1

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যক সম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

มชฺฌิมนิกาเย

মজ্ঝিমনিকায়

---

อุปริปณฺณาส-อฏฺฐกถา

উপরি-পণ্ণাস-অট্ঠকথা

---

๑. เทวทหวคฺโค

১. দেবদহ বর্গ

---

๑. เทวทหสุตฺตวณฺณนา

১. দেবদহসুত্ত-বর্ণনা

---

๑. เอวํ [Pg.1] เม สุตนฺติ เทวทหสุตฺตํ. ตตฺถ เทวทหํ นามาติ เทวา วุจฺจนฺติ ราชาโน, ตตฺถ จ สกฺยราชูนํ มงฺคลโปกฺขรณี อโหสิ ปาสาทิกา อารกฺขสมฺปนฺนา, สา เทวานํ ทหตฺตา ‘‘เทวทห’’นฺติ ปญฺญายิตฺถ. ตทุปาทาย โสปิ นิคโม เทวทหนฺตฺเวว สงฺขํ คโต. ภควา ตํ นิคมํ นิสฺสาย ลุมฺพินิวเน วิหรติ. สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตูติ ปุพฺเพ กตกมฺมปจฺจยา. อิมินา กมฺมเวทนญฺจ กิริยเวทนญฺจ ปฏิกฺขิปิตฺวา เอกํ วิปากเวทนเมว สมฺปฏิจฺฉนฺตีติ ทสฺเสติ. เอวํ วาทิโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐาติ อิมินา ปุพฺเพ อนิยเมตฺวา วุตฺตํ นิยเมตฺวา ทสฺเสติ.

১. ‘এরূপ আমি শুনেছি’—এটি দেবদহ সূত্র। সেখানে ‘দেবদহ’ বলতে—রাজাদের ‘দেব’ বলা হয়; এবং সেখানে শাক্য রাজাদের একটি মাঙ্গলিক পুষ্করিণী (দীঘি) ছিল, যা ছিল মনোরম ও সুরক্ষিত। তা দেবদের (শাক্য রাজাদের) দহ (জলাশয়) হওয়ার কারণে ‘দেবদহ’ নামে পরিচিত হয়েছিল। তা অবলম্বন করে সেই নিগমও (জনপদ) ‘দেবদহ’ নামেই খ্যাতি লাভ করেছিল। ভগবান সেই নিগমকে আশ্রয় করে লুম্বিনী বনে বিহার করতেন। ‘সবকিছুই পূর্বকৃত হেতু’ বলতে অতীতে কৃত কর্মের কারণে। এর দ্বারা কর্ম-বেদনা এবং ক্রিয়া-বেদনাকে বর্জন করে কেবল একমাত্র বিপাক-বেদনাকেই তারা স্বীকার করে—এটি প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘হে ভিক্ষুগণ, নির্গ্রন্থরা এরূপবাদী’—এর দ্বারা পূর্বে অনির্ধারিতভাবে যা বলা হয়েছিল, তা নির্ধারিত করে প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

อหุวมฺเหว มยนฺติ อิทํ ภควา เตสํ อชานนภาวํ ชานนฺโตว เกวลํ กลิสาสนํ อาโรเปตุกาโม ปุจฺฉติ. เย หิ ‘‘มยํ อหุวมฺหา’’ติปิ น ชานนฺติ, เต กถํ กมฺมสฺส กตภาวํ วา อกตภาวํ วา ชานิสฺสนฺติ. อุตฺตริปุจฺฉายปิ เอเสว นโย.

‘আমরা অতীতে ছিলামই’—এই কথাটি ভগবান তাদের অজ্ঞতার কথা জেনেও কেবলমাত্র তাদের দোষারোপ বা পরাজয় আরোপ করার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসা করেছেন। যারা ‘আমরা অতীতে ছিলাম’—একথাও জানে না, তারা কীভাবে কর্মের কৃত অবস্থা বা অকৃত অবস্থা জানবে? পরবর্তী প্রশ্নের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๒. เอวํ สนฺเตติ จูฬทุกฺขกฺขนฺเธ (ม. นิ. ๑.๑๗๙-๑๘๐) มหานิคณฺฐสฺส วจเน สจฺเจ สนฺเตติ อตฺโถ, อิธ ปน เอตฺตกสฺส ฐานสฺส ตุมฺหากํ อชานนภาเว สนฺเตติ อตฺโถ. น กลฺลนฺติ น ยุตฺตํ.

২. ‘এরূপ হলে’ বলতে—চুল্লদুঃখকন্ধ সূত্রে মহানির্গ্রন্থের বাক্য সত্য হলে—এই অর্থ; কিন্তু এখানে এই পরিমাণ বিষয়ে তোমাদের অজ্ঞতা থাকলে—এই অর্থ। ‘কল্যাণকর নয়’ (ন কল্লং) বলতে যুক্তিসঙ্গত নয়।

---

๓. คาฬฺหูปเลปเนนาติ [Pg.2] พหลูปเลปเนน, ปุนปฺปุนํ วิสรญฺชิเตน, น ปน ขลิยา ลิตฺเตน วิย. เอสนิยาติ เอสนิสลากาย อนฺตมโส นนฺตกวฏฺฏิยาปิ. เอเสยฺยาติ คมฺภีรํ วา อุตฺตานํ วาติ วีมํเสยฺย. อคทงฺคารนฺติ ฌามหรีตกสฺส วา อามลกสฺส วา จุณฺณํ. โอทเหยฺยาติ ปกฺขิเปยฺย. อโรโคติอาทิ มาคณฺฑิยสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๒๑๓) วุตฺตเมว.

৩. ‘গাঢ় প্রলেপের দ্বারা’ বলতে ঘন প্রলেপের দ্বারা, যা বারংবার বিষাক্ত রসে রঞ্জিত তীরের মতো, কিন্তু ভাতের মাড়ের প্রলেপের মতো নয়। ‘এষণীর দ্বারা’ বলতে ক্ষত অনুসন্ধানের শলাকার দ্বারা, এমনকি অন্তত কাপড়ের সলতের দ্বারাও। ‘অনুসন্ধান করবে’ বলতে ক্ষতটি গভীর নাকি অগভীর—তা পরীক্ষা করবে। ‘ঔষধের গুঁড়ো’ বলতে পোড়ানো হরিতকী বা আমলকীর চূর্ণ। ‘প্রয়োগ করবে’ বলতে ক্ষতের ভেতরে দেবে। ‘আরোগ্য’ ইত্যাদি কথা মাগণ্ডিয় সূত্রেই বলা হয়েছে।

---

เอวเมว โขติ เอตฺถ อิทํ โอปมฺมสํสนฺทนํ, สลฺเลน วิทฺธสฺส หิ วิทฺธกาเล เวทนาย ปากฏกาโล วิย อิเมสํ ‘‘มยํ ปุพฺเพ อหุวมฺหา วา โน วา, ปาปกมฺมํ อกรมฺหา วา โน วา, เอวรูปํ วา ปาปํ กรมฺหา’’ติ ชานนกาโล สิยา. วณมุขสฺส ปริกนฺตนาทีสุ จตูสุ กาเลสุ เวทนาย ปากฏกาโล วิย ‘‘เอตฺตกํ วา โน ทุกฺขํ นิชฺชิณฺณํ, เอตฺตเก วา นิชฺชิณฺเณ สพฺพเมว ทุกฺขํ นิชฺชิณฺณํ ภวิสฺสติ, สุทฺธนฺเต ปติฏฺฐิตา นาม ภวิสฺสามา’’ติ ชานนกาโล สิยา. อปรภาเค ผาสุภาวชานนกาโล วิย ทิฏฺเฐว ธมฺเม อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ชานนกาโล สิยา. เอวเมตฺถ เอกาย อุปมาย ตโย อตฺถา, จตูหิ อุปมาหิ เอโก อตฺโถ ปริทีปิโต.

‘ঠিক তেমনই’—এখানে এটি উপমা ও উপমেয়ের সংযোগকারী বাক্য। তীরবিদ্ধ ব্যক্তির তীরবিদ্ধ হওয়ার সময়ে যেমন বেদনার স্পষ্ট অনুভূতি হয়, তেমনই এদেরও ‘আমরা অতীতে ছিলাম কি ছিলাম না, পাপকর্ম করেছিলাম কি করিনি, এই ধরনের পাপ করেছিলাম কি না’—তা জানার সময় হওয়া উচিত ছিল। ক্ষতমুখ কাটার আদি চারটি সময়ে বেদনার স্পষ্ট অনুভূতির মতো, ‘আমাদের এই পরিমাণ দুঃখ ক্ষয় হয়েছে, এই পরিমাণ ক্ষয় হলে সমস্ত দুঃখই ক্ষয় হবে, আমরা বিশুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত হব’—তা জানার সময় হওয়া উচিত ছিল। পরবর্তী সময়ে আরোগ্য বা স্বস্তিবোধ জানার সময়ের মতো, ইহজন্মেই অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণ এবং কুশল ধর্মসমূহের অর্জনের কথা জানার সময় হওয়া উচিত ছিল। এভাবে এখানে একটি উপমার দ্বারা তিনটি অর্থ এবং চারটি উপমার দ্বারা একটি অর্থ প্রকাশিত হয়েছে।

---

๔. อิเม ปน ตโต เอกมฺปิ น ชานนฺติ, วิรชฺฌิตฺวา คเต สลฺเล อวิทฺโธว ‘‘วิทฺโธสิ มยา’’ติ ปจฺจตฺถิกสฺส วจนปฺปมาเณเนว ‘‘วิทฺโธสฺมี’’ติ สญฺญํ อุปฺปาเทตฺวา ทุกฺขปฺปตฺตปุริโส วิย เกวลํ มหานิคณฺฐสฺส วจนปฺปมาเณน สพฺพเมตํ สทฺทหนฺตา เอวํ สลฺโลปมาย ภควตา นิคฺคหิตา ปจฺจาหริตุํ อสกฺโกนฺตา ยถา นาม ทุพฺพโล สุนโข มิคํ อุฏฺฐาเปตฺวา สามิกสฺส อภิมุขํ กริตฺวา อตฺตนา โอสกฺกติ, เอวํ มหานิคณฺฐสฺส มตฺถเก วาทํ ปกฺขิปนฺตา นิคณฺโฐ, อาวุโสติอาทีมาหํสุ.

৪. কিন্তু এরা তার একটিও জানে না। তীর লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে চলে গেলে বিদ্ধ না হয়েও ‘আমি তোমাকে বিদ্ধ করেছি’—শত্রুর এই কথার প্রমাণেই ‘আমি বিদ্ধ হয়েছি’ এরূপ ধারণা উৎপন্ন করে দুঃখগ্রস্ত মানুষের মতো, কেবলমাত্র মহানির্গ্রন্থের কথার প্রমাণেই এই সমস্ত কিছু বিশ্বাস করে, এভাবে তীরের উপমার দ্বারা ভগবান কর্তৃক নিগৃহীত হয়ে উত্তর দিতে অসমর্থ হয়ে—যেমন একটি দুর্বল কুকুর কোনো পশুকে তাড়িয়ে এনে তার মালিকের মুখোমুখি করে নিজে পিছিয়ে যায়, তেমনই মহানির্গ্রন্থের মাথার ওপর মতবাদটি চাপিয়ে দিয়ে তারা ‘হে বন্ধু, নির্গ্রন্থ...’ ইত্যাদি বলতে লাগল।

---

๕. อถ เน ภควา สาจริยเก นิคฺคณฺหนฺโต ปญฺจ โข อิเมติอาทิมาห. ตตฺรายสฺมนฺตานนฺติ เตสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ อายสฺมนฺตานํ. กา อตีตํเส สตฺถริ สทฺธาติ อตีตํสวาทิมฺหิ สตฺถริ กา สทฺธา. ยา อตีตวาทํ สทฺทหนฺตานํ ตุมฺหากํ มหานิคณฺฐสฺส สทฺธา, สา กตมา? กึ [Pg.3] ภูตตฺถา อภูตตฺถา, ภูตวิปากา อภูตวิปากาติ ปุจฺฉติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. สหธมฺมิกนฺติ สเหตุกํ สการณํ. วาทปฏิหารนฺติ ปจฺจาคมนกวาทํ. เอตฺตาวตา เตสํ ‘‘อปเนถ สทฺธํ, สพฺพทุพฺพลา เอสา’’ติ สทฺธาเฉทกวาทํ นาม ทสฺเสติ.

৫. অতঃপর ভগবান আচার্যসহ তাদের নিগৃহীত করার জন্য ‘হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি...’ ইত্যাদি বললেন। ‘সেখানে আয়ুষ্মানদের’ বলতে সেই পাঁচটি ধর্মের বিষয়ে আয়ুষ্মানদের। ‘অতীত বিষয়ে শাস্ত্রার প্রতি কী শ্রদ্ধা’ বলতে অতীতবাদী শাস্ত্রার প্রতি কী শ্রদ্ধা। অতীতবাদে বিশ্বাসী তোমাদের মহানির্গ্রন্থের প্রতি যে শ্রদ্ধা রয়েছে, তা কেমন? তা কি সত্যভিত্তিক নাকি অসত্যভিত্তিক, সত্য ফলদায়ী নাকি অসত্য ফলদায়ী—তা জিজ্ঞাসা করছেন। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘সহধার্মিক’ বলতে হেতুযুক্ত ও কারণযুক্ত। ‘বাদপ্রতিহার’ বলতে প্রত্যুত্তরযোগ্য মতবাদ। এর দ্বারা তাদের ‘শ্রদ্ধা দূর করো, এটি অত্যন্ত দুর্বল’—এইরূপ শ্রদ্ধাচ্ছেদক মতবাদ প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

๖. อวิชฺชา อญฺญาณาติ อวิชฺชาย อญฺญาเณน. สมฺโมหาติ สมฺโมเหน. วิปจฺเจถาติ วิปรีตโต สทฺทหถ, วิปลฺลาสคฺคาหํ วา คณฺหถาติ อตฺโถ.

৬. ‘অবিদ্যা ও অজ্ঞানতা’ বলতে অবিদ্যার কারণে ও অজ্ঞতার কারণে। ‘সম্মোহ’ বলতে মোহাচ্ছন্নতার কারণে। ‘বিপাক লাভ করে’ বলতে বিপরীতভাবে বিশ্বাস করো অথবা বিপর্যস্তভাবে গ্রহণ করো—এই অর্থ।

---

๗. ทิฏฺฐธมฺมเวทนียนฺติ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากทายกํ. อุปกฺกเมนาติ ปโยเคน. ปธาเนนาติ วีริเยน. สมฺปรายเวทนียนฺติ ทุติเย วา ตติเย วา อตฺตภาเว วิปากทายกํ. สุขเวทนียนฺติ อิฏฺฐารมฺมณวิปากทายกํ กุสลกมฺมํ. วิปรีตํ ทุกฺขเวทนียํ. ปริปกฺกเวทนียนฺติ ปริปกฺเก นิปฺผนฺเน อตฺตภาเว เวทนียํ, ทิฏฺฐธมฺมเวทนียสฺเสเวตํ อธิวจนํ. อปริปกฺกเวทนียนฺติ อปริปกฺเก อตฺตภาเว เวทนียํ, สมฺปรายเวทนียสฺเสเวตํ อธิวจนํ. เอวํ สนฺเตปิ อยเมตฺถ วิเสโส – ยํ ปฐมวเย กตํ ปฐมวเย วา มชฺฌิมวเย วา ปจฺฉิมวเย วา วิปากํ เทติ, มชฺฌิมวเย กตํ มชฺฌิมวเย วา ปจฺฉิมวเย วา วิปากํ เทติ, ปจฺฉิมวเย กตํ ตตฺเถว วิปากํ เทติ, ตํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ นาม. ยํ ปน สตฺตทิวสพฺภนฺตเร วิปากํ เทติ, ตํ ปริปกฺกเวทนียํ นาม. ตํ กุสลมฺปิ โหติ อกุสลมฺปิ.

৭. ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ বলতে এই জন্মেই বিপাক প্রদানকারী। ‘উপক্রমের দ্বারা’ বলতে প্রয়োগের দ্বারা। ‘প্রধানের দ্বারা’ বলতে বীর্যের দ্বারা। ‘সাম্প্রায়িকবেদনীয়’ বলতে দ্বিতীয় বা তৃতীয় জন্মে বিপাক প্রদানকারী। ‘সুখবেদনীয়’ বলতে ইষ্ট আলম্বনরূপ বিপাক প্রদানকারী কুশল কর্ম। এর বিপরীতটি হলো ‘দুঃখবেদনীয়’। ‘পরিপক্ববেদনীয়’ বলতে পরিপক্ব বা নিষ্পন্ন আত্মভাবে বেদনীয়; এটি দৃষ্টধর্মবেদনীয়েরই অন্য নাম। ‘অপরিপক্ববেদনীয়’ বলতে অপরিপক্ব আত্মভাবে বেদনীয়; এটি সাম্প্রায়িকবেদনীয়েরই অন্য নাম। এরূপ হলেও এখানে এই বিশেষত্ব রয়েছে—প্রথম বয়সে কৃত যে কর্ম প্রথম বয়সে, মধ্য বয়সে বা শেষ বয়সে বিপাক দেয়; মধ্য বয়সে কৃত যে কর্ম মধ্য বয়সে বা শেষ বয়সে বিপাক দেয়; এবং শেষ বয়সে কৃত যে কর্ম শেষ বয়সেই বিপাক দেয়, তা ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ নামে পরিচিত। কিন্তু যা সাত দিনের মধ্যে বিপাক দেয়, তা ‘পরিপক্ববেদনীয়’ নামে পরিচিত। তা কুশলও হতে পারে, অকুশলও হতে পারে।

---

ตตฺริมานิ วตฺถูนิ – ปุณฺโณ นาม กิร ทุคฺคตมนุสฺโส ราชคเห สุมนเสฏฺฐึ นิสฺสาย วสติ. ตเมนํ เอกทิวสํ นครมฺหิ นกฺขตฺเต สงฺฆุฏฺเฐ เสฏฺฐิ อาห – ‘‘สเจ อชฺช กสิสฺสสิ, ทฺเว จ โคเณ นงฺคลญฺจ ลภิสฺสสิ. กึ นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสสิ, กสิสฺสสี’’ติ. กึ เม นกฺขตฺเตน, กสิสฺสามีติ? เตน หิ เย โคเณ อิจฺฉสิ, เต คเหตฺวา กสาหีติ. โส กสิตุํ คโต. ตํ ทิวสํ สาริปุตฺตตฺเถโร นิโรธา วุฏฺฐาย ‘‘กสฺส สงฺคหํ กโรมี’’ติ? อาวชฺชนฺโต ปุณฺณํ ทิสฺวา ปตฺตจีวรํ อาทาย ตสฺส กสนฏฺฐานํ คโต. ปุณฺโณ กสึ ฐเปตฺวา เถรสฺส ทนฺตกฏฺฐํ ทตฺวา มุโขทกํ อทาสิ. เถโร สรีรํ ปฏิชคฺคิตฺวา กมฺมนฺตสฺส อวิทูเร [Pg.4] นิสีทิ ภตฺตาภิหารํ โอโลเกนฺโต. อถสฺส ภริยํ ภตฺตํ อาหรนฺตึ ทิสฺวา อนฺตรามคฺเคเยว อตฺตานํ ทสฺเสสิ.

সেখানে এই কাহিনীগুলো রয়েছে—রাজগৃহে পুণ্ণ নামে এক দরিদ্র মানুষ সুমন শ্রেষ্ঠীকে আশ্রয় করে বাস করত। একদিন নগরে নক্ষত্র উৎসব ঘোষিত হলে শ্রেষ্ঠী তাকে বলল—‘যদি আজ তুমি হাল চাষ করো, তবে দুটি ষাঁড় ও একটি লাঙল পাবে। তুমি কি নক্ষত্র উৎসবে আনন্দ করবে নাকি হাল চাষ করবে?’ সে বলল, ‘উৎসব দিয়ে আমার কী হবে? আমি হাল চাষই করব।’ শ্রেষ্ঠী বলল, ‘তাহলে যে ষাঁড়গুলো তোমার পছন্দ, সেগুলো নিয়ে চাষ করো।’ সে চাষ করতে গেল। সেদিন সারিপুত্র স্থবির নিরোধ সমাপত্তি থেকে উঠে ‘কাকে অনুগ্রহ করব?’—তা চিন্তা করতে করতে পুণ্ণকে দেখে পাত্র-চীবর নিয়ে তার চাষের জমিতে গেলেন। পুণ্ণ চাষের কাজ থামিয়ে স্থবিরকে দন্তকাষ্ঠ ও মুখ ধোয়ার জল দিল। স্থবির শরীর পরিষ্কার করে তার কাজের জায়গার অদূরে বসে আহার আসার প্রতীক্ষা করতে লাগলেন। অতঃপর তার স্ত্রীকে ভাত নিয়ে আসতে দেখে পথের মাঝেই নিজেকে প্রদর্শন করলেন।

---

สา สามิกสฺส อาหฏภตฺตํ เถรสฺส ปตฺเต ปกฺขิปิตฺวา ปุน คนฺตฺวา อญฺญํ ภตฺตํ สมฺปาเทตฺวา ทิวา อคมาสิ. ปุณฺโณ เอกวารํ กสิตฺวา นิสีทิ. สาปิ ภตฺตํ คเหตฺวา อาคจฺฉนฺตี อาห – ‘‘สามิ ปาโตว เต ภตฺตํ อาหริยิตฺถ, อนฺตรามคฺเค ปน สาริปุตฺตตฺเถรํ ทิสฺวา ตํ ตสฺส ทตฺวา อญฺญํ ปจิตฺวา อาหรนฺติยา เม อุสฺสูโร ชาโต, มา กุชฺฌิ สามี’’ติ. ภทฺทกํ เต ภทฺเท กตํ, มยา เถรสฺส ปาโตว ทนฺตกฏฺฐญฺจ มุโขทกญฺจ ทินฺนํ, อมฺหากํเยวาเนน ปิณฺฑปาโตปิ ปริภุตฺโต, อชฺช เถเรน กตสมณธมฺมสฺส มยํ ภาคิโน ชาตาติ จิตฺตํ ปสาเทสิ. เอกวารํ กสิตฏฺฐานํ สุวณฺณเมว อโหสิ. โส ภุญฺชิตฺวา กสิตฏฺฐานํ โอโลเกนฺโต วิชฺโชตมานํ ทิสฺวา อุฏฺฐาย ยฏฺฐิยา ปหริตฺวา รตฺตสุวณฺณภาวํ ชานิตฺวา ‘‘รญฺโญ อกเถตฺวา ปริภุญฺชิตุํ น สกฺกา’’ติ คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา ตํ สพฺพํ สกเฏหิ อาหราเปตฺวา ราชงฺคเณ ราสึ กาเรตฺวา ‘‘กสฺสิมสฺมึ นคเร เอตฺตกํ สุวณฺณํ อตฺถี’’ติ ปุจฺฉิ. กสฺสจิ นตฺถีติ จ วุตฺเต เสฏฺฐิฏฺฐานมสฺส อทาสิ. โส ปุณฺณเสฏฺฐิ นาม ชาโต.

সে স্বামীর জন্য আনা ভাত স্থবিরের পাত্রে ঢেলে দিল এবং পুনরায় বাড়ি গিয়ে অন্য ভাত রান্না করে বেলার দিকে নিয়ে গেল। পুণ্ণ একবার চাষ করে বসেছিল। সেও ভাত নিয়ে এসে বলল—‘স্বামী, সকালেই আপনার জন্য ভাত নিয়ে আসছিলাম, কিন্তু পথের মাঝে সারিপুত্র স্থবিরকে দেখে তা তাঁকে দান করে পুনরায় রান্না করে নিয়ে আসতে আমার দেরি হয়ে গেল। স্বামী, রাগ করবেন না।’ পুণ্ণ বলল, ‘ভদ্রে, তুমি খুব ভালো কাজ করেছ। আমিও সকালেই স্থবিরকে দন্তকাষ্ঠ ও মুখ ধোয়ার জল দিয়েছিলাম। আমাদেরই দেওয়া এই পিণ্ডপাত তিনি গ্রহণ করেছেন। আজ স্থবিরের কৃত শ্রমণধর্মের আমরাও অংশীদার হলাম’—এই বলে সে চিত্তকে প্রসন্ন করল। একবার চাষ করা জমিটি সম্পূর্ণ সোনায় পরিণত হলো। সে আহার শেষ করে চাষের জমির দিকে তাকিয়ে তা উজ্জ্বল চকচক করতে দেখে উঠে গিয়ে লাঠি দিয়ে আঘাত করে তা খাঁটি সোনা বলে জানতে পারল। ‘রাজাকে না জানিয়ে এটি ভোগ করা সম্ভব নয়’—ভেবে সে রাজার কাছে গিয়ে তা নিবেদন করল। রাজা সেই সমস্ত সোনা গরুর গাড়িতে করে আনিয়ে রাজপ্রাঙ্গণে স্তূপাকার করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, ‘এই নগরে কার এত সোনা আছে?’ কারও নেই—একথা বলা হলে, রাজা তাকে শ্রেষ্ঠী পদ প্রদান করলেন। সে ‘পুণ্ণ শ্রেষ্ঠী’ নামে পরিচিত হলো।

---

อปรมฺปิ วตฺถุ – ตสฺมึเยว ราชคเห กาฬเวฬิโย นาม ทุคฺคโต อตฺถิ. ตสฺส ภริยา ปณฺณมฺพิลยาคุํ ปจิ. มหากสฺสปตฺเถโร นิโรธา วุฏฺฐาย ‘‘กสฺส สงฺคหํ กโรมี’’ติ อาวชฺชนฺโต ตํ ทิสฺวา คนฺตฺวา เคหทฺวาเร อฏฺฐาสิ. สา ปตฺตํ คเหตฺวา สพฺพํ ตตฺถ ปกฺขิปิตฺวา เถรสฺส อทาสิ, เถโร วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถุ อุปนาเมสิ. สตฺถา อตฺตโน ยาปนมตฺตํ คณฺหิ, เสสํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ ปโหสิ. กาฬวฬิโยปิ ตํ ฐานํ ปตฺโต จูฬกํ ลภิ. มหากสฺสโป สตฺถารํ กาฬวฬิยสฺส วิปากํ ปุจฺฉิ. สตฺถา ‘‘อิโต สตฺตเม ทิวเส เสฏฺฐิจฺฉตฺตํ ลภิสฺสตี’’ติ อาห. กาฬวฬิโย ตํ กถํ สุตฺวา คนฺตฺวา ภริยาย อาโรเจสิ.

আরেকটি কাহিনী—সেই রাজগৃহেই কালবলিয় নামে এক দরিদ্র লোক ছিল। তার স্ত্রী শাকের টক যাগু রান্না করেছিল। মহাকাশ্যপ স্থবির নিরোধ সমাপত্তি থেকে উঠে ‘কাকে অনুগ্রহ করব?’—তা চিন্তা করতে করতে তাকে দেখে তার ঘরের দরজায় গিয়ে দাঁড়ালেন। সে পাত্রটি নিয়ে সমস্ত যাগু তাতে ঢেলে স্থবিরকে দান করল। স্থবির বিহারে গিয়ে তা বুদ্ধকে নিবেদন করলেন। শাস্তা নিজের জীবনধারণের উপযোগী অংশটুকু নিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ পাঁচশত ভিক্ষুর জন্য পর্যাপ্ত হলো। কালবলিয়ও সেখানে পৌঁছে সামান্য অংশ পেল। মহাকাশ্যপ শাস্তাকে কালবলিয়ের এই দানের ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। শাস্তা বললেন, ‘আজ থেকে সপ্তম দিনে সে শ্রেষ্ঠীর শ্বেতচ্ছত্র লাভ করবে।’ কালবলিয় সেই কথা শুনে বাড়ি গিয়ে তার স্ত্রীকে জানাল।

---

ตทา จ ราชา นครํ อนุสญฺจรนฺโต พหินคเร ชีวสูเล นิสินฺนํ ปุริสํ อทฺทส. ปุริโส ราชานํ ทิสฺวา อุจฺจาสทฺทํ อกาสิ ‘‘ตุมฺหากํ เม [Pg.5] ภุญฺชนภตฺตํ ปหิณถ เทวา’’ติ. ราชา ‘‘เปเสสฺสามี’’ติ วตฺวา สายมาสภตฺเต อุปนีเต สริตฺวา ‘‘อิมํ หริตุํ สมตฺถํ ชานาถา’’ติ อาห, นคเร สหสฺสภณฺฑิกํ จาเรสุํ. ตติยวาเร กาฬวฬิยสฺส ภริยา อคฺคเหสิ. อถ นํ รญฺโญ ทสฺเสสุํ, สา ปุริสเวสํ คเหตฺวา ปญฺจาวุธสนฺนทฺธา ภตฺตปาตึ คเหตฺวา นครา นิกฺขมิ. พหินคเร ตาเล อธิวตฺโถ ทีฆตาโล นาม ยกฺโข ตํ รุกฺขมูเลน คจฺฉนฺตึ ทิสฺวา ‘‘ติฏฺฐ ติฏฺฐ ภกฺโขสิ เม’’ติ อาห. นาหํ ตว ภกฺโข, ราชทูโต อหนฺติ. กตฺถ คจฺฉสีติ. ชีวสูเล นิสินฺนสฺส ปุริสสฺส สนฺติกนฺติ. มมปิ เอกํ สาสนํ หริตุํ สกฺขิสฺสสีติ. อาม สกฺขิสฺสามีติ. ‘‘ทีฆตาลสฺส ภริยา สุมนเทวราชธีตา กาฬี ปุตฺตํ วิชาตา’’ติ อาโรเจยฺยาสิ. อิมสฺมึ ตาลมูเล สตฺต นิธิกุมฺภิโย อตฺถิ, ตา ตฺวํ คณฺเหยฺยาสีติ. สา ‘‘ทีฆตาลสฺส ภริยา สุมนเทวราชธีตา กาฬี ปุตฺตํ วิชาตา’’ติ อุคฺโฆเสนฺตี อคมาสิ.

তখন রাজগৃহের রাজা নগরে বিচরণ করার সময় নগরের বাইরে জীবন্ত শূলে চড়ানো এক পুরুষকে দেখলেন। সেই পুরুষ রাজাকে দেখে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করে বলল, 'হে দেব! আপনার ভোজনাবশিষ্ট অন্ন আমাকে পাঠান।' রাজা 'আমি পাঠাব' বলে চলে গেলেন এবং নৈশভোজের অন্ন পরিবেশন করা হলে তা স্মরণ করে জিজ্ঞেস করলেন, 'এই অন্ন নিয়ে যেতে সমর্থ কাউকে তোমরা চেনো কি?' তখন নগরে সহস্র মুদ্রা পুরস্কার ঘোষণা করে ঢোল পিটানো হলো। তৃতীয়বারে কালবলিয়ের স্ত্রী তা গ্রহণ করল। তারপর তাকে রাজার কাছে নিয়ে যাওয়া হলে, সে পুরুষের বেশ ধারণ করে, পঞ্চায়ুধে সজ্জিত হয়ে এবং ভাতের পাত্রটি নিয়ে নগর থেকে বের হলো। নগরের বাইরে তালগাছে বসবাসকারী দীঘতাল নামক এক যক্ষ গাছের তলা দিয়ে গমনরত সেই নারীকে দেখে বলল, 'দাঁড়াও, দাঁড়াও! তুমি আমার খাদ্য।' সে বলল, 'আমি তোমার খাদ্য নই, আমি রাজার দূত।' যক্ষ জিজ্ঞেস করল, 'কোথায় যাচ্ছ?' সে বলল, 'জীবন্ত শূলে চড়ানো পুরুষের কাছে যাচ্ছি।' যক্ষ বলল, 'আমারও একটি বার্তা নিয়ে যেতে পারবে কি?' সে বলল, 'হ্যাঁ, পারব।' যক্ষ বলল, 'দীঘতালের স্ত্রী, সুমন দেবরাজের কন্যা কালী পুত্র সন্তান প্রসব করেছে—এ কথা তাকে বলো। এই তালগাছের গোড়ায় সাতটি গুপ্তধনের কলস আছে, তুমি সেগুলো তুলে নিও।' সে 'দীঘতালের স্ত্রী, সুমন দেবরাজের কন্যা কালী পুত্র প্রসব করেছে' বলে ঘোষণা করতে করতে চলে গেল।

---

สุมนเทโว ยกฺขสมาคเม นิสินฺโน สุตฺวา ‘‘เอโก มนุสฺโส อมฺหากํ ปิยปวตฺตึ อาหรติ, ปกฺโกสถ น’’นฺติ สาสนํ สุตฺวา ปสนฺโน ‘‘อิมสฺส รุกฺขสฺส ปริมณฺฑลจฺฉายาย ผรณฏฺฐาเน นิธิกุมฺภิโย ตุยฺหํ ทมฺมี’’ติ อาห. ชีวสูเล นิสินฺนปุริโส ภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา มุขปุญฺฉนกาเล อิตฺถิผสฺโสติ ญตฺวา จูฬาย ฑํสิ, สา อสินา อตฺตโน จูฬํ ฉินฺทิตฺวา รญฺโญ สนฺติกํเยว คตา. ราชา ภตฺตโภชิตภาโว กถํ ชานิตพฺโพติ? จูฬสญฺญายาติ วตฺวา รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวา ตํ ธนํ อาหราเปสิ. ราชา อญฺญสฺส เอตฺตกํ ธนํ นาม อตฺถีติ. นตฺถิ เทวาติ. ราชา ตสฺสา ปตึ ตสฺมึ นคเร ธนเสฏฺฐึ อกาสิ. มลฺลิกายปิ เทวิยา วตฺถุ กเถตพฺพํ. อิมานิ ตาว กุสลกมฺเม วตฺถูนิ.

যক্ষদের সভায় উপবিষ্ট সুমন দেবরাজ তা শুনে বললেন, 'এক মানুষ আমাদের প্রিয় সংবাদ বহন করে এনেছে, তাকে ডাকো।' এই বার্তা শুনে তিনি প্রসন্ন হয়ে বললেন, 'এই বৃক্ষের বৃত্তাকার ছায়ার বিস্তৃতির স্থানে যে গুপ্তধনের কলসগুলো আছে, তা তোমাকে দিলাম।' শূলে চড়ানো পুরুষটি অন্ন ভোজন করে মুখ মোছার সময় নারীর স্পর্শ বুঝতে পেরে কামাসক্ত হয়ে তার চুলের খোঁপা কামড়ে ধরল। সে তলোয়ার দিয়ে নিজের খোঁপা কেটে রাজার কাছেই চলে গেল। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'অন্ন খাওয়ানো হয়েছে তা কীভাবে জানা যাবে?' সে বলল, 'খোঁপার চিহ্ন দ্বারা।' অতঃপর রাজাকে সেই ঘটনা জানিয়ে সে সেই ধন আনিয়ে নিল। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'অন্য কারও কি এত পরিমাণ ধন আছে?' অমাত্যরা বললেন, 'নেই, মহারাজ!' তখন রাজা সেই নগরে তার স্বামী কালবলিয়কে 'ধনশ্রেষ্ঠী' করলেন। মল্লিকা দেবীর কাহিনীও বলা উচিত। এগুলো হলো কুশল কর্মের ফল প্রদর্শক কাহিনী।

---

นนฺทมาณวโก ปน อุปฺปลวณฺณาย เถริยา วิปฺปฏิปชฺชิ, ตสฺส มญฺจโต อุฏฺฐาย นิกฺขมิตฺวา คจฺฉนฺตสฺส มหาปถวี ภิชฺชิตฺวา โอกาสมทาสิ, ตตฺเถว มหานรกํ ปวิฏฺโฐ. นนฺโทปิ โคฆาตโก ปณฺณาส วสฺสานิ โคฆาตกกมฺมํ กตฺวา เอกทิวสํ โภชนกาเล มํสํ อลภนฺโต เอกสฺส ชีวมานกโคณสฺส ชิวฺหํ ฉินฺทิตฺวา องฺคาเรสุ ปจาเปตฺวา ขาทิตุํ อารทฺโธ. อถสฺส ชิวฺหา มูเล ฉิชฺชิตฺวา ภตฺตปาติยํเยว ปติตา, โส วิรวนฺโต กาลํ กตฺวา นิรเย นิพฺพตฺติ. นนฺโทปิ ยกฺโข อญฺเญน ยกฺเขน [Pg.6] สทฺธึ อากาเสน คจฺฉนฺโต สาริปุตฺตตฺเถรํ นโวโรปิเตหิ เกเสหิ รตฺติภาเค อพฺโภกาเส นิสินฺนํ ทิสฺวา สีเส ปหริตุกาโม อิตรสฺส ยกฺขสฺส อาโรเจตฺวา เตน วาริยมาโนปิ ปหารํ ทตฺวา ฑยฺหามิ ฑยฺหามีติ วิรวนฺโต ตสฺมึเยว ฐาเน ภูมึ ปวิสิตฺวา มหานิรเย นิพฺพตฺโตติ อิมานิ อกุสลกมฺเม วตฺถูนิ.

অন্যদিকে, নন্দ নামক যুবক উৎপলবর্ণা থেরীর প্রতি অসদাচরণ করেছিল। সে শয্যা থেকে উঠে বাইরে চলে যাওয়ার সময় মহাপৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে তাকে পথ করে দিল এবং সে সেখানেই মহানরকে পতিত হলো। কসাই নন্দও পঞ্চাশ বছর ধরে গো-হত্যারূপ পাপকর্ম করে, একদিন ভোজনের সময় মাংস না পেয়ে একটি জীবন্ত গরুর জিব কেটে নিয়ে জ্বলন্ত কয়লায় পুড়িয়ে খেতে শুরু করল। তখন তার নিজের জিবও গোড়া থেকে কেটে ভাতের পাত্রে পড়ে গেল। সে যন্ত্রণায় চিৎকার করতে করতে মৃত্যুবরণ করে নরকে উৎপন্ন হলো। নন্দ নামক যক্ষও অন্য এক যক্ষের সাথে আকাশে গমনকালে, সদ্য মুণ্ডিত মস্তক সারিপুত্র থেরকে রাত্রিকালে উন্মুক্ত স্থানে উপবিষ্ট দেখে মাথায় আঘাত করতে চাইল। অন্য যক্ষ তাকে বারণ করা সত্ত্বেও সে মাথায় আঘাত করল এবং 'আমি পুড়ে যাচ্ছি, আমি পুড়ে যাচ্ছি!' বলে চিৎকার করতে করতে সেই স্থানেই মাটিতে প্রবেশ করে মহানরকে উৎপন্ন হলো। এগুলো হলো অকুশল কর্মের ফল প্রদর্শক কাহিনী।

---

ยํ ปน อนฺตมโส มรณสนฺติเกปิ กตํ กมฺมํ ภวนฺตเร วิปากํ เทติ, ตํ สพฺพํ สมฺปรายเวทนียํ นาม. ตตฺถ โย อปริหีนสฺส ฌานสฺส วิปาโก นิพฺพตฺติสฺสติ, โส อิธ นิพฺพตฺติตวิปาโกติ วุตฺโต. ตสฺส มูลภูตํ กมฺมํ เนว ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ น สมฺปรายเวทนียนฺติ, น วิจาริตํ, กิญฺจาปิ น วิจาริตํ, สมฺปรายเวทนียเมว ปเนตนฺติ เวทิตพฺพํ. โย ปฐมมคฺคาทีนํ ภวนฺตเร ผลสมาปตฺติวิปาโก, โส อิธ นิพฺพตฺติตคุโณตฺเวว วุตฺโต. กิญฺจาปิ เอวํ วุตฺโต, มคฺคกมฺมํ ปน ปริปกฺกเวทนียนฺติ เวทิตพฺพํ. มคฺคเจตนาเยว หิ สพฺพลหุํ ผลทายิกา อนนฺตรผลตฺตาติ.

আর যে কর্ম অন্তত মৃত্যুর সময়েও করা হয় এবং তা পরজন্মে ফল প্রদান করে, সেই সমস্ত কর্মকে 'সম্প্রায়বেদনীয় কর্ম' বলা হয়। সেখানে অবিনষ্ট ধ্যানের যে ফল উৎপন্ন হবে, তা এখানে 'উৎপন্ন ফল' হিসেবে কথিত হয়েছে। তার মূলীভূত কর্মটি দৃষ্টধর্মবেদনীয়ও নয়, সম্প্রায়বেদনীয়ও নয়—এভাবে বিচার করা হয়নি; যদিও বিচার করা হয়নি, তবুও এটি সম্প্রায়বেদনীয় কর্মই বলে জানতে হবে। প্রথম মার্গাদির পরজন্মে যে ফলসমাপত্তিরূপ ফল উৎপন্ন হয়, তা এখানে 'উৎপন্ন গুণ' হিসেবেই কথিত হয়েছে। যদিও এভাবে বলা হয়েছে, তবুও মার্গকর্মকে 'পরিপক্কবেদনীয় কর্ম' বলে জানতে হবে। কারণ মার্গচেতনাই সবচেয়ে দ্রুত ফল প্রদান করে, যেহেতু মার্গের অব্যবহিত পরেই ফল উৎপন্ন হয়।

---

๘. พหุเวทนียนฺติ สญฺญาภวูปคํ. อปฺปเวทนียนฺติ อสญฺญาภวูปคํ. สเวทนียนฺติ สวิปากํ กมฺมํ. อเวทนียนฺติ อวิปากํ กมฺมํ. เอวํ สนฺเตติ อิเมสํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทีนํ กมฺมานํ อุปกฺกเมน สมฺปรายเวทนียาทิ ภาวการณสฺส อลาเภ สติ. อผโลติ นิปฺผโล นิรตฺถโกติ. เอตฺตาวตา อนิยฺยานิกสาสเน ปโยคสฺส อผลตํ ทสฺเสตฺวา ปธานจฺเฉทกวาโท นาม ทสฺสิโตติ เวทิตพฺโพ. สหธมฺมิกา วาทานุวาทาติ ปเรหิ วุตฺตการเณน สการณา หุตฺวา นิคณฺฐานํ วาทา จ อนุวาทา จ. คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉนฺตีติ วิญฺญูหิ ครหิตพฺพํ การณํ อาคจฺฉนฺติ. ‘‘วาทานุปฺปตฺตา คารยฺหฏฺฐานา’’ติปิ ปาโฐ. ตสฺสตฺโถ – ปเรหิ วุตฺเตน การเณน สการณา นิคณฺฐานํ วาทํ อนุปฺปตฺตา ตํ วาทํ โสเสนฺตา มิลาเปนฺตา ทุกฺกฏกมฺมการิโนติอาทโย ทส คารยฺหฏฺฐานา อาคจฺฉนฺติ.

৮. 'বহুবেদনীয়' বলতে সংজ্ঞীভবে (সচেতন অস্তিত্বে) উপনয়নকারী কর্ম। 'অল্পবেদনীয়' বলতে অসংজ্ঞীভবে (অচেতন অস্তিত্বে) উপনয়নকারী কর্ম। 'সবেদনীয়' বলতে ফলদায়ক কর্ম। 'অবেদনীয়' বলতে ফলহীন কর্ম। এমন হলে, এই দৃষ্টধর্মবেদনীয় আদি কর্মসমূহের প্রচেষ্টার দ্বারা সম্প্রায়বেদনীয় আদি হওয়ার কারণ না পাওয়া গেলে, 'অফল' বলতে নিষ্ফল ও নিরর্থক। এতদ্বারা অনির্মাণিক শাসনে (অপবর্গহীন মতবাদে) প্রচেষ্টার নিষ্ফলতা প্রদর্শন করে 'প্রধানচ্ছেদকবাদ' নামক মতবাদ প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। 'সহধার্মিক বাদানুবাদ' বলতে অন্যদের দ্বারা কথিত কারণের দ্বারা সকারণ হয়ে নির্গ্রন্থদের মূল মতবাদ এবং অনুসারীদের অনুকরণমূলক মতবাদ। 'নিন্দনীয় স্থানে উপনীত হয়' বলতে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের দ্বারা নিন্দনীয় কারণে উপনীত হওয়া। 'বাদানুপত্তা গারয়হট্ঠানা' রূপ পাঠও রয়েছে। তার অর্থ—অন্যদের দ্বারা কথিত কারণের দ্বারা সকারণ হয়ে নির্গ্রন্থদের মতবাদে উপনীত হয়ে, সেই মতবাদকে শুষ্ক ও ম্লান করে, 'দুষ্করকর্মকারী' ইত্যাদি দশটি নিন্দনীয় স্থানে উপনীত হয়।

---

๙. สงฺคติภาวเหตูติ นิยติภาวการณา. ปาปสงฺคติกาติ ปาปนิยติโน. อภิชาติเหตูติ ฉฬภิชาติเหตุ.

৯. 'সঙ্গতিভাবহেতু' বলতে নিয়তিভাবের কারণ। 'পাপসঙ্গতিকা' বলতে পাপের নিয়তি বা পাপের সঙ্গতি। 'অভিজাতিহেতু' বলতে ছয় প্রকার অভিজাতির কারণ।

---

๑๐. เอวํ [Pg.7] นิคณฺฐานํ อุปกฺกมสฺส อผลตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ นิยฺยานิกสาสเน อุปกฺกมสฺส วีริยสฺส จ สผลตํ ทสฺเสตุํ กถญฺจ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ อนทฺธภูตนฺติ อนธิภูตํ. ทุกฺเขน อนธิภูโต นาม มนุสฺสตฺตภาโว วุจฺจติ, น ตํ อทฺธภาเวติ นาภิภวตีติ อตฺโถ. ตมฺปิ นานปฺปการาย ทุกฺกรการิกาย ปโยเชนฺโต ทุกฺเขน อทฺธภาเวติ นาม. เย ปน สาสเน ปพฺพชิตฺวา อารญฺญกา วา โหนฺติ รุกฺขมูลิกาทโย วา, เต ทุกฺเขน น อทฺธภาเวนฺติ นาม. นิยฺยานิกสาสนสฺมิญฺหิ วีริยํ สมฺมาวายาโม นาม โหติ.

১০. এভাবে নির্গ্রন্থদের প্রচেষ্টার নিষ্ফলতা প্রদর্শন করে, এখন মোক্ষদায়ক শাসনে প্রচেষ্টা ও বীর্যের সফলত্ব প্রদর্শনের জন্য 'কথমঞ্চ ভিক্খবে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অনদ্ধভূত' বলতে অনভিভূত (অনিপীড়িত)। দুঃখের দ্বারা অনভিভূত বলতে মানুষের আত্মভাবকে (মনুষ্যত্বকে) বোঝায়; 'তাকে পীড়িত করে না' অর্থাৎ অভিভূত করে না—এই অর্থ। তাকেও নানা প্রকার দুষ্কর তপস্যার দ্বারা নিয়োজিত করলে দুঃখের দ্বারা পীড়িত করা হয়। কিন্তু যারা এই শাসনে প্রব্রজিত হয়ে আরণ্যক বা বৃক্ষমূলিক আদি হন, তারা দুঃখের দ্বারা নিজেকে পীড়িত করেন না। কারণ মোক্ষদায়ক শাসনে বীর্যই হলো 'সম্যক ব্যায়াম'।

---

เถโร ปนาห – โย อิสฺสรกุเล นิพฺพตฺโต สตฺตวสฺสิโก หุตฺวา อลงฺกตปฺปฏิยตฺโต ปิตุองฺเก นิสินฺโน ฆเร ภตฺตกิจฺจํ กตฺวา นิสินฺเนน ภิกฺขุสงฺเฆน อนุโมทนาย กริยมานาย ติสฺโส สมฺปตฺติโย ทสฺเสตฺวา สจฺเจสุ ปกาสิเตสุ อรหตฺตํ ปาปุณาติ, มาตาปิตูหิ วา ‘‘ปพฺพชิสฺสสิ ตาตา’’ติ วุตฺโต ‘‘อาม ปพฺพชิสฺสามี’’ติ วตฺวา นฺหาเปตฺวา อลงฺกริตฺวา วิหารํ นีโต ตจปญฺจกํ อุคฺคณฺหิตฺวา นิสินฺโน เกเสสุ โอหาริยมาเนสุ ขุรคฺเคเยว อรหตฺตํ ปาปุณาติ, นวปพฺพชิโต วา ปน มโนสิลาเตลมกฺขิเตน สีเสน ปุนทิวเส มาตาปิตูหิ เปสิตํ กาชภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา วิหาเร นิสินฺโนว อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อยํ น ทุกฺเขน อตฺตานํ อทฺธภาเวติ นาม. อยํ ปน อุกฺกฏฺฐสกฺกาโร. โย ทาสิกุจฺฉิยํ นิพฺพตฺโต อนฺตมโส รชตมุทฺทิกมฺปิ ปิฬนฺธิตฺวา โครกปิยงฺคุมตฺเตนาปิ สรีรํ วิลิมฺเปตฺวา ‘‘ปพฺพาเชถ น’’นฺติ นีโต ขุรคฺเค วา ปุนทิวเส วา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อยมฺปิ น อนทฺธภูตํ อตฺตานํ ทุกฺเขน อทฺธภาเวติ นาม.

কিন্তু স্থবির বলেছেন—যে ব্যক্তি কোনো ঐশ্বর্যশালী কুলে জন্মগ্রহণ করে, সাত বছর বয়সে অলংকারে সজ্জিত হয়ে পিতার কোলে উপবিষ্ট হয়ে ঘরে ভোজন কার্য সম্পন্ন করে, উপবিষ্ট ভিক্ষুসংঘের দ্বারা অনুমোদনা করার সময় তিন প্রকার সম্পত্তি প্রদর্শনপূর্বক চতুরার্য সত্য প্রকাশ করা হলে অর্হত্ত্ব লাভ করে; অথবা পিতা-মাতা কর্তৃক 'বৎস, প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবে কি?' বলে জিজ্ঞাসিত হয়ে 'হ্যাঁ, প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব' বলে স্নান করিয়ে, অলংকারে সজ্জিত করে বিহারে নিয়ে যাওয়া হলে, ত্বকপঞ্চক কর্মস্থান গ্রহণ করে উপবিষ্ট হয়ে চুল কাটার সময় ক্ষুরের অগ্রভাগেই অর্হত্ত্ব লাভ করে; অথবা সদ্য প্রব্রজিত হয়ে মনঃশিলা ও তৈল দ্বারা লিপ্ত মস্তকে পরদিন পিতা-মাতার পাঠানো ভারবাহী অন্ন ভোজন করে বিহারে উপবিষ্ট থেকেই অর্হত্ত্ব লাভ করে—এই ব্যক্তি দুঃখের দ্বারা নিজেকে পীড়িত করে না। এটি হলো উৎকৃষ্ট সৎকার লাভকারী। আর যে দাসীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করে অন্তত একটি রূপার আংটি পরিধান করে, গো-রচন ও প্রিয়ঙ্গু দ্বারা শরীর লেপন করে 'একে প্রব্রজ্যা দাও' বলে বিহারে নিয়ে যাওয়া হলে, ক্ষুরের অগ্রভাগেই হোক বা পরদিনই হোক অর্হত্ত্ব লাভ করে—সেও অনভিভূত নিজেকে দুঃখের দ্বারা পীড়িত করে না।

---

ธมฺมิกํ สุขํ นาม สงฺฆโต วา คณโต วา อุปฺปนฺนํ จตุปจฺจยสุขํ. อนธิมุจฺฉิโตติ ตณฺหามุจฺฉนาย อมุจฺฉิโต. ธมฺมิกญฺหิ สุขํ น ปริจฺจชามีติ น ตตฺถ เคโธ กาตพฺโพ. สงฺฆโต หิ อุปฺปนฺนํ สลากภตฺตํ วา วสฺสาวาสิกํ วา ‘‘อิทมตฺถํ เอต’’นฺติ ปริจฺฉินฺทิตฺวา สงฺฆมชฺเฌ ภิกฺขูนํ อนฺตเร ปริภุญฺชนฺโต ปตฺตนฺตเร ปทุมํ วิย สีลสมาธิวิปสฺสนามคฺคผเลหิ วฑฺฒติ. อิมสฺสาติ ปจฺจุปฺปนฺนานํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ มูลภูตสฺส. ทุกฺขนิทานสฺสาติ ตณฺหาย. สา หิ ปญฺจกฺขนฺธทุกฺขสฺส นิทานํ. สงฺขารํ ปทหโตติ สมฺปโยควีริยํ [Pg.8] กโรนฺตสฺส. วิราโค โหตีติ มคฺเคน วิราโค โหติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘สงฺขารปธาเนน เม อิมสฺส ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหตี’’ติ เอวํ ปชานาตีติ อิมินา สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา กถิตา. ทุติยวาเรน ตสฺส สมฺปโยควีริยสฺส มชฺฌตฺตตากาโร กถิโต. โส ยสฺส หิ ขฺวาสฺสาติ เอตฺถ อยํ สงฺเขปตฺโถ – โส ปุคฺคโล ยสฺส ทุกฺขนิทานสฺส สงฺขารปธาเนน วิราโค โหติ, สงฺขารํ ตตฺถ ปทหติ, มคฺคปธาเนน ปทหติ. ยสฺส ปน ทุกฺขนิทานสฺส อชฺฌุเปกฺขโต อุเปกฺขํ ภาเวนฺตสฺส วิราโค โหติ, อุเปกฺขํ ตตฺถ ภาเวติ, มคฺคภาวนาย ภาเวติ. ตสฺสาติ ตสฺส ปุคฺคลสฺส.

'ধার্মিক সুখ' বলতে সংঘ বা গণ থেকে উৎপন্ন চতুষ্প্রত্যয়জনিত সুখ। 'অনধিমুচ্ছিত' বলতে তৃষ্ণার মোহাচ্ছন্নতা দ্বারা মোহগ্রস্ত না হওয়া। 'আমি ধার্মিক সুখ পরিত্যাগ করব না'—এই ভেবে তাতে আসক্তি করা উচিত নয়। কারণ সংঘ থেকে উৎপন্ন শলাকা-ভত্ত বা বর্ষাবাসিক চীবরকে 'এটি এই উদ্দেশ্যে' এভাবে পরিচ্ছিন্ন করে সংঘের মধ্যে ভিক্ষুদের মাঝে তা ভোগকারী ব্যক্তি পাতার মাঝে পদ্মফুলের মতো শীল, সমাধি, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলের দ্বারা বৃদ্ধি লাভ করে। 'ইমস্‌স' বলতে বর্তমান পঞ্চস্কন্ধের মূলীভূত। 'দুঃখনিদানস্‌স' বলতে তৃষ্ণার; কারণ সেই তৃষ্ণাই পঞ্চস্কন্ধরূপ দুঃখের কারণ। 'সংস্কারং পদহতো' বলতে সম্যক বীর্য প্রয়োগকারী ব্যক্তির। 'বিরাগ হয়' বলতে মার্গের দ্বারা বিরাগ উৎপন্ন হয়। 'সংস্কার প্রধানের দ্বারা আমার এই দুঃখের কারণের বিরাগ উৎপন্ন হয়'—এভাবে জানা যায়, এটিই বলা হয়েছে। এর দ্বারা সুখাপ্রতিপদ ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা দেশনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়বার সেই সম্যক বীর্যের মধ্যস্থতা-আকার (উপেক্ষা ভাব) দেশনা করা হয়েছে। 'সো যস্‌স হি খ্বাস্স' এখানে সংক্ষেপ অর্থ এই—সেই ব্যক্তি যে দুঃখের কারণের সংস্কার প্রধানের দ্বারা বিরাগ লাভ করে, সে সেখানে সংস্কার প্রয়োগ করে, মার্গ প্রধানের দ্বারা প্রয়োগ করে। আর যে দুঃখের কারণের প্রতি উপেক্ষাকারী হয়ে উপেক্ষা ভাবনা করার দ্বারা বিরাগ লাভ করে, সে সেখানে উপেক্ষা ভাবনা করে, মার্গ ভাবনার দ্বারা ভাবনা করে। 'তস্‌স' বলতে সেই ব্যক্তির।

---

๑๑. ปฏิพทฺธจิตฺโตติ ฉนฺทราเคน พทฺธจิตฺโต. ติพฺพจฺฉนฺโทติ พหลจฺฉนฺโท. ติพฺพาเปกฺโขติ พหลปตฺถโน. สนฺติฏฺฐนฺตินฺติ เอกโต ติฏฺฐนฺตึ. สญฺชคฺฆนฺตินฺติ มหาหสิตํ หสมานํ. สํหสนฺตินฺติ สิตํ กุรุมานํ.

১১. 'প্রতিবদ্ধচিত্ত' বলতে ছন্দরাগের দ্বারা আবদ্ধ চিত্ত। 'তীব্রছন্দ' বলতে প্রগাঢ় বা তীব্র ছন্দ (তৃষ্ণা)। 'তীব্রাপেক্ষ' বলতে তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা প্রার্থনা। 'সন্তিষ্ঠন্তী' বলতে একত্রে অবস্থানকারিণী নারী। 'সঞ্জগঘন্তী' বলতে উচ্চৈঃস্বরে হাসাহাসিকারিণী নারী। 'সংহসন্তী' বলতে মৃদু হাসকারিণী (স্মিতহাস্যকারিণী) নারী।

---

เอวเมว โข, ภิกฺขเวติ เอตฺถ อิทํ โอปมฺมวิภาวนํ – เอโก หิ ปุริโส เอกิสฺสา อิตฺถิยา สารตฺโต ฆาสจฺฉาทนมาลาลงฺการาทีนิ ทตฺวา ฆเร วาเสติ. สา ตํ อติจริตฺวา อญฺญํ เสวติ. โส ‘‘นูน อหํ อสฺสา อนุรูปํ สกฺการํ น กโรมี’’ติ สกฺการํ วฑฺเฒสิ. สา ภิยฺโยโสมตฺตาย อติจรติเยว. โส – ‘‘อยํ สกฺกริยมานาปิ อติจรเตว, ฆเร เม วสมานา อนตฺถมฺปิ กเรยฺย, นีหรามิ น’’นฺติ ปริสมชฺเฌ อลํวจนียํ กตฺวา ‘‘มา ปุน เคหํ ปาวิสี’’ติ วิสฺสชฺเชสิ. สา เกนจิ อุปาเยน เตน สทฺธึ สนฺถวํ กาตุํ อสกฺโกนฺตี นฏนจฺจกาทีหิ สทฺธึ วิจรติ. ตสฺส ปุริสสฺส ตํ ทิสฺวา เนว อุปฺปชฺชติ โทมนสฺสํ, โสมนสฺสํ ปน อุปฺปชฺชติ.

‘হে ভিক্ষুগণ, ঠিক তেমনই’—এখানে এই উপমাটি স্পষ্ট করা হয়েছে: কোনো এক পুরুষ এক নারীর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত হয়ে তাকে খাদ্য, বস্ত্র, পুষ্পমাল্য ও অলঙ্কারাদি প্রদান করে নিজের ঘরে রাখল। সেই নারী তাকে প্রতারণা করে অন্য পুরুষের সেবা করতে লাগল। সেই পুরুষ ভাবল, ‘নিশ্চয়ই আমি তার উপযুক্ত আদর-যত্ন করছি না,’ এই ভেবে সে আদর-যত্ন আরও বাড়িয়ে দিল। কিন্তু সেই নারী আরও বেশি করে ব্যভিচার করতে লাগল। তখন সেই পুরুষ ভাবল—‘এই নারী আদর-যত্ন পাওয়া সত্ত্বেও ব্যভিচার করেই চলেছে, আমার ঘরে থাকলে সে আমার অনিষ্টও করতে পারে; অতএব আমি তাকে তাড়িয়ে দেব।’ সে সভার মধ্যে তাকে ত্যাগের ঘোষণা দিয়ে বলল, ‘আর কখনো আমার ঘরে প্রবেশ করবে না’ এবং তাকে বিদায় করে দিল। সেই নারী কোনো উপায়েই সেই পুরুষের সাথে পুনরায় সম্পর্ক স্থাপন করতে না পেরে নর্তক-অভিনেতাদের সাথে ঘুরে বেড়াতে লাগল। সেই পুরুষ তাকে দেখে কোনো দুঃখ অনুভব করল না, বরং তার মনে আনন্দই উৎপন্ন হলো।

---

ตตฺถ ปุริสสฺส อิตฺถิยา สารตฺตกาโล วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน อตฺตภาเว อาลโย. ฆาสจฺฉาทนาทีนิ ทตฺวา ฆเร วสาปนกาโล วิย อตฺตภาวสฺส ปฏิชคฺคนกาโล. ตสฺสา อติจรณกาโล วิย ชคฺคิยมานสฺเสว อตฺตภาวสฺส ปิตฺตปโกปาทีนํ วเสน สาพาธตา. ‘‘อตฺตโน อนุรูปํ สกฺการํ อลภนฺตี อติจรตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา สกฺการวฑฺฒนํ วิย ‘‘เภสชฺชํ อลภนฺโต เอวํ โหตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา [Pg.9] เภสชฺชกรณกาโล. สกฺกาเร วฑฺฒิเตปิ ปุน อติจรณํ วิย ปิตฺตาทีสุ เอกสฺส เภสชฺเช กริยมาเน เสสานํ ปโกปวเสน ปุน สาพาธตา. ปริสมชฺเฌ อลํวจนียํ กตฺวา เคหา นิกฺกฑฺฒนํ วิย ‘‘อิทานิ เต นาหํ ทาโส น กมฺมกโร, อนมตคฺเค สํสาเร ตํเยว อุปฏฺฐหนฺโต วิจรึ, โก เม ตยา อตฺโถ, ฉิชฺช วา ภิชฺช วา’’ติ ตสฺมึ อนเปกฺขตํ อาปชฺชิตฺวา วีริยํ ถิรํ กตฺวา มคฺเคน กิเลสสมุคฺฆาตนํ. นฏนจฺจกาทีหิ นจฺจมานํ วิจรนฺตึ ทิสฺวา ยถา ตสฺส ปุริสสฺส โทมนสฺสํ น อุปฺปชฺชติ, โสมนสฺสเมว อุปฺปชฺชติ, เอวเมว อิมสฺส ภิกฺขุโน อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ปิตฺตปโกปาทีนํ วเสน อาพาธิกํ อตฺตภาวํ ทิสฺวา โทมนสฺสํ น อุปฺปชฺชติ, ‘‘มุจฺจิสฺสามิ วต ขนฺธปริหารทุกฺขโต’’ติ โสมนสฺสเมว อุปฺปชฺชตีติ. อยํ ปน อุปมา ‘‘ปฏิพทฺธจิตฺตสฺส โทมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ, อปฺปฏิพทฺธจิตฺตสฺส นตฺเถตนฺติ ญตฺวา อิตฺถิยา ฉนฺทราคํ ปชหติ, เอวมยํ ภิกฺขุ สงฺขารํ วา ปทหนฺตสฺส อุเปกฺขํ วา ภาเวนฺตสฺส ทุกฺขนิทานํ ปหียติ, โน อญฺญถาติ ญตฺวา ตทุภยํ สมฺปาเทนฺโต ทุกฺขนิทานํ ปชหตี’’ติ เอตมตฺถํ วิภาเวตุํ อาคตาติ เวทิตพฺพา.

সেখানে, নারীর প্রতি পুরুষের আসক্তির সময়টি যেমন, এই ভিক্ষুর নিজের দেহের (আত্মভাবের) প্রতি আসক্তিও তেমন। খাদ্য-বস্ত্রাদি দিয়ে ঘরে রাখার সময়টি যেমন, দেহের পরিচর্যার সময়টিও তেমন। সেই নারীর ব্যভিচারের সময়টি যেমন, পরিচর্যা করা সত্ত্বেও পিত্ত বিকৃতি ইত্যাদির কারণে দেহের রোগাক্রান্ত হওয়ার সময়টিও তেমন। ‘নিজের উপযুক্ত আদর-যত্ন না পেয়ে সে ব্যভিচার করছে’—এরূপ মনে করে আদর-যত্ন বাড়িয়ে দেওয়ার মতো, ‘ওষুধ না পেয়ে দেহ এমন রোগাক্রান্ত হচ্ছে’—এরূপ মনে করে চিকিৎসা করার সময়টি। আদর-যত্ন বাড়ানোর পরেও পুনরায় ব্যভিচার করার মতো, পিত্ত ইত্যাদির কোনো একটির চিকিৎসা করা সত্ত্বেও অবশিষ্ট বায়ু-কফ ইত্যাদির প্রকোপের কারণে পুনরায় রোগাক্রান্ত হওয়া। সভার মধ্যে ত্যাগের ঘোষণা দিয়ে ঘর থেকে বের করে দেওয়ার মতো—‘এখন থেকে আমি তোমার দাসও নই, কর্মীও নই; অনাদি সংসারে কেবল তোমারই সেবা করে ঘুরেছি, তোমাকে দিয়ে আমার কী লাভ? তুমি ছিন্ন হও বা ভিন্ন হও’—এভাবে সেই দেহের প্রতি অনাসক্ত হয়ে, বীর্যকে দৃঢ় করে আর্যমার্গের দ্বারা ক্লেশসমূহ সমূলে বিনাশ করা। নর্তক-অভিনেতাদের সাথে নাচতে নাচতে ঘুরে বেড়াতে দেখে যেমন সেই পুরুষের মনে কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয় না, কেবল আনন্দই উৎপন্ন হয়; ঠিক তেমনই, অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত এই ভিক্ষুর পিত্ত বিকৃতি ইত্যাদির কারণে রোগাক্রান্ত দেহ দেখে কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয় না, বরং ‘আমি নিশ্চয়ই পঞ্চস্কন্ধের ভার বহনের দুঃখ থেকে মুক্ত হব’—এরূপ মনে করে কেবল আনন্দই উৎপন্ন হয়। এই উপমাটি মূলত—‘আসক্ত চিত্তের দুঃখ উৎপন্ন হয়, অনাসক্ত চিত্তের দুঃখ হয় না—ইহা জেনে নারীর প্রতি আসক্তি ত্যাগ করে; একইভাবে এই ভিক্ষু সংস্কারসমূহের প্রতি যত্নশীল হয়ে অথবা উপেক্ষা ভাবনা করে দুঃখের কারণ (তৃষ্ণা) ত্যাগ করে, অন্য কোনো উপায়ে নয়—ইহা জেনে উভয় প্রকার সংস্কারের প্রতি উপেক্ষাভাব সম্পন্ন হয়ে দুঃখের কারণ ত্যাগ করে’—এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এসেছে বলে জানতে হবে।

---

๑๒. ยถา สุขํ โข เม วิหรโตติ เยน สุเขน วิหริตุํ อิจฺฉามิ เตน, เม วิหรโต. ปทหโตติ เปเสนฺตสฺส. เอตฺถ จ ยสฺส สุขา ปฏิปทา อสปฺปายา, สุขุมจีวรานิ ธาเรนฺตสฺส ปาสาทิเก เสนาสเน วสนฺตสฺส จิตฺตํ วิกฺขิปติ, ทุกฺขา ปฏิปทา สปฺปายา, ฉินฺนภินฺนานิ ถูลจีวรานิ ธาเรนฺตสฺส สุสานรุกฺขมูลาทีสุ วสนฺตสฺส จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

১২. ‘যথা সুখং খো মে বিহারতো’ বলতে—আমি যে সুখের সাথে বিহার করতে ইচ্ছা করি, সেই সুখের সাথে আমার বিহার করার কথা বলা হয়েছে। ‘পদহতো’ বলতে (নির্বাণের দিকে) চিত্ত প্রেরণকারীর কথা বলা হয়েছে। এখানে যার জন্য সুখকর প্রতিপদা (সহজ সাধনা) অনুপযোগী, সূক্ষ্ম চীবর পরিধান করলে এবং মনোরম বিহারে বাস করলে যার চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয়; কিন্তু দুঃখকর প্রতিপদা (কঠিন সাধনা) যার জন্য উপযোগী, জীর্ণ ও স্থূল চীবর পরিধান করলে এবং শ্মশান বা বৃক্ষমূলাদিতে বাস করলে যার চিত্ত একাগ্র হয়—তাকে উদ্দেশ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে।

---

เอวเมว โขติ เอตฺถ อิทํ โอปมฺมสํสนฺทนํ, อุสุกาโร วิย หิ ชาติชรามรณภีโต โยคี ทฏฺฐพฺโพ, วงฺกกุฏิลชิมฺหเตชนํ วิย วงฺกกุฏิลชิมฺหจิตฺตํ, ทฺเว อลาตา วิย กายิกเจตสิกวีริยํ, เตชนํ อุชุํ กโรนฺตสฺส กญฺชิกเตลํ วิย สทฺธา, นมนทณฺฑโก วิย โลกุตฺตรมคฺโค, อุสฺสุการสฺส วงฺกกุฏิลชิมฺหเตชนํ กญฺชิกเตเลน สิเนเหตฺวา อลาเตสุ ตาเปตฺวา นมนทณฺฑเกน อุชุกรณํ วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน วงฺกกุฏิลชิมฺหจิตฺตํ สทฺธาย สิเนเหตฺวา กายิกเจตสิกวีริเยน ตาเปตฺวา [Pg.10] โลกุตฺตรมคฺเคน อุชุกรณํ, อุสุการสฺเสว เอวํ อุชุกเตน เตชเนน สปตฺตํ วิชฺฌิตฺวา สมฺปตฺติอนุภวนํ วิย อิมสฺส โยคิโน ตถา อุชุกเตน จิตฺเตน กิเลสคณํ วิชฺฌิตฺวา ปาสาทิเก เสนาสเน นิโรธวรตลคตสฺส ผลสมาปตฺติสุขานุภวนํ ทฏฺฐพฺพํ. อิธ ตถาคโต สุขาปฏิปทาขิปฺปาภิญฺญภิกฺขุโน, ทุกฺขาปฏิปทาทนฺธาภิญฺญภิกฺขุโน จ ปฏิปตฺติโย กถิตา, อิตเรสํ ทฺวินฺนํ น กถิตา, ตา กเถตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. อิมาสุ วา ทฺวีสุ กถิตาสุ อิตราปิ กถิตาว โหนฺติ, อาคมนียปฏิปทา ปน น กถิตา, ตํ กเถตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. สหาคมนียาปิ วา ปฏิปทา กถิตาว, อทสฺสิตํ ปน เอกํ พุทฺธุปฺปาทํ ทสฺเสตฺวา เอกสฺส กุลปุตฺตสฺส นิกฺขมนเทสนํ อรหตฺเตน วินิวฏฺเฏสฺสามีติ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

‘ঠিক তেমনই’—এখানে এটি উপমার তুলনা। তীর প্রস্তুতকারকের (ব্যাধের) মতো জরা-মরণ-ভীত যোগীকে দেখতে হবে; বাঁকা, কুটিল ও বক্র তীরের মতো বাঁকা, কুটিল ও বক্র চিত্তকে দেখতে হবে; দুটি জ্বলন্ত কাঠের মতো কায়িক ও মানসিক বীর্যকে দেখতে হবে; তীর সোজা করার সময় ব্যবহৃত কাঞ্জি-তেলের মতো শ্রদ্ধাকে দেখতে হবে; বাঁকানোর দণ্ডের মতো লোকোত্তর মার্গকে দেখতে হবে। তীর প্রস্তুতকারক যেমন বাঁকা, কুটিল ও বক্র তীরকে কাঞ্জি-তেল দিয়ে সিক্ত করে, আগুনে উত্তপ্ত করে এবং বাঁকানোর দণ্ড দিয়ে সোজা করে; তেমনই এই ভিক্ষুর বাঁকা, কুটিল ও বক্র চিত্তকে শ্রদ্ধার দ্বারা সিক্ত করে, কায়িক ও মানসিক বীর্যের দ্বারা উত্তপ্ত করে লোকোত্তর মার্গের দ্বারা সোজা করতে হবে। তীর প্রস্তুতকারক যেমন সোজা করা তীরের দ্বারা শত্রুকে বিদ্ধ করে সম্পদ ভোগ করে; তেমনই এই যোগীরও সোজা করা চিত্তের দ্বারা ক্লেশসমূহকে বিদ্ধ করে, মনোরম বিহারে পরম নিরোধ-ভূমিতে পৌঁছে ফলসমাপত্তির সুখ অনুভব করা দেখতে হবে। এখানে তথাগত সুখকর প্রতিপদা-ক্ষিপ্র অভিজ্ঞাসম্পন্ন ভিক্ষুর এবং দুঃখকর প্রতিপদা-ধন্ধ অভিজ্ঞাসম্পন্ন ভিক্ষুর প্রতিপদা বর্ণনা করেছেন, অবশিষ্ট অন্য দুজনের প্রতিপদা বর্ণনা করেননি; তা বর্ণনা করার জন্যই এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। অথবা এই দুই প্রকার প্রতিপদা বর্ণিত হলে অন্য দুটিও বর্ণিত হয়েই যায়, কিন্তু মার্গ-ফল লাভের প্রতিপদা (আগমণীয় প্রতিপদা) বর্ণিত হয়নি; তা বর্ণনা করার জন্যই এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। অথবা মার্গ-ফল লাভের প্রতিপদাসহ দেশনা বর্ণিতই হয়েছে, কিন্তু যা পূর্বে প্রদর্শিত হয়নি—এমন এক বুদ্ধোৎপাদ প্রদর্শন করে কোনো এক কুলপুত্রের গৃহত্যাগ সংক্রান্ত দেশনাকে অর্হত্ত্বের মাধ্যমে সমাপ্ত করবেন—ইহা দেখানোর জন্যই এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

เทวทหสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দেবদহ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนา

২. পঞ্চত্তয় সূত্রের বর্ণনা।

---

๒๑. เอวํ เม สุตนฺติ ปญฺจตฺตยสุตฺตํ. ตตฺถ เอเกติ เอกจฺเจ. สมณพฺราหฺมณาติ ปริพฺพชุปคตภาเวน สมณา ชาติยา พฺราหฺมณา, โลเกน วา สมณาติ จ พฺราหฺมณาติ จ เอวํ สมฺมตา. อปรนฺตํ กปฺเปตฺวา วิกปฺเปตฺวา คณฺหนฺตีติ อปรนฺตกปฺปิกา. อปรนฺตกปฺโป วา เอเตสํ อตฺถีติปิ อปรนฺตกปฺปิกา. เอตฺถ จ อนฺโตติ ‘‘สกฺกาโย โข, อาวุโส, เอโก อนฺโต’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๖.๖๑) วิย อิธ โกฏฺฐาโส อธิปฺเปโต. กปฺโปติ ตณฺหาทิฏฺฐิโย. วุตฺตมฺปิ เจตํ ‘‘กปฺโปติ อุทฺทานโต ทฺเว กปฺปา ตณฺหากปฺโป จ ทิฏฺฐิกปฺโป จา’’ติ. ตสฺมา ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อนาคตํ ขนฺธโกฏฺฐาสํ กปฺเปตฺวา ฐิตาติ อปรนฺตกปฺปิกาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เตสํ เอวํ อปรนฺตํ กปฺเปตฺวา ฐิตานํ ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺชนวเสน อปรนฺตเมว อนุคตา ทิฏฺฐีติ อปรนฺตานุทิฏฺฐิโน. เต เอวํทิฏฺฐิโน ตํ อปรนฺตํ อารพฺภ อาคมฺม ปฏิจฺจ อญฺญมฺปิ ชนํ ทิฏฺฐิคติกํ กโรนฺตา [Pg.11] อเนกวิหิตานิ อธิวุตฺติปทานิ อภิวทนฺติ. อเนกวิหิตานีติ อเนกวิธานิ. อธิวุตฺติปทานีติ อธิวจนปทานิ. อถ วา ภูตมตฺถํ อธิภวิตฺวา ยถาสภาวโต อคฺคเหตฺวา วตฺตนโต อธิวุตฺติโยติ ทิฏฺฐิโย วุจฺจนฺติ, อธิวุตฺตีนํ ปทานิ อธิวุตฺติปทานิ, ทิฏฺฐิทีปกานิ วจนานีติ อตฺโถ.

২১. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো পঞ্চত্তয় সূত্র। সেখানে ‘একে’ বলতে কেউ কেউ। ‘শ্রমণ-ব্রাহ্মণ’ বলতে প্রব্রজ্যা গ্রহণের কারণে শ্রমণ এবং জন্মসূত্রে ব্রাহ্মণ, অথবা লোকসমাজে যারা ‘শ্রমণ’ ও ‘ব্রাহ্মণ’ হিসেবে স্বীকৃত। যারা ভবিষ্যৎকালকে কল্পনা ও বিকল্পনা করে গ্রহণ করে, তারা ‘অপরান্তকল্পিক’। অথবা যাদের ভবিষ্যৎকাল সংক্রান্ত কল্পনা রয়েছে, তারাও ‘অপরান্তকল্পিক’। এখানে ‘অন্ত’ বলতে—‘হে আবসো, সৎকায়-দৃষ্টি হলো একটি অন্ত’ ইত্যাদি সূত্রের মতো এখানে ‘অংশ’ বা ‘ভাগ’ অর্থ অভিপ্রেত। ‘কল্প’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টি। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—‘সংক্ষেপে কল্প দুই প্রকার: তৃষ্ণা-কল্প ও দৃষ্টি-কল্প।’ অতএব, তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে অনাগত পঞ্চস্কন্ধের অংশকে কল্পনা করে যারা অবস্থান করে, তারা ‘অপরান্তকল্পিক’—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। এভাবে ভবিষ্যৎকালকে কল্পনা করে অবস্থানকারীদের বারবার উৎপন্ন হওয়ার কারণে ভবিষ্যৎকালকেই অনুগমনকারী যে দৃষ্টি, তা হলো ‘অপরান্তানুষ্টি’। সেই দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা সেই ভবিষ্যৎকালকে অবলম্বন করে, আশ্রয় করে ও প্রতীত্য করে অন্য লোককেও কুদৃষ্টিসম্পন্ন করতে করতে নানা প্রকারের ‘অধিবৃত্তিপদ’ (মতবাদমূলক বাক্য) উচ্চারণ করে। ‘অনেকবিহিতানি’ বলতে অনেক প্রকার। ‘অধিবৃত্তিপদানি’ বলতে অধিবচনপদ (মতবাদ প্রকাশের শব্দ)। অথবা সত্য অর্থকে আড়াল করে, যথাযথ স্বভাব অনুসারে গ্রহণ না করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে দৃষ্টিসমূহকে ‘অধিবৃত্তি’ বলা হয়; সেই অধিবৃত্তিসমূহের পদ বা শব্দই হলো ‘অধিবৃত্তিপদ’, অর্থাৎ দৃষ্টি প্রকাশক বাক্যসমূহ—এরূপ অর্থ।

---

สญฺญีติ สญฺญาสมงฺคี. อโรโคติ นิจฺโจ. อิตฺเถเกติ อิตฺถํ เอเก, เอวเมเกติ อตฺโถ. อิมินา โสฬส สญฺญีวาทา กถิตา, อสญฺญีติ อิมินา อฏฺฐ อสญฺญีวาทา, เนวสญฺญีนาสญฺญีติ อิมินา อฏฺฐ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาทา, สโต วา ปน สตฺตสฺสาติ อิมินา สตฺต อุจฺเฉทวาทา. ตตฺถ สโตติ วิชฺชมานสฺส. อุจฺเฉทนฺติ อุปจฺเฉทํ. วินาสนฺติ อทสฺสนํ. วิภวนฺติ ภววิคมํ. สพฺพาเนตานิ อญฺญมญฺญเววจนาเนว. ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วาติ อิมินา ปญฺจ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทา กถิตา. ตตฺถ ทิฏฺฐธมฺโมติ ปจฺจกฺขธมฺโม วุจฺจติ, ตตฺถ ตตฺถ ปฏิลทฺธอตฺตภาวสฺเสตํ อธิวจนํ. ทิฏฺฐธมฺเม นิพฺพานํ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ, อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว ทุกฺขวูปสมนฺติ อตฺโถ. สนฺตํ วาติ สญฺญีติอาทิวเสน ตีหากาเรหิ สนฺตํ. ตีณิ โหนฺตีติ สญฺญี อตฺตาติอาทีนิ สนฺตอตฺตวเสน เอกํ, อิตรานิ ทฺเวติ เอวํ ตีณิ.

‘সংজ্ঞী’ বলতে সংজ্ঞাযুক্ত। ‘অরোগ’ বলতে নিত্য। ‘ইত্থেকে’ বলতে এভাবে কেউ কেউ, অর্থাৎ ‘এভাবে কেউ কেউ’—এই অর্থ। এর দ্বারা ষোলো প্রকার সংজ্ঞীবাদ বর্ণিত হয়েছে; ‘অসংজ্ঞী’ এর দ্বারা আট প্রকার অসংজ্ঞীবাদ; ‘নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী’ এর দ্বারা আট প্রকার নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদ; ‘সতো বা পন সত্তস্স’ এর দ্বারা সাত প্রকার উচ্ছেদবাদ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে ‘সতো’ বলতে বিদ্যমান সত্তার। ‘উচ্ছেদ’ বলতে বিনাশ। ‘বিনাশ’ বলতে অদৃশ্য হওয়া। ‘বিভব’ বলতে ভবের অবসান। এই সবগুলো শব্দই একে অপরের প্রতিশব্দ। ‘দিষ্টধর্ম নির্বাণ’ এর দ্বারা পাঁচ প্রকার ইহলোকে নির্বাণবাদ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে ‘দিষ্টধর্ম’ বলতে प्रत्यक्ष ধর্মকে বোঝায়; বিভিন্ন ভবে প্রাপ্ত আত্মভাবের এটি একটি অধিবচন (নাম)। ইহলোকেই নির্বাণ হলো ‘দিষ্টধর্ম নির্বাণ’, অর্থাৎ এই আত্মভাবেই দুঃখের উপশম—এই অর্থ। ‘শান্ত’ বলতে সংজ্ঞী ইত্যাদি ভেদে তিন প্রকারে বিদ্যমান। ‘তিনটি হয়’ বলতে ‘আত্মা সংজ্ঞী’ ইত্যাদি বিদ্যমান আত্মারূপে একটি, এবং অবশিষ্ট দুটি (উচ্ছেদবাদ ও দিষ্টধর্ম নির্বাণবাদ)—এভাবে তিনটি।

---

๒๒. รูปึ วาติ กรชรูเปน วา กสิณรูเปน วา รูปึ. ตตฺถ ลาภี กสิณรูปํ อตฺตาติ คณฺหาติ, ตกฺกี อุโภปิ รูปานิ คณฺหาติเยว. อรูปินฺติ อรูปสมาปตฺตินิมิตฺตํ วา, ฐเปตฺวา สญฺญากฺขนฺธํ เสสอรูปธมฺเม วา อตฺตาติ ปญฺญเปนฺตา ลาภิโนปิ ตกฺกิกาปิ เอวํ ปญฺญเปนฺติ. ตติยทิฏฺฐิ ปน มิสฺสกคาหวเสน ปวตฺตา, จตุตฺถา ตกฺกคาเหเนว. ทุติยจตุกฺเก ปฐมทิฏฺฐิ สมาปนฺนกวาเรน กถิตา, ทุติยทิฏฺฐิ อสมาปนฺนกวาเรน, ตติยทิฏฺฐิ สุปฺปมตฺเตน วา สราวมตฺเตน วา กสิณปริกมฺมวเสน, จตุตฺถทิฏฺฐิ วิปุลกสิณวเสน กถิตาติ เวทิตพฺพา.

২২. ‘রূপী’ বলতে কায়িক রূপের দ্বারা অথবা কসিণ রূপের দ্বারা রূপবান। সেখানে ধ্যানলাভকারী ব্যক্তি কসিণ রূপকে ‘আত্মা’ বলে গ্রহণ করে, আর তার্কিক ব্যক্তি উভয় রূপকেই আত্মা বলে গ্রহণ করে। ‘অরূপী’ বলতে অরূপ সমাপত্তির নিমিত্তকে অথবা সংজ্ঞাস্কন্ধ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অরূপ ধর্মসমূহকে ‘আত্মা’ বলে প্রজ্ঞাপনকারী ধ্যানলাভকারী ও তার্কিকগণ এভাবে প্রজ্ঞাপন করেন। তৃতীয় দৃষ্টিটি মিশ্র গ্রহণের কারণে প্রবর্তিত হয়েছে, এবং চতুর্থটি কেবল তর্ক বা অনুমানের দ্বারা। দ্বিতীয় চতুষ্কে প্রথম দৃষ্টিটি সমাপত্তিলাভকারীর দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণিত হয়েছে, দ্বিতীয় দৃষ্টিটি অসমাপত্তিলাভকারীর দৃষ্টিকোণ থেকে, তৃতীয় দৃষ্টিটি পরিমিত পরিমাণ বা পাত্রের পরিমাণের মতো কসিণ পরিকর্মের বশে, এবং চতুর্থ দৃষ্টিটি বিপুল কসিণের বশে বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

เอตํ วา ปเนเกสํ อุปาติวตฺตตนฺติ สญฺญีติปเทน สงฺเขปโต วุตฺตํ สญฺญาสตฺตกํ อติกฺกนฺตานนฺติ อตฺโถ. อปเร อฏฺฐกนฺติ วทนฺติ. ตทุภยํ ปรโต อาวิภวิสฺสติ. อยํ ปเนตฺถ สงฺเขปตฺโถ – เกจิ หิ เอตา สตฺต [Pg.12] วา อฏฺฐ วา สญฺญา สมติกฺกมิตุํ สกฺโกนฺติ, เกจิ ปน น สกฺโกนฺติ. ตตฺถ เย สกฺโกนฺติ, เตว คหิตา. เตสํ ปน เอเกสํ อุปาติวตฺตตํ อติกฺกมิตุํ สกฺโกนฺตานํ ยถาปิ นาม คงฺคํ อุตฺติณฺเณสุ มนุสฺเสสุ เอโก ทีฆวาปึ คนฺตฺวา ติฏฺเฐยฺย, เอโก ตโต ปรํ มหาคามํ; เอวเมว เอเก วิญฺญาณญฺจายตนํ อปฺปมาณํ อาเนญฺชนฺติ วตฺวา ติฏฺฐนฺติ, เอเก อากิญฺจญฺญายตนํ. ตตฺถ วิญฺญาณญฺจายตนํ ตาว ทสฺเสตุํ วิญฺญาณกสิณเมเกติ วุตฺตํ. ปรโต ‘‘อากิญฺจญฺญายตนเมเก’’ติ วกฺขติ. ตยิทนฺติ ตํ อิทํ ทิฏฺฐิคตญฺจ ทิฏฺฐิปจฺจยญฺจ ทิฏฺฐารมฺมณญฺจ. ตถาคโต อภิชานาตีติ. อิมินา ปจฺจเยน อิทํ นาม ทสฺสนํ คหิตนฺติ อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานาติ.

‘অথবা এটি কারো কারো ক্ষেত্রে অতিক্রম করে যায়’ বলতে ‘সংজ্ঞী’ শব্দের দ্বারা সংক্ষেপে বলা সাতটি সংজ্ঞার সমষ্টিকে অতিক্রমকারীদের বোঝায়। অন্য আচার্যগণ আটটি সংজ্ঞার সমষ্টির কথা বলেন। এই উভয় মতই পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে। এখানে সংক্ষেপ অর্থ এই—কেউ কেউ এই সাতটি বা আটটি সংজ্ঞা অতিক্রম করতে সক্ষম হন, আবার কেউ কেউ সক্ষম হন না। সেখানে যারা সক্ষম হন, তাদেরই গ্রহণ করা হয়েছে। সেই অতিক্রম করতে সক্ষম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে—যেমন গঙ্গা নদী পার হওয়া মানুষদের মধ্যে কেউ দীঘবাপীতে গিয়ে অবস্থান করে, আবার কেউ সেখান থেকে আরও দূরে মহ গ্রামে গিয়ে অবস্থান করে; ঠিক তেমনই, কেউ কেউ বিজ্ঞানাঞ্চায়তনকে অপ্রমাণ ও আনেঞ্জ (অকম্প্য) বলে সেখানে অবস্থান করে, আবার কেউ আকিঞ্চন্যাযতনে। সেখানে প্রথমে বিজ্ঞানাঞ্চায়তন প্রদর্শন করার জন্য ‘বিজ্ঞানকসিণমেকে’ বলা হয়েছে। পরবর্তীতে ‘আকিঞ্চন্যাযতনমেকে’ বলা হবে। ‘তয়িদং’ বলতে সেই এই কুদৃষ্টি, কুদৃষ্টির কারণ এবং কুদৃষ্টির আলম্বন। ‘তথাগত বিশেষভাবে জানেন’ বলতে—এই কারণে এই নামক দর্শন বা মতবাদ গৃহীত হয়েছে, তা তিনি বিশিষ্ট জ্ঞানের (সর্বজ্ঞতা জ্ঞান) দ্বারা জানেন।

---

อิทานิ ตเทว วิตฺถาเรนฺโต เย โข เต โภนฺโตติอาทิมาห. ยา วา ปน เอตาสํ สญฺญานนฺติ ยา วา ปน เอตาสํ ‘‘ยทิ รูปสญฺญาน’’นฺติ เอวํ วุตฺตสญฺญานํ. ปริสุทฺธาติ นิรุปกฺกิเลสา. ปรมาติ อุตฺตมา. อคฺคาติ เสฏฺฐา. อนุตฺตริยา อกฺขายตีติ อสทิสา กถียติ. ยทิ รูปสญฺญานนฺติ อิมินา จตสฺโส รูปาวจรสญฺญา กถิตา. ยทิ อรูปสญฺญานนฺติ อิมินา อากาสานญฺจายตนวิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา. อิตเรหิ ปน ทฺวีหิ ปเทหิ สมาปนฺนกวาโร จ อสมาปนฺนกวาโร จ กถิโตติ เอวเมตา โกฏฺฐาสโต อฏฺฐ, อตฺถโต ปน สตฺต สญฺญา โหนฺติ. สมาปนฺนกวาโร หิ ปุริมาหิ ฉหิสงฺคหิโตเยว. ตยิทํ สงฺขตนฺติ ตํ อิทํ สพฺพมฺปิ สญฺญาคตํ สทฺธึ ทิฏฺฐิคเตน สงฺขตํ ปจฺจเยหิ สมาคนฺตฺวา กตํ. โอฬาริกนฺติ สงฺขตตฺตาว โอฬาริกํ. อตฺถิ โข ปน สงฺขารานํ นิโรโธติ เอเตสํ ปน สงฺขตนฺติ วุตฺตานํ สงฺขารานํ นิโรธสงฺขาตํ นิพฺพานํ นาม อตฺถิ. อตฺเถตนฺติ อิติ วิทิตฺวาติ ตํ โข ปน นิพฺพานํ ‘‘อตฺถิ เอต’’นฺติ เอวํ ชานิตฺวา. ตสฺส นิสฺสรณทสฺสาวีติ ตสฺส สงฺขตสฺส นิสฺสรณทสฺสี นิพฺพานทสฺสี. ตถาคโต ตทุปาติวตฺโตติ ตํ สงฺขตํ อติกฺกนฺโต สมติกฺกนฺโตติ อตฺโถ.

এখন সেই মিথ্যাদৃষ্টির কারণকে বিস্তারিত করার জন্য ভগবান 'যে খো তে ভোন্তো' ইত্যাদি বলেছেন। 'অথবা এই সকল সংজ্ঞার মধ্যে' বলতে 'যদি রূপসংজ্ঞা' ইত্যাদি পূর্বে উক্ত সংজ্ঞাসমূহকে বোঝায়। 'পরিশুদ্ধা' বলতে নিষ্ক্লেশ (উপক্লেশহীন)। 'পরমা' বলতে উত্তম। 'অগ্গা' বলতে শ্রেষ্ঠ। 'অনুত্তরিয়া অক্খায়তি' বলতে অতুলনীয় বলা হয়। 'যদি রূপসংজ্ঞা' এর দ্বারা চারটি রূপাবচর সংজ্ঞা ভগবান কর্তৃক কথিত হয়েছে। 'যদি অরূপসংজ্ঞা' এর দ্বারা আকাশানন্ত্যায়তন ও বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন সংজ্ঞা ভগবান কর্তৃক কথিত হয়েছে। অপর দুটি পদের দ্বারা (অর্থাৎ 'যদি একত্বসংজ্ঞা' ও 'যদি নানাত্বসংজ্ঞা') সমাপন্নকবাদ (সমাধিস্থ অবস্থা) এবং অসমাপন্নকবাদ (অসমাধিস্থ অবস্থা) ভগবান কর্তৃক কথিত হয়েছে। এভাবে বিভাগ অনুসারে আটটি সংজ্ঞা এবং অর্থগতভাবে সাতটি সংজ্ঞা হয়। কারণ সমাপন্নকবার পূর্ববর্তী ছয়টি সংজ্ঞার মধ্যেই সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত)। 'তা এই সংস্কৃত' বলতে মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত সেই সমস্ত সংজ্ঞাসমূহকে বোঝায়, যা প্রত্যয়সমূহের মিলনে সংস্কৃত (উৎপাদিত) হয়েছে। 'ঔদারিক' বলতে সংস্কৃত হওয়ার কারণেই তা ঔদারিক (স্থূল)। 'সংস্কারসমূহের নিরোধ আছে' বলতে এই সংস্কৃত নামক সংস্কারসমূহের নিরোধস্বরূপ নির্বাণ নামক তত্ত্ব বিদ্যমান। 'তা আছে' এভাবে জেনে, অর্থাৎ সেই নির্বাণ 'বিদ্যমান আছে' এভাবে অবগত হয়ে। 'তার নিঃসরণদর্শী' বলতে সেই সংস্কৃতের নিঃসরণ (মুক্তি) দর্শনকারী বা নির্বাণ দর্শনকারী। 'তথাগত তা অতিক্রম করেছেন' বলতে সেই সংস্কৃতকে অতিক্রম করেছেন বা সম্যকভাবে অতিক্রম করেছেন—এই অর্থ।

---

๒๓. ตตฺราติ เตสุ อฏฺฐสุ อสญฺญีวาเทสุ. รูปึ วาติอาทีนิ สญฺญีวาเท วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพานิ. อยญฺจ ยสฺมา อสญฺญีวาโท, ตสฺมา อิธ ทุติยจตุกฺกํ น วุตฺตํ. ปฏิกฺโกสนฺตีติ ปฏิพาหนฺติ ปฏิเสเธนฺติ. สญฺญา [Pg.13] โรโคติอาทีสุ อาพาธฏฺเฐน โรโค, สโทสฏฺเฐน คณฺโฑ, อนุปวิฏฺฐฏฺเฐน สลฺลํ. อาคตึ วา คตึ วาติอาทีสุ ปฏิสนฺธิวเสน อาคตึ, จุติวเสน คตึ, จวนวเสน จุตึ, อุปปชฺชนวเสน อุปปตฺตึ, ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺชิตฺวา อปราปรํ วฑฺฒนวเสน วุฑฺฒึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ. กามญฺจ จตุโวการภเว รูปํ วินาปิ วิญฺญาณสฺส ปวตฺติ อตฺถิ, เสเส ปน ตโย ขนฺเธ วินา นตฺถิ. อยํ ปน ปญฺโห ปญฺจโวการภววเสน กถิโต. ปญฺจโวกาเร หิ เอตฺตเก ขนฺเธ วินา วิญฺญาณสฺส ปวตฺติ นาม นตฺถิ. วิตณฺฑวาที ปเนตฺถ ‘‘อญฺญตฺร รูปาติอาทิวจนโต อรูปภเวปิ รูปํ, อสญฺญาภเว จ วิญฺญาณํ อตฺถิ, ตถา นิโรธสมาปนฺนสฺสา’’ติ วทติ. โส วตฺตพฺโพ – พฺยญฺชนจฺฉายาย เจ อตฺถํ ปฏิพาหสิ, อาคตึ วาติอาทิวจนโต ตํ วิญฺญาณํ ปกฺขิทฺวิปทจตุปฺปทา วิย อุปฺปติตฺวาปิ คจฺฉติ, ปทสาปิ คจฺฉติ, โควิสาณวลฺลิอาทีนิ วิย จ วฑฺฒตีติ อาปชฺชติ. เย จ ภควตา อเนกสเตสุ สุตฺเตสุ ตโย ภวา วุตฺตา, เต อรูปภวสฺส อภาวา ทฺเวว อาปชฺชนฺติ. ตสฺมา มา เอวํ อวจ, ยถา วุตฺตมตฺถํ ธาเรหีติ.

২৩. সেখানে বলতে সেই আটটি অসংজ্ঞীবাদের মধ্যে। 'রূপী বা' ইত্যাদি পদসমূহ সংজ্ঞীবাদে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। এবং যেহেতু এটি অসংজ্ঞীবাদ, তাই এখানে দ্বিতীয় চতুষ্ক (চারটি পদ) বলা হয়নি। 'প্রত্যাখ্যান করে' বলতে বারণ করে বা নিষেধ করে। 'সংজ্ঞা রোগ' ইত্যাদিতে পীড়ন অর্থে 'রোগ', দোষযুক্ত অর্থে 'গণ্ড' (ফোড়া), এবং বিদ্ধ হওয়ার অর্থে 'শল্য' (তীর)। 'আগতি বা গতি' ইত্যাদিতে প্রতিসন্ধি অনুসারে 'আগতি', চ্যুতি অনুসারে 'গতি', চ্যুত হওয়ার কারণে 'চ্যুতি', উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'উপপত্তি', এবং বারবার উৎপন্ন হয়ে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে 'বৃদ্ধি', 'বিরূঢ়ি' ও 'বিপুলতা'। যদিও চতুর্বোকার ভবে (অরূপ ভবে) রূপ ব্যতিরেকেও বিজ্ঞানের প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) আছে, কিন্তু অবশিষ্ট তিনটি স্কন্ধ (বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার) ব্যতিরেকে তা নেই। কিন্তু এই প্রশ্নটি পঞ্চবোকার ভবের পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। পঞ্চবোকার ভবে এই স্কন্ধসমূহ ব্যতিরেকে বিজ্ঞানের প্রবৃত্তি অসম্ভব। এখানে বিতণ্ডাবাদী বলেন: 'রূপ ব্যতিরেকে' ইত্যাদি বচনের কারণে অরূপ ভবেও রূপ আছে, অসংজ্ঞী ভবে বিজ্ঞান আছে এবং নিরোধ সমাপন্ন ব্যক্তিরও বিজ্ঞান আছে। তাকে বলা উচিত—যদি তুমি ব্যঞ্জনের (শব্দের) ছায়া ধরে অর্থকে অস্বীকার করো, তবে 'আগতি' ইত্যাদি বচনের কারণে সেই বিজ্ঞান পাখি, দ্বিপদ বা চতুষ্পদ প্রাণীর মতো উড়েও যায়, পায়ে হেঁটেও যায় এবং গরুর শিং বা লতার মতো বৃদ্ধি পায়—এমন আপত্তি আসবে। এবং ভগবান শত শত সূত্রে যে তিনটি ভবের কথা বলেছেন, অরূপ ভবের অভাব ঘটলে তা কেবল দুটি ভবে পরিণত হবে। অতএব এমন বলো না, যেভাবে অর্থ বলা হয়েছে সেভাবেই ধারণ করো।

---

๒๔. ตตฺราติ อฏฺฐสุ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาเทสุ ภุมฺมํ. อิธาปิ รูปึ วาติอาทีนิ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพานิ. อสญฺญา สมฺโมโหติ นิสฺสญฺญภาโว นาเมส สมฺโมหฏฺฐานํ. โย หิ กิญฺจิ น ชานาติ, ตํ อสญฺญี เอโสติ วทนฺติ. ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺพสงฺขารมตฺเตนาติ ทิฏฺฐวิญฺญาตพฺพมตฺเตน สุตวิญฺญาตพฺพมตฺเตน มุตวิญฺญาตพฺพมตฺเตน. เอตฺถ จ วิชานาตีติ วิญฺญาตพฺพํ, ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺพมตฺเตน ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺติมตฺเตนาติ อยญฺหิ เอตฺถ อตฺโถ. สงฺขารมตฺเตนาติ โอฬาริกสงฺขารปวตฺติมตฺเตนาติ อตฺโถ. เอตสฺส อายตนสฺสาติ เอตสฺส เนวสญฺญานาสญฺญายตนสฺส. อุปสมฺปทนฺติ ปฏิลาภํ. พฺยสนํ เหตนฺติ วินาโส เหส, วุฏฺฐานํ เหตนฺติ อตฺโถ. ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺตญฺหิ โอฬาริกสงฺขารปวตฺตํ วา อปฺปวตฺตํ กตฺวา ตํ สมาปชฺชิตพฺพํ. ตสฺส ปน ปวตฺเตน ตโต วุฏฺฐานํ โหตีติ ทสฺเสติ. สงฺขารสมาปตฺติปตฺตพฺพมกฺขายตีติ โอฬาริกสงฺขารปวตฺติยา ปตฺตพฺพนฺติ น อกฺขายติ. สงฺขาราวเสสสมาปตฺติปตฺตพฺพนฺติ สงฺขารานํเยว อวเสสา ภาวนาวเสน สพฺพสุขุมภาวํ ปตฺตา สงฺขารา, เตสํ ปวตฺติยา เอตํ ปตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ. เอวรูเปสุ หิ สงฺขาเรสุ ปวตฺเตสุ เอตํ [Pg.14] ปตฺตพฺพํ นาม โหติ. ตยิทนฺติ ตํ อิทํ เอตํ สุขุมมฺปิ สมานํ สงฺขตํ สงฺขตตฺตา จ โอฬาริกํ.

২৪. সেখানে বলতে আটটি নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞাবাদে সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদ। এখানেও 'রূপী বা' ইত্যাদি পূর্বে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। 'অসংজ্ঞা সম্মোহ' বলতে সংজ্ঞাহীন অবস্থা তীব্র মোহের স্থান। যে কিছুই জানে না, লোকে তাকে 'এই ব্যক্তি অসংজ্ঞী' বলে। 'দৃষ্ট-শ্রুত-মুত-বিজ্ঞাতব্য সংস্কারমাত্রের দ্বারা' বলতে দৃষ্ট-বিজ্ঞাতব্য মাত্রের দ্বারা, শ্রুত-বিজ্ঞাতব্য মাত্রের দ্বারা, মুত-বিজ্ঞাতব্য মাত্রের দ্বারা। এখানে যা জানে তা-ই বিজ্ঞাতব্য। দৃষ্ট-শ্রুত-মুত-বিজ্ঞাতব্য মাত্রের দ্বারা বলতে পঞ্চদ্বারিক সংজ্ঞার প্রবৃত্তিমাত্রকে বোঝায়—এটাই এখানে অর্থ। 'সংস্কারমাত্রের দ্বারা' বলতে ঔদারিক (স্থূল) সংস্কারের প্রবৃত্তিমাত্রকে বোঝায়। 'এই আয়তনের' বলতে এই নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনের। 'উপসম্পদা' বলতে লাভ করা (প্রাপ্তি)। 'ব্যসন হেতং' বলতে এটি বিনাশস্বরূপ। 'বুট্ঠানং হেতং' (উত্থানস্বরূপ)—এটাই অর্থ। পঞ্চদ্বারিক সংজ্ঞার প্রবৃত্তি অথবা ঔদারিক সংস্কারের প্রবৃত্তিকে অপ্রবৃত্ত (নিরুদ্ধ) করে সেই ধ্যান লাভ করতে হয়। কিন্তু তার প্রবৃত্তির দ্বারা তা থেকে উত্থান (ধ্যানভঙ্গ) হয়—এটাই প্রদর্শন করে। 'সংস্কার সমাপত্তি প্রাপ্তব্য বলে আখ্যায়িত হয়' বলতে ঔদারিক সংস্কারের প্রবৃত্তির দ্বারা তা প্রাপ্ত হওয়া যায়—এমন বলা হয় না। 'সংস্কারাবশেষ সমাপত্তি প্রাপ্তব্য' বলতে সংস্কারসমূহের মধ্যে অবশিষ্ট সংস্কারসমূহ ভাবনাবলে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাব প্রাপ্ত হয়েছে, তাদের প্রবৃত্তির দ্বারা এটি প্রাপ্ত হওয়া যায়—এই অর্থ। এই রূপ সংস্কারসমূহ প্রবৃত্ত হলে এটি প্রাপ্তব্য হয়। 'তা এই' বলতে পদচ্ছেদ হবে 'তং ইদং'। এটি সূক্ষ্ম হলেও সংস্কৃত (সংস্কারজাত) এবং সংস্কৃত হওয়ার কারণে ঔদারিক (স্থূল)।

---

๒๕. ตตฺราติ สตฺตสุ อุจฺเฉทวาเทสุ ภุมฺมํ. อุทฺธํ สรนฺติ อุทฺธํ วุจฺจติ อนาคตสํสารวาโท, อนาคตํ สํสารวาทํ สรนฺตีติ อตฺโถ. อาสตฺตึเยว อภิวทนฺติ ลคฺคนกํเยว วทนฺติ. ‘‘อาสตฺต’’นฺติปิ ปาโฐ, ตณฺหํเยว วทนฺตีติ อตฺโถ. อิติ เปจฺจ ภวิสฺสามาติ เอวํ เปจฺจ ภวิสฺสาม. ขตฺติยา ภวิสฺสาม, พฺราหฺมณา ภวิสฺสามาติ เอวเมตฺถ นโย เนตพฺโพ. วาณิชูปมา มญฺเญติ วาณิชูปมา วิย วาณิชปฏิภาคา วาณิชสทิสา มยฺหํ อุปฏฺฐหนฺติ. สกฺกายภยาติ สกฺกายสฺส ภยา. เต หิ ยเถว ‘‘จตฺตาโร โข, มหาราช, อภยสฺส ภายนฺติ. กตเม จตฺตาโร? คณฺฑุปฺปาโท โข, มหาราช, ภยา ปถวึ น ขาทติ ‘มา ปถวี ขิยี’ติ, โกนฺโต โข, มหาราช, เอกปาเทน ติฏฺฐติ ‘มา ปถวี โอสีที’ติ, กิกี โข, มหาราช, อุตฺตานา เสติ ‘มา อมฺภา อุนฺทฺริยี’ติ, พฺราหฺมณธมฺมิโก โข, มหาราช, พฺรหฺมจริยํ น จรติ ‘มา โลโก อุจฺฉิชฺชี’ติ อิเม จตฺตาโร อภยสฺส ภายนฺติ, เอวํ สกฺกายสฺส ภายนฺติ’’. สกฺกายปริเชคุจฺฉาติ ตเมว เตภูมกสงฺขาตํ สกฺกายํ ปริชิคุจฺฉมานา. สา คทฺทุลพทฺโธติ ทณฺฑเก รชฺชุํ ปเวเสตฺวา พทฺธสุนโข. เอวเมวิเมติ เอตฺถ ทฬฺหตฺถมฺโภ วิย ขีโล วิย จ เตภูมกธมฺมสงฺขาโต สกฺกาโย ทฏฺฐพฺโพ, สา วิย ทิฏฺฐิคติโก, ทณฺฑโก วิย ทิฏฺฐิ, รชฺชุ วิย ตณฺหา, คทฺทุเลน พนฺธิตฺวา ถมฺเภ วา ขีเล วา อุปนิพทฺธสุนขสฺส อตฺตโน ธมฺมตาย ฉินฺทิตฺวา คนฺตุํ อสมตฺถสฺส อนุปริธาวนํ วิย ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิทณฺฑเก ปเวสิตาย ตณฺหารชฺชุยา พนฺธิตฺวา สกฺกาเย อุปนิพทฺธสฺส อนุปริธาวนํ เวทิตพฺพํ.

২৫. সেখানে বলতে সাতটি উচ্ছেদবাদে সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদ। 'ঊর্ধ্ব স্মরণ করে' বলতে ঊর্ধ্ব বলতে অনাগত সংসারবাদকে বোঝায়, অর্থাৎ অনাগত সংসারবাদকে স্মরণ করে—এই অর্থ। 'আসক্তিকেই প্রকাশ করে' বলতে কেবল লিপ্ত থাকাকেই বলে। 'আসক্তং' রূপেও পাঠভেদ আছে, যার অর্থ কেবল তৃষ্ণাকেই বলে। 'এভাবে পরলোকে আমরা হব' অর্থাৎ এভাবে পরলোকে আমরা ক্ষত্রিয় হব, ব্রাহ্মণ হব—এভাবে এখানে নিয়ম প্রয়োগ করতে হবে। 'বণিকের উপমার মতো মনে হয়' অর্থাৎ বণিকের উপমার মতো, বণিকের সদৃশ তারা আমার জ্ঞানে উপস্থিত হয়। 'সৎকারভয় হেতু' বলতে সৎকার (পঞ্চস্কন্ধ) থেকে ভীত হয়ে। তারা যেমন—'হে মহারাজ, চার প্রকার প্রাণী অভয় (ভয়হীন) বিষয়েও ভয় পায়। কোন চার প্রকার? হে মহারাজ, কেঁচো মাটির ক্ষয় হওয়ার ভয়ে মাটি খায় না; হে মহারাজ, সারস পাখি মাটি দেবে যাওয়ার ভয়ে এক পায়ে দাঁড়িয়ে থাকে; হে মহারাজ, টিট্টিভ পাখি আকাশ ভেঙে পড়ার ভয়ে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে; হে মহারাজ, ধার্মিক ব্রাহ্মণ জগৎ বিলুপ্ত হওয়ার ভয়ে ব্রহ্মচর্য আচরণ করে না—এই চার প্রকার প্রাণী যেমন অভয় বিষয়ে ভয় পায়, তেমনি তারা সৎকারকে ভয় পায়।' 'সৎকার ঘৃণা করা' বলতে সেই ত্রৈভূমিক নামক সৎকারকে (পঞ্চস্কন্ধকে) ঘৃণা করে। 'শিকলে বাঁধা কুকুরের মতো' বলতে লাঠিতে দড়ি পরিয়ে বাঁধা কুকুর। এভাবেই এখানে দৃঢ় স্তম্ভ বা খোঁটার মতো ত্রৈভূমিক ধর্ম নামক সৎকারকে দেখতে হবে; কুকুরের মতো দৃষ্টিগত (মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন) ব্যক্তিকে দেখতে হবে; লাঠির মতো দৃষ্টিকে; দড়ির মতো তৃষ্ণাকে দেখতে হবে। শিকল দিয়ে বেঁধে স্তম্ভে বা খোঁটায় আবদ্ধ কুকুরের নিজের স্বভাববশত তা ছিঁড়ে চলে যেতে অসমর্থ হয়ে চারদিকে ঘুরে বেড়ানোর মতো, মিথ্যাদৃষ্টিরূপ লাঠিতে প্রবেশ করানো তৃষ্ণারূপ দড়ি দিয়ে বেঁধে সৎকারে আবদ্ধ মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির চারদিকে ঘুরে বেড়ানো বুঝতে হবে।

---

๒๖. อิมาเนว ปญฺจายตนานีติ อิมาเนว ปญฺจ การณานิ. อิติ มาติกํ ฐเปนฺเตนปิ ปญฺเจว ฐปิตานิ, นิคเมนฺเตนปิ ปญฺเจว นิคมิตานิ, ภาเชนฺเตน ปน จตฺตาริ ภาชิตานิ. ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ กุหึ ปวิฏฺฐนฺติ. เอกตฺตนานตฺตวเสน ทฺวีสุ ปเทสุ ปวิฏฺฐนฺติ เวทิตพฺพํ.

২৬. 'এই পাঁচটি আয়তনই' বলতে এই পাঁচটি কারণকেই বোঝায়। এভাবে মাতৃকা (তালিকা) স্থাপন করার সময়ও ভগবান পাঁচটিই স্থাপন করেছেন, উপসংহার করার সময়ও পাঁচটিই উপসংহার করেছেন, কিন্তু বিভাজন করার সময় চারটি বিভাজন করেছেন। দৃষ্টধর্ম নির্বাণবাদ কোথায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে? একত্ব ও নানাত্ব অনুসারে দুটি পদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে।

---

๒๗. เอวญฺจ จตุจตฺตาลีส อปรนฺตกปฺปิเก ทสฺเสตฺวา อิทานิ อฏฺฐารส ปุพฺพนฺตกปฺปิเก ทสฺเสตุํ สนฺติ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ อตีตโกฏฺฐาสสงฺขาตํ ปุพฺพนฺตํ กปฺเปตฺวา วิกปฺเปตฺวา คณฺหนฺตีติ ปุพฺพนฺตกปฺปิกา. ปุพฺพนฺตกปฺโป [Pg.15] วา เอเตสํ อตฺถีติ ปุพฺพนฺตกปฺปิกา. เอวํ เสสมฺปิ ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติ รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ จ โลโกติ จ คเหตฺวา สสฺสโต อมโร นิจฺโจ ธุโวติ อภิวทนฺติ. ยถาห ‘‘รูปํ อตฺตา เจว โลโก จ สสฺสโต จาติ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺตี’’ติ วิตฺถาโร. อสสฺสตาทีสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ ปฐมวาเทน จตฺตาโร สสฺสตวาทา วุตฺตา, ทุติยวาเทน สตฺต อุจฺเฉทวาทา.

২৭. এভাবে চুয়াল্লিশটি অপরান্তকল্পিক মতবাদ প্রদর্শন করে এখন আঠারোটি পূর্বান্তকল্পিক মতবাদ প্রদর্শন করার জন্য 'সান্তি, ভিক্খবে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে অতীতভাগ নামক পূর্বান্তকে কল্পনা ও বিকল্পনা করে গ্রহণ করে বলে তারা 'পূর্বান্তকল্পিক'। অথবা তাদের পূর্বান্তকল্পনা আছে বলে তারা 'পূর্বান্তকল্পিক'। এভাবে অবশিষ্ট পদসমূহও পূর্বে উক্ত প্রকারে ও উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। 'আত্মা ও জগৎ শাশ্বত' বলতে রূপ ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটিকে আত্মা ও জগৎ হিসেবে গ্রহণ করে তা শাশ্বত, অমর, নিত্য ও ধ্রুব বলে প্রকাশ করে। যেমন বলা হয়েছে—'রূপই আত্মা ও জগৎ এবং তা শাশ্বত—এভাবে তারা আত্মা ও জগৎ প্রজ্ঞাপন করে'—এই হলো বিস্তারিত বিবরণ। অশাশ্বত ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম। এবং এখানে প্রথম বাদের দ্বারা চারটি শাশ্বতবাদ এবং দ্বিতীয় বাদের দ্বারা সাতটি উচ্ছেদবাদ কথিত হয়েছে।

---

นนุ เจเต เหฏฺฐา อาคตา, อิธ กสฺมา ปุน คหิตาติ. เหฏฺฐา ตตฺถ ตตฺถ มโต ตตฺถ ตตฺเถว อุจฺฉิชฺชตีติ ทสฺสนตฺถํ อาคตา. อิธ ปน ปุพฺเพนิวาสลาภี ทิฏฺฐิคติโก อตีตํ ปสฺสติ, น อนาคตํ, ตสฺส เอวํ โหติ ‘‘ปุพฺพนฺตโต อาคโต อตฺตา อิเธว อุจฺฉิชฺชติ, อิโต ปรํ น คจฺฉตี’’ติ อิมสฺสตฺถสฺส ทสฺสนตฺถํ คหิตา. ตติยวาเทน จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสตวาทา วุตฺตา, จตุตฺถวาเทน จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา วุตฺตา. อนฺตวาติ สปริยนฺโต ปริจฺฉินฺโน ปริวฏุโม. อวฑฺฒิตกสิณสฺส ตํ กสิณํ อตฺตาติ จ โลโกติ จ คเหตฺวา เอวํ โหติ. ทุติยวาโท วฑฺฒิตกสิณสฺส วเสน วุตฺโต, ตติยวาโท ติริยํ วฑฺเฒตฺวา อุทฺธมโธ อวฑฺฒิตกสิณสฺส, จตุตฺถวาโท ตกฺกิวเสน วุตฺโต. อนนฺตรจตุกฺกํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

প্রশ্ন হতে পারে—এগুলো তো নিচে (পূর্বে) এসেছে, এখানে কেন পুনরায় গ্রহণ করা হয়েছে? পূর্বে সেখানে সেখানে মৃত ব্যক্তি সেখানেই উচ্ছেদ হয়ে যায়—এটি দেখানোর জন্য এসেছে। কিন্তু এখানে পূর্বনিবাস লাভকারী মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি অতীতকে দেখে, অনাগতকে দেখে না; তার মনে হয়—'পূর্বান্ত থেকে আগত আত্মা এখানেই উচ্ছেদ হয়ে যায়, এখান থেকে আর পরলোকে যায় না'—এই অর্থ দেখানোর জন্য গ্রহণ করা হয়েছে। তৃতীয় বাদের দ্বারা চারটি একচ্চশাশ্বতবাদ (আংশিক শাশ্বতবাদ) এবং quarto বাদের দ্বারা চারটি অমরাবিক্ষেপবাদ কথিত হয়েছে। 'অন্তবান' বলতে সপর্যন্ত (সীমাবদ্ধ), পরিচ্ছিন্ন ও পরিবৃত্ত। অবর্ধিত কসিণ (যে কসিণ ধ্যান বর্ধিত করা হয়নি) অনুশীলনকারীর সেই কসিণকে আত্মা ও জগৎ হিসেবে গ্রহণ করে এমন ধারণা হয়। দ্বিতীয় বাদটি বর্ধিত কসিণ অনুশীলনকারীর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; তৃতীয় বাদটি আড়াআড়িভাবে বর্ধিত করে উপরে ও নিচে অবর্ধিত কসিণ অনুশীলনকারীর পরিপ্রেক্ষিতে; quarto বাদটি তার্কিকের (তক্কী) পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। পরবর্তী চতুষ্ক পূর্বে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে।

---

เอกนฺตสุขีติ นิรนฺตรสุขี. อยํ ทิฏฺฐิ ลาภีชาติสฺสรตกฺกีนํ วเสน อุปฺปชฺชติ. ลาภิโน หิ ปุพฺเพนิวาสญาเณน ขตฺติยาทิกุเล เอกนฺตสุขเมว อตฺตโน ชาตึ อนุสฺสรนฺตสฺส เอวํ ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชติ. ตถา ชาติสฺสรสฺส ปจฺจุปฺปนฺนํ สุขมนุภวโต อตีตาสุ สตฺตสุ ชาตีสุ ตาทิสเมว อตฺตภาวํ อนุสฺสรนฺตสฺส. ตกฺกิสฺส ปน อิธ สุขสมงฺคิโน ‘‘อตีเตปาหํ เอวเมว อโหสิ’’นฺติ ตกฺเกเนว อุปฺปชฺชติ.

'একন্তসুখী' বলতে নিরন্তর সুখী। এই দৃষ্টি লাভী (অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত), জাতিস্মর ও তার্কিকদের কারণে উৎপন্ন হয়। কারণ লাভী ব্যক্তি পূর্বনিবাসজ্ঞানের দ্বারা ক্ষত্রিয় আদি কুলে নিজের অত্যন্ত সুখময় জন্ম স্মরণ করে তার মনে এমন দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। তেমনি জাতিস্মর ব্যক্তি বর্তমান সুখ অনুভব করার সময় অতীতের সাতটি জন্মেও অনুরূপ আত্মভাব স্মরণ করে তার মনে এমন দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। কিন্তু তার্কিকের ক্ষেত্রে, বর্তমানে সুখে মগ্ন থেকে 'অতীতের জন্মগুলোতেও আমি এমনই ছিলাম' এভাবে কেবল তর্কের (অনুমানের) দ্বারাই এই দৃষ্টি উৎপন্ন হয়।

---

เอกนฺตทุกฺขีติ อยํ ทิฏฺฐิ ลาภิโน นุปฺปชฺชติ. โส หิ เอกนฺเตเนว อิธ ฌานสุเขน สุขี โหติ. อิธ ทุกฺเขน ผุฏฺฐสฺส ปน ชาติสฺสรสฺส ตกฺกิสฺเสว จ สา อุปฺปชฺชติ. ตติยา อิธ โวกิณฺณสุขทุกฺขานํ สพฺเพสมฺปิ เตสํ อุปฺปชฺชติ, ตถา จตุตฺถา ทิฏฺฐิ. ลาภิโน หิ อิทานิ จตุตฺถชฺฌานวเสน อทุกฺขมสุขสฺส, ปุพฺเพ จตุตฺถชฺฌานิกเมว พฺรหฺมโลกํ อนุสฺสรนฺตสฺส[Pg.16]. ชาติสฺสรสฺสาปิ ปจฺจุปฺปนฺเน มชฺฌตฺตสฺส, อนุสฺสรนฺตสฺสาปิ มชฺฌตฺตภูตฏฺฐานเมว อนุสฺสรนฺตสฺส, ตกฺกิโนปิ ปจฺจุปฺปนฺเน มชฺฌตฺตสฺส, อตีเตปิ เอวํ ภวิสฺสตีติ ตกฺเกเนว คณฺหนฺตสฺส เอสา ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชติ. เอตฺตาวตา จตฺตาโร สสฺสตวาทา, จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสติกา, จตฺตาโร อนฺตานนฺติกา, จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา, ทฺเว อธิจฺจ-สมุปฺปนฺนิกาติ อฏฺฐารสปิ ปุพฺพนฺตกปฺปิกา กถิตา โหนฺติ.

‘একান্ত দুঃখী’—এই দৃষ্টি অভিজ্ঞা লাভকারী ব্যক্তির উৎপন্ন হয় না। কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই ইহলোকে ধ্যানসুখের দ্বারা সুখী হন। কিন্তু ইহলোকে দুঃখের দ্বারা স্পৃষ্ট হয়ে পূর্বজন্ম স্মরণকারী তার্কিক ব্যক্তিরই এই দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। তৃতীয় দৃষ্টিটি (সুখ-দুঃখ মিশ্রিত) ইহলোকে মিশ্র সুখ-দুঃখ ভোগকারী সকলেরই উৎপন্ন হয়, চতুর্থ দৃষ্টিটিও তদ্রূপ। চতুর্থ ধ্যান লাভকারী ব্যক্তির বর্তমানে চতুর্থ ধ্যানের প্রভাবে অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা) বেদনা থাকে, যিনি পূর্বে চতুর্থ ধ্যানযুক্ত ব্রহ্মলোক স্মরণ করেন। পূর্বজন্ম স্মরণকারী ব্যক্তিরও বর্তমানে উপেক্ষাভাব থাকে, এবং যিনি অতীত উপেক্ষাভাবাপন্ন স্থান স্মরণ করেন তাঁরও তদ্রূপ। তার্কিক ব্যক্তিরও বর্তমানে উপেক্ষাভাব থাকে এবং ‘অতীতেও এরূপ হবে’—এভাবে তর্কের দ্বারাই গ্রহণকারী ব্যক্তির এই দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। এ পর্যন্ত চার প্রকার শাশ্বতবাদ, চার প্রকার একচ্চশাশ্বতবাদ, চার প্রকার অন্তানন্তবাদ, চার প্রকার অমরাবিক্ষেপবাদ এবং দুই প্রকার অধিচ্চসমুৎপন্নবাদ—এই আঠারো প্রকার পূর্বান্তকল্পিক দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে।

---

๒๘. อิทานิ ทิฏฺฐุทฺธารํ อุทฺธรนฺโต ตตฺร, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ ปจฺจตฺตํเยว ญาณนฺติ ปจฺจกฺขญาณํ. ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลสํ. ปริโยทาตนฺติ ปภสฺสรํ. สพฺพปเทหิ วิปสฺสนาญาณํเยว กถิตํ. สทฺธาทโย หิ ปญฺจ ธมฺมา พาหิรสมยสฺมิมฺปิ โหนฺติ, วิปสฺสนาญาณํ สาสนสฺมึเยว. ตตฺถ ญาณภาคมตฺตเมว ปริโยทเปนฺตีติ มยมิทํ ชานามาติ เอวํ ตตฺถ ญาณโกฏฺฐาสํ โอตาเรนฺติเยว. อุปาทานมกฺขายตีติ น ตํ ญาณํ, มิจฺฉาทสฺสนํ นาเมตํ, ตสฺมา ตทปิ เตสํ ภวนฺตานํ ทิฏฺฐุปาทานํ อกฺขายตีติ อตฺโถ. อถาปิ ตํ ชานนมตฺตลกฺขณตฺตา ญาณภาคมตฺตเมว, ตถาปิ ตสฺส ทสฺสนสฺส อนุปาติวตฺตนโต อุปาทานปจฺจยโต จ อุปาทานเมว. ตทุปาติวตฺโตติ ตํ ทิฏฺฐึ อติกฺกนฺโต. เอตฺตาวตา จตฺตาโร สสฺสตวาทา, จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสติกา, จตฺตาโร อนฺตานนฺติกา, จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา, ทฺเว อธิจฺจสมุปฺปนฺนิกา, โสฬส สญฺญีวาทา, อฏฺฐ อสญฺญีวาทา, อฏฺฐ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาทา, สตฺต อุจฺเฉทวาทา, ปญฺจ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทาติ พฺรหฺมชาเล อาคตา ทฺวาสฏฺฐิปิ ทิฏฺฐิโย กถิตา โหนฺติ. พฺรหฺมชาเล ปน กถิเต อิทํ สุตฺตํ อกถิตเมว โหติ. กสฺมา? อิธ ตโต อติเรกาย สกฺกายทิฏฺฐิยา อาคตตฺตา. อิมสฺมึ ปน กถิเต พฺรหฺมชาลํ กถิตเมว โหติ.

২৮. এখন দৃষ্টির প্রকারভেদ প্রদর্শন করার জন্য ভগবান ‘তত্র ভিক্ষবে’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘পচ্চত্তংযেব জ্ঞানং’ বলতে প্রত্যক্ষ জ্ঞানকে বোঝায়। ‘পরিসুদ্ধং’ বলতে ক্লেশহীন। ‘পরিয়োদাতং’ বলতে প্রভাস্বর। সকল পদের দ্বারা বিপশ্যনা জ্ঞানকেই বলা হয়েছে। শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি ধর্ম বাহ্যিক মতবাদেও ধ্যান লাভের মাধ্যমে থাকে, কিন্তু বিপশ্যনা জ্ঞান কেবল বুদ্ধশাসনেই থাকে। সেখানে ‘জ্ঞানভাগমাত্রই পরিশোধন করে’ বলতে ‘আমরা এটি জানি’—এভাবে সেখানে জ্ঞানের অংশরূপ দৃষ্টি উপাদানকে অবতারণ করে। ‘উপাদান বলা হয়’ বলতে তা জ্ঞান নয়, তা মিথ্যাদৃষ্টি। তাই তা সেই শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের দৃষ্টি উপাদান হিসেবেই বলা হয়—এই অর্থ। যদিও তা জানার লক্ষণযুক্ত হওয়ায় জ্ঞানভাগমাত্র, তবুও সেই মিথ্যাদৃষ্টিকে অতিক্রম না করার কারণে এবং উপাদানের প্রত্যয় হওয়ার কারণে তা উপাদানই। ‘তদুপাতিবত্তো’ বলতে সেই দৃষ্টিকে অতিক্রমকারী। এ পর্যন্ত চার প্রকার শাশ্বতবাদ, চার প্রকার একচ্চশাশ্বতবাদ, চার প্রকার অন্তানন্তবাদ, চার প্রকার অমরাবিক্ষেপবাদ, দুই প্রকার অধিচ্চসমুৎপন্নবাদ, ষোলো প্রকার সংজ্ঞীবাদ, আট প্রকার অসংজ্ঞীবাদ, আট প্রকার নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদ, সাত প্রকার উচ্ছেদবাদ এবং পাঁচ প্রকার দৃষ্টধর্ম নির্বাণবাদ—এই ব্রহ্মজালে বর্ণিত বাষট্টি প্রকার দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। কিন্তু ব্রহ্মজাল সূত্র দেশনা করা হলেও এই সূত্রটি অদেশিতই থেকে যায়। কেন? কারণ এখানে ব্রহ্মজাল সূত্র অপেক্ষা অতিরিক্ত সক্কায়দৃষ্টির কথা এসেছে। কিন্তু এই সূত্রটি দেশনা করা হলে ব্রহ্মজাল সূত্র দেশনা করাই হয়।

---

๓๐. อิทานิ อิมา ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิโย อุปฺปชฺชมานา สกฺกายทิฏฺฐิปมุเขเนว อุปฺปชฺชนฺตีติ ทสฺเสตุํ อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจติอาทิมาห. ตตฺถ ปฏินิสฺสคฺคาติ ปริจฺจาเคน. กามสํโยชนานํ อนธิฏฺฐานาติ ปญฺจกามคุณตณฺหานํ นิสฺสฏฺฐตฺตา. ปวิเวกํ ปีตินฺติ สปฺปีติกชฺฌานทฺวยปีตึ. นิรุชฺฌตีติ ฌานนิโรเธน นิรุชฺฌติ. สมาปตฺติโต ปน วุฏฺฐิตสฺส นิรุทฺธา นาม โหติ. ยเถว [Pg.17] หิ ‘‘อทุกฺขมสุขาย เวทนาย นิโรธา อุปฺปชฺชติ นิรามิสํ สุขํ, นิรามิสสุขสฺส นิโรธา อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา’’ติ เอตฺถ น อยมตฺโถ โหติ – จตุตฺถชฺฌานนิโรธา ตติยชฺฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรตีติ. อยํ ปเนตฺถ อตฺโถ – จตุตฺถชฺฌานา วุฏฺฐาย ตติยํ ฌานํ สมาปชฺชติ, ตติยชฺฌานา วุฏฺฐาย จตุตฺถํ ฌานํ สมาปชฺชตีติ, เอวํสมฺปทมิทํ เวทิตพฺพํ. อุปฺปชฺชติ โทมนสฺสนฺติ หีนชฺฌานปริยาทานกโทมนสฺสํ. สมาปตฺติโต วุฏฺฐิตจิตฺตสฺส ปน กมฺมนียภาโว กถิโต.

৩০. এখন এই বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি উৎপন্ন হওয়ার সময় সক্কায়দৃষ্টিকে প্রধান করেই উৎপন্ন হয়—তা দেখানোর জন্য ‘ইধ, ভিক্খবে, একচ্চো’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘পতিনিস্সগ্গা’ বলতে ত্যাগের দ্বারা। ‘কামসংযোজনানং অনধিট্ঠানা’ বলতে পঞ্চকামগুণের তৃষ্ণা বর্জিত হওয়ার কারণে। ‘পবিবেকং পীতিং’ বলতে প্রীতিযুক্ত প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানের প্রীতিকে। ‘নিরুজ্ঝতি’ বলতে ধ্যানের নিরোধের দ্বারা নিরুদ্ধ হয়। কিন্তু সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত চিত্তের ক্ষেত্রে তা নিরুদ্ধ হয়। যেমন ‘অদুঃখ-অসুখ বেদনার নিরোধে নিরামিষ সুখ উৎপন্ন হয়, নিরামিষ সুখের নিরোধে অদুঃখ-অসুখ বেদনা উৎপন্ন হয়’—এখানে এই অর্থ নয় যে, quarto ধ্যানের নিরোধের পর তৃতীয় ধ্যানে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করে। বরং এখানে অর্থ এই—চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে তৃতীয় ধ্যানে সমাপন্ন হয়, এবং তৃতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে quarto ধ্যানে সমাপন্ন হয়। এই উপমার পরিপূরণ এভাবেই জানতে হবে। ‘উপ্পজ্জতি দোমনস্সং’ বলতে হীন ধ্যানের ক্ষয়কারী নীবারণযুক্ত দৌর্মনস্য বেদনাকে। কিন্তু সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত চিত্তের কর্মক্ষমতা এখানে বলা হয়েছে।

---

ปวิเวกา ปีตีติ สา เอว ฌานทฺวยปีติ. ยํ ฉายา ชหตีติ ยํ ฐานํ ฉายา ชหติ. กึ วุตฺตํ โหติ? ยสฺมึ ฐาเน ฉายา อตฺถิ, ตสฺมึ อาตโป นตฺถิ. ยสฺมึ อาตโป อตฺถิ, ตสฺมึ ฉายา นตฺถีติ.

‘পবিবেকা পীতি’ বলতে সেই প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানের প্রীতিকেই বোঝায়। ‘যং ছায়া জহতি’ বলতে যে স্থান ছায়া ত্যাগ করে। কী বলা হয়েছে? যে স্থানে ছায়া থাকে, সেখানে রৌদ্র থাকে না। যে স্থানে রৌদ্র থাকে, সেখানে ছায়া থাকে না—এরূপ বলা হয়েছে।

---

๓๑. นิรามิสํ สุขนฺติ ตติยชฺฌานสุขํ.

৩১. ‘নিরামিষং সুখং’ বলতে তৃতীয় ধ্যানের সুখকে।

---

๓๒. อทุกฺขมสุขนฺติ จตุตฺถชฺฌานเวทนํ.

৩২. ‘অদুঃখমসুখং’ বলতে quarto ধ্যানের বেদনাকে।

---

๓๓. อนุปาทาโนหมสฺมีติ นิคฺคหโณ อหมสฺมิ. นิพฺพานสปฺปายนฺติ นิพฺพานสฺส สปฺปายํ อุปการภูตํ. นนุ จ มคฺคทสฺสนํ นาม สพฺพตฺถ นิกนฺติยา สุกฺขาปิตาย อุปฺปชฺชติ, กถเมตํ นิพฺพานสฺส อุปการปฏิปทา นาม ชาตนฺติ, สพฺพตฺถ อนุปาทิยนวเสน อคฺคณฺหนวเสน อุปการปฏิปทา นาม ชาตํ. อภิวทตีติ อภิมาเนน อุปวทติ. ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐินฺติ อฏฺฐารสวิธมฺปิ ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐึ. อปรนฺตานุทิฏฺฐินฺติ จตุจตฺตารีสวิธมฺปิ อปรนฺตานุทิฏฺฐึ. อุปาทานมกฺขายตีติ อหมสฺมีติ คหณสฺส สกฺกายทิฏฺฐิปริยาปนฺนตฺตา ทิฏฺฐุปาทานํ อกฺขายติ.

৩৩. ‘অনুপাদানোহমস্মি’ বলতে আমি নিগৃহীত হয়েছি। ‘নির্বাণসপ্পায়ং’ বলতে নির্বাণের উপযুক্ত, যা নির্বাণের উপকারক প্রতিপদা। প্রশ্ন হতে পারে: মার্গদর্শন তো সর্বত্র তৃষ্ণা শুষ্ক হওয়ার পর উৎপন্ন হয়, তাহলে কীভাবে এই সমথ ভাবনা নির্বাণের উপকারক প্রতিপদা হলো? উত্তর: সর্বত্র উপাদান না করার কারণে এবং গ্রহণ না করার কারণে তা নির্বাণের উপকারক প্রতিপদা হয়েছে। ‘অভিবদতি’ বলতে অভিমানের সাথে কথা বলে। ‘পূর্বান্তানুদিট্ঠিং’ বলতে আঠারো প্রকার পূর্বান্তানুদৃষ্টিকে। ‘অপরান্তানুদিট্ঠিং’ বলতে চুয়াল্লিশ প্রকার অপরান্তানুদৃষ্টিকে। ‘উপাদানমক্খায়তি’ বলতে ‘আমি আছি’—এরূপ গ্রহণের সক্কায়দৃষ্টির অন্তর্গত হওয়ার কারণে একে দৃষ্টি উপাদান বলা হয়।

---

สนฺติวรปทนฺติ วูปสนฺตกิเลสตฺตา สนฺตํ อุตฺตมปทํ. ฉนฺนํ ผสฺสายตนานนฺติ ภควตา ‘‘ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ โส อายตโน เวทิตพฺโพ’’ติ เอตฺถ ทฺวินฺนํ อายตนานํ ปฏิกฺเขเปน นิพฺพานํ ทสฺสิตํ.

‘শান্তিবরপদং’ বলতে ক্লেশ প্রশমিত হওয়ার কারণে শান্ত ও উত্তম পদ (নির্বাণ)। ‘ছন্নং ফস্সায়তনানং’ বলতে ভগবান কর্তৃক ‘যেখানে চক্ষুও নিরুদ্ধ হয় এবং রূপসংজ্ঞাও নিরুদ্ধ হয়, সেই আয়তন জ্ঞাতব্য’—এখানে চক্ষু ও রূপ এই দুই আয়তনের বর্জনের দ্বারা নির্বাণ প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

‘‘ยตฺถ อาโป จ ปถวี, เตโช วาโย น คาธติ;

อโต สรา นิวตฺตนฺติ, เอตฺถ วฏฺฏํ น วตฺตติ;

เอตฺถ นามญฺจ รูปญฺจ, อเสสํ อุปรุชฺฌตี’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๒๗) –

‘যেখানে অপ, পথবী, তেজ ও বায়ু প্রতিষ্ঠা লাভ করে না; সেখান থেকে স্রোতসমূহ নিবৃত্ত হয়, এখানে সংসার চক্র আবর্তিত হয় না; এখানে নাম ও রূপ সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়।’

---

เอตฺถ ปน สงฺขารปฏิกฺเขเปน นิพฺพานํ ทสฺสิตํ.

এখানে সংস্কার বর্জনের দ্বারা নির্বাণ প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

‘‘กตฺถ [Pg.18] อาโป จ ปถวี, เตโช วาโย น คาธติ;

กตฺถ ทีฆญฺจ รสฺสญฺจ, อณุํ ถูลํ สุภาสุภํ;

กตฺถ นามญฺจ รูปญฺจ, อเสสํ อุปรุชฺฌตี’’ติ. (ที. นิ. ๑.๔๙๘);

‘কোথায় অপ, পথবী, তেজ ও বায়ু প্রতিষ্ঠা লাভ করে না? কোথায় দীর্ঘ ও হ্রস্ব, অণু ও স্থূল, শুভ ও অশুভ; এবং কোথায় নাম ও রূপ সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়?’

---

ตตฺร เวยฺยากรณํ ภวติ –

সেখানে উত্তর হয়—

---

‘‘วิญฺญาณํ อนิทสฺสนํ, อนนฺตํ สพฺพโต ปภ’’นฺติ –

‘বিজ্ঞান যা অদৃশ্য, অনন্ত এবং সর্বতোভাবে প্রভাস্বর’—

---

เอตฺถ สงฺขารปฏิกฺเขเปน นิพฺพานํ ทสฺสิตํ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ฉอายตนปฏิกฺเขเปน ทสฺสิตํ. อญฺญตฺถ จ อนุปาทาวิโมกฺโขติ นิพฺพานเมว ทสฺสิตํ, อิธ ปน อรหตฺตผลสมาปตฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

এখানে সংস্কার বর্জনের দ্বারা নির্বাণ প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু এই সূত্রে ছয় আয়তন বর্জনের দ্বারা তা প্রদর্শন করা হয়েছে। অন্য সূত্রে ‘অনুপাদাবিমোক্ষ’ পদের দ্বারা নির্বাণকেই প্রদর্শন করা হয়েছে, কিন্তু এখানে অর্হত্ত্বফল সমাপত্তি। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায় অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পঞ্চত্রয় সূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. กินฺติสุตฺตวณฺณนา

৩. কিন্তি সূত্র বর্ণনা

---

๓๔. เอวํ เม สุตนฺติ กินฺติสุตฺตํ. ตตฺถ ปิสินารายนฺติ เอวํนามเก มณฺฑลปเทเส. พลิหรเณติ ตสฺมึ วนสณฺเฑ ภูตานํ พลึ อาหรนฺติ, ตสฺมา โส พลิหรณนฺติ วุตฺโต. จีวรเหตูติ จีวรการณา, จีวรํ ปจฺจาสีสมาโนติ อตฺโถ. อิติภวาภวเหตูติ เอวํ อิมํ เทสนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุํ นิสฺสาย ตสฺมึ ตสฺมึ ภเว สุขํ เวทิสฺสามีติ ธมฺมํ เทเสตีติ กึ ตุมฺหากํ เอวํ โหตีติ อตฺโถ.

৩৪. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো কিন্তি সূত্র। সেখানে ‘পিসিনারা’ বলতে এই নামের মণ্ডলাঞ্চলে। ‘বলিহরণ’ বলতে সেই বনাঞ্চলে ভূতদের উদ্দেশ্যে বলি উৎসর্গ করা হতো, তাই সেই বনকে বলিহরণ বলা হয়েছে। ‘চীবরহেতু’ বলতে চীবরের কারণে, চীবর প্রত্যাশা করে—এই অর্থ। ‘ইতিভবাভবহেতু’ বলতে এভাবে এই দেশনাময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুকে আশ্রয় করে সেই সেই জন্মে সুখ ভোগ করব—এভাবে ভগবান ধর্ম দেশনা করেন, তোমাদের কি এরূপ মনে হয়?—এই অর্থ।

---

๓๕. จตฺตาโร สติปฏฺฐานาติอาทโย สตฺตตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา โลกิยโลกุตฺตราว กถิตา. ตตฺถาติ เตสุ สตฺตตึสาย ธมฺเมสุ. สิยํสูติ ภเวยฺยุํ. อภิธมฺเมติ วิสิฏฺเฐ ธมฺเม, อิเมสุ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺเมสูติ อตฺโถ. ตตฺร เจติ อิทมฺปิ โพธิปกฺขิยธมฺเมสฺเวว ภุมฺมํ. อตฺถโต เจว นานํ พฺยญฺชนโต จาติ เอตฺถ ‘‘กาโยว สติปฏฺฐานํ เวทนาว สติปฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺเต อตฺถโต นานํ โหติ[Pg.19], ‘‘สติปฏฺฐานา’’ติ วุตฺเต ปน พฺยญฺชนโต นานํ นาม โหติ. ตทมินาปีติ ตํ ตุมฺเห อิมินาปิ การเณน ชานาถาติ อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจ สมาเนตฺวา อถสฺส จ อญฺญถา คหิตภาโว พฺยญฺชนสฺส จ มิจฺฉา โรปิตภาโว ทสฺเสตพฺโพ. โย ธมฺโม โย วินโยติ เอตฺถ อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจ วิญฺญาปนการณเมว ธมฺโม จ วินโย จ.

৩৫. ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ ইত্যাদি সাঁইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম লৌকিক ও লোকোত্তর হিসেবেই বলা হয়েছে। ‘তত্র’ বলতে সেই সাঁইত্রিশ প্রকার ধর্মে। ‘সিয়ংসু’ বলতে হওয়া উচিত। ‘অভিধর্মে’ বলতে বিশিষ্ট ধর্মে, অর্থাৎ এই সাঁইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মে—এই অর্থ। ‘তত্র চ’ পদটিও বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদ। ‘অর্থত এবং ব্যঞ্জনত ভিন্ন’ এখানে ‘কায়ই স্মৃতিপ্রস্থান, বেদনাই স্মৃতিপ্রস্থান’ বললে অর্থের দিক থেকে ভিন্ন হয়, কিন্তু ‘স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ’ বললে ব্যঞ্জনের দিক থেকে ভিন্ন হয়। ‘তদমিনাপি’ বলতে তোমরা এই কারণেও তা জানো—এভাবে অর্থ ও ব্যঞ্জনকে অন্য সূত্র থেকে এনে অর্থের অন্যথা গ্রহণ এবং ব্যঞ্জনের মিথ্যা আরোপ প্রদর্শন করতে হবে। ‘যো ধম্মো যো বিনয়ো’ এখানে অর্থ ও ব্যঞ্জন জ্ঞাপন করার কারণই হলো ধর্ম ও বিনয়।

---

๓๗. อตฺถโต หิ โข สเมตีติ สติเยว สติปฏฺฐานนฺติ คหิตา. พฺยญฺชนโต นานนฺติ เกวลํ พฺยญฺชนเมว สติปฏฺฐาโนติ วา สติปฏฺฐานาติ วา มิจฺฉา โรเปถ. อปฺปมตฺตกํ โขติ สุตฺตนฺตํ ปตฺวา พฺยญฺชนํ อปฺปมตฺตกํ นาม โหติ. ปริตฺตมตฺตํ ธนิตํ กตฺวา โรปิเตปิ หิ นิพฺพุตึ ปตฺตุํ สกฺกา โหติ.

৩৭. ‘অর্থত মিলে যায়’ বলতে স্মৃতিই স্মৃতিপ্রস্থান—এভাবে গৃহীত হয়েছে। ‘ব্যঞ্জনত ভিন্ন’ বলতে কেবল ব্যঞ্জনকেই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বা ‘স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ’ বলে মিথ্যা আরোপ করে। ‘অল্পমাত্র’ বলতে সূত্রান্তের ক্ষেত্রে ব্যঞ্জন অল্পমাত্র হয়। কারণ সামান্য শিথিল অক্ষরকে ধনিত করে উচ্চারণ করলেও নির্বাণ লাভ করা সম্ভব।

---

ตตฺริทํ วตฺถุ – วิชยารามวิหารวาสี กิเรโก ขีณาสวตฺเถโร ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ สุตฺตํ อาหริตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถนฺโต – ‘‘สมุทฺโธ สมุทฺโธติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสตี’’ติ ธนิตํ กตฺวา อาห. เอโก ภิกฺขุ ‘‘สมุทฺโธ นาม, ภนฺเต’’ติ อาห. อาวุโส, สมุทฺโธติ วุตฺเตปิ สมุทฺโทติ วุตฺเตปิ มยํ โลณสาครเมว ชานาม, ตุมฺเห ปน โน อตฺถคเวสกา, พฺยญฺชนคเวสกา, คจฺฉถ มหาวิหาเร ปคุณพฺยญฺชนานํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก พฺยญฺชนํ โสธาเปถาติ กมฺมฏฺฐานํ อกเถตฺวาว อุฏฺฐาเปสิ. โส อปรภาเค มหาวิหาเร เภรึ ปหราเปตฺวา ภิกฺขุสงฺฆสฺส จตูสุ มคฺเคสุ ปญฺหํ กเถตฺวาว ปรินิพฺพุโต. เอวํ สุตฺตนฺตํ ปตฺวา พฺยญฺชนํ อปฺปมตฺตกํ นาม โหติ.

সেখানে এই ঘটনাটি রয়েছে—কথিত আছে, বিজয়রাম বিহারের এক অর্হৎ স্থবির দুই ভিক্ষুকে সূত্র থেকে কর্মস্থান দেশনা করার সময় ‘সমুদ্ধো সমুদ্ধোতি, ভিক্خবে, অস্সুতবা পুথুজ্জনো ভাসতি’ এভাবে শিথিল অক্ষরকে ধনিত করে উচ্চারণ করেছিলেন। এক ভিক্ষু বললেন, ‘ভন্তে, তা তো সমুদ্ধো হবে।’ স্থবির বললেন, ‘আবুসো, সমুদ্ধো বলা হোক বা সমুদ্ধো বলা হোক, আমরা তো লবণসমুদ্রকেই বুঝি। তোমরা অর্থের অন্বেষণকারী নও, ব্যঞ্জনের অন্বেষণকারী। যাও, মহাবিহারে সুপণ্ডিত ব্যঞ্জনজ্ঞ ভিক্ষুদের নিকট গিয়ে ব্যঞ্জন সংশোধন করো’—এভাবে কর্মস্থান দেশনা না করেই তাদের বিদায় দিলেন। পরবর্তী সময়ে তিনি মহাবিহারে ভেরী বাজিয়ে ভিক্ষুসংঘের নিকট চার মার্গের প্রশ্ন সমাধান করে পরিনির্বাণ লাভ করেন। এভাবে সূত্রান্তের ক্ষেত্রে ব্যঞ্জন অল্পমাত্র হয়।

---

วินยํ ปน ปตฺวา โน อปฺปมตฺตกํ. สามเณรปพฺพชฺชาปิ หิ อุภโตสุทฺธิโต วฏฺฏติ, อุปสมฺปทาทิกมฺมานิปิ สิถิลาทีนํ ธนิตาทิกรณมตฺเตเนว กุปฺปนฺติ. อิธ ปน สุตฺตนฺตพฺยญฺชนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

কিন্তু বিনয়ের ক্ষেত্রে তা অল্পমাত্র নয়। কারণ শ্রামণের প্রব্রজ্যাও উভয় পক্ষের বিশুদ্ধির দ্বারা সিদ্ধ হয়, এবং উপসম্পদা আদি কর্মসমূহ শিথিল আদি অক্ষরকে ধনিত আদি করার সামান্য ভুলেই অসিদ্ধ হয়ে যায়। কিন্তু এখানে সূত্রান্তের ব্যঞ্জনকে লক্ষ্য করেই এ কথা বলা হয়েছে।

---

๓๘. อถ จตุตฺถวาเร วิวาโท กสฺมา? สญฺญาย วิวาโท. ‘‘อหํ สติเมว สติปฏฺฐานํ วทามิ, อยํ ‘กาโย สติปฏฺฐาน’นฺติ วทตี’’ติ หิ เนสํ สญฺญา โหติ. พฺยญฺชเนปิ เอเสว นโย.

৩৮. তাহলে quartoবারে বিবাদ কেন হলো? সংজ্ঞার কারণে বিবাদ। ‘আমি স্মৃতিকেই স্মৃতিপ্রস্থান বলি, আর এ বলে কায়ই স্মৃতিপ্রস্থান’—এরূপ তাদের ধারণা হয়। ব্যঞ্জনের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

๓๙. น [Pg.20] โจทนาย ตริตพฺพนฺติ น โจทนตฺถาย เวคายิตพฺพํ. เอกจฺโจ หิ ปุคฺคโล ‘‘นลาเฏ เต สาสปมตฺตา ปิฬกา’’ติ วุตฺโต ‘‘มยฺหํ นลาเฏ สาสปมตฺตํ ปิฬกํ ปสฺสสิ, อตฺตโน นลาเฏ ตาลปกฺกมตฺตํ มหาคณฺฑํ น ปสฺสสี’’ติ วทติ. ตสฺมา ปุคฺคโล อุปปริกฺขิตพฺโพ. อทฬฺหทิฏฺฐีติ อนาทานทิฏฺฐี สุํสุมารํ หทเย ปกฺขิปนฺโต วิย ทฬฺหํ น คณฺหาติ.

৩৯. অভিযোগ করার জন্য তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়—এর অর্থ হলো অভিযোগের উদ্দেশ্যে ত্বরান্বিত হওয়া উচিত নয়। কারণ কোনো কোনো ব্যক্তিকে যদি বলা হয়, 'তোমার কপালে সর্ষেদানার মতো একটি ফুসকুড়ি হয়েছে', তবে সে বলে, 'তুমি আমার কপালে সর্ষেদানার মতো ফুসকুড়িটি দেখছ, কিন্তু নিজের কপালে তালফলের মতো বড় ফোড়াটি দেখছ না।' অতএব, ব্যক্তিকে পরীক্ষা করা উচিত। 'অদৃঢ়দৃষ্টি' (অদল্হদিট্ঠি) বলতে বোঝায় এমন দৃষ্টি যা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করা হয় না, যেমন কেউ কুমিরকে বুকে ধারণ করার সময় তাকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখতে পারে না।

---

อุปฆาโตติ จณฺฑภาเวน วณฆฏฺฏิตสฺส วิย ทุกฺขุปฺปตฺติ. สุปฺปฏินิสฺสคฺคีติ ‘‘กึ นาม อหํ อาปนฺโน, กทา อาปนฺโน’’ติ วา ‘‘ตฺวํ อาปนฺโน, ตว อุปชฺฌาโย อาปนฺโน’’ติ วา เอกํ ทฺเว วาเร วตฺวาปิ ‘‘อสุกํ นาม อสุกทิวเส นาม, ภนฺเต, อาปนฺนตฺถ, สณิกํ อนุสฺสรถา’’ติ สริตฺวา ตาวเทว วิสฺสชฺเชติ. วิเหสาติ พหุํ อตฺถญฺจ การณญฺจ อาหรนฺตสฺส กายจิตฺตกิลมโถ. สกฺโกมีติ เอวรูโป หิ ปุคฺคโล โอกาสํ กาเรตฺวา ‘‘อาปตฺตึ อาปนฺนตฺถ, ภนฺเต’’ติ วุตฺโต ‘‘กทา กิสฺมึ วตฺถุสฺมิ’’นฺติ วตฺวา ‘‘อสุกทิวเส อสุกสฺมึ วตฺถุสฺมิ’’นฺติ วุตฺเต ‘‘น สรามิ, อาวุโส’’ติ วทติ, ตโต ‘‘สณิกํ, ภนฺเต, สรถา’’ติ พหุํ วตฺวา สาริโต สริตฺวา วิสฺสชฺเชติ. เตนาห ‘‘สกฺโกมี’’ติ. อิมินา นเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

'উপঘাত' (আঘাত বা অনিষ্ট) বলতে বোঝায় রূঢ় আচরণের কারণে ক্ষতস্থানে আঘাত পাওয়ার মতো দুঃখের উৎপত্তি। 'সুপ্রতিনিসর্গী' (সহজে বর্জনকারী) বলতে বোঝায়—'আমি কী আপত্তি (অপরাধ) করেছি? কখন করেছি?' অথবা 'আপনি আপত্তিগ্রস্ত হয়েছেন, আপনার উপাধ্যায় আপত্তিগ্রস্ত হয়েছেন'—এরূপ একবার বা দুবার বলার পর যদি বলা হয়, 'ভন্তে, অমুক দিন আপনি অমুক নামের আপত্তিগ্রস্ত হয়েছেন, দয়া করে ধীরে ধীরে স্মরণ করুন', তখন তিনি স্মরণ করে তৎক্ষণাৎ তা বর্জন করেন। 'বিহেসা' (ক্লেশ বা হয়রানি) বলতে বোঝায় বহু অর্থ ও কারণ উপস্থাপনকারীর কায়িক ও মানসিক ক্লান্তি। 'সক্কোমি' (আমি সমর্থ) বলতে বোঝায়—এরূপ ব্যক্তি যখন সুযোগ সৃষ্টি করে বলেন, 'ভন্তে, আপনি আপত্তিগ্রস্ত হয়েছেন', তখন তিনি বলেন, 'কখন, কোন বিষয়ে?' এবং যখন বলা হয়, 'অমুক দিন, অমুক বিষয়ে', তখন তিনি বলেন, 'হে বন্ধু (আবুসো), আমার মনে পড়ছে না।' তারপর 'ভন্তে, ধীরে ধীরে স্মরণ করুন'—এরূপ বহুবার বলার পর স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি স্মরণ করে তা বর্জন করেন। এইজন্যই বলা হয়েছে 'আমি সমর্থ'। এই নিয়মে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে।

---

อุเปกฺขา นาติมญฺญิตพฺพาติ อุเปกฺขา น อติกฺกมิตพฺพา, กตฺตพฺพา ชเนตพฺพาติ อตฺโถ. โย หิ เอวรูปํ ปุคฺคลํ ฐิตกํเยว ปสฺสาวํ กโรนฺตํ ทิสฺวาปิ ‘‘นนุ, อาวุโส, นิสีทิตพฺพ’’นฺติ วทติ, โส อุเปกฺขํ อติมญฺญติ นาม.

'উপেক্ষা নাতিমঞ্ঞিতব্বা' (উপেক্ষা অতিক্রম বা অবহেলা করা উচিত নয়) বলতে বোঝায়—উপেক্ষা অতিক্রম করা উচিত নয়, বরং তা করা ও উৎপন্ন করা উচিত। যে ব্যক্তি এরূপ কোনো মানুষকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেও বলে, 'হে বন্ধু (আবুসো), বসা কি উচিত নয়?', সে উপেক্ষাকে অতিক্রম বা অবহেলা করে।

---

๔๐. วจีสํหาโรติ วจนสญฺจาโร. อิเมหิ กถิตํ อมูสํ อนฺตรํ ปเวเสยฺย, ตุมฺเห อิเมหิ อิทญฺจิทญฺจ วุตฺตาติ อมูหิ กถิตํ อิเมสํ อนฺตรํ ปเวเสยฺยาติ อตฺโถ. ทิฏฺฐิปฬาโสติอาทีหิ จิตฺตสฺส อนาราธนิยภาโว กถิโต. ตํ ชานมาโน สมาโน ครเหยฺยาติ ตํ สตฺถา ชานมาโน สมาโน นินฺเทยฺย อมฺเหติ. เอตํ ปนาวุโส, ธมฺมนฺติ เอตํ กลหภณฺฑนธมฺมํ.

৪০. 'বচীসংহার' (বাক্য আদান-প্রদান) বলতে বোঝায় কথার চালাচালি করা। এদের বলা কথা তাদের মধ্যে প্রবেশ করানো, যেমন—'এরা তোমাদের এই এই কথা বলেছে', আবার তাদের বলা কথা এদের মধ্যে প্রবেশ করানো—এটাই এর অর্থ। 'দিটঠিপলাসো' (মতবাদের অহংকার) ইত্যাদি পদের দ্বারা চিত্তের অসন্তুষ্টির ভাব প্রকাশ করা হয়েছে। 'তা জেনে শাস্তা আমাদের নিন্দা করতে পারেন'—এর অর্থ হলো শাস্তা (বুদ্ধ) তা জেনে আমাদের নিন্দা করবেন। 'হে বন্ধুগণ, এই ধর্ম' বলতে এই কলহ ও বিবাদের স্বভাবকে বোঝানো হয়েছে।

---

ตญฺเจติ [Pg.21] ตํ สญฺญตฺติการกํ ภิกฺขุํ. เอวํ พฺยากเรยฺยาติ มยา เอเต สุทฺธนฺเต ปติฏฺฐาปิตาติ อวตฺวา เยน การเณน สญฺญตฺติ กตา, ตเทว ทสฺเสนฺโต เอวํ พฺยากเรยฺย. ตาหํ ธมฺมํ สุตฺวาติ เอตฺถ ธมฺโมติ สารณียธมฺโม อธิปฺเปโต. น เจว อตฺตานนฺติอาทีสุ ‘‘พฺรหฺมโลกปฺปมาโณ เหส อคฺคิ อุฏฺฐาสิ, โก เอตมญฺญตฺร มยา นิพฺพาเปตุํ สมตฺโถ’’ติ หิ วทนฺโต อตฺตานํ อุกฺกํเสติ นาม. ‘‘เอตฺตกา ชนา วิจรนฺติ, โอกาโส ลทฺธุํ น สกฺกา, เอโกปิ เอตฺตกมตฺตํ นิพฺพาเปตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถี’’ติ วทมาโน ปรํ วมฺเภติ นาม. ตทุภยมฺเปส น กโรติ. ธมฺโม ปเนตฺถ สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส พฺยากรณํ, เตสํ ภิกฺขูนํ สญฺญตฺติกรณํ อนุธมฺโม, ตเทว พฺยากโรติ นาม. น จ โกจิ สหธมฺมิโกติ อญฺโญ จสฺส โกจิ สเหตุโก ปเรหิ วุตฺโต วาโท วา อนุวาโท วา ครหิตพฺพภาวํ อาคจฺฉนฺโต นาม นตฺถิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

'তঞ্চ' (তাকে) বলতে সেই আপোষকারী বা শান্তিকারী ভিক্ষুকে বোঝায়। 'এভাবে ব্যাখ্যা করবেন' বলতে বোঝায়—'আমি এদের বিশুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠিত করেছি'—এরূপ অহংকার না করে, যে কারণে আপোষ করা হয়েছে, কেবল সেই প্রকৃত কারণটি প্রদর্শন করে এভাবে ব্যাখ্যা করবেন। 'আমি সেই ধর্ম শুনে'—এখানে 'ধর্ম' বলতে 'সারণীয় ধর্ম' (স্মরণীয় বা প্রীতিবর্ধক ধর্ম)-কে বোঝানো হয়েছে। 'নিজের প্রশংসা না করে' ইত্যাদি বাক্যে—'এই বিবাদরূপ অগ্নি ব্রহ্মলোক পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে, আমি ছাড়া আর কে তা নির্বাপিত করতে সমর্থ?'—এরূপ বলা হলো নিজের প্রশংসা করা। 'এত মানুষ ঘুরে বেড়াচ্ছে, কিন্তু বিবাদ শান্ত করার সুযোগ পাচ্ছে না, এই অগ্নি নির্বাপিত করার মতো একজনও সমর্থ ব্যক্তি নেই'—এরূপ বলা হলো অপরের নিন্দা করা। তিনি এই দুটির কোনোটিই করেন না। এখানে 'ধর্ম' হলো সম্যকসম্বুদ্ধের ব্যাখ্যা এবং 'অনুধর্ম' হলো সেই ভিক্ষুদের আপোষ বা শান্তিকরণ; তিনি কেবল সেটিই ব্যাখ্যা করেন। 'কোনো সহধর্মীও নয়' বলতে বোঝায়—অন্য কোনো সহধর্মী নেই যার যুক্তিসঙ্গত পূর্বোক্ত বা পরোক্ত বক্তব্য অপরের দ্বারা নিন্দনীয় হতে পারে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা (টীকা) পপঞ্চসূদনীতে

---

กินฺติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কিন্তিসূত্র বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. สามคามสุตฺตวณฺณนา

৪. সামগামসূত্র বর্ণনা

---

๔๑. เอวํ เม สุตนฺติ สามคามสุตฺตํ. ตตฺถ สามคาเมติ สามากานํ อุสฺสนฺนตฺตา เอวํลทฺธนาเม คาเม. อธุนา กาลงฺกโตติ สมฺปติ กาลํ กโต. ทฺเวธิกชาตาติ ทฺเวชฺฌชาตา ทฺเวภาคชาตา. ภณฺฑนาทีสุ ภณฺฑนํ ปุพฺพภาคกลโห, ตํ ทณฺฑาทานาทิวเสน ปณฺณตฺติวีติกฺกมวเสน จ วทฺธิตํ กลโห, ‘‘น ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานาสี’’ติอาทิกํ วิรุทฺธวจนํ วิวาโท. วิตุทนฺตาติ วิตุชฺชนฺตา. สหิตํ เมติ มม วจนํ อตฺถสํหิตํ. อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตนฺติ ยํ ตว อธิจิณฺณํ จิรกาลเสวนวเสน ปคุณํ, ตํ มม วาทํ อาคมฺม นิวตฺตํ. อาโรปิโต เต วาโทติ ตุยฺหํ อุปริ มยา โทโส อาโรปิโต. จร วาทปฺปโมกฺขายาติ ภตฺตปุฏํ อาทาย ตํ ตํ อุปสงฺกมิตฺวา วาทปฺปโมกฺขตฺถาย อุตฺตริ [Pg.22] ปริเยสมาโน จร. นิพฺเพเฐหิ วาติ อถ มยา อาโรปิตวาทโต อตฺตานํ โมเจหิ. สเจ ปโหสีติ สเจ สกฺโกสิ. วโธเยวาติ มรณเมว.

৪১. 'এবং মে সুতং' (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি হলো সামগামসূত্র। সেখানে 'সামগামে' বলতে শ্যামাক ঘাসের প্রাচুর্যের কারণে এই নামপ্রাপ্ত গ্রামকে বোঝায়। 'অধুনা কালঙ্কতো' বলতে সম্প্রতি মৃত্যুবরণ করেছেন। 'দ্বেধিকজাতা' বলতে দুই ভাগে বিভক্ত বা দ্বিধাবিভক্ত হওয়া। বিবাদ ইত্যাদির মধ্যে 'ভণ্ডন' হলো প্রাথমিক পর্যায়ের কলহ; তা লাঠি বা অস্ত্র ধারণ এবং নিয়ম লঙ্ঘনের মাধ্যমে বৃদ্ধি পেলে তাকে 'কলহ' বলে; এবং 'তুমি এই ধর্ম ও বিনয় জানো না' ইত্যাদি পরস্পরবিরোধী বাক্য হলো 'বিবাদ'। 'বিতুদন্তা' বলতে বাক্যবাণে পরস্পরকে আঘাত করা। 'সহিতং মে' বলতে আমার কথা অর্থপূর্ণ ও হিতকর। 'অধিচিণ্ণং তে বিপরবত্তং' বলতে দীর্ঘকাল অনুশীলনের মাধ্যমে তোমার যে মতটি আয়ত্ত হয়েছিল, তা আমার যুক্তির কাছে পরাস্ত বা খণ্ডিত হয়েছে। 'আরোপিতো তে বাদো' বলতে তোমার মতের ওপর আমার দ্বারা দোষারোপ বা খণ্ডন আরোপিত হয়েছে। 'চর বাদপ্পমোক্خায়' বলতে পাথেয় (খাবারের পুঁটলি) নিয়ে বিভিন্ন স্থানে গিয়ে নিজের মতকে মুক্ত করার জন্য আরও যোগ্য শিক্ষকের সন্ধান করো। 'নিব্বেঠেহি বা' বলতে অথবা আমার আরোপিত দোষ থেকে নিজেকে মুক্ত করো। 'সচে পহোসি' বলতে যদি তুমি সমর্থ হও। 'বধোযেব' বলতে কেবল মৃত্যুই, অর্থাৎ একে অপরকে হত্যা করার মাধ্যমে মৃত্যু।

---

นาฏปุตฺติเยสูติ นาฏปุตฺตสฺส อนฺเตวาสิเกสุ. นิพฺพินฺนรูปาติ อุกฺกณฺฐิตสภาวา, อภิวาทนาทีนิ น กโรนฺติ. วิรตฺตรูปาติ วิคตเปมา. ปฏิวานรูปาติ เตสํ นิปจฺจกิริยโต นิวตฺตสภาวา. ยถา ตนฺติ ยถา จ ทุรกฺขาตาทิสภาเว ธมฺมวินเย นิพฺพินฺนวิรตฺตปฏิวานรูเปหิ ภวิตพฺพํ, ตเถว ชาตาติ อตฺโถ. ทุรกฺขาเตติ ทุกฺกถิเต. ทุปฺปเวทิเตติ ทุวิญฺญาปิเต. อนุปสมสํวตฺตนิเกติ ราคาทีนํ อุปสมํ กาตุํ อสมตฺโถ. ภินฺนถูเปติ ภินฺนปติฏฺเฐ. เอตฺถ หิ นาฏปุตฺโตว เนสํ ปติฏฺเฐน ถูโป, โส ปน ภินฺโน มโต. เตน วุตฺตํ ‘‘ภินฺนถูเป’’ติ. อปฺปฏิสรเณติ ตสฺเสว อภาเวน ปฏิสรณวิรหิเต.

'নাটপুত্তিয়েসু' বলতে নাটপুত্তের (নিগ্রন্থ নাথপুত্রের) শিষ্যদের মধ্যে। 'নিব্বিন্নরূপা' বলতে বিরক্ত বা বিমুখ স্বভাবের, তারা অভিবাদন আদি করে না। 'বিরত্তরূপা' বলতে প্রেম বা ভক্তিহীন। 'পটিবানরূপা' বলতে তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন থেকে নিবৃত্ত স্বভাবের। 'যথা তং' বলতে—যেভাবে মন্দভাবে আখ্যাত ধর্ম ও বিনয়ে বিরক্ত, ভক্তিহীন ও নিবৃত্ত স্বভাবের হওয়া উচিত, ঠিক তেমনই হয়েছে—এটাই অর্থ। 'দুরক্খাতে' বলতে মন্দভাবে কথিত। 'দুপ্পবেদিতে' বলতে মন্দভাবে প্রজ্ঞাপিত বা প্রচারিত। 'অনুপসমসংবত্তনিকে' বলতে রাগ বা আসক্তি প্রশমিত করতে অসমর্থ। 'ভিন্নথূপে' বলতে বিনষ্ট আশ্রয় বা ভিত্তিহীন। এখানে নাটপুত্ত নিজেই ছিলেন তাদের আশ্রয়েরূপ স্তূপ, কিন্তু তিনি মারা গেছেন (ভেঙে গেছেন)। এইজন্যই 'ভিন্নথূপে' বলা হয়েছে। 'অপ্পটিসরণে' বলতে তাঁরই অনুপস্থিতির কারণে আশ্রয়হীন।

---

นนุ จายํ นาฏปุตฺโต นาฬนฺทวาสิโก, โส กสฺมา ปาวายํ กาลํกโตติ. โส กิร อุปาลินา คหปตินา ปฏิวิทฺธสจฺเจน ทสหิ คาถาหิ ภาสิเต พุทฺธคุเณ สุตฺวา อุณฺหํ โลหิตํ ฉฑฺเฑสิ. อถ นํ อผาสุกํ คเหตฺวา ปาวํ อคมํสุ, โส ตตฺถ กาลมกาสิ. กาลํ กุรุมาโน จ ‘‘มม ลทฺธิ อนิยฺยานิกา สารรหิตา, มยํ ตาว นฏฺฐา, อวเสสชโน มา อปายปูรโก อโหสิ. สเจ ปนาหํ ‘มม สาสนํ อนิยฺยานิก’นฺติ วกฺขามิ, น สทฺทหิสฺสนฺติ. ยํนูนาหํ ทฺเวปิ ชเน น เอกนีหาเรน อุคฺคณฺหาเปยฺยํ, เต มมจฺจเยน อญฺญมญฺญํ วิวทิสฺสนฺติ. สตฺถา ตํ วิวาทํ ปฏิจฺจ เอกํ ธมฺมกถํ กเถสฺสติ, ตโต เต สาสนสฺส มหนฺตภาวํ ชาติสฺสนฺตี’’ติ.

এই নাটপুত্ত তো নালন্দার অধিবাসী ছিলেন, তবে তিনি কেন পাবা নগরীতে মৃত্যুবরণ করলেন? কথিত আছে যে, সত্য উপলব্ধি করা গৃহপতি উপালি কর্তৃক দশটি গাথায় বর্ণিত বুদ্ধের গুণাবলী শ্রবণ করে তিনি উষ্ণ রক্ত বমন করেছিলেন। তারপর অসুস্থ অবস্থায় তাঁকে নিয়ে তারা পাবা নগরীতে গমন করে এবং সেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুকালীন সময়ে তিনি চিন্তা করেছিলেন—'আমার মতবাদ মোক্ষদায়ক নয় এবং সারহীন। আমরা তো বিনষ্ট হয়েছিই, অবশিষ্ট মানুষ যেন অপায় (নরক) পূর্ণ না করে। কিন্তু আমি যদি বলি যে আমার শাসন (উপদেশ) মোক্ষদায়ক নয়, তবে তারা বিশ্বাস করবে না। তাই আমি যদি দুজন শিষ্যকে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে শিক্ষা দিই, তবে আমার মৃত্যুর পর তারা পরস্পরের মধ্যে বিবাদ করবে। শাস্তা (বুদ্ধ) সেই বিবাদকে কেন্দ্র করে একটি ধর্মদেশনা প্রদান করবেন, তখন তারা বুদ্ধশাসনের মহত্ত্ব বুঝতে পারবে।'

---

อถ นํ เอโก อนฺเตวาสิโก อุปสงฺกมิตฺวา อาห ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเห ทุพฺพลา, มยฺหํ อิมสฺมึ ธมฺเม สารํ อาจิกฺขถ อาจริยปฺปมาณ’’นฺติ. อาวุโส, ตฺวํ มมจฺจเยน สสฺสตนฺติ คณฺเหยฺยาสีติ. อปโรปิ ตํ อุปสงฺกมิ, ตํ อุจฺเฉทํ คณฺหาเปสิ. เอวํ ทฺเวปิ ชเน เอกลทฺธิเก อกตฺวา พหู นานานีหาเรน อุคฺคณฺหาเปตฺวา กาลมกาสิ. เต ตสฺส สรีรกิจฺจํ กตฺวา สนฺนิปติตฺวา อญฺญมญฺญํ ปุจฺฉึสุ ‘‘กสฺสาวุโส, อาจริโย สารมาจิกฺขี’’ติ? เอโก อุฏฺฐหิตฺวา มยฺหนฺติ อาห. กึ อาจิกฺขีติ? สสฺสตนฺติ. อปโร ตํ ปฏิพาหิตฺวา มยฺหํ สารํ อาจิกฺขีติ อาห. เอวํ สพฺเพ ‘‘มยฺหํ สารํ อาจิกฺขิ, อหํ เชฏฺฐโก’’ติ อญฺญมญฺญํ วิวาทํ วฑฺเฒตฺวา อกฺโกเส [Pg.23] เจว ปริภาเส จ หตฺถปาทปหาราทีนิ จ ปวตฺเตตฺวา เอกมคฺเคน ทฺเว อคจฺฉนฺตา นานาทิสาสุ ปกฺกมึสุ, เอกจฺเจ คิหี อเหสุํ.

অতঃপর এক শিষ্য তাঁর কাছে এসে বলল, 'ভন্তে, আপনি দুর্বল হয়ে পড়েছেন। আমাকে এই ধর্মের সারকথা বলুন, যা আচার্যের প্রামাণিক মত।' তিনি বললেন, 'হে বন্ধু (আবুসো), আমার মৃত্যুর পর তুমি শাশ্বতবাদ (সস্সত) গ্রহণ করবে।' অন্য এক শিষ্যও তাঁর কাছে এল, তাকে তিনি উচ্ছেদবাদ (উচ্ছেদ) গ্রহণ করালেন। এভাবে দুজন শিষ্যকে এক মতাদর্শে দীক্ষিত না করে, বহু শিষ্যকে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে শিক্ষা দিয়ে তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। তারা তাঁর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করে একত্রিত হয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করল, 'হে বন্ধুগণ (আবুসো), আচার্য কাকে সারকথা বলে গেছেন?' একজন উঠে দাঁড়িয়ে বলল, 'আমাকে।' 'কী বলেছেন?' 'শাশ্বতবাদ।' অন্যজন তা অস্বীকার করে বলল, 'আমাকে সারকথা বলেছেন।' এভাবে সকলেই 'আমাকে সারকথা বলেছেন, আমিই জ্যেষ্ঠ'—এরূপ বলে পরস্পরের মধ্যে বিবাদ বৃদ্ধি করল এবং গালিগালাজ, তিরস্কার ও হাত-পা দিয়ে মারামারি শুরু করল। একই পথে দুজন একসাথে না গিয়ে তারা বিভিন্ন দিকে চলে গেল এবং কেউ কেউ গৃহী (সংসারী) হয়ে গেল।

---

ภควโต ปน ธรมานกาเลปิ ภิกฺขุสงฺเฆ วิวาโท น อุปฺปชฺชิ. สตฺถา หิ เตสํ วิวาทการเณ อุปฺปนฺนมตฺเตเยว สยํ วา คนฺตฺวา เต วา ภิกฺขู ปกฺโกสาเปตฺวา ขนฺติ เมตฺตา ปฏิสงฺขา อวิหึสา สารณียธมฺเมสุ เอกํ การณํ กเถตฺวา วิวาทํ วูปสเมติ. เอวํ ธรมาโนปิ สงฺฆสฺส ปติฏฺฐาว อโหสิ. ปรินิพฺพายมาโนปิ อวิวาทการณํ กตฺวาว ปรินิพฺพายิ. ภควตา หิ สุตฺเต เทสิตา จตฺตาโร มหาปเทสา (อ. นิ. ๔.๑๘๐; ที. นิ. ๒.๑๘๗) ยาวชฺชทิวสา ภิกฺขูนํ ปติฏฺฐา จ อวสฺสโย จ. ตถา ขนฺธเก เทสิตา จตฺตาโร มหาปเทสา (มหาว. ๓๐๕) สุตฺเต วุตฺตานิ จตฺตาริ ปญฺหพฺยากรณานิ (อ. นิ. ๔.๔๒) จ. เตเนวาห – ‘‘โย โว มยา, อานนฺท, ธมฺโม จ วินโย จ เทสิโต ปญฺญตฺโต, โส โว มมจฺจเยน สตฺถา’’ติ (ที. นิ. ๒.๒๑๖).

ভগবানের জীবদ্দশায় ভিক্ষুসংঘের মধ্যে কোনো বিবাদ উৎপন্ন হয়নি। কারণ বিবাদের কারণ উৎপন্ন হওয়া মাত্রই শাস্তা নিজে গিয়ে অথবা সেই ভিক্ষুদের ডেকে পাঠিয়ে ক্ষমা, মৈত্রী, প্রজ্ঞা দ্বারা বিবেচনা, অহিংসা এবং সারণীয় ধর্মের যেকোনো একটি কারণ ব্যাখ্যা করে বিবাদ শান্ত করতেন। এভাবে জীবিতাবস্থায় ভগবানই ছিলেন সংঘের আশ্রয়। এমনকি পরিনির্বাণকালেও তিনি অবিবাদের কারণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেই পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন। ভগবান কর্তৃক সূত্রে দেশিত চারটি মহাপদেশ আজ পর্যন্ত ভিক্ষুদের আশ্রয় ও অবলম্বন হয়ে রয়েছে। একইভাবে খন্ধকে দেশিত চারটি মহাপদেশ এবং সূত্রে কথিত চারটি প্রশ্নের উত্তর প্রদানের নিয়মও আজ পর্যন্ত ভিক্ষুদের আশ্রয় ও অবলম্বন। এইজন্যই তিনি বলেছিলেন—'হে আনন্দ, আমি তোমাদের উদ্দেশ্যে যে ধর্ম ও বিনয় দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছি, আমার মৃত্যুর পর তা-ই তোমাদের শাস্তা (শিক্ষক) হবে।'

---

๔๒. อถ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโสติ อยํ เถโร ธมฺมเสนาปติสฺส กนิฏฺฐภาติโก. ตํ ภิกฺขู อนุปสมฺปนฺนกาเล จุนฺโท สมณุทฺเทโสติ สมุทาจริตฺวา เถรกาเลปิ ตเถว สมุทาจรึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘จุนฺโท สมณุทฺเทโส’’ติ. อุปสงฺกมีติ กสฺมา อุปสงฺกมิ? นาฏปุตฺเต กิร กาลํกเต ชมฺพุทีเป มนุสฺสา ตตฺถ ตตฺถ กถํ ปวตฺตยึสุ – ‘‘นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เอโก สตฺถาติ ปญฺญายิตฺถ, ตสฺส กาลกิริยาย สาวกานํ เอวรูโป วิวาโท ชาโต, สมโณ ปน โคตโม ชมฺพุทีเป จนฺโท วิย สูริโย วิย จ ปากโฏเยว, กีทิโส นุ โข สมเณ โคตเม ปรินิพฺพุเต สาวกานํ วิวาโท ภวิสฺสตี’’ติ. เถโร ตํ กถํ สุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อิมํ กถํ คเหตฺวา ทสพลสฺส อาโรเจสฺสามิ, สตฺถา จ เอตํ อตฺถุปฺปตฺตึ กตฺวา เอกํ เทสนํ กเถสฺสตี’’ติ. โส นิกฺขมิตฺวา เยน สามคาโม, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ. อุชุเมว ภควโต สนฺติกํ อคนฺตฺวา เยนสฺส อุปชฺฌาโย อายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมีติ อตฺโถ. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘อุปชฺฌาโย เม มหาปญฺโญ, โส อิมํ สาสนํ [Pg.24] สตฺถุ อาโรเจสฺสติ, อถ สตฺถา ตทนุรูปํ ธมฺมํ เทเสสฺสตี’’ติ. กถาปาภตนฺติ กถามูลํ, มูลญฺหิ ปาภตนฺติ วุจฺจติ. ยถาห –

৪২. 'অথ খো চুন্দো সমণউদ্দেসো' (অতঃপর শ্রমণোদ্দেশ চুণ্দ) বলতে—এই স্থবির ছিলেন ধর্মসেনাপতি সারিপুত্রের কনিষ্ঠ ভ্রাতা। উপসম্পদা লাভের পূর্বে ভিক্ষুগণ তাঁকে 'শ্রমণোদ্দেশ চুণ্দ' বলে ডাকতেন এবং স্থবির হওয়ার পরও তাঁরা একইভাবে ডাকতেন। এইজন্যই 'শ্রমণোদ্দেশ চুণ্দ' বলা হয়েছে। 'উপসংকমি' (উপস্থিত হলেন) বলতে—তিনি কেন উপস্থিত হলেন? কথিত আছে যে, নাটপুত্তের মৃত্যুর পর জম্বুদ্বীপের মানুষ এখানে-সেখানে আলোচনা করতে লাগল—'নিগ্রন্থ নাটপুত্ত একজন শাস্তা (গুরু) হিসেবে পরিচিত ছিলেন, তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর শিষ্যদের মধ্যে এরূপ বিবাদ উৎপন্ন হয়েছে। কিন্তু শ্রমণ গৌতম জম্বুদ্বীপে চন্দ্র ও সূর্যের মতো সুপরিচিত; শ্রমণ গৌতমের পরিনির্বাণের পর তাঁর শিষ্যদের মধ্যে কেমন বিবাদ উৎপন্ন হবে?' স্থবির সেই আলোচনা শুনে চিন্তা করলেন—'আমি এই বিষয়টি নিয়ে দশবলের (বুদ্ধের) কাছে নিবেদন করব এবং শাস্তা এই ঘটনাকে উপলক্ষ করে একটি দেশনা প্রদান করবেন।' তিনি যাত্রা করে যেখানে সামগাম গ্রাম এবং যেখানে আয়ুষ্মান আনন্দ ছিলেন, সেখানে উপস্থিত হলেন। সরাসরি ভগবানের কাছে না গিয়ে যেখানে তাঁর উপাধ্যায় আয়ুষ্মান আনন্দ ছিলেন, সেখানে উপস্থিত হলেন—এটাই এর অর্থ। তাঁর মনে এরূপ চিন্তা এসেছিল—'আমার উপাধ্যায় মহাপ্রাজ্ঞ, তিনি এই সংবাদ শাস্তাকে নিবেদন করবেন, অতঃপর শাস্তা এর উপযুক্ত ধর্মদেশনা প্রদান করবেন।' 'কথাপাভাবত' বলতে আলোচনার মূল উৎস বা কারণ; কারণ মূল উৎসকে 'পাভাত' বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธม’’นฺติ. (ชา. ๒.๑.๔);

'অল্প পুঁজি নিয়েও মেধাবী ও বিচক্ষণ ব্যক্তি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন, যেমন ফুঁ দিয়ে ছোট আগুনকে জ্বালিয়ে তোলা হয়।'

---

ทสฺสนายาติ ทสฺสนตฺถาย. กึ ปนิมินา ภควา น ทิฏฺฐปุพฺโพติ? โน น ทิฏฺฐปุพฺโพ, อยญฺหิ อายสฺมา ทิวา นว วาเร รตฺตึ นว วาเรติ เอกาหํ อฏฺฐารส วาเร อุปฏฺฐานเมว คจฺฉติ. ทิวสสฺส ปน สตกฺขตฺตุํ วา สหสฺสกฺขตฺตุํ วา คนฺตุกาโม สมาโนปิ น อการณา คจฺฉติ, เอกํ ปญฺหุทฺธารํ คเหตฺวาว คจฺฉติ. โส ตํทิวสํ เตน คนฺตุกาโม เอวมาห.

"দস্সনায়" (Dassanāya) অর্থ দর্শনের জন্য। "তাহলে কি এই স্থবির কর্তৃক ভগবান পূর্বে দৃষ্ট হননি?" না, পূর্বে দৃষ্ট হননি এমন নয়; কারণ এই আয়ুষ্মান দিনে নয় বার এবং রাতে নয় বার—এভাবে একদিনে আঠারো বার ভগবানের উপস্থানে (সেবায়) যেতেন। দিনে যদি তিনি একশত বার বা একসহস্র বারও যেতে ইচ্ছা করতেন, তবুও অকারণে যেতেন না; একটি প্রশ্ন উত্থাপন করার জন্য (প্রশ্ন নিয়ে) যেতেন। তিনি সেই দিন তাঁর (আনন্দ স্থবিরের) সাথে যাওয়ার ইচ্ছা করে এইরূপ বলেছিলেন।

---

อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานนฺติ เอกสฺมึ วิหาเร สงฺฆมชฺเฌ อุปฺปนฺโน วิวาโท กถํ เทวมนุสฺสานํ อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตติ? โกสมฺพกกฺขนฺธเก (มหาว. ๔๕๑) วิย หิ ทฺวีสุ ภิกฺขูสุ วิวาทํ อาปนฺเนสุ ตสฺมึ วิหาเร เตสํ อนฺเตวาสิกา วิวทนฺติ, เตสํ โอวาทํ คณฺหนฺโต ภิกฺขุนิสงฺโฆ วิวทติ, ตโต เตสํ อุปฏฺฐากา วิวทนฺติ, อถ มนุสฺสานํ อารกฺขเทวตา ทฺเว โกฏฺฐาสา โหนฺติ. ตตฺถ ธมฺมวาทีนํ อารกฺขเทวตา ธมฺมวาทินิโย โหนฺติ, อธมฺมวาทีนํ อธมฺมวาทินิโย โหนฺติ. ตโต ตาสํ อารกฺขเทวตานํ มิตฺตา ภุมฺมเทวตา ภิชฺชนฺติ. เอวํ ปรมฺปราย ยาว พฺรหฺมโลกา ฐเปตฺวา อริยสาวเก สพฺเพ เทวมนุสฺสา ทฺเว โกฏฺฐาสา โหนฺติ. ธมฺมวาทีหิ ปน อธมฺมวาทิโนว พหุตรา โหนฺติ, ตโต ยํ พหูหิ คหิตํ, ตํ คณฺหนฺติ. ธมฺมํ วิสฺสชฺเชตฺวา พหุตราว อธมฺมํ คณฺหนฺติ. เต อธมฺมํ ปูเรตฺวา วิหรนฺตา อปาเย นิพฺพตฺตนฺติ. เอวํ เอกสฺมึ วิหาเร สงฺฆมชฺเฌ อุปฺปนฺโน วิวาโท พหูนํ อหิตาย ทุกฺขาย โหติ.

"দেবমনুষ্যদের অহিত ও দুঃখের জন্য" (ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ) বলতে—একটি বিহারে সংঘের মধ্যে উৎপন্ন বিবাদ কীভাবে দেবমনুষ্যদের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়? যেমন কোসম্বক স্কন্ধকে দুই ভিক্ষুর মধ্যে বিবাদ উৎপন্ন হলে, সেই বিহারে তাঁদের অন্তেবাসিকগণ (শিষ্যগণ) বিবাদ করেন, তাঁদের উপদেশ গ্রহণকারী ভিক্ষুণীসংঘ বিবাদ করে, তারপর তাঁদের উপাসক-উপাসিকাগণ (সেবকগণ) বিবাদ করেন। অতঃপর মানুষের রক্ষক দেবতারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যান। সেখানে ধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা ধর্মবাদী হন এবং অধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা অধর্মবাদী হন। তারপর সেই রক্ষক দেবতাদের মিত্র ভূম্য দেবতারাও বিভক্ত হয়ে যান। এভাবে পরম্পরায় ব্রহ্মলোক পর্যন্ত আর্যশ্রাবকদের বাদ দিয়ে সমস্ত দেবমনুষ্য দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যান। ধর্মবাদীদের চেয়ে অধর্মবাদীরাই সংখ্যায় বেশি হয়। ফলে বহু লোকে যা গ্রহণ করে, তারা তা-ই গ্রহণ করে। ধর্ম বর্জন করে অধিকাংশ লোকই অধর্ম গ্রহণ করে। তারা অধর্ম আচরণ করে জীবনযাপন করে অপায়ে (নরকে) উৎপন্ন হয়। এভাবে একটি বিহারে সংঘের মধ্যে উৎপন্ন বিবাদ বহু জনের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়।

---

๔๓. อภิญฺญา เทสิตาติ มหาโพธิมูเล นิสินฺเนน ปจฺจกฺขํ กตฺวา ปเวทิตา. ปติสฺสยมานรูปา วิหรนฺตีติ อุปนิสฺสาย วิหรนฺติ. ภควโต อจฺจเยนาติ เอตรหิ ภควนฺตํ เชฏฺฐกํ กตฺวา สคารวา วิหรนฺติ, ตุมฺหากํ, ภนฺเต, อุคฺคเตชตาย ทุราสทตาย วิวาทํ ชเนตุํ น [Pg.25] สกฺโกนฺติ, ภควโต ปน อจฺจเยน วิวาทํ ชเนยฺยุนฺติ วทติ. ยตฺถ ปน ตํ วิวาทํ ชเนยฺยุํ, ตํ ทสฺเสนฺโต อชฺฌาชีเว วา อธิปาติโมกฺเข วาติ อาห. ตตฺถ อชฺฌาชีเวติ อาชีวเหตุ อาชีวการณา – ‘‘ภิกฺขุ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมํ อุลฺลปติ อาปตฺติ ปาราชิกสฺสา’’ติอาทินา (ปริ. ๒๘๗) นเยน ปริวาเร ปญฺญตฺตานิ ฉ สิกฺขาปทานิ, ตานิ ฐเปตฺวา เสสานิ สพฺพสิกฺขาปทานิ อธิปาติโมกฺขํ นาม. อปฺปมตฺตโก โส อานนฺทาติ อชฺฌาชีวํ อธิปาติโมกฺขญฺจ อารพฺภ อุปฺปนฺนวิวาโท นาม ยสฺมา ปรสฺส กถายปิ อตฺตโน ธมฺมตายปิ สลฺลกฺเขตฺวา สุปฺปชโห โหติ, ตสฺมา ‘‘อปฺปมตฺตโก’’ติ วุตฺโต.

৪৩. "অভিজ্ঞা দেশিতা" (Abhiññā desitā) বলতে—মহাবোধিমূলে উপবিষ্ট হয়ে প্রত্যক্ষ করে (ভগবান কর্তৃক) প্রবেদিত (উপদিষ্ট) হয়েছে। "পটিস্‌সয়মানরূপা বিহরন্তি" (Patissayamānarūpā viharanti) বলতে—আশ্রয় করে বাস করেন। "ভগবতো অচ্চয়েন" (Bhagavato accayena) বলতে—বর্তমানে ভগবানকে জ্যেষ্ঠ (প্রধান) করে সগৌরবে বাস করছেন। "ভন্তে, আপনাদের উগ্র তেজস্বিতা ও দুর্গমতার কারণে তাঁরা বিবাদ সৃষ্টি করতে সমর্থ হচ্ছেন না, কিন্তু ভগবানের পরিনির্বাণের পর তাঁরা বিবাদ সৃষ্টি করতে পারেন"—এই কথা বলা হয়েছে। যেখানে তাঁরা সেই বিবাদ সৃষ্টি করতে পারেন, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে "অজ্ঝাজীবে বা অধিপাতিমোক্খে বা" (ajjhājīve vā adhipātimokkhe vā) বলেছেন। সেখানে "অজ্ঝাজীব" বলতে—জীবিকার হেতু, জীবিকার কারণে—"ভিক্ষু উত্তর-মনুষ্যধর্মের কথা বলে, তার পারাজিক আপত্তি হয়" ইত্যাদি নিয়মে পরিবার গ্রন্থে প্রজ্ঞাপিত ছয়টি শিক্ষাপদ। সেই ছয়টি শিক্ষাপদ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সমস্ত শিক্ষাপদকে "অধিপাতিমোক্ষ" বলা হয়। "অল্পমাত্রক সেই আনন্দ" (Appamattako so ānandā) বলতে—অধ্যাজীভ ও অধিপাতিমোক্ষকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন বিবাদ যেহেতু অপরের কথায় অথবা নিজের স্বভাবের দ্বারা বিবেচনা করে সহজেই পরিত্যাগ করা যায়, তাই একে "অল্পমাত্রক" (সামান্য) বলা হয়েছে।

---

ตตฺรายํ นโย – อิเธกจฺโจ ‘‘น สกฺกา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมํ อนุลฺลปนฺเตน กิญฺจิ ลทฺธุ’’นฺติอาทีนิ จินฺเตตฺวา อาชีวเหตุ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมํ วา อุลฺลปติ สญฺจริตฺตํ วา อาปชฺชติ, โย เต วิหาเร วสติ, โส ภิกฺขุ อรหาติอาทินา นเยน สามนฺตชปฺปนํ วา กโรติ, อคิลาโน วา อตฺตโน อตฺถาย ปณีตโภชนานิ วิญฺญาเปตฺวา ภุญฺชติ, ภิกฺขุนี วา ปน ตานิ วิญฺญาเปตฺวา ปาฏิเทสนียํ อาปชฺชติ, โย โกจิ ทุกฺกฏวตฺถุกํ ยํกิญฺจิ สูโปทนวิญฺญตฺติเมว วา กโรติ, อญฺญตรํ วา ปน ปณฺณตฺติวีติกฺกมํ กโรนฺโต วิหรติ, ตเมนํ สพฺรหฺมจารี เอวํ สญฺชานนฺติ – ‘‘กึ อิมสฺส อิมินา ลาเภน ลทฺเธน, โย สาสเน ปพฺพชิตฺวา มิจฺฉาชีเวน ชีวิกํ กปฺเปติ, ปณฺณตฺติวีติกฺกมํ กโรตี’’ติ. อตฺตโน ธมฺมตายปิสฺส เอวํ โหติ – ‘‘กิสฺส มยฺหํ อิมินา ลาเภน, ยฺวาหํ เอวํ สฺวากฺขาเต ธมฺมวินเย ปพฺพชิตฺวา มิจฺฉาชีเวน ชีวิกํ กปฺเปมิ, ปณฺณตฺติวีติกฺกมํ กโรมี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา ตโต โอรมติ. เอวํ ปรสฺส กถายปิ อตฺตโน ธมฺมตายปิ สลฺลกฺเขตฺวา สุปฺปชโห โหติ. เตน ภควา ‘‘อปฺปมตฺตโก’’ติ อาห.

সেখানে এই নিয়ম—এখানে কোনো কোনো ভিক্ষু "উত্তর-মনুষ্যধর্মের কথা না বললে কোনো লাভ পাওয়া সম্ভব নয়" ইত্যাদি চিন্তা করে জীবিকার কারণে উত্তর-মনুষ্যধর্মের কথা বলে অথবা সঞ্চরিত্র (ঘটকালি) আপত্তিতে পতিত হয়; অথবা "যে ভিক্ষু তোমার বিহারে বাস করেন, তিনি অর্হৎ" ইত্যাদি উপায়ে পরোক্ষ প্রশংসা (সামন্তজল্পন) করে; অথবা সুস্থ থাকা সত্ত্বেও নিজের জন্য প্রণীত ভোজন প্রার্থনা করে আহার করে; অথবা ভিক্ষুণী তা প্রার্থনা করে পাটিদেসনীয় আপত্তিতে পতিত হয়; অথবা যে কেউ দুষ্কৃত আপত্তির বিষয়ীভূত ডাল-ভাত প্রার্থনা করে; অথবা অন্য কোনো প্রজ্ঞপ্তি-অতিক্রম (নিয়ম লঙ্ঘন) করে বাস করে। তখন সধর্মচারীগণ তাকে এভাবে চিনে নেন—"শাসনে প্রব্রজিত হয়ে যে মিথ্যাজীবিকার দ্বারা জীবন ধারণ করে এবং প্রজ্ঞপ্তি লঙ্ঘন করে, তার এই লব্ধ লাভের কী প্রয়োজন?" নিজের স্বভাবের দ্বারাও তার মনে এমন হয়—"আমার এই লাভের কী প্রয়োজন, যে আমি এই সুখ্যাত ধর্মবিনয়ে প্রব্রজিত হয়ে মিথ্যাজীবিকার দ্বারা জীবন ধারণ করছি এবং প্রজ্ঞপ্তি লঙ্ঘন করছি?"—এরূপ বিবেচনা করে সে তা থেকে বিরত হয়। এভাবে অপরের কথায় অথবা নিজের স্বভাবের দ্বারা বিবেচনা করে তা সহজেই পরিত্যাগ করা যায়। তাই ভগবান একে "অল্পমাত্রক" বলেছেন।

---

มคฺเค วา หิ, อานนฺท, ปฏิปทาย วาติ โลกุตฺตรมคฺคํ ปตฺวา วิวาโท นาม สพฺพโส วูปสมฺมติ, นตฺถิ อธิคตมคฺคานํ วิวาโท. ปุพฺพภาคมคฺคํ ปน ปุพฺพภาคปฏิปทญฺจ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

"মার্গে বা আনন্দ প্রতিপদায় বা" (Magge vā hi, ānanda, paṭipadāya vā) বলতে—লোকোত্তর মার্গে পৌঁছালে বিবাদ সর্বতোভাবে শান্ত হয়, মার্গপ্রাপ্তদের কোনো বিবাদ থাকে না। কিন্তু পূর্বভাগ মার্গ (লৌকিক মার্গ) এবং পূর্বভাগ প্রতিপদাকে লক্ষ্য করে এই কথা বলা হয়েছে।

---

ตตฺรายํ นโย – เอวํ ภิกฺขุํ มนุสฺสา โลกุตฺตรธมฺเม สมฺภาเวนฺติ. โส สทฺธิวิหาริกาทโย อาคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา ฐิเต ปุจฺฉติ ‘‘กึ อาคตตฺถา’’ติ. มนสิกาตพฺพกมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉิตุํ, ภนฺเตติ. นิสีทถ, ขเณเนว [Pg.26] อรหตฺตํ ปาเปตุํ สมตฺถกมฺมฏฺฐานกถํ อาจิกฺขิสฺสามีติ วตฺวา วทติ – ‘‘อิธ ภิกฺขุ อตฺตโน วสนฏฺฐานํ ปวิสิตฺวา นิสินฺโน มูลกมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ, ตสฺส ตํ มนสิกโรโต โอภาโส อุปฺปชฺชติ. อยํ ปฐมมคฺโค นาม. โส ทุติยํ โอภาสญาณํ นิพฺพตฺเตติ, ทุติยมคฺโค อธิคโต โหติ, เอวํ ตติยญฺจ จตุตฺถญฺจ. เอตฺตาวตา มคฺคปฺปตฺโต เจว ผลปฺปตฺโต จ โหตี’’ติ. อถ เต ภิกฺขู ‘‘อขีณาสโว นาม เอวํ กมฺมฏฺฐานํ กเถตุํ น สกฺโกติ, อทฺธายํ ขีณาสโว’’ติ นิฏฺฐํ คจฺฉนฺติ.

সেখানে এই নিয়ম—মানুষ কোনো ভিক্ষুকে লোকোত্তর ধর্মে গুণান্বিত বলে মনে করে। তাঁর সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) আদি এসে বন্দনা করে দাঁড়ালে তিনি জিজ্ঞাসা করেন, "কী জন্য এসেছ?" তাঁরা বলেন, "ভন্তে, মননযোগ্য কর্মস্থান জিজ্ঞাসা করতে এসেছি।" তিনি বলেন, "বসুন, ক্ষণকালের মধ্যেই অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত করাতে সমর্থ কর্মস্থান-কথা বলে দিচ্ছি।" এই বলে তিনি বলেন—"এখানে ভিক্ষু নিজের বাসস্থান বা কুটিরে প্রবেশ করে উপবিষ্ট হয়ে মূল কর্মস্থান মনন করেন। তাঁর সেই মনন করার সময় আলোক (ওভাস) উৎপন্ন হয়। একে প্রথম মার্গ বলা হয়। তিনি দ্বিতীয় আলোকজ্ঞান উৎপন্ন করেন, তখন দ্বিতীয় মার্গ প্রাপ্ত হয়। এভাবে তৃতীয় ও চতুর্থ মার্গ প্রাপ্ত হয়। এভাবে তিনি মার্গপ্রাপ্ত ও ফলপ্রাপ্ত হন।" তখন সেই ভিক্ষুগণ সিদ্ধান্ত নেন যে, "ক্ষীণাস্রব (অর্হৎ) ব্যতীত অন্য কেউ এভাবে কর্মস্থান বলতে সমর্থ নয়, নিশ্চয়ই ইনি ক্ষীণাস্রব।"

---

โส อปเรน สมเยน กาลํ กโรติ. สมนฺตา ภิกฺขาจารคาเมหิ มนุสฺสา อาคนฺตฺวา ปุจฺฉนฺติ ‘‘เกนจิ, ภนฺเต, เถโร ปญฺหํ ปุจฺฉิโต’’ติ. อุปาสกา ปุพฺเพว เถเรน ปญฺโห กถิโต อมฺหากนฺติ. เต ปุปฺผมณฺฑปํ ปุปฺผกูฏาคารํ สชฺเชตฺวา สุวณฺเณน อกฺขิปิธานมุขปิธานาทึ กริตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูเชตฺวา สตฺตาหํ สาธุกีฬิกํ กีเฬตฺวา ฌาเปตฺวา อฏฺฐีนิ อาทาย เจติยํ กโรนฺติ. อญฺเญ อาคนฺตุกา วิหารํ อาคนฺตฺวา ปาเท โธวิตฺวา ‘‘มหาเถรํ ปสฺสิสฺสาม, กหํ, อาวุโส, มหาเถโร’’ติ ปุจฺฉนฺติ. ปรินิพฺพุโต, ภนฺเตติ. ทุกฺกรํ, อาวุโส, เถเรน กตํ มคฺคผลานิ นิพฺพตฺเตนฺเตน, ปญฺหํ ปุจฺฉิตฺถ, อาวุโสติ. ภิกฺขูนํ กมฺมฏฺฐานํ กเถนฺโต อิมินา นิยาเมน กเถสิ, ภนฺเตติ. น เอโส, อาวุโส, มคฺโค, วิปสฺสนุปกฺกิเลโส นาเมส, น ตุมฺเห ชานิตฺถ, ปุถุชฺชโน, อาวุโส, เถโรติ. เต กลหํ กโรนฺตา อุฏฺฐหิตฺวา ‘‘สกลวิหาเร ภิกฺขู จ ภิกฺขาจารคาเมสุ มนุสฺสา จ น ชานนฺติ, ตุมฺเหเยว ชานาถ. กตรมคฺเคน ตุมฺเห อาคตา, กึ โว วิหารทฺวาเร เจติยํ น ทิฏฺฐ’’นฺติ. เอวํวาทีนํ ปน ภิกฺขูนํ สตํ วา, โหตุ สหสฺสํ วา, ยาว ตํ ลทฺธึ นปฺปชหนฺติ, สคฺโคปิ มคฺโคปิ วาริโตเยว.

তিনি পরবর্তী সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। চারপাশের ভিক্ষাটন গ্রাম থেকে মানুষ এসে জিজ্ঞাসা করে, "ভন্তে, স্থবিরকে কি কেউ কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল?" উপাসকেরা বলেন, "স্থবির পূর্বেই আমাদের কাছে প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন।" তাঁরা পুষ্পমণ্ডপ ও পুষ্পময় কূটীগৃহ সাজিয়ে স্বর্ণের দ্বারা অক্ষি-আচ্ছাদন ও মুখ-আচ্ছাদন আদি তৈরি করে গন্ধ-মাল্য আদি দ্বারা পূজা করেন। সাত দিন ধরে সাধুক্রীড়া (উৎসব) করে দাহ করেন এবং অস্থি গ্রহণ করে চৈত্য নির্মাণ করেন। অন্য আগন্তুক ভিক্ষুগণ বিহারে এসে পা ধুয়ে জিজ্ঞাসা করেন, "আমরা মহাস্থবিরকে দর্শন করব; হে আয়ুষ্মানগণ, মহাস্থবির কোথায়?" তাঁরা বলেন, "ভন্তে, তিনি পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।" আগন্তুকেরা বলেন, "হে আয়ুষ্মানগণ, স্থবির মার্গফল উৎপন্ন করে দুষ্কর কাজ করেছেন। আপনারা কি তাঁকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন?" তাঁরা বলেন, "ভন্তে, ভিক্ষুদের কর্মস্থান বলার সময় তিনি এই নিয়মে বলেছিলেন।" আগন্তুকেরা বলেন, "হে আয়ুষ্মানগণ, এটি মার্গ নয়, এটি বিপশ্যনা-উপক্লেশ নামক অন্তরায়। আপনারা তা জানতেন না। হে আয়ুষ্মানগণ, স্থবির তো পৃথগ্জন ছিলেন।" তাঁরা কলহ করতে করতে উঠে দাঁড়িয়ে বলেন, "সমগ্র বিহারের ভিক্ষুগণ এবং ভিক্ষাটন গ্রামের মানুষজন জানে না, কেবল তোমরাই জানো! তোমরা কোন পথে এসেছ? বিহারের দ্বারে কি তোমরা চৈত্য দেখতে পাওনি?" এরূপ মতবাদী ভিক্ষুদের সংখ্যা একশত বা একসহস্রই হোক না কেন, যতক্ষণ তারা সেই ভুল ধারণা পরিত্যাগ না করবে, ততক্ষণ তাদের জন্য স্বর্গ ও মার্গ উভয়ই রুদ্ধ থাকবে।

---

อปโรปิ ตาทิโสว กมฺมฏฺฐานํ กเถนฺโต เอวํ กเถติ – จิตฺเตเนว ตีสุ อุทฺธเนสุ ตีณิ กปลฺลานิ อาโรเปตฺวา เหฏฺฐา อคฺคึ กตฺวา จิตฺเตเนว อตฺตโน ทฺวตฺตึสาการํ อุปฺปาเฏตฺวา กปลฺเลสุ ปกฺขิปิตฺวา จิตฺเตเนว ทณฺฑเกน ปริวตฺเตตฺวา ปริวตฺเตตฺวา ภชฺชิตพฺพํ, ยา ฌายมาเน ฉาริกา โหติ, สา มุขวาเตน ปลาเสตพฺพา. เอตฺตเกน ธูตปาโป นาเมส สมโณ โหติ. เสสํ ปุริมนเยเนว วิตฺถาเรตพฺพํ.

অন্য এক ভিক্ষুও অনুরূপ কর্মস্থান বর্ণনা করতে গিয়ে এভাবে বলেন—"কেবল মনের দ্বারাই তিনটি চুল্লির ওপর তিনটি মাটির পাত্র (কপাল) স্থাপন করে নিচে আগুন জ্বালিয়ে, মনের দ্বারাই নিজের বত্রিশ প্রকার আকার (দ্বাত্রিংশাকার) বের করে পাত্রগুলোতে নিক্ষেপ করতে হবে। তারপর মনের দ্বারাই লাঠি দিয়ে উল্টেপাল্টে ভাজতে হবে। দগ্ধ হওয়ার পর যে ছাই অবশিষ্ট থাকবে, তা মুখের বাতাস দিয়ে উড়িয়ে দিতে হবে। এইটুকুর দ্বারাই এই শ্রমণ ধৌতপাপ (পাপমুক্ত) হন।" অবশিষ্ট অংশ পূর্বের নিয়মেই বিস্তারিতভাবে জেনে নিতে হবে।

---

อปโร [Pg.27] เอวํ กเถติ – จิตฺเตเนว มหาจาฏึ ฐเปตฺวา มตฺถุํ โยเชตฺวา จิตฺเตเนว อตฺตโน ทฺวตฺตึสาการํ อุปฺปาเฏตฺวา ตตฺถ ปกฺขิปิตฺวา มตฺถุํ โอตาเรตฺวา มนฺถิตพฺพํ. มถิยมานํ วิลียติ, วิลีเน อุปริ เผโณ อุคฺคจฺฉติ. โส เผโณ ปริภุญฺชิตพฺโพ. เอตฺตาวตา โว อมตํ ปริภุตฺตํ นาม ภวิสฺสติ. อิโต ปรํ ‘‘อถ เต ภิกฺขู’’ติอาทิ สพฺพํ ปุริมนเยเนว วิตฺถาเรตพฺพํ.

অন্য একজন এভাবে বলেন—"মনের দ্বারাই একটি বড় জলের পাত্র (জলাধার) স্থাপন করে তাতে ঘোল (মস্তু) মিশ্রিত করে, মনের দ্বারাই নিজের বত্রিশ প্রকার আকার বের করে সেখানে নিক্ষেপ করতে হবে। তারপর ঘোল নামিয়ে মন্থন করতে হবে। মন্থন করার সময় তা গলে যাবে এবং গলে গেলে ওপরে ফেনা উঠবে। সেই ফেনা ভোগ (আহার) করতে হবে। এর দ্বারাই তোমাদের অমৃত ভক্ষণ করা হবে।" এর পরের "অথ তে ভিক্খূ" (অতঃপর সেই ভিক্ষুগণ) ইত্যাদি সমস্ত অংশ পূর্বের নিয়মেই বিস্তারিতভাবে জেনে নিতে হবে।

---

๔๔. อิทานิ โย เอวํ วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺย, ตสฺส มูลํ ทสฺเสนฺโต ฉยิมานีติอาทิมาห. ตตฺถ อคารโวติ คารววิรหิโต. อปฺปติสฺโสติ อปฺปติสฺสโย อนีจวุตฺติ. เอตฺถ ปน โย ภิกฺขุ สตฺถริ ธรมาเน ตีสุ กาเลสุ อุปฏฺฐานํ น ยาติ, สตฺถริ อนุปาหเน จงฺกมนฺเต สอุปาหโน จงฺกมติ, นีเจ จงฺกเม จงฺกมนฺเต อุจฺเจ จงฺกเม จงฺกมติ, เหฏฺฐา วสนฺเต อุปริ วสติ, สตฺถุ ทสฺสนฏฺฐาเน อุโภ อํเส ปารุปติ, ฉตฺตํ ธาเรติ, อุปาหนํ ธาเรติ, นฺหานติตฺเถ อุจฺจารํ วา ปสฺสาวํ วา กโรติ, ปรินิพฺพุเต วา ปน เจติยํ วนฺทิตุํ น คจฺฉติ, เจติยสฺส ปญฺญายนฏฺฐาเน สตฺถุทสฺสนฏฺฐาเน วุตฺตํ สพฺพํ กโรติ, อญฺเญหิ จ ภิกฺขูหิ ‘‘กสฺมา เอวํ กโรสิ, น อิทํ วฏฺฏติ, สมฺมาสพุทฺธสฺส นาม ลชฺชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺเต ‘‘ตูณฺหี โหติ, กึ พุทฺโธ พุทฺโธติ วทสี’’ติ ภณติ, อยํ สตฺถริ อคารโว นาม.

৪৪. এখন, যে বিবাদ এভাবে উৎপন্ন হতে পারে, তার মূল কারণ প্রদর্শন করতে গিয়ে "ছয়টি এই..." (chayimāni) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "অগৌরব" (agāravo) বলতে গৌরবহীন (শ্রদ্ধাহীন)। "অপ্রতীশ" (appatisso) বলতে অবিনীত বা অনম্র আচরণকারী। এখানে যে ভিক্ষু বুদ্ধের জীবদ্দশায় তিন সময়ে তাঁর উপস্থানে (সেবায়) যায় না; বুদ্ধ পাদুকা (জুতো) ছাড়া চংক্রমণ করার সময় নিজে পাদুকা পরে চংক্রমণ করে; বুদ্ধ নিচু চংক্রমণে চংক্রমণ করার সময় নিজে উঁচু চংক্রমণে চংক্রমণ করে; বুদ্ধ নিচে অবস্থান করার সময় নিজে ওপরে অবস্থান করে; বুদ্ধের দর্শনযোগ্য স্থানে উভয় কাঁধ আবৃত করে (উভয় অংশ চীবর দ্বারা আবৃত করে) থাকে, ছত্র ধারণ করে, পাদুকা পরিধান করে; স্নানঘাটে মল বা মূত্র ত্যাগ করে; অথবা বুদ্ধের পরিনির্বাণের পর চৈত্য বন্দনা করতে যায় না; চৈত্যের দৃশ্যমান স্থানে বুদ্ধের দর্শনযোগ্য স্থানে উক্ত সমস্ত অনাচার করে; এবং অন্য ভিক্ষুগণ কর্তৃক "কেন এরূপ করছ? এটি করা উচিত নয়, সম্যক সম্বুদ্ধের প্রতি লজ্জা বোধ করা উচিত"—এরূপ বলা হলে সে নীরব থাকে অথবা "বুদ্ধ বুদ্ধ বলে কেন চিৎকার করছ?" বলে ওঠে; একেই শাস্তার প্রতি "অগৌরব" বলা হয়।

---

โย ปน ธมฺมสฺสวเน สงฺฆุฏฺเฐ สกฺกจฺจํ น คจฺฉติ, สกฺกจฺจํ ธมฺมํ น สุณาติ, นิทฺทายติ วา สลฺลเปนฺโต วา นิสีทติ, สกฺกจฺจํ น คณฺหาติ น ธาเรติ, ‘‘กึ ธมฺเม อคารวํ กโรสี’’ติ วุตฺเต ‘‘ตุณฺหี โหติ, ธมฺโม ธมฺโมติ วทสิ, กึ ธมฺโม นามา’’ติ วทติ, อยํ ธมฺเม อคารโว นาม.

আর যে ব্যক্তি ধর্মশ্রবণের ঘোষণা হওয়া সত্ত্বেও শ্রদ্ধাপূর্বক যায় না, শ্রদ্ধাপূর্বক ধর্ম শ্রবণ করে না, ঘুমায় অথবা কথা বলতে বলতে বসে থাকে, শ্রদ্ধাপূর্বক তা গ্রহণ করে না বা ধারণ করে না; এবং "কেন ধর্মের প্রতি অগৌরব করছ?" এরূপ বলা হলে নীরব থাকে অথবা "ধর্ম ধর্ম বলছ, ধর্ম আবার কী?" বলে ওঠে; একেই ধর্মের প্রতি "অগৌরব" বলা হয়।

---

โย ปน เถเรน ภิกฺขุนา อนชฺฌิฏฺโฐ ธมฺมํ เทเสติ, นิสีทติ ปญฺหํ กเถติ, วุฑฺเฒ ภิกฺขู ฆฏฺเฏนฺโต คจฺฉติ, ติฏฺฐติ นิสีทติ, ทุสฺสปลฺลตฺถิกํ วา หตฺถปลฺลตฺถิกํ วา กโรติ, สงฺฆมชฺเฌ อุโภ อํเส ปารุปติ, ฉตฺตุปาหนํ ธาเรติ, ‘‘ภิกฺขุสงฺฆสฺส ลชฺชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺเตปิ ‘‘ตุณฺหี โหติ, สงฺโฆ สงฺโฆติ วทสิ, กึ สงฺโฆ, มิคสงฺโฆ อชสงฺโฆ’’ติอาทีนิ วทติ, อยํ สงฺเฆ อคารโว นาม. เอกภิกฺขุสฺมิมฺปิ หิ อคารเว กเต สงฺเฆ [Pg.28] กโตเยว โหติ. ติสฺโส สิกฺขา ปน อปริปูรยมาโนว สิกฺขาย น ปริปูรการี นาม.

যে অবাধ্য ভিক্ষু স্থবির ভিক্ষু কর্তৃক অনুরুদ্ধ না হয়েই ধর্ম দেশনা করে, উপবেশন করে, প্রশ্নের উত্তর দেয়, বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষুদের গা ঘেঁষে যাতায়াত করে, দাঁড়ায় বা বসে, বস্ত্র বা হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসার ভঙ্গি (পল্লত্থিক) করে, সংঘের মধ্যে উভয় কাঁধ আবৃত করে চীবর পরিধান করে, ছাতা ও জুতো ব্যবহার করে, এবং ‘ভিক্ষুসংঘের লজ্জা পাওয়া উচিত’—এরূপ বলা হলেও নীরব থাকে, অথবা ‘সংঘ সংঘ বলছ, সংঘ কী? হরিণ সংঘ নাকি ছাগল সংঘ?’ ইত্যাদি বলে, তাকে সংঘের প্রতি অনাদরকারী (অগৌরবকারী) বলা হয়। কারণ, একজন ভিক্ষুর প্রতি অনাদর করা হলে তা সংঘের প্রতিই অনাদর করা হয়। আর যে ব্যক্তি তিন শিক্ষাকে পূর্ণ করে না, সে শিক্ষায় অপূর্ণকারী (শিক্ষার প্রতি অনাদরকারী) নামে অভিহিত হয়।

---

อชฺฌตฺตํ วาติ อตฺตนิ วา อตฺตโน ปริสาย วา. พาหิทฺธาติ ปรสฺมึ วา ปรสฺส ปริสาย วา.

‘অধ্যাত্ম’ বলতে নিজের মধ্যে অথবা নিজের পরিষদের মধ্যে। ‘বহির্ধা’ বলতে অন্য ব্যক্তির মধ্যে অথবা অন্য ব্যক্তির পরিষদের মধ্যে।

---

๔๖. อิทานิ อยํ ฉ ฐานานิ นิสฺสาย อุปฺปนฺนวิวาโท วฑฺฒนฺโต ยานิ อธิกรณานิ ปาปุณาติ, ตานิ ทสฺเสตุํ จตฺตาริมานีติอาทิมาห. ตตฺถ วูปสมนตฺถาย ปวตฺตมาเนหิ สมเถหิ อธิกาตพฺพานีติ อธิกรณานิ. วิวาโทว อธิกรณํ วิวาทาธิกรณํ. อิตเรสุปิ เอเสว นโย.

৪৬. এখন, এই sechsটি কারণকে আশ্রয় করে উৎপন্ন বিবাদ বৃদ্ধি পেয়ে যে সকল অধিকরণে উপনীত হয়, তা দেখানোর জন্য ‘চত্তারিমানি’ ইত্যাদি (ভগবান) বলেছেন। সেখানে, উপশমের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত সমথসমূহের দ্বারা সমাধানযোগ্য হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘অধিকরণ’ বলা হয়। বিবাদই অধিকরণ — তা হলো ‘বিবাদাধিকরণ’। অন্যান্য অধিকরণগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম জানতে হবে।

---

อิทานิ อิมานิปิ จตฺตาริ อธิกรณานิ ปตฺวา อุปริ วฑฺเฒนฺโต โส วิวาโท เยหิ สมเถหิ วูปสมฺมติ, เตสํ ทสฺสนตฺถํ สตฺต โข ปนิเมติอาทิมาห. ตตฺถ อธิกรณานิ สเมนฺติ วูปสเมนฺตีติ อธิกรณสมถา. อุปฺปนฺนุปฺปนฺนานนฺติ อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนฺนานํ. อธิกรณานนฺติ เอเตสํ วิวาทาธิกรณาทีนํ จตุนฺนํ. สมถาย วูปสมายาติ สมนตฺถญฺเจว วูปสมนตฺถญฺจ. สมฺมุขาวินโย ทาตพฺโพ…เป… ติณวตฺถารโกติ อิเม สตฺต สมถา ทาตพฺพา.

এখন, এই চারটি অধিকরণে উপনীত হয়ে পরবর্তীতে সেই বিবাদ বৃদ্ধি পেলে যে সমথসমূহের দ্বারা তা উপশমিত হয়, তা দেখানোর জন্য ‘সত্ত খো পনিমে’ ইত্যাদি (ভগবান) বলেছেন। সেখানে, যা অধিকরণসমূহকে শান্ত বা উপশমিত করে, তা হলো ‘অধিকরণ-সমথ’। ‘উপ্পন্নুপ্পন্নանং’ বলতে প্রতিটি উৎপন্ন। ‘অধিকরণানং’ বলতে এই বিবাদাধিকরণ আদি চারটির। ‘সমথায় উপশমায়’ বলতে সমতার জন্য এবং উপশমের জন্য। সম্মুখবিনয় দিতে হবে...পে... তৃণবিস্তারক — এই সাতটি সমথ প্রয়োগ করতে হবে।

---

ตตฺรายํ วินิจฺฉยกถา – อธิกรเณสุ ตาว ธมฺโมติ วา อธมฺโมติ วาติ อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ วิวทนฺตานํ ภิกฺขูนํ โย วิวาโท, อิทํ วิวาทาธิกรณํ นาม. สีลวิปตฺติยา วา อาจารทิฏฺฐิอาชีววิปตฺติยา วา อนุวทนฺตานํ โย อนุวาโท อุปวทนา เจว โจทนา จ, อิทํ อนุวาทาธิกรณํ นาม. มาติกายํ อาคตา ปญฺจ วิภงฺเค ทฺเวติ สตฺต อาปตฺติกฺขนฺธา อาปตฺตาธิกรณํ นาม. ยํ สงฺฆสฺส อปโลกนาทีนํ จตุนฺนํ กมฺมานํ กรณํ, อิทํ กิจฺจาธิกรณํ นาม.

সেখানে এই হলো মীমাংসা-কথা — অধিকরণসমূহের মধ্যে প্রথমে, ‘এটি ধর্ম’ অথবা ‘এটি অধর্ম’—এভাবে আঠারোটি বিষয়ে বিবাদকারী ভিক্ষুদের যে বিবাদ, তাকে ‘বিবাদাধিকরণ’ বলা হয়। শীলবিপত্তি, আচারবিপত্তি, দৃষ্টিবিপত্তি বা আজীববিপত্তির কারণে অভিযুক্ত করার যে অভিযোগ, নিন্দা ও চোদনা (দোষারোপ), তাকে ‘অনুবাদাধিকরণ’ বলা হয়। প্রাতিমোক্ষে আগত পাঁচটি এবং বিভঙ্গে আগত দুটি—এই সাতটি আপত্তি-স্কন্ধকে ‘আপত্ত্যধিকরণ’ বলা হয়। সংঘের অপলোকন আদি চার প্রকার কর্ম সম্পাদন করাকে ‘কৃত্যাধিকরণ’ বলা হয়।

---

ตตฺถ วิวาทาธิกรณํ ทฺวีหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ เยภุยฺยสิกาย จ. สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมมานํ ยสฺมึ วิหาเร อุปฺปนฺนํ, ตสฺมึเยว วา, อญฺญตฺถ วูปสเมตุํ คจฺฉนฺตานํ อนฺตรามคฺเค วา, ยตฺถ คนฺตฺวา สงฺฆสฺส นิยฺยาติตํ, ตตฺถ สงฺเฆน วา คเณน วา วูปสเมตุํ อสกฺโกนฺเต ตตฺเถว อุพฺพาหิกาย สมฺมตปุคฺคเลหิ วา วินิจฺฉิตํ สมฺมติ. เอวํ สมฺมมาเน ปน [Pg.29] ตสฺมึ ยา สงฺฆสมฺมุขตา ธมฺมสมฺมุขตา, วินยสมฺมุขตา, ปุคฺคลสมฺมุขตา, อยํ สมฺมุขาวินโย นาม.

সেখানে বিবাদাধিকরণ দুটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়—সম্মুখবিনয় এবং যেভূয়সিকার দ্বারা। সম্মুখবিনয়ের দ্বারাই উপশমিত হওয়ার সময়, যে বিহারে এটি উৎপন্ন হয়েছে সেখানেই, অথবা অন্য কোথাও উপশম করার জন্য যাওয়ার পথে অন্তর্বর্তী মার্গে, অথবা যেখানে গিয়ে সংঘের নিকট সমর্পণ করা হয়েছে, সেখানে সংঘ বা গণের মধ্যে উপশম করতে অসমর্থ হলে, সেখানেই উদ্বাহিকা (কমিটি) দ্বারা মনোনীত ব্যক্তিবর্গের দ্বারা মীমাংসিত হয়ে উপশমিত হয়। এভাবে তা উপশমিত হওয়ার সময় যে সংঘ-সম্মুখতা, ধর্ম-সম্মুখতা, বিনয়-সম্মুখতা এবং পুদ্গল-সম্মুখতা থাকে, তাকে ‘সম্মুখবিনয়’ বলা হয়।

---

ตตฺถ จ การกสงฺฆสฺส สามคฺคิวเสน สมฺมุขีภาโว สงฺฆสมฺมุขตา. สเมตพฺพสฺส วตฺถุโน ภูตตา ธมฺมสมฺมุขตา. ยถา ตํ สเมตพฺพํ, ตเถว สมนํ วินยสมฺมุขตา. โย จ วิวทติ, เยน จ วิวทติ, เตสํ อุภินฺนํ อตฺตปจฺจตฺถิกานํ สมฺมุขีภาโว ปุคฺคลสมฺมุขตา. อุพฺพาหิกาย วูปสเม ปเนตฺถ สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ. เอวํ ตาว สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมติ.

এবং সেখানে, কার্যকারী সংঘের সামগ্রী (ঐক্য) হেতু উপস্থিত হওয়াকে ‘সংঘ-সম্মুখতা’ বলে। যে বিষয়ের মীমাংসা করতে হবে তার যথার্থতাকে ‘ধর্ম-সম্মুখতা’ বলে। যেভাবে তার মীমাংসা করা উচিত, ঠিক সেভাবেই মীমাংসা করাকে ‘বিনয়-সম্মুখতা’ বলে। যিনি বিবাদ করছেন এবং যাঁর সাথে বিবাদ করছেন, সেই উভয় বাদী-প্রতিবাদীর প্রত্যক্ষ উপস্থিতিকে ‘পুদ্গল-সম্মুখতা’ বলে। তবে উদ্বাহিকার মাধ্যমে উপশম করার ক্ষেত্রে সংঘ-সম্মুখতা বাদ পড়ে। এভাবে প্রথমে সম্মুখবিনয়ের দ্বারাই মীমাংসা হয়।

---

สเจ ปเนวมฺปิ น สมฺมติ, อถ นํ อุพฺพาหิกาย สมฺมตา ภิกฺขู ‘‘น มยํ สกฺโกม วูปสเมตุ’’นฺติ สงฺฆสฺเสว นิยฺยาเตนฺติ. ตโต สงฺโฆ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ ภิกฺขุํ สลากคฺคาหกํ สมฺมนฺนิตฺวา เตน คุฬฺหกวิวฏกสกณฺณชปฺปเกสุ ตีสุ สลากคฺคาเหสุ อญฺญตรวเสน สลากํ คาเหตฺวา สนฺนิปติตปริสาย ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตาย ยถา เต ธมฺมวาทิโน วทนฺติ, เอวํ วูปสนฺตํ อธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ เยภุยฺยสิกาย จ วูปสนฺตํ โหติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินโย วุตฺตนโย เอว. ยํ ปน เยภุยฺยสิกาย กมฺมสฺส กรณํ, อยํ เยภุยฺยสิกา นาม. เอวํ วิวาทาธิกรณํ ทฺวีหิ สมเถหิ สมฺมติ.

কিন্তু যদি এভাবেও মীমাংসা না হয়, তখন উদ্বাহিকার মনোনীত ভিক্ষুগণ ‘আমরা উপশম করতে সমর্থ নই’ বলে তা সংঘের নিকটই সমর্পণ করেন। অতঃপর সংঘ পঞ্চাঙ্গ-সমন্বিত একজন ভিক্ষুকে শলাকা-গ্রাহক (ভোট গ্রহণকারী) হিসেবে মনোনীত করে, তাঁর মাধ্যমে গুপ্ত, প্রকাশ্য এবং কানে কানে বলা—এই তিন প্রকার শলাকা গ্রহণের যে কোনো একটি উপায়ে শলাকা গ্রহণ করিয়ে, সমবেত পরিষদের মধ্যে ধর্মবাদী ভিক্ষুদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে, সেই ধর্মবাদীগণ যেভাবে বলেন সেভাবে উপশমিত অধিকরণটি সম্মুখবিনয় এবং যেভূয়সিকার দ্বারা উপশমিত হয়। সেখানে সম্মুখবিনয় পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই। আর যেভূয়সিকা কর্ম সম্পাদন করাকে ‘যেভূয়সিকা’ বলা হয়। এভাবে বিবাদাধিকরণ দুটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়।

---

อนุวาทาธิกรณํ จตูหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ สติวินเยน จ อมูฬฺหวินเยน จ ตสฺสปาปิยสิกาย จ. สมฺมุขาวินเยเนว สมฺมมานํ โย จ อนุวทติ, ยญฺจ อนุวทติ, เตสํ วจนํ สุตฺวา, สเจ กาจิ อาปตฺติ นตฺถิ, อุโภ ขมาเปตฺวา, สเจ อตฺถิ, อยํ นาเมตฺถ อาปตฺตีติ เอวํ วินิจฺฉิตํ วูปสมฺมติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินยลกฺขณํ วุตฺตนยเมว.

অনুবাদাধিকরণ চারটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়—সম্মুখবিনয়, স্মৃতিবিনয়, অমূঢ়বিনয় এবং তস্যপাপীয়সিকা কর্মের দ্বারা। সম্মুখবিনয়ের দ্বারাই উপশমিত হওয়ার সময়, যিনি অভিযোগ করছেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হচ্ছে, তাঁদের উভয়ের বক্তব্য শুনে, যদি কোনো আপত্তি (অপরাধ) না থাকে, তবে উভয়কে ক্ষমা করিয়ে, আর যদি আপত্তি থাকে, তবে ‘এখানে এই নামের আপত্তি রয়েছে’—এভাবে মীমাংসা করে উপশমিত করা হয়। সেখানে সম্মুখবিনয়ের লক্ষণ পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই।

---

ยทา ปน ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อมูลิกาย สีลวิปตฺติยา อนุทฺธํสิตสฺส สติวินยํ ยาจมานสฺส สงฺโฆ ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน สติวินยํ เทติ, ตทา สมฺมุขาวินเยน จ สติวินเยน จ วูปสนฺตํ โหติ. ทินฺเน ปน สติวินเย ปุน ตสฺมึ ปุคฺคเล กสฺสจิ อนุวาโท น รุหติ.

আর যখন ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুকে অমূলক শীলবিপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করা হলে তিনি স্মৃতিবিনয় প্রার্থনা করেন, এবং সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তাঁকে স্মৃতিবিনয় প্রদান করে, তখন তা সম্মুখবিনয় এবং স্মৃতিবিনয়ের দ্বারা উপশমিত হয়। স্মৃতিবিনয় প্রদান করার পর, পুনরায় সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে কারও অভিযোগ গ্রাহ্য হয় না।

---

ยทา อุมฺมตฺตโก ภิกฺขุ อุมฺมาทวเสน กเต อสฺสามณเก อชฺฌาจาเร ‘‘สรตายสฺมา เอวรูปึ อาปตฺติ’’นฺติ ภิกฺขูหิ วุจฺจมาโน – ‘‘อุมฺมตฺตเกน เม, อาวุโส, เอตํ กตํ, นาหํ ตํ สรามี’’ติ ภณนฺโตปิ ภิกฺขูหิ [Pg.30] โจทิยมาโนว ปุน อโจทนตฺถาย อมูฬฺหวินยํ ยาจติ, สงฺโฆ จสฺส ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน อมูฬฺหวินยํ เทติ, ตทา สมฺมุขาวินเยน จ อมูฬฺหวินเยน จ วูปสนฺตํ โหติ. ทินฺเน ปน อมูฬฺหวินเย ปุน ตสฺมึ ปุคฺคเล กสฺสจิ ตปฺปจฺจยา อนุวาโท น รุหติ.

যখন কোনো উন্মত্ত ভিক্ষু উন্মাদবশত শ্রমণ-অনুপযুক্ত আচরণ করার পর, ভিক্ষুগণ কর্তৃক ‘আয়ুষ্মান, এই প্রকার আপত্তি স্মরণ করুন’—এভাবে বলা হলে, ‘হে আয়ুষ্মানগণ, উন্মত্ত অবস্থায় আমি এটি করেছি, আমি তা স্মরণ করতে পারছি না’—এরূপ বলা সত্ত্বেও ভিক্ষুগণ কর্তৃক অভিযুক্ত হতে থাকলে, পুনরায় যাতে অভিযুক্ত না হতে হয় সেজন্য তিনি অমূঢ়বিনয় প্রার্থনা করেন, এবং সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তাঁকে অমূঢ়বিনয় প্রদান করে, তখন তা সম্মুখবিনয় এবং অমূঢ়বিনয়ের দ্বারা উপশমিত হয়। অমূঢ়বিনয় প্রদান করার পর, পুনরায় সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সেই কারণে কোনো অভিযোগ গ্রাহ্য হয় না।

---

ยทา ปน ปาราชิเกน วา ปาราชิกสามนฺเตน วา โจทิยมานสฺส อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรโต ปาปุสฺสนฺนตาย ปาปิยสฺส ปุคฺคลสฺส – ‘‘สจายํ อจฺฉินฺนมูโล ภวิสฺสติ, สมฺมา วตฺติตฺวา โอสารณํ ลภิสฺสติ, สเจ ฉินฺนมูโล, อยเมวสฺส นาสนา ภวิสฺสตี’’ติ มญฺญมาโน สงฺโฆ ญตฺติจตุตฺเถน กมฺเมน ตสฺสปาปิยสิกํ กโรติ, ตทา สมฺมุขาวินเยน จ ตสฺส ปาปิยสิกาย จ วูปสนฺตํ โหติ. เอวํ อนุวาทาธิกรณํ จตูหิ สมเถหิ สมฺมติ.

আর যখন পারাজিকা আপত্তি বা পারাজিকার নিকটবর্তী কোনো আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত হয়ে এক কথার বদলে অন্য কথা বলে এড়িয়ে যাওয়া বা গোপন করা পাপী ব্যক্তির ক্ষেত্রে—‘যদি এই ব্যক্তি ছিন্নমূল না হয়ে থাকে, তবে সম্যক আচরণ করে পুনরায় সংঘে প্রবেশের সুযোগ পাবে, আর যদি ছিন্নমূল হয়ে থাকে, তবে এটিই তার বিনাশের কারণ হবে’—এরূপ মনে করে সংঘ জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মের দ্বারা তার প্রতি ‘তস্যপাপীয়সিকা’ কর্ম সম্পাদন করে, তখন তা সম্মুখবিনয় এবং তস্যপাপীয়সিকা কর্মের দ্বারা উপশমিত হয়। এভাবে অনুবাদাধিকরণ চারটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়।

---

อาปตฺตาธิกรณํ ตีหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ ปฏิญฺญาตกรเณน จ ติณวตฺถารเกน จ. ตสฺส สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม นตฺถิ. ยทา ปน เอกสฺส วา ภิกฺขุโน สนฺติเก สงฺฆคณมชฺเฌสุ วา ภิกฺขุ ลหุกํ อาปตฺตึ เทเสติ, ตทา อาปตฺตาธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ ปฏิญฺญาตกรเณน จ วูปสมฺมติ. ตตฺถ สมฺมุขาวินโย ตาว โย จ เทเสติ, ยสฺส จ เทเสติ, เตสํ สมฺมุขตา. เสสํ วุตฺตนยเมว. ปุคฺคลสฺส จ คณสฺส จ เทสนากาเล สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ. ยํ ปเนตฺถ ‘‘อหํ, ภนฺเต, อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อปนฺโน’’ติ จ, อาม ‘‘ปสฺสามี’’ติ จ ปฏิญฺญาตาย ‘‘อายตึ สํวเรยฺยาสี’’ติ กรณํ, ตํ ปฏิญฺญาตกรณํ นาม. สงฺฆาทิเสเส ปริวาสาทิยาจนา ปฏิญฺญา, ปริวาสาทีนํ ทานํ ปฏิญฺญาตกรณํ นาม.

আপত্ত্যধিকরণ তিনটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়—সম্মুখবিনয়, প্রতিজ্ঞাতকরণ এবং তৃণবিস্তারকের দ্বারা। কেবল সম্মুখবিনয়ের দ্বারা এর উপশম হয় না। কিন্তু যখন কোনো ভিক্ষু একজন ভিক্ষুর সমীপে অথবা সংঘ বা গণের মধ্যে লঘু আপত্তি দেশনা (স্বীকার) করেন, তখন আপত্ত্যধিকরণ সম্মুখবিনয় এবং প্রতিজ্ঞাতকরণের দ্বারা উপশমিত হয়। সেখানে সম্মুখবিনয় বলতে যিনি দেশনা করছেন এবং যাঁর সমীপে দেশনা করছেন, তাঁদের উভয়ের প্রত্যক্ষ উপস্থিতি। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই। কোনো ব্যক্তি বা গণের সমীপে দেশনা করার সময় সংঘ-সম্মুখতা বাদ পড়ে। আর সেখানে ‘ভন্তে, আমি এই নামের আপত্তিগ্রস্ত হয়েছি’ এবং ‘হ্যাঁ, আমি দোষ দেখতে পাচ্ছি’—এভাবে স্বীকার করার পর ‘ভবিষ্যতে সংযত থাকবেন’—এরূপ করাকে ‘প্রতিজ্ঞাতকরণ’ বলা হয়। সংঘাদিশেষ আপত্তির ক্ষেত্রে পরিবাস আদি প্রার্থনা করা হলো ‘প্রতিজ্ঞা’, এবং পরিবাস আদি প্রদান করা হলো ‘প্রতিজ্ঞাতকরণ’।

---

ทฺเวปกฺขชาตา ปน ภณฺฑนการกา ภิกฺขู พหุํ อสฺสามณกํ อชฺฌาจารํ จริตฺวา ปุน ลชฺชิธมฺเม อุปฺปนฺเน ‘‘สเจ มยํ อิมาหิ อาปตฺตีหิ อญฺญมญฺญํ กาเรสฺสาม, สิยาปิ ตํ อธิกรณํ กกฺขฬตฺตาย สํวตฺเตยฺยา’’ติ อญฺญมญฺญํ อาปตฺติยา การาปเน โทสํ ทิสฺวา ยทา ติณวตฺถารกกมฺมํ กโรนฺติ, ตทา อาปตฺตาธิกรณํ สมฺมุขาวินเยน จ ติณวตฺถารเกน จ สมฺมติ. ตตฺร หิ ยตฺตกา หตฺถปาสุปคตา ‘‘น เม ตํ ขมตี’’ติ เอวํ ทิฏฺฐาวิกมฺมํ อกตฺวา ‘‘ทุกฺกฏํ กมฺมํ ปุน กาตพฺพํ กมฺม’’นฺติ น อุกฺโกเฏนฺติ, นิทฺทมฺปิ [Pg.31] โอกฺกนฺตา โหนฺติ, สพฺเพสมฺปิ ฐเปตฺวา ถุลฺลวชฺชญฺจ คิหิปฏิสํยุตฺตญฺจ สพฺพาปตฺติโย วุฏฺฐหนฺติ. เอวํ อาปตฺตาธิกรณํ ตีหิ สมเถหิ สมฺมติ. กิจฺจาธิกรณํ เอเกน สมเถน สมฺมติ สมฺมุขาวินเยเนว.

আর দুই পক্ষে বিভক্ত কলহকারী ভিক্ষুগণ বহু শ্রমণ-অনুপযুক্ত আচরণ করার পর, পুনরায় তাঁদের মধ্যে লজ্জাবোধ উৎপন্ন হলে, ‘যদি আমরা এই আপত্তিগুলোর জন্য একে অপরকে অভিযুক্ত করি, তবে হয়তো সেই অধিকরণটি আরও কঠোর রূপ ধারণ করতে পারে’—এভাবে একে অপরকে আপত্তির দ্বারা দণ্ডিত করার মধ্যে দোষ দেখে, যখন তাঁরা ‘তৃণবিস্তারক’ কর্ম সম্পাদন করেন, তখন আপত্ত্যধিকরণ সম্মুখবিনয় এবং তৃণবিস্তারকের দ্বারা উপশমিত হয়। কারণ সেখানে হস্তপাশের মধ্যে উপস্থিত যত ভিক্ষু আছেন, ‘এটি আমার পছন্দ নয়’—এভাবে প্রত্যক্ষ অসম্মতি প্রকাশ না করে, ‘কর্মটি মন্দ হয়েছে, পুনরায় করতে হবে’—এভাবে পুনরায় বিবাদ উত্থাপন করেন না, এমনকি যাঁরা ঘুমিয়ে পড়েছেন তাঁরাও এর অন্তর্ভুক্ত হন; এবং স্থূলাত্যয় ও গৃহী-সংশ্লিষ্ট আপত্তি ব্যতীত সকলের সমস্ত আপত্তি উপশমিত হয়ে যায়। এভাবে আপত্ত্যধিকরণ তিনটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়। কৃত্যাধিকরণ কেবল একটি সমথ—সম্মুখবিনয়ের দ্বারাই উপশমিত হয়।

---

อิมานิ จตฺตาริ อธิกรณานิ ยถานุรูปํ อิเมหิ สตฺตหิ สมเถหิ สมฺมนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุปฺปนฺนุปฺปนฺนานํ อธิกรณานํ สมถาย วูปสมาย สมฺมุขาวินโย ทาตพฺโพ…เป… ติณวตฺถารโก’’ติ. อยเมตฺถ วินิจฺฉยนโย, วิตฺถาโร ปน สมถกฺขนฺธเก (จูฬว. ๑๘๕) อาคโตเยว. วินิจฺฉโยปิสฺส สมนฺตปาสาทิกาย วุตฺโต.

এই চারটি অধিকরণ যথোপযুক্তভাবে এই সাতটি সমথের দ্বারা উপশমিত হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘উৎপন্ন উৎপন্ন অধিকরণসমূহের সমতা ও উপশমের জন্য সম্মুখবিনয় দিতে হবে...পে... তৃণবিস্তারক।’ এখানে এটি হলো মীমাংসার নিয়ম, তবে এর বিস্তারিত বিবরণ সমথখন্ধকে (চুল্লবগ্গ ১৮৫) বর্ণিত হয়েছে। এর মীমাংসা-পদ্ধতি সমন্তপাসাদিকাতেও বলা হয়েছে।

---

๔๗. โย ปนายํ อิมสฺมึ สุตฺเต ‘‘อิธานนฺท, ภิกฺขู วิวทนฺตี’’ติอาทิโก วิตฺถาโร วุตฺโต, โส เอเตน นเยน สงฺเขปโตว วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ธมฺโมติอาทีสุ สุตฺตนฺตปริยาเยน ตาว ทส กุสลกมฺมปถา ธมฺโม, อกุสลกมฺมปถา อธมฺโม. ตถา ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ เหฏฺฐา อาคตา สตฺตตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา, ตโย สติปฏฺฐานา ตโย สมฺมปฺปธานา ตโย อิทฺธิปาทา ฉ อินฺทฺริยานิ ฉ พลานิ อฏฺฐ โพชฺฌงฺคา นวงฺคิโก มคฺโค จาติ, จตฺตาโร อุปาทานา ปญฺจ นีวรณานีติอาทโย สงฺกลิฏฺฐธมฺมา จาติ อยํ อธมฺโม.

৪৭. আর এই সূত্রে ‘এখানে, আনন্দ, ভিক্ষুগণ বিবাদ করছেন’ ইত্যাদি যে বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তা এই নিয়মে সংক্ষেপেই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। সেখানে ‘ধর্ম’ ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে, প্রথমত সূত্রান্ত-পর্যায় অনুসারে দশ কুশল কর্মপথ হলো ‘ধর্ম’, এবং দশ অকুশল কর্মপথ হলো ‘অধর্ম’। তদ্রূপ, ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ ইত্যাদি নিচে বর্ণিত সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম [ধর্ম নামে অভিহিত], এবং চার উপাদান, পাঁচ নীবরণ ইত্যাদি সংক্লিষ্ট ধর্মসমূহ হলো ‘অধর্ম’।

---

ตตฺถ ยํกิญฺจิ เอกํ อธมฺมโกฏฺฐาสํ คเหตฺวา ‘‘อิมํ อธมฺมํ ธมฺโมติ กริสฺสาม, เอวํ อมฺหากํ อาจริยกุลํ นิยฺยานิกํ ภวิสฺสติ, มยญฺจ โลเก ปากฏา ภวิสฺสามา’’ติ ตํ อธมฺมํ ‘‘ธมฺโม อย’’นฺติ กเถนฺตา ธมฺโมติ วิวทนฺติ. ตตฺเถว ธมฺมโกฏฺฐาเสสุ เอกํ คเหตฺวา ‘‘อธมฺโม อย’’นฺติ กเถนฺตา อธมฺโมติ วิวทนฺติ.

সেখানে (সেই অকুশল ধর্মসমূহের মধ্যে) যেকোনো একটি অধর্মের অংশকে গ্রহণ করে—"আমরা এই অধর্মকে ধর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করব, এভাবে আমাদের আচার্যকুল (গুরুপরম্পরা) মুক্তিদায়ক হবে এবং আমরাও জগতে বিখ্যাত হব"—এইরূপ মনে করে সেই অধর্মকে "এটিই ধর্ম" বলে প্রচার করে তারা ধর্ম হিসেবে বিবাদ করে। একইভাবে, ধর্মসমূহের মধ্য থেকে যেকোনো একটি অংশকে গ্রহণ করে "এটি অধর্ম" বলে প্রচার করে তারা অধর্ম হিসেবে বিবাদ করে।

---

วินยปริยาเยน ปน ภูเตน วตฺถุนา โจเทตฺวา สาเรตฺวา ยถาปฏิญฺญาย กาตพฺพกมฺมํ ธมฺโม นาม, อภูเตน ปน วตฺถุนา อโจเทตฺวา อสาเรตฺวา อปฏิญฺญาย กตพฺพกมฺมํ อธมฺโม นาม. เตสุปิ อธมฺมํ ‘‘ธมฺโม อย’’นฺติ กเถนฺตา ธมฺโมติ วิวทนฺติ, ‘‘อธมฺโม อย’’นฺติ กเถนฺตา อธมฺโมติ วิวทนฺติ.

বিনয় পরিযায় (বিনয় পদ্ধতি) অনুসারে সত্য ঘটনার দ্বারা অভিযুক্ত করে, স্মরণ করিয়ে দিয়ে এবং প্রতিজ্ঞা (স্বীকারোক্তি) অনুযায়ী যে কর্ম সম্পাদন করা উচিত, তাকে 'ধর্ম' বলা হয়। কিন্তু অসত্য ঘটনার দ্বারা অভিযুক্ত না করে, স্মরণ না করিয়ে এবং স্বীকারোক্তি ছাড়া যে কর্ম করা হয়, তাকে 'অধর্ম' বলা হয়। তাদের মধ্যেও অধর্মকে "এটিই ধর্ম" বলে প্রচার করে তারা ধর্ম হিসেবে বিবাদ করে এবং ধর্মকে "এটি অধর্ম" বলে প্রচার করে অধর্ম হিসেবে বিবাদ করে।

---

สุตฺตนฺตปริยาเยน ปน ราควินโย โทสวินโย โมหวินโย สํวโร ปหานํ ปฏิสงฺขาติ อยํ วินโย นาม, ราคาทีนํ อวินโย อสํวโร [Pg.32] อปฺปหานํ อปฺปฏิสงฺขาติ อยํ อวินโย นาม. วินยปริยาเยน วตฺถุสมฺปตฺติ ญตฺติสมฺปตฺติ อนุสาวนสมฺปตฺติ สีมสมฺปติ ปริสสมฺปตฺตีติ อยํ วินโย นาม, วตฺถุวิปตฺติ…เป… ปริสวิปตฺตีติ อยํ อวินโย นาม. เตสุปิ ยํกิญฺจิ อวินยํ ‘‘วินโย อย’’นฺติ กเถนฺตา วินโยติ วิวทนฺติ, วินยํ อวินโยติ กเถนฺตา อวินโยติ วิวทนฺติ.

সূত্রান্ত পরিযায় (সূত্র পদ্ধতি) অনুসারে রাগ-বিনয় (রাগ দূর করা), দ্বেষ-বিনয়, মোহ-বিনয়, সংবর (সংযম), প্রহান (বর্জন) এবং প্রতিসংখ্যান (বিবেচনা)—একে 'বিনয়' বলা হয়। রাগ ইত্যাদির অবিনয় (দূর না করা), অসংবর, অপ্রহান এবং অপ্রতিসংখ্যান—একে 'অবিনয়' বলা হয়। আবার বিনয় পরিযায় অনুসারে বস্তু-সম্পত্তি (উপযুক্ত বিষয়), জ্ঞপ্তি-সম্পত্তি (ঘোষণার শুদ্ধতা), অনুশ্রাবণ-সম্পত্তি (কর্মবাচনের শুদ্ধতা), সীমা-সম্পত্তি এবং পরিষদ-সম্পত্তি—একে 'বিনয়' বলা হয়। বস্তু-বিপত্তি...পে... পরিষদ-বিপত্তি—একে 'অবিনয়' বলা হয়। তাদের মধ্যেও যেকোনো অবিনয়কে "এটিই বিনয়" বলে প্রচার করে তারা বিনয় হিসেবে বিবাদ করে এবং বিনয়কে "এটি অবিনয়" বলে প্রচার করে অবিনয় হিসেবে বিবাদ করে।

---

ธมฺมเนตฺติ สมนุมชฺชิตพฺพาติ ธมฺมรชฺชุ อนุมชฺชิตพฺพา ญาเณน ฆํสิตพฺพา อุปปริกฺขิตพฺพา. สา ปเนสา ธมฺมเนตฺติ ‘‘อิติ โข วจฺฉ อิเม ทส ธมฺมา อกุสลา ทส ธมฺมา กุสลา’’ติ เอวํ มหาวจฺฉโคตฺตสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๑๙๔) อาคตาติ วุตฺตา. สา เอว วา โหตุ, โย วา อิธ ธมฺโมติ จ วินโย จ วุตฺโต. ยถา ตตฺถ สเมตีติ ยถา ตาย ธมฺมเนตฺติยา สเมติ, ‘‘ธมฺโม ธมฺโมว โหติ, อธมฺโม อธมฺโมว, วินโย วินโยว โหติ, อวินโย อวินโยว’’. ตถา ตนฺติ เอวํ ตํ อธิกรณํ วูปสเมตพฺพํ. เอกจฺจานํ อธิกรณานนฺติ อิธ วิวาทาธิกรณเมว ทสฺสิตํ, สมฺมุขาวินโย ปน น กิสฺมิญฺจิ อธิกรเณ น ลพฺภติ.

'ধম্মনেত্তি সমনুমজ্জিতব্বা' (ধর্মের রজ্জু বা পথ অনুসরণ করা উচিত) বলতে বোঝায়—ধর্মরূপ রজ্জুকে বারবার স্পর্শ করা উচিত, জ্ঞান দ্বারা ঘর্ষণ করা উচিত এবং পরীক্ষা করা উচিত। সেই এই ধর্মনেত্তি মহাবচ্ছগোত্ত সূত্রে এভাবে এসেছে—"হে বচ্ছ, এই দশটি ধর্ম অকুশল এবং দশটি ধর্ম কুশল।" সেটিই হোক অথবা এখানে যে ধর্ম ও বিনয় বলা হয়েছে, তা-ই হোক। 'যথা তত্থ সমেতি' বলতে বোঝায়—যেভাবে সেই ধর্মনেত্তির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, অর্থাৎ "ধর্ম ধর্মই হয়, অধর্ম অধর্মই হয়, বিনয় বিনয়ই হয় এবং অবিনয় অবিনয়ই হয়।" 'তথা তং' বলতে বোঝায়—সেইভাবে সেই অধিকরণকে শান্ত বা নিষ্পত্তি করতে হবে। 'একচ্চানং অধিকরণানং' পদের দ্বারা এখানে কেবল 'বিবাদাধিকরণ'কেই দেখানো হয়েছে। তবে 'সম্মুখাবিনয়' (সম্মুখ বিনয়) কোনো অধিকরণেই পাওয়া যায় না, এমন নয়; বরং তা অবশ্যই পাওয়া যায়।

---

๔๘. ตํ ปเนตํ ยสฺมา ทฺวีหิ สมเถหิ สมฺมติ สมฺมุขาวินเยน จ เยภุยฺยสิกาย จ, ตสฺมา เหฏฺฐา มาติกาย ฐปิตานุกฺกเมน อิทานิ สติวินยสฺส วาเร ปตฺเตปิ ตํ อวตฺวา วิวาทาธิกรณเยว ตาว ทุติยสมถํ ทสฺเสนฺโต กถญฺจานนฺท, เยภุยฺยสิกาติอาทิมาห. ตตฺถ พหุตราติ อนฺตมโส ทฺวีหิ ตีหิปิ อติเรกตรา. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

৪৮. যেহেতু সেই বিবাদাধিকরণ দুটি সমথ (শান্ত করার উপায়) দ্বারা নিষ্পত্তি হয়—সম্মুখাবিনয় এবং যেভুয্যসিকা (বহুমত বা সংখ্যাগরিষ্ঠতা) দ্বারা, তাই নিচে মাতৃকায় (তালিকায়) স্থাপিত ক্রম অনুসারে এখন 'সতিবিনয়' (স্মৃতি বিনয়)-এর পালা আসলেও তা না বলে, বিবাদাধিকরণেই প্রথমে দ্বিতীয় সমথটি দেখানোর জন্য ভগবান বুদ্ধ "কথমঞ্চানন্দ যেভুয্যসিকা" ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'বহুতরা' বলতে বোঝায়—অন্ততপক্ষে দুই বা তিনজন ভিক্ষুর দ্বারা সংখ্যাগরিষ্ঠ হওয়া। এখানে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

---

๔๙. อิทานิ เหฏฺฐา อวิตฺถาริตํ สติวินยํ อาทึ กตฺวา วิตฺถาริตาวเสสสมเถ ปฏิปาฏิยา วิตฺถาเรตุํ กถญฺจานนฺท, สติวินโยติอาทิมาห. ตตฺถ ปาราชิกสามนฺเตน วาติ ทฺเว สามนฺตานิ ขนฺธสามนฺตญฺจ อาปตฺติสามนฺตญฺจ. ตตฺถ ปาราชิกาปตฺติกฺขนฺโธ สงฺฆาทิเสสาปตฺติกฺขนฺโธ ถุลฺลจฺจย-ปาจิตฺติย-ปาฏิเทสนีย-ทุกฺกฏ-ทุพฺภาสิตาปตฺติกฺขนฺโธติ เอวํ ปุริมสฺส ปจฺฉิมขนฺธํ ขนฺธสามนฺตํ นาม โหติ. ปฐมปาราชิกสฺส ปน ปุพฺพภาเค ทุกฺกฏํ, เสสานํ ถุลฺลจฺจยนฺติ อิทํ อาปตฺติสามนฺตํ นาม. ตตฺถ [Pg.33] ขนฺธสามนฺเต ปาราชิกสามนฺตํ ครุกาปตฺติ นาม โหติ. สรตายสฺมาติ สรตุ อายสฺมา. เอกจฺจานํ อธิกรณานนฺติ อิธ อนุวาทาธิกรณเมว ทสฺสิตํ.

৪৯. এখন পূর্বে বিস্তারিতভাবে না বলা 'সতিবিনয়' (স্মৃতি বিনয়)-কে আদি করে অবশিষ্ট পাঁচটি সমথকে ক্রমানুসারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার জন্য ভগবান "কথমঞ্চানন্দ সতিবিনয়ো" ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'পারাজিকা সামন্তেন বা' বলতে দুটি সামন্ত (নিকটবর্তী অবস্থা) বোঝায়—খন্ধ-সামন্ত (আপত্তি-স্কন্ধের নিকটবর্তী) এবং আপত্তি-সামন্ত (আপত্তির নিকটবর্তী)। তার মধ্যে পারাজিক আপত্তি-স্কন্ধ, সংঘাদিশেষ আপত্তি-স্কন্ধ, থুল্লচ্চয়-পাচিত্তিয়-পাটিদেসনীয়-দুক্কট-দুভ্যাসিত আপত্তি-স্কন্ধ—এভাবে পূর্ববর্তী আপত্তি-স্কন্ধের পরবর্তী আপত্তি-স্কন্ধকে 'খন্ধ-সামন্ত' বলা হয়। প্রথম পারাজিকের পূর্ববর্তী অবস্থায় দুক্কট আপত্তি এবং অবশিষ্ট পারাজিকসমূহের পূর্ববর্তী অবস্থায় থুল্লচ্চয় আপত্তিকে 'আপত্তি-সামন্ত' বলা হয়। সেই খন্ধ-সামন্তের মধ্যে পারাজিকের নিকটবর্তী আপত্তিকে 'গুরুকা আপত্তি' (গুরুতর আপত্তি) বলা হয়। 'সরতায়স্মা' পদের সন্ধিবিচ্ছেদ হবে 'সরতু আয়স্মা' (আয়ুষ্মান স্মরণ করুন)। 'একচ্চানং অধিকরণানং' পদের দ্বারা এখানে কেবল 'অনুবাদাধিকরণ'কেই দেখানো হয়েছে।

---

๕๐. ภาสิตปริกฺกนฺตนฺติ วาจาย ภาสิตํ กาเยน จ ปริกฺกนฺตํ, ปรกฺกมิตฺวา กตนฺติ อตฺโถ. เอกจฺจานนฺติ อิธาปิ อนุวาทาธิกรณเมว อธิปฺเปตํ. ปฏิญฺญาตกรเณ ‘‘เอกจฺจาน’’นฺติ อาปตฺตาธิกรณํ ทสฺสิตํ.

৫০. 'ভাসিতপরিক্কন্তং' বলতে বোঝায়—বাক্য দ্বারা কথিত এবং কায় দ্বারা সচেষ্ট হয়ে সম্পাদিত, অর্থাৎ প্রচেষ্টা চালিয়ে করা কাজ। 'একচ্চানং' পদের দ্বারা এখানেও (অমুঢ়বিনয়ের নির্দেশে) কেবল 'অনুবাদাধিকরণ'কেই বোঝানো হয়েছে। প্রতিজ্ঞাতকরণে 'একচ্চানং' পদের দ্বারা 'আপত্তাধিকরণ'কে দেখানো হয়েছে।

---

๕๒. ทวาติ สหสา. รวาติ อญฺญํ ภณิตุกาเมน อญฺญํ วุตฺตํ. เอวํ โข, อานนฺท, ตสฺสปาปิยสิกา โหตีติ ตสฺสปุคฺคลสฺส ปาปุสฺสนฺนตา ปาปิยสิกา โหติ. อิมินา กมฺมสฺส วตฺถุ ทสฺสิตํ. เอวรูปสฺส หิ ปุคฺคลสฺส กมฺมํ กาตฺตพฺพํ. กมฺเมน หิ อธิกรณสฺส วูปสโม โหติ, น ปุคฺคลสฺส ปาปุสฺสนฺนตาย. อิธาปิ จ อนุวาทาธิกรณเมว อธิกรณนฺติ เวทิตพฺพํ.

৫২. 'দবা' বলতে বোঝায়—সহসা বা তাড়াহুড়ো করে। 'রবা' বলতে বোঝায়—অন্য কিছু বলার ইচ্ছা নিয়ে অসাবধানতাবশত অন্য কথা বলে ফেলা। "এভাবে, হে আনন্দ, তার পাপীয়সিকা (তস্সপাপিয়সিকা) হয়" বলতে বোঝায়—সেই ব্যক্তির পাপের আধিক্যই পাপীয়সিকা। এর দ্বারা কর্মের কারণ বা বিষয়বস্তু দেখানো হয়েছে। এই ধরনের পাপী ব্যক্তির প্রতিই এই কর্ম (তস্সপাপিয়সিকা কর্ম) করা উচিত। কারণ কর্মের দ্বারাই অধিকরণের নিষ্পত্তি হয়, ব্যক্তির পাপের আধিক্যের দ্বারা নিষ্পত্তি হয় না। এখানেও 'অনুবাদাধিকরণ'কেই অধিকরণ হিসেবে বুঝতে হবে।

---

๕๓. กถญฺจานนฺท, ติณวตฺถารโกติ เอตฺถ อิทํ กมฺมํ ติณวตฺถารกสทิสตฺตา ติณวตฺถารโกติ วุตฺตํ. ยถา หิ คูถํ วา มุตฺตํ วา ฆฏฺฏิยมานํ ทุคฺคนฺธตาย พาธติ, ติเณหิ อวตฺถริตฺวา สุปฺปฏิจฺฉาทิตสฺส ปนสฺส โส คนฺโธ น พาธติ, เอวเมว ยํ อธิกรณํ มูลานุมูลํ คนฺตฺวา วูปสมิยมานํ กกฺขฬตฺตาย วาฬตฺตาย เภทาย สํวตฺตติ, ตํ อิมินา กมฺเมน วูปสนฺตํ คูถํ วิย ติณวตฺถารเกน ปฏิจฺฉนฺนํ วูปสนฺตํ โหตีติ อิทํ กมฺมํ ติณวตฺถารกสทิสตฺตา ติณวตฺถารโกติ วุตฺตํ. ตสฺส อิธานนฺท, ภิกฺขูนํ ภณฺฑนชาตานนฺติอาทิวจเนน อาการมตฺตเมว ทสฺสิตํ, ขนฺธเก อาคตาเยว ปเนตฺถ กมฺมวาจา ปมาณํ. ฐเปตฺวา ถุลฺลวชฺชํ ฐเปตฺวา คิหิปฏิสํยุตฺตนฺติ. เอตฺถ ปน ถุลฺลวชฺชนฺติ ถูลฺลวชฺชํ ปาราชิกญฺเจว สงฺฆาทิเสสญฺจ. คิหิปฏิสํยุตฺตนฺติ คิหีนํ หีเนน ขุํสนวมฺภนธมฺมิกปฏิสฺสเวสุ อาปนฺนา อาปตฺติ. อธิกรณานนฺติ อิธ อาปตฺตาธิกรณเมว เวทิตพฺพํ. กิจฺจาธิกรณสฺส ปน วเสน อิธ น กิญฺจิ วุตฺตํ. กิญฺจาปิ น วุตฺตํ, สมฺมุขาวินเยเนว ปนสฺส วูปสโม โหตีติ เวทิตพฺโพ.

৫৩. "কথমঞ্চানন্দ তিণাঅত্থারক" (তৃণাস্তারক বা ঘাস দিয়ে ঢেকে দেওয়া) প্রসঙ্গে—এই কর্মটি ঘাস দিয়ে মল ঢেকে দেওয়ার মতো হওয়ার কারণে একে 'তিণাঅত্থারক' (তৃণাস্তারক কর্ম) বলা হয়েছে। যেমন মল বা মূত্র নাড়াচাড়া করলে দুর্গন্ধের কারণে কষ্ট দেয়, কিন্তু ঘাস দিয়ে ভালোভাবে ঢেকে দিলে তার দুর্গন্ধ আর কষ্ট দেয় না; ঠিক তেমনি, যে অধিকরণকে মূল অনুসন্ধান করে নিষ্পত্তি করতে গেলে তা কঠোরতা, উগ্রতা ও বিভেদের সৃষ্টি করে, তা এই কর্মের দ্বারা শান্ত হয়, যেন ঘাস দিয়ে ঢাকা মলের দুর্গন্ধ শান্ত হওয়ার মতো। তাই এই কর্মকে ঘাস দিয়ে ঢেকে দেওয়ার সদৃশ হওয়ার কারণে ভগবান বুদ্ধ 'তিণাঅত্থারক' বলেছেন। এখানে "ইধানন্দ ভিক্খুনং ভণ্ডনজাতানং" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা ভগবান কেবল এর বাহ্যিক রূপটি দেখিয়েছেন। তবে খন্ধকে (চুল্লবগ্গ সমথখন্ধকে) বর্ণিত কর্মবাচনাই এখানে প্রমাণ। "ঠপেত্বা থুল্লবজ্জং ঠপেত্বা গিহিপটিসংযুত্তং" (গুরুতর অপরাধ এবং গৃহী-সংশ্লিষ্ট বিষয় বাদ দিয়ে)—এখানে 'থুল্লবজ্জ' বলতে গুরুতর অপরাধ পারাজিক ও সংঘাদিশেষকে বোঝায়। 'গিহিপটিসংযুত্ত' বলতে গৃহীদের প্রতি অপমান, নিন্দা বা অধার্মিক আচরণের কারণে সংঘটিত আপত্তিকে বোঝায়। 'অधिकরণানং' পদের দ্বারা এখানে 'আপত্তাধিকরণ'কেই বুঝতে হবে। কৃত্যাধিকরণের (কিচ্চাধিকরণ) বিষয়ে এখানে কিছু বলা হয়নি। যদিও কিছু বলা হয়নি, তবুও সম্মুখাবিনয়ের দ্বারাই তার নিষ্পত্তি হয়—এটি বুঝতে হবে।

---

๕๔. ฉยิเม[Pg.34], อานนฺท, ธมฺมา สารณียาติ เหฏฺฐา กลหวเสน สุตฺตํ อารทฺธํ, อุปริ สารณียธมฺมา อาคตา. อิติ ยถานุสนฺธินาว เทสนา คตา โหติ. เหฏฺฐา โกสมฺพิยสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๔๙๘-๕๐๐) ปน โสตาปตฺติมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ กถิตา, อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปตฺติผลสมฺมาทิฏฺฐิ วุตฺตาติ เวทิตพฺพา. อณุนฺติ อปฺปสาวชฺชํ. ถูลนฺติ มหาสาวชฺชํ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৫৪. "ছয়িমে, আনন্দ, ধম্মা সারণীয়া" (হে আনন্দ, এই ছয়টি স্মরণীয় ধর্ম)—নিচে কলহের কারণে সূত্রটি আরম্ভ করা হয়েছে এবং উপরে সারণীয় ধর্মসমূহ এসেছে। এভাবে অনুসন্ধি (প্রসঙ্গ) অনুসারেই দেশনা অগ্রসর হয়েছে। নিচে কোসম্বিয় সূত্রে স্রোত্যাপত্তি-মার্গ-সম্যকদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে, আর এই সূত্রে স্রোত্যাপত্তি-ফল-সম্যকদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে—এটি বুঝতে হবে। 'অণুং' বলতে অল্প অপরাধযুক্ত এবং 'থূলং' বলতে গুরুতর অপরাধযুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা বা ভাষ্য 'পপঞ্চসূদনী'র—

---

สามคามสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সামগাম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนา

৫. সুনক্খত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

๕๕. เอวํ เม สุตนฺติ สุนกฺขตฺตสุตฺตํ. ตตฺถ อญฺญาติ อรหตฺตํ. พฺยากตาติ ขีณา ชาตีติอาทีหิ จตูหิ ปเทหิ กถิตา. อธิมาเนนาติ อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิโน, อนธิคเต อธิคตสญฺญิโน หุตฺวา อธิคตํ อมฺเหหีติ มาเนน พฺยากรึสุ.

৫৫. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো সুনক্খত্ত সূত্র। সেখানে 'অজ্ঞা' বলতে অর্হত্ত্বফল। 'ব্যাকতা' বলতে "ক্ষীণা জাতি" (জন্ম ক্ষয় হয়েছে) ইত্যাদি চারটি পদের দ্বারা প্রকাশিত। 'অধিমানেন' বলতে অর্হত্ত্বফল লাভ না করেও লাভ করেছেন বলে মনে করে, প্রাপ্তি না ঘটলেও প্রাপ্তির সংজ্ঞা বা ধারণা নিয়ে "আমরা লাভ করেছি" এভাবে অহংকারবশত প্রকাশ করা।

---

๕๖. เอวญฺเจตฺถ สุนกฺขตฺต ตถาคตสฺส โหตีติ สุนกฺขตฺต เอตฺถ เอเตสํ ภิกฺขูนํ ปญฺหพฺยากรเณ – ‘‘อิทํ ฐานํ เอเตสํ อวิภูตํ อนฺธการํ, เตนิเม อนธิคเต อธิคตสญฺญิโน, หนฺท เนสํ วิโสเธตฺวา ปากฏํ กตฺวา ธมฺมํ เทเสมี’’ติ, เอวญฺจ ตถาคตสฺส โหติ. อถ จ ปนิเธกจฺเจ…เป… ตสฺสปิ โหติ อญฺญถตฺตนฺติ ภควา ปฏิปนฺนกานํ ธมฺมํ เทเสติ. ยตฺถ ปน อิจฺฉาจาเร ฐิตา เอกจฺเจ โมฆปุริสา โหนฺติ, ตตฺร ภควา ปสฺสติ – ‘‘อิเม อิมํ ปญฺหํ อุคฺคเหตฺวา อชานิตฺวาว ชานนฺตา วิย อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิโน หุตฺวา คามนิคมาทีสุ วิเสวมานา วิจริสฺสนฺติ, ตํ เนสํ ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’’ติ เอวมสฺสายํ อิจฺฉาจาเร ฐิตานํ การณา ปฏิปนฺนกานมฺปิ อตฺถาย ‘‘ธมฺมํ เทสิสฺสามี’’ติ อุปฺปนฺนสฺส จิตฺตสฺส อญฺญถาภาโว โหติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

৫৬. "এবং চেত্থ সুনক্খত্ত তথাগতস্স হোতি" (হে সুনক্ষত্র, তথাগতের এরূপ চিন্তা হয়)—হে সুনক্ষত্র, এই ভিক্ষুদের প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে এই উদয়ব্যয় জ্ঞানের বিষয়টি তাদের কাছে অপ্রকাশিত ও অন্ধকারাচ্ছন্ন থাকে। এই কারণে তারা অর্হত্ত্বফল লাভ না করেও লাভ করেছেন বলে মনে করে। "এখন আমি তাদের সংশয় দূর করে, বিষয়টি স্পষ্ট করে ধর্ম দেশনা করব"—তथाগতের মনে এরূপ চিন্তা হয়। "অথ চ পনিধেকচ্চে...পে... তস্সপি হোতি অঞ্ঞথত্তং" বলতে বোঝায়—ভগবান সাধকদের কল্যাণে ধর্ম দেশনা করেন। কিন্তু যেখানে অসৎ কামনায় লিপ্ত কিছু মোঘপুরুষ (বৃথা পুরুষ) থাকে, সেখানে ভগবান দেখেন—"এই ভিক্ষুরা এই প্রশ্নটি গ্রহণ করে, এর অর্থ না বুঝেই যেন তারা সব জানে এমন ভান করে, অর্হত্ত্বফল লাভ না করেও লাভ করেছে বলে মনে করে গ্রাম ও নিগমাদিতে নিজেদের গুণকীর্তন করে ঘুরে বেড়াবে। তা দীর্ঘকাল তাদের অহিত ও দুঃখের কারণ হবে।" এভাবে অসৎ কামনায় লিপ্ত মোঘপুরুষদের কারণে, সৎপথে চলা কুলপুত্রদের কল্যাণে "ধর্ম দেশনা করব" বলে উৎপন্ন চিত্তের অন্যথাভাব (পরিবর্তন) ঘটে। সেই উদ্দেশ্যে এই কথা বলা হয়েছে।

---

๕๘. โลกามิสาธิมุตฺโตติ วฏฺฏามิส-กามามิส-โลกามิสภูเตสุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ อธิมุตฺโต ตนฺนินฺโน ตคฺครุโก ตปฺปพฺภาโร. ตปฺปติรูปีติ [Pg.35] กามคุณสภาคา. อาเนญฺชปฏิสํยุตฺตายาติ อาเนญฺชสมาปตฺติปฏิสํยุตฺตาย. สํเสยฺยาติ กเถยฺย. อาเนญฺชสํโยชเนน หิ โข วิสํยุตฺโตติ อาเนญฺชสมาปตฺติสํโยชเนน วิสํสฏฺโฐ. โลกามิสาธิมุตฺโตติ เอวรูโป หิ ลูขจีวรธโร มตฺติกาปตฺตํ อาทาย อตฺตโน สทิเสหิ กติปเยหิ สทฺธึ ปจฺจนฺตชนปทํ คจฺฉติ, คามํ ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐกาเล มนุสฺสา ทิสฺวา ‘‘มหาปํสุกุลิกา อาคตา’’ติ ยาคุภตฺตาทีนิ สมฺปาเทตฺวา สกฺกจฺจํ ทานํ เทนฺติ, ภตฺตกิจฺเจ นิฏฺฐิเต อนุโมทนํ สุตฺวา – ‘‘สฺเวปิ, ภนฺเต, อิเธว ปิณฺฑาย ปวิสถา’’ติ วทนฺติ. อลํ อุปาสกา, อชฺชาปิ โว พหูนํ ทินฺนนฺติ. เตน หิ, ภนฺเต, อนฺโตวสฺสํ อิธ วเสยฺยาถาติ อธิวาเสตฺวา วิหารมคฺคํ ปุจฺฉิตฺวา วิหารํ คจฺฉนฺติ. ตตฺถ เสนาสนํ คเหตฺวา ปตฺตจีวรํ ปฏิสาเมนฺติ. สายํ เอโก อาวาสิโก เต ภิกฺขู ปุจฺฉติ ‘‘กตฺถ ปิณฺฑาย จริตฺถา’’ติ? อสุกคาเมติ. ภิกฺขาสมฺปนฺนาติ? อาม เอวรูปา นาม มนุสฺสานํ สทฺธา โหติ. ‘‘อชฺเชว นุ โข เอเต เอทิสา, นิจฺจมฺปิ เอทิสา’’ติ? สทฺธา เต มนุสฺสา นิจฺจมฺปิ เอทิสา, เต นิสฺสาเยว อยํ วิหาโร วฑฺฒตีติ. ตโต เต ปํสุกุลิกา ปุนปฺปุนํ เตสํ วณฺณํ กเถนฺติ, ทิวสาวเสสํ กเถตฺวา รตฺติมฺปิ กเถนฺติ. เอตฺตาวตา อิจฺฉาจาเร ฐิตสฺส สีสํ นิกฺขนฺตํ โหติ อุทรํ ผาลิตํ. เอวํ โลกามิสาธิมุตฺโต เวทิตพฺโพ.

৫৮. 'লোকামিসাধিমুত্তো' বলতে বোঝায়—বট্টামিস (সংসার-আমিষ), কামামিস ও লোকামিসরূপ পাঁচটি কামগুণে আসক্ত, তার প্রতি নত, তাকে গুরুত্ব প্রদানকারী এবং তার প্রতি উন্মুখ ব্যক্তি। 'তপ্পতিরূপী' বলতে কামগুণের সমতুল্য কথা। 'আনেঞ্জপটিসংযুত্তায়' বলতে আনেঞ্জ সমাপত্তি (অকম্প্য সমাপত্তি) সংক্রান্ত কথা। 'সংসেয়্য' বলতে কথা বলা উচিত। 'আনেঞ্জসংযোজনেন হি খো বিসংযুত্তো' বলতে আনেঞ্জ সমাপত্তির সংযোজন থেকে মুক্ত ব্যক্তি। 'লোকামিসাধিমুত্তো'—এইরূপ লোকামিষাসক্ত কোনো অলজ্জী ভিক্ষু জীর্ণ চীবর পরিধান করে, মাটির পাত্র নিয়ে নিজের মতো কয়েকজন অনুসারী ভিক্ষুর সাথে প্রত্যন্ত জনপদে গমন করে। গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করার সময় মানুষ তাদের দেখে বলে—"মহাপংসুকূলিক (পাংশুকুলিক চীবরধারী) মহাস্থবিরগণ এসেছেন।" তারা জাউ ও ভাত ইত্যাদি প্রস্তুত করে শ্রদ্ধার সাথে দান করে। ভোজনকার্য সমাপ্ত হলে অনুমোদন শুনে তারা বলে—"ভন্তে, আগামীকালও এখানেই পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করবেন।" ভিক্ষুরা বলে—"থাক উপাসকগণ, আজই আপনারা আমাদের অনেক দান করেছেন।" তখন উপাসকেরা বলে—"তাহলে ভন্তে, বর্ষাবাসটি এখানেই যাপন করুন।" ভিক্ষুরা তা স্বীকার করে বিহারের পথ জিজ্ঞেস করে বিহারে যায়। সেখানে শয্যাসন গ্রহণ করে পাত্র ও চীবর গুছিয়ে রাখে। সন্ধ্যায় একজন আবাসিক ভিক্ষু সেই অতিথি ভিক্ষুদের জিজ্ঞেস করে—"আপনারা কোথায় পিণ্ডাচরণ করেছেন?" তারা বলে—"অমুক গ্রামে।" আবাসিক ভিক্ষু জিজ্ঞেস করে—"পিণ্ডপাত কি পর্যাপ্ত হয়েছে?" তারা বলে—"হ্যাঁ, মানুষের অনেক শ্রদ্ধা রয়েছে।" আবাসিক ভিক্ষু আবার জিজ্ঞেস করে—"তারা কি কেবল আজই এমন, নাকি সবসময়ই এমন?" তারা বলে—"সেই মানুষগুলো শ্রদ্ধাবান এবং সবসময়ই এমন। তাদের আশ্রয় করেই এই বিহারের উন্নতি হচ্ছে।" এরপর সেই পাংশুকুলিক ভিক্ষুরা বারবার তাদের প্রশংসা করতে থাকে; দিনের অবশিষ্ট সময় তো বটেই, রাতেও তাদের কথাই বলতে থাকে। এই সামান্য শ্রদ্ধাবান মানুষদের দেখার মাধ্যমেই অসৎ কামনায় লিপ্ত ভিক্ষুর মস্তক লাভের আশায় বাইরে বেরিয়ে আসে এবং উদর বিদীর্ণ হয়। এভাবে লোকামিষাসক্ত ব্যক্তিকে বুঝতে হবে।

---

๕๙. อิทานิ อาเนญฺชสมาปตฺติลาภึ อธิมานิกํ ทสฺเสนฺโต ฐานํ โข ปเนตนฺติอาทิมาห. อาเนญฺชาธิมุตฺตสฺสาติ กิเลสสิญฺจนวิรหิตาสุ เหฏฺฐิมาสุ ฉสุ สมาปตฺตีสุ อธิมุตฺตสฺส ตนฺนินฺนสฺส ตคฺครุโน ตปฺปพฺภารสฺส. เส ปวุตฺเตติ ตํ ปวุตฺตํ. ฉ สมาปตฺติลาภิโน หิ อธิมานิกสฺส ปญฺจกามคุณามิสพนฺธนา ปติตปณฺฑุปลาโส วิย อุปฏฺฐาติ. เตเนตํ วุตฺตํ.

৫৯. এখন, আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করেছেন বলে মনে করা অভিমানী ব্যক্তিকে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে বুদ্ধ 'ṭhānaṃ kho panetaṃ' ইত্যাদি কথা বলেছেন। 'আনেঞ্জাধিমুত্তস্স' বলতে ক্লেশজনিত কম্পন থেকে মুক্ত নিচের ছয়টি সমাপত্তিতে অধিমুক্ত, তন্নিম্ন, তদ্গুরু ও তদ্প্রভার ব্যক্তিকে বোঝায়। 'সে পবুত্তে' বলতে তা (কাম আমিষ থেকে) পৃথক হওয়াকে বোঝায়। কারণ, ছয়টি সমাপত্তি লাভকারী অভিমানী ব্যক্তির কাছে পঞ্চকামগুণরূপ আমিষের বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়াটি ঝরে পড়া শুকনো পাতার মতো প্রতিভাত হয়। সেইজন্য ভগবান এটি বলেছেন।

---

๖๐. อิทานิ อากิญฺจญฺญายตนสมาปตฺติ ลาภิโน อธิมานิกสฺส นิฆํสํ ทสฺเสตุํ ฐานํ โข ปนาติอาทิมาห. ตตฺถ ทฺเวธา ภินฺนาติ มชฺเฌ ภินฺนา. อปฺปฏิสนฺธิกาติ ขุทฺทกา มุฏฺฐิปาสาณมตฺตา ชตุนา วา สิเลเสน วา อลฺลียาเปตฺวา ปฏิสนฺธาตุํ สกฺกา. มหนฺตํ ปน กุฏาคารปฺปมาณํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เส ภินฺเนติ ตํ ภินฺนํ. อุปริ [Pg.36] สมาปตฺติลาภิโน หิ เหฏฺฐาสมาปตฺติ ทฺเวธาภินฺนา เสลา วิย โหติ, ตํ สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ น อุปฺปชฺชติ. เตเนตํ วุตฺตํ.

৬০. এখন, আকিঞ্চন্যাযতন সমাপত্তি লাভকারী অভিমানী ব্যক্তির সীমা প্রদর্শন করার জন্য ভগবান 'ṭhānaṃ kho pana' ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'দ্বেধা ভিন্না' বলতে মাঝখানে দ্বিখণ্ডিত হওয়া বোঝায়। 'অপ্পটিসন্ধিকা' বলতে—ছোট হাতের মুঠো পরিমাণ পাথরকে গালা বা আঠা দিয়ে জোড়া লাগিয়ে পুনরায় যুক্ত করা সম্ভব হলেও, এখানে চূড়াবিশিষ্ট বৃহৎ অট্টালিকা সমতুল্য বিশাল পাথরকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে (যা জোড়া লাগানো অসম্ভব)। 'সে ভিন্নে' বলতে তা ভেঙে যাওয়া বোঝায়। কারণ, উচ্চতর সমাপত্তি লাভকারী ব্যক্তির কাছে নিচের সমাপত্তিটি মাঝখান থেকে দ্বিখণ্ডিত হওয়া বিশাল পাথরের মতো হয়ে যায়, এবং 'আমি পুনরায় তাতে প্রবেশ করব'—এমন চিত্ত আর উৎপন্ন হয় না। সেইজন্য ভগবান এটি বলেছেন।

---

๖๑. อิทานิ เนวสญฺญานาสญฺญายตนลาภิโน อธิมานิกสฺส จ นิฆํสํ ทสฺเสนฺโต ฐานํ โข ปนาติอาทิมาห. ตตฺถ เส วนฺเตติ ตํ วนฺตํ. อฏฺฐสมาปตฺติลาภิโน หิ เหฏฺฐาสมาปตฺติโย วนฺตสทิสา หุตฺวา อุปฏฺฐหนฺติ, ปุน สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ น อุปฺปชฺชติ. เตเนตํ วุตฺตํ.

৬১. এখন, নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তি লাভকারী অভিমানী ব্যক্তির সীমা প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে ভগবান 'ṭhānaṃ kho pana' ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'সে বন্তে' বলতে তা বমি করা বা উগরে দেওয়া বোঝায়। কারণ, অষ্ট সমাপত্তি লাভকারী ব্যক্তির কাছে নিচের সমাপত্তিগুলো বমি করা জিনিসের মতো প্রতিভাত হয়, এবং 'আমি পুনরায় তাতে প্রবেশ করব'—এমন চিত্ত আর উৎপন্ন হয় না। সেইজন্য ভগবান এটি বলেছেন।

---

๖๒. อิทานิ ขีณาสวสฺส นิฆํสํ ทสฺเสนฺโต ฐานํ โข ปนาติอาทิมาห. ตตฺถ เส อุจฺฉินฺนมูเลติ โส อุจฺฉินฺนมูโล. อุปริ สมาปตฺติลาภิโน หิ เหฏฺฐาสมาปตฺติ มูลจฺฉินฺนตาโล วิย อุปฏฺฐาติ, ตํ สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ น อุปฺปชฺชติ. เตเนตํ วุตฺตํ.

৬২. এখন, ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির সীমা প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে ভগবান 'ṭhānaṃ kho pana' ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'সে উচ্ছিন্নমূলে' বলতে তার মূল বা শিকড় কেটে ফেলা হয়েছে বোঝায়। কারণ, উচ্চতর সমাপত্তি লাভকারী ব্যক্তির কাছে নিচের সমাপত্তিটি মূল কেটে ফেলা তালগাছের মতো প্রতিভাত হয়, এবং 'আমি পুনরায় তাতে প্রবেশ করব'—এমন চিত্ত আর উৎপন্ন হয় না। সেইজন্য ভগবান এটি বলেছেন।

---

๖๓. ฐานํ โข ปนาติ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. เหฏฺฐา หิ สมาปตฺติลาภิโน อธิมานิกสฺสปิ ขีณาสวสฺสปิ นิฆํโส กถิโต, สุกฺขวิปสฺสกสฺส ปน อธิมานิกสฺสปิ ขีณาสวสฺสปิ น กถิโต. เตสํ ทฺวินฺนมฺปิ นิฆํสํ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตํ ปน ปฏิกฺขิตฺตํ. สมาปตฺติลาภิโน หิ อธิมานิกสฺส นิฆํเส กถิเต สุกฺขวิปสฺสกสฺสปิ อธิมานิกสฺส กถิโตว โหติ, สมาปตฺติลาภิโน จ ขีณาสวสฺส กถิเต สุกฺขวิปสฺสกขีณาสวสฺส กถิโตว โหติ. เอเตสํ ปน ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ สปฺปายาสปฺปายํ กเถตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ.

৬৩. 'ṭhānaṃ kho pana' কথাটি একটি পৃথক অনুসন্ধি (সংযোগ)। কারণ পূর্বে সমাপত্তি লাভকারী অভিমানী ব্যক্তি এবং ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি উভয়ের সীমাই বলা হয়েছে, কিন্তু শুষ্ক-বিপর্শক অভিমানী ব্যক্তি এবং ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির সীমা বলা হয়নি। সেই দুইজনেরও সীমা প্রদর্শন করার জন্য এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। কিন্তু মহা-অট্ঠকথাতে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ, সমাপত্তি লাভকারী অভিমানী ব্যক্তির সীমা বলা হলে শুষ্ক-বিপর্শক অভিমানী ব্যক্তির সীমাও বলা হয়ে যায়, এবং সমাপত্তি লাভকারী ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির সীমা বলা হলে শুষ্ক-বিপর্শক ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির সীমাও বলা হয়ে যায়। তবে এই দুই প্রকার ভিক্ষুর অনুকূল ও প্রতিকূল বিষয় বলার জন্য ভগবান এই দেশনা আরম্ভ করেছেন।

---

ตตฺถ สิยา – ปุถุชฺชนสฺส ตาว อารมฺมณํ อสปฺปายํ โหตุ, ขีณาสวสฺส กถํ อสปฺปายนฺติ. ยทคฺเคน ปุถุชฺชนสฺส อสปฺปายํ, ตทคฺเคน ขีณาสวสฺสาปิ อสปฺปายเมว. วิสํ นาม ชานิตฺวา ขาทิตมฺปิ อชานิตฺวา ขาทิตมฺปิ วิสเมว. น หิ ขีณาสเวนปิ ‘‘อหํ ขีณาสโว’’ติ อสํวุเตน ภวิตพฺพํ. ขีณาสเวนปิ ยุตฺตปยุตฺเตเนว ภวิตุํ วฏฺฏติ.

সেখানে আপত্তি হতে পারে—'পৃথগ্জনের জন্য না হয় আলম্বন অনুপযুক্ত হোক, কিন্তু ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির জন্য কীভাবে আলম্বন অনুপযুক্ত হতে পারে?' যে কারণে পৃথগ্জনের জন্য অনুপযুক্ত, সেই কারণে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির জন্যও তা অনুপযুক্তই। বিষ জেনে খেলেও বিষ, না জেনে খেলেও বিষই। ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তিও 'আমি ক্ষীণাস্ত্রব' মনে করে অসংযত হয়ে থাকতে পারেন না। ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তিরও সর্বদা সচেষ্ট ও সংযত হয়ে থাকা উচিত।

---

๖๔. ตตฺถ สมเณนาติ พุทฺธสมเณน. ฉนฺทราคพฺยาปาเทนาติ โส อวิชฺชาสงฺขาโต วิสโทโส ฉนฺทราเคน จ พฺยาปาเทน จ รุปฺปติ กุปฺปติ. อสปฺปายานีติ อวฑฺฒิกรานิ อารมฺมณานิ. อนุทฺธํเสยฺยาติ โสเสยฺย [Pg.37] มิลาเปยฺย. สอุปาทิเสสนฺติ สคหณเสสํ, อุปาทิตพฺพํ คณฺหิตพฺพํ อิธ อุปาทีติ วุตฺตํ. อนลญฺจ เต อนฺตรายายาติ ชีวิตนฺตรายํ เต กาตุํ อสมตฺถํ. รโชสูกนฺติ รโช จ วีหิสุกาทิ จ สูกํ. อสุ จ วิสโทโสติ โส จ วิสโทโส. ตทุภเยนาติ ยา สา อสปฺปายกิริยา จ โย วิสโทโส จ, เตน อุภเยน. ปุถุตฺตนฺติ มหนฺตภาวํ.

৬৪. সেখানে 'সমণেন' বলতে বুদ্ধরূপ শ্রমণ কর্তৃক। 'ছন্দরাগব্যাপাদেন' বলতে—অবিদ্যা নামক সেই বিষদোষ তীব্র রাগ এবং ব্যাপাদের দ্বারা ক্ষুব্ধ বা কুপিত হয়। 'অসপ্পায়ানি' বলতে অকল্যাণকর আলম্বনসমূহ। 'অনুদ্ধংসেয়্য' বলতে কুশল ধর্মকে শোষণ বা ম্লান করে দেওয়া। 'সউপাদিসেসং' বলতে বিষের অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করা; যা গ্রহণীয় বা ধারণীয়, এখানে তাকে 'উপাদি' বলা হয়েছে। 'অনলঞ্চ তে অন্তরায়ায়' বলতে তোমার জীবনের অন্তরায় বা ক্ষতি করতে অসমর্থ। 'রজোসূকং' বলতে ধূলিকণা এবং ধানের শুঙের মতো পীড়াদায়ক শল্য। 'অসু চ বিষদোষ' বলতে সেই বিষের দোষ। 'তদুভয়েন' বলতে—যে অনুপযুক্ত আচরণ এবং যে বিষদোষ রয়েছে, সেই উভয় কারণে। 'পুথুত্তং' বলতে বৃদ্ধি পাওয়া বা বিশালতা।

---

เอวเมว โขติ เอตฺถ สอุปาทานสลฺลุทฺธาโร วิย อปฺปหีโน อวิชฺชาวิสโทโส ทฏฺฐพฺโพ, อสปฺปายกิริยาย ฐิตภาโว วิย ฉสุ ทฺวาเรสุ อสํวุตกาโล, ตทุภเยน วเณ ปุถุตฺตํ คเต มรณํ วิย สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตนํ, มรณมตฺตํ ทุกฺขํ วิย อญฺญตราย ครุกาย สํกิลิฏฺฐาย อาปตฺติยา อาปชฺชนํ ทฏฺฐพฺพํ. สุกฺกปกฺเขปิ อิมินาว นเยน โอปมฺมสํสนฺทนํ เวทิตพฺพํ.

তেমনি 'এবমেব খো' ইত্যাদি বাক্যে—বিষের অবশিষ্টাংশসহ শল্য উত্তোলনের মতো অপ্রহীন অবিদ্যারূপ বিষদোষকে দেখতে হবে; অনুপযুক্ত আচরণে লিপ্ত থাকার মতো ছয়টি ইন্দ্রিয়দ্বারে অসংযত থাকার সময়কে দেখতে হবে; সেই উভয় কারণে ক্ষতস্থান বৃদ্ধি পাওয়ার পর মৃত্যুর মতো শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে হীন গৃহী জীবনে ফিরে যাওয়াকে দেখতে হবে; এবং মরণতুল্য দুঃখের মতো কোনো এক গুরুতর ও সংক্লিষ্ট আপত্তিতে পতিত হওয়াকে দেখতে হবে। শুক্লপক্ষের ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই উপমা ও উপমেয়ের তুলনা বুঝতে হবে।

---

๖๕. สติยาเยตํ อธิวจนนฺติ เอตฺถ สติ ปญฺญาคติกา. โลกิกาย ปญฺญาย โลกิกา โหติ, โลกุตฺตราย โลกุตฺตรา. อริยาเยตํ ปญฺญายาติ ปริสุทฺธาย วิปสฺสนาปญฺญาย.

৬৫. 'সতিয়ায় এতং অধিবচনং' বাক্যে—স্মৃতি প্রজ্ঞার অনুগামী। লৌকিক প্রজ্ঞার দ্বারা লৌকিক স্মৃতি হয় এবং লোকোত্তর প্রজ্ঞার দ্বারা লোকোত্তর স্মৃতি হয়। 'অরিয়ায় এতং পঞ্ঞায়' বলতে পরিশুদ্ধ বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা।

---

อิทานิ ขีณาสวสฺส พลํ ทสฺเสนฺโต โส วตาติอาทิมาห. ตตฺถ สํวุตการีติ ปิหิตการี. อิติ วิทิตฺวา นิรุปธีติ เอวํ ชานิตฺวา กิเลสุปธิปหานา นิรุปธิ โหติ, นิรุปาทาโนติ อตฺโถ. อุปธิสงฺขเย วิมุตฺโตติ อุปธีนํ สงฺขยภูเต นิพฺพาเน อารมฺมณโต วิมุตฺโต. อุปธิสฺมินฺติ กามุปธิสฺมึ. กายํ อุปสํหริสฺสตีติ กายํ อลฺลียาเปสฺสติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ตณฺหกฺขเย นิพฺพาเน อารมฺมณโต วิมุตฺโต ขีณาสโว ปญฺจ กามคุเณ เสวิตุํ, กายํ วา อุปสํหริสฺสติ จิตฺตํ วา อุปฺปาเทสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

এখন ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তির সামর্থ্য প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে ভগবান 'so vata' ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'সংবুতকারী' বলতে ইন্দ্রিয়দ্বার সংযতকারী। 'ইতি বিদিত্বা নিরুপধি' বলতে—এরূপ জেনে ক্লেশরূপ উপধি প্রহাণের কারণে তিনি নিরুপধি হন, অর্থাৎ নিরুপাদান (অনাসক্ত)। 'উপধিসঙ্খয়ে বিমুত্তো' বলতে—উপধিসমূহের ক্ষয়স্থানরূপ নির্বাণকে আলম্বন করে বিমুক্ত হওয়া। 'উপধিস্মিং' বলতে কামোপধিতে (পঞ্চকামগুণে)। 'কায়ং উপসংহরিস্সতি' বলতে কায়কে লিপ্ত করা। এর অর্থ এই যে—তৃষ্ণাক্ষয়রূপ নির্বাণকে আলম্বন করে বিমুক্ত ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি পঞ্চকামগুণ উপভোগ করার জন্য কায়কে লিপ্ত করবেন অথবা চিত্ত উৎপন্ন করবেন—এমন কোনো সম্ভাবনা নেই। অবশিষ্ট সব অংশের অর্থ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্জঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সুনক্ষত্র সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๖. อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนา

৬. আনেঞ্জসপ্পায় সূত্রের বর্ণনা

---

๖๖. เอวํ [Pg.38] เม สุตนฺติ อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตํ. ตตฺถ อนิจฺจาติ หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจา. กามาติ วตฺถุกามาปิ กิเลสกามาปิ. ตุจฺฉาติ นิจฺจสารธุวสารอตฺตสารวิรหิตตฺตา ริตฺตา, น ปน นตฺถีติ คเหตพฺพา. น หิ ตุจฺฉมุฏฺฐีติ วุตฺเต มุฏฺฐิ นาม นตฺถีติ วุตฺตํ โหติ. ยสฺส ปน อพฺภนฺตเร กิญฺจิ นตฺถิ, โส วุจฺจติ ตุจฺโฉ. มุสาติ นาสนกา. โมสธมฺมาติ นสฺสนสภาวา, เขตฺตํ วิย วตฺถุ วิย หิรญฺญสุวณฺณํ วิย จ น ปญฺญายิตฺถ, กติปาเหเนว สุปินเก ทิฏฺฐา วิย นสฺสนฺติ น ปญฺญายนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘โมสธมฺมา’’ติ, มายากตเมตนฺติ ยถา มายาย อุทกํ มณีติ กตฺวา ทสฺสิตํ, พทริปณฺณํ กหาปโณติ กตฺวา ทสฺสิตํ, อญฺญํ วา ปน เอวรูปํ ทสฺสนูปจาเร ฐิตสฺเสว ตถา ปญฺญายติ, อุปจาราติกฺกมโต ปฏฺฐาย ปากติกเมว ปญฺญายติ. เอวํ กามาปิ อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานฏฺเฐน ‘‘มายากต’’นฺติ วุตฺตา. ยถา จ มายากาโร อุทกาทีนิ มณิอาทีนํ วเสน ทสฺเสนฺโต วญฺเจติ, เอวํ กามาปิ อนิจฺจาทีนิ นิจฺจาทิสภาวํ ทสฺเสนฺตา วญฺเจนฺตีติ วญฺจนกฏฺเฐนปิ ‘‘มายากต’’นฺติ วุตฺตา. พาลลาปนนฺติ มยฺหํ ปุตฺโต, มยฺหํ ธีตา, มยฺหํ หิรญฺญํ มยฺหํ สุวณฺณนฺติ เอวํ พาลานํ ลาปนโต พาลลาปนํ. ทิฏฺฐธมฺมิกา กามาติ มานุสกา ปญฺจ กามคุณา. สมฺปรายิกาติ เต ฐเปตฺวา อวเสสา. ทิฏฺฐธมฺมิกา. กามสญฺญาติ มานุสเก กาเม อารพฺภ อุปฺปนฺนสญฺญา. อุภยเมตํ มารเธยฺยนฺติ เอเต กามา จ กามสญฺญา จ อุภยมฺปิ มารเธยฺยํ. เยหิ อุภยเมตํ คหิตํ, เตสญฺหิ อุปริ มาโร วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธาย ‘‘อุภยเมตํ มารเธยฺย’’นฺติ วุตฺตํ.

৬৬. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি সূত্রটি হলো আনেঞ্জসপ্পায় সূত্র। সেখানে 'অনিচ্চা' বলতে উৎপন্ন হয়ে বিনাশশীল হওয়ার কারণে অনিত্য। 'কামা' বলতে বস্তুকাম এবং ক্লেশকাম উভয়ই। 'তুচ্ছা' বলতে নিত্যসার, ধ্রুবসার ও আত্মসার বর্জিত হওয়ার কারণে শূন্য বা তুচ্ছ; কিন্তু তা একেবারেই নেই—এমনটি গ্রহণ করা যাবে না। কারণ 'শূন্য মুষ্টি' বললে মুষ্টিটি নেই—এমনটি বোঝায় না। যার ভেতরে কিছু নেই, তাকেই শূন্য বা তুচ্ছ বলা হয়। 'মুসা' বলতে বিনাশকারী। 'মোসধম্মা' বলতে বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত; জমি, বাড়ি বা সোনা-রূপার মতো তা স্থায়ীভাবে প্রতিভাত হয় না, কয়েকদিনের মধ্যেই স্বপ্নে দেখা জিনিসের মতো বিনষ্ট হয়ে যায় এবং আর দেখা যায় না। সেইজন্য 'মোসধম্মা' বলা হয়েছে। 'মায়াকতমেতং' বলতে—যেমন জাদুকর জাদুর দ্বারা জলকে মণি বানিয়ে দেখায়, কুলপাতাকে মুদ্রা বানিয়ে দেখায়, অথবা অন্য কোনো অনুরূপ বিষয়কে চোখের সামনে সত্যের মতো প্রদর্শন করে, কিন্তু জাদুর প্রভাব কেটে যাওয়ার পর তা সাধারণ জল বা পাতাই প্রতিভাত হয়; তেমনি কামসমূহও ক্ষণস্থায়ী প্রতিভাসের কারণে 'মায়াকত' (জাদুকৃত) বলা হয়েছে। এবং জাদুকর যেমন জল ইত্যাদিকে মণি ইত্যাদিরূপে দেখিয়ে প্রতারণা করে, তেমনি কামসমূহও অনিত্য ইত্যাদিকে নিত্য ইত্যাদিরূপে প্রদর্শন করে প্রতারণা করে; এই প্রতারণামূলক স্বভাবের কারণেও একে 'মায়াকত' বলা হয়েছে। 'বাললাপনং' বলতে—'আমার পুত্র, আমার কন্যা, আমার ধন, আমার সোনা' ইত্যাদি মূর্খদের প্রলাপের মতো হওয়ার কারণে একে বালপ্রলাপ বলা হয়। 'দিট্ঠধম্মিকা কামা' বলতে মানুষের ইহলোকের পঞ্চকামগুণ। 'সম্পরায়িকা' বলতে তা বাদে অবশিষ্ট দেবলোকের কামসমূহ। 'দিট্ঠধম্মিকা কামসঞ্ঞা' বলতে মানুষের ইহলোকের কামকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন সংজ্ঞা। 'উভয়মেতং মারধেয়্যং' বলতে—এই কামসমূহ এবং কামসংজ্ঞা উভয়ই মারের অধীন। যারা এই উভয়কে গ্রহণ করে, তাদের ওপর মার নিজের আধিপত্য বিস্তার করে। তা লক্ষ্য করেই 'উভয়মেতং মারধেয়্যং' বলা হয়েছে।

---

มารสฺเสส วิสโยติอาทีสุปิ ยถา โจฬสฺส วิสโย โจฬวิสโย, ปณฺฑสฺส วิสโย ปณฺฑวิสโย, สํวรานํ วิสโย สํวรวิสโยติ ปวตฺตนฏฺฐานํ วิสโยติ วุจฺจติ, เอวํ เยหิ เอเต กามา คหิตา, เตสํ อุปริ มาโร วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธาย มารสฺเสส วิสโยติ วุตฺตํ. ปญฺจ ปน กามคุเณ นิวาปพีชํ วิย วิปฺปกิรนฺโต มาโร คจฺฉติ. เยหิ ปน เต คหิตา, เตสํ อุปริ มาโร วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธาย มารสฺเสส นิวาโปติ วุตฺตํ. ยถา จ ยตฺถ หตฺถิอาทโย วสํ วตฺเตนฺติ, โส หตฺถิโคจโร อสฺสโคจโร อชโคจโรติ วุจฺจติ, เอวํ [Pg.39] เยหิ เอเต กามา คหิตา, เตสุ มาโร วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธาย มารสฺเสส โคจโรติ วุตฺตํ.

'মারেস্স এস বিসয়ো' ইত্যাদি পদেও—যেমন চোল রাজার রাজ্যকে চোলরাজ্য, পাণ্ড্য রাজার রাজ্যকে পাণ্ড্যরাজ্য, সংবর রাজাদের রাজ্যকে সংবররাজ্য বলা হয় এবং তাদের বিচরণের স্থানকে রাজ্য (বিষয়) বলা হয়; তেমনি যাদের দ্বারা এই কামসমূহ গৃহীত হয়, তাদের ওপর মার নিজের আধিপত্য বিস্তার করে। তা লক্ষ্য করেই 'মারেস্স এস বিসয়ো' বলা হয়েছে। তাছাড়া, মার পঞ্চকামগুণকে শিকারের টোপ বা বীজের মতো ছড়িয়ে দিয়ে চলে যায়। আর যাদের দ্বারা তা গৃহীত হয়, তাদের ওপর মার নিজের আধিপত্য বিস্তার করে। তা লক্ষ্য করেই 'মারেস্স এস নিবাপো' (মারের টোপ) বলা হয়েছে। এবং যেমন যেখানে হাতি ইত্যাদি বিচরণ করে বা বশীভূত থাকে, তাকে হস্তীগোচর, অশ্বগোচর বা অজগোচর বলা হয়; তেমনি যাদের দ্বারা এই কামসমূহ গৃহীত হয়, তাদের ওপর মার নিজের আধিপত্য বিস্তার করে। তা লক্ষ্য করেই 'মারেস্স এস গোচরো' (মারের গোচর) বলা হয়েছে।

---

เอตฺถาติ เอเตสุ กาเมสุ. มานสาติ จิตฺตสมฺภูตา. ตตฺถ สิยา – ทุวิเธ ตาว กาเม อารพฺภ อภิชฺฌานลกฺขณา อภิชฺฌา, กรณุตฺตริยลกฺขโณ สารมฺโภ จ อุปฺปชฺชตุ, พฺยาปาโท กถํ อุปฺปชฺชตีติ? มมายิเต วตฺถุสฺมึ อจฺฉินฺเนปิ โสจนฺติ, อจฺฉิชฺชนฺเตปิ โสจนฺติ, อจฺฉินฺนสงฺกิโนปิ โสจนฺติ, โย เอวรูโป จิตฺตสฺส อาฆาโตติ เอวํ อุปฺปชฺชติ. เตว อริยสาวกสฺสาติ เต อริยสาวกสฺส. วกาโร อาคมสนฺธิมตฺตํ โหติ. อิธ มนุสิกฺขโตติ อิมสฺมึ สาสเน สิกฺขนฺตสฺส เต ตโยปิ กิเลสา อนฺตรายกรา โหนฺติ. อภิภุยฺย โลกนฺติ กามโลกํ อภิภวิตฺวา. อธิฏฺฐาย มนสาติ ฌานารมฺมณจิตฺเตน อธิฏฺฐหิตฺวา. อปริตฺตนฺติ กามาวจรจิตฺตํ ปริตฺตํ นาม, ตสฺส ปฏิกฺเขเปน มหคฺคตํ อปริตฺตํ นาม. ปมาณนฺติปิ กามาวจรเมว, รูปาวจรํ อรูปาวจรํ อปฺปมาณํ. สุภาวิตนฺติ ปน เอตํ กามาวจราทีนํ นามํ น โหติ, โลกุตฺตรสฺเสเวตํ นามํ. ตสฺมา เอตสฺส วเสน อปริตฺตํ อปฺปมาณํ สุภาวิตนฺติ สพฺพํ โลกุตฺตรเมว วฏฺฏติ.

'এখ' বলতে এই কামসমূহে। 'মানসা' বলতে চিত্তে উৎপন্ন অভিধ্যা, ব্যাপাদ ও সারম্ভ। সেখানে আপত্তি হতে পারে—'দ্বিবিধ কামকে কেন্দ্র করে অভিধ্যা-লক্ষণযুক্ত অভিধ্যা এবং অতি-প্রচেষ্টা লক্ষণযুক্ত সারম্ভ না হয় উৎপন্ন হোক, কিন্তু ব্যাপাদ কীভাবে উৎপন্ন হতে পারে?' নিজের প্রিয় বস্তু অন্য কেউ কেড়ে নিলে মানুষ শোক করে, তা নিজে নিজেই নষ্ট হয়ে গেলেও শোক করে, অথবা কেউ কেড়ে নেবে বলে আশঙ্কা করলেও শোক করে; চিত্তের এই যে আঘাত বা ক্রোধ, তা-ই ব্যাপাদরূপে উৎপন্ন হয়। 'তেব অরিয়সাবকস্স' বলতে সেই আর্যশ্রাবকের। এখানে 'ব' কারটি কেবল সন্ধির কারণে এসেছে। 'ইধ মনুসিক্খতো' বলতে এই শাসনে অনুশীলনরত ব্যক্তির। সেই তিনটি ক্লেশই অন্তরায় সৃষ্টিকারী হয়। 'অভিভুয্য লোকং' বলতে কামলোককে অতিক্রম করে। 'অধিট্ঠায় মনসা' বলতে ধ্যানের আলম্বনরূপ প্রতিভাগ নিমিত্তকে চিত্তের দ্বারা অধিষ্ঠান করে। 'অপরিত্তং' বলতে—কামাবচর চিত্তকে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র) বলা হয়, তার বিপরীতে মহদ্গত চিত্তকে 'অপরিত্ত' (মহান) বলা হয়। 'পমাণং' বলতেও কামাবচর ধর্মকেই বোঝায়; রূপাবচর ও অরূপাবচর ধর্ম হলো 'অপ্রমাণ'। কিন্তু 'সুভাবিত' নামটি কামাবচর ইত্যাদির নাম নয়, এটি কেবল লোকোত্তর ধর্মেরই নাম। সেইজন্য এর প্রভাবে অপরিত্ত, অপ্রমাণ ও সুভাবিত—এই সবই লোকোত্তর ধর্ম হিসেবেই গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত।

---

ตพฺพหุลวิหาริโนติ กามปฏิพาหเนน ตเมว ปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อายตเน จิตฺตํ ปสีทตีติ การเณ จิตฺตํ ปสีทติ. กึ ปเนตฺถ การณํ? อรหตฺตํ วา, อรหตฺตสฺส วิปสฺสนํ วา, จตุตฺถชฺฌานํ วา, จตุตฺถชฺฌานสฺส อุปจารํ วา. สมฺปสาเท สตีติ เอตฺถ ทุวิโธ สมฺปสาโท อธิโมกฺขสมฺปสาโท จ ปฏิลาภสมฺปสาโท จ. อรหตฺตสฺส หิ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา วิหรโต มหาภูตาทีสุ อุปฏฺฐหนฺเตสุ เยนิเม นีหาเรน มหาภูตา อุปฏฺฐหนฺติ, อุปาทารูปา อุปฏฺฐหนฺติ นามรูปา อุปฏฺฐหนฺติ, ปจฺจยา สพฺพถา อุปฏฺฐหนฺติ, ลกฺขณารมฺมณา วิปสฺสนา อุปฏฺฐหติ, อชฺเชว อรหตฺตํ คณฺหิสฺสามีติ อปฺปฏิลทฺเธเยว อาสา สนฺติฏฺฐติ, อธิโมกฺขํ ปฏิลภติ. ตติยชฺฌานํ วา ปาทกํ กตฺวา จตุตฺถชฺฌานตฺถาย กสิณปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส นีวรณวิกฺขมฺภนาทีนิ สมนุปสฺสโต เยนิเม นีหาเรน นีวรณา วิกฺขมฺภนฺติ, กิเลสา สนฺนิสีทนฺติ, สติ สนฺติฏฺฐติ, สงฺขารคตํ วา วิภูตํ ปากฏํ หุตฺวา ทิพฺพจกฺขุกสฺส ปรโลโก วิย อุปฏฺฐาติ[Pg.40], จิตฺตุปฺปาโท เลปปิณฺเฑ ลคฺคมาโน วิย อุปจาเรน สมาธิยติ, อชฺเชว จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตสฺสามีติ อปฏิลทฺเธเยว อาสา สนฺติฏฺฐติ, อธิโมกฺขํ ปฏิลภติ. อยํ อธิโมกฺขสมฺปสาโท นาม. ตสฺมึ สมฺปสาเท สติ. โย ปน อรหตฺตํ วา ปฏิลภติ จตุตฺถชฺฌานํ วา, ตสฺส จิตฺตํ วิปฺปสนฺนํ โหติเยว. อิธ ปน ‘‘อายตเน จิตฺตํ ปสีทตี’’ติ วจนโต อรหตฺตวิปสฺสนาย เจว จตุตฺถชฺฌานูปจารสฺส จ ปฏิลาโภ ปฏิลาภสมฺปสาโทติ เวทิตพฺโพ. วิปสฺสนา หิ ปญฺญาย อธิมุจฺจนสฺส การณํ, อุปจารํ อาเนญฺชสมาปตฺติยา.

"তদ্বহুলবিহারী" বলতে কাম (বস্তুকাম ও ক্লেশকাম) প্রতিহত করার মাধ্যমে সেই প্রতিপদাকেই (অবিদ্যাদি বর্জনের প্রতিপদাকে) বহুবার অনুশীলন করে বিহারকারী ব্যক্তির। "আয়তনে চিত্ত প্রসন্ন হয়" বলতে কারণে চিত্ত প্রসন্ন হয়। এখানে কারণটি কী? অর্হত্ত্ব ফল, অথবা অর্হত্ত্বের বিপশ্যনা, অথবা চতুর্থ ধ্যান, অথবা চতুর্থ ধ্যানের উপচার ধ্যানই কারণ। "সম্প্ৰসাদ হলে" - এখানে সম্প্ৰসাদ দুই প্রকার: অধিমোক্ষ-সম্প্ৰসাদ এবং লাভ-সম্প্ৰসাদ। অর্হত্ত্বের বিপশ্যনা আরম্ভ করে বিহারকারী ব্যক্তির যখন মহাভূতাদি উপস্থিত হয়, তখন যে প্রণালীতে এই মহাভূতসমূহ উপস্থিত হয়, উপাদায় রূপসমূহ উপস্থিত হয়, নাম-রূপ উপস্থিত হয়, সর্বতোভাবে প্রত্যয়সমূহ উপস্থিত হয় এবং লক্ষণ-আলম্বনযুক্ত বিপশ্যনা উপস্থিত হয়, তখন "আজই আমি অর্হত্ত্ব লাভ করব" - এভাবে তা লাভ করার পূর্বেই আকাঙ্ক্ষা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) লাভ হয়। অথবা তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে চতুর্থ ধ্যানের উদ্দেশ্যে কসিণ-পরিকর্মকারী ব্যক্তির, নীবারণ-বিক্ষম্ভণ ইত্যাদি সম্যকভাবে দর্শন করতে করতে যে প্রণালীতে এই নীবারণসমূহ দূরীভূত হয়, ক্লেশসমূহ শান্ত হয়, স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা সংস্কারসমূহ বিভূত ও প্রকট হয়ে দিব্যচক্ষু লাভকারী ব্যক্তির নিকট পরলোকের মতো প্রতিভাত হয়, চিত্তোৎপাদ আঠার পিণ্ডে লেগে থাকার মতো উপচার ধ্যানের দ্বারা সমাহিত হয়, তখন "আজই আমি চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করব" - এভাবে তা লাভ করার পূর্বেই আকাঙ্ক্ষা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অধিমোক্ষ লাভ হয়। একে 'অধিমোক্ষ-সম্প্ৰসাদ' বলা হয়। সেই সম্প্ৰসাদ হলে। আর যে ব্যক্তি অর্হত্ত্ব অথবা চতুর্থ ধ্যান লাভ করে, তার চিত্ত অত্যন্ত প্রসন্নই হয়। কিন্তু এখানে "আয়তনে চিত্ত প্রসন্ন হয়" এই বচনের কারণে অর্হত্ত্ব-বিপশ্যনা এবং চতুর্থ ধ্যানের উপচারের লাভকেই 'লাভ-সম্প্ৰসাদ' বলে জানতে হবে। কারণ বিপশ্যনাই প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমুক্ত (দৃঢ় নিশ্চিত) হওয়ার কারণ এবং উপচার ধ্যানই আনেঞ্জ (চতুর্থ ধ্যান) সমাপত্তির দ্বারা অধিমুক্ত হওয়ার কারণ।

---

เอตรหิ วา อาเนญฺชํ สมาปชฺชติ. ปญฺญาย วา อธิมุจฺจตีติ เอตฺถ เอตรหิ วา ปญฺญาย อธิมุจฺจติ, อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตีติ เอวํ ปทปริวตฺตนํ กตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ – ตสฺมึ สมฺปสาเท สติ เอตรหิ วา ปญฺญาย อธิมุจฺจติ, อรหตฺตํ สจฺฉิกโรตีติ อตฺโถ. ตํ อนภิสมฺภุณนฺโต อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชติ, อถ วา ปญฺญาย วา อธิมุจฺจตีติ อรหตฺตมคฺคํ ภาเวติ, ตํ อนภิสมฺภุณนฺโต อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชติ. อรหตฺตมคฺคํ ภาเวตุํ อสกฺโกนฺโต เอตรหิ จตุสจฺจํ วา สจฺฉิกโรติ. ตํ อนภิสมฺภุณนฺโต อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตีติ.

"অথবা এখন আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে, অথবা প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমুক্ত হয়" - এখানে "অথবা এখন প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমুক্ত হয়, অথবা আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে" - এভাবে পদের পরিবর্তন (বিপর্যাস) করে অর্থ বুঝতে হবে। এটিই বলা হয়েছে - সেই সম্প্ৰসাদ থাকলে এখন প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমুক্ত হয় অর্থাৎ অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করে, এটিই অর্থ। তা (অর্হত্ত্ব) লাভ করতে অসমর্থ হয়ে অথবা আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে। অথবা "প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমুক্ত হয়" বলতে অর্হত্ত্বমার্গ ভাবনা করে, তা লাভ করতে অসমর্থ হয়ে অথবা আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে। অর্হত্ত্বমার্গ ভাবনা করতে অসমর্থ হয়ে এখন অথবা চতুরার্য সত্য সাক্ষাৎ করে (নিম্নতর মার্গসমূহের দ্বারা)। তা লাভ করতে অসমর্থ হয়ে অথবা আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে - এটিই বলা হয়েছে।

---

ตตฺรายํ นโย – อิธ ภิกฺขุ ตติยชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา จตุตฺถชฺฌานสฺส กสิณปริกมฺมํ กโรติ. ตสฺส นีวรณา วิกฺขมฺภนฺติ, สติ สนฺติฏฺฐติ, อุปจาเรน จิตฺตํ สมาธิยติ. โส รูปารูปํ ปริคณฺหาติ, ปจฺจยํ ปริคฺคณฺหาติ, ลกฺขณารมฺมณิกํ วิปสฺสนํ ววตฺถเปติ, ตสฺส เอวํ โหติ – ‘‘อุปจาเรน เม ฌานํ วิเสสภาคิยํ ภเวยฺย, ติฏฺฐตุ วิเสสภาคิยตา, นิพฺเพธภาคิยํ นํ กริสฺสามี’’ติ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ สจฺฉิกโรติ. เอตฺตเกนสฺส กิจฺจํ กตํ นาม โหติ. อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ อสกฺโกนฺโต ปน ตโต โอสกฺกิตมานโส อนฺตรา น ติฏฺฐติ, จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชติเยว. ยถา กึ? ยถา ปุริโส ‘‘วนมหึสํ ฆาเตสฺสามี’’ติ สตฺตึ คเหตฺวา อนุพนฺธนฺโต สเจ ตํ ฆาเตติ, สกลคามวาสิโน โตเสสฺสติ, อสกฺโกนฺโต ปน อนฺตรามคฺเค สสโคธาทโย ขุทฺทกมิเค ฆาเตตฺวา กาชํ ปูเรตฺวา เอติเยว.

সেখানে এই নিয়ম (নয়) - এই শাসনে ভিক্ষু তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি করে চতুর্থ ধ্যানের কসিণ-পরিকর্ম করেন। তাঁর নীবারণসমূহ দূরীভূত হয়, স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়, উপচার ধ্যানের দ্বারা চিত্ত সমাহিত হয়। তিনি রূপ-অরূপ (নাম-রূপ) পরিগ্রহ করেন, প্রত্যয় পরিগ্রহ করেন, লক্ষণ-আলম্বনযুক্ত বিপশ্যনা নির্ধারণ করেন। তাঁর এরূপ চিন্তা হয় - "উপচারের দ্বারা আমার ধ্যান বিশেষভাগীয় (চতুর্থ ধ্যান) হোক; বিশেষভাগীয়তা থাকুক, আমি একে নির্বেদভাগীয় (অর্হত্ত্ব) করব" - এভাবে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করেন। এতটুকুর দ্বারাই তাঁর করণীয় কাজ সম্পন্ন হয়। কিন্তু অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করতে অসমর্থ হয়ে সেখান থেকে সংকুচিত চিত্ত হয়ে তিনি অন্তরালে (মাঝপথে) থেমে থাকেন না, বরং চতুর্থ ধ্যানই সমাপত্তি লাভ করেন। যেমন কী? যেমন কোনো ব্যক্তি "আমি বন্য মহিষ বধ করব" - এভাবে বল্লম নিয়ে তাড়া করতে করতে যদি তা বধ করতে পারে, তবে সমগ্র গ্রামবাসীকে সন্তুষ্ট করবে; কিন্তু অসমর্থ হলে অন্তরাল-মার্গে (পথের মাঝে) খরগোশ, গোসাপ ইত্যাদি ক্ষুদ্র মৃগসমূহ বধ করে বাঁক পূর্ণ করে ফিরে আসে।

---

ตตฺถ [Pg.41] ปุริสสฺส สตฺตึ คเหตฺวา วนมหึสานุพนฺธนํ วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน ตติยชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา จตุตฺถชฺฌานสฺส ปริกมฺมกรณํ, วนมหึสฆาตนํ วิย – ‘‘นีวรณวิกฺขมฺภนาทีนิ สมนุปสฺสโต วิเสสภาคิยํ ภเวยฺย, ติฏฺฐตุ วิเสสภาคิยตา, นิพฺเพธภาคิยํ นํ กริสฺสามี’’ติ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตสฺส สจฺฉิกรณํ, มหึสํ ฆาเตตุํ อสกฺโกนฺตสฺส อนฺตรามคฺเค สสโคธาทโย ขุทฺทกมิเค ฆาเตตฺวา กาชํ ปูเรตฺวา คมนํ วิย อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ อสกฺโกนฺตสฺส, ตโต โอสกฺกิตฺวา จตุตฺถชฺฌานสมาปชฺชนํ เวทิตพฺพํ. มคฺคภาวนา จตุสจฺจสจฺฉิกิริยาโยชนาสุปิ เอเสว นโย.

সেখানে, মানুষের বল্লম নিয়ে বন্য মহিষকে তাড়া করার মতো এই ভিক্ষুর তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি করে চতুর্থ ধ্যানের পরিকর্ম করাকে জানতে হবে। বন্য মহিষ বধ করার মতো - "নীবারণ-বিক্ষম্ভণ ইত্যাদি দর্শনকারী ব্যক্তির বিশেষভাগীয় ধ্যান হোক; বিশেষভাগীয়তা থাকুক, আমি একে নির্বেদভাগীয় করব" - এভাবে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করাকে জানতে হবে। মহিষ বধ করতে অসমর্থ ব্যক্তির পথের মাঝে খরগোশ, গোসাপ ইত্যাদি ক্ষুদ্র মৃগসমূহ বধ করে বাঁক পূর্ণ করে যাওয়ার মতো, অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করতে অসমর্থ ব্যক্তির সেখান থেকে সংকুচিত হয়ে চতুর্থ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করাকে জানতে হবে। মার্গভাবনা এবং চতুরার্য সত্য সাক্ষাৎকারের যোজনাতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

อิทานิ อรหตฺตํ สจฺฉิกาตุํ อสกฺโกนฺตสฺส นิพฺพตฺตฏฺฐานํ ทสฺเสนฺโต กายสฺส เภทาติอาทิมาห. ตตฺถ ยนฺติ เยน การเณน ตํ สํวตฺตนิกํ วิญฺญาณํ อสฺส อาเนญฺชูปคํ, ตํ การณํ วิชฺชตีติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ตํสํวตฺตนิกนฺติ ตสฺส ภิกฺขุโน สํวตฺตนิกํ. เยน วิปากวิญฺญาเณน โส ภิกฺขุ สํวตฺตติ นิพฺพตฺตติ, ตํ วิญฺญาณํ. อาเนญฺชูปคนฺติ กุสลาเนญฺชสภาวูปคตํ อสฺส, ตาทิสเมว ภเวยฺยาติ อตฺโถ. เกจิ กุสลวิญฺญาณํ วทนฺติ. ยํ ตสฺส ภิกฺขุโน สํวตฺตนิกํ อุปปตฺติเหตุภูตํ กุสลวิญฺญาณํ อาเนญฺชูปคตํ อสฺส, วิปากกาเลปิ ตนฺนามกเมว อสฺสาติ อตฺโถ. โส ปนายมตฺโถ – ‘‘ปุญฺญํ เจ สงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, ปุญฺญูปคํ โหติ วิญฺญาณํ. อปุญฺญํ เจ สงฺขารํ อภิสงฺขาโรติ, อปุญฺญุปคํ โหติ วิญฺญาณํ. อาเนญฺชํ เจ สงฺขารํ อภิสงฺขโรติ, อาเนญฺชูปคํ โหติ วิญฺญาณ’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๕๑) อิมินา นเยน เวทิตพฺโพ. อาเนญฺชสปฺปายาติ อาเนญฺชสฺส จตุตฺถชฺฌานสฺส สปฺปายา. น เกวลญฺจ สา อาเนญฺชสฺเสว, อุปริ อรหตฺตสฺสาปิ สปฺปายาว อุปการภูตาเยวาติ เวทิตพฺพา. อิติ อิมสฺมึ ปฐมกอาเนญฺเช สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา.

এখন অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করতে অসমর্থ ব্যক্তির জন্মস্থান প্রদর্শন করার জন্য "কায়স্স ভেদা" (কায়ের ভেদের পর) ইত্যাদি কথা ভগবান বলেছেন। সেখানে "যং" বলতে যে কারণে সেই সংবর্তনশীল বিজ্ঞান তার আনেঞ্জগামী হবে, সেই কারণ বিদ্যমান রয়েছে - এটিই অর্থ। এবং এখানে "তংসংবর্তনীয়" বলতে সেই ভিক্ষুর সংবর্তনীয়। যে বিজ্ঞান দ্বারা সেই ভিক্ষু সংবর্তিত (উৎপন্ন) হয়, তা-ই বিজ্ঞান। "আনেঞ্জগামী" বলতে কুশল আনেঞ্জ স্বভাবপ্রাপ্ত হবে, তার অনুরূপই হবে - এটিই অর্থ। কেউ কেউ একে কুশল বিজ্ঞান বলেন। সেই ভিক্ষুর সংবর্তনীয় উৎপত্তির হেতুভূত যে কুশল বিজ্ঞান আনেঞ্জগামী হবে, বিপাককালেও তা সেই নামধারীই হবে - এটিই অর্থ। আর এই অর্থটি - "যদি পুণ্যাভিসংস্কার অভিসংস্কৃত করে, তবে বিজ্ঞান পুণ্যগামী হয়। যদি অপুণ্যাভিসংস্কার অভিসংস্কৃত করে, তবে বিজ্ঞান অপুণ্যগামী হয়। যদি আনেঞ্জাভিসংস্কার অভিসংস্কৃত করে, তবে বিজ্ঞান আনেঞ্জগামী হয়" - এই নিয়মে বুঝতে হবে। "আনেঞ্জসপ্পায়া" বলতে আনেঞ্জ নামক চতুর্থ ধ্যানের উপযোগী প্রতিপদা। এবং তা কেবল আনেঞ্জের জন্যই উপযোগী নয়, বরং ঊর্ধ্বের অর্হত্ত্ব ফলের জন্যও উপযোগী ও উপকারক বলেই জানতে হবে। এভাবে এই প্রথম আনেঞ্জ ধ্যানে সমাধির প্রভাবে সংকুচিত হওয়া (পিছু হটা) ভগবান কর্তৃক কথিত হয়েছে।

---

๖๗. อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ จตุตฺถชฺฌานํ ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ ภิกฺขุ เหฏฺฐิเมน ภิกฺขุนา ปญฺญวนฺตตโร ตสฺส จ ภิกฺขุโน อตฺตโน จาติ ทฺวินฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. ตพฺพหุลวิหาริโนติ รูปปฏิพาหเนน ตเมว ปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อาเนญฺชํ สมาปชฺชตีติ [Pg.42] อากาสานญฺจายตานาเนญฺชํ สมาปชฺชติ. เสสํ ปุริมสทิสเมว. ยถา จ อิธ, เอวํ สพฺพตฺถ วิเสสมตฺตเมว ปน วกฺขาม. อิติ อิมสฺมึ ทุติยอาเนญฺเช วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา, ‘‘ยํกิญฺจิ รูป’’นฺติ เอวํ วิปสฺสนามคฺคํ ทสฺเสนฺเตน กถิตาติ อตฺโถ.

৬৭. "এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে" বলতে চতুর্থ ধ্যান লাভ করে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে। কারণ এই ভিক্ষু পূর্ববর্তী ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান; তিনি সেই ভিক্ষুর এবং নিজের - উভয়েরই কর্মস্থানকে একত্রে করে সমর্শন (অনুধাবন) করেন। "তদ্বহুলবিহারী" বলতে রূপ প্রতিহত করার (রূপ অতিক্রম করার) মাধ্যমে সেই প্রতিপদাকেই বহুবার অনুশীলন করে বিহারকারী ব্যক্তির। "আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে" বলতে আকাশানন্ত্যায়ন রূপ আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই। এবং যেমন এখানে, তেমনই সর্বত্র; তবে আমরা কেবল বিশেষ অংশটুকুই ব্যাখ্যা করব। এভাবে এই দ্বিতীয় আনেঞ্জে বিপশ্যনার প্রভাবে সংকুচিত হওয়া কথিত হয়েছে, যা "যংকিঞ্চি রূপং" পদের দ্বারা বিপশ্যনামার্গ প্রদর্শনকারী ভগবান কর্তৃক কথিত হয়েছে - এটিই অর্থ।

---

อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ อากาสานญฺจายตนํ ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ เหฏฺฐา ทฺวีหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ ติณฺณมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. อุภยเมตํ อนิจฺจนฺติ เอตฺถ อฏฺฐ เอเกกโกฏฺฐาสา ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกวเสน ปน สงฺขิปิตฺวา อุภยนฺติ วุตฺตํ. นาลํ อภินนฺทิตุนฺติ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อภินนฺทิตุํ น ยุตฺตํ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ตพฺพหุลวิหาริโนติ กามปฏิพาหเนน จ รูปปฏิพาหเนน จ ตเมว ปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อาเนญฺชํ สมาปชฺชตีติ วิญฺญาณญฺจายตนาเนญฺชํ สมาปชฺชติ. อิมสฺมึ ตติยอาเนญฺเช วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา.

"এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে" বলতে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে। কারণ এই ভিক্ষু পূর্ববর্তী দুই ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান; তিনি সেই ভিক্ষুদ্বয়ের এবং নিজের - তিনজনেরই কর্মস্থানকে একত্রে করে সমর্শন করেন। "এই উভয়ই অনিত্য" - এখানে দৃষ্টধার্মিক ও সাম্প্রায়িক ভেদে আটটি পৃথক অংশকে সংক্ষেপ করে "উভয়" বলা হয়েছে। "অভিনন্দন করার যোগ্য নয়" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে অভিনন্দন করা উচিত নয়। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই একই নিয়ম। "তদ্বহুলবিহারী" বলতে কাম প্রতিহত করার মাধ্যমে এবং রূপ প্রতিহত করার মাধ্যমে সেই প্রতিপদাকেই বহুবার অনুশীলন করে বিহারকারী ব্যক্তির। "আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে" বলতে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন রূপ আনেঞ্জ সমাপত্তি লাভ করে। এই তৃতীয় আনেঞ্জে বিপশ্যনার প্রভাবে সংকুচিত হওয়া কথিত হয়েছে।

---

๖๘. อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ วิญฺญาณญฺจายตนํ ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ เหฏฺฐา ตีหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ จตุนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. ยตฺเถตา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺตีติ ยํ อากิญฺจญฺญายตนํ ปตฺวา เอตา เหฏฺฐา วุตฺตา สพฺพสญฺญา นิรุชฺฌนฺติ. เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตนฺติ เอตํ องฺคสนฺตตาย อารมฺมณสนฺตตาย จ สนฺตํ, อตปฺปกฏฺเฐน ปณีตํ. ตพฺพหุลวิหาริโนติ ตาสํ สญฺญานํ ปฏิพาหเนน ตเมว ปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อิมสฺมึ ปฐมากิญฺจญฺญายตเน สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา.

৬৮. "এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে" বলতে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে। কারণ এই ভিক্ষু পূর্ববর্তী তিন ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান; তিনি সেই ভিক্ষুত্রয়ের এবং নিজের - চারজনেরই কর্মস্থানকে একত্রে করে সমর্শন করেন। "যেখানে এইসমূহ নিঃশেষে নিরুদ্ধ হয়" বলতে যে আকিঞ্চন্যাযতনে পৌঁছে পূর্বে বর্ণিত এই সমস্ত সংজ্ঞা নিঃশেষে নিরুদ্ধ হয়। "এটি শান্ত, এটি প্রণীত" বলতে এটি ধ্যানাঙ্গের শান্তভাবের কারণে এবং আলম্বনের শান্তভাবের কারণে শান্ত, এবং অতৃপ্তিকর না হওয়ার অর্থে প্রণীত। "তদ্বহুলবিহারী" বলতে সেই সংজ্ঞাসমূহ প্রতিহত করার মাধ্যমে সেই প্রতিপদাকেই বহুবার অনুশীলন করে বিহারকারী ব্যক্তির। এই প্রথম আকিঞ্চন্যাযতনে সমাধির প্রভাবে সংকুচিত হওয়া কথিত হয়েছে।

---

อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ วิญฺญาณญฺจายตนเมว ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ เหฏฺฐา จตูหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ ปญฺจนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วาติ อหํ มมาติ คเหตพฺเพน สุญฺญํ ตุจฺฉํ ริตฺตํ. เอวเมตฺถ ทฺวิโกฏิกา สุญฺญตา ทสฺสิตา. ตพฺพหุลวิหาริโนติ เหฏฺฐา วุตฺตปฏิปทญฺจ อิมญฺจ สุญฺญตปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อิมสฺมึ ทุติยากิญฺจญฺญายตเน วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา.

"এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে" বলতে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করেই এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে। কারণ এই ভিক্ষু পূর্ববর্তী চার ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান; তিনি সেই চার ভিক্ষুর এবং নিজের - পাঁচজনেরই কর্মস্থানকে একত্রে করে সমর্শন করেন। "আত্মা বা আত্মীয়ের দ্বারা" বলতে 'আমি' বা 'আমার' রূপে গ্রহণ করার মতো সারবস্তু থেকে শূন্য, তুচ্ছ ও রিক্ত। এভাবে এখানে দ্বিকোটিক (দুই প্রান্তের) শূন্যতা প্রদর্শন করা হয়েছে। "তদ্বহুলবিহারী" বলতে পূর্বে বর্ণিত প্রতিপদা এবং এই শূন্যতা প্রতিপদাকে বহুবার অনুশীলন করে বিহারকারী ব্যক্তির। এই দ্বিতীয় আকিঞ্চন্যাযতনে বিপশ্যনার প্রভাবে সংকুচিত হওয়া কথিত হয়েছে।

---

๗๐. อิติ [Pg.43] ปฏิสญฺจิกฺขตีติ วิญฺญาณญฺจายตนเมว ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ เหฏฺฐา ปญฺจหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ ฉนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. นาหํ กฺวจนิ กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมึ, น จ มม กฺวจนิ กิสฺมิญฺจิ กิญฺจนํ นตฺถีติ เอตฺถ ปน จตุโกฏิกา สุญฺญตา กถิตา. กถํ? อยญฺหิ นาหํ กฺวจนีติ กฺวจิ อตฺตานํ น ปสฺสติ, กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมินฺติ อตฺตโน อตฺตานํ กสฺสจิ ปรสฺส กิญฺจนภาเว อุปเนตพฺพํ น ปสฺสติ, อตฺตโน ภาติฏฺฐาเน ภาตรํ สหายฏฺฐาเน สหายํ ปริกฺขารฏฺฐาเน วา ปริกฺขารํ มญฺญิตฺวา อุปคนฺตฺวา อุปเนตพฺพํ น ปสฺสตีติ อตฺโถ. น จ มม กฺวจนีติ เอตฺถ มม – สทฺทํ ตาว ฐเปตฺวา น จ กฺวจนิ ปรสฺส จ อตฺตานํ กฺวจิ น ปสฺสตีติ อยมตฺโถ. อิทานิ มม – สทฺทํ อาหริตฺวา มม กิสฺมิญฺจิ กิญฺจนํ นตฺถีติ โส ปรสฺส อตฺตา มม กิสฺมิญฺจิ กิญฺจนภาเว อตฺถีติ น ปสฺสติ. อตฺตโน ภาติฏฺฐาเน ภาตรํ สหายฏฺฐาเน สหายํ ปริกฺขารฏฺฐาเน วา ปริกฺขารนฺติ กิสฺมิญฺจิ ฐาเน ปรสฺส อตฺตานํ อิมินา กิญฺจนภาเวน อุปเนตพฺพํ น ปสฺสตีติ อตฺโถ. เอวมยํ ยสฺมา เนว กตฺถจิ อตฺตานํ ปสฺสติ, น ตํ ปรสฺส กิญฺจนภาเว อุปเนตพฺพํ ปสฺสติ, น ปรสฺส อตฺตานํ ปสฺสติ, น ปรสฺส อตฺตานํ อตฺตโน กิญฺจนภาเว อุปเนตพฺพํ ปสฺสติ, ตสฺมา อยํ สุญฺญตา จตุโกฏิกาติ เวทิตพฺพา. ตพฺพหุลวิหาริโนติ เหฏฺฐา วุตฺตปฺปฏิปทํ อิมํ จตุโกฏิสุญฺญตญฺจ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อิมสฺมึ ตติยากิญฺจญฺญายตเนปิ วิปสฺสนาวเสเนว โอสกฺกนา กถิตา.

৭০. ‘ইতি পটিসঞ্চিক্খতি’ (এইরূপ প্রত্যবেক্ষণ করেন) বলতে বিজ্ঞানঞ্চায়তন লাভ করেই এইভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন। কারণ, এই ভিক্ষু নিচের পাঁচজন ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তিনি সেই ভিক্ষুদের ও নিজের—এই ছয়জনেরই কর্মস্থানকে একত্রে যুক্ত করে সমদর্শন বা প্রত্যবেক্ষণ করেন। ‘নাহং ক্বচনি কস্সচি কিঞ্চনতস্মিং, ন চ মম ক্বচনি কিস্মিঞ্চি কিঞ্চনং নত্থি’ (আমি কোথাও কারও কোনো বিষয়ে কিছু নই, এবং কোথাও কোনো কিছুতে আমারও কোনো কিছু নেই)—এখানে চতুকোটি (চার প্রকার) শূন্যতা বর্ণিত হয়েছে। কীভাবে? ‘নাহং ক্বচনি’ বলতে তিনি কোথাও নিজেকে (আত্মা হিসেবে) দেখেন না। ‘কস্সচি কিঞ্চনতস্মিং’ বলতে নিজের আত্মাকে অন্য কারও (যেমন ভাই, বন্ধু বা পরিষ্কারের) অধিকারভুক্ত বা সম্বন্ধযুক্ত হিসেবে দেখেন না; অর্থাৎ নিজের ভাইয়ের স্থানে অবস্থিত ভাইকে, বন্ধুর স্থানে অবস্থিত বন্ধুকে অথবা পরিষ্কারের স্থানে অবস্থিত পরিষ্কারকে নিজের মনে করে, তার নিকটবর্তী হয়ে তা নিজের অধিকারভুক্ত হিসেবে দেখেন না—এইরূপ অর্থ। ‘ন চ মম ক্বচনি’—এখানে ‘মম’ শব্দটি বাদ দিয়ে ‘ন চ ক্বচনি পরস্স চ অত্তানং ক্বচি ন পস্সতি’ অর্থাৎ তিনি অন্য কারও আত্মাকেও কোথাও দেখেন না—এইরূপ অর্থ বুঝতে হবে। এখন ‘মম’ শব্দটি যুক্ত করে ‘মম কিস্মিঞ্চি কিঞ্চনং নত্থি’ বলতে তিনি অন্যের আত্মাকে নিজের কোনো অধিকারভুক্ত বা সম্বন্ধযুক্ত বিষয় হিসেবে দেখেন না। নিজের ভাইয়ের স্থানে অবস্থিত ভাইকে, বন্ধুর স্থানে অবস্থিত বন্ধুকে অথবা পরিষ্কারের স্থানে অবস্থিত পরিষ্কারকে—কোনো স্থানেই অন্যের আত্মাকে নিজের এই সম্বন্ধযুক্ত ভাব দ্বারা অধিকারভুক্ত হিসেবে দেখেন না—এইরূপ অর্থ। এইভাবে যেহেতু তিনি কোথাও নিজেকে দেখেন না, অন্যের অধিকারে নিজের আত্মাকে দেখেন না, অন্যের আত্মাকে দেখেন না এবং নিজের অধিকারে অন্যের আত্মাকে দেখেন না; তাই এই শূন্যতাকে ‘চতুকোটি শূন্যতা’ (চার প্রকার শূন্যতা) বলে জানতে হবে। ‘তব্বহুলবিহারিনো’ বলতে যিনি পূর্বে বর্ণিত প্রতিপদ এবং এই চতুকোটি শূন্যতাকে বহুবার অনুশীলন করে বিহার করেন। এই তৃতীয় আকিঞ্চঞ্ঞায়তনেও বিপশ্যনারূপেই পশ্চাদপসরণ (ওসক্কনা) বর্ণিত হয়েছে।

---

อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ อากิญฺจญฺญายตนํ ปตฺวา เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อยญฺหิ เหฏฺฐา ฉหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ สตฺตนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. ยตฺเถตา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺตีติ ยํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปตฺวา เอตฺถ เอตา เหฏฺฐา วุตฺตา สพฺพสญฺญา นิรุชฺฌนฺติ. ตพฺพหุลวิหาริโนติ ตาสํ สญฺญานํ ปฏิพาหเนน ตเมว ปฏิปทํ พหุลํ กตฺวา วิหรนฺตสฺส. อิมสฺมึ เนวสญฺญานาสญฺญายตเน สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา.

‘ইতি পটিসঞ্চিক্خতি’ বলতে আকিঞ্চঞ্ঞায়তন লাভ করে এইভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন। কারণ, এই ভিক্ষু নিচের ছয়জন ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তিনি সেই ভিক্ষুদের ও নিজের—এই সাতজনেরই কর্মস্থানকে একত্রে যুক্ত করে প্রত্যবেক্ষণ করেন। ‘যত্থেতা অপরিসেষা নিরুজ্জ্হন্তি’ (যেখানে এইসমূহ সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়) বলতে যে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন লাভ করে, সেখানে পূর্বে বর্ণিত এই সমস্ত সংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। ‘তব্বহুলবিহারিনো’ বলতে সেই সংজ্ঞাসমূহকে প্রতিহত করার মাধ্যমে সেই প্রতিপদকেই বহুবার অনুশীলন করে যিনি বিহার করেন। এই নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে সমাধির প্রভাবেই পশ্চাদপসরণ (ওসক্কনা) বর্ণিত হয়েছে।

---

๗๑. โน จสฺส โน จ เม สิยาติ สเจ มยฺหํ ปุพฺเพ ปญฺจวิธํ กมฺมวฏฺฏํ น อายูหิตํ อสฺส, ยํ เม อิทํ เอตรหิ เอวํ ปญฺจวิธํ วิปากวฏฺฏํ เอตํ เม น [Pg.44] สิยา นปฺปวตฺเตยฺยาติ อตฺโถ. น ภวิสฺสตีติ สเจ เอตรหิ ปญฺจวิธํ กมฺมวฏฺฏํ อายูหิตํ น ภวิสฺสติ. น เม ภวิสฺสตีติ ตสฺมึ อสติ อนาคเต เม ปญฺจวิธํ วิปากวฏฺฏํ น ภวิสฺสติ. ยทตฺถิ ยํ ภูตํ ตํ ปชหามีติ ยํ อตฺถิ ยํ ภูตํ เอตรหิ ขนฺธปญฺจกํ, ตํ ปชหามิ. เอวํ อุเปกฺขํ ปฏิลภตีติ โส ภิกฺขุ เอวํ วิปสฺสนุเปกฺขํ ลภตีติ อตฺโถ.

৭১. ‘নো চস্স নো চ মে সিয়া’ (যদি তা না হতো এবং আমার না হতো) বলতে যদি পূর্বে আমার দ্বারা পঞ্চবিধ কর্মবর্ত সঞ্চিত না হতো, তবে বর্তমানে আমার এই যে পঞ্চবিধ বিপাকবর্ত রয়েছে, তা আমার হতো না এবং উৎপন্ন হতো না—এইরূপ অর্থ। ‘ন ভবিস্সতি’ (হবে না) বলতে যদি বর্তমানে পঞ্চবিধ কর্মবর্ত সঞ্চিত না হয়। ‘ন মে ভবিস্সতি’ (আমার হবে না) বলতে সেই কর্মবর্তের অভাবে ভবিষ্যতে আমার পঞ্চবিধ বিপাকবর্ত হবে না। ‘যদত্থি যং ভূতং তং পজহামি’ (যা আছে, যা উৎপন্ন হয়েছে, তা আমি বর্জন করি) বলতে বর্তমানে যে পঞ্চস্কন্ধ বিদ্যমান ও উৎপন্ন রয়েছে, তা আমি বর্জন করি। ‘এবং উপেক্খং পটিলভতি’ বলতে সেই ভিক্ষু এইভাবে বিপশ্যনা-উপেক্ষা লাভ করেন—এইরূপ অর্থ।

---

ปรินิพฺพาเยยฺย นุ โข โส, ภนฺเต, ภิกฺขุ น วา ปรินิพฺพาเยยฺยาติ กึ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ, ตติยชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส อรหตฺตมฺปิ โอสกฺกนาปิ ปฏิปทาปิ ปฏิสนฺธิปิ กถิตา, ตถา จตุตฺถชฺฌานาทีนิ ปาทกานิ กตฺวา ฐิตานํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส น กิญฺจิ กถิตํ, ตํ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ. อเปตฺถาติ อปิ เอตฺถ. โส ตํ อุเปกฺขํ อภินนฺทตีติ โส ตํ วิปสฺสนุเปกฺขํ ตณฺหาทิฏฺฐิอภินนฺทนาหิ อภินนฺทติ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ตนฺนิสฺสิตํ โหติ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณํ วิปสฺสนานิสฺสิตํ โหติ. ตทุปาทานนฺติ ยํ นิกนฺติวิญฺญาณํ, ตํ ตสฺส อุปาทานํ นาม คหณํ นาม โหติ. สอุปาทาโนติ สคหโณ. น ปรินิพฺพายตีติ วิปสฺสนาย สาลโย ภิกฺขุ มม สาสเน น ปรินิพฺพายติ. โย ปน วิหารปริเวณอุปฏฺฐากาทีสุ สาลโย, ตสฺมึ วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ ทสฺเสติ. กหํ ปนาติ? กตฺถ ปน? อุปาทิยมาโน อุปาทิยตีติ ปฏิสนฺธึ คณฺหมาโน คณฺหาติ. อุปาทานเสฏฺฐํ กิร โส, ภนฺเตติ, ภนฺเต, โส กิร ภิกฺขุ คเหตพฺพฏฺฐานํ เสฏฺฐํ อุตฺตมํ ภวํ อุปาทิยติ, เสฏฺฐภเว ปฏิสนฺธึ คณฺหาตีติ อตฺโถ. อิมินา ตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสนฺธิ กถิตา. อิทานิสฺส อรหตฺตํ กเถตุํ อิธานนฺทาติอาทิมาห.

‘পরিনিব্বায়েয্য নু খো সো, ভন্তে, ভিক্খু ন বা পরিনিব্বায়েয্যা’ (ভন্তে, সেই ভিক্ষু কি পরিনির্বাণ লাভ করবেন নাকি পরিনির্বাণ লাভ করবেন না?)—এখানে তিনি জিজ্ঞাসা করছেন, ‘আমি কী জিজ্ঞাসা করছি?’ কারণ, তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে স্থিত ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব, পশ্চাদপসরণ, প্রতিপদ এবং প্রতিসন্ধিও বর্ণিত হয়েছে; একইভাবে চতুর্থ ধ্যান ইত্যাদিকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর বিষয়ে কিছুই বলা হয়নি, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করছেন, ‘আমি তাঁর বিষয়েই জিজ্ঞাসা করছি।’ ‘অপেত্থা’ বলতে ‘অপি এত্থ’। ‘সো তং উপেক্খং অভিনন্দতি’ বলতে তিনি সেই বিপশ্যনা-উপেক্ষাকে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির অভিনন্দনের মাধ্যমে অত্যন্ত অভিনন্দন (আসক্তি) করেন। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও (অভিবদতি, অজ্ঝোসায়তি) এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘তন্নিস্সিতং হোতি বিজ্ঞাণং’ বলতে বিজ্ঞান বিপশ্যনা-আশ্রিত হয়। ‘তদুপাদানং’ বলতে বিপশ্যনায় যে আসক্ত বিজ্ঞান (নিকন্তি-বিজ্ঞান) রয়েছে, তা-ই তার উপাদান বা গ্রহণ নামে অভিহিত হয়। ‘সউপাদানো’ বলতে উপাদান বা আসক্তিসহ। ‘ন পরিনিব্বায়তি’ বলতে বিপশ্যনায় আসক্ত ভিক্ষু আমার शासনে পরিনির্বাণ লাভ করেন না। আর যিনি বিহার, পরিবেণ (আবাস), উপাসক ইত্যাদিতে আসক্ত, তাঁর বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই—এই অর্থ প্রদর্শন করছেন। ‘কহং পন’ বলতে ‘কোথায় তাহলে?’ ‘উপাদিয়মানো উপাদিয়তি’ বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন। ‘উপাদানসেট্ঠং কির সো, ভন্তে’ বলতে ‘ভন্তে, সেই ভিক্ষু নাকি গ্রহণীয় স্থানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম ভবকে (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ভূমিকে) উপাদান বা আসক্তি করেন, অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন’—এইরূপ অর্থ। এর দ্বারা সেই ভিক্ষুর প্রতিসন্ধি বর্ণিত হয়েছে। এখন তাঁর অর্হত্ত্ব বর্ণনা করার জন্য ‘ইধানন্দ’ ইত্যাদি কথা বুদ্ধ বলেছেন।

---

๗๓. นิสฺสาย นิสฺสายาติ ตํ ตํ สมาปตฺตึ นิสฺสาย. โอฆสฺส นิตฺถรณา อกฺขาตาติ โอฆตรณํ กถิตํ, ตติยชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตภิกฺขุโน โอฆนิตฺถรณา กถิตา…เป… เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตภิกฺขุโน โอฆนิตฺถรณา กถิตาติ วทติ.

৭৩. ‘নিস্সায় নিস্সায়’ বলতে সেই সেই সমাপত্তিকে আশ্রয় করে। ‘ওഘস্স নিত্থরণা অক্খাতা’ বলতে ওঘ (সংসার-বন্যা) পার হওয়া বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর ওঘ-উত্তরণ বর্ণিত হয়েছে... পেয়ালা... নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর ওঘ-উত্তরণ বর্ণিত হয়েছে—এইরূপ আনন্দ স্থবির বলছেন।

---

กตโม ปน, ภนฺเต, อริโย วิโมกฺโขติ อิธ กึ ปุจฺฉติ? สมาปตฺตึ ตาว ปทฏฺฐานํ กตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ คณฺหนฺโต ภิกฺขุ นาวํ วา อุฬุมฺปาทีนิ วา นิสฺสาย มโหฆํ ตริตฺวา ปารํ คจฺฉนฺโต วิย [Pg.45] น กิลมติ. สุกฺขวิปสฺสโก ปน ปกิณฺณกสงฺขาเร สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ คณฺหนฺโต พาหุพเลน โสตํ ฉินฺทิตฺวา ปารํ คจฺฉนฺโต วิย กิลมติ. อิติ อิมสฺส สุกฺขวิปสฺสกสฺส อรหตฺตํ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ. อริยสาวโกติ สุกฺขวิปสฺสโก อริยสาวโก. อยญฺหิ เหฏฺฐา อฏฺฐหิ ภิกฺขูหิ ปญฺญวนฺตตโร เตสญฺจ ภิกฺขูนํ อตฺตโน จาติ นวนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสติ. เอส สกฺกาโย ยาวตา สกฺกาโยติ ยตฺตโก เตภูมกวฏฺฏสงฺขาโต สกฺกาโย นาม อตฺถิ, สพฺโพปิ โส เอส สกฺกาโย, น อิโต ปรํ สกฺกาโย อตฺถีติ ปฏิสญฺจิกฺขติ.

‘কতমো পন, ভন্তে, অরিযো বিমোক্খো’ (ভন্তে, আর্য বিমোক্ষ কোনটি?)—এখানে তিনি কী জিজ্ঞাসা করছেন? প্রথমে সমাপত্তিকে পদস্থান (ভিত্তি) করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব গ্রহণকারী ভিক্ষু নৌকা বা ভেলা ইত্যাদির সাহায্যে মহাস্রোত পার হয়ে ওপারে যাওয়া ব্যক্তির মতো ক্লান্ত হন না। কিন্তু শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী (সুক্খবিপস্সকো) ভিক্ষু নানাবিধ সংস্কারসমূহকে প্রত্যবেক্ষণ করে অর্হত্ত্ব গ্রহণ করার সময় বাহুবলে স্রোত কেটে ওপারে যাওয়া ব্যক্তির মতো ক্লান্ত হন। এইভাবে ‘আমি এই শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর অর্হত্ত্বের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি’—এইরূপ তিনি জিজ্ঞাসা করছেন। ‘অরিযসাবকো’ বলতে শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী আর্য শ্রাবক। কারণ, এই ভিক্ষু নিচের আটজন ভিক্ষু অপেক্ষা অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তিনি সেই ভিক্ষুদের ও নিজের—এই নয়জনেরই কর্মস্থানকে একত্রে যুক্ত করে প্রত্যবেক্ষণ করেন। ‘এস সক্কায়ো যাবতা সক্কায়ো’ বলতে ত্রৈভূমিক বর্ত নামক যতটুকু সৎকায় (সক্কায়) রয়েছে, তার পুরোটাই এই সৎকায়; এর বাইরে অন্য কোনো সৎকায় নেই—এইরূপ তিনি প্রত্যবেক্ষণ করেন।

---

เอตํ อมตํ ยทิทํ อนุปาทา จิตฺตสฺส วิโมกฺโขติ โย ปเนส จิตฺตสฺส อนุปาทาวิโมกฺโข นาม, เอตํ อมตํ เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีตนฺติ ปฏิสญฺจิกฺขติ. อญฺญตฺถ จ ‘‘อนุปาทา จิตฺตสฺส วิโมกฺโข’’ติ นิพฺพานํ วุจฺจติ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต สุกฺขวิปสฺสกสฺส อรหตฺตํ กถิตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

‘এতং অমতং যদিদং অনুপাদা চিত্তস্স বিমোক্খো’ (অনুপাদান চিত্তের যে বিমোক্ষ, তা-ই অমৃত) বলতে চিত্তের যে উপাদানহীন বিমোক্ষ (অনুপাদা-বিমোক্ষ), তিনি প্রত্যবেক্ষণ করেন যে—‘এটি অমৃত, এটি শান্ত, এটি প্রণীত (উত্তম)’। অন্য স্থানে ‘অনুপাদান চিত্তের বিমোক্ষ’ বলতে নির্বাণকে বোঝানো হয়। কিন্তু এই সূত্রে শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর অর্হত্ত্বের কথা বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

เกวลํ ปน อิมสฺมึ สุตฺเต สตฺตสุ ฐาเนสุ โอสกฺกนา กถิตา, อฏฺฐสุ ฐาเนสุ ปฏิสนฺธิ, นวสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ. กถํ? ตติยํ ฌานํ ตาว ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส ภิกฺขุโน โอสกฺกนา กถิตา, ปฏิสนฺธิ กถิตา, อรหตฺตํ กถิตํ, ตถา จตุตฺถชฺฌานํ, ตถา อากาสานญฺจายตนํ. วิญฺญาณญฺจายตนํ ปน ปทฏฺฐานํ กตฺวา ฐิตานํ ติณฺณํ ภิกฺขูนํ โอสกฺกนา กถิตา, ปฏิสนฺธิ กถิตา, อรหตฺตํ กถิตํ. ตถา อากิญฺจญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส ภิกฺขุโน. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส ปน โอสกฺกนา นตฺถิ, ปฏิสนฺธิ ปน อรหตฺตญฺจ กถิตํ. สุกฺขวิปสฺสกสฺส อรหตฺตเมว กถิตนฺติ. เอวํ สตฺตสุ ฐาเนสุ โอสกฺกนา กถิตา, อฏฺฐสุ ฐาเนสุ ปฏิสนฺธิ, นวสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ. อิมญฺจ ปน สตฺตสุ ฐาเนสุ โอสกฺกนํ อฏฺฐสุ ปฏิสนฺธึ นวสุ อรหตฺตํ สโมธาเนตฺวา กเถนฺเตน อิมํ อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตํ สุกถิตํ นาม โหตีติ.

তবে এই সূত্রে সাতটি স্থানে পশ্চাদপসরণ (ওসক্কনা), আটটি স্থানে প্রতিসন্ধি এবং নয়টি স্থানে অর্হত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে। কীভাবে? প্রথমত, তৃতীয় ধ্যানকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর পশ্চাদপসরণ বর্ণিত হয়েছে, প্রতিসন্ধি বর্ণিত হয়েছে, অর্হত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে; একইভাবে চতুর্থ ধ্যান এবং একইভাবে আকাশানঞ্চায়তনের ক্ষেত্রেও। বিজ্ঞানঞ্চায়তনকে পদস্থান করে স্থিত তিনজন ভিক্ষুর পশ্চাদপসরণ বর্ণিত হয়েছে, প্রতিসন্ধি বর্ণিত হয়েছে, অর্হত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আকিঞ্চঞ্ঞায়তনকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও। কিন্তু নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনকে পাদভূমি করে স্থিত ভিক্ষুর পশ্চাদপসরণ নেই, তবে প্রতিসন্ধি ও অর্হত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে। আর শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর কেবল অর্হত্ত্বই বর্ণিত হয়েছে। এইভাবে সাতটি স্থানে পশ্চাদপসরণ, আটটি স্থানে প্রতিসন্ধি এবং নয়টি স্থানে অর্হত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে। এই সাতটি স্থানের পশ্চাদপসরণ, আটটি স্থানের প্রতিসন্ধি এবং নয়টি স্থানের অর্হত্ত্বকে একত্রিত করে বর্ণনা করার কারণে এই ‘আনেঞ্জসಪ್ಪায় সূত্র’ সুভাষিত বা সুন্দরভাবে কথিত হয়েছে।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আনেঞ্জসಪ್ಪায় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

৭. গণকমোগ্গল্লান সূত্রের বর্ণনা

---

๗๔. เอวํ [Pg.46] เม สุตนฺติ คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตํ. ตตฺถ ยาว ปจฺฉิมโสปานกเฬวราติ ยาว ปฐมโสปานผลกา เอกทิวเสเนว สตฺตภูมิโก ปาสาโท น สกฺกา กาตุํ, วตฺถุํ โสเธตฺวา ถมฺภุสฺสาปนโต ปฏฺฐาย ปน ยาว จิตฺตกมฺมกรณา อนุปุพฺพกิริยา เจตฺถ ปญฺญายตีติ ทสฺเสติ. ยทิทํ อชฺเฌเนติ ตโยปิ เวทา น สกฺกา เอกทิวเสเนว อธียิตุํ, เอเตสํ อชฺเฌเนปิ ปน อนุปุพฺพกิริยาว ปญฺญายตีติ ทสฺเสติ. อิสฺสตฺเถติ อาวุธวิชฺชายปิ เอกทิวเสเนว วาลเวธิ นาม น สกฺกา กาตุํ, ฐานสมฺปาทนมุฏฺฐิกรณาทีหิ ปน เอตฺถาปิ อนุปุพฺพกิริยา ปญฺญายตีติ ทสฺเสติ. สงฺขาเนติ คณนาย. ตตฺถ อนุปุพฺพกิริยํ อตฺตนาว ทสฺเสนฺโต เอวํ คณาเปมาติอาทิมาห.

৭৪. ‘এবং মে সুতং’ হলো গণকমোগ্গল্লান সূত্র। সেখানে ‘যাব পচ্ছিমসোপানকলেবরা’ বলতে প্রথম সিঁড়ির তক্তা পর্যন্ত। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, একদিনেই সাত তলা বিশিষ্ট প্রাসাদ নির্মাণ করা সম্ভব নয়; বরং ভূমি পরিষ্কার করা ও স্তম্ভ স্থাপন করা থেকে শুরু করে চিত্রকর্ম করা পর্যন্ত এখানে একটি আনুপূর্বিক ক্রিয়া (পর্যায়ক্রমিক কাজ) দেখা যায়। ‘যদিদং অজ্ঝেনে’ বলতে তিনটি বেদও একদিনে অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়; এগুলোর অধ্যয়নের ক্ষেত্রেও আনুপূর্বিক ক্রিয়াই দেখা যায়। ‘ইস্সত্থে’ বলতে অস্ত্রবিদ্যায়ও একদিনেই ‘বালবেধী’ (চুলের অগ্রভাগ বিদ্ধ করতে সক্ষম ধনুর্ধর) হওয়া সম্ভব নয়; বরং স্থান নির্বাচন, মুষ্টিবদ্ধ করা ইত্যাদির মাধ্যমে এখানেও আনুপূর্বিক ক্রিয়া দেখা যায়। ‘সঙ্খানে’ বলতে গণনায়। সেখানে আনুপূর্বিক ক্রিয়া নিজের মাধ্যমেই প্রদর্শন করে তিনি ‘এবং গণাপেমা’ (এইভাবে আমরা গণনা করাই) ইত্যাদি কথা বলেছেন।

---

๗๕. เสยฺยถาปิ พฺราหฺมณาติ อิธ ภควา ยสฺมา พาหิรสมเย ยถา ยถา สิปฺปํ อุคฺคณฺหนฺติ, ตถา ตถา เกราฏิกา โหนฺติ, ตสฺมา อตฺตโน สาสนํ พาหิรสมเยน อนุปเมตฺวา ภทฺรอสฺสาชานีเยน อุปเมนฺโต เสยฺยถาปีติอาทิมาห. ภทฺโร หิ อสฺสาชานีโย ยสฺมึ การเณ ทมิโต โหติ, ตํ ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมติ. เอวเมว สาสเน สมฺมาปฏิปนฺโน กุลปุตฺโต สีลเวลํ นาติกฺกมติ. มุขาธาเนติ มุขฏฺฐปเน.

৭৫. ‘সেয্যথাপি ব্রাহ্মণ’—এখানে ভগবান যেহেতু বাহ্যিক মতবাদে (অন্যান্য ধর্মে) মানুষ যেভাবে যেভাবে শিল্প শিক্ষা করে, সেভাবে সেভাবে তারা ধূর্ত (কেরাটিক) হয়ে ওঠে; তাই নিজের শাসনকে বাহ্যিক মতবাদের সাথে তুলনা না করে, একটি উত্তম আজানীয় অশ্বের (ভদ্র-অশ্বাজানীয়) সাথে তুলনা করে ‘সেয্যথাপি’ ইত্যাদি বলেছেন। কারণ, একটি উত্তম আজানীয় অশ্বকে যে বিষয়ে দমন (প্রশিক্ষণ) দেওয়া হয়েছে, সে তা নিজের জীবনের বিনিময়েও লঙ্ঘন করে না। একইভাবে শাসনে সম্যকভাবে প্রতিপন্ন কুলপুত্র শীলের সীমা (শীলবেলা) লঙ্ঘন করেন না। ‘মুখাধানে’ বলতে মুখের মধ্যে লাগাম স্থাপন করা।

---

๗๖. สติสมฺปชญฺญาย จาติ สติสมฺปชญฺญาหิ สมงฺคิภาวตฺถาย. ทฺเว หิ ขีณาสวา สตตวิหารี จ โนสตตวิหารี จ. ตตฺถ สตตวิหารี ยํกิญฺจิ กมฺมํ กตฺวาปิ ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตุํ สกฺโกติ, โน สตตวิหารี ปน อปฺปมตฺตเกปิ กิจฺเจ กิจฺจปฺปสุโต หุตฺวา ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตุํ น สกฺโกติ.

৭৬. "সতিসম্পজঞ্ঞায় চ" বলতে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য। ক্ষীণাস্ত্রব (অরহন্ত) পুদ্গলগণ দুই প্রকার: সততবিহারী এবং অসততবিহারী। তাদের মধ্যে সততবিহারী ব্যক্তি যেকোনো কাজ করেও ফলসমাপত্তিতে প্রবেশ করতে পারেন; কিন্তু অসততবিহারী ব্যক্তি সামান্য কাজেও লিপ্ত থাকার কারণে ফলসমাপত্তিতে প্রবেশ করতে পারেন না।

---

ตตฺริทํ วตฺถุ – เอโก กิร ขีณาสวตฺเถโร ขีณาสวสามเณรํ คเหตฺวา อรญฺญวาสํ คโต, ตตฺถ มหาเถรสฺส เสนาสนํ ปตฺตํ, สามเณรสฺส น ปาปุณาติ, ตํ วิตกฺเกนฺโต เถโร เอกทิวสมฺปิ ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตุํ นาสกฺขิ. สามเณโร ปน เตมาสํ ผลสมาปตฺติรติยา วีตินาเมตฺวา ‘‘สปฺปาโย, ภนฺเต, อรญฺญวาโส ชาโต’’ติ [Pg.47] เถรํ ปุจฺฉิ. เถโร ‘‘น ชาโต, อาวุโส’’ติ อาห. อิติ โย เอวรูโป ขีณาสโว, โส อิเม ธมฺเม อาทิโต ปฏฺฐาย อาวชฺชิตฺวาว สมาปชฺชิตุํ สกฺขิสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สติสมฺปชญฺญาย จา’’ติ อาห.

এ বিষয়ে একটি কাহিনী রয়েছে—এক ক্ষীণাস্ত্রব স্থবির এক ক্ষীণাস্ত্রব শ্রামণরকে সাথে নিয়ে অরণ্যবাসে গিয়েছিলেন। সেখানে মহাস্থবিরের জন্য শয়নাসন (বাসস্থান) পাওয়া গেলেও শ্রামণরের জন্য তা পাওয়া যায়নি। সে বিষয়ে চিন্তা করতে করতে স্থবির একদিনের জন্যও ফলসমাপত্তিতে প্রবেশ করতে পারেননি। কিন্তু শ্রামণর তিন মাস ফলসমাপত্তির আনন্দে অতিবাহিত করে স্থবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন, "ভন্তে, অরণ্যবাস কি আপনার জন্য অনুকূল হয়েছে?" স্থবির বললেন, "না, আবসো (হে আয়ুষ্মান), অনুকূল হয়নি।" এই প্রকার যে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি আছেন, তিনি এই সূত্রে বর্ণিত শীল আদি ধর্মসমূহকে শুরু থেকে চিন্তা করেই সমাপত্তিতে প্রবেশ করতে সমর্থ হবেন—এটি প্রদর্শন করার জন্যই ভগবান "সতিসম্পজঞ্ঞায় চ" কথাটি বলেছেন।

---

๗๘. เยเม, โภ โคตมาติ ตถาคเต กิร กถยนฺเตว พฺราหฺมณสฺส ‘‘อิเม ปุคฺคลา น อาราเธนฺติ, อิเม อาราเธนฺตี’’ติ นโย อุทปาทิ, ตํ ทสฺเสนฺโต เอวํ วตฺตุมารทฺโธ.

৭৮. "যে মে, ভো গোতম" বলতে—তথাগত যখন উপদেশ দিচ্ছিলেন, তখন ব্রাহ্মণ গণক-মোগ্গল্লায়নের মনে এই ধারণার উদয় হয়েছিল যে, "এইসব ব্যক্তিগণ অরহত্ত্ব ফল লাভ করতে পারেন না, আর roadblocks এইসব ব্যক্তিগণ লাভ করতে পারেন।" তা প্রদর্শন করার জন্যই তিনি এভাবে বলতে শুরু করেছিলেন।

---

ปรมชฺชธมฺเมสูติ อชฺชธมฺมา นาม ฉสตฺถารธมฺมา, เตสุ โคตมวาโทว, ปรโม อุตฺตโมติ อตฺโถ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

"পরমজ্জধম্মেসু" বলতে—'অজ্জধর্ম' হলো পূরণ কশ্যপ আদি sechs জন শাস্ত্রকারের মতবাদ। তাদের মধ্যে শ্রমণ গৌতমের মতবাদই পরম বা সর্বোত্তম—এটাই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র অন্তর্গত—

---

คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গণক-মোগ্গল্লায়ন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๘. โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

৮. গোপক-মোগ্গল্লায়ন সূত্রের বর্ণনা।

---

๗๙. เอวํ เม สุตนฺติ โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตํ. ตตฺถ อจิรปรินิพฺพุเต ภควตีติ ภควติ อจิรปรินิพฺพุเต, ธาตุภาชนียํ กตฺวา ธมฺมสงฺคีตึ กาตุํ ราชคหํ อาคตกาเล. รญฺโญ ปชฺโชตสฺส อาสงฺกมาโนติ จณฺฑปชฺโชโต นาเมส ราชา พิมฺพิสารมหาราชสฺส สหาโย อโหสิ, ชีวกํ เปเสตฺวา เภสชฺชการิตกาลโต ปฏฺฐาย ปน ทฬฺหมิตฺโตว ชาโต, โส ‘‘อชาตสตฺตุนา เทวทตฺตสฺส วจนํ คเหตฺวา ปิตา ฆาติโต’’ติ สุตฺวา ‘‘มม ปิยมิตฺตํ ฆาเตตฺวา เอส รชฺชํ กริสฺสามีติ มญฺญติ, มยฺหํ สหายสฺส สหายานํ อตฺถิกภาวํ ชานาเปสฺสามี’’ติ ปริสติ วาจํ อภาสิ. ตํ สุตฺวา ตสฺส อาสงฺกา อุปฺปนฺนา. เตน วุตฺตํ ‘‘รญฺโญ ปชฺโชตสฺส อาสงฺกมาโน’’ติ. กมฺมนฺโตติ พหินคเร นครปฏิสงฺขาราปนตฺถาย กมฺมนฺตฏฺฐานํ.

৭৯. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো গোপক-মোগ্গল্লায়ন সূত্র। সেখানে "অচিরপরিনিব্বুতে ভগবতি" বলতে—ভগবান বুদ্ধের পরিনির্বাণের অল্পকাল পরে, ধাতু বিভাগ সম্পন্ন করে ধর্মসঙ্গীতি করার জন্য রাজগৃহে আসার সময়ে। "রঞ্ঞো পজ্জোতস্স আসঙ্কমানো" বলতে—চণ্ডপ্রদ্যোত নামক রাজা বিম্বিসার মহারাজের মিত্র ছিলেন। জীবক বৈদ্যকে পাঠিয়ে চিকিৎসা করানোর সময় থেকে তাদের মধ্যে দৃঢ় বন্ধুত্ব গড়ে উঠেছিল। তিনি যখন শুনলেন যে, "অজাতশত্রু দেবদত্তের প্ররোচনায় নিজের পিতাকে হত্যা করেছে", তখন তিনি ভাবলেন, "সে আমার প্রিয় বন্ধুকে হত্যা করে এখন রাজত্ব করছে। আমার বন্ধুর বন্ধুদের শক্তি কেমন তা আমি তাকে বুঝিয়ে দেব"—এই কথা তিনি রাজসভায় ঘোষণা করলেন। তা শুনে অজাতশত্রুর মনে ভয়ের উদয় হলো। সেই কারণে সঙ্গীতি কারকগণ বলেছেন—"রাজা প্রদ্যোতের আক্রমণের আশঙ্কায়"। "কম্মন্তো" বলতে—নগরের বাইরে নগর সংস্কারের কাজের জন্য কর্মস্থল।

---

อุปสงฺกมีติ มยํ ธมฺมวินยสงฺคีตึ กาเรสฺสามาติ วิจราม, อยญฺจ มเหสกฺโข ราชวลฺลโภ สงฺคเห กเต เวฬุวนสฺส อารกฺขํ กเรยฺยาติ มญฺญมาโน อุปสงฺกมิ. เตหิ ธมฺเมหีติ เตหิ สพฺพญฺญุตญฺญาณธมฺเมหิ. สพฺเพน สพฺพนฺติ สพฺพากาเรน สพฺพํ. สพฺพถา สพฺพนฺติ สพฺพโกฏฺฐาเสหิ [Pg.48] สพฺพํ. กึ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ? ฉ หิ สตฺถาโร ปฐมตรํ อปฺปญฺญาตกุเลหิ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตา, เต ตถาคเต ธรมาเนเยว กาลํกตา, สาวกาปิ เนสํ อปฺปญฺญาตกุเลเหว ปพฺพชิตา. เต เตสํ อจฺจเยน มหาวิวาทํ อกํสุ. สมโณ ปน โคตโม มหากุลา ปพฺพชิโต, ตสฺส อจฺจเยน สาวกานํ มหาวิวาโท ภวิสฺสตีติ อยํ กถา สกลชมฺพุทีปํ ปตฺถรมานา อุทปาทิ. สมฺมาสมฺพุทฺเธ จ ธรนฺเต ภิกฺขูนํ วิวาโท นาโหสิ. โยปิ อโหสิ, โสปิ ตตฺเถว วูปสมิโต. ปรินิพฺพุตกาเล ปนสฺส – ‘‘อฏฺฐสฏฺฐิโยชนสตสหสฺสุพฺเพธํ สิเนรุํ อปวาหิตุํ สมตฺถสฺส วาตสฺส ปุรโต ปุราณปณฺณํ กึ ฐสฺสติ, ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปตฺตสฺส สตฺถุ อลชฺชมาโน มจฺจุราชา กสฺส ลชฺชิสฺสตี’’ติ มหาสํเวคํ ชเนตฺวา ภิยฺโยโสมตฺตาย ภิกฺขู สมคฺคา ชาตา อติวิย อุปสนฺตุปสนฺตา, กึ นุ โข เอตนฺติ อิทํ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ. อนุสญฺญายมาโนติ อนุสญฺชายมาโน, กตากตํ ชนนฺโตติ อตฺโถ. อนุวิจรมาโน วา.

"উপসঙ্কমী" বলতে—"আমরা ধর্ম ও বিনয় সঙ্গীতি করব"—এই কথা মনে রেখে স্থবির আনন্দ ঘুরে বেড়াচ্ছিলেন। তিনি ভাবলেন, "এই গোপক-মোগ্গল্লায়ন অত্যন্ত প্রভাবশালী এবং রাজার প্রিয়পাত্র। তাকে সমাদর করলে সে বেণুবন বিহারের সুরক্ষার ব্যবস্থা করবে।" এই ভেবে তিনি তার কাছে উপস্থিত হলেন। "তেহি ধম্মেহি" বলতে—সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞানরূপ গুণসমূহের দ্বারা। "সব্বেন সব্বং" বলতে—সব দিক থেকে সম্পূর্ণ। "সব্বথা সব্বং" বলতে—সব অংশে সম্পূর্ণ। "আমি কী জিজ্ঞাসা করব?"—এই ভেবে তিনি জিজ্ঞাসা করছেন। কারণ, অন্য sechs জন শাস্ত্রকার প্রথমে অখ্যাত বংশ থেকে এসে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন এবং তথাগতের জীবদ্দশাতেই তারা মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তাদের শিষ্যরাও অখ্যাত বংশ থেকে এসে প্রব্রজ্যা নিয়েছিলেন। তাদের মৃত্যুর পর তাদের মধ্যে বড় ধরনের বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। কিন্তু শ্রমণ গৌতম উচ্চ বংশ থেকে এসে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর পরিনির্বাণের পর তাঁর শিষ্যদের মধ্যেও বড় বিবাদ সৃষ্টি হতে পারে—এই কথা সমগ্র জম্বুদ্বীপে ছড়িয়ে পড়েছিল। সম্যকসম্বুদ্ধের জীবদ্দশায় ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো বিবাদ ছিল না। যেটুকু বিবাদ হয়েছিল, তাও সেখানেই শান্ত হয়েছিল। কিন্তু তাঁর পরিনির্বাণের পর—"এক লক্ষ আটষট্টি হাজার যোজন গভীর সুমেরু পর্বতকে উড়িয়ে দিতে সক্ষম প্রলয় বাতাসের সামনে একটি জীর্ণ পাতা কীভাবে টিকে থাকবে? দশ পারমী পূর্ণ করে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভকারী শাস্তার প্রতি যে যমরাজ লজ্জিত বা ভীত হয়নি, সে আর কার প্রতি লজ্জিত হবে?"—এইভাবে তীব্র সংবেগ উৎপন্ন করে ভিক্ষুগণ পূর্বের চেয়েও অনেক বেশি ঐক্যবদ্ধ ও অত্যন্ত শান্ত হয়েছিলেন। "এর কারণ কী?"—এই বিষয়টি জানার জন্যই গোপক-মোগ্গল্লায়ন জিজ্ঞাসা করছেন। "অনুসঞ্ঞায়মানো" বলতে—বারবার অবগত হওয়া, কৃত ও অকৃত কাজ জানা। অথবা বারবার বিচার-বিশ্লেষণ করা।

---

๘๐. อตฺถิ นุ โขติ อยมฺปิ เหฏฺฐิมปุจฺฉเมว ปุจฺฉติ. อปฺปฏิสรเณติ อปฺปฏิสรเณ ธมฺมวินเย. โก เหตุ สามคฺคิยาติ ตุมฺหากํ สมคฺคภาวสฺส โก เหตุ โก ปจฺจโย. ธมฺมปฺปฏิสรณาติ ธมฺโม อมฺหากํ ปฏิสรณํ, ธมฺโม อวสฺสโยติ ทีเปติ.

৮০. "অত্থি নু খো" বলতে—এই বর্ষাকার ব্রাহ্মণও পূর্বের গোপক-মোগ্গল্লায়নের জিজ্ঞাসিত প্রশ্নটিই পুনরায় জিজ্ঞাসা করছেন। "অপ্পটিসরণে" বলতে—আশ্রয়হীন ধর্ম ও বিনয়ে। "কো হেতু সামগ্গিয়া" বলতে—আপনাদের এই ঐক্যের কারণ কী, প্রত্যয় (সহায়তা) কী? "ধম্মপ্পটিসরণা" বলতে—ধর্মই আমাদের আশ্রয়, ধর্মই আমাদের অবলম্বন—এই অর্থ প্রকাশ করছেন।

---

๘๑. ปวตฺตตีติ ปคุณํ หุตฺวา อาคจฺฉติ. อาปตฺติ โหติ วีติกฺกโมติ อุภยเมตํ พุทฺธสฺส อาณาติกฺกมนเมว. ยถาธมฺมํ ยถานุสิฏฺฐํ กาเรมาติ ยถา ธมฺโม จ อนุสิฏฺฐิ จ ฐิตา, เอวํ กาเรมาติ อตฺโถ.

৮১. "পবত্ততি" বলতে—অভ্যস্ত হয়ে মুখে মুখে আবৃত্তি করার মাধ্যমে চলে আসে। "আপত্তি হোতি বীতিক্কমো" বলতে—এই আপত্তি ও লঙ্ঘন উভয়ই বুদ্ধের আজ্ঞা অমান্য করা। "যথাধম্মং যথানুসিট্ঠং কারেমা" বলতে—যেভাবে ধর্ম ও শাসন প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, আমরা সেভাবেই কাজ করি—এটাই অর্থ।

---

น กิร โน ภวนฺโต กาเรนฺติ ธมฺโม โน กาเรตีติ ปททฺวเยปิ โน กาโร นิปาตมตฺตํ. เอวํ สนฺเต น กิร ภวนฺโต กาเรนฺติ, ธมฺโมว กาเรตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ.

"ন কির নো ভবন্তো কারেন্তি ধম্মো নো কারেতি" এই উভয় পদেই 'নো' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। সুতরাং এর অর্থ হলো—"আপনারা শাসন করেন না, ধর্মই শাসন করে।"

---

๘๓. ตคฺฆาติ เอกํเส นิปาโต. กหํ ปน ภวํ อานนฺโทติ กึ เถรสฺส เวฬุวเน วสนภาวํ น ชานาตีติ? ชานาติ. เวฬุวนสฺส ปน [Pg.49] อเนน อารกฺขา ทินฺนา, ตสฺมา อตฺตานํ อุกฺกํสาเปตุกาโม ปุจฺฉติ. กสฺมา ปน เตน ตตฺถ อารกฺขา ทินฺนา? โส กิร เอกทิวสํ มหากจฺจายนตฺเถรํ คิชฺฌกูฏา โอตรนฺตํ ทิสฺวา – ‘‘มกฺกโฏ วิย เอโส’’ติ อาห. ภควา ตํ กถํ สุตฺวา – ‘‘สเจ ขมาเปติ, อิจฺเจตํ กุสลํ. โน เจ ขมาเปติ, อิมสฺมึ เวฬุวเน โคนงฺคลมกฺกโฏ ภวิสฺสตี’’ติ อาห. โส ตํ กถํ สุตฺวา – ‘‘สมณสฺส โคตมสฺส กถาย ทฺเวธาภาโว นาม นตฺถิ, ปจฺฉา เม มกฺกฏภูตกาเล โคจรฏฺฐานํ ภวิสฺสตี’’ติ เวฬุวเน นานาวิเธ รุกฺเข โรเปตฺวา อารกฺขํ อทาสิ. อปรภาเค กาลํ กตฺวา มกฺกโฏ หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ‘‘วสฺสการา’’ติ วุตฺเต อาคนฺตฺวา สมีเป อฏฺฐาสิ. ตคฺฆาติ สพฺพวาเรสุ เอกํสวจเนเยว นิปาโต. ตคฺฆ, โภ อานนฺทาติ เอวํ เถเรน ปริสมชฺเฌ อตฺตโน อุกฺกํสิตภาวํ ญตฺวา อหมฺปิ เถรํ อุกฺกํสิสฺสามีติ เอวมาห.

৮৩. "তগ্‌ঘ" শব্দটি নিশ্চয়তা অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। "কহং পন ভবং আনন্দো" বলতে—সে কি স্থবিরের বেণুবনে বসবাসের কথা জানত না? জানত। কিন্তু সে নিজেই বেণুবনের সুরক্ষার ব্যবস্থা করেছিল, তাই নিজেকে প্রশংসিত করার উদ্দেশ্যে সে এই প্রশ্ন করেছিল। সে কেন সেখানে সুরক্ষার ব্যবস্থা করেছিল? একদিন সে মহাকাচ্চায়ন স্থবিরকে গৃধ্রকূট পর্বত থেকে নেমে আসতে দেখে বলেছিল, "এই ভিক্ষুটি দেখতে বানরের মতো।" ভগবান বুদ্ধ সেই কথা শুনে বলেছিলেন, "যদি সে ক্ষমা চায়, তবে ভালো। আর যদি ক্ষমা না চায়, তবে সে এই বেণুবনে দীর্ঘ লেজবিশিষ্ট বানর হয়ে জন্মাবে।" সে এই কথা শুনে ভাবল, "শ্রমণ গৌতমের বাণী কখনো মিথ্যা হয় না। ভবিষ্যতে আমি যখন বানর হব, তখন এটিই আমার চারণভূমি হবে।" এই ভেবে সে বেণুবনে বিভিন্ন প্রকারের গাছ রোপণ করে সুরক্ষার ব্যবস্থা করেছিল। পরবর্তীতে সে মৃত্যুবরণ করে বানর হয়ে বেণুবনে জন্মগ্রহণ করে। "বর্ষাকার!" বলে ডাকলে সে কাছে এসে দাঁড়াত। "তগ্‌ঘ" শব্দটি সর্বত্র নিশ্চয়তা অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। "তগ্‌ঘ, ভো আনন্দ" বলতে—স্থবির কর্তৃক সভার মধ্যে নিজের প্রশংসা শুনে সে ভাবল, "আমিও স্থবিরের প্রশংসা করব", তাই সে এমন বলেছিল।

---

๘๔. น จ โข, พฺราหฺมณาติ เถโร กิร จินฺเตสิ ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺเธน วณฺณิตชฺฌานมฺปิ อตฺถิ, อวณฺณิตชฺฌานมฺปิ อตฺถิ, อยํ ปน พฺราหฺมโณ สพฺพเมว วณฺเณตีติ ปญฺหํ วิสํวาเทติ, น โข ปน สกฺกา อิมสฺส มุขํ อุลฺโลเกตุํ น ปิณฺฑปาตํ รกฺขิตุํ, ปญฺหํ อุชุํ กตฺวา กเถสฺสามี’’ติ อิทํ วตฺตุํ อารทฺธํ. อนฺตรํ กริตฺวาติ อพฺภนฺตรํ กริตฺวา. เอวรูปํ โข, พฺราหฺมณ, โส ภควา ฌานํ วณฺเณสีติ อิธ สพฺพสงฺคาหกชฺฌานํ นาม กถิตํ.

৮৪. "ন চ খো, ব্রাহ্মণ" বলতে—স্থবির আনন্দ চিন্তা করেছিলেন, "সম্যকসম্বুদ্ধ প্রশংসিত ধ্যানের কথাও বলেছেন, আবার অপ্রশংসিত ধ্যানের কথাও বলেছেন। কিন্তু এই ব্রাহ্মণ সব ধ্যানকেই প্রশংসিত মনে করে বিভ্রান্ত হচ্ছে। এই ব্রাহ্মণের মুখের দিকে চেয়ে থাকা বা তার পিণ্ডপাত রক্ষা করা সম্ভব নয়। আমি সরাসরি প্রশ্নের উত্তর দেব।" এই ভেবে তিনি কথা বলতে শুরু করেছিলেন। "অন্টারং করিত্বা" বলতে—অভ্যন্তর বা ভেতরে রেখে। "এইরূপ ধ্যানকেই, হে ব্রাহ্মণ, ভগবান প্রশংসা করেছেন"—এখানে লৌকিক ও লোকোত্তর উভয় ধ্যানকে অন্তর্ভুক্ত করে সর্বগ্রাহক ধ্যানের কথা বলা হয়েছে।

---

ยํ โน มยนฺติ อยํ กิร พฺราหฺมโณ วสฺสการพฺราหฺมณํ อุสูยติ, เตน ปุจฺฉิตปญฺหสฺส อกถนํ ปจฺจาสีสมาโน กถิตภาวํ ญตฺวา ‘‘วสฺสกาเรน ปุจฺฉิตํ ปญฺหํ ปุนปฺปุนํ ตสฺส นามํ คณฺหนฺโต วิตฺถาเรตฺวา กเถสิ, มยา ปุจฺฉิตปญฺหํ ปน ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิย เอกเทสเมว กเถสี’’ติ อนตฺตมโน อโหสิ, ตสฺมา เอวมาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

"যং নো ময়ং" বলতে—এই গোপক-মোগ্গল্লায়ন ব্রাহ্মণ বর্ষাকার ব্রাহ্মণের প্রতি ঈর্ষান্বিত ছিলেন। তিনি আশা করেছিলেন যে স্থবির আনন্দ বর্ষাকারের প্রশ্নের উত্তর দেবেন না। কিন্তু যখন দেখলেন যে স্থবির উত্তর দিয়েছেন, তখন তিনি অসন্তুষ্ট হয়ে ভাবলেন, "বর্ষাকারের জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় স্থবির বারবার তার নাম উল্লেখ করে বিস্তারিতভাবে বললেন, কিন্তু আমার জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় লাঠির ডগা দিয়ে চেপে ধরার মতো সংক্ষেপে কেবল এক অংশ বললেন।" এই কারণে তিনি অসন্তুষ্ট হয়ে এমন বলেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র অন্তর্গত—

---

โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গোপক-মোগ্গল্লায়ন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

৯. মহাপুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা।

---

๘๕. เอวํ [Pg.50] เม สุตนฺติ มหาปุณฺณมสุตฺตํ. ตตฺถ ตทหูติ ตสฺมึ อหุ, ตสฺมึ ทิวเสติ อตฺโถ. อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ. อุปวสนฺตีติ สีเลน วา อนสเนน วา อุเปตา หุตฺวา วสนฺตีติ อตฺโถ. อยํ ปเนตฺถ อตฺถุทฺธาโร – ‘‘อายาม, อาวุโส, กปฺปิน, อุโปสถํ คมิสฺสามา’’ติอาทีสุ หิ ปาติโมกฺขุทฺเทโส อุโปสโถ. ‘‘อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต โข วิสาเข อุโปสโถ อุปวุตฺโถ’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๘.๕๓) สีลํ. ‘‘สุทฺธสฺส เว สทา ผคฺคุ, สุทฺธสฺสุโปสโถ สทา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๗๙) อุปวาโส. ‘‘อุโปสโถ นาม นาคราชา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๔๖) ปญฺญตฺติ. ‘‘น, ภิกฺขเว, ตทหุโปสเถ สภิกฺขุกา อาวาสา’’ติอาทีสุ (มหาว. ๑๘๑) อุปวสิตพฺพทิวโส. อิธาปิ โสเยว อธิปฺเปโต. โส ปเนส อฏฺฐมีจาตุทฺทสีปนฺนรสีเภเทน ติวิโธ. ตสฺมา เสสทฺวยนิวารณตฺถํ ปนฺนรเสติ วุตฺตํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ’’ติ. มาสปุณฺณตาย ปุณฺณา สํปุณฺณาติ ปุณฺณา. มา-อิติ จนฺโท วุจฺจติ, โส เอตฺถ ปุณฺโณติ ปุณฺณมา. เอวํ ปุณฺณาย ปุณฺณมายาติ อิมสฺมึ ปททฺวเย อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

৮৫. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো মহাপুণ্ণম সূত্র। সেখানে "তদহু" বলতে—সেই দিনে, সেই দিবসে—এই অর্থ। "উপবসন্তি এন্থাতি উপোসথো" (যেখানে উপবাস বা ব্রত পালন করা হয় তা-ই উপোসথ)। "উপবসন্তি" বলতে—শীল বা অনশনের (উপবাসের) মাধ্যমে যুক্ত হয়ে অবস্থান করা—এই অর্থ। এখানে শব্দের অর্থভেদ বা প্রয়োগভেদ নিম্নরূপ—"আসুন, আয়ুষ্মান কপ্পিন, আমরা উপোসথে যাই" ইত্যাদি বাক্যে প্রাতিমোক্ষ পাঠ করাকে 'উপোসথ' বলা হয়েছে। "হে বিশাখা, অষ্টঙ্গ সমন্বিত উপোসথ ব্রত পালিত হয়েছে" ইত্যাদি বাক্যে শীলকে 'উপোসথ' বলা হয়েছে। "বিশুদ্ধ চিত্ত ব্যক্তির জন্য সর্বদা ফাল্গুনী নক্ষত্র, বিশুদ্ধ চিত্ত ব্যক্তির জন্য সর্বদাই উপোসথ" ইত্যাদি বাক্যে উপবাসকে 'উপোসথ' বলা হয়েছে। "উপোসথ নামক নাগরাজ" ইত্যাদি বাক্যে নাম বা সংজ্ঞা অর্থে 'উপোসথ' ব্যবহৃত হয়েছে। "হে ভিক্ষুগণ, উপোসথ দিবসে ভিক্ষুগণ বিহার ত্যাগ করবেন না" ইত্যাদি বাক্যে উপোসথ পালনের দিনটিকে 'উপোসথ' বলা হয়েছে। এখানেও সেই দিনটিকেই বোঝানো হয়েছে। সেই উপোসথ দিনটি অষ্টমী, চতুর্দশী ও পঞ্চদশী ভেদে তিন প্রকার। তাই অন্য দুটি দিনকে বাদ দেওয়ার জন্য "পন্নরসে" (পঞ্চদশী) বলা হয়েছে। সেই কারণে বলা হয়েছে—"যেখানে ব্রত পালন করা হয় তা-ই উপোসথ"। মাসের পূর্ণতার কারণে যা সব দিক থেকে পূর্ণ, তা-ই 'পুণ্ণা'। 'মা' বলতে চন্দ্রকে বোঝায়, যা এখানে পূর্ণ—তাই 'পুণ্ণমা' (পূর্ণিমা)। এইভাবে "পুণ্ণায় পুণ্ণমায়" এই পদদ্বয়ের অর্থ বুঝতে হবে।

---

เทสนฺติ การณํ. เตน หิ ตฺวํ ภิกฺขุ สเก อาสเน นิสีทิตฺวา ปุจฺฉาติ กสฺมา ภควา ฐิตสฺส อกเถตฺวา นิสีทาเปสีติ. อยํ กิร ภิกฺขุ สฏฺฐิมตฺตานํ ปธานิยภิกฺขูนํ สงฺฆตฺเถโร สฏฺฐิ ภิกฺขู คเหตฺวา อรญฺเญ วสติ, เต ตสฺส สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา ฆเฏนฺติ วายมนฺติ. มหาภูตานิ ปริคฺคณฺหนฺติ อุปาทารูปานิ, นามรูปปจฺจยลกฺขณารมฺมณิกวิปสฺสนํ ปริคฺคณฺหนฺติ. อถ เน อาจริยุปฏฺฐานํ อาคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา นิสินฺเน เถโร มหาภูตปริคฺคหาทีนิ ปุจฺฉติ. เต สพฺพํ กเถนฺติ, มคฺคผลปญฺหํ ปุจฺฉิตา ปน กเถตุํ น สกฺโกนฺติ. อถ เถโร จินฺเตสิ – ‘‘มม สนฺติเก เอเตสํ โอวาทสฺส ปริหานิ นตฺถิ, อิเม จ อารทฺธวีริยา วิหรนฺติ. กุกฺกุฏสฺส ปานียปิวนกาลมตฺตมฺปิ เนสํ ปมาทกิริยา นตฺถิ. เอวํ สนฺเตปิ มคฺคผลานิ นิพฺพตฺเตตุํ น สกฺโกนฺติ. อหํ อิเมสํ อชฺฌาสยํ น ชานามิ, พุทฺธเวเนยฺยา เอเต ภวิสฺสนฺติ, คเหตฺวา เน สตฺถุ สนฺติกํ คจฺฉามิ, อถ เนสํ สตฺถา จริยวเสน ธมฺมํ เทเสสฺสตี’’ติ, เต ภิกฺขู คเหตฺวา สตฺถุ สนฺติกํ อาคโต.

দেশন বলতে কারণ বোঝায়। 'তাহলে হে ভিক্ষু, তুমি নিজের আসনে বসে জিজ্ঞাসা করো'—কেন ভগবান দণ্ডায়মান ভিক্ষুকে উপদেশ না দিয়ে বসালেন? এটিই প্রশ্ন। এই ভিক্ষু হলেন ষাটজন ধ্যানী ভিক্ষুর সংঘস্থবির। তিনি ষাটজন ভিক্ষুকে নিয়ে অরণ্যে বাস করেন। তারা তাঁর কাছে কর্মস্থান গ্রহণ করে প্রচেষ্টা ও বীর্য প্রয়োগ করেন। তারা মহাভূত ও উপাদায় রূপসমূহ পরিগ্রহ করেন, নাম-রূপের প্রত্যয় ও লক্ষণের আলম্বনযুক্ত বিপশ্যনা পরিগ্রহ করেন। তারপর তারা আচার্যের পরিচর্যার জন্য এসে, বন্দনা করে বসলে, স্থবির তাদের মহাভূত পরিগ্রহ আদি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। তারা সবকিছু বলেন, কিন্তু মার্গ-ফল সংক্রান্ত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হলে তারা উত্তর দিতে পারেন না। তখন স্থবির চিন্তা করলেন— 'আমার কাছে এদের উপদেশের কোনো কমতি নেই, এবং এরাও আরব্ধবীর্য হয়ে বাস করছে। একটি মোরগের জল পানের সময়টুকুর জন্যও এদের প্রমাদ বা অসতর্কতা নেই। তা সত্ত্বেও এরা মার্গ-ফল উৎপন্ন করতে পারছে না। আমি এদের অধ্যাশয় (মানসিক প্রবণতা) জানি না। এরা বুদ্ধ-ভেনেয়্য (বুদ্ধের দ্বারা বিনীত হওয়ার যোগ্য) হবে। এদের নিয়ে আমি শাস্ত্রার সমীপে যাই। তখন শাস্তা এদের চরিত্র বা স্বভাব অনুসারে ধর্ম দেশনা করবেন।' এই চিন্তা করে তিনি সেই ভিক্ষুদের নিয়ে শাস্ত্রার সমীপে আসলেন।

---

สตฺถาปิ [Pg.51] สายนฺหสมเย อานนฺทตฺเถเรน อุปนีตํ อุทกํ อาทาย สรีรํ อุตุํ คณฺหาเปตฺวา มิคารมาตุปาสาทปริเวเณ ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทิ, ภิกฺขุสงฺโฆปิ นํ ปริวาเรตฺวา นิสีทิ.

শাস্তাও সায়াহ্নকালে স্থবির আনন্দ কর্তৃক আনীত জল গ্রহণ করে শরীর শীতল করে মৃগারমাতা প্রাসাদের প্রাঙ্গণে প্রস্তুতকৃত শ্রেষ্ঠ বুদ্ধাসনে উপবেশন করলেন। ভিক্ষুসংঘও তাঁকে পরিবেষ্টন করে উপবেশন করল।

---

ตสฺมึ สมเย สูริโย อตฺถงฺคเมติ, จนฺโท อุคฺคจฺฉติ, มชฺฌฏฺฐาเน จ ภควา นิสินฺโน. จนฺทสฺส ปภา นตฺถิ, สูริยสฺส ปภา นตฺถิ, จนฺทิมสูริยานํ ปภํ มกฺเขตฺวา ฉพฺพณฺณา ยมกพุทฺธรสฺมิโย วิชฺโชตมานา ปุญฺชา ปุญฺชา หุตฺวา ทิสาวิทิสาสุ ธาวนฺตีติ สพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน วิตฺถาเรตพฺพํ. วณฺณภูมิ นาเมสา, ธมฺมกถิกสฺเสเวตฺถ ถาโม ปมาณํ, ยตฺตกํ สกฺโกติ, ตตฺตกํ กเถตพฺพํ. ทุกฺกถิตนฺติ น วตฺตพฺพํ. เอวํ สนฺนิสินฺนาย ปริสาย เถโร อุฏฺฐหิตฺวา สตฺถารํ ปญฺหสฺส โอกาสํ กาเรสิ. ตโต ภควา – ‘‘สเจ อิมสฺมึ ฐิตเก ปุจฺฉนฺเต ‘อาจริโย โน อุฏฺฐิโต’ติ เสสภิกฺขู อุฏฺฐหิสฺสนฺติ, เอวํ ตถาคเต อคารโว กโต ภวิสฺสติ. อถ นิสินฺนาว ปุจฺฉิสฺสนฺติ, อาจริเย อคารโว กโต ภวิสฺสติ, เอกคฺคา หุตฺวา ธมฺมเทสนํ ปฏิจฺฉิตุํ น สกฺกุณิสฺสนฺติ. อาจริเย ปน นิสินฺเน เตปิ นิสีทิสฺสนฺติ. ตโต เอกคฺคา ธมฺมเทสนํ ปฏิจฺฉิตุํ สกฺกุณิสฺสนฺตี’’ติ อิมินา การเณน ภควา ฐิตสฺส อกเถตฺวา นิสีทาเปตีติ.

সেই সময় সূর্য অস্ত যাচ্ছিল, চন্দ্র উদিত হচ্ছিল এবং ভগবান মধ্যস্থলে উপবিষ্ট ছিলেন। চন্দ্রের প্রভা ছিল না, সূর্যের প্রভা ছিল না; চন্দ্র ও সূর্যের প্রভাকে ম্লান করে ষড়বর্ণের যমক বুদ্ধরশ্মি প্রদীপ্ত হয়ে পুঞ্জ পুঞ্জ আকারে দিক-বিদিক ধাবিত হচ্ছিল—এই সমস্ত বিবরণ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে বিস্তারিতভাবে জানতে হবে। এটি বুদ্ধের গুণের প্রশংসা করার স্থান (বর্ণভূমি)। এখানে ধর্মকথিকের সামর্থ্যই প্রমাণ। তিনি যতটুকু বলতে পারেন, ততটুকুই বলা উচিত। 'মন্দভাবে বলা হয়েছে' এমন বলা উচিত নয়। এইভাবে সমবেত পরিষদের মধ্যে স্থবির উঠে দাঁড়িয়ে শাস্ত্রার কাছে প্রশ্ন করার সুযোগ চাইলেন। তখন ভগবান চিন্তা করলেন— 'যদি এই দণ্ডায়মান স্থবির প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, তবে 'আমাদের আচার্য উঠে দাঁড়িয়েছেন' ভেবে অবশিষ্ট ভিক্ষুরাও উঠে দাঁড়াবে। এতে তথাগতের প্রতি অনাদর করা হবে। আর যদি তারা বসে থেকেই প্রশ্ন করে, তবে আচার্যের প্রতি অনাদর করা হবে এবং তারা একাগ্রচিত্ত হয়ে ধর্মদেশনা গ্রহণ করতে পারবে না। কিন্তু আচার্য যদি বসেন, তবে তারাও বসবে। তখন তারা একাগ্রচিত্ত হয়ে ধর্মদেশনা গ্রহণ করতে পারবে।' এই কারণে ভগবান দণ্ডায়মান স্থবিরকে উপদেশ না দিয়ে তাঁকে বসালেন। এটিই উত্তর।

---

อิเม นุ โข, ภนฺเตติ วิมติปุจฺฉา วิย กถิตา. เถโร ปน ปญฺจกฺขนฺธานํ อุทยพฺพยํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต มหาขีณาสโว, นตฺถิ เอตสฺส วิมติ. ชานนฺเตนปิ ปน อชานนฺเตน วิย หุตฺวา ปุจฺฉิตุํ วฏฺฏติ. สเจ หิ ชานนฺโต วิย ปุจฺฉติ, ‘‘ชานาติ อย’’นฺติ ตสฺส ตสฺส วิสฺสชฺเชนฺโต เอกเทสเมว กเถติ. อชานนฺเตน วิย ปุจฺฉิเต ปน กเถนฺโต อิโต จ เอตฺโต จ การณํ อาหริตฺวา ปากฏํ กตฺวา กเถติ. โกจิ ปน อชานนฺโตปิ ชานนฺโต วิย ปุจฺฉติ. เถโร เอวรูปํ วจนํ กึ กริสฺสติ, ชานนฺโตเยว ปน อชานนฺโต วิย ปุจฺฉตีติ เวทิตพฺโพ.

'ভন্তে, এরা কি...' এই পদের দ্বারা সংশয়াত্মক প্রশ্নের মতো বলা হয়েছে। কিন্তু স্থবির পঞ্চস্কন্ধের উদয়-ব্যয় পরিগ্রহ করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত এক মহান ক্ষীণাস্ত্রব। তাঁর কোনো সংশয় নেই। তবুও, জানা সত্ত্বেও না-জানার মতো হয়ে প্রশ্ন করা উচিত। কারণ যদি কেউ জানার মতো করে প্রশ্ন করে, তবে উত্তরদাতা 'এ তো জানেই' মনে করে সংক্ষেপে বা একদেশ মাত্র উত্তর দেন। কিন্তু না-জানার মতো করে প্রশ্ন করা হলে, উত্তরদাতা এদিক-ওদিক থেকে কারণ বা যুক্তি এনে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে বলেন। কেউ কেউ আবার না জেনেও জানার মতো করে প্রশ্ন করে। স্থবির কেন এমন কথা বলবেন? তিনি জেনেও না-জানার মতো করেই প্রশ্ন করছেন—এভাবে বুঝতে হবে।

---

ฉนฺทมูลกาติ ตณฺหามูลกา. เอวํรูโป สิยนฺติ สเจ โอทาโต โหตุกาโม, หริตาลวณฺโณ วา มโนสิลาวณฺโณ วา สิยนฺติ ปตฺเถติ[Pg.52]. สเจ กาโฬ โหตุกาโม, นีลุปฺปลวณฺโณ วา อญฺชนวณฺโณ วา อตสีปุปฺผวณฺโณ วา สิยนฺติ ปตฺเถติ. เอวํเวทโนติ กุสลเวทโน วา สุขเวทโน วา สิยนฺติ ปตฺเถติ. สญฺญาทีสุปิ เอเสว นโย. ยสฺมา ปน อตีเต ปตฺถนา นาม นตฺถิ, ปตฺเถนฺเตนาปิ จ น สกฺกา ตํ ลทฺธุํ, ปจฺจุปฺปนฺเนปิ น โหติ, น หิ โอทาโต กาฬภาวํ ปตฺเถตฺวา ปจฺจุปฺปนฺเน กาโฬ โหติ, น กาโฬ วา โอทาโต, ทีโฆ วา รสฺโส, รสฺโส วา ทีโฆ, ทานํ ปน ทตฺวา สีลํ วา สมาทิยิตฺวา ‘‘อนาคเต ขตฺติโย วา โหมิ พฺราหฺมโณ วา’’ติ ปตฺเถนฺตสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌติ. ตสฺมา อนาคตเมว คหิตํ.

ছন্দমূলক অর্থাৎ তৃষ্ণামূলক। 'এমন রূপবিশিষ্ট হোক' অর্থাৎ যদি কেউ গৌরবর্ণ হতে চায়, তবে সে প্রার্থনা করে—'আমি হরিতালবর্ণ বা মনঃশিলাবর্ণের মতো উজ্জ্বল হই।' যদি কেউ কৃষ্ণবর্ণ হতে চায়, তবে সে প্রার্থনা করে—'আমি নীলপদ্মবর্ণ, অঞ্জনবর্ণ বা অতসীপুষ্পবর্ণের মতো হই।' 'এমন বেদনাবিশিষ্ট হোক' অর্থাৎ কুশল বেদনা বা সুখ বেদনাযুক্ত হোক—এমন প্রার্থনা করে। সংজ্ঞা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যেহেতু অতীতে কোনো প্রার্থনা থাকে না, আর প্রার্থনা করলেও তা লাভ করা সম্ভব নয়; আবার বর্তমানেও তা হয় না—কারণ কোনো গৌরবর্ণের মানুষ কৃষ্ণবর্ণ হওয়ার প্রার্থনা করলেই বর্তমানে কৃষ্ণবর্ণ হয়ে যায় না, বা কৃষ্ণবর্ণের মানুষ গৌরবর্ণ হয় না, দীর্ঘ ব্যক্তি খর্ব হয় না, খর্ব ব্যক্তি দীর্ঘ হয় না। কিন্তু দান দিয়ে বা শীল গ্রহণ করে 'ভবিষ্যতে আমি ক্ষত্রিয় বা ব্রাহ্মণ হই'—এইভাবে যে প্রার্থনা করে, তার প্রার্থনা পূর্ণ হয়। তাই ভগবান কেবল অনাগত (ভবিষ্যৎ) স্কন্ধকেই গ্রহণ করেছেন।

---

ขนฺธาธิวจนนฺติ ขนฺธานํ ขนฺธปณฺณตฺติ กิตฺตเกน โหตีติ ปุจฺฉติ.

স্কন্ধাধিবচন অর্থাৎ স্কন্ধসমূহের 'স্কন্ধ' নামক প্রজ্ঞপ্তি কতটুকু অর্থে হয়—স্থবির তা জিজ্ঞাসা করছেন।

---

มหาภูตา เหตูติ ‘‘ตโย กุสลเหตู’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๔๔๑) หิ เหตุเหตุ วุตฺโต. อวิชฺชา ปุญฺญาภิสงฺขาราทีนํ สาธารณตฺตา สาธารณเหตุ. กุสลากุสลํ อตฺตโน อตฺตโน วิปากทาเน อุตฺตมเหตุ. อิธ ปจฺจยเหตุ อธิปฺเปโต. ตตฺถ ปถวีธาตุ มหาภูตํ อิตเรสํ ติณฺณํ ภูตานํ อุปาทารูปสฺส จ ปญฺญาปนาย ทสฺสนตฺถาย เหตุ เจว ปจฺจโย จ. เอวํ เสเสสุปิ โยชนา เวทิตพฺพา.

মহাভূতসমূহ হেতু— 'তিনটি কুশল হেতু' ইত্যাদি পাণিতে হেতু-হেতু (উৎপাদক হেতু) বলা হয়েছে। অবিদ্যা পুণ্য অভিসংস্কার ইত্যাদির সাধারণ হওয়ার কারণে 'সাধারণ হেতু'। কুশল-অকুশল নিজের নিজের বিপাক দানের ক্ষেত্রে 'উত্তম হেতু'। এখানে 'প্রত্যয় হেতু' (সহায়তাকারী হেতু) অভিপ্রেত। সেখানে পথবীধাতু নামক মহাভূত অন্য তিনটি ভূত এবং উপাদায় রূপের প্রজ্ঞপ্তি ও দর্শনের জন্য হেতু এবং প্রত্যয় উভয়ই। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এইভাবে যোজনা বুঝতে হবে।

---

ผสฺโสติ ‘‘ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ, ผุฏฺโฐ เจเตตี’’ติ (สํ. นิ. ๔.๙๓) วจนโต ผสฺโส ติณฺณํ ขนฺธานํ ปญฺญาปนาย เหตุ เจว ปจฺจโย จ. วิญฺญาณกฺขนฺธสฺสาติ เอตฺถ ปฏิสนฺธิวิญฺญาเณน ตาว สทฺธึ คพฺภเสยฺยกานํ อุปริมปริจฺเฉเทน สมตึส รูปานิ สมฺปยุตฺตา จ ตโย ขนฺธา อุปฺปชฺชนฺติ, ตํ นามรูปํ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส ปญฺญาปนาย เหตุ เจว ปจฺจโย จ. จกฺขุทฺวาเร จกฺขุปสาโท เจว รูปารมฺมณญฺจ รูปํ, สมฺปยุตฺตา ตโย ขนฺธา นามํ. ตํ นามรูปํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส ปญฺญาปนาย เหตุ เจว ปจฺจโย จ. เอเสว นโย เสสวิญฺญาเณสุ.

স্পর্শ— 'হে ভিক্ষুগণ, স্পর্শ করে অনুভব করে, স্পর্শ করে সংজ্ঞান্বিত হয়, স্পর্শ করে চেতনাযুক্ত হয়' এই বচন অনুসারে স্পর্শ হলো তিন স্কন্ধের (বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার) প্রজ্ঞপ্তির জন্য হেতু এবং প্রত্যয় উভয়ই। 'বিজ্ঞানস্কন্ধের'—এখানে প্রথমত প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে জরায়ুজ সত্ত্বদের সর্বোচ্চ সীমায় ত্রিশটি রূপ এবং বিজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত অন্য তিন স্কন্ধ উৎপন্ন হয়। সেই নাম-রূপ প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের প্রজ্ঞপ্তির জন্য হেতু এবং প্রত্যয় উভয়ই। চক্ষুদ্বারে চক্ষুপ্রসাদ এবং রূপালম্বন হলো 'রূপ'; সম্প্রযুক্ত তিন স্কন্ধ হলো 'নাম'। সেই নাম-রূপ চক্ষুবিজ্ঞানের প্রজ্ঞপ্তির জন্য হেতু এবং প্রত্যয় উভয়ই। অবশিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

๘๗. กถํ ปน, ภนฺเตติ อิทํ กิตฺตเกน นุ โขติ วฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต เอวมาห. สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตีติ อิทํ วิวฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต เอวมาห.

৮৭. 'ভন্তে, কীভাবে?'—এটি কতটুকু সীমার মধ্যে হয় তা জিজ্ঞাসা করে, অর্থাৎ 'বট' (সংসার চক্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বচ্ছ পরিব্রাজক এভাবে বলেছেন। 'সৎকায়দৃষ্টি হয় না'—এটি 'বিবট' (সংসার মুক্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এভাবে বলেছেন।

---

๘๘. อยํ [Pg.53] รูเป อสฺสาโทติ อิมินา ปริญฺญาปฏิเวโธ เจว ทุกฺขสจฺจญฺจ กถิตํ. อยํ รูเป อาทีนโวติ อิมินา ปหานปฏิเวโธ เจว สมุทยสจฺจญฺจ. อิทํ รูเป นิสฺสรณนฺติ อิมินา สจฺฉิกิริยาปฏิเวโธ เจว นิโรธสจฺจญฺจ. เย อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ธมฺมา, อยํ ภาวนาปฏิเวโธ มคฺคสจฺจํ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

৮৮. 'এটি রূপে আস্বাদ'—এর দ্বারা পরিজ্ঞা-প্রতিবেদ এবং দুঃখ সত্য বলা হয়েছে। 'এটি রূপে আদিনব (দোষ)'—এর দ্বারা প্রহান-প্রতিবেদ এবং samudayasaccañca (সমুদয় সত্য) বলা হয়েছে। 'এটি রূপের নিঃসরণ'—এর দ্বারা সাক্ষাত্কার-প্রতিবেদ এবং নিরোধ সত্য বলা হয়েছে। এই তিনটি স্থানে সম্যকদৃষ্টি আদি যে ধর্মসমূহ রয়েছে, তা হলো ভাবনা-প্রতিবেদ অর্থাৎ মার্গ সত্য। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম বুঝতে হবে।

---

๘๙. พหิทฺธาติ ปรสฺส สวิญฺญาณเก กาเย. สพฺพนิมิตฺเตสูติ อิมินา ปน อนินฺทฺริยพทฺธมฺปิ สงฺคณฺหาติ. ‘‘สวิญฺญาณเก กาเย’’ติ วจเนน วา อตฺตโน จ ปรสฺส จ กาโย คหิโตว, พหิทฺธา จ สพฺพนิมิตฺตคฺคหเณน อนินฺทฺริยพทฺธํ คณฺหาติ.

৮৯. বহির্ধা অর্থাৎ অপরের সবিজ্ঞানক কায় বা শরীরে। 'সর্ব নিমিত্তে'—এর দ্বারা অনিন্দ্রিয়বদ্ধ রূপকেও গ্রহণ করা হয়েছে। 'সবিজ্ঞানক কায়ে' এই বচনের দ্বারা নিজের এবং অপরের কায় গৃহীত হয়েছে এবং 'বহির্ধা' ও 'সর্ব নিমিত্ত' গ্রহণের দ্বারা অনিন্দ্রিয়বদ্ধ রূপকে গ্রহণ করা হয়েছে।

---

๙๐. อนตฺตกตานีติ อนตฺตนิ ฐตฺวา กตานิ. กมตฺตานํ ผุสิสฺสนฺตีติ กตรสฺมึ อตฺตนิ ฐตฺวา วิปากํ ทสฺเสนฺตีติ สสฺสตทสฺสนํ โอกฺกมนฺโต เอวมาห. ตณฺหาธิปเตยฺเยนาติ ตณฺหาเชฏฺฐเกน. ตตฺร ตตฺราติ เตสุ เตสุ ธมฺเมสุ. สฏฺฐิมตฺตานนฺติ อิเม ภิกฺขู ปกติกมฺมฏฺฐานํ ชหิตฺวา อญฺญํ นวกมฺมฏฺฐานํ สมฺมสนฺตา ปลฺลงฺกํ อภินฺทิตฺวา ตสฺมึเยว อาสเน อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৯০. অনাত্মকৃত অর্থাৎ অনাত্মায় অবস্থান করে কৃত কর্মসমূহ। 'কোন আত্মাকে স্পর্শ করবে?'—কোন আত্মায় অবস্থান করে কর্মসমূহ বিপাক দেবে? শাশ্বত দৃষ্টিতে পতিত হয়ে তিনি এভাবে বলেছেন। তৃষ্ণাধিপত্যের দ্বারা অর্থাৎ তৃষ্ণাকে জ্যেষ্ঠ বা প্রধান করে। সেখানে সেখানে অর্থাৎ বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত সেই সেই ধর্মে। 'ষাটজন'—এই ভিক্ষুরা তাদের স্বাভাবিক কর্মস্থান ত্যাগ করে অন্য নতুন কর্মস্থান ভাবনা করতে করতে আসন ত্যাগ না করে সেই আসনেই অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

প্রপঞ্চসূদনী নামক মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা বা মজ্ঝিমনিকায়ের ভাষ্য।

---

มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাপুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๐. จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

১০. চূলপুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা।

---

๙๑. เอวํ เม สุตนฺติ จูฬปุณฺณมสุตฺตํ. ตตฺถ ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ ยํ ยํ ทิสํ อนุวิโลเกติ, ตตฺถ ตตฺถ ตุณฺหีภูตเมว. อนุวิโลเกตฺวาติ ปญฺจปสาทปฏิมณฺฑิตานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา ตโต ตโต วิโลเกตฺวา อนฺตมโส หตฺถกุกฺกุจฺจปาทกุกฺกุจฺจานมฺปิ อภาวํ ทิสฺวา. อสปฺปุริโสติ ปาปปุริโส. โน เหตํ, ภนฺเตติ ยสฺมา อนฺโธ อนฺธํ วิย โส ตํ ชานิตุํ น สกฺโกติ, ตสฺมา เอวมาหํสุ. เอเตเนว นเยน อิโต ปเรสุปิ วาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อสฺสทฺธสมนฺนาคโตติ ปาปธมฺมสมนฺนาคโต. อสปฺปุริสภตฺตีติ อสปฺปุริสเสวโน. อสปฺปุริสจินฺตีติ [Pg.54] อสปฺปุริสจินฺตาย จินฺตโก. อสปฺปุริสมนฺตีติ อสปฺปุริสมนฺตนํ มนฺเตตา. อสปฺปุริสวาโจติ อสปฺปุริสวาจํ ภาสิตา. อสปฺปุริสกมฺมนฺโตติ อสปฺปุริสกมฺมานํ กตฺตา. อสปฺปุริสทิฏฺฐีติ อสปฺปุริสทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต. อสปฺปุริสทานนฺติ อสปฺปุริเสหิ ทาตพฺพํ ทานํ. ตฺยาสฺส มิตฺตาติ เต อสฺส มิตฺตา. อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตตีติ ปาณํ หนิสฺสามิ, อทินฺนํ อาทิยิสฺสามิ, มิจฺฉา จริสฺสามิ, ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทาย วตฺติสฺสามีติ เอวํ อตฺตโน ทุกฺขตฺถาย จินฺเตติ. ปรพฺยาพาธายาติ ยถา อสุโก อสุกํ ปาณํ หนฺติ, อสุกสฺส สนฺตกํ อทินฺนํ อาทิยติ, ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทาย วตฺตติ, เอวํ นํ อาณาเปสฺสามีติ เอวํ ปรสฺส ทุกฺขตฺถาย จินฺเตติ. อุภยพฺยาพาธายาติ อหํ อสุกญฺจ อสุกญฺจ คเหตฺวา ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทาย วตฺติสฺสามีติ เอวํ อุภยทุกฺขตฺถาย จินฺเตตีติ.

৯১. 'এরূপ আমি শুনেছি' ইত্যাদি হলো চূলপুণ্ণম সূত্র। সেখানে 'নীরব, শান্ত'—যে যে দিকে তাকান, সেই সেই দিকেই নীরবতা বিরাজ করছিল। 'অবলোকন করে' অর্থাৎ পঞ্চপ্রসাদ দ্বারা অলঙ্কৃত চক্ষু উন্মীলন করে এদিক-ওদিক তাকিয়ে, অন্তত হাত-পায়ের চঞ্চলতাও নেই দেখে। 'অসৎপুরুষ' অর্থাৎ পাপী পুরুষ। 'ভন্তে, তা নয়'—যেহেতু একজন অন্ধ যেমন অন্য অন্ধকে চিনতে পারে না, তেমনি সেই অসৎপুরুষ অন্য অসৎপুরুষকে চিনতে পারে না, তাই ভিক্ষুরা এভাবে বলেছিলেন। এই নিয়মেই পরবর্তী বারগুলোতেও অর্থ বুঝতে হবে। 'অশ্রদ্ধাসম্পন্ন' অর্থাৎ পাপধর্মসম্পন্ন। 'অসৎপুরুষভক্তি' অর্থাৎ অসৎপুরুষের সেবা বা সংসর্গ করা। 'অসৎপুরুষচিন্তী' অর্থাৎ অসৎপুরুষের চিন্তায় চিন্তনকারী। 'অসৎপুরুষমন্ত্রী' অর্থাৎ অসৎপুরুষের মতো মন্ত্রণা বা পরামর্শকারী। 'অসৎপুরুষভাষী' অর্থাৎ অসৎপুরুষের মতো বাক্য বলা। 'অসৎপুরুষকর্মান্ত' অর্থাৎ অসৎপুরুষের মতো কর্মের কর্তা। 'অসৎপুরুষদৃষ্টি' অর্থাৎ অসৎপুরুষের দৃষ্টিসম্পন্ন। 'অসৎপুরুষদান' यानी অসৎপুরুষদের দ্বারা দেয় দান। 'তারা তার মিত্র'—অর্থাৎ তারা তার বন্ধু। 'নিজের পীড়নের জন্যও চিন্তা করে'—অর্থাৎ 'আমি প্রাণী হত্যা করব, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করব, ব্যভিচার করব, দশ অকুশল কর্মপথ গ্রহণ করে আচরণ করব'—এইভাবে নিজের দুঃখের জন্য চিন্তা করে। 'পরের পীড়নের জন্য'—অর্থাৎ 'অমুক ব্যক্তি অমুক প্রাণীকে হত্যা করুক, অমুকের অদত্ত বস্তু গ্রহণ করুক, দশ অকুশল কর্মপথ আচরণ করুক, আমি তাকে আদেশ দেব'—এইভাবে অপরের দুঃখের জন্য চিন্তা করে। 'উভয়ের পীড়নের জন্য'—অর্থাৎ 'আমি এবং অমুক ব্যক্তি একসাথে দশ অকুশল কর্মপথ আচরণ করব'—এইভাবে উভয়ের দুঃখের জন্য চিন্তা করে।

---

อตฺตพฺยาพาธายปิ มนฺเตตีติอาทีสุ อหํ ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทาย วตฺติสฺสามีติ มนฺเตนฺโต อตฺตพฺยาพาธาย มนฺเตติ นาม. อสุกํ ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทเปสฺสามีติ มนฺเตนฺโต ปรพฺยาพาธาย มนฺเตติ นาม. อญฺเญน สทฺธึ – ‘‘มยํ อุโภปิ เอกโต หุตฺวา ทส อกุสลกมฺมปเถ สมาทาย วตฺติสฺสามา’’ติ มนฺเตนฺโต อุภยพฺยาพาธาย มนฺเตติ นาม.

'নিজের পীড়নের জন্য মন্ত্রণা করে' ইত্যাদি পদে—'আমি দশ অকুশল কর্মপথ আচরণ করব' এভাবে যে মন্ত্রণা করে, সে নিজের পীড়নের জন্য মন্ত্রণা করে। 'অমুককে দশ অকুশল কর্মপথ আচরণ করাব' এভাবে যে মন্ত্রণা করে, সে অপরের পীড়নের জন্য মন্ত্রণা করে। অন্যের সাথে—'আমরা উভয়ে একসাথে দশ অকুশল কর্মপথ আচরণ করব' এভাবে যে মন্ত্রণা করে, সে উভয়ের পীড়নের জন্য মন্ত্রণা করে।

---

อสกฺกจฺจํ ทานํ เทตีติ เทยฺยธมฺมมฺปิ ปุคฺคลมฺปิ น สกฺกโรติ. เทยฺยธมฺมํ น สกฺกโรติ นาม อุตฺตณฺฑุลาทิโทสสมนฺนาคตํ อาหารํ เทติ, น ปสนฺนํ กโรติ. ปุคฺคลํ น สกฺกโรติ นาม นิสีทนฏฺฐานํ อสมฺมชฺชิตฺวา ยตฺถ วา ตตฺถ วา นิสีทาเปตฺวา ยํ วา ตํ วา อาธารกํ ฐเปตฺวา ทานํ เทติ. อสหตฺถาติ อตฺตโน หตฺเถน, น เทติ, ทาสกมฺมการาทีหิ ทาเปติ. อจิตฺติกตฺวาติ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน เทยฺยธมฺเมปิ ปุคฺคเลปิ น จิตฺตีการํ กตฺวา เทติ. อปวิทฺธนฺติ ฉฑฺเฑตุกาโม หุตฺวา วมฺมิเก อุรคํ ปกฺขิปนฺโต วิย เทติ. อนาคมนทิฏฺฐิโกติ โน ผลปาฏิกงฺขี หุตฺวา เทติ.

‘অসৎকৃত দান দেয়’ বলতে বোঝায় দেয়বস্তু এবং গ্রহীতা কাউকেই সমাদর করে না। দেয়বস্তুকে সমাদর না করা বলতে বোঝায় আধসিদ্ধ চাল ইত্যাদি দোষযুক্ত আহার দান করে, চিত্তকে প্রসন্ন করে না। গ্রহীতাকে সমাদর না করা বলতে বোঝায় বসার স্থান পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন না করে, যেখানে-সেখানে বসিয়ে, যেমন-তেমন পাত্র বা আধার রেখে দান করে। ‘অসহস্ত’ বলতে বোঝায় নিজের হাতে দান করে না, দাস-কর্মচারী আদি দ্বারা দান করায়। ‘অচিত্তীকৃত’ বলতে বোঝায় নিচে বর্ণিত নিয়মে দেয়বস্তু ও গ্রহীতার প্রতি কোনো প্রকার আদর-সম্মান প্রদর্শন না করে দান করা। ‘অপবিদ্ধ’ বলতে বোঝায় ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা নিয়ে উইঢিপিতে সাপ ফেলে দেওয়ার মতো করে দান করে। ‘অনাগমনদৃষ্টি’ বলতে বোঝায় ভবিষ্যৎ ফলের আকাঙ্ক্ষা না রেখে দান করে।

---

ตตฺถ [Pg.55] อุปปชฺชตีติ น ทานํ ทตฺวา นิรเย อุปปชฺชติ. ยํ ปน เตน ปาปลทฺธิกาย มิจฺฉาทสฺสนํ คหิตํ, ตาย มิจฺฉาทิฏฺฐิยา นิรเย อุปปชฺชติ. สุกฺกปกฺโข วุตฺตปฏิปกฺขนเยน เวทิตพฺโพ. เทวมหตฺตตาติ ฉกามาวจรเทวา. มนุสฺสมหตฺตตาติ ติณฺณํ กุลานํ สมฺปตฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว. อิทํ ปน สุตฺตํ สุทฺธวฏฺฏวเสเนว กถิตนฺติ.

সেখানে ‘উৎপন্ন হয়’ বলতে বোঝায় দান করার কারণে নরকে উৎপন্ন হয় না। বরং সেই পাপী ব্যক্তি কর্তৃক যে মিথ্যাদৃষ্টি গ্রহণ করা হয়েছিল, সেই মিথ্যাদৃষ্টির কারণেই সে নরকে উৎপন্ন হয়। শুক্লপক্ষকে পূর্বোক্ত কৃষ্ণপক্ষের বিপরীত নিয়মে বুঝতে হবে। ‘দেবমহত্ত্ব’ বলতে বোঝায় ছয় কামাবচর দেবলোক। ‘মনুষ্যমহত্ত্ব’ বলতে বোঝায় তিন কুলের সমৃদ্ধি। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ। আর এই সূত্রটি কেবল সংসার-চক্রের নিয়ম অনুসারেই দেশনা করা হয়েছে।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

প্রপঞ্চসূদনী নামক মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা।

---

จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চূড়পুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปฐมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রথম বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. อนุปทวคฺโค

২. অনুপ্রদ বর্গ

---

๑. อนุปทสุตฺตวณฺณนา

১. অনুপ্রদ সূত্রের বর্ণনা

---

๙๓. เอวํ [Pg.56] เม สุตนฺติ อนุปทสุตฺตํ. ตตฺถ เอตทโวจาติ เอตํ (ปฏิ. ม. ๓.๔) ‘‘ปณฺฑิโต’’ติอาทินา นเยน ธมฺมเสนาปติสาริปุตฺตตฺเถรสฺส คุณกถํ อโวจ. กสฺมา? อวเสสตฺเถเรสุ หิ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรสฺส อิทฺธิมาติ คุโณ ปากโฏ, มหากสฺสปสฺส ธุตวาโทติ, อนุรุทฺธตฺเถรสฺส ทิพฺพจกฺขุโกติ, อุปาลิตฺเถรสฺส วินยธโรติ, เรวตตฺเถรสฺส ฌายี ฌานาภิรโตติ, อานนฺทตฺเถรสฺส พหุสฺสุโตติ. เอวํ เตสํ เตสํ เถรานํ เต เต คุณา ปากฏา, สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปน อปากฏา. กสฺมา? ปญฺญวโต หิ คุณา น สกฺกา อกถิตา ชานิตุํ. อิติ ภควา ‘‘สาริปุตฺตสฺส คุเณ กเถสฺสามี’’ติ สภาคปริสาย สนฺนิปาตํ อาคเมสิ. วิสภาคปุคฺคลานญฺหิ สนฺติเก วณฺณํ กเถตุํ น วฏฺฏติ, เต วณฺเณ กถิยมาเน อวณฺณเมว กเถนฺติ. อิมสฺมึ ปน ทิวเส เถรสฺส สภาคปริสา สนฺนิปติ, ตสฺสา สนฺนิปติตภาวํ ทิสฺวา สตฺถา วณฺณํ กเถนฺโต อิมํ เทสนํ อารภิ.

৯৩. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো অনুপ্রদ সূত্র। সেখানে ‘এতদবোচ’ বলতে বোঝায়— ‘পণ্ডিত’ ইত্যাদি নিয়মে ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরের গুণকীর্তন ভগবান বলেছিলেন। কেন বলেছিলেন? কারণ অন্যান্য স্থবিরদের মধ্যে মহামোদ্গল্যায়ন স্থবিরের ‘ঋদ্ধিমান’ গুণটি প্রকট ছিল, মহাকাশ্যপের ‘ধুতবাদী’ গুণটি, অনিরুদ্ধ স্থবিরের ‘দিব্যচক্ষুষ্মান’ গুণটি, উপালি স্থবিরের ‘বিনয়ধর’ গুণটি, রেবত স্থবিরের ‘ধ্যানী ও ধ্যানে অভিরত’ গুণটি এবং আনন্দ স্থবিরের ‘বহুশ্রুত’ গুণটি প্রকট ছিল। এভাবে সেই সেই স্থবিরদের সেই সেই গুণগুলো প্রকট ছিল, কিন্তু সারিপুত্র স্থবিরের গুণগুলো অপ্রকট ছিল। কেন? কারণ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির গুণাবলী না বললে জানা সম্ভব নয়। তাই ভগবান ‘সারিপুত্রের গুণাবলী কীর্তন করব’ এই মনে করে সমভাবাপন্ন সভার সমাবেশের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। কেননা বিরুদ্ধভাবাপন্ন ব্যক্তিদের সামনে কারও গুণকীর্তন করা উচিত নয়, কারণ গুণকীর্তন করা হলে তারা বরং নিন্দাই করে। কিন্তু এই দিনে স্থবিরের সমভাবাপন্ন সভা সমবেত হয়েছিল, তাদের সমবেত হওয়া দেখে বুদ্ধ গুণকীর্তন করার উদ্দেশ্যে এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন।

---

ตตฺถ ปณฺฑิโตติ ธาตุกุสลตา อายตนกุสลตา ปฏิจฺจสมุปฺปาทกุสลตา ฐานาฏฺฐานกุสลตาติ อิเมหิ จตูหิ การเณหิ ปณฺฑิโต. มหาปญฺโญติอาทีสุ มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคโตติ อตฺโถ.

সেখানে ‘পণ্ডিত’ বলতে বোঝায়— ধাতুকুশলতা, আয়তনকুশলতা, প্রতীত্যসমুৎপাদকুশলতা এবং স্থানাস্থানকুশলতা— এই চারটি কারণে তিনি পণ্ডিত। ‘মহাপ্রাজ্ঞ’ ইত্যাদি পদে মহাপ্রজ্ঞা ইত্যাদিতে সমন্বিত— এটাই অর্থ।

---

ตตฺริทํ มหาปญฺญาทีนํ นานตฺตํ – ตตฺถ กตมา มหาปญฺญา? มหนฺเต สีลกฺขนฺเธ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา, มหนฺเต สมาธิกฺขนฺเธ, ปญฺญากฺขนฺเธ, วิมุตฺติกฺขนฺเธ, วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺเธ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา, มหนฺตานิ ฐานาฏฺฐานานิ, มหนฺตา วิหารสมาปตฺติโย, มหนฺตานิ อริยสจฺจานิ, มหนฺเต สติปฏฺฐาเน, สมฺมปฺปธาเน, อิทฺธิปาเท, มหนฺตานิ อินฺทฺริยานิ, พลานิ, โพชฺฌงฺคานิ, มหนฺเต อริยมคฺเค, มหนฺตานิ สามญฺญผลานิ, มหนฺตา อภิญฺญาโย, มหนฺตํ ปรมตฺถํ นิพฺพานํ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา.

সেখানে মহাপ্রজ্ঞা ইত্যাদির পার্থক্য নিম্নরূপ— সেখানে মহাপ্রজ্ঞা কোনটি? যা মহান শীলস্কন্ধকে পরিগ্রহণ করে, তা-ই মহাপ্রজ্ঞা; যা মহান সমাধিস্কন্ধ, প্রজ্ঞাস্কন্ধ, বিমুক্তিস্কন্ধ এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনস্কন্ধকে পরিগ্রহণ করে, তা-ই মহাপ্রজ্ঞা; যা মহান স্থানাস্থানসমূহ, মহান বিহারসমাপত্তিসমূহ, মহান আর্যসত্যসমূহ, মহান স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ, সম্যকপ্রধানসমূহ, ঋদ্ধিপাদসমূহ, মহান ইন্দ্রিয়সমূহ, বলসমূহ, বোধ্যঙ্গসমূহ, মহান আর্যমার্গসমূহ, মহান শ্রামণ্যফলসমূহ, মহান অভিজ্ঞাসমূহ এবং মহান পরমার্থ নির্বাণকে পরিগ্রহণ করে, তা-ই মহাপ্রজ্ঞা।

---

กตมา [Pg.57] ปุถุปญฺญา, ปุถุ นานาขนฺเธสุ ญาณํ ปวตฺตตีติ ปุถุปญฺญา. ปุถุ นานาธาตูสุ, ปุถุ นานาอายตเนสุ, ปุถุ นานาอตฺเถสุ, ปุถุ นานาปฏิจฺจสมุปฺปาเทสุ, ปุถุ นานาสุญฺญตมนุปลพฺเภสุ, ปุถุ นานาอตฺเถสุ, ธมฺเมสุ, นิรุตฺตีสุ, ปฏิภาเนสุ, ปุถุ นานาสีลกฺขนฺเธสุ, ปุถุ นานาสมาธิ-ปญฺญา-วิมุตฺติ-วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺเธสุ, ปุถุ นานาฐานาฏฺฐาเนสุ, ปุถุ นานาวิหารสมาปตฺตีสุ, ปุถุ นานาอริยสจฺเจสุ, ปุถุ นานาสติปฏฺฐาเนสุ, สมฺมปฺปธาเนสุ, อิทฺธิปาเทสุ, อินฺทฺริเยสุ, พเลสุ, โพชฺฌงฺเคสุ, ปุถุ นานาอริยมคฺเคสุ, สามญฺญผเลสุ, อภิญฺญาสุ, ปุถุ นานาชนสาธารเณ ธมฺเม สมติกฺกมฺม ปรมตฺเถ นิพฺพาเน ญาณํ ปวตฺตตีติ ปุถุปญฺญา.

পৃথুপ্রজ্ঞা কোনটি? যা বিস্তৃত ও নানা প্রকার স্কন্ধসমূহে জ্ঞান প্রবর্তন করে, তা-ই পৃথুপ্রজ্ঞা। যা বিস্তৃত ও নানা প্রকার ধাতুসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার আয়তনসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার অর্থসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার প্রতীত্যসমুৎপাদসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার শূন্যতা ও অনুপলব্ধিসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার অর্থ, ধর্ম, নিরুক্তি ও প্রতিভানে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার শীলস্কন্ধসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার সমাধি-প্রজ্ঞা-বিমুক্তি-বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন স্কন্ধসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার স্থানাস্থানসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার বিহারসমাপত্তিসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার আর্যসত্যসমূহ, বিস্তৃত ও নানা প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে, সম্যকপ্রধানসমূহে, ঋদ্ধিপাদসমূহে, ইন্দ্রিয়সমূহে, বলসমূহে, বোধ্যঙ্গসমূহে, বিস্তৃত ও নানা প্রকার আর্যমার্গসমূহে, শ্রামণ্যফলসমূহে, অভিজ্ঞাসমূহে এবং সাধারণ মানুষের সাধারণ ধর্মসমূহ অতিক্রম করে পরমার্থ নির্বাণে জ্ঞান প্রবর্তন করে, তা-ই পৃথুপ্রজ্ঞা।

---

กตมา หาสปญฺญา, อิเธกจฺโจ หาสพหุโล เวทพหุโล ตุฏฺฐิพหุโล ปาโมชฺชพหุโล สีลํ ปริปูเรติ, อินฺทฺริยสํวรํ ปริปูเรติ, โภชเน มตฺตญฺญุตํ, ชาคริยานุโยคํ, สีลกฺขนฺธํ, สมาธิกฺขนฺธํ, ปญฺญากฺขนฺธํ, วิมุตฺติกฺขนฺธํ, วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺธํ ปริปูเรตีติ หาสปญฺญา. หาสพหุโล ปาโมชฺชพหุโล ฐานาฏฺฐานํ ปฏิวิชฺฌติ, หาสพหุโล วิหารสมาปตฺติโย ปริปูเรตีติ หาสปญฺญา, หาสพหุโล อริยสจฺจานิ ปฏิวิชฺฌติ. สติปฏฺฐาเน, สมฺมปฺปธาเน, อิทฺธิปาเท, อินฺทฺริยานิ, พลานิ, โพชฺฌงฺคานิ, อริยมคฺคํ ภาเวตีติ หาสปญฺญา, หาสพหุโล สามญฺญผลานิ สจฺฉิกโรติ, อภิญฺญาโย ปฏิวิชฺฌตีติ หาสปญฺญา, หาสพหุโล เวทตุฏฺฐิปาโมชฺชพหุโล ปรมตฺถํ นิพฺพานํ สจฺฉิกโรตีติ หาสปญฺญา.

হাসপ্রজ্ঞা কোনটি? এই শাসনে কোনো ব্যক্তি অতিশয় হর্ষযুক্ত, প্রীতিযুক্ত, সন্তোষযুক্ত ও প্রমোদযুক্ত হয়ে শীল পরিপূরণ করে, ইন্দ্রিয়সংবর শীল পরিপূরণ করে, ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা, জাগরিয়ানুযোগ, শীলস্কন্ধ, সমাধিস্কন্ধ, প্রজ্ঞাস্কন্ধ, বিমুক্তিস্কন্ধ এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনস্কন্ধ পরিপূরণ করে— তা-ই হাসপ্রজ্ঞা। অতিশয় হর্ষযুক্ত ও প্রমোদযুক্ত হয়ে স্থানাস্থান প্রতিবেধ করে, অতিশয় হর্ষযুক্ত হয়ে বিহারসমাপত্তিসমূহ পরিপূরণ করে— তা-ই হাসপ্রজ্ঞা; অতিশয় হর্ষযুক্ত হয়ে আর্যসত্যসমূহ প্রতিবেধ করে; স্মৃতিপ্রস্থান, সম্যকপ্রধান, ঋদ্ধিপাদ, ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও আর্যমার্গ ভাবনা করে— তা-ই হাসপ্রজ্ঞা; অতিশয় হর্ষযুক্ত হয়ে শ্রামণ্যফলসমূহ সাক্ষাৎ করে এবং অভিজ্ঞাসমূহ প্রতিবেধ করে— তা-ই হাসপ্রজ্ঞা; অতিশয় হর্ষযুক্ত, প্রীতি-সন্তোষ ও প্রমোদযুক্ত হয়ে পরমার্থ নির্বাণ সাক্ষাৎ করে— তা-ই হাসপ্রজ্ঞা।

---

กตมา ชวนปญฺญา, ยํกิญฺจิ รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ รูปํ อนิจฺจโต ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. ทุกฺขโต ขิปฺปํ… อนตฺตโต ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. ยา กาจิ เวทนา…เป… ยํกิญฺจิ วิญฺญาณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… สพฺพํ วิญฺญาณํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. จกฺขุ…เป… ชรามรณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อนิจฺจํ ขยฏฺเฐน, ทุกฺขํ ภยฏฺเฐน, อนตฺตา อสารกฏฺเฐนาติ ตุลยิตฺวา ตีรยิตฺวา วิภาวยิตฺวา วิภูตํ กตฺวา รูปนิโรเธ นิพฺพาเน ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. เวทนา, สญฺญา, สงฺขารา, วิญฺญาณํ[Pg.58], จกฺขุ…เป… ชรามรณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อนิจฺจํ ขยฏฺเฐน…เป… วิภูตํ กตฺวา ชรามรณนิโรเธ นิพฺพาเน ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา. รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… วิญฺญาณํ. จกฺขุ…เป… ชรามรณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อนิจฺจํ สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ขยธมฺมํ วยธมฺมํ วิราคธมฺมํ นิโรธธมฺมนฺติ ตุลยิตฺวา ตีรยิตฺวา วิภาวยิตฺวา วิภูตํ กตฺวา ชรามรณนิโรเธ นิพฺพาเน ขิปฺปํ ชวตีติ ชวนปญฺญา.

জবনপ্রজ্ঞা কোনটি? অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন...পে... দূরে বা নিকটে অবস্থিত যে কোনো রূপকে অনিত্যরূপে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। দুঃখরূপে দ্রুত... অনাত্মরূপে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। যে কোনো বেদনা...পে... অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন যে কোনো বিজ্ঞান...পে... সমস্ত বিজ্ঞানকে অনিত্যরূপে, দুঃখরূপে ও অনাত্মরূপে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। চক্ষু...পে... অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন জরা-মরণকে অনিত্যরূপে, দুঃখরূপে ও অনাত্মরূপে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন রূপ ক্ষয়ার্থে অনিত্য, ভয়ার্থে দুঃখ এবং অসারার্থে অনাত্ম— এভাবে তুলনা করে, বিচার করে, বিশ্লেষণ করে ও স্পষ্ট করে রূপনিরোধ নির্বাণে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার, বিজ্ঞান, চক্ষু...পে... অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন জরা-মরণ ক্ষয়ার্থে অনিত্য...পে... স্পষ্ট করে জরা-মরণ নিরোধ নির্বাণে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা। অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন রূপ...পে... বিজ্ঞান, চক্ষু...পে... অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন জরা-মরণ অনিত্য, সংস্কৃত, প্রতীত্যসমুৎপন্ন, ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী, বিরাগধর্মী ও নিরোধধর্মী— এভাবে তুলনা করে, বিচার করে, বিশ্লেষণ করে ও স্পষ্ট করে জরা-মরণ নিরোধ নির্বাণে দ্রুত অনুধাবন করে, তা-ই জবনপ্রজ্ঞা।

---

กตมา ติกฺขปญฺญา, ขิปฺปํ กิเลเส ฉินฺทตีติ ติกฺขปญฺญา. อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสติ, อุปฺปนฺนํ พฺยาปาทวิตกฺกํ, อุปฺปนฺนํ วิหึสาวิตกฺกํ, อุปฺปนฺนุปฺปนฺเน ปาปเก อกุสเล ธมฺเม, อุปฺปนฺนํ ราคํ, โทสํ, โมหํ, โกธํ, อุปนาหํ, มกฺขํ, ปฬาสํ, อิสฺสํ, มจฺฉริยํ, มายํ, สาเฐยฺยํ, ถมฺภํ, สารมฺภํ, มานํ, อติมานํ, มทํ, ปมาทํ, สพฺเพ กิเลเส, สพฺเพ ทุจฺจริเต, สพฺเพ อภิสงฺขาเร, สพฺเพ ภวคามิกมฺเม นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมตีติ ติกฺขปญฺญา. เอกสฺมึ อาสเน จตฺตาโร อริยมคฺคา, จตฺตาริ สามญฺญผลานิ, จตสฺโส ปฏิสมฺภิทาโย, ฉ จ อภิญฺญาโย อธิคตา โหนฺติ สจฺฉิกตา ปสฺสิตา ปญฺญายาติ ติกฺขปญฺญา.

তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞা কোনটি? যা দ্রুত ক্লেশসমূহ ছেদন করে, তা-ই তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞা। উৎপন্ন কামবিতর্ককে প্রশ্রয় দেয় না, উৎপন্ন ব্যাপাদবিতর্ক ও উৎপন্ন হিংসা-বিতর্ককে প্রশ্রয় দেয় না, উৎপন্ন হওয়া মাত্রই পাপময় অকুশল ধর্মসমূহকে, উৎপন্ন রাগ, দ্বেষ, মোহ, ক্রোধ, উপনাহ, মক্ষ, পলাশ, ঈর্ষা, মাৎসর্য, মায়া, শাঠ্য, স্তম্ভ, সারম্ভ, মান, অতিমান, মদ, প্রমাদ, সমস্ত ক্লেশ, সমস্ত দুশ্চরিত্রতা, সমস্ত অভিসংস্কার এবং সমস্ত ভবগামী কর্মকে প্রশ্রয় দেয় না, বর্জন করে, দূর করে, বিনাশ করে এবং পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার অবস্থায় নিয়ে যায়— তা-ই তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞা। এক আসনে বসেই চার আর্যমার্গ, চার শ্রামণ্যফল, চার প্রতিসম্ভিদা এবং sechs অভিজ্ঞা লাভ করা হয়, সাক্ষাৎ করা হয় এবং প্রজ্ঞা দ্বারা দেখা হয়— তা-ই তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞা।

---

กตมา นิพฺเพธิกปญฺญา, อิเธกจฺโจ สพฺพสงฺขาเรสุ อุพฺเพคพหุโล โหติ อุตฺตาสพหุโล อุกฺกณฺฐนพหุโล อรติพหุโล อนภิรติพหุโล พหิมุโข น รมติ สพฺพสงฺขาเรสุ, อนิพฺพิทฺธปุพฺพํ อปฺปทาลิตปุพฺพํ โลภกฺขนฺธํ นิพฺพิชฺฌติ ปทาเลตีติ นิพฺเพธิกปญฺญา. อนิพฺพิทฺธปุพฺพํ อปฺปทาลิตปุพฺพํ โทสกฺขนฺธํ, โมหกฺขนฺธํ, โกธํ, อุปนาหํ…เป… สพฺเพ ภวคามิกมฺเม นิพฺพิชฺฌติ ปทาเลตีติ นิพฺเพธิกปญฺญา.

নির্ভেধিকপ্রজ্ঞা কোনটি? এই জগতে কোনো ব্যক্তি সমস্ত সংস্কারের প্রতি অত্যন্ত উদ্বিগ্ন, অত্যন্ত ত্রস্ত, অত্যন্ত উৎকণ্ঠিত, অত্যন্ত অরুচিযুক্ত ও অত্যন্ত অতৃপ্ত হয়ে বাহ্যমুখী হয় এবং সমস্ত সংস্কারে আনন্দ পায় না; সে পূর্বে কখনো ভেদ না করা, পূর্বে কখনো বিদীর্ণ না করা লোভ-স্কন্ধকে ভেদ করে ও বিদীর্ণ করে— তা-ই নির্ভেধিকপ্রজ্ঞা। পূর্বে কখনো ভেদ না করা, পূর্বে কখনো বিদীর্ণ না করা দ্বেষ-স্কন্ধ, মোহ-স্কন্ধ, ক্রোধ, উপনাহ...পে... সমস্ত ভবগামী কর্মকে ভেদ করে ও বিদীর্ণ করে— তা-ই নির্ভেধিকপ্রজ্ঞা।

---

อนุปทธมฺมวิปสฺสนนฺติ สมาปตฺติวเสน วา ฌานงฺควเสน วา อนุปฏิปาฏิยา ธมฺมวิปสฺสนํ วิปสฺสติ, เอวํ วิปสฺสนฺโต อทฺธมาเสน อรหตฺตํ ปตฺโต. มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร ปน สตฺตหิ ทิวเสหิ. เอวํ สนฺเตปิ สาริปุตฺตตฺเถโร มหาปญฺญวนฺตตโร. มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร หิ สาวกานํ สมฺมสนจารํ ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิย เอกเทสเมว สมฺมสนฺโต สตฺต ทิวเส วายมิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต. สาริปุตฺตตฺเถโร ฐเปตฺวา พุทฺธานํ ปจฺเจกพุทฺธานญฺจ สมฺมสนจารํ สาวกานํ สมฺมสนจารํ นิปฺปเทสํ สมฺมสิ. เอวํ สมฺมสนฺโต อทฺธมาสํ วายมิ. อรหตฺตญฺจ กิร ปตฺวา อญฺญาสิ – ‘‘ฐเปตฺวา พุทฺเธ จ ปจฺเจกพุทฺเธ จ อญฺโญ สาวโก นาม ปญฺญาย [Pg.59] มยา ปตฺตพฺพํ ปตฺตุํ สมตฺโถ นาม น ภวิสฺสตี’’ติ. ยถา หิ ปุริโส เวฬุยฏฺฐึ คณฺหิสฺสามีติ มหาชฏํ เวฬุํ ทิสฺวา ชฏํ ฉินฺทนฺตสฺส ปปญฺโจ ภวิสฺสตีติ อนฺตเรน หตฺถํ ปเวเสตฺวา สมฺปตฺตเมว ยฏฺฐึ มูเล จ อคฺเค จ ฉินฺทิตฺวา อาทาย ปกฺกเมยฺย, โส กิญฺจาปิ ปฐมตรํ คจฺฉติ, ยฏฺฐึ ปน สารํ วา อุชุํ วา น ลภติ. อปโร จ ตถารูปเมว เวณุํ ทิสฺวา ‘‘สเจ สมฺปตฺตํ ยฏฺฐึ คณฺหิสฺสามิ, สารํ วา อุชุํ วา น ลภิสฺสามี’’ติ กจฺฉํ พนฺธิตฺวา มหนฺเตน สตฺเถน เวณุชฏํ ฉินฺทิตฺวา สารา เจว อุชู จ ยฏฺฐิโย อุจฺจินิตฺวา อาทาย ปกฺกเมยฺย. อยํ กิญฺจาปิ ปจฺฉา คจฺฉติ, ยฏฺฐิโย ปน สารา เจว อุชู จ ลภติ. เอวํสมฺปทมิทํ เวทิตพฺพํ อิเมสํ ทฺวินฺนํ เถรานํ ปธานํ.

অনুপদধর্মবিপাসনা (অনুপদধম্মবিপস্সনা) বলতে বোঝায় সমাপত্তির মাধ্যমে অথবা ধ্যানাঙ্গের মাধ্যমে অনুক্রমিকভাবে ধর্মবিপাসনা করা। এভাবে বিপাসনা করতে করতে সারিপুত্র থের অর্ধমাসে (পনেরো দিনে) অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। অন্যদিকে মহামোদ্গল্যায়ন থের সাত দিনে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। এমন হলেও সারিপুত্র থের অধিক প্রজ্ঞাবান ছিলেন। কারণ মহামোদ্গল্যায়ন থের শ্রাবকদের বিচার-বিবেচনার আচরণকে লাঠির ডগা দিয়ে চাপ দেওয়ার মতো আংশিকভাবেই বিচার করে সাত দিন প্রচেষ্টা চালিয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। কিন্তু সারিপুত্র থের বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের বিচার-বিবেচনার আচরণ বাদ দিয়ে শ্রাবকদের বিচার-বিবেচনার আচরণকে সম্পূর্ণরূপে (নিঃশেষে) বিচার করেছিলেন। এভাবে বিচার করতে করতে তিনি অর্ধমাস প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। এবং অর্হত্ত্ব লাভ করে তিনি জানতে পেরেছিলেন— 'বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের বাদ দিয়ে অন্য কোনো শ্রাবক প্রজ্ঞার দিক থেকে আমার প্রাপ্তব্য প্রজ্ঞায় পৌঁছাতে সমর্থ হবে না।' যেমন কোনো ব্যক্তি বাঁশের লাঠি সংগ্রহ করবে ভেবে একটি জটলা পাকানো বাঁশঝাড় দেখে চিন্তা করল, 'জটলা কাটতে গেলে আমার অনেক দেরি হয়ে যাবে।' তাই সে ফাঁক দিয়ে হাত গলিয়ে সামনে পাওয়া বাঁশটির গোড়া ও আগা কেটে নিয়ে চলে গেল। সে যদিও আগে চলে গেল, কিন্তু সে কোনো শক্ত বা সোজা লাঠি পেল না। অন্য একজন ব্যক্তিও অনুরূপ বাঁশঝাড় দেখে চিন্তা করল, 'যদি আমি সামনে পাওয়া বাঁশটিই নিয়ে নিই, তবে শক্ত বা সোজা বাঁশ পাব না।' তাই সে কোমর বেঁধে বড় দা দিয়ে বাঁশের জটলা কেটে শক্ত ও সোজা লাঠিগুলো বেছে নিয়ে চলে গেল। সে যদিও পরে গেল, কিন্তু সে শক্ত ও সোজা লাঠিগুলো পেল। এই দুই থেরের প্রচেষ্টার ক্ষেত্রেও এই উপমাটি একইভাবে প্রযোজ্য বলে জানতে হবে।

---

เอวํ ปน อทฺธมาสํ วายมิตฺวา ธมฺมเสนาปติ สาริปุตฺตตฺเถโร สูกรขตเลณทฺวาเร ภาคิเนยฺยสฺส ทีฆนขปริพฺพาชกสฺส เวทนาปริคฺคหสุตฺตนฺเต เทสิยมาเน ทสพลํ พีชยมาโน ฐิโต เทสนานุสาเรน ญาณํ เปเสตฺวา ปพฺพชิตทิวสโต ปนฺนรสเม ทิวเส สาวกปารมิญาณสฺส มตฺถกํ ปตฺวา สตฺตสฏฺฐิ ญาณานิ ปฏิวิชฺฌิตฺวา โสฬสวิธํ ปญฺญํ อนุปฺปตฺโต.

এভাবে অর্ধমাস প্রচেষ্টা চালিয়ে ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র থের শূকরখত গুহার দ্বারে তাঁর ভাগ্নে দীর্ঘনখ পরিব্রাজককে 'বেদনাপরিগ্গহ সূত্র' দেশনা করার সময়, দশবল বুদ্ধকে ব্যজনী (পাখা) দিয়ে বাতাস করতে করতে দাঁড়িয়ে থেকে, দেশনা অনুসারে নিজের জ্ঞানকে চালিত করে, প্রব্রজ্যা গ্রহণের পঞ্চদশ (১৫তম) দিনে শ্রাবক-পারমী-জ্ঞানের চরম সীমায় পৌঁছে, সাতষট্টি প্রকার জ্ঞান লাভ করে ষোড়শ প্রকার প্রজ্ঞায় উপনীত হয়েছিলেন।

---

ตตฺริทํ, ภิกฺขเว, สาริปุตฺตสฺส อนุปทธมฺมวิปสฺสนายาติ ยา อนุปทธมฺมวิปสฺสนํ วิปสฺสตีติ อนุปทธมฺมวิปสฺสนา วุตฺตา, ตตฺร อนุปทธมฺมวิปสฺสนาย สาริปุตฺตสฺส อิทํ โหติ. อิทานิ วตฺตพฺพํ ตํ ตํ วิปสฺสนาโกฏฺฐาสํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

সেখানে, 'হে ভিক্ষুগণ, সারিপুত্রের অনুপদধর্মবিপাসনা এই যে...'—এখানে ভগবান কর্তৃক যে অনুপদধর্মবিপাসনার কথা বলা হয়েছে, সেই অনুপদধর্মবিপাসনায় সারিপুত্র থেরের এই অনুক্রমিক বিচার-বিশ্লেষণ ঘটে থাকে। এখন যে বিপাসনার বিভিন্ন অংশ বলা হবে, তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে।

---

๙๔. ปฐเม ฌาเนติ เย ปฐเม ฌาเน อนฺโตสมาปตฺติยํ ธมฺมา. ตฺยาสฺสาติ เต อสฺส. อนุปทววตฺถิตา โหนฺตีติ อนุปฏิปาฏิยา ววตฺถิตา ปริจฺฉินฺนา ญาตา วิทิตา โหนฺติ. กถํ? เถโร หิ เต ธมฺเม โอโลเกนฺโต อภินิโรปนลกฺขโณ วิตกฺโก วตฺตตีติ ชานาติ. ตถา อนุมชฺชนลกฺขโณ วิจาโร, ผรณลกฺขณา ปีติ, สาตลกฺขณํ สุขํ, อวิกฺเขปลกฺขณา จิตฺเตกคฺคตา, ผุสนลกฺขโณ ผสฺโส เวทยิตลกฺขณา เวทนา, สญฺชานนลกฺขณา สญฺญา, เจตยิตลกฺขณา เจตนา, วิชานนลกฺขณํ วิญฺญาณํ, กตฺตุกมฺยตาลกฺขโณ ฉนฺโท, อธิโมกฺขลกฺขโณ อธิโมกฺโข, ปคฺคาหลกฺขณํ วีริยํ [Pg.60] อุปฏฺฐานลกฺขณา สติ, มชฺฌตฺตลกฺขณา อุเปกฺขา, อนุนยมนสิการลกฺขโณ มนสิกาโร วตฺตตีติ ชานาติ. เอวํ ชานํ อภินิโรปนฏฺเฐน วิตกฺกํ สภาวโต ววตฺถเปติ…เป… อนุนยมนสิการณฏฺเฐน มนสิการํ สภาวภาวโต ววตฺถเปติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตฺยาสฺส ธมฺมา อนุปทววตฺถิตา โหนฺตี’’ติ.

৯৪. প্রথম ধ্যানে বলতে প্রথম ধ্যানের সমাপত্তির অভ্যন্তরে যেসকল ধর্ম বিদ্যমান। 'ত্যাস' (tyāssa) বলতে 'তে অস্স' (তাঁর সেই)। 'অনুপদব্যবস্থিত হয়' বলতে অনুক্রমিকভাবে ব্যবস্থিত, পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ), জ্ঞাত এবং বিদিত (স্পষ্ট) হয়। কীভাবে হয়? থের সেই ধর্মগুলোকে অবলোকন করে জানতে পারেন যে— আলম্বনে চিত্তকে অর্পণ করার লক্ষণযুক্ত 'বিতর্ক' প্রবৃত্ত হচ্ছে। একইভাবে, আলম্বনে চিত্তকে অনুধাবন করার লক্ষণযুক্ত 'বিচার', পরিব্যাপ্ত করার লক্ষণযুক্ত 'প্রীতি', আস্বাদনের লক্ষণযুক্ত 'সুখ', অবিক্ষেপ (স্থিরতা) লক্ষণযুক্ত 'চিত্তৈকাগ্রতা', স্পর্শ করার লক্ষণযুক্ত 'স্পর্শ', অনুভব করার লক্ষণযুক্ত 'বেদনা', সংজ্ঞায়িত করার লক্ষণযুক্ত 'সংজ্ঞা', চেতনা সৃষ্টির লক্ষণযুক্ত 'চেতনা', জানার লক্ষণযুক্ত 'বিজ্ঞান', করার ইচ্ছার লক্ষণযুক্ত 'ছন্দ', অধিমোক্ষ (নিশ্চয়তা) লক্ষণযুক্ত 'অধিমোক্ষ', প্রগ্রহ (উৎসাহ) লক্ষণযুক্ত 'বীর্য', উপস্থাপনা (স্মরণ) লক্ষণযুক্ত 'স্মৃতি', মধ্যস্থতা (উপেক্ষা) লক্ষণযুক্ত 'উপেক্ষা' এবং আলম্বনে মনঃসংযোগ করার লক্ষণযুক্ত 'মনস্কার' প্রবৃত্ত হচ্ছে—তা তিনি জানেন। এভাবে জেনে তিনি আলম্বনে অর্পণ করার অর্থে প্রবৃত্ত বিতর্ককে স্বভাবত পৃথকভাবে নির্ধারণ করেন... ইত্যাদি... আলম্বনে মনঃসংযোগ করার অর্থে প্রবৃত্ত মনস্কারকে স্বভাবত পৃথকভাবে নির্ধারণ করেন। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'তাঁর সেই ধর্মসমূহ অনুপদব্যবস্থিত হয়।'

---

วิทิตา อุปฺปชฺชนฺตีติ อุปฺปชฺชมานา วิทิตา ปากฏาว หุตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ. วิทิตา อุปฏฺฐหนฺตีติ ติฏฺฐมานาปิ วิทิตา ปากฏาว หุตฺวา ติฏฺฐนฺติ. วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺตีติ นิรุชฺฌมานาปิ วิทิตา ปากฏาว หุตฺวา นิรุชฺฌนฺติ. เอตฺถ ปน ตํญาณตา เจว ญาณพหุตา จ โมเจตพฺพา. ยถา หิ เตเนว องฺคุลคฺเคน ตํ องฺคุลคฺคํ น สกฺกา ผุสิตุํ, เอวเมว เตเนว จิตฺเตน ตสฺส จิตฺตสฺส อุปฺปาโท วา ฐิติ วา ภงฺโค วา น สกฺกา ชานิตุนฺติ. เอวํ ตาว ตํญาณตา โมเจตพฺพา. ยทิ ปน ทฺเว จิตฺตานิ เอกโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เอเกน จิตฺเตน เอกสฺส อุปฺปาโท วา ฐิติ วา ภงฺโค วา สกฺกา ภเวยฺย ชานิตุํ. ทฺเว ปน ผสฺสา วา เวทนา วา สญฺญา วา เจตนา วา จิตฺตานิ วา เอกโต อุปฺปชฺชนกานิ นาม นตฺถิ, เอเกกเมว อุปฺปชฺชติ. เอวํ ญาณพหุตา โมเจตพฺพา. เอวํ สนฺเต กถํ? มหาเถรสฺส อนฺโตสมาปตฺติยํ โสฬส ธมฺมา วิทิตา ปากฏา โหนฺตีติ. วตฺถารมฺมณานํ ปริคฺคหิตตาย. เถเรน หิ วตฺถุ เจว อารมฺมณญฺจ ปริคฺคหิตํ, เตนสฺส เตสํ ธมฺมานํ อุปฺปาทํ อาวชฺชนฺตสฺส อุปฺปาโท ปากโฏ โหติ, ฐานํ อาวชฺชนฺตสฺส ฐานํ ปากฏํ โหติ, เภทํ อาวชฺชนฺตสฺส เภโท ปากโฏ โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘วิทิตา อุปฺปชฺชนฺติ วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺตี’’ติ. อหุตฺวา สมฺโภนฺตีติ อิมินา อุทยํ ปสฺสติ. หุตฺวา ปฏิเวนฺตีติ อิมินา วยํ ปสฺสติ.

‘জ্ঞাত হয়ে উৎপন্ন হয়’ বলতে উৎপন্ন হওয়ার সময় জ্ঞাত ও প্রকট হয়েই উৎপন্ন হয়। ‘জ্ঞাত হয়ে উপস্থিত থাকে’ বলতে স্থিতিকালে জ্ঞাত ও প্রকট হয়েই স্থিতিশীল থাকে। ‘জ্ঞাত হয়ে বিলীন হয়’ বলতে নিরুদ্ধ হওয়ার সময়ও জ্ঞাত ও প্রকট হয়েই নিরুদ্ধ হয়। এখানে সেই জ্ঞানত্ব (একই চিত্ত দ্বারা নিজেকে জানা) এবং জ্ঞানের বহুত্ব (একই চিত্তে বহু জ্ঞান থাকা বা একই সাথে বহু চিত্ত উৎপন্ন হওয়া) পরিহার করতে হবে। যেমন নিজের সেই আঙুলের ডগা দিয়ে সেই আঙুলের ডগাকে স্পর্শ করা যায় না, তেমনই সেই চিত্ত দ্বারা সেই চিত্তের উৎপাদ, স্থিতি বা ভঙ্গ জানা সম্ভব নয়। এভাবে প্রথমে ‘জ্ঞানত্ব’ পরিহার করতে হবে। যদি দুটি চিত্ত একসাথে উৎপন্ন হতো, তবে একটি চিত্ত দ্বারা অন্য চিত্তের উৎপাদ, স্থিতি বা ভঙ্গ জানা সম্ভব হতো। কিন্তু দুটি স্পর্শ, দুটি বেদনা, দুটি সংজ্ঞা, দুটি চেতনা বা দুটি চিত্ত একসাথে উৎপন্ন হওয়ার মতো কিছু নেই; একটি একটি করেই উৎপন্ন হয়। এভাবে ‘জ্ঞানের বহুত্ব’ পরিহার করতে হবে। এমন হলে কীভাবে মহাস্থবিরের সমাপত্তির অভ্যন্তরে ষোড়শ প্রকার ধর্ম জ্ঞাত ও প্রকট হয়? বস্তু ও আলম্বন পরিগৃহীত (বিপাসনা জ্ঞান দ্বারা গৃহীত) হওয়ার কারণে। কারণ থের কর্তৃক বস্তু (ধ্যানচিত্তের উৎপাদ) এবং আলম্বন (কসিণ আলম্বন) পরিগৃহীত হয়েছিল। তাই সেই ধর্মসমূহের উৎপাদ চিন্তা করার সময় তাঁর কাছে উৎপাদ প্রকট হয়, স্থিতি চিন্তা করার সময় স্থিতি প্রকট হয় এবং ভঙ্গ (বিনাশ) চিন্তা করার সময় ভঙ্গ প্রকট হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘জ্ঞাত হয়ে উৎপন্ন হয়, জ্ঞাত হয়ে উপস্থিত থাকে, জ্ঞাত হয়ে বিলীন হয়।’ ‘পূর্বে না থেকে উৎপন্ন হয়’ এর দ্বারা উদয় (উৎপত্তি) দর্শন করেন। ‘উৎপন্ন হয়ে বিলীন হয়’ এর দ্বারা ব্যয় (বিনাশ) দর্শন করেন।

---

อนุปาโยติ ราควเสน อนุปคมโน หุตฺวา. อนปาโยติ ปฏิฆวเสน อนปคโต. อนิสฺสิโตติ ตณฺหาทิฏฺฐินิสฺสเยหิ อนิสฺสิโต. อปฺปฏิพทฺโธติ ฉนฺทราเคน อพทฺโธ. วิปฺปมุตฺโตติ กามราคโต วิปฺปมุตฺโต. วิสํยุตฺโตติ จตูหิ โยเคหิ สพฺพกิเลเสหิ วา วิสํยุตฺโต. วิมริยาทีกเตนาติ นิมฺมริยาทีกเตน. เจตสาติ เอวํวิเธน จิตฺเตน วิหรติ.

‘অনুপায়’ বলতে রাগের বশবর্তী হয়ে আসক্ত না হয়ে। ‘অনপায়’ বলতে প্রতিঘের (ক্রোধের) বশবর্তী হয়ে দূরে সরে না গিয়ে। ‘অনিশ্রিত’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির আশ্রয়ে আশ্রিত না হয়ে। ‘অপ্রতিবদ্ধ’ বলতে ছন্দ-রাগের দ্বারা আবদ্ধ না হয়ে। ‘বিপ্রমুক্ত’ বলতে কামরাগ থেকে মুক্ত হয়ে। ‘বিসংযুক্ত’ বলতে চার প্রকার যোগ অথবা সমস্ত ক্লেশ থেকে বিসংযুক্ত হয়ে। ‘বিমর্যাদীকৃত’ বলতে সীমারেখাহীন বা ক্লেশরূপ সীমারেখামুক্ত। ‘চেতসা’ বলতে এই প্রকার ধ্যানচিত্তের দ্বারা বিহার করেন।

---

ตตฺถ [Pg.61] ทฺเว มริยาทา กิเลสมริยาทา จ อารมฺมณมริยาทา จ. สเจ หิสฺส อนฺโตสมาปตฺติยํ ปวตฺเต โสฬส ธมฺเม อารพฺภ ราคาทโย อุปฺปชฺเชยฺยุํ, กิเลสมริยาทา เตน กตา ภเวยฺย, เตสุ ปนสฺส เอโกปิ น อุปฺปนฺโนติ กิเลสมริยาทา นตฺถิ. สเจ ปนสฺส อนฺโตสมาปตฺติยํ ปวตฺเต โสฬส ธมฺเม อาวชฺชนฺตสฺส เอกจฺเจ อาปาถํ นาคจฺเฉยฺยุํ. เอวมสฺส อารมฺมณมริยาทา ภเวยฺยุํ. เต ปนสฺส โสฬส ธมฺเม อาวชฺชนฺตสฺส อาปาถํ อนาคตธมฺโม นาม นตฺถีติ อารมฺมณมริยาทาปิ นตฺถิ.

সেখানে দুই প্রকার সীমারেখা রয়েছে— ক্লেশ-সীমারেখা এবং আলম্বন-সীমারেখা। যদি তাঁর সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবৃত্ত ষোড়শ প্রকার ধর্মকে কেন্দ্র করে রাগ প্রভৃতি ক্লেশ উৎপন্ন হতো, তবে তাঁর চিত্ত ক্লেশ-সীমারেখা দ্বারা সীমাবদ্ধ হতো। কিন্তু সেগুলোর মধ্যে তাঁর একটি ক্লেশও উৎপন্ন হয়নি, তাই ক্লেশ-সীমারেখা নেই। আবার যদি সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবৃত্ত ষোড়শ প্রকার ধর্ম চিন্তা করার সময় কোনো কোনো ধর্ম তাঁর জ্ঞানের গোচরীভূত না হতো, তবে তাঁর আলম্বন-সীমারেখা থাকত। কিন্তু সেই ষোড়শ প্রকার ধর্ম চিন্তা করার সময় তাঁর জ্ঞানের গোচরীভূত হয়নি এমন কোনো ধর্ম নেই, তাই আলম্বন-সীমারেখাও নেই।

---

อปราปิ ทฺเว มริยาทา วิกฺขมฺภนมริยาทา จ สมุจฺเฉทมริยาทา จ. ตาสุ สมุจฺเฉทมริยาทา อุปริ อาคมิสฺสติ, อิมสฺมึ ปน ฐาเน วิกฺขมฺภนมริยาทา อธิปฺเปตา. ตสฺส วิกฺขมฺภิตปจฺจนีกตฺตา นตฺถีติ วิมริยาทิกเตน เจตสา วิหรติ.

আরও দুই প্রকার সীমারেখা রয়েছে— বিক্ষম্ভন-সীমারেখা (দমনমূলক সীমারেখা) এবং সমুচ্ছেদ-সীমারেখা (উচ্ছেদকারী সীমারেখা)। সেগুলোর মধ্যে সমুচ্ছেদ-সীমারেখার কথা পরে আসবে, কিন্তু এই স্থানে বিক্ষম্ভন-সীমারেখাই অভিপ্রেত। তাঁর বিপক্ষ ধর্মসমূহ (বিপাসনার পরিপন্থী ধর্মসমূহ) পূর্বে বিক্ষম্ভিত (দমিত) হওয়ার কারণে সীমারেখাহীন চিত্তে তিনি বিহার করেন।

---

อุตฺตริ นิสฺสรณนฺติ อิโต อุตฺตริ นิสฺสรณํ. อญฺเญสุ จ สุตฺเตสุ ‘‘อุตฺตริ นิสฺสรณ’’นฺติ นิพฺพานํ วุตฺตํ, อิธ ปน อนนฺตโร วิเสโส อธิปฺเปโตติ เวทิตพฺโพ. ตพฺพหุลีการาติ ตสฺส ปชานนสฺส พหุลีกรเณน. อตฺถิตฺเววสฺส โหตีติ ตสฺส เถรสฺส อตฺถีติเยว ทฬฺหตรํ โหติ. อิมินา นเยน เสสวาเรสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

‘উত্তর নিসরণ’ বলতে এই প্রথম ধ্যান থেকে উৎকৃষ্টতর নিসরণ (মুক্তি) অর্থাৎ দ্বিতীয় ধ্যান। অন্যান্য সূত্রে ‘উত্তর নিসরণ’ বলতে নির্বাণকে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু এখানে এর পরবর্তী বিশেষ স্তরটিই অভিপ্রেত বলে জানতে হবে। ‘তদ্বহুলীকারা’ বলতে সেই জানার বারবার অনুশীলনের মাধ্যমে। ‘অস্থিত্বেবস্‌স হোতি’ বলতে সেই থেরের ‘উৎকৃষ্টতর নিসরণ অবশ্যই আছে’ এই দৃঢ়তর জ্ঞান হয়। এই নিয়মে অবশিষ্ট বারসমূহের (অন্যান্য ধ্যানসমূহের) অর্থও জানতে হবে।

---

ทุติยวาเร ปน สมฺปสาทนฏฺเฐน สมฺปสาโท. สภาวโต ววตฺถเปติ.

দ্বিতীয় বারে (দ্বিতীয় ধ্যানের ক্ষেত্রে) চিত্তকে প্রসন্ন করার অর্থে ‘সম্প্রসাদ’ (সম্পসাদ)। তিনি স্বভাবত পৃথকভাবে নির্ধারণ করেন।

---

จตุตฺถวาเร อุเปกฺขาติ สุขฏฺฐาเน เวทนุเปกฺขาว. ปสฺสทฺธตฺตา เจตโส อนาโภโคติ โย โส ‘‘ยเทว ตตฺถ สุข’’นฺติ เจตโส อาโภโค, เอเตเนตํ โอฬาริกมกฺขายตีติ เอวํ ปสฺสทฺธตฺตา เจตโส อนาโภโค วุตฺโต, ตสฺส อภาวาติ อตฺโถ. สติปาริสุทฺธีติ ปริสุทฺธาสติเยว. อุเปกฺขาปิ ปาริสุทฺธิอุเปกฺขา.

চতুর্থ বারে (চতুর্থ ধ্যানের ক্ষেত্রে) ‘উপেক্ষা’ বলতে সুখের স্থানে বেদনা-উপেক্ষা। ‘প্রশ্রব্ধি হেতু চিত্তের অনাভোগ’ বলতে— সেখানে ‘যা কিছু সুখ আছে’ চিত্তের যে এই আভোগ (মনোযোগ) থাকে, এর দ্বারা এটিকে স্থূল (ওলারিক) বলা হয়; এভাবে প্রশ্রব্ধ (শান্ত) হওয়ার কারণে চিত্তের অনাভোগ (মনোযোগহীনতা) বলা হয়েছে, অর্থাৎ তার অভাবের কারণে—এই অর্থ। ‘স্মৃতিপারিশুদ্ধি’ বলতে পরিশুদ্ধ স্মৃতিই। উপেক্ষাও পারিশুদ্ধি-উপেক্ষা।

---

๙๕. สโต วุฏฺฐหตีติ สติยา สมนฺนาคโต ญาเณน สมฺปชาโน หุตฺวา วุฏฺฐาติ. เต ธมฺเม สมนุปสฺสตีติ ยสฺมา เนวสญฺญานาสญฺญายตเน พุทฺธานํเยว อนุปทธมฺมวิปสฺสนา โหติ, น สาวกานํ, ตสฺมา เอตฺถ กลาปวิปสฺสนํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห.

৯৫. ‘স্মৃতিমান হয়ে ব্যুত্থিত হন’ বলতে স্মৃতির সাথে সমন্বিত হয়ে এবং জ্ঞানের দ্বারা সম্প্রজ্ঞান (সম্যক জ্ঞানী) হয়ে সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হন। ‘সেই ধর্মসমূহকে সম্যক দর্শন করেন’ বলতে— যেহেতু নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে কেবল বুদ্ধদেরই অনুপদধর্মবিপাসনা হয়ে থাকে, শ্রাবকদের হয় না, তাই এখানে কলাপবিপাসনা (সমষ্টিগত বিপাসনা) প্রদর্শন করার জন্য ভগবান এভাবে বলেছেন।

---

ปญฺญาย [Pg.62] จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตีติ มคฺคปญฺญาย จตฺตาริ สจฺจานิ ทิสฺวา จตฺตาโร อาสวา ขีณา โหนฺติ. สาริปุตฺตตฺเถรสฺส สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ อาหริตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตวาโรปิ อตฺถิ, นิโรธสมาปตฺติสมาปนฺนวาโรปิ. อรหตฺตํ ปตฺตวาโร อิธ คหิโต, นิโรธํ ปน จิณฺณวสิตาย อปราปรํ สมาปชฺชิสฺสตีติ วทนฺติ.

‘প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়’ বলতে মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা চার আর্যসত্য দর্শন করে চার প্রকার আসব ক্ষয় হয়। সারিপুত্র থেরের সমথ ও বিপাসনাকে যুগনদ্ধ (যুগলভাবে) প্রয়োগ করে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির বিবরণও আছে, আবার নিরোধ-সমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়ার বিবরণও আছে। এখানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির বিবরণটি গ্রহণ করা হয়েছে; আর নিরোধ সমাপত্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি অভ্যস্ত বশিতার কারণে পরবর্তী সময়ে বারবার নিরোধ সমাপত্তিতে সমাপন্ন হতেন।

---

ตตฺถสฺส ยสฺมึ กาเล นิโรธสมาปตฺติ สีสํ โหติ, นิโรธสฺส วาโร อาคจฺฉติ, ผลสมาปตฺติ คูฬฺหา โหติ. ยสฺมึ กาเล ผลสมาปตฺติ สีสํ โหติ, ผลสมาปตฺติยา วาโร อาคจฺฉติ, นิโรธสมาปตฺติ คูฬฺหา โหติ. ชมฺพุทีปวาสิโน เถรา ปน วทนฺติ ‘‘สาริปุตฺตตฺเถโร สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ อาหริตฺวา อนาคามิผลํ สจฺฉิกตฺวา นิโรธํ สมาปชฺชิ, นิโรธา วุฏฺฐาย อรหตฺตํ ปตฺโต’’ติ. เต ธมฺเมติ อนฺโตสมาปตฺติยํ ปวตฺเต ติสมุฏฺฐานิกรูปธมฺเม, เหฏฺฐา เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติยํ ปวตฺตธมฺเม วา. เตปิ หิ อิมสฺมึ วาเร วิปสฺสิตพฺพธมฺมาว, ตสฺมา เต วา วิปสฺสตีติ ทสฺเสตุํ อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

সেখানে যে সময়ে তাঁর নিরোধ-সমাপত্তি প্রধান হয়, তখন নিরোধের পালা আসে এবং ফল-সমাপত্তি প্রচ্ছন্ন থাকে। যে সময়ে ফল-সমাপত্তি প্রধান হয়, তখন ফল-সমাপত্তির পালা আসে এবং নিরোধ-সমাপত্তি প্রচ্ছন্ন থাকে। তবে জম্বুদ্বীপবাসী থেরগণ বলেন— ‘সারিপুত্র থের সমথ ও বিপাসনাকে যুগনদ্ধভাবে প্রয়োগ করে অনাগামী ফল সাক্ষাৎ করে নিরোধ সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়েছিলেন এবং নিরোধ থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।’ ‘সেই ধর্মসমূহ’ বলতে সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবৃত্ত ত্রিসমুত্থানিক রূপধর্মসমূহ অথবা নিচে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তিতে প্রবৃত্ত ধর্মসমূহ। কারণ সেগুলোও এইবারে বিপাসনাযোগ্য ধর্মই; তাই ‘সেগুলোকেও বিপাসনা করেন’ তা দেখানোর জন্যই এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

๙๗. วสิปฺปโตติ จิณฺณวสิตํ ปตฺโต. ปารมิปฺปตฺโตติ นิปฺผตฺตึ ปตฺโต. โอรโสติอาทีสุ เถโร ภควโต อุเร นิพฺพตฺตสทฺทํ สุตฺวา ชาโตติ โอรโส, มุเขน ปภาวิตํ สทฺทํ สุตฺวา ชาโตติ มุขโต ชาโต, ธมฺเมน ปน ชาตตฺตา นิมฺมิตตฺตา ธมฺมโช ธมฺมนิมฺมิโต, ธมฺมทายสฺส อาทิยนโต ธมฺมทายาโท, อามิสทายสฺส อนาทิยนโต โน อามิสทายาโทติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৯৭. ‘বসিপ্পত্তো’ (বশীভাবপ্রাপ্ত) বলতে অভ্যস্ত বশীভাব প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘পারমিপ্পত্তো’ (পারমিপ্রাপ্ত) বলতে পূর্ণতা বা নিষ্পত্তি প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘ওরসো’ (ঔরস) ইত্যাদি পদে—স্থবির বুদ্ধের বক্ষঃস্থলে উৎপন্ন দেশনা-শব্দ শুনে জাত হয়েছেন বলে ‘ঔরস’, মুখ দ্বারা প্রকাশিত দেশনা শুনে জাত হয়েছেন বলে ‘মুখজাত’, ধর্মের দ্বারা জাত ও নির্মিত হওয়ার কারণে ‘ধর্মজ’ ও ‘ধর্মনির্মিত’, ধর্মরূপ উত্তরাধিকার গ্রহণ করার কারণে ‘ধর্মদায়াদ’ এবং আমিষরূপ উত্তরাধিকার গ্রহণ না করার কারণে ‘আমিষদায়াদ নন’—এভাবে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’র অন্তর্গত—

---

อนุปทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুপদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนา

২. ছব্বিসোধনসূত্রের বর্ণনা

---

๙๘. เอวํ เม สุตนฺติ ฉพฺพิโสธนสุตฺตํ. ตตฺถ ขีณา ชาตีติอาทีสุ เอเกนาปิ ปเทน อญฺญา พฺยากตาว โหติ, ทฺวีหิปิ. อิธ ปน จตูหิ ปเทหิ อญฺญพฺยากรณํ อาคตํ. ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตาติอาทีสุ ยาย [Pg.63] เจตนาย ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐํ เมติ วทติ, สา ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา นาม. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. อยมนุธมฺโมติ อยํ สภาโว. อภินนฺทิตพฺพนฺติ น เกวลํ อภินนฺทิตพฺพํ, ปรินิพฺพุตสฺส ปนสฺส สพฺโพปิ ขีณาสวสฺส สกฺกาโร กาตพฺโพ. อุตฺตรึ ปญฺโหติ สเจ ปนสฺส เวยฺยากรเณน อสนฺตุฏฺฐา โหถ, อุตฺตริมฺปิ อยํ ปญฺโห ปุจฺฉิตพฺโพติ ทสฺเสติ. อิโต ปเรสุปิ ตีสุ วาเรสุ อยเมว นโย.

৯৮. ‘এবমে সুতং’ ইত্যাদি সূত্রটি হলো ছব্বিসোধন সূত্র। সেখানে ‘ক্ষীণা জাতি’ ইত্যাদি পদে একটি পদের দ্বারাও অরহত্ত্বফল (অজ্ঞা) প্রকাশিত হয়, দুটি পদের দ্বারাও। কিন্তু এখানে চারটি পদের দ্বারা অরহত্ত্বফল প্রকাশ করা এসেছে। ‘দৃষ্টে দৃষ্টবাদিতা’ ইত্যাদি পদে—যে চেতনার দ্বারা দৃষ্ট বিষয়ে ‘আমার দ্বারা দৃষ্ট হয়েছে’ এভাবে বলা হয়, তা-ই ‘দৃষ্টে দৃষ্টবাদিতা’ নামে অভিহিত। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম জানতে হবে। ‘অয়মনুধম্মো’ বলতে এই স্বভাবকে বোঝায়। ‘অভিনন্দিতব্যং’ বলতে কেবল অভিনন্দনযোগ্যই নয়, বরং পরিনির্বাণপ্রাপ্ত সেই ক্ষীণাস্ত্রবের প্রতি সর্বপ্রকার সৎকার করা উচিত। ‘উত্তর প্রশ্ন’ বলতে—যদি আপনারা তাঁর উত্তরের দ্বারা অসন্তুষ্ট হন, তবে আরও উত্তর-প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা উচিত—এটি প্রদর্শন করে। এর পরবর্তী তিনটি বারেও এই একই নিয়ম।

---

๙๙. อพลนฺติ ทุพฺพลํ. วิราคุนนฺติ วิคจฺฉนสภาวํ. อนสฺสาสิกนฺติ อสฺสาสวิรหิตํ. อุปายูปาทานาติ ตณฺหาทิฏฺฐีนเมตํ อธิวจนํ. ตณฺหาทิฏฺฐิโย หิ เตภูมกธมฺเม อุเปนฺตีติ อุปายา, อุปาทิยนฺตีติ อุปาทานา. เจตโส อทิฏฺฐานาภินิเวสานุสยาติปิ ตาสํเยว นามํ. จิตฺตญฺหิ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ สกฺกายธมฺเมสุ ติฏฺฐติ อธิติฏฺฐตีติ ตณฺหาทิฏฺฐิโย เจตโส อธิฏฺฐานา, ตาหิ ตํ อภินิวิสตีติ อภินิเวสา, ตาหิเยว ตํ อนุเสตีติ อนุสยาติ วุจฺจนฺติ. ขยา วิราคาติอาทีสุ ขเยน วิราเคนาติ อตฺโถ. สพฺพานิ เจตานิ อญฺญมญฺญเววจนาเนว.

৯৯. ‘অবলং’ বলতে দুর্বল বা অসার। ‘বিরাগুনং’ বলতে বিগত হওয়ার স্বভাবযুক্ত। ‘অনস্সাসিকং’ বলতে आश्वासनরহিত বা স্বস্তিহীন। ‘উপায়ুপাদানা’ হলো তৃষ্ণা ও দৃষ্টির নামান্তর। কারণ তৃষ্ণা ও দৃষ্টি ত্রিভূমিক ধর্মে উপগত হয় বলে ‘উপায়’ এবং গ্রহণ করে বলে ‘উপাদান’। ‘চেতসো অধিষ্ঠান-অভিনিবেশ-অনুশয়’ পদটিও তাদেরই (তৃষ্ণা ও দৃষ্টির) নাম। কারণ চিত্ত তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা সৎকার্যধর্মসমূহে (পঞ্চস্কন্ধে) অধিষ্ঠিত থাকে বলে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিকে চিত্তের ‘অধিষ্ঠান’ বলা হয়; এগুলোর দ্বারা চিত্ত অভিনিবিষ্ট হয় বলে ‘অভিনিবেশ’ এবং এগুলোর দ্বারাই চিত্ত অনুশয়িত থাকে বলে ‘অনুশয়’ বলা হয়। ‘ক্ষয়া বিরাগা’ ইত্যাদি পদে ক্ষয়ের দ্বারা ও বিরাগের দ্বারা—এই অর্থ জানতে হবে। এই সবগুলো পদই একে অপরের সমার্থক শব্দ।

---

๑๐๐. ปถวีธาตูติ ปติฏฺฐานธาตุ. อาโปธาตูติ อาพนฺธนธาตุ. เตโชธาตูติ ปริปาจนธาตุ. วาโยธาตูติ วิตฺถมฺภนธาตุ. อากาสธาตูติ อสมฺผุฏฺฐธาตุ. วิญฺญาณธาตูติ วิชานนธาตุ. น อนตฺตโต อุปคจฺฉินฺติ อหํ อตฺตาติ อตฺตโกฏฺฐาเสน น อุปคมึ. น จ ปถวีธาตุนิสฺสิตนฺติ ปถวีธาตุนิสฺสิตา เสสธาตุโย จ อุปาทารูปญฺจ อรูปกฺขนฺธา จ. เตปิ หิ นิสฺสิตวตฺถุรูปานํ ปถวีธาตุนิสฺสิตตฺตา เอเกน ปริยาเยน ปถวีธาตุนิสฺสิตาว. ตสฺมา ‘‘น จ ปถวีธาตุนิสฺสิต’’นฺติ วทนฺโต เสสรูปารูปธมฺเมปิ อตฺตโต น อุปคจฺฉินฺติ วทติ. อากาสธาตุนิสฺสิตปเท ปน อวินิพฺโภควเสน สพฺพมฺปิ ภูตุปาทารูปํ อากาสธาตุนิสฺสิตํ นาม, ตถา ตํนิสฺสิตรูปวตฺถุกา อรูปกฺขนฺธา. เอวํ อิธาปิ รูปารูปํ คหิตเมว โหติ. วิญฺญาณธาตุนิสฺสิตปเท ปน สหชาตา ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานรูปญฺจ วิญฺญาณธาตุนิสฺสิตนฺติ รูปารูปํ คหิตเมว โหติ.

১০০. ‘পথবীধাতু’ হলো প্রতিষ্ঠা-ধাতু। ‘আপোধাতু’ হলো আবন্ধন-ধাতু। ‘তেজোধাতু’ হলো পরিপাচন-ধাতু। ‘বায়োধাতু’ হলো বিষ্টম্ভন-ধাতু। ‘আকাশধাতু’ হলো অসংপৃষ্ঠ-ধাতু। ‘বিজ্ঞানধাতু’ হলো বিজানন-ধাতু। ‘অনাত্মভাবে উপগত হই না’ বলতে ‘আমি আত্মা’ এভাবে আত্ম-অংশে উপগত হইনি। ‘এবং পৃথিবীধাতু-আশ্রিত নয়’ পদে—অবশিষ্ট ধাতুসমূহ, উপাদায় রূপ এবং অরূপ স্কন্ধসমূহ পৃথিবীধাতু-আশ্রিত। কারণ তারাও আশ্রিত বস্তুসমূহের পৃথিবীধাতু-আশ্রিত হওয়ার কারণে এক প্রকারে পৃথিবীধাতু-আশ্রিতই। তাই ‘পৃথিবীধাতু-আশ্রিত নয়’ বলতে গিয়ে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি অবশিষ্ট রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহকেও আত্মভাবে উপগত হন না—এ কথাই বলেন। ‘আকাশধাতু-আশ্রিত’ পদে অভেদভাবে সমস্ত ভূত ও উপাদায় রূপই আকাশধাতু-আশ্রিত নামে অভিহিত, তেমনি সেই আশ্রিত রূপবস্তুবিশিষ্ট অরূপ স্কন্ধসমূহও। এভাবে এখানেও রূপ ও অরূপ গৃহীতই হয়েছে। ‘বিজ্ঞানধাতু-আশ্রিত’ পদে সহজাত তিনটি স্কন্ধ এবং চিত্তসমুত্থান রূপ বিজ্ঞানধাতু-আশ্রিত—এভাবে রূপ ও অরূপ গৃহীতই হয়েছে।

---

๑๐๑. รูเป จกฺขุวิญฺญาเณ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสูติ เอตฺถ ยํ อตีเต จกฺขุทฺวารสฺส อาปาถํ อาคนฺตฺวา นิรุทฺธํ, ยญฺจ อนาคเต อาปาถํ [Pg.64] อาคนฺตฺวา นิรุชฺฌิสฺสติ, ยมฺปิ เอตรหิ อาคนฺตฺวา นิรุทฺธํ, ตํ สพฺพํ รูปํ นาม. ยํ ปน อตีเตปิ อาปาถํ อนาคนฺตฺวา นิรุทฺธํ, อนาคเตปิ อนาคนฺตฺวา นิรุชฺฌิสฺสติ, เอตรหิปิ อนาคนฺตฺวา นิรุทฺธํ, ตํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพธมฺเมสุ สงฺคหิตนฺติ วุตฺเต ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร อาห – ‘‘อิมสฺมึ ฐาเน ทฺวิธา กโรถ, อุปริ ฉนฺโทวาเร กินฺติ กริสฺสถ, นยิทํ ลพฺภตี’’ติ. ตสฺมา ตีสุ กาเลสุ อาปาถํ อาคตํ วา อนาคตํ วา สพฺพมฺปิ ตํ รูปเมว, จกฺขุวิญฺญาณสมฺปยุตฺตา ปน ตโย ขนฺธา จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพธมฺมาติ เวทิตพฺพา. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ ‘‘จกฺขุวิญฺญาเณน สทฺธึ วิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสู’’ติ. ฉนฺโทติ ตณฺหาฉนฺโท. ราโคติ สฺเวว รชฺชนวเสน ราโค. นนฺทีติ สฺเวว อภินนฺทนวเสน นนฺที. ตณฺหาติ สฺเวว ตณฺหายนวเสน ตณฺหา. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย.

১০১. ‘রূপে চক্ষুর্বিজ্ঞানে চক্ষুর্বিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহে’—এই পদে যা অতীতে চক্ষুদ্বারের সম্মুখে এসে নিরুদ্ধ হয়েছে, যা অনাগতে সম্মুখে এসে নিরুদ্ধ হবে, এবং যা বর্তমানেও এসে নিরুদ্ধ হয়েছে, সে সমস্তই ‘রূপ’ নামে অভিহিত। কিন্তু যা অতীতেও সম্মুখে না এসে নিরুদ্ধ হয়েছে, অনাগতেও না এসে নিরুদ্ধ হবে, বর্তমানেও না এসে নিরুদ্ধ হয়েছে, তা ‘চক্ষুর্বিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহে’ সংগৃহীত—এ কথা বলা হলে ত্রিপিটক চূল অভয় স্থবির বলেছিলেন: ‘এই স্থানে দুই প্রকার করুন, উপরে ছন্দোবারে কী করবেন? এটি পাওয়া যায় না।’ তাই তিন কালেই সম্মুখে আগত বা অনাগত সমস্তই কেবল রূপই; আর চক্ষুর্বিজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত তিনটি স্কন্ধকে ‘চক্ষুর্বিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্ম’ বলে জানতে হবে। এখানে এই অর্থই হলো—‘চক্ষুর্বিজ্ঞানের সাথে বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহে’। ‘ছন্দ’ হলো তৃষ্ণা-ছন্দ। ‘রাগ’ হলো আসক্তি অর্থে সেই তৃষ্ণা-ছন্দই। ‘নন্দী’ হলো অভিনন্দনের অর্থে সেই তৃষ্ণা-ছন্দই। ‘তৃষ্ণা’ হলো আকাঙ্ক্ষার অর্থে সেই তৃষ্ণা-ছন্দই। অবশিষ্ট দ্বারগুলোতেও এই একই নিয়ম জানতে হবে।

---

๑๐๒. อหงฺการมมงฺการมานานุสยาติ เอตฺถ อหงฺกาโร มาโน, มมงฺกาโร ตณฺหา, สฺเวว มานานุสโย. อาสวานํ ขยญาณายาติ อิทํ ปุพฺเพนิวาสํ ทิพฺพจกฺขุญฺจ อวตฺวา กสฺมา วุตฺตํ? ภิกฺขู โลกิยธมฺมํ น ปุจฺฉนฺติ, โลกุตฺตรเมว ปุจฺฉนฺติ, ตสฺมา ปุจฺฉิตปญฺหํเยว กเถนฺโต เอวมาห. เอกวิสฺสชฺชิตสุตฺตํ นาเมตํ, ฉพฺพิโสธนนฺติปิสฺส นามํ. เอตฺถ หิ จตฺตาโร โวหารา ปญฺจ ขนฺธา ฉ ธาตุโย ฉ อชฺฌตฺติกพาหิรานิ อายตนานิ อตฺตโน สวิญฺญาณกกาโย ปเรสํ สวิญฺญาณกกาโยติ อิเม ฉ โกฏฺฐาสา วิสุทฺธา, ตสฺมา ‘‘ฉพฺพิโสธนิย’’นฺติ วุตฺตํ. ปรสมุทฺทวาสิตฺเถรา ปน อตฺตโน จ ปรสฺส จ วิญฺญาณกกายํ เอกเมว กตฺวา จตูหิ อาหาเรหิ สทฺธินฺติ ฉ โกฏฺฐาเส วทนฺติ.

১০২. ‘অহংকার-มমংকার-মানানুশয়’ পদে অহংকার হলো মান, মমংকার হলো তৃষ্ণা, এবং তা-ই মানানুশয়। ‘আসবসমূহের ক্ষয়জ্ঞানের জন্য’—এই কথাটি পূর্বেনিবাস ও দিব্যচক্ষুর কথা না বলে কেন বলা হয়েছে? ভিক্ষুগণ লৌকিক ধর্ম জিজ্ঞাসা করেন না, লোকোত্তর ধর্মই জিজ্ঞাসা করেন; তাই জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়েই বুদ্ধ এভাবে বলেছেন। এই সূত্রটি ‘একবিসজ্জিতা সূত্র’ নামে পরিচিত, এবং এর নাম ‘ছব্বিসোধনীয় সূত্র’ও বটে। কারণ এখানে চারটি ব্যবহার, পঞ্চস্কন্ধ, ছয়টি ধাতু, ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতন, নিজের সবিজ্ঞানক কায় এবং অপরের সবিজ্ঞানক কায়—এই ছয়টি অংশ বিশোধিত হয়েছে, তাই একে ‘ছব্বিসোধনীয়’ বলা হয়েছে। কিন্তু পরসমুদ্রবাসী স্থবিরগণ নিজের ও অপরের সবিজ্ঞানক কায়কে এক করে চার প্রকার আহারের সাথে মিলিয়ে ছয়টি অংশ বলেন।

---

อิเม ปน ฉ โกฏฺฐาสา ‘‘กึ เต อธิคตํ, กินฺติ เต อธิคตํ, กทา เต อธิคตํ, กตฺถ เต อธิคตํ, กตเม เต กิเลสา ปหีนา, กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภี’’ติ (ปารา. ๑๙๘) เอวํ วินยนิทฺเทสปริยาเยน โสเธตพฺพา.

এই ছয়টি অংশকে—‘তোমার কী অধিগত হয়েছে? কীভাবে তোমার অধিগত হয়েছে? কখন তোমার অধিগত হয়েছে? কোথায় তোমার অধিগত হয়েছে? তোমার কোন কোন ক্লেশ প্রহীন হয়েছে? তুমি কোন কোন ধর্মের লাভী?’—এভাবে বিনয়নির্দেশের নিয়মানুসারে বিশোধন করতে হবে।

---

เอตฺถ หิ กึ เต อธิคตนฺติ อธิคมปุจฺฉา, ฌานวิโมกฺขาทีสุ โสตาปตฺติมคฺคาทีสุ วา กึ ตยา อธิคตํ. กินฺติ เต อธิคตนฺติ อุปายปุจฺฉา. อยญฺหิ เอตฺถาธิปฺปาโย – กึ ตยา อนิจฺจลกฺขณํ ธุรํ กตฺวา อธิคตํ, ทุกฺขานตฺตลกฺขเณสุ อญฺญตรํ วา, กึ วา สมาธิวเสน อภินิวิสิตฺวา[Pg.65], อุทาหุ วิปสฺสนาวเสน, ตถา กึ รูเป อภินิวิสิตฺวา, อุทาหุ อรูเป, กึ วา อชฺฌตฺตํ อภินิวิสิตฺวา, อุทาหุ พหิทฺธาติ. กทา เต อธิคตนฺติ กาลปุจฺฉา, ปุพฺพณฺหมชฺฌนฺหิกาทีสุ กตรสฺมึ กาเลติ วุตฺตํ โหติ.

এখানে ‘তোমার কী অধিগত হয়েছে?’ হলো অধিগম-প্রশ্ন; ধ্যান, বিমোক্ষ ইত্যাদির মধ্যে অথবা স্রোতাপত্তি মার্গ ইত্যাদির মধ্যে তোমার দ্বারা কী অধিগত হয়েছে? ‘কীভাবে তোমার অধিগত হয়েছে?’ হলো উপায়-প্রশ্ন। এখানে অভিপ্রায় এই যে—তুমি কি অনিত্য লক্ষণকে প্রধান করে অধিগত হয়েছ, নাকি দুঃখ ও অনাত্ম লক্ষণের কোনো একটিকে? অথবা সমাধির প্রভাবে অভিনিবিষ্ট হয়ে, নাকি বিপশ্যনার প্রভাবে? তেমনি, রূপে অভিনিবিষ্ট হয়ে, নাকি অরূপে? অথবা আধ্যাত্মিকে অভিনিবিষ্ট হয়ে, নাকি বাহ্য বিষয়ে? ‘কখন তোমার অধিগত হয়েছে?’ হলো কাল-প্রশ্ন; পূর্বাহ্ণ, মধ্যাহ্ন ইত্যাদির মধ্যে কোন সময়ে—এটি বলা হয়েছে।

---

กตฺถ เต อธิคตนฺติ โอกาสปุจฺฉา, กิสฺมึ โอกาเส, กึ รตฺติฏฺฐาเน ทิวาฏฺฐาเน รุกฺขมูเล มณฺฑเป กตรสฺมึ วา วิหาเรติ วุตฺตํ โหติ. กตเม เต กิเลสา ปหีนาติ ปหีนกิเลเส ปุจฺฉติ, กตรมคฺควชฺฌา ตว กิเลสา ปหีนาติ วุตฺตํ โหติ.

‘কোথায় তোমার অধিগত হয়েছে?’ হলো অবকাশ-প্রশ্ন; কোন স্থানে? রাত্রিকালীন স্থানে, দিবাকালীন স্থানে, বৃক্ষমূলে, মণ্ডপে নাকি কোন বিহারে—এটি বলা হয়েছে। ‘তোমার কোন কোন ক্লেশ প্রহীন হয়েছে?’ পদের দ্বারা প্রহীন ক্লেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে; কোন মার্গের দ্বারা বর্জনীয় তোমার ক্লেশসমূহ প্রহীন হয়েছে—এটি বলা হয়েছে।

---

กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภีติ ปฏิลทฺธธมฺมปุจฺฉา, ปฐมมคฺคาทีสุ กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภีติ วุตฺตํ โหติ.

‘তুমি কোন কোন ধর্মের লাভী?’ হলো প্রাপ্ত ধর্ম বিষয়ক প্রশ্ন; প্রথম মার্গ ইত্যাদির মধ্যে তুমি কোন কোন ধর্মের লাভী—এটি বলা হয়েছে।

---

ตสฺมา อิทานิ เจปิ โกจิ ภิกฺขุ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมาธิคมํ พฺยากเรยฺย, น โส เอตฺตาวตาว สกฺกาตพฺโพ. อิเมสุ ปน ฉสุ ฐาเนสุ โสธนตฺถํ วตฺตพฺโพ ‘‘กึ เต อธิคตํ, กึ ฌานํ อุทาหุ วิโมกฺขาทีสุ อญฺญตร’’นฺติ? โย หิ เยน อธิคโต ธมฺโม, โส ตสฺส ปากโฏ โหติ. สเจ ‘‘อิทํ นาม เม อธิคต’’นฺติ วทติ, ตโต ‘‘กินฺติ เต อธิคต’’นฺติ ปุจฺฉิตพฺโพ. อนิจฺจลกฺขณาทีสุ กึ ธุรํ กตฺวา, อฏฺฐตึสาย วา อารมฺมเณสุ รูปารูปอชฺฌตฺตพหิทฺธาทิเภเทสุ วา ธมฺเมสุ เกน มุเขน อภินิวิสิตฺวาติ? โย หิ ยสฺสาภินิเวโส, โส ตสฺส ปากโฏ โหติ.

his বর্তমানেও যদি কোনো ভিক্ষু উত্তর-মনুষ্যধর্মের প্রাপ্তি ঘোষণা করেন, তবে কেবল এতটুকুতেই তাঁকে সৎকার করা উচিত নয়। বরং এই ছয়টি বিষয়ে বিশোধনের জন্য তাঁকে জিজ্ঞাসা করা উচিত: ‘তোমার কী অধিগত হয়েছে? ধ্যান নাকি বিমোক্ষ ইত্যাদির কোনো একটি?’ কারণ যার যে ধর্ম অধিগত হয়েছে, তা তাঁর কাছে স্পষ্ট থাকে। যদি তিনি বলেন, ‘আমার অমুক ধর্ম অধিগত হয়েছে’, তবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: ‘কীভাবে তোমার অধিগত হয়েছে? অনিত্য লক্ষণ ইত্যাদির মধ্যে কোনটিকে প্রধান করে, অথবা আটত্রিশ প্রকার আলম্বনের মধ্যে, কিংবা রূপ-অরূপ, আধ্যাত্মিক-বাহ্য ইত্যাদি ভেদে ধর্মসমূহের মধ্যে কোন মুখ দিয়ে অভিনিবিষ্ট হয়ে?’ কারণ যার যে অভিনিবেশ, তা তাঁর কাছে স্পষ্ট থাকে।

---

สเจ ปน ‘‘อยํ นาม เม อภินิเวโส, เอวํ มยา อธิคต’’นฺติ วทติ, ตโต ‘‘กทา เต อธิคต’’นฺติ ปุจฺฉิตพฺโพ, ‘‘กึ ปุพฺพณฺเห, อุทาหุ มชฺฌนฺหิกาทีสุ อญฺญตรสฺมึ กาเล’’ติ? สพฺเพสญฺหิ อตฺตนา อธิคตกาโล ปากโฏ โหติ. สเจ ‘‘อมุกสฺมึ นาม เม กาเล อธิคต’’นฺติ วทติ, ตโต ‘‘กตฺถ เต อธิคต’’นฺติ ปุจฺฉิตพฺโพ, ‘‘กึ ทิวาฏฺฐาเน, อุทาหุ รตฺติฏฺฐานาทีสุ อญฺญตรสฺมึ โอกาเส’’ติ? สพฺเพสญฺหิ อตฺตนา อธิคโตกาโส ปากโฏ โหติ. สเจ ‘‘อมุกสฺมึ นาม เม โอกาเส อธิคต’’นฺติ วทติ, ตโต ‘‘กตเม เต กิเลสา ปหีนา’’ติ ปุจฺฉิตพฺโพ, ‘‘กึ ปฐมมคฺควชฺฌา, อุทาหุ ทุติยาทิมคฺควชฺฌา’’ติ? สพฺเพสญฺหิ อตฺตนา อธิคตมคฺเคน ปหีนกิเลสา ปากฏา โหนฺติ.

যদি তিনি বলেন, ‘আমার এই প্রকার অভিনিবেশ ছিল, এভাবে আমি অধিগত হয়েছে’, তবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: ‘কখন তোমার অধিগত হয়েছে? পূর্বাহ্ণে, নাকি মধ্যাহ্ন ইত্যাদির কোনো এক সময়ে?’ কারণ সকলেরই নিজের অধিগত হওয়ার সময় স্পষ্ট থাকে। যদি তিনি বলেন, ‘আমার অমুক সময়ে অধিগত হয়েছে’, তবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: ‘কোথায় তোমার অধিগত হয়েছে? দিবাকালীন স্থানে, নাকি রাত্রিকালীন স্থান ইত্যাদির কোনো এক স্থানে?’ কারণ সকলেরই নিজের অধিগত হওয়ার স্থান স্পষ্ট থাকে। যদি তিনি বলেন, ‘আমার অমুক স্থানে অধিগত হয়েছে’, তবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: ‘তোমার কোন কোন ক্লেশ প্রহীন হয়েছে? প্রথম মার্গের দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহ, নাকি দ্বিতীয় আদি মার্গের দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহ?’ কারণ সকলেরই নিজের অধিগত মার্গের দ্বারা প্রহীন ক্লেশসমূহ স্পষ্ট থাকে।

---

สเจ [Pg.66] ‘‘อิเม นาม เม กิเลสา ปหีนา’’ติ วทติ, ตโต ‘‘กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภี’’ติ ปุจฺฉิตพฺโพ, ‘‘กึ โสตาปตฺติมคฺคสฺส, อุทาหุ สกทาคามิมคฺคาทีสุ อญฺญตรสฺสา’’ติ? สพฺเพสญฺหิ อตฺตนา อธิคตธมฺโม ปากโฏ โหติ. สเจ ‘‘อิเมสํ นามาหํ ธมฺมานํ ลาภี’’ติ วทติ, เอตฺตาวตาปิสฺส วจนํ น สทฺธาตพฺพํ. พหุสฺสุตา หิ อุคฺคหปริปุจฺฉากุสลา ภิกฺขู อิมานิ ฉ ฐานานิ โสเธตุํ สกฺโกนฺติ. อิมสฺส ภิกฺขุโน อาคมนปฏิปทา โสเธตพฺพา, ยทิ อาคมนปฏิปทา น สุชฺฌติ, ‘‘อิมาย ปฏิปทาย โลกุตฺตรธมฺมา นาม น ลพฺภนฺตี’’ติ อปเนตพฺโพ.

যদি তিনি বলেন, ‘আমার অমুক অমুক ক্লেশ প্রহীন হয়েছে’, তবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: ‘তুমি কোন কোন ধর্মের লাভী? স্রোতাপত্তি মার্গের, নাকি সকদাগামী মার্গ ইত্যাদির কোনো একটির?’ কারণ সকলেরই নিজের অধিগত ধর্ম স্পষ্ট থাকে। যদি তিনি বলেন, ‘আমি অমুক অমুক ধর্মের লাভী’, তবুও কেবল এতটুকুতেই তাঁর কথা বিশ্বাস করা উচিত নয়। কারণ বহুশ্রুত, উদ্গৃহীত ও পরিপৃচ্ছায় কুশল ভিক্ষুগণ এই ছয়টি বিষয়ে বিশোধন করতে পারেন। এই ভিক্ষুর আগমন-প্রতিপদ (মার্গপ্রাপ্তির সাধনা) বিশোধন করতে হবে। যদি আগমন-প্রতিপদ বিশুদ্ধ না হয়, তবে ‘এই প্রতিপদের দ্বারা লোকোত্তর ধর্ম লাভ করা যায় না’—এ কথা বলে তাঁকে বর্জন করতে হবে।

---

ยทิ ปนสฺส อาคมนปฏิปทา สุชฺฌติ, ‘‘ทีฆรตฺตํ ตีสุ สิกฺขาสุ อปฺปมตฺโต ชาคริยมนุยุตฺโต จตูสุ ปจฺจเยสุ อลคฺโค อากาเส ปาณิสเมน เจตสา วิหรตี’’ติ ปญฺญายติ, ตสฺส ภิกฺขุโน พฺยากรณํ ปฏิปทาย สทฺธึ สํสนฺทติ สเมติ. ‘‘เสยฺยถาปิ นาม คงฺโคทกํ ยมุโนทเกน สทฺธึ สํสนฺทติ สเมติ, เอวเมว สุปญฺญตฺตา เตน ภควตา สาวกานํ นิพฺพานคามินี ปฏิปทา สํสนฺทติ สเมติ นิพฺพานญฺจ ปฏิปทา จา’’ติ (ที. นิ. ๒.๒๙๖) วุตฺตสทิสํ โหติ.

পক্ষান্তরে, যদি তার (অরিয়মার্গে পৌঁছানোর) প্রতিপদা বা আচরণ শুদ্ধ হয় এবং যদি জানা যায় যে, 'তিনি দীর্ঘকাল ধরে ত্রিসিক্ষায় অপ্রমত্ত থেকে জাগরণানুপালনে যুক্ত আছেন, চার প্রত্যয়ে অনাসক্ত এবং আকাশে হাত নাড়ার মতো মুক্ত চিত্তে বিহার করছেন', তবে সেই ভিক্ষুর ঘোষণা তার আচরণের সাথে মিলে যায় ও একীভূত হয়। যেমন গঙ্গার জল যমুনার জলের সাথে মিলে যায় ও একীভূত হয়, ঠিক তেমনি সেই ভগবান কর্তৃক শ্রাবকদের জন্য সুপ্রজ্ঞাপিত নির্বাণগামী প্রতিপদা এবং নির্বাণ ও প্রতিপদা পরস্পর মিলে যায় ও একীভূত হয়—এই উক্তির সদৃশ তা হয়ে থাকে।

---

อปิจ โข เอตฺตเกนาปิ สกฺกาโร น กาตพฺโพ. กสฺมา? เอกจฺจสฺส หิ ปุถุชฺชนสฺสาปิ สโต ขีณาสวปฏิปตฺติสทิสา ปฏิปทา โหติ. ตสฺมา โส ภิกฺขุ เตหิ เตหิ อุปาเยหิ อุตฺตาเสตพฺโพ. ขีณาสวสฺส นาม อสนิยาปิ มตฺถเก ปตมานาย ภยํ วา ฉมฺภิตตฺตํ วา โลมหํโส วา น โหติ, ปุถุชฺชนสฺส อปฺปมตฺตเกนาปิ โหติ.

তা সত্ত্বেও, কেবল এতটুকুতেই তাকে সৎকার করা উচিত নয়। কেন? কারণ কোনো কোনো পুথুজ্জন (সাধারণ মানুষ) সচেতন থাকলেও তার আচরণ খীণাস্তবের (অরহন্তের) আচরণের সদৃশ হতে পারে। তাই সেই ভিক্ষুকে বিভিন্ন উপায়ে ভীত বা পরীক্ষিত করা উচিত। খীণাস্তবের মাথায় বজ্রপাত হলেও কোনো ভয়, জড়তা বা রোমাঞ্চ (লোমহর্ষ) হয় না; কিন্তু পুথুজ্জনের সামান্য কারণেই তা হয়ে থাকে।

---

ตตฺริมานิ วตฺถูนิ – ทีฆภาณกอภยตฺเถโร กิร เอกํ ปิณฺฑปาติกํ ปริคฺคเหตุํ อสกฺโกนฺโต ทหรสฺส สญฺญํ อทาสิ. โส ตํ นฺหายมานํ กลฺยาณีนทีมุขทฺวาเร นิมุชฺชิตฺวา ปาเท อคฺคเหสิ. ปิณฺฑปาติโก กุมฺภีโลติ สญฺญาย มหาสทฺทมกาสิ, ตทา นํ ปุถุชฺชโนติ สญฺชานึสุ. จนฺทมุขติสฺสราชกาเล ปน มหาวิหาเร สงฺฆตฺเถโร ขีณาสโว ทุพฺพลจกฺขุโก วิหาเรเยว อจฺฉิ. ราชา เถรํ ปริคฺคณฺหิสฺสามีติ ภิกฺขูสุ ภิกฺขาจารํ คเตสุ อปฺปสทฺโท อุปสงฺกมิตฺวา สปฺโป วิย ปาเท อคฺคเหสิ. เถโร สิลาถมฺโภ วิย นิจฺจโล หุตฺวา โก เอตฺถาติ อาห[Pg.67]? อหํ, ภนฺเต, ติสฺโสติ. สุคนฺธํ วายสิ โน ติสฺสาติ? เอวํ ขีณาสวสฺส ภยํ นาม นตฺถีติ.

এই বিষয়ে এই কাহিনীগুলো রয়েছে—কথিত আছে, দীঘভাণক অভয় থের একজন পিণ্ডপাতিক (ভিক্ষাটনকারী) ভিক্ষুকে পরীক্ষা করতে অসমর্থ হয়ে এক তরুণ ভিক্ষুকে ইঙ্গিত দিলেন। সেই তরুণ ভিক্ষুটি কল্যাণী নদীর মোহনায় স্নানরত সেই পিণ্ডপাতিক ভিক্ষুর কাছে গিয়ে জলে ডুব দিয়ে তার পা চেপে ধরল। পিণ্ডপাতিক ভিক্ষুটি কুমির ভেবে চিৎকার করে উঠলেন; তখন সবাই জানতে পারল যে তিনি একজন পুথুজ্জন। আবার, রাজা চন্দমুখ তিস্সের রাজত্বকালে মহাবিহারে সংঘস্থবির এক ক্ষীণাসব (অরহন্ত) ভিক্ষু ছিলেন, যাঁর দৃষ্টিশক্তি দুর্বল ছিল এবং তিনি বিহারেই অবস্থান করতেন। রাজা সেই স্থবিরকে পরীক্ষা করবেন ভেবে, ভিক্ষুগণ যখন ভিক্ষাচারে চলে গেলেন, তখন নিঃশব্দে তাঁর কাছে গিয়ে সাপের মতো তাঁর পা জড়িয়ে ধরলেন। স্থবির পাথরের স্তম্ভের মতো নিশ্চল হয়ে বললেন, 'এখানে কে?' রাজা বললেন, 'ভন্তে, আমি তিস্স।' স্থবির বললেন, 'হে তিস্স, সুগন্ধ ছড়াচ্ছে কি?' এভাবে ক্ষীণাসবের কোনো ভয় থাকে না।

---

เอกจฺโจ ปน ปุถุชฺชโนปิ อติสูโร โหติ นิพฺภโย. โส รญฺชนีเยน อารมฺมเณน ปริคฺคณฺหิตพฺโพ. วสภราชาปิ หิ เอกํ เถรํ ปริคฺคณฺหมาโน ฆเร นิสีทาเปตฺวา ตสฺส สนฺติเก พทรสาฬวํ มทฺทมาโน นิสีทิ. มหาเถรสฺส เขโฬ จลิ, ตโต เถรสฺส ปุถุชฺชนภาโว อาวิภูโต. ขีณาสวสฺส หิ รสตณฺหา นาม สุปฺปหีนา, ทิพฺเพสุปิ รเสสุ นิกนฺติ นาม น โหติ. ตสฺมา อิเมหิ อุปาเยหิ ปริคฺคเหตฺวา สจสฺส ภยํ วา ฉมฺภิตตฺตํ วา โลมหํโส วา รสตณฺหา วา อุปฺปชฺชติ, น ตฺวํ อรหาติ อปเนตพฺโพ. สเจ ปน อภีรู อจฺฉมฺภี อนุตฺราสี หุตฺวา สีโห วิย นิสีทติ, ทิพฺพารมฺมเณปิ นิกนฺตึ น ชเนติ. อยํ ภิกฺขุ สมฺปนฺนเวยฺยากรโณ สมนฺตา ราชราชมหามตฺตาทีหิ เปสิตํ สกฺการํ อรหตีติ.

আবার কোনো কোনো পুথুজ্জন অত্যন্ত সাহসী ও নির্ভীক হয়ে থাকে। তাকে লোভনীয় বা আকর্ষণীয় আলম্বন (বিষয়ের) দ্বারা পরীক্ষা করা উচিত। রাজা বসভও এক স্থবিরকে পরীক্ষা করার জন্য রাজপ্রাসাদে বসিয়ে তাঁর সামনে কুল বা বরইয়ের আচার (বদর-সালাব) মাখতে লাগলেন। তখন মহাস্থবিরের মুখে লালা চলে এল; এর মাধ্যমে স্থবিরের পুথুজ্জন ভাব প্রকাশ পেয়ে গেল। কারণ ক্ষীণাসবের রস-তৃষ্ণা সম্পূর্ণরূপে প্রহীন বা দূর হয়ে গেছে, এমনকি দিব্য স্বাদেও তাঁর কোনো আসক্তি থাকে না। অতএব, এই সমস্ত উপায়ে পরীক্ষা করার পর যদি তার মধ্যে ভয়, জড়তা, লোমহর্ষ বা রস-তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়, তবে 'তুমি অরহন্ত নও' বলে তাকে বিদায় করে দেওয়া উচিত। কিন্তু যদি সে নির্ভীক, জড়তাহীন ও ত্রাসহীন হয়ে সিংহের মতো বসে থাকে এবং দিব্য আলম্বনেও আসক্তি উৎপন্ন না করে, তবে সেই ভিক্ষু যথার্থই প্রশ্নের উত্তর দিতে সমর্থ এবং রাজা ও রাজামাত্যদের পাঠানো পূজা ও সৎকারের যোগ্য।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে—

---

ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ছব্বিসোধন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนา

৩. সপ্পুরিসধম্ম সূত্রের বর্ণনা

---

๑๐๕. เอวํ เม สุตนฺติ สปฺปุริสธมฺมสุตฺตํ. ตตฺถ สปฺปุริสธมฺมนฺติ สปฺปุริสานํ ธมฺมํ. อสปฺปุริสธมฺมนฺติ ปาปปุริสานํ ธมฺมํ. เอวํ มาติกํ ฐเปตฺวาปิ ปุน ยถา นาม มคฺคกุสโล ปุริโส วามํ มุญฺจิตฺวา ทกฺขิณํ คณฺหาติ. ปฐมํ มุญฺจิตพฺพํ กเถติ, เอวํ ปหาตพฺพํ ธมฺมํ ปฐมํ เทเสนฺโต กตโม จ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโมติอาทิมาห. ตตฺถ อุจฺจากุลาติ ขตฺติยกุลา วา พฺราหฺมณกุลา วา. เอตเทว หิ กุลทฺวยํ ‘‘อุจฺจากุล’’นฺติ วุจฺจติ. โส ตตฺถ ปุชฺโชติ โส ภิกฺขุ เตสุ ภิกฺขูสุ ปูชารโห. อนฺตรํ กริตฺวาติ อพฺภนฺตรํ กตฺวา.

১০৫. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো সপ্পুরিসধম্ম সূত্র। সেখানে 'সপ্পুরিসধম্ম' বলতে সৎপুরুষদের ধর্মকে বোঝায়। 'অসপ্পুরিসধম্ম' বলতে অসৎ বা পাপী পুরুষদের ধর্মকে বোঝায়। এভাবে মাতৃকা (মূল বিষয়) স্থাপন করার পর, যেমন পথচলায় দক্ষ কোনো ব্যক্তি বাম দিকের পথ ছেড়ে ডান দিকের পথ গ্রহণ করার উপদেশ দেওয়ার সময় প্রথমে বর্জনীয় পথটির কথা বলেন, ঠিক তেমনি বর্জনীয় ধর্মকে প্রথমে দেশনা করার উদ্দেশ্যে ভগবান 'কতমো চ, ভিক্خবে, অসপ্পুরিসধম্মো' (হে ভিক্ষুগণ, অসৎপুরুষের ধর্ম কোনটি?) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'উচ্চাকুলা' বলতে ক্ষত্রিয় কুল বা ব্রাহ্মণ কুলকে বোঝায়। এই দুই কুলকেই 'উচ্চাকুল' বলা হয়। 'সো তত্থ পুজ্জো' বলতে সেই ভিক্ষু সেই ভিক্ষুদের মধ্যে পূজনীয় বা সৎকারের যোগ্য। 'অন্তরং করিত্বা' বলতে অভ্যন্তরে বা অন্তরে স্থান দিয়ে।

---

มหากุลาติ ขตฺติยกุลา วา พฺราหฺมณกุลา วา เวสฺสกุลา วา. อิทเมว หิ กุลตฺตยํ ‘‘มหากุล’’นฺติ วุจฺจติ. มหาโภคกุลาติ มหนฺเตหิ [Pg.68] โภเคหิ สมนฺนาคตา กุลา. อุฬารโภคกุลาติ อุฬาเรหิ ปณีเตหิ โภเคหิ สมฺปนฺนกุลา. อิมสฺมึ ปททฺวเย จตฺตาริปิ กุลานิ ลพฺภนฺติ. ยตฺถ กตฺถจิ กุเล ชาโต หิ ปุญฺญพเลหิ มหาโภโคปิ อุฬารโภโคปิ โหติเยว.

'মহাকুলা' বলতে ক্ষত্রিয় কুল, ব্রাহ্মণ কুল অথবা বৈশ্য কুলকে বোঝায়। এই তিন কুলকেই 'মহাকুল' বলা হয়। 'মহাভাবগকুলা' বলতে প্রচুর ভোগ-সম্পত্তিসম্পন্ন কুলকে বোঝায়। 'উড়ারভোগকুলা' বলতে উদার ও উৎকৃষ্ট ভোগ-সম্পত্তিসম্পন্ন কুলকে বোঝায়। এই দুটি পদের মধ্যে চার প্রকার কুলই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কারণ যেকোনো কুলে জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি পুণ্যবলে মহাভাবগসম্পন্ন বা উদারভোগসম্পন্ন হতে পারেন।

---

๑๐๖. ยสสฺสีติ ปริวารสมฺปนฺโน. อปฺปญฺญาตาติ รตฺตึ ขิตฺตสรา วิย สงฺฆมชฺฌาทีสุ น ปญฺญายนฺติ. อปฺเปสกฺขาติ อปฺปปริวารา.

১০৬. 'যসস্সী' বলতে অনুগামী বা পরিজনসম্পন্ন। 'অপ্পঞ্ঞাতা' বলতে রাতে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো সংঘের মধ্যে বা অন্য কোথাও যারা পরিচিত বা দৃশ্যমান নন। 'অপ্পেসক্খা' বলতে অল্প পরিজনসম্পন্ন।

---

๑๐๗. อารญฺญิโกติ สมาทินฺนอารญฺญิกธุตงฺโค. เสสธุตงฺเคสุปิ เอเสว นโย. อิมสฺมิญฺจ สุตฺเต ปาฬิยํ นเวว ธุตงฺคานิ อาคตานิ, วิตฺถาเรน ปเนตานิ เตรส โหนฺติ. เตสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค ธุตงฺคนิทฺเทเส วุตฺตเมว.

১০৭. 'আরণ্যিকো' বলতে আরণ্যিক ধুতঙ্গ গ্রহণকারী। অবশিষ্ট ধুতঙ্গগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এই সূত্রে পালিতে কেবল নয়টি ধুতঙ্গের উল্লেখ এসেছে, তবে বিস্তারিতভাবে এগুলো তেরোটি। এগুলোর বিষয়ে যা কিছু বলার আছে, তা সমস্ত দিক থেকে বিশুদ্ধিমার্গের 'ধুতঙ্গনির্দেশে' সবিস্তারে বলা হয়েছে।

---

๑๐๘. อตมฺมยตาติ ตมฺมยตา วุจฺจติ ตณฺหา, นิตฺตณฺหาติ อตฺโถ. อตมฺมยตญฺเญว อนฺตรํ กริตฺวาติ นิตฺตณฺหตํเยว การณํ กตฺวา อพฺภนฺตรํ วา กตฺวา, จิตฺเต อุปฺปาเทตฺวาติ อตฺโถ.

১০৮. 'অতম্ময়তা' পদে 'তম্ময়তা' বলতে তৃষ্ণাকে বোঝায়; অতএব 'অতম্ময়তা' অর্থ তৃষ্ণাহীনতা। 'অতম্ময়তঞ্ঞেব অন্তরং করিত্বা' বলতে তৃষ্ণাহীনতাকেই কারণ করে অথবা অন্তরে ধারণ করে চিত্তে উৎপন্ন করা—এই অর্থ বোঝায়।

---

นิโรธวาเร ยสฺมา อนาคามิขีณาสวาว ตํ สมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺติ, ปุถุชฺชนสฺส สา นตฺถิ, ตสฺมา อสปฺปุริสวาโร ปริหีโน. น กญฺจิ มญฺญตีติ กญฺจิ ปุคฺคลํ ตีหิ มญฺญนาหิ น มญฺญติ. น กุหิญฺจิ มญฺญตีติ กิสฺมิญฺจิ โอกาเส น มญฺญติ. น เกนจิ มญฺญตีติ เกนจิ วตฺถุนาปิ ตํ ปุคฺคลํ น มญฺญติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

নিরোধবারে (নিরোধ সমাপত্তির প্রসঙ্গে) যেহেতু কেবল অনাগামী ও ক্ষীণাসবগণই সেই সমাপত্তিতে উপগত হতে পারেন, পুথুজ্জনের তা নেই, তাই অসৎপুরুষের প্রসঙ্গটি এখানে বাদ পড়েছে। 'ন কঞ্চি মঞ্ঞতি' বলতে কোনো ব্যক্তিকে তিন প্রকার মন্যনা (তৃষ্ণা-মন্যনা, দৃষ্টি-মন্যনা ও মান-মন্যনা) দ্বারা কল্পনা বা অহংকার করে না। 'ন কুহিঞ্চি মঞ্ঞতি' বলতে কোনো স্থানে বা অবস্থায় মন্যনা করে না। 'ন কেনচি মঞ্ঞতি' বলতে কোনো বস্তুর দ্বারাও সেই ব্যক্তিকে মন্যনা করে না। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে—

---

สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সপ্পুরিসধম্ম সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนา

৪. সেবিতব্বাসেবিতব্ব সূত্রের বর্ণনা

---

๑๐๙. เอวํ เม สุตนฺติ เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตํ. ตตฺถ ตญฺจ อญฺญมญฺญํ กายสมาจารนฺติ อญฺญํ เสวิตพฺพํ กายสมาจารํ, อญฺญํ อเสวิตพฺพํ วทามิ, เสวิตพฺพเมว เกนจิ ปริยาเยน อเสวิตพฺพนฺติ, อเสวิตพฺพํ วา เสวิตพฺพนฺติ จ น วทามีติ อตฺโถ. วจีสมาจาราทีสุ เอเสว นโย. อิติ [Pg.69] ภควา สตฺตหิ ปเทหิ มาติกํ ฐเปตฺวา วิตฺถารโต อวิภชิตฺวาว เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ. กสฺมา? สาริปุตฺตตฺเถรสฺส โอกาสกรณตฺถํ.

১০৯. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো সেবিতব্বাসেবিতব্ব সূত্র। সেখানে 'তঞ্চ অঞ্ঞমঞ্ঞং কায়সমাচারং' বলতে—আমি এক প্রকার সেবনযোগ্য কায়িক আচরণের কথা বলি এবং অন্য প্রকার অসেবনযোগ্য কায়িক আচরণের কথা বলি; কোনো বিশেষ কারণে সেবনযোগ্য আচরণই অসেবনযোগ্য হয়ে যায় অথবা অসেবনযোগ্য আচরণ সেবনযোগ্য হয়ে যায়, এমনটি আমি বলি না—এই অর্থ বোঝায়। বাচনিক আচরণ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এভাবে ভগবান সাতটি পদের দ্বারা মাতৃকা স্থাপন করে বিস্তারিত विश्लेषण না করেই দেশনা সমাপ্ত করেছেন। কেন সমাপ্ত করেছেন? স্থবির সারিপুত্রকে (বিশ্লেষণ করার) সুযোগ দেওয়ার জন্য।

---

๑๑๓. มโนสมาจาเร มิจฺฉาทิฏฺฐิสมฺมาทิฏฺฐิโย ทิฏฺฐิปฏิลาภวเสน วิสุํ องฺคํ หุตฺวา ฐิตาติ น คหิตา.

১১৩. মানসিক আচরণের ক্ষেত্রে মিথ্যাদৃষ্টি ও সম্যকদৃষ্টিকে দৃষ্টি-লাভের নিয়মানুসারে পৃথক অঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে বলে এখানে গ্রহণ করা হয়নি।

---

๑๑๔. จิตฺตุปฺปาเท อกมฺมปถปฺปตฺตา อภิชฺฌาทโย เวทิตพฺพา.

১১৪. চিত্তোৎপাদ বা মানসিক চিন্তার ক্ষেত্রে কর্মপথের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন অভিধ্যা (লোভ) ইত্যাদিকে বুঝতে হবে।

---

๑๑๕. สญฺญาปฏิลาภวาเร อภิชฺฌาสหคตาย สญฺญายาติอาทีนิ กามสญฺญาทีนํ ทสฺสนตฺถํ วุตฺตานิ.

১১৫. সংজ্ঞা-লাভের ক্ষেত্রে 'অভিধ্যা-সহগত সংজ্ঞা' ইত্যাদি পদগুলো কাম-সংজ্ঞা ইত্যাদির প্রদর্শন বা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে।

---

๑๑๗. สพฺยาพชฺฌนฺติ สทุกฺขํ. อปรินิฏฺฐิตภาวายาติ ภวานํ อปรินิฏฺฐิตภาวาย. เอตฺถ จ สพฺยาพชฺฌตฺตภาวา นาม จตฺตาโร โหนฺติ. ปุถุชฺชโนปิ หิ โย เตนตฺตภาเวน ภวํ ปรินิฏฺฐาเปตุํ น สกฺโกติ, ตสฺส ปฏิสนฺธิโต ปฏฺฐาย อกุสลา ธมฺมา วฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา จ ปริหายนฺติ, สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ นาม. ตถา โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิโน. ปุถุชฺชนาทโย ตาว โหนฺตุ, อนาคามี กถํ สพฺยาพชฺฌํ อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ, กถญฺจสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตีติ. อนาคามีปิ หิ สุทฺธาวาเส นิพฺพตฺโต อุยฺยานวิมานกปฺปรุกฺเข โอโลเกตฺวา ‘‘อโห สุขํ อโห สุข’’นฺติ อุทานํ อุทาเนติ, อนาคามิโน ภวโลโภ ภวตณฺหา อปฺปหีนาว โหนฺติ, ตสฺส อปฺปหีนตณฺหตาย อกุสลา วฑฺฒนฺติ นาม, กุสลา ปริหายนฺติ นาม, สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ, อปรินิฏฺฐิตภโวเยว โหตีติ เวทิตพฺโพ.

১১৭. 'সব্যাপজ্জং' অর্থ দুঃখযুক্ত বা পীড়াদায়ক। 'অপরিনিট্ঠিতভাবায়' অর্থ ভবসসমূহের অসমাপ্তির জন্য। এখানে দুঃখযুক্ত আত্মভাব বা অস্তিত্ব চার প্রকার হয়ে থাকে। যে পুথুজ্জন সেই আত্মভাবের দ্বারা ভব বা সংসারকে সমাপ্ত করতে পারে না, তার প্রতিসন্ধি (পুনর্জন্ম) থেকে শুরু করে অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায় এবং কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পায়; সে দুঃখযুক্ত আত্মভাবকেই উৎপন্ন করে। শ্রোতাপন্ন, সকদাগামী ও অনাগামীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। পুথুজ্জনদের কথা বাদ দেওয়া যাক, অনাগামী কীভাবে দুঃখযুক্ত আত্মভাব উৎপন্ন করেন এবং কীভাবে তাঁর অকুশল ধর্ম বৃদ্ধি পায় ও কুশল ধর্ম হ্রাস পায়? অনাগামী ব্যক্তিও শুদ্ধাবাস দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে সেখানকার উদ্যান, বিমান ও কল্পবৃক্ষ দেখে 'অহো সুখ, অহো সুখ' বলে উদাত্ত বাণী উচ্চারণ করেন। অনাগামীর ভব-লোভ বা ভব-তৃষ্ণা সম্পূর্ণরূপে প্রহীন বা দূর হয় না। তাঁর সেই অপ্রহীন তৃষ্ণার কারণে অকুশল ধর্ম বৃদ্ধি পায় এবং কুশল ধর্ম হ্রাস পায়; তিনি দুঃখযুক্ত আত্মভাবই উৎপন্ন করেন এবং তাঁর ভব অসমাপ্তই থেকে যায়—এভাবে বুঝতে হবে।

---

อพฺยาพชฺฌนฺติ อทุกฺขํ. อยมฺปิ จตุนฺนํ ชนานํ วเสน เวทิตพฺโพ. โย หิ ปุถุชฺชโนปิ เตนตฺตภาเวน ภวํ ปรินิฏฺฐาเปตุํ สกฺโกติ, ปุน ปฏิสนฺธึ น คณฺหาติ, ตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย อกุสลา ปริหายนฺติ, กุสลาเยว วฑฺฒนฺติ, อทุกฺขเมว อตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตติ, ปรินิฏฺฐิตภโวเยว นาม โหติ. ตถา โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิโน. โสตาปนฺนาทโย ตาว โหนฺตุ, ปุถุชฺชโน กถํ อพฺยาพชฺฌอตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตติ, กถญฺจสฺส อกุสลปริหานิอาทีนิ โหนฺตีติ. ปุถุชฺชโนปิ ปจฺฉิมภวิโก เตนตฺตภาเวน ภวํ ปรินิฏฺฐาเปตุํ สมตฺโถ โหติ. ตสฺส [Pg.70] องฺคุลิมาลสฺส วิย เอเกนูนปาณสหสฺสํ ฆาเตนฺตสฺสาปิ อตฺตภาโว อพฺยาพชฺโฌเยว นาม, ภวํ ปรินิฏฺฐาเปติเยว นาม. อกุสลเมว หายติ, วิปสฺสนเมว คพฺภํ คณฺหาเปติ นาม.

'অব্য্যাপজ্জং' অর্থ দুঃখহীন বা পীড়ামুক্ত। এটিও চার প্রকার ব্যক্তির ক্ষেত্রে বুঝতে হবে। যে পুথুজ্জনও সেই আত্মভাবের দ্বারা ভব বা সংসারকে সমাপ্ত করতে পারেন এবং পুনরায় প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন না, তাঁর প্রতিসন্ধি গ্রহণের পর থেকে অকুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পায় এবং কুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়; তিনি দুঃখহীন আত্মভাব উৎপন্ন করেন এবং তাঁর ভব সমাপ্ত হয়ে যায়। শ্রোতাপন্ন, সকদাগামী ও অনাগামীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। শ্রোতাপন্ন আদিদের কথা বাদ দেওয়া যাক, পুথুজ্জন কীভাবে দুঃখহীন আত্মভাব উৎপন্ন করেন এবং কীভাবে তাঁর অকুশল হ্রাস ইত্যাদি ঘটে? পুথুজ্জনও যদি অন্তিম-ভবিক (শেষ জন্মপ্রাপ্ত) হন, তবে তিনি সেই আত্মভাবের দ্বারা ভব সমাপ্ত করতে সমর্থ হন। যেমন এক কম এক হাজার (৯৯৯) মানুষ হত্যাকারী অঙ্গুলিমালের আত্মভাবও দুঃখহীন হয়েছিল এবং তিনি ভব সমাপ্ত করেছিলেন, তেমনি সেই পুথুজ্জনের আত্মভাবও দুঃখহীন হয়ে ভব সমাপ্ত করে। তাঁর অকুশল হ্রাস পায় এবং বিপশ্যনাই তাঁর গর্ভধারণ বা শেষ জন্মের কারণ হয়।

---

๑๑๙. จกฺขุวิญฺเญยฺยนฺติอาทีสุ ยสฺมา เอกจฺจสฺส ตสฺมึเยว รูเป ราคาทโย อุปฺปชฺชนฺติ, อภินนฺทติ อสฺสาเทติ, อภินนฺทนฺโต อสฺสาเทนฺโต อนยพฺยสนํ ปาปุณาติ, เอกจฺจสฺส นุปฺปชฺชนฺติ, นิพฺพินฺทติ วิรชฺชติ, นิพฺพินฺทนฺโต วิรชฺชนฺโต นิพฺพุตึ ปาปุณาติ, ตสฺมา ‘‘ตญฺจ อญฺญมญฺญ’’นฺติ น วุตฺตํ. เอส นโย สพฺพตฺถ.

১১৯. 'চক্ষুবিজ্ঞেয়' ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রে অর্থ এভাবে বুঝতে হবে—যেহেতু কোনো কোনো ব্যক্তির সেই রূপেই রাগ (আসক্তি) আদি উৎপন্ন হয়, সে তাতে অভিনন্দিত হয় ও আস্বাদন করে এবং অভিনন্দিত ও আস্বাদন করতে করতে সে বিনাশ বা বিপত্তি প্রাপ্ত হয়; আবার কোনো কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা উৎপন্ন হয় না, সে নির্বেদ (উদাসীনতা) ও বিরাগ প্রাপ্ত হয় এবং নির্বেদ ও বিরাগ প্রাপ্ত হয়ে সে নির্বাণ লাভ করে; তাই 'তঞ্চ অঞ্ঞমঞ্ঞং' (তা পরস্পর ভিন্ন) বলা হয়নি। সর্বত্রই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชาเนยฺยุนฺติ เอตฺถ เก ภควโต อิมสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ, เก น อาชานนฺตีติ? เย ตาว อิมสฺส สุตฺตสฺส ปาฬิญฺจ อฏฺฐกถญฺจ อุคฺคณฺหิตฺวา ตกฺกรา น โหนฺติ, ยถาวุตฺตํ อนุโลมปฏิปทํ น ปฏิปชฺชนฺติ, เต น อาชานนฺติ นาม. เย ปน ตกฺกรา โหนฺติ, ยถาวุตฺตํ อนุโลมปฏิปทํ ปฏิปชฺชนฺติ, เต อาชานนฺติ นาม. เอวํ สนฺเตปิ สปฏิสนฺธิกานํ ตาว ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหตุ, อปฺปฏิสนฺธิกานํ กถํ โหตีติ. อปฺปฏิสนฺธิกา อนุปาทานา วิย ชาตเวทา ปรินิพฺพายนฺติ, กปฺปสตสหสฺสานมฺปิ อจฺจเยน เตสํ ปุน ทุกฺขํ นาม นตฺถิ. อิติ เอกํเสน เตสํเยว ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

‘এভাবে বিস্তারিতভাবে অর্থ জানবে’—এখানে ভগবানের এই ভাষিত সূত্রের অর্থ কারা বোঝে এবং কারা বোঝে না? প্রথমত, যারা এই সূত্রের পালি ও অট্ঠকথা শিখেও তদনুযায়ী আচরণ করে না, যথোক্ত অনুলোম প্রতিপদা আচরণ করে না, তারা মূলত বোঝে না। পক্ষান্তরে, যারা তদনুযায়ী আচরণ করে, যথোক্ত অনুলোম প্রতিপদা আচরণ করে, তারা বোঝে। এমন হলেও, সপ্রতিসন্ধিকদের (যাদের পুনরায় জন্ম আছে) দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য কীভাবে হয় এবং অপ্রাতিসন্ধিকদের (যাদের পুনরায় জন্ম নেই) ক্ষেত্রে কীভাবে হয়? অপ্রাতিসন্ধিকগণ উপাদানহীন (জ্বালানিহীন) অগ্নির ন্যায় পরিনির্বাপিত হন, শতসহস্র কল্প অতিক্রান্ত হলেও তাদের পুনরায় দুঃখ বলতে কিছু থাকে না। এভাবে নিশ্চিতরূপে তাদেরই দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য হয়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থই।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

পপঞ্চসূদনী নামক মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথায়

---

เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সেবিতব্বাসেবিতব্বসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนา

৫. বহুধাতুকসূত্রের বর্ণনা

---

๑๒๔. เอวํ เม สุตนฺติ พหุธาตุกสุตฺตํ. ตตฺถ ภยานีติอาทีสุ ภยนฺติ จิตฺตุตฺราโส. อุปทฺทโวติ อเนกคฺคตากาโร. อุปสคฺโคติ อุปสฏฺฐากาโร ตตฺถ ตตฺถ ลคฺคนากาโร. เตสํ เอวํ นานตฺตํ เวทิตพฺพํ – ปพฺพตาทิวิสมนิสฺสิตา โจรา ชนปทวาสีนํ เปเสนฺติ ‘‘มยํ อสุกทิวเส นาม ตุมฺหากํ คามํ ปหริสฺสามา’’ติ. ตํ ปวตฺตึ สุตกาลโต [Pg.71] ปฏฺฐาย ภยํ สนฺตาสํ อาปชฺชนฺติ. อยํ จิตฺตุตฺราโส นาม. ‘‘อิธ โน โจรา กุปิตา อนตฺถมฺปิ อาวเหยฺยุ’’นฺติ หตฺถสารํ คเหตฺวา ทฺวิปทจตุปฺปเทหิ สทฺธึ อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ตตฺถ ตตฺถ ภูมิยํ นิปชฺชนฺติ, ฑํสมกสาทีหิ ขชฺชมานา คุมฺพนฺตรานิ ปวิสนฺติ, ขาณุกณฺฏเก มทฺทนฺติ. เตสํ เอวํ วิจรนฺตานํ วิกฺขิตฺตภาโว อเนกคฺคตากาโร นาม. ตโต โจเรสุ ยถาวุตฺเต ทิวเส อนาคจฺฉนฺเตสุ ‘‘ตุจฺฉกสาสนํ ตํ ภวิสฺสติ, คามํ ปวิสิสฺสามา’’ติ สปริกฺขารา คามํ ปวิสนฺติ, อถ เตสํ ปวิฏฺฐภาวํ ญตฺวา คามํ ปริวาเรตฺวา ทฺวาเร อคฺคึ ทตฺวา มนุสฺเส ฆาเตตฺวา โจรา สพฺพํ วิภวํ วิลุมฺเปตฺวา คจฺฉนฺติ. เตสุ ฆาติตาวเสสา อคฺคึ นิพฺพาเปตฺวา โกฏฺฐจฺฉายภิตฺติจฺฉายาทีสุ ตตฺถ ตตฺถ ลคฺคิตฺวา นิสีทนฺติ นฏฺฐํ อนุโสจมานา. อยํ อุปสฏฺฐากาโร ลคฺคนากาโร นาม.

১২৪. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি বহুধাতুকসূত্র। সেখানে ‘ভয়ানি’ ইত্যাদিতে ‘ভয়’ বলতে চিত্তের ত্রাস বা আতঙ্ক। ‘উপদ্রব’ বলতে চিত্তের একাগ্রতাহীনতা বা বিক্ষিপ্ততা। ‘উপসর্গ’ বলতে উপাসক্ত অবস্থা বা সেখানে সেখানে আসক্ত হওয়ার ভাব। তাদের এই ভিন্নতা এভাবে জানা উচিত—পর্বতাদি দুর্গম স্থানে আশ্রয় নেওয়া চোরেরা জনপদবাসীদের কাছে বার্তা পাঠায়: ‘আমরা অমুক দিন তোমাদের গ্রাম আক্রমণ করব।’ সেই সংবাদ শোনার সময় থেকে তারা ভয় ও সন্তাপ লাভ করে। একে চিত্তের ত্রাস বা আতঙ্ক বলা হয়। ‘এখানে চোরেরা ক্রুদ্ধ হয়ে আমাদের ক্ষতি করতে পারে’—এই ভেবে তারা নিজেদের মূল্যবান সম্পদ নিয়ে দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণীদের সাথে অরণ্যে প্রবেশ করে এবং সেখানে সেখানে মাটিতে শুয়ে থাকে। ডাঁশ-মশা ইত্যাদি দ্বারা দংশিত হয়ে তারা ঝোপঝাড়ের মধ্যে প্রবেশ করে, গাছের গোড়া ও কাঁটা মাড়ায়। এভাবে বিচরণকারী তাদের চিত্তের যে বিক্ষিপ্ত ভাব, তাকে একাগ্রতাহীনতা বা উপদ্রব বলা হয়। তারপর চোরেরা সেই নির্দিষ্ট দিনে না আসলে, ‘সেটি মিথ্যা সংবাদ হতে পারে, আমরা গ্রামে প্রবেশ করি’ বলে তারা আসবাবপত্রসহ গ্রামে প্রবেশ করে। তখন তাদের প্রবেশ করার কথা জানতে পেরে চোরেরা গ্রামটি ঘেরাও করে, দরজায় আগুন লাগিয়ে দেয়, মানুষদের হত্যা করে এবং সমস্ত ধনসম্পদ লুণ্ঠন করে চলে যায়। তাদের মধ্যে যারা হত্যা থেকে বেঁচে যায়, তারা আগুন নিভিয়ে শস্যাগার বা দেয়ালের ছায়ায় সেখানে সেখানে লীন হয়ে বা বসে থাকে এবং হারানো সম্পদের জন্য অনুশোচনা করে। একে উপাসক্ত অবস্থা বা আসক্তি (উপসর্গ) বলা হয়।

---

นฬาคาราติ นเฬหิ ปริจฺฉนฺนา อคารา, เสสสมฺภารา ปเนตฺถ รุกฺขมยา โหนฺติ. ติณาคาเรปิ เอเสว นโย. พาลโต อุปฺปชฺชนฺตีติ พาลเมว นิสฺสาย อุปฺปชฺชนฺติ. พาโล หิ อปณฺฑิตปุริโส รชฺชํ วา อุปรชฺชํ วา อญฺญํ วา ปน มหนฺตํ ฐานํ ปตฺเถนฺโต กติปเย อตฺตนา สทิเส วิธวาปุตฺเต มหาธุตฺเต คเหตฺวา ‘‘เอถ อหํ ตุมฺเห อิสฺสเร กริสฺสามี’’ติ ปพฺพตคหนาทีนิ นิสฺสาย อนฺตนฺเต คาเม ปหรนฺโต ทามริกภาวํ ชานาเปตฺวา อนุปุพฺเพน นิคเมปิ ชนปเทปิ ปหรติ, มนุสฺสา เคหานิ ฉฑฺเฑตฺวา เขมนฺตฏฺฐานํ ปตฺถยมานา ปกฺกมนฺติ, เต นิสฺสาย วสนฺตา ภิกฺขูปิ ภิกฺขุนิโยปิ อตฺตโน อตฺตโน วสนฏฺฐานานิ ปหาย ปกฺกมนฺติ. คตคตฏฺฐาเน ภิกฺขาปิ เสนาสนมฺปิ ทุลฺลภํ โหติ. เอวํ จตุนฺนํ ปริสานํ ภยํ อาคตเมว โหติ. ปพฺพชิเตสุปิ ทฺเว พาลา ภิกฺขู อญฺญมญฺญํ วิวาทํ ปฏฺฐเปตฺวา โจทนํ อารภนฺติ. อิติ โกสมฺพิวาสิกานํ วิย มหากลโห อุปฺปชฺชติ, จตุนฺนํ ปริสานํ ภยํ อาคตเมว โหตีติ เอวํ ยานิ กานิจิ ภยานิ อุปฺปชฺชนฺติ, สพฺพานิ ตานิ พาลโต อุปฺปชฺชนฺตีติ เวทิตพฺพานิ.

‘নলাগার’ বলতে নলখাগড়া দ্বারা আবৃত ঘর, তবে এর অন্যান্য উপকরণ কাঠের তৈরি হয়। ‘তৃণাগার’ (খড়ের ঘর)-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘বালতো উপ্পজ্জন্তি’ বলতে মূর্খকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। মূর্খ বা অজ্ঞ ব্যক্তি রাজ্য, উপরাজ্য বা অন্য কোনো উচ্চ পদের আকাঙ্ক্ষা করে নিজের মতো কিছু বিধবার পুত্র ও মহা ধূর্তদের সাথে নিয়ে বলে, ‘এসো, আমি তোমাদের অধিপতি বানাব।’ তারা পর্বত ও অরণ্যকে আশ্রয় করে সীমান্তবর্তী গ্রামগুলোতে আক্রমণ করে নিজেদের দস্যুতা প্রকাশ করে এবং ক্রমান্বয়ে নিগম ও জনপদগুলোতেও আক্রমণ করে। মানুষ ঘরবাড়ি ছেড়ে নিরাপদ স্থানের খোঁজে পালিয়ে যায়। তাদের আশ্রয় করে বসবাসকারী ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীরাও নিজ নিজ বাসস্থান ছেড়ে চলে যান। যেখানে যেখানে তারা যান, সেখানে ভিক্ষা ও শয্যাসন লাভ করা কঠিন হয়ে পড়ে। এভাবে চার পরিষদের জন্যই ভয় উপস্থিত হয়। প্রব্রজিতদের মধ্যেও দুই মূর্খ ভিক্ষু পরস্পরের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে একে অপরকে অভিযুক্ত করতে শুরু করে। এর ফলে কৌশাম্বীবাসীদের মতো মহাসংগ্রাম বা মহাকলহ উৎপন্ন হয় এবং চার পরিষদের জন্যই ভয় উপস্থিত হয়। এভাবে যে কোনো ভয় উৎপন্ন হয়, তা মূর্খের কারণেই উৎপন্ন হয়—এটি জানা উচিত।

---

เอตทโวจาติ ภควตา ธมฺมเทสนา มตฺถกํ อปาเปตฺวาว นิฏฺฐาปิตา. ยํนูนาหํ ทสพลํ ปุจฺฉิตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาเณเนวสฺส เทสนาย ปาริปูรึ กเรยฺยนฺติ [Pg.72] จินฺเตตฺวา เอตํ ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต’’ติอาทิวจนํ อโวจ.

‘এতদবোচ’ বলতে ভগবান ধর্মদেশনা সমাপ্তিতে না পৌঁছিয়েই শেষ করেছিলেন। ‘আমি যদি দশবলকে (বুদ্ধকে) জিজ্ঞাসা করে তাঁর সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারাই এই দেশনার পূর্ণতা সাধন করতে পারতাম, তবে কতই না ভালো হতো’—এই চিন্তা করে তিনি (আনন্দ স্থবির) ‘ভন্তে, কতটুকু দ্বারা...’ ইত্যাদি বাক্য বলেছিলেন।

---

๑๒๕. อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโห, อฑฺฒฏฺฐมกธาตุโย อรูปปริคฺคโหติ รูปารูปปริคฺคโหว กถิโต. สพฺพาปิ ขนฺธวเสน ปญฺจกฺขนฺธา โหนฺติ. ปญฺจปิ ขนฺธา ทุกฺขสจฺจํ, เตสํ สมุฏฺฐาปิกา ตณฺหา สมุทยสจฺจํ, อุภินฺนํ อปฺปวตฺติ นิโรธสจฺจํ, นิโรธปชานนา ปฏิปทา มคฺคสจฺจํ. อิติ จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถารโต ปเนตา ธาตุโย วิสุทฺธิมคฺเค กถิตาว. ชานาติ ปสฺสตีติ สห วิปสฺสนาย มคฺโค วุตฺโต.

১২৫. আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ এবং সাড়ে সাতটি ধাতু অরূপ-পরিগ্রহ—এভাবে রূপ ও অরূপের পরিগ্রহই বলা হয়েছে। সমস্ত ধাতুই স্কন্ধের দিক থেকে পঞ্চস্কন্ধ হয়। পঞ্চস্কন্ধই দুঃখ সত্য, তাদের উৎপাদিকা তৃষ্ণা সমুদয় সত্য, উভয়ের অনুৎপত্তি নিরোধ সত্য, এবং নিরোধ পরিজ্ঞাত হওয়ার প্রতিপদা মার্গ সত্য। এভাবে চার সত্যের কর্মস্থান একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে। এটি এখানে সংক্ষেপ, বিস্তারিতভাবে এই ধাতুসমূহ বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। ‘জানতি পস্সতি’ বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গ বলা হয়েছে।

---

ปถวีธาตุอาทโย สวิญฺญาณกกายํ สุญฺญโต นิสฺสตฺตโต ทสฺเสตุํ วุตฺตา. ตาปิ ปุริมาหิ อฏฺฐารสหิ ธาตูหิ ปูเรตพฺพา. ปูเรนฺเตน วิญฺญาณธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา. วิญฺญาณธาตุ เหสา จกฺขุวิญฺญาณาทิวเสน ฉพฺพิธา โหติ. ตตฺถ จกฺขุวิญฺญาณธาตุยา ปริคฺคหิตาย ตสฺสา วตฺถุ จกฺขุธาตุ, อารมฺมณํ รูปธาตูติ ทฺเว ธาตุโย ปริคฺคหิตาว โหนฺติ. เอส นโย สพฺพตฺถ. มโนวิญฺญาณธาตุยา ปน ปริคฺคหิตาย ตสฺสา ปุริมปจฺฉิมวเสน มโนธาตุ, อารมฺมณวเสน ธมฺมธาตูติ ทฺเว ธาตุโย ปริคฺคหิตาว โหนฺติ. อิติ อิมาสุ อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโหติ ปุริมนเยเนว อิทมฺปิ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ.

সবিজ্ঞানক কায়কে (চেতনাযুক্ত শরীরকে) শূন্যতা ও সত্ত্বহীনতা হিসেবে দেখানোর জন্য পৃথিবীধাতু প্রভৃতি বলা হয়েছে। সেগুলোকেও পূর্বোক্ত আঠারোটি ধাতু দ্বারা পূর্ণ করতে হবে। পূর্ণ করার সময় বিজ্ঞানধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে। এই বিজ্ঞানধাতু চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতি ভেদে ছয় প্রকার। সেখানে চক্ষুবিজ্ঞানধাতু পরিগৃহীত হলে, তার আশ্রয় চক্ষু ধাতু এবং আলম্বন রূপ ধাতু—এই দুই ধাতু পরিগৃহীতই হয়। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। মনোবিজ্ঞানধাতু পরিগৃহীত হলে, তার পূর্ব ও পর ভেদে মনোধাতু এবং আলম্বন ভেদে ধর্মধাতু—এই দুই ধাতু পরিগৃহীতই হয়। এভাবে এই আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ—এই পূর্বোক্ত নিয়মেই এটিও একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে।

---

สุขธาตูติอาทีสุ สุขญฺจ ตํ นิสฺสตฺตสุญฺญตฏฺเฐน ธาตุ จาติ สุขธาตุ. เอส นโย สพฺพตฺถ. เอตฺถ จ ปุริมา จตสฺโส ธาตุโย สปฺปฏิปกฺขวเสน คหิตา, ปจฺฉิมา ทฺเว สริกฺขกวเสน. อวิภูตภาเวน หิ อุเปกฺขาธาตุ อวิชฺชาธาตุยา สริกฺขา. เอตฺถ จ สุขทุกฺขธาตูสุ ปริคฺคหิตาสุ กายวิญฺญาณธาตุ ปริคฺคหิตาว โหติ, เสสาสุ ปริคฺคหิตาสุ มโนวิญฺญาณธาตุ ปริคฺคหิตาว โหติ. อิมาปิ ฉ ธาตุโย เหฏฺฐา อฏฺฐารสหิเยว ปูเรตพฺพา. ปูเรนฺเตน อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา. อิติ อิมาสุ อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโหติ [Pg.73] ปุริมนเยเนว อิทมฺปิ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ.

‘সুখধাতু’ ইত্যাদিতে যা সুখ এবং সত্ত্বহীন ও শূন্যতার অর্থে ধাতু, তা-ই সুখধাতু। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। এখানে পূর্বের চারটি ধাতু প্রতিপক্ষ (বিপরীত) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং শেষের দুটি সাদৃশ্য হিসেবে। অস্পষ্টতার কারণে উপেক্ষা ধাতু অবিদ্যা ধাতুর সদৃশ। এখানে সুখ ও দুঃখ ধাতু পরিগৃহীত হলে কায়বিজ্ঞানধাতু পরিগৃহীতই হয়, এবং অবশিষ্টগুলো পরিগৃহীত হলে মনোবিজ্ঞানধাতু পরিগৃহীতই হয়। এই ছয়টি ধাতুকেও নিচের আঠারোটি ধাতু দ্বারাই পূর্ণ করতে হবে। পূর্ণ করার সময় উপেক্ষা ধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে। এভাবে এই আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ—এই পূর্বোক্ত নিয়মেই এটিও একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে।

---

กามธาตุอาทีนํ ทฺเวธาวิตกฺเก (ม. นิ. ๑.๒๐๖) กามวิตกฺกาทีสุ วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อภิธมฺเมปิ ‘‘ตตฺถ กตมา กามธาตุ, กามปฏิสํยุตฺโต ตกฺโก วิตกฺโก’’ติอาทินา (วิภ. ๑๘๒) นเยเนว เอตาสํ วิตฺถาโร อาคโตเยว. อิมาปิ ฉ ธาตุโย เหฏฺฐา อฏฺฐารสหิเยว ปูเรตพฺพา. ปูเรนฺเตน กามธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา. อิติ อิมาสุ อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโหติ ปุริมนเยเนว อิทมฺปิ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ.

কামধাতু প্রভৃতির অর্থ দ্বেধাবিতর্ক সূত্রে (ম. নি. ১.২০৬) কামবিতর্ক ইত্যাদিতে উক্ত নিয়মেই জানা উচিত। অভিধর্মেও ‘সেখানে কামধাতু কোনটি? কাম-প্রতিসংযুক্ত তর্ক ও বিতর্ক’ ইত্যাদি (বিভঙ্গ ১৮২) নিয়মেই এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। এই ছয়টি ধাতুকেও নিচের আঠারোটি ধাতু দ্বারাই পূর্ণ করতে হবে。 পূর্ণ করার সময় কামধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে। এভাবে এই আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ—এই পূর্বোক্ত নিয়মেই এটিও একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে।

---

กามธาตุอาทีสุ ปญฺจ กามาวจรกฺขนฺธา กามธาตุ นาม, ปญฺจ รูปาวจรกฺขนฺธา รูปธาตุ นาม, จตฺตาโร อรูปาวจรกฺขนฺธา อรูปธาตุ นาม. อภิธมฺเม ปน ‘‘ตตฺถ กตมา กามธาตุ, เหฏฺฐโต อวีจินิรยํ ปริยนฺตํ กริตฺวา’’ติอาทินา (วิภ. ๑๘๒) นเยน เอตาสํ วิตฺถาโร อาคโตเยว. อิมาปิ ติสฺโส ธาตุโย เหฏฺฐา อฏฺฐารสหิเยว ปูเรตพฺพา. ปูเรนฺเตน กามธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา. อิติ อิมาสุ อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโหติ ปุริมนเยเนว อิทมฺปิ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ.

কামধাতু প্রভৃতিতে পাঁচটি কামাবচর স্কন্ধ হলো কামধাতু, পাঁচটি রূপাবচর স্কন্ধ হলো রূপধাতু, এবং চারটি অরূপাবচর স্কন্ধ হলো অরূপধাতু। অভিধর্মে ‘সেখানে কামধাতু কোনটি? নিচে অবীচি নিরয় পর্যন্ত সীমা নির্ধারণ করে...’ ইত্যাদি (বিভঙ্গ ১৮২) নিয়মে এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। এই তিনটি ধাতুকেও নিচের আঠারোটি ধাতু দ্বারাই পূর্ণ করতে হবে। পূর্ণ করার সময় কামধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে। এভাবে এই আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ—এই পূর্বোক্ত নিয়মেই এটিও একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে।

---

สงฺขตาติ ปจฺจเยหิ สมาคนฺตฺวา กตา, ปญฺจนฺนํ ขนฺธานเมตํ อธิวจนํ. น สงฺขตา อสงฺขตา. นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ. อิมาปิ ทฺเว ธาตุโย เหฏฺฐา อฏฺฐารสหิเยว ปูเรตพฺพา. ปูเรนฺเตน สงฺขตธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา. อิติ อิมาสุ อฏฺฐารสสุ ธาตูสุ อฑฺเฒกาทสธาตุโย รูปปริคฺคโหติ ปุริมนเยเนว อิทมฺปิ เอกสฺส ภิกฺขุโน นิคฺคมนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ.

‘সংখতা’ বলতে প্রত্যয়সমূহের মিলনে যা তৈরি হয়েছে, এটি পঞ্চস্কন্ধের নামান্তর। যা সংস্কৃত নয়, তা অসংষ্কৃত; এটি নির্বাণের নামান্তর। এই দুটি ধাতুকেও নিচের আঠারোটি ধাতু দ্বারাই পূর্ণ করতে হবে। পূর্ণ করার সময় সংস্কৃত ধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে। এভাবে এই আঠারোটি ধাতুর মধ্যে সাড়ে এগারোটি ধাতু রূপ-পরিগ্রহ—এই পূর্বোক্ত নিয়মেই এটিও একজন ভিক্ষুর জন্য সমাপ্তি বা চরম সীমায় পৌঁছিয়ে দেশনা করা হয়েছে।

---

๑๒๖. อชฺฌตฺติกพาหิรานีติ อชฺฌตฺติกานิ จ พาหิรานิ จ. เอตฺถ หิ จกฺขุอาทีนิ อชฺฌตฺติกานิ ฉ, รูปาทีนิ พาหิรานิ ฉ. อิธาปิ ชานาติ ปสฺสตีติ สห วิปสฺสนาย มคฺโค กถิโต.

১২৬. ‘আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক’ বলতে আধ্যাত্মিক এবং বাহ্যিক। এখানে চক্ষু প্রভৃতি ছয়টি আধ্যাত্মিক এবং রূপ প্রভৃতি ছয়টি বাহ্যিক। এখানেও ‘জানে ও দেখে’ বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গ বলা হয়েছে।

---

อิมสฺมึ สติ อิทนฺติอาทิ มหาตณฺหาสงฺขเย วิตฺถาริตเมว.

‘ইমস্মিং সতি ইদং’ ইত্যাদি মহাতণহাসঙ্খয় সূত্রে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

---

๑๒๗. อฏฺฐานนฺติ [Pg.74] เหตุปฏิกฺเขโป. อนวกาโสติ ปจฺจยปฏิกฺเขโป. อุภเยนาปิ การณเมว ปฏิกฺขิปติ. การณญฺหิ ตทายตฺตวุตฺติตาย อตฺตโน ผลสฺส ฐานนฺติ จ อวกาโสติ จ วุจฺจติ. ยนฺติ เยน การเณน. ทิฏฺฐิสมฺปนฺโนติ มคฺคทิฏฺฐิยา สมฺปนฺโน โสตาปนฺโน อริยสาวโก. กญฺจิ สงฺขารนฺติ จตุภูมเกสุ สงฺขตสงฺขาเรสุ กญฺจิ เอกสงฺขารมฺปิ. นิจฺจโต อุปคจฺเฉยฺยาติ นิจฺโจติ คณฺเหยฺย. เนตํ ฐานํ วิชฺชตีติ เอตํ การณํ นตฺถิ น อุปลพฺภติ. ยํ ปุถุชฺชโนติ เยน การเณน ปุถุชฺชโน. ฐานเมตํ วิชฺชตีติ เอตํ การณํ อตฺถิ. สสฺสตทิฏฺฐิยา หิ โส เตภูมเกสุ สงฺขตสงฺขาเรสุ กญฺจิ สงฺขารํ นิจฺจโต คณฺเหยฺยาติ อตฺโถ. จตุตฺถภูมกสงฺขารา ปน เตชุสฺสทตฺตา ทิวสํ สนฺตตฺโต อโยคุโฬ วิย มกฺขิกานํ ทิฏฺฐิยา วา อญฺเญสํ วา อกุสลานํ อารมฺมณํ น โหนฺติ. อิมินา นเยน กญฺจิ สงฺขารํ สุขโตติอาทีสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

১২৭. ‘অট্ঠানং’ (অস্থান) বলতে কারণের প্রত্যাখ্যান বোঝায়। ‘অনবকাশো’ (অনবকাশ) বলতে প্রত্যয়ের প্রত্যাখ্যান বোঝায়। উভয় পদের দ্বারাই ভগবান কেবল কারণকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ, ফলের উৎপত্তি কারণের ওপর নির্ভরশীল হওয়ায় নিজের ফলের ক্ষেত্রে কারণকে ‘স্থান’ এবং ‘অবকাশ’ বলা হয়। ‘যং’ অর্থ যে কারণে। ‘দিট্ঠিসম্পন্নো’ (দৃষ্টিসম্পন্ন) বলতে মার্গজ্ঞানে সম্পন্ন সোতাপন্ন (স্রোতাপন্ন) আর্যশ্রাবককে বোঝায়। ‘কঞ্চি সঙ্খարং’ (যেকোনো সংস্কারকে) বলতে চতুর্ভূমিক সংস্কৃত সংস্কারসমূহের মধ্যে যেকোনো একটি সংস্কারকেও বোঝায়। ‘নিচ্চতো উপগচ্ছেয্য’ (নিত্যরূপে গ্রহণ করবে) অর্থ নিত্য বলে গ্রহণ করবে। ‘নেতং ঠানং বিজ্জতি’ (এরূপ স্থান বিদ্যমান নেই) অর্থ এই কারণটি নেই বা পাওয়া যায় না। ‘যং পুথুজ্জনো’ অর্থ যে কারণে পৃথগ্জন। ‘ঠানমেতং বিজ্জতি’ (এরূপ স্থান বিদ্যমান আছে) অর্থ এই কারণটি আছে। এর অর্থ হলো—পৃথগ্জন ব্যক্তি শাশ্বত দৃষ্টির বশবর্তী হয়ে ত্রিভূমিক সংস্কৃত সংস্কারসমূহের মধ্যে যেকোনো সংস্কারকে নিত্য বলে গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু চতুর্ভূমিক সংস্কারসমূহ অত্যন্ত তেজস্বী হওয়ার কারণে, সারাদিন উত্তপ্ত লোহার গোলক যেমন মাছিদের বসার স্থান (আলম্বন) হয় না, তেমনি তা শাশ্বত দৃষ্টির বা অন্যান্য অকুশল ধর্মের আলম্বন হয় না। এই নিয়মে ‘কঞ্চি সঙ্খারং সুখতো’ (যেকোনো সংস্কারকে সুখরূপে) ইত্যাদির অর্থও বুঝতে হবে।

---

สุขโต อุปคจฺเฉยฺยาติ ‘‘เอกนฺตสุขี อตฺตา โหติ อโรโค ปรํ มรณา’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๑, ๒๒) เอวํ อตฺตทิฏฺฐิวเสน สุขโต คาหํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตจิตฺเตน ปน อริยสาวโก ปริฬาหาภิภูโต ปริฬาหวูปสมตฺถํ มตฺตหตฺถึ ปริตฺตาสิโต วิย, โจกฺขพฺราหฺมโณ วิย จ คูถํ กญฺจิ สงฺขารํ สุขโต อุปคจฺฉติ. อตฺตวาเร กสิณาทิปณฺณตฺติสงฺคหตฺถํ สงฺขารนฺติ อวตฺวา กญฺจิ ธมฺมนฺติ วุตฺตํ. อิธาปิ อริยสาวกสฺส จตุภูมกวเสน เวทิตพฺโพ, ปุถุชฺชนสฺส เตภูมกวเสน. สพฺพวาเรสุ อริยสาวกสฺสาปิ เตภูมกวเสเนว ปริจฺเฉโท วฏฺฏติ. ยํ ยญฺหิ ปุถุชฺชโน คณฺหาติ, ตโต ตโต อริยสาวโก คาหํ วินิเวเฐติ. ปุถุชฺชโน หิ ยํ ยํ นิจฺจํ สุขํ อตฺตาติ คณฺหาติ, ตํ ตํ อริยสาวโก อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ คณฺหนฺโต ตํ คาหํ วินิเวเฐติ.

‘সুখতো উপগচ্ছেয্য’ (সুখরূপে গ্রহণ করবে) বলতে “মৃত্যুর পর আত্মা একান্ত সুখী ও নীরোগ থাকে”—এভাবে আত্মদৃষ্টির বশে সুখরূপে গ্রহণ করার অভিপ্রায়ে ভগবান এটি বলেছেন। কিন্তু আর্যশ্রাবক মিথ্যাদৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত চিত্তে কামদাহে অভিভূত হয়ে, সেই দাহ প্রশমনের জন্য, যেমন কোনো মন্ত্রৌষধধারী ব্যক্তি মত্ত হস্তীর কাছে যায় অথবা শুচিবাইগ্রস্ত ব্রাহ্মণ যেমন বিষ্ঠার কাছে যায়, তেমনি কোনো সংস্কারকে সুখরূপে গ্রহণ (ভোগ) করেন। আত্ম-সংক্রান্ত বিষয়ে কসিণ (কৃৎস্ন) আদি প্রজ্ঞপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ‘সংস্কার’ না বলে ‘কঞ্চি ধম্মং’ (যেকোনো ধর্মকে) বলা হয়েছে। এখানেও আর্যশ্রাবকের ক্ষেত্রে চতুর্ভূমিক হিসেবে এবং পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে ত্রিভূমিক হিসেবে বুঝতে হবে। সকল বারে আর্যশ্রাবকের ক্ষেত্রেও ত্রিভূমিক হিসেবেই সংস্কারের পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) ঘটে। কারণ পৃথগ্জন যা যা গ্রহণ করে, আর্যশ্রাবক তা তা থেকে আসক্তি মুক্ত করেন। পৃথগ্জন যা যা নিত্য, সুখ ও আত্মা বলে গ্রহণ করে, আর্যশ্রাবক তা তা অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা বলে গ্রহণ করে সেই আসক্তি দূর করেন।

---

๑๒๘. มาตรนฺติอาทีสุ ชนิกาว มาตา, ชนโก ปิตา, มนุสฺสภูโตว ขีณาสโว อรหาติ อธิปฺเปโต. กึ ปน อริยสาวโก อญฺญํ ชีวิตา โวโรเปยฺยาติ? เอตมฺปิ อฏฺฐานํ. สเจปิ หิ ภวนฺตรคตํ อริยสาวกํ [Pg.75] อตฺตโน อริยภาวํ อชานนฺตมฺปิ โกจิ เอวํ วเทยฺย ‘‘อิมํ กุนฺถกิปิลฺลิกํ ชีวิตา โวโรเปตฺวา สกลจกฺกวาฬคพฺเภ จกฺกวตฺติรชฺชํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ, เนว โส ตํ ชีวิตา โวโรเปยฺย. อถาปิ นํ เอวํ วเทยฺย ‘‘สเจ อิมํ น ฆาเตสฺสสิ, สีสํ เต ฉินฺทิสฺสามา’’ติ. สีสเมวสฺส ฉินฺเทยฺย, น จ โส ตํ ฆาเตยฺย. ปุถุชฺชนภาวสฺส ปน มหาสาวชฺชภาวทสฺสนตฺถํ อริยสาวกสฺส จ พลทีปนตฺถเมตํ วุตฺตํ. อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย – สาวชฺโช ปุถุชฺชนภาโว, ยตฺร หิ นาม ปุถุชฺชโน มาตุฆาตาทีนิปิ อานนฺตริยานิ กริสฺสติ. มหาพโล จ อริยสาวโก, โย เอตานิ กมฺมานิ น กโรตีติ.

১২৮. ‘মাতরং’ (মাতাকে) ইত্যাদি পদে জন্মদাত্রী মাতাই মাতা, জন্মদাতা পিতাই পিতা, এবং মানুষরূপী ক্ষীণাস্ত্রবই অর্হৎ বলে অভিপ্রেত। আর্যশ্রাবক কি অন্য কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে পারে? এটাও অস্থান (অসম্ভব)। যদি অন্য জন্মে যাওয়া কোনো আর্যশ্রাবক নিজের আর্যভাব না জেনেও থাকে, আর কেউ যদি তাকে বলে—‘এই পিঁপড়ে বা উইপোকাটিকে হত্যা করে সমগ্র চক্রবাল জুড়ে চক্রবর্তী রাজ্য লাভ করো’, তবুও সে তাকে হত্যা করবে না। অথবা যদি তাকে কেউ বলে—‘যদি একে হত্যা না করো, তবে তোমার মাথা কেটে ফেলব’, তবে সে নিজের মাথা কাটাতে রাজি হবে, কিন্তু তাকে হত্যা করবে না। পৃথগ্জন ভাবের মহাসাবদ্যতা (মহাদোষ) দেখানোর জন্য এবং আর্যশ্রাবকের বল (শ্রদ্ধা-বীর্যাদি বল) বৃদ্ধির জন্য এটি বলা হয়েছে। এখানে অভিপ্রায় হলো—পৃথগ্জন ভাব অত্যন্ত দোষযুক্ত, যে কারণে পৃথগ্জন মাতৃহত্যা আদি আনন্তর্য কর্মও করতে পারে। আর আর্যশ্রাবক মহাবলশালী, যিনি এই কর্মসমূহ কখনোই করেন না।

---

ทุฏฺฐจิตฺโตติ วธกจิตฺเตน ปทุฏฺฐจิตฺโต. โลหิตํ อุปฺปาเทยฺยาติ ชีวมานกสรีเร ขุทฺทกมกฺขิกาย ปิวนมตฺตมฺปิ โลหิตํ อุปฺปาเทยฺย. สงฺฆํ ภินฺเทยฺยาติ สมานสํวาสกํ สมานสีมาย ฐิตํ ปญฺจหิ การเณหิ สงฺฆํ ภินฺเทยฺย. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ปญฺจหุปาลิ อากาเรหิ สงฺโฆ ภิชฺชติ. กมฺเมน อุทฺเทเสน โวหรนฺโต อนุสฺสาวเนน สลากคฺคาเหนา’’ติ (ปริ. ๔๕๘).

‘দুঠ্ঠচিত্তো’ (দুষ্টচিত্ত) বলতে বধ করার ইচ্ছায় কলুষিত চিত্তকে বোঝায়। ‘লোহিতং উপ্পাদেয্য’ (রক্তপাত করবে) বলতে জীবিত শরীরে একটি ছোট মাছির পান করার মতো সামান্য পরিমাণ রক্তও বের করা বোঝায়। ‘সঙ্ঘং ভিন্দেয্য’ (সংঘ ভেদ করবে) বলতে সমান সংবাসক ও সমান সীমার মধ্যে অবস্থিত সংঘকে পাঁচটি কারণে ভেদ করা বোঝায়। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—‘হে উপালি, পাঁচটি উপায়ে সংঘ ভেদ হয়: কর্মের দ্বারা, উদ্দেশ্যের (প্রাতিমোক্ষ পাঠের) দ্বারা, প্রচারের দ্বারা, অনুশ্রাবণের (ঘোষণার) দ্বারা এবং শলাকা (ভোটের কাঠি) গ্রহণের দ্বারা।’

---

ตตฺถ กมฺเมนาติ อปโลกนาทีสุ จตูสุ กมฺเมสุ อญฺญตเรน กมฺเมน. อุทฺเทเสนาติ ปญฺจสุ ปาติโมกฺขุทฺเทเสสุ อญฺญตเรน อุทฺเทเสน. โวหรนฺโตติ กถยนฺโต, ตาหิ ตาหิ อุปฺปตฺตีหิ อธมฺมํ ธมฺโมติอาทีนิ อฏฺฐารส เภทกรวตฺถูนิ ทีเปนฺโต. อนุสฺสาวเนนาติ นนุ ตุมฺเห ชานาถ มยฺหํ อุจฺจากุลา ปพฺพชิตภาวํ พหุสฺสุตภาวญฺจ, มาทิโส นาม อุทฺธมฺมํ อุพฺพินยํ สตฺถุสาสนํ คาเหยฺยาติ จิตฺตมฺปิ อุปฺปาเทตุํ ตุมฺหากํ ยุตฺตํ, กึ มยฺหํ อวีจิ นีลุปฺปลวนํ วิย สีตโล, กึ อหํ อปายโต น ภายามีติอาทินา นเยน กณฺณมูเล วจีเภทํ กตฺวา อนุสฺสาวเนน. สลากคฺคาเหนาติ เอวํ อนุสฺสาเวตฺวา เตสํ จิตฺตํ อุปตฺถมฺเภตฺวา อนิวตฺติธมฺเม กตฺวา ‘‘คณฺหถ อิมํ สลาก’’นฺติ สลากคฺคาเหน.

সেখানে ‘কর্মের দ্বারা’ বলতে অপলোকন আদি চার প্রকার সংঘকর্মের যেকোনো একটির দ্বারা। ‘উদ্দেশের দ্বারা’ বলতে পাঁচ প্রকার প্রাতিমোক্ষ উদ্দেশ্যের যেকোনো একটির দ্বারা। ‘প্রচারের দ্বারা’ (বোহরন্তো) বলতে কথা বলা, অর্থাৎ সেই সেই যুক্তিতে অধর্মকে ধর্ম ইত্যাদি আঠারোটি সংঘভেদের কারণ প্রদর্শন করা। ‘অনুশ্রাবণের দ্বারা’ বলতে—‘তোমরা কি জানো না যে আমি উচ্চকুলে প্রব্রজিত এবং বহুশ্রুত? আমার মতো ব্যক্তি কি অধর্ম ও অবিনয়কে বুদ্ধের শাসন বলে গ্রহণ করাবে—এমন চিন্তা করাও কি তোমাদের উচিত? আমার জন্য কি অবীচি নরক নীলপদ্ম বনের মতো শীতল হবে? আমি কি অপায়কে ভয় পাই না?’—ইত্যাদি উপায়ে কানে কানে কথা বলে অনুশ্রাবণ করা। ‘শলাকা গ্রহণের দ্বারা’ বলতে—এভাবে অনুশ্রাবণ করে তাদের চিত্তকে দৃঢ় করে, তাদের সংকল্পে অটল করে ‘এই শলাকা গ্রহণ করো’ বলে শলাকা গ্রহণ করানো।

---

เอตฺถ จ กมฺมเมว อุทฺเทโส วา ปมาณํ, โวหารานุสฺสาวนสลากคฺคาหา ปน ปุพฺพภาคา. อฏฺฐารสวตฺถุทีปนวเสน หิ โวหรนฺเตน ตตฺถ รุจิชนนตฺถํ อนุสฺสาเวตฺวา สลากาย คาหิตายปิ อภินฺโนว โหติ สงฺโฆ. ยทา ปน เอวํ จตฺตาโร วา อติเรกา วา สลากํ คาเหตฺวา อาเวณิกํ [Pg.76] กมฺมํ วา อุทฺเทสํ วา กโรนฺติ, ตทา สงฺโฆ ภินฺโน นาม โหติ. เอวํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺโน ปุคฺคโล สงฺฆํ ภินฺเทยฺยาติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. เอตฺตาวตา มาตุฆาตาทีนิ ปญฺจ อานนฺตริยกมฺมานิ ทสฺสิตานิ โหนฺติ, ยานิ ปุถุชฺชโน กโรติ, น อริยสาวโก, เตสํ อาวิภาวตฺถํ –

এখানে কর্ম অথবা উদ্দেশ্যই হলো প্রধান পরিমাপক, আর প্রচার, অনুশ্রাবণ ও শলাকা গ্রহণ হলো পূর্ববর্তী প্রস্তুতি। আঠারোটি ভেদকর বস্তু প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রচার করার সময়, সেখানে আগ্রহ সৃষ্টির জন্য অনুশ্রাবণ করে শলাকা গ্রহণ করালেও সংঘ অভিন্নই থাকে। কিন্তু যখন চারজন বা তার বেশি ভিক্ষু সংঘ থেকে পৃথক হয়ে শলাকা গ্রহণ করে আলাদাভাবে সংঘকর্ম বা প্রাতিমোক্ষ উদ্দেশ্য সম্পাদন করে, তখন সংঘ ভিন্ন (বিভক্ত) হয়। এভাবে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সংঘ ভেদ করবে—এরূপ স্থান বিদ্যমান নেই। এর দ্বারা মাতৃহত্যা আদি পাঁচটি আনন্তর্য কর্ম প্রদর্শন করা হলো, যা পৃথগ্জন করে কিন্তু আর্যশ্রাবক করে না। তাদের স্পষ্টীকরণের জন্য—

---

กมฺมโต ทฺวารโต เจว, กปฺปฏฺฐิติยโต ตถา;

ปากสาธารณาทีหิ, วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

কর্মের দ্বারা, দ্বারের দ্বারা, কল্পস্থিতির দ্বারা এবং বিপাক ও সাধারণত্ব ইত্যাদির দ্বারা সিদ্ধান্ত জানতে হবে।

---

ตตฺถ กมฺมโต ตาว – เอตฺถ หิ มนุสฺสภูตสฺเสว มนุสฺสภูตํ มาตรํ วา ปิตรํ วา อปิ ปริวตฺตลิงฺคํ ชีวิตา โวโรเปนฺตสฺส กมฺมํ อานนฺตริยํ โหติ, ตสฺส วิปากํ ปฏิพาหิสฺสามีติ สกลจกฺกวาฬํ มหาเจติยปฺปมาเณหิ กญฺจนถูเปหิ ปูเรตฺวาปิ สกลจกฺกวาฬํ ปูเรตฺวา นิสินฺนภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวาปิ พุทฺธสฺส ภควโต สงฺฆาฏิกณฺณํ อมุญฺจนฺโต วิจริตฺวาปิ กายสฺส เภทา นิรยเมว อุปปชฺชติ. โย ปน สยํ มนุสฺสภูโต ติรจฺฉานภูตํ มาตรํ วา ปิตรํ วา, สยํ วา ติรจฺฉานภูโต มนุสฺสภูตํ, ติรจฺฉาโนเยว วา ติรจฺฉานภูตํ ชีวิตา โวโรเปติ, ตสฺส กมฺมํ อานนฺตริยํ น โหติ, ภาริยํ ปน โหติ, อานนฺตริยํ อาหจฺเจว ติฏฺฐติ. มนุสฺสชาติกานํ ปน วเสน อยํ ปญฺโห กถิโต.

সেখানে প্রথমত কর্মের দ্বারা—এখানে মানুষরূপী ব্যক্তিরই মানুষরূপী মাতাকে বা পিতাকে (এমনকি লিঙ্গ পরিবর্তন হলেও) জীবন থেকে বঞ্চিত করলে কর্মটি আনন্তর্য হয়। ‘তার বিপাক প্রতিহত করব’—এই ভেবে সমগ্র চক্রবালকে মহাচৈত্যের সমান স্বর্ণস্তূপ দ্বারা পূর্ণ করলেও, সমগ্র চক্রবাল পূর্ণ করে উপবিষ্ট ভিক্ষুসংঘকে মহাদান দিলেও, ভগবান বুদ্ধের সংঘাটি কোণ না ছেড়ে ঘুরে বেড়ালেও, কায়ভেদের পর সে নরকেই উৎপন্ন হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজে মানুষ হয়ে তির্যক (পশু) রূপী মাতাকে বা পিতাকে, অথবা নিজে তির্যক হয়ে মানুষরূপী মাতাকে বা পিতাকে, অথবা তির্যক হয়ে তির্যকরূপী মাতাকে বা পিতাকে জীবন থেকে বঞ্চিত করে, তার কর্ম আনন্তর্য হয় না। তবে তা গুরুভার হয় এবং আনন্তর্য কর্মের কাছাকাছি অবস্থান করে। মানুষের অধিকারেই এই প্রশ্নটি বলা হয়েছে।

---

ตตฺถ เอฬกจตุกฺกํ สงฺคามจตุกฺกํ โจรจตุกฺกญฺจ กเถตพฺพํ. เอฬกํ มาเรมีติ อภิสนฺธินาปิ หิ เอฬกฏฺฐาเน ฐิตํ มนุสฺโส มนุสฺสภูตํ มาตรํ วา ปิตรํ วา มาเรนฺโต อานนฺตริยํ ผุสติ. เอฬกาภิสนฺธินา ปน มาตาปิตาอภิสนฺธินา วา เอฬกํ มาเรนฺโต อานนฺตริยํ น ผุสติ. มาตาปิตาอภิสนฺธินา มาตาปิตโร มาเรนฺโต ผุสเตว. เอเสว นโย อิตรสฺมิมฺปิ จตุกฺกทฺวเย. ยถา จ มาตาปิตูสุ, เอวํ อรหนฺเตปิ เอตานิ จตุกฺกานิ เวทิตพฺพานิ.

সেখানে মেষ-চতুষ্ক, সংগ্রাম-চতুষ্ক এবং চোর-চতুষ্ক আলোচনা করতে হবে। ‘মেষ হত্যা করব’ এই উদ্দেশ্যে মেষের স্থানে থাকা মানুষরূপী মাতাকে বা পিতাকে হত্যা করলে মানুষ আনন্তর্য কর্ম স্পর্শ করে। কিন্তু মেষ হত্যার উদ্দেশ্যে অথবা পিতা-মাতা হত্যার উদ্দেশ্যে মেষকে হত্যা করলে আনন্তর্য কর্ম স্পর্শ করে না। পিতা-মাতা হত্যার উদ্দেশ্যে পিতা-মাতাকে হত্যা করলে অবশ্যই স্পর্শ করে। অন্য দুটি চতুষ্কের (সংগ্রাম ও চোর) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। পিতা-মাতার ক্ষেত্রে যেমন, অর্হতের ক্ষেত্রেও এই চতুষ্কসমূহ সেভাবেই জানতে হবে।

---

มนุสฺสอรหนฺตเมว มาเรตฺวา อานนฺตริยํ ผุสติ, น ยกฺขภูตํ. กมฺมํ ปน ภาริยํ, อานนฺตริยสทิสเมว. มนุสฺสอรหนฺตสฺส จ ปุถุชฺชนกาเลเยว สตฺถปฺปหาเร วา วิเส วา ทินฺเนปิ ยทิ โส อรหตฺตํ ปตฺวา เตเนว มรติ, อรหนฺตฆาโต โหติเยว. ยํ ปน ปุถุชฺชนกาเล ทินฺนํ ทานํ อรหตฺตํ ปตฺวา ปริภุญฺชติ, ปุถุชฺชนสฺเสว ทินฺนํ โหติ. เสสอริยปุคฺคเล [Pg.77] มาเรนฺตสฺส อานนฺตริยํ นตฺถิ. กมฺมํ ปน ภาริยํ, อานนฺตริยสทิสเมว.

মানুষরূপী অর্হৎকে হত্যা করলেই আনন্তর্য কর্ম স্পর্শ করে, যক্ষরূপী অর্হৎকে নয়। তবে কর্মটি গুরুভার এবং আনন্তর্য সদৃশ। মানুষরূপী অর্হৎকে তার পৃথগ্জন অবস্থায় অস্ত্রাঘাত বা বিষ দেওয়া হলেও, যদি সে অর্হত্ত্ব লাভ করে সেই আঘাতেই মারা যায়, তবে তা অর্হৎ হত্যাই হয়। কিন্তু পৃথগ্জন অবস্থায় যে দান দেওয়া হয়েছিল, তা অর্হত্ত্ব লাভ করে ভোগ করলেও তা পৃথগ্জনকেই দান করা হয়েছে বলে গণ্য হয়। অবশিষ্ট আর্যপুদ্গলদের হত্যা করলে আনন্তর্য হয় না। তবে কর্মটি গুরুভার এবং আনন্তর্য সদৃশ।

---

โลหิตุปฺปาเท ตถาคตสฺส อเภชฺชกายตาย ปรูปกฺกเมน จมฺมจฺเฉทํ กตฺวา โลหิตปคฺฆรณํ นาม นตฺถิ. สรีรสฺส ปน อนฺโตเยว เอกสฺมึเยว ฐาเน โลหิตํ สโมสรติ. เทวทตฺเตน ปวิทฺธสิลโต ภิชฺชิตฺวา คตา สกลิกาปิ ตถาคตสฺส ปาทนฺตํ ปหริ, ผรสุนา ปหโฏ วิย ปาโท อนฺโตโลหิโตเยว อโหสิ. ตถา กโรนฺตสฺส อานนฺตริยํ โหติ. ชีวโก ปน ตถาคตสฺส รุจิยา สตฺถเกน จมฺมํ ฉินฺทิตฺวา ตมฺหา ฐานา ทุฏฺฐโลหิตํ นีหริตฺวา ผาสุมกาสิ, ตถา กโรนฺตสฺส ปุญฺญกมฺมเมว โหติ.

রক্তপাত করার ক্ষেত্রে, তথাগতের শরীর অভেদ্য হওয়ার কারণে অন্যের চেষ্টায় ত্বক কেটে রক্তক্ষরণ করা সম্ভব নয়। কিন্তু শরীরের ভেতরেই কোনো এক স্থানে রক্ত জমাট বাঁধে। দেবদত্ত কর্তৃক নিক্ষিপ্ত পাথর থেকে ভেঙে যাওয়া একটি টুকরো তথাগতের চরণের প্রান্তে আঘাত করেছিল, কুঠারের আঘাতের মতো চরণের ভেতরে রক্ত জমাট বেঁধেছিল। এরূপকারীর আনন্তর্য কর্ম হয়। কিন্তু জীবক তথাগতের সম্মতিতে অস্ত্রোপচারের ছুরি দিয়ে ত্বক কেটে সেই স্থান থেকে দূষিত রক্ত বের করে সুস্থ করেছিলেন, এরূপকারীর কেবল পুণ্যকর্মই হয়।

---

อถ เย จ ปรินิพฺพุเต ตถาคเต เจติยํ ภินฺทนฺติ, โพธึ ฉินฺทนฺติ ธาตุมฺหิ อุปกฺกมนฺติ, เตสํ กึ โหตีติ? ภาริยํ กมฺมํ โหติ อานนฺตริยสทิสํ. สธาตุกํ ปน ถูปํ วา ปฏิมํ วา พาธมานํ โพธิสาขํ ฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ. สเจปิ ตตฺถ นิลีนา สกุณา เจติเย วจฺจํ ปาเตนฺติ, ฉินฺทิตุํ วฏฺฏติเยว. ปริโภคเจติยโต หิ สรีรเจติยํ มหนฺตตรํ. เจติยวตฺถุํ ภินฺทิตฺวา คจฺฉนฺตํ โพธิมูลมฺปิ ฉินฺทิตฺวา หริตุํ วฏฺฏติ. ยา ปน โพธิสาขา โพธิฆรํ พาธติ, ตํ เคหรกฺขณตฺถํ ฉินฺทิตุํ น ลภติ, โพธิอตฺถญฺหิ เคหํ, น เคหตฺถาย โพธิ. อาสนฆเรปิ เอเสว นโย. ยสฺมึ ปน อาสนฆเร ธาตุ นิหิตา โหติ, ตสฺส รกฺขณตฺถาย โพธิสาขํ ฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ. โพธิชคฺคนตฺถํ โอโชหรณสาขํ วา ปูติฏฺฐานํ วา ฉินฺทิตุํ วฏฺฏติเยว, ภควโต สรีรปฏิชคฺคเน วิย ปุญฺญมฺปิ โหติ.

তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করার পর যারা চৈত্য ধ্বংস করে, বোধিবৃক্ষ কাটে, ধাতুর ক্ষতি করার চেষ্টা করে, তাদের কী হয়? তাদের গুরুভার কর্ম হয় যা আনন্তর্য সদৃশ। কিন্তু ধাতুযুক্ত স্তূপ বা প্রতিমার ক্ষতিসাধনকারী বোধিশাখা কাটা উচিত। যদি সেখানে বসা পাখিরা চৈত্যের ওপর মলত্যাগ করে, তবে তা কাটা অবশ্যই উচিত। কারণ পরিভোগ চৈত্যের চেয়ে শরীর চৈত্য অনেক মহান। চৈত্যের ভিত্তি ভেঙে চলে যাওয়া বোধিমূলও কেটে ফেলা উচিত। কিন্তু যে বোধিশাখা বোধিঘরের ক্ষতি করে, তা ঘর রক্ষার জন্য কাটা যাবে না। কারণ বোধির জন্যই ঘর তৈরি করা হয়েছে, ঘরের জন্য বোধি নয়। আসনঘরের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু যে আসনঘরে ধাতু নিহিত আছে, তা রক্ষার জন্য বোধিশাখা কাটা উচিত। বোধিবৃক্ষের পরিচর্যার জন্য রস শোষণকারী শাখা বা পচা অংশ কাটা অবশ্যই উচিত। ভগবানের শরীর পরিচর্যার মতোই এতে পুণ্য হয়।

---

สงฺฆเภเท สีมฏฺฐกสงฺเฆ อสนฺนิปติเต วิสุํ ปริสํ คเหตฺวา กตโวหารานุสฺสาวน-สลากคฺคาหสฺส กมฺมํ วา กโรนฺตสฺส, อุทฺเทสํ วา อุทฺทิสนฺตสฺส เภโท จ โหติ อานนฺตริยกมฺมญฺจ. สมคฺคสญฺญาย ปน วฏฺฏตีติ กมฺมํ กโรนฺตสฺส เภโทว โหติ, น อานนฺตริยกมฺมํ, ตถา นวโต อูนปริสายํ. สพฺพนฺติเมน ปริจฺเฉเทน นวนฺนํ ชนานํ โย สงฺฆํ ภินฺทติ[Pg.78], ตสฺส อานนฺตริยกมฺมํ โหติ. อนุวตฺตกานํ อธมฺมวาทีนํ มหาสาวชฺชกมฺมํ. ธมฺมวาทิโน ปน อนวชฺชา.

সংঘভেদের ক্ষেত্রে, সীমার মধ্যে অবস্থিত সংঘ সমবেত হওয়ার পূর্বে, পৃথকভাবে পরিষদকে গ্রহণ করে আঠারো প্রকার ভেদবাক্য ঘোষণা করা, কানে কানে ফিসফিস করে বলা এবং শলাকা গ্রহণ করানোর মাধ্যমে, অথবা পৃথকভাবে সংঘকর্ম সম্পাদনকারীর কিংবা পৃথকভাবে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি প্রদর্শনকারীর সংঘভেদও ঘটে এবং আনন্তরিক কর্মও হয়। কিন্তু 'সংঘ ঐক্যবদ্ধ আছে' এই ধারণায় কর্ম সম্পাদনকারীর কেবল সংঘভেদই হয়, আনন্তরিক কর্ম হয় না; তদ্রূপ নয় জনের কম পরিষদের ক্ষেত্রেও (আনন্তরিক কর্ম হয় না)। সর্বনিম্নে নয় জন ভিক্ষুর পরিচ্ছেদে যে ব্যক্তি সংঘভেদ ঘটায়, তার আনন্তরিক কর্ম হয়। অনুগামী অধর্মবাদীদের কর্মটি মহাশাবদ্য (মহা অপরাধযুক্ত) হয়; কিন্তু ধর্মবাদীদের কোনো অপরাধ হয় না।

---

ตตฺถ นวนฺนเมว สงฺฆเภเท อิทํ สุตฺตํ – ‘‘เอกโต อุปาลิ จตฺตาโร โหนฺติ, เอกโต จตฺตาโร, นวโม อนุสฺสาเวติ, สลากํ คาเหติ ‘อยํ ธมฺโม อยํ วินโย อิทํ สตฺถุสาสนํ, อิทํ คณฺหถ, อิมํ โรเจถา’ติ, เอวํ โข, อุปาลิ, สงฺฆราชิ เจว โหติ สงฺฆเภโท จ. นวนฺนํ วา, อุปาลิ, อติเรกนวนฺนํ วา สงฺฆราชิ เจว โหติ สงฺฆเภโท จา’’ติ (จูฬว. ๓๕๑). เอเตสุ ปน ปญฺจสุ สงฺฆเภโท วจีกมฺมํ, เสสานิ กายกมฺมานีติ. เอวํ กมฺมโต วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

সেই সংঘভেদের ক্ষেত্রে কেবল নয় জন ভিক্ষুর সম্বন্ধেই এই সূত্রটি রয়েছে— “হে উপালি, এক পক্ষে চার জন ভিক্ষু থাকে, অন্য পক্ষে চার জন ভিক্ষু থাকে এবং নবম জন ঘোষণা করে ও শলাকা গ্রহণ করায় যে, ‘ইহা ধর্ম, ইহা বিনয়, ইহা শাস্ত্রের শাসন; ইহা গ্রহণ করো, ইহা পছন্দ করো’। হে উপালি, এভাবে সংঘের মধ্যে ফাটলও ধরে এবং সংঘভেদও ঘটে। হে উপালি, নয় জন অথবা নয় জনের অধিক ভিক্ষুর ক্ষেত্রে সংঘের ফাটলও ধরে এবং সংঘভেদও ঘটে।” এই পাঁচটি আনন্তরিক কর্মের মধ্যে সংঘভেদ হলো বাচিকর্ম, অবশিষ্ট চারটি হলো কায়কর্ম। এভাবে কর্মের দিক থেকে সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত।

---

ทฺวารโตติ สพฺพาเนว เจตานิ กายทฺวารโตปิ วจีทฺวารโตปิ สมุฏฺฐหนฺติ. ปุริมานิ ปเนตฺถ จตฺตาริ อาณตฺติกวิชฺชามยปโยควเสน วจีทฺวารโต สมุฏฺฐหิตฺวาปิ กายทฺวารเมว ปูเรนฺติ, สงฺฆเภโท หตฺถมุทฺทาย เภทํ กโรนฺตสฺส กายทฺวารโต สมุฏฺฐหิตฺวาปิ วจีทฺวารเมว ปูเรตีติ. เอวเมตฺถ ทฺวารโตปิ วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

দ্বারের দিক থেকে বলতে গেলে, এই সমস্ত আনন্তরিক কর্মই কায়দ্বার এবং বাক্যদ্বার উভয় থেকেই সমুত্থিত হয়। এগুলির মধ্যে পূর্ববর্তী চারটি কর্ম আজ্ঞামূলক এবং বিদ্যাময় প্রয়োগের বশে বাক্যদ্বার থেকে সমুত্থিত হলেও কায়দ্বারকেই পূর্ণ করে; আর হাতের ইশারায় সংঘভেদকারীর ক্ষেত্রে সংঘভেদ কর্মটি কায়দ্বার থেকে সমুত্থিত হলেও বাক্যদ্বারকেই পূর্ণ করে। এভাবে এখানে দ্বারের দিক থেকেও সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত।

---

กปฺปฏฺฐิติยโตติ สงฺฆเภโทเยว เจตฺถ กปฺปฏฺฐิติโย. สณฺฐหนฺเต หิ กปฺเป กปฺปเวมชฺเฌ วา สงฺฆเภทํ กตฺวา กปฺปวินาเสเยว มุจฺจติ. สเจปิ หิ สฺเวว กปฺโป วินสฺสิสฺสตีติ อชฺช สงฺฆเภทํ กโรติ, สฺเวว มุจฺจติ, เอกทิวสเมว นิรเย ปจฺจติ. เอวํ กรณํ ปน นตฺถิ. เสสานิ จตฺตาริ กมฺมานิ อานนฺตริยาเนว โหนฺติ, น กปฺปฏฺฐิติยานีติ เอวเมตฺถ กปฺปฏฺฐิติยโตปิ วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

কল্পকাল স্থায়ী হওয়ার দিক থেকে বলতে গেলে, এগুলির মধ্যে কেবল সংঘভেদ কর্মটিই কল্পকাল স্থায়ী হয়। কারণ, কল্পের প্রারম্ভে বা কল্পের মধ্যভাগে সংঘভেদ করলে কল্পের বিনাশকালেই কেবল নরক থেকে মুক্তি পায়। যদি আগামীকালই কল্প ধ্বংস হবে জেনে আজ কেউ সংঘভেদ করে, তবে সে আগামীকালই মুক্তি পাবে এবং কেবল একদিনের জন্যই নরকে পচবে। কিন্তু বাস্তবে এমন ঘটনা ঘটে না। অবশিষ্ট চারটি কর্ম কেবল আনন্তরিকই হয়, কল্পকাল স্থায়ী হয় না। এভাবে এখানে কল্পকাল স্থায়ী হওয়ার দিক থেকেও সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত।

---

ปากโตติ เยน จ ปญฺจเป’ตานิ กมฺมานิ กตานิ โหนฺติ, ตสฺส สงฺฆเภโทเยว ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจติ, เสสานิ ‘‘อโหสิกมฺมํ, นาโหสิ กมฺมวิปาโก’’ติ เอวมาทีสุ สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ. สงฺฆสฺส เภทาภาเว โลหิตุปฺปาโท, ตทภาเว อรหนฺตฆาโต, ตทภาเว จ สเจ ปิตา สีลวา โหติ, มาตา ทุสฺสีลา, โน วา ตถา สีลวตี, ปิตุฆาโต ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจติ. สเจ มาตาปิตุฆาโต, ทฺวีสุปิ สีเลน วา ทุสฺสีเลน วา สมาเนสุ มาตุฆาโตว ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจติ[Pg.79]. มาตา หิ ทุกฺกรการินี พหูปการา จ ปุตฺตานนฺติ เอวเมตฺถ ปากโตปิ วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

ফলপ্রদানের দিক থেকে বলতে গেলে, যে ব্যক্তি এই পাঁচটি কর্মই সম্পাদন করেছে, তার ক্ষেত্রে কেবল সংঘভেদ কর্মটিই প্রতিসন্ধিরূপে ফল প্রদান করে; অবশিষ্ট কর্মগুলি "অহোসি কর্ম (অতীত নিষ্ক্রিয় কর্ম), কর্মের কোনো ফল হয়নি" ইত্যাদিরূপে গণ্য হয়। সংঘভেদ না থাকলে লোহিতোৎপাদ কর্মটি (বুদ্ধের রক্তপাত ঘটানো) প্রতিসন্ধিরূপে ফল দেয়; তা না থাকলে অর্হন্ত হত্যা কর্মটি ফল দেয়; এবং তা না থাকলে, যদি পিতা শীলবান হন এবং মাতা দুঃশীলা হন, অথবা মাতা শীলবতী না হন, তবে পিতৃহত্যা কর্মটি প্রতিসন্ধিরূপে ফল দেয়। যদি পিতা ও মাতা উভয়কেই হত্যা করা হয় এবং শীল বা দুঃশীলতার দিক থেকে উভয়েই সমান হন, তবে মাতৃহত্যা কর্মটিই প্রতিসন্ধিরূপে ফল দেয়। কারণ, মাতা সন্তানদের জন্য অত্যন্ত কঠিন কাজ সম্পাদনকারিণী এবং বহু উপকারকারিণী। এভাবে এখানে ফলপ্রদানের দিক থেকেও সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত।

---

สาธารณาทีหีติ ปุริมานิ จตฺตาริ สพฺเพสมฺปิ คหฏฺฐปพฺพชิตานํ สาธารณานิ. สงฺฆเภโท ปน ‘‘น โข, อุปาลิ ภิกฺขุนี, สงฺฆํ ภินฺทติ, น สิกฺขมานา, น สามเณโร, น สามเณรี, น อุปาสโก, น อุปาสิกา สงฺฆํ ภินฺทติ, ภิกฺขุ โข, อุปาลิ, ปกตตฺโต สมานสํวาสโก สมานสีมายํ ฐิโต สงฺฆํ ภินฺทตี’’ติ (จูฬว. ๓๕๑) วจนโต วุตฺตปฺปการสฺส ภิกฺขุโนว โหติ, น อญฺญสฺส, ตสฺมา อสาธารโณ. อาทิสทฺเทน สพฺเพปิ เต ทุกฺขเวทนาสหคตา โทสโมหสมฺปยุตฺตา จาติ เอวเมตฺถ สาธารณาทีหิปิ วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

সাধারণ (সবার জন্য প্রযোজ্য) ইত্যাদির দিক থেকে বলতে গেলে, পূর্ববর্তী চারটি কর্ম গৃহী ও প্রব্রজিত সকলের জন্যই সাধারণ। কিন্তু সংঘভেদ কর্মটি— “হে উপালি, ভিক্ষুণী সংঘভেদ করে না, শিক্ষমাণা করে না, শ্রামণের করে না, শ্রামণেরী করে না, উপাসক করে না, উপাসিকা সংঘভেদ করে না। হে উপালি, কেবল প্রকৃতত্ব (স্বাভাবিক অবস্থায় স্থিত), সমান সংবাসক এবং একই সীমার মধ্যে অবস্থিত ভিক্ষুই সংঘভেদ করে”— এই বচন অনুসারে কেবল উক্ত প্রকার ভিক্ষুরই হতে পারে, অন্য কারও নয়; তাই এটি অ-সাধারণ। 'আদি' শব্দ দ্বারা এই সমস্ত কর্মই দুঃখবেদনা-সহগত এবং দ্বেষ ও মোহ-সম্প্ৰযুক্ত। এভাবে এখানে সাধারণত্ব ইত্যাদির দিক থেকেও সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত।

---

อญฺญํ สตฺถารนฺติ ‘‘อยํ เม สตฺถา สตฺถุกิจฺจํ กาตุํ อสมตฺโถ’’ติ ภวนฺตเรปิ อญฺญํ ติตฺถกรํ ‘‘อยํ เม สตฺถา’’ติ เอวํ คณฺเหยฺย, เนตํ ฐานํ วิชฺชตีติ อตฺโถ.

'অন্য শাস্তা' বলতে— "ইনি আমার শাস্তা, শাস্তার कर्तव्य সম্পাদনে অসমর্থ" ভেবে জন্মান্তরেও অন্য কোনো তীর্থঙ্করকে (ভিন্ন মতাবলম্বী গুরুকে) "ইনি আমার শাস্তা" বলে গ্রহণ করবে— এমন কোনো অবকাশ নেই, এটাই অর্থ।

---

๑๒๙. เอกิสฺสา โลกธาตุยาติ ทสสหสฺสิโลกธาตุยา. ตีณิ หิ เขตฺตานิ ชาติเขตฺตํ อาณาเขตฺตํ วิสยเขตฺตํ. ตตฺถ ชาติเขตฺตํ นาม ทสสหสฺสี โลกธาตุ. สา หิ ตถาคตสฺส มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนกาเล นิกฺขมนกาเล สมฺโพธิกาเล ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน อายุสงฺขาโรสฺสชฺชเน ปรินิพฺพาเน จ กมฺปติ. โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาฬํ ปน อาณาเขตฺตํ นาม. อาฏานาฏิยโมรปริตฺตธชคฺคปริตฺตรตนปริตฺตาทีนญฺหิ เอตฺถ อาณา วตฺตติ. วิสยเขตฺตสฺส ปน ปริมาณํ นตฺถิ. พุทฺธานญฺหิ ‘‘ยาวตกํ ญาณํ ตาวตกํ เนยฺยํ, ยาวตกํ เนยฺยํ ตาวตกํ ญาณํ, ญาณปริยนฺติกํ เนยฺยํ เนยฺยปริยนฺติกํ ญาณ’’นฺติ (ปฏิ. ม. ๓.๕) วจนโต อวิสโย นาม นตฺถิ.

১২৯. 'এক লোকধাতু' বলতে দশ সহস্র লোকধাতুকে বোঝায়। ক্ষেত্র মূলত তিনটি: জাতিক্ষেত্র, আজ্ঞাক্ষেত্র এবং বিষয়ক্ষেত্র। তার মধ্যে জাতিক্ষেত্র হলো দশ সহস্র লোকধাতু। কারণ, তথাগতের মাতৃগর্ভে অবতরণকালে, গর্ভ থেকে নিষ্ক্রমণকালে (জন্মকালে), সম্বোধি লাভকালে, ধর্মচক্র প্রবর্তনকালে, আয়ুসংস্কার বিসর্জনকালে এবং পরিনির্বাণকালে তা কম্পিত হয়। আর এক লক্ষ কোটি চক্রবাল হলো আজ্ঞাক্ষেত্র। কারণ, আটানাটিয় সূত্র, মোর পিত্ত, ধজজ্ঞ পিত্ত, রতন পিত্ত ইত্যাদির আজ্ঞা (প্রভাব) এখানে কার্যকর হয়। কিন্তু বিষয়ক্ষেত্রের কোনো পরিমাপ নেই। কারণ, বুদ্ধগণের ক্ষেত্রে— “যতটুকু জ্ঞান রয়েছে, ততটুকুই জ্ঞেয় (জানার বিষয়) রয়েছে; যতটুকু জ্ঞেয় রয়েছে, ততটুকুই জ্ঞান রয়েছে; জ্ঞানই জ্ঞেয়ের সীমা এবং জ্ঞেয়ই জ্ঞানের সীমা”— এই বচন অনুসারে অ-বিষয় (জ্ঞানের অগোচর বিষয়) বলে কিছু নেই।

---

อิเมสุ ปน ตีสุ เขตฺเตสุ ฐเปตฺวา อิมํ จกฺกวาฬํ อญฺญสฺมึ จกฺกวาเฬ พุทฺธา อุปฺปชฺชนฺตีติ สุตฺตํ นตฺถิ, น อุปฺปชฺชนฺตีติ ปน อตฺถิ. ตีณิ ปิฏกานิ วินยปิฏกํ สุตฺตนฺตปิฏกํ อภิธมฺมปิฏกํ, ติสฺโส สงฺคีติโย มหากสฺสปตฺเถรสฺส สงฺคีติ, ยสตฺเถรสฺส สงฺคีติ, โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถรสฺส สงฺคีตีติ. อิมา ติสฺโส สงฺคีติโย อารุฬฺเห เตปิฏเก พุทฺธวจเน อิมํ [Pg.80] จกฺกวาฬํ มุญฺจิตฺวา อญฺญตฺถ พุทฺธา อุปฺปชฺชนฺตีติ สุตฺตํ นตฺถิ, น อุปฺปชฺชนฺตีติ ปน อตฺถิ.

কিন্তু এই তিনটি ক্ষেত্রের মধ্যে, আমাদের এই চক্রবালকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো চক্রবালে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন— এমন কোনো সূত্র নেই; বরং উৎপন্ন হন না— এমন সূত্রই রয়েছে। ত্রিপিটক হলো তিনটি: বিনয়পিটক, সূত্রপিটক এবং অভিধর্মপিটক। সংগীতি তিনটি: মহাকাশ্যপ স্থবিরের সংগীতি, যশ স্থবিরের সংগীতি এবং মোগ্গলিপুত্ত তিষ্য স্থবিরের সংগীতি। এই তিনটি সংগীতিতে গৃহীত ত্রিপিটকীয় বুদ্ধবচনে আমাদের এই চক্রবালকে বাদ দিয়ে অন্য কোথাও বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন— এমন কোনো সূত্র নেই; বরং উৎপন্ন হন না— এমন সূত্রই রয়েছে।

---

อปุพฺพํ อจริมนฺติ อปุเร อปจฺฉา. เอกโต น อุปฺปชฺชนฺติ, ปุเร วา ปจฺฉา วา อุปฺปชฺชนฺตีติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถ หิ โพธิปลฺลงฺเก โพธึ อปฺปตฺวา น อุฏฺฐหิสฺสามีติ นิสินฺนกาลโต ปฏฺฐาย ยาว มาตุกุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธิคฺคหณํ, ตาว ปุพฺเพติ น เวทิตพฺพํ. โพธิสตฺตสฺส หิ ปฏิสนฺธิคฺคหเณน ทสสหสฺสจกฺกวาฬกมฺปเนเนว เขตฺตปริคฺคโห กโต, อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ นิวาริตาว โหติ. ปรินิพฺพานกาลโต ปฏฺฐาย ยาว สาสปมตฺตา ธาตุ ติฏฺฐติ, ตาว ปจฺฉาติ น เวทิตพฺพํ. ธาตูสุ หิ ฐิตาสุ พุทฺธา ฐิตาว โหนฺติ. ตสฺมา เอตฺถนฺตเร อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ นิวาริตาว โหติ. ธาตุปรินิพฺพาเน ปน ชาเต อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ น นิวาริตา.

'অপূর্বং অচরিমং' বলতে পূর্বেও নয়, পরেও নয়; অর্থাৎ তাঁরা একসাথে উৎপন্ন হন না, বরং পূর্বে অথবা পরে উৎপন্ন হন— এটাই বলা হয়েছে। সেখানে বোধিপল্লঙ্কে "সম্বোধি লাভ না করে আমি উঠব না" এই সংকল্প নিয়ে বসার সময় থেকে শুরু করে মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করা পর্যন্ত সময়কে 'পূর্ববর্তী' বলে গণ্য করা যাবে না। কারণ, বোধিসত্ত্বের প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে দশ সহস্র চক্রবাল কম্পিত হওয়ার দ্বারাই ক্ষেত্রটি পরিগৃহীত হয়ে যায় এবং অন্য বুদ্ধের উৎপত্তি নিবারিত হয়ে যায়। পরিনির্বাণকাল থেকে শুরু করে যতক্ষণ পর্যন্ত একটি সরিষা দানা পরিমাণ ধাতুও অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত সময়কে 'পরবর্তী' বলে গণ্য করা যাবে না। কারণ, ধাতুসমূহ বিদ্যমান থাকা মানে বুদ্ধগণ বিদ্যমান থাকার মতোই। তাই এই মধ্যবর্তী সময়ে অন্য বুদ্ধের উৎপত্তি নিবারিতই থাকে। কিন্তু ধাতু-পরিনির্বাণ ঘটে গেলে অন্য বুদ্ধের উৎপত্তি আর নিবারিত থাকে না।

---

ตีณิ หิ อนฺตรธานานิ นาม ปริยตฺติอนฺตรธานํ, ปฏิเวธอนฺตรธานํ, ปฏิปตฺติอนฺตรธานนฺติ. ตตฺถ ปริยตฺตีติ ตีณิ ปิฏกานิ. ปฏิเวโธติ สจฺจปฏิเวโธ. ปฏิปตฺตีติ ปฏิปทา. ตตฺถ ปฏิเวโธ จ ปฏิปตฺติ จ โหติปิ น โหติปิ. เอกสฺมิญฺหิ กาเล ปฏิเวธธรา ภิกฺขู พหู โหนฺติ, เอโส ภิกฺขุ ปุถุชฺชโนติ องฺคุลึ ปสาเรตฺวา ทสฺเสตพฺโพ โหติ. อิมสฺมึเยว ทีเป เอกวาเร ปุถุชฺชนภิกฺขุ นาม นาโหสิ. ปฏิปตฺติปูริกาปิ กทาจิ พหู โหนฺติ กทาจิ อปฺปา. อิติ ปฏิเวโธ จ ปฏิปตฺติ จ โหติปิ น โหติปิ, สาสนฏฺฐิติยา ปน ปริยตฺติ ปมาณํ.

অন্তর্ধান মূলত তিনটি: পরিযত্তি (শাস্ত্র) অন্তর্ধান, প্রতিবেধ (জ্ঞান) অন্তর্ধান এবং প্রতিপত্তি (আচরণ) অন্তর্ধান। তার মধ্যে পরিযত্তি হলো ত্রিপিটক। প্রতিবেধ হলো আর্যসত্য প্রতিবেধ। প্রতিপত্তি হলো প্রতিপদ বা আচরণ। সেখানে প্রতিবেধ এবং প্রতিপত্তি কখনো থাকে, আবার কখনো থাকে না। কারণ, কোনো এক সময়ে প্রতিবেধধারী ভিক্ষু এত বেশি থাকেন যে, "এই ভিক্ষুটি পৃথগ্জন" এভাবে আঙুল দিয়ে নির্দেশ করে দেখাতে হয়। আমাদের এই দ্বীপেই এক সময়ে পৃথগ্জন ভিক্ষু বলে কেউ ছিল না। প্রতিপত্তি পূরণকারী ভিক্ষুও কখনো অনেক থাকেন, আবার কখনো অল্প। এভাবে প্রতিবেধ এবং প্রতিপত্তি কখনো থাকে, আবার কখনো থাকে না; কিন্তু শাসনের স্থায়িত্বের জন্য পরিযত্তিই হলো প্রধান প্রমাণ।

---

ปณฺฑิโต หิ เตปิฏกํ สุตฺวา ทฺเวปิ ปูเรติ. ยถา อมฺหากํ โพธิสตฺโต อาฬารสฺส สนฺติเก ปญฺจาภิญฺญา สตฺต จ สมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตตฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติยา ปริกมฺมํ ปุจฺฉิ, โส น ชานามีติ อาห. ตโต อุทกสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา อธิคตํ วิเสสํ สํสนฺเทตฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนสฺส ปริกมฺมํ ปุจฺฉิ, โส อาจิกฺขิ, ตสฺส วจนสมนนฺตรเมว มหาสตฺโต ตํ สมฺปาเทสิ, เอวเมว ปญฺญวา ภิกฺขุ ปริยตฺตึ สุตฺวา ทฺเวปิ ปูเรติ. ตสฺมา ปริยตฺติยา ฐิตาย สาสนํ ฐิตํ โหติ.

কারণ, পণ্ডিত ব্যক্তি ত্রিপিটক শ্রবণ করে অপর দুটিকেও (প্রতিপত্তি ও প্রতিবেধ) পূর্ণ করেন। যেমন আমাদের বোধিসত্ত্ব আড়ার কালামের নিকট পঞ্চ অভিজ্ঞা এবং সাতটি সমাপত্তি উৎপন্ন করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তির পরিকর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি বলেছিলেন "আমি জানি না"। অতঃপর তিনি উদক রামপুত্রের নিকট গিয়ে অর্জিত বিশেষ জ্ঞান তুলনা করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনের পরিকর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন; তিনি তা বলে দিলেন এবং তাঁর কথা বলার সাথে সাথেই মহাসত্ত্ব তা সম্পাদন করলেন। ঠিক তেমনই, প্রজ্ঞাবান ভিক্ষু পরিযত্তি শ্রবণ করে অপর দুটিকেও পূর্ণ করেন। তাই পরিযত্তি বিদ্যমান থাকলে শাসনও বিদ্যমান থাকে।

---

ยทา [Pg.81] ปน สา อนฺตรธายติ, ตทา ปฐมํ อภิธมฺมปิฏกํ นสฺสติ. ตตฺถ ปฏฺฐานํ สพฺพปฐมํ อนฺตรธายติ, อนุกฺกเมน ปจฺฉา ธมฺมสงฺคโห, ตสฺมึ อนฺตรหิเต อิตเรสุ ทฺวีสุ ปิฏเกสุ ฐิเตสุ สาสนํ ฐิตเมว โหติ. ตตฺถ สุตฺตนฺตปิฏเก อนฺตรธายมาเน ปฐมํ องฺคุตฺตรนิกาโย เอกาทสกโต ปฏฺฐาย ยาว เอกกา อนฺตรธายติ, ตทนนฺตรํ สํยุตฺตนิกาโย จกฺกเปยฺยาลโต ปฏฺฐาย ยาว โอฆตรณา อนฺตรธายติ, ตทนนฺตรํ มชฺฌิมนิกาโย อินฺทฺริยภาวนโต ปฏฺฐาย ยาว มูลปริยายา อนฺตรธายติ, ตทนนฺตรํ ทีฆนิกาโย ทสุตฺตรโต ปฏฺฐาย ยาว พฺรหฺมชาลา อนฺตรธายติ. เอกิสฺสาปิ ทฺวินฺนมฺปิ คาถานํ ปุจฺฉา อทฺธานํ คจฺฉติ, สาสนํ ธาเรตุํ น สกฺโกติ สภิยปุจฺฉา (สุ. นิ. สภิยสุตฺตํ) วิย อาฬวกปุจฺฉา (สุ. นิ. อาฬวกสุตฺตํ; สํ. นิ. ๑.๒๔๖) วิย จ. เอตา กิร กสฺสปพุทฺธกาลิกา อนฺตรา สาสนํ ธาเรตุํ นาสกฺขึสุ.

কিন্তু যখন তা (পরিযত্তি) অন্তর্হিত হয়, তখন সর্বপ্রথম অভিধর্মপিটক বিনষ্ট হয়। তার মধ্যে প্রস্থান (পট্ঠান) গ্রন্থটি সবার আগে অন্তর্হিত হয় এবং ক্রমান্বয়ে সবশেষে ধর্মসঙ্গণি অন্তর্হিত হয়; তা অন্তর্হিত হলেও অপর দুটি পিটক বিদ্যমান থাকলে শাসন বিদ্যমানই থাকে। সেখানে সূত্রপিটক অন্তর্হিত হওয়ার সময় সর্বপ্রথম অঙ্গুত্তরনিকায় একাদশক নিপাত থেকে শুরু করে একক নিপাত পর্যন্ত অন্তর্হিত হয়; তারপর সংযুক্তনিকায় চক্রপেয়্যাল থেকে শুরু করে ওঘতরণ সূত্র পর্যন্ত অন্তর্হিত হয়; তারপর মধ্যমনিকায় ইন্দ্রিয়ভাবনা সূত্র থেকে শুরু করে মূলপর্যায় সূত্র পর্যন্ত অন্তর্হিত হয়; তারপর দীর্ঘনিকায় দশোত্তর সূত্র থেকে শুরু করে ব্রহ্মজাল সূত্র পর্যন্ত অন্তর্হিত হয়। একটি বা দুটি গাথার প্রশ্নও দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়, কিন্তু শাসনকে ধারণ করতে সমর্থ হয় না, যেমন সভিয়-প্রশ্ন এবং আলবক-প্রশ্নের মতো। শোনা যায়, কশ্যপ বুদ্ধের আমলের এই প্রশ্নগুলি মধ্যবর্তী সময়ে শাসনকে ধারণ করতে সমর্থ হয়নি।

---

ทฺวีสุ ปน ปิฏเกสุ อนฺตรหิเตสุปิ วินยปิฏเก ฐิเต สาสนํ ติฏฺฐติ, ปริวารขนฺธเกสุ อนฺตรหิเตสุ อุภโตวิภงฺเค ฐิเต ฐิตเมว โหติ. อุภโตวิภงฺเค อนฺตรหิเต มาติกาย ฐิตายปิ ฐิตเมว โหติ. มาติกาย อนฺตรหิตาย ปาติโมกฺขปพฺพชฺชอุปสมฺปทาสุ ฐิตาสุ สาสนํ ติฏฺฐติ. ลิงฺคมทฺธานํ คจฺฉติ, เสตวตฺถสมณวํโส ปน กสฺสปพุทฺธกาลโต ปฏฺฐาย สาสนํ ธาเรตุํ นาสกฺขิ. ปจฺฉิมกสฺส ปน สจฺจปฏิเวธโต ปจฺฉิมกสฺส สีลเภทโต จ ปฏฺฐาย สาสนํ โอสกฺกิตํ นาม โหติ. ตโต ปฏฺฐาย อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ น วาริตาติ.

কিন্তু দুটি পিটক অন্তর্হিত হলেও বিনয়পিটক বিদ্যমান থাকলে শাসন টিকে থাকে; পরিবার ও খন্ধকসমূহ অন্তর্হিত হলেও উভয়বিভঙ্গ বিদ্যমান থাকলে শাসন বিদ্যমানই থাকে। উভয়বিভঙ্গ অন্তর্হিত হলেও মাতৃকা বিদ্যমান থাকলে শাসন বিদ্যমানই থাকে। মাতৃকা অন্তর্হিত হলেও প্রাতিমোক্ষ, প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা বিদ্যমান থাকলে শাসন টিকে থাকে। লিঙ্গ (ভিক্ষুর বেশ) দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়; কিন্তু শ্বেতবস্ত্র পরিহিত শ্রমণদের বংশ কশ্যপ বুদ্ধের সময় থেকে শুরু করে শাসনকে ধারণ করতে সমর্থ হয়নি। সবশেষ ব্যক্তির আর্যসত্য প্রতিবেধ এবং সবশেষ ব্যক্তির শীলভঙ্গ হওয়ার সময় থেকে শাসনকে 'বিলুপ্ত' বলা হয়। তারপর থেকে অন্য বুদ্ধের উৎপত্তি আর নিবারিত থাকে না।

---

ตีณิ ปรินิพฺพานานิ นาม กิเลสปรินิพฺพานํ ขนฺธปรินิพฺพานํ ธาตุปรินิพฺพานนฺติ. ตตฺถ กิเลสปรินิพฺพานํ โพธิปลฺลงฺเก อโหสิ, ขนฺธปรินิพฺพานํ กุสินารายํ, ธาตุปรินิพฺพานํ อนาคเต ภวิสฺสติ. สาสนสฺส กิร โอสกฺกนกาเล อิมสฺมึ ตมฺพปณฺณิทีเป ธาตุโย สนฺนิปติตฺวา มหาเจติยํ คมิสฺสนฺติ, มหาเจติยโต นาคทีเป ราชายตนเจติยํ, ตโต มหาโพธิปลฺลงฺกํ คมิสฺสนฺติ, นาคภวนโตปิ เทวโลกโตปิ พฺรหฺมโลกโตปิ ธาตุโย มหาโพธิปลฺลงฺกเมว คมิสฺสนฺติ. สาสปมตฺตาปิ ธาตุ อนฺตรา น นสฺสิสฺสติ. สพฺพา ธาตุโย มหาโพธิปลฺลงฺเก ราสิภูตา สุวณฺณกฺขนฺโธ วิย เอกคฺฆนา หุตฺวา ฉพฺพณฺณรสฺมิโย วิสฺสชฺเชสฺสนฺติ, ตา ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริสฺสนฺติ.

পরিনির্বাণ তিন প্রকার, যথা— ক্লেশ-পরিনির্বাণ, স্কন্ধ-পরিনির্বাণ এবং ধাতু-পরিনির্বাণ। তাদের মধ্যে ক্লেশ-পরিনির্বাণ বোধিপল্লঙ্কে হয়েছিল, স্কন্ধ-পরিনির্বাণ কুশীনগরে হয়েছিল এবং ধাতু-পরিনির্বাণ ভবিষ্যতে ঘটবে। কথিত আছে, ধর্মের অবনতির সময়ে এই তাম্রপর্ণী দ্বীপে ধাতুসমূহ একত্রিত হয়ে মহাচৈত্যে গমন করবে; মহাচৈত্য থেকে নাগদ্বীপের রাজায়তন চৈত্যে এবং সেখান থেকে মহাবোধিপল্লঙ্কে গমন করবে। নাগভবন, দেবলোক ও ব্রহ্মলোক থেকেও ধাতুসমূহ মহাবোধিপল্লঙ্কেই গমন করবে। সরিষাদানা পরিমাণ ধাতুও মাঝপথে বিনষ্ট হবে না। সমস্ত ধাতু মহাবোধিপল্লঙ্কে পুঞ্জীভূত হয়ে স্বর্ণস্তূপের মতো একীভূত হবে এবং ষড়বর্ণের রশ্মি বিকিরণ করবে। সেই রশ্মি দশসহস্র লোকধাতুতে পরিব্যাপ্ত হবে।

---

ตโต [Pg.82] ทสสหสฺสจกฺกวาเฬ เทวตา โย สนฺนิปติตฺวา ‘‘อชฺช สตฺถา ปรินิพฺพายติ, อชฺช สาสนํ โอสกฺกติ, ปจฺฉิมทสฺสนํ ทานิ อิทํ อมฺหาก’’นฺติ ทสพลสฺส ปรินิพฺพุตทิวสโต มหนฺตตรํ การุญฺญํ กริสฺสนฺติ. ฐเปตฺวา อนาคามิขีณาสเว อวเสสา สกภาเวน สณฺฐาตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. ธาตูสุ เตโชธาตุ อุฏฺฐหิตฺวา ยาว พฺรหฺมโลกา อุคฺคจฺฉิสฺสติ, สาสปมตฺตายปิ ธาตุยา สติ เอกชาลาว ภวิสฺสติ, ธาตูสุ ปริยาทานํ คตาสุ ปจฺฉิชฺชิสฺสติ. เอวํ มหนฺตํ อานุภาวํ ทสฺเสตฺวา ธาตูสุ อนฺตรหิตาสุ สาสนํ อนฺตรหิตํ นาม โหติ. ยาว เอวํ น อนนฺตรธายติ, ตาว อจริมํ นาม โหติ. เอวํ อปุพฺพํ อจริมํ อุปฺปชฺเชยฺยุนฺติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

তারপর দশসহস্র চক্রবালের দেবতারা একত্রিত হয়ে—‘আজ শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করছেন, আজ ধর্মের অবসান ঘটছে, এখন এটিই আমাদের শেষ দর্শন’—এই মনে করে দশবলের (বুদ্ধের) পরিনির্বাণ দিবসের চেয়েও অধিক শোক প্রকাশ করবেন। অনাগামী ও ক্ষীণাস্ত্রবদের বাদ দিয়ে অবশিষ্ট দেবতারা নিজেদের স্বাভাবিক অবস্থায় স্থির রাখতে পারবেন না। ধাতুসমূহ থেকে তেজোধাতু উত্থিত হয়ে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত উপরে উঠে যাবে। সরিষাদানা পরিমাণ ধাতু অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত এক বিশাল অগ্নিশিখা বিদ্যমান থাকবে। ধাতুসমূহ সম্পূর্ণ নিঃশেষ হয়ে গেলে সেই অগ্নিশিখা নির্বাপিত হবে। এভাবে মহৎ অনুভাব প্রদর্শন করে ধাতুসমূহ অন্তর্হিত হলে শাসন (ধর্ম) অন্তর্হিত হয়েছে বলে গণ্য হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত এভাবে অন্তর্হিত না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তা ‘অচরিমা’ (শেষ নয়) নামে অভিহিত হয়। এভাবে ‘অপূর্ব’ ও ‘অচরিমা’ রূপে (একই সাথে দুই বুদ্ধের) উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয়।

---

กสฺมา ปน อปุพฺพํ อจริมํ น อุปฺปชฺชนฺตีติ. อนจฺฉริยตฺตา. พุทฺธา หิ อจฺฉริยมนุสฺสา. ยถาห – ‘‘เอกปุคฺคโล, ภิกฺขเว, โลเก อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ อจฺฉริยมนุสฺโส, กตโม เอกปุคฺคโล, ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๗๑-๑๗๔).

কিন্তু কেন অপূর্ব ও অচরিমা (একই সাথে দুই বুদ্ধ) উৎপন্ন হন না? কারণ তা আশ্চর্যকর (অনন্য) থাকে না। বুদ্ধগণ হলেন আশ্চর্য মানুষ (অনন্য মানব)। যেমন তিনি বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, জগতে এক পুদ্গল উৎপন্ন হলে আশ্চর্য মানুষ উৎপন্ন হন। সেই এক পুদ্গল কে? তিনি হলেন তথাগত, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ।’

---

ยทิ จ ทฺเว วา จตฺตาโร วา อฏฺฐ วา โสฬส วา เอกโต อุปฺปชฺเชยฺยุํ, น อจฺฉริยา ภเวยฺยุํ. เอกสฺมิญฺหิ วิหาเร ทฺวินฺนํ เจติยานมฺปิ ลาภสกฺกาโร อุฬาโร น โหติ ภิกฺขูปิ พหุตาย น อจฺฉริยา ชาตา, เอวํ พุทฺธาปิ ภเวยฺยุํ. ตสฺมา น อุปฺปชฺชนฺติ.

যদি দুই, চার, আট বা ষোলো জন বুদ্ধ একসাথে উৎপন্ন হতেন, তবে তাঁরা আর আশ্চর্য (অনন্য) হতেন না। যেমন একটি বিহারে দুটি চৈত্য থাকলে তাদের লাভ-সৎকার বিপুল হয় না, এবং ভিক্ষুগণও সংখ্যায় অনেক হওয়ার কারণে আশ্চর্য (অনন্য) বলে গণ্য হন না, বুদ্ধদের ক্ষেত্রেও তেমনই হতো। তাই তাঁরা (একসাথে) উৎপন্ন হন না।

---

เทสนาย จ วิเสสาภาวโต. ยญฺหิ สติปฏฺฐานาทิเภทํ ธมฺมํ เอโก เทเสติ, อญฺเญน อุปฺปชฺชิตฺวาปิ โสว เทเสตพฺโพ สิยา. ตโต น อจฺฉริโย สิยา, เอกสฺมึ ปน ธมฺมํ เทเสนฺเต เทสนาปิ อจฺฉริยา โหติ.

এবং দেশনার কোনো বিশেষত্ব (পার্থক্য) না থাকার কারণেও। কারণ এক বুদ্ধ স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে যে ধর্ম দেশনা করেন, অন্য বুদ্ধ উৎপন্ন হলেও সেই একই ধর্ম দেশনা করতে হতো। তার ফলে কোনো আশ্চর্য বা অনন্যতা থাকত না। কিন্তু যখন একজন মাত্র বুদ্ধ ধর্ম দেশনা করেন, তখন দেশনাটিও আশ্চর্যকর (অনন্য) হয়।

---

วิวาทาภาวโต จ. พหูสุ จ พุทฺเธสุ อุปฺปชฺชนฺเตสุ พหูนํ อาจริยานํ อนฺเตวาสิกา วิย ‘‘อมฺหากํ พุทฺโธ ปาสาทิโก, อมฺหากํ พุทฺโธ มธุรสฺสโร ลาภี ปุญฺญวา’’ติ วิวเทยฺยุํ, ตสฺมาปิ เอวํ น อุปฺปชฺชนฺติ. อปิเจตํ การณํ มิลินฺทรญฺญา ปุฏฺเฐน นาคเสนตฺเถเรน วิตฺถาริตเมว. วุตฺตญฺหิ (มิ. ป. ๕.๑.๑) –

এবং বিবাদের অভাবের জন্য (বিবাদ এড়ানোর জন্য)। বহু বুদ্ধ উৎপন্ন হলে, বহু আচার্যের শিষ্যদের মতো মানুষেরা বিবাদ করত—‘আমাদের বুদ্ধ প্রসাদগুণসম্পন্ন (দর্শনীয়), আমাদের বুদ্ধের কণ্ঠস্বর মধুর, তিনি লাভবান ও পুণ্যবান’—এভাবে তারা বিবাদ করত। সেই কারণেও তাঁরা এভাবে (একসাথে) উৎপন্ন হন না। তাছাড়া, এই বিষয়টি রাজা মিলিন্দ কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে স্থবির নাগসেন বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘ตตฺถ, ภนฺเต นาคเสน, ภาสิตมฺเปตํ ภควตา ‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา [Pg.83] อปุพฺพํ อจริมํ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’ติ. เทเสนฺตา จ, ภนฺเต นาคเสน, สพฺเพปิ ตถาคตา สตฺตตึส โพธิปกฺขิยธมฺเม เทเสนฺติ, กถยมานา จ จตฺตาริ อริยสจฺจานิ กเถนฺติ, สิกฺขาเปนฺตา จ ตีสุ สิกฺขาสุ สิกฺขาเปนฺติ, อนุสาสมานา จ อปฺปมาทปฏิปตฺติยํ อนุสาสนฺติ. ยทิ, ภนฺเต นาคเสน, สพฺเพสมฺปิ ตถาคตานํ เอกา เทสนา เอกา กถา เอกา สิกฺขา เอกา อนุสิฏฺฐิ, เกน การเณน ทฺเว ตถาคตา เอกกฺขเณ นุปฺปชฺชนฺติ? เอเกนปิ ตาว พุทฺธุปฺปาเทน อยํ โลโก โอภาสชาโต. ยทิ ทุติโย พุทฺโธ ภเวยฺย, ทฺวินฺนํ ปภาย อยํ โลโก ภิยฺโยโสมตฺตาย โอภาสชาโต ภเวยฺย. โอวทมานา จ ทฺเว ตถาคตา สุขํ โอวเทยฺยุํ, อนุสาสมานา จ สุขํ อนุสาเสยฺยุํ, ตตฺถ เม การณํ พฺรูหิ, ยถาหํ นิสฺสํสโย ภเวยฺยนฺติ.

“সেখানে, ভন্তে নাগসেন, ভগবান কর্তৃক এই কথাটি বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব, কোনো সুযোগ নেই যে, একই লোকধাতুতে দুজন অরহৎ সম্যকসম্বুদ্ধ অপূর্ব ও অচরিমা রূপে (একই সাথে) উৎপন্ন হবেন, এমন সুযোগ নেই।’ এবং ভন্তে নাগসেন, সমস্ত তথাগতই দেশনা করার সময় সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম দেশনা করেন; বলার সময় চারটি আর্যসত্য বলেন; শিক্ষা দেওয়ার সময় ত্রিশিক্ষায় শিক্ষা দেন; এবং অনুশাসন করার সময় অপ্রমাদ প্রতিপত্তির অনুশাসন করেন। যদি, ভন্তে নাগসেন, সমস্ত তথাগতের দেশনা এক, কথা এক, শিক্ষা এক এবং অনুশাসন এক হয়, তবে কী কারণে দুজন তথাগত একই ক্ষণে উৎপন্ন হন না? একজন বুদ্ধের উৎপত্তির দ্বারাই এই জগৎ আলোকিত হয়ে ওঠে। যদি দ্বিতীয় একজন বুদ্ধ হতেন, তবে দুজনের প্রভায় এই জগৎ আরও অতিশয়রূপে আলোকিত হতো। এবং উপদেশ দেওয়ার সময় দুজন তথাগত সহজেই উপদেশ দিতে পারতেন, অনুশাসন করার সময় সহজেই অনুশাসন করতে পারতেন। অতএব, এ বিষয়ে আমাকে কারণটি বলুন, যাতে আমি সংশয়মুক্ত হতে পারি।”

---

อยํ มหาราช ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกพุทฺธธารณี, เอกสฺเสว ตถาคตสฺส คุณํ ธาเรติ, ยทิ ทุติโย พุทฺโธ อุปฺปชฺเชยฺย, นายํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ ธาเรยฺย, จเลยฺย กมฺเปยฺย นเมยฺย โอนเมยฺย วินเมยฺย วิกิเรยฺย วิธเมยฺย วิทฺธํเสยฺย, น ฐานมุปคจฺเฉยฺย.

“মهارাজ, এই দশসহস্র লোকধাতু কেবল একজন বুদ্ধকেই ধারণ করতে পারে। এটি কেবল একজন তথাগতের গুণকেই ধারণ করতে সক্ষম। যদি দ্বিতীয় একজন বুদ্ধ উৎপন্ন হতেন, তবে এই দশসহস্র লোকধাতু তা ধারণ করতে পারত না; এটি চালিত হতো, কম্পিত হতো, নুয়ে পড়ত, অবনত হতো, ইতস্তত হেলে পড়ত, চূর্ণ-বিচূর্ণ হতো, ধ্বংস হতো, বিধ্বস্ত হতো এবং স্থির থাকতে পারত না।”

---

ยถา, มหาราช, นาวา เอกปุริสสนฺธารณี ภเวยฺย. เอกสฺมึ ปุริเส อภิรูฬฺเห สา นาวา สมุปาทิกา ภเวยฺย. อถ ทุติโย ปุริโส อาคจฺเฉยฺย ตาทิโส อายุนา วณฺเณน วเยน ปมาเณน กิสถูเลน สพฺพงฺคปจฺจงฺเคน, โส ตํ นาวํ อภิรูเหยฺย. อปินุ สา มหาราช, นาวา ทฺวินฺนมฺปิ ธาเรยฺยาติ? น หิ, ภนฺเต, จเลยฺย กมฺเปยฺย นเมยฺย โอนเมยฺย วินเมยฺย วิกิเรยฺย วิธเมยฺย วิทฺธํเสยฺย, น ฐานมุปคจฺเฉยฺย, โอสีเทยฺย อุทเกติ. เอวเมว โข, มหาราช, อยํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกพุทฺธธารณี, เอกสฺเสว ตถาคตสฺส คุณํ ธาเรติ, ยทิ ทุติโย พุทฺโธ อุปฺปชฺเชยฺย, นายํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ ธาเรยฺย, จเลยฺย…เป… น ฐานมุปคจฺเฉยฺย.

“যেমন, মহারাজ, একটি নৌকা কেবল একজন মানুষকে ধারণ করার উপযোগী। একজন মানুষ তাতে আরোহণ করলে সেই নৌকাটি জলের উপর সমতা বজায় রেখে ভেসে থাকে। তারপর যদি আয়ু, বর্ণ, বয়স, পরিমাপ, কৃশতা বা স্থূলতা এবং সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে তার মতো সমান দ্বিতীয় একজন মানুষ এসে সেই নৌকায় আরোহণ করে, তবে কি, মহারাজ, সেই নৌকাটি উভয়কেই ধারণ করতে পারবে?” “না, ভন্তে, এটি দুলত, কাঁপত, হেলে পড়ত, অবনত হতো, ইতস্তত হেলে পড়ত, চূর্ণ-বিচূর্ণ হতো, ধ্বংস হতো, বিধ্বস্ত হতো, স্থির থাকতে পারত না এবং জলে ডুবে যেত।” “ঠিক তেমনই, মহারাজ, এই দশসহস্র লোকধাতু কেবল একজন বুদ্ধকেই ধারণ করতে পারে, কেবল একজন তথাগতের গুণকেই ধারণ করতে সক্ষম। যদি দ্বিতীয় একজন বুদ্ধ উৎপন্ন হতেন, তবে এই দশসহস্র লোকধাতু তা ধারণ করতে পারত না, এটি চালিত হতো...পে... স্থির থাকতে পারত না।”

---

ยถา วา ปน มหาราช ปุริโส ยาวทตฺถํ โภชนํ ภุญฺเชยฺย ฉาเทนฺตํ ยาวกณฺฐมภิปูรยิตฺวา, โส ธาโต ปีณิโต ปริปุณฺโณ นิรนฺตโร ตนฺทิกโต อโนนมิตทณฺฑชาโต ปุนเทว ตตฺตกํ โภชนํ [Pg.84] ภุญฺเชยฺย, อปินุ โข, มหาราช, ปุริโส สุขิโต ภเวยฺยาติ? น หิ, ภนฺเต, สกึ ภุตฺโตว มเรยฺยาติ. เอวเมว โข, มหาราช, อยํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกพุทฺธธารณี …เป… น ฐานมุปคจฺเฉยฺยาติ.

“অথবা যেমন, মহারাজ, কোনো ব্যক্তি যদি তার তৃপ্তিদায়ক খাদ্য কণ্ঠ পর্যন্ত পূর্ণ করে ইচ্ছামতো ভোজন করে, এবং সে তৃপ্ত, পুষ্ট, পরিপূর্ণ, নিরেট, অলস ও সোজা লাঠির মতো অনমনীয় হয়ে যাওয়ার পর, পুনরায় সমপরিমাণ খাদ্য ভোজন করে, তবে কি, মহারাজ, সেই ব্যক্তি সুখী (সুস্থ) থাকবে?” “না, ভন্তে, সে একবার ভোজন করার পরেই মারা যেতে পারে।” “ঠিক তেমনই, মহারাজ, এই দশসহস্র লোকধাতু কেবল একজন বুদ্ধকেই ধারণ করতে পারে...পে... স্থির থাকতে পারত না।”

---

กึ นุ โข, ภนฺเต นาคเสน, อติธมฺมภาเรน ปถวี จลตีติ? อิธ, มหาราช, ทฺเว สกฏา รตนปริปูริตา ภเวยฺยุํ ยาว มุขสมา. เอกสฺมา สกฏโต รตนํ คเหตฺวา เอกสฺมึ สกเฏ อากิเรยฺยุํ, อปินุ โข ตํ, มหาราช, สกฏํ ทฺวินฺนมฺปิ สกฏานํ รตนํ ธาเรยฺยาติ? น หิ, ภนฺเต, นาภิปิ ตสฺส ผเลยฺย, อราปิ ตสฺส ภิชฺเชยฺยุํ, เนมิปิ ตสฺส โอปเตยฺย, อกฺโขปิ ตสฺส ภิชฺเชยฺยาติ. กึ นุ โข, มหาราช, อติรตนภาเรน สกฏํ ภิชฺชตีติ? อาม, ภนฺเตติ. เอวเมว โข, มหาราช, อติธมฺมภาเรน ปถวี จลตีติ.

“ভন্তে নাগসেন, অতিশয় ধর্মের ভারে কি পৃথিবী কম্পিত হয়?” “মহারাজ, মনে করুন এখানে দুটি গাড়ি উপর পর্যন্ত রত্নে পরিপূর্ণ রয়েছে। একটি গাড়ি থেকে রত্ন নিয়ে অন্য গাড়িতে ঢেলে দেওয়া হলো। তবে কি, মহারাজ, সেই গাড়িটি উভয় গাড়ির রত্ন ধারণ করতে পারবে?” “না, ভন্তে, তার নাভিও ফেটে যাবে, তার স্পোকগুলোও ভেঙে যাবে, তার নেমিও খসে পড়বে এবং তার অক্ষদণ্ডও ভেঙে যাবে।” “মহারাজ, অতিশয় রত্নের ভারেই কি গাড়িটি ভেঙে যায়?” “হ্যাঁ, ভন্তে।” “ঠিক তেমনই, মহারাজ, অতিশয় ধর্মের ভারে পৃথিবী কম্পিত হয়।”

---

อปิจ มหาราช อิมํ การณํ พุทฺธพลปริทีปนาย โอสาริตํ, อญฺญมฺปิ ตตฺถ อภิรูปํ การณํ สุโณหิ, เยน การเณน ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ นุปฺปชฺชนฺติ. ยทิ, มหาราช, ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เตสํ ปริสาย วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺย – ‘‘ตุมฺหากํ พุทฺโธ อมฺหากํ พุทฺโธ’’ติ อุภโตปกฺขชาตา ภเวยฺยุํ. ยถา, มหาราช, ทฺวินฺนํ พลวามจฺจานํ ปริสาย วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺย ‘ตุมฺหากํ อมจฺโจ อมฺหากํ อมจฺโจ’ติ อุภโตปกฺขชาตา โหนฺติ, เอวเมว โข, มหาราช, ยทิ, ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เตสํ ปริสาย วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺย ‘ตุมฺหากํ พุทฺโธ อมฺหากํ พุทฺโธ’ติ อุภโตปกฺขชาตา ภเวยฺยุํ. อิทํ ตาว, มหาราช, เอกํ การณํ, เยน การเณน ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ นุปฺปชฺชนฺติ.

“তাছাড়া, মহারাজ, বুদ্ধের বল প্রদর্শনের জন্য এই কারণটি উপস্থাপন করা হয়েছে। এ বিষয়ে অন্য একটি উপযুক্ত কারণও শ্রবণ করুন, যে কারণে দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হন না। মহারাজ, যদি দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হতেন, তবে তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হতো—‘তোমাদের বুদ্ধ, আমাদের বুদ্ধ’ এভাবে তারা দুই পক্ষে বিভক্ত হয়ে যেত। যেমন, মহারাজ, দুজন শক্তিশালী অমাত্যের অনুসারীদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়—‘তোমাদের অমাত্য, আমাদের অমাত্য’ এভাবে তারা দুই পক্ষে বিভক্ত হয়ে যায়; ঠিক তেমনই, মহারাজ, যদি দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হতেন, তবে তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হতো—‘তোমাদের বুদ্ধ, আমাদের বুদ্ধ’ এভাবে তারা দুই পক্ষে বিভক্ত হয়ে যেত। মহারাজ, এটি হলো প্রথম কারণ, যে কারণে দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হন না।”

---

อปรมฺปิ, มหาราช, อุตฺตรึ การณํ สุโณหิ, เยน การเณน ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ นุปฺปชฺชนฺติ. ยทิ, มหาราช, ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, อคฺโค พุทฺโธติ ยํ วจนํ, ตํ มิจฺฉา ภเวยฺย. เชฏฺโฐ พุทฺโธติ ยํ วจนํ, ตํ มิจฺฉา ภเวยฺย. เสฏฺโฐ พุทฺโธติ, วิสิฏฺโฐ พุทฺโธติ, อุตฺตโม พุทฺโธติ, ปวโร พุทฺโธติ, อสโม พุทฺโธติ, อสมสโม พุทฺโธติ, อปฺปฏิสโม พุทฺโธติ, อปฺปฏิภาโค พุทฺโธติ, อปฺปฏิปุคฺคโล พุทฺโธติ ยํ วจนํ, ตํ มิจฺฉา ภเวยฺย. อิทมฺปิ โข ตฺวํ, มหาราช[Pg.85], การณํ อตฺถโต สมฺปฏิจฺฉ, เยน การเณน ทฺเว สมฺมาสมฺพุทฺธา เอกกฺขเณ นุปฺปชฺชนฺติ.

“মهارাজ, আরও একটি উচ্চতর কারণ শ্রবণ করুন, যে কারণে দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হন না। মহারাজ, যদি দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হতেন, তবে ‘বুদ্ধ হলেন অগ্রগণ্য’—এই যে বাক্যটি রয়েছে, তা মিথ্যা হয়ে যেত। ‘বুদ্ধ হলেন জ্যেষ্ঠ’—এই যে বাক্যটি রয়েছে, তা মিথ্যা হয়ে যেত। ‘বুদ্ধ হলেন শ্রেষ্ঠ’, ‘বুদ্ধ হলেন বিশিষ্ট’, ‘বুদ্ধ হলেন উত্তম’, ‘বুদ্ধ হলেন প্রবর’, ‘বুদ্ধ হলেন অসম’, ‘বুদ্ধ হলেন অসমসম’, ‘বুদ্ধ হলেন অপ্রতিসম’, ‘বুদ্ধ হলেন অপ্রতিভাগ’, ‘বুদ্ধ হলেন অপ্রতিপুদ্গল’—এই যে বাক্যগুলো রয়েছে, তা মিথ্যা হয়ে যেত। মহারাজ, আপনি এই কারণটিও তত্ত্বগতভাবে স্বীকার করুন, যে কারণে দুজন সম্যকসম্বুদ্ধ একই ক্ষণে উৎপন্ন হন না।”

---

อปิจ โข มหาราช พุทฺธานํ ภควนฺตานํ สภาวปกติ เอสา, ยํ เอโกเยว พุทฺโธ โลเก อุปฺปชฺชติ. กสฺมา การณา? มหนฺตตาย สพฺพญฺญุพุทฺธคุณานํ. อญฺญมฺปิ มหาราช ยํ โลเก มหนฺตํ, ตํ เอกํเยว โหติ. ปถวี, มหาราช, มหนฺตี, สา เอกาเยว. สาคโร มหนฺโต, โส เอโกเยว. สิเนรุ คิริราชา มหนฺโต, โส เอโกเยว. อากาโส มหนฺโต, โส เอโกเยว. สกฺโก มหนฺโต, โส เอโกเยว. มาโร มหนฺโต, โส เอโกเยว. พฺรหฺมา มหนฺโต, โส เอโกเยว. ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ มหนฺโต, โส เอโกเยว โลกสฺมึ. ยตฺถ เต อุปฺปชฺชนฺติ, ตตฺถ อญฺญสฺส โอกาโส น โหติ. ตสฺมา, มหาราช, ตถาคโต อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ เอโกเยว โลกสฺมึ อุปฺปชฺชตีติ. สุกถิโต, ภนฺเต นาคเสน, ปญฺโห โอปมฺเมหิ การเณหี’’ติ.

“তাছাড়া, মহারাজ, ভগবান বুদ্ধগণের এটিই স্বভাব ও প্রকৃতি যে, জগতে কেবল একজন বুদ্ধই উৎপন্ন হন। কী কারণে? সর্বজ্ঞ বুদ্ধের গুণসমূহের মহত্ত্বের কারণে। মহারাজ, জগতে যা কিছু মহৎ, তা কেবল একটিই হয়ে থাকে। মহারাজ, পৃথিবী মহতী, তা কেবল একটিই। মহাসমুদ্র মহৎ, তা কেবল একটিই। পর্বতরাজ সুমেরু মহৎ, তা কেবল একটিই। আকাশ মহৎ, তা কেবল একটিই। শক্র মহৎ, তিনি কেবল একজনই। মার মহৎ, সে কেবল একজনই। ব্রহ্মা মহৎ, তিনি কেবল একজনই। তথাগত, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ মহৎ, তিনি জগতে কেবল একজনই। যেখানে তাঁরা উৎপন্ন হন, সেখানে অন্য কারও স্থান থাকে না। তাই, মহারাজ, তথাগত, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ জগতে কেবল একজনই উৎপন্ন হন।” “ভন্তে নাগসেন, আপনি উপমা ও কারণসমূহের দ্বারা প্রশ্নটির চমৎকার সমাধান করেছেন।”

---

เอกิสฺสา โลกธาตุยาติ เอกสฺมึ จกฺกวาเฬ. เหฏฺฐา อิมินาว ปเทน ทสจกฺกวาฬสหสฺสานิ คหิตานิ ตานิปิ, เอกจกฺกวาเฬเนว ปริจฺฉินฺทิตุํ วฏฺฏนฺติ. พุทฺธา หิ อุปฺปชฺชมานา อิมสฺมึเยว จกฺกวาเฬ อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปชฺชนฏฺฐาเน ปน วาริเต อิโต อญฺเญสุ จกฺกวาเฬสุ นุปฺปชฺชนฺตีติ วาริตเมว โหติ.

"একিস্সা লোকধাতুয়াতি" (একিস্সা লোকধাতুয়া) বলতে একটি চক্রবালে। নিচে এই পদের দ্বারাই দশ হাজার চক্রবালকে গ্রহণ করা হয়েছে। সেই দশ হাজার চক্রবালকেও একটি চক্রবালের দ্বারাই পরিমাপ করা বা সীমাবদ্ধ করা উচিত। কারণ, বুদ্ধগণ উৎপন্ন হওয়ার সময় এই চক্রবালেই উৎপন্ন হন। উৎপন্ন হওয়ার স্থানটি নিষিদ্ধ করা হলে, এই চক্রবাল ছাড়া অন্য চক্রবালসমূহে উৎপন্ন হন না—এরূপ নিষিদ্ধই হয়ে থাকে।

---

อปุพฺพํ อจริมนฺติ เอตฺถ จกฺกรตนปาตุภาวโต ปุพฺเพ ปุพฺพํ, ตสฺเสว อนฺตรธานโต ปจฺฉา จริมํ. ตตฺถ ทฺวิธา จกฺกรตนสฺส อนฺตรธานํ โหติ, จกฺกวตฺติโน กาลํกิริยโต วา ปพฺพชฺชาย วา. อนฺตรธายมานญฺจ ปน ตํ กาลํกิริยโต วา ปพฺพชฺชโต วา สตฺตเม ทิวเส อนฺตรธายติ, ตโต ปรํ จกฺกวตฺติโน ปาตุภาโว อวาริโต.

"অপূর্বং অচরিমং" (অপূর্ব অচরিম)—এখানে চক্ররত্নের প্রাদুর্ভাবের পূর্বের কালকে 'পূর্ব' এবং তার অন্তর্ধানের পরের কালকে 'চরিম' (শেষ) বলা হয়। সেখানে চক্ররত্নের অন্তর্ধান দুইভাবে হয়—চক্রবর্তী রাজার মৃত্যুর কারণে অথবা প্রব্রজ্যা গ্রহণের কারণে। আর অন্তর্ধান হওয়ার সময় সেই চক্ররত্ন চক্রবর্তী রাজার মৃত্যুর পর অথবা প্রব্রজ্যা গ্রহণের পর সপ্তম দিনে অন্তর্হিত হয়। তারপর অন্য চক্রবর্তীর প্রাদুর্ভাব নিষিদ্ধ নয়।

---

กสฺมา ปน เอกจกฺกวาเฬ ทฺเว จกฺกวตฺติโน นุปฺปชฺชนฺตีติ. วิวาทุปจฺเฉทโต อจฺฉริยภาวโต จกฺกรตนสฺส มหานุภาวโต จ. ทฺวีสุ หิ อุปฺปชฺชนฺเตสุ ‘‘อมฺหากํ ราชา มหนฺโต อมฺหากํ ราชา มหนฺโต’’ติ วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺย. เอกสฺมึ ทีเป จกฺกวตฺตีติ จ เอกสฺมึ ทีเป จกฺกวตฺตีติ จ อนจฺฉริยา ภเวยฺยุํ[Pg.86]. โย จายํ จกฺกรตนสฺส ทฺวิสหสฺสทีปปริวาเรสุ จตูสุ มหาทีเปสุ อิสฺสริยานุปฺปทานสมตฺโถ มหานุภาโว, โส ปริหาเยถ. อิติ วิวาทุปจฺเฉทโต อจฺฉริยภาวโต จกฺกรตนสฺส มหานุภาวโต จ น เอกจกฺกวาเฬ ทฺเว อุปฺปชฺชนฺติ.

কিন্তু কেন এক চক্রবালে দুজন চক্রবর্তী রাজা উৎপন্ন হন না? বিবাদের অবসান ঘটানোর জন্য, আশ্চর্যভাবের অভাব দূর করার জন্য এবং চক্ররত্নের মহানুভাবতার কারণে। কারণ দুজন উৎপন্ন হলে, "আমাদের রাজা মহান, আমাদের রাজা মহান"—এরূপ বিবাদ উৎপন্ন হতে পারে। এক দ্বীপে একজন চক্রবর্তী এবং অন্য দ্বীপে আরেকজন চক্রবর্তী থাকলে তা আর আশ্চর্যজনক থাকে না। আর দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপে আধিপত্য বিস্তারে সমর্থ চক্ররত্নের যে মহানুভাবতা রয়েছে, তা হ্রাস পাবে। এভাবে বিবাদের অবসান, আশ্চর্যভাব রক্ষা এবং চক্ররত্নের মহানুভাবতার কারণে এক চক্রবালে দুজন চক্রবর্তী রাজা উৎপন্ন হন না।

---

๑๓๐. ยํ อิตฺถี อสฺส อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธติ เอตฺถ ติฏฺฐตุ ตาว สพฺพญฺญุคุเณ นิพฺพตฺเตตฺวา โลกุตฺตารณสมตฺโถ พุทฺธภาโว, ปณิธานมตฺตมฺปิ อิตฺถิยา น สมฺปชฺชติ.

১৩০. "কোনো নারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হবেন"—এখানে সর্বজ্ঞতা গুণ উৎপন্ন করে লোকোত্তর ধর্ম গ্রহণে সমর্থ বুদ্ধত্ব লাভের কথা তো দূরে থাক, নারীর পক্ষে বুদ্ধত্বের জন্য প্রার্থনা বা সংকল্প করাও (প্রণিধান) সফল হয় না।

---

มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌตีติ. (พุ. วํ. ๒.๕๙) –

"মনুষ্যত্ব, পুরুষলিঙ্গ প্রাপ্তি, হেতু (ত্রিপীঠকধারী বা অর্হত্ত্ব লাভের যোগ্যতা), বুদ্ধের দর্শন লাভ, প্রব্রজ্যা গ্রহণ, গুণসম্পত্তি (অভিজ্ঞা লাভ), চরম আত্মত্যাগ বা অধিকার এবং তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা ছন্দ—এই আটটি ধর্মের মিলনে বুদ্ধত্বের সংকল্প বা অভিনিহার সফল হয়।"

---

อิมานิ หิ ปณิธานสมฺปตฺติการณานิ. อิติ ปณิธานมฺปิ สมฺปาเทตุํ อสมตฺถาย อิตฺถิยา กุโต พุทฺธภาโวติ ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ อิตฺถี อสฺส อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ วุตฺตํ. สพฺพาการปริปูโร จ ปุญฺญุสฺสโย สพฺพาการปริปูรเมว อตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตตีติ ปุริโสว อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ.

এগুলোই হলো প্রণিধান (বুদ্ধত্বের সংকল্প) সফল হওয়ার কারণসমূহ। এভাবে প্রণিধান সম্পন্ন করতেও অসমর্থ নারীর পক্ষে বুদ্ধত্ব কীভাবে সম্ভব? তাই বলা হয়েছে—"এটি অসম্ভব, কোনো অবকাশ নেই যে, কোনো নারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হবেন।" সর্বপ্রকার পরিপূর্ণ পুণ্যরাশি সর্বাঙ্গসুন্দর আত্মভাবই উৎপন্ন করে, তাই কেবল পুরুষই অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হন।

---

ยํ อิตฺถี ราชา อสฺส จกฺกวตฺตีติอาทีสุปิ ยสฺมา อิตฺถิยา โกโสหิตวตฺถคุยฺหตาทีนํ อภาเวน ลกฺขณานิ น ปริปูเรนฺติ, อิตฺถิรตนาภาเวน สตฺตรตนสมงฺคิตา น สมฺปชฺชติ, สพฺพมนุสฺเสหิ จ อธิโก อตฺตภาโว น โหติ, ตสฺมา ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ อิตฺถี ราชา อสฺส จกฺกวตฺตี’’ติ วุตฺตํ. ยสฺมา จ สกฺกตฺตาทีนิ ตีณิ ฐานานิ อุตฺตมานิ, อิตฺถิลิงฺคญฺจ หีนํ, ตสฺมา ตสฺสา สกฺกตฺตาทีนิปิ ปฏิสิทฺธานิ.

"কোনো নারী চক্রবর্তী রাজা হবেন"—ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রেও, যেহেতু নারীর কোষাবৃত পুরুষাঙ্গ ইত্যাদি না থাকার কারণে মহাপুরুষ লক্ষণসমূহ পূর্ণ হয় না, স্ত্রীরত্নের অভাবের কারণে সপ্তরত্ন সমন্বিত হওয়া সম্পন্ন হয় না এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আত্মভাব হয় না, তাই বলা হয়েছে—"এটি অসম্ভব, কোনো অবকাশ নেই যে, কোনো নারী চক্রবর্তী রাজা হবেন।" এবং যেহেতু শক্রত্ব (ইন্দ্রত্ব) আদি তিনটি পদ অত্যন্ত উত্তম এবং স্ত্রীলিঙ্গ হীন, তাই নারীর পক্ষে শক্রত্ব আদি পদ লাভও নিষিদ্ধ।

---

นนุ จ ยถา อิตฺถิลิงฺคํ, เอวํ ปุริสลิงฺคมฺปิ พฺรหฺมโลเก นตฺถิ? ตสฺมา ‘‘ยํ ปุริโส พฺรหฺมตฺตํ กเรยฺย, ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติปิ น วตฺตพฺพํ สิยาติ. โน น วตฺตพฺพํ. กสฺมา? อิธ ปุริสสฺส ตตฺถ นิพฺพตฺตนโต. พฺรหฺมตฺตนฺติ หิ มหาพฺรหฺมตฺตํ อธิปฺเปตํ. อิตฺถี จ อิธ ฌานํ ภาเวตฺวา กาลํ กตฺวา พฺรหฺมปาริสชฺชานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ, น มหาพฺรหฺมานํ, ปุริโส ปน ตตฺถ น อุปฺปชฺชตีติ น วตฺตพฺโพ. สมาเนปิ เจตฺถ อุภยลิงฺคาภาเว ปุริสสณฺฐานาว พฺรหฺมาโน, น อิตฺถิสณฺฐานา, ตสฺมา สุวุตฺตเมเวตํ.

প্রশ্ন হতে পারে: স্ত্রীলিঙ্গের মতো পুরুষলিঙ্গও কি ব্রহ্মলোকে নেই? তাহলে "কোনো পুরুষ ব্রহ্মত্ব (মহা ব্রহ্মা) লাভ করবেন, এটি সম্ভব"—এ কথাও বলা উচিত নয় কি? উত্তর: না, তা বলা অনুচিত নয়। কেন? কারণ এই মনুষ্যলোকের পুরুষই সেখানে উৎপন্ন হয়। এখানে 'ব্রহ্মত্ব' বলতে 'মহাব্রহ্মত্ব' বোঝানো হয়েছে। নারী এই লোকে ধ্যান ভাবনা করে মৃত্যুবরণ করার পর ব্রহ্মপারিসজ্জ দেবগণের সহচারী হিসেবে উৎপন্ন হয়, মহাব্রহ্মাদের সহচারী হিসেবে নয়। কিন্তু পুরুষ সেখানে উৎপন্ন হয় না—এমন বলা যায় না। তাছাড়া, সেখানে উভয় লিঙ্গের অভাব সমান হলেও ব্রহ্মাগণ পুরুষাকৃতিরই হন, স্ত্রী আকৃতির নন। অতএব, এটি সুউক্ত বা যথার্থই বলা হয়েছে।

---

๑๓๑. กายทุจฺจริตสฺสาติอาทีสุ [Pg.87] ยถา นิมฺพพีชโกสาตกีพีชาทีนิ มธุรผลํ น นิพฺพตฺเตนฺติ, อสาตํ อมธุรเมว นิพฺพตฺเตนฺติ, เอวํ กายทุจฺจริตาทีนิ มธุรวิปากํ น นิพฺพตฺเตนฺติ, อมธุรเมว วิปากํ นิพฺพตฺเตนฺติ. ยถา จ อุจฺฉุพีชสาลิพีชาทีนิ มธุรํ สาทุรสเมว ผลํ นิพฺพตฺเตนฺติ, น อสาตํ กฏุกํ, เอวํ กายสุจริตาทีนิ มธุรเมว วิปากํ นิพฺพตฺเตนฺติ, น อมธุรํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

১৩১. "কায়দুশ্চরিত্রের..." ইত্যাদি পদে—যেমন নিমবীজ, তিতো ঝিঙে বীজ ইত্যাদি মিষ্টি ফল উৎপন্ন করে না, বরং অমিষ্টি বা তিতো ফলই উৎপন্ন করে; তেমনই কায়দুশ্চরিত্র আদি কর্মসমূহ মধুর বা শুভ বিপাক উৎপন্ন করে না, কেবল অমধুর বা অশুভ বিপাকই উৎপন্ন করে। এবং যেমন ইক্ষুবীজ, শালিবীজ ইত্যাদি মিষ্টি ও সুস্বাদু ফলই উৎপন্ন করে, কোনো অমিষ্টি বা কটু ফল উৎপন্ন করে না; তেমনই কায়সুচরিত আদি কর্মসমূহ মধুর বা শুভ বিপাকই উৎপন্ন করে, অমধুর বা অশুভ বিপাক নয়। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

---

‘‘ยาทิสํ วปเต พีชํ, ตาทิสํ หรเต ผลํ;

กลฺยาณการี กลฺยาณํ, ปาปการี จ ปาปก’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๒๕๖);

"যেমন বীজ বপন করা হয়, তেমনই ফল লাভ করা যায়; কল্যাণকারী কল্যাণময় ফল লাভ করে এবং পাপকারী লাভ করে পাপময় ফল।"

---

ตสฺมา ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ กายทุจฺจริตสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

তাই ভগবান বলেছেন—"এটি অসম্ভব, কোনো অবকাশ নেই যে, কায়দুশ্চরিত্রের কারণে..." ইত্যাদি।

---

กายทุจฺจริตสมงฺคีติอาทีสุ สมงฺคีติ ปญฺจวิธา สมงฺคิตา อายูหนสมงฺคิตา เจตนาสมงฺคิตา กมฺมสมงฺคิตา วิปากสมงฺคิตา, อุปฏฺฐานสมงฺคิตาติ. ตตฺถ กุสลากุสลกมฺมายูหนกฺขเณ อายูหนสมงฺคิตาติ วุจฺจติ. ตถา เจตนาสมงฺคิตา. ยาว ปน อรหตฺตํ น ปาปุณนฺติ, ตาว สพฺเพปิ สตฺตา ปุพฺเพ อุปจิตํ วิปาการหํ กมฺมํ สนฺธาย ‘‘กมฺมสมงฺคิโน’’ติ วุจฺจนฺติ, เอสา กมฺมสมงฺคิตา. วิปากสมงฺคิตา วิปากกฺขเณเยว เวทิตพฺพา. ยาว ปน สตฺตา อรหตฺตํ น ปาปุณนฺติ, ตาว เนสํ ตโต ตโต จวิตฺวา นิรเย ตาว อุปฺปชฺชมานานํ อคฺคิชาลโลหกุมฺภิอาทีหิ อุปฏฺฐานากาเรหิ นิรโย, คพฺภเสยฺยกตฺตํ อาปชฺชมานานํ มาตุกุจฺฉิ, เทเวสุ อุปฺปชฺชมานานํ กปฺปรุกฺขวิมานาทีหิ อุปฏฺฐานากาเรหิ เทวโลโกติ เอวํ อุปฺปตฺตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาติ, อิติ เนสํ อิมินา อุปฺปตฺตินิมิตฺตอุปฏฺฐาเนน อปริมุตฺตตา อุปฏฺฐานสมงฺคิตา นาม. สา จลติ เสสา นิจฺจลา. นิรเย หิ อุปฏฺฐิเตปิ เทวโลโก อุปฏฺฐาติ, เทวโลเก อุปฏฺฐิเตปิ นิรโย อุปฏฺฐาติ, มนุสฺสโลเก อุปฏฺฐิเตปิ ติรจฺฉานโยนิ อุปฏฺฐาติ, ติรจฺฉานโยนิยา จ อุปฏฺฐิตายปิ มนุสฺสโลโก อุปฏฺฐาติเยว.

"কায়দুশ্চরিত্র সমঙ্গী..." ইত্যাদি পদে—'সমঙ্গী' বলতে পাঁচ প্রকার সমঙ্গীতা বোঝায়: আয়ূহন-সমঙ্গীতা, চেতনা-সমঙ্গীতা, কর্ম-সমঙ্গীতা, বিপাক-সমঙ্গীতা এবং উপস্থান-সমঙ্গীতা। সেখানে কুশল ও অকুশল কর্মের আয়ূহন (প্রচেষ্টা) ক্ষণে তাকে 'আয়ূহন-সমঙ্গীতা' বলা হয়। তেমনই 'চেতনা-সমঙ্গীতা'। আর যতক্ষণ পর্যন্ত অর্হত্ত্ব লাভ না হয়, ততক্ষণ সমস্ত প্রাণীই পূর্বে সঞ্চিত বিপাকযোগ্য কর্মের পরিপ্রেক্ষিতে 'কর্ম-সমঙ্গী' বলে অভিহিত হয়; এটিই 'কর্ম-সমঙ্গীতা'। 'বিপাক-সমঙ্গীতা' কেবল বিপাক ক্ষণেই জ্ঞাতব্য। আর যতক্ষণ পর্যন্ত প্রাণীরা অর্হত্ত্ব লাভ না করে, ততক্ষণ তাদের সেই সেই স্থান থেকে চ্যুত হয়ে নরকে উৎপন্ন হওয়ার সময় অগ্নিশিখা, লৌহকুম্ভী ইত্যাদিরূপ উপস্থান-আকারে নরক; মাতৃগর্ভে জন্ম নেওয়ার সময় মাতৃকুক্ষি; এবং দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার সময় কল্পবৃক্ষ, বিমান ইত্যাদিরূপ উপস্থান-আকারে দেবলোক—এভাবে উৎপত্তির নিমিত্ত উপস্থিত হয়। এভাবে উৎপত্তির নিমিত্তের উপস্থিতির সাথে তাদের যে অবিচ্ছিন্নতা, তাকে 'উপস্থান-সমঙ্গীতা' বলা হয়। এটি পরিবর্তনশীল (চঞ্চল), বাকিগুলো অপরিবর্তনশীল (স্থির)। কারণ নরক উপস্থিত হলেও দেবলোক উপস্থিত হতে পারে, দেবলোক উপস্থিত হলেও নরক উপস্থিত হতে পারে, মনুষ্যলোক উপস্থিত হলেও তির্যক যোনি উপস্থিত হতে পারে এবং তির্যক যোনি উপস্থিত হলেও মনুষ্যলোক উপস্থিত হতে পারে।

---

ตตฺริทํ วตฺถุ – โสณคิริปาเท กิร อเจลวิหาเร โสณตฺเถโร นาม เอโก ธมฺมกถิโก, ตสฺส ปิตา สุนขชีวิโก อโหสิ. เถโร ตํ ปฏิพาหนฺโตปิ สํวเร ฐเปตุํ อสกฺโกนฺโต ‘‘มา นสฺสิ ชรโก’’ติ [Pg.88] มหลฺลกกาเล อกามกํ ปพฺพาเชสิ. ตสฺส คิลานเสยฺยาย นิปนฺนสฺส นิรโย อุปฏฺฐาติ, โสณคิริปาทโต มหนฺตา มหนฺตา สุนขา อาคนฺตฺวา ขาทิตุกามา วิย สมฺปริวาเรสุํ. โส มหาภยภีโต – ‘‘วาเรหิ, ตาต โสณ, วาเรหิ, ตาต โสณา’’ติ อาห. กึ มหาเถราติ. น ปสฺสสิ ตาตาติ ตํ ปวตฺตึ อาจิกฺขิ. โสณตฺเถโร – ‘‘กถญฺหิ นาม มาทิสสฺส ปิตา นิรเย นิพฺพตฺติสฺสติ, ปติฏฺฐา’สฺส ภวิสฺสามี’’ติ สามเณเรหิ นานาปุปฺผานิ อาหราเปตฺวา เจติยงฺคณโพธิยงฺคเณสุ ตลสนฺถรณปูชํ อาสนปูชญฺจ กาเรตฺวา ปิตรํ มญฺเจน เจติยงฺคณํ อาหริตฺวา มญฺเจ นิสีทาเปตฺวา – ‘‘อยํ มหาเถร-ปูชา ตุมฺหากํ อตฺถาย กตา ‘อยํ เม ภควา ทุคฺคตปณฺณากาโร’ติ วตฺวา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา จิตฺตํ ปสาเทหี’’ติ อาห. โส มหาเถโร ปูชํ ทิสฺวา ตถา กโรนฺโต จิตฺตํ ปสาเทสิ, ตาวเทวสฺส เทวโลโก อุปฏฺฐาสิ, นนฺทนวน-จิตฺตลตาวน-มิสฺสกวน-ผารุสกวนวิมานานิ เจว นาฏกานิ จ ปริวาเรตฺวา ฐิตานิ วิย อเหสุํ. โส ‘‘อเปถ อเปถ โสณา’’ติ อาห. กิมิทํ เถราติ? เอตา เต, ตาต, มาตโร อาคจฺฉนฺตีติ. เถโร ‘‘สคฺโค อุปฏฺฐิโต มหาเถรสฺสา’’ติ จินฺเตสิ. เอวํ อุปฏฺฐานสมงฺคิตา จลตีติ เวทิตพฺพา. เอตาสุ สมงฺคิตาสุ อิธ อายูหนเจตนากมฺมสมงฺคิตาวเสน กายทุจฺจริตสมงฺคีติอาทิ วุตฺตํ.

এ বিষয়ে এই কাহিনীটি রয়েছে—শোনা যায়, সোণগিরি পাহাড়ের পাদদেশে অচেলা বিহারে সোণ স্থবির নামে একজন ধর্মকথিক ছিলেন। তাঁর পিতা শিকারী কুকুর দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করতেন। স্থবির তাঁকে বারণ করা সত্ত্বেও সংযমে প্রতিষ্ঠিত করতে না পেরে, "বৃদ্ধ পিতা যেন বিনষ্ট না হন" এই ভেবে বার্ধক্যে অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাঁকে প্রব্রজ্যা প্রদান করেন। তিনি যখন রোগশয্যায় শায়িত ছিলেন, তখন তাঁর সামনে নরক উপস্থিত হলো। সোণগিরি পাহাড়ের পাদদেশ থেকে বড় বড় কুকুর এসে তাঁকে কামড়ানোর জন্য যেন ঘিরে ধরল। তিনি অত্যন্ত ভীত হয়ে বললেন—"বাঁচাও, বৎস সোণ! বাঁচাও, বৎস সোণ!" স্থবির জিজ্ঞেস করলেন—"কী হয়েছে, মহাস্থবির?" পিতা বললেন—"তুমি কি দেখতে পাচ্ছ না, বৎস?" এবং সেই ঘটনাটি জানালেন। সোণ স্থবির ভাবলেন—"আমার মতো ব্যক্তির পিতা কীভাবে নরকে উৎপন্ন হবেন? আমি তাঁর আশ্রয় হব।" তিনি শ্রামণরদের দিয়ে নানা প্রকার ফুল আনিয়ে চৈত্য প্রাঙ্গণ ও বোধি প্রাঙ্গণে পুষ্পশয্যা ও আসনের পূজা করালেন। তারপর পিতাকে মাচায় করে চৈত্য প্রাঙ্গণে এনে মাচায় বসিয়ে বললেন—"মহাস্থবির, এই পূজা আপনার কল্যাণের জন্য করা হয়েছে। 'ভগবান, এটি আমার দরিদ্রের উপহার'—এ কথা বলে ভগবানকে বন্দনা করে চিত্ত প্রসন্ন করুন।" সেই মহাস্থবির পূজা দেখে সেভাবে চিত্ত প্রসন্ন করলেন। তখনই তাঁর সামনে দেবলোক উপস্থিত হলো। নন্দনবন, চিত্রলতাবন, মিশ্রকবন, পারুষকবন ও দেববিমানসমূহ এবং অপ্সরাগণ যেন তাঁকে পরিবেষ্টন করে দাঁড়াল। তিনি বললেন—"সরে যাও, সরে যাও, সোণ!" স্থবির জিজ্ঞেস করলেন—"মহাভাগ, এটি কী?" পিতা বললেন—"বৎস, তোমার এই মাতারা আসছেন।" স্থবির ভাবলেন—"মহাস্থবিরের সামনে স্বর্গলোক উপস্থিত হয়েছে।" এভাবে উপস্থান-সমঙ্গীতা পরিবর্তনশীল—তা জানতে হবে। এই সমঙ্গীতাগুলোর মধ্যে এখানে আয়ূহন, চেতনা ও কর্ম-সমঙ্গীতার প্রভাবে "কায়দুশ্চরিত্র সমঙ্গী" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๑๓๒. เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อานนฺโทติ ‘‘เอวํ ภควตา อิมสฺมึ สุตฺเต วุตฺเต เถโร อาทิโต ปฏฺฐาย สพฺพสุตฺตํ สมนฺนาหริตฺวา เอวํ สสฺสิริกํ กตฺวา เทสิตสุตฺตสฺส นาม ภควตา นามํ น คหิตํ. หนฺทสฺส นามํ คณฺหาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ.

১৩২. "এরূপ বলা হলে আয়ুষ্মান আনন্দ..."—ভগবান কর্তৃক এই সূত্রটি এভাবে বলা হলে, স্থবির প্রথম থেকে সমস্ত সূত্রটি মনে মনে আলোচনা করে ভাবলেন, "ভগবান এভাবে মহিমান্বিত করে দেশিত সূত্রের কোনো নাম গ্রহণ করেননি। এখন আমি তাঁর কাছ থেকে এর নাম গ্রহণ করাব।" এই চিন্তা করে তিনি ভগবানকে এ কথা বললেন।

---

ตสฺมา ติห ตฺวนฺติอาทีสุ อยํ อตฺถโยชนา –

"তস্মাতিহ ত্বং" (অতএব তুমি) ইত্যাদি পদের অর্থযোজনা নিম্নরূপ—

---

อานนฺท, ยสฺมา อิมสฺมึ ธมฺมปริยาเย ‘‘อฏฺฐารส โข อิมา, อานนฺท, ธาตุโย, ฉ อิมา, อานนฺท, ธาตุโย’’ติ เอวํ พหุธาตุโย วิภตฺตา, ตสฺมา ติห ตฺวํ อิมํ ธมฺมปริยายํ พหุธาตุโกติปิ นํ ธาเรหิ. ยสฺมา ปเนตฺถ ธาตุอายตนปฏิจฺจสมุปฺปาทฏฺฐานาฏฺฐานวเสน จตฺตาโร ปริวฏฺฏา กถิตา[Pg.89], ตสฺมา จตุปริวฏฺโฏติปิ นํ ธาเรหิ. ยสฺมา จ อาทาสํ โอโลเกนฺตสฺส มุขนิมิตฺตํ วิย อิมํ ธมฺมปริยายํ โอโลเกนฺตสฺส เอเต ธาตุอาทโย อตฺถา ปากฏา โหนฺติ, ตสฺมา ธมฺมาทาโสติปิ นํ ธาเรหิ. ยสฺมา จ ยถา นาม ปรเสนมทฺทนา โยธา สงฺคามตูริยํ ปคฺคเหตฺวา ปรเสนํ ปวิสิตฺวา สปตฺเต มทฺทิตฺวา อตฺตโน ชยํ คณฺหนฺติ, เอวเมว กิเลสเสนมทฺทนา โยคิโน อิธ วุตฺตวเสน วิปสฺสนํ ปคฺคเหตฺวา กิเลเส มทฺทิตฺวา อตฺตโน อรหตฺตชยํ คณฺหนฺติ, ตสฺมา อมตทุนฺทุภีติปิ นํ ธาเรหิ. ยสฺมา จ ยถา สงฺคามโยธา ปญฺจาวุธํ คเหตฺวา ปรเสนํ วิทฺธํเสตฺวา ชยํ คณฺหนฺติ, เอวํ โยคิโนปิ อิธ วุตฺตํ วิปสฺสนาวุธํ คเหตฺวา กิเลสเสนํ วิทฺธํเสตฺวา อรหตฺตชยํ คณฺหนฺติ. ตสฺมา อนุตฺตโร สงฺคามวิชโยติปิ นํ ธาเรหีติ.

"হে আনন্দ, যেহেতু এই ধর্মপর্যায়ে 'হে আনন্দ, এই আঠারোটি ধাতু রয়েছে, এই ছয়টি ধাতু রয়েছে'—এভাবে বহু ধাতুর বিভাগ করা হয়েছে, তাই তুমি এই ধর্মপর্যায়কে 'বহুধাতুক সূত্র' হিসেবে ধারণ করো। যেহেতু এখানে ধাতু, আয়তন, প্রতীত্যসমুৎপাদ এবং স্থান-অস্থান ভেদে চারটি আবর্তন (পরিবর্ত) বলা হয়েছে, তাই একে 'চতুপরিবর্ত সূত্র' হিসেবেও ধারণ করো। এবং যেমন দর্পণ দর্শনকারীর কাছে নিজের মুখমণ্ডল স্পষ্ট হয়, তেমনই এই ধর্মপর্যায় দর্শনকারীর কাছে এই ধাতু আদি অর্থসমূহ স্পষ্ট হয়, তাই একে 'ধর্মাদর্শ সূত্র' হিসেবেও ধারণ করো। এবং যেমন শত্রুসেনা দমনকারী যোদ্ধারা যুদ্ধবাদ্য বাজিয়ে শত্রুসেনার মধ্যে প্রবেশ করে শত্রুদের দমন করে নিজেদের বিজয় ছিনিয়ে নেয়, তেমনই ক্লেশসেনা দমনকারী যোগীগণ এখানে বর্ণিত উপায়ে বিপশ্যনা অবলম্বন করে ক্লেশসমূহকে দমন করে নিজেদের অর্হত্ত্ব রূপ বিজয় লাভ করেন, তাই একে 'অমরদুন্দুভি সূত্র' হিসেবেও ধারণ করো। এবং যেমন যুদ্ধক্ষেত্রের যোদ্ধারা পঞ্চায়ুধ গ্রহণ করে শত্রুসেনা ধ্বংস করে বিজয় লাভ করে, তেমনই যোগীগণও এখানে বর্ণিত বিপশ্যনা রূপ আয়ুধ গ্রহণ করে ক্লেশসেনা ধ্বংস করে অর্হত্ত্ব রূপ বিজয় লাভ করেন। তাই একে 'অনুতর সংগ্রামবিজয় সূত্র' হিসেবেও ধারণ করো।"

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্জহিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বহুধাতুক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๖. อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนา

৬. ঋষিগিলি সূত্রের বর্ণনা।

---

๑๓๓. เอวํ เม สุตนฺติ อิสิคิลิสุตฺตํ. ตตฺถ อญฺญาว สมญฺญา อโหสีติ อิสิคิลิสฺส อิสิคิลีติ สมญฺญาย อุปฺปนฺนกาเล เวภาโร น เวภาโรติ ปญฺญายิตฺถ, อญฺญาเยวสฺส สมญฺญา อโหสิ. อญฺญา ปญฺญตฺตีติ อิทํ ปุริมปทสฺเสว เววจนํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

১৩৩. “এভাবে আমি শুনেছি” ইত্যাদি হলো ইসিগিলিসূত্র। সেখানে “অন্য নামই ছিল” (অঞ্ঞাব সমঞ্ঞা অহোসি) বলতে বোঝায়—যখন ইসিগিলি পর্বতের ‘ইসিগিলি’ নামটি উৎপন্ন হয়েছিল, তখন বৈভার পর্বত ‘বৈভার’ নামে পরিচিত ছিল না, তার অন্য একটি নামই ছিল। “অন্য প্রজ্ঞপ্তি” (অঞ্ঞা পঞ্ঞত্তি)—এই কথাটি পূর্ববর্তী পদেরই সমার্থক শব্দ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

ตทา กิร ภควา สายนฺหสมเย สมาปตฺติโต วุฏฺฐาย คนฺธกุฏิโต นิกฺขมิตฺวา ยสฺมึ ฐาเน นิสินฺนานํ ปญฺจ ปพฺพตา ปญฺญายนฺติ, ตตฺถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสีทิตฺวา อิเม ปญฺจ ปพฺพเต ปฏิปาฏิยา อาจิกฺขิ. ตตฺถ น ภควโต ปพฺพเตหิ อตฺโถ อตฺถิ, อิติ อิเมสุ ปน ปพฺพเตสุ ปฏิปาฏิยา กถิยมาเนสุ อิสิคิลิสฺส อิสิคิลิภาโว กเถตพฺโพ โหติ. ตสฺมึ กถิยมาเน ปทุมวติยา ปุตฺตานํ ปญฺจสตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ นามานิ เจว ปทุมวติยา จ ปตฺถนา กเถตพฺพา ภวิสฺสตีติ ภควา อิมํ ปญฺจ ปพฺพตปฏิปาฏึ อาจิกฺขิ.

তখন নাকি ভগবান সায়াহ্নকালে সমাপত্তি থেকে উঠে গন্ধকুটি থেকে বের হলেন এবং যে স্থানে বসলে পাঁচটি পর্বত দেখা যায়, সেখানে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে বসে এই পাঁচটি পর্বতকে ক্রমানুসারে নির্দেশ করলেন। সেখানে ভগবানের পর্বতগুলোর দ্বারা কোনো প্রয়োজন ছিল না; তবুও এই পর্বতগুলোর কথা ক্রমানুসারে বলার সময় ইসিগিলি পর্বতের ‘ইসিগিলি’ নাম হওয়ার কারণ বলতে হয়। তা বলার সময় পদ্মাবতীর (পদুমবতী) পুত্র পাঁচশত প্রত্যেকবুদ্ধের নামসমূহ এবং পদ্মাবতীর প্রার্থনাও বলতে হবে—এই কারণে ভগবান এই পাঁচটি পর্বতের ক্রম নির্দেশ করেছিলেন।

---

ปวิสนฺตา [Pg.90] ทิสฺสนฺติ ปวิฏฺฐา น ทิสฺสนฺตีติ ยถาผาสุกฏฺฐาเน ปิณฺฑาย จริตฺวา กตภตฺตกิจฺจา อาคนฺตฺวา เจติยคพฺเภ ยมกมหาทฺวารํ วิวรนฺตา วิย ตํ ปพฺพตํ ทฺเวธา กตฺวา อนฺโต ปวิสิตฺวา รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานานิ มาเปตฺวา ตตฺถ วสึสุ, ตสฺมา เอวมาห. อิเม อิสีติ อิเม ปจฺเจกพุทฺธอิสี.

“প্রবেশ করার সময় তাদের দেখা যায়, কিন্তু প্রবেশ করার পর আর দেখা যায় না” বলতে বোঝায়—তাঁরা স্বাচ্ছন্দ্যময় স্থানে পিণ্ডাচরণ করে ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করার পর ফিরে আসতেন এবং চৈত্যগর্ভের বিশাল যুগলদ্বার উন্মুক্ত করার মতো সেই পর্বতকে দ্বিখণ্ডিত করে ভেতরে প্রবেশ করতেন। সেখানে রাত্রিযাপন ও দিবাকালীন অবস্থানের স্থান তৈরি করে তাঁরা বাস করতেন; তাই ভগবান এরূপ বলেছেন। “এই ঋষিগণ” (ইমে ইসী) বলতে এই প্রত্যেকবুদ্ধ ঋষিদের বোঝানো হয়েছে।

---

กทา ปน เต ตตฺถ วสึสุ? อตีเต กิร อนุปฺปนฺเน ตถาคเต พาราณสึ อุปนิสฺสาย เอกสฺมึ คามเก เอกา กุลธีตา เขตฺตํ รกฺขมานา เอกสฺส ปจฺเจกพุทฺธสฺส ปญฺจหิ ลาชาสเตหิ สทฺธึ เอกํ ปทุมปุปฺผํ ทตฺวา ปญฺจ ปุตฺตสตานิ ปตฺเถสิ. ตสฺมึเยว จ ขเณ ปญฺจสตา มิคลุทฺทกา มธุรมํสํ ทตฺวา ‘‘เอติสฺสา ปุตฺตา ภเวยฺยามา’’ติ ปตฺถยึสุ. สา ยาวตายุกํ ฐตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺตา, ตโต จุตา ชาตสฺสเร ปทุมคพฺเภ นิพฺพตฺติ. ตเมโก ตาปโส ทิสฺวา ปฏิชคฺคิ, ตสฺสา วิจรนฺติยาว ปาทุทฺธาเร ปาทุทฺธาเร ภูมิโต ปทุมานิ อุฏฺฐหนฺติ. เอโก วนจรโก ทิสฺวา พาราณสิรญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา นํ อาหราเปตฺวา อคฺคมเหสึ อกาสิ, ตสฺสา คพฺโภ สณฺฐาสิ. มหาปทุมกุมาโร มาตุกุจฺฉิยํ วสิ, เสสา คพฺภมลํ นิสฺสา นิพฺพตฺตา. วยปฺปตฺตา อุยฺยาเน ปทุมสฺสเร กีฬนฺตา เอเกกสฺมึ ปทุเม นิสีทิตฺวา ขยวยํ ปฏฺฐเปตฺวา ปจฺเจกโพธิญาณํ นิพฺพตฺตยึสุ. อยํ เตสํ พฺยากรณคาถา อโหสิ –

কিন্তু তাঁরা কখন সেখানে বাস করতেন? অতীতে, তথাগতের অনুৎপত্তির কালে, বারাণসীকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা একটি গ্রামে এক কুলকন্যা শস্যক্ষেত পাহারা দেওয়ার সময় এক প্রত্যেকবুদ্ধকে পাঁচশত খইসহ একটি পদ্মফুল দান করে পাঁচশত পুত্রের প্রার্থনা করেছিলেন। ঠিক সেই মুহূর্তেই পাঁচশত মৃগব্যাধ সেই প্রত্যেকবুদ্ধকেই সুস্বাদু মাংস দান করে প্রার্থনা করেছিল, “আমরা যেন এই কন্যার পুত্র হতে পারি।” সেই কন্যা যাবজ্জীবন বেঁচে থাকার পর দেবলোকে উৎপন্ন হলেন। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে তিনি জাতস্সর হ্রদের পদ্মগর্ভে জন্মগ্রহণ করলেন। এক তাপস তাঁকে দেখে লালন-পালন করলেন। তাঁর চলাফেরার সময় প্রতিটি পদক্ষেপেই ভূমি থেকে পদ্মফুল ফুটে উঠত। এক বনচর তা দেখে বারাণসীরাজকে জানালেন। রাজা তাঁকে আনিয়ে অগ্রমহিষী করলেন। তাঁর গর্ভ সঞ্চার হলো। মহাপদ্ম কুমার মাতৃকুক্ষিতে বাস করলেন, আর অবশিষ্টরা গর্ভমলকে আশ্রয় করে সংসেদজ (আর্দ্রতাজাত) রূপে জন্মগ্রহণ করল। বয়সপ্রাপ্ত হয়ে তাঁরা যখন উদ্যানের পদ্মসরোবরে খেলা করছিলেন, তখন প্রত্যেকে এক একটি পদ্মফুলে বসে ক্ষয় ও ব্যয়ের (অনিত্যতার) ভাবনা প্রতিষ্ঠা করে প্রত্যেকবোধিজ্ঞান লাভ করলেন। এটি ছিল তাঁদের ব্যাকরণ-গাথা (জ্ঞান প্রকাশের গাথা)—

---

‘‘สโรรุหํ ปทุมปลาสปตฺตชํ, สุปุปฺผิตํ ภมรคณานุจิณฺณํ;

อนิจฺจตายุปคตํ วิทิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติ.

“সরোবরে উৎপন্ন, পদ্মপত্র ও পাপড়িযুক্ত, সুপ্রস্ফুটিত এবং ভ্রমরকূল পরিবেষ্টিত পদ্মফুলকে অনিত্যতা প্রাপ্ত হয়েছে জেনে, গণ্ডারের খড়গের ন্যায় একাকী বিচরণ করবে।”

---

ตสฺมึ กาเล เต ตตฺถ วสึสุ, ตทา จสฺส ปพฺพตสฺส อิสิคิลีติ สมญฺญา อุทปาทิ.

সেই সময় তাঁরা সেখানে বাস করতেন এবং তখনই এই পর্বতের ‘ইসিগিলি’ নামটি উৎপন্ন হয়েছিল।

---

๑๓๕. เย สตฺตสาราติ อริฏฺโฐ อุปริฏฺโฐ ตครสิขี ยสสฺสี สุทสฺสโน ปิยทสฺสี คนฺธาโร ปิณฺโฑโล อุปาสโภ นีโต ตโถ สุตวา ภาวิตตฺโตติ เตรสนฺนํ ปจฺเจกพุทฺธานํ นามานิ วตฺวา อิทานิ เตสญฺจ อญฺเญสญฺจ คาถาพนฺเธน นามานิ อาจิกฺขนฺโต เย สตฺตสาราติอาทิมาห[Pg.91]. ตตฺถ สตฺตสาราติ สตฺตานํ สารภูตา. อนีฆาติ นิทฺทุกฺขา. นิราสาติ นิตฺตณฺหา.

১৩৫. “যাঁরা সত্ত্বসার” (যে সত্তসারা) ইত্যাদি—অরিষ্ট, উপরিষ্ট, তগরশিখী, যশস্বী, সুদর্শন, প্রিয়দর্শী, গান্ধার, পিণ্ডোল, উপাসভ, নীত, তথ, সুতবা ও ভাবিতাত্মা—এই তেরোজন প্রত্যেকবুদ্ধের নাম উল্লেখ করে, এখন তাঁদের এবং অন্যান্যদের নাম গাথাবদ্ধভাবে প্রকাশ করার জন্য “যে সত্তসারা” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “সত্তসারা” বলতে বোঝায় সত্ত্বদের মধ্যে সারভূত (গুণে শ্রেষ্ঠ)। “অনীঘা” অর্থ দুঃখহীন। “নিরাসা” অর্থ তৃষ্ণাহীন।

---

ทฺเว ชาลิโนติ จูฬชาลิ มหาชาลีติ ทฺเว ชาลินามกา. สนฺตจิตฺโตติ อิทมฺปิ เอกสฺส นามเมว. ปสฺสิ ชหิ อุปธิทุกฺขมูลนฺติ เอตฺถ ปสฺสิ นาม โส ปจฺเจกพุทฺโธ, ทุกฺขสฺส ปน มูลํ อุปธึ ชหีติ อยมสฺส ถุติ. อปราชิโตติปิ เอกสฺส นามเมว.

“দুই জালী” বলতে চূড়জালী ও মহাজালী—এই জালী নামধারী দুজনকে বোঝায়। “শান্তচিত্ত” (সন্তচিত্ত)—এটিও একজনের নাম। “পস্সী জহি উপধিদুক্খমূলং” (পস্সী উপধি নামক দুঃখের মূল বর্জন করেছেন)—এখানে ‘পস্সী’ হলো সেই প্রত্যেকবুদ্ধের নাম, আর “দুঃখের মূল উপধি বর্জন করেছেন” এটি তাঁর প্রশংসা। “অপরাজিত”—এটিও একজনের নাম।

---

สตฺถา ปวตฺตา สรภงฺโค โลมหํโส อุจฺจงฺคมาโยติ อิเม ปญฺจ ชนา. อสิโต อนาสโว มโนมโยติ อิเมปิ ตโย ชนา. มานจฺฉิโท จ พนฺธุมาติ พนฺธุมา นาม เอโก, มานสฺส ปน ฉินฺนตฺตา มานจฺฉิโทติ วุตฺโต. ตทาธิมุตฺโตติปิ นามเมว.

শাস্তা, প্রবত্তা, শরভঙ্গ, লোমহংস ও উচ্চঙ্গমায়—এই পাঁচজন ব্যক্তি। অসিত, অনাশ্রব (অনাসব) ও মনোময়—এই তিনজন ব্যক্তিও। “মানচ্ছিদ ও বন্ধুষ্মান” (মানচ্ছিদো চ বন্ধুম)—এখানে ‘বন্ধুষ্মান’ (বন্ধুমন্ত/বন্ধুম) হলো একজনের নাম, আর মান ছিন্ন করার কারণে তাঁকে “মানচ্ছিদ” বলা হয়েছে। “তদাধিমুক্ত” (তদাধিমুত্ত)—এটিও একটি নাম।

---

เกตุมฺภราโค จ มาตงฺโค อริโยติ อิเม ตโย ชนา. อถจฺจุโตติ อถ อจฺจุโต. อจฺจุตคามพฺยามงฺโกติ อิเม ทฺเว ชนา. เขมาภิรโต จ โสรโตติ อิเม ทฺเวเยว.

কেতুম্ভরাগ, মাতঙ্গ ও আর্য (অরিয়)—এই তিনজন ব্যক্তি। “অথাচ্চুতো” বলতে অতঃপর অচ্যুত। অচ্যুতগামী ও ব্যামক (অচ্চুতগাম-ব্যামক)—এই দুজন ব্যক্তি। ক্ষেমার্ভিরত (খেমাভিরত) ও সুরত (সোরত)—এই দুজন মাত্র।

---

สยฺโห อโนมนิกฺกโมติ สยฺโห นาม โส พุทฺโธ, อโนมวีริยตฺตา ปน อโนมนิกฺกโมติ วุตฺโต. อานนฺโท นนฺโท อุปนนฺโท ทฺวาทสาติ จตฺตาโร อานนฺทา, จตฺตาโร นนฺทา จตฺตาโร อุปนนฺทาติ เอวํ ทฺวาทส. ภารทฺวาโช อนฺติมเทหธารีติ ภารทฺวาโช นาม โส พุทฺโธ. อนฺติมเทหธารีติ ถุติ.

“সহ্য অনোমনিক্কম”—‘সহ্য’ হলো সেই বুদ্ধের নাম, আর অনুত্তম বীর্যের অধিকারী হওয়ার কারণে তাঁকে “অনোমনিক্কম” বলা হয়েছে। “আনন্দ, নন্দ, উপানন্দ দ্বাদশ”—চারজন আনন্দ, চারজন নন্দ এবং চারজন উপানন্দ—এভাবে মোট বারোজন। “ভারদ্বাজ অন্তিমদেহধারী”—‘ভারদ্বাজ’ হলো সেই বুদ্ধের নাম। “অন্তিমদেহধারী” হলো তাঁর প্রশংসা।

---

ตณฺหจฺฉิโทติ สิขริสฺสายํ ถุติ. วีตราโคติ มงฺคลสฺส ถุติ. อุสภจฺฉิทา ชาลินึ ทุกฺขมูลนฺติ อุสโภ นาม โส พุทฺโธ ทุกฺขมูลภูตํ ชาลินึ อจฺฉิทาติ อตฺโถ. สนฺตํ ปทํ อชฺฌคโมปนีโตติ อุปนีโต นาม โส พุทฺโธ สนฺตํ ปทํ อชฺฌคมา. วีตราโคติปิ เอกสฺส นามเมว. สุวิมุตฺตจิตฺโตติ อยํ กณฺหสฺส ถุติ.

“তৃষ্ণাচ্ছেদক” (তণ্হচ্ছিদ)—এটি শিখরীর প্রশংসা। “বীতরাগ”—এটি মঙ্গলের প্রশংসা। “উসভচ্ছিদা জালিনিং দুক্খমূলং”—‘উসভ’ হলো সেই বুদ্ধের নাম, তিনি দুঃখের মূলস্বরূপ তৃষ্ণাজাল ছিন্ন করেছেন—এটিই অর্থ। “শান্তং পদং অজ্জ্বগমো পনীত” (শান্তপদং অজ্ঝগমুপনীত)—‘উপনীত’ হলো সেই বুদ্ধের নাম, যিনি শান্ত পদ (নির্বাণ) লাভ করেছেন। “বীতরাগ”—এটিও একজনের নাম। “সুবিমুক্তচিত্ত” (সুবিমুত্তচিত্ত)—এটি কৃষ্ণের (কণ্হ) প্রশংসা।

---

เอเต จ อญฺเญ จาติ เอเต ปาฬิยํ อาคตา จ ปาฬิยํ อนาคตา อญฺเญ จ เอเตสํ เอกนามกาเยว. อิเมสุ หิ ปญฺจสุ ปจฺเจกพุทฺธสเตสุ ทฺเวปิ ตโยปิ ทสปิ ทฺวาทสปิ อานนฺทาทโย วิย เอกนามกา อเหสุํ. อิติ ปาฬิยํ อาคตนาเมเหว สพฺเพสํ นามานิ วุตฺตานิ [Pg.92] โหนฺตีติ อิโต ปรํ วิสุํ วิสุํ อวตฺวา ‘‘เอเต จ อญฺเญ จา’’ติ อาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

“এরা এবং অন্যান্যরা” (এতে চ অঞ্ঞে চ) বলতে পালি গ্রন্থে উল্লিখিত এবং পালি গ্রন্থে অনুক্ত অন্যান্য প্রত্যেকবুদ্ধদের বোঝায়, যাঁদের নাম একই। কারণ, এই পাঁচশত প্রত্যেকবুদ্ধের মধ্যে আনন্দ প্রভৃতির মতো দুজনের, তিনজনের, দশজনের বা বারোজনেরও একই নাম ছিল। এভাবে পালি গ্রন্থে উল্লিখিত নামগুলোর মাধ্যমেই সকলের নাম বলা হয়েছে; তাই এর পর পৃথক পৃথকভাবে না বলে ভগবান “এরা এবং অন্যান্যরা” বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ইসিগিলিসূত্র-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนา

৭. মহাচত্তারীসকসূত্র-বর্ণনা

---

๑๓๖. เอวํ เม สุตนฺติ มหาจตฺตารีสกสุตฺตํ. ตตฺถ อริยนฺติ นิทฺโทสํ โลกุตฺตรํ, นิทฺโทสญฺหิ ‘‘อริย’’นฺติ วุจฺจติ. สมฺมาสมาธินฺติ มคฺคสมาธึ. สอุปนิสนฺติ สปจฺจยํ. สปริกฺขารนฺติ สปริวารํ.

১৩৬. “এভাবে আমি শুনেছি” ইত্যাদি হলো মহাচত্তারীসকসূত্র। সেখানে “আর্য” (অরিয়) বলতে নির্দোষ লোকোত্তর ধর্মকে বোঝায়; কেননা নির্দোষ ধর্মকেই “আর্য” বলা হয়। “সম্যক সমাধি” (সম্মাসমাধি) বলতে মার্গ-সমাধিকে বোঝায়। “স-উপনিষদ” (সউপনিস) বলতে স-প্রত্যয় (কারণসহ)। “স-পরিকর” (সপরিক্খার) বলতে স-পরিবার (অনুষঙ্গসহ)।

---

ปริกฺขตาติ ปริวาริตา. สมฺมาทิฏฺฐิ ปุพฺพงฺคมา โหตีติ ทฺวิธา สมฺมาทิฏฺฐิ ปุพฺพงฺคมา โหติ ปุเรจาริกา วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ จ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ จ. วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ เตภูมกสงฺขาเร อนิจฺจาทิวเสน ปริวีมํสติ; มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ ปน ปริวีมํสนปริโยสาเน ภูมิลทฺธํ วฏฺฏํ สมุคฺฆาฏยมานา วูปสมยมานา สีตุทกฆฏสหสฺสํ มตฺถเก อาสิญฺจมานา วิย อุปฺปชฺชติ. ยถา หิ เขตฺตํ กุรุมาโน กสฺสโก ปฐมํ อรญฺเญ รุกฺเข ฉินฺทติ, ปจฺฉา อคฺคึ เทติ, โส อคฺคิ ปฐมํ ฉินฺเน รุกฺเข อนวเสเส ฌาเปติ, เอวเมว วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ ปฐมํ อนิจฺจาทิวเสน สงฺขาเร วีมํสติ, มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ ตาย วีมํสนตฺถํ สงฺขาเร ปุน อปฺปวตฺติวเสน สมุคฺฆาฏยมานา อุปฺปชฺชติ, สา ทุวิธาปิ อิธ อธิปฺเปตา.

“পরিকীর্ণ” (পরিক্খতা) বলতে পরিবেষ্টিত। “সম্যক দৃষ্টি অগ্রগামী হয়” (সম্মাদিট্ঠি পুব্বঙ্গমা হোতি) বলতে দুই প্রকার সম্যক দৃষ্টি অগ্রগামী ও পথপ্রদর্শক হয়—বিদর্শন-সম্যকদৃষ্টি (বিপস্সনাসম্মাদিট্ঠি) এবং মার্গ-সম্যকদৃষ্টি (মগ্গসম্মাদিট্ঠি)। বিদর্শন-সম্যকদৃষ্টি ত্রৈভূমিক সংস্কারসমূহকে অনিত্যতা প্রভৃতির মাধ্যমে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে; আর মার্গ-সম্যকদৃষ্টি সেই পরীক্ষা-নিরীক্ষার শেষে, মস্তকে সহস্র শীতল জলপূর্ণ কলস ঢেলে দেওয়ার মতো, সেই ভূমিতে প্রাপ্ত সংসার-চক্রকে সমূলে উৎপাটিত ও শান্ত করে উৎপন্ন হয়। যেমন জমি প্রস্তুতকারী কোনো কৃষক প্রথমে বনের গাছপালা কাটে, তারপর আগুন লাগিয়ে দেয় এবং সেই আগুন পূর্বে কেটে ফেলা গাছগুলোকে সম্পূর্ণ পুড়িয়ে ছাই করে দেয়; ঠিক তেমনি, বিদর্শন-সম্যকদৃষ্টি প্রথমে অনিত্যতা প্রভৃতির মাধ্যমে সংস্কারসমূহকে পরীক্ষা করে, আর মার্গ-সম্যকদৃষ্টি সেই বিদর্শনের দ্বারা পরীক্ষিত সংস্কারসমূহকে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার জন্য সমূলে উৎপাটিত করে উৎপন্ন হয়। এখানে এই উভয় প্রকার সম্যক দৃষ্টিই অভিপ্রেত।

---

มิจฺฉาทิฏฺฐีติ ปชานาตีติ มิจฺฉาทิฏฺฐึ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ ลกฺขณปฏิเวเธน อารมฺมณโต ปชานาติ, สมฺมาทิฏฺฐึ กิจฺจโต อสมฺโมหโต ปชานาติ. สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐีติ สา เอวํ ปชานนา อสฺส สมฺมาทิฏฺฐิ นาม โหติ.

“মিথ্যা দৃষ্টি বলে সম্যকভাবে জানে” (মিচ্ছাদিট্ঠি তি পজানাতি) বলতে বোঝায়—মিথ্যা দৃষ্টিকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে লক্ষণের ভেদন দ্বারা আলম্বনগতভাবে জানে; আর সম্যক দৃষ্টিকে কৃত্যের মাধ্যমে ও অসংমোহভাবে (বিভ্রান্তিহীনভাবে) জানে। “তা তাঁর সম্যক দৃষ্টি হয়” (সা স্স হোতি সম্মাদিট্ঠি) বলতে তাঁর এই প্রকার জানাই সম্যক দৃষ্টি নামে অভিহিত হয়।

---

ทฺวายํ วทามีติ ทฺวยํ วทามิ, ทุวิธโกฏฺฐาสํ วทามีติ อตฺโถ. ปุญฺญภาคิยาติ ปุญฺญโกฏฺฐาสภูตา. อุปธิเวปกฺกาติ อุปธิสงฺขาตสฺส วิปากสฺส ทายิกา.

“আমি দুই প্রকার বলি” (দ্বয়ং বদামি) বলতে আমি দুই প্রকার অংশ বা বিভাগের কথা বলি—এই অর্থ। “পুণ্যভাগীয়” (পুণ্যভাগিয়া) বলতে পুণ্য অংশের অন্তর্ভুক্ত। “উপধিবিপাকীয়” (উপধিবেপক্বা) বলতে উপধি নামক বিপাক (ফল) প্রদানকারী।

---

ปญฺญา ปญฺญินฺทฺริยนฺติอาทีสุ วิภชิตฺวา วิภชิตฺวา อมตทฺวารํ ปญฺญเปติ ทสฺเสตีติ ปญฺญา. ตสฺมึ อตฺเถ อินฺทตฺตํ กโรตีติ ปญฺญินฺทฺริยํ. อวิชฺชาย น [Pg.93] กมฺปตีติ ปญฺญาพลํ. โพชฺฌงฺคปฺปตฺตา หุตฺวา จตุสจฺจธมฺเม วิจินาตีติ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค. มคฺคสมฺปตฺติยา ปสฏฺฐา โสภนา ทิฏฺฐีติ สมฺมาทิฏฺฐิ. อริยมคฺคสฺส องฺคนฺติ มคฺคงฺคํ. โสติ โส ภิกฺขุ. ปหานายาติ ปชหนตฺถาย. อุปสมฺปทายาติ ปฏิลาภตฺถาย. สมฺมาวายาโมติ นิยฺยานิโก กุสลวายาโม. สโตติ สติยา สมนฺนาคโต หุตฺวา. อนุปริธาวนฺติ อนุปริวตฺตนฺตีติ สหชาตา จ ปุเรชาตา จ หุตฺวา ปริวาเรนฺติ. เอตฺถ หิ สมฺมาวายาโม จ สมฺมาสติ จ โลกุตฺตรสมฺมาทิฏฺฐึ สหชาตา ปริวาเรนฺติ ราชานํ วิย เอกรเถ ฐิตา อสิคฺคาหฉตฺตคฺคาหา. วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ ปน ปุเรชาตา หุตฺวา ปริวาเรติ รถสฺส ปุรโต ปตฺติกาทโย วิย. ทุติยปพฺพโต ปฏฺฐาย ปน สมฺมาสงฺกปฺปาทีนํ ตโยปิ สหชาตปริวาราว โหนฺตีติ เวทิตพฺพา.

“প্রজ্ঞা, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়” (পঞ্ঞা পঞ্ঞিন্দ্রিয়ং) ইত্যাদিতে—যা বিভাজন করে করে অমৃতদ্বার (নির্বাণদ্বার) প্রজ্ঞাপিত বা প্রদর্শন করে, তা-ই “প্রজ্ঞা”। সেই অর্থে যা আধিপত্য বিস্তার করে, তা-ই “প্রজ্ঞেন্দ্রিয়”। যা অবিদ্যার দ্বারা কম্পিত হয় না, তা-ই “প্রজ্ঞাবল”। যা বোধ্যঙ্গত্ব প্রাপ্ত হয়ে চতুরার্য সত্য ধর্মসমূহকে বিচার-বিশ্লেষণ করে, তা-ই “ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ” (ধম্মবিচয়সম্বোজ্ঝঙ্গ)। মার্গ-সম্পত্তির দ্বারা প্রশংসিত ও শোভন যে দৃষ্টি, তা-ই “সম্যক দৃষ্টি”। আর্যমার্গের অঙ্গ বলে তা “মার্গাঙ্গ”। “সে” (সো) বলতে সেই ভিক্ষু। “প্রহাণের জন্য” (পহানায) বলতে বর্জনের উদ্দেশ্যে। “উপসম্পদার জন্য” (উপসম্পদায়) বলতে লাভের উদ্দেশ্যে। “সম্যক ব্যায়াম” (সম্মাবায়ামো) বলতে মোক্ষদায়ী কুশল বীর্য। “স্মৃতিমান” (সতো) বলতে স্মৃতির দ্বারা সমন্বিত হয়ে। “অনুধাবন করে ও অনুবর্তন করে” (অনুপরিধাবন্তি অনুপরিবত্তন্তি) বলতে সহজাত ও পুরোজাত হয়ে পরিবেষ্টন করে। এখানে সম্যক ব্যায়াম ও সম্যক স্মৃতি সহজাত হয়ে লোকোত্তর সম্যক দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে, যেমন একই রথে অবস্থিত খড়্গধারী ও ছত্রধারী রক্ষীগণ রাজাকে পরিবেষ্টন করে থাকে। কিন্তু বিদর্শন-সম্যকদৃষ্টি পুরোজাত হয়ে পরিবেষ্টন করে, যেমন রথের সম্মুখে পদাতিক সৈন্যদল পরিবেষ্টন করে থাকে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ থেকে শুরু করে সম্যক সংকল্প প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই তিনটি (সম্যক দৃষ্টি, সম্যক ব্যায়াম ও সম্যক স্মৃতি) সহজাত পরিবেষ্টক হিসেবেই থাকে—এভাবে জানতে হবে।

---

๑๓๗. มิจฺฉาสงฺกปฺโปติ ปชานาตีติ มิจฺฉาสงฺกปฺปํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ ลกฺขณปฏิเวเธน อารมฺมณโต ปชานาติ สมฺมาสงฺกปฺปํ กิจฺจโต อสมฺโมหโต ปชานาติ. อิโต อปเรสุ สมฺมาวาจาทีสุปิ เอวเมว โยชนา เวทิตพฺพา. กามสงฺกปฺปาทโย ทฺเวธาวิตกฺกสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๒๐๖) วุตฺตาเยว.

১৩৭. “মিথ্যা সংকল্প বলে সম্যকভাবে জানে” (মিচ্ছাঙ্কপ্পো তি পজানাতি) বলতে বোঝায়—মিথ্যা সংকল্পকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে লক্ষণের ভেদন দ্বারা আলম্বনগতভাবে জানে; আর সম্যক সংকল্পকে কৃত্যের মাধ্যমে ও অসংমোহভাবে জানে। এখান থেকে পরবর্তী সম্যক বাক্য প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই একই যোজনা জানতে হবে। কাম-সংকল্প প্রভৃতি দ্বেধাবিতর্কসূত্রে (মজ্ঝিমনিকায় ১.২০৬) ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে।

---

ตกฺโกติอาทีสุ ตกฺกนวเสน ตกฺโก. สฺเวว จ อุปสคฺเคน ปทํ วฑฺเฒตฺวา วิตกฺโกติ วุตฺโต, สฺเวว สงฺกปฺปนวเสน สงฺกปฺโป. เอกคฺโค หุตฺวา อารมฺมเณ อปฺเปตีติ อปฺปนา. อุปสคฺเคน ปน ปทํ วฑฺเฒตฺวา พฺยปฺปนาติ วุตฺตํ. เจตโส อภินิโรปนาติ จิตฺตสฺส อภินิโรปนา. วิตกฺกสฺมิญฺหิ สติ วิตกฺโก อารมฺมเณ จิตฺตํ อภินิโรเปติ วิตกฺเก ปน อสติ อตฺตโนเยว ธมฺมตาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อภิรุหติ ชาติสมฺปนฺโน อภิญฺญาตปุริโส วิย ราชเคหํ. อนภิญฺญาตสฺส หิ ปฏิหาเรน วา โทวาริเกน วา อตฺโถ โหติ, อภิญฺญาตํ ชาติสมฺปนฺนํ สพฺเพ ราชราชมหามตฺตา ชานนฺตีติ อตฺตโนว ธมฺมตาย นิกฺขมติ เจว ปวิสติ จ, เอวํสมฺปทมิทํ เวทิตพฺพํ. วาจํ สงฺขโรตีติ วจีสงฺขาโร. เอตฺถ จ โลกิยวิตกฺโก วาจํ สงฺขโรติ, น โลกุตฺตโร. กิญฺจาปิ น สงฺขโรติ, วจีสงฺขาโรตฺเวว จ ปนสฺส นามํ โหติ. สมฺมาสงฺกปฺปํ อนุปริธาวนฺตีติ โลกุตฺตรสมฺมาสงฺกปฺปํ ปริวาเรนฺติ. เอตฺถ จ ตโยปิ เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทโย [Pg.94] ปุพฺพภาเค นานาจิตฺเตสุ ลพฺภนฺติ, มคฺคกฺขเณ ปน ติณฺณมฺปิ กามสงฺกปฺปาทีนญฺจ ปทจฺเฉทํ สมุคฺฆาตํ กโรนฺโต มคฺคงฺคํ ปูรยมาโน เอโกว สมฺมาสงฺกปฺโป อุปฺปชฺชิตฺวา เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทิวเสน ตีณิ นามานิ ลภติ. ปรโต สมฺมาวาจาทีสุปิ เอเสว นโย.

তক্কো ইত্যাদি পদে চিন্তা করার অর্থে তর্ক। সেই পদটিকেই উপসর্গের দ্বারা বর্ধিত করে 'বিতর্ক' বলা হয়েছে, এবং সেটিই সংকল্প করার অর্থে 'সংকল্প'। একাগ্র হয়ে আলম্বনে অর্পণ করে বলে একে 'অর্পণা' বলে। আবার উপসর্গের দ্বারা পদটিকে বর্ধিত করে 'ব্যর্পণা' বলা হয়েছে। 'চেতসো অভিনিরোপনা' অর্থ চিত্তের অভিনিরোপণ (আলম্বনে স্থাপন করা)। বিতর্ক থাকলে বিতর্ক চিত্তকে আলম্বনে স্থাপন করে; কিন্তু বিতর্ক না থাকলে চিত্ত নিজের স্বভাববশতই আলম্বনে আরোহণ করে, যেমন কোনো উচ্চকুলজাত ও সুপরিচিত ব্যক্তি রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করে। অপরিচিত ব্যক্তির জন্য দ্বাররক্ষক বা প্রতিহারীর প্রয়োজন হয়, কিন্তু পরিচিত ও উচ্চকুলজাত ব্যক্তিকে রাজা ও রাজ-অমাত্যগণ সকলেই চেনেন বলে সে নিজের স্বভাববশতই প্রবেশ ও প্রস্থান করতে পারে; এই উপমাটি এভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে বুঝতে হবে। বাক্যকে সংস্কার করে বলে একে 'বচীসংস্কার' বলে। এখানে লৌকিক বিতর্ক বাক্যকে সংস্কার করে, লোকোত্তর বিতর্ক নয়। যদিও লোকোত্তর বিতর্ক বাক্য সংস্কার করে না, তবুও এর নাম 'বচীসংস্কার'ই হয়। 'সম্যক সংকল্পের অনুধাবন করে' অর্থ লোকোত্তর সম্যক সংকল্পকে পরিবেষ্টন করে। এখানে পূর্বভাগে (মার্গলাভের পূর্বে) নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প আদি তিনটি সংকল্প ভিন্ন ভিন্ন চিত্তে লাভ করা যায়, কিন্তু মার্গক্ষণে কামসংকল্প আদি তিনটিরই মূলচ্ছেদ ও সমুৎঘাটন করে, মার্গঅঙ্গ পূর্ণ করে একটিমাত্র সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়ে নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প আদি ভেদে তিনটি নাম লাভ করে। পরবর্তী সম্যক বাক্য ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๑๓๘. มุสาวาทา เวรมณีติอาทีสุ วิรติปิ เจตนาปิ วฏฺฏติ. อารตีติอาทีสุ วจีทุจฺจริเตหิ อารกา รมตีติ อารติ. วินา เตหิ รมตีติ วิรติ. ตโต ตโต ปฏินิวตฺตาว หุตฺวา เตหิ วินา รมตีติ ปฏิวิรติ. อุปสคฺควเสน วา ปทํ วฑฺฒิตํ, สพฺพมิทํ โอรมนภาวสฺเสว อธิวจนํ. เวรํ มณติ วินาเสตีติ เวรมณิ. อิทมฺปิ โอรมนสฺเสว เววจนํ.

১৩৮. 'মৃষাবাদা বেরমণী' ইত্যাদি পদে বিরতি এবং চেতনা উভয়ই সংগত। 'আরতি' ইত্যাদি পদে—বচীদুশ্চরিত্রসমূহ থেকে দূরে বিরত থাকে বলে একে 'আরতি' বলে। সেগুলি ছাড়া বিরত থাকে বলে 'বিরতি' বলে। সেই সেই মিথ্যাচার থেকে নিবৃত্ত হয়ে সেগুলি ছাড়া বিরত থাকে বলে 'প্রতিবিরতি' বলে। অথবা উপসর্গের প্রভাবে পদটি বর্ধিত হয়েছে; এই সমস্তই বিরত হওয়ার অবস্থারই অধিবচন বা নাম। বৈর বা অকুশল কর্মকে বিনাশ করে বলে একে 'বেরমণী' (বিরমণী) বলে। এটিও বিরত হওয়ারই একটি প্রতিশব্দ।

---

๑๓๙. ปาณาติปาตา เวรมณีติอาทีสุปิ เจตนา วิรตีติ อุภยมฺปิ วฏฺฏติเยว.

১৩৯. 'প্রাণাতিপাতা বেরমণী' ইত্যাদি পদেও চেতনা ও বিরতি—উভয়ই সংগত।

---

๑๔๐. กุหนาติอาทีสุ ติวิเธน กุหนวตฺถุนา โลกํ เอตาย กุหยนฺติ วิมฺหาปยนฺตีติ กุหนา. ลาภสกฺการตฺถิกา หุตฺวา เอตาย ลปนฺตีติ ลปนา. นิมิตฺตํ สีลเมเตสนฺติ เนมิตฺติกา, เตสํ ภาโว เนมิตฺติกตา. นิปฺเปโส สีลเมเตสนฺติ นิปฺเปสิกา, เตสํ ภาโว นิปฺเปสิกตา. ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนฺติ มคฺคนฺติ ปริเยสนฺตีติ ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนา, เตสํ ภาโว ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนตา. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาเรน ปเนตา กุหนาทิกา วิสุทฺธิมคฺเค สีลนิทฺเทเสเยว ปาฬิญฺจ อฏฺฐกถญฺจ อาหริตฺวา ปกาสิตา. มิจฺฉาอาชีวสฺส ปหานายาติ เอตฺถ น เกวลํ ปาฬิยํ อาคโตว มิจฺฉาอาชีโว, อาชีวเหตุ ปน ปวตฺติตา ปาณาติปาตาทโย สตฺตกมฺมปถเจตนาปิ มิจฺฉาอาชีโวว. ตาสํเยว สตฺตนฺนํ เจตนานํ ปทปจฺเฉทํ สมุคฺฆาตํ กุรุมานํ มคฺคงฺคํ ปูรยมานา อุปฺปนฺนา วิรติ สมฺมาอาชีโว นาม.

১৪০. 'কুহনা' ইত্যাদি পদে—যার দ্বারা তিন প্রকার কুহনা-বস্তুর (প্রতারণার উপায়ের) মাধ্যমে লোকসমূহকে বিস্মিত বা প্রতারিত করা হয়, তাকে 'কুহনা' (প্রতারণা) বলে। লাভ ও সৎকারের আকাঙ্ক্ষী হয়ে যার দ্বারা প্রলাপ বা চাটুকারিতা করা হয়, তাকে 'লপনা' বলে। ইঙ্গিত করা যাদের স্বভাব, তারা 'নৈমিত্তিক'; তাদের ভাব বা অবস্থাকে 'নৈমিত্তিকতা' বলে। লাভ-সৎকারের জন্য অন্যকে পীড়ন বা নিন্দা করা যাদের স্বভাব, তারা 'নিষ্পেষিক'; তাদের ভাব বা অবস্থাকে 'নিষ্পেষিকতা' বলে। লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষণ করাকে 'লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষণ' বলে; তাদের ভাব বা অবস্থাকে 'লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষণশীলতা' বলে। এটি এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিতভাবে এই কুহনা আদি বিষয়সমূহ বিশুদ্ধিমার্গের শীলনির্দেশেই পালি ও অট্ঠকথা উদ্ধৃত করে আমার দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। 'মিথ্যা আজীবের প্রহানের জন্য'—এখানে কেবল পালিতে আগত মিথ্যা আজীবই নয়, বরং জীবিকার উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত প্রাণাতিপাত আদি সাতটি কর্মপথের চেতনাও মিথ্যা আজীবের অন্তর্ভুক্ত। সেই সাতটি চেতনারই মূলচ্ছেদ ও সমুৎঘাটন করে, মার্গঅঙ্গ পূর্ণ করে উৎপন্ন হওয়া বিরতিই 'সম্যক আজীব' নামে অভিহিত।

---

๑๔๑. สมฺมาทิฏฺฐิสฺสาติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยํ ฐิตสฺส ปุคฺคลสฺส. สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตีติ มคฺคสมฺมาสงฺกปฺโป ปโหติ, ผลสมฺมาทิฏฺฐิสฺสปิ ผลสมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตีติ เอวํ สพฺพปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สมฺมาญาณสฺส [Pg.95] สมฺมาวิมุตฺตีติ เอตฺถ ปน มคฺคสมฺมาสมาธิมฺหิ ฐิตสฺส มคฺคปจฺจเวกฺขณํ สมฺมาญาณํ ปโหติ, ผลสมฺมาสมาธิมฺหิ ฐิตสฺส ผลปจฺจเวกฺขณํ สมฺมาญาณํ ปโหติ. มคฺคปจฺจเวกฺขณสมฺมาญาเณ จ ฐิตสฺส มคฺคสมฺมาวิมุตฺติ ปโหติ, ผลปจฺจเวกฺขณสมฺมาญาเณ ฐิตสฺส ผลสมฺมาวิมุตฺติ ปโหตีติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ฐเปตฺวา อฏฺฐ ผลงฺคานิ สมฺมาญาณํ ปจฺจเวกฺขณํ กตฺวา สมฺมาวิมุตฺตึ ผลํ กาตุํ วฏฺฏตีติ วุตฺตํ.

১৪১. 'সম্যক দৃষ্টির' বলতে মার্গ-সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির। 'সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়' বলতে মার্গ-সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়; ফল-সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরও ফল-সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়—এভাবে সমস্ত পদের অর্থ বুঝতে হবে। 'সম্যক জ্ঞানের সম্যক বিমুক্তি'—এখানে মার্গ-সম্যক সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির মার্গ-প্রত্যবেক্ষণ সম্যক জ্ঞান উৎপন্ন হয়, ফল-সম্যক সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির ফল-প্রত্যবেক্ষণ সম্যক জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এবং মার্গ-প্রত্যবেক্ষণ সম্যক জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির মার্গ-সম্যক বিমুক্তি উৎপন্ন হয়, ফল-প্রত্যবেক্ষণ সম্যক জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির ফল-সম্যক বিমুক্তি উৎপন্ন হয়—এই হলো অর্থ। এখানে আটটি ফল-অঙ্গ বাদ দিয়ে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে সম্যক জ্ঞান করে এবং ফলকে সম্যক বিমুক্তি করা সংগত—এরূপ বলা হয়েছে।

---

๑๔๒. สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหตีติอาทีสุ อวเสสนิกายภาณกา ผลํ กถิตนฺติ วทนฺติ, มชฺฌิมภาณกา ปน ทสนฺนํ นิชฺชรวตฺถูนํ อาคตฏฺฐาเน มคฺโค กถิโตติ วทนฺติ. ตตฺถ ทสฺสนฏฺเฐน สมฺมาทิฏฺฐิ เวทิตพฺพา, วิทิตกรณฏฺเฐน สมฺมาญาณํ, ตทธิมุตฺตฏฺเฐน สมฺมาวิมุตฺติ.

১৪২. 'হে ভিক্ষুগণ, সম্যক দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যা দৃষ্টিprefix ক্ষয়প্রাপ্ত হয়' ইত্যাদি পদে অন্যান্য নিকায়ের ভাণকগণ বলেন যে, এখানে ফল বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু মজ্ঝিম-ভাণকগণ বলেন যে, দশটি নির্জরা-বস্তুর প্রসঙ্গে এখানে মার্গ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে দর্শন অর্থে সম্যক দৃষ্টি বুঝতে হবে, বিদিতকরণ অর্থে সম্যক জ্ঞান এবং তদধিমুক্ত অর্থে সম্যক বিমুক্তি।

---

วีสติ กุสลปกฺขาติ สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ทส, ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา’’ติอาทินา นเยน วุตฺตา ทสาติ เอวํ วีสติ กุสลปกฺขา โหนฺติ. วีสติ อกุสลปกฺขาติ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหตี’’ติอาทินา นเยน วุตฺตา มิจฺฉาทิฏฺฐิอาทโย ทส, ‘‘เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา’’ติอาทินา วุตฺตา ทส จาติ เอวํ วีสติ อกุสลปกฺขา เวทิตพฺพา. มหาจตฺตารีสโกติ มหาวิปากทาเนน มหนฺตานํ กุสลปกฺขิกานญฺเจว อกุสลปกฺขิกานญฺจ จตฺตารีสาย ธมฺมานํ ปกาสิตตฺตา มหาจตฺตารีสโกติ.

'বিশটি কুশল পক্ষ' বলতে সম্যক দৃষ্টি আদি দশটি ধর্ম, এবং 'সম্যক দৃষ্টির প্রত্যয়ে অনেক কুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত দশটি ধর্ম—এভাবে বিশটি কুশল পক্ষ হয়। 'বিশটি অকুশল পক্ষ' বলতে 'মিথ্যা দৃষ্টি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত মিথ্যা দৃষ্টি আদি দশটি ধর্ম, এবং 'মিথ্যা দৃষ্টির প্রত্যয়ে যে সকল অনেক পাপ উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত দশটি ধর্ম—এভাবে বিশটি অকুশল পক্ষ বুঝতে হবে। 'মহাচত্তারীসক' বলতে—মহা-বিপাক প্রদানের কারণে মহৎ কুশলপক্ষীয় এবং মহৎ অকুশলপক্ষীয় চল্লিশটি ধর্ম প্রকাশিত হওয়ায় একে 'মহাচত্তারীসক' বলা হয়।

---

อิมสฺมิญฺจ ปน สุตฺเต ปญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิโย กถิตา วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ กมฺมสฺสกตาสมฺมาทิฏฺฐิ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ ผลสมฺมาทิฏฺฐิ ปจฺจเวกฺขณาสมฺมาทิฏฺฐีติ. ตตฺถ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐึ มิจฺฉาทิฏฺฐีติ ปชานาตี’’ติอาทินา นเยน วุตฺตา วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ นาม. ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทินา นเยน วุตฺตา กมฺมสฺสกตาสมฺมาทิฏฺฐิ นาม. ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติ เอตฺถ ปน มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ ผลสมฺมาทิฏฺฐีติ ทฺเวปิ กถิตา. ‘‘สมฺมาญาณํ ปโหตี’’ติ. เอตฺถ ปน ปจฺจเวกฺขณาสมฺมาทิฏฺฐิ กถิตาติ เวทิตพฺพา.

এবং এই সূত্রে পাঁচটি সম্যক দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে—বিপশ্যনা-সম্যক দৃষ্টি, কর্মস্বকতা-সম্যক দৃষ্টি, মার্গ-সম্যক দৃষ্টি, ফল-সম্যক দৃষ্টি এবং প্রত্যবেক্ষণ-সম্যক দৃষ্টি। সেখানে 'মিথ্যা দৃষ্টিকে মিথ্যা দৃষ্টি বলে প্রজানন করে' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সম্যক দৃষ্টি হলো 'বিপশ্যনা-সম্যক দৃষ্টি'। 'দান আছে' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সম্যক দৃষ্টি হলো 'কর্মস্বকতা-সম্যক দৃষ্টি'। 'হে ভিক্ষুগণ, সম্যক দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়'—এখানে মার্গ-সম্যক দৃষ্টি ও ফল-সম্যক দৃষ্টি উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। 'সম্যক জ্ঞান উৎপন্ন হয়'—এখানে প্রত্যবেক্ষণ-সম্যক দৃষ্টি বর্ণিত হয়েছে বলে বুঝতে হবে।

---

๑๔๓. สมฺมาทิฏฺฐึ [Pg.96] เจ ภวํ ครหตีติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ นามายํ โสภนาติ วทนฺโตปิ สมฺมาทิฏฺฐิ นามายํ น โสภนาติ วทนฺโตปิ สมฺมาทิฏฺฐึ ครหติ นาม. โอกฺกลาติ โอกฺกลชนปทวาสิโน. วสฺสภญฺญาติ วสฺโส จ ภญฺโญ จาติ ทฺเว ชนา. อเหตุวาทาติ นตฺถิ เหตุ นตฺถิ ปจฺจโย สตฺตานํ วิสุทฺธิยาติ เอวมาทิวาทิโน. อกิริยวาทาติ กโรโต น กรียติ ปาปนฺติ เอวํ กิริยปฏิกฺเขปวาทิโน. นตฺถิกวาทาติ นตฺถิ ทินฺนนฺติอาทิวาทิโน. เต อิเมสุ ตีสุปิ ทสฺสเนสุ โอกฺกนฺตนิยามา อเหสุํ. กถํ ปเนเตสุ นิยาโม โหตีติ. โย หิ เอวรูปํ ลทฺธึ คเหตฺวา รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเน นิสินฺโน สชฺฌายติ วีมํสติ, ตสฺส ‘‘นตฺถิ เหตุ นตฺถิ ปจฺจโย กโรโต น กรียติ ปาปํ, นตฺถิ ทินฺนํ, กายสฺส เภทา อุจฺฉิชฺชตี’’ติ ตสฺมึ อารมฺมเณ มิจฺฉาสติ สนฺติฏฺฐติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, ชวนานิ ชวนฺติ. ปฐมชวเน สเตกิจฺโฉ โหติ, ตถา ทุติยาทีสุ. สตฺตเม พุทฺธานมฺปิ อเตกิจฺโฉ อนิวตฺตี อริฏฺฐกณฺฑกสทิโส โหติ.

১৪৩. 'যদি আপনি সম্যক দৃষ্টির নিন্দা করেন' বলতে—'এই মিথ্যা দৃষ্টিই শোভন' এরূপ বললেও, অথবা 'এই সম্যক দৃষ্টি শোভন নয়' এরূপ বললেও সম্যক দৃষ্টির নিন্দাই করা হয়। 'উত্কল' বলতে উত্কল জনপদের অধিবাসী। 'বষ ও ভঞ্জ' বলতে বষ এবং ভঞ্জ নামক দুই ব্যক্তি। 'অহেতু বাদী' বলতে 'সত্ত্বদের বিশুদ্ধির কোনো হেতু বা প্রত্যয় নেই' ইত্যাদি মতবাদ পোষণকারী। 'অক্রিয়াবাদী' বলতে 'পাপ কাজ করলেও তা করা হয় না' এভাবে ক্রিয়াকে অস্বীকারকারী। 'নাস্তিকবাদী' বলতে 'দানের কোনো ফল নেই' ইত্যাদি মতবাদ পোষণকারী। তারা এই তিনটি মিথ্যা দৃষ্টিতেই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কিন্তু কীভাবে তাদের মধ্যে এই দৃঢ়তা উৎপন্ন হয়? যে ব্যক্তি এই ধরনের মিথ্যা মতবাদ গ্রহণ করে দিবাভাগে বা রাত্রিকালে নির্জনে বসে তা আবৃত্তি করে ও চিন্তা করে, তার 'কোনো হেতু নেই, কোনো প্রত্যয় নেই, পাপ কাজ করলেও তা করা হয় না, দানের কোনো ফল নেই, দেহভেদের পর সব উচ্ছেদ হয়ে যায়'—এই আলম্বনে মিথ্যা স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়, চিত্ত একাগ্র হয় এবং জবন চিত্তসমূহ প্রবাহিত হয়। প্রথম জবনে তা সংশোধনযোগ্য থাকে, দ্বিতীয় আদি জবনসমূহেও তা-ই। কিন্তু সপ্তম জবনে তা বুদ্ধগণের পক্ষেও অপ্রতিকারযোগ্য, অনির্বর্র্তনীয় এবং অরিষ্টকণ্টক নামক শ্রমণের মতো হয়ে যায়।

---

ตตฺถ โกจิ เอกํ ทสฺสนํ โอกฺกมติ, โกจิ ทฺเว, โกจิ ตีณิปิ, นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิโกว โหติ, ปตฺโต สคฺคมคฺคาวรณญฺเจว โมกฺขมคฺคาวรณญฺจ. อภพฺโพ ตสฺส อตฺตภาวสฺส อนนฺตรํ สคฺคมฺปิ คนฺตุํ, ปเคว โมกฺขํ, วฏฺฏขาณุ นาเมส สตฺโต ปถวีโคปโก, เยภุยฺเยน เอวรูปสฺส ภวโต วุฏฺฐานํ นตฺถิ. วสฺสภญฺญาปิ เอทิสา อเหสุํ. นินฺทาพฺยาโรสอุปารมฺภภยาติ อตฺตโน นินฺทาภเยน ฆฏฺฏนภเยน อุปวาทภเยน จาติ อตฺโถ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

সেখানে কেউ একটি মিথ্যা দৃষ্টিতে পতিত হয়, কেউ দুটি এবং কেউ তিনটি মিথ্যা দৃষ্টিতেই পতিত হয়। সে নিয়ত-মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হয়ে যায়, এবং স্বর্গমার্গের অন্তরায় ও মোক্ষমার্গের অন্তরায় প্রাপ্ত হয়। সে এই বর্তমান জন্মের অব্যবহিত পরে স্বর্গে যেতেও অসমর্থ হয়, মোক্ষ লাভ তো দূরের কথা। এই সত্ত্বটি সংসারে 'বৃক্ষখুঁটি' বা 'পৃথিবীর রক্ষক' সদৃশ হয়ে যায়। সাধারণত এই ধরনের ব্যক্তির সংসার থেকে মুক্তি ঘটে না। বষ ও ভঞ্জও এরূপই ছিল। 'নিন্দা-ব্যারোষ-উপালম্ভ-ভয়' বলতে নিজের নিন্দাভয়, আঘাতভয় এবং অপবাদভয়ের কারণে—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র অন্তর্গত—

---

มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাচত্তারীসক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

๘. อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนา

৮. আনাপানস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা।

---

๑๔๔. เอวํ เม สุตนฺติ อานาปานสฺสติสุตฺตํ. ตตฺถ อญฺเญหิ จาติ ฐเปตฺวา ปาฬิยํ อาคเต ทส เถเร อญฺเญหิปิ อภิญฺญาเตหิ พหูหิ [Pg.97] สาวเกหิ สทฺธึ. ตทา กิร มหา ภิกฺขุสงฺโฆ อโหสิ อปริจฺฉินฺนคณโน.

১৪৪. 'এরূপ আমার শ্রুত' ইত্যাদি হলো আনাপানস্মৃতি সূত্র। সেখানে 'অন্যান্যদের সাথেও' বলতে পালিতে উল্লিখিত দশজন স্থবিরকে বাদ দিয়ে, অন্যান্য অনেক অভিজ্ঞ ও সুপরিচিত শ্রাবকদের সাথে। তখন নাকি ভিক্ষুসংঘ অত্যন্ত বিশাল এবং সংখ্যায় অপরিমিত ছিল।

---

โอวทนฺติ อนุสาสนฺตีติ อามิสสงฺคเหน ธมฺมสงฺคเหน จาติ ทฺวีหิ สงฺคเหหิ สงฺคณฺหิตฺวา กมฺมฏฺฐาโนวาทานุสาสนีหิ โอวทนฺติ จ อนุสาสนฺติ จ. เต จาติ จกาโร อาคมสนฺธิมตฺตํ. อุฬารํ ปุพฺเพนาปรํ วิเสสํ ชานนฺตีติ สีลปริปูรณาทิโต ปุพฺพวิเสสโต อุฬารตรํ อปรํ กสิณปริกมฺมาทิวิเสสํ ชานนฺตีติ อตฺโถ.

'অববাদ দেন ও অনুশাসন করেন' বলতে—আমিষ-সংগ্রহ ও ধর্ম-সংগ্রহ—এই দুই প্রকার সংগ্রহের দ্বারা অনুগ্রহ করে, কর্মস্থান প্রদান, অববাদ ও অনুশাসনের মাধ্যমে অববাদ দেন এবং বারবার অনুশাসন করেন। 'তে চ' পদে 'চ' কারটি কেবল আগম-সন্ধিমাত্র। 'পূর্বের চেয়ে পরবর্তী উদার বিশেষত্ব জানেন' বলতে—শীল পরিপূরণ আদি পূর্ববর্তী বিশেষত্বের চেয়েও অধিক উদার পরবর্তী কসিণ-পরিকর্ম আদি বিশেষত্ব জানেন—এই হলো অর্থ।

---

๑๔๕. อารทฺโธติ ตุฏฺโฐ. อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยาติ อปฺปตฺตสฺส อรหตฺตสฺส ปาปุณนตฺถํ. เสสปททฺวเยปิ อยเมว อตฺโถ. โกมุทึ จาตุมาสินินฺติ ปจฺฉิมกตฺติกจาตุมาสปุณฺณมํ. สา หิ กุมุทานํ อตฺถิตาย โกมุที, จตุนฺนํ วสฺสิกานํ มาสานํ ปริโยสานตฺตา จาตุมาสินีติ วุจฺจติ. อาคเมสฺสามีติ อุทิกฺขิสฺสามิ, อชฺช อปวาเรตฺวา ยาว สา อาคจฺฉติ, ตาว กตฺถจิ อคนฺตฺวา อิเธว วสิสฺสามีติ อตฺโถ. อิติ ภิกฺขูนํ ปวารณสงฺคหํ อนุชานนฺโต เอวมาห.

১৪৫. 'আরদ্ধ' বলতে সন্তুষ্ট। 'অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য' বলতে অপ্রাপ্ত অর্হত্ত্ব ফল লাভের জন্য। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই অর্থ বুঝতে হবে। 'কোমুদী চাতুমাসিনী' বলতে কার্তিক মাসের শেষ পূর্ণিমা। কারণ সেই সময়ে কুমুদ বা পদ্মফুল ফোটে বলে একে 'কোমুদী' বলা হয়, এবং বর্ষাকালের চার মাসের সমাপ্তি বলে একে 'চাতুমাসিনী' বলা হয়। 'আগমেষ্যামি' বলতে প্রতীক্ষা করব। 'আজ প্রবারণা সম্পন্ন করে যতক্ষণ না সেই পূর্ণিমা আসে, ততক্ষণ অন্য কোথাও না গিয়ে এখানেই অবস্থান করব'—এই হলো অর্থ। এভাবে ভিক্ষুদের প্রবারণা-সংগ্রহের অনুমতি প্রদান করতে গিয়ে ভগবান এরূপ বলেছেন।

---

ปวารณสงฺคโห นาม ญตฺติทุติเยน กมฺเมน ทิยฺยติ กสฺส ปเนส ทิยฺยติ, กสฺส น ทิยฺยตีติ. อการกสฺส ตาว พาลปุถุชฺชนสฺส น ทิยฺยติ, ตถา อารทฺธวิปสฺสกสฺส เจว อริยสาวกสฺส จ. ยสฺส ปน สมโถ วา ตรุโณ โหติ วิปสฺสนา วา, ตสฺส ทิยฺยติ. ภควาปิ ตทา ภิกฺขูนํ จิตฺตาจารํ ปริวีมํสนฺโต สมถวิปสฺสนานํ ตรุณภาวํ ญตฺวา – ‘‘มยิ อชฺช ปวาเรนฺเต ทิสาสุ วสฺสํวุฏฺฐา ภิกฺขู อิธ โอสริสฺสนฺติ. ตโต อิเม ภิกฺขู วุฑฺฒตเรหิ ภิกฺขูหิ เสนาสเน คหิเต วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. สเจปิ จาริกํ ปกฺกมิสฺสามิ, อิเมสํ วสนฏฺฐานํ ทุลฺลภเมว ภวิสฺสติ. มยิ ปน อปวาเรนฺเต ภิกฺขูปิ อิมํ สาวตฺถึ น โอสริสฺสนฺติ, อหมฺปิ จาริกํ น ปกฺกมิสฺสามิ, เอวํ อิเมสํ ภิกฺขูนํ วสนฏฺฐานํ อปลิพุทฺธํ ภวิสฺสติ. เต อตฺตโน อตฺตโน วสนฏฺฐาเน ผาสุ วิหรนฺตา สมถวิปสฺสนา ถามชาตา กตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ โส ตํทิวสํ อปวาเรตฺวา กตฺติกปุณฺณมายํ ปวาเรสฺสามีติ ภิกฺขูนํ ปวารณสงฺคหํ [Pg.98] อนุชานิ. ปวารณสงฺคหสฺมิญฺหิ ลทฺเธ ยสฺส นิสฺสยปฏิปนฺนสฺส อาจริยุปชฺฌายา ปกฺกมนฺติ, โสปิ ‘‘สเจ ปติรูโป นิสฺสยทายโก อาคมิสฺสติ, ตสฺส สนฺติเก นิสฺสยํ คณฺหิสฺสามี’’ติ ยาว คิมฺหานํ ปจฺฉิมมาสา วสิตุํ ลภติ. สเจปิ สฏฺฐิวสฺสา ภิกฺขู อาคจฺฉนฺติ, ตสฺส เสนาสนํ คเหตุํ น ลภนฺติ. อยญฺจ ปน ปวารณสงฺคโห เอกสฺส ทินฺโนปิ สพฺเพสํ ทินฺโนเยว โหติ.

প্রবারণা সংগ্রহ (প্রবারণা স্থগিত রাখার অনুগ্রহ) জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মের দ্বারা প্রদান করা হয়। কিন্তু এটি কাকে দেওয়া হয় এবং কাকে দেওয়া হয় না? প্রথমত, অকারক (যিনি সমথ ও বিপাসনা অনুশীলন করেন না) বালপৃথগ্জনের ক্ষেত্রে এটি দেওয়া হয় না; তেমনি আরব্ধবিপাসক (যিনি বিপাসনা শুরু করেছেন) এবং আর্যশ্রাবকের ক্ষেত্রেও দেওয়া হয় না। কিন্তু যার সমথ অথবা বিপাসনা তরুণ (অপরিণত) অবস্থায় আছে, তাকে দেওয়া হয়। ভগবানও তখন ভিক্ষুদের চিত্তের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করে সমথ ও বিপাসনার তরুণভাব (অপরিণত অবস্থা) জানতে পেরে চিন্তা করলেন— ‘আমি আজ প্রবারণা করলে বিভিন্ন দিকে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুগণ এখানে (শ্রাবস্তীতে) সমবেত হবেন। তখন এই (তরুণ সমথ-বিপাসনাযুক্ত) ভিক্ষুগণ প্রবীণ ভিক্ষুদের দ্বারা শয্যাসন (বাসস্থান) গৃহীত হলে বিশেষ গুণ (মার্গ-ফল) উৎপন্ন করতে সমর্থ হবেন না। যদি আমি চারিকায় (ভ্রমণে) চলে যাই, তবে এদের বাসস্থান লাভ করা অত্যন্ত কঠিন হবে। কিন্তু আমি যদি প্রবারণা না করি, তবে ভিক্ষুগণও এই শ্রাবস্তীতে সমবেত হবেন না, আমিও চারিকায় যাব না। এভাবে এই ভিক্ষুদের বাসস্থান বাধাহীন থাকবে। তারা নিজ নিজ বাসস্থানে সুখে বিহার করে সমথ ও বিপাসনাকে শক্তিশালী করে বিশেষ গুণ উৎপন্ন করতে সমর্থ হবেন।’ এই ভেবে তিনি সেদিন প্রবারণা না করে কার্তিকী পূর্ণিমায় প্রবারণা করবেন বলে ভিক্ষুদের জন্য ‘প্রবারণা সংগ্রহ’ অনুমোদন করলেন। কারণ প্রবারণা সংগ্রহ লাভ করলে, যে নিঃশ্রয়-প্রতিপন্ন (নিলয় আশ্রিত) ভিক্ষুর আচার্য ও উপাধ্যায় চলে যান, তিনিও ‘যদি কোনো উপযুক্ত নিঃশ্রয়দাতা আসেন, তবে তাঁর নিকট নিঃশ্রয় গ্রহণ করব’— এই ভেবে গ্রীষ্মের শেষ মাস পর্যন্ত বাস করার সুযোগ পান। এমনকি যদি ষাট বর্ষীয় (প্রবীণ) ভিক্ষুগণও আসেন, তবুও তাঁরা তাঁর শয্যাসন গ্রহণ করতে পারেন না। আর এই প্রবারণা সংগ্রহ এক জনকে দেওয়া হলেও তা সকলের জন্যই দেওয়া হয়েছে বলে গণ্য হয়।

---

สาวตฺถึ โอสรนฺตีติ ภควตา ปวารณสงฺคโห ทินฺโนติ สุตสุตฏฺฐาเนเยว ยถาสภาเวน เอกํ มาสํ วสิตฺวา กตฺติกปุณฺณมาย อุโปสถํ กตฺวา โอสรนฺเต สนฺธาย อิทํ วุตฺตํ. ปุพฺเพนาปรนฺติ อิธ ตรุณสมถวิปสฺสนาสุ กมฺมํ กตฺวา สมถวิปสฺสนา ถามชาตา อกํสุ, อยํ ปุพฺเพ วิเสโส นาม. ตโต สมาหิเตน จิตฺเตน สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา เกจิ โสตาปตฺติผลํ…เป… เกจิ อรหตฺตํ สจฺฉิกรึสุ. อยํ อปโร อุฬาโร วิเสโส นาม.

‘শ্রাবস্তীতে সমবেত হবেন’ বলতে— ভগবান কর্তৃক প্রবারণা সংগ্রহ দেওয়া হয়েছে শুনে, যে যেখানে ছিলেন সেখান থেকে নিজের স্বভাব অনুযায়ী এক মাস বাস করে কার্তিকী পূর্ণিমায় উপোসথ সম্পন্ন করে সমবেত হওয়া ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। ‘পূর্বে ও পরে’ বলতে— এখানে তরুণ সমথ ও বিপাসনায় অনুশীলন করে সমথ ও বিপাসনাকে শক্তিশালী করেছিলেন, এটি হলো ‘পূর্বের বিশেষ গুণ’। তারপর সমাহিত চিত্তে সংস্কারসমূহকে দর্শন করে কেউ স্রোত্যাপত্তিফল...পে... কেউ অর্হত্ত্বফল সাক্ষাৎ করেছিলেন। এটি হলো ‘পরবর্তী উদার (মহৎ) বিশেষ গুণ’।

---

๑๔๖. อลนฺติ ยุตฺตํ. โยชนคณนานีติ เอกํ โยชนํ โยชนเมว, ทสปิ โยชนานิ โยชนาเนว, ตโต อุทฺธํ โยชนคณนานีติ วุจฺจนฺติ. อิธ ปน โยชนสตมฺปิ โยชนสหสฺสมฺปิ อธิปฺเปตํ. ปุโฏเสนาปีติ ปุโฏสํ วุจฺจติ ปาเถยฺยํ. ตํ ปาเถยฺยํ คเหตฺวาปิ อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺตเมวาติ อตฺโถ. ‘‘ปุฏํเสนา’’ติปิ ปาโฐ, ตสฺสตฺโถ – ปุโฏ อํเส อสฺสาติ ปุฏํโส, เตน ปุฏํเสน, อํเส ปาเถยฺยปุฏํ วหนฺเตนาปีติ วุตฺตํ โหติ.

১৪৬. ‘অলং’ বলতে উপযুক্ত বা সংগত। ‘যোজন গণনা’ বলতে— এক যোজন কেবল যোজনই, দশ যোজনও যোজনই, তার চেয়ে বেশি হলে তাকে ‘যোজন গণনা’ বলা হয়। তবে এখানে শত যোজন বা সহস্র যোজনও অভিপ্রেত। ‘পুটোসেন’ বলতে পাথেয় (পথের খাবার বা পাথেয় পুঁটলি) বোঝায়। সেই পাথেয় গ্রহণ করেও আগমন করা সংগত— এটাই অর্থ। ‘পুটংসেন’ রূপেও পাঠ রয়েছে, তার অর্থ— যার কাঁধে পুঁটলি (পুট) আছে সে হলো ‘পুটংস’, সেই পুটংসের দ্বারা অর্থাৎ কাঁধে পাথেয় পুঁটলি বহন করেও— এটিই বলা হয়েছে।

---

๑๔๗. อิทานิ เอวรูเปหิ จรเณหิ สมนฺนาคตา เอตฺถ ภิกฺขู อตฺถีติ ทสฺเสตุํ สนฺติ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ จตุนฺนํ สติปฏฺฐานานนฺติอาทีนิ เตสํ ภิกฺขูนํ อภินิวิฏฺฐกมฺมฏฺฐานทสฺสนตฺถํ วุตฺตานิ. ตตฺถ สตฺตตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา โลกิยโลกุตฺตรา กถิตา. ตตฺร หิ เย ภิกฺขู ตสฺมึ ขเณ มคฺคํ ภาเวนฺติ, เตสํ โลกุตฺตรา โหนฺติ. อารทฺธวิปสฺสกานํ โลกิยา. อนิจฺจสญฺญาภาวนานุโยคนฺติ เอตฺถ สญฺญาสีเสน วิปสฺสนา กถิตา. ยสฺมา ปเนตฺถ อานาปานกมฺมฏฺฐานวเสน อภินิวิฏฺฐาว [Pg.99] พหู ภิกฺขู, ตสฺมา เสสกมฺมฏฺฐานานิ สงฺเขเปน กเถตฺวา อานาปานกมฺมฏฺฐานํ วิตฺถาเรน กเถนฺโต อานาปานสฺสติ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. อิทํ ปน อานาปานกมฺมฏฺฐานํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตํ, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนวสฺส ปาฬิตฺโถ จ ภาวนานโย จ เวทิตพฺโพ.

১৪৭. এখন, এই শাসনে এই প্রকার আচরণে যুক্ত ভিক্ষুগণ আছেন— তা দেখানোর জন্য ‘সান্তি, ভিক্খবে’ (ভিক্ষুগণ, আছেন...) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ ইত্যাদি পদগুলো সেই ভিক্ষুদের অভিনিবিষ্ট (গৃহীত) কর্মস্থান প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। সেখানে লোকীয় ও লোকোত্তর সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম বলা হয়েছে। কারণ সেখানে যে ভিক্ষুগণ সেই ক্ষণে মার্গ ভাবনা করেন, তাঁদের ক্ষেত্রে লোকোত্তর বোধিপক্ষীয় ধর্ম হয়। আরব্ধবিপাসকদের ক্ষেত্রে লোকীয় হয়। ‘অনিত্যসংজ্ঞা ভাবনা অনুযোগ’ এখানে সংজ্ঞাকে প্রধান করে বিপাসনা বলা হয়েছে। যেহেতু এখানে আনাপানস্মৃতি কর্মস্থানের মাধ্যমে অভিনিবিষ্ট ভিক্ষুর সংখ্যাই বেশি, তাই অন্যান্য কর্মস্থান সংক্ষেপে বলে আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান বিস্তারিতভাবে বলার জন্য ‘আনাপানসতি, ভিক্খবে’ ইত্যাদি বলেছেন। আর এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান সর্বতোভাবে বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিত করা হয়েছে, তাই সেখানে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই এর পালি অর্থ ও ভাবনা পদ্ধতি জানা উচিত।

---

๑๔๙. กายญฺญตรนฺติ ปถวีกายาทีสุ จตูสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วทามิ, วาโย กายํ วทามีติ อตฺโถ. อถ วา รูปายตนํ…เป… กพฬีกาโร อาหาโรติ ปญฺจวีสติ รูปโกฏฺฐาสา รูปกาโย นาม. เตสุ อานาปานํ โผฏฺฐพฺพายตเน สงฺคหิตตฺตา กายญฺญตรํ โหติ, ตสฺมาปิ เอวมาห. ตสฺมาติหาติ ยสฺมา จตูสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วาโยกายํ, ปญฺจวีสติรูปโกฏฺฐาเส วา รูปกาเย อญฺญตรํ อานาปานํ อนุปสฺสติ, ตสฺมา กาเย กายานุปสฺสีติ อตฺโถ. เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เวทนาญฺญตรนฺติ ตีสุ เวทนาสุ อญฺญตรํ, สุขเวทนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. สาธุกํ มนสิการนฺติ ปีติปฏิสํเวทิตาทิวเสน อุปฺปนฺนํ สุนฺทรมนสิการํ. กึ ปน มนสิกาโร สุขเวทนา โหตีติ. น โหติ, เทสนาสีสํ ปเนตํ. ยเถว หิ ‘‘อนิจฺจสญฺญาภาวนานุโยคมนุยุตฺตา’’ติ เอตฺถ สญฺญานาเมน ปญฺญา วุตฺตา, เอวมิธาปิ มนสิการนาเมน เวทนา วุตฺตาติ เวทิตพฺพา. เอตสฺมึ จตุกฺเก ปฐมปเท ปีติสีเสน เวทนา วุตฺตา, ทุติยปเท สุขนฺติ สรูเปเนว วุตฺตา. จิตฺตสงฺขารปททฺวเย ‘‘สญฺญา จ เวทนา จ เจตสิกา, เอเต ธมฺมา จิตฺตปฏิพทฺธา จิตฺตสงฺขารา’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๗๔) วจนโต ‘‘วิตกฺกวิจาเร ฐเปตฺวา สพฺเพปิ จิตฺตสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา จิตฺตสงฺขาเร สงฺคหิตา’’ติ วจนโต จิตฺตสงฺขารนาเมน เวทนา วุตฺตา. ตํ สพฺพํ มนสิการนาเมน สงฺคเหตฺวา อิธ ‘‘สาธุกํ มนสิการ’’นฺติ อาห.

১৪৯. ‘কায়সমূহের অন্যতম’ বলতে— পৃথিবী-কায় আদি চার প্রকার কায়ের মধ্যে অন্যতম কায়কে বলি, অর্থাৎ বায়ু-কায়কে বলি— এটাই অর্থ। অথবা রূপায়তন...পে... কবলীকার আহার— এই পঁচিশ প্রকার রূপ-অংশকে রূপকায় বলা হয়। তাদের মধ্যে আনাপান (শ্বাস-প্রশ্বাস) স্পৃষ্টব্য আয়তনে সংগৃহীত হওয়ায় তা কায়সমূহের অন্যতম হয়, সেই কারণেও এরূপ বলেছেন। ‘অতএব’ বলতে— যেহেতু চার প্রকার কায়ের মধ্যে অন্যতম বায়ুকায়কে অথবা পঁচিশ প্রকার রূপ-অংশের রূপকায়ের মধ্যে অন্যতম আনাপানকে অনুদর্শন করে, তাই ‘কায়ে কায়ানুদর্শী’ বলা হয়— এটাই অর্থ। এভাবে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে। ‘বেদনা সমূহের অন্যতম’ বলতে— তিন প্রকার বেদনার মধ্যে অন্যতম সুখবেদনাকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। ‘ভালোভাবে মনসিষ্কার’ বলতে— প্রীতি-প্রতিসংবেদিতা ইত্যাদির প্রভাবে উৎপন্ন সুন্দর মনসিষ্কার। কিন্তু মনসিষ্কার কি সুখবেদনা হয়? না, হয় না; তবে এটি দেশনার শীর্ষ (প্রধান শব্দ)। যেমন ‘অনিত্যসংজ্ঞা ভাবনা অনুযোগ’ এখানে সংজ্ঞা নামে প্রজ্ঞাকে বলা হয়েছে, তেমনি এখানেও মনসিষ্কার নামে বেদনাকে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। এই চতুষ্কের প্রথম পদে প্রীতিকে প্রধান করে বেদনা বলা হয়েছে, দ্বিতীয় পদে ‘সুখ’ রূপে স্বরূপে (সরাসরি) বেদনা বলা হয়েছে। চিত্তসংস্কার পদদ্বয়ে— ‘সংজ্ঞা, বেদনা ও চৈতসিকসমূহ— এই ধর্মগুলো চিত্তের সাথে যুক্ত চিত্তসংস্কার’ এই বচন অনুসারে এবং ‘বিতর্ক-বিচার বাদ দিয়ে সমস্ত চিত্তসম্পযুক্ত ধর্মই চিত্তসংস্কারে সংগৃহীত’ এই বচন অনুসারে চিত্তসংস্কার নামে বেদনা চৈতসিককে বলা হয়েছে। সেই সমস্তকে মনসিষ্কার নামে সংগ্রহ করে এখানে ‘ভালোভাবে মনসিষ্কার’ বলেছেন।

---

เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา เอสา เวทนา อารมฺมณํ น โหติ, ตสฺมา เวทนานุปสฺสนา น ยุชฺชตีติ. โน น ยุชฺชติ, สติปฏฺฐานวณฺณนายมฺปิ หิ ‘‘ตํตํสุขาทีนํ วตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา เวทนาว เวทยติ, ตํ ปน เวทนาปวตฺตึ อุปาทาย ‘อหํ เวทยามี’ติ โวหารมตฺตํ โหตี’’ติ วุตฺตํ[Pg.100]. อปิจ ปีติปฏิสํเวทีติอาทีนํ อตฺถวณฺณนายเมตสฺส ปริหาโร วุตฺโตเยว. วุตฺตญฺเหตํ วิสุทฺธิมคฺเค –

এরূপ হলেও যেহেতু এই বেদনা আলম্বন হয় না, তাই বেদনানুদর্শন সংগত হয় না— (যদি এমন আপত্তি করা হয়)। না, অসংগত নয়, সংগতই। কারণ স্মৃতিপ্রস্থান বর্ণনায়ও বলা হয়েছে— ‘সেই সেই সুখ ইত্যাদির বস্তুকে আলম্বন করে বেদনাই অনুভব করে, কিন্তু সেই বেদনার উৎপত্তিকে আশ্রয় করে ‘আমি অনুভব করছি’— এরূপ ব্যবহার মাত্র হয়।’ তাছাড়া ‘প্রীতিপ্রতিসংবেদী’ ইত্যাদির অর্থ বর্ণনায় এর সমাধান বলা হয়েছে। বিশুদ্ধিমার্গেও এটি বলা হয়েছে—

---

‘‘ทฺวีหากาเรหิ ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณโต จ อสมฺโมหโต จ. กถํ อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชติ, ตสฺส สมาปตฺติกฺขเณ ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. กถํ อสมฺโมหโต (ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ)? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ฌานสมฺปยุตฺตํ ปีตึ ขยโต วยโต สมฺมสติ, ตสฺส วิปสฺสนากฺขเณ ลกฺขณปฏิเวธา อสมฺโมหโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ ปฏิสมฺภิทายํ ‘ทีฆํ อสฺสาสวเสน จิตฺตสฺส เอกคฺคตํ อวิกฺเขปํ ปชานโต สติ อุปฏฺฐิตา โหติ, ตาย สติยา, เตน ญาเณน สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหตี’ติ. เอเตเนว นเยน อวเสสปทานิปิ อตฺถโต เวทิตพฺพานี’’ติ.

‘দুইটি উপায়ে প্রীতি প্রতিসংবেদিত (স্পষ্টভাবে অনুভূত) হয়— আলম্বনত (আলম্বনের মাধ্যমে) এবং অসম্মোহত (অমোহ বা বিভ্রান্তিহীনতার মাধ্যমে)। কীভাবে আলম্বনত প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়? প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যানে (প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান) সমাপত্তি লাভ করে। তাঁর সমাপত্তিক্ষণে ধ্যান লাভের দ্বারা আলম্বনত প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়, কারণ আলম্বনটি প্রতিসংবেদিত হয়েছে। কীভাবে অসম্মোহত প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়? প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে ধ্যান-সম্প্রযুক্ত প্রীতিকে ক্ষয় ও ব্যয় রূপে মনন (সমীক্ষা) করে। তাঁর বিপাসনা ক্ষণে লক্ষণের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) হওয়ার কারণে অসম্মোহত প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়। প্রতিসম্ভিদামার্গেও এটি বলা হয়েছে— ‘দীর্ঘ শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রভাবে চিত্তের একাগ্রতা ও অবিক্ষেপ (স্থিরতা) যিনি জানেন, তাঁর স্মৃতি উপস্থিত হয়। সেই স্মৃতির দ্বারা, সেই জ্ঞানের দ্বারা সেই প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়।’ এই নিয়মেই অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও বুঝতে হবে।’

---

อิติ ยเถว ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติสุขจิตฺตสงฺขารา ปฏิสํวิทิตา โหนฺติ, เอวํ อิมินาปิ ฌานสมฺปยุตฺเตน เวทนาสงฺขาตมนสิการปฏิลาเภน อารมฺมณโต เวทนา ปฏิสํวิทิตา โหติ. ตสฺมา สุวุตฺตเมตํ โหติ ‘‘เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี ตสฺมึ สมเย ภิกฺขุ วิหรตี’’ติ.

এভাবে যেমন ধ্যান লাভের দ্বারা আলম্বনত প্রীতি, সুখ ও চিত্তসংস্কার প্রতিসংবেদিত হয়, তেমনি এই যোগীও ধ্যান-সম্প্রযুক্ত বেদনা নামক মনসিষ্কার লাভের দ্বারা আলম্বনত বেদনা প্রতিসংবেদিত হয়। অতএব, ‘ভিক্ষু সেই সময় বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী হয়ে বিহার করেন’— এটি সুউক্তই।

---

นาหํ, ภิกฺขเว, มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺสาติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – ยสฺมา จิตฺตปฏิสํเวที อสฺสสิสฺสามีติอาทินา นเยน ปวตฺโต ภิกฺขุ กิญฺจาปิ อสฺสาสปสฺสาสนิมิตฺตํ อารมฺมณํ กโรติ, ตสฺส ปน จิตฺตสฺส อารมฺมเณ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ อุปฏฺฐเปตฺวา ปวตฺตนโต จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสีเยว นาเมส โหติ. น หิ มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺส อานาปานสฺสติภาวนา อตฺถิ. ตสฺมา อารมฺมณโต จิตฺตปฏิสํวิทิตาทิวเสน จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี ตสฺมึ สมเย ภิกฺขุ วิหรตีติ. โส ยํ ตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสานํ ปหานํ, ตํ ปญฺญาย ทิสฺวา สาธุกํ อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ เอตฺถ อภิชฺฌาย กามจฺฉนฺทนีวรณํ, โทมนสฺสวเสน พฺยาปาทนีวรณํ [Pg.101] ทสฺสิตํ. อิทญฺหิ จตุกฺกํ วิปสฺสนาวเสเนว วุตฺตํ, ธมฺมานุปสฺสนา จ นีวรณปพฺพาทิวเสน ฉพฺพิธา โหติ, ตสฺสา นีวรณปพฺพํ อาทิ, ตสฺสปิ อิทํ นีวรณทฺวยํ อาทิ, อิติ ธมฺมานุปสฺสนาย อาทึ ทสฺเสตุํ ‘‘อภิชฺฌาโทมนสฺสาน’’นฺติ อาห. ปหานนฺติ อนิจฺจานุปสฺสนาย นิจฺจสญฺญํ ปชหตีติ เอวํ ปหานกรญาณํ อธิปฺเปตํ. ตํ ปญฺญาย ทิสฺวาติ ตํ อนิจฺจวิราคนิโรธปฏินิสฺสคฺคาญาณสงฺขาตํ ปหานญาณํ อปราย วิปสฺสนาปญฺญาย, ตมฺปิ อปรายาติ เอวํ วิปสฺสนาปรมฺปรํ ทสฺเสติ. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ ยญฺจ สมถปฏิปนฺนํ อชฺฌุเปกฺขติ, ยญฺจ เอกโต อุปฏฺฐานํ อชฺฌุเปกฺขตีติ ทฺวิธา อชฺฌุเปกฺขติ นาม. ตตฺถ สหชาตานมฺปิ อชฺฌุเปกฺขนา โหติ อารมฺมณสฺสปิ อชฺฌุเปกฺขนา, อิธ อารมฺมณอชฺฌุเปกฺขนา อธิปฺเปตา. ตสฺมาติห, ภิกฺขเวติ ยสฺมา อนิจฺจานุปสฺสี อสฺสสิสฺสามีติอาทินา นเยน ปวตฺโต น เกวลํ นีวรณาทิธมฺเม, อภิชฺฌาโทมนสฺสสีเสน ปน วุตฺตานํ ธมฺมานํ ปหานญาณมฺปิ ปญฺญาย ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ, ตสฺมา ‘‘ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี ตสฺมึ สมเย ภิกฺขุ วิหรตี’’ติ เวทิตพฺโพ.

‘ভিক্ষুগণ, আমি মুষিতস্মৃতি (স্মৃতিভ্রষ্ট) ও অসম্প্রজ্ঞানের জন্য বলি না’— এখানে অভিপ্রায় এই যে— যেহেতু ‘চিত্তপ্রতিসংবেদী হয়ে শ্বাস গ্রহণ করব’ ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্ত ভিক্ষু যদিও বা শ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তকে আলম্বন করেন, তবুও সেই চিত্তের আলম্বনে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান উপস্থিত করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তিনি ‘চিত্তে চিত্তানুদর্শী’-ই হন। কারণ মুষিতস্মৃতি ও অসম্প্রজ্ঞানের আনাপানস্মৃতি ভাবনা হয় না। অতএব আলম্বনত চিত্ত প্রতিসংবেদিত হওয়া ইত্যাদির প্রভাবে ‘ভিক্ষু সেই সময় চিত্তে চিত্তানুদর্শী হয়ে বিহার করেন’— এটি সুউক্তই। ‘তিনি অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যের যে প্রহাণের কথা বলা হয়েছে, তা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে ভালোভাবে উপেক্ষাশীল হন’— এখানে অভিধ্যা দ্বারা কামচ্ছন্দ নিবরণ এবং দৌর্মনস্য দ্বারা ব্যাপাদ নিবরণ দেখানো হয়েছে। কারণ এই চতুষ্ক বিপাসনার নিয়মেই বলা হয়েছে। আর ধর্মানুদর্শন নিবরণপর্ব ইত্যাদির প্রভাবে can ছয় প্রকার হয়, তার মধ্যে নিবরণপর্ব হলো আদি (প্রথম), তার মধ্যেও এই দুটি নিবরণ আদি। এভাবে ধর্মানুদর্শনের আদি দেখানোর জন্য ‘অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যের’ বলেছেন। ‘প্রহাণ’ বলতে অনিত্যানুদর্শনের দ্বারা নিত্যসংজ্ঞা বর্জন করা— এভাবে প্রহাণকারী জ্ঞান অভিপ্রেত। ‘তা প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে’ বলতে— অনিত্য, বিরাগ, নিরোধ ও প্রতিনিসর্গ জ্ঞান নামক সেই প্রহাণ জ্ঞানকে পরবর্তী বিপাসনা প্রজ্ঞার দ্বারা, তাকেও আবার পরবর্তী প্রজ্ঞার দ্বারা দেখা— এভাবে বিপাসনার পরম্পরা দেখায়। ‘উপেক্ষাশীল হন’ বলতে— যা সমথ-প্রতিপন্ন চিত্তকে উপেক্ষা করে এবং যা একীভূত উপস্থিতিকে উপেক্ষা করে— এভাবে দুই প্রকারে উপেক্ষা করা বোঝায়। সেখানে সহজাত ধর্মগুলোরও উপেক্ষা হয় এবং আলম্বনেরও উপেক্ষা হয়; এখানে আলম্বন-উপেক্ষা অভিপ্রেত। ‘অতএব, ভিক্ষুগণ’ বলতে— যেহেতু অনিত্যানুদর্শী হয়ে শ্বাস গ্রহণ করব ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্ত ভিক্ষু কেবল নিবরণ আদি ধর্মকেই নয়, বরং অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যকে প্রধান করে বলা ধর্মগুলোর প্রহাণ জ্ঞানকেও প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে উপেক্ষাশীল হন, তাই ‘ভিক্ষু সেই সময় ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন’— এটি বুঝতে হবে।

---

๑๕๐. ปวิจินตีติ อนิจฺจาทิวเสน ปวิจินติ. อิตรํ ปททฺวยํ เอตสฺเสว เววจนํ. นิรามิสาติ นิกฺกิเลสา. ปสฺสมฺภตีติ กายิกเจตสิกทรถปฏิปฺปสฺสทฺธิยา กาโยปิ จิตฺตมฺปิ ปสฺสมฺภติ. สมาธิยตีติ สมฺมา ฐปิยติ, อปฺปนาปตฺตํ วิย โหติ. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ สหชาตอชฺฌุเปกฺขนาย อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ.

১৫০. ‘পবিচিনতি’ পদের অর্থ—অনিত্যতা ইত্যাদির প্রভাবে বিশেষভাবে বিচার বা নিরীক্ষণ করে। অপর দুটি পদ এরই সমার্থক শব্দ। ‘নিরামিষা’ পদের অর্থ—ক্লেশহীন। ‘পস্সম্ভতি’ পদের অর্থ—কায়িক ও চৈতসিক পরিদাহ বা ক্লান্তির প্রশমনের দ্বারা কায় এবং চিত্ত উভয়ই প্রশমিত হয়। ‘সমাধিয়তি’ পদের অর্থ—সম্যকভাবে স্থাপিত হয়, অর্পণা প্রাপ্ত চিত্তের ন্যায় স্থির হয়। ‘অজ্ঝুপেক্খিতা হোতি’ পদের অর্থ—সহজাত উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষাকারী হয়।

---

เอวํ จุทฺทสวิเธน กายปริคฺคาหกสฺส ภิกฺขุโน ตสฺมึ กาเย สติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค, สติยา สมฺปยุตฺตํ ญาณํ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, ตํสมฺปยุตฺตเมว กายิกเจตสิกวีริยํ วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติ, ปสฺสทฺธิ, จิตฺเตกคฺคตา สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค, อิเมสํ ฉนฺนํ สมฺโพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. ยเถว หิ สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถิโน ‘‘อยํ โอลียตี’’ติ ตุทนํ วา, ‘‘อยํ อติธาวตี’’ติ อากฑฺฒนํ วา นตฺถิ, เกวลํ เอวํ ปสฺสมานสฺส ฐิตากาโรว โหติ, เอวเมว อิเมสํ ฉนฺนํ สมฺโพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค นาม โหติ. เอตฺตาวตา กึ กถิตํ? เอกจิตฺตกฺขณิกา นานารสลกฺขณา วิปสฺสนาสมฺโพชฺฌงฺคา นาม กถิตา.

এভাবে চৌদ্দ প্রকারে কায় পরিগ্রহকারী (শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণকারী) ভিক্ষুর সেই কায় বা দেহে যে স্মৃতি থাকে, তা স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ; স্মৃতির সাথে যুক্ত যে জ্ঞান, তা ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ; তার সাথে যুক্ত কায়িক ও চৈতসিক বীর্যই বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ; প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি এবং চিত্তের একাগ্রতা হলো সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ; এই chaplain ছয়টি সম্বোধ্যঙ্গের পিছু না হটা এবং অতিবর্তন না করারূপ মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ ভাবই উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ। যেমন সমভাবে ধাবমান ঘোড়াগুলোর ক্ষেত্রে সারথির ‘এই ঘোড়াটি পিছিয়ে পড়ছে’ বলে চাবুক মারার প্রয়োজন হয় না, অথবা ‘এই ঘোড়াটি অতি দ্রুত দৌড়াচ্ছে’ বলে লাগাম টানার প্রয়োজন হয় না, কেবল দর্শক হিসেবে থাকা সারথির নিকট ঘোড়াগুলোর সমভাবে চলার অবস্থাটিই বজায় থাকে; ঠিক তেমনই এই ছয়টি সম্বোধ্যঙ্গের পিছু না হটা এবং অতিবর্তন না করারূপ মধ্যস্থ ভাবই উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ নামে অভিহিত হয়। এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? এক চিত্তক্ষণস্থায়ী এবং বিভিন্ন কার্য ও লক্ষণযুক্ত বিপশ্যনা-সম্বোধ্যঙ্গসমূহ বলা হয়েছে।

---

๑๕๒. วิเวกนิสฺสิตนฺติอาทีนิ [Pg.102] วุตฺตตฺถาเนว. เอตฺถ ปน อานาปานปริคฺคาหิกา สติ โลกิยา โหติ, โลกิยา อานาปานา โลกิยสติปฏฺฐานํ ปริปูเรนฺติ, โลกิยา สติปฏฺฐานา โลกุตฺตรโพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺติ, โลกุตฺตรา โพชฺฌงฺคา วิชฺชาวิมุตฺติผลนิพฺพานํ ปริปูเรนฺติ. อิติ โลกิยสฺส อาคตฏฺฐาเน โลกิยํ กถิตํ, โลกุตฺตรสฺส อาคตฏฺฐาเน โลกุตฺตรํ กถิตนฺติ. เถโร ปนาห ‘‘อญฺญตฺถ เอวํ โหติ, อิมสฺมึ ปน สุตฺเต โลกุตฺตรํ อุปริ อาคตํ, โลกิยา อานาปานา โลกิยสติปฏฺฐาเน ปริปูเรนฺติ, โลกิยา สติปฏฺฐานา โลกิเย โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺติ, โลกิยา โพชฺฌงฺคา โลกุตฺตรํ วิชฺชาวิมุตฺติผลนิพฺพานํ ปริปูเรนฺติ, วิชฺชาวิมุตฺติปเทน หิ อิธ วิชฺชาวิมุตฺติผลนิพฺพานํ อธิปฺเปต’’นฺติ.

১৫২. ‘বিবেকনিশ্চিতম্’ ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে এখানে আনাপান পরিগ্রহকারী স্মৃতি লৌকিক হয়; লৌকিক আনাপান লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থানকে পরিপূর্ণ করে; লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ লোকোত্তর বোধ্যঙ্গসমূহকে পরিপূর্ণ করে; লোকোত্তর বোধ্যঙ্গসমূহ বিদ্যা ও বিমুক্তিরূপ ফল ও নির্বাণকে পরিপূর্ণ করে। এভাবে লৌকিক বোধ্যঙ্গের প্রসঙ্গে লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে এবং লোকোত্তর বোধ্যঙ্গের প্রসঙ্গে লোকোত্তর স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে—এভাবে জানতে হবে। কিন্তু স্থবির বলেন, ‘অন্যত্র এরূপ হয়, কিন্তু এই সূত্রে লোকোত্তর বিষয়টি উপরে এসেছে। লৌকিক আনাপান লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থানকে পরিপূর্ণ করে, লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থান লৌকিক বোধ্যঙ্গসমূহকে পরিপূর্ণ করে, লৌকিক বোধ্যঙ্গসমূহ লোকোত্তর বিদ্যা ও বিমুক্তিরূপ ফল ও নির্বাণকে পরিপূর্ণ করে। কারণ এখানে বিদ্যা-বিমুক্তি পদের দ্বারা বিদ্যা-বিমুক্তির ফলস্বরূপ নির্বাণকেই বোঝানো হয়েছে।’

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’-তে...

---

อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আনাপানস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. กายคตาสติสุตฺตวณฺณนา

৯. কায়গতাস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা।

---

๑๕๓-๔. เอวํ เม สุตนฺติ กายคตาสติสุตฺตํ. ตตฺถ เคหสิตาติ ปญฺจกามคุณนิสฺสิตา. สรสงฺกปฺปาติ ธาวนสงฺกปฺปา. สรนฺตีติ หิ สรา, ธาวนฺตีติ อตฺโถ. อชฺฌตฺตเมวาติ โคจรชฺฌตฺตสฺมึเยว. กายคตาสตินฺติ กายปริคฺคาหิกมฺปิ กายารมฺมณมฺปิ สตึ. กายปริคฺคาหิกนฺติ วุตฺเต สมโถ กถิโต โหติ, กายารมฺมณนฺติ วุตฺเต วิปสฺสนา. อุภเยน สมถวิปสฺสนา กถิตา โหนฺติ.

১৫৩-৪. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো কায়গতাস্মৃতি সূত্র। সেখানে ‘গেহসিতা’ পদের অর্থ—পঞ্চ কামগুণের ওপর আশ্রিত। ‘সরসঙ্কল্পা’ পদের অর্থ—এদিক-ওদিক ধাবমান সংকল্পসমূহ। যেহেতু তারা ধাবিত হয়, তাই তারা ‘সর’, অর্থাৎ ধাবিত হওয়া—এই অর্থ। ‘অজ্ঝত্তমেব’ পদের অর্থ—গোচর-অধ্যাত্মেই (চিত্তের একাগ্রতা)। ‘কায়গতাস্মৃতি’ পদের অর্থ—কায় পরিগ্রহকারী এবং কায়কে আলম্বনকারী স্মৃতি। ‘কায় পরিগ্রহকারী’ বললে শমথ বলা হয়, ‘কায়ালম্বনকারী’ বললে বিপশ্যনা বলা হয়। উভয়ের দ্বারা শমথ ও বিপশ্যনা উভয়ই বলা হয়েছে।

---

ปุน จปรํ…เป… เอวมฺปิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กายคตาสตึ ภาเวตีติ สติปฏฺฐาเน จุทฺทสวิเธน กายานุปสฺสนา กถิตา.

‘পুনরায় আরও... হে ভিক্ষুগণ, এভাবে ভিক্ষু কায়গতাস্মৃতি ভাবনা করেন’—এর দ্বারা স্মৃতিপ্রস্থানে চৌদ্দ প্রকারে কায়ানুপশ্যনা বলা হয়েছে।

---

๑๕๖. อนฺโตคธาวาสฺสาติ ตสฺส ภิกฺขุโน ภาวนาย อพฺภนฺตรคตาว โหนฺติ. วิชฺชาภาคิยาติ เอตฺถ สมฺปโยควเสน วิชฺชํ ภชนฺตีติ วิชฺชาภาคิยา. วิชฺชาภาเค วิชฺชาโกฏฺฐาเส วตฺตนฺตีติปิ วิชฺชาภาคิยา. ตตฺถ [Pg.103] วิปสฺสนาญาณํ, มโนมยิทฺธิ, ฉ อภิญฺญาติ อฏฺฐ วิชฺชา. ปุริเมน อตฺเถน ตาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมาปิ วิชฺชาภาคิยา. ปจฺฉิเมน อตฺเถน ตาสุ ยา กาจิ เอกา วิชฺชา วิชฺชา, เสสา วิชฺชาภาคิยาติ เอวํ วิชฺชาปิ วิชฺชาย สมฺปยุตฺตา ธมฺมาปิ วิชฺชาภาคิยาเตว เวทิตพฺพา. เจตสา ผุโฏติ เอตฺถ ทุวิธํ ผรณํ อาโปผรณญฺจ, ทิพฺพจกฺขุผรณญฺจ, ตตฺถ อาโปกสิณํ สมาปชฺชิตฺวา อาเปน ผรณํ อาโปผรณํ นาม. เอวํ ผุเฏปิ มหาสมุทฺเท สพฺพา สมุทฺทงฺคมา กุนฺนทิโย อนฺโตคธาว โหนฺติ, อาโลกํ ปน วฑฺเฒตฺวา ทิพฺพจกฺขุนา สกลสมุทฺทสฺส ทสฺสนํ ทิพฺพจกฺขุผรณํ นาม. เอวํ ผรเณปิ มหาสมุทฺเท สพฺพา สมุทฺทงฺคมา กุนฺนทิโย อนฺโตคธาว โหนฺติ.

১৫৬. ‘অন্তোগধাবস্স’ পদের অর্থ—সেই ভিক্ষুর ভাবনার অন্তর্গতই হয়ে থাকে। ‘বিদ্যাভাগীয়’ পদের অর্থ—এখানে সংযোগের প্রভাবে বিদ্যার ভজনা করে বলে ‘বিদ্যাভাগীয়’। অথবা বিদ্যার ভাগে বা বিদ্যার অংশে অবস্থান করে বলেও ‘বিদ্যাভাগীয়’। সেখানে বিপশ্যনা জ্ঞান, মনোময় ঋদ্ধি এবং can ছয়টি অভিজ্ঞা—এই আটটি বিদ্যা রয়েছে। পূর্বোক্ত অর্থের দ্বারা সেগুলোর সাথে যুক্ত ধর্মসমূহও ‘বিদ্যাভাগীয়’। পরোক্ত অর্থের দ্বারা সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি হলো ‘বিদ্যা’ এবং অবশিষ্টগুলো ‘বিদ্যাভাগীয়’। এভাবে বিদ্যা এবং বিদ্যার সাথে যুক্ত ধর্মসমূহও ‘বিদ্যাভাগীয়’ হিসেবেই জানতে হবে। ‘চেতসা ফুটো’ পদের অর্থ—এখানে পরিব্যাপ্তি দুই প্রকার: আপো-পরিব্যাপ্তি এবং দিব্যচক্ষু-পরিব্যাপ্তি। তন্মধ্যে আপো-কসিণে সমাপত্তি লাভ করে জলের দ্বারা পরিব্যাপ্ত করাকে আপো-পরিব্যাপ্তি বলা হয়। এভাবে পরিব্যাপ্ত হলেও মহাসমুদ্রে পতিত হওয়া সমস্ত ছোট নদী যেমন তার অন্তর্গতই হয়ে থাকে (তেমনি)। আলোক কসিণ বর্ধিত করে দিব্যচক্ষুর দ্বারা সমগ্র সমুদ্র দর্শন করাকে দিব্যচক্ষু-পরিব্যাপ্তি বলা হয়। এভাবে পরিব্যাপ্ত হলেও মহাসমুদ্রে পতিত হওয়া সমস্ত ছোট নদী তার অন্তর্গতই হয়ে থাকে।

---

โอตารนฺติ วิวรํ ฉิทฺทํ. อารมฺมณนฺติ กิเลสุปฺปตฺติปจฺจยํ. ลเภถ โอตารนฺติ ลเภยฺย ปเวสนํ, วินิวิชฺฌิตฺวา ยาว ปริโยสานา คจฺเฉยฺยาติ อตฺโถ. นิกฺเขปนนฺติ นิกฺขิปนฏฺฐานํ.

‘ওতার’ পদের অর্থ—ছিদ্র বা অবকাশ। ‘আলম্বন’ পদের অর্থ—ক্লেশ উৎপত্তির প্রত্যয় বা কারণ। ‘লভেথ ওতারং’ পদের অর্থ—প্রবেশ করার সুযোগ লাভ করা; ভেদ করে শেষ পর্যন্ত চলে যাওয়া—এই অর্থ। ‘নিক্খেপনং’ পদের অর্থ—নিক্ষেপ করার স্থান।

---

๑๕๗. เอวํ อภาวิตกายคตาสตึ ปุคฺคลํ อลฺลมตฺติกปุญฺชาทีหิ อุปเมตฺวา อิทานิ ภาวิตกายคตาสตึ สารผลกาทีหิ อุปเมตุํ เสยฺยถาปีติอาทิมาห. ตตฺถ อคฺคฬผลกนฺติ กวาฏํ.

১৫৭. এভাবে অভাবিত কায়গতাস্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তিকে কাঁচা মাটির স্তূপ ইত্যাদির সাথে তুলনা করে, এখন ভাবিত কায়গতাস্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তিকে সারযুক্ত কাঠের তক্তা ইত্যাদির সাথে তুলনা করার জন্য ‘সেয্যথাপি’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অগ্গলফলকং’ পদের অর্থ—কবাট বা দরজার পাল্লা।

---

๑๕๘. กากเปยฺโยติ มุขวฏฺฏิยํ นิสีทิตฺวา กาเกน คีวํ อนาเมตฺวาว ปาตพฺโพ. อภิญฺญาสจฺฉิกรณียสฺสาติ อภิญฺญาย สจฺฉิกาตพฺพสฺส. สกฺขิภพฺพตํ ปาปุณาตีติ ปจฺจกฺขภาวํ ปาปุณาติ. สติ สติ อายตเนติ สติสติ การเณ. กึ ปเนตฺถ การณนฺติ? อภิญฺญาว การณํ. อาฬิพนฺธาติ มริยาทพทฺธา.

১৫৮. ‘কাকপেয়’ পদের অর্থ—পাত্রের কিনারায় বসে কাকের দ্বারা ঘাড় না ঝুঁকিয়েই পান করার যোগ্য (কানায় কানায় পূর্ণ জল)। ‘অভিজ্ঞাসচ্ছিকরণীয়স্স’ পদের অর্থ—অভিজ্ঞার দ্বারা সাক্ষাৎ করার যোগ্য বিষয়ের। ‘সক্খিভব্বতং পাপুণাতি’ পদের অর্থ—প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করার যোগ্যতা লাভ করে। ‘সতি সতি আয়তনে’ পদের অর্থ—কারণ বিদ্যমান থাকলে। এখানে কারণটি কী? অভিজ্ঞাই হলো কারণ। ‘আড়িবন্ধা’ পদের অর্থ—বাঁধ বা সীমানা দ্বারা আবদ্ধ।

---

ยานีกตายาติ ยุตฺตยานํ วิย กตาย. วตฺถุกตายาติ ปติฏฺฐากตาย. อนุฏฺฐิตายาติ อนุปฺปวตฺติตาย. ปริจิตายาติ ปริจยกตาย. สุสมารทฺธายาติ สุฏฺฐุ สมารทฺธาย สุสมฺปคฺคหิตาย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

‘yani-kataya’ পদের অর্থ—জোতা গাড়ির মতো প্রস্তুত করা। ‘vatthu-kataya’ পদের অর্থ—ভিত্তিস্বরূপ করা। ‘anuthitaya’ পদের অর্থ—অনুবর্তন করা বা বারবার অনুশীলন করা। ‘paricitaya’ পদের অর্থ—সুপরিচিত বা অভ্যস্ত করা। ‘susamaraddhaya’ পদের অর্থ—সম্যকভাবে আরম্ভ করা ও সম্যকভাবে গৃহীত বা ধারণ করা। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’-তে...

---

กายคตาสติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কায়গতাস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๐. สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนา

১০. সংস্কারোপপত্তি সূত্রের বর্ণনা।

---

๑๖๐. เอวํ [Pg.104] เม สุตนฺติ สงฺขารุปปตฺติสุตฺตํ. ตตฺถ สงฺขารุปปตฺตินฺติ สงฺขารานํเยว อุปปตฺตึ, น สตฺตสฺส, น โปสสฺส, ปุญฺญาภิสงฺขาเรน วา ภวูปคกฺขนฺธานํ อุปปตฺตึ.

১৬০. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো সংস্কারোপপত্তি সূত্র। সেখানে ‘সংস্কারোপপত্তি’ পদের অর্থ—কেবল সংস্কারসমূহেরই উৎপত্তি, কোনো সত্ত্বের নয়, কোনো পুরুষের নয়; অথবা পুণ্যাভিসংস্কারের দ্বারা সুগতি ভবে উপনীত স্কন্ধসমূহের উৎপত্তি।

---

๑๖๑. สทฺธาย สมนฺนาคโตติ สทฺธาทโย ปญฺจ ธมฺมา โลกิกา วฏฺฏนฺติ. ทหตีติ ฐเปติ. อธิฏฺฐาตีติ ปติฏฺฐาเปติ. สงฺขารา จ วิหารา จาติ สห ปตฺถนาย สทฺธาทโยว ปญฺจ ธมฺมา. ตตฺรุปปตฺติยาติ ตสฺมึ ฐาเน นิพฺพตฺตนตฺถาย. อยํ มคฺโค อยํ ปฏิปทาติ สห ปตฺถนาย ปญฺจ ธมฺมาว. ยสฺส หิ ปญฺจ ธมฺมา อตฺถิ, น ปตฺถนา, ตสฺส คติ อนิพทฺธา. ยสฺส ปตฺถนา อตฺถิ, น ปญฺจ ธมฺมา, ตสฺสปิ อนิพทฺธา. เยสํ อุภยํ อตฺถิ, เตสํ คติ นิพทฺธา. ยถา หิ อากาเส ขิตฺตทณฺโฑ อคฺเคน วา มชฺเฌน วา มูเลน วา นิปติสฺสตีติ นิยโม นตฺถิ, เอวํ สตฺตานํ ปฏิสนฺธิคฺคหณํ อนิยตํ. ตสฺมา กุสลํ กมฺมํ กตฺวา เอกสฺมึ ฐาเน ปตฺถนํ กาตุํ วฏฺฏติ.

১৬১. ‘শ্রদ্ধয়া সমন্বাগত’ পদের অর্থ—শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি ধর্ম লৌকিকরূপে প্রবর্তিত হয়। ‘দহতি’ পদের অর্থ—স্থাপন করে (আকাঙ্ক্ষার দ্বারা স্থাপন করে)। ‘অধিষ্ঠাতি’ পদের অর্থ—প্রতিষ্ঠিত করে। ‘সংস্কারা চ বিহারো চ’ পদের অর্থ—প্রার্থনাসহ শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি ধর্মই। ‘তত্রুপপত্তিয়া’ পদের অর্থ—সেই স্থানে উৎপন্ন হওয়ার জন্য। ‘অয়ং মগ্গো অয়ং পটিপদা’ পদের অর্থ—প্রার্থনাসহ পাঁচটি ধর্মই। যার পাঁচটি ধর্ম আছে কিন্তু প্রার্থনা নেই, তার গতি বা পুনর্জন্মের স্থান অনিশ্চিত। যার প্রার্থনা আছে কিন্তু পাঁচটি ধর্ম নেই, তার গতিও অনিশ্চিত। beauties যাদের উভয়ই আছে, তাদের গতি নিশ্চিত। যেমন আকাশে নিক্ষিপ্ত লাঠি অগ্রভাগ, মধ্যভাগ নাকি গোড়ার দিক দিয়ে মাটিতে পড়বে, তার কোনো নিশ্চয়তা নেই; তেমনই সত্ত্বদের প্রতিসন্ধি গ্রহণ অনিশ্চিত। তাই কুশল কর্ম সম্পাদন করে কোনো একটি স্থানে প্রার্থনা করা উচিত।

---

๑๖๕. อามณฺฑนฺติ อามลกํ. ยถา ตํ ปริสุทฺธจกฺขุสฺส ปุริสสฺส สพฺพโสว ปากฏํ โหติ, เอวํ ตสฺส พฺรหฺมุโน สทฺธึ ตตฺถ นิพฺพตฺตสตฺเตหิ สหสฺสี โลกธาตุ. เอส นโย สพฺพตฺถ.

১৬৫. ‘আমণ্ড’ পদের অর্থ—আমলকী ফল। যেমন তা পরিচ্ছন্ন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট সর্বতোভাবে স্পষ্ট বা প্রত্যক্ষ হয়, তেমনই সেই ব্রহ্মার নিকট সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বদের সাথে সহস্র লোকধাতু প্রত্যক্ষ হয়। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๑๖๗. สุโภติ สุนฺทโร. ชาติมาติ อากรสมฺปนฺโน. สุปริกมฺมกโตติ โธวนาทีหิ สุฏฺฐุกตปริกมฺโม. ปณฺฑุกมฺพเล นิกฺขิตฺโตติ รตฺตกมฺพเล ฐปิโต.

১৬৭. ‘শুভ’ পদের অর্থ—সুন্দর। ‘জাতিমান’ পদের অর্থ—উত্তম আকৃতিসম্পন্ন। ‘সুপরিকর্মকৃত’ পদের অর্থ—ধৌত করা ইত্যাদির দ্বারা সম্যকভাবে পরিমার্জিত বা পালিশ করা। ‘পাণ্ডুকম্বলে নিক্ষিপ্ত’ পদের অর্থ—রক্তকম্বলে (লাল কম্বলে) স্থাপিত।

---

๑๖๘. สตสหสฺโสติ โลกธาตุสตสหสฺสมฺหิ อาโลกผรณพฺรหฺมา. นิกฺขนฺติ นิกฺเขน กตํ ปิฬนฺธนํ, นิกฺขํ นาม ปญฺจสุวณฺณํ, อูนกนิกฺเขน กตํ ปสาธนญฺหิ ฆฏฺฏนมชฺชนกฺขมํ น โหติ, อติเรเกน กตํ ฆฏฺฏนมชฺชนํ ขมติ, วณฺณวนฺตํ ปน น โหติ, ผรุสธาตุกํ ขายติ. นิกฺเขน กตํ ฆฏฺฏนมชฺชนญฺเจว ขมติ, วณฺณวนฺตญฺจ โหติ. ชมฺโพนทนฺติ ชมฺพุนทิยํ นิพฺพตฺตํ. มหาชมฺพุรุกฺขสฺส หิ เอเกกา สาขา ปณฺณาส ปณฺณาส โยชนานิ วฑฺฒิตา, ตาสุ มหนฺตา นทิโย สนฺทนฺติ, ตาสํ นทีนํ อุภยตีเรสุ ชมฺพุปกฺกานํ ปติตฏฺฐาเน สุวณฺณงฺกุรา อุฏฺฐหนฺติ, เต นทีชเลน วุยฺหมานา [Pg.105] อนุปุพฺเพน มหาสมุทฺทํ ปวิสนฺติ. ตํ สนฺธาย ชมฺโพนทนฺติ วุตฺตํ. ทกฺขกมฺมารปุตฺตอุกฺกามุขสุกุสลสมฺปหฏฺฐนฺติ ทกฺเขน สุกุสเลน กมฺมารปุตฺเตน อุกฺกามุเข ปจิตฺวา สมฺปหฏฺฐํ. อุกฺกามุเขติ อุทฺธเน. สมฺปหฏฺฐนฺติ โธตฆฏฺฏิตมชฺชิตํ. วตฺโถปเม (ม. นิ. ๑.๗๕-๗๖) จ ธาตุวิภงฺเค (ม. นิ. ๓.๓๕๗-๓๖๐) จ ปิณฺฑโสธนํ วุตฺตํ. อิมสฺมึ สุตฺเต กตภณฺฑโสธนํ วุตฺตํ.

১৬৮. ‘শতসহস্র’ পদের অর্থ—লক্ষ লোকধাতুতে আলোক পরিব্যাপ্ত করতে সমর্থ ব্রহ্মা। ‘নিষ্ক’ পদের অর্থ—এক নিষ্ক পরিমাণ স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত অলঙ্কার। নিষ্ক বলতে পাঁচ সুবর্ণ পরিমাণ স্বর্ণ বোঝায়। পাঁচ সুবর্ণের চেয়ে কম ওজনের স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত অলঙ্কার ঘর্ষণ ও মর্দন সহ্য করতে পারে না; তার চেয়ে বেশি ওজনের স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত অলঙ্কার ঘর্ষণ ও মর্দন সহ্য করতে পারে, কিন্তু উজ্জ্বল বর্ণযুক্ত হয় না, খসখসে বা কর্কশ দেখায়। ঠিক এক নিষ্ক পরিমাণ স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত অলঙ্কার ঘর্ষণ ও মর্দনও সহ্য করতে পারে এবং উজ্জ্বল বর্ণযুক্তও হয়। ‘জাম্বোনদ’ পদের অর্থ—জম্বু নদীতে উৎপন্ন স্বর্ণ। কারণ মহাজম্বু বৃক্ষের প্রতিটি শাখা পঞ্চাশ যোজন করে বিস্তৃত, সেগুলোতে বড় বড় নদী প্রবাহিত হয়। সেই নদীগুলোর উভয় তীরে পাকা জম্বু ফল পড়ার স্থানে স্বর্ণের অঙ্কুর বা কণা উৎপন্ন হয়; সেগুলো নদীর জলে ভেসে গিয়ে পর্যায়ক্রমে মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে। তা লক্ষ্য করেই ‘জাম্বোনদ’ বলা হয়েছে। ‘দক্ষকর্মকারপুত্রউক্খামুখসুকুশলসম্পহট্ঠং’ পদের অর্থ—দক্ষ ও সুনিপুণ স্বর্ণকারের পুত্র কর্তৃক হাঁপরের আগুনে পুড়িয়ে উজ্জ্বল করা হয়েছে। ‘উক্খামুখে’ পদের অর্থ—চুল্লিতে বা হাঁপরে। ‘সম্পহট্ঠং’ পদের অর্থ—ধৌত, ঘর্ষিত ও পরিমার্জিত। ‘বখূপম সূত্র’ এবং ‘ধাতুবিভঙ্গ সূত্রে’ পিণ্ডশোধন (কাঁচা ধাতুর শোধন) বলা হয়েছে। এই সূত্রে প্রস্তুতকৃত অলঙ্কারের শোধন বলা হয়েছে।

---

ยํ ปน สพฺพวาเรสุ ผริตฺวา อธิมุจฺจิตฺวาติ วุตฺตํ, ตตฺถ ปญฺจวิธํ ผรณํ เจโตผรณํ กสิณผรณํ ทิพฺพจกฺขุผรณํ อาโลกผรณํ สรีรผรณนฺติ. ตตฺถ เจโตผรณํ นาม โลกธาตุสหสฺเส สตฺตานํ จิตฺตชานนํ. กสิณผรณํ นาม โลกธาตุสหสฺเส กสิณปตฺถรณํ. ทิพฺพจกฺขุผรณํ นาม อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา ทิพฺเพน จกฺขุนา สหสฺสโลกธาตุทสฺสนํ. อาโลกผรณมฺปิ เอตเทว. สรีรผรณํ นาม โลกธาตุสหสฺเส สรีรปภาย ปตฺถรณํ. สพฺพตฺถ อิมานิ ปญฺจ ผรณานิ อวินาเสนฺเตน กเถตพฺพนฺติ.

আর সমস্ত বারে বা ক্ষেত্রে ‘ফরিত্বা অধিমুচ্চিত্বা’ যা বলা হয়েছে, সেখানে পরিব্যাপ্তি পাঁচ প্রকার: চেতো-পরিব্যাপ্তি (চিত্ত-পরিব্যাপ্তি), কসিণ-পরিব্যাপ্তি, দিব্যচক্ষু-পরিব্যাপ্তি, আলোক-পরিব্যাপ্তি এবং শরীর-পরিব্যাপ্তি। তন্মধ্যে চেতো-পরিব্যাপ্তি বলতে সহস্র লোকধাতুর সত্ত্বদের চিত্ত জানা। কসিণ-পরিব্যাপ্তি বলতে সহস্র লোকধাতুতে কসিণ বিস্তৃত করা। দিব্যচক্ষু-পরিব্যাপ্তি বলতে আলোক বর্ধিত করে দিব্যচক্ষুর দ্বারা সহস্র লোকধাতু দর্শন করা। আলোক-পরিব্যাপ্তিও এটাই। শরীর-পরিব্যাপ্তি বলতে সহস্র লোকধাতুতে শরীরের প্রভা বা আলো বিস্তৃত করা। সর্বত্র এই পাঁচ প্রকার পরিব্যাপ্তিকে বিনষ্ট না করে ব্যাখ্যা করা উচিত।

---

ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร ปนาห – ‘‘มณิโอปมฺเม กสิณผรณํ วิย นิกฺโขปมฺเม สรีรผรณํ วิย ทิสฺสตี’’ติ. ตสฺส วาทํ วิย อฏฺฐกถา นาม นตฺถีติ ปฏิกฺขิตฺวา สรีรผรณํ น สพฺพกาลิกํ, จตฺตาริมานิ ผรณานิ อวินาเสตฺวาว กเถตพฺพนฺติ วุตฺตํ. อธิมุจฺจตีติ ปทํ ผรณปทสฺเสว เววจนํ, อถ วา ผรตีติ ปตฺถรติ. อธิมุจฺจตีติ ชานาติ.

কিন্তু ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবির বলেন—‘মণি উপমায় কসিণ-পরিব্যাপ্তির মতো এবং নিষ্ক উপমায় শরীর-পরিব্যাপ্তির মতো দেখা যায়।’ তাঁর এই মতবাদের মতো কোনো অট্ঠকথা নেই—এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করে, শরীর-পরিব্যাপ্তি সর্বকালীন নয়, (তাই) এই চার প্রকার পরিব্যাপ্তিকে বিনষ্ট না করেই ব্যাখ্যা করা উচিত—এরূপ বলা হয়েছে। ‘অধিমুচ্চতি’ পদটি ‘ফরিত্বা’ পদেরই সমার্থক শব্দ। অথবা ‘ফরতি’ পদের অর্থ—বিস্তার করে বা পরিব্যাপ্ত করে। ‘অধিমুচ্চতি’ পদের অর্থ—জানে বা অধিমুক্ত হয়।

---

๑๖๙. อาภาติอาทีสุ อาภาทโย นาม ปาฏิเยกฺกา เทวา นตฺถิ, ตโย ปริตฺตาภาทโย เทวา อาภา นาม, ปริตฺตาสุภาทโย จ. สุภกิณฺหาทโย จ สุภา นาม. เวหปฺผลาทิวารา ปากฏาเยว.

১৬৯. ‘আভা’ ইত্যাদি পদে ‘আভা’ নামক পৃথক কোনো দেবতা (ব্রহ্মা) নেই; পরিত্তাভাব (পরিত্তাভ) আদি তিন প্রকার দেবতাই ‘আভা’ নামে পরিচিত, এবং পরিত্তসুভ (পরিত্তশুভ) আদিও। শুভকিণ্হ (শুভকৃৎস্ন) আদি দেবতারা ‘শুভ’ নামে পরিচিত। বেহপ্ফল (বৃহৎফল) আদি দেবতারা স্পষ্টতই অন্য (ইতর) দেবতা।

---

อิเม ตาว ปญฺจ ธมฺเม ภาเวตฺวา กามาวจเรสุ นิพฺพตฺตตุ. พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตํ ปน อาสวกฺขยญฺจ กถํ ปาปุณาตีติ? อิเม ปญฺจ ธมฺมา สีลํ, โส อิมสฺมึ สีเล ปติฏฺฐาย กสิณปริกมฺมํ กตฺวา ตา ตา สมาปตฺติโย ภาเวตฺวา รูปีพฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตติ, อรูปชฺฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา [Pg.106] อรูปีพฺรหฺมโลเก, สมาปตฺติปทฏฺฐานํ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อนาคามิผลํ สจฺฉิกตฺวา ปญฺจสุ สุทฺธาวาเสสุ นิพฺพตฺตติ. อุปริมคฺคํ ภาเวตฺวา อาสวกฺขยํ ปาปุณาตีติ.

প্রথমে এই পাঁচটি ধর্ম ভাবনা করে কামাবচর ভূমিতে উৎপন্ন হোক। কিন্তু ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হওয়া এবং আসবক্ষয় (আসবক্ষয় জ্ঞান) কীভাবে লাভ করা যায়? এই পাঁচটি ধর্ম হলো শীল; সেই ভিক্ষু এই শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে কসিণ-পরিকর্ম করে, সেই সেই সমাপত্তিগুলো ভাবনা করে রূপী ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হন। অরূপ ধ্যানসমূহ উৎপন্ন করে অরূপী ব্রহ্মলোকে সমাপত্তি-পদস্থান রূপ বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে, অনাগামী ফল সাক্ষাৎ করে পঞ্চ শুদ্ধাবাসে উৎপন্ন হন। অতঃপর ঊর্ধ্বমুখী মার্গ ভাবনা করে আসবক্ষয় লাভ করেন।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শঙ্খারুপপত্তি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ทุติยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বিতীয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. สุญฺญตวคฺโค

৩. শূন্যতা বর্গ

---

๑. จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

১. চূড়শূন্যতা সূত্রের বর্ণনা

---

๑๗๖. เอวํ [Pg.107] เม สุตนฺติ จูฬสุญฺญตสุตฺตํ. ตตฺถ เอกมิทนฺติ เถโร กิร ภควโต วตฺตํ กตฺวา อตฺตโน ทิวาฏฺฐานํ คนฺตฺวา กาลปริจฺเฉทํ กตฺวา นิพฺพานารมฺมณํ สุญฺญตาผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา นิสินฺโน ยถาปริจฺเฉเทน วุฏฺฐาสิ. อถสฺส สงฺขารา สุญฺญโต อุปฏฺฐหึสุ. โส สุญฺญตากถํ โสตุกาโม ชาโต. อถสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น โข ปน สกฺกา ธุเรน ธุรํ ปหรนฺเตน วิย คนฺตฺวา ‘สุญฺญตากถํ เม, ภนฺเต, กเถถา’ติ ภควนฺตํ วตฺตุํ, หนฺทาหํ ยํ เม ภควา นครกํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺโต เอกํ กถํ กเถสิ, ตํ สาเรมิ, เอวํ เม ภควา สุญฺญตากถํ กเถสฺสตี’’ติ ทสพลํ สาเรนฺโต เอกมิทนฺติอาทิมาห.

১৭৬. ‘এবং মে সুতং’ (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি হলো চূড়শূন্যতা সূত্র। সেখানে ‘একমিদং’ পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—স্থবির আনন্দ নাকি ভগবানের পরিচর্যা শেষ করে নিজের দিবাবিহারের স্থানে গিয়ে, সময়ের সীমা নির্ধারণ করে, নির্বাণকে আলম্বন করে শূন্যতা-ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসেছিলেন এবং নির্ধারিত সময় শেষে সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হলেন। তখন তাঁর কাছে সংস্কারসমূহ শূন্যরূপে প্রতিভাত হলো। তিনি শূন্যতা বিষয়ক কথা শোনার জন্য উৎসুক হলেন। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হলো—‘সরাসরি গিয়ে ভগবানকে এ কথা বলা সম্ভব নয় যে, ভন্তে, আমাকে শূন্যতা বিষয়ক কথা বলুন। বরং ভগবান যখন ননগরক নামক শাক্যদের নিগমে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি আমাকে যে একটি কথা বলেছিলেন, আমি তা স্মরণ করিয়ে দিই। তাহলে ভগবান আমাকে শূন্যতা বিষয়ক কথা বলবেন।’ এভাবে দশবল বুদ্ধকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে তিনি ‘একমিদং’ ইত্যাদি কথা বলেছিলেন।

---

ตตฺถ อิทนฺติ นิปาตมตฺตเมว. กจฺจิเมตํ, ภนฺเตติ เถโร เอกปเท ฐตฺวา สฏฺฐิปทสหสฺสานิ อุคฺคเหตฺวา ธาเรตุํ สมตฺโถ, กึ โส ‘‘สุญฺญตาวิหาเรนา’’ติ เอกํ ปทํ ธาเรตุํ น สกฺขิสฺสติ, โสตุกาเมน ปน ชานนฺเตน วิย ปุจฺฉิตุํ น วฏฺฏติ, ปากฏํ กตฺวา วิตฺถาริยมานํ สุญฺญตากถํ โสตุกาโม อชานนฺโต วิย เอวมาห. เอโก อชานนฺโตปิ ชานนฺโต วิย โหติ, เถโร เอวรูปํ โกหญฺญํ กึ กริสฺสติ, อตฺตโน ชานนฏฺฐาเนปิ ภควโต อปจิตึ ทสฺเสตฺวา ‘‘กจฺจิเมต’’นฺติอาทิมาห.

সেখানে ‘ইদং’ পদটি কেবল একটি নিপাত মাত্র। ‘কচ্চিমেতং, ভন্তে’ (ভন্তে, এটি কি...) পদের ব্যাখ্যায়—স্থবির আনন্দ এক পদে স্থিত হয়ে ষাট হাজার পদ মুখস্থ করে ধারণ করতে সমর্থ ছিলেন; তিনি কি ‘শূন্যতা-বিহার’ নামক একটি পদ ধারণ করতে পারবেন না? কিন্তু যিনি শুনতে ইচ্ছুক, তাঁর পক্ষে জেনেও না জানার ভান করে প্রশ্ন করা অনুচিত। তাই শূন্যতা বিষয়ক কথাটি বিস্তারিতভাবে শোনার জন্য উৎসুক হয়ে স্থবির আনন্দ না জানার মতো করে এ কথা বলেছিলেন। কেউ কেউ না জেনেও জানার ভান করে থাকে, কিন্তু স্থবির আনন্দ কেন এমন কপটতা করবেন? তিনি নিজের জানা বিষয়েও ভগবানের প্রতি পরম শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে ‘কচ্চিমেতং’ ইত্যাদি বলেছিলেন।

---

ปุพฺเพปีติ ปฐมโพธิยํ นครกํ อุปนิสฺสาย วิหรณกาเลปิ. เอตรหิปีติ อิทานิปิ. เอวํ ปน วตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อานนฺโท สุญฺญตากถํ โสตุกาโม, เอโก ปน โสตุํ สกฺโกติ, น อุคฺคเหตุํ, เอโก โสตุมฺปิ อุคฺคเหตุมฺปิ สกฺโกติ, น กเถตุํ, อานนฺโท ปน โสตุมฺปิ สกฺโกติ อุคฺคเหตุมฺปิ กเถตุมฺปิ, (กเถมิสฺส) สุญฺญตากถ’’นฺติ. อิติ ตํ กเถนฺโต เสยฺยถาปีติอาทิมาห. ตตฺถ สุญฺโญ หตฺถิควาสฺสวฬเวนาติ ตตฺถ กฏฺฐรูปโปตฺถกรูปจิตฺตรูปวเสน กตา หตฺถิอาทโย อตฺถิ, เวสฺสวณมนฺธาตาทีนํ ฐิตฏฺฐาเน จิตฺตกมฺมวเสน กตมฺปิ, รตนปริกฺขตานํ วาตปานทฺวารพนฺธมญฺจปีฐาทีนํ วเสน สณฺฐิตมฺปิ, ชิณฺณปฏิสงฺขรณตฺถํ [Pg.108] ฐปิตมฺปิ ชาตรูปรชตํ อตฺถิ, กฏฺฐรูปาทิวเสน กตา ธมฺมสวนปญฺหปุจฺฉนาทิวเสน อาคจฺฉนฺตา จ อิตฺถิปุริสาปิ อตฺถิ, ตสฺมา น โส เตหิ สุญฺโญ. อินฺทฺริยพทฺธานํ สวิญฺญาณกานํ หตฺถิอาทีนํ, อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ ปริภุญฺชิตพฺพสฺส ชาตรูปรชตสฺส, นิพทฺธวาสํ วสนฺตานํ อิตฺถิปุริสานญฺจ อภาวํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

সেখানে ‘পুব্বেপি’ (পূর্বেও) বলতে প্রথম বুদ্ধত্ব লাভের পর ননগরককে আশ্রয় করে বিহার করার সময়কেও বোঝায়। ‘এতরহি’ বলতে এখনও বা বর্তমানেও। ভগবান এভাবে চিন্তা করলেন—‘আনন্দ শূন্যতা বিষয়ক কথা শুনতে চায়। কোনো কোনো ব্যক্তি শুনতে পারে কিন্তু মনে রাখতে পারে না; কেউ কেউ শুনতে ও মনে রাখতে পারে কিন্তু বলতে পারে না; কিন্তু আনন্দ শুনতে, মনে রাখতে এবং বলতেও পারে।’ এভাবে চিন্তা করে তিনি সেই শূন্যতা বিষয়ক কথা বলার জন্য ‘সেয্যথাপি’ (যেমন...) ইত্যাদি বলেছিলেন। সেখানে ‘হস্তী, গরু, ঘোড়া ও ঘোটকী শূন্য’ বলতে—সেই মৃগারমাতা প্রাসাদে কাঠ, মাটি বা চিত্রের মাধ্যমে তৈরি হাতি ইত্যাদি রয়েছে; বৈশ্রবণ বা মান্ধাতা রাজার মূর্তির স্থানে চিত্রকর্মের মাধ্যমে তৈরি স্থানও রয়েছে; রত্নখচিত জানালা, দরজা, খাট, আসন ইত্যাদির আকারে সোনা ও রূপা রয়েছে; জীর্ণ সংস্কারের জন্য রাখা সোনা-রূপাও রয়েছে; কাঠের তৈরি নারী-পুরুষের মূর্তি রয়েছে এবং ধর্ম শ্রবণ বা প্রশ্ন জিজ্ঞাসার জন্য আগত নারী-পুরুষও রয়েছে; তাই প্রাসাদটি এগুলোর দ্বারা শূন্য নয়। এখানে ইন্দ্রিয়যুক্ত সজ্ঞান হাতি ইত্যাদির অনুপস্থিতি, ইচ্ছানুযায়ী ভোগের সোনা-রূপার অনুপস্থিতি এবং স্থায়ীভাবে বসবাসকারী নারী-পুরুষের অনুপস্থিতি বোঝাতে এ কথা বলা হয়েছে।

---

ภิกฺขุสงฺฆํ ปฏิจฺจาติ ภิกฺขูสุ หิ ปิณฺฑาย ปวิฏฺเฐสุปิ วิหารภตฺตํ สาทิยนฺเตหิ ภิกฺขูหิ เจว คิลานคิลานุปฏฺฐากอุทฺเทสจีวรกมฺมปสุตาทีหิ จ ภิกฺขูหิ โส อสุญฺโญว โหติ, อิติ นิจฺจมฺปิ ภิกฺขูนํ อตฺถิตาย เอวมาห. เอกตฺตนฺติ เอกภาวํ, เอกํ อสุญฺญตํ อตฺถีติ อตฺโถ. เอโก อสุญฺญภาโว อตฺถีติ วุตฺตํ โหติ. อมนสิกริตฺวาติ จิตฺเต อกตฺวา อนาวชฺชิตฺวา อปจฺจเวกฺขิตฺวา. คามสญฺญนฺติ คาโมติ ปวตฺตวเสน วา กิเลสวเสน วา อุปฺปนฺนํ คามสญฺญํ. มนุสฺสสญฺญายปิ เอเสว นโย. อรญฺญสญฺญํ ปฏิจฺจ มนสิ กโรติ เอกตฺตนฺติ อิทํ อรญฺญํ, อยํ รุกฺโข, อยํ ปพฺพโต, อยํ นีโลภาโส วนสณฺโฑติ เอวํ เอกํ อรญฺญํเยว ปฏิจฺจ อรญฺญสญฺญํ มนสิ กโรติ. ปกฺขนฺทตีติ โอตรติ. อธิมุจฺจตีติ เอวนฺติ อธิมุจฺจติ. เย อสฺสุ ทรถาติ เย จ ปวตฺตทรถา วา กิเลสทรถา วา คามสญฺญํ ปฏิจฺจ ภเวยฺยุํ, เต อิธ อรญฺญสญฺญาย น สนฺติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. อตฺถิ เจวายนฺติ อยํ ปน เอกํ อรญฺญสญฺญํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชมานา ปวตฺตทรถมตฺตา อตฺถิ.

‘ভিক্ষুসংঘকে অবলম্বন করে’ পদের ব্যাখ্যায়—ভিক্ষুগণ যখন পিণ্ডাচারে প্রবেশ করেন, তখনও বিহারের খাদ্য গ্রহণকারী ভিক্ষুগণ এবং অসুস্থ ভিক্ষু, গ্লানোপস্থাপক (অসুস্থের সেবক), পাঠরত বা চীবর কর্মে নিয়োজিত ভিক্ষুদের দ্বারা প্রাসাদটি অ-শূন্যই থাকে। এভাবে সর্বদা ভিক্ষুদের উপস্থিতির কারণে বুদ্ধ এ কথা বলেছেন। ‘একত্বং’ বলতে একভাব বা একটি অ-শূন্যতা বিদ্যমান থাকা। অর্থাৎ একটি অ-শূন্যভাব রয়েছে। ‘অমনসিকরিত্বা’ বলতে চিত্তে স্থান না দিয়ে, চিন্তা না করে, প্রত্যবেক্ষণ না করে। ‘গামসঞ্ঞং’ (গ্রাম-সংজ্ঞা) বলতে গ্রাম হিসেবে প্রবৃত্তি বা ক্লেশের বশে উৎপন্ন গ্রাম-সংজ্ঞা। ‘মনুষ্য-সংজ্ঞা’ পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘অরণ্য-সংজ্ঞাকে অবলম্বন করে একত্বে মনস্কার করে’ বলতে—‘এটি অরণ্য, এটি বৃক্ষ, এটি পর্বত, এটি শ্যামল বনরাজি’—এভাবে কেবল অরণ্যকে অবলম্বন করে অরণ্য-সংজ্ঞা মনস্কার করে। ‘পক্খন্দতি’ বলতে প্রবেশ করে বা অবতীর্ণ হয়। ‘অধিমুচ্চতি’ বলতে এভাবে দৃঢ় বিশ্বাস বা মনঃসংযোগ করে। ‘যে অস্সু দরথা’ (যেসব পরিদাহ বা ক্লেশ রয়েছে) বলতে গ্রাম-সংজ্ঞাকে অবলম্বন করে যে প্রবৃত্তি-জনিত পরিদাহ বা ক্লেশ-জনিত পরিদাহ উৎপন্ন হতে পারত, তা এখানে অরণ্য-সংজ্ঞার ক্ষেত্রে নেই। দ্বিতীয় পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘অত্থি চেবায়ং’ বলতে কেবল অরণ্য-সংজ্ঞাকে অবলম্বন করে উৎপন্ন প্রবৃত্তি-জনিত পরিদাহটুকু অবশিষ্ট রয়েছে।

---

ยญฺหิ โข ตตฺถ น โหตีติ ยํ มิคารมาตุปาสาเท หตฺถิอาทโย วิย อิมิสฺสา อรญฺญสญฺญาย คามสญฺญามนุสฺสสญฺญาวเสน อุปฺปชฺชมานํ ปวตฺตทรถกิเลสทรถชาตํ, ตํ น โหติ. ยํ ปน ตตฺถ อวสิฏฺฐนฺติ ยํ มิคารมาตุปาสาเท ภิกฺขุสงฺโฆ วิย ตตฺถ อรญฺญสญฺญาย ปวตฺตทรถมตฺตํ อวสิฏฺฐํ โหติ. ตํ สนฺตมิทํ อตฺถีติ ปชานาตีติ ตํ วิชฺชมานเมว ‘‘อตฺถิ อิท’’นฺติ ปชานาติ, สุญฺญตาวกฺกนฺตีติ สุญฺญตานิพฺพตฺติ.

‘সেখানে যা নেই’ বলতে—মৃগারমাতা প্রাসাদে হাতি ইত্যাদির অনুপস্থিতির মতো, এই অরণ্য-সংজ্ঞায় গ্রাম-সংজ্ঞা বা মনুষ্য-সংজ্ঞার কারণে উৎপন্ন প্রবৃত্তি-জনিত পরিদাহ ও ক্লেশ-জনিত পরিদাহের যে সমূহ, তা এখানে নেই। ‘সেখানে যা অবশিষ্ট রয়েছে’ বলতে—মৃগারমাতা প্রাসাদে ভিক্ষুসংঘের অবশিষ্ট থাকার মতো, সেখানে অরণ্য-সংজ্ঞায় প্রবৃত্তি-জনিত পরিদাহটুকু অবশিষ্ট রয়েছে। ‘বিদ্যমান এই বস্তুকে আছে বলে জানে’ বলতে—যা বিদ্যমান রয়েছে, তাকে ‘এটি আছে’ বলে জানে। ‘শূন্যতাবক্রান্তি’ বলতে শূন্যতার উৎপত্তি।

---

๑๗๗. อมนสิกริตฺวา มนุสฺสสญฺญนฺติ อิธ คามสญฺญํ น คณฺหาติ. กสฺมา? เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘มนุสฺสสญฺญาย คามสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา, อรญฺญสญฺญาย มนุสฺสสญฺญํ, ปถวีสญฺญาย อรญฺญสญฺญํ, อากาสานญฺจายตนสญฺญาย ปถวีสญฺญํ…เป… เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญาย อากิญฺจญฺญายตนสญฺญํ[Pg.109], วิปสฺสนาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนสญฺญํ, มคฺเคน วิปสฺสนํ นิวตฺเตตฺวา อนุปุพฺเพน อจฺจนฺตสุญฺญตํ นาม ทสฺเสสฺสามี’’ติ. ตสฺมา เอวํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ ปถวีสญฺญนฺติ กสฺมา อรญฺญสญฺญํ ปหาย ปถวีสญฺญํ มนสิ กโรติ? อรญฺญสญฺญาย วิเสสานธิคมนโต. ยถา หิ ปุริสสฺส รมณียํ เขตฺตฏฺฐานํ ทิสฺวา – ‘‘อิธ วุตฺตา สาลิอาทโย สุฏฺฐุ สมฺปชฺชิสฺสนฺติ, มหาลาภํ ลภิสฺสามี’’ติ สตฺตกฺขตฺตุมฺปิ เขตฺตฏฺฐานํ โอโลเกนฺตสฺส สาลิอาทโย น สมฺปชฺชนฺเตว, สเจ ปน ตํ ฐานํ วิหตขาณุกกณฺฏกํ กตฺวา กสิตฺวา วปติ, เอวํ สนฺเต สมฺปชฺชนฺติ, เอวเมว – ‘‘อิทํ อรญฺญํ, อยํ รุกฺโข, อยํ ปพฺพโต, อยํ นีโลภาโส วนสณฺโฑ’’ติ สเจปิ สตฺตกฺขตฺตุํ อรญฺญสญฺญํ มนสิ กโรติ, เนวูปจารํ น สมาธึ ปาปุณาติ, ปถวีสญฺญาย ปนสฺส ธุวเสวนํ กมฺมฏฺฐานํ ปถวีกสิณํ ปริกมฺมํ กตฺวา ฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา ฌานปทฏฺฐานมฺปิ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา สกฺกา อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ. ตสฺมา อรญฺญสญฺญํ ปหาย ปถวีสญฺญํ มนสิ กโรติ. ปฏิจฺจาติ ปฏิจฺจ สมฺภูตํ.

১৭৭. ‘মনুষ্য-সংজ্ঞা মনস্কার না করে’—এখানে গ্রাম-সংজ্ঞা গ্রহণ করা হয়নি। কেন? কারণ ভগবানের মনে এমন চিন্তা হয়েছিল—‘মনুষ্য-সংজ্ঞার দ্বারা গ্রাম-সংজ্ঞাকে নিবৃত্ত করে, অরণ্য-সংজ্ঞার দ্বারা মনুষ্য-সংজ্ঞাকে, পৃথিবী-সংজ্ঞার দ্বারা অরণ্য-সংজ্ঞাকে, আকাশানন্ত্যায়তন-সংজ্ঞার দ্বারা পৃথিবী-সংজ্ঞাকে...পে... নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন-সংজ্ঞার দ্বারা আকিঞ্চন্যাযতন-সংজ্ঞাকে নিবৃত্ত করে, বিপশ্যনার দ্বারা নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন-সংজ্ঞাকে এবং মার্গের দ্বারা বিপশ্যনাকে নিবৃত্ত করে অনুক্রমে অত্যন্ত-শূন্যতা নামক অর্হত্ত্বফল প্রদর্শন করব।’ তাই তিনি এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। সেখানে ‘পৃথিবী-সংজ্ঞা’ বলতে—কেন অরণ্য-সংজ্ঞা বর্জন করে পৃথিবী-সংজ্ঞা মনস্কার করা হয়? অরণ্য-সংজ্ঞার দ্বারা কোনো বিশেষ গুণ (ধ্যান-মার্গাদি) লাভ না হওয়ার কারণে। যেমন কোনো ব্যক্তি একটি মনোরম ক্ষেত দেখে চিন্তা করল—‘এখানে রোপণ করা শালিধান ইত্যাদি খুব ভালো হবে, আমি প্রচুর লাভ করব।’ এভাবে সাতবার ক্ষেতটির দিকে তাকিয়ে থাকলেও শালিধান উৎপন্ন হয় না। কিন্তু যদি সে স্থানটি আগাছা ও কাঁটামুক্ত করে, চাষ করে বীজ বপন করে, তবেই ফসল ফলে। একইভাবে—‘এটি অরণ্য, এটি বৃক্ষ, এটি পর্বত, এটি শ্যামল বনরাজি’—এভাবে যদি কেউ সাতবারও অরণ্য-সংজ্ঞা মনস্কার করে, তবুও সে উপচার বা সমাদিতে পৌঁছাতে পারে না। কিন্তু পৃথিবী-সংজ্ঞার দ্বারা তার নিত্য সেব্য কর্মস্থান পৃথিবী-কসিণ পরিকর্ম করে ধ্যানসমূহ উৎপন্ন করে, ধ্যান-পদস্থান বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অর্হত্ত্ব লাভ করা সম্ভব। তাই অরণ্য-সংজ্ঞা বর্জন করে পৃথিবী-সংজ্ঞা মনস্কার করা হয়। ‘পটিচ্চ’ বলতে অবলম্বন করে উৎপন্ন।

---

อิทานิ ยสฺมึ ปถวีกสิเณ โส ปถวีสญฺญี โหติ, ตสฺส โอปมฺมทสฺสนตฺถํ เสยฺยถาปีติอาทิมาห. ตตฺถ อุสภสฺส เอตนฺติ อาสภํ. อญฺเญสํ ปน คุนฺนํ คณฺฑาปิ โหนฺติ ปหาราปิ. เตสญฺหิ จมฺมํ ปสาริยมานํ นิพฺพลิกํ น โหติ, อุสภสฺส ลกฺขณสมฺปนฺนตาย เต โทสา นตฺถิ. ตสฺมา ตสฺส จมฺมํ คหิตํ. สงฺกุสเตนาติ ขิลสเตน. สุวิหตนฺติ ปสาเรตฺวา สุฏฺฐุ วิหตํ. อูนกสตสงฺกุวิหตญฺหิ นิพฺพลิกํ น โหติ, สงฺกุสเตน วิหตํ เภริตลํ วิย นิพฺพลิกํ โหติ. ตสฺมา เอวมาห. อุกฺกูลวิกฺกูลนฺติ อุจฺจนีจํ ถลฏฺฐานํ นินฺนฏฺฐานํ. นทีวิทุคฺคนฺติ นทิโย เจว ทุคฺคมฏฺฐานญฺจ. ปถวีสญฺญํ ปฏิจฺจ มนสิ กโรติ เอกตฺตนฺติ กสิณปถวิยํเยว ปฏิจฺจ สมฺภูตํ เอกํ สญฺญํ มนสิ กโรติ. ทรถมตฺตาติ อิโต ปฏฺฐาย สพฺพวาเรสุ ปวตฺตทรถวเสน ทรถมตฺตา เวทิตพฺพา.

এখন যে পৃথিবী-কসিণে সে পৃথিবী-সংজ্ঞাযুক্ত হয়, তার উপমা প্রদর্শনের জন্য ‘সেয্যথাপি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘বৃষের চামড়া’ অর্থে ‘আসভ’ (ঐষভ)। অন্য গরুর শরীরে ফোড়া বা আঘাতের দাগ থাকে। তাদের চামড়া প্রসারিত করলে তা কুঞ্চনহীন (মসৃণ) হয় না; কিন্তু বৃষের লক্ষণসম্পন্নতার কারণে তার চামড়ায় এসব ত্রুটি থাকে না। তাই তার চামড়া উপমা হিসেবে নেওয়া হয়েছে। ‘শঙ্কুশতেন’ বলতে একশত খুঁটি বা পেরেক দ্বারা। ‘সুবিহতং’ বলতে প্রসারিত করে ভালোভাবে পেরেক ঠুকে টানটান করা। একশতের কম খুঁটি দিয়ে টানটান করা চামড়া কুঞ্চনহীন হয় না; কিন্তু একশত খুঁটি দিয়ে টানটান করা চামড়া ঢাকের উপরিভাগের মতো কুঞ্চনহীন ও মসৃণ হয়। তাই এ কথা বলা হয়েছে। ‘উক্কূল-বিক্কূলং’ বলতে উঁচু-নিচু স্থলভাগ ও নিম্নভূমি। ‘নদী-বিদুগ্গং’ বলতে নদীসমূহ এবং দুর্গম স্থানসমূহ। ‘পৃথিবী-সংজ্ঞাকে অবলম্বন করে একত্বে মনস্কার করে’ বলতে কসিণ-পৃথিবীকে অবলম্বন করে উৎপন্ন একটিমাত্র সংজ্ঞাকে মনস্কার করে। ‘দরথমত্তা’ বলতে এই দ্বিতীয় বার থেকে শুরু করে সমস্ত বারে প্রবৃত্তি-জনিত পরিদাহের কারণে উৎপন্ন পরিদাহমাত্র বুঝতে হবে।

---

๑๘๒. อนิมิตฺตํ เจโตสมาธินฺติ วิปสฺสนาจิตฺตสมาธึ. โส หิ นิจฺจนิมิตฺตาทิวิรหิโต อนิมิตฺโตติ วุจฺจติ. อิมเมว กายนฺติ วิปสฺสนาย วตฺถุํ ทสฺเสติ. ตตฺถ อิมเมวาติ อิมํ เอว จตุมหาภูติกํ. สฬายตนิกนฺติ [Pg.110] สฬายตนปฏิสํยุตฺตํ. ชีวิตปจฺจยาติ ยาว ชีวิตินฺทฺริยานํ ปวตฺติ, ตาว ชีวิตปจฺจยา ปวตฺตทรถมตฺตา อตฺถีติ วุตฺตํ โหติ.

১৮২. ‘অনিমিত্ত চেতোসমাধি’ বলতে বিপশ্যনা-চিত্তের সমাধি। কারণ তা নিত্য-নিমিত্তাদি বর্জিত থাকায় ‘অনিমিত্ত’ নামে অভিহিত হয়। ‘এই কায়াকেই’ পদের দ্বারা বিপশ্যনার আশ্রয় বা আলম্বন প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে ‘ইমমেব’ বলতে এই চতুর্মহাভূত নির্মিত শরীরকেই। ‘সলায়তনিকং’ বলতে sechsটি আয়তনের সাথে সংযুক্ত শরীর। ‘জীবিত-প্রত্যয়’ বলতে যতক্ষণ জীবিতেন্দ্রিয়ের প্রবৃত্তি বা অস্তিত্ব থাকে, ততক্ষণ জীবিত-প্রত্যয়জনিত প্রবৃত্তি-পরিদাহমাত্র বিদ্যমান থাকে—এ কথাই বলা হয়েছে।

---

๑๘๓. ปุน อนิมิตฺตนฺติ วิปสฺสนาย ปฏิวิปสฺสนํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. กามาสวํ ปฏิจฺจาติ กามาสวํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชนปวตฺตทรถา อิธ น สนฺติ, อริยมคฺเค เจว อริยผเล จ นตฺถีติ วุตฺตํ โหติ. อิมเมว กายนฺติ อิมํ อุปาทิเสสทรถทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. อิติ มนุสฺสสญฺญาย คามสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา…เป… มคฺเคน วิปสฺสนํ นิวตฺเตตฺวา อนุปุพฺเพน อจฺจนฺตสุญฺญตา นาม ทสฺสิตา โหติ.

১৮৩. পুনরায় ‘অনিমিত্ত’ পদের দ্বারা বিপশ্যনার প্রতি-বিপশ্যনা (পুনরায় বিপশ্যনা দর্শন) প্রদর্শন করার জন্য এ কথা বলা হয়েছে। ‘কামাসবকে অবলম্বন করে’ বলতে—কামাসবকে অবলম্বন করে উৎপন্ন প্রবৃত্তি-পরিদাহসমূহ এখানে নেই, অর্থাৎ আর্যমার্গ ও আর্যফলে তা নেই—এ কথাই বলা হয়েছে। ‘এই কায়াকেই’ কথাটি উপাদিশেষ-পরিদাহ (ক্লেশমুক্ত পঞ্চস্কন্ধের পরিদাহ) প্রদর্শনের জন্য ভগবান বলেছেন। এভাবে মনুষ্য-সংজ্ঞার দ্বারা গ্রাম-সংজ্ঞাকে নিবৃত্ত করে...পে... মার্গের দ্বারা বিপশ্যনাকে নিবৃত্ত করে অনুক্রমে অত্যন্ত-শূন্যতা নামক অর্হত্ত্বফল প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

๑๘๔. ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลสํ. อนุตฺตรนฺติ อุตฺตรวิรหิตํ สพฺพเสฏฺฐํ. สุญฺญตนฺติ สุญฺญตผลสมาปตฺตึ. ตสฺมาติ ยสฺมา อตีเตปิ, พุทฺธปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกสงฺขาตา สมณพฺราหฺมณา. อนาคเตปิ, เอตรหิปิ พุทฺธพุทฺธสาวกสงฺขาตา สมณพฺราหฺมณา อิมํเยว ปริสุทฺธํ ปรมํ อนุตฺตรํ สุญฺญตํ อุปสมฺปชฺช วิหรึสุ วิหริสฺสนฺติ วิหรนฺติ จ, ตสฺมา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

১৮৪. ‘পরিশুদ্ধ’ বলতে উপক্লেশহীন বা মলিনতাহীনকে বোঝায়। ‘অনুতর’ বলতে যার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই অর্থাৎ সর্বশ্রেষ্ঠকে বোঝায়। ‘শূন্যতা’ বলতে শূন্যতা-ফলসমাপত্তিকে বোঝায়। ‘সেইজন্য’ বলতে যেহেতু অতীতেও বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবক নামক শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ; ভবিষ্যতেও এবং বর্তমানেও বুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবক নামক শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ এই পরিশুদ্ধ, পরম ও অনুত্তর শূন্যতাতেই উপনীত হয়ে বিহার করেছিলেন, বিহার করবেন এবং বিহার করছেন, সেইজন্য। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ বা সহজবোধ্য।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’র অন্তর্গত

---

จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চুল্লসুঞ্ঞত সুত্তের (ক্ষুদ্র শূন্যতা সূত্রের) বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

২. মহাসুঞ্ঞত সুত্তের (মহাশূন্যতা সূত্রের) বর্ণনা

---

๑๘๕. เอวํ เม สุตนฺติ มหาสุญฺญตสุตฺตํ. ตตฺถ กาฬเขมกสฺสาติ ฉวิวณฺเณน โส กาโฬ, เขมโกติ ปนสฺส นามํ. วิหาโรติ ตสฺมึเยว นิคฺโรธาราเม เอกสฺมึ ปเทเส ปากาเรน ปริกฺขิปิตฺวา ทฺวารโกฏฺฐกํ มาเปตฺวา หํสวฏฺฏกาทิเสนาสนานิ เจว มณฺฑลมาฬโภชนสาลาทีนิ จ ปติฏฺฐเปตฺวา กโต วิหาโร. สมฺพหุลานิ เสนาสนานีติ มญฺโจ ปีฐํ ภิสิพิมฺโพหนํ ตฏฺฏิกา จมฺมขณฺโฑ ติณสนฺถาโร ปณฺณสนฺถาโร ปลาลสนฺถาโรติอาทีนิ ปญฺญตฺตานิ โหนฺติ, มญฺเจน มญฺจํ…เป… ปลาลสนฺถาเรเนว ปลาลสนฺถารํ อาหจฺจ ฐปิตานิ, คณภิกฺขูนํ วสนฏฺฐานสทิสํ อโหสิ.

১৮৫. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো মহাসuঞ্ঞত সুত্ত (মহাশূন্যতা সূত্র)। সেখানে ‘কালখেমক’ বলতে: গায়ের চামড়ার রঙে সে ছিল কালো, কিন্তু ‘খেমক’ ছিল তার আসল নাম। ‘বিহার’ বলতে: সেই নিগ্রোধারাম বিহারেরই এক অংশে প্রাচীর দিয়ে ঘেরাও করে, তোরণদ্বার নির্মাণ করে, হংস-আকৃতির ছাদবিশিষ্ট শয্যাসন এবং মণ্ডপ ও ভোজনশালা ইত্যাদি প্রতিষ্ঠা করে নির্মিত বিহার। ‘বহু শয্যাসন’ বলতে: খাট, আসন, গদি, বালিশ, মাদুর, চামড়ার আসন, ঘাসের শয্যা, পাতার শয্যা, খড়ের শয্যা ইত্যাদি বিছানো ছিল। খাটের সাথে খাট... পে... খড়ের শয্যার সাথে খড়ের শয্যা লাগিয়ে রাখা হয়েছিল, যা দলবদ্ধ ভিক্ষুদের বসবাসের স্থানের মতো হয়েছিল।

---

สมฺพหุลา [Pg.111] นุ โขติ ภควโต โพธิปลฺลงฺเกเยว สพฺพกิเลสานํ สมุคฺฆาฏิตตฺตา สํสโย นาม นตฺถิ, วิตกฺกปุพฺพภาคา ปุจฺฉา, วิตกฺกปุพฺพภาเค จายํ นุกาโร นิปาตมตฺโต. ปาฏิมตฺถกํ คจฺฉนฺเต อวินิจฺฉิโต นาม น โหติ. อิโต กิร ปุพฺเพ ภควตา ทส ทฺวาทส ภิกฺขู เอกฏฺฐาเน วสนฺตา น ทิฏฺฐปุพฺพา.

‘সম্বহুলা নু খো’ (অনেক কি?) বলতে: ভগবানের বোধিমণ্ডপেই সমস্ত ক্লেশ সমূলে বিনাশ হওয়ার কারণে কোনো সংশয় বা সন্দেহ নেই। এটি হলো বিতর্ক-পূর্বভাগীয় প্রশ্ন (চিন্তা করার পর জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন)। এই ‘নু’ শব্দটি বিতর্ক-পূর্বভাগীয় অর্থ প্রকাশকারী একটি নিপাত মাত্র। দেশনার চরম সীমায় পৌঁছানোর সময় ভগবানের কোনো বিষয়ে অনির্ধারিত বা অনিশ্চিত থাকে না। কথিত আছে, এর পূর্বে ভগবান কখনো দশ বা বারোজন ভিক্ষুকে এক স্থানে বসবাস করতে দেখেননি।

---

อถสฺส เอตทโหสิ – คณวาโส นามายํ วฏฺเฏ อาจิณฺณสมาจิณฺโณ นทีโอติณฺณอุทกสทิโส, นิรยติรจฺฉานโยนิเปตฺติวิสยาสุรกาเยสุปิ, มนุสฺสโลก-เทวโลกพฺรหฺมโลเกสุปิ คณวาโสว อาจิณฺโณ. ทสโยชนสหสฺโส หิ นิรโย ติปุจุณฺณภริตา นาฬิ วิย สตฺเตหิ นิรนฺตโร, ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณกรณฏฺฐาเน สตฺตานํ ปมาณํ วา ปริจฺเฉโท วา นตฺถิ, ตถา วาสีหิ ตจฺฉนาทิฐาเนสุ, อิติ คณภูตาว ปจฺจนฺติ. ติรจฺฉานโยนิยํ เอกสฺมึ วมฺมิเก อุปสิกานํ ปมาณํ วา ปริจฺเฉโท วา นตฺถิ, ตถา เอเกกพิลาทีสุปิ กิปิลฺลิกาทีนํ. ติรจฺฉานโยนิยมฺปิ คณวาโสว. เปตนครานิ จ คาวุติกานิ อฑฺฒโยชนิกานิปิ เปตภริตานิ โหนฺติ. เอวํ เปตฺติวิสเยปิ คณวาโสว. อสุรภวนํ ทสโยชนสหสฺสํ กณฺเณ ปกฺขิตฺตสูจิยา กณฺณพิลํ วิย โหติ. อิติ อสุรกาเยปิ คณวาโสว. มนุสฺสโลเก สาวตฺถิยํ สตฺตปณฺณาส กุลสตสหสฺสานิ, ราชคเห อนฺโต จ พหิ จ อฏฺฐารส มนุสฺสโกฏิโย วสึสุ. เอวํ อญฺเญสุปิ ฐาเนสูติ มนุสฺสโลเกปิ คณวาโสว. ภุมฺมเทวตา อาทึ กตฺวา เทวโลกพฺรหฺมโลเกสุปิ คณวาโสว. เอเกกสฺส หิ เทวปุตฺตสฺส อฑฺฒติยา นาฏกโกฏิโย โหนฺติ, นวปิ โกฏิโย โหนฺติ, เอกฏฺฐาเน ทสสหสฺสาปิ พฺรหฺมาโน วสนฺติ.

তারপর তাঁর এই চিন্তা হলো—এই যে ‘গণবাস’ (দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করা), তা সংসারে অত্যন্ত অভ্যস্ত একটি আচরণ, যা নদীতে নেমে আসা জলের মতো। নরক, তির্যক যোনি, পেতলোক, অসুরলোক এবং মনুষ্যলোক, দেবলোক ও ব্রহ্মলোকেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। দশ হাজার যোজন বিস্তৃত নরক যেমন সীসার গুঁড়ো দিয়ে ঠাসা নলের মতো প্রাণীতে পরিপূর্ণ, সেখানে কোনো ফাঁকা জায়গা নেই। পঞ্চবিধ বন্ধন ও কর্মের শাস্তি দেওয়ার স্থানে প্রাণীদের কোনো পরিমাপ বা সীমা নেই। তেমনি কুঠার দিয়ে কাটার স্থানেও। এভাবে তারা দলবদ্ধ হয়েই শাস্তি ভোগ করে। তির্যক যোনিতে একটি উইঢিবিতে উইপোকাদের কোনো পরিমাপ বা সীমা নেই। তেমনি এক একটি গর্তে পিঁপড়েদেরও কোনো পরিমাপ বা সীমা নেই। তির্যক যোনিতেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। পেতলোক বা প্রেতদের নগরীগুলো এক গাবুত বা আধ যোজন বিস্তৃত হলেও প্রেতদের দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে। এভাবে প্রেতলোকেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। দশ হাজার যোজন বিস্তৃত অসুর ভবনটি কানে সুচ ঢোকানোর পর কানের ছিদ্রে যেমন কোনো ফাঁকা থাকে না, তেমনই ঠাসা থাকে। এভাবে অসুরলোকেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। মনুষ্যলোকে শ্রাবস্তীতে সাতান্ন লক্ষ পরিবার এবং রাজগৃহে ভেতরে ও বাইরে আঠারো কোটি মানুষ বাস করত। অন্যান্য স্থানেও একই রকম। এভাবে মনুষ্যলোকেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। ভূম্যধিকারী দেবতা থেকে শুরু করে দেবলোক ও ব্রহ্মলোকেও দলবদ্ধ হয়ে বসবাস করাই অভ্যস্ত আচরণ। কারণ এক একজন দেবপুত্রের আড়াই কোটি বা নয় কোটি নর্তকী থাকে এবং এক এক স্থানে দশ হাজার ব্রহ্মাও বাস করেন।

---

ตโต จินฺเตสิ – ‘‘มยา สตสหสฺสกปฺปาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ คณวาสวิทฺธํสนตฺถํ ทส ปารมิโย ปูริตา, อิเม จ ภิกฺขู อิโต ปฏฺฐาเยว คณํ พนฺธิตฺวา คณาภิรตา ชาตา อนนุจฺฉวิกํ กโรนฺตี’’ติ. โส ธมฺมสํเวคํ อุปฺปาเทตฺวา ปุน จินฺเตสิ – ‘‘สเจ ‘เอกฏฺฐาเน ทฺวีหิ ภิกฺขูหิ น วสิตพฺพ’นฺติ สกฺกา ภเวยฺย สิกฺขาปทํ ปญฺญเปตุํ, สิกฺขาปทํ ปญฺญาเปยฺยํ, น โข ปเนตํ สกฺกา. หนฺทาหํ มหาสุญฺญตาปฏิปตฺตึ นาม สุตฺตนฺตํ [Pg.112] เทเสมิ, ยํ สิกฺขากามานํ กุลปุตฺตานํ สิกฺขาปทปญฺญตฺติ วิย นครทฺวาเร นิกฺขิตฺตสพฺพกายิกอาทาโส วิย จ ภวิสฺสติ. ตโต ยถา นาเมกสฺมึ อาทาเส ขตฺติยาทโย อตฺตโน วชฺชํ ทิสฺวา ตํ ปหาย อนวชฺชา โหนฺติ, เอวเมวํ มยิ ปรินิพฺพุเตปิ ปญฺจวสฺสสหสฺสานิ อิมํ สุตฺตํ อาวชฺชิตฺวา คณํ วิโนเทตฺวา เอกีภาวาภิรตา กุลปุตฺตา วฏฺฏทุกฺขสฺส อนฺตํ กริสฺสนฺตี’’ติ. ภควโต จ มโนรถํ ปูเรนฺตา วิย อิมํ สุตฺตํ อาวชฺชิตฺวา คณํ วิโนเทตฺวา วฏฺฏทุกฺขํ เขเปตฺวา ปรินิพฺพุตา กุลปุตฺตา คณนปถํ วีติวตฺตา. วาลิกปิฏฺฐิวิหาเรปิ หิ อาภิธมฺมิกอภยตฺเถโร นาม วสฺสูปนายิกสมเย สมฺพหุเลหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ อิมํ สุตฺตํ สญฺฌายิตฺวา ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ เอวํ กาเรติ, มยํ กึ กโรมา’’ติ อาห. เต สพฺเพปิ อนฺโตวสฺเส คณํ วิโนเทตฺวา เอกีภาวาภิรตา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. คณเภทนํ นาม อิทํ สุตฺตนฺติ.

তারপর তিনি চিন্তা করলেন—‘আমি চার অসংখ্যেয় ও এক লক্ষ কল্পেরও অধিক সময় ধরে দলবদ্ধ বসবাস ধ্বংস করার জন্য দশ পারমী পূর্ণ করেছি। আর এই ভিক্ষুরা এখন থেকেই দল গঠন করে দলে মগ্ন হয়ে অনুপযুক্ত কাজ করছে।’ তিনি ধর্মসংবেগ উৎপন্ন করে পুনরায় চিন্তা করলেন—‘যদি এক স্থানে দুই ভিক্ষু বসবাস করবে না এমন শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করা সম্ভব হতো, তবে আমি শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করতাম। কিন্তু তা সম্ভব নয়। এখন আমি মহাসুঞ্ঞত সুত্ত নামক সূত্রটি দেশনা করব, যা শিক্ষাকামী কুলপুত্রদের জন্য শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপনের মতো এবং নগরদ্বারে রাখা সর্বাঙ্গীণ দর্পণের মতো হবে। তারপর যেমন কোনো দর্পণে ক্ষত্রিয় আদি ব্যক্তিরা নিজেদের ত্রুটি দেখে তা বর্জন করে নির্দোষ হন, তেমনই আমার পরিনির্বাণের পরও পাঁচ হাজার বছর ধরে এই সূত্রটি স্মরণ করে, দলবদ্ধতা বর্জন করে একাকীত্বে মগ্ন কুলপুত্ররা সংসার-দুঃখের অন্ত করবেন।’ ভগবানের অভিলাষ পূর্ণ করার মতোই এই সূত্রটি স্মরণ করে, দলবদ্ধতা বর্জন করে, সংসার-দুঃখ ক্ষয় করে পরিনির্বাণ লাভকারী কুলপুত্ররা গণনাতীত হয়েছেন। কথিত আছে, বালিকপিট্টি বিহারেও বর্ষাবাসের সময় আভিধাম্মিক অভয় থের নামক এক স্থবির বহু ভিক্ষুর সাথে এই সূত্রটি আবৃত্তি করে বলেছিলেন, ‘সম্যকসম্বুদ্ধ এই রকম করতে বলেছেন, আমরা কেন করছি না?’ তাঁরা সকলেই বর্ষাবাসের মধ্যে দলবদ্ধতা বর্জন করে একাকীত্বে মগ্ন হয়ে অরহত্ত্ব ফল লাভ করেছিলেন। এই সূত্রটি ‘গণভেদন’ (দলবদ্ধতার আসক্তি ধ্বংসকারী) সূত্র নামে পরিচিত।

---

๑๘๖. ฆฏายาติ เอวํนามกสฺส สกฺกสฺส. วิหาเรติ อยมฺปิ วิหาโร นิคฺโรธารามสฺเสว เอกเทเส กาฬเขมกสฺส วิหาโร วิย กโตติ เวทิตพฺโพ. จีวรกมฺมนฺติ ชิณฺณมลินานํ อคฺคฬฏฺฐานุปฺปาทนโธวนาทีหิ กตปริภณฺฑมฺปิ, จีวรตฺถาย อุปฺปนฺนวตฺถานํ วิจารณสิพฺพนาทีหิ อกตํ สํวิธานมฺปิ วฏฺฏติ, อิธ ปน อกตํ สํวิธานํ อธิปฺเปตํ. มนุสฺสา หิ อานนฺทตฺเถรสฺส จีวรสาฏเก อทํสุ. ตสฺมา เถโร สมฺพหุเล ภิกฺขู คเหตฺวา ตตฺถ จีวรกมฺมํ อกาสิ. เตปิ ภิกฺขู ปาโตว สูจิปาสกสฺส ปญฺญายนกาลโต ปฏฺฐาย นิสินฺนา อปญฺญายนกาเล อุฏฺฐหนฺติ. สูจิกมฺเม นิฏฺฐิเตเยว เสนาสนานิ สํวิทหิสฺสามาติ น สํวิทหึสุ. จีวรการสมโย โนติ เถโร กิร จินฺเตสิ – ‘‘อทฺธา เอเตหิ ภิกฺขูหิ น ปฏิสามิตานิ เสนาสนานิ, ภควตา จ ทิฏฺฐานิ ภวิสฺสนฺติ. อิติ อนตฺตมโน สตฺถา สุฏฺฐุ นิคฺคเหตุกาโม, อิเมสํ ภิกฺขูนํ อุปตฺถมฺโภ ภวิสฺสามี’’ติ; ตสฺมา เอวมาห. อยํ ปเนตฺถ อธิปฺปาโย – ‘‘น, ภนฺเต, อิเม ภิกฺขู กมฺมารามา เอว, จีวรกิจฺจวเสน ปน เอวํ วสนฺตี’’ติ.

১৮৬. ‘ঘটায়’ বলতে এই নামের শাক্য রাজার। ‘বিহারে’ বলতে এই বিহারটিও নিগ্রোধারামেরই এক অংশে কালখেমকের বিহারের মতো নির্মিত হয়েছিল বলে জানতে হবে। ‘চীবরকর্ম’ বলতে জীর্ণ ও মলিন চীবরের তালি দেওয়া, ধোয়া ইত্যাদির মাধ্যমে সংস্কার করাও বোঝায়; আবার চীবরের জন্য প্রাপ্ত কাপড় কাটা, সেলাই করা ইত্যাদির মাধ্যমে নতুন চীবর তৈরি করাও বোঝায়। কিন্তু এখানে নতুন চীবর তৈরি করাই অভিপ্রেত। কারণ মানুষ আনন্দ স্থবিরকে চীবরের কাপড় দান করেছিলেন। তাই স্থবির বহু ভিক্ষুকে সাথে নিয়ে সেখানে চীবর তৈরির কাজ করেছিলেন। সেই ভিক্ষুরাও খুব ভোরে suচের ছিদ্র দেখা যাওয়ার সময় থেকে বসে কাজ করতেন এবং সুচের ছিদ্র যখন আর দেখা যেত না তখন উঠতেন। ‘সেলাইয়ের কাজ শেষ হলেই শয্যাসন গোছাব’—এই ভেবে তাঁরা শয্যাসন গোছাননি। ‘আমাদের চীবর তৈরির সময়’ বলতে স্থবির চিন্তা করেছিলেন—‘নিশ্চয়ই এই ভিক্ষুরা শয্যাসনগুলো গুছিয়ে রাখেনি, আর ভগবান তা দেখে থাকবেন। এতে অসন্তুষ্ট হয়ে শাস্তা এই ভিক্ষুদের শাসন করতে চাইবেন, আমি তাঁর সহায়ক হব।’ তাই তিনি এমন বলেছিলেন। এখানে অভিপ্রায় হলো—‘ভন্তে, এই ভিক্ষুরা কাজে মগ্ন নয়, বরং চীবরের কাজের প্রয়োজনেই এভাবে অবস্থান করছে।’

---

น โข, อานนฺทาติ, อานนฺท, กมฺมสมโย วา โหตุ อกมฺมสมโย วา, จีวรการสมโย วา โหตุ อจีวรการสมโย วา, อถ โข สงฺคณิการาโม ภิกฺขุ น โสภติเยว. มา ตฺวํ อนุปตฺถมฺภฏฺฐาเน อุปตฺถมฺโภ อโหสีติ. ตตฺถ สงฺคณิกาติ สกปริสสโมธานํ. คโณติ นานาชนสโมธานํ. อิติ สงฺคณิการาโม วา โหตุ คณาราโม [Pg.113] วา, สพฺพถาปิ คณพาหุลฺลาภิรโต คณพนฺธนพทฺโธ ภิกฺขุ น โสภติ. ปจฺฉาภตฺเต ปน ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา สุโธตหตฺถปาโท มูลกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา เอการามตมนุยุตฺโต ภิกฺขุ พุทฺธสาสเน โสภติ. เนกฺขมฺมสุขนฺติ กามโต นิกฺขนฺตสฺส สุขํ. ปวิเวกสุขมฺปิ กามปวิเวกสุขเมว. ราคาทีนํ ปน วูปสมตฺถาย สํวตฺตตีติ อุปสมสุขํ. มคฺคสมฺโพธตฺถาย สํวตฺตตีติ สมฺโพธิสุขํ. นิกามลาภีติ กามลาภี อิจฺฉิตลาภี. อกิจฺฉลาภีติ อทุกฺขลาภี. อกสิรลาภีติ วิปุลลาภี.

‘ন খো, আনন্দ’ বলতে: হে আনন্দ, কাজের সময় হোক বা অ-কাজের সময় হোক, চীবর তৈরির সময় হোক বা অ-চীবর তৈরির সময় হোক, দলবদ্ধতায় মগ্ন ভিক্ষু শোভা পায় না। ‘তুমি অনুপযুক্ত স্থানে সমর্থনকারী হয়ো না।’ সেখানে ‘সঙ্গণিকা’ বলতে নিজের পরিষদের সাথে মেলামেশা করা। ‘গণ’ বলতে বিভিন্ন মানুষের সাথে মেলামেশা করা। এভাবে নিজের পরিষদের সাথে মেলামেশায় মগ্ন হোক বা বিভিন্ন মানুষের সাথে মেলামেশায় মগ্ন হোক, সর্বাবস্থায় দলবদ্ধতায় অতি-আসক্ত এবং দলের বন্ধনে আবদ্ধ ভিক্ষু শোভা পায় না। কিন্তু আহারের পর দিনের বিশ্রামের স্থান ঝাড়ু দিয়ে, হাত-পা ভালোভাবে ধুয়ে, মূল ধ্যানবিষয় (মূল কর্মস্থান) গ্রহণ করে একাকীত্বে মগ্ন ভিক্ষু বুদ্ধশাসনে শোভা পায়। ‘নৈষ্ক্রম্যসুখ’ বলতে কাম থেকে মুক্ত হওয়ার সুখ (ধ্যানসুখ)। ‘প্রবিবেকসুখ’ বলতেও কাম থেকে নির্জনতার সুখই। রাগ ইত্যাদির উপশমের জন্য উৎপন্ন হয় বলে একে ‘উপশমসুখ’ বলে। মার্গজ্ঞানের বোধির জন্য উৎপন্ন হয় বলে একে ‘বোধিসুখ’ বলে। ‘নিকামলাভী’ বলতে ইচ্ছামতো লাভকারী। ‘অকিচ্ছলাভী’ বলতে কষ্ট ছাড়াই লাভকারী। ‘অকসিরলাভী’ বলতে প্রচুর পরিমাণে লাভকারী।

---

สามายิกนฺติ อปฺปิตปฺปิตสมเย กิเลเสหิ วิมุตฺตํ. กนฺตนฺติ มนาปํ. เจโตวิมุตฺตินฺติ รูปารูปาวจรจิตฺตวิมุตฺตึ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘จตฺตาริ จ ฌานานิ จตสฺโส จ อรูปสมาปตฺติโย, อยํ สามายิโก วิโมกฺโข’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๒๑๓). อสามายิกนฺติ น สมยวเสน กิเลเสหิ วิมุตฺตํ, อถ โข อจฺจนฺตวิมุตฺตํ โลกุตฺตรํ วุตฺตํ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘จตฺตาโร จ อริยมคฺคา จตฺตาริ จ สามญฺญผลานิ, อยํ อสามายิโก วิโมกฺโข’’ติ. อกุปฺปนฺติ กิเลเสหิ อโกเปตพฺพํ.

‘সামায়িক’ বলতে ধ্যানাবস্থায় সাময়িকভাবে ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়া। ‘কান্ত’ বলতে মনোহর বা প্রিয়। ‘চেতোবিমুক্তি’ বলতে রূপ ও অরূপাবচর চিত্তের বিমুক্তি (ধ্যান)। যেমন বলা হয়েছে—‘চারটি ধ্যান এবং চারটি অরূপ সমাপত্তি, এটি হলো সামায়িক বিমোক্ষ।’ ‘অসামায়িক’ বলতে সময়ের অধীন না হয়ে ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়া, অর্থাৎ অত্যন্ত বিমুক্ত লোকোত্তর ধর্মকে বোঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—‘চারটি আর্যমার্গ এবং চারটি শ্রমণ্যফল, এটি হলো অসামায়িক বিমোক্ষ।’ ‘অকোপ্য’ বলতে ক্লেশ দ্বারা যা ধ্বংস বা ক্ষুব্ধ করা যায় না।

---

เอตฺตาวตา กึ กถิตํ โหติ? สงฺคณิการาโม ภิกฺขุ คณพนฺธนพทฺโธ เนว โลกิยคุณํ, น จ โลกุตฺตรคุณํ นิพฺพตฺเตตุํ สกฺโกติ, คณํ วิโนเทตฺวา ปน เอกาภิรโต สกฺโกติ. ตถา หิ วิปสฺสี โพธิสตฺโต จตุราสีติยา ปพฺพชิตสหสฺเสหิ ปริวุโต สตฺต วสฺสานิ วิจรนฺโต สพฺพญฺญุคุณํ นิพฺพตฺเตตุํ นาสกฺขิ, คณํ วิโนเทตฺวา สตฺตทิวเส เอกีภาวาภิรโต โพธิมณฺฑํ อารุยฺห สพฺพญฺญุคุณํ นิพฺพตฺเตสิ. อมฺหากํ โพธิสตฺโต ปญฺจวคฺคิเยหิ สทฺธึ ฉพฺพสฺสานิ วิจรนฺโต สพฺพญฺญุคุณํ นิพฺพตฺเตตุํ นาสกฺขิ, เตสุ ปกฺกนฺเตสุ เอกีภาวาภิรโต โพธิมณฺฑํ อารุยฺห สพฺพญฺญุคุณํ นิพฺพตฺเตสิ.

এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? দলবদ্ধতায় মগ্ন এবং দলের বন্ধনে আবদ্ধ ভিক্ষু লৌকিক গুণ (ধ্যান-সমাপত্তি) বা লোকোত্তর গুণ (মার্গ-ফল) কোনোটিই উৎপন্ন করতে পারে না। কিন্তু দলবদ্ধতা বর্জন করে একাকীত্বে মগ্ন ভিক্ষু তা করতে পারে। যেমন বিপসী বোধিসত্ত্ব চুরাশি হাজার প্রব্রজিতের দ্বারা পরিবৃত হয়ে সাত বছর বিচরণ করেও সর্বজ্ঞতা গুণ উৎপন্ন করতে পারেননি; কিন্তু দলবদ্ধতা বর্জন করে সপ্তম দিনে একাকীত্বে মগ্ন হয়ে বোধিমণ্ডপে আরোহণ করে সর্বজ্ঞতা গুণ উৎপন্ন করেছিলেন। আমাদের বোধিসত্ত্বও পঞ্চবর্গীয় ভিক্ষুদের সাথে ছয় বছর বিচরণ করেও সর্বজ্ঞতা গুণ উৎপন্ন করতে পারেননি; কিন্তু তাঁরা চলে যাওয়ার পর একাকীত্বে মগ্ন হয়ে বোধিমণ্ডপে আরোহণ করে সর্বজ্ঞতা গুণ উৎপন্ন করেছিলেন।

---

เอวํ สงฺคณิการามสฺส คุณาธิคมาภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ โทสุปฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต นาหํ อานนฺทาติอาทิมาห. ตตฺถ รูปนฺติ สรีรํ. ยตฺถ รตฺตสฺสาติ ยสฺมึ รูเป ราควเสน รตฺตสฺส. น อุปฺปชฺเชยฺยุนฺติ ยสฺมึ รูเป รตฺตสฺส น อุปฺปชฺเชยฺยุํ, ตํ รูปํ น สมนุปสฺสามิ, อถ โข สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานานํ ทสพลสาวกตฺตุปคมนสงฺขาเตน อญฺญถาภาเวน สญฺจยสฺส [Pg.114] วิย, อุปาลิคหปติโน อญฺญถาภาเวน นาฏปุตฺตสฺส วิย, ปิยชาติกสุตฺเต เสฏฺฐิอาทีนํ วิย จ อุปฺปชฺชนฺติเยว.

এভাবে দলবদ্ধতায় মগ্ন থাকার কারণে গুণ অর্জনে ব্যর্থতা প্রদর্শন করে, এখন দোষের উৎপত্তি দেখানোর জন্য ‘নাহং আনন্দ’ (হে আনন্দ, আমি দেখি না...) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘রূপ’ বলতে শরীর। ‘যেখানে আসক্ত ব্যক্তির’ বলতে যে শরীরে রাগের কারণে আসক্ত ব্যক্তির। ‘উৎপন্ন হবে না’ বলতে যে শরীরে আসক্ত ব্যক্তির শোক ইত্যাদি উৎপন্ন হবে না, আমি এমন কোনো রূপ দেখি না। বরং সারিপুত্র ও মগ্গল্লানের দশবলের (বুদ্ধের) শ্রাবকত্বে দীক্ষিত হওয়ারূপ রূপান্তরের কারণে সঞ্জয় পরিব্রাজকের যেমন শোক উৎপন্ন হয়েছিল, উপালি গৃহপতির রূপান্তরের কারণে নাটপুত্ত নিগ্রন্থের যেমন শোক উৎপন্ন হয়েছিল এবং প্রিয়জাতিক সূত্রে শ্রেষ্ঠী আদি ব্যক্তিদের যেমন শোক উৎপন্ন হয়েছিল, তেমনই শোক উৎপন্ন হয়েই থাকে।

---

๑๘๗. อยํ โข ปนานนฺทาติ โก อนุสนฺธิ? สเจ หิ โกจิ ทุพฺพุทฺธี นวปพฺพชิโต วเทยฺย – ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ เขตฺตํ ปวิฏฺฐา คาวิโย วิย อมฺเหเยว คณโต นีหรติ, เอกีภาเว นิโยเชติ, สยํ ปน ราชราชมหามตฺตาทีหิ ปริวุโต วิหรตี’’ติ, ตสฺส วจโนกาสุปจฺเฉทนตฺถํ – ‘‘จกฺกวาฬปริยนฺตาย ปริสาย มชฺเฌ นิสินฺโนปิ ตถาคโต เอกโกวา’’ติ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ สพฺพนิมิตฺตานนฺติ รูปาทีนํ สงฺขนิมิตฺตานํ. อชฺฌตฺตนฺติ วิสยชฺฌตฺตํ. สุญฺญตนฺติ สุญฺญตผลสมาปตฺตึ. ตตฺร เจติ อุปโยคตฺเถ ภุมฺมํ, ตํ เจติ วุตฺตํ โหติ. ปุน ตตฺราติ ตสฺมึ ปริสมชฺเฌ ฐิโต. วิเวกนินฺเนนาติ นิพฺพานนินฺเนน. พฺยนฺตีภูเตนาติ อาสวฏฺฐานียธมฺเมหิ วิคตนฺเตน นิสฺสเฏน วิสํยุตฺเตน. อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺตนฺติ คจฺฉถ ตุมฺเหติ เอวํ อุยฺโยชนิเกน วจเนน ปฏิสํยุตฺตํ.

১৮৭. ‘অয়ং খো পনানন্দ’ (হে আনন্দ, এই যে)—এর অনুসন্ধি (প্রসঙ্গ) কী? যদি কোনো অল্পবুদ্ধি নবপ্রব্রজিত ভিক্ষু বলে— ‘সম্যকসম্বুদ্ধ শস্যক্ষেত্রে প্রবেশকারী গাভী তাড়ানোর মতো আমাদের সংঘ থেকে বের করে দিচ্ছেন, একাকী থাকার জন্য নির্দেশ দিচ্ছেন, অথচ নিজে রাজা ও রাজামাত্যদের দ্বারা পরিবৃত হয়ে বিহার করছেন’, তবে তার এই কথার সুযোগ বন্ধ করার জন্য এবং ‘চক্রবাল পর্যন্ত বিস্তৃত পরিষদের মধ্যে উপবিষ্ট থাকলেও তথাগত একাকীই থাকেন’—তা দেখানোর জন্য বুদ্ধ এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে ‘সব্বনিমিত্তানং’ বলতে রূপ আদি সঙ্ক্ষত নিমিত্তসমূহের অমনসিকারকে বোঝায়। ‘অজ্ঝত্তং’ বলতে বিষয়-অধ্যাত্ম (ফলসমাপত্তি)। ‘সুঞ্ঞতং’ বলতে শূন্যতা ফলসমাপত্তি। ‘তত্র চ’ পদে সপ্তমী বিভক্তিটি দ্বিতীয়ার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ ‘তাঁকে’ (তথাগতকে)। পুনরায় ‘তত্র’ বলতে সেই পরিষদের মধ্যে স্থিত তথাগতকে বোঝায়। ‘বিবেকninnেন’ বলতে নির্বাণমুখী চিত্তে। ‘ব্যান্তীভূতেন’ বলতে আস্রবস্থানীয় ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত, বিগত ও বিযুক্ত চিত্তে। ‘উয্যোজনিকপটিসংযুত্তং’ বলতে ‘তোমরা যাও’—এরূপ বিদায়সূচক বাক্যের সাথে যুক্ত।

---

กาย ปน เวลาย ภควา เอวํ กเถติ? ปจฺฉาภตฺตกิจฺจเวลาย, วา ปุริมยามกิจฺจเวลาย วา. ภควา หิ ปจฺฉาภตฺเต คนฺธกุฏิยํ สีหเสยฺยํ กปฺเปตฺวา วุฏฺฐาย ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา นิสีทติ. ตสฺมึ สมเย ธมฺมสฺสวนตฺถาย ปริสา สนฺนิปตนฺติ. อถ ภควา กาลํ วิทิตฺวา คนฺธกุฏิโต นิกฺขมิตฺวา พุทฺธาสนวรคโต ธมฺมํ เทเสตฺวา เภสชฺชเตลปากํ คณฺหนฺโต วิย กาลํ อนติกฺกมิตฺวา วิเวกนินฺเนน จิตฺเตน ปริสํ อุยฺโยเชติ. ปุริมยาเมปิ ‘‘อภิกฺกนฺตา โข วาเสฏฺฐา รตฺติ, ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญถา’’ติ (ที. นิ. ๓.๒๙๙) เอวํ อุยฺโยเชติ. พุทฺธานญฺหิ โพธิปตฺติโต ปฏฺฐาย ทฺเว ปญฺจวิญฺญาณานิปิ นิพฺพานนินฺนาเนว. ตสฺมาติหานนฺทาติ ยสฺมา สุญฺญตาวิหาโร สนฺโต ปณีโต, ตสฺมา.

ভগবান কোন সময়ে এরূপ বলেন? দুপুরের আহারের পরবর্তী সময়ে অথবা রাত্রির প্রথম প্রহরের সময়ে। ভগবান দুপুরের আহারের পর গন্ধকুটিতে সিংহশয্যা গ্রহণ করেন এবং শয্যা থেকে উঠে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে উপবেশন করেন। সেই সময়ে ধর্মশ্রবণের জন্য পরিষদ সমবেত হয়। তখন ভগবান উপযুক্ত সময় জেনে গন্ধকুটি থেকে বের হয়ে শ্রেষ্ঠ বুদ্ধাসনে উপবিষ্ট হয়ে ধর্মদেশনা করেন এবং ঔষধের তেল পাক করার মতো সময় অতিক্রম না করে নির্বাণমুখী চিত্তে পরিষদকে বিদায় দেন। রাত্রির প্রথম প্রহরেও ‘হে বাসেষ্ঠগণ, রাত্রি অতিবাহিত হয়েছে, এখন তোমরা যা উপযুক্ত মনে করো তা করো’—এভাবে বিদায় দেন। বুদ্ধগণের বোধিপ্রাপ্তির পর থেকে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানও (দশ প্রকার বিজ্ঞান) নির্বাণমুখীই থাকে। ‘তস্মাতিহানন্দ’ (অতএব হে আনন্দ)—যেহেতু শূন্যতাবিহার শান্ত ও প্রণীত, সেইজন্য।

---

๑๘๘. อชฺฌตฺตเมวาติ โคจรชฺฌตฺตเมว. อชฺฌตฺตํ สุญฺญตนฺติ อิธ นิยกชฺฌตฺตํ, อตฺตโน ปญฺจสุ ขนฺเธสุ นิสฺสิตนฺติ อตฺโถ. สมฺปชาโน โหตีติ กมฺมฏฺฐานสฺส อสมฺปชฺชนภาวชานเนน สมฺปชาโน. พหิทฺธาติ ปรสฺส ปญฺจสุ ขนฺเธสุ. อชฺฌตฺตพหิทฺธาติ กาเลน อชฺฌตฺตํ กาเลน พหิทฺธา[Pg.115]. อาเนญฺชนฺติ อุภโตภาควิมุตฺโต ภวิสฺสามาติ อาเนญฺชํ อรูปสมาปตฺตึ มนสิ กโรติ.

১৮৮. ‘অজ্ঝত্তমেব’ বলতে গোচর-অধ্যাত্মকেই (ধ্যানের আলম্বন) বোঝায়। ‘অজ্ঝত্তং সুঞ্ঞতং’ বলতে এখানে নিজের অভ্যন্তরীণ পঞ্চস্কন্ধের উপর আশ্রিত শূন্যতা—এই অর্থ। ‘সম্পজানো হোতি’ বলতে কর্মস্থানের অপূর্ণতা জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাবান হওয়া। ‘বহিদ্ধা’ বলতে অপরের পঞ্চস্কন্ধে। ‘অজ্ঝত্তবহিদ্ধা’ বলতে কখনো নিজের মধ্যে, কখনো অপরের মধ্যে। ‘আনেঞ্জং’ বলতে ‘আমি উভয়তোভাগবিমুক্ত হব’—এরূপ মনন করে আনেঞ্জ অরূপসমাপত্তি মনসিকার করা।

---

ตสฺมึเยว ปุริมสฺมินฺติ ปาทกชฺฌานํ สนฺธาย วุตฺตํ. อปคุณปาทกชฺฌานโต วุฏฺฐิตสฺส หิ อชฺฌตฺตํ สุญฺญตํ มนสิกโรโต ตตฺถ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ. ตโต ‘‘ปรสฺส สนฺตาเน นุ โข กถ’’นฺติ พหิทฺธา มนสิ กโรติ, ตตฺถปิ น ปกฺขนฺทติ. ตโต – ‘‘กาเลน อตฺตโน สนฺตาเน, กาเลน ปรสฺส สนฺตาเน นุ โข กถ’’นฺติ อชฺฌตฺตพหิทฺธา มนสิ กโรติ, ตตฺถปิ น ปกฺขนฺทติ. ตโต อุภโตภาควิมุตฺโต โหตุกาโม ‘‘อรูปสมาปตฺติยํ นุ โข กถ’’นฺติ อาเนญฺชํ มนสิ กโรติ, ตตฺถปิ น ปกฺขนฺทติ. อิทานิ – ‘‘น เม จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ วิสฺสฏฺฐวีริเยน อุปฏฺฐากาทีนํ ปจฺฉโต น จริตพฺพํ, ปาทกชฺฌานเมว ปน สาธุกํ ปุนปฺปุนํ มนสิกาตพฺพํ. เอวมสฺส รุกฺเข ฉินฺทโต ผรสุมฺหิ อวหนฺเต ปุน นิสิตํ กาเรตฺวา ฉินฺทนฺตสฺส ฉิชฺเชสุ ผรสุ วิย กมฺมฏฺฐาเน มนสิกาโร วหตี’’ติ ทสฺเสตุํ ตสฺมึเยวาติอาทิมาห. อิทานิสฺส เอวํ ปฏิปนฺนสฺส ยํ ยํ มนสิ กโรติ, ตตฺถ ตตฺถ มนสิกาโร สมฺปชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ปกฺขนฺทตีติ อาห.

‘তস্মিংযেব পুরিমস্মিং’ (সেই পূর্ববর্তী ধ্যানেই) বলতে পাদকধ্যানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অনভ্যস্ত পাদকধ্যান থেকে উঠে নিজের অভ্যন্তরীণ শূন্যতা মনসিকার করলে চিত্ত তাতে প্রবেশ করে না। তখন ‘অন্যের সন্তানে কেমন হবে?’ এভাবে বাইরে মনসিকার করে, সেখানেও চিত্ত প্রবেশ করে না। তখন ‘কখনো নিজের সন্তানে, কখনো অন্যের সন্তানে কেমন হবে?’ এভাবে অধ্যাত্ম-বহির্ধায় মনসিকার করে, সেখানেও চিত্ত প্রবেশ করে না। তখন উভয়তোভাগবিমুক্ত হওয়ার ইচ্ছায় ‘অরূপসমাপত্তিতে কেমন হবে?’ এভাবে আনেঞ্জ মনসিকার করে, সেখানেও চিত্ত প্রবেশ করে না। এখন ‘আমার চিত্ত প্রবেশ করছে না’ বলে বীর্য শিথিল করে সেবক আদির পেছনে ঘুরে বেড়ানো উচিত নয়, বরং পাদকধ্যানই ভালোভাবে বারবার মনসিকার করা উচিত। যেমন গাছ কাটার সময় কুঠার ধারালো না হলে পুনরায় ধার দিয়ে কাটলে কুঠার যেমন কাটার কাজ সম্পন্ন করে, তেমনি কর্মস্থানে মনসিকার মার্গ-ফল বহন করে—তা দেখানোর জন্য ‘তস্মিংযেব’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখন এভাবে প্রতিপন্ন যোগীর যে যে বিষয়ে মনসিকার করে, সেখানে সেখানে মনসিকার সফল হয়—তা দেখানোর জন্য ‘পক্খন্দতি’ (প্রবেশ করে) বলেছেন।

---

๑๘๙. อิมินา วิหาเรนาติ อิมินา สมถวิปสฺสนาวิหาเรน. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโนติ อิติ จงฺกมนฺโตปิ ตสฺมึ กมฺมฏฺฐาเน สมฺปชฺชมาเน ‘‘สมฺปชฺชติ เม กมฺมฏฺฐาน’’นฺติ ชานเนน สมฺปชาโน โหติ. สยตีติ นิปชฺชติ. เอตฺถ กญฺจิ กาลํ จงฺกมิตฺวา – ‘‘อิทานิ เอตฺตกํ กาลํ จงฺกมิตุํ สกฺขิสฺสามี’’ติ ญตฺวา อิริยาปถํ อหาเปตฺวา ฐาตพฺพํ. เอส นโย สพฺพวาเรสุ. น กเถสฺสามีติ, อิติห ตตฺถาติ เอวํ น กเถสฺสามีติ ชานเนน ตตฺถ สมฺปชานการี โหติ.

১৮৯. ‘ইমিনা বিহারেন’ বলতে এই শমথ-বিপাসনা বিহারের দ্বারা। ‘ইতিহ তত্র সম্পজানো’ বলতে চংক্রমণ করার সময়ও সেই কর্মস্থান সফল হলে ‘আমার কর্মস্থান সফল হচ্ছে’—এভাবে জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাবান হয়। ‘সয়তি’ বলতে শয়ন করে। এখানে কিছু সময় চংক্রমণ করে ‘এখন আমি এত সময় চংক্রমণ করতে পারব না’—তা জেনে ঈর্যাপথ নষ্ট না করে দাঁড়িয়ে থাকা উচিত। সব ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘ন কথেস্সামি’ (কথা বলব না) এবং ‘ইতিহ তত্র’ বলতে ‘আমি তির্যক কথা বলব না’—এভাবে জানার মাধ্যমে সেখানে প্রজ্ঞাপূর্বক আচরণকারী হয়।

---

ปุน ทุติยวาเร เอวรูปึ กถํ กเถสฺสามีติ ชานเนน สมฺปชานการี โหติ, อิมสฺส ภิกฺขุโน สมถวิปสฺสนา ตรุณาว, ตาสํ อนุรกฺขณตฺถํ –

পুনরায় দ্বিতীয়বারে ‘আমি এই প্রকার (ক্লেশ ক্ষয়কারী সন্তোষজনক কথা) বলব’—এভাবে জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাপূর্বক আচরণকারী হয়। এই ভিক্ষুর শমথ-বিপাসনা এখনো তরুণ (অপরিণত), তা রক্ষা করার জন্য—

---

‘‘อาวาโส โคจโร ภสฺสํ, ปุคฺคโล อถ โภชนํ;

อุตุ อิริยาปโถ เจว, สปฺปาโย เสวิตพฺพโก’’ติ.

‘আবাস, গোচর (ভিক্ষাটন গ্রাম), কথা, ব্যক্তি, ভোজন, ঋতু এবং ঈর্যাপথ—এই অনুকূল বিষয়গুলো সেবন করা উচিত।’

---

สตฺต สปฺปายานิ อิจฺฉิตพฺพานิ. เตสํ ทสฺสนตฺถมิทํ วุตฺตํ. วิตกฺกวาเรสุ อวิตกฺกนสฺส จ วิตกฺกนสฺส จ ชานเนน สมฺปชานตา เวทิตพฺพา.

সাতটি অনুকূল বিষয় (সপ্পায়) আকাঙ্ক্ষা করা উচিত। তা দেখানোর জন্য এটি বলা হয়েছে। বিতর্কবারসমূহে বিতর্ক না করা এবং বিতর্ক করার বিষয় জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাবত্তা জানা উচিত।

---

๑๙๐. อิติ [Pg.116] วิตกฺกปหาเนน ทฺเว มคฺเค กเถตฺวา อิทานิ ตติยมคฺคสฺส วิปสฺสนํ อาจิกฺขนฺโต ปญฺจ โข อิเม, อานนฺท, กามคุณาติอาทิมาห. อายตเนติ เตสุเยว กามคุเณสุ กิสฺมิญฺจิเทว กิเลสุปฺปตฺติการเณ. สมุทาจาโรติ สมุทาจรณโต อปฺปหีนกิเลโส. เอวํ สนฺตนฺติ เอวํ วิชฺชมานเมว. สมฺปชาโนติ กมฺมฏฺฐานสฺส อสมฺปตฺติชานเนน สมฺปชาโน. ทุติยวาเร เอวํ สนฺตเมตนฺติ เอวํ สนฺเต เอตํ. สมฺปชาโนติ กมฺมฏฺฐานสมฺปตฺติชานเนน สมฺปชาโน. อยญฺหิ ‘‘ปหีโน นุ โข เม ปญฺจสุ กามคุเณสุ ฉนฺทราโค โน’’ติ ปจฺจเวกฺขมาโน อปหีนภาวํ ญตฺวา วีริยํ ปคฺคเหตฺวา ตํ อนาคามิมคฺเคน สมุคฺฆาเฏติ, ตโต มคฺคานนฺตรํ ผลํ, ผลโต วุฏฺฐาย ปจฺจเวกฺขมาโน ปหีนภาวํ ชานาติ, ตสฺส ชานเนน ‘‘สมฺปชาโน โหตี’’ติ วุตฺตํ.

১৯০. এভাবে বিতর্ক প্রহাণের মাধ্যমে দুটি মার্গ (স্রোত্যাপত্তি ও সকদাগামী মার্গ) বলে এখন তৃতীয় মার্গের (অনাগামী মার্গ) বিপাসনা নির্দেশ করার জন্য ‘পঞ্চ খো ইমে, আনন্দ, কামগুণা’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘আয়তনে’ বলতে সেই পঞ্চ কামগুণের মধ্যেই ক্লেশ উৎপত্তির কোনো কারণে। ‘সমুদাচারো’ বলতে অনবরত উৎপন্ন হওয়া অপ্রহীন ক্লেশ। ‘এবং সন্তং’ বলতে এভাবে বিদ্যমান ক্লেশকেই। ‘সম্পজানো’ বলতে কর্মস্থানের অপূর্ণতা জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাবান। দ্বিতীয়বারে ‘এবং সন্তমেতং’ বলতে এভাবে হলে এটি। ‘সম্পজানো’ বলতে কর্মস্থানের পূর্ণতা জানার মাধ্যমে প্রজ্ঞাবান। এই ভিক্ষু ‘আমার পঞ্চ কামগুণের প্রতি ছন্দেরাগ প্রহীন হয়েছে কি না?’ এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে অপ্রহীন ভাব জেনে বীর্য প্রয়োগ করে তা অনাগামী মার্গের দ্বারা সমূলে উৎপাটিত করে। তারপর মার্গের অব্যবহিত পরে ফল লাভ করে এবং ফল থেকে উঠে প্রত্যবেক্ষণ করে প্রহীন ভাব জানতে পারে। তার এই জানার কারণেই ‘সম্পজানো হোতি’ বলা হয়েছে।

---

๑๙๑. อิทานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนํ อาจิกฺขนฺโต ปญฺจ โข อิเม, อานนฺท, อุปาทานกฺขนฺธาติอาทิมาห. ตตฺถ โส ปหียตีติ รูเป อสฺมีติ มาโน อสฺมีติ ฉนฺโท อสฺมีติ อนุสโย ปหียติ. ตถา เวทนาทีสุ สมฺปชานตา วุตฺตนาเยเนว เวทิตพฺพา.

১৯১. এখন অরহত্ত্বমার্গের বিপাসনা নির্দেশ করার জন্য ‘পঞ্চ খো ইমে, আনন্দ, উপাদানক্খন্ধা’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘সো পহীয়তি’ বলতে রূপে ‘আমি আছি’ এই মান, ‘আমি আছি’ এই ছন্দ, ‘আমি আছি’ এই অনুশয় অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা প্রহীন হয়। তেমনি বেদনাদিতেও প্রজ্ঞাবত্তা পূর্বোক্ত নিয়মেই জানা উচিত।

---

อิเม โข เต, อานนฺท, ธมฺมาติ เหฏฺฐา กถิเต สมถวิปสฺสนามคฺคผลธมฺเม สนฺธายาห. กุสลายติกาติ กุสลโต อาคตา. กุสลา หิ กุสลาปิ โหนฺติ กุสลายติกาปิ, เสยฺยถิทํ, ปฐมชฺฌานํ กุสลํ, ทุติยชฺฌานํ กุสลญฺเจว กุสลายติกญฺจ…เป… อากิญฺจญฺญายตนํ กุสลํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ กุสลญฺเจว กุสลายติกญฺจ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ กุสลํ, โสตาปตฺติมคฺโค กุสโล เจว กุสลายติโก จ…เป… อนาคามิมคฺโค กุสโล, อรหตฺตมคฺโค กุสโล เจว กุสลายติโก จ. ตถา ปฐมชฺฌานํ กุสลํ, ตํสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา กุสลา เจว กุสลายติกา จ…เป… อรหตฺตมคฺโค กุสโล, ตํสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา กุสลา เจว กุสลายติกา จ.

‘ইমে খো তে, আনন্দ, ধম্মা’ বলতে নিচে কথিত শমথ-বিপাসনা মার্গ-ফল ধর্মসমূহকে লক্ষ্য করে বলেছেন। ‘কুসলায়তিকা’ বলতে কুশল থেকে আগত। কুশলসমূহ কুশলও হয় এবং কুশল থেকে আগতও হয়। যেমন— প্রথম ধ্যান কুশল, দ্বিতীয় ধ্যান কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও...পে... আকিঞ্চন্যাযতন কুশল, নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও, নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন কুশল, স্রোত্যাপত্তিমার্গ কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও...পে... অনাগামিমার্গ কুশল, অরহত্ত্বমার্গ কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও। তেমনি প্রথম ধ্যান কুশল, তার সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও...পে... অরহত্ত্বমার্গ কুশল, তার সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ কুশলও এবং কুশল থেকে আগতও।

---

อริยาติ นิกฺกิเลสา วิสุทฺธา. โลกุตฺตราติ โลเก อุตฺตรา วิสิฏฺฐา. อนวกฺกนฺตา ปาปิมตาติ ปาปิมนฺเตน มาเรน อโนกฺกนฺตา. วิปสฺสนาปาทกา [Pg.117] อฏฺฐ สมาปตฺติโย อปฺเปตฺวา นิสินฺนสฺส หิ ภิกฺขุโน จิตฺตํ มาโร น ปสฺสติ, ‘‘อิทํ นาม อารมฺมณํ นิสฺสาย สํวตฺตตี’’ติ ชาติตุํ น สกฺโกติ. ตสฺมา ‘‘อนวกฺกนฺตา’’ติ วุตฺตํ.

‘অরিয়া’ বলতে নিষ্ক্লেশ, বিশুদ্ধ। ‘লোকুত্তরা’ বলতে লোকে উত্তর (শ্রেষ্ঠ), বিশিষ্ট। ‘অনবক্কন্তা পাপিমতা’ বলতে পাপী মারের দ্বারা অনাক্রান্ত (পদদলিত না হওয়া)। বিপাসনার পাদস্বরূপ আটটি সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে উপবিষ্ট ভিক্ষুর চিত্তকে মার দেখতে পায় না, ‘এই আলম্বনকে আশ্রয় করে চিত্ত উৎপন্ন হচ্ছে’—তা জানতে পারে না। তাই ‘অনবক্কন্তা’ বলা হয়েছে।

---

ตํ กึ มญฺญสีติ อิทํ กสฺมา อาห? คเณปิ เอโก อานิสํโส อตฺถิ, ตํ ทสฺเสตุํ อิทมาห. อนุพนฺธิตุนฺติ อนุคจฺฉิตุํ ปริจริตุํ.

‘তং কিং মঞ্ঞসি’ (তুমি কী মনে করো)—এটি কেন বলেছেন? সংঘেও একটি অনুশংস (সুফল) আছে, তা দেখানোর জন্য এটি বলেছেন। ‘অনুবন্ধিতুং’ বলতে অনুগমন করতে, পরিচর্যা করতে।

---

น โข, อานนฺทาติ เอตฺถ กิญฺจาปิ ภควตา – ‘‘สุตาวุโธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อกุสลํ ปชหติ, กุสลํ ภาเวติ, สาวชฺชํ ปชหติ, อนวชฺชํ ภาเวติ, สุทฺธํ อตฺตานํ ปริหรตี’’ติ (อ. นิ. ๗.๖๗) พหุสฺสุโต ปญฺจาวุธสมฺปนฺโน โยโธ วิย กโต. ยสฺมา ปน โส สุตปริยตฺตึ อุคฺคเหตฺวาปิ ตทนุจฺฉวิกํ อนุโลมปฏิปทํ น ปฏิปชฺชติ, น ตสฺส ตํ อาวุธํ โหติ. โย ปฏิปชฺชติ, ตสฺเสว โหติ. ตสฺมา เอตทตฺถํ อนุพนฺธิตุํ นารหตีติ ทสฺเสนฺโต น โข, อานนฺทาติ อาห.

‘ন খো, আনন্দ’—এখানে যদিও ভগবান বলেছেন— ‘হে ভিক্ষুগণ, শ্রুতরূপ অস্ত্রধারী আর্যশ্রাবক অকুশল বর্জন করে, কুশল ভাবনা করে, সাবদ্য (দোষযুক্ত) বর্জন করে, অনবদ্য (দোষহীন) ভাবনা করে, নিজেকে বিশুদ্ধভাবে রক্ষা করে।’ এভাবে বহুশ্রুতকে পঞ্চাস্ত্রধারী যোদ্ধার মতো করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু সে শ্রুত-পরিয়ত্তি শিক্ষা করেও তার অনুরূপ অনুলোম প্রতিপদা আচরণ করে না, তাই তার জন্য তা অস্ত্র হয় না। যে আচরণ করে, কেবল তারই হয়। তাই এই উদ্দেশ্যে অনুগমন করা উচিত নয়—তা দেখানোর জন্য ‘ন খো, আনন্দ’ বলেছেন।

---

อิทานิ ยทตฺถํ อนุพนฺธิตพฺโพ, ตํ ทสฺเสตุํ ยา จ โขติอาทิมาห. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ตีสุ ฐาเนสุ ทส กถาวตฺถูนิ อาคตานิ. ‘‘อิติ เอวรูปํ กถํ กเถสฺสามี’’ติ สปฺปายาสปฺปายวเสน อาคตานิ, ‘‘ยทิทํ สุตฺตํ เคยฺย’’นฺติ เอตฺถ สุตปริยตฺติวเสน อาคตานิ, อิมสฺมึ ฐาเน ปริปูรณวเสน อาคตานิ. ตสฺมา อิมสฺมึ สุตฺเต ทส กถาวตฺถูนิ กเถนฺเตน อิมสฺมึ ฐาเน ฐตฺวา กเถตพฺพานิ.

এখন যে উদ্দেশ্যে অনুগমন করা উচিত, তা দেখানোর জন্য ‘যা চ খো’ ইত্যাদি বলেছেন। এভাবে এই সূত্রে তিনটি স্থানে দশটি কথা-বস্তু এসেছে। ‘আমি এই প্রকার কথা বলব’—এখানে সপ্পায়-অসপ্পায় (অনুকূল-প্রতিকূল) হিসেবে এসেছে। ‘যদিদং সুত্তং গেয্যং’—এখানে শ্রুত-পরিয়ত্তি হিসেবে এসেছে। এই স্থানে পরিপূরণ হিসেবে এসেছে। তাই এই সূত্রে দশটি কথা-বস্তু বলার সময় এই স্থানে থেকে বলা উচিত।

---

อิทานิ ยสฺมา เอกจฺจสฺส เอกกสฺส วิหรโตปิ อตฺโถ น สมฺปชฺชติ, ตสฺมา ตํ สนฺธาย เอกีภาเว อาทีนวํ ทสฺเสนฺโต เอวํ สนฺเต โข, อานนฺทาติอาทิมาห. ตตฺถ เอวํ สนฺเตติ เอวํ เอกีภาเว สนฺเต.

এখন যেহেতু কারো কারো একাকী বাস করলেও উদ্দেশ্য সফল হয় না, তাই তাকে লক্ষ্য করে একাকী থাকার অপকারিতা দেখানোর জন্য ‘এবং সন্তে খো, আনন্দ’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘এবং সন্তে’ বলতে এভাবে একাকী থাকার ক্ষেত্রে।

---

๑๙๓. สตฺถาติ พาหิรโก ติตฺถกรสตฺถา. อนฺวาวตฺตนฺตีติ อนุอาวตฺตนฺติ อุปสงฺกมนฺติ. มุจฺฉํ กามยตีติ มุจฺฉนตณฺหํ ปตฺเถติ, ปวตฺเตตีติ อตฺโถ. อาจริยูปทฺทเวนาติ อพฺภนฺตเร อุปฺปนฺเนน กิเลสูปทฺทเวน อาจริยสฺสุปทฺทโว. เสสุปทฺทเวสุปิ เอเสว นโย. อวธึสุ นนฺติ มารยึสุ นํ. เอเตน หิ คุณมรณํ กถิตํ.

১৯৩. ‘সত্থা’ বলতে বাহ্যিক তীর্থঙ্কর শাস্তা (ধর্মগুরু)। ‘অন্বাবত্তন্তি’ বলতে অনুবর্তন করে, উপগমন করে। ‘মুচ্ছং কাময়তি’ বলতে মোহগ্রস্তকারী তৃষ্ণাকে আকাঙ্ক্ষা করে, উৎপন্ন করে—এই অর্থ। ‘আচরিয়ূপদ্দবেন’ বলতে অভ্যন্তরে উৎপন্ন ক্লেশরূপ উপদ্রবের দ্বারা আচার্যের উপদ্রব। অবশিষ্ট উপদ্রবসমূহেও এই একই নিয়ম। ‘অবধিংসু নং’ বলতে তাকে হত্যা করেছে। এর দ্বারা গুণের মৃত্যু (গুণমরণ) বলা হয়েছে।

---

วินิปาตายาติ [Pg.118] สุฏฺฐุ นิปตนาย. กสฺมา ปน พฺรหฺมจารุปทฺทโวว – ‘‘ทุกฺขวิปากตโร จ กฏุกวิปากตโร จ วินิปาตาย จ สํวตฺตตี’’ติ วุตฺโตติ. พาหิรปพฺพชฺชา หิ อปฺปลาภา, ตตฺถ มหนฺโต นิพฺพตฺเตตพฺพคุโณ นตฺถิ, อฏฺฐสมาปตฺติปญฺจาภิญฺญามตฺตกเมว โหติ. อิติ ยถา คทฺรภปิฏฺฐิโต ปติตสฺส มหนฺตํ ทุกฺขํ น โหติ, สรีรสฺส ปํสุมกฺขนมตฺตเมว โหติ, เอวํ พาหิรสมเย โลกิยคุณมตฺตโตว ปริหายติ, เตน ปุริมํ อุปทฺทวทฺวยํ น เอวํ วุตฺตํ. สาสเน ปน ปพฺพชฺชา มหาลาภา, ตตฺถ จตฺตาโร มคฺคา จตฺตาริ ผลานิ นิพฺพานนฺติ มหนฺตา อธิคนฺตพฺพคุณา. อิติ ยถา อุภโต สุชาโต ขตฺติยกุมาโร หตฺถิกฺขนฺธวรคโต นครํ อนุสญฺจรนฺโต หตฺถิกฺขนฺธโต ปติโต มหาทุกฺขํ นิคจฺฉติ, เอวํ สาสนโต ปริหายมาโน นวหิ โลกุตฺตรคุเณหิ ปริหายติ. เตนายํ พฺรหฺมจารุปทฺทโว เอวํ วุตฺโต.

‘বিনিপাতায়’ বলতে অত্যন্ত অধঃপতনকে (অপায় চতুষ্পদে পতন) বোঝায়। কিন্তু কেন ব্রহ্মচর্যের অন্তরায়কে (ব্রহ্মচর্যাপদ্রব)—‘অধিকতর দুঃখময় ফলদায়ী, অধিকতর তিক্ত ফলদায়ী এবং অপায়-পতনের দিকে পরিচালিত করে’—এভাবে বলা হয়েছে? কারণ বুদ্ধশাসনের বহির্ভূত প্রব্রজ্যা অল্পলাভদায়ক; সেখানে উৎপন্ন করার মতো মহান কোনো গুণ নেই, কেবল অষ্ট সমাপত্তি ও পঞ্চ অভিজ্ঞা মাত্রই থাকে। যেমন গাধার পিঠ থেকে পড়ে গেলে কোনো মহান দুঃখ হয় না, কেবল শরীরে ধূলিমলিনতা মাত্র ঘটে; তেমনই বুদ্ধশাসনের বাইরের সম্প্রদায়ে কেবল লৌকিক গুণ মাত্রেরই হানি ঘটে। এই কারণে পূর্ববর্তী দুটি উপদ্রবকে (আচার্যোপদ্রব ও অন্তেবাসিকোপদ্রব) এভাবে বলা হয়নি। কিন্তু বুদ্ধশাসনে প্রব্রজ্যা মহাফলদায়ক; সেখানে চার মার্গ, চার ফল এবং নির্বাণ—এই মহান অধিগন্তব্য গুণসমূহ রয়েছে। যেমন উভয় কূল থেকে সুজাত (অভিজাত) কোনো রাজকুমার শ্রেষ্ঠ হাতির পিঠে চড়ে নগরে পরিভ্রমণ করার সময় হাতির পিঠ থেকে পড়ে গেলে মহাদুঃখ লাভ করে; তেমনই বুদ্ধশাসন থেকে পরিভ্রষ্ট ব্যক্তি নববিধ লোকোত্তর গুণ থেকে পরিভ্রষ্ট হয়। এই কারণে ব্রহ্মচর্যের এই অন্তরায়কে এভাবে বলা হয়েছে।

---

๑๙๖. ตสฺมาติ ยสฺมา เสสุปทฺทเวหิ พฺรหฺมจารุปทฺทโว ทุกฺขวิปากตโร, ยสฺมา วา สปตฺตปฏิปตฺตึ วีติกฺกมนฺโต ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตติ, มิตฺตปฏิปตฺติ หิตาย, ตสฺมา. เอวํ อุปริเมนปิ เหฏฺฐิเมนปิ อตฺเถน โยเชตพฺพํ. มิตฺตวตายาติ มิตฺตปฏิปตฺติยา. สปตฺตวตายาติ เวรปฏิปตฺติยา.

১৯৬. ‘তস্মা’ (অতএব) বলতে—যেহেতু অন্যান্য উপদ্রব অপেক্ষা ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় অধিকতর দুঃখময় ফলদায়ী; অথবা যেহেতু শত্রুর মতো আচরণকারী ব্যক্তি দীর্ঘকাল অহিত ও দুঃখের সম্মুখীন হয় এবং বন্ধুর মতো আচরণকারী ব্যক্তি হিত ও সুখের অধিকারী হয়, সেই কারণে। এভাবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অর্থের সাথে যোজনা করতে হবে। ‘মিত্তবতায়’ বলতে মিত্রের মতো আচরণকে বোঝায়। ‘সপত্তবতায়’ বলতে শত্রুর মতো (বৈরী) আচরণকে বোঝায়।

---

โวกฺกมฺม จ สตฺถุสาสนาติ ทุกฺกฏทุพฺภาสิตมตฺตมฺปิ หิ สญฺจิจฺจ วีติกฺกมนฺโต โวกฺกมฺม วตฺตติ นาม. ตเทว อวีติกฺกมนฺโต น โวกฺกมฺม วตฺตติ นาม.

‘বোক্কম্ম চ সত্থুসাসনা’ (শাস্তার শাসন অতিক্রম করে) বলতে—ইচ্ছাকৃতভাবে দুষ্কৃত বা দুর্ভাষিত আপত্তির মতো সামান্যতম নিয়মও লঙ্ঘনকারী ব্যক্তি শাসন অতিক্রম করে চলে। আর তা লঙ্ঘন না করলে শাসন অতিক্রম করে চলা হয় না।

---

น โว อหํ, อานนฺท, ตถา ปรกฺกมิสฺสามีติ อหํ ตุมฺเหสุ ตถา น ปฏิปชฺชิสฺสามิ. อามเกติ อปกฺเก. อามกมตฺเตติ อามเก นาติสุกฺเข ภาชเน. กุมฺภกาโร หิ อามกํ นาติสุกฺขํ อปกฺกํ อุโภหิ หตฺเถหิ สณฺหิกํ คณฺหาติ ‘‘มา ภิชฺชตู’’ติ. อิติ ยถา กุมฺภกาโร ตตฺถ ปฏิปชฺชติ, นาหํ ตุมฺเหสุ ตถา ปฏิปชฺชิสฺสามิ. นิคฺคยฺห นิคฺคยฺหาติ สกึ โอวทิตฺวา ตุณฺหี น ภวิสฺสามิ, นิคฺคณฺหิตฺวา นิคฺคณฺหิตฺวา ปุนปฺปุนํ โอวทิสฺสามิ อนุสาสิสฺสามิ. ปวยฺห ปวยฺหาติ โทเส ปวาเหตฺวา ปวาเหตฺวา. ยถา ปกฺกภาชเนสุ กุมฺภกาโร ภินฺนฉินฺนชชฺชรานิ ปวาเหตฺวา [Pg.119] เอกโต กตฺวา สุปกฺกาเนว อาโกเฏตฺวา อาโกเฏตฺวา คณฺหาติ, เอวเมว อหมฺปิ ปวาเหตฺวา ปวาเหตฺวา ปุนปฺปุนํ โอวทิสฺสามิ อนุสาสิสฺสามิ. โย สาโร โส ฐสฺสตีติ เอวํ โว มยา โอวทิยมานานํ โย มคฺคผลสาโร, โส ฐสฺสติ. อปิจ โลกิยคุณาปิ อิธ สาโรตฺเวว อธิปฺเปตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

‘ন বো অহং, আনন্দ, তথা পরক্কমিচ্ছামি’ বলতে—আমি তোমাদের প্রতি সেভাবে (কোমলভাবে) আচরণ করব না। ‘আমকে’ বলতে অপক্ব (কাঁচা)। ‘আমকমত্তে’ বলতে কাঁচা ও অতিশয় শুষ্ক নয় এমন পাত্রে। কুম্ভকার যেমন কাঁচা, অতিশয় শুষ্ক নয় এমন অপক্ব পাত্রকে ‘যেন ভেঙে না যায়’ এই ভেবে দুই হাতে অত্যন্ত মৃদুভাবে ধারণ করে; কুম্ভকার যেমন সেই পাত্রের প্রতি আচরণ করে, আমি তোমাদের প্রতি তেমন আচরণ করব না। ‘নিগ্গয়্হ নিগ্গয়্হ’ (শাসন করে করে) বলতে—একবার মাত্র উপদেশ দিয়ে আমি নীরব থাকব না, বরং বারবার শাসন করে করে উপদেশ দেব ও অনুশাসন করব। ‘পবয়্হ পবয়্হ’ বলতে দোষসমূহ দূর করে করে। যেমন কুম্ভকার পোড়ানো পাত্রগুলোর মধ্য থেকে ভাঙা, প্রাতিষ্ঠানিক বা জীর্ণ পাত্রগুলোকে বাদ দিয়ে, সুপক্ব পাত্রগুলোকে একত্রিত করে এবং আঘাত করে করে পরীক্ষা করে গ্রহণ করে; তেমনই আমিও তোমাদের দোষসমূহ দূর করে করে বারবার উপদেশ দেব ও অনুশাসন করব। ‘যো সারো সো ঠস্সতি’ বলতে—আমার দ্বারা উপদিষ্ট হওয়ার পর তোমাদের মধ্যে যে মার্গ-ফলরূপ সারবস্তু রয়েছে, তা-ই টিকে থাকবে। তাছাড়া, এখানে লৌকিক গুণসমূহকেও ‘সার’ হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাসুঞ্ঞতসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. อจฺฉริยอพฺภุตสุตฺตวณฺณนา

৩. অচ্ছরিয়অব্ভুতসূত্রের বর্ণনা

---

๑๙๗. เอวํ เม สุตนฺติ อจฺฉริยอพฺภุตสุตฺตํ. ตตฺถ ยตฺร หิ นามาติ อจฺฉริยตฺเถ นิปาโต. โย นาม ตถาคโตติ อตฺโถ. ฉินฺนปปญฺเจติ เอตฺถ ปปญฺจา นาม ตณฺหา มาโน ทิฏฺฐีติ อิเม ตโย กิเลสา. ฉินฺนวฏุเมติ เอตฺถ วฏุมนฺติ กุสลากุสลกมฺมวฏฺฏํ วุจฺจติ. ปริยาทินฺนวฏฺเฏติ ตสฺเสว เววจนํ. สพฺพทุกฺขวีติวตฺเตติ สพฺพํ วิปากวฏฺฏสงฺขาตํ ทุกฺขํ วีติวตฺเต. อนุสฺสริสฺสตีติ อิทํ ยตฺราติ นิปาตวเสน อนาคตวจนํ, อตฺโถ ปเนตฺถ อตีตวเสน เวทิตพฺโพ. ภควา หิ เต พุทฺเธ อนุสฺสริ, น อิทานิ อนุสฺสริสฺสติ. เอวํชจฺจาติ วิปสฺสีอาทโย ขตฺติยชจฺจา, กกุสนฺธาทโย พฺราหฺมณชจฺจาติ. เอวํโคตฺตาติ วิปสฺสีอาทโย โกณฺฑญฺญโคตฺตา, กกุสนฺธาทโย กสฺสปโคตฺตาติ. เอวํสีลาติ โลกิยโลกุตฺตรสีเลน เอวํสีลา. เอวํธมฺมาติ เอตฺถ สมาธิปกฺขา ธมฺมา อธิปฺเปตา. โลกิยโลกุตฺตเรน สมาธินา เอวํสมาธิโนติ อตฺโถ. เอวํปญฺญาติ โลกิยโลกุตฺตรปญฺญาย เอวํปญฺญา. เอวํวิหารีติ เอตฺถ ปน เหฏฺฐา สมาธิปกฺขานํ ธมฺมานํ คหิตตฺตา วิหาโร คหิโตว, ปุน กสฺมา คหิตเมว คณฺหาตีติ เจ, น อิทํ คหิตเมว. อิทญฺหิ นิโรธสมาปตฺติทีปนตฺถํ, ตสฺมา เอวํนิโรธสมาปตฺติวิหารีติ อยเมตฺถ อตฺโถ.

১৯৭. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো অচ্ছরিয়অব্ভুতসূত্র। সেখানে ‘যত্র হি নাম’ হলো বিস্ময়সূচক নিপাত পদ। ‘যিনি তথাগত নামক’—এটাই এর অর্থ। ‘ছিন্নপপঞ্চে’ বলতে—প্রপঞ্চ হলো তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টি—এই তিন ক্লেশ। ‘ছিন্নবটুমে’ বলতে—পথ (বটুম) বলতে কুশল ও অকুশল কর্মবর্তকে বোঝায়। ‘পরিয়াদিন্নবট্টে’ হলো তারই সমার্থক শব্দ। ‘সব্বদুক্খবীতিবত্তে’ বলতে—বিপাকবর্ত-সংজ্ঞাত সমস্ত দুঃখ অতিক্রমকারী বুদ্ধগণকে। ‘অনুস্সরিষ্যতি’ (স্মরণ করবেন) শব্দটি ‘যত্র’ নিপাতের প্রভাবে ভবিষ্যৎকালের রূপ হলেও, এখানে অতীতকালের অর্থে বুঝতে হবে। কারণ ভগবান সেই অতীত বুদ্ধগণকে স্মরণ করেছেন, এখন স্মরণ করবেন এমন নয়। ‘এবংজচ্চা’ বলতে—বিপস্সী আদি বুদ্ধগণ ক্ষত্রিয় বংশীয় এবং ককুসন্ধ আদি বুদ্ধগণ ব্রাহ্মণ বংশীয় ছিলেন। ‘এবংগোত্তা’ বলতে—বিপস্সী আদি বুদ্ধগণ কোণ্ডঞ্ঞ গোত্রীয় এবং ককুসন্ধ আদি বুদ্ধগণ কস্সপ গোত্রীয় ছিলেন। ‘এবংসীলা’ বলতে—লৌকিক ও লোকোত্তর শীলের দ্বারা এরূপ শীলবান। ‘এবংধম্মা’ বলতে—এখানে সমাধি-পক্ষীয় ধর্মসমূহ অভিপ্রেত। লৌকিক ও লোকোত্তর সমাধির দ্বারা এরূপ সমাধিমান—এটাই এর অর্থ। ‘এবংpঞ্ঞা’ বলতে—লৌকিক ও লোকোত্তর প্রজ্ঞার দ্বারা এরূপ প্রজ্ঞাবান। ‘এবংবিহারী’ বলতে—যেহেতু পূর্বে সমাধি-পক্ষীয় ধর্মসমূহ গৃহীত হয়েছে, তাই বিহার (ধ্যানবিহার) গৃহীতই হয়েছে। তবে কেন পুনরায় তা গ্রহণ করা হলো? এটি কেবল পূর্বে গৃহীত বিষয়ের পুনরাবৃত্তি নয়, বরং নিরোধ-সমাপত্তি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে গৃহীত হয়েছে। অতএব, ‘এরূপ নিরোধ-সমাপত্তি বিহারী’—এটাই এখানে অর্থ।

---

เอวํวิมุตฺตาติ [Pg.120] เอตฺถ วิกฺขมฺภนวิมุตฺติ ตทงฺควิมุตฺติ สมุจฺเฉทวิมุตฺติ ปฏิปฺปสฺสทฺธิวิมุตฺติ นิสฺสรณวิมุตฺตีติ ปญฺจวิธา วิมุตฺติโย. ตตฺถ อฏฺฐ สมาปตฺติโย สยํ วิกฺขมฺภิเตหิ นีวรณาทีหิ วิมุตฺตตฺตา วิกฺขมฺภนวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. อนิจฺจานุปสฺสนาทิกา สตฺต อนุปสฺสนา สยํ ตสฺส ตสฺส ปจฺจนีกงฺควเสน ปริจตฺตาหิ นิจฺจสญฺญาทีหิ วิมุตฺตตฺตา ตทงฺควิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาโร อริยมคฺคา สยํ สมุจฺฉินฺเนหิ กิเลเสหิ วิมุตฺตตฺตา สมุจฺเฉทวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาริ สามญฺญผลานิ มคฺคานุภาเวน กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา ปฏิปฺปสฺสทฺธิวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. นิพฺพานํ สพฺพกิเลเสหิ นิสฺสฏตฺตา อปคตตฺตา ทูเร ฐิตตฺตา นิสฺสรณวิมุตฺตีติ สงฺขํ คตํ. อิติ อิมาสํ ปญฺจนฺนํ วิมุตฺตีนํ วเสน เอวํวิมุตฺตาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

‘এবংবিমুত্তা’ বলতে—এখানে বিক্ষম্ভন বিমুক্তি, তদঙ্গ বিমুক্তি, সমুচ্ছেদ বিমুক্তি, প্রতিপ্রস্রব্ধি বিমুক্তি এবং নিঃসরণ বিমুক্তি—এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তি রয়েছে। সেখানে অষ্ট সমাপত্তি নিজের দ্বারা অপসারিত নীবরণ আদি থেকে মুক্ত হওয়ায় ‘বিক্ষম্ভন বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। অনিত্য-অনুপশ্যনা আদি সপ্ত অনুপশ্যনা নিজের দ্বারা সেই সেই বিরোধী অঙ্গের প্রভাবে পরিত্যক্ত নিত্য-সংজ্ঞা আদি থেকে মুক্ত হওয়ায় ‘তদঙ্গ বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। চার আর্যমার্গ নিজের দ্বারা সমুৎচ্ছিন্ন (সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদকৃত) ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ায় ‘সমুচ্ছেদ বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। চার শ্রামণ্যফল মার্গের প্রভাবে ক্লেশসমূহের প্রশান্তির অন্তে উৎপন্ন হওয়ায় ‘প্রতিপ্রস্রব্ধি বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। নির্বাণ সমস্ত ক্লেশ থেকে নিঃসৃত, অপগত এবং দূরে স্থিত হওয়ায় ‘নিঃসরণ বিমুক্তি’ নামে অভিহিত হয়। এই পঞ্চবিধ বিমুক্তির প্রভাবে ‘এরূপ বিমুক্ত’—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

---

๑๙๙. ตสฺมาติหาติ ยสฺมา ตฺวํ ‘‘ตถาคตา อจฺฉริยา’’ติ วทสิ, ตสฺมา ตํ ภิยฺโยโส มตฺตาย ปฏิภนฺตุ ตถาคตสฺส อจฺฉริยา อพฺภุตธมฺมาติ. สโต สมฺปชาโนติ เอตฺถ ทฺเวสมฺปชญฺญานิ มนุสฺสโลเก เทวโลเก จ. ตตฺถ เวสฺสนฺตรชาตเก พฺราหฺมณสฺส ทฺเว ปุตฺเต ทตฺวา ปุนทิวเส สกฺกสฺส เทวึ ทตฺวา สกฺเกน ปสีทิตฺวา ทินฺเน อฏฺฐ วเร คณฺหนฺโต –

১৯৯. ‘তস্মাতিহা’ বলতে—যেহেতু তুমি বলছ ‘তথাগতগণ আশ্চর্য’, তাই তথাগতের আশ্চর্য ও অদ্ভুত ধর্মসমূহ তোমার জ্ঞানে আরও অতিশয়রূপে প্রতিভাত হোক। ‘সতো সম্পজানো’ বলতে—এখানে মনুষ্যলোকে ও দেবলোকে—এই দুই প্রকার সম্প্রজ্ঞান রয়েছে। সেখানে বেস্সন্তর জাতকে ব্রাহ্মণকে দুই পুত্র দান করে, পরদিন শক্রকে দেবী দান করার পর শক্র সন্তুষ্ট হয়ে যে আটটি বর দিয়েছিলেন, তা গ্রহণ করার সময়—

---

‘‘อิโต วิมุจฺจมานาหํ, สคฺคคามี วิเสสคู;

อนิวตฺตี ตโต อสฺสํ, อฏฺฐเมตํ วรํ วเร’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๓๐๐) –

‘আমি এই দেহ থেকে মুক্ত হয়ে স্বর্গগামী ও বিশেষ গতিসম্পন্ন হব; সেখান থেকে যেন আর প্রত্যাবর্তন না করি, অষ্টম বর হিসেবে আমি এটিই প্রার্থনা করি।’

---

เอวํ ตุสิตภวเน เม ปฏิสนฺธิ โหตูติ วรํ อคฺคเหสิ, ตโต ปฏฺฐาย ตุสิตภวเน อุปฺปชฺชิสฺสามีติ ชานาติ, อิทํ มนุสฺสโลเก สมฺปชญฺญํ. เวสฺสนฺตรตฺตภาวโต ปน จุโต ปุน ตุสิตภวเน นิพฺพตฺติตฺวา นิพฺพตฺโตสฺมีติ อญฺญาสิ, อิทํ เทวโลเก สมฺปชญฺญํ.

এভাবে ‘তুষিত ভবনে আমার প্রতিসন্ধি হোক’ এই বর গ্রহণ করেছিলেন। তখন থেকে ‘আমি তুষিত ভবনে উৎপন্ন হব’ তা জানতেন; এটি মনুষ্যলোকের সম্প্রজ্ঞান। আবার বেস্সন্তর আত্মভাব থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় তুষিত ভবনে উৎপন্ন হওয়ার পর ‘আমি উৎপন্ন হয়েছি’ তা জেনেছিলেন; এটি দেবলোকের সম্প্রজ্ঞান।

---

กึ ปน เสสเทวตา น ชานนฺตีติ? โน น ชานนฺติ. ตา ปน อุยฺยานวิมานกปฺปรุกฺเข โอโลเกตฺวา เทวนาฏเกหิ ตูริยสทฺเทน ปโพธิตา ‘‘มาริส อยํ เทวโลโก ตุมฺเห อิธ นิพฺพตฺตา’’ติ สาริตา ชานนฺติ. โพธิสตฺโต ปฐมชวนวาเร น ชานาติ, ทุติยชวนโต ปฏฺฐาย ชานาติ. อิจฺจสฺส อญฺเญหิ อสาธารณชานนํ โหติ.

অন্যান্য দেবতারা কি তা জানেন না? না, এমন নয় যে তারা জানেন না। তারাও জানেন। তবে তারা উদ্যান, বিমান ও কল্পবৃক্ষ দেখে এবং দেব-নর্তকীদের বাদ্যযন্ত্রের শব্দে প্রবুদ্ধ হয়ে ‘হে মারিষ, এটি দেবলোক, আপনারা এখানে উৎপন্ন হয়েছেন’ এভাবে স্মরিত হয়ে জানেন। বোধিসত্ত্ব প্রথম জবনবারে জানেন না, দ্বিতীয় জবন থেকে শুরু করে জানেন। এভাবে অন্যদের তুলনায় তাঁর এক অসাধারণ (অনন্য) জ্ঞান হয়ে থাকে।

---

อฏฺฐาสีติ [Pg.121] เอตฺถ กิญฺจาปิ อญฺเญปิ เทวา ตตฺถ ฐิตา ฐิตมฺหาติ ชานนฺติ, เต ปน ฉสุ ทฺวาเรสุ พลวตา อิฏฺฐารมฺมเณน อภิภุยฺยมานา สตึ วิสฺสชฺเชตฺวา อตฺตโน ภุตฺตปีตภาวมฺปิ อชานนฺตา อาหารูปจฺเฉเทน กาลํ กโรนฺติ. โพธิสตฺตสฺส กึ ตถารูปํ อารมฺมณํ นตฺถีติ? โน นตฺถิ. โส หิ เสสเทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคฺคณฺหาติ, อารมฺมเณน ปน อตฺตานํ มทฺทิตุํ น เทติ, ตํ อารมฺมณํ อภิภวิตฺวา ติฏฺฐติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สโต สมฺปชาโน, อานนฺท, โพธิสตฺโต ตุสิเต กาเย อฏฺฐาสี’’ติ.

‘অট্ঠাসি’ (অবস্থান করেছিলেন) বলতে—এখানে যদিও অন্যান্য দেবতারাও সেখানে অবস্থান করে ‘আমরা অবস্থান করছি’ তা জানেন, কিন্তু তারা ছয়টি দ্বারে অত্যন্ত প্রবল ইষ্টালম্বনের দ্বারা অভিভূত হয়ে স্মৃতি হারিয়ে ফেলেন। এমনকি নিজেদের খাওয়া-দাওয়ার কথাও ভুলে যান এবং আহারের অভাবে মৃত্যুবরণ করেন। বোধিসত্ত্বের কি সেরূপ আলম্বন নেই? না, এমন নয় যে নেই। অবশ্যই আছে। তিনি অন্যান্য দেবতাদের দশটি বিষয়ে অতিক্রম করেন। কিন্তু তিনি আলম্বনকে নিজের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে দেন না, বরং সেই আলম্বনকে অভিভূত করে অবস্থান করেন। তাই বলা হয়েছে—‘হে আনন্দ, বোধিসত্ত্ব স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে তুষিত কায়ে অবস্থান করেছিলেন।’

---

๒๐๐. ยาวตายุกนฺติ เสสตฺตภาเวสุ กึ ยาวตายุกํ น ติฏฺฐตฺตีติ? อาม น ติฏฺฐติ. อญฺญทา หิ ทีฆายุกเทวโลเก นิพฺพตฺโต ตตฺถ ปารมิโย น สกฺกา ปูเรตุนฺติ อกฺขีนิ นิมีเลตฺวา อธิมุตฺติกาลํกิริยํ นาม กตฺวา มนุสฺสโลเก นิพฺพตฺตติ. อยํ กาลงฺกิริยา อญฺเญสํ น โหติ. ตทา ปน อทินฺนทานํ นาม นตฺถิ, อรกฺขิตสีลํ นาม นตฺถิ, สพฺพปารมีนํ ปูริตตฺตา ยาวตายุกํ อฏฺฐาสิ.

২০০. ‘যাবতায়ুকং’ (আয়ুষ্কাল পর্যন্ত) বলতে—অন্যান্য জন্মে কি তিনি সম্পূর্ণ আয়ুষ্কাল পর্যন্ত অবস্থান করেন না? হ্যাঁ, অবস্থান করেন না। কারণ অন্য সময়ে দীর্ঘায়ু দেবলোকে উৎপন্ন হলে সেখানে পারমী পূরণ করা সম্ভব নয়—এই ভেবে চোখ বন্ধ করে ‘অধিমুক্তি কালক্রিয়া’ (ইচ্ছামৃত্যু) করে মনুষ্যলোকে উৎপন্ন হন। এই প্রকার কালক্রিয়া অন্যদের হয় না। কিন্তু তখন (তুষিত স্বর্গে) অদানকৃত দান বলতে কিছু ছিল না, অরক্ষিত শীল বলতে কিছু ছিল না; সমস্ত পারমী পূর্ণ হওয়ার কারণে তিনি সম্পূর্ণ আয়ুষ্কাল পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন।

---

สโต สมฺปชาโน ตุสิตา กายา จวิตฺวา มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมตีติ เอวํ ตาว สพฺพปารมิโย ปูเรตฺวา ตทา โพธิสตฺโต ยาวตายุกํ อฏฺฐาสิ. เทวตานํ ปน – ‘‘มนุสฺสคณนาวเสน อิทานิ สตฺตหิ ทิวเสหิ จุติ ภวิสฺสตี’’ติ ปญฺจ ปุพฺพนิมิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ – มาลา มิลายนฺติ, วตฺถานิ กิลิสฺสนฺติ, กจฺเฉหิ เสทา มุจฺจนฺติ, กาเย ทุพฺพณฺณิยํ โอกฺกมติ, เทโว เทวาสเน น สณฺฐาติ.

‘স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে তুষিত কায় থেকে চ্যুত হয়ে মাতৃকুক্ষিতে অবতীর্ণ হন’ বলতে—এভাবে প্রথমে সমস্ত পারমী পূর্ণ করে তখন বোধিসত্ত্ব সম্পূর্ণ আয়ুষ্কাল পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন। দেবতাদের ক্ষেত্রে—‘মনুষ্য গণনানুসারে এখন থেকে সাত দিনের মধ্যে চ্যুতি ঘটবে’—এই ভেবে পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত উৎপন্ন হয়: মালাসমূহ ম্লান হয়ে যায়, বস্ত্রসমূহ মলিন হয়ে যায়, বগল থেকে ঘাম নির্গত হয়, শরীরে বিবর্ণতা দেখা দেয় এবং দেবতা দেবাসনে স্থির থাকতে পারেন না।

---

ตตฺถ มาลาติ ปฏิสนฺธิคฺคหณทิวเส ปิฬนฺธนมาลา. ตา กิร สฏฺฐิสตสหสฺสาธิกา สตฺตปณฺณาส-วสฺสโกฏิโย อมิลายิตฺวา ตทา มิลายนฺติ. วตฺเถสุปิ เอเสว นโย. เอตฺตกํ ปน กาลํ เทวานํ เนว สีตํ น อุณฺหํ โหติ, ตสฺมึ กาเล สรีรโต พินฺทุพินฺทุวเสน เสทา มุจฺจนฺติ. เอตฺตกญฺจ กาลํ เตสํ สรีเร ขณฺฑิจฺจปาลิจฺจาทิวเสน วิวณฺณตา น ปญฺญายติ, เทวธีตา โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา วิย, เทวปุตฺตา วีสติวสฺสุทฺเทสิกา วิย ขายนฺติ. มรณกาเล ปน เนสํ กิลนฺตรูโป อตฺตภาโว โหติ. เอตฺตกญฺจ เนสํ กาลํ เทวโลเก อุกฺกณฺฐิตา [Pg.122] นาม นตฺถิ, มรณกาเล ปน นิสฺสสนฺติ วิชมฺภนฺติ, สเก อาสเน นาภิรมนฺติ.

সেখানে ‘মালা’ বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণের দিনে পরিহিত মালা। সেগুলো নাকি সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর ম্লান না হয়ে, তখন ম্লান হয়ে যায়। বস্ত্রের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এত দীর্ঘ সময় দেবতাদের শীত বা গরম কিছুই হয় না, কিন্তু সেই চ্যুতির সময়ে শরীর থেকে বিন্দুবিন্দু আকারে ঘাম নির্গত হয়। এত দীর্ঘ সময় তাদের শরীরে দাঁত ভাঙা বা চুল পাকার মতো কোনো বিবর্ণতা দেখা যায় না; দেবকন্যারা সর্বদা ষোড়শবর্ষীয়া এবং দেবপুত্ররা বিংশতিবর্ষীয়ের মতো প্রতীয়মান হয়। কিন্তু মরণকালে তাদের শরীর ক্লান্ত ও জীর্ণ দেখায়। এত দীর্ঘ সময় দেবলোকে তাদের কোনো অসন্তুষ্টি বা বিরক্তি থাকে না, কিন্তু মরণকালে তারা দীর্ঘশ্বাস ফেলে, আড়মোড়া ভাঙে এবং নিজের আসনে আর আনন্দ পায় না।

---

อิมานิ ปน ปุพฺพนิมิตฺตานิ, ยถา โลเก มหาปุญฺญานํ ราชราชมหามตฺตาทีนํเยว อุกฺกาปาตภูมิจาลจนฺทคฺคาหาทีนิ นิมิตฺตานิ ปญฺญายนฺติ, น สพฺเพสํ, เอวเมว มเหสกฺขานํ เทวตานํเยว ปญฺญายนฺติ, น สพฺเพสํ. ยถา จ มนุสฺเสสุ ปุพฺพนิมิตฺตานิ นกฺขตฺตปาฐกาทโยว ชานนฺติ, น สพฺเพ, เอวเมว ตานิปิ สพฺเพ เทวา น ชานนฺติ, ปณฺฑิตา เอว ปน ชานนฺติ. ตตฺถ เย จ มนฺเทน กุสลกมฺเมน นิพฺพตฺตา เทวปุตฺตา, เต เตสุ อุปฺปนฺเนสุ – ‘‘อิทานิ โก ชานาติ, กุหึ นิพฺพตฺติสฺสามา’’ติ ภายนฺติ. เย มหาปุญฺญา, เต – ‘‘อมฺเหหิ ทินฺนํ ทานํ รกฺขิตํ สีลํ ภาวิตํ ภาวนํ อาคมฺม อุปริเทวโลเกสุ สมฺปตฺตึ อนุภวิสฺสามา’’ติ น ภายนฺติ. โพธิสตฺโตปิ ตานิ ปุพฺพนิมิตฺตานิ ทิสฺวา ‘‘อิทานิ อนนฺตเร อตฺตภาเว พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ น ภายิ. อถสฺส เตสุ นิมิตฺเตสุ ปาตุภูเตสุ ทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวตา สนฺนิปติตฺวา – ‘‘มาริส ตุมฺเหหิ ทส ปารมิโย ปูเรนฺเตหิ น สกฺกสมฺปตฺตึ น มารพฺรหฺมจกฺกวตฺติสมฺปตฺตึ ปตฺเถนฺเตหิ ปูริตา, โลกนิตฺถรณตฺถาย ปน พุทฺธตฺตํ ปตฺถยมาเนหิ ปูริตา. โส โว อิทานิ กาโล มาริส พุทฺธตฺตาย, สมโย มาริส พุทฺธตฺตายา’’ติ ยาจนฺติ.

এই পাঁচ প্রকার পূর্বনিমিত্তসমূহ—যেমন জগতে মহান পুণ্যবান রাজা, রাজামাত্য প্রভৃতিরই উল্কাপাত, ভূমিকম্প, চন্দ্রগ্রহণ ইত্যাদি নিমিত্তসমূহ পরিদৃষ্ট হয়, সকলের হয় না; ঠিক তেমনই মহাশক্তিধর দেবতাদেরই এই পূর্বনিমিত্তসমূহ পরিদৃষ্ট হয়, সকল দেবতার হয় না। আর যেমন মানুষের মধ্যে কেবল জ্যোতিষী প্রভৃতিরাই পূর্বনিমিত্তসমূহ জানতে পারে, সকলে পারে না; ঠিক তেমনই সেই নিমিত্তগুলোকেও সকল দেবতারা জানেন না, কেবল পণ্ডিতগণই (জ্ঞানী দেবতারা) জানেন। তাদের মধ্যে যে দেবপুত্রগণ মৃদু কুশলকর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁরা সেই নিমিত্তগুলো উৎপন্ন হলে—"এখন আমরা কী জানব? কোথায় আমরা উৎপন্ন হব?"—এই ভেবে ভয় পান। কিন্তু যাঁরা মহাপুণ্যবান, তাঁরা—"আমাদের দ্বারা প্রদত্ত দান, রক্ষিত শীল এবং ভাবিত ভাবনার প্রভাবে আমরা উচ্চতর দেবলোকসমূহে সুখ-সম্পদ ভোগ করব"—এই ভেবে ভয় পান না। বোধিসত্ত্বও সেই পূর্বনিমিত্তসমূহ দেখে—"এখন এর অব্যবহিত পরের জন্মে আমি বুদ্ধ হব"—এই ভেবে ভয় পাননি। তারপর তাঁর সেই নিমিত্তসমূহ প্রাদুর্ভূত হলে, দশসহস্র চক্রবালের দেবতারা সমবেত হয়ে প্রার্থনা করলেন—"হে মারিষ (প্রিয়)! আপনারা যে দশ পারমী পূর্ণ করেছেন, তা শক্র-সম্পদ (ইন্দ্রের ঐশ্বর্য) কিংবা মার, ব্রহ্মা বা চক্রবর্তীর সম্পদ আকাঙ্ক্ষা করে পূর্ণ করেননি; বরং লোক-নিস্তরণের (সংসারমুক্তির) জন্য বুদ্ধত্ব আকাঙ্ক্ষা করেই তা পূর্ণ করেছেন। হে মারিষ! এখন আপনার বুদ্ধত্ব লাভের সেই কাল (সময়) উপস্থিত; হে মারিষ! বুদ্ধত্ব লাভের এটিই উপযুক্ত সুযোগ।"—এই বলে তাঁরা বোধিসত্ত্বকে মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করার জন্য অনুরোধ করলেন।

---

อถ มหาสตฺโต เทวตานํ ปฏิญฺญํ อทตฺวาว กาลทีปเทสกุลชเนตฺติอายุปริจฺเฉทวเสน ปญฺจมหาวิโลกนํ นาม วิโลเกสิ. ตตฺถ ‘‘กาโล นุ โข, น กาโล’’ติ ปฐมํ กาลํ วิโลเกสิ. ตตฺถ วสฺสสตสหสฺสโต อุทฺธํ วฑฺฒิตอายุกาโล กาโล นาม น โหติ. กสฺมา? ตทา หิ สตฺตานํ ชาติชรามรณานิ น ปญฺญายนฺติ, พุทฺธานญฺจ ธมฺมเทสนา นาม ติลกฺขณมุตฺตา นตฺถิ, เตสํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ กเถนฺตานํ ‘‘กึ นาเมตํ กเถนฺตี’’ติ เนว โสตุํ น สทฺธาตุํ มญฺญนฺติ, ตโต อภิสมโย น โหติ, ตสฺมึ อสติ อนิยฺยานิกํ สาสนํ โหติ. ตสฺมา โส อกาโล. วสฺสสตโต อูนอายุกาโลปิ กาโล นาม น โหติ. กสฺมา? ตทา หิ สตฺตา อุสฺสนฺนกิเลสา โหนฺติ, อุสฺสนฺนกิเลสานญฺจ ทินฺโนวาโท โอวาทฏฺฐาเน น ติฏฺฐติ. อุทเก ทณฺฑราชิ วิย ขิปฺปํ วิคจฺฉติ. ตสฺมา โสปิ อกาโล. สตสหสฺสโต [Pg.123] ปน ปฏฺฐาย เหฏฺฐา วสฺสสตโต ปฏฺฐาย อุทฺธํ อายุกาโล กาโล นาม. ตทา จ วสฺสสตกาโล โหติ. อถ มหาสตฺโต ‘‘นิพฺพตฺติตพฺพกาโล’’ติ กาลํ ปสฺสิ.

তারপর মহাসত্ত্ব দেবতাদের কোনো প্রতিশ্রুতি না দিয়েই কাল, দ্বীপ, দেশ, কুল এবং জননীর পরমায়ুর সীমা বিবেচনা করে 'পঞ্চমহাবিলোকন' নামক পাঁচটি মহান পর্যবেক্ষণ করলেন। তার মধ্যে "এখন কি উপযুক্ত কাল, নাকি অকাল?"—এভাবে প্রথমে কাল পর্যবেক্ষণ করলেন। সেখানে এক লক্ষ বছরের বেশি দীর্ঘ পরমায়ুর কাল বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল নয়। কেন? কারণ তখন সত্ত্বদের জন্ম, জরা ও মরণ পরিদৃষ্ট হয় না। আর বুদ্ধদের ধর্মদেশনা ত্রিলক্ষণ (অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম) বর্জিত হতে পারে না। যখন তাঁরা অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্ম বিষয়ে দেশনা করেন, তখন সত্ত্বগণ—"এঁরা কী বিষয়ে কথা বলছেন?"—এই ভেবে তা শুনতেও চায় না, বিশ্বাসও করতে চায় না। এর ফলে মার্গফল লাভ (ধর্ম অভিসময়) হয় না; আর তা না হলে বুদ্ধশাসন সংসারমুক্তির কারণ হয় না। তাই তা অকাল। আবার একশত বছরের কম পরমায়ুর কালও বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল নয়। কেন? কারণ তখন সত্ত্বগণ তীব্র ক্লেশযুক্ত হয়; আর তীব্র ক্লেশযুক্ত সত্ত্বদের প্রদত্ত উপদেশ উপদেশের স্থানে স্থির থাকে না—জলের উপর লাঠি দিয়ে আঁকা দাগের মতো দ্রুত মুছে যায়। তাই তাও অকাল। কিন্তু এক লক্ষ বছর থেকে শুরু করে নিচের দিকে এবং একশত বছর থেকে শুরু করে উপরের দিকের পরমায়ুর কালই বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল। আর তখন মানুষের পরমায়ু ছিল একশত বছর। তখন মহাসত্ত্ব—"এটিই জন্মগ্রহণ করার উপযুক্ত কাল"—এভাবে কাল প্রত্যক্ষ করলেন।

---

ตโต ทีปํ วิโลเกนฺโต สปริวาเร จตฺตาโร ทีเป โอโลเกตฺวา – ‘‘ตีสุ ทีเปสุ พุทฺธา น นิพฺพตฺตนฺติ, ชมฺพุทีเปเยว นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ ทีปํ ปสฺสิ.

তারপর দ্বীপ পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে সপরিবার (অনুষঙ্গী দ্বীপসহ) চার মহাদ্বীপ অবলোকন করে—"তিনটি দ্বীপে বুদ্ধগণ জন্মগ্রহণ করেন না, কেবল জম্বুদ্বীপেই জন্মগ্রহণ করেন"—এভাবে দ্বীপ প্রত্যক্ষ করলেন।

---

ตโต – ‘‘ชมฺพุทีโป นาม มหา, ทสโยชนสหสฺสปริมาโณ, กตรสฺมึ นุ โข ปเทเส พุทฺธา นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ เทสํ วิโลเกนฺโต มชฺฌิมเทสํ ปสฺสิ. มชฺฌิมเทโส นาม ‘‘ปุรตฺถิมาย ทิสาย คชงฺคลํ นาม นิคโม’’ติอาทินา นเยน วินเย (มหาว. ๒๕๙) วุตฺโตว. โส ปน อายามโต ตีณิ โยชนสตานิ. วิตฺถารโต อฑฺฒติยานิ, ปริกฺเขปโต นวโยชนสตานีติ. เอตสฺมิญฺหิ ปเทเส จตฺตาริ อฏฺฐ โสฬส วา อสงฺขฺเยยฺยานิ, กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺพุทฺธา อุปฺปชฺชนฺติ. ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ, กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปารมิโย ปูเรตฺวา ปจฺเจกพุทฺธา อุปฺปชฺชนฺติ, เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ, กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปารมิโย ปูเรตฺวา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานาทโย มหาสาวกา อุปฺปชฺชนฺติ, จตุนฺนํ มหาทีปานํ ทฺวิสหสฺสานํ ปริตฺตทีปานญฺจ อิสฺสริยาธิปจฺจการกจกฺกวตฺติราชาโน อุปฺปชฺชนฺติ, อญฺเญ จ มเหสกฺขา ขตฺติยพฺราหฺมณคหปติมหาสาลา อุปฺปชฺชนฺติ. อิทญฺเจตฺถ กปิลวตฺถุ นาม นครํ, ตตฺถ มยา นิพฺพตฺติตพฺพนฺติ นิฏฺฐมคมาสิ.

তারপর—"জম্বুদ্বীপ অত্যন্ত বিশাল, দশ হাজার যোজন পরিমাপের; এর কোন স্থানে বুদ্ধগণ জন্মগ্রহণ করেন?"—এভাবে দেশ (স্থান) পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে মধ্যদেশ (মঝঝিমদেস) প্রত্যক্ষ করলেন। মধ্যদেশ বলতে—"পূর্ব দিকে গজঙ্গল নামক নিগম..." ইত্যাদি নিয়মে বিনয় পিটকে ভগবান কর্তৃক যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ই। আর তা দৈর্ঘ্যে তিনশত যোজন, প্রস্থে আড়াইশত যোজন এবং পরিধিতে নয়শত যোজন—এভাবে জানা উচিত। এই স্থানেই চার, আট বা ষোলো অসংখ্যেয় এবং এক লক্ষ কল্প ধরে পারমীসমূহ পূর্ণ করে সম্যকসম্বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন; দুই অসংখ্যেয় এবং এক লক্ষ কল্প পারমী পূর্ণ করে প্রত্যেকবুদ্ধগণ উৎপন্ন হন; এক অসংখ্যেয় এবং এক লক্ষ কল্প পারমী পূর্ণ করে সারিপুত্র, মৌদগল্যায়ন প্রভৃতি মহাসাবকগণ উৎপন্ন হন; চার মহাদ্বীপ এবং দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপের আধিপত্য বিস্তারকারী চক্রবর্তী রাজাগণ উৎপন্ন হন; এবং অন্যান্য মহাশক্তিধর ক্ষত্রিয় মহাশাল, ও গৃহপতি মহাশালগণ উৎপন্ন হন। আর এখানেই কপিলবস্তু নামক এই নগরটি রয়েছে; সেখানে আমার জন্মগ্রহণ করতে হবে—এভাবে তিনি সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন।

---

ตโต กุลํ วิโลเกนฺโต – ‘‘พุทฺธา นาม โลกสมฺมเต กุเล นิพฺพตฺตนฺติ, อิทานิ จ ขตฺติยกุลํ โลกสมฺมตํ, ตตฺถ นิพฺพตฺติสฺสามิ, สุทฺโธทโน นาม ราชา เม ปิตา ภวิสฺสตี’’ติ กุลํ ปสฺสิ.

তারপর কুল (বংশ) পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে—"বুদ্ধগণ লোক-সম্মত (জনগণ কর্তৃক সম্মানিত) কুলে জন্মগ্রহণ করেন; আর এখন ক্ষত্রিয় কুল লোক-সম্মত, আমি সেখানেই জন্মগ্রহণ করব এবং রাজা শুদ্ধোদন আমার পিতা হবেন"—এভাবে কুল প্রত্যক্ষ করলেন।

---

ตโต มาตรํ วิโลเกนฺโต – ‘‘พุทฺธมาตา นาม โลลา สุราธุตฺตา น โหติ, กปฺปสตสหสฺสํ ปูริตปารมี ชาติโต ปฏฺฐาย อขณฺฑปญฺจสีลา โหติ, อยญฺจ มหามายา นาม เทวี เอทิสา. อยํ เม มาตา ภวิสฺสติ. กิตฺตกํ ปนสฺสา อายู’’ติ อาวชฺชนฺโต – ‘‘ทสนฺนํ มาสานํ อุปริ สตฺต ทิวสานี’’ติ ปสฺสิ.

তারপর জননীকেও পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে—"বুদ্ধের জননী চঞ্চলা বা মদ্যপায়ী হন না; তিনি এক লক্ষ কল্প ধরে পারমী পূর্ণ করে জন্ম থেকেই অখণ্ড পঞ্চশীল পালনকারিণী হন। আর এই মহামায়া নামক দেবীও ঠিক তেমনই। তিনিই আমার জননী হবেন।"—তারপর "তাঁর পরমায়ু আর কতদিন অবশিষ্ট আছে?"—তা অবলোকন করতে গিয়ে প্রত্যক্ষ করলেন—"দশ মাস সাত দিন"।

---

อิติ [Pg.124] อิมํ ปญฺจมหาวิโลกนํ วิโลเกตฺวา – ‘‘กาโล เม มาริสา พุทฺธภาวายา’’ติ เทวตานํ สงฺคหํ กโรนฺโต ปฏิญฺญํ ทตฺวา ‘‘คจฺฉถ ตุมฺเห’’ติ ตา เทวตา อุยฺโยเชตฺวา ตุสิตเทวตาหิ ปริวุโต ตุสิตปุเร นนฺทนวนํ ปาวิสิ. สพฺพเทวโลเกสุ หิ นนฺทนวนํ อตฺถิเยว. ตตฺถ นํ เทวตา – ‘‘อิโต จุโต สุคตึ คจฺฉ, อิโต จุโต สุคตึ คจฺฉา’’ติ ปุพฺเพกตกุสลกมฺโมกาสํ สารยมานา วิจรนฺติ. โส เอวํ เทวตาหิ กุสลํ สารยมานาหิ ปริวุโต ตตฺถ วิจรนฺโตว จวิ.

এভাবে এই পঞ্চমহাবিলোকন সম্পন্ন করে—"হে মারিষ! আপনার বুদ্ধত্ব লাভের কাল উপস্থিত"—এই বলে দেবতাদের অনুগ্রহ প্রদর্শনপূর্বক সম্মতি প্রদান করলেন এবং "তোমরা ফিরে যাও"—বলে সেই দেবতাদের বিদায় দিলেন। তারপর তুষিত দেবতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে তুষিতপুরের নন্দনবনে প্রবেশ করলেন। সকল দেবলোকেই নন্দনবন রয়েছে। সেখানে দেবতারা তাঁকে—"এখান থেকে চ্যুত হয়ে সুগতিতে গমন করুন, এখান থেকে চ্যুত হয়ে সুগতিতে গমন করুন"—এভাবে পূর্বে কৃত কুশলকর্মের সুযোগ স্মরণ করিয়ে দিতে দিতে বিচরণ করতে লাগলেন। তিনি এভাবে কুশলকর্ম স্মরণ করিয়ে দেওয়া দেবতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে সেখানে বিচরণ করতে করতেই চ্যুত হলেন।

---

เอวํ จุโต จวามีติ ปชานาติ, จุติจิตฺตํ น ชานาติ. ปฏิสนฺธึ คเหตฺวาปิ ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาติ, อิมสฺมึ เม ฐาเน ปฏิสนฺธิ คหิตาติ เอวํ ปน ชานาติ. เกจิ ปน เถรา ‘‘อาวชฺชนปริยาโย นาม ลทฺธุํ วฏฺฏติ, ทุติยตติยจิตฺตวาเรเยว ชานิสฺสตี’’ติ วทนฺติ. ติปิฏกมหาสีวตฺเถโร ปนาห – ‘‘มหาสตฺตานํ ปฏิสนฺธิ น อญฺเญสํ ปฏิสนฺธิสทิสา, โกฏิปฺปตฺตํ เตสํ สติสมฺปชญฺญํ. ยสฺมา ปน เตเนว จิตฺเตน ตํ จิตฺตํ ญาตุํ น สกฺกา, ตสฺมา จุติจิตฺตํ น ชานาติ. จุติกฺขเณปิ จวามีติ ปชานาติ, ปฏิสนฺธึ คเหตฺวาปิ ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาติ, อสุกสฺมึ ฐาเน ปฏิสนฺธิ คหิตาติ ปชานาติ, ตสฺมึ กาเล ทสสหสฺสี กมฺปตี’’ติ. เอวํ สโต สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมนฺโต ปน เอกูนวีสติยา ปฏิสนฺธิจิตฺเตสุ เมตฺตาปุพฺพภาคสฺส โสมนสฺส-สหคต-ญาณสมฺปยุตฺต-อสงฺขาริก-กุสลจิตฺตสฺส สทิสมหาวิปากจิตฺเตน ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. มหาสีวตฺเถโร ปน ‘‘อุเปกฺขาสหคเตนา’’ติ อาห.

এভাবে চ্যুত হওয়ার সময় 'আমি চ্যুত হচ্ছি' তা স্পষ্টভাবে জানেন, কিন্তু চ্যুতিচিত্তকে জানেন না। প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার পরও প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানেন না; তবে 'আমার দ্বারা এই স্থানে প্রতিসন্ধি গৃহীত হয়েছে'—এভাবে জানেন। কোনো কোনো স্থবির অবশ্য বলেন, 'আবর্তনের (আবর্জন) সুযোগ পাওয়া উচিত, দ্বিতীয় বা তৃতীয় চিত্তবারেই জানতে পারবেন।' কিন্তু ত্রিপিটক মহাসীভ স্থবির বলেন—'মহাসত্ত্বদের প্রতিসন্ধি অন্যদের প্রতিসন্ধির মতো নয়; তাঁদের স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান চরম উৎকর্ষে উপনীত।' কিন্তু যেহেতু সেই চিত্ত দ্বারা সেই চিত্তকে জানা সম্ভব নয়, তাই চ্যুতিচিত্তকে জানেন না। চ্যুতিমুহূর্তেও 'আমি চ্যুত হচ্ছি' এভাবে জানেন; প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার পরও প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানেন না, তবে 'অমুক স্থানে প্রতিসন্ধি গৃহীত হয়েছে' তা জানেন; এবং সেই সময় দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়—এভাবে জানা উচিত। আর এভাবে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানী হয়ে মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হতে গিয়ে উনিশ প্রকার প্রতিসন্ধিচিত্তের মধ্যে মৈত্রী-পূর্বভাগযুক্ত সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক কুশলচিত্তের সদৃশ মহাবিপাক চিত্তের দ্বারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন। কিন্তু মহাসীভ স্থবির বলেন, 'উপেক্ষা-সহগত চিত্তের দ্বারা'।

---

ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺโต ปน อาสาฬฺหีปุณฺณมายํ อุตฺตราสาฬฺหนกฺขตฺเตน อคฺคเหสิ. ตทา กิร มหามายา ปุเร ปุณฺณมาย สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐาย วิคตสุราปานํ มาลาคนฺธวิภูสนสมฺปนฺนํ นกฺขตฺตกีฬํ อนุภวมานา สตฺตเม ทิวเส ปาโต วุฏฺฐาย คนฺโธทเกน นฺหายิตฺวา สพฺพาลงฺการวิภูสิตา วรโภชนํ ภุญฺชิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย สิรีคพฺภํ ปวิสิตฺวา สิรีสยเน นิปนฺนา นิทฺทํ โอกฺกมมานา อิทํ สุปินํ อทฺทส – ‘‘จตฺตาโร กิร นํ มหาราชาโน สยเนเนว สทฺธึ อุกฺขิปิตฺวา อโนตตฺตทหํ เนตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. อถ เนสํ เทวิโย อาคนฺตฺวา มนุสฺสมลหรณตฺถํ นฺหาเปตฺวา ทิพฺพวตฺถํ นิวาเสตฺวา คนฺเธหิ วิลิมฺเปตฺวา ทิพฺพปุปฺผานิ ปิฬนฺธิตฺวา ตโต อวิทูเร รชตปพฺพโต, ตสฺส อนฺโต กนกวิมานํ อตฺถิ, ตสฺมึ ปาจีนโต [Pg.125] สีสํ กตฺวา นิปชฺชาเปสุํ. อถ โพธิสตฺโต เสตวรวารโณ หุตฺวา ตโต อวิทูเร เอโก สุวณฺณปพฺพโต, ตตฺถ จริตฺวา ตโต โอรุยฺห รชตปพฺพตํ อภิรุหิตฺวา อุตฺตรทิสโต อาคมฺม กนกวิมานํ ปวิสิตฺวา มาตรํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทกฺขิณปสฺสํ ผาเลตฺวา กุจฺฉึ ปวิฏฺฐสทิโส อโหสิ.

প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার সময় আষাঢ়ী পূর্ণিমা তিথিতে উত্তরাষাঢ়া নক্ষত্রযোগে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন। তখন নাকি মহামায়া দেবী পূর্ণিমার পূর্ববর্তী সাত দিন থেকে মদ্যপান বর্জন করে, পুষ্পমাল্য ও সুগন্ধি অনুলেপনে সুসজ্জিত হয়ে নক্ষত্র-ক্রীড়া (উৎসব) উপভোগ করতে লাগলেন। সপ্তম দিনে (পূর্ণিমার দিন) খুব ভোরে ঘুম থেকে উঠে, সুগন্ধি জলে স্নান করে, সর্বালঙ্কারে ভূষিতা হয়ে, উত্তম ভোজন গ্রহণ করে, উপোসথের অঙ্গসমূহ অধিষ্ঠান করে শয়নকক্ষে প্রবেশ করলেন। তারপর শ্রীশয্যায় শয়ন করে নিদ্রাভিভূত হয়ে এই স্বপ্নটি দেখলেন—চার মহারাজ নাকি তাঁকে শয্যাসহ তুলে নিয়ে অনবতপ্ত হ্রদে নিয়ে গিয়ে একপাশে স্থাপন করলেন। তারপর তাঁদের দেবীরা এসে মানুষের অশুচিতা দূর করার জন্য তাঁকে স্নান করিয়ে, দিব্য বস্ত্র পরিধান করিয়ে, দিব্য সুগন্ধি লেপন করে এবং দিব্য পুষ্পে সজ্জিত করলেন। সেখান থেকে অদূরে একটি রৌপ্য পর্বত রয়েছে, তার ভেতরে একটি স্বর্ণবিমান রয়েছে; সেখানে পূর্ব দিকে মাথা করে তাঁকে শয়ন করালেন। তারপর বোধিসত্ত্ব একটি শ্বেতহস্তী হয়ে, সেখান থেকে অদূরে অবস্থিত একটি স্বর্ণ পর্বত থেকে অবরোহণ করে রৌপ্য পর্বতে আরোহণ করলেন। তারপর উত্তর দিক থেকে এসে স্বর্ণবিমানে প্রবেশ করে জননীকে প্রদক্ষিণ করলেন এবং তাঁর ডান পাঁজর ভেদ করে গর্ভে প্রবেশ করার মতো দৃশ্যমান হলেন।

---

อถ ปพุทฺธา เทวี ตํ สุปินํ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา ปภาตาย รตฺติยา จตุสฏฺฐิมตฺเต พฺราหฺมณปาโมกฺเข ปกฺโกสาเปตฺวา หริตูปลิตฺตาย ลาชาทีหิ กตมงฺคลสกฺการาย ภูมิยา มหารหานิ อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา ตตฺถ นิสินฺนานํ พฺราหฺมณานํ สปฺปิมธุสกฺกราภิสงฺขารสฺส วรปายาสสฺส สุวณฺณรชตปาติโย ปูเรตฺวา สุวณฺณรชตปาตีติเหว ปฏิกุชฺชิตฺวา อทาสิ, อญฺเญหิ จ อหตวตฺถกปิลคาวีทานาทีหิ เต สนฺตปฺเปสิ. อถ เนสํ สพฺพกามสนฺตปฺปิตานํ สุปินํ อาโรจาเปตฺวา – ‘‘กึ ภวิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉิ. พฺราหฺมณา อาหํสุ – ‘‘มา จินฺตยิ มหาราช, เทวิยา เต กุจฺฉิมฺหิ คพฺโภ ปติฏฺฐิโต, โส จ โข ปุริสคพฺโภ, น อิตฺถิคพฺโภ, ปุตฺโต เต ภวิสฺสติ. โส สเจ อคารํ อชฺฌาวสิสฺสติ, ราชา ภวิสฺสติ จกฺกวตฺตี. สเจ อคารา นิกฺขมฺม ปพฺพชิสฺสติ, พุทฺโธ ภวิสฺสติ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท’’ติ. เอวํ สโต สมฺปชาโน โพธิสตฺโต ตุสิตกายา จวิตฺวา มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ.

তারপর দেবী জাগ্রত হয়ে সেই স্বপ্নের কথা রাজাকে জানালেন। রাত্রি প্রভাত হলে রাজা চৌষট্টিজন প্রধান ব্রাহ্মণকে ডেকে এনে, তাজা গোবর দিয়ে লেপা এবং খই ইত্যাদি দিয়ে মাঙ্গলিক সৎকার করা ভূমিতে মহামূল্যবান আসনসমূহ পেতে দিলেন। সেখানে উপবিষ্ট ব্রাহ্মণদের ঘৃত, মধু ও শর্করা মিশ্রিত উত্তম পায়েসান্ন স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পূর্ণ করে এবং স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্র দিয়েই ঢেকে প্রদান করলেন। এছাড়া অন্যান্য নতুন বস্ত্র ও কপিলা গাভী দান ইত্যাদি দ্বারা তাঁদের সন্তুষ্ট করলেন। তারপর সর্বকামনা-পরিতৃপ্ত সেই ব্রাহ্মণদের স্বপ্নের কথা জানিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন—'এর ফল কী হবে?' ব্রাহ্মণগণ বললেন—'চিন্তা করবেন না, মহারাজ! আপনার দেবীর গর্ভে সন্তান প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; এবং তা পুত্রসন্তান, কন্যাসন্তান নয়। আপনার একটি পুত্র হবে। তিনি যদি গৃহী হয়ে থাকেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হবেন। আর যদি গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে জগতে মোহাবরণ উন্মোচনকারী বুদ্ধ হবেন।' এভাবে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানী হয়ে বোধিসত্ত্ব তুষিত দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হলেন।

---

ตตฺถ สโต สมฺปชาโนติ อิมินา จตุตฺถาย คพฺภาวกฺกนฺติยา โอกฺกมตีติ ทสฺเสติ. จตสฺโส หิ คพฺภาวกฺกนฺติโย.

সেখানে 'সতো সম্পজানো' (স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানী) এই পদের দ্বারা চতুর্থ প্রকার গর্ভ-অবতরণের মাধ্যমে অবতীর্ণ হন—এই অর্থ প্রদর্শন করে। গর্ভ-অবতরণ চার প্রকার।

---

‘‘จตสฺโส อิมา, ภนฺเต, คพฺภาวกฺกนฺติโย. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ปฐมา คพฺภาวกฺกนฺติ.

“হে ভন্তে! এই চার প্রকার গর্ভ-অবতরণ রয়েছে। হে ভন্তে! এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি অসম্প্রজ্ঞানী (অসচেতন) হয়েই মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হয়, অসম্প্রজ্ঞানী হয়ে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসম্প্রজ্ঞানী হয়ে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হয়; এটি প্রথম গর্ভ-অবতরণ।

---

ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ทุติยา คพฺภาวกฺกนฺติ.

আবার, হে ভন্তে! এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, কিন্তু অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হয়। এটি হলো দ্বিতীয় গর্ভাক্রান্তি (গর্ভে প্রবেশ)।

---

ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ตติยา คพฺภาวกฺกนฺติ.

আবার, হে ভন্তে! এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে, কিন্তু অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হয়। এটি হলো তৃতীয় গর্ভাক্রান্তি।

---

ปุน [Pg.126] จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ จตุตฺถา คพฺภาวกฺกนฺตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๑๔๗).

আবার, হে ভন্তে! এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং সচেতনভাবেই মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হয়। এটি হলো চতুর্থ গর্ভাক্রান্তি।

---

เอตาสุ ปฐมา โลกิยมนุสฺสานํ โหติ, ทุติยา อสีติมหาสาวกานํ, ตติยา ทฺวินฺนํ อคฺคสาวกานํ ปจฺเจกโพธิสตฺตานญฺจ. เต กิร กมฺมชวาเตหิ อุทฺธํปาทา อโธสิรา อเนกสตโปริเส ปปาเต วิย โยนิมุเข ตาฬจฺฉิคฺคเลน หตฺถี วิย อติวิย สมฺพาเธน โยนิมุเขน นิกฺขมมานา อนนฺตํ ทุกฺขํ ปาปุณนฺติ. เตน เนสํ ‘‘มยํ นิกฺขมามา’’ติ สมฺปชานตา น โหติ. จตุตฺถา สพฺพญฺญุโพธิสตฺตานํ. เต หิ มาตุกุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺตาปิ ชานนฺติ, ตตฺถ วสนฺตาปิ ชานนฺติ. นิกฺขมนกาเลปิ เนสํ กมฺมชวาตา อุทฺธํปาเท อโธสิเร กตฺวา ขิปิตุํ น สกฺโกนฺติ, ทฺเว หตฺเถ ปสาเรตฺวา อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา ฐิตกาว นิกฺขมนฺติ.

এদের মধ্যে প্রথম গর্ভাক্রান্তি সাধারণ মানুষের হয়ে থাকে; দ্বিতীয়টি আশিজন মহাসাবকের; তৃতীয়টি দুজন অগ্রশ্রাবক এবং প্রত্যেকবোধিসত্ত্বদের (প্রত্যেকবুদ্ধত্বপ্রার্থী বোধিসত্ত্বদের) হয়ে থাকে। তারা নাকি প্রসবকালীন কর্মজ বায়ুর দ্বারা পা উপরে ও মাথা নিচে হয়ে, শত-পুরুষ গভীর গিরিখাতে পতনের মতো অত্যন্ত সংকীর্ণ যোনিদ্বার দিয়ে—যেন সংকীর্ণ ছিদ্র দিয়ে হাতি বের হওয়ার মতো—নিষ্ক্রান্ত হওয়ার সময় অসীম কষ্ট ভোগ করেন। সেই কারণে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় 'আমরা নিষ্ক্রান্ত হচ্ছি'—এরূপ সচেতনতা তাদের থাকে না। চতুর্থ গর্ভাক্রান্তি সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের হয়ে থাকে। তারা মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণকালেও সচেতন থাকেন, সেখানে অবস্থানকালেও সচেতন থাকেন। এমনকি ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময়েও প্রসবকালীন কর্মজ বায়ু তাদের পা উপরে ও মাথা নিচে করে নিক্ষেপ করতে পারে না; তারা দুই হাত প্রসারিত করে এবং চোখ মেলে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই ভূমিষ্ঠ হন।

---

๒๐๑. มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมตีติ เอตฺถ มาตุกุจฺฉึ โอกฺกนฺโต โหตีติ อตฺโถ. โอกฺกนฺเต หิ ตสฺมึ เอวํ โหติ, น โอกฺกมมาเน. อปฺปมาโณติ พุทฺธปฺปมาโณ, วิปุโลติ อตฺโถ. อุฬาโรติ ตสฺเสว เววจนํ. เทวานุภาวนฺติ เอตฺถ เทวานํ อยมานุภาโว – นิวตฺถวตฺถสฺส ปภา ทฺวาทส โยชนานิ ผรติ, ตถา สรีรสฺส, ตถา อลงฺการสฺส, ตถา วิมานสฺส, ตํ อติกฺกมิตฺวาติ อตฺโถ.

২০১. এখানে 'মাতুকুচ্ছিং ওক্কমতি' (মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে) পদের অর্থ হলো—মাতৃগর্ভে প্রবেশকারী হওয়া। তিনি গর্ভে প্রবেশ করার পরই এমন সচেতনতা উৎপন্ন হয়, প্রবেশ করার ক্ষণে নয়। 'অপ্রমাণ' পদের অর্থ হলো বুদ্ধ-প্রমাণ বা অপরিমেয়, অর্থাৎ বিপুল। 'উদার' পদটি তারই সমার্থক শব্দ। 'দেবানুভাবং' বলতে দেবতাদের এই প্রভাব বা তেজকে বোঝায়—তাদের পরিহিত বস্ত্রের প্রভা বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, তেমনি শরীরের প্রভা, অলঙ্কারের প্রভা এবং বিমানের প্রভাও বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়; তাকে অতিক্রম করে—এই অর্থ।

---

โลกนฺตริกาติ ติณฺณํ ติณฺณํ จกฺกวาฬานํ อนฺตรา เอเกโก โลกนฺตริกา โหติ, ติณฺณํ สกฏจกฺกานํ ปตฺตานํ วา อญฺญมญฺญํ อาหจฺจ ฐปิตานํ มชฺเฌ โอกาโส วิย. โส ปน โลกนฺตริกนิรโย ปริมาณโต อฏฺฐโยชนสหสฺโส โหติ. อฆาติ นิจฺจวิวฏา. อสํวุตาติ เหฏฺฐาปิ อปฺปติฏฺฐา. อนฺธการาติ ตมภูตา. อนฺธการติมิสาติ จกฺขุวิญฺญาณุปฺปตฺตินิวารณโต อนฺธภาวกรณติมิเสน สมนฺนาคตา. ตตฺถ กิร จกฺขุวิญฺญาณํ น ชายติ. เอวํมหิทฺธิกาติ จนฺทิมสูริยา กิร เอกปฺปหาเรเนว ตีสุ ทีเปสุ ปญฺญายนฺติ, เอวํมหิทฺธิกา. เอเกกาย ทิสาย นวนวโยชนสตสหสฺสานิ อนฺธการํ วิธมิตฺวา อาโลกํ ทสฺเสนฺติ, เอวํ มหานุภาวา. อาภาย นานุโภนฺตีติ อตฺตโน [Pg.127] ปภาย นปฺปโหนฺติ. เต กิร จกฺกวาฬปพฺพตสฺส เวมชฺเฌน จรนฺติ, จกฺกวาฬปพฺพตญฺจ อติกฺกมฺม โลกนฺตริกนิรโย, ตสฺมา เต ตตฺถ อาภาย นปฺปโหนฺติ.

‘লোকান্তরিক’ বলতে তিনটি চক্রবাল পর্বতের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানকে বোঝায়, যেখানে একটি করে লোকান্তরিক নরক থাকে; যেমন তিনটি গাড়ির চাকা বা তিনটি পাত্রকে পরস্পরের সাথে স্পর্শ করিয়ে রাখলে মাঝখানে যে ফাঁকা স্থান তৈরি হয়, এটিও ঠিক সেরূপ। সেই লোকান্তরিক নরকটি পরিমাপে আট হাজার যোজন বিস্তৃত। ‘অঘা’ পদের অর্থ সর্বদা উন্মুক্ত বা শূন্য। ‘অসংবৃতা’ পদের অর্থ নিচেও কোনো ভিত্তি বা অবলম্বনহীন। ‘অন্ধকারা’ পদের অর্থ অন্ধকারাচ্ছন্ন। ‘অন্ধকার-তিমিরা’ পদের অর্থ চক্ষুবিজ্ঞানের (দর্শনজ্ঞানের) উৎপত্তিতে বাধা দেওয়ার কারণে অন্ধত্ব সৃষ্টিকারী ঘোর অন্ধকারে আচ্ছন্ন। সেখানে নাকি কোনো চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না। ‘এমন মহাশক্তিশালী’ বলতে—চন্দ্র ও সূর্য নাকি একই সাথে তিনটি দ্বীপে দৃশ্যমান হতে পারে, তারা এমন মহাশক্তিশালী। তারা এক একটি দিকে নয় লক্ষ যোজন পর্যন্ত অন্ধকার দূর করে আলো ছড়াতে পারে, তারা এমন মহানুভব বা প্রভাবশালী। ‘প্রভা দ্বারা আলোকিত করতে পারে না’ পদের অর্থ হলো—তারা নিজেদের প্রভা দ্বারা সেখানে আলো ছড়াতে সমর্থ হয় না। তারা নাকি চক্রবাল পর্বতের মধ্যভাগ দিয়ে বিচরণ করে, আর চক্রবাল পর্বতকে অতিক্রম করে লোকান্তরিক নরক অবস্থিত; তাই তারা সেখানে নিজেদের প্রভা দ্বারা আলো ছড়াতে পারে না।

---

เยปิ ตตฺถ สตฺตาติ เยปิ ตสฺมึ โลกนฺตรมหานิรเย สตฺตา อุปปนฺนา. กึ ปน กมฺมํ กตฺวา เต ตตฺถ อุปฺปชฺชนฺตีติ? ภาริยํ ทารุณํ มาตาปิตูนํ ธมฺมิกสมณพฺราหฺมณานญฺจ อุปริ อปราธํ อญฺญญฺจ ทิวเส ทิวเส ปาณวธาทิสาหสิกกมฺมํ กตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ตมฺพปณฺณิทีเป อภยโจรนาคโจราทโย วิย. เตสํ อตฺตภาโว ติคาวุติโก โหติ, วคฺคุลีนํ วิย ทีฆนขา โหนฺติ. เต รุกฺเข วคฺคุลิโย วิย นเขหิ จกฺกวาฬปาเท ลคฺคนฺติ. ยทา ปน สํสปฺปนฺตา อญฺญมญฺญสฺส หตฺถปาสํ คตา โหนฺติ, อถ ‘‘ภกฺโข โน ลทฺโธ’’ติ มญฺญมานา ตตฺถ วาวฏา วิปริวตฺติตฺวา โลกสนฺธารกอุทเก ปตนฺติ. วาเต ปหรนฺเต มธุกผลานิ วิย ฉิชฺชิตฺวา อุทเก ปตนฺติ. ปติตมตฺตา จ อจฺจนฺตขาเร อุทเก ปิฏฺฐปิณฺฑิ วิย วิลียนฺติ.

‘সেখানে যে সমস্ত প্রাণী রয়েছে’ বলতে—যারা সেই লোকান্তরিক মহানরকে উৎপন্ন হয়েছে। তারা কী কর্ম করে সেখানে উৎপন্ন হয়? পিতামাতা এবং ধার্মিক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের প্রতি গুরুতর ও নিষ্ঠুর অপরাধ করে এবং প্রতিদিন প্রাণীবধ আদি অন্যান্য হিংস্র ও নিষ্ঠুর কর্ম করে তারা সেখানে উৎপন্ন হয়; যেমন তাম্রপর্ণী দ্বীপের (শ্রীলঙ্কার) অভয় চোর ও নাগ চোর প্রভৃতি দস্যুরা হয়েছিল। তাদের শরীর তিন গাভুত (প্রায় সাড়ে পাঁচ মাইল) দীর্ঘ হয় এবং বাদুড়ের মতো তাদের দীর্ঘ নখ থাকে। তারা গাছে বাদুড়ের মতো নখ দিয়ে চক্রবাল পর্বতের পাদদেশে ঝুলে থাকে। যখন তারা হামাগুড়ি দিয়ে চলতে চলতে একে অপরের হাতের নাগালে পৌঁছায়, তখন ‘আমরা খাদ্য পেয়েছি’ মনে করে পরস্পরকে ধরার জন্য ব্যতিব্যস্ত হয়ে উল্টে গিয়ে জগৎ-ধারণকারী নিচের জলে পড়ে যায়। প্রবল বাতাস আঘাত করলে মহুয়া ফল ঝরে পড়ার মতো তারা পর্বতগাত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে জলে পতিত হয়। আর পতিত হওয়া মাত্রই সেই অত্যন্ত ক্ষারযুক্ত (বা অতিশয় শীতল) জলে আটার গোলার মতো তারা গলে বা ক্ষয়ে যায়।

---

อญฺเญปิ กิร โภ สนฺติ สตฺตาติ – ‘‘ยถา มยํ มหาทุกฺขํ อนุภวาม, เอวํ อญฺเญปิ กิร สตฺตา อิทํ ทุกฺขํ อนุภวนฺตา อิธูปปนฺนา’’ติ ตํ ทิวสํ ปสฺสนฺติ. อยํ ปน โอภาโส เอกยาคุปานมตฺตมฺปิ น ติฏฺฐติ, ยาวตา นิทฺทายิตฺวา ปพุทฺโธ อารมฺมณํ วิภาเวติ, ตตฺตกํ กาลํ โหติ. ทีฆภาณกา ปน ‘‘อจฺฉราสงฺฆาฏมตฺตเมว วิชฺชุภาโส วิย นิจฺฉริตฺวา กึ อิทนฺติ ภณนฺตานํเยว อนฺตรธายตี’’ติ วทนฺติ. สงฺกมฺปตีติ สมนฺตโต กมฺปติ. อิตรทฺวยํ ปุริมปสฺเสว เววจนํ. ปุน อปฺปมาโณ จาติอาทิ นิคมนตฺถํ วุตฺตํ.

‘আরে! এখানে অন্য প্রাণীরাও কি আছে?’—সেদিন তারা দেখতে পায় যে, ‘যেমন আমরা মহা দুঃখ ভোগ করছি, তেমনি অন্য প্রাণীরাও এই দুঃখ ভোগ করতে করতে এখানে উৎপন্ন হয়েছে।’ এই আলো কিন্তু এক বাটি জাউ পান করার সময়টুকুও স্থায়ী হয় না; ঘুম থেকে জেগে উঠে কোনো মানুষ কোনো বিষয়কে স্পষ্ট দেখতে যতটুকু সময় নেয়, ততটুকু সময় মাত্র এটি স্থায়ী হয়। দীঘনিকায় আবৃত্তিকারী স্থবিরগণ (দীঘভাণক) অবশ্য বলেন—‘এক তুড়ি মারার সময়টুকুর মতো বিদ্যুৎ চমকের মতো নির্গত হয়ে, এটি কী—এরূপ বলতে বলতেই তা অদৃশ্য হয়ে যায়।’ ‘সংকম্পতি’ পদের অর্থ চারদিক থেকে কম্পিত হওয়া। অন্য দুটি পদ (সম্পকম্পি ও সম্পবেদী) পূর্ববর্তী পদেরই সমার্থক। পুনরায় ‘অপ্রমাণশ্চ’ ইত্যাদি পদ উপসংহারের উদ্দেশ্যে ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে।

---

๒๐๒. จตฺตาโร เทวปุตฺตา จตุทฺทิสํ อารกฺขาย อุปคจฺฉนฺตีติ เอตฺถ จตฺตาโรติ จตุนฺนํ มหาราชูนํ วเสน วุตฺตํ, ทสสหสฺสจกฺกวาเฬ ปน จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา จตฺตาลีสทสสหสฺสา โหนฺติ. ตตฺถ อิมสฺมึ จกฺกวาเฬ มหาราชาโน ขคฺคหตฺถา อาคนฺตฺวา โพธิสตฺตสฺส อารกฺขณตฺถาย อุปคนฺตฺวา สิรีคพฺภํ ปวิฏฺฐา, อิตเร คพฺภทฺวารโต ปฏฺฐาย อวรุทฺธปํสุปิสาจกาทิยกฺขคเณ [Pg.128] ปฏิกฺกมาเปตฺวา ยาว จกฺกวาฬา อารกฺขํ คณฺหึสุ.

২০২. এখানে ‘চারজন দেবপুত্র চারদিকে সুরক্ষার জন্য উপস্থিত হন’ বলতে চারজন চাতুর্মহারাজিক দেবরাজের কথা বলা হয়েছে। দশ সহস্র চক্রবালে চারজন চারজন করে মোট চল্লিশ হাজার মহারাজ রয়েছেন। তাদের মধ্যে আমাদের এই চক্রবালের চারজন মহারাজ হাতে তলোয়ার নিয়ে এসে বোধিসত্ত্বের সুরক্ষার জন্য প্রসূতি কক্ষে প্রবেশ করেন। আর অন্যান্য চক্রবালের মহারাজগণ কক্ষের দ্বার থেকে শুরু করে অপ্রিয় পাংশু-পিশাচ আদি যক্ষগণকে দূরে সরিয়ে দিয়ে সমগ্র চক্রবাল পর্যন্ত সুরক্ষার দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

---

กิมตฺถํ ปนายํ รกฺขา อาคตา? นนุ ปฏิสนฺธิกฺขเณ กลลกาลโต ปฏฺฐาย สเจปิ โกฏิสตสหสฺสา มารา โกฏิสตสหสฺสํ สิเนรุํ อุกฺขิปิตฺวา โพธิสตฺตสฺส วา โพธิสตฺตมาตุยา วา อนฺตรายกรณตฺถํ อาคจฺเฉยฺยุํ, สพฺเพ อนฺตราว อนฺตรธาเยยฺยุํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ ภควตา รุหิรุปฺปาทวตฺถุสฺมึ – ‘‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ ปรูปกฺกเมน ตถาคตํ ชีวิตา โวโรเปยฺย. อนุปกฺกเมน, ภิกฺขเว, ตถาคตา ปรินิพฺพายนฺติ. คจฺฉถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, ยถาวิหารํ, อรกฺขิยา, ภิกฺขเว, ตถาคตา’’ติ (จูฬว. ๓๔๑). เอวเมตํ, น ปรูปกฺกเมน เตสํ ชีวิตนฺตราโย อตฺถิ. สนฺติ โข ปน อมนุสฺสา วิรูปา ทุทฺทสิกา, เภรวรุปา ปกฺขิโน, เยสํ รูปํ ทิสฺวา สทฺทํ วา สุตฺวา โพธิสตฺตมาตุ ภยํ วา สนฺตาโส วา อุปฺปชฺเชยฺย, เตสํ นิวารณตฺถาย รกฺขํ อคฺคเหสุํ. อปิจ โข โพธิสตฺตสฺส ปุญฺญเตเชน สญฺชาตคารวา อตฺตโน คารวโจทิตาปิ เต เอวมกํสุ.

কিন্তু এই সুরক্ষার কী প্রয়োজন ছিল? প্রতিসন্ধিক্ষণে কলল-অবস্থা (ভ্রূণের প্রাথমিক অবস্থা) থেকে শুরু করে যদি লক্ষ কোটি মারও লক্ষ কোটি সুমেরু পর্বত তুলে নিয়ে বোধিসত্ত্ব বা বোধিসত্ত্ব-মাতার ক্ষতি করার জন্য আসে, তবে তারা সবাই পথেই অদৃশ্য হয়ে যাবে। ভগবান কর্তৃক দেবদত্তের লোহিতোৎপাদ (রক্তপাত ঘটানো) প্রসঙ্গেও বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ! এটি অসম্ভব ও অবান্তর যে অপরের চেষ্টায় তথাগতের জীবনাবসান ঘটবে। হে ভিক্ষুগণ! তথাগতগণ অপরের চেষ্টা ছাড়াই পরিনির্বাণ লাভ করেন। হে ভিক্ষুগণ! তোমরা নিজ নিজ বিহারে যাও; তথাগতদের সুরক্ষার প্রয়োজন নেই।’ এটি এমনই যে, অপরের চেষ্টায় তাদের জীবনের কোনো বিপদ হতে পারে না। তবে বিকৃত ও কুৎসিত রূপধারী অমনুষ্য এবং ভীতিকর রূপধারী পাখি রয়েছে, যাদের রূপ দেখে বা শব্দ শুনে বোধিসত্ত্ব-মাতার মনে ভয় বা ত্রাসের সৃষ্টি হতে পারে; তা নিবারণের জন্যই দেবতারা সুরক্ষার দায়িত্ব নিয়েছিলেন। তাছাড়া বোধিসত্ত্বের পুণ্যতেজে উৎপন্ন শ্রদ্ধাবোধ এবং নিজেদের অন্তরের ভক্তি দ্বারা চালিত হয়েও তারা এরূপ করেছিলেন।

---

กึ ปน เต อนฺโตคพฺภํ ปวิสิตฺวา ฐิตา จตฺตาโร มหาราชาโน โพธิสตฺตมาตุยา อตฺตานํ ทสฺเสนฺติ น ทสฺเสนฺตีติ? นหานมณฺฑนโภชนาทิสรีรกิจฺจกาเล น ทสฺเสนฺติ, สิรีคพฺภํ ปวิสิตฺวา วรสยเน นิปนฺนกาเล ปน ทสฺเสนฺติ. ตตฺถ กิญฺจาปิ อมนุสฺสทสฺสนํ นาม มนุสฺสานํ สปฺปฏิภยํ โหติ, โพธิสตฺตมาตา ปน อตฺตโน เจว ปุตฺตสฺส จ ปุญฺญานุภาเวน เต ทิสฺวา น ภายติ, ปกติอนฺเตปุรปาลเกสุ วิย อสฺสา เตสุ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ.

কক্ষে প্রবেশ করে অবস্থানকারী সেই চারজন মহারাজ কি বোধিসত্ত্ব-মাতাকে নিজেদের দেখান নাকি দেখান না? স্নান, অলঙ্কার পরিধান, ভোজন আদি শারীরিক কাজের সময় তারা নিজেদের দেখান না; তবে শয়নকক্ষে প্রবেশ করে উত্তম শয্যায় শায়িত থাকার সময় দেখান। সেখানে যদিও অমনুষ্য বা দেবতাদের দর্শন মানুষের জন্য ভীতিজনক হয়ে থাকে, তবুও বোধিসত্ত্ব-মাতা নিজের এবং পুত্রের পুণ্যপ্রভাবে তাদের দেখে ভয় পান না; সাধারণ অন্তঃপুর রক্ষীদের প্রতি যেমন মনোভাব হয়, তাদের প্রতিও তার মনে তেমন সহজ মনোভাব উৎপন্ন হয়।

---

๒๐๓. ปกติยา สีลวตีติ สภาเวเนว สีลสมฺปนฺนา. อนุปฺปนฺเน กิร พุทฺเธ มนุสฺสา ตาปสปริพฺพาชกานํ สนฺติเก วนฺทิตฺวา อุกฺกุฏิกํ นิสีทิตฺวา สีลํ คณฺหนฺติ, โพธิสตฺตมาตาปิ กาลเทวิลสฺส อิสิโน สนฺติเก คณฺหาติ. โพธิสตฺเต ปน กุจฺฉิคเต อญฺญสฺส ปาทมูเล นิสีทิตุํ นาม น สกฺกา, สมาสเน นิสีทิตฺวา คหิตสีลมฺปิ อวญฺญา การณมตฺตํ โหติ. ตสฺมา สยเมว สีลํ อคฺคเหสีติ วุตฺตํ โหติ.

২০৩. ‘প্রকৃতিগতভাবে শীলবতী’ বলতে স্বভাবগতভাবেই শীলসম্পন্না। বুদ্ধের আবির্ভাবের পূর্বে মানুষ নাকি তাপস ও পরিব্রাজকদের বন্দনা করে উবু হয়ে বসে শীল গ্রহণ করত; বোধিসত্ত্ব-মাতাও কালদেবল নামক ঋষির নিকট শীল গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু বোধিসত্ত্ব গর্ভে আসার পর অন্যের পদতলে বসা সম্ভব নয়, আবার সমাসনে (একই আসনে) বসে শীল গ্রহণ করলেও তা অবজ্ঞার কারণ হতে পারে। তাই তিনি নিজেই শীল গ্রহণ করেছিলেন—এরূপ বলা হয়েছে।

---

ปุริเสสูติ [Pg.129] โพธิสตฺตสฺส ปิตรํ อาทึ กตฺวา เกสุจิ มนุสฺเสสุ ปุริสาธิปฺปายจิตฺตํ นุปฺปชฺชติ. ตญฺจ โข โพธิสตฺเต คารเวน, น ปหีนกิเลสตาย. โพธิสตฺตมาตุ รูปํ ปน สุกุสลาปิ สิปฺปิกา โปตฺถกมฺมาทีสุปิ กาตุํ น สกฺโกนฺติ, ตํ ทิสฺวา ปุริสสฺส ราโค นุปฺปชฺชตีติ น สกฺกา วตฺตุํ. สเจ ปน ตํ รตฺตจิตฺโต อุปสงฺกมิตุกาโม โหติ, ปาทา น วหนฺติ, ทิพฺพสงฺขลิกา วิย พชฺฌนฺติ. ตสฺมา ‘‘อนติกฺกมนียา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

‘পুরুষদের প্রতি’ বলতে বোধিসত্ত্বের পিতা শুদ্ধোদন রাজাকে আদি করে কোনো পুরুষের প্রতিই তার পুরুষ-কামনাজনিত চিত্ত উৎপন্ন হতো না। আর তা কিন্তু বোধিসত্ত্বের প্রতি শ্রদ্ধাবশত হয়েছিল, ক্লেশ ক্ষয় হওয়ার কারণে নয়। তবে বোধিসত্ত্ব-মাতার রূপ অতি দক্ষ শিল্পীও মৃৎশিল্প বা পুতুল তৈরিতে অনুকরণ করতে পারত না; তা দেখে পুরুষের মনে কামভাব উৎপন্ন হতো না—এরূপ বলা যায় না। তবে যদি আসক্ত চিত্ত হয়ে কেউ তার কাছে আসতে চাইত, তবে তার পা চলত না, যেন দিব্য শিকল দিয়ে পা বেঁধে রাখা হয়েছে। তাই তাকে ‘অনতিক্রমণীয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

ปญฺจนฺนํ กามคุณานนฺติ ปุพฺเพ ‘‘กามคุณูปสํหิต’’นฺติ ปุริสาธิปฺปายวเสน วตฺถุปฏิกฺเขโป กถิโต, อิธ อารมฺมณปฺปฏิลาโภ ทสฺสิโต. ตทา กิร ‘‘เทวิยา เอวรูโป ปุตฺโต กุจฺฉิสฺมึ อุปฺปนฺโน’’ติ, สุตฺวา สมนฺตโต ราชาโน มหคฺฆอาภรณตูริยาทิวเสน ปญฺจทฺวารารมฺมณวตฺถุภูตํ ปณฺณาการํ เปเสนฺติ, โพธิสตฺตสฺส จ โพธิสตฺตมาตุยา จ กตกมฺมสฺส อุสฺสนฺนตฺตา ลาภสกฺการสฺส ปมาณปริจฺเฉโท นาม นตฺถิ.

‘পাঁচটি কামগুণের প্রতি’ বলতে—পূর্বে ‘কামগুণোপসংহিত’ পদের দ্বারা পুরুষ-কামনার বশে অব্রহ্মচর্যের বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করার কথা বলা হয়েছে, আর এখানে পঞ্চকামগুণের আলম্বন বা বিষয় লাভ করাকে দেখানো হয়েছে। তখন নাকি ‘দেবীর গর্ভে এরূপ মহান পুত্র উৎপন্ন হয়েছে’—এরূপ শুনে চারদিকের রাজারা বহুমূল্য অলঙ্কার, বাদ্যযন্ত্র ইত্যাদির মাধ্যমে পঞ্চদ্বারের আলম্বনস্বরূপ উপহার সামগ্রী পাঠাতেন। বোধিসত্ত্ব এবং বোধিসত্ত্ব-মাতার অতীতের কৃত কুশল কর্মের প্রাচুর্যের কারণে তাদের লাভ-সৎকারের কোনো পরিমাপ বা সীমা ছিল না।

---

๒๐๔. อกิลนฺตกายาติ ยถา อญฺญา อิตฺถิโย คพฺภภาเรน กิลมนฺติ, หตฺถปาทา อุทฺธุมาตกาทีนิ ปาปุณนฺติ, น เอวํ ตสฺสา โกจิ กิลมโถ อโหสิ. ติโรกุจฺฉิคตนฺติ อนฺโตกุจฺฉิคตํ. กลลาทิกาลํ อติกฺกมิตฺวา สญฺชาตองฺคปจฺจงฺคํ อหีนินฺทฺริยภาวํ อุปคตํเยว ปสฺสติ. กิมตฺถํ ปสฺสติ? สุขวาสตฺถํ. ยเถว หิ มาตา ปุตฺเตน สทฺธึ นิสินฺนา วา นิปนฺนา วา ‘‘หตฺถํ วา ปาทํ วา โอลมฺพนฺตํ อุกฺขิปิตฺวา สณฺฐเปสฺสามี’’ติ สุขวาสตฺถํ ปุตฺตํ โอโลเกติ, เอวํ โพธิสตฺตมาตาปิ ยํ ตํ มาตุ อุฏฺฐานคมนปริวตฺตนนิสชฺชาทีสุ อุณฺหสีตโลณิกติตฺตกกฏุกาหารอชฺโฌหรณกาเลสุ จ คพฺภสฺส ทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ, อตฺถิ นุ โข เม ตํ ปุตฺตสฺสาติ สุขวาสตฺถํ โพธิสตฺตํ โอโลกยมานา ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสินฺนํ โพธิสตฺตํ ปสฺสติ. ยถา หิ อญฺเญ อนฺโตกุจฺฉิคตา ปกฺกาสยํ อชฺโฌตฺถริตฺวา อามาสยํ อุกฺขิปิตฺวา อุทรปฏลํ ปิฏฺฐิโต กตฺวา ปิฏฺฐิกณฺฏกํ นิสฺสาย อุกฺกุฏิกา ทฺวีสุ มุฏฺฐีสุ หนุกํ ฐเปตฺวา เทเว วสฺสนฺเต รุกฺขสุสิเร มกฺกฏา วิย นิสีทนฺติ, น เอวํ โพธิสตฺโต. โพธิสตฺโต ปน ปิฏฺฐิกณฺฏกํ ปิฏฺฐิโต กตฺวา ธมฺมาสเน ธมฺมกถิโก วิย ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทติ. ปุพฺเพ กตกมฺมํ ปนสฺสา วตฺถุํ โสเธติ, สุทฺเธ วตฺถุมฺหิ สุขุมจฺฉวิลกฺขณํ นิพฺพตฺตติ[Pg.130]. อถ นํ กุจฺฉิคตํ ตโจ ปฏิจฺฉาเทตุํ น สกฺโกติ, โอโลเกนฺติยา พหิ ฐิโต วิย ปญฺญายติ. ตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวนฺโต เสยฺยถาปีติอาทิมาห. โพธิสตฺโต ปน อนฺโตกุจฺฉิคโต มาตรํ น ปสฺสติ. น หิ อนฺโตกุจฺฉิยํ จกฺขุวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชติ.

২০৪. ‘অকিলಂತকায়া’ (ক্লান্তিহীন শরীর) বলতে বোঝায়—যেমন অন্যান্য নারীরা গর্ভধারণের ভারে ক্লান্ত হন, হাত-পা ফুলে যাওয়া ইত্যাদি কষ্ট পান, বোধিসত্ত্বের মাতার তেমন কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট হয়নি। ‘তিরোকুচ্ছিগতং’ অর্থ গর্ভাশয়ের অভ্যন্তরে অবস্থিত। কলল (ভ্রূণের প্রথমাবস্থা) ইত্যাদি কাল অতিক্রম করে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পূর্ণাঙ্গ ও ইন্দ্রিয়সমূহ অক্ষুণ্ণ অবস্থায় উৎপন্ন হওয়া সন্তানকেই তিনি দেখতে পান। তিনি কেন দেখেন? সুখকর অবস্থানের জন্য। যেমন কোনো মাতা তাঁর পুত্রের সাথে বসে বা শুয়ে থাকা অবস্থায় ‘পুত্রের হাত বা পা ঝুলে পড়লে তা তুলে ঠিক করে দেব’—এই ভেবে সুখকর অবস্থানের জন্য পুত্রের দিকে তাকান, তেমনই বোধিসত্ত্বের মাতাও—মাতার ওঠা, চলাফেরা করা, এপাশ-ওপাশ ফেরা, বসা ইত্যাদির সময় এবং গরম, ঠান্ডা, নোনতা, তেতো বা ঝাল খাবার গ্রহণের সময় গর্ভস্থ সন্তানের যে কষ্ট হয়, ‘আমার পুত্রের কি তেমন কোনো কষ্ট হচ্ছে?’—এই ভেবে সুখকর অবস্থানের জন্য বোধিসত্ত্বের দিকে তাকান এবং বোধিসত্ত্বকে পদ্মাসনে (ধ্যানাসনে) উপবিষ্ট দেখতে পান। অন্যান্য গর্ভস্থ সন্তানরা যেমন পক্বাশয়কে (হজম হওয়া খাদ্যের স্থান) নিচে চেপে এবং আমাশয়কে (অপক্ব খাদ্যের স্থান) উপরে তুলে, উদরপটকে পেছনে রেখে, মেরুদণ্ডকে আশ্রয় করে, দুই হাতের মুঠোয় থুতনি রেখে উবু হয়ে বসে থাকে—যেমন বৃষ্টি পড়ার সময় গাছের কোটরে বানর বসে থাকে, বোধিসত্ত্ব সেভাবে বসেন না। পক্ষান্তরে, বোধিসত্ত্ব মেরুদণ্ডকে পেছনে রেখে, ধর্মাসনে ধর্মদেশকের মতো পদ্মাসন ধারণ করে পূর্বমুখী হয়ে বসেন। তাঁর অতীত পুণ্যকর্ম তাঁর গর্ভাশয়কে পরিশোধন করে; গর্ভাশয় বিশুদ্ধ হলে সূক্ষ্ম ত্বক-লক্ষণ উৎপন্ন হয়। তখন গর্ভাশয়ের ত্বক তাঁকে ঢেকে রাখতে পারে না, মাতার দর্শনে তিনি যেন বাইরে অবস্থিত ব্যক্তির মতোই দৃশ্যমান হন। এই বিষয়টি উপমার সাহায্যে স্পষ্ট করার জন্য ভগবান ‘সেয্যথাপি’ (যেমন) ইত্যাদি বলেছেন। তবে গর্ভস্থ বোধিসত্ত্ব মাতাকে দেখতে পান না। কারণ গর্ভাশয়ের অভ্যন্তরে চক্ষুবিজ্ঞান (দর্শনেন্দ্রিয়জনিত জ্ঞান) উৎপন্ন হয় না।

---

๒๐๕. กาลํ กโรตีติ น วิชาตภาวปจฺจยา, อายุปริกฺขเยเนว. โพธิสตฺเตน วสิตฏฺฐานญฺหิ เจติยกุฏิสทิสํ โหติ อญฺเญสํ อปริโภคํ, น จ สกฺกา โพธิสตฺตมาตรํ อปเนตฺวา อญฺญํ อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐเปตุนฺติ ตตฺตกํเยว โพธิสตฺตมาตุ อายุปฺปมาณํ โหติ, ตสฺมา ตทา กาลํ กโรติ. กตรสฺมึ ปน วเย กาลํ กโรตีติ? มชฺฌิมวเย. ปฐมวยสฺมิญฺหิ สตฺตานํ อตฺตภาเว ฉนฺทราโค พลวา โหติ, เตน ตทา สญฺชาตคพฺภา อิตฺถี ตํ คพฺภํ อนุรกฺขิตุํ น สกฺโกนฺติ, คพฺโภ พหฺวาพาโธ โหติ. มชฺฌิมวยสฺส ปน ทฺเว โกฏฺฐาเส อติกฺกมฺม ตติยโกฏฺฐาเส วตฺถุํ วิสทํ โหติ, วิสเท วตฺถุมฺหิ นิพฺพตฺตา ทารกา อโรคา โหนฺติ. ตสฺมา โพธิสตฺตมาตาปิ ปฐมวเย สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวา มชฺฌิมวยสฺส ตติยโกฏฺฐาเส วิชายิตฺวา กาลํ กโรติ.

২০৫. ‘কালং করোতি’ (মৃত্যুবরণ করেন) বলতে বোঝায়—তিনি সন্তান প্রসবের কারণে মৃত্যুবরণ করেন না, বরং কেবল আয়ু শেষ হওয়ার কারণেই মৃত্যুবরণ করেন। কারণ, বোধিসত্ত্ব যে স্থানে বাস করেছেন তা চৈত্যগৃহের মতো পবিত্র হয়ে যায়, যা অন্যদের ব্যবহারের অযোগ্য। তাছাড়া, বোধিসত্ত্বের মাতাকে অগ্রমহিষীর পদ থেকে সরিয়ে অন্য কাউকে সেই পদে অধিষ্ঠিত করাও সম্ভব নয়। তাই বোধিসত্ত্বের মাতার আয়ুর পরিমাণ ঠিক ততটুকুই হয়ে থাকে, এ কারণেই তিনি তখন মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কোন বয়সে মৃত্যুবরণ করেন? মধ্য বয়সে। প্রথম বয়সে (যৌবনে) প্রাণীদের শরীরে কামরাগ বা আসক্তি প্রবল থাকে, ফলে সেই বয়সে গর্ভবতী নারী গর্ভস্থ সন্তানকে রক্ষা করতে পারেন না এবং গর্ভস্থ সন্তানও বহু রোগব্যাধিগ্রস্ত হয়। কিন্তু মধ্য বয়সের দুটি ভাগ অতিক্রম করে তৃতীয় ভাগে গর্ভাশয় অত্যন্ত নির্মল ও পরিষ্কার হয়। গর্ভাশয় নির্মল হলে সেখানে উৎপন্ন সন্তানরা রোগমুক্ত ও সুস্থ হয়। এই কারণে বোধিসত্ত্বের মাতাও প্রথম বয়সে ভোগ-সম্পদ উপভোগ করে মধ্য বয়সের তৃতীয় ভাগে সন্তান প্রসব করে মৃত্যুবরণ করেন।

---

นว วา ทส วาติ เอตฺถ วา-สทฺเทน วิกปฺปนวเสน สตฺต วา อฏฺฐ วา เอกาทส วา ทฺวาทส วาติ เอวมาทีนมฺปิ สงฺคโห เวทิตพฺโพ. ตตฺถ สตฺตมาสชาโต ชีวติ, สีตุณฺหกฺขโม ปน น โหติ. อฏฺฐมาสชาโต น ชีวติ, เสสา ชีวนฺติ.

‘নয় বা দশ মাস’—এখানে ‘বা’ শব্দের বিকল্প অর্থে সাত, আট, এগারো বা বারো মাস ইত্যাদির অন্তর্ভুক্তিও বুঝতে হবে। তাদের মধ্যে সাত মাসে জন্ম নেওয়া শিশু বেঁচে থাকে, তবে সে শীত ও গরম সহ্য করতে পারে না। আট মাসে জন্ম নেওয়া শিশু বাঁচে না, বাকিরা (৯, ১০, ১১ ও ১২ মাসে জন্ম নেওয়া শিশুরা) বেঁচে থাকে।

---

ฐิตาวาติ ฐิตาว หุตฺวา. มหามายาปิ เทวี อุปวิชญฺญา ญาติกุลฆรํ คมิสฺสามีติ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา กปิลวตฺถุโต เทวทหนครคามิมคฺคํ อลงฺการาเปตฺวา เทวึ สุวณฺณสิวิกาย นิสีทาเปสิ. สกลนครวาสิโน สกฺยา ปริวาเรตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูชยมานา เทวึ คเหตฺวา ปายึสุ. สา เทวทหนครสฺส อวิทูเร ลุมฺพินิสาลวนุยฺยานํ ทิสฺวา อุยฺยานวิจรณตฺถาย จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา รญฺโญ สญฺญํ อทาสิ. ราชา อุยฺยานํ ปฏิชคฺคาเปตฺวา อารกฺขํ สํวิทหาเปสิ. เทวิยา อุยฺยานํ ปวิฏฺฐมตฺตาย กายทุพฺพลฺยํ อโหสิ, อถสฺสา มงฺคลสาลมูเล สิรีสยนํ ปญฺญาเปตฺวา สาณิยา ปริกฺขิปึสุ. สา [Pg.131] อนฺโตสาณึ ปวิสิตฺวา สาลสาขํ หตฺเถน คเหตฺวา อฏฺฐาสิ. อถสฺสา ตาวเทว คพฺภวุฏฺฐานํ อโหสิ.

‘ঠিতা বা’ অর্থ দাঁড়িয়েই। দেবী মহামায়াও প্রসবকাল আসন্ন জেনে রাজাকে জানালেন, ‘আমি বাপের বাড়ি (জ্ঞাতিদের বাড়ি) যাব।’ রাজা কপিলবস্তু থেকে দেবদহ নগর পর্যন্ত যাওয়ার পথ সুসজ্জিত করালেন এবং দেবীকে স্বর্ণশিবিকায় (সোনার পালকিতে) বসালেন। সমগ্র নগরবাসী শাক্যগণ চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে গন্ধ, পুষ্প ইত্যাদি দ্বারা পূজা করতে করতে দেবীকে নিয়ে যাত্রা করলেন। তিনি দেবদহ নগরের অদূরে লুম্বিনী শালবন উদ্যান দেখে উদ্যান ভ্রমণের ইচ্ছা প্রকাশ করে রাজাকে ইঙ্গিত দিলেন। রাজা উদ্যানটি পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করিয়ে নিরাপত্তার ব্যবস্থা করলেন। দেবীর উদ্যানে প্রবেশমাত্রই শারীরিক দুর্বলতা দেখা দিল। তখন মঙ্গলময় শালবৃক্ষের মূলে তাঁর জন্য শয্যা প্রস্তুত করে চারপাশ কাপড়ের পর্দা দিয়ে ঘিরে দেওয়া হলো। তিনি পর্দার ভেতরে প্রবেশ করে হাত দিয়ে একটি শালগাছের ডাল ধরে দাঁড়িয়ে রইলেন। তখনই তাঁর গর্ভমোচন (সন্তান প্রসব) হলো।

---

เทวา นํ ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหนฺตีติ ขีณาสวา สุทฺธาวาสพฺรหฺมาโน ปฏิคฺคณฺหนฺติ. กถํ? สูติเวสํ คณฺหิตฺวาติ เอเก. ตํ ปน ปฏิกฺขิปิตฺวา อิทํ วุตฺตํ – ตทา โพธิสตฺตมาตา สุวณฺณขจิตํ วตฺถํ นิวาเสตฺวา มจฺฉกฺขิสทิสํ ทุกูลปฏํ ยาว ปาทนฺตาว ปารุปิตฺวา อฏฺฐาสิ. อถสฺสา สลฺลหุกํ คพฺภวุฏฺฐานํ อโหสิ ธมฺมกรณโต อุทกนิกฺขมนสทิสํ. อถ เต ปกติพฺรหฺมเวเสเนว อุปสงฺกมิตฺวา ปฐมํ สุวณฺณชาเลน ปฏิคฺคเหสุํ. เตสํ หตฺถโต มนุสฺสา ทุกูลจุมฺพฏเกน ปฏิคฺคเหสุํ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เทวา นํ ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหนฺติ ปจฺฉา มนุสฺสา’’ติ.

‘দেবা নং পঠমং পটিগ্গণ্হন্তি’ অর্থ দেবতারা প্রথমে তাঁকে গ্রহণ করেন—ক্ষীণাস্রব (অরহৎ) শুদ্ধাবাস ব্রহ্মগণ তাঁকে গ্রহণ করেন। কীভাবে? কেউ কেউ বলেন, ধাত্রীর রূপ ধারণ করে। কিন্তু তা প্রত্যাখ্যান করে এই কথা বলা হয়েছে—তখন বোধিসত্ত্বের মাতা স্বর্ণখচিত বস্ত্র পরিধান করে এবং মাছের চোখের মতো স্বচ্ছ ও সূক্ষ্ম দুকূল বস্ত্র (শ্বেত রেশমি কাপড়) পা পর্যন্ত পরিধান করে দাঁড়িয়েছিলেন। তখন জলছাঁকনি থেকে জল নিষ্ক্রমণের মতো অত্যন্ত সহজে তাঁর গর্ভমোচন হয়েছিল। তখন ব্রহ্মগণ তাঁদের স্বাভাবিক ব্রহ্মরূপেই উপস্থিত হয়ে প্রথমে একটি স্বর্ণজালে তাঁকে গ্রহণ করলেন। তাঁদের হাত থেকে মানুষেরা দুকূল বস্ত্রের কুশলী (নরম রেশমি কাপড়ের গদি) দিয়ে তাঁকে গ্রহণ করল। এই কারণেই বলা হয়েছে—‘দেবতারা প্রথমে তাঁকে গ্রহণ করেন, পরে মানুষেরা।’

---

๒๐๖. จตฺตาโร นํ เทวปุตฺตาติ จตฺตาโร มหาราชาโน. ปฏิคฺคเหตฺวาติ อชินปฺปเวณิยา ปฏิคฺคเหตฺวา. มเหสกฺโขติ มหาเตโช มหายโส ลกฺขณสมฺปนฺโนติ อตฺโถ.

২০৬. ‘চত্তারো নং দেবপুত্তা’ অর্থ চারজন দেবপুত্র বা চার মহারাজ। ‘পটিগ্গহেত্বা’ অর্থ কৃষ্ণসার মৃগচর্মের আসনে গ্রহণ করে। ‘মহেসক্খো’ শব্দের অর্থ মহাতেজস্বী, মহা যশস্বী এবং শুভ লক্ষণযুক্ত সন্তান।

---

วิสโทว นิกฺขมตีติ ยถา อญฺเญ สตฺตา โยนิมคฺเค ลคฺคนฺตา ภคฺควิภคฺคา นิกฺขมนฺติ, น เอวํ นิกฺขมติ, อลคฺโค หุตฺวา นิกฺขมตีติ อตฺโถ. อุเทนาติ อุทเกน. เกนจิ อสุจินาติ ยถา อญฺเญ สตฺตา กมฺมชวาเตหิ อุทฺธํปาทา อโธสิรา โยนิมคฺเค ปกฺขิตฺตา สตโปริสนรกปปาตํ ปตนฺตา วิย ตาฬจฺฉิทฺเทน นิกฺกฑฺฒิยมานา หตฺถี วิย มหาทุกฺขํ อนุภวนฺตา นานาอสุจิมกฺขิตาว นิกฺขมนฺติ, น เอวํ โพธิสตฺโต. โพธิสตฺตญฺหิ กมฺมชวาตา อุทฺธํปาทํ อโธสิรํ กาตุํ น สกฺโกนฺติ. โส ธมฺมาสนโต โอตรนฺโต ธมฺมกถิโก วิย นิสฺเสณิโต โอตรนฺโต ปุริโส วิย จ ทฺเว หตฺเถ จ ปาเท จ ปสาเรตฺวา ฐิตโกว มาตุกุจฺฉิสมฺภเวน เกนจิ อสุจินา อมกฺขิโตว นิกฺขมติ.

‘উইসেদোব নিক্খমতি’ (নির্মলভাবেই নিষ্ক্রান্ত হন) বলতে বোঝায়—অন্যান্য প্রাণীরা যেমন যোনিপথে আটকে গিয়ে, হাত-পা ভেঙে বা দুমড়ে-মুচড়ে জন্ম নেয়, বোধিসত্ত্ব সেভাবে জন্ম নেন না; তিনি কোনো প্রকার বাধা ছাড়াই নিষ্ক্রান্ত হন। ‘উদেনা’ অর্থ জল দ্বারা। ‘কেনচি অসুচিনা’ অর্থ কোনো প্রকার অপবিত্র বস্তু দ্বারা। অন্যান্য প্রাণীরা যেমন কর্মজ বায়ু দ্বারা পা উপরের দিকে এবং মাথা নিচের দিকে হয়ে যোনিপথে নিক্ষিপ্ত হয় এবং শত-পুরুষ গভীর নরককুণ্ডে পতিত হওয়ার মতো অথবা সংকীর্ণ ছিদ্র দিয়ে টেনে বের করা হাতির মতো তীব্র কষ্ট ভোগ করে নানা অপবিত্র বস্তুতে লিপ্ত হয়ে জন্ম নেয়, বোধিসত্ত্বের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। কারণ, কর্মজ বায়ু বোধিসত্ত্বকে পা উপরে ও মাথা নিচে করতে সমর্থ হয় না। তিনি ধর্মাসন থেকে অবতীর্ণ হওয়া ধর্মদেশকের মতো অথবা মই দিয়ে নেমে আসা মানুষের মতো দুই হাত ও দুই পা প্রসারিত করে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই মাতৃগর্ভজাত কোনো প্রকার অপবিত্র বস্তুতে লিপ্ত না হয়ে নিষ্ক্রান্ত হন।

---

อุทกสฺส ธาราติ อุทกวฏฺฏิโย. ตาสุ สีตา สุวณฺณกฏาเห ปตติ, อุณฺหา รชตกฏาเห. อิทญฺจ ปถวีตเล เกนจิ อสุจินา อสมฺมิสฺสํ เตสํ ปานียปริโภชนียอุทกญฺเจว อญฺเญหิ อสาธารณํ กีฬนอุทกญฺจ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. อญฺญสฺส ปน สุวณฺณรชตฆเฏหิ อาหริยมานอุทกสฺส เจว หํสวฏฺฏกาทิโปกฺขรณิคตสฺส จ อุทกสฺส ปริจฺเฉโท นตฺถิ.

‘উদকস ধারা’ অর্থ জলের ধারা বা জলস্রোত। তাদের মধ্যে শীতল জলের ধারাটি স্বর্ণপাত্রে এবং উষ্ণ জলের ধারাটি রৌপ্যপাত্রে পতিত হয়েছিল। পৃথিবীর কোনো অপবিত্র বস্তুর সাথে মিশ্রিত না হয়ে তাঁদের পান ও ব্যবহারের জন্য এবং অন্যদের সাথে অসংযুক্ত কেবল তাঁদের ক্রীড়ার জন্য এই জলধারা প্রবাহিত হয়েছিল—তা দেখানোর জন্যই এই কথা বলা হয়েছে। এছাড়া স্বর্ণ ও রৌপ্য কলস দ্বারা আনীত অন্যান্য জল এবং হংসবট্টক আদি পুষ্করিণীতে স্থিত জলের কোনো সীমা ছিল না।

---

๒๐๗. สมฺปติชาโตติ [Pg.132] มุหุตฺตชาโต. ปาฬิยํ ปน มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขนฺตมตฺโต วิย ทสฺสิโต, น ปน เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. นิกฺขนฺตมตฺตญฺหิ ตํ ปฐมํ พฺรหฺมาโน สุวณฺณชาเลน ปฏิคฺคณฺหึสุ, เตสํ หตฺถโต จตฺตาโร มหาราชาโน มงฺคลสมฺมตาย สุขสมฺผสฺสาย อชินปฺปเวณิยา, เตสํ หตฺถโต มนุสฺสา ทุกูลจุมฺพฏเกน, มนุสฺสานํ หตฺถโต มุจฺจิตฺวา ปถวิยํ ปติฏฺฐิโต.

২০৭. ‘সম্পতিজাতো’ অর্থ সদ্যোজাত বা জন্ম নেওয়ার পরক্ষণেই। পালি গ্রন্থে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথেই তিনি হেঁটেছেন বলে দেখানো হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি সেভাবে দেখা উচিত নয়। প্রকৃতপক্ষে, নিষ্ক্রান্ত হওয়ার পর প্রথমে ব্রহ্মগণ তাঁকে স্বর্ণজালে গ্রহণ করেন; তাঁদের হাত থেকে চার মহারাজ মঙ্গলময় ও সুখস্পর্শ কৃষ্ণসার মৃগচর্মের আসনে গ্রহণ করেন; তাঁদের হাত থেকে মানুষেরা দুকূল বস্ত্রের কুশলী (রেশমি কাপড়ের গদি) দিয়ে গ্রহণ করে এবং মানুষের হাত থেকে মুক্ত হয়ে তিনি ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হন।

---

เสตมฺหิ ฉตฺเต อนุธาริยมาเนติ ทิพฺพเสตจฺฉตฺเต อนุธาริยมาเน. เอตฺถ จ ฉตฺตสฺส ปริวารานิ ขคฺคาทีนิ ปญฺจ ราชกกุธภณฺฑานิปิ อาคตาเนว. ปาฬิยํ ปน ราชคมเน ราชา วิย ฉตฺตเมว วุตฺตํ. เตสุ ฉตฺตเมว ปญฺญายติ, น ฉตฺตคฺคาหกา. ตถา ขคฺค-ตาลวณฺฏ-โมรหตฺถก-วาฬพีชนิ-อุณฺหีสมตฺตาเยว ปญฺญายนฺติ, น เตสํ คาหกา. สพฺพานิ กิร ตานิ อทิสฺสมานรูปา เทวตา คณฺหึสุ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

‘সেতম্হি ছত্তে অনুধারিযমানে’ অর্থ দিব্য শ্বেতছত্র ধারণ করা অবস্থায়। এখানে ছত্রের অনুগামী তরবারি ইত্যাদি পঞ্চ রাজককুধভাণ্ডও (রাজকীয় পঞ্চ প্রতীক) উপস্থিত হয়েছিল। কিন্তু পালি গ্রন্থে রাজারগমনে যেমন কেবল ‘রাজা’ বলা হয়, তেমনই কেবল ‘ছত্র’ কথাই বলা হয়েছে। সেগুলির মধ্যে কেবল ছত্রই দৃশ্যমান ছিল, ছত্রধারীদের দেখা যাচ্ছিল না। একইভাবে তরবারি, তালবৃত্ত (তালপাতার পাখা), ময়ূরপুচ্ছের পাখা, চামর ও উষ্ণীষই কেবল দৃশ্যমান ছিল, সেগুলির বাহকদের দেখা যাচ্ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, অদৃশ্য রূপধারী দেবতারা সেগুলি ধারণ করেছিলেন। এই বিষয়ে বলাও হয়েছে—

---

‘‘อเนกสาขญฺจ สหสฺสมณฺฑลํ,ฉตฺตํ มรู ธารยุมนฺตลิกฺเข;

สุวณฺณทณฺฑา วิปตนฺติ จามรา,น ทิสฺสเร จามรฉตฺตคาหกา’’ติ. (สุ. นิ. ๖๙๓);

‘অনেক শাখা ও সহস্র মণ্ডলবিশিষ্ট শ্বেতছত্র দেবতারা অন্তরীক্ষে (আকাশে) ধারণ করেছিলেন; স্বর্ণদণ্ডযুক্ত চামরসমূহ দুলছিল, কিন্তু চামর ও ছত্রধারীদের দেখা যাচ্ছিল না।’

---

สพฺพา จ ทิสาติ อิทํ สตฺตปทวีติหารูปริ ฐิตสฺส วิย สพฺพทิสานุวิโลกนํ วุตฺตํ, น โข ปเนวํ ทฏฺฐพฺพํ. มหาสตฺโต หิ มนุสฺสานํ หตฺถโต มุจฺจิตฺวา ปุรตฺถิมทิสํ โอโลเกสิ, อเนกจกฺกวาฬสหสฺสานิ เอกงฺคณานิ อเหสุํ. ตตฺถ เทวมนุสฺสา คนฺธมาลาทีหิ ปูชยมานา – ‘‘มหาปุริส อิธ ตุมฺเหหิ สทิโสปิ นตฺถิ, กุโต อุตฺตริตโร’’ติ อาหํสุ. เอวํ จตสฺโส ทิสา, จตสฺโส อนุทิสา, เหฏฺฐา, อุปรีติ ทสปิ ทิสา อนุวิโลเกตฺวา อตฺตนา สทิสํ อทิสฺวา อยํ อุตฺตรา ทิสาติ สตฺตปทวีติหาเรน อคมาสีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. อาสภินฺติ อุตฺตมํ. อคฺโคติ คุเณหิ สพฺพปฐโม. อิตรานิ ทฺเว ปทานิ เอตสฺเสว เววจนานิ. อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโวติ ปททฺวเยน อิมสฺมึ อตฺตภาเว ปตฺตพฺพํ อรหตฺตํ พฺยากาสิ.

‘সব্বা চ দিসা’ (সব দিক) বলতে বোঝায়—সাত পা হাঁটার পর দাঁড়িয়ে সব দিকে তাকানোর মতো বলা হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি সেভাবে দেখা উচিত নয়। প্রকৃতপক্ষে, মহাসত্ত্ব মানুষের হাত থেকে মুক্ত হয়ে প্রথমে পূর্ব দিকে তাকালেন। তখন বহু সহস্র চক্রবাল এক প্রাঙ্গণের মতো হয়ে গেল। সেখানে দেব ও মানুষেরা গন্ধ, মাল্য ইত্যাদি দ্বারা পূজা করতে করতে বললেন—‘হে মহাপুরুষ! এখানে আপনার সদৃশ কেউ নেই, আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে থাকবে?’ এভাবে চার প্রধান দিক, চার কোণ, নিচে ও উপরে—এই দশ দিক অবলোকন করে নিজের সমান কাউকে না দেখে, ‘এটি উত্তর দিক’—এই ভেবে তিনি সাত পা অগ্রসর হলেন। এভাবেই এখানে অর্থ বুঝতে হবে। ‘আসভিং’ অর্থ শ্রেষ্ঠ বা বীরত্বপূর্ণ বাণী। ‘অগ্গো’ অর্থ গুণে সবার প্রথম বা অগ্রগণ্য। বাকি দুটি পদ (জেট্ঠো ও সেট্ঠো) এরই সমার্থক শব্দ। ‘অয়মন্তিমা জাতি’ (এটিই আমার শেষ জন্ম) এবং ‘নত্থি দানি পুনব্ভব’ (এখন আর পুনর্জন্ম নেই)—এই দুটি পদের দ্বারা তিনি এই আত্মভাবেই লাভযোগ্য অর্হত্ত্ব ফল ঘোষণা করেছিলেন।

---

เอตฺถ [Pg.133] จ สเมหิ ปาเทหิ ปถวิยํ ปติฏฺฐานํ จตุอิทฺธิปาทปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, อุตฺตราภิมุขภาโว มหาชนํ อชฺโฌตฺถริตฺวา อภิภวิตฺวา คมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, สตฺตปทคมนํ สตฺตโพชฺฌงฺครตนปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ทิพฺพเสตจฺฉตฺตธารณํ วิมุตฺติจฺฉตฺตปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปญฺจราชกกุธภณฺฑานิ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ วิมุจฺจนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ทิสานุวิโลกนํ อนาวรณญาณปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, อาสภีวาจาภาสนํ อปฺปฏิวตฺติยธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ‘‘อยมนฺติมา ชาตี’’ติ สีหนาโท อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพานสฺส ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อิเม วารา ปาฬิยํ อาคตา, สมฺพหุลวาโร ปน อาคโต, อาหริตฺวา ทีเปตพฺโพ.

এখানে সমপদে ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া হলো চার ঋদ্ধিপাদ লাভের পূর্বনিমিত্ত (পূর্বলক্ষণ); উত্তরমুখী হওয়া হলো জনসমষ্টিকে পরাভূত ও জয় করে অগ্রসর হওয়ার পূর্বনিমিত্ত; সপ্তপদ গমন হলো সপ্ত বোধ্যঙ্গ রত্ন লাভের পূর্বনিমিত্ত; দিব্য শ্বেতছত্র ধারণ করা হলো বিমুক্তি-ছত্র লাভের পূর্বনিমিত্ত; পঞ্চ রাজককুধভাণ্ড হলো পঞ্চ বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত; দিকসমূহ অবলোকন করা হলো অনাবরণ জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত; এবং শ্রেষ্ঠ বাণী উচ্চারণ করা হলো অপ্রবর্তনীয় ধর্মচক্র প্রবর্তনের পূর্বনিমিত্ত। ‘অয়মন্তিমা জাতি’—এই সিংহনাদ হলো অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভের পূর্বনিমিত্ত বলে জানতে হবে। এই বিষয়গুলি পালি গ্রন্থে এসেছে, তবে ‘সম্বহুলবার’ (বহুবিধ ঘটনা বা জন্মের বিবরণ) এখানে আসেনি, তা অন্যান্য সূত্র থেকে এনে প্রদর্শন করতে হবে।

---

มหาปุริสสฺส หิ ชาตทิวเส ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปิ. ทสสหสฺสิโลกธาตุมฺหิ เทวตา เอกจกฺกวาเฬ สนฺนิปตึสุ. ปฐมํ เทวา ปฏิคฺคหึสุ, ปจฺฉา มนุสฺสา. ตนฺติพทฺธา วีณา จมฺมพทฺธา เภริโย จ เกนจิ อวาทิตา สยเมว วชฺชึสุ, มนุสฺสานํ อนฺทุพนฺธนาทีนิ ขณฺฑาขณฺฑํ ภิชฺชึสุ. สพฺพโรคา อมฺพิเลน โธตตมฺพมลํ วิย วิคจฺฉึสุ, ชจฺจนฺธา รูปานิ ปสฺสึสุ. ชจฺจพธิรา สทฺทํ สุณึสุ, ปีฐสปฺปี ชวนสมฺปนฺนา อเหสุํ, ชาติชฬานมฺปิ เอฬมูคานํ สติ ปติฏฺฐาสิ, วิเทเส ปกฺขนฺทนาวา สุปฏฺฏนํ ปาปุณึสุ, อากาสฏฺฐกภูมฏฺฐกรตนานิ สกเตโชภาสิตานิ อเหสุํ, เวริโน เมตฺตจิตฺตํ ปฏิลภึสุ, อวีจิมฺหิ อคฺคิ นิพฺพายิ. โลกนฺตเร อาโลโก อุทปาทิ, นทีสุ ชลํ น ปวตฺติ, มหาสมุทฺเทสุ มธุรสทิสํ อุทกํ อโหสิ, วาโต น วายิ, อากาสปพฺพตรุกฺขคตา สกุณา ภสฺสิตฺวา ปถวีคตา อเหสุํ, จนฺโท อติโรจิ, สูริโย น อุณฺโห น สีตโล นิมฺมโล อุตุสมฺปนฺโน อโหสิ, เทวตา อตฺตโน อตฺตโน วิมานทฺวาเร ฐตฺวา อปฺโผฏนเสฬนเจลุกฺเขปาทีหิ มหากีฬํ กีฬึสุ, จาตุทฺทีปิกมหาเมโฆ วสฺสิ, มหาชนํ เนว ขุทา น ปิปาสา ปีเฬสิ, ทฺวารกวาฏานิ สยเมว วิวรึสุ, ปุปฺผูปคผลูปคา รุกฺขา ปุปฺผผลานิ คณฺหึสุ, ทสสหสฺสิโลกธาตุ เอกทฺธชมาลา อโหสีติ.

মহাপুরুষের জন্মদিনে দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল। দশসহস্র লোকধাতুর দেবতারা একটি চক্রবালে সমবেত হয়েছিলেন। প্রথমে দেবতারা গ্রহণ করেছিলেন, পরে মানুষেরা। তারযুক্ত বীণা এবং চামড়া দিয়ে বাঁধা দুন্দুভিসমূহ কেউ না বাজানো সত্ত্বেও নিজে নিজেই বেজে উঠেছিল, মানুষের বেড়ি ও বন্ধনসমূহ খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে ভেঙে গিয়েছিল। সমস্ত রোগ অম্ল দ্বারা ধৌত তামার মরিচার মতো দূর হয়ে গিয়েছিল, জন্মান্ধরা রূপসমূহ দেখতে পেয়েছিল। জন্মবধিররা শব্দ শুনতে পেয়েছিল, পঙ্গুরা দ্রুতগামী হয়েছিল, জন্ম-জড় ও বোবাদেরও স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, দূরদেশে ভাসমান নৌকা বা জাহাজসমূহ উত্তম বন্দরে পৌঁছেছিল, আকাশে ও ভূমিতে অবস্থিত রত্নসমূহ নিজেদের তেজে উদ্ভাসিত হয়েছিল, শত্রুরা মৈত্রীচিত্ত লাভ করেছিল, অবীচি মহানিরয়ের আগুন নিভে গিয়েছিল। লোকান্তর নিরয়ে আলো উৎপন্ন হয়েছিল, নদীসমূহে জল প্রবাহিত হয়নি, মহাসমুদ্রসমূহে জল মধুর মতো মিষ্টি হয়েছিল, ঝড়ো হাওয়া বইেনি, আকাশ, পর্বত ও বৃক্ষে থাকা পাখিরা নিচে নেমে মাটিতে অবস্থান করেছিল, চন্দ্র অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়েছিল, সূর্য অতি উষ্ণ বা অতি শীতল ছিল না, বরং নির্মল ও মনোরম ঋতুযুক্ত হয়েছিল, দেবতারা নিজ নিজ বিমানের দ্বারে দাঁড়িয়ে করতালি, শিস দেওয়া এবং বস্ত্র উড্ডয়ন ইত্যাদির মাধ্যমে মহাসমারোহে আনন্দ-ক্রীড়া করেছিলেন, চতুর্মহাদ্বীপে মহামেঘ বর্ষণ করেছিল, জনগণকে ক্ষুধা বা তৃষ্ণা পীড়িত করেনি, দ্বারের কবাটসমূহ নিজে নিজেই খুলে গিয়েছিল, পুষ্প ও ফলদায়ী বৃক্ষসমূহ পুষ্প ও ফলে সুশোভিত হয়েছিল, দশসহস্র লোকধাতু যেন এক বিশাল পতাকামালায় পরিণত হয়েছিল।

---

ตตฺราปิสฺส ทสสหสฺสิโลกธาตุกมฺโป สพฺพญฺญุตญาณปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, เทวตานํ เอกจกฺกวาเฬ สนฺนิปาโต ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนกาเล เอกปฺปหาเรน สนฺนิปติตฺวา ธมฺมปฏิคฺคณฺหนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปฐมํ เทวตานํ [Pg.134] ปฏิคฺคหณํ จตุนฺนํ รูปาวจรชฺฌานานํ ปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ปจฺฉา มนุสฺสานํ ปฏิคฺคหณํ จตุนฺนํ อรูปชฺฌานานํ ปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ตนฺติพทฺธวีณานํ สยํ วชฺชนํ อนุปุพฺพวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, จมฺมพทฺธเภรีนํ วชฺชนํ มหติยา ธมฺมเภริยา อนุสฺสาวนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, อนฺทุพนฺธนาทีนํ เฉโท อสฺมิมานสมุจฺเฉทสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, สพฺพโรควิคโม สพฺพกิเลสวิคมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ชจฺจนฺธานํ รูปทสฺสนํ ทิพฺพจกฺขุปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ชจฺจพธิรานํ สทฺทสฺสวนํ ทิพฺพโสตธาตุปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปีฐสปฺปีนํ ชวนสมฺปทา จตุอิทฺธิปาทาธิคมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ชฬานํ สติปติฏฺฐานํ จตุสติปฏฺฐานปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, วิเทสปกฺขนฺทนาวานํ สุปฏฺฏนสมฺปาปุณนํ จตุปฏิสมฺภิทาธิคมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, รตนานํ สกเตโชภาสิตตฺตํ ยํ โลกสฺส ธมฺโมภาสํ ทสฺเสสฺสติ ตสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

সেখানে, দশসহস্র লোকধাতুর কম্পন হলো সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত। দেবতাদের এক চক্রবালে সমবেত হওয়া হলো ধর্মচক্র প্রবর্তনকালে একযোগে সমবেত হয়ে ধর্ম গ্রহণের পূর্বনিমিত্ত। প্রথমে দেবতাদের গ্রহণ করা হলো চার প্রকার রূপাবচর ধ্যান লাভের পূর্বনিমিত্ত। পরে মানুষের গ্রহণ করা হলো চার প্রকার অরূপ ধ্যান লাভের পূর্বনিমিত্ত। তারযুক্ত বীণাসমূহের নিজে নিজে বেজে ওঠা হলো অনুপূর্ববিহার লাভের পূর্বনিমিত্ত। চামড়া দিয়ে বাঁধা দুন্দুভিসমূহের বেজে ওঠা হলো মহান ধর্মদুন্দুভি ঘোষণার পূর্বনিমিত্ত। বেড়ি ও বন্ধনসমূহের ছিন্ন হওয়া হলো 'অস্মিমান' উচ্ছেদের পূর্বনিমিত্ত। সমস্ত রোগ দূর হওয়া হলো সমস্ত ক্লেশ দূর হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। জন্মান্ধদের রূপ দর্শন হলো দিব্যচক্ষু লাভের পূর্বনিমিত্ত। জন্মবধিরদের শব্দ শ্রবণ হলো দিব্যশ্রোত্রধাতু লাভের পূর্বনিমিত্ত। পঙ্গুদের দ্রুতগামী হওয়া হলো চার প্রকার ঋদ্ধিপাদ লাভের পূর্বনিমিত্ত। জড়দের স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হওয়া হলো চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান লাভের পূর্বনিমিত্ত। দূরদেশে ভাসমান নৌকা বা জাহাজসমূহের উত্তম বন্দরে পৌঁছানো হলো চার প্রকার প্রতিসম্ভিদা জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত। রত্নসমূহের নিজ তেজে উদ্ভাসিত হওয়া হলো জগতে যে ধর্মালোক প্রদর্শিত হবে, তার পূর্বনিমিত্ত।

---

เวรีนํ เมตฺตจิตฺตปฏิลาโภ จตุพฺรหฺมวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, อวีจิมฺหิ อคฺคินิพฺพานํ เอกาทสอคฺคินิพฺพานสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, โลกนฺตราโลโก อวิชฺชนฺธการํ วิธมิตฺวา ญาณาโลกทสฺสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, มหาสมุทฺทสฺส มธุรตา นิพฺพานรเสน เอกรสภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, วาตสฺส อวายนํ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคตภินฺทนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, สกุณานํ ปถวีคมนํ มหาชนสฺส โอวาทํ สุตฺวา ปาเณหิ สรณคมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, จนฺทสฺส อติวิโรจนํ พหุชนกนฺตตาย ปุพฺพนิมิตฺตํ, สูริยสฺส อุณฺหสีตวิวชฺชนอุตุสุขตา กายิกเจตสิกสุขุปฺปตฺติยา ปุพฺพนิมิตฺตํ, เทวตานํ วิมานทฺวาเรสุ อปฺโผฏนาทีหิ กีฬนํ พุทฺธภาวํ ปตฺวา อุทานํ อุทานสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, จาตุทฺทีปิกมหาเมฆวสฺสนํ มหโต ธมฺมเมฆวสฺสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ขุทาปีฬนสฺส อภาโว กายคตาสติอมตปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปิปาสาปีฬนสฺส อภาโว วิมุตฺติสุเขน สุขิตภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ทฺวารกวาฏานํ สยเมว วิวรณํ อฏฺฐงฺคิกมคฺคทฺวารวิวรณสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, รุกฺขานํ ปุปฺผผลคหณํ วิมุตฺติปุปฺเผหิ ปุปฺผิตสฺส จ สามญฺญผลภารภริตภาวสฺส จ ปุพฺพนิมิตฺตํ, ทสสหสฺสิโลกธาตุยา เอกทฺธชมาลตา อริยทฺธชมาลามาลิตาย ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อยํ สมฺพหุลวาโร นาม.

শত্রুদের মৈত্রীচিত্ত লাভ করা হলো চার প্রকার ব্রহ্মবিহার লাভের পূর্বনিমিত্ত। অবীচি নিরয়ের আগুন নিভে যাওয়া হলো এগারো প্রকার আগুন নিভে যাওয়ার পূর্বনিমিত্ত। লোকান্তর নিরয়ের আলো হলো অবিদ্যা-অন্ধকার বিদূরিত করে জ্ঞানালোক দর্শনের পূর্বনিমিত্ত। মহাসমুদ্রের জল মিষ্টি হওয়া হলো নির্বাণরসের মাধ্যমে একরসভাব লাভের পূর্বনিমিত্ত। বাতাস না চলা হলো বাষট্টি প্রকার কুদৃষ্টি খণ্ডন করার পূর্বনিমিত্ত। পাখিদের মাটিতে নেমে আসা হলো জনগণের বুদ্ধের উপদেশ শুনে জীবন দিয়ে শরণাগমন করার পূর্বনিমিত্ত। চন্দ্রের অতি উজ্জ্বলতা হলো বহু মানুষের প্রিয় হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। সূর্যের অতি উষ্ণতা ও অতি শীতলতা বর্জিত মনোরম ঋতু হওয়া হলো কায়িক ও মানসিক সুখ উৎপত্তির পূর্বনিমিত্ত। দেবতাদের নিজ নিজ বিমানের দ্বারে করতালি ইত্যাদির মাধ্যমে আনন্দ-ক্রীড়া করা হলো বুদ্ধত্ব লাভ করে উদাত্ত বাণী প্রকাশের পূর্বনিমিত্ত। চতুর্মহাদ্বীপে মহামেঘ বর্ষণ হওয়া হলো মহান ধর্মমেঘ বর্ষণের পূর্বনিমিত্ত। ক্ষুধার পীড়ন না থাকা হলো কায়গতাস্মৃতি রূপ অমৃত লাভের পূর্বনিমিত্ত। তৃষ্ণার পীড়ন না থাকা হলো বিমুক্তি সুখে সুখী হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। দ্বারের কবাটসমূহ নিজে নিজে খুলে যাওয়া হলো আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গরূপ দ্বার উন্মুক্ত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। বৃক্ষসমূহের পুষ্প ও ফল ধারণ করা হলো বিমুক্তি-পুষ্পে প্রস্ফুটিত হওয়া এবং শ্রামণ্যফলরূপ ভারে ভারাক্রান্ত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। দশসহস্র লোকধাতুর এক পতাকামালায় পরিণত হওয়া হলো আর্য-পতাকামালায় সুশোভিত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত—এরূপ বুঝতে হবে। একে 'সম্বহুলবার' বলা হয়।

---

เอตฺถ ปญฺเห ปุจฺฉนฺติ – ‘‘ยทา มหาปุริโส ปถวิยํ ปติฏฺฐหิตฺวา อุตฺตราภิมุโข คนฺตฺวา อาสภึ วาจํ ภาสติ, ตทา กึ ปถวิยา คโต[Pg.135], อุทาหุ อากาเสน? ทิสฺสมาโน คโต, อุทาหุ อทิสฺสมาโน? อเจลโก คโต, อุทาหุ อลงฺกตปฺปฏิยตฺโต? ทหโร หุตฺวา คโต, อุทาหุ มหลฺลโก? ปจฺฉาปิ กึ ตาทิโสว อโหสิ, อุทาหุ ปุน พาลทารโก’’ติ? อยํ ปน ปญฺโห เหฏฺฐา โลหปาสาเท สงฺฆสนฺนิปาเต ติปิฏกจูฬาภยตฺเถเรน วิสฺสชฺชิโตว. เถโร กิเรตฺถ นิยติ ปุพฺเพกตกมฺม-อิสฺสรนิมฺมานวาทวเสน ตํ ตํ พหุํ วตฺวา อวสาเน เอวํ พฺยากาสิ – ‘‘มหาปุริโส ปถวิยํ คโต, มหาชนสฺส ปน อากาเส คจฺฉนฺโต วิย อโหสิ. ทิสฺสมาโน คโต, มหาชนสฺส ปน อทิสฺสมาโน วิย อโหสิ. อเจลโก คโต, มหาชนสฺส ปน อลงฺกตปฺปฏิยตฺโตว อุปฏฺฐาสิ. ทหโรว คโต, มหาชนสฺส ปน โสฬสวสฺสุทฺเทสิโก วิย อโหสิ. ปจฺฉา ปน พาลทารโกว อโหสิ, น ตาทิโส’’ติ. เอวํ วุตฺเต ปริสา จสฺส ‘‘พุทฺเธน วิย หุตฺวา โภ เถเรน ปญฺโห กถิโต’’ติ อตฺตมนา อโหสิ. โลกนฺตริกวาโร วุตฺตนโย เอว.

এখানে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়—"যখন মহাপুরুষ ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে উত্তর দিকে গমন করে ঋষভ বাণী উচ্চারণ করেছিলেন, তখন কি তিনি ভূমির উপর দিয়ে গিয়েছিলেন নাকি আকাশের উপর দিয়ে? দৃশ্যমান হয়ে গিয়েছিলেন নাকি অদৃশ্যমান হয়ে? বস্ত্রহীন হয়ে গিয়েছিলেন নাকি অলংকারে সুসজ্জিত হয়ে? শিশু হয়ে গিয়েছিলেন নাকি বয়স্ক হয়ে? পরবর্তীতেও কি তিনি তেমনই ছিলেন নাকি পুনরায় শিশু হয়ে গিয়েছিলেন?" এই প্রশ্নটি পূর্বে লোহাপ্রাসাদে সংঘ-সন্নিপাতে ত্রিপিটক চূল অভয় স্থবির কর্তৃক মীমাংসিত হয়েছিল। স্থবির নাকি সেখানে নিয়তিবাদ, পূর্বকৃত কর্মবাদ এবং ঈশ্বর-নির্মাণবাদ ইত্যাদি বিষয়ে অনেক কথা বলে পরিশেষে এভাবে উত্তর দিয়েছিলেন—"মহাপুরুষ ভূমির উপর দিয়েই গিয়েছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে মনে হয়েছিল যেন তিনি আকাশ দিয়ে যাচ্ছেন। তিনি দৃশ্যমান হয়েই গিয়েছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে মনে হয়েছিল যেন তিনি অদৃশ্য। তিনি বস্ত্রহীন হয়েই গিয়েছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে তিনি অলংকারে সুসজ্জিত রূপেই প্রতিভাত হয়েছিলেন। তিনি শিশু রূপেই গিয়েছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে তিনি ষোড়শ বর্ষীয় যুবকের মতো প্রতিভাত হয়েছিলেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি শিশুই ছিলেন, তেমন ছিলেন না।" এরূপ বলা হলে পরিষদ অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে বলেছিল, "স্থবির মহোদয় যেন স্বয়ং বুদ্ধের মতোই এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।" লোকান্তরিকবার পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

---

วิทิตาติ ปากฏา หุตฺวา. ยถา หิ สาวกา นหานมุขโธวนขาทนปิวนาทิกาเล อโนกาสคเต อตีตสงฺขาเร นิปฺปเทเส สมฺมสิตุํ น สกฺโกนฺติ, โอกาสปตฺตเยว สมฺมสนฺติ, น เอวํ พุทฺธา. พุทฺธา หิ สตฺตทิวสพฺภนฺตเร ววตฺถิตสงฺขาเร อาทิโต ปฏฺฐาย สมฺมสิตฺวา ติลกฺขณํ อาโรเปตฺวาว วิสฺสชฺเชนฺติ, เตสํ อวิปสฺสิตธมฺโม นาม นตฺถิ, ตสฺมา ‘‘วิทิตา’’ติ อาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

'বিদিতা' বলতে প্রকট বা স্পষ্ট হওয়াকে বোঝায়। যেমন শ্রাবকেরা স্নান করা, মুখ ধোয়া, আহার করা, পান করা ইত্যাদির সময়ে যখন সুযোগ থাকে না, তখন অতীতের সংস্কারসমূহকে সম্পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারেন না, কেবল সুযোগ পেলেই অনুধাবন করেন; বুদ্ধগণ তেমন নন। বুদ্ধগণ সাত দিনের মধ্যে সংঘটিত সংস্কারসমূহকে আদি থেকে শুরু করে অনুধাবন করে, সেগুলোকে ত্রিলক্ষণে আরোপিত করে প্রশ্নের উত্তর প্রদান করেন। তাঁদের নিকট অনুধাবন করা হয়নি এমন কোনো ধর্ম নেই। তাই 'বিদিতা' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র সহজবোধ্য।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

อจฺฉริยอพฺภุตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আশ্চর্য-অদ্ভুত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. พากุลสุตฺตวณฺณนา

৪. বাকুল সূত্রের বর্ণনা

---

๒๐๙. เอวํ เม สุตนฺติ พากุลสุตฺตํ. ตตฺถ พากุโลติ ยถา ทฺวาวีสติ ทฺวตฺตึสาติอาทิมฺหิ วตฺตพฺเพ พาวีสติ พาตฺตึสาติอาทีนิ วุจฺจนฺติ, เอวเมว ทฺวิกุโลติ วตฺตพฺเพ พากุโลติ วุตฺตํ. ตสฺส หิ เถรสฺส ทฺเว กุลานิ อเหสุํ. โส กิร เทวโลโก จวิตฺวา โกสมฺพินคเร นาม [Pg.136] มหาเสฏฺฐิกุเล นิพฺพตฺโต, ตเมนํ ปญฺจเม ทิวเส สีสํ นฺหาเปตฺวา คงฺคากีฬํ อกํสุ. ธาติยา ทารกํ อุทเก นิมุชฺชนุมฺมุชฺชนวเสน กีฬาเปนฺติยา เอโก มจฺโฉ ทารกํ ทิสฺวา ‘‘ภกฺโข เม อย’’นฺติ มญฺญมาโน มุขํ วิวริตฺวา อุปคโต. ธาตี ทารกํ ฉฑฺเฑตฺวา ปลาตา. มจฺโฉ ตํ คิลิ. ปุญฺญวา สตฺโต ทุกฺขํ น ปาปุณิ, สยนคพฺภํ ปวิสิตฺวา นิปนฺโน วิย อโหสิ. มจฺโฉ ทารกสฺส เตเชน ตตฺตกปลฺลํ คิลิตฺวา ทยฺหมาโน วิย เวเคน ตึสโยชนมคฺคํ คนฺตฺวา พาราณสินครวาสิโน มจฺฉพนฺธสฺส ชาลํ ปาวิสิ, มหามจฺฉา นาม ชาลพทฺธา ปหริยมานา มรนฺติ. อยํ ปน ทารกสฺส เตเชน ชาลโต นีหฏมตฺโตว มโต. มจฺฉพนฺธา จ มหนฺตํ มจฺฉํ ลภิตฺวา ผาเลตฺวา วิกฺกิณนฺติ. ตํ ปน ทารกสฺส อานุภาเวน อผาเลตฺวา สกลเมว กาเชน หริตฺวา สหสฺเสน เทมาติ วทนฺตา นคเร วิจรึสุ. โกจิ น คณฺหาติ.

২০৯. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো বাকুল সূত্র। সেখানে 'বাকুল' বলতে—যেমন 'দ্বাবিসতি' (২২), 'দ্বাত্তিংসতি' (৩২) ইত্যাদির স্থলে 'বাবিসতি', 'বাত্তিংসতি' ইত্যাদি বলা হয়, তেমনই 'দ্বিকুল' বলার স্থলে 'বাকুল' বলা হয়েছে। কারণ সেই স্থবিরের দুটি কুল ছিল। তিনি নাকি দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে কৌশাম্বী নগরের এক মহাস্রেষ্ঠী কুলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পঞ্চম দিনে তাঁর মাথা ধুইয়ে গঙ্গায় জলক্রীড়া করানো হয়েছিল। ধাত্রী যখন শিশুটিকে জলে ডুবানো ও ভাসানোর মাধ্যমে খেলা করাচ্ছিল, তখন একটি মাছ শিশুটিকে দেখে "এটি আমার খাদ্য" মনে করে মুখ হাঁ করে এগিয়ে এল। ধাত্রী শিশুটিকে ফেলে পালিয়ে গেল। মাছটি তাকে গিলে ফেলল। পুণ্যবান সত্ত্ব হওয়ায় শিশুটি কোনো কষ্ট পায়নি, বরং শয়নকক্ষে প্রবেশ করে শুয়ে থাকার মতো ছিল। মাছটি শিশুটির তেজে উত্তপ্ত কড়াই গিলে ফেলার মতো দগ্ধ হতে হতে দ্রুত গতিতে ত্রিশ যোজন পথ অতিক্রম করে বারাণসী নগরবাসী এক জেলের জালে প্রবেশ করল। সাধারণত বড় মাছেরা জালে আটকা পড়ে আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মারা যায়। কিন্তু এই মাছটি শিশুটির তেজে জাল থেকে বের করার সাথে সাথেই মারা গেল। জেলেরা বড় মাছটি পেয়ে কেটে বিক্রি করার জন্য নিয়ে গেল। কিন্তু শিশুটির প্রভাবে তারা মাছটি না কেটে আস্ত মাছটিই বাঁকে করে বহন করে "এক হাজার মুদ্রায় দেব" বলতে বলতে নগরে ঘুরে বেড়াতে লাগল। কেউ তা কিনল না।

---

ตสฺมึ ปน นคเร อปุตฺตกํ อสีติโกฏิวิภวํ เสฏฺฐิกุลํ อตฺถิ, ตสฺส ทฺวารมูลํ ปตฺวา ‘‘กึ คเหตฺวา เทถา’’ติ วุตฺตา กหาปณนฺติ อาหํสุ. เตหิ กหาปณํ ทตฺวา คหิโต. เสฏฺฐิภริยาปิ อญฺเญสุ ทิวเสสุ มจฺเฉ น เกลายติ, ตํ ทิวสํ ปน มจฺฉํ ผลเก ฐเปตฺวา สยเมว ผาเลสิ. มจฺฉญฺจ นาม กุจฺฉิโต ผาเลนฺติ, สา ปน ปิฏฺฐิโต ผาเลนฺตี มจฺฉกุจฺฉิยํ สุวณฺณวณฺณํ ทารกํ ทิสฺวา – ‘‘มจฺฉกุจฺฉิยํ เม ปุตฺโต ลทฺโธ’’ติ นาทํ นทิตฺวา ทารกํ อาทาย สามิกสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. เสฏฺฐิ ตาวเทว เภรึ จราเปตฺวา ทารกํ อาทาย รญฺโญ สนฺติกํ คนฺตฺวา – ‘‘มจฺฉกุจฺฉิยํ เม เทว ทารโก ลทฺโธ, กึ กโรมี’’ติ อาห. ปุญฺญวา เอส, โย มจฺฉกุจฺฉิยํ อโรโค วสิ, โปเสหิ นนฺติ.

কিন্তু সেই নগরে আশি কোটি বিভবের অধিকারী এক নিঃসন্তান শ্রেষ্ঠী পরিবার ছিল। তাদের দ্বারে পৌঁছে "কীসের বিনিময়ে দেবেন?" জিজ্ঞাসা করা হলে জেলেরা বলল, "কাহাপণ দিন।" তারা এক কাহাপণ দিয়ে মাছটি কিনে নিল। শ্রেষ্ঠী-পত্নী অন্য দিনগুলোতে মাছের প্রতি কোনো আগ্রহ দেখাতেন না, কিন্তু সেদিন তিনি মাছটিকে কাঠের পিঁড়িতে রেখে নিজেই কাটলেন। সাধারণত মাছ পেট কেটে পরিষ্কার করা হয়, কিন্তু তিনি পিঠের দিক থেকে কাটলেন এবং মাছের পেটে সুবর্ণবর্ণের এক শিশুকে দেখতে পেলেন। "মাছের পেটে আমি পুত্র পেয়েছি!" বলে চিৎকার করে তিনি শিশুটিকে নিয়ে স্বামীর কাছে গেলেন। শ্রেষ্ঠী তখনই ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা দিলেন এবং শিশুটিকে নিয়ে রাজার কাছে গিয়ে বললেন, "দেব! মাছের পেটে আমি এক শিশু পেয়েছি, এখন আমি কী করব?" রাজা বললেন, "এ অত্যন্ত পুণ্যবান, যে মাছের পেটে থেকেও নীরোগ অবস্থায় বেঁচে ছিল। একে লালন-পালন করো।"

---

อสฺโสสิ โข อิตรํ กุลํ – ‘‘พาราณสิยํ กิร เอกํ เสฏฺฐิกุลํ มจฺฉกุจฺฉิยํ ทารกํ ลภตี’’ติ, เต ตตฺถ อคมํสุ. อถสฺส มาตา ทารกํ อลงฺกริตฺวา กีฬาปิยมานํ ทิสฺวาว ‘‘มนาโป วตายํ ทารโก’’ติ คนฺตฺวา ปวตึ อาจิกฺขิ. อิตรา มยฺหํ ปุตฺโตติอาทิมาห. กหํ เต ลทฺโธติ? มจฺฉกุจฺฉิยนฺติ. โน ตุยฺหํ ปุตฺโต, มยฺหํ ปุตฺโตติ. กหํ เต ลทฺโธติ? มยา ทสมาเส กุจฺฉิยา ธาริโต, อถ นํ นทิยา กีฬาปิยมานํ [Pg.137] มจฺโฉ คิลีติ. ตุยฺหํ ปุตฺโต อญฺเญน มจฺเฉน คิลิโต ภวิสฺสติ, อยํ ปน มยา มจฺฉกุจฺฉิยํ ลทฺโธติ, อุโภปิ ราชกุลํ อคมํสุ. ราชา อาห – ‘‘อยํ ทส มาเส กุจฺฉิยา ธาริตตฺตา อมาตา กาตุํ น สกฺกา, มจฺฉํ คณฺหนฺตาปิ วกฺกยกนาทีนิ พหิ กตฺวา คณฺหนฺตา นาม นตฺถีติ มจฺฉกุจฺฉิยํ ลทฺธตฺตา อยมฺปิ อมาตา กาตุํ น สกฺกา, ทารโก อุภินฺนมฺปิ กุลานํ ทายาโท โหตุ, อุโภปิ นํ ชคฺคถา’’ติ อุโภปิ ชคฺคึสุ.

অন্য পরিবারটি (কোশাম্বীর পিতা-মাতা) শুনতে পেল— 'বারাণসীতে নাকি এক শ্রেষ্ঠী পরিবার মাছের পেট থেকে একটি শিশু পেয়েছে।' তারা সেখানে গেল। তারপর তার (দ্বিতীয়) মাতা শিশুটিকে অলঙ্কৃত করে খেলা করতে দেখে 'এই শিশুটি সত্যিই মনোরম' বলে কাছে গিয়ে সমস্ত ঘটনা জানাল। অন্যজন বলল, 'এ আমার পুত্র।' 'তুমি একে কোথায় পেয়েছ?' 'মাছের পেটে।' 'এ তোমার পুত্র নয়, আমার পুত্র।' 'তুমি একে কোথায় পেয়েছ?' 'আমি একে দশ মাস গর্ভে ধারণ করেছি, তারপর নদীতে খেলা করার সময় একে একটি মাছ গিলে ফেলেছিল।' 'তোমার পুত্রকে হয়তো অন্য কোনো মাছ গিলেছে, কিন্তু একে আমি মাছের পেট থেকে পেয়েছি।' এই বলে তারা উভয়েই রাজ দরবারে গেল। রাজা বললেন— 'এই নারী দশ মাস গর্ভে ধারণ করার কারণে একে মাতা নয় বলা যায় না। আবার মাছ কেনার সময় কেউ তার ভেতরের অংশ বাদ দিয়ে কেনে না, তাই মাছের পেট থেকে পাওয়ার কারণে এই নারীকেও মাতা নয় বলা যায় না। শিশুটি উভয় কুলেরই উত্তরাধিকারী হোক এবং উভয়েই তাকে লালন-পালন করো।' তখন উভয়েই তাকে লালন-পালন করতে লাগল।

---

วิญฺญุตํ ปตฺตสฺส ทฺวีสุปิ นคเรสุ ปาสาทํ กาเรตฺวา นาฏกานิ ปจฺจุปฏฺฐาเปสุํ. เอเกกสฺมึ นคเร จตฺตาโร จตฺตาโร มาเส วสติ, เอกสฺมึ นคเร จตฺตาโร มาเส วุฏฺฐสฺส สงฺฆาฏนาวาย มณฺฑปํ กาเรตฺวา ตตฺถ นํ สทฺธึ นาฏกาหิ อาโรเปนฺติ. โส สมฺปตฺตึ อนุภวมาโน อิตรํ นครํ คจฺฉติ. ตํนครวาสิโน นาฏกานิ อุปฑฺฒมคฺคํ อคมํสุ. เต ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ตํ ปริวาเรตฺวา อตฺตโน ปาสาทํ นยนฺติ. อิตรานิ นาฏกานิ นิวตฺติตฺวา อตฺตโน นครเมว คจฺฉนฺติ. ตตฺถ จตฺตาโร มาเส วสิตฺวา เตเนว นิยาเมน ปุน อิตรํ นครํ คจฺฉติ. เอวมสฺส สมฺปตฺตึ อนุภวนฺตสฺส อสีติ วสฺสานิ ปริปุณฺณานิ.

সে প্রাপ্তবয়স্ক হলে উভয় নগরেই তার জন্য প্রাসাদ নির্মাণ করে নর্তকীদের নিয়োজিত করা হলো। সে প্রতিটি নগরে চার মাস করে বাস করত। এক নগরে চার মাস বাস করার পর, নৌকা জোড়া দিয়ে তার ওপর মণ্ডপ তৈরি করে সেখানে তাকে নর্তকীদের সাথে আরোহণ করানো হতো। সে ঐশ্বর্য ভোগ করতে করতে অন্য নগরে যেত। সেই নগরের নর্তকীরা অর্ধেক পথ পর্যন্ত এগিয়ে আসত। তারা তাকে অভ্যর্থনা জানিয়ে এবং পরিবেষ্টন করে নিজেদের প্রাসাদে নিয়ে যেত। অন্য নগরের নর্তকীরা ফিরে গিয়ে নিজেদের নগরে চলে যেত। সেখানে চার মাস বাস করে একই নিয়মে আবার অন্য নগরে ফিরে যেত। এভাবে ঐশ্বর্য ভোগ করতে করতে তার আশি বছর পূর্ণ হলো।

---

อถ ภควา จาริกํ จรมาโน พาราณสึ ปตฺโต. โส ภควโต สนฺติเก ธมฺมํ สุตฺวา ปฏิลทฺธสทฺโธ ปพฺพชิโต. ปพฺพชิตฺวา สตฺตาหเมว ปุถุชฺชโน อโหสิ, อฏฺฐเม ปน โส สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณีติ เอวมสฺส ทฺเว กุลานิ อเหสุํ. ตสฺมา พากุโลติ สงฺขํ อคมาสีติ.

তারপর ভগবান বুদ্ধ চারিকা করতে করতে বারাণসীতে পৌঁছালেন। সে ভগবানের সমীপে ধর্ম শ্রবণ করে শ্রদ্ধা লাভ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করল। প্রব্রজ্যা গ্রহণের পর মাত্র সাত দিন সে পৃথগ্জন ছিল, কিন্তু অষ্টম দিনে সে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব ফল লাভ করল। এভাবে তার দুটি কুলের সাথে সম্পর্ক ছিল। তাই সে 'বাকুল' নামে পরিচিতি লাভ করল।

---

ปุราณคิหิสหาโยติ ปุพฺเพ คิหิกาเล สหาโย. อยมฺปิ ทีฆายุโกว เถรํ ปพฺพชิตํ ปสฺสิตุํ คจฺฉนฺโต อสีติเม วสฺเส คโต. เมถุโน ธมฺโมติ พาโล นคฺคสมณโก พาลปุจฺฉํ ปุจฺฉติ, น สาสนวจนํ, อิทานิ เถเรน ทินฺนนเย ฐิโต อิเมหิ ปน เตติ ปุจฺฉิ.

'পুরাণগৃহীসহায়' বলতে পূর্বে গৃহী অবস্থার বন্ধুকে বোঝায়। এই অচেলা কশ্যপও দীর্ঘায়ু ছিলেন, প্রব্রজিত স্থবির বাকুলকে দেখতে যাওয়ার সময় তিনি তাঁর আশি বছর বয়সে গিয়েছিলেন। 'মৈথুন ধর্ম' পদের দ্বারা মূর্খ নগ্ন শ্রমণ মূর্খতাসুলভ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল, শাসন (ধর্ম) সংক্রান্ত কোনো কথা জিজ্ঞাসা করেনি। এখন স্থবিরের দেওয়া উপদেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে সে 'তাহলে এইগুলির দ্বারা...' ইত্যাদি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করল।

---

๒๑๐. ยํปายสฺมาติอาทีนิ ปทานิ สพฺพวาเรสุ ธมฺมสงฺคาหกตฺเถเรหิ นิยเมตฺวา ฐปิตานิ. ตตฺถ สญฺญา อุปฺปนฺนมตฺตาว, วิตกฺโก กมฺมปถเภทโกติ[Pg.138]. เถโร ปนาห – ‘‘กสฺมา วิสุํ กโรถ, อุภยมฺเปตํ กมฺมปถเภทกเมวา’’ติ.

২১০. 'যংপায়স্মা' ইত্যাদি পদসমূহ সমস্ত বারে ধর্মসঙ্গীতিকারক স্থবিরগণ কর্তৃক নির্ধারিত করে স্থাপন করা হয়েছে। সেখানে সংজ্ঞা উৎপন্ন হওয়া মাত্রই এবং বিতর্ক কর্মপথের ভেদকারী হয়। কিন্তু স্থবির বলেছিলেন— 'কেন পৃথক করছেন? এই উভয়ই কর্মপথের ভেদকারী।'

---

๒๑๑. คหปติจีวรนฺติ วสฺสาวาสิกํ จีวรํ. สตฺเถนาติ ปิปฺผลเกน. สูจิยาติ สูจึ คเหตฺวา สิพฺพิตภาวํ น สรามีติ อตฺโถ. กถิเน จีวรนฺติ กถินจีวรํ, กถินจีวรมฺปิ หิ วสฺสาวาสิกคติกเมว. ตสฺมา ตตฺถ ‘‘สิพฺพิตา นาภิชานามี’’ติ อาห.

২১১. 'গৃহপতি চীবর' বলতে বর্ষাবাসিক চীবরকে বোঝায়। 'শস্ত্রের দ্বারা' বলতে ক্ষুর বা কাঁচি দিয়ে কাটা। 'সূঁচের দ্বারা' অর্থাৎ সূঁচ ধরে সেলাই করার কথা স্মরণ করতে পারি না— এই অর্থ। কঠিন চীবরও বর্ষাবাসিক চীবরের মতোই গৃহীত হয়। তাই সেখানে স্থবির বাকুল বলেছিলেন, 'আমি সেলাই করেছি বলে স্মরণ করতে পারি না।'

---

เอตฺตกํ ปนสฺส กาลํ คหปติจีวรํ อสาทิยนฺตสฺส ฉินฺทนสิพฺพนาทีนิ อกโรนฺตสฺส กุโต จีวรํ อุปฺปชฺชตีติ. ทฺวีหิ นคเรหิ. เถโร หิ มหายสสฺสี, ตสฺส ปุตฺตธีตโร นตฺตปนตฺตกา สุขุมสาฏเกหิ จีวรานิ กาเรตฺวา รชาเปตฺวา สมุคฺเค ปกฺขิปิตฺวา ปหิณนฺติ. เถรสฺส นฺหานกาเล นฺหานโกฏฺฐเก ฐเปนฺติ. เถโร ตานิ นิวาเสติ เจว ปารุปติ จ, ปุราณจีวรานิ สมฺปตฺตปพฺพชิตานํ เทติ. เถโร ตานิ นิวาเสตฺวา จ ปารุปิตฺวา จ นวกมฺมํ น กโรติ, กิญฺจิ อายูหนกมฺมํ นตฺถิ. ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา อปฺเปตฺวา นิสีทติ. จตูสุ มาเสสุ ปตฺเตสุ โลมกิลิฏฺฐานิ โหนฺติ, อถสฺส ปุน เตเนว นิยาเมน ปหิณิตฺวา เทนฺติ. อฑฺฒมาเส อฑฺฒมาเส ปริวตฺตตีติปิ วทนฺติเยว.

এত দীর্ঘ সময় ধরে গৃহপতি চীবর গ্রহণ না করা এবং কাটা বা সেলাই ইত্যাদি না করা স্থবিরের চীবর কোথা থেকে উৎপন্ন হতো? এই প্রশ্নের উত্তর হলো— দুই নগর থেকে। স্থবির বাকুল অত্যন্ত যশস্বী ছিলেন। তাঁর পুত্র-কন্যা এবং নাতি-নাতনিরা সূক্ষ্ম বস্ত্র দিয়ে চীবর তৈরি করিয়ে, রঙ করিয়ে, পেটিকায় ভরে পাঠিয়ে দিত। স্থবিরের স্নানের সময় স্নানাগারে তা রেখে দিত। স্থবির তা পরিধান ও পরিধেয় হিসেবে ব্যবহার করতেন এবং পুরাতন চীবরগুলো আগত প্রব্রজিতদের দান করতেন। স্থবির তা পরিধান করে কোনো নতুন কাজ করতেন না, তাঁর নিজের কোনো উদ্যোগের কাজ ছিল না। তিনি ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসে থাকতেন। চার মাস অতিবাহিত হলে চীবরগুলো মলিন হয়ে যেত, তখন আবার একই নিয়মে চীবর পাঠিয়ে দেওয়া হতো। কেউ কেউ বলেন যে তিনি প্রতি পক্ষকালে চীবর পরিবর্তন করতেন।

---

อนจฺฉริยญฺเจตํ เถรสฺส มหาปุญฺญสฺส มหาภิญฺญสฺส สตสหสฺสกปฺเป ปูริตปารมิสฺส, อโสกธมฺมรญฺโญ กุลูปโก นิคฺโรธตฺเถโร ทิวสสฺส นิกฺขตฺตุํ จีวรํ ปริวตฺเตสิ. ตสฺส หิ ติจีวรํ หตฺถิกฺขนฺเธ ฐเปตฺวา ปญฺจหิ จ คนฺธสมุคฺคสเตหิ ปญฺจหิ จ มาลาสมุคฺคสเตหิ สทฺธึ ปาโตว อาหริยิตฺถ, ตถา ทิวา เจว สายญฺจ. ราชา กิร ทิวสสฺส นิกฺขตฺตุํ สาฏเก ปริวตฺเตนฺโต ‘‘เถรสฺส จีวรํ นีต’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อาม นีต’’นฺติ สุตฺวาว ปริวตฺเตสิ. เถโรปิ น ภณฺฑิกํ พนฺธิตฺวา ฐเปสิ, สมฺปตฺตสพฺรหฺมจารีนํ อทาสิ. ตทา กิร ชมฺพุทีเป ภิกฺขุสงฺฆสฺส เยภุยฺเยน นิคฺโรธสฺเสว สนฺตกํ จีวรํ อโหสิ.

এক লক্ষ কল্প ধরে পারমী পূর্ণকারী, মহা পুণ্যবান ও মহা অভিজ্ঞতাসম্পন্ন স্থবিরের পক্ষে এই চীবরের প্রাচুর্য কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়। ধর্মরাজ অশোকের রাজকুলের হিতৈষী নিগ্রোধ স্থবির দিনে তিনবার চীবর পরিবর্তন করতেন। তাঁর জন্য ত্রিচীবর হাতির পিঠে রেখে, পাঁচশত সুগন্ধি পেটিকা এবং পাঁচশত পুষ্প পেটিকাসহ সকালেই আনা হতো, একইভাবে দুপুরে ও সন্ধ্যায়ও আনা হতো। রাজা নাকি দিনে তিনবার বস্ত্র পরিবর্তন করার সময় 'স্থবিরের চীবর নিয়ে যাওয়া হয়েছে কি?' জিজ্ঞাসা করতেন এবং 'হ্যাঁ, নিয়ে যাওয়া হয়েছে' শুনেই নিজের বস্ত্র পরিবর্তন করতেন। স্থবিরও চীবরগুলো পুঁটলি বেঁধে রাখতেন না, আগত সধর্মচারীদের দান করতেন। তখন নাকি জম্বুদ্বীপে ভিক্ষুসংঘের অধিকাংশ চীবরই নিগ্রোধ স্থবিরেরই দান করা ছিল।

---

อโห วต มํ โกจิ นิมนฺเตยฺยาติ กึ ปน จิตฺตสฺส อนุปฺปาทนํ ภาริยํ, อุปฺปนฺนสฺส ปหานนฺติ. จิตฺตํ นาม ลหุกปริวตฺตํ, ตสฺมา อนุปฺปาทนํ ภาริยํ[Pg.139], อุปฺปนฺนสฺส ปหานมฺปิ ภาริยเมว. อนฺตรฆเรติ มหาสกุลุทายิสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๒๓๗) อินฺทขีลโต ปฏฺฐาย อนฺตรฆรํ นาม อิธ นิมฺโพทกปตนฏฺฐานํ อธิปฺเปตํ. กุโต ปนสฺส ภิกฺขา อุปฺปชฺชิตฺถาติ. เถโร ทฺวีสุ นคเรสุ อภิญฺญาโต, เคหทฺวารํ อาคตสฺเสวสฺส ปตฺตํ คเหตฺวา นานารสโภชนสฺส ปูเรตฺวา เทนฺติ. โส ลทฺธฏฺฐานโต นิวตฺตติ, ภตฺตกิจฺจกรณฏฺฐานํ ปนสฺส นิพทฺธเมว อโหสิ. อนุพฺยญฺชนโสติ เถเรน กิร รูเป นิมิตฺตํ คเหตฺวา มาตุคาโม น โอโลกิตปุพฺโพ. มาตุคามสฺส ธมฺมนฺติ มาตุคามสฺส ฉปฺปญฺจวาจาหิ ธมฺมํ เทเสตุํ วฏฺฏติ, ปญฺหํ ปุฏฺเฐน คาถาสหสฺสมฺปิ วตฺตุํ วฏฺฏติเยว. เถโร ปน กปฺปิยเมว น อกาสิ. เยภุยฺเยน หิ กุลูปกเถรานเมตํ กมฺมํ โหติ. ภิกฺขุนุปสฺสยนฺติ ภิกฺขุนิอุปสฺสยํ. ตํ ปน คิลานปุจฺฉเกน คนฺตุํ วฏฺฏติ, เถโร ปน กปฺปิยเมว น อกาสิ. เอส นโย สพฺพตฺถ. จุณฺเณนาติ โกสมฺพจุณฺณาทินา. คตฺตปริกมฺเมติ สรีรสมฺพาหนกมฺเม. วิจาริตาติ ปโยชยิตา. คทฺทูหนมตฺตนฺติ คาวึ ถเน คเหตฺวา เอกํ ขีรพินฺทุํ ทูหนกาลมตฺตมฺปิ.

'হায়, কেউ যদি আমাকে নিমন্ত্রণ করত!' মনের এই ইচ্ছা উৎপন্ন না হতে দেওয়া কি কঠিন, নাকি উৎপন্ন ইচ্ছাকে দূর করা কঠিন? মন অত্যন্ত চঞ্চল ও দ্রুত পরিবর্তনশীল, তাই ইচ্ছা উৎপন্ন না হতে দেওয়াও কঠিন এবং উৎপন্ন ইচ্ছাকে দূর করাও কঠিন। 'অন্তর্গৃহে' বলতে মহাসকুলুদায়ী সুত্তে ইন্দ্রখীল থেকে শুরু করে গ্রামের ভেতরকে বোঝায়, কিন্তু এখানে ছাদ থেকে জল পড়ার স্থানকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর ভিক্ষা কোথা থেকে উৎপন্ন হতো? স্থবির দুই নগরেই সুপরিচিত ছিলেন, তিনি গৃহদ্বারে আসা মাত্রই তাঁর পাত্র নিয়ে নানা সুস্বাদু খাদ্যে পূর্ণ করে দেওয়া হতো। তিনি ভিক্ষা পাওয়ার স্থান থেকে ফিরে আসতেন এবং তাঁর ভোজন করার স্থানটি নির্ধারিতই ছিল। 'অনুব্যঞ্জন' বলতে স্থবির নাকি রূপের কোনো লক্ষণ গ্রহণ করে কোনো নারীকে কখনো দেখেননি। 'নারীকে ধর্মোপদেশ' বলতে কোনো নারীকে পাঁচ-ছয়টি বাক্যে ধর্মোপদেশ দেওয়া উচিত, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হলে হাজারটি গাথাও বলা যায়। কিন্তু স্থবির যা অনুমোদিত ছিল তাও করেননি। সাধারণত গৃহী-হিতৈষী স্থবিরদের এই কাজ করতে হয়। 'ভিক্ষুণী নিবাসে' বলতে অসুস্থ ভিক্ষুণীর খোঁজখবর নিতে সেখানে যাওয়া অনুমোদিত, কিন্তু স্থবির যা অনুমোদিত ছিল তাও করেননি। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। 'চূর্ণের দ্বারা' বলতে কোশাম্ব চূর্ণ ইত্যাদি দ্বারা। 'গাত্র-পরিকর্ম' বলতে শরীর মর্দন বা মালিশ করার কাজে। 'বিচারিত' বলতে নিয়োজিত বা ব্যবহৃত। 'গাভী দোহন কাল মাত্র' বলতে গাভীর ওলান ধরে এক ফোঁটা দুধ দোহন করার সময়টুকু।

---

เกน ปน การเณน เถโร นิราพาโธ อโหสิ. ปทุมุตฺตเร กิร ภควติ สตสหสฺสภิกฺขุปริวาเร จาริกํ จรมาเน หิมวติ วิสรุกฺขา ปุปฺผึสุ. ภิกฺขุสตสหสฺสานมฺปิ ติณปุปฺผกโรโค อุปฺปชฺชติ. เถโร ตสฺมึ สมเย อิทฺธิมา ตาปโส โหติ, โส อากาเสน คจฺฉนฺโต ภิกฺขุสงฺฆํ ทิสฺวา โอตริตฺวา โรคํ ปุจฺฉิตฺวา หิมวนฺตโต โอสธํ อาหริตฺวา อทาสิ. อุปสิงฺฆนมตฺเตเนว โรโค วูปสมิ. กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเลปิ ปฐมวปฺปทิวเส วปฺปํ ฐเปตฺวา ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปริโภคํ อคฺคิสาลญฺเจว วจฺจกุฏิญฺจ กาเรตฺวา ภิกฺขุสงฺฆสฺส เภสชฺชวตฺตํ นิพนฺธิ, อิมินา กมฺเมน นิราพาโธ อโหสิ. อุกฺกฏฺฐเนสชฺชิโก ปเนส อุกฺกฏฺฐารญฺญโก จ ตสฺมา ‘‘นาภิชานามิ อปสฺเสนกํ อปสฺสยิตา’’ติอาทิมาห.

কোন কারণে স্থবির নিরোগ ছিলেন? পদ্মোত্তর বুদ্ধ যখন এক লক্ষ ভিক্ষু পরিবেষ্টিত হয়ে চারিকা করছিলেন, তখন হিমালয়ে বিষাক্ত গাছগুলো পুষ্পিত হয়েছিল। এক লক্ষ ভিক্ষুরই 'তৃণপুষ্পক' নামক রোগ উৎপন্ন হয়েছিল। স্থবির সেই সময় ঋদ্ধিমান তাপস ছিলেন। তিনি আকাশপথে যাওয়ার সময় ভিক্ষুসংঘকে দেখে নিচে নেমে এসে রোগের কথা জিজ্ঞাসা করলেন এবং হিমালয় থেকে ঔষধ এনে দিলেন। কেবল ঘ্রাণ নেওয়ার মাধ্যমেই রোগ নিরাময় হয়ে গেল। কশ্যপ সম্যক সম্বুদ্ধের সময়েও, প্রথম বপন দিবসে বপন কাজ বন্ধ রেখে ভিক্ষুসংঘের ব্যবহারের জন্য অগ্নিশালা ও শৌচাগার নির্মাণ করে দিয়েছিলেন এবং ভিক্ষুসংঘের জন্য নিয়মিত ঔষধের ব্যবস্থা করেছিলেন। এই কর্মের প্রভাবে তিনি নিরোগ ছিলেন। তিনি ছিলেন উৎকণ্ঠ-নৈষদ্যিক এবং উৎকণ্ঠ-আরণ্যক, তাই তিনি 'আমি হেলান দেওয়ার কাষ্ঠখণ্ড ব্যবহার করেছি বলে স্মরণ করতে পারি না' ইত্যাদি বলেছিলেন।

---

สรโณติ สกิเลโส. อญฺญา อุทปาทีติ อนุปสมฺปนฺนสฺส อญฺญํ พฺยากาตุํ น วฏฺฏติ. เถโร กสฺมา พฺยากาสิ? น เถโร อหํ อรหาติ อาห, อญฺญา อุทปาทีติ ปนาห. อปิจ เถโร อรหาติ ปากโฏ, ตสฺมา เอวมาห.

'সরণ' বলতে ক্লেশযুক্ত সাধারণ মানুষকে বোঝায়। 'অজ্ঞা উৎপন্ন হলো' বলতে অর্হত্ত্ব জ্ঞান উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। অনুপসম্পন্নের কাছে অর্হত্ত্ব জ্ঞান প্রকাশ করা উচিত নয়। তাহলে স্থবির কেন তা প্রকাশ করলেন? স্থবির 'আমি অর্হৎ' এ কথা বলেননি, বরং 'অজ্ঞা উৎপন্ন হলো' এ কথাই বলেছিলেন। তাছাড়া স্থবির যে অর্হৎ তা সুপরিচিত ছিল, তাই তিনি এমন বলেছিলেন।

---

๒๑๒. ปพฺพชฺชนฺติ [Pg.140] เถโร สยํ เนว ปพฺพาเชสิ, น อุปสมฺปาเทสิ อญฺเญหิ ปน ภิกฺขูหิ เอวํ การาเปสิ. อวาปุรณํ อาทายาติ กุญฺจิกํ คเหตฺวา.

২১২. 'প্রব্রজ্যা' বলতে স্থবির নিজে কাউকে প্রব্রজ্যা বা উপসম্পদা দিতেন না, বরং অন্য ভিক্ষুদের দ্বারা তা করাতেন। 'অবাবরণ নিয়ে' বলতে চাবি গ্রহণ করে।

---

นิสินฺนโกว ปรินิพฺพายีติ อหํ ธรมาโนปิ น อญฺญสฺส ภิกฺขุสฺส ภาโร อโหสึ, ปรินิพฺพุตสฺสาปิ เม สรีรํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปลิโพโธ มา อโหสีติ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายิ. สรีรโต ชาลา อุฏฺฐหิ, ฉวิมํสโลหิตํ สปฺปิ วิย ฌายมานํ ปริกฺขยํ คตํ, สุมนมกุลสทิสา ธาตุโยว อวเสสึสุ. เสสํ สพฺพตฺถ ปากฏเมว. อิทํ ปน สุตฺตํ ทุติยสงฺคเห สงฺคีตนฺติ.

'বসে থাকা অবস্থাতেই পরিনির্বাণ লাভ করলেন'— 'আমি জীবিতাবস্থাতেও অন্য কোনো ভিক্ষুর বোঝা হইনি, পরিনির্বাণের পরেও যেন আমার শরীর ভিক্ষুসংঘের জন্য উদ্বেগের কারণ না হয়'— এই ভেবে তিনি তেজোধাতু সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন। তাঁর শরীর থেকে অগ্নিশিখা নির্গত হলো, ত্বক, মাংস ও রক্ত ঘৃতের মতো পুড়ে নিঃশেষ হয়ে গেল, কেবল জুঁই ফুলের কুঁড়ির মতো ধাতুসমূহ অবশিষ্ট রইল। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট। এই সূত্রটি দ্বিতীয় ধর্মসঙ্গীতিতে গীত হয়েছিল।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

พากุลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বাকুলসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนา

৫. দন্তভূমি সূত্রের বর্ণনা।

---

๒๑๓. เอวํ เม สุตนฺติ ทนฺตภูมิสุตฺตํ. ตตฺถ อรญฺญกุฏิกายนฺติ ตสฺเสว เวฬุวนสฺส เอกสฺมึ วิวิตฺตฏฺฐาเน ปธานกมฺมิกานํ ภิกฺขูนํ อตฺถาย กตเสนาสเน. ราชกุมาโรติ พิมฺพิสารสฺส ปุตฺโต โอรสโก.

২১৩. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো দন্তভূমি সূত্র। সেখানে 'অরণ্যকুটির' বলতে সেই বেণুবনেরই একটি নির্জন স্থানে ধ্যানী ভিক্ষুদের জন্য নির্মিত শয্যাসন। 'রাজকুমার' বলতে বিম্বিসারের ঔরসজাত পুত্র।

---

ผุเสยฺยาติ ลเภยฺย. เอกคฺคตนฺติ เอวํ ปฏิปนฺโน สมาปตฺตึ นาม ลภติ, ฌานํ นาม ลภตีติ อิทํ มยา สุตนฺติ วทติ. กิลมโถติ กายกิลมโถ. วิเหสาติ สฺเวว กิลมโถ วุตฺโต. ยถาสเก ติฏฺเฐยฺยาสีติ อตฺตโน อชานนโกฏฺฐาเสเยว ติฏฺเฐยฺยาสีติ.

'স্পর্শ করতে পারে' বলতে লাভ করতে পারে। 'একাগ্রতা' বলতে এভাবে প্রতিপন্ন ব্যক্তি সমাপত্তি লাভ করে, ধ্যান লাভ করে— 'আমি এ কথা শুনেছি' বলে রাজকুমার বললেন। 'ক্লান্তি' বলতে কায়িক ক্লান্তি। 'বিহংসা' বলতে সেই কায়িক ক্লান্তিকেই বোঝানো হয়েছে। 'যথা স্বকীয় স্থানে অবস্থান করো' বলতে নিজের অজ্ঞতার অংশেই অবস্থান করো— এই অর্থ।

---

๒๑๔. เทเสสีติ จิตฺเตกคฺคตํ นาม เอวํ ลภติ, สมาปตฺตึ เอวํ นิพฺพตฺเตตีติ อปฺปนาอุปจารํ ปาเปตฺวา เอกกสิณปริกมฺมํ กเถสิ. ปเวเทตฺวาติ ปกาเสตฺวา.

২১৪. 'দেশনা করলেন' বলতে চিত্তের একাগ্রতা এভাবে লাভ করা যায়, samāpatti (সমাপত্তি) এভাবে উৎপন্ন করা যায়— অর্পণ ও উপচারে পৌঁছিয়ে একটি কসিণ পরিকর্মের কথা বললেন। 'প্রবেদিত' বলতে প্রকাশ করে।

---

เนกฺขมฺเมน ญาตพฺพนฺติ กามโต นิสฺสฏคุเณน ญาตพฺพํ. กามโต นิสฺสฏคุเณ ฐิเตน ปุคฺคเลน เอกคฺคํ นาม ชานิตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยเนตํ วุตฺตํ[Pg.141]. เสสานิ ตสฺเสว เววจนานิ. กาเม ปริภุญฺชนฺโตติ ทุวิเธปิ กาเม ภุญฺชมาโน.

'নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা জ্ঞাতব্য' বলতে কাম থেকে মুক্ত হওয়ার গুণের দ্বারা জ্ঞাতব্য। কাম থেকে মুক্ত হওয়ার গুণে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির দ্বারা একাগ্রতা জ্ঞাতব্য— এই অভিপ্রায়ে এটি বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলো তারই প্রতিশব্দ। 'কাম উপভোগকারী' বলতে উভয় প্রকার কামই উপভোগকারী।

---

๒๑๕. หตฺถิทมฺมา วา อสฺสทมฺมา วา โคทมฺมา วาติ เอตฺถ อทนฺตหตฺถิทมฺมาทโย วิย จิตฺเตกคฺครหิตา ปุคฺคลา ทฏฺฐพฺพา. ทนฺตหตฺถิอาทโย วิย จิตฺเตกคฺคสมฺปนฺนา. ยถา อทนฺตหตฺถิทมฺมาทโย กูฏาการํ อกตฺวา ธุรํ อฉฑฺเฑตฺวา ทนฺตคมนํ วา คนฺตุํ, ทนฺเตหิ วา ปตฺตพฺพํ ภูมึ ปาปุณิตุํ น สกฺโกนฺติ, เอวเมว จิตฺเตกคฺครหิตา สมฺปนฺนจิตฺเตกคฺเคหิ นิพฺพตฺติตคุณํ วา นิพฺพตฺเตตุํ ปตฺตภูมึ วา ปาปุณิตุํ น สกฺโกนฺติ.

২১৫. ‘হস্তীদম্য বা অশ্বদম্য বা গোদম্য’—এখানে অদান্ত (অশিক্ষিত) হস্তীদম্য প্রভৃতির মতো চিত্তের একাগ্রতাহীন (সমাধিহীন) ব্যক্তিদের বুঝতে হবে। দান্ত (শিক্ষিত) হস্তী প্রভৃতির মতো চিত্তের একাগ্রতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের বুঝতে হবে। যেমন অদান্ত হস্তীদম্য প্রভৃতি কুটিল আচরণ না করে এবং জোয়াল ত্যাগ না করে দান্তদের মতো গমন করতে অথবা দান্তদের দ্বারা প্রাপ্তব্য স্থানে পৌঁছাতে সমর্থ হয় না, ঠিক তেমনই চিত্তের একাগ্রতাহীন ব্যক্তিগণ চিত্তের একাগ্রতাসম্পন্নদের দ্বারা উৎপাদিত গুণ উৎপন্ন করতে অথবা প্রাপ্তব্য ভূমিতে পৌঁছাতে সমর্থ হয় না।

---

๒๑๖. หตฺถวิลงฺฆเกนาติ หตฺเถน หตฺถํ คเหตฺวา.

২১৬. ‘হস্তবিলঙ্ঘক’ বলতে হাত দিয়ে হাত ধরা বোঝায়।

---

ทฏฺเฐยฺยนฺติ ปสฺสิตพฺพยุตฺตกํ. อาวุโตติ อาวริโต. นิวุโตติ นิวาริโต. โอผุโฏติ โอนทฺโธ.

‘দট্ঠেয়্য’ বলতে দর্শনযোগ্য বিষয়কে বোঝায়। ‘আবুট’ বলতে আবৃত। ‘নিবুট’ বলতে নিবারিত। ‘ওফুট’ বলতে আচ্ছন্ন বা বেষ্টিত।

---

๒๑๗. นาควนิกนฺติ หตฺถิปโทปเม (ม. นิ. ๑.๒๘๘ อาทโย) นาควนจรโก ปุริโส ‘‘นาควนิโก’’ติ วุตฺโต, อิธ หตฺถิสิกฺขาย กุสโล หตฺถึ คเหตุํ สมตฺโถ. อติปสฺสิตฺวาติ ทิสฺวา. เอตฺถเคธาติ เอตสฺมึ ปวตฺตเคธา. สรสงฺกปฺปานนฺติ ธาวนสงฺกปฺปานํ. มนุสฺสกนฺเตสุ สีเลสุ สมาทปนายาติ เอตฺถ ยทา นาโค อิตฺถิปุริเสหิ กุมารกุมาริกาหิ โสณฺฑาทีสุ คเหตฺวา อุปเกฬยมาโน วิการํ น กโรติ สุขายติ, ตทาเนน มนุสฺสกนฺตานิ สีลานิ สมาทินฺนานิ นาม โหนฺติ.

২১৭. ‘নাগবনিক’ বলতে হস্তিপদোপম সূত্রে হস্তীবনে বিচরণকারী পুরুষকে ‘নাগবনিক’ বলা হয়েছে; কিন্তু এখানে হস্তী-শিক্ষায় দক্ষ এবং হস্তী ধরতে সমর্থ পুরুষকে বোঝায়। ‘অতিপস্সিত্বা’ বলতে দেখে। ‘এখগেধা’ বলতে এতে (হস্তীসমূহে) উৎপন্ন আসক্তি। ‘সরসংকল্প’ বলতে ধাবন-সংকল্পসমূহকে বোঝায়। ‘মনুষ্যকান্ত শীলসমূহে সমাদাপন করার জন্য’—এখানে যখন কোনো হস্তী নারী-পুরুষ বা বালক-বালিকাদের দ্বারা শুঁড় ইত্যাদি ধরে ক্রীড়া করার সময় কোনো বিকৃতি প্রকাশ করে না, বরং সুখ অনুভব করে, তখন তার দ্বারা মনুষ্যকান্ত শীলসমূহ সমাদত্ত হয়েছে বলা হয়।

---

เปมนียาติ ตาต ราชา เต ปสนฺโน มงฺคลหตฺถิฏฺฐาเนว ฐเปสฺสติ, ราชารหานิ โภชนาทีนิ ลภิสฺสสีติ เอวรูปี นาเคหิ ปิยาปิตพฺพา กถา. สุสฺสูสตีติ ตํ เปมนียกถํ โสตุกาโม โหติ. ติณฆาโสทกนฺติ ติณฆาสญฺเจว อุทกญฺจ, ติณฆาสนฺติ ฆาสิตพฺพํ ติณํ, ขาทิตพฺพนฺติ อตฺโถ.

‘প্রেমণীয়’ বলতে—‘হে বৎস! রাজা তোমার প্রতি প্রসন্ন হয়েছেন, তোমাকে মাঙ্গলিক হস্তীর স্থানে রাখবেন, তুমি রাজযোগ্য ভোজনাদি লাভ করবে’—হস্তীদের প্রতি এই রূপ প্রিয় বাক্যকে বোঝায়। ‘সুস্সൂসতি’ বলতে সেই প্রিয় বাক্য শোনার ইচ্ছা করাকে বোঝায়। ‘তৃণঘাসোদক’ বলতে তৃণরূপ খাদ্য এবং জল; ‘তৃণঘাস’ বলতে ভক্ষণযোগ্য তৃণকে বোঝায়।

---

ปณโวติ ฑิณฺฑิโม. สพฺพวงฺกโทสนิหิตนินฺนีตกสาโวติ นิหิตสพฺพวงฺกโทโส เจว อปนีตกสาโว จ. องฺคนฺเตว สงฺขํ คจฺฉตีติ องฺคสโม โหติ.

‘পণব’ বলতে ডিণ্ডিম (ছোট ঢোল)। ‘সব্ববঙ্কদোসনিহিতনিন্নীতকসাভো’ বলতে সমস্ত কুটিলতা রূপ দোষ বর্জিত এবং অপনীত-কষায় (দোষমুক্ত) হওয়াকে বোঝায়। ‘অঙ্গন্তেব সঙ্খং গচ্ছতি’ বলতে অঙ্গের সমান হওয়াকে বোঝায়।

---

๒๑๙. เคหสิตสีลานนฺติ [Pg.142] ปญฺจกามคุณนิสฺสิตสีลานํ. ญายสฺสาติ อฏฺฐงฺคิกมคฺคสฺส.

২১৯. ‘গেহসিত শীলসমূহ’ বলতে পঞ্চকামগুণ-আশ্রিত শীলসমূহকে বোঝায়। ‘ঞায়’ বলতে অষ্টাঙ্গিক মার্গকে বোঝায়।

---

๒๒๒. อทนฺตมรณํ มหลฺลโก รญฺโญ นาโค กาลงฺกโตติ รญฺโญ มหลฺลโก นาโค อทนฺตมรณํ มโต กาลํ กโต โหติ, อทนฺตมรณํ กาลํกิริยํ นาม กริยตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. เอส นโย สพฺพตฺถ. เสสํ อุตฺตานเมวาติ.

২২২. ‘রাজার বৃদ্ধ হস্তীটি অদান্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে’—এখানে অর্থ হলো, রাজার বৃদ্ধ হস্তীটি অদান্ত (অশিক্ষিত) অবস্থায় মারা গেছে বা কালক্রিয়া করেছে। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দন্তভূমি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๖. ภูมิชสุตฺตวณฺณนา

৬. ভূমিজ সূত্রের বর্ণনা

---

๒๒๓. เอวํ เม สุตนฺติ ภูมิชสุตฺตํ. ตตฺถ ภูมิโชติ อยํ เถโร ชยเสนราชกุมารสฺส มาตุโล. อาสญฺจ อนาสญฺจาติ กาเลน อาสํ กาเลน อนาสํ. สเกน ถาลิปาเกนาติ ปกติปวตฺตาย ภิกฺขาย อตฺตโน นิฏฺฐิตภตฺตโตปิ ภตฺเตน ปริวิสิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২২৩. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো ভূমিজ সূত্র। সেখানে ‘ভূমিজ’ বলতে এই স্থবির জয়সেন রাজকুমারের মাতুল ছিলেন। ‘আশা ও নিরাশা’ বলতে সময়ে আশা এবং সময়ে নিরাশা। ‘স্বকীয় থালিপাক দ্বারা’ বলতে স্বাভাবিকভাবে প্রাপ্ত ভিক্ষান্ন এবং নিজের জন্য প্রস্তুত অন্ন দ্বারা পরিবেশন করেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

ภูมิชสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভূমিজ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนา

৭. অনুরুদ্ধ সূত্রের বর্ণনা

---

๒๓๐. เอวํ เม สุตนฺติ อนุรุทฺธสุตฺตํ. ตตฺถ เอวมาหํสูติ ตสฺส อุปาสกสฺส อผาสุกกาโล อโหสิ, ตทา อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาหํสุ. อปณฺณกนฺติ อวิราธิตํ. เอกตฺถาติ อปฺปมาณาติ วา มหคฺคตาติ วา ฌานเมว จิตฺเตกคฺคตาเยว เอวํ วุจฺจตีติ อิมํ สนฺธาย เอวมาห.

২৩০. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো অনুরুদ্ধ সূত্র। সেখানে ‘এই রূপ বলেছিলেন’ বলতে সেই উপাসকের অসুস্থতার সময় হয়েছিল, তখন ভিক্ষুগণ তাঁর কাছে এসে এই রূপ বলেছিলেন। ‘অপণ্ণক’ বলতে অভ্রান্ত বা ত্রুটিহীন। ‘একার্থ’ বলতে অপ্রমাণ বা মহদ্গত ধ্যান ও চিত্তের একাগ্রতাকেই বোঝায়—এটিকে লক্ষ্য করেই এই রূপ বলেছেন।

---

๒๓๑. ยาวตา [Pg.143] เอกํ รุกฺขมูลํ มหคฺคตนฺติ ผริตฺวา อธิมุจฺจิตฺวา วิหรตีติ เอกรุกฺขมูลปมาณฏฺฐานํ กสิณนิมิตฺเตน โอตฺถริตฺวา ตสฺมึ กสิณนิมิตฺเต มหคฺคตชฺฌานํ ผริตฺวา อธิมุจฺจิตฺวา วิหรติ. มหคฺคตนฺติ ปนสฺส อาโภโค นตฺถิ, เกวลํ มหคฺคตชฺฌานปวตฺติวเสน ปเนตํ วุตฺตํ. เอส นโย สพฺพตฺถ. อิมินา โข เอตํ คหปติ ปริยาเยนาติ อิมินา การเณน. เอตฺถ หิ อปฺปมาณาติ วุตฺตานํ พฺรหฺมวิหารานํ นิมิตฺตํ น วฑฺฒติ, อุคฺฆาฏนํ น ชายติ, ตานิ ฌานานิ อภิญฺญานํ วา นิโรธสฺส วา ปาทกานิ น โหนฺติ, วิปสฺสนาปาทกานิ ปน วฏฺฏปาทกานิ ภโวกฺกมนานิ จ โหนฺติ. ‘‘มหคฺคตา’’ติ วุตฺตานํ ปน กสิณชฺฌานานํ นิมิตฺตํ วฑฺฒติ, อุคฺฆาฏนํ ชายติ, สมติกฺกมา โหนฺติ, อภิญฺญาปาทกานิ นิโรธปาทกานิ วฏฺฏปาทกานิ ภโวกฺกมนานิ จ โหนฺติ. เอวมิเม ธมฺมา นานตฺถา, อปฺปมาณา มหคฺคตาติ เอวํ นานาพฺยญฺชนา จ.

২৩১. ‘একটি বৃক্ষমূল পরিমাণ স্থানকে মহদ্গত হিসেবে পরিব্যাপ্ত ও অধিমুক্ত করে বিহার করেন’—বলতে একটি বৃক্ষমূল পরিমাণ স্থানকে কসিণ-নিমিত্ত দ্বারা আবৃত করে, সেই কসিণ-নিমিত্তে মহদ্গত ধ্যান পরিব্যাপ্ত ও অধিমুক্ত করে বিহার করাকে বোঝায়। ‘মহদ্গত’ বলে তাঁর কোনো বিশেষ সংকল্প থাকে না, কেবল মহদ্গত ধ্যানের প্রবৃত্তি বশেই এটি বলা হয়েছে। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘হে গৃহপতি! এই উপায়ে’ বলতে এই কারণে। এখানে ‘অপ্রমাণ’ বলে কথিত ব্রহ্মবিহারসমূহের নিমিত্ত বৃদ্ধি পায় না, উদ্ঘাটন হয় না; সেই ধ্যানসমূহ অভিজ্ঞা বা নিরোধের পাদভূমি (ভিত্তি) হয় না, কিন্তু বিপশ্যনা, বৃত্ত (সংসার) এবং ভব-উৎক্রমণের পাদভূমি হয়। কিন্তু ‘মহদ্গত’ বলে কথিত কসিণ-ধ্যানসমূহের নিমিত্ত বৃদ্ধি পায়, উদ্ঘাটন হয়, সমতিক্রম ঘটে, এবং তা অভিজ্ঞা, নিরোধ, বৃত্ত ও ভব-উৎক্রমণের পাদভূমি হয়। এইভাবে এই ধর্মসমূহ ভিন্নার্থ এবং ‘অপ্রমাণ’ ও ‘মহদ্গত’—এইভাবে ভিন্ন শব্দযুক্ত।

---

๒๓๒. อิทานิ มหคฺคตสมาปตฺติโต นีหริตฺวา ภวูปปตฺติการณํ ทสฺเสนฺโต จตสฺโส โข อิมาติอาทิมาห. ปริตฺตาภาติ ผริตฺวา ชานนฺตสฺส อยมาโภโค อตฺถิ, ปริตฺตาเภสุ ปน เทเวสุ นิพฺพตฺติการณํ ฌานํ ภาเวนฺโต เอวํ วุตฺโต. เอส นโย สพฺพตฺถ. ปริตฺตาภา สิยา สํกิลิฏฺฐาภา โหนฺติ สิยา ปริสุทฺธาภา, อปฺปมาณาภา สิยา สํกิลิฏฺฐาภา โหนฺติ สิยา ปริสุทฺธาภา. กถํ? สุปฺปมตฺเต วา สราวมตฺเต วา กสิณปริกมฺมํ กตฺวา สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา ปญฺจหากาเรหิ อาจิณฺณวสิภาโว ปจฺจนีกธมฺมานํ สุฏฺฐุ อปริโสธิตตฺตา ทุพฺพลเมว สมาปตฺตึ วฬญฺชิตฺวา อปฺปคุณชฺฌาเน ฐิโต กาลํ กตฺวา ปริตฺตาเภสุ นิพฺพตฺตติ, วณฺโณ ปนสฺส ปริตฺโต เจว โหติ สํกิลิฏฺโฐ จ. ปญฺจหิ ปนากาเรหิ อาจิณฺณวสิภาโว ปจฺจนีกธมฺมานํ สุฏฺฐุ ปริโสธิตตฺตา สุวิสุทฺธํ สมาปตฺตึ วฬญฺชิตฺวา ปคุณชฺฌาเน ฐิโต กาลํ กตฺวา ปริตฺตาเภสุ นิพฺพตฺตติ, วณฺโณ ปนสฺส ปริตฺโต เจว โหติ ปริสุทฺโธ จ. เอวํ ปริตฺตาภา สิยา สํกิลิฏฺฐาภา โหนฺติ สิยา ปริสุทฺธาภา. กสิเณ ปน วิปุลปริกมฺมํ กตฺวา สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา ปญฺจหากาเรหิ อาจิณฺณวสิภาโวติ สพฺพํ ปุริมสทิสเมว เวทิตพฺพํ. เอวํ อปฺปมาณาภา สิยา สํกิลิฏฺฐาภา โหนฺติ สิยา ปริสุทฺธาภาติ.

২৩২. এখন মহদ্গত সমাপত্তি থেকে বের করে ভবে উৎপন্ন হওয়ার কারণ প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘চতস্সো খো ইমা’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘পরীত্তাভাব’ (অল্পপ্রভ) বলতে পরিব্যাপ্ত করে জানার কারণে এই সংকল্প থাকে; পরীত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার কারণস্বরূপ ধ্যান ভাবনা করার কারণে এই রূপ বলা হয়েছে। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। পরীত্তাভাব দেবগণ কখনো সংক্লিষ্টপ্রভ (মলিনপ্রভ) হন, কখনো পরিশুদ্ধপ্রভ হন; অপ্রমাণাভ (বিপুলপ্রভ) দেবগণ কখনো সংক্লিষ্টপ্রভ হন, কখনো পরিশুদ্ধপ্রভ হন। কীভাবে? চালুনি বা পাত্রের পরিমাপের কসিণ-পরিকর্ম করে সমাপত্তি উৎপন্ন করে, পাঁচ প্রকারে অভ্যস্ত বশীভাবসম্পন্ন ব্যক্তি যদি বিপক্ষ ধর্মসমূহ (নীবরণসমূহ) ভালোভাবে পরিশোধন না করার কারণে দুর্বল সমাপত্তি উপভোগ করে এবং অনভ্যস্ত ধ্যানে স্থিত হয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে পরীত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হয়; তার বর্ণ অল্প এবং সংক্লিষ্ট (মলিন) হয়। কিন্তু পাঁচ প্রকারে অভ্যস্ত বশীভাবসম্পন্ন ব্যক্তি যদি বিপক্ষ ধর্মসমূহ ভালোভাবে পরিশোধন করার কারণে সুবিশুদ্ধ সমাপত্তি উপভোগ করে এবং অভ্যস্ত ধ্যানে স্থিত হয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে পরীত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হয়; তার বর্ণ অল্প কিন্তু পরিশুদ্ধ হয়। এইভাবে পরীত্তাভাব দেবগণ কখনো সংক্লিষ্টপ্রভ হন, কখনো পরিশুদ্ধপ্রভ হন। কিন্তু কসিণে বিশাল পরিকর্ম করে সমাপত্তি উৎপন্ন করে পাঁচ প্রকারে অভ্যস্ত বশীভাবসম্পন্ন হওয়ার বিষয়টি পূর্বের মতোই জানতে হবে। এইভাবে অপ্রমাণাভ দেবগণ কখনো সংক্লিষ্টপ্রভ হন, কখনো পরিশুদ্ধপ্রভ হন।

---

วณฺณนานตฺตนฺติ [Pg.144] สรีรวณฺณสฺส นานตฺตํ. โน จ อาภานานตฺตนฺติ อาโลเก นานตฺตํ น ปญฺญายติ. อจฺจินานตฺตนฺติ ทีฆรสฺสอณุถูลวเสน อจฺจิยา นานตฺตํ.

‘বর্ণ-ভিন্নতা’ বলতে শরীরের বর্ণের ভিন্নতা। ‘আভা-ভিন্নতা নয়’ বলতে আলোকের ভিন্নতা প্রকাশ পায় না। ‘শিখা-ভিন্নতা’ বলতে দীর্ঘ, হ্রস্ব, ক্ষুদ্র ও স্থূল ভেদে শিখার (জ্যোতির) ভিন্নতা।

---

ยตฺถ ยตฺถาติ อุยฺยานวิมานกปฺปรุกฺขนทีตีรโปกฺขรณีตีเรสุ ยตฺถ ยตฺถ. อภินิวิสนฺตีติ วสนฺติ. อภิรมนฺตีติ รมนฺติ น อุกฺกณฺฐนฺติ. กาเชนาติ ยาคุภตฺตเตลผาณิตมจฺฉมํสกาเชสุ เยน เกนจิ กาเชน. ‘‘กาเจนาติ’’ปิ ปาโฐ, อยเมว อตฺโถ. ปิฏเกนาติ ปจฺฉิยา. ตตฺถ ตตฺเถวาติ สปฺปิมธุผาณิตาทีนํ สุลภฏฺฐานโต โลณปูติมจฺฉาทีนํ อุสฺสนฺนฏฺฐานํ นีตา ‘‘ปุพฺเพ อมฺหากํ วสนฏฺฐานํ ผาสุกํ, ตตฺถ สุขํ วสิมฺหา, อิธ โลณํ วา โน พาธติ ปูติมจฺฉคนฺโธ วา สีสโรคํ อุปฺปาเทตี’’ติ เอวํ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา ตตฺถ ตตฺเถว รมนฺติ.

‘যেখানে যেখানে’ বলতে উদ্যান, বিমান, কল্পবৃক্ষ, নদীতীর ও পুষ্করিণীতীরের মধ্যে যেখানে যেখানে। ‘অভিনিবিশন্তি’ বলতে বাস করে। ‘অভিরমন্তি’ বলতে আনন্দ পায়, অসন্তুষ্ট হয় না। ‘কাজেণ’ বলতে যবাগূ, অন্ন, তৈল, গুড়, মৎস্য ও মাংস বহনকারী বাঁকের মধ্যে যেকোনো বাঁক দ্বারা। ‘কাচেন’ পাঠও রয়েছে, অর্থ একই। ‘পিটকেন’ বলতে ঝুড়ি দ্বারা। ‘সেখানেই’ বলতে ঘৃত, মধু, গুড় ইত্যাদির সুলভ স্থান থেকে লবণাক্ত ও পচা মৎস্য ইত্যাদির প্রাচুর্যপূর্ণ স্থানে স্থানান্তরিত মাছিরা যেমন—‘পূর্বে আমাদের বাসস্থান আরামদায়ক ছিল, সেখানে সুখে বাস করতাম; এখানে লবণ আমাদের কষ্ট দিচ্ছে অথবা পচা মাছের গন্ধ আমাদের মাথাব্যথা তৈরি করছে’—এই রূপ চিন্তা না করে সেখানেই আনন্দ পায়।

---

๒๓๔. อาภาติ อาภาสมฺปนฺนา. ตทงฺเคนาติ ตสฺสา ภวูปปตฺติยา องฺเคน, ภวูปปตฺติการเณนาติ อตฺโถ. อิทานิ ตํ การณํ ปุจฺฉนฺโต โก นุ โข, ภนฺเตติอาทิมาห.

২৩৪. ‘আভা’ বলতে আভালম্পন্ন (দীপ্তিময়)। ‘তদঙ্গেন’ বলতে সেই ভবে উৎপন্ন হওয়ার অঙ্গ বা কারণ দ্বারা। এখন সেই কারণ জিজ্ঞাসা করে ‘কো নু খো ভন্তে’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

กายทุฏฺฐุลฺลนฺติ กายาลสิยภาโว. ฌายโตติ ชลโต.

‘কায়দুষ্ঠুল্ল’ বলতে শরীরের অলসতা বা জড়তা। ‘ঝায়তো’ বলতে প্রজ্বলিত প্রদীপের মতো।

---

๒๓๕. ทีฆรตฺตํ โข เมติ เถโร กิร ปารมิโย ปูเรนฺโต อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา นิรนฺตรํ ตีณิ อตฺตภาวสตานิ พฺรหฺมโลเก ปฏิลภิ, ตํ สนฺธาเยตํ อาห. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

২৩৫. ‘দীর্ঘকাল ধরে আমার’ বলতে স্থবির নাকি পারমী পূর্ণ করার সময় ঋষি-প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে সমাপত্তি উৎপন্ন করে নিরন্তর তিনশত জন্ম ব্রহ্মলোকে লাভ করেছিলেন, তা লক্ষ্য করেই এই কথা বলেছেন। এটিও বলা হয়েছে—

---

‘‘อโวกิณฺณํ ตีณิ สตํ, ยํ ปพฺพชึ อิสิปพฺพชฺชํ;

อสงฺขตํ คเวสนฺโต, ปุพฺเพ สญฺจริตํ มม’’นฺติ.

‘অসংষ্কৃত (নির্বাণ) অন্বেষণকারী আমার দ্বারা পূর্বে তিনশত জন্ম ধরে অবিচ্ছিন্নভাবে যে ঋষি-প্রব্রজ্যা আচরিত হয়েছিল, তা আমার অতীত আচরণ ছিল।’

---

เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

অবशिष्ट অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনুরুদ্ধ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๘. อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนา

৮. উপক্লেশ সূত্রের বর্ণনা

---

๒๓๖. เอวํ เม สุตนฺติ อุปกฺกิเลสสุตฺตํ. ตตฺถ เอตทโวจาติ เนว เภทาธิปฺปาเยน น ปิยกมฺยตาย, อถ ขฺวาสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อิเม ภิกฺขู [Pg.145] มม วจนํ คเหตฺวา น โอรมิสฺสนฺติ, พุทฺธา จ นาม หิตานุกมฺปกา, อทฺธา เนสํ ภควา เอกํ การณํ กเถสฺสติ, ตํ สุตฺวา เอเต โอรมิสฺสนฺติ, ตโต เตสํ ผาสุวิหาโร ภวิสฺสตี’’ติ. ตสฺมา เอตํ ‘‘อิธ, ภนฺเต’’ติอาทิวจนมโวจ. มา ภณฺฑนนฺติอาทีสุ ‘‘อกตฺถา’’ติ ปาฐเสสํ คเหตฺวา ‘‘มา ภณฺฑนํ อกตฺถา’’ติ เอวํ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. อญฺญตโรติ โส กิร ภิกฺขุ ภควโต อตฺถกาโม, อยํ กิรสฺส อธิปฺปาโย – ‘‘อิเม ภิกฺขู โกธาภิภูตา สตฺถุ วจนํ น คณฺหนฺติ, มา ภควา เอเต โอวทนฺโต กิลมี’’ติ, ตสฺมา เอวมาห.

২৩৬. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো উপক্লেশ সূত্র। সেখানে ‘এই রূপ বলেছিলেন’ বলতে ভেদ সৃষ্টির অভিপ্রায়ে নয়, প্রিয় হওয়ার ইচ্ছায়ও নয়; বরং তাঁর এই রূপ মনে হয়েছিল—‘এই ভিক্ষুগণ আমার কথা শুনে বিরত হবে না, কিন্তু বুদ্ধগণ হিতৈষী ও অনুকম্পাকারী হন, নিশ্চয়ই ভগবান তাদের কোনো কারণ বলবেন, তা শুনে তারা বিরত হবে, ফলে তাদের সুখবিহার হবে।’ তাই তিনি ‘এখানে, ভন্তে’ ইত্যাদি বাক্য বলেছিলেন। ‘মা ভণ্ডনং’ ইত্যাদিতে ‘অকত্থা’ (করো না) পাঠের অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করে ‘কলহ করো না’—এই রূপ অর্থ বুঝতে হবে। ‘অন্যতর’ বলতে সেই ভিক্ষু ভগবানের হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলেন। তাঁর অভিপ্রায় ছিল এই রূপ—‘এই ভিক্ষুগণ ক্রোধে অভিভূত হয়ে শাস্ত্রার কথা গ্রহণ করছে না, ভগবান যেন এদের উপদেশ দিতে গিয়ে ক্লান্ত না হন।’ তাই তিনি এই রূপ বলেছিলেন।

---

ปิณฺฑาย ปาวิสีติ น เกวลํ ปาวิสิ, เยนปิ ชเนน น ทิฏฺโฐ, โส มํ ปสฺสตูติปิ อธิฏฺฐาสิ. กิมตฺถํ อธิฏฺฐาสีติ? เตสํ ภิกฺขูนํ ทมนตฺถํ. ภควา หิ ตทา ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต ‘‘ปุถุสทฺโท สมชโน’’ติอาทิคาถา ภาสิตฺวา โกสมฺพิโต พาลกโลณการคามํ คโต. ตโต ปาจีนวํสทายํ, ตโต ปาลิเลยฺยกวนสณฺฑํ คนฺตฺวา ปาลิเลยฺยหตฺถินาเคน อุปฏฺฐหิยมาโน เตมาสํ วสิ. นครวาสิโนปิ – ‘‘สตฺถา วิหารํ คโต, คจฺฉาม ธมฺมสฺสวนายา’’ติ คนฺธปุปฺผหตฺถา วิหารํ คนฺตฺวา ‘‘กหํ, ภนฺเต, สตฺถา’’ติ ปุจฺฉึสุ. ‘‘กหํ ตุมฺเห สตฺถารํ ทกฺขถ, สตฺถา ‘อิเม ภิกฺขู สมคฺเค กริสฺสามี’ติ อาคโต, สมคฺเค กาตุํ อสกฺโกนฺโต นิกฺขมิตฺวา คโต’’ติ. ‘‘มยํ สตมฺปิ สหสฺสมฺปิ ทตฺวา สตฺถารํ อาเนตุํ น สกฺโกม, โส โน อยาจิโต สยเมว อาคโต, มยํ อิเม ภิกฺขู นิสฺสาย สตฺถุ สมฺมุขา ธมฺมกถํ โสตุํ น ลภิมฺหา. อิเม สตฺถารํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิตา, ตสฺมิมฺปิ สามคฺคึ กโรนฺเต สมคฺคา น ชาตา, กสฺสาญฺญสฺส วจนํ กริสฺสนฺติ. อลํ น อิเมสํ ภิกฺขา ทาตพฺพา’’ติ สกลนคเร ทณฺฑํ ฐปยึสุ. เต ปุนทิวเส สกลนครํ ปิณฺฑาย จริตฺวา กฏจฺฉุมตฺตมฺปิ ภิกฺขํ อลภิตฺวา วิหารํ อาคมํสุ. อุปาสกาปิ เต ปุน อาหํสุ – ‘‘ยาว สตฺถารํ น ขมาเปถ, ตาว โว ตเมว ทณฺฑกมฺม’’นฺติ. เต ‘‘สตฺถารํ ขมาเปสฺสามา’’ติ ภควติ สาวตฺถิยํ อนุปฺปตฺเต ตตฺถ อคมํสุ. สตฺถา เตสํ อฏฺฐารส เภทกรวตฺถูนิ เทเสสีติ อยเมตฺถ ปาฬิมุตฺตกกถา.

‘পিণ্ডায় পাভিসি’ (পিণ্ডের জন্য প্রবেশ করলেন) বলতে কেবল প্রবেশ করাই বোঝায় না, বরং ‘যে ব্যক্তি আমাকে দেখেনি, সে যেন আমাকে দেখে’—ভগবান এরূপ অধিষ্ঠানও করেছিলেন। কেন তিনি এরূপ অধিষ্ঠান করেছিলেন? সেই ভিক্ষুদের দমনের (শাসনের) জন্য। প্রকৃতপক্ষে, ভগবান তখন পিণ্ডপাত থেকে ফিরে ‘পুথুসদ্দো সমজনো’ ইত্যাদি গাথা ভাষণ করে কৌশাম্বী থেকে বালকলোগকার গ্রামে গমন করেন। সেখান থেকে প্রাচীনবংশদায়ে এবং সেখান থেকে পালিলৈয়্যক বনখণ্ডে গমন করে পালিলৈয়্যক হস্তীরাজ কর্তৃক পরিচর্যা পেয়ে তিন মাস বর্ষাবাস যাপন করেন। নগরবাসীরাও—‘শাস্তা বিহারে গেছেন, চলুন আমরা ধর্ম শ্রবণ করতে যাই’—এই ভেবে হাতে গন্ধপুষ্প নিয়ে বিহারে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ভন্তে, শাস্তা কোথায়?’ (ভিক্ষুরা বললেন) ‘আপনারা শাস্তাকে কোথায় দেখবেন? শাস্তা এসেছিলেন এই ভেবে যে, “আমি এই ভিক্ষুদের ঐক্যবদ্ধ করব”, কিন্তু ঐক্যবদ্ধ করতে না পেরে তিনি চলে গেছেন।’ (তখন উপাসকেরা ভাবলেন) ‘আমরা শত বা সহস্র মুদ্রা দিয়েও শাস্তাকে নিয়ে আসতে পারতাম না, তিনি আমাদের না ডাকতেই নিজে থেকে এসেছিলেন। কিন্তু এই ভিক্ষুদের কারণে আমরা শাস্তার সম্মুখে ধর্মকথা শোনার সুযোগ পেলাম না। এরা শাস্তার উদ্দেশ্যে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছে, অথচ তিনি নিজে ঐক্য স্থাপন করতে চাইলেও এরা ঐক্যবদ্ধ হলো না। এরা অন্য কার কথা শুনবে? এদের আর ভিক্ষা দেওয়া উচিত নয়।’—এই বলে তারা সমগ্র নগরে দণ্ড (বয়কট) ঘোষণা করলেন। পরদিন সেই ভিক্ষুরা সমগ্র নগরে পিণ্ডাচরণ করে এক হাতা পরিমাণ ভিক্ষাও না পেয়ে বিহারে ফিরে এলেন। উপাসকেরা তাদের পুনরায় বললেন—‘যতক্ষণ না আপনারা শাস্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছেন, ততক্ষণ আপনাদের জন্য এই দণ্ডই বহাল থাকবে।’ তারা ‘শাস্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব’—এই মনে করে ভগবান শ্রাবস্তীতে পৌঁছালে সেখানে গমন করলেন। শাস্তা তাদের আঠারোটি সঙ্ঘভেদের কারণ দেশনা করলেন—এটি এখানে পালি-বহির্ভূত কথা (পালিযুক্তককথা)।

---

๒๓๗. อิทานิ ปุถุสทฺโทติอาทิคาถาสุ ปุถุ มหาสทฺโท อสฺสาติ ปุถุสทฺโท. สมชโนติ สมาโน เอกสทิโส ชโน, สพฺโพวายํ ภณฺฑนการกชโน [Pg.146] สมนฺตโต สทฺทนิจฺฉรเณน ปุถุสทฺโท เจว สทิโส จาติ วุตฺตํ โหติ. น พาโล โกจิ มญฺญถาติ ตตฺร โกจิ เอโกปิ อหํ พาโลติ น มญฺญติ, สพฺเพปิ ปณฺฑิตมานิโนเยว. นาญฺญํ ภิยฺโย อมญฺญรุนฺติ โกจิ เอโกปิ อหํ พาโลติ น จ มญฺญิ, ภิยฺโย จ สงฺฆสฺมึ ภิชฺชมาเน อญฺญมฺปิ เอกํ ‘‘มยฺหํ การณา สงฺโฆ ภิชฺชตี’’ติ อิทํ การณํ น มญฺญีติ อตฺโถ.

২৩৭. এখন ‘পুথুসদ্দো’ ইত্যাদি গাথাসমূহে—যার বহু বা মহান শব্দ (কোলাহল) রয়েছে, সে ‘পুথুসদ্দো’ (বহু শব্দকারী)। ‘সমজনো’ বলতে সমান বা একই সদৃশ ব্যক্তি; এই সমস্ত কলহকারী ব্যক্তি চতুর্দিক থেকে শব্দ বা কোলাহল করার কারণে বহু শব্দকারী এবং একই সদৃশ স্বভাবের—এ কথাই বলা হয়েছে। ‘ন বালো কোচি মঞ্ঞথা’ বলতে সেখানে একজনও নিজেকে ‘আমি মূর্খ’ বলে মনে করে না, সকলেই নিজেকে পণ্ডিত বলে মনে করে। ‘নাঞ্ঞং ভিয্যো অমঞ্ঞরুং’ বলতে কোনো একজনও নিজেকে ‘আমি মূর্খ’ বলে মনে করেনি এবং সঙ্ঘের ভেদের সময় ‘আমার কারণে সঙ্ঘের ভেদ হচ্ছে’—এই অন্য কোনো কারণকেও তারা মনে করেনি—এটাই অর্থ।

---

ปริมุฏฺฐาติ มุฏฺฐสฺสติโน. วาจาโคจรภาณิโนติ ราการสฺส รสฺสาเทโส กโต; วาจาโคจราว, น สติปฏฺฐานโคจรา, ภาณิโน จ, กถํ ภาณิโน? ยาวิจฺฉนฺติ มุขายามํ, ยาว มุขํ ปสาเรตุํ อิจฺฉนฺติ, ตาว ปสาเรตฺวา ภาณิโน, เอโกปิ สงฺฆคารเวน มุขสงฺโกจนํ น กโรตีติ อตฺโถ. เยน นีตาติ เยน กลเหน อิมํ นิลฺลชฺชภาวํ นีตา. น ตํ วิทู น ตํ ชานนฺติ ‘‘เอวํ สาทีนโว อย’’นฺติ.

‘পরিমুট্ঠা’ বলতে স্মৃতিভ্রষ্ট বা অসচেতন ব্যক্তি। ‘বাচাগোচরভাণিনো’ পদে ‘রা’ অক্ষরের হ্রস্ব আদেশ করা হয়েছে; তারা কেবল বাচাগোচর (কথার জগতেই বিচরণকারী), স্মৃতিপ্রস্থানগোচর (স্মৃতিপ্রস্থানে প্রতিষ্ঠিত) নয় এবং তারা কেবল বাচাল বা কথা বলতেই অভ্যস্ত। কেমন কথা বলা? ‘যাবিচ্ছন্তি মুখায়ামং’—যতক্ষণ মুখ ব্যাদান করতে ইচ্ছা করে, ততক্ষণ মুখ ব্যাদান করে কথা বলে; সঙ্ঘের প্রতি গৌরবের কারণে একজনও মুখ সংকুচিত করে না—এটাই অর্থ। ‘যে ন নীতা’ বলতে যে কলহের দ্বারা তারা এই নির্লজ্জ ভাব প্রাপ্ত হয়েছে। ‘ন তং বিদু’ বলতে তারা জানে না যে ‘এতে এই প্রকার দোষ বা অপকার রয়েছে’।

---

เย จ ตํ อุปนยฺหนฺตีติ ตํ อกฺโกจฺฉิ มนฺติอาทิกํ อาการํ เย อุปนยฺหนฺติ. สนนฺตโนติ โปราโณ.

‘যে চ তং উপনয়হন্তি’ বলতে ‘সে আমাকে গালি দিয়েছে’ ইত্যাদি বিষয়কে যারা মনের মধ্যে বৈরিতা বা শত্রুতা হিসেবে ধারণ করে রাখে। ‘সনন্তনো’ বলতে প্রাচীন বা চিরন্তন।

---

ปเรติ ปณฺฑิเต ฐเปตฺวา ตโต อญฺเญ ภณฺฑนการกา ปเร นาม. เต เอตฺถ สงฺฆมชฺเฌ กลหํ กโรนฺตา ‘‘มยํ ยมามเส อุปยมาม นสฺสาม สตตํ สมิตํ มจฺจุสนฺติกํ คจฺฉามา’’ติ น ชานนฺติ. เย จ ตตฺถ วิชานนฺตีติ เย จ ตตฺถ ปณฺฑิตา ‘‘มยํ มจฺจุโน สมีปํ คจฺฉามา’’ติ วิชานนฺติ. ตโต สมฺมนฺติ เมธคาติ เอวญฺหิ เต ชานนฺตา โยนิโสมนสิการํ อุปฺปาเทตฺวา เมธคานํ กลหานํ วูปสมาย ปฏิปชฺชนฺติ.

‘পরে’ বলতে পণ্ডিতদের বাদ দিয়ে অন্য যে সকল কলহকারী ব্যক্তি রয়েছে, তারা ‘পর’ নামে অভিহিত। তারা এখানে সঙ্ঘের মধ্যে কলহ করতে করতে ‘আমরা মৃত্যুমুখে পতিত হচ্ছি, বিনষ্ট হচ্ছি এবং সর্বদা মৃত্যুর নিকটবর্তী হচ্ছি’—তা উপলব্ধি করে না। ‘যে চ তত্থ বিজানন্তি’ বলতে সেখানে যারা পণ্ডিত, তারা ‘আমরা মৃত্যুর নিকটবর্তী হচ্ছি’—তা উপলব্ধি করেন। ‘ততো সম্মন্তি মেধগা’—এভাবে তারা উপলব্ধি করে যোনিশোমনসিকার (যথার্থ চিন্তা) উৎপন্ন করে কলহসমূহের উপশমের জন্য প্রতিপন্ন হন।

---

อฏฺฐิจฺฉินฺนาติ อยํ คาถา ชาตเก (ชา. ๑.๙.๑๖) อาคตา, พฺรหฺมทตฺตญฺจ ทีฆาวุกุมารญฺจ สนฺธาย วุตฺตา. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – เตสมฺปิ ตถา ปวตฺตเวรานํ โหติ สงฺคติ, กสฺมา ตุมฺหากํ น โหติ, เยสํ โว เนว มาตาปิตูนํ อฏฺฐีนิ ฉินฺนานิ, น ปาณา หฏา น ควาสฺสธนานิ หฏานีติ.

‘অট্ঠাচ্ছিন্না’—এই গাথাটি জাতকে এসেছে এবং এটি ব্রহ্ম দত্ত ও দীর্ঘায়ু কুমারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এখানে অর্থ এই—যাদের মধ্যে এরূপ বৈরিতা চলে আসছিল, তাদেরও যদি মিলন বা সংগতি হতে পারে, তবে আপনাদের কেন হবে না? আপনাদের তো পিতা-মাতার অস্থি ছিন্ন করা হয়নি, প্রাণ হরণ করা হয়নি এবং গরু, ঘোড়া বা ধনসম্পদও কেড়ে নেওয়া হয়নি।

---

สเจ [Pg.147] ลเภถาติอาทิคาถา ปณฺฑิตสหายสฺส จ พาลสหายสฺส จ วณฺณาวณฺณทีปนตฺถํ วุตฺตา. อภิภุยฺย สพฺพานิ ปริสฺสยานีติ ปากฏปริสฺสเย จ ปฏิจฺฉนฺนปริสฺสเย จ อภิภวิตฺวา เตน สทฺธึ อตฺตมโน สติมา จเรยฺยาติ.

‘সচে লভেথা’ ইত্যাদি গাথা পণ্ডিত বন্ধু এবং মূর্খ বন্ধুর গুণ ও দোষ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। ‘অভিভুয্য সব্বানি পরিস্সয়ানি’ বলতে প্রকাশ্য ভয় বা অন্তরায় এবং অপ্রকাশ্য (লুকানো) ভয় বা অন্তরায়সমূহকে অভিভূত (পরাস্ত) করে তার সাথে সন্তুষ্ট চিত্তে ও স্মৃতিমান হয়ে বিচরণ করবে।

---

ราชาว รฏฺฐํ วิชิตนฺติ ยถา อตฺตโน วิชิตรฏฺฐํ มหาชนกราชา จ อรินฺทมมหาราชา จ ปหาย เอกกา วิจรึสุ, เอวํ วิจเรยฺยาติ อตฺโถ. มาตงฺครญฺเญว นาโคติ มาตงฺโค อรญฺเญ นาโคว. มาตงฺโคติ หตฺถิ วุจฺจติ. นาโคติ มหนฺตาธิวจนเมตํ. ยถา หิ มาตุโปสโก มาตงฺคนาโค อรญฺเญ เอโก จริ, น จ ปาปานิ อกาสิ, ยถา จ ปาลิเลยฺยโก, เอวํ เอโก จเร, น จ ปาปานิ กยิราติ วุตฺตํ โหติ.

‘রাজাব রট্ঠং বিজিতং’ বলতে যেমন মহাজনক রাজা এবং অরিন্দম মহারাজ নিজেদের বিজিত রাজ্য পরিত্যাগ করে একাকী বিচরণ করেছিলেন, তেমনই বিচরণ করবে—এটাই অর্থ। ‘মাতঙ্গরঞ্ঞেব নাগী’ বলতে অরণ্যে মাতঙ্গ হস্তীর মতো। ‘মাতঙ্গ’ বলতে হস্তী বোঝায়। ‘নাগ’ শব্দটি মহত্ত্বের বা শ্রেষ্ঠত্বের বাচক। যেমন মাতৃপোষক মাতঙ্গ হস্তী অরণ্যে একাকী বিচরণ করত এবং কোনো পাপকর্ম করত না, এবং যেমন পালিলৈয়্যক হস্তী বিচরণ করত, তেমনই একাকী বিচরণ করবে এবং কোনো পাপকর্ম করবে না—এ কথাই বলা হয়েছে।

---

๒๓๘. พาลกโลณการคาโมติ อุปาลิคหปติสฺส โภคคาโม. เตนุปสงฺกมีติ กสฺมา อุปสงฺกมิ? คเณ กิรสฺส อาทีนวํ ทิสฺวา เอกวิหารึ ภิกฺขุํ ปสฺสิตุกามตา อุทปาทิ, ตสฺมา สีตาทีหิ ปีฬิโต อุณฺหาทีนิ ปตฺถยมาโน วิย อุปสงฺกมิ. ธมฺมิยา กถายาติ เอกีภาเว อานิสํสปฺปฏิสํยุตฺตาย. เยน ปาจีนวํสทาโย, ตตฺถ กสฺมา อุปสงฺกมิ? กลหการเก กิรสฺส ทิฏฺฐาทีนวตฺตา สมคฺควาสิโน ภิกฺขู ปสฺสิตุกามตา อุทปาทิ, ตสฺมา สีตาทีหิ ปีฬิโต อุณฺหาทีนิ ปตฺถยมาโน วิย ตตฺถ อุปสงฺกมิ. อายสฺมา จ อนุรุทฺโธติอาทิ วุตฺตนยเมว.

২৩৮. ‘বালকলোগকারগামো’ বলতে উপালি গৃহপতির ভোগগ্রাম (সম্পত্তিভুক্ত গ্রাম)। ‘তেনুপসঙ্কমি’ বলতে কেন তিনি সেখানে গমন করেছিলেন? সঙ্ঘের মধ্যে দোষ বা অপকার দেখে একাকী বিহারকারী ভিক্ষুকে দেখার ইচ্ছা তাঁর মনে জাগ্রত হয়েছিল, তাই শীতাদিতে পীড়িত ব্যক্তি যেমন উষ্ণতা কামনা করে গমন করে, তেমনই তিনি সেখানে গমন করেছিলেন। ‘ধম্মিয়া কথায়া’ বলতে একাকী থাকার সুফল বা আনশংস-সংক্রান্ত ধর্মালোচনার মাধ্যমে। যেখানে প্রাচীনবংশদায় রয়েছে, সেখানে কেন তিনি গমন করেছিলেন? কলহকারীদের মধ্যে দোষ বা অপকার প্রত্যক্ষ করে ঐক্যবদ্ধভাবে বসবাসকারী ভিক্ষুদের দেখার ইচ্ছা তাঁর মনে জাগ্রত হয়েছিল, তাই শীতাদিতে পীড়িত ব্যক্তি যেমন উষ্ণতা কামনা করে গমন করে, তেমনই তিনি সেখানে গমন করেছিলেন। ‘আয়স্মা চ অনুরুদ্ধো’ ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

---

๒๔๑. อตฺถิ ปน โวติ ปจฺฉิมปุจฺฉาย โลกุตฺตรธมฺมํ ปุจฺเฉยฺย. โส ปน เถรานํ นตฺถิ, ตสฺมา ตํ ปุจฺฉิตุํ น ยุตฺตนฺติ ปริกมฺโมภาสํ ปุจฺฉติ. โอภาสญฺเจว สญฺชานามาติ ปริกมฺโมภาสํ สญฺชานาม. ทสฺสนญฺจ รูปานนฺติ ทิพฺพจกฺขุนา รูปทสฺสนญฺจ สญฺชานาม. ตญฺจ นิมิตฺตํ นปฺปฏิวิชฺฌามาติ ตญฺจ การณํ น ชานาม, เยน โน โอภาโส จ รูปทสฺสนญฺจ อนฺตรธายติ.

২৪১. ‘অত্থি পন বো’—এই শেষ প্রশ্নের মাধ্যমে লোকোত্তর ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যেতে পারত। কিন্তু স্থবিরদের সেই লোকোত্তর ধর্ম তখনো লাভ হয়নি, তাই তা জিজ্ঞাসা করা সংগত নয় ভেবে তিনি পরিকর্ম-আলোক (পরিকর্ম ওভাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। ‘ওভাসঞ্চেব সঞ্জনামা’ বলতে আমরা পরিকর্ম-আলোক অনুভব বা জানতে পারি। ‘দস্সনঞ্চ রূপানং’ বলতে দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শনও আমরা জানতে পারি। ‘তঞ্চ নিমিত্তং নপ্পটিবিজ্ঝামা’ বলতে আমরা সেই কারণটি জানতে পারি না, যার ফলে আমাদের আলোক এবং রূপ দর্শন অন্তর্হিত হয়ে যায়।

---

ตํ โข ปน โว อนุรุทฺธา นิมิตฺตํ ปฏิวิชฺฌิตพฺพนฺติ ตํ โว การณํ ชานิตพฺพํ. อหมฺปิ สุทนฺติ อนุรุทฺธา ตุมฺเห กึ น อาฬุเลสฺสนฺติ, อหมฺปิ อิเมหิ เอกาทสหิ อุปกฺกิเลเสหิ อาฬุลิตปุพฺโพติ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ [Pg.148] อารภิ. วิจิกิจฺฉา โข เมติอาทีสุ มหาสตฺตสฺส อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา ทิพฺพจกฺขุนา นานาวิธานิ รูปานิ ทิสฺวา ‘‘อิทํ โข กิ’’นฺติ วิจิกิจฺฉา อุทปาทิ. สมาธิ จวีติ ปริกมฺมสมาธิ จวิ. โอภาโสติ ปริกมฺโมภาโสปิ อนฺตรธายิ, ทิพฺพจกฺขุนาปิ รูปํ น ปสฺสิ. อมนสิกาโรติ รูปานิ ปสฺสโต วิจิกิจฺฉา อุปฺปชฺชติ, อิทานิ กิญฺจิ น มนสิกริสฺสามีติ อมนสิกาโร อุทปาทิ.

‘তং খো পন বো অনুরুদ্ধা নিমিত্তং পটিবিজ্ঝিতব্বং’ বলতে হে অনুরুদ্ধগণ, আপনাদের সেই কারণটি জানতে হবে। ‘অহম্পি সুদং’ বলতে—হে অনুরুদ্ধগণ, আপনাদের মন কেন আলোড়িত বা বিঘ্নিত হবে না? আমিও পূর্বে এই এগারোটি উপক্কেশের (উপক্লেশের) দ্বারা আলোড়িত হয়েছিলাম—তা দেখানোর জন্য তিনি এই দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। ‘বিচিকিচ্ছা খো মে’ ইত্যাদিতে মহাসত্ত্বের আলোক বর্ধিত করে দিব্যচক্ষুর দ্বারা নানা প্রকার রূপ দেখে ‘এটি আসলে কী?’—এরূপ বিচিকিৎসা (সন্দেহ) উৎপন্ন হয়েছিল। ‘সমাধি চবি’ বলতে পরিকর্ম সমাধি চ্যুত হয়েছিল। ‘ওভাসো’ বলতে পরিকর্ম-আলোকও অন্তর্হিত হয়েছিল এবং দিব্যচক্ষুর দ্বারাও রূপ দেখতে পাননি। ‘অমনসিকারো’ বলতে রূপসমূহ দেখার সময় বিচিকিৎসা উৎপন্ন হয়, তাই ‘এখন আমি কোনো কিছু মনন করব না’—এরূপ অমনসিকার (মনোযোগের অভাব) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

ถินมิทฺธนฺติ กิญฺจิ อมนสิกโรนฺตสฺส ถินมิทฺธํ อุทปาทิ.

‘থিনমিদ্ধং’ বলতে কোনো কিছু মনন না করার কারণে স্ত্যান-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

ฉมฺภิตตฺตนฺติ หิมวนฺตาภิมุขํ อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา ทานวรกฺขสอชคราทโย อทฺทส, อถสฺส ฉมฺภิตตฺตํ อุทปาทิ.

‘ছম্ভিতত্তং’ বলতে হিমালয়ের দিকে আলোক বর্ধিত করে দানব, রাক্ষস, অজগর প্রভৃতি দেখতে পেয়েছিলেন, তখন তাঁর মধ্যে স্তম্ভিতভাব বা রোমহর্ষণ (ভয়) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

อุปฺปิลนฺติ ‘‘มยา ทิฏฺฐภยํ ปกติยา โอโลกิยมานํ นตฺถิ. อทิฏฺเฐ กึ นาม ภย’’นฺติ จินฺตยโต อุปฺปิลาวิตตฺตํ อุทปาทิ. สกิเทวาติ เอกปโยเคเนว ปญฺจ นิธิกุมฺภิโยปิ ปสฺเสยฺย.

‘উಪ್ಪিলং’ বলতে ‘স্বাভাবিকভাবে আমার দ্বারা দৃষ্ট কোনো ভয় নেই। যা অদৃষ্ট, তাতে আবার কীসের ভয়?’—এরূপ চিন্তা করার সময় তাঁর মধ্যে উল্লাস বা চিত্তের চঞ্চলতা (উত্প্লাবিতভাব) উৎপন্ন হয়েছিল। ‘সকিদেব’ বলতে এক প্রয়াসেই পাঁচটি নিধিকুম্ভও (গুপ্তধনের কলস) দেখতে পেতেন।

---

ทุฏฺฐุลฺลนฺติ มยา วีริยํ คาฬฺหํ ปคฺคหิตํ, เตน เม อุปฺปิลํ อุปฺปนฺนนฺติ วีริยํ สิถิลมกาสิ, ตโต กายทรโถ กายทุฏฺฐุลฺลํ กายาลสิยํ อุทปาทิ.

‘দুট্ঠুল্লং’ বলতে ‘আমি বীর্যকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছিলাম, যার ফলে আমার মধ্যে উল্লাস উৎপন্ন হয়েছে’—এই ভেবে তিনি বীর্যকে শিথিল করেছিলেন, তার ফলে কায়িক ক্লান্তি, কায়িক জড়তা ও কায়িক অলসতা উৎপন্ন হয়েছিল।

---

อจฺจารทฺธวีริยนฺติ มม วีริยํ สิถิลํ กโรโต ทุฏฺฐุลฺลํ อุปฺปนฺนนฺติ ปุน วีริยํ ปคฺคณฺหโต อจฺจารทฺธวีริยํ อุทปาทิ. ปตเมยฺยาติ มเรยฺย.

‘অচ্চাদ্ধবীরিয়ং’ বলতে ‘আমার বীর্য শিথিল করার কারণে জড়তা উৎপন্ন হয়েছে’—এই ভেবে পুনরায় বীর্য প্রয়োগ করার সময় অতি-উৎসাহ বা অতি-প্রযুক্ত বীর্য উৎপন্ন হয়েছিল। ‘পথমেয্য’ বলতে মৃত্যুবরণ করবে।

---

อติลีนวีริยนฺติ มม วีริยํ ปคฺคณฺหโต เอวํ ชาตนฺติ ปุน วีริยํ สิถิลํ กโรโต อติลีนวีริยํ อุทปาทิ.

‘অতিলীনবীরিয়ং’ বলতে ‘আমার বীর্য প্রয়োগ করার কারণে এরূপ হয়েছে’—এই ভেবে পুনরায় বীর্য শিথিল করার সময় অতি-লীন বীর্য (অত্যন্ত শিথিল বীর্য) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

อภิชปฺปาติ เทวโลกาภิมุขํ อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา เทวสงฺฆํ ปสฺสโต ตณฺหา อุทปาทิ.

‘অভিজপ্পা’ বলতে দেবলোকের দিকে আলোক বর্ধিত করে দেবসঙ্ঘকে দেখার সময় তৃষ্ণা (অভিজল্পা) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

นานตฺตสญฺญาติ มยฺหํ เอกชาติกํ รูปํ มนสิกโรนฺตสฺส อภิชปฺปา อุปฺปนฺนา, นานาวิธรูปํ มนสิ กริสฺสามีติ กาเลน เทวโลกาภิมุขํ กาเลน มนุสฺสโลกาภิมุขํ วฑฺเฒตฺวา นานาวิธานิ รูปานิ มนสิกโรโต นานตฺตสญฺญา อุทปาทิ.

‘নਾਨত্তসঞ্ঞা’ বলতে ‘আমার একজাতীয় রূপ মনন করার কারণে তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়েছে, তাই আমি নানা প্রকার রূপ মনন করব’—এই ভেবে কখনো দেবলোকের দিকে, কখনো মনুষ্যলোকের দিকে আলোক বর্ধিত করে নানা প্রকার রূপ মনন করার সময় তাঁর মধ্যে নানাত্ব-সংজ্ঞা (নানা প্রকার রূপের ধারণা) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

อตินิชฺฌายิตตฺตนฺติ มยฺหํ นานาวิธานิ รูปานิ มนสิกโรนฺตสฺส นานตฺตสญฺญา อุทปาทิ, อิฏฺฐํ วา อนิฏฺฐํ วา เอกชาติกเมว มนสิ กริสฺสามีติ ตถา มนสิกโรโต อตินิชฺฌายิตตฺตํ รูปานํ อุทปาทิ.

‘অতিনিজ্ঝায়িতত্তং’ বলতে ‘আমার নানা প্রকার রূপ মনন করার কারণে নানাত্ব-সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়েছে, তাই আমি ইষ্ট বা অনিষ্ট একজাতীয় রূপই মনন করব’—এই ভেবে সেভাবে মনন করার সময় তাঁর মধ্যে রূপসমূহের অতি-নিধ্যায়িতত্ব (অত্যধিক গভীরভাবে দর্শন বা অভিনিবেশ) উৎপন্ন হয়েছিল।

---

๒๔๓. โอภาสนิมิตฺตํ [Pg.149] มนสิ กโรมีติ ปริกมฺโมภาสเมว มนสิ กโรมิ. น จ รูปานิ ปสฺสามีติ ทิพฺพจกฺขุนา รูปานิ น ปสฺสามิ. รูปนิมิตฺตํ มนสิ กโรมีติ ทิพฺพจกฺขุนา วิสยรูปเมว มนสิ กโรมิ.

২৪৩. ‘ওভাসনিমিত্তং মনসি করোমি’ বলতে আমি কেবল পরিকর্ম-আলোককেই মনন করি। ‘ন চ রূপানি পস্সামি’ বলতে দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপসমূহ দেখতে পাই না। ‘রূপনিমিত্তং মনসি করোমি’ বলতে দিব্যচক্ষুর দ্বারা কেবল বিষয়-রূপকেই মনন করি।

---

ปริตฺตญฺเจว โอภาสนฺติ ปริตฺตกฏฺฐาเน โอภาสํ. ปริตฺตานิ จ รูปานีติ ปริตฺตกฏฺฐาเน รูปานิ. วิปริยาเยน ทุติยวาโร เวทิตพฺโพ. ปริตฺโต สมาธีติ ปริตฺตโก ปริกมฺโมภาโส, โอภาสปริตฺตตญฺหิ สนฺธาย อิธ ปริกมฺมสมาธิ ‘‘ปริตฺโต’’ติ วุตฺโต. ปริตฺตํ เม ตสฺมึ สมเยติ ตสฺมึ สมเย ทิพฺพจกฺขุปิ ปริตฺตกํ โหติ. อปฺปมาณวาเรปิ เอเสว นโย.

‘পরিত্তঞ্চেব ওভাসং’ বলতে সংকীর্ণ বা ক্ষুদ্র স্থানে আলোক। ‘পরিত্তানি চ রূপানি’ বলতে সংকীর্ণ স্থানে রূপসমূহ। বিপরীতভাবে দ্বিতীয় বারটি (অপ্রমাণ বার) বুঝতে হবে। ‘পরিত্তো সমাধি’ বলতে সংকীর্ণ বা ক্ষুদ্র পরিকর্ম-আলোক; আলোকের সংকীর্ণতাকে লক্ষ্য করেই এখানে পরিকর্ম সমাধিকে ‘পরিত্ত’ (ক্ষুদ্র বা সংকীর্ণ) বলা হয়েছে। ‘পরিত্তং মে তস্মিং সমযে’ বলতে সেই সময় দিব্যচক্ষুও সংকীর্ণ বা ক্ষুদ্র হয়। অপ্রমাণ বারের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๒๔๕. อวิตกฺกมฺปิ วิจารมตฺตนฺติ ปญฺจกนเย ทุติยชฺฌานสมาธึ. อวิตกฺกมฺปิ อวิจารนฺติ จตุกฺกนเยปิ ปญฺจกนเยปิ ฌานตฺตยสมาธึ. สปฺปีติกนฺติ ทุกติกชฺฌานสมาธึ. นิปฺปีติกนฺติ ทุกชฺฌานสมาธึ. สาตสหคตนฺติ ติกจตุกฺกชฺฌานสมาธึ. อุเปกฺขาสหคตนฺติ จตุกฺกนเย จตุตฺถชฺฌานสมาธึ ปญฺจกนเย ปญฺจมชฺฌานสมาธึ.

২৪৫. ‘অবিতর্ক অথচ বিচারমাত্র’ (অবিতক্কম্পি বিচারমত্তং) বলতে পঞ্চক পদ্ধতিতে দ্বিতীয় ধ্যান-সমাধিকে বোঝায়। ‘অবিতর্ক ও অবিচার’ (অবিতক্কম্পি অবিচারং) বলতে চতুষ্ক পদ্ধতি এবং পঞ্চক পদ্ধতি উভয় ক্ষেত্রেই দ্বিতীয়, তৃতীয় ও quarto—এই তিন ধ্যানের সমষ্টিরূপ সমাধিকে বোঝায়। ‘সপ্রীতিক’ (সপ্পীতিকং) বলতে প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান-সমাধিকে বোঝায়। ‘নিষ্প্রীতিক’ (নিপ্পীতিকং) বলতে তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যান-সমাধিকে বোঝায়। ‘সাতসহগত’ (সাতসহগতং) বলতে চতুষ্ক পদ্ধতিতে প্রথম তিন ধ্যান এবং পঞ্চক পদ্ধতিতে প্রথম চার ধ্যানের সমাধিকে বোঝায়। ‘উপেক্ষাসহগত’ (উপেক্ষাসহগতং) বলতে চতুষ্ক পদ্ধতিতে চতুর্থ ধ্যান-সমাধি এবং পঞ্চক পদ্ধতিতে পঞ্চম ধ্যান-সমাধিকে বোঝায়।

---

กทา ปน ภควา อิมํ ติวิธํ สมาธึ ภาเวติ? มหาโพธิมูเล นิสินฺโน ปจฺฉิมยาเม. ภควโต หิ ปฐมมคฺโค ปฐมชฺฌานิโก อโหสิ, ทุติยาทโย ทุติยตติยจตุตฺถชฺฌานิกา. ปญฺจกนเย ปญฺจมชฺฌานสฺส มคฺโค นตฺถีติ โส โลกิโย อโหสีติ โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

ভগবান কখন এই ত্রিবিধ সমাধি ভাবনা করেছিলেন? মহাবোধিমূলে উপবিষ্ট হয়ে রাত্রির শেষ যামে। ভগবানের প্রথম মার্গ ছিল প্রথম ধ্যানভিত্তিক, এবং দ্বিতীয় আদি মার্গসমূহ ছিল দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যানভিত্তিক। পঞ্চক পদ্ধতিতে পঞ্চম ধ্যানের কোনো মার্গ নেই, তাই তা লৌকিক ছিল—এইভাবে লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত মার্গকে লক্ষ্য করে এই কথা বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উপকিল্লেস সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนา

৯. বালপণ্ডিত সূত্রের বর্ণনা।

---

๒๔๖. เอวํ เม สุตนฺติ พาลปณฺฑิตสุตฺตํ. ตตฺถ พาลลกฺขณานีติ พาโล อยนฺติ เอเตหิ ลกฺขิยติ ญายตีติ พาลลกฺขณานิ. ตาเนว ตสฺส สญฺชานนการณานีติ พาลนิมิตฺตานิ. พาลสฺส อปทานานีติ พาลาปทานานิ[Pg.150]. ทุจฺจินฺติตจินฺตีติ จินฺตยนฺโต อภิชฺฌาพฺยาปาทมิจฺฉาทสฺสนวเสน ทุจฺจินฺติตเมว จินฺเตติ. ทุพฺภาสิตภาสีติ ภาสมาโนปิ มุสาวาทาทิเภทํ ทุพฺภาสิตเมว ภาสติ. ทุกฺกฏกมฺมการีติ กโรนฺโตปิ ปาณาติปาตาทิวเสน ทุกฺกฏกมฺมเมว กโรติ. ตตฺร เจติ ยตฺถ นิสินฺโน, ตสฺสํ ปริสติ. ตชฺชํ ตสฺสารุปฺปนฺติ ตชฺชาติกํ ตทนุจฺฉวิกํ, ปญฺจนฺนํ เวรานํ ทิฏฺฐธมฺมกสมฺปรายิกอาทีนวปฺปฏิสํยุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. ตตฺราติ ตาย กถาย กจฺฉมานาย. พาลนฺติอาทีนิ สามิอตฺเถ อุปโยควจนํ.

২৪৬. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো বালপণ্ডিত সূত্র। সেখানে ‘বাললক্ষণানি’ বলতে বোঝায়—এই ব্যক্তি মূর্খ (বাল), তা যার দ্বারা লক্ষিত বা জ্ঞাত হয়, তাই বাললক্ষণ। সেগুলিই তার চেনার কারণ বলে ‘বালনিমিত্ত’ নামে অভিহিত। বালের (মূর্খের) আচরণ বা কর্মসমূহকে ‘বালাবদান’ (বালাপদানি) বলা হয়। ‘দুশ্চিন্তিতচিন্তী’ বলতে বোঝায়— can চিন্তা করার সময় সে অভিধ্যা, ব্যাপাদ ও মিথ্যাদৃষ্টির বশবর্তী হয়ে কেবল মন্দ চিন্তাই করে। ‘দুর্ভাষিতভাষী’ বলতে বোঝায়—কথা বলার সময় সে মৃষাবাদ (মিথ্যাচার) প্রভৃতি ভেদযুক্ত কেবল মন্দ কথাই বলে। ‘দুষ্কৃতকর্মকারী’ বলতে বোঝায়—কাজ করার সময় সে প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদির বশবর্তী হয়ে কেবল মন্দ কাজই করে। ‘তত্র চ’ বলতে যেখানে সে উপবিষ্ট থাকে, সেই সভায়। ‘তজ্জং তস্সারুপ্পং’ বলতে সেই মূর্খের স্বভাবজাত ও তার অনুরূপ, পঞ্চ প্রকার বৈরিতা বা পাপের ইহলৌকিক ও পারলৌকিক কুফল বা আদিনব সম্পর্কিত আলোচনা—এটাই অভিপ্রায়। ‘তত্র’ বলতে সেই কথা বলা হলে। ‘বালং’ ইত্যাদি পদসমূহ সম্বন্ধ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তির পদ।

---

๒๔๘. โอลมฺพนฺตีติ อุปฏฺฐหนฺติ. เสสปททฺวยํ ตสฺเสว เววจนํ, โอลมฺพนาทิอากาเรน หิ ตานิ อุปฏฺฐหนฺติ, ตสฺมา เอวํ วุตฺตํ. ปถวิยา โอลมฺพนฺตีติ ปถวิตเล ปตฺถรนฺติ. เสสปททฺวยํ ตสฺเสว เววจนํ. ปตฺถรณากาโรเยว เหส. ตตฺร, ภิกฺขเว, พาลสฺสาติ ตสฺมึ อุปฏฺฐานากาเร อาปาถคเต พาลสฺส เอวํ โหติ.

২৪৮. ‘ওলম্বন্তি’ বলতে উপস্থিত হয় (উপট্ঠহন্তি)। অবশিষ্ট দুটি পদ এরই সমার্থক; কারণ মৃত্যুর সময়ে কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্তের আলম্বনসমূহ ঝুলন্ত বা উপস্থিত হওয়ার আকারে প্রতিভাত হয়, তাই এমন বলা হয়েছে। ‘পথবিয়া ওলম্বন্তি’ বলতে পৃথিবীর তলে বা মাটিতে পতিত বা বিস্তৃত হয়। অবশিষ্ট দুটি পদ এরই সমার্থক। এটি মূলত বিস্তৃত হওয়ারই এক প্রকার অবস্থা। ‘তত্র, ভিক্খবে, বালস্স’ বলতে সেই উপস্থিত হওয়ার অবস্থাটি ইন্দ্রিয়গোচর হলে মূর্খের মনে এমন চিন্তা হয়।

---

๒๔๙. เอตทโวจาติ อนุสนฺธิกุสโล ภิกฺขุ ‘‘นิรยสฺส อุปมา กาตุํ น สกฺกา’’ติ น ภควา วทติ, ‘‘น สุกรา’’ติ ปน วทติ, น สุกรํ ปน สกฺกา โหติ กาตุํ, หนฺทาหํ ทสพลํ อุปมํ การาเปมีติ จินฺเตตฺวา เอตํ ‘‘สกฺกา, ภนฺเต’’ติ วจนํ อโวจ. หเนยฺยุนฺติ วินิวิชฺฌิตฺวา คมนวเสน ยถา เอกสฺมึ ฐาเน ทฺเว ปหารา นิปตนฺติ, เอวํ หเนยฺยุํ. เตนสฺส ทฺเว วณมุขสตานิ โหนฺติ. อิโต อุตฺตริปิ เอเสว นโย.

২৪৯. ‘এতদবোচ’ বলতে অনুসন্ধি-কুশল (প্রসঙ্গ সংযোগে দক্ষ) কোনো ভিক্ষু ভাবলেন—ভগবান তো বলেননি যে ‘নরকের উপমা দেওয়া অসম্ভব’, বরং বলেছেন ‘সহজ নয়’। যা সহজ নয়, তার উপমা দেওয়া সম্ভব। অতএব, আমি দশবলকে (বুদ্ধকে) দিয়ে নরকের উপমা দেওয়াব—এই চিন্তা করে তিনি ‘ভন্তে, উপমা দেওয়া কি সম্ভব?’ এই কথা বলেছিলেন। ‘হনেয্যুং’ বলতে বিদ্ধ করে চলে যাওয়ার মতো করে, যেমন একই স্থানে দুটি আঘাত পড়ে, সেভাবে আঘাত করবে। এর ফলে তার শরীরে দুইশত ক্ষতমুখ তৈরি হবে। এর পরবর্তী অংশগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๒๕๐. ปาณิมตฺตนฺติ อนฺโตมุฏฺฐิยํ ฐปนมตฺตํ. สงฺขมฺปิ น อุเปตีติ คณนมตฺตมฺปิ น คจฺฉติ. กลภาคมฺปีติ สติมํ กลํ สหสฺสิมํ กลํ สตสหสฺสิมํ วา กลํ อุปคจฺฉตีติปิ วตฺตพฺพตํ น อุเปติ. อุปนิธมฺปีติ อุปนิกฺเขปนมตฺตมฺปิ น อุเปติ, โอโลเกนฺตสฺส โอโลกิตมตฺตมฺปิ นตฺถิ. ตตฺตํ อโยขิลนฺติ ติคาวุตํ อตฺตภาวํ สมฺปชฺชลิตาย โลหปถวิยา อุตฺตานกํ นิปชฺชาเปตฺวา ตสฺส ทกฺขิณหตฺเถ ตาลปฺปมาณํ อยสูลํ ปเวเสนฺติ, ตถา วามหตฺถาทีสุ. ยถา จ อุตฺตานกํ นิปชฺชาเปตฺวา, เอวํ อุเรนปิ ทกฺขิณปสฺเสนปิ วามปสฺเสนปิ นิปชฺชาเปตฺวา ตํ กมฺมการณํ กโรนฺติเยว. สํเวเสตฺวาติ สมฺปชฺชลิตาย โลหปถวิยา ติคาวุตํ อตฺตภาวํ นิปชฺชาเปตฺวา. กุฐารีหีติ มหตีหิ เคหสฺส เอกปกฺขฉทนมตฺตาหิ กุฐารีหิ ตจฺฉนฺติ. โลหิตํ นที หุตฺวา สนฺทติ, โลหปถวิโต ชาลา อุฏฺฐหิตฺวา ตจฺฉิตฏฺฐานํ คณฺหนฺติ. มหาทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ, ตจฺฉนฺตา [Pg.151] ปน สุตฺตาหตํ กริตฺวา ทารู วิย อฏฺฐํสมฺปิ ฉฬํสมฺปิ กโรนฺติ. วาสีหีติ มหาสุปฺปปมาณาหิ วาสีหิ. ตาหิ ตจฺฉนฺตา ตจโต ยาว อฏฺฐีนิ สณิกํ ตจฺฉนฺติ, ตจฺฉิตํ ตจฺฉิตํ ปฏิปากติกํ โหติ. รเถ โยเชตฺวาติ สทฺธึ ยุคโยตฺตปญฺจรจกฺกกุพฺพรปาจเนหิ สพฺพโต สมฺปชฺชลิเต รเถ โยเชตฺวา. มหนฺตนฺติ มหากูฏาคารปฺปมาณํ. อาโรเปนฺตีติ สมฺปชฺชลิเตหิ อยมุคฺคเรหิ โปเถนฺตา อาโรเปนฺติ. สกิมฺปิ อุทฺธนฺติ สุปกฺกุถิตาย อุกฺขลิยา ปกฺขิตฺตตณฺฑุลา วิย อุทฺธํ อโธ ติริยญฺจ คจฺฉติ.

২৫০. ‘পাণিমত্তং’ বলতে হাতের মুঠোয় রাখার মতো ছোট পাথরের টুকরো। ‘সংখম্পি ন উপেতি’ বলতে গণনার মধ্যেও আসে না। ‘কলভাগম্পি’ বলতে শততম ভাগ, সহস্রতম ভাগ বা লক্ষতম ভাগে পৌঁছায়—এমন বলার যোগ্যও হয় না। ‘উপনিধম্পি’ বলতে তুলনা করার মতো সামান্যতম সাদৃশ্যও নেই, দর্শকের কাছে তা কেবল দেখার মতোও কিছু নয়। ‘তত্তং অয়োখিলং’ বলতে উত্তপ্ত লোহার শলাকা; তিন গাভুত পরিমাণ দীর্ঘ শরীরকে প্রজ্বলিত লৌহভূমিতে চিৎ করে শুইয়ে দিয়ে তার ডানহাতে তালগাছ প্রমাণ লোহার শলাকা বিদ্ধ করে দেয়, বামহাতেও অনুরূপ। যেভাবে চিৎ করে শুইয়ে দিয়ে কষ্ট দেওয়া হয়, তেমনি উপুড় করে, ডান কাতে এবং বাম কাতেও শুইয়ে দিয়ে সেই শাস্তি দেওয়া হয়ে থাকে। ‘সংবেসেত্বা’ বলতে প্রজ্বলিত লৌহভূমিতে তিন গাভুত দীর্ঘ শরীরকে শুইয়ে দিয়ে। ‘কুঠারীহি’ বলতে ঘরের একপাশের চালের মতো বিশাল কুঠার বা কুড়ুল দিয়ে তারা কাটে। রক্ত নদীর মতো প্রবাহিত হয়, লৌহভূমি থেকে অগ্নিশিখা উঠে কর্তিত স্থান গ্রাস করে। তীব্র দুঃখ উৎপন্ন হয়। কাটার সময় তারা সুতো দিয়ে দাগ কেটে কাঠের মতো আট কোণ বা sechs কোণ করে কাটে। ‘বাসীহি’ বলতে বড় চালুনির মতো বড় কুড়ুল বা বাটালি দিয়ে। তা দিয়ে কাটার সময় চামড়া থেকে হাড় পর্যন্ত ধীরে ধীরে কাটে, আর কর্তিত স্থান পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে। ‘রথে যোজেত্বা’ বলতে জোয়াল, দড়ি, চাকা, ঈষা ও চাবুকসহ চারদিক থেকে প্রজ্বলিত রথে যুক্ত করে। ‘মহন্তং’ বলতে বিশাল কূটাগার বা প্রাসাদের মতো বড় জ্বলন্ত কয়লার পাহাড়। ‘আরোপেন্তি’ বলতে প্রজ্বলিত লোহার হাতুড়ি দিয়ে পিটিয়ে তার ওপর চড়ায়। ‘সকিম্পি উদ্ধং’ বলতে ফুটন্ত হাঁড়িতে চাল ফেলার পর যেমন তা ওপরে, নিচে ও চারপাশে ঘুরতে থাকে, তেমনি সে ওপরে, নিচে ও আড়াআড়িভাবে ঘুরতে থাকে।

---

ภาคโส มิโตติ ภาเค ฐเปตฺวา ฐเปตฺวา วิภตฺโต. ปริยนฺโตติ ปริกฺขิตฺโต. อยสาติ อุปริ อยปฏฺเฏน ฉาทิโต.

‘ভাগসো মিতো’ বলতে অংশে অংশে বিভক্ত করে পরিমাপ করা। ‘পরিয়ন্তো’ বলতে চারদিক থেকে পরিবেষ্টিত। ‘অয়সা’ বলতে ওপরে লোহার পাত দিয়ে আচ্ছাদিত।

---

สมนฺตา โยชนสตํ ผริตฺวา ติฏฺฐตีติ เอวํ ผริตฺวา ติฏฺฐติ, ยถา สมนฺตา โยชนสเต ฐาเน ฐตฺวา โอโลเกนฺตสฺส อกฺขีนิ ยมกโคฬกา วิย นิกฺขมนฺติ.

‘সমন্তা যোজনসতং ফরিত্বা তিট্ঠতি’ বলতে চারদিকে একশত যোজন পর্যন্ত এমনভাবে ছড়িয়ে থাকে যে, একশত যোজন দূরে দাঁড়িয়ে কেউ তা দেখলে তার চোখ দুটি ঘূর্ণায়মান লাটিমের মতো কোটর থেকে বেরিয়ে আসবে।

---

น สุกรา อกฺขาเนน ปาปุณิตุนฺติ นิรโย นาม เอวมฺปิ ทุกฺโข เอวมฺปิ ทุกฺโขติ วสฺสสตํ วสฺสสหสฺสํ กเถนฺเตนาปิ มตฺถกํ ปาเปตฺวา กเถตุํ น สุกราติ อตฺโถ.

‘ন সুকরা অক্খানেন পাপুণিতুং’ বলতে নরক এমনই দুঃখদায়ক, এমনই যন্ত্রণাদায়ক যে, একশত বছর বা এক সহস্র বছর ধরে বর্ণনা করলেও তার শেষ সীমায় পৌঁছে সম্পূর্ণ বর্ণনা করা সহজ নয়—এই হলো অর্থ।

---

๒๕๑. ทนฺตุลฺเลหกนฺติ ทนฺเตหิ อุลฺเลหิตฺวา, ลุญฺจิตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. รสาโทติ รสเคเธน ปริภุตฺตรโส.

২৫১. ‘দন্তুল্লেহকং’ বলতে দাঁত দিয়ে উপড়ে ফেলা বা ছিঁড়ে ফেলা। ‘রসাদো’ বলতে স্বাদের প্রতি আসক্ত হয়ে পূর্বে ভোগ করা স্বাদের অনুগামী মূর্খ।

---

๒๕๒. อญฺญมญฺญขาทิกาติ อญฺญมญฺญขาทนํ.

২৫২. ‘অঞ্ঞমঞ্ঞখাদিকা’ বলতে একে অপরকে খেয়ে ফেলা।

---

ทุพฺพณฺโณติ ทุรูโป. ทุทฺทสิโกติ ทารกานํ ภยาปนตฺถํ กตยกฺโข วิย ทุทฺทโส. โอโกฏิมโกติ ลกุณฺฑโก ปวิฏฺฐคีโว มโหทโร. กาโณติ เอกกฺขิกาโณ วา อุภยกฺขิกาโณ วา. กุณีติ เอกหตฺถกุณี วา อุภยหตฺถกุณี วา. ปกฺขหโตติ ปีฐสปฺปี. โส กาเยนาติ อิทมสฺส ทุกฺขานุปพนฺธทสฺสนตฺถํ อารทฺธํ.

‘দুব্বণ্ণো’ বলতে কুৎসিত রূপধারী। ‘দুদ্দসিকো’ বলতে শিশুদের ভয় দেখানোর জন্য তৈরি করা যক্ষের মতো কদাকার বা দুর্দর্শনীয়। ‘ওকোটিমকো’ বলতে খর্বকায় বা বামন, ঘাড় কুঁজো ও বড় পেটবিশিষ্ট। ‘কাণো’ বলতে এক চোখ কানা অথবা দুই চোখই কানা। ‘কুণী’ বলতে এক হাত খোঁড়া বা অবশ অথবা দুই হাতই খোঁড়া বা অবশ। ‘পক্খহতো’ বলতে পক্ষাঘাতগ্রস্ত বা পঙ্গু। ‘সো কায়েন’ ইত্যাদি কথাটি তার দুঃখের নিরবচ্ছিন্নতা দেখানোর জন্য ভগবান শুরু করেছেন।

---

กลิคฺคเหนาติ ปราชเยน. อธิพนฺธํ นิคจฺเฉยฺยาติ ยสฺมา พหุํ ชิโต สพฺพสาปเตยฺยมฺปิสฺส นปฺปโหติ, ตสฺมา อตฺตนาปิ พนฺธํ นิคจฺเฉยฺย. เกวลา ปริปูรา พาลภูมีติ พาโล ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา [Pg.152] นิรเย นิพฺพตฺตติ, ตตฺถ ปกฺกาวเสเสน มนุสฺสตฺตํ อาคโต ปญฺจสุ นีจกุเลสุ นิพฺพตฺติตฺวา ปุน ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตตีติ อยํ สกลา ปริปุณฺณา พาลภูมิ.

‘কলিগ্গহেন’ বলতে খেলায় পরাজয়ের মাধ্যমে। ‘অধিবন্ধং নিগচ্ছেয্য’ বলতে যেহেতু খেলায় বারবার হেরে যাওয়ার কারণে তার সমস্ত ধনসম্পদ শেষ হয়ে যায়, তাই সে নিজেকেও বন্ধক বা বন্দিত্বের দিকে নিয়ে যায়। ‘কেবলা পরিপূরা বালভূমি’ বলতে মূর্খ ব্যক্তি তিন প্রকার দুশ্চরিত্র (কায়, বাক্য ও মনের মন্দ কাজ) পূর্ণ করে নরকে উৎপন্ন হয়; সেখানে কর্মের অবশিষ্টাংশের ফলে পুনরায় মনুষ্যত্ব লাভ করে পাঁচটি নীচ কুলে (চণ্ডাল আদি হীন বংশে) জন্মগ্রহণ করে এবং পুনরায় তিন দুশ্চরিত্র পূর্ণ করে নরকে পতিত হয়—এটাই হলো সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণ মূর্খদের বিচরণভূমি বা বালভূমি।

---

๒๕๓. ปณฺฑิตลกฺขณานีติอาทิ วุตฺตานุสาเรเนว เวทิตพฺพํ. สุจินฺติตจินฺตีติอาทีนิ เจตฺถ มโนสุจริตาทีนํ วเสน โยเชตพฺพานิ.

২৫৩. ‘পণ্ডিতলক্ষণানি’ ইত্যাদি পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই বুঝতে হবে। আর ‘সুচিন্তিতচিন্তী’ ইত্যাদি পদসমূহ এখানে মনঃসুচরিত (অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও সম্যকদৃষ্টি) ইত্যাদির মাধ্যমে যুক্ত করতে হবে।

---

จกฺกรตนวณฺณนา

চক্ররত্নের বর্ণনা।

---

๒๕๖. สีสํ นฺหาตสฺสาติ สีเสน สทฺธึ คนฺโธทเกน นฺหาตสฺส. อุโปสถิกสฺสาติ สมาทินฺนอุโปสถงฺคสฺส. อุปริปาสาทวรคตสฺสาติ ปาสาทวรสฺส อุปริ คตสฺส สุโภชนํ ภุญฺชิตฺวา ปาสาทวรสฺส อุปริ มหาตเล สิรีคพฺภํ ปวิสิตฺวา สีลานิ อาวชฺชนฺตสฺส. ตทา กิร ราชา ปาโตว สตสหสฺสํ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาทานํ ทตฺวา ปุนปิ โสฬสหิ คนฺโธทกฆเฏหิ สีสํ นฺหายิตฺวา กตปาตราโส สุทฺธํ อุตฺตราสงฺคํ เอกํสํ กตฺวา อุปริปาสาทสฺส สิรีสยเน ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสินฺโน อตฺตโน ทานมยปุญฺญสมุทยํ อาวชฺเชตฺวา นิสีทติ, อยํ สพฺพจกฺกวตฺตีนํ ธมฺมตา.

২৫৬. ‘সীসং নহাতস্স’ বলতে মস্তকসহ সুগন্ধি জলে স্নানকারী চক্রবর্তীর। ‘উপোসথিকস্স’ বলতে উপোসথের অঙ্গসমূহ সম্যকভাবে গ্রহণকারী চক্রবর্তীর। ‘উপরিপ্রাসাদবরগতস্স’ বলতে শ্রেষ্ঠ প্রাসাদের ওপরে আরোহণকারী, উত্তম ভোজন গ্রহণ করে প্রাসাদের ওপরের মহাতলে শ্রীগর্ভে (শয়নকক্ষে) প্রবেশ করে শীলসমূহ অনুধ্যানকারী চক্রবর্তীর। কথিত আছে, তখন রাজা প্রাতঃকালেই এক লক্ষ মুদ্রা ত্যাগ করে মহাদান দিতেন, পুনরায় ষোলোটি সুগন্ধি জলের কলস দিয়ে মস্তক স্নান করে প্রাতরাশ সম্পন্ন করতেন। এরপর পরিচ্ছন্ন উত্তরীয় এক কাঁধে ধারণ করে প্রাসাদের ওপরের শ্রীশয্যায় পদ্মাসনে উপবিষ্ট হয়ে নিজের দানময় পুণ্যসমূহ অনুধ্যান করতে করতে বসতেন—এটিই সকল চক্রবর্তী রাজার স্বভাব।

---

เตสํ ตํ อาวชฺชนฺตานํเยว วุตฺตปฺปการปุญฺญกมฺมปจฺจยํ อุตุสมุฏฺฐานํ นีลมณิสงฺฆาฏสทิสํ ปาจีนสมุทฺทชลตลํ ฉินฺทมานํ วิย อากาสํ อลงฺกุรุมานํ วิย ทิพฺพํ จกฺกรตนํ ปาตุภวติ. ตยิทํ ทิพฺพานุภาวยุตฺตตฺตา ทิพฺพนฺติ วุตฺตํ. สหสฺสํ อสฺส อรานนฺติ สหสฺสารํ. สห เนมิยา สห นาภิยา จาติ สเนมิกํ สนาภิกํ. สพฺเพหิ อากาเรหิ ปริปูรนฺติ สพฺพาการปริปูรํ.

তাঁদের সেই পুণ্য অনুধ্যান করার সময়েই, পূর্বোক্ত পুণ্যকর্মের প্রভাবে ঋতু-সমুত্থিত, ইন্দ্রনীল মণির সমষ্টির মতো দীপ্তিময়, পূর্ব সমুদ্রের জলতল ভেদ করে ওঠার মতো এবং আকাশকে অলঙ্কৃত করার মতো দিব্য চক্ররত্ন আবির্ভূত হয়। এটি দিব্য বা অলৌকিক অনুভাবযুক্ত হওয়ার কারণে একে ‘দিব্য’ বলা হয়েছে। এর এক সহস্র অর (স্পোক) থাকার কারণে একে ‘সহস্রার’ বলা হয়। নেমি (চক্রের পরিধি) এবং নাভি (চক্রের কেন্দ্র)-সহ থাকার কারণে একে ‘সনেমিক’ ও ‘সনাভিক’ বলা হয়। সমস্ত দিক থেকে পরিপূর্ণ হওয়ার কারণে একে ‘সর্বাকারপরিপূর্ণ’ বলা হয়।

---

ตตฺถ จกฺกญฺจ ตํ รติชนนฏฺเฐน รตนญฺจาติ จกฺกรตนํ. ยาย ปน ตํ นาภิยา ‘‘สนาภิก’’นฺติ วุตฺตํ, สา อินฺทนีลมณิมยา โหติ. มชฺเฌ ปนสฺสา รชตมยา ปนาฬิ, ยาย สุทฺธสินิทฺธทนฺตปนฺติยา หสมานํ วิย วิโรจติ. มชฺเฌ ฉิทฺเทน วิย จนฺทมณฺฑเลน อุโภสุปิ พาหิรนฺเตสุ รชตปฏฺเฏน กตปริกฺเขโป โหติ. เตสุ ปนสฺสา นาภิปนาฬิ ปริกฺเขปปฏฺเฏสุ ยุตฺตฏฺฐาเน ปริจฺเฉทเลขา สุวิภตฺตาว หุตฺวา ปญฺญายนฺติ. อยํ ตาวสฺส นาภิยา สพฺพาการปริปูรตา.

সেখানে যা চক্র এবং আনন্দদায়ক হওয়ার কারণে রত্ন—তা-ই ‘চক্ররত্ন’। যে নাভির কারণে একে ‘সনাভিক’ বলা হয়েছে, তা ইন্দ্রনীল মণিময়। এর মাঝখানে রূপার তৈরি একটি নল বা ছিদ্র রয়েছে, যার কারণে এটি সুন্দর ও মসৃণ দন্তপাটি মেলে হাসার মতো শোভা পায়। মাঝখানের ছিদ্রযুক্ত চন্দ্রমণ্ডলের মতো এর উভয় বাইরের প্রান্তে রূপার পাত দিয়ে পরিবেষ্টিত থাকে। সেই নাভিনল ও পরিবেষ্টনকারী পাতের উপযুক্ত স্থানে রেখাচিত্রসমূহ সুবিন্যস্তভাবে দৃশ্যমান হয়। এটিই হলো এর নাভির সর্বাকারপরিপূর্ণতা।

---

เยหิ [Pg.153] ปน ตํ อเรหิ ‘‘สหสฺสาร’’นฺติ วุตฺตํ, เต สตฺตรตนมยา สูริยรสฺมิโย วิย ปภาสมฺปนฺนา โหนฺติ. เตสมฺปิ ฆฏมณิกปริจฺเฉทเลขาทีนิ สุวิภตฺตาเนว ปญฺญายนฺติ. อยมสฺส อรานํ สพฺพาการปริปูรตา.

যে অরসমূহের কারণে একে ‘সহস্রার’ বলা হয়েছে, সেগুলি সপ্তরত্নময় এবং সূর্যরশ্মির মতো দীপ্তিময়। সেগুলির ঘট, মণি ও রেখাচিত্রসমূহ সুবিন্যস্তভাবে দৃশ্যমান হয়। এটিই হলো এর অরসমূহের সর্বাকারপরিপূর্ণতা।

---

ยาย ปน ตํ เนมิยา สห ‘‘สเนมิก’’นฺติ วุตฺตํ, สา พาลสูริยรสฺมิกลาปสิรึ อวหสมานา วิย สุรตฺตสุทฺธสินิทฺธปวาฬมยา โหติ. สนฺธีสุ ปนสฺสา สญฺฌาราคสสฺสิริกรตฺตชมฺโพนทปฏฺฏา วฏฺฏปริจฺเฉทเลขา จ สุวิภตฺตา ปญฺญายนฺติ. อยมสฺส เนมิยา สพฺพาการปริปูรตา.

যে নেমির কারণে একে ‘সনেমিক’ বলা হয়েছে, তা উদীয়মান বালসূর্যের রশ্মিমালার শোভাকে উপহাস করার মতো অতি রক্তবর্ণ, বিশুদ্ধ ও মসৃণ প্রবালময়। এর জোড়াসমূহে সন্ধ্যারক্তিমার মতো দীপ্তিময় লোহিত জাম্বুনদ স্বর্ণের পাত এবং বৃত্তাকার রেখাসমূহ সুবিন্যস্তভাবে দৃশ্যমান হয়। এটিই হলো এর নেমির সর্বাকারপরিপূর্ণতা।

---

เนมิมณฺฑลปิฏฺฐิยํ ปนสฺส ทสนฺนํ ทสนฺนํ อรานมนฺตเร ธมนวํโส วิย อนฺโตสุสิโร ฉิทฺทมณฺฑลจิตฺโต วาตคาหี ปวาฬทณฺโฑ โหติ, ยสฺส วาเตน ปหริตสฺส สุกุสลสมนฺนาหตสฺส ปญฺจงฺคิกตูริยสฺส วิย สทฺโท วคฺคุ จ รชนีโย จ กมนีโย จ โหติ. ตสฺส โข ปน ปวาฬทณฺฑสฺส อุปริ เสตจฺฉตฺตํ, อุโภสุ ปสฺเสสุ สโมสริตกุสุมทามปนฺติโยติ เอวํ สโมสริตกุสุมทามปนฺติสตทฺวยปริวาเรน เสตจฺฉตฺตสตธารินา ปวาฬทณฺฑสเตน สมุปโสภิตเนมิปริกฺเขปสฺส ทฺวินฺนมฺปิ นาภิปนาฬีนํ อนฺโต ทฺเว สีหมุขานิ โหนฺติ, เยหิ ตาลกฺขนฺธปฺปมาณา ปุณฺณจนฺทกิรณกลาปสสฺสิริกา ตรุณรวิสมานรตฺตกมฺพลเคณฺฑุกปริยนฺตา อากาสคงฺคาคติโสภํ อภิภวมานา วิย ทฺเว มุตฺตกลาปา โอลมฺพนฺติ, เยหิ จกฺกรตเนน สทฺธึ อากาเส สมฺปริวตฺตมาเนหิ ตีณิ จกฺกานิ เอกโต ปริวตฺตนฺตานิ วิย ขายนฺติ. อยมสฺส สพฺพโส สพฺพาการปริปูรตา.

তাছাড়া, সেই চক্ররত্নের নেমিমণ্ডলের (চক্রের পরিধি) বাইরের অংশে প্রতি দশটি অরের (স্পোক) মধ্যবর্তী স্থানে বাঁশির মতো ভেতরে ফাঁপা, বৃত্তাকার ছিদ্রের নকশাযুক্ত এবং বায়ু গ্রহণকারী একটি করে প্রবালদণ্ড (প্রবালের হাতল) থাকে। বাতাস দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হলে সেই প্রবালদণ্ড থেকে অত্যন্ত দক্ষ বাদক কর্তৃক বাজানো পঞ্চাঙ্গিক তূর্যসঙ্গীতের (পাঁচ প্রকার বাদ্যযন্ত্রের সমাহার) মতো সুমধুর, চিত্তাকর্ষক ও মনোরম শব্দ উৎপন্ন হয়। সেই প্রবালদণ্ডের ওপরে একটি শ্বেতছত্র থাকে এবং উভয় পাশে ঝুলন্ত পুষ্পমাল্যের সারি শোভা পায়। এভাবে দুইশত ঝুলন্ত পুষ্পমাল্যের সারি দ্বারা পরিবেষ্টিত, একশত শ্বেতছত্রধারী এবং একশত প্রবালদণ্ড দ্বারা সুশোভিত নেমিমণ্ডলের পরিধির ভেতরে এবং উভয় নাভিছিদ্রের (চক্রের কেন্দ্রের ছিদ্র) অভ্যন্তরে দুটি সিংহমুখ থাকে। সেই সিংহমুখ দুটি থেকে তালগাছের কাণ্ডের মতো দীর্ঘ, পূর্ণচন্দ্রের কিরণমালার মতো দীপ্তিময় এবং উদীয়মান সূর্যের মতো রক্তবর্ণের কম্বল-নির্মিত পুষ্পগুচ্ছ শোভিত দুটি মুক্তার মালা ঝুলতে থাকে, যা আকাশগঙ্গার প্রবাহের সৌন্দর্যকেও যেন অতিক্রম করে যায়। চক্ররত্নের সাথে আকাশে ঘূর্ণায়মান সেই মুক্তার মালা দুটিকে দেখে মনে হয় যেন তিনটি চক্র একসাথে ঘুরছে। এটিই হলো সেই চক্ররত্নের সর্বতোভাবে সর্বপ্রকার পরিপূর্ণতা।

---

ตํ ปเนตํ เอวํ สพฺพาการปริปูรํ ปกติยา สายมาสภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา อตฺตโน อตฺตโน ฆรทฺวาเร ปญฺญตฺตาสเนสุ นิสีทิตฺวา ปวตฺตกถาสลฺลาเปสุ มนุสฺเสสุ วีถิจตุกฺกาทีสุ กีฬมาเน ทารกชเน นาติอุจฺเจน นาตินีเจน วนสณฺฑมตฺถกาสนฺเนน อากาสปฺปเทเสน อุปโสภยมานํ วิย รุกฺขสาขคฺคานิ, ทฺวาทสโยชนโต ปฏฺฐาย สุยฺยมาเนน มธุรสฺสเรน สตฺตานํ โสตานิ โอธาปยมานํ โยชนโต ปฏฺฐาย นานปฺปภาสมุทยสมุชฺชเลน วณฺเณน นยนานิ สมากฑฺฒนฺตํ [Pg.154] รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ปุญฺญานุภาวํ อุคฺโฆสยนฺตํ วิย ราชธานิอภิมุขํ อาคจฺฉติ.

সর্বপ্রকারে পরিপূর্ণ সেই চক্ররত্নটি, মানুষ যখন তাদের স্বাভাবিক সান্ধ্যকালীন আহার শেষ করে নিজ নিজ গৃহদ্বারে প্রস্তুত আসনে বসে কথোপকথন করছিল এবং শিশুরা যখন চারমাথার মোড় ইত্যাদিতে খেলাধুলা করছিল, তখন খুব বেশি উঁচুতেও নয় আবার খুব বেশি নিচুতেও নয়, বনভূমির উপরিভাগের কাছাকাছি আকাশপথ দিয়ে বৃক্ষশাখার অগ্রভাগকে সুশোভিত করার মতো করে রাজধানীর অভিমুখে আসতে থাকে। বারো যোজন দূর থেকেও শোনা যায় এমন সুমধুর শব্দে তা প্রাণীদের কর্ণকুহরকে তৃপ্ত করছিল এবং এক যোজন দূর থেকে বিভিন্ন কিরণমালার দীপ্তিতে উজ্জ্বল বর্ণের দ্বারা প্রাণীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করছিল, যেন তা চক্রবর্তী রাজার পুণ্যপ্রভাব ঘোষণা করতে করতেই এগিয়ে আসছিল।

---

อถ ตสฺส จกฺกรตนสฺส สทฺทสฺสวเนเนว ‘‘กุโต นุ โข, กสฺส นุ โข อยํ สทฺโท’’ติ อาวชฺชิตหทยานํ ปุรตฺถิมทิสํ โอโลกยมานานํ เตสํ มนุสฺสานํ อญฺญตโร อญฺญตรํ เอวมาห – ‘‘ปสฺส โภ อจฺฉริยํ, อยํ ปุณฺณจนฺโท ปุพฺเพ เอโก อุคฺคจฺฉติ, อชฺช ปน อตฺตทุติโย อุคฺคโต, เอตญฺหิ ราชหํสมิถุนํ วิย ปุณฺณจนฺทมิถุนํ ปุพฺพาปริเยน คคนตลํ อภิลงฺฆตี’’ติ. ตมญฺโญ อาห – ‘‘กึ กเถสิ สมฺม กหํ นาม ตยา ทฺเว ปุณฺณจนฺทา เอกโต อุคฺคจฺฉนฺตา ทิฏฺฐปุพฺพา, นนุ เอส ตปนียรํสิธาโร ปิญฺฉรกิรโณ ทิวากโร อุคฺคโต’’ติ. ตมญฺโญ สิตํ กตฺวา เอวมาห – ‘‘กึ อุมฺมตฺโตสิ, นนุ โข อิทานิเมว ทิวากโร อตฺถงฺคโต, โส กถํ อิมํ ปุณฺณจนฺทํ อนุพนฺธมาโน อุคฺคจฺฉิสฺสติ, อทฺธา ปเนตํ อเนกรตนปฺปภาสมุชฺชลํ เอกสฺส ปุญฺญวโต วิมานํ ภวิสฺสตี’’ติ. เต สพฺเพปิ อปสาทยนฺตา อญฺเญ เอวมาหํสุ – ‘‘กึ พหุํ วิปฺปลปถ, เนเวส ปุณฺณจนฺโท, น สูริโย น เทววิมานํ. น เหเตสํ เอวรูปา สิริสมฺปตฺติ อตฺถิ, จกฺกรตเนน ปเนเตน ภวิตพฺพ’’นฺติ.

তখন সেই চক্ররত্নের শব্দ শুনেই, 'এই শব্দ কোথা থেকে আসছে, কার এই শব্দ?'—এরূপ চিন্তা করে পূর্ব দিকে তাকিয়ে থাকা মানুষদের মধ্যে একজন অন্যজনকে বলল, 'হে বন্ধু, দেখ কী আশ্চর্য! পূর্বে এই পূর্ণচন্দ্র একাকী উদিত হতো, কিন্তু আজ যেন নিজের দ্বিতীয় সঙ্গীসহ উদিত হয়েছে। রাজহংস যুগলের মতো এই পূর্ণচন্দ্র যুগল একের পর এক আকাশতলে আরোহণ করছে।' অন্য একজন বলল, 'হে বন্ধু, তুমি কি বলছ! তুমি কখন দুটি পূর্ণচন্দ্রকে একসাথে উদিত হতে দেখেছ? এটি কি তপ্ত কিরণধারী, ময়ূরের পেখমের মতো দীপ্তিময় সূর্য উদিত হয়েছে নয়?' অপর একজন মৃদু হেসে বলল, 'তুমি কি উন্মাদ হয়েছ? এইমাত্র তো সূর্য অস্ত গেল। সে কীভাবে এই পূর্ণচন্দ্রকে অনুসরণ করে উদিত হবে? নিশ্চয়ই এটি অনেক রত্নের প্রভায় উজ্জ্বল কোনো পুণ্যবান দেবতার বিমান (স্বর্গীয় প্রাসাদ) হবে।' তখন অন্যেরা তাদের সবাইকে উপহাস করে বলল, 'তোমরা কেন এত প্রলাপ বকছ? এটি পূর্ণচন্দ্রও নয়, সূর্যও নয়, আবার দেববিমানও নয়। এদের তো এমন শ্রী ও সমৃদ্ধি নেই। এটি অবশ্যই চক্ররত্ন হবে।'

---

เอวํ ปวตฺตสลฺลาปสฺเสว ตสฺส ชนสฺส จนฺทมณฺฑลํ โอหาย ตํ จกฺกรตนํ อภิมุขํ โหติ. ตโต เตหิ ‘‘กสฺส นุ โข อิทํ นิพฺพตฺต’’นฺติ วุตฺเต ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘‘น กสฺสจิ อญฺญสฺส, นนุ อมฺหากํ ราชา ปูริตจกฺกวตฺติวตฺโต, ตสฺเสตํ นิพฺพตฺต’’นฺติ. อถ โส จ มหาชโน, โย จ อญฺโญ ปสฺสติ, สพฺโพ จกฺกรตนเมว อนุคจฺฉติ. ตมฺปิ จกฺกรตนํ รญฺโญเยว อตฺถาย อตฺตโน อาคตภาวํ ญาเปตุกามํ วิย สตฺตกฺขตฺตุํ ปาการมตฺถเกเนว นครํ อนุสํยายิตฺวา รญฺโญ อนฺเตปุรํ ปทกฺขิณํ กตฺวา อนฺเตปุรสฺส อุตฺตรสีหปญฺชรอาสนฺเน ฐาเน ยถา คนฺธปุปฺผาทีหิ สุเขน สกฺกา โหติ ปูเชตุํ, เอวํ อกฺขาหตํ วิย ติฏฺฐติ.

মানুষের মধ্যে যখন এরূপ কথোপকথন চলছিল, তখনই চন্দ্র মণ্ডলকে অতিক্রম করে সেই চক্ররত্নটি তাদের সম্মুখবর্তী হলো। তখন তাদের মধ্য থেকে 'এটি কার জন্য উৎপন্ন হয়েছে?'—এরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে উত্তরদাতারা বলতে লাগল, 'অন্য কারও জন্য নয়, আমাদের মহারাজ কি চক্রবর্তী ব্রত পূর্ণ করেননি? তাঁর জন্যই এটি উৎপন্ন হয়েছে।' তখন সেই বিশাল জনতা এবং অন্য যারা এটি দেখছিল, তারা সবাই চক্ররত্নের অনুগমন করতে লাগল। সেই চক্ররত্নটিও যেন কেবল রাজার জন্যই নিজের আগমনবার্তা জানাতে ইচ্ছুক হয়ে, প্রাচীরের ওপর দিয়ে সাতবার শহরটি প্রদক্ষিণ করল এবং রাজার অন্তঃপুরকে ডান দিক দিয়ে ঘুরে (প্রদক্ষিণ করে) অন্তঃপুরের উত্তর দিকের সিংহপঞ্জরের (সিংহ-জানালা) নিকটবর্তী স্থানে এমনভাবে অবস্থান করল, যাতে সুগন্ধি, পুষ্পাদি দ্বারা সহজেই পূজা করা যায়; এটি যেন অক্ষদণ্ডে আটকানো চাকার মতো স্থির হয়ে রইল।

---

เอวํ ฐิตสฺส ปนสฺส วาตปานจฺฉิทฺทาทีหิ ปวิสิตฺวา นานาวิราครตนปฺปภาสมุชฺชลํ อนฺโต ปาสาทํ อลงฺกุรุมานํ ปภาสมูหํ ทิสฺวา ทสฺสนตฺถาย สญฺชาตาภิลาโส ราชา โหติ. ปริชโนปิสฺส ปิยวจนปาภเตน อาคนฺตฺวา ตมตฺถํ นิเวเทติ. อถ ราชา พลวปีติปาโมชฺชผุฏสรีโร ปลฺลงฺกํ [Pg.155] โมเจตฺวา อุฏฺฐายาสนา สีหปญฺชรสมีปํ คนฺตฺวา ตํ จกฺกรตนํ ทิสฺวา ‘‘สุตํ โข ปน เมต’’นฺติอาทิกํ จินฺตนํ จินฺเตสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ทิสฺวาน รญฺโญ ขตฺติยสฺส…เป… อสฺสํ นุ โข อหํ ราชา จกฺกวตฺตี’’ติ. ตตฺถ โส โหติ ราชา จกฺกวตฺตีติ กิตฺตาวตา จกฺกวตฺตี โหติ? เอกงฺคุลทฺวงฺคุลมตฺตมฺปิ จกฺกรตเน อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปวตฺเต.

চক্ররত্নটি এভাবে অবস্থান করলে, তার আলো বাতায়ন (জানালা) ইত্যাদির ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে প্রাসাদের অভ্যন্তরভাগকে বিভিন্ন উজ্জ্বল রত্নের প্রভায় সুশোভিত করতে লাগল। সেই আলোকচ্ছটা দেখে রাজার তা দেখার তীব্র ইচ্ছা জাগল। তাঁর পরিজনরাও প্রিয় সম্ভাষণরূপ উপহার নিয়ে এসে রাজাকে সেই সংবাদ নিবেদন করল। তখন রাজা অত্যন্ত প্রীতি ও প্রমোদপূর্ণ শরীরে আসন থেকে উঠে, পদ্মাসন ত্যাগ করে সিংহপঞ্জরের নিকটে গেলেন এবং সেই চক্ররত্নটি দেখে চিন্তা করতে লাগলেন, 'আমি তো এরূপ শুনেছিলাম...' ইত্যাদি। তাই বলা হয়েছে—'ক্ষত্রিয় রাজা দেখে... [পে] ...আমি কি চক্রবর্তী রাজা হব?' সেখানে 'তিনি চক্রবর্তী রাজা হন'—কতটুকু হলে চক্রবর্তী রাজা হওয়া যায়? চক্ররত্নটি আকাশে মাত্র এক বা দুই আঙুল পরিমাণ ওপরে উঠে ঘুরতে শুরু করলেই তিনি চক্রবর্তী রাজা হন।

---

อิทานิ ตสฺส ปวตฺตาปนตฺถํ ยํ กาตพฺพํ ตํ ทสฺเสนฺโต อถ โข, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ อุฏฺฐายาสนาติ นิสินฺนาสนโต อุฏฺฐหิตฺวา จกฺกรตนสมีปํ อาคนฺตฺวา. ภิงฺการํ คเหตฺวาติ หตฺถิโสณฺฑสทิสปนาฬึ สุวณฺณภิงฺการํ อุกฺขิปิตฺวา วามหตฺเถน อุทกํ คเหตฺวา. ปวตฺตตุ ภวํ จกฺกรตนํ, อภิวิชินาตุ ภวํ จกฺกรตนนฺติ. อนฺวเทว ราชา จกฺกวตฺตี สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนายาติ สพฺพจกฺกวตฺตีนญฺหิ อุทเกน อภิสิญฺจิตฺวา ‘‘อภิวิชานาตุ ภวํ จกฺกรตน’’นฺติ วจนสมนนฺตรเมว เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา จกฺกรตนํ ปวตฺตติ, ยสฺส ปวตฺติสมกาลเมว โส ราชา จกฺกวตฺตี นาม โหติ.

এখন, সেই চক্ররত্নকে চালনা করার জন্য যা করণীয়, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে ভগবান বুদ্ধ 'অথ খো, bhikkhave' (অতঃপর হে ভিক্ষুগণ) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'উত্থায়াসনা' বলতে বসার আসন থেকে উঠে চক্ররত্নের নিকটে আসাকে বোঝায়। 'ভৃঙ্গারং গহেত্বা' বলতে হাতির শুঁড়ের মতো নলবিশিষ্ট সুবর্ণ ভৃঙ্গার (সোনার জলপাত্র) বাম হাতে তুলে নিয়ে [ডান হাতে] জল গ্রহণ করাকে বোঝায়। 'প্রবর্ততু ভবান চক্ররত্নং, অভিবিজিনাতু ভবান চক্ররত্নং' (হে চক্ররত্ন, আপনি প্রবর্তিত হোন; হে চক্ররত্ন, আপনি জয় করুন)। 'অন্বদেব রাজা চক্কবত্তী সদ্ধিং চতুরঙ্গিনিয়া সেনায়া'—সকল চক্রবর্তী রাজাই জল দ্বারা অভিষেক করে 'হে চক্ররত্ন, আপনি জয় করুন' বলার সাথে সাথেই চক্ররত্নটি আকাশে উড্ডীন হয়ে ঘুরতে শুরু করে। যার ঘূর্ণন শুরু হওয়ার সাথে সাথেই সেই রাজা 'চক্রবর্তী' নামে অভিহিত হন।

---

ปวตฺเต ปน จกฺกรตเน ตํ อนุพนฺธมาโนว ราชา จกฺกวตฺตี ยานวรํ อารุยฺห เวหาสํ อพฺภุคฺคจฺฉติ, อถสฺส ฉตฺตจามราทิหตฺโถ ปริชโน เจว อนฺเตปุรชโน จ. ตโต นานปฺปการกญฺจุกกวจาทิสนฺนาหวิภูสิเตน วิวิธาหรณปฺปภาสมุชฺชลิเตน สมุสฺสิตทฺธชปฏากปฏิมณฺฑิเตน อตฺตโน อตฺตโน พลกาเยน สทฺธึ อุปราชเสนาปติ ปภูตโยปิ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ราชานเมว ปริวาเรนฺติ. ราชยุตฺตา ปน ชนสงฺคหตฺถํ นครวีถีสุ เภริโย จราเปนฺติ ‘‘ตาตา อมฺหากํ รญฺโญ จกฺกรตนํ นิพฺพตฺตํ, อตฺตโน อตฺตโน วิภวานุรูเปน มณฺฑิตปฺปสาธิตา สนฺนิปตถา’’ติ. มหาชโน ปน ปกติยา จกฺกรตนสทฺเทเนว สพฺพกิจฺจานิ ปหาย คนฺธปุปฺผาทีนิ อาทาย สนฺนิปติโตว, โสปิ สพฺโพ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ราชานเมว ปริวาเรติ. ยสฺส ยสฺส หิ รญฺญา สทฺธึ คนฺตุกามตา อุปฺปชฺชติ, โส โส อากาสคโตว โหติ. เอวํ ทฺวาทสโยชนายามวิตฺถารา ปริสา โหติ. ตตฺถ เอกปุริโสปิ ฉินฺนภินฺนสรีโร วา กิลิฏฺฐวตฺโถ วา นตฺถิ. สุจิปริวาโร หิ ราชา จกฺกวตฺตี. จกฺกวตฺติปริสา นาม วิชฺชาธรปริสา วิย อากาเส คจฺฉมานา อินฺทนีลมณิตเล [Pg.156] วิปฺปกิณฺณรตนสทิสา โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อนฺวเทว ราชา จกฺกวตฺตี สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนายา’’ติ.

চক্ররত্ন প্রবর্তিত হলে, তাকে অনুসরণ করেই চক্রবর্তী রাজা শ্রেষ্ঠ যানে আরোহণ করে আকাশে উড্ডীন হন। তখন তাঁর শ্বেতছত্র ও চামরধারী পরিজন এবং অন্তঃপুরের লোকেরাও উড্ডীন হয়। অতঃপর বিভিন্ন প্রকারের বর্ম ও কবচ পরিহিত, নানা অস্ত্রের দীপ্তিতে উজ্জ্বল, উত্তোলিত ধ্বজা ও পতাকায় সুশোভিত নিজ নিজ সৈন্যদলসহ যুবরাজ, সেনাপতি প্রমুখেরাও আকাশে উড্ডীন হয়ে রাজাকে পরিবেষ্টন করেন। রাজকর্মচারীরা প্রজাদের একত্রিত করার জন্য নগরের রাজপথগুলোতে এই বলে দুন্দুভি বাজাতে থাকে, 'হে বৎসগণ, আমাদের মহারাজের চক্ররত্ন উৎপন্ন হয়েছে। তোমরা নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী সেজেগুজে একত্রিত হও।' সাধারণ মানুষও স্বভাবতই চক্ররত্নের শব্দ শুনেই সমস্ত কাজ ফেলে সুগন্ধি ও পুষ্পাদি নিয়ে সমবেত হয়। তারাও সবাই আকাশে উড্ডীন হয়ে রাজাকে পরিবেষ্টন করে। যার যারই রাজার সাথে যাওয়ার ইচ্ছা জাগে, সে-ই আকাশে অবস্থান করতে পারে। এভাবে বারো যোজন দীর্ঘ ও বিস্তৃত এক বিশাল পরিষদ গঠিত হয়। সেখানে একজন মানুষও বিকলাঙ্গ বা মলিন বস্ত্র পরিহিত থাকে না। কারণ চক্রবর্তী রাজার পরিজনরা অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন হন। চক্রবর্তী রাজার পরিষদ যেন আকাশে গমনকারী বিদ্যাধরদের পরিষদের মতো, যা নীলকান্তমণিরূপ মেঝের ওপর ছড়িয়ে থাকা রত্নরাজির মতো শোভা পায়। তাই বলা হয়েছে—'অতঃপর চক্রবর্তী রাজা চতুরঙ্গিনী সেনাসহ অনুগমন করেন।'

---

ตมฺปิ จกฺกรตนํ รุกฺขคฺคานํ อุปรูปริ นาติอุจฺเจน คคนปเทเสน ปวตฺตติ, ยถา รุกฺขานํ ปุปฺผผลปลฺลเวหิ อตฺถิกา ตานิ สุเขน คเหตุํ สกฺโกนฺติ, ภูมิยํ ฐิตา ‘‘เอส ราชา, เอส อุปราชา, เอส เสนาปตี’’ติ สลฺลกฺเขตุํ สกฺโกนฺติ. ฐานาทีสุปิ อิริยาปเถสุ โย เยน อิจฺฉติ, โส เตเนว คจฺฉติ. จิตฺตกมฺมาทิสิปฺปปสุตา เจตฺถ อตฺตโน อตฺตโน กิจฺจํ กโรนฺตาเยว คจฺฉนฺติ. ยเถว หิ ภูมิยํ, ตถา เนสํ สพฺพกิจฺจานิ อากาเส อิชฺฌนฺติ. เอวํ จกฺกวตฺติปริสํ คเหตฺวา ตํ จกฺกรตนํ วามปสฺเสน สิเนรุํ ปหาย สมุทฺทสฺส อุปริภาเคน อฏฺฐโยชนสหสฺสปฺปมาณํ ปุพฺพวิเทหํ คจฺฉติ.

সেই চক্ররত্নটিও বৃক্ষরাজির অগ্রভাগের ওপর দিয়ে খুব বেশি উঁচুতে নয় এমন আকাশপথ দিয়ে চলতে থাকে, যাতে বৃক্ষের ফুল, ফল ও কচি পাতার প্রত্যাশীরা সহজেই তা সংগ্রহ করতে পারে এবং ভূমিতে অবস্থানকারীরা 'ইনি রাজা, ইনি যুবরাজ, ইনি সেনাপতি'—এভাবে চিহ্নিত করতে পারে। দাঁড়ানো ইত্যাদি শারীরিক ভঙ্গির (ঈর্যাপথ) মধ্যে যে যে ভঙ্গিতে যেতে চায়, সে সেই ভঙ্গিতেই গমন করে। চিত্রকর্ম ও অন্যান্য শিল্পকর্মে নিয়োজিত ব্যক্তিরা সেখানে নিজ নিজ কাজ করতে করতেই গমন করে। ভূমিতে যেভাবে তাদের কাজ সম্পন্ন হতো, আকাশে অবস্থানকালেও তাদের সমস্ত কাজ সেভাবেই সম্পন্ন হয়। এভাবে চক্রবর্তী রাজার পরিষদকে সাথে নিয়ে সেই চক্ররত্নটি বাম পাশে সুমেরু পর্বতকে রেখে সমুদ্রের ওপর দিয়ে আট হাজার যোজন বিস্তৃত পূর্ববিদেহ (পূর্ব দ্বীপ) অভিমুখে গমন করে।

---

ตตฺถ โย วินิพฺเพเธน ทฺวาทสโยชนาย ปริกฺเขปโต ฉตฺตึสโยชนปริสาย สนฺนิเวสกฺขโม สุลภาหารูปกรโณ ฉายูทกสมฺปนฺโน สุจิสมตโล รมณีโย ภูมิภาโค, ตสฺส อุปริภาเค ตํ จกฺกรตนํ อากาเส อกฺขาหตํ วิย ติฏฺฐติ. อถ เตน สญฺญาเณน โส มหาชโน โอตริตฺวา ยถารุจิ นฺหานโภชนาทีนิ สพฺพกิจฺจานิ กโรนฺโต วาสํ กปฺเปติ, เตน วุตฺตํ ‘‘ยสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, ปเทเส ตํ จกฺกรตนํ ปติฏฺฐาติ, ตตฺถ ราชา จกฺกวตฺตี วาสํ อุเปติ สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนายา’’ติ.

সেখানে ব্যাস বা প্রস্থে বারো যোজন এবং পরিধিতে ছত্রিশ যোজন বিস্তৃত একটি মনোরম ভূখণ্ড রয়েছে, যা শিবিরের জন্য উপযুক্ত, যেখানে খাদ্য ও পানীয় সহজেই লভ্য, যা ছায়া ও জলে পরিপূর্ণ, অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ও সমতল। সেই ভূখণ্ডের ওপর আকাশে চক্ররত্নটি অক্ষদণ্ডে আটকানো চাকার মতো স্থির হয়ে থাকে। তখন সেই সংকেত পেয়ে সেই বিশাল জনতা নিচে অবতীর্ণ হয় এবং নিজ নিজ রুচি অনুযায়ী স্নান, আহার ইত্যাদি সমস্ত কাজ সম্পন্ন করে সেখানে বসবাস শুরু করে। তাই বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, যে স্থানে সেই চক্ররত্নটি প্রতিষ্ঠিত হয়, সেখানে চক্রবর্তী রাজা চতুরঙ্গিনী সেনাসহ বসবাস শুরু করেন।'

---

เอวํ วาสํ อุปคเต จกฺกวตฺติมฺหิ เย ตตฺถ ราชาโน, เต ‘‘ปรจกฺกํ อาคต’’นฺติ สุตฺวาปิ น พลกายํ สนฺนิปาเตตฺวา ยุทฺธสชฺชา โหนฺติ. จกฺกรตนสฺส อุปฺปตฺติสมนนฺตรเมว นตฺถิ โส สตฺโต นาม, โย ปจฺจตฺถิกสญฺญาย ราชานํ อารพฺภ อาวุธํ อุกฺขิปิตุํ วิสเหยฺย. อยมนุภาโว จกฺกรตนสฺส.

চক্রবর্তী রাজা এভাবে বসবাস শুরু করলে, সেখানকার যেসব রাজা রয়েছেন, তারা 'শত্রু সৈন্য এসেছে'—এরূপ শুনেও সৈন্যদলকে একত্রিত করে যুদ্ধের প্রস্তুতি নেন না। চক্ররত্ন উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই এমন কোনো প্রাণী থাকে না, যে শত্রুভাবাপন্ন হয়ে রাজার বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করার সাহস করতে পারে। এটিই হলো চক্ররত্নের প্রভাব।

---

จกฺกานุภาเวน หิ ตสฺส รญฺโญ,อรี อเสสา ทมถํ อุเปนฺติ;

อรินฺทมํ นาม นราธิปสฺส,เตเนว ตํ วุจฺจติ ตสฺส จกฺกํ.

চক্রের প্রভাবেই সেই রাজার সমস্ত শত্রু বশীভূত হয়। নরপতির জন্য এটিই শত্রু দমনকারী, তাই একে তাঁর 'চক্র' বলা হয়।

---

ตสฺมา [Pg.157] สพฺเพปิ เต ราชาโน อตฺตโน อตฺตโน รชฺชสิริวิภวานุรูปํ ปาภตํ คเหตฺวา ตํ ราชานํ อุปคมฺม โอนตสิรา อตฺตโน โมฬิยมณิปฺปภาภิเสเกนสฺส ปาทปูชํ กโรนฺโต ‘‘เอหิ โข มหาราชา’’ติอาทีหิ วจเนหิ ตสฺส กิงฺการปฺปฏิสฺสาวิตํ อาปชฺชนฺติ. เตน วุตฺตํ เย โข ปน, ภิกฺขเว, ปุรตฺถิมาย…เป… อนุสาส มหาราชาติ.

অতএব, সেই সমস্ত রাজারা নিজ নিজ রাজ্যশ্রী ও বিভব অনুযায়ী উপহার সামগ্রী নিয়ে সেই রাজার নিকট উপস্থিত হন এবং অবনত মস্তকে নিজেদের মুকুটের মণিরশ্মির ছটায় তাঁর পাদপূজা করে 'আসুন মহারাজ' ইত্যাদি বাক্যে তাঁর আজ্ঞাবহতা স্বীকার করেন। তাই বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, পূর্ব দিকের... [পে] ...শাসন করুন মহারাজ।'

---

ตตฺถ สฺวาคตนฺติ สุอาคมนํ. เอกสฺมิญฺหิ อาคเต โสจนฺติ, คเต นนฺทนฺติ. เอกสฺมึ อาคเต นนฺทนฺติ, คเต โสจนฺติ. ตาทิโส ตฺวํ อาคตนนฺทโน คมนโสจโน, ตสฺมา ตว อาคมนํ สุอาคมนนฺติ วุตฺตํ โหติ. เอวํ วุตฺเต ปน จกฺกวตฺตี นาปิ ‘‘เอตฺตกํ นาม เม อนุวสฺสํ พลึ อุปกปฺเปถา’’ติ วทติ, นาปิ อญฺญสฺส โภคํ อจฺฉินฺทิตฺวา อญฺญสฺส เทติ. อตฺตโน ปน ธมฺมราชภาวสฺส อนุรูปาย ปญฺญาย ปาณาติปาตาทีนิ อุปปริกฺขิตฺวา เปมนีเยน มญฺชุนา สเรน ‘‘ปสฺสถ ตาตา, ปาณาติปาโต นาเมส อาเสวิโต ภาวิโต พหุลีกโต นิรยสํวตฺตนิโก โหตี’’ติอาทินา นเยน ธมฺมํ เทเสตฺวา ‘‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ’’ติอาทิกํ โอวาทํ เทติ. เตน วุตฺตํ ราชา จกฺกวตฺตี เอวมาห ปาโณ น หนฺตพฺโพ…เป… ยถาภุตฺตญฺจ ภุญฺชถาติ.

সেখানে 'স্বাগত' বলতে উত্তম আগমনকে বোঝায়। কারণ, কোনো কোনো ব্যক্তি আসলে মানুষ শোক করে এবং চলে গেলে আনন্দিত হয়; আবার কোনো কোনো ব্যক্তি আসলে মানুষ আনন্দিত হয় এবং চলে গেলে শোক করে। আপনি (চক্রবর্তী রাজা) সেইরূপ ব্যক্তি, যাঁর আগমনে মানুষ আনন্দিত হয় এবং চলে গেলে শোকগ্রস্ত হয়; তাই আপনার আগমনকে 'সু-আগমন' (স্বাগত) বলা হয়েছে। অন্য রাজাদের দ্বারা এভাবে বলা হলে, চক্রবর্তী রাজা 'আমাকে প্রতি বছর এই পরিমাণ কর প্রদান করবে' এমন কথা বলেন না, আবার অন্য কারও ভোগ-সম্পত্তি কেড়ে নিয়ে অন্য কাউকে দানও করেন না। বরং নিজের ধর্মরাজ পদের উপযুক্ত প্রজ্ঞা দ্বারা প্রাণিহত্যা ইত্যাদির দোষসমূহ বিচার-বিশ্লেষণ করে, অত্যন্ত প্রিয় ও মধুর স্বরে বলেন—'হে বৎসগণ! দেখ, এই প্রাণিহত্যা নামক কর্মটি যদি কেউ সেবন করে, অনুশীলন করে এবং বারবার সম্পাদন করে, তবে তা নরকে উৎপন্ন হওয়ার কারণ হয়'—এইভাবে ধর্মোপদেশ দিয়ে 'কোনো প্রাণীকে হত্যা করা উচিত নয়' ইত্যাদি উপদেশ প্রদান করেন। সেই কারণে ভগবান বলেছেন—'চক্রবর্তী রাজা এই রূপ বলেন: কোনো প্রাণীকে হত্যা করা উচিত নয়... ইত্যাদি... এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে জীবিকা নির্বাহ করো।'

---

กึ ปน สพฺเพปิ รญฺโญ อิมํ โอวาทํ คณฺหนฺตีติ. พุทฺธสฺสปิ ตาว สพฺเพ น คณฺหนฺติ, รญฺโญ กึ คณฺหิสฺสนฺติ. ตสฺมา เย ปณฺฑิตา วิภาวิโน, เต คณฺหนฺติ. สพฺเพ ปน อนุยนฺตา ภวนฺติ. ตสฺมา ‘‘เย โข ปน, ภิกฺขเว’’ติอาทิมาห.

তবে কি সব মানুষই রাজার এই উপদেশ গ্রহণ করে? স্বয়ং বুদ্ধেরই উপদেশ যেখানে সব সত্ত্ব গ্রহণ করে না, সেখানে রাজার উপদেশ কীভাবে সবাই গ্রহণ করবে? তাই যারা পণ্ডিত ও প্রজ্ঞাবান, তারাই কেবল তা গ্রহণ করে। তবে সকল রাজাই তাঁর অনুগামী হন। সেই কারণে ভগবান 'হে ভিক্ষুগণ, যারা...' ইত্যাদি বাণী ব্যক্ত করেছেন।

---

อถ ตํ จกฺกรตนํ เอวํ ปุพฺพวิเทหวาสีนํ โอวาเท ทินฺเน กตปาตราเส จกฺกวตฺตีพเลน เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปุรตฺถิมํ สมุทฺทํ อชฺโฌคาหติ. ยถา ยถา จ ตํ อชฺโฌคาหติ, ตถา ตถา อคทคนฺธํ ฆายิตฺวา สํขิตฺตผโณ นาคราชา วิย สํขิตฺตอูมิวิปฺผารํ หุตฺวา โอคจฺฉมานํ มหาสมุทฺทสลิลํ โยชนมตฺตํ โอคนฺตฺวา อนฺโตสมุทฺเท เวฬุริยภิตฺติ วิย ติฏฺฐติ. ตงฺขณญฺเญว จ ตสฺส รญฺโญ ปุญฺญสิรึ ทฏฺฐุกามานิ วิย มหาสมุทฺทตเล วิปฺปกิณฺณานิ นานารตนานิ ตโต ตโต อาคนฺตฺวา ตํ ปเทสํ ปูรยนฺติ. อถ สา ราชปริสา ตํ นานารตนปริปูรํ มหาสมุทฺทตลํ ทิสฺวา ยถารุจิ อุจฺฉงฺคาทีหิ อาทิยติ, ยถารุจิ อาทินฺนรตนาย [Pg.158] ปน ปริสาย ตํ จกฺกรตนํ ปฏินิวตฺตติ. ปฏินิวตฺตมาเน จ ตสฺมึ ปริสา อคฺคโต โหติ, มชฺเฌ ราชา, อนฺเต จกฺกรตนํ. ตมฺปิ ชลนิธิชลํ ปโลภิยมานมิว จกฺกรตนสิริยา, อสหมานมิว จ เตน วิโยคํ, เนมิมณฺฑลปริยนฺตํ อภิหนนฺตํ นิรนฺตรเมว อุปคจฺฉติ.

তারপর, পূর্ববিদেহবাসীদের এভাবে উপদেশ দেওয়ার পর এবং প্রাতরাশ সম্পন্ন হলে, সেই চক্ররত্ন চক্রবর্তী রাজার প্রভাবে আকাশে উড্ডয়ন করে পূর্ব মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে। সেটি যেভাবে যেভাবে প্রবেশ করে, ঠিক সেইভাবে—বিষের গন্ধ পেয়ে ফণা গুটিয়ে নেওয়া নাগরাজের মতো—তরঙ্গমালা সংকুচিত করে নিচে নেমে যাওয়া মহাসমুদ্রের জলরাশি এক যোজন পরিমাণ নিচে নেমে গিয়ে সমুদ্রের অভ্যন্তরে বৈদূর্যমণির প্রাচীরের মতো স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। ঠিক সেই মুহূর্তেই, যেন সেই রাজার পুণ্যশ্রী দর্শন করার ইচ্ছায়, মহাসমুদ্রের তলদেশে ছড়িয়ে থাকা নানা প্রকার রত্নসমূহ বিভিন্ন স্থান থেকে এসে সেই স্থানটি পূর্ণ করে দেয়। তখন সেই রাজপরিষদ নানা রত্নে পরিপূর্ণ সেই সমুদ্রতল দেখে নিজেদের ইচ্ছামতো আঁচল বা পাত্র ভরে তা গ্রহণ করে। পরিষদের ইচ্ছামতো রত্ন গ্রহণ করা শেষ হলে, সেই চক্ররত্ন ফিরে আসে। সেটি ফিরে আসার সময় পরিষদ থাকে সবার আগে, মাঝে থাকেন রাজা এবং সবার শেষে থাকে চক্ররত্ন। সেই সমুদ্রের জলও যেন চক্ররত্নের সৌন্দর্যে মোহিত হয়ে এবং তার সাথে বিচ্ছেদ সহ্য করতে না পেরে, চক্রের প্রান্তভাগ স্পর্শ করে অবিরাম তার পেছনে পেছনে ধাবিত হয়।

---

๒๕๗. เอวํ ราชา จกฺกวตฺตี ปุรตฺถิมสมุทฺทปริยนฺตํ ปุพฺพวิเทหํ อภิวิชินิตฺวา ทกฺขิณสมุทฺทปริยนฺตํ ชมฺพุทีปํ วิเชตุกาโม จกฺกรตนเทสิเตน มคฺเคน ทกฺขิณสมุทฺทาภิมุโข คจฺฉติ. เตน วุตฺตํ อถ โข ตํ, ภิกฺขเว, จกฺกรตนํ ปุรตฺถิมสมุทฺทํ อชฺโฌคาเหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา ทกฺขิณํ ทิสํ ปวตฺตตีติ. เอวํ ปวตฺตมานสฺส ปน ตสฺส ปวตฺตนวิธานํ เสนาสนฺนิเวโส ปฏิราชคมนํ เตสํ อนุสาสนิปฺปทานํ ทกฺขิณสมุทฺทํ อชฺโฌคาหนํ สมุทฺทสลิลสฺส โอคจฺฉนํ รตนาทานนฺติ สพฺพํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

২৫৭. এইভাবে চক্রবর্তী রাজা পূর্ব মহাসমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত পূর্ববিদেহ জয় করে, দক্ষিণ মহাসমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত জম্বুদ্বীপ জয় করার ইচ্ছায় চক্ররত্ন প্রদর্শিত পথ ধরে দক্ষিণ মহাসমুদ্রের অভিমুখে গমন করেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ, সেই চক্ররত্ন পূর্ব মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে, পুনরায় সেখান থেকে উঠে দক্ষিণ দিকে অগ্রসর হলো।' এইভাবে অগ্রসরমান সেই চক্ররত্নের গমনের নিয়ম, সৈন্য সমাবেশ, প্রতিদ্বন্দ্বী রাজাদের আগমন, তাদের উপদেশ প্রদান, দক্ষিণ মহাসমুদ্রে প্রবেশ, সমুদ্রের জল নিচে নেমে যাওয়া এবং রত্ন সংগ্রহ—এই সমস্ত কিছুই পূর্বের নিয়মানুসারেই জেনে নিতে হবে।

---

วิชินิตฺวา ปน ตํ ทสสหสฺสโยชนปฺปมาณํ ชมฺพุทีปํ ทกฺขิณสมุทฺทโตปิ ปจฺจุตฺตริตฺวา สตฺตโยชนสหสฺสปฺปมาณํ อปรโคยานํ วิเชตุํ ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว คนฺตฺวา ตมฺปิ สมุทฺทปริยนฺตํ ตเถว อภิวิชินิตฺวา ปจฺฉิมสมุทฺทโตปิ ปจฺจุตฺตริตฺวา อฏฺฐโยชนสหสฺสปฺปมาณํ อุตฺตรกุรุํ วิเชตุํ ตเถว คนฺตฺวา ตมฺปิ สมุทฺทปริยนฺตํ ตเถว อภิวิชิย อุตฺตรสมุทฺทโตปิ ปจฺจุตฺตรติ.

দশ হাজার যোজন বিস্তৃত সেই জম্বুদ্বীপ জয় করে, দক্ষিণ মহাসমুদ্র থেকেও পুনরায় উঠে, সাত হাজার যোজন বিস্তৃত অপরগোয়ান দ্বীপ জয় করার জন্য পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই গমন করে এবং সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত সেই দ্বীপকেও একইভাবে জয় করে পশ্চিম মহাসমুদ্র থেকেও পুনরায় উঠে আসেন। তারপর আট হাজার যোজন বিস্তৃত উত্তরকুরু দ্বীপ জয় করার জন্য একইভাবে গমন করে এবং সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত সেই দ্বীপকেও একইভাবে জয় করে উত্তর মহাসমুদ্র থেকেও পুনরায় উঠে আসেন।

---

เอตฺตาวตา รญฺญา จกฺกวตฺตินา จาตุรนฺตาย ปถวิยา อาธิปจฺจํ อธิคตํ โหติ. โส เอวํ วิชิตวิชโย อตฺตโน รชฺชสิริสมฺปตฺติทสฺสนตฺถํ สปริโส อุทฺธํ คคนตลํ อภิลงฺฆิตฺวา สุวิกสิตปทุมุปฺปลปุณฺฑรีกวนวิจิตฺเต จตฺตาโร ชาตสฺสเร วิย ปญฺจสตปญฺจสตปริตฺตทีปปริวาเร จตฺตาโร มหาทีเป โอโลเกตฺวา จกฺกรตนเทสิเตเนว มคฺเคน ยถานุกฺกมํ อตฺตโน ราชธานิเมว ปจฺจาคจฺฉติ. อถ ตํ จกฺกรตนํ อนฺเตปุรทฺวารํ โสภยมานํ วิย หุตฺวา ติฏฺฐติ.

এর দ্বারা চক্রবর্তী রাজা কর্তৃক চার সমুদ্র পরিবেষ্টিত পৃথিবীর ওপর আধিপত্য অর্জিত হয়। তিনি এইভাবে বিজয়ী হয়ে, নিজের রাজ্যশ্রী ও ঐশ্বর্য দর্শনের জন্য পরিষদসহ ঊর্ধ্ব আকাশে আরোহণ করেন। সুবিকশিত পদ্ম, উৎপল ও পুণ্ডরীক বনে সুশোভিত চারটি স্বাভাবিক হ্রদের মতো, পাঁচশত করে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চারটি মহাদ্বীপ অবলোকন করে, চক্ররত্ন প্রদর্শিত পথেই ক্রমানুসারে নিজের রাজধানীতে ফিরে আসেন। তখন সেই চক্ররত্ন রাজপ্রাসাদের অন্তঃপুরের দ্বারকে সুশোভিত করে অবস্থান করে।

---

เอวํ ปติฏฺฐิเต ปน ตสฺมึ จกฺกรตเน ราชนฺเตปุเร อุกฺกาหิ วา ทีปิกาหิ วา กิญฺจิ กรณียํ น โหติ, จกฺกรตโนภาโสเยว รตฺตึ อนฺธการํ วิธมติ. เย จ ปน รตฺตึ อนฺธการตฺถิกา โหนฺติ, เตสํ อนฺธการเมว โหติ. เตน วุตฺตํ ทกฺขิณสมุทฺทํ อชฺโฌคาเหตฺวา…เป… เอวรูปํ จกฺกรตนํ ปาตุภวตีติ.

এইভাবে সেই চক্ররত্ন প্রতিষ্ঠিত হলে, রাজপ্রাসাদের অন্তঃপুরে মশাল বা প্রদীপের কোনো প্রয়োজন থাকে না। চক্ররত্নের আলোই রাতের অন্ধকার দূর করে। তবে যারা রাতে অন্ধকার কামনা করে, তাদের জন্য অন্ধকারই বজায় থাকে। সেই কারণে বলা হয়েছে—'দক্ষিণ মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে... ইত্যাদি... এই রূপ চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।'

---

หตฺถิรตนวณฺณนา

হস্তীরত্ন বর্ণনা

---

๒๕๘. เอวํ [Pg.159] ปาตุภูตจกฺกรตนสฺส ปนสฺส จกฺกวตฺติโน อมจฺจา ปกติมงฺคลหตฺถิฏฺฐานํ สุจิภูมิภาคํ กาเรตฺวา หริจนฺทนาทีหิ สุรภิคนฺเธหิ อุปลิมฺปาเปตฺวา เหฏฺฐา วิจิตฺตวณฺณสุรภิกุสุมสมากิณฺณํ อุปริ สุวณฺณตารกานํ อนฺตรนฺตรา สโมสริตมนุญฺญ-กุสุมทามปฺปฏิมณฺฑิตวิตานํ เทววิมานํ วิย อภิสงฺขริตฺวา ‘‘เอวรูปสฺส นาม เทว หตฺถิรตนสฺส อาคมนํ จินฺเตถา’’ติ วทนฺติ. โส ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว มหาทานํ ทตฺวา สีลานิ สมาทาย ตํ ปุญฺญสมฺปตฺตึ อาวชฺชนฺโต นิสีทติ, อถสฺส ปุญฺญานุภาวโจทิโต ฉทฺทนฺตกุลา วา อุโปสถกุลา วา ตํ สกฺการวิเสสํ อนุภวิตุกาโม ตรุณรวิมณฺฑลาภิรตฺตจรณ-คีวมุขปฺปฏิมณฺฑิตวิสุทฺธเสตสรีโร สตฺตปฺปติฏฺโฐ สุสณฺฐิตงฺคปจฺจงฺคสนฺนิเวโส วิกสิตรตฺต-ปทุมจารุโปกฺขโร อิทฺธิมา โยคี วิย เวหาสํ คมนสมตฺโถ มโนสิลาจุณฺณรญฺชิตปริยนฺโต วิย รชตปพฺพโต หตฺถิเสฏฺโฐ ตสฺมึ ปเทเส ปติฏฺฐาติ. โส ฉทฺทนฺตกุลา อาคจฺฉนฺโต สพฺพกนิฏฺโฐ อาคจฺฉติ, อุโปสถกุลา สพฺพเชฏฺโฐ. ปาฬิยํ ปน ‘‘อุโปสโถ นาคราชา’’ อิจฺเจว อาคจฺฉติ. สฺวายํ ปูริตจกฺกวตฺติวตฺตานํ จกฺกวตฺตีนํ สุตฺเต วุตฺตนเยเนว จินฺตยนฺตานํ อาคจฺฉติ, น อิตเรสํ. สยเมว ปกติมงฺคลหตฺถิฏฺฐานํ อาคนฺตฺวา มงฺคลหตฺถึ อปเนตฺวา ตตฺถ ติฏฺฐติ. เตน วุตฺตํ ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… นาคราชาติ.

২৫৮. এইভাবে চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়ার পর, সেই চক্রবর্তী রাজার অমাত্যগণ মাঙ্গলিক হস্তী রাখার স্থানটিকে পবিত্র ভূমিতে পরিণত করে, হরিচন্দন প্রভৃতি সুগন্ধি দ্রব্য দ্বারা লেপন করিয়ে, নিচে বিচিত্র বর্ণের সুগন্ধি পুষ্পে আকীর্ণ করে এবং উপরে স্বর্ণতারকা খচিত ও মাঝে মাঝে ঝুলন্ত মনোরম পুষ্পমাল্য দ্বারা সুশোভিত চন্দ্রাতপ টাঙিয়ে দেববিমানের মতো সুসজ্জিত করে বলেন—'হে দেব! এই রূপ হস্তীরত্নের আগমনের কথা চিন্তা করুন।' তিনি পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই মহাদান প্রদান করে, শীলসমূহ গ্রহণ করে এবং সেই পুণ্যসম্পদ স্মরণ করতে করতে উপবেশন করেন। তখন তাঁর পুণ্যানুভাব দ্বারা চালিত হয়ে, ষড়দন্ত কুল অথবা উপোসথ কুল থেকে, সেই বিশেষ সৎকার উপভোগ করার ইচ্ছায়—উদীয়মান সূর্যমণ্ডলের মতো রক্তবর্ণ চরণ, গ্রীবা ও মুখমণ্ডল দ্বারা সুশোভিত, অত্যন্ত শুভ্র শরীরবিশিষ্ট, সপ্তপ্রতিষ্ঠিত (সাতটি অঙ্গে ভূমি স্পর্শকারী), সুগঠিত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট, বিকশিত রক্তপদ্মের মতো সুন্দর শুণ্ডবিশিষ্ট, ঋদ্ধিমান, যোগীর মতো আকাশে গমনে সমর্থ এবং মনঃশিলা চূর্ণ দ্বারা রঞ্জিত প্রান্তভাগবিশিষ্ট রজত পর্বতের মতো এক শ্রেষ্ঠ হস্তী সেই স্থানে এসে উপস্থিত হয়। সেটি ষড়দন্ত কুল থেকে আসলে সবচেয়ে কনিষ্ঠ হস্তীটি আসে, আর উপোসথ কুল থেকে আসলে সবচেয়ে জ্যেষ্ঠ হস্তীটি আসে। তবে পালিতে 'উপোসথ নাগরাজ' রূপেই উল্লেখ এসেছে। সেই হস্তী কেবল চক্রবর্তী ব্রত পালনকারী চক্রবর্তী রাজাদের চিন্তার ফলেই আসে, অন্যদের ক্ষেত্রে আসে না। সেটি নিজেই মাঙ্গলিক হস্তী রাখার স্থানে এসে, পূর্বের মাঙ্গলিক হস্তীকে সরিয়ে দিয়ে সেখানে অবস্থান করে। সেই কারণে বলা হয়েছে—'পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ... ইত্যাদি... নাগরাজ।'

---

เอวํ ปาตุภูตํ ปน ตํ หตฺถิรตนํ ทิสฺวา หตฺถิโคปกาทโย หฏฺฐตุฏฺฐา เวเคน คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจนฺติ. ราชา ตุริตตุริตํ อาคนฺตฺวา ตํ ทิสฺวา ปสนฺนจิตฺโต ‘‘ภทฺทกํ วต โภ หตฺถิยานํ, สเจ ทมถํ อุเปยฺยา’’ติ จินฺตยนฺโต หตฺถํ ปสาเรติ. อถ โส ฆรเธนุวจฺฉโก วิย กณฺเณ โอลมฺเพตฺวา สูรตภาวํ ทสฺเสนฺโต ราชานํ อุปสงฺกมติ, ราชา ตํ อภิรุหิตุกาโม โหติ. อถสฺส ปริชนา อธิปฺปายํ ญตฺวา ตํ หตฺถิรตนํ โสวณฺณทฺธชํ โสวณฺณาลงฺการํ เหมชาลปฏิจฺฉนฺนํ กตฺวา อุปเนนฺติ. ราชา ตํ อนิสีทาเปตฺวาว สตฺตรตนมยาย นิสฺเสณิยา อภิรุยฺห อากาสํ คมนนินฺนจิตฺโต โหติ. ตสฺส สห จิตฺตุปฺปาเทเนว โส หตฺถิราชา ราชหํโส วิย อินฺทนีลมณิปฺปภาชาลนีลคคนตลํ อภิลงฺฆติ, ตโต จกฺกจาริกาย วุตฺตนเยเนว [Pg.160] สกลราชปริสา. อิติ สปริโส ราชา อนฺโตปาตราเสเยว สกลปถวึ อนุสํยายิตฺวา ราชธานึ ปจฺจาคจฺฉติ, เอวํ มหิทฺธิกํ จกฺกวตฺติโน หตฺถิรตนํ โหติ. เตน วุตฺตํ ทิสฺวาน รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส…เป… เอวรูปํ หตฺถิรตนํ ปาตุภวตีติ.

এইভাবে প্রাদুর্ভূত সেই হস্তীরত্নকে দেখে, হস্তী রক্ষকগণ হৃষ্টচিত্তে ও আনন্দিত হয়ে দ্রুত গমন করে রাজাকে সংবাদ দেয়। রাজা অতি দ্রুত এসে সেটি দেখে প্রসন্নচিত্তে—'আহা! এই হস্তীযানটি কতই না চমৎকার, যদি এটি বশীভূত হতো!'—এইরূপ চিন্তা করে হাত প্রসারিত করেন। তখন সেই হস্তী গৃহপালিত গাভীর বৎসের মতো কান দুটি ঝুলিয়ে দিয়ে নম্রতা প্রদর্শন করতে করতে রাজার নিকট উপস্থিত হয়। রাজা সেটিতে আরোহণ করতে ইচ্ছা করেন। তখন তাঁর পরিজনরা রাজার অভিপ্রায় বুঝতে পেরে, সেই হস্তীরত্নকে স্বর্ণধ্বজ ও স্বর্ণালঙ্কারে সজ্জিত করে এবং স্বর্ণজালে আবৃত করে রাজার সম্মুখে আনয়ন করে। রাজা সেটিকে না বসিয়েও, সপ্তরত্নময় সিঁড়ি দিয়ে আরোহণ করে আকাশে গমনের ইচ্ছা পোষণ করেন। তাঁর মনে এই ইচ্ছা উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই, সেই হস্তীরাজ রাজহংসের মতো ইন্দ্রনীল মণির আভায় উদ্ভাসিত নীল আকাশে উড্ডয়ন করে। তারপর চক্রের ভ্রমণের সময় যেভাবে বলা হয়েছে, সেইভাবেই সমগ্র রাজপরিষদ তার অনুগমন করে। এইভাবে পরিষদসহ রাজা সকালের আহারের সময়ের মধ্যেই সমগ্র পৃথিবী প্রদক্ষিণ করে রাজধানীতে ফিরে আসেন। চক্রবর্তী রাজার হস্তীরত্ন এই রূপ মহাশক্তিশালী হয়। সেই কারণে বলা হয়েছে—'চক্রবর্তী রাজার তা দেখে... ইত্যাদি... এই রূপ হস্তীরত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।'

---

อสฺสรตนวณฺณนา

অশ্বরত্ন বর্ণনা

---

เอวํ ปาตุภูตหตฺถิรตนสฺส ปน จกฺกวตฺติโน ปริสา ปกติมงฺคลอสฺสฏฺฐานํ สุจิสมตลํ กาเรตฺวา อลงฺกริตฺวา จ ปุริมนเยเนว รญฺโญ ตสฺส อาคมนจินฺตนตฺถํ อุสฺสาหํ ชเนนฺติ. โส ปุริมนเยเนว กตทานสกฺกาโร สมาทินฺนสีโลว ปาสาทตเล นิสินฺโน ปุญฺญสมฺปตฺตึ สมนุสฺสรติ, อถสฺส ปุญฺญานุภาวโจทิโต สินฺธวกุลโต วิชฺชุลฺลตาวินทฺธสรทกาลเสตวลาหกราสิสสฺสิริโก รตฺตปาโท รตฺตตุณฺโฑ จนฺทปฺปภาปุญฺชสทิสสุทฺธสินิทฺธฆนสงฺฆาตสรีโร กากคีวา วิย อินฺทนีลมณิ วิย จ กาฬวณฺเณน สีเสน สมนฺนาคตตฺตา กาฬสีโส สุฏฺฐุ กปฺเปตฺวา ฐปิเตหิ วิย มุญฺชสทิเสหิ สณฺหวฏฺฏอุชุคติคเตหิ เกเสหิ สมนฺนาคตตฺตา มุญฺชเกโส เวหาสงฺคโม วลาหโก นาม อสฺสราชา อาคนฺตฺวา ตสฺมึ ฐาเน ปติฏฺฐาติ. เสสํ สพฺพํ หตฺถิรตเน วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เอวรูปํ อสฺสรตนํ สนฺธาย ภควา ปุน จปรนฺติอาทิมาห.

এইভাবে হস্তীরত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়ার পর, সেই চক্রবর্তী রাজার পরিষদ মাঙ্গলিক অশ্ব রাখার স্থানটিকে পবিত্র ও সমতল করে এবং সুসজ্জিত করে, পূর্বের নিয়মানুসারেই রাজার মনে সেই অশ্বরত্নের আগমনের চিন্তার জন্য উৎসাহ জাগ্রত করে। তিনি পূর্বের নিয়মানুসারেই দান ও সৎকার সম্পন্ন করে, শীল গ্রহণপূর্বক প্রাসাদের উপরিভাগে উপবিষ্ট হয়ে পুণ্যসম্পদ স্মরণ করতে থাকেন। তখন তাঁর পুণ্যানুভাব দ্বারা চালিত হয়ে, সিন্ধু জাত আভিজাত্যসম্পন্ন অশ্বকুল থেকে—শরৎকালে বিদ্যুৎলতা পরিবেষ্টিত শুভ্র মেঘমালার মতো দীপ্তিময়, রক্তবর্ণ চরণ ও রক্তবর্ণ মুখবিশিষ্ট, চন্দ্রকিরণমালার মতো শুভ্র, মসৃণ ও সুদৃঢ় শরীরবিশিষ্ট, কাকের গ্রীবা অথবা ইন্দ্রনীল মণির মতো কৃষ্ণবর্ণ মস্তক থাকার কারণে কৃষ্ণমস্তকবিশিষ্ট, সুন্দরভাবে বিন্যস্ত মুঞ্জ ঘাসের মতো সূক্ষ্ম, কুঞ্চিত ও সোজা কেশরাজি থাকার কারণে মুঞ্জकेशবিশিষ্ট, আকাশে গমনে সক্ষম 'বলাহক' নামক অশ্বরাজ এসে সেই স্থানে উপস্থিত হয়। অবশিষ্ট সমস্ত বিবরণ হস্তীরত্নের বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে, সেইভাবেই জেনে নিতে হবে। এই রূপ অশ্বরত্নকে লক্ষ্য করেই ভগবান 'পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ...' ইত্যাদি বাণী ব্যক্ত করেছেন।

---

มณิรตนวณฺณนา

মণিরত্ন বর্ণনা

---

เอวํ ปาตุภูตอสฺสรตนสฺส ปน รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส จตุหตฺถายามํ สกฏนาภิสมปฺปมาณํ อุโภสุ อนฺเตสุ กณฺณิกปริยนฺตโต วินิคฺคตสุปริสุทฺธมุตฺตากลาเปหิ ทฺวีหิ กญฺจนปทุเมหิ อลงฺกตํ จตุราสีติมณิสหสฺสปริวารํ ตาราคณปริวุตสฺส ปุณฺณจนฺทสฺส สิรึ ปฏิปฺผรมานํ วิย เวปุลฺลปพฺพตโต มณิรตนํ อาคจฺฉติ. ตสฺเสวํ อาคตสฺส มุตฺตาชาลเก ฐเปตฺวา เวฬุปรมฺปราย สฏฺฐิหตฺถปฺปมาณํ อากาสํ อาโรปิตสฺส รตฺติภาเค สมนฺตา โยชนปฺปมาณํ โอกาสํ อาภา ผรติ, ยาย สพฺโพ โส โอกาโส อรุณุคฺคมนเวลา วิย สญฺชาตาโลโก โหติ. ตโต กสฺสกา กสิกมฺมํ, วาณิชา อาปณุคฺฆาฏนํ[Pg.161], เต เต จ สิปฺปิโน ตํ ตํ กมฺมนฺตํ ปโยเชนฺติ ทิวาติ มญฺญมานา. เตน วุตฺตํ ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… มณิรตนํ ปาตุภวตีติ.

আর, এভাবে অশ্ব রত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার কাছে বৈপুল্ল পর্বত থেকে মণি রত্ন আসে, যা চার হাত দীর্ঘ, গরুর গাড়ির চাকার নাভির সমান পরিমাপের, উভয় প্রান্তে কর্ণিকার সীমা থেকে নির্গত অত্যন্ত বিশুদ্ধ মুক্তার মালাযুক্ত দুটি স্বর্ণপদ্ম দ্বারা অলঙ্কৃত এবং চুরাশি হাজার মণি দ্বারা পরিবেষ্টিত, যা তারকারাজি পরিবেষ্টিত পূর্ণচন্দ্রের শোভার মতো দীপ্তি বিকিরণ করে। সেই আগত মণি রত্নকে মুক্তার জালে স্থাপন করে বাঁশের খুঁটির সাহায্যে ষাট হাত উঁচুতে আকাশে উত্তোলন করা হলে, রাত্রিকালে চারদিকে এক যোজন পরিমিত স্থান জুড়ে তার আলো ছড়িয়ে পড়ে, যার ফলে সেই সমস্ত স্থান অরুণোদয়ের সময়ের মতো আলোকিত হয়ে ওঠে। তখন কৃষকেরা কৃষিকাজ, বণিকেরা দোকানপাট খোলা এবং কারিগরেরা দিন হয়েছে মনে করে নিজ নিজ কাজে নিয়োজিত হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'পুনরায় আরও, হে ভিক্ষুগণ... মণি রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।'

---

อิตฺถิรตนวณฺณนา

স্ত্রী-রত্ন বর্ণনা

---

เอวํ ปาตุภูตมณิรตนสฺส ปน จกฺกวตฺติสฺส วิสยสุขวิเสสการณํ อิตฺถิรตนํ ปาตุภวติ. มทฺทราชกุลโต วา หิสฺส อคฺคมเหสึ อาเนนฺติ, อุตฺตรกุรุโต วา ปุญฺญานุภาเวน สยํ อาคจฺฉติ. อวเสสา ปนสฺสา สมฺปตฺติ ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อิตฺถิรตนํ ปาตุภวติ อภิรูปา ทสฺสนียา’’ติอาทินา นเยน ปาฬิยํเยว อาคตา.

আর, এভাবে মণি রত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার কাছে ইন্দ্রিয়সুখ বিশেষের কারণস্বরূপ স্ত্রী-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়। মদ্দ রাজকুল থেকে তাঁর জন্য অগ্রমহিষীকে নিয়ে আসা হয় অথবা পুণ্যপ্রভাবে উত্তরকুরু থেকে তিনি নিজেই চলে আসেন। তাঁর অবশিষ্ট গুণাবলী 'পুনরায় আরও, হে ভিক্ষুগণ, চক্রবর্তী রাজার স্ত্রী-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়, যিনি রূপবতী, দর্শনীয়া...' ইত্যাদি নিয়মে পালি গ্রন্থেই বিস্তারিতভাবে এসেছে।

---

ตตฺถ สณฺฐานปาริปูริยา อธิกํ รูปํ อสฺสาติ อภิรูปา. ทิสฺสมานา จ จกฺขูนิ ปีณยติ, ตสฺมา อญฺญํ กิจฺจวิกฺเขปํ หิตฺวาปิ ทฏฺฐพฺพาติ ทสฺสนียา. ทิสฺสมานา จ โสมนสฺสวเสน จิตฺตํ ปสาเทตีติ ปาสาทิกา. ปรมายาติ เอวํ ปสาทาวหตฺตา อุตฺตมาย. วณฺณโปกฺขรตายาติ วณฺณสุนฺทรตาย. สมนฺนาคตาติ อุเปตา. อภิรูปา วา ยสฺมา นาติทีฆา นาติรสฺสา ทสฺสนียา ยสฺมา นาติกิสา นาติถูลา, ปาสาทิกา ยสฺมา นาติกาฬิกา นจฺโจทาตา. ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคตา ยสฺมา อติกฺกนฺตา มานุสํ วณฺณํ อปฺปตฺตา ทิพฺพวณฺณํ. มนุสฺสานญฺหิ วณฺณาภา พหิ น นิจฺฉรติ, เทวานํ อติทูรํ นิจฺฉรติ, ตสฺสา ปน ทฺวาทสหตฺถปฺปมาณํ ปเทสํ สรีราภา โอภาเสติ.

সেখানে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অবয়বের পরিপূর্ণতার কারণে যাঁর রূপ অতি চমৎকার, তাই তিনি 'অভিরূপা' (রূপবতী)। দর্শনের সময় তিনি চোখকে তৃপ্ত করেন, তাই অন্য কাজের ব্যস্ততা ত্যাগ করেও তাঁকে দেখা উচিত— এজন্য তিনি 'দর্শনীয়'। দর্শনের সময় তিনি আনন্দের মাধ্যমে অন্যের মনকে প্রসন্ন করেন, তাই তিনি 'প্রাসাদিকা' (মনোরমা)। 'পরময়া' বলতে এভাবে প্রসন্নতা আনয়নকারী উত্তমকে বোঝায়। 'বর্ণপুষ্করতায়' বলতে বর্ণের সৌন্দর্যকে বোঝায়। 'সমন্বাগতা' বলতে যুক্ত বা পরিপূরক। অথবা, যেহেতু তিনি অতি দীর্ঘ নন এবং অতি খর্বও নন, তাই তিনি 'অভিরূপা'। যেহেতু তিনি অতি কৃশ নন এবং অতি স্থূলও নন, তাই তিনি 'দর্শনীয়'। যেহেতু তিনি অতি কৃষ্ণা নন এবং অতি শ্বেতা নন, তাই তিনি 'প্রাসাদিকা'। যেহেতু তিনি মানুষের গায়ের রঙকে অতিক্রম করেছেন কিন্তু দেবগণের গায়ের রঙে পৌঁছাননি, তাই তিনি 'পরম বর্ণসৌন্দর্যযুক্তা'। কারণ মানুষের শরীরের আভা বাইরে নির্গত হয় না, কিন্তু দেবতাদের আভা অতি দূরে নির্গত হয়; আর তাঁর শরীরের আভা বারো হাত পরিমিত স্থান আলোকিত করে রাখে।

---

นาติทีฆาทีสุ จสฺสา ปฐมยุคเฬน อาโรหสมฺปตฺติ, ทุติยยุคเฬน ปริณาหสมฺปตฺติ, ตติยยุคเฬน วณฺณสมฺปตฺติ วุตฺตา. ฉหิ วาปิ เอเตหิ กายวิปตฺติยา อภาโว, อติกฺกนฺตา มานุสํ วณฺณนฺติ อิมินา กายสมฺปตฺติ วุตฺตา.

'নাতিদীর্ঘ' ইত্যাদি পদের মধ্যে প্রথম যুগল দ্বারা তাঁর উচ্চতার পরিপূর্ণতা, দ্বিতীয় যুগল দ্বারা তাঁর শারীরিক বেষ্টনীর পরিপূর্ণতা এবং তৃতীয় যুগল দ্বারা তাঁর গায়ের রঙের পরিপূর্ণতা বলা হয়েছে। অথবা এই ছয়টি পদের দ্বারা শারীরিক ত্রুটির অভাব এবং 'মানুষের গায়ের রঙকে অতিক্রম করেছেন'— এর দ্বারা তাঁর শারীরিক সৌন্দর্য বা দেহের পরিপূর্ণতা প্রকাশ করা হয়েছে।

---

ตูลปิจุโน วา กปฺปาสปิจุโน วาติ สปฺปิมณฺเฑ ปกฺขิปิตฺวา ฐปิตสฺส สตวิหตสฺส ตูลปิจุโน วา สตวิหตสฺส กปฺปาสปิจุโน วา กายสมฺผสฺโส โหติ. สีเตติ รญฺโญ สีตกาเล. อุณฺเหติ รญฺโญ อุณฺหกาเล. จนฺทนคนฺโธติ นิจฺจกาลเมว สุปิสิตสฺส อภินวสฺส จตุชฺชาติสมาโยชิตสฺส หริจนฺทนสฺส คนฺโธ กายโต วายติ. อุปฺปลคนฺโธติ หสิตกถิตกาเลสุ มุขโต นิกฺขนฺโต ตงฺขณํ วิกสิตสฺเสว นีลุปฺปลสฺส อติสุรภิคนฺโธ วายติ.

'শিমুল তুলা বা কার্পাস তুলা' বলতে ঘিয়ের মণ্ডে ডুবিয়ে রাখা এবং একশত বার ধুনিত শিমুল তুলা বা একশত বার ধুনিত কার্পাস তুলার মতো তাঁর শরীরের স্পর্শ অত্যন্ত কোমল হয়। 'শীতল' বলতে রাজার শীতকালে তাঁর শরীর উষ্ণ থাকে এবং 'উষ্ণ' বলতে রাজার গ্রীষ্মকালে তাঁর শরীর শীতল থাকে। 'চন্দন গন্ধ' বলতে সর্বদা ভালোভাবে পিষে নেওয়া, সদ্য প্রস্তুত এবং চার প্রকার সুগন্ধিযুক্ত হরিচন্দনের সুবাস তাঁর শরীর থেকে নির্গত হওয়াকে বোঝায়। 'উৎপল গন্ধ' বলতে হাসা ও কথা বলার সময় তাঁর মুখ থেকে সদ্য প্রস্ফুটিত নীল পদ্মের মতো অত্যন্ত সুগন্ধ নির্গত হওয়াকে বোঝায়।

---

เอวํ [Pg.162] รูปสมฺผสฺสคนฺธสมฺปตฺติยุตฺตาย ปนสฺสา สรีรสมฺปตฺติยา อนุรูปํ อาจารํ ทสฺเสตุํ ตํ โข ปนาติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ราชานํ ทิสฺวา นิสินฺนาสนโต อคฺคิทฑฺฒา วิย ปฐมเมว อุฏฺฐาตีติ ปุพฺพุฏฺฐายินี. ตสฺมึ นิสินฺเน ตสฺส รญฺโญ ตาลวณฺเฏน พีชนาทิกิจฺจํ กตฺวา ปจฺฉา นิปตติ นิสีทตีติ ปจฺฉานิปาตินี. กึ กโรมิ เทวาติ ตสฺส กึการํ ปฏิสฺสาเวตีติ กึการปฏิสฺสาวินี. รญฺโญ มนาปเมว จรติ กโรตีติ มนาปจารินี. ยํ รญฺโญ ปิยํ, ตเทว วทตีติ ปิยวาทินี.

এভাবে রূপ, স্পর্শ ও সুগন্ধের সম্পত্তিতে যুক্ত তাঁর শারীরিক সৌন্দর্যের অনুরূপ আচরণ দেখানোর জন্য 'তং খো পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে, রাজাকে দেখে বসার আসন থেকে অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তির মতো সবার আগে উঠে দাঁড়ান, তাই তিনি 'পূর্বোত্থায়িনী'। রাজা বসলে তালপাতার পাখা দিয়ে বাতাস করার কাজ শেষ করে তারপর বসেন বা শয়ন করেন, তাই তিনি 'পশ্চান্নিপাতিনী'। 'মহারাজ, আমি কী করব?'— এভাবে রাজার আদেশ শোনার জন্য প্রস্তুত থাকেন, তাই তিনি 'কিঙ্কারপ্রতিশ্রাবিনী'। রাজার মনঃপূত আচরণই করেন, তাই তিনি 'মনাপচারিণী'। রাজার যা প্রিয়, কেবল তা-ই বলেন, তাই তিনি 'প্রিয়বাদিনী'।

---

อิทานิ สฺวาสฺสา อาจาโร ภาวสุทฺธิยา เอว, น สาเฐยฺเยนาติ ทสฺเสตุํ ตํ โข ปนาติอาทิมาห. ตตฺถ โน อติจรตีติ น อติกฺกมิตฺวา จรติ, อญฺญํ ปุริสํ จิตฺเตนปิ น ปตฺเถตีติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถ เย ตสฺสา อาทิมฺหิ ‘‘อภิรูปา’’ติอาทโย อนฺเต ‘‘ปุพฺพุฏฺฐายินี’’ติอาทโย คุณา วุตฺตา, เต ปกติคุณา เอว ‘‘อติกฺกนฺตา มานุสํ วณฺณ’’นฺติอาทโย ปน จกฺกวตฺติโน ปุญฺญํ อุปนิสฺสาย จกฺกรตนปาตุภาวโต ปฏฺฐาย ปุริมกมฺมานุภาเวน นิพฺพตฺตนฺตีติ เวทิตพฺพา. อภิรูปตาทิกาปิ วา จกฺกรตนปาตุภาวโต ปฏฺฐาย สพฺพาการปาริปูรา ชาตา. เตนาห เอวรูปํ อิตฺถิรตนํ ปาตุภวตีติ.

এখন, তাঁর এই আচরণ কেবল আন্তরিক শুদ্ধতার কারণেই, কোনো কপটতার কারণে নয়— এটি দেখানোর জন্য 'তং খো পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'ব্যভিচার করেন না' বলতে তিনি সীমা লঙ্ঘন করে চলেন না, মনে মনেও অন্য কোনো পুরুষকে কামনা করেন না— এটি বোঝানো হয়েছে। সেখানে তাঁর শুরুতে বর্ণিত 'রূপবতী' ইত্যাদি এবং শেষে বর্ণিত 'পূর্বোত্থায়িনী' ইত্যাদি যে গুণগুলো বলা হয়েছে, সেগুলো তাঁর স্বাভাবিক গুণই। কিন্তু 'মানুষের গায়ের রঙকে অতিক্রম করেছেন' ইত্যাদি গুণগুলো চক্রবর্তী রাজার পুণ্যকে আশ্রয় করে চক্র রত্নের প্রাদুর্ভাবের সময় থেকে পূর্বজন্মের কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হয় বলে জানতে হবে। অথবা, রূপবতী হওয়া ইত্যাদি গুণগুলোও চক্র রত্নের প্রাদুর্ভাবের সময় থেকে সর্বতোভাবে পরিপূর্ণতা লাভ করে। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'এরূপ স্ত্রী-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।'

---

คหปติรตนวณฺณนา

গৃহপতি-রত্ন বর্ণনা

---

เอวํ ปาตุภูตอิตฺถิรตนสฺส ปน รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ธนกรณียานํ กิจฺจานํ ยถาสุขปฺปวตฺตนตฺถํ คหปติรตนํ ปาตุภวติ. โส ปกติยาว มหาโภโค มหาโภคกุเล ชาโต รญฺโญ ธนราสิวฑฺฒโก เสฏฺฐิ คหปติ โหติ, จกฺกรตนานุภาวสหิตํ ปนสฺส กมฺมวิปากชํ ทิพฺพจกฺขุ ปาตุภวติ, เยน อนฺโตปถวิยํ โยชนพฺภนฺตเร นิธึ ปสฺสติ. โส ตํ สมฺปตฺตึ ทิสฺวา ตุฏฺฐหทโย คนฺตฺวา ราชานํ ธเนน ปวาเรตฺวา สพฺพานิ ธนกรณียานิ สมฺปาเทติ. เตน วุตฺตํ ปุน จปรํ, ภิกฺขเว…เป… เอวรูปํ คหปติรตนํ ปาตุภวตีติ.

আর, এভাবে স্ত্রী-রত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার কাছে ধনসম্পদ দ্বারা সম্পাদনযোগ্য কাজগুলো যাতে স্বাচ্ছন্দ্যে সম্পন্ন হতে পারে সেজন্য গৃহপতি-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়। তিনি স্বভাবতই মহাসম্পদশালী এবং মহাসম্পদশালী কুলে জন্মগ্রহণকারী এবং রাজার ধনভাণ্ডার বৃদ্ধিকারী শ্রেষ্ঠী গৃহপতি হন। চক্র রত্নের প্রভাবের সাথে সাথে তাঁর কর্মবিপাকজনিত দিব্যচক্ষু প্রাদুর্ভূত হয়, যার দ্বারা তিনি মাটির নিচে এক যোজন দূরত্বের মধ্যে থাকা গুপ্তধন দেখতে পান। তিনি সেই সম্পদ দেখে সন্তুষ্ট চিত্তে রাজার কাছে গিয়ে ধনসম্পদ দ্বারা রাজাকে আমন্ত্রণ জানান এবং ধনসম্পদ সংক্রান্ত সমস্ত কাজ সম্পন্ন করেন। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'পুনরায় আরও, হে ভিক্ষুগণ... এরূপ গৃহপতি-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।'

---

ปริณายกรตนวณฺณนา

পরিণায়ক-রত্ন বর্ণনা

---

เอวํ ปาตุภูตคหปติรตนสฺส ปน รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส สพฺพกิจฺจสํวิธานสมตฺถํ ปริณายกรตนํ ปาตุภวติ. โส รญฺโญ เชฏฺฐปุตฺโตว โหติ[Pg.163]. ปกติยา เอว ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี, รญฺโญ ปุญฺญานุภาวํ นิสฺสาย ปนสฺส อตฺตโน กมฺมานุภาเวน ปรจิตฺตญาณํ อุปฺปชฺชติ. เยน ทฺวาทสโยชนาย ราชปริสาย จิตฺตาจารํ ญตฺวา รญฺโญ อหิเต หิเต จ ววตฺถเปตุํ สมตฺโถ โหติ. โสปิ ตํ อตฺตโน อานุภาวํ ทิสฺวา ตุฏฺฐหทโย ราชานํ สพฺพกิจฺจานุสาสเนน ปวาเรติ. เตน วุตฺตํ ปุน จปรํ…เป… ปริณายกรตนํ ปาตุภวตีติ. ตตฺถ ฐเปตพฺพํ ฐเปตุนฺติ ตสฺมึ ตสฺมึ ฐานนฺตเร ฐเปตพฺพํ ฐเปตุํ.

আর, এভাবে গৃহপতি-রত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার কাছে সমস্ত কাজ পরিচালনা করতে সমর্থ পরিণায়ক-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়। তিনি রাজার জ্যেষ্ঠ পুত্রই হন। তিনি স্বভাবতই পণ্ডিত, বিচক্ষণ ও মেধাবী। রাজার পুণ্যপ্রভাবকে আশ্রয় করে তাঁর নিজের কর্মের প্রভাবে পরচিত্তজ্ঞান উৎপন্ন হয়, যার দ্বারা তিনি বারো যোজন বিস্তৃত রাজপরিষদের মনের গতিবিধি জেনে রাজার অহিত ও হিত নির্ধারণ করতে সমর্থ হন। তিনিও নিজের সেই প্রভাব দেখে সন্তুষ্ট চিত্তে রাজাকে সমস্ত কাজের পরামর্শ দিয়ে আমন্ত্রণ জানান। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'পুনরায় আরও... পরিণায়ক-রত্ন প্রাদুর্ভূত হয়।' সেখানে 'স্থাপনযোগ্যকে স্থাপন করতে' বলতে সেই সেই পদে উপযুক্ত ব্যক্তিকে নিযুক্ত করাকে বোঝায়।

---

๒๕๙. สมเวปากินิยาติอาทิ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

২৫৯. 'সমবিপাকিনী' ইত্যাদি পূর্বে বলা হয়েছে।

---

๒๖๐. กฏคฺคเหนาติ ชยคฺคาเหน. มหนฺตํ โภคกฺขนฺธนฺติ เอกปฺปหาเรเนว ทฺเว วา ตีณิ วา สตสหสฺสานิ. เกวลา ปริปูรา ปณฺฑิตภูมีติ ปณฺฑิโต ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตติ, ตโต มนุสฺสโลกํ อาคจฺฉนฺโต กุลรูปโภคสมฺปตฺติยํ นิพฺพตฺตติ, ตตฺถ ฐิโต ตีณิ จ สุจริตานิ ปูเรตฺวา ปุน สคฺเค นิพฺพตฺตตีติ อยํ สกลา ปริปุณฺณา ปณฺฑิตภูมิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২৬০. 'কটগ্গহেন' বলতে জয়লাভের মাধ্যমে। 'মহৎ ভোগস্কন্ধ' বলতে একবারে দুই বা তিন লক্ষ সম্পদ লাভ করা। 'কেবল পরিপূর্ণ পণ্ডিতভূমি' বলতে পণ্ডিত ব্যক্তি তিন প্রকার সুচরিত পূর্ণ করে স্বর্গে জন্মগ্রহণ করেন, সেখান থেকে মনুষ্যলোকে এসে কুল, রূপ ও ভোগের সম্পত্তিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে অবস্থান করে পুনরায় তিন প্রকার সুচরিত পূর্ণ করে স্বর্গে জন্মগ্রহণ করেন— এটিই সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণ পণ্ডিতভূমি। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বালপণ্ডিত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๐. เทวทูตสุตฺตวณฺณนา

১০. দেবদূত সূত্রের বর্ণনা

---

๒๖๑. เอวํ เม สุตนฺติ เทวทูตสุตฺตํ. ตตฺถ ทฺเว อคาราติอาทิ อสฺสปุรสุตฺเต วิตฺถาริตเมว.

২৬১. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো devadūtasutta (দেবদূত সূত্র)। সেখানে 'দুটি গৃহ' ইত্যাদি অস্সপুর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

---

๒๖๒. นิรยํ อุปปนฺนาติ ภควา กตฺถจิ นิรยโต ปฏฺฐาย เทสนํ เทวโลเกน โอสาเปติ, กตฺถจิ เทวโลกโต ปฏฺฐาย นิรเยน โอสาเปติ. สเจ สคฺคสมฺปตฺตึ วิตฺถาเรตฺวา กเถตุกาโม โหติ, นิรยทุกฺขํ เอกเทสโต กเถติ, ติรจฺฉานโยนิทุกฺขํ เปตฺติวิสยทุกฺขํ มนุสฺสโลกสมฺปตฺตึ เอกเทสโต กเถติ, สคฺคสมฺปตฺติเมว วิตฺถาเรติ. สเจ นิรยทุกฺขํ วิตฺถาเรตฺวา กเถตุกาโม โหติ, เทวโลกมนุสฺสโลเกสุ [Pg.164] สมฺปตฺตึ ติรจฺฉานโยนิเปตฺติวิสเยสุ จ ทุกฺขํ เอกเทสโต กเถติ, นิรยทุกฺขเมว วิตฺถาเรติ. โส อิมสฺมึ สุตฺเต นิรยทุกฺขํ วิตฺถาเรตุกาโม, ตสฺมา เทวโลกโต ปฏฺฐาย เทสนํ นิรเยน โอสาเปติ. เทวโลกมนุสฺสโลกสมฺปตฺติโย ติรจฺฉานโยนิเปตฺติวิสยทุกฺขานิ จ เอกเทสโต กเถตฺวา นิรยทุกฺขเมว วิตฺถาเรน กเถตุํ ตเมนํ, ภิกฺขเว, นิรยปาลาติอาทิมาห.

২৬২. 'নরকে উৎপন্ন হয়েছে' বলতে— ভগবান কোথাও নরক থেকে শুরু করে দেবলোকের বর্ণনায় দেশনা সমাপ্ত করেন, আবার কোথাও দেবলোক থেকে শুরু করে নরকের বর্ণনায় দেশনা সমাপ্ত করেন। যদি তিনি স্বর্গসম্পত্তি বিস্তারিতভাবে বলতে চান, তবে নরকের দুঃখ আংশিকভাবে বলেন এবং তির্যক যোনির দুঃখ, পেতযোনির দুঃখ ও মনুষ্যলোকের সম্পত্তি আংশিকভাবে বলে স্বর্গসম্পত্তিই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন। যদি তিনি নরকের দুঃখ বিস্তারিতভাবে বলতে চান, তবে দেবলোক ও মনুষ্যলোকের সম্পত্তি এবং তির্যক যোনি ও পেতযোনির দুঃখ আংশিকভাবে বলে নরকের দুঃখই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন। তিনি এই সূত্রে নরকের দুঃখ বিস্তারিতভাবে বলতে চান, তাই দেবলোক থেকে শুরু করে নরকের বর্ণনায় দেশনা সমাপ্ত করেছেন। দেবলোক ও মনুষ্যলোকের সম্পত্তি এবং তির্যক যোনি ও পেতযোনির দুঃখ আংশিকভাবে রেখে নরকের দুঃখই বিস্তারিতভাবে বলার জন্য তিনি 'হে ভিক্ষুগণ, নরকপালেরা তাকে...' ইত্যাদি বলেছেন।

---

ตตฺถ เอกจฺเจ เถรา ‘‘นิรยปาลา นาม นตฺถิ, ยนฺตรูปํ วิย กมฺมเมว การณํ กาเรตี’’ติ วทนฺติ. เตสํ ตํ ‘‘อตฺถิ นิรเย นิรยปาลาติ, อามนฺตา, อตฺถิ จ การณิกา’’ติอาทินา นเยน อภิธมฺเม (กถา. ๘๖๖) ปฏิเสธิตเมว. ยถา หิ มนุสฺสโลเก กมฺมการณการกา อตฺถิ, เอวเมว นิรเย นิรยปาลา อตฺถีติ. ยมสฺส รญฺโญติ ยมราชา นาม เวมานิกเปตราชา, เอกสฺมึ กาเล ทิพฺพวิมาเน ทิพฺพกปฺปรุกฺขทิพฺพอุยฺยานทิพฺพนาฏกาทิสมฺปตฺตึ อนุภวติ, เอกสฺมึ กาเล กมฺมวิปากํ, ธมฺมิโก ราชา. น เจส เอโกว โหติ, จตูสุ ปน ทฺวาเรสุ จตฺตาโร ชนา โหนฺติ. นาทฺทสนฺติ อตฺตโน สนฺติเก เปสิตสฺส กสฺสจิ เทวทูตสฺส อภาวํ สนฺธาย เอวํ วทติ. อถ นํ ยโม ‘‘นายํ ภาสิตสฺส อตฺถํ สลฺลกฺเขตี’’ติ ญตฺวา สลฺลกฺขาเปตุกาโม อมฺโภติอาทิมาห.

সেখানে কোনো কোনো স্থবির বলেন, 'নরকপাল বলে কেউ নেই, পুতুলের মতো কর্মই শাস্তি প্রদান করায়।' তাঁদের সেই মতবাদকে 'নরকে কি নরকপাল আছে? হ্যাঁ, আছে এবং তারা শাস্তি প্রদানকারী'— ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে (কথাবত্থু ৮৬৬) খণ্ডন করা হয়েছে। কারণ যেমন মনুষ্যলোকে শাস্তি প্রদানকারী জল্লাদ রয়েছে, তেমনই নরকেও নরকপাল রয়েছে। 'যম রাজার' বলতে যমরাজ হলেন বৈমানিক পেতরাজ। তিনি কোনো সময়ে দিব্য বিমানে দিব্য কল্পবৃক্ষ, দিব্য উদ্যান, দিব্য নৃত্যগীত ইত্যাদি সম্পত্তি ভোগ করেন, আবার কোনো সময়ে কর্মবিপাক ভোগ করেন; তিনি ধার্মিক রাজা। আর তিনি একা নন, চার দরজায় চারজন যমরাজ থাকেন। 'দেখিনি' বলতে নিজের কাছে প্রেরিত কোনো দেবদূতের অনুপস্থিতির কথা উল্লেখ করে নরকগামী ব্যক্তি এভাবে বলে। তখন যমরাজ 'এ ব্যক্তি আমার কথার অর্থ বুঝতে পারছে না' তা জেনে তাকে বোঝানোর ইচ্ছায় 'অম্ভো' ইত্যাদি বলেছেন।

---

ชาติธมฺโมติ ชาติสภาโว, อปริมุตฺโต ชาติยา, ชาติ นาม มยฺหํ อพฺภนฺตเรเยว อตฺถีติ. ปรโต ชราธมฺโมติอาทีสุปิ เอเสว นโย.

'জাতিধর্ম' বলতে জন্মস্বভাবযুক্ত, জন্ম থেকে মুক্ত নয়, জন্ম আমার অভ্যন্তরেই রয়েছে— এটি বোঝায়। পরবর্তী 'জরাধর্ম' ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๒๖๓. ปฐมํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชิตฺวาติ เอตฺถ ทหรกุมาโร อตฺถโต เอวํ วทติ นาม ‘‘ปสฺสถ, โภ, มยฺหมฺปิ ตุมฺหากํ วิย หตฺถปาทา อตฺถิ, สเก ปนมฺหิ มุตฺตกรีเส ปลิปนฺโน, อตฺตโน ธมฺมตาย อุฏฺฐหิตฺวา นฺหายิตุํ น สกฺโกมิ, อหํ กิลิฏฺฐคตฺโตมฺหิ, นฺหาเปถ มนฺติ วตฺตุมฺปิ น สกฺโกมิ, ชาติโตมฺหิ อปริมุตฺตตาย เอทิโส ชาโต. น โข ปนาหเมว, ตุมฺเหปิ ชาติโต อปริมุตฺตาว. ยเถว หิ มยฺหํ, เอวํ ตุมฺหากมฺปิ ชาติ อาคมิสฺสติ, อิติ ตสฺสา ปุเร อาคมนาว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนส เทวทูโต นาม ชาโต, วจนตฺโถ ปน มฆเทวสุตฺเต วุตฺโตว.

২৬৩. ‘প্রথম দেবদূতকে জিজ্ঞাসা করে’—এখানে নবজাতক শিশুটি অর্থগতভাবে (পরোক্ষভাবে) এভাবে বলে থাকে: “হে মহোদয়গণ, দেখুন, আপনাদের মতো আমারও হাত-পা আছে; কিন্তু আমি নিজের মলমূত্রের মধ্যে পড়ে আছি, নিজের ক্ষমতায় উঠে স্নান করতে পারি না। আমার শরীর অপবিত্র ও নোংরা হয়ে আছে, ‘আমাকে স্নান করিয়ে দিন’—এ কথাটুকু বলার সামর্থ্যও আমার নেই। জন্ম থেকে মুক্ত না হওয়ার কারণে আমার এই দশা হয়েছে। কেবল আমিই নই, আপনারাও জন্ম থেকে মুক্ত নন। যেভাবে আমার জন্ম হয়েছে, তেমনি আপনাদেরও পুনরায় জন্ম হবে। অতএব, সেই জন্ম আসার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে সে ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়। ‘দেবদূত’ শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ মঘদেব সূত্রে বলা হয়েছে।

---

ทุติยํ [Pg.165] เทวทูตนฺติ เอตฺถาปิ ชราชิณฺณสตฺโต อตฺถโต เอวํ วทติ นาม – ‘‘ปสฺสถ, โภ, อหมฺปิ ตุมฺเห วิย ตรุโณ อโหสึ อูรุพลพาหุพลชวนสมฺปนฺโน, ตสฺส เม ตา พลชวนสมฺปตฺติโย อนฺตรหิตา, วิชฺชมานาปิ เม หตฺถปาทา หตฺถปาทกิจฺจํ น กโรนฺติ, ชรายมฺหิ อปริมุตฺตตาย เอทิโส ชาโต. น โข ปนาหเมว, ตุมฺเหปิ ชราย อปริมุตฺตาว. ยเถว หิ มยฺหํ, เอวํ ตุมฺหากมฺปิ ชรา อาคมิสฺสติ, อิติ ตสฺสา ปุเร อาคมนาว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนส เทวทูโต นาม ชาโต.

‘দ্বিতীয় দেবদূত’—এখানেও জরাজীর্ণ বৃদ্ধ ব্যক্তি অর্থগতভাবে এভাবে বলে থাকে: “হে মহোদয়গণ, দেখুন, আমিও আপনাদের মতো তরুণ ছিলাম, উরু ও বাহুর শক্তিতে এবং দ্রুত গমনে সমর্থ ছিলাম। আমার সেই শক্তি ও গতি আজ অন্তর্হিত হয়েছে। হাত-পা থাকা সত্ত্বেও তা হাত-পায়ের স্বাভাবিক কাজ করতে পারছে না। জরা (বার্ধক্য) থেকে মুক্ত না হওয়ার কারণে আমার এই দশা হয়েছে। কেবল আমিই নই, আপনারাও জরা থেকে মুক্ত নন। যেভাবে আমার বার্ধক্য এসেছে, তেমনি আপনাদেরও বার্ধক্য আসবে। অতএব, সেই বার্ধক্য আসার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে সে ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়।

---

ตติยํ เทวทูตนฺติ เอตฺถาปิ คิลานสตฺโต อตฺถโต เอว วทติ นาม – ‘‘ปสฺสถ, โภ, อหมฺปิ ตุมฺเห วิย นิโรโค อโหสึ, โสมฺหิ เอตรหิ พฺยาธินา อภิหโต สเก มุตฺตกรีเส ปลิปนฺโน, อุฏฺฐาตุมฺปิ น สกฺโกมิ, วิชฺชมานาปิ เม หตฺถปาทา หตฺถปาทกิจฺจํ น กโรนฺติ, พฺยาธิโตมฺหิ อปริมุตฺตตาย เอทิโส ชาโต. น โข ปนาหเมว, ตุมฺเหปิ พฺยาธิโต อปริมุตฺตาว. ยเถว หิ มยฺหํ, เอวํ ตุมฺหากํ พฺยาธิ อาคมิสฺสติ, อิติ ตสฺส ปุเร อาคมนาว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนส เทวทูโต นาม ชาโต.

‘তৃতীয় দেবদূত’—এখানেও রুগ্ন ব্যক্তি অর্থগতভাবে এভাবে বলে থাকে: “হে মহোদয়গণ, দেখুন, আমিও আপনাদের মতো রোগহীন ও সুস্থ ছিলাম। আজ আমি ব্যাধিগ্রস্ত হয়ে নিজের মলমূত্রের মধ্যে পড়ে আছি, উঠে দাঁড়াতেও পারছি না। হাত-পা থাকা সত্ত্বেও তা হাত-পায়ের স্বাভাবিক কাজ করতে পারছে না। ব্যাধি থেকে মুক্ত না হওয়ার কারণে আমার এই দশা হয়েছে। কেবল আমিই নই, আপনারাও ব্যাধি থেকে মুক্ত নন। যেভাবে আমার ব্যাধি এসেছে, তেমনি আপনাদেরও ব্যাধি আসবে। অতএব, সেই ব্যাধি আসার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে সে ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়।

---

๒๖๕. จตุตฺถํ เทวทูตนฺติ เอตฺถ ปน กมฺมการณา วา เทวทูตาติ กาตพฺพา กมฺมการณิกา วา. ตตฺถ ปน กมฺมการณปกฺเข พาตฺตึส ตาว กมฺมการณา อตฺถโต เอวํ วทนฺติ นาม – ‘‘มยํ นิพฺพตฺตมานา น รุกฺเข วา ปาสาเณ วา นิพฺพตฺตาม, ตุมฺหาทิสานํ สรีเร นิพฺพตฺตาม, อิติ อมฺหากํ ปุเร นิพฺพตฺติโตว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนเต เทวทูตา นาม ชาตา. กมฺมการณิกาปิ อตฺถโต เอวํ วทนฺติ นาม – ‘‘มยํ ทฺวตฺตึส กมฺมการณา กโรนฺตา น รุกฺขาทีสุ กโรม, ตุมฺหาทิเสสุ สตฺเตสุเยว กโรม, อิติ อมฺหากํ ตุมฺเหสุ ปุเร กมฺมการณากรณโตว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนเตปิ เทวทูตา นาม ชาตา.

২৬৫. ‘চতুর্থ দেবদূত’—এখানে শাস্তি বা শাস্তি প্রদানকারীকে দেবদূত হিসেবে গণ্য করতে হবে। শাস্তির ক্ষেত্রে, বত্রিশ প্রকার শাস্তি অর্থগতভাবে এভাবে বলে থাকে: “আমরা যখন উৎপন্ন হই, তখন কোনো গাছে বা পাথরে উৎপন্ন হই না, বরং আপনাদের মতো মানুষদের শরীরে উৎপন্ন হই। অতএব, আমাদের উৎপন্ন হওয়ার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে তারা ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়। শাস্তি প্রদানকারীরাও অর্থগতভাবে এভাবে বলে থাকে: “আমরা যখন বত্রিশ প্রকার শাস্তি প্রদান করি, তখন গাছপালাকে শাস্তি দিই না, বরং আপনাদের মতো প্রাণীদেরই শাস্তি দিই। অতএব, আমরা আপনাদের শাস্তি দেওয়ার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে তারাও ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়।

---

๒๖๖. ปญฺจมํ เทวทูตนฺติ เอตฺถ มตกสตฺโต อตฺถโต เอวํ วทติ นาม – ‘‘ปสฺสถ โภ มํ อามกสุสาเน ฉฑฺฑิตํ อุทฺธุมาตกาทิภาวํ ปตฺตํ, มรณโตมฺหิ อปริมุตฺตตาย เอทิโส ชาโต. น โข ปนาหเมว, ตุมฺเหปิ [Pg.166] มรณโต อปริมุตฺตาว. ยเถว หิ มยฺหํ, เอวํ ตุมฺหากมฺปิ มรณํ อาคมิสฺสติ, อิติ ตสฺส ปุเร อาคมนาว กลฺยาณํ กโรถา’’ติ. เตเนส เทวทูโต นาม ชาโต.

২৬৬. ‘পঞ্চম দেবদূত’—এখানে মৃত ব্যক্তি অর্থগতভাবে এভাবে বলে থাকে: “হে মহোদয়গণ, শ্মশানে ফেলে রাখা এবং ফুলে-ফেঁপে ওঠা আমার এই মৃতদেহটি দেখুন। মৃত্যু থেকে মুক্ত না হওয়ার কারণে আমার এই দশা হয়েছে। কেবল আমিই নই, আপনারাও মৃত্যু থেকে মুক্ত নন। যেভাবে আমার মৃত্যু হয়েছে, তেমনি আপনাদেরও মৃত্যু আসবে। অতএব, সেই মৃত্যু আসার আগেই আপনারা কুশল কর্ম সম্পাদন করুন।” এই কারণে সে ‘দেবদূত’ নামে অভিহিত হয়।

---

อิมํ ปน เทวทูตานุโยคํ โก ลภติ, โก น ลภตีติ? เยน ตาว พหุํ ปาปํ กตํ, โส คนฺตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติเยว. เยน ปน ปริตฺตํ ปาปกมฺมํ กตํ, โส ลภติ. ยถา หิ สภณฺฑํ โจรํ คเหตฺวา กตฺตพฺพเมว กโรนฺติ, น วินิจฺฉินนฺติ. อนุวิชฺชิตฺวา คหิตํ ปน วินิจฺฉยฏฺฐานํ นยนฺติ, โส วินิจฺฉยํ ลภติ. เอวํสมฺปทเมตํ. ปริตฺตปาปกมฺมา หิ อตฺตโน ธมฺมตายปิ สรนฺติ, สาริยมานาปิ สรนฺติ.

কিন্তু এই দেবদূতদের জিজ্ঞাসাবাদের সুযোগ কে পায় আর কে পায় না? যে ব্যক্তি প্রচুর পাপকর্ম করেছে, সে সরাসরি নরকে গিয়ে উৎপন্ন হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি সামান্য পাপকর্ম করেছে, সে এই জিজ্ঞাসাবাদের সুযোগ পায়। যেমন, চোরাই মালসহ চোরকে হাতেনাতে ধরলে সরাসরি শাস্তি দেওয়া হয়, কোনো বিচার করা হয় না। কিন্তু সন্দেহের বশে ধৃত ব্যক্তিকে বিচারালয়ে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সে বিচারের সুযোগ পায়। এই দৃষ্টান্তটিও ঠিক তেমনই। সামান্য পাপকর্মকারীরা নিজেদের স্বভাববশতই কুশল কর্ম স্মরণ করতে পারে অথবা স্মরণ করিয়ে দিলে স্মরণ করতে পারে।

---

ตตฺถ ทีฆชยนฺตทมิโฬ นาม อตฺตโน ธมฺมตาย สริ. โส กิร ทมิโฬ สุมนคิริวิหาเร อากาสเจติยํ รตฺตปเฏน ปูเชสิ. อถ นิรเย อุสฺสทสามนฺเต นิพฺพตฺโต อคฺคิชาลสทฺทํ สุตฺวาว อตฺตโน ปูชิตปฏํ อนุสฺสริ, โส คนฺตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺโต. อปโรปิ ปุตฺตสฺส ทหรภิกฺขุโน ขลิสาฏกํ เทนฺโต ปาทมูเล ฐเปสิ, มรณกาลมฺหิ ปฏปฏาติ สทฺเท นิมิตฺตํ คณฺหิ, โสปิ อุสฺสทสามนฺเต นิพฺพตฺโต ชาลสทฺเทน ตํ สาฏกํ อนุสฺสริตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺโต. เอวํ ตาว อตฺตโน ธมฺมตาย กุสลํ กมฺมํ สริตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตตีติ.

তাদের মধ্যে দীঘজয়ন্ত নামক এক তামিল ব্যক্তি নিজের স্বভাববশতই কুশল কর্ম স্মরণ করতে পেরেছিল। কথিত আছে, সেই তামিল ব্যক্তি সুমনগিরি বিহারে আকাশচৈত্যকে লাল কাপড় দিয়ে পূজা করেছিল। পরবর্তীতে সে উস্সদ নরকের নিকটে উৎপন্ন হয়ে অগ্নির শিখার শব্দ শুনেই নিজের পূজিত লাল কাপড়ের কথা স্মরণ করে এবং সেখান থেকে স্বর্গে গিয়ে উৎপন্ন হয়। অন্য এক ব্যক্তি তার তরুণ ভিক্ষু পুত্রকে খলি-কাপড় দান করার সময় তা তার পায়ের কাছে রেখেছিল। Deaths-এর সময়ে সে কাপড়ের খসখস শব্দে নিমিত্ত গ্রহণ করে। সেও উস্সদ নরকের নিকটে উৎপন্ন হয়ে অগ্নির শিখার শব্দে সেই কাপড়ের কথা স্মরণ করে স্বর্গে উৎপন্ন হয়। এভাবে নিজের স্বভাববশত কুশল কর্ম স্মরণ করে স্বর্গে উৎপন্ন হওয়া যায়—তা জানা উচিত।

---

อตฺตโน ธมฺมตาย อสรนฺเต ปน ปญฺจ เทวทูเต ปุจฺฉติ. ตตฺถ โกจิ ปฐเมน เทวทูเตน สรติ, โกจิ ทุติยาทีหิ. โย ปน ปญฺจหิปิ น สรติ, ตํ ยโม ราชา สยํ สาเรติ. เอโก กิร อมจฺโจ สุมนปุปฺผกุมฺเภน มหาเจติยํ ปูเชตฺวา ยมสฺส ปตฺตึ อทาสิ, ตํ อกุสลกมฺเมน นิรเย นิพฺพตฺตํ ยมสฺส สนฺติกํ นยึสุ. ตสฺมึ ปญฺจหิปิ เทวทูเตหิ กุสเล อสรนฺเต ยโม สยํ โอโลเกนฺโต ทิสฺวา – ‘‘นนุ ตฺวํ มหาเจติยํ สุมนปุปฺผกุมฺเภน ปูเชตฺวา มยฺหํ ปตฺตึ อทาสี’’ติ สาเรสิ, โส ตสฺมึ กาเล สริตฺวา เทวโลกํ คโต. ยโม ปน สยํ โอโลเกตฺวาปิ อปสฺสนฺโต – ‘‘มหาทุกฺขํ นาม อนุภวิสฺสติ อยํ สตฺโต’’ติ ตุณฺหี โหติ.

কিন্তু যারা নিজের স্বভাববশত স্মরণ করতে পারে না, যমরাজ তাদের পাঁচটি দেবদূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। সেখানে কেউ প্রথম দেবদূতের মাধ্যমে স্মরণ করতে পারে, কেউ দ্বিতীয় বা অন্যান্য দেবদূতের মাধ্যমে। কিন্তু যে ব্যক্তি পাঁচটির কোনোটির মাধ্যমেই স্মরণ করতে পারে না, যমরাজ নিজে তাকে স্মরণ করিয়ে দেন। কথিত আছে, এক অমাত্য ঘটভর্তি জুঁই ফুল দিয়ে মহাচৈত্যের পূজা করে যমরাজকে পুণ্যদান করেছিলেন। অকুশল কর্মের কারণে সে নরকে উৎপন্ন হলে তাকে যমরাজের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়। পাঁচটি দেবদূতের জিজ্ঞাসাবাদের পরও যখন সে তার কুশল কর্ম স্মরণ করতে পারছিল না, তখন যমরাজ নিজে তার অতীত কর্মের দিকে তাকিয়ে তা দেখতে পান এবং বলেন, “তুমি কি মহাচৈত্যে ঘটভর্তি জুঁই ফুল দিয়ে পূজা করে আমাকে পুণ্যদান করোনি?” এভাবে তিনি তাকে স্মরণ করিয়ে দেন। তখন সে তা স্মরণ করে দেবলোকে গমন করে। কিন্তু যমরাজ নিজে দেখেও যদি কোনো কুশল কর্ম না পান, তবে “এই প্রাণীটি মহাদুঃখ ভোগ করবে”—এই ভেবে তিনি নীরব থাকেন।

---

๒๖๗. มหานิรเยติ อวีจิมหานิรยมฺหิ. กึ ปนสฺส ปมาณํ? อพฺภนฺตรํ อายาเมน จ วิตฺถาเรน จ โยชนสตํ โหติ. โลหปถวี โลหฉทนํ เอเกกา จ ภิตฺติ นวนวโยชนิกา โหติ. ปุรตฺถิมาย ภิตฺติยา [Pg.167] อจฺจิ อุฏฺฐิตา ปจฺฉิมํ ภิตฺตึ คเหตฺวา ตํ วินิวิชฺฌิตฺวา ปรโต โยชนสตํ คจฺฉติ. เสสทิสาสุปิ เอเสว นโย. อิติ ชาลปริยนฺตวเสน อายามวิตฺถารโต อฏฺฐารสโยชนาธิกานิ ตีณิ โยชนสตานิ, ปริกฺเขปโต ปน นวโยชนสตานิ จตุปณฺณาสโยชนานิ, สมนฺตา ปน อุสฺสเทหิ สทฺธึ ทสโยชนสหสฺสํ โหติ.

২৬৭. ‘মহানিরয়’ বলতে অবীচি মহানরককে বোঝায়। এর পরিমাপ কত? এর ভেতরের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ একশত যোজন। এর মেঝে লোহার এবং ছাদও লোহার তৈরি, আর প্রতিটি দেয়াল নয় যোজন করে পুরু। পূর্ব দেয়াল থেকে উত্থিত অগ্নির শিখা পশ্চিম দেয়াল পর্যন্ত গিয়ে তা ভেদ করে বাইরে আরও একশত যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। অন্যান্য দিকের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এভাবে অগ্নির শিখার সীমানা অনুযায়ী দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে আঠারো যোজন অধিক তিনশত যোজন (৩১৮ যোজন) এবং পরিধিতে নয়শত চুয়ান্ন যোজন (৯৫৪ যোজন) হয়। আর চারপাশের উস্সদ নরকসহ এর মোট পরিমাপ দশ হাজার যোজন।

---

๒๖๘. อุพฺภตํ ตาทิสเมว โหตีติ เอตฺถ อกฺกนฺตปทํ ยาว อฏฺฐิโต ทฬฺหํ อุทฺธริตุเมว น สกฺกา. อยํ ปเนตฺถ อตฺโถ – เหฏฺฐโต ปฏฺฐาย ฑยฺหติ, อุปริโต ปฏฺฐาย ฌายติ, อิติ อกฺกมนกาเล ฑยฺหมานํ ปญฺญายติ, อุทฺธรณกาเล ตาทิสเมว, ตสฺมา เอวํ วุตฺตํ. พหุสมฺปตฺโตติ พหูนิ วสฺสสตวสฺสสหสฺสานิ สมฺปตฺโต.

২৬৮. ‘উত্তোলিত পা-ও তেমনই হয়’—এখানে পা ফেলার সাথে সাথেই তা হাড় পর্যন্ত পুড়ে যায় এবং তা সহজে তোলা যায় না। এর অর্থ হলো—নিচ থেকে শরীর পুড়তে শুরু করে এবং উপর থেকে জ্বলতে থাকে। পা ফেলার সময় যেমন তা জ্বলন্ত দেখায়, পা তোলার সময়ও তেমনই দেখায়। এই কারণে এমন বলা হয়েছে। ‘বহুসম্পত্ত’ বলতে বহু শত ও সহস্র বছর অতিবাহিত করাকে বোঝায়।

---

กสฺมา ปเนส นรโก อวีจีติ สงฺขํ คโตติ. วีจิ นาม อนฺตรํ วุจฺจติ, ตตฺถ จ อคฺคิชาลานํ วา สตฺตานํ วา ทุกฺขสฺส วา อนฺตรํ นตฺถิ. ตสฺมา โส อวีจีติ สงฺขํ คโตติ. ตสฺส หิ ปุรตฺถิมภิตฺติโต ชาลา อุฏฺฐิตา สํสิพฺพมานา โยชนสตํ คนฺตฺวา ปจฺฉิมภิตฺตึ วินิวิชฺฌิตฺวา ปรโต โยชนสตํ คจฺฉติ. เสสทิสาสุปิ เอเสว นโย.

কেন এই নরক ‘অবীচি’ নামে অভিহিত হয়েছে? ‘বীচি’ শব্দের অর্থ হলো ব্যবধান বা বিরতি। সেখানে অগ্নির শিখা, নরকবাসী প্রাণী বা দুঃখের কোনো ব্যবধান বা বিরতি নেই। এই কারণে তা ‘অবীচি’ নামে অভিহিত হয়েছে। এর পূর্ব দেয়াল থেকে উত্থিত অগ্নির শিখা অবিচ্ছিন্নভাবে একশত যোজন গিয়ে পশ্চিম দেয়াল ভেদ করে বাইরে আরও একশত যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। অন্যান্য দিকের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

---

อิเมสํ ฉนฺนํ ชาลานํ มชฺเฌ นิพฺพตฺโต เทวทตฺโต, ตสฺส โยชนสตปฺปมาโณ อตฺตภาโว, ทฺเว ปาทา ยาว โคปฺผกา โลหปถวึ ปวิฏฺฐา, ทฺเว หตฺถา ยาว มณิพนฺธา โลหภิตฺติโย ปวิฏฺฐา, สีสํ ยาว ภมุกฏฺฐิโต โลหฉทเน ปวิฏฺฐํ, อโธภาเคน เอกํ โลหสูลํ ปวิสิตฺวา กายํ วินิวิชฺฌนฺตํ ฉทเน ปวิฏฺฐํ, ปาจีนภิตฺติโต นิกฺขนฺตสูลํ หทยํ วินิวิชฺฌิตฺวา ปจฺฉิมภิตฺตึ ปวิฏฺฐํ, อุตฺตรภิตฺติโต นิกฺขนฺตสูลํ ผาสุกา วินิวิชฺฌิตฺวา ทกฺขิณภิตฺตึ ปวิฏฺฐํ. นิจฺจเล ตถาคตมฺหิ อปรทฺธตฺตา นิจฺจโลว หุตฺวา ปจฺจตีติ กมฺมสริกฺขตาย เอทิโส ชาโต. เอวํ ชาลานํ นิรนฺตรตาย อวีจิ นาม.

এই ছয়টি অগ্নির শিখার মধ্যে দেবদত্ত উৎপন্ন হয়েছে। তার শরীর একশত যোজন দীর্ঘ। তার দুই পা গোড়ালি পর্যন্ত লোহার মেঝেতে প্রোথিত, দুই হাত কবজি পর্যন্ত লোহার দেয়ালে প্রোথিত এবং মাথা ভ্রু-অস্থি পর্যন্ত লোহার ছাদে প্রোথিত। নিচ থেকে একটি লোহার শূল তার শরীরে প্রবেশ করে তা ভেদ করে ছাদে গিয়ে ঠেকেছে। পূর্ব দেয়াল থেকে নির্গত একটি শূল তার হৃদয় ভেদ করে পশ্চিম দেয়ালে প্রবেশ করেছে। উত্তর দেয়াল থেকে নির্গত একটি শূল তার পাঁজর ভেদ করে দক্ষিণ দেয়ালে প্রবেশ করেছে। অচঞ্চল তথাগতের প্রতি অপরাধ করার কারণে সে নিজে সম্পূর্ণ নিশ্চল হয়ে সেখানে দগ্ধ হচ্ছে। নিজের কৃত অকুশল কর্মের অনুরূপ হওয়ার কারণে তার এই নিশ্চল দহন দশা হয়েছে। এভাবে অগ্নির শিখার অবিচ্ছিন্নতার কারণে একে ‘অবীচি’ বলা হয়।

---

อพฺภนฺตเร ปนสฺส โยชนสติเก ฐาเน นาฬิยํ โกฏฺเฏตฺวา ปูริตปิฏฺฐํ วิย สตฺตา นิรนฺตรา, ‘‘อิมสฺมึ ฐาเน สตฺโต อตฺถิ, อิมสฺมึ นตฺถี’’ติ น วตฺตพฺพํ, คจฺฉนฺตานํ ฐิตานํ นิสินฺนานํ นิปนฺนานํ อนฺโต นตฺถิ, คจฺฉนฺเต วา ฐิเต วา นิสินฺเน วา นิปนฺเน วา อญฺญมญฺญํ น พาธนฺติ. เอวํ สตฺตานํ นิรนฺตรตาย อวีจิ.

এর ভেতরের একশত যোজন স্থানে নল বা চোঙের মধ্যে ঠাসা ময়দার মতো প্রাণীরা ঠাসাঠাসি করে অবিচ্ছিন্নভাবে অবস্থান করছে। “এই স্থানে প্রাণী আছে, আর ওই স্থানে নেই”—এমন বলা যায় না। সেখানে গমনকারী, দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট ও শায়িত প্রাণীদের কোনো শেষ নেই। তারা গমন, দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট বা শায়িত অবস্থায় একে অপরকে বাধাগ্রস্ত করে না। এভাবে প্রাণীদের অবিচ্ছিন্নতার কারণে একে ‘অবীচি’ বলা হয়।

---

กายทฺวาเร [Pg.168] ปน ฉ อุเปกฺขาสหคตานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, เอกํ ทุกฺขสหคตํ. เอวํ สนฺเตปิ ยถา ชิวฺหคฺเค ฉ มธุพินฺทูนิ ฐเปตฺวา เอกสฺมึ ตมฺพโลหพินฺทุมฺหิ ฐปิเต อนุทหนพลวตาย ตเทว ปญฺญายติ, อิตรานิ อพฺโพหาริกานิ โหนฺติ, เอวํ อนุทหนพลวตาย ทุกฺขเมเวตฺถ นิรนฺตรํ, อิตรานิ อพฺโพหาริกานีติ. เอวํ ทุกฺขสฺส นิรนฺตรตาย อวีจิ.

কায়দ্বারে ছয়টি উপেক্ষাসহগত চিত্ত উৎপন্ন হয় এবং একটি দুঃখসহগত চিত্ত উৎপন্ন হয়। তা সত্ত্বেও, যেমন জিহ্বাগ্রে ছয়টি মধুর ফোঁটা এবং একটি গলিত তামার ফোঁটা রাখলে, দহন শক্তির তীব্রতার কারণে কেবল তামার ফোঁটার দহনই অনুভূত হয় এবং মধুর ফোঁটাগুলো উপেক্ষণীয় হয়ে যায়; তেমনি দহন শক্তির তীব্রতার কারণে এই নরকে কেবল দুঃখবেদনাই অবিচ্ছিন্নভাবে অনুভূত হয় এবং অন্যান্য চিত্তগুলো উপেক্ষণীয় হয়ে যায়। এভাবে দুঃখের অবিচ্ছিন্নতার কারণে একে ‘অবীচি’ বলা হয়।

---

๒๖๙. มหนฺโตติ โยชนสติโก. โส ตตฺถ ปตตีติ เอโก ปาโท มหานิรเย โหติ, เอโก คูถนิรเย นิปตติ. สูจิมุขาติ สูจิสทิสมุขา, เต หตฺถิคีวปฺปมาณา เอกโทณิกนาวาปฺปมาณา วา โหนฺติ.

২৬৯. ‘মহান্’ বলতে একশত যোজন পরিমাপের। ‘সে সেখানে পতিত হয়’—এর অর্থ হলো তার এক পা মহানরকে থাকে এবং অন্য পা গুথ-নরকে (মলকূপে) পতিত হয়। ‘সূচিমুখ’ বলতে সূঁচের মতো তীক্ষ্ণ মুখবিশিষ্ট পোকাদের বোঝায়। তারা বেড়ের দিক থেকে হাতির ঘাড়ের মতো মোটা অথবা দৈর্ঘ্যের দিক থেকে এক-কাঠের নৌকার মতো দীর্ঘ হয়ে থাকে।

---

กุกฺกุลนิรโยติ โยชนสตปฺปมาโณว อนฺโต กูฏาคารมตฺตวิตจฺจิตองฺคารปุณฺโณ อาทิตฺตฉาริกนิรโย, ยตฺถ ปติตปติตา กุทฺรูสกราสิมฺหิ ขิตฺตผาลวาสิสิลาทีนิ วิย เหฏฺฐิมตลเมว คณฺหนฺติ.

‘কুক্কুল নরক’ বলতে একশত যোজন পরিমাপের জ্বলন্ত ছাইয়ের নরককে বোঝায়, যার ভেতরে চূড়াবিশিষ্ট ঘরের মতো জ্বলন্ত অঙ্গার পূর্ণ থাকে। সেখানে পতিত প্রাণীরা তুষের স্তূপে নিক্ষিপ্ত তপ্ত লাঙলের ফলা, কুঠার বা পাথরের মতো সরাসরি তলদেশে তলিয়ে যায়।

---

อาโรเปนฺตีติ อยทณฺเฑหิ โปเถนฺตา อาโรเปนฺติ. เตสํ อาโรหนกาเล เต กณฺฏกา อโธมุขา โหนฺติ, โอโรหนกาเล อุทฺธํมุขา.

‘আরোহণ করায়’—এর অর্থ হলো যমদূতরা লোহার মুগুর দিয়ে পিটিয়ে তাদের (শিমুল গাছে) আরোহণ করায়। তাদের আরোহণের সময় সেই কাঁটাগুলো নিচের দিকে মুখ করে থাকে এবং অবতরণের সময় উপরের দিকে মুখ করে থাকে।

---

วาเตริตานีติ กมฺมมเยน วาเตน จลิตานิ. หตฺถมฺปิ ฉินฺทนฺตีติ ผลเก มํสํ วิย โกฏฺฏยมานานิ ฉินฺทนฺติ. สเจ อุฏฺฐาย ปลายติ, อโยปากาโร สมุฏฺฐหิตฺวา ปริกฺขิปติ, เหฏฺฐา ขุรธารา สมุฏฺฐาติ.

‘বাতাস দ্বারা চালিত’—এর অর্থ হলো কর্মজাত বাতাস দ্বারা চালিত বা কম্পিত। ‘হাতও কেটে ফেলে’—এর অর্থ হলো কাঠের তক্তায় মাংস কাটার মতো করে তাদের হাত-পা কেটে টুকরো টুকরো করে ফেলা হয়। যদি তারা উঠে পালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করে, তবে লোহার প্রাচীর উঠে তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলে এবং নিচে ক্ষুরের মতো ধারালো ব্লেড বা অস্ত্র গজিয়ে ওঠে।

---

ขาโรทกา นทีติ เวตรณี นาม ตมฺพโลหนที. ตตฺถ อโยมยานิ ขรวาลิก-โปกฺขรปตฺตานิ, เหฏฺฐา ขุรธารา อุโภสุ ตีเรสุ เวตฺตลตา จ กุสติณานิ จ. โส ตตฺถ ทุกฺขา ติพฺพา ขราติ โส ตตฺถ อุทฺธญฺจ อโธ จ วุยฺหมาโน โปกฺขรปตฺเตสุ ฉิชฺชติ. สิงฺฆาฏกสณฺฐานาย ขรวาลิกาย กณฺฏเกหิ วิชฺฌิยติ, ขุรธาราหิ ผาลิยติ, อุโภสุ ตีเรสุ กุสติเณหิ วิเลขติ, เวตฺตลตาหิ อากฑฺฒิยติ, ติกฺขสตฺตีหิ ผาลิยติ.

"ক্ষারোদকা নদী" বলতে বেতরণী নামক তাম্রলোহিত নদীকে বোঝায়। সেখানে লোহা দিয়ে তৈরি তীক্ষ্ণ বালুকা ও ক্ষুরধার পদ্মপাতা রয়েছে, নিচে ক্ষুরের ধার এবং উভয় তীরে বেত ও কুশ ঘাস রয়েছে। "সো তত্থ দুক্খা তিব্বা খরা" বলতে বোঝায় যে, সেই নরকগামী জীব সেখানে উপরে ও নিচে ভেসে যাওয়ার সময় পদ্মপাতার আঘাতে ছিন্নভিন্ন হয়। চৌরাস্তার মতো আকৃতির তীক্ষ্ণ বালুকাময় স্থানে কাঁটা দ্বারা বিদ্ধ হয়, ক্ষুরের ধার দ্বারা খণ্ডিত হয়, উভয় তীরের কুশ ঘাস দ্বারা আঁচড় খায়, বেত দ্বারা আকৃষ্ট (টানা) হয় এবং তীক্ষ্ণ বল্লম দ্বারা বিদীর্ণ হয়।

---

๒๗๐. ตตฺเตน [Pg.169] อโยสงฺกุนาติ เตน ชิคจฺฉิโตมฺหีติ วุตฺเต มหนฺตํ โลหปจฺฉึ โลหคุฬานํ ปูเรตฺวา ตํ อุปคจฺฉนฺติ, โส โลหคุฬภาวํ ญตฺวา ทนฺเต สมฺผุเสติ, อถสฺส เต ตตฺเตน อโยสงฺกุนา มุขํ วิวรนฺติ, ตมฺพโลหธาเรหิ มหนฺเตน โลหกฏาเหน ตมฺพโลหํ อุปเนตฺวา เอวเมวํ กโรนฺติ. ปุน มหานิรเยติ เอวํ ปญฺจวิธพนฺธนโต ปฏฺฐาย ยาว ตมฺพโลหปานา ตมฺพโลหปานโต ปฏฺฐาย ปุน ปญฺจวิธพนฺธนาทีนิ กาเรตฺวา มหานิรเย ปกฺขิปนฺติ. ตตฺถ โกจิ ปญฺจวิธพนฺธเนเนว มุจฺจติ, โกจิ ทุติเยน, โกจิ ตติเยน, โกจิ ตมฺพโลหปาเนน มุจฺจติ, กมฺเม ปน อปริกฺขีเณ ปุน มหานิรเย ปกฺขิปนฺติ.

২৭০. "তত্তেন অয়োসঙ্কুনা" বলতে বোঝায়—যখন সেই নরকগামী জীব বলে, "আমি ক্ষুধার্ত", তখন যমদূতরা একটি বড় লোহার ঝুড়ি লোহার উত্তপ্ত গোলক দ্বারা পূর্ণ করে তার কাছে যায়। সে লোহার গোলক বুঝতে পেরে দাঁত বন্ধ করে রাখে। তখন তারা উত্তপ্ত লোহার হুক দিয়ে তার মুখ হাঁ করায় এবং বড় লোহার পাত্রে গলিত তামা এনে তার মুখে ঢেলে দেয়। "পুন মহানিরয়ে" বলতে বোঝায়—এভাবে পঞ্চবিধ বন্ধন থেকে শুরু করে গলিত তামা পান করানো পর্যন্ত এবং গলিত তামা পান করানোর পর পুনরায় পঞ্চবিধ বন্ধন ইত্যাদি শাস্তি দিয়ে তাকে মহানরকে নিক্ষেপ করে। সেখানে কেউ পঞ্চবিধ বন্ধন থেকেই মুক্তি পায়, কেউ দ্বিতীয় শাস্তি থেকে, কেউ তৃতীয় শাস্তি থেকে, আবার কেউ গলিত তামা পান করার পর মুক্তি পায়। কিন্তু অকুশল কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত তাকে পুনরায় মহানরকে নিক্ষেপ করা হয়।

---

อิทํ ปน สุตฺตํ คณฺหนฺโต เอโก ทหรภิกฺขุ, – ‘‘ภนฺเต, เอตฺตกํ ทุกฺขมนุภวิตสตฺตํ ปุนปิ มหานิรเย ปกฺขิปนฺตี’’ติ อาห. อาม, อาวุโส, กมฺเม อปริกฺขีเณ ปุนปฺปุนํ เอวํ กโรนฺตีติ. ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, อุทฺเทโส, กมฺมฏฺฐานเมว กเถถาติ กมฺมฏฺฐานํ กถาเปตฺวา โสตาปนฺโน หุตฺวา อาคมฺม อุทฺเทสํ อคฺคเหสิ. อญฺเญสมฺปิ อิมสฺมึ ปเทเส อุทฺเทสํ ฐเปตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตานํ คณนา นตฺถิ. สพฺพพุทฺธานญฺเจตํ สุตฺตํ อวิชหิตเมว โหติ.

এই সূত্রটি শেখার সময় এক তরুণ ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, "ভন্তে! এত কষ্ট ভোগ করার পরও কি তাদের পুনরায় মহানরকে নিক্ষেপ করা হয়?" শিক্ষক বললেন, "হ্যাঁ, হে আয়ুষ্মান, কর্ম ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত বারবার এরূপ করা হয়।" তখন ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, পাঠাভ্যাস স্থগিত থাক, আমাকে কেবল কর্মস্থান (ধ্যান) শিক্ষা দিন।" তিনি কর্মস্থান গ্রহণ করে ধ্যান অনুশীলনপূর্বক স্রোতাপন্ন হলেন এবং ফিরে এসে পুনরায় পাঠাভ্যাস সম্পন্ন করলেন। এই স্থানে পাঠাভ্যাস স্থগিত রেখে অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন এমন অন্যান্য ভিক্ষুদের সংখ্যার কোনো শেষ নেই। আর সকল বুদ্ধই এই দেবদূত সূত্রটি কখনো বর্জন করেন না।

---

๒๗๑. หีนกายูปคาติ หีนกายํ อุปคตา หุตฺวา. อุปาทาเนติ ตณฺหาทิฏฺฐิคหเณ. ชาติมรณสมฺภเวติ ชาติยา จ มรณสฺส จ การณภูเต. อนุปาทาติ จตูหิ อุปาทาเนหิ อนุปาทิยิตฺวา. ชาติมรณสงฺขเยติ ชาติมรณสงฺขยสงฺขาเต นิพฺพาเน วิมุจฺจนฺติ.

২৭১. "হীনকায়ূপগা" বলতে হীন বা নিকৃষ্ট জীবকুলের সান্নিধ্যে যাওয়াকে বোঝায়। "উপাদানে" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির (ভ্রান্ত মতবাদ) মাধ্যমে আসক্তিকে বোঝায়। "জাতিমরণসম্ভবে" বলতে জন্ম ও মৃত্যুর কারণস্বরূপ চার প্রকার উপাদানে আসক্তিকে বোঝায়। "অনুপাদা" বলতে চার প্রকার উপাদানের কোনোটি দ্বারাই আসক্ত না হয়ে। "জাতিমরণসঙ্খয়ে" বলতে জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয়স্বরূপ নির্বাণে মুক্ত হওয়াকে বোঝায়।

---

ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตาติ ทิฏฺฐธมฺเม อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว สพฺพกิเลสนิพฺพาเนน นิพฺพุตา. สพฺพทุกฺขํ อุปจฺจคุนฺติ สพฺพทุกฺขาติกฺกนฺตา นาม โหนฺติ.

"দিট্ঠধম্মানিভ্বুতা" বলতে ইহজন্মেই বা এই আত্মভাবেই সমস্ত ক্লেশ নির্বাপিত হওয়ার মাধ্যমে শান্ত হওয়াকে বোঝায়। "সব্বদুক্খং উপচ্চগুং" বলতে তারা সমস্ত দুঃখ অতিক্রম করেছেন বোঝায়।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র

---

เทวทูตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দেবদূত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ตติยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তৃতীয় বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. วิภงฺควคฺโค

৪. বিভঙ্গ বর্গ

---

๑. ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

১. ভদ্রৈকরত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

๒๗๒. เอวํ [Pg.170] เม สุตนฺติ ภทฺเทกรตฺตสุตฺตํ. ตตฺถ ภทฺเทกรตฺตสฺสาติ วิปสฺสนานุโยคสมนฺนาคตตฺตา ภทฺทกสฺส เอกรตฺตสฺส. อุทฺเทสนฺติ มาติกํ. วิภงฺคนฺติ วิตฺถารภาชนียํ.

২৭২. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো ভদ্রৈকরত্ত সূত্র। সেখানে "ভদ্রৈকরত্তস্স" বলতে বিপশ্যনা সাধনায় নিয়োজিত থাকার কারণে কল্যাণময় এক রাত্রির অধিকারী ব্যক্তিকে বোঝায়। "উদ্দেসং" বলতে মাতৃকা বা সারসংক্ষেপকে বোঝায়। "বিভঙ্গং" বলতে বিস্তারিত বিশ্লেষণকে বোঝায়।

---

อตีตนฺติ อตีเต ปญฺจกฺขนฺเธ. นานฺวาคเมยฺยาติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นานุคจฺเฉยฺย. นปฺปฏิกงฺเขติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ น ปตฺเถยฺย. ยทตีตนฺติ อิทเมตฺถ การณวจนํ. ยสฺมา ยํ อตีตํ, ตํ ปหีนํ นิรุทฺธํ อตฺถงฺคตํ, ตสฺมา ตํ ปุน นานุคจฺเฉยฺย. ยสฺมา จ ยํ อนาคตํ, ตํ อปฺปตฺตํ อชาตํ อนิพฺพตฺตํ, ตสฺมา ตมฺปิ น ปตฺเถยฺย.

"অতীতং" বলতে অতীতের পঞ্চস্কন্ধকে বোঝায়। "নাম্বাগমেয্য" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা সেগুলোর অনুগামী না হওয়াকে বোঝায়। "নপ্পটিকঙ্খে" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা আকাঙ্ক্ষা না করাকে বোঝায়। "যদতীতং" বাক্যটি এখানে কারণ নির্দেশক। যেহেতু যা অতীত, তা পরিত্যক্ত, নিরুদ্ধ ও বিলীন হয়ে গেছে, তাই পুনরায় তার অনুগামী হওয়া উচিত নয়। এবং যেহেতু যা অনাগত (ভবিষ্যৎ), তা অপ্রাপ্ত, অজাত ও অনুৎপন্ন, তাই সেটিরও আকাঙ্ক্ষা করা উচিত নয়।

---

ตตฺถ ตตฺถาติ ปจฺจุปฺปนฺนมฺปิ ธมฺมํ ยตฺถ ยตฺเถว อุปฺปนฺโน, ตตฺถ ตตฺเถว จ นํ อนิจฺจานุปสฺสนาทีหิ สตฺตหิ อนุปสฺสนาหิ โย วิปสฺสติ อรญฺญาทีสุ วา ตตฺถ ตตฺเถว วิปสฺสติ. อสํหีรํ อสํกุปฺปนฺติ อิทํ วิปสฺสนาปฏิวิปสฺสนาทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. วิปสฺสนา หิ ราคาทีหิ น สํหีรติ น สํกุปฺปตีติ อสํหีรํ อสํกุปฺปํ, ตํ อนุพฺรูหเย วฑฺเฒยฺย, ปฏิวิปสฺเสยฺยาติ วุตฺตํ โหติ. อถ วา นิพฺพานํ ราคาทีหิ น สํหีรติ น สํกุปฺปตีติ อสํหีรํ อสํกุปฺปํ. ตํ วิทฺวา ปณฺฑิโต ภิกฺขุ อนุพฺรูหเย, ปุนปฺปุนํ ตทารมฺมณํ ตํ ตํ ผลสมาปตฺตึ อปฺเปนฺโต วฑฺเฒยฺยาติ อตฺโถ.

"তত্থ তত্থ" বলতে বর্তমান পঞ্চস্কন্ধ যেখানে যেখানে বা যে যে ক্ষণেই উৎপন্ন হয়, সেই সেই ক্ষণেই অনিত্যানুপশ্যনা আদি সাত প্রকার অনুপশ্যনা দ্বারা যে বিপশ্যনা সাধক ধ্যান করেন, অথবা অরণ্য ইত্যাদিতে যেখানেই থাকুন না কেন সেখানেই বিপশ্যনা দর্শন করেন। "অসংহীরং অসংকুপ্পং" কথাটি বিপশ্যনা ও প্রতি-বিপশ্যনা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। যেহেতু বিপশ্যনা প্রজ্ঞা রাগাদির দ্বারা বিচলিত বা বিনষ্ট হয় না, তাই তা অকম্প্য ও অবিনাশী; সাধকের উচিত তা বৃদ্ধি করা, প্রসারিত করা এবং পুনরায় বিপশ্যনা করা। অথবা, নির্বাণ রাগাদির দ্বারা বিচলিত বা বিনষ্ট হয় না বলে তা অকম্প্য ও অবিনাশী। প্রাজ্ঞ ভিক্ষুর উচিত তা ভাবনা করা এবং বারবার সেই নির্বাণকে আলম্বন করে সেই সেই ফলসমাপত্তি লাভ করে তা বৃদ্ধি করা—এটাই এর অর্থ।

---

ตสฺส ปน อนุพฺรูหนฺตสฺส อตฺถาย – อชฺเชว กิจฺจมาตปฺปนฺติ กิเลสานํ อาตาปนปริตาปเนน อาตปฺปนฺติ ลทฺธนามํ วีริยํ อชฺเชว กาตพฺพํ. โก ชญฺญา มรณํ สุเวติ สฺเว ชีวิตํ วา มรณํ วา โก ชานาติ. อชฺเชว ทานํ วา ทสฺสามิ, สีลํ วา รกฺขิสฺสามิ, อญฺญตรํ วา ปน กุสลํ กริสฺสามีติ หิ ‘‘อชฺช ตาว ปปญฺโจ อตฺถิ, สฺเว วา ปุนทิวเส วา กริสฺสามี’’ติ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา อชฺเชว กริสฺสามีติ เอวํ วีริยํ กาตพฺพนฺติ ทสฺเสติ. มหาเสเนนาติ อคฺคิวิสสตฺถาทีนิ อเนกานิ มรณการณานิ ตสฺส เสนา, ตาย มหติยา เสนาย วเสน มหาเสเนน เอวรูเปน มจฺจุนา สทฺธึ ‘‘กติปาหํ ตาว อาคเมหิ ยาวาหํ พุทฺธปูชาทึ อตฺตโน อวสฺสยกมฺมํ กโรมี’’ติ[Pg.171]. เอวํ มิตฺตสนฺถวาการสงฺขาโต วา, ‘‘อิทํ สตํ วา สหสฺสํ วา คเหตฺวา กติปาหํ อาคเมหี’’ติ เอวํ ลญฺชานุปฺปทานสงฺขาโต วา, ‘‘อิมินาหํ พลราสินา ปฏิพาหิสฺสามี’’ติ เอวํ พลราสิสงฺขาโต วา สงฺคโร นตฺถิ. สงฺคโรติ หิ มิตฺตสนฺถวาการลญฺชานุปฺปทานพลราสีนํ นามํ, ตสฺมา อยมตฺโถ วุตฺโต.

সেই নির্বাণ ভাবনাকারীর কল্যাণের জন্য—"অজ্জেব কিচ্চমাতপ্পং" বলতে ক্লেশসমূহকে দহন বা উত্তপ্ত করার কারণে 'আতপ্প' নামধারী বীর্য বা প্রচেষ্টা আজই করা উচিত। "কো জঞ্ঞা মরণং সুবে" বলতে আগামীকাল জীবন থাকবে নাকি মৃত্যু হবে তা কে জানে? "আজই আমি দান দেব, শীল রক্ষা করব অথবা অন্য কোনো কুশল কর্ম করব"—মনে এরূপ চিন্তা না এনে যে "আজ বিলম্ব আছে, আগামীকাল বা পরশু করব", বরং "আজই আমি কুশল কর্ম করব" এভাবে আজই বীর্য বা প্রচেষ্টা করা উচিত—এটাই প্রদর্শন করে। "মহাসেনেন" বলতে অগ্নি, বিষ, অস্ত্র ইত্যাদি মৃত্যুর বহুবিধ কারণই হলো সেই মৃত্যুরূপী যমরাজের সেনা; সেই বিশাল সেনাবিশিষ্ট মৃত্যুর সাথে এমন কোনো চুক্তি (সঙ্গর) নেই যে—"আমি বুদ্ধপূজা আদি আমার প্রয়োজনীয় কাজ সম্পন্ন করা পর্যন্ত দুই-তিন দিন অপেক্ষা করো" এভাবে বন্ধুত্ব স্থাপন করা, অথবা "এই একশত বা এক হাজার মুদ্রা গ্রহণ করে কয়েক দিন অপেক্ষা করো" এভাবে উৎকোচ (ঘুষ) প্রদান করা, কিংবা "আমি এই সৈন্যদল দিয়ে তোমাকে প্রতিহত করব" এভাবে সৈন্যবল প্রদর্শন করা। বন্ধুত্ব স্থাপন, উৎকোচ প্রদান এবং সৈন্যবল প্রদর্শন—এই তিনটির নামই হলো 'সঙ্গর'; তাই এই অর্থ বলা হয়েছে।

---

อตนฺทิตนฺติ อนลสํ อุฏฺฐาหกํ. เอวํ ปฏิปนฺนตฺตา ภทฺโท เอกรตฺโต อสฺสาติ ภทฺเทกรตฺโต. อิติ ตํ เอวํ ปฏิปนฺนปุคฺคลํ ‘‘ภทฺเทกรตฺโต อย’’นฺติ. ราคาทีนํ สนฺตตาย สนฺโต พุทฺธมุนิ อาจิกฺขติ.

"অতন্দিতং" বলতে অলসতাহীন ও উদ্যোগী হওয়াকে বোঝায়। এভাবে প্রতিপন্ন বা আচরণ করার কারণে তার এক রাত্রি কল্যাণময় হয়, তাই তিনি "ভদ্রৈকরত্ত"। এভাবে আচরণকারী ব্যক্তিকে "তিনি ভদ্রৈকরত্ত" বলে রাগাদির উপশমের কারণে শান্ত বুদ্ধমুনি নির্দেশ করেছেন।

---

๒๗๓. เอวํรูโปติอาทีสุ กาโฬปิ สมาโน อินฺทนีลมณิวณฺโณ อโหสินฺติ เอวํ มนุญฺญรูปวเสเนว เอวํรูโป อโหสึ. กุสลสุขโสมนสฺสเวทนาวเสเนว เอวํเวทโน. ตํสมฺปยุตฺตานํเยว สญฺญาทีนํ วเสน เอวํสญฺโญ เอวํสงฺขาโร เอวํวิญฺญาโณ อโหสึ อตีตมทฺธานนฺติ.

২৭৩. "এবংরূপো" ইত্যাদি পদে—"কৃষ্ণবর্ণ হওয়া সত্ত্বেও আমি ইন্দ্রনীল মণির মতো দীপ্তিময় বর্ণের ছিলাম"—এভাবে মনোহর রূপের কারণে "আমি এরূপ রূপবিশিষ্ট ছিলাম"। কুশল, সুখ ও সোমনস্য বেদনার কারণে "আমি এরূপ বেদনাযুক্ত ছিলাম"। তার সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞা ইত্যাদির কারণে "আমি অতীতকালে এরূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট, এরূপ সংস্কারবিশিষ্ট ও এরূপ বিজ্ঞানবিশিষ্ট ছিলাম" বোঝায়।

---

ตตฺถ นนฺทึ สมนฺวาเนตีติ เตสุ รูปาทีสุ ตณฺหํ สมนฺวาเนติ อนุปวตฺเตติ. หีนรูปาทิวเสน ปน เอวํรูโป อโหสึ…เป… เอวํวิญฺญาโณ อโหสินฺติ น มญฺญติ.

সেখানে "নন্দিং সমন্বানেতি" বলতে সেই রূপাদিতে তৃষ্ণাকে অনুবর্তন বা জাগ্রত করাকে বোঝায়। কিন্তু হীন রূপাদির কারণে "আমি এরূপ রূপবিশিষ্ট ছিলাম... পে... এরূপ বিজ্ঞানবিশিষ্ট ছিলাম" বলে সে মনে করে না।

---

นนฺทึ น สมนฺวาเนตีติ ตณฺหํ วา ตณฺหาสมฺปยุตฺตทิฏฺฐึ วา นานุปวตฺตยติ.

"নন্দিং ন সমন্বানেতি" বলতে তৃষ্ণা অথবা তৃষ্ণাসম্প্রযুক্ত দৃষ্টিকে অনুবর্তন বা উৎপন্ন না করাকে বোঝায়।

---

๒๗๔. เอวํรูโป สิยนฺติอาทีสุปิ ตํมนุญฺญรูปาทิวเสเนว ตณฺหาทิฏฺฐิปวตฺตสงฺขาตา นนฺทิสมนฺวานยนาว เวทิตพฺพา.

২৭৪. "এবংরূপো সিয়ং" ইত্যাদি পদেও সেই মনোহর রূপাদির কারণেই তৃষ্ণা ও দৃষ্টির প্রবৃত্তি রূপ নন্দি-সমন্বানয়ন (আসক্তি ও ভ্রান্ত মতবাদের অনুবর্তন) বলে জানতে হবে।

---

๒๗๕. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ ธมฺเมสุ สํหีรตีติ อิทํ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ โย ธมฺมํ, ตตฺถ ตตฺถ วิปสฺสติ. อสํหีรํ อสํกุปฺป’’นฺติ อุทฺเทสสฺส นิทฺเทสตฺถํ วุตฺตํ. กามญฺเจตฺถ ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺนํ ธมฺมํ น วิปสฺสตี’’ติอาทิ วตฺตพฺพํ สิยา, ยสฺมา ปน อสํหีราติ จ อสํกุปฺปาติ จ วิปสฺสนา วุตฺตา, ตสฺมา ตสฺสา เอว อภาวญฺจ ภาวญฺจ ทสฺเสตุํ สํหีรตีติ มาติกํ อุทฺธริตฺวา วิตฺถาโร วุตฺโต. ตตฺถ สํหีรตีติ วิปสฺสนาย อภาวโต ตณฺหาทิฏฺฐีหิ [Pg.172] อากฑฺฒิยติ. น สํหีรตีติ วิปสฺสนาย ภาเวน ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นากฑฺฒิยติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২৭৫. "কথঞ্চ, ভিক্খবে, পচ্চুপ্পন্নেসু ধম্মেসু সংহীরতি" বাক্যটি "পচ্চুপ্পন্নঞ্চ যো ধম্মং তত্থ তত্থ বিপস্সতি, অসংহীরং অসংকুপ্পং" এই উদ্দেশ বা সারসংক্ষেপের নির্দেশ বা বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। যদিও এখানে "হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে বর্তমান ধর্মকে দর্শন করে না?" ইত্যাদি বলা উচিত ছিল, কিন্তু যেহেতু বিপশ্যনাকে 'অসংহীরা' ও 'অসংকুপ্পা' বলা হয়েছে, তাই তার অভাব ও ভাব (উপস্থিতি) প্রদর্শনের জন্য "সংহীরতি" মাতৃকাটি গ্রহণ করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে "সংহীরতি" বলতে বিপশ্যনার অভাবে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা অপায় বা সংসারের সমুদ্রে ভেসে যাওয়াকে বোঝায়। "ন সংহীরতি" বলতে বিপশ্যনার উপস্থিতির কারণে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা ভেসে না যাওয়াকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র

---

ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভদ্রৈকরত্ত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

২. आनन्दভদ্রৈকরত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

๒๗๖. เอวํ เม สุตนฺติ อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตํ. ตตฺถ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโตติ ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐิโต. โก นุ โข, ภิกฺขเวติ ชานนฺโตว กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ปุจฺฉิ.

২৭৬. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো আনন্দভদ্রৈকরত্ত সূত্র। সেখানে "পটিসল্লানা বুট্ঠিতো" বলতে ফলসমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত বা জাগ্রত হওয়াকে বোঝায়। "কো নু খো, ভিক্খবে" বাক্যটি বুদ্ধ নিজে জানা সত্ত্বেও কথোপকথন শুরু করার উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

---

๒๗๘. สาธุ สาธูติ เถรสฺส สาธุการมทาสิ. สาธุ โข ตฺวนฺติ ปริมณฺฑเลหิ ปทพฺยญฺชเนหิ ปริสุทฺเธหิ กถิตตฺตา เทสนํ ปสํสนฺโต อาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২৭৮. "সাধু সাধু" বলতে স্থবির আনন্দকে সাধুবাদ প্রদান করাকে বোঝায়। "সাধু খো ত্বং" বলতে পরিমণ্ডল ও পরিশুদ্ধ পদ-ব্যঞ্জনের দ্বারা দেশনা করার কারণে দেশনার প্রশংসা করে বুদ্ধ বলেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-র

---

อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

आनन्दভদ্রৈকরত্ত সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

৩. মহাকচ্চানভদ্রৈকরত্ত সূত্রের বর্ণনা

---

๒๗๙. เอวํ เม สุตนฺติ มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตํ. ตตฺถ ตโปทาราเมติ ตตฺโตทกสฺส รหทสฺส วเสน เอวํลทฺธนาเม อาราเม. เวภารปพฺพตสฺส กิร เหฏฺฐา ภูมฏฺฐกนาคานํ ปญฺจโยชนสติกํ นาคภวนํ เทวโลกสทิสํ มณิมเยน ตเลน อารามอุยฺยาเนหิ จ สมนฺนาคตํ, ตตฺถ นาคานํ กีฬนฏฺฐาเน มหาอุทกรหโท, ตโต ตโปทา นาม นที สนฺทติ กุถิตา อุณฺโหทกา. กสฺมา ปเนสา เอทิสา ชาตา? ราชคหํ กิร ปริวาเรตฺวา มหา เปตโลโก, ตตฺถ ทฺวินฺนํ มหาโลหกุมฺภินิรยานํ อนฺตเรน อยํ ตโปทา อาคจฺฉติ, ตสฺมา สา กุถิตา สนฺทติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘ยตายํ, ภิกฺขเว, ตโปทา สนฺทติ, โส ทโห อจฺโฉทโก สีโตทโก สาโตทโก เสโตทโก สุปฺปติตฺโถ รมณีโย ปหูตมจฺฉกจฺฉโป, จกฺกมตฺตานิ จ ปทุมานิ ปุปฺผนฺติ[Pg.173]. อปิจายํ, ภิกฺขเว, ตโปทา ทฺวินฺนํ มหานิรยานํ อนฺตริกาย อาคจฺฉติ, เตนายํ ตโปทา กุถิตา สนฺทตี’’ติ (ปารา. ๒๓๑). อิมสฺส ปน อารามสฺส อภิสมฺมุขฏฺฐาเน ตโต มหาอุทกรหโท ชาโต, ตสฺส นามวเสนายํ วิหาโร ตโปทาราโมติ วุจฺจติ.

২৭৯. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো মহাকচ্চানভদ্রৈকরত্ত সূত্র। সেখানে "তপোদারািমে" বলতে তপ্ত জলের হ্রদের কারণে এরূপ নামপ্রাপ্ত আরামে। কথিত আছে, বৈভার পর্বতের নিচে ভূগর্ভস্থ নাগদের পাঁচশত যোজন বিস্তৃত নাগলোক রয়েছে, যা দেবলোকের মতো মণিমাণিক্যখচিত ভূমি এবং আরাম-উদ্যান দ্বারা সুশোভিত। সেখানে নাগদের ক্রীড়াস্থলে একটি বিশাল জলাশয় রয়েছে, যেখান থেকে 'তপোদা' নামক ফুটন্ত ও তপ্ত জলের নদী প্রবাহিত হয়। কিন্তু কেন এটি এরূপ হলো? কথিত আছে, রাজগৃহকে পরিবেষ্টন করে এক বিশাল প্রেতলোক রয়েছে, সেখানে দুটি বৃহৎ লোহকুম্ভী নরকের মধ্য দিয়ে এই তপোদা নদী প্রবাহিত হয়েছে; তাই এটি ফুটন্ত অবস্থায় প্রবাহিত হয়। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—"হে ভিক্ষুগণ, যেখান থেকে এই তপোদা নদী প্রবাহিত হয়, সেই হ্রদের জল স্বচ্ছ, শীতল, সুস্বাদু ও শুভ্র; তার ঘাটগুলো সুন্দর ও মনোরম, সেখানে প্রচুর মাছ ও কচ্ছপ রয়েছে এবং রথের চাকার মতো বড় বড় পদ্মফুল ফোটে। কিন্তু হে ভিক্ষুগণ, এই তপোদা নদী দুটি মহানরকের মধ্যবর্তী স্থান দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে, তাই এই তপোদা নদী ফুটন্ত অবস্থায় প্রবাহিত হয়।" এই আরামের সম্মুখভাগে সেই নদী থেকে একটি বিশাল জলাশয় সৃষ্টি হয়েছে এবং তার নামানুসারেই এই বিহারকে 'তপোদ আরাম' বলা হয়।

---

๒๘๐. สมิทฺธีติ ตสฺส กิร เถรสฺส อตฺตภาโว สมิทฺโธ อภิรูโป ปาสาทิโก, ตสฺมา สมิทฺธิตฺเวว สงฺขํ คโต. อาทิพฺรหฺมจริยโกติ มคฺคพฺรหฺมจริยสฺส อาทิ ปุพฺพภาคปฺปฏิปตฺติภูโต. อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนาติ มธุปิณฺฑิกสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๑๙๙ อาทโย) วุตฺตนเยเนว วิตฺถาเรตพฺพํ.

২৮০. "সমিন্ধি" বলতে সেই স্থবিরের আত্মভাব (শরীর) সমৃদ্ধ (পরিপূর্ণ), অভিরূপ (অত্যন্ত রূপবান) ও প্রাসাদিক (দর্শনীয়) ছিল; তাই তিনি 'সমিন্ধি' নামেই পরিচিত হন। "আদিব্রহ্মচর্যক" বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যের আদি বা পূর্বভাগের প্রতিপত্তিস্বরূপ। "ইদং বত্বান সুগতো উট্ঠায়াসনা" ইত্যাদি বাক্যটি মধুপিন্ডিক সূত্রে যেভাবে বলা হয়েছে, সেভাবেই বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে।

---

๒๘๒. อิติ เม จกฺขุนฺติ อิมสฺมึ กิร สุตฺเต ภควา ทฺวาทสายตนวเสเนว มาติกํ ฐเปสิ. เถโรปิ ‘‘ภควตา เหฏฺฐา ทฺวีสุ, อุปริ จตุตฺเถ จาติ อิเมสุ ตีสุ สุตฺเตสุ ปญฺจกฺขนฺธวเสน มาติกา จ วิภงฺโค จ กโต, อิธ ปน ทฺวาทสายตนวเสเนว วิภชนตฺถํ มาติกา ฐปิตา’’ติ นยํ ปฏิลภิตฺวา เอวมาห. อิมํ ปน นยํ ลภนฺเตน เถเรน ภาริยํ กตํ, อปเท ปทํ ทสฺสิตํ, อากาเส ปทํ กตํ, เตน นํ ภควา อิมเมว สุตฺตํ สนฺธาย – ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชนฺตานํ ยทิทํ มหากจฺจาโน’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๙๗) เอตทคฺเค ฐเปสิ. เอตฺถ ปน จกฺขูติ จกฺขุปสาโท. รูปาติ จตุสมุฏฺฐานิกรูปา. อิมินา นเยน เสสายตนานิปิ เวทิตพฺพานิ. วิญฺญาณนฺติ นิกนฺติวิญฺญาณํ. ตทภินนฺทตีติ ตํ จกฺขุญฺเจว รูปญฺจ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อภินนฺทติ. อนฺวาคเมตีติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ อนุคจฺฉติ.

২৮২. "ইতি মে চক্খুং" বলতে এই সূত্রে ভগবান দ্বাদশ আয়তনের মাধ্যমেই মাতৃকা স্থাপন করেছেন। স্থবিরও "ভগবান কর্তৃক নিচের দুটি এবং উপরের চতুর্থ সূত্রে—এই তিনটি সূত্রে পঞ্চস্কন্ধের মাধ্যমে মাতৃকা ও বিভঙ্গ করা হয়েছে, কিন্তু এখানে দ্বাদশ আয়তনের মাধ্যমে বিভাজনের জন্য মাতৃকা স্থাপিত হয়েছে"—এই নীতি লাভ করে এরূপ বলেছিলেন। এই নীতি লাভ করে স্থবির এক কঠিন কাজ করেছেন, অপদে (যেখানে পদচিহ্ন পড়ে না) পদচিহ্ন দেখিয়েছেন, আকাশে পদচিহ্ন এঁকেছেন। এই কারণে ভগবান এই সূত্রকে লক্ষ্য করেই তাঁকে—"হে ভিক্ষুগণ, আমার শ্রাবক ভিক্ষুদের মধ্যে যারা সংক্ষেপে ভাষিত বাণীর বিস্তারিত অর্থ বিভাজন করতে পারেন, তাদের মধ্যে এই মহাকাত্যায়নই শ্রেষ্ঠ"—এই বলে এতদগ্র স্থানে স্থাপন করেছিলেন। এখানে "চক্ষু" বলতে চক্ষুপ্রসাদ। "রূপ" বলতে চতুঃসমুত্থানিক রূপ। এই নিয়মে অবশিষ্ট আয়তনগুলোও জানতে হবে। "বিজ্ঞান" বলতে নিকান্তি-বিজ্ঞান (তৃষ্ণাযুক্ত বিজ্ঞান)। "তদভিনন্দতি" বলতে সেই চক্ষু ও রূপকে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে অভিনন্দিত করে। "অন্বাগমেতি" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা অনুগমন করে।

---

อิติ เม มโน อโหสิ อตีตมทฺธานํ อิติ ธมฺมาติ เอตฺถ ปน มโนติ ภวงฺคจิตฺตํ. ธมฺมาติ เตภูมกธมฺมารมฺมณํ.

"ইতি মে মনো অহোসি অতীতমদ্ধানং ইতি ধম্মা" এখানে "মন" বলতে ভবঙ্গচিত্ত। "ধর্ম" বলতে ত্রিভূমিক ধর্মালম্বন।

---

๒๘๓. ปณิทหตีติ ปตฺถนาวเสน ฐเปสิ. ปณิธานปจฺจยาติ ปตฺถนาฏฺฐปนการณา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২৮৩. "পণিদহতি" বলতে প্রার্থনাবশে (চিত্তকে) স্থাপন করে। "পণিধানপ্রত্যয়া" বলতে প্রার্থনা ও স্থাপনের কারণে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্টার্থই।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

প্রপঞ্চসূদনী নামক মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা বা ভাষ্য।

---

มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাকাত্যায়নভদ্দেকরত্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. โลมสกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

৪. লোমশসঙ্গীয়ভদ্দেকরত্তসূত্রের বর্ণনা।

---

๒๘๖. เอวํ [Pg.174] เม สุตนฺติ โลมสกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตํ. ตตฺถ โลมสกงฺคิโยติ องฺคเถโร กิร นาเมส, กายสฺส ปน อีสกโลมสาการตาย โลมสกงฺคิโยติ ปากโฏ ชาโต. จนฺทโน เทวปุตฺโตติ กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล กิเรส จนฺทโน นาม อุปาสโก อฑฺโฒ มหทฺธโน ตีณิ รตนานิ จตูหิ ปจฺจเยหิ ปูเชตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺโต, ปุริมนาเมน จนฺทโน เทวปุตฺโตตฺเวว สงฺขํ คโต. ปณฺฑุกมฺพลสิลายนฺติ รตฺตกมฺพลสิลายํ. ตสฺสา กิร รตฺตกมฺพลสฺเสว ชยสุมนปุปฺผราสิ วิย วณฺโณ, ตสฺมา ‘‘ปณฺฑุกมฺพลสิลา’’ติ วุจฺจติ.

২৮৬. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো লোমশসঙ্গীয়ভদ্দেকরত্তসূত্র। সেখানে "লোমশসঙ্গীয়" বলতে সেই স্থবিরের নাম ছিল অঙ্গ স্থবির। কিন্তু তাঁর শরীরে সামান্য ঘন লোম থাকার কারণে তিনি "লোমশসঙ্গীয়" নামে পরিচিত হন। "চন্দন দেবপুত্র" বলতে কশ্যপ সম্যকসম্বুদ্ধের সময়ে চন্দন নামে এক উপাসক ছিলেন, যিনি অত্যন্ত ধনী ও মহাসম্পত্তিশালী ছিলেন। তিনি চার প্রত্যয়ের দ্বারা ত্রিরত্নের পূজা করে দেবলোকে উৎপন্ন হন এবং পূর্বের নামানুসারেই "চন্দন দেবপুত্র" নামে অভিহিত হন। "পণ্ডুকম্বলশিলায়াং" বলতে রক্তকম্বলশিলায় (লাল কম্বলের মতো শিলাখণ্ডে)। সেই রক্তকম্বলের বর্ণ ছিল জয়সুমন (জবা বা বন্ধুলী) পুষ্পরাশির মতো লাল, তাই একে "পণ্ডুকম্বলশিলা" বলা হয়।

---

กทา ปน ตตฺถ ภควา วิหาสีติ? โพธิปตฺติโต สตฺตเม สํวจฺฉเร สาวตฺถิยํ อาสาฬฺหีมาสปุณฺณมาย ทฺวาทสโยชนาย ปริสาย มชฺเฌ ยมกปาฏิหาริยํ กตฺวา โอรุยฺห กณฺฑมฺพมูเล ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทิตฺวา ธมฺมเทสนาย มหาชนํ มหาวิทุคฺคโต อุทฺธริตฺวา พุทฺธา นาม ยสฺมา ปาฏิหาริยํ กตฺวา มนุสฺสปเถ น วสนฺติ, ตสฺมา ปสฺสมานสฺเสว ตสฺส ชนสฺส ปทวีกฺกมํ กตฺวา ตาวตึสภวเน ปาริจฺฉตฺตกมูเล ปณฺฑุกมฺพลสิลายํ วสฺสํ อุปคโต, ตสฺมึ สมเย วิหาสิ.

"কখন ভগবান সেখানে অবস্থান করেছিলেন?" বুদ্ধত্ব লাভের সপ্তম বর্ষে, শ্রাবস্তীতে আষাঢ়ী পূর্ণিমায় দ্বাদশ যোজন বিস্তৃত পরিষদের মধ্যে যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে, আকাশ থেকে অবতরণপূর্বক কণ্ডম্ব (গণ্ডাম্র) বৃক্ষমূলে প্রস্তুতকৃত শ্রেষ্ঠ বুদ্ধাসনে উপবেশন করে ধর্মদেশনার মাধ্যমে মহাজনকে সংসাররূপ মহাসঙ্কট থেকে উদ্ধার করেছিলেন। বুদ্ধগণ প্রাতিহার্য প্রদর্শনের পর মানুষের যাতায়াতের পথে অবস্থান করেন না, তাই সেই দ্বাদশ যোজন বিস্তৃত জনতা চেয়ে চেয়ে দেখছিল, এমতাবস্থায় তিনি দুই-তিন পদক্ষেপে ত্রয়স্ত্রিংশ দেবলোকে পারিজাত বৃক্ষমূলে পণ্ডুকম্বলশিলায় বর্ষাবাস যাপন করতে গমন করেন। সেই সময়ে তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন।

---

ตตฺร ภควาติ ตตฺร วิหรนฺโต ภควา เยภุยฺเยน ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหิ สนฺนิปติตาหิ เทวตาหิ ปริวุโต มาตรํ กายสกฺขึ กตฺวา อภิธมฺมปิฏกํ กเถนฺโต คมฺภีรํ นิปุณํ ติลกฺขณาหตํ รูปารูปปริจฺเฉทกถํ ปฏิวิชฺฌิตุํ อสกฺโกนฺตานํ เทวานํ สํเวคชนนตฺถํ อนฺตรนฺตรา ภทฺเทกรตฺตสฺส อุทฺเทสญฺจ วิภงฺคญฺจ อภาสิ. ตตฺรายํ เทวปุตฺโต อุคฺคณฺหนฺโต อิมา คาถา สทฺธึ วิภงฺเคน อุคฺคณฺหิ, เทวตฺตสฺส ปน ปมาทาธิฏฺฐานตฺตา ทิพฺเพหิ อารมฺมเณหิ นิปฺปีฬิยมาโน อนุปุพฺเพน สุตฺตํ สมฺมุฏฺโฐ คาถามตฺตเมว ธาเรสิ. เตนาห ‘‘เอวํ โข อหํ ภิกฺขุ ธาเรมิ ภทฺเทกรตฺติโย คาถา’’ติ.

"তত্র ভগবা" বলতে সেখানে অবস্থানরত ভগবান প্রধানত দশ সহস্র চক্রবাল থেকে সমাগত দেবতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, মাতৃদেবীকে চাক্ষুষ সাক্ষী করে অভিধর্ম পিটক দেশনা করছিলেন। গভীর, নিপুণ এবং ত্রিলক্ষণযুক্ত রূপ-অরূপের পরিচ্ছেদ কথা (নাম-রূপের বিশ্লেষণ) অনুধাবন করতে অসমর্থ দেবতাদের মনে সংবেগ সৃষ্টির জন্য তিনি মাঝে মাঝে ভদ্দেকরত্তসূত্রের উদ্দেশ্য ও বিভঙ্গ দেশনা করেছিলেন। সেখানে এই দেবপুত্র শিক্ষা করার সময় বিভঙ্গসহ এই গাথাগুলো শিখেছিলেন। কিন্তু দেবত্বের প্রমাদবশত এবং দিব্য আলম্বনসমূহের দ্বারা অভিভূত হয়ে তিনি ক্রমান্বয়ে সূত্রটি ভুলে যান এবং কেবল গাথাটুকুই মনে রাখতে পেরেছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন—"হে ভিক্ষু, আমি এভাবে ভদ্দেকরত্ত গাথাগুলো মনে রেখেছি।"

---

อุคฺคณฺหาหิ [Pg.175] ตฺวนฺติอาทีสุ ตุณฺหีภูโต นิสีทิตฺวา สุณนฺโต อุคฺคณฺหาติ นาม, วาจาย สชฺฌายํ กโรนฺโต ปริยาปุณาติ นาม, อญฺเญสํ วาเจนฺโต ธาเรติ นาม. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

"উগ্গণ্হাহি ত্বং" ইত্যাদি বাক্যে—নীরব হয়ে বসে যে শ্রবণ করে, তাকে 'উগ্গণ্হাতি' (শিক্ষা করা) বলে; মুখে সজ্জায় (আবৃত্তি) যে করে, তাকে 'পরিয়াপুণাতি' (আয়ত্ত করা) বলে; অন্যকে যে পাঠ করায়, তাকে 'ধারেতি' (ধারণ করা) বলে। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টার্থই।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

প্রপঞ্চসূদনী নামক মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা বা ভাষ্য।

---

โลมสกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

লোমশসঙ্গীয়ভদ্দেকরত্তসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৫. চূড়কম্মবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনা।

---

๒๘๙. เอวํ เม สุตนฺติ จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ สุโภติ โส กิร ทสฺสนีโย อโหสิ ปาสาทิโก, เตนสฺส องฺคสุภตาย สุโภตฺเวว นามํ อกํสุ. มาณโวติ ปน ตํ ตรุณกาเล โวหรึสุ, โส มหลฺลกกาเลปิ เตเนว โวหาเรน โวหริยติ. โตเทยฺยปุตฺโตติ โตเทยฺยสฺส นาม ปเสนทิรญฺโญ ปุโรหิตพฺราหฺมณสฺส ปุตฺโต. โส กิร สาวตฺถิยา อวิทูเร ตุทิคาโม นาม อตฺถิ, ตสฺส อธิปติตฺตา โตเทยฺโยติ สงฺขํ คโต. มหาธโน ปน โหติ สตฺตาสีติโกฏิวิภโว ปรมมจฺฉรี, ‘‘ททโต โภคานํ อปริกฺขโย นาม นตฺถี’’ติ จินฺเตตฺวา กสฺสจิ กิญฺจิ น เทติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

২৮৯. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো চূড়কম্মবিভঙ্গসূত্র। সেখানে "শুভ" বলতে সেই যুবক অত্যন্ত দর্শনীয় ও প্রসন্নতা-উৎপাদক ছিল; তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সৌন্দর্যের কারণে তার নাম রাখা হয়েছিল 'শুভ'। তাকে তরুণ বয়সে 'মাণব' (যুবক) বলে ডাকা হতো, এবং বৃদ্ধ বয়সেও তাকে সেই নামেই ডাকা হতো। "তোدهয্যপুত্র" বলতে রাজা প্রসেনজিতের তোدهয্য নামক পুরোহিত ব্রাহ্মণের পুত্র। শ্রাবস্তীর অদূরে তুদি নামক একটি গ্রাম ছিল, সেই গ্রামের অধিপতি হওয়ার কারণে তিনি 'তোদেয্য' নামে পরিচিত হন। তিনি অত্যন্ত ধনী ছিলেন, তাঁর সাতাশি কোটি টাকার সম্পদ ছিল, কিন্তু তিনি ছিলেন চরম কৃপণ। "দান করলে সম্পদের ক্ষয় হয় না—এমন কোনো কথা নেই" এই চিন্তা করে তিনি কাউকে কিছুই দিতেন না। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

---

‘‘อญฺชนานํ ขยํ ทิสฺวา, วมฺมิกานญฺจ สญฺจยํ;

มธูนญฺจ สมาหารํ, ปณฺฑิโต ฆรมาวเส’’ติ.

"অঞ্জনের (চোখের কাজল) ক্ষয় দেখে, উইপোকার ঢিবির সঞ্চয় দেখে এবং মৌমাছির মধু সংগ্রহ দেখে পণ্ডিত ব্যক্তি গৃহবাস করবেন।"

---

เอวํ อทานเมว สิกฺขาเปสิ. ธุรวิหาเร วสโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ยาคุอุฬุงฺคมตฺตํ วา ภตฺตกฏจฺฉุมตฺตํ วา อทตฺวา ธนโลเภน กาลํ กตฺวา ตสฺมึเยว ฆเร สุนโข หุตฺวา นิพฺพตฺโต. สุโภ ตํ สุนขํ อติวิย ปิยายติ, อตฺตโน ภุญฺชนกภตฺตํเยว โภเชติ, อุกฺขิปิตฺวา วรสยเน สยาเปติ. อถ ภควา เอกทิวสํ ปจฺจูสสมเย โลกํ โวโลเกนฺโต ตํ สุนขํ ทิสฺวา – ‘‘โตเทยฺยพฺราหฺมโณ ธนโลเภน อตฺตโนว ฆเร สุนโข หุตฺวา นิพฺพตฺโต, อชฺช มยิ สุภสฺส ฆรํ คเต มํ ทิสฺวา สุนโข ภุกฺการํ กริสฺสติ, อถสฺสาหํ เอกํ วจนํ วกฺขามิ, โส ‘ชานาติ มํ สมโณ โคตโม’ติ คนฺตฺวา อุทฺธนฏฺฐาเน [Pg.176] นิปชฺชิสฺสติ. ตโตนิทานํ สุภสฺส มยา สทฺธึ เอโก กถาสลฺลาโป ภวิสฺสติ, โส ธมฺมํ สุตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐหิสฺสติ, สุนโข ปน กาลํ กตฺวา นิรเย นิพฺพตฺติสฺสตี’’ติ อิมํ มาณวสฺส สรเณสุ ปติฏฺฐานภาวํ ญตฺวา ภควา ตํ ทิวสํ สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา เอกโกว คามํ ปวิสิตฺวา นิกฺขนฺเต มาณเว ตํ ฆรํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ.

এভাবে তিনি অদানশীলতারই শিক্ষা দিতেন। প্রধান বিহারে অবস্থানরত সম্যকসম্বুদ্ধকে এক হাতা যবূ (জাউ ভাত) বা এক হাতা অন্নও দান না করে, ধনের লোভে মৃত্যুবরণ করে তিনি নিজের সেই ঘরেই কুকুর হয়ে জন্মগ্রহণ করেন। শুভ সেই কুকুরটিকে অত্যন্ত ভালোবাসত, নিজের খাওয়ার অন্নই তাকে খাওয়াত এবং তাকে কোলে তুলে নিয়ে নিজের শয্যায় শোয়াত। অতঃপর ভগবান একদিন প্রত্যুষে লোক অবলোকন করার সময় সেই কুকুরটিকে দেখতে পেয়ে ভাবলেন—"তোদেয্য ব্রাহ্মণ ধনের লোভে নিজের ঘরেই কুকুর হয়ে জন্মগ্রহণ করেছে। আজ আমি শুভর ঘরে গেলে কুকুরটি আমাকে দেখে ঘেউ ঘেউ করবে। তখন আমি তাকে একটি কথা বলব। সে ভাববে 'শ্রমণ গৌতম আমাকে চিনে ফেলেছেন' এবং চুল্লির পাশে গিয়ে শুয়ে থাকবে। সেই কারণে শুভর সাথে আমার কথোপকথন হবে। সে ধর্ম শ্রবণ করে শরণত্রয়ে প্রতিষ্ঠিত হবে। আর কুকুরটি মারা গিয়ে নরকে উৎপন্ন হবে।" শুভর শরণত্রয়ে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এই সম্ভাবনা জেনে ভগবান সেদিন শরীর পরিষ্কার করে একাকী গ্রামে প্রবেশ করলেন এবং শুভ বাইরে চলে যাওয়ার পর তার ঘরে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন।

---

สุนโข ภควนฺตํ ทิสฺวา ภุกฺการํ กโรนฺโต ภควโต สมีปํ คโต. ตโต นํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘โตเทยฺย ตฺวํ ปุพฺเพปิ มํ โภ โภติ ปริภวิตฺวา สุนโข ชาโต, อิทานิปิ ภุกฺการํ กตฺวา อวีจึ คมิสฺสสี’’ติ. สุนโข ตํ สุตฺวา – ‘‘ชานาติ มํ สมโณ โคตโม’’ติ วิปฺปฏิสารี หุตฺวา คีวํ โอนาเมตฺวา อุทฺธนนฺตเร ฉาริกายํ นิปนฺโน. มนุสฺสา อุกฺขิปิตฺวา สยเน สยาเปตุํ นาสกฺขึสุ. สุโภ อาคนฺตฺวา – ‘‘เกนายํ สุนโข สยนา โอโรปิโต’’ติ อาห. มนุสฺสา น เกนจีติ วตฺวา ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. มาณโว สุตฺวา – ‘‘มม ปิตา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต, โตเทยฺโย นาม สุนโข นตฺถิ. สมโณ ปน โคตโม ปิตรํ สุนขํ กโรติ, ยํกิญฺจิ เอส มุขารุฬฺหํ ภาสตี’’ติ กุชฺฌิตฺวา ภควนฺตํ มุสาวาเทน นิคฺคเหตุกาโม วิหารํ คนฺตฺวา ตํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ.

কুকুরটি ভগবানকে দেখে ঘেউ ঘেউ করতে করতে ভগবানের নিকটে গেল। তখন ভগবান তাকে বললেন—"তোদেয্য! তুমি পূর্বেও আমাকে 'ভো ভো' (হে গৌতম) বলে অবজ্ঞা করে কুকুর হয়েছ, এখনও ঘেউ ঘেউ করে অবীচি নরকে যাবে।" কুকুরটি তা শুনে "শ্রমণ গৌতম আমাকে চিনে ফেলেছেন" ভেবে অনুতপ্ত হয়ে মাথা নিচু করে চুল্লির পাশে ছাইয়ের গাদায় শুয়ে পড়ল। মানুষজন তাকে তুলে শয্যায় শোয়াতে পারল না। শুভ ফিরে এসে জিজ্ঞেস করল—"কে এই কুকুরটিকে শয্যা থেকে নামিয়েছে?" মানুষজন বলল, "কেউ নামায়নি" এবং তারা সেই ঘটনাটি সবিস্তারে জানাল। শুভ তা শুনে ভাবল—"আমার পিতা ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়েছেন, তোদেয্য নামে কোনো কুকুর নেই। কিন্তু শ্রমণ গৌতম আমার পিতাকে কুকুর বলছেন, তিনি মুখে যা আসে তাই বলছেন।" সে ক্রুদ্ধ হয়ে ভগবানকে মিথ্যাবাদে অভিযুক্ত করার উদ্দেশ্যে বিহারে গিয়ে সেই ঘটনার কথা জিজ্ঞেস করল।

---

ภควาปิ ตสฺส ตเถว วตฺวา อวิสํวาทนตฺถํ อาห – ‘‘อตฺถิ ปน เต มาณว ปิตรา อนกฺขาตํ ธน’’นฺติ. อตฺถิ, โภ โคตม, สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณมาลา สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณปาทุกา สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณปาติ สตสหสฺสญฺจ กหาปณนฺติ. คจฺฉ ตํ สุนขํ อปฺโปทกปายาสํ โภชาเปตฺวา สยเน อาโรเปตฺวา อีสกํ นิทฺทํ โอกฺกนฺตกาเล ปุจฺฉ, สพฺพํ เต อาจิกฺขิสฺสติ. อถ นํ ชาเนยฺยาสิ ‘‘ปิตา เม เอโส’’ติ. มาณโว – ‘‘สเจ สจฺจํ ภวิสฺสติ, ธนํ ลจฺฉามิ, โน เจ, สมณํ โคตมํ มุสาวาเทน นิคฺคณฺหิสฺสามี’’ติ ทฺวีหิปิ การเณหิ ตุฏฺโฐ คนฺตฺวา ตถา อกาสิ. สุนโข – ‘‘ญาโตมฺหิ อิมินา’’ติ โรทิตฺวา หุํ หุนฺติ กโรนฺโต ธนนิธานฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปาเทน ปถวึ ขณิตฺวา สญฺญํ อทาสิ, มาณโว ธนํ คเหตฺวา – ‘‘ภวปฏิจฺฉนฺนํ นาม เอวํ สุขุมํ ปฏิสนฺธิอนฺตรํ ปากฏํ สมณสฺส โคตมสฺส, อทฺธา เอส สพฺพญฺญู’’ติ ภควติ ปสนฺนจิตฺโต จุทฺทส ปญฺเห อภิสงฺขริ. องฺควิชฺชาปาฐโก กิเรส, เตนสฺส [Pg.177] เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ ธมฺมปณฺณาการํ คเหตฺวา สมณํ โคตมํ ปญฺเห ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ ทุติยคมเนน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ, เตน ปุฏฺฐปญฺเห ปน ภควา เอกปฺปหาเรเนว วิสฺสชฺเชนฺโต กมฺมสฺสกาติอาทิมาห.

ভগবানও তাকে ঠিক তেমনই বললেন এবং নিজের কথার সত্যতা প্রমাণের জন্য বললেন—"হে মাণব! তোমার পিতা কি তোমাকে কোনো অপ্রকাশিত ধনের কথা না বলে গেছেন?" শুভ বলল, "হ্যাঁ, হে গৌতম, এক লক্ষ মূল্যের স্বর্ণমালা, এক লক্ষ মূল্যের স্বর্ণপাদুকা, এক লক্ষ মূল্যের স্বর্ণপাত্র এবং এক লক্ষ কহা পণ রয়েছে।" ভগবান বললেন, "যাও, সেই কুকুরটিকে ঘন পায়েস খাইয়ে শয্যায় শুইয়ে দাও এবং সে যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হবে, তখন তাকে জিজ্ঞেস করো। সে তোমাকে সব বলে দেবে। তখন তুমি জানতে পারবে যে সে-ই তোমার পিতা।" শুভ ভাবল—"যদি এটি সত্য হয় তবে আমি ধন পাব, আর যদি না হয় তবে শ্রমণ গৌতমকে মিথ্যাবাদে অভিযুক্ত করব।" এই দুই কারণে সন্তুষ্ট হয়ে সে বাড়ি গিয়ে তেমনই করল। কুকুরটি "আমার পুত্র আমাকে চিনে ফেলেছে" ভেবে কেঁদে উঠে 'হুম হুম' শব্দ করতে করতে ধন লুকিয়ে রাখার স্থানে গেল এবং পা দিয়ে মাটি খুঁড়ে ইঙ্গিত দিল। শুভ সেই ধন উদ্ধার করে ভাবল—"পরলোক দ্বারা আবৃত এমন সূক্ষ্ম প্রতিসন্ধির বিষয়ও শ্রমণ গৌতমের কাছে স্পষ্ট! নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ।" ভগবানের প্রতি প্রসন্নচিত্ত হয়ে সে চৌদ্দটি প্রশ্ন প্রস্তুত করল। সে নাকি অঙ্গবিদ্যা (লক্ষণ শাস্ত্র) বিশারদ ছিল, তাই তার মনে হলো—"এই ধর্ম-উপহার নিয়ে আমি শ্রমণ গৌতমকে প্রশ্ন করব।" দ্বিতীয়বার গমনের মাধ্যমে সে ভগবানের সমীপে উপস্থিত হলো। তার জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তরে ভগবান একসঙ্গেই সব সমাধান করে "কম্মসকা" (কর্মই স্বকীয়) ইত্যাদি দেশনা করলেন।

---

ตตฺถ กมฺมํ เอเตสํ สกํ อตฺตโน ภณฺฑกนฺติ กมฺมสฺสกา. กมฺมสฺส ทายาทาติ กมฺมทายาทา, กมฺมํ เอเตสํ ทายชฺชํ ภณฺฑกนฺติ อตฺโถ. กมฺมํ เอเตสํ โยนิ การณนฺติ กมฺมโยนี. กมฺมํ เอเตสํ พนฺธูติ กมฺมพนฺธู, กมฺมญาตกาติ อตฺโถ. กมฺมํ เอเตสํ ปฏิสรณํ ปติฏฺฐาติ กมฺมปฏิสรณา. ยทิทํ หีนปฺปณีตตายาติ ยํ อิทํ ‘‘ตฺวํ หีโน ภว, ตฺวํ ปณีโต, ตฺวํ อปฺปายุโก, ตฺวํ ทีฆายุโก…เป… ตฺวํ ทุปฺปญฺโญ ภว, ตฺวํ ปญฺญวา’’ติ เอวํ หีนปฺปณีตตาย วิภชนํ, ตํ น อญฺโญ โกจิ กโรติ, กมฺมเมว เอวํ สตฺเต วิภชตีติ อตฺโถ. น มาณโว กถิตสฺส อตฺถํ สญฺชานาสิ, ฆนทุสฺสปฏฺเฏนสฺส มุขํ พนฺธิตฺวา มธุรํ ปุรโต ฐปิตํ วิย อโหสิ. มานนิสฺสิโต กิเรส ปณฺฑิตมานี, อตฺตนา สมํ น ปสฺสติ. อถสฺส ‘‘กึ สมโณ โคตโม กเถติ, ยมหํ ชานามิ, ตเทว กเถตีติ อยํ มาโน มา อโหสี’’ติ มานภญฺชนตฺถํ ภควา ‘‘อาทิโตว ทุปฺปฏิวิชฺฌํ กตฺวา กเถสฺสามิ, ตโต ‘นาหํ โภ โคตม ชานามิ, วิตฺถาเรน เม ปากฏํ กตฺวา กเถถา’ติ มํ ยาจิสฺสติ, อถสฺสาหํ ยาจิตกาเล กเถสฺสามิ, เอวญฺจสฺส สาตฺถกํ ภวิสฺสตี’’ติ ทุปฺปฏิวิชฺฌํ กตฺวา กเถสิ.

সেখানে (সেই 'কম্মসকা' ইত্যাদি পদে) ব্যাখ্যা এই রূপ: কর্মই তাদের নিজস্ব সম্পত্তি বা সম্পদ, তাই তারা 'কর্মস্বকীয়' (কম্মসকা)। কর্মের উত্তরাধিকারী, তাই তারা 'কর্মদায়াদ' (কম্মদায়াদা); অর্থাৎ কর্মই তাদের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি। কর্মই তাদের উৎপত্তিস্থল বা কারণ, তাই তারা 'কর্মযোনি'। কর্মই তাদের বন্ধু বা আত্মীয়, তাই তারা 'কর্মবন্ধু'; অর্থাৎ কর্মই তাদের জ্ঞাতি। কর্মই তাদের শরণ বা আশ্রয়, তাই তারা 'কর্মপ্রতিশরণ'। 'হীন ও প্রণীত অবস্থার কারণে' বলতে—'তুমি হীন হও, তুমি প্রণীত (উন্নত) হও, তুমি অল্পায়ু হও, তুমি দীর্ঘায়ু হও... তুমি অল্পপ্রজ্ঞ হও, তুমি প্রজ্ঞাবান হও'—এইভাবে হীন ও প্রণীত অবস্থার যে বিভাজন করা হয়, তা অন্য কেউ করে না, কর্মই কেবল সত্ত্বদের এভাবে বিভক্ত করে—এই হলো অর্থ। সুভ মানব বুদ্ধের কথিত বাণীর অর্থ বুঝতে পারল না; তার অবস্থা এমন হলো যেন ঘন কাপড়ের পট্টি দিয়ে কারও চোখ-মুখ বেঁধে তার সামনে সুস্বাদু খাবার রাখা হয়েছে। সে ছিল অত্যন্ত অহংকারী এবং নিজেকে পণ্ডিত মনে করত, নিজের সমান কাউকে দেখত না। তখন তার মনে যেন এই অহংকার না জাগে যে—'শ্রমণ গৌতম কী বলছেন? আমি যা জানি, তিনি তো কেবল সেটাই বলছেন।'—তার এই অহংকার চূর্ণ করার জন্য ভগবান চিন্তা করলেন: 'আমি শুরুতেই এমন দুর্বোধ্যভাবে বলব যা সহজে অনুধাবন করা যায় না। তখন সে আমাকে অনুরোধ করবে—হে গৌতম, আমি বুঝতে পারছি না, দয়া করে বিস্তারিতভাবে ও স্পষ্টভাবে আমাকে বুঝিয়ে বলুন। তখন আমি তার অনুরোধের পর বিস্তারিত বলব, এতে তার হিতসাধন হবে।'—এইরূপ মনে করে ভগবান প্রথমে দুর্বোধ্যভাবে সংক্ষেপে দেশনা করলেন।

---

อิทานิ โส อตฺตโน อปฺปฏิวิทฺธภาวํ ปกาเสนฺโต น โข อหนฺติอาทิมาห.

এখন সে নিজের বুঝতে না পারার বিষয়টি প্রকাশ করে 'না খো অহং' (আমি তো বুঝতে পারছি না) ইত্যাদি বাক্য বলল।

---

๒๙๐. สมตฺเตนาติ ปริปุณฺเณน. สมาทินฺเนนาติ คหิเตน ปรามฏฺเฐน. อปฺปายุกสํวตฺตนิกา เอสา, มาณว, ปฏิปทา ยทิทํ ปาณาติปาตีติ ยํ อิทํ ปาณาติปาตกมฺมํ, เอสา อปฺปายุกสํวตฺตนิกา ปฏิปทาติ.

২৯০. 'সমত্তেন' বলতে পরিপূর্ণভাবে। 'সমাদিন্নেন' বলতে গ্রহণ করা বা ভুলভাবে আঁকড়ে ধরা। 'হে মানব, এই যে প্রাণাতিপাত করা, এই প্রতিপদাই (আচরণই) অল্পায়ু লাভের কারণ'—এর অর্থ হলো, এই যে প্রাণাতিপাত রূপ অকুশল কর্ম, এই আচরণই অল্পায়ু লাভের দিকে নিয়ে যায়।

---

กถํ ปเนสา อปฺปายุกตํ กโรติ? จตฺตาริ หิ กมฺมานิ อุปปีฬกํ อุปจฺเฉทกํ ชนกํ อุปตฺถมฺภกนฺติ. พลวกมฺเมน หิ นิพฺพตฺตํ ปวตฺเต อุปปีฬกํ อาคนฺตฺวา [Pg.178] อตฺถโต เอวํ วทติ นาม – ‘‘สจาหํ ปฐมตรํ ชาเนยฺยํ, น เต อิธ นิพฺพตฺติตุํ ทเทยฺยํ, จตูสุเยว ตํ อปาเยสุ นิพฺพตฺตาเปยฺยํ. โหตุ, ตฺวํ ยตฺถ กตฺถจิ นิพฺพตฺต, อหํ อุปปีฬกกมฺมํ นาม ตํ ปีเฬตฺวา นิโรชํ นิยูสํ กสฏํ กริสฺสามี’’ติ. ตโต ปฏฺฐาย ตํ ตาทิสํ กโรติ. กึ กโรติ? ปริสฺสยํ อุปเนติ, โภเค วินาเสติ.

কিন্তু কীভাবে এই কর্ম অল্পায়ু সৃষ্টি করে? কর্ম মূলত চার প্রকার: উপপীড়ক (পীড়নকারী), উপচ্ছেদক (উচ্ছেদকারী), জনক (উৎপাদনকারী) এবং উপস্তম্ভক (সহায়তাকারী)। কোনো শক্তিশালী কুশল কর্মের প্রভাবে সুগতিতে উৎপন্ন সত্ত্বকে প্রবৃত্তি কালে (জীবনকালে) উপপীড়ক অকুশল কর্ম এসে যেন এভাবে বলে—'আমি যদি আগে জানতে পারতাম, তবে তোমাকে এখানে উৎপন্ন হতে dিতাম না; চার অপায়েই তোমাকে উৎপন্ন করাতাম। ঠিক আছে, তুমি যেখানেই উৎপন্ন হও না কেন, আমি উপপীড়ক কর্ম হিসেবে তোমাকে পীড়ন করে তেজহীন, সারহীন ও তুচ্ছ করে দেব।' তারপর থেকে সে তাকে সেই রূপই করে তোলে। সে কী করে? সে বিপদ ডেকে আনে এবং ভোগ-সম্পদ ধ্বংস করে।

---

ตตฺถ ทารกสฺส มาตุกุจฺฉิยํ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย มาตุ อสฺสาโท วา สุขํ วา น โหติ, มาตาปิตูนํ ปีฬาว อุปฺปชฺชติ. เอวํ ปริสฺสยํ อุปเนติ. ทารกสฺส ปน มาตุกุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย เคเห โภคา อุทกํ ปตฺวา โลณํ วิย ราชาทีนํ วเสน นสฺสนฺติ, กุมฺภโทหนเธนุโย ขีรํ น เทนฺติ, สูรตา โคณา จณฺฑา โหนฺติ, กาณา โหนฺติ, ขุชฺชา โหนฺติ, โคมณฺฑเล โรโค ปตติ, ทาสาทโย วจนํ น กโรนฺติ, วาปิตํ สสฺสํ น ชายติ, เคหคตํ เคเห, อรญฺญคตํ อรญฺเญ นสฺสติ, อนุปุพฺเพน ฆาสจฺฉาทนมตฺตํ ทุลฺลภํ โหติ, คพฺภปริหาโร น โหติ, วิชาตกาเล มาตุถญฺญํ ฉิชฺชติ, ทารโก ปริหารํ อลภนฺโต ปีฬิโต นิโรโช นิยูโส กสโฏ โหติ, อิทํ อุปปีฬกกมฺมํ นาม.

সেক্ষেত্রে, সেই শিশুটি মায়ের গর্ভে আসার পর থেকেই মায়ের কোনো আনন্দ বা সুখ থাকে না, পিতা-মাতার কেবল কষ্টই উৎপন্ন হয়। এভাবে সে বিপদ ডেকে আনে। আবার, শিশুটি গর্ভে আসার পর থেকে ঘরের ধন-সম্পদ জলে পড়া লবণের মতো রাজা ইত্যাদির কারণে নষ্ট হয়ে যায়; গাভীগুলো পাত্র ভরে দুধ দেয় না; শান্ত স্বভাবের ষাঁড়গুলো হিংস্র হয়ে ওঠে, অন্ধ হয়ে যায়, কুঁজো হয়ে যায়; গোয়ালে রোগ ছড়িয়ে পড়ে; দাস-দাসীরা কথা শোনে না; রোপণ করা শস্য জন্মায় না; ঘরে থাকা সম্পদ ঘরেই নষ্ট হয়, বনে থাকা সম্পদ bনেই নষ্ট হয়; ক্রমশ অন্ন-বস্ত্রের মতো সামান্য জিনিসও দুর্লভ হয়ে পড়ে; গর্ভধারণের সঠিক যত্ন হয় না; প্রসবের সময় মায়ের বুকের দুধ শুকিয়ে যায়; শিশুটি কোনো যত্ন না পেয়ে পীড়িত, তেজহীন, সারহীন ও দুর্বল হয়ে পড়ে। একেই বলে উপপীড়ক কর্ম।

---

ทีฆายุกกมฺเมน ปน นิพฺพตฺตสฺส อุปจฺเฉทกกมฺมํ อาคนฺตฺวา อายุํ ฉินฺทติ. ยถา หิ ปุริโส อฏฺฐุสภคมนํ กตฺวา สรํ ขิเปยฺย ตมญฺโญ ธนุโต วิมุตฺตมตฺตํ มุคฺคเรน ปหริตฺวา ตตฺเถว ปาเตยฺย, เอวํ ทีฆายุกกมฺเมน นิพฺพตฺตสฺส อุปจฺเฉทกกมฺมํ อายุํ ฉินฺทติ. กึ กโรติ? โจรานํ อฏวึ ปเวเสติ, วาฬมจฺโฉทกํ โอตาเรติ, อญฺญตรํ วา ปน สปริสฺสยฏฺฐานํ อุปเนติ, อิทํ อุปจฺเฉทกกมฺมํ นาม, ‘‘อุปฆาตก’’นฺติปิ เอตสฺเสว นามํ.

অন্যদিকে, দীর্ঘায়ু প্রদানকারী কুশল কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন সত্ত্বের আয়ুকে উপচ্ছেদক অকুশল কর্ম এসে ছেদন (ধ্বংস) করে। যেমন কোনো ব্যক্তি আট উষভ (এক প্রকার পরিমাপ) দূরত্বে তীর নিক্ষেপ করলে, অন্য কোনো শত্রু ধনুক থেকে তীরটি মুক্ত হওয়া মাত্রই মুগুর দিয়ে আঘাত করে তাকে সেখানেই ফেলে দেয়; ঠিক তেমনি দীর্ঘায়ু প্রদানকারী কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন সত্ত্বের আয়ুকে উপচ্ছেদক কর্ম ছেদন করে। সে কী করে? তাকে চোর-ডাকাতের বনে প্রবেশ করায়, হিংস্র জলজ জন্তুপূর্ণ জলে নামিয়ে দেয় অথবা অন্য কোনো বিপজ্জনক স্থানে নিয়ে যায়। একেই বলে উপচ্ছেদক কর্ম; একে 'উপঘাতক কর্ম'ও বলা হয়।

---

ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตกํ ปน กมฺมํ ชนกกมฺมํ นาม. อปฺปโภคกุลาทีสุ นิพฺพตฺตสฺส โภคสมฺปทาทิกรเณน อุปตฺถมฺภกกมฺมํ อุปตฺถมฺภกกมฺมํ นาม.

প্রতিসন্ধি (পুনর্জন্ম) উৎপাদনকারী কর্মকে 'জনক কর্ম' বলা হয়। আর দরিদ্র বা অল্পভোগী কুলে উৎপন্ন সত্ত্বকে ভোগ-সম্পদ ইত্যাদির প্রাচুর্য দিয়ে সাহায্যকারী কর্মকে 'উপস্তম্ভক কর্ম' বলা হয়।

---

อิเมสุ จตูสุ ปุริมานิ ทฺเว อกุสลาเนว, ชนกํ กุสลมฺปิ อกุสลมฺปิ, อุปตฺถมฺภกํ กุสลเมว. ตตฺถ ปาณาติปาตกมฺมํ อุปจฺเฉทกกมฺเมน อปฺปายุกสํวตฺตนิกํ โหติ. ปาณาติปาตินา วา กตํ กุสลกมฺมํ [Pg.179] อุฬารํ น โหติ, ทีฆายุกปฏิสนฺธึ ชเนตุํ น สกฺโกติ. เอวํ ปาณาติปาโต อปฺปายุกสํวตฺตนิโก โหติ. ปฏิสนฺธิเมว วา นิยาเมตฺวา อปฺปายุกํ กโรติ, สนฺนิฏฺฐานเจตนาย วา นิรเย นิพฺพตฺตติ, ปุพฺพาปรเจตนาหิ วุตฺตนเยน อปฺปายุโก โหติ.

এই চার প্রকার কর্মের মধ্যে প্রথম দুটি (উপপীড়ক ও উপচ্ছেদক) কেবল অকুশলই হয়ে থাকে; জনক কর্ম কুশল ও অকুশল উভয়ই হতে পারে; আর উপস্তম্ভক কর্ম কেবল কুশলই হয়। সেখানে প্রাণাতিপাত (প্রাণী হত্যা) রূপ অকুশল কর্ম উপচ্ছেদক ভাব ধারণ করে অল্পায়ু লাভের কারণ হয়। অথবা, যে ব্যক্তি প্রাণাতিপাত করে, তার দ্বারা কৃত কুশল কর্মও মহান বা শক্তিশালী হয় না, ফলে তা দীর্ঘায়ু প্রদানকারী প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করতে পারে না। এভাবেও প্রাণাতিপাত অল্পায়ু লাভের কারণ হয়। অথবা, প্রতিসন্ধিকেই অল্পায়ু হিসেবে নির্ধারণ করে দেয়; অথবা প্রাণাতিপাতের চূড়ান্ত সংকল্প-চেতনার কারণে সে নরকে উৎপন্ন হয় এবং পূর্ব ও পরবর্তী চেতনার প্রভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে অল্পায়ু লাভ করে।

---

ทีฆายุกสํวตฺตนิกา เอสา มาณว ปฏิปทาติ เอตฺถ ปริตฺตกมฺเมนปิ นิพฺพตฺตํ ปวตฺเต เอตํ ปาณาติปาตา วิรติกมฺมํ อาคนฺตฺวา อตฺถโต เอวํ วทติ นาม – ‘‘สจาหํ ปฐมตรํ ชาเนยฺยํ, น เต อิธ นิพฺพตฺติตุํ ทเทยฺยํ, เทวโลเกเยว ตํ นิพฺพตฺตาเปยฺยํ. โหตุ, ตฺวํ ยตฺถ กตฺถจิ นิพฺพตฺติ, อหํ อุปตฺถมฺภกกมฺมํ นาม ถมฺภํ เต กริสฺสามี’’ติ อุปตฺถมฺภํ กโรติ. กึ กโรติ? ปริสฺสยํ นาเสติ, โภเค อุปฺปาเทติ.

'হে মানব, এই প্রতিপদা দীর্ঘায়ু লাভের কারণ'—এখানে অল্প বা সামান্য কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন সত্ত্বকেও প্রবৃত্তি কালে (জীবনকালে) এই প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকার কুশল কর্ম এসে যেন এভাবে বলে—'আমি যদি আগে জানতে পারতাম, তবে তোমাকে এখানে (হীন কুলে) উৎপন্ন হতে দিতাম না; দেবলোকেই তোমাকে উৎপন্ন করাতাম। ঠিক আছে, তুমি যেখানেই উৎপন্ন হও না কেন, আমি উপস্তম্ভক কর্ম হিসেবে তোমাকে অবলম্বন বা সহায়তা প্রদান করব।' এভাবে সে তাকে সহায়তা করে। সে কী করে? সে বিপদ-আপদ নাশ করে এবং ভোগ-সম্পদ উৎপন্ন করে।

---

ตตฺถ ทารกสฺส มาตุกุจฺฉิยํ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย มาตาปิตูนํ สุขเมว สาตเมว โหติ. เยปิ ปกติยา มนุสฺสามนุสฺสปริสฺสยา โหนฺติ, เต สพฺเพ อปคจฺฉนฺติ. เอวํ ปริสฺสยํ นาเสติ. ทารกสฺส ปน มาตุกุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย เคเห โภคานํ ปมาณํ น โหติ, นิธิกุมฺภิโย ปุรโตปิ ปจฺฉโตปิ เคหํ ปวฏฺฏมานา ปวิสนฺติ. มาตาปิตโร ปเรหิ ฐปิตธนสฺสาปิ สมฺมุขีภาวํ คจฺฉนฺติ. เธนุโย พหุขีรา โหนฺติ, โคณา สุขสีลา โหนฺติ, วปฺปฏฺฐาเน สสฺสานิ สมฺปชฺชนฺติ. วฑฺฒิยา วา สมฺปยุตฺตํ, ตาวกาลิกํ วา ทินฺนํ ธนํ อโจทิตา สยเมว อาหริตฺวา เทนฺติ, ทาสาทโย สุวจา โหนฺติ, กมฺมนฺตา น ปริหายนฺติ. ทารโก คพฺภโต ปฏฺฐาย ปริหารํ ลภติ, โกมาริกเวชฺชา สนฺนิหิตาว โหนฺติ. คหปติกุเล ชาโต เสฏฺฐิฏฺฐานํ, อมจฺจกุลาทีสุ ชาโต เสนาปติฏฺฐานาทีนิ ลภติ. เอวํ โภเค อุปฺปาเทติ. โส อปริสฺสโย สโภโค จิรํ ชีวตีติ. เอวํ อปาณาติปาตกมฺมํ ทีฆายุกสํวตฺตนิกํ โหติ.

সেক্ষেত্রে, সেই শিশুটি মায়ের গর্ভে আসার পর থেকেই পিতা-মাতার কেবল সুখ ও আনন্দই হতে থাকে। স্বাভাবিকভাবে মানুষের বা অমানুষের (ভূত-প্রেত ইত্যাদির) যে সমস্ত ভয় বা বিপদ থাকে, সে সব দূর হয়ে যায়। এভাবে সে বিপদ নাশ করে। আবার, শিশুটি গর্ভে আসার পর থেকে ঘরে ধন-সম্পদের কোনো সীমা থাকে না; গুপ্তধনের কলসিগুলো ঘরের সামনে ও পেছনে গড়াতে গড়াতে ঘরের ভেতর প্রবেশ করে। পিতা-মাতা অন্যের দ্বারা লুকিয়ে রাখা ধনেরও সন্ধান পেয়ে যান। গাভীগুলো প্রচুর দুধ দেয়; ষাঁড়গুলো শান্ত স্বভাবের হয়; চাষের জমিতে প্রচুর শস্য উৎপন্ন হয়। সুদে খাটানো টাকা বা সাময়িকভাবে ধার দেওয়া টাকা ঋণগ্রহীতারা না চাইতেই নিজে থেকে এনে ফেরত দিয়ে যায়; দাস-দাসীরা বাধ্য ও সুবচনভাষী হয়; ব্যবসা-বাণিজ্য বা কৃষিকাজে কোনো ক্ষতি হয় না। শিশুটি গর্ভকাল থেকেই সঠিক যত্ন পায়; অভিজ্ঞ চিকিৎসকেরা সবসময় উপস্থিত থাকেন। সে গৃহপতি কুলে জন্মগ্রহণ করলে শ্রেষ্ঠী (ধনী ব্যবসায়ী) পদ লাভ করে, অমাত্য কুলে জন্মগ্রহণ করলে সেনাপতি ইত্যাদি পদ লাভ করে। এভাবে সে ভোগ-সম্পদ উৎপন্ন করে। সে বিপদহীন ও ঐশ্বর্যশালী হয়ে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকে। এভাবেই প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকার কর্ম দীর্ঘায়ু লাভের কারণ হয়।

---

อปาณาติปาตินา วา กตํ อญฺญมฺปิ กุสลํ อุฬารํ โหติ, ทีฆายุกปฏิสนฺธึ ชเนตุํ สกฺโกติ, เอวมฺปิ ทีฆายุกสํวตฺตนิกํ โหติ. ปฏิสนฺธิเมว วา นิยาเมตฺวา ทีฆายุกํ กโรติ. สนฺนิฏฺฐานเจตนาย วา เทวโลเก นิพฺพตฺตติ, ปุพฺพาปรเจตนาหิ วุตฺตนเยน ทีฆายุโก โหติ. อิมินา นเยน สพฺพปญฺหวิสฺสชฺชเนสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

অথবা, যে ব্যক্তি প্রাণাতিপাত করে না, তার দ্বারা কৃত অন্যান্য কুশল কর্মও মহান বা শক্তিশালী হয়, যা দীর্ঘায়ু প্রদানকারী প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করতে সমর্থ হয়; এভাবেও তা দীর্ঘায়ু লাভের কারণ হয়। অথবা, প্রতিসন্ধিকেই দীর্ঘায়ু হিসেবে নির্ধারণ করে দেয়। অথবা প্রাণাতিপাত না করার চূড়ান্ত সংকল্প-চেতনার কারণে সে দেবলোকে উৎপন্ন হয় এবং পূর্ব ও পরবর্তী চেতনার প্রভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে দীর্ঘায়ু লাভ করে। এই নিয়মেই সমস্ত প্রশ্নের উত্তরের অর্থ বুঝে নিতে হবে।

---

วิเหฐนกมฺมาทีนิปิ [Pg.180] หิ ปวตฺเต อาคนฺตฺวา อตฺถโต ตเถว วทมานานิ วิย อุปปีฬเนน นิพฺโภคตํ อาปาเทตฺวา ปฏิชคฺคนํ อลภนฺตสฺส โรคุปฺปาทนาทีหิ วา, วิเหฐกาทีหิ กตสฺส กุสลสฺส อนุฬารตาย วา, อาทิโตว ปฏิสนฺธินิยามเนน วา, วุตฺตนเยเนว ปุพฺพาปรเจตนาวเสน วา พหฺวาพาธตาทีนิ กโรนฺติ, อปาณาติปาโต วิย จ อวิเหฐนาทีนิปิ อปฺปาพาธตาทีนีติ.

কারণ, হিংসা বা পীড়নমূলক কর্মগুলোও প্রবৃত্তি কালে (জীবনকালে) এসে যেন একইভাবে কথা বলে—উপপীড়নের মাধ্যমে ভোগহীনতা এনে দেয়, সেবা-যত্ন না পেয়ে রোগব্যাধি উৎপন্ন করে; অথবা হিংসুক ব্যক্তিদের দ্বারা কৃত কুশল কর্মের দুর্বলতার কারণে, অথবা শুরুতেই প্রতিসন্ধি নির্ধারণের মাধ্যমে, অথবা পূর্বোক্ত নিয়মে পূর্ব ও পরবর্তী চেতনার প্রভাবে বহু রোগব্যাধিগ্রস্ত করে তোলে। আর প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকার মতো অহিংসা বা অপীড়নমূলক কর্মগুলো রোগহীনতা বা সুস্বাস্থ্য প্রদান করে।

---

๒๙๓. เอตฺถ ปน อิสฺสามนโกติ อิสฺสาสมฺปยุตฺตจิตฺโต. อุปทุสฺสตีติ อิสฺสาวเสเนว อุปกฺโกสนฺโต ทุสฺสติ. อิสฺสํ พนฺธตีติ ยวกลาปํ พนฺธนฺโต วิย ยถา น นสฺสติ เอวํ พนฺธิตฺวา วิย ฐเปติ. อปฺเปสกฺโขติ อปฺปปริวาโร, รตฺตึ ขิตฺโต วิย สโร น ปญฺญายติ, อุจฺฉิฏฺฐหตฺโถ นิสีทิตฺวา อุทกทายกมฺปิ น ลภติ.

২৯৩. এখানে 'ঈর্ষামনক' (ইস্‌সামনকো) বলতে ঈর্ষাযুক্ত চিত্ত। 'উপদুষ্যতি' বলতে ঈর্ষার বশবর্তী হয়ে গালিগালাজ বা নিন্দা করে চিত্তকে দূষিত করা। 'ঈর্ষা বন্ধন করে' বলতে—যেমন যবের আঁটি বেঁধে রাখলে তা নষ্ট হয় না, তেমনি ঈর্ষাকে বেঁধে রাখার মতো করে মনের ভেতর জমিয়ে রাখা। 'অল্পেশাখ্য' (অপ্পেসক্খো) বলতে অল্প অনুচর বা প্রভাবহীন; রাতে নিক্ষিপ্ত তールの মতো যার কোনো হদিস পাওয়া যায় না; যে উচ্ছিষ্ট হাতে বসে থাকলেও তাকে জল দেওয়ার মতো কোনো লোক পাওয়া যায় না।

---

๒๙๔. น ทาตา โหตีติ มจฺฉริยวเสน น ทาตา โหติ. เตน กมฺเมนาติ เตน มจฺฉริยกมฺเมน.

২৯৪. 'দান করে না' বলতে মাৎসর্য বা কৃপণতার কারণে দানশীল হয় না। 'সেই কর্মের দ্বারা' বলতে সেই মাৎসর্য বা কৃপণতারূপ অকুশল কর্মের দ্বারা।

---

๒๙๕. อภิวาเทตพฺพนฺติ อภิวาทนารหํ พุทฺธํ วา ปจฺเจกพุทฺธํ วา อริยสาวกํ วา. ปจฺจุฏฺฐาตพฺพาทีสุปิ เอเสว นโย. อิมสฺมึ ปน ปญฺหวิสฺสชฺชเน อุปปีฬกอุปตฺถมฺภกกมฺมานิ น คเหตพฺพานิ. น หิ ปวตฺเต นีจกุลินํ วา อุจฺจากุลินํ วา สกฺกา กาตุํ, ปฏิสนฺธิเมว ปน นิยาเมตฺวา นีจกุลิยํ กมฺมํ นีจกุเล นิพฺพตฺเตติ, อุจฺจากุลิยํ กมฺมํ อุจฺจากุเล.

২৯৫. 'অভিবাদন করা উচিত' বলতে অভিবাদনের যোগ্য বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ বা আর্যশ্রাবকদের অভিবাদন করা। প্রত্যুত্থান (সম্মান প্রদর্শনপূর্বক আসন থেকে উঠে দাঁড়ানো) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে এই প্রশ্নের উত্তরে উপপীড়ক ও উপস্তম্ভক কর্মকে গ্রহণ করা যাবে না। কারণ, প্রবৃত্তি কালে (জীবনকালে) কাউকে হীনকুলীন বা উচ্চকুলীন করা সম্ভব নয়; বরং প্রতিসন্ধিকালেই নির্ধারণ করে দিয়ে হীনকুলে জন্মদানকারী কর্ম হীনকুলে উৎপন্ন করায় এবং উচ্চকুলে জন্মদানকারী কর্ম উচ্চকুলে উৎপন্ন করায়।

---

๒๙๖. น ปริปุจฺฉิตา โหตีติ เอตฺถ ปน อปริปุจฺฉเนน นิรเย น นิพฺพตฺตติ. อปริปุจฺฉโก ปน ‘‘อิทํ กาตพฺพํ, อิทํ น กาตพฺพ’’นฺติ น ชานาติ, อชานนฺโต กาตพฺพํ น กโรติ, อกาตพฺพํ กโรติ. เตน นิรเย นิพฺพตฺตติ, อิตโร สคฺเค. อิติ โข, มาณว…เป… ยทิทํ หีนปฺปณีตตายาติ สตฺถา เทสนํ ยถานุสนฺธึ ปาเปสิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

২৯৬. এখানে 'জিজ্ঞাসা করে না' বলতে কেবল জিজ্ঞাসা না করার কারণেই নরকে উৎপন্ন হয় না। বরং যে জিজ্ঞাসা করে না, সে 'এটি করা উচিত, এটি করা অনুচিত'—তা জানতে পারে না; না জানার কারণে সে যা করা উচিত তা করে না এবং যা করা অনুচিত তা করে ফেলে। সেই কারণে সে নরকে উৎপন্ন হয়, আর অন্যজন (যে জিজ্ঞাসা করে) স্বর্গে উৎপন্ন হয়। 'হে মানব, এই যে হীন ও প্রণীত অবস্থা...' ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে শাস্তা (বুদ্ধ) তাঁর দেশনাকে প্রাসঙ্গিকভাবে সমাপ্তিতে নিয়ে গেলেন। অবশিষ্ট অংশ সব জায়গাতেই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'-তে

---

จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চূড়কর্মবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สุภสุตฺตนฺติปิ วุจฺจติ.

একে সুভ সূত্রও বলা হয়।

---

๖. มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৬. মহাকর্মবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা

---

๒๙๘. เอวํ [Pg.181] เม สุตนฺติ มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ โมฆนฺติ ตุจฺฉํ อผลํ. สจฺจนฺติ ตถํ ภูตํ. อิทญฺจ เอเตน น สมฺมุขา สุตํ, อุปาลิสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๕๖) ปน – ‘‘มโนกมฺมํ มหาสาวชฺชตรํ ปญฺญเปมิ ปาปสฺส กมฺมสฺส กิริยาย ปาปสฺส กมฺมสฺส ปวตฺติยา, โน ตถา กายกมฺมํ โน ตถา วจีกมฺม’’นฺติ ภควตา วุตฺตํ อตฺถิ, สา กถา ติตฺถิยานํ อนฺตเร ปากฏา ชาตา, ตํ คเหตฺวา เอส วทติ. อตฺถิ จ สา สมาปตฺตีติ อิทํ – ‘‘กถํ นุ โข, โภ, อภิสญฺญานิโรโธ โหตี’’ติ โปฏฺฐปาทสุตฺเต (ที. นิ. ๑.๔๐๖ อาทโย) อุปฺปนฺนํ อภิสญฺญานิโรธกถํ สนฺธาย วทติ. น กิญฺจิ เวทิยตีติ เอกเวทนมฺปิ น เวทิยติ. อตฺถิ จ โขติ เถโร นิโรธสมาปตฺตึ สนฺธาย อนุชานาติ. ปริรกฺขิตพฺพนฺติ ครหโต โมจเนน รกฺขิตพฺพํ. สญฺเจตนา อสฺส อตฺถีติ สญฺเจตนิกํ, สาภิสนฺธิกํ สญฺเจตนิกกมฺมํ กตฺวาติ อตฺโถ. ทุกฺขํ โสติ เถโร ‘‘อกุสลเมว สนฺธาย ปริพฺพาชโก ปุจฺฉตี’’ติ สญฺญาย เอวํ วทติ.

২৯৮. ‘এবং মে সুতং’ (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি দ্বারা মহাকম্মবিভঙ্গসূত্ত নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে ‘মোঘ’ অর্থ তুচ্ছ বা নিষ্ফল। ‘সচ্চ’ অর্থ সত্য বা বাস্তব। ‘ইদঞ্চ এতে ন...’—এটি তাঁর সম্মুখে শোনা হয়েছে। উপালিসূত্তে বলা হয়েছে—‘পাপকর্মের অনুষ্ঠান ও পাপকর্মের প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে আমি মনঃকর্মকেই সবচেয়ে বেশি অপরাধজনক বা সাবদ্য বলে প্রজ্ঞাপন করি, কায়কর্ম বা বচীকর্মকে সেরূপ নয়’—ভগবান কর্তৃক এরূপ উক্ত হয়েছে। এই আলোচনা তীর্থিকদের মধ্যে প্রকট বা সুপরিচিত হয়েছিল, তা গ্রহণ করেই এই পরিব্রাজক এরূপ বলছেন। ‘অত্থি চ সা সমাপত্তি’—এটি পোঠপাদসূত্তে উৎপন্ন ‘কীভাবে অভিসংজ্ঞানিরোধ হয়?’—এই অভিসংজ্ঞানিরোধের আলোচনাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘ন কিঞ্চি বেদিয়তি’ অর্থ একটি বেদনাও অনুভব করে না। ‘অত্থি চ খো’—স্থবির নিরোধসমাপত্তিকে লক্ষ্য করে এটি অনুমোদন করেছেন। ‘পরিরক্খিতব্বং’ অর্থ নিন্দা থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে রক্ষা করতে হবে। ‘সঞ্চেতনা অস্স অত্থি’ অর্থ সঞ্চেতনিক (সচেতন বা সঙ্কল্পবদ্ধ); অর্থাৎ সঙ্কল্পের সাথে সঞ্চেতনিক কর্ম সম্পাদন করে—এরূপ অর্থ। ‘দুক្খং সো’—স্থবির ‘পরিব্রাজক কেবল অকুশল কর্মকে লক্ষ্য করেই জিজ্ঞাসা করছেন’—এরূপ মনে করে এরূপ বলেছেন।

---

ทสฺสนมฺปิ โข อหนฺติ ภควา จตุรงฺเคปิ อนฺธกาเร สมนฺตา โยชนฏฺฐาเน ติลมตฺตมฺปิ สงฺขารํ มํสจกฺขุนาว ปสฺสติ, อยญฺจ ปริพฺพาชโก น ทูเร คาวุตมตฺตพฺภนฺตเร วสติ, กสฺมา ภควา เอวมาหาติ? สมาคมทสฺสนํ สนฺธาเยวมาห.

‘দস্সনম্পি খো অহং’—ভগবান চতুর্দিক অন্ধকার থাকা সত্ত্বেও চারপাশের এক যোজন পরিমিত স্থানের তিল পরিমাণ সংস্কারকেও মাংসচক্ষু দ্বারাই দেখতে পান। আর এই পরিব্রাজক তো দূরে নয়, মাত্র এক গাবুত পরিমিত দূরত্বের মধ্যে বাস করেন। তবে ভগবান কেন এরূপ বললেন? সমাগমে বা জনসমাবেশে দেখার বিষয়টি লক্ষ্য করেই তিনি এরূপ বলেছেন।

---

๒๙๙. อุทายีติ ลาลุทายี. ตํ ทุกฺขสฺมินฺติ สพฺพํ ตํ ทุกฺขเมว. อิติ อิมํ วฏฺฏทุกฺขํ กิเลสทุกฺขํ สงฺขารทุกฺขํ สนฺธาย ‘‘สเจ ภาสิตํ ภเวยฺย ภควา’’ติ ปุจฺฉติ.

২৯৯. ‘উদায়ী’ বলতে লালুদায়ীকে বোঝানো হয়েছে। ‘তং দুক্খস্মিং’ অর্থ সেই সমস্তই দুঃখস্বরূপ। এভাবে এই বর্তদুঃখ (সংসারদুঃখ), ক্লেশদুঃখ ও সংস্কারদুঃখকে লক্ষ্য করে ‘যদি ভগবান কর্তৃক তা ভাষিত হতো...’—এরূপ জিজ্ঞাসা করছেন।

---

๓๐๐. อุมฺมงฺคนฺติ ปญฺหาอุมฺมงฺคํ. อุมฺมุชฺชมาโนติ สีสํ นีหรมาโน. อโยนิโส อุมฺมุชฺชิสฺสตีติ อนุปาเยน สีสํ นีหริสฺสติ. อิทญฺจ ปน ภควา ชานนฺโต เนว ทิพฺพจกฺขุนา น เจโตปริยญาเณน น สพฺพญฺญุตญาเณน ชานิ, อธิปฺปาเยเนว ปน อญฺญาสิ. กเถนฺตสฺส หิ อธิปฺปาโย นาม สุวิชาโน โหติ, กเถตุกาโม คีวํ ปคฺคณฺหาติ, หนุกํ จาเลติ, มุขมสฺส ผนฺทติ, สนฺนิสีทิตุํ น สกฺโกติ. ภควา ตสฺส ตํ อาการํ [Pg.182] ทิสฺวา ‘‘อยํ อุทายี สนฺนิสีทิตุํ น สกฺโกติ, ยํ อภูตํ, ตเทว กเถสฺสตี’’ติ โอโลเกตฺวาว อญฺญาสิ. อาทึ เยวาติอาทิมฺหิเยว. ติสฺโส เวทนาติ ‘‘กึ โส เวทิยตี’’ติ? ปุจฺฉนฺเตน ‘‘ติสฺโส เวทนา ปุจฺฉามี’’ติ เอวํ ววตฺถเปตฺวาว ติสฺโส เวทนา ปุจฺฉิตา. สุขเวทนิยนฺติ สุขเวทนาย ปจฺจยภูตํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

৩০০. ‘উম্মঙ্গ’ অর্থ প্রশ্নের উত্থান বা উন্মেষ। ‘উম্মুজ্জমানো’ অর্থ মস্তক উত্তোলন করা। ‘অযোনিসো উম্মuজ্জিস্সতি’ অর্থ অনুপায় বা অযথাযথভাবে মস্তক উত্তোলন করবে। ভগবান এটি জেনেও দিব্যচক্ষু, চেতোপরিযজ্ঞান বা সর্বজ্ঞতা জ্ঞান দ্বারা তা জানেননি, বরং তাঁর অভিপ্রায় বা মনোভাব দেখেই জেনেছিলেন। কারণ যে কথা বলতে চায়, তার অভিপ্রায় সহজেই জানা যায়; কথা বলতে ইচ্ছুক ব্যক্তি ঘাড় সোজা করে, চোয়াল নাড়ায়, তার মুখমণ্ডল স্পন্দিত হয় এবং সে স্থির হয়ে বসতে পারে না। ভগবান তার সেই আকার বা অঙ্গভঙ্গি দেখে লক্ষ্য করলেন এবং জানলেন—‘এই উদায়ী স্থির হয়ে বসতে পারছে না, যা অসত্য বা অভূত, সে তা-ই বলবে।’ ‘আদিং যেব’ অর্থ শুরুতেই। ‘তিস্সো বেদনা’—‘সে কী অনুভব করে?’—এরূপ জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে ‘আমি তিনটি বেদনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি’—এভাবে নির্ধারণ করেই তিনটি বেদনা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ‘সুখবেদনীয়’ অর্থ সুখবেদনার প্রত্যয় বা কারণস্বরূপ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

เอตฺถ จ กามาวจรกุสลโต โสมนสฺสสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา จตสฺโส เจตนา, เหฏฺฐา ติกชฺฌานเจตนาติ เอวํ ปฏิสนฺธิปวตฺเตสุ สุขเวทนาย ชนนโต สุขเวทนิยํ กมฺมํ นาม. กามาวจรญฺเจตฺถ ปฏิสนฺธิยํเยว เอกนฺเตน สุขํ ชเนติ, ปวตฺเต อิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมเณ อทุกฺขมสุขมฺปิ.

এখানে কামাবচর কুশল চিত্তের মধ্যে সোমনস্য-সহগত চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত চারটি চেতনা এবং নিচের তিনটি ধ্যানের চেতনা—এভাবে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে সুখবেদনা উৎপন্ন করার কারণে একে ‘সুখবেদনীয় কর্ম’ বলা হয়। এর মধ্যে কামাবচর কুশল চেতনা প্রতিসন্ধিক্ষণে একান্তই সুখ উৎপন্ন করে, কিন্তু প্রবৃত্তিকালে ইষ্ট-মধ্যস্থ (পছন্দনীয় অথচ সাধারণ) আলম্বন বা বিষয়ের ক্ষেত্রে অদুঃখ-অসুখ বেদনাও উৎপন্ন করে।

---

อกุสลเจตนา ปฏิสนฺธิปวตฺเตสุ ทุกฺขสฺเสว ชนนโต ทุกฺขเวทนิยํ กมฺมํ นาม. กายทฺวาเร ปวตฺเตเยว เจตํ เอกนฺเตน ทุกฺขํ ชเนติ, อญฺญตฺถ อทุกฺขมสุขมฺปิ, สา ปน เวทนา อนิฏฺฐานิฏฺฐมชฺฌตฺเตสุเยว อารมฺมเณสุ อุปฺปชฺชนโต ทุกฺขาตฺเวว สงฺขํ คตา.

অকুশল চেতনা প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তিকালে কেবল দুঃখবেদনা উৎপন্ন করার কারণে ‘দুঃখবেদনীয় কর্ম’ নামে অভিহিত হয়। কায়দ্বারে প্রবৃত্তিকালে এটি একান্তই দুঃখ উৎপন্ন করে, অন্য দ্বারে অদুঃখ-অসুখ বেদনাও উৎপন্ন করে। তবে সেই বেদনা অনিষ্ট ও অনিষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা ‘দুঃখ’ হিসেবেই গণ্য হয়।

---

กามาวจรกุสลโต ปน อุเปกฺขาสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา จตสฺโส เจตนา, รูปาวจรกุสลโต จตุตฺถชฺฌานเจตนาติ เอวํ ปฏิสนฺธิปวตฺเตสุ ตติยเวทนาย ชนนโต อทุกฺขมสุขเวทนิยํ กมฺมํ นาม. เอตฺถ จ กามาวจรํ ปฏิสนฺธิยํเยว เอกนฺเตน อทุกฺขมสุขํ ชเนติ, ปวตฺเต อิฏฺฐารมฺมเณ สุขมฺปิ. อปิจ สุขเวทนิยกมฺมํ ปฏิสนฺธิปวตฺติวเสน วฏฺฏติ, ตถา อทุกฺขมสุขเวทนิยํ, ทุกฺขเวทนิยํ ปวตฺติวเสเนว วฏฺฏติ. เอตสฺส ปน วเสน สพฺพํ ปวตฺติวเสเนว วฏฺฏติ.

কামাবচর কুশল চিত্তের মধ্যে উপেক্ষাসহগত চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত চারটি চেতনা এবং রূপাবচর কুশল চিত্তের চতুর্থ ধ্যানের চেতনা—এভাবে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তিকালে তৃতীয় বেদনা (অদুঃখ-অসুখ বেদনা) উৎপন্ন করার কারণে একে ‘অদুঃখ-অসুখবেদনীয় কর্ম’ বলা হয়। এর মধ্যে কামাবচর কুশল চেতনা প্রতিসন্ধিক্ষণে একান্তই অদুঃখ-অসুখ বেদনা উৎপন্ন করে, কিন্তু প্রবৃত্তিকালে ইষ্ট আলম্বনে সুখবেদনাও উৎপন্ন করে। তাছাড়া, সুখবেদনীয় কর্ম প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়; অদুঃখ-অসুখবেদনীয় কর্মের ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু দুঃখবেদনীয় কর্ম কেবল প্রবৃত্তিকালেই প্রযোজ্য হয়। তবে এর (প্রবৃত্তিকালের) পরিপ্রেক্ষিতে সমস্ত কর্মই কেবল প্রবৃত্তিকালে প্রযোজ্য হতে পারে।

---

เอตสฺส ภควาติ เถโร ตถาคเตน มหากมฺมวิภงฺคกถนตฺถํ อาลโย ทสฺสิโต, ตถาคตํ ยาจิตฺวา มหากมฺมวิภงฺคญาณํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปากฏํ กริสฺสามีติ จินฺเตตฺวา อนุสนฺธิกุสลตาย เอวมาห. ตตฺถ มหากมฺมวิภงฺคนฺติ มหากมฺมวิภชนํ. กตเม จตฺตาโร…เป… อิธานนฺท, เอกจฺโจ ปุคฺคโล…เป… นิรยํ อุปปชฺชตีติ อิทํ น มหากมฺมวิภงฺคญาณภาชนํ, มหากมฺมวิภงฺคญาณภาชนตฺถาย ปน มาติกาฏฺฐปนํ.

‘এতস্স ভগবা’—স্থবির আনন্দ দেখলেন যে তথাগত মহাকম্মবিভঙ্গসূত্ত দেশনা করার আগ্রহ প্রকাশ করেছেন। তখন তিনি চিন্তা করলেন—‘আমি তথাগতকে অনুরোধ করে মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞান ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রকট বা স্পষ্ট করব।’ এভাবে অনুসন্ধি বা সূত্র সংযোগে কুশল হওয়ার কারণে তিনি এরূপ এসেছিলেন। সেখানে ‘মহাকম্মবিভঙ্গ’ অর্থ মহৎ কর্মের বিভাজন বা বিশ্লেষণ। ‘কোন চারটি... এখানে আনন্দ, কোনো ব্যক্তি... নিরয়ে উৎপন্ন হয়’—এটি মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞানের প্রকৃত বিশ্লেষণ নয়, বরং মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞানের বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যে মাতৃকা বা সূচী স্থাপন মাত্র।

---

๓๐๑. อิธานนฺท[Pg.183], เอกจฺโจ สมโณ วาติ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. อิทญฺหิ ภควา – ‘‘ทิพฺพจกฺขุกา สมณพฺราหฺมณา อิทํ อารมฺมณํ กตฺวา อิมํ ปจฺจยํ ลภิตฺวา อิทํ ทสฺสนํ คณฺหนฺตี’’ติ ปกาสนตฺถํ อารภิ. ตตฺถ อาตปฺปนฺติอาทีนิ ปญฺจปิ วีริยสฺเสว นามานิ. เจโตสมาธินฺติ ทิพฺพจกฺขุสมาธึ. ปสฺสตีติ ‘‘โส สตฺโต กุหึ นิพฺพตฺโต’’ติ โอโลเกนฺโต ปสฺสติ. เย อญฺญถาติ เย ‘‘ทสนฺนํ กุสลานํ กมฺมปถานํ ปูริตตฺตา นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ ชานนฺติ, มิจฺฉา เตสํ ญาณนฺติ วทติ. อิมินา นเยน สพฺพวาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. วิทิตนฺติ ปากฏํ. ถามสาติ ทิฏฺฐิถาเมน. ปรามาสาติ ทิฏฺฐิปรามาเสน. อภินิวิสฺส โวหรตีติ อธิฏฺฐหิตฺวา อาทิยิตฺวา โวหรติ.

৩০১. ‘ইধানন্দ, একচ্চো সমণো বা’—এটি একটি পৃথক অনুসন্ধি বা সংযোগ। ভগবান এটি প্রকাশ করার জন্য আরম্ভ করেছিলেন যে—‘দিব্যচক্ষুধারী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ একে আলম্বন করে এবং এই প্রত্যয় লাভ করে এই রূপ দৃষ্টি বা মতবাদ গ্রহণ করেন।’ সেখানে ‘আতಪ್ಪ’ (আতপ বা বীর্য) ইত্যাদি পাঁচটি পদই বীর্যেরই নামান্তর। ‘চেতোসমাধি’ অর্থ দিব্যচক্ষুর সাথে যুক্ত সমাধি। ‘পস্সতি’ অর্থ ‘সেই সত্ত্ব কোথায় উৎপন্ন হয়েছে?’—এরূপ নিরীক্ষণ করে দেখতে পান। ‘যে অঞ্ঞথা’—যারা মনে করে যে ‘দশটি কুশল কর্মপথ পূর্ণ করার কারণে সে নিরয়ে উৎপন্ন হয়’, তাদের সেই জ্ঞানকে মিথ্যা বা ভ্রান্ত বলা হয়েছে। এই নিয়মে সকল বারের (অনুচ্ছেদের) অর্থ বুঝতে হবে। ‘বিদিতং’ অর্থ প্রকট বা স্পষ্ট। ‘থামসা’ অর্থ দৃষ্টির দৃঢ়তা বা শক্তির দ্বারা। ‘পরামাসা’ অর্থ দৃষ্টির পরাమర్శ বা ভ্রান্ত অভিনিবেশের দ্বারা। ‘অভিনিবিস্স বোহরতি’ অর্থ দৃঢ়ভাবে অধিষ্ঠান ও গ্রহণ করে কথা বলে।

---

๓๐๒. ตตฺรานนฺทาติ อิทมฺปิ น มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส ภาชนํ, อถ ขฺวาสฺส มาติกาฏฺฐปนเมว. เอตฺถ ปน เอเตสํ ทิพฺพจกฺขุกานํ วจเน เอตฺตกา อนุญฺญาตา, เอตฺตกา อนนุญฺญาตาติ อิทํ ทสฺสิตํ. ตตฺถ ตตฺราติ เตสุ จตูสุ สมณพฺราหฺมเณสุ. อิทมสฺสาติ อิทํ วจนํ อสฺส. อญฺญถาติ อญฺเญนากาเรน. อิติ อิเมสํ สมณพฺราหฺมณานํ วาเท ทฺวีสุ ฐาเนสุ อนุญฺญาตา, ตีสุ อนนุญฺญาตาติ เอวํ สพฺพตฺถ อนุญฺญา นานุญฺญา เวทิตพฺพา.

৩০২. ‘তত্রানন্দ’—এটিও মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞানের বিশ্লেষণ নয়, বরং তার মাতৃকা স্থাপন মাত্র। এখানে সেই দিব্যচক্ষুধারীদের বক্তব্যের মধ্যে কতটুকু অনুমোদিত এবং কতটুকু অননুমোদিত—তা প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে ‘তত্র’ অর্থ সেই চারজন শ্রমণ-ব্রাহ্মণের মধ্যে। ‘ইদমস্স’ অর্থ তার এই বক্তব্য। ‘অঞ্ঞথা’ অর্থ অন্য প্রকারে। এভাবে এই শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের মতবাদের মধ্যে দুটি বিষয়ে অনুমোদন করা হয়েছে এবং তিনটি বিষয়ে অনুমোদন করা হয়নি—এভাবে সর্বত্র অনুমোদন ও অননুমোদন বুঝতে হবে।

---

๓๐๓. เอวํ ทิพฺพจกฺขุกานํ วจเน อนุญฺญา จ อนนุญฺญา จ ทสฺเสตฺวา อิทานิ มหากมฺมวิภงฺคญาณํ วิภชนฺโต ตตฺรานนฺท, ยฺวายํ ปุคฺคโลติอาทิมาห.

৩০৩. এভাবে দিব্যচক্ষুধারীদের বক্তব্যের মধ্যে অনুমোদন ও অননুমোদন প্রদর্শন করে, এখন মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞান বিশ্লেষণ করার জন্য ‘তত্রানন্দ, য্বায়ং পুগ্গলো’ (সেখানে আনন্দ, যে এই ব্যক্তি...) ইত্যাদি বলেছেন।

---

ปุพฺเพ วาสฺส ตํ กตํ โหตีติ ยํ อิมินา ทิพฺพจกฺขุเกน กมฺมํ กโรนฺโต ทิฏฺโฐ, ตโต ปุพฺเพ กตํ. ปุพฺเพ กเตนปิ หิ นิรเย นิพฺพตฺตติ, ปจฺฉา กเตนปิ นิพฺพตฺตติ, มรณกาเล วา ปน – ‘‘ขนฺโท เสฏฺโฐ สิโว เสฏฺโฐ, ปิตามโห เสฏฺโฐ, อิสฺสราทีหิ วา โลโก วิสฏฺโฐ’’ติอาทินา มิจฺฉาทสฺสเนนปิ นิพฺพตฺตเตว. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ ยํ ตตฺถ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ โหติ, ตสฺส ทิฏฺเฐว ธมฺเม, ยํ อุปปชฺชเวทนียํ, ตสฺส อุปปชฺชิตฺวา, ยํ อปราปริยเวทนียํ, ตสฺส อปรสฺมึ ปริยาเย วิปากํ ปฏิสํเวเทติ.

‘পুব্বে বাস্স তং কতং হোতি’ অর্থ এই দিব্যচক্ষুধারী ব্যক্তি যাকে কর্ম করতে দেখেছেন, তার পূর্বে সেই কর্ম করা হয়েছিল। কারণ পূর্বে কৃত কর্মের ফলেও নিরয়ে উৎপন্ন হয়, আবার পরে কৃত কর্মের ফলেও উৎপন্ন হয়। অথবা মরণকালে ‘স্কন্দ শ্রেষ্ঠ, শিব শ্রেষ্ঠ, পিতামহ (ব্রহ্মা) শ্রেষ্ঠ, কিংবা ঈশ্বর আদি কর্তৃক জগৎ সৃষ্ট’—ইত্যাদি মিথ্যাদৃষ্টির ফলেও নিরয়ে উৎপন্ন হয়ে থাকে। ‘দিট্ঠেব ধম্মে’ অর্থ সেখানে যা দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজীবনে অনুভব্য) কর্ম, তার ফল ইহজীবনেই অনুভূত হয়; যা উপপজ্জবেদনীয় (পরবর্তী জন্মে অনুভব্য) কর্ম, তার ফল পরবর্তী জন্মে উৎপন্ন হয়ে অনুভূত হয়; এবং যা অপরাপরিয়বেদনীয় (পরবর্তী কোনো এক জন্মে অনুভব্য) কর্ম, তার ফল পরবর্তী কোনো এক জন্মে অনুভূত হয়।

---

อิติ [Pg.184] อยํ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา เอกํ กมฺมราสึ เอกญฺจ วิปากราสึ อทฺทส, สมฺมาสมฺพุทฺโธ อิมินา อทิฏฺเฐ ตโย กมฺมราสี, ทฺเว จ วิปากราสี อทฺทส. อิมินา ปน ทิฏฺเฐ อทิฏฺเฐ จ จตฺตาโร กมฺมราสี ตโย จ วิปากราสี อทฺทส. อิมานิ สตฺต ฐานานิ ชานนญาณํ ตถาคตสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณํ นาม. ทุติยวาเร ทิพฺพจกฺขุเกน กิญฺจิ น ทิฏฺฐํ, ตถาคเตน ปน ตโย กมฺมราสี, ทฺเว จ วิปากราสี ทิฏฺฐาติ. อิมานิปิ ปญฺจ ปจฺจตฺตฏฺฐานานิ ชานนญาณํ ตถาคตสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณํ นาม. เสสวารทฺวเยปิ เอเสว นโย.

এভাবে এই শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ একটি কর্মরাশি এবং একটি বিপাকরাশি দেখতে পেয়েছিলেন। সম্যকসম্বুদ্ধ এর দ্বারা অদৃশ্যায়মান তিনটি কর্মরাশি এবং দুটি বিপাকরাশি দেখতে পেয়েছিলেন। আর এর দ্বারা দৃশ্য ও অদৃশ্য উভয় প্রকারের চারটি কর্মরাশি এবং তিনটি বিপাকরাশি দেখতে পেয়েছিলেন। এই সাতটি বিষয় জানার জ্ঞানকেই তথাগতের ‘মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞান’ বলা হয়। দ্বিতীয় বারে (অনুচ্ছেদে) দিব্যচক্ষুধারী কর্তৃক কিছুই দৃষ্ট হয়নি, কিন্তু তথাগত তিনটি কর্মরাশি এবং দুটি বিপাকরাশি দেখতে পেয়েছিলেন। এই পাঁচটি ব্যক্তিগত বিষয় জানার জ্ঞানকেও তথাগতের ‘মহাকম্মবিভঙ্গজ্ঞান’ বলা হয়। অবশিষ্ট দুটি বারের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

อภพฺพนฺติ ภูตวิรหิตํ อกุสลํ. อภพฺพาภาสนฺติ อภพฺพํ อาภาสติ อภิภวติ ปฏิพาหตีติ อตฺโถ. พหุกสฺมิญฺหิ อกุสลกมฺเม อายูหิเต พลวกมฺมํ ทุพฺพลกมฺมสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากสฺส โอกาสํ กโรติ อิทํ อภพฺพญฺเจว อภพฺพาภาสญฺจ. กุสลํ ปน อายูหิตฺวา อาสนฺเน อกุสลํ กตํ โหติ, ตํ กุสลสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากสฺส โอกาสํ กโรติ, อิทํ อภพฺพํ ภพฺพาภาสํ. พหุมฺหิ กุสเล อายูหิเตปิ พลวกมฺมํ ทุพฺพลกมฺมสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากสฺส โอกาสํ กโรติ, อิทํ ภพฺพญฺเจว ภพฺพาภาสญฺจ. อกุสลํ ปน อายูหิตฺวา อาสนฺเน กุสลํ กตํ โหติ, ตํ อกุสลสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากสฺส โอกาสํ กโรติ, อิทํ ภพฺพํ อภพฺพาภาสํ.

‘অভব্ব’ অর্থ সত্য-বর্জিত অকুশল কর্ম। ‘অভব্বাভাস’ অর্থ যা দুর্বল অকুশল কর্মকে অভিভূত বা প্রতিহত করে—এরূপ অর্থ। প্রচুর অকুশল কর্ম সঞ্চিত হলে, কোনো বলবান কর্ম দুর্বল কর্মের বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের সুযোগ করে দেয়; একে ‘অভব্ব ও অভব্বাভাস’ বলা হয়। কিন্তু কুশল কর্ম সঞ্চিত থাকার পর মরণকালে যদি কোনো অকুশল কর্ম করা হয়, তবে তা কুশল কর্মের বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের সুযোগ করে দেয়; একে ‘অভব্ব ও ভব্বাভাস’ বলা হয়। প্রচুর কুশল কর্ম সঞ্চিত হলেও, কোনো বলবান কর্ম দুর্বল কর্মের বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের সুযোগ করে দেয়; একে ‘ভব্ব ও ভব্বাভাস’ বলা হয়। আর অকুশল কর্ম সঞ্চিত থাকার পর মরণকালে যদি কোনো কুশল কর্ম করা হয়, তবে তা অকুশল কর্মের বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের সুযোগ করে দেয়; একে ‘ভব্ব ও অভব্বাভাস’ বলা হয়।

---

อปิจ อุปฏฺฐานากาเรนเปตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ, อภพฺพโต อาภาสติ อุปฏฺฐาตีติ อภพฺพาภาสํ. ตตฺถ ‘‘ยฺวายํ ปุคฺคโล อิธ ปาณาติปาตี’’ติอาทินา นเยน จตฺตาโร ปุคฺคลา วุตฺตา, เตสุ ปฐมสฺส กมฺมํ อภพฺพํ อภพฺพาภาสํ, ตญฺหิ อกุสลตฺตา อภพฺพํ, ตสฺส จ นิรเย นิพฺพตฺตตฺตา ตตฺถ นิพฺพตฺติการณภูตํ อกุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ. ทุติยสฺส กมฺมํ อภพฺพํ ภพฺพาภาสํ, ตญฺหิ อกุสลตฺตา อภพฺพํ. ตสฺส ปน สคฺเค นิพฺพตฺตตฺตา อญฺญติตฺถิยานํ สคฺเค นิพฺพตฺติการณภูตํ [Pg.185] กุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ. อิตรสฺมิมฺปิ กมฺมทฺวเย เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

তাছাড়া, এখানে উপস্থিত হওয়ার বা প্রতিভাত হওয়ার আকার (উপস্থান-আকার) দ্বারাও অর্থ বুঝতে হবে। এখানে এটিই বলা হয়েছে—অকুশল (অভব্ব) থেকে প্রতিভাত বা উপস্থিত হয় বলে একে ‘অভব্বাভাস’ বলা হয়। সেখানে ‘যে ব্যক্তি ইহলোকে প্রাণাতিপাতী’ ইত্যাদি নিয়মে চার প্রকার ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তির কর্ম হলো ‘অভব্ব ও অভব্বাভাস’; কারণ অকুশল হওয়ার কারণে তা অভব্ব, এবং তার নিরয়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সেখানে উৎপন্ন হওয়ার কারণস্বরূপ অকুশল কর্ম হিসেবে তা প্রতিভাত হয়। দ্বিতীয় ব্যক্তির কর্ম হলো ‘অভব্ব ও ভব্বাভাস’; কারণ অকুশল হওয়ার কারণে তা অভব্ব, কিন্তু তার স্বর্গে উৎপন্ন হওয়ার কারণে অন্য তীর্থিকদের স্বর্গে উৎপন্ন হওয়ার কারণস্বরূপ কুশল কর্ম হিসেবে তা প্রতিভাত হয়। অপর দুটি কর্মের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্জিমনিকায়-অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাকম্মবিভঙ্গসূত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৭. সলায়তনবিভঙ্গসূত্তের বর্ণনা

---

๓๐๔. เอวํ เม สุตนฺติ สฬายตนวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ เวทิตพฺพานีติ สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานิ. มโนปวิจาราติ วิตกฺกวิจารา. วิตกฺกุปฺปาทกญฺหิ มโน อิธ มโนติ อธิปฺเปตํ, มนสฺส อุปวิจาราติ มโนปวิจารา. สตฺตปทาติ วฏฺฏวิวฏฺฏนิสฺสิตานํ สตฺตานํ ปทา. เอตฺถ หิ อฏฺฐารส วฏฺฏปทา นาม, อฏฺฐารส วิวฏฺฏปทา นาม, เตปิ สหวิปสฺสเนน มคฺเคเนว เวทิตพฺพา. โยคฺคาจริยานนฺติ หตฺถิโยคฺคาทิอาจารสิกฺขาปกานํ, ทเมตพฺพทมกานนฺติ อตฺโถ. เสสํ วิภงฺเคเยว อาวิภวิสฺสติ. อยมุทฺเทโสติ อิทํ มาติกาฏฺฐปนํ.

৩০৪. ‘এরূপ আমি শুনেছি’ (এবং মে সুতং) আদি বাক্যটি হলো ষড়ায়তনবিভঙ্গ সূত্র। সেখানে ‘জ্ঞাতব্যসমূহ’ (বেদিতব্বানি) বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গজ্ঞানের দ্বারা যা জানা উচিত। ‘মনোপবিচার’ (মনোপবিচারা) বলতে বিতর্ক ও বিচার। কারণ এখানে বিতর্ক উৎপাদনকারী মনকেই ‘মন’ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; মনের উপবিচারসমূহ হলো মনোপবিচার। ‘সত্তপদ’ (সত্তপদা) বলতে সংসার (বট্ট) ও নির্বাণ (বিবট্ট) আশ্রিত সত্ত্বদের গমনের পথ বা আচরণ। এখানে আঠারোটি সংসার-পথ (বট্টপদ) এবং আঠারোটি নির্বাণ-পথ (বিবট্টপদ) রয়েছে, সেগুলিও বিপশ্যনাসহ মার্গজ্ঞানের দ্বারাই জ্ঞাতব্য। ‘যোজ্ঞাচার্যদের’ (যোজ্ঞাচারিয়ানং) বলতে হস্তী প্রভৃতিকে বশ করার শিক্ষা দানকারী বা দমনযোগ্যদের দমনকারী শিক্ষকদের বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ বিভঙ্গেই স্পষ্ট হবে। ‘এটি উদ্দেশ্য’ (অয়মুদ্دهসো) বলতে এটি মাতৃকা স্থাপন।

---

๓๐๕. จกฺขายตนาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตานิ. จกฺขุวิญฺญาณนฺติ กุสลากุสลวิปากโต ทฺเว จกฺขุวิญฺญาณานิ. เสสปสาทวิญฺญาเณสุปิ เอเสว นโย. อิมานิ ปน ทส ฐเปตฺวา เสสํ อิธ มโนวิญฺญาณํ นาม.

৩০৫. চক্ষু-আয়তন প্রভৃতি বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘চক্ষুবিজ্ঞান’ (চক্ষুবিজ্ঞানং) বলতে কুশল ও অকুশল বিপাকভেদে দুই প্রকার চক্ষুবিজ্ঞান। অবশিষ্ট প্রসাদ-বিজ্ঞানসমূহের (শ্রোত্রবিজ্ঞান ইত্যাদির) ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে এই দশটি (দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান) বাদ দিয়ে অবশিষ্ট চিত্তকে এখানে ‘মনোবিজ্ঞান’ (মনোবিজ্ঞানং) বলা হয়েছে।

---

จกฺขุสมฺผสฺโสติ จกฺขุมฺหิ สมฺผสฺโส. จกฺขุวิญฺญาณสมฺปยุตฺตสมฺผสฺสสฺเสตํ อธิวจนํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

‘চক্ষুস্পর্শ’ (চক্ষুসম্ফস্সো) বলতে চক্ষুর আশ্রয়ে উৎপন্ন স্পর্শ। এটি চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শেরই নামান্তর। অবশিষ্ট স্পর্শসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวาติ จกฺขุวิญฺญาเณน รูปํ ทิสฺวา. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. โสมนสฺสฏฺฐานิยนฺติ โสมนสฺสสฺส อารมฺมณวเสน การณภูตํ. อุปวิจรตีติ ตตฺถ วิจารปวตฺตเนน อุปวิจรติ, วิตกฺโก ตํสมฺปยุตฺโต จาติ อิมินา นเยน อฏฺฐารส วิตกฺกวิจารสงฺขาตา มโนปวิจารา เวทิตพฺพา. ฉ โสมนสฺสูปวิจาราติ เอตฺถ ปน โสมนสฺเสน สทฺธึ อุปวิจรนฺตีติ โสมนสฺสูปวิจารา. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย.

‘চক্ষুর দ্বারা রূপ দেখে’ (চক্ষুনা রূপং দিস্বা) বলতে চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা রূপ দর্শন করে। সর্বত্রই এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘সৌমন্য-স্থানীয়’ (সোমনস্সট্ঠানিয়ং) বলতে সৌমন্য বা আনন্দের আলম্বন হিসেবে যা কারণস্বরূপ। ‘উপবিচার করে’ (উপবিচরতি) বলতে সেখানে বিচার চৈতসিকের প্রবৃত্তির দ্বারা উপবিচার বা অনুসন্ধান করে; বিতর্ক এবং তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ—এই নিয়মে বিতর্ক ও বিচার নামক আঠারোটি মনোপবিচার জানতে হবে। ‘ছয়টি সৌমন্য-উপবিচার’ (ছ সোমনস্সূপবিচারা) বলতে এখানে সৌমন্যের সাথে যা উপবিচরণ করে, তাই সৌমন্য-উপবিচার। অবশিষ্ট পদদ্বয়ের (দৌর্মনস্য ও উপেক্ষা উপবিচার) ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

๓๐๖. เคหสิตานีติ [Pg.186] กามคุณนิสฺสิตานิ. เนกฺขมฺมสิตานีติ วิปสฺสนานิสฺสิตานิ. อิฏฺฐานนฺติ ปริเยสิตานํ. กนฺตานนฺติ กามิตานํ. มโนรมานนฺติ มโน เอเตสุ รมตีติ มโนรมานิ, เตสํ มโนรมานํ. โลกามิสปฏิสํยุตฺตานนฺติ ตณฺหาปฏิสํยุตฺตานํ. อตีตนฺติ ปฏิลทฺธํ. ปจฺจุปฺปนฺนํ ตาว อารพฺภ โสมนสฺสํ อุปฺปชฺชตุ, อตีเต กถํ อุปฺปชฺชตีติ. อตีเตปิ – ‘‘ยถาหํ เอตรหิ อิฏฺฐารมฺมณํ อนุภวามิ, เอวํ ปุพฺเพปิ อนุภวิ’’นฺติ อนุสฺสรนฺตสฺส พลวโสมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ.

৩০৬. ‘গৃহাশ্রিত’ (গেহসিতানি) বলতে কামগুণ-আশ্রিত বিষয়সমূহ। ‘নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত’ (নেক্খম্মসিতani) বলতে বিপশ্যনা-আশ্রিত বিষয়সমূহ। ‘ইষ্ট’ (ইট্ঠানং) বলতে অন্বেষণ বা উপার্জনের দ্বারা প্রাপ্ত। ‘কান্ত’ (কান্তানং) বলতে কাম্য বা আকাঙ্ক্ষিত। ‘মনোরম’ (মনোরমানং) বলতে যেগুলিতে মন রমণ বা আনন্দ লাভ করে, সেই মনোরম বিষয়সমূহের। ‘লোকাভিষ-সংযুক্ত’ (লোকামিসপটিসংযুত্তানং) বলতে তৃষ্ণা-সংযুক্ত বিষয়সমূহ। ‘অতীত’ (অতীতং) বলতে পূর্বে লাভ করা হয়েছে এমন। বর্তমান বিষয়কে আলম্বন করে সৌমন্য উৎপন্ন হতে পারে, কিন্তু অতীতে কীভাবে উৎপন্ন হয়? অতীতেও—‘যেমন আমি এখন ইষ্ট আলম্বন উপভোগ করছি, তেমনই পূর্বেও উপভোগ করেছিলাম’—এরূপ স্মরণকারীর মনে প্রবল সৌমন্য উৎপন্ন হয়।

---

อนิจฺจตนฺติ อนิจฺจาการํ. วิปริณามวิราคนิโรธนฺติ ปกติวิชหเนน วิปริณามํ, วิคจฺฉเนน วิราคํ, นิรุชฺฌเนน นิโรธํ. สมฺมปญฺญายาติ วิปสฺสนาปญฺญาย. อิทํ วุจฺจติ เนกฺขมฺมสิตํ โสมนสฺสนฺติ อิทํ รญฺโญ วิย อตฺตโน สิริสมฺปตฺตึ โอโลเกนฺตสฺส วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา นิสินฺนสฺส สงฺขารานํ เภทํ ปสฺสโต สงฺขารคตมฺหิ ติกฺเข สูเร วิปสฺสนาญาเณ วหนฺเต อุปฺปนฺนโสมนสฺสํ ‘‘เนกฺขมฺมสิตํ โสมนสฺส’’นฺติ วุจฺจติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

‘অনিত্যতা’ (অনিচ্চতং) বলতে অনিত্য আকার বা স্বভাব। ‘বিপরিণাম, বিরাগ ও নিরোধ’ বলতে স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগের দ্বারা বিপরিণাম (পরিবর্তন), বিলয় বা দূর হওয়ার দ্বারা বিরাগ এবং নিরুদ্ধ হওয়ার দ্বারা নিরোধ। ‘সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা’ (সম্মাপঞ্ঞায়) বলতে বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা। ‘একে নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্য বলা হয়’ (ইদং বুচ্চতি নেক্খম্মসিতং সোমনস্সং) বলতে—যেমন কোনো রাজা নিজের শ্রী-সম্পত্তি অবলোকন করেন, তেমনই বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে উপবিষ্ট যোগীর সংস্কারসমূহের ক্ষণভঙ্গুরতা দর্শন করার সময়, সংস্কার জগতের প্রতি তীক্ষ্ণ ও বীর্যবান বিপশ্যনা জ্ঞান প্রবহমান হলে যে সৌমন্য উৎপন্ন হয়, তাকে ‘নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্য’ বলা হয়। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

---

‘‘สุญฺญาคารํ ปวิฏฺฐสฺส, สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน;

อมานุสี รตี โหติ, สมฺมา ธมฺมํ วิปสฺสโต.

“শূন্যগারে প্রবিষ্ট, শান্তচিত্ত এবং সম্যকভাবে ধর্ম বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর এক অলৌকিক (অমানুষিক) আনন্দ লাভ হয়।

---

ยโต ยโต สมฺมสติ, ขนฺธานํ อุทยพฺพยํ;

ลภตี ปีติปาโมชฺชํ, อมตนฺตํ วิชานต’’นฺติ. (ธ. ป. ๓๗๓-๓๗๔);

যখনই তিনি স্কন্ধসমূহের উদয়-ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) অনুদর্শন করেন, তখনই তিনি প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করেন; তত্ত্বজ্ঞানীদের নিকট এটিই অমৃত লাভ।” (ধম্মপদ ৩৭৩-৩৭৪);

---

อิมานีติ อิมานิ ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต อนิจฺจาทิวเสน วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา นิสินฺนสฺส อุปฺปนฺนานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โสมนสฺสานิ.

‘এগুলি’ (ইমানি) বলতে chimneys (ছয়টি) দ্বারে ইষ্ট আলম্বন আপতিত হলে অনিত্যতাদি আকারে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে উপবিষ্ট যোগীর মনে উৎপন্ন হওয়া ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্য।

---

๓๐๗. อตีตนฺติ ปจฺจุปฺปนฺนํ ตาว ปตฺเถตฺวา อลภนฺตสฺส โทมนสฺสํ อุปฺปชฺชตุ, อตีเต กถํ อุปฺปชฺชตีติ. อตีเตปิ ‘‘ยถาหํ เอตรหิ อิฏฺฐารมฺมณํ ปตฺเถตฺวา น ลภามิ, เอวํ ปุพฺเพปิ ปตฺเถตฺวา น ลภิ’’นฺติ อนุสฺสรนฺตสฺส พลวโทมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ.

৩০৭. ‘অতীত’ (অতীতং) বলতে—বর্তমান বিষয় প্রার্থনা করে তা না পাওয়ায় দৌর্মনস্য উৎপন্ন হতে পারে, কিন্তু অতীতে কীভাবে উৎপন্ন হয়? অতীতেও—‘যেমন আমি এখন ইষ্ট আলম্বন প্রার্থনা করে পাচ্ছি না, তেমনই পূর্বেও প্রার্থনা করে পাইনি’—এরূপ স্মরণকারীর মনে প্রবল দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয়।

---

อนุตฺตเรสุ วิโมกฺเขสูติ อนุตฺตรวิโมกฺโข นาม อรหตฺตํ, อรหตฺเต ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺตสฺสาติ อตฺโถ. อายตนนฺติ อรหตฺตายตนํ. ปิหํ อุปฏฺฐาปยโตติ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺตสฺส. ตํ ปเนตํ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺตสฺส [Pg.187] อุปฺปชฺชติ, อิติ ปตฺถนามูลกตฺตา ‘‘ปิหํ อุปฏฺฐาปยโต’’ติ วุตฺตํ. อิมานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โทมนสฺสานีติ อิมานิ เอวํ ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต อรหตฺเต ปิหํ ปฏฺฐเปตฺวา ตทธิคมาย อนิจฺจาทิวเสน วิปสฺสนํ อุปฏฺฐเปตฺวา อุสฺสุกฺกาเปตุํ อสกฺโกนฺตสฺส – ‘‘อิมมฺปิ ปกฺขํ อิมมฺปิ มาสํ อิมมฺปิ สํวจฺฉรํ อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ นาสกฺขิ’’นฺติ อนุโสจโต คามนฺตปพฺภารวาสิมหาสีวตฺเถรสฺส วิย อสฺสุธาราปวตฺตนวเสน อุปฺปนฺนโทมนสฺสานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตโทมนสฺสานีติ เวทิตพฺพานิ. วตฺถุ ปน สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถาย สกฺกปญฺหวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๖๑) วิตฺถาริตํ, อิจฺฉนฺเตน ตโต คเหตพฺพํ.

‘অনুতর বিমোক্ষসমূহে’ (অনুত্তরেসু বিমোক্খেসু) বলতে অনুত্তর বিমোক্ষ হলো অর্হত্ত্বফল; অর্হত্ত্বফলের জন্য প্রার্থনা বা আকাঙ্ক্ষা স্থাপনকারীর—এই হলো অর্থ। ‘আয়তন’ (আয়তনং) বলতে অর্হত্ত্ব-আয়তন। ‘আকাঙ্ক্ষা স্থাপনকারীর’ (পিহং উপট্ঠাপয়তো) বলতে প্রার্থনা স্থাপনকারীর। সেই প্রার্থনা স্থাপনকারীর মনে এটি উৎপন্ন হয়, তাই প্রার্থনামূলক হওয়ার কারণে ‘আকাঙ্ক্ষা স্থাপনকারীর’ বলা হয়েছে। ‘এই ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দৌর্মনস্য’ (ইমানি ছ নেক্খম্মসিতানি দোমনস্সانی) বলতে—এরূপ ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন আপতিত হলে অর্হত্ত্বে আকাঙ্ক্ষা স্থাপন করে তা অধিগত করার জন্য অনিত্যতাদি আকারে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করতে এবং উদ্যোগী হতে অসমর্থ ব্যক্তির মনে—‘এই পক্ষকাল, এই মাস, এমনকি এই বছরও আমি অর্হত্ত্ব লাভ করতে পারলাম না’—এরূপ অনুশোচনাকারী গ্রামান্ত-পর্বতগুহাবাসী মহাসীব স্থবিরের অশ্রুধারা পতনের ন্যায় উৎপন্ন ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দৌর্মনস্য জানতে হবে। এই কাহিনীটি সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায় অট্ঠকথা’র শক্রপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, ইচ্ছুক ব্যক্তি সেখান থেকে তা গ্রহণ করতে পারেন।

---

๓๐๘. อุปฺปชฺชติ อุเปกฺขาติ เอตฺถ อุเปกฺขา นาม อญฺญาณุเปขา. อโนธิชินสฺสาติ กิเลโสธึ ชินิตฺวา ฐิตตฺตา ขีณาสโว โอธิชิโน นาม, ตสฺมา อขีณาสวสฺสาติ อตฺโถ. อวิปากชินสฺสาติ เอตฺถปิ อายตึ วิปากํ ชินิตฺวา ฐิตตฺตา ขีณาสโวว วิปากชิโน นาม, ตสฺมา อขีณาสวสฺเสวาติ อตฺโถ. อนาทีนวทสฺสาวิโนติอาทีนวโต อุปทฺทวโต อปสฺสนฺตสฺส. อิมา ฉ เคหสิตา อุเปกฺขาติ อิมา เอวํ ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต คุฬปิณฺฑเก นิลีนมกฺขิกา วิย รูปาทีนิ อนติวตฺตมานา ตตฺถ ลคฺคา ลคฺคิตา หุตฺวา อุปฺปนฺนา อุเปกฺขา ฉ เคหสิตา อุเปกฺขาติ เวทิตพฺพา.

৩০৮. ‘উপেক্ষা উৎপন্ন হয়’ (উপ্পজ্জতি উপেক্খা) এখানে উপেক্ষা বলতে অজ্ঞান-উপেক্ষা (মোহযুক্ত উপেক্ষা)। ‘অনোধিজিনের’ (অনোধিজিনস্স) বলতে ক্লেশের সীমা জয় করে স্থিত হওয়ার কারণে ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎ ব্যক্তিই ‘ওধিজিন’ নামে পরিচিত; অতএব, এখানে ‘অক্ষীণাস্ত্রব’ (পুথুজ্জন বা শৈক্ষ) ব্যক্তির—এই অর্থ। ‘অবিপাকজিনের’ (অবিপাকজিনস্স) ক্ষেত্রেও ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বিপাককে জয় করে স্থিত হওয়ার কারণে ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তিই ‘বিপাকজিন’ নামে পরিচিত; অতএব, এখানে ‘অক্ষীণাস্ত্রব’ ব্যক্তিরই—এই অর্থ। ‘আদিনব-অদর্শনকারীর’ (অনাদীনবদস্সাবিনো) বলতে দোষ বা উপদ্রব হিসেবে না দর্শনকারী ব্যক্তির। ‘এই ছয়টি গৃহাশ্রিত উপেক্ষা’ (ইমা ছ গেহসিতা উপেক্খা) বলতে—এরূপ ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন আপতিত হলে গুড়পিণ্ডে পতিত মাছির ন্যায় রূপ প্রভৃতিকে অতিক্রম করতে না পেরে সেখানে আসক্ত বা লিপ্ত হয়ে উৎপন্ন উপেক্ষাকে ছয়টি গৃহাশ্রিত উপেক্ষা হিসেবে জানতে হবে।

---

รูปํ สา อติวตฺตตีติ รูปํ สา อนติกฺกมติ, ตตฺถ นิกนฺติวเสน น ติฏฺฐติ. อิมา ฉ เนกฺขมฺมสิตา อุเปกฺขาติ อิมา เอวํ ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐาทิอารมฺมเณ อาปาถคเต อิฏฺเฐ อรชฺชนฺตสฺส, อนิฏฺเฐ อทุสฺสนฺตสฺส, อสมเปกฺขเน อสมฺมุยฺหนฺตสฺส, อุปฺปนฺนวิปสฺสนา-ญาณสมฺปยุตฺตา ฉ เนกฺขมฺมสิตา อุเปกฺขาติ เวทิตพฺพา.

‘সে রূপকে অতিক্রম করে’ (রূপং সা অতিবত্ততি) বলতে সে রূপকে অতিক্রম করে (আসক্ত হয় না), সেখানে তৃষ্ণাবশে অবস্থান করে না। ‘এই chimneys (ছয়টি) নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত উপেক্ষা’ (ইমা ছ নেক্খম্মসিতা উপেক্খা) বলতে—এরূপ chimneys (ছয়টি) দ্বারে ইষ্ট প্রভৃতি আলম্বন আপতিত হলে ইষ্ট বিষয়ে আসক্ত না হওয়া, অনিষ্ট বিষয়ে দ্বেষ না করা এবং অসম-উপেক্ষায় মোহাচ্ছন্ন না হওয়া ব্যক্তির মনে উৎপন্ন বিপশ্যনা-জ্ঞান সম্প্রযুক্ত উপেক্ষাকে ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত উপেক্ষা হিসেবে জানতে হবে।

---

๓๐๙. ตตฺร อิทํ นิสฺสาย อิทํ ปชหถาติ เตสุ ฉตฺตึสสตฺตปเทสุ อฏฺฐารส นิสฺสาย อฏฺฐารส ปชหถาติ อตฺโถ. เตเนว – ‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ยานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตานี’’ติอาทิมาห. นิสฺสาย อาคมฺมาติ ปวตฺตนวเสน นิสฺสาย เจว อาคมฺม จ. เอวเมเตสํ สมติกฺกโม [Pg.188] โหตีติ เอวํ เนกฺขมฺมสิตานํ ปวตฺตเนน เคหสิตานิ อติกฺกนฺตานิ นาม โหนฺติ.

৩০৯. ‘সেখানে এটিকে আশ্রয় করে এটিকে বর্জন করো’ (তত্র ইদং নিস্সায় ইদং পজহথ) বলতে সেই ছত্রিশটি সত্তপদের মধ্যে আঠারোটিকে আশ্রয় করে আঠারোটিকে বর্জন করো—এই অর্থ। সেই কারণেই ভগবান বলেছেন—‘সেখানে, হে ভিক্ষুগণ, যে ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত...’ ইত্যাদি। ‘আশ্রয় করে ও আগমন করে’ (নিস্সায় আগম্ম) বলতে প্রবৃত্তিরূপে আশ্রয় করে এবং প্রত্যয়রূপে আগমন করে। ‘এভাবে এগুলির সমতিক্রম ঘটে’ (এবমেতেসং সমতিক্কমো হোতি) বলতে এভাবে নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত ধর্মসমূহের প্রবৃত্তির দ্বারা গৃহাশ্রিত ধর্মসমূহকে অতিক্রম করা হয়।

---

เอวํ สริกฺขเกเนว สริกฺขกํ ชหาเปตฺวา อิทานิ พลวตา ทุพฺพลํ ชหาเปนฺโต – ‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, ยานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โสมนสฺสานี’’ติอาทิมาห. เอวํ เนกฺขมฺมสิตโสมนสฺเสหิ เนกฺขมฺมสิตโทมนสฺสานิ, เนกฺขมฺมสิตอุเปกฺขาหิ จ เนกฺขมฺมสิตโสมนสฺสานิ ชหาเปนฺเตน พลวตา ทุพฺพลปฺปหานํ กถิตํ.

এভাবে সদৃশ ধর্মের দ্বারাই সদৃশ ধর্মকে বর্জন করিয়ে, এখন প্রবল ধর্মের দ্বারা দুর্বল ধর্মকে বর্জন করানোর উদ্দেশ্যে ভগবান পুনরায় বলেছেন—‘সেখানে, হে ভিক্ষুগণ, যে ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্য...’ ইত্যাদি। এভাবে নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্যের দ্বারা নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দৌর্মনস্যসমূহ এবং নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত উপেক্ষার দ্বারা নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্যসমূহ বর্জন করানোর মাধ্যমে প্রবলের দ্বারা দুর্বলের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে।

---

เอตฺถ ปน ฐตฺวา อุเปกฺขากถา เวทิตพฺพา – อฏฺฐสุ หิ สมาปตฺตีสุ ปฐมาทีนิ จ ตีณิ ฌานานิ, สุทฺธสงฺขาเร จ ปาทเก กตฺวา วิปสฺสนํ อารทฺธานํ จตุนฺนํ ภิกฺขูนํ ปุพฺพภาควิปสฺสนา โสมนสฺสสหคตา วา โหติ อุเปกฺขาสหคตา วา, วุฏฺฐานคามินี ปน โสมนสฺสสหคตาว. จตุตฺถชฺฌานาทีนิ ปาทกานิ กตฺวา วิปสฺสนํ อารทฺธานํ ปญฺจนฺนํ ปุพฺพภาควิปสฺสนา ปุริมสทิสาว. วุฏฺฐานคามินี ปน อุเปกฺขาสหคตา โหติ. อิทํ สนฺธาย – ‘‘ยา ฉ เนกฺขมฺมสิตา อุเปกฺขา, ตา นิสฺสาย ตา อาคมฺม, ยานิ ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โสมนสฺสานิ, ตานิ ปชหถา’’ติ วุตฺตํ. น เกวลญฺจ เอวํปฏิปนฺนสฺส ภิกฺขุโน อยํ วิปสฺสนาย เวทนาวิเสโสว โหติ, อริยมคฺเคปิ ปน ฌานงฺคโพชฺฌงฺคมคฺคงฺคานมฺปิ วิเสโส โหติ.

এখানে অবস্থান করে উপেক্ষা-কথা জানতে হবে—আটটি সমাপত্তির মধ্যে প্রথম আদি তিনটি ধ্যান এবং শুদ্ধ সংস্কারসমূহকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে বিপশ্যনা আরম্ভকারী চারজন ভিক্ষুর পূর্বভাগ-বিপশ্যনা সৌমন্যসহগত বা উপেক্ষাসহগত হয়, কিন্তু উত্থানগামিনী বিপশ্যনা কেবল সৌমন্যসহগতই হয়। চতুর্থ ধ্যান প্রভৃতিকে পাদভূমি করে বিপশ্যনা আরম্ভকারী পাঁচজন ভিক্ষুর পূর্বভাগ-বিপশ্যনা পূর্বের ন্যায়ই হয়, কিন্তু উত্থানগামিনী বিপশ্যনা উপেক্ষাসহগত হয়। এটিকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘যে ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত উপেক্ষা, সেগুলিকে আশ্রয় করে, সেগুলির দ্বারা যে chimneys (ছয়টি) নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সৌমন্য, সেগুলি বর্জন করো’। কেবল এরূপ প্রতিপন্ন ভিক্ষুর বিপশ্যনায় এই বেদনা-বিশেষই ঘটে না, বরং আর্যমার্গেও ধ্যানাঙ্গ, বোধ্যঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহের বিশেষত্ব ঘটে।

---

โก ปเนตํ วิเสสํ นิยเมติ? เกจิ ตาว เถรา วิปสฺสนาปาทกชฺฌานํ นิยเมตีติ วทนฺติ, เกจิ วิปสฺสนาย อารมฺมณภูตา ขนฺธา นิยเมนฺตีติ วทนฺติ, เกจิ ปุคฺคลชฺฌาสโย นิยเมตีติ วทนฺติ. เตสมฺปิ วาเท อยเมว ปุพฺพภาเค วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนา นิยเมตีติ เวทิตพฺพา. วินิจฺฉยกถา ปเนตฺถ วิสุทฺธิมคฺเค สงฺขารุเปกฺขานิทฺเทเส วุตฺตาว.

কে এই বিশেষত্ব নির্ধারণ করে? কোনো কোনো স্থবির বলেন যে, বিপশ্যনার পাদভূত ধ্যানই তা নির্ধারণ করে; কেউ কেউ বলেন যে, বিপশ্যনার আলম্বনভূত স্কন্ধসমূহ তা নির্ধারণ করে; আবার কেউ কেউ বলেন যে, পুদ্গলের অধ্যাশয় (ব্যক্তিগত অভিপ্রায়) তা নির্ধারণ করে। তাঁদের মতেও পূর্বভাগে এই উত্থানগামিনী বিপশ্যনাই তা নির্ধারণ করে বলে জানতে হবে। এ বিষয়ে মীমাংসা-কথা বিশুদ্ধিমার্গের সংস্কারোপেক্ষা নির্দেশে বলা হয়েছে।

---

๓๑๐. นานตฺตาติ นานา พหู อเนกปฺปการา. นานตฺตสิตาติ นานารมฺมณนิสฺสิตา. เอกตฺตาติ เอกา. เอกตฺตสิตาติ เอการมฺมณนิสฺสิตา. กตมา ปนายํ อุเปกฺขาติ? เหฏฺฐา ตาว อญฺญาณุเปกฺขา วุตฺตา, อุปริ ฉฬงฺคุเปกฺขา วกฺขติ, อิธ สมถอุเปกฺขา, วิปสฺสนุเปกฺขาติ ทฺเว อุเปกฺขา คหิตา.

৩১০. ‘নানাভাব’ (নানাত্তা) বলতে নানা, বহু ও অনেক প্রকার। ‘নানাভাবাশ্রিত’ (নানাত্তসিতা) বলতে নানাবিধ আলম্বন-আশ্রিত। ‘একত্ব’ (একত্তা) বলতে এক বা অভিন্ন। ‘একত্বাশ্রিত’ (একত্তসিতা) বলতে এক আলম্বন-আশ্রিত। এই উপেক্ষা কোনটি? নিচে প্রথমে অজ্ঞান-উপেক্ষা বলা হয়েছে, উপরে ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা বলা হবে; এখানে শমথ-উপেক্ষা ও বিপশ্যনা-উপেক্ষা—এই দুই প্রকার উপেক্ষা গ্রহণ করা হয়েছে।

---

ตตฺถ ยสฺมา อญฺญาว รูเปสุ อุเปกฺขา, อญฺญาว สทฺทาทีสุ, น หิ ยา รูเป อุเปกฺขา, สา สทฺทาทีสุ โหติ. รูเป อุเปกฺขา จ รูปเมว อารมฺมณํ กโรติ[Pg.189], น สทฺทาทโย. รูเป อุเปกฺขาภาวญฺจ อญฺญา สมถอุเปกฺขา ปถวีกสิณํ อารมฺมณํ กตฺวา อุปฺปชฺชติ, อญฺญา อาโปกสิณาทีนิ. ตสฺมา นานตฺตํ นานตฺตสิตํ วิภชนฺโต อตฺถิ, ภิกฺขเว, อุเปกฺขา รูเปสูติอาทิมาห. ยสฺมา ปน ทฺเว วา ตีณิ วา อากาสานญฺจายตนานิ วา วิญฺญาณญฺจายตนาทีนิ วา นตฺถิ, ตสฺมา เอกตฺตํ เอกตฺตสิตํ วิภชนฺโต อตฺถิ, ภิกฺขเว, อุเปกฺขา อากาสานญฺจายตนนิสฺสิตาติอาทิมาห.

সেখানে যেহেতু রূপের প্রতি উপেক্ষা এক প্রকার এবং শব্দ প্রভৃতির প্রতি উপেক্ষা অন্য প্রকার; কারণ রূপে যে উপেক্ষা ঘটে, তা শব্দাদিতে ঘটে না। রূপের প্রতি উপেক্ষা কেবল রূপকেই আলম্বন করে, শব্দ প্রভৃতিকে নয়। রূপের প্রতি উপেক্ষার ক্ষেত্রেও এক প্রকার শমথ-উপেক্ষা পৃথিবী-কৃৎস্নকে আলম্বন করে উৎপন্ন হয়, অন্য প্রকার অপ-কৃৎস্ন প্রভৃতিকে। তাই নানাভাব ও নানাভাবাশ্রিত উপেক্ষাকে বিভক্ত করার জন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, রূপে উপেক্ষা রয়েছে...’ ইত্যাদি। কিন্তু যেহেতু দুই বা তিনটি আকাশানন্ত্যায়তন বা বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন প্রভৃতি নেই, তাই একত্ব ও একত্বাশ্রিত উপেক্ষাকে বিভক্ত করার জন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, আকাশানন্ত্যায়তন-আশ্রিত উপেক্ষা রয়েছে...’ ইত্যাদি।

---

ตตฺถ อากาสานญฺจายตนอุเปกฺขา สมฺปยุตฺตวเสน อากาสานญฺจายตนนิสฺสิตา, อากาสานญฺจายตนขนฺเธ วิปสฺสนฺตสฺส วิปสฺสนุเปกฺขา อารมฺมณวเสน อากาสานญฺจายตนนิสฺสิตา. เสสาสุปิ เอเสว นโย.

সেখানে আকাশানন্ত্যায়তন-উপেক্ষা সম্প্রযুক্তির কারণে আকাশানন্ত্যায়তন-আশ্রিত এবং আকাশানন্ত্যায়তন স্কন্ধসমূহকে বিপশ্যনাকারীর বিপশ্যনা-উপেক্ষা আলম্বনের কারণে আকাশানন্ত্যায়তন-আশ্রিত হয়। অবশিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

ตํ ปชหถาติ เอตฺถ อรูปาวจรสมาปตฺติอุเปกฺขาย รูปาวจรสมาปตฺติอุเปกฺขํ ปชหาเปติ, อรูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขาย รูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขํ.

"তা বর্জন করো" (তাং পজহথ)—এখানে অরূপাবচর সমাপত্তি-উপেক্ষা দ্বারা রূপাবচর সমাপত্তি-উপেক্ষাকে এবং অরূপাবচর বিপশ্যনা-উপেক্ষা দ্বারা রূপাবচর বিপশ্যনা-উপেক্ষাকে বর্জন করানো বোঝায়।

---

อตมฺมยตนฺติ เอตฺถ ตมฺมยตา นาม ตณฺหา, ตสฺสา ปริยาทานโต วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนา อตมฺมยตาติ วุจฺจติ. ตํ ปชหถาติ อิธ วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนาย อรูปาวจรสมาปตฺติอุเปกฺขญฺจ วิปสฺสนุเปกฺขญฺจ ปชหาเปติ.

"অতন্ময়তা" (অতন্ময়তং)—এখানে তন্ময়তা বলতে তৃষ্ণাকে বোঝায়। সেই তৃষ্ণার অবসানের কারণে বুত্থানগামিনী বিপশ্যনাকে "অতন্ময়তা" বলা হয়। "তা বর্জন করো" (তাং পজহথ)—এখানে বুত্থানগামিনী বিপশ্যনা দ্বারা অরূপাবচর সমাপত্তি-উপেক্ষা এবং বিপশ্যনা-উপেক্ষা উভয়কেই বর্জন করায়।

---

๓๑๑. ยทริโยติ เย สติปฏฺฐาเน อริโย สมฺมาสมฺพุทฺโธ เสวติ. ตตฺถ ตีสุ ฐาเนสุ สตึ ปฏฺฐเปนฺโต สติปฏฺฐาเน เสวตีติ เวทิตพฺโพ. น สุสฺสูสนฺตีติ สทฺทหิตฺวา โสตุํ น อิจฺฉนฺติ. น อญฺญาติ ชานนตฺถาย จิตฺตํ น อุปฏฺฐเปนฺติ. โวกฺกมฺมาติ อติกฺกมิตฺวา. สตฺถุ สาสนาติ สตฺถุ โอวาทํ คเหตพฺพํ ปูเรตพฺพํ น มญฺญนฺตีติ อตฺโถ. น จ อตฺตมโนติ น สกมโน. เอตฺถ จ เคหสิตโทมนสฺสวเสน อปฺปตีโต โหตีติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, อปฺปฏิปนฺนเกสุ ปน อตฺตมนตาการณสฺส อภาเวเนตํ วุตฺตํ. อนวสฺสุโตติ ปฏิฆอวสฺสเวน อนวสฺสุโต. สโต สมฺปชาโนติ สติยา จ ญาเณน จ สมนฺนาคโต[Pg.190]. อุเปกฺขโกติ ฉฬงฺคุเปกฺขาย อุเปกฺขโก. อตฺตมโนติ อิธาปิ เคหสิตโสมนสฺสวเสน อุปฺปิลาวิโตติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, ปฏิปนฺนเกสุ ปน อนตฺตมนตาการณสฺส อภาเวเนตํ วุตฺตํ. อนวสฺสุโตติ ราคาวสฺสเวน อนวสฺสุโต.

৩১১. "যদরিয়ো" (যদরিয়ঃ) বলতে বোঝায়—যে স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ অনুশীলন করেন। সেখানে তিনটি স্থানে স্মৃতিকে প্রতিষ্ঠিত করে তিনি স্মৃতিপ্রস্থান অনুশীলন করেন—এরূপ বুঝতে হবে। "ন সুস্সূসন্তি" বলতে বোঝায়—শ্রদ্ধা সহকারে শুনতে ইচ্ছা করে না। "ন অজ্ঞা" বলতে বোঝায়—জানার জন্য চিত্তকে নিয়োজিত করে না। "বোক্কম্মা" বলতে বোঝায়—অতিক্রম করে। "সত্থু সাসনং" বলতে বোঝায়—শাস্ত্রার উপদেশ গ্রহণ করা উচিত বা পূরণ করা উচিত বলে মনে করে না—এই অর্থ। "ন চ অত্তমনো" বলতে বোঝায়—নিজের মন সন্তুষ্ট নয়। এখানে গৃহ-আশ্রিত দৌর্মনস্যের কারণে অসন্তুষ্ট হন—এরূপ অর্থ গ্রহণ করা যাবে না; বরং যারা প্রতিপন্ন নয় (অসদাচারী শিষ্যদের প্রতি) তাদের ক্ষেত্রে অসন্তুষ্টির কারণ না থাকার কারণে এটি বলা হয়েছে। "অনবস্সুতো" বলতে বোঝায়—প্রতিঘের (ক্রোধের) আস্রব থেকে মুক্ত। "সতো সম্পজানো" বলতে বোঝায়—স্মৃতি ও জ্ঞানের সাথে যুক্ত। "উপেক্ষকো" বলতে বোঝায়—ষড়ঙ্গ উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন। "অত্তমনো" বলতে বোঝায়—এখানেও গৃহ-আশ্রিত সৌমনস্যের কারণে উল্লসিত হওয়া—এরূপ অর্থ গ্রহণ করা যাবে না; বরং যারা প্রতিপন্ন (সদাচারী শিষ্যদের প্রতি) তাদের ক্ষেত্রে সন্তুষ্টির কারণ না থাকার কারণে এটি বলা হয়েছে। "অনবস্সুতো" বলতে বোঝায়—রাগের আস্রব থেকে মুক্ত।

---

๓๑๒. สาริโตติ ทมิโต. เอกเมว ทิสํ ธาวตีติ อนิวตฺติตฺวา ธาวนฺโต เอกํเยว ทิสํ ธาวติ, นิวตฺติตฺวา ปน อปรํ ธาวิตุํ สกฺโกติ. อฏฺฐ ทิสา วิธาวตีติ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน กาเยน อนิวตฺติตฺวาว วิโมกฺขวเสน เอกปฺปหาเรเนว อฏฺฐ ทิสา วิธาวติ, ปุรตฺถาภิมุโข วา ทกฺขิณาทีสุ อญฺญตรทิสาภิมุโข วา นิสีทิตฺวา อฏฺฐ สมาปตฺติโย สมาปชฺชติเยวาติ อตฺโถ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৩১২. "সারিতো" বলতে বোঝায়—দমিত বা বশীভূত। "একমেব দিসং ধাবতি" বলতে বোঝায়—না ফিরে দৌড়ে গিয়ে কেবল একটি দিকেই ধাবিত হয়; কিন্তু ফিরে এসে অন্য দিকেও দৌড়াতে সক্ষম হয়। "অট্ঠ দিসা বিধাবতি" বলতে বোঝায়—একাসনে উপবিষ্ট হয়ে শরীর না ঘুরিয়েই বিমোক্ষ বা সমাপত্তির প্রভাবে এক সময়েই আটটি দিকে ধাবিত হতে পারে; অর্থাৎ পূর্বমুখী হয়ে অথবা দক্ষিণ আদি অন্য কোনো দিকমুখী হয়ে বসে আটটি সমাপত্তিতে সমাপন্ন হতে পারেন—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ষড়ায়তনবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๘. อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৮. উদ্দেশবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

---

๓๑๓. เอวํ เม สุตนฺติ อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ อุทฺเทสวิภงฺคนฺติ อุทฺเทสญฺจ วิภงฺคญฺจ, มาติกญฺจ วิภชนญฺจาติ อตฺโถ. อุปปริกฺเขยฺยาติ ตุเลยฺย ตีเรยฺย ปริคฺคณฺเหยฺย ปริจฺฉินฺเทยฺย. พหิทฺธาติ พหิทฺธาอารมฺมเณสุ. อวิกฺขิตฺตํ อวิสฏนฺติ นิกนฺติวเสน อารมฺมเณ ติฏฺฐมานํ วิกฺขิตฺตํ วิสฏํ นาม โหติ, ตํ ปฏิเสเธนฺโต เอวมาห. อชฺฌตฺตํ อสณฺฐิตนฺติ โคจรชฺฌตฺเต นิกนฺติวเสน อสณฺฐิตํ. อนุปาทาย น ปริตสฺเสยฺยาติ อนุปาทิยิตฺวา อคฺคเหตฺวา ตํ วิญฺญาณํ น ปริตสฺเสยฺย. ยถา วิญฺญาณํ พหิทฺธา อวิกฺขิตฺตํ อวิสฏํ, อชฺฌตฺตํ อสณฺฐิตํ อนุปาทาย น ปริตสฺเสยฺย, เอวํ ภิกฺขุ อุปปริกฺเขยฺยาติ วุตฺตํ โหติ. ชาติชรามรณทุกฺขสมุทยสมฺภโวติ ชาติชรามรณสฺส เจว อวเสสสฺส จ ทุกฺขสฺส นิพฺพตฺติ น โหตีติ อตฺโถ.

৩১৩. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো উদ্দেশ্যবিভঙ্গসূত্র। সেখানে "উদ্দেশবিভঙ্গ" বলতে উদ্দেশ্য ও বিভঙ্গ, অর্থাৎ মাতৃকা (মূল বিষয়) ও তার বিশ্লেষণ—এই অর্থ। "উপপরিক্খেইয়্য" বলতে বোঝায়—তুলনা করবে, বিচার করবে, পরীক্ষা করবে, নির্ধারণ করবে। "বহিদ্ধা" বলতে বোঝায়—বাহ্যিক রূপ আদি আলম্বনসমূহে। "অউইক্খিত্তং অউিসটং" (বিক্ষিপ্ত ও বিস্তৃত নয়) বলতে বোঝায়—আসক্তির কারণে আলম্বনে চিত্তের অবস্থান করাকে বিক্ষিপ্ত ও বিস্তৃত বলা হয়; তা প্রতিষেধ করার জন্য এরূপ বলা হয়েছে। "অজ্ঝত্তং অসণ্ঠিতং" বলতে বোঝায়—গোচররূপ আধ্যাত্মিক আলম্বনে (যেমন পথবী কসিণ ইত্যাদিতে) আসক্তির কারণে চিত্তের স্থির না হওয়া। "অনুপাদায় ন পরিতস্সেয়্য" বলতে বোঝায়—উপাদান না করে, গ্রহণ না করে সেই বিজ্ঞানকে তৃষ্ণার দ্বারা আসক্ত করবে না। যেভাবে বিজ্ঞান বাহ্যিক বিষয়ে বিক্ষিপ্ত ও বিস্তৃত হয় না, আধ্যাত্মিক আলম্বনে আসক্ত হয়ে অবস্থান করে না এবং উপাদান না করে পরিতপ্ত হয় না, সেভাবে ভিক্ষু পরীক্ষা করবেন—এরূপ বলা হয়েছে। "জাতিজরামরণদুঃখসমুদয়সম্ভব" বলতে বোঝায়—জাতি, জরা, মরণ এবং অবশিষ্ট দুঃখের উৎপত্তি না হওয়া—এই অর্থ।

---

๓๑๖. รูปนิมิตฺตานุสารีติ [Pg.191] รูปนิมิตฺตํ อนุสฺสรติ อนุธาวตีติ รูปนิมิตฺตานุสารี.

৩১৬. "রূপনিমিত্তানুসারী" বলতে বোঝায়—যে রূপনিমিত্তের (ক্লেশের কারণ রূপালম্বনের) অনুস্মরণ করে বা অনুধাবন করে, সে-ই রূপনিমিত্তানুসারী।

---

๓๑๘. เอวํ โข, อาวุโส, อชฺฌตฺตํ อสณฺฐิตนฺติ นิกนฺติวเสน อสณฺฐิตํ. นิกนฺติวเสน หิ อติฏฺฐมานํ หานภาคิยํ น โหติ, วิเสสภาคิยเมว โหติ.

৩১৮. "হে আবসো, এভাবে আধ্যাত্মিক বিষয়ে অসংস্থিত" বলতে বোঝায়—আসক্তির কারণে কসিণ আদি আলম্বনে স্থির না হওয়া। আসক্তির কারণে স্থির না হওয়া ধ্যান বা মার্গ থেকে হানির কারণ হয় না, বরং তা বিশেষ ভাগের (উন্নতির) কারণ হয়।

---

๓๒๐. อนุปาทา ปริตสฺสนาติ สตฺถารา ขนฺธิยวคฺเค ‘‘อุปาทาปริตสฺสนญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนุปาทาอปริตสฺสนญฺจา’’ติ (สํ. นิ. ๓.๗) เอวํ คเหตฺวา ปริตสฺสนา, อคฺคเหตฺวาว อปริตสฺสนา จ กถิตา, ตํ มหาเถโร อุปาทาปริตสฺสนเมว อนุปาทาปริตสฺสนนฺติ กตฺวา ทสฺเสนฺโต เอวมาห. กถํ ปเนสา อนุปาทาปริตสฺสนา โหตีติ. อุปาทาตพฺพสฺส อภาวโต. ยทิ หิ โกจิ สงฺขาโร นิจฺโจ วา ธุโว วา อตฺตา วา อตฺตนิโย วาติ คเหตพฺพยุตฺตโก อภวิสฺส, อยํ ปริตสฺสนา อุปาทาปริตสฺสนาว อสฺส. ยสฺมา ปน เอวํ อุปาทาตพฺโพ สงฺขาโร นาม นตฺถิ, ตสฺมา รูปํ อตฺตาติอาทินา นเยน รูปาทโย อุปาทินฺนาปิ อนุปาทินฺนาว โหนฺติ. เอวเมสา ทิฏฺฐิวเสน อุปาทาปริตสฺสนาปิ สมานา อตฺถโต อนุปาทาปริตสฺสนาเยว นาม โหตีติ เวทิตพฺพา.

৩২০. "অনুপাদা পরিতস্সনা" (অনুপাদান পরিতপ্ততা) সম্পর্কে শাস্তা খন্ধক বর্গে বলেছেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের উপাদান-পরিতপ্ততা এবং অনুপাদান-অপরিতপ্ততা দেশনা করব।" এভাবে উপাদান সহকারে পরিতপ্ততা এবং উপাদান ছাড়া অপরিতপ্ততা বলা হয়েছে। মহাস্থবির (মহা কাচ্চায়ন) উপাদান-পরিতপ্ততাকেই অনুপাদান-পরিতপ্ততা হিসেবে প্রদর্শন করে এরূপ বলেছেন। তা কীভাবে অনুপাদান-পরিতপ্ততা হয়? উপাদান করার মতো কোনো বিষয়ের অভাবের কারণে। যদি কোনো সংস্কার নিত্য, ধ্রুব, আত্মা বা আত্মীয় হিসেবে গ্রহণ করার যোগ্য হতো, তবে এই পরিতপ্ততা উপাদান-পরিতপ্ততাই হতো। কিন্তু যেহেতু উপাদান করার মতো কোনো সংস্কার নেই, তাই "রূপই আত্মা" ইত্যাদি নিয়মে রূপ আদি বিষয়সমূহ উপাদান করা হলেও প্রকৃতপক্ষে তা অনুপাদানই। এভাবে এটি দৃষ্টির কারণে উপাদান-পরিতপ্ততা হলেও তত্ত্বগতভাবে তা অনুপাদান-পরিতপ্ততাই—এরূপ বুঝতে হবে।

---

อญฺญถา โหตีติ ปริวตฺตติ ปกติชหเนน นสฺสติ, รูปวิปริณามานุปริวตฺตีติ ‘‘มม รูปํ วิปริณต’’นฺติ วา, ‘‘ยํ อหุ, ตํ วต เม นตฺถี’’ติ วา อาทินา (ม. นิ. ๑.๒๔๒) นเยน กมฺมวิญฺญาณํ รูปสฺส เภทานุปริวตฺติ โหติ. วิปริณามานุปริวตฺตชาติ วิปริณามสฺส อนุปริวตฺตนโต วิปริณามารมฺมณจิตฺตโต ชาตา. ปริตสฺสนา ธมฺมสมุปฺปาทาติ ตณฺหาปริตสฺสนา จ อกุสลธมฺมสมุปฺปาทา จ. จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺตีติ กุสลจิตฺตํ ปริยาทิยิตฺวา คเหตฺวา เขเปตฺวา ติฏฺฐนฺติ. อุตฺตาสวาติ ภยตาเสนปิ สอุตฺตาโส ตณฺหาตาเสนปิ สอุตฺตาโส. วิฆาตวาติ สวิฆาโต สทุกฺโข. อเปกฺขวาติ สาลโย สสิเนโห. เอวํ โข, อาวุโส, อนุปาทา ปริตสฺสนา โหตีติ เอวํ มณิกรณฺฑกสญฺญาย ตุจฺฉกรณฺฑกํ คเหตฺวา ตสฺมึ นฏฺเฐ ปจฺฉา วิฆาตํ อาปชฺชนฺตสฺส วิย ปจฺฉา อคฺคเหตฺวา ปริตสฺสนา โหติ.

"অন্যথা হোতি" বলতে বোঝায়—পরিবর্তিত হয়, স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে বিনষ্ট হয়। "রূপবিপরিণামানুপবিবত্তী" বলতে বোঝায়—"আমার রূপ পরিবর্তিত হয়েছে" অথবা "যা পূর্বে ছিল, তা এখন আমার নেই" ইত্যাদি নিয়মে কর্মবিজ্ঞান রূপের বিনাশের অনুগামী হয়। "বিপরিণামানুপবিবত্তজা" বলতে বোঝায়—রূপের পরিবর্তনের অনুগমন করার কারণে, পরিবর্তনশীল আলম্বনযুক্ত চিত্ত থেকে উৎপন্ন। "পরিতস্সনা ধম্মসমুপ্পাদা" বলতে বোঝায়—তৃষ্ণারূপ পরিতপ্ততা এবং অকুশল ধর্মের উৎপত্তি। "চিত্তং পরিয়াদায় তিট্ঠন্তি" বলতে বোঝায়—কুশল চিত্তকে গ্রাস করে, অধিকার করে ও ক্ষয় করে অবস্থান করে। "উত্তাসবা" বলতে বোঝায়—ভয়ের কারণেও ত্রাসযুক্ত এবং তৃষ্ণার কারণেও ত্রাসযুক্ত। "বিঘাতবা" বলতে বোঝায়—পীড়াদায়ক ও দুঃখদায়ক। "অপেক্ষবা" বলতে বোঝায়—আসক্তি ও স্নেহের সাথে যুক্ত। "হে আবসো, এভাবে অনুপাদান পরিতপ্ততা হয়"—এটি মণিভাণ্ড মনে করে শূন্য ভাণ্ড গ্রহণ করার পর তা হারিয়ে গেলে যেমন পরে পরিতাপ বা দুঃখ পেতে হয়, তেমনি পরে গ্রহণ না করেও পরিতপ্ততা উৎপন্ন হওয়ার মতো।

---

๓๒๑. น [Pg.192] จ รูปวิปริณามานุปริวตฺตีติ ขีณาสวสฺส กมฺมวิญฺญาณเมว นตฺถิ, ตสฺมา รูปเภทานุปริวตฺติ น โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৩২১. "ন চ রূপবিপরিণামানুপবিবত্তী" বলতে বোঝায়—ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের) কর্মবিজ্ঞানই থাকে না, তাই রূপের বিনাশের অনুগমন হয় না। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উদ্দেশবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৯. অরণবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

---

๓๒๓. เอวํ เม สุตนฺติ อรณวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ เนวุสฺสาเทยฺย น อปสาเทยฺยาติ เคหสิตวเสน กญฺจิ ปุคฺคลํ เนว อุกฺขิเปยฺย น อวกฺขิเปยฺย. ธมฺมเมว เทเสยฺยาติ สภาวเมว กเถยฺย. สุขวินิจฺฉยนฺติ วินิจฺฉิตสุขํ. รโห วาทนฺติ ปรมฺมุขา อวณฺณํ, ปิสุณวาจนฺติ อตฺโถ. สมฺมุขา น ขีณนฺติ สมฺมุขาปิ ขีณํ อากิณฺณํ สํกิลิฏฺฐํ วาจํ น ภเณยฺย. นาภินิเวเสยฺยาติ น อธิฏฺฐหิตฺวา อาทาย โวหเรยฺย. สมญฺญนฺติ โลกสมญฺญํ โลกปณฺณตฺตึ. นาติธาเวยฺยาติ นาติกฺกเมยฺย.

৩২৩. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো অরণবিভঙ্গসূত্র। সেখানে "নেবুস্সাদেয়্য ন অপসাদেয়্য" বলতে বোঝায়—গৃহ-আশ্রিত ক্লেশের বশে কোনো ব্যক্তিকে প্রশংসাও করবে না, নিন্দাও করবে না। "ধম্মমেব দেসেয়্য" বলতে বোঝায়—কেবল স্বভাব বা সত্য কথাই বলবে। "সুখবিনিচ্ছয়ং" বলতে বোঝায়—নির্ধারিত সুখ। "রহো বাদং" বলতে বোঝায়—পরোক্ষে নিন্দা বা পরচর্চা করা—এই অর্থ। "সম্মুখা ন খীণং" বলতে বোঝায়—সম্মুখেও অতিশয় কঠোর, মিশ্রিত বা মলিন বাক্য বলবে না। "নাভিনিবেসেয়্য" বলতে বোঝায়—দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে বা গ্রহণ করে ব্যবহার করবে না। "সমঞ্ঞং" বলতে বোঝায়—লোকসামান্য বা লোকপ্রজ্ঞপ্তি (লৌকিক সংজ্ঞা)। "নাতিধাবেয়্য" বলতে বোঝায়—অчемуত বা অতিক্রম করবে না।

---

๓๒๔. กามปฏิสนฺธิสุขิโนติ กามปฏิสนฺธินา กามูปสํหิเตน สุเขน สุขิตสฺส. สทุกฺโขติ วิปากทุกฺเขน สํกิเลสทุกฺเขนปิ สทุกฺโข. สอุปฆาโตติ วิปากูปฆาตกิเลสูปฆาเตเหว สอุปฆาโต. ตถา สปริฬาโห. มิจฺฉาปฏิปทาติ อยาถาวปฏิปทา อกุสลปฏิปทา.

৩২৪. "কামপটিসন্ধিসুখিনো" বলতে বোঝায়—কাম-সংযোগ বা কাম-সংশ্লিষ্ট সুখের দ্বারা সুখী ব্যক্তির। "সদুঃখো" বলতে বোঝায়—বিপাক দুঃখ এবং সংক্লেশ দুঃখের কারণেও দুঃখযুক্ত। "সউপঘাতো" বলতে বোঝায়—বিপাক উপঘাত ও ক্লেশ উপঘাতের দ্বারাই উপঘাত বা পীড়াযুক্ত। তেমনি সন্তাপযুক্ত (সপরিলাহো)। "মিচ্ছাপটিপদা" বলতে বোঝায়—অযথার্থ প্রতিপদা বা অকুশল প্রতিপদা (ভুল আচরণ)।

---

๓๒๖. อิตฺเถเก อปสาเทตีติ เอวํ เคหสิตวเสน เอกจฺเจ ปุคฺคเล อปสาเทติ. อุสฺสาทเนปิ เอเสว นโย. ภวสํโยชนนฺติ ภวพนฺธนํ, ตณฺหาเยตํ นามํ.

৩২৬. "ইত্থেকে অপসাদেতি" বলতে বোঝায়—এভাবে গৃহ-আশ্রিত ক্লেশের বশে কিছু ব্যক্তিকে নিন্দা করে। প্রশংসার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। "ভবসংযোজন" বলতে ভববন্ধনকে বোঝায়, এটি তৃষ্ণারই একটি নাম।

---

สุภูติตฺเถโร กิร อิมํ จตุกฺกํ นิสฺสาย เอตทคฺเค ฐปิโต. ภควโต หิ ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส ปุคฺคลานํ อุสฺสาทนาอปสาทนา ปญฺญายนฺติ, ตถา สาริปุตฺตตฺเถราทีนํ. สุภูติตฺเถรสฺส ปน ธมฺมเทสนาย ‘‘อยํ ปุคฺคโล อปฺปฏิปนฺนโก อนาราธโก’’ติ วา, ‘‘อยํ สีลวา คุณวา ลชฺชิเปสโล อาจารสมฺปนฺโน’’ติ วา นตฺถิ, ธมฺมเทสนาย ปนสฺส ‘‘อยํ มิจฺฉาปฏิปทา, อยํ [Pg.193] สมฺมาปฏิปทา’’ตฺเวว ปญฺญายติ. ตสฺมา ภควา ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ อรณวิหารีนํ ยทิทํ สุภูตี’’ติ อาห.

শোনা যায়, স্থবির সুভূতি এই চতুষ্কের ওপর ভিত্তি করেই এতদগ্র (শ্রেষ্ঠ) স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন। ভগবান যখন ধর্ম দেশনা করতেন, তখন ব্যক্তিদের প্রশংসা বা নিন্দা প্রকাশ পেত; স্থবির সারিপুত্র প্রমুখের ক্ষেত্রেও তাই হতো। কিন্তু স্থবির সুভূতির ধর্ম দেশনায় "এই ব্যক্তি প্রতিপন্ন নয় বা অসন্তুষ্টকারী" অথবা "এই ব্যক্তি শীলবান, গুণবান, লজ্জাশীল, সদাচারী" ইত্যাদি থাকত না; বরং তাঁর ধর্ম দেশনায় কেবল "এটি মিথ্যা প্রতিপদা, এটি সম্যক প্রতিপদা"—এটুকুই প্রকাশ পেত। তাই ভগবান বলেছিলেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমার অরণবিহারী (ক্লেশহীন বিহারী) শ্রাবক ভিক্ষুদের মধ্যে সুভূতিই শ্রেষ্ঠ।"

---

๓๒๙. กาลญฺญู อสฺสาติ อสมฺปตฺเต จ อติกฺกนฺเต จ กาเล อกเถตฺวา ‘‘อิทานิ วุจฺจมานํ มหาชโน คณฺหิสฺสตี’’ติ ยุตฺตปตฺตกาลํ ญตฺวาว ปรมฺมุขา อวณฺณํ ภาเสยฺย. ขีณวาเทปิ เอเสว นโย.

৩২৯. "কালজ্ঞূ অস্স" বলতে বোঝায়—অনাগত বা অতীত সময়ে কথা না বলে, "এখন বললে জনগণ তা গ্রহণ করবে"—এরূপ উপযুক্ত ও যোগ্য সময় জেনে পরোক্ষে নিন্দা বা সমালোচনা করবে। কঠোর বাক্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๓๓๐. อุปหญฺญตีติ ฆาติยติ. สโรปิ อุปหญฺญตีติ สทฺโทปิ ภิชฺชติ. อาตุรียตีติ อาตุโร โหติ เคลญฺญปฺปตฺโต สาพาโธ. อวิสฺสฏฺฐนฺติ วิสฺสฏฺฐํ อปลิพุทฺธํ น โหติ.

৩৩০. "উপহঞ্ঞতি" বলতে বোঝায়—আহত বা নিহত হয়। "সরোপি উপহঞ্ঞতি" বলতে বোঝায়—স্বর বা কণ্ঠস্বরও ভেঙে যায়। "আতুরীয়তি" বলতে বোঝায়—পীড়িত হয়, গ্লানিগ্রস্ত বা ব্যাধিগ্রস্ত হয়। "অউিস্সট্ঠং" বলতে বোঝায়—মুক্ত বা বাধাহীন নয়।

---

๓๓๑. ตเทวาติ ตํเยว ภาชนํ. อภินิวิสฺส โวหรตีติ ปตฺตนฺติ สญฺชานนชนปทํ คนฺตฺวา ‘‘ปตฺตํ อาหรถ โธวถา’’ติ สุตฺวา ‘‘อนฺธพาลปุถุชฺชโน, นยิทํ ปตฺตํ, ปาติ นเมสา, เอวํ วทาหี’’ติ อภินิวิสฺส โวหรติ. เอวํ สพฺพปเทหิ โยเชตพฺพํ. อติสาโรติ อติธาวนํ.

৩৩১. "তদেব" বলতে বোঝায়—সেই পাত্রটিকেই। "অভিনিবিস্স বোহরতি" বলতে বোঝায়—যে জনপদে পাত্রকে "পত্ত" (পাত্র) বলে চেনে, সেখানে গিয়ে "পাত্রটি নিয়ে এসো, ধুয়ে দাও" শুনে কোনো অন্ধবাল পৃথগ্জন যদি বলে—"এটি পত্ত নয়, এটি পাতি (থালা), তোমরা এভাবে বলো"—তবে তা আঁকড়ে ধরে ব্যবহার করা বোঝায়। এভাবে সমস্ত পদের সাথে যুক্ত করতে হবে। "অতিসারো" বলতে বোঝায়—সীমা লঙ্ঘন করে ধাবিত হওয়া।

---

๓๓๒. ตถา ตถา โวหรติ อปรามสนฺติ อมฺหากํ ชนปเท ภาชนํ ปาตีติ วุจฺจติ, อิเม ปน นํ ปตฺตนฺติ วทนฺตีติ ตโต ปฏฺฐาย ชนปทโวหารํ มุญฺจิตฺวา ปตฺตํ ปตฺตนฺเตว อปรามสนฺโต โวหรติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

৩৩২. "তথা তথা বোহরতি অপরাসমং" বলতে বোঝায়—"আমাদের জনপদে এই পাত্রকে পাতি বলা হয়, কিন্তু এরা একে পত্ত বলে।" তাই তখন থেকে নিজের জনপদের ব্যবহার ত্যাগ করে পত্তকে পত্ত হিসেবেই কোনো ভ্রান্ত ধারণা ছাড়াই ব্যবহার করে। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๓๓๓. อิทานิ มริยาทภาชนียํ กโรนฺโต ตตฺร, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ สรโณติ สรโช สกิเลโส. อรโณติ อรโช นิกฺกิเลโส. สุภูติ จ ปน, ภิกฺขเวติ อยํ เถโร ทฺวีสุ ฐาเนสุ เอตทคฺคํ อารุฬฺโห ‘‘อรณวิหารีนํ ยทิทํ สุภูติ, ทกฺขิเณยฺยานํ ยทิทํ สุภูตี’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๐๒).

৩৩৩. এখন সীমা নির্ধারণপূর্বক বিশ্লেষণ করার জন্য "তত্র ভিক্খবে" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "সরণো" বলতে বোঝায়—রজ বা ক্লেশযুক্ত। "অরণো" বলতে বোঝায়—রজ বা ক্লেশহীন। "সুভূতি চ পন ভিক্খবে" বলতে বোঝায়—এই স্থবির দুটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন—"অরণবিহারীদের মধ্যে সুভূতি শ্রেষ্ঠ এবং দক্ষিণীয়দের (দান গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তিদের) মধ্যে সুভূতি শ্রেষ্ঠ।"

---

ธมฺมเสนาปติ กิร วตฺถุํ โสเธติ, สุภูติตฺเถโร ทกฺขิณํ โสเธติ. ตถา หิ ธมฺมเสนาปติ ปิณฺฑาย จรนฺโต เคหทฺวาเร ฐิโต ยาว ภิกฺขํ อาหรนฺติ, ตาว ปุพฺพภาเค ปริจฺฉินฺทิตฺวา นิโรธํ สมาปชฺชติ, นิโรธา วุฏฺฐาย เทยฺยธมฺมํ ปฏิคฺคณฺหาติ. สุภูติตฺเถโร จ ตเถว เมตฺตาฌานํ สมาปชฺชติ, เมตฺตาฌานา วุฏฺฐาย เทยฺยธมฺมํ ปฏิคฺคณฺหาติ. เอวํ ปน กาตุํ สกฺกาติ. อาม สกฺกา, เนว อจฺฉริยญฺเจตํ, ยํ [Pg.194] มหาภิญฺญปฺปตฺตา สาวกา เอวํ กเรยฺยุํ. อิมสฺมิมฺปิ หิ ตมฺพปณฺณิทีเป โปราณกราชกาเล ปิงฺคลพุทฺธรกฺขิตตฺเถโร นาม อุตฺตรคามํ นิสฺสาย วิหาสิ. ตตฺถ สตฺต กุลสตานิ โหนฺติ, เอกมฺปิ ตํ กุลทฺวารํ นตฺถิ, ยตฺถ เถโร สมาปตฺตึ น สมาปชฺชิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র স্থবির) নাকি দানবস্তু বা দানের আধারকে (নিজেকে) পরিশোধন করেন, আর সুভূতি স্থবির দক্ষিণাকে (দানকে) পরিশোধন করেন। কারণ, ধর্মসেনাপতি পিণ্ডাচরণের জন্য বিচরণ করার সময় গৃহদ্বারে দাঁড়িয়ে যতক্ষণ না ভিক্ষা নিয়ে আসা হয়, ততক্ষণ পূর্বভাগে নির্ধারণ করে নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন হন এবং নিরোধ সমাপত্তি থেকে উঠে দানীয় বস্তু গ্রহণ করেন। সুভূতি স্থবিরও ঠিক একইভাবে মৈত্রীধ্যানে মগ্ন হন এবং মৈত্রীধ্যান থেকে উঠে দানীয় বস্তু গ্রহণ করেন। কিন্তু এভাবে করা কি সম্ভব? হ্যাঁ, সম্ভব। মহা-অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত শ্রাবকগণ যে এরূপ করবেন, তা কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয়। এই তাম্রপর্ণী দ্বীপেও প্রাচীন রাজাদের আমলে পিঙ্গল বুদ্ধরক্ষিত নামক এক স্থবির উত্তরগ্রামকে আশ্রয় করে বাস করতেন। সেখানে সাতশত পরিবার ছিল, কিন্তু এমন একটিও গৃহদ্বার ছিল না, যেখানে স্থবির সমাপত্তিতে মগ্ন না হয়ে ভিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অরণবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๐. ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১০. ধাতুবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা

---

๓๔๒. เอวํ เม สุตนฺติ ธาตุวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ จาริกนฺติ ตุริตคมนจาริกํ. สเจ เต ภคฺคว อครูติ สเจ ตุยฺหํ ภาริยํ อผาสุกํ กิญฺจิ นตฺถิ. สเจ โส อนุชานาตีติ ภคฺควสฺส กิร เอตทโหสิ – ‘‘ปพฺพชิตา นาม นานาอชฺฌาสยา, เอโก คณาภิรโต โหติ, เอโก เอกาภิรโต. สเจ โส เอกาภิรโต ภวิสฺสติ, ‘อาวุโส, มา ปาวิสิ, มยา สาลา ลทฺธา’ติ วกฺขติ. สเจ อยํ เอกาภิรโต ภวิสฺสติ, ‘อาวุโส, นิกฺขม, มยา สาลา ลทฺธา’ติ วกฺขติ. เอวํ สนฺเต อหํ อุภินฺนํ วิวาทกาเรตา นาม ภวิสฺสามิ, ทินฺนํ นาม ทินฺนเมว วฏฺฏติ, กตํ กตเมวา’’ติ. ตสฺมา เอวมาห.

৩৪২. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো ধাতুবিভঙ্গ সূত্র। সেখানে 'চারিকং' বলতে দ্রুত গমনের মাধ্যমে ভ্রমণকে বোঝায়। 'সচে তে ভগ্গব অগরু' বলতে যদি আপনার কোনো কষ্ট বা অসুবিধা না থাকে। 'সচে সো অনুজানাতি' বলতে কুম্ভকার ভগ্গবের মনে এই চিন্তা হয়েছিল যে— 'প্রব্রজিতদের নানা প্রকার অভিপ্রায় থাকে। কেউ দলবদ্ধ থাকতে ভালোবাসেন, কেউ একাকী থাকতে ভালোবাসেন। যদি তিনি (প্রথম আগত ভিক্ষু) একাকী থাকতে ভালোবাসেন, তবে তিনি বলবেন— হে আয়ুষ্মান, প্রবেশ করবেন না, আমি এই শালাটি (ঘরটি) প্রথমে পেয়েছি। আর যদি এই (পরবর্তী আগত ভিক্ষু) একাকী থাকতে ভালোবাসেন, তবে তিনি বলবেন— হে আয়ুষ্মান, বের হয়ে যান, আমি এই শালাটি পেয়েছি। এমন হলে আমি উভয়ের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টিকারী হয়ে যাব। যা একবার দেওয়া হয়েছে তা দেওয়াই উচিত, যা করা হয়েছে তা করাই উচিত।' তাই তিনি এরূপ বলেছিলেন।

---

กุลปุตฺโตติ ชาติกุลปุตฺโตปิ อาจารกุลปุตฺโตปิ. วาสูปคโตติ วาสํ อุปคโต. กุโต อาคนฺตฺวาติ? ตกฺกสีลนครโต.

'কুলপুত্র' বলতে জন্মসূত্রে কুলপুত্র এবং আচার-আচরণে কুলপুত্র উভয়কেই বোঝায়। 'বাসূপগত' বলতে বসবাসের জন্য উপস্থিত হওয়া। কোথা থেকে এসে? তক্ষশিলা নগর থেকে এসে।

---

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – มชฺฌิมปฺปเทเส กิร ราชคหนคเร พิมฺพิสาเร รชฺชํ กาเรนฺเต ปจฺจนฺเต ตกฺกสีลนคเร ปุกฺกุสาติ ราชา รชฺชํ กาเรสิ. อถ ตกฺกสีลโต ภณฺฑํ คเหตฺวา วาณิชา ราชคหํ อาคตา ปณฺณาการํ คเหตฺวา ราชานํ อทฺทสํสุ. ราชา เต วนฺทิตฺวา ฐิเต ‘‘กตฺถวาสิโน ตุมฺเห’’ติ ปุจฺฉิ. ตกฺกสีลวาสิโน เทวาติ. อถ เน ราชา ชนปทสฺส เขมสุภิกฺขตาทีนิ นครสฺส จ ปวตฺตึ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘โก นาม ตุมฺหากํ ราชา’’ติ ปุจฺฉิ. ปุกฺกุสาติ นาม เทวาติ. ธมฺมิโกติ? อาม เทว ธมฺมิโก. จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ชนํ สงฺคณฺหาติ, โลกสฺส มาตาปิติฏฺฐาเน [Pg.195] ฐิโต, องฺเค นิปนฺนทารกํ วิย ชนํ โตเสตีติ. กตรสฺมึ วเย วตฺตตีติ? อถสฺส วยํ อาจิกฺขึสุ. วเยสุปิ พิมฺพิสาเรน สมวโย ชาโต. อถ เต ราชา อาห – ‘‘ตาตา ตุมฺหากํ ราชา ธมฺมิโก, วเยน จ เม สมาโน, สกฺกุเณยฺยาถ ตุมฺหากํ ราชานํ มม มิตฺตํ กาตุ’’นฺติ. สกฺโกม เทวาติ. ราชา เตสํ สุงฺกํ วิสฺสชฺเชตฺวา เคหญฺจ ทาเปตฺวา – ‘‘คจฺฉถ ภณฺฑํ วิกฺกิณิตฺวา คมนกาเล มํ ทิสฺวา คจฺเฉยฺยาถา’’ติ อาห. เต ตถา กตฺวา คมนกาเล ราชานํ อทฺทสํสุ. ‘‘คจฺฉถ ตุมฺหากํ ราชานํ มม วจเนน ปุนปฺปุนํ อาโรคฺยํ ปุจฺฉิตฺวา ‘ราชา ตุมฺเหหิ สทฺธึ มิตฺตภาวํ อิจฺฉตี’ติ วทถา’’ติ อาห.

সেখানে এই আনুপূর্বিক কথা (ধারাবাহিক কাহিনী) রয়েছে— মধ্যদেশের রাজগৃহ নগরে যখন রাজা বিম্বিসার রাজত্ব করছিলেন, তখন প্রত্যন্ত অঞ্চলের তক্ষশিলা নগরে পুক্কুসাতি নামক রাজা রাজত্ব করতেন। অতঃপর তক্ষশিলা থেকে পণ্যসামগ্রী নিয়ে বণিকেরা রাজগৃহে আগমন করলেন এবং উপহারসামগ্রী নিয়ে রাজার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। বণিকেরা বন্দনা করে দাঁড়ালে রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমরা কোথাকার অধিবাসী?' তারা উত্তর দিল, 'মহারাজ, আমরা তক্ষশিলার অধিবাসী।' তখন রাজা তাদের জনপদের সুখ-শান্তি, প্রাচুর্য এবং নগরের খবরাখবর জিজ্ঞেস করে বললেন, 'তোমাদের রাজার নাম কী?' তারা বলল, 'মহারাজ, পুক্কুসাতি।' রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'তিনি কি ধার্মিক?' তারা বলল, 'হ্যাঁ মহারাজ, তিনি ধার্মিক। তিনি চার প্রকার সংগ্রহবস্তু দ্বারা প্রজাদের কল্যাণ সাধন করেন, জগতের মানুষের কাছে পিতা-মাতার স্থানে অধিষ্ঠিত এবং কোলে শুয়ে থাকা শিশুর মতো প্রজাদের সন্তুষ্ট রাখেন।' রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'তাঁর বয়স কত?' তখন তারা তাঁর বয়স সম্পর্কে জানাল। বয়সের দিক থেকে তিনি বিম্বিসারের সমবয়সী ছিলেন। তখন রাজা তাদের বললেন, 'বৎসগণ, তোমাদের রাজা ধার্মিক এবং বয়সে আমার সমান। তোমরা কি তোমাদের রাজাকে আমার মিত্র করতে পারবে?' তারা বলল, 'হ্যাঁ মহারাজ, পারব।' রাজা তাদের কর মওকুফ করে দিলেন এবং থাকার জন্য গৃহের ব্যবস্থা করে দিয়ে বললেন, 'যাও, পণ্যসামগ্রী বিক্রয় করে ফিরে যাওয়ার সময় আমার সাথে সাক্ষাৎ করে যেও।' তারা তা-ই করল এবং ফিরে যাওয়ার সময় রাজার সাথে সাক্ষাৎ করল। রাজা বললেন, 'যাও, তোমাদের রাজাকে আমার পক্ষ থেকে বারবার কুশল সংবাদ জিজ্ঞেস করে বলো যে, রাজা আপনার সাথে মিত্রতা করতে ইচ্ছুক'।

---

เต สาธูติ ปฏิสฺสุณิตฺวา คนฺตฺวา ภณฺฑํ ปฏิสาเมตฺวา ภุตฺตปาตราสา ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทึสุ. ราชา ‘‘กหํ ภเณ ตุมฺเห เอตฺตเก อิเม ทิวเส น ทิสฺสถา’’ติ ปุจฺฉิ. เต สพฺพํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. ราชา – ‘‘สาธุ, ตาตา, ตุมฺเห นิสฺสาย มยา มชฺฌิมปฺปเทเส ราชา มิตฺโต ลทฺโธ’’ติ อตฺตมโน อโหสิ. อปรภาเค ราชคหวาสิโนปิ วาณิชา ตกฺกสีลํ อคมํสุ. เต ปณฺณาการํ คเหตฺวา อาคเต ปุกฺกุสาติ ราชา ‘‘กุโต อาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘ราชคหโต’’ติ สุตฺวา ‘‘มยฺหํ สหายสฺส นครโต อาคตา ตุมฺเห’’ติ. อาม เทวาติ. อาโรคฺยํ เม สหายสฺสาติ อาโรคฺยํ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อชฺช ปฏฺฐาย เย มยฺหํ สหายสฺส นครโต ชงฺฆสตฺเถน วา สกฏสตฺเถน วา วาณิชา อาคจฺฉนฺติ, สพฺเพสํ มม วิสยํ ปวิฏฺฐกาลโต ปฏฺฐาย วสนเคหานิ, ราชโกฏฺฐาคารโต นิวาปญฺจ เทนฺตุ, สุงฺกํ วิสฺสชฺเชนฺตุ, กิญฺจิ อุปทฺทวํ มา กโรนฺตู’’ติ เภรึ จราเปสิ. พิมฺพิสาโรปิ อตฺตโน นคเร ตเถว เภรึ จราเปสิ.

তারা 'উত্তম' বলে সম্মতি জানিয়ে চলে গেল এবং পণ্যসামগ্রী গুছিয়ে রেখে প্রাতরাশ গ্রহণ করার পর রাজার কাছে গিয়ে বন্দনা করল। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'হে বাপুগণ, তোমরা এতদিন কোথায় ছিলে যে তোমাদের দেখা যায়নি?' তারা সমস্ত ঘটনা নিবেদন করল। রাজা অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে বললেন, 'চমৎকার, বৎসগণ! তোমাদের উসিলায় আমি মধ্যদেশে একজন রাজাকে মিত্র হিসেবে পেয়েছি।' পরবর্তী সময়ে রাজগৃহের বণিকেরা তক্ষশিলায় গমন করলেন। তারা উপহারসামগ্রী নিয়ে উপস্থিত হলে রাজা পুক্কুসাতি জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমরা কোথা থেকে এসেছ?' তারা বলল, 'রাজগৃহ থেকে।' রাজা জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমরা কি আমার সুহৃদের নগর থেকে এসেছ?' তারা বলল, 'হ্যাঁ মহারাজ।' রাজা তাঁর সুহৃদের কুশল সংবাদ জিজ্ঞেস করে ঘোষণা দিলেন, 'আজ থেকে আমার সুহৃদের নগর থেকে পায়ে হেঁটে বা গাড়িতে করে যে সমস্ত বণিকেরা আসবে, তারা আমার রাজ্যে প্রবেশ করার পর থেকে তাদের সকলের জন্য থাকার ঘর এবং রাজকীয় শস্যাগার থেকে খাদ্যসামগ্রী প্রদান করা হোক, তাদের কর মওকুফ করা হোক এবং তাদের কোনো প্রকার কষ্ট দেওয়া না হোক।' এই বলে তিনি ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা দিলেন। রাজা বিম্বিসারও নিজের নগরে একইভাবে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা দিলেন।

---

อถ พิมฺพิสาโร ปุกฺกุสาติสฺส ปณฺณํ ปหิณิ – ‘‘ปจฺจนฺตเทเส นาม มณิมุตฺตาทีนิ รตนานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ยํ มยฺหํ สหายสฺส รชฺเช ทสฺสนียํ วา สวนียํ วา รตนํ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ เม มา มจฺฉรายตู’’ติ. ปุกฺกุสาติปิ – ‘‘มชฺฌิมเทโส นาม มหาชนปโท, ยํ ตตฺถ เอวรูปํ รตนํ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ เม สหาโย มา มจฺฉรายตู’’ติ ปฏิปณฺณํ ปหิณิ. เอวํ เต คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล อญฺญมญฺญํ อทิสฺวาปิ ทฬฺหมิตฺตา อเหสุํ.

অতঃপর বিম্বিসার পুক্কুসাতির কাছে পত্র পাঠালেন— 'প্রত্যন্ত দেশে মণি-মুক্তা ইত্যাদি রত্ন উৎপন্ন হয়। আমার সুহৃদের রাজ্যে যে কোনো দর্শনীয় বা শ্রবণযোগ্য রত্ন উৎপন্ন হবে, সে বিষয়ে আমার প্রতি যেন কার্পণ্য করা না হয়।' পুক্কুসাতিও প্রতি-পত্র পাঠালেন— 'মধ্যদেশ হলো এক বিশাল জনপদ। সেখানে যে কোনো ধরনের রত্ন উৎপন্ন হবে, সে বিষয়ে আমার সুহৃদ যেন আমার প্রতি কার্পণ্য না করেন।' এভাবে সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে একে অপরকে না দেখেও তারা দৃঢ় মিত্রে পরিণত হলেন।

---

เอวํ [Pg.196] เตสํ กติกํ กตฺวา วสนฺตานํ ปฐมตรํ ปุกฺกุสาติสฺส ปณฺณากาโร อุปฺปชฺชิ. ราชา กิร อฏฺฐ ปญฺจวณฺเณ อนคฺฆกมฺพเล ลภิ. โส – ‘‘อติสุนฺทรา อิเม กมฺพลา, อหํ สหายสฺส เปสิสฺสามี’’ติ ลาขาคุฬมตฺเต อฏฺฐ สารกรณฺฑเก ลิขาเปตฺวา เตสุ เต กมฺพเล ปกฺขิปิตฺวา ลาขาย วฏฺฏาเปตฺวา เสตวตฺเถน เวเฐตฺวา สมุคฺเค ปกฺขิปิตฺวา วตฺเถน เวเฐตฺวา ราชมุทฺทิกาย ลญฺเฉตฺวา ‘‘มยฺหํ สหายสฺส เทถา’’ติ อมจฺเจ เปเสสิ. สาสนญฺจ อทาสิ – ‘‘อยํ ปณฺณากาโร นครมชฺเฌ อมจฺจาทิปริวุเตน ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. เต คนฺตฺวา พิมฺพิสารสฺส อทํสุ.

এভাবে তাদের প্রতিশ্রুতির মধ্যে বসবাস করার সময় প্রথম উপহার রাজা পুক্কুসাতির কাছে উপস্থিত হলো। রাজা আটটি পঞ্চবর্ণের অমূল্য কম্বল লাভ করলেন। তিনি ভাবলেন, 'এই কম্বলগুলো অত্যন্ত সুন্দর, আমি এগুলো আমার সুহৃদের কাছে পাঠাব।' এই ভেবে তিনি লাক্ষার গোলকের আকারের আটটি চন্দন কাঠের কৌটা তৈরি করালেন এবং সেগুলোর মধ্যে কম্বলগুলো রেখে লাক্ষা দিয়ে গোল করে বন্ধ করলেন। তারপর সাদা কাপড় দিয়ে জড়িয়ে পেটিকায় রাখলেন এবং পুনরায় কাপড় দিয়ে জড়িয়ে রাজকীয় সিলমোহর দিয়ে চিহ্নিত করে অমাত্যদের পাঠালেন এই বলে, 'এটি আমার সুহৃদকে প্রদান করো।' এবং এই বার্তাও দিলেন— 'এই উপহারসামগ্রী নগরের মাঝখানে অমাত্যদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে রাজার দেখা উচিত।' তারা গিয়ে বিম্বিসারকে তা প্রদান করল।

---

โส สาสนํ สุตฺวา อมจฺจาทโย สนฺนิปตนฺตูติ เภรึ จราเปตฺวา นครมชฺเฌ อมจฺจาทิปริวุโต เสตจฺฉตฺเตน ธาริยมาเนน ปลฺลงฺกวเร นิสินฺโน ลญฺฉนํ ภินฺทิตฺวา วตฺถํ อปเนตฺวา สมุคฺคํ วิวริตฺวา อนฺโต ภณฺฑิกํ มุญฺจิตฺวา ลาขาคุเฬ ทิสฺวา ‘‘มยฺหํ สหาโย ปุกฺกุสาติ ‘ชุตวิตฺตโก เม สหาโย’ติ มญฺญมาโน มญฺเญ อิมํ ปณฺณาการํ ปหิณี’’ติ เอกํ คุฬํ คเหตฺวา หตฺเถน วฏฺเฏตฺวา ตุลยนฺโตว อนฺโต ทุสฺสภณฺฑิกํ อตฺถีติ อญฺญาสิ. อถ นํ ปลฺลงฺกปาเท ปหริตฺวา ตาวเทว ลาขา ปริปติ, โส นเขน กรณฺฑกํ วิวริตฺวา อนฺโต กมฺพลรตนํ ทิสฺวา อิตเรปิ วิวราเปสิ, สพฺเพปิ กมฺพลา อเหสุํ. อถ เน ปตฺถราเปสิ, เต วณฺณสมฺปนฺนา ผสฺสสมฺปนฺนา ทีฆโต โสฬสหตฺถา ติริยํ อฏฺฐหตฺถา อเหสุํ. มหาชโน ทิสฺวา องฺคุลิโย โปเฐสิ, เจลุกฺเขปํ อกาสิ, – ‘‘อมฺหากํ รญฺโญ อทิฏฺฐสหาโย ปุกฺกุสาติ อทิสฺวาว เอวรูปํ ปณฺณาการํ เปเสสิ, ยุตฺตํ เอวรูปํ มิตฺตํ กาตุ’’นฺติ อตฺตมโน อโหสิ. ราชา เอกเมกํ กมฺพลํ อคฺฆาเปสิ, สพฺเพ อนคฺฆา อเหสุํ. เตสุ จตฺตาโร สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส เปเสสิ, จตฺตาโร อตฺตโน ฆเร อกาสิ. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘ปจฺฉา เปเสนฺเตน ปฐมํ เปสิตปณฺณาการโต อติเรกํ เปเสตุํ วฏฺฏติ, สหาเยน จ เม อนคฺโฆ ปณฺณากาโร เปสิโต, กึ นุ โข เปเสมี’’ติ?

তিনি সেই বার্তা শুনে 'অমাত্যগণ সমবেত হোক' বলে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা দিলেন এবং নগরের মাঝখানে অমাত্যদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, শ্বেতছত্র ধারণপূর্বক শ্রেষ্ঠ পালঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে সিলমোহর ভাঙলেন, কাপড় সরিয়ে পেটিকাটি খুললেন এবং ভেতরে পুঁটলিটি খুলে লাক্ষার গোলকগুলো দেখে ভাবলেন, 'আমার সুহৃদ পুক্কুসাতি হয়তো মনে করেছেন যে আমার সুহৃদ পাশা খেলায় আসক্ত, তাই তিনি এই উপহার পাঠিয়েছেন।' এই ভেবে তিনি একটি গোলক হাতে নিয়ে ঘোরালেন এবং ওজন পরিমাপ করে বুঝতে পারলেন যে ভেতরে কাপড়ের পুঁটলি রয়েছে। অতঃপর তিনি সেটি পালঙ্কের পায়ে আঘাত করলেন এবং সাথে সাথেই লাক্ষা খসে পড়ল। তিনি নখ দিয়ে কৌটাটি খুলে ভেতরে কম্বল-রত্ন দেখতে পেয়ে অন্যগুলোও খোলালেন। সবগুলোই কম্বল ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলো বিছিয়ে দিলেন। সেগুলো ছিল বর্ণময়, স্পর্শে অত্যন্ত কোমল, দৈর্ঘ্যে ষোলো হাত এবং প্রস্থে আট হাত। সাধারণ মানুষ তা দেখে আঙুল মটকাল এবং উত্তরীয় বাতাসে ওড়াল। তারা অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে বলল, 'আমাদের রাজার অদেখা সুহৃদ পুক্কুসাতি না দেখেই এমন উপহার পাঠিয়েছেন, এমন ব্যক্তির সাথে মিত্রতা করা অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত।' রাজা প্রতিটি কম্বলের মূল্য নির্ধারণ করালেন, সবগুলোই ছিল অমূল্য। সেগুলোর মধ্যে চারটি তিনি সম্যকসম্বুদ্ধের উদ্দেশ্যে পাঠালেন এবং চারটি নিজের প্রাসাদে রাখলেন। অতঃপর তিনি চিন্তা করলেন— 'পরবর্তীতে যিনি উপহার পাঠান, তাঁর উচিত পূর্বে পাঠানো উপহারের চেয়েও শ্রেষ্ঠ উপহার পাঠানো। আমার সুহৃদ আমাকে অমূল্য উপহার পাঠিয়েছেন, আমি এখন কী পাঠাব?'

---

กึ ปน ราชคเห ตโต อธิกํ รตนํ นตฺถีติ? โน นตฺถิ, มหาปุญฺโญ ราชา, อปิจ โข ปนสฺส โสตาปนฺนกาลโต ปฏฺฐาย ฐเปตฺวา ตีณิ รตนานิ อญฺญํ รตนํ โสมนสฺสํ ชเนตุํ สมตฺถํ นาม นตฺถิ[Pg.197]. โส รตนํ วิจินิตุํ อารทฺโธ – รตนํ นาม สวิญฺญาณกํ อวิญฺญาณกนฺติ ทุวิธํ. ตตฺถ อวิญฺญาณกํ สุวณฺณรชตาทิ, สวิญฺญาณกํ อินฺทฺริยพทฺธํ. อวิญฺญาณกํ สวิญฺญาณกสฺเสว อลงฺการาทิวเสน ปริโภคํ โหติ, อิติ อิเมสุ ทฺวีสุ รตเนสุ สวิญฺญาณกํ เสฏฺฐํ. สวิญฺญาณกมฺปิ ทุวิธํ ติรจฺฉานรตนํ มนุสฺสรตนนฺติ. ตตฺถ ติรจฺฉานรตนํ หตฺถิอสฺสรตนํ, ตมฺปิ มนุสฺสานํ อุปโภคตฺถเมว นิพฺพตฺตติ, อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสุ มนุสฺสรตนํ เสฏฺฐํ. มนุสฺสรตนมฺปิ ทุวิธํ อิตฺถิรตนํ ปุริสรตนนฺติ. ตตฺถ จกฺกวตฺติโน รญฺโญ อุปฺปนฺนํ อิตฺถิรตนมฺปิ ปุริสสฺเสว อุปโภคํ. อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสุ ปุริสรตนเมว เสฏฺฐํ.

রাজগৃহে কি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো রত্ন ছিল না? না, তা নয়; রাজা ছিলেন অত্যন্ত পুণ্যবান। কিন্তু তাঁর স্রোতাপন্ন হওয়ার সময় থেকে ত্রিরত্ন ব্যতীত অন্য কোনো রত্ন তাঁর মনে পরম আনন্দ উৎপন্ন করতে সমর্থ ছিল না। তিনি রত্ন নির্বাচন করতে শুরু করলেন— রত্ন দুই প্রকার: সবিজ্ঞানক (চেতনাময়) ও অবিজ্ঞানক (অচেতনাময়)। তার মধ্যে সোনা, রূপা ইত্যাদি হলো অবিজ্ঞানক রত্ন এবং ইন্দ্রিয়যুক্ত জীব হলো সবিজ্ঞানক রত্ন। অবিজ্ঞানক রত্ন সবিজ্ঞানক রত্নেরই অলঙ্কারাদি হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই এই দুই প্রকার রত্নের মধ্যে সবিজ্ঞানক রত্নই শ্রেষ্ঠ। সবিজ্ঞানক রত্নও আবার দুই প্রকার: তির্যক রত্ন (পশু রত্ন) ও মনুষ্য রত্ন। তার মধ্যে হস্তী ও অশ্ব রত্ন হলো তির্যক রত্ন, যা মানুষের ব্যবহারের জন্যই উৎপন্ন হয়। তাই এই দুই প্রকারের মধ্যে মনুষ্য রত্নই শ্রেষ্ঠ। মনুষ্য রত্নও আবার দুই প্রকার: স্ত্রী রত্ন ও পুরুষ রত্ন। তার মধ্যে চক্রবর্তী রাজার স্ত্রী রত্নও পুরুষেরই ভোগের বস্তু। তাই এই দুই প্রকারের মধ্যে পুরুষ রত্নই শ্রেষ্ঠ।

---

ปุริสรตนมฺปิ ทุวิธํ อคาริยรตนํ อนคาริยรตนญฺจ. ตตฺถ อคาริยรตเนสุปิ จกฺกวตฺติราชา อชฺช ปพฺพชิตสามเณรํ ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทติ, อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสุ อนคาริยรตนเมว เสฏฺฐํ. อนคาริยรตนมฺปิ ทุวิธํ เสกฺขรตนญฺจ อเสกฺขรตนญฺจ. ตตฺถ สตสหสฺสมฺปิ เสกฺขานํ อเสกฺขสฺส ปเทสํ น ปาปุณาติ, อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสุ อเสกฺขรตนเมว เสฏฺฐํ. ตมฺปิ ทุวิธํ พุทฺธรตนํ สาวกรตนนฺติ. ตตฺถ สตสหสฺสมฺปิ สาวกรตนานํ พุทฺธรตนสฺส ปเทสํ น ปาปุณาติ, อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสู พุทฺธรตนเมว เสฏฺฐํ.

পুরুষ রত্নও আবার দুই প্রকার: গৃহী রত্ন ও গৃহত্যাগী (প্রব্রজিত) রত্ন। তার মধ্যে গৃহী রত্নদের মধ্যে চক্রবর্তী রাজাও আজ প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী নব্য সামণেকে পঞ্চাঙ্গ প্রণামপূর্বক বন্দনা করেন। তাই এই দুই প্রকারের মধ্যে গৃহত্যাগী রত্নই শ্রেষ্ঠ। গৃহত্যাগী রত্নও আবার দুই প্রকার: শৈক্ষ রত্ন ও অশৈক্ষ রত্ন। সেখানে লক্ষ শৈক্ষ রত্নও একজন অশৈক্ষ রত্নের এক অংশের সমান হতে পারে না। তাই এই দুই প্রকারের মধ্যে অশৈক্ষ রত্নই শ্রেষ্ঠ। অশৈক্ষ রত্নও আবার দুই প্রকার: বুদ্ধ রত্ন ও শ্রাবক রত্ন। সেখানে লক্ষ শ্রাবক রত্নও বুদ্ধ রত্নের এক অংশের সমান হতে পারে না। তাই এই dye প্রকারের মধ্যে বুদ্ধ রত্নই শ্রেষ্ঠ।

---

พุทฺธรตนมฺปิ ทุวิธํ ปจฺเจกพุทฺธรตนํ สพฺพญฺญุพุทฺธรตนนฺติ. ตตฺถ สตสหสฺสมฺปิ ปจฺเจกพุทฺธานํ สพฺพญฺญุพุทฺธสฺส ปเทสํ น ปาปุณาติ, อิติ อิเมสุปิ ทฺวีสุ สพฺพญฺญุพุทฺธรตนํเยว เสฏฺฐํ. สเทวกสฺมิญฺหิ โลเก พุทฺธรตนสมํ รตนํ นาม นตฺถิ. ตสฺมา อสทิสเมว รตนํ มยฺหํ สหายสฺส เปเสสฺสามีติ จินฺเตตฺวา ตกฺกสีลวาสิโน ปุจฺฉิ – ‘‘ตาตา ตุมฺหากํ ชนปเท พุทฺโธ ธมฺโม สงฺโฆติ อิมานิ ตีณิ รตนานิ ทิสฺสนฺตี’’ติ. โฆโสปิ โส มหาราช ตาว ตตฺถ นตฺถิ, ทสฺสนํ ปน กุโตติ.

বুদ্ধরত্নও দুই প্রকার—প্রত্যেকবুদ্ধরত্ন ও সর্বজ্ঞবুদ্ধরত্ন। তন্মধ্যে, এক লক্ষ প্রত্যেকবুদ্ধও সর্বজ্ঞবুদ্ধের গুণের এক ভগ্নাংশের (এক দেশের) সমান হতে পারেন না। অতএব, এই দুইয়ের মধ্যে সর্বজ্ঞবুদ্ধরত্নই শ্রেষ্ঠ। দেবলোকসহ এই জগতে বুদ্ধরত্নের সমকক্ষ কোনো রত্ন নেই। অতএব, "আমার পরম বন্ধুকে (তক্ষশিলার রাজা পু্ক্কুসাতিকে) এই অতুলনীয় রত্নটি পাঠাব"—এইরূপ চিন্তা করে তিনি তক্ষশিলার অধিবাসীদের জিজ্ঞাসা করলেন, "হে বৎসগণ! তোমাদের জনপদে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘ—এই ত্রিরত্ন কি দেখা যায়?" তারা উত্তর দিল, "মহারাজ! সেখানে এখনও পর্যন্ত এই শব্দটুকুর ঘোষও (প্রচারও) নেই, তাহলে দর্শন আর কোথা থেকে হবে?"

---

‘‘สุนฺทรํ ตาตา’’ติ ราชา ตุฏฺโฐ จินฺเตสิ – ‘‘สกฺกา ภเวยฺย ชนสงฺคหตฺถาย มยฺหํ สหายสฺส วสนฏฺฐานํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ เปเสตุํ, พุทฺธา ปน ปจฺจนฺติเมสุ ชนปเทสุ น อรุณํ อุฏฺฐเปนฺติ. ตสฺมา สตฺถารา คนฺตุํ น สกฺกา. สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานาทโย มหาสาวเก เปเสตุํ สกฺกา ภเวยฺย. มยา [Pg.198] ปน ‘เถรา ปจฺจนฺเต วสนฺตี’ติ สุตฺวาปิ มนุสฺเส เปเสตฺวา เต อตฺตโน สมีปํ อาณาเปตฺวา อุปฏฺฐาตุเมว ยุตฺตํ. ตสฺมา น เถเรหิปิ สกฺกา คนฺตุํ. เยน ปนากาเรน สาสเน เปสิเต สตฺถา จ มหาสาวกา จ คตา วิย โหนฺติ, เตนากาเรน สาสนํ ปหิณิสฺสามี’’ติ. จินฺเตตฺวา จตุรตนายามํ วิทตฺถิมตฺตปุถุลํ นาติตนุํ นาติพหลํ สุวณฺณปฏฺฏํ การาเปตฺวา ‘‘ตตฺถ อชฺช อกฺขรานิ ลิขิสฺสามี’’ติ. ปาโตว สีสํ นฺหายิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย ภุตฺตปาตราโส อปนีตคนฺธมาลาภรโณ สุวณฺณสรเกน ชาติหิงฺคุลิกํ อาทาย เหฏฺฐโต ปฏฺฐาย ทฺวารานิ ปิทหนฺโต ปาสาทมารุยฺห ปุพฺพทิสามุขํ สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา อากาสตเล นิสีทิตฺวา สุวณฺณปฏฺเฏ อกฺขรานิ ลิขนฺโต – ‘‘อิธ ตถาคโต โลเก อุปฺปนฺโน อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’’ติ. พุทฺธคุเณ ตาว เอกเทเสน ลิขิ.

"খুব ভালো, হে বৎসগণ!" এই বলে রাজা সন্তুষ্ট হয়ে চিন্তা করলেন—"জনগণের কল্যাণের জন্য আমার বন্ধুর বাসস্থান তক্ষশিলায় সম্যকসম্বুদ্ধকে পাঠানো যেতে পারত। কিন্তু বুদ্ধগণ প্রত্যন্ত জনপদসমূহে অরুণোদয় করান না (অর্থাৎ প্রত্যন্ত দেশে অবস্থান করেন না)। অতএব, শাস্ত্রার (বুদ্ধের) পক্ষে সেখানে যাওয়া সম্ভব নয়। সারিপুত্র ও মোগ্গল্লায়ন প্রমুখ মহাসাবকদের পাঠানো যেতে পারত। কিন্তু আমার পক্ষে 'স্থবিরগণ প্রত্যন্ত দেশে বাস করছেন'—একথা শুনেও মানুষ পাঠিয়ে তাঁদের নিজের সমীপে এনে সেবা করাই যুক্তিযুক্ত। অতএব, স্থবিরদের পক্ষেও যাওয়া সম্ভব নয়। তবে যে উপায়ে বার্তা পাঠালে স্বয়ং শাস্তা ও মহাসাবকগণ সেখানে যাওয়ার মতোই ফল হবে, সেই উপায়েই আমি বার্তা প্রেরণ করব।" এইরূপ চিন্তা করে তিনি চার হাত দীর্ঘ, এক বিঘত চওড়া, খুব বেশি পাতলাও নয় এবং খুব বেশি পুরুও নয়—এমন একটি স্বর্ণপত্র প্রস্তুত করালেন এবং ভাবলেন, "আজ এতে আমি অক্ষরসমূহ লিখব।" ভোরবেলা মাথা ধুয়ে স্নান করে, উপোসথ অঙ্গসমূহ অধিষ্ঠান করে, প্রাতরাশ সম্পন্ন করে, সুগন্ধি, পুষ্পমাল্য ও অলঙ্কারাদি বর্জন করে, একটি স্বর্ণপাত্রে খাঁটি হিঙ্গুল (সিঁদুর) নিয়ে, নিচ থেকে শুরু করে সমস্ত দ্বার বন্ধ করে প্রাসাদে আরোহণ করলেন। পূর্বমুখী সিংহদুয়ার (বাতায়ন) উন্মুক্ত করে উন্মুক্ত আকাশের নিচে উপবেশন করলেন এবং স্বর্ণপত্রে অক্ষরসমূহ লিখতে লাগলেন—"এই জগতে তথাগত উৎপন্ন হয়েছেন, যিনি অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদূ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেব ও মনুষ্যগণের শাস্তা, বুদ্ধ, ভগবান।" এভাবে তিনি প্রথমে বুদ্ধের গুণাবলীর এক অংশ লিপিবদ্ধ করলেন।

---

ตโต ‘‘เอวํ ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา ตุสิตภวนโต จวิตฺวา มาตุกุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ, เอวํ โลกวิวรณํ อโหสิ, มาตุกุจฺฉิยํ วสมาเน อิทํ นาม อโหสิ, อคารมชฺเฌ วสมาเน อิทํ นาม อโหสิ, เอวํ มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขนฺโต เอวํ มหาปธานํ ปทหิ. เอวํ ทุกฺกรการิกํ กตฺวา มหาโพธิมณฺฑํ อารุยฺห อปราชิตปลฺลงฺเก นิสินฺโน สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌิ, สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส เอวํ โลกวิวรณํ อโหสิ. สเทวเก โลเก อญฺญํ เอวรูปํ รตนํ นาม นตฺถีติ.

তারপর লিখলেন—"তিনি এভাবে দশ পারমী পূর্ণ করে তুষিত ভবন থেকে চ্যুত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন; তখন এভাবে লোক-বিবরণ (জগতের উন্মোচন) হয়েছিল। মাতৃগর্ভে অবস্থানকালে এই এই অলৌকিক ঘটনা ঘটেছিল। গৃহী অবস্থায় থাকাকালীন এই এই ঐশ্বর্য ছিল। তিনি এভাবে মহাভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন, এভাবে মহাপ্রধান (তপস্যা) করেছিলেন। এভাবে দুষ্কর ব্রত পালন করে মহাবোধিমণ্ডপে আরোহণপূর্বক অপরাজিত পর্যঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান লাভ করেছিলেন। তাঁর সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান লাভের সময় এভাবে লোক-বিবরণ হয়েছিল। দেবলোকসহ এই জগতে এই প্রকার দ্বিতীয় কোনো রত্ন নেই।"

---

ยํกิญฺจิ วิตฺตํ อิธ วา หุรํ วา,สคฺเคสุ วา ยํ รตนํ ปณีตํ;

น โน สมํ อตฺถิ ตถาคเตน,อิทมฺปิ พุทฺเธ รตนํ ปณีตํ;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตู’’ติ. (ขุ. ปา. ๖.๓;

สุ. นิ. ๒๒๖) –

"এই ইহলোকে বা পরলোকে যে কোনো ধনসম্পদ থাকুক না কেন, অথবা স্বর্গলোকে যে কোনো উৎকৃষ্ট রত্ন থাকুক না কেন, তথাগতের সমকক্ষ কোনো কিছুই নেই। বুদ্ধের এই রত্নটিই সর্বোৎকৃষ্ট। এই সত্যের প্রভাবে সকলের কল্যাণ হোক!"

---

เอวํ เอกเทเสน พุทฺธคุเณปิ ลิขิตฺวา ทุติยํ ธมฺมรตนํ โถเมนฺโต – ‘‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ. ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา…เป… อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค’’ติ. ‘‘สตฺถารา เทสิตธมฺโม นาม เอวรูโป จ เอวรูโป จา’’ติ สตฺตตึส โพธิปกฺขิเย เอกเทเสน ลิขิตฺวา –

এভাবে বুদ্ধের গুণাবলীর এক অংশ লিপিবদ্ধ করে, দ্বিতীয় ধর্মরত্নের প্রশংসা করে লিখলেন—"ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত... বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক তা প্রত্যক্ষভাবে বেদনীয়।" "চারটি স্মৃতিপ্রস্থান... আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ।" "শাস্তা কর্তৃক দেশিত ধর্ম এই এই প্রকার"—এইভাবে তিনি সাঁইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মের এক অংশ লিপিবদ্ধ করে লিখলেন—

---

‘‘ยํ [Pg.199] พุทฺธเสฏฺโฐ ปริวณฺณยี สุจึ,สมาธิมานนฺตริกญฺญมาหุ;

สมาธินา เตน สโม น วิชฺชติ,อิทมฺปิ ธมฺเม รตนํ ปณีตํ;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตู’’ติ. (ขุ. ปา. ๖.๕;

สุ. นิ. ๒๒๘) –

"শ্রেষ্ঠ বুদ্ধ যে পবিত্র সমাধির (মার্গ-সমাধি) প্রশংসা করেছেন, যাকে 'আনন্তরিক সমাধি' (অবিলম্বে ফলদায়ক) বলা হয়; সেই সমাধির সমকক্ষ আর কিছু নেই। ধর্মের এই রত্নটিই সর্বোৎকৃষ্ট। এই সত্যের প্রভাবে সকলের কল্যাণ হোক!"

---

เอวํ เอกเทเสน ธมฺมคุเณ ลิขิตฺวา ตติยํ สงฺฆรตนํ โถเมนฺโต – ‘‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’’ติ. ‘‘กุลปุตฺตา นาม สตฺถุ ธมฺมกถํ สุตฺวา เอวํ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชนฺติ, เกจิ เสตจฺฉตฺตํ ปหาย ปพฺพชนฺติ, เกจิ อุปรชฺชํ, เกจิ เสนาปติฏฺฐานาทีนิ ปหาย ปพฺพชนฺติ. ปพฺพชิตฺวา จ ปน อิมญฺจ ปฏิปตฺตึ ปูเรนฺตี’’ติ จูฬสีลมชฺฌิมสีลมหาสีลาทีนิ เอกเทเสน ลิขิตฺวา ฉทฺวารสํวรํ สติสมฺปชญฺญํ จตุปจฺจยสนฺโตสํ นววิธํ เสนาสนํ, นีวรณปฺปหานํ ปริกมฺมํ ฌานาภิญฺญา อฏฺฐตึส กมฺมฏฺฐานานิ ยาว อาสวกฺขยา เอกเทเสน ลิขิ, โสฬสวิธํ อานาปานสฺสติกมฺมฏฺฐานํ วิตฺถาเรเนว ลิขิตฺวา ‘‘สตฺถุ สาวกสงฺโฆ นาม เอวรูเปหิ จ คุเณหิ สมนฺนาคโต.

এভাবে ধর্মের গুণাবলীর এক অংশ লিপিবদ্ধ করে, তৃতীয় সংঘরত্নের প্রশংসা করে লিখলেন—"ভগবানের শ্রাবকসংঘ সুপ্রতিপন্ন... জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র।" "কুলপুত্রগণ শাস্ত্রার ধর্মোপদেশ শ্রবণ করে এভাবে গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন; কেউ শ্বেতছত্র (রাজত্ব) ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা নেন, কেউ উপরাজপদ, আবার কেউ সেনাপতিপদ ইত্যাদি ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। এবং প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার পর তাঁরা এই প্রতিপত্তি পূরণ করেন।" এভাবে তিনি চূলশীল, মধ্যমশীল ও মহাশীলাদির এক অংশ লিপিবদ্ধ করলেন। এছাড়া ছয় ইন্দ্রিয়দ্বার সংযম (ষড়দ্বারসংবর), স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান, চতুঃপ্রত্যয় সন্তোষ, নয় প্রকার শয্যাসন (আবাস), নীবরণ প্রহাণের কথা, পরিকর্ম, ধ্যান ও অভিজ্ঞা এবং আসবক্ষয় পর্যন্ত আটত্রিশ প্রকার কর্মস্থান সংক্ষেপে লিপিবদ্ধ করলেন। ষোলো প্রকার আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান বিস্তারিতভাবে লিখে তিনি লিখলেন—"শাস্ত্রার শ্রাবকসংঘ এই প্রকার গুণাবলীতে সমন্বিত।"

---

เย ปุคฺคลา อฏฺฐสตํ ปสฏฺฐา,จตฺตาริ เอตานิ ยุคานิ โหนฺติ;

เต ทกฺขิเณยฺยา สุคตสฺส สาวกา,เอเตสุ ทินฺนานิ มหปฺผลานิ;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ,เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตู’’ติ. (ขุ. ปา. ๖.๖;

สุ. นิ. ๒๒๙) –

"সৎপুরুষগণ কর্তৃক প্রশংসিত যে আটজন পুদ্গল (আর্যব্যক্তি) রয়েছেন, যাঁরা চার জোড়ায় বিভক্ত; সুগতের সেই শ্রাবকগণই দক্ষিণার (দানের) যোগ্য পাত্র। তাঁদের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত দান মহাফলদায়ক হয়। সংঘের এই রত্নটিই সর্বোৎকৃষ্ট। এই সত্যের প্রভাবে সকলের কল্যাণ হোক!"

---

เอวํ เอกเทเสน สงฺฆคุเณ ลิขิตฺวา – ‘‘ภควโต สาสนํ สฺวากฺขาตํ นิยฺยานิกํ, สเจ มยฺหํ สหาโย สกฺโกติ, นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชตู’’ติ ลิขิตฺวา สุวณฺณปฏฺฏํ สํหริตฺวา สุขุมกมฺพเลน เวเฐตฺวา สารสมุคฺเค ปกฺขิปิตฺวา ตํ สมุคฺคํ สุวณฺณมเย, สุวณฺณมยํ, รชตมเย รชตมยํ มณิมเย, มณิมยํ ปวาฬมเย, ปวาฬมยํ โลหิตงฺกมเย, โลหิตงฺกมยํ มสารคลฺลมเย, มสารคลฺลมยํ ผลิกมเย, ผลิกมยํ ทนฺตมเย, ทนฺตมยํ สพฺพรตนมเย, สพฺพรตนมยํ กิลญฺชมเย, กิลญฺชมยํ สมุคฺคํ สารกรณฺฑเก ฐเปสิ.

এভাবে সংঘের গুণাবলীর এক অংশ লিপিবদ্ধ করে তিনি লিখলেন—"ভগবানের शासन সুখ্যাত ও নিয়্যানিক (সংসারদুঃখ থেকে মুক্তিসাধক)। যদি আমার বন্ধু সমর্থ হন, তবে তিনি গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করুন।" এই লিখে তিনি স্বর্ণপত্রটি গুটিয়ে নিলেন এবং একটি সূক্ষ্ম কম্বল দিয়ে জড়িয়ে চন্দন কাঠের কৌটায় রাখলেন। সেই কৌটাটি একটি স্বর্ণনির্মিত কৌটায়, স্বর্ণনির্মিত কৌটাটি রৌপ্যনির্মিত কৌটায়, রৌপ্যনির্মিত কৌটাটি মণি-মাণিক্যখচিত কৌটায়, মণি-মাণিক্যখচিত কৌটাটি প্রবালনির্মিত কৌটায়, প্রবালনির্মিত কৌটাটি লোহিতমণি (চুনি) নির্মিত কৌটায়, লোহিতমণিনির্মিত কৌটাটি বৈদূর্যমণিনির্মিত কৌটায়, বৈদূর্যমণিনির্মিত কৌটাটি স্ফটিকনির্মিত কৌটায়, স্ফটিকনির্মিত কৌটাটি হস্তিদন্তনির্মিত কৌটায়, হস্তিদন্তনির্মিত কৌটাটি সর্বরত্নখচিত কৌটায়, সর্বরত্নখচিত কৌটাটি সূক্ষ্ম বেতের (বা বাঁশের চটা দিয়ে বোনা) কৌটায় রাখলেন এবং সেই বেতের কৌটাটি একটি চন্দন কাঠের বড় বাক্সে স্থাপন করলেন।

---

ปุน [Pg.200] สารกรณฺฑกํ สุวณฺณกรณฺฑเกติ ปุริมนเยเนว หริตฺวา สพฺพรตนมยํ กรณฺฑกํ กิลญฺชมเย กรณฺฑเก ฐเปสิ. ตโต กิลญฺชมยํ กรณฺฑกํ สารมยเปฬายาติ ปุน วุตฺตนเยเนว หริตฺวา สพฺพรตนมยํ เปฬํ กิลญฺชมยเปฬาย ฐเปตฺวา พหิ วตฺเถน เวเฐตฺวา ราชมุทฺทิกาย ลญฺเฉตฺวา อมจฺเจ อาณาเปสิ – ‘‘มม อาณาปวตฺติฏฺฐาเน มคฺคํ อลงฺการาเปถ มคฺโค อฏฺฐุสภวิตฺถโต โหตุ, จตุอุสภฏฺฐานํ โสธิตมตฺตกเมว โหตุ, มชฺเฌ จตุอุสภํ ราชานุภาเวน ปฏิยาเทถา’’ติ. ตโต มงฺคลหตฺถึ อลงฺการาเปตฺวา ตสฺส อุปริ ปลฺลงฺกํ ปญฺญเปตฺวา เสตจฺฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา นครวีถิโย สิตฺตสมฺมฏฺฐา สมุสฺสิตทฺธชปฏากา กทลิปุณฺณฆฏคนฺธธูมปุปฺผาทีหิ สุปฺปฏิมณฺฑิตา กาเรตฺวา ‘‘อตฺตโน อตฺตโน วิสยปฺปเทเส เอวรูปํ ปูชํ กาเรนฺตู’’ติ อนฺตรโภคิกานํ ชวนทูเต เปเสตฺวา สยํ สพฺพาลงฺกาเรน อลงฺกริตฺวา – ‘‘สพฺพตาฬาวจรสมฺมิสฺสพลกายปริวุโต ปณฺณาการํ เปเสมี’’ติ อตฺตโน วิสยปริยนฺตํ คนฺตฺวา อมจฺจสฺส มุขสาสนํ อทาสิ – ‘‘ตาต มยฺหํ สหาโย ปุกฺกุสาติ อิมํ ปณฺณาการํ ปฏิจฺฉนฺโต โอโรธมชฺเฌ อปฏิจฺฉิตฺวา ปาสาทํ อารุยฺห ปฏิจฺฉตู’’ติ. เอวํ สาสนํ ทตฺวา ปจฺจนฺตเทสํ สตฺถา คจฺฉตีติ ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา นิวตฺติ. อนฺตรโภคิกา เตเนว นิยาเมน มคฺคํ ปฏิยาเทตฺวา ปณฺณาการํ นยึสุ.

পুনরায় তিনি পূর্বোক্ত নিয়মে চন্দন কাঠের বাক্সটি স্বর্ণের বাক্সে রাখলেন এবং সর্বরত্নখচিত বাক্সটি বেতের বাক্সে স্থাপন করলেন। তারপর বেতের বাক্সটি চন্দন কাঠের সিন্দুকে রাখলেন এবং পূর্বোক্ত নিয়মে সর্বরত্নখচিত সিন্দুকটি বেতের সিন্দুকে স্থাপন করে বাইরে কাপড় দিয়ে জড়িয়ে রাজকীয় সিলমোহর দ্বারা চিহ্নিত করলেন। এরপর তিনি অমাত্যদের আদেশ দিলেন—"আমার শাসনাধীন অঞ্চলে পথ সুসজ্জিত করো। পথটি যেন আট উষভ (এক উষভ = প্রায় ১৪০ হাত) চওড়া হয়। চার উষভ পরিমাণ স্থান কেবল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন ও ঝাড়ু দেওয়া হোক এবং মাঝখানের চার উষভ পথ রাজকীয় মর্যাদায় প্রস্তুত করো।" অতঃপর তিনি মাঙ্গলিক হস্তীটিকে সুসজ্জিত করালেন, তার পিঠে আসন স্থাপন করে শ্বেতছত্র উত্তোলন করলেন। নগরের পথসমূহ ধুয়ে-মুছে পরিষ্কার করালেন এবং পতাকা, কলাগাছ, পূর্ণঘট, সুগন্ধি ধূপ ও পুষ্পাদি দ্বারা সুশোভিত করালেন। তিনি স্থানীয় शासनকর্তাদের কাছে দ্রুতগামী দূত পাঠিয়ে নির্দেশ দিলেন—"সকলে যেন নিজ নিজ অঞ্চলে এই প্রকার পূজার আয়োজন করে।" তিনি নিজে সর্বালঙ্কারে ভূষিত হয়ে এবং বাদ্যযন্ত্রসহ বিশাল সৈন্যবাহিনী পরিবেষ্টিত হয়ে নিজের রাজ্যের সীমানা পর্যন্ত গিয়ে উপহারটি পাঠালেন এবং অমাত্যকে এই মৌখিক বার্তা দিলেন—"হে বৎস! আমার বন্ধু পু্ক্কুসাতি যখন এই উপহারটি গ্রহণ করবেন, তখন যেন অন্তঃপুরের নারীদের মাঝে তা গ্রহণ না করে প্রাসাদে আরোহণ করে একা গ্রহণ করেন।" এভাবে বার্তা দিয়ে, "শাস্তা প্রত্যন্ত দেশে গমন করছেন"—এইরূপ মনে করে তিনি পঞ্চাঙ্গ প্রণামে বন্দনা করে ফিরে এলেন। স্থানীয় শাসনকর্তারাও একই নিয়মে পথ প্রস্তুত করে উপহারটি বহন করে নিয়ে গেলেন।

---

ปุกฺกุสาติปิ อตฺตโน รชฺชสีมโต ปฏฺฐาย เตเนว นิยาเมน มคฺคํ ปฏิยาเทตฺวา นครํ อลงฺการาเปตฺวา ปณฺณาการสฺส ปจฺจุคฺคมนํ อกาสิ. ปณฺณากาโร ตกฺกสีลํ ปาปุณนฺโต อุโปสถทิวเส ปาปุณิ, ปณฺณาการํ คเหตฺวา คตอมจฺโจปิ รญฺโญ วุตฺตสาสนํ อาโรเจสิ. ราชา ตํ สุตฺวา ปณฺณากาเรน สทฺธึ อาคตานํ กตฺตพฺพกิจฺจํ วิจาเรตฺวา ปณฺณาการํ อาทาย ปาสาทํ อารุยฺห ‘‘มา อิธ โกจิ ปวิสตู’’ติ ทฺวาเร อารกฺขํ กาเรตฺวา สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา ปณฺณาการํ อุจฺจาสเน ฐเปตฺวา สยํ นีจาสเน นิสินฺโน ลญฺฉนํ ภินฺทิตฺวา นิวาสนํ อปเนตฺวา กิลญฺชเปฬโต ปฏฺฐาย อนุปุพฺเพน วิวรนฺโต สารมยํ สมุคฺคํ ทิสฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มหาปริหาโร นายํ อญฺญสฺส รตนสฺส ภวิสฺสติ, อทฺธา มชฺฌิมเทเส โสตพฺพยุตฺตกํ รตนํ อุปฺปนฺน’’นฺติ. อถ ตํ สมุคฺคํ วิวริตฺวา ราชลญฺฉนํ ภินฺทิตฺวา สุขุมกมฺพลํ อุภโต วิยูหิตฺวา สุวณฺณปฏฺฏํ อทฺทส.

রাজা পু্ক্কুসাতিও নিজের রাজ্যের সীমানা থেকে শুরু করে একই নিয়মে পথ প্রস্তুত করালেন, নগর সুসজ্জিত করালেন এবং উপহারটিকে অভ্যর্থনা জানাতে এগিয়ে গেলেন। উপহারটি যখন তক্ষশিলায় পৌঁছাল, সেদিন ছিল উপোসথ দিন। উপহার নিয়ে যাওয়া অমাত্যও রাজার প্রেরিত মৌখিক বার্তাটি নিবেদন করলেন। রাজা তা শুনে উপহারের সাথে আগত অতিথিদের প্রয়োজনীয় আতিথেয়তার ব্যবস্থা করলেন এবং উপহারটি নিয়ে প্রাসাদে আরোহণ করলেন। "এখানে যেন কেউ প্রবেশ না করে"—এই বলে দ্বারে প্রহরী নিযুক্ত করলেন এবং সিংহদয়ার (বাতায়ন) উন্মুক্ত করে উপহারটি একটি উচ্চ আসনে স্থাপন করলেন। তিনি নিজে নিম্ন আসনে উপবিষ্ট হয়ে সিলমোহর ভাঙলেন, জড়ানো কাপড়টি সরালেন এবং বেতের সিন্দুক থেকে শুরু করে একে একে বাক্সগুলো খুলতে লাগলেন। অবশেষে চন্দন কাঠের কৌটাটি দেখে তিনি চিন্তা করলেন—"এইরূপ বিশাল সুরক্ষাবেষ্টনী অন্য কোনো সাধারণ রত্নের জন্য হতে পারে না। নিশ্চয়ই মধ্যদেশে শ্রবণযোগ্য কোনো পরম রত্নের প্রাদুর্ভাব ঘটেছে।" অতঃপর তিনি সেই কৌটাটি খুললেন, রাজকীয় সিলমোহর ভাঙলেন এবং দুই দিক থেকে সূক্ষ্ম কম্বলটি সরিয়ে স্বর্ণপত্রটি দেখতে পেলেন।

---

โส [Pg.201] ตํ ปสาเรตฺวา – ‘‘มนาปานิ วต อกฺขรานิ สมสีสานิ สมปนฺตีนิ จตุรสฺสานี’’ติอาทิโต ปฏฺฐาย วาเจตุํ อารภิ. ตสฺส – ‘‘อิธ ตถาคโต โลเก อุปฺปนฺโน’’ติ พุทฺธคุเณ วาเจนฺตสฺส พลวโสมนสฺสํ อุปฺปชฺชิ, นวนวุติโลมกูปสหสฺสานิ อุทฺธคฺคโลมานิ อเหสุํ. อตฺตโน ฐิตภาวํ วา นิสินฺนภาวํ วา น ชานาติ. อถสฺส – ‘‘กปฺปโกฏิสตสหสฺเสหิปิ เอตํ ทุลฺลภสาสนํ สหายํ นิสฺสาย โสตุํ ลภามี’’ติ ภิยฺโย พลวปีติ อุทปาทิ. โส หิ อุปริ วาเจตุํ อสกฺโกนฺโต ยาว ปีติเวคปสฺสทฺธิยา นิสีทิตฺวา ปรโต – ‘‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’’ติ ธมฺมคุเณ อารภิ. ตตฺราปิสฺส ตเถว อโหสิ. โส ปุน ยาว ปีติเวคปสฺสทฺธิยา นิสีทิตฺวา ปรโต ‘‘สุปฺปฏิปนฺโน’’ติ สงฺฆคุเณ อารภิ. ตตฺราปิสฺส ตเถว อโหสิ. อถ สพฺพปริยนฺเต อานาปานสฺสติกมฺมฏฺฐานํ วาเจตฺวา จตุกฺกปญฺจกชฺฌานานิ นิพฺพตฺเตสิ, โส ฌานสุเขเนว วีตินาเมสิ. อญฺโญ โกจิ ทฏฺฐุํ น ลภติ, เอโกว จูฬุปฏฺฐาโก ปวิสติ. เอวํ อทฺธมาสมตฺตํ วีตินาเมสิ.

তিনি তা প্রসারিত করে—"অক্ষরগুলো সত্যিই মনোরম, সমান শীর্ষযুক্ত, সমান শ্রেণীযুক্ত এবং চতুষ্কোণ"—এভাবে শুরু থেকে পড়তে আরম্ভ করলেন। "এখানে তথাগত লোকে উৎপন্ন হয়েছেন"—এই বুদ্ধগুণ পাঠ করার সময় তাঁর মনে তীব্র সোমনস্য উৎপন্ন হলো, তাঁর নিরানব্বই হাজার রোমকূপের লোম খাড়া হয়ে উঠল। তিনি নিজের দাঁড়িয়ে থাকা বা বসে থাকার অবস্থাও ভুলে গেলেন। তারপর তাঁর মনে হলো—"শতকোটি কল্পেও যা দুর্লভ, সেই শাসন আমি আমার মিত্রের কল্যাণে শুনতে পাচ্ছি।" এই চিন্তা করে তাঁর মনে আরও তীব্র প্রীতি উৎপন্ন হলো। তিনি প্রীতির আতিশয্যে পরবর্তী অংশ পড়তে অসমর্থ হয়ে প্রীতির বেগ শান্ত হওয়া পর্যন্ত বসে রইলেন এবং পরে—"ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত"—এই ধর্মগুণ পাঠ করতে শুরু করলেন। সেখানেও তাঁর একই অবস্থা হলো। তিনি পুনরায় প্রীতির বেগ শান্ত হওয়া পর্যন্ত বসে থেকে পরে "সুপ্রতিপন্ন" (সংঘের গুণ) পাঠ করতে শুরু করলেন। সেখানেও তাঁর একই অবস্থা হলো। অতঃপর সমস্ত অক্ষরের শেষে আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান পাঠ করে চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান উৎপন্ন করলেন এবং তিনি ধ্যানসুখেই সময় অতিবাহিত করতে লাগলেন। অন্য কেউ তাঁর দেখা পেত না, কেবল একজন বিশ্বস্ত পরিচারকই প্রবেশ করতে পারত। এভাবে তিনি প্রায় অর্ধমাস অতিবাহিত করলেন।

---

นาครา ราชงฺคเณ สนฺนิปติตฺวา อุกฺกุฏฺฐึ อกํสุ ‘‘ปณฺณาการํ ปฏิจฺฉิตทิวสโต ปฏฺฐาย พลทสฺสนํ วา นาฏกทสฺสนํ วา นตฺถิ, วินิจฺฉยทานํ นตฺถิ, ราชา สหาเยน ปหิตํ ปณฺณาการํ ยสฺสิจฺฉติ ตสฺส ทสฺเสตุ, ราชาโน นาม เอกจฺจสฺส ปณฺณาการวเสนปิ วญฺเจตฺวา รชฺชํ อตฺตโน กาตุํ วายมนฺติ. กึ นาม อมฺหากํ ราชา กโรตี’’ติ? ราชา อุกฺกุฏฺฐิสทฺทํ สุตฺวา – ‘‘รชฺชํ นุ โข ธาเรมิ, อุทาหุ สตฺถาร’’นฺติ จินฺเตสิ. อถสฺส เอตทโหสิ – ‘‘รชฺชการิตอตฺตภาโว นาม เนว คณเกน, น คณกมหามตฺเตน คเณตุํ สกฺโก. สตฺถุสาสนํ ธาเรสฺสามี’’ติ สยเน ฐปิตํ อสึ คเหตฺวา เกเส ฉินฺทิตฺวา สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา – ‘‘เอตํ คเหตฺวา รชฺชํ กาเรถา’’ติ สทฺธึ จูฬามณินา เกสกลาปํ ปริสมชฺเฌ ปาเตสิ, มหาชโน ตํ อุกฺขิปิตฺวา – ‘‘สหายกสนฺติกา ลทฺธปณฺณาการา นาม ราชาโน ตุมฺหาทิสา โหนฺติ เทวา’’ติ เอกปฺปหาเรเนว วิรวิ. รญฺโญปิ ทฺวงฺคุลมตฺตํ เกสมสฺสุ อโหสิ. โพธิสตฺตสฺส ปพฺพชฺชาสทิสเมว กิร ชาตํ.

নাগরিকেরা রাজপ্রাঙ্গণে সমবেত হয়ে চিৎকার করে বলতে লাগল, "উপহার গ্রহণের দিন থেকে সৈন্য পরিদর্শন বা নৃত্য-গীতের অনুষ্ঠান কিছুই হচ্ছে না, বিচারকার্যও বন্ধ রয়েছে। রাজা তাঁর মিত্রের পাঠানো যে উপহারটি পছন্দ করেছেন, তা তাঁকে ফিরিয়ে দিন। রাজারা সাধারণত উপহারের ছলে অন্যকে প্রতারিত করে রাজ্য নিজের অধীনে নেওয়ার চেষ্টা করে থাকে। আমাদের রাজা আসলে কী করছেন?" রাজা সেই কোলাহল শুনে চিন্তা করলেন, "আমি কি রাজ্য রক্ষা করব, নাকি শাস্তাকে ধারণ করব?" তখন তাঁর মনে হলো, "রাজ্য পরিচালনার এই জীবন কোনো গণক বা প্রধান অমাত্যও গণনা করে শেষ করতে পারে না। আমি শাস্তার শাসনই ধারণ করব।" এই চিন্তা করে তিনি শয্যায় রাখা তরবারি নিয়ে নিজের চুল কেটে ফেললেন এবং বাতায়ন খুলে—"এটি নিয়ে তোমরা রাজ্য शासन করো"—এই বলে চূড়ামণিসহ চুলের গোছাটি সমবেত জনতার মাঝে ফেলে দিলেন। জনতা তা তুলে নিয়ে একযোগে ক্রন্দন করে উঠল, "হে দেব! মিত্রের কাছ থেকে উপহার পেয়ে আপনার মতো রাজারা কি এমনটাই করে থাকেন?" রাজার চুল ও দাড়ি দুই আঙুল পরিমাণ অবশিষ্ট রইল। এটি যেন বোধিসত্ত্বের প্রব্রজ্যার মতোই হলো।

---

ตโต [Pg.202] จูฬุปฏฺฐากํ เปเสตฺวา อนฺตราปณา ทฺเว กาสายวตฺถานิ มตฺติกาปตฺตญฺจ อาหราเปตฺวา – ‘‘เย โลเก อรหนฺโต, เต อุทฺทิสฺส มยฺหํ ปพฺพชฺชา’’ติ สตฺถารํ อุทฺทิสฺส เอกํ กาสาวํ นิวาเสตฺวา เอกํ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ วามอํสกูเฏ กตฺวา กตฺตรทณฺฑํ คเหตฺวา – ‘‘โสภติ นุ โข เม ปพฺพชฺชา โน วา’’ติ มหาตเล กติปยวาเร อปราปรํ จงฺกมิตฺวา – ‘‘โสภติ เม ปพฺพชฺชา’’ติ ทฺวารํ วิวริตฺวา ปาสาทา โอตริ. โอตรนฺตํ ปน นํ ตีสุ ทฺวาเรสุ ฐิตนาฏกาทีนิ ทิสฺวาปิ น สญฺชานึสุ. ‘‘เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ อมฺหากํ รญฺโญ ธมฺมกถํ กเถตุํ อาคโต’’ติ กิร จินฺตยึสุ. อุปริปาสาทํ ปน อารุยฺห รญฺโญ ฐิตนิสินฺนฏฺฐานานิ ทิสฺวา ราชา คโตติ ญตฺวา สมุทฺทมชฺเฌ โอสีทมานาย นาวาย ชโน วิย เอกปฺปหาเรเนว วิรวึสุ. กุลปุตฺตํ ภูมิตลํ โอติณฺณมตฺตํ อฏฺฐารสเสนิโย สพฺเพ นาครา พลกายา จ ปริวาเรตฺวา มหาวิรวํ วิรวึสุ. อมจฺจาปิ ตํ เอตทโวจุํ – ‘‘เทว มชฺฌิมเทสราชาโน นาม พหุมายา, สาสนํ เปเสตฺวา พุทฺธรตนํ นาม โลเก อุปฺปนฺนํ วา โน วาติ ญตฺวา คมิสฺสถ, นิวตฺตถ เทวา’’ติ. สทฺทหามหํ มยฺหํ สหายกสฺส, ตสฺส มยา สทฺธึ ทฺเวชฺฌวจนํ นาม นตฺถิ, ติฏฺฐถ ตุมฺเหติ. เต อนุคจฺฉนฺติเยว.

অতঃপর তিনি তাঁর বিশ্বস্ত পরিচারককে পাঠিয়ে বাজার থেকে দুটি কাষায় বস্ত্র এবং একটি মাটির পাত্র আনিয়ে নিলেন। "জগতে যাঁরা অর্হৎ, তাঁদের উদ্দেশ্যে আমার এই প্রব্রজ্যা"—এই বলে শাস্তাকে উদ্দেশ্য করে একটি কাষায় বস্ত্র পরিধান করলেন এবং অন্যটি গায়ে জড়ালেন। মাটির পাত্রটি বাম কাঁধে ঝুলিয়ে এবং হাতে একটি সহায়ক লাঠি নিয়ে—"আমার এই প্রব্রজ্যা কি শোভা পাচ্ছে নাকি পাচ্ছে না?"—এই ভেবে প্রাসাদের ছাদে কয়েকবার এদিক-ওদিক চংক্রমণ করলেন। "আমার প্রব্রজ্যা শোভা পাচ্ছে"—এই মনে করে তিনি দরজা খুলে প্রাসাদ থেকে নেমে এলেন। কিন্তু তিনি যখন নেমে আসছিলেন, তখন তিন দ্বারে দাঁড়িয়ে থাকা নর্তকী ও পরিচারিকারা তাঁকে দেখেও চিনতে পারল না। তারা ভাবল, "আমাদের রাজাকে ধর্মোপদেশ দেওয়ার জন্য কোনো এক প্রত্যেকবুদ্ধ এসেছেন।" কিন্তু প্রাসাদের উপরে উঠে রাজার দাঁড়িয়ে থাকা ও বসার স্থানগুলো শূন্য দেখে যখন তারা জানতে পারল যে রাজা চলে গেছেন, তখন সমুদ্রের মাঝে ডুবে যাওয়া নৌকার যাত্রীদের মতো তারা একযোগে ক্রন্দন করে উঠল। সেই কুলপুত্র মাটিতে পা রাখামাত্রই আঠারোটি সৈন্যদল, সমস্ত নাগরিক ও রাজকীয় বাহিনী তাঁকে পরিবেষ্টন করে উচ্চস্বরে ক্রন্দন করতে লাগল। অমাত্যরাও তাঁকে বললেন, "হে দেব! মধ্যদেশের রাজারা অত্যন্ত মায়াবী হয়ে থাকেন। বার্তা পাঠিয়ে বুদ্ধরত্ন জগতে উৎপন্ন হয়েছেন কি হননি তা নিশ্চিতভাবে জেনে তারপর যাবেন, এখন ফিরে চলুন হে দেব!" (রাজা বললেন,) "আমি আমার মিত্রের কথা বিশ্বাস করি, আমার সাথে তাঁর কোনো দ্বিমুখী কথা হতে পারে না। তোমরা এখানেই থাকো।" কিন্তু তারা তাঁর পিছু পিছু যেতেই লাগল।

---

กุลปุตฺโต กตฺตรทณฺเฑน เลขํ กตฺวา – ‘‘อิทํ รชฺชํ กสฺสา’’ติ อาห? ตุมฺหากํ เทวาติ. โย อิมํ เลขํ อนฺตรํ กโรติ, ราชาณาย กาเรตพฺโพติ. มหาชนกชาตเก โพธิสตฺเตน กตเลขํ สีวลิเทวี อนฺตรํ กาตุํ อวิสหนฺตี วิวตฺตมานา อคมาสิ. ตสฺสา คตมคฺเคน มหาชโน อคมาสิ. ตํ ปน เลขํ มหาชโน อนฺตรํ กาตุํ น วิสหิ, เลขํ อุสฺสีสกํ กตฺวา วิวตฺตมานา วิรวึสุ. กุลปุตฺโต ‘‘อยํ เม คตฏฺฐาเน ทนฺตกฏฺฐํ วา มุโขทกํ วา ทสฺสตี’’ติ อนฺตมโส เอกเจฏกมฺปิ อคฺคเหตฺวา ปกฺกามิ. เอวํ กิรสฺส อโหสิ ‘‘มม สตฺถา จ มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตฺวา เอกโกว ปพฺพชิโต’’ติ เอกโกว อคมาสิ. ‘‘สตฺถุ ลชฺชามี’’ติ จ – ‘‘สตฺถา กิร เม ปพฺพชิตฺวา ยานํ นารุฬฺโห’’ติ จ อนฺตมโส เอกปฏลิกมฺปิ อุปาหนํ นารุหิ, ปณฺณจฺฉตฺตกมฺปิ น ธาเรสิ. มหาชโน รุกฺขปาการฏฺฏาลกาทีนิ อารุยฺห เอส อมฺหากํ ราชา คจฺฉตีติ โอโลเกสิ. กุลปุตฺโต – ‘‘ทูรํ คนฺตพฺพํ, น สกฺกา เอเกน มคฺโค นิตฺถริตุ’’นฺติ เอกํ สตฺถวาหํ อนุพนฺธิ. สุขุมาลสฺส กุลปุตฺตสฺส กฐินตตฺตาย [Pg.203] ปถวิยา คฉนฺตสฺส ปาทตเลสุ โผฏา อุฏฺฐหิตฺวา ภิชฺชนฺติ, ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ. สตฺถวาเห ขนฺธาวารํ พนฺธิตฺวา นิสินฺเน กุลปุตฺโต มคฺคา โอกฺกมฺม เอกสฺมึ รุกฺขมูเล นิสีทติ. นิสินฺนฏฺฐาเน ปาทปริกมฺมํ วา ปิฏฺฐิปริกมฺมํ วา กตฺตา นาม นตฺถิ, กุลปุตฺโต อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา มคฺคทรถกิลมถปริฬาหํ วิกฺขมฺเภตฺวา ฌานรติยา วีตินาเมติ.

সেই কুলপুত্র তাঁর সহায়ক লাঠি দিয়ে মাটিতে একটি রেখা টেনে জিজ্ঞেস করলেন, "এই রাজ্য কার?" তারা বলল, "আপনারই, হে দেব!" (তিনি বললেন,) "যে এই রেখা অতিক্রম করবে, তাকে রাজাজ্ঞা অমান্য করার শাস্তি দেওয়া হবে।" মহাজনক জাতকে বোধিসত্ত্বের টানা রেখা অতিক্রম করতে না পেরে দেবী সীবলী যেমন মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে ক্রন্দন করতে করতে পিছু নিয়েছিলেন এবং তাঁর গমনপথ ধরে সমবেত জনতাও গিয়েছিল, কিন্তু এই রেখাটি অতিক্রম করতে সমবেত জনতা সাহস করল না। তারা সেই রেখাকে মাথার উপরে রেখে মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে ক্রন্দন করতে লাগল। কুলপুত্র ভাবলেন, "আমি যেখানেই যাই না কেন, এই ব্যক্তিটি আমাকে দন্তকাষ্ঠ বা মুখ ধোয়ার জল এনে দেবে"—এই ভেবে তিনি অত্যন্ত তুচ্ছ একজন পরিচারককেও সাথে না নিয়ে একাকী প্রস্থান করলেন। তাঁর মনে এমন ভাব উদয় হয়েছিল—"আমার শাস্তাও তো মহাভিনিষ্ক্রমণ করে একাকী প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন।" তাই তিনি একাকীই গমন করলেন। "আমি শাস্তার কাছে লজ্জিত হব"—এই ভেবে এবং "আমার শাস্তা প্রব্রজ্যা গ্রহণের পর কোনো যানে আরোহণ করেননি"—এই চিন্তা করে তিনি অত্যন্ত সাধারণ এক স্তরবিশিষ্ট পাদুকাও পরিধান করেননি এবং তালপত্রের ছাতাও ধারণ করেননি। সমবেত জনতা বৃক্ষ, প্রাচীর ও অট্টালিকায় আরোহণ করে "আমাদের এই রাজা চলে যাচ্ছেন" বলে তাকিয়ে রইল। কুলপুত্র ভাবলেন, "অনেক দূর যেতে হবে, একাকী এই পথ অতিক্রম করা সম্ভব নয়।" তাই তিনি একটি বণিকদলের অনুগামী হলেন। সুকুমার সেই কুলপুত্রের উত্তপ্ত ও কঠিন মাটির ওপর দিয়ে হাঁটার কারণে পায়ের তলায় ফোসকা পড়ে ফেটে যেতে লাগল এবং তীব্র দুঃখদায়ক বেদনা উৎপন্ন হলো। সার্থবাহরা যখন তাঁবু খাটিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিল, তখন কুলপুত্র পথ থেকে সরে গিয়ে একটি বৃক্ষমূলে বসলেন। সেখানে তাঁর পা টিপে দেওয়ার বা পিঠ মালিশ করে দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। কুলপুত্র আনাপানের চতুর্থ ধ্যান লাভ করে পথের ক্লান্তি, অবসাদ ও উত্তাপ দূর করে ধ্যানসুখেই সময় অতিবাহিত করতে লাগলেন।

---

ปุนทิวเส อุฏฺฐิเต อรุเณ สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา ปุน สตฺถวาหํ อนุพนฺธติ. ปาตราสกาเล กุลปุตฺตสฺส ปตฺตํ คเหตฺวา ขาทนียํ โภชนียํ ปตฺเต ปกฺขิปิตฺวา เทนฺติ. ตํ อุตฺตณฺฑุลมฺปิ โหติ กิลินฺนมฺปิ สมสกฺขรมฺปิ อโลณาติโลณมฺปิ, กุลปุตฺโต ปวิสนฏฺฐานํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อมตํ วิย ปริภุญฺชิตฺวา เอเตน นิยาเมน อฏฺฐหิ อูนกานิ ทฺเว โยชนสตานิ คโต. เชตวนทฺวารโกฏฺฐกสฺส ปน สมีเปน คจฺฉนฺโตปิ – ‘‘กหํ สตฺถา วสตี’’ติ นาปุจฺฉิ. กสฺมา? สตฺถุคารเวน เจว รญฺโญ เปสิตสาสนวเสน จ. รญฺโญ หิ – ‘‘อิธ ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชตี’’ติ สตฺถารํ ราชคเห อุปฺปนฺนํ วิย กตฺวา สาสนํ เปสิตํ, ตสฺมา นํ อปุจฺฉิตฺวาว ปญฺจจตฺตาลีสโยชนมตฺตํ มคฺคํ อติกฺกนฺโต. โส สูริยตฺถงฺคมนเวลาย ราชคหํ ปตฺวา สตฺถา กหํ วสตีติ ปุจฺฉิ. กุโต นุ, ภนฺเต, อาคโตติ? อิโต อุตฺตรโตติ. สตฺถา ตุยฺหํ อาคตมคฺเค อิโต ปญฺจจตฺตาลีสโยชนมตฺเต สาวตฺถิ นาม อตฺถิ, ตตฺถ วสตีติ. กุลปุตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อิทานิ อกาโล น สกฺกา คนฺตุํ, อชฺช อิเธว วสิตฺวา สฺเว สตฺถุ สนฺติกํ คมิสฺสามี’’ติ. ตโต – ‘‘วิกาเล สมฺปตฺตปพฺพชิตา กหํ วสนฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. อิมาย กุมฺภการสาลาย, ภนฺเตติ. อถ โส ตํ กุมฺภการํ ยาจิตฺวา ตตฺถ วาสตฺถาย ปวิสิตฺวา นิสีทิ.

পরদিন অরুণোদয় হলে তিনি প্রাতঃকৃত্য সম্পন্ন করে পুনরায় সার্থবাহের অনুগামী হলেন। প্রাতরাশের সময় সার্থবাহরা কুলপুত্রের পাত্রটি নিয়ে তাতে খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী দান করত। সেই অন্ন কখনো আধসিদ্ধ, কখনো অতিরিক্ত নরম, কখনো কাঁকরযুক্ত এবং কখনো লবণহীন বা অতিরিক্ত লবণাক্ত হতো। কুলপুত্র তা গলাধকরণের স্থান বিবেচনা করে অমৃতের মতো গ্রহণ করতেন। এভাবে তিনি আট কম দুইশত যোজন পথ অতিক্রম করলেন। জেতবনের প্রবেশদ্বারের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময়ও তিনি "শাস্তা কোথায় বাস করেন?" তা জিজ্ঞেস করেননি। কেন জিজ্ঞেস করেননি? শাস্তার প্রতি গভীর শ্রদ্ধা এবং রাজা বিম্বিসারের পাঠানো বার্তার কারণে। কারণ রাজা বিম্বিসার তাঁর বার্তায় "এখানে তথাগত লোকে উৎপন্ন হয়েছেন" বলে শাস্তা যেন রাজগৃহেই অবস্থান করছেন—এমনভাবে বার্তা পাঠিয়েছিলেন। তাই তিনি কাউকে জিজ্ঞাসা না করেই পঁয়তাল্লিশ যোজন পথ অতিক্রম করলেন। তিনি সূর্যাস্তের সময় রাজগৃহে পৌঁছে জিজ্ঞেস করলেন, "শাস্তা কোথায় বাস করেন?" (লোকেরা জিজ্ঞেস করল,) "ভন্তে, আপনি কোথা থেকে এসেছেন?" (তিনি বললেন,) "উত্তর দিক থেকে।" (তারা বলল,) "ভন্তে, আপনার আসার পথে এখান থেকে পঁয়তাল্লিশ যোজন দূরে শ্রাবস্তী নামে একটি নগরী আছে, শাস্তা সেখানেই বাস করেন।" কুলপুত্র চিন্তা করলেন, "এখন অসময়, শ্রাবস্তীতে যাওয়া সম্ভব নয়। আজ এখানেই অবস্থান করে আগামীকাল শাস্তার সমীপে গমন করব।" অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "অসময়ে আগত প্রব্রজিতরা কোথায় অবস্থান করেন?" (লোকেরা বলল,) "ভন্তে, এই কুম্ভকারের শালায় অবস্থান করেন।" তখন তিনি সেই কুম্ভকারের কাছে অনুমতি নিয়ে সেখানে রাত্রিযাপনের জন্য প্রবেশ করে বসলেন।

---

ภควาปิ ตํทิวสํ ปจฺจูสกาเล โลกํ โวโลเกนฺโต ปุกฺกุสาตึ ทิสฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อยํ กุลปุตฺโต สหาเยน เปสิตํ สาสนมตฺตกํ วาเจตฺวา อติเรกติโยชนสติกํ มหารชฺชํ ปหาย มํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิตฺวา อฏฺฐหิ อูนกานิ ทฺเว โยชนสตานิ อติกฺกมฺม ราชคหํ ปาปุณิสฺสติ, มยิ อคจฺฉนฺเต ปน ตีณิ สามญฺญผลานิ อปฺปฏิวิชฺฌิตฺวา เอกรตฺติวาเสน อนาถกาลกิริยํ กริสฺสติ, มยิ ปน คเต [Pg.204] ตีณิ สามญฺญผลานิ ปฏิวิชฺฌิสฺสติ. ชนสงฺคหตฺถาเยว ปน มยา สตสหสฺสกปฺปาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ ปารมิโย ปูริตา, กริสฺสามิ ตสฺส สงฺคห’’นฺติ ปาโตว สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต คนฺธกุฏึ ปวิสิตฺวา มุหุตฺตํ อตฺตทรถกิลมถํ ปฏิปสฺสมฺเภตฺวา – ‘‘กุลปุตฺโต มยิ คารเวน ทุกฺกรํ อกาสิ, อติเรกโยชนสตํ รชฺชํ ปหาย อนฺตมโส มุขโธวนทายกมฺปิ เจฏกํ อคฺคเหตฺวา เอกโกว นิกฺขนฺโต’’ติ สาริปุตฺตมหาโมคฺคลฺลานาทีสุ กญฺจิ อนามนฺเตตฺวา สยเมว อตฺตโน ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา เอกโกว นิกฺขนฺโต. คจฺฉนฺโต จ เนว อากาเส อุปฺปติ, น ปถวึ สํขิปิ, – ‘‘กุลปุตฺโต มม ลชฺชมาโน หตฺถิอสฺสรถสุวณฺณสิวิกาทีสุ เอกยาเนปิ อนิสีทิตฺวา อนฺตมโส เอกปฏลิกํ อุปาหนมฺปิ อนารุยฺห ปณฺณจฺฉตฺตกมฺปิ อคฺคเหตฺวา นิกฺขนฺโต, มยาปิ ปทสาว คนฺตุํ วฏฺฏตี’’ติ ปน จินฺเตตฺวา ปทสาว อคมาสิ.

ভগবানও সেদিন প্রত্যূষে লোক অবলোকন করার সময় পুক্কুসাতিকে দেখে চিন্তা করলেন, "এই কুলপুত্র তাঁর মিত্রের পাঠানো সামান্য বার্তা পাঠ করেই তিনশত যোজনেরও অধিক বিস্তৃত এক বিশাল রাজ্য ত্যাগ করে আমার উদ্দেশ্যে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছে এবং আট কম দুইশত যোজন পথ অতিক্রম করে রাজগৃহে পৌঁছাবে। আমি যদি না যাই, তবে সে তিনটি শ্রামণ্যফল লাভ না করেই একরাত্রি যাপনের পর অনাথের মতো মৃত্যুবরণ করবে। কিন্তু আমি যদি যাই, তবে সে তিনটি শ্রামণ্যফল লাভ করতে পারবে। মূলত লোকহিতের জন্যই আমি এক লক্ষ কল্পাধিক চার অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমীসমূহ পূর্ণ করেছি। আমি তাঁর কল্যাণ সাধন করব।" এই চিন্তা করে তিনি প্রাতঃকালে শরীর মার্জনা করে ভিক্ষুসংঘ পরিবেষ্টিত হয়ে শ্রাবস্তীতে পিণ্ডচারণ করলেন। ভোজনোত্তর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে গন্ধকুটিতে প্রবেশ করে ক্ষণকাল নিজের শারীরিক ক্লান্তি ও অবসাদ দূর করলেন। তারপর চিন্তা করলেন, "কুলপুত্র আমার প্রতি শ্রদ্ধাবশত অত্যন্ত দুষ্কর কাজ করেছে। একশত যোজনেরও অধিক বিস্তৃত রাজ্য ত্যাগ করে অত্যন্ত তুচ্ছ মুখ ধোয়ার জল এনে দেওয়ার মতো কোনো পরিচারককেও সাথে না নিয়ে একাকী প্রস্থান করেছে।" এই ভেবে তিনি সারিপুত্র, মহামৌদ্গল্যায়ন প্রমুখ কাউকে কিছু না বলে নিজেই নিজের পাত্র ও চীবর নিয়ে একাকী প্রস্থান করলেন। যাওয়ার সময় তিনি আকাশে উড়লেন না বা ঋদ্ধিবলে পথ সংক্ষেপ করলেন না। "কুলপুত্র আমার প্রতি শ্রদ্ধাবশত হাতি, ঘোড়া, রথ, স্বর্ণশিবিকা ইত্যাদির কোনো যানে আরোহণ না করে, এমনকি অত্যন্ত সাধারণ এক স্তরবিশিষ্ট পাদুকাও পরিধান না করে এবং তালপত্রের ছাতাও সাথে না নিয়ে প্রস্থান করেছে। আমারও পায়ে হেঁটেই যাওয়া উচিত"—পুনরায় এই চিন্তা করে তিনি পায়ে হেঁটেই গমন করলেন।

---

โส อสีติ อนุพฺยญฺชนานิ พฺยามปฺปภา พาตฺตึส มหาปุริสลกฺขณานีติ อิมํ พุทฺธสิรึ ปฏิจฺฉาเทตฺวา วลาหกปฏิจฺฉนฺโน ปุณฺณจนฺโท วิย อญฺญตรภิกฺขุเวเสน คจฺฉนฺโต เอกปจฺฉาภตฺเตเนว ปญฺจจตฺตาลีส โยชนานิ อติกฺกมฺม สูริยตฺถงฺคมลีเวลาย กุลปุตฺเต ปวิฏฺฐมตฺเตเยว ตํ กุมฺภการสาลํ ปาปุณิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘เตน โข ปน สมเยน, ปุกฺกุสาติ, นาม กุลปุตฺโต ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส สทฺธาย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต, โส ตสฺมึ กุมฺภการาเวสเน ปฐมํ วาสูปคโต โหตี’’ติ.

সেই বুদ্ধ আশিটি অনুব্যঞ্জন এবং এক ব্যায়াম পরিমাণ প্রভা ও বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণেরূপ বুদ্ধশ্রীকে আচ্ছাদন করে, মেঘাচ্ছন্ন পূর্ণচন্দ্রের মতো এক সাধারণ ভিক্ষুর বেশে গমন করতে করতে, এক বেলা আহারের পর পঁয়তাল্লিশ যোজন পথ অতিক্রম করে সূর্যাস্তের সময় কুলপুত্র (পুক্কুসাতি) প্রবেশ করার মাত্রই সেই কুম্ভকারশালায় পৌঁছালেন। তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— 'সেই সময় পুক্কুসাতি নামক কুলপুত্র ভগবানের উদ্দেশ্যে শ্রদ্ধাসহকারে গৃহ থেকে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন, তিনি সেই কুম্ভকারের শালায় প্রথমে আশ্রয় গ্রহণ করেছিলেন।'

---

เอวํ คนฺตฺวาปิ ปน ภควา – ‘‘อหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ ปสยฺห กุมฺภการสาลํ อปวิสิตฺวา ทฺวาเร ฐิโตว กุลปุตฺตํ โอกาสํ กาเรนฺโต สเจ เต ภิกฺขูติอาทิมาห. อุรุนฺทนฺติ วิวิตฺตํ อสมฺพาธํ. วิหรตายสฺมา ยถาสุขนฺติ เยน เยน อิริยาปเถน ผาสุ โหติ, เตน เตน ยถาสุขํ อายสฺมา วิหรตูติ โอกาสํ อกาสิ. อติเรกติโยชนสตญฺหิ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิโต กุลปุตฺโต ปรสฺส ฉฑฺฑิตปติตํ [Pg.205] กุมฺภการสาลํ กึ อญฺญสฺส สพฺรหฺมจาริโน มจฺฉรายิสฺสติ. เอกจฺเจ ปน โมฆปุริสา สาสเน ปพฺพชิตฺวา อาวาสมจฺฉริยาทีหิ อภิภูตา อตฺตโน วสนฏฺฐาเน มยฺหํ กุฏิ มยฺหํ ปริเวณนฺติ อญฺเญสํ อวาสาย ปรกฺกมนฺติ. นิสีทีติ อจฺจนฺตสุขุมาโล โลกนาโถ เทววิมานสทิสํ คนฺธกุฏึ ปหาย ตตฺถ ตตฺถ วิปฺปกิณฺณฉาริกาย ภินฺนภาชนติณปลาสกุกฺกุฏสูกรวจฺจาทิสํกิลิฏฺฐาย สงฺการฏฺฐานสทิสาย กุมฺภการสาลาย ติณสนฺถารํ สนฺถริตฺวา ปํสุกูลจีวรํ ปญฺญเปตฺวา เทววิมานสทิสํ ทิพฺพคนฺธสุคนฺธํ คนฺธกุฏึ ปวิสิตฺวา นิสีทนฺโต วิย นิสีทิ.

এভাবে গিয়েও কিন্তু ভগবান— 'আমি সম্যকসম্বুদ্ধ'—এরূপ জোরপূর্বক কুম্ভকারশালায় প্রবেশ না করে, দ্বারে দাঁড়িয়েই কুলপুত্রের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে 'হে ভিক্ষু, যদি তোমার...' ইত্যাদি বললেন। 'উরুন্দং' অর্থ নির্জন ও সংকীর্ণতাহীন (প্রশস্ত)। 'আয়ুষ্মান যথাসুখে অবস্থান করুন' অর্থ যে যে ঈর্যাপথে (অবস্থানে) সুখ হয়, সেই সেই ঈর্যাপথে আয়ুষ্মান যথাসুখে অবস্থান করুন—এভাবে তিনি অনুমতি দিলেন। একশত যোজনেরও অধিক রাজ্য পরিত্যাগ করে প্রব্রজিত কুলপুত্র অন্যের পরিত্যক্ত ও পতিত কুম্ভকারশালা কেন অন্য সধর্মীর প্রতি মাৎসর্য (কৃপণতা) করবেন? কিন্তু কিছু মোঘপুরুষ (মূর্খ ব্যক্তি) শাসনে প্রব্রজিত হয়ে আবাস-মাৎসর্য ইত্যাদির দ্বারা অভিভূত হয়ে নিজের বাসস্থানকে 'আমার কুটির, আমার প্রাঙ্গণ' বলে অন্যদের সেখানে না থাকার জন্য চেষ্টা করে। 'বসলেন' অর্থ অত্যন্ত সুকুমার লোকনাথ দেববিমানের মতো গন্ধকুটি পরিত্যাগ করে, সেখানে সেখানে ছড়ানো ছাই, ভাঙা পাত্র, ঘাস, পাতা, মুরগি ও শূকরের বিষ্ঠা ইত্যাদি দ্বারা মলিন এবং আবর্জনার স্তূপের মতো কুম্ভকারশালায় ঘাসের আস্তরণ বিছিয়ে ও পাংশুকুল চীবর পেতে, দেববিমানের মতো দিব্য সুগন্ধযুক্ত গন্ধকুটিতে প্রবেশ করে বসার মতোই বসে পড়লেন।

---

อิติ ภควาปิ อสมฺภินฺนมหาสมฺมตวํเส อุปฺปนฺโน, กุลปุตฺโตปิ ขตฺติยคพฺเภ วฑฺฒิโต. ภควาปิ อภินีหารสมฺปนฺโน, กุลปุตฺโตปิ อภินีหารสมฺปนฺโน. ภควาปิ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิโต, กุลปุตฺโตปิ. ภควาปิ สุวณฺณวณฺโณ, กุลปุตฺโตปิ. ภควาปิ สมาปตฺติลาภี, กุลปุตฺโตปิ. อิติ ทฺเวปิ ขตฺติยา ทฺเวปิ อภินีหารสมฺปนฺนา ทฺเวปิ ราชปพฺพชิตา ทฺเวปิ สุวณฺณวณฺณา ทฺเวปิ สมาปตฺติลาภิโน กุมฺภการสาลํ ปวิสิตฺวา นิสินฺนาติ เตหิ กุมฺภการสาลา อติวิย โสภติ, ทฺวีหิ สีหาทีหิ ปวิฏฺฐคุหาทีหิ อาหริตฺวา ทีเปตพฺพํ. เตสุ ปน ทฺวีสุ ภควา – ‘‘สุขุมาโล อหํ ปรมสุขุมาโล เอกปจฺฉาภตฺเตน ปญฺจจตฺตาลีส โยชนานิ อาคโต, มุหุตฺตํ ตาว สีหเสยฺยํ กปฺเปตฺวา มคฺคทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภมี’’ติ จิตฺตมฺปิ อนุปฺปาเทตฺวา นิสีทนฺโตว ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิ. กุลปุตฺโตปิ – ‘‘ทฺวานวุติโยชนสตํ อาคโตมฺหิ, มุหุตฺตํ ตาว นิปชฺชิตฺวา มคฺคทรถํ วิโนเทมี’’ติ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา นิสีทมาโนว อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิ. อิทํ สนฺธาย อถ โข ภควา พหุเทว รตฺตินฺติอาทิ วุตฺตํ.

এভাবে ভগবানও অবিচ্ছিন্ন মহাসম্মত বংশে উৎপন্ন হয়েছেন, কুলপুত্রও ক্ষত্রিয় গর্ভে বর্ধিত হয়েছেন। ভগবানও অভিনিহারসম্পন্ন (সংকল্প বা প্রার্থনা পূর্ণকারী), কুলপুত্রও অভিনিহারসম্পন্ন। ভগবানও রাজ্য পরিত্যাগ করে প্রব্রজিত হয়েছেন, কুলপুত্রও। ভগবানও সুবর্ণবর্ণ, কুলপুত্রও। ভগবানও সমাপত্তিলাভী, কুলপুত্রও। এভাবে উভয়েই ক্ষত্রিয়, উভয়েই অভিনিহারসম্পন্ন, উভয়েই রাজ-প্রব্রজিত, উভয়েই সুবর্ণবর্ণ এবং উভয়েই সমাপত্তিলাভী হয়ে কুম্ভকারশালায় প্রবেশ করে বসেছেন; তাঁদের দ্বারা কুম্ভকারশালা অত্যন্ত শোভা পাচ্ছিল, দুটি সিংহ যেমন কোনো গুহায় প্রবেশ করলে তা শোভিত হয়, সেই দৃষ্টান্ত দিয়ে এটি প্রদর্শন করা উচিত। তাঁদের দুজনের মধ্যে ভগবান— 'আমি সুকুমার, পরম সুকুমার, এক বেলা আহারের পর পঁয়তাল্লিশ যোজন পথ অতিক্রম করে এসেছি, ক্ষণকালের জন্য সিংহশয্যা রচনা করে পথক্লান্তি দূর করি'—এরূপ চিন্তা মনে উদয় না করেই বসে বসেই ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হলেন। কুলপুত্রও— 'আমি একশত বিরানব্বই যোজন পথ অতিক্রম করে এসেছি, ক্ষণকালের জন্য শুয়ে পথক্লান্তি দূর করি'—এরূপ চিন্তা মনে উদয় না করে বসে বসেই আনাপান চতুর্থ ধ্যানে মগ্ন হলেন। এটি লক্ষ্য করেই 'অতঃপর ভগবান রাত্রির বহু অংশ...' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

นนุ จ ภควา กุลปุตฺตสฺส ธมฺมํ เทเสสฺสามีติ อาคโต, กสฺมา น เทเสสีติ? กุลปุตฺตสฺส มคฺคทรโถ อปฺปฏิปสฺสทฺโธ, น สกฺขิสฺสติ ธมฺมเทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ, โส ตาวสฺส ปฏิปสฺสมฺภตูติ น เทเสสิ. อปเร – ‘‘ราชคหํ นาม อากิณฺณมนุสฺสํ อวิวิตฺตํ ทสหิ สทฺเทหิ, โส สทฺโท ทิยฑฺฒยามมตฺเตน สนฺนิสีทติ, ตํ อาคเมนฺโต น เทเสสี’’ติ วทนฺติ. ตํ อการณํ, พฺรหฺมโลกปฺปมาณมฺปิ หิ สทฺทํ ภควา อตฺตโน อานุภาเวน [Pg.206] วูปสเมตุํ สกฺโกติ, มคฺคทรถวูปสมํ อาคเมนฺโตเยว ปน น เทเสสิ.

ভগবান তো কুলপুত্রকে ধর্মদেশনা করবেন বলেই এসেছিলেন, তবে কেন তিনি তৎক্ষণাৎ ধর্মদেশনা করলেন না? কুলপুত্রের পথক্লান্তি তখনও প্রশমিত হয়নি, তিনি ধর্মদেশনা গ্রহণ করতে সমর্থ হবেন না, 'তাঁর পথক্লান্তি প্রথমে প্রশমিত হোক'—এই ভেবে তিনি ধর্মদেশনা করেননি। অন্যান্য আচার্যগণ বলেন— 'রাজগৃহ নামক নগরটি জনাকীর্ণ এবং দশ প্রকার শব্দে মুখরিত (অ-নির্জন), সেই শব্দ দেড় প্রহর অতিবাহিত হলে শান্ত হয়, সেই শব্দের শান্ত হওয়ার প্রতীক্ষায় তিনি ধর্মদেশনা করেননি।' তা অকারণ (যুক্তিযুক্ত নয়); কারণ ব্রহ্মলোক পর্যন্ত বিস্তৃত শব্দকেও ভগবান নিজের অনুভাবের দ্বারা শান্ত করতে সমর্থ, কিন্তু কেবল পথক্লান্তি প্রশমনের প্রতীক্ষায় তিনি ধর্মদেশনা করেননি।

---

ตตฺถ พหุเทว รตฺตินฺติ ทิยฑฺฒยามมตฺตํ. เอตทโหสีติ ภควา ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย สุวณฺณวิมาเน มณิสีหปญฺชรํ วิวรนฺโต วิย ปญฺจปสาทปฺปฏิมณฺฑิตานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา โอโลเกสิ, อถสฺส หตฺถกุกฺกุจฺจปาทกุกฺกุจฺจสีสกมฺปนวิรหิตํ สุนิขาตอินฺทขีลํ วิย นิจฺจลํ อวิพฺภนฺตํ สุวณฺณปฏิมํ วิย นิสินฺนํ กุลปุตฺตํ ทิสฺวา เอตํ – ‘‘ปาสาทิกํ โข’’ติอาทิ อโหสิ. ตตฺถ ปาสาทิกนฺติ ปสาทาวหํ. ภาวนปุํสกํ ปเนตํ, ปาสาทิเกน อิริยาปเถน อิริยติ. ยถา อิริยโต อิริยาปโถ ปาสาทิโก โหติ, เอวํ อิริยตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. จตูสุ หิ อิริยาปเถสุ ตโย อิริยาปถา น โสภนฺติ. คจฺฉนฺตสฺส หิ ภิกฺขุโน หตฺถา จลนฺติ, ปาทา จลนฺติ, สีสํ จลติ, ฐิตสฺส กาโย ถทฺโธ โหติ, นิปนฺนสฺสาปิ อิริยาปโถ อมนาโป โหติ, ปจฺฉาภตฺเต ปน ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา จมฺมขณฺฑํ ปญฺญเปตฺวา สุโธตหตฺถปาทสฺส จตุสนฺธิกปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิปนฺนสฺเสว อิริยาปโถ โสภติ. อยญฺจ กุลปุตฺโต ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ อปฺเปตฺวา นิสีทิ. อิติสฺส อิริยาปเถเนว ปสนฺโน ภควา – ‘‘ปาสาทิกํ โข’’ติ ปริวิตกฺเกสิ.

সেখানে 'বাহুদেব রত্তিং' অর্থ দেড় প্রহর পরিমাণ সময়। 'এতদহোসি' অর্থ ভগবান ফলসমাপত্তি থেকে উঠে, সুবর্ণ বিমানের মণি-সিংহপঞ্জর খোলার মতো, পঞ্চপ্রসাদ দ্বারা অলঙ্কৃত চক্ষুদ্বয় উন্মীলন করে তাকালেন। অতঃপর তাঁর (কুলপুত্রের) হাত-পায়ের অস্থিরতা এবং মস্তক কম্পনহীন, সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত ইন্দ্রখিলের মতো নিশ্চল ও অবিচলিত এবং সুবর্ণ প্রতিমার মতো উপবিষ্ট কুলপুত্রকে দেখে তাঁর মনে এই চিন্তা হলো— 'অত্যন্ত প্রসাদজনক বটে' ইত্যাদি। সেখানে 'পাসাদিকং' অর্থ প্রসাদ বা শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী। এটি ভাবনপুংসক পদ, প্রসাদজনক ঈর্যাপথের দ্বারা অবস্থান করেন। যেভাবে অবস্থানকারীর ঈর্যাপথ প্রসাদজনক হয়, সেভাবে অবস্থান করেন—এটিই এখানে অর্থ। কারণ চার প্রকার ঈর্যাপথের মধ্যে তিন প্রকার ঈর্যাপথ শোভা পায় না। গমনকারী ভিক্ষুর হাত নড়ে, পা নড়ে, মাথা নড়ে; দণ্ডায়মান ব্যক্তির শরীর আড়ষ্ট থাকে; শায়িত ব্যক্তির ঈর্যাপথও অপ্রীতিকর হয়। কিন্তু আহারের পর দিনের অবস্থানস্থল ঝাড়ু দিয়ে, চর্মখণ্ড বিছিয়ে, হাত-পা ভালোভাবে ধৌত করে চতুরঙ্গ পদ্মাসন বেঁধে উপবিষ্ট ব্যক্তির ঈর্যাপথই শোভা পায়। এবং এই কুলপুত্রও পর্যঙ্ক বেঁধে আনাপান চতুর্থ ধ্যানে মগ্ন হয়ে বসেছিলেন। এভাবে তাঁর ঈর্যাপথ দেখেই প্রসন্ন হয়ে ভগবান চিন্তা করলেন— 'অত্যন্ত প্রসাদজনক বটে'।

---

ยํนูนาหํ ปุจฺเฉยฺยนฺติ กสฺมา ปุจฺฉติ? กึ ภควา อตฺตานํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิตภาวํ น ชานาตีติ? โน น ชานาติ, อปุจฺฉิเต ปน กถา น ปติฏฺฐาติ, อปติฏฺฐิตาย กถาย กถา น สญฺชายตีติ กถาปติฏฺฐาปนตฺถํ ปุจฺฉิ.

'আমি বরং জিজ্ঞাসা করি'—কেন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন? ভগবান কি নিজের উদ্দেশ্যে তাঁর প্রব্রজিত হওয়ার বিষয়টি জানতেন না? না, তিনি জানতেন না তা নয় (অর্থাৎ তিনি জানতেন); কিন্তু জিজ্ঞাসা না করলে কথোপকথন শুরু হয় না, কথোপকথন শুরু না হলে বিস্তারিত আলোচনা উৎপন্ন হয় না, তাই কথোপকথন সূত্রপাতের জন্য তিনি জিজ্ঞাসা করলেন।

---

ทิสฺวา จ ปน ชาเนยฺยาสีติ ตถาคตํ พุทฺธสิริยา วิโรจนฺตํ อยํ พุทฺโธติ สพฺเพ ชานนฺติ. อนจฺฉริยเมตํ ชานนํ, พุทฺธสิรึ ปน ปฏิจฺฉาเทตฺวา อญฺญตรปิณฺฑปาติกเวเสน จรนฺโต ทุชฺชาโน โหติ. อิจฺจายสฺมา, ปุกฺกุสาติ, ‘‘น ชาเนยฺย’’นฺติ สภาวเมว กเถติ. ตถา หิ นํ เอกกุมฺภการสาลาย นิสินฺนมฺปิ น ชานาติ.

'দেখলে কি তুমি চিনতে পারবে?'—বুদ্ধশ্রীতে দেদীপ্যমান তথাগতকে দেখে 'ইনি বুদ্ধ' বলে সকলেই জানতে পারে। এই জানাটা কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়; কিন্তু বুদ্ধশ্রী আচ্ছাদন করে কোনো সাধারণ পিণ্ডপাতিক ভিক্ষুর বেশে বিচরণ করলে তাঁকে চেনা কঠিন হয়। তাই আয়ুষ্মান পুক্কুসাতি 'আমি চিনতে পারব না' বলে নিজের স্বভাবসুলভ সত্য কথাই বলেছিলেন। কারণ তিনি একই কুম্ভকারশালায় উপবিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তাঁকে চিনতে পারেননি।

---

เอตทโหสีติ มคฺคทรถสฺส วูปสมภาวํ ญตฺวา อโหสิ. เอวมาวุโสติ กุลปุตฺโต สหาเยน เปสิตํ สาสนมตฺตํ วาเจตฺวา รชฺชํ [Pg.207] ปหาย ปพฺพชมาโน – ‘‘ทสพลสฺส มธุรธมฺมเทสนํ โสตุํ ลภิสฺสามี’’ติ. ปพฺพชิโต, ปพฺพชิตฺวา เอตฺตกํ อทฺธานํ อาคจฺฉนฺโต – ‘‘ธมฺมํ เต ภิกฺขุ เทเสสฺสามี’’ติ ปทมตฺตสฺส วตฺตารํ นาลตฺถ, โส ‘‘ธมฺมํ เต ภิกฺขุ เทเสสฺสามี’’ติ วุตฺตํ กึ สกฺกจฺจํ น สุณิสฺสติ. ปิปาสิตโสณฺโฑ วิย หิ ปิปาสิตหตฺถี วิย จายํ, ตสฺมา สกฺกจฺจํ สวนํ ปฏิชานนฺโต ‘‘เอวมาวุโส’’ติ อาห.

'এতদহোসি' অর্থ পথক্লান্তি প্রশমিত হয়েছে জেনে তাঁর মনে এই চিন্তা হয়েছিল। 'হ্যাঁ, আয়ুষ্মান'—কুলপুত্র তাঁর বন্ধু কর্তৃক প্রেরিত বার্তা পাঠ করে রাজ্য পরিত্যাগপূর্বক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার সময়— 'আমি দশবলের মধুর ধর্মদেশনা শোনার সুযোগ পাব'—এরূপ মনে করে প্রব্রজিত হয়ে এত দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে আসার সময় 'হে ভিক্ষু, আমি তোমাকে ধর্মদেশনা করব'—এই পদটুকু বলার মতো কোনো বক্তা পাননি। তিনি যখন শুনলেন 'হে ভিক্ষু, আমি তোমাকে ধর্মদেশনা করব', তখন তিনি কেন তা শ্রদ্ধাসহকারে শুনবেন না? কারণ তিনি তৃষ্ণার্ত মদ্যপায়ী বা তৃষ্ণার্ত হস্তীর মতো ছিলেন; তাই শ্রদ্ধাসহকারে শোনার প্রতিশ্রুতি দিয়ে তিনি 'হ্যাঁ, আয়ুষ্মান' বললেন।

---

๓๔๓. ฉธาตุโร อยนฺติ ภควา กุลปุตฺตสฺส ปุพฺพภาคปฏิปทํ อกเถตฺวา อาทิโตว อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตํ อจฺจนฺตสุญฺญตํ วิปสฺสนาลกฺขณเมว อาจิกฺขิตุํ อารทฺโธ. ยสฺส หิ ปุพฺพภาคปฏิปทา อปริสุทฺธา โหติ, ตสฺส ปฐมเมว สีลสํวรํ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตํ โภชเน มตฺตญฺญุตํ ชาคริยานุโยคํ สตฺต สทฺธมฺเม จตฺตาริ ฌานานีติ อิมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ อาจิกฺขติ. ยสฺส ปเนสา ปริสุทฺธา, ตสฺส ตํ อกเถตฺวา อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตํ วิปสฺสนเมว อาจิกฺขติ. กุลปุตฺตสฺส จ ปุพฺพภาคปฏิปทา ปริสุทฺธา. ตถา หิ อเนน สาสนํ วาเจตฺวา ปาสาทวรคเตเนว อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺติตํ, ยทสฺส ทฺวานวุติโยชนสภํ อาคจฺฉนฺตสฺส ยานกิจฺจํ สาเธสิ, สามเณรสีลมฺปิสฺส ปริปุณฺณํ. ตสฺมา ปุพฺพภาคปฏิปทํ อกเถตฺวา อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตํ อจฺจนฺตสุญฺญตํ วิปสฺสนาลกฺขณเมวสฺส อาจิกฺขิตุํ อารทฺโธ.

৩৪৩. 'এই পুরুষ coyote ছয়টি ধাতুবিশিষ্ট'—ভগবান কুলপুত্রকে পূর্বভাগ-প্রতিপদ (সাধনার প্রাথমিক স্তর) না বলে প্রথম থেকেই অর্হত্ত্বের নিকটতম কারণস্বরূপ অত্যন্ত শূন্যতাময় বিপশ্যনা-লক্ষণই উপদেশ দিতে আরম্ভ করেছিলেন। কারণ যার পূর্বভাগ-প্রতিপদ অপরিশুদ্ধ থাকে, তাকে প্রথমে শীলসংবর, ইন্দ্রিয়সংবর, ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা, জাগরিয়ানুযোগ, সপ্ত সদ্ধর্ম এবং চার প্রকার ধ্যান—এই পূর্বভাগ-প্রতিপদ উপদেশ দেওয়া হয়। কিন্তু যার এটি পরিশোধিত, তাকে তা না বলে অর্হত্ত্বের নিকটতম কারণস্বরূপ বিপশ্যনাই উপদেশ দেওয়া হয়। এবং কুলপুত্রের পূর্বভাগ-প্রতিপদ পরিশোধিত ছিল। কারণ তিনি রাজপ্রাসাদে অবস্থানকালেই বার্তা পাঠ করে আনাপান চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করেছিলেন, যা তাঁর একশত বিরানব্বই যোজন পথ অতিক্রম করে আসার সময় যানের কাজ সম্পন্ন করেছিল এবং তাঁর শ্রামণের শীলও পরিপূর্ণ ছিল। তাই পূর্বভাগ-প্রতিপদ না বলে অর্হত্ত্বের নিকটতম কারণস্বরূপ অত্যন্ত শূন্যতাময় বিপশ্যনা-লক্ষণই তাঁকে উপদেশ দিতে আরম্ভ করেছিলেন।

---

ตตฺถ ฉธาตุโรติ ธาตุโย วิชฺชมานา, ปุริโส อวิชฺชมาโน. ภควา หิ กตฺถจิ วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ, กตฺถจิ อวิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ, กตฺถจิ วิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ, กตฺถจิ อวิชฺชมาเนน อวิชฺชมานนฺติ สพฺพาสเว วุตฺตนเยเนว วิตฺถาเรตพฺพํ. อิธ ปน วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. สเจ หิ ภควา ปุริโสติ ปณฺณตฺตึ วิสฺสชฺเชตฺวา ธาตุโย อิจฺเจว วตฺวา จิตฺตํ อุปฏฺฐาเปยฺย, กุลปุตฺโต สนฺเทหํ กเรยฺย, สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺย, เทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ น สกฺกุเณยฺย. ตสฺมา ตถาคโต อนุปุพฺเพน ปุริโสติ ปณฺณตฺตึ ปหาย ‘‘สตฺโตติ วา ปุริโสติ วา ปุคฺคโลติ วา ปณฺณตฺติมตฺตเมว, ปรมตฺถโต สตฺโต นาม นตฺถิ, ธาตุมตฺเตเยว จิตฺตํ ฐปาเปตฺวา ตีณิ ผลานิ ปฏิวิชฺฌาเปสฺสามี’’ติ [Pg.208] อนงฺคณสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๕๗ อาทโย) วุตฺตภาสนฺตรกุสโล ตาย ตาย ภาสาย สิปฺปํ อุคฺคณฺหาเปนฺโต อาจริโย วิย เอวมาห.

সেখানে 'ছয়টি ধাতুবিশিষ্ট' বলতে ধাতুসমূহ পরমার্থত বিদ্যমান, কিন্তু 'পুরুষ' পরমার্থত অবিদ্যমান। কারণ ভগবান কোথাও বিদ্যমান অর্থের দ্বারা অবিদ্যমান অর্থ প্রদর্শন করেন, কোথাও অবিদ্যমান অর্থের দ্বারা বিদ্যমান অর্থ, কোথাও বিদ্যমান অর্থের দ্বারা বিদ্যমান অর্থ, কোথাও অবিদ্যমান অর্থের দ্বারা অবিদ্যমান অর্থ প্রদর্শন করেন—তা সর্বাসব সূত্রে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বিস্তারিতভাবে বুঝতে হবে। কিন্তু এখানে বিদ্যমান দ্বারা অবিদ্যমান প্রদর্শন করে এরূপ বলেছেন। কারণ ভগবান যদি 'পুরুষ' নামক প্রজ্ঞপ্তি বর্জন করে কেবল 'ধাতুসমূহ' বলে চিত্তকে স্থাপন করতেন, তবে কুলপুত্র সংশয় প্রকাশ করতেন, মোহগ্রস্ত হতেন এবং দেশনা গ্রহণ করতে সমর্থ হতেন না। তাই তথাগত অনুক্রমে 'পুরুষ' নামক প্রজ্ঞপ্তি পরিত্যাগ করে— 'সত্ত্ব, পুরুষ বা পুদ্গল কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্র, পরমার্থত সত্ত্ব বলে কিছু নেই; কেবল ধাতুরূপেই চিত্তকে স্থাপন করে আমি তাঁকে তিনটি ফল উপলব্ধি করাব'—এরূপ মনে করে, অনঙ্গণ সূত্রে বর্ণিত ভিন্ন ভাষা শিক্ষাদানে দক্ষ এবং সেই সেই ভাষায় শিল্প শিক্ষা প্রদানকারী আচার্যের মতো তিনি এভাবে বলেছেন।

---

ตตฺถ ฉ ธาตุโย อสฺสาติ ฉธาตุโร. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยํ ตฺวํ ปุริโสติ สญฺชานาสิ, โส ฉธาตุโก, น เจตฺถ ปรมตฺถโต ปุริโส อตฺถิ, ปุริโสติ ปน ปณฺณตฺติมตฺตเมวาติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. จตุราธิฏฺฐาโนติ เอตฺถ อธิฏฺฐานํ วุจฺจติ ปติฏฺฐา, จตุปติฏฺฐาโนติ อตฺโถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สฺวายํ ภิกฺขุ ปุริโส ฉธาตุโร ฉผสฺสายตโน อฏฺฐารสมโนปวิจาโร, โส เอตฺโตว วิวฏฺฏิตฺวา อุตฺตมสิทฺธิภูตํ อรหตฺตํ คณฺหมาโน อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ ปติฏฺฐาย คณฺหาตีติ จตุราธิฏฺฐาโนติ. ยตฺถ ฐิตนฺติ เยสุ อธิฏฺฐาเนสุ ปติฏฺฐิตํ. มญฺญสฺส วา นปฺปวตฺตนฺตีติ มญฺญสฺส วา มานสฺส วา นปฺปวตฺตนฺติ. มุนิ สนฺโตติ วุจฺจตีติ ขีณาสวมุนิ อุปสนฺโต นิพฺพุโตติ วุจฺจติ. ปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺยาติ อรหตฺตผลปญฺญาย ปฏิวิชฺฌนตฺถํ อาทิโตว สมาธิวิปสฺสนาปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺย. สจฺจมนุรกฺเขยฺยาติ ปรมตฺถสจฺจสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยตฺถํ อาทิโตว วจีสจฺจํ รกฺเขยฺย. จาคมนุพฺรูเหยฺยาติ อรหตฺตมคฺเคน สพฺพกิเลสปริจฺจาคกรณตฺถํ อาทิโตว กิเลสปริจฺจาคํ พฺรูเหยฺย. สนฺติเมว โส สิกฺเขยฺยาติ อรหตฺตมคฺเคน สพฺพกิเลสวูปสมนตฺถํ อาทิโตว กิเลสวูปสมนํ สิกฺเขยฺย. อิติ ปญฺญาธิฏฺฐานาทีนํ อธิคมตฺถาย อิมานิ สมถวิปสฺสนาปญฺญาทีนิ ปุพฺพภาคาธิฏฺฐานานิ วุตฺตานิ.

সেখানে 'ছয়টি ধাতু যার আছে সে ষড়ধাতু'—এর অর্থ এই যে, তুমি যাকে 'পুরুষ' (ব্যক্তি) বলে জানো, সে কেবল can কেবল ছয়টি ধাতুর সমষ্টি মাত্র; পরমার্থত এখানে কোনো 'পুরুষ' নেই, 'পুরুষ' শব্দটি কেবল একটি প্রজ্ঞপ্তিমাত্র। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'চতুরাধষ্ঠান' পদে 'অধিষ্ঠান' বলতে প্রতিষ্ঠাকে বোঝায়, অর্থাৎ চার প্রকার প্রতিষ্ঠা। এর অর্থ এই যে—হে ভিক্ষু, এই যে পুরুষ (ব্যক্তি) ছয়টি ধাতু, can ছয়টি স্পর্শায়তন এবং আঠারোটি মনোপবিচারবিশিষ্ট, সে এই সংসারাবর্ত থেকে নিবৃত্ত হয়ে পরম সিদ্ধিস্বরূপ অর্হত্ত্ব লাভ করার সময় এই চারটি স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে তা গ্রহণ করে; তাই একে 'চতুরাধষ্ঠান' বলা হয়। 'যেখানে স্থিত' বলতে যে অধিষ্ঠানসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত। 'মন্যনা উৎপন্ন হয় না' বলতে তার মধ্যে মন্যনা (কল্পনা) বা মানের প্রবাহ আর উৎপন্ন হয় না। 'মুনি শান্ত বলে কথিত হন' বলতে খীণাস্ত্রব মুনিকে শান্ত ও নির্বাপিত বলা হয়। 'প্রজ্ঞায় প্রমাদ করবে না' বলতে অর্হত্ত্বফল-প্রজ্ঞা দ্বারা সত্য অনুধাবনের জন্য প্রথম থেকেই can সমাধি ও বিপশ্যনা-প্রজ্ঞায় অপ্রমত্ত থাকবে। 'সত্য রক্ষা করবে' বলতে পরমার্থ সত্য নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য প্রথম থেকেই বাক্য-সত্য রক্ষা করবে। 'ত্যাগ বৃদ্ধি করবে' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা সমস্ত ক্লেশ বর্জনের জন্য প্রথম থেকেই ক্লেশ-ত্যাগ ভাবনা করবে। 'শান্তিই শিক্ষা করবে' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা সমস্ত ক্লেশ উপশমের জন্য প্রথম থেকেই ক্লেশ-উপশম শিক্ষা করবে। এভাবে প্রজ্ঞাধিষ্ঠান আদি লাভের উদ্দেশ্যে এই শমথ-বিপশ্যনা প্রজ্ঞা প্রভৃতি পূর্বভাগীয় অধিষ্ঠানসমূহ বলা হয়েছে।

---

๓๔๕. ผสฺสายตนนฺติ ผสฺสสฺส อายตนํ, อากโรติ อตฺโถ. ปญฺญาธิฏฺฐานนฺติอาทีนิ ปุพฺเพ วุตฺตานํ อรหตฺตผลปญฺญาทีนํ วเสน เวทิตพฺพานิ.

৩৪৫. স্পর্শায়তন বলতে স্পর্শের আয়তন বা আকর বোঝায়। 'প্রজ্ঞাধিষ্ঠান' ইত্যাদি পদগুলো পূর্বে বর্ণিত অর্হত্ত্বফল-প্রজ্ঞা ইত্যাদির পরিপ্রেক্ষিতে বুঝতে হবে।

---

๓๔๘. อิทานิ นิกฺขิตฺตมาติกาวเสน ‘‘ยตฺถ ฐิตํ มญฺญสฺส วา นปฺปวตฺตนฺตี’’ติ วตฺตพฺพํ ภเวยฺย, อรหตฺเต ปน ปตฺเต ปุน ‘‘ปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺยา’’ติอาทีหิ กิจฺจํ นตฺถิ. อิติ ภควา มาติกํ อุปฺปฏิปาฏิธาตุกํ ฐเปตฺวาปิ ยถาธมฺมวเสเนว วิภงฺคํ วิภชนฺโต ปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺยาติอาทิมาห. ตตฺถ โก ปญฺญํ ปมชฺชติ, โก นปฺปมชฺชติ? โย ตาว อิมสฺมึ สาสเน ปพฺพชิตฺวา เวชฺชกมฺมาทิวเสน เอกวีสติวิธาย อเนสนาย [Pg.209] ชีวิกํ กปฺเปนฺโต ปพฺพชฺชานุรูเปน จิตฺตุปฺปาทํ ฐเปตุํ น สกฺโกติ, อยํ ปญฺญํ ปมชฺชติ นาม. โย ปน สาสเน ปพฺพชิตฺวา สีเล ปติฏฺฐาย พุทฺธวจนํ อุคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายํ ธุตงฺคํ สมาทาย จิตฺตรุจิตํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วิวิตฺตํ เสนาสนํ นิสฺสาย กสิณปริกมฺมํ กตฺวา สมาปตฺตึ ปตฺวา อชฺเชว อรหตฺตนฺติ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา วิจรติ, อยํ ปญฺญํ นปฺปมชฺชติ นาม. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ธาตุกมฺมฏฺฐานวเสน เอส ปญฺญาย อปฺปมาโท วุตฺโต. ธาตุกมฺมฏฺฐาเน ปเนตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา หตฺถิปโทปมสุตฺตาทีสุ วุตฺตเมว.

৩৪৮. এখন, উপস্থাপিত মাতৃকা অনুসারে 'যেখানে স্থিত হলে মন্যনা উৎপন্ন হয় না'—এটি বলা উচিত ছিল। কিন্তু অর্হত্ত্ব লাভ করার পর পুনরায় 'প্রজ্ঞায় প্রমাদ করবে না' ইত্যাদি নির্দেশের কোনো প্রয়োজন থাকে না। can তাই ভগবান মাতৃকার ক্রম পরিবর্তন করে হলেও ধর্মের স্বভাব অনুসারেই বিভঙ্গ বিশ্লেষণ করতে গিয়ে 'প্রজ্ঞায় প্রমাদ করবে না' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে কে প্রজ্ঞায় প্রমাদ করে এবং কে প্রমাদ করে না? প্রথমত, যিনি এই শাসনে প্রব্রজিত হয়ে চিকিৎসা করা ইত্যাদির মাধ্যমে একুশ প্রকার অকুশল উপায়ে (অনেষণা) জীবিকা নির্বাহ করেন এবং প্রব্রজ্যার অনুরূপ চিত্ত উৎপন্ন করতে সমর্থ হন না, তিনি প্রজ্ঞায় প্রমাদ করেন। পক্ষান্তরে, যিনি এই শাসনে প্রব্রজিত হয়ে শীলে প্রতিষ্ঠিত হন, বুদ্ধবচন অধ্যয়ন করেন, নিজের অনুকূল ধূতাঙ্গ গ্রহণ করেন, চিত্তের রুচিসম্মত কর্মস্থান গ্রহণ করে নির্জন সেনাসন আশ্রয় করেন, কসিণ-পরিকর্ম করে সমাপত্তি লাভ করেন এবং 'আজই অর্হত্ত্ব লাভ করব'—এই সংকল্প নিয়ে বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে বিচরণ করেন, তিনি প্রজ্ঞায় অপ্রমত্ত থাকেন। তবে এই সূত্রে ধাতু-কর্মস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে প্রজ্ঞার এই অপ্রমাদ বলা হয়েছে। আর ধাতু-কর্মস্থান সম্পর্কে can এখানে যা বলার আছে, তা পূর্বে হস্তিপদোপম সূত্র ইত্যাদিতে বলা হয়েছে।

---

๓๕๔. อถาปรํ วิญฺญาณํเยว อวสิสฺสตีติ อยมฺเปตฺถ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. เหฏฺฐโต หิ รูปกมฺมฏฺฐานํ กถิตํ, อิทานิ อรูปกมฺมฏฺฐานํ เวทนาวเสน นิพฺพตฺเตตฺวา ทสฺเสตุํ อยํ เทสนา อารทฺธา. ยํ วา ปเนตํ อิมสฺส ภิกฺขุโน ปถวีธาตุอาทีสุ อาคมนิยวิปสฺสนาวเสน กมฺมการกวิญฺญาณํ, ตํ วิญฺญาณธาตุวเสน ภาเชตฺวา ทสฺเสนฺโตปิ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ อวสิสฺสตีติ กิมตฺถาย อวสิสฺสติ? สตฺถุ กถนตฺถาย กุลปุตฺตสฺส จ ปฏิวิชฺฌนตฺถาย อวสิสฺสติ. ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลสํ. ปริโยทาตนฺติ ปภสฺสรํ. สุขนฺติปิ วิชานาตีติ สุขเวทนํ เวทยมาโน สุขเวทนํ เวทยามีติ ปชานาติ. เสสปททฺวเยสุปิ เอเสว นโย. สเจ ปนายํ เวทนากถา เหฏฺฐา น กถิตา ภเวยฺย, อิธ ฐตฺวา กเถตุํ วฏฺเฏยฺย. สติปฏฺฐาเน ปเนสา กถิตาวาติ ตตฺถ กถิตนเยเนว เวทิตพฺพา. สุขเวทนิยนฺติ เอวมาทิ ปจฺจยวเสน อุทยตฺถงฺคมนทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. ตตฺถ สุขเวทนิยนฺติ สุขเวทนาย ปจฺจยภูตํ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

৩৫৪. 'অতঃপর কেবল বিজ্ঞানই অবশিষ্ট থাকে'—এটিও এখানে একটি পৃথক অনুসন্ধি (প্রসঙ্গ সংযোগ)। কারণ পূর্বে রূপ-কর্মস্থান বলা হয়েছে, এখন বেদনা অনুসারে অরূপ-কর্মস্থান উৎপন্ন করে দেখানোর জন্য এই দেশনা আরম্ভ করা হয়েছে। অথবা, এই ভিক্ষুর পৃথিবী ধাতু ইত্যাদিতে মার্গগামী বিপশ্যনার প্রভাবে যে কার্যকারী বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা বিজ্ঞানধাতু হিসেবে বিশ্লেষণ করে দেখানোর জন্যও বুদ্ধ এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে 'অবশিষ্ট থাকে' বলতে কী উদ্দেশ্যে অবশিষ্ট থাকে? শাস্ত্রার দেশনার জন্য এবং কুলপুত্রের সত্য অনুধাবনের জন্য অবশিষ্ট থাকে। 'পরিশুদ্ধ' বলতে ক্লেশহীন। 'পর্যাবদাত' বলতে প্রভাময়। 'সুখ বলেও জানে' বলতে সুখবেদনা অনুভব করার সময় 'আমি সুখবেদনা অনুভব করছি' বলে স্পষ্টভাবে জানে। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। can যদি এই বেদনা-সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে করা না হতো, can তবে এখানে অবস্থান করে তা ব্যাখ্যা করা উচিত হতো। কিন্তু যেহেতু এটি সতিপট্ঠান সূত্রে বলা হয়েছে, তাই সেখানে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই তা বুঝতে হবে। 'সুখবেদনীয়' ইত্যাদি পদ প্রত্যয়ের মাধ্যমে উদয় ও ব্যয় দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। সেখানে 'সুখবেদনীয়' বলতে সুখবেদনার প্রত্যয়স্বরূপ (স্পর্শ)। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

๓๖๐. อุเปกฺขาเยว อวสิสฺสตีติ เอตฺตาวตา หิ ยถา นาม เฉเกน มณิการาจริเยน วชิรสูจิยา วิชฺฌิตฺวา จมฺมขณฺเฑ ปาเตตฺวา ปาเตตฺวา ทินฺนมุตฺตํ อนฺเตวาสิโก คเหตฺวา คเหตฺวา สุตฺตคตํ กโรนฺโต มุตฺโตลมฺพกมุตฺตชาลาทีนิ กโรติ, เอวเมว ภควตา กเถตฺวา กเถตฺวา ทินฺนํ กมฺมฏฺฐานํ อยํ กุลปุตฺโต มนสิกโรนฺโต มนสิกโรนฺโต ปคุณํ อกาสีติ รูปกมฺมฏฺฐานมฺปิสฺส อรูปกมฺมฏฺฐานมฺปิ ปคุณํ [Pg.210] ชาตํ, อถ ภควา ‘‘อถาปรํ อุเปกฺขาเยว อวสิสฺสตี’’ติ อาห.

৩৬০. 'কেবল উপেক্ষাই অবশিষ্ট থাকে'—এতটুকু আলোচনার দ্বারা—যেমন কোনো দক্ষ মণিকর-আচার্য কর্তৃক হিরক-সূচি দ্বারা ছিদ্র করে চামড়ার টুকরোর ওপর ফেলে রাখা মুক্তাগুলো তার শিক্ষানবিস শিষ্য একে একে গ্রহণ করে সুতোয় গেঁথে মুক্তার can মালা বা মুক্তার জাল ইত্যাদি তৈরি করে; ঠিক তেমনি, ভগবান কর্তৃক বারবার উপদিষ্ট কর্মস্থান এই কুলপুত্র বারবার মনন করতে করতে আয়ত্ত করেছিলেন। তার রূপ-কর্মস্থান এবং অরূপ-কর্মস্থান উভয়ই সুঅভ্যস্ত হয়েছিল; অতঃপর ভগবান বললেন, 'অতঃপর কেবল উপেক্ষাই অবশিষ্ট থাকে'।

---

กิมตฺถํ ปน อวสิสฺสตีติ? สตฺถุ กถนตฺถํ. กุลปุตฺตสฺส ปฏิวิชฺฌนตฺถนฺติปิ วทนฺติ, ตํ น คเหตพฺพํ. กุลปุตฺเตน หิ สหายสฺส สาสนํ วาเจตฺวา ปาสาทตเล ฐิเตเนว อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺติตํ, ยทสฺส เอตฺตกํ มคฺคํ อาคจฺฉนฺตสฺส ยานกิจฺจํ สาเธติ. สตฺถุ กถนตฺถํเยว อวสิสฺสติ. อิมสฺมิญฺหิ ฐาเน สตฺถา กุลปุตฺตสฺส รูปาวจรชฺฌาเน วณฺณํ กเถสิ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ ‘‘ภิกฺขุ ปคุณํ ตว อิทํ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌาน’’นฺติ. ปริสุทฺธาติอาทิ ตสฺสาเยว อุเปกฺขาย วณฺณภณนํ. อุกฺกํ พนฺเธยฺยาติ องฺคารกปลฺลํ สชฺเชยฺย. อาลิมฺเปยฺยาติ ตตฺถ องฺคาเร ปกฺขิปิตฺวา อคฺคึ ทตฺวา นาฬิกาย ธเมนฺโต อคฺคึ ชาเลยฺย. อุกฺกามุเข ปกฺขิเปยฺยาติ องฺคาเร วิยูหิตฺวา องฺคารมตฺถเก วา ฐเปยฺย, ตตฺตเก วา ปกฺขิเปยฺย. นีหฏนฺติ นีหฏโทสํ. นินฺนีตกสาวนฺติ อปนีตกสาวํ. เอวเมว โขติ ยถา ตํ สุวณฺณํ อิจฺฉิติจฺฉิตาย ปิฬนฺธนวิกติยา สํวตฺตติ, เอวเมว อยํ ตาว จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขา วิปสฺสนา อภิญฺญา นิโรโธ ภโวกฺกนฺตีติ อิเมสุ ยํ อิจฺฉติ, ตสฺสตฺถาย โหตีติ วณฺณํ กเถสิ.

কিন্তু কী উদ্দেশ্যে এটি অবশিষ্ট থাকে? শাস্ত্রার দেশনার জন্য। কেউ কেউ বলেন 'কুলপুত্রের সত্য অনুধাবনের জন্য', কিন্তু তা গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ কুলপুত্র তার বন্ধুর পত্র পাঠ করে প্রাসাদের ছাদে অবস্থানকালেই আনাপান চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করেছিলেন, যা তার এত দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে আসার সময় যানের কাজ সম্পন্ন করেছিল। অতএব, কেবল শাস্ত্রার দেশনার জন্যই এটি অবশিষ্ট থাকে। can কারণ এই স্থানে শাস্তা কুলপুত্রের রূপাবচর ধ্যানের প্রশংসা করেছেন। এর অর্থ এই যে—'হে ভিক্ষু, তোমার এই রূপাবচর চতুর্থ ধ্যান সুঅভ্যস্ত'। 'পরিশুদ্ধ' ইত্যাদি পদ সেই চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষারই প্রশংসা। 'উক্কা বাঁধবে' বলতে কয়লার পাত্র প্রস্তুত করবে। 'প্রজ্বলিত করবে' বলতে সেখানে কয়লা রেখে আগুন দিয়ে নল দিয়ে ফুঁ দিয়ে আগুন জ্বালাবে। 'উক্খামুখে নিক্ষেপ করবে' বলতে কয়লা সরিয়ে কয়লার ওপরে রাখবে অথবা সেই পাত্রে নিক্ষেপ করবে। 'নির্হত' বলতে দোষমুক্ত। 'নির্ণীত-কষায়' বলতে অপসারিত-মলিনতা। 'ঠিক তেমনি' বলতে—যেমন সেই সোনা ইচ্ছানুযায়ী বিভিন্ন অলঙ্কারে পরিণত হয়, ঠিক তেমনি এই চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষা—বিপশ্যনা, অভিজ্ঞা, নিরোধ, সুগতিতে জন্ম গ্রহণ—এগুলোর মধ্যে যা কিছু চাওয়া হয়, তার উদ্দেশ্যেই ফলপ্রসূ হয়; এভাবে তিনি ধ্যানের প্রশংসা করেছেন।

---

กสฺมา ปน ภควา อิมสฺมึ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌาเน นิกนฺติปริยาทานตฺถํ อวณฺณํ อกเถตฺวา วณฺณํ กเถสีติ. กุลปุตฺตสฺส หิ จตุตฺถชฺฌาเน นิกนฺติปริยุฏฺฐานํ พลวํ. สเจ อวณฺณํ กเถยฺย, – ‘‘มยฺหํ ปพฺพชิตฺวา ทฺวานวุติโยชนสตํ อาคจฺฉนฺตสฺส อิมํ จตุตฺถชฺฌานํ ยานกิจฺจํ สาเธสิ, อหํ เอตฺตกํ มคฺคํ อาคจฺฉนฺโต ฌานสุเขน ฌานรติยา อาคโต, เอวรูปสฺส นาม ปณีตธมฺมสฺส อวณฺณํ กเถติ, ชานํ นุ โข กเถติ อชาน’’นฺติ กุลปุตฺโต สํสยํ สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺย, ตสฺมา ภควา วณฺณํ กเถสิ.

কিন্তু ভগবান কেন এই রূপাবচর চতুর্থ ধ্যানের প্রতি আসক্তি দূর করার জন্য এর নিন্দা না করে প্রশংসা করলেন? কারণ কুলপুত্রের চতুর্থ ধ্যানের প্রতি আসক্তির প্রাবল্য ছিল তীব্র। যদি তিনি এর নিন্দা করতেন, তবে কুলপুত্র সংশয় ও মোহে পতিত হয়ে ভাবতেন—'আমি প্রব্রজিত হয়ে একশত বিরানব্বই যোজন পথ অতিক্রম করে আসার সময় এই চতুর্থ ধ্যান আমার যানের কাজ সম্পন্ন করেছে; আমি এত দীর্ঘ পথ ধ্যানের সুখ ও ধ্যানের রতিতে মগ্ন হয়ে এসেছি; অথচ ভগবান এমন এক প্রণীত ধর্মের নিন্দা করছেন! তিনি কি জেনে বলছেন নাকি না জেনে বলছেন?' তাই ভগবান এর প্রশংসাই করেছেন।

---

๓๖๑. ตทนุธมฺมนฺติ เอตฺถ อรูปาวจรชฺฌานํ ธมฺโม นาม, ตํ อนุคตตฺตา รูปาวจรชฺฌานํ อนุธมฺโมติ วุตฺตํ. วิปากชฺฌานํ วา ธมฺโม, กุสลชฺฌานํ อนุธมฺโม. ตทุปาทานาติ ตคฺคหณา. จิรํ ทีฆมทฺธานนฺติ วีสติกปฺปสหสฺสานิ. วิปากวเสน เหตํ วุตฺตํ. อิโต อุตฺตริมฺปิ เอเสว นโย.

৩৬১. 'তদনুধর্ম' পদে অরূপাবচর ধ্যান হলো 'ধর্ম', এবং তার অনুগামী হওয়ার কারণে রূপাবচর ধ্যানকে 'অনুধর্ম' বলা হয়েছে। অথবা বিপাক-ধ্যান হলো 'ধর্ম' এবং কুশল-ধ্যান হলো 'অনুধর্ম'। 'তদুপাদান' বলতে তা গ্রহণ করার কারণে। 'চিরকাল দীর্ঘ সময়' বলতে বিশ হাজার কল্পকাল। কারণ এটি বিপাকের পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। এর পরবর্তী অংশগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

๓๖๒. เอวํ [Pg.211] จตูหิ วาเรหิ อรูปาวจรชฺฌานสฺส วณฺณํ กเถตฺวา อิทานิ ตสฺเสว อาทีนวํ ทสฺเสนฺโต โส เอวํ ปชานาตีติอาทิมาห. ตตฺถ สงฺขตเมตนฺติ กิญฺจาปิ เอตฺถ วีสติกปฺปสหสฺสานิ อายุ อตฺถิ, เอตํ ปน สงฺขตํ ปกปฺปิตํ อายูหิตํ, กโรนฺเตน กรียติ, อนิจฺจํ อธุวํ อสสฺสตํ ตาวกาลิกํ, จวนปริเภทนวิทฺธํสนธมฺมํ, ชาติยา อนุคตํ, ชราย อนุสฏํ, มรเณน อพฺภาหตํ, ทุกฺเข ปติฏฺฐิตํ, อตาณํ อเลณํ อสรณํ อสรณีภูตนฺติ. วิญฺญาณญฺจายตนาทีสุปิ เอเสว นโย.

৩৬২. এভাবে চারবার অরূপাবচর ধ্যানের প্রশংসা করার পর, এখন তার দোষ দেখানোর জন্য 'সে এভাবে জানে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'এটি সংস্কৃত' বলতে—যদিও এখানে বিশ হাজার কল্পকাল আয়ু রয়েছে, তবুও এটি সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত), পরিকল্পিত, পুঞ্জীভূত এবং সাধনকারীর দ্বারা সম্পাদিত; এটি অনিত্য, অধ্রুব, অাশাশ্বত, সাময়িক, চ্যুতি-বিনাশ-ধ্বংসশীল ধর্মযুক্ত, জন্ম দ্বারা অনুগত, জরা দ্বারা আক্রান্ত, মৃত্যু দ্বারা অভিহত, দুঃখে প্রতিষ্ঠিত, ত্রাণহীন, আশ্রয়হীন, শরণহীন এবং can চিরকাল শরণহীন। বিজ্ঞানাঞ্চায়তন ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

อิทานิ อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ คณฺหนฺโต โส เนว ตํ อภิสงฺขโรตีติอาทิมาห. ยถา หิ เฉโก ภิสกฺโก วิสวิการํ ทิสฺวา วมนํ กาเรตฺวา วิสํ ฐานโต จาเวตฺวา อุปริ อาโรเปตฺวา ขนฺธํ วา สีสํ วา คเหตุํ อทตฺวา วิสํ โอตาเรตฺวา ปถวิยํ ปาเตยฺย, เอวเมว ภควา กุลปุตฺตสฺส อรูปาวจรชฺฌาเน วณฺณํ กเถสิ. ตํ สุตฺวา กุลปุตฺโต รูปาวจรชฺฌาเน นิกนฺตึ ปริยาทาย อรูปาวจรชฺฌาเน ปตฺถนํ ฐเปสิ.

এখন অর্হত্ত্বকে শীর্ষস্থানে রেখে দেশনা সমাপ্ত করার জন্য 'সে তা অভিসংস্কার করে না' ইত্যাদি বলেছেন। যেমন কোনো দক্ষ চিকিৎসক বিষের can বিকৃতি দেখে রোগীকে বমন করিয়ে বিষকে তার স্থান থেকে চ্যুত করেন এবং তা উপরে উঠতে না দিয়ে, কাঁধ বা মাথা বিষাক্রান্ত হতে না দিয়ে, বিষকে নিচে নামিয়ে মাটিতে ফেলে দেন; ঠিক তেমনি, ভগবান কুলপুত্রের কাছে অরূপাবচর ধ্যানের প্রশংসা করেছিলেন। তা শুনে কুলপুত্র রূপাবচর ধ্যানের প্রতি আসক্তি ক্ষয় করে অরূপাবচর ধ্যানের প্রতি আকাঙ্ক্ষা স্থাপন করেছিলেন।

---

ภควา ตํ ญตฺวา ตํ อสมฺปตฺตสฺส อปฺปฏิลทฺธสฺเสว ภิกฺขุโน ‘‘อตฺเถสา อากาสานญฺจายตนาทีสุ สมฺปตฺติ นาม. เตสญฺหิ ปฐมพฺรหฺมโลเก วีสติกปฺปสหสฺสานิ อายุ, ทุติเย จตฺตาลีสํ, ตติเย สฏฺฐิ, จตุตฺเถ จตุราสีติ กปฺปสหสฺสานิ อายุ. ตํ ปน อนิจฺจํ อธุวํ อสสฺสตํ ตาวกาลิกํ, จวนปริเภทนวิทฺธํสนธมฺมํ, ชาติยา อนุคตํ, ชราย อนุสฏํ, มรเณน อพฺภาหตํ, ทุกฺเข ปติฏฺฐิตํ, อตาณํ อเลณํ อสรณํ อสรณีภูตํ, เอตฺตกํ กาลํ ตตฺถ สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวาปิ ปุถุชฺชนกาลกิริยํ กตฺวา ปุน จตูสุ อปาเยสุ ปติตพฺพ’’นฺติ สพฺพเมตํ อาทีนวํ เอกปเทเนว ‘‘สงฺขตเมต’’นฺติ กเถสิ. กุลปุตฺโต ตํ สุตฺวา อรูปาวจรชฺฌาเน นิกนฺตึ ปริยาทิยิ, ภควา ตสฺส รูปาวจรารูปาวจเรสุ นิกนฺติยา ปริยาทินฺนภาวํ ญตฺวา อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหนฺโต ‘‘โส เนว ตํ อภิสงฺขโรตี’’ติอาทิมาห.

ভগবান তা জেনে, সেই অরূপাবচর ধ্যানে এখনও পৌঁছায়নি বা তা লাভ করেনি এমন ভিক্ষু পুত্কুসাতিকে লক্ষ্য করে বললেন, "আকাশানঞ্চায়তন আদি ব্রহ্মলোকে এই ঐশ্বর্য রয়েছে। তাদের প্রথম ব্রহ্মলোকে বিশ হাজার কল্প আয়ু, দ্বিতীয়টিতে চল্লিশ হাজার, তৃতীয়টিতে ষাট হাজার এবং চতুর্থটিতে চুরাশি হাজার কল্প আয়ু রয়েছে। কিন্তু তা সত্ত্বেও তা অনিত্য, অধ্রুব, অশাশ্বত, ক্ষণস্থায়ী, চ্যুতি ও ধ্বংসশীল স্বভাবযুক্ত, জন্মের অনুগত, জরা দ্বারা আক্রান্ত, মৃত্যু দ্বারা অভিভূত, দুঃখে প্রতিষ্ঠিত, ত্রাণহীন, আশ্রয়হীন, শরণহীন ও সর্বদা শরণহীন। এত দীর্ঘ সময়কাল সেখানে ঐশ্বর্য উপভোগ করেও পৃথগ্জন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে পুনরায় চার অপায়ে পতিত হতে হয়।" এই সমস্ত দোষ বা অপকারকে তিনি একটি মাত্র পদের দ্বারাই "এটি সংস্কৃত (সংখতমেতং)" বলে প্রকাশ করেছেন। কুলপুত্র তা শুনে অরূপাবচর ধ্যানে আসক্তি ক্ষয় করলেন। ভগবান রূপাবচর ও অরূপাবচর ধ্যানসমূহে তাঁর আসক্তি ক্ষয় হয়েছে জেনে, তাঁকে অরহত্ত্ব ফলের চূড়ায় নিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে "সে তা আর অভিসংস্কার করে না" ইত্যাদি বলেছেন।

---

ยถา วา ปเนโก มหาโยโธ เอกํ ราชานํ อาราเธตฺวา สตสหสฺสุฏฺฐานกํ คามวรํ ลเภยฺย, ปุน ราชา ตสฺสานุภาวํ สริตฺวา – ‘‘มหานุภาโว โยโธ, อปฺปกํ เตน ลทฺธ’’นฺติ – ‘‘นายํ ตาต คาโม [Pg.212] ตุยฺหํ อนุจฺฉวิโก, อญฺญํ จตุสตสหสฺสุฏฺฐานกํ คณฺหาหี’’ติ ทเทยฺย โส สาธุ เทวาติ ตํ วิสฺสชฺเชตฺวา อิตรํ คามํ คณฺเหยฺย. ราชา อสมฺปตฺตเมว จ นํ ปกฺโกสาเปตฺวา – ‘‘กึ เต เตน, อหิวาตโรโค เอตฺถ อุปฺปชฺชติ? อสุกสฺมึ ปน ฐาเน มหนฺตํ นครํ อตฺถิ, ตตฺถ ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา รชฺชํ กาเรหี’’ติ ปหิเณยฺย, โส ตถา กเรยฺย.

অথবা যেমন কোনো এক মহাযোদ্ধা এক রাজাকে সন্তুষ্ট করে এক লক্ষ রাজস্ব উৎপন্নকারী একটি শ্রেষ্ঠ গ্রাম লাভ করে। পুনরায় রাজা তার বীরত্ব স্মরণ করে ভাবলেন—"এই যোদ্ধা অত্যন্ত প্রভাবশালী, সে অতি সামান্যই লাভ করেছে।" অতঃপর তিনি বললেন—"হে বৎস, এই গ্রাম তোমার উপযুক্ত নয়, তুমি অন্য চার লক্ষ রাজস্ব উৎপন্নকারী গ্রাম গ্রহণ করো" এবং তা তাকে প্রদান করলেন। সে "মহারাজ, উত্তম" বলে সেই গ্রাম ত্যাগ করে অন্য গ্রামটি গ্রহণ করল। রাজা সেটিতে পৌঁছানোর পূর্বেই তাকে ডেকে পাঠিয়ে বললেন—"তোমার ওটি দিয়ে কী হবে? সেখানে অহিবাত রোগ (মহামারী) উৎপন্ন হয়। বরং অমুক স্থানে একটি মহান নগরী রয়েছে, সেখানে শ্বেতছত্র ধারণ করে রাজত্ব করো"—এই বলে তাকে প্রেরণ করলেন, সেও তেমনই করবে।

---

ตตฺถ ราชา วิย สมฺมาสมฺพุทฺโธ ทฏฺฐพฺโพ, มหาโยโธ วิย ปุกฺกุสาติ กุลปุตฺโต, ปฐมลทฺธคาโม วิย อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ, ตํ วิสฺสชฺเชตฺวา อิตรํ คามํ คณฺหาหีติ วุตฺตกาโล วิย อานาปานจตุตฺถชฺฌาเน นิกนฺติปริยาทานํ กตฺวา อารุปฺปกถนํ, ตํ คามํ อสมฺปตฺตเมว ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘กึ เต เตน, อหิวาตโรโค เอตฺถ อุปฺปชฺชติ? อสุกสฺมึ ฐาเน นครํ อตฺถิ, ตตฺถ ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา รชฺชํ กาเรหี’’ติ วุตฺตกาโล วิย อรูเป สงฺขตเมตนฺติ อาทีนวกถเนน อปฺปตฺตาสุเยว ตาสุ สมาปตฺตีสุ ปตฺถนํ นิวตฺถาเปตฺวา อุปริ อรหตฺตนิกูเฏน เทสนาคหณํ.

সেখানে রাজার মতো সম্যকসম্বুদ্ধকে বুঝতে হবে; মহাযোদ্ধার মতো কুলপুত্র পুত্কুসাতিকে বুঝতে হবে; প্রথম প্রাপ্ত গ্রামের মতো আনাপান চতুর্থ ধ্যানকে বুঝতে হবে। "তা ত্যাগ করে অন্য গ্রাম গ্রহণ করো"—এই বলার সময়ের মতো, আনাপান চতুর্থ ধ্যানে আসক্তি ক্ষয় করিয়ে অরূপ ধ্যানের দেশনা করাকে বুঝতে হবে। সেই গ্রামে পৌঁছানোর পূর্বেই ডেকে পাঠিয়ে "তোমার ওটি দিয়ে কী হবে? সেখানে অহিবাত রোগ উৎপন্ন হয়। অমুক স্থানে নগরী আছে, সেখানে শ্বেতছত্র ধারণ করে রাজত্ব করো"—এই বলার সময়ের মতো, অরূপ ধ্যানে "এটি সংস্কৃত (সংখতমেতং)" ইত্যাদি দোষ প্রদর্শনের মাধ্যমে অপ্রাপ্ত সেই সমাপত্তিগুলোতে আকাঙ্ক্ষা নিবৃত্ত করিয়ে উপরে অরহত্ত্ব ফলের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করাকে বুঝতে হবে।

---

ตตฺถ เนว อภิสงฺขโรตีติ นายูหติ น ราสึ กโรติ. น อภิสญฺเจตยตีติ น กปฺเปติ. ภวาย วา วิภวาย วาติ วุทฺธิยา วา ปริหานิยา วา, สสฺสตุจฺเฉทวเสนปิ โยเชตพฺพํ. น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยตีติ โลเก รูปาทีสุ กิญฺจิ เอกธมฺมมฺปิ ตณฺหาย น คณฺหาติ, น ปรามสติ. นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตีติ ภควา อตฺตโน พุทฺธวิสเย ฐตฺวา เทสนาย อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหิ. กุลปุตฺโต ปน อตฺตโน ยโถปนิสฺสเยน ตีณิ สามญฺญผลานิ ปฏิวิชฺฌิ. ยถา นาม ราชา สุวณฺณภาชเนน นานารสโภชนํ ภุญฺชนฺโต อตฺตโน ปมาเณน ปิณฺฑํ วฏฺเฏตฺวา องฺเก นิสินฺเนน ราชกุมาเรน ปิณฺฑมฺหิ อาลเย ทสฺสิเต ตํ ปิณฺฑํ อุปนาเมยฺย, กุมาโร อตฺตโน มุขปฺปมาเณเนว กพฬํ กเรยฺย, เสสํ ราชา สยํ วา ภุญฺเชยฺย, ปาติยํ วา ปกฺขิเปยฺย, เอวํ ธมฺมราชา ตถาคโต อตฺตโน ปมาเณน อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหนฺโต เทสนํ เทเสสิ, กุลปุตฺโต อตฺตโน ยโถปนิสฺสเยน ตีณิ สามญฺญผลานิ ปฏิวิชฺฌิ.

সেখানে "অভিসংস্কার করে না" বলতে বোঝায়—বৃদ্ধি বা হ্রাসের জন্য চেষ্টা করে না, সঞ্চয় করে না। "অভিসঞ্চেতনা করে না" বলতে বোঝায়—কল্পনা বা সংস্কার করে না। "ভবের জন্য বা বিভবের জন্য" বলতে বোঝায়—বৃদ্ধির জন্য বা হ্রাসের জন্য; এটি শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির অর্থেও যুক্ত করা যায়। "জগতে কোনো কিছু উপাদান করে না" বলতে বোঝায়—জগতে রূপাদিতে কোনো একটি ধর্মকেও তৃষ্ণা দ্বারা গ্রহণ করে না, আসক্তি করে না। "অতঃপর এই অবস্থার জন্য আর কিছু করণীয় নেই বলে জানে"—ভগবান নিজের বুদ্ধ-বিষয়ে অধিষ্ঠিত হয়ে দেশনার মাধ্যমে অরহত্ত্ব ফলের চূড়া গ্রহণ করেছেন। কিন্তু কুলপুত্র নিজের যোগ্যতা (উপনিষয়) অনুসারে তিনটি শ্রামণ্যফল লাভ করলেন। যেমন কোনো রাজা স্বর্ণপাত্রে নানারসযুক্ত ভোজন গ্রহণ করার সময় নিজের মুখের পরিমাপ অনুযায়ী বড় একটি গ্রাস তৈরি করে, কোলে বসে থাকা রাজকুমার সেই গ্রাসের প্রতি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করলে রাজা সেই গ্রাসটি রাজকুমারকে বাড়িয়ে দেন; কুমার নিজের মুখের পরিমাপ অনুযায়ী ছোট একটি গ্রাস গ্রহণ করে এবং অবশিষ্ট অংশ রাজা নিজে ভক্ষণ করেন অথবা পাত্রে রেখে দেন। তেমনি ধর্মরাজ তথাগত নিজের পরিমাপ অনুযায়ী অরহত্ত্ব ফলের চূড়া গ্রহণ করে দেশনা প্রদান করেছেন, আর কুলপুত্র নিজের যোগ্যতা অনুসারে তিনটি শ্রামণ্যফল লাভ করলেন।

---

อิโต ปุพฺเพ ปนสฺส ขนฺธา ธาตุโย อายตนานีติ เอวรูปํ อจฺจนฺตสุญฺญตํ ติลกฺขณาหตํ กถํ กเถนฺตสฺส เนว กงฺขา, น วิมติ, นาปิ – ‘‘เอวํ กิร ตํ, เอวํ เม อาจริเยน วุตฺต’’นฺติ อิติ กิร น ทนฺธายิตตฺตํ น วิตฺถายิตตฺตํ อตฺถิ[Pg.213]. เอกจฺเจสุ จ กิร ฐาเนสุ พุทฺธา อญฺญาตกเวเสน วิจรนฺติ, สมฺมาสมฺพุทฺโธ นุ โข เอโสติ อหุเทว สํสโย, อหุ วิมติ. ยโต อเนน อนาคามิผลํ ปฏิวิทฺธํ, อถ อยํ เม สตฺถาติ นิฏฺฐํ คโต. ยทิ เอวํ กสฺมา อจฺจยํ น เทเสสีติ. โอกาสาภาวโต. ภควา หิ ยถานิกฺขิตฺตาย มาติกาย อจฺฉินฺนธารํ กตฺวา อากาสคงฺคํ โอตาเรนฺโต วิย เทสนํ เทเสสิเยว.

এর পূর্বে তাঁর স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ইত্যাদি বিষয়ে এইরূপ অত্যন্ত শূন্যতা ও ত্রিলক্ষণ দ্বারা আক্রান্ত কথা যিনি বলছেন সেই ভগবানের ধর্মে কোনো সংশয় বা দ্বিধা ছিল না। এমনকি "এটি এমনই, আমার আচার্যও এমন বলেছেন"—এইরূপ কোনো মন্থরতা বা বিলাপের ভাব ছিল না। কোনো কোনো স্থানে বুদ্ধগণ অজ্ঞাত বেশে বিচরণ করেন, তাই "ইনি কি সম্যকসম্বুদ্ধ?"—এমন সংশয় ও দ্বিধা পূর্বে ছিল। কিন্তু যখন তিনি অনাগামী ফল লাভ করলেন, তখন "ইনিই আমার শাস্তা"—এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন। যদি তাই হয়, তবে তিনি কেন নিজের অপরাধ স্বীকার করলেন না? সুযোগের অভাবের কারণে। কারণ ভগবান পূর্বনির্ধারিত সূত্র অনুসারে অবিচ্ছিন্ন ধারায় আকাশগঙ্গা অবতীর্ণ করার মতো দেশনা প্রদান করছিলেন।

---

๓๖๓. โสติ อรหา. อนชฺโฌสิตาติ คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐาเปตฺวา คเหตุํ น ยุตฺถาติ ปชานาติ. อนภินนฺทิตาติ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อภินนฺทิตุํ น ยุตฺตาติ ปชานาติ.

৩৬৩. "সে" বলতে অর্হৎ। "অনধ্যবসিত" বলতে বোঝায়—গ্রাস করে বা সমাপ্ত করে গ্রহণ করা উচিত নয় বলে জানেন। "অনভিনন্দিত" বলতে বোঝায়—তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে অতিশয় আনন্দিত হওয়া উচিত নয় বলে জানেন।

---

๓๖๔. วิสํยุตฺโต นํ เวเทตีติ สเจ หิสฺส สุขเวทนํ อารพฺภ ราคานุสโย, ทุกฺขเวทนํ อารพฺภ ปฏิฆานุสโย, อิตรํ อารพฺภ อวิชฺชานุสโย อุปฺปชฺเชยฺย, สํยุตฺโต เวทิเยยฺย นาม. อนุปฺปชฺชนโต ปน วิสํยุตฺโต นํ เวเทติ นิสฺสโฏ วิปฺปมุตฺโต. กายปริยนฺติกนฺติ กายโกฏิกํ. ยาว กายปวตฺตา อุปฺปชฺชิตฺวา ตโต ปรํ อนุปฺปชฺชนเวทนนฺติ อตฺโถ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตีติ ทฺวาทสสุ อายตเนสุ กิเลสานํ วิเสวนสฺส นตฺถิตาย อนภินนฺทิตานิ หุตฺวา อิธ ทฺวาทสสุเยว อายตเนสุ นิรุชฺฌิสฺสนฺติ. กิเลสา หิ นิพฺพานํ อาคมฺม นิรุทฺธาปิ ยตฺถ นตฺถิ, ตตฺถ นิรุทฺธาติ วุจฺจนฺติ. สฺวายมตฺโถ – ‘‘เอตฺเถสา ตณฺหา นิรุชฺฌมานา นิรุชฺฌตี’’ติ สมุทยปญฺเหน ทีเปตพฺโพ. ตสฺมา ภควา นิพฺพานํ อาคมฺม สีติภูตานิปิ อิเธว สีตีภวิสฺสนฺตีติ อาห. นนุ จ อิธ เวทยิตานิ วุตฺตานิ, น กิเลสาติ. เวทยิตานิปิ กิเลสาภาเวเนว สีตีภวนฺติ. อิตรถา เนสํ สีติภาโว นาม นตฺถีติ สุวุตฺตเมตํ.

৩৬৪. "বিসংযুক্ত হয়ে তা অনুভব করে" বলতে বোঝায়—যদি তাঁর সুখবেদনাকে কেন্দ্র করে রাগানুশয়, দুঃখবেদনাকে কেন্দ্র করে প্রতিঘানুশয় এবং অন্যটিকে (অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে) কেন্দ্র করে অবিদ্যানুশয় উৎপন্ন হতো, তবে তিনি সংযুক্ত হয়ে অনুভব করছেন বলা হতো। কিন্তু অনুশয় উৎপন্ন না হওয়ার কারণে তিনি বিসংযুক্ত, নিঃসরণপ্রাপ্ত ও বিমুক্ত হয়ে তা অনুভব করেন। "কায়পর্যন্তিক" বলতে বোঝায়—শরীরই যার শেষ সীমা। অর্থাৎ যতক্ষণ শরীর বিদ্যমান থাকে ততক্ষণ উৎপন্ন হয়ে, শরীরের অবসানের পর আর উৎপন্ন না হওয়া বেদনা—এই হলো অর্থ। দ্বিতীয় পদেও (জীবিতপর্যন্তিক বেদনার ক্ষেত্রে) এই একই নিয়ম জানতে হবে। "অনভিনন্দিত হয়ে শীতল হবে" বলতে বোঝায়—বারোটি আয়তনে ক্লেশসমূহের বিশেষ সংযোগ না থাকার কারণে অনভিনন্দিত হয়ে এই বারোটি আয়তনেই নিরুদ্ধ হবে। ক্লেশসমূহ নির্বাণকে অবলম্বন করে নিরুদ্ধ হলেও যেখানে তারা আর নেই, সেখানে তারা নিরুদ্ধ হয়েছে বলা হয়। এই অর্থটি—"এখানেই এই তৃষ্ণা নিরুদ্ধ হওয়ার সময় নিরুদ্ধ হয়" এই সমুদয় প্রশ্নের দ্বারা প্রকাশ করতে হবে। তাই ভগবান নির্বাণ লাভ করে শান্ত হওয়া ক্লেশগুলোকেও "এখানেই শীতল হবে" বলে ব্যক্ত করেছেন। প্রশ্ন হতে পারে—এখানে তো অনুভূতির কথা বলা হয়েছে, ক্লেশের কথা নয়, তাই নয় কি? উত্তর হলো—অনুভূতিসমূহও ক্লেশের অভাবেই শীতল বা শান্ত হয়। অন্যথায় তাদের শীতল হওয়া বলতে কিছু থাকে না। তাই এই কথাটি যথার্থ বলা হয়েছে।

---

๓๖๕. เอวเมว โขติ เอตฺถ อิทํ โอปมฺมสํสนฺทนํ – ยถา หิ เอโก ปุริโส เตลปทีปสฺส ฌายโต เตเล ขีเณ เตลํ อาสิญฺจติ, วฏฺฏิยา ขีณาย วฏฺฏึ ปกฺขิปติ, เอวํ ทีปสิขาย อนุปจฺเฉโทว โหติ, เอวเมว ปุถุชฺชโน เอกสฺมึ ภเว ฐิโต กุสลากุสลํ กโรติ, โส เตน สุคติยญฺจ อปาเยสุ จ นิพฺพตฺตติเยว, เอวํ เวทนานํ อนุปจฺเฉโทว [Pg.214] โหติ. ยถา ปเนโก ทีปสิขาย อุกฺกณฺฐิโต – ‘‘อิมํ ปุริสํ อาคมฺม ทีปสิขา น อุปจฺฉิชฺชตี’’ติ นิลีโน ตสฺส ปุริสสฺส สีสํ ฉินฺเทยฺย, เอวํ วฏฺฏิยา จ เตลสฺส จ อนุปหารา ทีปสิขา อนาหารา นิพฺพายติ, เอวเมว วฏฺเฏ อุกฺกณฺฐิโต โยคาวจโร อรหตฺตมคฺเคน กุสลากุสลํ สมุจฺฉินฺทติ, ตสฺส สมุจฺฉินฺนตฺตา ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน กายสฺส เภทา ปุน เวทยิตานิ น อุปฺปชฺชนฺตีติ.

৩৬৫. "তেমনি" বলতে এখানে উপমা ও উপমেয়ের তুলনাটি এইরূপ—যেমন কোনো ব্যক্তি জ্বলন্ত প্রদীপের তেল ফুরিয়ে গেলে তেল ঢেলে দেয় এবং সলতে ফুরিয়ে গেলে সলতে যোগ করে, ফলে প্রদীপের শিখা অবিচ্ছিন্নভাবে জ্বলতে থাকে; তেমনি পৃথগ্জন ব্যক্তি এক ভবে স্থিত হয়ে কুশল ও অকুশল কর্ম করে এবং সে কারণে সুগতিতে ও অপায়ে উৎপন্ন হতেই থাকে, ফলে বেদনাও অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। কিন্তু যেমন কোনো ব্যক্তি প্রদীপের শিখার প্রতি বিরক্ত হয়ে—"এই ব্যক্তির কারণেই প্রদীপের শিখা নিভছে না" ভেবে লুকিয়ে থেকে সেই ব্যক্তির মস্তক ছেদন করে, ফলে সলতে ও তেলের সরবরাহ না থাকায় প্রদীপের শিখা আহারের অভাবে নির্বাপিত হয়ে যায়; তেমনি সংসারে বিরক্ত যোগাবচর অরহত্ত্ব মার্গ দ্বারা কুশল ও অকুশল কর্মকে সম্পূর্ণরূপে ছেদন করেন এবং তা সমুৎচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর কায়ভেদের পর পুনরায় কোনো বেদনা উৎপন্ন হয় না—এরূপ জানতে হবে।

---

ตสฺมาติ ยสฺมา อาทิมฺหิ สมาธิวิปสฺสนาปญฺญาหิ อรหตฺตผลปญฺญา อุตฺตริตรา, ตสฺมา. เอวํ สมนฺนาคโตติ อิมินา อุตฺตเมน อรหตฺตผลปญฺญาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต. สพฺพทุกฺขกฺขเย ญาณํ นาม อรหตฺตมคฺเค ญาณํ, อิมสฺมึ ปน สุตฺเต อรหตฺตผเล ญาณํ อธิปฺเปตํ. เตเนวาห ตสฺส สา วิมุตฺติ สจฺเจ ฐิตา อกุปฺปา โหตีติ.

"অতএব" বলতে—যেহেতু শুরুতে সমাধি ও বিপশ্যনা প্রজ্ঞা অপেক্ষা অরহত্ত্ব ফল প্রজ্ঞা শ্রেষ্ঠতর, তাই। "এইরূপ সমন্বিত" বলতে—এই উত্তম অরহত্ত্ব ফল প্রজ্ঞারূপ অধিষ্ঠানের সাথে সমন্বিত। "সর্বদুঃখক্ষয় জ্ঞান" বলতে অরহত্ত্ব মার্গ জ্ঞানকে বোঝায়, কিন্তু এই সূত্রে অরহত্ত্ব ফল জ্ঞানই অভিপ্রেত। সেইজন্যই বলা হয়েছে—"তাঁর সেই বিমুক্তি সত্যে প্রতিষ্ঠিত ও অক্ষুব্ধ হয়।"

---

๓๖๖. เอตฺถ หิ วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ, สจฺจนฺติ ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานํ. อิติ อกุปฺปารมฺมณกรเณน อกุปฺปาติ วุตฺตา. มุสาติ วิตถํ. โมสธมฺมนฺติ นสฺสนสภาวํ. ตํ สจฺจนฺติ ตํ อวิตถํ สภาโว. อโมสธมฺมนฺติ อนสฺสนสภาวํ.

৩৬৬. এখানে "বিমুক্তি" বলতে অরহত্ত্ব ফল বিমুক্তি এবং "সত্য" বলতে পরমার্থ সত্য নির্বাণ। এইভাবে অক্ষুব্ধ নির্বাণকে আলম্বন করার কারণে একে "অকুপ্পা" (অক্ষুব্ধ) বলা হয়েছে। "মুষা" বলতে মিথ্যা বা অসত্য। "মোষধর্ম" বলতে বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত। "তা সত্য" বলতে তা অবিতথ বা যথার্থ স্বভাবযুক্ত। "অমোযধর্ম" বলতে অবিনাশী স্বভাবযুক্ত।

---

ตสฺมาติ ยสฺมา อาทิโต สมถวิปสฺสนาวเสน วจีสจฺจโต ทุกฺขสจฺจสมุทยสจฺเจหิ จ ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานเมว อุตฺตริตรํ, ตสฺมา. เอวํ สมนฺนาคโตติ อิมินา อุตฺตเมน ปรมตฺถสจฺจาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต.

"অতএব" বলতে—যেহেতু শুরুতে শমথ ও বিপশ্যনাবশত বচনী সত্য এবং দুঃখ সত্য ও সমুদয় সত্য অপেক্ষা পরমার্থ সত্য নির্বাণই শ্রেষ্ঠতর, তাই। "এইরূপ সমন্বিত" বলতে—এই উত্তম পরমার্থ সত্যরূপ অধিষ্ঠানের সাথে সমন্বিত।

---

๓๖๗. ปุพฺเพติ ปุถุชฺชนกาเล. อุปธี โหนฺตีติ ขนฺธูปธิ กิเลสูปธิ อภิสงฺขารูปธิ ปญฺจกามคุณูปธีติ อิเม อุปธโย โหนฺติ. สมตฺตา สมาทินฺนาติ ปริปูรา คหิตา ปรมฏฺฐา. ตสฺมาติ ยสฺมา อาทิโต สมถวิปสฺสนาวเสน กิเลสปริจฺจาคโต, โสตาปตฺติมคฺคาทีหิ จ กิเลสปริจฺจาคโต อรหตฺตมคฺเคเนว กิเลสปริจฺจาโค อุตฺตริตโร, ตสฺมา. เอวํ สมนฺนาคโตติ อิมินา อุตฺตเมน จาคาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต.

৩৬৭. "পূর্বে" বলতে পৃথগ্জন অবস্থায়। "উপধি থাকে" বলতে—স্কন্ধোপধি, ক্লেশোপধি, অভিসংস্কারোপধি এবং পঞ্চকামগুণোপধি—এই উপধিগুলো থাকে। "সমত্তা সমাদিন্না" বলতে পরিপূর্ণভাবে গৃহীত ও আসক্ত। "অতএব" বলতে—যেহেতু শুরুতে শমথ ও বিপশ্যনাবশত ক্লেশত্যাগ এবং স্রোত্যাপত্তি মার্গাদির দ্বারা ক্লেশত্যাগ অপেক্ষা অরহত্ত্ব মার্গ দ্বারাই ক্লেশত্যাগ শ্রেষ্ঠতর, তাই। "এইরূপ সমন্বিত" বলতে—এই উত্তম ত্যাগরূপ অধিষ্ঠানের সাথে সমন্বিত।

---

๓๖๘. อาฆาโตติอาทีสุ อาฆาตกรณวเสน อาฆาโต, พฺยาปชฺชนวเสน พฺยาปาโท, สมฺปทุสฺสนวเสน สมฺปโทโสติ ตีหิ ปเทหิ โทสากุสลมูลเมว วุตฺตํ. ตสฺมาติ ยสฺมา อาทิโต สมถวิปสฺสนาวเสน [Pg.215] กิเลสวูปสมโต, โสตาปตฺติมคฺคาทีหิ กิเลสวูปสมโต จ อรหตฺตมคฺเคเนว กิเลสวูปสโม อุตฺตริตโร, ตสฺมา. เอวํ สมนฺนาคโตติ อิมินา อุตฺตเมน อุปสมาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต.

৩৬৮. "আঘাত" ইত্যাদি পদে—শত্রুতা করার কারণে "আঘাত", অনিষ্ট করার কারণে "ব্যাপাদ" এবং দূষিত করার কারণে "সংপ্রদোষ"—এই তিনটি পদের দ্বারা দ্বেষ নামক অকুশল মূলকেই বোঝানো হয়েছে। "অতএব" বলতে—যেহেতু শুরুতে শমথ ও বিপশ্যনাবশত ক্লেশ উপশম এবং স্রোত্যাপত্তি মার্গাদির দ্বারা ক্লেশ উপশম অপেক্ষা অরহত্ত্ব মার্গ দ্বারাই ক্লেশ উপশম শ্রেষ্ঠতর, তাই। "এইরূপ সমন্বিত" বলতে—এই উত্তম উপশমরূপ অধিষ্ঠানের সাথে সমন্বিত।

---

๓๖๙. มญฺญิตเมตนฺติ ตณฺหามญฺญิตํ มานมญฺญิตํ ทิฏฺฐิมญฺญิตนฺติ ติวิธมฺปิ วฏฺฏติ. อยมหมสฺมีติ เอตฺถ ปน อยมหนฺติ เอกํ ตณฺหามญฺญิตเมว วฏฺฏติ. โรโคติอาทีสุ อาพาธฏฺเฐน โรโค, อนฺโตโทสฏฺเฐน คณฺโฑ, อนุปวิฏฺฐฏฺเฐน สลฺลํ. มุนิ สนฺโตติ วุจฺจตีติ ขีณาสวมุนิ สนฺโต นิพฺพุโตติ วุจฺจติ. ยตฺถ ฐิตนฺติ ยสฺมึ ฐาเน ฐิตํ. สํขิตฺเตนาติ พุทฺธานํ กิร สพฺพาปิ ธมฺมเทสนา สํขิตฺตาว, วิตฺถารเทสนา นาม นตฺถิ, สมนฺตปฏฺฐานกถาปิ สํขิตฺตาเยว. อิติ ภควา เทสนํ ยถานุสนฺธึ ปาเปสิ. อุคฺฆาฏิตญฺญูติอาทีสุ ปน จตูสุ ปุคฺคเลสุ ปุกฺกุสาติ กุลปุตฺโต วิปญฺจิตญฺญู, อิติ วิปญฺจิตญฺญุวเสน ภควา อิมํ ธาตุวิภงฺคสุตฺตํ กเถสิ.

৩৬৯. ‘মঞ্ঞিতমেতং’ (এটি কল্পনা বা প্রপঞ্চ) বলতে তৃষ্ণা-কল্পনা (তণহা-মঞ্ঞিত), মান-কল্পনা (মান-মঞ্ঞিত) ও দৃষ্টি-কল্পনা (দিট্ঠি-মঞ্ঞিত)—এই তিন প্রকার কল্পনাই গ্রহণ করা সংগত। কিন্তু ‘অয়মহমস্মি’ (আমি এই হই)—এখানে ‘অয়মহং’ পদের দ্বারা কেবল তৃষ্ণা-কল্পনাই গ্রহণ করা সংগত। ‘রোগ’ ইত্যাদি পদে—পীড়ন করার অর্থে ‘রোগ’, ভেতরে দূষিত করার অর্থে ‘গণ্ড’ (ফোড়া) এবং ভেতরে বিদ্ধ হওয়ার অর্থে ‘সল্ল’ (শল্য বা তীর)। ‘মুনি সন্তোতি বুচ্চতি’ বলতে খীণাসব (আশ্রমুক্ত) মুনিকে শান্ত ও নির্বাপিত বলা হয়েছে। ‘যত্থ ঠিতং’ বলতে যে স্থানে স্থিত। ‘সংখিত্তেন’ বলতে বুদ্ধগণের সমস্ত ধর্মদেশনাই সংক্ষেপমাত্র, বিস্তারিত দেশনা বলতে কিছু নেই; এমনকি সমন্তপট্ঠান কথাও সংক্ষেপমাত্র। এভাবে ভগবান অনুসন্ধি অনুসারে দেশনা সমাপ্ত করলেন। ‘উগঘাটিতঞ্ঞূ’ ইত্যাদি চার প্রকার পুদ্গলের (ব্যক্তির) মধ্যে কুলপুত্র পুক্ষুসাতি ছিলেন ‘বিপঞ্চিতঞ্ঞূ’ (যিনি বিস্তারিত ব্যাখ্যা শুনলে বোঝেন); তাই ভগবান বিপঞ্চিতঞ্ঞূ ব্যক্তির উদ্দেশ্যে এই ধাতুবিভঙ্গ সূত্র দেশনা করেছিলেন।

---

๓๗๐. น โข เม, ภนฺเต, ปริปุณฺณํ ปตฺตจีวรนฺติ กสฺมา กุลปุตฺตสฺส อิทฺธิมยปตฺตจีวรํ น นิพฺพตฺตนฺติ. ปุพฺเพ อฏฺฐนฺนํ ปริกฺขารานํ อทินฺนตฺตา. กุลปุตฺโต หิ ทินฺนทาโน กตาภินีหาโร, น ทินฺนตฺตาติ น วตฺตพฺพํ. อิทฺธิมยปตฺตจีวรํ ปน ปจฺฉิมภวิกานํเยว นิพฺพตฺตติ, อยญฺจ ปุนปฏิสนฺธิโก, ตสฺมา น นิพฺพตฺตนฺติ. อถ ภควา สยํ ปริเยสิตฺวา กสฺมา น อุปสมฺปาเทสีติ. โอกาสาภาวโต. กุลปุตฺตสฺส อายุ ปริกฺขีณํ, สุทฺธาวาสิโก อนาคามี มหาพฺรหฺมา กุมฺภการสาลํ อาคนฺตฺวา นิสินฺโน วิย อโหสิ. ตสฺมา สยํ น ปริเยสิ.

৩৭০. ‘ভন্তে, আমার পাত্র-চীবর পূর্ণাঙ্গ নেই’—কেন এই কুলপুত্রের ঋদ্ধিময় পাত্র-চীবর উৎপন্ন হলো না? অতীতে আটটি পরিষ্কারের কোনো একটিও দান না করার কারণে। কুলপুত্র দান করেছিলেন এবং তাঁর প্রার্থনাও (অভিনিহার) করা ছিল, তাই তিনি দান করেননি—এমনটি বলা যাবে না। তবে ঋদ্ধিময় পাত্র-চীবর কেবল অন্তিম জন্মধারী (পশ্চিমভবিক) ব্যক্তিদেরই উৎপন্ন হয়, কিন্তু এই কুলপুত্রের পুনরায় প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার ছিল; তাই তা উৎপন্ন হয়নি। তাহলে ভগবান নিজে সন্ধান করে কেন তাঁকে উপসম্পদা দিলেন না? সুযোগের অভাবের কারণে। কুলপুত্রের আয়ু শেষ হয়ে গিয়েছিল। তিনি শুদ্ধাবাস ভূমির অনাগামী মহাব্রহ্মা হয়ে কুম্ভকারের শালায় এসে বসার মতো হয়েছিলেন। তাই ভগবান নিজে পাত্র-চীবর সন্ধান করেননি।

---

ปตฺตจีวรปริเยสนํ ปกฺกามีติ กาย เวลาย ปกฺกามิ? อุฏฺฐิเต อรุเณ. ภควโต กิร ธมฺมเทสนาปรินิฏฺฐานญฺจ อรุณุฏฺฐานญฺจ รสฺมิวิสฺสชฺชนญฺจ เอกกฺขเณ อโหสิ. ภควา กิร เทสนํ นิฏฺฐเปตฺวาว ฉพฺพณฺณรสฺมิโย วิสฺสชฺชิ, สกลกุมฺภการนิเวสนํ เอกปชฺโชตํ อโหสิ, ฉพฺพณฺณรสฺมิโย ชาลชาลา ปุญฺชปุญฺชา หุตฺวา วิธาวนฺติโย สพฺพทิสาภาเค สุวณฺณปฏปริโยนทฺเธ วิย จ นานาวณฺณกุสุมรตนวิสรสมุชฺชเล วิย จ อกํสุ. ภควา ‘‘นครวาสิโน มํ ปสฺสนฺตู’’ติ อธิฏฺฐาสิ. นครวาสิโน ภควนฺตํ ทิสฺวาว ‘‘สตฺถา กิร อาคโต, กุมฺภการสาลาย กิร นิสินฺโน’’ติ อญฺญมญฺญสฺส อาโรเจตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ.

‘পাত্র-চীবর অন্বেষণের জন্য চলে গেলেন’—তিনি কোন সময়ে গিয়েছিলেন? অরুণোদয়ের সময়ে। কথিত আছে যে, ভগবানের ধর্মদেশনা সমাপ্তি, অরুণোদয় এবং রশ্মি বিকিরণ—এই তিনটি একই ক্ষণে ঘটেছিল। ভগবান দেশনা সমাপ্ত করেই ষড়বর্ণ রশ্মি বিকিরণ করলেন। সমগ্র কুম্ভকারের গৃহ একযোগে আলোকিত হয়ে উঠল। সেই ষড়বর্ণ রশ্মি পুঞ্জীভূত হয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে সমস্ত দিককে যেন স্বর্ণপাতে মোড়ানো এবং নানা রঙের ফুল ও রত্নরাজির দীপ্তিতে উজ্জ্বল করে তুলল। ভগবান অধিষ্ঠান করলেন: ‘নগরবাসীরা আমাকে দেখুক।’ নগরবাসীরা ভগবানকে দেখেই একে অপরকে বলল, ‘শাস্তা এসেছেন, তিনি কুম্ভকারের শালায় বসে আছেন’ এবং তারা রাজাকে তা জানাল।

---

ราชา [Pg.216] อาคนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา, ‘‘ภนฺเต, กาย เวลาย อาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิ. หิยฺโย สูริยตฺถงฺคมนเวลาย มหาราชาติ. เกน กมฺเมน ภควาติ? ตุมฺหากํ สหาโย ปุกฺกุสาติ ราชา ตุมฺเหหิ ปหิตํ สาสนํ สุตฺวา นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตฺวา มํ อุทฺทิสฺส อาคจฺฉนฺโต สาวตฺถึ อติกฺกมฺม ปญฺจจตฺตาลีส โยชนานิ อาคนฺตฺวา อิมํ กุมฺภการสาลํ ปวิสิตฺวา นิสีทิ, อหํ ตสฺส สงฺคหตฺถํ อาคนฺตฺวา ธมฺมกถํ กเถสึ, กุลปุตฺโต ตีณิ ผลานิ ปฏิวิชฺฌิ มหาราชาติ. อิทานิ กหํ, ภนฺเตติ? อุปสมฺปทํ ยาจิตฺวา อปริปุณฺณปตฺตจีวรตาย ปตฺตจีวรปริเยสนตฺถํ คโต มหาราชาติ. ราชา กุลปุตฺตสฺส คตทิสาภาเคน อคมาสิ. ภควาปิ อากาเสนาคนฺตฺวา เชตวนคนฺธกุฏิมฺหิเยว ปาตุรโหสิ.

রাজা এসে শাস্তাকে বন্দনা করে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ভন্তে, আপনি কোন সময়ে এসেছেন?’ ‘মহারাজ, গতকাল সূর্যাস্তের সময়ে।’ ‘ভগবান, কী প্রয়োজনে এসেছেন?’ ‘আপনার বন্ধু রাজা পুক্ষুসাতি আপনার পাঠানো বার্তার কথা শুনে গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন এবং আমাকে উদ্দেশ্য করে আসতে আসতে শ্রাবস্তী অতিক্রম করে পঁয়তাল্লিশ যোজন পথ অতিক্রম করে এই কুম্ভকারের শালায় প্রবেশ করে বসেছিলেন। আমি তাঁকে অনুগ্রহ করার জন্য এসে ধর্মকথা দেশনা করেছি। মহারাজ, সেই কুলপুত্র তিনটি ফল (অনাগামী ফল পর্যন্ত) লাভ করেছেন।’ ‘ভন্তে, এখন তিনি কোথায়?’ ‘মহারাজ, তিনি উপসম্পদা প্রার্থনা করেছিলেন, কিন্তু পাত্র-চীবর পূর্ণাঙ্গ না থাকায় পাত্র-চীবর অন্বেষণের জন্য গিয়েছেন।’ রাজা সেই কুলপুত্রের যাওয়ার দিকে গমন করলেন। ভগবানও আকাশপথে গমন করে জেতবনের গন্ধকুটিতেই আবির্ভূত হলেন।

---

กุลปุตฺโตปิ ปตฺตจีวรํ ปริเยสมาโน เนว พิมฺพิสารรญฺโญ น ตกฺกสีลกานํ ชงฺฆวาณิชานํ สนฺติกํ อคมาสิ. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘น โข เม กุกฺกุฏสฺส วิย ตตฺถ ตตฺถ มนาปามนาปเมว วิจินิตฺวา ปตฺตจีวรํ ปริเยสิตุํ ยุตฺตํ, มหนฺตํ นครํ วชฺชิตฺวา อุทกติตฺถสุสานสงฺการฏฺฐานอนฺตรวีถีสุ ปริเยสิสฺสามี’’ติ อนฺตรวีถิยํ สงฺการกูเฏสุ ตาว ปิโลติกํ ปริเยสิตุํ อารทฺโธ.

কুলপুত্রও পাত্র-চীবর অন্বেষণ করতে গিয়ে রাজা বিম্বিসারের কাছেও যাননি, আবার তক্ষশিলা থেকে আসা পদব্রজে ভ্রমণকারী বণিকদের কাছেও যাননি। তাঁর মনে এমন চিন্তা হয়েছিল—‘মুরগির মতো এখানে-সেখানে ভালো-মন্দ বিচার করে পাত্র-চীবর অন্বেষণ করা আমার জন্য সংগত নয়। আমি এই মহৎ নগর পরিহার করে ঘাট, শ্মশান, আবর্জনার স্তূপ ও গলিপথসমূহে অন্বেষণ করব।’ এই ভেবে তিনি প্রথমে গলিপথের আবর্জনার স্তূপসমূহে জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড খুঁজতে শুরু করলেন।

---

ชีวิตา โวโรเปสีติ เอตสฺมึ สงฺการกูเฏ ปิโลติกํ โอโลเกนฺตํ วิพฺภนฺตา ตรุณวจฺฉา คาวี อุปธาวิตฺวา สิงฺเคน วิชฺฌิตฺวา ฆาเตสิ. ฉาตกชฺฌตฺโต กุลปุตฺโต อากาเสเยว อายุกฺขยํ ปตฺวา ปติโต. สงฺการฏฺฐาเน อโธมุขฏฺฐปิตา สุวณฺณปฏิมา วิย อโหสิ, กาลงฺกโต จ ปน อวิหาพฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ, นิพฺพตฺตมตฺโตว อรหตฺตํ ปาปุณิ. อวิหาพฺรหฺมโลเก กิร นิพฺพตฺตมตฺตาว สตฺต ชนา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. วุตฺตญฺเหตํ –

‘জীবন থেকে বঞ্চিত করল’—সেই আবর্জনার স্তূপে জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড খুঁজতে থাকা কুলপুত্রকে একটি সদ্যপ্রসূত বাছুরসহ ক্ষিপ্ত গাভী ছুটে এসে শিং দিয়ে আঘাত করে হত্যা করল। ক্ষুধার্ত সেই কুলপুত্র শূন্যেই আয়ু শেষ করে মাটিতে পড়ে গেলেন। আবর্জনার স্তূপে তিনি যেন উপুড় করে রাখা একটি স্বর্ণমূর্তির মতো পড়ে রইলেন। মৃত্যুর পর তিনি অবিহা ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হলেন এবং উৎপন্ন হওয়া মাত্রই অর্হত্ত্ব ফল লাভ করলেন। কথিত আছে যে, অবিহা ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হওয়া মাত্রই সাতজন ব্যক্তি অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

‘‘อวิหํ อุปปนฺนาเส, วิมุตฺตา สตฺต ภิกฺขโว;

ราคโทสปริกฺขีณา, ติณฺณา โลเก วิสตฺติกํ.

‘অবিহা ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়েছেন এমন সাতজন ভিক্ষু মুক্ত হয়েছেন; তাঁদের রাগ ও দ্বেষ ক্ষয় হয়েছে এবং তাঁরা জগতের তৃষ্ণা অতিক্রম করেছেন।

---

เก จ เต อตรุํ ปงฺกํ, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตรํ;

เก หิตฺวา มานุสํ เทหํ, ทิพฺพโยคํ อุปจฺจคุํ.

কারা সেই পঙ্কিলতা এবং অতিক্রম করা অত্যন্ত কঠিন মৃত্যুর রাজ্য অতিক্রম করেছেন? কারা মনুষ্য দেহ ত্যাগ করে দিব্য যোগে উপনীত হয়েছেন?’

---

อุปโก [Pg.217] ปลคณฺโฑ จ, ปุกฺกุสาติ จ เต ตโย;

ภทฺทิโย ขณฺฑเทโว จ, พาหุรคฺคิ จ สิงฺคิโย;

เต หิตฺวา มานุสํ เทหํ, ทิพฺพโยคํ อุปจฺจคุ’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๕๐, ๑๐๕);

‘উপক, পলগণ্ড এবং পুক্ষুসাতি—এই তিনজন; ভদ্রিক, খণ্ডদেব, বাহুরগ্গি এবং সিঙ্গি—এই চারজন; তাঁরা মনুষ্য দেহ ত্যাগ করে দিব্য যোগে উপনীত হয়েছেন।’

---

พิมฺพิสาโรปิ ‘‘มยฺหํ สหาโย มยา เปสิตสาสนมตฺตํ วาเจตฺวา หตฺถคตํ รชฺชํ ปหาย เอตฺตกํ อทฺธานํ อาคโต, ทุกฺกรํ กตํ กุลปุตฺเตน, ปพฺพชิตสกฺกาเรน ตํ สกฺกริสฺสามี’’ติ ‘‘ปริเยสถ เม สหายก’’นฺติ ตตฺถ ตตฺถ เปเสสิ. เปสิตา ตํ อทฺทสํสุ สงฺการฏฺฐาเน ปติตํ, ทิสฺวา อาคมฺม รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา คนฺตฺวา กุลปุตฺตํ ทิสฺวา – ‘‘น วต, โภ, ลภิมฺหา สหายกสฺส สกฺการํ กาตุํ, อนาโถ เม ชาโต สหายโก’’ติ. ปริเทวิตฺวา กุลปุตฺตํ มญฺจเกน คณฺหาเปตฺวา ยุตฺโตกาเส ฐเปตฺวา อนุปสมฺปนฺนสฺส สกฺการํ กาตุํ ชานนาภาเวน นฺหาปกกปฺปกาทโย ปกฺโกสาเปตฺวา กุลปุตฺตํ สีสํ นฺหาเปตฺวา สุทฺธวตฺถานิ นิวาสาเปตฺวา ราชเวเสน อลงฺการาเปตฺวา โสวณฺณสิวิกํ อาโรเปตฺวา สพฺพตาฬาวจรคนฺธมาลาทีหิ ปูชํ กโรนฺโต นครา นีหริตฺวา พหูหิ คนฺธกฏฺเฐหิ มหาจิตกํ กาเรตฺวา กุลปุตฺตสฺส สรีรกิจฺจํ กตฺวา ธาตุโย อาทาย เจติยํ ปติฏฺฐเปสิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

রাজা বিম্বিসারও ভাবলেন—‘আমার বন্ধু আমার পাঠানো সামান্য বার্তা পাঠ করেই হস্তগত রাজ্য ত্যাগ করে এত দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে এসেছেন। এই কুলপুত্র অত্যন্ত দুষ্কর কাজ করেছেন। আমি প্রব্রজিতের উপযুক্ত সম্মানে তাঁকে পুরস্কৃত করব।’ এই ভেবে তিনি ‘আমার বন্ধুর সন্ধান করো’ বলে চারদিকে লোক পাঠালেন। প্রেরিত লোকেরা তাঁকে আবর্জনার স্তূপে পড়ে থাকতে দেখল এবং ফিরে এসে রাজাকে জানাল। রাজা গিয়ে কুলপুত্রকে দেখে বিলাপ করে বললেন, ‘হায়! আমরা বন্ধুর সৎকার করার সুযোগ পেলাম না, আমার বন্ধু অনাথ হয়ে মারা গেলেন।’ এভাবে বিলাপ করে তিনি kulaputta-কে মাচায় বহন করিয়ে উপযুক্ত স্থানে রাখলেন। যেহেতু তিনি উপসম্পদা পাননি, তাই তাঁর সৎকার কীভাবে করতে হবে তা না জানার কারণে তিনি নাপিত ও স্নান করানোর লোক ডেকে কুলপুত্রের মাথা ধুইয়ে দিলেন, পরিচ্ছন্ন বস্ত্র পরিধান করালেন, রাজকীয় বেশে সজ্জিত করলেন এবং স্বর্ণ-শিবিকায় আরোহণ করালেন। সমস্ত বাদ্যযন্ত্র, সুগন্ধি ও মাল্য দ্বারা পূজা করতে করতে তাঁকে নগরের বাইরে নিয়ে গেলেন। প্রচুর সুগন্ধি কাঠ দিয়ে একটি বিশাল চিতা তৈরি করে কুলপুত্রের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করলেন এবং তাঁর ধাতুসমূহ গ্রহণ করে একটি চৈত্য প্রতিষ্ঠা করলেন। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ধাতুবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๑. สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১১. সচ্চবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা।

---

๓๗๑. เอวํ เม สุตนฺติ สจฺจวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ อาจิกฺขนาติ อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ นาม…เป… อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ นามาติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. อปิเจตฺถ ปญฺญาปนา นาม ทุกฺขสจฺจาทีนํ ฐปนา. อาสนํ ฐเปนฺโต หิ อาสนํ ปญฺญเปตีติ วุจฺจติ. ปฏฺฐปนาติ ปญฺญาปนา. วิวรณาติ วิวฏกรณา. วิภชนาติ วิภาคกิริยา. อุตฺตานีกมฺมนฺติ ปากฏภาวกรณํ.

৩৭১. ‘এবম্মে সুতং’ ইত্যাদি হলো সচ্চবিভঙ্গ সূত্র। সেখানে ‘আচিক্খনা’ (নির্দেশ করা) বলতে—‘এটি দুঃখ আর্যসত্য... পে... এটি দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদ আর্যসত্য’—এভাবে আদি থেকে বলা। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাছাড়া, এখানে ‘পঞ્ઞাপনা’ (প্রজ্ঞাপন) বলতে দুঃখসত্য ইত্যাদির স্থাপন করা বা উপস্থাপন করা। লোকে আসন স্থাপনকারীকে ‘আসন প্রজ্ঞাপন করছে’ (আসনং পঞ્ઞাপেতি) বলে থাকে। ‘পট্ঠপনা’ (প্রস্থাপন) বলতে প্রজ্ঞাপন করা। ‘বিবরণা’ (বিবরণ) বলতে উন্মুক্ত করা বা প্রকাশ করা। ‘বিভজনা’ (বিভাজন) বলতে বিশ্লেষণ করা। ‘উত্তানীকম্মং’ (উত্তানীকরণ) বলতে স্পষ্ট বা প্রকট করা।

---

อนุคฺคาหกาติ [Pg.218] อามิสสงฺคเหน ธมฺมสงฺคเหนาติ ทฺวีหิปิ สงฺคเหหิ อนุคฺคาหกา. ชเนตาติ ชนิกา มาตา. อาปาเทตาติ โปเสตา. โปสิกมาตา วิย โมคฺคลฺลาโนติ ทีเปติ. ชนิกมาตา หิ นว วา ทส วา มาเส โลณมฺพิลาทีนิ ปริหรมานา กุจฺฉิยา ทารกํ ธาเรตฺวา กุจฺฉิโต นิกฺขนฺตํ โปสิกมาตรํ ธาตึ ปฏิจฺฉาเปติ. สา ขีรนวนีตาทีหิ ทารกํ โปเสตฺวา วฑฺเฒติ, โส วุทฺธิมาคมฺม ยถาสุขํ วิจรติ. เอวเมว สาริปุตฺโต อตฺตโน วา ปเรสํ วา สนฺติเก ปพฺพชิเต ทฺวีหิ สงฺคเหหิ สงฺคณฺหนฺโต คิลาเน ปฏิชคฺคนฺโต กมฺมฏฺฐาเน โยเชตฺวา โสตาปนฺนภาวํ ญตฺวา อปายภเยหิ วุฏฺฐิตกาลโต ปฏฺฐาย – ‘‘อิทานิ ปจฺจตฺตปุริสกาเรน อุปริมคฺเค นิพฺพตฺเตสฺสนฺตี’’ติ เตสุ อนเปกฺโข หุตฺวา อญฺเญ นเว นเว โอวทติ. มหาโมคฺคลฺลาโนปิ อตฺตโน วา ปเรสํ วา สนฺติเก ปพฺพชิเต ตเถว สงฺคณฺหิตฺวา กมฺมฏฺฐาเน โยเชตฺวา เหฏฺฐา ตีณิ ผลานิ ปตฺเตสุปิ อนเปกฺขตํ น อาปชฺชติ. กสฺมา? เอวํ กิรสฺส โหติ – วุตฺตํ ภควตา – ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อปฺปมตฺตโกปิ คูโถ ทุคฺคนฺโธ โหติ…เป… อปฺปมตฺตกมฺปิ มุตฺตํ… เขโฬ… ปุพฺโพ… โลหิตํ ทุคฺคนฺธํ โหติ, เอวเมว โข อหํ, ภิกฺขเว, อปฺปมตฺตกมฺปิ ภวํ น วณฺเณมิ อนฺตมโส อจฺฉราสงฺฆตมตฺตมฺปี’’ติ (อ. นิ. ๑.๓๒๐-๓๒๑). ตสฺมา ยาว อรหตฺตํ น ปาปุณนฺติ, ตาว เตสุ อนเปกฺขตํ อนาปชฺชิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺเตสุเยว อาปชฺชตีติ. เตนาห ภควา – ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ชเนตา เอวํ สาริปุตฺโต. เสยฺยถาปิ ชาตสฺส อาปาเทตา, เอวํ โมคฺคลฺลาโน. สาริปุตฺโต, ภิกฺขเว, โสตาปตฺติผเล วิเนติ, โมคฺคลฺลาโน อุตฺตมตฺเถ’’ติ. ปโหตีติ สกฺโกติ.

‘অনুগ্গাহকা’ (অনুগ্ৰাহক) বলতে আমিষ-সংগ্রহ ও ধর্ম-সংগ্রহ—এই দুই প্রকার সংগ্রহের দ্বারা অনুগৃহীতকারী। ‘জনেতা’ বলতে জন্মদাত্রী মাতা। ‘আপাদেতা’ বলতে লালনপালনকারী। মোগ্গল্লান হলেন লালনপালনকারী মাতার মতো—এ কথাই প্রকাশ করা হয়েছে। জন্মদাত্রী মাতা যেমন নয় বা দশ মাস ধরে লবণাক্ত, অম্ল ইত্যাদি পরিহার করে গর্ভে সন্তান ধারণ করেন এবং গর্ভ থেকে সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে ধাত্রী বা লালনপালনকারী মাতার হাতে সমর্পণ করেন। সেই ধাত্রী মাতা দুধ, মাখন ইত্যাদির দ্বারা শিশুকে লালনপালন করে বড় করে তোলেন এবং সেই শিশু বড় হয়ে নিজের ইচ্ছামতো সুখে ঘুরে বেড়ায়। ঠিক তেমনই, সারিপুত্ত নিজের কাছে বা অন্যের কাছে প্রব্রজিতদের দুই প্রকার সংগ্রহের দ্বারা অনুগ্রহ করেন, অসুস্থদের সেবা করেন, কর্মস্থানে নিয়োজিত করেন এবং তাঁরা স্রোতাপন্ন হয়েছেন ও অপায়ভয় থেকে মুক্ত হয়েছেন তা জানার পর থেকে—‘এখন তাঁরা নিজেদের পুরুষকার বা প্রচেষ্টায় উচ্চতর মার্গসমূহ লাভ করবেন’—এই ভেবে তাঁদের প্রতি উপেক্ষাশীল হয়ে অন্য নতুন নতুন প্রব্রজিতদের উপদেশ দেন। মহামোগ্গল্লানও নিজের কাছে বা অন্যের কাছে প্রব্রজিতদের একইভাবে অনুগ্রহ করে কর্মস্থানে নিয়োজিত করেন এবং তাঁরা নিচের তিনটি ফল লাভ করলেও তাঁদের প্রতি উপেক্ষাশীল হন না। কেন? কথিত আছে যে, তাঁর মনে এমন চিন্তা হয়েছিল—ভগবান বলেছেন, ‘হে ভিক্ষুগণ, যেমন সামান্য পরিমাণ মলও দুর্গন্ধযুক্ত হয়... পে... সামান্য পরিমাণ মূত্র... থুতু... পুঁজ... রক্তও দুর্গন্ধযুক্ত হয়; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, আমি সামান্যতম অস্তিত্বেরও প্রশংসা করি না, এমনকি এক তুড়ি দেওয়ার সমপরিমাণ সময়ের জন্যও নয়।’ তাই যতক্ষণ না তাঁরা অর্হত্ত্ব লাভ করছেন, ততক্ষণ তাঁদের প্রতি উপেক্ষাশীল না হয়ে, অর্হত্ত্ব লাভ করার পরেই উপেক্ষাশীল হন। সেই কারণে ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, জন্মদাত্রী মাতার মতো হলেন সারিপুত্ত। আর জাতকের লালনপালনকারী মাতার মতো হলেন মোগ্গল্লান। হে ভিক্ষুগণ, সারিপুত্ত স্রোতাত্তিফলে দীক্ষিত করেন এবং মোগ্গল্লান উত্তম অর্থে দীক্ষিত করেন।’ ‘পহোতি’ বলতে সমর্থ হওয়া বা সক্ষম হওয়া।

---

ทุกฺเข ญาณนฺติ สวนสมฺมสนปฏิเวธญาณํ, ตถา ทุกฺขสมุทเย. ทุกฺขนิโรเธ สวนปฏิเวธญาณนฺติ วฏฺฏติ, ตถา ทุกฺขนิโรธคามินิยา ปฏิปทาย. เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทีสุ กามปจฺจนีกฏฺเฐน, กามโต นิสฺสฏภาเวน วา, กามํ สมฺมสนฺตสฺส อุปฺปนฺโนติ วา, กามปทฆาตํ กามวูปสมํ กโรนฺโต อุปฺปนฺโนติ วา, กามวิวิตฺตนฺเต อุปฺปนฺโนติ วา เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. สพฺเพปิ เจเต ปุพฺพภาเค นานาจิตฺเตสุ, มคฺคกฺขเณ เอกจิตฺเต ลพฺภนฺติ. ตตฺร หิ มิจฺฉาสงฺกปฺปเจตนาย สมุคฺฆาตโก เอโกว สงฺกปฺโป ลพฺภติ, น นานา ลพฺภติ[Pg.219]. สมฺมาวาจาทโยปิ ปุพฺพภาเค นานาจิตฺเตสุ, วุตฺตนเยเนว มคฺคกฺขเณ เอกจิตฺเต ลพฺภนฺติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาเรน ปน สจฺจกถา วิสุทฺธิมคฺเค จ สมฺมาทิฏฺฐิสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๘๙ อาทโย) จ วุตฺตาเยวาติ.

দুঃখে জ্ঞান বলতে শ্রুতময় জ্ঞান, সমর্শন জ্ঞান ও প্রতিবেধ জ্ঞানকে বোঝায়; দুঃখসমুদয়েও সেইরূপ। দুঃখনিরোধে শ্রুতময় ও প্রতিবেধ জ্ঞান—এই দুই প্রকার জ্ঞানকে সম্যক দৃষ্টি বলা যুক্তিযুক্ত; দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদাতেও (মার্গসত্যেও) সেইরূপ। নৈষ্ক্রম্য সংকল্প ইত্যাদিতে অর্থ এভাবে জানা উচিত: কামের প্রতিপক্ষ বা বিরোধী অর্থে, অথবা কাম থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে, অথবা কামকে সমর্শনকারী ব্যক্তির উৎপন্ন হয় বলে একে 'নৈষ্ক্রম্য সংকল্প' বলা হয়; অথবা কামের বিনাশ ও কামের উপশম করতে করতে উৎপন্ন হয় বলে একে 'নৈষ্ক্রম্য সংকল্প' বলা হয়; অথবা কাম থেকে বিবিক্ত মার্গের অন্তে উৎপন্ন হয় বলে একে 'নৈষ্ক্রম্য সংকল্প' বলা হয়। অবশিষ্ট দুটি পদেও এই একই নিয়ম জানা উচিত। এই সমস্ত সংকল্পই পূর্বভাগে বিভিন্ন চিত্তে লাভ হয়, কিন্তু মার্গক্ষণে একটি চিত্তেই লাভ হয়। কারণ, সেখানে মিথ্যা সংকল্পের চেতনার সমুৎঘাটন হওয়ার কারণে একটিমাত্র সংকল্প লাভ হয়, বিভিন্ন সংকল্প লাভ হয় না। সম্যক বাক্য আদিও পূর্বভাগে বিভিন্ন চিত্তে লাভ হয় এবং উক্ত নিয়মেই মার্গক্ষণে একটি চিত্তে লাভ হয়। এটি এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিতভাবে সত্যকথা বিশুদ্ধিমার্গ এবং সম্যকদৃষ্টি সূত্রে বলা হয়েছে।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে—

---

สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সত্যবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๒. ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১২. দক্ষিণাবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা

---

๓๗๖. เอวํ เม สุตนฺติ ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตํ. ตตฺถ มหาปชาปติ โคตมีติ โคตมีติ โคตฺตํ. นามกรณทิวเส ปนสฺสา ลทฺธสกฺการา พฺราหฺมณา ลกฺขณสมฺปตฺตึ ทิสฺวา – ‘‘สเจ อยํ ธีตรํ ลภิสฺสติ, จกฺกวตฺติรญฺโญ อคฺคมเหสี ภวิสฺสติ. สเจ ปุตฺตํ ลภิสฺสติ, จกฺกวตฺติราชา ภวิสฺสตีติ อุภยถาปิ มหตีเยวสฺสา ปชา ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากรึสุ. อถสฺสา มหาปชาปตีติ นามํ อกํสุ. อิธ ปน โคตฺเตน สทฺธึ สํสนฺทิตฺวา มหาปชาปติโคตมีติ วุตฺตํ. นวนฺติ อหตํ. สามํ วายิตนฺติ น สหตฺเถเนว วายิตํ, เอกทิวสํ ปน ธาติคณปริวุตา สิปฺปิกานํ วายนฏฺฐานํ อาคนฺตฺวา เวมโกฏึ คเหตฺวา วายนาการํ อกาสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

৩৭৬. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো দক্ষিণাবিভঙ্গ সূত্র। সেখানে 'মহাপ্রজাপতি গৌতমী' পদে 'গৌতমী' হলো গোত্রবাচক নাম। তাঁর নামকরণ দিবসে পূজিত ব্রাহ্মণগণ তাঁর লক্ষণ-সম্পত্তি দেখে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন—'যদি এই রাজকুমারী কন্যা লাভ করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজার অগ্রমহিষী হবেন। যদি পুত্র লাভ করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হবেন। উভয়ভাবেই তাঁর সন্তান বা অনুসারী অত্যন্ত মহান হবে।' তাই তাঁরা তাঁর নাম রেখেছিলেন 'মহাপ্রজাপতি'। এখানে গোত্রের সাথে যুক্ত করে 'মহাপ্রজাপতি গৌতমী' বলা হয়েছে। 'নবং' বলতে নতুন বা অব্যবহৃত বস্ত্রকে বোঝায়। 'স্বয়ং বুনেছেন' বলতে কেবল নিজের হাতেই বুনেছেন তা নয়; একদিন ধাত্রীগণ পরিবৃতা হয়ে তিনি তাঁতিদের বয়নশালায় গিয়ে তাঁতের কাঠি ধরে বয়ন করার ভঙ্গি করেছিলেন। তা উদ্দেশ্য করেই এটি বলা হয়েছে।

---

กทา ปน โคตมิยา ภควโต ทุสฺสยุคํ ทาตุํ จิตฺตํ อุปฺปนฺนนฺติ. อภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปฐมคมเนน กปิลปุรํ อาคตกาเล. ตทา หิ ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐํ สตฺถารํ คเหตฺวา สุทฺโธทนมหาราชา สกํ นิเวสนํ ปเวเสสิ, อถ ภควโต รูปโสภคฺคํ ทิสฺวา มหาปชาปติโคตมี จินฺเตสิ – ‘‘โสภติ วต เม ปุตฺตสฺส อตฺตภาโว’’ติ. อถสฺสา พลวโสมนสฺสํ อุปฺปชฺชิ. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘มม ปุตฺตสฺส เอกูนตึส วสฺสานิ อคารมชฺเฌ วสนฺตสฺส อนฺตมโส โมจผลมตฺตมฺปิ มยา ทินฺนกเมว อโหสิ, อิทานิปิสฺส จีวรสาฏกํ ทสฺสามี’’ติ. ‘‘อิมสฺมึ โข ปน ราชเคเห พหูนิ มหคฺฆานิ วตฺถานิ อตฺถิ, ตานิ มํ น โตเสนฺติ, สหตฺถา กตเมว มํ โตเสติ, สหตฺถา กตฺวา ทสฺสามี’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ.

কখন গৌতমীর মনে ভগবানকে একজোড়া বস্ত্র দান করার ইচ্ছা উৎপন্ন হয়েছিল? বুদ্ধত্ব লাভের পর প্রথমবার যখন তিনি কপিলাবস্তু নগরে এসেছিলেন, তখন। তখন পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশকারী শাস্তাকে নিমন্ত্রণ করে মহারাজ শুদ্ধোদন নিজের প্রাসাদে প্রবেশ করিয়েছিলেন। তখন ভগবানের রূপের সৌন্দর্য দেখে মহাপ্রজাপতি গৌতমী চিন্তা করেছিলেন—'আমার পুত্রের দেহাবয়ব কী অপূর্ব শোভা পাচ্ছে!' এতে তাঁর মনে তীব্র সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছিল। তারপর তিনি চিন্তা করলেন—'আমার পুত্র যখন ঊনত্রিশ বছর গৃহের মধ্যে বাস করেছিল, তখন অন্তত একটি কলাও আমার দ্বারা দান করা হয়নি। এখন আমি তাঁকে চীবরের জন্য বস্ত্র দান করব।' 'এই রাজপ্রাসাদে অনেক মূল্যবান বস্ত্র আছে, কিন্তু সেগুলো আমাকে সন্তুষ্ট করতে পারছে না। নিজের হাতে তৈরি বস্ত্রই আমাকে সন্তুষ্ট করবে। তাই নিজের হাতে তৈরি করে দান করব'—এইভাবে তিনি মনে সংকল্প করলেন।

---

อถนฺตราปณา [Pg.220] กปฺปาสํ อาหราเปตฺวา สหตฺเถเนว ปิสิตฺวา โปเถตฺวา สุขุมสุตฺตํ กนฺติตฺวา อนฺโตวตฺถุสฺมึเยว สาลํ การาเปตฺวา สิปฺปิเก ปกฺโกสาเปตฺวา สิปฺปิกานํ อตฺตโน ปริโภคขาทนียโภชนียเมว ทตฺวา วายาเปสิ, กาลานุกาลญฺจ ธาติคณปริวุตา คนฺตฺวา เวมโกฏึ อคฺคเหสิ. นิฏฺฐิตกาเล สิปฺปิกานํ มหาสกฺการํ กตฺวา ทุสฺสยุคํ คนฺธสมุคฺเค ปกฺขิปิตฺวา วาสํ คาหาเปตฺวา – ‘‘มยฺหํ ปุตฺตสฺส จีวรสาฏกํ คเหตฺวา คมิสฺสามี’’ติ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา มคฺคํ ปฏิยาทาเปสิ, วีถิโย สมฺมชฺชิตฺวา ปุณฺณฆเฏ ฐเปตฺวา ธชปฏากา อุสฺสาเปตฺวา ราชฆรทฺวารโต ปฏฺฐาย ยาว นิคฺโรธารามา มคฺคํ ปฏิยาทาเปตฺวา ปุปฺผาภิกิณฺณํ อกํสุ. มหาปชาปติปิ สพฺพาลงฺการํ อลงฺกริตฺวา ธาติคณปริวุตา สมุคฺคํ สีเส ฐเปตฺวา ภควโต สนฺติกํ คนฺตฺวา อิทํ เม, ภนฺเต, นวํ ทุสฺสยุคนฺติอาทิมาห.

তারপর বাজার থেকে তুলা আনিয়ে, নিজের হাতে তা পিষে ও ধুনে, সূক্ষ্ম সুতা কেটে, রাজপ্রাসাদের ভেতরেই একটি বয়নশালা তৈরি করিয়ে এবং তাঁতিদের ডেকে এনে, তাদের নিজের ব্যবহারের উপযোগী খাদ্য ও পানীয় দিয়ে বস্ত্র বয়ন করালেন। সময়ে সময়ে তিনি ধাত্রীগণ পরিবৃতা হয়ে সেখানে যেতেন এবং তাঁতের কাঠি ধরতেন। বয়ন শেষ হলে তাঁতিদের প্রচুর পুরস্কার দিয়ে, সেই বস্ত্রজোড়া সুগন্ধি কৌটায় রেখে নিজের আবাসে নিয়ে গেলেন। 'আমার পুত্রের জন্য চীবর-বস্ত্র নিয়ে যাব'—এই কথা তিনি রাজাকে জানালেন। রাজা পথ প্রস্তুত করালেন; রাস্তাঘাট ঝাড়ু দেওয়া হলো, পূর্ণঘট স্থাপন করা হলো, ধ্বজা ও পতাকা উত্তোলন করা হলো এবং রাজপ্রাসাদের দ্বার থেকে শুরু করে নিগ্রোধারাম পর্যন্ত পথ সুসজ্জিত করে পুষ্প ছিটানো হলো। মহাপ্রজাপতিও সর্বালঙ্কারে ভূষিতা হয়ে, ধাত্রীগণ পরিবৃতা হয়ে, মাথায় সেই সুগন্ধি কৌটা ধারণ করে ভগবানের সমীপে গমন করলেন এবং 'ভন্তে, এটি আমার নতুন বস্ত্রজোড়া...' ইত্যাদি নিবেদন করলেন।

---

ทุติยมฺปิ โขติ ‘‘สงฺเฆ โคตมิ เทหี’’ติ วุตฺเต – ‘‘ปโหมหํ, ภนฺเต, ทุสฺสโกฏฺฐาคารโต ภิกฺขุสตสฺสาปิ ภิกฺขุสหสฺสสฺสาปิ ภิกฺขุสตสหสฺสสฺสาปิ จีวรทุสฺสานิ ทาตุํ, อิทํ ปน เม ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส สามํ กนฺตํ สามํ วายิตํ, ตํ เม, ภนฺเต, ภควา ปฏิคฺคณฺหาตู’’ติ นิมนฺตยมานา อาห. เอวํ ยาวตติยํ ยาจิ, ภควาปิ ปฏิกฺขิปิเยว.

দ্বিতীয়বারও যখন 'গৌতমী, সংঘকে দান করো' বলা হলো, তখন তিনি বললেন—'ভন্তে, আমি বস্ত্রাগার থেকে শত, সহস্র বা লক্ষ ভিক্ষুকেও চীবর-বস্ত্র দান করতে সমর্থ। কিন্তু এই বস্ত্রটি আমি ভগবানের উদ্দেশ্যে স্বয়ং সুতা কেটে ও স্বয়ং বুনেছি। ভন্তে, ভগবান দয়া করে আমার এই বস্ত্র গ্রহণ করুন।' এইভাবে অনুরোধ জানিয়ে তিনি দ্বিতীয়বার বললেন। এইভাবে তিনি তিনবার প্রার্থনা করলেন, কিন্তু ভগবানও তিনবারই তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

---

กสฺมา ปน ภควา อตฺตโน ทิยฺยมานํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทาเปตีติ? มาตริ อนุกมฺปาย. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘อิมิสฺสา มํ อารพฺภ ปุพฺพเจตนา มุญฺจเจตนา ปรเจตนาติ ติสฺโส เจตนา อุปฺปนฺนา, ภิกฺขุสงฺฆมฺปิสฺสา อารพฺภ อุปฺปชฺชนฺตุ, เอวมสฺสา ฉ เจตนา เอกโต หุตฺวา ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย ปวตฺติสฺสนฺตี’’ติ. วิตณฺฑวาที ปนาห – ‘‘สงฺเฆ ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ ตสฺมา เอวํ วุตฺต’’นฺติ. โส วตฺตพฺโพ – ‘‘กึ ตฺวํ สตฺถุ ทินฺนโต สงฺเฆ ทินฺนํ มหปฺผลตรํ วทสี’’ติ อาม วทามีติ. สุตฺตํ อาหราติ. สงฺเฆ โคตมิ เทหิ, สงฺเฆ เต ทินฺเน อหญฺเจว ปูชิโต ภวิสฺสามิ สงฺโฆ จาติ. กึ ปนสฺส สุตฺตสฺส อยเมว อตฺโถติ? อาม อยเมวาติ. ยทิ เอวํ ‘‘เตน หานนฺท, วิฆาสาทานํ ปูวํ เทหี’’ติ จ (ปาจิ. ๒๖๙) ‘‘เตน หิ ตฺว, กจฺจาน, วิฆาสาทานํ คุฬํ เทหี’’ติ (มหาว. ๒๘๔) จ วจนโต วิฆาสาทานํ ทินฺนํ มหปฺผลตรญฺจ ภเวยฺย. เอวมฺปิ หิ ‘‘สตฺถา อตฺตโน ทิยฺยมานํ [Pg.221] ทาเปตี’’ติ. ราชราชมหามตฺตาทโยปิ อตฺตโน อาคตํ ปณฺณาการํ หตฺถิโคปกาทีนํ ทาเปนฺติ, เต ราชาทีหิ มหนฺตตรา ภเวยฺยุํ. ตสฺมา มา เอวํ คณฺห –

কিন্তু ভগবান কেন নিজের উদ্দেশ্যে দেওয়া দান ভিক্ষুসংঘকে দিতে বললেন? মাতার প্রতি অনুকম্পাবশত। তাঁর মনে এই চিন্তা হয়েছিল—'আমাকে উদ্দেশ্য করে তাঁর পূর্বচেতনা, মুঞ্চনচেতনা ও অপরচেতনা—এই তিন প্রকার চেতনা উৎপন্ন হয়েছে। ভিক্ষুসংঘকে উদ্দেশ্য করেও তাঁর মনে এই তিন প্রকার চেতনা উৎপন্ন হোক। এভাবে তাঁর can প্রকার চেতনা একত্রিত হয়ে দীর্ঘকাল তাঁর হিত ও সুখের কারণ হবে।' কিন্তু বিতণ্ডাবাদী বলেন—'সংঘে দান করলে মহাফল হয়, তাই এমন বলা হয়েছে।' তাঁকে বলা উচিত—'তুমি কি বুদ্ধকে দানের চেয়ে সংঘে দানকে অধিক ফলদায়ী বলছ?' সে বলবে, 'হ্যাঁ, তাই বলছি।' তখন তাকে বলা উচিত, 'সূত্র উপস্থাপন করো।' সে এই সূত্রটি উপস্থাপন করবে—'গৌতমী, সংঘকে দান করো; সংঘকে দান করলে আমিও পূজিত হব এবং সংঘও।' 'তাহলে কি এই সূত্রের অর্থ এটাই?' সে বলবে, 'হ্যাঁ, এটাই অর্থ।' যদি তাই হয়, তবে 'হে আনন্দ, উচ্ছিষ্টভোজীদের পিঠা দাও' এবং 'হে কাচ্চায়ন, উচ্ছিষ্টভোজীদের গুড় দাও'—এই বচন অনুসারে উচ্ছিষ্টভোজীদের দান করাই সবচেয়ে বেশি ফলদায়ী হওয়া উচিত ছিল। কারণ শাস্তা নিজের উদ্দেশ্যে দেওয়া জিনিসও অন্যদের দান করতে বলেছেন। রাজা বা রাজ-মহামাত্রগণও নিজেদের কাছে আসা উপহার হস্তী-রক্ষক বা অন্যদের দিয়ে দেন; তাই বলে কি তারা রাজা অপেক্ষা মহান হয়ে যায়? অতএব, এমন ধারণা গ্রহণ করো না—

---

‘‘นยิมสฺมึ โลเก ปรสฺมึ วา ปน,พุทฺเธน เสฏฺโฐ สทิโส วา วิชฺชติ;

ยมาหุเนยฺยานมคฺคตํ คโต,ปุญฺญตฺถิกานํ วิปุลผเลสิน’’นฺติ. –

'এই লোকে বা পরলোকে বুদ্ধের সমান বা শ্রেষ্ঠ কেউ নেই; যিনি পূজনীয়দের মধ্যে অগ্রগণ্য এবং পুণ্যকামী ও বিপুল ফল অন্বেষণকারীদের পরম আশ্রয়।'

---

วจนโต หิ สตฺถารา อุตฺตริตโร ทกฺขิเณยฺโย นาม นตฺถิ. เอวมสฺสา ฉ เจตนา เอกโต หุตฺวา ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺตีติ สนฺธาย ยาวตติยํ ปฏิพาหิตฺวา สงฺฆสฺส ทาเปสิ.

কারণ এই বচন অনুসারে শাস্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো দক্ষিণীয় নেই। তাঁর ছয় প্রকার চেতনা একত্রিত হয়ে দীর্ঘকাল হিত ও সুখের কারণ হবে—এই উদ্দেশ্যেই তিনবার প্রত্যাখ্যান করে তিনি সংঘকে দান করিয়েছিলেন।

---

ปจฺฉิมาย ชนตาย สงฺเฆ จิตฺตีการชนนตฺถํ จาปิ เอวมาห. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘อหํ น จิรฏฺฐิติโก, มยฺหํ ปน สาสนํ ภิกฺขุสงฺเฆ ปติฏฺฐหิสฺสติ, ปจฺฉิมา ชนตา สงฺเฆ จิตฺตีการํ ชเนตู’’ติ ยาวตติยํ ปฏิพาหิตฺวา สงฺฆสฺส ทาเปสิ. เอวญฺหิ สติ – ‘‘สตฺถา อตฺตโน ทิยฺยมานมฺปิ สงฺฆสฺส ทาเปสิ, สงฺโฆ นาม ทกฺขิเณยฺโย’’ติ ปจฺฉิมา ชนตา สงฺเฆ จิตฺตีการํ อุปฺปาเทตฺวา จตฺตาโร ปจฺจเย ทาตพฺเพ มญฺญิสฺสติ, สงฺโฆ จตูหิ ปจฺจเยหิ อกิลมนฺโต พุทฺธวจนํ อุคฺคเหตฺวา สมณธมฺมํ กริสฺสติ. เอวํ มม สาสนํ ปญฺจ วสฺสสหสฺสานิ ฐสฺสตีติ. ‘‘ปฏิคฺคณฺหาตุ, ภนฺเต, ภควา’’ติ วจนโตปิ เจตํ เวทิตพฺพํ ‘‘สตฺถารา อุตฺตริตโร ทกฺขิเณยฺโย นาม นตฺถี’’ติ. น หิ อานนฺทตฺเถรสฺส มหาปชาปติยา อาฆาโต วา เวรํ วา อตฺถิ. น เถโร – ‘‘ตสฺสา ทกฺขิณา มา มหปฺผลา อโหสี’’ติ อิจฺฉติ. ปณฺฑิโต หิ เถโร พหุสฺสุโต เสกฺขปฏิสมฺภิทาปตฺโต, โส สตฺถุ ทินฺนสฺส มหปฺผลภาเว สมฺปสฺสมาโนว ปฏิคฺคณฺหาตุ, ภนฺเต, ภควาติ คหณตฺถํ ยาจิ.

ভবিষ্যৎ প্রজন্মের মনে সংঘের প্রতি শ্রদ্ধা উৎপন্ন করার জন্যও তিনি এমন বলেছিলেন। তাঁর মনে এই চিন্তা হয়েছিল—'আমি দীর্ঘকাল থাকব না, কিন্তু আমার শাসন ভিক্ষুসংঘের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। ভবিষ্যৎ প্রজন্ম যেন সংঘের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে।' এই উদ্দেশ্যে তিনি তিনবার প্রত্যাখ্যান করে সংঘকে দান করিয়েছিলেন। এমন হলে—'শাস্তা নিজের উদ্দেশ্যে দেওয়া দানও সংঘকে দিয়েছেন, সংঘই প্রকৃত দক্ষিণীয়'—ভবিষ্যৎ প্রজন্ম সংঘের প্রতি শ্রদ্ধা উৎপন্ন করে চার প্রকার প্রত্যয় দান করা কর্তব্য বলে মনে করবে। সংঘও চার প্রত্যয়ের অভাব না হওয়ায় ক্লান্ত না হয়ে বুদ্ধবচন অধ্যয়ন করবে এবং শ্রমণধর্ম পালন করবে। এভাবে আমার শাসন পাঁচ হাজার বছর স্থায়ী হবে। 'ভন্তে, ভগবান গ্রহণ করুন'—এই বচন থেকেও এটি জানা যায় যে শাস্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো দক্ষিণীয় নেই। আনন্দ স্থবিরের মহাপ্রজাপতির প্রতি কোনো ক্ষোভ বা শত্রুতা ছিল না। স্থবির এমন চাননি যে তাঁর দান যেন মহাফলদায়ী না হয়। স্থবির ছিলেন পণ্ডিত, বহুশ্রুত এবং শৈক্ষ-প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত; তিনি শাস্তাকে দেওয়া দানের মহাফলদায়ী হওয়ার বিষয়টি সম্যকভাবে দেখেই 'ভন্তে, ভগবান গ্রহণ করুন' বলে তা গ্রহণ করার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন।

---

ปุน วิตณฺฑวาที อาห – ‘‘สงฺเฆ เต ทินฺเน อหญฺเจว ปูชิโต ภวิสฺสามิ สงฺโฆ จา’’ติ วจนโต สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโน วาติ. โส วตฺตพฺโพ – ‘‘ชานาสิ ปน ตฺวํ กติ สรณานิ, กติ อเวจฺจปฺปสาทา’’ติ ชานนฺโต ตีณีติ วกฺขติ, ตโต วตฺตพฺโพ – ตว ลทฺธิยา สตฺถุ สงฺฆปริยาปนฺนตฺตา ทฺเวเยว โหนฺติ. เอวํ สนฺเต จ – ‘‘อนุชานามิ, ภิกฺขเว, อิเมหิ [Pg.222] ตีหิ สรณคมเนหิ ปพฺพชฺชํ อุปสมฺปท’’นฺติ (มหาว. ๓๔) เอวํ อนุญฺญาตา ปพฺพชฺชาปิ อุปสมฺปทาปิ น รุหติ. ตโต ตฺวํ เนว ปพฺพชิโต อสิ, น คิหิ. สมฺมาสมฺพุทฺเธ จ คนฺธกุฏิยํ นิสินฺเน ภิกฺขู อุโปสถมฺปิ ปวารณมฺปิ สงฺฆกมฺมานิปิ กโรนฺติ, ตานิ สตฺถุ สงฺฆปริยาปนฺนตฺตา กุปฺปานิ ภเวยฺยุํ, น จ โหนฺติ. ตสฺมา น วตฺตพฺพเมตํ ‘‘สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโน’’ติ.

পুনরায় বিতণ্ডাবাদী বলেন—'সংঘকে দান করলে আমিও পূজিত হব এবং সংঘও'—এই বচন অনুসারে শাস্তা কি সংঘের অন্তর্ভুক্ত? তাঁকে বলা উচিত—'তুমি কি জানো শরণ কয়টি এবং অবেচ্চপ্রসাদ কয়টি?' সে জেনে থাকলে বলবে, 'তিনটি।' তখন তাকে বলা উচিত—'তোমার মতানুসারে শাস্তা সংঘের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় শরণ কেবল দুটিই হয়।' আর এমন হলে—'হে ভিক্ষুগণ, আমি এই তিন শরণগমনের মাধ্যমে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা অনুমোদন করছি'—এইভাবে অনুমোদিত প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদাও সিদ্ধ হয় না। ফলে তুমি প্রব্রজিতও নও, গৃহীও নও। তাছাড়া, সম্যকসম্বুদ্ধ যখন গন্ধকুটিতে উপবিষ্ট থাকেন, তখন ভিক্ষুগণ উপোসথ, প্রবারণা এবং সংঘকর্মসমূহ সম্পাদন করেন; শাস্তা সংঘের অন্তর্ভুক্ত হলে সেই কর্মসমূহ অসিদ্ধ হয়ে যেত, কিন্তু তা হয় না। অতএব, 'শাস্তা সংঘের অন্তর্ভুক্ত'—এই কথা বলা উচিত নয়।

---

๓๗๗. อาปาทิกาติ สํวฑฺฒิกา, ตุมฺหากํ หตฺถปาเทสุ หตฺถปาทกิจฺจํ อสาเธนฺเตสุ หตฺเถ จ ปาเท จ วฑฺเฒตฺวา ปฏิชคฺคิกาติ อตฺโถ. โปสิกาติ ทิวสสฺส ทฺเว ตโย วาเร นฺหาเปตฺวา โภเชตฺวา ปาเยตฺวา ตุมฺเห โปเสสิ. ถญฺญํ ปาเยสีติ นนฺทกุมาโร กิร โพธิสตฺตโต กติปาเหเนว ทหโร, ตสฺมึ ชาเต มหาปชาปติ อตฺตโน ปุตฺตํ ธาตีนํ ทตฺวา สยํ โพธิสตฺตสฺส ธาติกิจฺจํ สาธยมานา อตฺตโน ถญฺญํ ปาเยสิ. ตํ สนฺธาย เถโร เอวมาห. อิติ มหาปชาปติยา พหูปการตํ กเถตฺวา อิทานิ ตถาคตสฺส พหูปการตํ ทสฺเสนฺโต ภควาปิ, ภนฺเตติอาทิมาห. ตตฺถ ภควนฺตํ, ภนฺเต, อาคมฺมาติ ภควนฺตํ ปฏิจฺจ นิสฺสาย สนฺธาย.

৩৭৭. 'আপাদিকা' বলতে লালন-পালনকারিণী বা বর্ধনকারিণী; আপনাদের হাত-পা যখন নিজেদের কাজ করতে সমর্থ ছিল না, তখন হাত ও পা বর্ধিত করে পরিচর্যা করেছিলেন—এই হলো অর্থ। 'পোষিকা' বলতে দিনে দুই-তিনবার স্নান করিয়ে, খাইয়ে ও স্তন্যপান করিয়ে আপনাদের প্রতিপালন করেছিলেন। 'স্তন্যপান করিয়েছিলেন' বলতে নন্দকুমার বোধিসত্ত্ব অপেক্ষা মাত্র কয়েক দিনের ছোট ছিলেন; তাঁর জন্মের পর মহাপ্রজাপতি নিজের পুত্রকে ধাত্রীদের দিয়ে নিজে বোধিসত্ত্বের ধাত্রীর কাজ সম্পন্ন করে নিজের স্তন্য পান করিয়েছিলেন। তা উদ্দেশ্য করেই স্থবির এমন বলেছিলেন। এইভাবে মহাপ্রজাপতির বহু উপকারের কথা বলে, এখন তথাগতের বহু উপকারের কথা প্রদর্শন করার জন্য 'ভগবানও, ভন্তে...' ইত্যাদি বলেছিলেন। সেখানে 'ভগবানকে আশ্রয় করে, ভন্তে' বলতে ভগবানকে অবলম্বন করে, আশ্রয় করে বা উদ্দেশ্য করে।

---

๓๗๘. อถ ภควา ทฺวีสุ อุปกาเรสุ อติเรกตรํ อนุโมทนฺโต เอวเมตนฺติอาทิมาห. ตตฺถ ยํ หานนฺท, ปุคฺคโล ปุคฺคลํ อาคมฺมาติ ยํ อาจริยปุคฺคลํ อนฺเตวาสิกปุคฺคโล อาคมฺม. อิมสฺสานนฺท, ปุคฺคลสฺส อิมินา ปุคฺคเลนาติ อิมสฺส อาจริยปุคฺคลสฺส อิมินา อนฺเตวาสิกปุคฺคเลน. น สุปฺปฏิการํ วทามีติ ปจฺจูปการํ น สุกรํ วทามิ, อภิวาทนาทีสุ อาจริยํ ทิสฺวา อภิวาทนกรณํ อภิวาทนํ นาม. ยสฺมึ วา ทิสาภาเค อาจริโย วสติ, อิริยาปเถ วา กปฺเปนฺโต ตทภิมุโข วนฺทิตฺวา คจฺฉติ, วนฺทิตฺวา นิสีทติ, วนฺทิตฺวา นิปชฺชติ, อาจริยํ ปน ทูรโตว ทิสฺวา ปจฺจุฏฺฐาย ปจฺจุคฺคมนกรณํ ปจฺจุฏฺฐานํ นาม. อาจริยํ ปน ทิสฺวา อญฺชลึ ปคฺคยฺห สีเส ฐเปตฺวา อาจริยํ นมสฺสติ, ยสฺมึ วา ทิสาภาเค โส วสติ, ตทภิมุโขปิ ตเถว นมสฺสติ, คจฺฉนฺโตปิ ฐิโตปิ นิสินฺโนปิ อญฺชลึ ปคฺคยฺห นมสฺสติเยวาติ อิทํ อญฺชลิกมฺมํ นาม. อนุจฺฉวิกกมฺมสฺส ปน กรณํ สามีจิกมฺมํ นาม. จีวราทีสุ จีวรํ เทนฺโต น ยํ วา ตํ วา เทติ, มหคฺฆํ สตมูลิกมฺปิ ปญฺจสตมูลิกมฺปิ สหสฺสมูลิกมฺปิ เทติเยว[Pg.223]. ปิณฺฑปาตาทีสุปิ เอเสว นโย. กึ พหุนา, จตูหิ ปณีตปจฺจเยหิ จกฺกวาฬนฺตรํ ปูเรตฺวา สิเนรุปพฺพเตน กูฏํ คเหตฺวา เทนฺโตปิ อาจริยสฺส อนุจฺฉวิกํ กิริยํ กาตุํ น สกฺโกติเยว.

৩৭৮. অতঃপর ভগবান পরস্পর উপকারকারী দুই ব্যক্তির প্রতি অত্যন্ত অনুমোদন জ্ঞাপন করতে গিয়ে 'এবমেতং' (এটি এইরকমই) ইত্যাদি কথা বললেন। সেখানে 'হে আনন্দ, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে আশ্রয় করে' বলতে অন্তেবাসী শিষ্য যে আচার্যরূপ ব্যক্তিকে আশ্রয় করে। 'হে আনন্দ, এই ব্যক্তির এই ব্যক্তির দ্বারা' বলতে এই আচার্যরূপ ব্যক্তির এই অন্তেবাসী শিষ্য ব্যক্তির দ্বারা। 'সহজে প্রত্যুপকার করা যায় না বলি' বলতে প্রত্যুপকার করা সহজ নয় বলে আমি বলি। অভিবাদন ইত্যাদির মধ্যে—আচার্যকে দেখে অভিবাদন করাকে 'অভিবাদন' বলে। অথবা আচার্য যে দিকে বাস করেন, নিজের ঈর্যাপথ ঠিক রেখে সেই দিক অভিমুখী হয়ে বন্দনা করে গমন করা, বন্দনা করে বসা, বন্দনা করে শয়ন করাকে অভিবাদন বলে। আর আচার্যকে দূর থেকে দেখে উঠে দাঁড়িয়ে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করাকে 'প্রত্যুত্থান' বলে। আর আচার্যকে দেখে হাত জোড় করে মাথায় ঠেকিয়ে আচার্যকে নমস্কার করা, অথবা তিনি যে দিকে বাস করেন সে দিক অভিমুখী হয়ে একইভাবে নমস্কার করা, এবং চলার সময়, দাঁড়ানোর সময় বা বসার সময়ও হাত জোড় করে নমস্কার করাকেই 'অঞ্জলিকর্ম' বলে। উপযুক্ত কাজ করাকে 'সামীচীকর্ম' বলে। চীবর আদি দানের ক্ষেত্রে দাতা যেকোনো সাধারণ চীবর দান করেন না, বরং মূল্যবান একশত মূল্যের, পাঁচশত মূল্যের বা সহস্র মূল্যের চীবরই দান করে থাকেন। পিণ্ডপাত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম জানতে হবে। বেশি বলে কী লাভ? চার প্রকার উৎকৃষ্ট প্রত্যয় দ্বারা সমগ্র চক্রবাল পূর্ণ করে এবং সুমেরু পর্বতকে চূড়া বানিয়ে দান করলেও আচার্যের প্রতি উপযুক্ত প্রত্যুপকার করা সম্ভব নয়।

---

๓๗๙. จุทฺทส โข ปนิมาติ กสฺมา อารภิ? อิทํ สุตฺตํ ปาฏิปุคฺคลิกํ ทกฺขิณํ อารพฺภ สมุฏฺฐิตํ. อานนฺทตฺเถโรปิ ‘‘ปฏิคฺคณฺหาตุ, ภนฺเต, ภควา’’ติ ปาฏิปุคฺคลิกทกฺขิณํเยว สมาทเปติ, จุทฺทสสุ จ ฐาเนสุ ทินฺนทานํ ปาฏิปุคฺคลิกํ นาม โหตีติ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. อยํ ปฐมาติ อยํ ทกฺขิณา คุณวเสนปิ ปฐมา เชฏฺฐกวเสนปิ. อยญฺหิ ปฐมา อคฺคา เชฏฺฐิกา, อิมิสฺสา ทกฺขิณาย ปมาณํ นาม นตฺถิ. ทุติยตติยาปิ ปรมทกฺขิณาเยว, เสสา ปรมทกฺขิณภาวํ น ปาปุณนฺติ. พาหิรเก กาเมสุ วีตราเคติ กมฺมวาทิกิริยวาทิมฺหิ โลกิยปญฺจาภิญฺเญ. ปุถุชฺชนสีลวนฺเตติ ปุถุชฺชนสีลวา นาม โคสีลธาตุโก โหติ, อสโฐ อมายาวี ปรํ อปีเฬตฺวา ธมฺเมน สเมน กสิยา วา วณิชฺชาย วา ชีวิกํ กปฺเปตา. ปุถุชฺชนทุสฺสีเลติ ปุถุชฺชนทุสฺสีลา นาม เกวฏฺฏมจฺฉพนฺธาทโย ปรํ ปีฬาย ชีวิกํ กปฺเปตา.

৩৭৯. ‘এই চৌদ্দ প্রকার...’ এই দেশনা কেন আরম্ভ করলেন? এই সূত্রটি প্রাতিপুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) দানকে কেন্দ্র করে উত্থাপিত হয়েছে। আনন্দ স্থবিরও ‘ভন্তে, ভগবান গ্রহণ করুন’ বলে প্রাতিপুদ্গলিক দানই সম্পন্ন করতে অনুরোধ করেছিলেন। এবং চৌদ্দটি স্থানে প্রদত্ত দানকে প্রাতিপুদ্গলিক দান বলা হয়—এটি দেখানোর জন্য এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। ‘এটি প্রথম’ বলতে এই দান গুণের দিক থেকেও প্রথম এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকেও প্রথম। কারণ এই প্রথম দানটিই অগ্র ও শ্রেষ্ঠ, এই দানের কোনো পরিমাপ নেই। দ্বিতীয় ও তৃতীয় দানও পরম দানই বটে, অবশিষ্ট এগারোটি দান পরম দানের পর্যায়ে পৌঁছায় না। ‘বাহ্যিক কামে বীতরাগ’ বলতে কর্মবাদী ও ক্রিয়াবাদী এবং লৌকিক পঞ্চ-অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত ব্যক্তিতে। ‘শীলবান পৃথগ্জন’ বলতে যিনি স্বভাবত সরল, কপটতাহীন, ছলনা-চাতুরীহীন, অন্যকে পীড়ন না করে ধর্মত ও সমতার সাথে কৃষি বা বাণিজ্যের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করেন। ‘দুঃশীল পৃথগ্জন’ বলতে জেলে, ব্যাধ প্রভৃতি যারা অন্যকে পীড়ন করে জীবিকা নির্বাহ করে।

---

อิทานิ ปาฏิปุคฺคลิกทกฺขิณาย วิปากํ ปริจฺฉินฺทนฺโต ตตฺรานนฺทาติอาทิมาห. ตตฺถ ติรจฺฉานคเตติ ยํ คุณวเสน อุปการวเสน โปสนตฺถํ ทินฺนํ, อิทํ น คหิตํ. ยมฺปิ อาโลปอฑฺฒอาโลปมตฺตํ ทินฺนํ, ตมฺปิ น คหิตํ. ยํ ปน สุนขสูกรกุกฺกุฏกากาทีสุ ยสฺส กสฺสจิ สมฺปตฺตสฺส ผลํ ปฏิกงฺขิตฺวา ยาวทตฺถํ ทินฺนํ, อิทํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ติรจฺฉานคเต ทานํ ทตฺวา’’ติ. สตคุณาติ สตานิสํสา. ปาฏิกงฺขิตพฺพาติ อิจฺฉิตพฺพา. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อยํ ทกฺขิณา อายุสตํ วณฺณสตํ สุขสตํ พลสตํ ปฏิภานสตนฺติ ปญฺจ อานิสํสสตานิ เทติ, อตฺตภาวสเต อายุํ เทติ, วณฺณํ, สุขํ, พลํ, ปฏิภานํ เทติ, นิปฺปริตสํ กโรติ. ภวสเตปิ วุตฺเต อยเมว อตฺโถ. อิมินา อุปาเยน สพฺพตฺถ นโย เนตพฺโพ.

এখন প্রাতিপুদ্গলিক দানের ফল নির্ধারণ করতে গিয়ে ‘সেখানে হে আনন্দ’ ইত্যাদি বললেন। সেখানে ‘তির্যকগত জীবে’ বলতে গুণের কারণে বা উপকারের কারণে লালন-পালনের উদ্দেশ্যে যা দেওয়া হয়, তা এখানে গ্রহণ করা হয়নি। এমনকি অর্ধেক গ্রাস বা এক গ্রাস পরিমাণ যা দেওয়া হয়, তাও এখানে গ্রহণ করা হয়নি। কিন্তু কুকুর, শূকর, মোরগ, কাক ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো উপস্থিত প্রাণীকে ফলের আশা করে তার প্রয়োজন অনুযায়ী যা দেওয়া হয়, তা উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে—‘তির্যকগত জীবে দান দিয়ে’। ‘শতগুণ’ বলতে শত প্রকার আনিশংস (সুফল)। ‘আশা করা উচিত’ বলতে আকাঙ্ক্ষা করা উচিত। এর অর্থ এই—এই দান শত জন্মে আয়ু, শত জন্মে বর্ণ, শত জন্মে সুখ, শত জন্মে বল এবং শত জন্মে প্রতিভান—এই পাঁচশত আনিশংস প্রদান করে। শত আত্মভাবে আয়ু দেয়, বর্ণ দেয়, সুখ দেয়, বল দেয়, প্রতিভান দেয় এবং তা অপরিমিত করে। ‘শত জন্মে’ বললেও এই একই অর্থ বুঝতে হবে। এই উপায়ে সর্বত্র নিয়ম প্রয়োগ করতে হবে।

---

โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺเนติ เอตฺถ เหฏฺฐิมโกฏิยา ติสรณํ คโต อุปาสโกปิ โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน นาม, ตสฺมึ ทินฺนทานมฺปิ อสงฺขฺเยยฺยํ อปฺปเมยฺยํ. ปญฺจสีเล ปติฏฺฐิตสฺส ตโต อุตฺตริ มหปฺผลํ, ทสสีเล ปติฏฺฐิตสฺส ตโต [Pg.224] อุตฺตริ, ตทหุปพฺพชิตสฺส สามเณรสฺส ตโต อุตฺตริ, อุปสมฺปนฺนภิกฺขุโน ตโต อุตฺตริ, อุปสมฺปนฺนสฺเสว วตฺตสมฺปนฺนสฺส ตโต อุตฺตริ, วิปสฺสกสฺส ตโต อุตฺตริ, อารทฺธวิปสฺสกสฺส ตโต อุตฺตริ, อุตฺตมโกฏิยา ปน มคฺคสมงฺคี โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน นาม. เอตสฺส ทินฺนทานํ ตโต อุตฺตริ มหปฺผลเมว.

‘স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন ব্যক্তিতে’ এখানে নিম্নতম সীমায় ত্রিসরণ গ্রহণকারী উপাসকও স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন ব্যক্তি বলে গণ্য হন। তাঁকে প্রদত্ত দানও অসংখ্যেয় ও অপ্রমেয়। পঞ্চশীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিকে দান করলে তার চেয়েও অধিক মহৎ ফল হয়। দশশীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিকে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। সেদিনই প্রব্রজিত হওয়া শ্রামণরকে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। উপসম্পন্ন ভিক্ষুকে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। উপসম্পন্ন এবং ব্রতসম্পন্ন ভিক্ষুকে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। বিপশ্যককে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। আরব্ধ-বিপশ্যককে দান করলে তার চেয়েও অধিক ফল হয়। আর সর্বোচ্চ সীমায় মার্গসমঙ্গী ব্যক্তিই স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন ব্যক্তি। তাঁকে প্রদত্ত দান তার চেয়েও অধিক এবং অত্যন্ত মহৎ ফলদায়ক।

---

กึ ปน มคฺคสมงฺคิสฺส สกฺกา ทานํ ทาตุนฺติ? อาม สกฺกา. อารทฺธวิปสฺสโก หิ ปตฺตจีวรมาทาย คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ, ตสฺส เคหทฺวาเร ฐิตสฺส หตฺถโต ปตฺตํ คเหตฺวา ขาทนียโภชนียํ ปกฺขิปนฺติ. ตสฺมึ ขเณ ภิกฺขุโน มคฺควุฏฺฐานํ โหติ, อิทํ ทานํ มคฺคสมงฺคิโน ทินฺนํ นาม โหติ. อถ วา ปเนส อาสนสาลาย นิสินฺโน โหติ, มนุสฺสา คนฺตฺวา ปตฺเต ขาทนียโภชนียํ ฐเปนฺติ, ตสฺมึ ขเณ ตสฺส มคฺควุฏฺฐานํ โหติ, อิทมฺปิ ทานํ มคฺคสมงฺคิโน ทินฺนํ นาม. อถ วา ปนสฺส วิหาเร วา อาสนสาลาย วา นิสินฺนสฺส อุปาสกา ปตฺตํ อาทาย อตฺตโน ฆรํ คนฺตฺวา ขาทนียโภชนียํ ปกฺขิปนฺติ, ตสฺมึ ขเณ ตสฺส มคฺควุฏฺฐานํ โหติ, อิทมฺปิ ทานํ มคฺคสมงฺคิโน ทินฺนํ นาม. ตตฺถ โสณฺฑิยํ อุทกสฺส วิย โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺเน ทินฺนทานสฺส อสงฺขฺเยยฺยตา เวทิตพฺพา. ตาสุ ตาสุ มหานทีสุ มหาสมุทฺเท จ อุทกสฺส วิย โสตาปนฺนาทีสุ ทินฺนทานสฺส อุตฺตริตรวเสน อสงฺขฺเยยฺยตา เวทิตพฺพา. ปถวิยา ขยมณฺฑลมตฺเต ปเทเส ปํสุํ อาทึ กตฺวา ยาว มหาปถวิยา ปํสุโน อปฺปเมยฺยตายปิ อยมตฺโถ ทีเปตพฺโพ.

কিন্তু মার্গসমঙ্গী ব্যক্তিকে কি দান দেওয়া সম্ভব? হ্যাঁ, সম্ভব। কারণ আরব্ধ-বিপশ্যক ভিক্ষু পাত্র-চীবর নিয়ে গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেন। তিনি যখন গৃহদ্বারে দাঁড়ান, তখন তাঁর হাত থেকে পাত্র নিয়ে মানুষ খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী দান করে। সেই মুহূর্তে ভিক্ষুর মার্গ-উত্থান ঘটে। এই দান মার্গসমঙ্গী ব্যক্তিকে দেওয়া দান বলে গণ্য হয়। অথবা তিনি যখন ভোজনশালায় বসে থাকেন, মানুষ গিয়ে তাঁর পাত্রে খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী দেয়। সেই মুহূর্তে তাঁর মার্গ-উত্থান ঘটে। এই দানও মার্গসমঙ্গী ব্যক্তিকে দেওয়া দান বলে গণ্য হয়। অথবা তিনি যখন বিহারে বা ভোজনশালায় বসে থাকেন, উপাসকেরা তাঁর পাত্র নিয়ে নিজেদের ঘরে গিয়ে খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী পূর্ণ করে দেয়। সেই মুহূর্তে তাঁর মার্গ-উত্থান ঘটে। এই দানও মার্গসমঙ্গী ব্যক্তিকে দেওয়া দান বলে গণ্য হয়। সেখানে সমুদ্রে জলের অসংখ্যেয়তার মতো স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন ব্যক্তিকে প্রদত্ত দানের অসংখ্যেয়তা জানতে হবে। সেই সব মহানদী ও মহাসমুদ্রে জলের অসংখ্যেয়তার মতো স্রোতাপন্ন আদি আর্যদের প্রদত্ত দানের উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে অসংখ্যেয়তা জানতে হবে। পৃথিবীর খলমণ্ডল পরিমাণ স্থানের ধূলিকণা থেকে শুরু করে সমগ্র মহাপৃথিবীর ধূলিকণার অপ্রমেয়তার মতো এই অর্থটি প্রকাশ করতে হবে।

---

๓๘๐. สตฺต โข ปนิมาติ กสฺมา อารภิ? ‘‘สงฺเฆ โคตมิ เทหิ, สงฺเฆ เต ทินฺเน อหญฺเจว ปูชิโต ภวิสฺสามิ สงฺโฆ จา’’ติ หิ วุตฺตํ, ตตฺถ สตฺตสุ ฐาเนสุ ทินฺนทานํ สงฺเฆ ทินฺนํ นาม โหตีติ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ พุทฺธปฺปมุเข อุภโตสงฺเฆติ เอกโต ภิกฺขุสงฺโฆ, เอกโต ภิกฺขุนิสงฺโฆ, สตฺถา มชฺเฌ นิสินฺโน โหตีติ อยํ พุทฺธปฺปมุโข อุภโตสงฺโฆ นาม. อยํ ปฐมาติ อิมาย ทกฺขิณาย สมปฺปมาณา ทกฺขิณา นาม นตฺถิ. ทุติยทกฺขิณาทโย ปน เอตํ ปรมทกฺขิณํ น ปาปุณนฺติ.

৩৮০. ‘এই সাত প্রকার...’ এই দেশনা কেন আরম্ভ করলেন? যেহেতু বলা হয়েছে—‘সংঘকে দান দাও, হে গৌতমী। সংঘকে দান দিলে আমিও পূজিত হব এবং সংঘও পূজিত হবে।’ সেখানে সাতটি স্থানে প্রদত্ত দান সংঘকে দেওয়া দান বলে গণ্য হয়—এটি দেখানোর জন্য এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে ‘বুদ্ধ-প্রমুখ উভয় সংঘ’ বলতে একদিকে ভিক্ষুসংঘ, অন্যদিকে ভিক্ষুণীসংঘ এবং মধ্যে শাস্তা উপবিষ্ট থাকেন। একেই বুদ্ধ-প্রমুখ উভয় সংঘ বলা হয়। ‘এটি প্রথম’ বলতে এই দানের সমপরিমাণ অন্য কোনো দান নেই। দ্বিতীয় আদি দানসমূহ এই পরম দানের সমকক্ষ হতে পারে না।

---

กึ [Pg.225] ปน ตถาคเต ปรินิพฺพุเต พุทฺธปฺปมุขสฺส อุภโตสงฺฆสฺส ทานํ ทาตุํ สกฺกาติ? สกฺกา. กถํ? อุภโตสงฺฆสฺส หิ ปมุเข สธาตุกํ ปฏิมํ อาสเน ฐเปตฺวา อาธารกํ ฐเปตฺวา ทกฺขิโณทกํ อาทึ กตฺวา สพฺพํ สตฺถุ ปฐมํ ทตฺวา อุภโตสงฺฆสฺส ทาตพฺพํ, เอวํ พุทฺธปฺปมุขสฺส อุภโตสงฺฆสฺส ทานํ ทินฺนํ นาม โหติ. ตตฺถ ยํ สตฺถุ ทินฺนํ, ตํ กึ กาตพฺพนฺติ? โย สตฺถารํ ปฏิชคฺคติ วตฺตสมฺปนฺโน ภิกฺขุ, ตสฺส ทาตพฺพํ. ปิตุสนฺตกญฺหิ ปุตฺตสฺส ปาปุณาติ, ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทาตุมฺปิ วฏฺฏติ, สปฺปิเตลานิ ปน คเหตฺวา ทีปา ชลิตพฺพา, สาฏกํ คเหตฺวา ปฏากา อาโรเปตพฺพาติ. ภิกฺขุสงฺเฆติ อปริจฺฉินฺนกมหาภิกฺขุสงฺเฆ. ภิกฺขุนิสงฺเฆปิ เอเสว นโย.

কিন্তু তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করার পর বুদ্ধ-প্রমুখ উভয় সংঘকে দান দেওয়া কি সম্ভব? হ্যাঁ, সম্ভব। কীভাবে? উভয় সংঘের সম্মুখে বুদ্ধের আসনে ধাতুসহ বুদ্ধপ্রতিমা স্থাপন করে, পাত্রের আধার স্থাপন করে, দানীয় জল উৎসর্গ করা থেকে শুরু করে সমস্ত দানীয় বস্তু প্রথমে শাস্তাকে নিবেদন করে তারপর উভয় সংঘকে দান করতে হবে। এভাবে দান করলে বুদ্ধ-প্রমুখ উভয় সংঘকে দান দেওয়া হয়েছে বলে গণ্য হয়। সেখানে শাস্তাকে যা দান করা হয়েছে, তা নিয়ে কী করা উচিত? যে ব্রতসম্পন্ন ভিক্ষু শাস্তার পরিচর্যা করেন, তাঁকে তা দিতে হবে। কারণ পিতার সম্পত্তি পুত্রেরই প্রাপ্য হয়। অথবা ভিক্ষুসংঘকে দান করাও উচিত। অথবা ঘৃত ও তৈল নিয়ে প্রদীপ প্রজ্বলন করতে হবে, বস্ত্র নিয়ে পতাকা বা ধ্বজা উত্তোলন করতে হবে। ‘ভিক্ষুসংঘে’ বলতে সীমাহীন মহৎ ভিক্ষুসংঘে। ভিক্ষুণীসংঘের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম জানতে হবে।

---

โคตฺรภุโนติ โคตฺตมตฺตกเมว อนุภวมานา, นามมตฺตสมณาติ อตฺโถ. กาสาวกณฺฐาติ กาสาวกณฺฐนามกา. เต กิร เอกํ กาสาวขณฺฑํ หตฺเถ วา คีวาย วา พนฺธิตฺวา วิจริสฺสนฺติ. ฆรทฺวารํ ปน เตสํ ปุตฺตภริยา กสิวณิชฺชาทิกมฺมานิ จ ปากติกาเนว ภวิสฺสนฺติ. เตสุ ทุสฺสีเลสุ สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทานํ ทสฺสนฺตีติ เอตฺถ ทุสฺสีลสงฺฆนฺติ น วุตฺตํ. สงฺโฆ หิ ทุสฺสีโล นาม นตฺถิ. ทุสฺสีลา ปน อุปาสกา เตสุ ทุสฺสีเลสุ ภิกฺขุสงฺฆํ อุทฺทิสฺส สงฺฆสฺส เทมาติ ทานํ ทสฺสนฺติ. อิติ ภควตา พุทฺธปฺปมุเข สงฺเฆ ทินฺนทกฺขิณาปิ คุณสงฺขาย อสงฺขฺเยยฺยาติ วุตฺตํ. กาสาวกณฺฐสงฺเฆ ทินฺนทกฺขิณาปิ คุณสงฺขาเยว อสงฺขฺเยยฺยาติ วุตฺตา. สงฺฆคตา ทกฺขิณา หิ สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกนฺตสฺส โหติ, สงฺเฆ ปน จิตฺตีกาโร ทุกฺกโร โหติ.

‘গোত্রভূ’ বলতে যারা কেবল ভিক্ষু বংশের চিহ্ন ধারণ করে, অর্থাৎ নামে মাত্র শ্রমণ—এই অর্থ। ‘কাষায় কণ্ঠ’ বলতে কাষায় কণ্ঠ নামক দুঃশীল ব্যক্তিরা। তারা নাকি হাতের কব্জিতে বা গলায় এক টুকরো কাষায় বস্ত্র বেঁধে ঘুরে বেড়াবে। কিন্তু তাদের গৃহদ্বার, স্ত্রী-পুত্র এবং কৃষি ও বাণিজ্য আদি কাজ সাধারণ গৃহীদের মতোই থাকবে। ‘সেই দুঃশীলদের মধ্যে সংঘকে উদ্দেশ্য করে দান দেবে’ এখানে ‘দুঃশীল সংঘ’ বলা হয়নি। কারণ সংঘ কখনো দুঃশীল হতে পারে না। কিন্তু দুঃশীল উপাসকেরা সেই দুঃশীলদের মধ্যে ভিক্ষুসংঘকে উদ্দেশ্য করে ‘সংঘকে দান করছি’ বলে দান দেয়। এভাবে ভগবান বুদ্ধ-প্রমুখ সংঘে প্রদত্ত দানকেও গুণের পরিমাপের দিক থেকে অসংখ্যেয় বলেছেন। কাষায়কণ্ঠ সংঘে প্রদত্ত দানকেও গুণের পরিমাপের দিক থেকেই অসংখ্যেয় বলা হয়েছে। কারণ সংঘগত দান কেবল তাঁরই সফল হয় যিনি সংঘের প্রতি সমাদর প্রদর্শন করতে পারেন। কিন্তু সংঘের প্রতি সমাদর প্রদর্শন করা অত্যন্ত কঠিন কাজ।

---

โย หิ สงฺฆคตํ ทกฺขิณํ ทสฺสามีติ เทยฺยธมฺมํ ปฏิยาเทตฺวา วิหารํ คนฺตฺวา, – ‘‘ภนฺเต, สงฺฆํ อุทฺทิสฺส เอกํ เถรํ เทถา’’ติ วทติ, อถ สงฺฆโต สามเณรํ ลภิตฺวา ‘‘สามเณโร เม ลทฺโธ’’ติ อญฺญถตฺตํ อาปชฺชติ, ตสฺส ทกฺขิณา สงฺฆคตา น โหติ. มหาเถรํ ลภิตฺวาปิ ‘‘มหาเถโร เม ลทฺโธ’’ติ โสมนสฺสํ อุปฺปาเทนฺตสฺสาปิ น โหติเยว. โย ปน สามเณรํ วา อุปสมฺปนฺนํ วา ทหรํ วา เถรํ วา พาลํ วา ปณฺฑิตํ วา ยํกิญฺจิ สงฺฆโต ลภิตฺวา นิพฺเพมติโก หุตฺวา สงฺฆสฺส เทมีติ สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกติ, ตสฺส ทกฺขิณา สงฺฆคตา นาม โหติ. ปรสมุทฺทวาสิโน กิร เอวํ กโรนฺติ.

কারণ যে ব্যক্তি ‘সংঘগত দান দেব’ বলে দানীয় বস্তু প্রস্তুত করে বিহারে গিয়ে বলে—‘ভন্তে, সংঘকে উদ্দেশ্য করে একজন স্থবির ভিক্ষু দিন।’ তারপর সংঘ থেকে একজন শ্রামণর পেয়ে ‘আমি শ্রামণর পেয়েছি’ বলে অন্যরূপ ভাবাপন্ন হয়, তাঁর দান সংঘগত হয় না। আবার মহাস্থবির পেয়ে ‘আমি মহাস্থবির পেয়েছি’ বলে আনন্দিত হলেও তাঁর দান সংঘগত হয় না। কিন্তু যিনি শ্রামণর বা উপসম্পন্ন, তরুণ বা স্থবির, মূর্খ বা পণ্ডিত—সংঘ থেকে যাকে পান না কেন, কোনো দ্বিধাদ্বন্দ্ব না রেখে ‘সংঘকে দান করছি’ বলে সংঘের প্রতি সমাদর প্রদর্শন করতে পারেন, তাঁর দানই সংঘগত দান বলে গণ্য হয়। সমুদ্রের ওপারে বসবাসকারীরা নাকি এই রকমই করতেন।

---

ตตฺถ [Pg.226] หิ เอโก วิหารสามิ กุฏุมฺพิโก ‘‘สงฺฆคตํ ทกฺขิณํ ทสฺสามี’’ติ สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา เอกํ ภิกฺขุํ เทถาติ ยาจิ. โส เอกํ ทุสฺสีลภิกฺขุํ ลภิตฺวา นิสินฺนฏฺฐานํ โอปุญฺชาเปตฺวา อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา อุปริ วิตานํ พนฺธิตฺวา คนฺธธูมปุปฺเผหิ ปูเชตฺวา ปาเท โธวิตฺวา เตเลน มกฺเขตฺวา พุทฺธสฺส นิปจฺจการํ กโรนฺโต วิย สงฺเฆ จิตฺตีกาเรน เทยฺยธมฺมํ อทาสิ. โส ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ วิหารชคฺคนตฺถาย กุทาลกํ เทถาติ ฆรทฺวารํ อาคโต, อุปาสโก นิสินฺโนว กุทาลํ ปาเทน ขิปิตฺวา ‘‘คณฺหา’’ติ อทาสิ. ตเมนํ มนุสฺสา อาหํสุ – ‘‘ตุมฺเหหิ ปาโตว เอตสฺส กตสกฺกาโร วตฺตุํ น สกฺกา, อิทานิ อุปจารมตฺตกมฺปิ นตฺถิ, กึ นาเมต’’นฺติ. อุปาสโก – ‘‘สงฺฆสฺส โส อยฺยา จิตฺตีกาโร, น เอตสฺสา’’ติ อาห. กาสาวกณฺฐสงฺฆสฺส ทินฺนทกฺขิณํ ปน โก โสเธตีติ? สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานาทโย อสีติ มหาเถรา โสเธนฺตีติ. อปิจ เถรา จิรปรินิพฺพุตา, เถเร อาทึ กตฺวา ยาวชฺช ธรมานา ขีณาสวา โสเธนฺติเยว.

সেখানে এক বিহারের মালিক গৃহপতি 'সংঘের উদ্দেশ্যে দান দেব' এই মনে করে সংঘ থেকে নির্দিষ্ট করে একজন ভিক্ষু দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করলেন। তিনি একজন দুঃশীল ভিক্ষুকে পেয়ে বসার স্থানটি গোবর দিয়ে লেপন করিয়ে, আসন প্রস্তুত করে, উপরে চন্দ্রাতপ খাটিয়ে, গন্ধ, ধূপ ও পুষ্প দ্বারা পূজা করে, পা ধুইয়ে দিয়ে এবং তেল মালিশ করে বুদ্ধের প্রতি পরম শ্রদ্ধা প্রদর্শনের মতো সংঘের প্রতি পরম শ্রদ্ধাসহকারে দানীয় বস্তু দান করলেন। সেই ভিক্ষু আহারের পর বিহার পরিষ্কার করার জন্য 'একটি কোদাল দিন' বলে গৃহদ্বারে উপস্থিত হলে, উপাসক বসে বসেই পা দিয়ে কোদালটি ঠেলে দিয়ে বললেন, 'নাও'। তখন মানুষরা তাকে বলল— 'সকালে আপনারা তাকে যে সম্মান দেখিয়েছেন তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না, আর এখন সামান্য সৌজন্যটুকুও নেই, এটা কেমন আচরণ?' উপাসক বললেন, 'হে আর্যগণ! সেই সম্মান ছিল সংঘের প্রতি, এই ব্যক্তির প্রতি নয়।' কাষায়-কণ্ঠ সংঘকে দেওয়া দান কে পরিশোধন করেন? সারিপুত্র, মোগ্গল্লান আদি আশিজন মহাস্থবির পরিশোধন করেন। তাছাড়া, স্থবিরগণ দীর্ঘকাল পূর্বে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন; স্থবিরদের আদি করে আজ পর্যন্ত জীবিত ক্ষীণাস্ত্রবগণই তা পরিশোধন করেন।

---

น ตฺเววาหํ, อานนฺท, เกนจิ ปริยาเยน สงฺฆคตาย ทกฺขิณายาติ เอตฺถ อตฺถิ พุทฺธปฺปมุโข สงฺโฆ, อตฺถิ เอตรหิ สงฺโฆ, อตฺถิ อนาคเต กาสาวกณฺฐสงฺโฆ. พุทฺธปฺปมุโข สงฺโฆ เอตรหิ สงฺเฆน น อุปเนตพฺโพ, เอตรหิ สงฺโฆ อนาคเต กาสาวกณฺฐสงฺเฆน สทฺธึ น อุปเนตพฺโพ. เตน เตเนว สมเยน กเถตพฺพํ. สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหิตสมณปุถุชฺชโน หิ ปาฏิปุคฺคลิโก โสตาปนฺโน, สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกนฺตสฺส ปุถุชฺชนสมเณ ทินฺนํ มหปฺผลตรํ. อุทฺทิสิตฺวา คหิโต โสตาปนฺโน ปาฏิปุคฺคลิโก สกทาคามีติอาทีสุปิ เอเสว นโย. สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกนฺตสฺส หิ ขีณาสเว ทินฺนทานโต อุทฺทิสิตฺวา คหิเต ทุสฺสีเลปิ ทินฺนํ มหปฺผลตรเมว. ยํ ปน วุตฺตํ ‘‘สีลวโต โข, มหาราช, ทินฺนํ มหปฺผลํ, โน ตถา ทุสฺสีเล’’ติ, ตํ อิมํ นยํ ปหาย ‘‘จตสฺโส โข อิมานนฺท, ทกฺขิณา วิสุทฺธิโย’’ติ อิมสฺมึ จตุกฺเก ทฏฺฐพฺพํ.

'হে আনন্দ, আমি কোনোভাবেই সংঘগত দানের চেয়ে...' ইত্যাদি বাক্যে— বুদ্ধ-প্রমুখ সংঘ আছে, বর্তমানে সংঘ আছে এবং ভবিষ্যতে কাষায়-কণ্ঠ সংঘ আছে। বুদ্ধ-প্রমুখ সংঘকে বর্তমান সংঘের সাথে তুলনা করা উচিত নয়, এবং বর্তমান সংঘকে ভবিষ্যতের কাষায়-কণ্ঠ সংঘের সাথে তুলনা করা উচিত নয়। সেই সেই সময়ের প্রেক্ষিতেই তা আলোচনা করা উচিত। সংঘের উদ্দেশ্যে আমন্ত্রিত পুথুজন শ্রমণ এবং ব্যক্তিগতভাবে আমন্ত্রিত স্রোতাপন্ন পুদ্গলের মধ্যে— সংঘের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে সক্ষম ব্যক্তির পক্ষে পুথুজন শ্রমণকে দেওয়া দানই অধিক ফলদায়ক। সংঘের উদ্দেশ্যে আমন্ত্রিত স্রোতাপন্ন এবং ব্যক্তিগতভাবে আমন্ত্রিত সকদাগামী ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। কারণ, সংঘের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে সক্ষম ব্যক্তির পক্ষে ব্যক্তিগতভাবে ক্ষীণাস্ত্রবকে দান করার চেয়ে সংঘের উদ্দেশ্যে আমন্ত্রিত দুঃশীল ব্যক্তিকে দান করাও অধিক ফলদায়ক। আর যে কথা বলা হয়েছে— 'হে মহারাজ, শীলবানকে দেওয়া দানই মহাফলের অধিকারী, দুঃশীলকে দেওয়া দান তেমন নয়'— তা এই নিয়ম বাদ দিয়ে 'হে আনন্দ, চার প্রকার দক্ষিণার বিশুদ্ধি রয়েছে' এই চতুষ্কে দেখতে হবে।

---

๓๘๑. ทายกโต วิสุชฺฌตีติ มหปฺผลภาเวน วิสุชฺฌติ, มหปฺผลา โหตีติ อตฺโถ. กลฺยาณธมฺโมติ สุจิธมฺโม, น ปาปธมฺโม. ทายกโต วิสุชฺฌตีติ เจตฺถ เวสฺสนฺตรมหาราชา กเถตพฺโพ. โส หิ ชูชกพฺราหฺมณสฺส ทารเก ทตฺวา ปถวึ กมฺเปสิ.

৩৮১. 'দাতার কারণে বিশুদ্ধ হয়' বলতে— মহাফলের প্রভাবে বিশুদ্ধ হয়, অর্থাৎ মহাফলের অধিকারী হয়। 'কল্যাণধর্ম' বলতে পবিত্র স্বভাবের অধিকারী, পাপী স্বভাবের নয়। 'দাতার কারণে বিশুদ্ধ হয়' এই প্রসঙ্গে মহারাজ বিশ্বন্তরের কথা উল্লেখ করতে হবে। কারণ তিনি জুজক ব্রাহ্মণকে নিজের সন্তানদের দান করে পৃথিবীকে কম্পিত করেছিলেন।

---

ปฏิคฺคาหกโต [Pg.227] วิสุชฺฌตีติ เอตฺถ กลฺยาณีนทีมุขทฺวารวาสิเกวฏฺโฏ กเถตพฺโพ. โส กิร ทีฆโสมตฺเถรสฺส ติกฺขตฺตุมฺปิ ปิณฺฑปาตํ ทตฺวา มรณมญฺเจ นิปนฺโน ‘‘อยฺยสฺส มํ ทีฆโสมตฺเถรสฺส ทินฺนปิณฺฑปาโต อุทฺธรตี’’ติ อาห.

'প্রতিগ্রাহকের কারণে বিশুদ্ধ হয়' এই প্রসঙ্গে কল্যাণী নদীর মোহনায় বসবাসকারী এক জেলের কথা উল্লেখ করতে হবে। সে নাকি দীর্ঘসোম স্থবিরকে তিনবার পিণ্ডপাত দান করে মৃত্যুশয্যায় শায়িত হয়ে বলেছিল— 'আর্য দীর্ঘসোম স্থবিরকে দেওয়া পিণ্ডপাত আমাকে উদ্ধার করছে।'

---

เนว ทายกโตติ เอตฺถ วฑฺฒมานวาสิลุทฺทโก กเถตพฺโพ. โส กิร เปตทกฺขิณํ เทนฺโต เอกสฺส ทุสฺสีลสฺเสว ตโย วาเร อทาสิ, ตติยวาเร ‘‘อมนุสฺโส ทุสฺสีโล มํ วิลุมฺปตี’’ติ วิรวิ, เอกสฺส สีลวนฺตภิกฺขุโน ทตฺวา ปาปิตกาเลเยวสฺส ปาปุณิ.

'দাতার কারণেও নয় (এবং গ্রহীতার কারণেও নয়)' এই প্রসঙ্গে বর্ধমানবাসী এক ব্যাধের কথা উল্লেখ করতে হবে। সে নাকি মৃত আত্মীয়দের উদ্দেশ্যে দান করার সময় একজন দুঃশীল ব্যক্তিকেই তিনবার দান করেছিল। তৃতীয়বারে সেই প্রেত চিৎকার করে উঠেছিল, 'এই দুঃশীল ব্যক্তিটি আমাকে লুণ্ঠন করছে!' এরপর একজন শীলবান ভিক্ষুকে দান করার সাথে সাথেই সেই প্রেত তার ফল লাভ করল।

---

ทายกโต เจว วิสุชฺฌตีติ เอตฺถ อสทิสทานํ กเถตพฺพํ.

'দাতার কারণে এবং গ্রহীতার কারণেও বিশুদ্ধ হয়' এই প্রসঙ্গে অসদৃশ দানের কথা উল্লেখ করতে হবে।

---

สา ทกฺขิณา ทายกโต วิสุชฺฌตีติ เอตฺถ ยถา นาม เฉโก กสฺสโก อสารมฺปิ เขตฺตํ ลภิตฺวา สมเย กสิตฺวา ปํสุํ อปเนตฺวา สารพีชานิ ปติฏฺฐเปตฺวา รตฺตินฺทิวํ อารกฺเข ปมาทํ อนาปชฺชนฺโต อญฺญสฺส สารเขตฺตโต อธิกตรํ ธญฺญํ ลภติ, เอวํ สีลวา ทุสฺสีลสฺส ทตฺวาปิ ผลํ มหนฺตํ อธิคจฺฉตีติ. อิมินา อุปาเยน สพฺพปเทสุ วิสุชฺฌนํ เวทิตพฺพํ.

'সেই দক্ষিণা দাতার কারণে বিশুদ্ধ হয়' এই প্রসঙ্গে— যেমন কোনো দক্ষ কৃষক অনুর্বর জমিও পেয়ে উপযুক্ত সময়ে চাষ করে, মাটি প্রস্তুত করে, ভালো বীজ রোপণ করে এবং দিনরাত পাহারায় অবহেলা না করে অন্যের উর্বর জমির চেয়েও অধিক শস্য লাভ করে; তেমনই শীলবান ব্যক্তি দুঃশীলকে দান করেও মহৎ ফল লাভ করেন। এই উপায়ে সমস্ত পদের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধি বুঝতে হবে।

---

วีตราโค วีตราเคสูติ เอตฺถ วีตราโค นาม อนาคามี, อรหา ปน เอกนฺตวีตราโคว, ตสฺมา อรหตา อรหโต ทินฺนทานเมว อคฺคํ. กสฺมา? ภวาลยสฺส ภวปตฺถนาย อภาวโต. นนุ ขีณาสโว ทานผลํ น สทฺทหตีติ? ทานผลํ สทฺทหนฺตา ขีณาสวสทิสา น โหนฺติ. ขีณาสเวน กตกมฺมํ ปน นิจฺฉนฺทราคตฺตา กุสลํ วา อกุสลํ วา น โหติ, กิริยฏฺฐาเน ติฏฺฐติ, เตเนวสฺส ทานํ อคฺคํ โหตีติ วทนฺติ.

'বীতরাগ বীতরাগগণকে...' এই পদে— 'বীতরাগ' বলতে অনগামী পুদ্গলকে বোঝায়। তবে অরহৎ হলেন একান্তই বীতরাগ। তাই অরহৎ কর্তৃক অরহৎকে দেওয়া দানই সর্বশ্রেষ্ঠ। কেন? কারণ তাদের মধ্যে ভবের প্রতি আসক্তি বা ভবের আকাঙ্ক্ষা নেই। ক্ষীণাস্ত্রব কি দানের ফলে বিশ্বাস করেন না? যারা দানের ফলে বিশ্বাস করেন তারা ক্ষীণাস্ত্রবের সমতুল্য নন। ক্ষীণাস্ত্রব কর্তৃক কৃত কর্ম ছন্দ ও রাগ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে কুশল বা অকুশল কোনোটিই হয় না, তা কেবল ক্রিয়া-অবস্থায় থাকে। এই কারণেই তার দান সর্বশ্রেষ্ঠ হয় বলে পণ্ডিতগণ বলেন।

---

กึ ปน สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ทินฺนํ มหปฺผลํ, อุทาหุ สาริปุตฺตตฺเถเรน สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ทินฺนนฺติ. สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ วทนฺติ. สมฺมาสมฺพุทฺธญฺหิ ฐเปตฺวา อญฺโญ ทานสฺส วิปากํ ชานิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ. ทานญฺหิ จตูหิ สมฺปทาหิ ทาตุํ สกฺโกนฺตสฺส ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ เทติ. ตตฺริมา สมฺปทา – เทยฺยธมฺมสฺส ธมฺเมน [Pg.228] สเมน ปรํ อปีเฬตฺวา อุปฺปนฺนตา, ปุพฺพเจตนาทิวเสน เจตนาย มหตฺตตา, ขีณาสวภาเวน คุณาติเรกตา, ตํทิวสํ นิโรธโต วุฏฺฐิตภาเวน วตฺถุสมฺปนฺนตาติ.

সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক সারিপুত্র স্থবিরকে দেওয়া দান কি অধিক ফলদায়ক, নাকি সারিপুত্র স্থবির কর্তৃক সম্যকসম্বুদ্ধকে দেওয়া দান? পণ্ডিতগণ বলেন, সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক সারিপুত্র স্থবিরকে দেওয়া দানই অধিক ফলদায়ক। কারণ সম্যকসম্বুদ্ধকে বাদ দিয়ে অন্য কেউ দানের বিপাক জানতে সমর্থ নয়। চার প্রকার সম্পদের সাথে দান করতে পারলে তা সেই জন্মেই ফল প্রদান করে। সেই সম্পদগুলো হলো— দানীয় বস্তু ধর্ম ও সমতার মাধ্যমে অন্যকে পীড়ন না করে অর্জিত হওয়া, পূর্বচেতনা ইত্যাদির প্রভাবে চেতনার মহত্ত্ব, ক্ষীণাস্ত্রব হওয়ার কারণে গুণের অতিরেকতা এবং সেই দিন নিরোধ সমাপত্তি থেকে উত্থান করার কারণে বস্তু-সম্পন্নতা।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে

---

ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দক্ষিণাবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

จตุตฺถวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চতুর্থ বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. สฬายตนวคฺโค

৫. ষলায়তন বর্গ

---

๑. อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนา

১. অনাথপিণ্ডিকোপবাদ সূত্রের বর্ণনা

---

๓๘๓. เอวํ [Pg.229] เม สุตนฺติ อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตํ. ตตฺถ พาฬฺหคิลาโนติ อธิมตฺตคิลาโน มรณเสยฺยํ อุปคโต. อามนฺเตสีติ คหปติสฺส กิร ยาว ปาทา วหึสุ, ตาว ทิวเส สกึ วา ทฺวิกฺขตฺตุํ วา ติกฺขตฺตุํ วา พุทฺธุปฏฺฐานํ อขณฺฑํ อกาสิ. ยตฺตกญฺจสฺส สตฺถุ อุปฏฺฐานํ อโหสิ, ตตฺตกํเยว มหาเถรานํ. โส อชฺช คมนปาทสฺส ปจฺฉินฺนตฺตา อนุฏฺฐานเสยฺยํ อุปคโต สาสนํ เปเสตุกาโม อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ. เตนุปสงฺกมีติ ภควนฺตํ อาปุจฺฉิตฺวา สูริยตฺถงฺคมนเวลาย อุปสงฺกมิ.

৩৮৩. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো অনাথপিণ্ডিকোপবাদ সূত্র। সেখানে 'বাল্হগিলানো' বলতে অত্যন্ত অসুস্থ হয়ে মৃত্যুশয্যায় শায়িত হওয়াকে বোঝায়। 'আমন্ত্রয়তি' বলতে— গৃহপতির পা দুটি যতদিন তাকে বহন করতে পেরেছিল, ততদিন তিনি দিনে একবার, দুবার বা তিনবার বুদ্ধের সেবা করতে যেতেন এবং তা কখনো ব্যাহত হতে দেননি। তিনি বুদ্ধের যেমন সেবা করতেন, মহাস্থবিরদেরও তেমনই সেবা করতেন। আজ হাঁটার শক্তি হারিয়ে শয্যাশায়ী হয়ে পড়ায়, তিনি সংবাদ পাঠানোর উদ্দেশ্যে কোনো এক পুরুষকে ডাকলেন। 'তেনুপসংকমি' বলতে— ভগবানের অনুমতি নিয়ে সূর্যাস্তের সময় তিনি সেখানে উপস্থিত হলেন।

---

๓๘๔. ปฏิกฺกมนฺตีติ โอสกฺกนฺติ, ตนุกา ภวนฺติ. อภิกฺกมนฺตีติ อภิวฑฺฒนฺติ โอตฺถรนฺติ, พลวติโย โหนฺติ.

৩৮৪. 'পটিক্কমন্তি' বলতে হ্রাস পাওয়া বা কমে যাওয়া। 'অভিক্কমন্তি' বলতে বৃদ্ধি পাওয়া, চেপে বসা বা তীব্র হওয়া।

---

อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโมติ ยสฺมิญฺหิ สมเย มารณนฺติกา เวทนา อุปฺปชฺชติ, อุปริวาเต ชลิตคฺคิ วิย โหติ, ยาว อุสฺมา น ปริยาทิยติ, ตาว มหตาปิ อุปกฺกเมน น สกฺกา วูปสเมตุํ, อุสฺมาย ปน ปริยาทินฺนาย วูปสมฺมติ.

'তাদের বৃদ্ধিই দেখা যাচ্ছে, হ্রাস নয়' বলতে— যখন মরণান্তিক বেদনা উৎপন্ন হয়, তা যেন প্রবল বাতাসে প্রজ্বলিত আগুনের মতো হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত শরীরের উত্তাপ শেষ না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত বড় রকমের প্রচেষ্টার দ্বারাও তা উপশম করা সম্ভব নয়। তবে উত্তাপ শেষ হয়ে গেলে তা উপশমিত হয়।

---

๓๘๕. อถายสฺมา สาริปุตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ มหาเสฏฺฐิสฺส เวทนา มารณนฺติกา, น สกฺกา ปฏิพาหิตุํ, อวเสสา กถา นิรตฺถกา, ธมฺมกถมสฺส กเถสฺสามี’’ติ. อถ นํ ตํ กเถนฺโต ตสฺมาติหาติอาทิมาห. ตตฺถ ตสฺมาติ ยสฺมา จกฺขุํ ตีหิ คาเหหิ คณฺหนฺโต อุปฺปนฺนํ มารณนฺติกํ เวทนํ ปฏิพาหิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ, ตสฺมา. น จกฺขุํ อุปาทิยิสฺสามีติ จกฺขุํ ตีหิ คาเหหิ น คณฺหิสฺสามิ. น จ เม จกฺขุนิสฺสิตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจาปิ เม จกฺขุนิสฺสิตํ น ภวิสฺสติ. น รูปนฺติ เหฏฺฐา อายตนรูปํ กถิตํ, อิมสฺมึ ฐาเน สพฺพมฺปิ กามภวรูปํ กเถนฺโต เอวมาห.

৩৮৫. তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র চিন্তা করলেন— 'এই মহাসেঠির বেদনা মরণান্তিক, তা প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। অন্য সব কথাবার্তা নিরর্থক, আমি তাকে ধর্মকথা শোনাব।' তারপর তাকে সেই ধর্মকথা শোনানোর জন্য 'তস্মাতিহ' ইত্যাদি বললেন। সেখানে 'তস্মা' বলতে— যেহেতু চক্ষুকে তিন প্রকার আসক্তি দ্বারা গ্রহণকারী ব্যক্তি উৎপন্ন মরণান্তিক বেদনা প্রতিরোধ করতে সমর্থ নয়, সেই কারণে। 'আমি চক্ষুকে উপাদান করব না' বলতে— চক্ষুকে তিন প্রকার আসক্তি দ্বারা গ্রহণ করব না। 'এবং আমার চক্ষু-আশ্রিত বিজ্ঞান থাকবে না' বলতে— আমার বিজ্ঞানও চক্ষু-আশ্রিত হবে না। 'রূপ নয়' বলতে নিচে আয়তন-রূপের কথা বলা হয়েছে, এই স্থানে কামভবের সমস্ত রূপের কথা বলতে গিয়ে তিনি এমন বলেছেন।

---

๓๘๖. น อิธโลกนฺติ วสนฏฺฐานํ วา ฆาสจฺฉาทนํ วา น อุปาทิยิสฺสามีติ อตฺโถ. อิทญฺหิ ปจฺจเยสุ อปริตสฺสนตฺถํ กถิตํ. น ปรโลกนฺติ [Pg.230] เอตฺถ ปน มนุสฺสโลกํ ฐเปตฺวา เสสา ปรโลกา นาม. อิทํ – ‘‘อสุกเทวโลเก นิพฺพตฺติตฺวา อสุกฏฺฐาเน ภวิสฺสามิ, อิทํ นาม ขาทิสฺสามิ ภุญฺชิสฺสามิ นิวาเสสฺสามิ ปารุปิสฺสามี’’ติ เอวรูปาย ปริตสฺสนาย ปหานตฺถํ วุตฺตํ. ตมฺปิ น อุปาทิยิสฺสามิ, น จ เม ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ ภวิสฺสตีติ เอวํ ตีหิ คาเหหิ ปริโมเจตฺวา เถโร เทสนํ อรหตฺตนิกูเฏน นิฏฺฐเปสิ.

৩৮৬. 'ইহলোক নয়' বলতে— বাসস্থানের প্রতি বা অন্ন-বস্ত্রের প্রতি আসক্ত হব না, এই অর্থ। এটি প্রত্যয়সমূহের প্রতি অনাসক্তির জন্য বলা হয়েছে। 'পরলোক নয়' বলতে— এখানে মনুষ্যলোক বাদ দিয়ে বাকি লোকসমূহকে পরলোক বলা হয়েছে। এটি— 'অমুক দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে অমুক স্থানে বাস করব, অমুক খাদ্য আহার করব, অমুক বস্ত্র পরিধান করব' ইত্যাদি রূপ আকাঙ্ক্ষা দূর করার জন্য বলা হয়েছে। 'তাও আমি উপাদান করব না এবং আমার তদাশ্রিত বিজ্ঞান থাকবে না'— এভাবে তিন প্রকার আসক্তি থেকে মুক্ত করে স্থবির অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির মাধ্যমে দেশনা সমাপ্ত করলেন।

---

๓๘๗. โอลียสีติ อตฺตโน สมฺปตฺตึ ทิสฺวา อารมฺมเณสุ พชฺฌสิ อลฺลียสีติ. อิติ อายสฺมา อานนฺโท – ‘‘อยมฺปิ นาม คหปติ เอวํ สทฺโธ ปสนฺโน มรณภยสฺส ภายติ, อญฺโญ โก น ภายิสฺสตี’’ติ มญฺญมาโน ตสฺส คาฬฺหํ กตฺวา โอวาทํ เทนฺโต เอวมาห. น จ เม เอวรูปี ธมฺมีกถา สุตปุพฺพาติ อยํ อุปาสโก – ‘‘สตฺถุ สนฺติกาปิ เม เอวรูปี ธมฺมกถา น สุตปุพฺพา’’ติ วทติ, กึ สตฺถา เอวรูปิ สุขุมํ คมฺภีรกถํ น กเถตีติ? โน น กเถติ. เอวํ ปน ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ ฉ พาหิรานิ ฉ วิญฺญาณกาเย ฉ ผสฺสกาเย ฉ เวทนากาเย ฉ ธาตุโย ปญฺจกฺขนฺเธ จตฺตาโร อรูเป อิธโลกญฺจ ปรโลกญฺจ ทสฺเสตฺวา ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตวเสน อรหตฺเต ปกฺขิปิตฺวา กถิตกถา เอเตน น สุตปุพฺพา, ตสฺมา เอวํ วทติ.

৩৮৭. 'ওলীযসি' বলতে নিজের সম্পত্তি দেখে আলম্বনসমূহে আবদ্ধ হওয়া বা আসক্ত হওয়া। এভাবে আয়ুষ্মান আনন্দ— 'এমন শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন গৃহপতিও মৃত্যুর ভয়ে ভীত হচ্ছেন, তাহলে অন্য কে না ভীত হবে?'— এই মনে করে তাকে দৃঢ়ভাবে উপদেশ দেওয়ার জন্য এমন বললেন। 'আমি পূর্বে কখনো এই রূপ ধর্মকথা শুনিনি' বলে এই উপাসক বলছেন— 'বুদ্ধের কাছ থেকেও আমি পূর্বে কখনো এই রূপ ধর্মকথা শুনিনি।' বুদ্ধ কি এই রূপ সূক্ষ্ম ও গভীর ধর্মকথা বলেন না? না, তা নয়, তিনি বলেন। তবে এভাবে ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন, ছয়টি বাহ্য আয়াতন, ছয়টি বিজ্ঞান-কায়, ছয়টি স্পর্শ-কায়, ছয়টি বেদনা-কায়, ছয়টি ধাতু, পাঁচটি স্কন্ধ, চারটি অরূপ, ইহলোক ও পরলোক প্রদর্শন করে দৃষ্ট-শ্রুত-মুত-বিজ্ঞাত অনুসারে অর্হত্ত্বে উপনীত করার মতো ধর্মকথা তিনি পূর্বে শোনেননি, তাই তিনি এমন বলেছেন।

---

อปิจายํ อุปาสโก ทานาธิมุตฺโต ทานาภิรโต พุทฺธานํ สนฺติกํ คจฺฉนฺโต ตุจฺฉหตฺโถ น คตปุพฺโพ. ปุเรภตฺตํ คจฺฉนฺโต ยาคุขชฺชกาทีนิ คาหาเปตฺวา คจฺฉติ, ปจฺฉาภตฺตํ สปฺปิมธุผาณิตาทีนิ. ตสฺมึ อสติ วาลิกํ คาหาเปตฺวา คนฺธกุฏิปริเวเณ โอกิราเปติ, ทานํ ทตฺวา สีลํ รกฺขิตฺวา เคหํ คโต. โพธิสตฺตคติโก กิเรส อุปาสโก, ตสฺมา ภควา จตุวีสติ สํวจฺฉรานิ อุปาสกสฺส เยภุยฺเยน ทานกถเมว กเถสิ – ‘‘อุปาสก, อิทํ ทานํ นาม โพธิสตฺตานํ คตมคฺโค, มยฺหมฺปิ คตมคฺโค, มยา สตสหสฺสกปฺปาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ ทานํ ทินฺนํ, ตฺวํ มยา คตมคฺคเมว อนุคจฺฉสี’’ติ. ธมฺมเสนาปติอาทโย มหาสาวกาปิ อตฺตโน อตฺตโน สนฺติกํ อาคตกาเล ทานกถเมวสฺส กเถนฺติ. เตเนวาห น โข คหปติ คิหีนํ โอทาตวสนานํ เอวรูปี ธมฺมีกถา ปฏิภาตีติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – คหปติ คิหีนํ นาม เขตฺตวตฺถุหิรญฺญสุวณฺณทาสีทาสปุตฺตภริยาทีสุ ติพฺโพ อาลโย ติพฺพํ นิกนฺติปริยุฏฺฐานํ[Pg.231], เตสํ – ‘‘เอตฺถ อาลโย น กาตพฺโพ, นิกนฺติ น กาตพฺพา’’ติ กถา น ปฏิภาติ น รุจฺจตีติ.

তাছাড়া, এই উপাসক দানে অত্যন্ত অনুরক্ত ও দানশীল ছিলেন। তিনি বুদ্ধগণের সমীপে যাওয়ার সময় কখনো শূন্যহাতে যাননি। পূর্বাহ্ণে (সকালের দিকে) যাওয়ার সময় তিনি যবূ (জাউভাত), খাদ্যসামগ্রী ইত্যাদি সঙ্গে নিয়ে যেতেন; অপরাহ্ণে (বিকালে) যাওয়ার সময় ঘি, মধু, গুড় ইত্যাদি নিয়ে যেতেন। যদি তা না থাকত, তবে তিনি বালু নিয়ে গন্ধকুটি প্রাঙ্গণে ছড়িয়ে দিতেন। তিনি দান দিয়ে এবং শীল রক্ষা করে বাড়ি ফিরে যেতেন। কথিত আছে যে, এই উপাসক বোধিসত্ত্বের ন্যায় স্বভাবসম্পন্ন ছিলেন। তাই ভগবান চব্বিশ বছর ধরে এই উপাসককে প্রধানত দান সম্পর্কিত কথাই (দানকথা) বলেছিলেন— 'হে উপাসক, এই দান হলো বোধিসত্ত্বগণের অনুসৃত পথ, আমারও অনুসৃত পথ। আমি চার অসংখ্যেয় ও এক লক্ষ কল্পেরও অধিক সময় ধরে দান করেছি। তুমি আমার অনুসৃত পথেরই অনুসরণ করছ।' ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) আদি মহাস্রাবকগণও যখনই তাঁর কাছে আসতেন, তখন তাঁকে কেবল দানকথাই শোনাতেন। এইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে গৃহপতি, শ্বেতবস্ত্র পরিহিত গৃহীদের কাছে এই প্রকার ধর্মকথা প্রতিভাত (আকর্ষণীয়) হয় না।' এর অর্থ হলো— হে গৃহপতি, গৃহীদের জমিজমা, ঘরবাড়ি, সোনা-রূপা, দাস-দাসী, পুত্র-স্ত্রী ইত্যাদির প্রতি তীব্র আসক্তি, তীব্র অনুরাগ ও মোহ থাকে। তাদের কাছে 'এসবের প্রতি আসক্তি করা উচিত নয়, অনুরাগ করা উচিত নয়'— এই কথাটি প্রতিভাত হয় না বা তাদের ভালো লাগে না।

---

เยน ภควา เตนุปสงฺกมีติ กสฺมา อุปสงฺกมิ? ตุสิตภวเน กิรสฺส นิพฺพตฺตมตฺตสฺเสว ติคาวุตปฺปมาณํ สุวณฺณกฺขนฺธํ วิย วิชฺโชตมานํ อตฺตภาวํ อุยฺยานวิมานาทิสมฺปตฺติญฺจ ทิสฺวา – ‘‘มหตี อยํ มยฺหํ สมฺปตฺติ, กึ นุ โข เม มนุสฺสปเถ กมฺมํ กต’’นฺติ โอโลเกนฺโต ตีสุ รตเนสุ อธิการํ ทิสฺวา จินฺเตสิ ‘‘ปมาทฏฺฐานมิทํ เทวตฺตํ นาม, อิมาย หิ เม สมฺปตฺติยา โมทมานสฺส สติสมฺโมโสปิ สิยา, หนฺทาหํ คนฺตฺวา มม เชตวนสฺส เจว ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ ตถาคตสฺส จ อริยมคฺคสฺส จ สาริปุตฺตตฺเถรสฺส จ วณฺณํ กเถตฺวา ตโต อาคนฺตฺวา สมฺปตฺตึ อนุภวิสฺสามี’’ติ. โส ตถา อกาสิ. ตํ ทสฺเสตุํ อถ โข อนาถปิณฺฑิโกติอาทิ วุตฺตํ.

'যেখানে ভগবান ছিলেন, সেখানে উপগত হলেন'— কেন তিনি উপগত হলেন? কথিত আছে যে, তুষিত স্বর্গে উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই তিনি তাঁর তিন গব্যুত পরিমাণ স্বর্ণখণ্ডের মতো উজ্জ্বল দেহ এবং উদ্যান ও বিমান আদি ঐশ্বর্য দেখে চিন্তা করলেন— 'আমার এই ঐশ্বর্য অত্যন্ত বিশাল। মনুষ্যলোকে আমি এমন কী পুণ্যকর্ম করেছিলাম?' তা অনুসন্ধান করতে গিয়ে তিনি ত্রিরত্নের প্রতি তাঁর গভীর ভক্তি ও সেবা দেখতে পেলেন এবং ভাবলেন— 'এই দেবত্ব হলো প্রমাদের (অমনোযোগিতার) স্থান। এই ঐশ্বর্য ভোগে মত্ত থাকলে আমার স্মৃতিবিভ্রমও হতে পারে। অতএব, আমি এখন মনুষ্যলোকে গিয়ে আমার জেতবন বিহার, ভিক্ষুসংঘ, তথাগত, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ এবং স্থবির সারিপুত্রের গুণকীর্তন করব এবং তারপর এখানে ফিরে এসে এই ঐশ্বর্য উপভোগ করব।' তিনি তেমনই করলেন। তা প্রদর্শন করার জন্যই 'অথ খো অনাথপিণ্ডিকো' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

ตตฺถ อิสิสงฺฆนิเสวิตนฺติ ภิกฺขุสงฺฆนิเสวิตํ. เอวํ ปฐมคาถาย เชตวนสฺส วณฺณํ กเถตฺวา อิทานิ อริยมคฺคสฺส วณฺณํ กเถนฺโต กมฺมํ วิชฺชา จาติอาทิมาห. ตตฺถ กมฺมนฺติ มคฺคเจตนา. วิชฺชาติ มคฺคปญฺญา. ธมฺโมติ สมาธิปกฺขิโก ธมฺโม. สีลํ ชีวิตมุตฺตมนฺติ สีเล ปติฏฺฐิตสฺส ชีวิตํ อุตฺตมนฺติ ทสฺเสติ. อถ วา วิชฺชาติ ทิฏฺฐิสงฺกปฺโป. ธมฺโมติ วายามสติสมาธโย. สีลนฺติ วาจากมฺมนฺตาชีวา. ชีวิตมุตฺตมนฺติ เอตสฺมึ สีเล ปติฏฺฐิตสฺส ชีวิตํ นาม อุตฺตมํ. เอเตน มจฺจา สุชฺฌนฺตีติ เอเตน อฏฺฐงฺคิเกน มคฺเคน สตฺตา วิสุชฺฌนฺติ.

সেখানে 'ঋষিসংঘনিষেবিতং' বলতে ভিক্ষুসংঘ কর্তৃক নিষেবিত (ব্যবহৃত)। এভাবে প্রথম গাথায় জেতবনের গুণকীর্তন করে, এখন আর্যমার্গের গুণকীর্তন করার জন্য 'কর্ম ও বিদ্যা' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'কর্ম' বলতে মার্গ-চেতনা। 'বিদ্যা' বলতে মার্গ-প্রজ্ঞা। 'ধর্ম' বলতে সমাধিপাক্ষিক ধর্ম। 'শীল ও উত্তম জীবন' বলতে শীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির জীবনই উত্তম— তা প্রদর্শন করে। অথবা, 'বিদ্যা' বলতে সম্যক দৃষ্টি ও সম্যক সংকল্প। 'ধর্ম' বলতে সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। 'শীল' বলতে সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব। 'উত্তম জীবন' বলতে এই মার্গশীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির জীবনই উত্তম। 'এর দ্বারা মর্ত্যগণ পরিশুদ্ধ হয়' বলতে এই অষ্টাঙ্গিক মার্গের দ্বারা সত্ত্বগণ পরিশুদ্ধ হয়।

---

ตสฺมาติ ยสฺมา มคฺเคน สุชฺฌนฺติ, น โคตฺตธเนหิ, ตสฺมา. โยนิโส วิจิเน ธมฺมนฺติ อุปาเยน สมาธิปกฺขิยํ ธมฺมํ วิจิเนยฺย. เอวํ ตตฺถ วิสุชฺฌตีติ เอวํ ตสฺมึ อริยมคฺเค วิสุชฺฌติ. อถ วา โยนิโส วิจิเน ธมฺมนฺติ อุปาเยน ปญฺจกฺขนฺธธมฺมํ วิจิเนยฺย. เอวํ ตตฺถ วิสุชฺฌตีติ เอวํ เตสุ จตูสุ สจฺเจสุ วิสุชฺฌติ.

'অতএব' (তস্মা) বলতে— যেহেতু মার্গের দ্বারাই পরিশুদ্ধ হয়, বংশ বা ধনের দ্বারা নয়, সেইজন্য। 'যোনিশো বিচিনে ধম্মং' বলতে উপায়ের সাথে সমাধিপাক্ষিক ধর্মসমূহ অনুসন্ধান বা বিচার করবে। 'এভাবে সেখানে পরিশুদ্ধ হয়' বলতে এভাবে সেই আর্যমার্গে পরিশুদ্ধ হয়। অথবা, 'যোনিশো বিচিনে ধম্মং' বলতে উপায়ের সাথে পঞ্চস্কন্ধ রূপ ধর্মসমূহ অনুসন্ধান করবে। 'এভাবে সেখানে পরিশুদ্ধ হয়' বলতে এভাবে সেই চার আর্যসত্যের দ্বারা পরিশুদ্ধ হয়।

---

อิทานิ สาริปุตฺตตฺเถรสฺส วณฺณํ กเถนฺโต สาริปุตฺโต วาติอาทิมาห. ตตฺถ สาริปุตฺโต วาติ อวธารณวจนํ. เอเตหิ ปญฺญาทีหิ สาริปุตฺโตว เสยฺโยติ วทติ. อุปสเมนาติ กิเลสอุปสเมน. ปารงฺคโตติ [Pg.232] นิพฺพานํ คโต. โย โกจิ นิพฺพานํ ปตฺโต ภิกฺขุ, โส เอตาวปรโม สิยา, น เถเรน อุตฺตริตโร นาม อตฺถีติ วทติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

এখন স্থবির সারিপুত্রের গুণকীর্তন করার জন্য 'সারিপুত্রই' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সারিপুত্রই' (সারিপুত্তো ব) শব্দটি অবধারণবাচক (নিশ্চয়তাবোধক)। এই প্রজ্ঞা আদি গুণের দ্বারা সারিপুত্রই শ্রেষ্ঠ— এ কথাই বলা হয়েছে। 'উপশমের দ্বারা' বলতে ক্লেশসমূহের উপশমের দ্বারা। 'পারঙ্গত' বলতে নির্বাণে গত (প্রাপ্ত)। যে কোনো ভিক্ষু নির্বাণ লাভ করেছেন, তিনি কেবল নির্বাণ প্রাপ্তির দিক থেকেই শ্রেষ্ঠ হতে পারেন, কিন্তু স্থবির সারিপুত্র অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর কেউ নেই— এ কথাই বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অনাথপিণ্ডিকোপবাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๒. ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนา

২. ছন্নোবাদ সূত্রের বর্ণনা

---

๓๘๙. เอวํ เม สุตนฺติ ฉนฺโนวาทสุตฺตํ. ตตฺถ ฉนฺโนติ เอวํนามโก เถโร, น อภินิกฺขมนํ นิกฺขนฺตตฺเถโร. ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต. คิลานปุจฺฉกาติ คิลานุปฏฺฐานํ นาม พุทฺธวณฺณิตํ, ตสฺมา เอวมาห. สตฺถนฺติ ชีวิตหารกสตฺถํ. นาวกงฺขามีติ อิจฺฉามิ.

৩৮৯. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো ছন্নোবাদ সূত্র। সেখানে 'ছন্ন' বলতে এই নামের স্থবির, তিনি মহাভিনিষ্ক্রমণের সময় সাথে যাওয়া ছন্ন স্থবির নন। 'প্রতিসংলয়ন' বলতে ফলসমাপত্তি থেকে ওঠা। 'গ্লানপুচ্ছক' (রোগী পরিচর্যাকারী) বলতে রোগীর সেবা করা বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত, তাই স্থবির সারিপুত্র এরূপ বলেছেন। 'শস্ত্র' বলতে জীবন হরণকারী অস্ত্র। 'আকাঙ্ক্ষা করি না' বলতে আমি (ছন্ন) ইচ্ছা করি না।

---

๓๙๐. อนุปวชฺชนฺติ อนุปฺปตฺติกํ อปฺปฏิสนฺธิกํ.

৩৯০. 'অনুপবজ্জ' বলতে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া, পুনরায় প্রতিসন্ধি গ্রহণ না করা।

---

๓๙๑. เอตํ มมาติอาทีนิ ตณฺหามานทิฏฺฐิคาหวเสน วุตฺตานิ. นิโรธํ ทิสฺวาติ ขยวยํ ญตฺวา. เนตํ มม เนโสหมสฺมิ น เมโส อตฺตาติ สมนุปสฺสามีติ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ สมนุปสฺสามิ.

৩৯১. 'এটি আমার' ইত্যাদি কথা তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির আসক্তির বশে বলা হয়েছে। 'নিরোধ দেখে' বলতে ক্ষয় ও ব্যয় জেনে। 'এটি আমার নয়, আমি এটি নই, এটি আমার আত্মা নয়— এভাবে দর্শন করি' বলতে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা রূপে দর্শন করি।

---

๓๙๓. ตสฺมาติ ยสฺมา มารณนฺติกเวทนํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต สตฺถํ อาหรามีติ วทติ, ตสฺมา. ปุถุชฺชโน อายสฺมา, เตน อิทมฺปิ มนสิ กโรหีติ ทีเปติ. นิจฺจกปฺปนฺติ นิจฺจกาลํ. นิสฺสิตสฺสาติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นิสฺสิตสฺส. จลิตนฺติ วิปฺผนฺทิตํ โหติ. ปสฺสทฺธีติ กายจิตฺตปสฺสทฺธิ, กิเลสปสฺสทฺธิ นาม โหตีติ อตฺโถ. นตีติ ตณฺหานติ. นติยา อสตีติ ภวตฺถาย อาลยนิกนฺติปริยุฏฺฐาเนสุ อสติ. อาคติคติ น โหตีติ ปฏิสนฺธิวเสน อาคติ นาม น โหติ, จุติวเสน คมนํ นาม น โหติ. จุตูปปาโตติ จวนวเสน จุติ, อุปปชฺชนวเสน อุปปาโต. เนวิธ น หุรํ น อุภยมนฺตเรนาติ นยิธ โลเก, น ปรโลเก, น อุภยตฺถ โหติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสาติ วฏฺฏทุกฺขกิเลสทุกฺขสฺส อยเมว อนฺโต อยํ ปริจฺเฉโท [Pg.233] ปริวฏุมภาโว โหติ. อยเมว หิ เอตฺถ อตฺโถ. เย ปน ‘‘น อุภยมนฺตเรนา’’ติ วจนํ คเหตฺวา อนฺตราภวํ อิจฺฉนฺติ, เตสํ อุตฺตรํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

৩৯৩. 'অতএব' বলতে— যেহেতু মরণান্তিক বেদনা সহ্য করতে না পেরে 'আমি শস্ত্র গ্রহণ করছি' বলছেন, সেইজন্য। স্থবির তখনো পৃথগ্জন ছিলেন, তাই 'এটিও মনে রেখো'— তা প্রদর্শন করছেন। 'নিত্যকাল' (নিচ্চকপ্পং) বলতে সর্বদা। 'আশ্রিত ব্যক্তির' (নিস্সিতস্স) বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা আশ্রিত পৃথগ্জন ব্যক্তির। 'চঞ্চল' (চলিতং) বলতে কম্পিত বা চঞ্চল হয়। 'প্রশ্রদ্ধি' বলতে কায় ও চিত্তের প্রশ্রদ্ধি, অর্থাৎ ক্লেশসমূহের শান্ত হওয়া— এই অর্থ। 'নতি' বলতে তৃষ্ণা-নতি। 'নতি না থাকলে' বলতে অন্য ভবের জন্য আসক্তি, অনুরাগ ও মোহ না থাকলে। 'আগতি-গতি হয় না' বলতে প্রতিসন্ধির বশে আগতি (পুনর্জন্ম) হয় না এবং চ্যুতির বশে গতি (অন্যত্র গমন) হয় না। 'চ্যুত্যুৎপাত' বলতে চ্যুতি ও উপপাত (জন্ম)। 'ইহলোকেও নয়, পরলোকেও নয়, উভয়ের অন্তরালেও নয়' বলতে ইহলোকে হয় না, পরলোকে হয় না, উভয় লোকেই হয় না। 'এটাই দুঃখের অন্ত' বলতে সংসার-দুঃখ ও ক্লেশ-দুঃখের এটাই শেষ সীমা, এটাই পরিচ্ছেদ বা চিরতরে নিবৃত্তি। এখানে এটাই প্রকৃত অর্থ। কিন্তু যারা 'উভয়ের অন্তরালে নয়' এই পাঠ গ্রহণ করে অন্তরাভব (মধ্যবর্তী অবস্থা) স্বীকার করতে চান, তাদের খণ্ডন পূর্বেই করা হয়েছে।

---

๓๙๔. สตฺถํ อาหเรสีติ ชีวิตหารกํ สตฺถํ อาหริ, กณฺฐนาฬึ ฉินฺทิ. อถสฺส ตสฺมึ ขเณ มรณภยํ โอกฺกมิ, คตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาสิ. โส อตฺตโน ปุถุชฺชนภาวํ ญตฺวา สํวิคฺโค วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา สงฺขาเร ปริคฺคณฺหนฺโต อรหตฺตํ ปตฺวา สมสีสี หุตฺวา ปรินิพฺพายิ. สมฺมุขาเยว อนุปวชฺชตา พฺยากตาติ กิญฺจาปิ อิทํ เถรสฺส ปุถุชฺชนกาเล พฺยากรณํ โหติ, เอเตน ปน พฺยากรเณน อนนฺตรายมสฺส ปรินิพฺพานํ อโหสิ. ตสฺมา ภควา ตเมว พฺยากรณํ คเหตฺวา กเถสิ. อุปวชฺชกุลานีติ อุปสงฺกมิตพฺพกุลานิ. อิมินา เถโร, – ‘‘ภนฺเต, เอวํ อุปฏฺฐาเกสุ จ อุปฏฺฐายิกาสุ จ วิชฺชมานาสุ โส ภิกฺขุ ตุมฺหากํ สาสเน ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉติ. อถสฺส ภควา กุเลสุ สํสคฺคาภาวํ ทีเปนฺโต โหนฺติ เหเต สาริปุตฺตาติอาทิมาห. อิมสฺมึ กิร ฐาเน เถรสฺส กุเลสุ อสํสฏฺฐภาโว ปากโฏ อโหสิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৩৯৪. 'অস্ত্র গ্রহণ করলেন' বলতে জীবন হরণকারী অস্ত্র গ্রহণ করলেন, কণ্ঠনালী কেটে ফেললেন। অতঃপর সেই মুহূর্তে তাঁর মনে মরণভয় উপস্থিত হলো এবং গতিনিমিত্ত প্রতিভাত হলো। তিনি নিজের পৃথগ্জন ভাব জানতে পেরে সংবিগ্ন (অনুতপ্ত ও ভীত) হলেন এবং বিপশ্যনা ভাবনা আরম্ভ করে সংস্কারসমূহকে পরিগ্রহ করতে করতে অর্হত্ত্ব ফল লাভ করলেন এবং সমশীর্ষী (জীবনের শেষ মুহূর্তে অর্হত্ত্ব লাভকারী) হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন। 'সম্মুখেই অনুপবজ্জতা ঘোষিত হয়েছে' বলতে— যদিও স্থবিরের পৃথগ্জন কালেই এই ঘোষণা হয়েছিল, তবুও এই ঘোষণার কারণে কোনো অন্তরায় ছাড়াই তাঁর পরিনির্বাণ সম্পন্ন হয়েছিল। তাই ভগবান সেই ঘোষণাকেই গ্রহণ করে বলেছিলেন। 'উপবজ্জকুলানি' বলতে উপগমনের যোগ্য দায়ককুল। এর দ্বারা স্থবির জিজ্ঞাসা করছেন— 'ভন্তে, এভাবে সেবক ও সেবিকাগণ থাকা সত্ত্বেও সেই ভিক্ষু কীভাবে আপনার শাসনে পরিনির্বাণ লাভ করবেন?' তখন ভগবান দায়ককুলের সাথে তাঁর সংস্রবহীনতা প্রদর্শন করে 'হন্তি হেতে সারিপুত্ত' ইত্যাদি বলেছেন। কথিত আছে যে, এই বিষয়ে দায়ককুলের সাথে স্থবিরের সংস্রবহীনতা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ছন্নোবাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนา

৩. পুণ্ণোবাদ সূত্রের বর্ণনা

---

๓๙๕. เอวํ เม สุตนฺติ ปุณฺโณวาทสุตฺตํ. ตตฺถ ปฏิสลฺลานาติ เอกีภาวา. ตํ เจติ ตํ จกฺขุญฺเจว รูปญฺจ. นนฺทีสมุทยา ทุกฺขสมุทโยติ นนฺทิยา ตณฺหาย สโมธาเนน ปญฺจกฺขนฺธทุกฺขสฺส สโมธานํ โหติ. อิติ ฉสุ ทฺวาเรสุ ทุกฺขํ สมุทโยติ ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วฏฺฏํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ทสฺเสสิ. ทุติยนเย นิโรโธ มคฺโคติ ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วิวฏฺฏํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ทสฺเสสิ. อิมินา จ ตฺวํ ปุณฺณาติ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. เอวํ ตาว วฏฺฏวิวฏฺฏวเสน เทสนํ อรหตฺเต ปกฺขิปิตฺวา อิทานิ ปุณฺณตฺเถรํ สตฺตสุ ฐาเนสุ สีหนาทํ นทาเปตุํ อิมินา จ ตฺวนฺติอาทิมาห.

৩৯৫. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো পুণ্ণোবাদ সূত্র। সেখানে 'প্রতিসংলয়ন' বলতে একাকী অবস্থান করা। 'তাকেও' বলতে সেই চক্ষু ও রূপকে। 'নন্দীসমুদয় থেকে দুঃখসমুদয়' বলতে নন্দী অর্থাৎ তৃষ্ণার সংযোগে পঞ্চস্কন্ধ রূপ দুঃখের সংযোগ ঘটে। এভাবে chimneys ছয়টি দ্বারে দুঃখ ও সমুদয়— এই দুই সত্যের মাধ্যমে সংসারচক্রকে (বর্ত) চরম সীমায় নিয়ে প্রদর্শন করেছেন। দ্বিতীয় নয়ে 'নিরোধ ও মার্গ'— এই দুই সত্যের মাধ্যমে সংসার-নিবৃত্তিকে (বিবর্ত) চরম সীমায় নিয়ে প্রদর্শন করেছেন। 'এর দ্বারা তুমি পুণ্ণ'— এটি একটি পৃথক অনুসন্ধি। এভাবে প্রথমে বর্ত ও বিবর্তের মাধ্যমে দেশনাকে অর্হত্ত্বে স্থাপন করে, এখন স্থবির পুণ্ণকে সাতটি বিষয়ে সিংহনাদ করানোর জন্য 'এর দ্বারা তুমি' ইত্যাদি বলেছেন।

---

๓๙๖. จณฺฑาติ [Pg.234] ทุฏฺฐา กิพฺพิสา. ผรุสาติ กกฺขฬา. อกฺโกสิสฺสนฺตีติ ทสหิ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสิสฺสนฺติ. ปริภาสิสฺสนฺตีติ กึ สมโณ นาม ตฺวํ, อิทญฺจ อิทญฺจ เต กริสฺสามาติ ตชฺเชสฺสนฺติ. เอวเมตฺถาติ เอวํ มยฺหํ เอตฺถ ภวิสฺสติ.

৩৯৬. 'চণ্ড' বলতে দুষ্ট ও ক্রূর। 'পরুষ' বলতে কর্কশ বা কঠোর। 'আক্রোশ করবে' বলতে দশ প্রকার আক্রোশ-বস্তুর দ্বারা গালিগালাজ করবে। 'পরিভাষণ করবে' বলতে 'তুমি কেমন শ্রমণ, তোমার এই এই করব'— এভাবে তর্জন-গর্জন করবে। 'এভাবে এখানে' বলতে এভাবে আমার এখানে (চিত্তে) ভাবনা হবে।

---

ทณฺเฑนาติ จตุหตฺเถน ทณฺเฑน วา ฆฏิกมุคฺคเรน วา. สตฺเถนาติ เอกโตธาราทินา. สตฺถหารกํ ปริเยสนฺตีติ ชีวิตหารกํ สตฺถํ ปริเยสนฺติ. อิทํ เถโร ตติยปาราชิกวตฺถุสฺมึ อสุภกถํ สุตฺวา อตฺตภาเวน ชิคุจฺฉนฺตานํ ภิกฺขูนํ สตฺถหารกปริเยสนํ สนฺธายาห. ทมูปสเมนาติ เอตฺถ ทโมติ อินฺทฺริยสํวราทีนํ เอตํ นามํ. ‘‘สจฺเจน ทนฺโต ทมสา อุเปโต, เวทนฺตคู วุสิตพฺรหฺมจริโย’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๙๕; สุ. นิ. ๔๖๗) เอตฺถ หิ อินฺทฺริยสํวโร ทโมติ วุตฺโต. ‘‘ยทิ สจฺจา ทมา จาคา, ขนฺตฺยา ภิยฺโยธ วิชฺชตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๔๖; สุ. นิ. ๑๙๑) เอตฺถ ปญฺญา ทโมติ วุตฺโต. ‘‘ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชนา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๖๖; ม. นิ. ๒.๒๒๖) เอตฺถ อุโปสถกมฺมํ ทโมติ วุตฺตํ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ขนฺติ ทโมติ เวทิตพฺพา. อุปสโมติ ตสฺเสว เววจนํ.

'দণ্ডের দ্বারা' বলতে চার হাত দীর্ঘ লাঠি বা মুগুরের দ্বারা। 'শস্ত্রের দ্বারা' বলতে এক ধার বিশিষ্ট অস্ত্রাদির দ্বারা। 'শস্ত্রহারক অনুসন্ধান করে' বলতে জীবন হরণকারী অস্ত্র অনুসন্ধান করে। স্থবির তৃতীয় পারাজিকের বস্তুতে অশুভ কথা শুনে নিজের দেহের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে ভিক্ষুগণ কর্তৃক শস্ত্রহারক অনুসন্ধানের বিষয়টি লক্ষ্য করে এটি বলেছেন। 'দম ও উপশমের দ্বারা'— এখানে 'দম' বলতে ইন্দ্রিয়সংযম আদির নাম। 'সত্যের দ্বারা দান্ত, দমের দ্বারা উপগত, বেদান্তজ্ঞ, ব্রহ্মচর্য সমাপ্তকারী'— এখানে ইন্দ্রিয়সংযমকে 'দম' বলা হয়েছে। 'যদি সত্য, দম, ত্যাগ ও ক্ষান্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কিছু থাকে'— এখানে প্রজ্ঞাকে 'দম' বলা হয়েছে। 'দানের দ্বারা, দমের দ্বারা, সংযমের দ্বারা ও সত্যভাষণের দ্বারা'— এখানে উপোসথ কর্মকে 'দম' বলা হয়েছে। কিন্তু এই সূত্রে ক্ষান্তিকে 'দম' বলে জানতে হবে। 'উপশম' হলো তারই প্রতিশব্দ।

---

๓๙๗. อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณติ โก ปเนส ปุณฺโณ, กสฺมา ปเนตฺถ คนฺตุกาโม อโหสีติ. สุนาปรนฺตวาสิโก เอว เอโส, สาวตฺถิยํ ปน อสปฺปายวิหารํ สลฺลกฺเขตฺวา ตตฺถ คนฺตุกาโม อโหสิ.

৩৯৭. 'অতঃপর আয়ুষ্মান পুণ্ণ'— এই পুণ্ণ কে এবং কেনই বা তিনি সেখানে যেতে চাইলেন? তিনি সুন অপরান্তের অধিবাসী ছিলেন। শ্রাবস্তীতে সাধনার অনুপযোগী বিহার দেখে তিনি সেখানে (সুন অপরান্তে) যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন।

---

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – สุนาปรนฺตรฏฺเฐ กิร เอกสฺมึ วาณิชกคาเม เอเต ทฺเว ภาตโร. เตสุ กทาจิ เชฏฺโฐ ปญฺจ สกฏสตานิ คเหตฺวา ชนปทํ คนฺตฺวา ภณฺฑํ อาหรติ, กทาจิ กนิฏฺโฐ. อิมสฺมึ ปน สมเย กนิฏฺฐํ ฆเร ฐเปตฺวา เชฏฺฐภาติโก ปญฺจ สกฏสตานิ คเหตฺวา ชนปทจาริกํ จรนฺโต อนุปุพฺเพน สาวตฺถึ ปตฺวา เชตวนสฺส นาติทูเร สกฏสตฺถํ นิวาเสตฺวา ภุตฺตปาตราโส ปริชนปริวุโต ผาสุกฏฺฐาเน นิสีทิ.

এই বিষয়ে আনুপূর্বিক কাহিনীটি এই রূপ— শোনাপরান্ত দেশে একটি বণিক গ্রামে দুই ভাই বাস করত। তাদের মধ্যে কখনো বড় ভাই পাঁচশত গাড়ি নিয়ে জনপদে গিয়ে পণ্যসামগ্রী নিয়ে আসত, আবার কখনো ছোট ভাই (অনুরূপ করত)। কিন্তু এই সময়ে ছোট ভাইকে ঘরে রেখে বড় ভাই পাঁচশত গাড়ি নিয়ে জনপদে ভ্রমণ করতে করতে ক্রমশ শ্রাবস্তীতে এসে পৌঁছাল। সে জেতবনের অদূরে তার গাড়ির বহর থামিয়ে প্রাতরাশ সম্পন্ন করল এবং অনুচরবর্গ পরিবেষ্টিত হয়ে একটি আরামদায়ক স্থানে বসল।

---

เตน จ สมเยน สาวตฺถิวาสิโน ภุตฺตปาตราสา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย สุทฺธุตฺตราสงฺคา คนฺธปุปฺผาทิหตฺถา เยน พุทฺโธ เยน ธมฺโม เยน สงฺโฆ, ตนฺนินฺนา ตปฺโปณา ตปฺปาพฺภารา หุตฺวา ทกฺขิณทฺวาเรน นิกฺขมิตฺวา เชตวนํ [Pg.235] คจฺฉนฺติ. โส เต ทิสฺวา ‘‘กหํ อิเม คจฺฉนฺติ’’ติ เอกมนุสฺสํ ปุจฺฉิ. กึ ตฺวํ อยฺโย น ชานาสิ, โลเก พุทฺธธมฺมสงฺฆรตนานิ นาม อุปฺปนฺนานิ, อิจฺเจส มหาชโน สตฺถุ สนฺติเก ธมฺมกถํ โสตุํ คจฺฉตีติ. ตสฺส พุทฺโธติ วจนํ ฉวิจมฺมาทีนิ ฉินฺทิตฺวา อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสิ. อถ อตฺตโน ปริชนปริวุโต ตาย ปริสาย สทฺธึ วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถุ มธุรสฺสเรน ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส ปริสปริยนฺเต ฐิโต ธมฺมํ สุตฺวา ปพฺพชฺชาย จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. อถ ตถาคเตน กาลํ วิทิตฺวา ปริสาย อุยฺโยชิตาย สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา ทุติยทิวเส มณฺฑปํ กาเรตฺวา อาสนานิ ปญฺญเปตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส สงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา ภุตฺตปาตราโส อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย ภณฺฑาคาริกํ ปกฺโกสาเปตฺวา, เอตฺตกํ ภณฺฑํ วิสฺสชฺชิตํ, เอตฺตกํ น วิสฺสชฺชิตนฺติ สพฺพํ อาจิกฺขิตฺวา – ‘‘อิมํ สาปเตยฺยํ มยฺหํ กนิฏฺฐสฺส เทหี’’ติ สพฺพํ นิยฺยาเตตฺวา สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา กมฺมฏฺฐานปรายโณ อโหสิ.

সেই সময়ে শ্রাবস্তীবাসীগণ প্রাতরাশ সম্পন্ন করে উপোসথ ব্রত অধিষ্ঠানपूर्वक, পরিচ্ছন্ন উত্তরীয় পরিধান করে এবং হাতে সুগন্ধি ও পুষ্পাদি নিয়ে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের প্রতি পরম শ্রদ্ধাবনত ও অনুরাগী হয়ে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে বের হয়ে জেতবনের দিকে যাচ্ছিলেন। তিনি (মহাপুণ্ন নামক বণিক) তাদের দেখে একজনকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'এঁরা সব কোথায় যাচ্ছেন?' সেই ব্যক্তি বললেন, 'হে মহাশয়, আপনি কি জানেন না? জগতে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘ নামক রত্নত্রয়ের আবির্ভাব হয়েছে। তাই এই জনতা তথাগতের নিকট ধর্মোপদেশ শোনার জন্য যাচ্ছে।' 'বুদ্ধ' শব্দটি শোনামাত্রই তাঁর ত্বক ও চামড়া ভেদ করে অস্থিমজ্জা পর্যন্ত এক অভূতপূর্ব আলোড়ন সৃষ্টি হলো। অতঃপর তিনি নিজের অনুচরদের নিয়ে সেই জনতার সাথে বিহারে গেলেন এবং তথাগত যখন মধুর স্বরে ধর্মদেশনা করছিলেন, তখন সভার এক প্রান্তে দাঁড়িয়ে ধর্ম শ্রবণ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণের সংকল্প করলেন। এরপর তথাগত উপযুক্ত সময় জেনে জনতাকে বিদায় দিলে, তিনি তথাগতের নিকট গিয়ে বন্দনা করলেন এবং পরদিনের জন্য নিমন্ত্রণ জানালেন। দ্বিতীয় দিনে তিনি অনুচরদের দিয়ে মণ্ডপ নির্মাণ করিয়ে আসন প্রস্তুত করলেন এবং বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে মহাদান প্রদান করলেন। আহারের পর তিনি উপোসথ ব্রত গ্রহণ করলেন এবং তাঁর ভাণ্ডাররক্ষককে ডেকে কোন পণ্য বিক্রি হয়েছে আর কোনটি বিক্রি হয়নি—সব বুঝিয়ে দিয়ে বললেন, 'এই সমস্ত ধনসম্পত্তি আমার ছোট ভাইকে দিয়ে দিও।' এভাবে trophies সবকিছু হস্তান্তর করে তিনি তথাগতের নিকট প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন এবং ধ্যানসাধনায় (कर्मস্থানে) নিয়োজিত হলেন।

---

อถสฺส กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตสฺส กมฺมฏฺฐานํ น อุปฏฺฐาติ. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ชนปโท มยฺหํ อสปฺปาโย, ยํนูนาหํ สตฺถุ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา สกฏฺฐานเมว คจฺเฉยฺย’’นฺติ. อถ ปุพฺพณฺหสมเย ปิณฺฑาย จริตฺวา สายนฺหสมเย ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐหิตฺวา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กถาเปตฺวา สตฺต สีหนาเท นทิตฺวา ปกฺกามิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณ…เป… วิหรตี’’ติ.

অতঃপর ধ্যানসাধনা করার সময় সেই স্থবির পুন্নের চিত্তে ধ্যানভাবনা (कर्मস্থান) স্পষ্ট হচ্ছিল না। তখন তিনি চিন্তা করলেন, 'এই জনপদটি আমার ধ্যানভাবনার জন্য অনুকূল নয়। আমি যদি তথাগতের নিকট থেকে ধ্যানোপদেশ গ্রহণ করে আমার নিজের দেশে (শোনাপরান্তে) ফিরে যাই, তবে ভালো হয়।' এরপর তিনি প্রাতঃকালে পিণ্ডাচরণ করে এবং বৈকালিক সময়ে নির্জন ধ্যান থেকে উঠে ভগবানের নিকট গমন করলেন। তিনি ভগবানের কাছ থেকে ধ্যানোপদেশ গ্রহণ করলেন এবং সাতটি সিংহনাদ (দৃঢ় সংকল্পবাক্য) উচ্চারণ করে প্রস্থান করলেন। এই কারণেই বলা হয়েছে—'অতঃপর আয়ুষ্মান পুন্ন... বিহার করতে লাগলেন।'

---

กตฺถ ปนายํ วิหาสีติ? จตูสุ ฐาเนสุ วิหาสิ, สุนาปรนฺตรฏฺฐํ ตาว ปวิสิตฺวา อชฺชุหตฺถปพฺพเต นาม ปวิสิตฺวา วาณิชคามํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อถ นํ กนิฏฺฐภาตา สญฺชานิตฺวา ภิกฺขํ ทตฺวา, ‘‘ภนฺเต, อญฺญตฺถ อคนฺตฺวา อิเธว วสถา’’ติ ปฏิญฺญํ กาเรตฺวา ตตฺเถว วสาเปสิ.

তিনি কোথায় বাস করেছিলেন? তিনি চারটি স্থানে বাস করেছিলেন। প্রথমে শোনাপরান্ত দেশে প্রবেশ করে তিনি 'অজ্জহখ' (অজ্জহত্য) নামক পর্বতে অবস্থান করলেন এবং সেখান থেকে পিণ্ডাচরণের জন্য বণিক গ্রামে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর ছোট ভাই তাঁকে চিনতে পেরে ভিক্ষা প্রদান করল এবং বলল, 'ভন্তে, অন্য কোথাও না গিয়ে এখানেই অবস্থান করুন।' এভাবে তাঁর কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি নিয়ে সে স্থবিরকে geochemistry সেখানেই রাখল।

---

ตโต สมุทฺทคิริวิหารํ นาม อคมาสิ. ตตฺถ อยกนฺตปาสาเณหิ ปริจฺฉินฺทิตฺวา กตจงฺกโม อตฺถิ, ตํ โกจิ จงฺกมิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ. ตตฺถ สมุทฺทวีจิโย อาคนฺตฺวา อยกนฺตปาสาเณสุ ปหริตฺวา มหาสทฺทํ กโรนฺติ. เถโรนํ – ‘‘กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตานํ ผาสุวิหาโร โหตู’’ติ สมุทฺทํ นิสฺสทฺทํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ.

এরপর তিনি 'সমুদ্রগিরি বিহার' নামক স্থানে গেলেন। সেখানে চুম্বক পাথর (অয়কান্ত পাষাণ) দিয়ে ঘেরা একটি চংক্রমণ পথ (হাঁটার পথ) ছিল, যেখানে কেউ চংক্রমণ করতে সমর্থ হতো না। সেখানে সমুদ্রের ঢেউ এসে সেই চুম্বক পাথরের গায়ে আছড়ে পড়ত এবং প্রচণ্ড শব্দ সৃষ্টি করত। স্থবির চিন্তা করলেন, 'ধ্যানরত ভিক্ষুদের যেন ধ্যানচর্চায় সুবিধা হয় (সুখে বিহার করতে পারেন)'—এই ভেবে তিনি সমুদ্রকে শব্দহীন করার অধিষ্ঠান করলেন।

---

ตโต [Pg.236] มาตุลคิรึ นาม อคมาสิ. ตตฺถ สกุณสงฺโฆ อุสฺสนฺโน, รตฺติญฺจ ทิวา จ สทฺโท เอกาพทฺโธว โหติ, เถโร อิมํ ฐานํ อผาสุกนฺติ ตโต มกุลการามวิหารํ นาม คโต. โส วาณิชคามสฺส นาติทูโร นจฺจาสนฺโน คมนาคมนสมฺปนฺโน วิวิตฺโต อปฺปสทฺโท. เถโร อิมํ ฐานํ ผาสุกนฺติ ตตฺถ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานจงฺกมนาทีนิ กาเรตฺวา วสฺสํ อุปคจฺฉิ. เอวํ จตูสุ ฐาเนสุ วิหาสิ.

এরপর তিনি 'মাতুলগিরি' নামক স্থানে গেলেন। সেখানে প্রচুর পাখির উপদ্রব ছিল; দিনরাত অনবরত পাখির কিচিরমিচির শব্দ লেগেই থাকত। স্থবির এই স্থানটিকে ধ্যানসাধনার জন্য অনুপযোগী (অসুবিধাজনক) মনে করে সেখান থেকে 'মকুলকারাম বিহার'-এ চলে গেলেন। সেই বিহারটি বণিক গ্রাম থেকে খুব বেশি দূরেও নয়, আবার খুব কাছেও নয়, যাতায়াতের জন্য সুগম, নির্জন এবং কোলাহলমুক্ত ছিল। স্থবির এই স্থানটিকে অনুকূল মনে করে সেখানে দিবা-বিহার ও রাত্রি-বিহারের স্থান এবং চংক্রমণ পথ ইত্যাদি প্রস্তুত করিয়ে বর্ষাবাস যাপন করলেন। এভাবে তিনি এই চারটি স্থানে বাস করেছিলেন।

---

อเถกทิวสํ ตสฺมึเยว อนฺโตวสฺเส ปญฺจ วาณิชสตานิ ปรสมุทฺทํ คจฺฉามาติ นาวาย ภณฺฑํ ปกฺขิปึสุ. นาวาโรหนทิวเส เถรสฺส กนิฏฺฐภาตา เถรํ โภเชตฺวา เถรสฺส สนฺติเก สิกฺขาปทานิ คเหตฺวา วนฺทิตฺวา คจฺฉนฺโต, – ‘‘ภนฺเต, มหาสมุทฺโท นาม อปฺปเมยฺโย อเนกนฺตราโย, อมฺเห อาวชฺเชยฺยาถา’’ติ วตฺวา นาวํ อารุหิ. นาวา อุตฺตมชเวน คจฺฉมานา อญฺญตรํ ทีปกํ ปาปุณิ. มนุสฺสา ปาตราสํ กริสฺสามาติ ทีปเก โอติณฺณา. ตสฺมึ ทีเป อญฺญํ กิญฺจิ นตฺถิ, จนฺทนวนเมว อโหสิ.

একদিন সেই বর্ষাবাসের মধ্যেই পাঁচশত বণিক 'আমরা সমুদ্রের ওপারে যাব'—এই ভেবে জাহাজে পণ্যসামগ্রী বোঝাই করল। জাহাজে ওঠার দিন স্থবিরের ছোট ভাই স্থবিরকে ভোজন করিয়ে তাঁর নিকট থেকে পঞ্চশীল (শিক্ষাপদ) গ্রহণ করল এবং বন্দনা করে বিদায় নেওয়ার সময় বলল, 'ভন্তে, মহাসমুদ্র অত্যন্ত বিশাল এবং বহু বিপদে সংকুল; দয়া করে আমাদের স্মরণ রাখবেন (আমাদের প্রতি নজর রাখবেন)।' এই বলে সে জাহাজে আরোহণ করল। জাহাজটি অত্যন্ত দ্রুতগতিতে চলতে চলতে একটি দ্বীপে গিয়ে পৌঁছাল। বণিকেরা 'আমরা প্রাতরাশ করব' ভেবে সেই দ্বীপে অবতরণ করল। সেই দ্বীপে অন্য কোনো গাছপালা ছিল না, কেবল চন্দন বনই ছিল।

---

อเถโก วาสิยา รุกฺขํ อาโกเฏตฺวา โลหิตจนฺทนภาวํ ญตฺวา อาห – ‘‘โภ มยํ ลาภตฺถาย ปรสมุทฺทํ คจฺฉาม, อิโต จ อุตฺตริ ลาโภ นาม นตฺถิ, จตุรงฺคุลมตฺตา ฆฏิกา สตสหสฺสํ อคฺฆติ, หาเรตพฺพกยุตฺตํ ภณฺฑํ หาเรตฺวา จนฺทนสฺส ปูเรมา’’ติ. เต ตถา กรึสุ. จนฺทนวเน อธิวตฺถา อมนุสฺสา กุชฺฌิตฺวา – ‘‘อิเมหิ อมฺหากํ จนฺทนวนํ นาสิตํ, ฆาเตสฺสาม เน’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘อิเธว ฆาติเตสุ สพฺพํ วนํ เอกํ กุณปํ ภวิสฺสติ, สมุทฺทมชฺเฌ เนสํ นาวํ โอสีเทสฺสามา’’ติ อาหํสุ. อถ เตสํ นาวํ อารุยฺห มุหุตฺตํ คตกาเลเยว อุปฺปาทิกํ อุฏฺฐเปตฺวา สยมฺปิ เต อมนุสฺสา ภยานกานิ รูปานิ ทสฺสยึสุ. ภีตา มนุสฺสา อตฺตโน อตฺตโน เทวตา นมสฺสนฺติ. เถรสฺส กนิฏฺโฐ จูฬปุณฺณกุฏุมฺพิโก – ‘‘มยฺหํ ภาตา อวสฺสโย โหตู’’ติ เถรสฺส นมสฺสมาโน อฏฺฐาสิ.

তখন একজন কুঠার দিয়ে একটি গাছে আঘাত করে সেটি রক্তচন্দন (লাল চন্দন) বলে জানতে পারল এবং বলল, 'হে বন্ধুরা, আমরা লাভের আশায় সমুদ্রের ওপারে যাচ্ছি। কিন্তু এর চেয়ে বড় লাভ আর কিছু হতে পারে না। চার ইঞ্চি পরিমাণের এক টুকরো চন্দন কাঠের মূল্য এক লক্ষ মুদ্রা। তাই আমাদের জাহাজে থাকা কম মূল্যবান পণ্য ফেলে দিয়ে জাহাজটি চন্দন কাঠে পূর্ণ করি।' তারা তা-ই করল। চন্দন বনের রক্ষক অমানুষেরা (যক্ষেরা) ক্রুদ্ধ হয়ে ভাবল, 'এরা আমাদের চন্দন বন ধ্বংস করেছে, আমরা এদের হত্যা করব।' আবার ভাবল, 'যদি এদের এখানেই হত্যা করি, তবে পুরো দ্বীপটি পচা লাশের স্তূপে পরিণত হবে। তার চেয়ে বরং সমুদ্রের মাঝখানে এদের জাহাজটি ডুবিয়ে দেব।' এরপর জাহাজটি ছাড়ার কিছুক্ষণ পরেই তারা এক প্রলয়ংকরী ঝড় ও জলোচ্ছ্বাস সৃষ্টি করল এবং সেই অমানুষেরা নিজেরাও ভয়ংকর রূপ ধারণ করে দেখা দিল। ভীত হয়ে মানুষগুলো নিজ নিজ দেবতাকে ডাকতে ও পূজা করতে লাগল। স্থবিরের ছোট ভাই চূড়পুণ্ন নামক গৃহপতি 'আমার ভাই স্থবির পুন্নই আমার একমাত্র রক্ষক হোন'—এই বলে স্থবিরকে স্মরণ করে বন্দনা করতে লাগল।

---

เถโรปิ กิร ตสฺมึเยว ขเณ อาวชฺชิตฺวา เตสํ พฺยสนุปฺปตฺตึ ญตฺวา เวหาสํ อุปฺปติตฺวา สมฺมุเข อฏฺฐาสิ. อมนุสฺสา เถรํ ทิสฺวา ‘‘อยฺโย ปุณฺณตฺเถโร เอตี’’ติ ปกฺกมึสุ, อุปฺปาทิกํ สนฺนิสีทิ. เถโร มา ภายถาติ เต [Pg.237] อสฺสาเสตฺวา ‘‘กหํ คนฺตุกามตฺถา’’ติ ปุจฺฉิ. ภนฺเต, อมฺหากํ สกฏฺฐานเมว คจฺฉามาติ. เถโร นาวํ ผเล อกฺกมิตฺวา ‘‘เอเตสํ อิจฺฉิตฏฺฐานํ คจฺฉตู’’ติ อธิฏฺฐาสิ. วาณิชา สกฏฺฐานํ คนฺตฺวา ตํ ปวตฺตึ ปุตฺตทารสฺส อาโรเจตฺวา ‘‘เอถ เถรํ สรณํ คจฺฉามา’’ติ ปญฺจสตา อตฺตโน ปญฺจมาตุคามสเตหิ สทฺธึ ตีสุ สรเณสุ ปติฏฺฐาย อุปาสกตฺตํ ปฏิเวเทสุํ. ตโต นาวาย ภณฺฑํ โอตาเรตฺวา เถรสฺส เอกํ โกฏฺฐาสํ กตฺวา – ‘‘อยํ, ภนฺเต, ตุมฺหากํ โกฏฺฐาโส’’ติ อาหํสุ. เถโร – ‘‘มยฺหํ วิสุํ โกฏฺฐาสกิจฺจํ นตฺถิ, สตฺถา ปน ตุมฺเหหิ ทิฏฺฐปุพฺโพ’’ติ. น ทิฏฺฐปุพฺโพ, ภนฺเตติ. เตน หิ อิมินา สตฺถุ มณฺฑลมาฬํ กโรถ, เอวํ สตฺถารํ ปสฺสิสฺสถาติ. เต สาธุ, ภนฺเตติ เตน จ โกฏฺฐาเสน อตฺตโน จ โกฏฺฐาเสหิ มณฺฑลมาฬํ กาตุํ อารภึสุ.

স্থবিরও সেই মুহূর্তেই ধ্যানযোগে তাদের বিপদের কথা জানতে পেরে আকাশে উড়ে গিয়ে জাহাজের সামনে উপস্থিত হলেন। অমানুষেরা স্থবিরকে দেখে 'আর্য পুন্ন স্থবির আসছেন' ভেবে পালিয়ে গেল এবং ঝড়-তুফান শান্ত হয়ে গেল। স্থবির 'ভয় পেয়ো না' বলে তাদের আশ্বস্ত করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমরা কোথায় যেতে চাও?' তারা বলল, 'ভন্তে, আমরা আমাদের নিজেদের দেশে (শোনাপরান্তে) ফিরে যেতে চাই।' স্থবির জাহাজের তক্তায় পা রেখে অধিষ্ঠান করলেন, 'এদের জাহাজ যেন তাদের কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছে যায়।' বণিকেরা নিজেদের দেশে ফিরে গিয়ে সেই ঘটনা তাদের স্ত্রী-পুত্রদের জানাল এবং বলল, 'এসো, আমরা স্থবিরের শরণাপন্ন হই।' তখন পাঁচশত বণিক তাদের পাঁচশত স্ত্রীর সাথে ত্রিসরণ গ্রহণ করে উপাসক-উপাসিকা হিসেবে নিজেদের ঘোষণা করল। এরপর তারা জাহাজ থেকে পণ্য খালাস করে স্থবিরের জন্য একটি অংশ আলাদা করে বলল, 'ভন্তে, এটি আপনার অংশ।' স্থবির বললেন, 'আমার আলাদা কোনো অংশের প্রয়োজন নেই। আচ্ছা, তোমরা কি তথাগতকে কখনো দেখেছ?' তারা বলল, 'না ভন্তে, কখনো দেখিনি।' স্থবির বললেন, 'তাহলে আমার এই অংশ দিয়ে তথাগতের জন্য একটি মণ্ডলাকার মণ্ডপ (মণ্ডপশালা) নির্মাণ করো। তাহলে তোমরা তথাগতকে দর্শন করতে পারবে।' তারা বলল, 'ভন্তে, খুব ভালো কথা।' এই বলে তারা স্থবিরের অংশ এবং নিজেদের অংশ মিলিয়ে মণ্ডপশালা নির্মাণ করতে শুরু করল।

---

สตฺถาปิ กิร อารทฺธกาลโต ปฏฺฐาย ปริโภคํ อกาสิ. อารกฺขมนุสฺสา รตฺตึ โอภาสํ ทิสฺวา ‘‘มเหสกฺขา เทวตา อตฺถี’’ติ สญฺญํ กรึสุ. อุปาสกา มณฺฑลมาฬญฺจ ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ เสนาสนานิ นิฏฺฐเปตฺวา ทานสมฺภารํ สชฺเชตฺวา – ‘‘กตํ, ภนฺเต, อมฺเหหิ อตฺตโน กิจฺจํ, สตฺถารํ ปกฺโกสถา’’ติ เถรสฺส อาโรเจสุํ. เถโร สายนฺหสมเย อิทฺธิยา สาวตฺถึ ปตฺวา, ‘‘ภนฺเต, วาณิชคามวาสิโน ตุมฺเห ทฏฺฐุกามา, เตสํ อนุกมฺปํ กโรถา’’ติ ภควนฺตํ ยาจิ. ภควา อธิวาเสสิ. เถโร ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา สกฏฺฐานเมว ปจฺจาคโต.

শোনা যায়, তথাগতও সেই মণ্ডপশালা নির্মাণের কাজ শুরু হওয়ার সময় থেকেই (মানসিকভাবে) তা পরিভোগ করতে লাগলেন। পাহারাদারেরা রাতে সেখানে আলো দেখতে পেয়ে ভাবল, 'এখানে কোনো মহাশক্তিশালী দেবতারা আছেন।' উপাসকেরা মণ্ডপশালা এবং ভিক্ষুসংঘের জন্য শয্যাসন (আবাসস্থল) নির্মাণ সম্পন্ন করে এবং দানের সামগ্রী প্রস্তুত করে স্থবিরকে নিবেদন করল, 'ভন্তে, আমরা আমাদের কর্তব্য সম্পন্ন করেছি। এবার তথাগতকে আমন্ত্রণ জানান।' স্থবির বৈকালিক সময়ে ঋদ্ধিবলে শ্রাবস্তীতে পৌঁছে ভগবানকে নিবেদন করলেন, 'ভন্তে, বণিক গ্রামের অধিবাসীরা আপনাকে দর্শন করতে ইচ্ছুক। দয়া করে তাদের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করুন।' ভগবান নীরব থেকে আমন্ত্রণ গ্রহণ করলেন। স্থবির ভগবানের সম্মতি জানতে পেরে নিজের স্থানে ফিরে গেলেন।

---

ภควาปิ อานนฺทเถรํ อามนฺเตสิ, – ‘‘อานนฺท, สฺเว สุนาปรนฺเต วาณิชคาเม ปิณฺฑาย จริสฺสาม, ตฺวํ เอกูนปญฺจสตานํ ภิกฺขูนํ สลากํ เทหี’’ติ. เถโร สาธุ, ภนฺเตติ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา นภจาริกา ภิกฺขู สลากํ คณฺหนฺตูติ อาห. ตํทิวสํ กุณฺฑธานตฺเถโร ปฐมํ สลากํ อคฺคเหสิ. วาณิชคามวาสิโนปิ ‘‘สฺเว กิร สตฺถา อาคมิสฺสตี’’ติ คามมชฺเฌ มณฺฑปํ กตฺวา ทานคฺคํ สชฺชยึสุ. ภควา ปาโตว สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา คนฺธกุฏึ ปวิสิตฺวา ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา นิสีทิ. สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหํ อโหสิ. โส กึ อิทนฺติ อาวชฺเชตฺวา [Pg.238] สตฺถุ สุนาปรนฺตคมนํ ทิสฺวา วิสฺสกมฺมํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตาต อชฺช ภควา ติมตฺตานิ โยชนสตานิ ปิณฺฑาจารํ กริสฺสติ, ปญฺจ กูฏาคารสตานิ มาเปตฺวา เชตวนทฺวารโกฏฺฐมตฺถเก คมนสชฺชานิ กตฺวา ฐเปหี’’ติ. โส ตถา อกาสิ. ภควโต กูฏาคารํ จตุมุขํ อโหสิ, ทฺวินฺนํ อคฺคสาวกานํ ทฺวิมุขานิ, เสสานิ เอกมุขานิ. สตฺถา คนฺธกุฏิโต นิกฺขมฺม ปฏิปาฏิยา ฐปิตกูฏาคาเรสุ ธุรกูฏาคารํ ปาวิสิ. ทฺเว อคฺคสาวเก อาทึ กตฺวา เอกูนปญฺจภิกฺขุสตานิปิ กูฏาคารํ คนฺตฺวา นิสินฺนา อเหสุํ. เอกํ ตุจฺฉกูฏาคารํ อโหสิ, ปญฺจปิ กูฏาคารสตานิ อากาเส อุปฺปตึสุ.

ভগবানও আয়ুষ্মান আনন্দকে ডেকে বললেন, 'आनन्द, আগামীকাল আমরা শোনাপরান্তের বণিক গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য যাব। তুমি চারশত নিরানব্বই জন (পাঁচশত থেকে একজন কম) ভিক্ষুর জন্য শলাকা (ভোজনপত্র/টিকিট) বিতরণ করো।' স্থবির বললেন, 'ভন্তে, খুব ভালো।' তিনি ভিক্ষুসংঘকে এই সংবাদ জানিয়ে বললেন, 'যাঁরা আকাশপথে গমন করতে পারেন, তাঁরা শলাকা গ্রহণ করুন।' সেদিন আয়ুষ্মান কুণ্ডধান সর্বপ্রথম শলাকা গ্রহণ করলেন। বণিক গ্রামের অধিবাসীরাও 'আগামীকাল তথাগত আগমন করবেন' শুনে গ্রামের মাঝখানে মণ্ডপ নির্মাণ করে মহাদানের আয়োজন করল। ভগবান প্রাতঃকালেই প্রাতঃকৃত্য সম্পন্ন করে গন্ধকুটিরে প্রবেশ করলেন এবং ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে অবস্থান করতে লাগলেন। তখন শক্র দেবরাজের পাণ্ডুকম্বল শিলাসন উত্তপ্ত হয়ে উঠল। তিনি 'এটি কী কারণে হলো' ভেবে তথাগতের শোনাপরান্তে গমনের বিষয়টি জানতে পারলেন এবং বিশ্বকর্মা দেবপুত্রকে ডেকে বললেন, 'বৎস, আজ ভগবান প্রায় তিনশত যোজন দূরবর্তী স্থানে পিণ্ডাচরণের জন্য গমন করবেন। তুমি পাঁচশত চূড়াবিশিষ্ট বিমান (কূটাগার) নির্মাণ করে জেতবনের প্রবেশদ্বারের উপরে যাত্রার জন্য প্রস্তুত করে রাখো।' বিশ্বকর্মা দেবপুত্র তা-ই করলেন। ভগবানের জন্য নির্মিত কূটাগারটি ছিল চতুর্মুখী (চারটি প্রবেশদ্বারযুক্ত), দুই প্রধান শ্রাবকের জন্য নির্মিত কূটাগার দুটি ছিল দ্বিমুখী এবং অবশিষ্টগুলো ছিল একমুখী। তথাগত গন্ধকুটির থেকে বের হয়ে সারিবদ্ধভাবে রাখা কূটাগারগুলোর মধ্যে প্রধান কূটাগারে প্রবেশ করলেন। দুই প্রধান শ্রাবকসহ চারশত নিরানব্বই জন ভিক্ষুও নিজ নিজ কূটাগারে গিয়ে উপবিষ্ট হলেন। একটি কূটাগার শূন্য রইল। অতঃপর পাঁচশত কূটাগারই আকাশে উড়ে চলল।

---

สตฺถา สจฺจพนฺธปพฺพตํ นาม ปตฺวา กูฏาคารํ อากาเส ฐเปสิ. ตสฺมึ ปพฺพเต สจฺจพนฺโธ นาม มิจฺฉาทิฏฺฐิกตาปโส มหาชนํ มิจฺฉาทิฏฺฐึ อุคฺคณฺหาเปนฺโต ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺโต หุตฺวา วสติ. อพฺภนฺตเร จสฺส อนฺโตจาฏิยํ ปทีโป วิย อรหตฺตสฺส อุปนิสฺสโย ชลติ. ตํ ทิสฺวา ธมฺมมสฺส กเถสฺสามีติ คนฺตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ. ตาปโส เทสนาปริโยสาเน อรหตฺตํ ปาปุณิ, มคฺเคเนวาสฺส อภิญฺญา อาคตา. เอหิภิกฺขุ หุตฺวา อิทฺธิมยปตฺตจีวรธโร หุตฺวา กูฏาคารํ ปาวิสิ.

শাস্তা (বুদ্ধ) সচ্চবন্ধ নামক পর্বতে পৌঁছে আকাশে কূটাগার (চূড়াবিশিষ্ট প্রাসাদ) স্থাপন করলেন। সেই পর্বতে সচ্চবন্ধ নামক এক মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন তাপস জনগণকে মিথ্যাদৃষ্টি শিক্ষা দিয়ে পরম লাভ ও যশ লাভ করে বাস করত। তার শরীরের অভ্যন্তরে, যেমন একটি বড় কলসীর ভেতরে প্রদীপ জ্বলে, তেমনি অর্হত্ত্বের উপনিশ্চয় (যোগ্যতা) জ্বলজ্বল করছিল। তা দেখে "তাকে ধর্মোপদেশ দেব"—এই মনে করে তিনি সেখানে গিয়ে ধর্মদেশনা করলেন। দেশনার শেষে তাপস অর্হত্ত্ব লাভ করল এবং মার্গফলের সাথেই তার ষড়অভিজ্ঞা লাভ হলো। সে 'এহিভিক্ষু' হয়ে ঋদ্ধিময় পাত্র ও চীবর ধারণ করে কূটাগারে প্রবেশ করল।

---

ภควา กูฏาคารคเตหิ ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ สทฺธึ วาณิชคามํ คนฺตฺวา กูฏาคารานิ อทิสฺสมานานิ กตฺวา วาณิชคามํ ปาวิสิ. วาณิชา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา สตฺถารํ มกุลการามํ นยึสุ. สตฺถา มณฺฑลมาฬํ ปาวิสิ. มหาชโน ยาว สตฺถา ภตฺตทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภติ, ตาว ปาตราสํ กตฺวา อุโปสถงฺคานิ สมาทาย พหุํ คนฺธญฺจ ปุปฺผญฺจ อาทาย ธมฺมสฺสวนตฺถาย อารามํ ปจฺจาคมาสิ. สตฺถา ธมฺมํ เทเสสิ. มหาชนสฺส พนฺธนโมกฺโข ชาโต, มหนฺตํ พุทฺธโกลาหลํ อโหสิ.

ভগবান কূটাগারে আরূঢ় পাঁচশত ভিক্ষুর সাথে বাণিজ্যগ্রামে গিয়ে কূটাগারসমূহকে অদৃশ্য করে বাণিজ্যগ্রামে প্রবেশ করলেন। বণিকেরা বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে মহাদান দিয়ে শাস্তাকে মকুলারাম বিহারে নিয়ে গেল। শাস্তা মণ্ডপগৃহে প্রবেশ করলেন। যতক্ষণ শাস্তা ভোজনজনিত ক্লান্তি দূর করছিলেন, ততক্ষণ জনগণ প্রাতরাশ গ্রহণ করে, উপোসথ অঙ্গসমূহ (অষ্টশীল) সমাদান করে এবং প্রচুর সুগন্ধি ও পুষ্প নিয়ে ধর্মশ্রবণের জন্য বিহারে ফিরে এল। শাস্তা ধর্মদেশনা করলেন। জনগণের বন্ধনমুক্তি ঘটল এবং এক মহান বুদ্ধ-কোলাহল সৃষ্টি হলো।

---

สตฺถา มหาชนสฺส สงฺคหตฺถํ กติปาหํ ตตฺเถว วสิ, อรุณํ ปน มหาคนฺธกุฏิยํเยว อุฏฺฐเปสิ. ตตฺถ กติปาหํ วสิตฺวา วาณิชคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา ‘‘ตฺวํ อิเธว วสาหี’’ติ ปุณฺณตฺเถรํ นิวตฺเตตฺวา อนฺตเร นมฺมทานที [Pg.239] นาม อตฺถิ, ตสฺสา ตีรํ อคมาสิ. นมฺมทานาคราชา สตฺถุ ปจฺจุคฺคมนํ กตฺวา นาคภวนํ ปเวเสตฺวา ติณฺณํ รตนานํ สกฺการํ อกาสิ. สตฺถา ตสฺส ธมฺมํ กเถตฺวา นาคภวนา นิกฺขมิ. โส – ‘‘มยฺหํ, ภนฺเต, ปริจริตพฺพํ เทถา’’ติ ยาจิ, ภควา นมฺมทานทีตีเร ปทเจติยํ ทสฺเสสิ. ตํ วีจีสุ อาคตาสุ ปิธียติ, คตาสุ วิวรียติ, มหาสกฺการปฺปตฺตํ อโหสิ. สตฺถา ตโต นิกฺขมฺม สจฺจพนฺธปพฺพตํ คนฺตฺวา สจฺจพนฺธํ อาห – ‘‘ตยา มหาชโน อปายมคฺเค โอตาริโต, ตฺวํ อิเธว วสิตฺวา เอเตสํ ลทฺธึ วิสฺสชฺชาเปตฺวา นิพฺพานมคฺเค ปติฏฺฐาเปหี’’ติ. โสปิ ปริจริตพฺพํ ยาจิ. สตฺถา ฆนปิฏฺฐิปาสาเณ อลฺลมตฺติกปิณฺฑมฺหิ ลญฺฉนํ วิย ปทเจติยํ ทสฺเสสิ, ตโต เชตวนเมว คโต. เอตมตฺถํ สนฺธาย เตเนวนฺตรวสฺเสนาติอาทิ วุตฺตํ.

শাস্তা জনগণের প্রতি অনুগ্রহ করার জন্য কয়েকদিন সেখানেই অবস্থান করলেন, কিন্তু অরুণোদয় মহাগন্ধকুটিতেই অতিবাহিত করতেন। সেখানে কয়েকদিন অবস্থান করে বাণিজ্যগ্রামে পিণ্ডাচরণ করে "তুমি এখানেই বাস করো"—এই বলে স্থবির পুর্ণকে বিদায় দিয়ে পথিমধ্যে নর্মদা নামক নদী আছে, তার তীরে গমন করলেন। নর্মদা নাগরাজ শাস্তাকে অভ্যর্থনা জানিয়ে নাগভবনে প্রবেশ করিয়ে ত্রিরত্নের সৎকার করল। শাস্তা তাকে ধর্মদেশনা করে নাগভবন থেকে বের হলেন। সে প্রার্থনা করল— "ভন্তে, আমাকে একটি পূজনীয় বস্তু দান করুন।" ভগবান নর্মদা নদীর তীরে পদচিহ্নরূপ চৈত্য (পদচেতিয়) প্রদর্শন করলেন। ঢেউ আসলে তা ঢাকা পড়ে যায়, আর ঢেউ চলে গেলে তা দৃশ্যমান হয়; এটি অত্যন্ত পূজনীয় হয়ে উঠল। শাস্তা সেখান থেকে বের হয়ে সচ্চবন্ধ পর্বতে গিয়ে সচ্চবন্ধকে বললেন— "তুমি বহু মানুষকে অপায় মার্গে (নরকের পথে) পতিত করেছ। তুমি এখানেই বাস করে তাদের সেই ভুল মতবাদ ত্যাগ করিয়ে নির্বাণ মার্গে প্রতিষ্ঠিত করো।" সেও একটি পূজনীয় বস্তু প্রার্থনা করল। শাস্তা নিরেট পাথরের ওপর ভেজা মাটির তালের ওপর সিলমোহর দেওয়ার মতো একটি পদচিহ্নরূপ চৈত্য প্রদর্শন করলেন, তারপর জেতবনেই ফিরে গেলেন। এই অর্থকে লক্ষ্য করেই "তেনেবন্তরেবসেন" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

ปรินิพฺพายีติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ. มหาชโน เถรสฺส สตฺต ทิวสานิ สรีรปูชํ กตฺวา พหูนิ คนฺธกฏฺฐานิ สโมธาเนตฺวา สรีรํ ฌาเปตฺวา ธาตุโย อาทาย เจติยํ อกาสิ. สมฺพหุลา ภิกฺขูติ เถรสฺส อาฬาหเน ฐิตภิกฺขู. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

"পরিনিব্বায়ি" বলতে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন। জনগণ স্থবিরের শরীরের প্রতি সাত দিন ধরে পূজা-সম্মান প্রদর্শন করে, প্রচুর সুগন্ধি কাঠ একত্রিত করে, শরীর দাহ করে এবং ধাতুসমূহ গ্রহণ করে চৈত্য নির্মাণ করল। "সম্বহুলা ভিক্ষু" বলতে স্থবিরের শ্মশানে উপস্থিত ভিক্ষুগণকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুণ্ণোবাদসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

๔. นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนา

৪. নন্দকোবাদসূত্রের বর্ণনা।

---

๓๙๘. เอวํ เม สุตนฺติ นนฺทโกวาทสุตฺตํ. ตตฺถ เตน โข ปน สมเยนาติ ภควา มหาปชาปติยา ยาจิโต ภิกฺขุนิสงฺฆํ อุยฺโยเชตฺวา ภิกฺขุสงฺฆํ สนฺนิปาเตตฺวา – ‘‘เถรา ภิกฺขู วาเรน ภิกฺขุนิโย โอวทนฺตู’’ติ สงฺฆสฺส ภารํ อกาสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ตตฺถ ปริยาเยนาติ วาเรน. น อิจฺฉตีติ อตฺตโน วาเร สมฺปตฺเต ทูรํ คามํ วา คนฺตฺวา สูจิกมฺมาทีนิ วา อารภิตฺวา ‘‘อยํ นามสฺส ปปญฺโจ’’ติ วทาเปสิ. อิมํ ปน ปริยาเยน โอวาทํ ภควา นนฺทกตฺเถรสฺเสว การณา อกาสิ. กสฺมา? อิมาสญฺหิ ภิกฺขุนีนํ เถรํ ทิสฺวา จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ [Pg.240] ปสีทติ. เตน ตา ตสฺส โอวาทํ สมฺปฏิจฺฉิตุกามา, ธมฺมกถํ โสตุกามา. ตสฺมา ภควา – ‘‘นนฺทโก อตฺตโน วาเร สมฺปตฺเต โอวาทํ ทสฺสติ, ธมฺมกถํ กเถสฺสตี’’ติ วาเรน โอวาทํ อกาสิ. เถโร ปน อตฺตโน วารํ น กโรติ, กสฺมาติ เจ? ตา กิร ภิกฺขุนิโย ปุพฺเพ เถรสฺส ชมฺพุทีเป รชฺชํ กาเรนฺตสฺส โอโรธา อเหสุํ. เถโร ปุพฺเพนิวาสญาเณน ตํ การณํ ญตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มํ อิมสฺส ภิกฺขุนิสงฺฆสฺส มชฺเฌ นิสินฺนํ อุปมาโย จ การณานิ จ อาหริตฺวา ธมฺมํ กถยมานํ ทิสฺวา อญฺโญ ปุพฺเพนิวาสญาณลาภี ภิกฺขุ อิมํ การณํ โอโลเกตฺวา ‘อายสฺมา นนฺทโก ยาวชฺชทิวสา โอโรเธ น วิสฺสชฺเชติ, โสภตายมายสฺมา โอโรธปริวุโต’ติ วตฺตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ. เอตมตฺถํ สมฺปสฺสมาโน เถโร อตฺตโน วารํ น กโรติ. อิมาสญฺจ กิร ภิกฺขุนีนํ เถรสฺเสว เทสนา สปฺปายา ภวิสฺสตีติ ญตฺวา อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทกํ อามนฺเตสิ.

৩৯৮. "এবং মে সুতং" ইত্যাদি হলো নন্দকোবাদসূত্র। সেখানে "তেন খো পন সমযেন" বলতে— ভগবান মহাপ্রজাপতি গৌতমী কর্তৃক প্রার্থিত হয়ে, ভিক্ষুণীসংঘকে বিদায় দিয়ে, ভিক্ষুসংঘকে একত্রিত করে— "স্থবির ভিক্ষুগণ পর্যায়ক্রমে ভিক্ষুণীদের উপদেশ প্রদান করুন"—এই বলে সংঘের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে। সেখানে "পরিয়ায়েন" বলতে পর্যায়ক্রমে বা পালাক্রমে। "ন ইচ্ছতি" বলতে— নিজের পালা উপস্থিত হলে, দূরের কোনো গ্রামে চলে গিয়ে অথবা সেলাইয়ের কাজ ইত্যাদি শুরু করে, "এটিই তার বিলম্বের কারণ" - এমনটি বলাতেন। কিন্তু ভগবান এই পর্যায়ক্রমিক উপদেশের ব্যবস্থা কেবল স্থবির নন্দকের কারণেই করেছিলেন। কেন? কারণ, এই ভিক্ষুণীদের স্থবিরকে দেখলে চিত্ত একাগ্র ও প্রসন্ন হতো। সেই কারণে তারা তাঁর উপদেশ গ্রহণ করতে এবং ধর্মকথা শুনতে অত্যন্ত ইচ্ছুক ছিল। তাই ভগবান— "নন্দক নিজের পালা আসলে উপদেশ দেবেন, ধর্মকথা বলবেন"—এই মনে করে পর্যায়ক্রমে উপদেশের ব্যবস্থা করেছিলেন। কিন্তু স্থবির নিজের পালা পালন করতেন না, কেন? কথিত আছে যে, অতীতে যখন স্থবির জম্বুদ্বীপে রাজত্ব করছিলেন, তখন এই ভিক্ষুণীরা তাঁর অন্তঃপুরের রমনী ছিল। স্থবির পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান দ্বারা সেই কারণ জানতে পেরে চিন্তা করলেন— "আমাকে এই ভিক্ষুণীসংঘের মধ্যে বসে উপমা ও যুক্তি প্রদর্শনपूर्वक ধর্মদেশনা করতে দেখে, পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানসম্পন্ন অন্য কোনো ভিক্ষু এই কারণটি দেখে হয়তো মনে করতে পারেন— 'আয়ুষ্মান নন্দক আজ পর্যন্ত তাঁর অন্তঃপুরের নারীদের ত্যাগ করতে পারেননি, অন্তঃপুরিকাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে এই আয়ুষ্মান বেশ শোভা পাচ্ছেন।'—এমন কথা বলা উচিত বলে মনে করতে পারেন।" এই বিষয়টি বিবেচনা করেই স্থবির নিজের পালা পালন করতেন না। কিন্তু এই ভিক্ষুণীদের জন্য স্থবিরের দেশনাই উপযুক্ত হবে—তা জেনে ভগবান আয়ুষ্মান নন্দককে আহ্বান করলেন।

---

ตาสํ ภิกฺขุนีนํ ปุพฺเพ ตสฺส โอโรธภาวชานนตฺถํ อิทํ วตฺถุํ – ปุพฺเพ กิร พาราณสิยํ ปญฺจ ทาสสตานิ ปญฺจ ทาสิสตานิ จาติ ชงฺฆสหสฺสํ เอกโตว กมฺมํ กตฺวา เอกสฺมึ ฐาเน วสิ. อยํ นนฺทกตฺเถโร ตสฺมึ กาเล เชฏฺฐกทาโส โหติ, โคตมี เชฏฺฐกทาสี. สา เชฏฺฐกทาสสฺส ปาทปริจาริกา อโหสิ ปณฺฑิตา พฺยตฺตา. ชงฺฆสหสฺสมฺปิ ปุญฺญกมฺมํ กโรนฺตํ เอกโต กโรติ. อถ วสฺสูปนายิกสมเย ปญฺจ ปจฺเจกพุทฺธา นนฺทมูลกปพฺภารโต อิสิปตเน โอตริตฺวา นคเร ปิณฺฑาย จริตฺวา อิสิปตนเมว คนฺตฺวา – ‘‘วสฺสูปนายิกกุฏิยา อตฺถาย หตฺถกมฺมํ ยาจิสฺสามา’’ติ จีวรํ ปารุปิตฺวา สายนฺหสมเย นครํ ปวิสิตฺวา เสฏฺฐิสฺส ฆรทฺวาเร อฏฺฐํสุ. เชฏฺฐกทาสี กุฏํ คเหตฺวา อุทกติตฺถํ คจฺฉนฺตี ปจฺเจกพุทฺเธ นครํ ปวิสนฺเต อทฺทส. เสฏฺฐิ เตสํ อาคตการณํ สุตฺวา ‘‘อมฺหากํ โอกาโส นตฺถิ, คจฺฉนฺตู’’ติ อาห.

অতীতে সেই ভিক্ষুণীদের তাঁর অন্তঃপুরিকা হওয়ার বিষয়টি জানার জন্য এই কাহিনীটি রয়েছে— অতীতে বারাণসীতে পাঁচশত দাস এবং পাঁচশত দাসী—এই এক হাজার পদাতিক একসাথে কাজ করে এক স্থানে বাস করত। এই স্থবির নন্দক সেই সময় প্রধান দাস ছিলেন এবং গৌতমী ছিলেন প্রধান দাসী। তিনি প্রধান দাসের সহধর্মিণী ছিলেন, যিনি ছিলেন পণ্ডিতা ও বিচক্ষণা। তিনি সেই এক হাজার জনকেও পুণ্যকর্মে নিয়োজিত করার জন্য একত্রিত করতেন। অতঃপর বর্ষাবাসের সময় উপস্থিত হলে, পাঁচজন প্রত্যেকবুদ্ধ নন্দমূল গুহা থেকে ঋষিপতনে অবতীর্ণ হয়ে, নগরে পিণ্ডাচরণ করে পুনরায় ঋষিপতনেই ফিরে গিয়ে— "বর্ষাবাসের কুটিরের জন্য মানুষের কাছে কায়িক শ্রম প্রার্থনা করব"—এই মনে করে, চীবর পরিধান করে অপরাহ্নে নগরে প্রবেশ করে এক শ্রেষ্ঠীর গৃহদ্বারে দাঁড়ালেন। প্রধান দাসী কলসী নিয়ে ঘাটে যাওয়ার সময় প্রত্যেকবুদ্ধগণকে নগরে প্রবেশ করতে দেখলেন। শ্রেষ্ঠী তাঁদের আসার কারণ শুনে বললেন— "আমাদের সময় নেই, আপনারা চলে যান।"

---

อถ เต นครา นิกฺขมนฺเต เชฏฺฐกทาสี กุฏํ คเหตฺวา ปวิสนฺตี ทิสฺวา กุฏํ โอตาเรตฺวา วนฺทิตฺวา โอนมิตฺวา มุขํ ปิธาย – ‘‘อยฺยา นครํ ปวิฏฺฐมตฺตาว นิกฺขนฺตา, กึ นุ โข’’ติ ปุจฺฉิ. วสฺสูปนายิกกุฏิยา หตฺถกมฺมํ ยาจิตุํ อาคมิมฺหาติ. ลทฺธํ, ภนฺเตติ. น ลทฺธํ อุปาสิเกติ? กึ ปเนสา กุฏิ อิสฺสเรเหว กาตพฺพา, ทุคฺคเตหิปิ สกฺกา กาตุนฺติ. เยน เกนจิ สกฺกาติ? สาธุ, ภนฺเต, มยํ กริสฺสาม. สฺเว มยฺหํ ภิกฺขํ คณฺหถาติ นิมนฺเตตฺวา [Pg.241] อุทกํ เนตฺวา ปุน กุฏํ คเหตฺวา อาคมฺม ติตฺถมคฺเค ฐตฺวา อาคตา อวเสสทาสิโย ‘‘เอตฺเถว โหถา’’ติ วตฺวา สพฺพาสํ อาคตกาเล อาห – ‘‘อมฺม กึ นิจฺจเมว ปรสฺส ทาสกมฺมํ กริสฺสถ, อุทาหุ ทาสภาวโต มุจฺจิตุํ อิจฺฉถา’’ติ? อชฺเชว มุจฺจิตุมิจฺฉาม อยฺเยติ. ยทิ เอวํ มยา ปญฺจ ปจฺเจกพุทฺธา หตฺถกมฺมํ อลภนฺตา สฺวาตนาย นิมนฺติตา, ตุมฺหากํ สามิเกหิ เอกทิวสํ หตฺถกมฺมํ ทาเปถาติ. ตา สาธูติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา สายํ อฏวิโต อาคตกาเล สามิกานํ อาโรเจสุํ. เต สาธูติ เชฏฺฐกทาสสฺส เคหทฺวาเร สนฺนิปตึสุ.

অতঃপর তাঁরা নগর থেকে বের হওয়ার সময়, প্রধান দাসী কলসী নিয়ে নগরে প্রবেশ করার সময় তাঁদের দেখে, কলসী নামিয়ে রেখে, বন্দনা করে, বিনীতভাবে মুখ ঢেকে জিজ্ঞাসা করল— "আর্যগণ! আপনারা নগরে প্রবেশ করার পরপরই বের হয়ে যাচ্ছেন, কারণ কী?" "বর্ষাবাসের কুটিরের জন্য কায়িক শ্রমের সাহায্য চাইতে এসেছিলাম।" "ভন্তে, পেয়েছেন কি?" "না, উপাসিকা, পাইনি।" "তাছাড়া, এই কুটির কি কেবল ধনবানদেরই নির্মাণ করতে হবে? দরিদ্ররাও কি তা নির্মাণ করতে পারে না?" "যে কেউ তা নির্মাণ করতে পারে।" "উত্তম, ভন্তে, আমরাই তা নির্মাণ করব। আগামীকাল আমার এখানে ভিক্ষা গ্রহণ করুন"—এই বলে নিমন্ত্রণ করে, জল নিয়ে পুনরায় কলসী নিয়ে এসে ঘাটের পথে দাঁড়িয়ে, আগত অন্যান্য দাসীদের "এখানেই থামো" বলে, সকলের আসার পর বললেন— "মাগো! তোমরা কি চিরকাল অন্যের দাসত্বই করবে, নাকি দাসত্ব থেকে মুক্ত হতে চাও?" "আর্যা! আমরা আজই মুক্ত হতে চাই।" "যদি তাই হয়, তবে কায়িক শ্রমের সাহায্য না পেয়ে ফিরে যাওয়া পাঁচজন প্রত্যেকবুদ্ধকে আমি আগামীকালের জন্য নিমন্ত্রণ করেছি। তোমরা তোমাদের স্বামীদের দিয়ে একদিনের জন্য কায়িক শ্রম দান করাও।" তারা "উত্তম" বলে তা স্বীকার করে সন্ধ্যায় বন থেকে স্বামীদের ফেরার পর তাদের বিষয়টি জানাল। তারাও "উত্তম" বলে প্রধান দাসের গৃহদ্বারে সমবেত হলো।

---

อถ เน เชฏฺฐกทาสี สฺเว ตาตา ปจฺเจกพุทฺธานํ หตฺถกมฺมํ เทถาติ อานิสํสํ อาจิกฺขิตฺวา เยปิ น กาตุกามา, เต คาฬฺเหน โอวาเทน ตชฺเชตฺวา ปฏิจฺฉาเปสิ. สา ปุนทิวเส ปจฺเจกพุทฺธานํ ภตฺตํ ทตฺวา สพฺเพสํ ทาสปุตฺตานํ สญฺญํ อทาสิ. เต ตาวเทว อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ทพฺพสมฺภาเร สโมธาเนตฺวา สตํ สตํ หุตฺวา เอเกกกุฏึ เอเกกจงฺกมนาทิปริวารํ กตฺวา มญฺจปีฐปานียปริโภชนียภาชนาทีนิ ฐเปตฺวา ปจฺเจกพุทฺเธ เตมาสํ ตตฺถ วสนตฺถาย ปฏิญฺญํ กาเรตฺวา วารภิกฺขํ ปฏฺฐเปสุํ. โย อตฺตโน วารทิวเส น สกฺโกติ. ตสฺส เชฏฺฐกทาสี สกเคหโต อาหริตฺวา เทติ. เอวํ เตมาสํ ชคฺคิตฺวา เชฏฺฐกทาสี เอเกกํ ทาสํ เอเกกํ สาฏกํ วิสฺสชฺชาเปสิ. ปญฺจ ถูลสาฏกสตานิ อเหสุํ. ตานิ ปริวตฺตาเปตฺวา ปญฺจนฺนํ ปจฺเจกพุทฺธานํ ติจีวรานิ กตฺวา อทาสิ. ปจฺเจกพุทฺธา ยถาผาสุกํ อคมํสุ. ตมฺปิ ชงฺฆสหสฺสํ เอกโต กุสลํ กตฺวา กายสฺส เภทา เทวโลเก นิพฺพตฺติ. ตานิ ปญฺจ มาตุคามสตานิ กาเลน กาลํ เตสํ ปญฺจนฺนํ ปุริสสตานํ เคเห โหนฺติ, กาเลน กาลํ สพฺพาปิ เชฏฺฐกทาสปุตฺตสฺเสว เคเห โหนฺติ. อถ เอกสฺมึ กาเล เชฏฺฐกทาสปุตฺโต เทวโลกโต จวิตฺวา ราชกุเล นิพฺพตฺโต. ตาปิ ปญฺจสตา เทวกญฺญา มหาโภคกุเลสุ นิพฺพตฺติตฺวา ตสฺส รชฺเช ฐิตสฺส เคหํ อคมํสุ. เอเตน นิยาเมน สํสรนฺติโย อมฺหากํ ภควโต กาเล โกลิยนคเร เทวทหนคเร จ ขตฺติยกุเลสุ นิพฺพตฺตา.

অতঃপর প্রধান দাসী তাদের বলল— "হে বৎসগণ! আগামীকাল প্রত্যেকবুদ্ধদের জন্য কায়িক শ্রম দান করো।" এই বলে পুণ্যফল বর্ণনা করে, যারা কাজ করতে অনিচ্ছুক ছিল, তাদের কঠোর উপদেশের মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন করে রাজি করাল। সে পরদিন প্রত্যেকবুদ্ধদের আহার দান করে সকল দাসপুত্রদের সংকেত দিল। তারা তৎক্ষণাৎ বনে প্রবেশ করে কাঠের উপকরণাদি সংগ্রহ করে, এক এক শত জন করে বিভক্ত হয়ে, এক একটি চংক্রমণ পথ ইত্যাদিসহ এক একটি কুটির নির্মাণ করল। সেখানে খাট, পিঁড়ি, পানীয় জল ও ব্যবহারের জলের পাত্র ইত্যাদি স্থাপন করে, প্রত্যেকবুদ্ধদের তিন মাস সেখানে বর্ষাবাস করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করিয়ে পালাক্রমে আহারের ব্যবস্থা করল। যে নিজের পালার দিনে আহার দিতে অসমর্থ হতো, তাকে প্রধান দাসী নিজের গৃহ থেকে চাল ইত্যাদি এনে দিত। এভাবে তিন মাস সেবা করার পর, প্রধান দাসী প্রত্যেক দাসকে দিয়ে একটি করে বস্ত্র দান করাল। এতে পাঁচশত মোটা সুতার বস্ত্র সংগৃহীত হলো। সেগুলো পরিবর্তন করে পাঁচজন প্রত্যেকবুদ্ধের জন্য ত্রিচীবর তৈরি করে দান করল। প্রত্যেকবুদ্ধগণ স্বাচ্ছন্দ্য অনুযায়ী চলে গেলেন। সেই এক হাজার পদাতিকও একসাথে কুশল কর্ম সম্পাদন করে দেহত্যাগের পর দেবলোকে উৎপন্ন হলো। সেই পাঁচশত নারী সময়ে সময়ে সেই পাঁচশত পুরুষের ঘরে জন্মগ্রহণ করত, আবার সময়ে সময়ে তারা সকলেই প্রধান দাসের পুত্রের ঘরেই জন্মগ্রহণ করত। অতঃপর এক সময়ে প্রধান দাসের পুত্র দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে রাজকুলে জন্মগ্রহণ করল। সেই পাঁচশত দেবকন্যাও দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে মহাসম্পদশালী কুলে জন্মগ্রহণ করে, সে যখন রাজত্বে অধিষ্ঠিত ছিল, তখন তার ঘরে আগমন করল। এই নিয়মে সংসারচক্রে আবর্তন করতে করতে আমাদের ভগবানের সময়ে তারা কোলিয় নগর ও দেবদহ নগরে ক্ষত্রিয় কুলে জন্মগ্রহণ করেছিল।

---

นนฺทกตฺเถโรปิ ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต, เชฏฺฐกทาสิธีตา วยํ อาคมฺม สุทฺโธทนมหาราชสฺส อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐิตา, อิตราปิ เตสํ เตสํ [Pg.242] ราชปุตฺตานํเยว ฆรํ คตา. ตาสํ สามิกา ปญฺจสตา ราชกุมารา อุทกจุมฺพฏกลเห สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปพฺพชิตา, ราชธีตโร เตสํ อุกฺกณฺฐนตฺถํ สาสนํ เปเสสุํ. เต อุกฺกณฺฐิเต ภควา กุณาลทหํ เนตฺวา โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐเปตฺวา มหาสมยทิวเส อรหตฺเต ปติฏฺฐาเปสิ. ตาปิ ปญฺจสตา ราชธีตโร นิกฺขมิตฺวา มหาปชาปติยา สนฺติเก ปพฺพชึสุ. อยมายสฺมา นนฺทโก เอตฺตาว ตา ภิกฺขุนิโยติ เอวเมตํ วตฺถุ ทีเปตพฺพํ.

স্থবির নন্দকও প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব ফল লাভ করেছিলেন। জ্যেষ্ঠা দাসী-কন্যা (যিনি পরে রাজকুমারী হয়েছিলেন) বয়ঃপ্রাপ্ত হয়ে মহারাজ শুদ্ধোদনের প্রধান মহিষীর পদে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন এবং অন্যান্য রাজকুমারীরাও সেই সেই রাজপুত্রদের ঘরেই (সংসারে) গিয়েছিলেন। তাঁদের স্বামী সেই পাঁচশত রাজপুত্র জলবাহী মাথার বিঁড়ে (চুম্বটক) নিয়ে বিবাদের সময় শাস্ত্রার (বুদ্ধের) ধর্মদেশনা শুনে প্রব্রজিত হয়েছিলেন। রাজকন্যারা তাঁদের মনে অসন্তুষ্টি (উৎকণ্ঠা) জাগানোর জন্য বার্তা পাঠিয়েছিলেন। তাঁরা উৎকণ্ঠিত হলে ভগবান তাঁদের কুণাল হ্রদে নিয়ে গিয়ে শ্রোতাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং মহাসময় সূত্র দেশনার দিনে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। সেই পাঁচশত রাজকন্যাও গৃহত্যাগ করে মহাপজাপতি গোতমীর সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন। এই হলেন আয়ুষ্মান নন্দক এবং এই পরিমাণ ভিক্ষুণীগণ—এভাবে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা উচিত।

---

ราชการาโมติ ปเสนทินา การิโต นครสฺส ทกฺขิณทิสาภาเค ถูปารามสทิเส ฐาเน วิหาโร.

‘রাজকারাম’ বলতে রাজা পসেনদি (প্রসেনজিৎ) কর্তৃক নির্মিত, শ্রাবস্তী নগরের দক্ষিণ দিকে থূপারামের মতো স্থানে অবস্থিত বিহারকে বোঝায়।

---

๓๙๙. สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐนฺติ เหตุนา การเณน วิปสฺสนาปญฺญาย ยาถาวสรสโต ทิฏฺฐํ.

৩৯৯. ‘সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা সুনিপুণভাবে দৃষ্ট’ (সন্মপ্পঞ্ঞায় সুদিট্ঠং) বলতে উপযুক্ত কারণে বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা যথাযথভাবে ত্রিলক্ষণকে দর্শন করা বোঝায়।

---

๔๐๑. ตชฺชํ ตชฺชนฺติ ตํสภาวํ ตํสภาวํ, อตฺถโต ปน ตํ ตํ ปจฺจยํ ปฏิจฺจ ตา ตา เวทนา อุปฺปชฺชนฺตีติ วุตฺตํ โหติ.

৪০১. ‘তজ্জং তজ্জং’ (তদনুরূপ তদনুরূপ) বলতে সেই সেই স্বভাবকে বোঝায়; প্রকৃতপক্ষে, সেই সেই প্রত্যয়কে (কারণকে) নির্ভর করে সেই সেই বেদনা উৎপন্ন হয়—এটাই বলা হয়েছে।

---

๔๐๒. ปเควสฺส ฉายาติ มูลาทีนิ นิสฺสาย นิพฺพตฺตา ฉายา ปฐมตรํเยว อนิจฺจา.

৪০২. ‘তার ছায়া তো আরও আগেই’ (পগেবಸ್ಸ ছায়া) বলতে মূল (শিকড়) ইত্যাদিকে আশ্রয় করে উৎপন্ন ছায়া প্রথম থেকেই অনিত্য—এরূপ বুঝতে হবে।

---

๔๑๓. อนุปหจฺจาติ อนุปหนิตฺวา. ตตฺถ มํสํ ปิณฺฑํ ปิณฺฑํ กตฺวา จมฺมํ อลฺลิยาเปนฺโต มํสกายํ อุปหนติ นาม. จมฺมํ พทฺธํ พทฺธํ กตฺวา มํเส อลฺลิยาเปนฺโต มํสกายํ อุปหนติ นาม. เอวํ อกตฺวา. วิลิมํสํ นฺหารุพนฺธนนฺติ สพฺพจมฺเม ลคฺควิลีปนมํสเมว. อนฺตรากิเลสสํโยชนพนฺธนนฺติ สพฺพํ อนฺตรกิเลสเมว สนฺธาย วุตฺตํ.

৪১৩. ‘ক্ষতি না করে’ (অনুপহচ্চ) বলতে বিনষ্ট না করে। সেখানে মাংসকে খণ্ড খণ্ড করে চামড়ার সাথে লেগে থাকতে দিলে মাংসপিণ্ড বিনষ্ট করা হয়। চামড়াকে খণ্ড খণ্ড করে মাংসে লেগে থাকতে দিলে মাংসপিণ্ড বিনষ্ট করা হয়। এরূপ না করে। ‘মাংস ও স্নায়ুর বন্ধনহীন’ (বিলিমাংসং ন្হারুবন্ধনং) বলতে সমস্ত চামড়ায় লেগে থাকা অবশিষ্ট মাংসকে বোঝায়। ‘অভ্যন্তরীণ ক্লেশ ও সংযোজন বন্ধন’ (অন্তরাকিলোসসংযোজনবন্ধনং) বলতে সমস্ত অভ্যন্তরীণ ক্লেশকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে।

---

๔๑๔. สตฺต โข ปนิเมติ กสฺมา อาหาติ? ยา หิ เอสา ปญฺญา กิเลเส ฉินฺทตีติ วุตฺตา, สา น เอกิกาว อตฺตโน ธมฺมตาย ฉินฺทิตุํ สกฺโกติ. ยถา ปน กุฐารี น อตฺตโน ธมฺมตาย เฉชฺชํ ฉินฺทติ, ปุริสสฺส ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺเจว ฉินฺทติ, เอวํ น วินา ฉหิ โพชฺฌงฺเคหิ ปญฺญา กิเลเส ฉินฺทิตุํ สกฺโกติ. ตสฺมา เอวมาห. เตน หีติ เยน การเณน ตยา ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ, ฉ พาหิรานิ[Pg.243], ฉ วิญฺญาณกาเย, ทีโปปมํ, รุกฺโขปมํ, คาวูปมญฺจ ทสฺเสตฺวา สตฺตหิ โพชฺฌงฺเคหิ อาสวกฺขเยน เทสนา นิฏฺฐปิตา, เตน การเณน ตฺวํ สฺเวปิ ตา ภิกฺขุนิโย เตเนว โอวาเทน โอวเทยฺยาสีติ.

৪১৪. ‘এই সাতটি’ (সত্ত খো পনিমে) কেন বলা হয়েছে? প্রশ্ন হলো: যে প্রজ্ঞাকে ক্লেশ ছেদনকারী বলা হয়েছে, তা একা নিজের শক্তিতে ক্লেশ ছেদন করতে পারে না। যেমন কুঠার নিজের শক্তিতে কাষ্ঠ ছেদন করতে পারে না, মানুষের উপযুক্ত প্রচেষ্টাকে নির্ভর করেই তা ছেদন করে; তেমনি ছয়টি বোধ্যঙ্গ (ধর্মবিচয় ব্যতীত) ছাড়া প্রজ্ঞা ক্লেশ ছেদন করতে সমর্থ হয় না। তাই এরূপ বলা হয়েছে। ‘তাহলে’ (তেন হি) বলতে—যেহেতু আপনি ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন, ছয়টি বাহ্য আয়াতন, ছয়টি বিজ্ঞানকায়, প্রদীপের উপমা, বৃক্ষের উপমা এবং গাভীর উপমা প্রদর্শন করে সাতটি বোধ্যঙ্গের মাধ্যমে আসবক্ষয়কারী দেশনা সমাপ্ত করেছেন, সেই কারণে আপনি আগামীকালও সেই ভিক্ষুণীদের এই উপদেশ দ্বারাই উপদেশ প্রদান করুন—এটাই এর অর্থ।

---

๔๑๕. สา โสตาปนฺนาติ ยา สา คุเณหิ สพฺพปจฺฉิมิกา, สา โสตาปนฺนา. เสสา ปน สกทาคามิอนาคามินิโย จ ขีณาสวา จ. ยทิ เอวํ กถํ ปริปุณฺณสงฺกปฺปาติ. อชฺฌาสยปาริปูริยา. ยสฺสา หิ ภิกฺขุนิยา เอวมโหสิ – ‘‘กทา นุ โข อหํ อยฺยสฺส นนฺทกสฺส ธมฺมเทสนํ สุณนฺตี ตสฺมึเยว อาสเน โสตาปตฺติผลํ สจฺฉิกเรยฺย’’นฺติ, สา โสตาปตฺติผลํ สจฺฉากาสิ. ยสฺสา อโหสิ ‘‘สกทาคามิผลํ อนาคามิผลํ อรหตฺต’’นฺติ, สา อรหตฺตํ สจฺฉากาสิ. เตนาห ภควา ‘‘อตฺตมนา เจว ปริปุณฺณสงฺกปฺปา จา’’ติ.

৪১৫. ‘তিনি শ্রোতাপন্ন’ (সা সোতাপন্না) বলতে—যিনি গুণের দিক থেকে সবার পেছনে (সর্বকনিষ্ঠ), তিনি শ্রোতাপন্ন হয়েছেন। অবশিষ্ট ভিক্ষুণীগণ সকৃদাগামী, অনাগামী এবং ক্ষীণা আশ্রব (অরহন্ত) হয়েছেন। যদি তাই হয়, তবে কীভাবে তাঁরা ‘পরিপূর্ণ সংকল্প’ (পরিপুণ্ণসঙ্কপ্পা) হলেন? উত্তর হলো: নিজেদের অভিলাষ পূর্ণ হওয়ার কারণে। যে ভিক্ষুণীর মনে এই চিন্তা হয়েছিল—‘কখন আমি আর্য নন্দকের ধর্মদেশনা শুনে সেই আসনেই শ্রোতাপত্তি ফল সাক্ষাৎ করব?’, তিনি শ্রোতাপত্তি ফল সাক্ষাৎ করেছেন। যাঁর মনে সকৃদাগামী ফল, অনাগামী ফল বা অর্হত্ত্ব ফলের আকাঙ্ক্ষা ছিল, তিনি অর্হত্ত্ব ফল সাক্ষাৎ করেছেন। তাই ভগবান বলেছেন—‘তাঁরা আনন্দিত এবং পরিপূর্ণ সংকল্প হয়েছিলেন।’

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

পপঞ্চসূদনী মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা

---

นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নন্দকোবাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนา

৫. রাহুলোবাদ সূত্রের বর্ণনা

---

๔๑๖. เอวํ เม สุตนฺติ ราหุโลวาทสุตฺตํ. ตตฺถ วิมุตฺติปริปาจนียาติ วิมุตฺตึ ปริปาเจนฺตีติ วิมุตฺติปริปาจนียา. ธมฺมาติ ปนฺนรส ธมฺมา. เต สทฺธินฺทฺริยาทีนํ วิสุทฺธิการณวเสน เวทิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ –

৪১৬. ‘এবং মে সুতং’ (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি হলো রাহুলোবাদ সূত্র। সেখানে ‘বিমুক্তিপরিপাচনীয়া’ বলতে যা বিমুক্তিকে (অর্হত্ত্ব ফলকে) পরিপক্ক করে। ‘ধম্মা’ বলতে পনেরোটি ধর্ম বা বিষয়। সেগুলি শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ইত্যাদির বিশুদ্ধির কারণ হিসেবে জানতে হবে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

‘‘อสฺสทฺเธ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, สทฺเธ ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต ปสาทนีเย สุตฺตนฺเต ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สทฺธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ. กุสีเต ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต อารทฺธวีริเย ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต สมฺมปฺปธาเน ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ วีริยินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ. มุฏฺฐสฺสตี ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต อุปฏฺฐิตสฺสตี ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต สติปฏฺฐาเน ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สตินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ[Pg.244]. อสมาหิเต ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต สมาหิเต ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต ฌานวิโมกฺเข ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สมาธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ. ทุปฺปญฺเญ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต ปญฺญวนฺเต ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต คมฺภีรญาณจริยํ ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ ปญฺญินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ. อิติ อิเม ปญฺจ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต ปญฺจ ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต ปญฺจ สุตฺตนฺตกฺขนฺเธ ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ปนฺนรสหิ อากาเรหิ อิมานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ วิสุชฺฌนฺตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๘๕).

‘শ্রদ্ধাহীন ব্যক্তিদের বর্জন করে, শ্রদ্ধাবান ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং প্রসাদদায়ক সূত্রসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে—এই তিন উপায়ে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়। অলস ব্যক্তিদের বর্জন করে, আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী) ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং সম্যকপ্রধানসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে—এই তিন উপায়ে বীর্যেন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়। মুষ্টস্মৃতি (স্মৃতিহীন) ব্যক্তিদের বর্জন করে, উপস্থিতস্মৃতি (স্মৃতিমান) ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে—এই তিন উপায়ে স্মৃতীন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়। অসমাধিস্থ (বিক্ষিপ্তচিত্ত) ব্যক্তিদের বর্জন করে, সমাহিত ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং ধ্যান ও বিমোক্ষসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে—এই তিন উপায়ে সমাধীন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়। দুঃপ্রাজ্ঞ (প্রজ্ঞাহীন) ব্যক্তিদের বর্জন করে, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং গভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ করে—এই তিন উপায়ে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়। এভাবে এই পাঁচ প্রকার ব্যক্তিকে বর্জন করে, পাঁচ প্রকার ব্যক্তিকে সেবা, ভজনা ও উপাসনা করে এবং পাঁচ প্রকার সূত্রান্তস্কন্ধ প্রত্যবেক্ষণ করে—এই পনেরোটি উপায়ে এই পঞ্চেন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়।’

---

อปเรปิ ปนฺนรส ธมฺมา วิมุตฺติปริปาจนียา – สทฺธาทีนิ ปญฺจิมานิ อินฺทฺริยานิ, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญาติ, อิมา ปญฺจ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา, เมฆิยตฺเถรสฺส กถิตา กลฺยาณมิตฺตตาทโย ปญฺจธมฺมาติ. กาย ปน เวลาย ภควโต เอตทโหสีติ. ปจฺจูสสมเย โลกํ โวโลเกนฺตสฺส.

অন্য আরও পনেরোটি ধর্ম বিমুক্তি পরিপক্ককারী—শ্রদ্ধা আদি এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়; অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণের সংজ্ঞা, বিরাগের সংজ্ঞা—এই পাঁচটি নির্ভেদভাগীয়া (বিপশ্যনা-অংশীয়) সংজ্ঞা; এবং মেঘিয় স্থবিরের প্রতি কথিত কল্যাণমিত্রতা আদি পাঁচটি ধর্ম। ভগবান কোন সময়ে এরূপ চিন্তা করেছিলেন? প্রত্যূষকালে (ভোরে) লোকালোক অবলোকন করার সময়।

---

๔๑๙. อเนกานํ เทวตาสหสฺสานนฺติ อายสฺมตา ราหุเลน ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต ปาทมูเล ปาลิตนาคราชกาเล ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺเตน สทฺธึ ปตฺถนํ ปฏฺฐปิตเทวตาเยว. ตาสุ ปน กาจิ ภูมฏฺฐกา เทวตา, กาจิ อนฺตลิกฺขกา, กาจิ จาตุมหาราชิกา, กาจิ เทวโลเก, กาจิ พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตา. อิมสฺมึ ปน ทิวเส สพฺพา เอกฏฺฐาเน อนฺธวนสฺมึเยว สนฺนิปติตา. ธมฺมจกฺขุนฺติ อุปาลิโอวาท- (ม. นิ. ๒.๖๙) ทีฆนขสุตฺเตสุ (ม. นิ. ๒.๒๐๖) ปฐมมคฺโค ธมฺมจกฺขุนฺติ วุตฺโต, พฺรหฺมายุสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๓๙๕) ตีณิ ผลานิ, อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาโร มคฺคา, จตฺตาริ จ ผลานิ ธมฺมจกฺขุนฺติ เวทิตพฺพานิ. ตตฺถ หิ กาจิ เทวตา โสตาปนฺนา อเหสุํ, กาจิ สกทาคามี, อนาคามี, ขีณาสวา. ตาสญฺจ ปน เทวตานํ เอตฺตกาติ คณนวเสน ปริจฺเฉโท นตฺถิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৪১৯. ‘অনেক সহস্র দেবতা’ (অনেকা নং দেবতাসহস্সানং) বলতে—আয়ুষ্মান রাহুল যখন পদুমুত্তর ভগবানের পাদমূলে পালিত নাগরাজরূপে জন্মেছিলেন, তখন তাঁর সাথে যারা শ্রাবক পদের প্রার্থনা করেছিলেন, সেই দেবতারা। তাদের মধ্যে কেউ ভূমিস্থিত (ভূমা) দেবতা, কেউ অন্তরীক্ষস্থিত (আকাশচারী) দেবতা, কেউ চাতুর্মহারাজিক দেবতা, কেউ দেবলোকে উৎপন্ন এবং কেউ ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন দেবতা। কিন্তু এই দিনে তারা সবাই অন্ধবনে এক স্থানে সমবেত হয়েছিল। ‘ধর্মচক্ষু’ (ধম্মচকখুং) বলতে—উপালিওবাদ সূত্র ও দীর্ঘনখ সূত্রে প্রথম মার্গকে (শ্রোতাপত্তি মার্গ) ধর্মচক্ষু বলা হয়েছে; ব্রহ্মায়ু সূত্রে তিনটি ফলকে; এবং এই সূত্রে চারটি মার্গ ও চারটি ফলকে ধর্মচক্ষু হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ সেখানে কোনো কোনো দেবতা শ্রোতাপন্ন হয়েছিলেন, কেউ সকৃদাগামী, কেউ অনাগামী এবং কেউ ক্ষীণা আশ্রব (অরহন্ত) হয়েছিলেন। সেই দেবতাদের সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্র স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

পপঞ্চসূদনী মজ্ঝিমনিকায়-অট্ঠকথা

---

ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রাহুলোবাদ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๖. ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนา

৬. ছছক্ক সূত্রের বর্ণনা

---

๔๒๐. เอวํ [Pg.245] เม สุตนฺติ ฉฉกฺกสุตฺตํ. ตตฺถ อาทิกลฺยาณนฺติอาทิมฺหิ กลฺยาณํ ภทฺทกํ นิทฺโทสํ กตฺวา เทเสสฺสามิ. มชฺฌปริโยสาเนสุปิ เอเสว นโย. อิติ ภควา อริยวํสํ นวหิ, มหาสติปฏฺฐานํ สตฺตหิ, มหาอสฺสปุรํ สตฺตหิเยว ปเทหิ โถเมสิ. อิทํ ปน สุตฺตํ นวหิ ปเทหิ โถเมสิ.

৪২০. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি হলো ছছক্ক সূত্র। সেখানে ‘আদিকল্যাণং’ (আদিতে কল্যাণকর) বলতে—আমি আদিতে কল্যাণকর, সর্বতোভাবে সুন্দর ও নির্দোষ করে দেশনা করব। মধ্য ও অবসানেও (কল্যাণকর পদের ক্ষেত্রে) একই নিয়ম প্রযোজ্য। এভাবে ভগবান আর্যবংশকে নয়টি পদে, মহাসতিপট্ঠানকে সাতটি পদে এবং মহাঅস্সপুরকে সাতটি পদেই প্রশংসা করেছেন। আর এই সূত্রটিকে তিনি নয়টি পদে প্রশংসা করেছেন।

---

เวทิตพฺพานีติ สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานิ. มนายตเนน เตภูมกจิตฺตเมว กถิตํ, ธมฺมายตเนน พหิทฺธา เตภูมกธมฺมา จ, มโนวิญฺญาเณน ฐเปตฺวา ทฺเว ปญฺจวิญฺญาณานิ เสสํ พาวีสติวิธํ โลกิยวิปากจิตฺตํ. ผสฺสเวทนา ยถาวุตฺตวิปากวิญฺญาณสมฺปยุตฺตาว. ตณฺหาติ วิปากเวทนาปจฺจยา ชวนกฺขเณ อุปฺปนฺนตณฺหา.

‘জ্ঞাতব্য’ (বেদিতব্বani) বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গের দ্বারা জ্ঞাতব্য। মনায়তনের দ্বারা ত্রৈভূমিক চিত্তকেই বলা হয়েছে; ধর্মায়তনের দ্বারা বাহ্যিক ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহকে; এবং মনোবিজ্ঞানের দ্বারা দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) বাদ দিয়ে অবশিষ্ট বাইশ প্রকার লৌকিক বিপাক চিত্তকে বলা হয়েছে। স্পর্শ ও বেদনা হলো পূর্বোক্ত বিপাক বিজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শ ও বেদনাই। ‘তণহা’ (তৃষ্ণা) বলতে বিপাক বেদনার প্রত্যয়ে জবন ক্ষণে (লোভমূল জবন ক্ষণে) উৎপন্ন তৃষ্ণা।

---

๔๒๒. จกฺขุ อตฺตาติ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. เหฏฺฐา กถิตานญฺหิ ทฺวินฺนํ สจฺจานํ อนตฺตภาวทสฺสนตฺถํ อยํ เทสนา อารทฺธา. ตตฺถ น อุปปชฺชตีติ น ยุชฺชติ. เวตีติ วิคจฺฉติ นิรุชฺฌติ.

৪২২. ‘চক্ষু আত্মা’ (চক্ষু অত্তা) হলো একটি পৃথক অনুসন্ধি (প্রসঙ্গ)। পূর্বে কথিত দুটি সত্যের (দুঃখ ও সমুদয় সত্যের) অনাত্মভাব প্রদর্শনের জন্য ভগবান এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে ‘ন উপপজ্জতি’ বলতে সংগত নয়। ‘বেতি’ বলতে অপগত বা নিরুদ্ধ হয়।

---

๔๒๔. อยํ โข ปน, ภิกฺขเวติ อยมฺปิ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ. อยญฺหิ เทสนา ติณฺณํ คาหานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุํ อารทฺธา. ทุกฺขํ สมุทโยติ ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุนฺติปิ วทนฺติเยว. เอตํ มมาติอาทีสุ ตณฺหามานทิฏฺฐิคาหาว เวทิตพฺพา. สมนุปสฺสตีติ คาหตฺตยวเสน ปสฺสติ.

৪২৪. ‘হে ভিক্ষুগণ, এটি কিন্তু’ (অয়ং খো পন, ভিক্খবে) এটিও একটি পৃথক অনুসন্ধি। এই দেশনাটি তিনটি গ্রাহের (তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিরূপ আসক্তির) মাধ্যমে বর্ত (সংসারচক্র) প্রদর্শনের জন্য আরম্ভ করা হয়েছে। দুঃখ ও সমুদয়—এই দুটি সত্যের মাধ্যমে বর্ত প্রদর্শনের জন্যও বলা হয়েছে। ‘এটি আমার’ (এতং মম) ইত্যাদি বাক্যে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রাহকেই বুঝতে হবে। ‘সমনু পস্সতি’ (সম্যক দর্শন করে) বলতে তিন প্রকার গ্রাহের বশে দর্শন করে।

---

เอวํ วฏฺฏํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ติณฺณํ คาหานํ ปฏิปกฺขวเสน, นิโรโธ มคฺโคติ อิเมสํ วา ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วิวฏฺฏํ ทสฺเสตุํ อยํ โข ปนาติอาทิมาห. เนตํ มมาติอาทีนิ ตณฺหาทีนํ ปฏิเสธวจนานิ. สมนุปสฺสตีติ อนิจฺจํ ทุกฺขมนตฺตาติ ปสฺสติ.

এভাবে বর্ত (সংসারচক্র) প্রদর্শন করে, এখন তিনটি গ্রাহের প্রতিপক্ষের মাধ্যমে নিরোধ ও মার্গ—এই দুটি সত্যের দ্বারা বিবৰ্ত (সংসারমুক্তি) প্রদর্শনের জন্য ‘অয়ং খো পন’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘এটি আমার নয়’ (নেতং মম) ইত্যাদি বাক্য হলো তৃষ্ণা আদির প্রতিষেধক (নিষেধকারী) বাক্য। ‘সমনু পস্সতি’ বলতে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে দর্শন করে।

---

๔๒๕. เอวํ วิวฏฺฏํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ติณฺณํ อนุสยานํ วเสน ปุน วฏฺฏํ ทสฺเสตุํ จกฺขุญฺจ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ อภินนฺทตีติอาทีนิ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสเนว วุตฺตานิ. อนุเสตีติ อปฺปหีโน โหติ. ทุกฺขสฺสาติ วฏฺฏทุกฺขกิเลสทุกฺขสฺส.

৪২৫. এভাবে বিবৰ্ত প্রদর্শন করে, এখন তিনটি অনুশয়ের (সুপ্ত ক্লেশের) মাধ্যমে পুনরায় বর্ত প্রদর্শনের জন্য ‘চক্ষুঞ্চ, ভিক্খবে’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অভিনন্দতি’ (অভিনন্দন করে) ইত্যাদি শব্দ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশেই বলা হয়েছে। ‘অনুসেতি’ (অনুশয়িত থাকে) বলতে অপ্রহীণ (অ-পরিত্যক্ত) থাকে। ‘দুঃখের’ (দুক্খস্স) বলতে বর্ত-দুঃখ ও ক্লেশ-দুঃখের।

---

๔๒๖. เอวํ [Pg.246] ติณฺณํ อนุสยานํ วเสน วฏฺฏํ กเถตฺวา อิทานิ เตสํ ปฏิกฺเขปวเสน วิวฏฺฏํ ทสฺเสนฺโต ปุน จกฺขุญฺจาติอาทิมาห. อวิชฺชํ ปหายาติ วฏฺฏมูลิกํ อวิชฺชํ ปชหิตฺวา. วิชฺชนฺติ อรหตฺตมคฺควิชฺชํ อุปฺปาเทตฺวา.

৪২৬. এভাবে তিনটি অনুশয়ের মাধ্যমে বর্ত বর্ণনা করে, এখন সেগুলির প্রতিষেধের (প্রত্যাখ্যানের) মাধ্যমে বিবৰ্ত প্রদর্শনের জন্য পুনরায় ‘চক্ষুঞ্চ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘অবিদ্যা প্রহাণের দ্বারা’ (অবিজ্জং পহায়) বলতে বর্তের মূল কারণ অবিদ্যাকে বর্জন করে। ‘বিদ্যা’ (বিজ্জং) বলতে অর্হত্ত্ব মার্গীয় প্রজ্ঞা উৎপন্ন করে।

---

๔๒๗. ฐานเมตํ วิชฺชตีติ เอตฺตเกเนว กถามคฺเคน วฏฺฏวิวฏฺฏวเสน เทสนํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ปุน ตเทว สมฺปิณฺเฑตฺวา ทสฺเสนฺโต เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. สฏฺฐิมตฺตานํ ภิกฺขูนนฺติ เอตฺถ อนจฺฉริยเมตํ, ยํ สยเมว ตถาคเต เทเสนฺเต สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา. อิมญฺหิ สุตฺตํ ธมฺมเสนาปติมฺหิ กเถนฺเตปิ สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา, มหาโมคฺคลฺลาเน กเถนฺเตปิ, อสีติมหาเถเรสุ กเถนฺเตสุปิ ปตฺตา เอว. เอตมฺปิ อนจฺฉริยํ. มหาภิญฺญปฺปตฺตา หิ เต สาวกา.

৪২৭. ‘এরূপ স্থান বিদ্যমান’ (ঠানমেতং বিজ্জতি) বলতে—এই পরিমাণ কথামার্গের দ্বারা বর্ত ও বিবৰ্তের মাধ্যমে দেশনাকে সমাপ্তিতে পৌঁছে দিয়ে, পুনরায় সেই সত্যসমূহকে একত্রিত করে প্রদর্শনের জন্য ‘এবং পস্সং, ভিক্খবে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ষাটজন ভিক্ষু’ (সটঠিমত্তানং ভিক্খুনং) প্রসঙ্গে অর্থটি এভাবে বুঝতে হবে: স্বয়ং তথাগত দেশনা করার সময় যে ষাটজন ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, তা আশ্চর্যজনক নয়। কারণ এই সূত্রটি ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) দেশনা করার সময়ও ষাটজন ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, মহামোদ্গল্যায়ন দেশনা করার সময়ও এবং আশিজন মহাস্থবির দেশনা করার সময়ও তাঁরা অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। এটিও আশ্চর্যজনক নয়, কারণ সেই শ্রাবকগণ মহা-অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত (মহদভিজ্ঞাপ্রাপ্ত) ছিলেন।

---

อปรภาเค ปน ตมฺพปณฺณิทีเป มาเลยฺยเทวตฺเถโร นาม เหฏฺฐา โลหปาสาเท อิทํ สุตฺตํ กเถสิ. ตทาปิ สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา. ยถา จ โลหปาสาเท, เอวํ เถโร มหามณฺฑเปปิ อิทํ สุตฺตํ กเถสิ. มหาวิหารา นิกฺขมิตฺวา เจติยปพฺพตํ คโต, ตตฺถาปิ กเถสิ. ตโต สากิยวํสวิหาเร, กูฏาลิวิหาเร, อนฺตรโสพฺเภ, มุตฺตงฺคเณ, วาตกปพฺพเต, ปาจินฆรเก, ทีฆวาปิยํ, โลกนฺทเร, โนมณฺฑลตเล กเถสิ. เตสุปิ ฐาเนสุ สฏฺฐิ สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา. ตโต นิกฺขมิตฺวา ปน เถโร จิตฺตลปพฺพตํ คโต. ตทา จ จิตฺตลปพฺพตวิหาเร อติเรกสฏฺฐิวสฺโส มหาเถโร, โปกฺขรณิยํ กุรุวกติตฺถํ นาม ปฏิจฺฉนฺนฏฺฐานํ อตฺถิ, ตตฺถ เถโร นฺหายิสฺสามีติ โอติณฺโณ. เทวตฺเถโร ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา นฺหาเปมิ, ภนฺเตติ อาห. เถโร ปฏิสนฺถาเรเนว – ‘‘มาเลยฺยเทโว นาม อตฺถีติ วทนฺติ, โส อยํ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ตฺวํ เทโวติ อาห. อาม, ภนฺเตติ. สฏฺฐิวสฺสทฺธานํ เม, อาวุโส, โกจิ สรีรํ หตฺเถน ผุสิตุํ นาม น ลภิ, ตฺวํ ปน นฺหาเปหีติ อุตฺตริตฺวา ตีเร นิสีทิ.

পরবর্তী সময়ে তাম্রপর্ণী দ্বীপে মালেয়্যদেব নামক স্থবির লৌহপ্রাসাদের নিচে এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন। তখনও ষাটজন ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। লৌহপ্রাসাদের মতো স্থবির মহমণ্ডপেও এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন। মহাবিহার থেকে বের হয়ে তিনি চেতিয়পর্বতে গিয়েছিলেন এবং সেখানেও এটি দেশনা করেছিলেন। তারপর সাকিয়বংশ বিহারে, কূটালি বিহারে, অন্তরসোব্ভে, মুত্তঙ্গণে, বাতক পর্বতে, প্রাচীনঘরকে, দীঘবাপীতে, লোকন্দরে এবং নোমণ্ডলতলে দেশনা করেছিলেন। সেই স্থানগুলোতেও ষাট জন করে ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। তারপর সেখান থেকে বের হয়ে স্থবির চিত্তলপর্বতে গিয়েছিলেন। তখন চিত্তলপর্বত বিহারে ষাট বছরের অধিক বর্ষাপ্রাপ্ত এক মহাস্থবির ছিলেন। পুষ্করিণীতে 'কুরুবকতীর্থ' নামক একটি আবৃত স্থান ছিল, সেখানে সেই মহাস্থবির 'আমি স্নান করব' ভেবে অবতীর্ণ হলেন। দেবস্থবির তাঁর কাছে গিয়ে বললেন, 'ভন্তে, আমি আপনাকে স্নান করিয়ে দিই।' মহাস্থবির কেবল সৌজন্যবশতই—'মালেয়্যদেব নামে একজন আছেন বলে লোকে বলে, ইনিই হয়তো তিনি হবেন'—এরূপ জেনে জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি দেব?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, ভন্তে।' মহাস্থবির বললেন, 'হে আবসো, দীর্ঘ ষাট বছর ধরে কেউ আমার শরীর হাত দিয়ে স্পর্শ করার সুযোগ পায়নি। তবে তুমি আমাকে স্নান করাও।' এই বলে তিনি জল থেকে উঠে তীরে বসলেন।

---

เถโร สพฺพมฺปิ หตฺถปาทาทิปริกมฺมํ กตฺวา มหาเถรํ นฺหาเปสิ. ตํ ทิวสญฺจ ธมฺมสฺสวนทิวโส โหติ. อถ มหาเถโร – ‘‘เทว อมฺหากํ ธมฺมทานํ ทาตุํ วฏฺฏตี’’ติ อาห. เถโร สาธุ, ภนฺเตติ สมฺปฏิจฺฉิ. อตฺถงฺคเต สูริเย [Pg.247] ธมฺมสฺสวนํ โฆเสสุํ. อติกฺกนฺตสฏฺฐิวสฺสาว สฏฺฐิ มหาเถรา ธมฺมสฺสวนตฺถํ อคมํสุ. เทวตฺเถโร สรภาณาวสาเน อิมํ สุตฺตํ อารภิ, สุตฺตนฺตปริโยสาเน จ สฏฺฐิ มหาเถรา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. ตโต ติสฺสมหาวิหารํ คนฺตฺวา กเถสิ, ตสฺมิมฺปิ สฏฺฐิ เถรา. ตโต นาคมหาวิหาเร กาฬกจฺฉคาเม กเถสิ, ตสฺมิมฺปิ สฏฺฐิ เถรา. ตโต กลฺยาณึ คนฺตฺวา ตตฺถ จาตุทฺทเส เหฏฺฐาปาสาเท กเถสิ, ตสฺมิมฺปิ สฏฺฐิ เถรา. อุโปสถทิวเส อุปริปาสาเท กเถสิ, ตสฺมิมฺปิ สฏฺฐิ เถราติ เอวํ เทวตฺเถเรเยว อิทํ สุตฺตํ กเถนฺเต สฏฺฐิฏฺฐาเนสุ สฏฺฐิ สฏฺฐิ ชนา อรหตฺตํ ปตฺตา.

স্থবির হাত-পা মর্দন ইত্যাদি সমস্ত পরিচর্যা করে মহাস্থবিরকে স্নান করালেন। সেই দিনটি ছিল ধর্মশ্রবণের দিন। তখন মহাস্থবির বললেন, 'হে দেব, আমাদের ধর্মদান দেওয়া আপনার উচিত।' স্থবির 'সাধু, ভন্তে' বলে তা স্বীকার করলেন। সূর্য অস্তমিত হলে ধর্মশ্রবণের ঘোষণা করা হলো। ষাট বছরের অধিক বর্ষাপ্রাপ্ত ষাটজন মহাস্থবির ধর্মশ্রবণের জন্য আসলেন। দেবস্থবির মধুর স্বরে আবৃত্তি শেষে এই সূত্রটি দেশনা করতে আরম্ভ করলেন এবং সূত্র দেশনার শেষে ষাটজন মহাস্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তারপর তিস্সমহাবিহারে গিয়ে দেশনা করলেন, সেখানেও ষাটজন স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তারপর নাগমহাবিহারের কালকচ্ছ গ্রামে দেশনা করলেন, সেখানেও ষাটজন স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তারপর কল্যাণী নামক স্থানে গিয়ে সেখানে চতুর্দশী তিথিতে প্রাসাদের নিচে দেশনা করলেন, সেখানেও ষাটজন স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। উপোসথ দিবসে প্রাসাদের উপরে দেশনা করলেন, সেখানেও ষাটজন স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। এভাবে কেবল দেবস্থবির কর্তৃক এই সূত্রটি দেশনা করার সময় ষাটটি স্থানে ষাট জন করে ব্যক্তি অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

---

อมฺพิลกาฬกวิหาเร ปน ติปิฏกจูฬนาคตฺเถเร อิมํ สุตฺตํ กเถนฺเต มนุสฺสปริสา คาวุตํ อโหสิ, เทวปริสา โยชนิกา. สุตฺตปริโยสาเน สหสฺสภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา, เทเวสุ ปน ตโต ตโต เอเกโกว ปุถุชฺชโน อโหสีติ.

আবার, অম্বিলকালক বিহারে ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির যখন এই সূত্রটি দেশনা করছিলেন, তখন মানুষের সমাবেশ এক গাবুত বিস্তৃত হয়েছিল এবং দেবতাদের সমাবেশ এক যোজন বিস্তৃত হয়েছিল। সূত্র দেশনার শেষে এক হাজার ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, আর দেবতাদের মধ্যে এখানে-সেখানে কেবল দু-একজন মাত্র পৃথগ্জন অবশিষ্ট ছিলেন।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ছছক্ক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนา

৭. মহাসলায়তনিক সূত্রের বর্ণনা

---

๔๒๘. เอวํ เม สุตนฺติ มหาสฬายตนิกสุตฺตํ. ตตฺถ มหาสฬายตนิกนฺติ มหนฺตานํ ฉนฺนํ อายตนานํ โชตกํ ธมฺมปริยายํ.

৪২৮. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো মহাসলায়তনিক সূত্র। সেখানে 'মহাসলায়তনিক' বলতে মহান ছয়টি আয়তনকে প্রকাশকারী ধর্মদেশনাকে বোঝায়।

---

๔๒๙. อชานนฺติ สหวิปสฺสเนน มคฺเคน อชานนฺโต. อุปจยํ คจฺฉนฺตีติ วุฑฺฒึ คจฺฉนฺติ, วสิภาวํ คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. กายิกาติ ปญฺจทฺวาริกทรถา. เจตสิกาติ มโนทฺวาริกทรถา. สนฺตาปาทีสุปิ เอเสว นโย.

৪২৯. 'অজানং' (না জেনে) বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গের দ্বারা না জানা পৃথগ্জন ব্যক্তিকে বোঝায়। 'উপচয়ং গচ্ছন্তি' বলতে বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয় বা বশীভূত হয়—এই অর্থ। 'কায়িকা' বলতে পঞ্চদ্বারে উৎপন্ন পরিদাহ (ক্লেশ)। 'চেতসিকা' বলতে মনোদ্বারে উৎপন্ন পরিদাহ। 'সন্তাপ' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๔๓๐. กายสุขนฺติ ปญฺจทฺวาริกสุขํ. เจโตสุขนฺติ มโนทฺวาริกสุขํ. เอตฺถ จ ปญฺจทฺวาริกชวเนน สมาปชฺชนํ วา วุฏฺฐานํ วา นตฺถิ, อุปฺปนฺนมตฺตกเมว โหติ. มโนทฺวาริเกน สพฺพํ โหติ. อยญฺจ มคฺควุฏฺฐานสฺส ปจฺจยภูตา พลววิปสฺสนา, สาปิ มโนทฺวาริเกเนว โหติ.

৪৩০. 'কায়সুখং' বলতে পঞ্চদ্বারিক সুখ। 'চেতোসুখং' বলতে মনোদ্বারিক সুখ। এখানে পঞ্চদ্বারিক জবনের দ্বারা সমাপত্তি লাভ বা উত্থান হয় না, তা কেবল উৎপন্ন মাত্রই হয়। মনোদ্বারিক জবনের দ্বারাই সমস্ত সমাপত্তি ও উত্থান ঘটে থাকে। আর এই মনোদ্বারিক জবনই হলো মার্গ-উত্থানের কারণস্বরূপ শক্তিশালী বিপশ্যনা, তাও কেবল মনোদ্বারিক জবনের দ্বারাই হয়ে থাকে।

---

๔๓๑. ตถาภูตสฺสาติ [Pg.248] กุสลจิตฺตสมฺปยุตฺตเจโตสุขสมงฺคีภูตสฺส. ปุพฺเพว โข ปนสฺสาติ อสฺส ภิกฺขุโน วาจากมฺมนฺตาชีวา ปุพฺพสุทฺธิกา นาม อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาว โหนฺติ. ทิฏฺฐิสงฺกปฺปวายามสติสมาธิสงฺขาตานิ ปน ปญฺจงฺคานิ สพฺพตฺถกการาปกงฺคานิ นาม. เอวํ โลกุตฺตรมคฺโค อฏฺฐงฺคิโก วา สตฺตงฺคิโก วา โหติ.

৪৩১. 'তথাভূতস্স' বলতে কুশল চিত্তের সাথে যুক্ত চিত্তের সুখের দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তির। 'পুব্বেব খো পনস্স' বলতে সেই ভিক্ষুর সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব—এগুলো বিপশ্যনার পূর্বভাগেই বিশুদ্ধ মার্গঙ্গ নামে পরিচিত এবং প্রথম থেকেই অত্যন্ত বিশুদ্ধ হয়ে থাকে। অন্যদিকে সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি নামক পাঁচটি মার্গঙ্গ হলো সমস্ত মার্গের কার্য সম্পাদনকারী অঙ্গ। এভাবে লোকোত্তর মার্গ অষ্টাঙ্গিক অথবা সপ্তাঙ্গিক হয়ে থাকে।

---

วิตณฺฑวาที ปน ‘‘ยา ยถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติ อิมเมว สุตฺตปเทสํ คเหตฺวา ‘‘โลกุตฺตรมคฺโค ปญฺจงฺคิโก’’ติ วทติ. โส – ‘‘เอวมสฺสายํ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’’ติ อิมินา อนนฺตรวจเนเนว ปฏิเสธิตพฺโพ. อุตฺตริ จ เอวํ สญฺญาเปตพฺโพ – โลกุตฺตรมคฺโค ปญฺจงฺคิโก นาม นตฺถิ, อิมานิ ปน ปญฺจ สพฺพตฺถกการาปกงฺคานิ มคฺคกฺขเณ วิรติวเสน ปูเรนฺติ. ‘‘ยา จตูหิ วจีทุจฺจริเตหิ อารติ วิรตี’’ติ เอวํ วุตฺตวิรตีสุ หิ มิจฺฉาวาจํ ปชหติ, สมฺมาวาจํ ภาเวติ, เอวํ สมฺมาวาจํ ภาเวนฺตสฺส อิมานิ ปญฺจงฺคิกานิ น วินา, สเหว วิรติยา ปูเรนฺติ. สมฺมากมฺมนฺตาชีเวสุปิ เอเสว นโย. อิติ วจีกมฺมาทีนิ อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาเนว วฏฺฏนฺติ. อิมานิ ปน ปญฺจ สพฺพตฺถกการาปกงฺคานิ วิรติวเสน ปริปูเรนฺตีติ ปญฺจงฺคิโก มคฺโค นาม นตฺถิ. สุภทฺทสุตฺเตปิ (ที. นิ. ๒.๒๑๔) เจตํ วุตฺตํ – ‘‘ยสฺมึ โข, สุภทฺท, ธมฺมวินเย อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค’’ติ. อญฺเญสุ จ อเนเกสุ สุตฺตสเตสุ อฏฺฐงฺคิโกว มคฺโค อาคโตติ.

কিন্তু বিতণ্ডাবাদী ব্যক্তি 'যা যথাভূত দৃষ্টি' সূত্রের এই অংশটুকুই গ্রহণ করে 'লোকোত্তর মার্গ পঞ্চাঙ্গিক' বলে থাকে। তাকে 'এভাবে এই আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবনার পরিপূর্তি লাভ করে'—এই অব্যবহিত পরের বাক্যের দ্বারাই খণ্ডন করতে হবে। এবং আরও এভাবে বোঝাতে হবে যে—পঞ্চাঙ্গিক লোকোত্তর মার্গ বলে কিছু নেই, বরং এই পাঁচটি কার্য সম্পাদনকারী অঙ্গ মার্গক্ষণে বিরতির প্রভাবে পূর্ণতা লাভ করে। কারণ, 'চার প্রকার বাক্য-দুশ্চরিত্র থেকে বিরত থাকা বা বিরতি'—এভাবে উক্ত বিরতিসমূহের মধ্যে মিথ্যা বাক্য বর্জন করে এবং সম্যক বাক্য ভাবনা করে। এভাবে সম্যক বাক্য ভাবনা করার সময় এই পাঁচটি অঙ্গ বিরতি ছাড়া পূর্ণ হয় না, বরং বিরতির সাথেই পূর্ণ হয়। সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীবের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে বাক্য ও কর্ম ইত্যাদি প্রথম থেকেই অত্যন্ত বিশুদ্ধ হওয়া উচিত। যেহেতু এই পাঁচটি কার্য সম্পাদনকারী অঙ্গ বিরতির প্রভাবে পূর্ণতা লাভ করে, তাই পঞ্চাঙ্গিক মার্গ বলে কিছু নেই। সুভদ্র সূত্রেও এটি বলা হয়েছে—'হে সুভদ্র, যে ধর্মবিনয়ে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ রয়েছে...'। এবং অন্যান্য শত শত সূত্রেও অষ্টাঙ্গিক মার্গ হিসেবেই তা এসেছে।

---

๔๓๓. จตฺตาโรปิ สติปฏฺฐานาติ มคฺคสมฺปยุตฺตาว จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. สมฺมปฺปธานาทีสุปิ เอเสว นโย. ยุคนนฺธาติ เอกกฺขณิกยุคนนฺธา. เอเตหิ อญฺญสฺมึ ขเณ สมาปตฺติ, อญฺญสฺมึ วิปสฺสนาติ. เอวํ นานาขณิกาปิ โหนฺติ, อริยมคฺเค ปน เอกกฺขณิกา.

৪৩৩. 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' বলতে মার্গের সাথে যুক্ত চারটি স্মৃতিপ্রস্থানকে বোঝায়। সম্যক প্রধান ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'যুগনদ্ধ' বলতে এক চিত্তক্ষণে উৎপন্ন সমথ ও বিপশ্যনা। কারণ, এগুলো অন্য ক্ষণে সমাপত্তি এবং অন্য ক্ষণে বিপশ্যনা হয়ে থাকে। এভাবে এগুলো ভিন্ন ভিন্ন ক্ষণেও হতে পারে, কিন্তু আর্যমার্গে তা এক ক্ষণেই হয়ে থাকে।

---

วิชฺชา จ วิมุตฺติ จาติ อรหตฺตมคฺควิชฺชา จ ผลวิมุตฺติ จ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

'বিদ্যা ও বিমুক্তি' বলতে অর্হত্ত্বমার্গের সাথে যুক্ত প্রজ্ঞা (বিদ্যা) এবং অর্হত্ত্বফলের বিমুক্তিকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহাসলায়তনিক সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๘. นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนา

৮. নগরবিন্দেয়্য সূত্রের বর্ণনা

---

๔๓๕. เอวํ [Pg.249] เม สุตนฺติ นครวินฺเทยฺยสุตฺตํ. ตตฺถ สมวิสมํ จรนฺตีติ กาเลน สมํ จรนฺติ, กาเลน วิสมํ. สมจริยมฺปิ เหตนฺติ สมจริยมฺปิ หิ เอตํ.

৪৩৫. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো নগরবিন্দেয়্য সূত্র। সেখানে 'সমবিষম আচরণ করে' বলতে বোঝায়—কখনো সম্যক আচরণ করে, কখনো বিষম আচরণ করে। 'সমচরিয়ম্পি হেতং' বলতে 'সমচরিয়ম্পি হি এতং'—এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে।

---

๔๓๗. เก อาการาติ กานิ การณานิ? เก อนฺวยาติ กา อนุพุทฺธิโย? นตฺถิ โข ปน ตตฺถาติ กสฺมา อาห, นนุ อรญฺเญ หริตติณจมฺปกวนาทิวเสน อติมนุญฺญา รูปาทโย ปญฺจ กามคุณา อตฺถีติ? โน นตฺถิ. น ปเนตํ วนสณฺเฑน กถิตํ, อิตฺถิรูปาทีนิ ปน สนฺธาเยตํ กถิตํ. ตานิ หิ ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ. ยถาห – ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, อญฺญํ เอกรูปมฺปิ สมนุปสฺสามิ, ยํ เอวํ ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐติ, ยถยิทํ, ภิกฺขเว, อิตฺถิรูปํ. อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’’ติ (อ. นิ. ๑.๑) วิตฺถาเรตพฺพํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৪৩৭. 'কে আকারা' বলতে কোন কারণসমূহ? 'কে অন্বয়া' বলতে কোন অনুমান জ্ঞানসমূহ? 'সেখানে তো নেই' এটি কেন বলা হয়েছে? অরণ্যে কি সবুজ ঘাস, চম্পক বন ইত্যাদির কারণে অত্যন্ত মনোরম রূপ ইত্যাদি পঞ্চ কামগুণ নেই? নেই তা নয়, অবশ্যই আছে। কিন্তু অরণ্যকে উদ্দেশ্য করে এই কথা বলা হয়নি, বরং নারীর রূপ ইত্যাদিকে লক্ষ্য করে এই কথা বলা হয়েছে। কারণ, সেগুলো পুরুষের চিত্তকে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে অবস্থান করে। যেমন ভগবান বলেছেন—'হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন অন্য একটি রূপও দেখি না যা পুরুষের চিত্তকে এভাবে গ্রাস করে অবস্থান করে, যেমনটি এই নারীর রূপ। হে ভিক্ষুগণ, নারীর রূপ পুরুষের চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে'—এভাবে বিস্তারিত জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নগরবিন্দেয়্য সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนา

৯. পিণ্ডপাতপারিশুদ্ধি সূত্রের বর্ণনা

---

๔๓๘. เอวํ เม สุตนฺติ ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตํ. ตตฺถ ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต.

৪৩৮. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো পিণ্ডপাতপারিশুদ্ধি সূত্র। সেখানে 'প্রতিসংলয়ন' বলতে ফলসমাপত্তি থেকে (উত্থান) বোঝায়।

---

วิปฺปสนฺนานีติ โอกาสวเสเนตํ วุตฺตํ. ผลสมาปตฺติโต หิ วุฏฺฐิตสฺส ปญฺจหิ ปสาเทหิ ปติฏฺฐิโตกาโส วิปฺปสนฺโน โหติ, ฉวิวณฺโณ ปริสุทฺโธ. ตสฺมา เอวมาห. สุญฺญตวิหาเรนาติ สุญฺญตผลสมาปตฺติวิหาเรน. มหาปุริสวิหาโรติ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธตถาคตมหาสาวกานํ มหาปุริสานํ วิหาโร. เยน จาหํ มคฺเคนาติอาทีสุ วิหารโต ปฏฺฐาย ยาว คามสฺส อินฺทขีลา เอส ปวิฏฺฐมคฺโค นาม, อนฺโตคามํ ปวิสิตฺวา เคหปฏิปาฏิยา จริตฺวา ยาว นครทฺวาเรน นิกฺขมนา เอส จริตพฺพปเทโส นาม, พหิ อินฺทขีลโต ปฏฺฐาย ยาว วิหารา เอส ปฏิกฺกนฺตมคฺโค นาม. ปฏิฆํ วาปิ เจตโสติ จิตฺเต ปฏิหญฺญนกิเลสชาตํ [Pg.250] กิญฺจิ อตฺถิ นตฺถีติ. อโหรตฺตานุสิกฺขินาติ ทิวสญฺจ รตฺติญฺจ อนุสิกฺขนฺเตน.

'বিপ্রসন্নാനി' (অত্যন্ত উজ্জ্বল) কথাটি ইন্দ্রিয়সমূহের স্থানের দিক থেকে বলা হয়েছে। কারণ, ফলসমাপত্তি থেকে উত্থিত ব্যক্তির পঞ্চ প্রসাদরূপের স্থান অত্যন্ত উজ্জ্বল হয় এবং শরীরের বর্ণ অত্যন্ত বিশুদ্ধ হয়। তাই এরূপ বলা হয়েছে। 'শূন্যতাবিহার' বলতে শূন্যতা ফলসমাপত্তি রূপ বিহারকে বোঝায়। 'মহাপুরুষবিহার' বলতে বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ এবং তথাগতের মহাকায় শ্রাবক রূপ মহাপুরুষদের বিহারকে বোঝায়। 'যেন চাহং মগ্গেন' ইত্যাদি পাঠে—বিহার থেকে শুরু করে গ্রামের প্রবেশদ্বার পর্যন্ত পথকে 'প্রবেশ পথ' বলা হয়; গ্রামের ভেতরে প্রবেশ করে ক্রমানুসারে ঘরে ঘরে ঘুরে নগরের দ্বার দিয়ে বের হওয়া পর্যন্ত স্থানকে 'ভ্রমণ এলাকা' বলা হয়; এবং প্রবেশদ্বারের বাইরে থেকে শুরু করে বিহার পর্যন্ত পথকে 'প্রত্যাবর্তন পথ' বলা হয়। 'প্রতিঘং বাপি চেতসো' বলতে চিত্তে আঘাতকারী কোনো ক্লেশ আছে কি নেই—তা বিবেচনা করা। 'অহোরাত্রানুশিক্ষী' বলতে দিন ও রাতে নিরন্তর অনুশীলনকারী ভিক্ষুকে বোঝায়।

---

๔๔๐. ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ กามคุณาติอาทีสุ เอกภิกฺขุสฺส ปจฺจเวกฺขณา นานา, นานาภิกฺขูนํ ปจฺจเวกฺขณา นานาติ. กถํ? เอโก หิ ภิกฺขุ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต ปตฺตจีวรํ ปฏิสาเมตฺวา วิวิตฺโตกาเส นิสินฺโน ปจฺจเวกฺขติ ‘‘ปหีนา นุ โข เม ปญฺจกามคุณา’’ติ. โส ‘‘อปฺปหีนา’’ติ ญตฺวา วีริยํ ปคฺคยฺห อนาคามิมคฺเคน ปญฺจกามคุณิกราคํ สมุคฺฆาเฏตฺวา มคฺคานนฺตรํ ผลํ ผลานนฺตรํ มคฺคํ ตโต วุฏฺฐาย ปจฺจเวกฺขนฺโต ‘‘ปหีนา’’ติ ปชานาติ. นีวรณาทีสุปิ เอเสว นโย. เอเตสํ ปน อรหตฺตมคฺเคน ปหานาทีนิ โหนฺติ, เอวํ เอกภิกฺขุสฺส นานาปจฺจเวกฺขณา โหติ. เอตาสุ ปน ปจฺจเวกฺขณาสุ อญฺโญ ภิกฺขุ เอกํ ปจฺจเวกฺขณํ ปจฺจเวกฺขติ, อญฺโญ เอกนฺติ เอวํ นานาภิกฺขูนํ นานาปจฺจเวกฺขณา โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

৪৪০. 'আমার পঞ্চ কামগুণ কি প্রহীন হয়েছে?' ইত্যাদি পাঠে—একজন ভিক্ষুর প্রত্যবেক্ষণ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, আবার ভিন্ন ভিন্ন ভিক্ষুর প্রত্যবেক্ষণও ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। কীভাবে? যেমন, একজন ভিক্ষু আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে পাত্র-চীবর গুছিয়ে নির্জন স্থানে বসে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'আমার পঞ্চ কামগুণ কি প্রহীন হয়েছে?' তিনি 'প্রহীন হয়নি' তা জেনে বীর্য প্রয়োগ করে অনাগামী মার্গের দ্বারা পঞ্চ কামগুণ-সংক্রান্ত রাগ সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদ করেন; মার্গের অব্যবহিত পরে ফল এবং ফলের অব্যবহিত পরে মার্গ লাভ করে, তারপর সেখান থেকে উঠে প্রত্যবেক্ষণ করার সময় 'প্রহীন হয়েছে' বলে বিশেষভাবে জানতে পারেন। নীবরণ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে এগুলোর প্রহাণের কাজ অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা হয়ে থাকে। এভাবে একজন ভিক্ষুর ভিন্ন ভিন্ন প্রত্যবেক্ষণ হতে পারে। আবার এই প্রত্যবেক্ষণগুলোর মধ্যে একজন ভিক্ষু একটি প্রত্যবেক্ষণ করেন, অন্যজন আরেকটি প্রত্যবেক্ষণ করেন—এভাবে ভিন্ন ভিন্ন ভিক্ষুর ভিন্ন ভিন্ন প্রত্যবেক্ষণ হয়ে থাকে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

---

ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পিণ্ডপাতপারিশুদ্ধি সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๑๐. อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนา

১০. ইন্দ্রিয়ভাবনা সূত্রের বর্ণনা

---

๔๕๓. เอวํ เม สุตนฺติ อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตํ. ตตฺถ คชงฺคลายนฺติ เอวํนามเก นิคเม. สุเวฬุวเนติ สุเวฬุ นาม เอกา รุกฺขชาติ, เตหิ สญฺฉนฺโน มหาวนสณฺโฑ, ตตฺถ วิหรติ. จกฺขุนา รูปํ น ปสฺสติ, โสเตน สทฺทํ น สุณาตีติ จกฺขุนา รูปํ น ปสฺสิตพฺพํ, โสเตน สทฺโท น โสตพฺโพติ เอวํ เทเสตีติ อธิปฺปาเยน วทติ.

৪৫৩. ‘এবাং মে সুতং’ (আমি এরূপ শুনেছি) ইত্যাদি হলো ইন্দ্রিয়ভাবনা সূত্র। সেখানে ‘গজঙ্গলায়াং’ বলতে গজঙ্গল নামক নিগম বা জনপদকে বোঝায়। ‘সুবেলুবনে’ বলতে সুবেলু নামক এক প্রকার বৃক্ষজাতি, যা দ্বারা আচ্ছাদিত একটি মহাবনখণ্ড বা বড় অরণ্য রয়েছে, সেখানে তিনি বিহার করতেন। ‘চক্ষু দ্বারা রূপ দেখে না, শ্রোত্র দ্বারা শব্দ শোনে না’ বলতে চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করা উচিত নয়, শ্রোত্র দ্বারা শব্দ শ্রবণ করা উচিত নয়—এরূপ দেশনা করেন, এই অভিপ্রায়ে উত্তর নামক মানব (তরুণ) তা বলেছিলেন।

---

อญฺญถา อริยสฺส วินเยติ อิมินา ภควา อตฺตโน สาสเน อสทิสาย อินฺทฺริยภาวนาย กถนตฺถํ อาลยํ อกาสิ. อถายสฺมา อานนฺโท – ‘‘สตฺถา อาลยํ ทสฺเสติ, หนฺทาหํ อิมิสฺสํ ปริสติ ภิกฺขุสงฺฆสฺส อินฺทฺริยภาวนากถํ กาเรมี’’ติ สตฺถารํ ยาจนฺโต เอตสฺส [Pg.251] ภควาติอาทิมาห. อถสฺส ภควา อินฺทฺริยภาวนํ กเถนฺโต เตน หานนฺทาติอาทิมาห.

‘অন্যথা অরিয়স বিনয়ে’ (আর্য বিনয়ে অন্যভাবে) এই পদের দ্বারা ভগবান নিজের শাসনে অতুলনীয় ইন্দ্রিয়ভাবনা দেশনা করার উদ্দেশ্যে আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন। তখন আয়ুষ্মান আনন্দ—‘শাস্তা আগ্রহ প্রকাশ করছেন, এখন আমি এই পরিষদে ভিক্ষুসংঘের জন্য ইন্দ্রিয়ভাবনা সংক্রান্ত কথা উত্থাপন করাই’—এরূপ মনে করে শাস্তার নিকট প্রার্থনা জানিয়ে ‘এতস ভগবতো’ ইত্যাদি বলেছিলেন। অতঃপর ভগবান তাকে ইন্দ্রিয়ভাবনা দেশনা করার জন্য ‘তেন হানন্দ’ ইত্যাদি বলেছিলেন।

---

๔๕๔. ตถ ยทิทํ อุเปกฺขาติ ยา เอสา วิปสฺสนุเปกฺขา นาม, เอสา สนฺตา เอสา ปณีตา, อตปฺปิกาติ อตฺโถ. อิติ อยํ ภิกฺขุ จกฺขุทฺวาเร รูปารมฺมณมฺปิ อิฏฺเฐ อารมฺมเณ มนาปํ, อนิฏฺเฐ อมนาปํ, มชฺฌตฺเต มนาปามนาปญฺจ จิตฺตํ, ตสฺส รชฺชิตุํ วา ทุสฺสิตุํ วา มุยฺหิตุํ วา อทตฺวาว ปริคฺคเหตฺวา วิปสฺสนํ มชฺฌตฺเต ฐเปติ. จกฺขุมาติ สมฺปนฺนจกฺขุวิสุทฺธเนตฺโต. จกฺขาพาธิกสฺส หิ อุทฺธํ อุมฺมีลนนิมฺมีลนํ น โหติ, ตสฺมา โส น คหิโต.

৪৫৪. সেখানে ‘যদিদং উপেক্খা’ বলতে যা এই বিপশ্যনা-উপেক্ষা নামে পরিচিত, তা শান্ত, তা প্রণীত এবং অতৃপ্তিকর—এই অর্থ। এভাবে এই ভিক্ষু চক্ষুদ্বারে রূপালম্বন উপস্থিত হলে, ইষ্ট আলম্বনে মনোহর (মন আপন্ন), অনিষ্ট আলম্বনে অমনোহর এবং মধ্যস্থ আলম্বনে মনোহর-অমনোহর যে চিত্ত উৎপন্ন হয়, সেই চিত্তকে আসক্ত হতে, দ্বেষ করতে বা মোহাচ্ছন্ন হতে না দিয়ে, তা গ্রহণ করে বিপশ্যনাকে মধ্যস্থতায় (উপেক্ষায়) স্থাপন করেন। ‘চক্ষুমান’ বলতে উত্তম দৃষ্টিসম্পন্ন ও নির্মল চক্ষুবিশিষ্ট ব্যক্তি। কারণ চক্ষু-রোগাক্রান্ত ব্যক্তির পক্ষে চোখ উপরে খোলা বা বন্ধ করা সম্ভব হয় না, তাই তাকে উপমা হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি।

---

๔๕๖. อีสกํโปเณติ รถีสา วิย อุฏฺฐหิตฺวา ฐิเต.

৪৫৬. ‘ঈসকংপোণে’ বলতে রথের ঈষাদণ্ডের (জোয়ালের দণ্ড) মতো খাড়া হয়ে থাকা পদ্মপাতার উপর।

---

๔๖๑. ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญีติอาทีสุ ปฏิกูเล เมตฺตาผรเณน วา ธาตุโส อุปสํหาเรน วา อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อปฺปฏิกูเล อสุภผรเณน วา อนิจฺจโต อุปสํหาเรน วา ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวาติ มชฺฌตฺโต หุตฺวา วิหริตุกาโม กึ กโรตีติ? อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อาปาถคเตสุ เนว โสมนสฺสิโก น โทมนสฺสิโก โหติ. วุตฺตญฺเหตํ –

৪৬১. ‘প্রতিকূলে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী’ ইত্যাদি পদে অর্থ এভাবে জানা উচিত: প্রতিকূল (ঘৃণ্য) আলম্বনে মৈত্রী বিস্তারের মাধ্যমে অথবা ধাতু হিসেবে মনন করার মাধ্যমে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। অপ্রতিকূল (অঘৃণ্য) আলম্বনে অশুভ ভাবনা বিস্তারের মাধ্যমে অথবা অনিত্য হিসেবে মনন করার মাধ্যমে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘উভয়কে বর্জন করে’ বলতে মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ হয়ে বিহার করতে ইচ্ছুক ভিক্ষু কী করেন?—এই হলো প্রশ্ন। ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনসমূহ সম্মুখে উপস্থিত হলে তিনি সৌমনস্যযুক্তও হন না, দৌর্মনস্যযুক্তও হন না। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

‘‘กถํ ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ? อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาย วา ผรติ, ธาตุโต วา อุปสํหรติ, เอวํ ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. กถํ อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ? อิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรติ, เอวํ อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. กถํ ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ? อนิฏฺฐสฺมิญฺจ อิฏฺฐสฺมิญฺจ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาย วา ผรติ, ธาตุโต วา อุปสํหรติ. เอวํ ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. กถํ อปฺปฏิกูเล จ ปฏิกูเล จ ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ? อิฏฺฐสฺมิญฺจ อนิฏฺฐสฺมิญฺจ วตฺถุสฺมึ อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรติ, เอวํ อปฺปฏิกูเล จ ปฏิกูเล จ ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ[Pg.252]. กถํ ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวา อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน? อิธ ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. เอวํ ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวา อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน’’ติ.

“কীভাবে প্রতিকূলে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? অনিষ্ট বস্তুতে মৈত্রী বিস্তার করেন অথবা ধাতু হিসেবে মনন করেন; এভাবে প্রতিকূলে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। কীভাবে অপ্রতিকূলে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? ইষ্ট বস্তুতে অশুভ ভাবনা বিস্তার করেন অথবা অনিত্য হিসেবে মনন করেন; এভাবে অপ্রতিকূলে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। কীভাবে প্রতিকূলে ও অপ্রতিকূলে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? অনিষ্ট ও ইষ্ট বস্তুতে মৈত্রী বিস্তার করেন অথবা ধাতু হিসেবে মনন করেন; এভাবে প্রতিকূলে ও অপ্রতিকূলে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। কীভাবে অপ্রতিকূলে ও প্রতিকূলে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? ইষ্ট ও অনিষ্ট বস্তুতে অশুভ ভাবনা বিস্তার করেন অথবা অনিত্য হিসেবে মনন করেন; এভাবে অপ্রতিকূলে ও প্রতিকূলে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। কীভাবে প্রতিকূলে ও অপ্রতিকূলে উভয়কে বর্জন করে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন? এখানে ভিক্ষু চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন...পে... মন দ্বারা ধর্ম (মনোভাব) অবগত হয়ে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন। এভাবে প্রতিকূলে ও অপ্রতিকূলে উভয়কে বর্জন করে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন।”

---

อิเมสุ จ ตีสุ นเยสุ ปฐมนเย มนาปํ อมนาปํ มนาปามนาปนฺติ สํกิเลสํ วฏฺฏติ, นิกฺกิเลสํ วฏฺฏติ. ทุติยนเย สํกิเลสํ, ตติยนเย สํกิเลสนิกฺกิเลสํ วฏฺฏติ. ปุน วุตฺตํ – ‘‘ปฐมํ สํกิเลสํ วฏฺฏติ, ทุติยํ สํกิเลสมฺปิ นิกฺกิเลสมฺปิ, ตติยํ นิกฺกิเลสเมว วฏฺฏตี’’ติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

এই তিনটি নিয়মের মধ্যে, প্রথম নিয়মে মনোহর, অমনোহর ও মনোহর-অমনোহর—এভাবে সংক্লেশ (ক্লেশযুক্ত ধর্ম) এবং নিষ্ক্লেশ (ক্লেশহীন ধর্ম) উভয়ই প্রযোজ্য হয়। দ্বিতীয় নিয়মে সংক্লেশ এবং তৃতীয় নিয়মে সংক্লেশ ও নিষ্ক্লেশ উভয়ই প্রযোজ্য হয়। পুনরায় বলা হয়েছে—‘প্রথমটিতে সংক্লেশ প্রযোজ্য হয়, দ্বিতীয়টিতে সংক্লেশ ও নিষ্ক্লেশ উভয়ই এবং তৃতীয়টিতে কেবল নিষ্ক্লেশই প্রযোজ্য হয়।’ অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই অত্যন্ত স্পষ্ট।

---

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা প্রপঞ্চসূদনীতে—

---

อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ইন্দ্রিয়ভাবনা সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปญฺจมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পঞ্চম বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อุปริปณฺณาสฏฺฐกถา นิฏฺฐิตา.

উপরি পণ্ণাসক অট্ঠকথা সমাপ্ত।

---

โย จายํ ‘‘สพฺพธมฺมมูลปริยายํ โว, ภิกฺขเว, เทสิสฺสามี’’ติ อารทฺธตฺตา อาทิกลฺยาโณ, มชฺเฌ ‘‘สุตฺตํ เคยฺยํ เวยฺยากรณํ คาถา อุทานํ อิติวุตฺตกํ ชาตกํ อพฺภุตธมฺมํ เวทลฺล’’นฺติ วจนโต มชฺเฌกลฺยาโณ, สนฺนิฏฺฐาเน ‘‘อริโย ภาวิตินฺทฺริโย’’ติ วจนโต ปริโยสานกลฺยาโณติ ติวิธกลฺยาโณ มชฺฌิมนิกาโย ‘‘มหาวิปสฺสนา นามาย’’นฺติ วุตฺโต, โส วณฺณนาวเสน สมตฺโต โหติ.

যে এই মজ্ঝিমনিকায় ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমাদের নিকট সর্বধর্মের মূলপর্যায় দেশনা করব’—এভাবে আরম্ভ হওয়ার কারণে আদিকল্যাণ (আদিতে কল্যাণকর), মধ্যে ‘সূত্র, গেয়্য, ব্যাকরণ, গাথা, উদান, ইতিবুত্তক, জাতক, অদ্ভুতধর্ম ও বেদল্ল’—এরূপ বলার কারণে মধ্যকল্যাণ (মধ্যে কল্যাণকর) এবং পরিশেষে ‘আর্য ভাবিত-ইন্দ্রিয়’—এরূপ বলার কারণে পর্যবসানকল্যাণ (শেষে কল্যাণকর)—এভাবে ত্রিবিধ কল্যাণযুক্ত এবং যা ‘মহাবিপশ্যনা’ নামে অভিহিত, সেই মজ্ঝিমনিকায় ব্যাখ্যার মাধ্যমে সমাপ্ত হলো।

---

นิคมนกถา

উপসংহার কথা

---

เอตฺตาวตา [Pg.253] จ –

এবং এ পর্যন্ত—

---

อายาจิโต สุมตินา เถเรน ภทนฺตพุทฺธมิตฺเตน,ปุพฺเพ มยูรทูตปฏฺฏนมฺหิ สทฺธึ นิวสนฺเตน.

পূর্বে ময়ূরদূতপত্তনে যিনি একসাথে বাস করতেন, সেই সুধী স্থবির ভদন্ত বুদ্ধমিত্র কর্তৃক প্রার্থিত হয়ে,

---

ปรวาทวิธํสนสฺส มชฺฌิมนิกายเสฏฺฐสฺส,ยมหํ ปปญฺจสูทนิมฏฺฐกถํ กาตุมารภึ.

পরবাদ (পরমত) ধ্বংসকারী শ্রেষ্ঠ মজ্ঝিমনিকায়ের যে ‘প্রপঞ্চসূদনী’ নামক অট্ঠকথা আমি রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম,

---

สา หิ มหาอฏฺฐกถาย สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา,สตฺตุตฺตรสตมตฺตาย ปาฬิยา ภาณวาเรหิ.

তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে সমাপ্ত হয়েছে, যা একশত সাত ভাণবার পরিমিত পালি গ্রন্থের ব্যাখ্যা।

---

เอกูนสฏฺฐิมตฺโต วิสุทฺธิมคฺโคปิ ภาณวาเรหิ,อตฺถปฺปกาสนตฺถาย อาคมานํ กโต ยสฺมา.

যেহেতু অর্থ প্রকাশের জন্য আগমসমূহের (শাস্ত্রের) অনুসারী ঊনষাট ভাণবার পরিমিত ‘বিশুদ্ধিমার্গ’ গ্রন্থটিও রচিত হয়েছে,

---

ตสฺมา เตน สหา’ยํ คาถาคณนานเยน อฏฺฐกถา,สมธิกฉสฏฺฐิสตมิติ วิญฺเญยฺยา ภาณวารานํ.

তাই গাথা গণনারীতি অনুসারে সেই বিশুদ্ধিমার্গ সহ এই অট্ঠকথাটি একশত ছেষট্টি ভাণবার পরিমিত বলে জানা উচিত।

---

สมธิกฉสฏฺฐิสตปมาณมิติ ภาณวารโต เอสา,สมยํ ปกาสยนฺตี มหาวิหาราธิวาสีนํ.

ভাণবার হিসেবে একশত ছেষট্টি পরিমিত এই অট্ঠকথা মহাবিহারবাসী ভিক্ষুদের সিদ্ধান্ত বা মতবাদ প্রকাশ করে।

---

มูลฏฺฐกถาสารํ อาทาย มยา อิมํ กโรนฺเตน,ยํ ปญฺญมุปจิตํ เตน โหตุ โลโก สทา สุขิโตติ.

মূল অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে আমার দ্বারা এটি রচনা করার ফলে যে পুণ্য অর্জিত হয়েছে, তার প্রভাবে জগৎ সর্বদা সুখী হোক।

---

ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปฺปฏิมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทยสมุทิเตน สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหนสมตฺเถน ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐกเถ สตฺถุ สาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน มหาเวยฺยากรเณน กรณสมฺปตฺติชนิตสุขวินิคฺคตมธุโรทารวจนลาวณฺณยุตฺเตน ยุตฺตมุตฺตวาทินา วาทีวเรน มหากวินา ปภินฺนปฏิสมฺภิทาปริวาเร ฉฬภิญฺญาทิปฺปเภทคุณปฺปฏิมณฺฑิเต อุตฺตริมนุสฺสธมฺเม สุปฺปติฏฺฐิตพุทฺธีนํ เถรวํสปฺปทีปานํ เถรานํ มหาวิหารวาสีนํ วํสาลงฺการภูเตน วิปุลวิสุทฺธพุทฺธินา พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตา อยํ ปปญฺจสูทนี นาม มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถา –

পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত; শীল, আচার, ঋজুতা (সরলতা), মৃদুতা (নম্রতা) ইত্যাদি গুণসমূহের আধার; স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পরকীয় সিদ্ধান্তের গহন অরণ্যে প্রবেশ করতে সমর্থ; প্রজ্ঞার প্রগলভতা বা তীক্ষ্ণতায় সমন্বিত; অট্ঠকথা সহ ত্রিপিটক পরিযত্তি-ভেদযুক্ত শাস্তার শাসনে অপ্রতিহত জ্ঞানপ্রভাবসম্পন্ন; মহাব্যাকরণবিদ (মহা-প্রশ্নোত্তর সমাধানে সমর্থ); উচ্চারণস্থান ও করণের নিখুঁত প্রয়োগের মাধ্যমে স্বাচ্ছন্দ্যে নিঃসৃত মধুর, উদার ও অনিন্দ্যসুন্দর বাণীবিশিষ্ট; যুক্তিযুক্ত ও সাবলীল বক্তা; শ্রেষ্ঠ তার্কিক ও মহাকবি; প্রভিন্ন প্রতিসম্ভিদা জ্ঞানরূপ পরিজনবিশিষ্ট এবং ষড়ভিজ্ঞাদি নানাবিধ গুণে বিভূষিত উত্তর-মনুষ্যধর্মে (ধ্যান-মার্গাদিতে) সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞাসম্পন্ন স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ মহাবিহারবাসী স্থবিরগণের বংশের অলঙ্কারস্বরূপ; বিপুল ও বিশুদ্ধ প্রজ্ঞার অধিকারী এবং গুরুজন কর্তৃক ‘বুদ্ধঘোষ’ নামে অভিহিত স্থবির দ্বারা রচিত এই ‘প্রপঞ্চসূদনী’ নামক মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা—

---

ตาว [Pg.254] ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, โลกนิตฺถรเณสินํ;

ทสฺเสนฺตี กุลปุตฺตานํ, นยํ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิยา.

সংসারমুক্তিকামী কুলপুত্রদের দৃষ্টিবিশুদ্ধির পথ প্রদর্শন করতে করতে এই জগতে ততদিন পর্যন্ত টিকে থাকুক,

---

พุทฺโธติ นามมฺปิ, สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโน;

โลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส, ปวตฺตติ มเหสิโนติ.

যতদিন পর্যন্ত বিশুদ্ধচিত্ত, তাদীগুণসম্পন্ন, লোকজ্যেষ্ঠ, মহর্ষি বুদ্ধের পবিত্র নাম এই জগতে প্রচলিত থাকবে।

---

ปปญฺจสูทนี นาม

‘প্রপঞ্চসূদনী’ নামক

---

มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถา สพฺพากาเรน นิฏฺฐิตา.

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা সর্বতোভাবে সমাপ্ত হলো।