နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Terpujilah Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

မဇ္ဈိမနိကာယေ

Majjhima Nikāya

ဥပရိပဏ္ဏာသပါဠိ

Uparipaṇṇāsa Pāḷi

၁. ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ

1. Devadaha Vagga

၁. ဒေဝဒဟသုတ္တံ

1. Devadaha Sutta

၁. ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ဒေဝဒဟံ နာမ သကျာနံ နိဂမော. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ‘ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံဝါဒိနော, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ.

1. Demikian telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di negeri kaum Sakka di sebuah kota kecil (nigama) kaum Sakka yang bernama Devadaha. Di sana Sang Bhagava memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava bersabda sebagai berikut – “Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: ‘Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan di masa lampau (pubbe-kata). Dengan demikian, melalui tapa (penyiksaan diri), perbuatan-perbuatan masa lampau (kamma lama) dimusnahkan; dengan tidak melakukan perbuatan baru, maka di masa depan tidak akan ada lagi aliran (kamma); karena di masa depan tidak ada lagi aliran (kamma), maka kamma berakhir; karena kamma berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis.’ Demikianlah, para bhikkhu, ajaran para Nigaṇṭha.”

‘‘ဧဝံဝါဒါဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’တိ? တေ စ မေ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ ‘အာမာ’တိ ပဋိဇာနန္တိ.

“Para bhikkhu, Aku mendatangi para Nigaṇṭha yang mengajarkan demikian dan bertanya, ‘Benarkah, Sahabat Nigaṇṭha, bahwa kalian mengajarkan demikian, memiliki pandangan demikian: “Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan di masa lampau. Dengan demikian, melalui tapa, kamma-kamma lama dimusnahkan; dengan tidak melakukan kamma baru, maka di masa depan tidak akan ada lagi aliran (kamma); karena di masa depan tidak ada lagi aliran (kamma), maka kamma berakhir; karena kamma berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis”?’ Dan ketika Aku bertanya demikian kepada mereka, para bhikkhu, para Nigaṇṭha itu menjawab, ‘Benar.’”

‘‘တျာဟံ [Pg.2] ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနာထ – အဟုဝမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ, န နာဟုဝမှာ’တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

“Lalu Aku bertanya kepada mereka, ‘Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, tahukah kalian: “Apakah kami dahulu memang ada di masa lampau, dan bukannya tidak ada?”’ ‘Tidak tahu, Sahabat.’”

‘‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနာထ – အကရမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ, န နာကရမှာ’တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

“‘Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, tahukah kalian: “Apakah kami telah melakukan perbuatan buruk di masa lampau, dan bukannya tidak melakukan?”’ ‘Tidak tahu, Sahabat.’”

‘‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနာထ – ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရမှာ’တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

“‘Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, tahukah kalian: “Kami telah melakukan perbuatan buruk yang seperti ini atau yang seperti itu?”’ ‘Tidak tahu, Sahabat.’”

‘‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနာထ – ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇီရေတဗ္ဗံ, ဧတ္တကမှိ ဝါ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

“‘Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, tahukah kalian: “Sekian banyak penderitaan telah dikikis, sekian banyak penderitaan masih harus dikikis, dan jika sekian banyak penderitaan telah dikikis, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis?”’ ‘Tidak tahu, Sahabat.’”

‘‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနာထ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

“‘Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, tahukah kalian mengenai pelenyapan kondisi-kondisi tidak baik dan pencapaian kondisi-kondisi baik dalam kehidupan ini sekarang juga?’ ‘Tidak tahu, Sahabat.’”

၂. ‘‘ဣတိ ကိရ တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, န ဇာနာထ – အဟုဝမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ, န နာဟုဝမှာတိ, န ဇာနာထ – အကရမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ, န နာကရမှာတိ, န ဇာနာထ – ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရမှာတိ, န ဇာနာထ – ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇီရေတဗ္ဗံ, ဧတ္တကမှိ ဝါ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ, န ဇာနာထ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ; ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ န ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

2. “Jadi, Sahabat Nigaṇṭha, sepertinya kalian tidak tahu: ‘Apakah kami memang ada di masa lampau, dan bukannya tidak ada’; kalian tidak tahu: ‘Apakah kami telah melakukan perbuatan buruk di masa lampau, dan bukannya tidak melakukan’; kalian tidak tahu: ‘Kami telah melakukan perbuatan buruk yang seperti ini atau itu’; kalian tidak tahu: ‘Sekian banyak penderitaan telah dikikis, sekian banyak penderitaan masih harus dikikis, dan jika sekian banyak penderitaan telah dikikis, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis’; kalian tidak tahu mengenai pelenyapan kondisi-kondisi tidak baik dan pencapaian kondisi-kondisi baik dalam kehidupan ini sekarang juga. Jika keadaannya demikian, maka tidaklah pantas bagi para Yang Mulia Nigaṇṭha untuk menyatakan: ‘Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan di masa lampau. Dengan demikian, melalui tapa, kamma-kamma lama dimusnahkan; dengan tidak melakukan kamma baru, maka di masa depan tidak akan ada lagi aliran (kamma); karena di masa depan tidak ada lagi aliran (kamma), maka kamma berakhir; karena kamma berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis.’”

‘‘သစေ ပန တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဇာနေယျာထ – အဟုဝမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ, န နာဟုဝမှာတိ, ဇာနေယျာထ – အကရမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ, န နာကရမှာတိ, ဇာနေယျာထ – ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရမှာတိ, ဇာနေယျာထ – ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇီရေတဗ္ဗံ, ဧတ္တကမှိ ဝါ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ, ဇာနေယျာထ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ [Pg.3] ဥပသမ္ပဒံ; ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Tetapi, Sahabat Nigaṇṭha, seandainya kalian tahu: ‘Apakah kami memang ada di masa lampau, dan bukannya tidak ada’; seandainya kalian tahu: ‘Apakah kami telah melakukan perbuatan buruk di masa lampau, dan bukannya tidak melakukan’; seandainya kalian tahu: ‘Kami telah melakukan perbuatan buruk yang seperti ini atau itu’; seandainya kalian tahu: ‘Sekian banyak penderitaan telah dikikis, sekian banyak penderitaan masih harus dikikis, dan jika sekian banyak penderitaan telah dikikis, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis’; seandainya kalian tahu mengenai pelenyapan kondisi-kondisi tidak baik dan pencapaian kondisi-kondisi baik dalam kehidupan ini sekarang juga. Jika kalian tahu demikian, barulah pantas bagi para Yang Mulia Nigaṇṭha untuk menyatakan: ‘Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-bukan-menyakitkan, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan di masa lampau. Dengan demikian, melalui tapa, kamma-kamma lama dimusnahkan; dengan tidak melakukan kamma baru, maka di masa depan tidak akan ada lagi aliran (kamma); karena di masa depan tidak ada lagi aliran (kamma), maka kamma berakhir; karena kamma berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan habis terkikis.’”

၃. ‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ပုရိသော သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ အဿ သဝိသေန ဂါဠှူပလေပနေန ; သော သလ္လဿပိ ဝေဓနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေယျ. တဿ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ဘိသက္ကံ သလ္လကတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တေယျ; သော သတ္ထေနပိ ဝဏမုခဿ ပရိကန္တနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေယျ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသေယျ; သော ဧသနိယာပိ သလ္လဿ ဧသနာဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေယျ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော သလ္လံ အဗ္ဗုဟေယျ ; သော သလ္လဿပိ အဗ္ဗုဟနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေယျ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော အဂဒင်္ဂါရံ ဝဏမုခေ ဩဒဟေယျ; သော အဂဒင်္ဂါရဿပိ ဝဏမုခေ ဩဒဟနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေယျ. သော အပရေန သမယေန ရူဠှေန ဝဏေန သဉ္ဆဝိနာ အရောဂေါ အဿ သုခီ သေရီ သယံဝသီ ယေန ကာမင်္ဂမော. တဿ ဧဝမဿ – အဟံ ခေါ ပုဗ္ဗေ သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ အဟောသိံ သဝိသေန ဂါဠှူပလေပနေန. သောဟံ သလ္လဿပိ ဝေဓနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယိံ. တဿ မေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ဘိသက္ကံ သလ္လကတ္တံ ဥပဋ္ဌပေသုံ. တဿ မေ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တိ; သောဟံ သတ္ထေနပိ ဝဏမုခဿ ပရိကန္တနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယိံ. တဿ မေ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသိ; သော အဟံ ဧသနိယာပိ သလ္လဿ ဧသနာဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယိံ. တဿ မေ သော ဘိသက္ကော [Pg.4] သလ္လကတ္တော သလ္လံ အဗ္ဗုဟိ ; သောဟံ သလ္လဿပိ အဗ္ဗုဟနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယိံ. တဿ မေ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော အဂဒင်္ဂါရံ ဝဏမုခေ ဩဒဟိ; သောဟံ အဂဒင်္ဂါရဿပိ ဝဏမုခေ ဩဒဟနဟေတု ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယိံ. သောမှိ ဧတရဟိ ရူဠှေန ဝဏေန သဉ္ဆဝိနာ အရောဂေါ သုခီ သေရီ သယံဝသီ ယေန ကာမင်္ဂမော’’တိ.

3. “Bagaikan, para Nigantha, seorang pria yang terkena panah yang diolesi racun tebal; ia akan merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena luka panah itu. Sahabat, rekan, dan kerabatnya akan memanggil seorang dokter bedah. Dokter bedah itu akan menyayat mulut luka dengan pisau bedah; ia juga akan merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan penyayatan mulut luka dengan pisau bedah itu. Dokter bedah itu akan mencari anak panah itu dengan sebuah alat peraba; ia juga akan merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan pencarian anak panah itu dengan alat peraba. Dokter bedah itu akan mencabut anak panah tersebut; ia juga akan merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan pencabutan anak panah itu. Dokter bedah itu akan menaburkan bubuk obat pada mulut luka; ia juga akan merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan penaburan bubuk obat pada mulut luka itu. Di kemudian hari, dengan luka yang telah sembuh dan kulit yang telah membaik, ia menjadi sehat, bahagia, bebas, berkuasa atas dirinya sendiri, dan dapat pergi ke mana pun yang ia inginkan. Ia akan berpikir begini: ‘Dahulu aku memang terkena panah yang diolesi racun tebal. Aku telah merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan luka panah itu. Sahabat, rekan, dan kerabatku memanggil seorang dokter bedah. Dokter bedah itu menyayat mulut luka dengan pisau bedah; aku telah merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan penyayatan mulut luka dengan pisau bedah itu. Dokter bedah itu mencari anak panah itu dengan sebuah alat peraba; aku telah merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan pencarian anak panah itu dengan alat peraba. Dokter bedah itu mencabut anak panah tersebut; aku telah merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan pencabutan anak panah itu. Dokter bedah itu menaburkan bubuk obat pada mulut luka; aku telah merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, dan perih karena alasan penaburan bubuk obat pada mulut luka itu. Sekarang aku telah sembuh, kulitku telah membaik, aku sehat, bahagia, bebas, berkuasa atas diriku sendiri, dan dapat pergi ke mana pun yang aku inginkan.’”

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, သစေ တုမှေ ဇာနေယျာထ – အဟုဝမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ, န နာဟုဝမှာတိ, ဇာနေယျာထ – အကရမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ, န နာကရမှာတိ, ဇာနေယျာထ – ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရမှာတိ, ဇာနေယျာထ – ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇီရေတဗ္ဗံ, ဧတ္တကမှိ ဝါ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ, ဇာနေယျာထ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ; ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Demikian pula, para Nigantha, seandainya kalian mengetahui—‘Kami memang ada di masa lampau, bukan tidak ada’; seandainya kalian mengetahui—‘Kami memang melakukan perbuatan buruk di masa lampau, bukan tidak melakukannya’; seandainya kalian mengetahui—‘Kami melakukan perbuatan buruk yang seperti ini atau yang seperti itu’; seandainya kalian mengetahui—‘Sekian banyak penderitaan telah dikikis, sekian banyak penderitaan yang harus dikikis, dan ketika sekian banyak penderitaan ini dikikis, maka seluruh penderitaan akan terkikis habis’; seandainya kalian mengetahui—pengikisan kondisi-kondisi tidak baik dan pencapaian kondisi-kondisi baik dalam kehidupan saat ini juga; jika demikian halnya, maka adalah layak bagi para Nigantha yang terhormat untuk menjawab: ‘Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik bahagia, menderita, atau bukan-menderita-bukan-bahagia, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan masa lampau. Demikianlah, melalui pertapaan, perbuatan-perbuatan lama dilenyapkan, dan dengan tidak melakukan perbuatan-perbuatan baru, maka tidak akan ada aliran masuk di masa depan; karena tidak ada aliran masuk di masa depan, maka perbuatan berakhir; karena perbuatan berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan terkikis habis.’”

‘‘ယသ္မာ စ ခေါ တုမှေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, န ဇာနာထ – အဟုဝမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ, န နာဟုဝမှာတိ, န ဇာနာထ – အကရမှေဝ မယံ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ, န နာကရမှာတိ, န ဇာနာထ – ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရမှာတိ, န ဇာနာထ – ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ, ဧတ္တကံ ဝါ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇီရေတဗ္ဗံ, ဧတ္တကမှိ ဝါ ဒုက္ခေ နိဇ္ဇိဏ္ဏေ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ, န ဇာနာထ – ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ; တသ္မာ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ န ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Tetapi karena kalian, para Nigantha, tidak mengetahui—‘Kami memang ada di masa lampau, bukan tidak ada’; tidak mengetahui—‘Kami memang melakukan perbuatan buruk di masa lampau, bukan tidak melakukannya’; tidak mengetahui—‘Kami melakukan perbuatan buruk yang seperti ini atau yang seperti itu’; tidak mengetahui—‘Sekian banyak penderitaan telah dikikis, sekian banyak penderitaan yang harus dikikis, dan ketika sekian banyak penderitaan ini dikikis, maka seluruh penderitaan akan terkikis habis’; tidak mengetahui—pengikisan kondisi-kondisi tidak baik dan pencapaian kondisi-kondisi baik dalam kehidupan saat ini juga; oleh karena itu, tidaklah layak bagi para Nigantha yang terhormat untuk menjawab: ‘Apa pun yang dirasakan oleh orang ini, baik bahagia, menderita, atau bukan-menderita-bukan-bahagia, semuanya itu disebabkan oleh perbuatan masa lampau. Demikianlah, melalui pertapaan, perbuatan-perbuatan lama dilenyapkan, dan dengan tidak melakukan perbuatan-perbuatan baru, maka tidak akan ada aliran masuk di masa depan; karena tidak ada aliran masuk di masa depan, maka perbuatan berakhir; karena perbuatan berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan terkikis habis.’”

၄. ‘‘ဧဝံ [Pg.5] ဝုတ္တေ, ဘိက္ခဝေ, တေ နိဂဏ္ဌာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘နိဂဏ္ဌော, အာဝုသော, နာဋပုတ္တော သဗ္ဗညူ သဗ္ဗဒဿာဝီ, အပရိသေသံ ဉာဏဒဿနံ ပဋိဇာနာတိ. စရတော စ မေ တိဋ္ဌတော စ သုတ္တဿ စ ဇာဂရဿ စ သတတံ သမိတံ ဉာဏဒဿနံ ပစ္စုပဋ္ဌိတ’န္တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ ခေါ ဝေါ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ပုဗ္ဗေဝ ပါပကမ္မံ ကတံ, တံ ဣမာယ ကဋုကာယ ဒုက္ကရကာရိကာယ နိဇ္ဇီရေထ, ယံ ပနေတ္ထ ဧတရဟိ ကာယေန သံဝုတာ ဝါစာယ သံဝုတာ မနသာ သံဝုတာ တံ အာယတိံ ပါပကမ္မဿ အကရဏံ. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. တဉ္စ ပနမှာကံ ရုစ္စတိ စေဝ ခမတိ စ, တေန စမှာ အတ္တမနာ’’တိ.

4. “Ketika hal ini dikatakan, para bhikkhu, para Nigantha itu berkata kepada-Ku: ‘Sahabat, Nigantha Nataputta adalah mahatahu dan mahamelihat, ia menyatakan memiliki pengetahuan dan penglihatan yang sempurna, dengan berkata: “Baik saat berjalan, berdiri, tidur, maupun terjaga, pengetahuan dan penglihatan selalu hadir padaku secara terus-menerus.” Ia berkata begini: “Para Nigantha, memang ada perbuatan buruk yang kalian lakukan di masa lampau; kikislah itu dengan praktik tapa yang keras ini. Dan pengendalian tubuh, ucapan, serta pikiran yang kalian lakukan sekarang adalah tidak dilakukannya perbuatan buruk di masa depan. Demikianlah, melalui pertapaan, perbuatan-perbuatan lama dilenyapkan, dan dengan tidak melakukan perbuatan-perbuatan baru, maka tidak akan ada aliran masuk di masa depan; karena tidak ada aliran masuk di masa depan, maka perbuatan berakhir; karena perbuatan berakhir, maka penderitaan berakhir; karena penderitaan berakhir, maka perasaan berakhir; karena perasaan berakhir, maka seluruh penderitaan akan terkikis habis.” Dan kata-katanya itu kami sukai serta kami terima, dan karena hal itu kami merasa puas.’”

၅. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေ နိဂဏ္ဌေ ဧတဒဝေါစံ – ‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ဓမ္မာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒွိဓာဝိပါကာ. ကတမေ ပဉ္စ? သဒ္ဓါ, ရုစိ, အနုဿဝေါ, အာကာရပရိဝိတက္ကော, ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိ – ဣမေ ခေါ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ပဉ္စ ဓမ္မာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒွိဓာဝိပါကာ. တတြာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ ကာ အတီတံသေ သတ္ထရိ သဒ္ဓါ, ကာ ရုစိ, ကော အနုဿဝေါ, ကော အာကာရပရိဝိတက္ကော, ကာ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တီ’တိ. ဧဝံဝါဒီ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌေသု န ကဉ္စိ သဟဓမ္မိကံ ဝါဒပဋိဟာရံ သမနုပဿာမိ.

5. “Ketika ini dikatakan, para bhikkhu, Aku berkata kepada para Nigantha itu: ‘Teman-teman Nigantha, ada lima hal ini yang dalam kehidupan sekarang memiliki dua macam hasil. Apakah lima hal itu? Keyakinan (saddhā), kesukaan (ruci), tradisi lisan (anussavo), pertimbangan alasan (ākāraparivitakko), dan penerimaan setelah merenungkan pandangan (diṭṭhinijjhānakkhanti)—lima hal inilah, teman-teman Nigantha, yang dalam kehidupan sekarang memiliki dua macam hasil. Dalam hal ini, bagaimanakah keyakinan para Nigantha yang mulia terhadap guru kalian mengenai masa lampau? Bagaimanakah kesukaan? Bagaimanakah tradisi lisan? Bagaimanakah pertimbangan alasan? Bagaimanakah penerimaan setelah merenungkan pandangan?’ Para bhikkhu, meskipun Aku berbicara demikian kepada para Nigantha, Aku tidak melihat satu pun pembelaan ajaran yang berlandaskan alasan dari mereka.”

‘‘ပုန စပရာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေ နိဂဏ္ဌေ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တံ ကိံ မညထ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ. ယသ္မိံ ဝေါ သမယေ တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ; ယသ္မိံ ပန ဝေါ သမယေ န တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ န တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, န တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထာ’တိ? ‘ယသ္မိံ နော, အာဝုသော ဂေါတမ, သမယေ တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယာမ; ယသ္မိံ ပန နော သမယေ န တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ န တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, န တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယာမာ’’’တိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Aku bertanya kepada para Nigantha itu: ‘Bagaimana menurutmu, teman-teman Nigantha? Pada saat kalian melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, apakah pada saat itu kalian merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam yang timbul dari upaya tersebut? Dan pada saat kalian tidak melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, apakah pada saat itu kalian tidak merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam yang timbul dari upaya tersebut?’ (Mereka menjawab:) ‘Teman Gotama, pada saat kami melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, pada saat itu kami merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam yang timbul dari upaya tersebut; namun pada saat kami tidak melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, pada saat itu kami tidak merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam itu.’”

၆. ‘‘ဣတိ [Pg.6] ကိရ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယသ္မိံ ဝေါ သမယေ တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ; ယသ္မိံ ပန ဝေါ သမယေ န တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ န တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, န တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ. ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ န ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ. သစေ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယသ္မိံ ဝေါ သမယေ တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, န တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ; ယသ္မိံ ပန ဝေါ သမယေ န တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ န တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ ; ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ ကလ္လမဿ ဝေယျာကရဏာယ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

6. “‘Jadi, teman-teman Nigantha, tampaknya pada saat kalian melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, pada saat itu kalian merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam yang timbul dari upaya tersebut; namun pada saat kalian tidak melakukan upaya yang keras, kalian tidak merasakannya. Karena keadaannya demikian, tidaklah pantas bagi para Nigantha yang mulia untuk menjelaskan: “Apa pun yang dirasakan oleh seseorang—baik itu menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-bukan-menyenangkan—semuanya disebabkan oleh perbuatan masa lampau (pubbekatahetu). Maka, dengan melenyapkan kamma lama melalui pertapaan dan dengan tidak melakukan kamma baru, tidak akan ada lagi aliran di masa depan; dengan tidak adanya aliran di masa depan, maka kamma berakhir; dengan berakhirnya kamma, penderitaan berakhir; dengan berakhirnya penderitaan, perasaan berakhir; dengan berakhirnya perasaan, semua penderitaan akan terkikis habis.” Seandainya, teman-teman Nigantha, pada saat kalian melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, kalian tidak merasakan perasaan menyakitkan yang tajam itu; namun pada saat kalian tidak melakukan upaya yang keras, kalian justru merasakan perasaan menyakitkan yang tajam itu; jika keadaannya demikian, barulah pantas bagi para Nigantha yang mulia untuk menjelaskan: “Apa pun yang dirasakan oleh seseorang... semuanya disebabkan oleh perbuatan masa lampau... semua penderitaan akan terkikis habis.”’

‘‘‘ယသ္မာ စ ခေါ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယသ္မိံ ဝေါ သမယေ တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ; ယသ္မိံ ပန ဝေါ သမယေ န တိဗ္ဗော ဥပက္ကမော ဟောတိ န တိဗ္ဗံ ပဓာနံ, န တိဗ္ဗာ တသ္မိံ သမယေ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယေထ; တေ တုမှေ သာမံယေဝ ဩပက္ကမိကာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒယမာနာ အဝိဇ္ဇာ အညာဏာ သမ္မောဟာ ဝိပစ္စေထ – ယံ ကိဉ္စာယံ ပုရိသပုဂ္ဂလော ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ ပုဗ္ဗေကတဟေတု. ဣတိ ပုရာဏာနံ ကမ္မာနံ တပသာ ဗျန္တီဘာဝါ, နဝါနံ ကမ္မာနံ အကရဏာ, အာယတိံ အနဝဿဝေါ; အာယတိံ အနဝဿဝါ ကမ္မက္ခယော; ကမ္မက္ခယာ ဒုက္ခက္ခယော; ဒုက္ခက္ခယာ ဝေဒနာက္ခယော[Pg.7]; ဝေဒနာက္ခယာ သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝံဝါဒီပိ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌေသု န ကဉ္စိ သဟဓမ္မိကံ ဝါဒပဋိဟာရံ သမနုပဿာမိ.

“‘Tetapi, teman-teman Nigantha, karena pada saat kalian melakukan upaya yang keras dan pengerahan tenaga yang gigih, kalian merasakan perasaan menyakitkan, pedih, dan tajam yang timbul dari upaya tersebut; namun pada saat kalian tidak melakukan upaya yang keras, kalian tidak merasakannya; maka kalian sendirilah yang sebenarnya sedang merasakan perasaan menyakitkan yang timbul dari upaya tersebut, namun karena ketidaktahuan, ketidakpahaman, dan kebingungan, kalian berkeyakinan secara keliru bahwa: “Apa pun yang dirasakan oleh seseorang—baik itu menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-bukan-menyenangkan—semuanya disebabkan oleh perbuatan masa lampau. Maka, dengan melenyapkan kamma lama melalui pertapaan dan dengan tidak melakukan kamma baru, tidak akan ada lagi aliran di masa depan... semua penderitaan akan terkikis habis.”’ Meskipun Aku berkata demikian, para bhikkhu, Aku tidak melihat satu pun pembelaan ajaran yang berlandaskan alasan dari pihak para Nigantha.”

၇. ‘‘ပုန စပရာဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေ နိဂဏ္ဌေ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တံ ကိံ မညထာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သမ္ပရာယဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ သမ္ပရာယဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘တံ ကိံ မညထာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဒုက္ခဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သုခဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘တံ ကိံ မညထာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ ပရိပက္ကဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အပရိပက္ကဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ အပရိပက္ကဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ပရိပက္ကဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘တံ ကိံ မညထာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ ဗဟုဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အပ္ပဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ အပ္ပဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဗဟုဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘တံ ကိံ မညထာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ သဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’. ‘ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ အဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သဝေဒနီယံ ဟောတူတိ လဗ္ဘမေတ’န္တိ? ‘နော ဟိဒံ, အာဝုသော’.

7. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Aku berkata kepada para Nigantha itu: ‘Bagaimana menurut kalian, para sahabat Nigantha, apakah kamma yang seharusnya dirasakan dalam kehidupan sekarang ini, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang dirasakan di kehidupan mendatang?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Lalu, apakah kamma yang seharusnya dirasakan di kehidupan mendatang, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang dirasakan dalam kehidupan sekarang ini?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Bagaimana menurut kalian, para sahabat Nigantha, apakah kamma yang seharusnya dirasakan sebagai kebahagiaan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang dirasakan sebagai penderitaan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Lalu, apakah kamma yang seharusnya dirasakan sebagai penderitaan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang dirasakan sebagai kebahagiaan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Bagaimana menurut kalian, para sahabat Nigantha, apakah kamma yang sudah matang untuk dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang belum matang untuk dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Lalu, apakah kamma yang belum matang untuk dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang sudah matang untuk dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Bagaimana menurut kalian, para sahabat Nigantha, apakah kamma yang seharusnya banyak dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang sedikit dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Lalu, apakah kamma yang seharusnya sedikit dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang banyak dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Bagaimana menurut kalian, para sahabat Nigantha, apakah kamma yang seharusnya dapat dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang tidak dapat dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’ ‘Lalu, apakah kamma yang seharusnya tidak dapat dirasakan, melalui upaya atau pengerahan tenaga, dapat diubah menjadi: Semoga ini menjadi kamma yang dapat dirasakan?’ ‘Tidak, Sahabat.’”

၈. ‘‘ဣတိ ကိရ, အာဝုသော နိဂဏ္ဌာ, ယမိဒံ ကမ္မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သမ္ပရာယဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယံ ပနိဒံ ကမ္မံ သမ္ပရာယဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဒုက္ခဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ [Pg.8] တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သုခဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ ပရိပက္ကဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အပရိပက္ကဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ အပရိပက္ကဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ပရိပက္ကဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ ဗဟုဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အပ္ပဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ အပ္ပဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ ဗဟုဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ သဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ အဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ, ယမိဒံ ကမ္မံ အဝေဒနီယံ တံ ဥပက္ကမေန ဝါ ပဓာနေန ဝါ သဝေဒနီယံ ဟောတူတိ အလဗ္ဘမေတံ; ဧဝံ သန္တေ အာယသ္မန္တာနံ နိဂဏ္ဌာနံ အဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, အဖလံ ပဓာနံ’’.

8. “Jadi, kiranya, para sahabat Nigantha, karena kamma yang seharusnya dirasakan dalam kehidupan sekarang ini tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang dirasakan di kehidupan mendatang melalui upaya atau pengerahan tenaga; dan kamma yang seharusnya dirasakan di kehidupan mendatang tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang dirasakan dalam kehidupan sekarang ini; dan kamma yang seharusnya dirasakan sebagai kebahagiaan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang dirasakan sebagai penderitaan; dan kamma yang seharusnya dirasakan sebagai penderitaan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang dirasakan sebagai kebahagiaan; dan kamma yang sudah matang untuk dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang belum matang untuk dirasakan; dan kamma yang belum matang untuk dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang sudah matang untuk dirasakan; dan kamma yang seharusnya banyak dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang sedikit dirasakan; dan kamma yang seharusnya sedikit dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang banyak dirasakan; dan kamma yang seharusnya dapat dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang tidak dapat dirasakan; dan kamma yang seharusnya tidak dapat dirasakan tidaklah mungkin diubah menjadi kamma yang dapat dirasakan; karena hal itu tidaklah mungkin, maka upaya dari para Nigantha yang terhormat adalah sia-sia, perjuangan mereka adalah tanpa hasil.”

‘‘ဧဝံဝါဒီ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ. ဧဝံဝါဒီနံ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာနံ ဒသ သဟဓမ္မိကာ ဝါဒါနုဝါဒါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ.

“Demikianlah ajaran para Nigantha, para bhikkhu. Bagi para Nigantha yang berajaran demikian, sepuluh alasan yang sah untuk mencela ajaran mereka muncul sebagai dasar kritik dari para bijaksana.”

၉. ‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ပုဗ္ဗေ ဒုက္ကဋကမ္မကာရိနော ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယန္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ပါပကေန ဣဿရေန နိမ္မိတာ ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယန္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ပါပသင်္ဂတိကာ ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယန္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ပါပါဘိဇာတိကာ ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယန္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ ဧဝရူပါ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမာ ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒိယန္တိ.

9. “Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan disebabkan oleh apa yang telah dilakukan di masa lampau; maka pastilah, para bhikkhu, para Nigantha itu telah melakukan perbuatan buruk di masa lampau sehingga mereka sekarang merasakan perasaan menyakitkan, tajam, dan pedih seperti itu. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan disebabkan oleh ciptaan sesosok penguasa; maka pastilah, para bhikkhu, para Nigantha itu telah diciptakan oleh penguasa yang jahat sehingga mereka sekarang merasakan perasaan menyakitkan, tajam, dan pedih seperti itu. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan disebabkan oleh nasib atau keadaan; maka pastilah, para bhikkhu, para Nigantha itu memiliki nasib yang buruk sehingga mereka sekarang merasakan perasaan menyakitkan, tajam, dan pedih seperti itu. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan disebabkan oleh jenis kelahiran; maka pastilah, para bhikkhu, para Nigantha itu memiliki jenis kelahiran yang rendah sehingga mereka sekarang merasakan perasaan menyakitkan, tajam, dan pedih seperti itu. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan disebabkan oleh upaya di kehidupan sekarang; maka pastilah, para bhikkhu, para Nigantha itu memiliki upaya yang salah di kehidupan sekarang sehingga mereka sekarang merasakan perasaan menyakitkan, tajam, dan pedih seperti itu.”

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ; နော စေ သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ; နော စေ သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု [Pg.9] သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ; နော စေ သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ; နော စေ သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ; နော စေ သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ဂါရယှာ နိဂဏ္ဌာ. ဧဝံဝါဒီ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ. ဧဝံဝါဒီနံ, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာနံ ဣမေ ဒသ သဟဓမ္မိကာ ဝါဒါနုဝါဒါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, အဖလံ ပဓာနံ.

“Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena perbuatan masa lampau, maka para Nigaṇṭha patut dicela; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena perbuatan masa lampau, maka para Nigaṇṭha patut dicela. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena penciptaan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, maka para Nigaṇṭha patut dicela; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena penciptaan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, maka para Nigaṇṭha patut dicela. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena pergaulan yang menentukan (takdir), maka para Nigaṇṭha patut dicela; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena pergaulan yang menentukan, maka para Nigaṇṭha patut dicela. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena klasifikasi kelahiran, maka para Nigaṇṭha patut dicela; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena klasifikasi kelahiran, maka para Nigaṇṭha patut dicela. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena upaya di kehidupan sekarang, maka para Nigaṇṭha patut dicela; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena upaya di kehidupan sekarang, maka para Nigaṇṭha patut dicela. Demikianlah pandangan para Nigaṇṭha, para bhikkhu. Bagi para Nigaṇṭha yang berpandangan demikian, sepuluh alasan yang berdasar pada doktrin ini membuat mereka berada dalam posisi yang patut dicela. Demikianlah, para bhikkhu, upaya menjadi sia-sia, perjuangan menjadi sia-sia.”

၁၀. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဟေဝ အနဒ္ဓဘူတံ အတ္တာနံ ဒုက္ခေန အဒ္ဓဘာဝေတိ, ဓမ္မိကဉ္စ သုခံ န ပရိစ္စဇတိ, တသ္မိဉ္စ သုခေ အနဓိမုစ္ဆိတော ဟောတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဣမဿ ခေါ မေ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ, ဣမဿ ပန မေ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတီ’တိ. သော ယဿ ဟိ ခွာဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ, သင်္ခါရံ တတ္ထ ပဒဟတိ. ယဿ ပနဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတိ, ဥပေက္ခံ တတ္ထ ဘာဝေတိ. တဿ တဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ – ဧဝမ္ပိဿ တံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ. တဿ တဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတိ – ဧဝမ္ပိဿ တံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ.

10. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, upaya menjadi berbuah, perjuangan menjadi berbuah? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menyiksa dirinya yang tidak tersiksa dengan penderitaan, ia tidak melepaskan kebahagiaan yang sesuai dengan Dhamma, namun ia tidak terbelenggu oleh kebahagiaan itu. Ia memahami demikian: ‘Sesungguhnya bagi diriku, dengan mengerahkan usaha terhadap penyebab penderitaan ini, maka melalui pengerahan usaha tersebut terjadilah pelenyapan nafsu; namun bagi diriku, dengan mengamati penyebab penderitaan ini dengan keseimbangan batin dan mengembangkan keseimbangan batin, terjadilah pelenyapan nafsu.’ Maka, terhadap penyebab penderitaan yang mana pelenyapan nafsu terjadi melalui pengerahan usaha, di sana ia mengerahkan usaha. Dan terhadap penyebab penderitaan yang mana pelenyapan nafsu terjadi melalui pengembangan keseimbangan batin, di sana ia mengembangkan keseimbangan batin. Terhadap setiap penyebab penderitaan tersebut, dengan mengerahkan usaha, terjadilah pelenyapan nafsu melalui pengerahan usaha itu—dengan demikian penderitaan itu dihancurkan baginya. Terhadap setiap penyebab penderitaan tersebut, dengan mengembangkan keseimbangan batin, terjadilah pelenyapan nafsu melalui pengembangan keseimbangan batin itu—dengan demikian penderitaan itu dihancurkan baginya.”

၁၁. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော ဣတ္ထိယာ သာရတ္တော ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒော တိဗ္ဗာပေက္ခော. သော တံ ဣတ္ထိံ ပဿေယျ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု တဿ ပုရိသဿ အမုံ ဣတ္ထိံ ဒိသွာ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမု ဟိ, ဘန္တေ, ပုရိသော အမုဿာ ဣတ္ထိယာ သာရတ္တော ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒော တိဗ္ဗာပေက္ခော. တသ္မာ တံ ဣတ္ထိံ ဒိသွာ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ [Pg.10] သံဟသန္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ’’တိ. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တဿ ပုရိသဿ ဧဝမဿ – ‘အဟံ ခေါ အမုဿာ ဣတ္ထိယာ သာရတ္တော ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော တိဗ္ဗစ္ဆန္ဒော တိဗ္ဗာပေက္ခော. တဿ မေ အမုံ ဣတ္ထိံ ဒိသွာ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ. ယံနူနာဟံ ယော မေ အမုဿာ ဣတ္ထိယာ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟေယျ’န္တိ. သော ယော အမုဿာ ဣတ္ထိယာ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟေယျ. သော တံ ဣတ္ထိံ ပဿေယျ အပရေန သမယေန အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု တဿ ပုရိသဿ အမုံ ဣတ္ထိံ ဒိသွာ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမု ဟိ, ဘန္တေ, ပုရိသော အမုဿာ ဣတ္ထိယာ ဝိရာဂေါ. တသ္မာ တံ ဣတ္ထိံ ဒိသွာ အညေန ပုရိသေန သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌန္တိံ သလ္လပန္တိံ သဉ္ဇဂ္ဃန္တိံ သံဟသန္တိံ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ’’တိ.

11. “Ibarat, para bhikkhu, seorang pria yang sangat mencintai seorang wanita, hatinya terpikat, memiliki keinginan yang kuat, dan kerinduan yang mendalam. Ia melihat wanita itu sedang berdiri, bercakap-cakap, tertawa, dan bercanda bersama pria lain. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, apakah dengan melihat wanita itu sedang berdiri, bercakap-cakap, tertawa, dan bercanda bersama pria lain, akan muncul kesedihan, ratapan, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan pada pria tersebut?” “Ya, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena, Bhante, pria itu sangat mencintai wanita tersebut, hatinya terpikat, memiliki keinginan yang kuat, dan kerinduan yang mendalam. Karena itulah, dengan melihat wanita itu bersama pria lain, muncul kesedihan, ratapan, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan.” “Tetapi kemudian, para bhikkhu, pria itu berpikir: ‘Aku sangat mencintai wanita ini, hatiku terpikat, memiliki keinginan yang kuat, dan kerinduan yang mendalam. Oleh karena itu, ketika aku melihatnya bersama pria lain, muncul kesedihan, ratapan, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan. Bagaimana jika aku melepaskan keinginan dan nafsu terhadap wanita ini?’ Maka ia pun melepaskan keinginan dan nafsu terhadap wanita tersebut. Di kemudian hari, ia melihat wanita itu lagi sedang berdiri, bercakap-cakap, tertawa, dan bercanda bersama pria lain. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, apakah dengan melihat wanita itu bersama pria lain, akan muncul kesedihan, ratapan, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan pada pria tersebut?” “Tentu tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena, Bhante, pria itu telah bebas dari nafsu terhadap wanita tersebut. Karena itulah, meskipun ia melihat wanita itu bersama pria lain, tidak akan muncul kesedihan, ratapan, kesakitan, kesusahan, dan keputusasaan.”

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ဟေဝ အနဒ္ဓဘူတံ အတ္တာနံ ဒုက္ခေန အဒ္ဓဘာဝေတိ, ဓမ္မိကဉ္စ သုခံ န ပရိစ္စဇတိ, တသ္မိဉ္စ သုခေ အနဓိမုစ္ဆိတော ဟောတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဣမဿ ခေါ မေ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ, ဣမဿ ပန မေ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတီ’တိ. သော ယဿ ဟိ ခွာဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ, သင်္ခါရံ တတ္ထ ပဒဟတိ; ယဿ ပနဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတိ, ဥပေက္ခံ တတ္ထ ဘာဝေတိ. တဿ တဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ သင်္ခါရံ ပဒဟတော သင်္ခါရပ္ပဓာနာ ဝိရာဂေါ ဟောတိ – ဧဝမ္ပိဿ တံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ. တဿ တဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ အဇ္ဈုပေက္ခတော ဥပေက္ခံ ဘာဝယတော ဝိရာဂေါ ဟောတိ – ဧဝမ္ပိဿ တံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

“Begitu pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menyiksa dirinya yang tidak tersiksa dengan penderitaan, ia tidak melepaskan kebahagiaan yang sesuai dengan Dhamma, namun ia tidak terbelenggu oleh kebahagiaan itu. Ia memahami demikian: ‘Sesungguhnya bagi diriku, dengan mengerahkan usaha terhadap penyebab penderitaan ini, maka melalui pengerahan usaha tersebut terjadilah pelenyapan nafsu; namun bagi diriku, dengan mengamati penyebab penderitaan ini dengan keseimbangan batin dan mengembangkan keseimbangan batin, terjadilah pelenyapan nafsu.’ Maka, terhadap penyebab penderitaan yang mana pelenyapan nafsu terjadi melalui pengerahan usaha, di sana ia mengerahkan usaha; dan terhadap penyebab penderitaan yang mana pelenyapan nafsu terjadi melalui pengembangan keseimbangan batin, di sana ia mengembangkan keseimbangan batin. Terhadap setiap penyebab penderitaan tersebut, dengan mengerahkan usaha, terjadilah pelenyapan nafsu melalui pengerahan usaha itu—dengan demikian penderitaan itu dihancurkan baginya. Terhadap setiap penyebab penderitaan tersebut, dengan mengembangkan keseimbangan batin, terjadilah pelenyapan nafsu melalui pengembangan keseimbangan batin itu—dengan demikian penderitaan itu dihancurkan baginya. Dengan cara inilah, para bhikkhu, upaya menjadi berbuah, perjuangan menjadi berbuah.”

၁၂. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယထာသုခံ ခေါ မေ ဝိဟရတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ; ဒုက္ခာယ ပန မေ အတ္တာနံ ပဒဟတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ယံနူနာဟံ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟေယျ’န္တိ. သော ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. တဿ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတော အကုသလာ [Pg.11] ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. သော န အပရေန သမယေန ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယဿ ဟိ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အတ္ထာယ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟေယျ သွာဿ အတ္ထော အဘိနိပ္ဖန္နော ဟောတိ. တသ္မာ န အပရေန သမယေန ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥသုကာရော တေဇနံ ဒွီသု အလာတေသု အာတာပေတိ ပရိတာပေတိ ဥဇုံ ကရောတိ ကမ္မနိယံ. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥသုကာရဿ တေဇနံ ဒွီသု အလာတေသု အာတာပိတံ ဟောတိ ပရိတာပိတံ ဥဇုံ ကတံ ကမ္မနိယံ, န သော တံ အပရေန သမယေန ဥသုကာရော တေဇနံ ဒွီသု အလာတေသု အာတာပေတိ ပရိတာပေတိ ဥဇုံ ကရောတိ ကမ္မနိယံ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယဿ ဟိ သော, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထာယ ဥသုကာရော တေဇနံ ဒွီသု အလာတေသု အာတာပေယျ ပရိတာပေယျ ဥဇုံ ကရေယျ ကမ္မနိယံ သွာဿ အတ္ထော အဘိနိပ္ဖန္နော ဟောတိ. တသ္မာ န အပရေန သမယေန ဥသုကာရော တေဇနံ ဒွီသု အလာတေသု အာတာပေတိ ပရိတာပေတိ ဥဇုံ ကရောတိ ကမ္မနိယံ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယထာသုခံ ခေါ မေ ဝိဟရတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ; ဒုက္ခာယ ပန မေ အတ္တာနံ ပဒဟတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ယံနူနာဟံ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟေယျ’န္တိ. သော ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. တဿ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. သော န အပရေန သမယေန ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယဿ ဟိ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အတ္ထာယ ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟေယျ သွာဿ အတ္ထော အဘိနိပ္ဖန္နော ဟောတိ. တသ္မာ န အပရေန သမယေန ဒုက္ခာယ အတ္တာနံ ပဒဟတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

12. “Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenung demikian: ‘Selagi aku berdiam dengan nyaman, kondisi-kondisi tidak bermanfaat (akusala) meningkat, kondisi-kondisi bermanfaat (kusala) merosot; namun selagi aku mengerahkan diri melalui kesulitan, kondisi-kondisi tidak bermanfaat merosot, kondisi-kondisi bermanfaat meningkat. Bagaimana jika aku mengerahkan diri melalui kesulitan?’ Ia pun mengerahkan diri melalui kesulitan. Bagi dia yang mengerahkan diri melalui kesulitan, kondisi-kondisi tidak bermanfaat merosot, kondisi-kondisi bermanfaat meningkat. Di lain waktu, ia tidak lagi mengerahkan diri melalui kesulitan. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, tujuan yang untuknya bhikkhu itu mengerahkan diri melalui kesulitan telah tercapai. Karena itulah, di lain waktu ia tidak lagi mengerahkan diri melalui kesulitan. Bagaikan, para bhikkhu, seorang pembuat anak panah memanaskan dan memanggang anak panah di antara dua bara api, membuatnya lurus dan siap digunakan. Ketika, para bhikkhu, anak panah milik pembuat anak panah tersebut telah dipanaskan, dipanggang, dibuat lurus dan siap digunakan di antara dua bara api, maka di lain waktu pembuat anak panah itu tidak lagi memanaskan, memanggang, membuatnya lurus dan siap digunakan di antara dua bara api tersebut. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, tujuan yang untuknya pembuat anak panah itu memanaskan, memanggang, membuat lurus dan siap digunakan telah tercapai. Karena itulah, di lain waktu pembuat anak panah itu tidak lagi memanaskan, memanggang, membuatnya lurus dan siap digunakan di antara dua bara api tersebut. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenung demikian: ‘Selagi aku berdiam dengan nyaman, kondisi-kondisi tidak bermanfaat meningkat, kondisi-kondisi bermanfaat merosot; namun selagi aku mengerahkan diri melalui kesulitan, kondisi-kondisi tidak bermanfaat merosot, kondisi-kondisi bermanfaat meningkat. Bagaimana jika aku mengerahkan diri melalui kesulitan?’ Ia pun mengerahkan diri melalui kesulitan. Bagi dia yang mengerahkan diri melalui kesulitan, kondisi-kondisi tidak bermanfaat merosot, kondisi-kondisi bermanfaat meningkat. Di lain waktu, ia tidak lagi mengerahkan diri melalui kesulitan. Mengapa demikian? Karena, para bhikkhu, tujuan yang untuknya bhikkhu itu mengerahkan diri melalui kesulitan telah tercapai. Karena itulah, di lain waktu ia tidak lagi mengerahkan diri melalui kesulitan. Dengan demikian, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, pengerahan itu membuahkan hasil.”

၁၃. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဣဓ တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဣမံ လောကံ သဒေဝကံ သမာရကံ သဗြဟ္မကံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိံ ပဇံ သဒေဝမနုဿံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ [Pg.12] ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ. တံ ဓမ္မံ သုဏာတိ ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ ကုလေ ပစ္စာဇာတော. သော တံ ဓမ္မံ သုတွာ တထာဂတေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘတိ. သော တေန သဒ္ဓါပဋိလာဘေန သမန္နာဂတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော, အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. ယံနူနာဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ’န္တိ. သော အပရေန သမယေန အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ, အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ.

13. “Lebih jauh lagi, para bhikkhu, di dunia ini muncul seorang Tathāgata, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Sempurna dalam Pengetahuan dan Perilaku, Yang Telah Menempuh Jalan dengan Baik, Pengenal Seluruh Alam, Pelatih Manusia yang Tiada Bandingnya, Guru Para Dewa dan Manusia, Buddha, Yang Terberkahi. Ia memberitahukan dunia ini bersama para dewa, Māra, dan Brahmā, bersama umat manusia yang terdiri dari para pertapa dan brahmana, setelah mengetahuinya secara langsung melalui pengetahuan-Nya sendiri. Ia membabarkan Dhamma yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir; Ia memaklumkan kehidupan suci yang benar-benar lengkap dan murni, baik dalam makna maupun dalam kata-katanya. Seorang kepala keluarga, atau anak dari kepala keluarga, atau seseorang yang terlahir di keluarga tertentu, mendengarkan Dhamma itu. Setelah mendengar Dhamma itu, ia memperoleh keyakinan pada Tathāgata. Dengan keyakinan yang diperolehnya itu, ia merenung: ‘Kehidupan berumah tangga itu sempit, sebuah jalan yang berdebu; pelepasan keduniawian adalah bagaikan ruang terbuka. Tidaklah mudah bagi seseorang yang tinggal di rumah untuk menjalankan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap, sepenuhnya murni, dan bersih bagaikan kerang mutiara yang dipoles. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggutku, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah?’ Di lain waktu, dengan meninggalkan tumpukan kekayaan yang sedikit atau banyak, dan meninggalkan sanak saudara yang sedikit atau banyak, ia mencukur rambut dan janggutnya, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.”

၁၄. ‘‘သော ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတော သမာနော ဘိက္ခူနံ သိက္ခာသာဇီဝသမာပန္နော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ. အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ဒိန္နာဒါယီ ဒိန္နပါဋိကင်္ခီ, အထေနေန သုစိဘူတေန အတ္တနာ ဝိဟရတိ. အဗြဟ္မစရိယံ ပဟာယ ဗြဟ္မစာရီ ဟောတိ အာရာစာရီ ဝိရတော မေထုနာ ဂါမဓမ္မာ. မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ သစ္စဝါဒီ သစ္စသန္ဓော ထေတော ပစ္စယိကော အဝိသံဝါဒကော လောကဿ. ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ; ဣတော သုတွာ န အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ န ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ – ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ. ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ; ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ. သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ, နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ. သော ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဧကဘတ္တိကော ဟောတိ ရတ္တူပရတော ဝိရတော ဝိကာလဘောဇနာ. နစ္စဂီတဝါဒိတဝိသူကဒဿနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. မာလာဂန္ဓဝိလေပနဓာရဏမဏ္ဍနဝိဘူသနဋ္ဌာနာ [Pg.13] ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဥစ္စာသယနမဟာသယနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဇာတရူပရဇတပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဣတ္ထိကုမာရိကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဒါသိဒါသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. အဇေဠကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ကုက္ကုဋသူကရပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဟတ္ထိဂဝဿဝဠဝပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ခေတ္တဝတ္ထုပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ကယဝိက္ကယာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. တုလာကူဋကံသကူဋမာနကူဋာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဥက္ကောဋနဝဉ္စနနိကတိသာစိယောဂါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဆေဒနဝဓဗန္ဓနဝိပရာမောသအာလောပသဟသာကာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ.

14. Setelah menjadi bhikkhu dengan cara demikian, ia yang telah memiliki sila dan cara hidup seorang bhikkhu, meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhi pembunuhan makhluk hidup; ia meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan berdiam dengan penuh belas kasih demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, ia menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan; ia hanya mengambil apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, dan berdiam dengan diri yang jujur serta suci. Meninggalkan kehidupan tidak suci, ia hidup suci, hidup selibat, dan menjauhi persetubuhan yang merupakan kebiasaan penduduk desa. Meninggalkan ucapan bohong, ia menjauhi ucapan bohong; ia adalah pembicara kebenaran, setia pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak menipu dunia. Meninggalkan ucapan fitnah, ia menjauhi ucapan fitnah; apa yang ia dengar di sini tidak ia ceritakan di sana untuk memecah belah orang-orang itu, dan apa yang ia dengar di sana tidak ia ceritakan di sini untuk memecah belah orang-orang ini; dengan demikian, ia adalah pemersatu mereka yang terpecah, pendorong bagi mereka yang bersatu, menyukai kerukunan, bergembira dalam kerukunan, menikmati kerukunan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan kerukunan. Meninggalkan ucapan kasar, ia menjauhi ucapan kasar; ia mengucapkan kata-kata yang tanpa cela, menyenangkan di telinga, penuh kasih, meresap ke dalam hati, sopan, disukai banyak orang, dan menyenangkan banyak orang; ia mengucapkan kata-kata yang demikian. Meninggalkan omong kosong, ia menjauhi omong kosong; ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai fakta, berbicara tentang apa yang bermanfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya; ia mengucapkan kata-kata yang layak disimpan dalam hati, tepat waktu, disertai alasan, jelas batasannya, dan bermanfaat. Ia menjauhi perusakan benih-benih dan tumbuh-tumbuhan. Ia makan satu kali sehari, menjauhi makan di malam hari, dan menjauhi makan di waktu yang salah. Ia menjauhi menonton pertunjukan tari, nyanyian, dan musik yang menjadi penghambat bagi jalan suci. Ia menjauhi penggunaan kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan hiasan. Ia menjauhi penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah. Ia menjauhi menerima emas dan perak. Ia menjauhi menerima biji-bijian mentah. Ia menjauhi menerima daging mentah. Ia menjauhi menerima wanita dan gadis. Ia menjauhi menerima budak perempuan dan budak laki-laki. Ia menjauhi menerima kambing dan domba. Ia menjauhi menerima ayam dan babi. Ia menjauhi menerima gajah, sapi, kuda, dan keledai. Ia menjauhi menerima ladang dan tanah. Ia menjauhi melakukan tugas sebagai pesuruh atau utusan. Ia menjauhi jual-beli. Ia menjauhi penggunaan timbangan palsu, logam palsu, dan ukuran palsu. Ia menjauhi penyuapan, penipuan, kecurangan, dan praktik-praktik licik. Ia menjauhi melukai, membunuh, membelenggu, merampok, menjarah, dan melakukan kekerasan.

‘‘သော သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန, ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန. သော ယေန ယေနေဝ ပက္ကမတိ သမာဒါယေဝ ပက္ကမတိ. သေယျထာပိ နာမ ပက္ခီ သကုဏော ယေန ယေနေဝ ဍေတိ သပတ္တဘာရောဝ ဍေတိ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန, ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန; သော ယေန ယေနေဝ ပက္ကမတိ သမာဒါယေဝ ပက္ကမတိ. သော ဣမိနာ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အနဝဇ္ဇသုခံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

Bhikkhu itu merasa puas dengan jubah untuk melindungi tubuhnya dan dengan makanan dana untuk menyambung hidupnya. Ke mana pun ia pergi, ia pergi hanya dengan membawa perlengkapannya saja. Bagaikan seekor burung yang terbang ke mana pun ia pergi, ia terbang hanya dengan membawa berat sayap-sayapnya; demikian pula bhikkhu itu merasa puas dengan jubah untuk melindungi tubuhnya dan dengan makanan dana untuk menyambung hidupnya; ke mana pun ia pergi, ia pergi hanya dengan membawa perlengkapannya saja. Dengan memiliki kelompok sila yang mulia ini, ia merasakan kebahagiaan yang tak tercela di dalam dirinya.

၁၅. ‘‘သော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ, ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ…ပေ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ…ပေ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ…ပေ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇတိ, ရက္ခတိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတိ. သော ဣမိနာ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အဗျာသေကသုခံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

15. Setelah melihat objek dengan mata, ia tidak menangkap tanda-tanda umum atau perinciannya. Karena jika ia berdiam dengan indra mata yang tidak terkendali, maka ketamakan dan kesedihan, yang merupakan kondisi-kondisi jahat dan tidak baik, akan menyerangnya; maka ia menjalankan pengendaliannya, ia menjaga indra mata dan melakukan pengendalian indra mata. Setelah mendengar suara dengan telinga... setelah mencium bau dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah menyadari objek pikiran dengan pikiran, ia tidak menangkap tanda-tanda umum atau perinciannya. Karena jika ia berdiam dengan indra pikiran yang tidak terkendali, maka ketamakan dan kesedihan, yang merupakan kondisi-kondisi jahat dan tidak baik, akan menyerangnya; maka ia menjalankan pengendaliannya, ia menjaga indra pikiran dan melakukan pengendalian indra pikiran. Dengan memiliki pengendalian indra yang mulia ini, ia merasakan kebahagiaan yang tak ternoda di dalam dirinya.

‘‘သော [Pg.14] အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Ia bertindak dengan pemahaman jernih saat maju dan mundur, saat melihat lurus dan melihat ke samping, saat menekuk dan merentangkan anggota tubuh, saat mengenakan jubah luar, membawa mangkuk, dan mengenakan jubah, saat makan, minum, mengunyah, dan mengecap, saat membuang air besar dan air kecil, saat berjalan, berdiri, duduk, tertidur, terjaga, berbicara, dan saat diam.

၁၆. ‘‘သော ဣမိနာ စ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော, (ဣမာယ စ အရိယာယ သန္တုဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော,) ဣမိနာ စ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော, ဣမိနာ စ အရိယေန သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. သော ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ, ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ, ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော အဘိဇ္ဈံ လောကေ ပဟာယ ဝိဂတာဘိဇ္ဈေန စေတသာ ဝိဟရတိ, အဘိဇ္ဈာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဗျာပါဒပဒေါသံ ပဟာယ အဗျာပန္နစိတ္တော ဝိဟရတိ သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ, ဗျာပါဒပဒေါသာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ထိနမိဒ္ဓံ ပဟာယ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဝိဟရတိ အာလောကသညီ သတော သမ္ပဇာနော, ထိနမိဒ္ဓါ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟာယ အနုဒ္ဓတော ဝိဟရတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တော, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ. ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဝိဟရတိ အကထံကထီ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဝိစိကိစ္ဆာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ.

16. Setelah memiliki kelompok sila yang mulia ini, dan memiliki kepuasan yang mulia ini, dan memiliki pengendalian indra yang mulia ini, serta memiliki perhatian dan pemahaman jernih yang mulia ini, ia memilih tempat kediaman yang terpencil: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pemakaman, hutan belantara, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Setelah kembali dari pengumpulan dana makanan dan selesai makan, ia duduk dengan menyilangkan kaki, menegakkan tubuh, dan menetapkan kesadaran di hadapannya. Dengan meninggalkan ketamakan terhadap dunia, ia berdiam dengan pikiran yang bebas dari ketamakan, ia membersihkan pikirannya dari ketamakan. Dengan meninggalkan itikad jahat, ia berdiam dengan pikiran tanpa kebencian, penuh kasih sayang demi kesejahteraan semua makhluk hidup; ia membersihkan pikirannya dari itikad jahat. Dengan meninggalkan kelambanan dan kantuk, ia berdiam dengan bebas dari kelambanan dan kantuk, memiliki persepsi cahaya, memiliki perhatian dan pemahaman jernih; ia membersihkan pikirannya dari kelambanan dan kantuk. Dengan meninggalkan kegelisahan dan penyesalan, ia berdiam tanpa kegelisahan, dengan pikiran yang tenang di dalam dirinya; ia membersihkan pikirannya dari kegelisahan dan penyesalan. Dengan meninggalkan keragu-raguan, ia berdiam setelah melampaui keragu-raguan, tanpa kebimbangan terhadap kondisi-kondisi yang baik; ia membersihkan pikirannya dari keragu-raguan.

‘‘သော ဣမေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

Setelah meninggalkan lima rintangan ini, yang merupakan kekotoran pikiran yang melemahkan kebijaksanaan, bhikkhu itu, dengan menjauhkan diri dari nafsu indrawi dan menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak bermanfaat, memasuki dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan vitakka (pikiran yang mengarah) dan vicara (pikiran yang mempertahankan), serta memiliki pīti (kegembiraan) dan sukha (kebahagiaan) yang lahir dari penyendirian. Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

Selanjutnya, para bhikkhu, dengan meredanya vitakka dan vicara, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa vitakka dan vicara, serta memiliki pīti dan sukha yang lahir dari samādhi. Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

‘‘ပုန [Pg.15] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ သတော စ သမ္ပဇာနော, သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ. ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

Selanjutnya, para bhikkhu, dengan meluluhnya pīti, seorang bhikkhu berdiam dalam keseimbangan batin, penuh perhatian dan waspada, serta merasakan kebahagiaan melalui tubuhnya. Ia memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga, yang oleh para mulia (ariya) dikatakan sebagai: 'Seseorang yang memiliki keseimbangan batin, penuh perhatian, dan berdiam dalam kebahagiaan.' Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ, ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ, အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

Selanjutnya, para bhikkhu, dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, serta dengan hilangnya kegembiraan dan kesedihan mental sebelumnya, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana keempat, yang tidak menderita maupun bahagia, yang memiliki pemurnian perhatian karena keseimbangan batin. Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

၁၇. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာလီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

17. Ketika pikirannya telah terkonsentrasi demikian, murni, cerah, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lunak, siap digunakan, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan untuk mengingat kehidupan-kehidupan lampau (pubbenivāsānussatiñāṇa). Ia mengingat berbagai macam kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, selama banyak siklus penyusutan dunia, banyak siklus perkembangan dunia, banyak siklus penyusutan dan perkembangan dunia, [dengan mengingat]: 'Di sana aku memiliki nama seperti itu, suku seperti itu, penampilan seperti itu, makanan seperti itu, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti itu, dan memiliki rentang usia seperti itu. Setelah meninggal dari sana, aku muncul di sana. Di sana pun aku memiliki nama seperti itu, suku seperti itu, penampilan seperti itu, makanan seperti itu, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti itu, dan memiliki rentang usia seperti itu. Setelah meninggal dari sana, aku muncul di sini.' Demikianlah ia mengingat berbagai macam kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya. Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

၁၈. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ သတ္တာနံ စုတူပပါတဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ [Pg.16] – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ.

18. Ketika pikirannya telah terkonsentrasi demikian, murni, cerah, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lunak, siap digunakan, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk (cutūpapātañāṇa). Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali, yang rendah dan mulia, yang indah dan buruk rupa, yang beruntung dan malang; ia memahami bagaimana makhluk-makhluk berkelana sesuai dengan kamma mereka: 'Sungguh, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku tubuh yang buruk, perilaku ucapan yang buruk, perilaku pikiran yang buruk, yang mencela para mulia, memiliki pandangan salah dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan salah, dengan hancurnya tubuh setelah mati, telah terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka. Namun, makhluk-makhluk ini, yang memiliki perilaku tubuh yang baik, perilaku ucapan yang baik, perilaku pikiran yang baik, yang tidak mencela para mulia, memiliki pandangan benar dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan benar, dengan hancurnya tubuh setelah mati, telah terlahir kembali di tujuan yang baik, alam surga.' Demikianlah dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali, yang rendah dan mulia, yang indah dan buruk rupa, yang beruntung dan malang; ia memahami bagaimana makhluk-makhluk berkelana sesuai dengan kamma mereka. Demikian pula, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil.

၁၉. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ အာသဝါနံ ခယဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ‘ဣမေ အာသဝါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ကာမာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, ဘဝါသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အဝိဇ္ဇာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သဖလော ဥပက္ကမော ဟောတိ, သဖလံ ပဓာနံ. ဧဝံဝါဒီ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတာ. ဧဝံဝါဒီနံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတာနံ ဒသ သဟဓမ္မိကာ ပါသံသဋ္ဌာနာ အာဂစ္ဆန္တိ.

19. Ketika pikirannya telah terkonsentrasi demikian, murni, cerah, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lunak, siap digunakan, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan tentang kehancuran noda-noda batin (āsavakkhayañāṇa). Ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya penderitaan.' Ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah noda-noda batin'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula noda-noda batin'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya noda-noda batin'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya noda-noda batin.' Ketika ia mengetahui dan melihat demikian, pikirannya terbebas dari noda keinginan indrawi, pikirannya terbebas dari noda keberadaan, dan pikirannya terbebas dari noda ketidaktahuan. Ketika telah terbebas, muncul pengetahuan bahwa ia telah bebas. Ia memahami: 'Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi ini.' Demikianlah, para bhikkhu, upaya itu membuahkan hasil, dan usaha itu membuahkan hasil. Para Tathāgata, para bhikkhu, menyatakan hal seperti ini. Terhadap para Tathāgata yang menyatakan hal seperti ini, terdapat sepuluh alasan yang sesuai dengan Dharma yang patut dipuji.

၂၀. ‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ပုဗ္ဗေ သုကတကမ္မကာရီ ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ အနာသဝါ သုခါ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဘဒ္ဒကေန ဣဿရေန [Pg.17] နိမ္မိတော ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ အနာသဝါ သုခါ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ကလျာဏသင်္ဂတိကော ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ အနာသဝါ သုခါ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ကလျာဏာဘိဇာတိကော ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ အနာသဝါ သုခါ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ; အဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ကလျာဏဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမော ယံ ဧတရဟိ ဧဝရူပါ အနာသဝါ သုခါ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ.

20. “Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab perbuatan masa lalu; maka pastilah, para bhikkhu, sang Tathāgata adalah pelaku perbuatan baik di masa lalu, karena sekarang beliau mengalami perasaan bahagia yang sedemikian rupa, yang bebas dari noda-noda. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab penciptaan oleh penguasa; maka pastilah, para bhikkhu, sang Tathāgata diciptakan oleh penguasa yang baik, karena sekarang beliau mengalami perasaan bahagia yang sedemikian rupa, yang bebas dari noda-noda. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab pergaulan; maka pastilah, para bhikkhu, sang Tathāgata memiliki pergaulan yang luhur, karena sekarang beliau mengalami perasaan bahagia yang sedemikian rupa, yang bebas dari noda-noda. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab kelahiran; maka pastilah, para bhikkhu, sang Tathāgata memiliki kelahiran yang luhur, karena sekarang beliau mengalami perasaan bahagia yang sedemikian rupa, yang bebas dari noda-noda. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab usaha dalam kehidupan sekarang; maka pastilah, para bhikkhu, sang Tathāgata memiliki usaha yang luhur dalam kehidupan sekarang, karena sekarang beliau mengalami perasaan bahagia yang sedemikian rupa, yang bebas dari noda-noda.”

‘‘သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော; နော စေ သတ္တာ ပုဗ္ဗေကတဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော; နော စေ သတ္တာ ဣဿရနိမ္မာနဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော; နော စေ သတ္တာ သင်္ဂတိဘာဝဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော; နော စေ သတ္တာ အဘိဇာတိဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော. သစေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော; နော စေ သတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မူပက္ကမဟေတု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တိ, ပါသံသော တထာဂတော. ဧဝံဝါဒီ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတာ. ဧဝံဝါဒီနံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတာနံ ဣမေ ဒသ သဟဓမ္မိကာ ပါသံသဋ္ဌာနာ အာဂစ္ဆန္တီ’’တိ.

“Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab perbuatan masa lalu, sang Tathāgata layak dipuji; jika makhluk-makhluk tidak mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab perbuatan masa lalu, sang Tathāgata tetap layak dipuji. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab penciptaan oleh penguasa, sang Tathāgata layak dipuji; jika tidak..., sang Tathāgata tetap layak dipuji. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab pergaulan, sang Tathāgata layak dipuji; jika tidak..., sang Tathāgata tetap layak dipuji. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab kelahiran, sang Tathāgata layak dipuji; jika tidak..., sang Tathāgata tetap layak dipuji. Jika, para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami kebahagiaan dan penderitaan karena sebab usaha dalam kehidupan sekarang, sang Tathāgata layak dipuji; jika tidak..., sang Tathāgata tetap layak dipuji. Demikianlah para Tathāgata berbicara. Bagi para Tathāgata yang berbicara demikian, sepuluh alasan yang sesuai dengan ajaran untuk dipuji ini muncul.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bagawan. Para bhikkhu itu merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bagawan.

ဒေဝဒဟသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Sutta Devadaha, yang pertama, selesai.

၂. ပဉ္စတ္တယသုတ္တံ

2. Pañcattayasutta

၂၁. ဧဝံ [Pg.18] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အပရန္တကပ္ပိကာ အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိနော အပရန္တံ အာရဗ္ဘ အနေကဝိဟိတာနိ အဓိဝုတ္တိပဒါနိ အဘိဝဒန္တိ. ‘သညီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ; ‘အသညီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ; ‘နေဝသညီနာသညီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ; သတော ဝါ ပန သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ဝါ ပနေကေ အဘိဝဒန္တိ. ဣတိ သန္တံ ဝါ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, သတော ဝါ ပန သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ဝါ ပနေကေ အဘိဝဒန္တိ. ဣတိ ဣမာနိ ပဉ္စ ဟုတွာ တီဏိ ဟောန္တိ, တီဏိ ဟုတွာ ပဉ္စ ဟောန္တိ – အယမုဒ္ဒေသော ပဉ္စတ္တယဿ.

21. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bagawan menyapa para bhikkhu, 'Para bhikkhu!' 'Yang Mulia,' sahut para bhikkhu itu kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan bersabda demikian—'Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang memiliki pandangan tentang masa depan, yang berpijak pada masa depan dan mengutarakan berbagai macam pernyataan spekulatif. "Diri memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian"—demikianlah yang dinyatakan oleh sebagian orang; "Diri tidak memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian"—demikianlah yang dinyatakan oleh sebagian orang; "Diri bukan memiliki persepsi juga bukan tidak memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian"—demikianlah yang dinyatakan oleh sebagian orang; atau mereka menyatakan pemutusan, penghancuran, dan ketiadaan dari makhluk yang ada, atau sebagian lainnya menyatakan Nibbāna dalam kehidupan sekarang. Demikianlah, mereka menyatakan keberadaan diri yang tidak terganggu setelah kematian, atau menyatakan pemutusan, penghancuran, dan ketiadaan dari makhluk yang ada, atau sebagian menyatakan Nibbāna dalam kehidupan sekarang. Jadi, kelima hal ini menjadi tiga, dan ketiga hal ini menjadi lima—inilah ikhtisar dari Pañcattaya (Lima dan Tiga).'

၂၂. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ဧကတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နာနတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ပရိတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အပ္ပမာဏသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ဧတံ ဝါ ပနေကေသံ ဥပါတိဝတ္တတံ ဝိညာဏကသိဏမေကေ အဘိဝဒန္တိ အပ္ပမာဏံ အာနေဉ္ဇံ[Pg.19]. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. ယေ ခေါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ဧကတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နာနတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ပရိတ္တသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အပ္ပမာဏသညိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ယာ ဝါ ပနေတာသံ သညာနံ ပရိသုဒ္ဓါ ပရမာ အဂ္ဂါ အနုတ္တရိယာ အက္ခာယတိ – ယဒိ ရူပသညာနံ ယဒိ အရူပသညာနံ ယဒိ ဧကတ္တသညာနံ ယဒိ နာနတ္တသညာနံ. ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနမေကေ အဘိဝဒန္တိ အပ္ပမာဏံ အာနေဉ္ဇံ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

22. “Di sana, para bhikkhu, bagi para pertapa dan brahmana yang menyatakan bahwa diri memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian; para pertapa dan brahmana yang mulia itu menyatakan bahwa diri memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki rupa sekaligus tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri bukan memiliki rupa pun bukan tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki persepsi kesatuan, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki persepsi keragaman, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki persepsi terbatas, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki persepsi tak terbatas, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian. Selain itu, bagi beberapa orang yang melampaui ini, sebagian lainnya menyatakan kasina kesadaran sebagai yang tak terbatas dan tak tergoyahkan. Hal itu, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata: ‘Bahwa para pertapa dan brahmana yang mulia itu menyatakan diri memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian; mereka menyatakan diri memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki rupa sekaligus tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri bukan memiliki rupa pun bukan tidak memiliki rupa, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki persepsi kesatuan, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki persepsi keragaman, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki persepsi terbatas, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki persepsi tak terbatas, memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian.’ Dan di antara persepsi-persepsi itu—apakah itu persepsi rupa, persepsi tanpa rupa, persepsi kesatuan, atau persepsi keragaman—mana pun yang dinyatakan sebagai yang paling murni, paling luhur, paling utama, dan tak tertandingi; beberapa orang menyatakan ‘tidak ada apa-apa’, yakni pencapaian alam kekosongan (ākiñcaññāyatana), sebagai yang tak terbatas dan tak tergoyahkan. Hal itu adalah dikonstruksi dan kasar, namun sesungguhnya ada penghentian dari formasi-formasi. Setelah mengetahui ‘Ini ada’, Tathāgata, yang melihat jalan keluar darinya, melampaui hal tersebut.”

၂၃. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? သညာ ရောဂေါ သညာ ဂဏ္ဍော သညာ သလ္လံ, ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ‘အသည’န္တိ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ ယေ ခေါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော [Pg.20] သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟမညတြ ရူပါ, အညတြ ဝေဒနာယ, အညတြ သညာယ, အညတြ သင်္ခါရေဟိ, ဝိညာဏဿ အာဂတိံ ဝါ ဂတိံ ဝါ စုတိံ ဝါ ဥပပတ္တိံ ဝါ ဝုဒ္ဓိံ ဝါ ဝိရူဠှိံ ဝါ ဝေပုလ္လံ ဝါ ပညပေဿာမီ’တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

23. “Di sana, para bhikkhu, bagi para pertapa dan brahmana yang menyatakan bahwa diri tidak memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian; para pertapa dan brahmana yang mulia itu menyatakan bahwa diri memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri memiliki rupa sekaligus tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan bahwa diri bukan memiliki rupa pun bukan tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian. Di sana, para bhikkhu, bagi para pertapa dan brahmana yang menyatakan bahwa diri memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian, mereka ini menentangnya. Apa alasannya? Karena persepsi adalah penyakit, persepsi adalah bisul, persepsi adalah duri; sedangkan keadaan ‘tanpa persepsi’ adalah tenang dan mulia. Hal itu, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata: (yakni pandangan) bahwa para pertapa dan brahmana yang mulia itu menyatakan diri tidak memiliki persepsi dan tidak terganggu setelah kematian; bahwa mereka menyatakan diri memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri memiliki rupa sekaligus tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian; atau mereka menyatakan diri bukan memiliki rupa pun bukan tidak memiliki rupa, tidak memiliki persepsi, dan tidak terganggu setelah kematian. Para bhikkhu, seandainya ada pertapa atau brahmana yang berkata demikian: ‘Terlepas dari rupa, terlepas dari perasaan, terlepas dari persepsi, terlepas dari formasi-formasi, saya akan menunjukkan kedatangan, kepergian, kematian, kelahiran kembali, pertumbuhan, perkembangan, atau perluasan dari kesadaran’—hal itu tidak mungkin terjadi. Hal itu adalah dikonstruksi dan kasar, namun sesungguhnya ada penghentian dari formasi-formasi. Setelah mengetahui ‘Ini ada’, Tathāgata, yang melihat jalan keluar darinya, melampaui hal tersebut.”

၂၄. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ, ယေပိ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? သညာ ရောဂေါ သညာ ဂဏ္ဍော သညာ သလ္လံ, အသညာ သမ္မောဟော, ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ‘နေဝသညာနာသည’န္တိ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. ယေ ခေါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, အရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ [Pg.21] ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, ရူပိဉ္စ အရူပိဉ္စ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ, နေဝရူပိံ နာရူပိံ ဝါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတဗ္ဗသင်္ခါရမတ္တေန ဧတဿ အာယတနဿ ဥပသမ္ပဒံ ပညပေန္တိ, ဗျသနဉှေတံ, ဘိက္ခဝေ, အက္ခာယတိ ဧတဿ အာယတနဿ ဥပသမ္ပဒါယ. န ဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, အာယတနံ သင်္ခါရသမာပတ္တိပတ္တဗ္ဗမက္ခာယတိ; သင်္ခါရာဝသေသသမာပတ္တိပတ္တဗ္ဗမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အာယတနမက္ခာယတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

24. “Di sana, para bhikkhu, ada para petapa dan brahmana yang menyatakan bahwa diri adalah bukan-berpersepsi-pun-bukan-tidak-berpersepsi dan tanpa penyakit setelah kematian; tuan-tuan petapa dan brahmana itu menyatakan diri sebagai bukan-berpersepsi-pun-bukan-tidak-berpersepsi dan tanpa penyakit setelah kematian, baik sebagai yang memiliki wujud, atau sebagai yang tanpa wujud, atau sebagai yang memiliki wujud sekaligus tanpa wujud, atau sebagai yang bukan memiliki wujud pun bukan tanpa wujud. Di sana, para bhikkhu, terhadap para petapa dan brahmana yang menyatakan diri sebagai berpersepsi dan tanpa penyakit setelah kematian, mereka ini mencelanya; juga terhadap tuan-tuan petapa dan brahmana yang menyatakan diri sebagai tanpa persepsi dan tanpa penyakit setelah kematian, mereka ini pun mencelanya. Apa alasannya? ‘Persepsi adalah penyakit, persepsi adalah bisul, persepsi adalah anak panah; tanpa persepsi adalah kebingungan; ini damai, ini luhur, yaitu—bukan-berpersepsi-pun-bukan-tidak-berpersepsi.’ Hal ini, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata. [Ada pula tuan-tuan petapa dan brahmana yang menyatakan diri sebagai bukan-berpersepsi-pun-bukan-tidak-berpersepsi dalam berbagai kategori wujud]. Para bhikkhu, siapa pun petapa atau brahmana yang menyatakan pencapaian landasan ini hanya melalui bentukan yang diketahui dari apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dikenali; maka itu, para bhikkhu, dinyatakan sebagai kegagalan bagi pencapaian landasan ini. Sebab, para bhikkhu, landasan ini tidak dinyatakan sebagai sesuatu yang harus dicapai melalui pencapaian bentukan [yang kasar]; melainkan landasan ini, para bhikkhu, dinyatakan sebagai sesuatu yang harus dicapai melalui pencapaian sisa-sisa bentukan [yang halus]. ‘Ini adalah terkondisi dan kasar; namun sungguh, ada penghentian dari bentukan-bentukan, ada hal itu’—dengan memahami demikian dan melihat jalan keluar darinya, Tathāgata telah melampauinya.”

၂၅. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တိ, တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ, ယေပိ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ အသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ, ယေပိ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ နေဝသညီနာသညိံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ အရောဂံ ပရံ မရဏာ တေသမေတေ ပဋိက္ကောသန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတု? သဗ္ဗေပိမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ ဥဒ္ဓံ သရံ အာသတ္တိံယေဝ အဘိဝဒန္တိ – ‘ဣတိ ပေစ္စ ဘဝိဿာမ, ဣတိ ပေစ္စ ဘဝိဿာမာ’တိ. သေယျထာပိ နာမ ဝါဏိဇဿ ဝါဏိဇ္ဇာယ ဂစ္ဆတော ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတော မေ ဣဒံ ဘဝိဿတိ, ဣမိနာ ဣဒံ လစ္ဆာမီ’တိ, ဧဝမေဝိမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ ဝါဏိဇူပမာ မညေ ပဋိဘန္တိ – ‘ဣတိ ပေစ္စ ဘဝိဿာမ, ဣတိ ပေစ္စ ဘဝိဿာမာ’တိ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. ယေ ခေါ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တိ တေ သက္ကာယဘယာ သက္ကာယပရိဇေဂုစ္ဆာ သက္ကာယညေဝ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ. သေယျထာပိ နာမ သာ ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓေါ ဒဠှေ ထမ္ဘေ ဝါ ခိလေ ဝါ ဥပနိဗဒ္ဓေါ, တမေဝ ထမ္ဘံ ဝါ ခိလံ ဝါ အနုပရိဓာဝတိ အနုပရိဝတ္တတိ[Pg.22]; ဧဝမေဝိမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာယဘယာ သက္ကာယပရိဇေဂုစ္ဆာ သက္ကာယညေဝ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

25. “Di sana, para bhikkhu, ada para petapa dan brahmana yang menyatakan pemutusan, penghancuran, dan peniadaan dari makhluk yang benar-benar ada; di sana, para bhikkhu, terhadap para petapa dan brahmana yang menyatakan diri sebagai berpersepsi dan tanpa penyakit setelah kematian, mereka ini mencelanya; juga terhadap tuan-tuan petapa dan brahmana yang menyatakan diri sebagai tanpa persepsi... atau sebagai bukan-berpersepsi-pun-bukan-tidak-berpersepsi... mereka ini mencelanya. Apa alasannya? Karena semua tuan petapa dan brahmana ini, sambil merujuk ke masa depan, berbicara hanya tentang kemelekatan: ‘Begitulah kita akan menjadi setelah mati, begitulah kita akan menjadi setelah mati.’ Bagaikan seorang pedagang yang pergi berdagang berpikir: ‘Dari sini aku akan mendapatkan ini, dengan modal ini aku akan memperoleh keuntungan itu’; demikian pula tuan-tuan petapa dan brahmana ini tampak bagiku bagaikan perumpamaan pedagang: ‘Begitulah kita akan menjadi setelah mati, begitulah kita akan menjadi setelah mati.’ Hal ini, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata. Tuan-tuan petapa dan brahmana yang menyatakan pemutusan, penghancuran, dan peniadaan dari makhluk yang benar-benar ada tersebut, karena takut pada identitas (sakkāya) dan karena muak pada identitas, mereka justru berlari berkeliling dan berputar di sekitar identitas itu sendiri. Bagaikan seekor anjing yang terikat tali pada pilar atau tonggak yang kokoh, ia justru berlari berkeliling dan berputar di sekitar pilar atau tonggak itu sendiri; demikian pula tuan-tuan petapa dan brahmana ini, karena takut pada identitas dan karena muak pada identitas, justru berlari berkeliling dan berputar di sekitar identitas itu sendiri. ‘Ini adalah terkondisi dan kasar; namun sungguh, ada penghentian dari bentukan-bentukan, ada hal itu’—dengan memahami demikian dan melihat jalan keluar darinya, Tathāgata telah melampauinya.”

၂၆. ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အပရန္တကပ္ပိကာ အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိနော အပရန္တံ အာရဗ္ဘ အနေကဝိဟိတာနိ အဓိဝုတ္တိပဒါနိ အဘိဝဒန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမာနေဝ ပဉ္စာယတနာနိ အဘိဝဒန္တိ ဧတေသံ ဝါ အညတရံ.

26. “Para bhikkhu, siapa pun petapa atau brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang memiliki pandangan tentang masa depan, yang berdasarkan pada masa depan dan mengutarakan berbagai macam pernyataan pandangan, mereka semua mengutarakan hanya pada kelima landasan ini atau pada salah satu darinya.”

၂၇. ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကာ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိနော ပုဗ္ဗန္တံ အာရဗ္ဘ အနေကဝိဟိတာနိ အဓိဝုတ္တိပဒါနိ အဘိဝဒန္တိ. ‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အသဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘သဿတော စ အသဿတော စ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘နေဝသဿတော နာသဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အနန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အန္တဝါ စ အနန္တဝါ စ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘နေဝန္တဝါ နာနန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘ဧကတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘နာနတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘ပရိတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အပ္ပမာဏသညီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘ဧကန္တသုခီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘ဧကန္တဒုက္ခီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘သုခဒုက္ခီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ, ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ – ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တိ.

27. Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang berspekulasi mengenai masa lalu, yang berpegang pada pandangan-pandangan mengenai masa lalu, dan yang menyatakan berbagai pernyataan dogmatis mengenai masa lalu. 'Diri dan dunia adalah kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah tidak kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah bukan kekal pun bukan tidak kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah tidak terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah terbatas sekaligus tidak terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah bukan terbatas pun bukan tidak terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia memiliki persepsi tunggal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia memiliki berbagai persepsi; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia memiliki persepsi terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia memiliki persepsi tak terbatas; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia semata-mata bahagia; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia semata-mata menderita; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia bahagia sekaligus menderita; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan. 'Diri dan dunia adalah bukan menderita pun bukan bahagia; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—demikianlah sebagian menyatakan.

၂၈. ‘‘တတြ[Pg.23], ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ, တေသံ ဝတ အညတြေဝ သဒ္ဓါယ အညတြ ရုစိယာ အညတြ အနုဿဝါ အညတြ အာကာရပရိဝိတက္ကာ အညတြ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ ပစ္စတ္တံယေဝ ဉာဏံ ဘဝိဿတိ ပရိသုဒ္ဓံ ပရိယောဒါတန္တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ပစ္စတ္တံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဉာဏေ အသတိ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ ယဒပိ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ တတ္ထ ဉာဏဘာဂမတ္တမေဝ ပရိယောဒပေန္တိ တဒပိ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဥပါဒါနမက္ခာယတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

28. Di sana, para bhikkhu, bagi para petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian dan pandangan demikian—'Diri dan dunia adalah kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—adalah tidak mungkin bahwa, terlepas dari keyakinan, terlepas dari kesukaan, terlepas dari tradisi lisan, terlepas dari penalaran logis, dan terlepas dari penerimaan melalui perenungan atas suatu pandangan, mereka akan memiliki pengetahuan yang murni dan jernih secara pribadi. Bahkan jika para petapa dan brahmana terhormat tersebut memurnikan apa yang sekadar merupakan bagian dari pengetahuan dalam hal itu, hal itu tetap dinyatakan sebagai kemelekatan bagi para petapa dan brahmana terhormat itu. 'Ini dikondisikan dan kasar, namun sesungguhnya ada penghentian dari formasi-formasi; ini ada.' Setelah mengetahui demikian dan melihat jalan keluarnya, Tathagata melampaui hal itu.

၂၉. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ‘အသဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ…ပေ… သဿတော စ အသဿတော စ အတ္တာ စ လောကော စ… နေဝသဿတော နာသဿတော အတ္တာ စ လောကော စ… အန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ… အနန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ… အန္တဝါ စ အနန္တဝါ စ အတ္တာ စ လောကော စ… နေဝန္တဝါ နာနန္တဝါ အတ္တာ စ လောကော စ… ဧကတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ… နာနတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ… ပရိတ္တသညီ အတ္တာ စ လောကော စ… အပ္ပမာဏသညီ အတ္တာ စ လောကော စ… ဧကန္တသုခီ အတ္တာ စ လောကော စ… ဧကန္တဒုက္ခီ အတ္တာ စ လောကော စ… သုခဒုက္ခီ အတ္တာ စ လောကော စ… အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ, တေသံ ဝတ အညတြေဝ သဒ္ဓါယ အညတြ ရုစိယာ အညတြ အနုဿဝါ အညတြ အာကာရပရိဝိတက္ကာ အညတြ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ ပစ္စတ္တံယေဝ ဉာဏံ ဘဝိဿတိ ပရိသုဒ္ဓံ ပရိယောဒါတန္တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ပစ္စတ္တံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဉာဏေ အသတိ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ ယဒပိ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ တတ္ထ ဉာဏဘာဂမတ္တမေဝ ပရိယောဒပေန္တိ တဒပိ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဥပါဒါနမက္ခာယတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

29. Di sana, para bhikkhu, bagi para petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian dan pandangan demikian—'Diri dan dunia adalah tidak kekal; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'... [dan seterusnya] ...'Diri dan dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal'... 'Diri dan dunia adalah bukan kekal pun bukan tidak kekal'... 'Diri dan dunia adalah terbatas'... 'Diri dan dunia adalah tidak terbatas'... 'Diri dan dunia adalah terbatas sekaligus tidak terbatas'... 'Diri dan dunia adalah bukan terbatas pun bukan tidak terbatas'... 'Diri dan dunia memiliki persepsi tunggal'... 'Diri dan dunia memiliki berbagai persepsi'... 'Diri dan dunia memiliki persepsi terbatas'... 'Diri dan dunia memiliki persepsi tak terbatas'... 'Diri dan dunia semata-mata bahagia'... 'Diri dan dunia semata-mata menderita'... 'Diri dan dunia bahagia sekaligus menderita'... 'Diri dan dunia adalah bukan menderita pun bukan bahagia; hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia'—adalah tidak mungkin bahwa, terlepas dari keyakinan, terlepas dari kesukaan, terlepas dari tradisi lisan, terlepas dari penalaran logis, dan terlepas dari penerimaan melalui perenungan atas suatu pandangan, mereka akan memiliki pengetahuan yang murni dan jernih secara pribadi. Bahkan jika para petapa dan brahmana terhormat tersebut memurnikan apa yang sekadar merupakan bagian dari pengetahuan dalam hal itu, hal itu tetap dinyatakan sebagai kemelekatan bagi para petapa dan brahmana terhormat itu. 'Ini dikondisikan dan kasar, namun sesungguhnya ada penghentian dari formasi-formasi; ini ada.' Setelah mengetahui demikian dan melihat jalan keluarnya, Tathagata melampaui hal itu.

၃၀. ‘‘ဣဓ[Pg.24], ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကံ ပီတိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ ပဝိဝေကံ ပီတိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ သာ ပဝိဝေကာ ပီတိ နိရုဇ္ဈတိ. ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒေါမနဿံ, ဒေါမနဿဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဆာယာ ဇဟတိ တံ အာတပေါ ဖရတိ, ယံ အာတပေါ ဇဟတိ တံ ဆာယာ ဖရတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒေါမနဿံ, ဒေါမနဿဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. အယံ ခေါ ဘဝံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကံ ပီတိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ ပဝိဝေကံ ပီတိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ သာ ပဝိဝေကာ ပီတိ နိရုဇ္ဈတိ. ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒေါမနဿံ, ဒေါမနဿဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

30. Di sini, para bhikkhu, ada petapa atau brahmana tertentu yang, melalui pelepasan pandangan-pandangan mengenai masa lalu dan pelepasan pandangan-pandangan mengenai masa depan, serta karena sama sekali tidak lagi berdasar pada belenggu-belenggu keinginan indrawi, mencapai dan berdiam dalam kegembiraan yang timbul dari penyendirian. Ia berdiam dengan merenungkan: 'Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam dengan mencapai kegembiraan yang timbul dari penyendirian.' Namun, kegembiraan yang timbul dari penyendirian itu lenyap baginya. Dengan lenyapnya kegembiraan yang timbul dari penyendirian, muncullah kesedihan; dengan lenyapnya kesedihan, muncullah kembali kegembiraan yang timbul dari penyendirian. Sama seperti, para bhikkhu, di mana bayangan menghilang, sinar matahari menyebar; dan di mana sinar matahari menghilang, bayangan menyebar; demikian pulalah, para bhikkhu, dengan lenyapnya kegembiraan yang timbul dari penyendirian, muncullah kesedihan; dengan lenyapnya kesedihan, muncullah kegembiraan yang timbul dari penyendirian. Hal ini, para bhikkhu, dipahami sepenuhnya oleh Tathagata. [Ia memahami:] 'Petapa atau brahmana terhormat ini, melalui pelepasan pandangan-pandangan mengenai masa lalu dan pelepasan pandangan-pandangan mengenai masa depan, serta karena sama sekali tidak lagi berdasar pada belenggu-belenggu keinginan indrawi, mencapai dan berdiam dalam kegembiraan yang timbul dari penyendirian. Ia berdiam dengan merenungkan: "Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam dengan mencapai kegembiraan yang timbul dari penyendirian." Kegembiraan yang timbul dari penyendirian itu lenyap baginya. Dengan lenyapnya kegembiraan yang timbul dari penyendirian, muncullah kesedihan; dengan lenyapnya kesedihan, muncullah kembali kegembiraan yang timbul dari penyendirian.' 'Ini dikondisikan dan kasar, namun sesungguhnya ada penghentian dari formasi-formasi; ini ada.' Setelah mengetahui demikian dan melihat jalan keluarnya, Tathagata melampaui hal itu.

၃၁. ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ နိရာမိသံ သုခံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ နိရာမိသံ သုခံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ တံ နိရာမိသံ သုခံ နိရုဇ္ဈတိ. နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဆာယာ ဇဟတိ တံ အာတပေါ ဖရတိ, ယံ အာတပေါ ဇဟတိ တံ ဆာယာ ဖရတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. အယံ ခေါ ဘဝံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ, နိရာမိသံ သုခံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ နိရာမိသံ သုခံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ [Pg.25] တံ နိရာမိသံ သုခံ နိရုဇ္ဈတိ. နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတိ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

31. “Selanjutnya, para bhikkhu, di sini ada petapa atau brahmana tertentu yang, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau dan melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, serta karena sama sekali tidak lagi menetap pada belenggu-belenggu indrawi, dengan melampaui kegembiraan yang muncul dari penyendirian, ia masuk dan berdiam dalam kebahagiaan tanpa materi (nirāmisa sukha)—berpikir: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam setelah mencapai kebahagiaan tanpa materi ini.’ Kebahagiaan tanpa materinya itu kemudian lenyap. Dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah kegembiraan yang lahir dari penyendirian; dengan lenyapnya kegembiraan yang lahir dari penyendirian, muncullah kebahagiaan tanpa materi. Sama seperti, para bhikkhu, tempat yang ditinggalkan oleh bayang-bayang maka sinar matahari akan menyebar di sana, dan tempat yang ditinggalkan oleh sinar matahari maka bayang-bayang akan menyebar di sana; demikian pula, para bhikkhu, dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah kegembiraan yang lahir dari penyendirian; dengan lenyapnya kegembiraan yang lahir dari penyendirian, muncullah kebahagiaan tanpa materi. Hal itu, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata. ‘Sesungguhnya petapa atau brahmana yang mulia ini, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau, melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, sama sekali tidak menetap pada belenggu indrawi, dengan melampaui kegembiraan dari penyendirian, ia masuk dan berdiam dalam kebahagiaan tanpa materi—berpikir: “Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam setelah mencapai kebahagiaan tanpa materi ini.” Kebahagiaan tanpa materinya itu lenyap. Dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah kegembiraan yang lahir dari penyendirian; dengan lenyapnya kegembiraan yang lahir dari penyendirian, muncullah kebahagiaan tanpa materi.’ Tathāgata mengetahui: ‘Ini adalah sesuatu yang dikondisikan (saṅkhata) dan kasar (oḷārika), namun ada lenyapnya bentukan-bentukan (saṅkhāra).’ Dengan mengetahui bahwa ‘ini ada (Nibbana)’, Tathāgata yang melihat jalan keluar itu melampaui bentukan tersebut.”

၃၂. ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ, နိရာမိသဿ သုခဿ သမတိက္ကမာ, အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ သာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ, နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဆာယာ ဇဟတိ တံ အာတပေါ ဖရတိ, ယံ အာတပေါ ဇဟတိ တံ ဆာယာ ဖရတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ, နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. အယံ ခေါ ဘဝံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ, နိရာမိသဿ သုခဿ သမတိက္ကမာ, အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – ‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ သာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိရာမိသံ သုခံ, နိရာမိသဿ သုခဿ နိရောဓာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

32. “Selanjutnya, para bhikkhu, di sini ada petapa atau brahmana tertentu yang, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau dan melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, karena sama sekali tidak lagi menetap pada belenggu-belenggu indrawi, dengan melampaui kegembiraan yang muncul dari penyendirian, serta melampaui kebahagiaan tanpa materi, ia masuk dan berdiam dalam perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha (adukkhamasukha vedana)—berpikir: ‘Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam setelah mencapai perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha ini.’ Perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha tersebut kemudian lenyap. Dengan lenyapnya perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, muncullah kebahagiaan tanpa materi; dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha. Sama seperti, para bhikkhu, tempat yang ditinggalkan oleh bayang-bayang maka sinar matahari akan menyebar di sana, dan tempat yang ditinggalkan oleh sinar matahari maka bayang-bayang akan menyebar di sana; demikian pula, para bhikkhu, dengan lenyapnya perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, muncullah kebahagiaan tanpa materi; dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha. Hal itu, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata. ‘Sesungguhnya petapa atau brahmana yang mulia ini, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau, melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, sama sekali tidak menetap pada belenggu indrawi, melampaui kegembiraan dari penyendirian, melampaui kebahagiaan tanpa materi, ia masuk dan berdiam dalam perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha—berpikir: “Ini damai, ini luhur, yaitu aku berdiam setelah mencapai perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha ini.” Perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha tersebut lenyap. Dengan lenyapnya perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, muncullah kebahagiaan tanpa materi; dengan lenyapnya kebahagiaan tanpa materi, muncullah perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha.’ Tathāgata mengetahui: ‘Ini adalah sesuatu yang dikondisikan (saṅkhata) dan kasar (oḷārika), namun ada lenyapnya bentukan-bentukan (saṅkhāra).’ Dengan mengetahui bahwa ‘ini ada (Nibbana)’, Tathāgata yang melihat jalan keluar itu melampaui bentukan tersebut.”

၃၃. ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ, နိရာမိသဿ သုခဿ သမတိက္ကမာ, အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမတိက္ကမာ – ‘သန္တောဟမသ္မိ, နိဗ္ဗုတောဟမသ္မိ, အနုပါဒါနောဟမသ္မီ’တိ သမနုပဿတိ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အဘိဇာနာတိ. အယံ ခေါ ဘဝံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော [Pg.26] ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနဉ္စ ပဋိနိဿဂ္ဂါ, သဗ္ဗသော ကာမသံယောဇနာနံ အနဓိဋ္ဌာနာ, ပဝိဝေကာယ ပီတိယာ သမတိက္ကမာ, နိရာမိသဿ သုခဿ သမတိက္ကမာ, အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမတိက္ကမာ – ‘သန္တောဟမသ္မိ, နိဗ္ဗုတောဟမသ္မိ, အနုပါဒါနောဟမသ္မီ’တိ သမနုပဿတိ; အဒ္ဓါ အယမာယသ္မာ နိဗ္ဗာနသပ္ပာယံယေဝ ပဋိပဒံ အဘိဝဒတိ. အထ စ ပနာယံ ဘဝံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိံ ဝါ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိံ ဝါ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ, ကာမသံယောဇနံ ဝါ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ, ပဝိဝေကံ ဝါ ပီတိံ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ, နိရာမိသံ ဝါ သုခံ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ, အဒုက္ခမသုခံ ဝါ ဝေဒနံ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ. ယဉ္စ ခေါ အယမာယသ္မာ – ‘သန္တောဟမသ္မိ, နိဗ္ဗုတောဟမသ္မိ, အနုပါဒါနောဟမသ္မီ’တိ သမနုပဿတိ တဒပိ ဣမဿ ဘောတော သမဏဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဥပါဒါနမက္ခာယတိ. ‘တယိဒံ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော အတ္ထေတ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ တဿ နိဿရဏဒဿာဝီ တထာဂတော တဒုပါတိဝတ္တော.

33. “Selanjutnya, para bhikkhu, di sini ada petapa atau brahmana tertentu yang, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau dan melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, karena sama sekali tidak lagi menetap pada belenggu-belenggu indrawi, melampaui kegembiraan yang muncul dari penyendirian, melampaui kebahagiaan tanpa materi, serta melampaui perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, ia memandang: ‘Aku damai, aku tenang, aku bebas dari kemelekatan.’ Hal itu, para bhikkhu, dipahami oleh Tathāgata. ‘Sesungguhnya petapa atau brahmana yang mulia ini, karena melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa lampau, melepaskan pandangan-pandangan mengenai masa depan, sama sekali tidak menetap pada belenggu indrawi, melampaui kegembiraan dari penyendirian, melampaui kebahagiaan tanpa materi, melampaui perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, ia memandang: “Aku damai, aku tenang, aku bebas dari kemelekatan.” Benar bahwa Yang Mulia ini menyatakan praktik yang sesuai untuk Nibbana. Namun demikian, petapa atau brahmana yang mulia ini, ketika melekat, ia melekat pada pandangan mengenai masa lampau; atau ketika melekat, ia melekat pada pandangan mengenai masa depan; atau ketika melekat, ia melekat pada belenggu indrawi; atau ketika melekat, ia melekat pada kegembiraan dari penyendirian; atau ketika melekat, ia melekat pada kebahagiaan tanpa materi; atau ketika melekat, ia melekat pada perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha. Dan apa yang dipandang oleh Yang Mulia ini sebagai “Aku damai, aku tenang, aku bebas dari kemelekatan,” hal itu pun bagi petapa atau brahmana yang mulia ini dinyatakan sebagai kemelekatan (upādāna).’ Tathāgata mengetahui: ‘Ini adalah sesuatu yang dikondisikan (saṅkhata) dan kasar (oḷārika), namun ada lenyapnya bentukan-bentukan (saṅkhāra).’ Dengan mengetahui bahwa ‘ini ada (Nibbana)’, Tathāgata yang melihat jalan keluar itu melampaui bentukan tersebut.”

‘‘ဣဒံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အနုတ္တရံ သန္တိဝရပဒံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓံ ယဒိဒံ – ဆန္နံ ဖဿာယတနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါဝိမောက္ခော’’တိ.

“Namun ini, para bhikkhu, adalah keadaan damai luhur tak tertandingi yang telah ditembus oleh Tathāgata, yaitu: setelah mengetahui sebagaimana adanya tentang munculnya, lenyapnya, kenikmatannya, bahayanya, dan jalan keluarnya dari enam landasan kontak, terdapat kebebasan melalui tanpa-kemelekatan.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Itulah yang dikatakan oleh Yang Maha Kuasa. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Yang Maha Kuasa.

ပဉ္စတ္တယသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

Pañcattayasutta yang kedua selesai.

၃. ကိန္တိသုတ္တံ

3. Kintisutta

၃၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ပိသိနာရာယံ ဝိဟရတိ ဗလိဟရဏေ ဝနသဏ္ဍေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိန္တိ ဝေါ[Pg.27], ဘိက္ခဝေ, မယိ ဟောတိ – ‘စီဝရဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ပိဏ္ဍပါတဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, သေနာသနဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဣတိဘဝါဘဝဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’’တိ? ‘‘န ခေါ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ ဧဝံ ဟောတိ – ‘စီဝရဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ပိဏ္ဍပါတဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, သေနာသနဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဣတိဘဝါဘဝဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’’တိ.

34. Demikianlah telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava bersemayam di Pisinara, di hutan Baliharana (tempat persembahan sesaji). Di sana Sang Bhagava memanggil para bhikkhu: "Para bhikkhu." "Yang Mulia," jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava berkata begini: "Bagaimana pendapat kalian, para bhikkhu, mengenai diriku—'Apakah Pertapa Gotama membabarkan Dhamma demi jubah, atau demi makanan (sedekah), atau demi tempat tinggal, atau demi keberhasilan di berbagai kondisi kehidupan (bhava)?'" "Yang Mulia, bukan demikian pikiran kami terhadap Sang Bhagava—'Bahwa Pertapa Gotama membabarkan Dhamma demi jubah, atau demi makanan, atau demi tempat tinggal, atau demi keberhasilan di berbagai kondisi kehidupan.'"

‘‘န စ ကိရ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, မယိ ဧဝံ ဟောတိ – ‘စီဝရဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတိ…ပေ… ဣတိဘဝါဘဝဟေတု ဝါ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတီ’တိ; အထ ကိန္တိ စရဟိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, မယိ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ ခေါ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ ဟောတိ – ‘အနုကမ္ပကော ဘဂဝါ ဟိတေသီ; အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’’တိ. ‘‘ဧဝဉ္စ ကိရ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, မယိ ဟောတိ – ‘အနုကမ္ပကော ဘဂဝါ ဟိတေသီ; အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’’တိ.

"Jika benar bukan demikian pikiran kalian, para bhikkhu, mengenai diriku—'Bahwa Pertapa Gotama membabarkan Dhamma demi jubah... (dan seterusnya)... atau demi keberhasilan di berbagai kondisi kehidupan'; lalu bagaimanakah sebenarnya pikiran kalian mengenai diriku?" "Yang Mulia, pikiran kami terhadap Sang Bhagava adalah begini—'Sang Bhagava penuh kasih sayang, pencari kesejahteraan; Beliau membabarkan Dhamma karena berlandaskan belas kasih.'" "Begitulah kiranya pikiran kalian, para bhikkhu, mengenai diriku—'Sang Bhagava penuh kasih sayang, pencari kesejahteraan; Beliau membabarkan Dhamma karena berlandaskan belas kasih.'"

၃၅. ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ဝေါ မယာ ဓမ္မာ အဘိညာ ဒေသိတာ, သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, တတ္ထ သဗ္ဗေဟေဝ သမဂ္ဂေဟိ သမ္မောဒမာနေဟိ အဝိဝဒမာနေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗံ. တေသဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ သိယံသု ဒွေ ဘိက္ခူ အဘိဓမ္မေ နာနာဝါဒါ. တတြ စေ တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘ဣမေသံ ခေါ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထတော စေဝ နာနံ ဗျဉ္ဇနတော စ နာန’န္တိ, တတ္ထ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော စေဝ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော စ နာနံ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော စေဝ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော စ နာနံ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော စေဝ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော စ နာနံ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော [Pg.28] စေဝ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော စ နာနံ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. ဣတိ ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ, သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ. ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ ယော ဓမ္မော ယော ဝိနယော သော ဘာသိတဗ္ဗော.

35. "Oleh karena itu, para bhikkhu, terhadap ajaran-ajaran (Dhamma) yang telah Aku babarkan kepada kalian setelah memahaminya dengan pengetahuan langsung, yaitu: empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna), empat usaha benar (sammappadhāna), empat landasan kekuatan batin (iddhipāda), lima indra (indriya), lima kekuatan (bala), tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan delapan jalan mulia (ariya aṭṭhaṅgiko maggo)—di dalam ajaran-ajaran tersebut, kalian semua harus melatih diri dengan rukun, gembira, dan tanpa perselisihan. Dan saat kalian melatih diri dengan rukun, gembira, dan tanpa perselisihan, mungkin ada dua bhikkhu yang memiliki pandangan berbeda mengenai ajaran yang mendalam (Abhidhamma). Jika dalam hal itu muncul pikiran pada kalian: 'Bagi para mulia ini, terdapat perbedaan baik dalam makna (attha) maupun dalam kata (byañjana),' maka terhadap bhikkhu yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat perbedaan baik dalam makna maupun dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat perbedaan baik dalam makna maupun dalam kata. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan.' Kemudian, terhadap bhikkhu dari pihak yang lain yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat perbedaan baik dalam makna maupun dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat perbedaan baik dalam makna maupun dalam kata. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan.' Dengan demikian, apa yang dipahami secara keliru harus diingat sebagai dipahami secara keliru, dan apa yang dipahami secara benar harus diingat sebagai dipahami secara benar. Setelah mengingat yang dipahami secara keliru sebagai dipahami secara keliru dan yang dipahami secara benar sebagai dipahami secara benar, maka apa yang merupakan Dhamma dan apa yang merupakan Vinaya, itulah yang harus dinyatakan."

၃၆. ‘‘တတြ စေ တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘ဣမေသံ ခေါ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထတော ဟိ ခေါ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော သမေတီ’တိ, တတ္ထ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော ဟိ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော သမေတိ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော ဟိ ခေါ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော သမေတိ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော ဟိ ခေါ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော သမေတိ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော ဟိ ခေါ နာနံ, ဗျဉ္ဇနတော သမေတိ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. ဣတိ ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ, သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ. ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ ယော ဓမ္မော ယော ဝိနယော သော ဘာသိတဗ္ဗော.

36. "Jika dalam hal itu muncul pikiran pada kalian: 'Bagi para mulia ini, terdapat perbedaan dalam makna, namun sama dalam kata,' maka terhadap bhikkhu yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat perbedaan dalam makna, namun sama dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat perbedaan dalam makna namun sama dalam kata. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan.' Kemudian, terhadap bhikkhu dari pihak yang lain yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat perbedaan dalam makna, namun sama dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat perbedaan dalam makna namun sama dalam kata. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan.' Dengan demikian, apa yang dipahami secara keliru harus diingat sebagai dipahami secara keliru, dan apa yang dipahami secara benar harus diingat sebagai dipahami secara benar. Setelah mengingat yang dipahami secara keliru sebagai dipahami secara keliru dan yang dipahami secara benar sebagai dipahami secara benar, maka apa yang merupakan Dhamma dan apa yang merupakan Vinaya, itulah yang harus dinyatakan."

၃၇. ‘‘တတြ စေ တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘ဣမေသံ ခေါ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထတော ဟိ ခေါ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော နာန’န္တိ, တတ္ထ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော ဟိ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော နာနံ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော ဟိ ခေါ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော နာနံ. အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနေတံ ယဒိဒံ – ဗျဉ္ဇနံ. မာယသ္မန္တော အပ္ပမတ္တကေ ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော ဟိ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော နာနံ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော ဟိ ခေါ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော နာနံ. အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနေတံ ယဒိဒံ [Pg.29] – ဗျဉ္ဇနံ. မာယသ္မန္တော အပ္ပမတ္တကေ ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. ဣတိ သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ, ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ. သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ ဒုဂ္ဂဟိတံ ဒုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ ယော ဓမ္မော ယော ဝိနယော သော ဘာသိတဗ္ဗော.

37. "Jika dalam hal itu muncul pikiran pada kalian: 'Bagi para mulia ini, terdapat kesamaan dalam makna, namun berbeda dalam kata,' maka terhadap bhikkhu yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat kesamaan dalam makna, namun berbeda dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat kesamaan dalam makna namun berbeda dalam kata. Perihal kata-kata ini hanyalah persoalan kecil. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan karena hal yang kecil itu.' Kemudian, terhadap bhikkhu dari pihak yang lain yang kalian anggap paling mudah diajak bicara, ia harus didekati dan diberitahu: 'Bagi para mulia, terdapat kesamaan dalam makna, namun berbeda dalam kata. Harap para mulia memahami hal ini melalui alasan ini—bahwa terdapat kesamaan dalam makna namun berbeda dalam kata. Perihal kata-kata ini hanyalah persoalan kecil. Janganlah para mulia jatuh ke dalam perselisihan karena hal yang kecil itu.' Dengan demikian, apa yang dipahami secara benar harus diingat sebagai dipahami secara benar, dan apa yang dipahami secara keliru harus diingat sebagai dipahami secara keliru. Setelah mengingat yang dipahami secara benar sebagai dipahami secara benar dan yang dipahami secara keliru sebagai dipahami secara keliru, maka apa yang merupakan Dhamma dan apa yang merupakan Vinaya, itulah yang harus dinyatakan."

၃၈. ‘‘တတြ စေ တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘ဣမေသံ ခေါ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ ဗျဉ္ဇနတော စ သမေတီ’တိ, တတ္ထ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ, ဗျဉ္ဇနတော စ သမေတိ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ ဗျဉ္ဇနတော စ သမေတိ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မန္တာနံ ခေါ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ ဗျဉ္ဇနတော စ သမေတိ. တဒမိနာပေတံ အာယသ္မန္တော ဇာနာထ – ယထာ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ ဗျဉ္ဇနတော စ သမေတိ. မာယသ္မန္တော ဝိဝါဒံ အာပဇ္ဇိတ္ထာ’တိ. ဣတိ သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတဗ္ဗံ. သုဂ္ဂဟိတံ သုဂ္ဂဟိတတော ဓာရေတွာ ယော ဓမ္မော ယော ဝိနယော သော ဘာသိတဗ္ဗော.

38. “Di sana, jika bagi kalian ada pikiran seperti ini—‘Bagi para Yang Mulia ini, [pandangan mereka] selaras baik dalam makna maupun dalam kata-kata’—maka terhadap mereka, bhikkhu mana pun yang kalian anggap paling mudah dinasihati harus didekati dan dikatakan demikian: ‘Bagi para Yang Mulia, [pandangan] ini selaras baik dalam makna maupun dalam kata-kata. Oleh karena itu, para Yang Mulia, pahamilah hal ini dengan cara ini—sebagaimana adanya keselarasan dalam makna dan dalam kata-kata. Janganlah para Yang Mulia terjatuh ke dalam perselisihan.’ Kemudian, terhadap bhikkhu-bhikkhu dari pihak lain, bhikkhu mana pun yang kalian anggap paling mudah dinasihati harus didekati dan dikatakan demikian: ‘Bagi para Yang Mulia, [pandangan] ini selaras baik dalam makna maupun dalam kata-kata. Oleh karena itu, para Yang Mulia, pahamilah hal ini dengan cara ini—sebagaimana adanya keselarasan dalam makna dan dalam kata-kata. Janganlah para Yang Mulia terjatuh ke dalam perselisihan.’ Dengan demikian, apa yang dipahami dengan benar harus dipegang sebagai yang dipahami dengan benar. Setelah memegang apa yang dipahami dengan benar sebagai yang dipahami dengan benar, apa yang merupakan Dhamma dan apa yang merupakan Vinaya, itulah yang harus diucapkan.”

၃၉. ‘‘တေသဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ သိယာ အညတရဿ ဘိက္ခုနော အာပတ္တိ သိယာ ဝီတိက္ကမော, တတြ, ဘိက္ခဝေ, န စောဒနာယ တရိတဗ္ဗံ. ပုဂ္ဂလော ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော – ‘ဣတိ မယှဉ္စ အဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ အနုပဃာတော, ပရော ဟိ ပုဂ္ဂလော အက္ကောဓနော အနုပနာဟီ အဒဠှဒိဋ္ဌီ သုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, သက္ကောမိ စာဟံ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတု’န္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ, ကလ္လံ ဝစနာယ.

39. “Dan bagi kalian, para bhikkhu, yang sedang berlatih dalam harmoni, saling bersukacita, tanpa perselisihan, mungkin terjadi pelanggaran atau kekeliruan oleh salah seorang bhikkhu. Di sana, para bhikkhu, janganlah terburu-buru untuk menegur. Seseorang harus diselidiki [dengan berpikir]: ‘Dengan cara ini tidak akan ada kelelahan bagiku dan tidak ada luka batin bagi orang lain; karena orang tersebut tidak pemarah, tidak pendendam, tidak berpegang teguh pada pandangan, dan mudah melepaskan; dan aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat.’ Jika, para bhikkhu, keadaannya demikian, maka adalah pantas untuk berbicara.”

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ – ‘မယှံ ခေါ အဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဃာတော, ပရော ဟိ ပုဂ္ဂလော ကောဓနော ဥပနာဟီ အဒဠှဒိဋ္ဌီ သုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, သက္ကောမိ စာဟံ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတုံ. အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနေတံ ယဒိဒံ – ပရဿ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဃာတော. အထ ခေါ ဧတဒေဝ ဗဟုတရံ – သွာဟံ သက္ကောမိ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ [Pg.30] ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတု’န္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ, ကလ္လံ ဝစနာယ.

“Tetapi jika, para bhikkhu, keadaannya demikian—‘Bagiku tidak akan ada kelelahan, namun bagi orang lain akan ada luka batin; karena orang tersebut pemarah, pendendam, [namun] tidak berpegang teguh pada pandangan dan mudah melepaskan; dan aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat. Luka batin bagi orang lain itu hanyalah hal kecil, sementara hal inilah yang jauh lebih besar—yaitu bahwa aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat.’ Jika, para bhikkhu, keadaannya demikian, maka adalah pantas untuk berbicara.”

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ – ‘မယှံ ခေါ ဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ အနုပဃာတော. ပရော ဟိ ပုဂ္ဂလော အက္ကောဓနော အနုပနာဟီ ဒဠှဒိဋ္ဌီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, သက္ကောမိ စာဟံ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတုံ. အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနေတံ ယဒိဒံ – မယှံ ဝိဟေသာ. အထ ခေါ ဧတဒေဝ ဗဟုတရံ – သွာဟံ သက္ကောမိ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတု’န္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ, ကလ္လံ ဝစနာယ.

“Tetapi jika, para bhikkhu, keadaannya demikian—‘Bagiku akan ada kelelahan, namun bagi orang lain tidak akan ada luka batin. Karena orang tersebut tidak pemarah, tidak pendendam, [namun] berpegang teguh pada pandangan dan sulit melepaskan; [namun] aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat. Kelelahan bagiku itu hanyalah hal kecil, sementara hal inilah yang jauh lebih besar—yaitu bahwa aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat.’ Jika, para bhikkhu, keadaannya demikian, maka adalah pantas untuk berbicara.”

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ – ‘မယှဉ္စ ခေါ ဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဃာတော. ပရော ဟိ ပုဂ္ဂလော ကောဓနော ဥပနာဟီ ဒဠှဒိဋ္ဌီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, သက္ကောမိ စာဟံ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတုံ. အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနေတံ ယဒိဒံ – မယှဉ္စ ဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဃာတော. အထ ခေါ ဧတဒေဝ ဗဟုတရံ – သွာဟံ သက္ကောမိ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတု’န္တိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ, ကလ္လံ ဝစနာယ.

“Tetapi jika, para bhikkhu, keadaannya demikian—‘Bagiku akan ada kelelahan dan bagi orang lain akan ada luka batin. Karena orang tersebut pemarah, pendendam, berpegang teguh pada pandangan, dan sulit melepaskan; [namun] aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat. Kelelahan bagiku dan luka batin bagi orang lain itu hanyalah hal kecil, sementara hal inilah yang jauh lebih besar—yaitu bahwa aku mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat.’ Jika, para bhikkhu, keadaannya demikian, maka adalah pantas untuk berbicara.”

‘‘သစေ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧဝမဿ – ‘မယှဉ္စ ခေါ ဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ ပရဿ စ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဃာတော. ပရော ဟိ ပုဂ္ဂလော ကောဓနော ဥပနာဟီ ဒဠှဒိဋ္ဌီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, န စာဟံ သက္ကောမိ ဧတံ ပုဂ္ဂလံ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပေတု’န္တိ. ဧဝရူပေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလေ ဥပေက္ခာ နာတိမညိတဗ္ဗာ.

“Tetapi jika, para bhikkhu, keadaannya demikian—‘Bagiku akan ada kelelahan dan bagi orang lain akan ada luka batin. Karena orang tersebut pemarah, pendendam, berpegang teguh pada pandangan, sulit melepaskan, dan aku tidak mampu membangkitkan orang tersebut dari yang tidak bermanfaat dan menetapkannya dalam yang bermanfaat.’ Terhadap orang yang demikian, para bhikkhu, sikap upekkha (keseimbangan batin/mengabaikan) tidak boleh dilewati (harus diterapkan).”

၄၀. ‘‘တေသဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ အညမညဿ ဝစီသံဟာရော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ဒိဋ္ဌိပဠာသော စေတသော အာဃာတော အပ္ပစ္စယော အနဘိရဒ္ဓိ. တတ္ထ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘ယံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ အညမညဿ ဝစီသံဟာရော ဥပ္ပန္နော ဒိဋ္ဌိပဠာသော စေတသော အာဃာတော အပ္ပစ္စယော အနဘိရဒ္ဓိ, တံ ဇာနမာနော သမဏော ဂရဟေယျာ’တိ. သမ္မာ ဗျာကရမာနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘ယံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ [Pg.31] သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ အညမညဿ ဝစီသံဟာရော ဥပ္ပန္နော ဒိဋ္ဌိပဠာသော စေတသော အာဃာတော အပ္ပစ္စယော အနဘိရဒ္ဓိ, တံ ဇာနမာနော သမဏော ဂရဟေယျာတိ. ဧတံ ပနာဝုသော, ဓမ္မံ အပ္ပဟာယ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရေယျာ’တိ. သမ္မာ ဗျာကရမာနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘ဧတံ, အာဝုသော, ဓမ္မံ အပ္ပဟာယ န နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရေယျာ’တိ.

40. “Dan bagi kalian, para bhikkhu, yang sedang berlatih dalam harmoni, saling bersukacita, tanpa perselisihan, mungkin muncul di antara satu sama lain pembicaraan yang saling menyindir, persaingan pandangan, kemarahan batin, kekesalan, dan ketidaksenangan. Di sana, di antara bhikkhu-bhikkhu dari satu pihak, bhikkhu mana pun yang kalian anggap paling mudah dinasihati harus didekati dan dikatakan demikian: ‘O, Sahabat, mengenai hal yang muncul di antara kita yang sedang berlatih dalam harmoni, saling bersukacita, tanpa perselisihan—yaitu pembicaraan yang saling menyindir, persaingan pandangan, kemarahan batin, kekesalan, dan ketidaksenangan—apakah Sang Guru, yang mengetahui hal itu, akan mencela kita?’ Seorang bhikkhu yang menjawab dengan benar, para bhikkhu, akan menjawab demikian: ‘O, Sahabat, mengenai hal yang muncul di antara kita yang sedang berlatih dalam harmoni... Sang Guru, yang mengetahui hal itu, akan mencela kita.’ [Lalu ditanyakan lagi]: ‘Tetapi, Sahabat, tanpa meninggalkan hal tersebut, mungkinkah seseorang merealisasi Nibbana?’ Seorang bhikkhu yang menjawab dengan benar, para bhikkhu, akan menjawab demikian: ‘O, Sahabat, tanpa meninggalkan hal tersebut, seseorang tidak dapat merealisasi Nibbana.’”

‘‘အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ယံ ဘိက္ခုံ သုဝစတရံ မညေယျာထ, သော ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘ယံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ အညမညဿ ဝစီသံဟာရော ဥပ္ပန္နော ဒိဋ္ဌိပဠာသော စေတသော အာဃာတော အပ္ပစ္စယော အနဘိရဒ္ဓိ, တံ ဇာနမာနော သမဏော ဂရဟေယျာ’တိ. သမ္မာ ဗျာကရမာနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘ယံ နော, အာဝုသော, အမှာကံ သမဂ္ဂါနံ သမ္မောဒမာနာနံ အဝိဝဒမာနာနံ သိက္ခတံ အညမညဿ ဝစီသံဟာရော ဥပ္ပန္နော ဒိဋ္ဌိပဠာသော စေတသော အာဃာတော အပ္ပစ္စယော အနဘိရဒ္ဓိ တံ ဇာနမာနော သမဏော ဂရဟေယျာတိ. ဧတံ ပနာဝုသော, ဓမ္မံ အပ္ပဟာယ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရေယျာ’တိ. သမ္မာ ဗျာကရမာနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘ဧတံ ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မံ အပ္ပဟာယ န နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရေယျာ’’’တိ.

“Kemudian, terhadap bhikkhu-bhikkhu dari pihak lain, bhikkhu mana pun yang kalian anggap paling mudah dinasihati harus didekati dan dikatakan demikian: ‘O, Sahabat, mengenai hal yang muncul di antara kita yang sedang berlatih dalam harmoni, saling bersukacita, tanpa perselisihan—yaitu pembicaraan yang saling menyindir, persaingan pandangan, kemarahan batin, kekesalan, dan ketidaksenangan—apakah Sang Guru, yang mengetahui hal itu, akan mencela kita?’ Seorang bhikkhu yang menjawab dengan benar, para bhikkhu, akan menjawab demikian: ‘O, Sahabat, mengenai hal yang muncul di antara kita yang sedang berlatih dalam harmoni... Sang Guru, yang mengetahui hal itu, akan mencela kita.’ [Lalu ditanyakan lagi]: ‘Tetapi, Sahabat, tanpa meninggalkan hal tersebut, mungkinkah seseorang merealisasi Nibbana?’ Seorang bhikkhu yang menjawab dengan benar, para bhikkhu, akan menjawab demikian: ‘O, Sahabat, tanpa meninggalkan hal tersebut, seseorang tidak dapat merealisasi Nibbana.’”

‘‘တံ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ ပရေ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘အာယသ္မတာ နော ဧတေ ဘိက္ခူ အကုသလာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ ကုသလေ ပတိဋ္ဌာပိတာ’တိ? သမ္မာ ဗျာကရမာနော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံ, တဿ မေ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တာဟံ ဓမ္မံ သုတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ အဘာသိံ. တံ တေ ဘိက္ခူ ဓမ္မံ သုတွာ အကုသလာ ဝုဋ္ဌဟိံသု, ကုသလေ ပတိဋ္ဌဟိံသူ’တိ. ဧဝံ ဗျာကရမာနော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န စေဝ အတ္တာနံ ဥက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရောတိ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆတီ’’တိ.

“Para bhikkhu, jika bhikkhu lain bertanya kepada bhikkhu itu—‘Apakah Anda telah membuat para bhikkhu tersebut keluar dari hal yang tidak baik dan menetapkan mereka dalam hal yang baik?’—seorang bhikkhu yang menjawab dengan benar, para bhikkhu, harus menjawab demikian: ‘Teman-teman, di sini aku mendekati Yang Terberkahi, Beliau membabarkan Dhamma kepadaku, setelah mendengar Dhamma tersebut aku menyampaikannya kepada para bhikkhu itu. Mendengar Dhamma tersebut, para bhikkhu itu keluar dari hal yang tidak baik dan menetap dalam hal yang baik.’ Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang menjawab demikian tidak mengangkat dirinya sendiri, tidak merendahkan orang lain, menjawab Dhamma sesuai dengan Dhamma, dan tidak ada pengikut Dhamma yang beralasan untuk mencela atau memberikan kritik.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Yang Terberkahi telah mengatakan hal ini. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas kata-kata Yang Terberkahi.

ကိန္တိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Sutta Kinti, yang ketiga, selesai.

၄. သာမဂါမသုတ္တံ

4. Sutta Sāmagāma

၄၁. ဧဝံ [Pg.32] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ သာမဂါမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန နိဂဏ္ဌော နာဋပုတ္တော ပါဝါယံ အဓုနာကာလင်္ကတော ဟောတိ. တဿ ကာလင်္ကိရိယာယ ဘိန္နာ နိဂဏ္ဌာ ဒွေဓိကဇာတာ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရန္တိ – ‘‘န တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာသိ, အဟံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာမိ. ကိံ တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနိဿသိ! မိစ္ဆာပဋိပန္နော တွမသိ, အဟမသ္မိ သမ္မာပဋိပန္နော. သဟိတံ မေ, အသဟိတံ တေ. ပုရေဝစနီယံ ပစ္ဆာ အဝစ, ပစ္ဆာဝစနီယံ ပုရေ အဝစ. အဓိစိဏ္ဏံ တေ ဝိပရာဝတ္တံ. အာရောပိတော တေ ဝါဒေါ. နိဂ္ဂဟိတောသိ, စရ ဝါဒပ္ပမောက္ခာယ; နိဗ္ဗေဌေဟိ ဝါ သစေ ပဟောသီ’’တိ. ဝဓောယေဝ ခေါ မညေ နိဂဏ္ဌေသု နာဋပုတ္တိယေသု ဝတ္တတိ. ယေပိ နိဂဏ္ဌဿ နာဋပုတ္တဿ သာဝကာ ဂိဟီ ဩဒါတဝသနာ တေပိ နိဂဏ္ဌေသု နာဋပုတ္တိယေသု နိဗ္ဗိန္နရူပါ ဝိရတ္တရူပါ ပဋိဝါနရူပါ ယထာ တံ ဒုရက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ဒုပ္ပဝေဒိတေ အနိယျာနိကေ အနုပသမသံဝတ္တနိကေ အသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓပ္ပဝေဒိတေ ဘိန္နထူပေ အပ္ပဋိသရဏေ.

41. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Yang Terberkahi sedang berdiam di antara suku Sakya di Sāmagāma. Pada waktu itu Nigaṇṭha Nāṭaputta baru saja meninggal dunia di Pāvā. Setelah kematiannya, para Nigaṇṭha terpecah belah, terbagi menjadi dua kelompok, berkelahi, bertengkar, berselisih, dan saling menyerang dengan kata-kata tajam: ‘Kamu tidak memahami Dhamma dan Vinaya ini, aku yang memahami Dhamma dan Vinaya ini. Bagaimana kamu bisa memahami Dhamma dan Vinaya ini! Kamu memiliki praktik yang salah, aku memiliki praktik yang benar. Kata-kataku bermanfaat, kata-katamu tidak bermanfaat. Apa yang seharusnya diucapkan lebih dulu, kamu ucapkan belakangan; apa yang seharusnya diucapkan belakangan, kamu ucapkan lebih dulu. Apa yang telah lama kamu pelajari telah berbalik. Argumenmu telah dipatahkan. Kamu telah kalah, carilah cara untuk melepaskan dirimu dari tuduhan ini; atau jelaskanlah jika kamu mampu!’ Sepertinya pembunuhan sedang terjadi di antara para Nigaṇṭha pengikut Nāṭaputta itu. Bahkan para siswa awam berbusana putih dari Nigaṇṭha Nāṭaputta pun merasa jemu, muak, dan menjauh dari para Nigaṇṭha pengikut Nāṭaputta tersebut, sebagaimana mestinya dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan dengan buruk, tidak disampaikan dengan baik, tidak menuntun pada pembebasan, tidak mengarah pada ketenangan, disampaikan oleh orang yang bukan Buddha yang tercerahkan sempurna, landasannya telah runtuh, dan tanpa perlindungan.

၄၂. အထ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော ပါဝါယံ ဝဿံဝုဋ္ဌော ယေန သာမဂါမော ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘နိဂဏ္ဌော, ဘန္တေ, နာဋပုတ္တော ပါဝါယံ အဓုနာကာလင်္ကတော. တဿ ကာလင်္ကိရိယာယ ဘိန္နာ နိဂဏ္ဌာ ဒွေဓိကဇာတာ…ပေ… ဘိန္နထူပေ အပ္ပဋိသရဏေ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော စုန္ဒံ သမဏုဒ္ဒေသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ ခေါ ဣဒံ, အာဝုသော စုန္ဒ, ကထာပါဘတံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အာယာမ, အာဝုသော စုန္ဒ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိဿာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ဘဂဝတော အာရောစေဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသိ.

42. Kemudian Cunda, sang Samanuddesa, setelah menyelesaikan masa vassa di Pāvā, pergi ke Sāmagāma menemui Yang Ariya Ānanda; sesampainya di sana, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Ānanda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Cunda sang Samanuddesa berkata kepada Yang Ariya Ānanda: ‘Bhante, Nigaṇṭha Nāṭaputta baru saja meninggal dunia di Pāvā. Setelah kematiannya, para Nigaṇṭha terpecah belah, terbagi menjadi dua kelompok... (dan seterusnya)... landasannya telah runtuh, dan tanpa perlindungan.’ Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Cunda sang Samanuddesa: ‘Sahabat Cunda, ini adalah alasan yang baik untuk mengunjungi Yang Terberkahi. Mari, sahabat Cunda, mari kita pergi menemui Yang Terberkahi; setelah sampai, kita akan memberitahukan hal ini kepada Yang Terberkahi.’ ‘Baik, Bhante,’ Cunda sang Samanuddesa menjawab Yang Ariya Ānanda.

အထ [Pg.33] ခေါ အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော စုန္ဒော စ သမဏုဒ္ဒေသော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယံ, ဘန္တေ, စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော ဧဝမာဟ – ‘နိဂဏ္ဌော, ဘန္တေ, နာဋပုတ္တော ပါဝါယံ အဓုနာကာလင်္ကတော. တဿ ကာလင်္ကိရိယာယ ဘိန္နာ နိဂဏ္ဌာ ဒွေဓိကဇာတာ…ပေ… ဘိန္နထူပေ အပ္ပဋိသရဏေ’တိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘မာဟေဝ ဘဂဝတော အစ္စယေန သံဃေ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇိ; သွာဿ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာန’’’န္တိ.

Lalu Yang Ariya Ānanda dan Cunda sang Samanuddesa pergi menemui Yang Terberkahi; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Yang Terberkahi dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Yang Terberkahi: ‘Bhante, Cunda sang Samanuddesa ini berkata demikian—“Bhante, Nigaṇṭha Nāṭaputta baru saja meninggal dunia di Pāvā. Setelah kematiannya, para Nigaṇṭha terpecah belah, terbagi menjadi dua kelompok... (dan seterusnya)... landasannya telah runtuh, dan tanpa perlindungan.” Bhante, dalam diriku muncul pikiran: “Jangan sampai setelah Yang Terberkahi wafat, timbul perselisihan dalam Sangha; karena perselisihan itu akan membawa kerugian bagi banyak orang, ketidakbahagiaan bagi banyak orang, kemalangan, kerugian, dan penderitaan bagi dewa dan manusia.”’

၄၃. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာနန္ဒ, ယေ ဝေါ မယာ ဓမ္မာ အဘိညာ ဒေသိတာ, သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, ပဿသိ နော တွံ, အာနန္ဒ, ဣမေသု ဓမ္မေသု ဒွေပိ ဘိက္ခူ နာနာဝါဒေ’’တိ? ‘‘ယေ မေ, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝတာ အဘိညာ ဒေသိတာ, သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, နာဟံ ပဿာမိ ဣမေသု ဓမ္မေသု ဒွေပိ ဘိက္ခူ နာနာဝါဒေ. ယေ စ ခေါ, ဘန္တေ, ပုဂ္ဂလာ ဘဂဝန္တံ ပတိဿယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ တေပိ ဘဂဝတော အစ္စယေန သံဃေ ဝိဝါဒံ ဇနေယျုံ အဇ္ဈာဇီဝေ ဝါ အဓိပါတိမောက္ခေ ဝါ. သွာဿ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. အပ္ပမတ္တကော သော, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒေါ ယဒိဒံ – အဇ္ဈာဇီဝေ ဝါ အဓိပါတိမောက္ခေ ဝါ. မဂ္ဂေ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပဋိပဒါယ ဝါ သံဃေ ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ; သွာဿ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနံ.

43. ‘Bagaimana menurutmu, Ānanda? Mengenai ajaran-ajaran yang telah Kubabarkan kepadamu berdasarkan pengetahuan langsung, yaitu: empat landasan kesadaran, empat usaha benar, empat landasan kekuatan batin, lima indra, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, dan jalan mulia berunsur delapan—apakah engkau melihat ada dua bhikkhu yang memiliki perbedaan pandangan mengenai ajaran-ajaran ini?’ ‘Bhante, mengenai ajaran-ajaran yang telah Yang Terberkahi babarkan berdasarkan pengetahuan langsung... aku tidak melihat ada dua bhikkhu yang memiliki perbedaan pandangan mengenai ajaran-ajaran ini. Namun, Bhante, orang-orang yang hidup dengan menyandarkan diri pada Yang Terberkahi mungkin saja menimbulkan perselisihan dalam Sangha setelah wafatnya Yang Terberkahi, baik mengenai mata pencaharian atau mengenai aturan-aturan pokok. Perselisihan demikian akan membawa kerugian bagi banyak orang, ketidakbahagiaan bagi banyak orang, kemalangan, kerugian, dan penderitaan bagi dewa dan manusia.’ ‘Ānanda, perselisihan mengenai mata pencaharian atau aturan-aturan pokok itu adalah hal kecil. Namun, Ānanda, jika perselisihan muncul dalam Sangha mengenai Jalan atau praktik, perselisihan itulah yang akan membawa kerugian bagi banyak orang, ketidakbahagiaan bagi banyak orang, kemalangan, kerugian, dan penderitaan bagi dewa dan manusia.’

၄၄. ‘‘ဆယိမာနိ, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒမူလာနိ. ကတမာနိ ဆ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ ဥပနာဟီ. ယော သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ ဥပနာဟီ သော သတ္ထရိပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေပိ [Pg.34] အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, သံဃေပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, သိက္ခာယပိ န ပရိပူရကာရီ ဟောတိ. ယော သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေ… သံဃေ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, သိက္ခာယ န ပရိပူရကာရီ ဟောတိ, သော သံဃေ ဝိဝါဒံ ဇနေတိ; ယော ဟောတိ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ, ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝရူပဉ္စေ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သမနုပဿေယျာထ, တတြ တုမှေ, အာနန္ဒ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနာယ ဝါယမေယျာထ. ဧဝရူပဉ္စေ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ န သမနုပဿေယျာထ. တတြ တုမှေ, အာနန္ဒ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝါယ ပဋိပဇ္ဇေယျာထ. ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝေါ ဟောတိ.

44. “Ānanda, ada enam akar perselisihan ini. Apakah yang enam itu? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu adalah pemarah dan pendendam. Ānanda, bhikkhu yang pemarah dan pendendam itu hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Guru; ia hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Dhamma; ia hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Sangha; dan ia tidak melatih diri dengan sempurna dalam pelatihan. Ānanda, bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Guru, Dhamma, dan Sangha, serta tidak melatih diri dengan sempurna dalam pelatihan itu, menimbulkan perselisihan dalam Sangha; perselisihan yang membawa ketidaksejahteraan bagi orang banyak, ketidakbahagiaan bagi orang banyak, kerugian, ketidakberuntungan, dan penderitaan bagi dewa dan manusia. Ānanda, jika kalian melihat akar perselisihan semacam itu, baik di dalam diri sendiri maupun di luar, maka Ānanda, kalian harus berupaya untuk meninggalkan akar perselisihan yang jahat itu. Ānanda, jika kalian tidak melihat akar perselisihan semacam itu, baik di dalam diri sendiri maupun di luar, maka Ānanda, kalian harus mempraktikkan cara agar akar perselisihan yang jahat itu tidak muncul lagi di masa depan. Dengan demikian, akan ada pengikisan terhadap akar perselisihan yang jahat ini; dengan demikian, tidak akan ada kemunculan kembali akar perselisihan yang jahat ini di masa depan.”

၄၅. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု မက္ခီ ဟောတိ ပဠာသီ…ပေ… ဣဿုကီ ဟောတိ မစ္ဆရီ…ပေ… သဌော ဟောတိ မာယာဝီ…ပေ… ပါပိစ္ဆော ဟောတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ …ပေ… သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီ ဟောတိ အာဓာနဂ္ဂါဟီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ. ယော သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီ ဟောတိ အာဓာနဂ္ဂါဟီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ သော သတ္ထရိပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, သံဃေပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, သိက္ခာယပိ န ပရိပူရကာရီ ဟောတိ. ယော သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေ… သံဃေ… သိက္ခာယ န ပရိပူရကာရီ ဟောတိ သော သံဃေ ဝိဝါဒံ ဇနေတိ; ယော ဟောတိ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ, ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝရူပဉ္စေ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သမနုပဿေယျာထ. တတြ တုမှေ, အာနန္ဒ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနာယ ဝါယမေယျာထ. ဧဝရူပဉ္စေ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ န သမနုပဿေယျာထ, တတြ တုမှေ, အာနန္ဒ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝါယ ပဋိပဇ္ဇေယျာထ. ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝေါ ဟောတိ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ ဝိဝါဒမူလာနိ.

45. “Lebih lanjut, Ānanda, seorang bhikkhu adalah penghapus jasa dan angkuh ...pe... iri hati dan kikir ...pe... licik dan penipu ...pe... berkeinginan jahat dan berpandangan salah ...pe... ia berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya erat, dan sulit untuk melepaskannya. Ānanda, bhikkhu yang berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya erat, dan sulit untuk melepaskannya itu hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Guru; ia hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Dhamma; ia hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Sangha; dan ia tidak melatih diri dengan sempurna dalam pelatihan. Ānanda, bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa patuh kepada Guru, Dhamma, Sangha, dan tidak melatih diri dengan sempurna dalam pelatihan itu menimbulkan perselisihan dalam Sangha; perselisihan yang membawa ketidaksejahteraan bagi orang banyak, ketidakbahagiaan bagi orang banyak, kerugian, ketidakberuntungan, dan penderitaan bagi dewa dan manusia. Ānanda, jika kalian melihat akar perselisihan semacam itu, baik di dalam diri sendiri maupun di luar, maka Ānanda, kalian harus berupaya untuk meninggalkan akar perselisihan yang jahat itu. Ānanda, jika kalian tidak melihat akar perselisihan semacam itu, baik di dalam diri sendiri maupun di luar, maka Ānanda, kalian harus mempraktikkan cara agar akar perselisihan yang jahat itu tidak muncul lagi di masa depan. Dengan demikian, akan ada pengikisan terhadap akar perselisihan yang jahat ini; dengan demikian, tidak akan ada kemunculan kembali akar perselisihan yang jahat ini di masa depan. Ānanda, inilah sesungguhnya enam akar perselisihan itu.”

၄၆. ‘‘စတ္တာရိမာနိ[Pg.35], အာနန္ဒ, အဓိကရဏာနိ. ကတမာနိ စတ္တာရိ? ဝိဝါဒါဓိကရဏံ, အနုဝါဒါဓိကရဏံ, အာပတ္တာဓိကရဏံ, ကိစ္စာဓိကရဏံ – ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ. သတ္တ ခေါ ပနိမေ, အာနန္ဒ, အဓိကရဏသမထာ – ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ အဓိကရဏာနံ သမထာယ ဝူပသမာယ သမ္မုခါဝိနယော ဒါတဗ္ဗော, သတိဝိနယော ဒါတဗ္ဗော, အမူဠှဝိနယော ဒါတဗ္ဗော, ပဋိညာယ ကာရေတဗ္ဗံ, ယေဘုယျသိကာ, တဿပါပိယသိကာ, တိဏဝတ္ထာရကော.

46. “Ānanda, ada empat urusan formal ini. Apakah yang empat itu? Urusan formal perselisihan, urusan formal tuduhan, urusan formal pelanggaran, dan urusan formal tugas—inilah, Ānanda, empat urusan formal tersebut. Namun, Ānanda, ada tujuh cara penyelesaian urusan formal ini—untuk menenangkan dan menyelesaikan urusan-urusan formal yang telah muncul: prosedur di hadapan harus diberikan, prosedur berdasarkan ingatan harus diberikan, prosedur bagi yang sudah sembuh dari kegilaan harus diberikan, tindakan berdasarkan pengakuan harus dilakukan, prosedur berdasarkan suara mayoritas, prosedur bagi yang memiliki keburukan lebih lanjut, dan prosedur penutupan dengan rumput.”

၄၇. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, သမ္မုခါဝိနယော ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူ ဝိဝဒန္တိ ဓမ္မောတိ ဝါ အဓမ္မောတိ ဝါ ဝိနယောတိ ဝါ အဝိနယောတိ ဝါ. တေဟာနန္ဒ, ဘိက္ခူဟိ သဗ္ဗေဟေဝ သမဂ္ဂေဟိ သန္နိပတိတဗ္ဗံ. သန္နိပတိတွာ ဓမ္မနေတ္တိ သမနုမဇ္ဇိတဗ္ဗာ. ဓမ္မနေတ္တိံ သမနုမဇ္ဇိတွာ ယထာ တတ္ထ သမေတိ တထာ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သမ္မုခါဝိနယော ဟောတိ; ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – သမ္မုခါဝိနယေန.

47. “Dan bagaimanakah, Ānanda, cara penyelesaian di hadapan [sammukhāvinaya] itu terjadi? Di sini, Ānanda, para bhikkhu berselisih mengenai apa yang merupakan Dhamma atau bukan Dhamma, apa yang merupakan Vinaya atau bukan Vinaya. Ānanda, semua bhikkhu tersebut harus berkumpul dalam kerukunan. Setelah berkumpul, pedoman Dhamma harus diperiksa. Setelah memeriksa pedoman Dhamma, urusan formal tersebut harus diselesaikan sesuai dengan apa yang selaras dengan pedoman tersebut. Demikianlah, Ānanda, prosedur di hadapan terjadi; dan dengan cara inilah terjadi penyelesaian bagi beberapa urusan formal tertentu, yaitu melalui prosedur di hadapan.”

၄၈. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ယေဘုယျသိကာ ဟောတိ? တေ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူ န သက္ကောန္တိ တံ အဓိကရဏံ တသ္မိံ အာဝါသေ ဝူပသမေတုံ. တေဟာနန္ဒ, ဘိက္ခူဟိ ယသ္မိံ အာဝါသေ ဗဟုတရာ ဘိက္ခူ သော အာဝါသော ဂန္တဗ္ဗော. တတ္ထ သဗ္ဗေဟေဝ သမဂ္ဂေဟိ သန္နိပတိတဗ္ဗံ. သန္နိပတိတွာ ဓမ္မနေတ္တိ သမနုမဇ္ဇိတဗ္ဗာ. ဓမ္မနေတ္တိံ သမနုမဇ္ဇိတွာ ယထာ တတ္ထ သမေတိ တထာ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ယေဘုယျသိကာ ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – ယေဘုယျသိကာယ.

48. “Dan bagaimanakah, Ānanda, cara penyelesaian berdasarkan suara mayoritas [yebhuyyasikā] itu terjadi? Jika, Ānanda, para bhikkhu tersebut tidak mampu menyelesaikan urusan formal itu di kediaman tersebut, maka Ānanda, para bhikkhu tersebut harus pergi ke kediaman di mana terdapat lebih banyak bhikkhu. Di sana, semuanya harus berkumpul dalam kerukunan. Setelah berkumpul, pedoman Dhamma harus diperiksa. Setelah memeriksa pedoman Dhamma, urusan formal tersebut harus diselesaikan sesuai dengan apa yang selaras dengan pedoman tersebut. Demikianlah, Ānanda, prosedur berdasarkan suara mayoritas terjadi; dan dengan cara inilah terjadi penyelesaian bagi beberapa urusan formal tertentu, yaitu melalui prosedur berdasarkan suara mayoritas.”

၄၉. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, သတိဝိနယော ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ ဧဝရူပါယ ဂရုကာယ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ ပါရာဇိကေန ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တေန ဝါ – ‘သရတာယသ္မာ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရာမိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ. တဿ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော သတိဝိနယော ဒါတဗ္ဗော. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သတိဝိနယော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – သတိဝိနယေန.

49. “Dan bagaimanakah, Ānanda, cara penyelesaian berdasarkan ingatan [sativinaya] itu terjadi? Di sini, Ānanda, para bhikkhu menuduh seorang bhikkhu atas pelanggaran berat semacam itu, baik dengan pelanggaran Pārājika atau yang mendekati Pārājika, dengan mengatakan: ‘Ingatkah Yang Mulia telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika?’ Ia menjawab begini: ‘Teman, saya sesungguhnya tidak ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Terhadap bhikkhu tersebut, Ānanda, prosedur berdasarkan ingatan harus diberikan. Demikianlah, Ānanda, prosedur berdasarkan ingatan terjadi; dan dengan cara inilah terjadi penyelesaian bagi beberapa urusan formal tertentu, yaitu melalui prosedur berdasarkan ingatan.”

၅၀. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ[Pg.36], အမူဠှဝိနယော ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ ဧဝရူပါယ ဂရုကာယ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ ပါရာဇိကေန ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တေန ဝါ – ‘သရတာယသ္မာ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ? (သော ဧဝမာဟ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရာမိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ. တမေနံ သော နိဗ္ဗေဌေန္တံ အတိဝေဌေတိ – ‘ဣင်္ဃာယသ္မာ သာဓုကမေဝ ဇာနာဟိ ယဒိ သရသိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ.) သော ဧဝမာဟ – ‘အဟံ ခေါ, အာဝုသော, ဥမ္မာဒံ ပါပုဏိံ စေတသော ဝိပရိယာသံ. တေန မေ ဥမ္မတ္တကေန ဗဟုံ အဿာမဏကံ အဇ္ဈာစိဏ္ဏံ ဘာသိတပရိက္ကန္တံ. နာဟံ တံ သရာမိ. မူဠှေန မေ ဧတံ ကတ’န္တိ. တဿ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော အမူဠှဝိနယော ဒါတဗ္ဗော. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အမူဠှဝိနယော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – အမူဠှဝိနယေန.

50. “Ananda, bagaimanakah amūḷhavinaya (prosedur bagi yang tidak lagi gila) itu terjadi? Di sini, Ananda, para bhikkhu menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran berat semacam itu, baik dengan Pārājika atau pelanggaran yang mendekati Pārājika—‘Apakah Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika?’ (Bhikkhu itu menjawab—‘Teman-teman, sesungguhnya aku tidak ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Terhadap dia yang menyangkal tersebut, penuduh mendesaknya lebih jauh—‘Ayo Yang Arya, periksalah dengan saksama jika Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’) Ia menjawab—‘Teman-teman, sesungguhnya aku pernah mengalami kegilaan, gangguan kesadaran. Karena kegilaan itu, banyak perilaku yang tidak pantas bagi seorang samana telah aku lakukan, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Aku tidak mengingat hal itu. Hal itu dilakukan olehku saat aku sedang dalam keadaan kacau.’ Ananda, kepada bhikkhu tersebut harus diberikan amūḷhavinaya. Demikianlah, Ananda, amūḷhavinaya itu terjadi; dan dengan cara demikianlah penyelesaian atas beberapa perselisihan tertentu terjadi, yaitu melalui amūḷhavinaya.”

၅၁. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ပဋိညာတကရဏံ ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု စောဒိတော ဝါ အစောဒိတော ဝါ အာပတ္တိံ သရတိ, ဝိဝရတိ ဥတ္တာနီကရောတိ. တေန, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ ဝုဍ္ဎတရံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အဟံ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပန္နော, တံ ပဋိဒေသေမီ’တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘ပဿသီ’တိ? ‘အာမ ပဿာမီ’တိ. ‘အာယတိံ သံဝရေယျာသီ’တိ. (‘သံဝရိဿာမီ’တိ.) ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဋိညာတကရဏံ ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – ပဋိညာတကရဏေန.

51. “Ananda, bagaimanakah paṭiññātakaraṇa (penyelesaian melalui pengakuan) itu terjadi? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu, baik dituduh maupun tidak dituduh, mengingat pelanggarannya, mengungkapkannya, dan menjadikannya jelas. Oleh bhikkhu tersebut, Ananda, setelah mendekati bhikkhu yang lebih senior, merapikan jubahnya di satu bahu, bersujud di kaki, duduk berjongkok, merangkapkan tangan (añjali), ia harus berkata demikian—‘Bhante, saya telah melakukan pelanggaran dengan nama ini, saya mengakui pelanggaran tersebut.’ Senior itu berkata—‘Apakah engkau melihatnya (sebagai pelanggaran)?’—‘Ya, saya melihatnya.’—‘Di masa depan, kendalikanlah dirimu.’ (‘Saya akan mengendalikan diri.’) Demikianlah, Ananda, paṭiññātakaraṇa itu terjadi; dan dengan cara demikianlah penyelesaian atas beberapa perselisihan tertentu terjadi, yaitu melalui paṭiññātakaraṇa.”

၅၂. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, တဿပါပိယသိကာ ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ ဧဝရူပါယ ဂရုကာယ အာပတ္တိယာ စောဒေတိ ပါရာဇိကေန ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တေန ဝါ – ‘သရတာယသ္မာ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရာမိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ [Pg.37] ဝါ’တိ. တမေနံ သော နိဗ္ဗေဌေန္တံ အတိဝေဌေတိ – ‘ဣင်္ဃာယသ္မာ သာဓုကမေဝ ဇာနာဟိ ယဒိ သရသိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရာမိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ; သရာမိ စ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝရူပိံ အပ္ပမတ္တိကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ’တိ. တမေနံ သော နိဗ္ဗေဌေန္တံ အတိဝေဌေတိ – ‘ဣင်္ဃာယသ္မာ သာဓုကမေဝ ဇာနာဟိ ယဒိ သရသိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘ဣမဉှိ နာမာဟံ, အာဝုသော, အပ္ပမတ္တိကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ အပုဋ္ဌော ပဋိဇာနိဿာမိ. ကိံ ပနာဟံ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ ပုဋ္ဌော နပဋိဇာနိဿာမီ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘ဣမဉှိ နာမ တွံ, အာဝုသော, အပ္ပမတ္တိကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ အပုဋ္ဌော နပဋိဇာနိဿသိ, ကိံ ပန တွံ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ ပုဋ္ဌော ပဋိဇာနိဿသိ? ဣင်္ဃာယသ္မာ သာဓုကမေဝ ဇာနာဟိ ယဒိ သရသိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘သရာမိ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ. ဒဝါ မေ ဧတံ ဝုတ္တံ, ရဝါ မေ ဧတံ ဝုတ္တံ – နာဟံ တံ သရာမိ ဧဝရူပိံ ဂရုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတာ ပါရာဇိကံ ဝါ ပါရာဇိကသာမန္တံ ဝါ’တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, တဿပါပိယသိကာ ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – တဿပါပိယသိကာယ.

52. “Ananda, bagaimanakah tassapāpiyasikā (prosedur bagi mereka yang berkelakuan buruk) itu terjadi? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu menuduh seorang bhikkhu lainnya dengan pelanggaran berat semacam itu, baik dengan Pārājika atau pelanggaran yang mendekati Pārājika—‘Apakah Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika?’ Ia menjawab demikian—‘Teman-teman, sesungguhnya aku tidak ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Terhadap dia yang menyangkal tersebut, penuduh mendesaknya lebih jauh—‘Ayo Yang Arya, periksalah dengan saksama jika Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Ia menjawab—‘Teman-teman, sesungguhnya aku tidak ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika; namun teman-teman, aku ingat telah melakukan pelanggaran ringan semacam ini.’ Terhadap dia yang berkelit tersebut, penuduh mendesaknya lebih jauh—‘Ayo Yang Arya, periksalah dengan saksama jika Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika?’ Ia berkata demikian—‘Teman-teman, bahkan pelanggaran ringan dengan nama ini pun aku akui tanpa ditanya. Bagaimana mungkin aku tidak akan mengakui jika telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika, ketika ditanya?’ Penuduh itu berkata demikian—‘Teman, pelanggaran ringan dengan nama ini pun engkau tidak mengakuinya sebelum ditanya, bagaimana mungkin engkau akan mengakui jika telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika, ketika ditanya? Ayo Yang Arya, periksalah dengan saksama jika Yang Arya ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Ia kemudian berkata—‘Teman-teman, aku ingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika. Tadi aku berkata demikian hanya sebagai kelakar, tadi aku berkata demikian karena salah ucap—bahwa aku tidak mengingat telah melakukan pelanggaran berat semacam itu, baik Pārājika atau yang mendekati Pārājika.’ Demikianlah, Ananda, tassapāpiyasikā itu terjadi; dan dengan cara demikianlah penyelesaian atas beberapa perselisihan tertentu terjadi, yaitu melalui tassapāpiyasikā.”

၅၃. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, တိဏဝတ္ထာရကော ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခူနံ ဘဏ္ဍနဇာတာနံ ကလဟဇာတာနံ ဝိဝါဒါပန္နာနံ ဝိဟရတံ ဗဟုံ အဿာမဏကံ အဇ္ဈာစိဏ္ဏံ ဟောတိ ဘာသိတပရိက္ကန္တံ. တေဟာနန္ဒ, ဘိက္ခူဟိ သဗ္ဗေဟေဝ သမဂ္ဂေဟိ သန္နိပတိတဗ္ဗံ. သန္နိပတိတွာ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

53. “Ananda, bagaimanakah tiṇavatthāraka (prosedur menutupi dengan rumput) itu terjadi? Di sini, Ananda, bagi para bhikkhu yang sedang bertikai, bertengkar, dan terlibat dalam perselisihan, banyak perilaku yang tidak pantas bagi seorang samana telah dilakukan, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Ananda, semua bhikkhu tersebut harus berkumpul bersama dalam kesatuan. Setelah berkumpul, seorang bhikkhu yang lebih terampil di antara para bhikkhu di satu pihak harus bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, merangkapkan tangan, dan memberitahu Sangha:”

‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣဒံ အမှာကံ ဘဏ္ဍနဇာတာနံ ကလဟဇာတာနံ ဝိဝါဒါပန္နာနံ ဝိဟရတံ ဗဟုံ အဿာမဏကံ အဇ္ဈာစိဏ္ဏံ ဘာသိတပရိက္ကန္တံ[Pg.38]. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, အဟံ ယာ စေဝ ဣမေသံ အာယသ္မန္တာနံ အာပတ္တိ ယာ စ အတ္တနော အာပတ္တိ, ဣမေသဉ္စေဝ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထာယ အတ္တနော စ အတ္ထာယ, သံဃမဇ္ဈေ တိဏဝတ္ထာရကေန ဒေသေယျံ, ဌပေတွာ ထုလ္လဝဇ္ဇံ ဌပေတွာ ဂိဟိပဋိသံယုတ္တ’’’န္တိ.

‘Mohon Sangha mendengarkan saya, Bhante. Bagi kita yang sedang bertikai, bertengkar, dan terlibat dalam perselisihan, telah banyak dilakukan perilaku yang tidak pantas bagi seorang samana, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Jika Sangha merasa sudah waktunya, biarlah saya menyatakan—baik pelanggaran dari para Yang Arya ini maupun pelanggaran saya sendiri, demi kepentingan para Yang Arya ini dan demi kepentingan saya sendiri—di tengah-tengah Sangha dengan cara tiṇavatthāraka, kecuali pelanggaran yang berat (thullavajja) dan pelanggaran yang berkaitan dengan kaum awam.’“

‘‘အထာပရေသံ ဧကတောပက္ခိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

“Kemudian, seorang bhikkhu yang terampil dari pihak bhikkhu yang lainnya lagi harus bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, merangkapkan tangan, dan memberitahu Sangha:”

‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣဒံ အမှာကံ ဘဏ္ဍနဇာတာနံ ကလဟဇာတာနံ ဝိဝါဒါပန္နာနံ ဝိဟရတံ ဗဟုံ အဿာမဏကံ အဇ္ဈာစိဏ္ဏံ ဘာသိတပရိက္ကန္တံ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, အဟံ ယာ စေဝ ဣမေသံ အာယသ္မန္တာနံ အာပတ္တိ ယာ စ အတ္တနော အာပတ္တိ, ဣမေသဉ္စေဝ အာယသ္မန္တာနံ အတ္ထာယ အတ္တနော စ အတ္ထာယ, သံဃမဇ္ဈေ တိဏဝတ္ထာရကေန ဒေသေယျံ, ဌပေတွာ ထုလ္လဝဇ္ဇံ ဌပေတွာ ဂိဟိပဋိသံယုတ္တ’’’န္တိ.

‘Mohon Sangha mendengarkan saya, Bhante. Bagi kita yang sedang bertikai, bertengkar, dan terlibat dalam perselisihan, telah banyak dilakukan perilaku yang tidak pantas bagi seorang samana, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Jika Sangha merasa sudah waktunya, biarlah saya menyatakan—baik pelanggaran dari para Yang Arya ini maupun pelanggaran saya sendiri, demi kepentingan para Yang Arya ini dan demi kepentingan saya sendiri—di tengah-tengah Sangha dengan cara tiṇavatthāraka, kecuali pelanggaran yang berat (thullavajja) dan pelanggaran yang berkaitan dengan kaum awam.’“

‘‘ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, တိဏဝတ္ထာရကော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ ပနိဓေကစ္စာနံ အဓိကရဏာနံ ဝူပသမော ဟောတိ ယဒိဒံ – တိဏဝတ္ထာရကေန.

“Demikianlah, Ananda, tiṇavatthāraka itu terjadi; dan dengan cara demikianlah penyelesaian atas beberapa perselisihan tertentu terjadi, yaitu melalui tiṇavatthāraka.”

၅၄. ‘‘ဆယိမေ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာ သာရဏီယာ ပိယကရဏာ ဂရုကရဏာ သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တန္တိ. ကတမေ ဆ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ. အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

54. Ananda, ada enam hal yang patut diingat (sāraṇīyā), yang menimbulkan kasih sayang (piyakaraṇā), yang menimbulkan rasa hormat (garukaraṇā), yang menunjang kerukunan (saṅgahāya), ketidakselisihan (avivādāya), persatuan (sāmaggiyā), dan kesatuan (ekībhāvāya). Apakah yang enam itu? Di sini, Ananda, seorang bhikkhu menunjukkan perbuatan jasmani yang dilandasi cinta kasih (mettaṃ kāyakammaṃ) terhadap rekan-rekan sehinabakti (sabrahmacārīsu), baik secara terbuka maupun tersembunyi. Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ. အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, Ananda, seorang bhikkhu menunjukkan perbuatan ucapan yang dilandasi cinta kasih (mettaṃ vacīkammaṃ) terhadap rekan-rekan sehinabakti, baik secara terbuka maupun tersembunyi. Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ. အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, Ananda, seorang bhikkhu menunjukkan perbuatan pikiran yang dilandasi cinta kasih (mettaṃ manokammaṃ) terhadap rekan-rekan sehinabakti, baik secara terbuka maupun tersembunyi. Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု – ယေ တေ လာဘာ ဓမ္မိကာ ဓမ္မလဒ္ဓါ အန္တမသော ပတ္တပရိယာပန္နမတ္တမ္ပိ တထာရူပေဟိ လာဘေဟိ – အပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ ဟောတိ, သီလဝန္တေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သာဓာရဏဘောဂီ. အယမ္ပိ ဓမ္မော [Pg.39] သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, Ananda, seorang bhikkhu—terhadap perolehan apa pun yang sesuai dengan Dhamma dan didapat secara benar, bahkan jika itu hanya sekadar isi dari mangkuk makanannya—dia menikmatinya tanpa membagi-bagi sendiri (apaṭivibhattabhogī), tetapi menikmatinya bersama (sādhāraṇabhogī) dengan rekan-rekan sehinabakti yang bermoral (sīlavantehi). Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု – ယာနိ တာနိ သီလာနိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ ဘုဇိဿာနိ ဝိညုပ္ပသတ္ထာနိ အပရာမဋ္ဌာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ တထာရူပေသု သီလေသု – သီလသာမညဂတော ဝိဟရတိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ.

Selanjutnya, Ananda, seorang bhikkhu—terhadap sila-sila yang tidak rusak, tidak berlubang, tidak bernoda, tidak bercacat, yang membebaskan, yang dipuji oleh para bijaksanawan, yang tidak dipengaruhi, dan yang mengarah pada konsentrasi (samādhi)—dia hidup dengan memiliki kesamaan sila (sīlasāmaññagato) bersama rekan-rekan sehinabakti, baik secara terbuka maupun tersembunyi. Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု – ယာယံ ဒိဋ္ဌိ အရိယာ နိယျာနိကာ နိယျာတိ တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာ တထာရူပါယ ဒိဋ္ဌိယာ – ဒိဋ္ဌိသာမညဂတော ဝိဟရတိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. အယမ္ပိ ဓမ္မော သာရဏီယော ပိယကရဏော ဂရုကရဏော သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တတိ. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ သာရဏီယာ ဓမ္မာ ပိယကရဏာ ဂရုကရဏာ သင်္ဂဟာယ အဝိဝါဒါယ သာမဂ္ဂိယာ ဧကီဘာဝါယ သံဝတ္တန္တိ.

Selanjutnya, Ananda, seorang bhikkhu—terhadap pandangan yang mulia, yang bersifat membebaskan, yang membimbing orang yang melakukannya menuju hancurnya penderitaan secara sempurna—dia hidup dengan memiliki kesamaan pandangan (diṭṭhisāmaññagato) bersama rekan-rekan sehinabakti, baik secara terbuka maupun tersembunyi. Hal ini pun merupakan sesuatu yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan. Ananda, enam hal inilah yang patut diingat, yang menimbulkan kasih sayang, yang menimbulkan rasa hormat, yang menunjang kerukunan, ketidakselisihan, persatuan, dan kesatuan.

‘‘ဣမေ စေ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဆ သာရဏီယေ ဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တေယျာထ, ပဿထ နော တုမှေ, အာနန္ဒ, တံ ဝစနပထံ အဏုံ ဝါ ထူလံ ဝါ ယံ တုမှေ နာဓိဝါသေယျာထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဣမေ ဆ သာရဏီယေ ဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တထ. တံ ဝေါ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ.

Ananda, jika kalian menerima dan menjalankan enam hal yang patut diingat ini, Ananda, apakah kalian melihat adanya kata-kata, baik yang kecil maupun yang besar, yang tidak dapat kalian toleransi?" "Tidak, Bhante." "Oleh karena itu, Ananda, terimalah dan jalankanlah enam hal yang patut diingat ini. Hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi kalian untuk waktu yang lama.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Yang Mulia Ananda merasa puas dan bersukacita atas kata-kata Sang Bhagawan.

သာမဂါမသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Sāmagāma Sutta keempat berakhir.

၅. သုနက္ခတ္တသုတ္တံ

5. Sunakkhatta Sutta

၅၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ [Pg.40] ဘဂဝတော သန္တိကေ အညာ ဗျာကတာ ဟောတိ – ‘‘‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာမာ’’တိ. အဿောသိ ခေါ သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော – ‘‘သမ္ဗဟုလေဟိ ကိရ ဘိက္ခူဟိ ဘဂဝတော သန္တိကေ အညာ ဗျာကတာ ဟောတိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာမာ’’တိ. အထ ခေါ သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘သမ္ဗဟုလေဟိ ကိရ ဘိက္ခူဟိ ဘဂဝတော သန္တိကေ အညာ ဗျာကတာ – ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာမာ’’တိ. ‘‘ယေ တေ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ ဘဂဝတော သန္တိကေ အညံ ဗျာကံသု – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာမာ’’တိ, ကစ္စိ တေ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ သမ္မဒေဝ အညံ ဗျာကံသု ဥဒါဟု သန္တေတ္ထေကစ္စေ ဘိက္ခူ အဓိမာနေန အညံ ဗျာကံသူတိ?

55. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu, Sang Bhagawan sedang menetap di Vesālī, di Mahāvana, di Aula Atap Limas (Kūṭāgārasālāya). Pada waktu itu, banyak bhikkhu menyatakan pengetahuan tertinggi (arahant) di hadapan Sang Bhagawan: 'Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi tugas untuk kondisi seperti ini.' Sunakkhatta, putra Licchavī, mendengar: 'Tersiar kabar bahwa banyak bhikkhu telah menyatakan pengetahuan tertinggi di hadapan Sang Bhagawan...' Kemudian Sunakkhatta, putra Licchavī, pergi ke tempat Sang Bhagawan berada; setelah sampai, dia memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Sunakkhatta, putra Licchavī, berkata kepada Sang Bhagawan: 'Bhante, saya mendengar bahwa banyak bhikkhu telah menyatakan pengetahuan tertinggi di hadapan Sang Bhagawan... Bhante, apakah para bhikkhu yang menyatakan pengetahuan tertinggi di hadapan Sang Bhagawan itu benar-benar menyatakannya dengan tepat, ataukah ada beberapa bhikkhu di sini yang menyatakannya karena rasa bangga diri (adhimānena)?'

၅၆. ‘‘ယေ တေ, သုနက္ခတ္တ, ဘိက္ခူ မမ သန္တိကေ အညံ ဗျာကံသု – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာမာ’’တိ. ‘‘သန္တေတ္ထေကစ္စေ ဘိက္ခူ သမ္မဒေဝ အညံ ဗျာကံသု, သန္တိ ပနိဓေကစ္စေ ဘိက္ခူ အဓိမာနေနပိ အညံ ဗျာကံသု. တတြ, သုနက္ခတ္တ, ယေ တေ ဘိက္ခူ သမ္မဒေဝ အညံ ဗျာကံသု တေသံ တံ တထေဝ ဟောတိ; ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ အဓိမာနေန အညံ ဗျာကံသု တတြ, သုနက္ခတ္တ, တထာဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဓမ္မံ နေသံ ဒေသေဿ’န္တိ. ဧဝဉ္စေတ္ထ, သုနက္ခတ္တ, တထာဂတဿ ဟောတိ – ‘ဓမ္မံ နေသံ ဒေသေဿ’န္တိ. အထ စ ပနိဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ ပဉှံ အဘိသင်္ခရိတွာ အဘိသင်္ခရိတွာ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆန္တိ. တတြ, သုနက္ခတ္တ, ယမ္ပိ တထာဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဓမ္မံ နေသံ ဒေသေဿ’န္တိ တဿပိ ဟောတိ အညထတ္တ’’န္တိ. ‘‘ဧတဿ ဘဂဝါ ကာလော, ဧတဿ သုဂတ ကာလော, ယံ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေယျ. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သုနက္ခတ္တ သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

56. 'Sunakkhatta, mengenai para bhikkhu yang menyatakan pengetahuan tertinggi di hadapan-Ku... Ada beberapa bhikkhu di sini yang menyatakannya dengan tepat, dan ada pula beberapa bhikkhu di sini yang menyatakannya karena rasa bangga diri. Di sana, Sunakkhatta, bagi para bhikkhu yang menyatakannya dengan tepat, pernyataan mereka memang demikian adanya. Namun bagi para bhikkhu yang menyatakannya karena rasa bangga diri, di sana, Sunakkhatta, muncul pikiran pada Sang Tathāgata: 'Aku akan membabarkan Dhamma kepada mereka.' Demikianlah, Sunakkhatta, muncul pikiran pada Sang Tathāgata: 'Aku akan membabarkan Dhamma kepada mereka.' Tetapi di sini, ada beberapa orang yang sia-sia (moghapurisā) yang merancang-rancang pertanyaan dan datang menghadap Sang Tathāgata untuk bertanya. Di sana, Sunakkhatta, meskipun Sang Tathāgata memiliki pikiran: 'Aku akan membabarkan Dhamma kepada mereka,' pikiran itu pun menjadi berubah (menjadi enggan).' 'Inilah saatnya bagi Sang Bhagawan, inilah saatnya bagi Sang Sugata, untuk membabarkan Dhamma. Setelah mendengar dari Sang Bhagawan, para bhikkhu akan mengingatnya.' 'Kalau begitu, Sunakkhatta, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik; Aku akan berbicara.' 'Baik, Bhante,' sahut Sunakkhatta, putra Licchavī, kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata demikian:

၅၇. ‘‘ပဉ္စ [Pg.41] ခေါ ဣမေ, သုနက္ခတ္တ, ကာမဂုဏာ. ကတမေ ပဉ္စ? စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ, သောတဝိညေယျာ သဒ္ဒါ…ပေ… ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ… ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ… ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ – ဣမေ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပဉ္စ ကာမဂုဏာ.

57. “Sunakkhatta, ada lima jenis kesenangan indrawi ini. Apakah yang lima itu? Bentuk-bentuk yang dikenal melalui mata, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, berkaitan dengan nafsu indrawi, dan menggairahkan. Suara-suara yang dikenal melalui telinga... aroma-aroma yang dikenal melalui hidung... rasa-rasa yang dikenal melalui lidah... sentuhan-sentuhan yang dikenal melalui tubuh, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, berkaitan dengan nafsu indrawi, dan menggairahkan. Inilah, Sunakkhatta, kelima jenis kesenangan indrawi tersebut.”

၅၈. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော လောကာမိသာဓိမုတ္တော အဿ. လောကာမိသာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; အာနေဉ္ဇပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသော သကမှာ ဂါမာ ဝါ နိဂမာ ဝါ စိရဝိပ္ပဝုတ္ထော အဿ. သော အညတရံ ပုရိသံ ပဿေယျ တမှာ ဂါမာ ဝါ နိဂမာ ဝါ အစိရပက္ကန္တံ. သော တံ ပုရိသံ တဿ ဂါမဿ ဝါ နိဂမဿ ဝါ ခေမတဉ္စ သုဘိက္ခတဉ္စ အပ္ပာဗာဓတဉ္စ ပုစ္ဆေယျ; တဿ သော ပုရိသော တဿ ဂါမဿ ဝါ နိဂမဿ ဝါ ခေမတဉ္စ သုဘိက္ခတဉ္စ အပ္ပာဗာဓတဉ္စ သံသေယျ. တံ ကိံ မညသိ, သုနက္ခတ္တ, အပိ နု သော ပုရိသော တဿ ပုရိသဿ သုဿူသေယျ, သောတံ ဩဒဟေယျ, အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေယျ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇေယျ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော လောကာမိသာဓိမုတ္တော အဿ. လောကာမိသာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; အာနေဉ္ဇပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘အာနေဉ္ဇသံယောဇနေန ဟိ ခေါ ဝိသံယုတ္တော လောကာမိသာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’’’တိ.

58. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa di dunia ini ada seseorang yang cenderung pada umpan duniawi. Bagi seseorang yang cenderung pada umpan duniawi, percakapan yang selaras dengannya akan menarik perhatiannya, ia pun memikirkan dan merenungkan hal-hal yang sesuai dengannya, ia bergaul dengan orang yang seperti itu, dan menemukan kegembiraan bersamanya. Namun, ketika percakapan yang berkaitan dengan keadaan tak tergoyahkan sedang berlangsung, ia tidak mau mendengar, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang tersebut, dan tidak menemukan kegembiraan bersamanya. Ibaratnya, Sunakkhatta, seseorang yang telah lama meninggalkan desa atau kota asalnya. Ia kemudian bertemu dengan orang lain yang baru saja meninggalkan desa atau kota tersebut. Ia akan menanyakan tentang keamanan, kemakmuran, dan kesehatan desa atau kota itu; dan orang itu pun menceritakan tentang keamanan, kemakmuran, dan kesehatan desa atau kota tersebut kepadanya. Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta, bukankah orang itu akan mendengarkan perkataan orang tersebut, memasang telinga, memusatkan pikirannya untuk memahami, bergaul dengannya, dan menemukan kegembiraan bersamanya?” “Benar, Bhante.” “Demikian pula, Sunakkhatta, adalah mungkin di dunia ini ada seseorang yang cenderung pada umpan duniawi. Bagi seseorang yang cenderung pada umpan duniawi, percakapan yang selaras dengannya akan menarik perhatiannya, ia pun memikirkan dan merenungkan hal-hal yang sesuai dengannya, ia bergaul dengan orang yang seperti itu, dan menemukan kegembiraan bersamanya. Namun, ketika percakapan yang berkaitan dengan keadaan tak tergoyahkan sedang berlangsung, ia tidak mau mendengar, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang tersebut, dan tidak menemukan kegembiraan bersamanya. Ia harus dipahami demikian: ‘Seseorang yang cenderung pada umpan duniawi dan terbebas dari belenggu keadaan tak tergoyahkan.’”

၅၉. ‘‘ဌာနံ [Pg.42] ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော အာနေဉ္ဇာဓိမုတ္တော အဿ. အာနေဉ္ဇာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပဏ္ဍုပလာသော ဗန္ဓနာ ပဝုတ္တော အဘဗ္ဗော ဟရိတတ္တာယ; ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, အာနေဉ္ဇာဓိမုတ္တဿ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ယေ လောကာမိသသံယောဇနေ သေ ပဝုတ္တေ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘လောကာမိသသံယောဇနေန ဟိ ခေါ ဝိသံယုတ္တော အာနေဉ္ဇာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’’’တိ.

59. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa di dunia ini ada seseorang yang cenderung pada keadaan tak tergoyahkan. Bagi seseorang yang cenderung pada keadaan tak tergoyahkan, percakapan yang selaras dengannya akan menarik perhatiannya, ia pun memikirkan dan merenungkan hal-hal yang sesuai dengannya, ia bergaul dengan orang yang seperti itu, dan menemukan kegembiraan bersamanya. Namun, ketika percakapan yang berkaitan dengan umpan duniawi sedang berlangsung, ia tidak mau mendengar, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang tersebut, dan tidak menemukan kegembiraan bersamanya. Ibaratnya, Sunakkhatta, sehelai daun kering yang telah terlepas dari tangkainya tidak mungkin menjadi hijau kembali; demikian pula, Sunakkhatta, bagi seseorang yang cenderung pada keadaan tak tergoyahkan, belenggu terhadap umpan duniawi telah terlepas baginya. Ia harus dipahami demikian: ‘Seseorang yang cenderung pada keadaan tak tergoyahkan dan terbebas dari belenggu umpan duniawi.’”

၆၀. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော အာကိဉ္စညာယတနာဓိမုတ္တော အဿ. အာကိဉ္စညာယတနာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; အာနေဉ္ဇပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပုထုသိလာ ဒွေဓာဘိန္နာ အပ္ပဋိသန္ဓိကာ ဟောတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, အာကိဉ္စညာယတနာဓိမုတ္တဿ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ယေ အာနေဉ္ဇသံယောဇနေ သေ ဘိန္နေ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘အာနေဉ္ဇသံယောဇနေန ဟိ ခေါ ဝိသံယုတ္တော အာကိဉ္စညာယတနာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’’’တိ.

60. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa di dunia ini ada seseorang yang cenderung pada Alam Kekosongan. Bagi seseorang yang cenderung pada Alam Kekosongan, percakapan yang selaras dengannya akan menarik perhatiannya, ia pun memikirkan dan merenungkan hal-hal yang sesuai dengannya, ia bergaul dengan orang yang seperti itu, dan menemukan kegembiraan bersamanya. Namun, ketika percakapan yang berkaitan dengan keadaan tak tergoyahkan sedang berlangsung, ia tidak mau mendengar, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang tersebut, dan tidak menemukan kegembiraan bersamanya. Ibaratnya, Sunakkhatta, sebuah batu besar yang telah terbelah menjadi dua tidak dapat disambung kembali; demikian pula, Sunakkhatta, bagi seseorang yang cenderung pada Alam Kekosongan, belenggu terhadap keadaan tak tergoyahkan telah terputus baginya. Ia harus dipahami demikian: ‘Seseorang yang cenderung pada Alam Kekosongan dan terbebas dari belenggu keadaan tak tergoyahkan.’”

၆၁. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော နေဝသညာနာသညာယတနာဓိမုတ္တော အဿ. နေဝသညာနာသညာယတနာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; အာကိဉ္စညာယတနပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသော မနုညဘောဇနံ ဘုတ္တာဝီ ဆဍ္ဍေယျ. တံ ကိံ မညသိ, သုနက္ခတ္တ, အပိ [Pg.43] နု တဿ ပုရိသဿ တသ္မိံ ဘတ္တေ ပုန ဘောတ္တုကမျတာ အဿာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အဒုဉှိ, ဘန္တေ, ဘတ္တံ ပဋိကူလသမ္မတ’’န္တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, နေဝသညာနာသညာယတနာဓိမုတ္တဿ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ယေ အာကိဉ္စညာယတနသံယောဇနေ သေ ဝန္တေ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘အာကိဉ္စညာယတနသံယောဇနေန ဟိ ခေါ ဝိသံယုတ္တော နေဝသညာနာသညာယတနာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’တိ.

61. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa di dunia ini ada seseorang yang cenderung pada Alam Bukan Persepsi Pun Bukan Non-Persepsi. Bagi seseorang yang cenderung pada Alam Bukan Persepsi Pun Bukan Non-Persepsi, percakapan yang selaras dengannya akan menarik perhatiannya, ia pun memikirkan dan merenungkan hal-hal yang sesuai dengannya, ia bergaul dengan orang yang seperti itu, dan menemukan kegembiraan bersamanya. Namun, ketika percakapan yang berkaitan dengan Alam Kekosongan sedang berlangsung, ia tidak mau mendengar, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang tersebut, dan tidak menemukan kegembiraan bersamanya. Ibaratnya, Sunakkhatta, seseorang yang telah menyantap makanan yang lezat lalu memuntahkannya. Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta, apakah orang itu masih memiliki keinginan untuk memakan kembali makanan tersebut?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena makanan itu, Bhante, telah dianggap menjijikkan.” “Demikian pula, Sunakkhatta, bagi seseorang yang cenderung pada Alam Bukan Persepsi Pun Bukan Non-Persepsi, belenggu terhadap Alam Kekosongan telah dimuntahkan olehnya. Ia harus dipahami demikian: ‘Seseorang yang cenderung pada Alam Bukan Persepsi Pun Bukan Non-Persepsi dan terbebas dari belenggu Alam Kekosongan.’”

၆၂. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ပုရိသပုဂ္ဂလော သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တော အဿ. သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသပုဂ္ဂလဿ တပ္ပတိရူပီ စေဝ ကထာ သဏ္ဌာတိ, တဒနုဓမ္မဉ္စ အနုဝိတက္ကေတိ, အနုဝိစာရေတိ, တဉ္စ ပုရိသံ ဘဇတိ, တေန စ ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ; နေဝသညာနာသညာယတနပဋိသံယုတ္တာယ စ ပန ကထာယ ကစ္ဆမာနာယ န သုဿူသတိ, န သောတံ ဩဒဟတိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, န စ တံ ပုရိသံ ဘဇတိ, န စ တေန ဝိတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, တာလော မတ္ထကစ္ဆိန္နော အဘဗ္ဗော ပုန ဝိရုဠှိယာ; ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ယေ နေဝသညာနာသညာယတနသံယောဇနေ သေ ဥစ္ဆိန္နမူလေ တာလာဝတ္ထုကတေ အနဘာဝံကတေ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မေ. သော ဧဝမဿ ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘နေဝသညာနာသညာယတနသံယောဇနေန ဟိ ခေါ ဝိသံယုတ္တော သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’’’တိ.

62. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa seseorang di sini benar-benar bertekad pada Nibbana. Bagi orang yang benar-benar bertekad pada Nibbana, Sunakkhatta, pembicaraan yang sesuai dengan hal itu tetap teguh, ia berpikir dan merenungkan hal yang selaras dengan ajaran itu, ia bergaul dengan orang seperti itu, dan ia menemukan kepuasan bersamanya; tetapi ketika pembicaraan yang berkaitan dengan landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi sedang dibicarakan, ia tidak ingin mendengarkan, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikirannya untuk memahami, tidak bergaul dengan orang seperti itu, dan tidak menemukan kepuasan bersamanya. Bagaikan, Sunakkhatta, pohon palem yang pucuknya telah dipotong tidak mampu tumbuh lagi; demikian pula, Sunakkhatta, bagi seseorang yang benar-benar bertekad pada Nibbana, belenggu apa pun yang berkaitan dengan landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi telah dipotong akarnya, dibuat seperti tunggul pohon palem, ditiadakan, dan tidak akan muncul lagi di masa depan. Ia harus dipahami demikian: ‘Orang ini benar-benar bertekad pada Nibbana, yang terbebas dari belenggu landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi.’”

၆၃. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စဿ ဘိက္ခုနော ဧဝမဿ – ‘တဏှာ ခေါ သလ္လံ သမဏေန ဝုတ္တံ, အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, ဆန္ဒရာဂဗျာပါဒေန ရုပ္ပတိ. တံ မေ တဏှာသလ္လံ ပဟီနံ, အပနီတော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တောဟမသ္မီ’တိ. ဧဝံမာနိ အဿ အတထံ သမာနံ. သော ယာနိ သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ အသပ္ပာယာနိ တာနိ အနုယုဉ္ဇေယျ; အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ အနုယုဉ္ဇေယျ[Pg.44], အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ အနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ အနုယုတ္တဿ ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေယျ. သော ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေန စိတ္တေန မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ.

63. “Adalah mungkin, Sunakkhatta, bahwa seorang bhikkhu di sini berpikir begini: ‘Nafsu keinginan telah disebut sebagai anak panah oleh Sang Petapa, racun ketidaktahuan menyebar melalui keinginan, kemelekatan, dan niat jahat. Anak panah nafsu keinginan itu telah aku tinggalkan, racun ketidaktahuan telah aku buang, aku adalah orang yang benar-benar bertekad pada Nibbana.’ Ia mungkin memiliki anggapan demikian padahal itu tidak benar. Ia kemudian mengejar hal-hal yang tidak menunjang bagi orang yang benar-benar bertekad pada Nibbana; ia mengejar pemandangan yang tidak menunjang melalui mata, suara yang tidak menunjang melalui telinga, bau yang tidak menunjang melalui hidung, rasa yang tidak menunjang melalui lidah, sentuhan yang tidak menunjang melalui tubuh, dan objek pikiran yang tidak menunjang melalui pikiran. Karena ia mengejar pemandangan yang tidak menunjang melalui mata... dan objek pikiran yang tidak menunjang melalui pikiran, nafsu menyerang pikirannya. Dengan pikiran yang diserang oleh nafsu, ia akan menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian.”

‘‘သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသော သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ အဿ သဝိသေန ဂါဠှူပလေပနေန. တဿ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ဘိသက္ကံ သလ္လကတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တေယျ. သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တိတွာ ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသေယျ. ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသိတွာ သလ္လံ အဗ္ဗုဟေယျ, အပနေယျ ဝိသဒေါသံ သဥပါဒိသေသံ. သဥပါဒိသေသောတိ ဇာနမာနော သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ဥဗ္ဘတံ ခေါ တေ သလ္လံ, အပနီတော ဝိသဒေါသော သဥပါဒိသေသော. အနလဉ္စ တေ အန္တရာယာယ. သပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇေယျာသိ, မာ တေ အသပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇတော ဝဏော အဿာဝီ အဿ. ကာလေန ကာလဉ္စ ဝဏံ ဓောဝေယျာသိ, ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပေယျာသိ, မာ တေ န ကာလေန ကာလံ ဝဏံ ဓောဝတော န ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပတော ပုဗ္ဗလောဟိတံ ဝဏမုခံ ပရိယောနန္ဓိ. မာ စ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုဉ္ဇိ, မာ တေ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုတ္တဿ ရဇောသူကံ ဝဏမုခံ အနုဒ္ဓံသေသိ. ဝဏာနုရက္ခီ စ, အမ္ဘော ပုရိသ, ဝိဟရေယျာသိ ဝဏသာရောပီ’တိ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ဥဗ္ဘတံ ခေါ မေ သလ္လံ, အပနီတော ဝိသဒေါသော အနုပါဒိသေသော. အနလဉ္စ မေ အန္တရာယာယာ’တိ. သော အသပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇေယျ. တဿ အသပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇတော ဝဏော အဿာဝီ အဿ. န စ ကာလေန ကာလံ ဝဏံ ဓောဝေယျ, န စ ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပေယျ. တဿ န ကာလေန ကာလံ ဝဏံ ဓောဝတော, န ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပတော ပုဗ္ဗလောဟိတံ ဝဏမုခံ ပရိယောနန္ဓေယျ. ဝါတာတပေ စ စာရိတ္တံ အနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုတ္တဿ ရဇောသူကံ ဝဏမုခံ [Pg.45] အနုဒ္ဓံသေယျ. န စ ဝဏာနုရက္ခီ ဝိဟရေယျ န ဝဏသာရောပီ. တဿ ဣမိဿာ စ အသပ္ပာယကိရိယာယ, အသုစိ ဝိသဒေါသော အပနီတော သဥပါဒိသေသော တဒုဘယေန ဝဏော ပုထုတ္တံ ဂစ္ဆေယျ. သော ပုထုတ္တံ ဂတေန ဝဏေန မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ.

“Bagaikan, Sunakkhatta, seorang pria yang tertusuk anak panah yang diolesi racun tebal. Sahabat dan rekan-rekannya, kerabat dan pertalian darahnya, akan memanggilkan seorang tabib ahli bedah. Tabib ahli bedah itu akan menyayat mulut luka dengan pisau bedah. Setelah menyayat mulut luka dengan pisau bedah, ia akan mencari anak panah itu dengan alat pemeriksa. Setelah mencari dengan alat pemeriksa, ia akan mencabut anak panah itu, dan membuang sisa racun yang masih tertinggal. Mengetahui bahwa masih ada sisa yang tertinggal, ia akan berkata: ‘Hai pria, anak panahmu telah dicabut, racun telah dibuang meskipun masih ada sisa. Itu tidak lagi mampu membahayakanmu. Makanlah makanan yang menunjang, jangan sampai karena engkau makan makanan yang tidak menunjang, lukamu mulai mengeluarkan nanah. Bersihkanlah lukamu dari waktu ke waktu, oleskanlah obat pada mulut luka dari waktu ke waktu; jangan sampai karena engkau tidak membersihkan luka atau tidak mengoleskan obat dari waktu ke waktu, nanah dan darah menutupi mulut luka. Janganlah berjalan-jalan di bawah angin dan terik matahari, jangan sampai debu dan kotoran merusak mulut luka karena engkau berjalan-jalan di bawah angin dan terik matahari. Hiduplah dengan merawat luka, hai pria, agar lukamu sembuh.’ Namun pria itu berpikir: ‘Anak panahku telah dicabut, racun telah dibuang tanpa sisa. Itu tidak lagi membahayakan diriku.’ Ia pun memakan makanan yang tidak menunjang. Karena ia makan makanan yang tidak menunjang, lukanya mulai mengeluarkan nanah. Ia tidak membersihkan luka dari waktu ke waktu, ia tidak mengoleskan obat pada mulut luka dari waktu ke waktu. Karena hal itu, nanah dan darah menutupi mulut lukanya. Ia juga berjalan-jalan di bawah angin dan terik matahari. Karena hal itu, debu dan kotoran merusak mulut lukanya. Ia tidak hidup dengan merawat luka atau menyembuhkannya. Karena tindakannya yang tidak menunjang ini, dan karena sisa racun yang kotor masih tertinggal, karena kedua alasan tersebut lukanya menjadi semakin parah. Akibat luka yang semakin parah itu, ia menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian.”

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စဿ ဘိက္ခုနော ဧဝမဿ – ‘တဏှာ ခေါ သလ္လံ သမဏေန ဝုတ္တံ, အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော ဆန္ဒရာဂဗျာပါဒေန ရုပ္ပတိ. တံ မေ တဏှာသလ္လံ ပဟီနံ, အပနီတော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တောဟမသ္မီ’တိ. ဧဝံမာနိ အဿ အတထံ သမာနံ. သော ယာနိ သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ အသပ္ပာယာနိ တာနိ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ အနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ အနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ အနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ အနုယုတ္တဿ ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေယျ. သော ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေန စိတ္တေန မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ. မရဏဉှေတံ, သုနက္ခတ္တ, အရိယဿ ဝိနယေ ယော သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ; မရဏမတ္တဉှေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဒုက္ခံ ယံ အညတရံ သံကိလိဋ္ဌံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ.

“Demikian pula, Sunakkhatta, adalah mungkin bahwa seorang bhikkhu di sini berpikir begini: ‘Nafsu keinginan telah disebut sebagai anak panah oleh Sang Petapa, racun ketidaktahuan menyebar melalui keinginan, kemelekatan, dan niat jahat. Anak panah nafsu keinginan itu telah aku tinggalkan, racun ketidaktahuan telah aku buang, aku adalah orang yang benar-benar bertekad pada Nibbana.’ Ia mungkin memiliki anggapan demikian padahal itu tidak benar. Ia kemudian mengejar hal-hal yang tidak menunjang bagi orang yang benar-benar bertekad pada Nibbana; ia mengejar pemandangan yang tidak menunjang melalui mata, suara yang tidak menunjang melalui telinga, bau yang tidak menunjang melalui hidung, rasa yang tidak menunjang melalui lidah, sentuhan yang tidak menunjang melalui tubuh, dan objek pikiran yang tidak menunjang melalui pikiran. Karena ia mengejar pemandangan yang tidak menunjang melalui mata... dan objek pikiran yang tidak menunjang melalui pikiran, nafsu menyerang pikirannya. Dengan pikiran yang diserang oleh nafsu, ia akan menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian. Karena dalam disiplin Yang Mulia, Sunakkhatta, melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah disebut sebagai ‘kematian’; dan melakukan suatu pelanggaran yang kotor disebut sebagai ‘penderitaan yang setara dengan kematian’.”

၆၄. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, သုနက္ခတ္တ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စဿ ဘိက္ခုနော ဧဝမဿ – ‘တဏှာ ခေါ သလ္လံ သမဏေန ဝုတ္တံ, အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော ဆန္ဒရာဂဗျာပါဒေန ရုပ္ပတိ. တံ မေ တဏှာသလ္လံ ပဟီနံ, အပနီတော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တောဟမသ္မီ’တိ. သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿေဝ သတော သော ယာနိ သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ အသပ္ပာယာနိ တာနိ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ နာနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ [Pg.46] ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ နာနုယုတ္တဿ ရာဂေါ စိတ္တံ နာနုဒ္ဓံသေယျ. သော န ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေန စိတ္တေန နေဝ မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ န မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ.

64. “Mungkin saja terjadi, Sunakkhatta, bahwa di sini seorang bhikkhu berpikir demikian: ‘Tanha (keinginan haus) telah dinyatakan sebagai anak panah oleh Sang Petapa; racun ketidaktahuan diperparah oleh nafsu-keinginan dan kebencian. Anak panah keinginan itu telah aku tinggalkan, racun ketidaktahuan telah dibuang, aku benar-benar bertekad pada Nibbana.’ Bagi seseorang yang benar-benar bertekad pada Nibbana, ia tidak seharusnya menekuni objek-objek yang tidak sesuai bagi seseorang yang benar-benar bertekad pada Nibbana; ia tidak seharusnya menekuni penglihatan bentuk yang tidak sesuai melalui mata, pendengaran suara yang tidak sesuai melalui telinga, penciuman bau yang tidak sesuai melalui hidung, pengecapan rasa yang tidak sesuai melalui lidah, penyentuhan objek sentuhan yang tidak sesuai melalui tubuh, atau pemikiran objek pikiran yang tidak sesuai melalui pikiran. Bagi dia yang tidak menekuni penglihatan bentuk yang tidak sesuai melalui mata, tidak menekuni pendengaran suara yang tidak sesuai melalui telinga, tidak menekuni penciuman bau yang tidak sesuai melalui hidung, tidak menekuni pengecapan rasa yang tidak sesuai melalui lidah, tidak menekuni penyentuhan objek sentuhan yang tidak sesuai melalui tubuh, dan tidak menekuni pemikiran objek pikiran yang tidak sesuai melalui pikiran, nafsu tidak akan merusak pikirannya. Dengan pikiran yang tidak dirusak oleh nafsu, ia tidak akan menemui kematian ataupun penderitaan yang setara dengan kematian.”

‘‘သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, ပုရိသော သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ အဿ သဝိသေန ဂါဠှူပလေပနေန. တဿ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ဘိသက္ကံ သလ္လကတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ. တဿ သော ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တော သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တေယျ. သတ္ထေန ဝဏမုခံ ပရိကန္တိတွာ ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသေယျ. ဧသနိယာ သလ္လံ ဧသိတွာ သလ္လံ အဗ္ဗုဟေယျ, အပနေယျ ဝိသဒေါသံ အနုပါဒိသေသံ. အနုပါဒိသေသောတိ ဇာနမာနော သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ဥဗ္ဘတံ ခေါ တေ သလ္လံ, အပနီတော ဝိသဒေါသော အနုပါဒိသေသော. အနလဉ္စ တေ အန္တရာယာယ. သပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇေယျာသိ, မာ တေ အသပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇတော ဝဏော အဿာဝီ အဿ. ကာလေန ကာလဉ္စ ဝဏံ ဓောဝေယျာသိ, ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပေယျာသိ. မာ တေ န ကာလေန ကာလံ ဝဏံ ဓောဝတော န ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပတော ပုဗ္ဗလောဟိတံ ဝဏမုခံ ပရိယောနန္ဓိ. မာ စ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုဉ္ဇိ, မာ တေ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုတ္တဿ ရဇောသူကံ ဝဏမုခံ အနုဒ္ဓံသေသိ. ဝဏာနုရက္ခီ စ, အမ္ဘော ပုရိသ, ဝိဟရေယျာသိ ဝဏသာရောပီ’တိ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ဥဗ္ဘတံ ခေါ မေ သလ္လံ, အပနီတော ဝိသဒေါသော အနုပါဒိသေသော. အနလဉ္စ မေ အန္တရာယာယာ’တိ. သော သပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇေယျ. တဿ သပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇတော ဝဏော န အဿာဝီ အဿ. ကာလေန ကာလဉ္စ ဝဏံ ဓောဝေယျ, ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပေယျ. တဿ ကာလေန ကာလံ ဝဏံ ဓောဝတော ကာလေန ကာလံ ဝဏမုခံ အာလိမ္ပတော န ပုဗ္ဗလောဟိတံ ဝဏမုခံ ပရိယောနန္ဓေယျ. န စ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ ဝါတာတပေ စာရိတ္တံ အနနုယုတ္တဿ ရဇောသူကံ ဝဏမုခံ နာနုဒ္ဓံသေယျ. ဝဏာနုရက္ခီ စ ဝိဟရေယျ ဝဏသာရောပီ. တဿ ဣမိဿာ စ သပ္ပာယကိရိယာယ အသု စ ဝိသဒေါသော အပနီတော အနုပါဒိသေသော တဒုဘယေန ဝဏော ဝိရုဟေယျ. သော ရုဠှေန ဝဏေန သဉ္ဆဝိနာ နေဝ မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ န မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ.

“Ibaratnya, Sunakkhatta, seorang pria tertusuk anak panah yang diolesi racun tebal. Sahabat, rekan, dan kerabatnya mendatangkan seorang tabib bedah. Tabib bedah itu mengiris mulut luka dengan pisau bedah. Setelah mengiris mulut luka dengan pisau bedah, ia mencari anak panah itu dengan alat pemeriksa. Setelah mencari anak panah dengan alat pemeriksa, ia mencabut anak panah itu dan membuang sisa-sisa racunnya hingga bersih. Mengetahui bahwa tidak ada lagi sisa racun, tabib itu berkata demikian: ‘Wahai pria, anak panah telah dicabut darimu, racun telah dibuang tanpa sisa. Ia tidak lagi mampu membahayakanmu. Makanlah makanan yang sesuai; jangan sampai karena memakan makanan yang tidak sesuai, lukamu bernanah kembali. Bersihkanlah lukamu dari waktu ke waktu; olesilah mulut luka dari waktu ke waktu. Jangan sampai karena tidak membersihkan luka dan tidak mengolesi mulut luka dari waktu ke waktu, darah dan nanah menyelimuti mulut luka itu. Janganlah berkeliaran di bawah angin dan terik matahari; jangan sampai karena berkeliaran di bawah angin dan terik matahari, debu dan kotoran merusak mulut lukamu. Wahai pria, hiduplah sebagai penjaga luka dan sebagai seseorang yang menyembuhkan luka.’ Pria itu kemudian berpikir: ‘Anak panah telah dicabut dariku, racun telah dibuang tanpa sisa. Ia tidak lagi mampu membahayakan diriku.’ Ia memakan makanan yang sesuai. Karena ia memakan makanan yang sesuai, lukanya tidak lagi bernanah. Ia membersihkan luka dari waktu ke waktu, ia mengolesi mulut luka dari waktu ke waktu. Karena ia melakukan hal itu, darah dan nanah tidak menyelimuti mulut lukanya. Ia tidak berkeliaran di bawah angin dan terik matahari. Karena ia tidak berkeliaran di bawah angin dan terik matahari, debu dan kotoran tidak merusak mulut lukanya. Ia hidup sebagai penjaga luka dan sebagai penyembuh luka. Karena tindakan yang sesuai ini dan karena sisa-sisa racun yang kotor itu telah dibuang, lukanya pun sembuh berkat keduanya. Dengan luka yang sudah sembuh dan kulit yang telah kembali normal, ia tidak menemui kematian ataupun penderitaan yang setara dengan kematian.”

‘‘ဧဝမေဝ [Pg.47] ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စဿ ဘိက္ခုနော ဧဝမဿ – ‘တဏှာ ခေါ သလ္လံ သမဏေန ဝုတ္တံ, အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော ဆန္ဒရာဂဗျာပါဒေန ရုပ္ပတိ. တံ မေ တဏှာသလ္လံ ပဟီနံ, အပနီတော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တောဟမသ္မီ’တိ. သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿေဝ သတော သော ယာနိ သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တဿ အသပ္ပာယာနိ တာနိ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ နာနုယုဉ္ဇေယျ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ နာနုယုဉ္ဇေယျ. တဿ အသပ္ပာယံ စက္ခုနာ ရူပဒဿနံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ သောတေန သဒ္ဒံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဃာနေန ဂန္ဓံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ဇိဝှာယ ရသံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ နာနုယုတ္တဿ, အသပ္ပာယံ မနသာ ဓမ္မံ နာနုယုတ္တဿ, ရာဂေါ စိတ္တံ နာနုဒ္ဓံသေယျ. သော န ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေန စိတ္တေန နေဝ မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ န မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ.

“Demikian pula, Sunakkhatta, mungkin saja terjadi bahwa di sini seorang bhikkhu berpikir demikian: ‘Tanha telah dinyatakan sebagai anak panah oleh Sang Petapa; racun ketidaktahuan diperparah oleh nafsu-keinginan dan kebencian. Anak panah keinginan itu telah aku tinggalkan, racun ketidaktahuan telah dibuang, aku benar-benar bertekad pada Nibbana.’ Bagi seseorang yang benar-benar bertekad pada Nibbana, ia tidak seharusnya menekuni objek-objek yang tidak sesuai bagi seseorang yang benar-benar bertekad pada Nibbana; ia tidak seharusnya menekuni penglihatan bentuk yang tidak sesuai melalui mata, pendengaran suara yang tidak sesuai melalui telinga, penciuman bau yang tidak sesuai melalui hidung, pengecapan rasa yang tidak sesuai melalui lidah, penyentuhan objek sentuhan yang tidak sesuai melalui tubuh, atau pemikiran objek pikiran yang tidak sesuai melalui pikiran. Bagi dia yang tidak menekuni penglihatan bentuk yang tidak sesuai melalui mata, tidak menekuni pendengaran suara yang tidak sesuai melalui telinga, tidak menekuni penciuman bau yang tidak sesuai melalui hidung, tidak menekuni pengecapan rasa yang tidak sesuai melalui lidah, tidak menekuni penyentuhan objek sentuhan yang tidak sesuai melalui tubuh, dan tidak menekuni pemikiran objek pikiran yang tidak sesuai melalui pikiran, nafsu tidak akan merusak pikirannya. Dengan pikiran yang tidak dirusak oleh nafsu, ia tidak akan menemui kematian ataupun penderitaan yang setara dengan kematian.”

၆၅. ‘‘ဥပမာ ခေါ မေ အယံ, သုနက္ခတ္တ, ကတာ အတ္ထဿ ဝိညာပနာယ. အယံယေဝေတ္ထ အတ္ထော – ဝဏောတိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, ဆန္နေတံ အဇ္ဈတ္တိကာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ; ဝိသဒေါသောတိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, အဝိဇ္ဇာယေတံ အဓိဝစနံ; သလ္လန္တိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, တဏှာယေတံ အဓိဝစနံ; ဧသနီတိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, သတိယာယေတံ အဓိဝစနံ; သတ္ထန္တိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, အရိယာယေတံ ပညာယ အဓိဝစနံ; ဘိသက္ကော သလ္လကတ္တောတိ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

65. “Perumpamaan ini telah Aku buat, Sunakkhatta, untuk menjelaskan maknanya. Inilah maknanya di sini: ‘Luka’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi enam landasan indra internal; ‘racun’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi ketidaktahuan; ‘anak panah’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi keinginan haus (tanha); ‘alat pemeriksa’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi perhatian (sati); ‘pisau bedah’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi kebijaksanaan mulia; ‘tabib bedah’, Sunakkhatta, adalah sebutan bagi Sang Tathagata, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna.”

‘‘သော ဝတ, သုနက္ခတ္တ, ဘိက္ခု ဆသု ဖဿာယတနေသု သံဝုတကာရီ ‘ဥပဓိ ဒုက္ခဿ မူလ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ နိရုပဓိ ဥပဓိသင်္ခယေ ဝိမုတ္တော ဥပဓိသ္မိံ ဝါ ကာယံ ဥပသံဟရိဿတိ စိတ္တံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, အာပါနီယကံသော ဝဏ္ဏသမ္ပန္နော ဂန္ဓသမ္ပန္နော ရသသမ္ပန္နော; သော စ ခေါ ဝိသေန သံသဋ္ဌော. အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဇီဝိတုကာမော အမရိတုကာမော သုခကာမော ဒုက္ခပဋိကူလော. တံ ကိံ မညသိ, သုနက္ခတ္တ, အပိ နု သော ပုရိသော အမုံ အာပါနီယကံသံ ပိဝေယျ ယံ ဇညာ – ‘ဣမာဟံ ပိဝိတွာ မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆာမိ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခ’’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, သော ဝတ ဘိက္ခု ဆသု ဖဿာယတနေသု သံဝုတကာရီ ‘ဥပဓိ ဒုက္ခဿ မူလ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ နိရုပဓိ ဥပဓိသင်္ခယေ ဝိမုတ္တော [Pg.48] ဥပဓိသ္မိံ ဝါ ကာယံ ဥပသံဟရိဿတိ စိတ္တံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, သုနက္ခတ္တ, အာသီဝိသော ဃောရဝိသော. အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဇီဝိတုကာမော အမရိတုကာမော သုခကာမော ဒုက္ခပဋိကူလော. တံ ကိံ မညသိ, သုနက္ခတ္တ, အပိ နု သော ပုရိသော အမုဿ အာသီဝိသဿ ဃောရဝိသဿ ဟတ္ထံ ဝါ အင်္ဂုဋ္ဌံ ဝါ ဒဇ္ဇာ ယံ ဇညာ – ‘ဣမိနာဟံ ဒဋ္ဌော မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆာမိ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခ’’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, သုနက္ခတ္တ, သော ဝတ ဘိက္ခု ဆသု ဖဿာယတနေသု သံဝုတကာရီ ‘ဥပဓိ ဒုက္ခဿ မူလ’န္တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ နိရုပဓိ ဥပဓိသင်္ခယေ ဝိမုတ္တော ဥပဓိသ္မိံ ဝါ ကာယံ ဥပသံဟရိဿတိ စိတ္တံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ.

“Sungguh, Sunakkhatta, tidaklah mungkin bagi seorang bhikkhu yang telah waspada terhadap enam landasan kontak indra, setelah menyadari bahwa ‘upadhi (landasan kemelekatan) adalah akar dari penderitaan’, dan dengan demikian bebas dari upadhi, terbebaskan dalam penghancuran upadhi, untuk mendekatkan tubuhnya pada upadhi (kesenangan indrawi) atau membangkitkan pikiran yang terikat padanya. Sunakkhatta, ibarat sebuah cangkir minuman yang sempurna warna, aroma, dan rasanya, namun cangkir itu telah dicampur dengan racun. Kemudian datanglah seorang laki-laki yang ingin hidup, tidak ingin mati, menginginkan kebahagiaan, dan muak terhadap penderitaan. Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta, mungkinkah laki-laki itu meminum cangkir minuman tersebut jika ia tahu—‘Setelah meminum ini, aku akan menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian’?” “Tentu tidak, Yang Mulia.” “Begitu pula, Sunakkhatta, sungguh tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang telah waspada terhadap enam landasan kontak indra, setelah menyadari bahwa ‘upadhi adalah akar dari penderitaan’, dan dengan demikian bebas dari upadhi, terbebaskan dalam penghancuran upadhi, untuk mendekatkan tubuhnya pada upadhi atau membangkitkan pikiran yang terikat padanya. Sunakkhatta, ibarat seekor ular berbisa yang sangat mematikan. Kemudian datanglah seorang laki-laki yang ingin hidup, tidak ingin mati, menginginkan kebahagiaan, dan muak terhadap penderitaan. Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta, mungkinkah laki-laki itu menyerahkan tangan atau jempolnya kepada ular berbisa yang mematikan itu jika ia tahu—‘Jika aku dipagut oleh ular ini, aku akan menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian’?” “Tentu tidak, Yang Mulia.” “Begitu pula, Sunakkhatta, sungguh tidak mungkin bagi seorang bhikkhu yang telah waspada terhadap enam landasan kontak indra, setelah menyadari bahwa ‘upadhi adalah akar dari penderitaan’, dan dengan demikian bebas dari upadhi, terbebaskan dalam penghancuran upadhi, untuk mendekatkan tubuhnya pada upadhi atau membangkitkan pikiran yang terikat padanya. Hal itu tidaklah mungkin terjadi.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော သုနက္ခတ္တော လိစ္ဆဝိပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagava. Sunakkhatta Licchaviputta merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bhagava.

သုနက္ခတ္တသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

Sutta Sunakkhatta, yang kelima, selesai.

၆. အာနေဉ္ဇသပ္ပာယသုတ္တံ

6. Āneñjasappāya Sutta

၆၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနိစ္စာ, ဘိက္ခဝေ, ကာမာ တုစ္ဆာ မုသာ မောသဓမ္မာ. မာယာကတမေ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလလာပနံ. ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ – ဥဘယမေတံ မာရဓေယျံ, မာရဿေသ ဝိသယော, မာရဿေသ နိဝါပေါ, မာရဿေသ ဂေါစရော. ဧတ္ထေတေ ပါပကာ အကုသလာ မာနသာ အဘိဇ္ဈာပိ ဗျာပါဒါပိ သာရမ္ဘာပိ သံဝတ္တန္တိ. တေဝ အရိယသာဝကဿ ဣဓမနုသိက္ခတော အန္တရာယာယ သမ္ဘဝန္တိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ – ဥဘယမေတံ မာရဓေယျံ, မာရဿေသ ဝိသယော, မာရဿေသ နိဝါပေါ, မာရဿေသ ဂေါစရော. ဧတ္ထေတေ [Pg.49] ပါပကာ အကုသလာ မာနသာ အဘိဇ္ဈာပိ ဗျာပါဒါပိ သာရမ္ဘာပိ သံဝတ္တန္တိ, တေဝ အရိယသာဝကဿ ဣဓမနုသိက္ခတော အန္တရာယာယ သမ္ဘဝန္တိ. ယံနူနာဟံ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန စေတသာ ဝိဟရေယျံ အဘိဘုယျ လောကံ အဓိဋ္ဌာယ မနသာ. ဝိပုလေန ဟိ မေ မဟဂ္ဂတေန စေတသာ ဝိဟရတော အဘိဘုယျ လောကံ အဓိဋ္ဌာယ မနသာ ယေ ပါပကာ အကုသလာ မာနသာ အဘိဇ္ဈာပိ ဗျာပါဒါပိ သာရမ္ဘာပိ တေ န ဘဝိဿန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အပရိတ္တဉ္စ မေ စိတ္တံ ဘဝိဿတိ အပ္ပမာဏံ သုဘာဝိတ’န္တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာနေဉ္ဇံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာနေဉ္ဇူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမာ အာနေဉ္ဇသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ’’.

66. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di negeri Kuru, di sebuah kota kecil suku Kuru bernama Kammāsadhamma. Di sana Sang Bhagava menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” sahut para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava bersabda demikian— “Para bhikkhu, kesenangan-kesenangan indrawi itu tidak kekal, kosong, palsu, dan bersifat menipu. Itu hanyalah ilusi, para bhikkhu, ocehan para dungu. Kesenangan indrawi saat ini maupun kesenangan indrawi di masa depan; persepsi akan kesenangan indrawi saat ini maupun persepsi akan kesenangan indrawi di masa depan—keduanya adalah wilayah Mara, ranah Mara, umpan Mara, tempat penggembalaan Mara. Di sanalah pikiran-pikiran buruk dan tidak bermanfaat ini, yaitu ketamakan, niat jahat, dan kekejaman, muncul. Semua itu menjadi rintangan bagi seorang siswa mulia yang sedang berlatih di dalam ajaran ini. Mengenai hal itu, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian— ‘Kesenangan indrawi saat ini maupun kesenangan indrawi di masa depan; persepsi akan kesenangan indrawi saat ini maupun persepsi akan kesenangan indrawi di masa depan—keduanya adalah wilayah Mara, ranah Mara, umpan Mara, tempat penggembalaan Mara. Di sanalah pikiran-pikiran buruk dan tidak bermanfaat ini, yaitu ketamakan, niat jahat, dan kekejaman muncul, yang menjadi rintangan bagi seorang siswa mulia yang sedang berlatih di dalam ajaran ini. Bagaimana jika aku berdiam dengan pikiran yang luas dan agung, menaklukkan dunia (kesenangan indrawi) dan memantapkan diri dengan pikiran (jhana) tersebut. Karena dengan aku berdiam dengan pikiran yang luas dan agung, menaklukkan dunia dan memantapkan diri dengan pikiran tersebut, maka pikiran-pikiran buruk dan tidak bermanfaat berupa ketamakan, niat jahat, dan kekejaman tidak akan muncul. Dengan melenyapkan hal-hal itu, pikiranku akan menjadi tidak terbatas, tak terukur, dan terkembangkan dengan baik.’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, pikirannya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan tersebut, ia bisa memasuki keadaan tak-tergoyahkan (āneñja) saat ini juga atau terbebaskan melalui kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang membawa kelahiran kembali itu akan menuju alam tak-tergoyahkan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai jalan pertama menuju keadaan tak-tergoyahkan.”

၆၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ; ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ (သဗ္ဗံ ရူပံ) စတ္တာရိ စ မဟာဘူတာနိ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’န္တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာနေဉ္ဇံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာနေဉ္ဇူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယာ အာနေဉ္ဇသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ.

67. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian— ‘Kesenangan indrawi saat ini maupun kesenangan indrawi di masa depan; persepsi akan kesenangan indrawi saat ini maupun persepsi akan kesenangan indrawi di masa depan; segala jenis bentuk materi apa pun, seluruh bentuk materi itu terdiri dari empat unsur besar dan materi-materi yang diturunkan dari empat unsur besar tersebut.’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, pikirannya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan tersebut, ia bisa memasuki keadaan tak-tergoyahkan saat ini juga atau terbebaskan melalui kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang membawa kelahiran kembali itu akan menuju alam tak-tergoyahkan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai jalan kedua menuju keadaan tak-tergoyahkan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ; ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပါ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပါ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပသညာ – ဥဘယမေတံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ နာလံ အဘိနန္ဒိတုံ, နာလံ အဘိဝဒိတုံ, နာလံ အဇ္ဈောသိတု’န္တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာနေဉ္ဇံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာနေဉ္ဇူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယာ အာနေဉ္ဇသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian— ‘Kesenangan indrawi saat ini maupun kesenangan indrawi di masa depan; persepsi akan kesenangan indrawi saat ini maupun persepsi akan kesenangan indrawi di masa depan; bentuk-bentuk materi saat ini maupun bentuk-bentuk materi di masa depan; persepsi akan bentuk materi saat ini maupun persepsi akan bentuk materi di masa depan—kedua jenis (persepsi) ini adalah tidak kekal. Apa yang tidak kekal, itu tidak pantas untuk disenangi, tidak pantas untuk disambut, dan tidak pantas untuk dilekati.’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, pikirannya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan tersebut, ia bisa memasuki keadaan tak-tergoyahkan saat ini juga atau terbebaskan melalui kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang membawa kelahiran kembali itu akan menuju alam tak-tergoyahkan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai jalan ketiga menuju keadaan tak-tergoyahkan.”

၆၈. ‘‘ပုန [Pg.50] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ; ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပါ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပါ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပသညာ; ယာ စ အာနေဉ္ဇသညာ – သဗ္ဗာ သညာ. ယတ္ထေတာ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တိ ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ – ယဒိဒံ အာကိဉ္စညာယတန’န္တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာကိဉ္စညာယတနူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမာ အာကိဉ္စညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ.

68. “Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Kesenangan indra yang ada sekarang dan kesenangan indra yang ada di masa depan; persepsi akan kesenangan indra yang ada sekarang dan persepsi akan kesenangan indra yang ada di masa depan; bentuk-bentuk yang ada sekarang dan bentuk-bentuk yang ada di masa depan; persepsi akan bentuk yang ada sekarang dan persepsi akan bentuk yang ada di masa depan; serta persepsi akan kondisi yang tak tergoyahkan (āneñja)—semua ini adalah persepsi. Di mana semua persepsi ini lenyap tanpa sisa, itulah yang damai, itulah yang luhur—yaitu landasan kekosongan (ākiñcaññāyatana).’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, batinnya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan batin itu, ia baik saat ini memasuki landasan kekosongan atau bertekad dengan kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang berlanjut darinya akan menuju ke landasan kekosongan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai cara pertama yang sesuai untuk mencapai landasan kekosongan.”

၆၉. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘သုညမိဒံ အတ္တေန ဝါ အတ္တနိယေန ဝါ’တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာကိဉ္စညာယတနူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယာ အာကိဉ္စညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ.

69. “Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang telah pergi ke hutan, atau ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, merenung demikian: ‘Ini adalah kosong dari diri atau apa pun yang menjadi milik diri.’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, batinnya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan batin itu, ia baik saat ini memasuki landasan kekosongan atau bertekad dengan kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang berlanjut darinya akan menuju ke landasan kekosongan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai cara kedua yang sesuai untuk mencapai landasan kekosongan.”

၇၀. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘နာဟံ ကွစနိ ကဿစိ ကိဉ္စနတသ္မိံ, န စ မမ ကွစနိ ကိသ္မိဉ္စိ ကိဉ္စနံ နတ္ထီ’တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ အာကိဉ္စညာယတနူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယာ အာကိဉ္စညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတိ.

70. “Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Aku bukan apa pun milik siapa pun di mana pun, dan tidak ada apa pun milikku pada siapa pun di mana pun.’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, batinnya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan batin itu, ia baik saat ini memasuki landasan kekosongan atau bertekad dengan kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang berlanjut darinya akan menuju ke landasan kekosongan. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai cara ketiga yang sesuai untuk mencapai landasan kekosongan.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ; ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပါ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပါ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပသညာ[Pg.51]; ယာ စ အာနေဉ္ဇသညာ, ယာ စ အာကိဉ္စညာယတနသညာ – သဗ္ဗာ သညာ. ယတ္ထေတာ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တိ ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ – ယဒိဒံ နေဝသညာနာသညာယတန’န္တိ. တဿ ဧဝံပဋိပန္နဿ တဗ္ဗဟုလဝိဟာရိနော အာယတနေ စိတ္တံ ပသီဒတိ. သမ္ပသာဒေ သတိ ဧတရဟိ ဝါ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇတိ ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ တံသံဝတ္တနိကံ ဝိညာဏံ အဿ နေဝသညာနာသညာယတနူပဂံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, နေဝသညာနာသညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ အက္ခာယတီ’’တိ.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, seorang siswa mulia merenung demikian: ‘Kesenangan indra yang ada sekarang dan kesenangan indra yang ada di masa depan; persepsi akan kesenangan indra yang ada sekarang dan persepsi akan kesenangan indra yang ada di masa depan; bentuk-bentuk yang ada sekarang dan bentuk-bentuk yang ada di masa depan; persepsi akan bentuk yang ada sekarang dan persepsi akan bentuk yang ada di masa depan; persepsi akan kondisi yang tak tergoyahkan (āneñja), serta persepsi akan landasan kekosongan—semua ini adalah persepsi. Di mana semua persepsi ini lenyap tanpa sisa, itulah yang damai, itulah yang luhur—yaitu landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana).’ Bagi ia yang berlatih demikian dan sering berdiam di dalamnya, batinnya menjadi jernih dalam landasan tersebut. Dengan adanya kejernihan batin itu, ia baik saat ini memasuki landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi atau bertekad dengan kebijaksanaan. Setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, adalah mungkin bahwa kesadaran yang berlanjut darinya akan menuju ke landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi. Ini, para bhikkhu, disebut sebagai cara yang sesuai untuk mencapai landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi.”

၇၁. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဋိပန္နော ဟောတိ – ‘နော စဿ, နော စ မေ သိယာ; န ဘဝိဿတိ, န မေ ဘဝိဿတိ; ယဒတ္ထိ ယံ, ဘူတံ – တံ ပဇဟာမီ’တိ. ဧဝံ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတိ. ပရိနိဗ္ဗာယေယျ နု ခေါ သော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု န ဝါ ပရိနိဗ္ဗာယေယျာ’’တိ? ‘‘အပေတ္ထေကစ္စော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပရိနိဗ္ဗာယေယျ, အပေတ္ထေကစ္စော ဘိက္ခု န ပရိနိဗ္ဗာယေယျာ’’တိ. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေနပေတ္ထေကစ္စော ဘိက္ခု ပရိနိဗ္ဗာယေယျ, အပေတ္ထေကစ္စော ဘိက္ခု န ပရိနိဗ္ဗာယေယျာ’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဋိပန္နော ဟောတိ – ‘နော စဿ, နော စ မေ သိယာ; န ဘဝိဿတိ, န မေ ဘဝိဿတိ; ယဒတ္ထိ, ယံ ဘူတံ – တံ ပဇဟာမီ’တိ. ဧဝံ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတိ. သော တံ ဥပေက္ခံ အဘိနန္ဒတိ, အဘိဝဒတိ, အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ ဥပေက္ခံ အဘိနန္ဒတော အဘိဝဒတော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော တန္နိဿိတံ ဟောတိ ဝိညာဏံ တဒုပါဒါနံ. သဥပါဒါနော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု န ပရိနိဗ္ဗာယတီ’’တိ. ‘‘ကဟံ ပန သော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတီ’’တိ? ‘‘နေဝသညာနာသညာယတနံ, အာနန္ဒာ’’တိ. ‘‘ဥပါဒါနသေဋ္ဌံ ကိရ သော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတီ’’တိ? ‘‘ဥပါဒါနသေဋ္ဌဉှိ သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယတိ. ဥပါဒါနသေဋ္ဌဉှေတံ, အာနန္ဒ, ယဒိဒံ – နေဝသညာနာသညာယတနံ’’.

71. Ketika hal ini dikatakan, Yang Mulia Ananda berkata kepada Sang Baginda: “Bhante, di sini seorang bhikkhu berlatih demikian: ‘Seandainya itu tidak ada, maka itu tidak akan ada bagiku; itu tidak akan ada, maka itu tidak akan ada bagiku; apa pun yang ada, apa pun yang telah terjadi—aku melepaskannya.’ Dengan demikian, ia memperoleh keseimbangan batin (upekkha). Bhante, apakah bhikkhu tersebut akan mencapai Parinibbana atau tidak?” “Ananda, dalam hal ini, seorang bhikkhu mungkin mencapai Parinibbana, dan seorang bhikkhu lainnya mungkin tidak mencapai Parinibbana.” “Bhante, apakah alasan dan penyebabnya sehingga seorang bhikkhu mencapai Parinibbana, sementara yang lain tidak?” “Di sini, Ananda, seorang bhikkhu berlatih demikian: ‘Seandainya itu tidak ada, maka itu tidak akan ada bagiku; itu tidak akan ada, maka itu tidak akan ada bagiku; apa pun yang ada, apa pun yang telah terjadi—aku melepaskannya.’ Dengan demikian, ia memperoleh keseimbangan batin. Ia menikmati keseimbangan batin itu, memujinya, dan tetap melekat padanya. Bagi ia yang menikmati, memuji, dan tetap melekat pada keseimbangan batin itu, kesadarannya menjadi tergantung padanya dan memiliki kemelekatan terhadapnya. Ananda, seorang bhikkhu yang memiliki kemelekatan tidak akan mencapai Parinibbana.” “Tetapi Bhante, ketika bhikkhu itu melekat, pada apakah ia melekat?” “Pada landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi, Ananda.” “Tampaknya, Bhante, bhikkhu itu sedang melekat pada objek kemelekatan yang paling luhur?” “Benar, Ananda, bhikkhu itu sedang melekat pada objek kemelekatan yang paling luhur; karena objek kemelekatan yang paling luhur adalah landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi ini.”

၇၂. ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဋိပန္နော ဟောတိ – ‘နော စဿ, နော စ မေ သိယာ; န ဘဝိဿတိ, န မေ ဘဝိဿတိ; ယဒတ္ထိ, ယံ ဘူတံ – တံ ပဇဟာမီ’တိ. ဧဝံ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတိ. သော တံ ဥပေက္ခံ နာဘိနန္ဒတိ, နာဘိဝဒတိ, န အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ ဥပေက္ခံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ [Pg.52] တိဋ္ဌတော န တန္နိဿိတံ ဟောတိ ဝိညာဏံ န တဒုပါဒါနံ. အနုပါဒါနော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပရိနိဗ္ဗာယတီ’’တိ.

72. “Di sini, Ananda, seorang bhikkhu berlatih demikian: ‘Seandainya itu tidak ada, maka itu tidak akan ada bagiku; itu tidak akan ada, maka itu tidak akan ada bagiku; apa pun yang ada, apa pun yang telah terjadi—aku melepaskannya.’ Dengan demikian, ia memperoleh keseimbangan batin. Ia tidak menikmati keseimbangan batin itu, tidak memujinya, dan tidak tetap melekat padanya. Bagi ia yang tidak menikmati, tidak memuji, dan tidak tetap melekat pada keseimbangan batin itu, kesadarannya tidak tergantung padanya dan tidak memiliki kemelekatan terhadapnya. Ananda, seorang bhikkhu yang tanpa kemelekatan akan mencapai Parinibbana.”

၇၃. ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ! နိဿာယ နိဿာယ ကိရ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဩဃဿ နိတ္ထရဏာ အက္ခာတာ. ကတမော ပန, ဘန္တေ, အရိယော ဝိမောက္ခော’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမာ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ကာမသညာ; ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပါ, ယေ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပါ; ယာ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ရူပသညာ, ယာ စ သမ္ပရာယိကာ ရူပသညာ; ယာ စ အာနေဉ္ဇသညာ, ယာ စ အာကိဉ္စညာယတနသညာ, ယာ စ နေဝသညာနာသညာယတနသညာ – ဧသ သက္ကာယော ယာဝတာ သက္ကာယော. ဧတံ အမတံ ယဒိဒံ အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော. ဣတိ, ခေါ, အာနန္ဒ, ဒေသိတာ မယာ အာနေဉ္ဇသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ, ဒေသိတာ အာကိဉ္စညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ, ဒေသိတာ နေဝသညာနာသညာယတနသပ္ပာယာ ပဋိပဒါ, ဒေသိတာ နိဿာယ နိဿာယ ဩဃဿ နိတ္ထရဏာ, ဒေသိတော အရိယော ဝိမောက္ခော. ယံ ခေါ, အာနန္ဒ, သတ္ထာရာ ကရဏီယံ သာဝကာနံ ဟိတေသိနာ အနုကမ္ပကေန အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ကတံ ဝေါ တံ မယာ. ဧတာနိ, အာနန္ဒ, ရုက္ခမူလာနိ, ဧတာနိ သုညာဂါရာနိ. ဈာယထာနန္ဒ, မာ ပမာဒတ္ထ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ. အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ’’’တိ.

73. “Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh luar biasa, Bhante! Bhante, telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā kepada kami tentang cara menyeberangi banjir dengan bersandar pada setiap pencapaian tersebut. Namun Bhante, apakah pembebasan mulia itu?” “Di sini, Ānanda, seorang siswa mulia merenungkan sebagai berikut: ‘Kesenangan indrawi saat ini dan kesenangan indrawi di masa depan; persepsi akan kesenangan indrawi saat ini dan persepsi akan kesenangan indrawi di masa depan; bentuk-bentuk saat ini dan bentuk-bentuk di masa depan; persepsi akan bentuk saat ini dan persepsi akan bentuk di masa depan; persepsi yang tak tergoyahkan, persepsi tentang alam kekosongan, dan persepsi tentang alam bukan persepsi pun bukan bukan persepsi—sejauh ada keberadaan diri (sakkāya), inilah keberadaan diri tersebut. Inilah tanpa kematian, yaitu pembebasan pikiran melalui tanpa kemelekatan.’ Demikianlah, Ānanda, Aku telah mengajarkan jalan menuju yang tak tergoyahkan, Aku telah mengajarkan jalan menuju alam kekosongan, Aku telah mengajarkan jalan menuju alam bukan persepsi pun bukan bukan persepsi, Aku telah mengajarkan penyeberangan banjir dengan bersandar pada setiap pencapaian itu, dan Aku telah mengajarkan pembebasan mulia. Apa yang harus dilakukan oleh seorang guru bagi murid-muridnya demi kesejahteraan mereka, karena kasih sayang dan dorongan kasih sayang, itu telah Aku lakukan untuk kalian. Ānanda, inilah akar-akar pohon, inilah tempat-tempat sunyi. Bermeditasilah, Ānanda, jangan lengah, jangan sampai kalian menyesal di kemudian hari. Inilah instruksi Kami kepada kalian.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Sang Bhagavā mengucapkan hal ini. Yang Mulia Ānanda merasa puas dan bergembira atas apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā.

အာနေဉ္ဇသပ္ပာယသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

Āneñjasappāya Sutta, yang keenam, selesai.

၇. ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တံ

7. Gaṇakamoggallāna Sutta

၇၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ. အထ ခေါ ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ [Pg.53] သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

74. Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di Istana Ibu Migāra. Kemudian brahmana Gaṇakamoggallāna mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia bertukar sapaan ramah dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, brahmana Gaṇakamoggallāna berkata kepada Sang Bhagavā demikian:

‘‘သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, ဣမဿ မိဂါရမာတုပါသာဒဿ ဒိဿတိ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ယာဝ ပစ္ဆိမသောပါနကဠေဝရာः ဣမေသမ္ပိ ဟိ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏာနံ ဒိဿတိ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ယဒိဒံ – အဇ္ဈေနေः ဣမေသမ္ပိ ဟိ, ဘော ဂေါတမ, ဣဿာသာနံ ဒိဿတိ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ဣဿတ္ထေ. အမှာကမ္ပိ ဟိ, ဘော ဂေါတမ, ဂဏကာနံ ဂဏနာဇီဝါနံ ဒိဿတိ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ယဒိဒံ – သင်္ခါနေ. မယဉှိ, ဘော ဂေါတမ, အန္တေဝါသိံ လဘိတွာ ပဌမံ ဧဝံ ဂဏာပေမ – ‘ဧကံ ဧကကံ, ဒွေ ဒုကာ, တီဏိ တိကာ, စတ္တာရိ စတုက္ကာ, ပဉ္စ ပဉ္စကာ, ဆ ဆက္ကာ, သတ္တ သတ္တကာ, အဋ္ဌ အဋ္ဌကာ, နဝ နဝကာ, ဒသ ဒသကာ’တိ; သတမ္ပိ မယံ, ဘော ဂေါတမ, ဂဏာပေမ, ဘိယျောပိ ဂဏာပေမ. သက္ကာ နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဣမသ္မိမ္ပိ ဓမ္မဝိနယေ ဧဝမေဝ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ပညပေတု’’န္တိ?

“Yang Gotama, di istana Ibu Migāra ini terlihat adanya pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap, yaitu sampai pada anak tangga yang terakhir. Demikian pula bagi para brahmana ini terlihat adanya pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap dalam mempelajari Weda. Demikian pula bagi para pemanah ini terlihat adanya pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap dalam seni memanah. Demikian pula bagi kami para penghitung yang hidup dari profesi menghitung terlihat adanya pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap dalam berhitung. Karena kami, Yang Gotama, ketika mendapatkan seorang murid, pertama-tama kami akan menyuruhnya berhitung: ‘Satu satu, dua dua, tiga tiga, empat empat, lima lima, enam enam, tujuh tujuh, delapan delapan, sembilan sembilan, sepuluh sepuluh.’ Kami bahkan menyuruh berhitung hingga seratus, Yang Gotama, bahkan melampauinya. Apakah mungkin, Yang Gotama, untuk menunjukkan pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap yang serupa dalam Dhamma dan Vinaya ini?”

၇၅. ‘‘သက္ကာ, ဗြာဟ္မဏ, ဣမသ္မိမ္ပိ ဓမ္မဝိနယေ အနုပုဗ္ဗသိက္ခာ အနုပုဗ္ဗကိရိယာ အနုပုဗ္ဗပဋိပဒါ ပညပေတုံ. သေယျထာပိ, ဗြာဟ္မဏ, ဒက္ခော အဿဒမ္မကော ဘဒ္ဒံ အဿာဇာနီယံ လဘိတွာ ပဌမေနေဝ မုခါဓာနေ ကာရဏံ ကာရေတိ, အထ ဥတ္တရိံ ကာရဏံ ကာရေတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တထာဂတော ပုရိသဒမ္မံ လဘိတွာ ပဌမံ ဧဝံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, သီလဝါ ဟောဟိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရာဟိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခဿု သိက္ခာပဒေသူ’’’တိ.

75. “Adalah mungkin, Brahmana, untuk menunjukkan pelatihan bertahap, kerja bertahap, dan praktik bertahap dalam Dhamma dan Vinaya ini. Sama seperti seorang pelatih kuda yang ahli, setelah mendapatkan seekor kuda unggul, pertama-tama melatihnya pada bagian kendali mulut, kemudian melatihnya pada tahap-tahap selanjutnya. Demikian pula, Brahmana, ketika Tathāgata mendapatkan orang yang patut dilatih, pertama-tama Beliau melatihnya demikian: ‘Datanglah, bhikkhu, jadilah seorang yang bermoral, tinggallah dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat bergaul, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, terimalah dan berlatihlah dalam aturan-aturan pelatihan.’”

‘‘ယတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဟောဟိ, စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ မာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောဟိ မာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇာဟိ; ရက္ခာဟိ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ [Pg.54] အာပဇ္ဇာဟိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ…ပေ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ…ပေ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ…ပေ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ မာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောဟိ မာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ. ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇာဟိ; ရက္ခာဟိ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇာဟီ’’’တိ.

“Brahmana, ketika bhikkhu itu telah menjadi seorang yang bermoral, tinggal dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat bergaul, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, serta berlatih dalam aturan-aturan pelatihan, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: ‘Datanglah, bhikkhu, jagalah pintu-pintu indriamu. Setelah melihat bentuk dengan mata, janganlah menangkap tanda-tanda umum atau rinciannya. Karena jika pintu indria mata dibiarkan tidak terkendali, maka hal-hal buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan ketidakpuasan akan menyerang; karena itu, praktikkanlah pengendaliannya, jagalah indria mata, dan capailah pengendalian pada indria mata. Setelah mendengar suara dengan telinga... Setelah mencium bau dengan hidung... Setelah mengecap rasa dengan lidah... Setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... Setelah menyadari objek pikiran dengan pikiran, janganlah menangkap tanda-tanda umum atau rinciannya. Karena jika pintu indria pikiran dibiarkan tidak terkendali, maka hal-hal buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan ketidakpuasan akan menyerang; karena itu, praktikkanlah pengendaliannya, jagalah indria pikiran, dan capailah pengendalian pada indria pikiran.’”

‘‘ယတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဟောတိ, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘောဇနေ မတ္တညူ ဟောဟိ. ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော အာဟာရံ အာဟာရေယျာသိ – နေဝ ဒဝါယ န မဒါယ န မဏ္ဍနာယ န ဝိဘူသနာယ, ယာဝဒေဝ ဣမဿ ကာယဿ ဌိတိယာ ယာပနာယ ဝိဟိံသူပရတိယာ ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟာယ – ဣတိ ပုရာဏဉ္စ ဝေဒနံ ပဋိဟင်္ခါမိ, နဝဉ္စ ဝေဒနံ န ဥပ္ပာဒေဿာမိ, ယာတြာ စ မေ ဘဝိဿတိ အနဝဇ္ဇတာ စ ဖာသုဝိဟာရော စာ’’’တိ.

“Brahmana, ketika bhikkhu itu telah menjaga pintu-pintu indrianya, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: ‘Datanglah, bhikkhu, ketahuilah takaran dalam makan. Engkau harus mengonsumsi makanan dengan perenungan yang bijaksana—bukan untuk kesenangan, bukan untuk kesombongan, bukan untuk perhiasan, bukan untuk mempercantik diri, melainkan hanya demi kelangsungan dan kelestarian tubuh ini, demi menghentikan rasa tidak nyaman, dan demi mendukung kehidupan suci, dengan berpikir: Dengan demikian aku akan melenyapkan perasaan lama dan tidak menimbulkan perasaan baru, sehingga kelangsungan hidupku, keadaan tanpa cela, dan hidup dengan nyaman akan tercapai.’”

‘‘ယတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု ဘောဇနေ မတ္တညူ ဟောတိ, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဇာဂရိယံ အနုယုတ္တော ဝိဟရာဟိ, ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေဟိ, ရတ္တိယာ ပဌမံ ယာမံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေဟိ, ရတ္တိယာ မဇ္ဈိမံ ယာမံ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေယျာသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိကရိတွာ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမံ ယာမံ ပစ္စုဋ္ဌာယ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေဟီ’’’တိ.

"Ketika, Brahmana, seorang bhikkhu telah mengenal batas dalam makan, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, berdiamlah dengan bertekun dalam kewaspadaan. Pada siang hari, bersihkanlah pikiranmu dari hal-hal yang merintangi melalui meditasi jalan dan duduk. Pada jaga pertama malam hari, bersihkanlah pikiranmu dari hal-hal yang merintangi melalui meditasi jalan dan duduk. Pada jaga tengah malam hari, hendaknya engkau berbaring dalam posisi tidur singa di sisi kananmu, dengan kaki di atas kaki yang lain, dalam keadaan sadar dan waspada, serta menetapkan tekad untuk bangun. Pada jaga terakhir malam hari, setelah bangun, bersihkanlah pikiranmu dari hal-hal yang merintangi melalui meditasi jalan dan duduk.'"

‘‘ယတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု ဇာဂရိယံ အနုယုတ္တော ဟောတိ, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော ဟောဟိ, အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ’’’တိ.

"Ketika, Brahmana, seorang bhikkhu telah bertekun dalam kewaspadaan, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, jadilah seseorang yang memiliki perhatian dan kewaspadaan. Bertindaklah dengan waspada saat melangkah maju dan melangkah mundur; bertindaklah dengan waspada saat memandang ke depan dan memandang ke samping; bertindaklah dengan waspada saat menekuk dan merentangkan anggota badan; bertindaklah dengan waspada saat mengenakan jubah luar, jubah, dan membawa mangkuk; bertindaklah dengan waspada saat makan, minum, mengunyah, dan mengecap; bertindaklah dengan waspada saat membuang air besar dan air kecil; bertindaklah dengan waspada saat berjalan, berdiri, duduk, tidur, terjaga, berbicara, dan saat diam.'"

‘‘ယတော ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇာဟိ [Pg.55] အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇ’န္တိ. သော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပ္ပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. သော ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ, ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ, ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော အဘိဇ္ဈံ လောကေ ပဟာယ ဝိဂတာဘိဇ္ဈေန စေတသာ ဝိဟရတိ, အဘိဇ္ဈာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ; ဗျာပါဒပဒေါသံ ပဟာယ အဗျာပန္နစိတ္တော ဝိဟရတိ သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ, ဗျာပါဒပဒေါသာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ; ထိနမိဒ္ဓံ ပဟာယ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဝိဟရတိ အာလောကသညီ သတော သမ္ပဇာနော, ထိနမိဒ္ဓါ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ; ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟာယ အနုဒ္ဓတော ဝိဟရတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တော, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စာ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ; ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဝိဟရတိ အကထံကထီ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဝိစိကိစ္ဆာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေတိ.

"Ketika, Brahmana, seorang bhikkhu telah memiliki perhatian dan kewaspadaan, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, carilah tempat tinggal yang terasing: hutan, bawah pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, hutan belantara, ruang terbuka, atau tumpukan jerami.' Maka ia mencari tempat tinggal yang terasing: hutan, bawah pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, hutan belantara, ruang terbuka, atau tumpukan jerami. Setelah kembali dari menerima derma makanan, usai makan, ia duduk bersila, dengan tubuh tegak, dan menegakkan perhatian di depannya. Setelah meninggalkan kerakusan terhadap dunia, ia berdiam dengan pikiran yang bebas dari kerakusan; ia membersihkan pikirannya dari kerakusan. Setelah meninggalkan itikad jahat dan kebencian, ia berdiam dengan pikiran tanpa kebencian, menyayangi kesejahteraan semua makhluk hidup; ia membersihkan pikirannya dari itikad jahat dan kebencian. Setelah meninggalkan kemalasan dan kantuk, ia berdiam bebas dari kemalasan dan kantuk, dengan persepsi cahaya, sadar dan waspada; ia membersihkan pikirannya dari kemalasan dan kantuk. Setelah meninggalkan kegelisahan dan penyesalan, ia berdiam tanpa kegelisahan, dengan pikiran yang tenang di dalam; ia membersihkan pikirannya dari kegelisahan dan penyesalan. Setelah meninggalkan keragu-raguan, ia berdiam dengan melampaui keragu-raguan, tanpa kebingungan mengenai hal-hal yang bermanfaat; ia membersihkan pikirannya dari keragu-raguan."

၇၆. ‘‘သော ဣမေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ…ပေ… ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ… တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သုခဿ စ ပဟာနာ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ.

76. "Setelah meninggalkan lima rintangan ini yang merupakan kekotoran pikiran dan yang melemahkan kebijaksanaan, dengan terlepas sepenuhnya dari keinginan indrawi, terlepas dari hal-hal yang tidak bermanfaat, ia memasuki dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan awal pikiran dan kelangsungan pikiran, serta memiliki kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan. Dengan meredanya awal pikiran dan kelangsungan pikiran, melalui ketenangan internal... dan seterusnya... ia memasuki dan berdiam dalam jhana kedua. Dengan pudarnya kegembiraan... ia memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga. Dengan meninggalkan kebahagiaan... ia memasuki dan berdiam dalam jhana keempat."

‘‘ယေ ခေါ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခူ သေက္ခာ အပတ္တမာနသာ အနုတ္တရံ ယောဂက္ခေမံ ပတ္ထယမာနာ ဝိဟရန္တိ တေသု မေ အယံ ဧဝရူပီ အနုသာသနီ ဟောတိ. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ အရဟန္တော ခီဏာသဝါ ဝုသိတဝန္တော ကတကရဏီယာ ဩဟိတဘာရာ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနာ သမ္မဒညာ ဝိမုတ္တာ တေသံ ဣမေ ဓမ္မာ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာယ စေဝ သံဝတ္တန္တိ, သတိသမ္ပဇညာယ စာ’’တိ.

"Brahmana, bagi para bhikkhu yang masih dalam pelatihan, yang belum mencapai tujuan akhir tetapi masih bercita-cita untuk mencapai keamanan agung dari belenggu, demikianlah instruksi-Ku kepada mereka. Namun bagi para bhikkhu yang telah menjadi Arahant, yang noda-nodanya telah sirna, yang telah menjalankan kehidupan suci, telah melakukan apa yang harus dilakukan, telah meletakkan beban, telah mencapai tujuan mereka sendiri, telah menghancurkan belenggu penjelmaan, dan telah terbebas melalui pengetahuan benar; bagi mereka, hal-hal ini bermanfaat untuk kediaman yang bahagia di kehidupan sekarang serta untuk perhatian dan kewaspadaan."

ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဘောတော ဂေါတမဿ သာဝကာ ဘောတာ ဂေါတမေန ဧဝံ ဩဝဒီယမာနာ ဧဝံ အနုသာသီယမာနာ သဗ္ဗေ အစ္စန္တံ နိဋ္ဌံ နိဗ္ဗာနံ အာရာဓေန္တိ ဥဒါဟု ဧကစ္စေ နာရာဓေန္တီ’’တိ? ‘‘အပ္ပေကစ္စေ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, မမ သာဝကာ မယာ [Pg.56] ဧဝံ ဩဝဒီယမာနာ ဧဝံ အနုသာသီယမာနာ အစ္စန္တံ နိဋ္ဌံ နိဗ္ဗာနံ အာရာဓေန္တိ, ဧကစ္စေ နာရာဓေန္တီ’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, Brahmana Gaṇakamoggallāna bertanya kepada Sang Baginda: "Apakah semua murid Yang Terhormat Gotama, yang dinasihati dan diinstruksikan demikian oleh Yang Terhormat Gotama, mencapai tujuan akhir Nibbana, ataukah ada sebagian yang tidak mencapainya?" "Brahmana, sebagian dari murid-murid-Ku, yang dinasihati dan diinstruksikan demikian oleh-Ku, mencapai tujuan akhir Nibbana, namun sebagian lainnya tidak mencapainya."

‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယံ တိဋ္ဌတေဝ နိဗ္ဗာနံ, တိဋ္ဌတိ နိဗ္ဗာနဂါမီ မဂ္ဂေါ, တိဋ္ဌတိ ဘဝံ ဂေါတမော သမာဒပေတာ; အထ စ ပန ဘောတော ဂေါတမဿ သာဝကာ ဘောတာ ဂေါတမေန ဧဝံ ဩဝဒီယမာနာ ဧဝံ အနုသာသီယမာနာ အပ္ပေကစ္စေ အစ္စန္တံ နိဋ္ဌံ နိဗ္ဗာနံ အာရာဓေန္တိ, ဧကစ္စေ နာရာဓေန္တီ’’တိ?

"Apakah sebabnya, Yang Terhormat Gotama, apakah kondisinya, sehingga meskipun Nibbana itu ada, jalan menuju Nibbana itu ada, dan Yang Terhormat Gotama sebagai pembimbing itu ada; namun ketika murid-murid Yang Terhormat Gotama dinasihati dan diinstruksikan demikian oleh Yang Terhormat Gotama, sebagian mencapai tujuan akhir Nibbana, sementara yang lainnya tidak mencapainya?"

၇၇. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, တံယေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ. ယထာ တေ ခမေယျ တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, ဗြာဟ္မဏ, ကုသလော တွံ ရာဇဂဟဂါမိဿ မဂ္ဂဿာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော, ကုသလော အဟံ ရာဇဂဟဂါမိဿ မဂ္ဂဿာ’’တိ. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ဗြာဟ္မဏ, ဣဓ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ရာဇဂဟံ ဂန္တုကာမော. သော တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ရာဇဂဟံ ဂန္တုံ; တဿ မေ ရာဇဂဟဿ မဂ္ဂံ ဥပဒိသာ’တိ. တမေနံ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, အယံ မဂ္ဂေါ ရာဇဂဟံ ဂစ္ဆတိ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ အမုကံ နာမ ဂါမံ, တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ အမုကံ နာမ နိဂမံ; တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ ရာဇဂဟဿ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’န္တိ. သော တယာ ဧဝံ ဩဝဒီယမာနော ဧဝံ အနုသာသီယမာနော ဥမ္မဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ပစ္ဆာမုခေါ ဂစ္ဆေယျ. အထ ဒုတိယော ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ရာဇဂဟံ ဂန္တုကာမော. သော တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ရာဇဂဟံ ဂန္တုံ; တဿ မေ ရာဇဂဟဿ မဂ္ဂံ ဥပဒိသာ’တိ. တမေနံ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, အယံ မဂ္ဂေါ ရာဇဂဟံ ဂစ္ဆတိ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ အမုကံ နာမ ဂါမံ; တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ အမုကံ နာမ နိဂမံ; တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ, တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ ရာဇဂဟဿ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’န္တိ. သော တယာ ဧဝံ ဩဝဒီယမာနော ဧဝံ အနုသာသီယမာနော သောတ္ထိနာ ရာဇဂဟံ ဂစ္ဆေယျ. ကော နု ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယံ တိဋ္ဌတေဝ ရာဇဂဟံ[Pg.57], တိဋ္ဌတိ ရာဇဂဟဂါမီ မဂ္ဂေါ, တိဋ္ဌသိ တွံ သမာဒပေတာ; အထ စ ပန တယာ ဧဝံ ဩဝဒီယမာနော ဧဝံ အနုသာသီယမာနော ဧကော ပုရိသော ဥမ္မဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ပစ္ဆာမုခေါ ဂစ္ဆေယျ, ဧကော သောတ္ထိနာ ရာဇဂဟံ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘ဧတ္ထ ကျာဟံ, ဘော ဂေါတမ, ကရောမိ? မဂ္ဂက္ခာယီဟံ, ဘော ဂေါတမာ’’တိ.

77. “Kalau begitu, Brahmana, Aku akan bertanya kepadamu kembali mengenai hal ini. Jawablah sesuai dengan apa yang kamu anggap tepat. Bagaimana menurutmu, Brahmana, apakah kamu terampil dalam menunjukkan jalan menuju Rājagaha?” “Benar, Tuan, saya terampil dalam menunjukkan jalan menuju Rājagaha.” “Bagaimana menurutmu, Brahmana, misalkan ada seseorang datang ke sini yang ingin pergi ke Rājagaha. Ia menghampirimu dan berkata, ‘Tuan, saya ingin pergi ke Rājagaha; tunjukkanlah jalan menuju Rājagaha kepada saya.’ Kemudian kamu akan berkata kepadanya, ‘Kemarilah, orang baik, ini adalah jalan menuju Rājagaha. Ikutilah jalan itu sejenak; setelah berjalan sejenak, kamu akan melihat desa bernama anu; teruslah berjalan sejenak, dan kamu akan melihat kota kecil bernama anu; teruslah berjalan sejenak, dan kamu akan melihat taman-taman yang indah, hutan-hutan yang indah, tanah yang indah, dan kolam-kolam teratai yang indah di Rājagaha.’ Meskipun telah dinasihati dan petunjuknya telah diberikan secara terperinci olehmu seperti itu, orang itu justru mengambil jalan yang salah dan berjalan ke arah yang berlawanan. Kemudian datanglah orang kedua yang ingin pergi ke Rājagaha. Ia menghampirimu dan berkata, ‘Tuan, saya ingin pergi ke Rājagaha; tunjukkanlah jalan menuju Rājagaha kepada saya.’ Kamu memberikan petunjuk yang sama persis kepadanya, dan orang itu, setelah dinasihati dan diberi petunjuk secara terperinci olehmu, tiba di Rājagaha dengan selamat. Apakah sebabnya, Brahmana, dan apakah alasannya, bahwa meskipun Rājagaha tetap ada, jalan menuju Rājagaha tetap ada, dan kamu sebagai penunjuk jalan pun ada, namun salah satu orang mengambil jalan yang salah dan berbalik arah, sementara yang lainnya sampai di Rājagaha dengan selamat?” “Dalam hal ini, apa yang bisa saya lakukan, Tuan Gotama? Saya hanyalah penunjuk jalan, Tuan Gotama.”

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တိဋ္ဌတေဝ နိဗ္ဗာနံ, တိဋ္ဌတိ နိဗ္ဗာနဂါမီ မဂ္ဂေါ, တိဋ္ဌာမဟံ သမာဒပေတာ; အထ စ ပန မမ သာဝကာ မယာ ဧဝံ ဩဝဒီယမာနာ ဧဝံ အနုသာသီယမာနာ အပ္ပေကစ္စေ အစ္စန္တံ နိဋ္ဌံ နိဗ္ဗာနံ အာရာဓေန္တိ, ဧကစ္စေ နာရာဓေန္တိ. ဧတ္ထ ကျာဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ကရောမိ? မဂ္ဂက္ခာယီဟံ, ဗြာဟ္မဏ, တထာဂတော’’တိ.

“Demikian pulalah, Brahmana, Nibbana tetap ada, jalan menuju Nibbana tetap ada, dan Aku sebagai pembimbing pun ada. Namun, meskipun murid-murid-Ku telah dinasihati dan diberi petunjuk secara terperinci oleh-Ku, beberapa di antaranya mencapai Nibbana, tujuan akhir yang mutlak, sementara yang lainnya tidak mencapainya. Dalam hal ini, apa yang bisa Aku lakukan, Brahmana? Tathagata hanyalah penunjuk jalan, Brahmana.”

၇၈. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယေမေ, ဘော ဂေါတမ, ပုဂ္ဂလာ အဿဒ္ဓါ ဇီဝိကတ္ထာ န သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ သဌာ မာယာဝိနော ကေတဗိနော ဥဒ္ဓတာ ဥန္နဠာ စပလာ မုခရာ ဝိကိဏ္ဏဝါစာ ဣန္ဒြိယေသု အဂုတ္တဒွါရာ ဘောဇနေ အမတ္တညုနော ဇာဂရိယံ အနနုယုတ္တာ သာမညေ အနပေက္ခဝန္တော သိက္ခာယ န တိဗ္ဗဂါရဝါ ဗာဟုလိကာ သာထလိကာ ဩက္ကမနေ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ပဝိဝေကေ နိက္ခိတ္တဓုရာ ကုသီတာ ဟီနဝီရိယာ မုဋ္ဌဿတိနော အသမ္ပဇာနာ အသမာဟိတာ ဝိဗ္ဘန္တစိတ္တာ ဒုပ္ပညာ ဧဠမူဂါ, န တေဟိ ဘဝံ ဂေါတမော သဒ္ဓိံ သံဝသတိ’’.

78. Setelah hal ini diucapkan, Brahmana Gaṇaka Moggallāna berkata kepada Sang Bagawan, “Tuan Gotama, orang-orang yang tidak memiliki keyakinan, yang meninggalkan keduniawian dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga semata-mata demi penghidupan dan bukan karena keyakinan, yang licik, penipu, munafik, gelisah, sombong, labil, kasar bicaranya, berbicara sembarangan, pintu indranya tidak terjaga, tidak tahu batas dalam makan, tidak tekun dalam kewaspadaan, tidak memedulikan kehidupan suci, tidak memiliki rasa hormat yang sungguh-sungguh pada latihan, mementingkan kemewahan, lalai, memelopori kemerosotan, mengabaikan beban kesendirian, malas, kurang semangat, pelupa, tidak waspada, tidak terkonsentrasi, pikirannya kacau, bodoh, dan dungu—Tuan Gotama tidak tinggal bersama mereka.”

‘‘ယေ ပန တေ ကုလပုတ္တာ သဒ္ဓါ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ အသဌာ အမာယာဝိနော အကေတဗိနော အနုဒ္ဓတာ အနုန္နဠာ အစပလာ အမုခရာ အဝိကိဏ္ဏဝါစာ ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာ ဘောဇနေ မတ္တညုနော ဇာဂရိယံ အနုယုတ္တာ သာမညေ အပေက္ခဝန္တော သိက္ခာယ တိဗ္ဗဂါရဝါ နဗာဟုလိကာ နသာထလိကာ ဩက္ကမနေ နိက္ခိတ္တဓုရာ ပဝိဝေကေ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ အာရဒ္ဓဝီရိယာ ပဟိတတ္တာ ဥပဋ္ဌိတဿတိနော သမ္ပဇာနာ သမာဟိတာ ဧကဂ္ဂစိတ္တာ ပညဝန္တော အနေဠမူဂါ, တေဟိ ဘဝံ ဂေါတမော သဒ္ဓိံ သံဝသတိ.

“Tetapi, para putra keluarga baik yang meninggalkan keduniawian dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah tangga karena keyakinan, yang tidak licik, bukan penipu, tidak munafik, tidak gelisah, tidak sombong, tidak labil, tidak kasar bicaranya, tidak berbicara sembarangan, pintu indranya terjaga, tahu batas dalam makan, tekun dalam kewaspadaan, memedulikan kehidupan suci, memiliki rasa hormat yang sungguh-sungguh pada latihan, tidak mementingkan kemewahan, tidak lalai, tidak mengabaikan beban kesendirian, memelopori kesunyian, bersemangat, mengabdikan diri, sadar, waspada, terkonsentrasi, pikirannya terpusat, bijaksana, dan tidak dungu—Tuan Gotama tinggal bersama mereka.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, ယေ ကေစိ မူလဂန္ဓာ, ကာလာနုသာရိ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ယေ ကေစိ သာရဂန္ဓာ, လောဟိတစန္ဒနံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ယေ ကေစိ ပုပ္ဖဂန္ဓာ, ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ဘောတော ဂေါတမဿ ဩဝါဒေါ ပရမဇ္ဇဓမ္မေသု.

“Ibarat, Tuan Gotama, dari semua keharuman akar, cendana hitam (kālānusāri) dikatakan sebagai yang terbaik; dari semua keharuman teras kayu, cendana merah dikatakan sebagai yang terbaik; dari semua keharuman bunga, melati (vassika) dikatakan sebagai yang terbaik; demikian pulalah nasihat Tuan Gotama adalah yang tertinggi di antara ajaran-ajaran saat ini.”

‘‘အဘိက္ကန္တံ[Pg.58], ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ! သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ – ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ; ဧဝမေဝံ ဘောတာ ဂေါတမေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ.

“Luar biasa, Tuan Gotama, luar biasa, Tuan Gotama! Ibarat seseorang yang menegakkan apa yang terbalik, atau mengungkapkan apa yang tersembunyi, atau menunjukkan jalan bagi mereka yang tersesat, atau menyalakan pelita di dalam kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pulalah Tuan Gotama telah membabarkan Dhamma melalui banyak cara. Saya menyatakan berlindung kepada Tuan Gotama, kepada Dhamma, dan kepada Sangha para bhikkhu. Sudilah Tuan Gotama menerima saya sebagai umat awam yang telah menyatakan berlindung mulai hari ini hingga akhir hayat.”

ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

Sutta Gaṇaka Moggallāna, yang ketujuh, selesai.

၈. ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တံ

8. Sutta Gopaka Moggallāna

၇၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ရာဇဂဟံ ပဋိသင်္ခါရာပေတိ ရညော ပဇ္ဇောတဿ အာသင်္ကမာနော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အတိပ္ပဂေါ ခေါ တာဝ ရာဇဂဟေ ပိဏ္ဍာယ စရိတုံ. ယံနူနာဟံ ယေန ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကမ္မန္တော, ယေန ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမေယျ’’န္တိ.

79. Demikianlah yang telah saya dengar—pada suatu waktu, Yang Ariya Ānanda sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), tempat pemberian makan bajing (Kalandakanivāpa), tidak lama setelah Sang Bagawan mencapai Parinibbana. Pada waktu itu, Raja Ajātasattu dari Magadha, putra permaisuri Vedehī, sedang memperkuat pertahanan Rājagaha karena merasa khawatir terhadap Raja Pajjota. Kemudian, pada pagi hari, Yang Ariya Ānanda merapikan jubahnya, mengambil mangkuk dan jubah luarnya, lalu memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan. Kemudian muncul pikiran ini dalam diri Yang Ariya Ānanda, “Masih terlalu pagi untuk berkeliling menerima dana makanan di Rājagaha. Bagaimana jika saya pergi ke tempat kerja Brahmana Gopaka Moggallāna, di mana Brahmana Gopaka Moggallāna berada?”

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကမ္မန္တော, ယေန ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတု ခေါ ဘဝံ အာနန္ဒော. သွာဂတံ ဘောတော အာနန္ဒဿ. စိရဿံ ခေါ ဘဝံ အာနန္ဒော ဣမံ ပရိယာယမကာသိ ယဒိဒံ ဣဓာဂမနာယ. နိသီဒတု ဘဝံ အာနန္ဒော, ဣဒမာသနံ ပညတ္တ’’န္တိ. နိသီဒိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပညတ္တေ အာသနေ. ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနောပိ ခေါ ဗြာဟ္မဏော အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ တေဟိ [Pg.59] ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေနသဗ္ဗံ သဗ္ဗထာသဗ္ဗံ သမန္နာဂတော ယေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သော ဘဝံ ဂေါတမော အဟောသိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေနသဗ္ဗံ သဗ္ဗထာသဗ္ဗံ သမန္နာဂတော ယေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သော ဘဂဝါ အဟောသိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ဘဂဝါ အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာ, အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာ, မဂ္ဂညူ, မဂ္ဂဝိဒူ, မဂ္ဂကောဝိဒေါ; မဂ္ဂါနုဂါ စ ပန ဧတရဟိ သာဝကာ ဝိဟရန္တိ ပစ္ဆာ သမန္နာဂတာ’’တိ. အယဉ္စ ဟိဒံ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနေန ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ အဟောသိ.

Kemudian Yang Ariya Ānanda pergi ke tempat kerja Brahmana Gopaka Moggallāna, ke tempat Brahmana Gopaka Moggallāna berada. Brahmana Gopaka Moggallāna melihat Yang Ariya Ānanda datang dari kejauhan. Setelah melihat Yang Ariya Ānanda, ia berkata begini: “Datanglah, Tuan Ānanda. Selamat datang, Tuan Ānanda. Sudah lama Tuan Ānanda tidak mengambil kesempatan ini untuk datang ke sini. Silakan duduk, Tuan Ānanda; ini tempat duduk yang telah disediakan.” Yang Ariya Ānanda duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Brahmana Gopaka Moggallāna juga mengambil sebuah tempat duduk yang rendah dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Gopaka Moggallāna berkata kepada Yang Ariya Ānanda: “Apakah ada, Tuan Ānanda, meski hanya satu bhikkhu yang memiliki secara lengkap dan dalam segala hal kualitas-kualitas yang dimiliki oleh Tuan Gotama, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu?” “Tidak ada, Brahmana, meski hanya satu bhikkhu yang memiliki secara lengkap dan dalam segala hal kualitas-kualitas yang dimiliki oleh Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Karena Sang Bhagavā itu, Brahmana, adalah pencetus jalan yang belum muncul, pencipta jalan yang belum lahir, pemaparkan jalan yang belum dipaparkan, Beliau adalah pengetahu jalan, ahli jalan, mahir dalam jalan; dan sekarang para siswa hidup dengan mengikuti jalan tersebut, yang mereka peroleh kemudian.” Dan pembicaraan antara Yang Ariya Ānanda dan Brahmana Gopaka Moggallāna ini pun terputus.

အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ရာဇဂဟေ ကမ္မန္တေ အနုသညာယမာနော ယေန ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကမ္မန္တော, ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကာယနုတ္ထ, ဘော အာနန္ဒ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ, ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မံ, ဗြာဟ္မဏ, ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေနသဗ္ဗံ သဗ္ဗထာသဗ္ဗံ သမန္နာဂတော ယေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သော ဘဝံ ဂေါတမော အဟောသိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစံ – ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေနသဗ္ဗံ သဗ္ဗထာသဗ္ဗံ သမန္နာဂတော ယေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သော ဘဂဝါ အဟောသိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ဘဂဝါ အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာ, အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာ, မဂ္ဂညူ, မဂ္ဂဝိဒူ, မဂ္ဂကောဝိဒေါ; မဂ္ဂါနုဂါ စ ပန ဧတရဟိ သာဝကာ ဝိဟရန္တိ ပစ္ဆာ သမန္နာဂတာ’တိ. အယံ ခေါ နော, ဗြာဟ္မဏ, ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနေန ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ. အထ တွံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

Kemudian Brahmana Vassakāra, menteri besar Magadha, yang sedang mengawasi pekerjaan di Rājagaha, pergi ke tempat kerja Brahmana Gopaka Moggallāna, ke tempat Yang Ariya Ānanda berada; setelah sampai, ia bertukar sapaan ramah dengan Yang Ariya Ānanda. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Brahmana Vassakāra, menteri besar Magadha, berkata kepada Yang Ariya Ānanda: “Percakapan apakah yang sedang kalian lakukan saat ini, Tuan Ānanda, dan percakapan apakah di antara kalian yang terputus?” “Di sini, Brahmana, Brahmana Gopaka Moggallāna berkata kepadaku begini: ‘Apakah ada, Tuan Ānanda, meski hanya satu bhikkhu yang memiliki secara lengkap dan dalam segala hal kualitas-kualitas yang dimiliki oleh Tuan Gotama, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu?’ Ketika hal itu dikatakan, Brahmana, aku berkata kepada Brahmana Gopaka Moggallāna begini: ‘Tidak ada, Brahmana, meski hanya satu bhikkhu yang memiliki secara lengkap dan dalam segala hal kualitas-kualitas yang dimiliki oleh Sang Bhagavā, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna itu. Karena Sang Bhagavā itu, Brahmana, adalah pencetus jalan yang belum muncul, pencipta jalan yang belum lahir, pemaparkan jalan yang belum dipaparkan, Beliau adalah pengetahu jalan, ahli jalan, mahir dalam jalan; dan sekarang para siswa hidup dengan mengikuti jalan tersebut, yang mereka peroleh kemudian.’ Inilah, Brahmana, percakapan kami dengan Brahmana Gopaka Moggallāna yang terputus. Kemudian Anda pun tiba.”

၈၀. ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘောတာ ဂေါတမေန ဌပိတော – ‘အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီ’တိ, ယံ တုမှေ ဧတရဟိ [Pg.60] ပဋိပါဒေယျာထာ’’တိ ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဌပိတော – ‘အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီ’တိ, ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – ‘အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီ’တိ, ယံ တုမှေ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာထာ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – ‘အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီ’တိ, ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ အပ္ပဋိသရဏေ စ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ကော ဟေတု သာမဂ္ဂိယာ’’တိ? ‘‘န ခေါ မယံ, ဗြာဟ္မဏ, အပ္ပဋိသရဏာ; သပ္ပဋိသရဏာ မယံ, ဗြာဟ္မဏ; ဓမ္မပ္ပဋိသရဏာ’’တိ.

80. “Tetapi apakah ada, Tuan Ānanda, meski hanya satu bhikkhu yang telah ditunjuk oleh Tuan Gotama itu—‘Orang ini akan menjadi pelindungmu setelah aku tiada’—yang kalian andalkan sekarang?” “Tidak ada, Brahmana, meski hanya satu bhikkhu yang telah ditunjuk oleh Sang Bhagavā itu—Yang Mengetahui, Yang Melihat, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna—‘Orang ini akan menjadi pelindungmu setelah aku tiada’—yang kami andalkan sekarang.” “Tetapi apakah ada, Tuan Ānanda, meski hanya satu bhikkhu yang telah disepakati oleh Saṅgha, ditunjuk oleh banyak bhikkhu sesepuh—‘Orang ini akan menjadi pelindung kami setelah Sang Bhagavā tiada’—yang kalian andalkan sekarang?” “Tidak ada, Brahmana, meski hanya satu bhikkhu yang telah disepakati oleh Saṅgha, ditunjuk oleh banyak bhikkhu sesepuh—‘Orang ini akan menjadi pelindung kami setelah Sang Bhagavā tiada’—yang kami andalkan sekarang.” “Jika demikian, Tuan Ānanda, tanpa adanya pelindung, apakah yang menjadi sebab bagi persatuan?” “Kami bukannya tanpa pelindung, Brahmana; kami memiliki pelindung, Brahmana; Dhamma adalah pelindung kami.”}, {

‘‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘောတာ ဂေါတမေန ဌပိတော – အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ, ယံ တုမှေ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာထာ’တိ – ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဌပိတော – အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ, ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’တိ ဝဒေသိ; ‘အတ္ထိ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ, ယံ တုမှေ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာထာ’တိ – ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ, ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’တိ – ဝဒေသိ; ‘ဧဝံ အပ္ပဋိသရဏေ စ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ကော ဟေတု သာမဂ္ဂိယာ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘န ခေါ မယံ, ဗြာဟ္မဏ, အပ္ပဋိသရဏာ; သပ္ပဋိသရဏာ မယံ, ဗြာဟ္မဏ; ဓမ္မပ္ပဋိသရဏာ’တိ ဝဒေသိ. ဣမဿ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဘာသိတဿ ကထံ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

“‘O Ānanda, adakah satu bhikkhu pun yang ditunjuk oleh Yang Mulia Gotama – (berkata) “Dia akan menjadi perlindungan bagi kalian setelah kemangkatanku” – yang kalian ikuti sekarang?’ Ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Tidak ada, Brahmana, bahkan satu bhikkhu pun yang ditunjuk oleh Sang Bhagavā, Yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Penuh – (berkata) “Dia akan menjadi perlindungan bagi kalian setelah kemangkatanku” – yang kami ikuti sekarang.’ ‘Namun, O Ānanda, adakah satu bhikkhu pun yang disetujui oleh Sangha, ditunjuk oleh banyak bhikkhu senior – (berkata) “Dia akan menjadi perlindungan bagi kami setelah kemangkatan Sang Bhagavā” – yang kalian ikuti sekarang?’ Ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Tidak ada, Brahmana, bahkan satu bhikkhu pun yang disetujui oleh Sangha, ditunjuk oleh banyak bhikkhu senior – (berkata) “Dia akan menjadi perlindungan bagi kami setelah kemangkatan Sang Bhagavā” – yang kami ikuti sekarang.’ ‘Lantas, O Ānanda, dalam kondisi tanpa perlindungan demikian, apakah sebab bagi kerukunan (Sangha)?’ Ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Bukan berarti kami tidak memiliki perlindungan, Brahmana; kami memiliki perlindungan, Brahmana; Dhamma adalah perlindungan kami.’ Namun, O Ānanda, bagaimanakah makna dari pernyataan ini harus dipahami?’”}, {

၈၁. ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ. တေ မယံ တဒဟုပေါသထေ ယာဝတိကာ ဧကံ ဂါမခေတ္တံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရာမ တေ သဗ္ဗေ [Pg.61] ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတာမ; သန္နိပတိတွာ ယဿ တံ ပဝတ္တတိ တံ အဇ္ဈေသာမ. တသ္မိံ စေ ဘညမာနေ ဟောတိ ဘိက္ခုဿ အာပတ္တိ ဟောတိ ဝီတိက္ကမော တံ မယံ ယထာဓမ္မံ ယထာနုသိဋ္ဌံ ကာရေမာတိ.

81. “Ada, wahai Brahmana, aturan pelatihan yang ditetapkan dan Pātimokkha yang dibabarkan bagi para bhikkhu oleh Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna tersebut. Kami semua, sebanyak yang berdiam dengan bergantung pada satu wilayah desa, berkumpul bersama pada hari Uposatha tersebut; setelah berkumpul, kami memohon kepada siapa pun yang menguasainya (Pātimokkha) untuk melafalkannya. Jika saat pelafalan itu berlangsung terdapat pelanggaran atau penyimpangan pada seorang bhikkhu, kami menindaknya sesuai dengan Dhamma dan sesuai dengan instruksi.”

‘‘န ကိရ နော ဘဝန္တော ကာရေန္တိ; ဓမ္မော နော ကာရေတိ’’. ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ ယံ တုမှေ ဧတရဟိ သက္ကရောထ ဂရုံ ကရောထ မာနေထ ပူဇေထ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရထာ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ ယံ မယံ ဧတရဟိ သက္ကရောမ ဂရုံ ကရောမ မာနေမ ပူဇေမ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရာမာ’’တိ.

“'Jadi, bukannya Anda sekalian yang melakukan tindakan (hukuman), melainkan Dhamma-lah yang melakukannya.' 'Apakah ada, Yang Mulia Ānanda, meski hanya satu bhikkhu saja yang saat ini Anda sekalian hormati, segani, hargai, dan puja; yang setelah Anda hormati dan segani, Anda berdiam dengan bergantung kepadanya?' 'Tidak ada, wahai Brahmana, meski hanya satu bhikkhu saja yang saat ini kami hormati, segani, hargai, dan puja; yang setelah kami hormati dan segani, kami berdiam dengan bergantung kepadanya.'”

‘‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘောတာ ဂေါတမေန ဌပိတော – အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ ယံ တုမှေ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာထာ’တိ – ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဌပိတော – အယံ ဝေါ မမစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’တိ ဝဒေသိ; ‘အတ္ထိ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ ယံ တုမှေ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာထာ’တိ – ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ သံဃေန သမ္မတော, သမ္ဗဟုလေဟိ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဌပိတော – အယံ နော ဘဂဝတော အစ္စယေန ပဋိသရဏံ ဘဝိဿတီတိ ယံ မယံ ဧတရဟိ ပဋိပါဒေယျာမာ’တိ ဝဒေသိ; ‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘော အာနန္ဒ, ဧကဘိက္ခုပိ ယံ တုမှေ ဧတရဟိ သက္ကရောထ ဂရုံ ကရောထ မာနေထ ပူဇေထ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရထာ’တိ – ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ ယံ မယံ ဧတရဟိ သက္ကရောမ ဂရုံ ကရောမ မာနေမ ပူဇေမ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရာမာ’တိ ဝဒေသိ. ဣမဿ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဘာသိတဿ ကထံ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

“‘Apakah ada, Yang Mulia Ānanda, meski hanya satu bhikkhu saja yang telah ditetapkan oleh Yang Mulia Gotama tersebut—bahwa bhikkhu ini akan menjadi tempat perlindungan kalian setelah aku tiada—sehingga kalian saat ini mengikutinya?’—ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Tidak ada, wahai Brahmana, meski hanya satu bhikkhu saja yang telah ditetapkan oleh Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna tersebut—bahwa bhikkhu ini akan menjadi tempat perlindungan kalian setelah aku tiada—sehingga kami saat ini mengikutinya.’ ‘Lalu, apakah ada, Yang Mulia Ānanda, meski hanya satu bhikkhu saja yang telah disepakati oleh Sangha, yang ditetapkan oleh banyak bhikkhu senior (Thera)—bahwa bhikkhu ini akan menjadi tempat perlindungan bagi kami setelah Sang Baginda tiada—sehingga kalian saat ini mengikutinya?’—ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Tidak ada, wahai Brahmana, meski hanya satu bhikkhu saja yang telah disepakati oleh Sangha, yang ditetapkan oleh banyak bhikkhu senior (Thera)—bahwa bhikkhu ini akan menjadi tempat perlindungan bagi kami setelah Sang Baginda tiada—sehingga kami saat ini mengikutinya.’ ‘Lalu, apakah ada, Yang Mulia Ānanda, meski hanya satu bhikkhu saja yang saat ini Anda sekalian hormati, segani, hargai, dan puja; yang setelah Anda hormati dan segani, Anda berdiam dengan bergantung kepadanya?’—ketika ditanya demikian, Anda menjawab: ‘Tidak ada, wahai Brahmana, meski hanya satu bhikkhu saja yang saat ini kami hormati, segani, hargai, dan puja; yang setelah kami hormati dan segani, kami berdiam dengan bergantung kepadanya.’ Namun, bagaimanakah makna dari perkataan ini harus dipahami, Yang Mulia Ānanda?”

၈၂. ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဒသ ပသာဒနီယာ ဓမ္မာ အက္ခာတာ. ယသ္မိံ နော ဣမေ ဓမ္မာ သံဝိဇ္ဇန္တိ တံ မယံ ဧတရဟိ သက္ကရောမ ဂရုံ ကရောမ မာနေမ ပူဇေမ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရာမ. ကတမေ ဒသ?

82. “Ada, wahai Brahmana, sepuluh kualitas yang membangkitkan keyakinan yang telah dibabarkan oleh Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna tersebut. Kepada siapa pun di antara kami yang memiliki kualitas-kualitas ini, dialah yang saat ini kami hormati, segani, hargai, dan puja; yang setelah kami hormati dan segani, kami berdiam dengan bergantung kepadanya. Apakah sepuluh kualitas itu?”

‘‘ဣဓ[Pg.62], ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော, အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု.

“Di sini, wahai Brahmana, seorang bhikkhu adalah orang yang bermoral, ia berdiam dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat bergaul, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan-kesalahan kecil, dan melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan setelah menerimanya.”

‘‘ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော. ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ, မဇ္ဈေကလျာဏာ, ပရိယောသာနကလျာဏာ, သာတ္ထံ, သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ.

“Ia memiliki banyak pengetahuan, penyimpan apa yang telah didengar, dan pengumpul apa yang telah didengar. Ajaran-ajaran yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, yang lengkap dengan makna dan kata-katanya, yang menunjukkan kehidupan suci yang sepenuhnya paripurna dan murni—ajaran-ajaran seperti itu telah banyak ia dengar, ia simpan, ia kuasai melalui ucapan, ia renungkan dalam pikiran, dan ia tembus dengan baik melalui pandangan.”

‘‘သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ( ) စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေဟိ.

“Ia merasa puas dengan jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan obat-obatan serta perlengkapan pendukung bagi yang sakit.”

‘‘စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ.

“Ia memperoleh keempat jhana yang merupakan pikiran yang luhur dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini, sesuai keinginannya, tanpa kesulitan, dan tanpa hambatan.”

‘‘အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောတိ – ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ; အာဝိဘာဝံ တိရောဘာဝံ; တိရောကုဋ္ဋံ တိရောပါကာရံ တိရောပဗ္ဗတံ အသဇ္ဇမာနော ဂစ္ဆတိ, သေယျထာပိ အာကာသေ; ပထဝိယာပိ ဥမ္မုဇ္ဇနိမုဇ္ဇံ ကရောတိ, သေယျထာပိ ဥဒကေ; ဥဒကေပိ အဘိဇ္ဇမာနေ ဂစ္ဆတိ, သေယျထာပိ ပထဝိယံ; အာကာသေပိ ပလ္လင်္ကေန ကမတိ, သေယျထာပိ ပက္ခီ သကုဏော; ဣမေပိ စန္ဒိမသူရိယေ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ပါဏိနာ ပရိမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ, ယာဝ ဗြဟ္မလောကာပိ ကာယေန ဝသံ ဝတ္တေတိ.

“Ia mengalami berbagai macam kekuatan gaib—dari satu menjadi banyak, dari banyak menjadi satu; muncul dan menghilang; menembus dinding, pagar, dan gunung tanpa hambatan seolah-olah di ruang angkasa; muncul dan tenggelam di bumi seolah-olah di dalam air; berjalan di atas air tanpa terperosok seolah-olah di atas tanah; terbang di angkasa dengan posisi bersila seolah-olah seekor burung yang bersayap; dengan tangannya ia menyentuh dan mengusap matahari dan bulan yang begitu sakti dan begitu berwibawa ini; ia menguasai tubuhnya sampai ke alam Brahma.”

‘‘ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ ဥဘော သဒ္ဒေ သုဏာတိ – ဒိဗ္ဗေ စ မာနုသေ စ, ယေ ဒူရေ သန္တိကေ စ.

“Dengan unsur telinga dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, ia mendengar kedua jenis suara—baik suara surgawi maupun suara manusia, baik yang jauh maupun yang dekat.”

‘‘ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ. သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘သရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, သဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, သမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, သံခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘သံခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝိက္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိက္ခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, မဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတံ [Pg.63] စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အမဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အမဟဂ္ဂတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, သဥတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဥတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အနုတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘အနုတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, သမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အသမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘အဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ.

“Ia memahami pikiran makhluk lain dan orang lain dengan pikirannya sendiri. Ia mengetahui pikiran yang disertai nafsu sebagai ‘pikiran yang disertai nafsu’, dan pikiran yang bebas dari nafsu sebagai ‘pikiran yang bebas dari nafsu’. Ia mengetahui pikiran yang disertai kebencian sebagai ‘pikiran yang disertai kebencian’, dan pikiran yang bebas dari kebencian sebagai ‘pikiran yang bebas dari kebencian’. Ia mengetahui pikiran yang disertai delusi sebagai ‘pikiran yang disertai delusi’, dan pikiran yang bebas dari delusi sebagai ‘pikiran yang bebas dari delusi’. Ia mengetahui pikiran yang terkerut sebagai ‘pikiran yang terkerut’, dan pikiran yang tercerai-berai sebagai ‘pikiran yang tercerai-berai’. Ia mengetahui pikiran yang luhur sebagai ‘pikiran yang luhur’, dan pikiran yang tidak luhur sebagai ‘pikiran yang tidak luhur’. Ia mengetahui pikiran yang masih ada yang lebih tinggi sebagai ‘pikiran yang masih ada yang lebih tinggi’, dan pikiran yang tiada yang lebih tinggi sebagai ‘pikiran yang tiada yang lebih tinggi’. Ia mengetahui pikiran yang terpusat sebagai ‘pikiran yang terpusat’, dan pikiran yang tidak terpusat sebagai ‘pikiran yang tidak terpusat’. Ia mengetahui pikiran yang bebas sebagai ‘pikiran yang bebas’, dan pikiran yang belum bebas sebagai ‘pikiran yang belum bebas’.”

‘‘အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာရီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော, သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နော’တိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

(Ia) mengingat kembali berbagai kehidupan masa lampau dalam berbagai bentuk, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, dalam banyak eon penyusutan dunia, dalam banyak eon pengembangan dunia, dalam banyak eon penyusutan dan pengembangan dunia—'Di sana aku memiliki nama seperti ini, suku seperti ini, penampilan seperti ini, makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini, rentang hidup seperti ini; setelah mati dari sana aku muncul di tempat itu; di sana pun aku memiliki nama seperti ini, suku seperti ini, penampilan seperti ini, makanan seperti ini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan seperti ini, rentang hidup seperti ini; setelah mati dari sana aku muncul kembali di sini.' Demikianlah ia mengingat kembali berbagai kehidupan masa lampau beserta rincian dan karakteristiknya.

‘‘ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan terlahir kembali—yang hina dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang bernasib baik dan yang bernasib buruk; ia memahami bagaimana makhluk-makhluk berlalu sesuai dengan perbuatan mereka.

‘‘အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ.

Melalui hancurnya noda-noda moral (asava), ia masuk dan berdiam dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) dan pembebasan melalui kebijaksanaan (pannavimutti) yang tanpa noda, yang telah ia ketahui dan wujudkan sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan ini juga.

‘‘ဣမေ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဒသ ပသာဒနီယာ ဓမ္မာ အက္ခာတာ. ယသ္မိံ နော ဣမေ ဓမ္မာ သံဝိဇ္ဇန္တိ တံ မယံ ဧတရဟိ သက္ကရောမ ဂရုံ ကရောမ မာနေမ ပူဇေမ; သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရာမာ’’တိ.

Brahmana, inilah sepuluh kualitas yang membangkitkan keyakinan yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagawan yang Maha Tahu, Maha Melihat, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna. Kepada siapa pun di antara kami yang memiliki kualitas-kualitas ini, kami sekarang memberikan penghormatan, rasa hormat, pemujaan, dan bakti; setelah menghormati dan menghargainya, kami hidup dengan bersandar padanya.

၈၃. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဥပနန္ဒံ သေနာပတိံ အာမန္တေသိ – ‘‘တံ ကိံ မညတိ ဘဝံ သေနာပတိ ယဒိမေ ဘောန္တော သက္ကာတဗ္ဗံ သက္ကရောန္တိ, ဂရုံ ကာတဗ္ဗံ ဂရုံ ကရောန္တိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေန္တိ[Pg.64], ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေန္တိ’’? ‘‘တဂ္ဃိမေ ဘောန္တော သက္ကာတဗ္ဗံ သက္ကရောန္တိ, ဂရုံ ကာတဗ္ဗံ ဂရုံ ကရောန္တိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေန္တိ, ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေန္တိ. ဣမဉ္စ ဟိ တေ ဘောန္တော န သက္ကရေယျုံ န ဂရုံ ကရေယျုံ န မာနေယျုံ န ပူဇေယျုံ; အထ ကိဉ္စရဟိ တေ ဘောန္တော သက္ကရေယျုံ ဂရုံ ကရေယျုံ မာနေယျုံ ပူဇေယျုံ, သက္ကတွာ ဂရုံ ကတွာ မာနေတွာ ပူဇေတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရေယျု’’န္တိ? အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ ပန ဘဝံ အာနန္ဒော ဧတရဟိ ဝိဟရတီ’’တိ? ‘‘ဝေဠုဝနေ ခေါဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ဧတရဟိ ဝိဟရာမီ’’တိ. ‘‘ကစ္စိ ပန, ဘော အာနန္ဒ, ဝေဠုဝနံ ရမဏီယဉ္စေဝ အပ္ပသဒ္ဒဉ္စ အပ္ပနိဂ္ဃောသဉ္စ ဝိဇနဝါတံ မနုဿရာဟဿေယျကံ ပဋိသလ္လာနသာရုပ္ပ’’န္တိ? ‘‘တဂ္ဃ, ဗြာဟ္မဏ, ဝေဠုဝနံ ရမဏီယဉ္စေဝ အပ္ပသဒ္ဒဉ္စ အပ္ပနိဂ္ဃောသဉ္စ ဝိဇနဝါတံ မနုဿရာဟဿေယျကံ ပဋိသလ္လာနသာရုပ္ပံ, ယထာ တံ တုမှာဒိသေဟိ ရက္ခကေဟိ ဂေါပကေဟီ’’တိ. ‘‘တဂ္ဃ, ဘော အာနန္ဒ, ဝေဠုဝနံ ရမဏီယဉ္စေဝ အပ္ပသဒ္ဒဉ္စ အပ္ပနိဂ္ဃောသဉ္စ ဝိဇနဝါတံ မနုဿရာဟဿေယျကံ ပဋိသလ္လာနသာရုပ္ပံ, ယထာ တံ ဘဝန္တေဟိ ဈာယီဟိ ဈာနသီလီဟိ. ဈာယိနော စေဝ ဘဝန္တော ဈာနသီလိနော စ’’.

83. Setelah dikatakan demikian, Brahmana Vassakara, menteri besar Magadha, berkata kepada Panglima Upananda: 'Bagaimana menurutmu, Panglima, jika orang-orang terhormat ini menghormati mereka yang patut dihormati, menghargai yang patut dihargai, menjunjung yang patut dijunjung, dan memuja yang patut dipuja?' 'Tentu saja, orang-orang terhormat ini memang menghormati yang patut dihormati... Jika mereka tidak menghormati orang-orang yang memiliki kualitas ini, lalu siapa lagi yang akan mereka hormati, hargai, junjung, puja, dan mereka tinggali dengan bersandar padanya?' Kemudian Brahmana Vassakara, menteri besar Magadha, berkata kepada Yang Ariya Ananda: 'Di manakah Yang Ariya Ananda tinggal saat ini?' 'Brahmana, aku saat ini tinggal di Hutan Bambu (Veluvana).' 'Bukankah Veluvana itu menyenangkan, tenang, jauh dari kegaduhan, tidak terganggu oleh keramaian orang, tempat yang tersembunyi bagi manusia, dan cocok untuk menyepi?' 'Tentu saja, Brahmana, Veluvana itu menyenangkan... seperti yang dijaga oleh para pelindung dan pengawal seperti kalian.' 'Benar, Ananda, Veluvana itu menyenangkan... sebagaimana mestinya bagi para pemeditasi yang terbiasa dalam jhana. Kalian benar-benar para pemeditasi dan terbiasa dalam meditasi.'

‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဘော အာနန္ဒ, သမယံ သော ဘဝံ ဂေါတမော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. အထ ခွာဟံ, ဘော အာနန္ဒ, ယေန မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ ယေန သော ဘဝံ ဂေါတမော တေနုပသင်္ကမိံ. တတြ စ ပန သော ဘဝံ ဂေါတမော အနေကပရိယာယေန ဈာနကထံ ကထေသိ. ဈာယီ စေဝ သော ဘဝံ ဂေါတမော အဟောသိ ဈာနသီလီ စ. သဗ္ဗဉ္စ ပန သော ဘဝံ ဂေါတမော ဈာနံ ဝဏ္ဏေသီ’’တိ.

'Pernah suatu ketika, Ananda, Sang Gotama tinggal di Vesali, di Aula Beratap Tinggi di Hutan Besar. Kemudian aku pergi menemui Beliau di sana. Pada saat itu, Sang Gotama berbicara dalam banyak cara mengenai meditasi. Beliau sendiri adalah seorang pemeditasi dan terbiasa dalam meditasi. Namun, apakah Sang Gotama memuji segala jenis meditasi?'

၈၄. ‘‘န စ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ သဗ္ဗံ ဈာနံ ဝဏ္ဏေသိ, နပိ သော ဘဂဝါ သဗ္ဗံ ဈာနံ န ဝဏ္ဏေသီတိ. ကထံ ရူပဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ ဈာနံ န ဝဏ္ဏေသိ? ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကစ္စော ကာမရာဂပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ကာမရာဂပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ကာမရာဂဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သော ကာမရာဂံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အပဇ္ဈာယတိ. ဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ဗျာပါဒပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ဗျာပါဒဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သော ဗျာပါဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အပဇ္ဈာယတိ. ထိနမိဒ္ဓပရိယုဋ္ဌိတေန [Pg.65] စေတသာ ဝိဟရတိ ထိနမိဒ္ဓပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ထိနမိဒ္ဓဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သော ထိနမိဒ္ဓံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အပဇ္ဈာယတိ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စပရေတေန, ဥပ္ပန္နဿ စ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သော ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အပဇ္ဈာယတိ. ဝိစိကိစ္ဆာပရိယုဋ္ဌိတေန စေတသာ ဝိဟရတိ ဝိစိကိစ္ဆာပရေတေန, ဥပ္ပန္နာယ စ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဿရဏံ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သော ဝိစိကိစ္ဆံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ ဈာယတိ ပဇ္ဈာယတိ နိဇ္ဈာယတိ အပဇ္ဈာယတိ. ဧဝရူပံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ ဈာနံ န ဝဏ္ဏေသိ.

84. 'Brahmana, Sang Bhagawan tidak memuji semua jenis meditasi, namun Beliau juga tidak mencela semua jenis meditasi. Meditasi seperti apakah, Brahmana, yang tidak dipuji oleh Sang Bhagawan? Di sini, Brahmana, seseorang berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh keinginan indrawi, tertindas oleh keinginan indrawi, dan ia tidak memahami sebagaimana adanya jalan keluar dari keinginan indrawi yang telah muncul itu. Ia bermeditasi, merenung, menatap dengan saksama, dan terobsesi dengan menjadikan keinginan indrawi itu sebagai pusat perhatiannya. (Demikian pula) ia berdiam dengan pikiran yang dikuasai oleh kebencian... kemalasan dan kantuk... kegelisahan dan penyesalan... keragu-raguan, tertindas oleh keragu-raguan, dan ia tidak memahami jalan keluarnya sebagaimana adanya; ia bermeditasi, merenung, menatap dengan saksama, dan terobsesi dengan menjadikan keragu-raguan itu sebagai pusat perhatiannya. Brahmana, meditasi semacam itulah yang tidak dipuji oleh Sang Bhagawan.'

‘‘ကထံ ရူပဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ ဈာနံ ဝဏ္ဏေသိ? ဣဓ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝရူပံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ ဈာနံ ဝဏ္ဏေသီ’’တိ.

'Lalu, meditasi seperti apakah, Brahmana, yang dipuji oleh Sang Bhagawan? Di sini, Brahmana, seorang bhikkhu, dengan lepas dari keinginan indrawi, lepas dari keadaan-keadaan yang tidak bermanfaat, masuk dan berdiam dalam jhana pertama yang disertai dengan pemikiran yang diarahkan (vitakka) dan evaluasi (vicara), dengan kebahagiaan (piti) dan sukacita (sukha) yang lahir dari penyendirian. Dengan meredanya vitakka dan vicara, ia masuk dan berdiam dalam jhana kedua... jhana ketiga... jhana keempat. Brahmana, meditasi semacam inilah yang dipuji oleh Sang Bhagawan.'

‘‘ဂါရယှံ ကိရ, ဘော အာနန္ဒ, သော ဘဝံ ဂေါတမော ဈာနံ ဂရဟိ, ပါသံသံ ပသံသိ. ဟန္ဒ, စ ဒါနိ မယံ, ဘော အာနန္ဒ, ဂစ္ဆာမ; ဗဟုကိစ္စာ မယံ ဗဟုကရဏီယာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ကာလံ မညသီ’’တိ. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

“Sungguh, Yang Mulia Ānanda, Yang Mulia Gotama itu mencela jhāna yang patut dicela dan memuji jhāna yang patut dipuji. Sekarang, Yang Mulia Ānanda, kami mohon pamit; kami memiliki banyak tugas dan banyak urusan.” “Silakan, Brahmana, lakukanlah apa yang Anda anggap tepat waktunya.” Kemudian Brahmana Vassakāra, menteri besar Magadha, merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Yang Mulia Ānanda, lalu bangkit dari tempat duduknya dan pergi.

အထ ခေါ ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနော ဗြာဟ္မဏော အစိရပက္ကန္တေ ဝဿကာရေ ဗြာဟ္မဏေ မဂဓမဟာမတ္တေ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယံ နော မယံ ဘဝန္တံ အာနန္ဒံ အပုစ္ဆိမှာ တံ နော ဘဝံ အာနန္ဒော န ဗျာကာသီ’’တိ. ‘‘နနု တေ, ဗြာဟ္မဏ, အဝေါစုမှာ – ‘နတ္ထိ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဧကဘိက္ခုပိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေနသဗ္ဗံ သဗ္ဗထာသဗ္ဗံ သမန္နာဂတော ယေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော သော ဘဂဝါ အဟောသိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ဘဂဝါ အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာ, အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာ, မဂ္ဂညူ, မဂ္ဂဝိဒူ, မဂ္ဂကောဝိဒေါ[Pg.66]. မဂ္ဂါနုဂါ စ ပန ဧတရဟိ သာဝကာ ဝိဟရန္တိ ပစ္ဆာ သမန္နာဂတာ’’’တိ.

Kemudian Brahmana Gopaka Moggallāna, tidak lama setelah Brahmana Vassakāra, menteri besar Magadha, pergi, berkata kepada Yang Mulia Ānanda: “Apa yang kami tanyakan kepada Yang Mulia Ānanda, Yang Mulia Ānanda tidak menjawab hal itu kepada kami.” “Bukankah telah dikatakan kepadamu, Brahmana: ‘Tidak ada satu biksu pun, Brahmana, yang memiliki secara lengkap dan sempurna dalam segala hal kualitas-kualitas yang dimiliki oleh Sang Bhagavā, Sang Arahat, Sang Buddha Yang Tercerahkan Sempurna. Sebab Sang Bhagavā itu, Brahmana, adalah pemuncul Jalan yang belum muncul, penghasil Jalan yang belum dihasilkan, pemapar Jalan yang belum dipaparkan; Beliau adalah pengetahu Jalan, pemaham Jalan, ahli dalam Jalan. Dan sekarang para siswa hidup mengikuti Jalan tersebut dan baru kemudian memilikinya secara sempurna.’”

ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Sutta Gopakamoggallāna kedelapan selesai.

၉. မဟာပုဏ္ဏမသုတ္တံ

9. Mahāpuṇṇamasutta

၈၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

85. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra. Pada waktu itu Sang Bhagavā sedang duduk di tempat terbuka pada hari Uposatha ke-15, malam bulan purnama, dikelilingi oleh Sangha para biksu. Kemudian seorang biksu bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, memberi hormat dengan merangkapkan tangan ke arah Sang Bhagavā, dan berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘ပုစ္ဆေယျာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ကိဉ္စိဒေဝ ဒေသံ, သစေ မေ ဘဂဝါ ဩကာသံ ကရောတိ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏာယာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ တွံ, ဘိက္ခု, သကေ အာသနေ နိသီဒိတွာ ပုစ္ဆ ယဒါကင်္ခသီ’’တိ.

“Bhante, izinkanlah saya menanyakan suatu hal kepada Sang Bhagavā, jika Sang Bhagavā memberikan kesempatan kepada saya untuk menjawab pertanyaan.” “Jika demikian, Biksu, duduklah di tempat dudukmu sendiri dan tanyakanlah apa yang ingin kamu ketahui.”

၈၆. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု သကေ အာသနေ နိသီဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမေ နု ခေါ, ဘန္တေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော’’တိ? ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခု, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော’’တိ.

86. Kemudian biksu itu duduk di tempat duduknya sendiri dan berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, apakah ini yang disebut lima gugusan kemelekatan (pañcupādānakkhandhā), yaitu: gugusan kemelekatan materi (rūpupādānakkhandho), gugusan kemelekatan perasaan (vedanupādānakkhandho), gugusan kemelekatan persepsi (saññupādānakkhandho), gugusan kemelekatan formasi-formasi mental (saṅkhārupādānakkhandho), dan gugusan kemelekatan kesadaran (viññāṇupādānakkhandho)?” “Benar, Biksu, inilah lima gugusan kemelekatan itu, yaitu: gugusan kemelekatan materi, gugusan kemelekatan perasaan, gugusan kemelekatan persepsi, gugusan kemelekatan formasi-formasi mental, dan gugusan kemelekatan kesadaran.”

‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ဣမေ ပန, ဘန္တေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ကိံမူလကာ’’တိ? ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခု, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဆန္ဒမူလကာ’’တိ. ‘‘တံယေဝ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဥပါဒါနံ တေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, ဥဒါဟု အညတြ ပဉ္စဟုပါဒါနက္ခန္ဓေဟိ ဥပါဒါန’’န္တိ? ‘‘န ခေါ, ဘိက္ခု, တံယေဝ ဥပါဒါနံ တေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, နာပိ အညတြ ပဉ္စဟုပါဒါနက္ခန္ဓေဟိ ဥပါဒါနံ. ယော ခေါ, ဘိက္ခု, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဆန္ဒရာဂေါ တံ တတ္ထ ဥပါဒါန’’န္တိ.

“Baik, Bhante,” kata biksu itu, merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā, lalu dia mengajukan pertanyaan lebih lanjut kepada Sang Bhagavā: “Tetapi Bhante, apakah akar dari lima gugusan kemelekatan ini?” “Biksu, lima gugusan kemelekatan ini berakar pada keinginan (chandamūlakā).” “Bhante, apakah kemelekatan itu adalah lima gugusan kemelekatan itu sendiri, ataukah kemelekatan itu terpisah dari lima gugusan kemelekatan?” “Biksu, kemelekatan itu bukanlah lima gugusan kemelekatan itu sendiri, namun kemelekatan itu juga tidak terpisah dari lima gugusan kemelekatan. Keinginan dan nafsu (chandarāgo) terhadap lima gugusan kemelekatan itulah kemelekatan di sana.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဆန္ဒရာဂဝေမတ္တတာ’’တိ? ‘‘သိယာ ဘိက္ခူ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဧဝံရူပေါ [Pg.67] သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသညော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သိယာ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဆန္ဒရာဂဝေမတ္တတာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, dapatkah ada keragaman dalam keinginan dan nafsu terhadap lima gugusan kemelekatan?” “Bisa, Biksu,” jawab Sang Bhagavā. “Di sini, Biksu, seseorang berpikir begini: ‘Semoga aku memiliki rupa seperti ini di masa depan, semoga aku memiliki perasaan seperti ini di masa depan, semoga aku memiliki persepsi seperti ini di masa depan, semoga aku memiliki formasi-formasi mental seperti ini di masa depan, semoga aku memiliki kesadaran seperti ini di masa depan.’ Demikianlah, Biksu, dapat ada keragaman dalam keinginan dan nafsu terhadap lima gugusan kemelekatan.”

‘‘ကိတ္တာဝတာ ပန, ဘန္တေ, ခန္ဓာနံ ခန္ဓာဓိဝစနံ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခု, ရူပံ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ, ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – အယံ ရူပက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ, ဟီနာ ဝါ ပဏီတာ ဝါ, ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – အယံ ဝေဒနာက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ သညာ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ…ပေ… ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – အယံ သညာက္ခန္ဓော. ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ, ဟီနာ ဝါ ပဏီတာ ဝါ, ယေ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – အယံ သင်္ခါရက္ခန္ဓော. ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ, ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – အယံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ဘိက္ခု, ခန္ဓာနံ ခန္ဓာဓိဝစနံ ဟောတီ’’တိ.

“Sejauh mana, Bhante, penyebutan ‘gugusan’ (khandha) bagi gugusan-gugusan itu berlaku?” “Segala jenis materi (rūpa) apa pun, Biksu—baik masa lampau, masa depan, maupun sekarang; internal maupun eksternal; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—ini disebut gugusan materi (rūpakkhandho). Segala jenis perasaan (vedanā) apa pun—baik masa lampau, masa depan, maupun sekarang; internal maupun eksternal; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—ini disebut gugusan perasaan (vedanākkhandho). Segala jenis persepsi (saññā) apa pun... dan seterusnya... yang jauh maupun dekat—ini disebut gugusan persepsi (saññākkhandho). Segala jenis formasi-formasi mental (saṅkhārā) apa pun—baik masa lampau, masa depan, maupun sekarang; internal maupun eksternal; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—ini disebut gugusan formasi-formasi mental (saṅkhārakkhandho). Segala jenis kesadaran (viññāṇa) apa pun—baik masa lampau, masa depan, maupun sekarang; internal maupun eksternal; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—ini disebut gugusan kesadaran (viññāṇakkhandho). Sejauh itulah, Biksu, penyebutan ‘gugusan’ bagi gugusan-gugusan itu berlaku.”

‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ရူပက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ? ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ? ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော သညာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ? ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ? ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယာ’’တိ?

“Bhante, apakah sebab dan apakah kondisi bagi penetapan gugusan materi? Apakah sebab dan apakah kondisi bagi penetapan gugusan perasaan? Apakah sebab dan apakah kondisi bagi penetapan gugusan persepsi? Apakah sebab dan apakah kondisi bagi penetapan gugusan formasi-formasi mental? Apakah sebab dan apakah kondisi bagi penetapan gugusan kesadaran?”

‘‘စတ္တာရော ခေါ, ဘိက္ခု, မဟာဘူတာ ဟေတု, စတ္တာရော မဟာဘူတာ ပစ္စယော ရူပက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု, ဖဿော ပစ္စယော ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု, ဖဿော ပစ္စယော သညာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု, ဖဿော ပစ္စယော သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. နာမရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, နာမရူပံ ပစ္စယော ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယာ’’တိ.

“Biksu, empat unsur besar adalah sebab, empat unsur besar adalah kondisi bagi penetapan gugusan materi. Kontak (phasso) adalah sebab, kontak adalah kondisi bagi penetapan gugusan perasaan. Kontak adalah sebab, kontak adalah kondisi bagi penetapan gugusan persepsi. Kontak adalah sebab, kontak adalah kondisi bagi penetapan gugusan formasi-formasi mental. Nama-dan-rupa (nāmarūpaṃ) adalah sebab, nama-dan-rupa adalah kondisi bagi penetapan gugusan kesadaran.”

၈၇. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော [Pg.68] သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ရူပံ ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ; သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ သညာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ သညံ သညာယ ဝါ အတ္တာနံ; သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ; ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ.

87. “Bagaimana, Bhante, pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) terjadi?” “Di sini, bhikkhu, orang biasa yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para mulia, yang tidak mahir dalam Dhamma para mulia, yang tidak terlatih dalam Dhamma para mulia, yang tidak melihat orang-orang suci, yang tidak mahir dalam Dhamma orang-orang suci, yang tidak terlatih dalam Dhamma orang-orang suci, memandang bentuk sebagai diri, atau diri sebagai memiliki bentuk, atau bentuk ada di dalam diri, atau diri ada di dalam bentuk; memandang perasaan sebagai diri, atau diri sebagai memiliki perasaan, atau perasaan ada di dalam diri, atau diri ada di dalam perasaan; memandang persepsi sebagai diri, atau diri sebagai memiliki persepsi, atau persepsi ada di dalam diri, atau diri ada di dalam persepsi; memandang bentukan-bentukan kehendak sebagai diri, atau diri sebagai memiliki bentukan-bentukan kehendak, atau bentukan-bentukan kehendak ada di dalam diri, atau diri ada di dalam bentukan-bentukan kehendak; memandang kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran ada di dalam diri, atau diri ada di dalam kesadaran. Dengan cara demikianlah, bhikkhu, pandangan tentang diri terjadi.”

‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; န ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ န ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ; န သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န သညာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ သညံ န သညာယ ဝါ အတ္တာနံ; န သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ န သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ န သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ; န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ န ဟောတီ’’တိ.

“Bagaimana, Bhante, pandangan tentang diri tidak terjadi?” “Di sini, bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar, yang melihat para mulia, yang mahir dalam Dhamma para mulia, yang terlatih dengan baik dalam Dhamma para mulia, yang melihat orang-orang suci, yang mahir dalam Dhamma orang-orang suci, yang terlatih dengan baik dalam Dhamma orang-orang suci, tidak memandang bentuk sebagai diri, tidak memandang diri sebagai memiliki bentuk, tidak memandang bentuk ada di dalam diri, tidak memandang diri ada di dalam bentuk; tidak memandang perasaan sebagai diri, tidak memandang diri sebagai memiliki perasaan, tidak memandang perasaan ada di dalam diri, tidak memandang diri ada di dalam perasaan; tidak memandang persepsi sebagai diri, tidak memandang diri sebagai memiliki persepsi, tidak memandang persepsi ada di dalam diri, tidak memandang diri ada di dalam persepsi; tidak memandang bentukan-bentukan kehendak sebagai diri, tidak memandang diri sebagai memiliki bentukan-bentukan kehendak, tidak memandang bentukan-bentukan kehendak ada di dalam diri, tidak memandang diri ada di dalam bentukan-bentukan kehendak; tidak memandang kesadaran sebagai diri, tidak memandang diri sebagai memiliki kesadaran, tidak memandang kesadaran ada di dalam diri, tidak memandang diri ada di dalam kesadaran. Dengan cara demikianlah, bhikkhu, pandangan tentang diri tidak terjadi.”

၈၈. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ရူပေ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော ဝေဒနာယ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော သညာယ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော သင်္ခါရေသု အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော ဝိညာဏေ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏ’’န္တိ? ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ရူပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ရူပေ အဿာဒေါ. ယံ ရူပံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အယံ ရူပေ အာဒီနဝေါ. ယော ရူပေ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ ရူပေ နိဿရဏံ. ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဝေဒနံ ပဋိစ္စ… သညံ [Pg.69] ပဋိစ္စ… သင်္ခါရေ ပဋိစ္စ… ဝိညာဏံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ဝိညာဏေ အဿာဒေါ. ယံ ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အယံ ဝိညာဏေ အာဒီနဝေါ. ယော ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ ဝိညာဏေ နိဿရဏ’’န္တိ.

88. “Apakah, Bhante, kenikmatan dalam bentuk, apakah bahayanya, dan apakah kelepasannya? Apakah kenikmatan dalam perasaan, apakah bahayanya, dan apakah kelepasannya? Apakah kenikmatan dalam persepsi, apakah bahayanya, dan apakah kelepasannya? Apakah kenikmatan dalam bentukan-bentukan kehendak, apakah bahayanya, dan apakah kelepasannya? Apakah kenikmatan dalam kesadaran, apakah bahayanya, dan apakah kelepasannya?” “Bhikkhu, kebahagiaan dan kegembiraan apa pun yang muncul dengan bergantung pada bentuk, itulah kenikmatan dalam bentuk. Bahwa bentuk itu tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, itulah bahaya dalam bentuk. Penaklukan keinginan dan nafsu, pengikisan keinginan dan nafsu dalam bentuk, itulah kelepasan dari bentuk. Bhikkhu, kebahagiaan dan kegembiraan apa pun yang muncul dengan bergantung pada perasaan... bergantung pada persepsi... bergantung pada bentukan-bentukan kehendak... bergantung pada kesadaran, itulah kenikmatan dalam kesadaran. Bahwa kesadaran itu tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, itulah bahaya dalam kesadaran. Penaklukan keinginan dan nafsu, pengikisan keinginan dan nafsu dalam kesadaran, itulah kelepasan dari kesadaran.”

၈၉. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟံကာရမမံကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခု, ရူပံ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ – အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ – သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟံကာရမမံကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ.

89. “Bagaimana, Bhante, seseorang mengetahui dan melihat sehingga dalam tubuh yang memiliki kesadaran ini dan di luar pada semua tanda-tanda, kecenderungan tersembunyi akan kesombongan 'pembuat-Aku' dan 'pembuat-Milikku' tidak muncul?” “Bhikkhu, apa pun bentuknya—apakah masa lalu, masa depan, atau sekarang; internal atau eksternal; kasar atau halus; rendah atau mulia; jauh atau dekat—seseorang melihat seluruh bentuk sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku.’ Perasaan apa pun... persepsi apa pun... bentukan-bentukan kehendak apa pun... kesadaran apa pun—apakah masa lalu, masa depan, atau sekarang; internal atau eksternal; kasar atau halus; rendah atau mulia; jauh atau dekat—seseorang melihat seluruh kesadaran sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku.’ Dengan mengetahui demikian dan melihat demikian, bhikkhu, dalam tubuh yang memiliki kesadaran ini dan di luar pada semua tanda-tanda, kecenderungan tersembunyi akan kesombongan 'pembuat-Aku' dan 'pembuat-Milikku' tidak muncul.”

၉၀. အထ ခေါ အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ဣတိ ကိရ, ဘော, ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, သညာ အနတ္တာ, သင်္ခါရာ အနတ္တာ, ဝိညာဏံ အနတ္တာ; အနတ္တကတာနိ ကမ္မာနိ ကမတ္တာနံ ဖုသိဿန္တီ’’တိ? အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿ ဘိက္ခုနော စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော မောဃပုရိသော အဝိဒွါ အဝိဇ္ဇာဂတော တဏှာဓိပတေယျေန စေတသာ သတ္ထု သာသနံ အတိဓာဝိတဗ္ဗံ မညေယျ – ‘ဣတိ ကိရ, ဘော, ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, သညာ အနတ္တာ, သင်္ခါရာ အနတ္တာ, ဝိညာဏံ အနတ္တာ; အနတ္တကတာနိ ကမ္မာနိ ကမတ္တာနံ ဖုသိဿန္တီ’တိ. ပဋိဝိနီတာ ခေါ မေ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တတြ တတြ ဓမ္မေသု’’.

90. Lalu, muncullah pemikiran dalam benak seorang bhikkhu tertentu: “Jika dikatakan bahwa bentuk adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri, persepsi adalah bukan-diri, bentukan-bentukan kehendak adalah bukan-diri, kesadaran adalah bukan-diri; maka perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh yang bukan-diri, diri mana yang akan terkena dampaknya?” Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pikiran dalam benak bhikkhu tersebut dengan pikiran-Nya sendiri, menyapa para bhikkhu: “Ada kemungkinan, para bhikkhu, bahwa di sini seseorang yang kosong, yang tidak tahu dan diliputi oleh ketidaktahuan, dengan pikiran yang dikuasai oleh keinginan, berpikir bahwa ia dapat melampaui ajaran Guru dengan cara: ‘Jika dikatakan bahwa bentuk adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri, persepsi adalah bukan-diri, bentukan-bentukan kehendak adalah bukan-diri, kesadaran adalah bukan-diri; maka perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh yang bukan-diri, diri mana yang akan terkena dampaknya?’ Para bhikkhu, kalian telah Aku latih berulang-ulang dalam berbagai ajaran mengenai hal-hal tersebut.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ[Pg.70], ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ; နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ, ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ.

“Bagaimana pendapat kalian, para bhikkhu, apakah rupa (bentuk jasmani) itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Dan apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, apakah layak untuk menganggapnya—‘Ini milikku, ini aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana pendapat kalian, para bhikkhu, apakah perasaan… persepsi… bentuk-bentuk pikiran… kesadaran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Dan apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, apakah layak untuk menganggapnya—‘Ini milikku, ini aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Oleh karena itu, para bhikkhu, rupa apa pun—baik di masa lampau, masa depan, maupun sekarang; di dalam maupun di luar; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—setiap rupa harus dipandang sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’. Perasaan apa pun… persepsi apa pun… bentuk-bentuk pikiran apa pun… kesadaran apa pun—baik di masa lampau, masa depan, maupun sekarang; di dalam maupun di luar; kasar maupun halus; rendah maupun mulia; jauh maupun dekat—setiap kesadaran harus dipandang sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’. Melihat demikian, para bhikkhu, siswa Ariya yang terpelajar menjadi jenuh terhadap rupa, jenuh terhadap perasaan, jenuh terhadap persepsi, jenuh terhadap bentuk-bentuk pikiran, jenuh terhadap kesadaran; karena jenuh, ia menjadi tidak melekat (bebas dari nafsu); karena bebas dari nafsu, ia terbebas. Ketika terbebas, muncul pengetahuan: ‘Terbebaslah sudah.’ Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas untuk kondisi (keberadaan) ini’.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသူတိ.

Itulah yang dikatakan oleh Sang Bhagavan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas kata-kata Sang Bhagavan. Dan sementara penjelasan ini sedang diberikan, pikiran dari sekitar enam puluh bhikkhu terbebas dari noda-noda moral (āsava) melalui tanpa kemelekatan.

မဟာပုဏ္ဏမသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

Mahāpuṇṇama Sutta, yang kesembilan, selesai.

၁၀. စူဠပုဏ္ဏမသုတ္တံ

10. Cūḷapuṇṇamasuttaṃ

၉၁. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဇာနေယျ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသံ – ‘အသပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ; အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော [Pg.71] ယံ အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသံ ဇာနေယျ – ‘အသပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’န္တိ. ဇာနေယျ ပန, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသံ – ‘သပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ; ဧတမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌာနံ အနဝကာသော ယံ အသပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသံ ဇာနေယျ – ‘သပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’န္တိ. အသပ္ပုရိသော, ဘိက္ခဝေ, အဿဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ, အသပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ, အသပ္ပုရိသစိန္တီ ဟောတိ, အသပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ, အသပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ, အသပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ, အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ; အသပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ’’.

91. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavan sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra. Pada waktu itu, pada hari Uposatha tanggal lima belas, pada malam bulan purnama, Sang Bhagavan sedang duduk di tempat terbuka dikelilingi oleh Sangha bhikkhu. Kemudian Sang Bhagavan, setelah mengamati Sangha bhikkhu yang sedang hening membisu, menyapa para bhikkhu: “Dapatkah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik (asappurisa) mengenali orang yang tidak bajik (lainnya) sebagai—‘Orang ini adalah orang yang tidak bajik’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagus, para bhikkhu; tidaklah mungkin, para bhikkhu, tidak ada kesempatan bagi orang yang tidak bajik untuk mengenali orang yang tidak bajik (lainnya) sebagai—‘Orang ini adalah orang yang tidak bajik’. Namun, dapatkah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik mengenali orang yang bajik (sappurisa) sebagai—‘Orang ini adalah orang yang bajik’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagus, para bhikkhu; ini pun, para bhikkhu, tidaklah mungkin, tidak ada kesempatan bagi orang yang tidak bajik untuk mengenali orang yang bajik sebagai—‘Orang ini adalah orang yang bajik’. Orang yang tidak bajik, para bhikkhu, memiliki kualitas yang tidak baik (asad-dhamma), bergaul dengan orang yang tidak bajik, memiliki pikiran seperti orang yang tidak bajik, berunding seperti orang yang tidak bajik, berbicara seperti orang yang tidak bajik, bertindak seperti orang yang tidak bajik, memiliki pandangan seperti orang yang tidak bajik; ia memberikan pemberian (dana) seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အဿဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အဿဒ္ဓေါ ဟောတိ, အဟိရိကော ဟောတိ, အနောတ္တပ္ပီ ဟောတိ, အပ္ပဿုတော ဟောတိ, ကုသီတော ဟောတိ, မုဋ္ဌဿတိ ဟောတိ, ဒုပ္ပညော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အဿဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki kualitas yang tidak baik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik itu tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki rasa malu (akan perbuatan buruk), tidak memiliki rasa takut (akan akibat perbuatan buruk), sedikit belajar (pengetahuan Dhamma), malas, pelupa, dan tidak bijaksana. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki kualitas yang tidak baik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဿ ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အဿဒ္ဓါ အဟိရိကာ အနောတ္တပ္ပိနော အပ္ပဿုတာ ကုသီတာ မုဋ္ဌဿတိနော ဒုပ္ပညာ တျာဿ မိတ္တာ ဟောန္တိ တေ သဟာယာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik bergaul dengan orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, para pertapa dan brahmana yang tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut, sedikit belajar, malas, pelupa, dan tidak bijaksana—mereka adalah kawan-kawannya, mereka adalah sahabat-sahabatnya. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik bergaul dengan orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသစိန္တီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အတ္တဗျာဗာဓာယပိ စေတေတိ, ပရဗျာဗာဓာယပိ စေတေတိ, ဥဘယဗျာဗာဓာယပိ စေတေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသစိန္တီ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki pikiran seperti orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berpikir untuk mencelakai dirinya sendiri, berpikir untuk mencelakai orang lain, dan berpikir untuk mencelakai keduanya. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki pikiran seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အတ္တဗျာဗာဓာယပိ မန္တေတိ, ပရဗျာဗာဓာယပိ မန္တေတိ, ဥဘယဗျာဗာဓာယပိ မန္တေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berunding seperti orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berunding untuk mencelakai dirinya sendiri, berunding untuk mencelakai orang lain, dan berunding untuk mencelakai keduanya. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berunding seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ[Pg.72], သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berbicara seperti orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berkata bohong, berkata fitnah, berkata kasar, dan berkata omong kosong. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik berbicara seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik bertindak seperti orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik melakukan pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan (mencuri), dan melakukan perilaku seksual yang salah. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik bertindak seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ, ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki pandangan seperti orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki pandangan demikian—‘Tidak ada gunanya memberi, tidak ada gunanya kurban, tidak ada gunanya persembahan, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada kewajiban terhadap ibu, tidak ada kewajiban terhadap ayah, tidak ada makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada di dunia ini para pertapa dan brahmana yang telah mencapai kesempurnaan, yang berlatih dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia lain setelah mengetahuinya dan merealisasikannya sendiri dengan pengetahuan luar biasa.’ Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memiliki pandangan seperti orang yang tidak bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေတိ, အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေတိ, အစိတ္တီကတွာ ဒါနံ ဒေတိ, အပဝိဋ္ဌံ ဒါနံ ဒေတိ အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော ဒါနံ ဒေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memberikan pemberian orang yang tidak bajik? Di sini, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memberikan pemberian tanpa rasa hormat, memberikan tidak dengan tangannya sendiri, memberikan tanpa perhatian, memberikan seolah-olah sedang membuangnya, memberikan dengan pandangan bahwa tidak ada buah yang akan datang. Demikianlah, para bhikkhu, orang yang tidak bajik memberikan pemberian orang yang tidak bajik.”

‘‘သော, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဧဝံ အဿဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော, ဧဝံ အသပ္ပုရိသဘတ္တိ, ဧဝံ အသပ္ပုရိသစိန္တီ, ဧဝံ အသပ္ပုရိသမန္တီ, ဧဝံ အသပ္ပုရိသဝါစော, ဧဝံ အသပ္ပုရိသကမ္မန္တော, ဧဝံ အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ; ဧဝံ အသပ္ပုရိသဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ယာ အသပ္ပုရိသာနံ ဂတိ တတ္ထ ဥပပဇ္ဇတိ. ကာ စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသာနံ ဂတိ? နိရယော ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိ ဝါ.

“Orang yang tidak bajik itu, para bhikkhu, yang memiliki ajaran yang buruk demikian, memiliki pergaulan dengan orang yang tidak bajik demikian, memiliki pikiran orang yang tidak bajik demikian, memiliki pertimbangan orang yang tidak bajik demikian, memiliki ucapan orang yang tidak bajik demikian, memiliki perbuatan orang yang tidak bajik demikian, memiliki pandangan orang yang tidak bajik demikian; setelah memberikan pemberian orang yang tidak bajik demikian, dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di tempat tujuan orang-orang yang tidak bajik. Dan apakah, para bhikkhu, tempat tujuan orang-orang yang tidak bajik itu? Yaitu neraka atau alam binatang.”

၉၂. ‘‘ဇာနေယျ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသံ – ‘သပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ; ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသံ ဇာနေယျ – ‘သပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’န္တိ. ဇာနေယျ ပန, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသံ – ‘အသပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ; ဧတမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ သပ္ပုရိသော အသပ္ပုရိသံ ဇာနေယျ – ‘အသပ္ပုရိသော အယံ ဘဝ’န္တိ. သပ္ပုရိသော, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ, သပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ, သပ္ပုရိသစိန္တီ [Pg.73] ဟောတိ, သပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ, သပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ, သပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ, သပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ; သပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ’’.

92. “Dapatkah seorang yang bajik mengenali seorang yang bajik sebagai: ‘Orang ini adalah orang yang bajik’?” “Dapat, Yang Mulia.” “Bagus, para bhikkhu; adalah mungkin, para bhikkhu, bahwa seorang yang bajik mengenali seorang yang bajik sebagai: ‘Orang ini adalah orang yang bajik’. Tetapi, dapatkah seorang yang bajik mengenali seorang yang tidak bajik sebagai: ‘Orang ini adalah orang yang tidak bajik’?” “Dapat, Yang Mulia.” “Bagus, para bhikkhu; adalah mungkin juga, para bhikkhu, bahwa seorang yang bajik mengenali seorang yang tidak bajik sebagai: ‘Orang ini adalah orang yang tidak bajik’. Seorang yang bajik, para bhikkhu, memiliki ajaran yang benar, memiliki pergaulan dengan orang yang bajik, memiliki pikiran orang yang bajik, memiliki pertimbangan orang yang bajik, memiliki ucapan orang yang bajik, memiliki perbuatan orang yang bajik, memiliki pandangan orang yang bajik; dan ia memberikan pemberian orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဟိရိမာ ဟောတိ, ဩတ္တပ္ပီ ဟောတိ, ဗဟုဿုတော ဟောတိ, အာရဒ္ဓဝီရိယော ဟောတိ, ဥပဋ္ဌိတဿတိ ဟောတိ, ပညဝါ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki ajaran yang benar? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki keyakinan, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut akan perbuatan salah, memiliki pengetahuan luas, memiliki semangat yang teguh, memiliki kesadaran yang kukuh, dan memiliki kebijaksanaan. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki ajaran yang benar.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဿ ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သဒ္ဓါ ဟိရိမန္တော ဩတ္တပ္ပိနော ဗဟုဿုတာ အာရဒ္ဓဝီရိယာ ဥပဋ္ဌိတဿတိနော ပညဝန္တော တျာဿ မိတ္တာ ဟောန္တိ, တေ သဟာယာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဘတ္တိ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pergaulan dengan orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang memiliki keyakinan, rasa malu, rasa takut akan perbuatan salah, pengetahuan luas, semangat yang teguh, kesadaran yang kukuh, dan kebijaksanaan, adalah teman-teman bagi orang yang bajik itu, mereka adalah sahabat-sahabatnya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pergaulan dengan orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသစိန္တီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော နေဝတ္တဗျာဗာဓာယ စေတေတိ, န ပရဗျာဗာဓာယ စေတေတိ, န ဥဘယဗျာဗာဓာယ စေတေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသစိန္တီ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pikiran orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik tidak memikirkan hal yang mencelakakan diri sendiri, tidak memikirkan hal yang mencelakakan orang lain, dan tidak memikirkan hal yang mencelakakan keduanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pikiran orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော နေဝတ္တဗျာဗာဓာယ မန္တေတိ, န ပရဗျာဗာဓာယ မန္တေတိ, န ဥဘယဗျာဗာဓာယ မန္တေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသမန္တီ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pertimbangan orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik tidak mempertimbangkan hal yang mencelakakan diri sendiri, tidak mempertimbangkan hal yang mencelakakan orang lain, dan tidak mempertimbangkan hal yang mencelakakan keduanya. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pertimbangan orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဝါစော ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki ucapan orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, dan berpantang dari obrolan kosong. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki ucapan orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသကမ္မန္တော ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki perbuatan orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pengambilan barang yang tidak diberikan, dan berpantang dari perbuatan asusila dalam keinginan indrawi. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki perbuatan orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.74], ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, အတ္ထိ ဟုတံ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, အတ္ထိ အယံ လောကော, အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ မာတာ, အတ္ထိ ပိတာ, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pandangan orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pandangan demikian: ‘Ada buah dari pemberian, ada buah dari pemujaan, ada buah dari persembahan; ada buah dan hasil dari perbuatan baik dan buruk; ada dunia ini, ada dunia sana; ada [buah dari perbuatan terhadap] ibu, ada [buah dari perbuatan terhadap] ayah; ada makhluk-makhluk yang terlahir secara spontan; ada para petapa dan brahmana di dunia ini yang telah mencapai kesempurnaan dan telah menempuh jalan yang benar, yang dengan pengetahuannya sendiri mengetahui secara langsung dan menyatakan tentang dunia ini dan dunia sana.’ Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memiliki pandangan orang yang bajik.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေတိ, သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေတိ, စိတ္တီကတွာ ဒါနံ ဒေတိ, အနပဝိဋ္ဌံ ဒါနံ ဒေတိ, အာဂမနဒိဋ္ဌိကော ဒါနံ ဒေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သပ္ပုရိသဒါနံ ဒေတိ.

“Dan bagaimana, para bhikkhu, seorang yang bajik memberikan pemberian orang yang bajik? Di sini, para bhikkhu, seorang yang bajik memberikan pemberian dengan rasa hormat, memberikan dengan tangannya sendiri, memberikan dengan penuh perhatian, memberikan bukan seolah-olah membuangnya, memberikan dengan pandangan akan adanya buah yang datang. Demikianlah, para bhikkhu, seorang yang bajik memberikan pemberian orang yang bajik.”

‘‘သော, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော ဧဝံ သဒ္ဓမ္မသမန္နာဂတော, ဧဝံ သပ္ပုရိသဘတ္တိ, ဧဝံ သပ္ပုရိသစိန္တီ, ဧဝံ သပ္ပုရိသမန္တီ, ဧဝံ သပ္ပုရိသဝါစော, ဧဝံ သပ္ပုရိသကမ္မန္တော, ဧဝံ သပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ; ဧဝံ သပ္ပုရိသဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ယာ သပ္ပုရိသာနံ ဂတိ တတ္ထ ဥပပဇ္ဇတိ. ကာ စ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသာနံ ဂတိ? ဒေဝမဟတ္တတာ ဝါ မနုဿမဟတ္တတာ ဝါ’’တိ.

“Orang yang bajik itu, para bhikkhu, yang memiliki ajaran yang benar demikian, bergaul dengan orang yang bajik demikian, memiliki pikiran orang yang bajik demikian, memiliki pertimbangan orang yang bajik demikian, memiliki ucapan orang yang bajik demikian, memiliki perbuatan orang yang bajik demikian, memiliki pandangan orang yang bajik demikian; setelah memberikan pemberian orang yang bajik demikian, dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di tempat tujuan orang-orang yang bajik. Dan apakah, para bhikkhu, tempat tujuan orang-orang yang bajik itu? Yaitu keagungan di antara para dewa atau keagungan di antara manusia.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Baginda. Para bhikkhu itu merasa puas dan sangat gembira atas apa yang dibabarkan oleh Sang Baginda.

စူဠပုဏ္ဏမသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Cūḷapuṇṇamasutta, yang kesepuluh, telah selesai.

ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော ပဌမော.

Devadahavagga, yang pertama, telah selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan (uddāna) dari vagga tersebut adalah:

ဒေဝဒဟံ ပဉ္စတ္တယံ, ကိန္တိ-သာမ-သုနက္ခတ္တံ;

သပ္ပာယ-ဂဏ-ဂေါပက-မဟာပုဏ္ဏစူဠပုဏ္ဏဉ္စာတိ.

Devadaha, Pañcattaya, Kinti, Sāma, Sunakkhatta, Sappāya, Gaṇa, Gopaka, Mahāpuṇṇa, dan Cūḷapuṇṇa.

၂. အနုပဒဝဂ္ဂေါ

2. Anupada Vagga

၁. အနုပဒသုတ္တံ

1. Anupada Sutta

၉၃. ဧဝံ [Pg.75] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

93. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Baginda sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Baginda menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu!” “Yang Mulia!” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Baginda. Sang Baginda menyampaikan hal ini:

‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; ပုထုပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; ဟာသပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; ဇဝနပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; တိက္ခပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; နိဗ္ဗေဓိကပညော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော; သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသံ အနုပဒဓမ္မဝိပဿနံ ဝိပဿတိ. တတြိဒံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တဿ အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာယ ဟောတိ.

“Para bhikkhu, Sāriputta adalah bijaksana; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan besar; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan luas; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan riang; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan cepat; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan tajam; para bhikkhu, Sāriputta memiliki kebijaksanaan menembus. Selama setengah bulan, para bhikkhu, Sāriputta mempraktikkan vipassanā pada fenomena satu demi satu. Dalam hal ini, para bhikkhu, inilah cara Sāriputta melakukan vipassanā pada fenomena satu demi satu.”

၉၄. ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ ပဌမေ ဈာနေ ဓမ္မာ ဝိတက္ကော စ ဝိစာရော စ ပီတိ စ သုခဉ္စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

94. “Di sini, para bhikkhu, Sāriputta, dengan menjauhkan diri sepenuhnya dari kesenangan indrawi, menjauhkan diri dari keadaan-keadaan yang tidak baik, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai dengan vitakka (pikiran terarah) dan vicāra (pikiran yang dipertahankan), serta pīti (keriangan) dan sukha (kebahagiaan) yang lahir dari keheningan. Fenomena-fenomena yang ada dalam jhāna pertama—vitakka, vicāra, pīti, sukha, cittekaggatā (pemusatan pikiran), phassa (kontak), vedanā (perasaan), saññā (persepsi), cetanā (kehendak), citta (kesadaran), chando (keinginan), adhimokkho (tekad), vīriya (semangat), sati (perhatian), upekkhā (keseimbangan), dan manasikāro (perhatian pikiran)—fenomena-fenomena tersebut ditentukan olehnya satu demi satu. Fenomena-fenomena ini muncul padanya dengan diketahui, berlangsung dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Ia memahami demikian: ‘Sungguh, fenomena-fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah ada kemudian lenyap.’ Ia berdiam tanpa ketertarikan, tanpa penolakan, tanpa ketergantungan, tanpa keterikatan, bebas, lepas, dengan pikiran yang tanpa batas terhadap fenomena-fenomena tersebut. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Dengan melatih hal tersebut secara berulang, ia menjadi yakin bahwa memang ada pembebasan yang lebih tinggi.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ ဒုတိယေ ဈာနေ ဓမ္မာ – အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒေါ စ ပီတိ စ သုခဉ္စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ [Pg.76] စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Sāriputta, dengan berhentinya vitakka dan vicāra, masuk dan berdiam dalam jhāna kedua, yang memiliki ketenangan internal dan pemusatan kesadaran, tanpa vitakka dan vicāra, serta memiliki pīti dan sukha yang lahir dari samādhi. Fenomena-fenomena yang ada dalam jhāna kedua—ketenangan internal, pīti, sukha, cittekaggatā, phassa, vedanā, saññā, cetanā, citta, chando, adhimokkho, vīriya, sati, upekkhā, dan manasikāro—fenomena-fenomena tersebut ditentukan olehnya satu demi satu. Fenomena-fenomena ini muncul padanya dengan diketahui, berlangsung dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Ia memahami demikian: ‘Sungguh, fenomena-fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah ada kemudian lenyap.’ Ia berdiam tanpa ketertarikan, tanpa penolakan, tanpa ketergantungan, tanpa keterikatan, bebas, lepas, dengan pikiran yang tanpa batas terhadap fenomena-fenomena tersebut. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Dengan melatih hal tersebut secara berulang, ia menjadi yakin bahwa memang ada pembebasan yang lebih tinggi.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ သတော စ သမ္ပဇာနော, သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ. ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ တတိယေ ဈာနေ ဓမ္မာ – သုခဉ္စ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ, တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Sāriputta, dengan meluruhnya pīti, berdiam dengan seimbang, penuh perhatian dan waspada, dan merasakan kebahagiaan dengan tubuhnya. Ia masuk dan berdiam dalam jhāna ketiga, yang oleh para Mulia (ariya) dinyatakan: ‘Ia yang seimbang, penuh perhatian, dan berdiam dalam kebahagiaan.’ Fenomena-fenomena yang ada dalam jhāna ketiga—sukha, sati, sampajañña (kewaspadaan), cittekaggatā, phassa, vedanā, saññā, cetanā, citta, chando, adhimokkho, vīriya, sati, upekkhā, dan manasikāro—fenomena-fenomena tersebut ditentukan olehnya satu demi satu. Fenomena-fenomena ini muncul padanya dengan diketahui, berlangsung dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Ia memahami demikian: ‘Sungguh, fenomena-fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah ada kemudian lenyap.’ Ia berdiam tanpa ketertarikan, tanpa penolakan, tanpa ketergantungan, tanpa keterikatan, bebas, lepas, dengan pikiran yang tanpa batas terhadap fenomena-fenomena tersebut. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Dengan melatih hal tersebut secara berulang, ia menjadi yakin bahwa memang ada pembebasan yang lebih tinggi.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ စတုတ္ထေ ဈာနေ ဓမ္မာ – ဥပေက္ခာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ ပဿဒ္ဓတ္တာ စေတသော အနာဘောဂေါ သတိပါရိသုဒ္ဓိ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Sāriputta, dengan meninggalkan kebahagiaan dan penderitaan, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, masuk dan berdiam dalam jhāna keempat, yang tanpa penderitaan maupun kebahagiaan, yang memiliki pemurnian perhatian karena keseimbangan. Fenomena-fenomena yang ada dalam jhāna keempat—upekkhā, perasaan yang bukan menderita maupun bahagia, tidak adanya keterikatan pikiran karena ketenangan, pemurnian perhatian, cittekaggatā, phassa, vedanā, saññā, cetanā, citta, chando, adhimokkho, vīriya, sati, upekkhā, dan manasikāro—fenomena-fenomena tersebut ditentukan olehnya satu demi satu. Fenomena-fenomena ini muncul padanya dengan diketahui, berlangsung dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Ia memahami demikian: ‘Sungguh, fenomena-fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah ada kemudian lenyap.’ Ia berdiam tanpa ketertarikan, tanpa penolakan, tanpa ketergantungan, tanpa keterikatan, bebas, lepas, dengan pikiran yang tanpa batas terhadap fenomena-fenomena tersebut. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Dengan melatih hal tersebut secara berulang, ia menjadi yakin bahwa memang ada pembebasan yang lebih tinggi.”

‘‘ပုန [Pg.77] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ အာကာသာနဉ္စာယတနေ ဓမ္မာ – အာကာသာနဉ္စာယတနသညာ စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, Sāriputta, dengan melampaui sepenuhnya persepsi tentang bentuk, dengan lenyapnya persepsi tentang kontak indrawi, dan dengan tidak memperhatikan persepsi tentang keberagaman, sambil merenungkan ‘ruang adalah tanpa batas’, masuk dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana). Fenomena-fenomena yang ada dalam landasan ruang tanpa batas—persepsi landasan ruang tanpa batas, cittekaggatā, phassa, vedanā, saññā, cetanā, citta, chando, adhimokkho, vīriya, sati, upekkhā, dan manasikāro—fenomena-fenomena tersebut ditentukan olehnya satu demi satu. Fenomena-fenomena ini muncul padanya dengan diketahui, berlangsung dengan diketahui, dan lenyap dengan diketahui. Ia memahami demikian: ‘Sungguh, fenomena-fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah ada kemudian lenyap.’ Ia berdiam tanpa ketertarikan, tanpa penolakan, tanpa ketergantungan, tanpa keterikatan, bebas, lepas, dengan pikiran yang tanpa batas terhadap fenomena-fenomena tersebut. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Dengan melatih hal tersebut secara berulang, ia menjadi yakin bahwa memang ada pembebasan yang lebih tinggi.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ ဝိညာဏဉ္စာယတနေ ဓမ္မာ – ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာ စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, Sāriputta sepenuhnya melampaui landasan ruang tanpa batas, dengan merenungkan, ‘Kesadaran itu tanpa batas,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas. Fenomena apa pun yang ada dalam landasan kesadaran tanpa batas—persepsi akan landasan kesadaran tanpa batas, pemusatan pikiran (ekaggatā), kontak (phassa), perasaan (vedanā), persepsi (saññā), kehendak (cetanā), pikiran (citta), keinginan (chanda), tekad (adhimokkha), kegigihan (vīriya), perhatian (sati), keseimbangan batin (upekkhā), dan perhatian penuh (manasikāra)—fenomena ini diidentifikasi olehnya secara berurutan sesuai urutannya. Fenomena ini muncul baginya dengan diketahui secara jelas, tetap ada dengan diketahui secara jelas, dan lenyap dengan diketahui secara jelas. Ia memahami demikian: ‘Ternyata fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah muncul, mereka lenyap.’ Terhadap fenomena tersebut, ia tidak terpikat, tidak menolak, tidak bergantung, tidak terikat, bebas, terlepas, dan berdiam dengan pikiran yang tidak terbatas (bebas dari rintangan). Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Melalui pengulangan (pembiasaan) akan hal itu, keyakinannya bahwa hal itu ada menjadi semakin kokoh.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ယေ စ အာကိဉ္စညာယတနေ ဓမ္မာ – အာကိဉ္စညာယတနသညာ စ စိတ္တေကဂ္ဂတာ စ, ဖဿော ဝေဒနာ သညာ စေတနာ စိတ္တံ ဆန္ဒော အဓိမောက္ခော ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာ မနသိကာရော – တျာဿ ဓမ္မာ အနုပဒဝဝတ္ထိတာ ဟောန္တိ. တျာဿ ဓမ္မာ ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော [Pg.78] ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, Sāriputta sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, dengan merenungkan, ‘Tidak ada apa pun,’ ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan (ākiñcaññāyatana). Fenomena apa pun yang ada dalam landasan kekosongan—persepsi akan landasan kekosongan, pemusatan pikiran, kontak, perasaan, persepsi, kehendak, pikiran, keinginan, tekad, kegigihan, perhatian, keseimbangan batin, dan perhatian penuh—fenomena ini diidentifikasi olehnya secara berurutan sesuai urutannya. Fenomena ini muncul baginya dengan diketahui secara jelas, tetap ada dengan diketahui secara jelas, dan lenyap dengan diketahui secara jelas. Ia memahami demikian: ‘Ternyata fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah muncul, mereka lenyap.’ Terhadap fenomena tersebut, ia tidak terpikat, tidak menolak, tidak bergantung, tidak terikat, bebas, terlepas, dan berdiam dengan pikiran yang tidak terbatas. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Melalui pengulangan akan hal itu, keyakinannya bahwa hal itu ada menjadi semakin kokoh.”

၉၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော တာယ သမာပတ္တိယာ သတော ဝုဋ္ဌဟတိ. သော တာယ သမာပတ္တိယာ သတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ ယေ ဓမ္မာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ တေ ဓမ္မေ သမနုပဿတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ အတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

95. “Lebih lanjut, para bhikkhu, Sāriputta sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam landasan persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi-pun-bukan. Ia keluar dari pencapaian tersebut dengan penuh perhatian. Setelah keluar dari pencapaian tersebut dengan penuh perhatian, ia merenungkan fenomena yang telah lewat, telah lenyap, dan telah berubah: ‘Ternyata fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah muncul, mereka lenyap.’ Terhadap fenomena tersebut, ia tidak terpikat, tidak menolak, tidak bergantung, tidak terikat, bebas, terlepas, dan berdiam dengan pikiran yang tidak terbatas. Ia memahami: ‘Ada pembebasan yang lebih tinggi.’ Melalui pengulangan akan hal itu, keyakinannya bahwa hal itu ada menjadi semakin kokoh.”

၉၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. သော တာယ သမာပတ္တိယာ သတော ဝုဋ္ဌဟတိ. သော တာယ သမာပတ္တိယာ သတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ ယေ ဓမ္မာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ တေ ဓမ္မေ သမနုပဿတိ – ‘ဧဝံ ကိရမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ, ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’တိ. သော တေသု ဓမ္မေသု အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရတိ. သော ‘နတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဗ္ဗဟုလီကာရာ နတ္ထိတွေဝဿ ဟောတိ.

96. “Lebih lanjut, para bhikkhu, Sāriputta sepenuhnya melampaui landasan persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi-pun-bukan, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodha). Dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda batinnya (āsava) benar-benar habis. Ia keluar dari pencapaian tersebut dengan penuh perhatian. Setelah keluar dari pencapaian tersebut dengan penuh perhatian, ia merenungkan fenomena yang telah lewat, telah lenyap, dan telah berubah (fenomena materi yang dihasilkan oleh kamma, suhu, dan nutrisi selama pencapaian tersebut): ‘Ternyata fenomena ini muncul tanpa sebelumnya ada, dan setelah muncul, mereka lenyap.’ Terhadap fenomena tersebut, ia tidak terpikat, tidak menolak, tidak bergantung, tidak terikat, bebas, terlepas, dan berdiam dengan pikiran yang tidak terbatas. Ia memahami: ‘Tidak ada lagi pembebasan yang lebih tinggi.’ Melalui pengulangan akan hal itu, keyakinannya bahwa tidak ada lagi pembebasan yang lebih tinggi menjadi semakin kokoh.”

၉၇. ‘‘ယံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယသ္မိံ သီလသ္မိံ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယသ္မိံ သမာဓိသ္မိံ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယာယ ပညာယ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယာယ ဝိမုတ္တိယာ’တိ, သာရိပုတ္တမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယသ္မိံ သီလသ္မိံ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယသ္မိံ သမာဓိသ္မိံ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယာယ ပညာယ, ဝသိပ္ပတ္တော ပါရမိပ္ပတ္တော အရိယာယ ဝိမုတ္တိယာ’တိ. ယံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ[Pg.79], သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဘဂဝတော ပုတ္တော ဩရသော မုခတော ဇာတော ဓမ္မဇော ဓမ္မနိမ္မိတော ဓမ္မဒါယာဒေါ နော အာမိသဒါယာဒေါ’တိ, သာရိပုတ္တမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဘဂဝတော ပုတ္တော ဩရသော မုခတော ဇာတော ဓမ္မဇော ဓမ္မနိမ္မိတော ဓမ္မဒါယာဒေါ နော အာမိသဒါယာဒေါ’တိ. သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ သမ္မဒေဝ အနုပ္ပဝတ္တေတီ’’တိ.

97. “Para bhikkhu, seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan: ‘Telah mencapai penguasaan, telah mencapai kesempurnaan dalam sila yang mulia; telah mencapai penguasaan, telah mencapai kesempurnaan dalam samadhi yang mulia; telah mencapai penguasaan, telah mencapai kesempurnaan dalam kebijaksanaan yang mulia; telah mencapai penguasaan, telah mencapai kesempurnaan dalam pembebasan yang mulia.’ Seseorang yang berbicara dengan benar akan mengatakan hal itu tentang Sāriputta. Para bhikkhu, seseorang yang berbicara dengan benar dapat mengatakan: ‘Putra Sang Bhagavā, lahir dari dada-Nya, lahir dari sabda-Nya, lahir dari Dhamma, diciptakan oleh Dhamma, ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi.’ Seseorang yang berbicara dengan benar akan mengatakan hal itu tentang Sāriputta. Sāriputta, para bhikkhu, dengan tepat memutar roda Dhamma yang tak tertandingi yang telah diputar oleh Sang Tathāgata.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bhagavā.

အနုပဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Sutta Anupada, yang pertama, telah selesai.

၂. ဆဗ္ဗိသောဓနသုတ္တံ

2. Sutta Chabbisodhana

၉၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

98. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အညံ ဗျာကရောတိ – ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာမီ’တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော – ‘စတ္တာရောမေ, အာဝုသော, ဝေါဟာရာ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကတမေ စတ္တာရော? ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌဝါဒိတာ, သုတေ သုတဝါဒိတာ, မုတေ မုတဝါဒိတာ, ဝိညာတေ ဝိညာတဝါဒိတာ – ဣမေ ခေါ, အာဝုသော, စတ္တာရော ဝေါဟာရာ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကထံ ဇာနတော ပနာယသ္မတော, ကထံ ပဿတော ဣမေသု စတူသု ဝေါဟာရေသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ? ခီဏာသဝဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝုသိတဝတော ကတကရဏီယဿ ဩဟိတဘာရဿ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထဿ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနဿ သမ္မဒညာဝိမုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ဝေယျာကရဏာယ – ‘ဒိဋ္ဌေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော [Pg.80] အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရာမိ. သုတေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော…ပေ… မုတေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… ဝိညာတေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အနုပါယော အနပါယော အနိဿိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ ဝိပ္ပမုတ္တော ဝိသံယုတ္တော ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရာမိ. ဧဝံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမေသု စတူသု ဝေါဟာရေသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ အနုမောဒိတဗ္ဗံ. ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥတ္တရိံ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော.

“Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu menyatakan pencapaian pengetahuan tertinggi: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalankan, apa yang harus dikerjakan telah selesai, tidak ada lagi yang perlu dilakukan demi kondisi ini—demikianlah aku tahu.’ Terhadap ucapan bhikkhu itu, para bhikkhu, janganlah disetujui dan jangan pula ditolak. Tanpa menyetujui dan tanpa menolak, sebuah pertanyaan harus diajukan: ‘Teman, ada empat cara berbicara ini yang telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Apakah empat hal itu? Mengenai apa yang dilihat menyatakan apa yang dilihat, mengenai apa yang didengar menyatakan apa yang didengar, mengenai apa yang dirasakan menyatakan apa yang dirasakan, mengenai apa yang diketahui menyatakan apa yang diketahui—keempat cara berbicara ini, Teman, telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Bagaimanakah bagi Anda yang mengetahui, bagaimanakah bagi Anda yang melihat, sehingga batin Anda terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap keempat cara berbicara ini?’ Bagi seorang bhikkhu yang telah melenyapkan noda-noda, yang telah menjalankan kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuannya sendiri, yang telah menghancurkan belenggu-belenggu penjelmaan, yang terbebas melalui pengetahuan benar, inilah cara yang sesuai baginya untuk menjawab: ‘Mengenai apa yang dilihat, Teman, aku berdiam tanpa tertarik, tanpa menolak, tanpa bersandar, tanpa terikat, terbebas sepenuhnya, terlepas, dengan batin yang tak terbatas. Mengenai apa yang didengar... mengenai apa yang dirasakan... mengenai apa yang diketahui, Teman, aku berdiam tanpa tertarik, tanpa menolak, tanpa bersandar, tanpa terikat, terbebas sepenuhnya, terlepas, dengan batin yang tak terbatas. Demikianlah, Teman, bagi aku yang mengetahui demikian, yang melihat demikian, batin terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap keempat cara berbicara ini.’ Terhadap ucapan bhikkhu itu, para bhikkhu, harus disetujui dengan berkata ‘Sādhu’ dan diapresiasi. Setelah menyetujui dan mengapresiasi dengan berkata ‘Sādhu’, pertanyaan lebih lanjut harus diajukan.”

၉၉. ‘‘‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော – ဣမေ ခေါ, အာဝုသော, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကထံ ဇာနတော ပနာယသ္မတော, ကထံ ပဿတော ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ? ခီဏာသဝဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝုသိတဝတော ကတကရဏီယဿ ဩဟိတဘာရဿ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထဿ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနဿ သမ္မဒညာဝိမုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ဝေယျာကရဏာယ – ‘ရူပံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဗလံ ဝိရာဂုနံ အနဿာသိကန္တိ ဝိဒိတွာ ယေ ရူပေ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. ဝေဒနံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော…ပေ… သညံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… သင်္ခါရေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… ဝိညာဏံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဗလံ ဝိရာဂုနံ အနဿာသိကန္တိ ဝိဒိတွာ ယေ ဝိညာဏေ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. ဧဝံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ, အနုမောဒိတဗ္ဗံ. ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥတ္တရိံ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော.

99. “‘Teman, ada lima gugusan kemelekatan ini yang telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Apakah yang lima itu? Yaitu: gugusan kemelekatan rupa, gugusan kemelekatan perasaan, gugusan kemelekatan pencerapan, gugusan kemelekatan formasi-formasi mental, gugusan kemelekatan kesadaran—kelima gugusan kemelekatan ini, Teman, telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Bagaimanakah bagi Anda yang mengetahui, bagaimanakah bagi Anda yang melihat, sehingga batin Anda terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap kelima gugusan kemelekatan ini?’ Bagi seorang bhikkhu yang telah melenyapkan noda-noda, yang telah menjalankan kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuannya sendiri, yang telah menghancurkan belenggu-belenggu penjelmaan, yang terbebas melalui pengetahuan benar, inilah cara yang sesuai baginya untuk menjawab: ‘Mengenai rupa, Teman, setelah mengetahui bahwa itu lemah, akan memudar, dan tanpa kepastian, maka melalui lenyapnya, memudarnya, terhentinya, dilepaskannya, dan ditinggalkannya segala kecenderungan batin untuk mendekat dan melekat, serta segala pendirian, prasangka, dan kecenderungan tersembunyi terhadap rupa, aku tahu: batin-ku telah bebas. Mengenai perasaan... mengenai pencerapan... mengenai formasi-formasi mental... mengenai kesadaran, Teman, setelah mengetahui bahwa itu lemah, akan memudar, dan tanpa kepastian, maka melalui lenyapnya, memudarnya, terhentinya, dilepaskannya, dan ditinggalkannya segala kecenderungan batin untuk mendekat dan melekat, serta segala pendirian, prasangka, dan kecenderungan tersembunyi terhadap kesadaran, aku tahu: batin-ku telah bebas. Demikianlah, Teman, bagi aku yang mengetahui demikian, yang melihat demikian, batin terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap kelima gugusan kemelekatan ini.’ Terhadap ucapan bhikkhu itu, para bhikkhu, harus disetujui dengan berkata ‘Sādhu’ dan diapresiasi. Setelah menyetujui dan mengapresiasi dengan berkata ‘Sādhu’, pertanyaan lebih lanjut harus diajukan.”

၁၀၀. ‘‘‘ဆယိမာ[Pg.81], အာဝုသော, ဓာတုယော တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကတမာ ဆ? ပထဝီဓာတု, အာပေါဓာတု, တေဇောဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာကာသဓာတု, ဝိညာဏဓာတု – ဣမာ ခေါ, အာဝုသော, ဆ ဓာတုယော တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာ. ကထံ ဇာနတော ပနာယသ္မတော, ကထံ ပဿတော ဣမာသု ဆသု ဓာတူသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ? ခီဏာသဝဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝုသိတဝတော ကတကရဏီယဿ ဩဟိတဘာရဿ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထဿ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနဿ သမ္မဒညာဝိမုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ဝေယျာကရဏာယ – ‘ပထဝီဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, န အတ္တတော ဥပဂစ္ဆိံ, န စ ပထဝီဓာတုနိဿိတံ အတ္တာနံ. ယေ စ ပထဝီဓာတုနိဿိတာ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. အာပေါဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော…ပေ… တေဇောဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… ဝါယောဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… အာကာသဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော… ဝိညာဏဓာတုံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, န အတ္တတော ဥပဂစ္ဆိံ, န စ ဝိညာဏဓာတုနိဿိတံ အတ္တာနံ. ယေ စ ဝိညာဏဓာတုနိဿိတာ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. ဧဝံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဇာနတော, ဧဝံ ပဿတော ဣမာသု ဆသု ဓာတူသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ, အနုမောဒိတဗ္ဗံ. ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥတ္တရိံ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော.

100. “‘Teman, ada enam unsur ini yang telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Apakah yang enam itu? Unsur tanah, unsur air, unsur api, unsur angin, unsur ruang, unsur kesadaran—keenam unsur ini, Teman, telah dinyatakan dengan benar oleh Sang Bhagavā, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Bagaimanakah bagi Anda yang mengetahui, bagaimanakah bagi Anda yang melihat, sehingga batin Anda terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap keenam unsur ini?’ Bagi seorang bhikkhu yang telah melenyapkan noda-noda, yang telah menjalankan kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuannya sendiri, yang telah menghancurkan belenggu-belenggu penjelmaan, yang terbebas melalui pengetahuan benar, inilah cara yang sesuai baginya untuk menjawab: ‘Mengenai unsur tanah, Teman, aku tidak mendekatinya sebagai diri, dan aku tidak menganggap diri ada dalam ketergantungan pada unsur tanah. Melalui lenyapnya, memudarnya, terhentinya, dilepaskannya, dan ditinggalkannya segala kecenderungan batin untuk mendekat dan melekat, serta segala pendirian, prasangka, dan kecenderungan tersembunyi yang bergantung pada unsur tanah, aku tahu: batin-ku telah bebas. Mengenai unsur air... mengenai unsur api... mengenai unsur angin... mengenai unsur ruang... mengenai unsur kesadaran, Teman, aku tidak mendekatinya sebagai diri, dan aku tidak menganggap diri ada dalam ketergantungan pada unsur kesadaran. Melalui lenyapnya, memudarnya, terhentinya, dilepaskannya, dan ditinggalkannya segala kecenderungan batin untuk mendekat dan melekat, serta segala pendirian, prasangka, dan kecenderungan tersembunyi yang bergantung pada unsur kesadaran, aku tahu: batin-ku telah bebas. Demikianlah, Teman, bagi aku yang mengetahui demikian, yang melihat demikian, batin terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap keenam unsur ini.’ Terhadap ucapan bhikkhu itu, para bhikkhu, harus disetujui dengan berkata ‘Sādhu’ dan diapresiasi. Setelah menyetujui dan mengapresiasi dengan berkata ‘Sādhu’, pertanyaan lebih lanjut harus diajukan.”

၁၀၁. ‘‘‘ဆ ခေါ ပနိမာနိ, အာဝုသော, အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာနိ. ကတမာနိ ဆ? စက္ခု စေဝ ရူပါ စ, သောတဉ္စ သဒ္ဒါ စ, ဃာနဉ္စ ဂန္ဓာ စ, ဇိဝှာ စ ရသာ စ, ကာယော စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ စ, မနော စ ဓမ္မာ စ – ဣမာနိ ခေါ, အာဝုသော, ဆ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သမ္မဒက္ခာတာနိ. ကထံ ဇာနတော ပနာယသ္မတော, ကထံ ပဿတော ဣမေသု ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု [Pg.82] အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ? ခီဏာသဝဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝုသိတဝတော ကတကရဏီယဿ ဩဟိတဘာရဿ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထဿ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနဿ သမ္မဒညာဝိမုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ဝေယျာကရဏာယ – ‘စက္ခုသ္မိံ, အာဝုသော, ရူပေ စက္ခုဝိညာဏေ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ စ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. သောတသ္မိံ, အာဝုသော, သဒ္ဒေ သောတဝိညာဏေ…ပေ… ဃာနသ္မိံ, အာဝုသော, ဂန္ဓေ ဃာနဝိညာဏေ… ဇိဝှာယ, အာဝုသော, ရသေ ဇိဝှာဝိညာဏေ… ကာယသ္မိံ, အာဝုသော, ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ ကာယဝိညာဏေ… မနသ္မိံ, အာဝုသော, ဓမ္မေ မနောဝိညာဏေ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ စ ဥပါယူပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဝိမုတ္တံ မေ စိတ္တန္တိ ပဇာနာမိ. ဧဝံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမေသု ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ အနုမောဒိတဗ္ဗံ. ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥတ္တရိံ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော.

101. ‘Teman-teman, ada enam landasan indra internal dan eksternal ini yang telah dibabarkan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Apakah yang enam itu? Mata dan bentuk-bentuk, telinga dan suara-suara, hidung dan bebauan, lidah dan rasa-rasa, tubuh dan objek-objek sentuhan, pikiran dan objek-objek pikiran—keenam landasan indra internal dan eksternal ini, Teman-teman, telah dibabarkan dengan benar oleh Yang Terberkahi, Beliau yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Namun, bagaimana cara mengetahui dan bagaimana cara melihat bagi Yang Mulia sehingga pikirannya terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan terhadap enam landasan indra internal dan eksternal ini?’ Para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, yang telah menjalankan kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuannya sendiri, yang telah menghancurkan belenggu penitisan kembali, yang terbebas melalui pengetahuan benar, inilah cara yang sesuai dengan Dhamma untuk memberikan penjelasan: ‘Teman-teman, dalam hal mata, bentuk-bentuk, kesadaran-mata, dan fenomena-fenomena yang diketahui oleh kesadaran-mata—apa pun keinginan, nafsu, kegembiraan, keinginan haus, serta apa pun sarana dan kemelekatan pikiran, kemantapan, kepatuhan, dan kecenderungan tersembunyi yang ada; melalui hancurnya, memudarnya, berhentinya, ditinggalkannya, dan dilepaskannya hal-hal tersebut, aku tahu: “Pikiranku telah bebas.” Teman-teman, dalam hal telinga, suara, kesadaran-telinga... dalam hal hidung, bau, kesadaran-hidung... dalam hal lidah, rasa, kesadaran-lidah... dalam hal tubuh, objek sentuhan, kesadaran-tubuh... dalam hal pikiran, objek-objek pikiran, kesadaran-pikiran, dan fenomena-fenomena yang diketahui oleh kesadaran-pikiran—apa pun keinginan, nafsu, kegembiraan, keinginan haus, serta apa pun sarana dan kemelekatan pikiran, kemantapan, kepatuhan, dan kecenderungan tersembunyi yang ada; melalui hancurnya, memudarnya, berhentinya, ditinggalkannya, dan dilepaskannya hal-hal tersebut, aku tahu: “Pikiranku telah bebas.” Demikianlah, Teman-teman, bagiku yang mengetahui demikian, yang melihat demikian terhadap enam landasan indra internal dan eksternal ini, pikiranku terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan.’ Perkataan bhikkhu itu, para bhikkhu, haruslah disetujui dan disambut dengan ucapan, ‘Sādhu!’ Setelah menyetujui dan menyambut perkataannya dengan ucapan ‘Sādhu!’, pertanyaan lebih lanjut harus diajukan.

၁၀၂. ‘‘‘ကထံ ဇာနတော ပနာယသ္မတော, ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟံကာရမမံကာရမာနာနုသယာ သမူဟတာ’တိ ? ခီဏာသဝဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝုသိတဝတော ကတကရဏီယဿ ဩဟိတဘာရဿ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထဿ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနဿ သမ္မဒညာဝိမုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ဝေယျာကရဏာယ – ‘ပုဗ္ဗေ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဂါရိယဘူတော သမာနော အဝိဒ္ဒသု အဟောသိံ. တဿ မေ တထာဂတော ဝါ တထာဂတသာဝကော ဝါ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. တာဟံ ဓမ္မံ သုတွာ တထာဂတေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘိံ. သော တေန သဒ္ဓါပဋိလာဘေန သမန္နာဂတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိံ – သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော, အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. ယံနူနာဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ [Pg.83] အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ’’’န္တိ.

102. ‘Namun, bagaimana cara mengetahui dan bagaimana cara melihat bagi Yang Mulia sehingga pembuatan-aku, pembuatan-milikku, dan kecenderungan tersembunyi pada kesombongan dicabut habis dalam tubuh yang memiliki kesadaran ini dan di luar terhadap semua tanda-tanda?’ Para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang noda-nodanya telah musnah, yang telah menjalankan kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuannya sendiri, yang telah menghancurkan belenggu penitisan kembali, yang terbebas melalui pengetahuan benar, inilah cara yang sesuai dengan Dhamma untuk memberikan penjelasan: ‘Dahulu, Teman-teman, ketika aku masih menjadi perumah tangga, aku adalah orang yang tidak mengerti. Bagi diriku itu, Sang Tathāgata atau murid Sang Tathāgata membabarkan Dhamma. Setelah mendengar Dhamma itu, aku memperoleh keyakinan kepada Sang Tathāgata. Karena memiliki perolehan keyakinan itu, aku merenungkan demikian: “Kehidupan rumah tangga itu sempit dan penuh debu, sedangkan kehidupan meninggalkan keduniawian adalah seperti alam terbuka. Tidaklah mudah bagi seseorang yang menetap di rumah untuk menjalani kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna, sepenuhnya murni, dan bersih bagaikan kulit kerang yang digosok. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah?”’

‘‘သော ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အပရေန သမယေန အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ, အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိံ. သော ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတော သမာနော ဘိက္ခူနံ သိက္ခာသာဇီဝသမာပန္နော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟာသိံ. အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ ဒိန္နာဒါယီ ဒိန္နပါဋိကင်္ခီ, အထေနေန သုစိဘူတေန အတ္တနာ ဝိဟာသိံ. အဗြဟ္မစရိယံ ပဟာယ ဗြဟ္မစာရီ အဟောသိံ အာရာစာရီ ဝိရတော မေထုနာ ဂါမဓမ္မာ. မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ သစ္စဝါဒီ သစ္စသန္ဓော ထေတော ပစ္စယိကော အဝိသံဝါဒကော လောကဿ. ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ဣတော သုတွာ န အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ န ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ; ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ အဟောသိံ. ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ; ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ အဟောသိံ. သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ; ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ အဟောသိံ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ.

‘Maka, Teman-teman, di kemudian hari, setelah meninggalkan sedikit harta kekayaan atau meninggalkan banyak harta kekayaan, setelah meninggalkan sedikit lingkaran kerabat atau meninggalkan banyak lingkaran kerabat, aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, dan pergi meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah. Setelah menjadi seorang petapa, aku memenuhi latihan dan cara hidup para bhikkhu; setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, aku menjauhi pembunuhan makhluk hidup, telah menaruh tongkat, telah menaruh senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih sayang, dan hidup dengan simpati demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Setelah meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, aku menjauhi pengambilan apa yang tidak diberikan, mengambil hanya apa yang diberikan, mengharapkan hanya apa yang diberikan, dan hidup dengan diri yang jujur dan bersih. Setelah meninggalkan kehidupan tidak suci, aku menjalani kehidupan suci, menjauh, dan menghindari persetubuhan yang merupakan praktik desa. Setelah meninggalkan ucapan dusta, aku menjauhi ucapan dusta, berbicara kebenaran, setia pada kebenaran, teguh, dapat dipercaya, dan tidak memperdaya dunia. Setelah meninggalkan ucapan fitnah, aku menjauhi ucapan fitnah; apa yang didengar di sini tidak kuceritakan di sana untuk memecah belah mereka, dan apa yang didengar di sana tidak kuceritakan di sini untuk memecah belah mereka; demikianlah aku mempersatukan mereka yang terpecah, mendorong mereka yang bersatu, mencintai persatuan, bergembira dalam persatuan, menikmati persatuan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan persatuan. Setelah meninggalkan ucapan kasar, aku menjauhi ucapan kasar; kata-kata yang bebas dari cela, menyenangkan telinga, penuh kasih, meresap ke dalam hati, sopan, dicintai banyak orang, dan menyenangkan banyak orang—kata-kata demikianlah yang kuucapkan. Setelah meninggalkan omong kosong, aku menjauhi omong kosong; aku berbicara pada waktu yang tepat, berbicara tentang apa yang nyata, berbicara tentang apa yang bermanfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya; aku mengucapkan kata-kata yang layak disimpan, yang tepat waktu, disertai alasan, terbatas, dan bermakna.’

‘‘သော ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ဧကဘတ္တိကော အဟောသိံ ရတ္တူပရတော ဝိရတော ဝိကာလဘောဇနာ. နစ္စဂီတဝါဒိတဝိသူကဒဿနာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ. မာလာဂန္ဓဝိလေပနဓာရဏမဏ္ဍနဝိဘူသနဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ. ဥစ္စာသယနမဟာသယနာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ. ဇာတရူပရဇတပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ; ဣတ္ထိကုမာရိကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ဒါသိဒါသပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, အဇေဠကပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ကုက္ကုဋသူကရပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ[Pg.84], ဟတ္ထိဂဝဿဝဠဝပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ခေတ္တဝတ္ထုပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ. ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ကယဝိက္ကယာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, တုလာကူဋကံသကူဋမာနကူဋာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ဥက္ကောဋနဝဉ္စနနိကတိသာစိယောဂါ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ, ဆေဒနဝဓဗန္ဓနဝိပရာမောသအာလောပသဟသာကာရာ ပဋိဝိရတော အဟောသိံ.

Aku menahan diri dari merusak benih-benih dan tumbuh-tumbuhan; aku makan sekali sehari, menjauhi makan di waktu malam, menahan diri dari makan di luar waktu yang ditentukan. Aku menahan diri dari menonton tarian, nyanyian, musik, dan pertunjukan yang menjadi hambatan bagi kemajuan batin. Aku menahan diri dari mengenakan kalung bunga, wewangian, dan kosmetik sebagai perhiasan dan pemanis tubuh. Aku menahan diri dari penggunaan tempat tidur yang tinggi dan mewah. Aku menahan diri dari menerima emas dan perak. Aku menahan diri dari menerima biji-bijian mentah. Aku menahan diri dari menerima daging mentah. Aku menahan diri dari menerima wanita dan gadis. Aku menahan diri dari menerima budak perempuan dan laki-laki. Aku menahan diri dari menerima kambing dan domba. Aku menahan diri dari menerima ayam dan babi. Aku menahan diri dari menerima gajah, sapi, kuda, dan keledai. Aku menahan diri dari menerima sawah dan tanah. Aku menahan diri dari menjalankan tugas sebagai utusan atau pesuruh. Aku menahan diri dari jual-beli. Aku menahan diri dari kecurangan dengan timbangan, logam, dan ukuran. Aku menahan diri dari penyuapan, penipuan, pemalsuan, dan praktik-praktik bengkok lainnya. Aku menahan diri dari melukai, membunuh, membelenggu, merampok, menjarah, dan melakukan kekerasan.

‘‘သော သန္တုဋ္ဌော အဟောသိံ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန, ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန. သော ယေန ယေနေဝ ပက္ကမိံ သမာဒါယေဝ ပက္ကမိံ. သေယျထာပိ နာမ ပက္ခီ သကုဏော ယေန ယေနေဝ ဍေတိ သပတ္တဘာရောဝ ဍေတိ; ဧဝမေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော; သန္တုဋ္ဌော အဟောသိံ ကာယပရိဟာရိကေန စီဝရေန, ကုစ္ဆိပရိဟာရိကေန ပိဏ္ဍပါတေန. သော ယေန ယေနေဝ ပက္ကမိံ သမာဒါယေဝ ပက္ကမိံ. သော ဣမိနာ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အနဝဇ္ဇသုခံ ပဋိသံဝေဒေသိံ.

Aku merasa puas dengan jubah untuk menutupi tubuh, dengan makanan alms untuk menyokong perut. Ke mana pun aku pergi, aku pergi hanya dengan membawa perlengkapan itu. Ibarat seekor burung yang terbang ke mana pun hanya dengan beban sayapnya sendiri; demikian pula, Saudara, aku merasa puas dengan jubah untuk menutupi tubuh, dengan makanan alms untuk menyokong perut. Ke mana pun aku pergi, aku pergi hanya dengan membawa perlengkapan itu. Dengan memiliki kumpulan sila yang mulia ini, aku merasakan kebahagiaan yang tak bercela di dalam diriku.

၁၀၃. ‘‘သော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ အဟောသိံ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇိံ; ရက္ခိံ စက္ခုန္ဒြိယံ, စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇိံ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ…ပေ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ…ပေ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ…ပေ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ အဟောသိံ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီ; ယတွာဓိကရဏမေနံ မနိန္ဒြိယံ အသံဝုတံ ဝိဟရန္တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝေယျုံ, တဿ သံဝရာယ ပဋိပဇ္ဇိံ; ရက္ခိံ မနိန္ဒြိယံ, မနိန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇိံ. သော ဣမိနာ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော အဇ္ဈတ္တံ အဗျာသေကသုခံ ပဋိသံဝေဒေသိံ.

103. Setelah melihat bentuk dengan mata, aku tidak terpikat pada gambaran umum maupun detail-detailnya. Karena jika indra mata dibiarkan tidak terjaga, hal-hal jahat dan tidak bermanfaat seperti ketamakan dan kesedihan akan merasuk; maka aku mempraktikkan pengendaliannya, aku menjaga indra mata, aku melakukan pengendalian terhadap indra mata. Setelah mendengar suara dengan telinga... setelah mencium bau dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah mengetahui objek pikiran dengan pikiran, aku tidak terpikat pada gambaran umum maupun detail-detailnya. Karena jika indra pikiran dibiarkan tidak terjaga, hal-hal jahat dan tidak bermanfaat seperti ketamakan dan kesedihan akan merasuk; maka aku mempraktikkan pengendaliannya, aku menjaga indra pikiran, aku melakukan pengendalian terhadap indra pikiran. Dengan memiliki pengendalian indra yang mulia ini, aku merasakan kebahagiaan yang murni di dalam diriku.

‘‘သော အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ အဟောသိံ.

Aku bertindak dengan pemahaman jernih saat melangkah maju dan melangkah mundur; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat melihat ke depan dan melihat ke samping; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat menekuk dan merentangkan anggota badan; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat membawa jubah luar, mangkuk, dan jubah; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat makan, minum, mengunyah, dan mengecap; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat buang air besar dan buang air kecil; aku bertindak dengan pemahaman jernih saat berjalan, berdiri, duduk, tidur, terjaga, berbicara, dan berdiam diri.

‘‘သော [Pg.85] ဣမိနာ စ အရိယေန သီလက္ခန္ဓေန သမန္နာဂတော, (ဣမာယ စ အရိယာယ သန္တုဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော,) ဣမိနာ စ အရိယေန ဣန္ဒြိယသံဝရေန သမန္နာဂတော, ဣမိနာ စ အရိယေန သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇိံ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. သော ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော နိသီဒိံ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ.

Dengan memiliki kumpulan sila yang mulia ini, (dengan memiliki kepuasan hati yang mulia ini,) dengan memiliki pengendalian indra yang mulia ini, dan dengan memiliki perhatian penuh serta pemahaman jernih yang mulia ini, aku mencari tempat kediaman yang sunyi: hutan, di bawah pohon, gunung, jurang, gua lereng gunung, pekuburan, belantara hutan, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Setelah kembali dari mengumpulkan dana makanan, setelah selesai makan, aku duduk dengan menyilangkan kaki, menegakkan tubuh, dan memantapkan perhatian di hadapanku.

‘‘သော အဘိဇ္ဈံ လောကေ ပဟာယ ဝိဂတာဘိဇ္ဈေန စေတသာ ဝိဟာသိံ, အဘိဇ္ဈာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေသိံ. ဗျာပါဒပဒေါသံ ပဟာယ အဗျာပန္နစိတ္တော ဝိဟာသိံ သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ, ဗျာပါဒပဒေါသာ စိတ္တံ ပရိသောဓေသိံ. ထိနမိဒ္ဓံ ပဟာယ ဝိဂတထိနမိဒ္ဓေါ ဝိဟာသိံ အာလောကသညီ သတော သမ္ပဇာနော, ထိနမိဒ္ဓါ စိတ္တံ ပရိသောဓေသိံ. ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ပဟာယ အနုဒ္ဓတော ဝိဟာသိံ အဇ္ဈတ္တံ, ဝူပသန္တစိတ္တော, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စာ စိတ္တံ ပရိသောဓေသိံ. ဝိစိကိစ္ဆံ ပဟာယ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ဝိဟာသိံ အကထံကထီ ကုသလေသု ဓမ္မေသု, ဝိစိကိစ္ဆာယ စိတ္တံ ပရိသောဓေသိံ.

Setelah menyingkirkan ketamakan terhadap dunia, aku berdiam dengan pikiran yang bebas dari ketamakan; aku membersihkan pikiran dari ketamakan. Setelah menyingkirkan niat jahat dan kebencian, aku berdiam dengan pikiran yang bebas dari niat jahat, penuh kasih sayang demi kesejahteraan semua makhluk hidup; aku membersihkan pikiran dari niat jahat dan kebencian. Setelah menyingkirkan kemalasan dan kantuk, aku berdiam dengan bebas dari kemalasan dan kantuk, penuh dengan persepsi cahaya, penuh perhatian dan pemahaman jernih; aku membersihkan pikiran dari kemalasan dan kantuk. Setelah menyingkirkan kegelisahan dan penyesalan, aku berdiam dengan batin yang tenang, tidak gelisah; aku membersihkan pikiran dari kegelisahan dan penyesalan. Setelah menyingkirkan keragu-raguan, aku berdiam dengan telah melampaui keragu-raguan, tidak lagi bertanya-tanya mengenai hal-hal yang bermanfaat; aku membersihkan pikiran dari keragu-raguan.

၁၀၄. ‘‘သော ဣမေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ.

104. Setelah menyingkirkan lima rintangan ini, yang mengotori pikiran dan melemahkan kebijaksanaan, dengan menyendiri dari keinginan indrawi, menjauh dari hal-hal yang tidak bermanfaat, aku masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran yang diarahkan dan pemikiran yang dipertahankan, dengan kebahagiaan dan kegembiraan yang lahir dari penyendirian. Dengan meredanya pemikiran yang diarahkan dan pemikiran yang dipertahankan, aku masuk dan berdiam dalam jhana kedua, jhana ketiga, dan jhana keempat, yang memiliki ketenangan batin dan pemusatan pikiran, tanpa pemikiran yang diarahkan dan tanpa pemikiran yang dipertahankan, yang disertai dengan kebahagiaan dan kegembiraan yang lahir dari konsentrasi.

‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ အာသဝါနံ ခယဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေသိံ. သော ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ ဒုက္ခသမုဒယောတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ ဒုက္ခနိရောဓောတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ; ဣမေ အာသဝါတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ အာသဝသမုဒယောတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ အာသဝနိရောဓောတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အယံ အာသဝနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါတိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ. တဿ မေ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ [Pg.86] ပဿတော ကာမာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထ, ဘဝါသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထ, အဝိဇ္ဇာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထः ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ အဟောသိ. ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ အဗ္ဘညာသိံ. ဧဝံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟံကာရမမံကာရမာနာနုသယာ သမူဟတာ’’တိ. ‘‘တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ အနုမောဒိတဗ္ဗံ. ‘သာဓူ’တိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘လာဘာ နော, အာဝုသော, သုလဒ္ဓံ နော, အာဝုသော, ယေ မယံ အာယသ္မန္တံ တာဒိသံ သဗြဟ္မစာရိံ သမနုပဿာမာ’’’တိ.

“Dengan pikiran yang terpusat demikian, murni, bersih, tanpa noda, bebas dari kekotoran, menjadi lembut, siap kerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, aku mengarahkan pikiran pada pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsava). Aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah penderitaan’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah asal mula penderitaan’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah lenyapnya penderitaan’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya penderitaan’. Aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah noda-noda’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah asal mula noda-noda’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah lenyapnya noda-noda’; aku memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya noda-noda’. Bagiku yang mengetahui demikian dan melihat demikian, pikiran terbebas dari noda keinginan indrawi, pikiran terbebas dari noda keberadaan, dan pikiran terbebas dari noda ketidaktahuan. Dalam kebebasan itu, muncullah pengetahuan: ‘Sudah bebas’. Aku memahami: ‘Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi ini’. Demikianlah, Teman, bagiku yang mengetahui demikian dan melihat demikian, dalam tubuh yang memiliki kesadaran ini dan secara eksternal pada semua tanda, kecenderungan terpendam akan keakuan, kepemilikan, dan kesombongan telah dicabut sepenuhnya”. “Para bhikkhu, perkataan bhikkhu itu harus disambut dengan ucapan ‘Sādhu’ dan disyukuri. Setelah menyambut dan mensyukuri perkataannya dengan ucapan ‘Sādhu’, ia harus diberitahu demikian: ‘Sungguh suatu keuntungan bagi kami, Teman, sungguh merupakan berkah besar bagi kami, Teman, bahwa kami melihat rekan se-dhamma yang seperti itu’.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Itulah yang disabdakan oleh Sang Bhagawan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan gembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Bhagawan.

ဆဗ္ဗိသောဓနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

Sutta Chabbisodhana yang kedua berakhir.

၃. သပ္ပုရိသသုတ္တံ

3. Sutta Sappurisa

၁၀၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အသပ္ပုရိသဓမ္မဉ္စ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

105. Demikian telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagawan memanggil para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Bhante,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan bersabda demikian: “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian tentang ajaran orang baik (sappurisa-dhamma) dan ajaran orang tidak baik (asappurisa-dhamma). Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan bersabda demikian:

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ’တိ. သော တာယ ဥစ္စာကုလီနတာယ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဥစ္စာကုလီနတာယ လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ[Pg.87], မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ ဥစ္စာကုလီနတာယ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Dan apakah, para bhikkhu, ajaran orang tidak baik itu? Di sini, para bhikkhu, seseorang yang tidak baik telah melepaskan keduniawian dari keluarga tinggi. Ia merenung demikian: ‘Aku telah melepaskan keduniawian dari keluarga tinggi, sedangkan para bhikkhu lain ini tidak melepaskan keduniawian dari keluarga tinggi’. Karena kelahirannya yang tinggi itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini, para bhikkhu, adalah ajaran orang tidak baik. Sedangkan orang baik, para bhikkhu, merenung demikian: ‘Bukan karena kelahiran yang tinggi noda-noda keserakahan menjadi hancur, atau noda-noda kebencian menjadi hancur, atau noda-noda kebodohan menjadi hancur. Meskipun seseorang tidak melepaskan keduniawian dari keluarga tinggi, jika ia adalah orang yang mempraktikkan ajaran yang selaras dengan Dhamma, mempraktikkan dengan benar, dan hidup sesuai Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di sana’. Dengan menjadikan praktik itu sebagai landasan utama, ia tidak meninggikan dirinya sendiri maupun merendahkan orang lain karena kelahirannya yang tinggi. Ini, para bhikkhu, adalah ajaran orang baik.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော မဟာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ…ပေ… မဟာဘောဂကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ…ပေ… ဥဠာရဘောဂကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဥဠာရဘောဂကုလာ ပဗ္ဗဇိတော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဥဠာရဘောဂကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ’တိ. သော တာယ ဥဠာရဘောဂတာယ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဥဠာရဘောဂတာယ လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဥဠာရဘောဂကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ ဥဠာရဘောဂတာယ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Selanjutnya, para bhikkhu, seseorang yang tidak baik telah melepaskan keduniawian dari keluarga besar... dari keluarga yang kaya raya... dari keluarga yang berlimpah kekayaan. Ia merenung demikian: ‘Aku telah melepaskan keduniawian dari keluarga yang berlimpah kekayaan, sedangkan para bhikkhu lain ini tidak melepaskan keduniawian dari keluarga yang berlimpah kekayaan’. Karena kekayaan yang berlimpah itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah ajaran orang tidak baik. Sedangkan orang baik, para bhikkhu, merenung demikian: ‘Bukan karena kekayaan yang berlimpah noda-noda keserakahan menjadi hancur, atau noda-noda kebencian menjadi hancur, atau noda-noda kebodohan menjadi hancur. Meskipun seseorang tidak melepaskan keduniawian dari keluarga yang berlimpah kekayaan, jika ia adalah orang yang mempraktikkan ajaran yang selaras dengan Dhamma, mempraktikkan dengan benar, dan hidup sesuai Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di sana’. Dengan menjadikan praktik itu sebagai landasan utama, ia tidak meninggikan dirinya sendiri maupun merendahkan orang lain karena kekayaan yang berlimpah itu. Ini juga, para bhikkhu, adalah ajaran orang baik.”

၁၀၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဉာတော ဟောတိ ယသဿီ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဉာတော ယသဿီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ အပ္ပညာတာ အပ္ပေသက္ခာ’တိ. သော တေန ဉတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဉတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဉာတော ဟောတိ ယသဿီ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ဉတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

106. “Selanjutnya, para bhikkhu, seseorang yang tidak baik adalah orang yang terkenal dan memiliki pengikut yang banyak. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah orang yang terkenal dan memiliki pengikut yang banyak, sedangkan para bhikkhu lain ini tidak terkenal dan memiliki sedikit pengaruh’. Karena kemasyhurannya itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah ajaran orang tidak baik. Sedangkan orang baik, para bhikkhu, merenung demikian: ‘Bukan karena kemasyhuran noda-noda keserakahan menjadi hancur, atau noda-noda kebencian menjadi hancur, atau noda-noda kebodohan menjadi hancur. Meskipun seseorang tidak terkenal dan tidak memiliki banyak pengikut, jika ia adalah orang yang mempraktikkan ajaran yang selaras dengan Dhamma, mempraktikkan dengan benar, dan hidup sesuai Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di sana’. Dengan menjadikan praktik itu sebagai landasan utama, ia tidak meninggikan dirinya sendiri maupun merendahkan orang lain karena kemasyhurannya itu. Ini juga, para bhikkhu, adalah ajaran orang baik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော လာဘီ ဟောတိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ [Pg.88] လာဘီ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န လာဘိနော စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာန’န္တိ. သော တေန လာဘေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ လာဘေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ လာဘီ ဟောတိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန လာဘေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit, sedangkan para bhikkhu lain ini bukan penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit.’ Karena perolehan tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena perolehan maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang bukan penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena perolehan tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဗဟုဿုတော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဗဟုဿုတော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဗဟုဿုတာ’တိ. သော တေန ဗာဟုသစ္စေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဗာဟုသစ္စေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဗဟုဿုတော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ဗာဟုသစ္စေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi seorang yang sangat terpelajar. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah seorang yang sangat terpelajar, sedangkan para bhikkhu lain ini tidak sangat terpelajar.’ Karena keluasan pengetahuannya tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena keluasan pengetahuan maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang tidak sangat terpelajar; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena keluasan pengetahuannya tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဝိနယဓရော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဝိနယဓရော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဝိနယဓရာ’တိ. သော တေန ဝိနယဓရတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဝိနယဓရတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဝိနယဓရော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ဝိနယဓရတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi seorang ahli dalam Vinaya. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah seorang ahli dalam Vinaya, sedangkan para bhikkhu lain ini bukan ahli dalam Vinaya.’ Karena keahliannya dalam Vinaya tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena keahlian dalam Vinaya maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang bukan ahli dalam Vinaya; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena keahliannya dalam Vinaya tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

‘‘ပုန [Pg.89] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဓမ္မကထိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဓမ္မကထိကော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဓမ္မကထိကာ’တိ. သော တေန ဓမ္မကထိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဓမ္မကထိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဓမ္မကထိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ဓမ္မကထိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi seorang pembabarkan Dhamma. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah seorang pembabarkan Dhamma, sedangkan para bhikkhu lain ini bukan pembabarkan Dhamma.’ Karena statusnya sebagai pembabarkan Dhamma tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena menjadi pembabarkan Dhamma maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang bukan pembabarkan Dhamma; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena statusnya sebagai pembabarkan Dhamma tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

၁၀၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော အာရညိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ အာရညိကော ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န အာရညိကာ’တိ. သော တေန အာရညိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ အာရညိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ အာရညိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန အာရညိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

107. Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi seorang penghuni hutan. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah seorang penghuni hutan, sedangkan para bhikkhu lain ini bukan penghuni hutan.’ Karena praktiknya sebagai penghuni hutan tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena praktik sebagai penghuni hutan maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang bukan penghuni hutan; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena praktiknya sebagai penghuni hutan tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ပံသုကူလိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ပံသုကူလိကော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ပံသုကူလိကာ’တိ. သော တေန ပံသုကူလိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ပံသုကူလိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ပံသုကူလိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ပံသုကူလိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik menjadi seorang pemakai jubah debu. Ia merenungkan hal ini: ‘Saya adalah seorang pemakai jubah debu, sedangkan para bhikkhu lain ini bukan pemakai jubah debu.’ Karena praktiknya sebagai pemakai jubah debu tersebut, ia memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Namun, para bhikkhu, orang yang bajik merenungkan hal ini: ‘Bukanlah karena praktik sebagai pemakai jubah debu maka sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kegelapan batin menjadi lenyap. Sekalipun seseorang bukan pemakai jubah debu; namun jika ia adalah seorang yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan cara yang benar, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka dialah yang layak dihormati di sana, dialah yang layak dipuji di sana.’ Dengan mengutamakan praktiknya, ia tidak memuji diri sendiri ataupun merendahkan orang lain karena praktiknya sebagai pemakai jubah debu tersebut. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.

‘‘ပုန [Pg.90] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ပိဏ္ဍပါတိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ပိဏ္ဍပါတိကော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ပိဏ္ဍပါတိကာ’တိ. သော တေန ပိဏ္ဍပါတိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ပိဏ္ဍပါတိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ပိဏ္ဍပါတိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ပိဏ္ဍပါတိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik adalah seorang pemakan makanan sedekah (piṇḍapātika). Ia merenung demikian: ‘Aku adalah seorang piṇḍapātika, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan piṇḍapātika.’ Dengan praktik piṇḍapātika itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bukan karena praktik piṇḍapātika sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kebodohan batin menjadi lenyap. Meskipun seseorang bukan seorang piṇḍapātika, namun jika ia berlatih sesuai dengan Dhamma, berlatih dengan patut, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di antara mereka.’ Dengan menjadikan praktik tersebut sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena praktik piṇḍapātika tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ရုက္ခမူလိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ရုက္ခမူလိကော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ရုက္ခမူလိကာ’တိ. သော တေန ရုက္ခမူလိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ရုက္ခမူလိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ရုက္ခမူလိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တေန ရုက္ခမူလိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik adalah seorang penghuni di bawah pohon (rukkhamūlika). Ia merenung demikian: ‘Aku adalah seorang rukkhamūlika, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan rukkhamūlika.’ Dengan praktik rukkhamūlika itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bukan karena praktik rukkhamūlika sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kebodohan batin menjadi lenyap. Meskipun seseorang bukan seorang rukkhamūlika, namun jika ia berlatih sesuai dengan Dhamma, berlatih dengan patut, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di antara mereka.’ Dengan menjadikan praktik tersebut sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena praktik rukkhamūlika tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သောသာနိကော ဟောတိ…ပေ… အဗ္ဘောကာသိကော ဟောတိ… နေသဇ္ဇိကော ဟောတိ… ယထာသန္ထတိကော ဟောတိ… ဧကာသနိကော ဟောတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဧကာသနိကော, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ န ဧကာသနိကာ’တိ. သော တေန ဧကာသနိကတ္တေန အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘န ခေါ ဧကာသနိကတ္တေန လောဘဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, ဒေါသဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, မောဟဓမ္မာ ဝါ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ. နော စေပိ ဧကာသနိကော ဟောတိ; သော စ ဟောတိ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တတ္ထ ပုဇ္ဇော, သော တတ္ထ ပါသံသော’တိ. သော ပဋိပဒံယေဝ အန္တရံ ကရိတွာ [Pg.91] တေန ဧကာသနိကတ္တေန နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik adalah seorang penghuni kuburan (sosānika)…pe… penghuni di ruang terbuka (abbhokāsiko)… yang tidak pernah berbaring (nesajjiko)… yang menerima tempat duduk apa adanya (yathāsanthatiko)… pemakan sekali sehari (ekāsaniko). Ia merenung demikian: ‘Aku adalah seorang ekāsanika, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan ekāsanika.’ Dengan praktik ekāsanika itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bukan karena praktik ekāsanika sifat keserakahan menjadi lenyap, atau sifat kebencian menjadi lenyap, atau sifat kebodohan batin menjadi lenyap. Meskipun seseorang bukan seorang ekāsanika, namun jika ia berlatih sesuai dengan Dhamma, berlatih dengan patut, dan hidup selaras dengan Dhamma, maka ia layak dihormati dan dipuji di antara mereka.’ Dengan menjadikan praktik tersebut sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena praktik ekāsanika tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

၁၀၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

108. “Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan menjauh dari keinginan indrawi, menjauh dari hal-hal yang tidak bermanfaat, memasuki dan berdiam dalam Jhana pertama yang memiliki awal pikiran (vitakka), kelangsungan pikiran (vicāra), serta kegembiraan (pīti) dan kebahagiaan (sukha) yang lahir dari keheningan. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai Jhana pertama, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai Jhana pertama.’ Dengan pencapaian Jhana pertama itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bahkan mengenai pencapaian Jhana pertama pun, Sang Bhagavā telah menyatakan tentang kebebasan dari nafsu (atammayatā). Sebab, dengan cara apa pun mereka membayangkannya, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan kebebasan dari nafsu itu sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena pencapaian Jhana pertama tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan meredanya vitakka dan vicāra, dengan ketenangan internal dan pemusatan pikiran, tanpa vitakka, tanpa vicāra, serta memiliki kegembiraan (pīti) dan kebahagiaan (sukha) yang lahir dari konsentrasi, memasuki dan berdiam dalam Jhana kedua…pe… Jhana ketiga… Jhana keempat. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai Jhana keempat, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai Jhana keempat.’ Dengan pencapaian Jhana keempat itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bahkan mengenai pencapaian Jhana keempat pun, Sang Bhagavā telah menyatakan tentang kebebasan dari nafsu (atammayatā). Sebab, dengan cara apa pun mereka membayangkannya, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan kebebasan dari nafsu itu sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena pencapaian Jhana keempat tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ [Pg.92] – ‘အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan sepenuhnya melampaui persepsi bentuk (rūpasaññā), dengan lenyapnya persepsi kontak indra (paṭighasaññā), dengan tidak memperhatikan persepsi keanekaragaman (nānattasaññā), serta merenungkan ‘ruang tak terbatas’, ia memasuki dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana). Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai landasan ruang tanpa batas, sedangkan bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai landasan ruang tanpa batas.’ Dengan pencapaian landasan ruang tanpa batas itu, ia memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Bahkan mengenai pencapaian landasan ruang tanpa batas pun, Sang Bhagavā telah menyatakan tentang kebebasan dari nafsu (atammayatā). Sebab, dengan cara apa pun mereka membayangkannya, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan kebebasan dari nafsu itu sebagai landasan utama, ia tidak memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena pencapaian landasan ruang tanpa batas tersebut. Ini juga, para bhikkhu, adalah sifat orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan sepenuhnya melampaui landasan ruang tak terbatas, (merenungkan) ‘kesadaran adalah tanpa batas’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tak terbatas. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai pencapaian landasan kesadaran tak terbatas, namun bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai pencapaian landasan kesadaran tak terbatas.’ Dengan pencapaian landasan kesadaran tak terbatas itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Ketidakmelekatan bahkan terhadap pencapaian landasan kesadaran tak terbatas telah dinyatakan oleh Sang Bagawan. Sebab dengan cara apa pun mereka membayangkan, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan ketidakmelekatan itu sebagai intinya, ia tidak meninggikan dirinya sendiri atau merendahkan orang lain karena pencapaian landasan kesadaran tak terbatas itu. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ, ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tak terbatas, (merenungkan) ‘tidak ada apa-apa’, ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai pencapaian landasan kekosongan, namun bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai pencapaian landasan kekosongan.’ Dengan pencapaian landasan kekosongan itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Ketidakmelekatan bahkan terhadap pencapaian landasan kekosongan telah dinyatakan oleh Sang Bagawan. Sebab dengan cara apa pun mereka membayangkan, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan ketidakmelekatan itu sebagai intinya, ia tidak meninggikan dirinya sendiri atau merendahkan orang lain karena pencapaian landasan kekosongan itu. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသော သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါမှိ နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ လာဘီ, ဣမေ ပနညေ ဘိက္ခူ နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ န လာဘိနော’တိ. သော တာယ နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ အတ္တာနုက္ကံသေတိ[Pg.93], ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော. သပ္ပုရိသော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာပိ ခေါ အတမ္မယတာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ. ယေန ယေန ဟိ မညန္တိ တတော တံ ဟောတိ အညထာ’တိ. သော အတမ္မယတညေဝ အန္တရံ ကရိတွာ တာယ နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ နေဝတ္တာနုက္ကံသေတိ, န ပရံ ဝမ္ဘေတိ. အယမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသဓမ္မော.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang tidak bajik, dengan sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi. Ia merenung demikian: ‘Aku adalah pencapai pencapaian landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, namun bhikkhu-bhikkhu lain ini bukan pencapai pencapaian landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi.’ Dengan pencapaian landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang tidak bajik. Tetapi, para bhikkhu, orang yang bajik merenung demikian: ‘Ketidakmelekatan bahkan terhadap pencapaian landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi telah dinyatakan oleh Sang Bagawan. Sebab dengan cara apa pun mereka membayangkan, hal itu akan menjadi sebaliknya.’ Dengan menjadikan ketidakmelekatan itu sebagai intinya, ia tidak meninggikan dirinya sendiri atau merendahkan orang lain karena pencapaian landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi itu. Ini pun, para bhikkhu, adalah kualitas orang yang bajik.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပုရိသော သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ကိဉ္စိ မညတိ, န ကုဟိဉ္စိ မညတိ, န ကေနစိ မညတီ’’တိ.

“Lebih lanjut, para bhikkhu, orang yang bajik, dengan sepenuhnya melampaui landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan. Dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda moralnya (āsavā) menjadi habis. Bhikkhu ini, para bhikkhu, tidak membayangkan (secara sombong) tentang siapa pun, tidak membayangkan di mana pun, tidak membayangkan melalui hal apa pun.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Inilah yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Para bhikkhu itu merasa puas dan gembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Bagawan.

သပ္ပုရိသသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Sutta tentang Orang yang Bajik (Sappurisa Sutta), yang ketiga, selesai.

၄. သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗသုတ္တံ

4. Sevitabbāsevitabba Sutta

၁၀၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မပရိယာယံ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

109. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bagawan sedang berdiam di dekat Sāvatthī di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: ‘Para bhikkhu.’ ‘Yang Mulia,’ jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata begini: ‘Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian uraian Dhamma tentang apa yang seharusnya dipraktikkan dan apa yang tidak seharusnya dipraktikkan. Dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Yang Mulia,’ jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata begini:

‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ကာယသမာစာရံ. ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဝစီသမာစာရံ. မနောသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ မနောသမာစာရံ. စိတ္တုပ္ပာဒံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ စိတ္တုပ္ပာဒံ. သညာပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ[Pg.94], အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ သညာပဋိလာဘံ. ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ. အတ္တဘာဝပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ အတ္တဘာဝပဋိလာဘ’’န္တိ.

“Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku tubuh ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perilaku tubuh yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa perilaku ucapan ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perilaku ucapan yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa perilaku pikiran ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perilaku pikiran yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa timbulnya pikiran ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan timbulnya pikiran yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa perolehan persepsi ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perolehan persepsi yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa perolehan pandangan ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perolehan pandangan yang satu berbeda dari yang lain. Aku menyatakan bahwa perolehan eksistensi diri ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perolehan eksistensi diri yang satu berbeda dari yang lain.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ.

Setelah hal ini dikatakan, Yang Mulia Sāriputta berkata kepada Sang Bagawan: ‘Yang Mulia, sejauh menyangkut uraian Dhamma yang telah Sang Bagawan sabdakan secara ringkas, tanpa merinci maknanya, saya memahami makna rincinya sebagai berikut:

၁၁၀. ‘‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ကာယသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော.

110. ‘Mengenai apa yang disabdakan oleh Sang Bagawan: "Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku tubuh ada dua jenis: yang seharusnya dipraktikkan dan yang tidak seharusnya dipraktikkan; dan perilaku tubuh yang satu berbeda dari yang lain." Berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Yang Mulia, jika seseorang mempraktikkan perilaku tubuh sedemikian rupa sehingga kualitas-kualitas yang tidak baik meningkat dan kualitas-kualitas baik menurun, maka perilaku tubuh semacam itu tidak seharusnya dipraktikkan. Namun, Yang Mulia, jika seseorang mempraktikkan perilaku tubuh sedemikian rupa sehingga kualitas-kualitas yang tidak baik menurun dan kualitas-kualitas baik meningkat, maka perilaku tubuh semacam itu seharusnya dipraktikkan.’

၁၁၁. ‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပ္ပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော ပါဏဘူတေသု; အဒိန္နာဒါယီ ခေါ ပန ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ခေါ ပန ဟောတိ, ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သဿာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ တထာရူပါသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

111. “Bhante, perilaku tubuh seperti apakah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Di sini, Bhante, seseorang adalah pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tidak memiliki belas kasihan terhadap makhluk hidup; ia juga mengambil apa yang tidak diberikan, yaitu mengambil dengan niat mencuri harta milik orang lain baik yang berada di desa maupun di hutan yang tidak diberikan kepadanya; ia juga melakukan perilaku salah dalam kesenangan indrawi terhadap wanita-wanita yang dijaga oleh ibu, dijaga oleh ayah, dijaga oleh ibu dan ayah, dijaga oleh saudara laki-laki, dijaga oleh saudara perempuan, dijaga oleh kerabat, dijaga oleh kaum keluarga, dijaga oleh rekan sedharma, wanita yang memiliki suami, yang berada di bawah hukuman, atau bahkan yang hanya sekadar dipertunangkan dengan karangan bunga—Bhante, perilaku tubuh seperti inilah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang.”

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ; အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ [Pg.95] ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ တံ နာဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သဿာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ တထာရူပါသု န စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ကာယသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Bhante, perilaku tubuh seperti apakah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Di sini, Bhante, seseorang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup dan menjauhkan diri dari pembunuhan, ia telah meletakkan tongkat dan senjata, memiliki rasa malu, penuh kasih, dan hidup dengan penuh kasih sayang terhadap kesejahteraan semua makhluk hidup; ia meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan dan menjauhkan diri dari mengambil apa yang tidak diberikan, ia tidak mengambil dengan niat mencuri harta milik orang lain baik yang berada di desa maupun di hutan yang tidak diberikan kepadanya; ia meninggalkan perilaku salah dalam kesenangan indrawi dan menjauhkan diri dari perilaku salah dalam kesenangan indrawi terhadap wanita-wanita yang dijaga oleh ibu, dijaga oleh ayah, dijaga oleh ibu dan ayah, dijaga oleh saudara laki-laki, dijaga oleh saudara perempuan, dijaga oleh kerabat, dijaga oleh kaum keluarga, dijaga oleh rekan sedharma, wanita yang memiliki suami, yang berada di bawah hukuman, atau bahkan yang hanya sekadar dipertunangkan dengan karangan bunga—Bhante, perilaku tubuh seperti inilah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah. ‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa perilaku tubuh ada dua macam: yang patut dipraktikkan dan yang tidak patut dipraktikkan; dan keduanya adalah perilaku tubuh yang berbeda’—apa yang telah disabdakan oleh Sang Bagawan tersebut, disabdakan berdasarkan hal ini.”

‘‘‘ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဝစီသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော.

“‘Para bhikkhu, Aku katakan bahwa perilaku ucapan ada dua macam: yang patut dipraktikkan dan yang tidak patut dipraktikkan; dan keduanya adalah perilaku ucapan yang berbeda’—begitulah yang telah disabdakan oleh Sang Bagawan. Berdasarkan hal apakah ini disabdakan? Bhante, perilaku ucapan yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang, perilaku ucapan yang demikian tidak patut dipraktikkan; namun, Bhante, perilaku ucapan yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah, perilaku ucapan yang demikian patut dipraktikkan.”

၁၁၂. ‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒီ ဟောတိ, သဘာဂတော ဝါ ပရိသာဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ သော အဇာနံ ဝါ အာဟ – ‘ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ – ‘န ဇာနာမီ’တိ; အပဿံ ဝါ အာဟ – ‘ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ – ‘န ပဿာမီ’တိ – ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ; ပိသုဏဝါစော ခေါ ပန ဟောတိ, ဣတော သုတွာ အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ – ဣတိ သမဂ္ဂါနံ ဝါ ဘေတ္တာ, ဘိန္နာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ, ဝဂ္ဂါရာမော, ဝဂ္ဂရတော, ဝဂ္ဂနန္ဒီ, ဝဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ [Pg.96] ဟောတိ; ဖရုသဝါစော ခေါ ပန ဟောတိ, ယာ သာ ဝါစာ ကဏ္ဍကာ ကက္ကသာ ဖရုသာ ပရကဋုကာ ပရာဘိသဇ္ဇနီ ကောဓသာမန္တာ အသမာဓိသံဝတ္တနိကာ, တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ; သမ္ဖပ္ပလာပီ ခေါ ပန ဟောတိ အကာလဝါဒီ အဘူတဝါဒီ အနတ္ထဝါဒီ အဓမ္မဝါဒီ အဝိနယဝါဒီ, အနိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ အကာလေန အနပဒေသံ အပရိယန္တဝတိံ အနတ္ထသံဟိတံ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

112. “Bhante, perilaku ucapan seperti apakah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Di sini, Bhante, seseorang adalah pembual; ketika berada di dalam pertemuan, di tengah orang banyak, di tengah kerabat, di tengah perkumpulan, atau di tengah pengadilan, dipanggil dan ditanya sebagai saksi: ‘Mari, Saudara, katakanlah apa yang Anda ketahui’, ia mengatakan ‘saya tahu’ padahal tidak tahu, atau mengatakan ‘saya tidak tahu’ padahal tahu; ia mengatakan ‘saya melihat’ padahal tidak melihat, atau mengatakan ‘saya tidak melihat’ padahal melihat—demikianlah ia secara sengaja berbohong demi kepentingannya sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi sedikit imbalan materi; ia juga seorang pemfitnah, setelah mendengar di sini ia menceritakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini, atau setelah mendengar di sana ia menceritakannya kepada orang-orang di sini untuk memecah belah mereka—demikianlah ia memecah belah mereka yang bersatu, mendorong perpecahan bagi mereka yang sudah terpecah, menyukai perpecahan, bersenang-senang dalam perpecahan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan perpecahan; ia juga mengucapkan kata-kata kasar, yaitu ucapan yang tajam bagaikan duri, keras, kasar, menyakitkan orang lain, menyinggung orang lain, dekat dengan kemarahan, dan tidak kondusif bagi konsentrasi; ia juga seorang yang berbicara omong kosong, berbicara tidak pada waktunya, berbicara tidak sesuai kenyataan, berbicara hal yang tidak bermanfaat, berbicara hal yang tidak sesuai dengan Dhamma, berbicara hal yang tidak sesuai dengan Vinaya, mengucapkan kata-kata yang tidak pantas disimpan di dalam hati, pada waktu yang tidak tepat, tanpa alasan, tanpa batas, dan tidak berhubungan dengan tujuan yang bermanfaat—Bhante, perilaku ucapan seperti inilah yang jika dipraktikkan membuat keadaan-keadaan buruk bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang.”

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော မုသာဝါဒံ ပဟာယ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ သဘာဂတော ဝါ ပရိသာဂတော ဝါ ဉာတိမဇ္ဈဂတော ဝါ ပူဂမဇ္ဈဂတော ဝါ ရာဇကုလမဇ္ဈဂတော ဝါ အဘိနီတော သက္ခိပုဋ္ဌော – ‘ဧဟမ္ဘော ပုရိသ, ယံ ဇာနာသိ တံ ဝဒေဟီ’တိ သော အဇာနံ ဝါ အာဟ – ‘န ဇာနာမီ’တိ, ဇာနံ ဝါ အာဟ – ‘ဇာနာမီ’တိ, အပဿံ ဝါ အာဟ – ‘န ပဿာမီ’တိ, ပဿံ ဝါ အာဟ – ‘ပဿာမီ’တိ – ဣတိ အတ္တဟေတု ဝါ ပရဟေတု ဝါ အာမိသကိဉ္စိက္ခဟေတု ဝါ န သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသိတာ ဟောတိ; ပိသုဏံ ဝါစံ ပဟာယ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဣတော သုတွာ န အမုတြ အက္ခာတာ ဣမေသံ ဘေဒါယ, အမုတြ ဝါ သုတွာ န ဣမေသံ အက္ခာတာ အမူသံ ဘေဒါယ – ဣတိ ဘိန္နာနံ ဝါ သန္ဓာတာ သဟိတာနံ ဝါ အနုပ္ပဒါတာ သမဂ္ဂါရာမော သမဂ္ဂရတော သမဂ္ဂနန္ဒီ သမဂ္ဂကရဏိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ; ဖရုသံ ဝါစံ ပဟာယ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ တထာရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ; သမ္ဖပ္ပလာပံ ပဟာယ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ ကာလဝါဒီ ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ ဓမ္မဝါဒီ ဝိနယဝါဒီ, နိဓာနဝတိံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ ကာလေန သာပဒေသံ ပရိယန္တဝတိံ အတ္ထသံဟိတံ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဝစီသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Bhante, perilaku ucapan yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Di sini, Bhante, seseorang meninggalkan ucapan bohong dan berpantang dari ucapan bohong. Saat berada di pertemuan, dalam perkumpulan, di tengah-tengah kerabat, di tengah-tengah kelompok, atau di tengah-tengah keluarga kerajaan, ketika dihadirkan dan ditanya sebagai saksi—‘Mari, Tuan, katakanlah apa yang Anda ketahui’—jika ia tidak tahu, ia berkata: ‘Saya tidak tahu’; jika ia tahu, ia berkata: ‘Saya tahu’; jika ia tidak melihat, ia berkata: ‘Saya tidak melihat’; jika ia melihat, ia berkata: ‘Saya melihat’. Demikianlah, demi kepentingannya sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi sedikit keuntungan materi, ia tidak dengan sengaja mengucapkan kebohongan. Ia meninggalkan ucapan fitnah dan berpantang dari ucapan fitnah. Apa yang didengarnya di sini tidak ia ceritakan di sana untuk memecah-belah orang-orang ini, dan apa yang didengarnya di sana tidak ia ceritakan di sini untuk memecah-belah orang-orang itu. Demikianlah ia menjadi orang yang mendamaikan mereka yang terpecah dan mendorong mereka yang bersatu; ia menyukai kesatuan, gemar akan kesatuan, senang akan kesatuan, dan mengucapkan kata-kata yang menciptakan kesatuan. Ia meninggalkan ucapan kasar dan berpantang dari ucapan kasar. Ucapan yang bebas dari kesalahan, menyenangkan telinga, penuh kasih, menyentuh hati, sopan, disukai oleh banyak orang, dan menyenangkan bagi banyak orang—ia mengucapkan kata-kata yang demikian. Ia meninggalkan omong kosong dan berpantang dari omong kosong. Ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai fakta, berbicara tentang apa yang bermanfaat, berbicara tentang Dhamma, berbicara tentang Vinaya. Ia mengucapkan kata-kata yang patut disimpan dalam hati, pada waktu yang tepat, disertai alasan, jelas batasannya, dan berkaitan dengan manfaat. Bhante, perilaku ucapan yang demikianlah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah. ‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku ucapan ada dua macam—yang harus dilakukan dan yang tidak harus dilakukan; dan satu perilaku ucapan berbeda dengan yang lainnya’—apa yang telah dikatakan oleh Yang Terpuji ini, dikatakan berkaitan dengan hal ini.”

‘‘‘မနောသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ မနောသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ [Pg.97] ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ မနောသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ မနောသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော.

“‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku pikiran ada dua macam—yang harus dilakukan dan yang tidak harus dilakukan; dan satu perilaku pikiran berbeda dengan yang lainnya’—begitulah yang telah dikatakan oleh Yang Terpuji. Berkaitan dengan apakah hal ini dikatakan? Bhante, perilaku pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Perilaku pikiran yang demikian tidak harus dilakukan. Dan Bhante, perilaku pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Perilaku pikiran yang demikian harus dilakukan.”

၁၁၃. ‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ အဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမဿာ’တိ; ဗျာပန္နစိတ္တော ခေါ ပန ဟောတိ ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တု ဝါ ဝဇ္ဈန္တု ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တု ဝါ ဝိနဿန္တု ဝါ မာ ဝါ အဟေသု’န္တိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

113. “Bhante, perilaku pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Di sini, Bhante, seseorang bersifat tamak; ia mendambakan harta benda orang lain—‘O, andaikata apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku’. Selain itu, ia memiliki pikiran yang penuh niat jahat dan niat yang buruk—‘Semoga makhluk-makhluk ini dibunuh, atau disembelih, atau dimusnahkan, atau hancur, atau semoga mereka tidak ada lagi’. Bhante, perilaku pikiran yang demikianlah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang.”

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ တံ နာဘိဇ္ဈာတာ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတ ယံ ပရဿ တံ မမဿာ’တိ; အဗျာပန္နစိတ္တော ခေါ ပန ဟောတိ အပ္ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော – ‘ဣမေ သတ္တာ အဝေရာ အဗျာဗဇ္ဈာ အနီဃာ သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’တိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, မနောသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘မနောသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ မနောသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Bhante, perilaku pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Di sini, Bhante, seseorang tidak bersifat tamak; ia tidak mendambakan harta benda orang lain—‘O, andaikata apa yang menjadi milik orang lain itu menjadi milikku’. Selain itu, ia memiliki pikiran yang tanpa niat jahat dan niat yang tidak buruk—‘Semoga makhluk-makhluk ini bebas dari permusuhan, bebas dari penderitaan, bebas dari kesusahan, dan semoga mereka dapat menjaga diri mereka sendiri dengan bahagia’. Bhante, perilaku pikiran yang demikianlah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah. ‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku pikiran ada dua macam—yang harus dilakukan dan yang tidak harus dilakukan; dan satu perilaku pikiran berbeda dengan yang lainnya’—apa yang telah dikatakan oleh Yang Terpuji ini, dikatakan berkaitan dengan hal ini.”

၁၁၄. ‘‘‘စိတ္တုပ္ပာဒံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ စိတ္တုပ္ပာဒ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ စိတ္တုပ္ပာဒေါ န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ စိတ္တုပ္ပာဒေါ သေဝိတဗ္ဗော.

114. “‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa munculnya pikiran ada dua macam—yang harus dilakukan dan yang tidak harus dilakukan; dan satu pemunculan pikiran berbeda dengan yang lainnya’—begitulah yang telah dikatakan oleh Yang Terpuji. Berkaitan dengan apakah hal ini dikatakan? Bhante, munculnya pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Munculnya pikiran yang demikian tidak harus dilakukan. Dan Bhante, munculnya pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Munculnya pikiran yang demikian harus dilakukan.”

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာသဟဂတေန [Pg.98] စေတသာ ဝိဟရတိ; ဗျာပါဒဝါ ဟောတိ, ဗျာပါဒသဟဂတေန စေတသာ ဝိဟရတိ; ဝိဟေသဝါ ဟောတိ, ဝိဟေသာသဟဂတေန စေတသာ ဝိဟရတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

“Bhante, munculnya pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang? Di sini, Bhante, seseorang bersifat tamak, ia hidup dengan pikiran yang disertai ketamakan; ia penuh dengan niat jahat, ia hidup dengan pikiran yang disertai niat jahat; ia penuh dengan kekejaman, ia hidup dengan pikiran yang disertai kekejaman. Bhante, munculnya pikiran yang demikianlah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik bertambah dan keadaan-keadaan baik berkurang.”

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာသဟဂတေန စေတသာ ဝိဟရတိ; အဗျာပါဒဝါ ဟောတိ, အဗျာပါဒသဟဂတေန စေတသာ ဝိဟရတိ; အဝိဟေသဝါ ဟောတိ, အဝိဟေသာသဟဂတေန စေတသာ ဝိဟရတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, စိတ္တုပ္ပာဒံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘စိတ္တုပ္ပာဒံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ စိတ္တုပ္ပာဒ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Bhante, munculnya pikiran yang bagaimanakah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah? Di sini, Bhante, seseorang tidak bersifat tamak, ia hidup dengan pikiran yang disertai ketidaktamakan; ia tanpa niat jahat, ia hidup dengan pikiran yang disertai tanpa niat jahat; ia tanpa kekejaman, ia hidup dengan pikiran yang disertai tanpa kekejaman. Bhante, munculnya pikiran yang demikianlah yang jika dilakukan membuat keadaan-keadaan tidak baik berkurang dan keadaan-keadaan baik bertambah. ‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa munculnya pikiran ada dua macam—yang harus dilakukan dan yang tidak harus dilakukan; dan satu pemunculan pikiran berbeda dengan yang lainnya’—apa yang telah dikatakan oleh Yang Terpuji ini, dikatakan berkaitan dengan hal ini.”

၁၁၅. ‘‘‘သညာပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ သညာပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ သညာပဋိလာဘော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ သညာပဋိလာဘော သေဝိတဗ္ဗော.

115. “'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan persepsi ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan persepsi itu masing-masing berbeda'—demikianlah hal ini dikatakan oleh Sang Bhagavan. Berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Yang Mulia, perolehan persepsi yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, perolehan persepsi seperti itu tidak patut dikembangkan. Namun, Yang Mulia, perolehan persepsi yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, perolehan persepsi seperti itu patut dikembangkan."

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ; ဗျာပါဒဝါ ဟောတိ, ဗျာပါဒသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ; ဝိဟေသဝါ ဟောတိ, ဝိဟေသာသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

“Seperti apakah, Yang Mulia, perolehan persepsi yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot? Di sini, Yang Mulia, seseorang yang tamak, ia hidup dengan persepsi yang disertai ketamakan; ia memiliki niat jahat, ia hidup dengan persepsi yang disertai niat jahat; ia memiliki kekejaman, ia hidup dengan persepsi yang disertai kekejaman. Yang Mulia, perolehan persepsi seperti inilah yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot."

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ; အဗျာပါဒဝါ ဟောတိ, အဗျာပါဒသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ; အဝိဟေသဝါ ဟောတိ, အဝိဟေသာသဟဂတာယ သညာယ ဝိဟရတိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, သညာပဋိလာဘံ သေဝတော [Pg.99] အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘သညာပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ သညာပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Seperti apakah, Yang Mulia, perolehan persepsi yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat? Di sini, Yang Mulia, seseorang yang tidak tamak, ia hidup dengan persepsi yang tidak disertai ketamakan; ia tidak memiliki niat jahat, ia hidup dengan persepsi yang tidak disertai niat jahat; ia tidak memiliki kekejaman, ia hidup dengan persepsi yang tidak disertai kekejaman. Yang Mulia, perolehan persepsi seperti inilah yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat. 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan persepsi ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan persepsi itu masing-masing berbeda'—demikianlah apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavan, dikatakan berkenaan dengan hal ini."

၁၁၆. ‘‘‘ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ – ဧဝရူပေါ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘော သေဝိတဗ္ဗော.

116. “'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan pandangan ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan pandangan itu masing-masing berbeda'—demikianlah hal ini dikatakan oleh Sang Bhagavan. Berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Yang Mulia, perolehan pandangan yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, perolehan pandangan seperti itu tidak patut dikembangkan. Namun, Yang Mulia, perolehan pandangan yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, perolehan pandangan seperti itu patut dikembangkan."

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော ဧဝံဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

“Seperti apakah, Yang Mulia, perolehan pandangan yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot? Di sini, Yang Mulia, seseorang memiliki pandangan demikian: 'Tidak ada pemberian yang bermanfaat, tidak ada persembahan yang bermanfaat, tidak ada pengurbanan yang bermanfaat, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada kewajiban terhadap ibu, tidak ada kewajiban terhadap ayah, tidak ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang telah mencapai kesempurnaan, yang telah berlatih dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia lain setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan langsung.' Yang Mulia, perolehan pandangan seperti inilah yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot."

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, ဘန္တေ, ဧကစ္စော ဧဝံဒိဋ္ဌိကော ဟောတိ – ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, အတ္ထိ ဟုတံ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, အတ္ထိ အယံ လောကော, အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ မာတာ, အတ္ထိ ပိတာ, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ – ဧဝရူပံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Seperti apakah, Yang Mulia, perolehan pandangan yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat? Di sini, Yang Mulia, seseorang memiliki pandangan demikian: 'Ada pemberian yang bermanfaat, ada persembahan yang bermanfaat, ada pengurbanan yang bermanfaat, ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk, ada dunia ini, ada dunia lain, ada kewajiban terhadap ibu, ada kewajiban terhadap ayah, ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan, ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang telah mencapai kesempurnaan, yang telah berlatih dengan benar, yang menyatakan dunia ini dan dunia lain setelah mengetahuinya sendiri melalui pengetahuan langsung.' Yang Mulia, perolehan pandangan seperti inilah yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat. 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan pandangan ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan pandangan itu masing-masing berbeda'—demikianlah apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavan, dikatakan berkenaan dengan hal ini."

၁၁၇. ‘‘‘အတ္တဘာဝပဋိလာဘံပါဟံ[Pg.100], ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ အတ္တဘာဝပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ – ဧဝရူပေါ အတ္တဘာဝပဋိလာဘော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ – ဧဝရူပေါ အတ္တဘာဝပဋိလာဘော သေဝိတဗ္ဗော.

117. “'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan keberadaan diri ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan keberadaan diri itu masing-masing berbeda'—demikianlah hal ini dikatakan oleh Sang Bhagavan. Berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Yang Mulia, perolehan keberadaan diri yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot, perolehan keberadaan diri seperti itu tidak patut dikembangkan. Namun, Yang Mulia, perolehan keberadaan diri yang sedemikian rupa sehingga bagi dia yang mengembangkannya, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, perolehan keberadaan diri seperti itu patut dikembangkan."

‘‘ကထံရူပံ, ဘန္တေ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? သဗျာဗဇ္ဈံ, ဘန္တေ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ အဘိနိဗ္ဗတ္တယတော အပရိနိဋ္ဌိတဘာဝါယ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ; အဗျာဗဇ္ဈံ, ဘန္တေ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ အဘိနိဗ္ဗတ္တယတော ပရိနိဋ္ဌိတဘာဝါယ အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘အတ္တဘာဝပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ အတ္တဘာဝပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Seperti apakah, Yang Mulia, perolehan keberadaan diri yang jika dikembangkan, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot? Yang Mulia, bagi orang yang menghasilkan perolehan keberadaan diri yang disertai penderitaan karena kondisinya yang belum selesai, keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat merosot. Namun, Yang Mulia, bagi orang yang menghasilkan perolehan keberadaan diri yang tanpa penderitaan karena kondisinya yang telah selesai, keadaan-keadaan tidak bermanfaat merosot dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat. 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan keberadaan diri ada dua jenis: yang patut dikembangkan dan yang tidak patut dikembangkan; dan perolehan keberadaan diri itu masing-masing berbeda'—demikianlah apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavan, dikatakan berkenaan dengan hal ini."

‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

“Yang Mulia, terhadap apa yang telah disabdakan oleh Sang Bhagavan secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci, saya memahami maknanya secara terperinci seperti ini."

၁၁၈. ‘‘သာဓု သာဓု, သာရိပုတ္တ! သာဓု ခေါ တွံ, သာရိပုတ္တ, ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ.

118. “Bagus, bagus, Sāriputta! Sangat baik, Sāriputta, engkau memahami makna dari apa yang telah Aku sabdakan secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci, secara terperinci seperti itu."

‘‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ကာယသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ မယာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ – ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော.

"Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku jasmani ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan; dan perilaku-perilaku jasmani ini berbeda satu sama lain—demikianlah yang telah Kukatakan. Atas dasar apa hal ini dikatakan? Sāriputta, dalam hal perilaku jasmani yang mana, ketika seseorang mempraktikkannya, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun, perilaku jasmani yang demikian tidak harus dipraktikkan. Namun, Sāriputta, dalam hal perilaku jasmani yang mana, ketika seseorang mempraktikkannya, kondisi-kondisi tidak baik menurun dan kondisi-kondisi baik meningkat, perilaku jasmani yang demikian harus dipraktikkan."

‘‘ကထံရူပံ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? ဣဓ, သာရိပုတ္တ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ [Pg.101] လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပ္ပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော ပါဏဘူတေသု; အဒိန္နာဒါယီ ခေါ ပန ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ တံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ခေါ ပန ဟောတိ, ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သဿာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ တထာရူပါသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ – ဧဝရူပံ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ.

"Sāriputta, perilaku jasmani seperti apakah yang ketika dipraktikkan, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun? Di sini, Sāriputta, seseorang membunuh makhluk hidup, menjadi kejam, bertangan darah, terbiasa memukul dan membantai, tanpa belas kasihan terhadap makhluk hidup. Ia mengambil apa yang tidak diberikan; apa pun harta milik orang lain di desa atau di hutan, ia mengambilnya dengan niat mencuri. Ia melakukan pelanggaran seksual; ia melakukan hubungan seksual dengan mereka yang dilindungi oleh ibu, dilindungi oleh ayah, dilindungi oleh ibu dan ayah, dilindungi oleh saudara laki-laki, dilindungi oleh saudara perempuan, dilindungi oleh kerabat, dilindungi oleh klan, dilindungi oleh rekan seagama, mereka yang memiliki suami, mereka yang diancam hukuman, dan bahkan mereka yang telah dikalungi bunga pertunangan. Sāriputta, perilaku jasmani yang demikianlah yang ketika dipraktikkan, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun."

‘‘ကထံရူပံ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ? ဣဓ, သာရိပုတ္တ, ဧကစ္စော ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ; အဒိန္နာဒါနံ ပဟာယ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ယံ တံ ပရဿ ပရဝိတ္တူပကရဏံ ဂါမဂတံ ဝါ အရညဂတံ ဝါ တံ နာဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒါတာ ဟောတိ; ကာမေသုမိစ္ဆာစာရံ ပဟာယ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ယာ တာ မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သဿာမိကာ သပရိဒဏ္ဍာ အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ တထာရူပါသု န စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇိတာ ဟောတိ – ဧဝရူပံ, သာရိပုတ္တ, ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ ကာယသမာစာရ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

"Sāriputta, perilaku jasmani seperti apakah yang ketika dipraktikkan, kondisi-kondisi tidak baik menurun dan kondisi-kondisi baik meningkat? Di sini, Sāriputta, seseorang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup; ia meletakkan tongkat dan senjata, memiliki rasa malu melakukan kejahatan, penuh kasih sayang, dan hidup dengan penuh empati demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Ia meninggalkan pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari pengambilan apa yang tidak diberikan; apa pun harta milik orang lain di desa atau di hutan, ia tidak mengambilnya dengan niat mencuri. Ia meninggalkan pelanggaran seksual, berpantang dari pelanggaran seksual; ia tidak melakukan hubungan seksual dengan mereka yang dilindungi oleh ibu, dilindungi oleh ayah, dilindungi oleh ibu dan ayah, dilindungi oleh saudara laki-laki, dilindungi oleh saudara perempuan, dilindungi oleh kerabat, dilindungi oleh klan, dilindungi oleh rekan seagama, mereka yang memiliki suami, mereka yang diancam hukuman, dan bahkan mereka yang telah dikalungi bunga pertunangan. Sāriputta, perilaku jasmani yang demikianlah yang ketika dipraktikkan, kondisi-kondisi tidak baik menurun dan kondisi-kondisi baik meningkat. 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku jasmani ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan; dan perilaku-perilaku jasmani ini berbeda satu sama lain'—apa yang telah Kukatakan demikian, itulah alasan mengapa hal itu dikatakan."

‘‘ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ …ပေ… မနောသမာစာရံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ…ပေ… စိတ္တုပ္ပာဒံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ…ပေ… သညာပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ…ပေ….

"Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku ucapan ada dua jenis ... [dst] ... Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perilaku pikiran ada dua jenis ... [dst] ... Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa munculnya pikiran ada dua jenis ... [dst] ... Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan persepsi ada dua jenis ... [dst] ... Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan pandangan ada dua jenis ... [dst]."

‘‘‘အတ္တဘာဝပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ အတ္တဘာဝပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ မယာ. ကိဉ္စေတံ [Pg.102] ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, သာရိပုတ္တ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ အတ္တဘာဝပဋိလာဘော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ – ဧဝရူပေါ အတ္တဘာဝပဋိလာဘော သေဝိတဗ္ဗော.

"'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan keberadaan diri ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan; dan perolehan keberadaan diri ini berbeda satu sama lain'—demikianlah yang telah Kukatakan. Atas dasar apa hal ini dikatakan? Sāriputta, dalam hal perolehan keberadaan diri yang mana, ketika seseorang mempraktikkannya, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun, perolehan keberadaan diri yang demikian tidak harus dipraktikkan. Namun, Sāriputta, dalam hal perolehan keberadaan diri yang mana, ketika seseorang mempraktikkannya, kondisi-kondisi tidak baik menurun dan kondisi-kondisi baik meningkat, perolehan keberadaan diri yang demikian harus dipraktikkan."

‘‘ကထံရူပံ, သာရိပုတ္တ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ? သဗျာဗဇ္ဈံ, သာရိပုတ္တ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ အဘိနိဗ္ဗတ္တယတော အပရိနိဋ္ဌိတဘာဝါယ အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ; အဗျာဗဇ္ဈံ, သာရိပုတ္တ, အတ္တဘာဝပဋိလာဘံ အဘိနိဗ္ဗတ္တယတော ပရိနိဋ္ဌိတဘာဝါယ အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ. ‘အတ္တဘာဝပဋိလာဘံပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; တဉ္စ အညမညံ အတ္တဘာဝပဋိလာဘ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣမဿ ခေါ, သာရိပုတ္တ, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

"Sāriputta, perolehan keberadaan diri seperti apakah yang ketika dipraktikkan, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun? Sāriputta, bagi seseorang yang menghasilkan perolehan keberadaan diri yang disertai penderitaan, yang mengarah pada kondisi yang tidak tuntas, kondisi-kondisi tidak baik meningkat dan kondisi-kondisi baik menurun. Sāriputta, bagi seseorang yang menghasilkan perolehan keberadaan diri yang tanpa penderitaan, yang mengarah pada kondisi yang tuntas, kondisi-kondisi tidak baik menurun dan kondisi-kondisi baik meningkat. 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perolehan keberadaan diri ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan; dan perolehan keberadaan diri ini berbeda satu sama lain'—apa yang telah Kukatakan demikian, itulah alasan mengapa hal itu dikatakan. Demikianlah, Sāriputta, makna dari apa yang Kukatakan secara singkat ini harus dipahami secara terperinci."

၁၁၉. ‘‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; ဃာနဝိညေယျံ ဂန္ဓံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; ဇိဝှာဝိညေယျံ ရသံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ; မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’’တိ.

119. "Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek bentuk yang dikenali oleh kesadaran mata ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Sāriputta, Aku menyatakan bahwa suara yang dikenali oleh kesadaran telinga ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Sāriputta, Aku menyatakan bahwa aroma yang dikenali oleh kesadaran hidung ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Sāriputta, Aku menyatakan bahwa rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Sāriputta, Aku menyatakan bahwa sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan. Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran ada dua jenis: yang harus dipraktikkan dan yang tidak harus dipraktikkan."

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. ‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘စက္ခုဝိညေယျံ [Pg.103] ရူပံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Sāriputta berkata kepada Sang Bagawan: 'Bhante, terhadap apa yang Sang Bagawan sampaikan secara singkat ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci, saya memahami maknanya secara terperinci sebagai berikut. "Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan" – demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Berdasarkan alasan apakah hal ini dikatakan? Bhante, bagi seseorang yang mengembangkan objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat (akusala) meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat (kusala) menurun, maka objek penglihatan yang sedemikian itu tidaklah harus dikembangkan. Namun, Bhante, bagi seseorang yang mengembangkan objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka objek penglihatan yang sedemikian itu harus dikembangkan. "Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan" – apa yang telah dikatakan oleh Sang Bagawan tersebut, dikatakan berdasarkan alasan ini.'

‘‘သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံပါဟံ, သာရိပုတ္တ…ပေ… ဧဝရူပေါ သောတဝိညေယျော သဒ္ဒေါ န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ သောတဝိညေယျော သဒ္ဒေါ သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဃာနဝိညေယျော ဂန္ဓော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဃာနဝိညေယျော ဂန္ဓော သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဇိဝှာဝိညေယျော ရသော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဇိဝှာဝိညေယျော ရသော သေဝိတဗ္ဗော… ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံပါဟံ, သာရိပုတ္တ … ဧဝရူပေါ ကာယဝိညေယျော ဖောဋ္ဌဗ္ဗော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ကာယဝိညေယျော ဖောဋ္ဌဗ္ဗော သေဝိတဗ္ဗော.

"Objek pendengaran yang dikenali oleh kesadaran telinga pun Aku nyatakan, Sāriputta... [dan seterusnya]... suara yang dikenali oleh kesadaran telinga yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan... suara yang dikenali oleh kesadaran telinga yang sedemikian rupa harus dikembangkan... bau yang dikenali oleh kesadaran hidung yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan... bau yang dikenali oleh kesadaran hidung yang sedemikian rupa harus dikembangkan... rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan... rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah yang sedemikian rupa harus dikembangkan... objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh pun Aku nyatakan, Sāriputta... objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan... objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh yang sedemikian rupa harus dikembangkan."

‘‘‘မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော သေဝိတဗ္ဗော. ‘မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

"'Objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran pun Aku nyatakan, Sāriputta, ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan' – demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Berdasarkan alasan apakah hal ini dikatakan? Bhante, bagi seseorang yang mengembangkan objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat menurun, maka objek pikiran yang sedemikian itu tidaklah harus dikembangkan. Namun, Bhante, bagi seseorang yang mengembangkan objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka objek pikiran yang sedemikian itu harus dikembangkan. 'Objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran pun Aku nyatakan, Sāriputta, ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan' – apa yang telah dikatakan oleh Sang Bagawan tersebut, dikatakan berdasarkan alasan ini. Demikianlah, Bhante, saya memahami makna dari apa yang Sang Bagawan sampaikan secara singkat ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci."

၁၂၀. ‘‘သာဓု သာဓု, သာရိပုတ္တ! သာဓု ခေါ တွံ, သာရိပုတ္တ, ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ မယာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, သာရိပုတ္တ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

120. "Bagus, bagus, Sāriputta! Bagus sekali, Sāriputta, engkau memahami makna secara terperinci seperti ini dari apa yang Aku sampaikan secara singkat, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci. 'Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan' – demikianlah yang telah Aku katakan. Berdasarkan alasan apakah hal ini dikatakan? Sāriputta, bagi seseorang yang mengembangkan objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat menurun, maka objek penglihatan yang sedemikian itu tidaklah harus dikembangkan. Namun, Sāriputta, bagi seseorang yang mengembangkan objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka objek penglihatan yang sedemikian itu harus dikembangkan. 'Sāriputta, Aku menyatakan bahwa objek penglihatan yang dikenali oleh kesadaran mata ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan' – apa yang telah Aku katakan tersebut, dikatakan berdasarkan alasan ini."

‘‘သောတဝိညေယျံ [Pg.104] သဒ္ဒံပါဟံ, သာရိပုတ္တ…ပေ… ဧဝရူပေါ သောတဝိညေယျော သဒ္ဒေါ န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ သောတဝိညေယျော သဒ္ဒေါ သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဃာနဝိညေယျော ဂန္ဓော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဃာနဝိညေယျော ဂန္ဓော သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဇိဝှာဝိညေယျော ရသော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဇိဝှာဝိညေယျော ရသော သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ကာယဝိညေယျော ဖောဋ္ဌဗ္ဗော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ကာယဝိညေယျော ဖောဋ္ဌဗ္ဗော သေဝိတဗ္ဗော.

"Objek pendengaran yang dikenali oleh kesadaran telinga pun Aku nyatakan, Sāriputta... [dan seterusnya]... suara yang dikenali oleh kesadaran telinga yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan; suara yang dikenali oleh kesadaran telinga yang sedemikian rupa harus dikembangkan. Bau yang dikenali oleh kesadaran hidung yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan; bau yang dikenali oleh kesadaran hidung yang sedemikian rupa harus dikembangkan. Rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan; rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah yang sedemikian rupa harus dikembangkan. Objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan; objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh yang sedemikian rupa harus dikembangkan."

‘‘မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, သာရိပုတ္တ…ပေ… ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော သေဝိတဗ္ဗော. ‘မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣမဿ ခေါ, သာရိပုတ္တ, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

"Objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran pun Aku nyatakan, Sāriputta... [dan seterusnya]... objek pikiran yang sedemikian rupa tidaklah harus dikembangkan; objek pikiran yang sedemikian rupa harus dikembangkan. 'Objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran pun Aku nyatakan, Sāriputta, ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan' – apa yang telah Aku katakan tersebut, dikatakan berdasarkan alasan ini. Demikianlah, Sāriputta, makna dari apa yang telah Aku sampaikan secara singkat ini harus dipahami secara terperinci."

၁၂၁. ‘‘စီဝရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ…ပေ… ပိဏ္ဍပါတံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… သေနာသနံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… ဂါမံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… နိဂမံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… နဂရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… ဇနပဒံပါဟံ, သာရိပုတ္တ… ပုဂ္ဂလံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’’တိ.

121. "Jubah pun Aku nyatakan, Sāriputta, ada dua jenis: yang harus digunakan dan yang tidak harus digunakan... [dan seterusnya]... Makanan derma pun Aku nyatakan, Sāriputta... Tempat tinggal pun Aku nyatakan, Sāriputta... Desa pun Aku nyatakan, Sāriputta... Kota kecil pun Aku nyatakan, Sāriputta... Kota besar pun Aku nyatakan, Sāriputta... Wilayah pun Aku nyatakan, Sāriputta... Individu pun Aku nyatakan, Sāriputta, ada dua jenis: yang harus didekati dan yang tidak harus didekati."

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. ‘စီဝရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပံ စီဝရံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပံ စီဝရံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘စီဝရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Sāriputta berkata kepada Sang Bagawan: 'Bhante, terhadap apa yang Sang Bagawan sampaikan secara singkat ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci, saya memahami maknanya secara terperinci sebagai berikut. "Sāriputta, Aku menyatakan bahwa jubah ada dua jenis: yang harus digunakan dan yang tidak harus digunakan" – demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Berdasarkan alasan apakah hal ini dikatakan? Bhante, bagi seseorang yang menggunakan jubah yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat menurun, maka jubah yang sedemikian itu tidaklah harus digunakan. Namun, Bhante, bagi seseorang yang menggunakan jubah yang sedemikian rupa sehingga keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka jubah yang sedemikian itu harus digunakan. "Sāriputta, Aku menyatakan bahwa jubah ada dua jenis: yang harus digunakan dan yang tidak harus digunakan" – apa yang telah dikatakan oleh Sang Bagawan tersebut, dikatakan berdasarkan alasan ini.'

‘‘ပိဏ္ဍပါတံပါဟံ, သာရိပုတ္တ…ပေ… ဧဝရူပေါ ပိဏ္ဍပါတော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ပိဏ္ဍပါတော သေဝိတဗ္ဗော… သေနာသနံပါဟံ, သာရိပုတ္တ…ပေ… ဧဝရူပံ သေနာသနံ န သေဝိတဗ္ဗံ… ဧဝရူပံ သေနာသနံ သေဝိတဗ္ဗံ… ဂါမံပါဟံ, သာရိပုတ္တ [Pg.105] …ပေ… ဧဝရူပေါ ဂါမော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဂါမော သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ နိဂမော န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ နိဂမော သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပံ နဂရံ န သေဝိတဗ္ဗံ… ဧဝရူပံ နဂရံ သေဝိတဗ္ဗံ… ဧဝရူပေါ ဇနပဒေါ န သေဝိတဗ္ဗော… ဧဝရူပေါ ဇနပဒေါ သေဝိတဗ္ဗော.

“Sariputta, mengenai makanan (piṇḍapāta) pun Aku [mengatakan hal yang sama]... pe... makanan yang seperti ini tidak boleh dikonsumsi; makanan yang seperti ini boleh dikonsumsi. Sariputta, mengenai tempat tinggal (senāsana) pun Aku [mengatakan hal yang sama]... pe... tempat tinggal yang seperti ini tidak boleh ditempati; tempat tinggal yang seperti ini boleh ditempati. Sariputta, mengenai desa (gāma) pun Aku [mengatakan hal yang sama]... pe... desa yang seperti ini tidak boleh dikunjungi; desa yang seperti ini boleh dikunjungi. Kota kecil (nigamo) yang seperti ini tidak boleh dikunjungi; kota kecil yang seperti ini boleh dikunjungi. Kota (nagara) yang seperti ini tidak boleh dikunjungi; kota yang seperti ini boleh dikunjungi. Wilayah (janapado) yang seperti ini tidak boleh dikunjungi; wilayah yang seperti ini boleh dikunjungi.”

‘‘‘ပုဂ္ဂလံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, ဘန္တေ, ပုဂ္ဂလံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, ပုဂ္ဂလံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ပုဂ္ဂလံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တန္တိ. ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

“‘Sariputta, mengenai orang pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi’—demikianlah yang telah disabdakan oleh Sang Baginda. Berkenaan dengan apakah hal ini disabdakan? Bhante, bagi orang yang mengunjungi orang yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat (akusala dhamma) meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat (kusala dhamma) menurun, maka orang yang seperti itu tidak patut dikunjungi; namun, Bhante, bagi orang yang mengunjungi orang yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka orang yang seperti itu patut dikunjungi. ‘Sariputta, mengenai orang pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi’—apa yang disabdakan oleh Sang Baginda itu, disabdakan berkenaan dengan hal ini. Bhante, mengenai apa yang disabdakan oleh Sang Baginda secara singkat ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci, saya memahami maknanya secara terperinci seperti ini.”

၁၂၂. ‘‘သာဓု သာဓု, သာရိပုတ္တ! သာဓု ခေါ တွံ, သာရိပုတ္တ, ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ, ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ‘စီဝရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ မယာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, သာရိပုတ္တ, စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပံ စီဝရံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, စီဝရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပံ စီဝရံ သေဝိတဗ္ဗံ. ‘စီဝရံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. (ယထာ ပဌမံ တထာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ) ဧဝရူပေါ ပိဏ္ဍပါတော… ဧဝရူပံ သေနာသနံ… ဧဝရူပေါ ဂါမော… ဧဝရူပေါ နိဂမော… ဧဝရူပံ နဂရံ… ဧဝရူပေါ ဇနပဒေါ.

122. “Bagus, bagus, Sariputta! Bagus sekali, Sariputta, engkau memahami makna secara terperinci seperti ini dari apa yang Aku sabdakan secara singkat, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci. ‘Sariputta, mengenai jubah (cīvara) pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan’—demikianlah yang telah Aku sabdakan. Berkenaan dengan apakah hal ini disabdakan? Sariputta, bagi orang yang menggunakan jubah yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat menurun, maka jubah yang seperti itu tidak patut digunakan; namun, Sariputta, bagi orang yang menggunakan jubah yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka jubah yang seperti itu patut digunakan. ‘Sariputta, mengenai jubah pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut digunakan dan yang tidak patut digunakan’—apa yang telah Aku sabdakan itu, disabdakan berkenaan dengan hal ini. (Sebagaimana yang pertama, demikianlah harus diuraikan secara terperinci mengenai) makanan yang seperti ini... tempat tinggal yang seperti ini... desa yang seperti ini... kota kecil yang seperti ini... kota yang seperti ini... wilayah yang seperti ini.”

‘‘‘ပုဂ္ဂလံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ မယာ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယထာရူပံ, သာရိပုတ္တ, ပုဂ္ဂလံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော န သေဝိတဗ္ဗော; ယထာရူပဉ္စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ပုဂ္ဂလံ သေဝတော [Pg.106] အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော သေဝိတဗ္ဗော. ‘ပုဂ္ဂလံပါဟံ, သာရိပုတ္တ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ မယာ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣမဿ ခေါ, သာရိပုတ္တ, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

“‘Sariputta, mengenai orang pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi’—demikianlah yang telah Aku sabdakan. Berkenaan dengan apakah hal ini disabdakan? Sariputta, bagi orang yang mengunjungi orang yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat meningkat dan keadaan-keadaan bermanfaat menurun, maka orang yang seperti itu tidak patut dikunjungi; namun, Sariputta, bagi orang yang mengunjungi orang yang seperti itu, jika keadaan-keadaan tidak bermanfaat menurun dan keadaan-keadaan bermanfaat meningkat, maka orang yang seperti itu patut dikunjungi. ‘Sariputta, mengenai orang pun Aku menyatakan dalam dua hal: yang patut dikunjungi dan yang tidak patut dikunjungi’—apa yang telah Aku sabdakan itu, disabdakan berkenaan dengan hal ini. Sariputta, demikianlah makna dari apa yang Aku sabdakan secara singkat ini harus dipahami secara terperinci.”

၁၂၃. ‘‘သဗ္ဗေပိ စေ, သာရိပုတ္တ, ခတ္တိယာ ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနေယျုံ, သဗ္ဗေသာနမ္ပိဿ ခတ္တိယာနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ. သဗ္ဗေပိ စေ, သာရိပုတ္တ, ဗြာဟ္မဏာ…ပေ… သဗ္ဗေပိ စေ, သာရိပုတ္တ, ဝေဿာ… သဗ္ဗေပိ စေ, သာရိပုတ္တ, သုဒ္ဒါ ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနေယျုံ, သဗ္ဗေသာနမ္ပိဿ သုဒ္ဒါနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ. သဒေဝကောပိ စေ, သာရိပုတ္တ, လောကော သမာရကော သဗြဟ္မကော သဿမဏဗြာဟ္မဏီ ပဇာ သဒေဝမနုဿာ ဣမဿ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနေယျ, သဒေဝကဿပိဿ လောကဿ သမာရကဿ သဗြဟ္မကဿ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ.

123. “Sariputta, seandainya semua kasta ksatria (khattiya) memahami makna secara terperinci seperti ini dari apa yang Aku sabdakan secara singkat, maka hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua ksatria untuk waktu yang lama. Sariputta, seandainya semua brahmana... pe... Sariputta, seandainya semua kasta pedagang (vessa)... Sariputta, seandainya semua kasta pekerja (sudda) memahami makna secara terperinci seperti ini dari apa yang Aku sabdakan secara singkat, maka hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua pekerja untuk waktu yang lama. Sariputta, seandainya dunia ini beserta para dewa, Mara, dan Brahma, serta generasi ini beserta para pertapa dan brahmana, para raja dan manusia, memahami makna secara terperinci seperti ini dari apa yang Aku sabdakan secara singkat, maka hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi dunia beserta para dewa, Mara, dan Brahma, serta bagi generasi ini beserta para pertapa dan brahmana, para raja dan manusia, untuk waktu yang lama.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Baginda. Yang Mulia Sariputta merasa puas dan gembira atas sabda Sang Baginda.”

သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Sutta tentang Apa yang Patut Dikunjungi dan Tidak Patut Dikunjungi, yang keempat, selesai.

၅. ဗဟုဓာတုကသုတ္တံ

5. Bahudhātukasutta (Sutta tentang Berbagai Unsur)

၁၂၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

124. Demikianlah yang telah saya dengar—pada suatu waktu Sang Baginda sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Baginda menyapa para bhikkhu, ‘Para bhikkhu!’ ‘Bhante,’ para bhikkhu itu menyahut kepada Sang Baginda. Sang Baginda menyabdakan hal ini:

‘‘ယာနိ ကာနိစိ, ဘိက္ခဝေ, ဘယာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗာနိ တာနိ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော; ယေ ကေစိ ဥပဒ္ဒဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗေ တေ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော; ယေ ကေစိ ဥပသဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗေ တေ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ[Pg.107], နဠာဂါရာ ဝါ တိဏာဂါရာ ဝါ အဂ္ဂိ မုတ္တော ကူဋာဂါရာနိပိ ဒဟတိ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တာနိ နိဝါတာနိ ဖုသိတဂ္ဂဠာနိ ပိဟိတဝါတပါနာနိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ကာနိစိ ဘယာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗာနိ တာနိ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော; ယေ ကေစိ ဥပဒ္ဒဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗေ တေ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော; ယေ ကေစိ ဥပသဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗေ တေ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပဋိဘယော ဗာလော, အပ္ပဋိဘယော ပဏ္ဍိတော; သဥပဒ္ဒဝေါ ဗာလော, အနုပဒ္ဒဝေါ ပဏ္ဍိတော; သဥပသဂ္ဂေါ ဗာလော, အနုပသဂ္ဂေါ ပဏ္ဍိတော. နတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတတော ဘယံ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပဒ္ဒဝေါ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပသဂ္ဂေါ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ‘ပဏ္ဍိတာ ဘဝိဿာမ ဝီမံသကာ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

“Para bhikkhu, bahaya apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh (bāla), bukan karena orang bijak (paṇḍita); malapetaka apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh, bukan karena orang bijak; kemalangan apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh, bukan karena orang bijak. Para bhikkhu, bagaikan api yang berasal dari rumah alang-alang atau rumah jerami membakar rumah beratap puncak (kūṭāgāra) yang telah diplester bagian dalam dan luarnya, yang terlindung dari angin, dengan pintu yang terkunci rapat dan jendela yang tertutup; demikian pula, para bhikkhu, bahaya apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh, bukan karena orang bijak; malapetaka apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh, bukan karena orang bijak; kemalangan apa pun yang muncul, semuanya muncul karena orang bodoh, bukan karena orang bijak. Demikianlah, para bhikkhu, orang bodoh disertai dengan bahaya, sedangkan orang bijak bebas dari bahaya; orang bodoh disertai dengan malapetaka, sedangkan orang bijak bebas dari malapetaka; orang bodoh disertai dengan kemalangan, sedangkan orang bijak bebas dari kemalangan. Para bhikkhu, tidak ada bahaya yang berasal dari orang bijak, tidak ada malapetaka yang berasal dari orang bijak, tidak ada kemalangan yang berasal dari orang bijak. Oleh karena itu, para bhikkhu, kalian harus melatih diri demikian: ‘Kami akan menjadi orang bijak, menjadi orang yang penuh penyelidikan.’ Demikianlah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ပဏ္ဍိတော ဘိက္ခု ‘ဝီမံသကော’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဓာတုကုသလော စ ဟောတိ, အာယတနကုသလော စ ဟောတိ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကုသလော စ ဟောတိ, ဌာနာဌာနကုသလော စ ဟောတိ – ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဏ္ဍိတော ဘိက္ခု ‘ဝီမံသကော’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

Ketika dikatakan demikian, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, sejauh manakah seorang bhikkhu yang bijaksana layak disebut sebagai seorang ‘pemeriksa’?” “Ānanda, ketika seorang bhikkhu terampil dalam unsur-unsur (dhātu), terampil dalam landasan-landasan (āyatana), terampil dalam hukum sebab-musabab yang saling bergantungan (paṭiccasamuppāda), dan terampil dalam apa yang mungkin dan tidak mungkin (ṭhānāṭhāna) – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu yang bijaksana layak disebut sebagai seorang ‘pemeriksa’.”

၁၂၅. ‘‘ကိတ္တာဝတာ ပန, ဘန္တေ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘အဋ္ဌာရသ ခေါ ဣမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – စက္ခုဓာတု, ရူပဓာတု, စက္ခုဝိညာဏဓာတု; သောတဓာတု, သဒ္ဒဓာတု, သောတဝိညာဏဓာတု; ဃာနဓာတု, ဂန္ဓဓာတု, ဃာနဝိညာဏဓာတု; ဇိဝှာဓာတု, ရသဓာတု, ဇိဝှာဝိညာဏဓာတု; ကာယဓာတု, ဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတု, ကာယဝိညာဏဓာတု; မနောဓာတု, ဓမ္မဓာတု, မနောဝိညာဏဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

125. “Tetapi Bhante, sejauh manakah seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Ānanda, delapan belas unsur ini adalah: unsur mata, unsur objek tampak, unsur kesadaran mata; unsur telinga, unsur suara, unsur kesadaran telinga; unsur hidung, unsur bau, unsur kesadaran hidung; unsur lidah, unsur rasa, unsur kesadaran lidah; unsur tubuh, unsur sentuhan, unsur kesadaran tubuh; unsur pikiran, unsur objek pikiran, unsur kesadaran pikiran. Ānanda, ketika delapan belas unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, အညောပိ ပရိယာယော, ယထာ ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ. ဆယိမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – ပထဝီဓာတု, အာပေါဓာတု, တေဇောဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာကာသဓာတု, ဝိညာဏဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ [Pg.108] ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, mungkinkah ada cara lain sehingga seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Mungkin, Ānanda. Ada enam unsur ini, Ānanda: unsur tanah, unsur air, unsur api, unsur angin, unsur ruang, unsur kesadaran. Ānanda, ketika enam unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, အညောပိ ပရိယာယော, ယထာ ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ. ဆယိမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – သုခဓာတု, ဒုက္ခဓာတု, သောမနဿဓာတု, ဒေါမနဿဓာတု, ဥပေက္ခာဓာတု, အဝိဇ္ဇာဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, mungkinkah ada cara lain sehingga seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Mungkin, Ānanda. Ada enam unsur ini, Ānanda: unsur kebahagiaan, unsur penderitaan, unsur kegembiraan, unsur kesedihan, unsur keseimbangan batin, unsur ketidaktahuan. Ānanda, ketika enam unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, အညောပိ ပရိယာယော, ယထာ ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ. ဆယိမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – ကာမဓာတု, နေက္ခမ္မဓာတု, ဗျာပါဒဓာတု, အဗျာပါဒဓာတု, ဝိဟိံသာဓာတု, အဝိဟိံသာဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, mungkinkah ada cara lain sehingga seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Mungkin, Ānanda. Ada enam unsur ini, Ānanda: unsur keinginan indrawi, unsur pelepasan, unsur niat jahat, unsur tanpa niat jahat, unsur kekejaman, unsur tanpa kekejaman. Ānanda, ketika enam unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, အညောပိ ပရိယာယော, ယထာ ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ. တိဿော ဣမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – ကာမဓာတု, ရူပဓာတု, အရူပဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, တိဿော ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, mungkinkah ada cara lain sehingga seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Mungkin, Ānanda. Ada tiga unsur ini, Ānanda: unsur alam indrawi, unsur alam bermateri halus, unsur alam tanpa materi. Ānanda, ketika tiga unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ, အညောပိ ပရိယာယော, ယထာ ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘သိယာ, အာနန္ဒ. ဒွေ ဣမာ, အာနန္ဒ, ဓာတုယော – သင်္ခတာဓာတု, အသင်္ခတာဓာတု. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒွေ ဓာတုယော ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဓာတုကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, mungkinkah ada cara lain sehingga seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’?” “Mungkin, Ānanda. Ada dua unsur ini, Ānanda: unsur terkondisi (saṅkhatādhātu) dan unsur tidak terkondisi (asaṅkhatādhātu). Ānanda, ketika dua unsur ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam unsur-unsur’.”

၁၂၆. ‘‘ကိတ္တာဝတာ ပန, ဘန္တေ, ‘အာယတနကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဆ ခေါ ပနိမာနိ, အာနန္ဒ, အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ – စက္ခုစေဝ ရူပါ စ သောတဉ္စ သဒ္ဒါ စ ဃာနဉ္စ ဂန္ဓာ စ ဇိဝှာ စ ရသာ စ ကာယော စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ စ မနော စ ဓမ္မာ စ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဆ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ယတော ဇာနာတိ ပဿတိ – ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘အာယတနကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

126. “Tetapi Bhante, sejauh manakah seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam landasan-landasan’?” “Ānanda, ada enam pasang landasan internal dan eksternal ini: mata dan objek tampak, telinga dan suara, hidung dan bau, lidah dan rasa, tubuh dan sentuhan, pikiran dan objek pikiran. Ānanda, ketika enam landasan internal dan eksternal ini diketahui dan dilihat dengan kebijaksanaan – sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam landasan-landasan’.”

‘‘ကိတ္တာဝတာ [Pg.109] ပန, ဘန္တေ, ‘ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတိ, ဣမဿုပ္ပာဒါ ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣမသ္မိံ အသတိ ဣဒံ န ဟောတိ, ဣမဿ နိရောဓာ ဣဒံ နိရုဇ္ဈတိ, ယဒိဒံ – အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ, သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ. အဝိဇ္ဇာယတွေဝ အသေသဝိရာဂနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော, သင်္ခါရနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော, ဝိညာဏနိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော, နာမရူပနိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော, သဠာယတနနိရောဓာ ဖဿနိရောဓော, ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော, ဝေဒနာနိရောဓာ တဏှာနိရောဓော, တဏှာနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော, ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော, ဘဝနိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော, ဇာတိနိရောဓာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ နိရုဇ္ဈန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ’. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

“Tetapi Bhante, sejauh manakah seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam hukum sebab-musabab yang saling bergantungan’?” “Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu memahami demikian: ‘Dengan adanya ini, maka terjadilah itu; dengan timbulnya ini, maka timbullah itu. Dengan tidak adanya ini, maka tidak terjadilah itu; dengan lenyapnya ini, maka lenyaplah itu’, yaitu: Dengan ketidaktahuan sebagai kondisi, muncullah bentukan-bentukan kehendak; dengan bentukan-bentukan kehendak sebagai kondisi, muncullah kesadaran; dengan kesadaran sebagai kondisi, muncullah batin-jasmani; dengan batin-jasmani sebagai kondisi, muncullah enam landasan indra; dengan enam landasan indra sebagai kondisi, muncullah kontak; dengan kontak sebagai kondisi, muncullah perasaan; dengan perasaan sebagai kondisi, muncullah keinginan; dengan keinginan sebagai kondisi, muncullah kemelekatan; dengan kemelekatan sebagai kondisi, muncullah proses menjadi; dengan proses menjadi sebagai kondisi, muncullah kelahiran; dengan kelahiran sebagai kondisi, maka penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan pun muncul. Demikianlah asal mula dari seluruh kumpulan penderitaan ini. Namun, dengan pelenyapan ketidaktahuan tanpa sisa melalui lepasnya nafsu, bentukan-bentukan kehendak lenyap; dengan lenyapnya bentukan-bentukan kehendak, kesadaran lenyap; dengan lenyapnya kesadaran, batin-jasmani lenyap; dengan lenyapnya batin-jasmani, enam landasan indra lenyap; dengan lenyapnya enam landasan indra, kontak lenyap; dengan lenyapnya kontak, perasaan lenyap; dengan lenyapnya perasaan, keinginan lenyap; dengan lenyapnya keinginan, kemelekatan lenyap; dengan lenyapnya kemelekatan, proses menjadi lenyap; dengan lenyapnya proses menjadi, kelahiran lenyap; dengan lenyapnya kelahiran, maka penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, kepedihan, dan keputusasaan pun lenyap. Demikianlah pelenyapan dari seluruh kumpulan penderitaan ini. Sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘terampil dalam hukum sebab-musabab yang saling bergantungan’.”

၁၂၇. ‘‘ကိတ္တာဝတာ ပန, ဘန္တေ, ‘ဌာနာဌာနကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ? ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ နိစ္စတော ဥပဂစ္ဆေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ နိစ္စတော ဥပဂစ္ဆေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ သုခတော ဥပဂစ္ဆေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ သုခတော ဥပဂစ္ဆေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ကဉ္စိ ဓမ္မံ အတ္တတော ဥပဂစ္ဆေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ, ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော ကဉ္စိ ဓမ္မံ အတ္တတော ဥပဂစ္ဆေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ.

127. “Tetapi, Bhante, sejauh mana seorang bhikkhu layak disebut sebagai ‘seorang bhikkhu yang ahli dalam hal apa yang mungkin dan tidak mungkin’?” “Di sini, Ananda, seorang bhikkhu memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar (Sotapanna) akan menganggap suatu bentukan (sankhara) sebagai kekal; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana (orang awam) akan menganggap suatu bentukan sebagai kekal; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan menganggap suatu bentukan sebagai kebahagiaan; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana akan menganggap suatu bentukan sebagai kebahagiaan; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan menganggap suatu fenomena (dhamma) sebagai diri; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana akan menganggap suatu fenomena sebagai diri; hal itu mungkin terjadi.’”

၁၂၈. ‘‘‘အဋ္ဌာနမေတံ [Pg.110] အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော မာတရံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော မာတရံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ပိတရံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ…ပေ… အရဟန္တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ဒုဋ္ဌစိတ္တော တထာဂတဿ လောဟိတံ ဥပ္ပာဒေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော ဒုဋ္ဌစိတ္တော တထာဂတဿ လောဟိတံ ဥပ္ပာဒေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော သံဃံ ဘိန္ဒေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော သံဃံ ဘိန္ဒေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော အညံ သတ္ထာရံ ဥဒ္ဒိသေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော အညံ သတ္ထာရံ ဥဒ္ဒိသေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ.

128. “Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan mencabut nyawa ibunya; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana akan mencabut nyawa ibunya; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan mencabut nyawa ayahnya... (dan seterusnya)... akan mencabut nyawa seorang Arahant; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar, dengan niat jahat, akan melukai Sang Tathagata hingga berdarah; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana, dengan niat jahat, akan melukai Sang Tathagata hingga berdarah; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan memecah-belah Sangha; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana akan memecah-belah Sangha; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar akan mengakui guru lain (sebagai guru agungnya); hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang puthujjana akan mengakui guru lain; hal itu mungkin terjadi.’”

၁၂၉. ‘‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဧကော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ ရာဇာနော စက္ကဝတ္တိနော အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဧကော ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ.

129. “Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa dalam satu sistem dunia, dua orang Arahant Samma-sambuddha akan muncul secara bersamaan (bukan yang satu mendahului yang lain); hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa dalam satu sistem dunia, seorang Arahant Samma-sambuddha muncul; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa dalam satu sistem dunia, dua orang Raja Pemutar Roda (Cakkavatti) akan muncul secara bersamaan; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa dalam satu sistem dunia, seorang Raja Pemutar Roda muncul; hal itu mungkin terjadi.’”

၁၃၀. ‘‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုရိသော အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဣတ္ထီ ရာဇာ အဿ စက္ကဝတ္တီ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုရိသော ရာဇာ အဿ စက္ကဝတ္တီ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဣတ္ထီ သက္ကတ္တံ ကရေယျ … မာရတ္တံ ကရေယျ… ဗြဟ္မတ္တံ ကရေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုရိသော သက္ကတ္တံ [Pg.111] ကရေယျ… မာရတ္တံ ကရေယျ… ဗြဟ္မတ္တံ ကရေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ.

130. “Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seorang wanita bisa menjadi Arahant Samma-sambuddha; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang pria bisa menjadi Arahant Samma-sambuddha; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seorang wanita bisa menjadi Raja Pemutar Roda; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang pria bisa menjadi Raja Pemutar Roda; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa seorang wanita bisa menjalankan peran sebagai Sakka... sebagai Mara... sebagai Brahma; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa seorang pria bisa menjalankan peran sebagai Sakka... sebagai Mara... sebagai Brahma; hal itu mungkin terjadi.’”

၁၃၁. ‘‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ကာယဒုစ္စရိတဿ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ကာယဒုစ္စရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဝစီဒုစ္စရိတဿ…ပေ… ယံ မနောဒုစ္စရိတဿ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဝစီဒုစ္စရိတဿ…ပေ… ယံ မနောဒုစ္စရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီတိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ကာယသုစရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ကာယသုစရိတဿ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဝစီသုစရိတဿ…ပေ… ယံ မနောသုစရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဝစီသုစရိတဿ…ပေ… ယံ မနောသုစရိတဿ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ.

131. “Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa perbuatan buruk melalui jasmani akan menghasilkan buah (vipaka) yang diinginkan, menyenangkan, dan memikat; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa perbuatan buruk melalui jasmani akan menghasilkan buah yang tidak diinginkan, tidak menyenangkan, dan tidak memikat; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa perbuatan buruk melalui ucapan... (dan seterusnya)... perbuatan buruk melalui pikiran akan menghasilkan buah yang diinginkan, menyenangkan, dan memikat; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa perbuatan buruk melalui ucapan... (dan seterusnya)... perbuatan buruk melalui pikiran akan menghasilkan buah yang tidak diinginkan, tidak menyenangkan, dan tidak memikat; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa perbuatan baik melalui jasmani akan menghasilkan buah yang tidak diinginkan, tidak menyenangkan, dan tidak memikat; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa perbuatan baik melalui jasmani akan menghasilkan buah yang diinginkan, menyenangkan, dan memikat; hal itu mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mustahil, tidak ada peluang bahwa perbuatan baik melalui ucapan... (dan seterusnya)... perbuatan baik melalui pikiran akan menghasilkan buah yang tidak diinginkan, tidak menyenangkan, dan tidak memikat; hal itu tidak mungkin terjadi.’ Ia memahami: ‘Adalah mungkin terjadi bahwa perbuatan baik melalui ucapan... (dan seterusnya)... perbuatan baik melalui pikiran akan menghasilkan buah yang diinginkan, menyenangkan, dan memikat; hal itu mungkin terjadi.’”

‘‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ကာယဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ကာယဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဝစီဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ…ပေ… ယံ မနောဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဝစီဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ…ပေ… ယံ မနောဒုစ္စရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ကာယသုစရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ [Pg.112] ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ကာယသုစရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဝစီသုစရိတသမင်္ဂီ…ပေ… ယံ မနောသုစရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဝစီသုစရိတသမင်္ဂီ…ပေ… ယံ မနောသုစရိတသမင်္ဂီ တံနိဒါနာ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ‘ဌာနာဌာနကုသလော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ.

‘Ia memahami: “Adalah mustahil dan tidak mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku tubuh yang buruk, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga; hal seperti itu tidaklah mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku tubuh yang buruk, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam menderita, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka; hal seperti itu mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mustahil dan tidak mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku ucapan yang buruk... pe... seseorang yang memiliki perilaku pikiran yang buruk, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga; hal seperti itu tidaklah mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku ucapan yang buruk... pe... seseorang yang memiliki perilaku pikiran yang buruk, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam menderita, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka; hal seperti itu mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mustahil dan tidak mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku tubuh yang baik, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam menderita, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka; hal seperti itu tidaklah mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku tubuh yang baik, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga; hal seperti itu mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mustahil dan tidak mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku ucapan yang baik... pe... seseorang yang memiliki perilaku pikiran yang baik, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di alam menderita, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka; hal seperti itu tidaklah mungkin terjadi.” Ia memahami: “Adalah mungkin bagi seseorang yang memiliki perilaku ucapan yang baik... pe... seseorang yang memiliki perilaku pikiran yang baik, karena alasan itu dan sebagai akibatnya, setelah hancurnya tubuh setelah kematian, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga; hal seperti itu mungkin terjadi.” Sejauh ini, Ānanda, seorang bhikkhu sudah cukup pantas untuk disebut sebagai ‘seorang bhikkhu yang terampil dalam hal yang mungkin dan tidak mungkin’.’

၁၃၂. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ! ကောနာမော အယံ, ဘန္တေ, ဓမ္မပရိယာယော’’တိ? ‘‘တသ္မာတိဟ တွံ, အာနန္ဒ, ဣမံ ဓမ္မပရိယာယံ ‘ဗဟုဓာတုကော’တိပိ နံ ဓာရေဟိ, ‘စတုပရိဝဋ္ဋော’တိပိ နံ ဓာရေဟိ, ‘ဓမ္မာဒါသော’တိပိ နံ ဓာရေဟိ, ‘အမတဒုန္ဒုဘီ’တိပိ နံ ဓာရေဟိ, ‘အနုတ္တရော သင်္ဂါမဝိဇယော’တိပိ နံ ဓာရေဟီ’’တိ.

132. Ketika hal itu dikatakan, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: ‘Sungguh mengagumkan, Bhante! Sungguh luar biasa, Bhante! Apakah nama khotbah Dhamma ini, Bhante?’ ‘Oleh karena itu, Ānanda, ingatlah khotbah Dhamma ini sebagai “Bahudhātuka” (Banyak Unsur), juga ingatlah sebagai “Catuparivaṭṭa” (Empat Siklus), juga ingatlah sebagai “Dhammādāsa” (Cermin Dhamma), juga ingatlah sebagai “Amatadundubhi” (Genderang Keabadian), dan juga ingatlah sebagai “Anuttaro Saṅgāmavijaya” (Kemenangan Perang yang Tiada Taranya).’

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagavā. Yang Ariya Ānanda merasa puas dan bersuka cita atas sabda Sang Bhagavā tersebut.

ဗဟုဓာတုကသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

Sutta Bahudhātuka, yang kelima, selesai.

၆. ဣသိဂိလိသုတ္တံ

6. Sutta Isigili

၁၃၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

133. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Rājagaha di Gunung Isigili. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: ‘Para bhikkhu.’ ‘Bhante,’ jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:

‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ဝေဘာရံ ပဗ္ဗတ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧတဿပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဘာရဿ ပဗ္ဗတဿ အညာဝ သမညာ အဟောသိ အညာ ပညတ္တိ’’.

‘Apakah kalian melihat, para bhikkhu, Gunung Vebhāra itu?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Bagi Gunung Vebhāra itu pula, para bhikkhu, pernah ada nama yang lain, sebutan yang lain.’

‘‘ပဿထ [Pg.113] နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ပဏ္ဍဝံ ပဗ္ဗတ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧတဿပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍဝဿ ပဗ္ဗတဿ အညာဝ သမညာ အဟောသိ အညာ ပညတ္တိ’’.

‘Apakah kalian melihat, para bhikkhu, Gunung Paṇḍava itu?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Bagi Gunung Paṇḍava itu pula, para bhikkhu, pernah ada nama yang lain, sebutan yang lain.’

‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ဝေပုလ္လံ ပဗ္ဗတ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧတဿပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝေပုလ္လဿ ပဗ္ဗတဿ အညာဝ သမညာ အဟောသိ အညာ ပညတ္တိ’’.

‘Apakah kalian melihat, para bhikkhu, Gunung Vepulla itu?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Bagi Gunung Vepulla itu pula, para bhikkhu, pernah ada nama yang lain, sebutan yang lain.’

‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ဂိဇ္ဈကူဋံ ပဗ္ဗတ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧတဿပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဂိဇ္ဈကူဋဿ ပဗ္ဗတဿ အညာဝ သမညာ အဟောသိ အညာ ပညတ္တိ’’.

‘Apakah kalian melihat, para bhikkhu, Gunung Gijjhakūṭa itu?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Bagi Gunung Gijjhakūṭa itu pula, para bhikkhu, pernah ada nama yang lain, sebutan yang lain.’

‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ ဣသိဂိလိံ ပဗ္ဗတ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣမဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣသိဂိလိဿ ပဗ္ဗတဿ ဧသာဝ သမညာ အဟောသိ ဧသာ ပညတ္တိ’’.

‘Apakah kalian melihat, para bhikkhu, Gunung Isigili ini?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Tetapi bagi Gunung Isigili ini, para bhikkhu, nama yang sama inilah yang pernah ada, sebutan yang sama inilah yang pernah ada.’

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသတာနိ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသိနော အဟေသုံ. တေ ဣမံ ပဗ္ဗတံ ပဝိသန္တာ ဒိဿန္တိ, ပဝိဋ္ဌာ န ဒိဿန္တိ. တမေနံ မနုဿာ ဒိသွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အယံ ပဗ္ဗတော ဣမေ ဣသီ ဂိလတီ’တိ; ‘ဣသိဂိလိ ဣသိဂိလိ’ တွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ. အာစိက္ခိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ နာမာနိ; ကိတ္တယိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ နာမာနိ; ဒေသေဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ နာမာနိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

‘Dahulu kala, para bhikkhu, lima ratus Paccekabuddha menetap untuk waktu yang lama di Gunung Isigili ini. Mereka terlihat saat memasuki gunung ini, namun setelah masuk mereka tidak terlihat lagi. Orang-orang yang melihat hal itu berkata: “Gunung ini menelan para resi ini”; karena itulah nama “Isigili” (Penelan Resi) muncul. Aku akan memberitahukan kepada kalian, para bhikkhu, nama-nama para Paccekabuddha; Aku akan menyebutkan kepada kalian, para bhikkhu, nama-nama para Paccekabuddha; Aku akan membabarkan kepada kalian, para bhikkhu, nama-nama para Paccekabuddha. Dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Bhante,’ jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda demikian:’

၁၃၄. ‘‘အရိဋ္ဌော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ဥပရိဋ္ဌော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; တဂရသိခီ နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ယသဿီ နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; သုဒဿနော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ပိယဒဿီ နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ [Pg.114] ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ဂန္ဓာရော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ပိဏ္ဍောလော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ဥပါသဘော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; နီတော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; တထော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ, သုတဝါ နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ; ဘာဝိတတ္တော နာမ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသီ အဟောသိ.

134. Para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Ariṭṭha telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Upariṭṭha telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Tagarasikhī telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Yasassī telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Sudassana telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Piyadassī telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Gandhāra telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Piṇḍola telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Upāsabha telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Nīta telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Tatha telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Sutavā telah lama menetap di gunung Isigili ini; para bhikkhu, Paccekabuddha yang bernama Bhāvitatta telah lama menetap di gunung Isigili ini.

၁၃၅.

135.

‘‘ယေ သတ္တသာရာ အနီဃာ နိရာသာ,ပစ္စေကမေဝဇ္ဈဂမံသု ဗောဓိံ ;

တေသံ ဝိသလ္လာန နရုတ္တမာနံ,နာမာနိ မေ ကိတ္တယတော သုဏာထ.

Dengarlah dariku saat aku menguraikan nama-nama mereka, para pemenang yang telah mencabut duri (penderitaan), yang tertinggi di antara manusia, yang merupakan inti dari para makhluk, bebas dari kesedihan, tanpa keinginan, para Paccekabuddha yang telah mencapai pencerahan secara mandiri.

‘‘အရိဋ္ဌော ဥပရိဋ္ဌော တဂရသိခီ ယသဿီ,သုဒဿနော ပိယဒဿီ စ သုသမ္ဗုဒ္ဓေါ ;

ဂန္ဓာရော ပိဏ္ဍောလော ဥပါသဘော စ,နီတော တထော သုတဝါ ဘာဝိတတ္တော.

Ariṭṭha, Upariṭṭha, Tagarasikhī, Yasassī, Sudassana, Piyadassī, dan Susambuddha; Gandhāra, Piṇḍola, Upāsabha, Nīta, Tatha, Sutavā, dan Bhāvitatta.

‘‘သုမ္ဘော သုဘော မတုလော အဋ္ဌမော စ,အထဿုမေဃော အနီဃော သုဒါဌော;

ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဘဝနေတ္တိခီဏာ,ဟိင်္ဂူ စ ဟိင်္ဂေါ စ မဟာနုဘာဝါ.

Sumbha, Subha, Matula sebagai yang kedelapan, lalu Sumedha, Anīgha, Sudāṭha; Hiṅgū dan Hiṅga yang memiliki kekuatan besar, para Paccekabuddha yang telah memadamkan jerat tumimbal lahir.

‘‘ဒွေ ဇာလိနော မုနိနော အဋ္ဌကော စ,အထ ကောသလ္လော ဗုဒ္ဓေါ အထော သုဗာဟု;

ဥပနေမိသော နေမိသော သန္တစိတ္တော,သစ္စော တထော ဝိရဇော ပဏ္ဍိတော စ.

Dua Jālī sang bijak, Aṭṭhaka, lalu Kosalla, Buddha, dan Subāhu; Upanemisa, Nemisa, Santacitta, Sacca, Tatha, Viraja, dan Paṇḍita.

‘‘ကာဠူပကာဠာ [Pg.115] ဝိဇိတော ဇိတော စ,အင်္ဂေါ စ ပင်္ဂေါ စ ဂုတ္တိဇိတော စ;

ပဿိ ဇဟိ ဥပဓိဒုက္ခမူလံ,အပရာဇိတော မာရဗလံ အဇေသိ.

Kāḷa, Upakāḷa, Vijita, Jita, Aṅga, Paṅga, dan Guttijita; Passi telah meninggalkan upadhi—akar penderitaan; Aparājita telah menaklukkan pasukan Mara.

‘‘သတ္ထာ ပဝတ္တာ သရဘင်္ဂေါ လောမဟံသော,ဥစ္စင်္ဂမာယော အသိတော အနာသဝေါ;

မနောမယော မာနစ္ဆိဒေါ စ ဗန္ဓုမာ,တဒါဓိမုတ္တော ဝိမလော စ ကေတုမာ.

Satthā, Pavattā, Sarabhaṅga, Lomahaṃsa, Uccaṅgamāya, Asita, Anāsava; Manomaya, Bandhumā sang pemutus kesombongan, Tadādhimutta, Vimala, dan Ketumā.

‘‘ကေတုမ္ဘရာဂေါ စ မာတင်္ဂေါ အရိယော,အထစ္စုတော အစ္စုတဂါမဗျာမကော;

သုမင်္ဂလော ဒဗ္ဗိလော သုပတိဋ္ဌိတော,အသယှော ခေမာဘိရတော စ သောရတော.

Ketumbharāga, Mātaṅga, Ariya, lalu Accuta, Accutagāmabyāmaka; Sumaṅgalo, Dabbila, Supatiṭṭhito, Asayha, Khemābhirato, dan Sorata.

‘‘ဒုရန္နယော သံဃော အထောပိ ဥဇ္ဇယော,အပရော မုနိ သယှော အနောမနိက္ကမော;

အာနန္ဒော နန္ဒော ဥပနန္ဒော ဒွါဒသ,ဘာရဒွါဇော အန္တိမဒေဟဓာရီ.

Durannaya, Saṅgha, juga Ujjaya, Muni lainnya yaitu Sayha yang gigih tak kenal menyerah; Ānanda, Nanda, Upananda—dua belas jumlahnya; Bhāradvāja yang mengenakan tubuh terakhirnya.

‘‘ဗောဓိ မဟာနာမော အထောပိ ဥတ္တရော,ကေသီ သိခီ သုန္ဒရော ဒွါရဘာဇော;

တိဿူပတိဿာ ဘဝဗန္ဓနစ္ဆိဒါ,ဥပသိခိ တဏှစ္ဆိဒေါ စ သိခရိ.

Bodhi, Mahānāma, juga Uttara, Kesī, Sikhī, Sundara, Dvārabhājo; Tissa dan Upatissa, para pemutus ikatan tumimbal lahir; Upasikhi dan Sikhari sang pemutus nafsu keinginan.

‘‘ဗုဒ္ဓေါ အဟု မင်္ဂလော ဝီတရာဂေါ,ဥသဘစ္ဆိဒါ ဇာလိနိံ ဒုက္ခမူလံ;

သန္တံ ပဒံ အဇ္ဈဂမောပနီတော,ဥပေါသထော သုန္ဒရော သစ္စနာမော.

Buddha, Maṅgala yang bebas dari nafsu, Usabha yang memutus jaring nafsu keinginan akar penderitaan; Upanīta yang telah mencapai keadaan damai, Uposatha, Sundara, dan Saccanāma.

‘‘ဇေတော ဇယန္တော ပဒုမော ဥပ္ပလော စ,ပဒုမုတ္တရော ရက္ခိတော ပဗ္ဗတော စ;

မာနတ္ထဒ္ဓေါ သောဘိတော ဝီတရာဂေါ,ကဏှော စ ဗုဒ္ဓေါ သုဝိမုတ္တစိတ္တော.

Jeto, Jayanto, Paduma, Uppala, Padumuttara, Rakkhita, Pabbata; Mānatthaddha, Sobhita yang bebas dari nafsu, Kaṇha, dan Buddha yang pikirannya telah terbebas dengan sempurna.

‘‘ဧတေ [Pg.116] စ အညေ စ မဟာနုဘာဝါ,ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဘဝနေတ္တိခီဏာ;

တေ သဗ္ဗသင်္ဂါတိဂတေ မဟေသီ,ပရိနိဗ္ဗုတေ ဝန္ဒထ အပ္ပမေယျေ’’တိ.

Hormatilah mereka semua, para pencari agung (mahesī) yang tak terukur, yang telah melampaui segala kemelekatan, yang telah mencapai Parinibbana, para Paccekabuddha yang memiliki kekuatan besar ini dan yang lainnya, yang telah memadamkan jerat tumimbal lahir.

ဣသိဂိလိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

Sutta Isigili keenam selesai.

၇. မဟာစတ္တာရီသကသုတ္တံ

7. Mahācattārīsakasutta (Sutta Empat Puluh yang Besar)

၁၃၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အရိယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိံ ဒေသေဿာမိ သဥပနိသံ သပရိက္ခာရံ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

136. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bagawan menyapa para bhikkhu, 'Para bhikkhu!' 'Yang Mulia,' jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata demikian: 'Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian konsentrasi benar yang mulia (ariya sammāsamādhi) beserta sebab-sebabnya dan perlengkapannya. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.' 'Baik, Yang Mulia,' jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata demikian:

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော သမ္မာသမာဓိ သဥပနိသော သပရိက္ခာရော? သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ; ယာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေဟိ သတ္တဟင်္ဂေဟိ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတာ ပရိက္ခတာ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယော သမ္မာသမာဓိ သဥပနိသော ဣတိပိ, သပရိက္ခာရော ဣတိပိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ’တိ ပဇာနာတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’တိ ပဇာနာတိ – သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ.

'Para bhikkhu, apakah konsentrasi benar yang mulia beserta sebab-sebabnya dan perlengkapannya itu? Yaitu: pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar; para bhikkhu, keterpusatan pikiran apa pun yang dilengkapi dengan ketujuh faktor ini—inilah yang disebut, para bhikkhu, konsentrasi benar yang mulia beserta sebab-sebabnya, juga disebut beserta perlengkapannya. Dalam hal ini, para bhikkhu, pandangan benar adalah pelopornya. Dan bagaimana, para bhikkhu, pandangan benar menjadi pelopor? Seseorang memahami pandangan salah sebagai pandangan salah, dan memahami pandangan benar sebagai pandangan benar—inilah pandangan benar baginya.

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ? ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ.

'Dan apakah, para bhikkhu, pandangan salah itu? 'Tidak ada gunanya pemberian, tidak ada gunanya persembahan, tidak ada gunanya kurban, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan yang dilakukan dengan baik atau buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada ibu, tidak ada ayah, tidak ada makhluk yang lahir secara spontan, di dunia ini tidak ada pertapa dan brahmana yang berjalan dengan benar, yang mempraktikkan hal yang benar, yang memahami dunia ini dan dunia lain dengan pengetahuan mereka sendiri setelah merealisasikannya dan menyatakannya'—inilah, para bhikkhu, pandangan salah.

‘‘ကတမာ [Pg.117] စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိံပဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒွါယံ ဝဒါမိ – အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ? ‘အတ္ထိ ဒိန္နံ, အတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, အတ္ထိ ဟုတံ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, အတ္ထိ အယံ လောကော, အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ မာတာ, အတ္ထိ ပိတာ, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တီ’တိ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ.

"Dan apakah, para bhikkhu, pandangan benar (sammādiṭṭhi)? Aku katakan, para bhikkhu, ada dua jenis pandangan benar: ada, para bhikkhu, pandangan benar yang disertai dengan noda (sāsavā), yang merupakan bagian dari kebajikan (puññabhāgiyā), yang menghasilkan buah pemunculan kembali (upadhivepakkā); dan ada, para bhikkhu, pandangan benar yang mulia (ariyā), tanpa noda (anāsavā), melampaui duniawi (lokuttarā), sebuah faktor jalan (maggaṅgā). Dan apakah, para bhikkhu, pandangan benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali? 'Ada [buah dari] pemberian, ada [buah dari] persembahan, ada [buah dari] pengurbanan; ada buah dan hasil dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan dengan baik dan dilakukan dengan buruk; ada dunia ini, ada dunia sana; ada [buah dari kewajiban terhadap] ibu, ada [buah dari kewajiban terhadap] ayah; ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan (opapātikā); ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang telah mencapai kemajuan yang benar, yang telah berpraktik dengan benar, yang menjelaskan dunia ini dan dunia sana setelah mengetahuinya dan merealisasikannya sendiri dengan pengetahuan langsung'—ini, para bhikkhu, adalah pandangan benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali."

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ? ယာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော ပညာ ပညိန္ဒြိယံ ပညာဗလံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ သမ္မာဒိဋ္ဌိ မဂ္ဂင်္ဂံ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ. သော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပဟာနာယ ဝါယမတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ, ဥပသမ္ပဒါယ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. သော သတော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဇဟတိ, သတော သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ.

"Dan apakah, para bhikkhu, pandangan benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan? Kebijaksanaan (paññā), indra kebijaksanaan (paññindriya), kekuatan kebijaksanaan (paññābala), faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhaṅgo), pandangan benar sebagai faktor jalan dalam diri seseorang yang memiliki pikiran mulia, yang memiliki pikiran tanpa noda, yang memiliki Jalan Mulia, dan sedang mengembangkan Jalan Mulia—ini disebut, para bhikkhu, pandangan benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan. Ia berusaha untuk meninggalkan pandangan salah, untuk mencapai pandangan benar; ini adalah usaha benar (sammāvāyāmo)-nya. Dengan penuh perhatian (sato) ia meninggalkan pandangan salah, dengan penuh perhatian ia mencapai dan menetap dalam pandangan benar; ini adalah perhatian benar (sammāsati)-nya. Demikianlah ketiga faktor ini menyertai dan mengelilingi pandangan benar, yaitu: pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar."

၁၃၇. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပံ ‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော’တိ ပဇာနာတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပံ ‘သမ္မာသင်္ကပ္ပော’တိ ပဇာနာတိ, သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ.

137. "Dalam hal ini, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulunya. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, pandangan benar menjadi pendahulunya? Ia memahami pikiran salah sebagai 'pikiran salah', ia memahami pikiran benar sebagai 'pikiran benar'; ini adalah pandangan benar-nya."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော? ကာမသင်္ကပ္ပော, ဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော, ဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော – အယံ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော.

"Dan apakah, para bhikkhu, pikiran salah (micchāsaṅkappo)? Pikiran tentang keinginan indrawi, pikiran tentang iktikad buruk, pikiran tentang kekejaman—ini, para bhikkhu, adalah pikiran salah."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော? သမ္မာသင်္ကပ္ပံပဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒွါယံ ဝဒါမိ – အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော [Pg.118] ဥပဓိဝေပက္ကော? နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော, အဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော, အဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော – ‘အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော’’’.

"Dan apakah, para bhikkhu, pikiran benar (sammāsaṅkappo)? Aku katakan, para bhikkhu, ada dua jenis pikiran benar: ada, para bhikkhu, pikiran benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali; dan ada, para bhikkhu, pikiran benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan. Dan apakah, para bhikkhu, pikiran benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali? Pikiran pelepasan keduniawian (nekkhammasaṅkappo), pikiran tanpa iktikad buruk (abyāpādasaṅkappo), pikiran tanpa kekejaman (avihiṃsāsaṅkappo)—ini, para bhikkhu, adalah pikiran benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali."

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော တက္ကော ဝိတက္ကော သင်္ကပ္ပော အပ္ပနာ ဗျပ္ပနာ စေတသော အဘိနိရောပနာ ဝစီသင်္ခါရော – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. သော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ ပဟာနာယ ဝါယမတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ ဥပသမ္ပဒါယ, သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. သော သတော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပံ ပဇဟတိ, သတော သမ္မာသင်္ကပ္ပံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာသင်္ကပ္ပံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ.

"Dan apakah, para bhikkhu, pikiran benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan? Penalaran (takko), pemikiran (vitakko), niat (saṅkappo), penerapan (appanā), pemantapan (byappanā), pengarahan pikiran (cetaso abhiniropanā), pembentuk ucapan (vacīsaṅkhāro) dalam diri seseorang yang memiliki pikiran mulia, yang memiliki pikiran tanpa noda, yang memiliki Jalan Mulia, dan sedang mengembangkan Jalan Mulia—ini, para bhikkhu, adalah pikiran benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan. Ia berusaha untuk meninggalkan pikiran salah, untuk mencapai pikiran benar; ini adalah usaha benar-nya. Dengan penuh perhatian ia meninggalkan pikiran salah, dengan penuh perhatian ia mencapai dan menetap dalam pikiran benar; ini adalah perhatian benar-nya. Demikianlah ketiga faktor ini menyertai dan mengelilingi pikiran benar, yaitu: pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar."

၁၃၈. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? မိစ္ဆာဝါစံ ‘မိစ္ဆာဝါစာ’တိ ပဇာနာတိ, သမ္မာဝါစံ ‘သမ္မာဝါစာ’တိ ပဇာနာတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ? မုသာဝါဒေါ, ပိသုဏာ ဝါစာ, ဖရုသာ ဝါစာ, သမ္ဖပ္ပလာပေါ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ? သမ္မာဝါစံပဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒွါယံ ဝဒါမိ – အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ? မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ သာသဝါ ပုညဘာဂိယာ ဥပဓိဝေပက္ကာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ? ယာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော စတူဟိ ဝစီဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ ပဋိဝိရတိ ဝေရမဏီ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ အရိယာ အနာသဝါ လောကုတ္တရာ မဂ္ဂင်္ဂါ. သော မိစ္ဆာဝါစာယ ပဟာနာယ ဝါယမတိ, သမ္မာဝါစာယ ဥပသမ္ပဒါယ; သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. သော သတော မိစ္ဆာဝါစံ ပဇဟတိ, သတော သမ္မာဝါစံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; သာဿ ဟောတိ [Pg.119] သမ္မာသတိ. ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာဝါစံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ.

138. "Dalam hal ini, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulunya. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, pandangan benar menjadi pendahulunya? Ia memahami ucapan salah sebagai 'ucapan salah', ia memahami ucapan benar sebagai 'ucapan benar'; ini adalah pandangan benar-nya. Dan apakah, para bhikkhu, ucapan salah? Berbohong, ucapan memecah belah, ucapan kasar, dan obrolan kosong—ini, para bhikkhu, adalah ucapan salah. Dan apakah, para bhikkhu, ucapan benar? Aku katakan, para bhikkhu, ada dua jenis ucapan benar: ada, para bhikkhu, ucapan benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali; dan ada, para bhikkhu, ucapan benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan. Dan apakah, para bhikkhu, ucapan benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali? Menghindari berbohong, menghindari ucapan memecah belah, menghindari ucapan kasar, dan menghindari obrolan kosong—ini, para bhikkhu, adalah ucapan benar yang disertai dengan noda, yang merupakan bagian dari kebajikan, yang menghasilkan buah pemunculan kembali. Dan apakah, para bhikkhu, ucapan benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan? Penolakan (ārati), kejauhan (virati), penghindaran (paṭivirati), dan pantangan (veramaṇī) dari empat ucapan buruk dalam diri seseorang yang memiliki pikiran mulia, yang memiliki pikiran tanpa noda, yang memiliki Jalan Mulia, dan sedang mengembangkan Jalan Mulia—ini, para bhikkhu, adalah ucapan benar yang mulia, tanpa noda, melampaui duniawi, sebuah faktor jalan. Ia berusaha untuk meninggalkan ucapan salah, untuk mencapai ucapan benar; ini adalah usaha benar-nya. Dengan penuh perhatian ia meninggalkan ucapan salah, dengan penuh perhatian ia mencapai dan menetap dalam ucapan benar; ini adalah perhatian benar-nya. Demikianlah ketiga faktor ini menyertai dan mengelilingi ucapan benar, yaitu: pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar."

၁၃၉. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? မိစ္ဆာကမ္မန္တံ ‘မိစ္ဆာကမ္မန္တော’တိ ပဇာနာတိ, သမ္မာကမ္မန္တံ ‘သမ္မာကမ္မန္တော’တိ ပဇာနာတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော? ပါဏာတိပါတော, အဒိန္နာဒါနံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော – အယံ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော? သမ္မာကမ္မန္တံပဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒွါယံ ဝဒါမိ – အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ? ယာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော တီဟိ ကာယဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ ပဋိဝိရတိ ဝေရမဏီ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. သော မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ ပဟာနာယ ဝါယမတိ, သမ္မာကမ္မန္တဿ ဥပသမ္ပဒါယ; သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. သော သတော မိစ္ဆာကမ္မန္တံ ပဇဟတိ, သတော သမ္မာကမ္မန္တံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာကမ္မန္တံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ.

139. “Dalam hal itu, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu. Dan bagaimana, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu? Ia memahami perbuatan salah sebagai ‘perbuatan salah’, ia memahami perbuatan benar sebagai ‘perbuatan benar’; inilah pandangan benarnya. Dan apakah, para bhikkhu, perbuatan salah itu? Pembunuhan makhluk hidup, pengambilan apa yang tidak diberikan, perilaku seksual yang salah—inilah, para bhikkhu, perbuatan salah. Dan apakah, para bhikkhu, perbuatan benar itu? Para bhikkhu, Aku katakan bahwa perbuatan benar itu ada dua jenis: ada, para bhikkhu, perbuatan benar yang masih disertai dengan noda-noda (āsava), yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali; dan ada, para bhikkhu, perbuatan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi (lokuttara), yang merupakan faktor jalan. Dan apakah, para bhikkhu, perbuatan benar yang masih disertai dengan noda-noda, yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali? Berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari perilaku seksual yang salah—inilah, para bhikkhu, perbuatan benar yang masih disertai dengan noda-noda, yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali. Dan apakah, para bhikkhu, perbuatan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi, yang merupakan faktor jalan? Apa pun, para bhikkhu, penghindaran, penahanan diri, penolakan, dan pemantangan (arati virati paṭivirati veramaṇī) terhadap tiga perbuatan buruk melalui jasmani bagi seseorang yang memiliki pikiran mulia, yang memiliki pikiran tanpa noda-noda, yang memiliki jalan mulia, dan sedang mengembangkan jalan mulia—inilah, para bhikkhu, perbuatan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi, yang merupakan faktor jalan. Ia berupaya untuk meninggalkan perbuatan salah dan berupaya untuk mencapai perbuatan benar; itulah usaha benarnya. Dengan penuh kesadaran ia meninggalkan perbuatan salah, dengan penuh kesadaran ia mencapai dan berdiam dalam perbuatan benar; itulah perhatian benarnya. Demikianlah ketiga ajaran ini berlari mengejar dan berputar mengelilingi perbuatan benar, yaitu: pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar.”

၁၄၀. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? မိစ္ဆာအာဇီဝံ ‘မိစ္ဆာအာဇီဝေါ’တိ ပဇာနာတိ, သမ္မာအာဇီဝံ ‘သမ္မာအာဇီဝေါ’တိ ပဇာနာတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ? ကုဟနာ, လပနာ, နေမိတ္တိကတာ, နိပ္ပေသိကတာ, လာဘေန လာဘံ နိဇိဂီသနတာ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ? သမ္မာအာဇီဝံပဟံ, ဘိက္ခဝေ[Pg.120], ဒွါယံ ဝဒါမိ – အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာအာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတိ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ သာသဝေါ ပုညဘာဂိယော ဥပဓိဝေပက္ကော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ? ယာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယစိတ္တဿ အနာသဝစိတ္တဿ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိနော အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝယတော မိစ္ဆာအာဇီဝါ အာရတိ ဝိရတိ ပဋိဝိရတိ ဝေရမဏီ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ အရိယော အနာသဝေါ လောကုတ္တရော မဂ္ဂင်္ဂေါ. သော မိစ္ဆာအာဇီဝဿ ပဟာနာယ ဝါယမတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ ဥပသမ္ပဒါယ; သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော. သော သတော မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဇဟတိ, သတော သမ္မာအာဇီဝံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ; သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ. ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာအာဇီဝံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ.

140. “Dalam hal itu, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu. Dan bagaimana, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu? Ia memahami penghidupan salah sebagai ‘penghidupan salah’, ia memahami penghidupan benar sebagai ‘penghidupan benar’; inilah pandangan benarnya. Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan salah itu? Penipuan (kuhanā), bujukan (lapanā), pengisyaratan (nemittikatā), meremehkan (nippesikatā), dan mengejar keuntungan dengan keuntungan—inilah, para bhikkhu, penghidupan salah. Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan benar itu? Para bhikkhu, Aku katakan bahwa penghidupan benar itu ada dua jenis: ada, para bhikkhu, penghidupan benar yang masih disertai dengan noda-noda, yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali; dan ada, para bhikkhu, penghidupan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi, yang merupakan faktor jalan. Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan benar yang masih disertai dengan noda-noda, yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia meninggalkan penghidupan salah dan mencari nafkah dengan penghidupan benar—inilah, para bhikkhu, penghidupan benar yang masih disertai dengan noda-noda, yang membuahkan jasa, yang berakibat pada kemunculan kelahiran kembali. Dan apakah, para bhikkhu, penghidupan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi, yang merupakan faktor jalan? Apa pun, para bhikkhu, penghindaran, penahanan diri, penolakan, dan pemantangan terhadap penghidupan salah bagi seseorang yang memiliki pikiran mulia, yang memiliki pikiran tanpa noda-noda, yang memiliki jalan mulia, dan sedang mengembangkan jalan mulia—inilah, para bhikkhu, penghidupan benar yang mulia, yang tanpa noda-noda, yang melampaui duniawi, yang merupakan faktor jalan. Ia berupaya untuk meninggalkan penghidupan salah dan berupaya untuk mencapai penghidupan benar; itulah usaha benarnya. Dengan penuh kesadaran ia meninggalkan penghidupan salah, dengan penuh kesadaran ia mencapai dan berdiam dalam penghidupan benar; itulah perhatian benarnya. Demikianlah ketiga ajaran ini berlari mengejar dan berputar mengelilingi penghidupan benar, yaitu: pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar.”

၁၄၁. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တော ပဟောတိ, သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သေက္ခော, ဒသင်္ဂသမန္နာဂတော အရဟာ ဟောတိ. (တတြပိ သမ္မာဉာဏေန အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ ဝိဂတာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ).

141. “Dalam hal itu, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu. Dan bagaimana, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu? Bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, para bhikkhu, pikiran benar muncul; bagi seseorang yang memiliki pikiran benar, ucapan benar muncul; bagi seseorang yang memiliki ucapan benar, perbuatan benar muncul; bagi seseorang yang memiliki perbuatan benar, penghidupan benar muncul; bagi seseorang yang memiliki penghidupan benar, usaha benar muncul; bagi seseorang yang memiliki usaha benar, perhatian benar muncul; bagi seseorang yang memiliki perhatian benar, konsentrasi benar muncul; bagi seseorang yang memiliki konsentrasi benar, pengetahuan benar muncul; bagi seseorang yang memiliki pengetahuan benar, pembebasan benar muncul. Dengan demikian, para bhikkhu, seorang siswa dalam pelatihan (sekha) memiliki delapan faktor, dan seorang Arahat memiliki sepuluh faktor. (Di sana pun, dengan pengetahuan benar, berbagai kondisi buruk yang tidak bermanfaat lenyap dan pengembangan mencapai pemenuhannya).”

၁၄၂. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ? သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ. ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ [Pg.121] စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ. သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဝါစဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါစာ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ… သမ္မာကမ္မန္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာကမ္မန္တော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ… သမ္မာအာဇီဝဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာအာဇီဝေါ နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ… သမ္မာဝါယာမဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝါယာမော နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ… သမ္မာသတိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသတိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ… သမ္မာသမာဓိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာသမာဓိ နိဇ္ဇိဏ္ဏော ဟောတိ… သမ္မာဉာဏဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဉာဏံ နိဇ္ဇိဏ္ဏံ ဟောတိ… သမ္မာဝိမုတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဝိမုတ္တိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတိ. ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တိပစ္စယာ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ တေ စဿ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောန္တိ. သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

142. “Dalam hal itu, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu. Dan bagaimana, para bhikkhu, pandangan benar adalah pendahulu? Bagi seseorang yang memiliki pandangan benar, para bhikkhu, pandangan salah dikikis (nijjiṇṇā). Dan berbagai kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan pandangan salah sebagai syaratnya, bagi orang tersebut hal-hal itu juga dikikis. Dan dengan pandangan benar sebagai syaratnya, berbagai kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya. Bagi seseorang yang memiliki pikiran benar, para bhikkhu, pikiran salah dikikis... (dan seterusnya)... bagi seseorang yang memiliki ucapan benar, ucapan salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki perbuatan benar, perbuatan salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki penghidupan benar, penghidupan salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki usaha benar, usaha salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki perhatian benar, perhatian salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki konsentrasi benar, konsentrasi salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki pengetahuan benar, pengetahuan salah dikikis... bagi seseorang yang memiliki pembebasan benar, pembebasan salah dikikis. Dan berbagai kondisi buruk tidak bermanfaat yang muncul dengan pembebasan salah sebagai syaratnya, bagi orang tersebut hal-hal itu juga dikikis. Dan dengan pembebasan benar sebagai syaratnya, berbagai kondisi bermanfaat mencapai pemenuhan dalam pengembangannya.”

‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝီသတိ ကုသလပက္ခာ, ဝီသတိ အကုသလပက္ခာ – မဟာစတ္တာရီသကော ဓမ္မပရိယာယော ပဝတ္တိတော အပ္ပဋိဝတ္တိယော သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ လောကသ္မိံ.

“Demikianlah, para bhikkhu, dua puluh faktor di pihak kebajikan dan dua puluh faktor di pihak kejahatan—pemaparan Dhamma Empat Puluh yang Besar ini telah diputar, yang tidak dapat dihentikan oleh pertapa, brahmana, dewa, Mara, Brahma, atau siapa pun di dunia ini.”

၁၄၃. ‘‘ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣမံ မဟာစတ္တာရီသကံ ဓမ္မပရိယာယံ ဂရဟိတဗ္ဗံ ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ မညေယျ တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒသသဟဓမ္မိကာ ဝါဒါနုဝါဒါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ – သမ္မာဒိဋ္ဌိံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ, ယေ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ သမဏဗြာဟ္မဏာ တေ ဘောတော ပုဇ္ဇာ, တေ ဘောတော ပါသံသာ; သမ္မာသင်္ကပ္ပံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ, ယေ စ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ သမဏဗြာဟ္မဏာ တေ ဘောတော ပုဇ္ဇာ, တေ ဘောတော ပါသံသာ; သမ္မာဝါစံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ…ပေ… သမ္မာကမ္မန္တံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ… သမ္မာအာဇီဝံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ… သမ္မာဝါယာမံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ… သမ္မာသတိံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ… သမ္မာသမာဓိံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ… သမ္မာဉာဏံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ … သမ္မာဝိမုတ္တိံ စေ ဘဝံ ဂရဟတိ, ယေ စ မိစ္ဆာဝိမုတ္တီ သမဏဗြာဟ္မဏာ တေ ဘောတော ပုဇ္ဇာ, တေ ဘောတော ပါသံသာ. ယော ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣမံ မဟာစတ္တာရီသကံ ဓမ္မပရိယာယံ ဂရဟိတဗ္ဗံ ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ မညေယျ တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဣမေ ဒသသဟဓမ္မိကာ ဝါဒါနုဝါဒါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ ဩက္ကလာ ဝဿဘညာ အဟေတုဝါဒါ အကိရိယဝါဒါ နတ္ထိကဝါဒါ တေပိ မဟာစတ္တာရီသကံ ဓမ္မပရိယာယံ န ဂရဟိတဗ္ဗံ [Pg.122] နပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ အမညိံသု. တံ ကိဿ ဟေတု? နိန္ဒာဗျာရောသဥပါရမ္ဘဘယာ’’တိ.

143. “Para bhikkhu, jika ada pertapa atau brahmana mana pun yang beranggapan bahwa khotbah Dhamma Mahācattārīsaka (Yang Besar yang Empat Puluh) ini layak dicela dan ditolak, maka dalam kehidupan ini juga terdapat sepuluh landasan celaan yang berdasar pada pernyataan-pernyataan mereka: ‘Jika Anda mencela pandangan benar, maka para pertapa dan brahmana yang memiliki pandangan salah adalah yang seharusnya Anda hormati dan Anda puji; jika Anda mencela pikiran benar, maka para pertapa dan brahmana yang memiliki pikiran salah adalah yang seharusnya Anda hormati dan Anda puji; jika Anda mencela ucapan benar... (dan seterusnya)... jika Anda mencela perbuatan benar... jika Anda mencela penghidupan benar... jika Anda mencela usaha benar... jika Anda mencela kesadaran benar... jika Anda mencela konsentrasi benar... jika Anda mencela pengetahuan benar... jika Anda mencela pembebasan benar, maka para pertapa dan brahmana yang memiliki pembebasan salah adalah yang seharusnya Anda hormati dan Anda puji.’ Para bhikkhu, jika ada pertapa atau brahmana mana pun yang beranggapan bahwa khotbah Dhamma Mahācattārīsaka ini layak dicela dan ditolak, maka dalam kehidupan ini juga sepuluh landasan celaan yang beralasan ini akan menimpa dirinya. Para bhikkhu, bahkan mereka yang merupakan penduduk Ukkala, yaitu Vassa dan Bhañña, yang menganut paham tiadanya sebab (ahetuvāda), tiadanya perbuatan (akiriyavāda), dan paham nihilisme (natthikavāda), pun tidak beranggapan bahwa khotbah Dhamma Mahācattārīsaka ini layak dicela dan ditolak. Mengapa demikian? Karena mereka takut akan kecaman, celaan, dan tuduhan dari orang lain.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bhagavā.

မဟာစတ္တာရီသကသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

Sutta Mahācattārīsaka, yang ketujuh, selesai.

၈. အာနာပါနဿတိသုတ္တံ

8. Sutta Ānāpānassati

၁၄၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ သမ္ဗဟုလေဟိ အဘိညာတေဟိ အဘိညာတေဟိ ထေရေဟိ သာဝကေဟိ သဒ္ဓိံ – အာယသ္မတာ စ သာရိပုတ္တေန အာယသ္မတာ စ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနေန အာယသ္မတာ စ မဟာကဿပေန အာယသ္မတာ စ မဟာကစ္စာယနေန အာယသ္မတာ စ မဟာကောဋ္ဌိကေန အာယသ္မတာ စ မဟာကပ္ပိနေန အာယသ္မတာ စ မဟာစုန္ဒေန အာယသ္မတာ စ အနုရုဒ္ဓေန အာယသ္မတာ စ ရေဝတေန အာယသ္မတာ စ အာနန္ဒေန, အညေဟိ စ အဘိညာတေဟိ အဘိညာတေဟိ ထေရေဟိ သာဝကေဟိ သဒ္ဓိံ.

144. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra, bersama dengan banyak siswa sesepuh yang sangat terkenal—bersama Yang Terhormat Sāriputta, Yang Terhormat Mahāmoggallāna, Yang Terhormat Mahākassapa, Yang Terhormat Mahākaccāyana, Yang Terhormat Mahākoṭṭhika, Yang Terhormat Mahākappina, Yang Terhormat Mahācunda, Yang Terhormat Anuruddha, Yang Terhormat Revata, Yang Terhormat Ānanda, dan siswa-siswa sesepuh lainnya yang sangat terkenal.

တေန ခေါ ပန သမယေန ထေရာ ဘိက္ခူ နဝေ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ. အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဒသပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ တိံသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ စတ္တာရီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ. တေ စ နဝါ ဘိက္ခူ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဩဝဒိယမာနာ အနုသာသိယမာနာ ဥဠာရံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသံ ဇာနန္တိ.

Pada saat itu, para bhikkhu sesepuh sedang menasihati dan menginstruksikan para bhikkhu baru. Beberapa bhikkhu sesepuh menasihati dan menginstruksikan sepuluh bhikkhu baru, beberapa bhikkhu sesepuh menasihati dan menginstruksikan dua puluh bhikkhu baru, beberapa bhikkhu sesepuh menasihati dan menginstruksikan tiga puluh bhikkhu baru, dan beberapa bhikkhu sesepuh menasihati dan menginstruksikan empat puluh bhikkhu baru. Dan para bhikkhu baru tersebut, ketika sedang dinasihati dan diinstruksikan oleh para bhikkhu sesepuh, menyadari pencapaian luhur yang lebih tinggi daripada sebelumnya.

၁၄၅. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပဝါရဏာယ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာရဒ္ဓေါသ္မိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ; အာရဒ္ဓစိတ္တောသ္မိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဘိယျောသောမတ္တာယ ဝီရိယံ အာရဘထ အပ္ပတ္တဿ ပတ္တိယာ, အနဓိဂတဿ အဓိဂမာယ[Pg.123], အသစ္ဆိကတဿ သစ္ဆိကိရိယာယ. ဣဓေဝါဟံ သာဝတ္ထိယံ ကောမုဒိံ စာတုမာသိနိံ အာဂမေဿာမီ’’တိ. အဿောသုံ ခေါ ဇာနပဒါ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ တတ္ထေဝ သာဝတ္ထိယံ ကောမုဒိံ စာတုမာသိနိံ အာဂမေဿတီ’’တိ. တေ ဇာနပဒါ ဘိက္ခူ သာဝတ္ထိံ ဩသရန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. တေ စ ခေါ ထေရာ ဘိက္ခူ ဘိယျောသောမတ္တာယ နဝေ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ. အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဒသပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ တိံသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ထေရာ ဘိက္ခူ စတ္တာရီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဩဝဒန္တိ အနုသာသန္တိ. တေ စ နဝါ ဘိက္ခူ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဩဝဒိယမာနာ အနုသာသိယမာနာ ဥဠာရံ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသံ ဇာနန္တိ.

145. Pada saat itu, Sang Bhagavā sedang duduk di tempat terbuka pada hari uposatha tanggal lima belas, pada malam bulan purnama untuk upacara Pavāraṇā (Undangan), dikelilingi oleh Sangha para bhikkhu. Kemudian Sang Bhagavā, setelah memperhatikan Sangha para bhikkhu yang sedang berdiam diri dalam keheningan, menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, Aku merasa puas dengan praktik ini; Para bhikkhu, Aku merasa puas dalam hati dengan praktik ini. Oleh karena itu, para bhikkhu, kerahkanlah usaha dengan lebih gigih lagi untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, dan untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Aku akan tetap tinggal di sini, di Sāvatthī ini, hingga bulan keempat Komudī (bulan purnama di bulan Kattika).” Para bhikkhu dari pedesaan mendengar kabar bahwa: “Sang Bhagavā konon akan tetap tinggal di Sāvatthī itu hingga bulan keempat Komudī.” Para bhikkhu pedesaan tersebut kemudian berdatangan ke Sāvatthī untuk mengunjungi Sang Bhagavā. Dan para bhikkhu sesepuh pun semakin giat menasihati dan menginstruksikan para bhikkhu baru. Beberapa bhikkhu sesepuh menasihati sepuluh bhikkhu baru, beberapa dua puluh, beberapa tiga puluh, dan beberapa empat puluh bhikkhu baru. Dan para bhikkhu baru tersebut, ketika sedang dinasihati dan diinstruksikan oleh para bhikkhu sesepuh, menyadari pencapaian luhur yang lebih tinggi daripada sebelumnya.

၁၄၆. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ကောမုဒိယာ စာတုမာသိနိယာ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အပလာပါယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ; နိပ္ပလာပါယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ; သုဒ္ဓါ သာရေ ပတိဋ္ဌိတာ. တထာရူပေါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုသံဃော; တထာရူပါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ ယထာရူပါ ပရိသာ အာဟုနေယျာ ပါဟုနေယျာ ဒက္ခိဏေယျာ အဉ္ဇလိကရဏီယာ အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ. တထာရူပေါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုသံဃော; တထာရူပါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ ယထာရူပါယ ပရိသာယ အပ္ပံ ဒိန္နံ ဗဟု ဟောတိ, ဗဟု ဒိန္နံ ဗဟုတရံ. တထာရူပေါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုသံဃော; တထာရူပါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ ယထာရူပါ ပရိသာ ဒုလ္လဘာ ဒဿနာယ လောကဿ. တထာရူပေါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုသံဃော; တထာရူပါ အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာ ယထာရူပံ ပရိသံ အလံ ယောဇနဂဏနာနိ ဒဿနာယ ဂန္တုံ ပုဋောသေနာပိ’’.

146. Pada saat itu, Sang Bhagavā sedang duduk di tempat terbuka pada hari uposatha tanggal lima belas, pada malam bulan purnama Komudī di akhir bulan keempat musim hujan, dikelilingi oleh Sangha para bhikkhu. Kemudian Sang Bhagavā, setelah memperhatikan Sangha para bhikkhu yang sedang berdiam diri dalam keheningan, menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, majelis ini bebas dari sekam (orang yang tak berguna); para bhikkhu, majelis ini tidak memiliki sekam; majelis ini murni dan kokoh dalam intisari. Para bhikkhu, demikianlah sifat Sangha para bhikkhu ini; demikianlah sifat majelis ini, yakni majelis yang layak menerima persembahan, layak menerima tamu, layak menerima derma, layak dihormati dengan merangkapkan tangan, ladang kebajikan yang tak tertandingi bagi dunia. Demikianlah sifat Sangha para bhikkhu ini; demikianlah sifat majelis ini, di mana pemberian yang sedikit kepada majelis ini menjadi berbuah banyak, dan pemberian yang banyak menjadi berbuah lebih banyak lagi. Demikianlah sifat Sangha para bhikkhu ini; demikianlah sifat majelis ini, yang sulit untuk ditemui di dunia. Demikianlah sifat Sangha para bhikkhu ini; demikianlah sifat majelis ini, di mana seseorang layak menempuh perjalanan beratus-ratus mil untuk mengunjunginya, bahkan dengan membawa bekal makanan di pundaknya.”

၁၄၇. ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ အရဟန္တော ခီဏာသဝါ ဝုသိတဝန္တော ကတကရဏီယာ ဩဟိတဘာရာ အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထာ ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနာ သမ္မဒညာဝိမုတ္တာ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ[Pg.124]. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယနာ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ.

147. “Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang adalah Arahant, yang telah menghancurkan noda-noda moral (āsava), yang telah menjalani kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuan akhir, yang telah menghancurkan belenggu penjelmaan, yang terbebas melalui pengetahuan benar—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang dengan menghancurkan lima belenggu rendah, terlahir secara spontan (di Alam Suddhāvāsa), yang akan mencapai Parinibbāna di sana, yang tidak akan kembali lagi dari dunia itu—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang dengan menghancurkan tiga belenggu, dan dengan melemahnya nafsu, kebencian, serta kebingungan, adalah Sakadāgāmi (Yang-Kembali-Sekali) yang setelah kembali sekali lagi ke dunia ini akan mengakhiri penderitaan—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang dengan menghancurkan tiga belenggu, adalah Sotāpanna (Pemasuk Arus), yang tidak lagi dapat jatuh (ke alam rendah), yang telah pasti, yang menuju pencerahan—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini.”

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ စတုန္နံ သမ္မပ္ပဓာနာနံ ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ…ပေ… စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ… ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ… ပဉ္စန္နံ ဗလာနံ… သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ… အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ မေတ္တာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ… ကရုဏာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ… မုဒိတာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ… ဥပေက္ခာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ… အသုဘဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ… အနိစ္စသညာဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ – ဧဝရူပါပိ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ အာနာပါနဿတိဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ. အာနာပါနဿတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. အာနာပါနဿတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေတိ. စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ. သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တိ.

“Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan empat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna)—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan empat usaha benar (sammappadhāna)... (dan seterusnya)... empat landasan kekuatan (iddhipāda)... lima indria... lima kekuatan (bala)... tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga)... Jalan Mulia Berunsur Delapan—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan cinta kasih (mettā)... belas kasih (karuṇā)... simpati (muditā)... keseimbangan batin (upekkhā)... kejijikan (asubha)... persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā)—bhikkhu yang demikian pun ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini. Ada, para bhikkhu, di dalam persamuan bhikkhu ini para bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan perhatian pada pernapasan (ānāpānassati). Perhatian pada pernapasan, para bhikkhu, jika dikembangkan dan sering dilatih, akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar. Perhatian pada pernapasan, para bhikkhu, jika dikembangkan dan sering dilatih, memenuhi empat landasan kesadaran. Empat landasan kesadaran, jika dikembangkan dan sering dilatih, memenuhi tujuh faktor pencerahan. Tujuh faktor pencerahan, jika dikembangkan dan sering dilatih, memenuhi pengetahuan sejati dan kebebasan (vijjā-vimutti).”

၁၄၈. ‘‘ကထံ ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိ ကထံ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ [Pg.125] ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ သတောဝ ပဿသတိ.

148. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, perhatian pada pernapasan dikembangkan dan sering dilatih sehingga membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah pergi ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, duduk bersila dengan tubuh tegak dan menegakkan perhatian di hadapannya. Dengan penuh perhatian ia menarik napas, dengan penuh perhatian ia mengeluarkan napas.”

‘‘ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ.

“Sambil menarik napas panjang, ia memahami: ‘Aku menarik napas panjang’; sambil mengeluarkan napas panjang, ia memahami: ‘Aku mengeluarkan napas panjang’; sambil menarik napas pendek, ia memahami: ‘Aku menarik napas pendek’; sambil mengeluarkan napas pendek, ia memahami: ‘Aku mengeluarkan napas pendek’; ia berlatih: ‘Merasakan seluruh tubuh, aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merasakan seluruh tubuh, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Menenangkan bentukan jasmani (kāyasaṅkhāra), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Menenangkan bentukan jasmani, aku akan mengeluarkan napas’.”

‘‘‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘သုခပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သုခပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ.

“Ia berlatih: ‘Merasakan kegiuran (pīti), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merasakan kegiuran, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Merasakan kebahagiaan (sukha), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merasakan kebahagiaan, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Merasakan bentukan mental (cittasaṅkhāra), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merasakan bentukan mental, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Menenangkan bentukan mental, aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Menenangkan bentukan mental, aku akan mengeluarkan napas’.”

‘‘‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘သမာဒဟံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သမာဒဟံ စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ဝိမောစယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ဝိမောစယံ စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ.

“Ia berlatih: ‘Merasakan pikiran (citta), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merasakan pikiran, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Menggembirakan pikiran, aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Menggembirakan pikiran, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Memusatkan pikiran, aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Memusatkan pikiran, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Membebaskan pikiran, aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Membebaskan pikiran, aku akan mengeluarkan napas’.”

‘‘‘အနိစ္စာနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘အနိစ္စာနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ဝိရာဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ဝိရာဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘နိရောဓာနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘နိရောဓာနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ.

“Ia berlatih: ‘Merenungkan ketidakkekalan (anicca), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan ketidakkekalan, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pudarnya nafsu (virāga), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pudarnya nafsu, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pelenyapan (nirodha), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pelenyapan, aku akan mengeluarkan napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pelepasan (paṭinissagga), aku akan menarik napas’; ia berlatih: ‘Merenungkan pelepasan, aku akan mengeluarkan napas’. Demikianlah, para bhikkhu, perhatian pada pernapasan jika dikembangkan dan sering dilatih akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar.”

၁၄၉. ‘‘ကထံ [Pg.126] ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိ ကထံ ဗဟုလီကတာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေတိ? ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ကာယေ ကာယာနုပဿီ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ကာယေသု ကာယညတရာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒါမိ ယဒိဒံ – အဿာသပဿာသာ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ကာယေ ကာယာနုပဿီ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ.

149. “Bagaimanakah, para bhikkhu, perhatian penuh pada napas (ānāpānasati) yang dikembangkan dan dilatih terus-menerus dapat menyempurnakan empat landasan perhatian penuh (satipaṭṭhāna)? Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu menarik napas panjang, ia memahami: ‘Aku menarik napas panjang’; atau saat mengeluarkan napas panjang, ia memahami: ‘Aku mengeluarkan napas panjang’; saat menarik napas pendek, ia memahami: ‘Aku menarik napas pendek’; atau saat mengeluarkan napas pendek, ia memahami: ‘Aku mengeluarkan napas pendek’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menyadari seluruh tubuh (napas)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menyadari seluruh tubuh (napas)’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menenangkan bentukan jasmani (kāyasaṅkhāra)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menenangkan bentukan jasmani (kāyasaṅkhāra)’. Para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan jasmani di dalam jasmani, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa napas masuk dan napas keluar ini adalah salah satu jenis jasmani di antara jasmani-jasmani lainnya. Oleh karena itu, para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan jasmani di dalam jasmani, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia.”

‘‘ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပီတိပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘သုခပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သုခပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု ဝေဒနာညတရာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒါမိ ယဒိဒံ – အဿာသပဿာသာနံ သာဓုကံ မနသိကာရံ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ.

“Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menyadari kegembiraan (pīti)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menyadari kegembiraan’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menyadari kebahagiaan (sukha)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menyadari kebahagiaan’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menyadari bentukan pikiran (cittasaṅkhāra)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menyadari bentukan pikiran’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menenangkan bentukan pikiran’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menenangkan bentukan pikiran’. Para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan perasaan di dalam perasaan-perasaan, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia. Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perhatian yang saksama terhadap napas masuk dan napas keluar ini adalah salah satu jenis perasaan di antara perasaan-perasaan lainnya. Oleh karena itu, para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan perasaan di dalam perasaan-perasaan, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia.”

‘‘ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘စိတ္တပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘သမာဒဟံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သမာဒဟံ စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ဝိမောစယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ဝိမောစယံ [Pg.127] စိတ္တံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿ အာနာပါနဿတိံ ဝဒါမိ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ.

“Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menyadari pikiran (citta)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menyadari pikiran’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan menggembirakan pikiran (abhippamodayaṃ)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan menggembirakan pikiran’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan memusatkan pikiran (samādahaṃ)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan memusatkan pikiran’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan membebaskan pikiran (vimocayaṃ)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan membebaskan pikiran’. Para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan pikiran di dalam pikiran, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia. Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan bahwa perhatian penuh pada napas ini adalah bagi mereka yang pelupa dan tidak memiliki pemahaman jernih. Oleh karena itu, para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan pikiran di dalam pikiran, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia.”

‘‘ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘အနိစ္စာနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘အနိစ္စာနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ဝိရာဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ဝိရာဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘နိရောဓာနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘နိရောဓာနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. သော ယံ တံ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနံ ပဟာနံ တံ ပညာယ ဒိသွာ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ.

“Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan merenungkan ketidakkekalan (aniccānupassī)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan merenungkan ketidakkekalan’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan merenungkan pemudaran (virāgānupassī)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan merenungkan pemudaran’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan merenungkan pelenyapan (nirodhānupassī)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan merenungkan pelenyapan’; ia berlatih: ‘Aku akan menarik napas dengan merenungkan pelepasan (paṭinissaggānupassī)’; ia berlatih: ‘Aku akan mengeluarkan napas dengan merenungkan pelepasan’. Para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan fenomena (dhamma) di dalam fenomena-fenomena, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia. Ia, setelah melihat dengan kebijaksanaan tentang pelenyapan keinginan duniawi dan kesedihan tersebut, menjadi seorang yang mengamati dengan saksama dengan keseimbangan batin. Oleh karena itu, para bhikkhu, pada saat itulah bhikkhu tersebut berdiam dengan merenungkan fenomena di dalam fenomena-fenomena, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia.”

‘‘ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ပရိပူရေတိ.

“Demikianlah, para bhikkhu, perhatian penuh pada napas yang dikembangkan dan dilatih terus-menerus menyempurnakan empat landasan perhatian penuh.”

၁၅၀. ‘‘ကထံ ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ကထံ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ? ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဥပဋ္ဌိတာဿ တသ္မိံ သမယေ သတိ ဟောတိ အသမ္မုဋ္ဌာ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဥပဋ္ဌိတာ သတိ ဟောတိ အသမ္မုဋ္ဌာ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

150. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, empat landasan perhatian penuh yang dikembangkan dan dilatih terus-menerus menyempurnakan tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga)? Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu berdiam merenungkan jasmani di dalam jasmani, dengan kegigihan, pemahaman jernih, dan perhatian penuh, setelah menyingkirkan keinginan duniawi dan kesedihan di dunia, pada saat itu perhatian penuhnya telah kokoh dan tidak goyah. Para bhikkhu, pada saat perhatian penuh seorang bhikkhu telah kokoh dan tidak goyah, maka faktor pencerahan perhatian penuh (satisambojjhaṅga) mulai muncul dalam dirinya. Pada saat itu, bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan perhatian penuh; pada saat itu, faktor pencerahan perhatian penuh dalam diri bhikkhu tersebut mencapai kesempurnaan dalam pengembangannya.”

‘‘သော တထာသတော ဝိဟရန္တော တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတိ ပဝိစယတိ ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာသတော ဝိဟရန္တော [Pg.128] တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတိ ပဝိစယတိ ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Sambil berdiam dengan perhatian penuh demikian, ia menyelidiki, memeriksa, dan melakukan pengamatan mendalam terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan. Para bhikkhu, pada saat seorang bhikkhu yang berdiam dengan perhatian penuh demikian, menyelidiki, memeriksa, dan melakukan pengamatan mendalam terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, maka faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhaṅga) mulai muncul dalam dirinya. Pada saat itu, bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena; pada saat itu, faktor pencerahan penyelidikan fenomena dalam diri bhikkhu tersebut mencapai kesempurnaan dalam pengembangannya.”

‘‘တဿ တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတော ပဝိစယတော ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတော အာရဒ္ဓံ ဟောတိ ဝီရိယံ အသလ္လီနံ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတော ပဝိစယတော ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတော အာရဒ္ဓံ ဟောတိ ဝီရိယံ အသလ္လီနံ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang menyelidiki, memeriksa, dan melakukan pengamatan mendalam terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, maka kegigihan yang tak kenal lelah mulai muncul. Para bhikkhu, pada saat kegigihan yang tak kenal lelah muncul dalam diri seorang bhikkhu yang menyelidiki, memeriksa, dan melakukan pengamatan mendalam terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, maka faktor pencerahan kegigihan (vīriyasambojjhaṅga) mulai muncul dalam dirinya. Pada saat itu, bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan kegigihan; pada saat itu, faktor pencerahan kegigihan dalam diri bhikkhu tersebut mencapai kesempurnaan dalam pengembangannya.”

‘‘အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပီတိ နိရာမိသာ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပီတိ နိရာမိသာ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang memiliki energi yang dikerahkan, muncullah kegembiraan yang bebas dari noda duniawi. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang memiliki energi yang dikerahkan muncul kegembiraan yang bebas dari noda duniawi, pada saat itulah faktor pencerahan kegembiraan telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan kegembiraan; pada saat itu faktor pencerahan kegembiraan mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘ပီတိမနဿ ကာယောပိ ပဿမ္ဘတိ, စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပီတိမနဿ ကာယောပိ ပဿမ္ဘတိ, စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang berpikiran gembira, tubuhnya menjadi tenang, dan pikirannya pun menjadi tenang. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang berpikiran gembira tubuhnya menjadi tenang dan pikirannya pun menjadi tenang, pada saat itulah faktor pencerahan ketenangan telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan ketenangan; pada saat itu faktor pencerahan ketenangan mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘ပဿဒ္ဓကာယဿ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပဿဒ္ဓကာယဿ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang tubuhnya tenang dan merasakan kebahagiaan, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang tubuhnya tenang dan merasakan kebahagiaan pikirannya menjadi terkonsentrasi, pada saat itulah faktor pencerahan konsentrasi telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan konsentrasi; pada saat itu faktor pencerahan konsentrasi mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘သော တထာသမာဟိတံ စိတ္တံ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာသမာဟိတံ စိတ္တံ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Ia mengamati dengan baik pikiran yang terkonsentrasi demikian dengan keseimbangan batin. Pada saat, para bhikkhu, bhikkhu tersebut mengamati dengan baik pikiran yang terkonsentrasi demikian dengan keseimbangan batin, pada saat itulah faktor pencerahan keseimbangan batin telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan batin; pada saat itu faktor pencerahan keseimbangan batin mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

၁၅၁. ‘‘ယသ္မိံ [Pg.129] သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနာသု…ပေ… စိတ္တေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဥပဋ္ဌိတာဿ တသ္မိံ သမယေ သတိ ဟောတိ အသမ္မုဋ္ဌာ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဥပဋ္ဌိတာ သတိ ဟောတိ အသမ္မုဋ္ဌာ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

151. “Pada saat, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam dengan mengamati perasaan dalam perasaan... dalam pikiran... dalam fenomena-fenomena dengan tekun, penuh kewaspadaan, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan terhadap dunia, pada saat itu perhatiannya telah tegak dan tidak terlupakan. Pada saat, para bhikkhu, perhatian bhikkhu tersebut tegak dan tidak terlupakan, pada saat itulah faktor pencerahan perhatian telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan perhatian; pada saat itu faktor pencerahan perhatian mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘သော တထာသတော ဝိဟရန္တော တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတိ ပဝိစယတိ ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာသတော ဝိဟရန္တော တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတိ ပဝိစယတိ ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Sambil berdiam dengan perhatian demikian, ia menyelidiki, memeriksa, dan melakukan penelitian terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan. Pada saat, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang berdiam dengan perhatian demikian menyelidiki, memeriksa, dan melakukan penelitian terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, pada saat itulah faktor pencerahan penyelidikan fenomena telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena; pada saat itu faktor pencerahan penyelidikan fenomena mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘တဿ တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတော ပဝိစယတော ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတော အာရဒ္ဓံ ဟောတိ ဝီရိယံ အသလ္လီနံ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော တံ ဓမ္မံ ပညာယ ပဝိစိနတော ပဝိစယတော ပရိဝီမံသံ အာပဇ္ဇတော အာရဒ္ဓံ ဟောတိ ဝီရိယံ အသလ္လီနံ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang menyelidiki, memeriksa, dan melakukan penelitian terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, energinya menjadi dikerahkan dengan gigih. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang menyelidiki, memeriksa, dan melakukan penelitian terhadap fenomena tersebut dengan kebijaksanaan, energinya menjadi dikerahkan dengan gigih, pada saat itulah faktor pencerahan energi telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan energi; pada saat itu faktor pencerahan energi mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပီတိ နိရာမိသာ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပီတိ နိရာမိသာ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang memiliki energi yang dikerahkan, muncullah kegembiraan yang bebas dari noda duniawi. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang memiliki energi yang dikerahkan muncul kegembiraan yang bebas dari noda duniawi, pada saat itulah faktor pencerahan kegembiraan telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan kegembiraan; pada saat itu faktor pencerahan kegembiraan mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘ပီတိမနဿ ကာယောပိ ပဿမ္ဘတိ, စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပီတိမနဿ ကာယောပိ ပဿမ္ဘတိ, စိတ္တမ္ပိ ပဿမ္ဘတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang berpikiran gembira, tubuhnya menjadi tenang, dan pikirannya pun menjadi tenang. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang berpikiran gembira tubuhnya menjadi tenang dan pikirannya pun menjadi tenang, pada saat itulah faktor pencerahan ketenangan telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan ketenangan; pada saat itu faktor pencerahan ketenangan mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘ပဿဒ္ဓကာယဿ [Pg.130] သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ပဿဒ္ဓကာယဿ သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

“Bagi ia yang tubuhnya tenang dan merasakan kebahagiaan, pikirannya menjadi terkonsentrasi. Pada saat, para bhikkhu, bagi bhikkhu yang tubuhnya tenang dan merasakan kebahagiaan pikirannya menjadi terkonsentrasi, pada saat itulah faktor pencerahan konsentrasi telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan konsentrasi; pada saat itu faktor pencerahan konsentrasi mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut.

‘‘သော တထာသမာဟိတံ စိတ္တံ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ. ယသ္မိံ သမယေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တထာသမာဟိတံ စိတ္တံ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော အာရဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခု ဘာဝေတိ, ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ တသ္မိံ သမယေ ဘိက္ခုနော ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ သတ္တ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တိ.

“Ia mengamati dengan baik pikiran yang terkonsentrasi demikian dengan keseimbangan batin. Pada saat, para bhikkhu, bhikkhu tersebut mengamati dengan baik pikiran yang terkonsentrasi demikian dengan keseimbangan batin, pada saat itulah faktor pencerahan keseimbangan batin telah dimulai bagi bhikkhu tersebut; pada saat itu bhikkhu tersebut mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan batin; pada saat itu faktor pencerahan keseimbangan batin mencapai pemenuhan melalui pengembangan bagi bhikkhu tersebut. Demikianlah, para bhikkhu, empat landasan perhatian yang dikembangkan dan dipraktikkan secara berulang-ulang akan memenuhi tujuh faktor pencerahan.

၁၅၂. ‘‘ကထံ ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထံ ဗဟုလီကတာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ. ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ…ပေ… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ. ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တီ’’တိ.

152. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tujuh faktor pencerahan yang dikembangkan dan dipraktikkan secara berulang-ulang akan memenuhi pengetahuan dan pembebasan? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan faktor pencerahan perhatian yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada ketidakterikatan, berlandaskan pada penghentian, dan berujung pada pelepasan. Ia mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena... mengembangkan faktor pencerahan energi... mengembangkan faktor pencerahan kegembiraan... mengembangkan faktor pencerahan ketenangan... mengembangkan faktor pencerahan konsentrasi... mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan batin yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada ketidakterikatan, berlandaskan pada penghentian, dan berujung pada pelepasan. Demikianlah, para bhikkhu, tujuh faktor pencerahan yang dikembangkan dan dipraktikkan secara berulang-ulang memenuhi pengetahuan dan pembebasan.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Itulah yang dikatakan oleh Sang Bhagavan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bhagavan.

အာနာပါနဿတိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Sutta Kedelapan, Ānāpānassati Sutta, selesai.

၉. ကာယဂတာသတိသုတ္တံ

9. Kāyagatāsati Sutta

၁၅၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ အယမန္တရာကထာ [Pg.131] ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော! ယာဝဉ္စိဒံ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဝုတ္တာ မဟာနိသံသာ’’တိ. အယဉ္စ ဟိဒံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ, အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ, ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော! ယာဝဉ္စိဒံ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဝုတ္တာ မဟာနိသံသာ’တိ. အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ, အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

153. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu ketika Sang Baginda sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di vihara Anāthapiṇḍika. Kemudian, sejumlah besar bhikkhu yang telah kembali dari menerima dana makanan setelah makan siang, sedang duduk berkumpul di balai pertemuan, dan percakapan ini muncul di antara mereka: 'Sungguh menakjubkan, para kawan, sungguh luar biasa, para kawan! Sejauh mana perhatian penuh yang terarah pada tubuh (kāyagatāsati) telah dikembangkan dan dilatih oleh Sang Baginda, Beliau yang Mengetahui, Beliau yang Melihat, Sang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna, dinyatakan memiliki buah yang besar dan manfaat yang besar.' Dan percakapan para bhikkhu ini terhenti di tengah-tengah. Kemudian Sang Baginda pada waktu sore keluar dari masa menyepi-Nya dan pergi menuju balai pertemuan; setelah sampai, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Baginda menyapa para bhikkhu: 'Para bhikkhu, percakapan apa yang sedang kalian lakukan sekarang saat kalian duduk bersama ini, dan percakapan apa yang terhenti di tengah-tengah?' 'Di sini, Bhante, setelah kami kembali dari menerima dana makanan setelah makan siang, sedang duduk berkumpul di balai pertemuan, percakapan ini muncul di antara kami: "Sungguh menakjubkan, para kawan, sungguh luar biasa, para kawan! Sejauh mana perhatian penuh yang terarah pada tubuh telah dikembangkan dan dilatih oleh Sang Baginda, Beliau yang Mengetahui, Beliau yang Melihat, Sang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna, dinyatakan memiliki buah yang besar dan manfaat yang besar." Percakapan kami ini terhenti di tengah-tengah, Bhante, ketika Sang Baginda tiba.'

၁၅၄. ‘‘ကထံ ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂတာသတိ ကထံ ဗဟုလီကတာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ သတောဝ ပဿသတိ; ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ; ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ; ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

154. 'Bagaimanakah, para bhikkhu, perhatian penuh yang terarah pada tubuh dikembangkan, bagaimanakah itu dilatih sehingga membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu pergi ke hutan, atau ke bawah kaki pohon, atau ke tempat yang sunyi, dan duduk bersila, menegakkan tubuhnya, serta menetapkan perhatian penuh di depannya. Dengan penuh perhatian ia menghirup napas, dengan penuh perhatian ia mengembuskan napas; ketika menghirup napas panjang, ia tahu "Aku menghirup napas panjang"; ketika mengembuskan napas panjang, ia tahu "Aku mengembuskan napas panjang"; ketika menghirup napas pendek, ia tahu "Aku menghirup napas pendek"; ketika mengembuskan napas pendek, ia tahu "Aku mengembuskan napas pendek"; ia melatih diri: "Aku akan menghirup napas dengan menyadari seluruh tubuh (proses napas)"; ia melatih diri: "Aku akan mengembuskan napas dengan menyadari seluruh tubuh (proses napas)"; ia melatih diri: "Aku akan menghirup napas dengan menenangkan bentukan jasmani"; ia melatih diri: "Aku akan mengembuskan napas dengan menenangkan bentukan jasmani". Bagi dia yang berdiam demikian dengan waspada, gigih, dan bertekad bulat, pikiran-pikiran yang cenderung pada keinginan indrawi yang didasarkan pada kehidupan rumah tangga ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya hal-hal itu, batin menjadi tenang ke dalam, mengendap, menjadi satu terpusat, dan terkonsentrasi. Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh yang terarah pada tubuh.'

‘‘ပုန [Pg.132] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂစ္ဆန္တော ဝါ ‘ဂစ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဌိတော ဝါ ‘ဌိတောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, နိသိန္နော ဝါ ‘နိသိန္နောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, သယာနော ဝါ ‘သယာနောမှီ’တိ ပဇာနာတိ. ယထာ ယထာ ဝါ ပနဿ ကာယော ပဏိဟိတော ဟောတိ, တထာ တထာ နံ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

'Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu ketika berjalan, ia mengetahui "Aku sedang berjalan"; ketika berdiri, ia mengetahui "Aku sedang berdiri"; ketika duduk, ia mengetahui "Aku sedang duduk"; ketika berbaring, ia mengetahui "Aku sedang berbaring". Atau, bagaimanapun posisi tubuhnya, ia mengetahuinya sebagaimana adanya. Bagi dia yang berdiam demikian dengan waspada, gigih, dan bertekad bulat, pikiran-pikiran yang cenderung pada keinginan indrawi yang didasarkan pada kehidupan rumah tangga ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya hal-hal itu, batin menjadi tenang ke dalam, mengendap, menjadi satu terpusat, dan terkonsentrasi. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh yang terarah pada tubuh.'

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

'Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu bertindak dengan pemahaman jernih ketika maju dan mundur; bertindak dengan pemahaman jernih ketika melihat ke depan dan melihat ke samping; bertindak dengan pemahaman jernih ketika menekuk dan merentangkan anggota badan; bertindak dengan pemahaman jernih ketika membawa jubah luar, mangkuk, dan jubah; bertindak dengan pemahaman jernih ketika makan, minum, mengunyah, dan mengecap; bertindak dengan pemahaman jernih ketika buang air besar dan buang air kecil; bertindak dengan pemahaman jernih ketika berjalan, berdiri, duduk, tertidur, terjaga, berbicara, dan diam. Bagi dia yang berdiam demikian dengan waspada, gigih, dan bertekad bulat, pikiran-pikiran yang cenderung pada keinginan indrawi yang didasarkan pada kehidupan rumah tangga ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya hal-hal itu, batin menjadi tenang ke dalam, mengendap, menjadi satu terpusat, dan terkonsentrasi. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh yang terarah pada tubuh.'

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ အန္တံ အန္တဂုဏံ ဥဒရိယံ ကရီသံ ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တ’န္တိ.

'Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan tubuh ini juga, dari telapak kaki ke atas dan dari ujung rambut ke bawah, yang terbungkus oleh kulit, penuh dengan berbagai jenis ketidaksucian: "Dalam tubuh ini terdapat rambut kepala, bulu badan, kuku, gigi, kulit, daging, urat, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati, selaput dada, limpa, paru-paru, usus besar, usus kecil, isi perut, kotoran, empedu, lendir, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak kulit, ludah, ingus, cairan sendi, air kencing".'

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဘတောမုခါ ပုတောဠိ ပူရာ နာနာဝိဟိတဿ ဓညဿ, သေယျထိဒံ – သာလီနံ ဝီဟီနံ မုဂ္ဂါနံ မာသာနံ တိလာနံ တဏ္ဍုလာနံ, တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော မုဉ္စိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – ‘ဣမေ သာလီ ဣမေ ဝီဟီ ဣမေ မုဂ္ဂါ ဣမေ မာသာ ဣမေ တိလာ ဣမေ တဏ္ဍုလာ’တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ [Pg.133] နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ အန္တံ အန္တဂုဏံ ဥဒရိယံ ကရီသံ ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တ’န္တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

'Sama seperti, para bhikkhu, sebuah kantong yang kedua ujungnya terbuka dan penuh dengan berbagai jenis biji-bijian, seperti: padi, gandum, kacang hijau, kacang tanah, wijen, dan beras, lalu seorang laki-laki dengan penglihatan yang baik membukanya dan merenungkannya: "Ini padi, ini gandum, ini kacang hijau, ini kacang tanah, ini wijen, ini beras"; demikian pulalah, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan tubuh ini juga, dari telapak kaki ke atas dan dari ujung rambut ke bawah, yang terbungkus oleh kulit, penuh dengan berbagai jenis ketidaksucian: "Dalam tubuh ini terdapat rambut kepala, bulu badan, kuku, gigi, kulit, daging, urat, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati, selaput dada, limpa, paru-paru, usus besar, usus kecil, isi perut, kotoran, empedu, lendir, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak kulit, ludah, ingus, cairan sendi, air kencing". Bagi dia yang berdiam demikian dengan waspada, gigih, dan bertekad bulat, pikiran-pikiran yang cenderung pada keinginan indrawi yang didasarkan pada kehidupan rumah tangga ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya hal-hal itu, batin menjadi tenang ke dalam, mengendap, menjadi satu terpusat, dan terkonsentrasi. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh yang terarah pada tubuh.'

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ.

Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan tubuh ini tepat sebagaimana adanya, tepat sebagaimana ditempatkan, dalam hal unsur-unsur: ‘Dalam tubuh ini terdapat unsur tanah, unsur air, unsur api, dan unsur angin.’

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ စတုမဟာပထေ ဗိလသော ဝိဘဇိတွာ နိသိန္နော အဿ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Bagaikan, para bhikkhu, seorang penjagal sapi yang terampil atau murid penjagal sapi, setelah menyembelih seekor sapi, duduk di persimpangan empat jalan besar setelah membagi-baginya menjadi bagian-bagian; demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu merenungkan tubuh ini tepat sebagaimana adanya, tepat sebagaimana ditempatkan, dalam hal unsur-unsur: ‘Dalam tubuh ini terdapat unsur tanah, unsur air, unsur api, dan unsur angin.’ Bagi dia yang berdiam demikian, waspada, sungguh-sungguh, dan teguh, pikiran-pikiran duniawi yang muncul ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya itu, pikiran menjadi tenang secara internal, menetap, menyatu, dan terkonsentrasi. Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ဧကာဟမတံ ဝါ ဒွီဟမတံ ဝါ တီဟမတံ ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကံ ဝိနီလကံ ဝိပုဗ္ဗကဇာတံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lagi pula, para bhikkhu, seolah-olah seorang bhikkhu melihat mayat yang dibuang di pemakaman, yang telah mati selama satu hari, dua hari, atau tiga hari, yang membengkak, membiru, dan bernanah. Ia kemudian membandingkan tubuh ini dengan itu: ‘Tubuh ini pun memiliki sifat yang sama, akan menjadi seperti itu, dan tidak dapat menghindari nasib itu.’ Bagi dia yang berdiam demikian, waspada, sungguh-sungguh, dan teguh, pikiran-pikiran duniawi yang muncul ditinggalkan. Dengan ditinggalkannya itu, pikiran menjadi tenang secara internal, menetap, menyatu, dan terkonsentrasi. Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

‘‘ပုန [Pg.134] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ကာကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကုလလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဂိဇ္ဈေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကင်္ကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သုနခေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဗျဂ္ဃေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဒီပီဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သိင်္ဂါလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဝိဝိဓေဟိ ဝါ ပါဏကဇာတေဟိ ခဇ္ဇမာနံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lagi pula, para bhikkhu, seolah-olah seorang bhikkhu melihat mayat yang dibuang di pemakaman, sedang dimakan oleh burung gagak, burung elang, burung bangkai, burung kuntul, anjing, harimau, macan tutul, serigala, atau sedang dimakan oleh berbagai jenis makhluk kecil. Ia kemudian membandingkan tubuh ini dengan itu: ‘Tubuh ini pun memiliki sifat yang sama, akan menjadi seperti itu, dan tidak dapat menghindari nasib itu.’ Bagi dia yang berdiam demikian... (seperti di atas) ... Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ သမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ နိမ္မံသလောဟိတမက္ခိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ အပဂတမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ အပဂတသမ္ဗန္ဓာနိ ဒိသာဝိဒိသာဝိက္ခိတ္တာနိ အညေန ဟတ္ထဋ္ဌိကံ အညေန ပါဒဋ္ဌိကံ အညေန ဂေါပ္ဖကဋ္ဌိကံ အညေန ဇင်္ဃဋ္ဌိကံ အညေန ဦရုဋ္ဌိကံ အညေန ကဋိဋ္ဌိကံ အညေန ဖာသုကဋ္ဌိကံ အညေန ပိဋ္ဌိဋ္ဌိကံ အညေန ခန္ဓဋ္ဌိကံ အညေန ဂီဝဋ္ဌိကံ အညေန ဟနုကဋ္ဌိကံ အညေန ဒန္တဋ္ဌိကံ အညေန သီသကဋာဟံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lagi pula, para bhikkhu, seolah-olah seorang bhikkhu melihat mayat yang dibuang di pemakaman, berupa kerangka yang masih memiliki daging dan darah serta dihubungkan oleh urat-urat... berupa kerangka tanpa daging namun berlumuran darah serta dihubungkan oleh urat-urat... berupa kerangka tanpa daging dan darah namun dihubungkan oleh urat-urat... berupa tulang-tulang yang telah terlepas sambungannya dan berserakan ke segala penjuru: tulang tangan di satu tempat, tulang kaki di tempat lain, tulang pergelangan kaki di tempat lain, tulang kering di tempat lain, tulang paha di tempat lain, tulang pinggul di tempat lain, tulang rusuk di tempat lain, tulang punggung di tempat lain, tulang bahu di tempat lain, tulang leher di tempat lain, tulang rahang di tempat lain, tulang gigi di tempat lain, dan tempurung kepala di tempat lain. Ia kemudian membandingkan tubuh ini dengan itu: ‘Tubuh ini pun memiliki sifat yang sama, akan menjadi seperti itu, dan tidak dapat menghindari nasib itu.’ Bagi dia yang berdiam demikian... (seperti di atas) ... Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ – အဋ္ဌိကာနိ သေတာနိ သင်္ခဝဏ္ဏပဋိဘာဂါနိ …ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပုဉ္ဇကိတာနိ တေရောဝဿိကာနိ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပူတီနိ စုဏ္ဏကဇာတာနိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lagi pula, para bhikkhu, seolah-olah seorang bhikkhu melihat mayat yang dibuang di pemakaman, berupa tulang-tulang yang memutih sewarna kulit kerang... berupa tulang-tulang yang bertumpuk selama lebih dari setahun... berupa tulang-tulang yang telah lapuk dan hancur menjadi bubuk. Ia kemudian membandingkan tubuh ini dengan itu: ‘Tubuh ini pun memiliki sifat yang sama, akan menjadi seperti itu, dan tidak dapat menghindari nasib itu.’ Bagi dia yang berdiam demikian... (seperti di atas) ... Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

၁၅၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ…ပေ… ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဝိဝေကဇေန ပီတိသုခေန အဘိသန္ဒေတိ [Pg.135] ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ ဝိဝေကဇေန ပီတိသုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော နှာပကော ဝါ နှာပကန္တေဝါသီ ဝါ ကံသထာလေ နှာနီယစုဏ္ဏာနိ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ သန္နေယျ, သာယံ နှာနီယပိဏ္ဍိ သ္နေဟာနုဂတာ သ္နေဟပရေတာ သန္တရဗာဟိရာ ဖုဋာ သ္နေဟေန န စ ပဂ္ဃရိဏီ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဝိဝေကဇေန ပီတိသုခေန အဘိသန္ဒေတိ ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ; နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ ဝိဝေကဇေန ပီတိသုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

155. Lagi pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, dengan terlepas dari keinginan-keinginan indrawi... mencapai dan berdiam dalam Jhana pertama. Ia membasahi, menggenangi, memenuhi, dan meresapi seluruh tubuh ini dengan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan, sehingga tidak ada bagian dari seluruh tubuhnya yang tidak terjamah oleh kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan itu. Bagaikan, para bhikkhu, seorang tukang mandi yang terampil atau muridnya, setelah menaburkan bubuk mandi ke dalam piring perunggu, memercikkan air sedikit demi sedikit dan mengaduknya hingga gumpalan bubuk mandi itu terserap oleh kelembapan, diliputi oleh kelembapan, dan jenuh oleh kelembapan baik di dalam maupun di luar, namun tidak sampai menetes; demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu membasahi, menggenangi, memenuhi, dan meresapi tubuh ini dengan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan; sehingga tidak ada bagian dari seluruh tubuhnya yang tidak terjamah oleh kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan itu. Bagi dia yang berdiam demikian... (seperti di atas) ... Demikianlah pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan perhatian yang diarahkan pada tubuh.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ…ပေ… ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ သမာဓိဇေန ပီတိသုခေန အဘိသန္ဒေတိ ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ; နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ သမာဓိဇေန ပီတိသုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကရဟဒေါ ဂမ္ဘီရော ဥဗ္ဘိဒေါဒကော. တဿ နေဝဿ ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဥဒကဿ အာယမုခံ န ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ဥဒကဿ အာယမုခံ န ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥဒကဿ အာယမုခံ န ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ ဥဒကဿ အာယမုခံ; ဒေဝေါ စ န ကာလေန ကာလံ သမ္မာ ဓာရံ အနုပ္ပဝေစ္ဆေယျ; အထ ခေါ တမှာဝ ဥဒကရဟဒါ သီတာ ဝါရိဓာရာ ဥဗ္ဘိဇ္ဇိတွာ တမေဝ ဥဒကရဟဒံ သီတေန ဝါရိနာ အဘိသန္ဒေယျ ပရိသန္ဒေယျ ပရိပူရေယျ ပရိပ္ဖရေယျ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ဥဒကရဟဒဿ သီတေန ဝါရိနာ အပ္ဖုဋံ အဿ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ သမာဓိဇေန ပီတိသုခေန အဘိသန္ဒေတိ ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ သမာဓိဇေန ပီတိသုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, dengan meredanya pemikiran dan penyelidikan (vitakka dan vicāra)... (seperti sebelumnya)... seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana kedua. Ia membasahi, meresapi, memenuhi, dan melingkupi tubuh ini dengan kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi (samādhi); tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi itu. Bagaikan sebuah kolam air yang dalam yang airnya bersumber dari mata air di bawahnya, di mana tidak ada pintu masuk air dari arah timur, barat, utara, maupun selatan, dan hujan pun tidak turun dengan deras dari waktu ke waktu. Namun, aliran air yang sejuk muncul dari kolam air itu sendiri dan membasahi, meresapi, memenuhi, dan melingkupi kolam air tersebut dengan air yang sejuk; tidak ada bagian pun dari seluruh kolam air itu yang tidak terlingkupi oleh air yang sejuk. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu membasahi, meresapi, memenuhi, dan melingkupi tubuh ini dengan kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi; tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi itu. Bagi ia yang demikian waspada... para bhikkhu, dengan cara inilah seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh pada tubuh (kāyagatāsati).

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ နိပ္ပီတိကေန သုခေန အဘိသန္ဒေတိ ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ နိပ္ပီတိကေန သုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပလိနိယံ ဝါ ပဒုမိနိယံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကိနိယံ ဝါ အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ [Pg.136] ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ ဥဒကာနုဂ္ဂတာနိ အန္တောနိမုဂ္ဂပေါသီနိ, တာနိ ယာဝ စဂ္ဂါ ယာဝ စ မူလာ သီတေန ဝါရိနာ အဘိသန္နာနိ ပရိသန္နာနိ ပရိပူရာနိ ပရိပ္ဖုဋာနိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတံ ဥပ္ပလာနံ ဝါ ပဒုမာနံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနံ ဝါ သီတေန ဝါရိနာ အပ္ဖုဋံ အဿ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ နိပ္ပီတိကေန သုခေန အဘိသန္ဒေတိ ပရိသန္ဒေတိ ပရိပူရေတိ ပရိပ္ဖရတိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ နိပ္ပီတိကေန သုခေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ…ပေ… ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, dengan pudarnya kegembiraan (pīti)... (seperti sebelumnya)... seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga. Ia membasahi, meresapi, memenuhi, dan melingkupi tubuh ini dengan sukacita tanpa kegembiraan (nippītikena sukhena); tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh sukacita tanpa kegembiraan itu. Bagaikan di dalam kolam teratai biru, merah, atau putih, beberapa kuntum teratai lahir di dalam air, tumbuh di dalam air, tidak muncul ke permukaan air, tetapi tumbuh terendam di dalam air; teratai-teratai itu dibasahi, diresapi, dipenuhi, dan dilingkupi oleh air yang sejuk dari ujung hingga akarnya; tidak ada bagian pun dari teratai-teratai biru, merah, atau putih itu yang tidak terlingkupi oleh air yang sejuk. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu membasahi, meresapi, memenuhi, dan melingkupi tubuh ini dengan sukacita tanpa kegembiraan; tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh sukacita tanpa kegembiraan itu. Bagi ia yang demikian waspada... para bhikkhu, dengan cara inilah seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh pada tubuh.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ ပရိယောဒါတေန ဖရိတွာ နိသိန္နော ဟောတိ; နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ ပရိယောဒါတေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော ဩဒါတေန ဝတ္ထေန သသီသံ ပါရုပိတွာ နိသိန္နော အဿ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ ဩဒါတေန ဝတ္ထေန အပ္ဖုဋံ အဿ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ ပရိယောဒါတေန ဖရိတွာ နိသိန္နော ဟောတိ, နာဿ ကိဉ္စိ သဗ္ဗာဝတော ကာယဿ ပရိသုဒ္ဓေန စေတသာ ပရိယောဒါတေန အပ္ဖုဋံ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော ယေ ဂေဟသိတာ သရသင်္ကပ္ပာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သန္တိဋ္ဌတိ, သန္နိသီဒတိ ဧကောဒိ ဟောတိ သမာဓိယတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယဂတာသတိံ ဘာဝေတိ.

Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, dengan meninggalkan sukacita... (seperti sebelumnya)... seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana keempat. Ia duduk dengan melingkupi tubuh ini dengan batin yang sangat murni dan bersih; tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh batin yang sangat murni dan bersih itu. Bagaikan seseorang yang duduk dengan berselubung kain putih dari kepala (hingga seluruh tubuhnya); tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak tertutup oleh kain putih itu. Demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu duduk dengan melingkupi tubuh ini dengan batin yang sangat murni dan bersih; tidak ada bagian pun dari seluruh tubuhnya yang tidak terlingkupi oleh batin yang sangat murni dan bersih itu. Bagi bhikkhu yang demikian waspada, bersemangat, dan teguh dalam bermeditasi, pikiran-pikiran duniawi yang didasari keinginan indrawi akan lenyap. Dengan lenyapnya pikiran-pikiran itu, batin menjadi teguh, tenang, terpusat, dan terkonsentrasi di dalam batin itu sendiri. Para bhikkhu, dengan cara inilah seorang bhikkhu mengembangkan perhatian penuh pada tubuh.

၁၅၆. ‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, အန္တောဂဓာဝါဿ ကုသလာ ဓမ္မာ ယေ ကေစိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ မဟာသမုဒ္ဒေါ စေတသာ ဖုဋော, အန္တောဂဓာဝါဿ ကုန္နဒိယော ယာ ကာစိ သမုဒ္ဒင်္ဂမာ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, အန္တောဂဓာဝါဿ ကုသလာ ဓမ္မာ ယေ ကေစိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ.

156. Para bhikkhu, bagi siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian penuh pada tubuh, maka segala kondisi bajik yang merupakan bagian dari pengetahuan sejati (vijjābhāgiyā) tercakup di dalamnya. Bagaikan siapa pun yang telah merangkul samudera luas dalam batinnya, maka sungai-sungai kecil apa pun yang mengalir ke samudera itu semuanya tercakup di dalamnya. Demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian penuh pada tubuh, maka segala kondisi bajik yang merupakan bagian dari pengetahuan sejati tercakup di dalamnya.

‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂတာသတိ အဘာဝိတာ အဗဟုလီကတာ, လဘတိ တဿ မာရော ဩတာရံ, လဘတိ တဿ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ[Pg.137], ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော ဂရုကံ သိလာဂုဠံ အလ္လမတ္တိကာပုဉ္ဇေ ပက္ခိပေယျ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု တံ ဂရုကံ သိလာဂုဠံ အလ္လမတ္တိကာပုဉ္ဇေ လဘေထ ဩတာရ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ အဘာဝိတာ အဗဟုလီကတာ, လဘတိ တဿ မာရော ဩတာရံ, လဘတိ တဿ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သုက္ခံ ကဋ္ဌံ ကောဠာပံ ; အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ – ‘အဂ္ဂိံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေဿာမိ, တေဇော ပါတုကရိဿာမီ’တိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော အမုံ သုက္ခံ ကဋ္ဌံ ကောဠာပံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေန္တော အဂ္ဂိံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေယျ, တေဇော ပါတုကရေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ အဘာဝိတာ အဗဟုလီကတာ, လဘတိ တဿ မာရော ဩတာရံ, လဘတိ တဿ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကမဏိကော ရိတ္တော တုစ္ဆော အာဓာရေ ဌပိတော; အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဥဒကဘာရံ အာဒါယ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော လဘေထ ဥဒကဿ နိက္ခေပန’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ အဘာဝိတာ အဗဟုလီကတာ, လဘတိ တဿ မာရော ဩတာရံ, လဘတိ တဿ မာရော အာရမ္မဏံ’’.

Para bhikkhu, bagi siapa pun yang tidak mengembangkan dan tidak melatih perhatian penuh pada tubuh, maka Māra mendapatkan celah padanya, Māra mendapatkan landasan (bagi kemunculan kekotoran batin). Bagaikan seseorang yang melemparkan bola batu yang berat ke dalam tumpukan tanah liat basah. Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, apakah bola batu berat itu akan mendapatkan jalan masuk ke dalam tumpukan tanah liat basah tersebut?" "Tentu saja, Bhante." "Demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun yang tidak mengembangkan dan tidak melatih perhatian penuh pada tubuh, Māra mendapatkan celah padanya, Māra mendapatkan landasan padanya. Bagaikan sepotong kayu kering yang telah mati; lalu seseorang datang membawa kayu pemantik api, berpikir: 'Aku akan menyalakan api, aku akan menghasilkan panas.' Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, apakah orang itu, dengan menggosokkan kayu pemantik api pada sepotong kayu kering yang telah mati itu, dapat menyalakan api dan menghasilkan panas?" "Tentu saja, Bhante." "Demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun yang tidak mengembangkan dan tidak melatih perhatian penuh pada tubuh, Māra mendapatkan celah padanya, Māra mendapatkan landasan padanya. Bagaikan sebuah tempayan air yang kosong dan hampa yang diletakkan di atas alasnya; lalu seseorang datang dengan membawa beban air. Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, apakah orang itu akan mendapatkan tempat untuk menuangkan airnya?" "Tentu saja, Bhante." "Demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun yang tidak mengembangkan dan tidak melatih perhatian penuh pada tubuh, Māra mendapatkan celah padanya, Māra mendapatkan landasan padanya."

၁၅၇. ‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, န တဿ လဘတိ မာရော ဩတာရံ, န တဿ လဘတိ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော လဟုကံ သုတ္တဂုဠံ သဗ္ဗသာရမယေ အဂ္ဂဠဖလကေ ပက္ခိပေယျ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော တံ လဟုကံ သုတ္တဂုဠံ သဗ္ဗသာရမယေ အဂ္ဂဠဖလကေ လဘေထ ဩတာရ’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, န တဿ လဘတိ မာရော ဩတာရံ, န တဿ လဘတိ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အလ္လံ ကဋ္ဌံ သသ္နေဟံ ; အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ – ‘အဂ္ဂိံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေဿာမိ, တေဇော ပါတုကရိဿာမီ’တိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော အမုံ အလ္လံ ကဋ္ဌံ သသ္နေဟံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေန္တော အဂ္ဂိံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေယျ, တေဇော ပါတုကရေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ[Pg.138], ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, န တဿ လဘတိ မာရော ဩတာရံ, န တဿ လဘတိ မာရော အာရမ္မဏံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကမဏိကော ပူရော ဥဒကဿ သမတိတ္တိကော ကာကပေယျော အာဓာရေ ဌပိတော; အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ဥဒကဘာရံ အာဒါယ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော လဘေထ ဥဒကဿ နိက္ခေပန’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, န တဿ လဘတိ မာရော ဩတာရံ, န တဿ လဘတိ မာရော အာရမ္မဏံ’’.

157. “Para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh (kāyagatāsati) secara terus-menerus, maka Māra tidak akan mendapatkan celah pada dirinya, dan Māra tidak akan mendapatkan dasar (bagi kekotoran batin) pada dirinya. Bagaikan, para bhikkhu, seorang laki-laki yang melemparkan bola benang yang ringan ke sebuah papan pintu yang seluruhnya terbuat dari kayu inti yang keras. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, apakah laki-laki itu akan mendapatkan celah pada papan pintu yang seluruhnya dari kayu inti itu dengan bola benang yang ringan tersebut?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, maka Māra tidak akan mendapatkan celah pada dirinya, dan Māra tidak akan mendapatkan dasar pada dirinya. Bagaikan sepotong kayu basah yang bergetah; lalu datanglah seorang laki-laki membawa kayu penggosok api, berpikir: ‘Aku akan menyalakan api, aku akan menghasilkan panas.’ Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, apakah laki-laki itu akan dapat menyalakan api atau menghasilkan panas dengan menggosokkan kayu penggosok pada kayu basah yang bergetah tersebut?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, maka Māra tidak akan mendapatkan celah pada dirinya, dan Māra tidak akan mendapatkan dasar pada dirinya. Bagaikan sebuah tempayan air yang penuh dengan air sampai ke bibirnya sehingga seekor gagak pun bisa meminumnya, yang diletakkan di atas tumpuan; lalu datanglah seorang laki-laki membawa beban air. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, apakah laki-laki itu akan mendapatkan tempat untuk menuangkan airnya?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, maka Māra tidak akan mendapatkan celah pada dirinya, dan Māra tidak akan mendapatkan dasar pada dirinya.”

၁၅၈. ‘‘ယဿ ကဿစိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, သော ယဿ ယဿ အဘိညာသစ္ဆိကရဏီယဿ ဓမ္မဿ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ အဘိညာသစ္ဆိကိရိယာယ, တတြ တတြေဝ သက္ခိဘဗ္ဗတံ ပါပုဏာတိ သတိ သတိအာယတနေ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကမဏိကော ပူရော ဥဒကဿ သမတိတ္တိကော ကာကပေယျော အာဓာရေ ဌပိတော. တမေနံ ဗလဝါ ပုရိသော ယတော ယတော အာဝိဉ္ဆေယျ, အာဂစ္ဆေယျ ဥဒက’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သော, ယဿ ယဿ အဘိညာသစ္ဆိကရဏီယဿ ဓမ္မဿ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ အဘိညာသစ္ဆိကိရိယာယ, တတြ တတြေဝ သက္ခိဘဗ္ဗတံ ပါပုဏာတိ သတိ သတိအာယတနေ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သမေ ဘူမိဘာဂေ စတုရဿာ ပေါက္ခရဏီ အဿ အာဠိဗန္ဓာ ပူရာ ဥဒကဿ သမတိတ္တိကာ ကာကပေယျာ. တမေနံ ဗလဝါ ပုရိသော ယတော ယတော အာဠိံ မုဉ္စေယျ အာဂစ္ဆေယျ ဥဒက’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, သော ယဿ ယဿ အဘိညာသစ္ဆိကရဏီယဿ ဓမ္မဿ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ အဘိညာသစ္ဆိကိရိယာယ, တတြ တတြေဝ သက္ခိဘဗ္ဗတံ ပါပုဏာတိ သတိ သတိအာယတနေ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သုဘူမိယံ စတုမဟာပထေ အာဇညရထော ယုတ္တော အဿ ဌိတော ဩဓသ္တပတောဒေါ ; တမေနံ ဒက္ခော ယောဂ္ဂါစရိယော အဿဒမ္မသာရထိ အဘိရုဟိတွာ ဝါမေန ဟတ္ထေန ရသ္မိယော ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန ပတောဒံ ဂဟေတွာ ယေနိစ္ဆကံ ယဒိစ္ဆကံ သာရေယျာပိ [Pg.139] ပစ္စာသာရေယျာပိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဿစိ ကာယဂတာသတိ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ, သော ယဿ ယဿ အဘိညာသစ္ဆိကရဏီယဿ ဓမ္မဿ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ အဘိညာသစ္ဆိကိရိယာယ, တတြ တတြေဝ သက္ခိဘဗ္ဗတံ ပါပုဏာတိ သတိ သတိအာယတနေ’’.

158. “Para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, ia mampu mengarahkan pikirannya untuk merealisasikan apa pun yang harus direalisasikan melalui pengetahuan luhur (abhiññā), dan ia mencapai kemampuan untuk menyaksikannya secara langsung dalam setiap hal tersebut, sepanjang landasan (perhatian) itu tersedia. Bagaikan, para bhikkhu, sebuah tempayan air yang penuh dengan air sampai ke bibirnya sehingga seekor gagak pun bisa meminumnya, yang diletakkan di atas tumpuan. Jika seorang laki-laki yang kuat memiringkannya dari sisi mana pun, akankah air itu keluar?” “Ya, Yang Mulia.” “Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, ia mampu mengarahkan pikirannya untuk merealisasikan apa pun yang harus direalisasikan melalui pengetahuan luhur, dan ia mencapai kemampuan untuk menyaksikannya secara langsung dalam setiap hal tersebut, sepanjang landasan itu tersedia. Bagaikan, para bhikkhu, di sebidang tanah yang rata terdapat sebuah kolam teratai berbentuk persegi yang dikelilingi tanggul, penuh dengan air sampai ke bibirnya sehingga seekor gagak pun bisa meminumnya. Jika seorang laki-laki yang kuat menjebol tanggul itu dari sisi mana pun, akankah air itu mengalir keluar?” “Ya, Yang Mulia.” “Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, ia mampu mengarahkan pikirannya untuk merealisasikan apa pun yang harus direalisasikan melalui pengetahuan luhur, dan ia mencapai kemampuan untuk menyaksikannya secara langsung dalam setiap hal tersebut, sepanjang landasan itu tersedia. Bagaikan, para bhikkhu, sebuah kereta perang yang ditarik kuda-kuda ras unggul berdiri di sebidang tanah yang bagus di persimpangan jalan besar, dengan cemeti yang sudah diletakkan di atasnya. Lalu seorang kusir penjinak kuda yang mahir dan terampil naik ke atasnya, memegang tali kekang dengan tangan kiri dan memegang cemeti dengan tangan kanan; ia dapat menjalankan kereta itu maju dan mundur ke arah mana pun yang ia inginkan dan sukai. Demikian pula, para bhikkhu, siapa pun yang telah mengembangkan dan melatih perhatian pada tubuh secara terus-menerus, ia mampu mengarahkan pikirannya untuk merealisasikan apa pun yang harus direalisasikan melalui pengetahuan luhur, dan ia mencapai kemampuan untuk menyaksikannya secara langsung dalam setiap hal tersebut, sepanjang landasan itu tersedia.”

၁၅၉. ‘‘ကာယဂတာယ, ဘိက္ခဝေ, သတိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ. အရတိရတိသဟော ဟောတိ, န စ တံ အရတိ သဟတိ, ဥပ္ပန္နံ အရတိံ အဘိဘုယျ ဝိဟရတိ.

159. “Para bhikkhu, jika perhatian pada tubuh telah dijalankan, dikembangkan, dilatih terus-menerus, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dipraktikkan berulang kali, diperkuat, dan diusahakan dengan baik, maka sepuluh manfaat dapat diharapkan: Ia mampu mengatasi rasa tidak suka dan suka, ia tidak dikalahkan oleh rasa tidak suka, ia berdiam dengan menaklukkan rasa tidak suka yang muncul.”

‘‘ဘယဘေရဝသဟော ဟောတိ, န စ တံ ဘယဘေရဝံ သဟတိ, ဥပ္ပန္နံ ဘယဘေရဝံ အဘိဘုယျ ဝိဟရတိ.

“Ia mampu mengatasi rasa takut dan ngeri, ia tidak dikalahkan oleh rasa takut dan ngeri, ia berdiam dengan menaklukkan rasa takut dan ngeri yang muncul.”

‘‘ခမော ဟောတိ သီတဿ ဥဏှဿ ဇိဃစ္ဆာယ ပိပါသာယ ဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿာနံ ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာနံ, ဥပ္ပန္နာနံ သာရီရိကာနံ ဝေဒနာနံ ဒုက္ခာနံ တိဗ္ဗာနံ ခရာနံ ကဋုကာနံ အသာတာနံ အမနာပါနံ ပါဏဟရာနံ အဓိဝါသကဇာတိကော ဟောတိ.

“Ia tahan terhadap dingin, panas, lapar, haus, sentuhan lalat, nyamuk, angin, terik matahari, dan makhluk melata; ia tahan terhadap ucapan-ucapan yang kasar dan tidak menyenangkan; ia memiliki pembawaan yang mampu menahan perasaan jasmani yang muncul—yang menyakitkan, tajam, kasar, pedih, tidak menyenangkan, tidak memuaskan, dan yang mengancam nyawa.”

‘‘စတုန္နံ ဈာနာနံ အာဘိစေတသိကာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနံ နိကာမလာဘီ ဟောတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီ.

“Ia memperoleh empat jhana—yang merupakan kesadaran luhur dan merupakan kediaman yang bahagia di dalam kehidupan saat ini—sesuai keinginannya, tanpa kesulitan, dan tanpa kepayahan.”

‘‘သော အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စာနုဘောတိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ, အာဝိဘာဝံ…ပေ… ယာဝ ဗြဟ္မလောကာပိ ကာယေန ဝသံ ဝတ္တေတိ.

“Ia mengalami berbagai jenis kekuatan gaib (iddhividha): dari satu menjadi banyak, dari banyak menjadi satu; menampakkan diri… [dan seterusnya] …ia mampu mengendalikan tubuhnya hingga ke alam Brahma.”

‘‘ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ ဥဘော သဒ္ဒေ သုဏာတိ ဒိဗ္ဗေ စ မာနုသေ စ, ယေ ဒူရေ သန္တိကေ စ…ပေ….

“Dengan unsur telinga dewa (dibba-sota) yang murni dan melampaui pendengaran manusia, ia mendengar kedua jenis suara, baik dewa maupun manusia, baik yang jauh maupun yang dekat… [dan seterusnya] ….”

‘‘ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတိ. သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘သရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတရာဂံ ဝါ စိတ္တံ…ပေ… သဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ… ဝီတဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ… သမောဟံ ဝါ စိတ္တံ… ဝီတမောဟံ ဝါ စိတ္တံ… သံခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… ဝိက္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… မဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ… အမဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ… သဥတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ… အနုတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ… သမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ… အသမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ… ဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ… အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘အဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ.

“Ia memahami pikiran makhluk-makhluk lain dan orang-orang lain dengan merangkumnya dengan pikirannya sendiri. Ia memahami pikiran yang disertai nafsu (sarāga) sebagai ‘pikiran yang disertai nafsu’, pikiran yang bebas dari nafsu… [dan seterusnya] …pikiran yang disertai kebencian… pikiran yang bebas dari kebencian… pikiran yang disertai kebodohan… pikiran yang bebas dari kebodohan… pikiran yang mengkerut… pikiran yang kacau… pikiran yang luhur (mahaggata)… pikiran yang tidak luhur… pikiran yang ada tandingannya… pikiran yang tiada tandingannya (anuttara)… pikiran yang terkonsentrasi… pikiran yang tidak terkonsentrasi… pikiran yang bebas… pikiran yang tidak bebas sebagai ‘pikiran yang tidak bebas’.”

‘‘သော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

“Ia mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran… [dan seterusnya] …demikianlah ia mengingat berbagai kehidupan lampau beserta rincian dan karakteristiknya.”

‘‘ဒိဗ္ဗေန [Pg.140] စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

Dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang sedang meninggal dan yang muncul kembali; ia memahami makhluk-makhluk yang rendah, yang mulia, yang elok, yang buruk rupa, yang berada di tujuan baik, yang berada di tujuan buruk, yang muncul sesuai dengan kamma mereka.

‘‘အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ.

Melalui hancurnya noda-noda, ia berdiam dengan telah merealisasikan sendiri melalui pengetahuan tinggi, mencapai dalam kehidupan saat ini juga, pembebasan pikiran yang tanpa noda dan pembebasan melalui kebijaksanaan.

‘‘ကာယဂတာယ, ဘိက္ခဝေ, သတိယာ အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ ဣမေ ဒသာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ.

Para bhikkhu, ketika perhatian yang tertuju pada tubuh telah dipraktikkan, dikembangkan, sering dilatih, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai landasan, dikokohkan, dikonsolidasikan, dan disempurnakan dengan baik, maka sepuluh manfaat ini dapat diharapkan.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas kata-kata Sang Bhagawan.

ကာယဂတာသတိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

Kāyagatāsati Sutta, yang kesembilan, selesai.

၁၀. သင်္ခါရုပပတ္တိသုတ္တံ

10. Saṅkhārupapatti Sutta

၁၆၀. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သင်္ခါရုပပတ္တိံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

160. Demikian telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, Taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagawan memanggil para bhikkhu: 'Para bhikkhu.' 'Yang Mulia,' para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata demikian: 'Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepadamu tentang kelahiran kembali melalui formasi-formasi pikiran (saṅkhāra). Dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.' 'Baik, Yang Mulia,' para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata demikian:

၁၆၁. ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, စာဂေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ခတ္တိယမဟာသာလာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ [Pg.141] တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

161. Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia berpikir: ‘Oh, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, aku terlahir kembali di tengah-tengah para bangsawan (khattiya) yang kaya raya!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan keadaan-keadaan batinnya yang dikembangkan dan sering dilatih demikian, akan menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.

၁၆၂. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, စာဂေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာနံ…ပေ… ဂဟပတိမဟာသာလာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

162. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia berpikir: ‘Oh, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, aku terlahir kembali di tengah-tengah para brahmana yang kaya raya... atau di tengah-tengah para perumah tangga (gahapati) yang kaya raya!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan keadaan-keadaan batinnya yang dikembangkan dan sering dilatih demikian, akan menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.

၁၆၃. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, စာဂေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘စာတုမဟာရာဇိကာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

163. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia mendengar bahwa: ‘Dewa-dewa Cātumahārājikā berumur panjang, elok, dan sangat bahagia.’ Ia berpikir: ‘Oh, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, aku terlahir kembali di tengah-tengah dewa-dewa Cātumahārājikā!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan keadaan-keadaan batinnya yang dikembangkan dan sering dilatih demikian, akan menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.

၁၆၄. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, စာဂေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – တာဝတိံသာ ဒေဝါ…ပေ… ယာမာ ဒေဝါ… တုသိတာ ဒေဝါ… နိမ္မာနရတီ ဒေဝါ… ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ [Pg.142] ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

164. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia mendengar bahwa dewa-dewa Tāvatiṃsa... dewa-dewa Yāma... dewa-dewa Tusita... dewa-dewa Nimmānaratī... dewa-dewa Paranimmitavasavattī berumur panjang, elok, dan sangat bahagia. Ia berpikir: ‘Oh, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, aku terlahir kembali di tengah-tengah dewa-dewa Paranimmitavasavattī!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan keadaan-keadaan batinnya yang dikembangkan dan sering dilatih demikian, akan menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.

၁၆၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, စာဂေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘သဟဿော ဗြဟ္မာ ဒီဃာယုကော ဝဏ္ဏဝါ သုခဗဟုလော’တိ. သဟဿော, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ သဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုမာ ပုရိသော ဧကံ အာမဏ္ဍံ ဟတ္ထေ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သဟဿော ဗြဟ္မာ သဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သဟဿဿ ဗြဟ္မုနော သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

165. Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia mendengar bahwa: ‘Sahassa Brahma berumur panjang, elok, dan sangat bahagia.’ Para bhikkhu, Sahassa Brahma berdiam dengan meliputi dan mencakup seribu sistem dunia. Makhluk-makhluk yang terlahir di sana pun ia liputi dan cakup. Bagaikan seorang pria dengan penglihatan yang jernih memegang sebutir buah amalaka di tangannya dan memerhatikannya; demikian pula, Sahassa Brahma berdiam dengan meliputi dan mencakup seribu sistem dunia. Makhluk-makhluk yang terlahir di sana pun ia liputi dan cakup. Ia berpikir: ‘Oh, andai saja setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, aku terlahir kembali di tengah-tengah Sahassa Brahma!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan keadaan-keadaan batinnya yang dikembangkan dan sering dilatih demikian, akan menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.

၁၆၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ဒွိသဟဿော ဗြဟ္မာ…ပေ… တိသဟဿော ဗြဟ္မာ… စတုသဟဿော ဗြဟ္မာ… ပဉ္စသဟဿော ဗြဟ္မာ ဒီဃာယုကော ဝဏ္ဏဝါ သုခဗဟုလောတိ. ပဉ္စသဟဿော, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ ပဉ္စသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုမာ ပုရိသော ပဉ္စ အာမဏ္ဍာနိ ဟတ္ထေ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စသဟဿော ဗြဟ္မာ ပဉ္စသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဉ္စသဟဿဿ ဗြဟ္မုနော သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ [Pg.143] တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

166. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kemurahhatian, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Brahmā dari dua ribu sistem dunia... tiga ribu... empat ribu... lima ribu sistem dunia berumur panjang, elok rupanya, dan diliputi banyak kebahagiaan.’ Para bhikkhu, Brahmā dari lima ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai lima ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bagaikan, para bhikkhu, seorang pria dengan penglihatan baik yang memegang lima buah amalaka di tangannya dan memeriksanya; demikian pula, para bhikkhu, Brahmā dari lima ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai lima ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bhikkhu itu berpikir: ‘Aduhai, seandainya setelah hancurnya tubuh, sesudah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan Brahmā dari lima ribu sistem dunia!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, dan mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman batinnya itu, yang dikembangkan dan dipraktikkan sedemikian rupa, menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.”

၁၆၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဒသသဟဿော ဗြဟ္မာ ဒီဃာယုကော ဝဏ္ဏဝါ သုခဗဟုလော’တိ. ဒသသဟဿော, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ နိက္ခိတ္တော ဘာသတေ စ တပတေ စ ဝိရောစတိ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒသသဟဿော ဗြဟ္မာ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒသသဟဿဿ ဗြဟ္မုနော သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

167. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kemurahhatian, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Brahmā dari sepuluh ribu sistem dunia berumur panjang, elok rupanya, dan diliputi banyak kebahagiaan.’ Para bhikkhu, Brahmā dari sepuluh ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai sepuluh ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bagaikan, para bhikkhu, sebutir permata beryl yang indah, murni, bersegi delapan, dikerjakan dengan sangat baik, dan diletakkan di atas kain wol merah, yang bersinar, bercahaya, dan gemilang; demikian pula, para bhikkhu, Brahmā dari sepuluh ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai sepuluh ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bhikkhu itu berpikir: ‘Aduhai, seandainya setelah hancurnya tubuh, sesudah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan Brahmā dari sepuluh ribu sistem dunia!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, dan mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman batinnya itu, yang dikembangkan dan dipraktikkan sedemikian rupa, menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.”

၁၆၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘သတသဟဿော ဗြဟ္မာ ဒီဃာယုကော ဝဏ္ဏဝါ သုခဗဟုလော’တိ. သတသဟဿော, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မာ သတသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, နိက္ခံ ဇမ္ဗောနဒံ ဒက္ခကမ္မာရပုတ္တဥက္ကာမုခသုကုသလသမ္ပဟဋ္ဌံ ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ နိက္ခိတ္တံ ဘာသတေ စ တပတေ စ ဝိရောစတိ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတသဟဿော ဗြဟ္မာ သတသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သတသဟဿဿ ဗြဟ္မုနော သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ[Pg.144]. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

168. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kemurahhatian, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Brahmā dari seratus ribu sistem dunia berumur panjang, elok rupanya, dan diliputi banyak kebahagiaan.’ Para bhikkhu, Brahmā dari seratus ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai seratus ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bagaikan, para bhikkhu, sebuah perhiasan emas Jambu yang telah dikerjakan dengan sangat baik oleh putra pandai emas yang ahli di dalam mulut tanur, yang telah dibersihkan dan digosok dengan sempurna, diletakkan di atas kain wol merah, yang bersinar, bercahaya, dan gemilang; demikian pula, para bhikkhu, Brahmā dari seratus ribu sistem dunia berdiam dengan meliputi dan menjiwai seratus ribu sistem dunia. Ia juga berdiam dengan meliputi dan menjiwai makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana. Bhikkhu itu berpikir: ‘Aduhai, seandainya setelah hancurnya tubuh, sesudah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan Brahmā dari seratus ribu sistem dunia!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, dan mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman batinnya itu, yang dikembangkan dan dipraktikkan sedemikian rupa, menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.”

၁၆၉. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – အာဘာ ဒေဝါ…ပေ… ပရိတ္တာဘာ ဒေဝါ… အပ္ပမာဏာဘာ ဒေဝါ… အာဘဿရာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အာဘဿရာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

169. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kemurahhatian, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa Ābhā... dewa-dewa Parittābhā... dewa-dewa Appamāṇābhā... dewa-dewa Ābhassara berumur panjang, elok rupanya, dan diliputi banyak kebahagiaan.’ Bhikkhu itu berpikir: ‘Aduhai, seandainya setelah hancurnya tubuh, sesudah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Ābhassara!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, dan mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman batinnya itu, yang dikembangkan dan dipraktikkan sedemikian rupa, menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၀. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန … သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ပရိတ္တသုဘာ ဒေဝါ…ပေ… အပ္ပမာဏသုဘာ ဒေဝါ… သုဘကိဏှာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဘကိဏှာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

170. “Lebih lanjut lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kemurahhatian, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa Parittasubha... dewa-dewa Appamāṇasubha... dewa-dewa Subhakiṇha berumur panjang, elok rupanya, dan diliputi banyak kebahagiaan.’ Bhikkhu itu berpikir: ‘Aduhai, seandainya setelah hancurnya tubuh, sesudah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan para dewa Subhakiṇha!’ Ia menetapkan pikiran itu, meneguhkan pikiran itu, dan mengembangkan pikiran itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman batinnya itu, yang dikembangkan dan dipraktikkan sedemikian rupa, menuntun pada kelahiran kembali di sana. Para bhikkhu, inilah jalan, inilah praktik yang menuntun pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၁. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ဝေဟပ္ဖလာ ဒေဝါ…ပေ… အဝိဟာ ဒေဝါ… အတပ္ပာ ဒေဝါ… သုဒဿာ ဒေဝါ… သုဒဿီ ဒေဝါ… အကနိဋ္ဌာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အကနိဋ္ဌာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ [Pg.145] စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

171. “Para bhikkhu, kembali lagi, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa Vehapphala... dewa-dewa Aviha... dewa-dewa Atappa... dewa-dewa Sudassa... dewa-dewa Sudassī... dewa-dewa Akaniṭṭhā berumur panjang, elok, dan sangat bahagia.’ Ia berpikir: ‘Aduhai, sekiranya setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan dewa-dewa Akaniṭṭhā!’ Ia memfokuskan pikirannya itu, menetapkan pikirannya itu, dan mengembangkan pikirannya itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman tersebut, yang dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehnya, akan membawanya pada kelahiran kembali di sana. Inilah jalan, para bhikkhu, inilah cara yang membimbing pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၂. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘အာကာသာနဉ္စာယတနူပဂါ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ စိရဋ္ဌိတိကာ သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အာကာသာနဉ္စာယတနူပဂါနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

172. “Para bhikkhu, kembali lagi, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa yang mencapai alam Ākāsānañcāyatana berumur panjang, bertahan lama, dan sangat bahagia.’ Ia berpikir: ‘Aduhai, sekiranya setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan dewa-dewa yang mencapai alam Ākāsānañcāyatana!’ Ia memfokuskan pikirannya itu, menetapkan pikirannya itu, dan mengembangkan pikirannya itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman tersebut, yang dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehnya, akan membawanya pada kelahiran kembali di sana. Inilah jalan, para bhikkhu, inilah cara yang membimbing pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၃. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဝိညာဏဉ္စာယတနူပဂါ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ စိရဋ္ဌိတိကာ သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝိညာဏဉ္စာယတနူပဂါနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

173. “Para bhikkhu, kembali lagi, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa yang mencapai alam Viññāṇañcāyatana berumur panjang, bertahan lama, dan sangat bahagia.’ Ia berpikir: ‘Aduhai, sekiranya setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan dewa-dewa yang mencapai alam Viññāṇañcāyatana!’ Ia memfokuskan pikirannya itu, menetapkan pikirannya itu, dan mengembangkan pikirannya itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman tersebut, yang dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehnya, akan membawanya pada kelahiran kembali di sana. Inilah jalan, para bhikkhu, inilah cara yang membimbing pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၄. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – အာကိဉ္စညာယတနူပဂါ ဒေဝါ…ပေ… နေဝသညာနာသညာယတနူပဂါ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ စိရဋ္ဌိတိကာ သုခဗဟုလာတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ နေဝသညာနာသညာယတနူပဂါနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော တံ စိတ္တံ ဒဟတိ, တံ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တံ ဘာဝေတိ. တဿ တေ သင်္ခါရာ စ ဝိဟာရာ စ ဧဝံ ဘာဝိတာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တန္တိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ တတြုပပတ္တိယာ သံဝတ္တတိ.

174. “Para bhikkhu, kembali lagi, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia telah mendengar: ‘Dewa-dewa yang mencapai alam Ākiñcaññāyatana... dewa-dewa yang mencapai alam Nevasaññānāsaññāyatana berumur panjang, bertahan lama, dan sangat bahagia.’ Ia berpikir: ‘Aduhai, sekiranya setelah hancurnya tubuh, setelah mati, aku dapat terlahir kembali dalam kebersamaan dengan dewa-dewa yang mencapai alam Nevasaññānāsaññāyatana!’ Ia memfokuskan pikirannya itu, menetapkan pikirannya itu, dan mengembangkan pikirannya itu. Formasi-formasi dan kediaman-kediaman tersebut, yang dikembangkan dan dibiasakan sedemikian rupa olehnya, akan membawanya pada kelahiran kembali di sana. Inilah jalan, para bhikkhu, inilah cara yang membimbing pada kelahiran kembali di sana.”

၁၇၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော ဟောတိ, သီလေန… သုတေန… စာဂေန… ပညာယ သမန္နာဂတော ဟောတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ [Pg.146] – ‘အဟော ဝတာဟံ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ. သော အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု န ကတ္ထစိ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ.

175. “Para bhikkhu, kembali lagi, seorang bhikkhu memiliki keyakinan, memiliki moralitas, memiliki pembelajaran, memiliki kedermawanan, memiliki kebijaksanaan. Ia berpikir: ‘Aduhai, sekiranya melalui hancurnya noda-noda moral (āsava), aku dapat masuk dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, yang diketahui dan diwujudkan bagi diriku sendiri dengan pengetahuan langsung di sini dan saat ini juga!’ Dan melalui hancurnya noda-noda moral, ia masuk dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, yang diketahui dan diwujudkan bagi dirinya sendiri dengan pengetahuan langsung di sini dan saat ini juga. Para bhikkhu, bhikkhu ini tidak akan terlahir kembali di mana pun juga.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan gembira atas apa yang disampaikan oleh Sang Bagawan.

သင်္ခါရုပပတ္တိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Saṅkhārupapatti Sutta, yang kesepuluh, selesai.

အနုပဒဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော ဒုတိယော.

Anupada Vagga, yang kedua, selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Ringkasan baitnya (Udana) adalah:

အနုပါဒ-သောဓန-ပေါရိသဓမ္မော, သေဝိတဗ္ဗ-ဗဟုဓာတု-ဝိဘတ္တိ;

ဗုဒ္ဓဿ ကိတ္တိနာမ-စတ္တာရီသေန, အာနာပါနော ကာယဂတော ဥပပတ္တိ.

Anupāda, Sodhana, Porisadhammo (Sappurisa), bersama dengan Sevitabba, Bahudhātuvibhatti, Nama Kemasyhuran Sang Buddha (Isigili), bersama dengan Cattārīsa (Mahācattārīsaka), Ānāpāna, Kāyagato, dan Upapatti (Saṅkhārupapatti).

၃. သုညတဝဂ္ဂေါ

3. Suññatavaggo

၁. စူဠသုညတသုတ္တံ

1. Cūḷasuññatasuttaṃ

၁၇၆. ဧဝံ [Pg.147] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧကမိဒံ, ဘန္တေ, သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ နဂရကံ နာမ သကျာနံ နိဂမော. တတ္ထ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သုညတာဝိဟာရေနာဟံ, အာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’တိ. ကစ္စိ မေတံ, ဘန္တေ, သုဿုတံ သုဂ္ဂဟိတံ သုမနသိကတံ သူပဓာရိတ’’န္တိ? ‘‘တဂ္ဃ တေ ဧတံ, အာနန္ဒ, သုဿုတံ သုဂ္ဂဟိတံ သုမနသိကတံ သူပဓာရိတံ. ပုဗ္ဗေပါဟံ, အာနန္ဒ, ဧတရဟိပိ သုညတာဝိဟာရေန ဗဟုလံ ဝိဟရာမိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, အယံ မိဂါရမာတုပါသာဒေါ သုညော ဟတ္ထိဂဝဿဝဠဝေန, သုညော ဇာတရူပရဇတေန, သုညော ဣတ္ထိပုရိသသန္နိပါတေန အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – ဘိက္ခုသံဃံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တံ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ ဂါမသညံ, အမနသိကရိတွာ မနုဿသညံ, အရညသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ အရညသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ ဂါမသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ မနုဿသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – အရညသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ဂါမသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ မနုဿသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – အရညသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’’’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

176. Demikian yang telah kudengar — Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Pubbārāma, Istana Ibu Migāra. Kemudian, Yang Ariya Ānanda pada waktu sore bangkit dari penyendiriannya dan pergi menemui Sang Bhagava; setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagava: “Bhante, pada suatu waktu Sang Bhagava berdiam di wilayah suku Sakya, di sebuah kota kecil suku Sakya bernama Nagaraka. Di sana, Bhante, saya mendengar langsung dari hadapan Sang Bhagava, menerima langsung dari hadapan Beliau: ‘Ānanda, saat ini Aku sering berdiam dalam kediaman kekosongan.’ Bhante, apakah ini telah saya dengar dengan baik, saya terima dengan baik, saya renungkan dengan baik, dan saya ingat dengan baik?” “Tentu saja, Ānanda, hal itu telah engkau dengar dengan baik, terima dengan baik, renungkan dengan baik, dan ingat dengan baik. Baik di masa lalu maupun sekarang, Ānanda, Aku sering berdiam dalam kediaman kekosongan. Sama seperti Istana Ibu Migāra ini yang kosong dari gajah, sapi, kuda, dan bagal; kosong dari emas dan perak; kosong dari kerumunan laki-laki dan perempuan; namun ada ketidakkosongan ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada Saṅgha para bhikkhu; demikian pula, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi desa, tidak memperhatikan persepsi manusia, merenungkan ketunggalan yang bergantung pada persepsi hutan. Batinnya masuk, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi hutan tersebut. Ia memahami demikian: ‘Gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi desa, itu tidak ada di sini; gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi manusia, itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gejolak ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi hutan.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi desa.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi manusia.’ Ia memahami: ‘Namun ada ketidakkosongan ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi hutan.’ Dengan demikian, apa yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong; namun apa yang tersisa di sana, ia memahaminya sebagai: ‘Ini ada, ini nyata.’ Demikianlah, Ānanda, bagi bhikkhu itu, ini adalah masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.”

၁၇၇. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ မနုဿသညံ, အမနသိကရိတွာ အရညသညံ, ပထဝီသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ ပထဝီသညာယ [Pg.148] စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, အာသဘစမ္မံ သင်္ကုသတေန သုဝိဟတံ ဝိဂတဝလိကံ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ယံ ဣမိဿာ ပထဝိယာ ဥက္ကူလဝိက္ကူလံ နဒီဝိဒုဂ္ဂံ ခါဏုကဏ္ဋကဋ္ဌာနံ ပဗ္ဗတဝိသမံ တံ သဗ္ဗံ အမနသိကရိတွာ ပထဝီသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ ပထဝီသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ မနုဿသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ အရညသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – ပထဝီသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ မနုဿသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အရညသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – ပထဝီသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

177. “Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi manusia, tidak memperhatikan persepsi hutan, merenungkan ketunggalan yang bergantung pada persepsi tanah. Batinnya masuk, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi tanah tersebut. Sama seperti kulit lembu jantan yang diregangkan dengan seratus pasak sehingga bebas dari kerutan; demikian pula, Ānanda, seorang bhikkhu mengabaikan segala ketidakrataan, aliran sungai, jurang, tunggul, duri, dan pegunungan yang tidak rata di bumi ini, lalu merenungkan ketunggalan yang bergantung pada persepsi tanah. Batinnya masuk, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi tanah tersebut. Ia memahami demikian: ‘Gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi manusia, itu tidak ada di sini; gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi hutan, itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gejolak ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi tanah.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi manusia.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi hutan.’ Ia memahami: ‘Namun ada ketidakkosongan ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi tanah.’ Dengan demikian, apa yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong; namun apa yang tersisa di sana, ia memahaminya sebagai: ‘Ini ada, ini nyata.’ Demikianlah, Ānanda, bagi bhikkhu itu, ini adalah masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.”

၁၇၈. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ အရညသညံ, အမနသိကရိတွာ ပထဝီသညံ, အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ အရညသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ ပထဝီသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အရညသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ပထဝီသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

178. “Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi hutan, tidak memperhatikan persepsi tanah, merenungkan ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan ruang tanpa batas. Batinnya masuk, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi landasan ruang tanpa batas tersebut. Ia memahami demikian: ‘Gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi hutan, itu tidak ada di sini; gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi tanah, itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gejolak ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan ruang tanpa batas.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi hutan.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi tanah.’ Ia memahami: ‘Namun ada ketidakkosongan ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan ruang tanpa batas.’ Dengan demikian, what yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong; namun apa yang tersisa di sana, ia memahaminya sebagai: ‘Ini ada, ini nyata.’ Demikianlah, Ānanda, bagi bhikkhu itu, ini adalah masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.”

၁၇၉. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ ပထဝီသညံ, အမနသိကရိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ ပထဝီသညံ [Pg.149] ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ပထဝီသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

179. “Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi tanah, tidak memperhatikan persepsi landasan ruang tanpa batas, merenungkan ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan kesadaran tanpa batas. Batinnya masuk, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi landasan kesadaran tanpa batas tersebut. Ia memahami demikian: ‘Gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi tanah, itu tidak ada di sini; gejolak apa pun yang mungkin muncul berdasarkan persepsi landasan ruang tanpa batas, itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gejolak ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan kesadaran tanpa batas.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi tanah.’ Ia memahami: ‘Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan ruang tanpa batas.’ Ia memahami: ‘Namun ada ketidakkosongan ini, yaitu ketunggalan yang bergantung pada persepsi landasan kesadaran tanpa batas.’ Dengan demikian, apa yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong; namun apa yang tersisa di sana, ia memahaminya sebagai: ‘Ini ada, ini nyata.’ Demikianlah, Ānanda, bagi bhikkhu itu, ini adalah masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.”

၁၈၀. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ, အမနသိကရိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ, အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ အာကိဉ္စညာယတနသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ အာကာသာနဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

180. Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi landasan ruang tanpa batas, tidak memperhatikan persepsi landasan kesadaran tanpa batas, memperhatikan ketunggalan berdasarkan persepsi landasan kekosongan. Pikirannya meluncur, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi landasan kekosongan tersebut. Ia memahami begini: 'Gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan ruang tanpa batas, hal itu tidak ada di sini; gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan kesadaran tanpa batas, hal itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gangguan ini, yaitu ketunggalan berdasarkan persepsi landasan kekosongan.' Ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan ruang tanpa batas'; ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan kesadaran tanpa batas'; ia memahami: 'Ada ketidak-kosongan ini, yaitu ketunggalan berdasarkan persepsi landasan kekosongan.' Dengan demikian, apa pun yang tidak ada di sana, ia menganggapnya sebagai kosong; namun apa pun yang tersisa di sana, ia memahaminya: 'Ini ada sebagai sesuatu yang nyata.' Maka, Ānanda, bagi bhikkhu tersebut, ini adalah cara memasuki kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.

၁၈၁. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ, အမနသိကရိတွာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ, နေဝသညာနာသညာယတနသညံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ နေဝသညာနာသညာယတနသညာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – နေဝသညာနာသညာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အာကိဉ္စညာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ [Pg.150] ယဒိဒံ – နေဝသညာနာသညာယတနသညံ ပဋိစ္စ ဧကတ္တ’န္တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

181. Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi landasan kesadaran tanpa batas, tidak memperhatikan persepsi landasan kekosongan, memperhatikan ketunggalan berdasarkan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi. Pikirannya meluncur, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi tersebut. Ia memahami begini: 'Gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan kesadaran tanpa batas, hal itu tidak ada di sini; gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan kekosongan, hal itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gangguan ini, yaitu ketunggalan berdasarkan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi.' Ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan kesadaran tanpa batas'; ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan kekosongan'; ia memahami: 'Ada ketidak-kosongan ini, yaitu ketunggalan berdasarkan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi.' Dengan demikian, apa pun yang tidak ada di sana, ia menganggapnya sebagai kosong; namun apa pun yang tersisa di sana, ia memahaminya: 'Ini ada sebagai sesuatu yang nyata.' Maka, Ānanda, bagi bhikkhu tersebut, ini adalah cara memasuki kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.

၁၈၂. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ, အမနသိကရိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနသညံ, အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ အနိမိတ္တေ စေတောသမာဓိမှိ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ နေဝသညာနာသညာယတနသညံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – ဣမမေဝ ကာယံ ပဋိစ္စ သဠာယတနိကံ ဇီဝိတပစ္စယာ’တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အာကိဉ္စညာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ နေဝသညာနာသညာယတနသညာယာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – ဣမမေဝ ကာယံ ပဋိစ္စ သဠာယတနိကံ ဇီဝိတပစ္စယာ’တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

182. Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi landasan kekosongan, tidak memperhatikan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi, memperhatikan ketunggalan berdasarkan konsentrasi pikiran tanpa tanda. Pikirannya meluncur, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam konsentrasi pikiran tanpa tanda tersebut. Ia memahami begini: 'Gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan kekosongan, hal itu tidak ada di sini; gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi, hal itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gangguan ini, yaitu yang berdasarkan tubuh ini saja yang terhubung dengan enam indra karena faktor kehidupan.' Ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan kekosongan'; ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi'; ia memahami: 'Ada ketidak-kosongan ini, yaitu yang berdasarkan tubuh ini saja yang terhubung dengan enam indra karena faktor kehidupan.' Dengan demikian, apa pun yang tidak ada di sana, ia menganggapnya sebagai kosong; namun apa pun yang tersisa di sana, ia memahaminya: 'Ini ada sebagai sesuatu yang nyata.' Maka, Ānanda, bagi bhikkhu tersebut, ini adalah cara memasuki kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak menyimpang, dan murni.

၁၈၃. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အမနသိကရိတွာ အာကိဉ္စညာယတနသညံ, အမနသိကရိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနသညံ, အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ပဋိစ္စ မနသိ ကရောတိ ဧကတ္တံ. တဿ အနိမိတ္တေ စေတောသမာဓိမှိ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ အနိမိတ္တော စေတောသမာဓိ အဘိသင်္ခတော အဘိသဉ္စေတယိတော’. ‘ယံ ခေါ ပန ကိဉ္စိ အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတံ တဒနိစ္စံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ကာမာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, ဘဝါသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အဝိဇ္ဇာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယေ အဿု ဒရထာ ကာမာသဝံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ ဘဝါသဝံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, ယေ အဿု ဒရထာ အဝိဇ္ဇာသဝံ ပဋိစ္စ တေဓ န သန္တိ, အတ္ထိ စေဝါယံ ဒရထမတ္တာ ယဒိဒံ – ဣမမေဝ ကာယံ ပဋိစ္စ သဠာယတနိကံ [Pg.151] ဇီဝိတပစ္စယာ’တိ. သော ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ကာမာသဝေနာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ ဘဝါသဝေနာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘သုညမိဒံ သညာဂတံ အဝိဇ္ဇာသဝေနာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အတ္ထိ စေဝိဒံ အသုညတံ ယဒိဒံ – ဣမမေဝ ကာယံ ပဋိစ္စ သဠာယတနိကံ ဇီဝိတပစ္စယာ’တိ. ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ, ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ တံ ‘သန္တမိဒံ အတ္ထီ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဧသာ, အာနန္ဒ, ယထာဘုစ္စာ အဝိပလ္လတ္ထာ ပရိသုဒ္ဓါ ပရမာနုတ္တရာ သုညတာဝက္ကန္တိ ဘဝတိ.

183. Lebih lanjut lagi, Ānanda, seorang bhikkhu dengan tidak memperhatikan persepsi landasan kekosongan, tidak memperhatikan persepsi landasan bukan-persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi, memperhatikan ketunggalan berdasarkan konsentrasi pikiran tanpa tanda. Pikirannya meluncur, menjadi tenang, menetap, dan teguh dalam konsentrasi pikiran tanpa tanda tersebut. Ia memahami begini: 'Konsentrasi pikiran tanpa tanda ini pun dikondisikan dan dihasilkan melalui kehendak.' Ia memahami: 'Apa pun yang dikondisikan dan dihasilkan melalui kehendak adalah tidak kekal dan tunduk pada kelenyapan.' Ketika ia mengetahui dan melihat demikian, pikirannya terbebas dari noda keinginan indra, noda keberadaan, dan noda ketidaktahuan. Ketika telah bebas, muncul pengetahuan: 'Telah bebas.' Ia memahami: 'Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi yang harus dilakukan untuk kondisi ini.' Ia memahami begini: 'Gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan noda keinginan indra, hal itu tidak ada di sini; gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan noda keberadaan, hal itu tidak ada di sini; gangguan apa pun yang mungkin ada berdasarkan noda ketidaktahuan, hal itu tidak ada di sini; yang ada hanyalah kadar gangguan ini, yaitu yang berdasarkan tubuh ini saja yang terhubung dengan enam indra karena faktor kehidupan.' Ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari noda keinginan indra'; ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari noda keberadaan'; ia memahami: 'Keadaan persepsi ini kosong dari noda ketidaktahuan'; ia memahami: 'Ada ketidak-kosongan ini, yaitu yang berdasarkan tubuh ini saja yang terhubung dengan enam indra karena faktor kehidupan.' Dengan demikian, apa pun yang tidak ada di sana, ia menganggapnya sebagai kosong; namun apa pun yang tersisa di sana, ia memahaminya: 'Ini ada sebagai sesuatu yang nyata.' Maka, Ānanda, bagi bhikkhu tersebut, ini adalah cara memasuki kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak menyimpang, murni, tertinggi, dan tidak terlampaui.

၁၈၄. ‘‘ယေပိ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, အတီတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိံသု, သဗ္ဗေ တေ ဣမံယေဝ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိံသု. ယေပိ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, အနာဂတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမံယေဝ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿန္တိ. ယေပိ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, ဧတရဟိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမံယေဝ ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ. တသ္မာတိဟ, အာနန္ဒ, ‘ပရိသုဒ္ဓံ ပရမာနုတ္တရံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမာ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, အာနန္ဒ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

184. “Ānanda, siapa pun para petapa atau brahmana di masa lampau yang berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya, mereka semua berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya ini saja. Ānanda, siapa pun para petapa atau brahmana di masa depan yang akan berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya, mereka semua akan berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya ini saja. Ānanda, siapa pun para petapa atau brahmana saat ini yang berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya, mereka semua berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya ini saja. Karena itu, Ānanda, ‘Kami akan berdiam setelah mencapai kekosongan yang murni, luhur, dan tiada bandingnya’—begitulah, Ānanda, kalian harus melatih diri.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Dengan hati yang puas, Yang Arya Ānanda bergembira atas sabda Sang Bhagawan.

စူဠသုညတသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Sutta tentang Kekosongan yang Lebih Kecil (Cūḷasuññata Sutta) yang pertama selesai.

၂. မဟာသုညတသုတ္တံ

2. Mahāsuññata Sutta (Sutta tentang Kekosongan yang Lebih Besar)

၁၈၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကပိလဝတ္ထုံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ယေန ကာဠခေမကဿ သက္ကဿ ဝိဟာရော တေနုပသင်္ကမိ ဒိဝါဝိဟာရာယ. တေန ခေါ ပန သမယေန ကာဠခေမကဿ [Pg.152] သက္ကဿ ဝိဟာရေ သမ္ဗဟုလာနိ သေနာသနာနိ ပညတ္တာနိ ဟောန္တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ ကာဠခေမကဿ သက္ကဿ ဝိဟာရေ သမ္ဗဟုလာနိ သေနာသနာနိ ပညတ္တာနိ. ဒိသွာန ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘သမ္ဗဟုလာနိ ခေါ ကာဠခေမကဿ သက္ကဿ ဝိဟာရေ သေနာသနာနိ ပညတ္တာနိ. သမ္ဗဟုလာ နု ခေါ ဣဓ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တီ’’တိ.

185. Demikian telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di antara suku Sakya, di Kapilavatthu, di Hutan Nigrodha (Nigrodhārāma). Kemudian, Sang Bhagawan merapikan jubah-Nya di waktu pagi, mengambil mangkuk dan jubah luar-Nya, lalu memasuki Kapilavatthu untuk meminta sedekah. Setelah berkeliling meminta sedekah di Kapilavatthu, sepulang dari menerima sedekah setelah makan siang, Beliau pergi menuju kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya untuk beristirahat siang. Pada waktu itu, di kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya, banyak tempat tidur (senāsana) telah disiapkan. Sang Bhagawan melihat banyak tempat tidur yang disiapkan di kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya tersebut. Setelah melihatnya, Sang Bhagawan berpikir: ‘Banyak tempat tidur disiapkan di kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya ini. Apakah banyak bhikkhu yang tinggal di sini?’

၁၈၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဃဋာယ သက္ကဿ ဝိဟာရေ စီဝရကမ္မံ ကရောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဃဋာယ သက္ကဿ ဝိဟာရော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သမ္ဗဟုလာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, ကာဠခေမကဿ သက္ကဿ ဝိဟာရေ သေနာသနာနိ ပညတ္တာနိ. သမ္ဗဟုလာ နု ခေါ ဧတ္ထ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တီ’’တိ? ‘‘သမ္ဗဟုလာနိ, ဘန္တေ, ကာဠခေမကဿ သက္ကဿ ဝိဟာရေ သေနာသနာနိ ပညတ္တာနိ. သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဧတ္ထ ဝိဟရန္တိ. စီဝရကာရသမယော နော, ဘန္တေ, ဝတ္တတီ’’တိ.

186. Pada waktu itu, Yang Arya Ānanda bersama banyak bhikkhu sedang mengerjakan jubah di kediaman Ghaṭā si suku Sakya. Kemudian, Sang Bhagawan keluar dari penyendirian-Nya (meditasi) di waktu sore dan pergi menuju kediaman Ghaṭā si suku Sakya; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagawan menyapa Yang Arya Ānanda: ‘Ānanda, banyak tempat tidur telah disiapkan di kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya. Apakah banyak bhikkhu yang tinggal di sana?’ ‘Benar, Bhante, banyak tempat tidur telah disiapkan di kediaman Kāḷakhemaka si suku Sakya. Banyak bhikkhu tinggal di sana. Saat ini adalah waktu bagi kami untuk mengerjakan jubah, Bhante.’

‘‘န ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သောဘတိ သင်္ဂဏိကာရာမော သင်္ဂဏိကရတော သင်္ဂဏိကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဂဏာရာမော ဂဏရတော ဂဏသမ္မုဒိတော. သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု သင်္ဂဏိကာရာမော သင်္ဂဏိကရတော သင်္ဂဏိကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဂဏာရာမော ဂဏရတော ဂဏသမ္မုဒိတော ယံ တံ နေက္ခမ္မသုခံ ပဝိဝေကသုခံ ဥပသမသုခံ သမ္ဗောဓိသုခံ တဿ သုခဿ နိကာမလာဘီ ဘဝိဿတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ယော စ ခေါ သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧကော ဂဏသ္မာ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဟရတိ တဿေတံ ဘိက္ခုနော ပါဋိကင်္ခံ ယံ တံ နေက္ခမ္မသုခံ ပဝိဝေကသုခံ ဥပသမသုခံ သမ္ဗောဓိသုခံ တဿ သုခဿ နိကာမလာဘီ ဘဝိဿတိ အကိစ္ဆလာဘီ အကသိရလာဘီတိ – ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Ānanda, seorang bhikkhu tidaklah tampak indah jika ia menyukai pergaulan, gemar akan pergaulan, terus-menerus mencari kesenangan dalam pergaulan, menyukai kelompok, gemar akan kelompok, dan bersuka ria dalam kelompok. Sesungguhnya, Ānanda, bagi bhikkhu yang menyukai pergaulan, gemar akan pergaulan, terus-menerus mencari kesenangan dalam pergaulan, menyukai kelompok, gemar akan kelompok, dan bersuka ria dalam kelompok itu, adalah mustahil baginya untuk memperoleh sesuai keinginan, memperoleh tanpa kesulitan, memperoleh tanpa kepayahan: kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan kedamaian, dan kebahagiaan pencerahan. Namun, Ānanda, bagi bhikkhu yang berdiam sendirian, menjauh dari kelompok, adalah mungkin baginya untuk memperoleh sesuai keinginan, memperoleh tanpa kesulitan, memperoleh tanpa kepayahan: kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan kedamaian, dan kebahagiaan pencerahan.”

‘‘သော ဝတာနန္ဒ, ဘိက္ခု သင်္ဂဏိကာရာမော သင်္ဂဏိကရတော သင်္ဂဏိကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဂဏာရာမော ဂဏရတော ဂဏသမ္မုဒိတော သာမာယိကံ ဝါ ကန္တံ စေတောဝိမုတ္တိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿတိ အသာမာယိကံ ဝါ အကုပ္ပန္တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ယော စ ခေါ သော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧကော ဂဏသ္မာ ဝူပကဋ္ဌော [Pg.153] ဝိဟရတိ တဿေတံ ဘိက္ခုနော ပါဋိကင်္ခံ သာမာယိကံ ဝါ ကန္တံ စေတောဝိမုတ္တိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿတိ အသာမာယိကံ ဝါ အကုပ္ပန္တိ – ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Sesungguhnya, Ānanda, bagi bhikkhu yang menyukai pergaulan, gemar akan pergaulan, terus-menerus mencari kesenangan dalam pergaulan, menyukai kelompok, gemar akan kelompok, dan bersuka ria dalam kelompok itu, adalah mustahil baginya untuk berdiam setelah mencapai pembebasan pikiran yang bersifat sementara dan menyenangkan, ataupun pembebasan pikiran yang tidak bersifat sementara dan tidak tergoyahkan. Namun, Ānanda, bagi bhikkhu yang berdiam sendirian, menjauh dari kelompok, adalah mungkin baginya untuk berdiam setelah mencapai pembebasan pikiran yang bersifat sementara dan menyenangkan, ataupun pembebasan pikiran yang tidak bersifat sementara dan tidak tergoyahkan.”

‘‘နာဟံ, အာနန္ဒ, ဧကံ ရူပမ္ပိ သမနုပဿာမိ ယတ္ထ ရတ္တဿ ယထာဘိရတဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿူပါယာသာ.

“Ānanda, Aku tidak melihat satu wujud (rūpa) pun yang jika seseorang melekat padanya dan sangat menyukainya, tidak akan menimbulkan kesedihan, ratapan, penderitaan, kesusahan, dan keputusasaan ketika wujud tersebut mengalami perubahan dan menjadi sebaliknya.”

၁၈၇. ‘‘အယံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဝိဟာရော တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ယဒိဒံ – သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိတုံ. တတြ စေ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တံ ဘဝန္တိ ဥပသင်္ကမိတာရော ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဥပါသကာ ဥပါသိကာယော ရာဇာနော ရာဇမဟာမတ္တာ တိတ္ထိယာ တိတ္ထိယသာဝကာ. တတြာနန္ဒ, တထာဂတော ဝိဝေကနိန္နေနေဝ စိတ္တေန ဝိဝေကပေါဏေန ဝိဝေကပဗ္ဘာရေန ဝူပကဋ္ဌေန နေက္ခမ္မာဘိရတေန ဗျန္တီဘူတေန သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနီယေဟိ ဓမ္မေဟိ အညဒတ္ထု ဥယျောဇနိကပဋိသံယုတ္တံယေဝ ကထံ ကတ္တာ ဟောတိ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဘိက္ခု စေပိ အာကင်္ခေယျ – ‘အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရေယျ’န္တိ, တေနာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေတဗ္ဗံ သန္နိသာဒေတဗ္ဗံ ဧကောဒိ ကာတဗ္ဗံ သမာဒဟာတဗ္ဗံ.

187. “Namun, Ānanda, kediaman ini telah ditembus oleh Tathāgata, yaitu: berdiam setelah mencapai kekosongan internal melalui tanpa memperhatikan segala tanda (sabbanimittānaṃ amanasikāra). Jika, Ānanda, saat Tathāgata sedang berdiam dalam kediaman ini, Beliau dikunjungi oleh para bhikkhu, bhikkhunī, umat awam laki-laki, umat awam perempuan, para raja, menteri kerajaan, para pertapa lain, atau pengikut pertapa lain; maka, Ānanda, dengan pikiran yang condong pada penyendirian, miring pada penyendirian, condong sepenuhnya pada penyendirian, yang menjauh dari keramaian, yang gemar dalam pelepasan, dan yang sepenuhnya bebas dari hal-hal yang menjadi landasan bagi noda-noda (āsava), Sang Tathāgata benar-benar hanya mengucapkan kata-kata yang berkaitan dengan anjuran agar mereka pergi. Karena itu, Ānanda, jika seorang bhikkhu berkeinginan: ‘Semoga aku berdiam setelah mencapai kekosongan internal’, maka bhikkhu tersebut harus memantapkan pikirannya, menenangkannya, memusatkannya, dan mengonsentrasikannya hanya pada objek internal itu sendiri.”

၁၈၈. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေတိ သန္နိသာဒေတိ ဧကောဒိံ ကရောတိ သမာဒဟတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ…ပေ… ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ…ပေ… ဒုတိယံ ဈာနံ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေတိ သန္နိသာဒေတိ ဧကောဒိံ ကရောတိ သမာဒဟတိ. သော အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိ ကရောတိ. တဿ အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိကရောတော သုညတာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ န ဝိမုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ ခေါ မေ မနသိကရောတော အဇ္ဈတ္တံ သုညတာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ န ဝိမုစ္စတီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သော ဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ မနသိ ကရောတိ…ပေ… သော အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ မနသိ ကရောတိ [Pg.154] …ပေ… သော အာနေဉ္ဇံ မနသိ ကရောတိ. တဿ အာနေဉ္ဇံ မနသိကရောတော အာနေဉ္ဇာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ န ဝိမုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အာနေဉ္ဇံ ခေါ မေ မနသိကရောတော အာနေဉ္ဇာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ န ဝိမုစ္စတီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

188. “Dan bagaimana, Ānanda, seorang bhikkhu menetapkan, mengendapkan, memusatkan, dan mengonsentrasikan pikirannya di dalam diri saja? Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu, dengan terbebas dari keinginan indrawi, terbebas dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat... mencapai dan berdiam dalam jhana pertama... jhana kedua... jhana ketiga... jhana keempat. Demikianlah, Ānanda, seorang bhikkhu menetapkan, mengendapkan, memusatkan, dan mengonsentrasikan pikirannya di dalam diri saja. Ia merenungkan kekosongan secara internal. Saat ia merenungkan kekosongan secara internal, pikirannya tidak meluncur masuk, tidak menjadi jernih, tidak menetap, dan tidak terbebas pada kekosongan secara internal itu. Jika demikian halnya, Ānanda, bhikkhu itu memahami: ‘Saat aku merenungkan kekosongan secara internal, pikiranku tidak meluncur masuk, tidak menjadi jernih, tidak menetap, dan tidak terbebas pada kekosongan secara internal.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Ia merenungkan kekosongan secara eksternal... ia merenungkan kekosongan secara internal dan eksternal... ia merenungkan keadaan tak tergoyahkan. Saat ia merenungkan keadaan tak tergoyahkan, pikirannya tidak meluncur masuk, tidak menjadi jernih, tidak menetap, dan tidak terbebas pada keadaan tak tergoyahkan itu. Jika demikian halnya, Ānanda, bhikkhu itu memahami: ‘Saat aku merenungkan keadaan tak tergoyahkan, pikiranku tidak meluncur masuk, tidak menjadi jernih, tidak menetap, dan tidak terbebas pada keadaan tak tergoyahkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

‘‘တေနာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ တသ္မိံယေဝ ပုရိမသ္မိံ သမာဓိနိမိတ္တေ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေတဗ္ဗံ သန္နိသာဒေတဗ္ဗံ ဧကောဒိ ကာတဗ္ဗံ သမာဒဟာတဗ္ဗံ. သော အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိ ကရောတိ. တဿ အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိကရောတော အဇ္ဈတ္တံ သုညတာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ ဝိမုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ ခေါ မေ မနသိကရောတော အဇ္ဈတ္တံ သုညတာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ ဝိမုစ္စတီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သော ဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ မနသိ ကရောတိ…ပေ… သော အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ မနသိ ကရောတိ…ပေ… သော အာနေဉ္ဇံ မနသိ ကရောတိ. တဿ အာနေဉ္ဇံ မနသိကရောတော အာနေဉ္ဇာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ ဝိမုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အာနေဉ္ဇံ ခေါ မေ မနသိကရောတော အာနေဉ္ဇာယ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ ဝိမုစ္စတီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

“Oleh karena itu, Ānanda, oleh bhikkhu tersebut, pikiran seharusnya ditetapkan, diendapkan, dipusatkan, dan dikonsentrasikan di dalam diri saja pada objek konsentrasi yang sebelumnya itu juga. Ia merenungkan kekosongan secara internal. Saat ia merenungkan kekosongan secara internal, pikirannya meluncur masuk, menjadi jernih, menetap, dan terbebas pada kekosongan secara internal itu. Jika demikian halnya, Ānanda, bhikkhu itu memahami: ‘Saat aku merenungkan kekosongan secara internal, pikiranku meluncur masuk, menjadi jernih, menetap, dan terbebas pada kekosongan secara internal.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Ia merenungkan kekosongan secara eksternal... ia merenungkan kekosongan secara internal dan eksternal... ia merenungkan keadaan tak tergoyahkan. Saat ia merenungkan keadaan tak tergoyahkan, pikirannya meluncur masuk, menjadi jernih, menetap, dan terbebas pada keadaan tak tergoyahkan itu. Jika demikian halnya, Ānanda, bhikkhu itu memahami: ‘Saat aku merenungkan keadaan tak tergoyahkan, pikiranku meluncur masuk, menjadi jernih, menetap, dan terbebas pada keadaan tak tergoyahkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

၁၈၉. ‘‘တဿ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော စင်္ကမာယ စိတ္တံ နမတိ, သော စင်္ကမတိ – ‘ဧဝံ မံ စင်္ကမန္တံ နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. တဿ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော ဌာနာယ စိတ္တံ နမတိ, သော တိဋ္ဌတိ – ‘ဧဝံ မံ ဌိတံ နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. တဿ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော နိသဇ္ဇာယ စိတ္တံ နမတိ, သော နိသီဒတိ – ‘ဧဝံ မံ နိသိန္နံ နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. တဿ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော သယနာယ စိတ္တံ နမတိ, သော သယတိ – ‘ဧဝံ မံ သယန္တံ နာဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

189. “Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk berjalan mondar-mandir, ia berjalan mondar-mandir seraya merenung: ‘Saat aku berjalan mondar-mandir demikian, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk berdiri, ia berdiri seraya merenung: ‘Saat aku berdiri demikian, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk duduk, ia duduk seraya merenung: ‘Saat aku duduk demikian, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk berbaring, ia berbaring seraya merenung: ‘Saat aku berbaring demikian, kondisi-kondisi buruk yang tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan tidak akan menyerangku.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

‘‘တဿ [Pg.155] စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော ကထာယ စိတ္တံ နမတိ, သော – ‘ယာယံ ကထာ ဟီနာ ဂမ္မာ ပေါထုဇ္ဇနိကာ အနရိယာ အနတ္ထသံဟိတာ န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, သေယျထိဒံ – ရာဇကထာ စောရကထာ မဟာမတ္တကထာ သေနာကထာ ဘယကထာ ယုဒ္ဓကထာ အန္နကထာ ပါနကထာ ဝတ္ထကထာ သယနကထာ မာလာကထာ ဂန္ဓကထာ ဉာတိကထာ ယာနကထာ ဂါမကထာ နိဂမကထာ နဂရကထာ ဇနပဒကထာ ဣတ္ထိကထာ သုရာကထာ ဝိသိခါကထာ ကုမ္ဘဋ္ဌာနကထာ ပုဗ္ဗပေတကထာ နာနတ္တကထာ လောကက္ခာယိကာ သမုဒ္ဒက္ခာယိကာ ဣတိဘဝါဘဝကထာ ဣတိ ဝါ ဣတိ – ဧဝရူပိံ ကထံ န ကထေဿာမီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. ယာ စ ခေါ အယံ, အာနန္ဒ, ကထာ အဘိသလ္လေခိကာ စေတောဝိနီဝရဏသပ္ပာယာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, သေယျထိဒံ – အပ္ပိစ္ဆကထာ သန္တုဋ္ဌိကထာ ပဝိဝေကကထာ အသံသဂ္ဂကထာ ဝီရိယာရမ္ဘကထာ သီလကထာ သမာဓိကထာ ပညာကထာ ဝိမုတ္တိကထာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာ ဣတိ – ‘ဧဝရူပိံ ကထံ ကထေဿာမီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

“Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk berbicara, ia merenung: ‘Pembicaraan apa pun yang rendah, kasar, bersifat duniawi, tidak mulia, tidak bermanfaat, tidak menuntun pada kejenuhan, pada lepasnya nafsu, pada pelenyapan, pada ketenangan, pada pengetahuan luhur, pada pencerahan sempurna, pada Nibbana; yaitu pembicaraan tentang raja, pembicaraan tentang pencuri, pembicaraan tentang menteri, pembicaraan tentang tentara, pembicaraan tentang bahaya, pembicaraan tentang perang, pembicaraan tentang makanan, pembicaraan tentang minuman, pembicaraan tentang pakaian, pembicaraan tentang tempat tidur, pembicaraan tentang karangan bunga, pembicaraan tentang wewangian, pembicaraan tentang sanak saudara, pembicaraan tentang kendaraan, pembicaraan tentang desa, pembicaraan tentang kota kecil, pembicaraan tentang kota besar, pembicaraan tentang negeri, pembicaraan tentang wanita, pembicaraan tentang minuman keras, pembicaraan tentang jalanan, pembicaraan tentang tempat mengambil air, pembicaraan tentang kerabat yang telah tiada, berbagai macam pembicaraan, pembicaraan tentang asal-usul dunia, pembicaraan tentang asal-usul samudra, pembicaraan tentang keberadaan dan ketidakberadaan—pembicaraan semacam itu tidak akan kuucapkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Namun, Ānanda, pembicaraan yang membantu pengikisan kotoran, yang sesuai untuk membuka rintangan pikiran, yang sepenuhnya menuntun pada kejenuhan, pada lepasnya nafsu, pada pelenyapan, pada ketenangan, pada pengetahuan luhur, pada pencerahan sempurna, pada Nibbana; yaitu pembicaraan tentang sedikit keinginan, pembicaraan tentang rasa puas hati, pembicaraan tentang penyendirian, pembicaraan tentang tidak berbaur, pembicaraan tentang pengerahan semangat, pembicaraan tentang kemoralan, pembicaraan tentang konsentrasi, pembicaraan tentang kebijaksanaan, pembicaraan tentang pembebasan, pembicaraan tentang pengetahuan dan pandangan akan pembebasan—ia merenung: ‘Pembicaraan semacam ini akan kuucapkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

‘‘တဿ စေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော ဝိတက္ကာယ စိတ္တံ နမတိ, သော – ‘ယေ တေ ဝိတက္ကာ ဟီနာ ဂမ္မာ ပေါထုဇ္ဇနိကာ အနရိယာ အနတ္ထသံဟိတာ န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တန္တိ, သေယျထိဒံ – ကာမဝိတက္ကော ဗျာပါဒဝိတက္ကော ဝိဟိံသာဝိတက္ကော ဣတိ ဧဝရူပေ ဝိတက္ကေ န ဝိတက္ကေဿာမီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. ယေ စ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဝိတက္ကာ အရိယာ နိယျာနိကာ နိယျန္တိ တက္ကရဿ သမ္မာဒုက္ခက္ခယာယ, သေယျထိဒံ – နေက္ခမ္မဝိတက္ကော အဗျာပါဒဝိတက္ကော အဝိဟိံသာဝိတက္ကော ဣတိ – ‘ဧဝရူပေ ဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေဿာမီ’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

“Jika, Ānanda, ketika bhikkhu itu berdiam dalam kediaman ini, pikirannya condong untuk berpikir, ia merenung: ‘Pemikiran-pemikiran apa pun yang rendah, kasar, bersifat duniawi, tidak mulia, tidak bermanfaat, tidak menuntun pada kejenuhan, pada lepasnya nafsu, pada pelenyapan, pada ketenangan, pada pengetahuan luhur, pada pencerahan sempurna, pada Nibbana; yaitu pikiran indrawi, pikiran niat jahat, pikiran kekejaman—pemikiran semacam ini tidak akan kupikirkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana. Namun, Ānanda, pemikiran-pemikiran yang mulia, yang menuntun keluar, yang menuntun orang yang melakukannya menuju hancurnya penderitaan secara benar; yaitu pikiran pelepasan, pikiran tanpa niat jahat, pikiran tanpa kekejaman—ia merenung: ‘Pemikiran semacam ini akan kupikirkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih di sana.”

၁၉၀. ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ကာမဂုဏာ. ကတမေ ပဉ္စ? စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ, သောတဝိညေယျာ [Pg.156] သဒ္ဒါ… ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ… ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ… ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ – ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ယတ္ထ ဘိက္ခုနာ အဘိက္ခဏံ သကံ စိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘အတ္ထိ နု ခေါ မေ ဣမေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု အညတရသ္မိံ ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ အာယတနေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေတသော သမုဒါစာရော’တိ? သစေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘အတ္ထိ ခေါ မေ ဣမေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု အညတရသ္မိံ ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ အာယတနေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေတသော သမုဒါစာရော’တိ, ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယော ခေါ ဣမေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဆန္ဒရာဂေါ သော မေ နပ္ပဟီနော’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သစေ ပနာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘နတ္ထိ ခေါ မေ ဣမေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု အညတရသ္မိံ ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ အာယတနေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေတသော သမုဒါစာရော’တိ, ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယော ခေါ ဣမေသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဆန္ဒရာဂေါ သော မေ ပဟီနော’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ.

190. “Ananda, ada lima helai tali keinginan indra ini. Apakah yang lima itu? Bentuk-bentuk yang dikenali melalui kesadaran mata yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indra, dan membangkitkan nafsu; suara-suara yang dikenali melalui kesadaran telinga... aroma-aroma yang dikenali melalui kesadaran hidung... rasa-rasa yang dikenali melalui kesadaran lidah... sentuhan-sentuhan yang dikenali melalui kesadaran tubuh yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indra, dan membangkitkan nafsu – inilah, Ananda, lima helai tali keinginan indra yang padanya seorang bhikkhu harus terus-menerus meninjau pikirannya sendiri: ‘Apakah dalam diriku muncul aktivitas pikiran pada salah satu atau yang lain dari lima helai tali keinginan indra ini?’ Jika, Ananda, ketika meninjau, bhikkhu itu mengetahui: ‘Dalam diriku muncul aktivitas pikiran pada salah satu atau yang lain dari lima helai tali keinginan indra ini,’ maka dalam keadaan demikian, Ananda, bhikkhu itu mengetahui: ‘Nafsu keinginan pada lima helai tali keinginan indra ini belum aku tinggalkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih dalam hal itu. Tetapi jika, Ananda, ketika meninjau, bhikkhu itu mengetahui: ‘Dalam diriku tidak muncul aktivitas pikiran pada salah satu atau yang lain dari lima helai tali keinginan indra ini,’ maka dalam keadaan demikian, Ananda, bhikkhu itu mengetahui: ‘Nafsu keinginan pada lima helai tali keinginan indra ini telah aku tinggalkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih dalam hal itu.”

၁၉၁. ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ယတ္ထ ဘိက္ခုနာ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနာ ဝိဟာတဗ္ဗံ – ‘ဣတိ ရူပံ ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော, ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ. တဿ ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနော ဝိဟရတော ယော ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အသ္မိမာနော သော ပဟီယတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ယော ခေါ ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အသ္မိမာနော သော မေ ပဟီနော’တိ. ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. ဣမေ ခေါ တေ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာ ဧကန္တကုသလာ ကုသလာယာတိကာ အရိယာ လောကုတ္တရာ အနဝက္ကန္တာ ပါပိမတာ. တံ ကိံ မညသိ, အာနန္ဒ, ကံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော အရဟတိ သာဝကော သတ္ထာရံ အနုဗန္ဓိတုံ အပိ ပဏုဇ္ဇမာနော’’တိ ? ‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ[Pg.157]. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံယေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ.

191. “Ananda, ada lima gugusan kemelekatan ini di mana seorang bhikkhu harus berdiam dengan merenungkan muncul dan lenyapnya: ‘Demikianlah bentuk, demikianlah munculnya bentuk, demikianlah lenyapnya bentuk; demikianlah perasaan... demikianlah persepsi... demikianlah formasi-formasi... demikianlah kesadaran, demikianlah munculnya kesadaran, demikianlah lenyapnya kesadaran.’ Bagi ia yang berdiam dengan merenungkan muncul dan lenyapnya lima gugusan kemelekatan ini, keakuan (asmimāna) terhadap lima gugusan kemelekatan itu akan ditinggalkan. Dalam keadaan demikian, Ananda, bhikkhu itu mengetahui: ‘Keakuan terhadap lima gugusan kemelekatan ini telah aku tinggalkan.’ Dengan demikian, ia memiliki pemahaman jernih dalam hal itu. Hal-hal ini, Ananda, sepenuhnya bajik, berakar pada kebajikan, mulia, adiluhung (lokuttara), dan tidak terjangkau oleh si Jahat (Mara). Ananda, bagaimanakah menurutmu, demi manfaat apa seorang murid layak mengikuti gurunya meskipun ia diusir?” “Tuhan, ajaran kami berakar pada Sang Terpuji, dipandu oleh Sang Terpuji, dan memiliki Sang Terpuji sebagai perlindungan. Adalah baik jika Sang Terpuji menjelaskan makna dari pernyataan tersebut. Setelah mendengar dari Sang Terpuji, para bhikkhu akan mengingatnya.”

၁၉၂. ‘‘န ခေါ, အာနန္ဒ, အရဟတိ သာဝကော သတ္ထာရံ အနုဗန္ဓိတုံ, ယဒိဒံ သုတ္တံ ဂေယျံ ဝေယျာကရဏံ တဿ ဟေတု. တံ ကိဿ ဟေတု? ဒီဃရတ္တဿ ဟိ တေ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာ သုတာ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ. ယာ စ ခေါ အယံ, အာနန္ဒ, ကထာ အဘိသလ္လေခိကာ စေတောဝိနီဝရဏသပ္ပာယာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, သေယျထိဒံ – အပ္ပိစ္ဆကထာ သန္တုဋ္ဌိကထာ ပဝိဝေကကထာ အသံသဂ္ဂကထာ ဝီရိယာရမ္ဘကထာ သီလကထာ သမာဓိကထာ ပညာကထာ ဝိမုတ္တိကထာ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာ – ဧဝရူပိယာ ခေါ, အာနန္ဒ, ကထာယ ဟေတု အရဟတိ သာဝကော သတ္ထာရံ အနုဗန္ဓိတုံ အပိ ပဏုဇ္ဇမာနော.

192. “Ananda, seorang murid tidaklah layak mengikuti gurunya hanya demi khotbah-khotbah (sutta), nyanyian (geyya), atau penjelasan (veyyākaraṇa). Mengapa demikian? Karena untuk waktu yang lama, Ananda, ajaran-ajaran itu telah kamu dengar, ingat, hafalkan, renungkan dalam pikiran, dan ditembus dengan pandangan. Namun, Ananda, pembicaraan yang benar-benar mengikis kekotoran batin, yang membantu menghilangkan rintangan-rintangan pikiran, yang membawa pada kejenuhan mutlak, pelenyapan nafsu, penghentian, ketenangan, pengetahuan langsung, pencerahan, dan Nibbāna—yaitu: pembicaraan tentang sedikit keinginan, pembicaraan tentang rasa puas, pembicaraan tentang kesendirian, pembicaraan tentang ketidaktercampuran, pembicaraan tentang pengerahan semangat, pembicaraan tentang sila, pembicaraan tentang samadhi, pembicaraan tentang panna, pembicaraan tentang pembebasan, pembicaraan tentang pengetahuan dan pandangan akan pembebasan—demi pembicaraan seperti itulah, Ananda, seorang murid layak mengikuti gurunya meskipun ia diusir.”

‘‘ဧဝံ သန္တေ ခေါ, အာနန္ဒ, အာစရိယူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ, ဧဝံ သန္တေ အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ, ဧဝံ သန္တေ ဗြဟ္မစာရူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ.

“Dalam keadaan demikian, Ananda, terjadi kemalangan bagi guru, terjadi kemalangan bagi murid, dan terjadi kemalangan bagi kehidupan suci.”

၁၉၃. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, အာစရိယူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော သတ္ထာ ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. တဿ တထာဝူပကဋ္ဌဿ ဝိဟရတော အနွာဝတ္တန္တိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ. သော အနွာဝတ္တန္တေသု ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေသု နေဂမေသု စေဝ ဇာနပဒေသု စ မုစ္ဆံ နိကာမယတိ, ဂေဓံ အာပဇ္ဇတိ, အာဝတ္တတိ ဗာဟုလ္လာယ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဥပဒ္ဒဝေါ အာစရိယော. အာစရိယူပဒ္ဒဝေန အဝဓိံသု နံ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သံကိလေသိကာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ သဒရာ ဒုက္ခဝိပါကာ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏိယာ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အာစရိယူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ.

193. “Dan bagaimanakah, Ananda, kemalangan bagi guru terjadi? Di sini, Ananda, ada guru tertentu yang mencari tempat kediaman yang terpencil: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, pedalaman hutan, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Saat ia berdiam dalam penyendirian tersebut, para brahmana dan perumah tangga dari kota maupun pedesaan mendatanginya. Karena didatangi oleh mereka, ia menjadi terbuai oleh keinginan, jatuh ke dalam keserakahan, dan kembali ke kemewahan. Ini, Ananda, disebut kemalangan bagi guru. Oleh kemalangan guru itu, ia dihancurkan oleh hal-hal buruk yang tidak bermanfaat, yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang mencemaskan, yang berakibat penderitaan, yang membawa pada kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan. Demikianlah, Ananda, kemalangan bagi guru terjadi.”

၁၉၄. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ? တဿေဝ ခေါ ပနာနန္ဒ, သတ္ထု သာဝကော တဿ သတ္ထု ဝိဝေကမနုဗြူဟယမာနော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ [Pg.158] အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. တဿ တထာဝူပကဋ္ဌဿ ဝိဟရတော အနွာဝတ္တန္တိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ. သော အနွာဝတ္တန္တေသု ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေသု နေဂမေသု စေဝ ဇာနပဒေသု စ မုစ္ဆံ နိကာမယတိ, ဂေဓံ အာပဇ္ဇတိ, အာဝတ္တတိ ဗာဟုလ္လာယ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဥပဒ္ဒဝေါ အန္တေဝါသီ. အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေန အဝဓိံသု နံ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သံကိလေသိကာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ သဒရာ ဒုက္ခဝိပါကာ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏိယာ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ.

194. “Dan bagaimanakah, Ananda, kemalangan bagi murid terjadi? Di sini, Ananda, seorang murid dari guru tersebut, yang mengikuti cara hidup menyendiri gurunya, mencari tempat kediaman yang terpencil: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, pedalaman hutan, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Saat ia berdiam dalam penyendirian tersebut, para brahmana dan perumah tangga dari kota maupun pedesaan mendatanginya. Karena didatangi oleh mereka, ia menjadi terbuai oleh keinginan, jatuh ke dalam keserakahan, dan kembali ke kemewahan. Ini, Ananda, disebut kemalangan bagi murid. Oleh kemalangan murid itu, ia dihancurkan oleh hal-hal buruk yang tidak bermanfaat, yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang mencemaskan, yang berakibat penderitaan, yang membawa pada kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan. Demikianlah, Ananda, kemalangan bagi murid terjadi.”

၁၉၅. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဗြဟ္မစာရူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. တဿ တထာဝူပကဋ္ဌဿ ဝိဟရတော အနွာဝတ္တန္တိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ. သော အနွာဝတ္တန္တေသု ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေသု နေဂမေသု စေဝ ဇာနပဒေသု စ န မုစ္ဆံ နိကာမယတိ, န ဂေဓံ အာပဇ္ဇတိ, န အာဝတ္တတိ ဗာဟုလ္လာယ. တဿေဝ ခေါ ပနာနန္ဒ, သတ္ထု သာဝကော တဿ သတ္ထု ဝိဝေကမနုဗြူဟယမာနော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ. တဿ တထာဝူပကဋ္ဌဿ ဝိဟရတော အနွာဝတ္တန္တိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ. သော အနွာဝတ္တန္တေသု ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေသု နေဂမေသု စေဝ ဇာနပဒေသု စ မုစ္ဆံ နိကာမယတိ, ဂေဓံ အာပဇ္ဇတိ, အာဝတ္တတိ ဗာဟုလ္လာယ. အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဥပဒ္ဒဝေါ ဗြဟ္မစာရီ. ဗြဟ္မစာရူပဒ္ဒဝေန အဝဓိံသု နံ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သံကိလေသိကာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ သဒရာ ဒုက္ခဝိပါကာ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏိယာ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဗြဟ္မစာရူပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ.

195. Dan bagaimana, Ananda, terjadi gangguan terhadap kehidupan suci? Di sini, Ananda, seorang Tathagata muncul di dunia—seorang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, yang telah menempuh jalan dengan baik, pengenal seluruh alam, pelatih manusia yang harus dijinakkan yang tiada bandingnya, guru bagi para dewa dan manusia, Sang Buddha, Yang Maha Mulia. Beliau mendiami tempat kediaman yang sunyi: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, rimba belantara, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Ketika Beliau berdiam dalam kesendirian seperti itu, para brahmana dan perumah tangga dari kota maupun desa datang mengunjungi Beliau. Meskipun mereka datang mengunjunginya, Sang Tathagata tidak menjadi terpikat, tidak menjadi rakus, dan tidak berbalik pada kelimpahan materi. Namun, Ananda, seorang murid dari guru tersebut, yang meniru kesendirian gurunya, juga mendiami tempat kediaman yang sunyi: hutan, kaki pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, rimba belantara, tempat terbuka, atau tumpukan jerami. Ketika ia berdiam dalam kesendirian seperti itu, para brahmana dan perumah tangga dari kota maupun desa datang mengunjunginya. Ketika mereka datang mengunjunginya, ia menjadi terpikat, menjadi rakus, dan berbalik pada kelimpahan materi. Inilah yang disebut, Ananda, gangguan bagi seorang praktisi kehidupan suci. Oleh gangguan kehidupan suci ini, ia dihancurkan oleh hal-hal buruk yang tidak bermanfaat, yang mencemarkan, yang membawa pada tumimbal lahir kembali, yang penuh dengan keresahan, yang berbuah penderitaan, yang menyebabkan kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan. Demikianlah, Ananda, terjadi gangguan terhadap kehidupan suci.

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော စေဝါယံ အာစရိယူပဒ္ဒဝေါ, ယော စ အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေါ အယံ တေဟိ ဗြဟ္မစာရူပဒ္ဒဝေါ ဒုက္ခဝိပါကတရော စေဝ ကဋုကဝိပါကတရော စ, အပိ စ ဝိနိပါတာယ သံဝတ္တတိ.

Di antara hal-hal tersebut, Ananda, baik itu gangguan terhadap guru maupun gangguan terhadap murid, gangguan terhadap kehidupan suci ini memiliki buah yang lebih menyakitkan dan lebih pahit daripada keduanya, dan bahkan membawa pada kejatuhan ke alam rendah.

၁၉၆. ‘‘တသ္မာတိဟ မံ, အာနန္ဒ, မိတ္တဝတာယ သမုဒါစရထ, မာ သပတ္တဝတာယ. တံ ဝေါ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ.

196. Oleh karena itu, Ananda, bersikaplah kepada-Ku dengan rasa persahabatan, bukan dengan rasa permusuhan. Hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi kalian untuk waktu yang lama.

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ[Pg.159], သတ္ထာရံ သာဝကာ သပတ္တဝတာယ သမုဒါစရန္တိ, နော မိတ္တဝတာယ? ဣဓာနန္ဒ, သတ္ထာ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အနုကမ္ပကော ဟိတေသီ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ – ‘ဣဒံ ဝေါ ဟိတာယ, ဣဒံ ဝေါ သုခါယာ’တိ. တဿ သာဝကာ န သုဿူသန္တိ, န သောတံ ဩဒဟန္တိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, ဝေါက္ကမ္မ စ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သတ္ထာရံ သာဝကာ သပတ္တဝတာယ သမုဒါစရန္တိ, နော မိတ္တဝတာယ.

Dan bagaimana, Ananda, para murid bersikap kepada guru dengan rasa permusuhan dan bukan dengan rasa persahabatan? Di sini, Ananda, sang Guru mengajarkan Dhamma kepada para murid karena kasih sayang dan demi kesejahteraan mereka, dengan didorong oleh kasih sayang: 'Ini demi kesejahteraan kalian, ini demi kebahagiaan kalian.' Namun para muridnya tidak mau mendengarkan, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikiran untuk memahami, dan mereka malah menyimpang dari ajaran sang Guru. Demikianlah, Ananda, para murid bersikap kepada guru dengan rasa permusuhan dan bukan dengan rasa persahabatan.

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, သတ္ထာရံ သာဝကာ မိတ္တဝတာယ သမုဒါစရန္တိ, နော သပတ္တဝတာယ? ဣဓာနန္ဒ, သတ္ထာ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အနုကမ္ပကော ဟိတေသီ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ – ‘ဣဒံ ဝေါ ဟိတာယ, ဣဒံ ဝေါ သုခါယာ’တိ. တဿ သာဝကာ သုဿူသန္တိ, သောတံ ဩဒဟန္တိ, အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, န စ ဝေါက္ကမ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သတ္ထာရံ သာဝကာ မိတ္တဝတာယ သမုဒါစရန္တိ, နော သပတ္တဝတာယ.

Dan bagaimana, Ananda, para murid bersikap kepada guru dengan rasa persahabatan dan bukan dengan rasa permusuhan? Di sini, Ananda, sang Guru mengajarkan Dhamma kepada para murid karena kasih sayang dan demi kesejahteraan mereka, dengan didorong oleh kasih sayang: 'Ini demi kesejahteraan kalian, ini demi kebahagiaan kalian.' Para muridnya mendengarkan, memasang telinga, memusatkan pikiran untuk memahami, dan mereka tidak menyimpang dari ajaran sang Guru. Demikianlah, Ananda, para murid bersikap kepada guru dengan rasa persahabatan dan bukan dengan rasa permusuhan.

‘‘တသ္မာတိဟ မံ, အာနန္ဒ, မိတ္တဝတာယ သမုဒါစရထ, မာ သပတ္တဝတာယ. တံ ဝေါ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ. န ဝေါ အဟံ, အာနန္ဒ, တထာ ပရက္ကမိဿာမိ ယထာ ကုမ္ဘကာရော အာမကေ အာမကမတ္တေ. နိဂ္ဂယှ နိဂ္ဂယှာဟံ, အာနန္ဒ, ဝက္ခာမိ; ပဝယှ ပဝယှ, အာနန္ဒ, ဝက္ခာမိ. ယော သာရော သော ဌဿတီ’’တိ.

Oleh karena itu, Ananda, bersikaplah kepada-Ku dengan rasa persahabatan, bukan dengan rasa permusuhan. Hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi kalian untuk waktu yang lama. Aku tidak akan memperlakukan kalian, Ananda, seperti seorang penjunan memperlakukan tanah liat yang masih mentah dan basah. Aku akan berbicara dengan terus-menerus menegur; Aku akan berbicara dengan terus-menerus mendorong. Apa pun yang merupakan inti sari, itulah yang akan bertahan.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Maha Mulia. Yang Terhormat Ananda merasa puas dan gembira atas kata-kata Sang Maha Mulia.

မဟာသုညတသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

Sutta tentang Kekosongan yang Besar (Mahāsuññata Sutta) yang kedua telah selesai.

၃. အစ္ဆရိယအဗ္ဘုတသုတ္တံ

3. Acchariyaabbhuta Sutta (Sutta tentang Hal-hal yang Menakjubkan dan Luar Biasa)

၁၉၇. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ, ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော [Pg.160] အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာနိဿတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံနာမာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံဂေါတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံသီလာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံဓမ္မာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံပညာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံဝိဟာရီ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ, ‘ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပီ’’တိ! ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယာ စေဝ, အာဝုသော, တထာဂတာ အစ္ဆရိယဓမ္မသမန္နာဂတာ စ; အဗ္ဘုတာ စေဝ, အာဝုသော, တထာဂတာ အဗ္ဘုတဓမ္မသမန္နာဂတာ စာ’’တိ. အယဉ္စ ဟိဒံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ.

197. Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu waktu Sang Maha Mulia sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Kemudian, sejumlah besar bhikkhu, sekembalinya dari pengumpulan dana makanan, setelah makan siang, sedang duduk berkumpul di balai pertemuan, dan percakapan ini muncul di antara mereka: 'Sungguh menakjubkan, Rekan-rekan, sungguh luar biasa, Rekan-rekan, kekuatan gaib yang besar dan keagungan Sang Tathagata, di mana Beliau dapat mengetahui tentang para Buddha di masa lampau yang telah mencapai Parinibbāna, yang telah memutus rintangan mental, memutus jalur kamma, mengakhiri lingkaran tumimbal lahir, dan melampaui segala penderitaan—(Beliau mengetahui): 'Para Maha Mulia itu memiliki kelahiran seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki nama seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki klan seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki sila seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki dhamma seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki kebijaksanaan seperti ini,' 'Para Maha Mulia itu memiliki cara hidup seperti ini,' dan 'Para Maha Mulia itu memiliki pembebasan seperti ini'!' Ketika hal ini dikatakan, Yang Terhormat Ananda berkata kepada para bhikkhu tersebut: 'Rekan-rekan, para Tathagata memang menakjubkan dan memiliki kualitas-kualitas yang menakjubkan; para Tathagata memang luar biasa dan memiliki kualitas-kualitas yang luar biasa.' Dan percakapan di antara para bhikkhu tersebut terhenti di sana.

၁၉၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနုပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ, ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ, ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာနိဿတိ – ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ… ဧဝံဂေါတ္တာ… ဧဝံသီလာ… ဧဝံဓမ္မာ.. ဧဝံပညာ… ဧဝံဝိဟာရီ… ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ! ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော အမှေ ဧတဒဝေါစ – ‘အစ္ဆရိယာ စေဝ, အာဝုသော, တထာဂတာ အစ္ဆရိယဓမ္မသမန္နာဂတာ စ, အဗ္ဘုတာ စေဝ, အာဝုသော, တထာဂတာ အဗ္ဘုတဓမ္မသမန္နာဂတာ စာ’တိ. အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ; အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

198. Kemudian Sang Bhagavā, pada waktu sore, bangkit dari pengasingan diri dan pergi ke aula pertemuan; setelah tiba, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu – ‘Para bhikkhu, pembicaraan apa yang sedang kalian lakukan saat ini, dan pembicaraan apa yang terhenti di antara kalian?’ ‘Di sini, Bhante, bagi kami yang telah kembali dari pengumpulan derma makanan setelah makan siang, dan sedang duduk berkumpul di aula pertemuan, pembicaraan di sela-sela ini muncul – “Sungguh menakjubkan, Teman, sungguh luar biasa, Teman, betapa besar kekuatan dan keagungan Sang Tathāgata, sehingga Sang Tathāgata mengetahui tentang para Buddha di masa lampau yang telah parinibbāna, yang telah memutus rintangan, memutus jejak, mengakhiri lingkaran tumbal lahir, dan melampaui semua penderitaan – para Bhagavā itu memiliki kelahiran yang demikian, memiliki nama yang demikian... memiliki suku yang demikian... memiliki kemoralan yang demikian... memiliki ajaran yang demikian... memiliki kebijaksanaan yang demikian... memiliki cara hidup yang demikian... memiliki pembebasan yang demikian.” Ketika hal ini dikatakan, Bhante, Yang Arya Ānanda berkata kepada kami – “Para Tathāgata memang menakjubkan, Teman, dan memiliki kualitas yang menakjubkan; para Tathāgata memang luar biasa, Teman, dan memiliki kualitas yang luar biasa.” Inilah, Bhante, pembicaraan kami yang terhenti; kemudian Sang Bhagavā tiba.’

၁၉၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘တသ္မာတိဟ တံ, အာနန္ဒ, ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဋိဘန္တု တထာဂတဿ အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတဓမ္မာ’’တိ.

199. Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Arya Ānanda – ‘Karena itu, Ānanda, biarlah kualitas-kualitas yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Tathāgata muncul lebih banyak lagi dalam pengetahuanmu.’

‘‘သမ္မုခါ [Pg.161] မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သတော သမ္ပဇာနော, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, သတော သမ္ပဇာနော ဗောဓိသတ္တော တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇိ ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih, Ānanda, Bodhisatta muncul di alam surga Tusita.” Bahwa dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih Bodhisatta muncul di alam surga Tusita, ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သတော သမ္ပဇာနော, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော တုသိတေ ကာယေ အဋ္ဌာသီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, သတော သမ္ပဇာနော ဗောဓိသတ္တော တုသိတေ ကာယေ အဋ္ဌာသိ ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih, Ānanda, Bodhisatta menetap di alam surga Tusita.” Bahwa dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih Bodhisatta menetap di alam surga Tusita, ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

၂၀၀. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယာဝတာယုကံ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော တုသိတေ ကာယေ အဋ္ဌာသီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ယာဝတာယုကံ ဗောဓိသတ္တော တုသိတေ ကာယေ အဋ္ဌာသိ ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

200. ‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Sepanjang masa hidupnya, Ānanda, Bodhisatta menetap di alam surga Tusita.” Bahwa sepanjang masa hidupnya Bodhisatta menetap di alam surga Tusita, ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သတော သမ္ပဇာနော, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ, ကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ, သတော သမ္ပဇာနော ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမိ ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih, Ānanda, Bodhisatta meninggal dari alam surga Tusita dan memasuki rahim ibunya.” Bahwa dengan penuh perhatian dan pemahaman jernih Bodhisatta meninggal dari alam surga Tusita dan memasuki rahim ibunya, ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

၂၀၁. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတိ, အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ, ယတ္ထပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာတိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ [Pg.162] အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝ’န္တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

201. ‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Ketika, Ānanda, Bodhisatta meninggal dari alam surga Tusita dan memasuki rahim ibunya, maka di dunia bersama para dewa, Māra, dan Brahmā, dalam generasi ini bersama para petapa dan brahmana, para dewa dan manusia, muncullah cahaya yang luar biasa dan agung yang melampaui keagungan para dewa. Bahkan di ruang angkasa di antara dunia-dunia yang terbuka, tak berbatas, gelap, dan pekat, di mana matahari dan bulan yang memiliki kekuatan dan keagungan besar pun tidak mampu menyinari dengan cahayanya, di sana pun muncul cahaya yang luar biasa dan agung yang melampaui keagungan para dewa. Dan makhluk-makhluk yang terlahir di sana saling mengenali satu sama lain melalui cahaya itu – ‘Ternyata, Teman, ada juga makhluk lain yang terlahir di sini.’ Dan sepuluh ribu tata surya ini berguncang, bergetar, dan gemetar, dan cahaya yang luar biasa serta agung muncul di dunia, melampaui keagungan para dewa.” Bahwa... dan seterusnya... ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

၂၀၂. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, စတ္တာရော ဒေဝပုတ္တာ စတုဒ္ဒိသံ အာရက္ခာယ ဥပဂစ္ဆန္တိ – မာ နံ ဗောဓိသတ္တံ ဝါ ဗောဓိသတ္တမာတရံ ဝါ မနုဿော ဝါ အမနုဿော ဝါ ကောစိ ဝါ ဝိဟေဌေသီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

202. ‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Ketika, Ānanda, Bodhisatta telah memasuki rahim ibunya, empat putra dewa datang untuk menjaga keempat penjuru – agar jangan sampai ada manusia, non-manusia, atau siapa pun yang mengganggu Bodhisatta atau ibu Bodhisatta.” Bahwa... dan seterusnya... ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

၂၀၃. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, ပကတိယာ သီလဝတီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ဝိရတာ ပါဏာတိပါတာ ဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝိရတာ မုသာဝါဒါ ဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

203. ‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Ketika, Ānanda, Bodhisatta telah memasuki rahim ibunya, ibu Bodhisatta secara alami menjadi bermoral, menjauhi pembunuhan makhluk hidup, menjauhi pengambilan barang yang tidak diberikan, menjauhi perbuatan asusila, menjauhi ucapan bohong, dan menjauhi minuman keras serta barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian.” Bahwa... dan seterusnya... ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ပုရိသေသု မာနသံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာမဂုဏူပသံဟိတံ, အနတိက္ကမနီယာ စ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ကေနစိ ပုရိသေန ရတ္တစိတ္တေနာ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Ketika, Ānanda, Bodhisatta telah memasuki rahim ibunya, tidak muncul pikiran dalam diri ibu Bodhisatta yang terkait dengan nafsu indrawi terhadap pria, dan ibu Bodhisatta tidak dapat dilanggar oleh pria mana pun dengan pikiran yang penuh nafsu.” Bahwa... dan seterusnya... ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, လာဘိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ. သာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေတီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

‘Dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya dengar, Bhante, dari hadapan Beliau sendiri hal ini saya terima – “Ketika, Ānanda, Bodhisatta telah memasuki rahim ibunya, ibu Bodhisatta menjadi memperoleh lima jenis kesenangan indrawi. Ia dipenuhi dan dilengkapi dengan lima jenis kesenangan indrawi serta menikmatinya.” Bahwa... dan seterusnya... ini pun saya anggap, Bhante, sebagai suatu hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.’

၂၀၄. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ; သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ; ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ [Pg.163] ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂံ အဟီနိန္ဒြိယံ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော. တတြာဿ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ဟတ္ထေ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – အယံ ခေါ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော, တတြိဒံ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ; သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ; ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂံ အဟီနိန္ဒြိယ’န္တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

204. “Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, ketika Bodhisatwa masuk ke dalam rahim ibunda, tidak ada penyakit apa pun yang timbul pada ibunda Bodhisatwa; ibunda Bodhisatwa merasa bahagia dengan tubuh yang tidak lelah; dan ibunda Bodhisatwa melihat Bodhisatwa yang berada di dalam rahim dengan anggota tubuh yang lengkap dan indra yang sempurna. Ibaratnya, Ananda, sebuah permata beryl (vaidūrya) yang indah, murni, memiliki delapan faset, dan dipoles dengan sangat baik. Di dalamnya dimasukkan seutas benang—baik itu biru, kuning, merah, putih, atau benang berwarna kuning pucat. Seseorang dengan mata yang tajam, setelah meletakkannya di telapak tangan, akan memperhatikannya demikian: “Sungguh permata beryl ini indah, murni, memiliki delapan faset, dan dipoles dengan sangat baik; di dalamnya terdapat seutas benang yang dimasukkan—baik itu biru, kuning, merah, putih, atau benang berwarna kuning pucat.” Demikian pula, Ananda, ketika Bodhisatwa masuk ke dalam rahim ibunda, tidak ada penyakit apa pun yang timbul pada ibunda Bodhisatwa; ibunda Bodhisatwa merasa bahagia dengan tubuh yang tidak lelah; dan ibunda Bodhisatwa melihat Bodhisatwa yang berada di dalam rahim dengan anggota tubuh yang lengkap dan indra yang sempurna.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

၂၀၅. ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သတ္တာဟဇာတေ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တေ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကာလံ ကရောတိ, တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇတီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

205. “Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, tujuh hari setelah Bodhisatwa lahir, ibunda Bodhisatwa meninggal dunia dan terlahir kembali di alam Tusita.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယထာ ခေါ ပနာနန္ဒ, အညာ ဣတ္ထိကာ နဝ ဝါ ဒသ ဝါ မာသေ ဂဗ္ဘံ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဒသေဝ မာသာနိ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယတီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

“Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, sebagaimana wanita lain mengandung selama sembilan atau sepuluh bulan di dalam rahim sebelum melahirkan, tidaklah demikian ibunda Bodhisatwa melahirkan Bodhisatwa. Ibunda Bodhisatwa melahirkan Bodhisatwa tepat setelah mengandung selama sepuluh bulan di dalam rahim.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယထာ ခေါ ပနာနန္ဒ, အညာ ဣတ္ထိကာ နိသိန္နာ ဝါ နိပန္နာ ဝါ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဌိတာဝ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတီ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

“Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, sebagaimana wanita lain melahirkan sambil duduk atau berbaring, tidaklah demikian ibunda Bodhisatwa melahirkan Bodhisatwa. Ibunda Bodhisatwa melahirkan Bodhisatwa dalam posisi berdiri.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒေဝါ နံ ပဌမံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ ပစ္ဆာ မနုဿာ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

“Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, ketika Bodhisatwa keluar dari rahim ibunda, para dewa yang pertama kali menerimanya, barulah kemudian manusia.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

၂၀၆. ‘‘သမ္မုခါ [Pg.164] မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အပ္ပတ္တောဝ ဗောဓိသတ္တော ပထဝိံ ဟောတိ, စတ္တာရော နံ ဒေဝပုတ္တာ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ မာတု ပုရတော ဌပေန္တိ – အတ္တမနာ, ဒေဝိ, ဟောဟိ; မဟေသက္ခော တေ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

206. “Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, ketika Bodhisatwa keluar dari rahim ibunda, sebelum Bodhisatwa menyentuh tanah, empat putra dewa menerimanya dan menempatkannya di hadapan ibunda sambil berkata: “Berbahagialah, wahai Ratu; seorang putra yang memiliki kekuasaan besar telah lahir bagimu.”’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော ဥဒေန အမက္ခိတော သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, မဏိရတနံ ကာသိကေ ဝတ္ထေ နိက္ခိတ္တံ နေဝ မဏိရတနံ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မက္ခေတိ နာပိ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မဏိရတနံ မက္ခေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဥဘိန္နံ သုဒ္ဓတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော ဥဒေန အမက္ခိတော သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

“Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, ketika Bodhisatwa keluar dari rahim ibunda, ia keluar dengan sangat bersih, tidak ternoda oleh air, tidak ternoda oleh lendir, tidak ternoda oleh darah, tidak ternoda oleh kotoran apa pun; ia murni dan bersih. Ibaratnya, Ananda, sebuah permata yang diletakkan di atas kain Kasi, permata itu tidak menodai kain Kasi, dan kain Kasi pun tidak menodai permata itu. Mengapa demikian? Karena kemurnian keduanya. Demikian pula, Ananda, ketika Bodhisatwa keluar dari rahim ibunda, ia keluar dengan sangat bersih, tidak ternoda oleh air, tidak ternoda oleh lendir, tidak ternoda oleh darah, tidak ternoda oleh kotoran apa pun; ia murni dan bersih.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒွေ ဥဒကဿ ဓာရာ အန္တလိက္ခာ ပါတုဘဝန္တိ – ဧကာ သီတဿ, ဧကာ ဥဏှဿ; ယေန ဗောဓိသတ္တဿ ဥဒကကိစ္စံ ကရောန္တိ မာတု စာ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

“Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, ketika Bodhisatwa keluar dari rahim ibunda, dua aliran air muncul dari angkasa—satu dingin dan satu hangat—yang dengannya mereka melakukan ritual pemandian bagi Bodhisatwa dan juga bagi ibundanya.’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

၂၀၇. ‘‘သမ္မုခါ [Pg.165] မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘သမ္ပတိဇာတော, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော သမေဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂစ္ဆတိ, သေတမှိ ဆတ္တေ အနုဓာရိယမာနေ, သဗ္ဗာ စ ဒိသာ ဝိလောကေတိ, အာသဘိဉ္စ ဝါစံ ဘာသတိ – အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ, ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ. အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမိ.

207. “Dari hadapan Sang Bhagavā sendiri, Bhante, saya telah mendengar ini, dari hadapan Beliau saya telah menerima ini: ‘Ananda, segera setelah lahir, Bodhisatwa berdiri tegak dengan kedua kaki di atas tanah, melangkah sebanyak tujuh langkah ke arah utara sementara payung putih dibentangkan di atasnya; ia memperhatikan segala penjuru dan mengucapkan kata-kata yang agung: “Akulah yang tertinggi di dunia, akulah yang tertua di dunia, akulah yang termulia di dunia. Inilah kelahiran terakhir, sekarang tidak ada lagi tumimbal lahir.”’ Ini pun, Bhante, saya ingat sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Sang Bhagavā.”

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ, အာနန္ဒ, ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ ယတ္ထပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာတိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ, အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝ’န္တိ. ယမ္ပိ, ဘန္တေ…ပေ… ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမီ’’တိ.

“Bhante, saya telah mendengar hal ini langsung dari hadapan Sang Bhagavā, menerimanya langsung dari hadapan-Nya: ‘Ānanda, ketika Bodhisatta keluar dari rahim ibunya, maka di alam semesta beserta para dewa, Māra, dan Brahmā, di tengah-tengah kelompok makhluk yang terdiri dari para samana dan brahmana, para dewa dan manusia, muncullah cahaya yang luar biasa agung dan tak terbatas di dunia, melampaui keagungan surgawi dari para dewa. Bahkan di ruang-ruang gelap di antara dunia-dunia (lokantarika) yang hampa, terbuka, gelap gulita, dan pekat, di mana bulan dan matahari yang memiliki kekuatan dan keagungan luar biasa ini tidak mampu menjangkau dengan sinarnya, di sana pun muncul cahaya yang luar biasa agung dan tak terbatas di dunia, melampaui keagungan surgawi dari para dewa. Makhluk-makhluk apa pun yang terlahir di sana juga saling mengenali satu sama lain melalui cahaya tersebut: "Wahai, ternyata ada makhluk-makhluk lain juga yang terlahir di sini." Dan sepuluh ribu sistem dunia ini berguncang, bergetar, dan berayun dengan hebatnya, dan cahaya yang luar biasa agung dan tak terbatas muncul di dunia, melampaui keagungan surgawi dari para dewa.’ Hal ini pun, Bhante... dan seterusnya... hal ini juga saya ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Sang Bhagavā.”

၂၀၈. ‘‘တသ္မာတိဟ တွံ, အာနန္ဒ, ဣဒမ္ပိ တထာဂတဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေဟိ. ဣဓာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဝိဒိတာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ; ဝိဒိတာ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ; ဝိဒိတာ ဝိတက္ကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒမ္ပိ ခေါ, တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေဟီ’’တိ. ‘‘ယမ္ပိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဝိဒိတာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ; ဝိဒိတာ သညာ… ဝိဒိတာ ဝိတက္ကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ. ဣဒံပါဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမီ’’တိ.

208. “Karena itu, Ānanda, ingatlah juga hal ini sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Sang Tathāgata. Di sini, Ānanda, bagi Sang Tathāgata, perasaan-perasaan muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari; persepsi-persepsi muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari; pikiran-pikiran muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari. Ānanda, ingatlah juga hal ini sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Sang Tathāgata.” “Bahwa bagi Sang Bhagavā, perasaan-perasaan muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari; persepsi-persepsi... pikiran-pikiran muncul dengan disadari, menetap dengan disadari, dan lenyap dengan disadari. Hal ini juga saya ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Sang Bhagavā.”

ဣဒမဝေါစ အာယသ္မာ အာနန္ဒော. သမနုညော သတ္ထာ အဟောသိ; အတ္တမနာ စ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Yang Mulia Ānanda. Sang Guru menyetujuinya; dan para bhikkhu tersebut, dengan hati yang gembira, merasa puas akan apa yang dikatakan oleh Yang Mulia Ānanda.

အစ္ဆရိယအဗ္ဘုတသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Acchariyaabbhuta Sutta, yang ketiga, selesai.

၄. ဗာကုလသုတ္တံ

4. Bākula Sutta

၂၀၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ ဗာကုလော ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ အစေလကဿပေါ အာယသ္မတော [Pg.166] ဗာကုလဿ ပုရာဏဂိဟိသဟာယော ယေနာယသ္မာ ဗာကုလော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ဗာကုလေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အစေလကဿပေါ အာယသ္မန္တံ ဗာကုလံ ဧတဒဝေါစ –

209. Demikianlah yang telah saya dengar—Pada suatu waktu, Yang Mulia Bākula sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Kemudian Acela Kassapa, sahabat lama Yang Mulia Bākula saat masih menjadi perumah tangga, mendatangi Yang Mulia Bākula; setelah datang, ia saling bertukar sapa dengan Yang Mulia Bākula. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Acela Kassapa berkata demikian kepada Yang Mulia Bākula—

‘‘ကီဝစိရံ ပဗ္ဗဇိတောသိ, အာဝုသော ဗာကုလာ’’တိ? ‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿာ’’တိ. ‘‘ဣမေဟိ ပန တေ, အာဝုသော ဗာကုလ, အသီတိယာ ဝဿေဟိ ကတိက္ခတ္တုံ မေထုနော ဓမ္မော ပဋိသေဝိတော’’တိ? ‘‘န ခေါ မံ, အာဝုသော ကဿပ, ဧဝံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ – ‘ဣမေဟိ ပန တေ, အာဝုသော ဗာကုလ, အသီတိယာ ဝဿေဟိ ကတိက္ခတ္တုံ မေထုနော ဓမ္မော ပဋိသေဝိတော’တိ. ဧဝဉ္စ ခေါ မံ, အာဝုသော ကဿပ, ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ – ‘ဣမေဟိ ပန တေ, အာဝုသော ဗာကုလ, အသီတိယာ ဝဿေဟိ ကတိက္ခတ္တုံ ကာမသညာ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗာ’’’တိ? ( )

“Sudah berapa lama Anda menempuh kehidupan tanpa rumah, Sahabat Bākula?” “Sudah delapan puluh tahun saya menempuh kehidupan tanpa rumah, Sahabat.” “Namun, selama delapan puluh tahun ini, Sahabat Bākula, sudah berapa kali aktivitas seksual dilakukan?” “Sahabat Kassapa, pertanyaan seperti itu tidak seharusnya diajukan kepada saya: ‘Selama delapan puluh tahun ini, Sahabat Bākula, sudah berapa kali aktivitas seksual dilakukan?’ Sebaliknya, Sahabat Kassapa, pertanyaan seperti inilah yang seharusnya diajukan kepada saya: ‘Selama delapan puluh tahun ini, Sahabat Bākula, pernahkah persepsi indrawi (kāmasaññā) muncul?’”

၂၁၀. ‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ကာမသညံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ နာဘိဇာနာတိ ကာမသညံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

210. “Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah mengalami kemunculan persepsi indrawi. Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah mengalami kemunculan persepsi indrawi, hal ini pun kami ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Yang Mulia Bākula.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ဗျာပါဒသညံ…ပေ… ဝိဟိံသာသညံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ နာဘိဇာနာတိ ဝိဟိံသာသညံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

“Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah mengalami kemunculan persepsi niat jahat (byāpādasaññā)... dan seterusnya... persepsi kekejaman (vihiṃsāsaññā). Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah mengalami kemunculan persepsi kekejaman, hal ini pun kami ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Yang Mulia Bākula.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ကာမဝိတက္ကံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ နာဘိဇာနာတိ ကာမဝိတက္ကံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

“Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah mengalami kemunculan pikiran indrawi (kāmavitakka). Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah mengalami kemunculan pikiran indrawi, hal ini pun kami ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Yang Mulia Bākula.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ…ပေ… ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ [Pg.167] နာဘိဇာနာတိ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

“Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah mengalami kemunculan pikiran niat jahat (byāpādavitakka)... dan seterusnya... pikiran kekejaman (vihiṃsāvitakka). Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah mengalami kemunculan pikiran kekejaman, hal ini pun kami ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Yang Mulia Bākula.”

၂၁၁. ‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိတာ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ နာဘိဇာနာတိ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိတာ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

211. “Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah menyetujui (menerima dengan senang hati) jubah dari perumah tangga. Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah menyetujui jubah dari perumah tangga, hal ini pun kami ingat sebagai kualitas luar biasa dan menakjubkan dari Yang Mulia Bākula.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ သတ္ထေန စီဝရံ ဆိန္ဒိတာ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ နာဘိဇာနာတိ သတ္ထေန စီဝရံ ဆိန္ဒိတာ…ပေ… ဓာရေမ.

“Sahabat, selama delapan puluh tahun menempuh kehidupan tanpa rumah, saya tidak ingat pernah memotong jubah dengan pisau. Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah memotong jubah dengan pisau... dan seterusnya... kami ingat.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ သူစိယာ စီဝရံ သိဗ္ဗိတာ…ပေ… နာဘိဇာနာမိ ရဇနေန စီဝရံ ရဇိတာ… နာဘိဇာနာမိ ကထိနေ စီဝရံ သိဗ္ဗိတာ… နာဘိဇာနာမိ သဗြဟ္မစာရီနံ စီဝရကမ္မေ ဝိစာရိတာ … နာဘိဇာနာမိ နိမန္တနံ သာဒိတာ… နာဘိဇာနာမိ ဧဝရူပံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ – ‘အဟော ဝတ မံ ကောစိ နိမန္တေယျာ’တိ… နာဘိဇာနာမိ အန္တရဃရေ နိသီဒိတာ… နာဘိဇာနာမိ အန္တရဃရေ ဘုဉ္ဇိတာ… နာဘိဇာနာမိ မာတုဂါမဿ အနုဗျဉ္ဇနသော နိမိတ္တံ ဂဟေတာ… နာဘိဇာနာမိ မာတုဂါမဿ ဓမ္မံ ဒေသိတာ အန္တမသော စတုပ္ပဒမ္ပိ ဂါထံ… နာဘိဇာနာမိ ဘိက္ခုနုပဿယံ ဥပသင်္ကမိတာ… နာဘိဇာနာမိ ဘိက္ခုနိယာ ဓမ္မံ ဒေသိတာ… နာဘိဇာနာမိ သိက္ခမာနာယ ဓမ္မံ ဒေသိတာ… နာဘိဇာနာမိ သာမဏေရိယာ ဓမ္မံ ဒေသိတာ… နာဘိဇာနာမိ ပဗ္ဗာဇေတာ… နာဘိဇာနာမိ ဥပသမ္ပာဒေတာ… နာဘိဇာနာမိ နိဿယံ ဒါတာ… နာဘိဇာနာမိ သာမဏေရံ ဥပဋ္ဌာပေတာ… နာဘိဇာနာမိ ဇန္တာဃရေ နှာယိတာ… နာဘိဇာနာမိ စုဏ္ဏေန နှာယိတာ… နာဘိဇာနာမိ သဗြဟ္မစာရီဂတ္တပရိကမ္မေ ဝိစာရိတာ … နာဘိဇာနာမိ အာဗာဓံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ, အန္တမသော ဂဒ္ဒူဟနမတ္တမ္ပိ… နာဘိဇာနာမိ ဘေသဇ္ဇံ ဥပဟရိတာ, အန္တမသော ဟရိတကိခဏ္ဍမ္ပိ… နာဘိဇာနာမိ အပဿေနကံ အပဿယိတာ… နာဘိဇာနာမိ သေယျံ ကပ္ပေတာ. ယံပါယသ္မာ…ပေ… ဓာရေမ.

“Teman, selama delapan puluh tahun sejak saya ditahbiskan, saya tidak ingat pernah menjahit jubah dengan jarum... pe... saya tidak ingat pernah mewarnai jubah dengan bahan pewarna... saya tidak ingat pernah menjahit jubah Kathina... saya tidak ingat pernah terlibat dalam pekerjaan menjahit jubah bagi rekan-rekan sesama anggota Sangha... saya tidak ingat pernah menyetujui sebuah undangan... saya tidak ingat pemikiran seperti ini pernah muncul sebelumnya—‘O, andai saja seseorang mengundangku’... saya tidak ingat pernah duduk di dalam rumah... saya tidak ingat pernah makan di dalam rumah... saya tidak ingat pernah memperhatikan ciri-ciri fisik seorang wanita dengan saksama... saya tidak ingat pernah menguraikan Dhamma kepada seorang wanita, bahkan hanya satu bait yang terdiri dari empat baris... saya tidak ingat pernah mendatangi tempat kediaman para bhikkhunī... saya tidak ingat pernah menguraikan Dhamma kepada seorang bhikkhunī... saya tidak ingat pernah menguraikan Dhamma kepada seorang sikkhamānā... saya tidak ingat pernah menguraikan Dhamma kepada seorang sāmaṇerī... saya tidak ingat pernah menahbiskan orang lain (sebagai pemula)... saya tidak ingat pernah memberikan penahbisan penuh... saya tidak ingat pernah memberikan ketergantungan (nissaya)... saya tidak ingat pernah meminta seorang sāmaṇera melayani saya... saya tidak ingat pernah mandi di rumah mandi uap... saya tidak ingat pernah mandi dengan menggunakan bubuk pembersih... saya tidak ingat pernah terlibat dalam pemijatan tubuh bagi rekan-rekan sesama anggota Sangha... saya tidak ingat adanya penyakit yang pernah muncul sebelumnya, bahkan untuk waktu yang hanya diperlukan untuk memerah susu sapi sekalipun... saya tidak ingat pernah menggunakan obat-obatan, bahkan hanya sepotong buah haritaka sekalipun... saya tidak ingat pernah bersandar pada sandaran punggung... saya tidak ingat pernah tidur di tempat tidur. Bahwa Yang Mulia... pe... kami menganggapnya sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa.”

‘‘အသီတိ မေ, အာဝုသော, ဝဿာနိ ပဗ္ဗဇိတဿ နာဘိဇာနာမိ ဂါမန္တသေနာသနေ ဝဿံ ဥပဂန္တာ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အသီတိယာ ဝဿေဟိ [Pg.168] နာဘိဇာနာတိ ဂါမန္တသေနာသနေ ဝဿံ ဥပဂန္တာ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

“Teman, selama delapan puluh tahun sejak saya ditahbiskan, saya tidak ingat pernah menjalani masa vassa di tempat kediaman yang berdekatan dengan desa. Bahwa Yang Mulia Bākula selama delapan puluh tahun tidak ingat pernah menjalani masa vassa di tempat kediaman yang berdekatan dengan desa, ini juga kami anggap sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Yang Mulia Bākula.”

‘‘သတ္တာဟမေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရဏော ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇိံ; အထ အဋ္ဌမိယံ အညာ ဥဒပါဒိ. ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော သတ္တာဟမေဝ သရဏော ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇိ; အထ အဋ္ဌမိယံ အညာ ဥဒပါဒိ ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ.

“Teman, hanya selama tujuh hari saya memakan makanan dari negeri ini (dana umat) sebagai seseorang yang masih memiliki kekotoran batin; kemudian pada hari kedelapan, pengetahuan tertinggi (aññā) muncul. Bahwa Yang Mulia Bākula hanya selama tujuh hari memakan makanan dari negeri ini sebagai seseorang yang masih memiliki kekotoran batin; kemudian pada hari kedelapan pengetahuan tertinggi muncul, ini juga kami anggap sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Yang Mulia Bākula.”

၂၁၂. ‘‘လဘေယျာဟံ, အာဝုသော ဗာကုလ, ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, လဘေယျံ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. အလတ္ထ ခေါ အစေလကဿပေါ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထ ဥပသမ္ပဒံ. အစိရူပသမ္ပန္နော ပနာယသ္မာ ကဿပေါ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော နစိရဿေဝ – ယဿတ္ထာယ ကုလပုတ္တာ သမ္မဒေဝ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇန္တိ တဒနုတ္တရံ – ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ အဗ္ဘညာသိ. အညတရော ခေါ ပနာယသ္မာ ကဿပေါ အရဟတံ အဟောသိ.

212. “Bolehkah saya, Teman Bākula, mendapatkan pelepasan keduniawian (pabbajjā) dalam Dhamma-Vinaya ini, mendapatkan penahbisan penuh (upasampadā)?” Dan Acela Kassapa mendapatkan pelepasan keduniawian dalam Dhamma-Vinaya ini, mendapatkan penahbisan penuh. Dan tidak lama setelah penahbisan penuh, Yang Mulia Kassapa, dengan berdiam sendirian, terasing, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, dalam waktu singkat—demi tujuan itulah putra-putra keluarga meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah—ia menembus sendiri dengan pengetahuan langsung, merealisasi, dan berdiam dalam kesempurnaan akhir kehidupan suci yang tak tertandingi di sini dan saat ini juga. Ia memahami secara langsung: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kondisi ini.’ Dan Yang Mulia Kassapa menjadi salah satu dari para Arahant.”

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဗာကုလော အပရေန သမယေန အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော, အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော. အဇ္ဇ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော, အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော; အဇ္ဇ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတီ’တိ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမ’’.

Kemudian Yang Mulia Bākula pada suatu waktu, dengan membawa kunci, mendatangi satu vihara ke vihara lainnya dan berkata demikian—‘Majulah, Teman-teman, majulah, Teman-teman. Hari ini parinibbāna-ku akan terjadi.’ ‘Bahwa Yang Mulia Bākula dengan membawa kunci, mendatangi satu vihara ke vihara lainnya dan berkata demikian—‘Majulah, Teman-teman, majulah, Teman-teman; hari ini parinibbāna-ku akan terjadi’, ini juga kami anggap sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Yang Mulia Bākula.’”

အာယသ္မာ ဗာကုလော မဇ္ဈေ ဘိက္ခုသံဃဿ နိသိန္နကောဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ. ‘‘ယံပါယသ္မာ ဗာကုလော မဇ္ဈေ ဘိက္ခုသံဃဿ နိသိန္နကောဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ, ဣဒမ္ပိ မယံ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဓာရေမာ’’တိ.

Yang Mulia Bākula mencapai parinibbāna saat sedang duduk tepat di tengah-tengah Sangha para bhikkhu. ‘Bahwa Yang Mulia Bākula mencapai parinibbāna saat sedang duduk tepat di tengah-tengah Sangha para bhikkhu, ini juga kami anggap sebagai hal yang menakjubkan dan luar biasa dari Yang Mulia Bākula.’”

ဗာကုလသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Sutta Bākula, yang keempat, selesai.

၅. ဒန္တဘူမိသုတ္တံ

5. Dantabhūmi Sutta

၂၁၃. ဧဝံ [Pg.169] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော အရညကုဋိကာယံ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ဇင်္ဃာဝိဟာရံ အနုစင်္ကမမာနော အနုဝိစရမာနော ယေန အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အစိရဝတေန သမဏုဒ္ဒေသေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အစိရဝတံ သမဏုဒ္ဒေသံ ဧတဒဝေါစ –

213. Demikian telah saya dengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Rajagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Pada waktu itu, Samanera Aciravata sedang berdiam di sebuah gubuk hutan. Kemudian Pangeran Jayasena, saat sedang berjalan-jalan untuk berolahraga dan berkeliling, mendatangi tempat di mana Samanera Aciravata berada; setelah datang, ia bertukar sapa dengan Samanera Aciravata. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Pangeran Jayasena berkata kepada Samanera Aciravata—

‘‘သုတံ မေတံ, ဘော အဂ္ဂိဝေဿန – ‘ဣဓ ဘိက္ခု အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဖုသေယျ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတ’န္တိ. ‘ဧဝမေတံ, ရာဇကုမာရ, ဧဝမေတံ, ရာဇကုမာရ. ဣဓ ဘိက္ခု အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဖုသေယျ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတ’န္တိ. ‘သာဓု မေ ဘဝံ အဂ္ဂိဝေဿနော ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေတူ’တိ. ‘န ခေါ တေ အဟံ, ရာဇကုမာရ, သက္ကောမိ ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ. အဟဉ္စ ဟိ တေ, ရာဇကုမာရ, ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, တွဉ္စ မေ ဘာသိတဿ အတ္ထံ န အာဇာနေယျာသိ; သော မမဿ ကိလမထော, သာ မမဿ ဝိဟေသာ’တိ. ‘ဒေသေတု မေ ဘဝံ အဂ္ဂိဝေဿနော ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ. အပ္ပေဝနာမာဟံ ဘောတော အဂ္ဂိဝေဿနဿ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနေယျ’န္တိ. ‘ဒေသေယျံ ခေါ တေ အဟံ, ရာဇကုမာရ, ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ. သစေ မေ တွံ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနေယျာသိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ မေ တွံ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနေယျာသိ, ယထာသကေ တိဋ္ဌေယျာသိ, န မံ တတ္ထ ဥတ္တရိံ ပဋိပုစ္ဆေယျာသီ’တိ. ‘ဒေသေတု မေ ဘဝံ အဂ္ဂိဝေဿနော ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ. သစေ အဟံ ဘောတော အဂ္ဂိဝေဿနဿ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနိဿာမိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ အဟံ ဘောတော အဂ္ဂိဝေဿနဿ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနိဿာမိ, ယထာသကေ တိဋ္ဌိဿာမိ, နာဟံ တတ္ထ ဘဝန္တံ အဂ္ဂိဝေဿနံ ဥတ္တရိံ ပဋိပုစ္ဆိဿာမီ’’’တိ.

‘Saya telah mendengar ini, Tuan Aggivessana—“Di sini, seorang bhikkhu yang waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad dapat mencapai pemusatan pikiran (ekaggatā).”’ ‘Demikianlah, Pangeran, demikianlah, Pangeran. Di sini, seorang bhikkhu yang waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad dapat mencapai pemusatan pikiran.’ ‘Adalah baik jika Tuan Aggivessana bersedia membabarkan Dhamma kepada saya sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari.’ ‘Saya tidak dapat membabarkan Dhamma kepadamu, Pangeran, sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari. Karena jika saya membabarkan Dhamma kepadamu sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari, dan engkau tidak memahami makna dari apa yang saya katakan; maka hal itu akan menjadi kelelahan bagi saya, itu akan menjadi kesulitan bagi saya.’ ‘Biarlah Tuan Aggivessana membabarkan Dhamma kepada saya sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari. Barangkali saya bisa memahami makna dari apa yang dikatakan oleh Tuan Aggivessana.’ ‘Saya akan membabarkan Dhamma kepadamu, Pangeran, sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari. Jika engkau memahami makna dari apa yang saya katakan, itu adalah baik; jika engkau tidak memahami makna dari apa yang saya katakan, tetaplah pada pemahamanmu sendiri, dan janganlah menanyai saya lebih lanjut tentang hal itu.’ ‘Biarlah Tuan Aggivessana membabarkan Dhamma kepada saya sebagaimana yang telah didengar dan dipelajari. Jika saya memahami makna dari apa yang dikatakan oleh Tuan Aggivessana, itu adalah baik; jika saya tidak memahami makna dari apa yang dikatakan oleh Tuan Aggivessana, saya akan tetap pada pemahaman saya sendiri, saya tidak akan menanyai Tuan Aggivessana lebih lanjut tentang hal itu.’”}]```of white and brown rice from that crop in a ratio that keeps your cholesterol consistent. Also exercise every single day. Every single day for the rest of your life. You'll likely be mostly ok if you stick to a proper diet and exercise regimen. But keep that doctor and listen to him/her. They will save your life. I had triple bypass open heart surgery 7 months ago. I lived, so trust the process. The process involves a strict adherence to healthy living protocols prescribed by your cardiologist. The other option is not as long.

Get back to walking 5 days a week for 30-45 minutes each time. That will have more of an impact than changing to brown rice. 136 isn’t crazy high so exercise should knock it down. Keep taking the pill in the meantime.

Agreed completely. At least 30-45 min a day is ideal but even that 5 days a week will help significantly along with a decent diet. Don’t cut treats, eat enough fibers proteins and cut refined carbs/sugars, exercise moderately-strenuously most days of the week. That 136 will fall in a few months. Try to keep off the pills if you can with the healthy changes.

White rice and brown rice have similar carb counts. The primary difference is fiber. If you switch to brown rice, keep track of portions just like you would with white rice. 1/2-1 cup. If you decide to go with white rice, eat with lots of high fiber foods (veggies, fruit skins, nuts, oats, beans, whole grains). This is all with high cholesterol in mind specifically.

Ok, makes total sense. Thank you

Unless you eat enormous amounts of white rice, it probably won't hurt your LDL much.

A 136 LDL? I suspect your Dr saw something on your heart scan to put you on statins. Have you had your ApoB tested?

I did heart scan a few years back to confirm heart was structurally sound. I’ve never had ApoB tested as far as I know. My other numbers are relatively normal. He mentioned put me on it as preventative. I personally hate meds.

The calcium scan is usually done on people over 40. Your numbers justify a small dose of statin - the risk from chronic high LDL isn't structural as in valves etc but chronic buildup of plaque that can lead to rupture or occlusion. High cholesterol is a silent killer so staying on top of it is the way to go.

Is 136 chronic high LDL?

I believe 130 and up is where they diagnose high LDL. So yeah you fit the definition for borderline high LDL. Whether you wish to treat it with medication or diet/lifestyle is between you and your provider. For older patients with risk factors like a high calcification score the medical guidelines usually call for statin therapy. I have 0 score so it's a little easier for me. Just remember that it is cumulative. Good luck to you!

If you don’t like medicine, statins are perfect! Low side effects but big life saving potential. The latest research is showing that getting ldl below 70 reduces risk even more. 130 is almost double that. 100 is the high end of normal. 136 is definitely worth addressing with meds. 160+ is really concerning. 190+ usually means familial hypercholesterolemia. 250 is very scary. 350-500 is found in people who can’t clear any ldl out. It sucks! 136 is fixable, but stay on the statin if the side effects don’t bother you. I feel your pain. My highest ldl was 192 (scary!). After two months on a statin it was down to 100. I am so glad that option exists.

Yeah luckily my numbers aren’t scary, maybe preventative is better even on small dose . Thank you

LDL 136 isn't crazy but good to bring down ideally <100 but <70 is best from preventative standpoint. A 10mg Lipitor or something would probably get it to the 60-70 range NP. Check into red yeast rice, it's basically a weaker more inconsistent natural statin. I did that for 12 weeks with drastic diet change and mine went from 195 to 110... ApoB went from 145 to 88... but it stayed flat at that lvl regardless of diet for 6 mos. So now I take 10mg rosuvastatin and down to LDL 55 and ApoB 53. No side effects. My BP went down on the statin too.

How was the statin able to knock it down when red yeast and diet stayed flat at 110? Curious because my number is stuck exactly at 110 regardless of diet and exercise as well. Might just go for statins

Because statins inhibit HMG-CoA reductase in the liver more efficiently and consistently than red yeast rice. When combined with diet and exercise, a 10mg Lipitor or something will bring it on down. My only change after hitting the wall was a 10mg pill EOD or split every day... literally down to ApoB 53. If you've exhausted diet and exercise, a low dose statin is really a great preventative step if you tolerate them.

Thanks that is exactly where I am now. Might jump over and try a very low dose of crestor

I second some of the opinions that walk/exercise are more influential factors as is fiber. If you stick with white rice, can you have smaller portions and more fiber with your meals? This may help slow down glucose absorption and lower LDL levels too over time.

I’m guessing the dr is more concerned that your total cholesterol or trig’s are higher and he wants to bring them all down and lower your stroke/heart attack potential. If you can move back to daily cardio or high reps low weight and low saturated fat you likely will find your numbers lowering. If you eat the rice mixed with wild rice and keep up with your higher fiber elsewhere you likely won’t notice much difference with white vs brown rice provided you’re moving your body enough each day. 136 is mildly high so if you stick to a proper diet and cardio routine you may have your dr tell you that you don’t need the lipitor in 3-6 months based on how good your stats look then.

Trig were 96 last reading with LDL 136. Total was 204. HDL 49. Actually sat fat really helped trig and HDL from previous readings but LDL has crept up to 136. It hovered 115ish previous 2. The goal is to get it to manageable level and walk a bunch again. Thank you

I like the look of white rice better and usually pick it, but my research and that of others points to whole grains, and rice being one of them, being much, much healthier. At the stores I see mostly whole wheat brown, and mixed with some very long grains of dark almost black rice. Those look very interesting to try out!

Whole wheat brown is not rice - it is whole grains though and that's usually very good. Unless you meant

၂၁၄. အထ [Pg.170] ခေါ အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အစိရဝတံ သမဏုဒ္ဒေသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘော အဂ္ဂိဝေဿန, အနဝကာသော ယံ ဘိက္ခု အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဖုသေယျ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတ’’န္တိ. အထ ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အစိရဝတဿ သမဏုဒ္ဒေသဿ အဋ္ဌာနတဉ္စ အနဝကာသတဉ္စ ပဝေဒေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

214. Kemudian, samanera Aciravata membabarkan Dhamma kepada Pangeran Jayasena sebagaimana yang telah didengar dan dipelajarinya. Setelah dibabarkan demikian, Pangeran Jayasena berkata kepada samanera Aciravata, "O Aggivessana, adalah mustahil, tidak mungkin bahwa seorang bhikkhu yang hidup waspada, tekun, dan teguh dalam batin dapat mencapai pemusatan pikiran (ekaggata)." Kemudian Pangeran Jayasena, setelah menyatakan kemustahilan dan ketidakmungkinan tersebut kepada samanera Aciravata, bangkit dari tempat duduknya lalu pergi.

အထ ခေါ အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော အစိရပက္ကန္တေ ဇယသေနေ ရာဇကုမာရေ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော ယာဝတကော အဟောသိ ဇယသေနေန ရာဇကုမာရေန သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ.

Kemudian, tidak lama setelah Pangeran Jayasena pergi, samanera Aciravata pergi menemui Sang Bhagawan; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, samanera Aciravata melaporkan kepada Sang Bhagawan seluruh percakapan yang telah dilakukannya bersama Pangeran Jayasena.

ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘဂဝါ အစိရဝတံ သမဏုဒ္ဒေသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တံ ကုတေတ္ထ, အဂ္ဂိဝေဿန, လဗ္ဘာ. ယံ တံ နေက္ခမ္မေန ဉာတဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ပတ္တဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ တံ ဝတ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ကာမမဇ္ဈေ ဝသန္တော ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ကာမဝိတက္ကေဟိ ခဇ္ဇမာနော ကာမပရိဠာဟေန ပရိဍယှမာနော ကာမပရိယေသနာယ ဥဿုကော ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သစ္ဆိ ဝါ ကရိဿတီ’’တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

Ketika hal ini dikatakan, Sang Bhagawan berkata kepada samanera Aciravata, “Aggivessana, bagaimana mungkin hal itu bisa terjadi? Bahwa apa yang harus diketahui melalui pelepasan keduniawian, dilihat melalui pelepasan keduniawian, dicapai melalui pelepasan keduniawian, dan direalisasikan melalui pelepasan keduniawian—bagaimana mungkin Pangeran Jayasena, yang hidup di tengah-tengah kesenangan indrawi, menikmati kesenangan indrawi, dikunyah oleh pikiran-pikiran indrawi, dibakar oleh demam kesenangan indrawi, dan bersemangat mencari kesenangan indrawi, akan mengetahui, melihat, atau merealisasikannya? Hal itu tidak mungkin terjadi.”

၂၁၅. ‘‘သေယျထာပိဿု, အဂ္ဂိဝေဿန, ဒွေ ဟတ္ထိဒမ္မာ ဝါ အဿဒမ္မာ ဝါ ဂေါဒမ္မာ ဝါ သုဒန္တာ သုဝိနီတာ, ဒွေ ဟတ္ထိဒမ္မာ ဝါ အဿဒမ္မာ ဝါ ဂေါဒမ္မာ ဝါ အဒန္တာ အဝိနီတာ. တံ ကိံ မညသိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ယေ တေ ဒွေ ဟတ္ထိဒမ္မာ ဝါ အဿဒမ္မာ ဝါ ဂေါဒမ္မာ ဝါ သုဒန္တာ သုဝိနီတာ, အပိ နု တေ ဒန္တာဝ ဒန္တကာရဏံ ဂစ္ဆေယျုံ, ဒန္တာဝ ဒန္တဘူမိံ သမ္ပာပုဏေယျု’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေ ပန တေ ဒွေ ဟတ္ထိဒမ္မာ ဝါ အဿဒမ္မာ ဝါ ဂေါဒမ္မာ ဝါ အဒန္တာ အဝိနီတာ, အပိ နု တေ အဒန္တာဝ ဒန္တကာရဏံ ဂစ္ဆေယျုံ, အဒန္တာဝ ဒန္တဘူမိံ သမ္ပာပုဏေယျုံ, သေယျထာပိ တေ ဒွေ ဟတ္ထိဒမ္မာ ဝါ အဿဒမ္မာ ဝါ ဂေါဒမ္မာ ဝါ သုဒန္တာ သုဝိနီတာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, ယံ တံ နေက္ခမ္မေန ဉာတဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ပတ္တဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ တံ ဝတ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ကာမမဇ္ဈေ ဝသန္တော ကာမေ [Pg.171] ပရိဘုဉ္ဇန္တော ကာမဝိတက္ကေဟိ ခဇ္ဇမာနော ကာမပရိဠာဟေန ပရိဍယှမာနော ကာမပရိယေသနာယ ဥဿုကော ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သစ္ဆိ ဝါ ကရိဿတီ’’တိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

215. “Aggivessana, misalkan ada dua ekor gajah, atau kuda, atau lembu yang sedang dijinakkan, yang sudah dijinakkan dengan baik dan terlatih dengan baik; dan ada dua ekor gajah, atau kuda, atau lembu yang sedang dijinakkan, yang belum dijinakkan dan belum terlatih. Bagaimana menurutmu, Aggivessana, apakah dua ekor gajah, atau kuda, atau lembu yang sudah dijinakkan dengan baik dan terlatih dengan baik itu, dengan statusnya yang telah jinak, akan mencapai perilaku penjinakan dan mencapai tingkat penjinakan?” “Benar, Yang Mulia.” “Tetapi, apakah dua ekor gajah, atau kuda, atau lembu yang belum dijinakkan dan belum terlatih itu, dengan statusnya yang belum jinak, akan mencapai perilaku penjinakan dan mencapai tingkat penjinakan, sebagaimana dua ekor gajah, atau kuda, atau lembu yang sudah dijinakkan dengan baik dan terlatih dengan baik itu?” “Tentu tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, Aggivessana, bahwa apa yang harus diketahui melalui pelepasan keduniawian, dilihat melalui pelepasan keduniawian, dicapai melalui pelepasan keduniawian, dan direalisasikan melalui pelepasan keduniawian—mustahil bagi Pangeran Jayasena, yang hidup di tengah-tengah kesenangan indrawi, menikmati kesenangan indrawi, dikunyah oleh pikiran-pikiran indrawi, dibakar oleh demam kesenangan indrawi, dan bersemangat mencari kesenangan indrawi, akan mengetahui, melihat, atau merealisasikannya. Hal itu tidak mungkin terjadi.”

၂၁၆. ‘‘သေယျထာပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဂါမဿ ဝါ နိဂမဿ ဝါ အဝိဒူရေ မဟာပဗ္ဗတော. တမေနံ ဒွေ သဟာယကာ တမှာ ဂါမာ ဝါ နိဂမာ ဝါ နိက္ခမိတွာ ဟတ္ထဝိလင်္ဃကေန ယေန သော ပဗ္ဗတော တေနုပသင်္ကမေယျုံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကော သဟာယကော ဟေဋ္ဌာ ပဗ္ဗတပါဒေ တိဋ္ဌေယျ, ဧကော သဟာယကော ဥပရိပဗ္ဗတံ အာရောဟေယျ. တမေနံ ဟေဋ္ဌာ ပဗ္ဗတပါဒေ ဌိတော သဟာယကော ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတံ သဟာယကံ ဧဝံ ဝေဒယျ – ‘ယံ, သမ္မ, ကိံ တွံ ပဿသိ ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော’တိ? သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ပဿာမိ ခေါ အဟံ, သမ္မ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’’န္တိ.

216. “Aggivessana, misalkan tidak jauh dari sebuah desa atau kota terdapat sebuah gunung besar. Dua orang sahabat keluar dari desa atau kota itu dan saling bergandengan tangan menuju gunung tersebut; setelah sampai, satu sahabat berdiri di kaki gunung, sementara sahabat yang lain mendaki ke puncak gunung. Kemudian, sahabat yang berdiri di kaki gunung berkata kepada sahabat yang berada di puncak gunung, ‘Sahabat, apa yang kau lihat sambil berdiri di puncak gunung itu?’ Ia menjawab, ‘Sahabat, berdiri di puncak gunung ini, aku melihat taman yang indah, hutan yang indah, dataran yang indah, dan kolam teratai yang indah.’”

‘‘သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဋ္ဌာနံ ခေါ ဧတံ, သမ္မ, အနဝကာသော ယံ တွံ ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော ပဿေယျာသိ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’န္တိ. တမေနံ ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော သဟာယကော ဟေဋ္ဌိမပဗ္ဗတပါဒံ ဩရောဟိတွာ တံ သဟာယကံ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ ဥပရိပဗ္ဗတံ အာရောပေတွာ မုဟုတ္တံ အဿာသေတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ယံ, သမ္မ, ကိံ တွံ ပဿသိ ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော’တိ? သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ပဿာမိ ခေါ အဟံ, သမ္မ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’’န္တိ.

“Sahabat itu berkata, ‘Mustahil, tidak mungkin, Sahabat, bahwa kau yang berdiri di puncak gunung dapat melihat taman yang indah, hutan yang indah, dataran yang indah, dan kolam teratai yang indah.’ Kemudian, sahabat yang berada di puncak gunung turun ke kaki gunung, memegang lengan sahabatnya itu, membawanya mendaki ke puncak gunung, membiarkannya beristirahat sejenak, lalu bertanya, ‘Sahabat, apa yang kau lihat sambil berdiri di puncak gunung itu?’ Ia menjawab, ‘Sahabat, berdiri di puncak gunung ini, aku melihat taman yang indah, hutan yang indah, dataran yang indah, dan kolam teratai yang indah.’”

‘‘သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣဒါနေဝ ခေါ တေ, သမ္မ, ဘာသိတံ – မယံ ဧဝံ အာဇာနာမ – အဋ္ဌာနံ ခေါ ဧတံ သမ္မ, အနဝကာသော ယံ တွံ ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော ပဿေယျာသိ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’န္တိ. ဣဒါနေဝ စ ပန တေ ဘာသိတံ မယံ ဧဝံ အာဇာနာမ – ‘ပဿာမိ ခေါ အဟံ, သမ္မ, ဥပရိပဗ္ဗတေ ဌိတော အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’န္တိ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တထာ ဟိ ပနာဟံ, သမ္မ, ဣမိနာ မဟတာ ပဗ္ဗတေန အာဝုတော ဒဋ္ဌေယျံ နာဒ္ဒသ’’’န္တိ.

“Sahabat yang pertama mendaki tadi berkata, ‘Tadi baru saja kau katakan—dan kami memahaminya demikian—mustahil, tidak mungkin, Sahabat, bahwa kau yang berdiri di puncak gunung dapat melihat taman yang indah, hutan yang indah, dataran yang indah, dan kolam teratai yang indah. Namun sekarang kau justru berkata—dan kami memahaminya demikian—bahwa kau melihat taman yang indah, hutan yang indah, dataran yang indah, dan kolam teratai yang indah.’ Sahabat itu menjawab, ‘Hal itu karena sebelumnya, Sahabat, aku terhalang oleh gunung besar ini sehingga aku tidak dapat melihat apa yang seharusnya dapat dilihat.’”

‘‘အတော [Pg.172] မဟန္တတရေန, အဂ္ဂိဝေဿန, အဝိဇ္ဇာခန္ဓေန ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အာဝုတော နိဝုတော ဩဖုဋော ပရိယောနဒ္ဓေါ. သော ဝတ ယံ တံ နေက္ခမ္မေန ဉာတဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန ပတ္တဗ္ဗံ နေက္ခမ္မေန သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ တံ ဝတ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ကာမမဇ္ဈေ ဝသန္တော ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ကာမဝိတက္ကေဟိ ခဇ္ဇမာနော ကာမပရိဠာဟေန ပရိဍယှမာနော ကာမပရိယေသနာယ ဥဿုကော ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သစ္ဆိ ဝါ ကရိဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. သစေ ခေါ တံ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ ဣမာ ဒွေ ဥပမာ ပဋိဘာယေယျုံ, အနစ္ဆရိယံ တေ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ပသီဒေယျ, ပသန္နော စ တေ ပသန္နာကာရံ ကရေယျာ’’တိ. ‘‘ကုတော ပန မံ, ဘန္တေ, ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ ဣမာ ဒွေ ဥပမာ ပဋိဘာယိဿန္တိ အနစ္ဆရိယာ ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ, သေယျထာပိ ဘဂဝန္တ’’န္တိ?

“Demikian pula, Aggivessana, Pangeran Jayasena terhalang, terhambat, tertutup, dan terselubung oleh tumpukan ketidaktahuan (avijjākhandha) yang jauh lebih besar daripada gunung itu. Bahwa apa yang harus diketahui melalui pelepasan keduniawian, dilihat melalui pelepasan keduniawian, dicapai melalui pelepasan keduniawian, dan direalisasikan melalui pelepasan keduniawian—mustahil bagi Pangeran Jayasena, yang hidup di tengah-tengah kesenangan indrawi, menikmati kesenangan indrawi, dikunyah oleh pikiran-pikiran indrawi, dibakar oleh demam kesenangan indrawi, dan bersemangat mencari kesenangan indrawi, akan mengetahui, melihat, atau merealisasikannya. Hal itu tidak mungkin terjadi. Seandainya saja, Aggivessana, kedua perumpamaan ini muncul di dalam benak Pangeran Jayasena, tidak mengherankan jika Pangeran Jayasena akan menjadi yakin padamu, dan setelah menjadi yakin, ia akan menunjukkan tanda keyakinannya padamu.” Samanera Aciravata berkata: “Tetapi, Yang Mulia, bagaimana mungkin kedua perumpamaan yang luar biasa dan belum pernah terdengar sebelumnya ini muncul dalam benak saya sebagaimana muncul dalam pengetahuan Sang Bhagawan?”

၂၁၇. ‘‘သေယျထာပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော နာဂဝနိကံ အာမန္တေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, သမ္မ နာဂဝနိက, ရညော နာဂံ အဘိရုဟိတွာ နာဂဝနံ ပဝိသိတွာ အာရညကံ နာဂံ အတိပဿိတွာ ရညော နာဂဿ ဂီဝါယံ ဥပနိဗန္ဓာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, နာဂဝနိကော ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ ပဋိဿုတွာ ရညော နာဂံ အဘိရုဟိတွာ နာဂဝနံ ပဝိသိတွာ အာရညကံ နာဂံ အတိပဿိတွာ ရညော နာဂဿ ဂီဝါယံ ဥပနိဗန္ဓတိ. တမေနံ ရညော နာဂေါ အဗ္ဘောကာသံ နီဟရတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ အဗ္ဘောကာသံ ဂတော ဟောတိ. ဧတ္ထဂေဓာ ဟိ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကာ နာဂါ ယဒိဒံ – နာဂဝနံ. တမေနံ နာဂဝနိကော ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ အာရောစေသိ – ‘အဗ္ဘောကာသဂတော ခေါ, ဒေဝ, အာရညကော နာဂေါ’တိ. အထ ခေါ အဂ္ဂိဝေဿန, တမေနံ ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော ဟတ္ထိဒမကံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ တွံ, သမ္မ ဟတ္ထိဒမက, အာရညကံ နာဂံ ဒမယာဟိ အာရညကာနဉ္စေဝ သီလာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ သရသင်္ကပ္ပာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ ဒရထကိလမထပရိဠာဟာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဂါမန္တေ အဘိရမာပနာယ မနုဿကန္တေသု သီလေသု သမာဒပနာယာ’’’တိ.

217. “Bagaikan, Aggivessana, seorang raja Khattiya yang telah diurapi kepalanya memanggil seorang penangkap gajah: ‘Datanglah engkau, penangkap gajah yang baik, tunggangilah gajah istana, pergilah ke hutan gajah, dan jika engkau melihat gajah liar, ikatlah gajah liar itu pada leher gajah istana.’ ‘Baik, Tuanku,’ jawab si penangkap gajah kepada raja Khattiya yang telah diurapi kepalanya itu, lalu ia menunggangi gajah istana, memasuki hutan gajah, dan setelah melihat gajah liar, ia mengikatnya pada leher gajah istana. Kemudian gajah istana itu membawa gajah liar tersebut ke tempat terbuka. Dengan demikian, Aggivessana, gajah liar itu telah sampai di tempat terbuka. Sebab, Aggivessana, gajah-gajah liar itu memiliki keterikatan pada hutan gajah. Kemudian si penangkap gajah melaporkan hal itu kepada raja Khattiya yang telah diurapi kepalanya: ‘Tuanku, gajah liar itu sudah berada di tempat terbuka.’ Maka, Aggivessana, raja Khattiya yang telah diurapi kepalanya itu memanggil penjinak gajah: ‘Datanglah engkau, penjinak gajah yang baik, jinakkanlah gajah liar itu untuk menaklukkan perilaku liarnya, untuk menaklukkan pikiran-pikiran liarnya, untuk menaklukkan kegelisahan, kelelahan, dan panas hati liarnya, agar ia dapat merasa senang di dekat desa dan agar ia dapat dibimbing dalam perilaku yang disukai manusia.’”

‘‘‘ဧဝံ[Pg.173], ဒေဝါ’တိ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဟတ္ထိဒမကော ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ ပဋိဿုတွာ မဟန္တံ ထမ္ဘံ ပထဝိယံ နိခဏိတွာ အာရညကဿ နာဂဿ ဂီဝါယံ ဥပနိဗန္ဓတိ အာရညကာနဉ္စေဝ သီလာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ သရသင်္ကပ္ပာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ ဒရထကိလမထပရိဠာဟာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဂါမန္တေ အဘိရမာပနာယ မနုဿကန္တေသု သီလေသု သမာဒပနာယ. တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ တထာရူပါဟိ ဝါစာဟိ သမုဒါစရတိ. ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ ဟတ္ထိဒမကဿ ယာ သာ ဝါစာ နေလာ ကဏ္ဏသုခါ ပေမနီယာ ဟဒယင်္ဂမာ ပေါရီ ဗဟုဇနကန္တာ ဗဟုဇနမနာပါ တထာရူပါဟိ ဝါစာဟိ သမုဒါစရိယမာနော သုဿူသတိ, သောတံ ဩဒဟတိ, အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတိ; တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ဥတ္တရိ တိဏဃာသောဒကံ အနုပ္ပဝေစ္ဆတိ.

“‘Baik, Tuanku,’ jawab si penjinak gajah kepada raja Khattiya yang telah diurapi kepalanya itu, lalu ia menancapkan sebuah tiang besar ke dalam tanah dan mengikat leher gajah liar itu pada tiang tersebut untuk menaklukkan perilaku liarnya, untuk menaklukkan pikiran-pikiran liarnya, untuk menaklukkan kegelisahan, kelelahan, dan panas hati liarnya, agar ia dapat merasa senang di dekat desa dan agar ia dapat dibimbing dalam perilaku yang disukai manusia. Kemudian si penjinak gajah berbicara kepadanya dengan kata-kata yang tanpa cela, enak didengar, penuh kasih, menyentuh hati, sopan, disukai oleh orang banyak, dan menyenangkan bagi orang banyak. Ketika, Aggivessana, gajah liar itu, saat diajak bicara oleh si penjinak gajah dengan kata-kata yang tanpa cela, enak didengar, penuh kasih, menyentuh hati, sopan, disukai oleh orang banyak, dan menyenangkan bagi orang banyak, ia mau mendengarkan, memasang telinga, dan memusatkan pikiran untuk memahami; barulah kemudian si penjinak gajah memberinya rumput, pakan, dan air secara bertahap.”

‘‘ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ ဟတ္ထိဒမကဿ တိဏဃာသောဒကံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, တတြ ဟတ္ထိဒမကဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဇီဝိဿတိ ခေါ ဒါနိ အာရညကော နာဂေါ’တိ. တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ဥတ္တရိ ကာရဏံ ကာရေတိ – ‘အာဒိယ, ဘော, နိက္ခိပ, ဘော’တိ. ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ ဟတ္ထိဒမကဿ အာဒါနနိက္ခေပေ ဝစနကရော ဟောတိ ဩဝါဒပ္ပဋိကရော, တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ဥတ္တရိ ကာရဏံ ကာရေတိ – ‘အဘိက္ကမ, ဘော, ပဋိက္ကမ, ဘော’တိ. ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ ဟတ္ထိဒမကဿ အဘိက္ကမပဋိက္ကမဝစနကရော ဟောတိ ဩဝါဒပ္ပဋိကရော, တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ဥတ္တရိ ကာရဏံ ကာရေတိ – ‘ဥဋ္ဌဟ, ဘော, နိသီဒ, ဘော’တိ. ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အာရညကော နာဂေါ ဟတ္ထိဒမကဿ ဥဋ္ဌာနနိသဇ္ဇာယ ဝစနကရော ဟောတိ ဩဝါဒပ္ပဋိကရော, တမေနံ ဟတ္ထိဒမကော ဥတ္တရိ အာနေဉ္ဇံ နာမ ကာရဏံ ကာရေတိ, မဟန္တဿ ဖလကံ သောဏ္ဍာယ ဥပနိဗန္ဓတိ, တောမရဟတ္ထော စ ပုရိသော ဥပရိဂီဝါယ နိသိန္နော ဟောတိ, သမန္တတော စ တောမရဟတ္ထာ ပုရိသာ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဟောန္တိ, ဟတ္ထိဒမကော စ ဒီဃတောမရယဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ ပုရတော ဌိတော ဟောတိ. သော အာနေဉ္ဇံ ကာရဏံ ကာရိယမာနော နေဝ ပုရိမေ ပါဒေ စောပေတိ န ပစ္ဆိမေ ပါဒေ စောပေတိ, န ပုရိမကာယံ စောပေတိ န ပစ္ဆိမကာယံ စောပေတိ, န သီသံ စောပေတိ, န ကဏ္ဏေ စောပေတိ, န ဒန္တေ စောပေတိ[Pg.174], န နင်္ဂုဋ္ဌံ စောပေတိ, န သောဏ္ဍံ စောပေတိ. သော ဟောတိ အာရညကော နာဂေါ ခမော သတ္တိပ္ပဟာရာနံ အသိပ္ပဟာရာနံ ဥသုပ္ပဟာရာနံ သရပတ္တပ္ပဟာရာနံ ဘေရိပဏဝဝံသသင်္ခဍိဏ္ဍိမနိန္နာဒသဒ္ဒါနံ သဗ္ဗဝင်္ကဒေါသနိဟိတနိန္နီတကသာဝေါ ရာဇာရဟော ရာဇဘောဂ္ဂေါ ရညော အင်္ဂန္တေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ.

“Ketika, Aggivessana, gajah liar itu telah menerima rumput, pakan, dan air dari si penjinak gajah, maka si penjinak gajah berpikir: ‘Sekarang gajah liar ini akan bertahan hidup.’ Kemudian si penjinak gajah melatihnya lebih lanjut: ‘Ambillah, Tuan; letakkanlah, Tuan.’ Ketika, Aggivessana, gajah liar itu telah menaati perintah untuk mengambil dan meletakkan serta menuruti nasihat, si penjinak gajah melatihnya lebih lanjut: ‘Majulah, Tuan; mundurlah, Tuan.’ Ketika gajah liar itu telah menaati perintah untuk maju dan mundur serta menuruti nasihat, si penjinak gajah melatihnya lebih lanjut: ‘Berdirilah, Tuan; duduklah, Tuan.’ Ketika gajah liar itu telah menaati perintah untuk berdiri dan duduk serta menuruti nasihat, si penjinak gajah melatihnya lebih lanjut dalam latihan yang disebut ‘tak tergoyahkan’ (āneñjaṃ). Ia mengikatkan sebuah papan besar pada belalainya, sementara seorang pria yang memegang lembing duduk di atas lehernya, dan di sekelilingnya orang-orang yang memegang lembing berdiri mengepung, serta si penjinak gajah sendiri berdiri di depannya sambil memegang tongkat lembing yang panjang. Saat ia dilatih dalam latihan ‘tak tergoyahkan’ itu, ia tidak menggerakkan kaki depan maupun kaki belakang, tidak menggerakkan bagian tubuh depan maupun bagian tubuh belakang, tidak menggerakkan kepala, telinga, gading, ekor, maupun belalainya. Gajah liar itu menjadi tahan terhadap tusukan lembing, sabetan pedang, panah, serangan senjata lainnya, serta suara-suara gemuruh genderang, tambur, seruling, siput, dan giring-giring; ia menjadi bebas dari segala cacat kebengkokan dan noda-nodanya telah dihilangkan, layak bagi raja, menjadi milik raja, dan dianggap sebagai bagian dari kebesaran raja.”

၂၁၈. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဣဓ တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဣမံ လောကံ သဒေဝကံ သမာရကံ သဗြဟ္မကံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိံ ပဇံ သဒေဝမနုဿံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ. တံ ဓမ္မံ သုဏာတိ ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ ကုလေ ပစ္စာဇာတော. သော တံ ဓမ္မံ သုတွာ တထာဂတေ သဒ္ဓံ ပဋိလဘတိ. သော တေန သဒ္ဓါပဋိလာဘေန သမန္နာဂတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘သမ္ဗာဓော ဃရာဝါသော ရဇာပထော, အဗ္ဘောကာသော ပဗ္ဗဇ္ဇာ. နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. ယံနူနာဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ’န္တိ.

218. “Demikian pula, Aggivessana, di dunia ini muncul seorang Tathāgata, yang Maha Suci, yang telah mencapai Penerangan Sempurna, sempurna pengetahuan dan perilakunya, menempuh jalan yang benar, pengenal seluruh alam, pembimbing manusia yang tiada taranya, guru para dewa dan manusia, Yang Sadar, Yang Terberkahi. Beliau memahami dengan pengetahuan-Nya sendiri dan menyatakan kepada dunia ini beserta para dewa, Mara, dan Brahma, beserta para pertapa dan brahmana, para raja dan manusia. Beliau membabarkan Dhamma yang indah pada awalnya, indah pada pertengahannya, dan indah pada akhirnya, yang bermakna dan bertujuan, serta menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna dan murni. Dhamma itu didengar oleh seorang kepala rumah tangga, atau putra kepala rumah tangga, atau seseorang yang lahir di keluarga tertentu. Setelah mendengar Dhamma itu, ia memperoleh keyakinan pada Tathāgata. Dengan memiliki keyakinan tersebut, ia merenung demikian: ‘Kehidupan rumah tangga itu sempit, jalan yang penuh debu, sedangkan pelepasan keduniawian (pabbajjā) adalah seperti tempat terbuka. Tidaklah mudah bagi seseorang yang tinggal di rumah untuk menjalankan kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna, sepenuhnya murni, dan sebersih kulit kerang. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, lalu pergi dari rumah menuju kehidupan tanpa rumah?’”

‘‘သော အပရေန သမယေန အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အရိယသာဝကော အဗ္ဘောကာသဂတော ဟောတိ. ဧတ္ထဂေဓာ ဟိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဒေဝမနုဿာ ယဒိဒံ – ပဉ္စ ကာမဂုဏာ. တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, သီလဝါ ဟောဟိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရာဟိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော, အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခဿု သိက္ခာပဒေသူ’’’တိ.

Ia, pada waktu kemudian, dengan meninggalkan sekumpulan harta yang sedikit atau meninggalkan sekumpulan harta yang banyak, meninggalkan lingkaran sanak saudara yang sedikit atau meninggalkan lingkaran sanak saudara yang banyak, mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah berwarna kuning kecokelatan, meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah (menjadi rahib). Sejauh itu, Aggivessana, siswa mulia telah sampai ke tempat terbuka. Sebab, Aggivessana, dewa dan manusia terikat pada hal ini, yaitu: lima helai kesenangan indrawi. Tathāgata kemudian melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, jadilah bermoral, berdiamlah dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurnalah dalam perilaku dan tempat mencari makanan (gocara), melihat bahaya dalam kesalahan yang paling kecil sekalipun, ambillah dan latihlah diri dalam aturan-aturan pelatihan (sikkhāpadesu).'

‘‘ယတော ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အရိယသာဝကော သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု [Pg.175] ဘယဒဿာဝီ, သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဟောဟိ, စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ မာ နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ…ပေ… (ယထာ ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တန္တေ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ.)

Ketika, Aggivessana, siswa mulia telah bermoral, berdiam dengan terkendali oleh pengendalian Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari makanan, melihat bahaya dalam kesalahan yang paling kecil sekalipun, serta mengambil dan melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan, maka Tathāgata melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, jadilah seseorang yang pintunya terkendali dalam indra-indranya; setelah melihat bentuk dengan mata, janganlah menangkap tanda-tandanya... [seperti dalam Gaṇakamoggallāna Sutta, demikianlah harus diperluas].'

၂၁၉. ‘‘သော ဣမေ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု…ပေ… စိတ္တေ…ပေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. သေယျထာပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဟတ္ထိဒမကော မဟန္တံ ထမ္ဘံ ပထဝိယံ နိခဏိတွာ အာရညကဿ နာဂဿ ဂီဝါယံ ဥပနိဗန္ဓတိ အာရညကာနဉ္စေဝ သီလာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ သရသင်္ကပ္ပာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ အာရညကာနဉ္စေဝ ဒရထကိလမထပရိဠာဟာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဂါမန္တေ အဘိရမာပနာယ မနုဿကန္တေသု သီလေသု သမာဒပနာယ; ဧဝမေဝ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, အရိယသာဝကဿ ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စေတသော ဥပနိဗန္ဓနာ ဟောန္တိ ဂေဟသိတာနဉ္စေဝ သီလာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဂေဟသိတာနဉ္စေဝ သရသင်္ကပ္ပာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဂေဟသိတာနဉ္စေဝ ဒရထကိလမထပရိဠာဟာနံ အဘိနိမ္မဒနာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ.

219. Ia, setelah meninggalkan lima rintangan ini yang merupakan kekotoran pikiran yang melemahkan kebijaksanaan, berdiam dengan mengamati tubuh dalam tubuh, dengan tekun, penuh kewaspadaan, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan dalam dunia. Dalam perasaan... dalam pikiran... dalam fenomena (dhamma), ia berdiam dengan mengamati fenomena dalam fenomena, dengan tekun, penuh kewaspadaan, dan berkesadaran, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan dalam dunia. Ibaratnya, Aggivessana, seorang penjinak gajah menanam tiang besar di tanah dan mengikatkan leher gajah liar padanya untuk menaklukkan kebiasaan-kebiasaan liar, menaklukkan pikiran-pikiran liar yang menyiksa, menaklukkan kegelisahan, kelelahan, dan demam liar; demi membuatnya senang berada di dekat desa dan membiasakannya pada kebiasaan-kebiasaan yang disukai manusia. Demikian pula, Aggivessana, bagi siswa mulia, keempat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) ini adalah pengikat pikiran untuk menaklukkan kebiasaan-kebiasaan yang berdasar pada kehidupan rumah tangga, menaklukkan pikiran-pikiran liar yang berdasar pada kehidupan rumah tangga, menaklukkan kegelisahan, kelelahan, dan demam yang berdasar pada kehidupan rumah tangga; demi pencapaian jalan yang benar dan realisasi Nibbāna.

၂၂၀. ‘‘တမေနံ တထာဂတော ဥတ္တရိံ ဝိနေတိ – ‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရာဟိ, မာ စ ကာမူပသံဟိတံ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေသိ. ဝေဒနာသု… စိတ္တေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရာဟိ, မာ စ ကာမူပသံဟိတံ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေသီ’’’တိ.

220. Tathāgata kemudian melatihnya lebih lanjut: 'Kemarilah, Bhikkhu, berdiamlah dengan mengamati tubuh dalam tubuh, namun janganlah memikirkan pikiran-pikiran (vitakka) yang berhubungan dengan kesenangan indrawi. Dalam perasaan... dalam pikiran... dalam fenomena, berdiamlah dengan mengamati fenomena dalam fenomena, namun janganlah memikirkan pikiran-pikiran yang berhubungan dengan kesenangan indrawi.'

‘‘သော ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော…ပေ… ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရတိ.

Dengan menenangkan vitakka dan vicāra, ia memasuki dan berdiam dalam jhana kedua... jhana ketiga... jhana keempat... yang memiliki kejernihan internal, kemunggalan pikiran, tanpa vitakka, tanpa vicāra, serta memiliki kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi. Ketika pikirannya telah terpusat, murni, bersih, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lembut, siap kerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan ingatan akan kehidupan-kehidupan lampau (pubbenivāsānussatiñāṇa). Ia mengingat berbagai kehidupan lampaunya, yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran... demikianlah ia mengingat berbagai kehidupan lampau beserta ciri-ciri dan rinciannya.

၂၂၁. ‘‘သော [Pg.176] ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ သတ္တာနံ စုတူပပါတဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿတိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ…ပေ… ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာတိ.

221. Ketika pikirannya telah terpusat, murni, bersih, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lembut, siap kerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk. Dengan mata dewa yang murni dan melampaui penglihatan manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang mati dan lahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang indah dan yang buruk, yang bernasib baik dan yang bernasib buruk... ia memahami bagaimana makhluk-makhluk berjalan sesuai dengan karmanya.

‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ အာသဝါနံ ခယဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေတိ. သော ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ‘ဣမေ အာသဝါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ကာမာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, ဘဝါသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, အဝိဇ္ဇာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ.

Ketika pikirannya telah terpusat, murni, bersih, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lembut, siap kerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan pikirannya pada pengetahuan tentang kehancuran noda-noda (āsavānaṃ khayañāṇāya). Ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya penderitaan'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya penderitaan'. Ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah noda-noda (āsavā)'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah asal mula noda-noda'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah lenyapnya noda-noda'; ia memahami sebagaimana adanya: 'Inilah jalan menuju lenyapnya noda-noda'. Baginya yang mengetahui dan melihat demikian, pikirannya terbebas dari noda keinginan indrawi, pikirannya terbebas dari noda kelangsungan hidup, dan pikirannya terbebas dari noda ketidaktahuan. Dalam kebebasan itu, muncul pengetahuan: 'Aku telah bebas'. Ia memahami: 'Kelahiran telah dihancurkan, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut untuk kondisi ini.'

‘‘သော ဟောတိ ဘိက္ခု ခမော သီတဿ ဥဏှဿ ဇိဃစ္ဆာယ ပိပါသာယ ဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿာနံ ဒုရုတ္တာနံ ဒုရာဂတာနံ ဝစနပထာနံ, ဥပ္ပန္နာနံ သာရီရိကာနံ ဝေဒနာနံ ဒုက္ခာနံ တိဗ္ဗာနံ ခရာနံ ကဋုကာနံ အသာတာနံ အမနာပါနံ ပါဏဟရာနံ အဓိဝါသကဇာတိကော ဟောတိ သဗ္ဗရာဂဒေါသမောဟနိဟိတနိန္နီတကသာဝေါ အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿ.

Bhikkhu itu menjadi seseorang yang tahan terhadap dingin, panas, lapar, haus, sentuhan lalat, nyamuk, angin, terik matahari, dan binatang melata; ia tahan terhadap ucapan-ucapan yang kasar dan menyakitkan; ia adalah tipe orang yang mampu menanggung perasaan-perasaan jasmani yang menyakitkan, tajam, keras, pedih, tidak menyenangkan, tidak memuaskan, dan yang mengancam nyawa. Ia telah menghancurkan dan membuang noda-noda nafsu, kebencian, dan delusi; ia layak menerima persembahan, layak menerima keramahan, layak menerima pemberian (dakṣiṇā), layak menerima penghormatan dengan merangkapkan tangan (añjali), dan merupakan ladang kebajikan yang tiada taranya bagi dunia.

၂၂၂. ‘‘မဟလ္လကော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ အဒန္တော အဝိနီတော ကာလင်္ကရောတိ, ‘အဒန္တမရဏံ မဟလ္လကော ရညော နာဂေါ ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; မဇ္ဈိမော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ. ဒဟရော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ အဒန္တော အဝိနီတော ကာလင်္ကရောတိ[Pg.177], ‘အဒန္တမရဏံ ဒဟရော ရညော နာဂေါ ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, ထေရော စေပိ ဘိက္ခု အခီဏာသဝေါ ကာလင်္ကရောတိ, ‘အဒန္တမရဏံ ထေရော ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; မဇ္ဈိမော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဘိက္ခု. နဝေါ စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဘိက္ခု အခီဏာသဝေါ ကာလင်္ကရောတိ, ‘အဒန္တမရဏံ နဝေါ ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ.

222. “Aggivessana, jika gajah raja yang tua, dalam keadaan belum jinak dan belum terlatih, meninggal dunia, maka ia hanya akan disebut sebagai ‘gajah raja yang tua telah mati dengan kematian yang tidak jinak’; jika gajah raja yang setengah tua... Aggivessana, jika gajah raja yang muda, dalam keadaan belum jinak dan belum terlatih, meninggal dunia, maka ia hanya akan disebut sebagai ‘gajah raja yang muda telah mati dengan kematian yang tidak jinak’. Demikian pula, Aggivessana, jika seorang bhikkhu senior yang belum memusnahkan noda-noda batin (akhīṇāsavo) meninggal dunia, ia hanya akan disebut sebagai ‘bhikkhu senior telah mati dengan kematian yang tidak jinak’; jika bhikkhu yang setengah senior... Aggivessana, jika bhikkhu baru yang belum memusnahkan noda-noda batin meninggal dunia, ia hanya akan disebut sebagai ‘bhikkhu baru telah mati dengan kematian yang tidak jinak’.”

‘‘မဟလ္လကော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ သုဒန္တော သုဝိနီတော ကာလင်္ကရောတိ, ‘ဒန္တမရဏံ မဟလ္လကော ရညော နာဂေါ ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; မဇ္ဈိမော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ… ဒဟရော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ရညော နာဂေါ သုဒန္တော သုဝိနီတော ကာလင်္ကရောတိ, ‘ဒန္တမရဏံ ဒဟရော ရညော နာဂေါ ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အဂ္ဂိဝေဿန, ထေရော စေပိ ဘိက္ခု ခီဏာသဝေါ ကာလင်္ကရောတိ, ‘ဒန္တမရဏံ ထေရော ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; မဇ္ဈိမော စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဘိက္ခု. နဝေါ စေပိ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဘိက္ခု ခီဏာသဝေါ ကာလင်္ကရောတိ, ‘ဒန္တမရဏံ နဝေါ ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိ.

“Aggivessana, jika gajah raja yang tua, dalam keadaan sudah jinak dan terlatih dengan baik, meninggal dunia, maka ia hanya akan disebut sebagai ‘gajah raja yang tua telah mati dengan kematian yang jinak’; jika gajah raja yang setengah tua... Aggivessana, jika gajah raja yang muda, dalam keadaan sudah jinak dan terlatih dengan baik, meninggal dunia, maka ia hanya akan disebut sebagai ‘gajah raja yang muda telah mati dengan kematian yang jinak’. Demikian pula, Aggivessana, jika seorang bhikkhu senior yang telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsavo) meninggal dunia, ia hanya akan disebut sebagai ‘bhikkhu senior telah mati dengan kematian yang jinak’; jika bhikkhu yang setengah senior... Aggivessana, jika bhikkhu baru yang telah memusnahkan noda-noda batin meninggal dunia, ia hanya akan disebut sebagai ‘bhikkhu baru telah mati dengan kematian yang jinak’.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အစိရဝတော သမဏုဒ္ဒေသော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Sang Bhagawan menyampaikan hal ini. Samanera Aciravata merasa puas dan bergembira atas apa yang disampaikan oleh Sang Bhagawan.

ဒန္တဘူမိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

Sutta Dantabhūmi yang kelima selesai.

၆. ဘူမိဇသုတ္တံ

6. Sutta Bhūmija

၂၂၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဘူမိဇော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ယေနာယသ္မာ ဘူမိဇော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ဘူမိဇေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အာယသ္မန္တံ ဘူမိဇံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္တိ, ဘော ဘူမိဇ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ [Pg.178] ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ‘အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယာ’တိ. ဣဓ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ ကိံဝါဒီ ကိမက္ခာယီ’’တိ? ‘‘န ခေါ မေတံ, ရာဇကုမာရ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဘဂဝါ ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယာ’တိ. န ခေါ မေ တံ, ရာဇကုမာရ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဘဂဝါ ဧဝံ ဗျာကရေယျာ’’တိ. ‘‘သစေ ခေါ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ ဧဝံဝါဒီ ဧဝမက္ခာယီ, အဒ္ဓါ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ သဗ္ဗေသံယေဝ ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာနံ မုဒ္ဓါနံ မညေ အာဟစ္စ တိဋ္ဌတီ’’တိ. အထ ခေါ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော အာယသ္မန္တံ ဘူမိဇံ သကေနေဝ ထာလိပါကေန ပရိဝိသိ.

223. Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Rajagaha, di Hutan Bambu, di Tempat Pemberian Makan Tupai. Pada waktu itu, Yang Mulia Bhūmija merapikan jubahnya di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah luarnya, pergi ke kediaman Pangeran Jayasena; setelah sampai, ia duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian Pangeran Jayasena menghampiri Yang Mulia Bhūmija; setelah sampai, ia saling bertukar sapa dengan Yang Mulia Bhūmija. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh kesan itu, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Pangeran Jayasena berkata kepada Yang Mulia Bhūmija: ‘Bhante Bhūmija, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, pandangan demikian: "Meskipun seseorang melakukan harapan (āsaṃ) lalu menjalankan kehidupan suci, mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang tanpa harapan lalu menjalankan kehidupan suci, mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang memiliki harapan sekaligus tanpa harapan lalu menjalankan kehidupan suci, mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang tidak memiliki harapan maupun bukan tanpa harapan lalu menjalankan kehidupan suci, mereka tidak mampu mencapai buah." Dalam hal ini, apakah ajaran guru Yang Mulia Bhūmija, apakah yang beliau nyatakan?’ ‘Pangeran, aku tidak mendengar hal ini langsung dari hadapan Sang Bhagawan, tidak pula menerimanya langsung dari hadapan Beliau. Namun, ada kemungkinan Sang Bhagawan akan menjawab demikian: "Meskipun seseorang memiliki harapan namun menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang tidak bijaksana (ayoniso), mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang tanpa harapan namun menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang tidak bijaksana, mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang memiliki harapan sekaligus tanpa harapan namun menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang tidak bijaksana, mereka tidak mampu mencapai buah; meskipun seseorang tidak memiliki harapan maupun bukan tanpa harapan namun menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang tidak bijaksana, mereka tidak mampu mencapai buah. (Sebaliknya) meskipun seseorang memiliki harapan dan menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang bijaksana (yoniso), mereka mampu mencapai buah; meskipun seseorang tanpa harapan dan menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang bijaksana, mereka mampu mencapai buah; meskipun seseorang memiliki harapan sekaligus tanpa harapan dan menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang bijaksana, mereka mampu mencapai buah; meskipun seseorang tidak memiliki harapan maupun bukan tanpa harapan dan menjalankan kehidupan suci dengan perhatian yang bijaksana, mereka mampu mencapai buah." Pangeran, aku tidak mendengar hal ini langsung dari hadapan Sang Bhagawan, tidak pula menerimanya langsung dari hadapan Beliau. Namun, ada kemungkinan Sang Bhagawan akan menjawab demikian.’ ‘Jika guru Yang Mulia Bhūmija adalah seorang yang berajaran demikian, menyatakan demikian, maka niscaya guru Yang Mulia Bhūmija seolah-olah berdiri mengatasi kepala semua pertapa dan brahmana lainnya.’ Kemudian Pangeran Jayasena menyajikan makanan dari piringnya sendiri kepada Yang Mulia Bhūmija.

၂၂၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဘူမိဇော ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဘူမိဇော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ [Pg.179] အာသနေ နိသီဒိံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မယာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ, ဘန္တေ, ဇယသေနော ရာဇကုမာရော မံ ဧတဒဝေါစ – ‘သန္တိ, ဘော ဘူမိဇ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယာ’တိ. ‘ဣဓ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ ကိံဝါဒီ ကိမက္ခာယီ’တိ? ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဘန္တေ, ဇယသေနံ ရာဇကုမာရံ ဧတဒဝေါစံ – ‘န ခေါ မေ တံ, ရာဇကုမာရ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဘဂဝါ ဧဝံ ဗျာကရေယျ – အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယာတိ. န ခေါ မေ တံ, ရာဇကုမာရ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဘဂဝါ ဧဝံ ဗျာကရေယျာ’တိ. ‘သစေ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ ဧဝံဝါဒီ ဧဝမက္ခာယီ, အဒ္ဓါ ဘောတော ဘူမိဇဿ သတ္ထာ သဗ္ဗေသံယေဝ ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာနံ မုဒ္ဓါနံ မညေ အာဟစ္စ တိဋ္ဌတီ’တိ. ‘ကစ္စာဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဧဝံ ဗျာကရမာနော ဝုတ္တဝါဒီ စေဝ ဘဂဝတော ဟောမိ, န စ ဘဂဝန္တံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခာမိ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရောမိ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆတီ’’’တိ?

224. Kemudian, Yang Ariya Bhūmija, setelah selesai makan dan kembali dari pengumpulan dana makanan, pergi menemui Sang Bhagawan. Setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Bhūmija berkata kepada Sang Bhagawan – “Di sini, Bhante, pada pagi hari, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, saya pergi ke kediaman Pangeran Jayasena. Sesampainya di sana, saya duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian, Bhante, Pangeran Jayasena mendatangi saya; setelah sampai, ia saling menyapa dengan saya. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Bhante, Pangeran Jayasena berkata kepada saya: ‘O Sahabat Bhūmija, ada beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran seperti ini, memiliki pandangan seperti ini—bahwa jika seseorang menjalankan kehidupan suci bahkan dengan menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci tanpa menaruh harapan... dan seterusnya... jika seseorang menjalankan kehidupan suci baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya.’ Lalu ia bertanya: ‘Di sini, apa yang diajarkan oleh guru Yang Ariya Bhūmija? Apa yang Beliau nyatakan?’ Ketika ditanya demikian, Bhante, saya menjawab kepada Pangeran Jayasena: ‘Pangeran, saya tidak mendengar hal itu langsung dari hadapan Sang Bhagawan, saya tidak menerimanya langsung dari hadapan-Nya. Namun, adalah mungkin Sang Bhagawan akan menjelaskan begini—bahwa jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara tidak bijaksana bahkan dengan menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara tidak bijaksana tanpa menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara tidak bijaksana baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara tidak bijaksana baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya. Tetapi jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara bijaksana bahkan dengan menaruh harapan, mereka akan mampu mencapai buahnya; jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara bijaksana tanpa menaruh harapan... dan seterusnya... jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara bijaksana baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan... dan seterusnya... jika seseorang menjalankan kehidupan suci secara bijaksana baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, mereka akan mampu mencapai buahnya. Pangeran, saya tidak mendengar hal itu langsung dari hadapan Sang Bhagawan, saya tidak menerimanya langsung dari hadapan-Nya. Namun, adalah mungkin Sang Bhagawan akan menjelaskan demikian.’ Pangeran Jayasena lalu berkata: ‘Jika guru Yang Ariya Bhūmija mengajarkan demikian dan menyatakan demikian, sungguh guru Yang Ariya Bhūmija seolah-olah berdiri melampaui kepala semua petapa dan brahmana lainnya.’ Bhante, apakah dengan ditanya demikian dan menjawab demikian, saya telah menyatakan apa yang dikatakan oleh Sang Bhagawan, dan tidak menuduh Sang Bhagawan dengan apa yang tidak benar? Apakah saya telah menjelaskan sesuai dengan Dhamma, sehingga tidak ada seorang pun yang mengikuti Dhamma akan mendapatkan alasan untuk mencela atau mengkritik?”

‘‘တဂ္ဃ တွံ, ဘူမိဇ, ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဧဝံ ဗျာကရမာနော ဝုတ္တဝါဒီ စေဝ မေ ဟောသိ, န စ မံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခသိ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရောသိ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆတိ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘူမိဇ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ [Pg.180] မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ မိစ္ဆာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

“Sungguh, Bhūmija, engkau yang ditanya demikian dan menjawab demikian telah menyatakan apa yang Aku katakan, engkau tidak menuduh-Ku dengan apa yang tidak benar, engkau telah menjelaskan sesuai dengan Dhamma, dan tidak ada seorang pun yang mengikuti Dhamma akan mendapatkan alasan untuk mencela atau mengkritik. Sebab, Bhūmija, siapa pun petapa atau brahmana yang berpandangan salah, berpikiran salah, berucap salah, bertindak salah, bermata pencaharian salah, berdaya upaya salah, berkesadaran salah, dan berkonsentrasi salah—meskipun mereka menjalankan kehidupan suci dengan menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci tanpa menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya. Apa alasannya? Karena itu adalah cara yang salah, Bhūmija, untuk mencapai buahnya.”

၂၂၅. ‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော တေလတ္ထိကော တေလဂဝေသီ တေလပရိယေသနံ စရမာနော ဝါလိကံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဝါလိကံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, အဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဝါလိကံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, အဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဝါလိကံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, အဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဝါလိကံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, အဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, တေလဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ မိစ္ဆာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

225. “Ibarat, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan minyak, mencari minyak, sedang berkeliling mencari minyak, lalu menuangkan pasir ke dalam wadah dan terus-menerus memercikkan air sambil memerasnya. Meskipun ia melakukannya dengan menaruh harapan bahwa ia akan mendapatkan minyak dari pasir yang diperas dengan air tersebut, ia tidak akan mampu memperoleh minyak; meskipun ia melakukannya tanpa menaruh harapan... meskipun ia melakukannya baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan... meskipun ia melakukannya baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, ia tidak akan mampu memperoleh minyak. Apa alasannya? Karena itu adalah cara yang salah, Bhūmija, untuk memperoleh minyak. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun petapa atau brahmana yang berpandangan salah, berpikiran salah, berucap salah, bertindak salah, bermata pencaharian salah, berdaya upaya salah, berkesadaran salah, dan berkonsentrasi salah—meskipun mereka menjalankan kehidupan suci dengan menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci tanpa menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci baik dengan menaruh harapan maupun tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalankan kehidupan suci baik tidak menaruh harapan maupun bukan tidak menaruh harapan, mereka tidak akan mampu mencapai buahnya. Apa alasannya? Karena itu adalah cara yang salah, Bhūmija, untuk mencapai buahnya.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော ခီရတ္ထိကော ခီရဂဝေသီ ခီရပရိယေသနံ စရမာနော ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ဝိသာဏတော အာဝိဉ္ဆေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ဝိသာဏတော အာဝိဉ္ဆေယျ, အဘဗ္ဗော ခီရဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ [Pg.181] နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ဝိသာဏတော အာဝိဉ္ဆေယျ, အဘဗ္ဗော ခီရဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ခီရဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… မိစ္ဆာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

"Ibaratnya, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan susu, mencari susu, berkeliling mencari susu, memerah seekor sapi yang mempunyai anak sapi pada tanduknya. Meskipun ia memerah sapi yang mempunyai anak sapi itu pada tanduknya dengan memiliki harapan, ia tidak akan mungkin mendapatkan susu; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, ia memerah sapi yang memiliki anak sapi itu pada tanduknya, ia tidak akan mungkin mendapatkan susu. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mendapatkan susu. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan salah... dan seterusnya... konsentrasi salah, meskipun mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya; meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mencapai buahnya."

၂၂၆. ‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော နဝနီတတ္ထိကော နဝနီတဂဝေသီ နဝနီတပရိယေသနံ စရမာနော ဥဒကံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဥဒကံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ, အဘဗ္ဗော နဝနီတဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဥဒကံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ, အဘဗ္ဗော နဝနီတဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, နဝနီတဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… မိစ္ဆာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

226. "Ibaratnya, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan mentega, mencari mentega, berkeliling mencari mentega, menuangkan air ke dalam periuk dan mengaduknya dengan pengaduk. Meskipun ia menuangkan air ke dalam periuk dan mengaduknya dengan pengaduk dengan memiliki harapan, ia tidak akan mungkin mendapatkan mentega; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, ia menuangkan air ke dalam periuk dan mengaduknya dengan pengaduk, ia tidak akan mungkin mendapatkan mentega. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mendapatkan mentega. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan salah... dan seterusnya... konsentrasi salah, meskipun mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya; meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mencapai buahnya."

‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော အဂ္ဂိတ္ထိကော အဂ္ဂိဂဝေသီ အဂ္ဂိပရိယေသနံ စရမာနော အလ္လံ ကဋ္ဌံ သသ္နေဟံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အလ္လံ ကဋ္ဌံ သသ္နေဟံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေယျ, အဘဗ္ဗော အဂ္ဂိဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အလ္လံ ကဋ္ဌံ သသ္နေဟံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေယျ, အဘဗ္ဗော အဂ္ဂိဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, အဂ္ဂိဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ [Pg.182] မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… မိစ္ဆာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ…အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? အယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘူမိဇ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိနော သမ္မာသင်္ကပ္ပာ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တာ သမ္မာအာဇီဝါ သမ္မာဝါယာမာ သမ္မာသတီ သမ္မာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

"Ibaratnya, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan api, mencari api, berkeliling mencari api, mengambil sepotong kayu basah yang bergetah dan menggosoknya dengan kayu pemantik api bagian atas. Meskipun ia menggosok kayu basah yang bergetah itu dengan memiliki harapan, ia tidak akan mungkin mendapatkan api; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, ia menggosok kayu basah yang bergetah itu dengan kayu pemantik api bagian atas, ia tidak akan mungkin mendapatkan api. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mendapatkan api. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan salah... dan seterusnya... konsentrasi salah, meskipun mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya; meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka tidak akan mungkin mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tidak tepat untuk mencapai buahnya. Namun siapa pun, Bhūmija, para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar, jika mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan, mereka mampu mencapai buahnya; jika mereka menjalaninya tanpa harapan, mereka mampu mencapai buahnya; jika mereka menjalaninya dengan harapan dan tanpa harapan, mereka mampu mencapai buahnya; jika mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka mampu mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tepat untuk mencapai buahnya."

၂၂၇. ‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော တေလတ္ထိကော တေလဂဝေသီ တေလပရိယေသနံ စရမာနော တိလပိဋ္ဌံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ တိလပိဋ္ဌံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, ဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ တိလပိဋ္ဌံ ဒေါဏိယာ အာကိရိတွာ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသကံ ပရိပ္ဖောသကံ ပီဠေယျ, ဘဗ္ဗော တေလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, တေလဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… သမ္မာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

227. "Ibaratnya, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan minyak, mencari minyak, berkeliling mencari minyak, menaburkan bubuk wijen ke dalam lesung, memercikinya dengan air berulang-ulang, dan memerasnya. Jika ia memerasnya dengan memiliki harapan, ia akan mampu mendapatkan minyak; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, ia akan mampu mendapatkan minyak. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tepat untuk mendapatkan minyak. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan benar... dan seterusnya... konsentrasi benar, jika mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan, mereka mampu mencapai buahnya; meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka mampu mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tepat untuk mencapai buahnya."

‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော ခီရတ္ထိကော ခီရဂဝေသီ ခီရပရိယေသနံ စရမာနော ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ထနတော အာဝိဉ္ဆေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ထနတော အာဝိဉ္ဆေယျ, ဘဗ္ဗော ခီရဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဂါဝိံ တရုဏဝစ္ဆံ ထနတော အာဝိဉ္ဆေယျ, ဘဗ္ဗော ခီရဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ခီရဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ [Pg.183] ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… သမ္မာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ…ပေ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

"Ibaratnya, Bhūmija, seorang laki-laki yang menginginkan susu, mencari susu, berkeliling mencari susu, memerah seekor sapi yang memiliki anak sapi pada ambingnya. Jika ia memerahnya dengan memiliki harapan, ia akan mampu mendapatkan susu; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, ia akan mampu mendapatkan susu. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tepat untuk mendapatkan susu. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun para pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan benar... dan seterusnya... konsentrasi benar, jika mereka menjalani kehidupan luhur dengan memiliki harapan... dan seterusnya... tanpa harapan... dan seterusnya... dengan harapan dan tanpa harapan... dan seterusnya... meskipun mereka menjalaninya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka mampu mencapai buahnya. Mengapa demikian? Karena, Bhūmija, itu adalah cara yang tepat untuk mencapai buahnya."

၂၂၈. ‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော နဝနီတတ္ထိကော နဝနီတဂဝေသီ နဝနီတပရိယေသနံ စရမာနော ဒဓိံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဒဓိံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ, ဘဗ္ဗော နဝနီတဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဒဓိံ ကလသေ အာသိဉ္စိတွာ မတ္ထေန အာဝိဉ္ဆေယျ, ဘဗ္ဗော နဝနီတဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, နဝနီတဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… သမ္မာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ… အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ … နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

228. “Bagaikan, Bhūmija, seorang pria yang membutuhkan mentega, mencari mentega, berkeliling mencari mentega, menuangkan dadih ke dalam periuk dan mengaduknya dengan alat pengaduk. Meskipun ia melakukannya dengan harapan, jika ia menuangkan dadih ke dalam periuk dan mengaduknya dengan alat pengaduk, ia mampu memperoleh mentega; meskipun ia melakukannya tanpa harapan... meskipun ia melakukannya dengan harapan dan tanpa harapan... meskipun ia melakukannya tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, jika ia menuangkan dadih ke dalam periuk dan mengaduknya dengan alat pengaduk, ia mampu memperoleh mentega. Mengapa demikian? Karena itu adalah cara yang benar, Bhūmija, untuk memperoleh mentega. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan benar... sampai... konsentrasi benar, jika mereka menjalani kehidupan suci dengan harapan, mereka mampu memperoleh buah; meskipun mereka melakukannya tanpa harapan... dengan harapan dan tanpa harapan... tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, jika mereka menjalani kehidupan suci, mereka mampu memperoleh buah. Mengapa demikian? Karena itu adalah cara yang benar, Bhūmija, untuk memperoleh buah.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘူမိဇ, ပုရိသော အဂ္ဂိတ္ထိကော အဂ္ဂိဂဝေသီ အဂ္ဂိပရိယေသနံ စရမာနော သုက္ခံ ကဋ္ဌံ ကောဠာပံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေယျ; ( ) အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ… အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ.. အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ… နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ သုက္ခ ကဋ္ဌံ ကောဠာပံ ဥတ္တရာရဏိံ အာဒါယ အဘိမန္ထေယျ, ဘဗ္ဗော အဂ္ဂိဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, အဂ္ဂိဿ အဓိဂမာယ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘူမိဇ, ယေ ဟိ ကေစိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိနော…ပေ… သမ္မာသမာဓိနော တေ အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; အာသဉ္စ အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ; နေဝါသံ နာနာသဉ္စေပိ ကရိတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တိ, ဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယောနိ ဟေသာ, ဘူမိဇ, ဖလဿ အဓိဂမာယ.

“Bagaikan, Bhūmija, seorang pria yang membutuhkan api, mencari api, berkeliling mencari api, mengambil sepotong kayu kering yang tidak bergetah dan sebuah kayu pemantik, lalu menggosoknya; meskipun ia melakukannya dengan harapan... tanpa harapan... dengan harapan dan tanpa harapan... tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, jika ia mengambil sepotong kayu kering yang tidak bergetah dan sebuah kayu pemantik lalu menggosoknya, ia mampu memperoleh api. Mengapa demikian? Karena itu adalah cara yang benar, Bhūmija, untuk memperoleh api. Demikian pula, Bhūmija, siapa pun pertapa atau brahmana yang memiliki pandangan benar... sampai... konsentrasi benar, jika mereka menjalani kehidupan suci dengan harapan, mereka mampu memperoleh buah; jika mereka menjalani kehidupan suci tanpa harapan, mereka mampu memperoleh buah; jika mereka menjalani kehidupan suci dengan harapan dan tanpa harapan, mereka mampu memperoleh buah; jika mereka menjalani kehidupan suci tanpa harapan maupun bukan tanpa harapan, mereka mampu memperoleh buah. Mengapa demikian? Karena itu adalah cara yang benar, Bhūmija, untuk memperoleh buah.”

‘‘သစေ [Pg.184] ခေါ တံ, ဘူမိဇ, ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ ဣမာ စတဿော ဥပမာ ပဋိဘာယေယျုံ အနစ္ဆရိယံ တေ ဇယသေနော ရာဇကုမာရော ပသီဒေယျ, ပသန္နော စ တေ ပသန္နာကာရံ ကရေယျာ’’တိ. ‘‘ကုတော ပန မံ, ဘန္တေ, ဇယသေနဿ ရာဇကုမာရဿ ဣမာ စတဿော ဥပမာ ပဋိဘာယိဿန္တိ အနစ္ဆရိယာ ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ, သေယျထာပိ ဘဂဝန္တ’’န္တိ?

“Seandainya, Bhūmija, keempat perumpamaan ini muncul dalam pikiranmu bagi Pangeran Jayasena, maka tidaklah mengherankan jika Pangeran Jayasena menjadi yakin kepadamu, dan setelah yakin, ia akan menunjukkan tanda-tanda keyakinannya kepadamu.” “Bagaimana mungkin, Bhante, keempat perumpamaan yang luar biasa ini, yang belum pernah didengar sebelumnya, muncul dalam pikiran saya bagi Pangeran Jayasena, sebagaimana perumpamaan itu muncul dalam pikiran Sang Baginda?”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ ဘူမိဇော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Baginda. Yang Mulia Bhūmija merasa puas dan gembira atas kata-kata Sang Baginda.

ဘူမိဇသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

Sutta Bhūmija, yang keenam, selesai.

၇. အနုရုဒ္ဓသုတ္တံ

7. Sutta Anuruddha

၂၂၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ ပဉ္စကင်္ဂေါ ထပတိ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေနာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒာဟိ – ‘ပဉ္စကင်္ဂေါ, ဘန္တေ, ထပတိ အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ; ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘အဓိဝါသေတု ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ပဉ္စကင်္ဂဿ ထပတိဿ သွာတနာယ အတ္တစတုတ္ထော ဘတ္တံ; ယေန စ ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ပဂေဝတရံ အာဂစ္ဆေယျ; ပဉ္စကင်္ဂေါ, ဘန္တေ, ထပတိ ဗဟုကိစ္စော ဗဟုကရဏီယော ရာဇကရဏီယေနာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ပုရိသော ပဉ္စကင်္ဂဿ ထပတိဿ ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ပုရိသော အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စကင်္ဂေါ, ဘန္တေ, ထပတိ အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ, ဧဝဉ္စ ဝဒေတိ – ‘အဓိဝါသေတု ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ပဉ္စကင်္ဂဿ ထပတိဿ သွာတနာယ အတ္တစတုတ္ထော ဘတ္တံ; ယေန စ ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ပဂေဝတရံ အာဂစ္ဆေယျ; ပဉ္စကင်္ဂေါ, ဘန္တေ, ထပတိ ဗဟုကိစ္စော ဗဟုကရဏီယော ရာဇကရဏီယေနာ’’’တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ တုဏှီဘာဝေန.

229. Demikianlah yang saya dengar – pada suatu waktu Sang Baginda sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Kemudian, Pañcakaṅga sang tukang kayu memanggil seseorang: ‘Kemarilah, orang baik, pergilah kepada Yang Mulia Anuruddha; setelah sampai, sampaikanlah hormatku dengan kepala di kaki Yang Mulia Anuruddha atas namaku – “Bhante, Pañcakaṅga sang tukang kayu menghormat dengan kepala di kaki Yang Mulia Anuruddha”; dan katakanlah begini – “Bhante, sudilah kiranya Yang Mulia Anuruddha menerima undangan makan untuk esok hari bersama tiga rekan lainnya sebagai yang keempat di rumah Pañcakaṅga sang tukang kayu; dan kiranya Yang Mulia Anuruddha dapat datang lebih awal; Bhante, Pañcakaṅga sang tukang kayu memiliki banyak kesibukan, banyak yang harus dikerjakan untuk urusan raja.”’ ‘Baik, Bhante,’ jawab orang itu kepada Pañcakaṅga sang tukang kayu, lalu ia pergi kepada Yang Mulia Anuruddha; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Mulia Anuruddha dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, orang itu berkata kepada Yang Mulia Anuruddha: ‘Bhante, Pañcakaṅga sang tukang kayu menghormat dengan kepala di kaki Yang Mulia Anuruddha, dan ia berkata begini – “Bhante, sudilah kiranya Yang Mulia Anuruddha menerima undangan makan untuk esok hari bersama tiga rekan lainnya sebagai yang keempat di rumah Pañcakaṅga sang tukang kayu; dan kiranya Yang Mulia Anuruddha dapat datang lebih awal; Bhante, Pañcakaṅga sang tukang kayu memiliki banyak kesibukan, banyak yang harus dikerjakan untuk urusan raja.”’ Yang Mulia Anuruddha menerima dengan berdiam diri.

၂၃၀. အထ [Pg.185] ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ပဉ္စကင်္ဂဿ ထပတိဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ ပဉ္စကင်္ဂေါ ထပတိ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ. အထ ခေါ ပဉ္စကင်္ဂေါ ထပတိ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပဉ္စကင်္ဂေါ ထပတိ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ –

230. Kemudian, setelah malam itu berlalu, pada pagi harinya, Yang Mulia Anuruddha merapikan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luarnya, lalu pergi ke kediaman Pañcakaṅga sang tukang kayu; setelah sampai, beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian, Pañcakaṅga sang tukang kayu dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan Yang Mulia Anuruddha dengan makanan keras dan makanan lunak yang lezat. Kemudian, setelah Yang Mulia Anuruddha selesai makan dan telah memindahkan tangannya dari mangkuk, Pañcakaṅga sang tukang kayu mengambil sebuah tempat duduk rendah dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Pañcakaṅga sang tukang kayu berkata kepada Yang Mulia Anuruddha:

‘‘ဣဓ မံ, ဘန္တေ, ထေရာ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အပ္ပမာဏံ, ဂဟပတိ, စေတောဝိမုတ္တိံ ဘာဝေဟီ’တိ. ဧကစ္စေ ထေရာ ဧဝမာဟံသု – ‘မဟဂ္ဂတံ, ဂဟပတိ, စေတောဝိမုတ္တိံ ဘာဝေဟီ’တိ. ယာ စာယံ, ဘန္တေ, အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ ယာ စ မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ – ဣမေ ဓမ္မာ နာနတ္ထာ စေဝ နာနာဗျဉ္ဇနာ စ, ဥဒါဟု ဧကတ္ထာ ဗျဉ္ဇနမေဝ နာန’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဂဟပတိ, တံ ယေဝေတ္ထ ပဋိဘာတု. အပဏ္ဏကန္တေ ဣတော ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘မယှံ ခေါ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယာ စာယံ အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ ယာ စ မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ ဣမေ ဓမ္မာ ဧကတ္ထာ ဗျဉ္ဇနမေဝ နာန’’’န္တိ. ‘‘ယာ စာယံ, ဂဟပတိ, အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ ယာ စ မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ ဣမေ ဓမ္မာ နာနတ္ထာ စေဝ နာနာဗျဉ္ဇနာ စ. တဒမိနာပေတံ, ဂဟပတိ, ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ ယထာ ဣမေ ဓမ္မာ နာနတ္ထာ စေဝ နာနာဗျဉ္ဇနာ စ’’.

‘Di sini, Bhante, beberapa bhikkhu senior datang kepada saya dan berkata begini: “Gahapati, kembangkanlah pembebasan pikiran yang tidak terbatas.” Beberapa bhikkhu senior lainnya berkata begini: “Gahapati, kembangkanlah pembebasan pikiran yang luhur.” Mengenai hal ini, Bhante, pembebasan pikiran yang tidak terbatas dan pembebasan pikiran yang luhur – apakah ajaran-ajaran ini berbeda maknanya dan berbeda pula istilahnya, ataukah mereka sama maknanya dan hanya berbeda istilahnya?’ ‘Oleh karena itu, Gahapati, biarlah hal itu menjadi jelas bagimu sendiri. Maka dari itu akan ada jawaban yang pasti bagimu.’ ‘Bagi saya, Bhante, begini terpikirkan oleh saya – “Pembebasan pikiran yang tidak terbatas dan pembebasan pikiran yang luhur, ajaran-ajaran ini sama maknanya dan hanya berbeda istilahnya.”’ ‘Gahapati, pembebasan pikiran yang tidak terbatas dan pembebasan pikiran yang luhur, ajaran-ajaran ini berbeda maknanya dan berbeda pula istilahnya. Dan hal itu, Gahapati, harus dipahami melalui metode ini, bagaimana ajaran-ajaran ini berbeda maknanya dan berbeda pula istilahnya.’”}]```Substitute the translation logic and Pāli phrases with the Indonesian equivalent from your thought process. Ensure the JSON syntax is perfect. This JSON block is ready._No explanation or extra text provided._Done.The translation is complete and formatted.Return the result now.```json[{

‘‘ကတမာ စ, ဂဟပတိ, အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ, တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ; ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာဗဇ္ဈေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ, တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ; ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာဗဇ္ဈေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, အပ္ပမာဏာ စေတောဝိမုတ္တိ.

“Dan apakah, perumah tangga, pembebasan pikiran yang tak terbatas itu? Di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi satu arah dengan pikiran yang disertai cinta kasih, begitu juga arah kedua, begitu juga arah ketiga, begitu juga arah keempat; demikianlah ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, kepada seluruh dunia di segala tempat, dia berdiam dengan meliputi dengan pikiran yang disertai cinta kasih yang luas, luhur, tak terbatas, bebas dari permusuhan, dan bebas dari niat jahat. Dengan pikiran yang disertai kasih sayang... dengan pikiran yang disertai kegembiraan simpatik... dengan pikiran yang disertai keseimbangan batin dia berdiam dengan meliputi satu arah, begitu juga arah kedua, begitu juga arah ketiga, begitu juga arah keempat; demikianlah ke atas, ke bawah, ke sekeliling, ke mana-mana, kepada seluruh dunia di segala tempat, dia berdiam dengan meliputi dengan pikiran yang disertai keseimbangan batin yang luas, luhur, tak terbatas, bebas dari permusuhan, dan bebas dari niat jahat. Ini disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang tak terbatas.”

၂၃၁. ‘‘ကတမာ [Pg.186] စ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ရုက္ခမူလံ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရုက္ခမူလာနိ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ဂါမက္ခေတ္တံ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဂါမက္ခေတ္တာနိ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ မဟာရဇ္ဇံ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ မဟာရဇ္ဇာနိ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ယာဝတာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ မဟဂ္ဂတန္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. အယမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ဂဟပတိ, မဟဂ္ဂတာ စေတောဝိမုတ္တိ. ဣမိနာ ခေါ ဧတံ, ဂဟပတိ, ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ ယထာ ဣမေ ဓမ္မာ နာနတ္ထာ စေဝ နာနာဗျဉ္ဇနာ စ.

231. “Dan apakah, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur itu? Di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas satu dasar pohon sebagai ‘yang luhur’. Ini disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas dua atau tiga dasar pohon sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas satu wilayah desa sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas dua atau tiga wilayah desa sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas satu kerajaan besar sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada area seluas dua atau tiga kerajaan besar sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Namun di sini, perumah tangga, seorang bhikkhu berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada seluruh bumi yang berbatasan dengan samudra sebagai ‘yang luhur’. Ini pun disebut, perumah tangga, pembebasan pikiran yang luhur. Melalui cara inilah, perumah tangga, harus dipahami bagaimana fenomena-fenomena ini berbeda baik dalam makna maupun dalam kata-katanya.”

၂၃၂. ‘‘စတဿော ခေါ ဣမာ ဂဟပတိ, ဘဝူပပတ္တိယော. ကတမာ စတဿော? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ‘ပရိတ္တာဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပရိတ္တာဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ‘အပ္ပမာဏာဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပ္ပမာဏာဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ‘သံကိလိဋ္ဌာဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သံကိလိဋ္ဌာဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ဣဓ ပန, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ‘ပရိသုဒ္ဓါဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပရိသုဒ္ဓါဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. ဣမာ ခေါ, ဂဟပတိ, စတဿော ဘဝူပပတ္တိယော.

232. “Ada empat jenis kelahiran kembali ini, perumah tangga. Apakah yang empat itu? Di sini, perumah tangga, seseorang berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada ‘cahaya terbatas’. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya terbatas. Namun di sini, perumah tangga, seseorang berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada ‘cahaya tak terbatas’. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya tak terbatas. Namun di sini, perumah tangga, seseorang berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada ‘cahaya kusam’. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya kusam. Namun di sini, perumah tangga, seseorang berdiam dengan meliputi dan berkonsentrasi pada ‘cahaya murni’. Dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya murni. Inilah, perumah tangga, empat jenis kelahiran kembali tersebut.”

‘‘ဟောတိ ခေါ သော, ဂဟပတိ, သမယော, ယာ တာ ဒေဝတာ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတန္တိ, တာသံ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတာနံ ဝဏ္ဏနာနတ္တဉှိ ခေါ ပညာယတိ နော စ အာဘာနာနတ္တံ[Pg.187]. သေယျထာပိ, ဂဟပတိ, ပုရိသော သမ္ဗဟုလာနိ တေလပ္ပဒီပါနိ ဧကံ ဃရံ ပဝေသေယျ. တေသံ ဧကံ ဃရံ ပဝေသိတာနံ အစ္စိနာနတ္တဉှိ ခေါ ပညာယေထ, နော စ အာဘာနာနတ္တံ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဂဟပတိ, ဟောတိ ခေါ သော သမယော, ယာ တာ ဒေဝတာ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတန္တိ တာသံ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတာနံ ဝဏ္ဏနာနတ္တဉှိ ခေါ ပညာယတိ, နော စ အာဘာနာနတ္တံ.

“Ada suatu waktu, perumah tangga, ketika para dewa itu berkumpul bersama; bagi mereka yang berkumpul bersama itu, perbedaan dalam warna tubuh mereka memang terlihat, tetapi perbedaan dalam cahaya mereka tidak terlihat. Bagaikan, perumah tangga, seorang laki-laki yang membawa banyak lampu minyak ke dalam satu rumah. Bagi lampu-lampu yang dibawa ke dalam satu rumah itu, perbedaan dalam nyala apinya memang akan terlihat, tetapi perbedaan dalam cahayanya tidak terlihat; demikian pula, perumah tangga, ada suatu waktu ketika para dewa itu berkumpul bersama; bagi mereka yang berkumpul bersama itu, perbedaan dalam warna tubuh mereka memang terlihat, tetapi perbedaan dalam cahaya mereka tidak terlihat.”

‘‘ဟောတိ ခေါ သော, ဂဟပတိ, သမယော, ယာ တာ ဒေဝတာ တတော ဝိပက္ကမန္တိ, တာသံ တတော ဝိပက္ကမန္တီနံ ဝဏ္ဏနာနတ္တဉ္စေဝ ပညာယတိ အာဘာနာနတ္တဉ္စ. သေယျထာပိ, ဂဟပတိ, ပုရိသော တာနိ သမ္ဗဟုလာနိ တေလပ္ပဒီပါနိ တမှာ ဃရာ နီဟရေယျ. တေသံ တတော နီဟတာနံ အစ္စိနာနတ္တဉ္စေဝ ပညာယေထ အာဘာနာနတ္တဉ္စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဂဟပတိ, ဟောတိ ခေါ သော သမယော, ယာ တာ ဒေဝတာ တတော ဝိပက္ကမန္တိ, တာသံ တတော ဝိပက္ကမန္တီနံ ဝဏ္ဏနာနတ္တဉ္စေဝ ပညာယတိ အာဘာနာနတ္တဉ္စ.

“Ada suatu waktu, perumah tangga, ketika para dewa itu pergi dari sana; bagi mereka yang pergi dari sana itu, perbedaan dalam warna tubuh mereka terlihat dan juga perbedaan dalam cahaya mereka terlihat. Bagaikan, perumah tangga, seorang laki-laki yang membawa keluar banyak lampu minyak itu dari rumah tersebut. Bagi lampu-lampu yang dibawa keluar dari sana, perbedaan dalam nyala apinya terlihat dan juga perbedaan dalam cahayanya terlihat; demikian pula, perumah tangga, ada suatu waktu ketika para dewa itu pergi dari sana; bagi mereka yang pergi dari sana itu, perbedaan dalam warna tubuh mereka terlihat dan juga perbedaan dalam cahaya mereka terlihat.”

‘‘န ခေါ, ဂဟပတိ, တာသံ ဒေဝတာနံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣဒံ အမှာကံ နိစ္စန္တိ ဝါ ဓုဝန္တိ ဝါ သဿတ’န္တိ ဝါ, အပိ စ ယတ္ထ ယတ္ထေဝ တာ ဒေဝတာ အဘိနိဝိသန္တိ တတ္ထ တတ္ထေဝ တာ ဒေဝတာ အဘိရမန္တိ. သေယျထာပိ, ဂဟပတိ, မက္ခိကာနံ ကာဇေန ဝါ ပိဋကေန ဝါ ဟရီယမာနာနံ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣဒံ အမှာကံ နိစ္စန္တိ ဝါ ဓုဝန္တိ ဝါ သဿတ’န္တိ ဝါ, အပိ စ ယတ္ထ ယတ္ထေဝ တာ မက္ခိကာ အဘိနိဝိသန္တိ တတ္ထ တတ္ထေဝ တာ မက္ခိကာ အဘိရမန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဂဟပတိ, တာသံ ဒေဝတာနံ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣဒံ အမှာကံ နိစ္စန္တိ ဝါ ဓုဝန္တိ ဝါ သဿတ’န္တိ ဝါ, အပိ စ ယတ္ထ ယတ္ထေဝ တာ ဒေဝတာ အဘိနိဝိသန္တိ တတ္ထ တတ္ထေဝ တာ ဒေဝတာ အဘိရမန္တီ’’တိ.

“Para dewa itu tidak memiliki pikiran begini, perumah tangga—‘Ini bagi kami adalah kekal, atau tetap, atau abadi’; sebaliknya, di mana pun para dewa itu menetap, di sanalah para dewa itu merasa senang. Bagaikan, perumah tangga, lalat-lalat yang sedang dibawa dengan pikulan atau dengan keranjang tidak memiliki pikiran begini—‘Ini bagi kami adalah kekal, atau tetap, atau abadi’; sebaliknya, di mana pun lalat-lalat itu hinggap, di sanalah lalat-lalat itu merasa senang; demikian pula, perumah tangga, para dewa itu tidak memiliki pikiran begini—‘Ini bagi kami adalah kekal, atau tetap, atau abadi’; sebaliknya, di mana pun para dewa itu menetap, di sanalah para dewa itu merasa senang.” Demikianlah yang beliau sabdakan.

၂၃၃. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သဘိယော ကစ္စာနော အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ! အတ္ထိ စ မေ ဧတ္ထ ဥတ္တရိံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယာ တာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာ အာဘာ သဗ္ဗာ တာ ပရိတ္တာဘာ ဥဒါဟု သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ အပ္ပမာဏာဘာ’’တိ? ‘‘တဒင်္ဂေန ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိတ္တာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ အပ္ပမာဏာဘာ’’တိ. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန တာသံ ဒေဝတာနံ ဧကံ ဒေဝနိကာယံ ဥပပန္နာနံ [Pg.188] သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိတ္တာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ အပ္ပမာဏာဘာ’’တိ?

233. Setelah dikatakan demikian, Yang Mulia Sabhiya Kaccāna berkata kepada Yang Mulia Anuruddha: ‘Bagus, Bhante Anuruddha! Masih ada yang ingin saya tanyakan lebih lanjut kepada Bhante mengenai hal ini. Bhante, apakah semua dewa yang memiliki cahaya itu semuanya memiliki cahaya yang terbatas, ataukah ada beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang tidak terukur?’ ‘Sahabat Kaccāna, berdasarkan faktor tersebut, ada beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang terbatas, dan ada pula beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang tidak terukur.’ ‘Bhante Anuruddha, apakah sebabnya, apakah kondisinya, sehingga di antara dewa-dewa yang terlahir dalam satu kelompok dewa yang sama, ada beberapa dewa yang memiliki cahaya yang terbatas, dan ada pula beberapa dewa yang memiliki cahaya yang tidak terukur?’

‘‘တေန ဟာဝုသော ကစ္စာန, တံယေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ. ယထာ တေ ခမေယျ တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ရုက္ခမူလံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရုက္ခမူလာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရုက္ခမူလာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ.

‘Kalau begitu, Sahabat Kaccāna, aku akan menanyakanmu kembali mengenai hal ini. Jawablah sesuai dengan apa yang engkau pahami. Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu pangkal pohon dengan pikiran yang ‘luas’ (mahaggata), dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga pangkal pohon dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga pangkal pohon dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya.’

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရုက္ခမူလာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ဂါမက္ခေတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ဂါမက္ခေတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ.

‘Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga pangkal pohon dengan pikiran yang ‘luas’, dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya.’

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ ဂါမက္ခေတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဂါမက္ခေတ္တာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဂါမက္ခေတ္တာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ.

‘Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’, dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya.’

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဂါမက္ခေတ္တာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ မဟာရဇ္ဇံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ [Pg.189] မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ မဟာရဇ္ဇံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ.

‘Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga wilayah desa dengan pikiran yang ‘luas’, dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya.’

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဧကံ မဟာရဇ္ဇံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ မဟာရဇ္ဇာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ မဟာရဇ္ဇာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ.

‘Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada satu kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’, dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya.’

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ကစ္စာန, ယွာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ မဟာရဇ္ဇာနိ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, ယောစာယံ ဘိက္ခု ယာဝတာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ ကတမာ စိတ္တဘာဝနာ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘ယွာယံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ယာဝတာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ ‘မဟဂ္ဂတ’န္တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ – အယံ ဣမာသံ ဥဘိန္နံ စိတ္တဘာဝနာနံ မဟဂ္ဂတတရာ’’တိ? ‘‘အယံ ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, ဟေတု အယံ ပစ္စယော, ယေန တာသံ ဒေဝတာနံ ဧကံ ဒေဝနိကာယံ ဥပပန္နာနံ သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိတ္တာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ အပ္ပမာဏာဘာ’’တိ.

‘Bagaimana menurutmu, Sahabat Kaccāna, ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada dua atau tiga kerajaan besar dengan pikiran yang ‘luas’, dan ada pula bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada seluruh bumi hingga batas samudera dengan pikiran yang ‘luas’—di antara kedua pengembangan pikiran ini, manakah pengembangan pikiran yang lebih luas?’ ‘Bhante, bhikkhu yang berdiam dengan meliputi dan memusatkan perhatian pada seluruh bumi hingga batas samudera dengan pikiran yang ‘luas’—inilah pengembangan pikiran yang lebih luas di antara keduanya. Itulah sebabnya, Sahabat Kaccāna, itulah kondisinya, sehingga di antara dewa-dewa yang terlahir dalam satu kelompok dewa yang sama, ada beberapa dewa yang memiliki cahaya yang terbatas, dan ada pula beberapa dewa yang memiliki cahaya yang tidak terukur.’

၂၃၄. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ! အတ္ထိ စ မေ ဧတ္ထ ဥတ္တရိံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယာဝတာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာ အာဘာ သဗ္ဗာ တာ သံကိလိဋ္ဌာဘာ ဥဒါဟု သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိသုဒ္ဓါဘာ’’တိ? ‘‘တဒင်္ဂေန ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ သံကိလိဋ္ဌာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိသုဒ္ဓါဘာ’’တိ. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေန တာသံ ဒေဝတာနံ ဧကံ ဒေဝနိကာယံ ဥပပန္နာနံ သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ သံကိလိဋ္ဌာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိသုဒ္ဓါဘာ’’တိ?

234. ‘Bagus, Bhante Anuruddha! Masih ada yang ingin saya tanyakan lebih lanjut kepada Bhante mengenai hal ini. Bhante, apakah semua dewa yang memiliki cahaya itu semuanya memiliki cahaya yang kusam, ataukah ada beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang murni?’ ‘Sahabat Kaccāna, berdasarkan faktor tersebut, ada beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang kusam, dan ada pula beberapa dewa di sana yang memiliki cahaya yang murni.’ ‘Bhante Anuruddha, apakah sebabnya, apakah kondisinya, sehingga di antara dewa-dewa yang terlahir dalam satu kelompok dewa yang sama, ada beberapa dewa yang memiliki cahaya yang kusam, dan ada pula beberapa dewa yang memiliki cahaya yang murni?’

‘‘တေန[Pg.190], ဟာဝုသော ကစ္စာန, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယပိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော ကစ္စာန, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အပရိသုဒ္ဓံ ဝဋ္ဋိပိ အပရိသုဒ္ဓါ. သော တေလဿပိ အပရိသုဒ္ဓတ္တာ ဝဋ္ဋိယာပိ အပရိသုဒ္ဓတ္တာ အန္ဓန္ဓံ ဝိယ ဈာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု ‘သံကိလိဋ္ဌာဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ, တဿ ကာယဒုဋ္ဌုလ္လမ္ပိ န သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓံ ဟောတိ, ထိနမိဒ္ဓမ္ပိ န သုသမူဟတံ ဟောတိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စမ္ပိ န သုပ္ပဋိဝိနီတံ ဟောတိ. သော ကာယဒုဋ္ဌုလ္လဿပိ န သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တာ ထိနမိဒ္ဓဿပိ န သုသမူဟတတ္တာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿပိ န သုပ္ပဋိဝိနီတတ္တာ အန္ဓန္ဓံ ဝိယ ဈာယတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သံကိလိဋ္ဌာဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, အာဝုသော ကစ္စာန, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ ပရိသုဒ္ဓံ ဝဋ္ဋိပိ ပရိသုဒ္ဓါ. သော တေလဿပိ ပရိသုဒ္ဓတ္တာ ဝဋ္ဋိယာပိ ပရိသုဒ္ဓတ္တာ န အန္ဓန္ဓံ ဝိယ ဈာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု ‘ပရိသုဒ္ဓါဘာ’တိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတိ. တဿ ကာယဒုဋ္ဌုလ္လမ္ပိ သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓံ ဟောတိ, ထိနမိဒ္ဓမ္ပိ သုသမူဟတံ ဟောတိ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စမ္ပိ သုပ္ပဋိဝိနီတံ ဟောတိ. သော ကာယဒုဋ္ဌုလ္လဿပိ သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တာ ထိနမိဒ္ဓဿပိ သုသမူဟတတ္တာ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿပိ သုပ္ပဋိဝိနီတတ္တာ န အန္ဓန္ဓံ ဝိယ ဈာယတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပရိသုဒ္ဓါဘာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, အာဝုသော ကစ္စာန, ဟေတု အယံ ပစ္စယော ယေန တာသံ ဒေဝတာနံ ဧကံ ဒေဝနိကာယံ ဥပပန္နာနံ သန္တေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ သံကိလိဋ္ဌာဘာ, သန္တိ ပနေတ္ထ ဧကစ္စာ ဒေဝတာ ပရိသုဒ္ဓါဘာ’’တိ.

“Oleh karena itu, Sahabat Kaccāna, Aku akan memberikan perumpamaan kepadamu. Melalui perumpamaan pun, beberapa orang bijak di dunia ini memahami makna dari apa yang dikatakan. Sahabat Kaccāna, ibarat sebuah pelita minyak yang sedang menyala, minyaknya tidak murni dan sumbunya pun tidak murni. Karena ketidakmurnian minyak dan ketidakmurnian sumbu itu, pelita tersebut menyala dengan redup. Demikian pula, Sahabat Kaccāna, di sini ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan memancarkan dan memusatkan pikiran pada ‘cahaya yang tercemar’. Baginya, kekasaran tubuh tidak ditenangkan dengan baik, kemalasan dan kantuk tidak dicabut dengan tuntas, kegelisahan dan penyesalan tidak dilenyapkan dengan baik. Karena kekasaran tubuh tidak ditenangkan dengan baik, kemalasan dan kantuk tidak dicabut dengan tuntas, kegelisahan dan penyesalan tidak dilenyapkan dengan baik, ia berkobar secara redup. Setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya tercemar. Namun, Sahabat Kaccāna, ibarat pelita minyak yang sedang menyala, minyaknya murni dan sumbunya pun murni. Karena kemurnian minyak dan kemurnian sumbu itu, ia tidak menyala dengan redup. Demikian pula, Sahabat Kaccāna, di sini ada seorang bhikkhu yang berdiam dengan memancarkan dan memusatkan pikiran pada ‘cahaya yang murni’. Baginya, kekasaran tubuh telah ditenangkan dengan baik, kemalasan dan kantuk telah dicabut dengan tuntas, kegelisahan dan penyesalan telah dilenyapkan dengan baik. Karena kekasaran tubuh telah ditenangkan dengan baik, kemalasan dan kantuk telah dicabut dengan tuntas, kegelisahan dan penyesalan telah dilenyapkan dengan baik, ia tidak berkobar secara redup. Setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di tengah-tengah para dewa yang bercahaya murni. Inilah alasan, inilah sebabnya, Sahabat Kaccāna, mengapa di antara para dewa yang terlahir dalam satu kelompok dewa yang sama, terdapat beberapa dewa yang bercahaya tercemar dan beberapa dewa yang bercahaya murni.”

၂၃၅. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သဘိယော ကစ္စာနော အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ! န, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဧဝမာဟ – ‘ဧဝံ မေ သုတ’န္တိ ဝါ ‘ဧဝံ အရဟတိ ဘဝိတု’န္တိ ဝါ; အထ စ ပန, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ‘ဧဝမ္ပိ တာ ဒေဝတာ, ဣတိပိ တာ ဒေဝတာ’တွေဝ ဘာသတိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဒ္ဓါ အာယသ္မတာ အနုရုဒ္ဓေန တာဟိ ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ သန္နိဝုတ္ထပုဗ္ဗဉ္စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ’’’တိ. ‘‘အဒ္ဓါ ခေါ အယံ, အာဝုသော ကစ္စာန, အာသဇ္ဇ ဥပနီယ ဝါစာ ဘာသိတာ, အပိ စ တေ အဟံ ဗျာကရိဿာမိ – ‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ မေ, အာဝုသော [Pg.191] ကစ္စာန, တာဟိ ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ သန္နိဝုတ္ထပုဗ္ဗဉ္စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ’’’တိ.

235. Ketika hal ini dikatakan, Yang Mulia Sabhiya Kaccāna berkata kepada Yang Mulia Anuruddha: “Luar biasa, Bhante Anuruddha! Bhante, Yang Mulia Anuruddha tidak berkata, ‘Demikian yang telah kudengar’ atau ‘Demikianlah yang seharusnya terjadi’; sebaliknya, Bhante, Yang Mulia Anuruddha hanya menyatakan, ‘Demikianlah para dewa itu’ atau ‘Begitulah para dewa itu’. Terpikir olehku, Bhante: ‘Tentu Yang Mulia Anuruddha pernah hidup bersama para dewa itu, pernah berbicara bersama, berdiskusi bersama, dan bermeditasi bersama sebelumnya’.” (Yang Mulia Anuruddha menjawab): “Tentu saja, Sahabat Kaccāna, kata-kata yang engkau ucapkan ini tepat sasaran dan mendalam; namun, aku akan menjawabmu: Sahabat Kaccāna, memang sudah sejak lama aku pernah hidup bersama para dewa itu, pernah berbicara bersama, berdiskusi bersama, dan bermeditasi bersama sebelumnya.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သဘိယော ကစ္စာနော ပဉ္စကင်္ဂံ ထပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘လာဘာ တေ, ဂဟပတိ, သုလဒ္ဓံ တေ, ဂဟပတိ, ယံ တွဉ္စေဝ တံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဟာသိ, မယဉ္စိမံ ဓမ္မပရိယာယံ အလတ္ထမှာ သဝနာယာ’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Mulia Sabhiya Kaccāna berkata kepada Kepala Tukang Kayu Pañcakaṅga: “Beruntunglah engkau, Perumah Tangga, sangat beruntung engkau, Perumah Tangga, karena engkau telah melepaskan keragu-raguan itu, dan kami pun memperoleh kesempatan untuk mendengarkan pemaparan Dhamma ini.”

အနုရုဒ္ဓသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

Sutta Anuruddha Ketujuh Selesai.

၈. ဥပက္ကိလေသသုတ္တံ

8. Upakkilesa Sutta (Sutta tentang Kekotoran-kekotoran)

၂၃၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ကောသမ္ဗိယံ ဘိက္ခူ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရန္တိ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, ကောသမ္ဗိယံ ဘိက္ခူ ဘဏ္ဍနဇာတာ ကလဟဇာတာ ဝိဝါဒါပန္နာ အညမညံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိဟရန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယေန တေ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန တေ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, ဘိက္ခဝေ, မာ ဘဏ္ဍနံ, မာ ကလဟံ, မာ ဝိဂ္ဂဟံ, မာ ဝိဝါဒ’’န္တိ.

236. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang berdiam di Kosambi, di Hutan Ghosita. Pada waktu itu, para bhikkhu di Kosambi sedang berselisih, bertengkar, dan berdebat, saling menyerang satu sama lain dengan senjata kata-kata. Kemudian seorang bhikkhu menghadap Sang Bagawan; setelah menghadap, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, bhikkhu itu berkata kepada Sang Bagawan: “Bhante, saat ini para bhikkhu di Kosambi sedang berselisih, bertengkar, dan berdebat, saling menyerang satu sama lain dengan senjata kata-kata. Bhante, alangkah baiknya jika Sang Bagawan berkenan menghampiri para bhikkhu tersebut demi kasih sayang kepada mereka.” Sang Bagawan menerima dengan berdiam diri. Kemudian Sang Bagawan menghampiri para bhikkhu tersebut dan berkata kepada mereka: “Cukuplah, para bhikkhu! Janganlah ada perselisihan, janganlah ada pertengkaran, janganlah ada perpecahan, janganlah ada perdebatan.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဂမေတု, ဘန္တေ! ဘဂဝါ ဓမ္မဿာမီ; အပ္ပောဿုက္ကော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတု; မယမေတေန ဘဏ္ဍနေန ကလဟေန ဝိဂ္ဂဟေန ဝိဝါဒေန ပညာယိဿာမာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, ဘိက္ခဝေ, မာ ဘဏ္ဍနံ, မာ ကလဟံ, မာ ဝိဂ္ဂဟံ, မာ ဝိဝါဒ’’န္တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဂမေတု, ဘန္တေ! ဘဂဝါ ဓမ္မဿာမီ; အပ္ပောဿုက္ကော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတု; မယမေတေန ဘဏ္ဍနေန ကလဟေန ဝိဂ္ဂဟေန ဝိဝါဒေန ပညာယိဿာမာ’’တိ. တတိယမ္ပိ [Pg.192] ခေါ ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, ဘိက္ခဝေ, မာ ဘဏ္ဍနံ, မာ ကလဟံ, မာ ဝိဂ္ဂဟံ, မာ ဝိဝါဒ’’န္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဂမေတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မဿာမီ; အပ္ပောဿုက္ကော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတု; မယမေတေန ဘဏ္ဍနေန ကလဟေန ဝိဂ္ဂဟေန ဝိဝါဒေန ပညာယိဿာမာ’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu berkata kepada Sang Bagawan: “Tunggulah sejenak, Bhante! Sang Bagawan adalah Penguasa Dhamma; biarlah Sang Bagawan berdiam tanpa rasa cemas, tekun dalam kediaman yang bahagia di saat ini juga; kami sendiri yang akan dikenal karena perselisihan, pertengkaran, perpecahan, dan perdebatan ini.” Untuk kedua kalinya Sang Bagawan berkata kepada para bhikkhu tersebut: “Cukuplah, para bhikkhu! Janganlah ada perselisihan, janganlah ada pertengkaran, janganlah ada perpecahan, janganlah ada perdebatan.” Untuk kedua kalinya pula bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bagawan: “Tunggulah sejenak, Bhante! Sang Bagawan adalah Penguasa Dhamma; biarlah Sang Bagawan berdiam tanpa rasa cemas, tekun dalam kediaman yang bahagia di saat ini juga; kami sendiri yang akan dikenal karena perselisihan, pertengkaran, perpecahan, dan perdebatan ini.” Untuk ketiga kalinya Sang Bagawan berkata kepada para bhikkhu tersebut: “Cukuplah, para bhikkhu! Janganlah ada perselisihan, janganlah ada pertengkaran, janganlah ada perpecahan, janganlah ada perdebatan.” Untuk ketiga kalinya pula bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bagawan: “Tunggulah sejenak, Bhante! Sang Bagawan adalah Penguasa Dhamma; biarlah Sang Bagawan berdiam tanpa rasa cemas, tekun dalam kediaman yang bahagia di saat ini juga; kami sendiri yang akan dikenal karena perselisihan, pertengkaran, perpecahan, dan perdebatan ini.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကောသမ္ဗိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ကောသမ္ဗိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဌိတကောဝ ဣမာ ဂါထာ အဘာသိ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah merapikan jubahnya di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubah luar, masuk ke Kosambi untuk menerima derma. Setelah berkeliling mencari derma di Kosambi dan kembali dari menerima derma sesudah makan siang, Beliau merapikan tempat kediaman-Nya, lalu sambil berdiri dengan membawa mangkuk dan jubah luar, Beliau mengucapkan bait-bait ini:

၂၃၇.

237.

‘‘ပုထုသဒ္ဒေါ သမဇနော, န ဗာလော ကောစိ မညထ;

သံဃသ္မိံ ဘိဇ္ဇမာနသ္မိံ, နာညံ ဘိယျော အမညရုံ.

“Suara riuh rendah dari kerumunan orang yang berpikiran sama, tak seorang pun yang menganggap dirinya bodoh; saat Sangha sedang terpecah, mereka tidak melihat alasan lain yang lebih dalam (selain kebenaran mereka sendiri).”

‘‘ပရိမုဋ္ဌာ ပဏ္ဍိတာဘာသာ, ဝါစာဂေါစရဘာဏိနော;

ယာဝိစ္ဆန္တိ မုခါယာမံ, ယေန နီတာ န တံ ဝိဒူ.

"Mereka yang pelupa, yang berpura-pura bijaksana, hanya mahir dalam kata-kata; mereka berbicara sepuas hati mereka, dan mereka tidak menyadari keburukan (sifat tidak tahu malu) yang ditimbulkan oleh pertengkaran tersebut."

‘‘အက္ကောစ္ဆိ မံ အဝဓိ မံ, အဇိနိ မံ အဟာသိ မေ;

ယေ စ တံ ဥပနယှန္တိ, ဝေရံ တေသံ န သမ္မတိ.

"'Ia memaki saya, ia memukul saya, ia mengalahkan saya, ia merampas milik saya'; bagi mereka yang menyimpan dendam seperti itu, permusuhan tidak akan pernah reda."

‘‘အက္ကောစ္ဆိ မံ အဝဓိ မံ, အဇိနိ မံ အဟာသိ မေ;

ယေ စ တံ နုပနယှန္တိ, ဝေရံ တေသူပသမ္မတိ.

"'Ia memaki saya, ia memukul saya, ia mengalahkan saya, ia merampas milik saya'; bagi mereka yang tidak menyimpan dendam seperti itu, permusuhan akan reda."

‘‘န ဟိ ဝေရေန ဝေရာနိ, သမ္မန္တီဓ ကုဒါစနံ;

အဝေရေန စ သမ္မန္တိ, ဧသ ဓမ္မော သနန္တနော.

"Karena di dunia ini, permusuhan tidak pernah berakhir dengan permusuhan; hanya dengan ketiadaan permusuhanlah permusuhan akan berakhir. Ini adalah hukum abadi."

‘‘ပရေ စ န ဝိဇာနန္တိ, မယမေတ္ထ ယမာမသေ;

ယေ စ တတ္ထ ဝိဇာနန္တိ, တတော သမ္မန္တိ မေဓဂါ.

"Orang-orang lain tidak menyadari bahwa di tengah-tengah [pertikaian] ini kita akan binasa; namun bagi mereka yang menyadari hal ini, pertengkaran mereka pun berakhir."

‘‘အဋ္ဌိစ္ဆိန္နာ ပါဏဟရာ, ဂဝဿဓနဟာရိနော;

ရဋ္ဌံ ဝိလုမ္ပမာနာနံ, တေသမ္ပိ ဟောတိ သင်္ဂတိ;

ကသ္မာ တုမှာကံ နော သိယာ.

"Bahkan bagi mereka yang mematahkan tulang, mengambil nyawa, mencuri ternak, kuda, dan harta benda, serta menjarah negara, persatuan masih dapat terjadi; mengapa bagi kalian hal itu tidak mungkin terjadi?"

‘‘သစေ လဘေထ နိပကံ သဟာယံ,သဒ္ဓိံ စရံ သာဓုဝိဟာရိ ဓီရံ;

အဘိဘုယျ သဗ္ဗာနိ ပရိဿယာနိ,စရေယျ တေနတ္တမနော သတီမာ.

"Jika seseorang mendapatkan sahabat yang bijaksana, teman seperjalanan yang berkelakuan baik dan teguh, maka hendaknya ia mengatasi segala rintangan dan berjalan bersamanya dengan hati gembira dan penuh kesadaran."

‘‘နော [Pg.193] စေ လဘေထ နိပကံ သဟာယံ,သဒ္ဓိံ စရံ သာဓုဝိဟာရိ ဓီရံ;

ရာဇာဝ ရဋ္ဌံ ဝိဇိတံ ပဟာယ,ဧကော စရေ မာတင်္ဂရညေဝ နာဂေါ.

"Jika seseorang tidak mendapatkan sahabat yang bijaksana, teman seperjalanan yang berkelakuan baik dan teguh, maka hendaknya ia berjalan sendirian bagaikan seorang raja yang meninggalkan kerajaan yang telah ditaklukkannya, atau bagaikan gajah Mātaṅga di tengah hutan."

‘‘ဧကဿ စရိတံ သေယျော, နတ္ထိ ဗာလေ သဟာယတာ;

ဧကော စရေ န စ ပါပါနိ ကယိရာ,အပ္ပောဿုက္ကော မာတင်္ဂရညေဝ နာဂေါ’’တိ.

"Hidup sendirian adalah lebih baik, tidak ada persahabatan dengan orang bodoh; hendaknya seseorang berjalan sendirian dan tidak melakukan kejahatan, hidup tanpa beban bagaikan gajah Mātaṅga di tengah hutan."

၂၃၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဌိတကောဝ ဣမာ ဂါထာ ဘာသိတွာ ယေန ဗာလကလောဏကာရဂါမော တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဘဂု ဗာလကလောဏကာရဂါမေ ဝိဟရတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ ဘဂု ဘဂဝန္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာသနံ ပညပေသိ ဥဒကဉ္စ ပါဒါနံ ဓောဝနံ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ပါဒေ ပက္ခာလေသိ. အာယသ္မာပိ ခေါ ဘဂု ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ဘဂုံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ, ဘိက္ခု, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိ ပိဏ္ဍကေန န ကိလမသီ’’တိ? ‘‘ခမနီယံ ဘဂဝါ, ယာပနီယံ ဘဂဝါ, န စာဟံ, ဘန္တေ, ပိဏ္ဍကေန ကိလမာမီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဘဂုံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ပါစီနဝံသဒါယော တေနုပသင်္ကမိ.

238. Kemudian Sang Bhagavā, sambil tetap berdiri, mengucapkan bait-bait ini dan pergi menuju desa Bālakaloṇakāra. Pada saat itu, Yang Ariya Bhagu sedang menetap di desa Bālakaloṇakāra. Yang Ariya Bhagu melihat Sang Bhagavā datang dari kejauhan. Setelah melihat-Nya, ia menyiapkan tempat duduk dan air untuk mencuci kaki. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Beliau mencuci kaki-Nya. Yang Ariya Bhagu juga memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Bhagu yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagavā berkata demikian: 'Apakah engkau sehat-sehat saja, Bhikkhu? Apakah engkau baik-baik saja? Apakah engkau tidak mengalami kesulitan dalam mencari dana makanan?' 'Saya sehat, Bhagavā; saya baik-baik saja, Bhagavā; dan saya tidak mengalami kesulitan dalam mencari dana makanan, Bhante.' Kemudian Sang Bhagavā memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan Yang Ariya Bhagu dengan khotbah Dhamma, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi menuju hutan Pācīnavaṃsa.

တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ စ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မာ စ နန္ဒိယော အာယသ္မာ စ ကိမိလော ပါစီနဝံသဒါယေ ဝိဟရန္တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒါယပါလော ဘဂဝန္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, မဟာသမဏ, ဧတံ ဒါယံ ပါဝိသိ. သန္တေတ္ထ တယော ကုလပုတ္တာ အတ္တကာမရူပါ ဝိဟရန္တိ. မာ တေသံ အဖာသုမကာသီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဒါယပါလဿ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ မန္တယမာနဿ. သုတွာန ဒါယပါလံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, အာဝုသော ဒါယပါလ, ဘဂဝန္တံ ဝါရေသိ. သတ္ထာ နော ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

Pada saat itu, Yang Ariya Anuruddha, Yang Ariya Nandiya, dan Yang Ariya Kimila sedang menetap di hutan Pācīnavaṃsa. Penjaga hutan melihat Sang Bhagavā datang dari kejauhan. Setelah melihat-Nya, ia berkata kepada Sang Bhagavā: 'Janganlah masuk ke dalam hutan ini, Pertapa Agung. Ada tiga putra keluarga [baik-baik] yang tinggal di sini, yang hidup demi kesejahteraan diri mereka sendiri. Janganlah membuat mereka tidak nyaman.' Yang Ariya Anuruddha mendengar penjaga hutan sedang berbicara dengan Sang Bhagavā. Setelah mendengar itu, ia berkata kepada penjaga hutan: 'Sahabat penjaga hutan, janganlah menghalangi Sang Bhagavā. Guru kami, Sang Bhagavā, telah tiba.'

၂၃၉. အထ [Pg.194] ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ယေနာယသ္မာ စ နန္ဒိယော ယေနာယသ္မာ စ ကိမိလော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တဉ္စ နန္ဒိယံ အာယသ္မန္တဉ္စ ကိမိလံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော, အဘိက္ကမထာယသ္မန္တော, သတ္ထာ နော ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ စ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မာ စ နန္ဒိယော အာယသ္မာ စ ကိမိလော ဘဂဝန္တံ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ဧကော ဘဂဝတော ပတ္တစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေသိ, ဧကော အာသနံ ပညပေသိ, ဧကော ပါဒေါဒကံ ဥပဋ္ဌပေသိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ပါဒေ ပက္ခာလေသိ. တေပိ ခေါ အာယသ္မန္တော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ ဝေါ, အနုရုဒ္ဓါ, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိ ပိဏ္ဍကေန န ကိလမထာ’’တိ? ‘‘ခမနီယံ ဘဂဝါ, ယာပနီယံ ဘဂဝါ, န စ မယံ, ဘန္တေ, ပိဏ္ဍကေန ကိလမာမာ’’တိ. ‘‘ကစ္စိ ပန ဝေါ, အနုရုဒ္ဓါ, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ခီရောဒကီဘူတာ အညမညံ ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿန္တာ ဝိဟရထာ’’တိ? ‘‘တဂ္ဃ မယံ, ဘန္တေ, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ခီရောဒကီဘူတာ အညမညံ ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿန္တာ ဝိဟရာမာ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တုမှေ, အနုရုဒ္ဓါ, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ခီရောဒကီဘူတာ အညမညံ ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿန္တာ ဝိဟရထာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ ယောဟံ ဧဝရူပေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဣမေသု အာယသ္မန္တေသု မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ အာဝိ စေဝ ရဟော စ. တဿ, မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူနာဟံ သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တေယျ’န္တိ. သော ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တာမိ. နာနာ ဟိ ခေါ နော, ဘန္တေ, ကာယာ, ဧကဉ္စ ပန မညေ စိတ္တ’’န္တိ.

239. Kemudian Yang Ariya Anuruddha pergi ke tempat Yang Ariya Nandiya dan Yang Ariya Kimila; setelah sampai, ia berkata kepada Yang Ariya Nandiya dan Yang Ariya Kimila: 'Kemarilah, Saudara-saudara! Kemarilah, Saudara-saudara! Guru kita, Sang Bhagavā, telah tiba.' Kemudian Yang Ariya Anuruddha, Yang Ariya Nandiya, dan Yang Ariya Kimila pergi menyambut Sang Bhagavā; salah satu menerima mangkuk dan jubah Sang Bhagavā, yang lain menyiapkan tempat duduk, dan yang lainnya menyiapkan air pencuci kaki. Sang Bhagavā duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Beliau mencuci kaki-Nya. Para bhikkhu itu pun memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Anuruddha yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagavā berkata demikian: 'Apakah kalian sehat-sehat saja, Anuruddha? Apakah kalian baik-baik saja? Apakah kalian tidak mengalami kesulitan dalam mencari dana makanan?' 'Kami sehat, Bhagavā; kami baik-baik saja, Bhagavā; dan kami tidak mengalami kesulitan dalam mencari dana makanan, Bhante.' 'Lalu, Anuruddha, apakah kalian hidup bersatu, harmonis, tanpa pertengkaran, berpadu bagaikan susu dan air, serta saling memandang dengan mata penuh kasih sayang?' 'Tentu saja, Bhante, kami hidup bersatu, harmonis, tanpa pertengkaran, berpadu bagaikan susu dan air, serta saling memandang dengan mata penuh kasih sayang.' 'Bagaimanakah cara kalian, Anuruddha, hidup bersatu, harmonis, tanpa pertengkaran, berpadu bagaikan susu dan air, serta saling memandang dengan mata penuh kasih sayang?' 'Mengenai hal ini, Bhante, muncul pikiran dalam diri saya: "Sungguh suatu keuntungan bagi saya, sungguh suatu berkah bagi saya, bahwa saya dapat hidup bersama rekan-rekan sesama brahmacārī semacam ini." Terhadap para mulia ini, Bhante, saya selalu melakukan perbuatan jasmani yang penuh kasih sayang baik di hadapan mereka maupun di belakang mereka; saya selalu melakukan perbuatan ucapan yang penuh kasih sayang baik di hadapan mereka maupun di belakang mereka; saya selalu melakukan perbuatan pikiran yang penuh kasih sayang baik di hadapan mereka maupun di belakang mereka. Dalam diri saya muncul pikiran: "Bagaimana jika saya mengesampingkan kehendak saya sendiri dan hidup sesuai dengan kehendak para mulia ini saja?" Kemudian, Bhante, saya mengesampingkan kehendak saya sendiri dan hidup sesuai dengan kehendak para mulia ini. Tubuh kami memang berbeda, Bhante, tetapi pikiran kami seolah-olah menyatu.'

အာယသ္မာပိ ခေါ နန္ဒိယော…ပေ… အာယသ္မာပိ ခေါ ကိမိလော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှမ္ပိ ခေါ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘လာဘာ ဝတ မေ, သုလဒ္ဓံ ဝတ မေ ယောဟံ ဧဝရူပေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဟရာမီ’တိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဣမေသု အာယသ္မန္တေသု မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ [Pg.195] အာဝိ စေဝ ရဟော စ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူနာဟံ သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တေယျ’န္တိ. သော ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တာမိ. နာနာ ဟိ ခေါ နော, ဘန္တေ, ကာယာ, ဧကဉ္စ ပန မညေ စိတ္တန္တိ. ဧဝံ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ခီရောဒကီဘူတာ အညမညံ ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿန္တာ ဝိဟရာမာ’’တိ.

Yang Ariya Nandiya juga...pe... Yang Ariya Kimila juga berkata kepada Sang Bagawan seperti ini: 'Bagi saya pun, Bhante, terpikir begini—"Sungguh beruntung bagi saya, sungguh suatu keuntungan besar bagi saya bahwa saya tinggal bersama rekan-rekan se-dhamma yang seperti ini." Bagi saya, Bhante, terhadap Yang Ariya ini, perbuatan jasmani yang penuh cinta kasih tetap ada, baik secara terbuka maupun tersembunyi; perbuatan ucapan yang penuh cinta kasih tetap ada, baik secara terbuka maupun tersembunyi; perbuatan pikiran yang penuh cinta kasih tetap ada, baik secara terbuka maupun tersembunyi. Bagi saya, Bhante, terpikir begini: "Bagaimana jika saya melepaskan kehendak saya sendiri dan bertindak sesuai dengan kehendak Yang Ariya ini saja." Dan saya pun, Bhante, melepaskan kehendak saya sendiri dan bertindak sesuai dengan kehendak Yang Ariya ini. Meskipun tubuh kami berbeda, Bhante, namun pikiran kami seolah-olah satu. Demikianlah kami, Bhante, hidup bersatu, saling bersukacita, tanpa perselisihan, menyatu bagaikan susu dan air, saling memandang dengan mata penuh kasih."'

၂၄၀. ‘‘သာဓု, သာဓု, အနုရုဒ္ဓါ! ကစ္စိ ပန ဝေါ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထာ’’တိ? ‘‘တဂ္ဃ မယံ, ဘန္တေ, အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရာမာ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တုမှေ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထာ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ ယော ပဌမံ ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမတိ, သော အာသနာနိ ပညပေတိ, ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, အဝက္ကာရပါတိံ ဥပဋ္ဌာပေတိ. ယော ပစ္ဆာ ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမတိ – သစေ ဟောတိ ဘုတ္တာဝသေသော, သစေ အာကင်္ခတိ, ဘုဉ္ဇတိ; နော စေ အာကင်္ခတိ, အပ္ပဟရိတေ ဝါ ဆဍ္ဍေတိ အပါဏကေ ဝါ ဥဒကေ ဩပိလာပေတိ – သော အာသနာနိ ပဋိသာမေတိ, ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ ပဋိသာမေတိ, အဝက္ကာရပါတိံ ဓောဝိတွာ ပဋိသာမေတိ, ဘတ္တဂ္ဂံ သမ္မဇ္ဇတိ. ယော ပဿတိ ပါနီယဃဋံ ဝါ ပရိဘောဇနီယဃဋံ ဝါ ဝစ္စဃဋံ ဝါ ရိတ္တံ တုစ္ဆံ သော ဥပဋ္ဌာပေတိ. သစဿ ဟောတိ အဝိသယှံ, ဟတ္ထဝိကာရေန ဒုတိယံ အာမန္တေတွာ ဟတ္ထဝိလင်္ဃကေန ဥပဋ္ဌာပေမ, န တွေဝ မယံ, ဘန္တေ, တပ္ပစ္စယာ ဝါစံ ဘိန္ဒာမ. ပဉ္စာဟိကံ ခေါ ပန မယံ, ဘန္တေ, သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္နိသီဒါမ. ဧဝံ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရာမာ’’တိ.

240. 'Bagus, bagus, Anuruddha! Namun, apakah kalian, Anuruddha, hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad?' 'Benar, Bhante, kami hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad.' 'Namun bagaimana caranya kalian, Anuruddha, hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad?' 'Di sini, Bhante, siapa pun di antara kami yang kembali lebih dulu dari pengumpulan dana makanan di desa, dia menyiapkan tempat duduk, menyediakan air minum dan air untuk mencuci, serta meletakkan wadah pembuangan sisa makanan. Siapa pun yang kembali belakangan dari pengumpulan dana makanan di desa—jika ada sisa makanan, jika dia ingin, dia akan memakannya; jika dia tidak ingin, dia membuangnya di tempat yang tidak ada rumput hijaunya atau menenggelamkannya ke dalam air yang tidak ada makhluk hidupnya—dia membereskan tempat duduk, menyimpan air minum dan air untuk mencuci, mencuci dan menyimpan wadah pembuangan sisa makanan, serta menyapu ruang makan. Siapa pun yang melihat kendi air minum, kendi air untuk mencuci, atau kendi air toilet yang sudah kosong atau hampir habis, dia akan mengisinya. Jika beban itu terlalu berat baginya, dia memanggil rekannya dengan isyarat tangan, dan kami mengangkutnya bersama-sama; namun kami tidak memecah keheningan (berbicara) karena hal itu, Bhante. Selain itu, Bhante, setiap lima hari sekali kami duduk berkumpul sepanjang malam untuk berdiskusi Dhamma. Demikianlah kami, Bhante, hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad.'

၂၄၁. ‘‘သာဓု, သာဓု, အနုရုဒ္ဓါ! အတ္ထိ ပန ဝေါ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧဝံ အပ္ပမတ္တာနံ အာတာပီနံ ပဟိတတ္တာနံ ဝိဟရတံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော အဓိဂတော ဖာသုဝိဟာရော’’တိ? ‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရန္တာ ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သော ခေါ ပန နော ဩဘာသော နစိရဿေဝ အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ; တဉ္စ နိမိတ္တံ နပ္ပဋိဝိဇ္ဈာမာ’’တိ.

241. 'Bagus, bagus, Anuruddha! Namun, Anuruddha, bagi kalian yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad seperti ini, adakah suatu pencapaian luar biasa dalam pengetahuan dan penglihatan yang mulia, suatu keadaan manusia unggul, yang merupakan kediaman yang nyaman?' 'Di sini, Bhante, kami yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, mengenali cahaya dan melihat bentuk-bentuk. Namun, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang tidak lama kemudian; dan kami tidak menembus (memahami) penyebabnya.'

‘‘တံ [Pg.196] ခေါ ပန ဝေါ, အနုရုဒ္ဓါ, နိမိတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ. အဟမ္ပိ သုဒံ, အနုရုဒ္ဓါ, ပုဗ္ဗေဝ သမ္ဗောဓာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗောဓိသတ္တောဝ သမာနော ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သော ခေါ ပန မေ ဩဘာသော နစိရဿေဝ အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန မေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါန’န္တိ? တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ဝိစိကိစ္ဆာ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, ဝိစိကိစ္ဆာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’’တိ.

'Penyebab itu harus kalian pahami, Anuruddha. Dahulu, Anuruddha, sebelum pencerahan-Ku, ketika Aku masih seorang Bodhisatta yang belum mencapai pencerahan sempurna, Aku pun mengenali cahaya dan melihat bentuk-bentuk. Namun, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang tidak lama kemudian bagi-Ku. Kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Apakah alasan dan penyebab mengapa cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk ini menghilang?" Kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Keragu-raguan (vicikicchā) telah muncul dalam diri-Ku, dan karena adanya keragu-raguan itu, konsentrasi-Ku merosot. Ketika konsentrasi merosot, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku."'

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သော ခေါ ပန မေ ဩဘာသော နစိရဿေဝ အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန မေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါန’န္တိ? တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘အမနသိကာရော ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, အမနသိကာရာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ န အမနသိကာရော’’’တိ.

'Maka Aku, Anuruddha, yang hidup dengan waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekad, mengenali cahaya dan melihat bentuk-bentuk. Namun, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang tidak lama kemudian bagi-Ku. Kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Apakah alasan dan penyebab mengapa cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk ini menghilang?" Kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Kurangnya perhatian (amanasikāra) telah muncul dalam diri-Ku, dan karena adanya kurangnya perhatian itu, konsentrasi-Ku merosot. Ketika konsentrasi merosot, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan dan kurangnya perhatian tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku."'

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ထိနမိဒ္ဓံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, ထိနမိဒ္ဓါဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ န အမနသိကာရော န ထိနမိဒ္ဓ’’’န္တိ.

'Maka Aku, Anuruddha...pe... kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Kemalasan dan kelambanan (thinamiddha) telah muncul dalam diri-Ku, dan karena adanya kemalasan dan kelambanan itu, konsentrasi-Ku merosot. Ketika konsentrasi merosot, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan, kurangnya perhatian, serta kemalasan dan kelambanan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku."'

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ဆမ္ဘိတတ္တံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, ဆမ္ဘိတတ္တာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သေယျထာပိ, အနုရုဒ္ဓါ, ပုရိသော အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော, တဿ ဥဘတောပဿေ ဝဋ္ဋကာ ဥပ္ပတေယျုံ, တဿ တတောနိဒါနံ ဆမ္ဘိတတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, ဆမ္ဘိတတ္တံ ဥဒပါဒိ, ဆမ္ဘိတတ္တာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ [Pg.197] စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ န အမနသိကာရော န ထိနမိဒ္ဓံ န ဆမ္ဘိတတ္တ’’’န္တိ.

'Maka Aku, Anuruddha...pe... kemudian, Anuruddha, terpikir oleh-Ku: "Ketakutan (chambhitatta) telah muncul dalam diri-Ku, dan karena adanya ketakutan itu, konsentrasi-Ku merosot. Ketika konsentrasi merosot, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang. Bagaikan, Anuruddha, seseorang yang sedang menempuh perjalanan jauh, dan burung puyuh terbang secara tiba-tiba di kedua sisinya, sehingga muncullah ketakutan pada orang itu; demikian pulalah, Anuruddha, ketakutan muncul dalam diri-Ku, dan karena adanya ketakutan itu, konsentrasi-Ku merosot. Ketika konsentrasi merosot, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk itu menghilang. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan, kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, serta ketakutan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku."'

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ဥပ္ပိလံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, ဥပ္ပိလာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သေယျထာပိ, အနုရုဒ္ဓါ, ပုရိသော ဧကံ နိဓိမုခံ ဂဝေသန္တော သကိဒေဝ ပဉ္စနိဓိမုခါနိ အဓိဂစ္ဆေယျ, တဿ တတောနိဒါနံ ဥပ္ပိလံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, ဥပ္ပိလံ ဥဒပါဒိ, ဥပ္ပိလာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလ’’’န္တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Kegembiraan yang meluap-luap telah muncul dalam diri-Ku, dan karena kegembiraan yang meluap-luap itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Ibaratnya, wahai Anuruddha, seorang pria yang sedang mencari satu lubang harta karun tiba-tiba menemukan lima lubang harta karun sekaligus; karena alasan itu, kegembiraan yang meluap-luap akan muncul dalam dirinya. Demikian pula, wahai Anuruddha, kegembiraan yang meluap-luap muncul dalam diri-Ku, dan karena kegembiraan yang meluap-luap itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, dan kegembiraan yang meluap-luap.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ဒုဋ္ဌုလ္လံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, ဒုဋ္ဌုလ္လာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လ’’’န္တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Ketidaknyamanan fisik telah muncul dalam diri-Ku, dan karena ketidaknyamanan fisik itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, dan ketidaknyamanan fisik.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သေယျထာပိ, အနုရုဒ္ဓါ, ပုရိသော ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဝဋ္ဋကံ ဂါဠှံ ဂဏှေယျ, သော တတ္ထေဝ ပတမေယျ ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ ဥဒပါဒိ, အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လံ, န အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယ’’’န္တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Kegigihan yang berlebihan telah muncul dalam diri-Ku, dan karena kegigihan yang berlebihan itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Ibaratnya, wahai Anuruddha, seorang pria yang menangkap seekor burung puyuh dengan kedua tangannya terlalu erat, burung itu akan mati di sana juga; demikian pula, wahai Anuruddha, kegigihan yang berlebihan telah muncul dalam diri-Ku, dan karena kegigihan yang berlebihan itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, ketidaknyamanan fisik, dan kegigihan yang berlebihan.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘အတိလီနဝီရိယံ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, အတိလီနဝီရိယာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ [Pg.198] သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သေယျထာပိ, အနုရုဒ္ဓါ, ပုရိသော ဝဋ္ဋကံ သိထိလံ ဂဏှေယျ, သော တဿ ဟတ္ထတော ဥပ္ပတေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, အတိလီနဝီရိယံ ဥဒပါဒိ, အတိလီနဝီရိယာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လံ, န အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ, န အတိလီနဝီရိယ’’’န္တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Kegigihan yang terlalu kendor telah muncul dalam diri-Ku, dan karena kegigihan yang terlalu kendor itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Ibaratnya, wahai Anuruddha, seorang pria yang menangkap seekor burung puyuh dengan longgar, burung itu akan terbang lepas dari tangannya; demikian pula, wahai Anuruddha, kegigihan yang terlalu kendor telah muncul dalam diri-Ku, dan karena kegigihan yang terlalu kendor itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, ketidaknyamanan fisik, kegigihan yang berlebihan, dan kegigihan yang terlalu kendor.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘အဘိဇပ္ပာ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, အဘိဇပ္ပာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လံ, န အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ, န အတိလီနဝီရိယံ, န အဘိဇပ္ပာ’’’တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Keinginan yang mendamba telah muncul dalam diri-Ku, dan karena keinginan yang mendamba itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, ketidaknyamanan fisik, kegigihan yang berlebihan, kegigihan yang terlalu kendor, dan keinginan yang mendamba.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ…ပေ… တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘နာနတ္တသညာ ခေါ မေ ဥဒပါဒိ, နာနတ္တသညာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လံ, န အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ, န အတိလီနဝီရိယံ, န အဘိဇပ္ပာ, န နာနတ္တသညာ’’’တိ.

“Wahai Anuruddha, maka Aku... (seperti sebelumnya) ... wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Persepsi akan keberagaman telah muncul dalam diri-Ku, dan karena persepsi akan keberagaman itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, ketidaknyamanan fisik, kegigihan yang berlebihan, kegigihan yang terlalu kendor, keinginan yang mendamba, dan persepsi akan keberagaman.’”

‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သော ခေါ ပန မေ ဩဘာသော နစိရဿေဝ အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. တဿ မယှံ အနုရုဒ္ဓါ ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန မေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါန’န္တိ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ခေါ မေ ရူပါနံ ဥဒပါဒိ, အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တာဓိကရဏဉ္စ ပန မေ ရူပါနံ သမာဓိ စဝိ. သမာဓိမှိ စုတေ ဩဘာသော အန္တရဓာယတိ ဒဿနဉ္စ ရူပါနံ. သောဟံ တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မေ ပုန န ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, န အမနသိကာရော, န ထိနမိဒ္ဓံ, န ဆမ္ဘိတတ္တံ, န ဥပ္ပိလံ, န ဒုဋ္ဌုလ္လံ, န အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ, န အတိလီနဝီရိယံ, န အဘိဇပ္ပာ, န နာနတ္တသညာ, န အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ရူပါန’’’န္တိ.

“Wahai Anuruddha, selagi Aku berdiam dengan waspada, giat, dan teguh, Aku mengenali cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk. Namun, tidak lama kemudian, cahaya itu lenyap bagi-Ku dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Apakah sebabnya, apakah alasannya sehingga cahaya itu lenyap bagi-Ku dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap?’ Wahai Anuruddha, muncullah pikiran ini dalam diri-Ku: ‘Pengamatan yang berlebihan terhadap bentuk-bentuk telah muncul dalam diri-Ku, dan karena pengamatan yang berlebihan terhadap bentuk-bentuk itu, konsentrasi-Ku goyah. Ketika konsentrasi goyah, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap. Aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diri-Ku, begitu pula kurangnya perhatian, kemalasan dan kelambanan, ketakutan, kegembiraan yang meluap-luap, ketidaknyamanan fisik, kegigihan yang berlebihan, kegigihan yang terlalu kendor, keinginan yang mendamba, persepsi akan keberagaman, dan pengamatan yang berlebihan terhadap bentuk-bentuk.’”

၂၄၂. ‘‘သော [Pg.199] ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, ‘ဝိစိကိစ္ဆာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဝိစိကိစ္ဆံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘အမနသိကာရော စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အမနသိကာရံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘ထိနမိဒ္ဓံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ထိနမိဒ္ဓံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘ဆမ္ဘိတတ္တံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဆမ္ဘိတတ္တံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘ဥပ္ပိလံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဥပ္ပိလံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘ဒုဋ္ဌုလ္လံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဒုဋ္ဌုလ္လံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘အတိလီနဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အတိလီနဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘အဘိဇပ္ပာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အဘိဇပ္ပံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘နာနတ္တသညာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ နာနတ္တသညံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ, ‘အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ရူပါနံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ရူပါနံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသံ ပဇဟိံ.

242. Demikianlah, wahai Anuruddha, setelah menyadari bahwa 'keragu-raguan adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan keragu-raguan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kurangnya perhatian adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kurangnya perhatian yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kemalasan dan kelambanan adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kemalasan dan kelambanan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kegentaran adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kegentaran yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kegembiraan yang meluap-luap adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kegembiraan yang meluap-luap yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kekasaran adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kekasaran yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kegigihan yang berlebihan adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kegigihan yang berlebihan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kegigihan yang terlalu kendor adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kegigihan yang terlalu kendor yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'kerinduan yang mendalam adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan kerinduan yang mendalam yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'persepsi akan keberagaman adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan persepsi akan keberagaman yang merupakan kekotoran pikiran tersebut; setelah menyadari bahwa 'pengamatan berlebihan terhadap bentuk-bentuk adalah kekotoran pikiran', Aku menanggalkan pengamatan berlebihan terhadap bentuk-bentuk yang merupakan kekotoran pikiran tersebut.

၂၄၃. ‘‘သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ဩဘာသဉှိ ခေါ သဉ္ဇာနာမိ, န စ ရူပါနိ ပဿာမိ; ရူပါနိ ဟိ ခေါ ပဿာမိ, န စ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ – ‘ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝံ’. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော ယွာဟံ ဩဘာသဉှိ ခေါ သဉ္ဇာနာမိ န စ ရူပါနိ ပဿာမိ; ရူပါနိ ဟိ ခေါ ပဿာမိ န စ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ – ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝ’န္တိ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ယသ္မိဉှိ ခေါ အဟံ သမယေ ရူပနိမိတ္တံ အမနသိကရိတွာ ဩဘာသနိမိတ္တံ မနသိ ကရောမိ, ဩဘာသဉှိ ခေါ တသ္မိံ သမယေ သဉ္ဇာနာမိ, န စ ရူပါနိ ပဿာမိ. ယသ္မိံ ပနာဟံ သမယေ ဩဘာသနိမိတ္တံ အမနသိကရိတွာ ရူပနိမိတ္တံ မနသိ ကရောမိ, ရူပါနိ ဟိ ခေါ တသ္မိံ သမယေ ပဿာမိ န စ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ – ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝ’’’န္တိ.

243. Demikianlah, wahai Anuruddha, selagi Aku berdiam dengan waspada, gigih, dan teguh, Aku menyadari cahaya tetapi tidak melihat bentuk-bentuk; Aku melihat bentuk-bentuk tetapi tidak menyadari cahaya—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya. Muncul pikiran ini pada-Ku, 'Wahai Anuruddha, apakah sebabnya, apakah kondisinya sehingga Aku menyadari cahaya tetapi tidak melihat bentuk-bentuk; melihat bentuk-bentuk tetapi tidak menyadari cahaya—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya?' Wahai Anuruddha, muncul pikiran ini pada-Ku, 'Pada saat Aku tidak memperhatikan tanda bentuk melainkan memperhatikan tanda cahaya, pada saat itu Aku menyadari cahaya tetapi tidak melihat bentuk-bentuk. Namun, pada saat Aku tidak memperhatikan tanda cahaya melainkan memperhatikan tanda bentuk, pada saat itu Aku melihat bentuk-bentuk tetapi tidak menyadari cahaya—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya.'

‘‘သော [Pg.200] ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော ပရိတ္တဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, ပရိတ္တာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ; အပ္ပမာဏဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, အပ္ပမာဏာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ – ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝံ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော ယွာဟံ ပရိတ္တဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, ပရိတ္တာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ; အပ္ပမာဏဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, အပ္ပမာဏာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ – ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝ’န္တိ. တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ယသ္မိံ ခေါ မေ သမယေ ပရိတ္တော သမာဓိ ဟောတိ, ပရိတ္တံ မေ တသ္မိံ သမယေ စက္ခု ဟောတိ. သောဟံ ပရိတ္တေန စက္ခုနာ ပရိတ္တဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, ပရိတ္တာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ. ယသ္မိံ ပန မေ သမယေ အပ္ပမာဏော သမာဓိ ဟောတိ, အပ္ပမာဏံ မေ တသ္မိံ သမယေ စက္ခု ဟောတိ. သောဟံ အပ္ပမာဏေန စက္ခုနာ အပ္ပမာဏဉ္စေဝ ဩဘာသံ သဉ္ဇာနာမိ, အပ္ပမာဏာနိ စ ရူပါနိ ပဿာမိ – ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိံ, ကေဝလမ္ပိ ဒိဝံ, ကေဝလမ္ပိ ရတ္တိန္ဒိဝ’’’န္တိ.

Demikianlah, wahai Anuruddha, selagi Aku berdiam dengan waspada, gigih, dan teguh, Aku menyadari cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas; Aku menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya. Muncul pikiran ini pada-Ku, 'Wahai Anuruddha, apakah sebabnya, apakah kondisinya sehingga Aku menyadari cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas; menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya?' Wahai Anuruddha, muncul pikiran ini pada-Ku, 'Pada saat konsentrasi-Ku terbatas, pada saat itu penglihatan-Ku terbatas. Dengan penglihatan yang terbatas, Aku menyadari cahaya yang terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang terbatas. Namun, pada saat konsentrasi-Ku tidak terbatas, pada saat itu penglihatan-Ku tidak terbatas. Dengan penglihatan yang tidak terbatas, Aku menyadari cahaya yang tidak terbatas dan melihat bentuk-bentuk yang tidak terbatas—sepanjang malam sepenuhnya, sepanjang siang sepenuhnya, atau sepanjang siang dan malam sepenuhnya.'

၂၄၄. ယတော ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, ‘ဝိစိကိစ္ဆာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဝိစိကိစ္ဆာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘အမနသိကာရော စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အမနသိကာရော စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘ထိနမိဒ္ဓံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ထိနမိဒ္ဓံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘ဆမ္ဘိတတ္တံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဆမ္ဘိတတ္တံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘ဥပ္ပိလံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဥပ္ပိလံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘ဒုဋ္ဌုလ္လံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ ဒုဋ္ဌုလ္လံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘အတိလီနဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အတိလီနဝီရိယံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘အဘိဇပ္ပာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ အဘိဇပ္ပာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘နာနတ္တသညာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ နာနတ္တသညာ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ, ‘အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ရူပါနံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော’တိ – ဣတိ ဝိဒိတွာ [Pg.201] အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ ရူပါနံ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော အဟောသိ.

244. Ketika, wahai Anuruddha, setelah Aku menyadari bahwa 'keragu-raguan adalah kekotoran pikiran', keragu-raguan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kurangnya perhatian adalah kekotoran pikiran', kurangnya perhatian yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kemalasan dan kelambanan adalah kekotoran pikiran', kemalasan dan kelambanan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kegentaran adalah kekotoran pikiran', kegentaran yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kegembiraan yang meluap-luap adalah kekotoran pikiran', kegembiraan yang meluap-luap yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kekasaran adalah kekotoran pikiran', kekasaran yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kegigihan yang berlebihan adalah kekotoran pikiran', kegigihan yang berlebihan yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kegigihan yang terlalu kendor adalah kekotoran pikiran', kegigihan yang terlalu kendor yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'kerinduan yang mendalam adalah kekotoran pikiran', kerinduan yang mendalam yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'persepsi akan keberagaman adalah kekotoran pikiran', persepsi akan keberagaman yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan; setelah menyadari bahwa 'pengamatan berlebihan terhadap bentuk-bentuk adalah kekotoran pikiran', pengamatan berlebihan terhadap bentuk-bentuk yang merupakan kekotoran pikiran tersebut telah ditinggalkan.

၂၄၅. ‘‘တဿ မယှံ, အနုရုဒ္ဓါ, ဧတဒဟောသိ – ‘ယေ ခေါ မေ စိတ္တဿ ဥပက္ကိလေသာ တေ မေ ပဟီနာ. ဟန္ဒ, ဒါနာဟံ တိဝိဓေန သမာဓိံ ဘာဝေမီ’တိ. သော ခေါ အဟံ, အနုရုဒ္ဓါ, သဝိတက္ကမ္ပိ သဝိစာရံ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, အဝိတက္ကမ္ပိ ဝိစာရမတ္တံ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, အဝိတက္ကမ္ပိ အဝိစာရံ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, သပ္ပီတိကမ္ပိ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, နိပ္ပီတိကမ္ပိ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, သာတသဟဂတမ္ပိ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ, ဥပေက္ခာသဟဂတမ္ပိ သမာဓိံ ဘာဝေသိံ. ယတော ခေါ မေ, အနုရုဒ္ဓါ, သဝိတက္ကောပိ သဝိစာရော သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, အဝိတက္ကောပိ ဝိစာရမတ္တော သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, အဝိတက္ကောပိ အဝိစာရော သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, သပ္ပီတိကောပိ သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, နိပ္ပီတိကောပိ သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, သာတသဟဂတောပိ သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ, ဥပေက္ခာသဟဂတောပိ သမာဓိ ဘာဝိတော အဟောသိ. ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒိ, အကုပ္ပာ မေ စေတောဝိမုတ္တိ. အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ.

245. “Wahai para Anuruddha, muncullah pikiran ini pada-Ku: ‘Kekotoran-kekotoran batin yang ada pada-Ku telah Kutinggalkan. Mari, sekarang Aku akan mengembangkan konsentrasi (samādhi) dalam tiga cara.’ Maka, wahai para Anuruddha, Aku mengembangkan konsentrasi yang disertai vitakka (pemikiran) dan vicāra (penelaahan), konsentrasi tanpa vitakka tetapi hanya dengan vicāra, konsentrasi tanpa vitakka dan tanpa vicāra; konsentrasi dengan kegembiraan (pīti), konsentrasi tanpa kegembiraan; konsentrasi yang disertai kebahagiaan (sāta), konsentrasi yang disertai keseimbangan (upekkhā). Wahai para Anuruddha, ketika Aku telah mengembangkan konsentrasi yang disertai vitakka dan vicāra, konsentrasi tanpa vitakka tetapi hanya dengan vicāra, konsentrasi tanpa vitakka dan tanpa vicāra, konsentrasi dengan kegembiraan, konsentrasi tanpa kegembiraan, konsentrasi yang disertai kebahagiaan, dan konsentrasi yang disertai keseimbangan; maka pengetahuan dan penglihatan pun muncul pada-Ku: ‘Pembebasan pikiran-Ku tidak tergoyahkan. Ini adalah kelahiran yang terakhir, sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali.’”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Baginda. Dengan hati yang puas, Yang Ariya Anuruddha merasa gembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Baginda.

ဥပက္ကိလေသသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Upakkilesa Sutta (Sutta tentang Kekotoran Batin), yang kedelapan, selesai.

၉. ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တံ

9. Bālapaṇḍita Sutta (Sutta tentang Orang Bodoh dan Orang Bijak)

၂၄၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

246. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Baginda sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Baginda menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu!” “Yang Mulia,” sahut para bhikkhu itu kepada Sang Baginda. Sang Baginda membabarkan hal ini:

‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနိ ဗာလနိမိတ္တာနိ ဗာလာပဒါနာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ စ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ စ. နော စေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော [Pg.202] ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီ စ အဘဝိဿ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ စ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ စ ကေန နံ ပဏ္ဍိတာ ဇာနေယျုံ – ‘ဗာလော အယံ ဘဝံ အသပ္ပုရိသော’တိ? ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ စ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ စ တသ္မာ နံ ပဏ္ဍိတာ ဇာနန္တိ – ‘ဗာလော အယံ ဘဝံ အသပ္ပုရိသော’တိ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော တိဝိဓံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော သဘာယံ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ, ရထိကာယ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ, သိင်္ဃာဋကေ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ; တတြ စေ ဇနော တဇ္ဇံ တဿာရုပ္ပံ ကထံ မန္တေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာယီ ဟောတိ, တတြ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံ ခေါ ဇနော တဇ္ဇံ တဿာရုပ္ပံ ကထံ မန္တေတိ, သံဝိဇ္ဇန္တေဝ တေ ဓမ္မာ မယိ, အဟဉ္စ တေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီ’တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ပဌမံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

“Ada tiga ciri ini, wahai para bhikkhu, dari seorang bodoh; tanda-tanda orang bodoh, perilaku orang bodoh. Apakah tiga hal itu? Di sini, wahai para bhikkhu, seorang bodoh adalah ia yang terbiasa memikirkan pikiran yang buruk, mengucapkan kata-kata yang buruk, dan melakukan perbuatan yang buruk. Jika, wahai para bhikkhu, seorang bodoh tidak memikirkan pikiran yang buruk, tidak mengucapkan kata-kata yang buruk, dan tidak melakukan perbuatan yang buruk, bagaimanakah orang bijak dapat mengenalinya: ‘Orang ini adalah orang bodoh, orang yang tidak bajik’? Namun, wahai para bhikkhu, karena seorang bodoh memikirkan pikiran yang buruk, mengucapkan kata-kata yang buruk, dan melakukan perbuatan yang buruk, maka orang bijak mengenalinya: ‘Orang ini adalah orang bodoh, orang yang tidak bajik’. Orang bodoh tersebut, wahai para bhikkhu, mengalami tiga jenis penderitaan dan duka cita di kehidupan sekarang ini juga. Jika, wahai para bhikkhu, seorang bodoh duduk di dalam sebuah pertemuan, atau duduk di jalanan, atau duduk di persimpangan jalan; dan di sana orang-orang membicarakan hal-hal yang sesuai dengan keadaan orang bodoh itu. Jika, wahai para bhikkhu, seorang bodoh adalah seorang pembunuh makhluk hidup, pencuri, pelaku perbuatan seksual yang salah, pembohong, peminum minuman keras dan obat-obatan terlarang yang menyebabkan kelalaian; maka, wahai para bhikkhu, di sana muncul pikiran dalam diri si bodoh: ‘Apa yang orang-orang bicarakan itu benar-benar ada pada diriku, dan aku terlihat dalam perbuatan-perbuatan itu.’ Ini, wahai para bhikkhu, adalah penderitaan dan duka cita pertama yang dialami oleh orang bodoh di kehidupan sekarang ini juga.”

၂၄၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ပဿတိ ရာဇာနော စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေန္တေ – ကသာဟိပိ တာဠေန္တေ ဝေတ္တေဟိပိ တာဠေန္တေ အဒ္ဓဒဏ္ဍကေဟိပိ တာဠေန္တေ ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဟတ္ထပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ နာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏနာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဗိလင်္ဂထာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ သင်္ခမုဏ္ဍိကမ္ပိ ကရောန္တေ ရာဟုမုခမ္ပိ ကရောန္တေ ဇောတိမာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဟတ္ထပဇ္ဇောတိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧရကဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ စီရကဝါသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧဏေယျကမ္ပိ ကရောန္တေ ဗဠိသမံသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ကဟာပဏိကမ္ပိ ကရောန္တေ ခါရာပတစ္ဆိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလိဃပရိဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလာလပီဌကမ္ပိ ကရောန္တေ တတ္တေနပိ တေလေန ဩသိဉ္စန္တေ သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တေ ဇီဝန္တမ္ပိ သူလေ ဥတ္တာသေန္တေ အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒန္တေ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယထာရူပါနံ ခေါ ပါပကာနံ ကမ္မာနံ ဟေတု ရာဇာနော စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေန္တိ – ကသာဟိပိ တာဠေန္တိ…ပေ… အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒန္တိ; သံဝိဇ္ဇန္တေဝ တေ ဓမ္မာ မယိ, အဟဉ္စ တေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမိ. မံ စေပိ ရာဇာနော ဇာနေယျုံ, မမ္ပိ ရာဇာနော ဂဟေတွာ [Pg.203] ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေယျုံ – ကသာဟိပိ တာဠေယျုံ…ပေ… ဇီဝန္တမ္ပိ သူလေ ဥတ္တာသေယျုံ, အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒေယျု’န္တိ. ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဒုတိယံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

247. “Selanjutnya, wahai para bhikkhu, seorang bodoh melihat raja menangkap pencuri yang melakukan kejahatan dan menjatuhkan berbagai hukuman—mencambuk dengan cemeti, memukul dengan tongkat, memukul dengan bilah bambu, memotong tangan, memotong kaki, memotong tangan dan kaki, memotong telinga, memotong hidung, memotong telinga dan hidung, melakukan siksaan kuali rebusan otak, melakukan siksaan kerokan kulit kepala berbentuk kerang, melakukan siksaan mulut Rāhu, melakukan siksaan kalung api, melakukan siksaan tangan obor, melakukan siksaan jerami rumput, melakukan siksaan pakaian kulit kayu, melakukan siksaan rusa jantan, melakukan siksaan kait daging, melakukan siksaan uang logam, melakukan siksaan air garam, melakukan siksaan pasak berputar, melakukan siksaan kasur jerami, menyiram dengan minyak mendidih, membiarkan anjing menggigit, menusukkan pada sula saat masih hidup, hingga memotong kepala dengan pedang. Di sana, wahai para bhikkhu, seorang bodoh berpikir: ‘Karena perbuatan buruk seperti itulah raja menangkap pencuri yang melakukan kejahatan dan menjatuhkan berbagai hukuman... Hal-hal itu pun ada pada diriku, dan aku terlihat dalam perbuatan-perbuatan itu. Jika raja mengetahuinya, maka raja akan menangkapku dan menjatuhkan berbagai hukuman kepadaku juga...’ Ini, wahai para bhikkhu, adalah penderitaan dan duka cita kedua yang dialami oleh orang bodoh di kehidupan sekarang ini juga.”

၂၄၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလံ ပီဌသမာရူဠှံ ဝါ မဉ္စသမာရူဠှံ ဝါ ဆမာယံ ဝါ သေမာနံ, ယာနိဿ ပုဗ္ဗေ ပါပကာနိ ကမ္မာနိ ကတာနိ ကာယေန ဒုစ္စရိတာနိ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတာနိ မနသာ ဒုစ္စရိတာနိ တာနိဿ တမှိ သမယေ ဩလမ္ဗန္တိ အဇ္ဈောလမ္ဗန္တိ အဘိပ္ပလမ္ဗန္တိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဟတံ ပဗ္ဗတကူဋာနံ ဆာယာ သာယနှသမယံ ပထဝိယာ ဩလမ္ဗန္တိ အဇ္ဈောလမ္ဗန္တိ အဘိပ္ပလမ္ဗန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလံ ပီဌသမာရူဠှံ ဝါ မဉ္စသမာရူဠှံ ဝါ ဆမာယံ ဝါ သေမာနံ, ယာနိဿ ပုဗ္ဗေ ပါပကာနိ ကမ္မာနိ ကတာနိ ကာယေန ဒုစ္စရိတာနိ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတာနိ မနသာ ဒုစ္စရိတာနိ တာနိဿ တမှိ သမယေ ဩလမ္ဗန္တိ အဇ္ဈောလမ္ဗန္တိ အဘိပ္ပလမ္ဗန္တိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အကတံ ဝတ မေ ကလျာဏံ, အကတံ ကုသလံ, အကတံ ဘီရုတ္တာဏံ; ကတံ ပါပံ, ကတံ လုဒ္ဒံ, ကတံ ကိဗ္ဗိသံ. ယာဝတာ, ဘော, အကတကလျာဏာနံ အကတကုသလာနံ အကတဘီရုတ္တာဏာနံ ကတပါပါနံ ကတလုဒ္ဒါနံ ကတကိဗ္ဗိသာနံ ဂတိ တံ ဂတိံ ပေစ္စ ဂစ္ဆာမီ’တိ. သော သောစတိ ကိလမတိ ပရိဒေဝတိ ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတိ သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော တတိယံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

248. “Selanjutnya, wahai para bhikkhu, ketika seorang bodoh berbaring di pembaringan, di kursi, atau di atas tanah, maka perbuatan-perbuatan buruk yang ia lakukan di masa lalu—perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran—akan menumpuk, membayangi, dan melingkupinya pada saat itu. Bagaikan bayang-bayang puncak gunung yang besar, wahai para bhikkhu, yang menutupi, membayangi, dan melingkupi permukaan bumi pada waktu senja; demikian pulalah, wahai para bhikkhu, ketika seorang bodoh berbaring di pembaringan, di kursi, atau di atas tanah, perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran yang dilakukan di masa lalu akan menumpuk, membayangi, dan melingkupinya pada saat itu. Di sana, wahai para bhikkhu, seorang bodoh itu berpikir: ‘Aduh, aku tidak melakukan kebajikan, aku tidak melakukan apa yang bermanfaat, aku tidak melakukan apa yang melindungi dari rasa takut; aku telah melakukan kejahatan, aku telah melakukan kekejaman, aku telah melakukan dosa. Ke mana pun tujuan (gati) bagi orang-orang yang tidak berbuat kebajikan... setelah meninggal dunia aku akan pergi ke tujuan itu.’ Ia berduka, letih, meratap, memukul dada dan menangis, serta jatuh ke dalam kebingungan. Ini, wahai para bhikkhu, adalah penderitaan dan duka cita ketiga yang dialami oleh orang bodoh di kehidupan sekarang ini juga.”

‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ကာယေန ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ မနသာ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဧကန္တံ အနိဋ္ဌံ ဧကန္တံ အကန္တံ ဧကန္တံ အမနာပ’န္တိ, နိရယမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဧကန္တံ အနိဋ္ဌံ ဧကန္တံ အကန္တံ ဧကန္တံ အမနာပ’န္တိ. ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပမာပိ န သုကရာ ယာဝ ဒုက္ခာ နိရယာ’’တိ.

“Para bhikkhu, si dungu itu, setelah melakukan perbuatan buruk melalui tubuh, perbuatan buruk melalui ucapan, dan perbuatan buruk melalui pikiran, maka dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di alam sial, tujuan yang buruk, alam rendah, neraka. Para bhikkhu, jika seseorang hendak mengatakan dengan tepat mengenai sesuatu yang ‘sepenuhnya tidak diinginkan, sepenuhnya tidak menyenangkan, sepenuhnya tidak memuaskan’, maka nerakalah yang seharusnya ia sebut sebagai sesuatu yang ‘sepenuhnya tidak diinginkan, sepenuhnya tidak menyenangkan, sepenuhnya tidak memuaskan’. Para bhikkhu, penderitaan di neraka itu begitu luar biasa sehingga tidaklah mudah bahkan untuk memberikan sebuah perumpamaan mengenai betapa menderitanya neraka itu.”

၂၄၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သက္ကာ ပန, ဘန္တေ, ဥပမံ ကာတု’’န္တိ? ‘‘သက္ကာ ဘိက္ခူ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ရညော ဒဿေယျုံ – ‘အယံ ခေါ, ဒေဝ, စောရော အာဂုစာရီ, ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တမေနံ ရာဇာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဂစ္ဆထ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ပုဗ္ဗဏှသမယံ သတ္တိသတေန ဟနထာ’တိ[Pg.204]. တမေနံ ပုဗ္ဗဏှသမယံ သတ္တိသတေန ဟနေယျုံ. အထ ရာဇာ မဇ္ဈနှိကသမယံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမ္ဘော, ကထံ သော ပုရိသော’တိ? ‘‘‘တထေဝ, ဒေဝ, ဇီဝတီ’တိ. တမေနံ ရာဇာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဂစ္ဆထ, ဘော, တံ ပုရိသံ မဇ္ဈနှိကသမယံ သတ္တိသတေန ဟနထာ’တိ. တမေနံ မဇ္ဈနှိကသမယံ သတ္တိသတေန ဟနေယျုံ. အထ ရာဇာ သာယနှသမယံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမ္ဘော, ကထံ သော ပုရိသော’တိ? ‘တထေဝ, ဒေဝ, ဇီဝတီ’တိ. တမေနံ ရာဇာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဂစ္ဆထ, ဘော, တံ ပုရိသံ သာယနှသမယံ သတ္တိသတေန ဟနထာ’တိ. တမေနံ သာယနှသမယံ သတ္တိသတေန ဟနေယျုံ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ပုရိသော တီဟိ သတ္တိသတေဟိ ဟညမာနော တတောနိဒါနံ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒိယေထာ’’တိ? ‘‘ဧကိဿာပိ, ဘန္တေ, သတ္တိယာ ဟညမာနော သော ပုရိသော တတောနိဒါနံ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒိယေထ, ကော ပန ဝါဒေါ တီဟိ သတ္တိသတေဟီ’’တိ?

249. Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu bertanya kepada Sang Bhagawan: “Tetapi, Yang Mulia, dapatkah sebuah perumpamaan diberikan?” “Dapat, Bhikkhu,” jawab Sang Bhagawan. “Misalkan, Bhikkhu, orang-orang menangkap seorang pencuri penjahat dan membawanya ke hadapan raja, dengan mengatakan: ‘Paduka, orang ini adalah pencuri penjahat; berikanlah hukuman kepadanya sesuai keinginan Paduka.’ Maka raja berkata demikian: ‘Pergilah, orang-orang, tikamlah orang ini dengan seratus tombak di waktu pagi.’ Mereka pun menikamnya dengan seratus tombak di waktu pagi. Kemudian di waktu tengah hari raja bertanya: ‘Wahai kalian, bagaimana keadaan orang itu?’ ‘Masih tetap demikian, Paduka, ia masih hidup.’ Maka raja berkata demikian: ‘Pergilah, orang-orang, tikamlah orang itu dengan seratus tombak di waktu tengah hari.’ Mereka pun menikamnya dengan seratus tombak di waktu tengah hari. Kemudian di waktu sore hari raja bertanya: ‘Wahai kalian, bagaimana keadaan orang itu?’ ‘Masih tetap demikian, Paduka, ia masih hidup.’ Maka raja berkata demikian: ‘Pergilah, orang-orang, tikamlah orang itu dengan seratus tombak di waktu sore hari.’ Mereka pun menikamnya dengan seratus tombak di waktu sore hari. Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, apakah orang itu, yang ditikam dengan tiga ratus tombak, akan merasakan penderitaan dan kepedihan karena hal itu?” “Yang Mulia, bahkan jika ditikam dengan satu tombak saja, orang itu akan merasakan penderitaan dan kepedihan karena hal itu, apalagi jika ditikam dengan tiga ratus tombak.”

၂၅၀. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပရိတ္တံ ပါဏိမတ္တံ ပါသာဏံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ကတမော နု ခေါ မဟန္တတရော – ယော စာယံ မယာ ပရိတ္တော ပါဏိမတ္တော ပါသာဏော ဂဟိတော, ယော စ ဟိမဝါ ပဗ္ဗတရာဇာ’’တိ? ‘‘အပ္ပမတ္တကော အယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ပရိတ္တော ပါဏိမတ္တော ပါသာဏော ဂဟိတော, ဟိမဝန္တံ ပဗ္ဗတရာဇာနံ ဥပနိဓာယ သင်္ခမ္ပိ န ဥပေတိ, ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေတိ, ဥပနိဓမ္ပိ န ဥပေတိ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယံ သော ပုရိသော တီဟိ သတ္တိသတေဟိ ဟညမာနော တတောနိဒါနံ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ တံ နိရယကဿ ဒုက္ခဿ ဥပနိဓာယ သင်္ခမ္ပိ န ဥပေတိ, ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေတိ, ဥပနိဓမ္ပိ န ဥပေတိ’’.

250. Kemudian Sang Bhagawan mengambil sebuah batu kecil seukuran kepalan tangan dan bertanya kepada para bhikkhu: “Bagaimana menurutmu, para bhikkhu, manakah yang lebih besar—batu kecil seukuran kepalan tangan yang Aku pegang ini, ataukah Himavā, raja gunung?” “Yang Mulia, batu kecil seukuran kepalan tangan yang Bhagawan pegang ini sangatlah sedikit; jika dibandingkan dengan Himavā raja gunung, ia tidak masuk dalam hitungan, bahkan tidak sampai seujung rambut pun, ia tidak sebanding.” “Demikian pulalah, para bhikkhu, penderitaan dan kepedihan yang dirasakan orang itu karena ditikam dengan tiga ratus tombak, jika dibandingkan dengan penderitaan di neraka, ia tidak masuk dalam hitungan, bahkan tidak sampai seujung rambut pun, ia tidak sebanding.”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနံ နာမ ကမ္မကာရဏံ ကရောန္တိ – တတ္တံ အယောခိလံ ဟတ္ထေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ဒုတိယေ ဟတ္ထေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ပါဒေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ဒုတိယေ ပါဒေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ မဇ္ဈေ ဥရသ္မိံ ဂမေန္တိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလံ ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ သံဝေသေတွာ ကုဌာရီဟိ တစ္ဆန္တိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ…ပေ… ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဥဒ္ဓံပါဒံ အဓောသိရံ ဂဟေတွာ ဝါသီဟိ တစ္ဆန္တိ. သော [Pg.205] တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ…ပေ… ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ရထေ ယောဇေတွာ အာဒိတ္တာယ ပထဝိယာ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ သာရေန္တိပိ ပစ္စာသာရေန္တိပိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ…ပေ… ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ မဟန္တံ အင်္ဂါရပဗ္ဗတံ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ အာရောပေန္တိပိ ဩရောပေန္တိပိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလံ ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဥဒ္ဓံပါဒံ အဓောသိရံ ဂဟေတွာ တတ္တာယ လောဟကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပန္တိ အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ. သော တတ္ထ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စတိ. သော တတ္ထ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စမာနော သကိမ္ပိ ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတိ, သကိမ္ပိ အဓော ဂစ္ဆတိ, သကိမ္ပိ တိရိယံ ဂစ္ဆတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ မဟာနိရယေ ပက္ခိပန္တိ. သော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, မဟာနိရယော –

“Para bhikkhu, para penjaga neraka melakukan penyiksaan yang disebut ‘belenggu lima lipat’ terhadapnya—mereka memancangkan pasak besi panas di tangan, mereka memancangkan pasak besi panas di tangan satunya, mereka memancangkan pasak besi panas di kaki, mereka memancangkan pasak besi panas di kaki satunya, dan mereka memancangkan pasak besi panas di tengah dada. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih, kasar, dan getir, namun ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian membaringkannya dan menyerutnya dengan kapak. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih... dan seterusnya... sampai kamma buruk itu habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian memegangnya dengan kaki di atas dan kepala di bawah lalu menyerutnya dengan parang. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih... dan seterusnya... sampai kamma buruk itu habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian memasangnya pada sebuah kereta dan memaksanya berlari kian kemari di atas tanah besi yang membara, bernyala, dan memancarkan api. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih... dan seterusnya... sampai kamma buruk itu habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian memaksanya naik dan turun di atas gunung bara api yang besar, yang membara, bernyala, dan memancarkan api. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih, kasar, dan getir, namun ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian memegangnya dengan kaki di atas dan kepala di bawah lalu melemparkannya ke dalam kuali tembaga panas yang membara, bernyala, dan memancarkan api. Di sana ia dimasak dalam buih yang mendidih. Ketika ia dimasak dalam buih yang mendidih di sana, sesekali ia terbawa ke atas, sesekali terbawa ke bawah, dan sesekali terbawa ke samping. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, pedih, kasar, dan getir, namun ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis. Para bhikkhu, para penjaga neraka kemudian melemparkannya ke dalam neraka besar. Dan neraka besar itu, para bhikkhu—”

‘‘စတုက္ကဏ္ဏော စတုဒွါရော, ဝိဘတ္တော ဘာဂသော မိတော;

အယောပါကာရပရိယန္တော, အယသာ ပဋိကုဇ္ဇိတော.

“Memiliki empat sudut dan empat pintu, terbagi dalam bagian-bagian yang diukur dengan tepat; dikelilingi oleh tembok besi dan ditutup dengan atap besi.”

‘‘တဿ အယောမယာ ဘူမိ, ဇလိတာ တေဇသာ ယုတာ;

သမန္တာ ယောဇနသတံ, ဖရိတွာ တိဋ္ဌတိ သဗ္ဗဒါ’’.

“Lantainya terbuat dari besi, membara karena panas yang menyala-nyala; api itu memancar hingga seratus yojana ke segala penjuru dan menetap di sana selamanya.”

‘‘အနေကပရိယာယေနပိ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယကထံ ကထေယျံ; ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, န သုကရာ အက္ခာနေန ပါပုဏိတုံ ယာဝ ဒုက္ခာ နိရယာ.

“Para bhikkhu, Aku dapat membicarakan tentang kisah neraka dengan berbagai cara; namun betapa menderitanya neraka itu, tidaklah mudah untuk menyampaikannya sampai tuntas hanya dengan penjelasan kata-kata.”

၂၅၁. ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ တိဏဘက္ခာ. တေ အလ္လာနိပိ တိဏာနိ သုက္ခာနိပိ တိဏာနိ ဒန္တုလ္လေဟကံ ခါဒန္တိ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ တိဏဘက္ခာ? ဟတ္ထီ အဿာ ဂေါဏာ ဂဒြဘာ အဇာ မိဂါ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ တိဏဘက္ခာ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဣဓ ပုဗ္ဗေ ရသာဒေါ ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တေသံ သတ္တာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ ယေ တေ သတ္တာ တိဏဘက္ခာ.

251. “Para bhikkhu, ada makhluk-makhluk yang terlahir di alam binatang yang memakan rumput. Mereka memakan rumput yang basah maupun rumput yang kering dengan cara merumput menggunakan gigi-gigi mereka. Dan apakah, para bhikkhu, binatang-binatang pemakan rumput itu? Gajah, kuda, sapi, keledai, kambing, rusa, atau binatang-binatang lainnya yang memakan rumput. Para bhikkhu, si dungu itu, yang sebelumnya di sini (di dunia ini) menjadi pemuja rasa (terpikat pada kelezatan makanan) dan melakukan perbuatan-perbuatan buruk, maka dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali sebagai kawan dari makhluk-makhluk yang memakan rumput tersebut.”

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဂူထဘက္ခာ. တေ ဒူရတောဝ ဂူထဂန္ဓံ ဃာယိတွာ ဓာဝန္တိ – ‘ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမ, ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမာ’တိ. သေယျထာပိ [Pg.206] နာမ ဗြာဟ္မဏာ အာဟုတိဂန္ဓေန ဓာဝန္တိ – ‘ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမ, ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမာ’တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သန္တိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဂူထဘက္ခာ, တေ ဒူရတောဝ ဂူထဂန္ဓံ ဃာယိတွာ ဓာဝန္တိ – ‘ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမ, ဧတ္ထ ဘုဉ္ဇိဿာမာ’တိ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဂူထဘက္ခာ? ကုက္ကုဋာ သူကရာ သောဏာ သိင်္ဂါလာ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဂူထဘက္ခာ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဣဓ ပုဗ္ဗေ ရသာဒေါ ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တေသံ သတ္တာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ ယေ တေ သတ္တာ ဂူထဘက္ခာ.

“Para bhikkhu, ada makhluk-makhluk di alam binatang yang memakan kotoran. Mereka mencium bau kotoran dari kejauhan dan berlari seraya berpikir—‘Kita akan makan di sini, kita akan makan di sini.’ Sama seperti para brahmana yang berlari menuju bau persembahan sesajian seraya berpikir—‘Kita akan makan di sini, kita akan makan di sini’; demikian pula, para bhikkhu, ada makhluk-makhluk di alam binatang yang memakan kotoran, mereka mencium bau kotoran dari kejauhan dan berlari seraya berpikir—‘Kita akan makan di sini, kita akan makan di sini.’ Dan apakah, para bhikkhu, makhluk-makhluk di alam binatang yang memakan kotoran itu? Ayam, babi, anjing, jakal, atau makhluk-makhluk lainnya yang memakan kotoran. Si dungu itu, para bhikkhu, yang sebelumnya di sini terpikat pada rasa-rasa lezat, setelah melakukan perbuatan-perbuatan buruk di sini, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali dalam kebersamaan dengan makhluk-makhluk yang memakan kotoran tersebut.”

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အန္ဓကာရေ ဇာယန္တိ အန္ဓကာရေ ဇီယန္တိ အန္ဓကာရေ မီယန္တိ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အန္ဓကာရေ ဇာယန္တိ အန္ဓကာရေ ဇီယန္တိ အန္ဓကာရေ မီယန္တိ? ကီဋာ ပုဠဝါ ဂဏ္ဍုပ္ပာဒါ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အန္ဓကာရေ ဇာယန္တိ အန္ဓကာရေ ဇီယန္တိ အန္ဓကာရေ မီယန္တိ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဣဓ ပုဗ္ဗေ ရသာဒေါ, ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တေသံ သတ္တာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ ယေ တေ သတ္တာ အန္ဓကာရေ ဇာယန္တိ အန္ဓကာရေ ဇီယန္တိ အန္ဓကာရေ မီယန္တိ.

“Para bhikkhu, ada makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir dalam kegelapan, menua dalam kegelapan, dan mati dalam kegelapan. Dan apakah, para bhikkhu, makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir dalam kegelapan, menua dalam kegelapan, dan mati dalam kegelapan itu? Serangga, belatung, cacing tanah, atau makhluk-makhluk lainnya yang lahir dalam kegelapan, menua dalam kegelapan, dan mati dalam kegelapan. Si dungu itu, para bhikkhu, yang sebelumnya di sini terpikat pada rasa-rasa lezat, setelah melakukan perbuatan-perbuatan buruk di sini, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali dalam kebersamaan dengan makhluk-makhluk yang lahir dalam kegelapan, menua dalam kegelapan, dan mati dalam kegelapan tersebut.”

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဥဒကသ္မိံ ဇာယန္တိ ဥဒကသ္မိံ ဇီယန္တိ ဥဒကသ္မိံ မီယန္တိ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဥဒကသ္မိံ ဇာယန္တိ ဥဒကသ္မိံ ဇီယန္တိ ဥဒကသ္မိံ မီယန္တိ? မစ္ဆာ ကစ္ဆပါ သုသုမာရာ, ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ ဥဒကသ္မိံ ဇာယန္တိ ဥဒကသ္မိံ ဇီယန္တိ ဥဒကသ္မိံ မီယန္တိ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဣဓ ပုဗ္ဗေ ရသာဒေါ ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တေသံ သတ္တာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ ယေ တေ သတ္တာ ဥဒကသ္မိံ ဇာယန္တိ ဥဒကသ္မိံ ဇီယန္တိ ဥဒကသ္မိံ မီယန္တိ.

“Para bhikkhu, ada makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir di dalam air, menua di dalam air, dan mati di dalam air. Dan apakah, para bhikkhu, makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir di dalam air, menua di dalam air, dan mati di dalam air itu? Ikan, kura-kura, buaya, atau makhluk-makhluk lainnya yang lahir di dalam air, menua di dalam air, dan mati di dalam air. Si dungu itu, para bhikkhu, yang sebelumnya di sini terpikat pada rasa-rasa lezat, setelah melakukan perbuatan-perbuatan buruk di sini, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali dalam kebersamaan dengan makhluk-makhluk yang lahir dalam air, menua dalam air, dan mati dalam air tersebut.”

‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အသုစိသ္မိံ ဇာယန္တိ အသုစိသ္မိံ ဇီယန္တိ အသုစိသ္မိံ မီယန္တိ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အသုစိသ္မိံ ဇာယန္တိ အသုစိသ္မိံ ဇီယန္တိ အသုစိသ္မိံ မီယန္တိ? ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ပူတိမစ္ဆေ ဝါ ဇာယန္တိ ပူတိမစ္ဆေ ဝါ ဇီယန္တိ ပူတိမစ္ဆေ ဝါ မီယန္တိ ပူတိကုဏပေ ဝါ…ပေ… ပူတိကုမ္မာသေ ဝါ… စန္ဒနိကာယ ဝါ… ဩလိဂလ္လေ [Pg.207] ဝါ ဇာယန္တိ, (ယေ ဝါ ပနညေပိ ကေစိ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အသုစိသ္မိံ ဇာယန္တိ အသုစိသ္မိံ ဇီယန္တိ အသုစိသ္မိံ မီယန္တိ.) သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဣဓ ပုဗ္ဗေ ရသာဒေါ ဣဓ ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တေသံ သတ္တာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ ယေ တေ သတ္တာ အသုစိသ္မိံ ဇာယန္တိ အသုစိသ္မိံ ဇီယန္တိ အသုစိသ္မိံ မီယန္တိ.

“Para bhikkhu, ada makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir dalam ketidaksucian, menua dalam ketidaksucian, dan mati dalam ketidaksucian. Dan apakah, para bhikkhu, makhluk-makhluk di alam binatang yang lahir dalam ketidaksucian, menua dalam ketidaksucian, dan mati dalam ketidaksucian itu? Makhluk-makhluk itu, para bhikkhu, yang lahir dalam ikan busuk, menua dalam ikan busuk, mati dalam ikan busuk; atau lahir dalam bangkai busuk... atau dalam bubur busuk... atau dalam lubang pembuangan... atau dalam genangan air selokan yang busuk; atau makhluk-makhluk lainnya yang lahir dalam ketidaksucian, menua dalam ketidaksucian, dan mati dalam ketidaksucian. Si dungu itu, para bhikkhu, yang sebelumnya di sini terpikat pada rasa-rasa lezat, setelah melakukan perbuatan-perbuatan buruk di sini, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali dalam kebersamaan dengan makhluk-makhluk yang lahir dalam ketidaksucian, menua dalam ketidaksucian, dan mati dalam ketidaksucian tersebut.”

‘‘အနေကပရိယာယေနပိ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနယောနိကထံ ကထေယျံ; ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, န သုကရံ အက္ခာနေန ပါပုဏိတုံ ယာဝ ဒုက္ခာ တိရစ္ဆာနယောနိ.

“Bahkan dengan berbagai cara, para bhikkhu, Aku dapat membabarkan tentang alam binatang; namun, para bhikkhu, tidaklah mudah untuk menjelaskan secara lengkap betapa menderitanya alam binatang itu.”

၂၅၂. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော ဧကစ္ဆိဂ္ဂလံ ယုဂံ မဟာသမုဒ္ဒေ ပက္ခိပေယျ. တမေနံ ပုရတ္ထိမော ဝါတော ပစ္ဆိမေန သံဟရေယျ, ပစ္ဆိမော ဝါတော ပုရတ္ထိမေန သံဟရေယျ, ဥတ္တရော ဝါတော ဒက္ခိဏေန သံဟရေယျ, ဒက္ခိဏော ဝါတော ဥတ္တရေန သံဟရေယျ. တတြာဿ ကာဏော ကစ္ဆပေါ, သော ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန သကိံ ဥမ္မုဇ္ဇေယျ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု သော ကာဏော ကစ္ဆပေါ အမုသ္မိံ ဧကစ္ဆိဂ္ဂလေ ယုဂေ ဂီဝံ ပဝေသေယျာ’’တိ? (‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.) ‘‘ယဒိ ပန, ဘန္တေ, ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေနာ’’တိ. ‘‘ခိပ္ပတရံ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ကာဏော ကစ္ဆပေါ အမုသ္မိံ ဧကစ္ဆိဂ္ဂလေ ယုဂေ ဂီဝံ ပဝေသေယျ, အတော ဒုလ္လဘတရာဟံ, ဘိက္ခဝေ, မနုဿတ္တံ ဝဒါမိ သကိံ ဝိနိပါတဂတေန ဗာလေန. တံ ကိဿ ဟေတု? န ဟေတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ဓမ္မစရိယာ သမစရိယာ ကုသလကိရိယာ ပုညကိရိယာ. အညမညခါဒိကာ ဧတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဝတ္တတိ ဒုဗ္ဗလခါဒိကာ’’.

252. “Ibarat, para bhikkhu, seseorang melemparkan sebuah kuk dengan satu lubang ke samudera luas. Angin timur meniupnya ke barat, angin barat meniupnya ke timur, angin utara meniupnya ke selatan, angin selatan meniupnya ke utara. Di sana ada seekor kura-kura buta yang muncul ke permukaan sekali setiap seratus tahun. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, mungkinkah kura-kura buta itu memasukkan lehernya ke dalam lubang kuk yang satu itu?” “Tidak mungkin, Bhante.” “Mungkin saja, Bhante, setelah waktu yang sangat lama berlalu.” “Para bhikkhu, kura-kura buta itu lebih mungkin memasukkan lehernya ke dalam lubang kuk itu daripada si dungu yang telah jatuh ke alam rendah untuk memperoleh kembali status manusia. Mengapa demikian? Karena di sana, para bhikkhu, tidak ada praktik Dhamma, tidak ada perilaku benar, tidak ada perbuatan baik, tidak ada pembuatan jasa. Di sana, para bhikkhu, yang berlaku adalah saling memakan satu sama lain, memangsa yang lemah.”

‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော သစေ ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ, ယာနိ တာနိ နီစကုလာနိ – စဏ္ဍာလကုလံ ဝါ နေသာဒကုလံ ဝါ ဝေနကုလံ ဝါ ရထကာရကုလံ ဝါ ပုက္ကုသကုလံ ဝါ. တထာရူပေ ကုလေ ပစ္စာဇာယတိ ဒလိဒ္ဒေ အပ္ပန္နပါနဘောဇနေ ကသိရဝုတ္တိကေ, ယတ္ထ ကသိရေန ဃာသစ္ဆာဒေါ လဗ္ဘတိ. သော စ ဟောတိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဒုဒ္ဒသိကော [Pg.208] ဩကောဋိမကော ဗဝှာဗာဓော ကာဏော ဝါ ကုဏီ ဝါ ခုဇ္ဇော ဝါ ပက္ခဟတော ဝါ န လာဘီ အန္နဿ ပါနဿ ဝတ္ထဿ ယာနဿ မာလာဂန္ဓဝိလေပနဿ သေယျာဝသထပဒီပေယျဿ. သော ကာယေန ဒုစ္စရိတံ စရတိ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတံ စရတိ မနသာ ဒုစ္စရိတံ စရတိ. သော ကာယေန ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ မနသာ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ.

“Si dungu itu, para bhikkhu, jika suatu saat setelah waktu yang sangat lama berlalu, ia memperoleh kembali status manusia, ia akan terlahir di keluarga yang rendah—keluarga Caṇḍāla, keluarga pemburu, keluarga penganyam bambu, keluarga pembuat kereta, atau keluarga penyapu sampah. Ia terlahir di keluarga seperti itu yang miskin, kekurangan makanan dan minuman, hidup dengan susah payah, di mana makanan dan pakaian didapatkan dengan sulit. Dan ia menjadi buruk rupa, tidak sedap dipandang, kerdil, sering sakit-sakitan, buta, bertangan cacat, bungkuk, atau lumpuh; ia tidak mendapatkan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, karangan bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan penerangan. Ia melakukan perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Setelah melakukan perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, dengan hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam kehancuran, di neraka.”

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အက္ခဓုတ္တော ပဌမေနေဝ ကလိဂ္ဂဟေန ပုတ္တမ္ပိ ဇီယေထ, ဒါရမ္ပိ ဇီယေထ, သဗ္ဗံ သာပတေယျမ္ပိ ဇီယေထ, ဥတ္တရိပိ အဓိဗန္ဓံ နိဂစ္ဆေယျ. အပ္ပမတ္တကော သော, ဘိက္ခဝေ, ကလိဂ္ဂဟော ယံ သော အက္ခဓုတ္တော ပဌမေနေဝ ကလိဂ္ဂဟေန ပုတ္တမ္ပိ ဇီယေထ, ဒါရမ္ပိ ဇီယေထ, သဗ္ဗံ သာပတေယျမ္ပိ ဇီယေထ, ဥတ္တရိပိ အဓိဗန္ဓံ နိဂစ္ဆေယျ. အထ ခေါ အယမေဝ တတော မဟန္တတရော ကလိဂ္ဂဟော ယံ သော ဗာလော ကာယေန ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ဝါစာယ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ မနသာ ဒုစ္စရိတံ စရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ကေဝလာ ပရိပူရာ ဗာလဘူမီ’’တိ.

Bagaikan, para bhikkhu, seorang penjudi yang pada kekalahan pertama kehilangan anak, kehilangan istri, kehilangan seluruh harta kekayaannya, bahkan lebih dari itu ia terjerat dalam penawanan. Kekalahan itu, para bhikkhu, hanyalah kecil; di mana penjudi itu pada kekalahan pertama kehilangan anak, kehilangan istri, kehilangan seluruh harta kekayaannya, bahkan lebih dari itu ia terjerat dalam penawanan. Namun, inilah kekalahan yang jauh lebih besar daripada itu: di mana si dungu itu, setelah melakukan perbuatan buruk dengan tubuh, melakukan perbuatan buruk dengan ucapan, melakukan perbuatan buruk dengan pikiran, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, alam neraka. Ini, para bhikkhu, adalah tingkatan si dungu yang lengkap dan sempurna.

၂၅၃. ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနိ ပဏ္ဍိတနိမိတ္တာနိ ပဏ္ဍိတာပဒါနာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သုစိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ သုဘာသိတဘာသီ စ သုကတကမ္မကာရီ စ. နော စေတံ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သုစိန္တိတစိန္တီ စ အဘဝိဿ သုဘာသိတဘာသီ စ သုကတကမ္မကာရီ စ, ကေန နံ ပဏ္ဍိတာ ဇာနေယျုံ – ‘ပဏ္ဍိတော အယံ ဘဝံ သပ္ပုရိသော’တိ? ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သုစိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ သုဘာသိတဘာသီ စ သုကတကမ္မကာရီ စ တသ္မာ နံ ပဏ္ဍိတာ ဇာနန္တိ – ‘ပဏ္ဍိတော အယံ ဘဝံ သပ္ပုရိသော’တိ. သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော တိဝိဓံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သဘာယံ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ, ရထိကာယ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ, သိင်္ဃာဋကေ ဝါ နိသိန္နော ဟောတိ; တတြ စေ ဇနော တဇ္ဇံ တဿာရုပ္ပံ ကထံ မန္တေတိ[Pg.209]. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ; တတြ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံ ခေါ ဇနော တဇ္ဇံ တဿာရုပ္ပံ ကထံ မန္တေတိ; သံဝိဇ္ဇန္တေဝ တေ ဓမ္မာ မယိ, အဟဉ္စ တေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီ’တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော ပဌမံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

253. Ada tiga hal ini, para bhikkhu, yang merupakan ciri-ciri orang bijak, tanda-tanda orang bijak, perilaku orang bijak. Apakah tiga hal itu? Di sini, para bhikkhu, orang bijak adalah seorang yang memikirkan pikiran yang baik, mengucapkan ucapan yang baik, dan melakukan perbuatan yang baik. Seandainya, para bhikkhu, orang bijak bukan seorang yang memikirkan pikiran yang baik, mengucapkan ucapan yang baik, dan melakukan perbuatan yang baik, bagaimanakah orang bijak lainnya akan mengenalnya: 'Tuan ini adalah orang bijak, orang yang bajik'? Tetapi karena, para bhikkhu, orang bijak memikirkan pikiran yang baik, mengucapkan ucapan yang baik, dan melakukan perbuatan yang baik, maka orang bijak lainnya mengenalnya: 'Tuan ini adalah orang bijak, orang yang bajik'. Orang bijak itu, para bhikkhu, merasakan tiga jenis kebahagiaan dan kegembiraan dalam kehidupan saat ini juga. Jika, para bhikkhu, orang bijak sedang duduk di tengah majelis, atau duduk di jalan raya, atau duduk di persimpangan jalan; dan di sana orang-orang membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan perilaku tersebut. Jika, para bhikkhu, orang bijak itu adalah seorang yang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari mengambil apa yang tidak diberikan, berpantang dari perbuatan asusila, berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari minuman keras dan barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian; maka dalam keadaan itu, para bhikkhu, orang bijak itu berpikir demikian: 'Apa yang dibicarakan orang-orang itu berkaitan dengan perilaku tersebut; kualitas-kualitas itu memang ada dalam diriku, dan aku terlihat dalam kualitas-kualitas itu.' Ini, para bhikkhu, adalah kebahagiaan dan kegembiraan pertama yang dirasakan orang bijak dalam kehidupan saat ini juga.

၂၅၄. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော ပဿတိ ရာဇာနော စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေန္တေ – ကသာဟိပိ တာဠေန္တေ ဝေတ္တေဟိပိ တာဠေန္တေ အဒ္ဓဒဏ္ဍကေဟိပိ တာဠေန္တေ ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဟတ္ထပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ နာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏနာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဗိလင်္ဂထာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ သင်္ခမုဏ္ဍိကမ္ပိ ကရောန္တေ ရာဟုမုခမ္ပိ ကရောန္တေ ဇောတိမာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဟတ္ထပဇ္ဇောတိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧရကဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ စီရကဝါသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧဏေယျကမ္ပိ ကရောန္တေ ဗလိသမံသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ကဟာပဏိကမ္ပိ ကရောန္တေ ခါရာပတစ္ဆိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလိဃပရိဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလာလပီဌကမ္ပိ ကရောန္တေ တတ္တေနပိ တေလေန ဩသိဉ္စန္တေ သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တေ ဇီဝန္တမ္ပိ သူလေ ဥတ္တာသေန္တေ အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒန္တေ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယထာရူပါနံ ခေါ ပါပကာနံ ကမ္မာနံ ဟေတု ရာဇာနော စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေန္တိ ကသာဟိပိ တာဠေန္တိ, ဝေတ္တေဟိပိ တာဠေန္တိ, အဒ္ဓဒဏ္ဍကေဟိပိ တာဠေန္တိ, ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ဟတ္ထပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ကဏ္ဏမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, နာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ကဏ္ဏနာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ဗိလင်္ဂထာလိကမ္ပိ ကရောန္တိ, သင်္ခမုဏ္ဍိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ရာဟုမုခမ္ပိ ကရောန္တိ, ဇောတိမာလိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ဟတ္ထပဇ္ဇောတိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ဧရကဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တိ, စီရကဝါသိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ဧဏေယျကမ္ပိ ကရောန္တိ, ဗလိသမံသိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ကဟာပဏိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ခါရာပတစ္ဆိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ပလိဃပရိဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တိ, ပလာလပီဌကမ္ပိ ကရောန္တိ, တတ္တေနပိ တေလေန ဩသိဉ္စန္တိ, သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တိ, ဇီဝန္တမ္ပိ သူလေ ဥတ္တာသေန္တိ, အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒန္တိ, န တေ ဓမ္မာ မယိ သံဝိဇ္ဇန္တိ, အဟဉ္စ န တေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီ’တိ. ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော ဒုတိယံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

254. Lebih lanjut, para bhikkhu, orang bijak melihat raja-raja yang menangkap pencuri yang melakukan kejahatan dan menjatuhkan berbagai siksaan—mencambuk dengan pecut, mencambuk dengan rotan, mencambuk dengan tongkat pendek, memotong tangan, memotong kaki, memotong tangan dan kaki, memotong telinga, memotong hidung, memotong telinga dan hidung, melakukan siksaan 'kuali bubur', melakukan siksaan 'tempurung kerang', melakukan siksaan 'mulut Rahu', melakukan siksaan 'kalung api', melakukan siksaan 'obor tangan', melakukan siksaan 'pilinan rumput eraka', melakukan siksaan 'jubah kulit kayu', melakukan siksaan 'rusa', melakukan siksaan 'pancing daging', melakukan siksaan 'kepingan uang', melakukan siksaan 'bilasan air asam', melakukan siksaan 'pasak berputar', melakukan siksaan 'balok jerami', menyiram dengan minyak panas mendidih, membiarkan dimakan anjing-anjing, menusuk hidup-hidup pada sula, memenggal kepala dengan pedang. Dalam keadaan itu, para bhikkhu, orang bijak itu berpikir demikian: 'Karena perbuatan-perbuatan buruk seperti itulah, raja-raja menangkap pencuri yang melakukan kejahatan dan menjatuhkan berbagai siksaan—mencambuk dengan pecut, mencambuk dengan rotan, mencambuk dengan tongkat pendek, memotong tangan, memotong kaki, memotong tangan dan kaki, memotong telinga, memotong hidung, memotong telinga dan hidung, melakukan siksaan kuali bubur, melakukan siksaan tempurung kerang, melakukan siksaan mulut Rahu, melakukan siksaan kalung api, melakukan siksaan obor tangan, melakukan siksaan pilinan rumput eraka, melakukan siksaan jubah kulit kayu, melakukan siksaan rusa, melakukan siksaan pancing daging, melakukan siksaan kepingan uang, melakukan siksaan bilasan air asam, melakukan siksaan pasak berputar, melakukan siksaan balok jerami, menyiram dengan minyak panas mendidih, membiarkan dimakan anjing-anjing, menusuk hidup-hidup pada sula, memenggal kepala dengan pedang. Perbuatan-perbuatan itu tidak ada dalam diriku, dan aku tidak terlihat dalam perbuatan-perbuatan itu.' Ini pun, para bhikkhu, adalah kebahagiaan dan kegembiraan kedua yang dirasakan orang bijak dalam kehidupan saat ini juga.

၂၅၅. ‘‘ပုန [Pg.210] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတံ ပီဌသမာရူဠှံ ဝါ မဉ္စသမာရူဠှံ ဝါ ဆမာယံ ဝါ သေမာနံ, ယာနိဿ ပုဗ္ဗေ ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ ကတာနိ ကာယေန သုစရိတာနိ ဝါစာယ သုစရိတာနိ မနသာ သုစရိတာနိ တာနိဿ တမှိ သမယေ ဩလမ္ဗန္တိ…ပေ… သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဟတံ ပဗ္ဗတကူဋာနံ ဆာယာ သာယနှသမယံ ပထဝိယာ ဩလမ္ဗန္တိ အဇ္ဈောလမ္ဗန္တိ အဘိပ္ပလမ္ဗန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတံ ပီဌသမာရူဠှံ ဝါ မဉ္စသမာရူဠှံ ဝါ ဆမာယံ ဝါ သေမာနံ ယာနိဿ ပုဗ္ဗေ ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ ကတာနိ ကာယေန သုစရိတာနိ ဝါစာယ သုစရိတာနိ မနသာ သုစရိတာနိ တာနိဿ တမှိ သမယေ ဩလမ္ဗန္တိ အဇ္ဈောလမ္ဗန္တိ အဘိပ္ပလမ္ဗန္တိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အကတံ ဝတ မေ ပါပံ, အကတံ လုဒ္ဒံ, အကတံ ကိဗ္ဗိသံ; ကတံ ကလျာဏံ, ကတံ ကုသလံ, ကတံ ဘီရုတ္တာဏံ. ယာဝတာ, ဘော, အကတပါပါနံ အကတလုဒ္ဒါနံ အကတကိဗ္ဗိသာနံ ကတကလျာဏာနံ ကတကုသလာနံ ကတဘီရုတ္တာဏာနံ ဂတိ တံ ဂတိံ ပေစ္စ ဂစ္ဆာမီ’တိ. သော န သောစတိ, န ကိလမတိ, န ပရိဒေဝတိ, န ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတိ, န သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. ဣဒမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော တတိယံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ.

255. Lebih lanjut, para bhikkhu, saat orang bijak berada di kursi malas, atau di tempat tidur, atau berbaring di tanah, maka perbuatan-perbuatan bajik yang telah ia lakukan sebelumnya—perbuatan baik melalui tubuh, perbuatan baik melalui ucapan, perbuatan baik melalui pikiran—muncul membayang-bayangi dirinya pada saat itu. Bagaikan, para bhikkhu, bayang-bayang puncak gunung yang besar pada waktu sore hari muncul membayang-bayangi, menutupi, dan menyelimuti bumi; demikian pula, para bhikkhu, saat orang bijak berada di kursi malas, atau di tempat tidur, atau berbaring di tanah, perbuatan-perbuatan bajik yang telah ia lakukan sebelumnya—perbuatan baik melalui tubuh, perbuatan baik melalui ucapan, perbuatan baik melalui pikiran—muncul membayang-bayangi, menutupi, dan menyelimuti dirinya pada saat itu. Dalam keadaan itu, para bhikkhu, orang bijak itu berpikir demikian: 'Sungguh, aku tidak melakukan perbuatan buruk, tidak melakukan perbuatan kejam, tidak melakukan perbuatan jahat; aku telah melakukan kebajikan, melakukan perbuatan baik, melakukan perlindungan dari ketakutan. Sejauh mana tujuan bagi mereka yang tidak melakukan kejahatan, tidak melakukan kekejaman, tidak melakukan kejahatan, yang melakukan kebajikan, melakukan perbuatan baik, melakukan perlindungan dari ketakutan; ke tujuan itulah aku akan pergi setelah kematian.' Ia tidak bersedih, tidak letih, tidak meratap, tidak menangis sambil memukul dada, tidak jatuh ke dalam kebingungan. Ini pun, para bhikkhu, adalah kebahagiaan dan kegembiraan ketiga yang dirasakan orang bijak dalam kehidupan saat ini juga.

‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော ကာယေန သုစရိတံ စရိတွာ ဝါစာယ သုစရိတံ စရိတွာ မနသာ သုစရိတံ စရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယံ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဧကန္တံ ဣဋ္ဌံ ဧကန္တံ ကန္တံ ဧကန္တံ မနာပ’န္တိ, သဂ္ဂမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဧကန္တံ ဣဋ္ဌံ ဧကန္တံ ကန္တံ ဧကန္တံ မနာပ’န္တိ. ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပမာပိ န သုကရာ ယာဝ သုခါ သဂ္ဂါ’’တိ.

“Para bhikkhu, orang bijak itu, setelah mempraktikkan perilaku baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, pada saat hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, yaitu alam surga. Para bhikkhu, apa pun yang secara tepat dapat dikatakan sebagai ‘sepenuhnya diinginkan, sepenuhnya menyenangkan, sepenuhnya menyenangkan hati,’ maka surga itulah yang secara tepat dapat dikatakan sebagai ‘sepenuhnya diinginkan, sepenuhnya menyenangkan, sepenuhnya menyenangkan hati.’ Sedemikian rupa, para bhikkhu, bahkan untuk memberikan sebuah perumpamaan pun tidaklah mudah karena betapa besarnya kebahagiaan di alam surga itu.”

၂၅၆. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သက္ကာ ပန, ဘန္တေ, ဥပမံ ကာတု’’န္တိ? ‘‘သက္ကာ ဘိက္ခူ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟိ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ. ကတမေဟိ သတ္တဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ. တံ ဒိသွာန ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘သုတံ ခေါ ပန မေတံ [Pg.211] ယဿ ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ, သော ဟောတိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီတိ. အဿံ နု ခေါ အဟံ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’’’တိ?

256. Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu berkata kepada Sang Baginda: “Tetapi, Bhante, apakah mungkin untuk memberikan sebuah perumpamaan?” “Hal itu mungkin, Bhikkhu,” kata Sang Baginda. “Ibaratnya, para bhikkhu, seorang Raja Pemutar Roda yang memiliki tujuh pusaka dan empat kekuatan batin, merasakan kebahagiaan dan kegembiraan karena hal itu. Tujuh pusaka apakah itu? Di sini, para bhikkhu, bagi seorang raja ksatria yang telah dianugerahi takhta, pada hari Uposatha tanggal lima belas, setelah mandi keramas dan menjaga Uposatha, saat berada di bagian atas istana megahnya, muncullah Mustika Roda surgawi yang memiliki seribu ruji, lengkap dengan pinggiran dan pusatnya, serta sempurna dalam segala aspeknya. Melihat hal itu, muncul pikiran pada raja ksatria yang telah dianugerahi takhta itu: ‘Telah aku dengar bahwa bagi raja ksatria mana pun yang telah dianugerahi takhta, jika pada hari Uposatha tanggal lima belas, setelah mandi keramas dan menjaga Uposatha, saat berada di bagian atas istana megahnya, muncul Mustika Roda surgawi yang memiliki seribu ruji, lengkap dengan pinggiran dan pusatnya, serta sempurna dalam segala aspeknya, maka raja itu adalah seorang Raja Pemutar Roda. Apakah aku sekarang benar-benar seorang Raja Pemutar Roda?’”

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော ဝါမေန ဟတ္ထေန ဘိင်္ကာရံ ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန စက္ကရတနံ အဗ္ဘုက္ကိရတိ – ‘ပဝတ္တတု ဘဝံ စက္ကရတနံ, အဘိဝိဇိနာတု ဘဝံ စက္ကရတန’န္တိ. အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ ပဝတ္တတိ. အနွဒေဝ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယသ္မိံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာတိ တတ္ထ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဝါသံ ဥပေတိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော တေ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ, မဟာရာဇ! သွာဂတံ တေ, မဟာရာဇ ! သကံ တေ, မဟာရာဇ! အနုသာသ, မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ နာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသုမိစ္ဆာ န စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘာသိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ, ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ. ယေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော တေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အနုယန္တာ ဘဝန္တိ.

“Kemudian, para bhikkhu, raja ksatria yang telah dianugerahi takhta itu, dengan tangan kiri memegang kendi emas dan dengan tangan kanan memercikkan air ke Mustika Roda, sambil berkata: ‘Berputarlah, wahai Mustika Roda yang mulia; taklukkanlah, wahai Mustika Roda yang mulia.’ Maka, para bhikkhu, Mustika Roda itu berputar ke arah timur. Raja Pemutar Roda pun mengikuti di belakangnya bersama empat divisi tentaranya. Di tempat mana pun, para bhikkhu, Mustika Roda itu berhenti, di sanalah Raja Pemutar Roda menetap bersama empat divisi tentaranya. Raja-raja bawahan yang berada di wilayah timur datang menghadap Raja Pemutar Roda dan berkata: ‘Datanglah, Paduka! Selamat datang, Paduka! Wilayah ini adalah milik Paduka, Paduka! Berikanlah petunjuk, Paduka!’ Raja Pemutar Roda berkata demikian: ‘Jangan membunuh makhluk hidup, jangan mengambil apa yang tidak diberikan, jangan berzina, jangan berbohong, jangan minum minuman keras, dan pungutlah pajak sebagaimana biasanya.’ Raja-raja bawahan di wilayah timur itu pun menjadi pengikut Raja Pemutar Roda.”

၂၅၇. ‘‘အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဒက္ခိဏံ ဒိသံ ပဝတ္တတိ…ပေ… ဒက္ခိဏံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ပစ္ဆိမံ ဒိသံ ပဝတ္တတိ… ပစ္ဆိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဥတ္တရံ ဒိသံ ပဝတ္တတိ အနွဒေဝ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယသ္မိံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာတိ တတ္ထ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဝါသံ ဥပေတိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ.

257. “Kemudian, para bhikkhu, Mustika Roda itu mengarungi samudera timur, muncul kembali, dan berputar ke arah selatan... dan seterusnya... mengarungi samudera selatan, muncul kembali, dan berputar ke arah barat... mengarungi samudera barat, muncul kembali, dan berputar ke arah utara, diikuti oleh Raja Pemutar Roda bersama empat divisi tentaranya. Di tempat mana pun, para bhikkhu, Mustika Roda itu berhenti, di sanalah Raja Pemutar Roda menetap bersama empat divisi tentaranya.”

‘‘ယေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော တေ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ, မဟာရာဇ! သွာဂတံ တေ, မဟာရာဇ! သကံ တေ, မဟာရာဇ! အနုသာသ, မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ နာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသုမိစ္ဆာ န [Pg.212] စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘာသိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ; ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ. ယေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော တေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အနုယန္တာ ဘဝန္တိ.

“Raja-raja bawahan yang berada di wilayah utara datang menghadap Raja Pemutar Roda dan berkata: ‘Datanglah, Paduka! Selamat datang, Paduka! Wilayah ini adalah milik Paduka, Paduka! Berikanlah petunjuk, Paduka!’ Raja Pemutar Roda berkata demikian: ‘Jangan membunuh makhluk hidup, jangan mengambil apa yang tidak diberikan, jangan berzina, jangan berbohong, jangan minum minuman keras; dan pungutlah pajak sebagaimana biasanya.’ Raja-raja bawahan di wilayah utara itu pun menjadi pengikut Raja Pemutar Roda.”

‘‘အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကရတနံ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အဘိဝိဇိနိတွာ တမေဝ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အန္တေပုရဒွါရေ အက္ခာဟတံ မညေ တိဋ္ဌတိ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အန္တေပုရဒွါရံ ဥပသောဘယမာနံ. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတိ.

“Kemudian, para bhikkhu, Mustika Roda itu, setelah menaklukkan bumi hingga batas samudera, kembali ke ibu kota itu dan berhenti di gerbang istana Raja Pemutar Roda, seolah-olah terpasang pada porosnya, memperindah gerbang istana Raja Pemutar Roda. Para bhikkhu, Mustika Roda yang demikianlah yang muncul bagi seorang Raja Pemutar Roda.”

၂၅၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုဘဝတိ – သဗ္ဗသေတော သတ္တပ္ပတိဋ္ဌော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဥပေါသထော နာမ နာဂရာဇာ. တံ ဒိသွာန ရညော စက္ကဝတ္တိဿ စိတ္တံ ပသီဒတိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ, ဘော, ဟတ္ထိယာနံ, သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဟတ္ထိရတနံ သေယျထာပိ နာမ ဘဒ္ဒေါ ဟတ္ထာဇာနီယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပေတိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တမေဝ ဟတ္ထိရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုသံယာယိတွာ တမေဝ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုဘဝတိ.

258. “Lagi pula, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah Mustika Gajah—yaitu raja gajah bernama Uposatha, putih seluruhnya, berpijak pada tujuh titik, memiliki kekuatan batin, dan mampu terbang di angkasa. Melihatnya, hati Raja Pemutar Roda merasa gembira: ‘Sungguh indah kendaraan gajah ini, seandainya ia dapat dijinakkan.’ Maka, para bhikkhu, Mustika Gajah itu menjadi jinak seperti halnya seekor gajah mulia yang terlatih baik dalam waktu yang lama. Pernah terjadi di masa lampau, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda, saat menguji Mustika Gajah itu, menaikinya di waktu pagi, berkeliling di bumi hingga batas samudera, lalu kembali ke ibu kota tepat untuk makan pagi. Para bhikkhu, Mustika Gajah yang demikianlah yang muncul bagi seorang Raja Pemutar Roda.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အဿရတနံ ပါတုဘဝတိ – သဗ္ဗသေတော ကာဠသီသော မုဉ္ဇကေသော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဝလာဟကော နာမ အဿရာဇာ. တံ ဒိသွာန ရညော စက္ကဝတ္တိဿ စိတ္တံ ပသီဒတိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ, ဘော, အဿယာနံ, သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, အဿရတနံ သေယျထာပိ နာမ ဘဒ္ဒေါ အဿာဇာနီယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပေတိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တမေဝ အဿရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုသံယာယိတွာ တမေဝ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ အဿရတနံ ပါတုဘဝတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah permata kuda—raja kuda bernama Valāhaka, yang seluruh tubuhnya putih, kepalanya hitam, surainya seperti rumput muñja, memiliki kekuatan gaib, mampu terbang di angkasa. Melihatnya, hati Raja Pemutar Roda menjadi tenang dan gembira: ‘Sungguh baik kendaraan kuda ini, sekiranya ia dapat dijinakkan.’ Maka, para bhikkhu, permata kuda itu menjadi jinak, persis seperti kuda bangsawan yang telah terlatih dengan baik dalam waktu yang lama. Dahulu kala, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda, ketika hendak menguji permata kuda itu, menungganginya di waktu pagi, mengelilingi bumi yang berbatasan dengan samudra, lalu kembali ke ibu kota tepat pada waktunya untuk sarapan pagi. Demikianlah, para bhikkhu, permata kuda yang seperti itu muncul bagi Raja Pemutar Roda.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ မဏိရတနံ ပါတုဘဝတိ. သော ဟောတိ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော. တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, မဏိရတနဿ အာဘာ သမန္တာ ယောဇနံ ဖုဋာ ဟောတိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တမေဝ မဏိရတနံ ဝီမံသမာနော စတုရင်္ဂိနိံ [Pg.213] သေနံ သန္နယှိတွာ မဏိံ ဓဇဂ္ဂံ အာရောပေတွာ ရတ္တန္ဓကာရတိမိသာယ ပါယာသိ. ယေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမန္တာ ဂါမာ အဟေသုံ တေ တေနောဘာသေန ကမ္မန္တေ ပယောဇေသုံ ‘ဒိဝါ’တိ မညမာနာ. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ မဏိရတနံ ပါတုဘဝတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah permata permata. Ia adalah permata veḷuriya yang cemerlang, murni, memiliki delapan segi, dikerjakan dengan sangat sempurna. Para bhikkhu, cahaya dari permata permata itu tersebar ke sekeliling sejauh satu yojana. Dahulu kala, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda, ketika hendak menguji permata permata itu, mengerahkan tentara empat divisi dan menempatkan permata itu di ujung panji, lalu berangkat di tengah kegelapan malam yang pekat. Para bhikkhu, penduduk di desa-desa sekitarnya mulai bekerja karena mengira hari telah siang oleh cahaya itu. Demikianlah, para bhikkhu, permata permata yang seperti itu muncul bagi Raja Pemutar Roda.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုဘဝတိ. သာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတာ နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ နာတိကိသာ နာတိထူလာ နာတိကာဠိကာ နာစ္စောဒါတာ, အတိက္ကန္တာ မာနုသံ ဝဏ္ဏံ, အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗံ ဝဏ္ဏံ. တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရတနဿ ဧဝရူပေါ ကာယသမ္ဖဿော ဟောတိ သေယျထာပိ နာမ တူလပိစုနော ဝါ ကပ္ပာသပိစုနော ဝါ. တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရတနဿ သီတေ ဥဏှာနိ ဂတ္တာနိ ဟောန္တိ, ဥဏှေ သီတာနိ ဂတ္တာနိ ဟောန္တိ. တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရတနဿ ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတိ, မုခတော ဥပ္ပလဂန္ဓော ဝါယတိ. တံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရတနံ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနီ ဟောတိ ပစ္ဆာနိပါတိနီ ကိံကာရပဋိဿာဝိနီ မနာပစာရိနီ ပိယဝါဒိနီ. တံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရတနံ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ မနသာပိ နော အတိစရတိ, ကုတော ပန ကာယေန? ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုဘဝတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah permata wanita. Ia sangat cantik, menawan, menyenangkan, memiliki kecantikan kulit yang paling unggul; tidak terlalu tinggi, tidak terlalu pendek, tidak terlalu kurus, tidak terlalu gemuk, tidak terlalu gelap, tidak terlalu putih; ia melampaui kecantikan manusia namun belum mencapai kecantikan surgawi. Para bhikkhu, sentuhan tubuh permata wanita itu seperti gumpalan kapas atau gumpalan sutra. Para bhikkhu, pada saat dingin anggota tubuh permata wanita itu terasa hangat, dan pada saat panas anggota tubuhnya terasa sejuk. Para bhikkhu, dari tubuh permata wanita itu tercium aroma kayu cendana, dan dari mulutnya tercium aroma bunga teratai biru. Para bhikkhu, permata wanita itu bangun lebih awal daripada Raja Pemutar Roda, tidur lebih belakangan, selalu siap sedia menunggu perintah, bertingkah laku yang menyenangkan, dan berbicara dengan manis. Para bhikkhu, permata wanita itu tidak akan mengkhianati Raja Pemutar Roda bahkan dalam pikirannya, apalagi dengan tubuhnya. Demikianlah, para bhikkhu, permata wanita yang seperti itu muncul bagi Raja Pemutar Roda.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ဂဟပတိရတနံ ပါတုဘဝတိ. တဿ ကမ္မဝိပါကဇံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ပါတုဘဝတိ, ယေန နိဓိံ ပဿတိ သဿာမိကမ္ပိ အဿာမိကမ္ပိ. သော ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ. အဟံ တေ ဓနေန ဓနကရဏီယံ ကရိဿာမီ’တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တမေဝ ဂဟပတိရတနံ ဝီမံသမာနော နာဝံ အဘိရုဟိတွာ မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတံ ဩဂါဟိတွာ ဂဟပတိရတနံ ဧတဒဝေါစ – ‘အတ္ထော မေ, ဂဟပတိ, ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. ‘တေန ဟိ, မဟာရာဇ, ဧကံ တီရံ နာဝါ ဥပေတူ’တိ. ‘ဣဓေဝ မေ, ဂဟပတိ, အတ္ထော ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. အထ ခေါ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဂဟပတိရတနံ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥဒကေ ဩမသိတွာ ပူရံ ဟိရညသုဝဏ္ဏဿ ကုမ္ဘိံ ဥဒ္ဓရိတွာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘အလမေတ္တာဝတာ, မဟာရာဇ! ကတမေတ္တာဝတာ, မဟာရာဇ! ပူဇိတမေတ္တာဝတာ, မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဧဝမာဟ – ‘အလမေတ္တာဝတာ, ဂဟပတိ! ကတမေတ္တာဝတာ, ဂဟပတိ! ပူဇိတမေတ္တာဝတာ, ဂဟပတီ’တိ[Pg.214]. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ ဂဟပတိရတနံ ပါတုဘဝတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah permata bendahara. Baginya muncullah mata dewa yang dihasilkan dari buah kamma, yang dengannya ia dapat melihat harta karun, baik yang ada pemiliknya maupun yang tidak ada pemiliknya. Ia mendatangi Raja Pemutar Roda dan berkata: ‘Baginda, tetaplah tenang tanpa rasa khawatir. Saya akan melaksanakan segala urusan keuangan untuk Baginda dengan harta kekayaan.’ Dahulu kala, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda, ketika hendak menguji permata bendahara itu, naik ke atas kapal dan pergi ke tengah arus sungai Gangga, lalu berkata kepada permata bendahara itu: ‘Bendahara, aku memerlukan emas dan perak.’ ‘Kalau begitu, Baginda, biarlah kapal merapat ke salah satu tepian.’ ‘Bendahara, aku memerlukan emas dan perak di sini saja.’ Kemudian, para bhikkhu, permata bendahara itu menyentuh air dengan kedua tangannya dan mengangkat sebuah bejana yang penuh dengan emas dan perak, lalu berkata kepada Raja Pemutar Roda: ‘Baginda, apakah ini sudah cukup? Baginda, apakah ini sudah dilaksanakan? Baginda, apakah ini sudah dipersembahkan?’ Raja Pemutar Roda menjawab: ‘Bendahara, ini sudah cukup. Bendahara, ini sudah dilaksanakan. Bendahara, ini sudah dipersembahkan.’ Demikianlah, para bhikkhu, permata bendahara yang seperti itu muncul bagi Raja Pemutar Roda.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုဘဝတိ – ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ပဋိဗလော ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပယာပေတဗ္ဗံ ဥပယာပေတုံ အပယာပေတဗ္ဗံ အပယာပေတုံ ဌပေတဗ္ဗံ ဌပေတုံ. သော ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ. အဟမနုသာသိဿာမီ’တိ. ရညော, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဧဝရူပံ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုဘဝတိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမေဟိ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda muncullah permata penasihat—seorang yang bijaksana, terampil, cerdas, dan mampu mendekatkan mereka yang patut didekatkan, menjauhkan mereka yang patut dijauhkan, serta menetapkan mereka yang patut ditetapkan. Ia mendatangi Raja Pemutar Roda dan berkata: ‘Baginda, tetaplah tenang tanpa rasa khawatir. Saya akan mengelola pemerintahan bagi Baginda.’ Demikianlah, para bhikkhu, permata penasihat yang seperti itu muncul bagi Raja Pemutar Roda. Para bhikkhu, Raja Pemutar Roda memiliki tujuh permata ini.

၂၅၉. ‘‘ကတမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ အဘိရူပေါ ဟောတိ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမာယ ပဌမာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

259. Memiliki empat kekuatan istimewa apakah? Di sini, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda sangat tampan, menawan, menyenangkan, memiliki kecantikan kulit yang paling unggul, jauh melebihi manusia lainnya. Para bhikkhu, Raja Pemutar Roda memiliki kekuatan istimewa yang pertama ini.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဒီဃာယုကော ဟောတိ စိရဋ္ဌိတိကော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမာယ ဒုတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda berumur panjang, hidup untuk waktu yang sangat lama, jauh melebihi manusia lainnya. Para bhikkhu, Raja Pemutar Roda memiliki kekuatan istimewa yang kedua ini.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ အပ္ပာဗာဓော ဟောတိ အပ္ပာတင်္ကော သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ သမန္နာဂတော နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယ အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမာယ တတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

Sekali lagi, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan fisik, memiliki api pencernaan yang seimbang, yang tidak terlalu dingin maupun terlalu panas, jauh melebihi manusia lainnya. Para bhikkhu, Raja Pemutar Roda memiliki kekuatan istimewa yang ketiga ini.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပိတာ ပုတ္တာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ. ရညောပိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တိဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ ဟောန္တိ မနာပါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပိတု ပုတ္တာ ပိယာ ဟောန္တိ မနာပါ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရညောပိ စက္ကဝတ္တိဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ ဟောန္တိ မနာပါ.

Sekali lagi, para bhikkhu, Raja Pemutar Roda dicintai dan disukai oleh para brahmana dan perumah tangga. Sama seperti, para bhikkhu, seorang ayah dicintai dan disukai oleh anak-anaknya, demikian pula Raja Pemutar Roda dicintai dan disukai oleh para brahmana dan perumah tangga. Dan juga, para bhikkhu, bagi Raja Pemutar Roda, para brahmana dan perumah tangga adalah orang-orang yang dicintai dan disukai. Sama seperti, para bhikkhu, anak-anak dicintai dan disukai oleh ayahnya, demikian pula bagi Raja Pemutar Roda, para brahmana dan perumah tangga adalah orang-orang yang dicintai dan disukai.

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ[Pg.215], ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အတရမာနော, ဒေဝ, ယာဟိ ယထာ တံ မယံ စိရတရံ ပဿေယျာမာ’တိ. ရာဇာပိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အတရမာနော, သာရထိ, ပေသေဟိ ယထာ မံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ စိရတရံ ပဿေယျု’န္တိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမာယ စတုတ္ထာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော ဟောတိ. ရာဇာ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကဝတ္တီ ဣမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ.

“Dahulu kala, para bhikkhu, seorang raja pemutar roda berangkat menuju taman dengan empat divisi tentara. Kemudian, para bhikkhu, kaum brahmana dan perumah tangga mendekati raja pemutar roda itu dan berkata demikian: ‘O Dewa, berjalanlah dengan perlahan agar kami dapat melihat Anda lebih lama.’ Raja pemutar roda itu pun, para bhikkhu, memanggil kusirnya dan berkata: ‘Kusir, jalankanlah dengan perlahan agar kaum brahmana dan perumah tangga dapat melihatku lebih lama.’ Para bhikkhu, raja pemutar roda memiliki kekuatan keempat ini. Para bhikkhu, raja pemutar roda memiliki empat kekuatan ini.”

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, အပိ နု ခေါ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဣမေဟိ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော ဣမာဟိ စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟိ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒိယေထာ’’တိ? ‘‘ဧကမေကေနပိ, ဘန္တေ, ရတနေန သမန္နာဂတော ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒိယေထ, ကော ပန ဝါဒေါ သတ္တဟိ ရတနေဟိ စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟီ’’တိ?

“Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, bukankah raja pemutar roda itu, karena memiliki tujuh pusaka dan empat kekuatan ini, akan merasakan kebahagiaan dan kegembiraan?” “Bahkan dengan satu pusaka saja, Yang Mulia, raja pemutar roda akan merasakan kebahagiaan dan kegembiraan, apalagi dengan tujuh pusaka dan empat kekuatan!”

၂၆၀. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပရိတ္တံ ပါဏိမတ္တံ ပါသာဏံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ကတမော နု ခေါ မဟန္တတရော – ယော စာယံ မယာ ပရိတ္တော ပါဏိမတ္တော ပါသာဏော ဂဟိတော ယော စ ဟိမဝါ ပဗ္ဗတရာဇာ’’တိ? ‘‘အပ္ပမတ္တကော အယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ပရိတ္တော ပါဏိမတ္တော ပါသာဏော ဂဟိတော; ဟိမဝန္တံ ပဗ္ဗတရာဇာနံ ဥပနိဓာယ သင်္ခမ္ပိ န ဥပေတိ; ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေတိ; ဥပနိဓမ္ပိ န ဥပေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟိ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ ပဋိသံဝေဒေတိ တံ ဒိဗ္ဗဿ သုခဿ ဥပနိဓာယ သင်္ခမ္ပိ န ဥပေတိ; ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေတိ; ဥပနိဓမ္ပိ န ဥပေတိ’’.

260. Kemudian Sang Bhagawan mengambil sebuah batu kecil seukuran kepalan tangan dan menyapa para bhikkhu: “Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu, manakah yang lebih besar: batu kecil seukuran kepalan tangan yang Aku ambil ini atau raja pegunungan Himavanta?” “Batu kecil seukuran kepalan tangan yang diambil oleh Sang Bhagawan itu sangat sedikit, Yang Mulia; jika dibandingkan dengan raja pegunungan Himavanta, itu tidak ada apa-apanya, tidak mencapai satu per sekian bagian pun, bahkan tidak layak dibandingkan.” “Demikian pula, para bhikkhu, kebahagiaan dan kegembiraan yang dirasakan raja pemutar roda karena memiliki tujuh pusaka dan empat kekuatan itu tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan kebahagiaan surgawi; tidak mencapai satu per sekian bagian pun, bahkan tidak layak dibandingkan.”

‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သစေ ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ, ယာနိ တာနိ ဥစ္စာကုလာနိ – ခတ္တိယမဟာသာလကုလံ ဝါ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလံ ဝါ ဂဟပတိမဟာသာလကုလံ ဝါ တထာရူပေ ကုလေ ပစ္စာဇာယတိ အဍ္ဎေ မဟဒ္ဓနေ မဟာဘောဂေ ပဟူတဇာတရူပရဇတေ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏေ ပဟူတဓနဓညေ. သော စ ဟောတိ အဘိရူပေါ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော ပရမာယ [Pg.216] ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတော, လာဘီ အန္နဿ ပါနဿ ဝတ္ထဿ ယာနဿ မာလာဂန္ဓဝိလေပနဿ သေယျာဝသထပဒီပေယျဿ. သော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. သော ကာယေန သုစရိတံ စရိတွာ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရိတွာ, မနသာ သုစရိတံ စရိတွာ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အက္ခဓုတ္တော ပဌမေနေဝ ကဋဂ္ဂဟေန မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆေယျ; အပ္ပမတ္တကော သော, ဘိက္ခဝေ, ကဋဂ္ဂဟော ယံ သော အက္ခဓုတ္တော ပဌမေနေဝ ကဋဂ္ဂဟေန မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆေယျ. အထ ခေါ အယမေဝ တတော မဟန္တတရော ကဋဂ္ဂဟော ယံ သော ပဏ္ဍိတော ကာယေန သုစရိတံ စရိတွာ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရိတွာ, မနသာ သုစရိတံ စရိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ကေဝလာ ပရိပူရာ ပဏ္ဍိတဘူမီ’’တိ.

“Jika orang bijak itu, para bhikkhu, setelah jangka waktu yang sangat lama, sesekali kembali ke alam manusia, ia akan terlahir di keluarga-keluarga tinggi—baik itu keluarga ksatria yang agung, keluarga brahmana yang agung, atau keluarga perumah tangga yang agung—dalam keluarga yang makmur, kaya raya, berkelimpahan harta, memiliki banyak emas dan perak, banyak barang berharga, serta banyak uang dan biji-bijian. Dan ia akan menjadi tampan, elok dipandang, menyenangkan, memiliki keindahan kulit yang luar biasa, serta memperoleh makanan, minuman, pakaian, kendaraan, karangan bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan penerangan. Ia mempraktikkan perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Setelah mempraktikkan perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, pada saat hancurnya tubuh setelah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Bagaikan, para bhikkhu, seorang penjudi yang pada lemparan pertama memenangkan tumpukan kekayaan yang besar; kemenangan itu sangat kecil jika dibandingkan dengan kemenangan orang bijak yang, setelah berbuat baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Inilah, para bhikkhu, alam orang bijak yang sepenuhnya sempurna.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disampaikan oleh Sang Bhagawan. Para bhikkhu itu merasa puas dan bergembira atas penjelasan Sang Bhagawan.

ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

Bālapaṇḍitasutta, yang kesembilan, selesai.

၁၀. ဒေဝဒူတသုတ္တံ

10. Devadūtasutta

၂၆၁. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

261. Demikian yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata demikian:

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒွေ အဂါရာ သဒွါရာ, တတ္ထ စက္ခုမာ ပုရိသော မဇ္ဈေ ဌိတော ပဿေယျ မနုဿေ ဂေဟံ ပဝိသန္တေပိ နိက္ခမန္တေပိ အနုစင်္ကမန္တေပိ အနုဝိစရန္တေပိ; ဧဝမေဝ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿာမိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ, သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာမိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ [Pg.217] သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မနုဿေသု ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပေတ္တိဝိသယံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ’’’တိ.

“Bagaikan, para bhikkhu, ada dua rumah dengan pintu yang saling berhadapan, dan seseorang dengan penglihatan mata yang tajam berdiri di tengah-tengahnya dapat melihat orang-orang memasuki rumah, keluar rumah, berjalan mondar-mandir, dan berkeliling; demikian pula, para bhikkhu, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, Aku melihat makhluk-makhluk yang mati dan terlahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang indah dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dan Aku memahami bagaimana makhluk-makhluk berkelana sesuai dengan kamma mereka: ‘Aduh, makhluk-makhluk ini memiliki perbuatan jasmani yang baik, perbuatan ucapan yang baik, perbuatan pikiran yang baik, tidak mencela para Arya, berpandangan benar, dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan benar; pada saat hancurnya tubuh setelah kematian, mereka muncul kembali di alam bahagia, di alam surga. Atau makhluk-makhluk ini memiliki perbuatan jasmani yang baik... berpandangan benar... mereka muncul kembali di antara umat manusia. Aduh, makhluk-makhluk ini memiliki perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, perbuatan pikiran yang buruk, mencela para Arya, berpandangan salah, dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan salah; pada saat hancurnya tubuh setelah kematian, mereka muncul kembali di alam hantu. Atau makhluk-makhluk ini memiliki perbuatan jasmani yang buruk... mencela para Arya... mereka muncul kembali di alam binatang. Atau makhluk-makhluk ini memiliki perbuatan jasmani yang buruk, perbuatan ucapan yang buruk, perbuatan pikiran yang buruk, mencela para Arya, berpandangan salah, dan melakukan tindakan berdasarkan pandangan salah; pada saat hancurnya tubuh setelah kematian, mereka muncul kembali di alam sengsara, tujuan yang buruk, kejatuhan, yaitu neraka.’”

၂၆၂. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ နာနာဗာဟာသု ဂဟေတွာ ယမဿ ရညော ဒဿေန္တိ – ‘အယံ, ဒေဝ, ပုရိသော အမတ္တေယျော အပေတ္တေယျော အသာမညော အဗြာဟ္မညော, န ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယီ. ဣမဿ ဒေဝေါ ဒဏ္ဍံ ပဏေတူ’တိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ပဌမံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂါဟတိ သမနုဘာသတိ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ပဌမံ ဒေဝဒူတံ ပါတုဘူတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’တိ.

262. “Para penjaga neraka, wahai para bhikkhu, memegang orang itu pada masing-masing lengannya dan membawanya ke hadapan Raja Yama [seraya berkata], ‘Baginda, orang ini tidak berbakti kepada ibunya, tidak berbakti kepada ayahnya, tidak menghormati pertapa, tidak menghormati brahmana, dan tidak menghormati sesepuh dalam keluarganya. Biarlah Baginda menjatuhkan hukuman kepadanya.’ Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama memeriksa, menanyai, dan menginterogasi orang itu mengenai utusan surgawi yang pertama: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat utusan surgawi pertama muncul di antara manusia?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ဒဟရံ ကုမာရံ မန္ဒံ ဥတ္တာနသေယျကံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာန’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘အဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia seorang anak kecil, bayi yang lemah, yang berbaring telentang, bergelimpangan di dalam kencing dan kotorannya sendiri?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, တဿ တေ ဝိညုဿ သတော မဟလ္လကဿ န ဧတဒဟောသိ – အဟမ္ပိ ခေါမှိ ဇာတိဓမ္မော, ဇာတိံ အနတီတော. ဟန္ဒာဟံ ကလျာဏံ ကရောမိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာသက္ခိဿံ, ဘန္တေ, ပမာဒဿံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, bagi engkau yang sudah cukup umur dan berakal budi, tidakkah terpikir olehmu: “Aku pun tunduk pada kelahiran, tidak melampaui kelahiran. Mari, aku akan melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran”? Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak mampu melakukannya, Baginda; saya lengah, Baginda.’”

‘‘တမေနံ[Pg.218], ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ပမာဒဝတာယ န ကလျာဏမကာသိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ. တဂ္ဃ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, တထာ ကရိဿန္တိ ယထာ တံ ပမတ္တံ. တံ ခေါ ပန တေ ဧတံ ပါပကမ္မံ နေဝ မာတရာ ကတံ န ပိတရာ ကတံ န ဘာတရာ ကတံ န ဘဂိနိယာ ကတံ န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ န သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ န ဒေဝတာဟိ ကတံ, တယာဝေတံ ပါပကမ္မံ ကတံ, တွညေဝေတဿ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒိဿသီ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, karena kelengahan engkau tidak melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Sesungguhnya, wahai orang baik, mereka akan memperlakukanmu sesuai dengan kelengahanmu itu. Perbuatan burukmu itu tidaklah dilakukan oleh ibumu, tidak oleh ayahmu, tidak oleh saudara laki-lakimu, tidak oleh saudara perempuanmu, tidak oleh teman dan sahabatmu, tidak oleh sanak saudaramu, tidak oleh para pertapa dan brahmana, tidak pula oleh para dewa; perbuatan buruk itu dilakukan olehmu sendiri, dan engkau sendirilah yang akan merasakan buahnya.’”

၂၆၃. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ပဌမံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇိတွာ သမနုဂါဟိတွာ သမနုဘာသိတွာ ဒုတိယံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂါဟတိ သမနုဘာသတိ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ဒုတိယံ ဒေဝဒူတံ ပါတုဘူတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

263. “Kemudian, wahai para bhikkhu, setelah Raja Yama selesai memeriksa, menanyai, dan menginterogasi orang itu mengenai utusan surgawi yang pertama, dia memeriksa, menanyai, dan menginterogasi mengenai utusan surgawi yang kedua: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia utusan surgawi kedua muncul?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ဣတ္ထိံ ဝါ ပုရိသံ ဝါ ( ) ဇိဏ္ဏံ ဂေါပါနသိဝင်္ကံ ဘောဂ္ဂံ ဒဏ္ဍပရာယနံ ပဝေဓမာနံ ဂစ္ဆန္တံ အာတုရံ ဂတယောဗ္ဗနံ ခဏ္ဍဒန္တံ ပလိတကေသံ ဝိလူနံ ခလိတသိရံ ဝလိနံ တိလကာဟတဂတ္တ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘အဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia seorang wanita atau pria yang sudah sangat tua, bungkuk seperti kasau, rapuh, berjalan dengan bantuan tongkat, melangkah dengan gemetar, sakit-sakitan, masa mudanya telah lewat, giginya patah, rambutnya beruban, jarang-jarang atau botak, kulitnya keriput, dan tubuhnya berbintik-bintik?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, တဿ တေ ဝိညုဿ သတော မဟလ္လကဿ န ဧတဒဟောသိ – အဟမ္ပိ ခေါမှိ ဇရာဓမ္မော, ဇရံ အနတီတော. ဟန္ဒာဟံ ကလျာဏံ ကရောမိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာသက္ခိဿံ, ဘန္တေ, ပမာဒဿံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, bagi engkau yang sudah cukup umur dan berakal budi, tidakkah terpikir olehmu: “Aku pun tunduk pada usia tua, tidak melampaui usia tua. Mari, aku akan melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran”? Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak mampu melakukannya, Baginda; saya lengah, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ပမာဒဝတာယ န ကလျာဏမကာသိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ. တဂ္ဃ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, တထာ ကရိဿန္တိ ယထာ တံ ပမတ္တံ. တံ ခေါ ပန တေ ဧတံ ပါပကမ္မံ နေဝ မာတရာ ကတံ န ပိတရာ ကတံ န ဘာတရာ ကတံ န ဘဂိနိယာ ကတံ န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ န [Pg.219] သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ န ဒေဝတာဟိ ကတံ, တယာဝေတံ ပါပကမ္မံ ကတံ, တွညေဝေတဿ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒိဿသီ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, karena kelengahan engkau tidak melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Sesungguhnya, wahai orang baik, mereka akan memperlakukanmu sesuai dengan kelengahanmu itu. Perbuatan burukmu itu tidaklah dilakukan oleh ibumu, tidak oleh ayahmu, tidak oleh saudara laki-lakimu, tidak oleh saudara perempuanmu, tidak oleh teman dan sahabatmu, tidak oleh sanak saudaramu, tidak oleh para pertapa dan brahmana, tidak pula oleh para dewa; perbuatan buruk itu dilakukan olehmu sendiri, dan engkau sendirilah yang akan merasakan buahnya.’”

၂၆၄. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဒုတိယံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇိတွာ သမနုဂါဟိတွာ သမနုဘာသိတွာ တတိယံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂါဟတိ သမနုဘာသတိ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု တတိယံ ဒေဝဒူတံ ပါတုဘူတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

264. “Kemudian, wahai para bhikkhu, setelah Raja Yama selesai memeriksa, menanyai, dan menginterogasi orang itu mengenai utusan surgawi yang kedua, dia memeriksa, menanyai, dan menginterogasi mengenai utusan surgawi yang ketiga: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia utusan surgawi ketiga muncul?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ဣတ္ထိံ ဝါ ပုရိသံ ဝါ အာဗာဓိကံ ဒုက္ခိတံ ဗာဠှဂိလာနံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာနံ အညေဟိ ဝုဋ္ဌာပိယမာနံ အညေဟိ သံဝေသိယမာန’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘အဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia seorang wanita atau pria yang menderita sakit, didera kesakitan, sakit parah, berbaring telentang di atas kencing dan kotorannya sendiri, perlu dibantu bangun oleh orang lain dan dibantu berbaring oleh orang lain?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, တဿ တေ ဝိညုဿ သတော မဟလ္လကဿ န ဧတဒဟောသိ – အဟမ္ပိ ခေါမှိ ဗျာဓိဓမ္မော, ဗျာဓိံ အနတီတော. ဟန္ဒာဟံ ကလျာဏံ ကရောမိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာသက္ခိဿံ, ဘန္တေ, ပမာဒဿံ, ဘန္တေ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, bagi engkau yang sudah cukup umur dan berakal budi, tidakkah terpikir olehmu: “Aku pun tunduk pada penyakit, tidak melampaui penyakit. Mari, aku akan melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran”? Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak mampu melakukannya, Baginda; saya lengah, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ပမာဒဝတာယ န ကလျာဏမကာသိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ. တဂ္ဃ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, တထာ ကရိဿန္တိ ယထာ တံ ပမတ္တံ. တံ ခေါ ပန တေ ဧတံ ပါပကမ္မံ နေဝ မာတရာ ကတံ န ပိတရာ ကတံ န ဘာတရာ ကတံ န ဘဂိနိယာ ကတံ န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ န သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ န ဒေဝတာဟိ ကတံ, တယာဝေတံ ပါပကမ္မံ ကတံ, တွညေဝေတဿ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒိဿသီ’’’တိ.

“Kemudian, wahai para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: ‘Wahai orang baik, karena kelengahan engkau tidak melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Sesungguhnya, wahai orang baik, mereka akan memperlakukanmu sesuai dengan kelengahanmu itu. Perbuatan burukmu itu tidaklah dilakukan oleh ibumu, tidak oleh ayahmu, tidak oleh saudara laki-lakimu, tidak oleh saudara perempuanmu, tidak oleh teman dan sahabatmu, tidak oleh sanak saudaramu, tidak oleh para pertapa dan brahmana, tidak pula oleh para dewa; perbuatan buruk itu dilakukan olehmu sendiri, dan engkau sendirilah yang akan merasakan buahnya.’”

၂၆၅. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ တတိယံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇိတွာ သမနုဂါဟိတွာ သမနုဘာသိတွာ စတုတ္ထံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂါဟတိ သမနုဘာသတိ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု စတုတ္ထံ ဒေဝဒူတံ ပါတုဘူတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

265. “Kemudian, wahai para bhikkhu, setelah Raja Yama selesai memeriksa, menanyai, dan menginterogasi orang itu mengenai utusan surgawi yang ketiga, dia memeriksa, menanyai, dan menginterogasi mengenai utusan surgawi yang keempat: ‘Wahai orang baik, tidakkah engkau melihat di antara manusia utusan surgawi keempat muncul?’ Dia menjawab demikian: ‘Saya tidak melihatnya, Baginda.’”

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ရာဇာနော စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကာရေန္တေ – ကသာဟိပိ တာဠေန္တေ ဝေတ္တေဟိပိ တာဠေန္တေ အဒ္ဓဒဏ္ဍကေဟိပိ တာဠေန္တေ ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဟတ္ထပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ [Pg.220] နာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ကဏ္ဏနာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တေ ဗိလင်္ဂထာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ သင်္ခမုဏ္ဍိကမ္ပိ ကရောန္တေ ရာဟုမုခမ္ပိ ကရောန္တေ ဇောတိမာလိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဟတ္ထပဇ္ဇောတိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧရကဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ စီရကဝါသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ဧဏေယျကမ္ပိ ကရောန္တေ ဗဠိသမံသိကမ္ပိ ကရောန္တေ ကဟာပဏိကမ္ပိ ကရောန္တေ ခါရာပတစ္ဆိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလိဃပရိဝတ္တိကမ္ပိ ကရောန္တေ ပလာလပီဌကမ္ပိ ကရောန္တေ တတ္တေနပိ တေလေန ဩသိဉ္စန္တေ သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တေ ဇီဝန္တမ္ပိ သူလေ ဥတ္တာသေန္တေ အသိနာပိ သီသံ ဆိန္ဒန္တေ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘အဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, tidakkah engkau melihat di antara manusia, para raja menangkap pencuri yang berbuat jahat dan menjatuhkan berbagai hukuman—mencambuk dengan pecut, mencambuk dengan rotan, memukul dengan tongkat kayu, memotong tangan, memotong kaki, memotong tangan dan kaki, memotong telinga, memotong hidung, memotong telinga dan hidung, melakukan hukuman kuali bubur (mengelupas kulit kepala dan menyiramnya dengan cairan panas), melakukan hukuman tempurung kerang (mengelupas kulit kepala), melakukan hukuman mulut Rahu, melakukan hukuman karangan bunga api, melakukan hukuman obor tangan, melakukan hukuman rumput era, melakukan hukuman pakaian kulit kayu, melakukan hukuman kijang, melakukan hukuman kait daging, melakukan hukuman kepingan uang, melakukan hukuman air garam, melakukan hukuman pasak berputar, melakukan hukuman kasur jerami, menyiramkan minyak panas, membiarkan anjing menggigit, menusuk hidup-hidup pada sula besi, dan memenggal kepala dengan pedang?' Ia menjawab: 'Aku melihatnya, Yang Mulia.'"

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, တဿ တေ ဝိညုဿ သတော မဟလ္လကဿ န ဧတဒဟောသိ – ယေ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ တေ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဧဝရူပါ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကရီယန္တိ, ကိမင်္ဂံ ပန ပရတ္ထ! ဟန္ဒာဟံ ကလျာဏံ ကရောမိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာသက္ခိဿံ, ဘန္တေ, ပမာဒဿံ, ဘန္တေ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, meskipun engkau bijaksana, sadar, dan sudah dewasa, tidakkah terpikir olehmu: "Mereka yang melakukan perbuatan buruk mengalami berbagai hukuman seperti itu di kehidupan sekarang ini, terlebih lagi di kehidupan mendatang! Mari, aku akan melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran"?' Ia menjawab: 'Aku tidak mampu, Yang Mulia; aku lalai, Yang Mulia.'"

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ပမာဒဝတာယ န ကလျာဏမကာသိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ. တဂ္ဃ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, တထာ ကရိဿန္တိ ယထာ တံ ပမတ္တံ. တံ ခေါ ပန တေ ဧတံ ပါပကမ္မံ နေဝ မာတရာ ကတံ န ပိတရာ ကတံ န ဘာတရာ ကတံ န ဘဂိနိယာ ကတံ န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ န သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ န ဒေဝတာဟိ ကတံ, တယာဝေတံ ပါပကမ္မံ ကတံ, တွညေဝေတဿ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒိဿသီ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, karena kelalaian, engkau tidak melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Tentu saja, wahai manusia, mereka akan memperlakukanmu sesuai dengan kelalaianmu itu. Perbuatan burukmu itu tidak dilakukan oleh ibumu, tidak oleh ayahmu, tidak oleh saudaramu, tidak oleh saudarimu, tidak oleh teman dan rekanmu, tidak oleh sanak saudaramu, tidak oleh para pertapa dan brahmana, juga tidak oleh para dewa; perbuatan buruk itu dilakukan olehmu sendiri, dan engkau sendirilah yang akan mengalami hasilnya.'"

၂၆၆. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ စတုတ္ထံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇိတွာ သမနုဂါဟိတွာ သမနုဘာသိတွာ ပဉ္စမံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇတိ သမနုဂါဟတိ သမနုဘာသတိ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ပဉ္စမံ ဒေဝဒူတံ ပါတုဘူတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

266. "Para bhikkhu, setelah Raja Yama menanyai, memeriksa, dan menginterogasi tentang utusan dewa yang keempat, ia menanyai, memeriksa, dan menginterogasi tentang utusan dewa yang kelima: 'Wahai manusia, tidakkah engkau melihat utusan dewa yang kelima muncul di antara manusia?' Ia menjawab: 'Aku tidak melihatnya, Yang Mulia.'"

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, န တွံ အဒ္ဒသ မနုဿေသု ဣတ္ထိံ ဝါ ပုရိသံ ဝါ ဧကာဟမတံ ဝါ ဒွီဟမတံ ဝါ တီဟမတံ ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကံ ဝိနီလကံ ဝိပုဗ္ဗကဇာတ’န္တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘အဒ္ဒသံ, ဘန္တေ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, tidakkah engkau melihat di antara manusia seorang wanita atau pria yang telah mati selama satu hari, dua hari, atau tiga hari, yang membengkak, kebiru-biruan, dan membusuk?' Ia menjawab: 'Aku melihatnya, Yang Mulia.'"

‘‘တမေနံ[Pg.221], ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, တဿ တေ ဝိညုဿ သတော မဟလ္လကဿ န ဧတဒဟောသိ – အဟမ္ပိ ခေါမှိ မရဏဓမ္မော, မရဏံ အနတီတော. ဟန္ဒာဟံ ကလျာဏံ ကရောမိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘နာသက္ခိဿံ, ဘန္တေ, ပမာဒဿံ, ဘန္တေ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, meskipun engkau bijaksana, sadar, dan sudah dewasa, tidakkah terpikir olehmu: "Aku juga tunduk pada kematian, tidak terlepas dari kematian. Mari, aku akan melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran"?' Ia menjawab: 'Aku tidak mampu, Yang Mulia; aku lalai, Yang Mulia.'"

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ဧဝမာဟ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ပမာဒဝတာယ န ကလျာဏမကာသိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ. တဂ္ဃ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, တထာ ကရိဿန္တိ ယထာ တံ ပမတ္တံ. တံ ခေါ ပန တေ ဧတံ ပါပကမ္မံ နေဝ မာတရာ ကတံ န ပိတရာ ကတံ န ဘာတရာ ကတံ န ဘဂိနိယာ ကတံ န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ န သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ န ဒေဝတာဟိ ကတံ, တယာဝေတံ ပါပကမ္မံ ကတံ, တွညေဝေတဿ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒိဿသီ’’’တိ.

"Para bhikkhu, Raja Yama berkata kepadanya: 'Wahai manusia, karena kelalaian, engkau tidak melakukan kebajikan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Tentu saja, wahai manusia, mereka akan memperlakukanmu sesuai dengan kelalaianmu itu. Perbuatan burukmu itu tidak dilakukan oleh ibumu, tidak oleh ayahmu, tidak oleh saudaramu, tidak oleh saudarimu, tidak oleh teman dan rekanmu, tidak oleh sanak saudaramu, tidak oleh para pertapa dan brahmana, juga tidak oleh para dewa; perbuatan buruk itu dilakukan olehmu sendiri, dan engkau sendirilah yang akan mengalami hasilnya.'"

၂၆၇. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, ယမော ရာဇာ ပဉ္စမံ ဒေဝဒူတံ သမနုယုဉ္ဇိတွာ သမနုဂါဟိတွာ သမနုဘာသိတွာ တုဏှီ ဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနံ နာမ ကမ္မကာရဏံ ကရောန္တိ – တတ္တံ အယောခိလံ ဟတ္ထေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ဒုတိယေ ဟတ္ထေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ပါဒေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ ဒုတိယေ ပါဒေ ဂမေန္တိ, တတ္တံ အယောခိလံ မဇ္ဈေဥရသ္မိံ ဂမေန္တိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလံ ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ သံဝေသေတွာ ကုဌာရီဟိ တစ္ဆန္တိ…ပေ… တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဥဒ္ဓံပါဒံ အဓောသိရံ ဂဟေတွာ ဝါသီဟိ တစ္ဆန္တိ…ပေ… တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ရထေ ယောဇေတွာ အာဒိတ္တာယ ပထဝိယာ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ သာရေန္တိပိ, ပစ္စာသာရေန္တိပိ…ပေ… တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ မဟန္တံ အင်္ဂါရပဗ္ဗတံ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ အာရောပေန္တိပိ ဩရောပေန္တိပိ…ပေ… တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဥဒ္ဓံပါဒံ အဓောသိရံ ဂဟေတွာ တတ္တာယ လောဟကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပန္တိ အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ. သော တတ္ထ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စတိ. သော တတ္ထ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စမာနော သကိမ္ပိ ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတိ, သကိမ္ပိ အဓော ဂစ္ဆတိ, သကိမ္ပိ တိရိယံ ဂစ္ဆတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ မဟာနိရယေ ပက္ခိပန္တိ. သော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, မဟာနိရယော –

267. "Para bhikkhu, setelah Raja Yama menanyai, memeriksa, dan menginterogasi tentang utusan dewa yang kelima, ia terdiam. Kemudian, para bhikkhu, penjaga neraka menjatuhkan hukuman yang disebut penjebakan lima lipat kepadanya—mereka menusukkan pasak besi yang panas membara ke tangan, mereka menusukkan pasak besi yang panas membara ke tangan yang kedua, mereka menusukkan pasak besi yang panas membara ke kaki, mereka menusukkan pasak besi yang panas membara ke kaki yang kedua, dan mereka menusukkan pasak besi yang panas membara ke tengah dada. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, kasar, dan pedih; namun ia tidak mati selama perbuatan buruk itu belum habis. Kemudian, para bhikkhu, penjaga neraka membaringkannya dan memotong-motongnya dengan kapak... para bhikkhu, penjaga neraka memegangnya dengan kaki di atas dan kepala di bawah, lalu memotong-motongnya dengan parang... para bhikkhu, penjaga neraka memasangkannya pada kereta dan memaksanya berjalan maju dan mundur di atas tanah yang menyala, berkobar, dan membara... para bhikkhu, penjaga neraka memaksanya mendaki dan menuruni gunung bara api yang besar, yang menyala, berkobar, dan membara... para bhikkhu, penjaga neraka memegangnya dengan kaki di atas dan kepala di bawah, lalu melemparkannya ke dalam kuali tembaga yang panas membara, yang menyala, berkobar, dan membara. Di sana ia dimasak dalam buih yang mendidih. Saat dimasak di sana, sesekali ia naik ke atas, sesekali ia turun ke bawah, dan sesekali ia bergerak ke samping. Di sana ia merasakan perasaan yang menyakitkan, menusuk, kasar, dan pedih; namun ia tidak mati selama perbuatan buruk itu belum habis. Kemudian, para bhikkhu, penjaga neraka melemparkannya ke dalam Neraka Besar. Neraka Besar itu, para bhikkhu—"

‘‘စတုက္ကဏ္ဏော [Pg.222] စတုဒွါရော, ဝိဘတ္တော ဘာဂသော မိတော;

အယောပါကာရပရိယန္တော, အယသာ ပဋိကုဇ္ဇိတော.

"Memiliki empat sudut dan empat pintu, terbagi dalam bagian-bagian yang terukur; dikelilingi oleh tembok besi, dan ditutup dengan atap besi."

‘‘တဿ အယောမယာ ဘူမိ, ဇလိတာ တေဇသာယုတာ;

သမန္တာ ယောဇနသတံ, ဖရိတွာ တိဋ္ဌတိ သဗ္ဗဒါ’’.

"Lantainya terbuat dari besi, berpijar dengan panas yang membara; memancar hingga seratus yojana di sekelilingnya, dan tetap ada untuk selamanya."

၂၆၈. ‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, မဟာနိရယဿ ပုရတ္ထိမာယ ဘိတ္တိယာ အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပစ္ဆိမာယ ဘိတ္တိယာ ပဋိဟညတိ, ပစ္ဆိမာယ ဘိတ္တိယာ အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပုရတ္ထိမာယ ဘိတ္တိယာ ပဋိဟညတိ, ဥတ္တရာယ ဘိတ္တိယာ အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဒက္ခိဏာယ ဘိတ္တိယာ ပဋိဟညတိ, ဒက္ခိဏာယ ဘိတ္တိယာ အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာယ ဘိတ္တိယာ ပဋိဟညတိ, ဟေဋ္ဌာ အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥပရိ ပဋိဟညတိ, ဥပရိတော အစ္စိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဟေဋ္ဌာ ပဋိဟညတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

268. Dan lagi, para bhikkhu, dari dinding timur neraka besar itu, lidah api muncul dan menghantam dinding barat; dari dinding barat, lidah api muncul dan menghantam dinding timur; dari dinding utara, lidah api muncul dan menghantam dinding selatan; dari dinding selatan, lidah api muncul dan menghantam dinding utara; dari bawah, lidah api muncul dan menghantam bagian atas; dari atas, lidah api muncul dan menghantam bagian bawah. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘ဟောတိ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန တဿ မဟာနိရယဿ ပုရတ္ထိမံ ဒွါရံ အပါပုရီယတိ. သော တတ္ထ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတိ. တဿ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတော ဆဝိမ္ပိ ဍယှတိ, စမ္မမ္ပိ ဍယှတိ, မံသမ္ပိ ဍယှတိ, နှာရုမ္ပိ ဍယှတိ, အဋ္ဌီနိပိ သမ္ပဓူပါယန္တိ, ဥဗ္ဘတံ တာဒိသမေဝ ဟောတိ. ယတော စ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုသမ္ပတ္တော ဟောတိ, အထ တံ ဒွါရံ ပိဓီယတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Para bhikkhu, ada kalanya, setelah waktu yang lama berlalu, pintu timur dari neraka besar itu terbuka. Ia lari ke arah itu dengan kecepatan tinggi. Saat ia lari dengan kecepatan tinggi, kulit luarnya terbakar, kulit dalamnya terbakar, dagingnya terbakar, uratnya terbakar, dan tulang-tulangnya pun berasap; saat kaki diangkat, keadaannya tetap sama. Dan ketika ia telah mencapai pintu itu setelah waktu yang sangat lama, para bhikkhu, barulah pintu itu tertutup. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘ဟောတိ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန တဿ မဟာနိရယဿ ပစ္ဆိမံ ဒွါရံ အပါပုရီယတိ…ပေ… ဥတ္တရံ ဒွါရံ အပါပုရီယတိ…ပေ… ဒက္ခိဏံ ဒွါရံ အပါပုရီယတိ. သော တတ္ထ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတိ. တဿ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတော ဆဝိမ္ပိ ဍယှတိ, စမ္မမ္ပိ ဍယှတိ, မံသမ္ပိ ဍယှတိ, နှာရုမ္ပိ ဍယှတိ, အဋ္ဌီနိပိ သမ္ပဓူပါယန္တိ, ဥဗ္ဘတံ တာဒိသမေဝ ဟောတိ. ယတော စ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဗဟုသမ္ပတ္တော ဟောတိ, အထ တံ ဒွါရံ ပိဓီယတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Para bhikkhu, ada kalanya, setelah waktu yang lama berlalu, pintu barat dari neraka besar itu terbuka... pintu utara terbuka... pintu selatan terbuka. Ia lari ke arah itu dengan kecepatan tinggi. Saat ia lari dengan kecepatan tinggi, kulit luarnya terbakar, kulit dalamnya terbakar, dagingnya terbakar, uratnya terbakar, dan tulang-tulangnya pun berasap; saat kaki diangkat, keadaannya tetap sama. Dan ketika ia telah mencapai pintu itu setelah waktu yang sangat lama, para bhikkhu, barulah pintu itu tertutup. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘ဟောတိ [Pg.223] ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ ကဒါစိ ကရဟစိ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန တဿ မဟာနိရယဿ ပုရတ္ထိမံ ဒွါရံ အပါပုရီယတိ. သော တတ္ထ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတိ. တဿ သီဃေန ဇဝေန ဓာဝတော ဆဝိမ္ပိ ဍယှတိ, စမ္မမ္ပိ ဍယှတိ, မံသမ္ပိ ဍယှတိ, နှာရုမ္ပိ ဍယှတိ, အဋ္ဌီနိပိ သမ္ပဓူပါယန္တိ, ဥဗ္ဘတံ တာဒိသမေဝ ဟောတိ. သော တေန ဒွါရေန နိက္ခမတိ.

Para bhikkhu, ada kalanya, setelah waktu yang lama berlalu, pintu timur dari neraka besar itu terbuka kembali. Ia lari ke arah itu dengan kecepatan tinggi. Saat ia lari dengan kecepatan tinggi, kulit luarnya terbakar, kulit dalamnya terbakar, dagingnya terbakar, uratnya terbakar, dan tulang-tulangnya pun berasap; saat kaki diangkat, keadaannya tetap sama. Ia berhasil keluar melalui pintu timur itu.

၂၆၉. ‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, မဟာနိရယဿ သမနန္တရာ သဟိတမေဝ မဟန္တော ဂူထနိရယော. သော တတ္ထ ပတတိ. တသ္မိံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဂူထနိရယေ သူစိမုခါ ပါဏာ ဆဝိံ ဆိန္ဒန္တိ, ဆဝိံ ဆေတွာ စမ္မံ ဆိန္ဒန္တိ, စမ္မံ ဆေတွာ မံသံ ဆိန္ဒန္တိ, မံသံ ဆေတွာ နှာရုံ ဆိန္ဒန္တိ, နှာရုံ ဆေတွာ အဋ္ဌိံ ဆိန္ဒန္တိ, အဋ္ဌိံ ဆေတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ခါဒန္တိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

269. Dan lagi, para bhikkhu, tepat di samping neraka besar itu terdapat Neraka Kotoran yang luas. Ia jatuh ke dalam Neraka Kotoran itu. Para bhikkhu, di dalam Neraka Kotoran itu, makhluk-makhluk dengan mulut seperti jarum memotong kulit luarnya; setelah memotong kulit luar, mereka memotong kulit dalam; setelah memotong kulit dalam, mereka memotong daging; setelah memotong daging, mereka memotong urat; setelah memotong urat, mereka memotong tulang; setelah memotong tulang, mereka memakan sumsum tulangnya. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဂူထနိရယဿ သမနန္တရာ သဟိတမေဝ မဟန္တော ကုက္ကုလနိရယော. သော တတ္ထ ပတတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Dan lagi, para bhikkhu, tepat di samping Neraka Kotoran itu terdapat Neraka Abu Panas yang luas. Ia jatuh ke dalamnya. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုလနိရယဿ သမနန္တရာ သဟိတမေဝ မဟန္တံ သိမ္ဗလိဝနံ ဥဒ္ဓံ ယောဇနမုဂ္ဂတံ သောဠသင်္ဂုလကဏ္ဋကံ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ. တတ္ထ အာရောပေန္တိပိ ဩရောပေန္တိပိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Dan lagi, para bhikkhu, tepat di samping Neraka Abu Panas itu terdapat Hutan Pohon Kapuk yang luas, tingginya satu yojana, dengan duri sepanjang enam belas jari, yang membara, menyala, dan berasap. Di sana ia dipaksa memanjat ke atas dan turun ke bawah. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သိမ္ဗလိဝနဿ သမနန္တရာ သဟိတမေဝ မဟန္တံ အသိပတ္တဝနံ. သော တတ္ထ ပဝိသတိ. တဿ ဝါတေရိတာနိ ပတ္တာနိ ပတိတာနိ ဟတ္ထမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ဟတ္ထပါဒမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ကဏ္ဏမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, နာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ, ကဏ္ဏနာသမ္ပိ ဆိန္ဒန္တိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Dan lagi, para bhikkhu, tepat di samping Hutan Pohon Kapuk itu terdapat Hutan Daun Pedang yang luas. Ia masuk ke dalamnya. Daun-daun yang tertiup angin memotong tangannya, memotong kakinya, memotong tangan dan kakinya, memotong telinganya, memotong hidungnya, memotong telinga dan hidungnya. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘တဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, အသိပတ္တဝနဿ သမနန္တရာ သဟိတမေဝ မဟတီ ခါရောဒကာ နဒီ. သော တတ္ထ ပတတိ. သော တတ္ထ အနုသောတမ္ပိ ဝုယှတိ[Pg.224], ပဋိသောတမ္ပိ ဝုယှတိ, အနုသောတပဋိသောတမ္ပိ ဝုယှတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

Dan lagi, para bhikkhu, tepat di samping Hutan Daun Pedang itu terdapat sungai besar dengan air garam yang tajam. Ia jatuh ke dalamnya. Di sana ia hanyut mengikuti arus, hanyut melawan arus, dan hanyut mengikuti serta melawan arus. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

၂၇၀. ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဗလိသေန ဥဒ္ဓရိတွာ ထလေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ကိံ ဣစ္ဆသီ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘ဇိဃစ္ဆိတောသ္မိ, ဘန္တေ’တိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ တတ္တေန အယောသင်္ကုနာ မုခံ ဝိဝရိတွာ အာဒိတ္တေန သမ္ပဇ္ဇလိတေန သဇောတိဘူတေန တတ္တံ လောဟဂုဠံ မုခေ ပက္ခိပန္တိ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ. သော တဿ ဩဋ္ဌမ္ပိ ဒဟတိ, မုခမ္ပိ ဒဟတိ, ကဏ္ဌမ္ပိ ဒဟတိ, ဥရမ္ပိ ဒဟတိ, အန္တမ္ပိ အန္တဂုဏမ္ပိ အာဒါယ အဓောဘာဂါ နိက္ခမတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ.

270. Kemudian, para bhikkhu, para penjaga neraka menariknya keluar dengan kail, menempatkannya di daratan, dan berkata kepadanya: 'Wahai orang, apa yang kau inginkan?' Ia menjawab: 'Tuan, aku lapar.' Kemudian, para bhikkhu, para penjaga neraka membuka mulutnya dengan pasak besi yang panas membara, dan memasukkan bola besi yang panas, terbakar, menyala, dan berasap ke dalam mulutnya. Bola besi itu membakar bibirnya, membakar mulutnya, membakar kerongkongannya, membakar dadanya, membawa serta usus besar serta usus kecilnya, dan keluar melalui bagian bawah tubuhnya. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, tajam, kasar, dan pedih; dan ia tidak mati selama kamma buruk itu belum habis.

‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ဧဝမာဟံသု – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ကိံ ဣစ္ဆသီ’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘ပိပါသိတောသ္မိ, ဘန္တေ’တိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ တတ္တေန အယောသင်္ကုနာ မုခံ ဝိဝရိတွာ အာဒိတ္တေန သမ္ပဇ္ဇလိတေန သဇောတိဘူတေန တတ္တံ တမ္ဗလောဟံ မုခေ အာသိဉ္စန္တိ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ. တံ တဿ ဩဋ္ဌမ္ပိ ဒဟတိ, မုခမ္ပိ ဒဟတိ, ကဏ္ဌမ္ပိ ဒဟတိ, ဥရမ္ပိ ဒဟတိ, အန္တမ္ပိ အန္တဂုဏမ္ပိ အာဒါယ အဓောဘာဂါ နိက္ခမတိ. သော တတ္ထ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒေတိ, န စ တာဝ ကာလင်္ကရောတိ, ယာဝ န တံ ပါပကမ္မံ ဗျန္တီဟောတိ. တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပုန မဟာနိရယေ ပက္ခိပန္တိ.

“Para penjaga neraka berkata begini kepadanya, para bhikkhu – ‘He manusia, apa yang kamu inginkan?’ Ia menjawab begini – ‘Saya haus, Tuan.’ Para bhikkhu, kemudian para penjaga neraka itu membukakan mulutnya dengan pasak besi yang panas, yang menyala, berkobar, dan berpijar, lalu mereka menuangkan tembaga cair yang panas, yang menyala, berkobar, dan berpijar ke dalam mulutnya. Tembaga cair itu membakar bibirnya, membakar mulutnya, membakar tenggorokannya, membakar dadanya, dan keluar melalui bagian bawah dengan membawa serta usus besar dan usus kecilnya. Di sana ia merasakan perasaan-perasaan yang menyakitkan, pedih, keras, dan tajam, namun ia belum meninggal selama kamma buruk itu belum habis. Para bhikkhu, kemudian para penjaga neraka itu melemparkannya kembali ke dalam neraka besar.”

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ယမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘ယေ ကိရ, ဘော, လောကေ ပါပကာနိ အကုသလာနိ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ တေ ဧဝရူပါ ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ ကရီယန္တိ. အဟော ဝတာဟံ မနုဿတ္တံ လဘေယျံ. တထာဂတော စ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တဉ္စာဟံ ဘဂဝန္တံ ပယိရုပါသေယျံ. သော စ မေ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေယျ. တဿ စာဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ အာဇာနေယျ’န္တိ. တံ ခေါ ပနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, နာညဿ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ သုတွာ ဝဒါမိ, အပိ စ ယဒေဝ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝါဟံ ဝဒါမီ’’တိ.

“Dahulu kala, para bhikkhu, Raja Yama pernah berpikir begini – ‘Aduh, kiranya orang-orang di dunia yang melakukan perbuatan-perbuatan kamma yang buruk dan tidak bajik akan mengalami berbagai macam siksaan kamma seperti ini. Alangkah baiknya jika aku memperoleh kelahiran sebagai manusia. Dan semoga seorang Tathāgata muncul di dunia, seorang Arahat yang telah mencapai penerangan sempurna. Dan semoga aku dapat melayani Yang Terbagi itu. Dan semoga Yang Terbagi itu membabarkan Dhamma kepadaku. Dan semoga aku dapat memahami Dhamma dari Yang Terbagi itu.’ Para bhikkhu, Aku mengatakan hal ini bukan karena mendengar dari petapa atau brahmana lain, melainkan Aku mengatakannya berdasarkan apa yang telah Aku ketahui sendiri, Aku lihat sendiri, dan Aku pahami sendiri.”

၂၇၁. ဣဒမဝေါစ [Pg.225] ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

271. Yang Terbagi mengucapkan hal ini. Setelah mengatakan hal ini, Sugata Sang Guru mengucapkan hal ini lebih lanjut:

‘‘စောဒိတာ ဒေဝဒူတေဟိ, ယေ ပမဇ္ဇန္တိ မာဏဝါ;

တေ ဒီဃရတ္တံ သောစန္တိ, ဟီနကာယူပဂါ နရာ.

“Manusia-manusia yang lalai meskipun telah diperingatkan oleh para utusan dewa; mereka akan berduka dalam waktu yang lama, terlahir dalam keberadaan yang rendah.”

‘‘ယေ စ ခေါ ဒေဝဒူတေဟိ, သန္တော သပ္ပုရိသာ ဣဓ;

စောဒိတာ နပ္ပမဇ္ဇန္တိ, အရိယဓမ္မေ ကုဒါစနံ.

“Namun, para orang baik di dunia ini yang telah diperingatkan oleh para utusan dewa; mereka tidak lalai dan senantiasa teguh dalam Dhamma para mulia.”

‘‘ဥပါဒါနေ ဘယံ ဒိသွာ, ဇာတိမရဏသမ္ဘဝေ;

အနုပါဒါ ဝိမုစ္စန္တိ, ဇာတိမရဏသင်္ခယေ.

“Melihat bahaya dalam kemelekatan sebagai sebab dari kelahiran dan kematian; mereka terbebas tanpa kemelekatan pada akhir dari kelahiran dan kematian.”

‘‘တေ ခေမပ္ပတ္တာ သုခိနော, ဒိဋ္ဌဓမ္မာဘိနိဗ္ဗုတာ;

သဗ္ဗဝေရဘယာတီတာ, သဗ္ဗဒုက္ခံ ဥပစ္စဂု’’န္တိ.

“Mereka telah mencapai keamanan dan kebahagiaan, mencapai Nibbāna dalam kehidupan saat ini juga; telah melampaui segala permusuhan dan ketakutan, mereka telah melewati segala penderitaan.”

ဒေဝဒူတသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Selesailah Devadūta Sutta, yang kesepuluh.

သုညတဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော တတိယော.

Selesailah Suññatavagga, yang ketiga.

တဿုဒ္ဒါနံ –ဒွိဓာဝ သုညတာ ဟောတိ, အဗ္ဘုတဓမ္မဗာကုလံ;

အစိရဝတဘူမိဇနာမော, အနုရုဒ္ဓုပက္ကိလေသံ;

ဗာလပဏ္ဍိတော ဒေဝဒူတဉ္စ တေ ဒသာတိ.

Ringkasannya adalah – Dua Sutta Suññatā, Abbhutadhamma, Bākula; Aciravata, Bhūmija, Anuruddha, Upakkilesa; Bālapaṇḍito dan Devadūta, itulah kesepuluh sutta tersebut.

၄. ဝိဘင်္ဂဝဂ္ဂေါ

4. Vibhaṅgavagga

၁. ဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ

1. Bhaddekarattasutta

၂၇၂. ဧဝံ [Pg.226] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

272. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Yang Terbagi sedang menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Di sana, Yang Terbagi menyapa para bhikkhu – ‘Para bhikkhu.’ ‘Tuan,’ jawab para bhikkhu itu kepada Yang Terbagi. Yang Terbagi berkata begini – ‘Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ringkasan dan penjelasan tentang Bhaddekaratta. Dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Tuan,’ jawab para bhikkhu itu kepada Yang Terbagi. Yang Terbagi berkata begini –

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

“Janganlah mengejar masa lalu, janganlah mendambakan masa depan; apa yang telah berlalu sudah ditinggalkan, dan masa depan belum tiba.”

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

“Tetapi ia yang melihat fenomena saat ini di sana-sini dengan pandangan terang; tak tergoyahkan dan tak tergoncangkan, setelah mengetahui hal itu, orang bijak harus mengembangkannya.”

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

“Semangat perjuangan harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian akan datang esok hari; sebab tidak ada perjanjian bagi kita dengan sang kematian yang memiliki pasukan besar itu.”

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနိ’’.

“Bagi ia yang berdiam demikian, bersemangat dan tak kenal lelah siang dan malam; dialah yang benar-benar disebut memiliki satu malam yang berbahagia, demikianlah Sang Muni yang damai menyatakannya.”

၂၇၃. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အတီတံ အနွာဂမေတိ? ‘ဧဝံရူပေါ အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံဝေဒနော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံသညော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံသင်္ခါရော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံဝိညာဏော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတီတံ အနွာဂမေတိ.

273. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang mengejar masa lalu? Ia membawa kegembiraan pada pikiran seperti ini: ‘Aku memiliki rupa (bentuk) seperti ini di masa lampau,’ ia membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki perasaan seperti ini di masa lampau,’ ia membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki persepsi seperti ini di masa lampau,’ ia membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki bentukan-bentukan kehendak seperti ini di masa lampau,’ ia membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki kesadaran seperti ini di masa lampau,’ ia membawa kegembiraan padanya – demikianlah, para bhikkhu, seseorang mengejar masa lalu.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အတီတံ နာနွာဂမေတိ? ‘ဧဝံရူပေါ အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံဝေဒနော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံသညော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ [Pg.227] တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံသင်္ခါရော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ‘ဧဝံဝိညာဏော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတီတံ နာနွာဂမေတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang tidak mengejar masa lalu? Ia tidak membawa kegembiraan pada pikiran seperti ini: ‘Aku memiliki rupa seperti ini di masa lampau,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki perasaan seperti ini di masa lampau,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki persepsi seperti ini di masa lampau,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki bentukan-bentukan kehendak seperti ini di masa lampau,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya; ‘Aku memiliki kesadaran seperti ini di masa lampau,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya – demikianlah, para bhikkhu, seseorang tidak mengejar masa lalu.”

၂၇၄. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ? ‘ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ…ပေ… ဧဝံသညော သိယံ… ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ… ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ.

274. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang mendambakan masa depan? Ia membawa kegembiraan pada pikiran seperti ini: ‘Semoga aku memiliki rupa seperti ini di masa depan,’ ia membawa kegembiraan padanya; semoga aku memiliki perasaan... persepsi... bentukan-bentukan kehendak... ‘semoga aku memiliki kesadaran seperti ini di masa depan,’ ia membawa kegembiraan pada pikiran itu – demikianlah, para bhikkhu, seseorang mendambakan masa depan.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ? ‘ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ … ဧဝံသညော သိယံ… ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ… ‘ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ.

“Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang tidak mendambakan masa depan? Ia tidak membawa kegembiraan pada pikiran seperti ini: ‘Semoga aku memiliki rupa seperti ini di masa depan,’ ia tidak membawa kegembiraan padanya; semoga aku memiliki perasaan... persepsi... bentukan-bentukan kehendak... ‘semoga aku memiliki kesadaran seperti ini di masa depan,’ ia tidak membawa kegembiraan pada pikiran itu – demikianlah, para bhikkhu, seseorang tidak mendambakan masa depan.”

၂၇၅. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; ဝေဒနံ…ပေ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ.

275. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang terseret dalam fenomena-fenomena saat ini? Di sini, para bhikkhu, orang biasa yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para mulia, yang tidak mahir dalam Dhamma para mulia, yang tidak terlatih dalam Dhamma para mulia, yang tidak melihat orang-orang bajik, yang tidak mahir dalam Dhamma orang-orang bajik, yang tidak terlatih dalam Dhamma orang-orang bajik, memandang rupa sebagai diri, atau diri sebagai memiliki rupa, atau rupa di dalam diri, atau diri di dalam rupa. Ia memandang perasaan... persepsi... bentukan-bentukan kehendak... memandang kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran di dalam diri, atau diri di dalam kesadaran – demikianlah, para bhikkhu, seseorang terseret dalam fenomena-fenomena saat ini.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ.

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seseorang tidak terbawa oleh fenomena-fenomena yang ada sekarang? Di sini, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar, yang melihat para mulia, yang mahir dalam Dhamma para mulia, yang terlatih baik dalam Dhamma para mulia, yang melihat orang-orang benar, yang mahir dalam Dhamma orang-orang benar, yang terlatih baik dalam Dhamma orang-orang benar; tidak memandang materi sebagai diri, atau diri sebagai memiliki materi, atau materi di dalam diri, atau diri di dalam materi. Ia tidak memandang perasaan... tidak memandang persepsi... tidak memandang formasi-formasi kehendak... tidak memandang kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran di dalam diri, atau diri di dalam kesadaran—dengan cara demikianlah, para bhikkhu, seseorang tidak terbawa oleh fenomena-fenomena yang ada sekarang.

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

Janganlah mengejar masa lampau, jangan pula mengharapkan masa depan; yang lampau telah ditinggalkan, dan yang depan belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ [Pg.228] ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Dan fenomena apa pun yang ada sekarang, ia melihatnya dengan jelas di sana-sini; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, setelah mengetahuinya, sang bijak harus mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Upaya harus dilakukan hari ini juga, siapakah yang tahu kematian akan datang esok hari? Karena sesungguhnya, tidak ada perjanjian bagi kita dengan kematian yang memiliki bala tentara besar itu.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

Ia yang berdiam demikian, yang gigih, yang tak kenal lelah siang dan malam; dia itulah yang disebut 'seorang yang memiliki satu malam yang gemilang', demikianlah Sang Bijak yang damai membabarkannya.

‘‘‘ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဒေသေဿာမီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ.

'Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepadamu ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan merujuk pada hal ini.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu itu merasa puas dan gembira atas pembabaran Sang Bhagavā.

ဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Sutta tentang Satu Malam yang Gemilang yang pertama telah selesai.

၂. အာနန္ဒဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ

2. Ānandabhaddekaratta Sutta (Sutta kepada Ānanda tentang Satu Malam yang Gemilang)

၂၇၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတိ သမာဒပေတိ သမုတ္တေဇေတိ သမ္ပဟံသေတိ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဘာသတိ.

276. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Yang Ariya Ānanda sedang memberikan penjelasan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma di balai pertemuan; beliau sedang membabarkan ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang.

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနုပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသီ’’တိ? ‘‘အာယသ္မာ, ဘန္တေ, အာနန္ဒော ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသီ’’တိ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah keluar dari meditasi penyendirian-Nya di waktu sore, pergi menuju balai pertemuan; setelah sampai, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu—'Para bhikkhu, siapakah yang tadi memberikan penjelasan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma di balai pertemuan, serta membabarkan ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang?' 'Yang Mulia, Yang Ariya Ānanda tadi memberikan penjelasan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma di balai pertemuan, serta membabarkan ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang.'

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ[Pg.229], ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိံ သမာဒပေသိံ သမုတ္တေဇေသိံ သမ္ပဟံသေသိံ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသိံ –

Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda—'Ānanda, bagaimanakah caramu memberikan penjelasan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma, serta membabarkan ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang?' 'Yang Mulia, dengan cara inilah hamba memberikan penjelasan, mengajak, menyemangati, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma, serta membabarkan ringkasan dan rincian tentang Satu Malam yang Gemilang—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

Janganlah mengejar masa lampau, jangan pula mengharapkan masa depan; yang lampau telah ditinggalkan, dan yang depan belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Dan fenomena apa pun yang ada sekarang, ia melihatnya dengan jelas di sana-sini; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, setelah mengetahuinya, sang bijak harus mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Upaya harus dilakukan hari ini juga, siapakah yang tahu kematian akan datang esok hari? Karena sesungguhnya, tidak ada perjanjian bagi kita dengan kematian yang memiliki bala tentara besar itu.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနိ’’.

Ia yang berdiam demikian, yang gigih, yang tak kenal lelah siang dan malam; dia itulah yang disebut 'seorang yang memiliki satu malam yang gemilang', demikianlah Sang Bijak yang damai membabarkannya."

၂၇၇. ‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အတီတံ အနွာဂမေတိ? ဧဝံရူပေါ အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံသညော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံသင်္ခါရော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံဝိညာဏော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အတီတံ အနွာဂမေတိ.

277. "Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang mengejar masa lampau? Ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki rupa seperti ini di masa lampau'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki perasaan seperti ini di masa lampau'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki persepsi seperti ini di masa lampau'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki formasi-formasi kehendak seperti ini di masa lampau'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki kesadaran seperti ini di masa lampau'—dengan cara demikianlah, Sahabat, seseorang mengejar masa lampau.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အတီတံ နာနွာဂမေတိ? ဧဝံရူပေါ အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံသညော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံသင်္ခါရော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံဝိညာဏော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အတီတံ နာနွာဂမေတိ.

Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang tidak mengejar masa lampau? Ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki rupa seperti ini di masa lampau'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki perasaan seperti ini di masa lampau'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki persepsi seperti ini di masa lampau'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki formasi-formasi kehendak seperti ini di masa lampau'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Aku memiliki kesadaran seperti ini di masa lampau'—dengan cara demikianlah, Sahabat, seseorang tidak mengejar masa lampau.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ? ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ…ပေ… ဧဝံသညော သိယံ… ဧဝံသင်္ခါရော [Pg.230] သိယံ… ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ.

Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang mengharapkan masa depan? Ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki rupa seperti ini di masa depan'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki perasaan seperti ini...'; 'Semoga aku memiliki persepsi seperti ini...'; 'Semoga aku memiliki formasi-formasi kehendak seperti ini...'; ia membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki kesadaran seperti ini di masa depan'—dengan cara demikianlah, Sahabat, seseorang mengharapkan masa depan.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ? ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ…ပေ… ဧဝံသညော သိယံ… ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ… ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနန္တိ တတ္ထ နန္ဒိံ န သမနွာနေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ.

Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang tidak mengharapkan masa depan? Ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki rupa seperti ini di masa depan'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki perasaan seperti ini...'; 'Semoga aku memiliki persepsi seperti ini...'; 'Semoga aku memiliki formasi-formasi kehendak seperti ini...'; ia tidak membawa serta kegembiraan dalam hal itu dengan berpikir: 'Semoga aku memiliki kesadaran seperti ini di masa depan'—dengan cara demikianlah, Sahabat, seseorang tidak mengharapkan masa depan.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ? ဣဓ, အာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ.

Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang terbawa oleh fenomena-fenomena yang ada sekarang? Di sini, Sahabat, seorang puthujjana yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para mulia, yang tidak mahir dalam Dhamma para mulia, yang tidak terlatih dalam Dhamma para mulia, yang tidak melihat orang-orang benar, yang tidak mahir dalam Dhamma orang-orang benar, yang tidak terlatih dalam Dhamma orang-orang benar; memandang materi sebagai diri, atau diri sebagai memiliki materi, atau materi di dalam diri, atau diri di dalam materi. Ia memandang perasaan... persepsi... formasi-formasi kehendak... memandang kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran di dalam diri, atau diri di dalam kesadaran—dengan cara demikianlah, Sahabat, seseorang terbawa oleh fenomena-fenomena yang ada sekarang."

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ? ဣဓ, အာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ.

"Dan bagaimanakah, Teman, seseorang tidak goyah dalam fenomena-fenomena saat ini? Di sini, Teman, seorang siswa mulia yang terpelajar, yang telah melihat para mulia, mahir dalam Dhamma para mulia, terlatih baik dalam Dhamma para mulia; yang telah melihat orang-orang bijak, mahir dalam Dhamma orang-orang bijak, terlatih baik dalam Dhamma orang-orang bijak; tidak memandang materi sebagai diri, atau diri sebagai memiliki materi, atau materi berada di dalam diri, atau diri berada di dalam materi; tidak memandang perasaan... persepsi... bentukan-bentukan kehendak... kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran berada di dalam diri, atau diri berada di dalam kesadaran—demikianlah, Teman, seseorang tidak goyah dalam fenomena-fenomena saat ini."

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

"Janganlah mengejar masa lalu, janganlah mengharapkan masa depan; apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan masa depan belum tiba."

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

"Tetapi siapa pun yang melihat dengan jelas fenomena yang ada saat ini di sana-sini; dengan mengetahui yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, hendaknya orang bijak mengembangkan hal itu."

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

"Upaya harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian akan datang besok? Karena sesungguhnya, tidak ada tawar-menawar dengan Sang Kematian dan bala tentaranya yang besar."

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

"Dia yang berdiam demikian, tekun, tidak malas siang dan malam; dia itulah yang disebut oleh Sang Muni yang damai sebagai 'ia yang memiliki satu malam yang gemilang'."

‘‘ဧဝံ [Pg.231] ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိံ သမာဒပေသိံ သမုတ္တေဇေသိံ သမ္ပဟံသေသိံ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသိ’’န္တိ.

"Demikianlah, Bhante, saya telah membimbing, mendorong, membakar semangat, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma, dan saya telah membabarkan ringkasan serta penjelasan dari Bhaddekaratta Sutta."

၂၇၈. ‘‘သာဓု, သာဓု, အာနန္ဒ! သာဓု ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသိ –

278. "Bagus, bagus, Ananda! Bagus sekali, Ananda, engkau telah membimbing, mendorong, membakar semangat, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma, serta telah membabarkan ringkasan serta penjelasan dari Bhaddekaratta Sutta—"

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

"Janganlah mengejar masa lalu...pe... dia itulah yang disebut oleh Sang Muni yang damai sebagai 'ia yang memiliki satu malam yang gemilang'."

‘‘ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, အတီတံ အနွာဂမေတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတီတံ အနွာဂမေတိ. ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, အတီတံ နာနွာဂမေတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတီတံ နာနွာဂမေတိ. ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ. ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ. ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ. ကထဉ္စ, အာနန္ဒ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ.

"Dan bagaimanakah, Ananda, seseorang mengejar masa lalu...pe... demikianlah seseorang mengejar masa lalu. Dan bagaimanakah seseorang tidak mengejar masa lalu...pe... demikianlah seseorang tidak mengejar masa lalu. Dan bagaimanakah seseorang mengharapkan masa depan...pe... demikianlah seseorang mengharapkan masa depan. Dan bagaimanakah seseorang tidak mengharapkan masa depan...pe... demikianlah seseorang tidak mengharapkan masa depan. Dan bagaimanakah seseorang goyah dalam fenomena-fenomena saat ini...pe... demikianlah seseorang goyah dalam fenomena-fenomena saat ini. Dan bagaimanakah seseorang tidak goyah dalam fenomena-fenomena saat ini...pe... demikianlah seseorang tidak goyah dalam fenomena-fenomena saat ini."

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ… တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

"Janganlah mengejar masa lalu...pe... dia itulah yang disebut oleh Sang Muni yang damai sebagai 'ia yang memiliki satu malam yang gemilang'."

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Yang Terhormat Ananda merasa puas dan bergembira atas kata-kata Sang Bhagawan.

အာနန္ဒဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

Anandabhaddekaratta Sutta, yang kedua, selesai.

၃. မဟာကစ္စာနဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ

3. Mahākaccānabhaddekaratta Sutta

၂၇၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ တပေါဒါရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန တပေါဒေါ တေနုပသင်္ကမိ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတုံ. တပေါဒေ ဂတ္တာနိ [Pg.232] ပရိသိဉ္စိတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဧကစီဝရော အဋ္ဌာသိ ဂတ္တာနိ ပုဗ္ဗာပယမာနော. အထ ခေါ အညတရာ ဒေဝတာ အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ ကေဝလကပ္ပံ တပေါဒံ ဩဘာသေတွာ ယေနာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာ အာယသ္မန္တံ သမိဒ္ဓိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဓာရေသိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’’တိ? ‘‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. ဓာရေသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာတိ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ? ‘‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာတိ. ဥဂ္ဂဏှာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ပရိယာပုဏာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ဓာရေဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. အတ္ထသံဟိတော, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသော စ ဝိဘင်္ဂေါ စ အာဒိဗြဟ္မစရိယကော’’တိ. ဣဒမဝေါစ သာ ဒေဝတာ; ဣဒံ ဝတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ.

279. Demikianlah yang telah saya dengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Rajagaha, di Tapodārama. Kemudian, Yang Terhormat Samiddhi bangun pada waktu fajar menyingsing dan pergi ke sungai Tapodā untuk membersihkan tubuhnya. Setelah membersihkan tubuhnya di sungai Tapodā dan keluar dari air, beliau berdiri dengan mengenakan satu jubah, sambil mengeringkan tubuhnya. Kemudian, sesosok dewa tertentu, pada waktu malam yang sangat larut, dengan keindahan yang luar biasa menerangi seluruh Tapodā, mendekati Yang Terhormat Samiddhi; setelah mendekat, dia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, dewa tersebut menyapa Yang Terhormat Samiddhi: 'Apakah engkau, Bhikkhu, mengingat ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta?' 'Saya tidak ingat, Teman, ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta. Namun, apakah engkau sendiri, Teman, mengingat ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta?' 'Saya juga tidak ingat, Bhikkhu, ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta. Namun, apakah engkau, Bhikkhu, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?' 'Saya tidak ingat, Teman, bait-bait Bhaddekaratta. Namun, apakah engkau sendiri, Teman, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?' 'Saya juga tidak ingat, Bhikkhu, bait-bait Bhaddekaratta. Pelajarilah, Bhikkhu, ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta; kuasailah, Bhikkhu, ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta; ingatlah, Bhikkhu, ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta. Ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta ini bermanfaat, Bhikkhu, dan merupakan dasar bagi kehidupan suci.' Demikianlah yang dikatakan oleh dewa tersebut; setelah mengatakan hal ini, dia menghilang di sana juga.

၂၈၀. အထ ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

280. Kemudian, setelah malam itu berlalu, Yang Terhormat Samiddhi pergi menghadap Sang Bhagawan; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Terhormat Samiddhi berkata kepada Sang Bhagawan—

‘‘ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန တပေါဒေါ တေနုပသင်္ကမိံ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတုံ. တပေါဒေ ဂတ္တာနိ ပရိသိဉ္စိတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဧကစီဝရော အဋ္ဌာသိံ ဂတ္တာနိ ပုဗ္ဗာပယမာနော. အထ ခေါ ဘန္တေ, အညတရာ ဒေဝတာ အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ ကေဝလကပ္ပံ တပေါဒံ ဩဘာသေတွာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဓာရေသိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’’’တိ?

"'Di sini, Bhante, saya bangun pada waktu fajar menyingsing dan pergi ke sungai Tapodā untuk membersihkan tubuh saya. Setelah membersihkan tubuh di sungai Tapodā dan keluar dari air, saya berdiri dengan mengenakan satu jubah sambil mengeringkan tubuh saya. Kemudian, Bhante, sesosok dewa tertentu, pada waktu malam yang sangat larut, dengan keindahan yang luar biasa menerangi seluruh Tapodā, mendekati saya; setelah mendekat, dia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, dewa tersebut menyapa saya: "Apakah engkau, Bhikkhu, mengingat ringkasan dan penjelasan dari Bhaddekaratta?"'"

‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဘန္တေ, တံ ဒေဝတံ ဧတဒဝေါစံ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ [Pg.233] ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’တိ? ‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. ဓာရေသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာတိ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ? ‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာတိ. ဥဂ္ဂဏှာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ပရိယာပုဏာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ဓာရေဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. အတ္ထသံဟိတော, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသော စ ဝိဘင်္ဂေါ စ အာဒိဗြဟ္မစရိယကော’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘန္တေ, သာ ဒေဝတာ; ဣဒံ ဝတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ. သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဒေသေတူ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခု, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Ketika hal itu dikatakan, Bhante, saya berkata kepada dewa tersebut—‘Sahabat, saya tidak mengingat ringkasan maupun penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta. Namun, apakah Anda sendiri, Sahabat, mengingat ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta?’ ‘Bhikkhu, saya pun tidak mengingat ringkasan maupun penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta. Namun, apakah Anda sendiri, Bhikkhu, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?’ ‘Sahabat, saya pun tidak mengingat bait-bait Bhaddekaratta. Namun, apakah Anda sendiri, Sahabat, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?’ ‘Bhikkhu, saya pun tidak mengingat bait-bait Bhaddekaratta. Bhikkhu, pelajarilah ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta; kuasailah ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta; hafallah ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta. Bhikkhu, ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta adalah bermanfaat, dan merupakan dasar dari kehidupan suci.’ Bhante, itulah yang dikatakan oleh dewa tersebut; setelah mengatakan hal ini, ia pun menghilang di sana juga. Bhante, kiranya Sang Bhagawan sudi membabarkan ringkasan dan penjelasan terperinci dari Bhaddekaratta Sutta kepada saya.” “Kalau begitu, Bhikkhu, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Samiddhi kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan pun menyampaikan ini—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

“Seseorang hendaknya tidak mengejar masa lalu, tidak pula mengharapkan masa depan; apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan masa depan belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Tetapi barang siapa yang melihat dengan jelas fenomena saat ini di sana-sini; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, setelah mengetahui hal itu, seorang bijak hendaknya mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Upaya harus dilakukan hari ini juga, siapakah yang tahu kematian akan datang esok; karena sesungguhnya tidak ada perjanjian bagi kita dengan Sang Maut yang memiliki bala tentara besar.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

Ia yang berdiam demikian dengan penuh semangat, siang dan malam tanpa malas; dialah yang oleh Sang Muni yang damai disebut sebagai ‘Seseorang yang Memiliki Malam yang Beruntung’ (Bhaddekaratta).”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ; ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

Sang Bhagawan mengucapkan hal ini; setelah mengatakan ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara). Kemudian, tak lama setelah Sang Bhagawan pergi, muncul pemikiran ini di antara para bhikkhu tersebut— “Sahabat, Sang Bhagawan telah memberikan ringkasan ini kepada kita tanpa memberikan penjelasan terperincinya, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan masuk ke dalam kediaman-Nya—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

‘Seseorang hendaknya tidak mengejar masa lalu, tidak pula mengharapkan masa depan; apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan masa depan belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Tetapi barang siapa yang melihat dengan jelas fenomena saat ini di sana-sini; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, setelah mengetahui hal itu, seorang bijak hendaknya mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ [Pg.234] ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Upaya harus dilakukan hari ini juga, siapakah yang tahu kematian akan datang esok; karena sesungguhnya tidak ada perjanjian bagi kita dengan Sang Maut yang memiliki bala tentara besar.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

Ia yang berdiam demikian dengan penuh semangat, siang dan malam tanpa malas; dialah yang oleh Sang Muni yang damai disebut sebagai ‘Seseorang yang Memiliki Malam yang Beruntung’.’

‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’’တိ?

“Siapakah sekarang yang dapat menguraikan secara terperinci makna dari apa yang telah diajarkan oleh Sang Bhagawan secara ringkas namun belum dijelaskan secara terperinci ini?”

အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ; ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’’တိ.

Kemudian, muncul pemikiran ini di antara para bhikkhu tersebut— “Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sesama praktisi kehidupan suci yang bijaksana; Yang Mulia Mahākaccāna mampu menguraikan secara terperinci makna dari apa yang telah diajarkan oleh Sang Bhagawan secara ringkas namun belum dijelaskan secara terperinci ini. Bagaimana jika kita mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna di tempat beliau berada; dan setelah mendatangi beliau, kita tanyakan kepada beliau mengenai hal ini?”

၂၈၁. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

281. Maka para bhikkhu tersebut mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna di tempat beliau berada; setelah sampai, mereka saling bertukar sapa dengan Yang Mulia Mahākaccāna. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh sopan santun tersebut, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna— “Sahabat Kaccāna, Sang Bhagawan telah memberikan ringkasan ini kepada kami tanpa memberikan penjelasan terperincinya, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan masuk ke dalam kediaman-Nya—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

‘Seseorang hendaknya tidak mengejar masa lalu... (seperti sebelumnya)... dialah yang oleh Sang Muni yang damai disebut sebagai ‘Seseorang yang Memiliki Malam yang Beruntung’.’

‘‘တေသံ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, အမှာကံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

“Tak lama setelah Sang Bhagawan pergi, Sahabat Kaccāna, muncul pemikiran ini di antara kami— ‘Sang Bhagawan telah memberikan ringkasan ini kepada kita tanpa memberikan penjelasan terperincinya, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan masuk ke dalam kediaman-Nya—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

‘Seseorang hendaknya tidak mengejar masa lalu... (seperti sebelumnya)... dialah yang oleh Sang Muni yang damai disebut sebagai ‘Seseorang yang Memiliki Malam yang Beruntung’.’

‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာတိ? တေသံ နော[Pg.235], အာဝုသော ကစ္စာန, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’တိ. ဝိဘဇတာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော’’တိ.

“‘Siapakah sekarang yang dapat menguraikan secara terperinci makna dari apa yang telah diajarkan oleh Sang Bhagawan secara ringkas namun belum dijelaskan secara terperinci ini?’ Maka muncul pemikiran ini di antara kami— ‘Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sesama praktisi kehidupan suci yang bijaksana. Yang Mulia Mahākaccāna mampu menguraikan secara terperinci makna dari apa yang telah diajarkan oleh Sang Bhagawan secara ringkas namun belum dijelaskan secara terperinci ini. Bagaimana jika kita mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna... dan menanyakan mengenai hal ini?’ Kiranya Yang Mulia Mahākaccāna sudi menjelaskannya.”

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ပုရိသော သာရတ္ထိကော သာရဂဝေသီ သာရပရိယေသနံ စရမာနော မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော အတိက္ကမ္မေဝ မူလံ အတိက္ကမ္မ ခန္ဓံ သာခါပလာသေ သာရံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ မညေယျ; ဧဝံ သမ္ပဒမိဒံ အာယသ္မန္တာနံ သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေ တံ ဘဂဝန္တံ အတိသိတွာ အမှေ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ. သော ဟာဝုသော, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ, စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Ibarat, Saudara-saudara, seseorang yang membutuhkan teras kayu, mencari teras kayu, berkelana mencari teras kayu; dan di hadapan sebuah pohon besar yang kokoh yang mengandung teras kayu, ia malah melewati akar dan melewati batangnya, lalu mengira bahwa teras kayu itu harus dicari di dahan dan daunnya. Demikian pulalah yang terjadi pada Yang Mulia sekalian, padahal Sang Guru hadir di hadapan kalian, kalian justru melewati Sang Bhagawan dan berpikir untuk menanyakan makna ini kepada kami. Sahabat, Sang Bhagawan adalah Ia yang mengetahui maka Ia tahu, Ia yang melihat maka Ia melihat; Beliau telah menjadi mata, menjadi pengetahuan, menjadi Dhamma, menjadi Brahma (Mulia); Beliau adalah pembicara, pemapar, penyingkap makna, pemberi keabadian (Nibbāna), Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Dan sesungguhnya itu adalah waktu yang tepat bagi kalian untuk menanyakan makna ini kepada Sang Bhagawan sendiri, dan sebagaimana pun Sang Bhagawan menjelaskannya kepada kalian, demikianlah kalian harus mengingatnya.”

‘‘အဒ္ဓါဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ, စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ; ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာမ. အပိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထုစေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ; ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ဝိဘဇတာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဂရုံ ကရိတွာ’’တိ.

“Sungguh, Sahabat Kaccāna, Sang Bhagavā mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau telah menjadi penglihatan, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi mulia; Beliau adalah pembicara, pembentang, penunjuk makna, pemberi Keabadian, Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata. Sesungguhnya sekarang adalah saat yang tepat untuk menanyakan makna ini kepada Sang Bhagavā sendiri; bagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kita, begitulah kita akan mengingatnya. Namun, Yang Arya Mahākaccāna telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan sebhikkhu yang bijaksana; dan Yang Arya Mahākaccāna mampu membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang telah dibabarkan secara singkat oleh Sang Bhagavā tanpa penjelasan terperinci ini. Kiranya Yang Arya Mahākaccāna membabarkannya tanpa merasa terbebani.”

‘‘တေန ဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဧတဒဝေါစ –

“Kalau begitu, para Sahabat, dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; saya akan berbicara.” “Baik, Sahabat,” para bhikkhu itu menyahut kepada Yang Arya Mahākaccāna. Yang Arya Mahākaccāna mengatakan hal ini:

‘‘ယံ [Pg.236] ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

“Mengenai ringkasan yang dibabarkan oleh Sang Bhagavā kepada kita secara singkat tanpa penjelasan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari duduknya dan memasuki kediaman Beliau—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

‘Janganlah mengejar masa lalu… dan seterusnya… Dialah yang disebut orang yang memiliki satu malam yang gemilang, demikian kata Sang Muni yang damai.’

ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ –

Mengenai ringkasan yang dibabarkan secara singkat oleh Sang Bhagavā tanpa penjelasan maknanya secara terperinci ini, Sahabat, saya memahami makna terperincinya sebagai berikut:

၂၈၂. ‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အတီတံ အနွာဂမေတိ? ဣတိ မေ စက္ခု အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရူပါတိ – တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော အတီတံ အနွာဂမေတိ. ဣတိ မေ သောတံ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ သဒ္ဒါတိ…ပေ… ဣတိ မေ ဃာနံ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဂန္ဓာတိ… ဣတိ မေ ဇိဝှာ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရသာတိ… ဣတိ မေ ကာယော အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာတိ… ဣတိ မေ မနော အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဓမ္မာတိ – တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော အတီတံ အနွာဂမေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အတီတံ အနွာဂမေတိ.

282. “Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang terpikat pada masa lalu? ‘Di masa lalu mata saya adalah begini, objek-objek bentuk adalah begini’—di sana terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan; karena kesadaran itu terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia terpikat pada masa lalu. ‘Di masa lalu telinga saya adalah begini, suara-suara adalah begini’… dan seterusnya… ‘Hidung saya adalah begini, bau-bauan adalah begini’… ‘Lidah saya adalah begini, rasa-rasa adalah begini’… ‘Tubuh saya adalah begini, sentuhan-sentuhan adalah begini’… ‘Pikiran saya adalah begini, objek-objek pikiran adalah begini’—di sana terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan; karena kesadaran itu terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia terpikat pada masa lalu—begitulah, Sahabat, seseorang terpikat pada masa lalu.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အတီတံ နာနွာဂမေတိ? ဣတိ မေ စက္ခု အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရူပါတိ – တတ္ထ န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော အတီတံ နာနွာဂမေတိ. ဣတိ မေ သောတံ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ သဒ္ဒါတိ…ပေ… ဣတိ မေ ဃာနံ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဂန္ဓာတိ… ဣတိ မေ ဇိဝှာ အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရသာတိ… ဣတိ မေ ကာယော အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာတိ… ဣတိ မေ မနော အဟောသိ အတီတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဓမ္မာတိ – တတ္ထ န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ, န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော အတီတံ နာနွာဂမေတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အတီတံ နာနွာဂမေတိ.

“Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang tidak terpikat pada masa lalu? ‘Di masa lalu mata saya adalah begini, objek-objek bentuk adalah begini’—di sana tidak terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan; karena kesadaran tidak terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia tidak menikmatinya; dengan tidak menikmati hal itu, ia tidak terpikat pada masa lalu. ‘Di masa lalu telinga saya adalah begini, suara-suara adalah begini’… dan seterusnya… ‘Hidung saya adalah begini, bau-bauan adalah begini’… ‘Lidah saya adalah begini, rasa-rasa adalah begini’… ‘Tubuh saya adalah begini, sentuhan-sentuhan adalah begini’… ‘Pikiran saya adalah begini, objek-objek pikiran adalah begini’—di sana tidak terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan; karena kesadaran tidak terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia tidak menikmatinya; dengan tidak menikmati hal itu, ia tidak terpikat pada masa lalu—begitulah, Sahabat, seseorang tidak terpikat pada masa lalu.

၂၈၃. ‘‘ကထဉ္စ[Pg.237], အာဝုသော, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ? ဣတိ မေ စက္ခု သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရူပါတိ – အပ္ပဋိလဒ္ဓဿ ပဋိလာဘာယ စိတ္တံ ပဏိဒဟတိ, စေတသော ပဏိဓာနပစ္စယာ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ. ဣတိ မေ သောတံ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ သဒ္ဒါတိ…ပေ… ဣတိ မေ ဃာနံ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဂန္ဓာတိ… ဣတိ မေ ဇိဝှာ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရသာတိ… ဣတိ မေ ကာယော သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာတိ… ဣတိ မေ မနော သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဓမ္မာတိ – အပ္ပဋိလဒ္ဓဿ ပဋိလာဘာယ စိတ္တံ ပဏိဒဟတိ, စေတသော ပဏိဓာနပစ္စယာ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ.

283. “Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang mendambakan masa depan? ‘Di masa depan semoga mata saya menjadi begini, objek-objek bentuk menjadi begini’—ia mengarahkan pikirannya untuk memperoleh apa yang belum diperoleh; karena pengarahan pikiran itu, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia mendambakan masa depan. ‘Di masa depan semoga telinga saya menjadi begini, suara-suara menjadi begini’… dan seterusnya… ‘Hidung saya menjadi begini, bau-bauan menjadi begini’… ‘Lidah saya menjadi begini, rasa-rasa menjadi begini’… ‘Tubuh saya menjadi begini, sentuhan-sentuhan menjadi begini’… ‘Pikiran saya menjadi begini, objek-objek pikiran menjadi begini’—ia mengarahkan pikirannya untuk memperoleh apa yang belum diperoleh; karena pengarahan pikiran itu, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia mendambakan masa depan—begitulah, Sahabat, seseorang mendambakan masa depan.

‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ? ဣတိ မေ စက္ခု သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရူပါတိ – အပ္ပဋိလဒ္ဓဿ ပဋိလာဘာယ စိတ္တံ နပ္ပဏိဒဟတိ, စေတသော အပ္ပဏိဓာနပစ္စယာ န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ. ဣတိ မေ သောတံ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ သဒ္ဒါတိ…ပေ… ဣတိ မေ ဃာနံ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဂန္ဓာတိ… ဣတိ မေ ဇိဝှာ သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ရသာတိ… ဣတိ မေ ကာယော သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာတိ… ဣတိ မေ မနော သိယာ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဣတိ ဓမ္မာတိ – အပ္ပဋိလဒ္ဓဿ ပဋိလာဘာယ စိတ္တံ နပ္ပဏိဒဟတိ, စေတသော အပ္ပဏိဓာနပစ္စယာ န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ.

“Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang tidak mendambakan masa depan? ‘Di masa depan semoga mata saya menjadi begini, objek-objek bentuk menjadi begini’—ia tidak mengarahkan pikirannya untuk memperoleh apa yang belum diperoleh; karena tidak adanya pengarahan pikiran itu, ia tidak menikmatinya; dengan tidak menikmati hal itu, ia tidak mendambakan masa depan. ‘Di masa depan semoga telinga saya menjadi begini, suara-suara menjadi begini’… dan seterusnya… ‘Hidung saya menjadi begini, bau-bauan menjadi begini’… ‘Lidah saya menjadi begini, rasa-rasa menjadi begini’… ‘Tubuh saya menjadi begini, sentuhan-sentuhan menjadi begini’… ‘Pikiran saya menjadi begini, objek-objek pikiran menjadi begini’—ia tidak mengarahkan pikirannya untuk memperoleh apa yang belum diperoleh; karena tidak adanya pengarahan pikiran itu, ia tidak menikmatinya; dengan tidak menikmati hal itu, ia tidak mendambakan masa depan—begitulah, Sahabat, seseorang tidak mendambakan masa depan.

၂၈၄. ‘‘ကထဉ္စ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ? ယဉ္စာဝုသော, စက္ခု ယေ စ ရူပါ – ဥဘယမေတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တသ္မိံ စေ ပစ္စုပ္ပန္နေ ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ. ယဉ္စာဝုသော, သောတံ ယေ စ သဒ္ဒါ…ပေ… ယဉ္စာဝုသော, ဃာနံ ယေ စ ဂန္ဓာ… ယာ စာဝုသော, ဇိဝှာ ယေ စ ရသာ… ယော စာဝုသော, ကာယော ယေ စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ… ယော စာဝုသော, မနော ယေ စ ဓမ္မာ – ဥဘယမေတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တသ္မိံ စေ ပစ္စုပ္ပန္နေ ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ တဒဘိနန္ဒတိ, တဒဘိနန္ဒန္တော ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ.

284. “Dan bagaimanakah, Sahabat, seseorang terseret oleh fenomena-fenomena saat ini? Apa pun, Sahabat, mata dan apa pun objek-objek bentuk—keduanya adalah saat ini. Jika dalam hal yang saat ini itu terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan, maka karena kesadaran terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia terseret oleh fenomena-fenomena saat ini. Apa pun telinga dan apa pun suara… dan seterusnya… apa pun hidung dan apa pun bau… apa pun lidah dan apa pun rasa… apa pun tubuh dan apa pun sentuhan… apa pun pikiran dan apa pun objek-objek pikiran—keduanya adalah saat ini. Jika dalam hal yang saat ini itu terdapat kesadaran yang terbelenggu oleh nafsu keinginan, maka karena kesadaran terbelenggu oleh nafsu keinginan, ia menikmatinya; dengan menikmati hal itu, ia terseret oleh fenomena-fenomena saat ini—begitulah, Sahabat, seseorang terseret oleh fenomena-fenomena saat ini.”

‘‘ကထဉ္စ[Pg.238], အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ? ယဉ္စာဝုသော, စက္ခု ယေ စ ရူပါ – ဥဘယမေတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တသ္မိံ စေ ပစ္စုပ္ပန္နေ န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ. ယဉ္စာဝုသော, သောတံ ယေ စ သဒ္ဒါ…ပေ… ယဉ္စာဝုသော, ဃာနံ ယေ စ ဂန္ဓာ… ယာ စာဝုသော, ဇိဝှာ ယေ စ ရသာ… ယော စာဝုသော, ကာယော ယေ စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ… ယော စာဝုသော, မနော ယေ စ ဓမ္မာ – ဥဘယမေတံ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တသ္မိံ စေ ပစ္စုပ္ပန္နေ န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတိ ဝိညာဏံ, န ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတ္တာ ဝိညာဏဿ န တဒဘိနန္ဒတိ, န တဒဘိနန္ဒန္တော ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ – ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ.

“Dan bagaimanakah, Saudara, seseorang tidak terseret oleh fenomena-fenomena saat ini? Di sini, Saudara, mata dan bentuk-bentuk—keduanya adalah saat ini. Jika kesadaran tidak terikat oleh keinginan dan nafsu terhadap fenomena saat ini tersebut, maka karena kesadaran tidak terikat oleh keinginan dan nafsu, ia tidak menikmati hal tersebut; dengan tidak menikmati hal tersebut, ia tidak terseret oleh fenomena-fenomena saat ini. Saudara, telinga dan suara-suara… (pe)… hidung dan bebauan… lidah dan rasa… tubuh dan objek sentuhan… pikiran dan objek-objek pikiran—keduanya adalah saat ini. Jika kesadaran tidak terikat oleh keinginan dan nafsu terhadap fenomena saat ini tersebut, maka karena kesadaran tidak terikat oleh keinginan dan nafsu, ia tidak menikmati hal tersebut; dengan tidak menikmati hal tersebut, ia tidak terseret oleh fenomena-fenomena saat ini—demikianlah, Saudara, seseorang tidak terseret oleh fenomena-fenomena saat ini.”

၂၈၅. ‘‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

285. “Saudara, mengenai ringkasan yang diberikan Sang Baginda kepada kita secara singkat, tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara)—”

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ… တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

“‘Janganlah mengejar masa lalu… (pe)… Dialah yang disebut Sang Bijak yang damai sebagai ia yang memiliki satu malam yang gemilang.’”

‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. အာကင်္ခမာနာ စ ပန တုမှေ အာယသ္မန္တော ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Saudara, terhadap ringkasan ini yang diberikan oleh Sang Baginda secara singkat tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, saya memahami maknanya secara terperinci dengan cara ini. Namun, jika Anda sekalian, Yang Mulia, menginginkannya, Anda dapat mendekati Sang Baginda sendiri dan menanyakan makna ini kepada-Nya. Sebagaimana Sang Baginda menjelaskannya kepada Anda, demikianlah hendaknya Anda mengingatnya.”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

Kemudian para bhikkhu tersebut merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Yang Mulia Mahākaccāna, bangkit dari tempat duduk mereka dan mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Baginda: “Bhante, mengenai ringkasan yang diberikan Sang Baginda kepada kami secara singkat, tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya (vihara)—”

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

“‘Janganlah mengejar masa lalu… (pe)… Dialah yang disebut Sang Bijak yang damai sebagai ia yang memiliki satu malam yang gemilang.’”

တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော –

“Bhante, tidak lama setelah Sang Baginda pergi, muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Saudara, Sang Baginda memberikan ringkasan ini kepada kita secara singkat tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan masuk ke dalam kediaman-Nya—’”

‘‘အတီတံ [Pg.239] နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

“‘Janganlah mengejar masa lalu, janganlah mendambakan masa depan; apa yang telah lalu telah ditinggalkan, dan masa depan belum tercapai.’

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

“‘Tetapi siapa pun yang melihat dengan jelas fenomena saat ini di sana-sini; terhadap hal yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan itu, setelah mengetahuinya, orang bijak hendaknya mengembangkannya.’

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

“‘Usaha (kegigihan) harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian esok hari? Sebab tidak ada kesepakatan (tawar-menawar) bagi kita dengan Sang Kematian yang memiliki tentara besar itu.’

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

“‘Bagi ia yang hidup demikian, yang bersemangat, yang tidak malas siang dan malam; Dialah yang disebut Sang Bijak yang damai sebagai ia yang memiliki satu malam yang gemilang.’”

‘‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ? တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’တိ. အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိမှ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိမှ. တေသံ နော, ဘန္တေ, အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန ဣမေဟိ အာကာရေဟိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဣမေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ အတ္ထော ဝိဘတ္တော’’တိ.

“‘Siapakah yang dapat membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang diberikan Sang Baginda secara singkat tanpa membabarkan maknanya secara terperinci ini?’ Bhante, kemudian muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Guru dan dihormati oleh rekan-rekan suci yang bijaksana. Yang Mulia Mahākaccāna mampu untuk membabarkan secara terperinci makna dari ringkasan yang diberikan Sang Baginda secara singkat tanpa membabarkan maknanya secara terperinci ini. Bagaimana jika kita pergi menemui Yang Mulia Mahākaccāna; dan setelah mendekat, kita tanyakan makna ini kepada Yang Mulia Mahākaccāna.’ Kemudian, Bhante, kami pergi menemui Yang Mulia Mahākaccāna; setelah mendekat, kami menanyakan makna ini kepada Yang Mulia Mahākaccāna. Bhante, maknanya telah dibabarkan kepada kami oleh Yang Mulia Mahākaccāna melalui cara-cara ini, istilah-istilah ini, dan kata-kata ini.”

‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, မဟာကစ္စာနော; မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ မဟာကစ္စာနော. မံ စေပိ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ တံ ဧဝမေဝံ ဗျာကရေယျံ ယထာ တံ မဟာကစ္စာနေန ဗျာကတံ. ဧသော, စေဝေတဿ အတ္ထော. ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေထာ’’တိ.

“Mahākaccāna adalah bijaksana, para bhikkhu; Mahākaccāna memiliki kebijaksanaan yang besar, para bhikkhu. Jika kalian menanyakan makna ini kepada-Ku pun, Aku akan menjelaskannya dengan cara yang sama persis seperti yang telah dijelaskan oleh Mahākaccāna. Inilah maknanya, dan begitulah hendaknya kalian mengingatnya.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Baginda. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan gembira dengan apa yang dibabarkan oleh Sang Baginda.

မဟာကစ္စာနဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Sutta Mahākaccānabhaddekaratta, yang ketiga, selesai.

၄. လောမသကင်္ဂိယဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ

4. Sutta Lomasakaṅgiyabhaddekaratta

၂၈၆. ဧဝံ [Pg.240] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ စန္ဒနော ဒေဝပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ နိဂြောဓာရာမံ ဩဘာသေတွာ ယေနာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ စန္ဒနော ဒေဝပုတ္တော အာယသ္မန္တံ လောမသကင်္ဂိယံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဓာရေသိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’’တိ? ‘‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. ဓာရေသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ? ‘‘ဓာရေမိ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, အာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’’တိ? ‘‘ဧကမိဒံ, ဘိက္ခု, သမယံ ဘဂဝါ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု ဝိဟရတိ ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယံ. တတြ ဘဂဝါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသိ –

286. Demikianlah yang saya dengar—Suatu ketika Sang Baginda sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Mulia Lomasakaṅgiya sedang berdiam di negeri kaum Sakya, di Kapilavatthu, di Taman Nigrodha. Kemudian Candana Devaputta, ketika malam sudah larut, dengan cahaya yang sangat indah menerangi seluruh Taman Nigrodha, mendekati Yang Mulia Lomasakaṅgiya; setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, Candana Devaputta berkata kepada Yang Mulia Lomasakaṅgiya: “Apakah Anda, Bhikkhu, mengingat ringkasan dan analisis dari Bhaddekaratta?” “Saya tidak mengingat ringkasan dan analisis dari Bhaddekaratta, Saudara. Namun apakah Anda, Saudara, mengingat ringkasan dan analisis dari Bhaddekaratta?” “Saya pun tidak mengingat ringkasan dan analisis dari Bhaddekaratta, Bhikkhu. Namun apakah Anda, Bhikkhu, mengingat syair-syair Bhaddekaratta?” “Saya tidak mengingat syair-syair Bhaddekaratta, Saudara. Namun apakah Anda, Saudara, mengingat syair-syair Bhaddekaratta?” “Saya mengingat syair-syair Bhaddekaratta, Bhikkhu.” “Bagaimanakah Anda, Saudara, mengingat syair-syair Bhaddekaratta?” “Suatu ketika, Bhikkhu, Sang Baginda sedang berdiam di antara para dewa Tāvatiṃsa, di kaki pohon Pāricchattaka, di atas batu Paṇḍukambala. Di sana Sang Baginda membabarkan ringkasan dan analisis dari Bhaddekaratta kepada para dewa Tāvatiṃsa—”

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

“Janganlah mengejar masa lalu, jangan pula mendambakan masa depan. Apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan apa yang belum datang belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Tetapi siapa pun yang melihat dengan pandangan terang fenomena saat ini di setiap kondisi; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, biarlah orang bijak yang mengetahui hal itu mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Kegigihan harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian akan datang esok? Sungguh, tidak ada tawar-menawar dengan kematian yang memiliki bala tentara besar itu.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

Ia yang berdiam demikian, penuh semangat, siang dan malam tanpa lalai; dialah yang disebut oleh Sang Bijak yang tenang sebagai ‘ia yang memiliki satu malam yang gemilang’.”

‘‘ဧဝံ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခု, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ. ဥဂ္ဂဏှာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ပရိယာပုဏာဟိ တွံ[Pg.241], ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ဓာရေဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. အတ္ထသံဟိတော, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသော စ ဝိဘင်္ဂေါ စ အာဒိဗြဟ္မစရိယကော’’တိ. ဣဒမဝေါစ စန္ဒနော ဒေဝပုတ္တော. ဣဒံ ဝတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ.

“Begitulah, Bhikkhu, aku mengingat bait-bait Bhaddekaratta. Pelajarilah, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta; pelajarilah berulang-ulang, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta; simpanlah dalam ingatan, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta. Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta adalah bermanfaat dan merupakan awal dari kehidupan suci.” Demikianlah yang dikatakan oleh dewa Candana. Setelah mengatakan ini, ia pun menghilang di sana juga.

၂၈၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန သာဝတ္ထိ တေန စာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ယေန သာဝတ္ထိ ဇေတဝနံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

287. Kemudian, Yang Ariya Lomasakaṅgiya, setelah malam itu berakhir, merapikan tempat tidurnya, membawa mangkuk dan jubahnya, lalu berangkat berkelana menuju Sāvatthi. Setelah melakukan perjalanan secara bertahap, ia sampai di Sāvatthi, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika, tempat Sang Bhagava berada; setelah tiba, ia menghormat Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Setelah duduk, Yang Ariya Lomasakaṅgiya berkata kepada Sang Bhagava—

‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဘန္တေ, သမယံ သက္ကေသု ဝိဟရာမိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, အညတရော ဒေဝပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ နိဂြောဓာရာမံ ဩဘာသေတွာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, ဘန္တေ, သော ဒေဝပုတ္တော မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဓာရေသိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’တိ? ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, ဘန္တေ, တံ ဒေဝပုတ္တံ ဧတဒဝေါစံ – ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စာ’တိ? ‘အဟမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, န ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. ဓာရေသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ. တွံ ပနာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ? ‘ဓာရေမိ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ. ‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, အာဝုသော, ဓာရေသိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ’တိ? ဧကမိဒံ, ဘိက္ခု, သမယံ ဘဂဝါ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု ဝိဟရတိ ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယံ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ အဘာသိ –

“Bhante, pada suatu waktu saya berdiam di antara suku Sakya di Kapilavatthu, di Hutan Nigrodha. Kemudian, Bhante, ketika malam telah larut, seorang dewa dengan cahaya yang sangat indah, menyinari seluruh Hutan Nigrodha, mendekati saya; setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, Bhante, dewa itu berkata kepada saya: ‘Bhikkhu, apakah engkau mengingat ringkasan dan rincian Bhaddekaratta?’ Ketika ditanya demikian, Bhante, saya menjawab kepada dewa itu: ‘Teman, saya tidak mengingat ringkasan dan rincian Bhaddekaratta. Tetapi, apakah engkau, teman, mengingat ringkasan dan rincian Bhaddekaratta?’ ‘Bhikkhu, aku juga tidak mengingat ringkasan dan rincian Bhaddekaratta. Namun apakah engkau, Bhikkhu, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?’ ‘Teman, aku tidak mengingat bait-bait Bhaddekaratta. Namun apakah engkau, teman, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?’ ‘Bhikkhu, aku mengingat bait-bait Bhaddekaratta.’ ‘Bagaimana caranya engkau, teman, mengingat bait-bait Bhaddekaratta?’ ‘Bhikkhu, suatu ketika Sang Bhagava berdiam di antara para dewa Tāvatiṃsa, di kaki pohon Pāricchattaka, di atas batu Paṇḍukambala. Di sana Sang Bhagava membabarkan ringkasan dan rincian Bhaddekaratta kepada para dewa Tāvatiṃsa—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ…ပေ…တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

‘Janganlah mengejar masa lalu… pe… dialah yang disebut oleh Sang Bijak yang tenang sebagai ia yang memiliki satu malam yang gemilang’.”

‘‘ဧဝံ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခု, ဓာရေမိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယော ဂါထာ. ဥဂ္ဂဏှာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ပရိယာပုဏာဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ [Pg.242] ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ; ဓာရေဟိ တွံ, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ. အတ္ထသံဟိတော, ဘိက္ခု, ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသော စ ဝိဘင်္ဂေါ စ အာဒိဗြဟ္မစရိယကော’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘန္တေ, သော ဒေဝပုတ္တော; ဣဒံ ဝတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ. သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဒေသေတူ’’တိ.

“Begitulah, Bhikkhu, aku mengingat bait-bait Bhaddekaratta. Pelajarilah, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta; pelajarilah berulang-ulang, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta; simpanlah dalam ingatan, Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta. Bhikkhu, ringkasan dan rincian Bhaddekaratta adalah bermanfaat dan merupakan awal dari kehidupan suci.’ Bhante, itulah yang dikatakan dewa tersebut; setelah mengatakannya, ia menghilang di sana juga. Bhante, kiranya Sang Bhagava membabarkan ringkasan dan rincian Bhaddekaratta kepada saya.”

၂၈၈. ‘‘ဇာနာသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, တံ ဒေဝပုတ္တ’’န္တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဇာနာမိ တံ ဒေဝပုတ္တ’’န္တိ. ‘‘စန္ဒနော နာမ သော, ဘိက္ခု, ဒေဝပုတ္တော. စန္ဒနော, ဘိက္ခု, ဒေဝပုတ္တော အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗစေတသာ သမန္နာဟရိတွာ ဩဟိတသောတော ဓမ္မံ သုဏာတိ. တေန ဟိ, ဘိက္ခု, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

288. “Tetapi apakah engkau mengenal dewa itu, Bhikkhu?” “Tidak, Bhante, saya tidak mengenalnya.” “Dewa itu bernama Candana, Bhikkhu. Dewa Candana, Bhikkhu, mendengarkan Dhamma dengan penuh perhatian, meresapi dalam hati, memusatkan seluruh pikirannya, dan memasang telinganya. Karena itu, Bhikkhu, dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan membabarkannya.” “Baik, Bhante,” Yang Ariya Lomasakaṅgiya menjawab Sang Bhagava. Sang Bhagava membabarkan hal ini—

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

“Janganlah mengejar masa lalu, jangan pula mendambakan masa depan. Apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan apa yang belum datang belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Tetapi siapa pun yang melihat dengan pandangan terang fenomena saat ini di setiap kondisi; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, biarlah orang bijak yang mengetahui hal itu mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ;

Kegigihan harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian akan datang esok? Sungguh, tidak ada tawar-menawar dengan kematian yang memiliki bala tentara besar itu;

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနိ’’.

Ia yang berdiam demikian, penuh semangat, siang dan malam tanpa lalai; dialah yang disebut oleh Sang Bijak yang tenang sebagai ‘ia yang memiliki satu malam yang gemilang’.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, အတီတံ အနွာဂမေတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, အတီတံ အနွာဂမေတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, အတီတံ နာနွာဂမေတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, အတီတံ နာနွာဂမေတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနာဂတံ နပ္ပဋိကင်္ခတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု န သံဟီရတိ.

Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang mengejar masa lalu?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang mengejar masa lalu. Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang tidak mengejar masa lalu?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang tidak mengejar masa lalu. Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang mendambakan masa depan?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang mendambakan masa depan. Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang tidak mendambakan masa depan?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang tidak mendambakan masa depan. Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang terhanyut dalam fenomena saat ini?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang terhanyut dalam fenomena saat ini. Dan bagaimanakah, Bhikkhu, seseorang tidak terhanyut dalam fenomena saat ini?… pe… demikianlah, Bhikkhu, seseorang tidak terhanyut dalam fenomena saat ini.

‘‘အတီတံ နာနွာဂမေယျ, နပ္ပဋိကင်္ခေ အနာဂတံ;

ယဒတီတံ ပဟီနံ တံ, အပ္ပတ္တဉ္စ အနာဂတံ.

Janganlah mengejar masa lalu, jangan pula mendambakan masa depan. Apa yang telah berlalu telah ditinggalkan, dan apa yang belum datang belum tiba.

‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ [Pg.243] ယော ဓမ္မံ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိပဿတိ;

အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ, တံ ဝိဒွါ မနုဗြူဟယေ.

Tetapi siapa pun yang melihat dengan pandangan terang fenomena saat ini di setiap kondisi; yang tak tergoyahkan dan tak tergerakkan, biarlah orang bijak yang mengetahui hal itu mengembangkannya.

‘‘အဇ္ဇေဝ ကိစ္စမာတပ္ပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

Kegigihan harus dilakukan hari ini juga, siapa yang tahu kematian akan datang esok? Sungguh, tidak ada tawar-menawar dengan kematian yang memiliki bala tentara besar itu.

‘‘ဧဝံ ဝိဟာရိံ အာတာပိံ, အဟောရတ္တမတန္ဒိတံ;

တံ ဝေ ဘဒ္ဒေကရတ္တောတိ, သန္တော အာစိက္ခတေ မုနီ’’တိ.

Ia yang berdiam demikian, penuh semangat, siang dan malam tanpa lalai; dialah yang disebut oleh Sang Bijak yang tenang sebagai ‘ia yang memiliki satu malam yang gemilang’.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ လောမသကင်္ဂိယော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Sang Bhagavā mengucapkan hal ini. Yang Mulia Lomasakaṅgiya, dengan hati gembira, merasa puas dan bersukacita atas apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā.

လောမသကင်္ဂိယဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Lomasakaṅgiyabhaddekarattasutta, yang keempat, telah selesai.

၅. စူဠကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

5. Cūḷakammavibhaṅgasutta

၂၈၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ, အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ သုဘော မာဏဝေါ တောဒေယျပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သုဘော မာဏဝေါ တောဒေယျပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

289. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian pemuda Subha, anak Todeyya, menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, ia bertukar sapa dengan Sang Bhagavā. Setelah mengakhiri kata-kata ramah tamah yang patut diingat itu, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, pemuda Subha, anak Todeyya, berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန မနုဿာနံယေဝ သတံ မနုဿဘူတာနံ ဒိဿန္တိ ဟီနပ္ပဏီတတာ? ဒိဿန္တိ ဟိ, ဘော ဂေါတမ, မနုဿာ အပ္ပာယုကာ, ဒိဿန္တိ ဒီဃာယုကာ; ဒိဿန္တိ ဗဝှာဗာဓာ, ဒိဿန္တိ အပ္ပာဗာဓာ; ဒိဿန္တိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ, ဒိဿန္တိ ဝဏ္ဏဝန္တော; ဒိဿန္တိ အပ္ပေသက္ခာ, ဒိဿန္တိ မဟေသက္ခာ; ဒိဿန္တိ အပ္ပဘောဂါ, ဒိဿန္တိ မဟာဘောဂါ; ဒိဿန္တိ နီစကုလီနာ, ဒိဿန္တိ ဥစ္စာကုလီနာ; ဒိဿန္တိ ဒုပ္ပညာ, ဒိဿန္တိ ပညဝန္တော. ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန မနုဿာနံယေဝ သတံ မနုဿဘူတာနံ ဒိဿန္တိ ဟီနပ္ပဏီတတာ’’တိ?

“Apakah, Yang Mulia Gotama, sebabnya, apakah kondisinya, sehingga di antara umat manusia itu sendiri terlihat adanya keadaan yang rendah dan luhur? Karena terlihat, Yang Mulia Gotama, ada manusia yang berumur pendek, terlihat yang berumur panjang; terlihat yang banyak berpenyakit, terlihat yang jarang sakit; terlihat yang buruk rupa, terlihat yang elok rupa; terlihat yang kurang berpengaruh, terlihat yang sangat berpengaruh; terlihat yang miskin, terlihat yang kaya raya; terlihat yang terlahir rendah, terlihat yang terlahir tinggi; terlihat yang dungu, terlihat yang bijaksana. Apakah, Yang Mulia Gotama, sebabnya, apakah kondisinya, sehingga di antara umat manusia itu sendiri terlihat adanya keadaan yang rendah dan luhur?”

‘‘ကမ္မဿကာ[Pg.244], မာဏဝ, သတ္တာ ကမ္မဒါယာဒါ ကမ္မယောနီ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပ္ပဋိသရဏာ. ကမ္မံ သတ္တေ ဝိဘဇတိ ယဒိဒံ – ဟီနပ္ပဏီတတာယာတိ. န ခေါ အဟံ ဣမဿ ဘောတော ဂေါတမဿ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. သာဓု မေ ဘဝံ ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတု ယထာ အဟံ ဣမဿ ဘောတော ဂေါတမဿ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနေယျ’’န္တိ.

“Wahai Pemuda, makhluk hidup adalah pemilik perbuatan mereka sendiri, pewaris perbuatan mereka sendiri, lahir dari perbuatan mereka sendiri, berkerabat dengan perbuatan mereka sendiri, memiliki perbuatan mereka sebagai pelindung. Perbuatanlah yang membeda-bedakan makhluk-makhluk ke dalam keadaan yang rendah dan luhur.” — “Saya tidak memahami secara terperinci makna dari apa yang diucapkan secara singkat oleh Yang Mulia Gotama ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci. Kiranya Yang Mulia Gotama membabarkan Dhamma kepadaku sedemikian rupa sehingga aku dapat memahami secara terperinci makna dari apa yang diucapkan secara singkat oleh Yang Mulia Gotama ini, yang maknanya belum diuraikan secara terperinci.”

၂၉၀. ‘‘တေန ဟိ, မာဏဝ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ သုဘော မာဏဝေါ တောဒေယျပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

290. “Kalau begitu, wahai Pemuda, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” — “Baik, Yang Mulia,” jawab pemuda Subha, anak Todeyya, kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:

‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော ပါဏဘူတေသု. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ အပ္ပာယုကော ဟောတိ. အပ္ပာယုကသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ လုဒ္ဒေါ လောဟိတပါဏိ ဟတပဟတေ နိဝိဋ္ဌော အဒယာပန္နော ပါဏဘူတေသု.

“Di sini, wahai Pemuda, ada perempuan atau laki-laki tertentu yang menjadi pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tanpa belas kasihan kepada makhluk-makhluk hidup. Karena melakukan dan melaksanakan perbuatan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia tidak terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia terlahir kembali, ia akan berumur pendek. Inilah jalan yang menuju pada umur pendek, wahai Pemuda, yaitu menjadi pembunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, terbiasa memukul dan membunuh, tanpa belas kasihan kepada makhluk-makhluk hidup.”

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ဒီဃာယုကော ဟောတိ. ဒီဃာယုကသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ပါဏာတိပါတံ ပဟာယ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ နိဟိတဒဏ္ဍော နိဟိတသတ္ထော, လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီ ဝိဟရတိ.

“Tetapi di sini, wahai Pemuda, ada perempuan atau laki-laki tertentu yang meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, yang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, telah meletakkan tongkat, telah meletakkan senjata, memiliki rasa malu melakukan kejahatan, penuh kasih, dan hidup dengan penuh kasih sayang demi kesejahteraan semua makhluk hidup. Karena melakukan dan melaksanakan perbuatan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia tidak terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia terlahir kembali, ia akan berumur panjang. Inilah jalan yang menuju pada umur panjang, wahai Pemuda, yaitu meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu melakukan kejahatan, penuh kasih, dan hidup dengan penuh kasih sayang demi kesejahteraan semua makhluk hidup.”

၂၉၁. ‘‘ဣဓ[Pg.245], မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ သတ္တာနံ ဝိဟေဌကဇာတိကော ဟောတိ, ပါဏိနာ ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဒဏ္ဍေန ဝါ သတ္ထေန ဝါ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ဗဝှာဗာဓော ဟောတိ. ဗဝှာဗာဓသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – သတ္တာနံ ဝိဟေဌကဇာတိကော ဟောတိ ပါဏိနာ ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဒဏ္ဍေန ဝါ သတ္ထေန ဝါ.

291. “Di sini, wahai Pemuda, ada perempuan atau laki-laki tertentu yang memiliki watak suka menyiksa makhluk-makhluk hidup, baik dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, maupun dengan senjata. Karena melakukan dan melaksanakan perbuatan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia tidak terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia terlahir kembali, ia akan banyak berpenyakit. Inilah jalan yang menuju pada banyak penyakit, wahai Pemuda, yaitu memiliki watak suka menyiksa makhluk-makhluk hidup, baik dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, maupun dengan senjata.”

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ သတ္တာနံ အဝိဟေဌကဇာတိကော ဟောတိ ပါဏိနာ ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဒဏ္ဍေန ဝါ သတ္ထေန ဝါ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ အပ္ပာဗာဓော ဟောတိ. အပ္ပာဗာဓသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – သတ္တာနံ အဝိဟေဌကဇာတိကော ဟောတိ ပါဏိနာ ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဒဏ္ဍေန ဝါ သတ္ထေန ဝါ.

“Tetapi di sini, wahai Pemuda, ada perempuan atau laki-laki tertentu yang tidak memiliki watak menyiksa makhluk-makhluk hidup, baik dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, maupun dengan senjata. Karena melakukan dan melaksanakan perbuatan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia tidak terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia terlahir kembali, ia akan jarang sakit. Inilah jalan yang menuju pada sedikit penyakit, wahai Pemuda, yaitu tidak memiliki watak menyiksa makhluk-makhluk hidup, baik dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, maupun dengan senjata.”

၂၉၂. ‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ကောဓနော ဟောတိ ဥပါယာသဗဟုလော. အပ္ပမ္ပိ ဝုတ္တော သမာနော အဘိသဇ္ဇတိ ကုပ္ပတိ ဗျာပဇ္ဇတိ ပတိဋ္ဌီယတိ ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဟောတိ. ဒုဗ္ဗဏ္ဏသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ကောဓနော ဟောတိ ဥပါယာသဗဟုလော; အပ္ပမ္ပိ ဝုတ္တော သမာနော အဘိသဇ္ဇတိ ကုပ္ပတိ ဗျာပဇ္ဇတိ ပတိဋ္ဌီယတိ ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတိ.

292. “Di sini, wahai Pemuda, ada perempuan atau laki-laki tertentu yang pemarah dan penuh kejengkelan. Meskipun hanya sedikit dicela, ia menjadi tersinggung, menjadi marah, mendendam, menunjukkan permusuhan, serta menunjukkan amarah, kebencian, dan kejengkelan. Karena melakukan dan melaksanakan perbuatan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah mati, ia tidak terlahir kembali di alam yang menyedihkan, alam yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia terlahir kembali, ia akan berwajah buruk. Inilah jalan yang menuju pada keburukan rupa, wahai Pemuda, yaitu menjadi pemarah dan penuh kejengkelan; meskipun hanya sedikit dicela, ia menjadi tersinggung, marah, mendendam, menunjukkan permusuhan, serta menunjukkan amarah, kebencian, dan kejengkelan.”

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ အက္ကောဓနော ဟောတိ အနုပါယာသဗဟုလော; ဗဟုမ္ပိ ဝုတ္တော သမာနော နာဘိသဇ္ဇတိ န ကုပ္ပတိ န ဗျာပဇ္ဇတိ န ပတိဋ္ဌီယတိ န ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ [Pg.246] သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ပါသာဒိကော ဟောတိ. ပါသာဒိကသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – အက္ကောဓနော ဟောတိ အနုပါယာသဗဟုလော; ဗဟုမ္ပိ ဝုတ္တော သမာနော နာဘိသဇ္ဇတိ န ကုပ္ပတိ န ဗျာပဇ္ဇတိ န ပတိဋ္ဌီယတိ န ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတိ.

Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—tidak pemarah, tidak sering jengkel; meskipun banyak dicela, ia tidak tersinggung, tidak menjadi marah, tidak mendendam, tidak membenci, tidak menampakkan kemarahan, kebencian, ataupun kejengkelan. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan berpenampilan rupawan. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada penampilan yang rupawan, yaitu—tidak pemarah, tidak sering jengkel; meskipun banyak dicela, ia tidak tersinggung, tidak menjadi marah, tidak mendendam, tidak membenci, tidak menampakkan kemarahan, kebencian, ataupun kejengkelan.

၂၉၃. ‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဣဿာမနကော ဟောတိ; ပရလာဘသက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနပူဇနာသု ဣဿတိ ဥပဒုဿတိ ဣဿံ ဗန္ဓတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ အပ္ပေသက္ခော ဟောတိ. အပ္ပေသက္ခသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ဣဿာမနကော ဟောတိ; ပရလာဘသက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနပူဇနာသု ဣဿတိ ဥပဒုဿတိ ဣဿံ ဗန္ဓတိ.

293. Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—memiliki hati yang dengki; ia iri hati, jengkel, dan memendam kedengkian atas perolehan, penghormatan, respek, penghargaan, salam, dan pemujaan yang diterima orang lain. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan memiliki sedikit pengikut. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada sedikitnya pengikut, yaitu—memiliki hati yang dengki; iri hati, jengkel, dan memendam kedengkian atas perolehan, penghormatan, respek, penghargaan, salam, dan pemujaan yang diterima orang lain.

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ အနိဿာမနကော ဟောတိ; ပရလာဘသက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနပူဇနာသု န ဣဿတိ န ဥပဒုဿတိ န ဣဿံ ဗန္ဓတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ မဟေသက္ခော ဟောတိ. မဟေသက္ခသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – အနိဿာမနကော ဟောတိ; ပရလာဘသက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနပူဇနာသု န ဣဿတိ န ဥပဒုဿတိ န ဣဿံ ဗန္ဓတိ.

Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—tidak memiliki hati yang dengki; ia tidak iri hati, tidak jengkel, dan tidak memendam kedengkian atas perolehan, penghormatan, respek, penghargaan, salam, dan pemujaan yang diterima orang lain. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan memiliki banyak pengikut. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada banyaknya pengikut, yaitu—tidak memiliki hati yang dengki; tidak iri hati, tidak jengkel, dan tidak memendam kedengkian atas perolehan, penghormatan, respek, penghargaan, salam, dan pemujaan yang diterima orang lain.

၂၉၄. ‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ န ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ အပ္ပဘောဂေါ ဟောတိ. အပ္ပဘောဂသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ [Pg.247] – န ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ.

294. Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—tidak menjadi pemberi bagi petapa atau brahmana; ia tidak memberikan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, untaian bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan pelita. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan memiliki sedikit kekayaan. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada sedikitnya kekayaan, yaitu—tidak menjadi pemberi bagi petapa atau brahmana; tidak memberikan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, untaian bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan pelita.

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ မဟာဘောဂေါ ဟောတိ. မဟာဘောဂသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ အန္နံ ပါနံ ဝတ္ထံ ယာနံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ သေယျာဝသထပဒီပေယျံ.

Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—adalah seorang pemberi bagi petapa atau brahmana; ia memberikan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, untaian bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan pelita. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan memiliki kekayaan yang melimpah. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada kekayaan yang melimpah, yaitu—menjadi pemberi bagi petapa atau brahmana; memberikan makanan, minuman, pakaian, kendaraan, untaian bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan pelita.

၂၉၅. ‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ထဒ္ဓေါ ဟောတိ အတိမာနီ – အဘိဝါဒေတဗ္ဗံ န အဘိဝါဒေတိ, ပစ္စုဋ္ဌာတဗ္ဗံ န ပစ္စုဋ္ဌေတိ, အာသနာရဟဿ န အာသနံ ဒေတိ, မဂ္ဂါရဟဿ န မဂ္ဂံ ဒေတိ, သက္ကာတဗ္ဗံ န သက္ကရောတိ, ဂရုကာတဗ္ဗံ န ဂရုကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ န မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ န ပူဇေတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ နီစကုလီနော ဟောတိ. နီစကုလီနသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – ထဒ္ဓေါ ဟောတိ အတိမာနီ; အဘိဝါဒေတဗ္ဗံ န အဘိဝါဒေတိ, ပစ္စုဋ္ဌာတဗ္ဗံ န ပစ္စုဋ္ဌေတိ, အာသနာရဟဿ န အာသနံ ဒေတိ, မဂ္ဂါရဟဿ န မဂ္ဂံ ဒေတိ, သက္ကာတဗ္ဗံ န သက္ကရောတိ, ဂရုကာတဗ္ဗံ န ဂရုကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ န မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ န ပူဇေတိ.

295. Di sini, Muda, seseorang—baik wanita maupun pria—bersikap keras kepala dan angkuh; ia tidak memberi hormat kepada yang patut dihormati, tidak bangkit menyambut yang patut disambut, tidak memberikan tempat duduk kepada yang layak menerima tempat duduk, tidak memberikan jalan kepada yang layak menerima jalan, tidak menghargai yang patut dihargai, tidak menjunjung yang patut dijunjung, tidak memuliakan yang patut dimuliakan, dan tidak memuja yang patut dipuja. Dengan perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan demikian, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia tidak terlahir kembali di alam yang merosot, tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan terlahir dalam keluarga rendah. Inilah jalan, Muda, yang menuntun pada kelahiran di keluarga rendah, yaitu—bersikap keras kepala dan angkuh; tidak memberi hormat kepada yang patut dihormati, tidak bangkit menyambut yang patut disambut, tidak memberikan tempat duduk kepada yang layak menerima tempat duduk, tidak memberikan jalan kepada yang layak menerima jalan, tidak menghargai yang patut dihargai, tidak menjunjung yang patut dijunjung, tidak memuliakan yang patut dimuliakan, dan tidak memuja yang patut dipuja.

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ အတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ အနတိမာနီ; အဘိဝါဒေတဗ္ဗံ အဘိဝါဒေတိ, ပစ္စုဋ္ဌာတဗ္ဗံ ပစ္စုဋ္ဌေတိ, အာသနာရဟဿ အာသနံ ဒေတိ, မဂ္ဂါရဟဿ မဂ္ဂံ ဒေတိ, သက္ကာတဗ္ဗံ သက္ကရောတိ, ဂရုကာတဗ္ဗံ ဂရုကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ [Pg.248] အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ဥစ္စာကုလီနော ဟောတိ. ဥစ္စာကုလီနသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – အတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ အနတိမာနီ; အဘိဝါဒေတဗ္ဗံ အဘိဝါဒေတိ, ပစ္စုဋ္ဌာတဗ္ဗံ ပစ္စုဋ္ဌေတိ, အာသနာရဟဿ အာသနံ ဒေတိ, မဂ္ဂါရဟဿ မဂ္ဂံ ဒေတိ, သက္ကာတဗ္ဗံ သက္ကရောတိ, ဂရုကာတဗ္ဗံ ဂရုကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေတိ.

"Di sini, wahai pemuda, ada seseorang, baik wanita atau pria, yang tidak keras kepala dan tidak sombong; ia menghormati mereka yang patut dihormati, bangkit menyambut mereka yang patut disambut, memberikan tempat duduk kepada mereka yang layak menerima tempat duduk, memberikan jalan kepada mereka yang layak mendapatkan jalan, menghargai mereka yang patut dihargai, menjunjung tinggi mereka yang patut dijunjung tinggi, memuliakan mereka yang patut dimuliakan, dan memuja mereka yang patut dipuja. Melalui perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan dengan demikian rupa, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia tidak terlahir di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan terlahir di keluarga yang tinggi. Praktik inilah, wahai pemuda, yang mengarah pada kelahiran di keluarga yang tinggi, yaitu: tidak keras kepala dan tidak sombong; menghormati mereka yang patut dihormati, bangkit menyambut mereka yang patut disambut, memberikan tempat duduk kepada mereka yang layak, memberikan jalan kepada mereka yang layak, menghargai mereka yang patut dihargai, menjunjung tinggi mereka yang patut dijunjung tinggi, memuliakan mereka yang patut dimuliakan, dan memuja mereka yang patut dipuja."

၂၉၆. ‘‘ဣဓ, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ န ပရိပုစ္ဆိတာ ဟောတိ – ‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလံ, ကိံ အကုသလံ; ကိံ သာဝဇ္ဇံ, ကိံ အနဝဇ္ဇံ; ကိံ သေဝိတဗ္ဗံ, ကိံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ကိံ မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ, ကိံ ဝါ ပန မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတီ’တိ? သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ ဒုပ္ပညော ဟောတိ. ဒုပ္ပညသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ န ပရိပုစ္ဆိတာ ဟောတိ – ‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလံ, ကိံ အကုသလံ; ကိံ သာဝဇ္ဇံ, ကိံ အနဝဇ္ဇံ; ကိံ သေဝိတဗ္ဗံ, ကိံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ကိံ မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ, ကိံ ဝါ ပန မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတီ’’’တိ?

296. "Di sini, wahai pemuda, ada seseorang, baik wanita atau pria, yang setelah mendatangi petapa atau brahmana, tidak bertanya: 'Yang Mulia, apakah yang bajik? Apakah yang tidak bajik? Apakah yang tercela? Apakah yang tidak tercela? Apakah yang harus dijalani? Apakah yang tidak harus dijalani? Tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan kerugian dan penderitaan bagi saya dalam waktu yang lama? Atau tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan manfaat dan kebahagiaan bagi saya dalam waktu yang lama?' Melalui perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan dengan demikian rupa, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di alam yang menyengsarakan, alam menderita, alam rendah, dan neraka. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia tidak terlahir di alam yang menyengsarakan, alam menderita, alam rendah, dan neraka, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia menjadi orang yang kurang bijaksana. Praktik inilah, wahai pemuda, yang mengarah pada kurangnya kebijaksanaan, yaitu: mendatangi petapa atau brahmana namun tidak bertanya: 'Yang Mulia, apakah yang bajik? Apakah yang tidak bajik? Apakah yang tercela? Apakah yang tidak tercela? Apakah yang harus dijalani? Apakah yang tidak harus dijalani? Tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan kerugian dan penderitaan bagi saya dalam waktu yang lama? Atau tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan manfaat dan kebahagiaan bagi saya dalam waktu yang lama?'"

‘‘ဣဓ ပန, မာဏဝ, ဧကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ ပရိပုစ္ဆိတာ ဟောတိ – ‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလံ, ကိံ အကုသလံ; ကိံ သာဝဇ္ဇံ, ကိံ အနဝဇ္ဇံ; ကိံ သေဝိတဗ္ဗံ, ကိံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ကိံ မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ, ကိံ ဝါ ပန မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတီ’တိ? သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ မဟာပညော ဟောတိ. မဟာပညသံဝတ္တနိကာ ဧသာ, မာဏဝ, ပဋိပဒါ ယဒိဒံ – သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ ပရိပုစ္ဆိတာ ဟောတိ – ‘ကိံ, ဘန္တေ, ကုသလံ, ကိံ အကုသလံ; ကိံ သာဝဇ္ဇံ, ကိံ အနဝဇ္ဇံ; ကိံ သေဝိတဗ္ဗံ[Pg.249], ကိံ န သေဝိတဗ္ဗံ; ကိံ မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ, ကိံ ဝါ ပန မေ ကရီယမာနံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတီ’’’တိ?

"Namun di sini, wahai pemuda, ada seseorang, baik wanita atau pria, yang setelah mendatangi petapa atau brahmana, bertanya: 'Yang Mulia, apakah yang bajik? Apakah yang tidak bajik? Apakah yang tercela? Apakah yang tidak tercela? Apakah yang harus dijalani? Apakah yang tidak harus dijalani? Tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan kerugian dan penderitaan bagi saya dalam waktu yang lama? Atau tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan manfaat dan kebahagiaan bagi saya dalam waktu yang lama?' Melalui perbuatan tersebut, yang dilakukan dengan sempurna dan dilaksanakan dengan demikian rupa, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di alam bahagia, di alam surga. Namun, jika setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia tidak terlahir di alam bahagia, di alam surga, melainkan kembali ke alam manusia, di mana pun ia dilahirkan kembali, ia menjadi orang yang sangat bijaksana. Praktik inilah, wahai pemuda, yang mengarah pada kebijaksanaan yang besar, yaitu: mendatangi petapa atau brahmana dan bertanya: 'Yang Mulia, apakah yang bajik? Apakah yang tidak bajik? Apakah yang tercela? Apakah yang tidak tercela? Apakah yang harus dijalani? Apakah yang tidak harus dijalani? Tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan kerugian dan penderitaan bagi saya dalam waktu yang lama? Atau tindakan apakah yang jika saya lakukan akan mendatangkan manfaat dan kebahagiaan bagi saya dalam waktu yang lama?'"

၂၉၇. ‘‘ဣတိ ခေါ, မာဏဝ, အပ္ပာယုကသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ အပ္ပာယုကတ္တံ ဥပနေတိ, ဒီဃာယုကသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ဒီဃာယုကတ္တံ ဥပနေတိ; ဗဝှာဗာဓသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ဗဝှာဗာဓတ္တံ ဥပနေတိ, အပ္ပာဗာဓသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ အပ္ပာဗာဓတ္တံ ဥပနေတိ; ဒုဗ္ဗဏ္ဏသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏတ္တံ ဥပနေတိ, ပါသာဒိကသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ပါသာဒိကတ္တံ ဥပနေတိ; အပ္ပေသက္ခသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ အပ္ပေသက္ခတ္တံ ဥပနေတိ, မဟေသက္ခသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ မဟေသက္ခတ္တံ ဥပနေတိ; အပ္ပဘောဂသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ အပ္ပဘောဂတ္တံ ဥပနေတိ, မဟာဘောဂသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ မဟာဘောဂတ္တံ ဥပနေတိ; နီစကုလီနသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ နီစကုလီနတ္တံ ဥပနေတိ, ဥစ္စာကုလီနသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ဥစ္စာကုလီနတ္တံ ဥပနေတိ; ဒုပ္ပညသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ ဒုပ္ပညတ္တံ ဥပနေတိ, မဟာပညသံဝတ္တနိကာ ပဋိပဒါ မဟာပညတ္တံ ဥပနေတိ. ကမ္မဿကာ, မာဏဝ, သတ္တာ ကမ္မဒါယာဒါ ကမ္မယောနီ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပ္ပဋိသရဏာ. ကမ္မံ သတ္တေ ဝိဘဇတိ ယဒိဒံ – ဟီနပ္ပဏီတတာယာ’’တိ.

297. "Demikianlah, wahai pemuda, praktik yang membawa pada umur pendek mengarah pada umur pendek, praktik yang membawa pada umur panjang mengarah pada umur panjang; praktik yang membawa pada banyak penyakit mengarah pada keadaan banyak penyakit, praktik yang membawa pada sedikit penyakit mengarah pada keadaan sedikit penyakit; praktik yang membawa pada penampilan buruk mengarah pada penampilan buruk, praktik yang membawa pada penampilan rupawan mengarah pada penampilan rupawan; praktik yang membawa pada pengaruh yang sedikit mengarah pada pengaruh yang sedikit, praktik yang membawa pada pengaruh yang besar mengarah pada pengaruh yang besar; praktik yang membawa pada sedikit kekayaan mengarah pada sedikit kekayaan, praktik yang membawa pada banyak kekayaan mengarah pada banyak kekayaan; praktik yang membawa pada kelahiran rendah mengarah pada kelahiran rendah, praktik yang membawa pada kelahiran tinggi mengarah pada kelahiran tinggi; praktik yang membawa pada kurangnya kebijaksanaan mengarah pada kurangnya kebijaksanaan, praktik yang membawa pada kebijaksanaan besar mengarah pada kebijaksanaan besar. Makhluk-makhluk adalah pemilik perbuatan mereka sendiri, ahli waris perbuatan mereka, lahir dari perbuatan mereka, berkerabat dengan perbuatan mereka, memiliki perbuatan sebagai pelindung mereka. Perbuatanlah yang membedakan makhluk-makhluk menjadi rendah atau mulia."

ဧဝံ ဝုတ္တေ, သုဘော မာဏဝေါ တောဒေယျပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ! သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ – ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ; ဧဝမေဝံ ဘောတာ ဂေါတမေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ.

Setelah hal ini dikatakan, Subha sang pemuda, putra Todeyya, berkata kepada Sang Bagawan: "Luar biasa, Guru Gotama! Luar biasa, Guru Gotama! Seolah-olah, Guru Gotama, seseorang menegakkan apa yang terbalik, menyingkap apa yang tersembunyi, menunjukkan jalan bagi yang tersesat, atau menyalakan pelita di kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat benda-benda; demikian pulalah Guru Gotama telah membabarkan Dhamma dengan berbagai cara. Saya menyatakan berlindung kepada Guru Gotama, kepada Dhamma, dan kepada Sangha para bhikkhu. Kiranya Guru Gotama menerima saya sebagai umat awam yang telah menyatakan berlindung sejak hari ini hingga akhir hayat."

စူဠကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

Cūḷakammavibhaṅgasutta, yang kelima, selesai.

၆. မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

6. Mahākammavibhaṅgasutta

၂၉၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ အရညကုဋိကာယံ [Pg.250] ဝိဟရတိ. အထ ခေါ ပေါတလိပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဇင်္ဃာဝိဟာရံ အနုစင်္ကမမာနော အနုဝိစရမာနော ယေနာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သမိဒ္ဓိနာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပေါတလိပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ သမိဒ္ဓိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော သမိဒ္ဓိ, သမဏဿ ဂေါတမဿ သုတံ, သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘မောဃံ ကာယကမ္မံ မောဃံ ဝစီကမ္မံ, မနောကမ္မမေဝ သစ္စ’န္တိ. အတ္ထိ စ သာ သမာပတ္တိ ယံ သမာပတ္တိံ သမာပန္နော န ကိဉ္စိ ဝေဒိယတီ’’တိ? ‘‘မာ ဟေဝံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, အဝစ; (မာ ဟေဝံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, အဝစ;) မာ ဘဂဝန္တံ အဗ္ဘာစိက္ခိ. န ဟိ သာဓု ဘဂဝတော အဗ္ဘက္ခာနံ. န ဟိ ဘဂဝါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘မောဃံ ကာယကမ္မံ မောဃံ ဝစီကမ္မံ, မနောကမ္မမေဝ သစ္စ’န္တိ. အတ္ထိ စ ခေါ သာ, အာဝုသော, သမာပတ္တိ ယံ သမာပတ္တိံ သမာပန္နော န ကိဉ္စိ ဝေဒိယတီ’’တိ. ‘‘ကီဝစိရံ ပဗ္ဗဇိတောသိ, အာဝုသော သမိဒ္ဓီ’’တိ? ‘‘န စိရံ, အာဝုသော! တီဏိ ဝဿာနီ’’တိ. ‘‘ဧတ္ထ ဒါနိ မယံ ထေရေ ဘိက္ခူ ကိံ ဝက္ခာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဧဝံနဝေါ ဘိက္ခု သတ္ထာရံ ပရိရက္ခိတဗ္ဗံ မညိဿတိ. သဉ္စေတနိကံ, အာဝုသော သမိဒ္ဓိ, ကမ္မံ ကတွာ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ ကိံ သော ဝေဒိယတီ’’တိ? ‘‘သဉ္စေတနိကံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, ကမ္မံ ကတွာ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ ဒုက္ခံ သော ဝေဒိယတီ’’တိ. အထ ခေါ ပေါတလိပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မတော သမိဒ္ဓိဿ ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိ နပ္ပဋိက္ကောသိ; အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

298. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang bersemayam di Rajagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Pada saat itu, Yang Ariya Samiddhi sedang berdiam di sebuah gubuk hutan. Kemudian, pengembara Potaliputta, yang sedang berjalan-jalan dan mengembara untuk berolahraga, menghampiri Yang Ariya Samiddhi; setelah menghampiri, ia bertukar sapa dengan Yang Ariya Samiddhi. Setelah bertukar sapa dan pembicaraan ramah tamah yang patut dikenang, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pengembara Potaliputta berkata kepada Yang Ariya Samiddhi: ‘Sahabat Samiddhi, di hadapan Petapa Gotama aku telah mendengar ini, di hadapan-Nya aku telah menerimanya: “Perbuatan jasmani adalah sia-sia, perbuatan ucapan adalah sia-sia, hanya perbuatan pikiranlah yang nyata.” Dan ada pencapaian (samāpatti) di mana seseorang yang telah masuk ke dalamnya tidak merasakan apa pun.’ ‘Janganlah berkata demikian, Sahabat Potaliputta; janganlah berkata demikian. Janganlah memfitnah Sang Bhagava. Sungguh tidak baik memfitnah Sang Bhagava. Sang Bhagava tidak akan pernah berkata: “Perbuatan jasmani adalah sia-sia, perbuatan ucapan adalah sia-sia, hanya perbuatan pikiranlah yang nyata.” Namun, Sahabat, memang ada pencapaian di mana seseorang yang telah masuk ke dalamnya tidak merasakan apa pun.’ ‘Sudah berapa lama Anda ditahbiskan, Sahabat Samiddhi?’ ‘Belum lama, Sahabat! Baru tiga tahun.’ ‘Lalu apa yang harus kita katakan kepada para bhikkhu senior di sini, jika seorang bhikkhu yang begitu baru merasa perlu membela Sang Guru? Sahabat Samiddhi, setelah melakukan perbuatan sengaja melalui jasmani, ucapan, atau pikiran, apa yang ia rasakan?’ ‘Sahabat Potaliputta, setelah melakukan perbuatan sengaja melalui jasmani, ucapan, atau pikiran, ia merasakan penderitaan.’ Kemudian pengembara Potaliputta tidak menyetujui maupun menyanggah kata-kata Yang Ariya Samiddhi; tanpa menyetujui atau menyanggah, ia bangkit dari tempat duduknya dan pergi.’

၂၉၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ အစိရပက္ကန္တေ ပေါတလိပုတ္တေ ပရိဗ္ဗာဇကေ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ ယာဝတကော အဟောသိ ပေါတလိပုတ္တေန ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ တံ သဗ္ဗံ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ အာရောစေသိ.

299. Kemudian, tidak lama setelah pengembara Potaliputta pergi, Yang Ariya Samiddhi menghampiri Yang Ariya Ananda; setelah menghampiri, ia bertukar sapa dengan Yang Ariya Ananda. Setelah bertukar sapa dan pembicaraan ramah tamah yang patut dikenang, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Samiddhi menceritakan seluruh percakapannya dengan pengembara Potaliputta kepada Yang Ariya Ananda.

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ သမိဒ္ဓိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ ခေါ ဣဒံ, အာဝုသော သမိဒ္ဓိ, ကထာပါဘတံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အာယာမာဝုသော [Pg.251] သမိဒ္ဓိ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိဿာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ဘဂဝတော အာရောစေဿာမ. ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရိဿတိ တထာ နံ ဓာရေဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ သမိဒ္ဓိ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသိ.

Setelah hal itu dikatakan, Yang Ariya Ananda berkata kepada Yang Ariya Samiddhi: ‘Sahabat Samiddhi, ini adalah pokok pembicaraan yang layak untuk menemui Sang Bhagava. Mari kita pergi, Sahabat Samiddhi, kita akan menghampiri Sang Bhagava; setelah menghampiri, kita akan melaporkan masalah ini kepada Sang Bhagava. Sebagaimana Sang Bhagava akan menjelaskannya kepada kita, demikianlah kita akan mengingatnya.’ ‘Baiklah, Sahabat,’ jawab Yang Ariya Samiddhi kepada Yang Ariya Ananda.

အထ ခေါ အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော အာယသ္မာ စ သမိဒ္ဓိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယာဝတကော အဟောသိ အာယသ္မတော သမိဒ္ဓိဿ ပေါတလိပုတ္တေန ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ကထာသလ္လာပေါ တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒဿနမ္ပိ ခေါ အဟံ, အာနန္ဒ, ပေါတလိပုတ္တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ နာဘိဇာနာမိ, ကုတော ပနေဝရူပံ ကထာသလ္လာပံ? ဣမိနာ စ, အာနန္ဒ, သမိဒ္ဓိနာ မောဃပုရိသေန ပေါတလိပုတ္တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝိဘဇ္ဇဗျာကရဏီယော ပဉှော ဧကံသေန ဗျာကတော’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ ပန, ဘန္တေ, အာယသ္မတာ သမိဒ္ဓိနာ ဣဒံ သန္ဓာယ ဘာသိတံ – ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ တံ ဒုက္ခသ္မိ’’န္တိ.

Kemudian Yang Ariya Ananda dan Yang Ariya Samiddhi menghampiri Sang Bhagava; setelah menghampiri, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ananda melaporkan seluruh percakapan Yang Ariya Samiddhi dengan pengembara Potaliputta kepada Sang Bhagava. Setelah hal itu dilaporkan, Sang Bhagava berkata kepada Yang Ariya Ananda: ‘Ananda, Aku bahkan tidak ingat pernah melihat pengembara Potaliputta, apalagi mengadakan percakapan seperti itu. Dan, Ananda, oleh Samiddhi, si orang malang ini, pertanyaan yang seharusnya dijawab dengan analisis telah dijawab secara mutlak kepada pengembara Potaliputta.’ Setelah hal itu dikatakan, Yang Ariya Udayi berkata kepada Sang Bhagava: ‘Tetapi, Bhante, bukankah mungkin Yang Ariya Samiddhi berkata demikian dengan merujuk pada hal ini—bahwa apa pun yang dirasakan, semuanya adalah penderitaan (dukkha)?’

၃၀၀. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ပဿသိ နော တွံ, အာနန္ဒ, ဣမဿ ဥဒါယိဿ မောဃပုရိသဿ ဥမ္မင်္ဂံ ? အညာသိံ ခေါ အဟံ, အာနန္ဒ – ‘ဣဒါနေဝါယံ ဥဒါယီ မောဃပုရိသော ဥမ္မုဇ္ဇမာနော အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇိဿတီ’တိ. အာဒိံယေဝ, အာနန္ဒ, ပေါတလိပုတ္တေန ပရိဗ္ဗာဇကေန တိဿော ဝေဒနာ ပုစ္ဆိတာ. သစာယံ, အာနန္ဒ, သမိဒ္ဓိ မောဃပုရိသော ပေါတလိပုတ္တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဧဝံ ဗျာကရေယျ – ‘သဉ္စေတနိကံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, ကမ္မံ ကတွာ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ သုခဝေဒနီယံ သုခံ သော ဝေဒယတိ; သဉ္စေတနိကံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, ကမ္မံ ကတွာ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ ဒုက္ခဝေဒနီယံ ဒုက္ခံ သော ဝေဒယတိ; သဉ္စေတနိကံ, အာဝုသော ပေါတလိပုတ္တ, ကမ္မံ ကတွာ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ အဒုက္ခမသုခဝေဒနီယံ အဒုက္ခမသုခံ သော ဝေဒယတီ’တိ. ဧဝံ ဗျာကရမာနော ခေါ, အာနန္ဒ, သမိဒ္ဓိ မောဃပုရိသော ပေါတလိပုတ္တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ သမ္မာ (ဗျာကရမာနော) ဗျာကရေယျ. အပိ [Pg.252] စ, အာနန္ဒ, ကေ စ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဗာလာ အဗျတ္တာ ကေ စ တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂံ ဇာနိဿန္တိ? သစေ တုမှေ, အာနန္ဒ, သုဏေယျာထ တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂံ ဝိဘဇန္တဿာ’’တိ.

300. Kemudian Sang Bhagava menyapa Yang Ariya Ananda: ‘Apakah engkau melihat, Ananda, cara berpikir Udayi si orang malang ini? Aku sudah tahu, Ananda—“Baru saja Udayi si orang malang ini menonjolkan diri, ia akan menonjolkan diri secara tidak bijaksana.” Sejak awal, Ananda, pengembara Potaliputta telah menanyakan tentang tiga jenis perasaan. Jika, Ananda, Samiddhi si orang malang ini ditanya demikian oleh pengembara Potaliputta, ia seharusnya menjawab: “Sahabat Potaliputta, setelah melakukan perbuatan sengaja melalui jasmani, ucapan, atau pikiran yang membawa perasaan menyenangkan, ia merasakan kebahagiaan; Sahabat Potaliputta, setelah melakukan perbuatan sengaja melalui jasmani, ucapan, atau pikiran yang membawa perasaan menyakitkan, ia merasakan penderitaan; Sahabat Potaliputta, setelah melakukan perbuatan sengaja melalui jasmani, ucapan, atau pikiran yang membawa perasaan bukan-menyakitkan-pun-bukan-menyenangkan, ia merasakan perasaan bukan-menyakitkan-pun-bukan-menyenangkan.” Jika menjawab demikian, Ananda, Samiddhi si orang malang ini akan menjawab dengan benar kepada pengembara Potaliputta. Lagipula, Ananda, siapakah para pengembara dari ajaran lain yang bodoh dan tidak terpelajar itu, sehingga mereka bisa memahami Analisis Besar tentang Perbuatan (Mahākammavibhaṅga) dari Sang Tathagata? Seandainya kalian, Ananda, mau mendengarkan Sang Tathagata yang sedang menganalisis Mahākammavibhaṅga...’

‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော, ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော ယံ ဘဂဝါ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂံ ဝိဘဇေယျ. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟာနန္ဒ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

‘Inilah saat yang tepat, Bhagava, inilah saat yang tepat, Sugata, bagi Sang Bhagava untuk menganalisis Mahākammavibhaṅga. Setelah mendengarnya dari Sang Bhagava, para bhikkhu akan mengingatnya.’ ‘Kalau begitu, Ananda, dengarkanlah dan perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Bhante,’ jawab Yang Ariya Ananda kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava berkata demikian:

‘‘စတ္တာရောမေ, အာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ.

“Ada empat jenis orang ini, Ānanda, yang ditemukan ada di dunia. Siapakah yang empat itu? Di sini, Ānanda, seseorang di dunia ini adalah pembunuh makhluk hidup, pengambil apa yang tidak diberikan, pelaku asusila dalam keinginan indrawi, pembicara dusta, pembicara fitnah, pembicara kasar, pembicara omong kosong, seorang yang serakah, seorang yang bertekad jahat, dan memiliki pandangan salah. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka.”

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ, အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ ဟောတိ, မုသာဝါဒီ ဟောတိ, ပိသုဏဝါစော ဟောတိ, ဖရုသဝါစော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပီ ဟောတိ, အဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, ဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ.

“Namun di sini, Ānanda, seseorang di dunia ini adalah pembunuh makhluk hidup, pengambil apa yang tidak diberikan, pelaku asusila dalam keinginan indrawi, pembicara dusta, pembicara fitnah, pembicara kasar, pembicara omong kosong, seorang yang serakah, seorang yang bertekad jahat, dan memiliki pandangan salah. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga.”

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ.

“Di sini, Ānanda, seseorang di dunia ini berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari asusila dalam keinginan indrawi, berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, berpantang dari omong kosong, tidak serakah, tidak bertekad jahat, dan memiliki pandangan benar. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga.”

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ [Pg.253] ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အနဘိဇ္ဈာလု ဟောတိ, အဗျာပန္နစိတ္တော ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ.

“Namun di sini, Ānanda, seseorang di dunia ini berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, berpantang dari pengambilan apa yang tidak diberikan, berpantang dari asusila dalam keinginan indrawi, berpantang dari ucapan dusta, berpantang dari ucapan fitnah, berpantang dari ucapan kasar, berpantang dari omong kosong, tidak serakah, tidak bertekad jahat, dan memiliki pandangan benar. Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka.”

၃၀၁. ‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ အာတပ္ပမနွာယ ပဓာနမနွာယ အနုယောဂမနွာယ အပ္ပမာဒမနွာယ သမ္မာမနသိကာရမနွာယ တထာရူပံ စေတောသမာဓိံ ဖုသတိ ယထာသမာဟိတေ စိတ္တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန အမုံ ပုဂ္ဂလံ ပဿတိ – ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရိံ မုသာဝါဒိံ ပိသုဏဝါစံ ဖရုသဝါစံ သမ္ဖပ္ပလာပိံ အဘိဇ္ဈာလုံ ဗျာပန္နစိတ္တံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿတိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နံ. သော ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ, အတ္ထိ ဒုစ္စရိတဿ ဝိပါကော. အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္န’န္တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ, တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ. ဣတိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’’န္တိ.

301. “Di sini, Ānanda, ada petapa atau brahmana tertentu, dengan mengerahkan kegigihan, mengerahkan upaya, mengerahkan ketekunan, mengerahkan kewaspadaan, mengerahkan perhatian yang benar, mencapai konsentrasi pikiran sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang terkonsentrasi, melalui mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat orang tertentu di sini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila dalam keinginan indrawi, berucap dusta, berucap fitnah, berucap kasar, beromong kosong, serakah, bertekad jahat, memiliki pandangan salah; ia melihat bahwa dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, orang itu terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka. Ia berkata begini: ‘Sungguh, Tuan-tuan, ada perbuatan-perbuatan buruk, ada hasil dari perilaku buruk. Aku sendiri telah melihat seseorang di dunia ini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... memiliki pandangan salah; aku melihatnya dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka.’ Ia berkata begini: ‘Sungguh, Tuan-tuan, siapa pun yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... memiliki pandangan salah, mereka semua dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, kehancuran, di neraka. Mereka yang mengetahui demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang mengetahui sebaliknya, pengetahuan mereka salah.’ Demikianlah, apa yang telah ia ketahui sendiri, lihat sendiri, alami sendiri, itulah yang ia pegang teguh dengan kegigihan dan kemelekatan, dengan menyatakan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya konyol.’”

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ အာတပ္ပမနွာယ ပဓာနမနွာယ အနုယောဂမနွာယ အပ္ပမာဒမနွာယ သမ္မာမနသိကာရမနွာယ တထာရူပံ စေတောသမာဓိံ ဖုသတိ ယထာသမာဟိတေ စိတ္တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန အမုံ ပုဂ္ဂလံ ပဿတိ – ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿတိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နံ. သော ဧဝမာဟ – ‘နတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ, နတ္ထိ ဒုစ္စရိတဿ ဝိပါကော. အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္န’န္တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘ယော [Pg.254] ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ. ဣတိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’’န္တိ.

“Namun di sini, Ānanda, ada petapa atau brahmana tertentu, dengan mengerahkan kegigihan, mengerahkan upaya, mengerahkan ketekunan, mengerahkan kewaspadaan, mengerahkan perhatian yang benar, mencapai konsentrasi pikiran sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang terkonsentrasi, melalui mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, ia melihat orang tertentu di sini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... memiliki pandangan salah; ia melihat bahwa dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, orang itu terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga. Ia berkata begini: ‘Sungguh, Tuan-tuan, tidak ada perbuatan-perbuatan buruk, tidak ada hasil dari perilaku buruk. Aku sendiri telah melihat seseorang di dunia ini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... memiliki pandangan salah; aku melihatnya dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga.’ Ia berkata begini: ‘Sungguh, Tuan-tuan, siapa pun yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... memiliki pandangan salah, mereka semua dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir kembali di tujuan yang baik, di alam surga. Mereka yang mengetahui demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang mengetahui sebaliknya, pengetahuan mereka salah.’ Demikianlah, apa yang telah ia ketahui sendiri, lihat sendiri, alami sendiri, itulah yang ia pegang teguh dengan kegigihan dan kemelekatan, dengan menyatakan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya konyol.’”

‘‘ဣဓာနန္ဒ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ အာတပ္ပမနွာယ ပဓာနမနွာယ အနုယောဂမနွာယ အပ္ပမာဒမနွာယ သမ္မာမနသိကာရမနွာယ တထာရူပံ စေတောသမာဓိံ ဖုသတိ ယထာသမာဟိတေ စိတ္တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန အမုံ ပုဂ္ဂလံ ပဿတိ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတံ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတံ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတံ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတံ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတံ အနဘိဇ္ဈာလုံ အဗျာပန္နစိတ္တံ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿတိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နံ. သော ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော, ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ, အတ္ထိ သုစရိတဿ ဝိပါကော. အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္န’န္တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ. ဣတိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’’န္တိ.

“Di sini, Ānanda, ada petapa atau brahmana tertentu, dengan dedikasi, usaha, ketekunan, kewaspadaan, dan perhatian yang benar, mencapai konsentrasi pikiran sedemikian rupa sehingga ketika pikiran terkonsentrasi, dengan mata dewa yang murni, melampaui penglihatan manusia, ia melihat seseorang di sini yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan, menghindari perbuatan asusila, menghindari ucapan bohong, menghindari ucapan fitnah, menghindari ucapan kasar, menghindari obrolan kosong, tidak tamak, berpikiran tanpa kebencian, dan memiliki pandangan benar; ia melihat orang itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga. Ia berkata demikian: ‘Sungguh ada perbuatan baik, ada buah dari perbuatan baik. Aku telah melihat seseorang yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan benar; aku melihatnya, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga.’ Ia berkata demikian: ‘Siapa pun yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan benar, semuanya itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga. Mereka yang tahu demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang tahu sebaliknya, pengetahuan mereka salah.’ Demikianlah ia, terhadap apa yang diketahui sendiri, dilihat sendiri, disadari sendiri, ia bersikeras dan menyatakan dengan penuh keyakinan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya keliru.’”

‘‘ဣဓ ပနာနန္ဒ, ဧကစ္စော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ အာတပ္ပမနွာယ ပဓာနမနွာယ အနုယောဂမနွာယ အပ္ပမာဒမနွာယ သမ္မာမနသိကာရမနွာယ တထာရူပံ စေတောသမာဓိံ ဖုသတိ ယထာသမာဟိတေ စိတ္တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန အမုံ ပုဂ္ဂလံ ပဿတိ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿတိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နံ. သော ဧဝမာဟ – ‘နတ္ထိ ကိရ, ဘော ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ, နတ္ထိ သုစရိတဿ ဝိပါကော. အမာဟံ [Pg.255] ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္န’န္တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ. ဣတိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’’န္တိ.

“Namun di sini, Ānanda, ada petapa atau brahmana tertentu, dengan dedikasi, usaha, ketekunan, kewaspadaan, dan perhatian yang benar, mencapai konsentrasi pikiran sedemikian rupa sehingga ketika pikiran terkonsentrasi, dengan mata dewa yang murni, melampaui penglihatan manusia, ia melihat seseorang di sini yang menghindari pembunuhan makhluk hidup… dan seterusnya… memiliki pandangan benar; ia melihat orang itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di alam yang menyedihkan, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Ia berkata demikian: ‘Sungguh tidak ada perbuatan baik, tidak ada buah dari perbuatan baik. Aku telah melihat seseorang yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan benar; aku melihatnya, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di alam yang menyedihkan, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka.’ Ia berkata demikian: ‘Siapa pun yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan benar, semuanya itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, akan terlahir di alam yang menyedihkan, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka. Mereka yang tahu demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang tahu sebaliknya, pengetahuan mereka salah.’ Demikianlah ia, terhadap apa yang diketahui sendiri, dilihat sendiri, disadari sendiri, ia bersikeras dan menyatakan dengan penuh keyakinan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya keliru.’”

၃၀၂. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ, အတ္ထိ ဒုစ္စရိတဿ ဝိပါကော’တိ ဣဒမဿ အနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ဧဝမာဟ – ‘အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္န’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ အနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ဧဝမာဟ – ‘ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ. တံ ကိဿ ဟေတု? အညထာ ဟိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂေ ဉာဏံ ဟောတိ.

302. “Di sana, Ānanda, ketika petapa atau brahmana tersebut berkata: ‘Sungguh ada perbuatan buruk, ada buah dari perbuatan buruk’, Aku menyetujui ucapannya itu. Ketika ia berkata: ‘Aku telah melihat seseorang di sini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan salah; aku melihatnya, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di alam yang menyedihkan, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka’, ini pun Aku menyetujui ucapannya itu. Namun, ketika ia berkata: ‘Siapa pun yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan salah, semuanya itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, akan terlahir di alam yang menyedihkan, tempat tujuan yang buruk, alam yang rendah, di neraka’, ini Aku tidak menyetujuinya. Ketika ia berkata: ‘Mereka yang tahu demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang tahu sebaliknya, pengetahuan mereka salah’, ini pun Aku tidak menyetujuinya. Dan ketika ia, terhadap apa yang diketahui sendiri, dilihat sendiri, disadari sendiri, bersikeras dan menyatakan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya keliru’, ini pun Aku tidak menyetujuinya. Mengapa demikian? Karena, Ānanda, pengetahuan Sang Tathāgata mengenai Analisis Agung tentang Kamma adalah berbeda.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဧဝမာဟ – ‘နတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ, နတ္ထိ ဒုစ္စရိတဿ ဝိပါကော’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိံ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္န’န္တိ ဣဒမဿ အနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ဧဝမာဟ – ‘ယေ ဧဝံ [Pg.256] ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ. တံ ကိဿ ဟေတု? အညထာ ဟိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂေ ဉာဏံ ဟောတိ.

“Di sana, Ānanda, ketika petapa atau brahmana tersebut berkata: ‘Sungguh tidak ada perbuatan buruk, tidak ada buah dari perbuatan buruk’, Aku tidak menyetujui ucapannya itu. Namun, ketika ia berkata: ‘Aku telah melihat seseorang di sini yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan salah; aku melihatnya, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga’, Aku menyetujui ucapannya itu. Namun, ketika ia berkata: ‘Siapa pun yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan… dan seterusnya… memiliki pandangan salah, semuanya itu, setelah hancurnya tubuh, setelah mati, akan terlahir di tempat tujuan yang baik, di alam surga’, ini Aku tidak menyetujuinya. Ketika ia berkata: ‘Mereka yang tahu demikian, mereka tahu dengan benar; mereka yang tahu sebaliknya, pengetahuan mereka salah’, ini pun Aku tidak menyetujuinya. Dan ketika ia, terhadap apa yang diketahui sendiri, dilihat sendiri, disadari sendiri, bersikeras dan menyatakan: ‘Hanya inilah yang benar, yang lainnya keliru’, ini pun Aku tidak menyetujuinya. Mengapa demikian? Karena, Ānanda, pengetahuan Sang Tathāgata mengenai Analisis Agung tentang Kamma adalah berbeda.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဧဝမာဟ – ‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော, ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ, အတ္ထိ သုစရိတဿ ဝိပါကော’တိ ဣဒမဿ အနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ဧဝမာဟ – ‘အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္န’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ အနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ဧဝမာဟ – ‘ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ. တံ ကိဿ ဟေတု? အညထာ ဟိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂေ ဉာဏံ ဟောတိ.

“Dalam hal itu, Ānanda, mengenai petapa atau brahmana yang berkata demikian: ‘Ternyata, kawan, ada perbuatan-perbuatan baik, ada buah dari perbuatan baik,’ Aku menyetujui perkataannya ini; dan ketika ia berkata demikian: ‘Aku telah melihat seseorang di sini yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, dan aku melihatnya setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam bahagia, alam surga,’ Aku juga menyetujui perkataannya ini; namun ketika ia berkata demikian: ‘Ternyata, kawan, setiap orang yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, semuanya itu setelah hancurnya tubuh sesudah kematian akan muncul di alam bahagia, alam surga,’ Aku tidak menyetujui perkataannya ini; dan ketika ia berkata demikian: ‘Mereka yang mengetahui demikian berarti mengetahui dengan benar; mereka yang mengetahui sebaliknya memiliki pengetahuan yang salah,’ Aku juga tidak menyetujui perkataannya ini; dan juga ketika ia berbicara dengan cara melekat dengan teguh dan keras kepala terhadap apa yang ia ketahui sendiri, ia lihat sendiri, ia sadari sendiri: ‘Hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah,’ Aku juga tidak menyetujui perkataannya ini. Mengapa demikian? Karena, Ānanda, pengetahuan Sang Tathāgata mengenai Analisis Besar tentang Kamma (Mahākammavibhaṅga) adalah berbeda.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဧဝမာဟ – ‘နတ္ထိ ကိရ, ဘော, ကလျာဏာနိ ကမ္မာနိ, နတ္ထိ သုစရိတဿ ဝိပါကော’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘အမာဟံ ပုဂ္ဂလံ အဒ္ဒသံ – ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိံ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ပဿာမိ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္န’န္တိ ဣဒမဿ အနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘ယော ကိရ, ဘော, ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သဗ္ဗော သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဣဒမဿ နာနုဇာနာမိ; ယဉ္စ ခေါ သော ဧဝမာဟ – ‘ယေ ဧဝံ ဇာနန္တိ တေ သမ္မာ ဇာနန္တိ; ယေ အညထာ ဇာနန္တိ, မိစ္ဆာ တေသံ ဉာဏ’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ; ယမ္ပိ သော ယဒေဝ တဿ သာမံ ဉာတံ [Pg.257] သာမံ ဒိဋ္ဌံ သာမံ ဝိဒိတံ တဒေဝ တတ္ထ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’န္တိ ဣဒမ္ပိဿ နာနုဇာနာမိ. တံ ကိဿ ဟေတု? အညထာ ဟိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂေ ဉာဏံ ဟောတိ.

“Dalam hal itu, Ānanda, mengenai petapa atau brahmana yang berkata demikian: ‘Ternyata, kawan, tidak ada perbuatan-perbuatan baik, tidak ada buah dari perbuatan baik,’ Aku tidak menyetujui perkataannya ini; namun ketika ia berkata demikian: ‘Aku telah melihat seseorang di sini yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, dan aku melihatnya setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka,’ Aku menyetujui perkataannya ini; namun ketika ia berkata demikian: ‘Ternyata, kawan, setiap orang yang menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, semuanya itu setelah hancurnya tubuh sesudah kematian akan muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka,’ Aku tidak menyetujui perkataannya ini; dan ketika ia berkata demikian: ‘Mereka yang mengetahui demikian berarti mengetahui dengan benar; mereka yang mengetahui sebaliknya memiliki pengetahuan yang salah,’ Aku juga tidak menyetujui perkataannya ini; dan juga ketika ia berbicara dengan cara melekat dengan teguh dan keras kepala terhadap apa yang ia ketahui sendiri, ia lihat sendiri, ia sadari sendiri: ‘Hanya inilah yang benar, yang lain adalah salah,’ Aku juga tidak menyetujui perkataannya ini. Mengapa demikian? Karena, Ānanda, pengetahuan Sang Tathāgata mengenai Analisis Besar tentang Kamma (Mahākammavibhaṅga) adalah berbeda.”

၃၀၃. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, ပုဗ္ဗေ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ပါပကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ, ပစ္ဆာ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ပါပကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ, မရဏကာလေ ဝါဿ ဟောတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ သမတ္တာ သမာဒိန္နာ. တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ ဥပပဇ္ဇ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ.

303. “Dalam hal itu, Ānanda, mengenai orang yang di sini melakukan pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan salah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka; itu karena perbuatan buruk yang menghasilkan penderitaan telah ia lakukan sebelumnya, atau perbuatan buruk yang menghasilkan penderitaan telah ia lakukan sesudahnya, atau pada saat kematian ia memiliki pandangan salah yang dianut secara penuh. Karena itulah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka. Dan mengenai ia yang di sini melakukan pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan salah, ia merasakan buah dari perbuatan itu baik dalam kehidupan saat ini, atau pada kehidupan berikutnya, atau pada kehidupan-kehidupan selanjutnya.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, ပုဗ္ဗေ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ကလျာဏကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ, ပစ္ဆာ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ကလျာဏကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ, မရဏကာလေ ဝါဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမတ္တာ သမာဒိန္နာ. တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဣဓ ပါဏာတိပါတီ ဟောတိ အဒိန္နာဒါယီ ဟောတိ…ပေ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ ဥပပဇ္ဇ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ.

“Dalam hal itu, Ānanda, mengenai orang yang di sini melakukan pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan salah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam bahagia, alam surga; itu karena perbuatan baik yang menghasilkan kebahagiaan telah ia lakukan sebelumnya, atau perbuatan baik yang menghasilkan kebahagiaan telah ia lakukan sesudahnya, atau pada saat kematian ia memiliki pandangan benar yang dianut secara penuh. Karena itulah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia muncul di alam bahagia, alam surga. Dan mengenai ia yang di sini melakukan pembunuhan makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan salah, ia merasakan buah dari perbuatan itu baik dalam kehidupan saat ini, atau pada kehidupan berikutnya, atau pada kehidupan-kehidupan selanjutnya.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, ပုဗ္ဗေ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ကလျာဏကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ, ပစ္ဆာ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ကလျာဏကမ္မံ သုခဝေဒနီယံ, မရဏကာလေ ဝါဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမတ္တာ သမာဒိန္နာ. တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ, တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ ဥပပဇ္ဇ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ.

“Dalam hal itu, Ānanda, mengenai orang yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam bahagia, alam surga; itu karena perbuatan baik yang menghasilkan kebahagiaan telah ia lakukan sebelumnya, atau perbuatan baik yang menghasilkan kebahagiaan telah ia lakukan sesudahnya, atau pada saat kematian ia memiliki pandangan benar yang dianut secara penuh. Karena itulah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia muncul di alam bahagia, alam surga. Dan mengenai ia yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, ia merasakan buah dari perbuatan itu baik dalam kehidupan saat ini, atau pada kehidupan berikutnya, atau pada kehidupan-kehidupan selanjutnya.”

‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.258], ယွာယံ ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ, ပုဗ္ဗေ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ပါပကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ, ပစ္ဆာ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတိ ပါပကမ္မံ ဒုက္ခဝေဒနီယံ, မရဏကာလေ ဝါဿ ဟောတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ သမတ္တာ သမာဒိန္နာ. တေန သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ခေါ သော ဣဓ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ, တဿ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ ဥပပဇ္ဇ ဝါ အပရေ ဝါ ပရိယာယေ.

“Dalam hal itu, Ānanda, mengenai orang yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka; itu karena perbuatan buruk yang menghasilkan penderitaan telah ia lakukan sebelumnya, atau perbuatan buruk yang menghasilkan penderitaan telah ia lakukan sesudahnya, atau pada saat kematian ia memiliki pandangan salah yang dianut secara penuh. Karena itulah, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian ia muncul di alam sengsara, tujuan yang buruk, alam menderita, neraka. Dan mengenai ia yang di sini menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan apa yang tidak diberikan... memiliki pandangan benar, ia merasakan buah dari perbuatan itu baik dalam kehidupan saat ini, atau pada kehidupan berikutnya, atau pada kehidupan-kehidupan selanjutnya.”

‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထိ ကမ္မံ အဘဗ္ဗံ အဘဗ္ဗာဘာသံ, အတ္ထိ ကမ္မံ အဘဗ္ဗံ ဘဗ္ဗာဘာသံ, အတ္ထိ ကမ္မံ ဘဗ္ဗဉ္စေဝ ဘဗ္ဗာဘာသဉ္စ, အတ္ထိ ကမ္မံ ဘဗ္ဗံ အဘဗ္ဗာဘာသ’’န္တိ.

“Oleh karena itu, Ānanda, ada perbuatan yang tidak tepat dan tampak tidak tepat; ada perbuatan yang tidak tepat namun tampak tepat; ada perbuatan yang tepat dan tampak tepat; dan ada perbuatan yang tepat namun tampak tidak tepat.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagavā. Yang Mulia Ānanda merasa puas dan bersuka cita atas khotbah Sang Bhagavā tersebut.

မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

Mahākammavibhaṅgasutta, yang keenam, selesai.

၇. သဠာယတနဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

7. Saḷāyatanavibhaṅgasutta

၃၀၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သဠာယတနဝိဘင်္ဂံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

304. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu – “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata demikian – “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Analisis Enam Landasan Indra (Saḷāyatanavibhaṅga). Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata demikian –

‘‘‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အဋ္ဌာရသ မနောပဝိစာရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဆတ္တိံသ သတ္တပဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ, တတြ ဣဒံ နိဿာယ ဣဒံ ပဇဟထ, တယော သတိပဋ္ဌာနာ ယဒရိယော သေဝတိ ယဒရိယော [Pg.259] သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတိ, သော ဝုစ္စတိ ယောဂ္ဂါစရိယာနံ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထီ’တိ – အယမုဒ္ဒေသော သဠာယတနဝိဘင်္ဂဿ.

“‘Enam landasan indra internal harus diketahui, enam landasan indra eksternal harus diketahui, enam kelompok kesadaran harus diketahui, enam kelompok kontak harus diketahui, delapan belas eksplorasi mental harus diketahui, tiga puluh enam posisi makhluk harus diketahui; di sana, dengan bersandar pada ini, tinggalkanlah itu. Ada tiga landasan perhatian yang dipraktikkan oleh Beliau yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya, Sang Guru yang Mulia layak untuk membimbing kelompok (siswa); Beliau disebut sebagai kusir tak tertandingi bagi orang-orang yang harus dijinakkan di antara para instruktur pelatih’ – inilah ringkasan dari Analisis Enam Landasan Indra.”

၃၀၅. ‘‘‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘စက္ခာယတနံ သောတာယတနံ ဃာနာယတနံ ဇိဝှာယတနံ ကာယာယတနံ မနာယတနံ – ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

305. “‘Enam landasan indra internal harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Landasan mata, landasan telinga, landasan hidung, landasan lidah, landasan tubuh, landasan pikiran – ‘Enam landasan indra internal harus diketahui’ – demikianlah apa yang telah dikatakan, dan ini dikatakan berkenaan dengan hal tersebut.”

‘‘‘ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘ရူပါယတနံ သဒ္ဒါယတနံ ဂန္ဓာယတနံ ရသာယတနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ ဓမ္မာယတနံ – ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Enam landasan indra eksternal harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Landasan bentuk, landasan suara, landasan aroma, landasan rasa, landasan sentuhan, landasan objek pikiran – ‘Enam landasan indra eksternal harus diketahui’ – demikianlah apa yang telah dikatakan, dan ini dikatakan berkenaan dengan hal tersebut.”

‘‘‘ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘စက္ခုဝိညာဏံ သောတဝိညာဏံ ဃာနဝိညာဏံ ဇိဝှာဝိညာဏံ ကာယဝိညာဏံ မနောဝိညာဏံ – ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Enam kelompok kesadaran harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Kesadaran mata, kesadaran telinga, kesadaran hidung, kesadaran lidah, kesadaran tubuh, kesadaran pikiran – ‘Enam kelompok kesadaran harus diketahui’ – demikianlah apa yang telah dikatakan, dan ini dikatakan berkenaan dengan hal tersebut.”

‘‘‘ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘စက္ခုသမ္ဖဿော သောတသမ္ဖဿော ဃာနသမ္ဖဿော ဇိဝှာသမ္ဖဿော ကာယသမ္ဖဿော မနောသမ္ဖဿော – ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Enam kelompok kontak harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Kontak mata, kontak telinga, kontak hidung, kontak lidah, kontak tubuh, kontak pikiran – ‘Enam kelompok kontak harus diketahui’ – demikianlah apa yang telah dikatakan, dan ini dikatakan berkenaan dengan hal tersebut.”

‘‘‘အဋ္ဌာရသ မနောပဝိစာရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ သောမနဿဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ, ဒေါမနဿဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ, ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ သောမနဿဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ, ဒေါမနဿဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ, ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ. ဣတိ ဆ သောမနဿူပဝိစာရာ, ဆ ဒေါမနဿူပဝိစာရာ, ဆ ဥပေက္ခူပဝိစာရာ, အဋ္ဌာရသ မနောပဝိစာရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Delapan belas eksplorasi mental harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Setelah melihat bentuk dengan mata, seseorang mengeksplorasi bentuk yang menjadi landasan bagi kegembiraan (somanassa), mengeksplorasi bentuk yang menjadi landasan bagi kesedihan (domanassa), mengeksplorasi bentuk yang menjadi landasan bagi keseimbangan batin (upekkhā). Setelah mendengar suara dengan telinga... (pe)... setelah mencium aroma dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah menyadari objek pikiran dengan pikiran, seseorang mengeksplorasi objek pikiran yang menjadi landasan bagi kegembiraan, mengeksplorasi objek pikiran yang menjadi landasan bagi kesedihan, mengeksplorasi objek pikiran yang menjadi landasan bagi keseimbangan batin. Demikianlah ada enam eksplorasi kegembiraan, enam eksplorasi kesedihan, enam eksplorasi keseimbangan batin; ‘Delapan belas eksplorasi mental harus diketahui’ – demikianlah apa yang telah dikatakan, dan ini dikatakan berkenaan dengan hal tersebut.”

၃၀၆. ‘‘‘ဆတ္တိံသ [Pg.260] သတ္တပဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနိ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ, ဆ ဂေဟသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ, ဆ ဂေဟသိတာ ဥပေက္ခာ, ဆ နေက္ခမ္မသိတာ ဥပေက္ခာ. တတ္ထ ကတမာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနိ? စက္ခုဝိညေယျာနံ ရူပါနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ မနောရမာနံ လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာနံ ပဋိလာဘံ ဝါ ပဋိလာဘတော သမနုပဿတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပဋိလဒ္ဓပုဗ္ဗံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ သမနုဿရတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဂေဟသိတံ သောမနဿံ. သောတဝိညေယျာနံ သဒ္ဒါနံ… ဃာနဝိညေယျာနံ ဂန္ဓာနံ… ဇိဝှာဝိညေယျာနံ ရသာနံ… ကာယဝိညေယျာနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံ… မနောဝိညေယျာနံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ…ပေ… သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဂေဟသိတံ သောမနဿံ. ဣမာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနိ.

306. “‘Tiga puluh enam posisi makhluk harus diketahui’ – demikianlah yang telah dikatakan. Dan berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Enam kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga, enam kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian, enam kesedihan yang didasari kehidupan rumah tangga, enam kesedihan yang didasari pelepasan keduniawian, enam keseimbangan batin yang didasari kehidupan rumah tangga, enam keseimbangan batin yang didasari pelepasan keduniawian. Di sana, manakah enam kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga? Kegembiraan muncul pada seseorang yang memperoleh, atau memandang sebagai perolehan, bentuk-bentuk yang dikenali melalui mata yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, dan terkait dengan umpan duniawi; atau pada seseorang yang mengenang kembali bentuk-bentuk demikian yang diperoleh di masa lalu, yang telah berlalu, terhenti, dan berubah. Kegembiraan semacam itu disebut kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga. (Demikian pula untuk) suara-suara yang dikenali melalui telinga... aroma yang dikenali melalui hidung... rasa yang dikenali melalui lidah... objek sentuhan yang dikenali melalui tubuh... objek-objek pikiran yang dikenali melalui pikiran yang diinginkan, disukai, menyenangkan... (pe)... Kegembiraan semacam itu disebut kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga. Inilah enam kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga.”

‘‘တတ္ထ ကတမာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ? ရူပါနံတွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ရူပါ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ သောမနဿံ. သဒ္ဒါနံတွေဝ… ဂန္ဓာနံတွေဝ… ရသာနံတွေဝ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံတွေဝ… ဓမ္မာနံတွေ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ဓမ္မာ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ သောမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ သောမနဿံ. ဣမာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ.

“Di sana, manakah enam kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian? Setelah mengetahui ketidakkekalan dari bentuk-bentuk, perubahannya, pelenyapannya, dan penghentiannya, ketika seseorang melihat dengan kebijaksanaan benar sebagaimana adanya bahwa: ‘Dahulu dan sekarang, semua bentuk itu tidak kekal, menderita, dan bersifat berubah,’ maka kegembiraan muncul. Kegembiraan semacam itu disebut kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian. Setelah mengetahui ketidakkekalan dari suara-suara... aroma... rasa... objek sentuhan... objek-objek pikiran, perubahannya, pelenyapannya, dan penghentiannya, ketika seseorang melihat dengan kebijaksanaan benar sebagaimana adanya bahwa: ‘Dahulu dan sekarang, semua objek pikiran itu tidak kekal, menderita, dan bersifat berubah,’ maka kegembiraan muncul. Kegembiraan semacam itu disebut kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian. Inilah enam kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian.”

၃၀၇. ‘‘တတ္ထ ကတမာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ? စက္ခုဝိညေယျာနံ ရူပါနံ…ပေ… သောတဝိညေယျာနံ သဒ္ဒါနံ… ဃာနဝိညေယျာနံ ဂန္ဓာနံ… ဇိဝှာဝိညေယျာနံ ရသာနံ… ကာယဝိညေယျာနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံ… မနောဝိညေယျာနံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနံ ကန္တာနံ မနာပါနံ မနောရမာနံ လောကာမိသပဋိသံယုတ္တာနံ အပ္ပဋိလာဘံ ဝါ အပ္ပဋိလာဘတော သမနုပဿတော ပုဗ္ဗေ ဝါ အပ္ပဋိလဒ္ဓပုဗ္ဗံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ သမနုဿရတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒေါမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ [Pg.261] ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဂေဟသိတံ ဒေါမနဿံ. ဣမာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ.

307. “Di sana, manakah enam kesedihan yang didasari kehidupan rumah tangga? Kesedihan muncul pada seseorang yang tidak memperoleh, atau memandang sebagai tidak diperoleh, bentuk-bentuk yang dikenali melalui mata... (pe)... suara-suara yang dikenali melalui telinga... aroma yang dikenali melalui hidung... rasa yang dikenali melalui lidah... objek sentuhan yang dikenali melalui tubuh... objek-objek pikiran yang dikenali melalui pikiran yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, dan terkait dengan umpan duniawi; atau pada seseorang yang mengenang kembali objek-objek demikian yang tidak diperoleh di masa lalu, yang telah berlalu, terhenti, dan berubah. Kesedihan semacam itu disebut kesedihan yang didasari kehidupan rumah tangga. Inilah enam kesedihan yang didasari kehidupan rumah tangga.”

‘‘တတ္ထ ကတမာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ? ရူပါနံတွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ရူပါ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပေတိ – ‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမိ ယဒရိယာ ဧတရဟိ အာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’တိ ဣတိ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပိဟပစ္စယာ ဒေါမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ ဒေါမနဿံ. သဒ္ဒါနံတွေဝ…ပေ… ဂန္ဓာနံတွေဝ… ရသာနံတွေဝ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံတွေဝ… ဓမ္မာနံတွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ဓမ္မာ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပေတိ – ‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမိ ယဒရိယာ ဧတရဟိ အာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’တိ ဣတိ အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌာပယတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပိဟပစ္စယာ ဒေါမနဿံ. ယံ ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသိတံ ဒေါမနဿံ. ဣမာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ.

Di sana, apakah enam duka yang bersandar pada pelepasan (nekkhammasitāni domanassāni)? Setelah mengetahui ketidakkekalan, perubahan, peluluhan, dan penghentian dari bentuk-bentuk, dan setelah melihat dengan kebijaksanaan yang benar sebagaimana adanya bahwa 'dahulu maupun sekarang, semua bentuk itu tidak kekal, menderita, dan bersifat berubah', seseorang memunculkan kerinduan akan pembebasan yang tak terbandingkan: 'Kapan kiranya aku akan dapat mencapai dan menetap dalam landasan itu, yang saat ini dicapai dan ditempati oleh para mulia?' Demikianlah, bagi seseorang yang memunculkan kerinduan akan pembebasan yang tak terbandingkan, muncullah duka yang disebabkan oleh kerinduan tersebut. Duka yang semacam ini disebut duka yang bersandar pada pelepasan. ... (setelah mengetahui ketidakkekalan suara, aroma, rasa, sentuhan, dan objek pikiran) ... Inilah enam duka yang bersandar pada pelepasan.

၃၀၈. ‘‘တတ္ထ ကတမာ ဆ ဂေဟသိတာ ဥပေက္ခာ? စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ ဗာလဿ မူဠှဿ ( ) ပုထုဇ္ဇနဿ အနောဓိဇိနဿ အဝိပါကဇိနဿ အနာဒီနဝဒဿာဝိနော အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ရူပံ သာ နာတိဝတ္တတိ. တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ ‘ဂေဟသိတာ’တိ ဝုစ္စတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ ဗာလဿ မူဠှဿ ပုထုဇ္ဇနဿ အနောဓိဇိနဿ အဝိပါကဇိနဿ အနာဒီနဝဒဿာဝိနော အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ဓမ္မံ သာ နာတိဝတ္တတိ. တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ ‘ဂေဟသိတာ’တိ ဝုစ္စတိ. ဣမာ ဆ ဂေဟသိတာ ဥပေက္ခာ.

308. Di sana, apakah enam keseimbangan batin yang bersandar pada kehidupan rumah tangga (gehasitā upekkhā)? Setelah melihat bentuk dengan mata, muncullah keseimbangan batin pada orang awam yang dungu, bingung, yang belum menaklukkan batas kekotoran batin, belum menaklukkan hasil perbuatan, tidak melihat bahaya, dan kurang mendengar ajaran. Keseimbangan batin yang semacam itu tidak melampaui bentuk tersebut. Oleh karena itu, keseimbangan batin itu disebut 'bersandar pada kehidupan rumah tangga'. Setelah mendengar suara dengan telinga... mencium aroma dengan hidung... mengecap rasa dengan lidah... menyentuh objek sentuh dengan tubuh... mengetahui objek pikiran dengan pikiran, muncullah keseimbangan batin pada orang awam yang dungu, bingung, yang belum menaklukkan batas kekotoran batin, belum menaklukkan hasil perbuatan, tidak melihat bahaya, dan kurang mendengar ajaran. Keseimbangan batin yang semacam itu tidak melampaui objek pikiran tersebut. Oleh karena itu, keseimbangan batin itu disebut 'bersandar pada kehidupan rumah tangga'. Inilah enam keseimbangan batin yang bersandar pada kehidupan rumah tangga.

‘‘တတ္ထ ကတမာ ဆ နေက္ခမ္မသိတာ ဥပေက္ခာ? ရူပါနံတွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပါ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ရူပါ [Pg.262] အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ရူပံ သာ အတိဝတ္တတိ. တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ ‘နေက္ခမ္မသိတာ’တိ ဝုစ္စတိ. သဒ္ဒါနံတွေဝ… ဂန္ဓာနံတွေဝ… ရသာနံတွေဝ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံတွေဝ… ဓမ္မာနံတွေဝ အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓံ, ‘ပုဗ္ဗေ စေဝ ဓမ္မာ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ. ယာ ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ, ဓမ္မံ သာ အတိဝတ္တတိ. တသ္မာ သာ ဥပေက္ခာ ‘နေက္ခမ္မသိတာ’တိ ဝုစ္စတိ. ဣမာ ဆ နေက္ခမ္မသိတာ ဥပေက္ခာ. ‘ဆတ္တိံသ သတ္တပဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

Di sana, apakah enam keseimbangan batin yang bersandar pada pelepasan (nekkhammasitā upekkhā)? Setelah mengetahui ketidakkekalan, perubahan, peluluhan, dan penghentian dari bentuk-bentuk, dan setelah melihat dengan kebijaksanaan yang benar sebagaimana adanya bahwa 'dahulu maupun sekarang, semua bentuk itu tidak kekal, menderita, dan bersifat berubah', muncullah keseimbangan batin pada seseorang yang sedang mengamati. Keseimbangan batin yang semacam itu melampaui bentuk tersebut. Oleh karena itu, keseimbangan batin itu disebut 'bersandar pada pelepasan'. ... (setelah mengetahui ketidakkekalan suara, aroma, rasa, sentuhan, dan objek pikiran) ... muncullah keseimbangan batin pada seseorang yang sedang mengamati. Keseimbangan batin yang semacam itu melampaui objek pikiran tersebut. Oleh karena itu, keseimbangan batin itu disebut 'bersandar pada pelepasan'. Inilah enam keseimbangan batin yang bersandar pada pelepasan. 'Tiga puluh enam jejak makhluk harus diketahui' — apa yang telah dikatakan tersebut, dikatakan berkaitan dengan hal ini.

၃၀၉. ‘‘တတြ ဣဒံ နိဿာယ ဣဒံ ပဇဟထာ’’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ; ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ တာနိ နိဿာယ တာနိ အာဂမ္မ ယာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ သောမနဿာနိ တာနိ ပဇဟထ, တာနိ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတေသံ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတေသံ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

309. 'Di sana, dengan bersandar pada ini, tinggalkanlah itu' — demikianlah hal ini telah dikatakan; berkenaan dengan apakah hal ini dikatakan? Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada enam kegembiraan yang bersandar pada pelepasan, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah enam kegembiraan yang bersandar pada kehidupan rumah tangga, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadap hal-hal itu; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadap hal-hal itu.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ တာနိ နိဿာယ တာနိ အာဂမ္မ ယာနိ ဆ ဂေဟသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ တာနိ ပဇဟထ, တာနိ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတေသံ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတေသံ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada enam duka yang bersandar pada pelepasan, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah enam duka yang bersandar pada kehidupan rumah tangga, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadap hal-hal itu; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadap hal-hal itu.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ဆ နေက္ခမ္မသိတာ ဥပေက္ခာ တာ နိဿာယ တာ အာဂမ္မ ယာ ဆ ဂေဟသိတာ ဥပေက္ခာ တာ ပဇဟထ, တာ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတာသံ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတာသံ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada enam keseimbangan batin yang bersandar pada pelepasan, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah enam keseimbangan batin yang bersandar pada kehidupan rumah tangga, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadap hal-hal itu; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadap hal-hal itu.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ တာနိ နိဿာယ တာနိ အာဂမ္မ ယာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ ဒေါမနဿာနိ တာနိ ပဇဟထ, တာနိ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတေသံ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတေသံ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada enam kegembiraan yang bersandar pada pelepasan, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah enam duka yang bersandar pada pelepasan, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadap hal-hal itu; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadap hal-hal itu.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ဆ နေက္ခမ္မသိတာ ဥပေက္ခာ တာ နိဿာယ တာ အာဂမ္မ ယာနိ ဆ နေက္ခမ္မသိတာနိ သောမနဿာနိ တာနိ ပဇဟထ, တာနိ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတေသံ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတေသံ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada enam keseimbangan batin yang bersandar pada pelepasan, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah enam kegembiraan yang bersandar pada pelepasan, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadap hal-hal itu; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadap hal-hal itu.

၃၁၀. ‘‘အတ္ထိ[Pg.263], ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ နာနတ္တာ နာနတ္တသိတာ, အတ္ထိ ဥပေက္ခာ ဧကတ္တာ ဧကတ္တသိတာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ နာနတ္တာ နာနတ္တသိတာ? အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ ရူပေသု, အတ္ထိ သဒ္ဒေသု, အတ္ထိ ဂန္ဓေသု, အတ္ထိ ရသေသု, အတ္ထိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု – အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ နာနတ္တာ နာနတ္တသိတာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ ဧကတ္တာ ဧကတ္တသိတာ? အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ အာကာသာနဉ္စာယတနနိဿိတာ, အတ္ထိ ဝိညာဏဉ္စာယတနနိဿိတာ, အတ္ထိ အာကိဉ္စညာယတနနိဿိတာ, အတ္ထိ နေဝသညာနာသညာယတနနိဿိတာ – အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပေက္ခာ ဧကတ္တာ ဧကတ္တသိတာ.

310. Para bhikkhu, ada keseimbangan batin yang bersifat majemuk dan bersandar pada kemajemukan, dan ada keseimbangan batin yang bersifat tunggal dan bersandar pada ketunggalan. Dan apakah, para bhikkhu, keseimbangan batin yang bersifat majemuk dan bersandar pada kemajemukan itu? Ada, para bhikkhu, keseimbangan batin terhadap bentuk-bentuk, suara-suara, aroma-aroma, rasa-rasa, dan sentuhan-sentuhan — inilah, para bhikkhu, keseimbangan batin yang bersifat majemuk dan bersandar pada kemajemukan. Dan apakah, para bhikkhu, keseimbangan batin yang bersifat tunggal dan bersandar pada ketunggalan itu? Ada, para bhikkhu, keseimbangan batin yang bersandar pada landasan ruang tanpa batas, landasan kesadaran tanpa batas, landasan kekosongan, dan landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi — inilah, para bhikkhu, keseimbangan batin yang bersifat tunggal dan bersandar pada ketunggalan.

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာယံ ဥပေက္ခာ ဧကတ္တာ ဧကတ္တသိတာ တံ နိဿာယ တံ အာဂမ္မ ယာယံ ဥပေက္ခာ နာနတ္တာ နာနတ္တသိတာ တံ ပဇဟထ, တံ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတိဿာ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတိဿာ သမတိက္ကမော ဟောတိ.

Di sana, para bhikkhu, dengan bersandar pada keseimbangan batin yang bersifat tunggal dan bersandar pada ketunggalan itu, dengan bergantung padanya, tinggalkanlah keseimbangan batin yang bersifat majemuk dan bersandar pada kemajemukan itu, lampauilah itu. Dengan demikian, terjadilah peninggalan terhadapnya; dengan demikian, terjadilah pelampauan terhadapnya.

‘‘အတမ္မယတံ, ဘိက္ခဝေ, နိဿာယ အတမ္မယတံ အာဂမ္မ ယာယံ ဥပေက္ခာ ဧကတ္တာ ဧကတ္တသိတာ တံ ပဇဟထ, တံ သမတိက္ကမထ. ဧဝမေတိဿာ ပဟာနံ ဟောတိ, ဧဝမေတိဿာ သမတိက္ကမော ဟောတိ. ‘တတြ ဣဒံ နိဿာယ ဣဒံ ပဇဟထာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Para Bhikkhu, dengan bersandar pada ketidakterikatan (atammayatā), dengan berdasar pada ketidakterikatan, lepaskanlah keseimbangan batin (upekkhā) yang bersifat tunggal dan berdasar pada ketunggalan itu; lampauilah itu. Demikianlah pelepasan atasnya terjadi, demikianlah pelampauan atasnya terjadi. ‘Di sana, dengan bersandar pada ini, lepaskanlah ini’—apa yang telah dikatakan demikian, dikatakan sehubungan dengan hal ini.”

၃၁၁. ‘‘‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ; ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထာ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အနုကမ္ပကော ဟိတေသီ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ – ‘ဣဒံ ဝေါ ဟိတာယ, ဣဒံ ဝေါ သုခါယာ’တိ. တဿ သာဝကာ န သုဿူသန္တိ, န သောတံ ဩဒဟန္တိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, ဝေါက္ကမ္မ စ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော န စေဝ အနတ္တမနော ဟောတိ, န စ အနတ္တမနတံ ပဋိသံဝေဒေတိ, အနဝဿုတော စ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ သတိပဋ္ဌာနံ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတိ.

311. “‘Ada tiga landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya seorang Guru layak untuk mengajar kelompok murid’—ini telah dikatakan; sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Di sini, para Bhikkhu, Sang Guru mengajarkan Dhamma kepada para siswa karena kasih sayang dan demi kesejahteraan mereka, dengan berpikir: ‘Ini untuk kesejahteraan kalian, ini untuk kebahagiaan kalian.’ Para siswanya tidak mau mendengarkan, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikiran untuk memahami, dan mereka menyimpang dari ajaran Sang Guru. Di sana, para Bhikkhu, Sang Tathāgata tidak menjadi tidak puas, juga tidak merasakan ketidakpuasan, melainkan berdiam tanpa noda, penuh perhatian, dan waspada. Para Bhikkhu, inilah landasan kesadaran pertama yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya seorang Guru layak untuk mengajar kelompok.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထာ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အနုကမ္ပကော ဟိတေသီ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ – ‘ဣဒံ ဝေါ ဟိတာယ, ဣဒံ ဝေါ သုခါယာ’တိ. တဿ ဧကစ္စေ သာဝကာ န သုဿူသန္တိ, န သောတံ ဩဒဟန္တိ, န အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, ဝေါက္ကမ္မ စ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ; ဧကစ္စေ သာဝကာ သုဿူသန္တိ, သောတံ ဩဒဟန္တိ, အညာ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, န စ ဝေါက္ကမ္မ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ[Pg.264]. တတြ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော န စေဝ အနတ္တမနော ဟောတိ, န စ အနတ္တမနတံ ပဋိသံဝေဒေတိ; န စ အတ္တမနော ဟောတိ, န စ အတ္တမနတံ ပဋိသံဝေဒေတိ. အနတ္တမနတာ စ အတ္တမနတာ စ – တဒုဘယံ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယံ သတိပဋ္ဌာနံ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတိ.

“Selanjutnya, para Bhikkhu, Sang Guru mengajarkan Dhamma kepada para siswa karena kasih sayang dan demi kesejahteraan mereka, dengan berpikir: ‘Ini untuk kesejahteraan kalian, ini untuk kebahagiaan kalian.’ Beberapa siswa tidak mau mendengarkan, tidak memasang telinga, tidak memusatkan pikiran untuk memahami, dan menyimpang dari ajaran Sang Guru; sedangkan beberapa siswa lainnya mau mendengarkan, memasang telinga, memusatkan pikiran untuk memahami, dan tidak menyimpang dari ajaran Sang Guru. Di sana, para Bhikkhu, Sang Tathāgata tidak menjadi tidak puas dan tidak merasakan ketidakpuasan; juga tidak menjadi puas dan tidak merasakan kepuasan. Setelah menghindari keduanya—ketidakpuasan dan kepuasan—Beliau berdiam dengan seimbang (upekkhako), penuh perhatian, dan waspada. Para Bhikkhu, inilah yang disebut landasan kesadaran kedua yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya seorang Guru layak untuk mengajar kelompok.”

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထာ သာဝကာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ အနုကမ္ပကော ဟိတေသီ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ – ‘ဣဒံ ဝေါ ဟိတာယ, ဣဒံ ဝေါ သုခါယာ’တိ. တဿ သာဝကာ သုဿူသန္တိ, သောတံ ဩဒဟန္တိ, အညာစိတ္တံ ဥပဋ္ဌပေန္တိ, န စ ဝေါက္ကမ္မ သတ္ထုသာသနာ ဝတ္တန္တိ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော အတ္တမနော စေဝ ဟောတိ, အတ္တမနတဉ္စ ပဋိသံဝေဒေတိ, အနဝဿုတော စ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, တတိယံ သတိပဋ္ဌာနံ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတိ. ‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“Selanjutnya, para Bhikkhu, Sang Guru mengajarkan Dhamma kepada para siswa karena kasih sayang dan demi kesejahteraan mereka, dengan berpikir: ‘Ini untuk kesejahteraan kalian, ini untuk kebahagiaan kalian.’ Para siswanya mau mendengarkan, memasang telinga, memusatkan pikiran untuk memahami, dan tidak menyimpang dari ajaran Sang Guru. Di sana, para Bhikkhu, Sang Tathāgata merasa puas dan merasakan kepuasan, berdiam tanpa noda, penuh perhatian, dan waspada. Para Bhikkhu, inilah yang disebut landasan kesadaran ketiga yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya seorang Guru layak untuk mengajar kelompok. ‘Ada tiga landasan kesadaran yang dipraktikkan oleh Beliau Yang Mulia, yang dengan mempraktikkannya seorang Guru layak untuk mengajar kelompok murid’—apa yang telah dikatakan demikian, dikatakan sehubungan dengan hal ini.”

၃၁၂. ‘‘‘သော ဝုစ္စတိ ယောဂ္ဂါစရိယာနံ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ဟတ္ထိဒမကေန, ဘိက္ခဝေ, ဟတ္ထိဒမ္မော သာရိတော ဧကံယေဝ ဒိသံ ဓာဝတိ – ပုရတ္ထိမံ ဝါ ပစ္ဆိမံ ဝါ ဥတ္တရံ ဝါ ဒက္ခိဏံ ဝါ. အဿဒမကေန, ဘိက္ခဝေ, အဿဒမ္မော သာရိတော ဧကညေဝ ဒိသံ ဓာဝတိ – ပုရတ္ထိမံ ဝါ ပစ္ဆိမံ ဝါ ဥတ္တရံ ဝါ ဒက္ခိဏံ ဝါ. ဂေါဒမကေန, ဘိက္ခဝေ, ဂေါဒမ္မော သာရိတော ဧကံယေဝ ဒိသံ ဓာဝတိ – ပုရတ္ထိမံ ဝါ ပစ္ဆိမံ ဝါ ဥတ္တရံ ဝါ ဒက္ခိဏံ ဝါ. တထာဂတေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပုရိသဒမ္မော သာရိတော အဋ္ဌ ဒိသာ ဝိဓာဝတိ. ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ – အယံ ဧကာ ဒိသာ; အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ – အယံ ဒုတိယာ ဒိသာ; သုဘန္တွေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ – အယံ တတိယာ ဒိသာ; သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – အယံ စတုတ္ထီ ဒိသာ; သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – အယံ ပဉ္စမီ ဒိသာ; သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ [Pg.265] ဝိဟရတိ – အယံ ဆဋ္ဌီ ဒိသာ; သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – အယံ သတ္တမီ ဒိသာ; သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ – အယံ အဋ္ဌမီ ဒိသာ. တထာဂတေန, ဘိက္ခဝေ, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပုရိသဒမ္မော သာရိတော ဣမာ အဋ္ဌ ဒိသာ ဝိဓာဝတိ. ‘သော ဝုစ္စတိ ယောဂ္ဂါစရိယာနံ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ.

312. “‘Ia disebut sebagai penjinak manusia yang tiada bandingnya di antara para pelatih yang patut’—ini telah dikatakan. Sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Para Bhikkhu, seekor gajah yang dilatih oleh penjinak gajah hanya berlari ke satu arah saja: timur, barat, utara, atau selatan. Para Bhikkhu, seekor kuda yang dilatih oleh penjinak kuda hanya berlari ke satu arah saja: timur, barat, utara, atau selatan. Para Bhikkhu, seekor lembu yang dilatih oleh penjinak lembu hanya berlari ke satu arah saja: timur, barat, utara, atau selatan. Tetapi, para Bhikkhu, seorang manusia yang dilatih oleh Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, berlari ke delapan arah. Memiliki wujud, ia melihat wujud-wujud—inilah arah pertama. Tanpa persepsi wujud secara internal, ia melihat wujud-wujud secara eksternal—inilah arah kedua. Bertekad pada yang indah—inilah arah ketiga. Dengan melampaui persepsi wujud sepenuhnya, dengan lenyapnya persepsi resistensi, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, ia mencapai dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas—inilah arah keempat. Dengan melampaui landasan ruang tanpa batas sepenuhnya, ia mencapai dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas—inilah arah kelima. Dengan melampaui landasan kesadaran tanpa batas sepenuhnya, ia mencapai dan berdiam dalam landasan kekosongan—inilah arah keenam. Dengan melampaui landasan kekosongan sepenuhnya, ia mencapai dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi—inilah arah ketujuh. Dengan melampaui landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi sepenuhnya, ia mencapai dan berdiam dalam penghentian persepsi dan perasaan—inilah arah kedelapan. Para Bhikkhu, seorang manusia yang dilatih oleh Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, berlari ke delapan arah ini. ‘Ia disebut sebagai penjinak manusia yang tiada bandingnya di antara para pelatih yang patut’—apa yang telah dikatakan demikian, dikatakan sehubungan dengan hal ini.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Para Bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas kata-kata Sang Bhagawan.

သဠာယတနဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

Sutta Saḷāyatanavibhaṅga, yang ketujuh, telah berakhir.

၈. ဥဒ္ဒေသဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

8. Sutta Uddesavibhaṅga

၃၁၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဥဒ္ဒေသဝိဘင်္ဂံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

313. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu, Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana, Sang Bhagawan memanggil para Bhikkhu, “Para Bhikkhu.” “Yang Mulia,” jawab para Bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata begini: “Para Bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Ringkasan dan Penjelasan (Uddesavibhaṅga). Dengarkanlah itu, perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” jawab para Bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagawan. Sang Bhagawan berkata begini:

‘‘တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

“Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus memeriksa [dirinya] sedemikian rupa sehingga saat dia memeriksa, kesadarannya tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, serta tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan. Para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, bagi dia yang tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan, maka di masa depan tidak akan ada kemunculan asal-mula penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian.” Sang Bhagavā mengucapkan hal ini. Setelah mengucapkan ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya.

၃၁၄. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ[Pg.266], ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’’တိ? အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ; ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’’တိ.

314. Kemudian, tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi, timbullah pikiran ini pada para bhikkhu tersebut: “Para Avuso, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ajaran ini kepada kita tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: ‘Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus memeriksa [dirinya] sedemikian rupa sehingga saat dia memeriksa, kesadarannya tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, serta tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan. Para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, bagi dia yang tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan, maka di masa depan tidak akan ada kemunculan asal-mula penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian.’ Siapakah yang dapat membabarkan secara terperinci makna dari ajaran yang disampaikan oleh Sang Bhagavā secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci?” Kemudian timbullah pikiran ini pada para bhikkhu tersebut: “Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Guru dan dihormati oleh para rekan seagama yang bijaksana; dan Yang Mulia Mahākaccāna mampu membabarkan secara terperinci makna dari ajaran Sang Bhagavā yang disampaikan secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci. Bagaimana jika kita menemui Yang Mulia Mahākaccāna; setelah menemui beliau, kita akan menanyakan makna ini kepada Yang Mulia Mahākaccāna.”

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစုံ –

Kemudian para bhikkhu itu pergi menemui Yang Mulia Mahākaccāna. Setelah sampai, mereka saling bertukar sapa dengan Yang Mulia Mahākaccāna. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna:

‘‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’တိ. တေသံ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, အမှာကံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ, ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’တိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ [Pg.267] အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’’တိ. ‘‘တေသံ နော, အာဝုသော ကစ္စာန, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော, သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’တိ – ဝိဘဇတာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော’’တိ.

“Avuso Kaccāna, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ajaran ini kepada kita tanpa membabarkan maknanya secara terperinci, lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: ‘Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus memeriksa [dirinya] sedemikian rupa sehingga saat dia memeriksa, kesadarannya tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, serta tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan. Para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terlempar ke luar dan tidak tercerai-berai, tidak terpaku pada bagian dalam, bagi dia yang tidak merasa cemas karena tanpa kemelekatan, maka di masa depan tidak akan ada kemunculan asal-mula penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian.’ Tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi, Avuso Kaccāna, timbullah pikiran ini pada kami: ‘Para Avuso, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ajaran ini kepada kita tanpa membabarkan maknanya secara terperinci... Siapakah yang dapat membabarkan secara terperinci makna dari ajaran yang disampaikan oleh Sang Bhagavā secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci?’ Kemudian, Avuso Kaccāna, timbullah pikiran ini pada kami: ‘Yang Mulia Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Guru dan dihormati oleh para rekan seagama yang bijaksana. Yang Mulia Mahākaccāna mampu membabarkan secara terperinci makna dari ajaran Sang Bhagavā yang disampaikan secara ringkas ini, yang maknanya belum dibabarkan secara terperinci. Bagaimana jika kita menemui Yang Mulia Mahākaccāna; setelah menemui beliau, kita akan menanyakan makna ini kepada Yang Mulia Mahākaccāna.’ Kiranya Yang Mulia Mahākaccāna berkenan membabarkannya.”

၃၁၅. ‘‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ပုရိသော သာရတ္ထိကော သာရဂဝေသီ သာရပရိယေသနံ စရမာနော မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော အတိက္ကမ္မေဝ မူလံ အတိက္ကမ္မ ခန္ဓံ သာခါပလာသေ သာရံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ မညေယျ, ဧဝံ သမ္ပဒမိဒံ အာယသ္မန္တာနံ သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေ တံ ဘဂဝန္တံ အတိသိတွာ အမှေ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ. သော ဟာဝုသော, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ, စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ; ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’’တိ. ‘အဒ္ဓါဝုသော ကစ္စာန, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ, စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော. သော စေဝ ပနေတဿ ကာလော အဟောသိ ယံ ဘဂဝန္တံယေဝ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမ; ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ တထာ နံ ဓာရေယျာမ. အပိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ဝိဘဇတာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဂရုံ ကရိတွာ’တိ. ‘တေန ဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’တိ. ‘ဧဝမာဝုသော’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဧတဒဝေါစ –

315. “Seumpama, Saudara, seseorang yang membutuhkan empulur (kayu teras), mencari empulur, sedang berkeliling mencari empulur, ketika ia sampai pada sebuah pohon besar yang memiliki empulur yang kokoh, ia justru melewati akar dan melewati batangnya, lalu berpikir bahwa empulur itu harus dicari pada dahan dan dedaunannya; demikian pulalah hal ini terjadi pada Yang Mulia sekalian, yang ketika Sang Guru berada tepat di hadapan kalian, kalian justru melewati Sang Baginda dan berpikir bahwa makna dari ajaran ini harus ditanyakan kepada kami. Saudara, Sang Baginda adalah Dia yang mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau telah menjadi Mata, menjadi Pengetahuan, menjadi Dhamma, menjadi Brahma; Beliau adalah pembicara, pemapar, pengungkap makna, pemberi Kekekalan (Nibbana), penguasa Dhamma, Sang Tathagata. Seharusnya itulah saat yang tepat bagi kalian untuk menanyakan makna ini kepada Sang Baginda sendiri; sebagaimana yang dijelaskan Sang Baginda kepada kalian, demikianlah seharusnya kalian mengingatnya.” “Tentu saja, Saudara Kaccana, Sang Baginda mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau telah menjadi Mata, menjadi Pengetahuan, menjadi Dhamma, menjadi Brahma; Beliau adalah pembicara, pemapar, pengungkap makna, pemberi Kekekalan, penguasa Dhamma, Sang Tathagata. Seharusnya itulah saat yang tepat bagi kami untuk menanyakan makna ini kepada Sang Baginda sendiri; sebagaimana yang dijelaskan Sang Baginda kepada kami, demikianlah kami akan mengingatnya. Namun, Yang Mulia Mahākaccāna telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh para rekan praktisi yang bijaksana. Yang Mulia Mahākaccāna mampu merincikan makna dari apa yang telah Sang Baginda sampaikan secara ringkas tanpa memberikan rincian maknanya. Biarlah Yang Mulia Mahākaccāna merincikannya tanpa menganggapnya sebagai beban.” “Jika demikian, Saudara, dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik; saya akan berbicara.” “Baik, Saudara,” para bhikkhu itu menjawab Yang Mulia Mahākaccāna. Yang Mulia Mahākaccāna pun berkata demikian—

‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု [Pg.268] ဥပပရိက္ခေယျ, ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ, ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’တိ. ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ.

“Mengenai apa yang Sang Baginda sampaikan secara ringkas kepada kita tanpa merinci maknanya, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya: ‘Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus menyelidiki sedemikian rupa, sehingga bagi ia yang sedang menyelidiki, kesadarannya tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal, tidak terpaku secara internal, dan dengan tidak melekat, ia tidak akan merasa cemas (gemetar); para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal, tidak terpaku secara internal, bagi ia yang tidak melekat dan tidak merasa cemas, maka di masa depan tidak akan ada kemunculan tumpukan penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian.’ Mengenai ringkasan yang Sang Baginda sampaikan tanpa merinci maknanya ini, Saudara, saya memahami rincian maknanya sebagai berikut.

၃၁၆. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ ဝိက္ခိတ္တံ ဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခုနော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ရူပနိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ ရူပနိမိတ္တဿာဒဂဓိတံ ရူပနိမိတ္တဿာဒဝိနိဗန္ဓံ ရူပနိမိတ္တဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ ဝိက္ခိတ္တံ ဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ ဓမ္မနိမိတ္တာနုသာရီ ဝိညာဏံ ဟောတိ; ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒဂဓိတံ ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒဝိနိဗန္ဓံ ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ ဝိက္ခိတ္တံ ဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ အာဝုသော, ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ ဝိက္ခိတ္တံ ဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ.

316. “Dan bagaimanakah, Saudara, kesadaran dikatakan terpencar dan tersebar secara eksternal? Di sini, Saudara, bagi seorang bhikkhu, setelah melihat rupa dengan mata, kesadarannya mengikuti pertanda rupa, terpikat pada kenikmatan pertanda rupa, terikat pada kenikmatan pertanda rupa, terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pertanda rupa; maka kesadaran itu dikatakan terpencar dan tersebar secara eksternal. Setelah mendengar suara dengan telinga... (dan seterusnya)... setelah membaui aroma dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuh dengan tubuh... setelah mengetahui objek pikiran dengan pikiran, kesadarannya mengikuti pertanda objek pikiran, terpikat pada kenikmatan pertanda objek pikiran, terikat pada kenikmatan pertanda objek pikiran, terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pertanda objek pikiran; maka kesadaran itu dikatakan terpencar dan tersebar secara eksternal. Demikianlah, Saudara, kesadaran dikatakan terpencar dan tersebar secara eksternal.

၃၁၇. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခုနော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ န ရူပနိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ ရူပနိမိတ္တဿာဒဂဓိတံ န ရူပနိမိတ္တဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န ရူပနိမိတ္တဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ န ဓမ္မနိမိတ္တာနုသာရီ ဝိညာဏံ ဟောတိ န ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒဂဓိတံ န ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န ဓမ္မနိမိတ္တဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, ဗဟိဒ္ဓါ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋန္တိ ဝုစ္စတိ.

317. “Dan bagaimanakah, Saudara, kesadaran dikatakan tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal? Di sini, Saudara, bagi seorang bhikkhu, setelah melihat rupa dengan mata, kesadarannya tidak mengikuti pertanda rupa, tidak terpikat pada kenikmatan pertanda rupa, tidak terikat pada kenikmatan pertanda rupa, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pertanda rupa; maka kesadaran itu dikatakan tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal. Setelah mendengar suara dengan telinga... (dan seterusnya)... setelah membaui aroma dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuh dengan tubuh... setelah mengetahui objek pikiran dengan pikiran, kesadarannya tidak mengikuti pertanda objek pikiran, tidak terpikat pada kenikmatan pertanda objek pikiran, tidak terikat pada kenikmatan pertanda objek pikiran, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pertanda objek pikiran; maka kesadaran itu dikatakan tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal. Demikianlah, Saudara, kesadaran dikatakan tidak terpencar dan tidak tersebar secara eksternal.

၃၁၈. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, အဇ္ဈတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ ဝိဝေကဇပီတိသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒဂဓိတံ ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ [Pg.269] ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

318. “Dan bagaimanakah, Saudara, batin dikatakan terpaku secara internal? Di sini, Saudara, seorang bhikkhu, dengan menyepi dari kesenangan indrawi, menyepi dari kondisi-kondisi tidak baik, masuk dan berdiam dalam jhana pertama yang disertai dengan vitakka (pemikiran awal) dan vicāra (pemikiran kelangsungan), serta pīti (kegembiraan) dan sukha (kebahagiaan) yang lahir dari pelepasan. Bagi bhikkhu tersebut, kesadarannya mengikuti pīti dan sukha yang lahir dari pelepasan, terpikat pada kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari pelepasan, terikat pada kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari pelepasan, terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari pelepasan; maka batin itu dikatakan terpaku secara internal.

‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ သမာဓိဇပီတိသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒဂဓိတံ သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, seorang bhikkhu, dengan tenangnya vitakka dan vicāra, memiliki kejernihan batin dan pemusatan pikiran di dalam, tanpa vitakka dan tanpa vicāra, masuk dan berdiam dalam jhana kedua yang disertai dengan pīti dan sukha yang lahir dari konsentrasi. Bagi bhikkhu tersebut, kesadarannya mengikuti pīti dan sukha yang lahir dari konsentrasi, terpikat pada kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari konsentrasi, terikat pada kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari konsentrasi, terbelenggu oleh belenggu kenikmatan pīti dan sukha yang lahir dari konsentrasi; maka batin itu dikatakan terpaku secara internal.

‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ သတော စ သမ္ပဇာနော သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ ဥပေက္ခာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ ဥပေက္ခာသုခဿာဒဂဓိတံ ဥပေက္ခာသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ ဥပေက္ခာသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, seorang bhikkhu, dengan memudarnya pīti, berdiam dalam keseimbangan batin, penuh perhatian dan waspada, serta merasakan kebahagiaan dengan batinnya, yang oleh para Mulia dikatakan: ‘Ia yang seimbang batinnya dan memiliki perhatian, berdiam dalam kebahagiaan,’ ia pun masuk dan berdiam dalam jhana ketiga. Bagi bhikkhu tersebut, kesadarannya mengikuti keseimbangan batin itu, terpikat pada kenikmatan kebahagiaan dari keseimbangan batin tersebut, terikat pada kenikmatan kebahagiaan dari keseimbangan batin tersebut, terbelenggu oleh belenggu kenikmatan kebahagiaan dari keseimbangan batin tersebut; maka batin itu dikatakan terpaku secara internal.”

‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ အဒုက္ခမသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ အဒုက္ခမသုခဿာဒဂဓိတံ အဒုက္ခမသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ အဒုက္ခမသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အဇ္ဈတ္တံ သဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, dengan meninggalkan sukha dan meninggalkan dukkha, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan yang telah ada sebelumnya, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan-derita-pun-bukan-sukha, yang memiliki kemurnian perhatian karena keseimbangan batin. Baginya, terdapat kesadaran yang mengikuti perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, yang terpaku pada kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, yang terikat oleh kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, yang terbelenggu oleh belenggu kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha; (maka) dikatakan bahwa pikiran menetap di dalam secara internal. Demikianlah, Saudara, dikatakan bahwa pikiran menetap di dalam secara internal.”

၃၁၉. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ…ပေ… ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ န ဝိဝေကဇပီတိသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ န ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒဂဓိတံ န ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န ဝိဝေကဇပီတိသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

319. “Dan bagaimanakah, Saudara, dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal? Di sini, Saudara, dengan menyepi dari keinginan indrawi, menyepi dari kondisi-kondisi tidak baik, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana pertama... dan seterusnya. Baginya, tidak ada kesadaran yang mengikuti kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian, tidak terpaku pada kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian, tidak terikat oleh kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari penyendirian; (maka) dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal.”

‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ…ပေ… ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ န သမာဓိဇပီတိသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ န သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒဂဓိတံ န သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န သမာဓိဇပီတိသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, dengan menenangkan pemikiran dan pemeriksaan... dan seterusnya, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana kedua. Baginya, tidak ada kesadaran yang mengikuti kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi, tidak terpaku pada kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi, tidak terikat oleh kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi; (maka) dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal.”

‘‘ပုန [Pg.270] စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ န ဥပေက္ခာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ န ဥပေက္ခာသုခဿာဒဂဓိတံ န ဥပေက္ခာသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န ဥပေက္ခာသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, dengan memudarnya kegembiraan... dan seterusnya, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga. Baginya, tidak ada kesadaran yang mengikuti keseimbangan batin, tidak terpaku pada kenikmatan kebahagiaan dalam keseimbangan batin, tidak terikat oleh kenikmatan kebahagiaan dalam keseimbangan batin, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan kebahagiaan dalam keseimbangan batin; (maka) dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal.”

‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တဿ န အဒုက္ခမသုခါနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတိ န အဒုက္ခမသုခဿာဒဂဓိတံ န အဒုက္ခမသုခဿာဒဝိနိဗန္ဓံ န အဒုက္ခမသုခဿာဒသံယောဇနသံယုတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

“Lebih lanjut lagi, Saudara, dengan meninggalkan sukha dan meninggalkan dukkha, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan yang telah ada sebelumnya, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhana keempat, yang bukan-derita-pun-bukan-sukha, yang memiliki kemurnian perhatian karena keseimbangan batin. Baginya, tidak ada kesadaran yang mengikuti perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, tidak terpaku pada kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, tidak terikat oleh kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha, tidak terbelenggu oleh belenggu kenikmatan perasaan bukan-derita-pun-bukan-sukha; (maka) dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal. Demikianlah, Saudara, dikatakan bahwa pikiran tidak menetap di dalam secara internal.”

၃၂၀. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, အနုပါဒါ ပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ရူပံ ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ အနုပါဒါယ စ ပရိတဿတိ. ဝေဒနံ …ပေ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ အနုပါဒါယ စ ပရိတဿတိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနုပါဒါ ပရိတဿနာ ဟောတိ.

320. “Dan bagaimanakah, Saudara, terjadi kegelisahan tanpa kemelekatan? Di sini, Saudara, orang biasa yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para Mulia, tidak mahir dalam ajaran para Mulia, tidak terlatih dalam ajaran para Mulia, yang tidak melihat orang-orang saleh, tidak mahir dalam ajaran orang-orang saleh, tidak terlatih dalam ajaran orang-orang saleh, memandang jasmani sebagai diri, atau diri sebagai memiliki jasmani, atau jasmani ada di dalam diri, atau diri ada di dalam jasmani. Baginya, jasmani itu berubah dan menjadi lain. Dengan berubah dan menjadi lainnya jasmani tersebut, kesadarannya mengikuti perubahan jasmani itu. Akibat kesadaran yang mengikuti perubahan jasmani itu, maka kegelisahan dan kondisi-kondisi buruk yang muncul menguasai pikirannya. Karena pikirannya dikuasai, ia menjadi cemas, tertekan, penuh kerinduan, dan gelisah tanpa kemelekatan. Ia memandang perasaan... persepsi... bentukan-bentukan kehendak... kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran ada di dalam diri, atau diri ada di dalam kesadaran. Baginya, kesadaran itu berubah dan menjadi lain. Dengan berubah dan menjadi lainnya kesadaran tersebut, kesadarannya mengikuti perubahan kesadaran itu. Akibat kesadaran yang mengikuti perubahan kesadaran itu, maka kegelisahan dan kondisi-kondisi buruk yang muncul menguasai pikirannya. Karena pikirannya dikuasai, ia menjadi cemas, tertekan, penuh kerinduan, dan gelisah tanpa kemelekatan. Demikianlah, Saudara, terjadi kegelisahan tanpa kemelekatan.”

၃၂၁. ‘‘ကထဉ္စာဝုသော, အနုပါဒါနာ အပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ [Pg.271] သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န စ ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ. န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န စ ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ, အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ. ဧဝံ ခေါ, အာဝုသော, အနုပါဒါ အပရိတဿနာ ဟောတိ.

321. “Dan bagaimanakah, Saudara, ketidagelisaan tanpa kemelekatan terjadi? Di sini, Saudara, siswa mulia yang terpelajar, yang melihat para Mulia, mahir dalam ajaran para Mulia, terlatih dengan baik dalam ajaran para Mulia, yang melihat orang-orang saleh, mahir dalam ajaran orang-orang saleh, terlatih dengan baik dalam ajaran orang-orang saleh, tidak memandang jasmani sebagai diri, atau diri sebagai memiliki jasmani, atau jasmani ada di dalam diri, atau diri ada di dalam jasmani. Baginya, jasmani itu berubah dan menjadi lain. Meskipun jasmani itu berubah dan menjadi lain, kesadarannya tidak mengikuti perubahan jasmani itu. Karena kesadarannya tidak mengikuti perubahan jasmani itu, maka kegelisahan dan kondisi-kondisi buruk yang muncul tidak menguasai pikirannya. Karena pikirannya tidak dikuasai, ia tidak menjadi cemas, tidak tertekan, tidak penuh kerinduan, dan tidak gelisah tanpa kemelekatan. Ia tidak memandang perasaan... tidak memandang persepsi... tidak memandang bentukan-bentukan kehendak... tidak memandang kesadaran sebagai diri, atau diri sebagai memiliki kesadaran, atau kesadaran ada di dalam diri, atau diri ada di dalam kesadaran. Baginya, kesadaran itu berubah dan menjadi lain. Meskipun kesadaran itu berubah dan menjadi lain, kesadarannya tidak mengikuti perubahan kesadaran itu. Karena kesadarannya tidak mengikuti perubahan kesadaran itu, maka kegelisahan dan kondisi-kondisi buruk yang muncul tidak menguasai pikirannya. Karena pikirannya tidak dikuasai, ia tidak menjadi cemas, tidak tertekan, tidak penuh kerinduan, dan tidak gelisah tanpa kemelekatan. Demikianlah, Saudara, terjadi ketidagelisaan tanpa kemelekatan.”

‘‘ယံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’တိ. ဣမဿ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. အာကင်္ခမာနာ စ ပန တုမှေ အာယသ္မန္တော ဘဂဝန္တံယေဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ; ယထာ ဝေါ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ တထာ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Saudara-saudara, ringkasan yang diberikan Sang Bhagavā kepada kita tanpa merincikan maknanya sebelum bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya—yaitu: ‘Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus memeriksa sedemikian rupa sehingga ketika ia memeriksa, kesadarannya tidak terpencar dan tidak kacau di luar, tidak terpaku di dalam, dan dengan tidak melekat, ia tidak merasa cemas. Para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terpencar dan tidak kacau di luar, tidak terpaku di dalam, bagi ia yang tidak melekat dan tidak merasa cemas, maka tidak akan ada kemunculan asal-mula penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan’—saudara-saudara, mengenai ringkasan yang diberikan oleh Sang Bhagavā ini yang maknanya belum dirinci, saya memahami maknanya secara terperinci seperti ini. Namun, jika saudara-saudara menginginkannya, silakan mendekat kepada Sang Bhagavā sendiri dan tanyakanlah makna ini; sebagaimana Sang Bhagavā menjelaskannya kepada kalian, demikianlah kalian harus mengingatnya.”

၃၂၂. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကစ္စာနဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ –

322. Kemudian para bhikkhu itu, setelah merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Yang Ariya Mahākaccāna, bangkit dari tempat duduk mereka dan pergi menemui Sang Bhagavā; setelah tiba, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘ယံ [Pg.272] ခေါ နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – ‘တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီ’’’တိ.

“Yang Mulia, ringkasan yang Sang Bhagavā berikan kepada kami tanpa merincikan maknanya sebelum bangkit dari tempat duduk Beliau dan memasuki kediaman Beliau—yaitu: ‘Para bhikkhu, seorang bhikkhu harus memeriksa sedemikian rupa sehingga ketika ia memeriksa, kesadarannya tidak terpencar dan tidak kacau di luar, tidak terpaku di dalam, dan dengan tidak melekat, ia tidak merasa cemas. Para bhikkhu, ketika kesadaran tidak terpencar dan tidak kacau di luar, tidak terpaku di dalam, bagi ia yang tidak melekat dan tidak merasa cemas, maka tidak akan ada kemunculan asal-mula penderitaan berupa kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan’.”

‘‘တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ, အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော, ဧတဒဟောသိ – ‘ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘဇိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော – တထာ တထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥပပရိက္ခေယျ, ယထာ ယထာ ဥပပရိက္ခတော ဗဟိဒ္ဓါ စဿ ဝိညာဏံ အဝိက္ခိတ္တံ အဝိသဋံ, အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတံ အနုပါဒါယ န ပရိတဿေယျ. ဗဟိဒ္ဓါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ အဝိက္ခိတ္တေ အဝိသဋေ သတိ အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတေ အနုပါဒါယ အပရိတဿတော အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ န ဟောတီတိ. ကော နု ခေါ ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇေယျာ’တိ? တေသံ နော, ဘန္တေ, အမှာကံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ. ပဟောတိ စာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ဣမဿ ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသဿ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အဝိဘတ္တဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ ဝိဘဇိတုံ. ယံနူန မယံ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာမာ’တိ.

“Yang Mulia, tidak lama setelah Sang Bhagavā pergi, muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Saudara-saudara, Sang Bhagavā telah memberikan ringkasan ini kepada kita tanpa merincikan maknanya sebelum bangkit dari tempat duduk Beliau dan memasuki kediaman Beliau... Siapakah yang dapat merincikan makna dari ringkasan yang diberikan oleh Sang Bhagavā ini yang maknanya belum dirinci?’ Kemudian, Yang Mulia, muncul pemikiran ini dalam diri kami: ‘Yang Ariya Mahākaccāna ini telah dipuji oleh Sang Guru dan dihormati oleh rekan-rekan pembimbing yang bijaksana. Yang Ariya Mahākaccāna mampu merincikan makna dari ringkasan Sang Bhagavā yang belum dirinci ini. Bagaimana jika kita pergi menemui Yang Ariya Mahākaccāna dan menanyakan makna ini kepada beliau?’ Kemudian, Yang Mulia, muncul kembali pemikiran dalam diri kami: ‘Bagaimana jika kita pergi menemui Yang Ariya Mahākaccāna; setelah tiba, mari kita tanyakan makna ini kepada beliau’.”

‘‘အထ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိမှ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆိမှ. တေသံ နော, ဘန္တေ, အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန ဣမေဟိ အာကာရေဟိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဣမေဟိ ဗျဉ္ဇနေဟိ အတ္ထော ဝိဘတ္တော’’တိ.

“Kemudian, Yang Mulia, kami pergi menemui Yang Ariya Mahākaccāna; setelah tiba, kami menanyakan makna ini kepada Yang Ariya Mahākaccāna. Yang Mulia, Yang Ariya Mahākaccāna telah merincikan maknanya bagi kami dengan cara-cara ini, dengan kata-kata ini, dan dengan ungkapan-ungkapan ini.”

‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, မဟာကစ္စာနော; မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ, မဟာကစ္စာနော. မံ စေပိ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတမတ္ထံ ပဋိပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ ဧဝမေဝံ ဗျာကရေယျံ [Pg.273] ယထာ တံ မဟာကစ္စာနေန ဗျာကတံ. ဧသော စေဝေတဿ အတ္ထော. ဧဝဉ္စ နံ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

“Para bhikkhu, Mahākaccāna adalah orang bijak; para bhikkhu, Mahākaccāna memiliki kebijaksanaan yang besar. Jika kalian menanyakan makna ini kepada-Ku, Aku pun akan menjelaskannya dengan cara yang sama persis seperti yang dijelaskan oleh Mahākaccāna. Itulah maknanya. Dan kalian harus mengingatnya demikian.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu itu merasa puas dan gembira atas kata-kata Sang Bhagavā.

ဥဒ္ဒေသဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Uddesavibhaṅgasutta, yang kedelapan, selesai.

၉. အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

9. Araṇavibhaṅgasutta

၃၂၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အရဏဝိဘင်္ဂံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

323. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu, ‘Para bhikkhu.’ ‘Yang Mulia,’ para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata: ‘Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian Analisis Tanpa Konflik. Dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Yang Mulia,’ para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata:

‘‘န ကာမသုခမနုယုဉ္ဇေယျ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, န စ အတ္တကိလမထာနုယောဂမနုယုဉ္ဇေယျ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ. ဧတေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ, စက္ခုကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. ဥဿာဒနဉ္စ ဇညာ, အပသာဒနဉ္စ ဇညာ; ဥဿာဒနဉ္စ ဉတွာ အပသာဒနဉ္စ ဉတွာ နေဝုဿာဒေယျ, န အပသာဒေယျ, ဓမ္မမေဝ ဒေသေယျ. သုခဝိနိစ္ဆယံ ဇညာ; သုခဝိနိစ္ဆယံ ဉတွာ အဇ္ဈတ္တံ သုခမနုယုဉ္ဇေယျ. ရဟောဝါဒံ န ဘာသေယျ, သမ္မုခါ န ခီဏံ ဘဏေ. အတရမာနောဝ ဘာသေယျ, နော တရမာနော. ဇနပဒနိရုတ္တိံ နာဘိနိဝေသေယျ, သမညံ နာတိဓာဝေယျာတိ – အယမုဒ္ဒေသော အရဏဝိဘင်္ဂဿ.

“Seseorang tidak boleh mengejar kesenangan indrawi, yang rendah, kampungan, milik orang biasa, tidak mulia, tidak bermanfaat; dan seseorang tidak boleh mengejar penyiksaan diri, yang menyakitkan, tidak mulia, tidak bermanfaat. Para bhikkhu, tanpa mendekati kedua ekstrem ini, jalan tengah telah dipahami sepenuhnya oleh Sang Tathāgata, yang memberikan penglihatan, memberikan pengetahuan, yang menuntun pada ketenangan, pada pengetahuan langsung, pada pencerahan, pada Nibbāna. Seseorang harus mengetahui cara memuji dan seseorang harus mengetahui cara mencela; setelah mengetahui cara memuji dan mencela, seseorang tidak boleh memuji dan tidak boleh mencela, melainkan hanya membabarkan Dhamma saja. Seseorang harus mengetahui keputusan mengenai kebahagiaan; setelah mengetahui keputusan mengenai kebahagiaan, seseorang harus mengusahakan kebahagiaan di dalam diri sendiri. Seseorang tidak boleh berbicara buruk di belakang orang lain, dan tidak boleh berbicara kasar di depan orang lain. Seseorang harus berbicara tanpa terburu-buru, bukan dengan terburu-buru. Seseorang tidak boleh bersikeras pada dialek daerah, dan tidak boleh melampaui penggunaan kata-kata umum—inilah ringkasan dari Analisis Tanpa Konflik.”

၃၂၄. ‘‘‘န ကာမသုခမနုယုဉ္ဇေယျ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, န စ အတ္တကိလမထာနုယောဂမနုယုဉ္ဇေယျ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတ’န္တိ [Pg.274] – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ; ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ယော ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂေါ ဟီနော ဂမ္မော ပေါထုဇ္ဇနိကော အနရိယော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. ယော ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနနုယောဂေါ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. ယော အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ ဒုက္ခော အနရိယော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. ယော အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနနုယောဂေါ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. ‘န ကာမသုခမနုယုဉ္ဇေယျ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, န စ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနုယုဉ္ဇေယျ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတ’န္တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

324. 'Seseorang tidak seharusnya mengejar kebahagiaan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; dan seseorang tidak seharusnya mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat' – demikianlah yang telah dikatakan; atas dasar apa ini dikatakan? Mengenai orang yang terikat pada kebahagiaan indrawi, pengejaran terhadap kesenangan adalah rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; hal ini adalah kondisi yang menyakitkan, disertai dengan penindasan, disertai dengan keputusasaan, disertai dengan demam kegelisahan; itu adalah praktik yang salah. Mengenai orang yang terikat pada kebahagiaan indrawi, tidak mengejar kesenangan yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; hal ini adalah kondisi yang tidak menyakitkan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan; itu adalah praktik yang benar. Mengenai pengejaran penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; hal ini adalah kondisi yang menyakitkan, disertai dengan penindasan, disertai dengan keputusasaan, disertai dengan demam kegelisahan; itu adalah praktik yang salah. Mengenai tidak mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; hal ini adalah kondisi yang tidak menyakitkan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan; itu adalah praktik yang benar. 'Seseorang tidak seharusnya mengejar kebahagiaan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat; dan seseorang tidak seharusnya mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat' – apa yang telah dikatakan tersebut, dikatakan atas dasar ini.

၃၂၅. ‘‘‘ဧတေ ခေါ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ, စက္ခုကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ. ‘ဧတေ ခေါ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ, စက္ခုကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

325. 'Tanpa mendekati kedua ujung ekstrem ini, Sang Tathāgata telah memahami Jalan Tengah yang menghasilkan penglihatan, menghasilkan pengetahuan, yang menuntun menuju ketenangan, pengetahuan langsung, penerangan sempurna, dan Nibbāna' – demikianlah yang telah dikatakan. Atas dasar apa ini dikatakan? Inilah Jalan Mulia Berunsur Delapan, yaitu: pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, konsentrasi benar. 'Tanpa mendekati kedua ujung ekstrem ini, Sang Tathāgata telah memahami Jalan Tengah yang menghasilkan penglihatan, menghasilkan pengetahuan, yang menuntun menuju ketenangan, pengetahuan langsung, penerangan sempurna, dan Nibbāna' – apa yang telah dikatakan tersebut, dikatakan atas dasar ini.

၃၂၆. ‘‘‘ဥဿာဒနဉ္စ ဇညာ, အပသာဒနဉ္စ ဇညာ; ဥဿာဒနဉ္စ ဉတွာ အပသာဒနဉ္စ ဉတွာ နေဝုဿာဒေယျ, န အပသာဒေယျ, ဓမ္မမေဝ ဒေသေယျာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဥဿာဒနာ စ ဟောတိ အပသာဒနာ စ, နော စ ဓမ္မဒေသနာ? ‘ယေ ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ အပသာဒေတိ.

326. 'Seseorang harus mengetahui tentang pemujian dan seseorang harus mengetahui tentang pencelaan; setelah mengetahui pemujian dan mengetahui pencelaan, ia tidak seharusnya memuji dan tidak seharusnya mencela, melainkan hanya membabarkan Dhamma saja' – demikianlah yang telah dikatakan. Atas dasar apa ini dikatakan? Dan bagaimanakah, para bhikkhu, terdapat pemujian dan pencelaan, namun bukan pembabaran Dhamma? 'Semua orang yang mengejar kesenangan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – dengan berkata demikian, ia mencela orang-orang tertentu.

‘‘‘ယေ [Pg.275] ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနနုယုတ္တာ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ ဥဿာဒေတိ.

'Semua orang yang tidak mengejar kesenangan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua tidak berada dalam kesakitan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang benar' – dengan berkata demikian, ia memuji orang-orang tertentu.

‘‘‘ယေ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ အပသာဒေတိ.

'Semua orang yang mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – dengan berkata demikian, ia mencela orang-orang tertentu.

‘‘‘ယေ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနနုယုတ္တာ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ ဥဿာဒေတိ.

'Semua orang yang tidak mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua tidak berada dalam kesakitan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang benar' – dengan berkata demikian, ia memuji orang-orang tertentu.

‘‘‘ယေသံ ကေသဉ္စိ ဘဝသံယောဇနံ အပ္ပဟီနံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ အပသာဒေတိ.

'Siapa pun yang belum meninggalkan belenggu penjelmaan, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – dengan berkata demikian, ia mencela orang-orang tertentu.

‘‘‘ယေသံ ကေသဉ္စိ ဘဝသံယောဇနံ ပဟီနံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဣတ္ထေကေ ဥဿာဒေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥဿာဒနာ စ ဟောတိ အပသာဒနာ စ, နော စ ဓမ္မဒေသနာ.

'Siapa pun yang telah meninggalkan belenggu penjelmaan, mereka semua tidak berada dalam kesakitan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang benar' – dengan berkata demikian, ia memuji orang-orang tertentu. Demikianlah, para bhikkhu, terdapat pemujian dan pencelaan, namun bukan pembabaran Dhamma.

၃၂၇. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, နေဝုဿာဒနာ ဟောတိ န အပသာဒနာ, ဓမ္မဒေသနာ စ ? ‘ယေ ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘အနုယောဂေါ စ ခေါ, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ.

327. Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tidak terdapat pemujian maupun pencelaan, melainkan pembabaran Dhamma? Terhadap pernyataan: 'Semua orang yang mengejar kesenangan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata: 'Pengejaran itu sendiri adalah kondisi yang menyakitkan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan; itu adalah praktik yang salah' – dengan berkata demikian, ia hanya membabarkan Dhamma saja.

‘‘‘ယေ ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနနုယုတ္တာ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘အနနုယောဂေါ စ ခေါ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ.

Terhadap pernyataan: 'Semua orang yang tidak mengejar kesenangan indrawi yang rendah, kampungan, milik orang awam, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua tidak berada dalam kesakitan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang benar' – ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata: 'Tidak mengejar itu sendiri adalah kondisi yang tidak menyakitkan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan; itu adalah praktik yang benar' – dengan berkata demikian, ia hanya membabarkan Dhamma saja.

‘‘‘ယေ [Pg.276] အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘အနုယောဂေါ စ ခေါ, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ.

Terhadap pernyataan: 'Semua orang yang mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata: 'Pengejaran itu sendiri adalah kondisi yang menyakitkan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan; itu adalah praktik yang salah' – dengan berkata demikian, ia hanya membabarkan Dhamma saja.

‘‘‘ယေ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနနုယုတ္တာ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘အနနုယောဂေါ စ ခေါ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ.

Terhadap pernyataan: 'Semua orang yang tidak mengejar penyiksaan diri yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak bermanfaat, mereka semua tidak berada dalam kesakitan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang benar' – ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata: 'Tidak mengejar itu sendiri adalah kondisi yang tidak menyakitkan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa demam kegelisahan; itu adalah praktik yang benar' – dengan berkata demikian, ia hanya membabarkan Dhamma saja.

‘‘‘ယေသံ ကေသဉ္စိ ဘဝသံယောဇနံ အပ္ပဟီနံ, သဗ္ဗေ တေ သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘ဘဝသံယောဇနေ စ ခေါ အပ္ပဟီနေ ဘဝေါပိ အပ္ပဟီနော ဟောတီ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ.

Terhadap pernyataan: 'Siapa pun yang belum meninggalkan belenggu penjelmaan, mereka semua berada dalam kesakitan, disertai penindasan, disertai keputusasaan, disertai demam kegelisahan, dan mempraktikkan cara yang salah' – ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, ia berkata: 'Ketika belenggu penjelmaan belum ditinggalkan, maka penjelmaan itu sendiri belum ditinggalkan' – dengan berkata demikian, ia hanya membabarkan Dhamma saja.

‘‘‘ယေသံ ကေသဉ္စိ ဘဝသံယောဇနံ ပဟီနံ, သဗ္ဗေ တေ အဒုက္ခာ အနုပဃာတာ အနုပါယာသာ အပရိဠာဟာ သမ္မာပဋိပန္နာ’တိ – န ဧဝမာဟ. ‘ဘဝသံယောဇနေ စ ခေါ ပဟီနေ ဘဝေါပိ ပဟီနော ဟောတီ’တိ – ဣတိ ဝဒံ ဓမ္မမေဝ ဒေသေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နေဝုဿာဒနာ ဟောတိ န အပသာဒနာ, ဓမ္မဒေသနာ စ. ‘ဥဿာဒနဉ္စ ဇညာ, အပသာဒနဉ္စ ဇညာ; ဥဿာဒနဉ္စ ဉတွာ အပသာဒနဉ္စ ဉတွာ နေဝုဿာဒေယျ, န အပသာဒေယျ, ဓမ္မမေဝ ဒေသေယျာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Bagi siapa pun yang belenggu penjelmaannya telah ditinggalkan, mereka semua bebas dari penderitaan, tanpa penindasan, tanpa keputusasaan, tanpa kegelisahan, dan telah berlatih dengan benar’—ia tidak berkata demikian. Sebaliknya, dengan mengatakan ‘Bila belenggu penjelmaan telah ditinggalkan, maka penjelmaan pun ditinggalkan,’ ia hanya mengajarkan Dhamma yang sesungguhnya. Demikianlah, para bhikkhu, tidak ada pemujaan yang berlebihan dan tidak ada penghinaan, melainkan hanya pembabaran Dhamma. ‘Seseorang harus mengetahui pemujaan dan harus mengetahui penghinaan; setelah mengetahui pemujaan dan mengetahui penghinaan, ia tidak seharusnya memuja atau menghina, melainkan hanya mengajarkan Dhamma yang sesungguhnya’—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.

၃၂၈. ‘‘‘သုခဝိနိစ္ဆယံ ဇညာ; သုခဝိနိစ္ဆယံ ဉတွာ အဇ္ဈတ္တံ သုခမနုယုဉ္ဇေယျာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ကာမဂုဏာ. ကတမေ ပဉ္စ? စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ, သောတဝိညေယျာ သဒ္ဒါ… ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ… ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ… ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ – ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ကာမဂုဏာ. ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ ကာမသုခံ မီဠှသုခံ ပုထုဇ္ဇနသုခံ အနရိယသုခံ. ‘န အာသေဝိတဗ္ဗံ, န ဘာဝေတဗ္ဗံ, န ဗဟုလီကာတဗ္ဗံ, ဘာယိတဗ္ဗံ ဧတဿ သုခဿာ’တိ – ဝဒါမိ. ဣဓ[Pg.277], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ နေက္ခမ္မသုခံ ပဝိဝေကသုခံ ဥပသမသုခံ သမ္ဗောဓိသုခံ. ‘အာသေဝိတဗ္ဗံ, ဘာဝေတဗ္ဗံ, ဗဟုလီကာတဗ္ဗံ, န ဘာယိတဗ္ဗံ ဧတဿ သုခဿာ’တိ – ဝဒါမိ. ‘သုခဝိနိစ္ဆယံ ဇညာ; သုခဝိနိစ္ဆယံ ဉတွာ အဇ္ဈတ္တံ သုခမနုယုဉ္ဇေယျာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

328. ‘Seseorang harus mengetahui pembedaan kebahagiaan; setelah mengetahui pembedaan kebahagiaan, ia harus mengejar kebahagiaan internal dalam dirinya’—begitulah telah dikatakan. Sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Para bhikkhu, ada lima utas kesenangan indrawi ini. Apakah lima itu? Objek-objek rupa yang diketahui melalui mata yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memikat; suara yang diketahui melalui telinga... aroma yang diketahui melalui hidung... rasa yang diketahui melalui lidah... sentuhan yang diketahui melalui tubuh yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memikat—para bhikkhu, inilah lima utas kesenangan indrawi tersebut. Para bhikkhu, kebahagiaan dan kegembiraan apa pun yang muncul bergantung pada lima utas kesenangan indrawi ini disebut kebahagiaan indrawi, kebahagiaan kotoran, kebahagiaan orang awam, dan kebahagiaan yang tidak mulia. Aku katakan: ‘Kebahagiaan ini tidak seharusnya dinikmati, tidak seharusnya dikembangkan, tidak seharusnya dipupuk, melainkan harus ditakuti.’ Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang telah menjauh dari keinginan indrawi, menjauh dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, memasuki dan berdiam dalam jhāna pertama yang memiliki awal pikiran, kelangsungan pikiran, serta kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari penyendirian. Dengan meredanya awal pikiran dan kelangsungan pikiran, ia memasuki dan berdiam dalam jhāna kedua yang memiliki kejernihan internal, kemanunggalan pikiran, tanpa awal pikiran, tanpa kelangsungan pikiran, serta kebahagiaan dan sukacita yang lahir dari konsentrasi. Dengan lunturnya sukacita, ia berdiam dalam keseimbangan... dan seterusnya... memasuki dan berdiam dalam jhāna ketiga... jhāna keempat. Ini disebut kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan ketenangan, dan kebahagiaan pencerahan. Aku katakan: ‘Kebahagiaan ini seharusnya dinikmati, seharusnya dikembangkan, seharusnya dipupuk, dan tidak perlu ditakuti.’ ‘Seseorang harus mengetahui pembedaan kebahagiaan; setelah mengetahui pembedaan kebahagiaan, ia harus mengejar kebahagiaan internal’—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.

၃၂၉. ‘‘‘ရဟောဝါဒံ န ဘာသေယျ, သမ္မုခါ န ခီဏံ ဘဏေ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဇညာ ရဟောဝါဒံ အဘူတံ အတစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ သသက္ကံ တံ ရဟောဝါဒံ န ဘာသေယျ. ယမ္ပိ ဇညာ ရဟောဝါဒံ ဘူတံ တစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ တဿပိ သိက္ခေယျ အဝစနာယ. ယဉ္စ ခေါ ဇညာ ရဟောဝါဒံ ဘူတံ တစ္ဆံ အတ္ထသံဟိတံ တတြ ကာလညူ အဿ တဿ ရဟောဝါဒဿ ဝစနာယ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဇညာ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒံ အဘူတံ အတစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ သသက္ကံ တံ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒံ န ဘာသေယျ. ယမ္ပိ ဇညာ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒံ ဘူတံ တစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ တဿပိ သိက္ခေယျ အဝစနာယ. ယဉ္စ ခေါ ဇညာ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒံ ဘူတံ တစ္ဆံ အတ္ထသံဟိတံ တတြ ကာလညူ အဿ တဿ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒဿ ဝစနာယ. ‘ရဟောဝါဒံ န ဘာသေယျ, သမ္မုခါ န ခီဏံ ဘဏေ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

329. ‘Seseorang tidak seharusnya mengucapkan kata-kata di belakang, dan tidak seharusnya mengucapkan celaan kasar di hadapan’—begitulah telah dikatakan. Sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Di sana, para bhikkhu, jika seseorang mengetahui perkataan di belakang itu tidak benar, tidak nyata, dan tidak bermanfaat, ia tidak seharusnya mengucapkan perkataan di belakang itu. Sekalipun ia mengetahui perkataan di belakang itu benar dan nyata, namun tidak bermanfaat, ia harus melatih diri untuk tidak mengucapkannya. Dan ketika ia mengetahui perkataan di belakang itu benar, nyata, dan bermanfaat, ia harus mengetahui waktu yang tepat untuk mengucapkan perkataan di belakang itu. Di sana, para bhikkhu, jika seseorang mengetahui kata-kata celaan di hadapan itu tidak benar, tidak nyata, dan tidak bermanfaat, ia tidak seharusnya mengucapkan celaan tersebut. Sekalipun ia mengetahui celaan itu benar dan nyata, namun tidak bermanfaat, ia harus melatih diri untuk tidak mengucapkannya. Dan ketika ia mengetahui celaan itu benar, nyata, dan bermanfaat, ia harus mengetahui waktu yang tepat untuk mengucapkan celaan di hadapan tersebut. ‘Seseorang tidak seharusnya mengucapkan kata-kata di belakang, dan tidak seharusnya mengucapkan celaan kasar di hadapan’—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.

၃၃၀. ‘‘‘အတရမာနောဝ ဘာသေယျ နော တရမာနော’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတြ, ဘိက္ခဝေ, တရမာနဿ ဘာသတော ကာယောပိ ကိလမတိ, စိတ္တမ္ပိ ဥပဟညတိ, သရောပိ ဥပဟညတိ, ကဏ္ဌောပိ အာတုရီယတိ, အဝိသဋ္ဌမ္ပိ ဟောတိ အဝိညေယျံ တရမာနဿ ဘာသိတံ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အတရမာနဿ ဘာသတော ကာယောပိ န ကိလမတိ, စိတ္တမ္ပိ န ဥပဟညတိ, သရောပိ န ဥပဟညတိ, ကဏ္ဌောပိ န အာတုရီယတိ, ဝိသဋ္ဌမ္ပိ ဟောတိ ဝိညေယျံ အတရမာနဿ ဘာသိတံ. ‘အတရမာနောဝ ဘာသေယျ, နော တရမာနော’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

330. ‘Seseorang seharusnya berbicara dengan tidak terburu-buru, bukan dengan terburu-buru’—begitulah telah dikatakan. Sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Di sana, para bhikkhu, bagi ia yang berbicara dengan terburu-buru, tubuhnya menjadi lelah, pikirannya menjadi terganggu, suaranya menjadi rusak, tenggorokannya menjadi sakit, dan ucapannya menjadi tidak jelas serta sulit dipahami. Di sana, para bhikkhu, bagi ia yang berbicara dengan tidak terburu-buru, tubuhnya tidak lelah, pikirannya tidak terganggu, suaranya tidak rusak, tenggorokannya tidak sakit, dan ucapannya menjadi jelas serta mudah dipahami. ‘Seseorang seharusnya berbicara dengan tidak terburu-buru, bukan dengan terburu-buru’—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.

၃၃၁. ‘‘‘ဇနပဒနိရုတ္တိံ [Pg.278] နာဘိနိဝေသေယျ, သမညံ နာတိဓာဝေယျာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အဘိနိဝေသော ဟောတိ သမညာယ စ အတိသာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, တဒေဝေကစ္စေသု ဇနပဒေသု ‘ပါတီ’တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပတ္တ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ဝိတ္တ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘သရာဝ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ ‘ဓာရောပ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပေါဏ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပိသီလဝ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ. ဣတိ ယထာ ယထာ နံ တေသု တေသု ဇနပဒေသု သဉ္ဇာနန္တိ တထာ တထာ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အဘိနိဝေသော ဟောတိ သမညာယ စ အတိသာရော.

331. ‘Seseorang tidak seharusnya bersikeras pada dialek daerah, dan tidak seharusnya melampaui sebutan umum (konvensi)’—begitulah telah dikatakan. Sehubungan dengan apakah hal ini dikatakan? Dan bagaimanakah, para bhikkhu, terdapat keterikatan pada dialek daerah dan pelampauan terhadap sebutan umum? Di sini, para bhikkhu, di daerah-daerah tertentu mereka mengenali wadah yang sama sebagai ‘pātī’, yang lain mengenalinya sebagai ‘patta’, ‘vitta’, ‘sarāva’, ‘dhāropa’, ‘poṇa’, atau ‘pisīlava’. Maka, sebagaimana mereka mengenali wadah tersebut di daerah masing-masing, seseorang berbicara dengan bersikeras dan berpegang teguh secara dogmatis, dengan mengatakan: ‘Hanya ini yang benar, yang lainnya salah.’ Demikianlah, para bhikkhu, terdapat keterikatan pada dialek daerah dan pelampauan terhadap sebutan umum.

၃၃၂. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အနဘိနိဝေသော ဟောတိ သမညာယ စ အနတိသာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, တဒေဝေကစ္စေသု ဇနပဒေသု ‘ပါတီ’တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပတ္တ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ဝိတ္တ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘သရာဝ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ဓာရောပ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပေါဏ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ‘ပိသီလဝ’န္တိ သဉ္ဇာနန္တိ. ဣတိ ယထာ ယထာ နံ တေသု တေသု ဇနပဒေသု သဉ္ဇာနန္တိ ‘ဣဒံ ကိရ မေ အာယသ္မန္တော သန္ဓာယ ဝေါဟရန္တီ’တိ တထာ တထာ ဝေါဟရတိ အပရာမသံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အနဘိနိဝေသော ဟောတိ, သမညာယ စ အနတိသာရော. ‘ဇနပဒနိရုတ္တိံ နာဘိနိဝေသေယျ သမညံ နာတိဓာဝေယျာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

332. “Dan bagaimanakah, para bhikkhu, tidak terdapat keterikatan pada dialek daerah dan tidak ada pelampauan terhadap sebutan umum? Di sini, para bhikkhu, di daerah-daerah tertentu mereka mengenali wadah yang sama sebagai ‘pātī’, yang lain sebagai ‘patta’, ‘vitta’, ‘sarāva’, ‘dhāropa’, ‘poṇa’, atau ‘pisīlava’. Maka, sebagaimana mereka mengenali wadah tersebut di daerah masing-masing, seseorang berbicara tanpa melekat, dengan berpikir: ‘Tampaknya para mulia ini sedang merujuk pada benda ini [menggunakan kata ini].’ Demikianlah, para bhikkhu, tidak terdapat keterikatan pada dialek daerah dan tidak ada pelampauan terhadap sebutan umum. ‘Seseorang tidak seharusnya bersikeras pada dialek daerah, dan tidak seharusnya melampaui sebutan umum’—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan sehubungan dengan hal ini.”

၃၃၃. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယော ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂေါ ဟီနော ဂမ္မော ပေါထုဇ္ဇနိကော အနရိယော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယော ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနနုယောဂေါ ဟီနံ ဂမ္မံ ပေါထုဇ္ဇနိကံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

333. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan pengabdian pada kegembiraan bagi mereka yang terikat pada kebahagiaan indrawi—yang rendah, kasar, milik orang awam, tidak mulia, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa' (disertai noda). Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan ketidakpengabdian pada kegembiraan bagi mereka yang terikat pada kebahagiaan indrawi—yang rendah, kasar, milik orang awam, tidak mulia, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa' (tanpa noda)."

၃၃၄. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယော အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ ဒုက္ခော အနရိယော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော [Pg.279] သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယော အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနနုယောဂေါ ဒုက္ခံ အနရိယံ အနတ္ထသံဟိတံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

334. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan pengabdian pada penyiksaan diri—yang menyakitkan, tidak mulia, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan ketidakpengabdian pada penyiksaan diri—yang menyakitkan, tidak mulia, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၃၅. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာယံ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ, စက္ခုကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

335. "Di sana, para bhikkhu, jalan tengah yang ditembus oleh Tathāgata, yang memberikan penglihatan, memberikan pengetahuan, yang menuntun pada kedamaian, pada pengetahuan luhur, pada pencerahan, pada Nibbāna—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၃၆. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာယံ ဥဿာဒနာ စ အပသာဒနာ စ နော စ ဓမ္မဒေသနာ, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယာယံ နေဝုဿာဒနာ စ န အပသာဒနာ စ ဓမ္မဒေသနာ စ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

336. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan sikap meninggikan dan merendahkan tanpa mengajarkan Dhamma—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang bukan sikap meninggikan, bukan merendahkan, melainkan mengajarkan Dhamma—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၃၇. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယမိဒံ ကာမသုခံ မီဠှသုခံ ပေါထုဇ္ဇနသုခံ အနရိယသုခံ, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယမိဒံ နေက္ခမ္မသုခံ ပဝိဝေကသုခံ ဥပသမသုခံ သမ္ဗောဓိသုခံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

337. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan kebahagiaan indrawi, kebahagiaan kotor, kebahagiaan orang awam, kebahagiaan yang tidak mulia—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan kebahagiaan pelepasan, kebahagiaan penyendirian, kebahagiaan kedamaian, kebahagiaan pencerahan—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၃၈. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ရဟောဝါဒေါ အဘူတော အတစ္ဆော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ရဟောဝါဒေါ ဘူတော တစ္ဆော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ရဟောဝါဒေါ ဘူတော တစ္ဆော အတ္ထသံဟိတော, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

338. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan ucapan di belakang yang tidak benar, tidak tepat, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan... itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan ucapan di belakang yang benar, tepat, namun tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan... itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan ucapan di belakang yang benar, tepat, dan bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan... itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၃၉. ‘‘တတြ[Pg.280], ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒေါ အဘူတော အတစ္ဆော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒေါ ဘူတော တစ္ဆော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ သမ္မုခါ ခီဏဝါဒေါ ဘူတော တစ္ဆော အတ္ထသံဟိတော, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

339. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan celaan tajam di depan mata yang tidak benar, tidak tepat, tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan... itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan celaan tajam di depan mata yang benar, tepat, namun tidak bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan... itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan celaan tajam di depan mata yang benar, tepat, dan bermanfaat—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan... itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၄၀. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယမိဒံ တရမာနဿ ဘာသိတံ, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယမိဒံ အတရမာနဿ ဘာသိတံ, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

340. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan pembicaraan dari orang yang terburu-buru—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan pembicaraan dari orang yang tidak terburu-buru—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

၃၄၁. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အဘိနိဝေသော သမညာယ စ အတိသာရော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော; မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော. တတြ ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဇနပဒနိရုတ္တိယာ စ အနဘိနိဝေသော သမညာယ စ အနတိသာရော, အဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော အနုပဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော; သမ္မာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော အရဏော.

341. "Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan sikap berpegang teguh pada dialek daerah dan melampaui konvensi bahasa umum—hal tersebut adalah Dhamma yang disertai penderitaan, disertai gangguan, disertai keputusasaan, disertai kesengsaraan; itulah praktik yang salah. Karena itu, Dhamma ini adalah 'saraṇa'. Di sana, para bhikkhu, apa yang merupakan sikap tidak berpegang teguh pada dialek daerah dan tidak melampaui konvensi bahasa umum—hal tersebut adalah Dhamma yang tanpa penderitaan, tanpa gangguan, tanpa keputusasaan, tanpa kesengsaraan; itulah praktik yang benar. Karena itu, Dhamma ini adalah 'araṇa'."

‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ‘သရဏဉ္စ ဓမ္မံ ဇာနိဿာမ, အရဏဉ္စ ဓမ္မံ ဇာနိဿာမ; သရဏဉ္စ ဓမ္မံ ဉတွာ အရဏဉ္စ ဓမ္မံ ဉတွာ အရဏပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇိဿာမာ’တိ ဧဝဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. သုဘူတိ စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တော အရဏပဋိပဒံ ပဋိပန္နော’’တိ.

"Karena itu, para bhikkhu, di sini kalian harus melatih diri demikian: 'Kami akan mengetahui Dhamma yang disertai noda dan kami akan mengetahui Dhamma yang tanpa noda; setelah mengetahui Dhamma yang disertai noda dan setelah mengetahui Dhamma yang tanpa noda, kami akan menjalankan praktik tanpa noda.' Begitulah, para bhikkhu, kalian harus melatih diri. Dan para bhikkhu, Subhūti adalah seorang putra keluarga yang telah menjalankan praktik tanpa noda."

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagava. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan menyambut gembira sabda Sang Bhagava.

အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

Araṇavibhaṅgasutta, yang kesembilan, selesai.

၁၀. ဓာတုဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

10. Dhātuvibhaṅgasutta

၃၄၂. ဧဝံ [Pg.281] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ မဂဓေသု စာရိကံ စရမာနော ယေန ရာဇဂဟံ တဒဝသရိ; ယေန ဘဂ္ဂဝေါ ကုမ္ဘကာရော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂ္ဂဝံ ကုမ္ဘကာရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ တေ, ဘဂ္ဂဝ, အဂရု ဝိဟရေမု အာဝေသနေ ဧကရတ္တ’’န္တိ. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဂရု. အတ္ထိ စေတ္ထ ပဗ္ဗဇိတော ပဌမံ ဝါသူပဂတော. သစေ သော အနုဇာနာတိ, ဝိဟရထ, ဘန္တေ, ယထာသုခ’’န္တိ.

342. Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berjalan mengembara di wilayah Magadha, lalu tiba di Rajagaha. Beliau menghampiri Bhaggava, si pembuat periuk, dan berkata kepadanya: "Bhaggava, jika tidak merepotkanmu, Aku ingin menginap satu malam di pondokmu." "Bukan masalah bagiku, Bhante. Tetapi sudah ada seorang pertapa yang datang lebih dulu untuk menginap di sana. Jika ia mengizinkan, silakan Bhante menetaplah sesuka hati."

တေန ခေါ ပန သမယေန ပုက္ကုသာတိ နာမ ကုလပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ သဒ္ဓါယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော. သော တသ္မိံ ကုမ္ဘကာရာဝေသနေ ပဌမံ ဝါသူပဂတော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေနာယသ္မာ ပုက္ကုသာတိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ပုက္ကုသာတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ တေ, ဘိက္ခု, အဂရု ဝိဟရေမု အာဝေသနေ ဧကရတ္တ’’န္တိ. ‘‘ဥရုန္ဒံ, အာဝုသော, ကုမ္ဘကာရာဝေသနံ. ဝိဟရတာယသ္မာ ယထာသုခ’’န္တိ.

Pada waktu itu, seorang putra keluarga bernama Pukkusāti telah meninggalkan kehidupan rumah tangga demi Sang Bhagava karena keyakinan. Ia telah tiba lebih dulu dan menginap di pondok pembuat periuk tersebut. Kemudian Sang Bhagava menghampiri Yang Ariya Pukkusāti dan berkata kepadanya: "Bhikkhu, jika tidak merepotkanmu, Aku ingin menginap satu malam di pondok ini." "Pondok pembuat periuk ini cukup luas, Sahabat. Silakan menetaplah sesuka hati."

အထ ခေါ ဘဂဝါ ကုမ္ဘကာရာဝေသနံ ပဝိသိတွာ ဧကမန္တံ တိဏသန္ထာရကံ ပညာပေတွာ နိသီဒိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ နိသဇ္ဇာယ ဝီတိနာမေသိ. အာယသ္မာပိ ခေါ ပုက္ကုသာတိ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ နိသဇ္ဇာယ ဝီတိနာမေသိ.

Kemudian Sang Bhagavā memasuki bangsal pembuat tembikar, menyiapkan hamparan rumput di satu sisi, dan duduk bersila dengan tubuh tegak serta menegakkan perhatian di hadapan-Nya. Kemudian Sang Bhagavā menghabiskan sebagian besar malam itu dengan duduk. Yang Mulia Pukkusāti juga menghabiskan sebagian besar malam itu dengan duduk.

အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပါသာဒိကံ ခေါ အယံ ကုလပုတ္တော ဣရိယတိ. ယံနူနာဟံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ပုက္ကုသာတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကံသိ တွံ, ဘိက္ခု, ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇိတော? ကော ဝါ တေ သတ္ထာ? ကဿ ဝါ တွံ ဓမ္မံ ရောစေသီ’’တိ? ‘‘အတ္ထာဝုသော, သမဏော ဂေါတမော သကျပုတ္တော သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတော. တံ ခေါ ပန ဘဂဝန္တံ ဂေါတမံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ[Pg.282]. တာဟံ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇိတော. သော စ မေ ဘဂဝါ သတ္ထာ. တဿ စာဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ ရောစေမီ’’တိ. ‘‘ကဟံ ပန, ဘိက္ခု, ဧတရဟိ သော ဘဂဝါ ဝိဟရတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ‘‘အတ္ထာဝုသော, ဥတ္တရေသု ဇနပဒေသု သာဝတ္ထိ နာမ နဂရံ. တတ္ထ သော ဘဂဝါ ဧတရဟိ ဝိဟရတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ‘‘ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော ပန တေ, ဘိက္ခု, သော ဘဂဝါ; ဒိသွာ စ ပန ဇာနေယျာသီ’’တိ? ‘‘န ခေါ မေ, အာဝုသော, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော သော ဘဂဝါ; ဒိသွာ စာဟံ န ဇာနေယျ’’န္တိ.

Kemudian Sang Bhagavā berpikir: “Sangat menyejukkan cara putra keluarga ini bersikap. Bagaimana jika Aku bertanya kepadanya?” Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Pukkusāti: “Demi siapakah engkau, Bhikkhu, meninggalkan keduniawian? Siapakah gurumu? Dhamma siapakah yang engkau yakini?” “Ada, Sahabat, Petapa Gotama, putra Sakya yang meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya. Mengenai Sang Bhagavā Gotama itu, reputasi baik ini telah menyebar luas: ‘Demikianlah Sang Bhagavā itu: Seorang Arahat, Yang Telah Sadar Penuh, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, sempurna menempuh jalan, pengenal segenap alam, pembimbing manusia yang tiada taranya, guru para dewa dan manusia, yang sadar, yang mulia.’ Demi Sang Bhagavā itulah aku meninggalkan keduniawian. Sang Bhagavā itu adalah guruku. Dan aku meyakini Dhamma dari Sang Bhagavā tersebut.” “Namun di manakah, Bhikkhu, sekarang Sang Bhagavā yang Arahat dan Telah Sadar Penuh itu berdiam?” “Ada, Sahabat, di negeri-negeri utara, sebuah kota bernama Sāvatthi. Di sanalah sekarang Sang Bhagavā yang Arahat dan Telah Sadar Penuh itu berdiam.” “Pernahkah engkau, Bhikkhu, melihat Sang Bhagavā itu sebelumnya? Dan jika melihat-Nya, dapatkah engkau mengenali-Nya?” “Belum pernah, Sahabat, aku melihat Sang Bhagavā itu sebelumnya; dan meskipun melihat-Nya, aku tidak akan mengenali-Nya.”

အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘မမဉ္စ ခွာယံ ကုလပုတ္တော ဥဒ္ဒိဿ ပဗ္ဗဇိတော. ယံနူနဿာဟံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ပုက္ကုသာတိံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဓမ္မံ တေ, ဘိက္ခု, ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ပုက္ကုသာတိ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Sang Bhagavā berpikir: “Putra keluarga ini meninggalkan keduniawian demi Aku sendiri. Bagaimana jika Aku membabarkan Dhamma kepadanya?” Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Mulia Pukkusāti: “Aku akan membabarkan Dhamma kepadamu, Bhikkhu. Dengarkanlah, perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Sahabat,” Yang Mulia Pukkusāti menjawab kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata sebagai berikut:

၃၄၃. ‘‘‘ဆဓာတုရော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော ဆဖဿာယတနော အဋ္ဌာရသမနောပဝိစာရော စတုရာဓိဋ္ဌာနော; ယတ္ထ ဌိတံ မညဿဝါ နပ္ပဝတ္တန္တိ, မညဿဝေ ခေါ ပန နပ္ပဝတ္တမာနေ မုနိ သန္တောတိ ဝုစ္စတိ. ပညံ နပ္ပမဇ္ဇေယျ, သစ္စမနုရက္ခေယျ, စာဂမနုဗြူဟေယျ, သန္တိမေဝ သော သိက္ခေယျာ’တိ – အယမုဒ္ဒေသော ဓာတုဝိဘင်္ဂဿ.

343. “‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari enam unsur, enam landasan kontak, delapan belas penjelajahan pikiran, dan empat landasan; di mana bagi seseorang yang teguh pada landasan itu, arus-arus anggapan tidak lagi mengalir, dan ketika arus-arus anggapan tidak lagi mengalir, ia disebut seorang bijak yang damai. Ia hendaknya tidak melalaikan kebijaksanaan, hendaknya menjaga kebenaran, hendaknya memupuk pelepasan, dan hendaknya melatih kedamaian.’ Inilah ringkasan dari Dhātuvibhaṅga (Analisis Unsur).”

၃၄၄. ‘‘‘ဆဓာတုရော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? (ဆယိမာ, ဘိက္ခု, ဓာတုယော) – ပထဝီဓာတု, အာပေါဓာတု, တေဇောဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာကာသဓာတု, ဝိညာဏဓာတု. ‘ဆဓာတုရော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

344. “‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari enam unsur’—demikianlah yang dikatakan. Berdasarkan apa hal ini dikatakan? Enam unsur ini adalah: unsur tanah, unsur air, unsur api, unsur udara, unsur ruang, dan unsur kesadaran. ‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari enam unsur’—apa yang dikatakan tersebut, dikatakan berdasarkan hal ini.”

၃၄၅. ‘‘‘ဆဖဿာယတနော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုသမ္ဖဿာယတနံ, သောတသမ္ဖဿာယတနံ, ဃာနသမ္ဖဿာယတနံ, ဇိဝှာသမ္ဖဿာယတနံ, ကာယသမ္ဖဿာယတနံ, မနောသမ္ဖဿာယတနံ. ‘ဆဖဿာယတနော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

345. “‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari enam landasan kontak’—demikianlah yang dikatakan. Berdasarkan apa hal ini dikatakan? Landasan kontak mata, landasan kontak telinga, landasan kontak hidung, landasan kontak lidah, landasan kontak tubuh, dan landasan kontak pikiran. ‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari enam landasan kontak’—apa yang dikatakan tersebut, dikatakan berdasarkan hal ini.”

၃၄၆. ‘‘‘အဋ္ဌာရသမနောပဝိစာရော [Pg.283] အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ သောမနဿဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ, ဒေါမနဿဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ, ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယံ ရူပံ ဥပဝိစရတိ; သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ သောမနဿဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ, ဒေါမနဿဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ, ဥပေက္ခာဋ္ဌာနီယံ ဓမ္မံ ဥပဝိစရတိ – ဣတိ ဆ သောမနဿုပဝိစာရာ, ဆ ဒေါမနဿုပဝိစာရာ, ဆ ဥပေက္ခုပဝိစာရာ. ‘အဋ္ဌာရသမနောပဝိစာရော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

346. “‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari delapan belas penjelajahan pikiran’—demikianlah yang dikatakan. Berdasarkan apa hal ini dikatakan? Setelah melihat bentuk dengan mata, ia menjelajahi bentuk yang membawa kegembiraan, ia menjelajahi bentuk yang membawa kesedihan, ia menjelajahi bentuk yang membawa keseimbangan batin; setelah mendengar suara dengan telinga... (dan seterusnya)... setelah mencium bau dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah mengetahui fenomena dengan pikiran, ia menjelajahi fenomena yang membawa kegembiraan, ia menjelajahi fenomena yang membawa kesedihan, ia menjelajahi fenomena yang membawa keseimbangan batin—demikianlah ada enam penjelajahan kegembiraan, enam penjelajahan kesedihan, dan enam penjelajahan keseimbangan batin. ‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari delapan belas penjelajahan pikiran’—apa yang dikatakan tersebut, dikatakan berdasarkan hal ini.”

၃၄၇. ‘‘‘စတုရာဓိဋ္ဌာနော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ပညာဓိဋ္ဌာနော, သစ္စာဓိဋ္ဌာနော, စာဂါဓိဋ္ဌာနော, ဥပသမာဓိဋ္ဌာနော. ‘စတုရာဓိဋ္ဌာနော အယံ, ဘိက္ခု, ပုရိသော’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

347. “‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari empat landasan’—demikianlah yang dikatakan. Berdasarkan apa hal ini dikatakan? Landasan kebijaksanaan, landasan kebenaran, landasan pelepasan, dan landasan kedamaian. ‘Seseorang, wahai Bhikkhu, terdiri dari empat landasan’—apa yang dikatakan tersebut, dikatakan berdasarkan hal ini.”

၃၄၈. ‘‘‘ပညံ နပ္ပမဇ္ဇေယျ, သစ္စမနုရက္ခေယျ, စာဂမနုဗြူဟေယျ, သန္တိမေဝ သော သိက္ခေယျာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ကထဉ္စ, ဘိက္ခု, ပညံ နပ္ပမဇ္ဇတိ? ဆယိမာ, ဘိက္ခု, ဓာတုယော – ပထဝီဓာတု, အာပေါဓာတု, တေဇောဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာကာသဓာတု, ဝိညာဏဓာတု.

348. 'Hendaknya tidak melalaikan kebijaksanaan, hendaknya menjaga kebenaran, hendaknya memupuk pelepasan, dan hendaknya ia melatih kedamaian saja'—demikianlah ini telah dikatakan. Berdasarkan apakah ini dikatakan? Dan bagaimana, Bhikkhu, seseorang tidak melalaikan kebijaksanaan? Ada enam unsur ini, Bhikkhu: unsur tanah, unsur air, unsur api, unsur udara, unsur ruang, dan unsur kesadaran.

၃၄၉. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခု, ပထဝီဓာတု? ပထဝီဓာတု သိယာ အဇ္ဈတ္တိကာ သိယာ ဗာဟိရာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ ပထဝီဓာတု? ယံ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ ကက္ခဠံ ခရိဂတံ ဥပါဒိန္နံ, သေယျထိဒံ – ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ အန္တံ အန္တဂုဏံ ဥဒရိယံ ကရီသံ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ ကက္ခဠံ ခရိဂတံ ဥပါဒိန္နံ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ ပထဝီဓာတု. ယာ စေဝ ခေါ ပန အဇ္ဈတ္တိကာ ပထဝီဓာတု ယာ စ ဗာဟိရာ ပထဝီဓာတု ပထဝီဓာတုရေဝေသာ. ‘တံ နေတံ မမ နေသောဟမသ္မိ န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ ပထဝီဓာတုယာ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ပထဝီဓာတုယာ စိတ္တံ ဝိရာဇေတိ.

349. Dan apakah, Bhikkhu, unsur tanah itu? Unsur tanah mungkin bersifat internal, mungkin bersifat eksternal. Dan apakah, Bhikkhu, unsur tanah internal itu? Apa pun yang bersifat internal, milik pribadi, yang padat, keras, dan dicengkeram, yaitu: rambut kepala, bulu badan, kuku, gigi, kulit, daging, urat, tulang, sumsum tulang, ginjal, jantung, hati, selaput, limpa, paru-paru, usus besar, usus kecil, makanan baru, kotoran, atau apa pun lainnya yang bersifat internal, milik pribadi, padat, keras, dan dicengkeram—ini disebut, Bhikkhu, unsur tanah internal. Baik unsur tanah internal maupun unsur tanah eksternal, keduanya hanyalah unsur tanah saja. 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'—demikianlah ini harus dilihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dengan melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, ia menjadi jemu terhadap unsur tanah, ia meluruhkan nafsu terhadap unsur tanah.

၃၅၀. ‘‘ကတမာ [Pg.284] စ, ဘိက္ခု, အာပေါဓာတု? အာပေါဓာတု သိယာ အဇ္ဈတ္တိကာ သိယာ ဗာဟိရာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ အာပေါဓာတု? ယံ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ အာပေါ အာပေါဂတံ ဥပါဒိန္နံ သေယျထိဒံ – ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တံ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ အာပေါ အာပေါဂတံ ဥပါဒိန္နံ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ အာပေါဓာတု. ယာ စေဝ ခေါ ပန အဇ္ဈတ္တိကာ အာပေါဓာတု ယာ စ ဗာဟိရာ အာပေါဓာတု အာပေါဓာတုရေဝေသာ. ‘တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အာပေါဓာတုယာ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, အာပေါဓာတုယာ စိတ္တံ ဝိရာဇေတိ.

350. “Dan apakah, Bhikkhu, unsur air (āpodhātu)? Unsur air mungkin bersifat internal, mungkin bersifat eksternal. Dan apakah, Bhikkhu, unsur air internal? Apa pun yang secara internal milik pribadi, bersifat air, dalam keadaan berair, dan digenggam [oleh karma], yaitu: empedu, dahak, nanah, darah, keringat, lemak, air mata, minyak kulit, ludah, ingus, cairan sendi, air kencing, atau apa pun lainnya yang secara internal milik pribadi, bersifat air, dalam keadaan berair, dan digenggam [oleh karma]—ini, Bhikkhu, disebut unsur air internal. Baik unsur air internal maupun unsur air eksternal, keduanya hanyalah unsur air belaka. ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah hal ini harus dilihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dengan melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, ia menjadi jemu terhadap unsur air, ia melepaskan kemelekatan pikiran terhadap unsur air.”

၃၅၁. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခု, တေဇောဓာတု? တေဇောဓာတု သိယာ အဇ္ဈတ္တိကာ သိယာ ဗာဟိရာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ တေဇောဓာတု? ယံ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ တေဇော တေဇောဂတံ ဥပါဒိန္နံ, သေယျထိဒံ – ယေန စ သန္တပ္ပတိ, ယေန စ ဇီရီယတိ, ယေန စ ပရိဍယှတိ, ယေန စ အသိတပီတခါယိတသာယိတံ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂစ္ဆတိ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ တေဇော တေဇောဂတံ ဥပါဒိန္နံ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ တေဇောဓာတု. ယာ စေဝ ခေါ ပန အဇ္ဈတ္တိကာ တေဇောဓာတု ယာ စ ဗာဟိရာ တေဇောဓာတု တေဇောဓာတုရေဝေသာ. ‘တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ တေဇောဓာတုယာ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, တေဇောဓာတုယာ စိတ္တံ ဝိရာဇေတိ.

351. “Dan apakah, Bhikkhu, unsur api (tejodhātu)? Unsur api mungkin bersifat internal, mungkin bersifat eksternal. Dan apakah, Bhikkhu, unsur api internal? Apa pun yang secara internal milik pribadi, bersifat api, dalam keadaan berapi, dan digenggam [oleh karma], yaitu: yang dengannya [tubuh] menjadi hangat, yang dengannya [tubuh] menjadi tua, yang dengannya [tubuh] menjadi hangus, dan yang dengannya apa yang dimakan, diminum, dikunyah, dan dirasakan dicerna dengan baik, atau apa pun lainnya yang secara internal milik pribadi, bersifat api, dalam keadaan berapi, dan digenggam [oleh karma]—ini, Bhikkhu, disebut unsur api internal. Baik unsur api internal maupun unsur api eksternal, keduanya hanyalah unsur api belaka. ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah hal ini harus dilihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dengan melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, ia menjadi jemu terhadap unsur api, ia melepaskan kemelekatan pikiran terhadap unsur api.”

၃၅၂. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခု, ဝါယောဓာတု? ဝါယောဓာတု သိယာ အဇ္ဈတ္တိကာ သိယာ ဗာဟိရာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ ဝါယောဓာတု? ယံ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ ဝါယော ဝါယောဂတံ ဥပါဒိန္နံ, သေယျထိဒံ – ဥဒ္ဓင်္ဂမာ ဝါတာ အဓောဂမာ ဝါတာ ကုစ္ဆိသယာ ဝါတာ ကောဋ္ဌာသယာ ဝါတာ အင်္ဂမင်္ဂါနုသာရိနော ဝါတာ အဿာသော ပဿာသော ဣတိ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ ဝါယော ဝါယောဂတံ ဥပါဒိန္နံ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ ဝါယောဓာတု. ယာ စေဝ ခေါ ပန အဇ္ဈတ္တိကာ ဝါယောဓာတု ယာ စ ဗာဟိရာ ဝါယောဓာတု ဝါယောဓာတုရေဝေသာ. ‘တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ[Pg.285], န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ ဝါယောဓာတုယာ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝါယောဓာတုယာ စိတ္တံ ဝိရာဇေတိ.

352. “Dan apakah, Bhikkhu, unsur angin (vāyodhātu)? Unsur angin mungkin bersifat internal, mungkin bersifat eksternal. Dan apakah, Bhikkhu, unsur angin internal? Apa pun yang secara internal milik pribadi, bersifat angin, dalam keadaan berangin, dan digenggam [oleh karma], yaitu: angin yang naik ke atas, angin yang turun ke bawah, angin di dalam perut, angin di dalam usus, angin yang mengalir ke seluruh anggota tubuh, napas masuk dan napas keluar, atau apa pun lainnya yang secara internal milik pribadi, bersifat angin, dalam keadaan berangin, dan digenggam [oleh karma]—ini, Bhikkhu, disebut unsur angin internal. Baik unsur angin internal maupun unsur angin eksternal, keduanya hanyalah unsur angin belaka. ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah hal ini harus dilihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dengan melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, ia menjadi jemu terhadap unsur angin, ia melepaskan kemelekatan pikiran terhadap unsur angin.”

၃၅၃. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အာကာသဓာတု? အာကာသဓာတု သိယာ အဇ္ဈတ္တိကာ သိယာ ဗာဟိရာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခု, အဇ္ဈတ္တိကာ အာကာသဓာတု? ယံ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ အာကာသံ အာကာသဂတံ ဥပါဒိန္နံ, သေယျထိဒံ – ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒံ နာသစ္ဆိဒ္ဒံ မုခဒွါရံ ယေန စ အသိတပီတခါယိတသာယိတံ အဇ္ဈောဟရတိ, ယတ္ထ စ အသိတပီတခါယိတသာယိတံ သန္တိဋ္ဌတိ, ယေန စ အသိတပီတခါယိတသာယိတံ အဓောဘာဂံ နိက္ခမတိ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ အဇ္ဈတ္တံ ပစ္စတ္တံ အာကာသံ အာကာသဂတံ အဃံ အဃဂတံ ဝိဝရံ ဝိဝရဂတံ အသမ္ဖုဋ္ဌံ မံသလောဟိတေဟိ ဥပါဒိန္နံ – အယံ ဝုစ္စတိ ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တိကာ အာကာသဓာတု. ယာ စေဝ ခေါ ပန အဇ္ဈတ္တိကာ အာကာသဓာတု ယာ စ ဗာဟိရာ အာကာသဓာတု အာကာသဓာတုရေဝေသာ. ‘တံ နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ – ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အာကာသဓာတုယာ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, အာကာသဓာတုယာ စိတ္တံ ဝိရာဇေတိ.

353. “Dan apakah, Bhikkhu, unsur ruang (ākāsadhātu)? Unsur ruang mungkin bersifat internal, mungkin bersifat eksternal. Dan apakah, Bhikkhu, unsur ruang internal? Apa pun yang secara internal milik pribadi, bersifat ruang, dalam keadaan beruang, dan digenggam [oleh karma], yaitu: lubang telinga, lubang hidung, pintu mulut, yang dengannya apa yang dimakan, diminum, dikunyah, dan dirasakan ditelan; di mana apa yang dimakan, diminum, dikunyah, dan dirasakan menetap; dan yang dengannya apa yang dimakan, diminum, dikunyah, dan dirasakan keluar ke bagian bawah; atau apa pun lainnya yang secara internal milik pribadi, bersifat ruang, dalam keadaan beruang, berupa rongga, dalam keadaan berongga, berupa celah, dalam keadaan bercelah, yang tidak tersentuh oleh daging dan darah, dan digenggam [oleh karma]—ini, Bhikkhu, disebut unsur ruang internal. Baik unsur ruang internal maupun unsur ruang eksternal, keduanya hanyalah unsur ruang belaka. ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah hal ini harus dilihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar. Dengan melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, ia menjadi jemu terhadap unsur ruang, ia melepaskan kemelekatan pikiran terhadap unsur ruang.”

၃၅၄. ‘‘အထာပရံ ဝိညာဏံယေဝ အဝသိဿတိ ပရိသုဒ္ဓံ ပရိယောဒါတံ. တေန စ ဝိညာဏေန ကိံ ဝိဇာနာတိ? ‘သုခ’န္တိပိ ဝိဇာနာတိ, ‘ဒုက္ခ’န္တိပိ ဝိဇာနာတိ, ‘အဒုက္ခမသုခ’န္တိပိ ဝိဇာနာတိ. သုခဝေဒနိယံ, ဘိက္ခု, ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခါ ဝေဒနာ. သော သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ သုခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ သုခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ သုခါ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

354. “Kemudian, hanya tersisa kesadaran (viññāṇa) yang murni dan bersih. Dan dengan kesadaran itu, apakah yang ia ketahui? Ia mengetahui: ‘[Ini] bahagia,’ ia juga mengetahui: ‘[Ini] menderita,’ ia juga mengetahui: ‘[Ini] bukan-menderita-pun-bukan-bahagia.’ Dengan bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bahagia, Bhikkhu, maka muncul perasaan bahagia. Ketika merasakan perasaan bahagia, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan bahagia.’ Ia memahami: ‘Dengan berhentinya kontak yang menimbulkan perasaan bahagia itu sendiri, maka perasaan bahagia yang timbul bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bahagia tersebut—yaitu sensasi yang sesuai dengannya—akan berhenti dan mereda.’”

၃၅၅. ‘‘ဒုက္ခဝေဒနိယံ, ဘိက္ခု, ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ. သော ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ ဒုက္ခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ ဒုက္ခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

355. “Dengan bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan menderita, Bhikkhu, maka muncul perasaan menderita. Ketika merasakan perasaan menderita, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan menderita.’ Ia memahami: ‘Dengan berhentinya kontak yang menimbulkan perasaan menderita itu sendiri, maka perasaan menderita yang timbul bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan menderita tersebut—yaitu sensasi yang sesuai dengannya—akan berhenti dan mereda.’”

၃၅၆. ‘‘အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယံ, ဘိက္ခု, ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. သော အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ [Pg.286] ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

356. “Dengan bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia, Bhikkhu, maka muncul perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia. Ketika merasakan perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia.’ Ia memahami: ‘Dengan berhentinya kontak yang menimbulkan perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia itu sendiri, maka perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia yang timbul bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bukan-menderita-pun-bukan-bahagia tersebut—yaitu sensasi yang sesuai dengannya—akan berhenti dan mereda.’”

၃၅၇. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဒွိန္နံ ကဋ္ဌာနံ သံဃဋ္ဋာ သမောဓာနာ ဥသ္မာ ဇာယတိ, တေဇော အဘိနိဗ္ဗတ္တတိ, တေသံယေဝ ဒွိန္နံ ကဋ္ဌာနံ နာနာဘာဝါ ဝိက္ခေပါ ယာ တဇ္ဇာ ဥသ္မာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခု, သုခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခါ ဝေဒနာ. သော သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ သုခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ သုခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ သုခါ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

357. “Bagaikan, Bhikkhu, karena pergesekan dan perpaduan dua potong kayu, maka panas dihasilkan, api dimunculkan; namun dengan pemisahan dan pelepasan kedua potong kayu itu pula, panas yang sesuai dengannya itu akan berhenti dan mereda. Demikian pula, Bhikkhu, dengan bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bahagia, maka muncul perasaan bahagia. Ketika merasakan perasaan bahagia, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan bahagia.’ Ia memahami: ‘Dengan berhentinya kontak yang menimbulkan perasaan bahagia itu sendiri, maka perasaan bahagia yang timbul bergantung pada kontak yang menimbulkan perasaan bahagia tersebut—yaitu sensasi yang sesuai dengannya—akan berhenti dan mereda.’”

၃၅၈. ‘‘ဒုက္ခဝေဒနိယံ, ဘိက္ခု, ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ. သော ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ ဒုက္ခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ ဒုက္ခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

358. “Bergantung pada kontak yang dirasakan sebagai penderitaan (dukkhavedanīya), O bhikkhu, muncul perasaan menyakitkan. Saat ia merasakan perasaan menyakitkan itu, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan menyakitkan.’ Ia memahami: ‘Dengan lenyapnya kontak yang dirasakan sebagai penderitaan itu sendiri, maka perasaan menyakitkan yang muncul bergantung pada kontak yang dirasakan sebagai penderitaan yang sesuai itu akan lenyap, akan menjadi tenang (vūpasammati).’”

၃၅၉. ‘‘အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယံ, ဘိက္ခု, ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. သော အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘တဿေဝ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယဿ ဖဿဿ နိရောဓာ ယံ တဇ္ဇံ ဝေဒယိတံ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယံ ဖဿံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ သာ နိရုဇ္ဈတိ, သာ ဝူပသမ္မတီ’တိ ပဇာနာတိ.

359. “Bergantung pada kontak yang dirasakan sebagai bukan-sakit-bukan-senang (adukkhamasukhavedanīya), O bhikkhu, muncul perasaan bukan-sakit-bukan-senang. Saat ia merasakan perasaan bukan-sakit-bukan-senang itu, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan bukan-sakit-bukan-senang.’ Ia memahami: ‘Dengan lenyapnya kontak yang dirasakan sebagai bukan-sakit-bukan-senang itu sendiri, maka perasaan bukan-sakit-bukan-senang yang muncul bergantung pada kontak yang dirasakan sebagai bukan-sakit-bukan-senang yang sesuai itu akan lenyap, akan menjadi tenang.’”

၃၆၀. ‘‘အထာပရံ ဥပေက္ခာယေဝ အဝသိဿတိ ပရိသုဒ္ဓါ ပရိယောဒါတာ မုဒု စ ကမ္မညာ စ ပဘဿရာ စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, ဒက္ခော သုဝဏ္ဏကာရော ဝါ သုဝဏ္ဏကာရန္တေဝါသီ ဝါ ဥက္ကံ ဗန္ဓေယျ, ဥက္ကံ ဗန္ဓိတွာ ဥက္ကာမုခံ အာလိမ္ပေယျ, ဥက္ကာမုခံ အာလိမ္ပေတွာ သဏ္ဍာသေန ဇာတရူပံ ဂဟေတွာ ဥက္ကာမုခေ ပက္ခိပေယျ, တမေနံ ကာလေန ကာလံ အဘိဓမေယျ, ကာလေန ကာလံ ဥဒကေန ပရိပ္ဖောသေယျ, ကာလေန ကာလံ အဇ္ဈုပေက္ခေယျ, တံ ဟောတိ ဇာတရူပံ သုဓန္တံ နိဒ္ဓန္တံ နီဟဋံ နိန္နီတကသာဝံ မုဒု စ ကမ္မညဉ္စ ပဘဿရဉ္စ, ယဿာ ယဿာ စ ပိဠန္ဓနဝိကတိယာ အာကင်္ခတိ – ယဒိ ပဋ္ဋိကာယ ယဒိ [Pg.287] ကုဏ္ဍလာယ ယဒိ ဂီဝေယျကာယ ယဒိ သုဝဏ္ဏမာလာယ တဉ္စဿ အတ္ထံ အနုဘောတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခု, အထာပရံ ဥပေက္ခာယေဝ အဝသိဿတိ ပရိသုဒ္ဓါ ပရိယောဒါတာ မုဒု စ ကမ္မညာ စ ပဘဿရာ စ.

360. “Selanjutnya, yang tersisa hanyalah keseimbangan batin (upekkhā) yang murni secara menyeluruh, bersih secara menyeluruh, lembut, lentur, dan bercahaya. Bagaikan, O bhikkhu, seorang pandai emas yang mahir atau muridnya menyiapkan tungku, setelah menyiapkan tungku ia menyalakan mulut tungku, setelah menyalakan mulut tungku ia memegang emas dengan penjepit dan memasukkannya ke dalam mulut tungku. Ia meniupnya dari waktu ke waktu, memercikkannya dengan air dari waktu ke waktu, dan memperhatikannya dari waktu ke waktu; emas itu pun menjadi benar-benar murni, bersih, bebas dari noda, kotorannya telah dibuang, lembut, lentur, dan bercahaya; perhiasan apa pun yang ia inginkan—apakah itu ikat pinggang, anting-anting, kalung, atau karangan bunga emas—ia dapat mewujudkan tujuannya itu. Demikian pula, O bhikkhu, selanjutnya yang tersisa hanyalah keseimbangan batin yang murni secara menyeluruh, bersih secara menyeluruh, lembut, lentur, dan bercahaya.”

၃၆၁. ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ. ဧဝံ မေ အယံ ဥပေက္ခာ တံနိဿိတာ တဒုပါဒါနာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ. ဧဝံ မေ အယံ ဥပေက္ခာ တံနိဿိတာ တဒုပါဒါနာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ. ဧဝံ မေ အယံ ဥပေက္ခာ တံနိဿိတာ တဒုပါဒါနာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ. ဧဝံ မေ အယံ ဥပေက္ခာ တံနိဿိတာ တဒုပါဒါနာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျာ’’’တိ.

361. “Ia memahami demikian: ‘Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana), dan mengembangkan pikiran yang sesuai dengan keadaan itu; maka keseimbangan batin milikku yang bersandar pada itu, yang mengambil itu sebagai objek (tadupādānā), akan bertahan untuk waktu yang sangat lama. Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam kesadaran tanpa batas (viññāṇañcāyatana), dan mengembangkan pikiran yang sesuai dengannya; maka keseimbangan batin milikku yang bersandar pada itu, yang mengambil itu sebagai objek, akan bertahan untuk waktu yang sangat lama. Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam kekosongan (ākiñcaññāyatana), dan mengembangkan pikiran yang sesuai dengannya; maka keseimbangan batin milikku yang bersandar pada itu, yang mengambil itu sebagai objek, akan bertahan untuk waktu yang sangat lama. Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana), dan mengembangkan pikiran yang sesuai dengannya; maka keseimbangan batin milikku yang bersandar pada itu, yang mengambil itu sebagai objek, akan bertahan untuk waktu yang sangat lama.’”

၃၆၂. ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ; သင်္ခတမေတံ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ; သင်္ခတမေတံ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ; သင်္ခတမေတံ. ဣမဉ္စေ အဟံ ဥပေက္ခံ ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓံ ဧဝံ ပရိယောဒါတံ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသံဟရေယျံ, တဒနုဓမ္မဉ္စ စိတ္တံ ဘာဝေယျံ; သင်္ခတမေတ’’’န္တိ.

362. “Ia memahami demikian: ‘Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam ruang tanpa batas, dan mengembangkan pikiran yang sesuai dengan keadaan itu; ini adalah sesuatu yang terkondisi (saṅkhata). Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam kesadaran tanpa batas... ini adalah sesuatu yang terkondisi. Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam kekosongan... ini adalah sesuatu yang terkondisi. Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang murni dan bersih ini ke alam bukan persepsi pun bukan non-persepsi... ini adalah sesuatu yang terkondisi.’”

‘‘သော နေဝ တံ အဘိသင်္ခရောတိ, န အဘိသဉ္စေတယတိ ဘဝါယ ဝါ ဝိဘဝါယ ဝါ. သော အနဘိသင်္ခရောန္တော အနဘိသဉ္စေတယန္တော ဘဝါယ ဝါ ဝိဘဝါယ ဝါ န ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ, အနုပါဒိယံ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ ပစ္စတ္တံယေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ.

“Ia tidak lagi menyusun (abhisaṅkharoti) atau menghendaki (abhisañcetayati) demi keberadaan (bhava) atau demi kemusnahan (vibhava). Karena ia tidak lagi menyusun atau menghendaki demi keberadaan atau kemusnahan, ia tidak menggenggam apa pun di dunia ini. Karena tidak menggenggam, ia tidak merasa cemas. Karena tidak merasa cemas, ia mencapai keheningan mutlak (parinibbāyati) di dalam dirinya sendiri. Ia memahami: ‘Kelahiran telah habis, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dikerjakan telah selesai, tidak ada lagi tugas lebih lanjut demi kondisi [seperti] ini.’”

၃၆၃. ‘‘သော သုခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, ‘သာ အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဇ္ဈောသိတာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ[Pg.288], ‘သာ အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဇ္ဈောသိတာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ. အဒုက္ခမသုခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, ‘သာ အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဇ္ဈောသိတာ’တိ ပဇာနာတိ, ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ.

363. “Jika ia merasakan perasaan menyenangkan, ia memahami: ‘Itu tidak kekal (anicca)’; ia memahami: ‘Itu tidak digenggam (anajjhositā)’; ia memahami: ‘Itu tidak disenangi (anabhinanditā)’. Jika ia merasakan perasaan menyakitkan, ia memahami: ‘Itu tidak kekal’; ia memahami: ‘Itu tidak digenggam’; ia memahami: ‘Itu tidak disenangi’. Jika ia merasakan perasaan bukan-sakit-bukan-senang, ia memahami: ‘Itu tidak kekal’; ia memahami: ‘Itu tidak digenggam’; ia memahami: ‘Itu tidak disenangi’.”

၃၆၄. ‘‘သော သုခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒေတိ; ဒုက္ခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒေတိ; အဒုက္ခမသုခဉ္စေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒေတိ. သော ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ‘ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ဣဓေဝ သဗ္ဗဝေဒယိတာနိ အနဘိနန္ဒိတာနိ သီတီဘဝိဿန္တီ’တိ ပဇာနာတိ.

364. “Jika ia merasakan perasaan menyenangkan, ia merasakannya dengan bebas (visaṃyutto). Jika ia merasakan perasaan menyakitkan, ia merasakannya dengan bebas. Jika ia merasakan perasaan bukan-sakit-bukan-senang, ia merasakannya dengan bebas. Saat ia merasakan perasaan yang terbatas pada tubuh (kāyapariyantika), ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan yang terbatas pada tubuh.’ Saat ia merasakan perasaan yang terbatas pada kehidupan (jīvitapariyantika), ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan yang terbatas pada kehidupan.’ Ia memahami: ‘Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, melampaui berakhirnya kehidupan, semua yang dirasakan di sini, yang tidak disenangi lagi, akan menjadi sejuk (sītībhavissanti).’”

၃၆၅. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခု, တေလဉ္စ ပဋိစ္စ ဝဋ္ဋိဉ္စ ပဋိစ္စ တေလပ္ပဒီပေါ ဈာယတိ; တဿေဝ တေလဿ စ ဝဋ္ဋိယာ စ ပရိယာဒါနာ အညဿ စ အနုပဟာရာ အနာဟာရော နိဗ္ဗာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခု, ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ‘ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ဣဓေဝ သဗ္ဗဝေဒယိတာနိ အနဘိနန္ဒိတာနိ သီတီဘဝိဿန္တီ’တိ ပဇာနာတိ. တသ္မာ ဧဝံ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဣမိနာ ပရမေန ပညာဓိဋ္ဌာနေန သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧသာ ဟိ, ဘိက္ခု, ပရမာ အရိယာ ပညာ ယဒိဒံ – သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယေ ဉာဏံ.

365. “Bagaikan, Bhikkhu, karena bergantung pada minyak dan karena bergantung pada sumbu, sebuah lampu minyak menyala; dengan habisnya minyak itu dan sumbu itu, serta tidak adanya asupan lain, maka karena tanpa bahan bakar ia padam; demikian pula, Bhikkhu, ketika merasakan perasaan yang berakhir dengan tubuh, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan yang berakhir dengan tubuh’; ketika merasakan perasaan yang berakhir dengan kehidupan, ia memahami: ‘Aku merasakan perasaan yang berakhir dengan kehidupan’; ia memahami: ‘Dengan hancurnya tubuh, setelah kematian, setelah berakhirnya kehidupan, tepat di sini, semua yang dirasakan, yang tidak lagi disenangi, akan menjadi dingin.’ Karena itu, Bhikkhu yang memiliki hal ini berarti memiliki landasan kebijaksanaan yang tertinggi ini. Karena ini, Bhikkhu, adalah kebijaksanaan mulia yang tertinggi, yaitu: pengetahuan tentang berakhirnya semua penderitaan.”

၃၆၆. ‘‘တဿ သာ ဝိမုတ္တိ သစ္စေ ဌိတာ အကုပ္ပာ ဟောတိ. တဉှိ, ဘိက္ခု, မုသာ ယံ မောသဓမ္မံ, တံ သစ္စံ ယံ အမောသဓမ္မံ နိဗ္ဗာနံ. တသ္မာ ဧဝံ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဣမိနာ ပရမေန သစ္စာဓိဋ္ဌာနေန သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧတဉှိ, ဘိက္ခု, ပရမံ အရိယသစ္စံ ယဒိဒံ – အမောသဓမ္မံ နိဗ္ဗာနံ.

366. “Pembebasannya itu berlandaskan pada kebenaran dan tidak tergoyahkan. Karena, Bhikkhu, apa pun yang bersifat menipu adalah palsu; apa pun yang tidak bersifat menipu—Nibbana—adalah kebenaran. Karena itu, Bhikkhu yang memiliki hal ini berarti memiliki landasan kebenaran yang tertinggi ini. Karena ini, Bhikkhu, adalah kebenaran mulia yang tertinggi, yaitu: Nibbana yang tidak bersifat menipu.”

၃၆၇. ‘‘တဿေဝ ခေါ ပန ပုဗ္ဗေ အဝိဒ္ဒသုနော ဥပဓီ ဟောန္တိ သမတ္တာ သမာဒိန္နာ. တျာဿ ပဟီနာ ဟောန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. တသ္မာ ဧဝံ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု [Pg.289] ဣမိနာ ပရမေန စာဂါဓိဋ္ဌာနေန သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧသော ဟိ, ဘိက္ခု, ပရမော အရိယော စာဂေါ ယဒိဒံ – သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ.

367. “Sebelumnya, bagi ia yang tidak tahu, terdapat landasan-landasan kemelekatan yang lengkap dan ditaati. Baginya, landasan-landasan itu kini telah ditinggalkan, diputus hingga ke akarnya, dibuat seperti batang pohon palem yang tumbang, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan. Karena itu, Bhikkhu yang memiliki hal ini berarti memiliki landasan pelepasan yang tertinggi ini. Karena ini, Bhikkhu, adalah pelepasan mulia yang tertinggi, yaitu: pelepasan segala landasan kemelekatan.”

၃၆၈. ‘‘တဿေဝ ခေါ ပန ပုဗ္ဗေ အဝိဒ္ဒသုနော အဘိဇ္ဈာ ဟောတိ ဆန္ဒော သာရာဂေါ. သွာဿ ပဟီနော ဟောတိ ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံကတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော. တဿေဝ ခေါ ပန ပုဗ္ဗေ အဝိဒ္ဒသုနော အာဃာတော ဟောတိ ဗျာပါဒေါ သမ္ပဒေါသော. သွာဿ ပဟီနော ဟောတိ ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံကတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော. တဿေဝ ခေါ ပန ပုဗ္ဗေ အဝိဒ္ဒသုနော အဝိဇ္ဇာ ဟောတိ သမ္မောဟော. သွာဿ ပဟီနော ဟောတိ ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံကတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော. တသ္မာ ဧဝံ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဣမိနာ ပရမေန ဥပသမာဓိဋ္ဌာနေန သမန္နာဂတော ဟောတိ. ဧသော ဟိ, ဘိက္ခု, ပရမော အရိယော ဥပသမော ယဒိဒံ – ရာဂဒေါသမောဟာနံ ဥပသမော. ‘ပညံ နပ္ပမဇ္ဇေယျ, သစ္စမနုရက္ခေယျ, စာဂမနုဗြူဟေယျ, သန္တိမေဝ သော သိက္ခေယျာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

368. “Sebelumnya, bagi ia yang tidak tahu, terdapat ketamakan, keinginan, dan nafsu yang kuat. Baginya, hal itu kini telah ditinggalkan, diputus hingga ke akarnya, dibuat seperti batang pohon palem yang tumbang, dilenyapkan, sehingga tidak lagi muncul di masa depan. Sebelumnya, bagi ia yang tidak tahu, terdapat kemarahan, iktikad buruk, dan kebencian. Baginya, hal itu kini telah ditinggalkan... Sebelumnya, bagi ia yang tidak tahu, terdapat ketidaktahuan dan kegelapan batin. Baginya, hal itu kini telah ditinggalkan... Karena itu, Bhikkhu yang memiliki hal ini berarti memiliki landasan kedamaian yang tertinggi ini. Karena ini, Bhikkhu, adalah kedamaian mulia yang tertinggi, yaitu: tenangnya nafsu, kebencian, dan delusi. ‘Hendaknya ia tidak melalaikan kebijaksanaan, hendaknya ia menjaga kebenaran, hendaknya ia mengembangkan pelepasan, dan hendaknya ia melatih kedamaian’—demikianlah apa yang telah dikatakan, dan itu dikatakan merujuk pada hal ini.”

၃၆၉. ‘‘‘ယတ္ထ ဌိတံ မညဿဝါ နပ္ပဝတ္တန္တိ, မညဿဝေ ခေါ ပန နပ္ပဝတ္တမာနေ မုနိ သန္တောတိ ဝုစ္စတီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ‘အသ္မီ’တိ, ဘိက္ခု, မညိတမေတံ, ‘အယမဟမသ္မီ’တိ မညိတမေတံ, ‘ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘န ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘ရူပီ ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘အရူပီ ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘သညီ ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘အသညီ ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ, ‘နေဝသညီနာသညီ ဘဝိဿ’န္တိ မညိတမေတံ. မညိတံ, ဘိက္ခု, ရောဂေါ မညိတံ ဂဏ္ဍော မညိတံ သလ္လံ. သဗ္ဗမညိတာနံ တွေဝ, ဘိက္ခု, သမတိက္ကမာ မုနိ သန္တောတိ ဝုစ္စတိ. မုနိ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, သန္တော န ဇာယတိ, န ဇီယတိ, န မီယတိ, န ကုပ္ပတိ, န ပိဟေတိ. တဉှိဿ, ဘိက္ခု, နတ္ထိ ယေန ဇာယေထ, အဇာယမာနော ကိံ ဇီယိဿတိ, အဇီယမာနော ကိံ မီယိဿတိ, အမီယမာနော ကိံ ကုပ္ပိဿတိ, အကုပ္ပမာနော ကိဿ ပိဟေဿတိ? ‘ယတ္ထ ဌိတံ မညဿဝါ နပ္ပဝတ္တန္တိ, မညဿဝေ ခေါ ပန နပ္ပဝတ္တမာနေ မုနိ သန္တောတိ ဝုစ္စတီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣမံ ခေါ မေ တွံ, ဘိက္ခု, သံခိတ္တေန ဆဓာတုဝိဘင်္ဂံ ဓာရေဟီ’’တိ.

369. “‘Di mana arus-arus anggapan tidak lagi mengalir pada dia yang berdiam di sana, dan ketika arus-arus anggapan tidak lagi mengalir, maka ia disebut sebagai orang bijak (muni) yang damai’—demikianlah yang telah dikatakan. Dan merujuk pada apakah hal itu dikatakan? ‘Aku ada’, Bhikkhu, adalah sebuah anggapan; ‘Inilah aku’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan ada’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku tidak akan ada’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan berwujud’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan tidak berwujud’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan memiliki persepsi’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan tanpa persepsi’ adalah sebuah anggapan; ‘Aku akan bukan berpersepsi pun bukan tidak berpersepsi’ adalah sebuah anggapan. Anggapan, Bhikkhu, adalah penyakit; anggapan adalah bisul; anggapan adalah anak panah. Dengan melampaui semua anggapan itulah, Bhikkhu, seseorang disebut muni yang damai. Dan muni yang damai itu, Bhikkhu, tidak lahir, tidak menua, tidak mati, tidak goyah, tidak mendambakan. Karena pada dirinya tidak ada lagi kamma yang melaluinya ia bisa lahir. Karena tidak lahir, bagaimana ia akan menua? Karena tidak menua, bagaimana ia akan mati? Karena tidak mati, bagaimana ia akan goyah? Karena tidak goyah, apa yang akan didambakannya? ‘Di mana arus-arus anggapan tidak lagi mengalir pada dia yang berdiam di sana, dan ketika arus-arus anggapan tidak lagi mengalir, maka ia disebut sebagai muni yang damai’—demikianlah yang telah dikatakan, dan itu dikatakan merujuk pada hal ini. Bhikkhu, ingatlah ringkasan dari Analisis Enam Unsur ini yang telah Aku sampaikan.”

၃၇၀. အထ [Pg.290] ခေါ အာယသ္မာ ပုက္ကုသာတိ – ‘‘သတ္ထာ ကိရ မေ အနုပ္ပတ္တော, သုဂတော ကိရ မေ အနုပ္ပတ္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကိရ မေ အနုပ္ပတ္တော’’တိ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ ဘဂဝတော ပါဒေသု သိရသာ နိပတိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္စယော မံ, ဘန္တေ, အစ္စဂမာ ယထာဗာလံ ယထာမူဠှံ ယထာအကုသလံ, ယောဟံ ဘဂဝန္တံ အာဝုသောဝါဒေန သမုဒါစရိတဗ္ဗံ အမညိဿံ. တဿ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အစ္စယံ အစ္စယတော ပဋိဂ္ဂဏှာတု အာယတိံ သံဝရာယာ’’တိ. ‘‘တဂ္ဃ တွံ, ဘိက္ခု, အစ္စယော အစ္စဂမာ ယထာဗာလံ ယထာမူဠှံ ယထာအကုသလံ, ယံ မံ တွံ အာဝုသောဝါဒေန သမုဒါစရိတဗ္ဗံ အမညိတ္ထ. ယတော စ ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, အစ္စယံ အစ္စယတော ဒိသွာ ယထာဓမ္မံ ပဋိကရောသိ, တံ တေ မယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ. ဝုဒ္ဓိဟေသာ, ဘိက္ခု, အရိယဿ ဝိနယေ ယော အစ္စယံ အစ္စယတော ဒိသွာ ယထာဓမ္မံ ပဋိကရောတိ, အာယတိံ သံဝရံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ. ‘‘လဘေယျာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. ‘‘ပရိပုဏ္ဏံ ပန တေ, ဘိက္ခု, ပတ္တစီဝရ’’န္တိ? ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, ပရိပုဏ္ဏံ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ. ‘‘န ခေါ, ဘိက္ခု, တထာဂတာ အပရိပုဏ္ဏပတ္တစီဝရံ ဥပသမ္ပာဒေန္တီ’’တိ.

370. “Kemudian Yang Ariya Pukkusāti berpikir: ‘Rupanya Guru telah datang kepadaku! Rupanya Sugata telah datang kepadaku! Rupanya Yang Tercerahkan Sempurna telah datang kepadaku!’ Ia bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, bersujud dengan kepala di kaki Sang Bhagava dan berkata: ‘Kesalahan, Bhante, telah menimpa hamba sebagai orang bodoh, orang bingung, dan orang yang tidak terampil, karena hamba menyapa Sang Bhagava dengan sebutan “Teman” (āvuso). Mohon Sang Bhagava menerima pengakuan kesalahan hamba sebagai kesalahan agar hamba dapat menahan diri di masa depan.’ ‘Sungguh, Bhikkhu, kesalahan telah menimpamu sebagai orang bodoh, orang bingung, dan orang yang tidak terampil, karena engkau menyapa-Ku dengan sebutan “Teman”. Namun, karena engkau melihat kesalahanmu sebagai kesalahan dan memperbaikinya sesuai dengan Dhamma, Kami menerimanya. Karena ini adalah pertumbuhan dalam disiplin (vinaya) Ariya: ketika seseorang melihat kesalahannya sebagai kesalahan, memperbaikinya sesuai dengan Dhamma, dan mencapai pengendalian diri di masa depan.’ ‘Bhante, bolehkah hamba menerima penahbisan (upasampada) di hadapan Sang Bhagava?’ ‘Namun, Bhikkhu, apakah mangkuk dan jubahmu sudah lengkap?’ ‘Belum lengkap, Bhante.’ ‘Bhikkhu, para Tathāgata tidak memberikan penahbisan kepada orang yang belum lengkap mangkuk dan jubahnya.’”

အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုက္ကုသာတိ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပတ္တစီဝရပရိယေသနံ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ အာယသ္မန္တံ ပုက္ကုသာတိံ ပတ္တစီဝရပရိယေသနံ စရန္တံ ဝိဗ္ဘန္တာ ဂါဝီ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယော သော, ဘန္တေ, ပုက္ကုသာတိ နာမ ကုလပုတ္တော ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဩဝါဒေန ဩဝဒိတော သော ကာလင်္ကတော. တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’’တိ? ‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, ပုက္ကုသာတိ ကုလပုတ္တော ပစ္စပါဒိ ဓမ္မဿာနုဓမ္မံ, န စ မံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေသေသိ. ပုက္ကုသာတိ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တော ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ’’တိ.

Kemudian, Yang Ariya Pukkusāti, setelah merasa puas dan bersuka cita atas kata-kata Sang Bagawan, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, dan berangkat untuk mencari mangkuk serta jubah. Kemudian, saat Yang Ariya Pukkusāti sedang berjalan mencari mangkuk dan jubah, seekor sapi yang mengamuk merenggut nyawanya. Kemudian, sejumlah besar bhikkhu mendekati Sang Bagawan; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bagawan: “Banthe, putra keluarga bernama Pukkusāti itu, yang telah diberi nasihat singkat oleh Sang Bagawan, telah meninggal dunia. Kemanakah tujuannya, bagaimanakah nasibnya di alam berikutnya?” “Bhikkhu, Pukkusāti adalah putra keluarga yang bijaksana, ia telah mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, dan tidak menyusahkan-Ku dalam hal Dhamma. Bhikkhu, Pukkusāti, putra keluarga itu, dengan hancurnya lima belenggu rendah (orambhāgiyāni saṃyojanāni), telah terlahir secara spontan (opapātiko) dan akan mencapai parinibbāna di sana (alam Suddhāvāsa), tanpa pernah kembali lagi dari dunia itu.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Inilah yang dikatakan Sang Bagawan. Para bhikkhu itu merasa puas dan bersuka cita atas kata-kata Sang Bagawan.

ဓာတုဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Sutta tentang Analisis Unsur (Dhātuvibhaṅgasutta), yang kesepuluh, selesai.

၁၁. သစ္စဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

11. Saccavibhaṅgasutta (Sutta tentang Analisis Kebenaran)

၃၇၁. ဧဝံ [Pg.291] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရတိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

371. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Taman Rusa Isipatana dekat Bārāṇasī. Di sana Sang Bagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu!” “Banthe,” jawab para bhikkhu itu kepada Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata begini:

‘‘တထာဂတေန, ဘိက္ခဝေ, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ လောကသ္မိံ, ယဒိဒံ – စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ. ကတမေသံ စတုန္နံ? ဒုက္ခဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခသမုဒယဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခနိရောဓဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ. တထာဂတေန, ဘိက္ခဝေ, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ လောကသ္မိံ, ယဒိဒံ – ဣမေသံ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ.

“Bhikkhu, oleh Sang Tathāgata, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Roda Dhamma yang tiada bandingnya telah diputar di Taman Rusa Isipatana dekat Bārāṇasī, yang tidak dapat dihentikan oleh pertapa, brahmana, dewa, mara, brahma, atau siapapun di dunia ini, yaitu: penjelasan, pembabaran, penetapan, penegakan, pengungkapan, penganalisisan, dan pemaparan tentang Empat Kebenaran Mulia. Tentang empat kebenaran yang mana? Penjelasan, pembabaran, penetapan, penegakan, pengungkapan, penganalisisan, dan pemaparan tentang Kebenaran Mulia tentang Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Asal-mula Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Terhentinya Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Jalan Menuju Terhentinya Penderitaan. Bhikkhu, oleh Sang Tathāgata, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Roda Dhamma yang tiada bandingnya telah diputar di Taman Rusa Isipatana dekat Bārāṇasī, yang tidak dapat dihentikan oleh pertapa, brahmana, dewa, mara, brahma, atau siapapun di dunia ini, yaitu: penjelasan, pembabaran, penetapan, penegakan, pengungkapan, penganalisisan, dan pemaparan tentang empat Kebenaran Mulia ini.”

‘‘သေဝထ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ; ဘဇထ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ. ပဏ္ဍိတာ ဘိက္ခူ အနုဂ္ဂါဟကာ သဗြဟ္မစာရီနံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဇနေတာ, ဧဝံ သာရိပုတ္တော; သေယျထာပိ ဇာတဿ အာပါဒေတာ, ဧဝံ မောဂ္ဂလ္လာနော. သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, သောတာပတ္တိဖလေ ဝိနေတိ, မောဂ္ဂလ္လာနော ဥတ္တမတ္ထေ. သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, ပဟောတိ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ ဝိတ္ထာရေန အာစိက္ခိတုံ ဒေသေတုံ ပညာပေတုံ ပဋ္ဌပေတုံ ဝိဝရိတုံ ဝိဘဇိတုံ ဥတ္တာနီကာတု’’န္တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

“Bantulahlah, para bhikkhu, Sāriputta dan Moggallāna; dekatilah, para bhikkhu, Sāriputta dan Moggallāna. Mereka adalah bhikkhu bijaksana yang membantu rekan-rekan mereka dalam kehidupan suci. Bhikkhu, Sāriputta adalah seperti ibu yang melahirkan; Moggallāna adalah seperti pengasuh bagi bayi yang baru lahir. Sāriputta, para bhikkhu, membimbing (seseorang) menuju buah pemasukan arus (sotāpattiphala); Moggallāna membimbing menuju tujuan tertinggi (arahatta). Sāriputta, para bhikkhu, mampu menjelaskan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, mengungkapkan, menganalisis, dan memaparkan secara terperinci Empat Kebenaran Mulia.” Inilah yang dikatakan Sang Bagawan. Setelah mengatakan ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduknya dan memasuki kediaman-Nya (vihāra).

၃၇၂. တတြ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ [Pg.292] အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

372. Kemudian, tidak lama setelah Sang Bagawan pergi, Yang Ariya Sāriputta menyapa para bhikkhu: “Sahabat, para bhikkhu!” “Sahabat,” jawab para bhikkhu itu kepada Yang Ariya Sāriputta. Yang Ariya Sāriputta berkata begini:

‘‘တထာဂတေန, အာဝုသော, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ လောကသ္မိံ, ယဒိဒံ – စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ. ကတမေသံ စတုန္နံ? ဒုက္ခဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခသမုဒယဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခနိရောဓဿ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အရိယသစ္စဿ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မံ.

“Sahabat, oleh Sang Tathāgata, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Roda Dhamma yang tiada bandingnya telah diputar di Taman Rusa Isipatana dekat Bārāṇasī, yang tidak dapat dihentikan oleh pertapa, brahmana, dewa, mara, brahma, atau siapapun di dunia ini, yaitu: penjelasan, pembabaran, penetapan, penegakan, pengungkapan, penganalisisan, dan pemaparan tentang Empat Kebenaran Mulia. Tentang empat kebenaran yang mana? Penjelasan, pembabaran, penetapan, penegakan, pengungkapan, penganalisisan, dan pemaparan tentang Kebenaran Mulia tentang Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Asal-mula Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Terhentinya Penderitaan; Kebenaran Mulia tentang Jalan Menuju Terhentinya Penderitaan.”

၃၇၃. ‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ? ဇာတိပိ ဒုက္ခာ, ဇရာပိ ဒုက္ခာ, မရဏမ္ပိ ဒုက္ခံ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာပိ ဒုက္ခာ, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ; သံခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ.

373. “Dan apakah, Sahabat, Kebenaran Mulia tentang Penderitaan itu? Kelahiran adalah penderitaan, usia tua adalah penderitaan, kematian adalah penderitaan, kesedihan, ratap tangis, rasa sakit, duka cita, dan keputusasaan adalah penderitaan; tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan; singkatnya, lima kelompok kemelekatan (pañcupādānakkhandhā) adalah penderitaan.”

‘‘ကတမာ စာဝုသော, ဇာတိ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇာတိ သဉ္ဇာတိ ဩက္ကန္တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ခန္ဓာနံ ပါတုဘာဝေါ အာယတနာနံ ပဋိလာဘော, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဇာတိ’’’.

“Dan apakah, Sahabat, kelahiran (jāti) itu? Kelahiran, kemunculan, penitisan, penjelmaan makhluk-makhluk tersebut dalam berbagai kelompok makhluk, kemunculan kelompok-kelompok kehidupan (khandha), dan perolehan landasan-landasan indra (āyatana). Inilah yang disebut, Sahabat, sebagai kelahiran.”

‘‘ကတမာ စာဝုသော, ဇရာ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇရာ ဇီရဏတာ ခဏ္ဍိစ္စံ ပါလိစ္စံ ဝလိတ္တစတာ အာယုနော သံဟာနိ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပါကော, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဇရာ’’’.

“Dan apakah, Sahabat, usia tua (jarā) itu? Usia tua, keusangan, tanggalnya gigi, uban, kulit yang keriput, berkurangnya masa kehidupan, dan matangnya indra-indra dari makhluk-makhluk tersebut dalam berbagai kelompok makhluk. Inilah yang disebut, Sahabat, sebagai usia tua.”

‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, မရဏံ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှာ တမှာ သတ္တနိကာယာ စုတိ စဝနတာ ဘေဒေါ အန္တရဓာနံ မစ္စု မရဏံ ကာလံကိရိယာ ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿုပစ္ဆေဒေါ, ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘မရဏံ’’’.

“Dan apakah, Sahabat, kematian (maraṇa) itu? Lenyapnya, kelenyapan, hancurnya, menghilangnya, maut, kematian, meninggal dunianya makhluk-makhluk tersebut dari berbagai kelompok makhluk, hancurnya kelompok-kelompok kehidupan (khandha), peletakan jenazah, dan terputusnya indra kehidupan. Inilah yang disebut, Sahabat, sebagai kematian.”

‘‘ကတမော စာဝုသော, သောကော? ယော ခေါ, အာဝုသော, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ သောကော သောစနာ သောစိတတ္တံ အန္တောသောကော အန္တောပရိသောကော, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သောကော’’’.

Apakah, Saudara-saudara, kesedihan itu? Kesedihan, kepiluan, keadaan sedih, kesedihan batin, kepedihan batin mendalam yang dialami oleh seseorang yang tertimpa oleh kemalangan tertentu atau disentuh oleh fenomena penderitaan tertentu; inilah, Saudara-saudara, yang disebut kesedihan.

‘‘ကတမော [Pg.293] စာဝုသော, ပရိဒေဝေါ? ယော ခေါ, အာဝုသော, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာဒေဝေါ ပရိဒေဝေါ အာဒေဝနာ ပရိဒေဝနာ အာဒေဝိတတ္တံ ပရိဒေဝိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ပရိဒေဝေါ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, ratapan itu? Tangisan, ratapan, tindakan meratap, keadaan meratap, tindakan meratap berulang kali, keadaan meratap berulang kali yang dialami oleh seseorang yang tertimpa oleh kemalangan tertentu atau disentuh oleh fenomena penderitaan tertentu; inilah, Saudara-saudara, yang disebut ratapan.

‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒုက္ခံ? ယံ ခေါ, အာဝုသော, ကာယိကံ ဒုက္ခံ ကာယိကံ အသာတံ ကာယသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒုက္ခံ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, penderitaan (jasmani) itu? Penderitaan badaniah, ketidaknyamanan badaniah, perasaan menderita dan tidak nyaman yang muncul dari kontak badaniah; inilah, Saudara-saudara, yang disebut penderitaan (jasmani).

‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒေါမနဿံ? ယံ ခေါ, အာဝုသော, စေတသိကံ ဒုက္ခံ စေတသိကံ အသာတံ မနောသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒေါမနဿံ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, ketidaksenangan (mental) itu? Penderitaan mental, ketidaknyamanan mental, perasaan menderita dan tidak nyaman yang muncul dari kontak batin; inilah, Saudara-saudara, yang disebut ketidaksenangan (mental).

‘‘ကတမော စာဝုသော, ဥပါယာသော? ယော ခေါ, အာဝုသော, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာယာသော ဥပါယာသော အာယာသိတတ္တံ ဥပါယာသိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဥပါယာသော’’’.

Apakah, Saudara-saudara, keputusasaan itu? Kelelahan batin, keputusasaan, keadaan lelah batin, keadaan putus asa yang dialami oleh seseorang yang tertimpa oleh kemalangan tertentu atau disentuh oleh fenomena penderitaan tertentu; inilah, Saudara-saudara, yang disebut keputusasaan.

‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ? ဇာတိဓမ္မာနံ, အာဝုသော, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ, မယံ န ဇာတိဓမ္မာ အဿာမ; န စ, ဝတ, နော ဇာတိ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ. ဣဒမ္ပိ – ‘ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ’. ဇရာဓမ္မာနံ, အာဝုသော, သတ္တာနံ…ပေ… ဗျာဓိဓမ္မာနံ, အာဝုသော, သတ္တာနံ… မရဏဓမ္မာနံ, အာဝုသော, သတ္တာနံ… သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာနံ, အာဝုသော, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ, မယံ န သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ အဿာမ; န စ, ဝတ, နော သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ အာဂစ္ဆေယျု’န္တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ. ဣဒမ္ပိ – ‘ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan? Pada makhluk-makhluk yang tunduk pada kelahiran, Saudara-saudara, muncul keinginan seperti ini: 'Oh, seandainya saja kami tidak tunduk pada kelahiran; duhai, seandainya saja kelahiran tidak menimpa kami.' Namun hal ini tidak dapat dicapai hanya dengan keinginan. Ini juga merupakan 'tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan'. Pada makhluk-makhluk yang tunduk pada penuaan... (pe)... pada makhluk-makhluk yang tunduk pada penyakit... pada makhluk-makhluk yang tunduk pada kematian... pada makhluk-makhluk yang tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, ketidaksenangan, dan keputusasaan, muncul keinginan seperti ini: 'Oh, seandainya saja kami tidak tunduk pada kesedihan, ratapan, penderitaan, ketidaksenangan, dan keputusasaan; duhai, seandainya saja kesedihan, ratapan, penderitaan, ketidaksenangan, dan keputusasaan tidak menimpa kami.' Namun hal ini tidak dapat dicapai hanya dengan keinginan. Ini juga merupakan 'tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan'.

‘‘ကတမေ စာဝုသော, သံခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဝုစ္စန္တာဝုသော – ‘သံခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ’. ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, secara singkat lima gugusan kemelekatan adalah menderita? Yaitu: gugusan kemelekatan materi, gugusan kemelekatan perasaan, gugusan kemelekatan persepsi, gugusan kemelekatan bentukan-bentukan kehendak, gugusan kemelekatan kesadaran. Inilah, Saudara-saudara, yang disebut secara singkat lima gugusan kemelekatan adalah menderita. Inilah, Saudara-saudara, yang disebut Kebenaran Mulia tentang Penderitaan.

၃၇၄. ‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ [Pg.294] ဘဝတဏှာ ဝိဘဝတဏှာ, ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ’’’.

374. Apakah, Saudara-saudara, Kebenaran Mulia tentang Asal-mula Penderitaan? Inilah nafsu keinginan yang menyebabkan kelahiran kembali, yang disertai dengan kesenangan dan kemelekatan, yang menemukan kesenangan di sana-sini; yaitu: nafsu keinginan akan kesenangan indrawi, nafsu keinginan akan keberadaan, nafsu keinginan akan kemusnahan. Inilah, Saudara-saudara, yang disebut Kebenaran Mulia tentang Asal-mula Penderitaan.

‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော, ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Kebenaran Mulia tentang Lenyapnya Penderitaan? Inilah pelenyapan nafsu keinginan yang sama itu tanpa sisa, pelepasan, pengenyahan, pembebasan, dan ketidakmelekatan padanya. Inilah, Saudara-saudara, yang disebut Kebenaran Mulia tentang Lenyapnya Penderitaan.

၃၇၅. ‘‘ကတမဉ္စာဝုသော, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ.

375. Apakah, Saudara-saudara, Kebenaran Mulia tentang Jalan Menuju Lenyapnya Penderitaan? Inilah Jalan Mulia Berunsur Delapan, yaitu: Pandangan Benar, Pikiran Benar, Ucapan Benar, Perbuatan Benar, Penghidupan Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, Konsentrasi Benar.

‘‘ကတမာစာဝုသော, သမ္မာဒိဋ္ဌိ? ယံ ခေါ, အာဝုသော, ဒုက္ခေ ဉာဏံ, ဒုက္ခသမုဒယေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Pandangan Benar itu? Pengetahuan tentang penderitaan, pengetahuan tentang asal-mula penderitaan, pengetahuan tentang lenyapnya penderitaan, pengetahuan tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Pandangan Benar.

‘‘ကတမော စာဝုသော, သမ္မာသင်္ကပ္ပော? နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော, အဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော, အဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာသင်္ကပ္ပော’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Pikiran Benar itu? Pikiran untuk melepas kesenangan indrawi, pikiran untuk tidak membenci, pikiran untuk tidak menyakiti; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Pikiran Benar.

‘‘ကတမာ စာဝုသော, သမ္မာဝါစာ? မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ, ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ, သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာဝါစာ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Ucapan Benar itu? Menghindari ucapan bohong, menghindari ucapan fitnah, menghindari ucapan kasar, menghindari omong kosong; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Ucapan Benar.

‘‘ကတမော စာဝုသော, သမ္မာကမ္မန္တီ? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ, အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာကမ္မန္တော’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Perbuatan Benar itu? Menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan barang yang tidak diberikan, menghindari perbuatan asusila; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Perbuatan Benar.

‘‘ကတမော စာဝုသော, သမ္မာအာဇီဝေါ? ဣဓာဝုသော, အရိယသာဝကော မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာအာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေတိ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာအာဇီဝေါ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Penghidupan Benar itu? Di sini, Saudara-saudara, seorang siswa mulia meninggalkan penghidupan yang salah dan mencari nafkah dengan penghidupan yang benar; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Penghidupan Benar.

‘‘ကတမော စာဝုသော, သမ္မာဝါယာမော? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ, ဥပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ, အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ, ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ [Pg.295] အသမ္မောသာယ ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလ္လာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာဝါယာမော’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Usaha Benar itu? Di sini, Saudara-saudara, seorang bhikkhu membangkitkan keinginan, berupaya, mengerahkan energi, mengobarkan pikiran, dan berjuang demi tidak munculnya hal-hal buruk yang tidak bermanfaat yang belum muncul; demi melenyapkan hal-hal buruk yang tidak bermanfaat yang telah muncul; demi munculnya hal-hal baik yang bermanfaat yang belum muncul; demi kemantapan, ketidaklenyapan, perkembangan, luasnya, pengembangan, dan terpenuhinya hal-hal baik yang bermanfaat yang telah muncul; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Usaha Benar.

‘‘ကတမာ စာဝုသော, သမ္မာသတိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာသတိ’’’.

Apakah, Saudara-saudara, Perhatian Benar itu? Di sini, Saudara-saudara, seorang bhikkhu berdiam dengan merenungkan tubuh dalam tubuh, dengan tekun, penuh kewaspadaan, dan berhatian penuh, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan dalam dunia ini. Ia berdiam dengan merenungkan perasaan dalam perasaan... (pe)... merenungkan pikiran dalam pikiran... merenungkan fenomena dalam fenomena, dengan tekun, penuh kewaspadaan, dan berhatian penuh, setelah menyingkirkan ketamakan dan kesedihan dalam dunia ini; inilah, Saudara-saudara, yang disebut Perhatian Benar.

‘‘ကတမော စာဝုသော, သမ္မာသမာဓိ? ဣဓာဝုသော, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ… ဝိဟရတိ, အယံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘သမ္မာသမာဓိ’. ဣဒံ ဝုစ္စတာဝုသော – ‘ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ’’’.

"Dan apakah, Sahabat, konsentrasi benar itu? Di sini, Sahabat, seorang bhikkhu, dengan lepas sepenuhnya dari kesenangan indrawi, lepas dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, memasuki dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan pemikiran dan penyelidikan, dengan kegembiraan dan kebahagiaan yang muncul dari pelepasan. Dengan meredanya pemikiran dan penyelidikan, ia memasuki dan berdiam dalam jhana kedua, yang memiliki kejernihan internal dan pemusatan pikiran tunggal, tanpa pemikiran dan penyelidikan, serta memiliki kegembiraan dan kebahagiaan yang muncul dari konsentrasi. Dengan meluluhnya kegembiraan, ia berdiam dalam keseimbangan... [dan seterusnya]... ia memasuki dan berdiam dalam jhana ketiga... jhana keempat. Ini, Sahabat, disebut konsentrasi benar. Dan ini, Sahabat, disebut Kebenaran Mulia tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan."

‘‘တထာဂတေနာဝုသော, အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ သမဏေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ဒေဝေန ဝါ မာရေန ဝါ ဗြဟ္မုနာ ဝါ ကေနစိ ဝါ လောကသ္မိံ, ယဒိဒံ – ဣမေသံ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အာစိက္ခနာ ဒေသနာ ပညာပနာ ပဋ္ဌပနာ ဝိဝရဏာ ဝိဘဇနာ ဥတ္တာနီကမ္မ’’န္တိ.

"Oleh Sang Tathāgata, Sahabat, Yang Mahasuci, Yang Telah Sadar Sempurna, di Bārāṇasī, di Isipatana, di Hutan Rusa, Roda Dhamma yang tiada bandingnya telah diputar, yang tidak dapat dihentikan oleh pertapa atau brahmana atau dewa atau māra atau brahmā atau siapa pun di dunia ini, yaitu—pengumuman, pemaparan, pemberitahuan, penetapan, penyingkapan, penganalisisan, dan penjelasan dari empat Kebenaran Mulia ini."

ဣဒမဝေါစ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Inilah yang dikatakan oleh Yang Ariya Sāriputta. Bhikkhu-bhikkhu itu merasa puas dan bergembira atas kata-kata Yang Ariya Sāriputta.

သစ္စဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဧကာဒသမံ.

Saccavibhaṅga Sutta, yang kesebelas, selesai.

၁၂. ဒက္ခိဏာဝိဘင်္ဂသုတ္တံ

12. Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta

၃၇၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ နဝံ ဒုဿယုဂံ အာဒါယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ [Pg.296] ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, နဝံ ဒုဿယုဂံ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ သာမံ ကန္တံ သာမံ ဝါယိတံ. တံ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘဂဝါ မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သံဃေ, ဂေါတမိ, ဒေဟိ. သံဃေ တေ ဒိန္နေ အဟဉ္စေဝ ပူဇိတော ဘဝိဿာမိ သံဃော စာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, နဝံ ဒုဿယုဂံ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ သာမံ ကန္တံ သာမံ ဝါယိတံ. တံ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သံဃေ, ဂေါတမိ, ဒေဟိ. သံဃေ တေ ဒိန္နေ အဟဉ္စေဝ ပူဇိတော ဘဝိဿာမိ သံဃော စာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, နဝံ ဒုဿယုဂံ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ သာမံ ကန္တံ သာမံ ဝါယိတံ. တံ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သံဃေ, ဂေါတမိ, ဒေဟိ. သံဃေ တေ ဒိန္နေ အဟဉ္စေဝ ပူဇိတော ဘဝိဿာမိ သံဃော စာ’’တိ.

376. Demikian telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavant sedang berdiam di antara suku Sakya di Kapilavatthu, di Taman Nigrodha. Kemudian Mahāpajāpati Gotamī membawa sepasang pakaian baru dan menghampiri Sang Bhagavant; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bhagavant, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahāpajāpati Gotamī berkata kepada Sang Bhagavant: 'Bhante, sepasang pakaian baru ini telah kupintal sendiri dan kutenun sendiri, khusus untuk Sang Bhagavant. Kiranya Sang Bhagavant berkenan menerimanya dariku karena belas kasihan.' Ketika hal ini dikatakan, Sang Bhagavant berkata kepada Mahāpajāpati Gotamī: 'Berikanlah kepada Saṅgha, Gotamī. Dengan memberikan kepada Saṅgha, engkau akan memuja Aku dan juga Saṅgha.' Untuk kedua kalinya... Untuk ketiga kalinya Mahāpajāpati Gotamī memohon hal yang sama kepada Sang Bhagavant, dan untuk ketiga kalinya pula Sang Bhagavant menjawab: 'Berikanlah kepada Saṅgha, Gotamī. Dengan memberikan kepada Saṅgha, engkau akan memuja Aku dan juga Saṅgha.'

၃၇၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဋိဂ္ဂဏှာတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ မဟာပဇာပတိယာ ဂေါတမိယာ နဝံ ဒုဿယုဂံ. ဗဟူပကာရာ, ဘန္တေ, မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဘဂဝတော မာတုစ္ဆာ အာပါဒိကာ ပေါသိကာ ခီရဿ ဒါယိကာ; ဘဂဝန္တံ ဇနေတ္တိယာ ကာလင်္ကတာယ ထညံ ပါယေသိ. ဘဂဝါပိ, ဘန္တေ, ဗဟူပကာရော မဟာပဇာပတိယာ ဂေါတမိယာ. ဘဂဝန္တံ, ဘန္တေ, အာဂမ္မ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂတာ, သံဃံ သရဏံ ဂတာ. ဘဂဝန္တံ, ဘန္တေ, အာဂမ္မ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ. ဘဂဝန္တံ, ဘန္တေ, အာဂမ္မ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတာ. ဘဂဝန္တံ, ဘန္တေ, အာဂမ္မ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဒုက္ခေ နိက္ကင်္ခါ, ဒုက္ခသမုဒယေ နိက္ကင်္ခါ, ဒုက္ခနိရောဓေ နိက္ကင်္ခါ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ နိက္ကင်္ခါ. ဘဂဝါပိ, ဘန္တေ, ဗဟူပကာရော မဟာပဇာပတိယာ ဂေါတမိယာ’’တိ.

377. Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavant: 'Bhante, kiranya Sang Bhagavant berkenan menerima sepasang pakaian baru dari Mahāpajāpati Gotamī. Mahāpajāpati Gotamī, Bhante, telah sangat berjasa kepada Sang Bhagavant; ia adalah ibu tiri, pengasuh, pemelihara, dan pemberi air susu; ia menyusui Sang Bhagavant ketika ibu kandung Beliau meninggal dunia. Sang Bhagavant pun, Bhante, telah sangat berjasa kepada Mahāpajāpati Gotamī. Berkat Sang Bhagavant, Mahāpajāpati Gotamī telah pergi berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha. Berkat Sang Bhagavant, Mahāpajāpati Gotamī telah berpantang dari membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila, berkata bohong, dan meminum minuman keras yang memabukkan. Berkat Sang Bhagavant, Mahāpajāpati Gotamī memiliki keyakinan kokoh pada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, serta memiliki kemoralan yang dicintai oleh para mulia. Berkat Sang Bhagavant, Mahāpajāpati Gotamī telah bebas dari keraguan mengenai penderitaan, asal mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Sang Bhagavant pun, Bhante, telah sangat berjasa kepada Mahāpajāpati Gotamī.'

၃၇၈. ‘‘ဧဝမေတံ[Pg.297], အာနန္ဒ. ယံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ အာဂမ္မ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတော ဟောတိ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂတော ဟောတိ, သံဃံ သရဏံ ဂတော ဟောတိ, ဣမဿာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလဿ ဣမိနာ ပုဂ္ဂလေန န သုပ္ပတိကာရံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ – အဘိဝါဒန-ပစ္စုဋ္ဌာန-အဉ္ဇလိကမ္မ သာမီစိကမ္မစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာ- နပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနုပ္ပဒါနေန.

378. 'Demikianlah, Ānanda. Ketika seseorang, Ānanda, dengan bergantung pada orang lain, pergi berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, Aku katakan tidaklah mudah bagi orang ini untuk membalas budi orang itu, yaitu melalui tindakan penghormatan, berdiri untuk menyambut, merangkapkan tangan, melakukan kewajiban dengan penuh hormat, dan mempersembahkan jubah, makanan, tempat tinggal, serta obat-obatan bagi yang sakit.'

‘‘ယံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ အာဂမ္မ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတော ဟောတိ, ဣမဿာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလဿ ဣမိနာ ပုဂ္ဂလေန န သုပ္ပတိကာရံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ – အဘိဝါဒန-ပစ္စုဋ္ဌာန-အဉ္ဇလိကမ္မ-သာမီစိကမ္မစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာ- နပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနုပ္ပဒါနေန.

'Ketika seseorang, Ānanda, dengan bergantung pada orang lain, berpantang dari membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan asusila, berkata bohong, serta meminum minuman keras dan obat-obatan yang menyebabkan kelalaian, Aku katakan tidaklah mudah bagi orang ini untuk membalas budi orang itu, yaitu melalui tindakan penghormatan, berdiri untuk menyambut, merangkapkan tangan, melakukan kewajiban dengan penuh hormat, dan mempersembahkan jubah, makanan, tempat tinggal, serta obat-obatan bagi yang sakit.'

‘‘ယံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ အာဂမ္မ ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, ဓမ္မေ… သံဃေ… အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ, ဣမဿာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလဿ ဣမိနာ ပုဂ္ဂလေန န သုပ္ပတိကာရံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ – အဘိဝါဒန-ပစ္စုဋ္ဌာန-အဉ္ဇလိကမ္မ-သာမီစိကမ္မစီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာ- နပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနုပ္ပဒါနေန.

'Ketika seseorang, Ānanda, dengan bergantung pada orang lain, memiliki keyakinan kokoh pada Buddha, Dhamma, dan Saṅgha, serta memiliki kemoralan yang dicintai oleh para mulia, Aku katakan tidaklah mudah bagi orang ini untuk membalas budi orang itu, yaitu melalui tindakan penghormatan, berdiri untuk menyambut, merangkapkan tangan, melakukan kewajiban dengan penuh hormat, dan mempersembahkan jubah, makanan, tempat tinggal, serta obat-obatan bagi yang sakit.'

‘‘ယံ ဟာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ အာဂမ္မ ဒုက္ခေ နိက္ကင်္ခေါ ဟောတိ, ဒုက္ခသမုဒယေ နိက္ကင်္ခေါ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓေ နိက္ကင်္ခေါ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ နိက္ကင်္ခေါ ဟောတိ, ဣမဿာနန္ဒ, ပုဂ္ဂလဿ ဣမိနာ ပုဂ္ဂလေန န သုပ္ပတိကာရံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ – အဘိဝါဒန-ပစ္စုဋ္ဌာနအဉ္ဇလိကမ္မ-သာမီစိကမ္မ-စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာ- နပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနုပ္ပဒါနေန.

“Ananda, jika seseorang (sebagai murid), dengan bergantung pada orang lain (sebagai guru), menjadi bebas dari keragu-raguan mengenai penderitaan, bebas dari keragu-raguan mengenai asal-mula penderitaan, bebas dari keragu-raguan mengenai lenyapnya penderitaan, dan bebas dari keragu-raguan mengenai jalan yang menuju pada lenyapnya penderitaan; Ananda, Aku katakan bahwa tidaklah mudah bagi orang (murid) ini untuk membalas budi kepada orang (guru) tersebut, yaitu melalui tindakan memberikan penghormatan, bangkit untuk menyambut, merangkapkan tangan (anjali), melakukan tindakan bakti, serta memberikan persembahan jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit.”

၃၇၉. ‘‘စုဒ္ဒသ ခေါ ပနိမာနန္ဒ, ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. ကတမာ စုဒ္ဒသ? တထာဂတေ အရဟန္တေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ပဌမာ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဒုတိယာ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. တထာဂတသာဝကေ အရဟန္တေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ တတိယာ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. အရဟတ္တဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ စတုတ္ထီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. အနာဂါမိဿ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ပဉ္စမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. အနာဂါမိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဆဋ္ဌီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. သကဒါဂါမိဿ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ သတ္တမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ [Pg.298] ဒက္ခိဏာ. သကဒါဂါမိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ အဋ္ဌမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. သောတာပန္နေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ နဝမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဒသမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. ဗာဟိရကေ ကာမေသု ဝီတရာဂေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဧကာဒသမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. ပုထုဇ္ဇနသီလဝန္တေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဒွါဒသမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. ပုထုဇ္ဇနဒုဿီလေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ တေရသမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာ. တိရစ္ဆာနဂတေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ စုဒ္ဒသမီ ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ ဒက္ခိဏာတိ.

379. “Ananda, ada empat belas jenis persembahan kepada perorangan (pāṭipuggalikā dakkhiṇā). Apakah empat belas itu? Seseorang memberikan dana kepada Tathāgata, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna—ini adalah persembahan perorangan yang pertama. Seseorang memberikan dana kepada Paccekasambuddha—ini adalah persembahan perorangan yang kedua. Seseorang memberikan dana kepada siswa Tathāgata yang Arahat—ini adalah persembahan perorangan yang ketiga. Seseorang memberikan dana kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Arahat—ini adalah persembahan perorangan yang keempat. Seseorang memberikan dana kepada seorang Anāgāmī—ini adalah persembahan perorangan yang kelima. Seseorang memberikan dana kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Anāgāmī—ini adalah persembahan perorangan yang keenam. Seseorang memberikan dana kepada seorang Sakadāgāmī—ini adalah persembahan perorangan yang ketujuh. Seseorang memberikan dana kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Sakadāgāmī—ini adalah persembahan perorangan yang kedelapan. Seseorang memberikan dana kepada seorang Sotāpanna—ini adalah persembahan perorangan yang kesembilan. Seseorang memberikan dana kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Sotāpanna—ini adalah persembahan perorangan yang kesepuluh. Seseorang memberikan dana kepada orang luar (bukan Buddhis) yang telah bebas dari nafsu indrawi (melalui jhana)—ini adalah persembahan perorangan yang kesebelas. Seseorang memberikan dana kepada orang biasa (puthujjana) yang memiliki sila—ini adalah persembahan perorangan yang kedua belas. Seseorang memberikan dana kepada orang biasa yang tidak memiliki sila—ini adalah persembahan perorangan yang ketiga belas. Seseorang memberikan dana kepada seekor binatang—ini adalah persembahan perorangan yang keempat belas.”

‘‘တတြာနန္ဒ, တိရစ္ဆာနဂတေ ဒါနံ ဒတွာ သတဂုဏာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ, ပုထုဇ္ဇနဒုဿီလေ ဒါနံ ဒတွာ သဟဿဂုဏာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ, ပုထုဇ္ဇနသီလဝန္တေ ဒါနံ ဒတွာ သတသဟဿဂုဏာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ, ဗာဟိရကေ ကာမေသု ဝီတရာဂေ ဒါနံ ဒတွာ ကောဋိသတသဟဿဂုဏာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ, သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ ဒါနံ ဒတွာ အသင်္ခေယျာ အပ္ပမေယျာ ဒက္ခိဏာ ပါဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ, ကော ပန ဝါဒေါ သောတာပန္နေ, ကော ပန ဝါဒေါ သကဒါဂါမိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ, ကော ပန ဝါဒေါ သကဒါဂါမိဿ, ကော ပန ဝါဒေါ အနာဂါမိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ, ကော ပန ဝါဒေါ အနာဂါမိဿ, ကော ပန ဝါဒေါ အရဟတ္တဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နေ, ကော ပန ဝါဒေါ အရဟန္တေ, ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေ, ကော ပန ဝါဒေါ တထာဂတေ အရဟန္တေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ!

“Di sana, Ananda, dengan memberikan dana kepada binatang, persembahan itu dapat diharapkan membuahkan hasil seratus kali lipat; dengan memberikan dana kepada orang biasa yang tidak memiliki sila, persembahan itu dapat diharapkan membuahkan hasil seribu kali lipat; dengan memberikan dana kepada orang biasa yang memiliki sila, persembahan itu dapat diharapkan membuahkan hasil seratus ribu kali lipat; dengan memberikan dana kepada orang luar yang telah bebas dari nafsu indrawi, persembahan itu dapat diharapkan membuahkan hasil seratus ribu koti kali lipat; dengan memberikan dana kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Sotāpanna, persembahan itu dapat diharapkan membuahkan hasil yang tak terhitung dan tak terukur. Apalagi (hasil dari persembahan) kepada seorang Sotāpanna? Apalagi kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Sakadāgāmī? Apalagi kepada seorang Sakadāgāmī? Apalagi kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Anāgāmī? Apalagi kepada seorang Anāgāmī? Apalagi kepada ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasi buah Arahat? Apalagi kepada seorang Arahat? Apalagi kepada seorang Paccekasambuddha? Apalagi kepada Tathāgata, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna!”

၃၈၀. ‘‘သတ္တ ခေါ ပနိမာနန္ဒ, သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ကတမာ သတ္တ? ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေ ဥဘတောသံဃေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ပဌမာ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. တထာဂတေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဥဘတောသံဃေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဒုတိယာ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ဘိက္ခုသံဃေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ တတိယာ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ဘိက္ခုနိသံဃေ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ စတုတ္ထီ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ‘ဧတ္တကာ မေ ဘိက္ခူ စ ဘိက္ခုနိယော စ သံဃတော ဥဒ္ဒိဿထာ’တိ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ပဉ္စမီ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ‘ဧတ္တကာ မေ ဘိက္ခူ သံဃတော ဥဒ္ဒိဿထာ’တိ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ ဆဋ္ဌီ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ. ‘ဧတ္တကာ မေ ဘိက္ခုနိယော သံဃတော ဥဒ္ဒိဿထာ’တိ ဒါနံ ဒေတိ – အယံ သတ္တမီ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ.

380. “Ananda, ada tujuh jenis persembahan yang diberikan kepada Sangha (saṅghagatā dakkhiṇā). Apakah tujuh itu? Seseorang memberikan dana kepada kedua belah Sangha (Bhikkhu dan Bhikkhuni) yang dikepalai oleh Buddha—ini adalah persembahan kepada Sangha yang pertama. Setelah Tathāgata mencapai Parinibbāna, seseorang memberikan dana kepada kedua belah Sangha—ini adalah persembahan kepada Sangha yang kedua. Seseorang memberikan dana kepada Bhikkhu-sangha—ini adalah persembahan kepada Sangha yang ketiga. Seseorang memberikan dana kepada Bhikkhuni-sangha—ini adalah persembahan kepada Sangha yang keempat. Seseorang memberikan dana dengan berkata, ‘Tolong tunjukkanlah sekian banyak bhikkhu dan bhikkhuni dari Sangha untuk saya’—ini adalah persembahan kepada Sangha yang kelima. Seseorang memberikan dana dengan berkata, ‘Tolong tunjukkanlah sekian banyak bhikkhu dari Sangha untuk saya’—ini adalah persembahan kepada Sangha yang keenam. Seseorang memberikan dana dengan berkata, ‘Tolong tunjukkanlah sekian banyak bhikkhuni dari Sangha untuk saya’—ini adalah persembahan kepada Sangha yang ketujuh.”

‘‘ဘဝိဿန္တိ [Pg.299] ခေါ ပနာနန္ဒ, အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဂေါတြဘုနော ကာသာဝကဏ္ဌာ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ. တေသု ဒုဿီလေသု သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒါနံ ဒဿန္တိ. တဒါပါဟံ, အာနန္ဒ, သံဃဂတံ ဒက္ခိဏံ အသင်္ခေယျံ အပ္ပမေယျံ ဝဒါမိ. န တွေဝါဟံ, အာနန္ဒ, ကေနစိ ပရိယာယေန သံဃဂတာယ ဒက္ခိဏာယ ပါဋိပုဂ္ဂလိကံ ဒါနံ မဟပ္ဖလတရံ ဝဒါမိ.

“Ananda, di masa depan akan ada mereka yang menyandang sebutan anggota silsilah (gotrabhū) hanya dengan mengenakan kain kuning di leher mereka, yang tidak memiliki sila dan berkelakuan buruk. Orang-orang akan memberikan dana kepada Sangha yang ditujukan melalui orang-orang yang tidak memiliki sila tersebut. Bahkan pada saat itu pun, Ananda, Aku katakan bahwa persembahan kepada Sangha tersebut membuahkan hasil yang tak terhitung dan tak terukur. Ananda, Aku sama sekali tidak mengatakan bahwa dengan alasan apa pun persembahan kepada perorangan bisa lebih besar hasilnya daripada persembahan yang diberikan kepada Sangha.”

၃၈၁. ‘‘စတဿော ခေါ ဣမာ, အာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဝိသုဒ္ဓိယော. ကတမာ စတဿော? အတ္ထာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော. အတ္ထာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ဒါယကတော. အတ္ထာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ နေဝ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော. အတ္ထာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော စေဝ ဝိသုဇ္ဈတိ ပဋိဂ္ဂါဟကတော စ.

381. “Ananda, ada empat jenis kemurnian persembahan ini. Apakah empat itu? Ada persembahan, Ananda, yang dimurnikan oleh si pemberi tetapi tidak oleh si penerima. Ada persembahan, Ananda, yang dimurnikan oleh si penerima tetapi tidak oleh si pemberi. Ada persembahan, Ananda, yang tidak dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima. Ada persembahan, Ananda, yang dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima.”

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော? ဣဓာနန္ဒ, ဒါယကော ဟောတိ သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော, ပဋိဂ္ဂါဟကာ ဟောန္တိ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ – ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော.

“Dan bagaimanakah, Ananda, persembahan dimurnikan oleh si pemberi tetapi tidak oleh si penerima? Di sini, Ananda, si pemberi adalah orang yang memiliki sila dan berkelakuan baik, sedangkan para penerima adalah orang-orang yang tidak memiliki sila dan berkelakuan buruk. Demikianlah, Ananda, persembahan dimurnikan oleh si pemberi tetapi tidak oleh si penerima.”

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ဒါယကတော? ဣဓာနန္ဒ, ဒါယကော ဟောတိ ဒုဿီလော ပါပဓမ္မော, ပဋိဂ္ဂါဟကာ ဟောန္တိ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ – ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ဒါယကတော.

“Dan bagaimanakah, Ananda, persembahan dimurnikan oleh si penerima tetapi tidak oleh si pemberi? Di sini, Ananda, si pemberi adalah orang yang tidak memiliki sila dan berkelakuan buruk, sedangkan para penerima adalah orang-orang yang memiliki sila dan berkelakuan baik. Demikianlah, Ananda, persembahan dimurnikan oleh si penerima tetapi tidak oleh si pemberi.”

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ နေဝ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော? ဣဓာနန္ဒ, ဒါယကော စ ဟောတိ ဒုဿီလော ပါပဓမ္မော, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ – ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ နေဝ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ နော ပဋိဂ္ဂါဟကတော.

“Dan bagaimanakah, Ananda, persembahan tidak dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima? Di sini, Ananda, si pemberi adalah orang yang tidak memiliki sila dan berkelakuan buruk, dan para penerima juga orang-orang yang tidak memiliki sila dan berkelakuan buruk. Demikianlah, Ananda, persembahan tidak dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima.”

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော စေဝ ဝိသုဇ္ဈတိ ပဋိဂ္ဂါဟကတော စ? ဣဓာနန္ဒ, ဒါယကော စ ဟောတိ သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ – ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော စေဝ ဝိသုဇ္ဈတိ ပဋိဂ္ဂါဟကတော စ. ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, စတဿော ဒက္ခိဏာ ဝိသုဒ္ဓိယော’’တိ.

“Dan bagaimanakah, Ananda, persembahan dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima? Di sini, Ananda, si pemberi adalah orang yang memiliki sila dan berkelakuan baik, dan para penerima juga orang-orang yang memiliki sila dan berkelakuan baik. Demikianlah, Ananda, persembahan dimurnikan baik oleh si pemberi maupun oleh si penerima. Inilah, Ananda, empat kemurnian persembahan tersebut.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

“Itulah yang disabdakan oleh Sang Bhagawan. Setelah menyabdakan hal ini, Sang Sugata, Sang Guru, kemudian mengucapkan hal ini lagi—”

၃၈၂.

382.

‘‘ယော [Pg.300] သီလဝါ ဒုဿီလေသု ဒဒါတိ ဒါနံ,ဓမ္မေန လဒ္ဓံ သုပသန္နစိတ္တော;

အဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ,သာ ဒက္ခိဏာ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတိ.

Barang siapa yang bermoral, memberikan derma kepada mereka yang tidak bermoral, yang diperoleh dengan cara yang benar, dengan pikiran yang sangat jernih; sangat meyakini buah kamma yang besar, maka pemberian itu dimurnikan oleh si pemberi.

‘‘ယော ဒုဿီလော သီလဝန္တေသု ဒဒါတိ ဒါနံ,အဓမ္မေန လဒ္ဓံ အပ္ပသန္နစိတ္တော;

အနဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ,သာ ဒက္ခိဏာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဝိသုဇ္ဈတိ.

Barang siapa yang tidak bermoral, memberikan derma kepada mereka yang bermoral, yang diperoleh dengan cara yang tidak benar, dengan pikiran yang tidak jernih; tidak meyakini buah kamma yang besar, maka pemberian itu dimurnikan oleh si penerima.

‘‘ယော ဒုဿီလော ဒုဿီလေသု ဒဒါတိ ဒါနံ,အဓမ္မေန လဒ္ဓံ အပ္ပသန္နစိတ္တော;

အနဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ,န တံ ဒါနံ ဝိပုလပ္ဖလန္တိ ဗြူမိ.

Barang siapa yang tidak bermoral, memberikan derma kepada mereka yang tidak bermoral, yang diperoleh dengan cara yang tidak benar, dengan pikiran yang tidak jernih; tidak meyakini buah kamma yang besar, Aku tidak mengatakan bahwa pemberian itu membuahkan hasil yang melimpah.

‘‘ယော သီလဝါ သီလဝန္တေသု ဒဒါတိ ဒါနံ,ဓမ္မေန လဒ္ဓံ သုပသန္နစိတ္တော;

အဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ,တံ ဝေ ဒါနံ ဝိပုလပ္ဖလန္တိ ဗြူမိ.

Barang siapa yang bermoral, memberikan derma kepada mereka yang bermoral, yang diperoleh dengan cara yang benar, dengan pikiran yang sangat jernih; sangat meyakini buah kamma yang besar, Aku katakan bahwa pemberian itu sungguh membuahkan hasil yang melimpah.

‘‘ယော ဝီတရာဂေါ ဝီတရာဂေသု ဒဒါတိ ဒါနံ,ဓမ္မေန လဒ္ဓံ သုပသန္နစိတ္တော;

အဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ,တံ ဝေ ဒါနံ အာမိသဒါနာနမဂ္ဂ’’ န္တိ.

Barang siapa yang telah bebas dari nafsu, memberikan derma kepada mereka yang telah bebas dari nafsu, yang diperoleh dengan cara yang benar, dengan pikiran yang sangat jernih; sangat meyakini buah kamma yang besar, Aku katakan bahwa pemberian itu sungguh yang tertinggi di antara pemberian-pemberian materi.

ဒက္ခိဏာဝိဘင်္ဂသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒွါဒသမံ.

Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta, yang kedua belas, telah berakhir.

ဝိဘင်္ဂဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော စတုတ္ထော.

Vibhaṅga Vagga, yang keempat, telah berakhir.

တဿုဒ္ဒါနံ –ဘဒ္ဒေကာနန္ဒကစ္စာန, လောမသကင်္ဂိယာသုဘော;

မဟာကမ္မသဠာယတနဝိဘင်္ဂါ, ဥဒ္ဒေသအရဏာ ဓာတု သစ္စံ.

Ringkasan bab ini: Bhaddekaratta, Ānanda, Kaccāna, Lomasakaṅgiya, Subha, Mahākammavibhaṅga, Saḷāyatanavibhaṅga, Uddesavibhaṅga, Araṇavibhaṅga, Dhātuvibhaṅga, Saccavibhaṅga.

ဒက္ခိဏာဝိဘင်္ဂသုတ္တန္တိ.

Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta.

၅. သဠာယတနဝဂ္ဂေါ

5. Saḷāyatana Vagga

၁. အနာထပိဏ္ဍိကောဝါဒသုတ္တံ

1. Anāthapiṇḍikovāda Sutta

၃၈၃. ဧဝံ [Pg.301] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ အာဗာဓိကော ဟောတိ ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒာဟိ – ‘အနာထပိဏ္ဍိကော, ဘန္တေ, ဂဟပတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. ယေန စာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒာဟိ – ‘အနာထပိဏ္ဍိကော, ဘန္တေ, ဂဟပတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂဟပတိဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’’တိ.

383. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang sakit, menderita, sakit parah. Kemudian perumah tangga Anāthapiṇḍika memanggil seseorang, katanya: 'Kemarilah, kawan, pergilah kepada Sang Bhagavā; setelah sampai, bersujudlah dengan kepalamu pada kaki Sang Bhagavā atas namaku, dan katakanlah: "Bhante, perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang sakit, menderita, sakit parah. Ia bersujud dengan kepalanya pada kaki Sang Bhagavā." Dan pergilah kepada Yang Ariya Sāriputta; setelah sampai, bersujudlah dengan kepalamu pada kaki Yang Ariya Sāriputta atas namaku, dan katakanlah: "Bhante, perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang sakit, menderita, sakit parah. Ia bersujud dengan kepalanya pada kaki Yang Ariya Sāriputta." Dan katakanlah begini: "Bhante, sudilah kiranya Yang Ariya Sāriputta datang ke rumah perumah tangga Anāthapiṇḍika demi kasih sayang."'.

‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ပုရိသော အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂဟပတိဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ပုရိသော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနာထပိဏ္ဍိကော, ဘန္တေ, ဂဟပတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ယေန စာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ပုရိသော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနာထပိဏ္ဍိကော, ဘန္တေ, ဂဟပတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ; ဧဝဉ္စ ဝဒေတိ – ‘သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂဟပတိဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ [Pg.302] ဥပါဒါယာ’’’တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တုဏှီဘာဝေန.

'Baik, Bhante,' jawab orang itu kepada perumah tangga Anāthapiṇḍika, lalu ia pergi kepada Sang Bhagavā; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, orang itu berkata kepada Sang Bhagavā: 'Bhante, perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang sakit, menderita, sakit parah. Ia bersujud dengan kepalanya pada kaki Sang Bhagavā.' Dan ia pergi kepada Yang Ariya Sāriputta; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Sāriputta dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, orang itu berkata kepada Yang Ariya Sāriputta: 'Bhante, perumah tangga Anāthapiṇḍika sedang sakit, menderita, sakit parah. Ia bersujud dengan kepalanya pada kaki Yang Ariya Sāriputta; dan ia berkata begini: "Bhante, sudilah kiranya Yang Ariya Sāriputta datang ke rumah perumah tangga Anāthapiṇḍika demi kasih sayang."' Yang Ariya Sāriputta menerima dengan berdiam diri.

၃၈၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ပစ္ဆာသမဏေန ယေန အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဂဟပတိဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ တေ, ဂဟပတိ, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ? ကစ္စိ တေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ပဋိက္ကမန္တိ, နော အဘိက္ကမန္တိ; ပဋိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော အဘိက္ကမော’’တိ?

384. Kemudian Yang Ariya Sāriputta mengenakan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luarnya, dan pergi ke rumah perumah tangga Anāthapiṇḍika dengan Yang Ariya Ānanda sebagai pengiringnya; setelah sampai, beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Yang Ariya Sāriputta berkata kepada perumah tangga Anāthapiṇḍika: 'Bagaimana keadaanmu, perumah tangga? Apakah engkau bisa bertahan? Apakah engkau bisa membaik? Apakah perasaan sakitmu berkurang dan tidak bertambah; apakah tampak tanda-tanda berkurangnya dan bukan bertambahnya?'

‘‘န မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ဗလဝါ ပုရိသော တိဏှေန သိခရေန မုဒ္ဓနိ အဘိမတ္ထေယျ ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ ဝါတာ မုဒ္ဓနိ ဦဟနန္တိ. န မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ဗလဝါ ပုရိသော ဒဠှေန ဝရတ္တခဏ္ဍေန သီသေ သီသဝေဌံ ဒဒေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ သီသေ သီသဝေဒနာ. န မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ကုစ္ဆိံ ပရိကန္တေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ ဝါတာ ကုစ္ဆိံ ပရိကန္တန္တိ. န မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ဒွေ ဗလဝန္တော ပုရိသာ ဒုဗ္ဗလတရံ ပုရိသံ နာနာဗာဟာသု ဂဟေတွာ အင်္ဂါရကာသုယာ သန္တာပေယျုံ, သမ္ပရိတာပေယျုံ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တော ကာယသ္မိံ ဍာဟော. န မေ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ [Pg.303] အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော’’တိ.

'Bhante Sāriputta, aku tidak bisa bertahan, aku tidak bisa membaik. Perasaan sakitku yang hebat semakin bertambah dan tidak berkurang; tampak tanda-tanda bertambahnya dan bukan berkurangnya. Bagaikan, Bhante Sāriputta, seorang pria kuat yang menusuk kepala dengan pasak yang tajam; demikian pula, Bhante Sāriputta, angin yang sangat kuat menusuk kepalaku. Aku tidak bisa bertahan, aku tidak bisa membaik... Bagaikan, Bhante Sāriputta, seorang pria kuat yang melilitkan ikat pinggang kulit yang kuat di kepala; demikian pula, Bhante Sāriputta, rasa sakit yang sangat kuat di kepalaku. Aku tidak bisa bertahan, aku tidak bisa membaik... Bagaikan, Bhante Sāriputta, seorang jagal sapi yang ahli atau asistennya yang membedah perut dengan pisau pemotong daging yang tajam; demikian pula, Bhante Sāriputta, angin yang sangat kuat membedah perutku. Aku tidak bisa bertahan, aku tidak bisa membaik... Bagaikan, Bhante Sāriputta, dua orang pria kuat yang memegangi kedua lengan seorang pria yang lebih lemah dan memanggangnya di atas lubang bara api; demikian pula, Bhante Sāriputta, rasa panas yang sangat kuat membakar tubuhku. Aku tidak bisa bertahan, aku tidak bisa membaik. Perasaan sakitku yang hebat semakin bertambah dan tidak berkurang; tampak tanda-tanda bertambahnya dan bukan berkurangnya.'

၃၈၅. ‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န စက္ခုံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ စက္ခုနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

385. 'Oleh karena itu, perumah tangga, engkau harus melatih diri demikian: "Aku tidak akan melekat pada mata, dan kesadaran yang bergantung pada mata tidak akan ada bagiku." Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.'

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န သောတံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ သောတနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ဃာနံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ဃာနနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ဇိဝှံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ဇိဝှာနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ကာယံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ကာယနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န မနံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ မနောနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram telinga, dan kesadaran yang bergantung pada telinga tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram hidung, dan kesadaran yang bergantung pada hidung tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram lidah, dan kesadaran yang bergantung pada lidah tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram tubuh, dan kesadaran yang bergantung pada tubuh tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram pikiran, dan kesadaran yang bergantung pada pikiran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ရူပံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ရူပနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န သဒ္ဒံ ဥပါဒိယိဿာမိ…ပေ… န ဂန္ဓံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ရသံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဓမ္မံ ဥပါဒိယိဿာမိ န စ မေ ဓမ္မနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram bentuk, dan kesadaran yang bergantung pada bentuk tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram suara... [p]... Aku tidak akan mencengkeram bau... Aku tidak akan mencengkeram rasa... Aku tidak akan mencengkeram sentuhan... Aku tidak akan mencengkeram objek pikiran, dan kesadaran yang bergantung pada objek pikiran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န စက္ခုဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ စက္ခုဝိညာဏနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န သောတဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဃာနဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဇိဝှာဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ကာယဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န မနောဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ န စ မေ မနောဝိညာဏနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram kesadaran mata, dan kesadaran yang bergantung pada kesadaran mata tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram kesadaran telinga... Aku tidak akan mencengkeram kesadaran hidung... Aku tidak akan mencengkeram kesadaran lidah... Aku tidak akan mencengkeram kesadaran tubuh... Aku tidak akan mencengkeram kesadaran pikiran, dan kesadaran yang bergantung pada kesadaran pikiran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ [Pg.304] တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န စက္ခုသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ စက္ခုသမ္ဖဿနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န သောတသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဃာနသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဇိဝှာသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ကာယသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န မနောသမ္ဖဿံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ မနောသမ္ဖဿနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram kontak mata, dan kesadaran yang bergantung pada kontak mata tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram kontak telinga... Aku tidak akan mencengkeram kontak hidung... Aku tidak akan mencengkeram kontak lidah... Aku tidak akan mencengkeram kontak tubuh... Aku tidak akan mencengkeram kontak pikiran, dan kesadaran yang bergantung pada kontak pikiran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န စက္ခုသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ စက္ခုသမ္ဖဿဇာဝေဒနာနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န သောတသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဃာနသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဇိဝှာသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ကာယသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န မနောသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ မနောသမ္ဖဿဇာဝေဒနာနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak mata, dan kesadaran yang bergantung pada perasaan yang muncul dari kontak mata tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak telinga... Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak hidung... Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak lidah... Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak tubuh... Aku tidak akan mencengkeram perasaan yang muncul dari kontak pikiran, dan kesadaran yang bergantung pada perasaan yang muncul dari kontak pikiran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

၃၈၆. ‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ပထဝီဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ပထဝီဓာတုနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န အာပေါဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န တေဇောဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဝါယောဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န အာကာသဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဝိညာဏဓာတုံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ဝိညာဏဓာတုနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

386. “Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram unsur tanah, dan kesadaran yang bergantung pada unsur tanah tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram unsur air... Aku tidak akan mencengkeram unsur api... Aku tidak akan mencengkeram unsur angin... Aku tidak akan mencengkeram unsur ruang... Aku tidak akan mencengkeram unsur kesadaran, dan kesadaran yang bergantung pada unsur kesadaran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ရူပံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ရူပနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ဝေဒနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န သညံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န သင်္ခါရေ ဥပါဒိယိဿာမိ… န ဝိညာဏံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ဝိညာဏနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram materi (rupa), dan kesadaran yang bergantung pada materi tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram perasaan... Aku tidak akan mencengkeram persepsi... Aku tidak akan mencengkeram bentukan-bentukan kehendak... Aku tidak akan mencengkeram kesadaran, dan kesadaran yang bergantung pada kesadaran tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ အာကာသာနဉ္စာယတနနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ[Pg.305]. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပါဒိယိဿာမိ… န နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပါဒိယိဿာမိ န စ မေ နေဝသညာနာသညာယတနနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana), dan kesadaran yang bergantung pada landasan ruang tanpa batas tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram landasan kesadaran tanpa batas... Aku tidak akan mencengkeram landasan kekosongan... Aku tidak akan mencengkeram landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana), dan kesadaran yang bergantung pada landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

‘‘တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ဣဓလောကံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ဣဓလောကနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘န ပရလောကံ ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ ပရလောကနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗံ. တသ္မာတိဟ တေ, ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ယမ္ပိ မေ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုပရိယေသိတံ အနုစရိတံ မနသာ တမ္ပိ န ဥပါဒိယိဿာမိ, န စ မေ တံနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

“Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram dunia ini (saat ini), dan kesadaran yang bergantung pada dunia ini tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Aku tidak akan mencengkeram dunia luar (alam lain), dan kesadaran yang bergantung pada dunia luar tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri. Oleh karena itu, perumah tangga, di sini engkau harus melatih diri demikian: ‘Apa pun juga yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, diselidiki, dan dipikirkan oleh pikiran, aku tidak akan mencengkeram hal itu juga, dan kesadaran yang bergantung pada hal itu tidak akan ada padaku.’ Demikianlah, perumah tangga, engkau harus melatih diri.”

၃၈၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ ပရောဒိ, အဿူနိ ပဝတ္တေသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဩလီယသိ ခေါ တွံ, ဂဟပတိ, သံသီဒသိ ခေါ တွံ, ဂဟပတီ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဩလီယာမိ, နပိ သံသီဒါမိ; အပိ စ မေ ဒီဃရတ္တံ သတ္ထာ ပယိရုပါသိတော မနောဘာဝနီယာ စ ဘိက္ခူ; န စ မေ ဧဝရူပီ ဓမ္မီ ကထာ သုတပုဗ္ဗာ’’တိ. ‘‘န ခေါ, ဂဟပတိ, ဂိဟီနံ ဩဒါတဝသနာနံ ဧဝရူပီ ဓမ္မီ ကထာ ပဋိဘာတိ; ပဗ္ဗဇိတာနံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဧဝရူပီ ဓမ္မီ ကထာ ပဋိဘာတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ သာရိပုတ္တ, ဂိဟီနမ္ပိ ဩဒါတဝသနာနံ ဧဝရူပီ ဓမ္မီ ကထာ ပဋိဘာတု. သန္တိ ဟိ, ဘန္တေ, ကုလပုတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ; ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’’တိ.

387. Ketika hal ini dikatakan, perumah-tangga Anāthapiṇḍika menangis dan mencucurkan air mata. Kemudian Yang Mulia Ānanda berkata kepada perumah-tangga Anāthapiṇḍika: “Apakah engkau melekat pada keduniawian, perumah-tangga? Apakah engkau merasa putus asa, perumah-tangga?” “Saya tidak melekat pada keduniawian, Yang Mulia Ānanda, saya juga tidak merasa putus asa; namun demikian, meskipun saya telah melayani Sang Guru dalam waktu yang lama dan juga para bhikkhu yang meluhurkan pikiran, saya belum pernah mendengar khotbah Dhamma yang seperti ini sebelumnya.” “Perumah-tangga, khotbah Dhamma seperti ini tidak muncul bagi umat awam yang berpakaian putih; perumah-tangga, khotbah Dhamma seperti ini muncul bagi mereka yang telah meninggalkan keduniawian.” “Kalau begitu, Yang Mulia Sāriputta, biarlah khotbah Dhamma seperti ini muncul juga bagi umat awam yang berpakaian putih. Sebab ada, Yang Mulia, putra-putra keluarga yang memiliki sedikit debu di mata mereka, yang akan merosot karena tidak mendengar Dhamma; mereka akan menjadi orang-orang yang memahami Dhamma.”

အထ ခေါ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော အနာထပိဏ္ဍိကံ ဂဟပတိံ ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဂဟပတိ, အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ စ သာရိပုတ္တေ အာယသ္မန္တေ စ အာနန္ဒေ, ကာလမကာသိ တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇိ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဒေဝပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ [Pg.306] ဌိတော ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဒေဝပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ –

Kemudian Yang Mulia Sāriputta dan Yang Mulia Ānanda, setelah menasihati perumah-tangga Anāthapiṇḍika dengan nasihat ini, bangkit dari tempat duduk dan pergi. Tidak lama setelah Yang Mulia Sāriputta dan Yang Mulia Ānanda pergi, perumah-tangga Anāthapiṇḍika meninggal dunia dan terlahir di alam Tusiṭa. Kemudian Anāthapiṇḍika, sebagai putra dewa, ketika malam telah larut, dengan keindahan yang luar biasa menerangi seluruh Hutan Jeta, mendatangi Sang Baginda; setelah datang dan menghormat Sang Baginda, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, putra dewa Anāthapiṇḍika menyapa Sang Baginda dengan bait-bait ini:

‘‘ဣဒဉှိ တံ ဇေတဝနံ, ဣသိသံဃနိသေဝိတံ;

အာဝုတ္ထံ ဓမ္မရာဇေန, ပီတိသဉ္ဇနနံ မမ.

“Inilah Hutan Jeta itu, tempat tinggal bagi komunitas para resi; dihuni oleh Sang Raja Dhamma, yang membangkitkan kegembiraan bagiku.”

‘‘ကမ္မံ ဝိဇ္ဇာ စ ဓမ္မော စ, သီလံ ဇီဝိတမုတ္တမံ;

ဧတေန မစ္စာ သုဇ္ဈန္တိ, န ဂေါတ္တေန ဓနေန ဝါ.

“Perbuatan, pengetahuan, dan Dhamma, sila dan kehidupan yang luhur; melalui inilah makhluk-makhluk dimurnikan, bukan melalui garis keturunan ataupun kekayaan.”

‘‘တသ္မာ ဟိ ပဏ္ဍိတော ပေါသော, သမ္ပဿံ အတ္ထမတ္တနော;

ယောနိသော ဝိစိနေ ဓမ္မံ, ဧဝံ တတ္ထ ဝိသုဇ္ဈတိ.

“Oleh karena itu, orang yang bijaksana, dengan melihat manfaat bagi dirinya sendiri; hendaklah menyelidiki Dhamma secara saksama, dengan demikian ia menjadi murni di dalam hal itu.”

‘‘သာရိပုတ္တောဝ ပညာယ, သီလေန ဥပသမေန;

ယောပိ ပါရင်္ဂတော ဘိက္ခု, ဧတာဝပရမော သိယာ’’တိ.

“Hanya Sāriputta sajalah yang dalam hal kebijaksanaan, sila, dan ketenangan; bahkan bhikkhu mana pun yang telah sampai ke pantai seberang, ia adalah yang tertinggi di antara mereka.”

ဣဒမဝေါစ အနာထပိဏ္ဍိကော ဒေဝပုတ္တော. သမနုညော သတ္ထာ အဟောသိ. အထ ခေါ အနာထပိဏ္ဍိကော ဒေဝပုတ္တော – ‘‘သမနုညော မေ သတ္ထာ’’တိ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ.

Putra dewa Anāthapiṇḍika mengatakan hal ini. Sang Guru menyatakan persetujuan. Kemudian putra dewa Anāthapiṇḍika, dengan berpikir: ‘Sang Guru telah menyetujui saya,’ menghormat Sang Baginda, melakukan pradaksina, dan lenyap di sana juga.

၃၈၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣမံ, ဘိက္ခဝေ, ရတ္တိံ အညတရော ဒေဝပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနံ ဩဘာသေတွာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ သော ဒေဝပုတ္တော မံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ –

388. Kemudian Sang Baginda, setelah malam itu berlalu, menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, malam ini seorang putra dewa tertentu, ketika malam telah larut, dengan keindahan yang luar biasa menerangi seluruh Hutan Jeta, mendatangi-Ku; setelah datang dan menghormat-Ku, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, putra dewa itu menyapa-Ku dengan bait-bait ini:”

‘‘ဣဒဉှိ တံ ဇေတဝနံ, ဣသိသံဃနိသေဝိတံ;

အာဝုတ္ထံ ဓမ္မရာဇေန, ပီတိသဉ္ဇနနံ မမ.

“Inilah Hutan Jeta itu, tempat tinggal bagi komunitas para resi; dihuni oleh Sang Raja Dhamma, yang membangkitkan kegembiraan bagiku.”

‘‘ကမ္မံ ဝိဇ္ဇာ စ ဓမ္မော စ, သီလံ ဇီဝိတမုတ္တမံ;

ဧတေန မစ္စာ သုဇ္ဈန္တိ, န ဂေါတ္တေန ဓနေန ဝါ.

“Perbuatan, pengetahuan, dan Dhamma, sila dan kehidupan yang luhur; melalui inilah makhluk-makhluk dimurnikan, bukan melalui garis keturunan ataupun kekayaan.”

‘‘တသ္မာ ဟိ ပဏ္ဍိတော ပေါသော, သမ္ပဿံ အတ္ထမတ္တနော;

ယောနိသော ဝိစိနေ ဓမ္မံ, ဧဝံ တတ္ထ ဝိသုဇ္ဈတိ.

“Oleh karena itu, orang yang bijaksana, dengan melihat manfaat bagi dirinya sendiri; hendaklah menyelidiki Dhamma secara saksama, dengan demikian ia menjadi murni di dalam hal itu.”

‘‘သာရိပုတ္တောဝ ပညာယ, သီလေန ဥပသမေန;

ယောပိ ပါရင်္ဂတော ဘိက္ခု, ဧတာဝပရမော သိယာ’’တိ.

“Hanya Sāriputta sajalah yang dalam hal kebijaksanaan, sila, dan ketenangan; bahkan bhikkhu mana pun yang telah sampai ke pantai seberang, ia adalah yang tertinggi di antara mereka.”

‘‘ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, သော ဒေဝပုတ္တော. ‘သမနုညော မေ သတ္ထာ’တိ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယီ’’တိ.

“Para bhikkhu, putra dewa itu mengatakan hal ini. Dengan berpikir: ‘Sang Guru telah menyetujui saya,’ ia menghormat-Ku, melakukan pradaksina, dan lenyap di sana juga.”

ဧဝံ [Pg.307] ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သော ဟိ နူန သော, ဘန္တေ, အနာထပိဏ္ဍိကော ဒေဝပုတ္တော ဘဝိဿတိ. အနာထပိဏ္ဍိကော, ဘန္တေ, ဂဟပတိ အာယသ္မန္တေ သာရိပုတ္တေ အဘိပ္ပသန္နော အဟောသီ’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, အာနန္ဒ! ယာဝတကံ ခေါ, အာနန္ဒ, တက္ကာယ ပတ္တဗ္ဗံ, အနုပ္ပတ္တံ တံ တယာ. အနာထပိဏ္ဍိကော သော, အာနန္ဒ, ဒေဝပုတ္တော’’တိ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Baginda: “Tentu itu adalah putra dewa Anāthapiṇḍika, Yang Mulia. Perumah-tangga Anāthapiṇḍika, Yang Mulia, sangat meyakini Yang Mulia Sāriputta.” “Bagus, bagus, Ānanda! Sejauh apa pun yang dapat dicapai melalui penalaran, itu telah engkau capai, Ānanda. Itu adalah putra dewa Anāthapiṇḍika, Ānanda.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Sang Baginda mengatakan hal ini. Yang Mulia Ānanda merasa puas dan bersukacita atas kata-kata Sang Baginda.

အနာထပိဏ္ဍိကောဝါဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Anāthapiṇḍikovāda Sutta yang pertama selesai.

၂. ဆန္နောဝါဒသုတ္တံ

2. Channovāda Sutta

၃၈၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာစုန္ဒော အာယသ္မာ စ ဆန္နော ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဝိဟရန္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဆန္နော အာဗာဓိကော ဟောတိ ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာစုန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာယာမာဝုသော စုန္ဒ, ယေနာယသ္မာ ဆန္နော တေနုပသင်္ကမိဿာမ ဂိလာနပုစ္ဆကာ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသိ.

389. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Baginda sedang berdiam di Rājagaha, di Hutan Bambu, di Tempat Pemberian Makan Tupai. Pada waktu itu Yang Mulia Sāriputta, Yang Mulia Mahācunda, dan Yang Mulia Channa sedang berdiam di gunung Puncak Nasar. Pada waktu itu Yang Mulia Channa sedang menderita sakit, dalam kesakitan, dan sakit parah. Kemudian Yang Mulia Sāriputta, setelah bangkit dari meditasi sore, mendatangi Yang Mulia Mahācunda; setelah datang, ia berkata kepada Yang Mulia Mahācunda: “Marilah, Sahabat Cunda, kita mendatangi Yang Mulia Channa untuk menjenguk orang sakit.” “Baiklah, Sahabat,” Yang Mulia Mahācunda menjawab Yang Mulia Sāriputta.

အထ ခေါ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာစုန္ဒော ယေနာယသ္မာ ဆန္နော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ဆန္နေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ တေ, အာဝုသော ဆန္န, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ? ကစ္စိ တေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ပဋိက္ကမန္တိ, နော အဘိက္ကမန္တိ; ပဋိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော အဘိက္ကမော’’တိ?

Kemudian Yang Mulia Sāriputta dan Yang Mulia Mahācunda mendatangi Yang Mulia Channa; setelah datang, mereka saling menyapa dengan ramah dengan Yang Mulia Channa. Setelah pertukaran sapaan yang ramah dan penuh kenangan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Mulia Sāriputta berkata kepada Yang Mulia Channa: “Apakah engkau merasa baikan, Sahabat Channa? Apakah engkau bisa bertahan? Apakah perasaan sakitmu berkurang dan tidak bertambah? Apakah tanda-tanda berkurangnya yang terlihat, dan bukan tanda-tanda bertambahnya?”

‘‘န မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဗလဝါ ပုရိသော [Pg.308] တိဏှေန သိခရေန မုဒ္ဓနိ အဘိမတ္ထေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ ဝါတာ မုဒ္ဓနိ ဦဟနန္တိ. န မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဗလဝါ ပုရိသော ဒဠှေန ဝရတ္တက္ခဏ္ဍေန သီသေ သီသဝေဌံ ဒဒေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ သီသေ သီသဝေဒနာ. န မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ကုစ္ဆိံ ပရိကန္တေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တာ ဝါတာ ကုစ္ဆိံ ပရိကန္တန္တိ. န မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သေယျထာပိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဒွေ ဗလဝန္တော ပုရိသာ ဒုဗ္ဗလတရံ ပုရိသံ နာနာဗာဟာသု ဂဟေတွာ အင်္ဂါရကာသုယာ သန္တာပေယျုံ သမ္ပရိတာပေယျုံ; ဧဝမေဝ ခေါ မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အဓိမတ္တော ကာယသ္မိံ ဍာဟော. န မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ န ယာပနီယံ. ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော. သတ္ထံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အာဟရိဿာမိ, နာဝကင်္ခါမိ ဇီဝိတ’’န္တိ.

“Aku tidak sanggup lagi, Sahabat Sāriputta, keadaanku tidak membaik. Perasaan sakit yang luar biasa padaku terus meningkat, tidak berkurang; peningkatannya terasa nyata, bukan pengurangannya. Seumpama, Sahabat Sāriputta, seorang laki-laki kuat menusuk puncak kepala dengan sebuah pasak yang tajam; demikian pula, Sahabat Sāriputta, angin yang sangat kuat menusuk-nusuk kepalaku. Aku tidak sanggup lagi, Sahabat Sāriputta, keadaanku tidak membaik. Perasaan sakit yang luar biasa padaku terus meningkat, tidak berkurang; peningkatannya terasa nyata, bukan pengurangannya. Seumpama, Sahabat Sāriputta, seorang laki-laki kuat yang melilitkan tali kulit yang tebal di kepala sebagai pengikat kepala; demikian pula, Sahabat Sāriputta, rasa sakit yang luar biasa muncul di kepalaku. Aku tidak sanggup lagi, Sahabat Sāriputta, keadaanku tidak membaik. Perasaan sakit yang luar biasa padaku terus meningkat, tidak berkurang; peningkatannya terasa nyata, bukan pengurangannya. Seumpama, Sahabat Sāriputta, seorang jagal sapi yang terampil atau muridnya yang membedah perut dengan pisau pemotong daging yang tajam; demikian pula, Sahabat Sāriputta, angin yang sangat kuat mengaduk-ngaduk perutku. Aku tidak sanggup lagi, Sahabat Sāriputta, keadaanku tidak membaik. Perasaan sakit yang luar biasa padaku terus meningkat, tidak berkurang; peningkatannya terasa nyata, bukan pengurangannya. Seumpama, Sahabat Sāriputta, dua orang laki-laki kuat memegang seorang laki-laki yang lebih lemah pada kedua lengannya lalu memanggang dan membakarnya di atas lubang bara api; demikian pula, Sahabat Sāriputta, rasa panas yang luar biasa membakar tubuhku. Aku tidak sanggup lagi, Sahabat Sāriputta, keadaanku tidak membaik. Perasaan sakit yang luar biasa padaku terus meningkat, tidak berkurang; peningkatannya terasa nyata, bukan pengurangannya. Aku akan menggunakan pisau (untuk mengakhiri hidup), Sahabat Sāriputta; aku tidak lagi menginginkan kehidupan.”

၃၉၀. ‘‘မာယသ္မာ ဆန္နော သတ္ထံ အာဟရေသိ. ယာပေတာယသ္မာ ဆန္နော. ယာပေန္တံ မယံ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဣစ္ဆာမ. သစေ အာယသ္မတော ဆန္နဿ နတ္ထိ သပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ, အဟံ အာယသ္မတော ဆန္နဿ သပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ ပရိယေသိဿာမိ. သစေ အာယသ္မတော ဆန္နဿ နတ္ထိ သပ္ပာယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ, အဟံ အာယသ္မတော ဆန္နဿ သပ္ပာယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ပရိယေသိဿာမိ. သစေ အာယသ္မတော ဆန္နဿ နတ္ထိ ပတိရူပါ ဥပဋ္ဌာကာ, အဟံ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဥပဋ္ဌဟိဿာမိ. မာယသ္မာ ဆန္နော သတ္ထံ အာဟရေသိ. ယာပေတာယသ္မာ ဆန္နော. ယာပေန္တံ မယံ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဣစ္ဆာမာ’’တိ.

390. “Janganlah Yang Mulia Channa menggunakan pisau. Bertahanlah, Yang Mulia Channa. Kami ingin agar Yang Mulia Channa tetap bertahan. Jika Yang Mulia Channa tidak memiliki makanan yang sesuai, saya akan mencarikan makanan yang sesuai untuk Yang Mulia Channa. Jika Yang Mulia Channa tidak memiliki obat-obatan yang sesuai, saya akan mencarikan obat-obatan yang sesuai untuk Yang Mulia Channa. Jika Yang Mulia Channa tidak memiliki pelayan yang cakap, saya sendiri yang akan melayani Yang Mulia Channa. Janganlah Yang Mulia Channa menggunakan pisau. Bertahanlah, Yang Mulia Channa. Kami ingin agar Yang Mulia Channa tetap bertahan.”

‘‘နပိ မေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, နတ္ထိ သပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ; နပိ မေ နတ္ထိ သပ္ပာယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ; နပိ မေ နတ္ထိ ပတိရူပါ ဥပဋ္ဌာကာ; အပိ စာဝုသော သာရိပုတ္တ[Pg.309], ပရိစိဏ္ဏော မေ သတ္ထာ ဒီဃရတ္တံ မနာပေနေဝ နော အမနာပေန. ဧတဉှိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သာဝကဿ ပတိရူပံ ယံ သတ္ထာရံ ပရိစရေယျ မနာပေနေဝ နော အမနာပေန. ‘အနုပဝဇ္ဇံ ဆန္နော ဘိက္ခု သတ္ထံ အာဟရိဿတီ’တိ ဧဝမေတံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဓာရေဟီ’’တိ. ‘‘ပုစ္ဆေယျာမ မယံ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ကဉ္စိဒေဝ ဒေသံ, သစေ အာယသ္မာ ဆန္နော ဩကာသံ ကရောတိ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏာယာ’’တိ. ‘‘ပုစ္ဆာဝုသော သာရိပုတ္တ, သုတွာ ဝေဒိဿာမီ’’တိ.

“Bukannya aku tidak memiliki makanan yang sesuai, Sahabat Sāriputta; bukannya aku tidak memiliki obat-obatan yang sesuai; bukannya aku tidak memiliki pelayan yang cakap. Tetapi, Sahabat Sāriputta, Sang Guru telah kulayani untuk waktu yang lama dengan penuh bakti, bukan tanpa bakti. Karena adalah pantas bagi seorang murid untuk melayani Sang Guru dengan penuh bakti, bukan tanpa bakti. Ingatlah hal ini, Sahabat Sāriputta: ‘Bhikkhu Channa akan menggunakan pisau tanpa cela (tanpa penyesalan).’” “Kami ingin bertanya kepada Yang Mulia Channa tentang suatu hal, jika Yang Mulia Channa memberikan kesempatan untuk menjawab pertanyaan.” “Tanyalah, Sahabat Sāriputta. Setelah mendengar, aku akan menjawabnya.”

၃၉၁. ‘‘စက္ခုံ, အာဝုသော ဆန္န, စက္ခုဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿသိ? သောတံ, အာဝုသော ဆန္န, သောတဝိညာဏံ…ပေ… ဃာနံ, အာဝုသော ဆန္န, ဃာနဝိညာဏံ… ဇိဝှံ, အာဝုသော ဆန္န, ဇိဝှာဝိညာဏံ … ကာယံ, အာဝုသော ဆန္န, ကာယဝိညာဏံ… မနံ, အာဝုသော ဆန္န, မနောဝိညာဏံ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿသီ’’တိ?

391. “Sahabat Channa, apakah engkau memandang mata, kesadaran-mata, dan objek-objek yang dikenali oleh kesadaran-mata sebagai ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’? Sahabat Channa, apakah engkau memandang telinga, kesadaran-telinga... hidung, kesadaran-hidung... lidah, kesadaran-lidah... tubuh, kesadaran-tubuh... pikiran, kesadaran-pikiran, dan objek-objek pikiran sebagai ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?”

‘‘စက္ခုံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, စက္ခုဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿာမိ. သောတံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ…ပေ… ဃာနံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ… ဇိဝှံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ… ကာယံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ… မနံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, မနောဝိညာဏံ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿာမီ’’တိ.

“Sahabat Sāriputta, terhadap mata, kesadaran-mata, dan objek-objek yang dikenali oleh kesadaran-mata, aku memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’. Terhadap telinga... hidung... lidah... tubuh... pikiran, kesadaran-pikiran, dan objek-objek pikiran, aku memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’.”

၃၉၂. ‘‘စက္ခုသ္မိံ, အာဝုသော ဆန္န, စက္ခုဝိညာဏေ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ကိံ ဒိသွာ ကိံ အဘိညာယ စက္ခုံ စက္ခုဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿသိ? သောတသ္မိံ, အာဝုသော ဆန္န, သောတဝိညာဏေ … ဃာနသ္မိံ, အာဝုသော ဆန္န, ဃာနဝိညာဏေ… ဇိဝှာယ, အာဝုသော ဆန္န, ဇိဝှာဝိညာဏေ… ကာယသ္မိံ, အာဝုသော ဆန္န, ကာယဝိညာဏေ… မနသ္မိံ, အာဝုသော ဆန္န, မနောဝိညာဏေ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ကိံ ဒိသွာ ကိံ အဘိညာယ မနံ မနောဝိညာဏံ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿသီ’’တိ?

392. “Sahabat Channa, apa yang engkau lihat dan apa yang engkau ketahui mengenai mata, kesadaran-mata, dan objek-objek yang dikenali oleh kesadaran-mata, sehingga engkau memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’? Sahabat Channa, terhadap telinga... hidung... lidah... tubuh... apa yang engkau lihat dan apa yang engkau ketahui mengenai pikiran, kesadaran-pikiran, dan objek-objek pikiran, sehingga engkau memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’?”

‘‘စက္ခုသ္မိံ[Pg.310], အာဝုသော သာရိပုတ္တ, စက္ခုဝိညာဏေ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု နိရောဓံ ဒိသွာ နိရောဓံ အဘိညာယ စက္ခုံ စက္ခုဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿာမိ. သောတသ္မိံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, သောတဝိညာဏေ… ဃာနသ္မိံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဃာနဝိညာဏေ… ဇိဝှာယ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဇိဝှာဝိညာဏေ… ကာယသ္မိံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ကာယဝိညာဏေ… မနသ္မိံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, မနောဝိညာဏေ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု နိရောဓံ ဒိသွာ နိရောဓံ အဘိညာ မနံ မနောဝိညာဏံ မနောဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿာမီ’’တိ.

“Sahabat Sāriputta, dengan melihat kelenyapan dan mengetahui kelenyapan dari mata, kesadaran-mata, dan objek-objek yang dikenali oleh kesadaran-mata, maka aku memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’. Sahabat Sāriputta, terhadap telinga... hidung... lidah... tubuh... dengan melihat kelenyapan dan mengetahui kelenyapan dari pikiran, kesadaran-pikiran, dan objek-objek pikiran, maka aku memandangnya sebagai ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’.”

၃၉၃. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ မဟာစုန္ဒော အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တသ္မာတိဟ, အာဝုသော ဆန္န, ဣဒမ္ပိ တဿ ဘဂဝတော သာသနံ, နိစ္စကပ္ပံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ – ‘နိဿိတဿ စလိတံ, အနိဿိတဿ စလိတံ နတ္ထိ. စလိတေ အသတိ ပဿဒ္ဓိ, ပဿဒ္ဓိယာ သတိ နတိ န ဟောတိ. နတိယာ အသတိ အာဂတိဂတိ န ဟောတိ. အာဂတိဂတိယာ အသတိ စုတူပပါတော န ဟောတိ. စုတူပပါတေ အသတိ နေဝိဓ န ဟုရံ န ဥဘယမန္တရေန. ဧသေဝန္တော ဒုက္ခဿာ’’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာစုန္ဒော အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကမိံသု.

393. Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Mahācunda berkata kepada Yang Ariya Channa: “Oleh karena itu, Sahabat Channa, nasihat Sang Bhagawat ini pun harus senantiasa direnungkan: ‘Bagi yang bergantung, ada kegoyahan; bagi yang tidak bergantung, tidak ada kegoyahan. Ketika kegoyahan tidak ada, terdapat ketenangan; ketika terdapat ketenangan, tidak ada kecenderungan. Ketika tidak ada kecenderungan, tidak ada datang dan pergi. Ketika tidak ada datang dan pergi, tidak ada kematian dan kelahiran kembali. Ketika tidak ada kematian dan kelahiran kembali, maka tidak ada di sini, tidak ada di sana, tidak ada di antara keduanya. Inilah akhir dari penderitaan.’” Kemudian Yang Ariya Sāriputta dan Yang Ariya Mahācunda, setelah menasihati Yang Ariya Channa dengan nasihat ini, bangkit dari tempat duduk mereka dan pergi.

၃၉၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဆန္နော အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ စ သာရိပုတ္တေ အာယသ္မန္တေ စ မဟာစုန္ဒေ သတ္ထံ အာဟရေသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာယသ္မတာ, ဘန္တေ, ဆန္နေန သတ္ထံ အာဟရိတံ. တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’’တိ? ‘‘နနု တေ, သာရိပုတ္တ, ဆန္နေန ဘိက္ခုနာ သမ္မုခါယေဝ အနုပဝဇ္ဇတာ ဗျာကတာ’’တိ? ‘‘အတ္ထိ, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗဇိရံ နာမ ဝဇ္ဇိဂါမော. တတ္ထာယသ္မတော ဆန္နဿ မိတ္တကုလာနိ သုဟဇ္ဇကုလာနိ ဥပဝဇ္ဇကုလာနီ’’တိ. ‘‘ဟောန္တိ ဟေတေ, သာရိပုတ္တ, ဆန္နဿ ဘိက္ခုနော မိတ္တကုလာနိ သုဟဇ္ဇကုလာနိ ဥပဝဇ္ဇကုလာနိ. နာဟံ, သာရိပုတ္တ, ဧတ္တာဝတာ [Pg.311] ‘သဥပဝဇ္ဇော’တိ ဝဒါမိ. ယော ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဣမဉ္စ ကာယံ နိက္ခိပတိ အညဉ္စ ကာယံ ဥပါဒိယတိ တမဟံ ‘သဥပဝဇ္ဇော’တိ ဝဒါမိ. တံ ဆန္နဿ ဘိက္ခုနော နတ္ထိ. ‘အနုပဝဇ္ဇော ဆန္နော ဘိက္ခု သတ္ထံ အာဟရေသီ’တိ ဧဝမေတံ, သာရိပုတ္တ, ဓာရေဟီ’’တိ.

394. Kemudian, tidak lama setelah Yang Ariya Sāriputta dan Yang Ariya Mahācunda pergi, Yang Ariya Channa menggunakan senjata. Kemudian Yang Ariya Sāriputta mendekati Sang Bhagawat; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagawat dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Sāriputta berkata kepada Sang Bhagawat: “Bhante, Yang Ariya Channa telah menggunakan senjata. Ke manakah tujuannya, bagaimanakah masa depannya?” “Sāriputta, bukankah Bhikkhu Channa telah menyatakan di hadapanmu bahwa ia tidak bercela?” “Bhante, ada sebuah desa kaum Vajji bernama Pubbajira. Di sana terdapat keluarga sahabat, keluarga handai taulan, dan keluarga kenalan dari Yang Ariya Channa.” “Sāriputta, memang ada keluarga sahabat, keluarga handai taulan, dan keluarga kenalan dari Bhikkhu Channa. Namun, Sāriputta, Aku tidak mengatakan bahwa seseorang ‘bercela’ hanya karena hal itu. Sāriputta, barang siapa yang meletakkan tubuh ini dan mencengkeram tubuh yang lain, dialah yang Aku sebut ‘bercela’. Hal itu tidak ada pada Bhikkhu Channa. ‘Bhikkhu Channa menggunakan senjata tanpa cela.’ Sāriputta, ingatlah hal ini demikian.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagawat. Dengan hati yang puas, Yang Ariya Sāriputta merasa gembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Bhagawat.

ဆန္နောဝါဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

Sutta tentang Nasihat kepada Channa, yang kedua, selesai.

၃. ပုဏ္ဏောဝါဒသုတ္တံ

3. Puṇṇovādasutta

၃၉၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဩဝါဒေန ဩဝဒတု, ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ပုဏ္ဏ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

395. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagawat sedang bersemayam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian Yang Ariya Puṇṇa, pada waktu sore hari bangkit dari meditasinya dan mendekati Sang Bhagawat; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagawat dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Puṇṇa berkata kepada Sang Bhagawat: “Bhante, sudilah Sang Bhagawat memberiku nasihat secara singkat, sehingga setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagawat, aku dapat berdiam sendirian, menyepi, waspada, bersungguh-sungguh, dan bertekad bulat.” “Kalau begitu, Puṇṇa, dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Bhante,” jawab Yang Ariya Puṇṇa kepada Sang Bhagawat. Sang Bhagawat bersabda demikian:

‘‘သန္တိ ခေါ, ပုဏ္ဏ, စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ. တံ စေ ဘိက္ခု အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ အဘိနန္ဒတော အဘိဝဒတော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ. ‘နန္ဒီသမုဒယာ ဒုက္ခသမုဒယော, ပုဏ္ဏာ’တိ ဝဒါမိ.

“Puṇṇa, ada bentuk-bentuk yang dapat dikenali oleh indra penglihatan, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memicu nafsu. Jika seorang bhikkhu merasa senang, memuji, dan tetap mencengkeramnya, maka kegembiraan akan muncul pada dirinya. Dari munculnya kegembiraan, muncul pula penderitaan, Puṇṇa, Aku katakan demikian.”

‘‘သန္တိ ခေါ, ပုဏ္ဏ, သောတဝိညေယျာ သဒ္ဒါ… ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ… ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ… ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ… မနောဝိညေယျာ ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ. တံ စေ ဘိက္ခု အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ အဘိနန္ဒတော အဘိဝဒတော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ. ‘နန္ဒီသမုဒယာ ဒုက္ခသမုဒယော, ပုဏ္ဏာ’တိ ဝဒါမိ.

“Puṇṇa, ada suara-suara yang dapat dikenali oleh indra pendengaran... aroma-aroma yang dapat dikenali oleh indra penciuman... rasa-rasa yang dapat dikenali oleh indra pengecap... sentuhan-sentuhan yang dapat dikenali oleh indra peraba... objek-objek pikiran yang dapat dikenali oleh indra pikiran, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memicu nafsu. Jika seorang bhikkhu merasa senang, memuji, dan tetap mencengkeramnya, maka kegembiraan akan muncul pada dirinya. Dari munculnya kegembiraan, muncul pula penderitaan, Puṇṇa, Aku katakan demikian.”

‘‘သန္တိ [Pg.312] စ ခေါ, ပုဏ္ဏ, စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ. တံ စေ ဘိက္ခု နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော နန္ဒီ နိရုဇ္ဈတိ. ‘နန္ဒီနိရောဓာ ဒုက္ခနိရောဓော, ပုဏ္ဏာ’တိ ဝဒါမိ.

“Namun, Puṇṇa, ada bentuk-bentuk yang dapat dikenali oleh indra penglihatan, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memicu nafsu. Jika seorang bhikkhu tidak merasa senang, tidak memuji, dan tidak tetap mencengkeramnya, maka kegembiraan padanya akan lenyap. Dari lenyapnya kegembiraan, lenyap pula penderitaan, Puṇṇa, Aku katakan demikian.”

‘‘သန္တိ စ ခေါ, ပုဏ္ဏ, သောတဝိညေယျာ သဒ္ဒါ… ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ… ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ… ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ… မနောဝိညေယျာ ဓမ္မာ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ပိယရူပါ ကာမူပသံဟိတာ ရဇနီယာ. တံ စေ ဘိက္ခု နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ တံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော နန္ဒီ နိရုဇ္ဈတိ. ‘နန္ဒီနိရောဓာ ဒုက္ခနိရောဓော, ပုဏ္ဏာ’တိ ဝဒါမိ.

“Namun, Puṇṇa, ada suara-suara yang dapat dikenali oleh indra pendengaran... aroma-aroma yang dapat dikenali oleh indra penciuman... rasa-rasa yang dapat dikenali oleh indra pengecap... sentuhan-sentuhan yang dapat dikenali oleh indra peraba... objek-objek pikiran yang dapat dikenali oleh indra pikiran, yang diinginkan, disukai, menyenangkan, menarik, terkait dengan keinginan indrawi, dan memicu nafsu. Jika seorang bhikkhu tidak merasa senang, tidak memuji, dan tidak tetap mencengkeramnya, maka kegembiraan padanya akan lenyap. Dari lenyapnya kegembiraan, lenyap pula penderitaan, Puṇṇa, Aku katakan demikian.”

‘‘ဣမိနာ စ တွံ ပုဏ္ဏ, မယာ သံခိတ္တေန ဩဝါဒေန ဩဝဒိတော ကတရသ္မိံ ဇနပဒေ ဝိဟရိဿသီ’’တိ? ‘‘ဣမိနာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဩဝါဒေန ဩဝဒိတော, အတ္ထိ သုနာပရန္တော နာမ ဇနပဒေါ, တတ္ထာဟံ ဝိဟရိဿာမီ’’တိ.

“Puṇṇa, setelah engkau dinasihati oleh-Ku dengan nasihat singkat ini, di negeri manakah engkau akan tinggal?” “Bhante, setelah aku dinasihati oleh Sang Bhagawat dengan nasihat singkat ini, ada sebuah negeri bernama Sunāparanta; di sanalah aku akan tinggal.”

၃၉၆. ‘‘စဏ္ဍာ ခေါ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ; ဖရုသာ ခေါ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ. သစေ တံ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ အက္ကောသိဿန္တိ ပရိဘာသိဿန္တိ, တတ္ထ တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ အက္ကောသိဿန္တိ ပရိဘာသိဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ ပါဏိနာ ပဟာရံ ဒေန္တီ’တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ.

396. “Puṇṇa, orang-orang di Sunāparanta itu beringas; Puṇṇa, orang-orang di Sunāparanta itu kasar. Jika orang-orang di Sunāparanta menghina dan mencaci makimu, Puṇṇa, bagaimanakah pikiranmu saat itu?” “Bhante, jika orang-orang di Sunāparanta menghina dan mencaci makiku, maka pikiranku akan menjadi begini: ‘Orang-orang Sunāparanta ini sungguh baik, orang-orang Sunāparanta ini sungguh sangat baik, karena mereka tidak memukulku dengan tangan.’ Demikianlah pikiranku, Bhagawat; demikianlah pikiranku, Sugata.”

‘‘သစေ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ ပါဏိနာ ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မေ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ ပါဏိနာ ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ လေဍ္ဍုနာ ပဟာရံ ဒေန္တီ’တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Tetapi, Puṇṇa, jika orang-orang Sunāparanta memukulmu dengan tangan, bagaimanakah pikiranmu saat itu?” “Bhante, jika orang-orang Sunāparanta memukulmu dengan tangan, maka pikiranku akan menjadi begini: ‘Orang-orang Sunāparanta ini sungguh baik, orang-orang Sunāparanta ini sungguh sangat baik, karena mereka tidak melempariku dengan batu.’ Demikianlah pikiranku, Bhagawat; demikianlah pikiranku, Sugata.”

‘‘သစေ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ လေဍ္ဍုနာ ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မေ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ [Pg.313] လေဍ္ဍုနာ ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ ဒဏ္ဍေန ပဟာရံ ဒေန္တီ’တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Namun jika, Punna, orang-orang Sunaparanta itu memukulmu dengan gumpalan tanah, maka apa yang akan kamu pikirkan di sana, Punna?” “Yang Mulia, jika orang-orang Sunaparanta memukul saya dengan gumpalan tanah, maka di sana saya akan berpikir demikian: ‘Sungguh baik orang-orang Sunaparanta ini, sungguh sangat baik orang-orang Sunaparanta ini, karena mereka tidak memukul saya dengan tongkat.’ Demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Sang Bhagavā; demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Yang Berbahagia.”

‘‘သစေ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ ဒဏ္ဍေန ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မေ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ ဒဏ္ဍေန ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ သတ္ထေန ပဟာရံ ဒေန္တီ’တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Namun jika, Punna, orang-orang Sunaparanta itu memukulmu dengan tongkat, maka apa yang akan kamu pikirkan di sana, Punna?” “Yang Mulia, jika orang-orang Sunaparanta memukul saya dengan tongkat, maka di sana saya akan berpikir demikian: ‘Sungguh baik orang-orang Sunaparanta ini, sungguh sangat baik orang-orang Sunaparanta ini, karena mereka tidak menyerang saya dengan senjata tajam.’ Demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Sang Bhagavā; demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Yang Berbahagia.”

‘‘သစေ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ သတ္ထေန ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မေ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ သတ္ထေန ပဟာရံ ဒဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မံ နယိမေ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တီ’တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Namun jika, Punna, orang-orang Sunaparanta itu menyerangmu dengan senjata tajam, maka apa yang akan kamu pikirkan di sana, Punna?” “Yang Mulia, jika orang-orang Sunaparanta menyerang saya dengan senjata tajam, maka di sana saya akan berpikir demikian: ‘Sungguh baik orang-orang Sunaparanta ini, sungguh sangat baik orang-orang Sunaparanta ini, karena mereka tidak mencabut nyawa saya dengan senjata tajam yang tajam.’ Demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Sang Bhagavā; demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Yang Berbahagia.”

‘‘သစေ ပန တံ, ပုဏ္ဏ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဿန္တိ, တတ္ထ ပန တေ, ပုဏ္ဏ, ကိန္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘သန္တိ ခေါ ဘဂဝတော သာဝကာ ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အဋ္ဋီယမာနာ ဟရာယမာနာ ဇိဂုစ္ဆမာနာ သတ္ထဟာရကံ ပရိယေသန္တိ. တံ မေ ဣဒံ အပရိယိဋ္ဌံယေဝ သတ္ထဟာရကံ လဒ္ဓ’န္တိ. ဧဝမေတ္ထ, ဘဂဝါ, ဘဝိဿတိ; ဧဝမေတ္ထ, သုဂတ, ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ပုဏ္ဏ! သက္ခိဿသိ ခေါ တွံ, ပုဏ္ဏ, ဣမိနာ ဒမူပသမေန သမန္နာဂတော သုနာပရန္တသ္မိံ ဇနပဒေ ဝိဟရိတုံ. ယဿဒါနိ တွံ, ပုဏ္ဏ, ကာလံ မညသီ’’တိ.

“Namun jika, Punna, orang-orang Sunaparanta itu mencabut nyawamu dengan senjata tajam yang tajam, maka apa yang akan kamu pikirkan di sana, Punna?” “Yang Mulia, jika orang-orang Sunaparanta mencabut nyawa saya dengan senjata tajam yang tajam, maka di sana saya akan berpikir demikian: ‘Ada siswa-siswa Sang Bhagavā yang merasa lelah, malu, dan muak terhadap tubuh dan nyawa, sehingga mereka mencari pembawa senjata (untuk mengakhiri hidup). Tanpa harus mencari, saya telah mendapatkan pembawa senjata ini.’ Demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Sang Bhagavā; demikianlah yang akan saya pikirkan di sana, Yang Berbahagia.” “Bagus, bagus, Punna! Engkau akan mampu, Punna, berdiam di wilayah Sunaparanta dengan memiliki pengendalian dan kedamaian seperti itu. Sekarang, Punna, lakukanlah apa yang menurutmu tepat waktunya.”

၃၉၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန သုနာပရန္တော ဇနပဒေါ တေန [Pg.314] စာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ယေန သုနာပရန္တော ဇနပဒေါ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော သုနာပရန္တသ္မိံ ဇနပဒေ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော တေနေဝန္တရဝဿေန ပဉ္စမတ္တာနိ ဥပါသကသတာနိ ပဋိဝေဒေသိ, တေနေဝန္တရဝဿေန ပဉ္စမတ္တာနိ ဥပါသိကသတာနိ ပဋိဝေဒေသိ, တေနေဝန္တရဝဿေန တိဿော ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆာကာသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပုဏ္ဏော အပရေန သမယေန ပရိနိဗ္ဗာယိ.

397. Kemudian Yang Ariya Punna, setelah merasa sangat puas dan gembira dengan sabda Sang Bhagavā, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina, merapikan tempat tidurnya, membawa mangkuk serta jubahnya, lalu berangkat mengembara menuju wilayah Sunaparanta. Melalui pengembaraan bertahap, ia tiba di wilayah Sunaparanta. Di sanalah Yang Ariya Punna menetap di wilayah Sunaparanta. Kemudian, dalam masa vassa itu juga, Yang Ariya Punna membimbing lima ratus umat awam laki-laki untuk memahami (Kebenaran Mulia), membimbing lima ratus umat awam perempuan untuk memahami (Kebenaran Mulia), dan dalam masa vassa itu juga, ia merealisasikan tiga pengetahuan sejati. Kemudian, pada waktu yang lain, Yang Ariya Punna mencapai Parinibbāna.

အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယော သော, ဘန္တေ, ပုဏ္ဏော နာမ ကုလပုတ္တော ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဩဝါဒေန ဩဝဒိတော သော ကာလင်္ကတော. တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’’တိ? ‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, ပုဏ္ဏော ကုလပုတ္တော ပစ္စပါဒိ ဓမ္မဿာနုဓမ္မံ, န စ မံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေဌေသိ. ပရိနိဗ္ဗုတော, ဘိက္ခဝေ, ပုဏ္ဏော ကုလပုတ္တော’’တိ.

Kemudian banyak bhikkhu menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Mulia, putra keluarga yang bernama Punna itu, yang telah diberi nasihat secara ringkas oleh Sang Bhagavā, telah meninggal dunia. Ke manakah tujuannya, bagaimanakah kelahiran kembalinya?” “Bhikkhu, Punna adalah putra keluarga yang bijaksana. Ia telah mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, dan ia tidak menyusahkan Aku demi alasan Dhamma. Para bhikkhu, Punna sang putra keluarga telah mencapai Parinibbāna.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang disabdakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu itu merasa gembira dan sangat puas atas sabda Sang Bhagavā.

ပုဏ္ဏောဝါဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Sutta tentang Nasihat kepada Punna, yang ketiga, selesai.

၄. နန္ဒကောဝါဒသုတ္တံ

4. Khotbah tentang Nasihat dari Nandaka (Nandakovādasutta)

၃၉၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုနိသတေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဩဝဒတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခုနိယော; အနုသာသတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခုနိယော; ကရောတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခုနီနံ ဓမ္မိံ ကထ’’န္တိ.

398. Demikianlah yang telah saya dengar — pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian Mahāpajāpati Gotamī, bersama dengan sekitar lima ratus bhikkhunī, menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Mahāpajāpati Gotamī berkata kepada Sang Bhagavā: “Semoga Sang Bhagavā, Yang Mulia, memberikan nasihat kepada para bhikkhunī; semoga Sang Bhagavā, Yang Mulia, memberikan instruksi kepada para bhikkhunī; semoga Sang Bhagavā, Yang Mulia, memberikan khotbah Dhamma kepada para bhikkhunī.”

တေန ခေါ ပန သမယေန ထေရာ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒန္တိ ပရိယာယေန. အာယသ္မာ နန္ဒကော န ဣစ္ဆတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ ပရိယာယေန. အထ [Pg.315] ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဿ နု ခေါ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ ပရိယာယော ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ ပရိယာယေနာ’’တိ? ‘‘သဗ္ဗေဟေဝ, ဘန္တေ, ကတော ပရိယာယော ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ ပရိယာယေန. အယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ နန္ဒကော န ဣစ္ဆတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ ပရိယာယေနာ’’တိ.

Pada waktu itu, para bhikkhu senior memberikan nasihat kepada para bhikkhunī secara bergiliran. Namun, Yang Ariya Nandaka tidak ingin memberikan nasihat kepada para bhikkhunī pada gilirannya. Kemudian Sang Bhagavā memanggil Yang Ariya Ānanda: “Ānanda, giliran siapakah hari ini untuk memberikan nasihat kepada para bhikkhunī secara bergiliran?” “Yang Mulia, semua (bhikkhu senior) telah melakukan gilirannya untuk menasihati para bhikkhunī secara bergiliran. Namun, Yang Mulia, Yang Ariya Nandaka ini tidak ingin menasihati para bhikkhunī pada gilirannya.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဩဝဒ, နန္ဒက, ဘိက္ခုနိယော; အနုသာသ, နန္ဒက, ဘိက္ခုနိယော; ကရောဟိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ဘိက္ခုနီနံ ဓမ္မိံ ကထ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော အတ္တဒုတိယော ယေန ရာဇကာရာမော တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာသနံ ပညာပေသုံ, ဥဒကဉ္စ ပါဒါနံ ဥပဋ္ဌပေသုံ. နိသီဒိ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ပါဒေ ပက္ခာလေသိ. တာပိ ခေါ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မာ နန္ဒကော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဋိပုစ္ဆကထာ ခေါ, ဘဂိနိယော, ဘဝိဿတိ. တတ္ထ အာဇာနန္တီဟိ – ‘အာဇာနာမာ’ တိဿ ဝစနီယံ, န အာဇာနန္တီဟိ – ‘န အာဇာနာမာ’ တိဿ ဝစနီယံ. ယဿာ ဝါ ပနဿ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ အဟမေဝ တတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗော – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ; ဣမဿ ကွတ္ထော’’’တိ? ‘‘ဧတ္တကေနပိ မယံ, ဘန္တေ, အယျဿ နန္ဒကဿ အတ္တမနာ အဘိရဒ္ဓါ ယံ နော အယျော နန္ဒကော ပဝါရေတီ’’တိ.

Kemudian Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Nandaka: 'Nandaka, berilah nasihat kepada para bhikkhunī; Nandaka, instruksikanlah para bhikkhunī; wahai Brāhmaṇa, sampaikanlah khotbah Dhamma kepada para bhikkhunī.' 'Baik, Bhante,' Yang Mulia Nandaka menjawab kepada Sang Bhagavā, dan setelah merapikan jubahnya di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubahnya, ia memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling untuk menerima dana makanan di Sāvatthī dan sekembalinya dari menerima dana makanan setelah makan siang, ia pergi bersama seorang pendamping ke tempat di mana Rājakārāma berada. Para bhikkhunī itu melihat Yang Mulia Nandaka datang dari kejauhan. Setelah melihatnya, mereka menyiapkan tempat duduk dan menyediakan air untuk mencuci kaki. Yang Mulia Nandaka duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Setelah duduk, ia mencuci kakinya. Para bhikkhunī itu pun bersujud kepada Yang Mulia Nandaka dan duduk di satu sisi. Kepada para bhikkhunī yang duduk di satu sisi itu, Yang Mulia Nandaka berkata: 'Para saudari, akan ada pembicaraan berupa tanya jawab. Di sana, bagi yang mengerti hendaknya berkata: "Kami mengerti"; bagi yang tidak mengerti hendaknya berkata: "Kami tidak mengerti". Atau jika siapa pun memiliki keraguan atau ketidakpastian, aku sendiri yang harus ditanya di sana: "Bhante, bagaimana ini? Apa maknanya ini?"' 'Bahkan hanya dengan tawaran ini, Bhante, kami merasa puas dan gembira karena Yang Mulia Nandaka mengundang kami demikian.'

၃၉၉. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, စက္ခု နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, သောတံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဃာနံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’… ‘‘ဇိဝှာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’… ‘‘ကာယော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’… ‘‘မနော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ [Pg.316] နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာ အာယတနာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

399. 'Bagaimana menurut kalian, para saudari, apakah mata itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, apakah itu menderita atau bahagia?' 'Menderita, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: "Ini milikku, ini aku, ini diriku"?' 'Tentu tidak, Bhante.' 'Bagaimana menurut kalian, para saudari, apakah telinga itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante... hidung itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'lidah itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'tubuh itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'pikiran itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, apakah itu menderita atau bahagia?' 'Menderita, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: "Ini milikku, ini aku, ini diriku"?' 'Tentu tidak, Bhante.' 'Apa alasannya?' 'Sebab sebelumnya, Bhante, hal ini telah kami lihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar bahwa: "Keenam landasan indra internal ini adalah tidak kekal."' 'Bagus, bagus, para saudari! Begitulah adanya, para saudari, bagi seorang siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar.'

၄၀၀. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, ရူပါ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, သဒ္ဒါ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ…ပေ… ဂန္ဓာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’… ‘‘ရသာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’… ‘‘ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’… ‘‘ဓမ္မာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ ဗာဟိရာ အာယတနာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

400. 'Bagaimana menurut kalian, para saudari, apakah bentuk-bentuk itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, apakah itu menderita atau bahagia?' 'Menderita, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: "Ini milikku, ini aku, ini diriku"?' 'Tentu tidak, Bhante.' 'Bagaimana menurut kalian, para saudari, apakah suara-suara itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante... aroma-aroma itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'rasa-rasa itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'sentuhan-sentuhan itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante...' 'objek-objek pikiran itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, apakah itu menderita atau bahagia?' 'Menderita, Bhante.' 'Dan apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: "Ini milikku, ini aku, ini diriku"?' 'Tentu tidak, Bhante.' 'Apa alasannya?' 'Sebab sebelumnya, Bhante, hal ini telah kami lihat dengan jelas sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar bahwa: "Keenam landasan indra eksternal ini adalah tidak kekal."' 'Bagus, bagus, para saudari! Begitulah adanya, para saudari, bagi seorang siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar.'

၄၀၁. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, စက္ခုဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, သောတဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဃာနဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’… ‘‘ဇိဝှာဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’… ‘‘ကာယဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’… ‘‘မနောဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါတိ’’? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ ဝိညာဏကာယာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

401. "Bagaimana menurut kalian, saudari-saudari, apakah kesadaran mata itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante." "Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?" "Penderitaan, Bhante." "Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya—'Ini milikku, ini aku, ini adalah diriku'?" "Tidak, Bhante." "Bagaimana menurut kalian, saudari-saudari, apakah kesadaran telinga itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante... pe... kesadaran hidung itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante... kesadaran lidah itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante... kesadaran tubuh itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante... kesadaran pikiran itu kekal atau tidak kekal?" "Tidak kekal, Bhante." "Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?" "Penderitaan, Bhante." "Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami dapat berubah, apakah layak untuk menganggapnya—'Ini milikku, ini aku, ini adalah diriku'?" "Tidak, Bhante." "Apa alasannya?" "Sebelumnya, Bhante, hal ini telah kami lihat dengan benar dengan kebijaksanaan sempurna sebagaimana adanya—'bahwa keenam kelompok kesadaran ini tidak kekal'." "Bagus, bagus, saudari-saudari! Begitulah adanya, saudari-saudari, bagi seorang siswa mulia yang melihat dengan kebijaksanaan sempurna sebagaimana adanya."

၄၀၂. ‘‘သေယျထာပိ[Pg.317], ဘဂိနိယော, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အာဘာပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ. ယော နု ခေါ, ဘဂိနိယော, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုဿ တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ; ယာ စ ခွာဿ အာဘာ သာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမုဿ ဟိ, ဘန္တေ, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ; ပဂေဝဿ အာဘာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘဂိနိယော, ယော နု ခေါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဆ ခေါမေ အဇ္ဈတ္တိကာ အာယတနာ အနိစ္စာ ; ယဉ္စ ခေါ ဆ အဇ္ဈတ္တိကေ အာယတနေ ပဋိစ္စ ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မ’န္တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘တဇ္ဇံ တဇ္ဇံ, ဘန္တေ, ပစ္စယံ ပဋိစ္စ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တဇ္ဇဿ တဇ္ဇဿ ပစ္စယဿ နိရောဓာ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

402. “Ibarat, saudari-saudari, dari sebuah pelita minyak yang menyala, minyaknya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; sumbunya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; nyalanya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; cahayanya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan. Jika seseorang, saudari-saudari, berkata demikian: ‘Dari pelita minyak yang menyala ini, minyaknya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; sumbunya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; nyalanya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; namun cahayanya itu kekal, stabil, abadi, tidak bersifat mengalami perubahan’; saudari-saudari, apakah orang yang berbicara demikian sedang berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Sebab, Bhante, dari pelita minyak yang menyala itu, minyaknya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; sumbunya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; nyalanya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; apalagi cahayanya, itu pasti tidak kekal dan bersifat mengalami perubahan.” “Demikian pula, saudari-saudari, jika seseorang berkata demikian: ‘Keenam landasan internal ini tidak kekal; namun apa pun yang dirasakan dengan bergantung pada keenam landasan internal tersebut—baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—perasaan itu kekal, stabil, abadi, tidak bersifat mengalami perubahan’; saudari-saudari, apakah orang yang berbicara demikian sedang berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena, Bhante, berdasarkan kondisi-kondisi yang bersangkutan, perasaan-perasaan yang bersangkutan pun muncul. Dengan lenyapnya kondisi-kondisi yang bersangkutan, perasaan-perasaan yang bersangkutan pun lenyap.” “Bagus, bagus, saudari-saudari! Demikianlah hal ini, saudari-saudari, bagi seorang siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၀၃. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိယော, မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဆာယာပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ. ယော နု ခေါ, ဘဂိနိယော, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုဿ မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ယာ စ ခွာဿ ဆာယာ သာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမုဿ ဟိ, ဘန္တေ, မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ; ပဂေဝဿ ဆာယာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘဂိနိယော, ယော နု ခေါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဆ ခေါမေ ဗာဟိရာ အာယတနာ [Pg.318] အနိစ္စာ. ယဉ္စ ခေါ ဆ ဗာဟိရေ အာယတနေ ပဋိစ္စ ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မ’န္တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘တဇ္ဇံ တဇ္ဇံ, ဘန္တေ, ပစ္စယံ ပဋိစ္စ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တဇ္ဇဿ တဇ္ဇဿ ပစ္စယဿ နိရောဓာ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

403. “Ibarat, saudari-saudari, dari sebuah pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras kayu, akarnya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; batangnya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; dahan dan dedaunannya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; bayangannya pun tidak kekal, bersifat mengalami perubahan. Jika seseorang, saudari-saudari, berkata demikian: ‘Dari pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras kayu ini, akarnya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; batangnya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; dahan dan dedaunannya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; namun bayangannya itu kekal, stabil, abadi, tidak bersifat mengalami perubahan’; saudari-saudari, apakah orang yang berbicara demikian sedang berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Sebab, Bhante, dari pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras kayu itu, akarnya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; batangnya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; dahan dan dedaunannya tidak kekal, bersifat mengalami perubahan; apalagi bayangannya, itu pasti tidak kekal dan bersifat mengalami perubahan.” “Demikian pula, saudari-saudari, jika seseorang berkata demikian: ‘Keenam landasan eksternal ini tidak kekal. Dan apa pun yang dirasakan dengan bergantung pada keenam landasan eksternal tersebut—baik itu perasaan menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—perasaan itu kekal, stabil, abadi, tidak bersifat mengalami perubahan’; saudari-saudari, apakah orang yang berbicara demikian sedang berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena, Bhante, berdasarkan kondisi-kondisi yang bersangkutan, perasaan-perasaan yang bersangkutan pun muncul. Dengan lenyapnya kondisi-kondisi yang bersangkutan, perasaan-perasaan yang bersangkutan pun lenyap.” “Bagus, bagus, saudari-saudari! Demikianlah hal ini, saudari-saudari, bagi seorang siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၀၄. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိယော, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ဂါဝိံ သင်္ကန္တေယျ အနုပဟစ္စ အန္တရံ မံသကာယံ အနုပဟစ္စ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ. ယံ ယဒေဝ တတ္ထ အန္တရာ ဝိလိမံသံ အန္တရာ နှာရု အန္တရာ ဗန္ဓနံ တံ တဒေဝ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန သဉ္ဆိန္ဒေယျ သင်္ကန္တေယျ သမ္ပကန္တေယျ သမ္ပရိကန္တေယျ. သဉ္ဆိန္ဒိတွာ သင်္ကန္တိတွာ သမ္ပကန္တိတွာ သမ္ပရိကန္တိတွာ ဝိဓုနိတွာ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ တေနေဝ စမ္မေန တံ ဂါဝိံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တထေဝါယံ ဂါဝီ သံယုတ္တာ ဣမိနာဝ စမ္မေနာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမု ဟိ, ဘန္တေ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ဂါဝိံ သင်္ကန္တေယျ အနုပဟစ္စ အန္တရံ မံသကာယံ အနုပဟစ္စ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ. ယံ ယဒေဝ တတ္ထ အန္တရာ ဝိလိမံသံ အန္တရာ နှာရု အန္တရာ ဗန္ဓနံ တံ တဒေဝ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန သဉ္ဆိန္ဒေယျ သင်္ကန္တေယျ သမ္ပကန္တေယျ သမ္ပရိကန္တေယျ. သဉ္ဆိန္ဒိတွာ သင်္ကန္တိတွာ သမ္ပကန္တိတွာ သမ္ပရိကန္တိတွာ ဝိဓုနိတွာ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ တေနေဝ စမ္မေန တံ ဂါဝိံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ကိဉ္စာပိ သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တထေဝါယံ ဂါဝီ သံယုတ္တာ ဣမိနာဝ စမ္မေနာ’တိ; အထ ခေါ သာ ဂါဝီ ဝိသံယုတ္တာ တေနေဝ စမ္မေနာ’’တိ.

404. “Ibarat, saudari-saudari, seorang jagal sapi yang terampil atau murid jagal sapi menyembelih seekor sapi dan mengulitinya dengan pisau pemotong yang tajam tanpa merusak daging bagian dalam dan tanpa merusak kulit bagian luar. Apa pun jaringan perlekatan, urat-urat, dan ikatan-ikatan di antaranya, ia memotong, mengiris, mengerat, dan melepaskan semua itu dengan pisau pemotong yang tajam tersebut. Setelah memotong, mengiris, mengerat, melepaskan, dan memisahkan kulitnya, ia menutupi kembali sapi itu dengan kulit luarnya tadi dan berkata: ‘Sapi ini tetap terhubung dengan kulit ini sebagaimana sebelumnya’; saudari-saudari, apakah orang yang berbicara demikian sedang berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Sebab, Bhante, jagal sapi yang terampil atau murid jagal sapi itu menyembelih seekor sapi dan mengulitinya dengan pisau pemotong yang tajam tanpa merusak daging bagian dalam dan tanpa merusak kulit bagian luar. Apa pun jaringan perlekatan, urat-urat, dan ikatan-ikatan di antaranya, ia memotong, mengiris, mengerat, dan melepaskan semua itu dengan pisau pemotong yang tajam tersebut. Setelah memotong, mengiris, mengerat, melepaskan, dan memisahkan kulitnya, ia menutupi kembali sapi itu dengan kulit luarnya tadi; sekalipun ia berkata: ‘Sapi ini tetap terhubung dengan kulit ini sebagaimana sebelumnya’, namun sapi itu sebenarnya telah terlepas dari kulit tersebut.”

‘‘ဥပမာ ခေါ မေ အယံ, ဘဂိနိယော, ကတာ အတ္ထဿ ဝိညာပနာယ. အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော; ‘အန္တရာ မံသကာယော’တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, ဆန္နေတံ အဇ္ဈတ္တိကာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ; ‘ဗာဟိရော စမ္မကာယော’တိ ခေါ ဘဂိနိယော, ဆန္နေတံ ဗာဟိရာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ; ‘အန္တရာ ဝိလိမံသံ, အန္တရာ နှာရု, အန္တရာ ဗန္ဓန’န္တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစနံ; ‘တိဏှံ [Pg.319] ဂေါဝိကန္တန’န္တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, အရိယာယေတံ ပညာယ အဓိဝစနံ; ယာယံ အရိယာ ပညာ အန္တရာ ကိလေသံ အန္တရာ သံယောဇနံ အန္တရာ ဗန္ဓနံ သဉ္ဆိန္ဒတိ သင်္ကန္တတိ သမ္ပကန္တတိ သမ္ပရိကန္တတိ.

“Perumpamaan ini kubuat, saudari-saudari, untuk menjelaskan maknanya. Inilah maknanya: ‘Daging bagian dalam’ adalah sebutan bagi keenam landasan internal. ‘Kulit bagian luar’ adalah sebutan bagi keenam landasan eksternal. ‘Jaringan perlekatan, urat-urat, dan ikatan-ikatan di antaranya’ adalah sebutan bagi nafsu kesenangan (nandīrāga). ‘Pisau pemotong yang tajam’ adalah sebutan bagi kebijaksanaan mulia (ariyā paññā); yaitu kebijaksanaan mulia yang memotong, mengiris, mengerat, dan melepaskan kekotoran batin, belenggu, dan ikatan di antaranya.”

၄၀၅. ‘‘သတ္တ ခေါ ပနိမေ, ဘဂိနိယော, ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ယေသံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ကတမေ သတ္တ? ဣဓ, ဘဂိနိယော, ဘိက္ခု သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ, ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ…ပေ… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ. ဣမေ ခေါ, ဘဂိနိယော, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ယေသံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ.

405. "Saudara-saudara perempuan, ada tujuh faktor pencerahan ini, yang karena telah dikembangkan dan sering dilatih, seorang bhikkhu melalui hancurnya noda-noda moral (asava), mencapai kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, yang ia sadari dan capai sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan saat ini juga. Apakah yang tujuh itu? Di sini, saudara-saudara perempuan, seorang bhikkhu mengembangkan faktor pencerahan perhatian (satisambojjhanga) yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada kepudaran (nafsu), berlandaskan pada pelenyapan, dan berujung pada pelepasan; ia mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhanga)... [dan seterusnya]... mengembangkan faktor pencerahan kegigihan (viriyasambojjhanga)... mengembangkan faktor pencerahan kegembiraan (pitisambojjhanga)... mengembangkan faktor pencerahan ketenangan (passaddhisambojjhanga)... mengembangkan faktor pencerahan konsentrasi (samadhisambojjhanga)... ia mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan batin (upekkhasambojjhanga) yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada kepudaran (nafsu), berlandaskan pada pelenyapan, dan berujung pada pelepasan. Inilah tujuh faktor pencerahan itu, saudara-saudara perempuan, yang karena telah dikembangkan dan sering dilatih, seorang bhikkhu melalui hancurnya noda-noda moral, mencapai kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, yang ia sadari dan capai sendiri dengan pengetahuan luhur dalam kehidupan saat ini juga."

၄၀၆. အထ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော တာ ဘိက္ခုနိယော ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိတွာ ဥယျောဇေသိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘဂိနိယော; ကာလော’’တိ. အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မတော နန္ဒကဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘိက္ခုနိယော; ကာလော’’တိ. အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တီသု တာသု ဘိက္ခုနီသု ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, တဒဟုပေါသထေ စာတုဒ္ဒသေ န ဟောတိ ဗဟုနောဇနဿ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ – ‘ဦနော နု ခေါ စန္ဒော, ပုဏ္ဏော နု ခေါ စန္ဒော’တိ, အထ ခေါ ဦနော စန္ဒောတွေဝ ဟောတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဘိက္ခုနိယော နန္ဒကဿ ဓမ္မဒေသနာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ နော စ ခေါ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ’’တိ.

406. Kemudian Yang Ariya Nandaka, setelah menasihati para bhikkhuni tersebut dengan nasihat ini, mempersilakan mereka pergi—'Pergilah, saudara-saudara perempuan; ini saatnya.' Maka para bhikkhuni itu, setelah merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan Yang Ariya Nandaka, bangkit dari tempat duduk mereka, memberi hormat kepada Yang Ariya Nandaka, melakukan pradaksina, dan pergi menemui Sang Bagawan; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bagawan dan berdiri di satu sisi. Kepada para bhikkhuni yang berdiri di satu sisi itu, Sang Bagawan berkata—'Pergilah, para bhikkhuni; ini saatnya.' Maka para bhikkhuni itu memberi hormat kepada Sang Bagawan, melakukan pradaksina, dan pergi. Segera setelah para bhikkhuni itu pergi, Sang Bagawan menyapa para bhikkhu—'Para bhikkhu, ibarat pada hari Uposatha keempat belas, orang banyak tidak memiliki keraguan atau kebimbangan—"apakah bulan sudah berkurang atau sudah purnama", melainkan bulan itu memang masih berkurang. Demikian pula, para bhikkhu, para bhikkhuni itu merasa puas dengan pembabaran Dhamma dari Nandaka, namun maksud tujuan mereka belum sepenuhnya terpenuhi.'

၄၀၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ တွံ, နန္ဒက, သွေပိ တာ ဘိက္ခုနိယော တေနေဝေါဝါဒေန ဩဝဒေယျာသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ[Pg.320], ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော အတ္တဒုတိယော ယေန ရာဇကာရာမော တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာသနံ ပညာပေသုံ, ဥဒကဉ္စ ပါဒါနံ ဥပဋ္ဌပေသုံ. နိသီဒိ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ပါဒေ ပက္ခာလေသိ. တာပိ ခေါ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မာ နန္ဒကော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဋိပုစ္ဆကထာ ခေါ, ဘဂိနိယော, ဘဝိဿတိ. တတ္ထ အာဇာနန္တီဟိ ‘အာဇာနာမာ’ တိဿ ဝစနီယံ, န အာဇာနန္တီဟိ ‘န အာဇာနာမာ’ တိဿ ဝစနီယံ. ယဿာ ဝါ ပနဿ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ, အဟမေဝ တတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိတဗ္ဗော – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ; ဣမဿ ကွတ္ထော’’’တိ. ‘‘ဧတ္တကေနပိ မယံ, ဘန္တေ, အယျဿ နန္ဒကဿ အတ္တမနာ အဘိရဒ္ဓါ ယံ နော အယျော နန္ဒကော ပဝါရေတီ’’တိ.

407. Kemudian Sang Bagawan menyapa Yang Ariya Nandaka—'Kalau begitu, Nandaka, besok nasihatilah kembali para bhikkhuni itu dengan nasihat yang sama.' 'Baik, Yang Mulia,' jawab Yang Ariya Nandaka kepada Sang Bagawan. Lalu, setelah malam itu berlalu, pada pagi harinya, Yang Ariya Nandaka merapikan jubahnya, mengambil mangkuk dan jubah luarnya, lalu memasuki Savatthi untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling menerima dana makanan di Savatthi dan sekembalinya dari pengumpulan dana makanan setelah makan siang, ia pergi ke Rajakarama bersama seorang pendamping. Para bhikkhuni melihat Yang Ariya Nandaka datang dari kejauhan. Melihat beliau, mereka menyiapkan tempat duduk dan menyediakan air untuk mencuci kaki. Yang Ariya Nandaka duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, beliau mencuci kakinya. Para bhikkhuni itu pun memberi hormat kepada Yang Ariya Nandaka dan duduk di satu sisi. Kepada para bhikkhuni yang duduk di satu sisi itu, Yang Ariya Nandaka berkata—'Akan ada pembicaraan berupa tanya jawab, saudara-saudara perempuan. Di sana, bagi yang mengerti, haruslah mengatakan "kami mengerti"; bagi yang tidak mengerti, haruslah mengatakan "kami tidak mengerti". Atau jika ada di antara kalian yang ragu atau bimbang, aku sendirilah yang harus ditanya—"Yang Mulia, bagaimanakah ini? Apa arti dari ini?"' 'Hanya dengan tawaran dari Yang Ariya Nandaka ini pun, Yang Mulia, kami merasa puas dan senang bahwa Yang Ariya Nandaka mengundang kami demikian.'

၄၀၈. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, စက္ခု နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, သောတံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဃာနံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ… ဇိဝှာ… ကာယော… မနော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာ အာယတနာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

408. 'Bagaimana menurut kalian, saudara-saudara perempuan, apakah mata itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Yang Mulia.' 'Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?' 'Penderitaan, Yang Mulia.' 'Apa yang tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, apakah layak untuk menganggapnya sebagai—"ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku"?' 'Tentu tidak, Yang Mulia.' 'Bagaimana menurut kalian, saudara-saudara perempuan, apakah telinga itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Yang Mulia... [dan seterusnya]... apakah hidung itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Yang Mulia... lidah... tubuh... apakah pikiran itu kekal atau tidak kekal?' 'Tidak kekal, Yang Mulia.' 'Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?' 'Penderitaan, Yang Mulia.' 'Apa yang tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, apakah layak untuk menganggapnya sebagai—"ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku"?' 'Tentu tidak, Yang Mulia.' 'Mengapa demikian?' 'Sebab sebelumnya kami telah melihat ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar bahwa—"keenam landasan indra internal ini pun tidak kekal".' 'Bagus, bagus, saudara-saudara perempuan! Demikianlah hal itu bagi seorang siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar."

၄၀၉. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, ရူပါ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော [Pg.321] မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, သဒ္ဒါ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ…ပေ… ဂန္ဓာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ… ရသာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ… ဓမ္မာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ ဗာဟိရာ အာယတနာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

409. “Bagaimana menurut kalian, Saudari-saudari, apakah objek-objek bentuk itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan memiliki sifat berubah, apakah layak untuk melihatnya sebagai—‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tidak, Bhante.” “Bagaimana menurut kalian, Saudari-saudari, apakah suara-suara itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... (dan seterusnya)... apakah aroma-aroma itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah rasa-rasa itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah objek-objek sentuhan itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah objek-objek pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan memiliki sifat berubah, apakah layak untuk melihatnya sebagai—‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Karena sebelumnya, Bhante, kami telah melihat dengan jelas sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar bahwa: ‘Keenam landasan indra luar ini tidak kekal’.” “Bagus, bagus, Saudari-saudari! Demikianlah halnya bagi seorang siswa mulia yang melihat sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၁၀. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘဂိနိယော, စက္ခုဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… သောတဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ… ဃာနဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ… ဇိဝှာဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ… ကာယဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ… မနောဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘ပုဗ္ဗေဝ နော ဧတံ, ဘန္တေ, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ – ‘ဣတိပိမေ ဆ ဝိညာဏကာယာ အနိစ္စာ’’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

410. “Bagaimana menurut kalian, Saudari-saudari, apakah kesadaran mata itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... (dan seterusnya)... apakah kesadaran telinga itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah kesadaran hidung itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah kesadaran lidah itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah kesadaran tubuh itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah kesadaran pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan memiliki sifat berubah, apakah layak untuk melihatnya sebagai—‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Karena sebelumnya, Bhante, kami telah melihat dengan jelas sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar bahwa: ‘Keenam kelompok kesadaran ini tidak kekal’.” “Bagus, bagus, Saudari-saudari! Demikianlah halnya bagi seorang siswa mulia yang melihat sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၁၁. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိယော, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အာဘာပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ. ယော နု ခေါ, ဘဂိနိယော, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုဿ တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ; ယာ စ ခွာဿ အာဘာ သာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမုဿ ဟိ, ဘန္တေ, တေလပ္ပဒီပဿ ဈာယတော တေလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဝဋ္ဋိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အစ္စိပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ[Pg.322]; ပဂေဝဿ အာဘာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘဂိနိယော, ယော နု ခေါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဆ ခေါမေ အဇ္ဈတ္တိကာ အာယတနာ အနိစ္စာ. ယဉ္စ ခေါ ဆ အဇ္ဈတ္တိကေ အာယတနေ ပဋိစ္စ ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မ’န္တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘တဇ္ဇံ တဇ္ဇံ, ဘန္တေ, ပစ္စယံ ပဋိစ္စ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တဇ္ဇဿ တဇ္ဇဿ ပစ္စယဿ နိရောဓာ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

411. “Ibarat, Saudari-saudari, sebuah pelita minyak yang sedang menyala: minyaknya tidak kekal dan bersifat berubah, sumbunya tidak kekal dan bersifat berubah, nyala apinya tidak kekal dan bersifat berubah, cahayanya pun tidak kekal dan bersifat berubah. Jika seseorang berkata: ‘Minyak dari pelita yang sedang menyala ini tidak kekal dan bersifat berubah, sumbunya tidak kekal dan bersifat berubah, nyala apinya tidak kekal dan bersifat berubah; namun cahaya yang ada padanya adalah kekal, tetap, abadi, dan tidak bersifat berubah’, Saudari-saudari, apakah orang tersebut berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Sebab, Bhante, pada pelita yang sedang menyala itu, minyaknya tidak kekal dan bersifat berubah, sumbunya tidak kekal dan bersifat berubah, nyala apinya tidak kekal dan bersifat berubah; apalagi cahayanya, itu pun tidak kekal dan bersifat berubah.” “Demikian pula, Saudari-saudari, jika seseorang berkata: ‘Keenam landasan indra internal ini memang tidak kekal. Namun perasaan apa pun yang dirasakan berdasarkan keenam landasan indra internal itu, baik itu nikmat, sakit, maupun bukan-sakit-bukan-nikmat, perasaan itu adalah kekal, tetap, abadi, dan tidak bersifat berubah’, apakah orang tersebut berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Karena bergantung pada syaratnya masing-masing, Bhante, perasaan yang sesuai muncul. Dengan lenyapnya syarat-syarat tersebut, perasaan yang bersangkutan pun lenyap.” “Bagus, bagus, Saudari-saudari! Demikianlah halnya bagi seorang siswa mulia yang melihat sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၁၂. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိယော, မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ဆာယာပိ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ. ယော နု ခေါ, ဘဂိနိယော, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုဿ မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ; ယာ စ ခွာဿ ဆာယာ သာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမုဿ ဟိ, ဘန္တေ, မဟတော ရုက္ခဿ တိဋ္ဌတော သာရဝတော မူလမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ခန္ဓောပိ အနိစ္စော ဝိပရိဏာမဓမ္မော, သာခါပလာသမ္ပိ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ; ပဂေဝဿ ဆာယာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘဂိနိယော, ယော နု ခေါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဆ ခေါမေ ဗာဟိရာ အာယတနာ အနိစ္စာ. ယဉ္စ ခေါ ဗာဟိရေ အာယတနေ ပဋိစ္စ ပဋိသံဝေဒေတိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မ’န္တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘တဇ္ဇံ တဇ္ဇံ, ဘန္တေ, ပစ္စယံ ပဋိစ္စ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တဇ္ဇဿ တဇ္ဇဿ ပစ္စယဿ နိရောဓာ တဇ္ဇာ တဇ္ဇာ ဝေဒနာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဘဂိနိယော! ဧဝဉှေတံ, ဘဂိနိယော, ဟောတိ အရိယသာဝကဿ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’.

412. “Ibarat, Saudari-saudari, sebuah pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras: akarnya tidak kekal dan bersifat berubah, batang pohonnya tidak kekal dan bersifat berubah, cabang dan daunnya tidak kekal dan bersifat berubah, bayang-bayangnya pun tidak kekal dan bersifat berubah. Jika seseorang berkata: ‘Akar dari pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras ini tidak kekal dan bersifat berubah, batangnya tidak kekal dan bersifat berubah, cabang dan daunnya tidak kekal dan bersifat berubah; namun bayang-bayang yang ada padanya adalah kekal, tetap, abadi, dan tidak bersifat berubah’, Saudari-saudari, apakah orang tersebut berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Sebab, Bhante, pada pohon besar yang berdiri kokoh dan berteras itu, akarnya tidak kekal dan bersifat berubah, batangnya tidak kekal dan bersifat berubah, cabang dan daunnya tidak kekal dan bersifat berubah; apalagi bayang-bayangnya, itu pun tidak kekal dan bersifat berubah.” “Demikian pula, Saudari-saudari, jika seseorang berkata: ‘Keenam landasan indra eksternal ini memang tidak kekal. Namun perasaan apa pun yang dirasakan berdasarkan landasan indra eksternal itu, baik itu nikmat, sakit, maupun bukan-sakit-bukan-nikmat, perasaan itu adalah kekal, tetap, abadi, dan tidak bersifat berubah’, apakah orang tersebut berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian?” “Karena bergantung pada syaratnya masing-masing, Bhante, perasaan yang sesuai muncul. Dengan lenyapnya syarat-syarat tersebut, perasaan yang bersangkutan pun lenyap.” “Bagus, bagus, Saudari-saudari! Demikianlah halnya bagi seorang siswa mulia yang melihat sesuai kenyataan dengan kebijaksanaan yang benar.”

၄၁၃. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိယော, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ဂါဝိံ သင်္ကန္တေယျ အနုပဟစ္စ [Pg.323] အန္တရံ မံသကာယံ အနုပဟစ္စ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ. ယံ ယဒေဝ တတ္ထ အန္တရာ ဝိလိမံသံ အန္တရာ နှာရု အန္တရာ ဗန္ဓနံ တံ တဒေဝ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန သဉ္ဆိန္ဒေယျ သင်္ကန္တေယျ သမ္ပကန္တေယျ သမ္ပရိကန္တေယျ. သဉ္ဆိန္ဒိတွာ သင်္ကန္တိတွာ သမ္ပကန္တိတွာ သမ္ပရိကန္တိတွာ ဝိဓုနိတွာ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ တေနေဝ စမ္မေန တံ ဂါဝိံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တထေဝါယံ ဂါဝီ သံယုတ္တာ ဣမိနာဝ စမ္မေနာ’တိ; သမ္မာ နု ခေါ သော, ဘဂိနိယော, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အမု ဟိ, ဘန္တေ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ဂါဝိံ သင်္ကန္တေယျ အနုပဟစ္စ အန္တရံ မံသကာယံ အနုပဟစ္စ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ. ယံ ယဒေဝ တတ္ထ အန္တရာ ဝိလိမံသံ အန္တရာ နှာရု အန္တရာ ဗန္ဓနံ တံ တဒေဝ တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန သဉ္ဆိန္ဒေယျ သင်္ကန္တေယျ သမ္ပကန္တေယျ သမ္ပရိကန္တေယျ. သဉ္ဆိန္ဒိတွာ သင်္ကန္တိတွာ သမ္ပကန္တိတွာ သမ္ပရိကန္တိတွာ ဝိဓုနိတွာ ဗာဟိရံ စမ္မကာယံ တေနေဝ စမ္မေန တံ ဂါဝိံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ကိဉ္စာပိ သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘တထေဝါယံ ဂါဝီ သံယုတ္တာ ဣမိနာဝ စမ္မေနာ’တိ; အထ ခေါ သာ ဂါဝီ ဝိသံယုတ္တာ တေနေဝ စမ္မေနာ’’တိ.

413. “Bagaikan, para saudari, seorang tukang jagal sapi yang terampil atau murid tukang jagal sapi, setelah menyembelih seekor sapi, membedahnya dengan pisau pemotong daging yang tajam tanpa merusak tubuh daging di bagian dalam dan tanpa merusak tubuh kulit di bagian luar. Segala sesuatu di antaranya, apakah itu jaringan otot, urat, atau ikatan, dia akan memotongnya, mengirisnya, memisahnya, dan mengeratnya di sekeliling dengan pisau pemotong daging yang tajam itu. Setelah memotong, mengiris, memisah, dan mengeratnya di sekeliling, serta melepaskan tubuh kulit bagian luar itu, dia kemudian menutupi sapi tersebut dengan kulit yang sama dan berkata: ‘Sapi ini tetap terhubung dengan kulit ini seperti sebelumnya’; apakah orang itu, para saudari, berbicara dengan benar jika ia berkata demikian?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Sebab, Bhante, meskipun tukang jagal yang terampil atau murid tukang jagal itu menyembelih sapi tersebut dengan pisau pemotong daging yang tajam tanpa merusak tubuh daging di bagian dalam dan tanpa merusak tubuh kulit di bagian luar, memotong jaringan otot, urat, dan ikatan di antaranya, lalu melepaskan kulit bagian luarnya dan menutupinya kembali serta berkata demikian, namun sebenarnya sapi itu telah terpisah dari kulitnya.”

‘‘ဥပမာ ခေါ မေ အယံ, ဘဂိနိယော, ကတာ အတ္ထဿ ဝိညာပနာယ အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော. ‘အန္တရာ မံသကာယော’တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, ဆန္နေတံ အဇ္ဈတ္တိကာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ; ‘ဗာဟိရော စမ္မကာယော’တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, ဆန္နေတံ ဗာဟိရာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ; ‘အန္တရာ ဝိလိမံသံ အန္တရာ နှာရု အန္တရာ ဗန္ဓန’န္တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစနံ; ‘တိဏှံ ဂေါဝိကန္တန’န္တိ ခေါ, ဘဂိနိယော, အရိယာယေတံ ပညာယ အဓိဝစနံ; ယာယံ အရိယာ ပညာ အန္တရာ ကိလေသံ အန္တရာ သံယောဇနံ အန္တရာ ဗန္ဓနံ သဉ္ဆိန္ဒတိ သင်္ကန္တတိ သမ္ပကန္တတိ သမ္ပရိကန္တတိ.

“Perumpamaan ini, para saudari, saya buat untuk menjelaskan maknanya; inilah maknanya: ‘Tubuh daging bagian dalam’, para saudari, adalah sebutan bagi enam landasan indra internal; ‘Tubuh kulit bagian luar’, para saudari, adalah sebutan bagi enam landasan indra eksternal; ‘Jaringan otot, urat, dan ikatan di antaranya’, para saudari, adalah sebutan bagi kegemaran dan nafsu (nandīrāga); ‘Pisau pemotong daging yang tajam’, para saudari, adalah sebutan bagi kebijaksanaan mulia; yang dengan kebijaksanaan mulia itu seseorang memotong, mengiris, memisah, dan mengerat kekotoran batin, belenggu, dan ikatan di antaranya.”

၄၁၄. ‘‘သတ္တ ခေါ ပနိမေ, ဘဂိနိယော, ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, ယေသံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ကတမေ သတ္တ? ဣဓ, ဘဂိနိယော, ဘိက္ခု သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ. ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ…ပေ… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေတိ… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ [Pg.324] ဘာဝေတိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါဿဂ္ဂပရိဏာမိံ. ဣမေ ခေါ, ဘဂိနိယော, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ယေသံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ.

414. “Ada tujuh faktor pencerahan ini, para saudari, yang melalui pengembangan dan pelaksanaannya yang berulang-ulang, seorang bhikkhu dengan hancurnya noda-noda memenangkan kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, dengan mengetahui sendiri melalui pengetahuan langsung, merealisasikannya, dan mencapainya di dalam kehidupan ini. Apakah yang tujuh itu? Di sini, para saudari, seorang bhikkhu mengembangkan faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅga) yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada lepasnya nafsu, berlandaskan pada pelenyapan, dan berakhir pada pelepasan. Ia mengembangkan faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhaṅga)... pe... faktor pencerahan kegigihan (vīriyasambojjhaṅga)... faktor pencerahan kegembiraan (pītisambojjhaṅga)... faktor pencerahan ketenangan (passaddhisambojjhaṅga)... faktor pencerahan konsentrasi (samādhisambojjhaṅga)... ia mengembangkan faktor pencerahan keseimbangan (upekkhāsambojjhaṅga) yang berlandaskan pada penyendirian, berlandaskan pada lepasnya nafsu, berlandaskan pada pelenyapan, dan berakhir pada pelepasan. Inilah tujuh faktor pencerahan, para saudari, yang melalui pengembangan dan pelaksanaannya yang berulang-ulang, seorang bhikkhu dengan hancurnya noda-noda memenangkan kebebasan pikiran yang tanpa noda dan kebebasan melalui kebijaksanaan, dengan mengetahui sendiri melalui pengetahuan langsung, merealisasikannya, dan mencapainya di dalam kehidupan ini.”

၄၁၅. အထ ခေါ အာယသ္မာ နန္ဒကော တာ ဘိက္ခုနိယော ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိတွာ ဥယျောဇေသိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘဂိနိယော; ကာလော’’တိ. အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော အာယသ္မတော နန္ဒကဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ အာယသ္မန္တံ နန္ဒကံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –‘‘ဂစ္ဆထ, ဘိက္ခုနိယော; ကာလော’’တိ. အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တီသု တာသု ဘိက္ခုနီသု ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ န ဟောတိ ဗဟုနော ဇနဿ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ – ‘ဦနော နု ခေါ စန္ဒော, ပုဏ္ဏော နု ခေါ စန္ဒော’တိ, အထ ခေါ ပုဏ္ဏော စန္ဒောတွေဝ ဟောတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဘိက္ခုနိယော နန္ဒကဿ ဓမ္မဒေသနာယ အတ္တမနာ စေဝ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ စ. တာသံ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုနိသတာနံ ယာ ပစ္ဆိမိတာ ဘိက္ခုနီ သာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယနာ’’တိ.

415. Kemudian Yang Ariya Nandaka, setelah menasihati para bhikkhuni itu dengan nasihat ini, mempersilakan mereka pergi: “Pergilah, para saudari; sudah waktunya.” Lalu para bhikkhuni itu, setelah merasa puas dan gembira dengan apa yang dikatakan oleh Yang Ariya Nandaka, bangkit dari tempat duduk mereka, memberi hormat kepada Yang Ariya Nandaka, dan dengan melakukan pradaksina, mereka pergi menemui Sang Bhagawan; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan berdiri di satu sisi. Kepada para bhikkhuni yang berdiri di satu sisi itu, Sang Bhagawan berkata: “Pergilah, para bhikkhuni; sudah waktunya.” Kemudian para bhikkhuni itu memberi hormat kepada Sang Bhagawan dan dengan melakukan pradaksina, mereka pun pergi. Tak lama setelah para bhikkhuni itu pergi, Sang Bhagawan menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, bagaikan pada hari uposatha tanggal lima belas, tidak ada keraguan atau kebimbangan bagi banyak orang apakah bulan itu berkurang atau penuh, melainkan bulan itu memang benar-benar penuh; demikian pula, para bhikkhu, para bhikkhuni itu merasa puas dengan pembabaran Dhamma dari Nandaka dan maksud mereka telah terpenuhi. Para bhikkhu, di antara lima ratus bhikkhuni itu, bahkan bhikkhuni yang paling rendah tingkatannya pun adalah seorang Pemenang Arus (sotāpanna), yang tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagawan. Para bhikkhu itu merasa puas dan gembira atas apa yang dikatakan oleh Sang Bhagawan.

နန္ဒကောဝါဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Sutta tentang Nasihat Nandaka, yang keempat, selesai.

၅. စူဠရာဟုလောဝါဒသုတ္တံ

5. Cūḷarāhulovāda Sutta

၄၁၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝတော ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ပရိပက္ကာ ခေါ [Pg.325] ရာဟုလဿ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ ဓမ္မာ. ယံနူနာဟံ ရာဟုလံ ဥတ္တရိံ အာသဝါနံ ခယေ ဝိနေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂဏှာဟိ, ရာဟုလ, နိသီဒနံ; ယေန အန္ဓဝနံ တေနုပသင်္ကမိဿာမ ဒိဝါဝိဟာရာယာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ရာဟုလော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ နိသီဒနံ အာဒါယ ဘဂဝန္တံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိ.

416. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian, ketika Sang Bhagawan sedang menyendiri dalam keheningan, muncul pemikiran dalam pikiran-Nya: “Kualitas-kualitas yang mematangkan kebebasan pada Rāhula telah matang. Bagaimana jika Aku membimbing Rāhula lebih lanjut menuju hancurnya noda-noda?” Kemudian, pada waktu pagi, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar-Nya, Sang Bhagawan memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling untuk menerima dana makanan di Sāvatthī dan kembali dari pengumpulan dana makanan setelah makan siang, Beliau menyapa Yang Ariya Rāhula: “Ambillah alas dudukmu, Rāhula; mari kita pergi ke Hutan Andha untuk berdiam pada siang hari.” “Baik, Bhante,” Yang Ariya Rāhula menjawab Sang Bhagawan, lalu mengambil alas duduknya dan mengikuti Sang Bhagawan tepat di belakang-Nya.

တေန ခေါ ပန သမယေန အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ ဘဂဝန္တံ အနုဗန္ဓာနိ ဟောန္တိ – ‘‘အဇ္ဇ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ ဥတ္တရိံ အာသဝါနံ ခယေ ဝိနေဿတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အန္ဓဝနံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အာယသ္မာပိ ခေါ ရာဟုလော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

Pada waktu itu, beribu-ribu dewa mengikuti Sang Bhagavā sambil berpikir: “Hari ini Sang Bhagavā akan membimbing Yang Aria Rāhula lebih lanjut menuju hancurnya kekotoran batin.” Kemudian Sang Bhagavā memasuki Hutan Andhavana dan duduk di bawah sebatang pohon tertentu di atas tempat duduk yang telah disediakan. Yang Aria Rāhula juga memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Aria Rāhula yang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagavā mengatakan hal ini:

၄၁၇. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, စက္ခု နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, ရူပါ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, စက္ခုဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, စက္ခုသမ္ဖဿော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒနာဂတံ သညာဂတံ သင်္ခါရဂတံ ဝိညာဏဂတံ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ[Pg.326]? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

417. “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah mata itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah bentuk-bentuk itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah kesadaran mata itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah kontak mata itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apa pun yang muncul dengan kontak mata sebagai syarat—apakah itu berupa perasaan, persepsi, formasi mental, atau kesadaran—apakah itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.”

၄၁၈. ‘‘တံ ကိံ မညသိ ရာဟုလ, သောတံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဃာနံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဇိဝှာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ…ပေ… ကာယော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ…ပေ… မနော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ –‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ ရာဟုလ, ဓမ္မာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ ရာဟုလ, မနောဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ ရာဟုလ, မနောသမ္ဖဿော နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စော, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဟုလ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒနာဂတံ သညာဂတံ သင်္ခါရဂတံ ဝိညာဏဂတံ, တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

418. “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah telinga itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... (seperti di atas) ...apakah hidung itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah lidah itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah tubuh itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante... apakah pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah fenomena pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah kesadaran pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apakah kontak pikiran itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Bagaimana menurutmu, Rāhula, apa pun yang muncul dengan kontak pikiran sebagai syarat—apakah itu berupa perasaan, persepsi, formasi mental, atau kesadaran—apakah itu kekal atau tidak kekal?” “Tidak kekal, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, apakah itu penderitaan atau kebahagiaan?” “Penderitaan, Bhante.” “Apa yang tidak kekal, menderita, dan secara alami berubah, apakah layak untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku’?” “Tentu tidak, Bhante.”

၄၁၉. ‘‘ဧဝံ ပဿံ, ရာဟုလ, သုတဝါ အရိယသာဝကော စက္ခုသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ရူပေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ, စက္ခုဝိညာဏေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, စက္ခုသမ္ဖဿေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒနာဂတံ သညာဂတံ သင်္ခါရဂတံ ဝိညာဏဂတံ တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. သောတသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သဒ္ဒေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ…ပေ…[Pg.327], ဃာနသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဂန္ဓေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… ဇိဝှာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ရသေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… ကာယသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… မနသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဓမ္မေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ, မနောဝိညာဏေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, မနောသမ္ဖဿေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒနာဂတံ သညာဂတံ သင်္ခါရဂတံ ဝိညာဏဂတံ တသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ, ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ.

419. “Melihat demikian, Rāhula, siswa mulia yang terpelajar merasa jemu terhadap mata, merasa jemu terhadap bentuk-bentuk, merasa jemu terhadap kesadaran mata, merasa jemu terhadap kontak mata, dan merasa jemu terhadap apa pun yang muncul dengan kontak mata sebagai syarat—apakah itu berupa perasaan, persepsi, formasi mental, atau kesadaran. Ia merasa jemu terhadap telinga, merasa jemu terhadap suara-suara... merasa jemu terhadap hidung, merasa jemu terhadap bau-bauan... merasa jemu terhadap lidah, merasa jemu terhadap rasa-rasa... merasa jemu terhadap tubuh, merasa jemu terhadap objek-objek sentuhan... merasa jemu terhadap pikiran, merasa jemu terhadap fenomena pikiran, merasa jemu terhadap kesadaran pikiran, merasa jemu terhadap kontak pikiran, dan merasa jemu terhadap apa pun yang muncul dengan kontak pikiran sebagai syarat—apakah itu berupa perasaan, persepsi, formasi mental, atau kesadaran. Dengan merasa jemu, ia menjadi tidak melekat; melalui ketidakmelekatan, ia terbebaskan. Ketika terbebaskan, muncullah pengetahuan: ‘Telah terbebaskan.’ Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang harus dilakukan demi kondisi ini.’”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ ရာဟုလော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ အာယသ္မတော ရာဟုလဿ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိ. တာသဉ္စ အနေကာနံ ဒေဝတာသဟဿာနံ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’’န္တိ.

Itulah yang dikatakan oleh Sang Bhagavan. Yang Mulia Rāhula merasa puas dan sangat gembira atas apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavan. Sementara penjelasan ini sedang disampaikan, pikiran Yang Mulia Rāhula terbebas dari noda-noda melalui ketidakmelekatan. Dan bagi beribu-ribu dewa tersebut, muncul Mata Dhamma yang tanpa debu dan tanpa noda: "Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap."

စူဠရာဟုလောဝါဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

Sutta tentang Nasihat Kecil kepada Rāhula (Cūḷarāhulovādasutta) selesai, yang kelima.

၆. ဆဆက္ကသုတ္တံ

6. Chachakka Sutta

၄၂၀. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဓမ္မံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေဿာမိ, ယဒိဒံ – ဆ ဆက္ကာနိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

420. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagavan menyapa para bhikkhu, "Para Bhikkhu!" "Yang Mulia!" sahut para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavan. Sang Bhagavan mengatakan ini: "Para Bhikkhu, Aku akan membabarkan kepadamu Dhamma yang baik di awal, baik di tengah, dan baik di akhir, yang bermakna dan berstruktur; Aku akan menunjukkan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni, yaitu: enam kelompok enam. Dengarkanlah itu, perhatikanlah dengan saksama; Aku akan berbicara." "Baiklah, Yang Mulia," sahut para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavan. Sang Bhagavan mengatakan ini:

‘‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဆ ဝေဒနာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဆ တဏှာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

"Enam landasan indra internal harus dipahami, enam landasan indra eksternal harus dipahami, enam kelompok kesadaran harus dipahami, enam kelompok kontak harus dipahami, enam kelompok perasaan harus dipahami, enam kelompok damba harus dipahami.

၄၂၁. ‘‘‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခာယတနံ, သောတာယတနံ, ဃာနာယတနံ, ဇိဝှာယတနံ[Pg.328], ကာယာယတနံ, မနာယတနံ. ‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ပဌမံ ဆက္ကံ.

421. 'Enam landasan indra internal harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Landasan mata, landasan telinga, landasan hidung, landasan lidah, landasan tubuh, landasan pikiran. 'Enam landasan indra internal harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang pertama.

‘‘‘ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? ရူပါယတနံ, သဒ္ဒါယတနံ, ဂန္ဓာယတနံ, ရသာယတနံ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ, ဓမ္မာယတနံ. ‘ဆ ဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ဒုတိယံ ဆက္ကံ.

'Enam landasan indra eksternal harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Landasan bentuk, landasan suara, landasan bau, landasan rasa, landasan sentuhan, landasan objek pikiran. 'Enam landasan indra eksternal harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang kedua.

‘‘‘ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, သောတဉ္စ ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ, ဃာနဉ္စ ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ, ဇိဝှဉ္စ ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ, ကာယဉ္စ ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ, မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ. ‘ဆ ဝိညာဏကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ တတိယံ ဆက္ကံ.

'Enam kelompok kesadaran harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk muncullah kesadaran mata; bergantung pada telinga dan suara-suara muncullah kesadaran telinga; bergantung pada hidung dan bau-bauan muncullah kesadaran hidung; bergantung pada lidah dan rasa-rasa muncullah kesadaran lidah; bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan muncullah kesadaran tubuh; bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran muncullah kesadaran pikiran. 'Enam kelompok kesadaran harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang ketiga.

‘‘‘ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော; သောတဉ္စ ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော; ဃာနဉ္စ ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော; ဇိဝှဉ္စ ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော; ကာယဉ္စ ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော; မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော. ‘ဆ ဖဿကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ စတုတ္ထံ ဆက္ကံ.

'Enam kelompok kontak harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk muncullah kesadaran mata, pertemuan dari ketiganya adalah kontak; bergantung pada telinga dan suara-suara muncullah kesadaran telinga, pertemuan dari ketiganya adalah kontak; bergantung pada hidung dan bau-bauan muncullah kesadaran hidung, pertemuan dari ketiganya adalah kontak; bergantung pada lidah dan rasa-rasa muncullah kesadaran lidah, pertemuan dari ketiganya adalah kontak; bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan muncullah kesadaran tubuh, pertemuan dari ketiganya adalah kontak; bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran muncullah kesadaran pikiran, pertemuan dari ketiganya adalah kontak. 'Enam kelompok kontak harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang keempat.

‘‘‘ဆ ဝေဒနာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ; သောတဉ္စ ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ; ဃာနဉ္စ ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ; ဇိဝှဉ္စ ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ; ကာယဉ္စ ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ [Pg.329] ဝေဒနာ; မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ. ‘ဆ ဝေဒနာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ပဉ္စမံ ဆက္ကံ.

'Enam kelompok perasaan harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk muncullah kesadaran mata, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; bergantung pada telinga dan suara-suara muncullah kesadaran telinga, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; bergantung pada hidung dan bau-bauan muncullah kesadaran hidung, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; bergantung pada lidah dan rasa-rasa muncullah kesadaran lidah, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan muncullah kesadaran tubuh, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran muncullah kesadaran pikiran, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan. 'Enam kelompok perasaan harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang kelima.

‘‘‘ဆ တဏှာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ; သောတဉ္စ ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ…ပေ… ဃာနဉ္စ ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ… ဇိဝှဉ္စ ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ… ကာယဉ္စ ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ… မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ. ‘ဆ တဏှာကာယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’တိ – ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ဆဋ္ဌံ ဆက္ကံ.

'Enam kelompok damba harus dipahami'—begitulah yang telah dikatakan. Berkenaan dengan apakah hal itu dikatakan? Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk muncullah kesadaran mata, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan, dengan perasaan sebagai kondisi muncullah damba; bergantung pada telinga dan suara-suara muncullah kesadaran telinga... [dan seterusnya] ... bergantung pada hidung dan bau-bauan muncullah kesadaran hidung... bergantung pada lidah dan rasa-rasa muncullah kesadaran lidah... bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan muncullah kesadaran tubuh... bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran muncullah kesadaran pikiran, pertemuan dari ketiganya adalah kontak, dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan, dengan perasaan sebagai kondisi muncullah damba. 'Enam kelompok damba harus dipahami'—apa yang telah dikatakan itu, dikatakan berkenaan dengan hal ini. Inilah kelompok enam yang keenam.

၄၂၂. ‘‘‘စက္ခု အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. စက္ခုဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘စက္ခု အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ.

422. 'Mata adalah diri'—siapa pun yang berkata demikian, hal itu tidaklah tepat. Karena kemunculan dan kelenyapan mata dapat diketahui. Dan bagi siapa pun yang kemunculan dan kelenyapannya dapat diketahui, maka kesimpulan akan muncul baginya: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, hal itu tidaklah tepat jika dikatakan: 'Mata adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri.

‘‘‘ရူပါ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. ရူပါနံ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘ရူပါ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Objek-objek rupa adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya objek-objek rupa adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Objek-objek rupa adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri, objek-objek rupa adalah bukan-diri."

‘‘‘စက္ခုဝိညာဏံ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. စက္ခုဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘စက္ခုဝိညာဏံ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ, စက္ခုဝိညာဏံ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Kesadaran-mata adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya kesadaran-mata adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Kesadaran-mata adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri, objek-objek rupa adalah bukan-diri, kesadaran-mata adalah bukan-diri."

‘‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. စက္ခုသမ္ဖဿဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘စက္ခုသမ္ဖဿော အတ္တာ’တိ ယော [Pg.330] ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ, စက္ခုဝိညာဏံ အနတ္တာ, စက္ခုသမ္ဖဿော အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Kontak-mata adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya kontak-mata adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Kontak-mata adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri, objek-objek rupa adalah bukan-diri, kesadaran-mata adalah bukan-diri, kontak-mata adalah bukan-diri."

‘‘‘ဝေဒနာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘ဝေဒနာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ, စက္ခုဝိညာဏံ အနတ္တာ, စက္ခုသမ္ဖဿော အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Perasaan adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya perasaan adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Perasaan adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri, objek-objek rupa adalah bukan-diri, kesadaran-mata adalah bukan-diri, kontak-mata adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri."

‘‘‘တဏှာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. တဏှာယ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘တဏှာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ စက္ခု အနတ္တာ, ရူပါ အနတ္တာ, စက္ခုဝိညာဏံ အနတ္တာ, စက္ခုသမ္ဖဿော အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, တဏှာ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Tanha adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya tanha adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Tanha adalah diri.' Jadi, mata adalah bukan-diri, objek-objek rupa adalah bukan-diri, kesadaran-mata adalah bukan-diri, kontak-mata adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri, tanha adalah bukan-diri."

၄၂၃. ‘‘‘သောတံ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ…ပေ… ‘ဃာနံ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ… ‘ဇိဝှာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ… ‘ကာယော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ… ‘မနော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. မနဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘မနော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ.

423. "Jika seseorang mengatakan, 'Telinga adalah diri'... pe ... 'Hidung adalah diri'... 'Lidah adalah diri'... 'Tubuh adalah diri'... 'Pikiran adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya pikiran adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Pikiran adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri."

‘‘‘ဓမ္မာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘ဓမ္မာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Objek-objek pikiran adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya objek-objek pikiran adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Objek-objek pikiran adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri, objek-objek pikiran adalah bukan-diri."

‘‘‘မနောဝိညာဏံ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. မနောဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘မနောဝိညာဏံ အတ္တာ’တိ [Pg.331] ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ, မနောဝိညာဏံ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Kesadaran-pikiran adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya kesadaran-pikiran adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Kesadaran-pikiran adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri, objek-objek pikiran adalah bukan-diri, kesadaran-pikiran adalah bukan-diri."

‘‘‘မနောသမ္ဖဿော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. မနောသမ္ဖဿဿ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘မနောသမ္ဖဿော အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ, မနောဝိညာဏံ အနတ္တာ, မနောသမ္ဖဿော အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Kontak-pikiran adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya kontak-pikiran adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Kontak-pikiran adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri, objek-objek pikiran adalah bukan-diri, kesadaran-pikiran adalah bukan-diri, kontak-pikiran adalah bukan-diri."

‘‘‘ဝေဒနာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘ဝေဒနာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ, မနောဝိညာဏံ အနတ္တာ, မနောသမ္ဖဿော အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Perasaan adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya perasaan adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Perasaan adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri, objek-objek pikiran adalah bukan-diri, kesadaran-pikiran adalah bukan-diri, kontak-pikiran adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri."

‘‘‘တဏှာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ. တဏှာယ ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ. ယဿ ခေါ ပန ဥပ္ပာဒေါပိ ဝယောပိ ပညာယတိ, ‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စ ဝေတိ စာ’တိ ဣစ္စဿ ဧဝမာဂတံ ဟောတိ. တသ္မာ တံ န ဥပပဇ္ဇတိ – ‘တဏှာ အတ္တာ’တိ ယော ဝဒေယျ. ဣတိ မနော အနတ္တာ, ဓမ္မာ အနတ္တာ, မနောဝိညာဏံ အနတ္တာ, မနောသမ္ဖဿော အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, တဏှာ အနတ္တာ.

"Jika seseorang mengatakan, 'Tanha adalah diri,' hal itu tidaklah tepat. Munculnya dan lenyapnya tanha adalah nyata. Bagi seseorang yang baginya munculnya dan lenyapnya adalah nyata, maka kesimpulannya akan menjadi: 'Diriku muncul dan lenyap.' Oleh karena itu, tidaklah tepat jika seseorang mengatakan, 'Tanha adalah diri.' Jadi, pikiran adalah bukan-diri, objek-objek pikiran adalah bukan-diri, kesadaran-pikiran adalah bukan-diri, kontak-pikiran adalah bukan-diri, perasaan adalah bukan-diri, tanha adalah bukan-diri."

၄၂၄. ‘‘အယံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယဂါမိနီ ပဋိပဒါ – စက္ခုံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; ရူပေ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; စက္ခုဝိညာဏံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; စက္ခုသမ္ဖဿံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; ဝေဒနံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; တဏှံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ; သောတံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ…ပေ… ဃာနံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ…ပေ… ဇိဝှံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ [Pg.332] သမနုပဿတိ…ပေ… ကာယံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ…ပေ… မနံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ, ဓမ္မေ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ, မနောဝိညာဏံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ, မနောသမ္ဖဿံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ, ဝေဒနံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ, တဏှံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ.

424. Para bhikkhu, inilah praktik yang menuntun menuju kemunculan identitas—ia memandang mata: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang bentuk-bentuk: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang kesadaran mata: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang kontak mata: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang perasaan: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang keinginan: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'; memandang telinga: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'... dan seterusnya... memandang hidung: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'... dan seterusnya... memandang lidah: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'... dan seterusnya... memandang tubuh: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'... dan seterusnya... memandang pikiran: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku', memandang objek-objek pikiran: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku', memandang kesadaran pikiran: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku', memandang kontak pikiran: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku', memandang perasaan: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku', memandang keinginan: 'Ini milikku, ini aku, ini diriku'.

‘‘အယံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ – စက္ခုံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. ရူပေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. စက္ခုဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. စက္ခုသမ္ဖဿံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. ဝေဒနံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဏှံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. သောတံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ…ပေ… ဃာနံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ… ဇိဝှံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ… ကာယံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ… မနံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. ဓမ္မေ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. မနောဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. မနောသမ္ဖဿံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. ဝေဒနံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဏှံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ.

Para bhikkhu, inilah praktik yang menuntun menuju pelenyapan identitas—ia memandang mata: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang bentuk-bentuk: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang kesadaran mata: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang kontak mata: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang perasaan: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang keinginan: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang telinga: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'... dan seterusnya... memandang hidung: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'... memandang lidah: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'... memandang tubuh: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'... memandang pikiran: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang objek-objek pikiran: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang kesadaran pikiran: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang kontak pikiran: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang perasaan: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Memandang keinginan: 'Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'.

၄၂၅. ‘‘စက္ခုဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ. သော သုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရာဂါနုသယော အနုသေတိ. ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော သောစတိ ကိလမတိ ပရိဒေဝတိ ဥရတ္တာဠိံ [Pg.333] ကန္ဒတိ သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. တဿ ပဋိဃာနုသယော အနုသေတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော တဿာ ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာနုသယော အနုသေတိ. သော ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သုခါယ ဝေဒနာယ ရာဂါနုသယံ အပ္ပဟာယ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ပဋိဃာနုသယံ အပ္ပဋိဝိနောဒေတွာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ အဝိဇ္ဇာနုသယံ အသမူဟနိတွာ အဝိဇ္ဇံ အပ္ပဟာယ ဝိဇ္ဇံ အနုပ္ပာဒေတွာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝိဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

425. Para bhikkhu, dengan bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, timbullah kesadaran mata. Pertemuan ketiganya adalah kontak. Dengan adanya kontak sebagai kondisi, timbullah apa yang dirasakan sebagai perasaan menyenangkan, atau perasaan menyakitkan, atau perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan. Jika ia disentuh oleh perasaan menyenangkan, ia merasa senang, menyambutnya, dan tetap terikat padanya. Kecenderungan laten nafsu mendekam dalam dirinya. Jika ia disentuh oleh perasaan menyakitkan, ia bersedih, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dada, menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Kecenderungan laten penolakan mendekam dalam dirinya. Jika ia disentuh oleh perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, ia tidak memahami sebagaimana adanya asal-mula, kelenyapan, kenikmatan, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan tersebut. Kecenderungan laten ketidaktahuan mendekam dalam dirinya. Para bhikkhu, sungguh, tanpa meninggalkan kecenderungan laten nafsu terhadap perasaan menyenangkan, tanpa menghalau kecenderungan laten penolakan terhadap perasaan menyakitkan, tanpa mencabut kecenderungan laten ketidaktahuan terhadap perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, tanpa meninggalkan ketidaktahuan, dan tanpa memunculkan pengetahuan sejati—bahwa ia akan mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga—hal itu tidaklah mungkin terjadi.

‘‘သောတဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ…ပေ… ဃာနဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ…ပေ… ဇိဝှဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ…ပေ… ကာယဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ…ပေ… မနဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ. သော သုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရာဂါနုသယော အနုသေတိ. ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော သောစတိ ကိလမတိ ပရိဒေဝတိ ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတိ သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. တဿ ပဋိဃာနုသယော အနုသေတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော တဿာ ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာနုသယော အနုသေတိ. သော ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သုခါယ ဝေဒနာယ ရာဂါနုသယံ အပ္ပဟာယ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ပဋိဃာနုသယံ အပ္ပဋိဝိနောဒေတွာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ အဝိဇ္ဇာနုသယံ အသမူဟနိတွာ အဝိဇ္ဇံ အပ္ပဟာယ ဝိဇ္ဇံ အနုပ္ပာဒေတွာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝိဿတီတိ – နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

Para bhikkhu, dengan bergantung pada telinga dan suara-suara, timbullah kesadaran telinga... dan seterusnya... dengan bergantung pada hidung dan bau-bauan, timbullah kesadaran hidung... dan seterusnya... dengan bergantung pada lidah dan rasa-rasa, timbullah kesadaran lidah... dan seterusnya... dengan bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan, timbullah kesadaran tubuh... dan seterusnya... para bhikkhu, dengan bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran, timbullah kesadaran pikiran. Pertemuan ketiganya adalah kontak. Dengan adanya kontak sebagai kondisi, timbullah apa yang dirasakan sebagai perasaan menyenangkan, atau perasaan menyakitkan, atau perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan. Jika ia disentuh oleh perasaan menyenangkan, ia merasa senang, menyambutnya, dan tetap terikat padanya. Kecenderungan laten nafsu mendekam dalam dirinya. Jika ia disentuh oleh perasaan menyakitkan, ia bersedih, merasa lelah, meratap, memukul-mukul dada, menangis, dan jatuh ke dalam kebingungan. Kecenderungan laten penolakan mendekam dalam dirinya. Jika ia disentuh oleh perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, ia tidak memahami sebagaimana adanya asal-mula, kelenyapan, kenikmatan, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan tersebut. Kecenderungan laten ketidaktahuan mendekam dalam dirinya. Para bhikkhu, sungguh, tanpa meninggalkan kecenderungan laten nafsu terhadap perasaan menyenangkan, tanpa menghalau kecenderungan laten penolakan terhadap perasaan menyakitkan, tanpa mencabut kecenderungan laten ketidaktahuan terhadap perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, tanpa meninggalkan ketidaktahuan, dan tanpa memunculkan pengetahuan sejati—bahwa ia akan mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga—hal itu tidaklah mungkin terjadi.

၄၂၆. ‘‘စက္ခုဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ. သော သုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရာဂါနုသယော နာနုသေတိ. ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော န သောစတိ န ကိလမတိ ပရိဒေဝတိ န ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတိ န သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. တဿ ပဋိဃာနုသယော နာနုသေတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော တဿာ [Pg.334] ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာနုသယော နာနုသေတိ. သော ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သုခါယ ဝေဒနာယ ရာဂါနုသယံ ပဟာယ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ပဋိဃာနုသယံ ပဋိဝိနောဒေတွာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ အဝိဇ္ဇာနုသယံ သမူဟနိတွာ အဝိဇ္ဇံ ပဟာယ ဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝိဿတီတိ – ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

426. “Para bhikkhu, dengan bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, muncul kesadaran mata. Pertemuan ketiganya adalah kontak. Dengan kontak sebagai kondisi, muncullah apa yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan. Ketika seseorang tersentuh oleh perasaan menyenangkan, ia tidak bersukacita, tidak menyambutnya, dan tidak tetap melekat padanya. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa nafsu tidaklah bersemayam. Ketika tersentuh oleh perasaan menyakitkan, ia tidak berduka, tidak berkeluh kesah, tidak meratap, tidak memukul dadanya dan menangis, tidak menjadi bingung. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa kemarahan tidaklah bersemayam. Ketika tersentuh oleh perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, ia memahami sebagaimana adanya asal mula, berakhirnya, daya tarik, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan itu. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa ketidaktahuan tidaklah bersemayam. Sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan kecenderungan tersembunyi berupa nafsu terhadap perasaan menyenangkan, dengan melenyapkan kecenderungan tersembunyi berupa kemarahan terhadap perasaan menyakitkan, dengan mencabut kecenderungan tersembunyi berupa ketidaktahuan terhadap perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, dengan meninggalkan ketidaktahuan dan memunculkan pengetahuan sejati, ia akan mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga—kemungkinan ini ada.”

‘‘သောတဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ သဒ္ဒေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သောတဝိညာဏံ…ပေ….

“Para bhikkhu, dengan bergantung pada telinga dan suara-suara, muncul kesadaran telinga... (seperti di atas) ....”

‘‘ဃာနဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဂန္ဓေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဃာနဝိညာဏံ…ပေ….

“Para bhikkhu, dengan bergantung pada hidung dan bau-bauan, muncul kesadaran hidung... (seperti di atas) ....”

‘‘ဇိဝှဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ရသေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဇိဝှာဝိညာဏံ…ပေ….

“Para bhikkhu, dengan bergantung pada lidah dan rasa-rasa, muncul kesadaran lidah... (seperti di atas) ....”

‘‘ကာယဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာယဝိညာဏံ…ပေ….

“Para bhikkhu, dengan bergantung pada tubuh dan objek-objek sentuhan, muncul kesadaran tubuh... (seperti di atas) ....”

‘‘မနဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏံ တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ. သော သုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရာဂါနုသယော နာနုသေတိ. ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော န သောစတိ န ကိလမတိ န ပရိဒေဝတိ န ဥရတ္တာဠိံ ကန္ဒတိ န သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇတိ. တဿ ပဋိဃာနုသယော နာနုသေတိ. အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ ဖုဋ္ဌော သမာနော တဿာ ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာနုသယော နာနုသေတိ. သော ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သုခါယ ဝေဒနာယ ရာဂါနုသယံ ပဟာယ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ပဋိဃာနုသယံ ပဋိဝိနောဒေတွာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ အဝိဇ္ဇာနုသယံ သမူဟနိတွာ အဝိဇ္ဇံ ပဟာယ ဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝိဿတီတိ – ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ.

“Para bhikkhu, dengan bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran, muncul kesadaran pikiran. Pertemuan ketiganya adalah kontak. Dengan kontak sebagai kondisi, muncullah apa yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan. Ketika seseorang tersentuh oleh perasaan menyenangkan, ia tidak bersukacita, tidak menyambutnya, dan tidak tetap melekat padanya. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa nafsu tidaklah bersemayam. Ketika tersentuh oleh perasaan menyakitkan, ia tidak berduka, tidak berkeluh kesah, tidak meratap, tidak memukul dadanya dan menangis, tidak menjadi bingung. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa kemarahan tidaklah bersemayam. Ketika tersentuh oleh perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, ia memahami sebagaimana adanya asal mula, berakhirnya, daya tarik, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan itu. Baginya, kecenderungan tersembunyi berupa ketidaktahuan tidaklah bersemayam. Sungguh, para bhikkhu, dengan meninggalkan kecenderungan tersembunyi berupa nafsu terhadap perasaan menyenangkan, dengan melenyapkan kecenderungan tersembunyi berupa kemarahan terhadap perasaan menyakitkan, dengan mencabut kecenderungan tersembunyi berupa ketidaktahuan terhadap perasaan bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan, dengan meninggalkan ketidaktahuan dan memunculkan pengetahuan sejati, ia akan mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga—kemungkinan ini ada.”

၄၂၇. ‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော စက္ခုသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ရူပေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ, စက္ခုဝိညာဏေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, စက္ခုသမ္ဖဿေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, တဏှာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. သောတသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သဒ္ဒေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ…ပေ… ဃာနသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဂန္ဓေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… ဇိဝှာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ရသေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… ကာယသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ… မနသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဓမ္မေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ, မနောဝိညာဏေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, မနောသမ္ဖဿေ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, တဏှာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ, ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ [Pg.335] ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ.

427. “Melihat dengan cara demikian, para bhikkhu, siswa mulia yang terpelajar menjadi jemu terhadap mata, jemu terhadap bentuk-bentuk, jemu terhadap kesadaran mata, jemu terhadap kontak mata, jemu terhadap perasaan, jemu terhadap damba. Ia menjadi jemu terhadap telinga, jemu terhadap suara-suara... jemu terhadap hidung, jemu terhadap bau-bauan... jemu terhadap lidah, jemu terhadap rasa-rasa... jemu terhadap tubuh, jemu terhadap objek-objek sentuhan... jemu terhadap pikiran, jemu terhadap objek-objek pikiran, jemu terhadap kesadaran pikiran, jemu terhadap kontak pikiran, jemu terhadap perasaan, jemu terhadap damba. Dengan menjadi jemu, ia menjadi bebas dari nafsu; melalui kebebasan dari nafsu, ia terbebas. Ketika terbebas, muncullah pengetahuan: ‘Sudah bebas.’ Ia memahami: ‘Kelahiran telah habis, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang harus dilakukan demi kondisi ini.’”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. ဣမသ္မိံ ခေါ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ သဋ္ဌိမတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသူတိ.

Itulah yang dikatakan oleh Yang Terpuja. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bersukacita atas kata-kata Yang Terpuja. Sementara penjelasan ini sedang disampaikan, pikiran dari enam puluh bhikkhu terbebas dari noda-noda tanpa sisa kemelekatan.

ဆဆက္ကသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

Chachakka Sutta, yang keenam, selesai.

၇. မဟာသဠာယတနိကသုတ္တံ

7. Mahāsaḷāyatanika Sutta

၄၂၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဟာသဠာယတနိကံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

428. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Yang Terpuja sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Di sana Yang Terpuja menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu.” “Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab. Yang Terpuja berkata demikian: “Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian Mahāsaḷāyatanika. Dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.” “Baik, Yang Mulia,” para bhikkhu itu menjawab. Yang Terpuja berkata demikian:

၄၂၉. ‘‘စက္ခုံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, ရူပေ အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုဝိညာဏံ အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုသမ္ဖဿံ အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တမ္ပိ အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုသ္မိံ သာရဇ္ဇတိ, ရူပေသု သာရဇ္ဇတိ, စက္ခုဝိညာဏေ သာရဇ္ဇတိ, စက္ခုသမ္ဖဿေ သာရဇ္ဇတိ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တသ္မိမ္ပိ သာရဇ္ဇတိ.

429. “Para bhikkhu, bagi seseorang yang tidak mengetahui dan tidak melihat mata sebagaimana adanya, tidak mengetahui dan tidak melihat bentuk-bentuk sebagaimana adanya, tidak mengetahui dan tidak melihat kesadaran mata sebagaimana adanya, tidak mengetahui dan tidak melihat kontak mata sebagaimana adanya, dan tidak mengetahui serta tidak melihat sebagaimana adanya apa pun yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan yang muncul dengan kontak mata sebagai kondisi; maka ia akan sangat terpikat pada mata, sangat terpikat pada bentuk-bentuk, sangat terpikat pada kesadaran mata, sangat terpikat pada kontak mata, dan ia pun sangat terpikat pada apa pun yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau bukan-menyakitkan-juga-bukan-menyenangkan yang muncul dengan kontak mata sebagai kondisi.”

‘‘တဿ သာရတ္တဿ သံယုတ္တဿ သမ္မူဠှဿ အဿာဒါနုပဿိနော ဝိဟရတော အာယတိံ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဥပစယံ ဂစ္ဆန္တိ. တဏှာ စဿ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သာ စဿ ပဝဍ္ဎတိ. တဿ ကာယိကာပိ ဒရထာ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ ဒရထာ ပဝဍ္ဎန္တိ; ကာယိကာပိ သန္တာပါ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ သန္တာပါ ပဝဍ္ဎန္တိ; ကာယိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဝဍ္ဎန္တိ. သော ကာယဒုက္ခမ္ပိ စေတောဒုက္ခမ္ပိ ပဋိသံဝေဒေတိ.

“Bagi orang yang hidup dengan terpikat, terikat, bingung, dan terus melihat pada daya tarik, maka kelima kelompok unsur kehidupan yang menjadi objek kemelekatan akan terus bertambah di masa depan. Dan damba yang membawa pada kelahiran kembali, yang disertai dengan kesenangan dan nafsu, yang mencari kesenangan di sana-sini, juga akan bertambah baginya. Tekanan tubuhnya bertambah, tekanan batinnya bertambah; kegelisahan tubuhnya bertambah, kegelisahan batinnya bertambah; panas tubuhnya bertambah, panas batinnya bertambah. Ia mengalami penderitaan tubuh dan penderitaan batin.”

‘‘သောတံ[Pg.336], ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… ဃာနံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… ဇိဝှံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… ကာယံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… မနံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, ဓမ္မေ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, မနောဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, မနောသမ္ဖဿံ, ဘိက္ခဝေ, အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တမ္ပိ အဇာနံ အပဿံ ယထာဘူတံ, မနသ္မိံ သာရဇ္ဇတိ, ဓမ္မေသု သာရဇ္ဇတိ, မနောဝိညာဏေ သာရဇ္ဇတိ, မနောသမ္ဖဿေ သာရဇ္ဇတိ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တသ္မိမ္ပိ သာရဇ္ဇတိ.

"Para bhikkhu, bagi seseorang yang tidak mengetahui dan tidak melihat telinga sebagaimana adanya... tidak mengetahui dan tidak melihat hidung sebagaimana adanya... tidak mengetahui dan tidak melihat lidah sebagaimana adanya... tidak mengetahui dan tidak melihat tubuh sebagaimana adanya... tidak mengetahui dan tidak melihat pikiran sebagaimana adanya, bagi seseorang yang tidak mengetahui dan tidak melihat objek-objek pikiran sebagaimana adanya, tidak mengetahui dan tidak melihat kesadaran-pikiran sebagaimana adanya, tidak mengetahui dan tidak melihat kontak-pikiran sebagaimana adanya, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-pikiran sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—bagi ia yang tidak mengetahui dan tidak melihat hal itu sebagaimana adanya, ia menjadi terpikat pada pikiran, ia menjadi terpikat pada objek-objek pikiran, ia menjadi terpikat pada kesadaran-pikiran, ia menjadi terpikat pada kontak-pikiran, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-pikiran sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—ia pun menjadi terpikat padanya."

‘‘တဿ သာရတ္တဿ သံယုတ္တဿ သမ္မူဠှဿ အဿာဒါနုပဿိနော ဝိဟရတော အာယတိံ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဥပစယံ ဂစ္ဆန္တိ. တဏှာ စဿ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သာ စဿ ပဝဍ္ဎတိ. တဿ ကာယိကာပိ ဒရထာ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ ဒရထာ ပဝဍ္ဎန္တိ; ကာယိကာပိ သန္တာပါ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ သန္တာပါ ပဝဍ္ဎန္တိ; ကာယိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဝဍ္ဎန္တိ, စေတသိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဝဍ္ဎန္တိ. သော ကာယဒုက္ခမ္ပိ စေတောဒုက္ခမ္ပိ ပဋိသံဝေဒေတိ.

"Bagi dia yang terpikat, terbelenggu, bingung, dan terus melihat pada kenikmatan, maka di masa depan lima kelompok unsur kemelekatan akan mengalami penumpukan. Dan nafsu keinginan yang membawa pada penjelmaan kembali, yang disertai dengan kesenangan dan kegemaran, serta mencari kesenangan di sana-sini, nafsu keinginan itu pun berkembang dalam dirinya. Kegelisahan jasmaninya bertambah, kegelisahan rohaninya pun bertambah; kepedihan jasmaninya bertambah, kepedihan rohaninya pun bertambah; panas membara jasmaninya bertambah, panas membara rohaninya pun bertambah. Ia merasakan penderitaan jasmani dan penderitaan rohani."

၄၃၀. ‘‘စက္ခုဉ္စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, ရူပေ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုဝိညာဏံ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုသမ္ဖဿံ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တမ္ပိ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, စက္ခုသ္မိံ န သာရဇ္ဇတိ, ရူပေသု န သာရဇ္ဇတိ, စက္ခုဝိညာဏေ န သာရဇ္ဇတိ, စက္ခုသမ္ဖဿေ န သာရဇ္ဇတိ, ယမိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တသ္မိမ္ပိ န သာရဇ္ဇတိ.

430. "Namun, para bhikkhu, bagi seseorang yang mengetahui dan melihat mata sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat bentuk-bentuk sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat kesadaran-mata sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat kontak-mata sebagaimana adanya, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-mata sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—bagi ia yang mengetahui dan melihat hal itu sebagaimana adanya, ia tidak terpikat pada mata, ia tidak terpikat pada bentuk-bentuk, ia tidak terpikat pada kesadaran-mata, ia tidak terpikat pada kontak-mata, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-mata sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—ia pun tidak terpikat padanya."

‘‘တဿ အသာရတ္တဿ အသံယုတ္တဿ အသမ္မူဠှဿ အာဒီနဝါနုပဿိနော ဝိဟရတော အာယတိံ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အပစယံ ဂစ္ဆန္တိ. တဏှာ စဿ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သာ စဿ ပဟီယတိ. တဿ ကာယိကာပိ ဒရထာ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ ဒရထာ ပဟီယန္တိ; ကာယိကာပိ သန္တာပါ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ သန္တာပါ ပဟီယန္တိ; ကာယိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဟီယန္တိ. သော ကာယသုခမ္ပိ စေတောသုခမ္ပိ ပဋိသံဝေဒေတိ.

"Bagi dia yang tidak terpikat, tidak terbelenggu, tidak bingung, dan terus melihat pada bahayanya, maka di masa depan lima kelompok unsur kemelekatan akan menyusut. Dan nafsu keinginan yang membawa pada penjelmaan kembali, yang disertai dengan kesenangan dan kegemaran, serta mencari kesenangan di sana-sini, nafsu keinginan itu pun ditinggalkan olehnya. Kegelisahan jasmaninya lenyap, kegelisahan rohaninya pun lenyap; kepedihan jasmaninya lenyap, kepedihan rohaninya pun lenyap; panas membara jasmaninya lenyap, panas membara rohaninya pun lenyap. Ia merasakan kebahagiaan jasmani dan kebahagiaan rohani."

၄၃၁. ‘‘ယာ [Pg.337] တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌိ သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ; ယော တထာဘူတဿ သင်္ကပ္ပော သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော; ယော တထာဘူတဿ ဝါယာမော သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော; ယာ တထာဘူတဿ သတိ သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ; ယော တထာဘူတဿ သမာဓိ သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ အာဇီဝေါ သုပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ. ဧဝမဿာယံ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

431. "Bagi seseorang yang dalam kondisi demikian, pandangannya adalah Pandangan Benar; pikirannya adalah Pikiran Benar; usahanya adalah Usaha Benar; kesadarannya adalah Kesadaran Benar; konsentrasinya adalah Konsentrasi Benar. Namun, perbuatan jasmani, perbuatan ucapan, dan penghidupannya sudah sangat murni sebelumnya. Dengan demikian, Jalan Mulia Berunsur Delapan ini mencapai kepenuhan pengembangannya bagi dia."

‘‘တဿ ဧဝံ ဣမံ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဘာဝယတော စတ္တာရောပိ သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, စတ္တာရောပိ သမ္မပ္ပဓာနာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, စတ္တာရောပိ ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, ပဉ္စပိ ဣန္ဒြိယာနိ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, ပဉ္စပိ ဗလာနိ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, သတ္တပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

"Bagi dia yang mengembangkan Jalan Mulia Berunsur Delapan ini, maka keempat landasan kesadaran mencapai kepenuhan pengembangannya, keempat usaha benar mencapai kepenuhan pengembangannya, keempat landasan kekuatan batin mencapai kepenuhan pengembangannya, kelima indria mencapai kepenuhan pengembangannya, kelima kekuatan mencapai kepenuhan pengembangannya, dan ketujuh faktor pencerahan pun mencapai kepenuhan pengembangannya."

‘‘တဿိမေ ဒွေ ဓမ္မာ ယုဂနန္ဓာ ဝတ္တန္တိ – သမထော စ ဝိပဿနာ စ. သော ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ပရိဇာနာတိ. ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ပဇဟတိ. ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ဘာဝေတိ. ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ သစ္ဆိကရောတိ.

"Bagi dia, kedua hal ini berlangsung seiringan: ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). Dia memahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur. Dia meninggalkan dengan pengetahuan luhur hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur. Dia mengembangkan dengan pengetahuan luhur hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur. Dia merealisasi dengan pengetahuan luhur hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur."

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ? ‘ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’ တိဿ ဝစနီယံ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ.

"Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur? Jawabannya adalah: ‘Lima kelompok unsur kemelekatan,’ yaitu: kelompok unsur kemelekatan materi, kelompok unsur kemelekatan perasaan, kelompok unsur kemelekatan persepsi, kelompok unsur kemelekatan formasi mental, dan kelompok unsur kemelekatan kesadaran. Inilah hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur."

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ? အဝိဇ္ဇာ စ ဘဝတဏှာ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ.

"Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur? Ketidaktahuan (avijjā) dan nafsu keinginan akan penjelmaan (bhavataṇhā)—inilah hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur."

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ? သမထော စ ဝိပဿနာ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

"Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur? Ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā)—inilah hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur."

‘‘ကတမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ? ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ.

"Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur? Pengetahuan sejati (vijjā) dan pembebasan (vimutti)—inilah hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur."

၄၃၂. ‘‘သောတံ[Pg.338], ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… ဃာနံ ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ…ပေ… ဇိဝှံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ… ကာယံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ… မနံ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, ဓမ္မေ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, မနောဝိညာဏံ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, မနောသမ္ဖဿံ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တမ္ပိ ဇာနံ ပဿံ ယထာဘူတံ, မနသ္မိံ န သာရဇ္ဇတိ, ဓမ္မေသု န သာရဇ္ဇတိ, မနောဝိညာဏေ န သာရဇ္ဇတိ, မနောသမ္ဖဿေ န သာရဇ္ဇတိ, ယမိဒံ မနောသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ တသ္မိမ္ပိ န သာရဇ္ဇတိ.

432. "Para bhikkhu, bagi seseorang yang mengetahui dan melihat telinga sebagaimana adanya... hidung sebagaimana adanya... lidah sebagaimana adanya... tubuh sebagaimana adanya... pikiran sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat objek-objek pikiran sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat kesadaran-pikiran sebagaimana adanya, mengetahui dan melihat kontak-pikiran sebagaimana adanya, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-pikiran sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—bagi ia yang mengetahui dan melihat hal itu sebagaimana adanya, ia tidak terpikat pada pikiran, ia tidak terpikat pada objek-objek pikiran, ia tidak terpikat pada kesadaran-pikiran, ia tidak terpikat pada kontak-pikiran, dan perasaan apa pun yang muncul karena kontak-pikiran sebagai kondisi—baik itu menyenangkan, menyakitkan, ataupun bukan-menyenangkan-juga-bukan-menyakitkan—ia pun tidak terpikat padanya."

‘‘တဿ အသာရတ္တဿ အသံယုတ္တဿ အသမ္မူဠှဿ အာဒီနဝါနုပဿိနော ဝိဟရတော အာယတိံ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အပစယံ ဂစ္ဆန္တိ. တဏှာ စဿ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သာ စဿ ပဟီယတိ. တဿ ကာယိကာပိ ဒရထာ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ ဒရထာ ပဟီယန္တိ; ကာယိကာပိ သန္တာပါ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ သန္တာပါ ပဟီယန္တိ; ကာယိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဟီယန္တိ, စေတသိကာပိ ပရိဠာဟာ ပဟီယန္တိ. သော ကာယသုခမ္ပိ စေတောသုခမ္ပိ ပဋိသံဝေဒေတိ.

Bagi dia yang tidak lagi tergiur, tidak lagi terbelenggu, tidak lagi bingung, yang hidup dengan merenungkan bahaya (dari segala sesuatu), maka di masa depan lima kelompok kemelakatan akan berkurang. Nafsu keinginannya yang menyebabkan kelahiran kembali, yang disertai dengan kesenangan dan kemelekatan, yang mencari kesenangan di sana-sini, nafsu itu ditinggalkan. Kegelisahan jasmaninya ditinggalkan, kegelisahan batinnya ditinggalkan; kepanasan jasmaninya ditinggalkan, kepanasan batinnya ditinggalkan; gejolak jasmaninya ditinggalkan, gejolak batinnya ditinggalkan. Ia merasakan kebahagiaan jasmani dan kebahagiaan batin.

၄၃၃. ‘‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌိ သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ; ယော တထာဘူတဿ သင်္ကပ္ပော သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော; ယော တထာဘူတဿ ဝါယာမော သွာဿ ဟောတိ သမ္မာဝါယာမော; ယာ တထာဘူတဿ သတိ သာဿ ဟောတိ သမ္မာသတိ; ယော တထာဘူတဿ သမာဓိ သွာဿ ဟောတိ သမ္မာသမာဓိ. ပုဗ္ဗေဝ ခေါ ပနဿ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ အာဇီဝေါ သုပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ. ဧဝမဿာယံ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ.

433. Apapun pandangan dari orang yang telah menjadi demikian, itu adalah Pandangan Benar baginya; apapun pikiran dari orang yang telah menjadi demikian, itu adalah Pikiran Benar baginya; apapun usaha dari orang yang telah menjadi demikian, itu adalah Usaha Benar baginya; apapun perhatian dari orang yang telah menjadi demikian, itu adalah Perhatian Benar baginya; apapun konsentrasi dari orang yang telah menjadi demikian, itu adalah Konsentrasi Benar baginya. Dan bahkan sebelumnya, perbuatan jasmani, perbuatan ucapan, dan mata pencahariannya telah menjadi sangat murni. Demikianlah Jalan Mulia Berunsur Delapan ini menuju pada kepenuhan pengembangannya bagi orang tersebut.

‘‘တဿ ဧဝံ ဣမံ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဘာဝယတော စတ္တာရောပိ သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, စတ္တာရောပိ သမ္မပ္ပဓာနာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, စတ္တာရောပိ ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, ပဉ္စပိ ဣန္ဒြိယာနိ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, ပဉ္စပိ ဗလာနိ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ, သတ္တပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တိ.

Bagi dia yang mengembangkan Jalan Mulia Berunsur Delapan ini, keempat landasan perhatian pun menuju pada kepenuhan pengembangannya; keempat usaha benar pun menuju pada kepenuhan pengembangannya; keempat landasan kekuatan pun menuju pada kepenuhan pengembangannya; kelima indra pun menuju pada kepenuhan pengembangannya; kelima kekuatan pun menuju pada kepenuhan pengembangannya; ketujuh faktor pencerahan pun menuju pada kepenuhan pengembangannya.

‘‘တဿိမေ ဒွေ ဓမ္မာ ယုဂနန္ဓာ ဝတ္တန္တိ – သမထော စ ဝိပဿနာ စ. သော ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ပရိဇာနာတိ. ယေ [Pg.339] ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ပဇဟတိ. ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ ဘာဝေတိ. ယေ ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ တေ ဓမ္မေ အဘိညာ သစ္ဆိကရောတိ.

Baginya, kedua hal ini berjalan beriringan: ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). Hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur, ia pahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur. Hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur, ia tinggalkan dengan pengetahuan luhur. Hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur, ia kembangkan dengan pengetahuan luhur. Hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur, ia realisasi dengan pengetahuan luhur.

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ? ‘ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’ တိဿ ဝစနီယံ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပရိညေယျာ.

Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur? Harus dikatakan: ‘lima kelompok kemelakatan’, yaitu: kelompok kemelakatan rupa, kelompok kemelakatan perasaan, kelompok kemelakatan persepsi, kelompok kemelakatan formasi mental, kelompok kemelakatan kesadaran. Inilah hal-hal yang harus dipahami sepenuhnya dengan pengetahuan luhur.

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ? အဝိဇ္ဇာ စ ဘဝတဏှာ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ပဟာတဗ္ဗာ.

Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur? Ketidaktahuan (avijjā) dan nafsu keinginan akan penjelmaan (bhavataṇhā)—inilah hal-hal yang harus ditinggalkan dengan pengetahuan luhur.

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ? သမထော စ ဝိပဿနာ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ.

Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur? Ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā)—inilah hal-hal yang harus dikembangkan dengan pengetahuan luhur.

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ? ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စ – ဣမေ ဓမ္မာ အဘိညာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ’’တိ.

Dan apakah, para bhikkhu, hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur? Pengetahuan (vijjā) dan pembebasan (vimutti)—inilah hal-hal yang harus direalisasi dengan pengetahuan luhur.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

Itulah yang disabdakan oleh Sang Bhagava. Para bhikkhu tersebut merasa puas dan bergembira atas sabda Sang Bhagava.

မဟာသဠာယတနိကသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

Mahāsaḷāyatanika Sutta selesai, yang ketujuh.

၈. နဂရဝိန္ဒေယျသုတ္တံ

8. Nagaravindeyya Sutta

၄၃၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နဂရဝိန္ဒံ နာမ ကောသလာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဂါမော တဒဝသရိ. အဿောသုံ ခေါ နဂရဝိန္ဒေယျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ – ‘‘သမဏော ခလု, ဘော, ဂေါတမော သကျပုတ္တော သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ နဂရဝိန္ဒံ အနုပ္ပတ္တော. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. သော [Pg.340] ဣမံ လောကံ သဒေဝကံ သမာရကံ သဗြဟ္မကံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိံ ပဇံ သဒေဝမနုဿံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ, ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ. သာဓု ခေါ ပန တထာရူပါနံ အရဟတံ ဒဿနံ ဟောတီ’’တိ.

434. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berkelana di wilayah Kosala bersama dengan rombongan besar bhikkhu, dan tiba di sebuah desa para brahmana Kosala yang bernama Nagaravinda. Para brahmana dan perumah tangga dari Nagaravinda mendengar: 'Kabarnya, Yang Mulia Gotama, putra Sakya yang meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya, sedang berkelana di wilayah Kosala bersama dengan rombongan besar bhikkhu dan telah tiba di Nagaravinda. Mengenai Yang Mulia Gotama itu, reputasi baik ini telah tersebar luas: ‘Sang Bhagava itu adalah Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna, Sempurna Pengetahuan dan Perilaku-Nya, Yang Menempuh Jalan dengan Sempurna, Pengenal Segenap Alam, Pembimbing Manusia yang Tiada Taranya, Guru Para Dewa dan Manusia, Yang Sadar, Sang Bhagava.’ Beliau menyatakan dunia ini beserta para dewa, Mara, dan Brahma, generasi ini beserta para pertapa dan brahmana, beserta para dewa dan manusia, setelah mengetahuinya sendiri dengan pengetahuan luhur dan merealisasikannya. Beliau membabarkan Dhamma yang indah di awal, indah di tengah, dan indah di akhir, dalam makna dan kata, serta menunjukkan kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna dan murni. Sungguh baik kiranya dapat menemui Arahat-arahat seperti itu.’

အထ ခေါ နဂရဝိန္ဒေယျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အပ္ပေကစ္စေ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု; သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ ယေန ဘဂဝါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ ဘဂဝတော သန္တိကေ နာမဂေါတ္တံ သာဝေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ တုဏှီဘူတာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ နဂရဝိန္ဒေယျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

Kemudian para brahmana dan perumah tangga dari Nagaravinda pergi menemui Sang Bhagava. Setelah sampai, ada yang memberi hormat kepada Sang Bhagava lalu duduk di satu sisi. Ada yang saling bertukar sapa dengan Sang Bhagava; setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan penuh kenangan itu, mereka duduk di satu sisi. Ada yang merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bhagava lalu duduk di satu sisi. Ada yang menyebutkan nama dan garis keturunannya di hadapan Sang Bhagava lalu duduk di satu sisi. Ada pula yang tetap diam lalu duduk di satu sisi. Setelah mereka duduk di satu sisi, Sang Bhagava bersabda kepada para brahmana dan perumah tangga dari Nagaravinda demikian:

၄၃၅. ‘‘သစေ ဝေါ, ဂဟပတယော, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကထံဘူတာ, ဂဟပတယော, သမဏဗြာဟ္မဏာ န သက္ကာတဗ္ဗာ န ဂရုကာတဗ္ဗာ န မာနေတဗ္ဗာ န ပူဇေတဗ္ဗာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရန္တိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, ဧဝရူပါ သမဏဗြာဟ္မဏာ န သက္ကာတဗ္ဗာ န ဂရုကာတဗ္ဗာ န မာနေတဗ္ဗာ န ပူဇေတဗ္ဗာ. တံ ကိဿ ဟေတု? မယမ္ပိ ဟိ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရာမ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, တေသံ နော သမစရိယမ္ပိ ဟေတံ ဥတ္တရိ အပဿတံ. တသ္မာ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ န သက္ကာတဗ္ဗာ န ဂရုကာတဗ္ဗာ န မာနေတဗ္ဗာ န ပူဇေတဗ္ဗာ. ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သောတဝိညေယျေသု သဒ္ဒေသု… ဃာနဝိညေယျေသု ဂန္ဓေသု… ဇိဝှာဝိညေယျေသု ရသေသု… ကာယဝိညေယျေသု ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရန္တိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, ဧဝရူပါ သမဏဗြာဟ္မဏာ န သက္ကာတဗ္ဗာ န ဂရုကာတဗ္ဗာ န မာနေတဗ္ဗာ န ပူဇေတဗ္ဗာ. တံ ကိဿ ဟေတု? မယမ္ပိ ဟိ မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ[Pg.341], အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရာမ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, တေသံ နော သမစရိယမ္ပိ ဟေတံ ဥတ္တရိ အပဿတံ. တသ္မာ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ န သက္ကာတဗ္ဗာ န ဂရုကာတဗ္ဗာ န မာနေတဗ္ဗာ န ပူဇေတဗ္ဗာ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ.

435. "Wahai para perumah tangga, jika para pengembara dari sekte lain bertanya kepada kalian demikian: 'Wahai para perumah tangga, seperti apakah para pertapa dan brahmana yang tidak patut dihormati, tidak patut disegani, tidak patut dimuliakan, dan tidak patut dipuja?' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut: 'Para pertapa dan brahmana yang belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi terhadap bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata, yang batinnya tidak tenang di dalam, yang berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; pertapa dan brahmana yang demikian tidak patut dihormati, tidak patut disegani, tidak patut dimuliakan, dan tidak patut dipuja. Apa alasannya? Karena kami pun belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi terhadap bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata, batin kami tidak tenang di dalam, dan kami berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; kami tidak melihat pada mereka adanya perilaku luhur yang melampaui perilaku kami sendiri. Karena itu, para pertapa dan brahmana yang mulia itu tidak patut dihormati, tidak patut disegani, tidak patut dimuliakan, dan tidak patut dipuja. Para pertapa dan brahmana yang terhadap suara-suara yang dapat diketahui oleh telinga... terhadap aroma-aroma yang dapat diketahui oleh hidung... terhadap rasa-rasa yang dapat diketahui oleh lidah... terhadap sentuhan-sentuhan yang dapat diketahui oleh tubuh... terhadap fenomena batin yang dapat diketahui oleh pikiran, belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi, yang batinnya tidak tenang di dalam, yang berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; pertapa dan brahmana yang demikian tidak patut dihormati, tidak patut disegani, tidak patut dimuliakan, dan tidak patut dipuja. Apa alasannya? Karena kami pun terhadap fenomena batin yang dapat diketahui oleh pikiran, belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi, batin kami tidak tenang di dalam, dan kami berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; kami tidak melihat pada mereka adanya perilaku luhur yang melampaui perilaku kami sendiri. Karena itu, para pertapa dan brahmana yang mulia itu tidak patut dihormati, tidak patut disegani, tidak patut dimuliakan, dan tidak patut dipuja.' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut."

၄၃၆. ‘‘သစေ ပန ဝေါ, ဂဟပတယော, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကထံဘူတာ, ဂဟပတယော, သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာတဗ္ဗာ ဂရုကာတဗ္ဗာ မာနေတဗ္ဗာ ပူဇေတဗ္ဗာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု ဝီတရာဂါ ဝီတဒေါသာ ဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တာ, သမစရိယံ စရန္တိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, ဧဝရူပါ သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာတဗ္ဗာ ဂရုကာတဗ္ဗာ မာနေတဗ္ဗာ ပူဇေတဗ္ဗာ. တံ ကိဿ ဟေတု? မယမ္ပိ ဟိ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရာမ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, တေသံ နော သမစရိယမ္ပိ ဟေတံ ဥတ္တရိ ပဿတံ. တသ္မာ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာတဗ္ဗာ ဂရုကာတဗ္ဗာ မာနေတဗ္ဗာ ပူဇေတဗ္ဗာ. ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သောတဝိညေယျေသု သဒ္ဒေသု… ဃာနဝိညေယျေသု ဂန္ဓေသု… ဇိဝှာဝိညေယျေသု ရသေသု… ကာယဝိညေယျေသု ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု ဝီတရာဂါ ဝီတဒေါသာ ဝီတမောဟာ, အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တာ, သမစရိယံ စရန္တိ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, ဧဝရူပါ သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာတဗ္ဗာ ဂရုကာတဗ္ဗာ မာနေတဗ္ဗာ ပူဇေတဗ္ဗာ. တံ ကိဿ ဟေတု? မယမ္ပိ ဟိ မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု အဝီတရာဂါ အဝီတဒေါသာ အဝီတမောဟာ အဇ္ဈတ္တံ အဝူပသန္တစိတ္တာ, သမဝိသမံ စရာမ ကာယေန ဝါစာယ မနသာ, တေသံ နော သမစရိယမ္ပိ ဟေတံ ဥတ္တရိ ပဿတံ. တသ္မာ တေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သက္ကာတဗ္ဗာ ဂရုကာတဗ္ဗာ မာနေတဗ္ဗာ ပူဇေတဗ္ဗာ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ.

436. "Tetapi, wahai para perumah tangga, jika para pengembara dari sekte lain bertanya kepada kalian demikian: 'Wahai para perumah tangga, seperti apakah para pertapa dan brahmana yang patut dihormati, patut disegani, patut dimuliakan, dan patut dipuja?' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut: 'Para pertapa dan brahmana yang telah bebas dari nafsu, telah bebas dari kebencian, telah bebas dari delusi terhadap bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata, yang batinnya tenang di dalam, yang mempraktikkan perilaku selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; pertapa dan brahmana yang demikian patut dihormati, patut disegani, patut dimuliakan, dan patut dipuja. Apa alasannya? Karena kami pun belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi terhadap bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata, batin kami tidak tenang di dalam, dan kami berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; namun kami melihat pada mereka adanya perilaku luhur yang melampaui perilaku kami sendiri. Karena itu, para pertapa dan brahmana yang mulia itu patut dihormati, patut disegani, patut dimuliakan, dan patut dipuja. Para pertapa dan brahmana yang terhadap suara-suara yang dapat diketahui oleh telinga... terhadap aroma-aroma yang dapat diketahui oleh hidung... terhadap rasa-rasa yang dapat diketahui oleh lidah... terhadap sentuhan-sentuhan yang dapat diketahui oleh tubuh... terhadap fenomena batin yang dapat diketahui oleh pikiran, telah bebas dari nafsu, telah bebas dari kebencian, telah bebas dari delusi, yang batinnya tenang di dalam, yang mempraktikkan perilaku selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; pertapa dan brahmana yang demikian patut dihormati, patut disegani, patut dimuliakan, dan patut dipuja. Apa alasannya? Karena kami pun terhadap fenomena batin yang dapat diketahui oleh pikiran, belum bebas dari nafsu, belum bebas dari kebencian, belum bebas dari delusi, batin kami tidak tenang di dalam, dan kami berperilaku tidak selaras melalui tubuh, ucapan, dan pikiran; namun kami melihat pada mereka adanya perilaku luhur yang melampaui perilaku kami sendiri. Karena itu, para pertapa dan brahmana yang mulia itu patut dihormati, patut disegani, patut dimuliakan, dan patut dipuja.' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut."

၄၃၇. ‘‘သစေ ပန ဝေါ, ဂဟပတယော, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကေ ပနာယသ္မန္တာနံ အာကာရာ, ကေ အနွယာ, ယေန တုမှေ အာယသ္မန္တော [Pg.342] ဧဝံ ဝဒေထ? အဒ္ဓါ တေ အာယသ္မန္တော ဝီတရာဂါ ဝါ ရာဂဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ, ဝီတဒေါသာ ဝါ ဒေါသဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ, ဝီတမောဟာ ဝါ မောဟဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘တထာ ဟိ တေ အာယသ္မန္တော အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ. နတ္ထိ ခေါ ပန တတ္ထ တထာရူပါ စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ ယေ ဒိသွာ ဒိသွာ အဘိရမေယျုံ, နတ္ထိ ခေါ ပန တတ္ထ တထာရူပါ သောတဝိညေယျာ သဒ္ဒါ ယေ သုတွာ သုတွာ အဘိရမေယျုံ, နတ္ထိ ခေါ ပန တတ္ထ တထာရူပါ ဃာနဝိညေယျာ ဂန္ဓာ ယေ ဃာယိတွာ ဃာယိတွာ အဘိရမေယျုံ, နတ္ထိ ခေါ ပန တတ္ထ တထာရူပါ ဇိဝှာဝိညေယျာ ရသာ ယေ သာယိတွာ သာယိတွာ အဘိရမေယျုံ, နတ္ထိ ခေါ ပန တတ္ထ တထာရူပါ ကာယဝိညေယျာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ယေ ဖုသိတွာ ဖုသိတွာ အဘိရမေယျုံ. ဣမေ ခေါ နော, အာဝုသော, အာကာရာ, ဣမေ အနွယာ, ယေန မယံ ဧဝံ ဝဒေမ – အဒ္ဓါ တေ အာယသ္မန္တော ဝီတရာဂါ ဝါ ရာဂဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ, ဝီတဒေါသာ ဝါ ဒေါသဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ, ဝီတမောဟာ ဝါ မောဟဝိနယာယ ဝါ ပဋိပန္နာ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, ဂဟပတယော, တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဧဝံ ဗျာကရေယျာထာ’’တိ.

437. "Namun, wahai para perumah tangga, jika para pengembara dari sekte lain bertanya kepada kalian demikian: 'Apakah alasan dan apakah bukti bagi kalian, wahai para Yang Mulia, sehingga kalian berkata demikian: "Tentu saja para Yang Mulia itu telah bebas dari nafsu atau sedang berlatih untuk melenyapkan nafsu, telah bebas dari kebencian atau sedang berlatih untuk melenyapkan kebencian, telah bebas dari delusi atau sedang berlatih untuk melenyapkan delusi"?' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut: 'Karena para Yang Mulia itu berdiam di kediaman-kediaman yang terpencil di hutan dan belantara. Di sana tidak ada bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata yang sedemikian rupa sehingga setelah melihatnya berulang kali mereka akan merasa terpikat; di sana tidak ada suara-suara yang dapat diketahui oleh telinga yang sedemikian rupa sehingga setelah mendengarnya berulang kali mereka akan merasa terpikat; di sana tidak ada aroma-aroma yang dapat diketahui oleh hidung yang sedemikian rupa sehingga setelah menciumnya berulang kali mereka akan merasa terpikat; di sana tidak ada rasa-rasa yang dapat diketahui oleh lidah yang sedemikian rupa sehingga setelah mengecapnya berulang kali mereka akan merasa terpikat; di sana tidak ada sentuhan-sentuhan yang dapat diketahui oleh tubuh yang sedemikian rupa sehingga setelah menyentuhnya berulang kali mereka akan merasa terpikat. Inilah alasan dan bukti bagi kami, Sahabat, sehingga kami berkata demikian: "Tentu saja para Yang Mulia itu telah bebas dari nafsu atau sedang berlatih untuk melenyapkan nafsu, telah bebas dari kebencian atau sedang berlatih untuk melenyapkan kebencian, telah bebas dari delusi atau sedang berlatih untuk melenyapkan delusi".' Jika ditanya demikian, wahai para perumah tangga, kalian harus menjawab para pengembara dari sekte lain itu sebagai berikut," demikianlah Sang Bhagavā bersabda.

ဧဝံ ဝုတ္တေ, နဂရဝိန္ဒေယျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ! သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ – ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ; ဧဝမေဝံ ဘောတာ ဂေါတမေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧတေ မယံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကေ နော ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတေ သရဏံ ဂတေ’’တိ.

Setelah hal itu diucapkan, para brahmana dan perumah tangga dari Nagaravinda berkata kepada Sang Bhagavā: 'Luar biasa, Guru Gotama! Luar biasa, Guru Gotama! Seolah-olah seseorang menegakkan apa yang terbalik, atau mengungkapkan apa yang tersembunyi, atau menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, atau membawa pelita di tengah kegelapan sehingga mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pulalah Guru Gotama telah membabarkan Dhamma dengan berbagai cara. Kami berlindung kepada Guru Gotama, kepada Dhamma, dan kepada Sangha para bhikkhu. Semoga Guru Gotama menerima kami sebagai pengikut awam yang telah menyatakan perlindungan sejak hari ini sampai akhir hayat.'

နဂရဝိန္ဒေယျသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Sutta tentang Nagaravinda yang kedelapan selesai.

၉. ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တံ

9. Piṇḍapātapārisuddhi Sutta

၄၃၈. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ [Pg.343] ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

438. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Kemudian, Yang Mulia Sāriputta keluar dari meditasi penyendiriannya di waktu sore dan mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Saat Yang Mulia Sāriputta sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata kepadanya:

‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, သာရိပုတ္တ, ဣန္ဒြိယာနိ, ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေန ခေါ တွံ, သာရိပုတ္တ, ဝိဟာရေန ဧတရဟိ ဗဟုလံ ဝိဟရသီ’’တိ? ‘‘သုညတာဝိဟာရေန ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’’တိ. ‘‘သာဓု, သာဓု, သာရိပုတ္တ! မဟာပုရိသဝိဟာရေန ကိရ တွံ, သာရိပုတ္တ, ဧတရဟိ ဗဟုလံ ဝိဟရသိ. မဟာပုရိသဝိဟာရော ဧသော, သာရိပုတ္တ, ယဒိဒံ – သုညတာ. တသ္မာတိဟ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု သစေ အာကင်္ခေယျ – ‘သုညတာဝိဟာရေန ဗဟုလံ ဝိဟရေယျ’န္တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, အတ္ထိ နု ခေါ မေ တတ္ထ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, အတ္ထိ မေ တတ္ထ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

'Indramu tampak sangat tenang, Sāriputta; warna kulitmu bersih dan cerah. Dalam kediaman (meditasi) manakah engkau sekarang ini sering berdiam, Sāriputta?' 'Aku sekarang ini sering berdiam dalam kediaman kekosongan (suññatāvihāra), Yang Bhante.' 'Bagus, bagus, Sāriputta! Engkau sekarang ini sering berdiam dalam kediaman seorang Manusia Agung (mahāpurisavihāra), Sāriputta. Karena inilah, Sāriputta, kediaman seorang Manusia Agung itu, yaitu: kekosongan. Oleh karena itu, Sāriputta, jika seorang bhikkhu berkeinginan: "Semoga aku sering berdiam dalam kediaman kekosongan," maka bhikkhu itu harus merenung demikian: "Di jalan saat aku memasuki desa untuk menerima dana makanan, di tempat di mana aku berkeliling untuk menerima dana makanan, dan di jalan saat aku kembali dari desa setelah menerima dana makanan, apakah ada dalam diriku keinginan, nafsu, kebencian, kebingungan, atau kejengkelan pikiran terhadap bentuk-bentuk yang dapat dikenali melalui mata?" Jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Di jalan saat aku memasuki desa untuk menerima dana makanan, di tempat di mana aku berkeliling untuk menerima dana makanan, dan di jalan saat aku kembali dari desa setelah menerima dana makanan, ada dalam diriku keinginan, nafsu, kebencian, kebingungan, atau kejengkelan pikiran terhadap bentuk-bentuk yang dapat dikenali melalui mata," maka bhikkhu itu harus berusaha untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang buruk dan tidak bermanfaat itu. Namun, Sāriputta, jika seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Di jalan saat aku memasuki desa untuk menerima dana makanan, di tempat di mana aku berkeliling untuk menerima dana makanan, dan di jalan saat aku kembali dari desa setelah menerima dana makanan, tidak ada dalam diriku keinginan, nafsu, kebencian, kebingungan, atau kejengkelan pikiran terhadap bentuk-bentuk yang dapat dikenali melalui mata," maka bhikkhu itu harus berdiam dengan kegembiraan dan sukacita itu, melatih diri terus-menerus siang dan malam dalam kualitas-kualitas yang bermanfaat.'

၄၃၉. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, အတ္ထိ နု ခေါ မေ တတ္ထ သောတဝိညေယျေသု သဒ္ဒေသု…ပေ… ဃာနဝိညေယျေသု ဂန္ဓေသု… ဇိဝှာဝိညေယျေသု ရသေသု [Pg.344]… ကာယဝိညေယျေသု ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, အတ္ထိ မေ တတ္ထ မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေသံယေဝ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ယေန စာဟံ မဂ္ဂေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ, ယသ္မိဉ္စ ပဒေသေ ပိဏ္ဍာယ အစရိံ, ယေန စ မဂ္ဂေန ဂါမတော ပိဏ္ဍာယ ပဋိက္ကမိံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ဒေါသော ဝါ မောဟော ဝါ ပဋိဃံ ဝါပိ စေတသော’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

439. 'Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: "Di jalan saat aku memasuki desa untuk menerima dana makanan, di tempat di mana aku berkeliling untuk menerima dana makanan, dan di jalan saat aku kembali dari desa setelah menerima dana makanan, apakah ada dalam diriku keinginan, nafsu, kebencian, kebingungan, atau kejengkelan pikiran terhadap suara-suara yang dikenali melalui telinga... aroma-aroma melalui hidung... rasa-rasa melalui lidah... sentuhan-sentuhan melalui tubuh... objek-objek pikiran melalui pikiran?" Jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "...ada dalam diriku terhadap objek-objek pikiran melalui pikiran...", maka bhikkhu itu harus berusaha untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang buruk dan tidak bermanfaat itu. Namun, Sāriputta, jika seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "...tidak ada dalam diriku terhadap objek-objek pikiran melalui pikiran...", maka bhikkhu itu harus berdiam dengan kegembiraan dan sukacita itu, melatih diri terus-menerus siang dan malam dalam kualitas-kualitas yang bermanfaat.'

၄၄၀. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ပဟီနာ နု ခေါ မေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အပ္ပဟီနာ ခေါ မေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ပဟီနာ ခေါ မေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

440. 'Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: "Apakah lima helai kesenangan indrawi telah kutinggalkan?" Jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Lima helai kesenangan indrawi belum kutinggalkan," maka bhikkhu itu harus berusaha untuk meninggalkan lima helai kesenangan indrawi tersebut. Namun, Sāriputta, jika seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Lima helai kesenangan indrawi telah kutinggalkan," maka bhikkhu itu harus berdiam dengan kegembiraan dan sukacita itu, melatih diri terus-menerus siang dan malam dalam kualitas-kualitas yang bermanfaat.'

၄၄၁. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ပဟီနာ နု ခေါ မေ ပဉ္စ နီဝရဏာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အပ္ပဟီနာ ခေါ မေ ပဉ္စ နီဝရဏာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စန္နံ နီဝရဏာနံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ပဟီနာ ခေါ မေ ပဉ္စ နီဝရဏာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

441. 'Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: "Apakah lima rintangan batin telah kutinggalkan?" Jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Lima rintangan batin belum kutinggalkan," maka bhikkhu itu harus berusaha untuk meninggalkan lima rintangan batin tersebut. Namun, Sāriputta, jika seorang bhikkhu saat merenung mengetahui demikian: "Lima rintangan batin telah kutinggalkan," maka bhikkhu itu harus berdiam dengan kegembiraan dan sukacita itu, melatih diri terus-menerus siang dan malam dalam kualitas-kualitas yang bermanfaat.'

၄၄၂. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ပရိညာတာ နု ခေါ မေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အပရိညာတာ ခေါ မေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ [Pg.345] ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ပရိညာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ပရိညာတာ ခေါ မေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

442. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah lima gugusan kemelekatan telah aku pahami sepenuhnya?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima gugusan kemelekatan belum aku pahami sepenuhnya’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk memahami sepenuhnya lima gugusan kemelekatan itu. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima gugusan kemelekatan telah aku pahami sepenuhnya’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၃. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာ နု ခေါ မေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

443. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah empat landasan perhatian telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat landasan perhatian belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan empat landasan perhatian. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat landasan perhatian telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၄. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာ နု ခေါ မေ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ စတုန္နံ သမ္မပ္ပဓာနာနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

444. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah empat usaha benar telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat usaha benar belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan empat usaha benar. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat usaha benar telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၅. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာ နု ခေါ မေ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာ ခေါ မေ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

445. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah empat landasan kekuatan batin telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat landasan kekuatan batin belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan empat landasan kekuatan batin. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Empat landasan kekuatan batin telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၆. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာနိ နု ခေါ မေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာနိ ခေါ မေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော [Pg.346] ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာနိ ခေါ မေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

446. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah lima indria telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima indria belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan lima indria. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima indria telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၇. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာနိ နု ခေါ မေ ပဉ္စ ဗလာနီ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာနိ ခေါ မေ ပဉ္စ ဗလာနီ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စန္နံ ဗလာနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာနိ ခေါ မေ ပဉ္စ ဗလာနီ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

447. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah lima kekuatan telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima kekuatan belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan lima kekuatan. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Lima kekuatan telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၈. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာ နု ခေါ မေ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာ ခေါ မေ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာ ခေါ မေ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

448. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah tujuh faktor pencerahan telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Tujuh faktor pencerahan belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan tujuh faktor pencerahan. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Tujuh faktor pencerahan telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၄၉. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတော နု ခေါ မေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတော ခေါ မေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတော ခေါ မေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

449. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah Jalan Mulia Berunsur Delapan telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Jalan Mulia Berunsur Delapan belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Jalan Mulia Berunsur Delapan telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၅၀. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဘာဝိတာ နု ခေါ မေ သမထော စ ဝိပဿနာ စာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အဘာဝိတာ ခေါ မေ သမထော စ ဝိပဿနာ စာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ သမထဝိပဿနာနံ ဘာဝနာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘ဘာဝိတာ ခေါ [Pg.347] မေ သမထော စ ဝိပဿနာ စာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

450. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah ketenangan dan pandangan terang telah aku kembangkan?’ Jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Ketenangan dan pandangan terang belum aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berusaha untuk mengembangkan ketenangan dan pandangan terang. Namun jika, Sāriputta, saat merenung bhikkhu itu mengetahui: ‘Ketenangan dan pandangan terang telah aku kembangkan’, maka, Sāriputta, bhikkhu tersebut harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, sambil melatih diri siang dan malam dalam hal-hal yang bermanfaat.”

၄၅၁. ‘‘ပုန စပရံ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘သစ္ဆိကတာ နု ခေါ မေ ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စာ’တိ? သစေ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘အသစ္ဆိကတာ ခေါ မေ ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ဝိဇ္ဇာယ ဝိမုတ္တိယာ သစ္ဆိကိရိယာယ ဝါယမိတဗ္ဗံ. သစေ ပန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခု ပစ္စဝေက္ခမာနော ဧဝံ ဇာနာတိ – ‘သစ္ဆိကတာ ခေါ မေ ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စာ’တိ, တေန, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ တေနေဝ ပီတိပါမောဇ္ဇေန ဝိဟာတဗ္ဗံ အဟောရတ္တာနုသိက္ခိနာ ကုသလေသု ဓမ္မေသု.

451. “Lebih lanjut lagi, Sāriputta, seorang bhikkhu harus merenung demikian: ‘Apakah pengetahuan dan pembebasan telah aku realisasikan?’ Jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat meninjau mengetahui demikian: ‘Pengetahuan dan pembebasan belum aku realisasikan,’ maka, Sāriputta, bhikkhu itu harus berusaha demi merealisasikan pengetahuan dan pembebasan. Namun jika, Sāriputta, seorang bhikkhu saat meninjau mengetahui demikian: ‘Pengetahuan dan pembebasan telah aku realisasikan,’ maka, Sāriputta, bhikkhu itu harus berdiam dengan kegembiraan dan kebahagiaan itu, senantiasa berlatih siang dan malam dalam ajaran-ajaran yang bermanfaat.”

၄၅၂. ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, သာရိပုတ္တ, အတီတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေသုံ, သဗ္ဗေ တေ ဧဝမေဝ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေသုံ. ယေပိ ဟိ ကေစိ, သာရိပုတ္တ, အနာဂတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဧဝမေဝ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေဿန္တိ. ယေပိ ဟိ ကေစိ, သာရိပုတ္တ, ဧတရဟိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဧဝမေဝ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေန္တိ. တသ္မာတိဟ, သာရိပုတ္တ, ‘ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိသောဓေဿာမာ’တိ – ဧဝဉှိ ဝေါ, သာရိပုတ္တ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

452. “Siapa pun, Sāriputta, baik para petapa maupun brahmana di masa lampau yang memurnikan dana makanan mereka, mereka semua memurnikan dana makanan mereka dengan cara berulang kali merenung seperti ini juga. Siapa pun, Sāriputta, baik para petapa maupun brahmana di masa depan yang akan memurnikan dana makanan mereka, mereka semua akan memurnikan dana makanan mereka dengan cara berulang kali merenung seperti ini juga. Siapa pun, Sāriputta, baik para petapa maupun brahmana saat ini yang memurnikan dana makanan mereka, mereka semua memurnikan dana makanan mereka dengan cara berulang kali merenung seperti ini juga. Oleh karena itu, Sāriputta, ‘dengan berulang kali merenung, kami akan memurnikan dana makanan’—demikianlah, Sāriputta, kalian harus melatih diri.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Ini adalah apa yang dikatakan oleh Sang Bagawan. Yang Mulia Sāriputta merasa puas dan bergembira atas kata-kata Sang Bagawan.”

ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

Sutta tentang Kemurnian Dana Makanan (Piṇḍapātapārisuddhi Sutta), yang kesembilan, selesai.”

၁၀. ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တံ

10. Sutta tentang Pengembangan Indra (Indriyabhāvanā Sutta)”

၄၅၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဂဇင်္ဂလာယံ ဝိဟရတိ သုဝေဠုဝနေ. အထ ခေါ ဥတ္တရော မာဏဝေါ ပါရာသိဝိယန္တေဝါသီ ယေန ဘဂဝါ [Pg.348] တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ ဥတ္တရံ မာဏဝံ ပါရာသိဝိယန္တေဝါသိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒေသေတိ, ဥတ္တရ, ပါရာသိဝိယော ဗြာဟ္မဏော သာဝကာနံ ဣန္ဒြိယဘာဝန’’န္တိ? ‘‘ဒေသေတိ, ဘော ဂေါတမ, ပါရာသိဝိယော ဗြာဟ္မဏော သာဝကာနံ ဣန္ဒြိယဘာဝန’’န္တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဥတ္တရ, ဒေသေတိ ပါရာသိဝိယော ဗြာဟ္မဏော သာဝကာနံ ဣန္ဒြိယဘာဝန’’န္တိ? ‘‘ဣဓ, ဘော ဂေါတမ, စက္ခုနာ ရူပံ န ပဿတိ, သောတေန သဒ္ဒံ န သုဏာတိ – ဧဝံ ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဒေသေတိ ပါရာသိဝိယော ဗြာဟ္မဏော သာဝကာနံ ဣန္ဒြိယဘာဝန’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ သန္တေ ခေါ, ဥတ္တရ, အန္ဓော ဘာဝိတိန္ဒြိယော ဘဝိဿတိ, ဗဓိရော ဘာဝိတိန္ဒြိယော ဘဝိဿတိ; ယထာ ပါရာသိဝိယဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဝစနံ. အန္ဓော ဟိ, ဥတ္တရ, စက္ခုနာ ရူပံ န ပဿတိ, ဗဓိရော သောတေန သဒ္ဒံ န သုဏာတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဥတ္တရော မာဏဝေါ ပါရာသိဝိယန္တေဝါသီ တုဏှီဘူတော မင်္ကုဘူတော ပတ္တက္ခန္ဓော အဓောမုခေါ ပဇ္ဈာယန္တော အပ္ပဋိဘာနော နိသီဒိ.

453. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Gajaṅgalā, di Hutan Suveḷu. Kemudian Uttara, seorang pemuda murid dari Pārāsiviya, menghampiri Sang Bagawan; setelah menghampiri, ia bertukar sapa dengan Sang Bagawan. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Saat pemuda Uttara, murid Pārāsiviya itu sedang duduk di satu sisi, Sang Bagawan berkata kepadanya: ‘Uttara, apakah brahmana Pārāsiviya mengajarkan pengembangan indra kepada murid-muridnya?’ ‘Brahmana Pārāsiviya mengajarkan pengembangan indra kepada murid-muridnya, Tuan Gotama.’ ‘Tetapi, Uttara, dengan cara bagaimanakah brahmana Pārāsiviya mengajarkan pengembangan indra kepada murid-muridnya?’ ‘Di sini, Tuan Gotama, seseorang tidak melihat bentuk dengan mata, tidak mendengar suara dengan telinga—demikianlah, Tuan Gotama, brahmana Pārāsiviya mengajarkan pengembangan indra kepada murid-muridnya.’ ‘Jika demikian, Uttara, maka orang buta akan memiliki indra yang terkembang, orang tuli akan memiliki indra yang terkembang; menurut kata-kata brahmana Pārāsiviya itu. Karena orang buta, Uttara, tidak melihat bentuk dengan mata, dan orang tuli tidak mendengar suara dengan telinga.’ Ketika hal ini dikatakan, pemuda Uttara murid Pārāsiviya itu terdiam, merasa malu, bahunya terkulai, wajahnya menunduk, termenung, dan tidak mampu menjawab.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဥတ္တရံ မာဏဝံ ပါရာသိဝိယန္တေဝါသိံ တုဏှီဘူတံ မင်္ကုဘူတံ ပတ္တက္ခန္ဓံ အဓောမုခံ ပဇ္ဈာယန္တံ အပ္ပဋိဘာနံ ဝိဒိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အညထာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဒေသေတိ ပါရာသိဝိယော ဗြာဟ္မဏော သာဝကာနံ ဣန္ဒြိယဘာဝနံ, အညထာ စ ပနာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော ယံ ဘဂဝါ အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရံ ဣန္ဒြိယဘာဝနံ ဒေသေယျ. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေနဟာနန္ဒ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah mengetahui bahwa pemuda Uttara murid Pārāsiviya itu terdiam, merasa malu, bahunya terkulai, wajahnya menunduk, termenung, dan tidak mampu menjawab, Beliau memanggil Yang Mulia Ānanda: ‘Ānanda, brahmana Pārāsiviya mengajarkan pengembangan indra kepada para muridnya dengan satu cara, tetapi dalam disiplin para Mulia (ariya-vinaya), pengembangan indra yang tak tertandingi adalah hal yang berbeda.’ ‘Inilah saatnya, Bagawan; inilah saatnya, Sugata, bagi Sang Bagawan untuk mengajarkan pengembangan indra yang tak tertandingi dalam disiplin para Mulia. Setelah mendengarnya dari Sang Bagawan, para bhikkhu akan mengingatnya.’ ‘Kalau begitu, Ānanda, dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik; Aku akan berbicara.’ ‘Baik, Bhante,’ Yang Mulia Ānanda menjawab Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata demikian:”

၄၅၄. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဟောတိ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, စက္ခုမာ ပုရိသော ဥမ္မီလေတွာ ဝါ နိမီလေယျ, နိမီလေတွာ ဝါ ဥမ္မီလေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ [Pg.349] ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ စက္ခုဝိညေယျေသု ရူပေသု.

454. “Dan bagaimanakah, Ānanda, pengembangan indra yang tak tertandingi dalam disiplin para Mulia? Di sini, Ānanda, bagi seorang bhikkhu, ketika melihat bentuk dengan mata, muncul hal yang menyenangkan, muncul hal yang tidak menyenangkan, muncul hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan. Ia memahami demikian: ‘Telah muncul padaku hal yang menyenangkan ini, telah muncul hal yang tidak menyenangkan ini, telah muncul hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan ini. Dan itu semua adalah berkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Inilah yang damai, inilah yang luhur, yaitu: keseimbangan batin (upekkhā).’ Maka hal yang menyenangkan yang telah muncul itu, hal yang tidak menyenangkan yang telah muncul itu, dan hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan yang telah muncul itu pun lenyap; dan keseimbangan batin tetap teguh. Ibarat, Ānanda, seorang pria yang memiliki penglihatan dapat membuka matanya dan kemudian memejamkannya, atau memejamkan mata dan kemudian membukanya; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun, dengan begitu cepat, begitu segera, dan tanpa kesulitan, hal yang menyenangkan yang muncul, hal yang tidak menyenangkan yang muncul, dan hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan yang muncul itu pun lenyap, dan keseimbangan batin tetap teguh—inilah yang disebut, Ānanda, dalam disiplin para Mulia sebagai pengembangan indra yang tak tertandingi terhadap bentuk-bentuk yang dapat dikenali melalui kesadaran mata.”

၄၅၅. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဗလဝါ ပုရိသော အပ္ပကသိရေနေဝ အစ္ဆရံ ပဟရေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ သောတဝိညေယျေသု သဒ္ဒေသု.

455. “Selanjutnya, Ānanda, bagi seorang bhikkhu, ketika mendengar suara dengan telinga, muncul hal yang menyenangkan, muncul hal yang tidak menyenangkan, muncul hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan. Ia memahami demikian: ‘Telah muncul padaku hal yang menyenangkan ini, telah muncul hal yang tidak menyenangkan ini, telah muncul hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan ini. Dan itu semua adalah berkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Inilah yang damai, inilah yang luhur, yaitu: keseimbangan batin.’ Maka hal yang menyenangkan yang telah muncul itu, hal yang tidak menyenangkan yang telah muncul itu, dan hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan yang telah muncul itu pun lenyap; dan keseimbangan batin tetap teguh. Ibarat, Ānanda, seorang pria yang kuat dapat menjentikkan jarinya dengan mudah; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun, dengan begitu cepat, begitu segera, dan tanpa kesulitan, hal yang menyenangkan yang muncul, hal yang tidak menyenangkan yang muncul, dan hal yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan yang muncul itu pun lenyap, dan keseimbangan batin tetap teguh—inilah yang disebut, Ānanda, dalam disiplin para Mulia sebagai pengembangan indra yang tak tertandingi terhadap suara-suara yang dapat dikenali melalui kesadaran telinga.”

၄၅၆. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဤသကံပေါဏေ ပဒုမပလာသေ ဥဒကဖုသိတာနိ ပဝတ္တန္တိ, န သဏ္ဌန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဃာနဝိညေယျေသု ဂန္ဓေသု.

456. “Lebih jauh lagi, Ānanda, ketika seorang bhikkhu mencium bau dengan hidung, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia memahami begini: ‘Telah muncul padaku rasa suka ini, telah muncul rasa tidak suka ini, telah muncul rasa suka dan tidak suka ini. Dan hal itu adalah terkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Yang damai dan luhur adalah ini: keseimbangan batin (upekkhā).’ Maka rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu lenyap; keseimbangan batin tetap kokoh. Ānanda, bagaikan tetesan air yang bergulir di atas daun teratai yang sedikit miring dan tidak berhenti di sana; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun yang rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang muncul itu lenyap dengan begitu cepat, begitu segera, tanpa kesulitan, dan keseimbangan batin tetap kokoh—ini, Ānanda, disebut pengembangan indra yang tiada bandingnya dalam disiplin Ariya terhadap bebauan yang dikenali oleh kesadaran hidung.”

၄၅၇. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ[Pg.350]. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဗလဝါ ပုရိသော ဇိဝှဂ္ဂေ ခေဠပိဏ္ဍံ သံယူဟိတွာ အပ္ပကသိရေန ဝမေယျ ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဇိဝှာဝိညေယျေသု ရသေသု.

457. “Lebih jauh lagi, Ānanda, ketika seorang bhikkhu mengecap rasa dengan lidah, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia memahami begini: ‘Telah muncul padaku rasa suka ini, telah muncul rasa tidak suka ini, telah muncul rasa suka dan tidak suka ini. Dan hal itu adalah terkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Yang damai dan luhur adalah ini: keseimbangan batin (upekkhā).’ Maka rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu lenyap; keseimbangan batin tetap kokoh. Ānanda, bagaikan seorang pria kuat yang mengumpulkan gumpalan ludah di ujung lidahnya dan meludahkannya tanpa kesulitan; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun yang rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang muncul itu lenyap dengan begitu cepat, begitu segera, tanpa kesulitan, dan keseimbangan batin tetap kokoh—ini, Ānanda, disebut pengembangan indra yang tiada bandingnya dalam disiplin Ariya terhadap rasa yang dikenali oleh kesadaran lidah.”

၄၅၈. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ကာယဝိညေယျေသု ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု.

458. “Lebih jauh lagi, Ānanda, ketika seorang bhikkhu menyentuh objek sentuhan dengan tubuh, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia memahami begini: ‘Telah muncul padaku rasa suka ini, telah muncul rasa tidak suka ini, telah muncul rasa suka dan tidak suka ini. Dan hal itu adalah terkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Yang damai dan luhur adalah ini: keseimbangan batin (upekkhā).’ Maka rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu lenyap; keseimbangan batin tetap kokoh. Ānanda, bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun yang rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang muncul itu lenyap dengan begitu cepat, begitu segera, tanpa kesulitan, dan keseimbangan batin tetap kokoh—ini, Ānanda, disebut pengembangan indra yang tiada bandingnya dalam disiplin Ariya terhadap objek sentuhan yang dikenali oleh kesadaran tubuh.”

၄၅၉. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘ဥပ္ပန္နံ ခေါ မေ ဣဒံ မနာပံ, ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ, ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ. တဉ္စ ခေါ သင်္ခတံ ဩဠာရိကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ. ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတံ ယဒိဒံ – ဥပေက္ခာ’တိ. တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ; ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဗလဝါ ပုရိသော ဒိဝသံသန္တတ္တေ အယောကဋာဟေ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဥဒကဖုသိတာနိ နိပါတေယျ. ဒန္ဓော, အာနန္ဒ, ဥဒကဖုသိတာနံ နိပါတော, အထ ခေါ နံ ခိပ္ပမေဝ ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ယဿ ကဿစိ ဧဝံသီဃံ ဧဝံတုဝဋံ ဧဝံအပ္ပကသိရေန ဥပ္ပန္နံ မနာပံ ဥပ္ပန္နံ အမနာပံ ဥပ္ပန္နံ မနာပါမနာပံ နိရုဇ္ဈတိ, ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ – အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ မနောဝိညေယျေသု ဓမ္မေသု. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဟောတိ.

459. “Lebih jauh lagi, Ānanda, ketika seorang bhikkhu mengenali objek pikiran dengan pikiran, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia memahami begini: ‘Telah muncul padaku rasa suka ini, telah muncul rasa tidak suka ini, telah muncul rasa suka dan tidak suka ini. Dan hal itu adalah terkondisi, kasar, dan muncul secara bergantungan. Yang damai dan luhur adalah ini: keseimbangan batin (upekkhā).’ Maka rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu lenyap; keseimbangan batin tetap kokoh. Ānanda, bagaikan seorang pria kuat yang meneteskan dua atau tiga tetes air ke atas kuali besi yang telah dipanaskan sepanjang hari. Ānanda, jatuhnya tetesan air itu mungkin lambat, namun air tersebut akan segera habis dan menguap seketika; demikian pulalah, Ānanda, bagi siapa pun yang rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang muncul itu lenyap dengan begitu cepat, begitu segera, tanpa kesulitan, dan keseimbangan batin tetap kokoh—ini, Ānanda, disebut pengembangan indra yang tiada bandingnya dalam disiplin Ariya terhadap objek-objek pikiran yang dikenali oleh kesadaran pikiran. Demikianlah, Ānanda, pengembangan indra yang tiada bandingnya dalam disiplin Ariya.”

၄၆၀. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, သေခေါ ဟောတိ ပါဋိပဒေါ? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော [Pg.351] တေန ဥပ္ပန္နေန မနာပေန ဥပ္ပန္နေန အမနာပေန ဥပ္ပန္နေန မနာပါမနာပေန အဋ္ဋီယတိ ဟရာယတိ ဇိဂုစ္ဆတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ…, ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော တေန ဥပ္ပန္နေန မနာပေန ဥပ္ပန္နေန အမနာပေန ဥပ္ပန္နေန မနာပါမနာပေန အဋ္ဋီယတိ ဟရာယတိ ဇိဂုစ္ဆတိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, သေခေါ ဟောတိ ပါဋိပဒေါ.

460. “Dan bagaimanakah, Ānanda, seseorang menjadi seorang sekha (siswa dalam pelatihan) yang sedang menempuh jalan? Di sini, Ānanda, ketika seorang bhikkhu melihat bentuk dengan mata, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia merasa jemu, malu, dan muak terhadap rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu. Ketika mendengar suara dengan telinga... ketika mencium bau dengan hidung... ketika mengecap rasa dengan lidah... ketika menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... ketika mengenali objek pikiran dengan pikiran, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Ia merasa jemu, malu, dan muak terhadap rasa suka, rasa tidak suka, serta rasa suka dan tidak suka yang telah muncul itu. Demikianlah, Ānanda, seseorang menjadi seorang sekha yang sedang menempuh jalan.”

၄၆၁. ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, အရိယော ဟောတိ ဘာဝိတိန္ဒြိယော? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလေ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, အပ္ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘အပ္ပဋိကူလေ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလေ စ အပ္ပဋိကူလေ စ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, အပ္ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘အပ္ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလဉ္စ အပ္ပဋိကူလဉ္စ တဒုဘယံ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခကော ဝိဟရေယျံ သတော သမ္ပဇာနော’တိ, ဥပေက္ခကော တတ္ထ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော.

461. “Dan bagaimanakah, Ānanda, seorang Ariya menjadi seorang yang indranya telah terkembangkan? Di sini, Ānanda, ketika seorang bhikkhu melihat bentuk dengan mata, muncullah rasa suka, muncullah rasa tidak suka, muncullah rasa suka dan tidak suka. Jika ia berkehendak: ‘Semoga aku berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan terhadap apa yang menjijikkan,’ maka ia berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan di sana. Jika ia berkehendak: ‘Semoga aku berdiam dengan persepsi menjijikkan terhadap apa yang tidak menjijikkan,’ maka ia berdiam dengan persepsi menjijikkan di sana. Jika ia berkehendak: ‘Semoga aku berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan terhadap apa yang menjijikkan maupun tidak menjijikkan,’ maka ia berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan di sana. Jika ia berkehendak: ‘Semoga aku berdiam dengan persepsi menjijikkan terhadap apa yang tidak menjijikkan maupun menjijikkan,’ maka ia berdiam dengan persepsi menjijikkan di sana. Jika ia berkehendak: ‘Setelah menjauhi keduanya, baik yang menjijikkan maupun yang tidak menjijikkan, semoga aku berdiam dengan seimbang, penuh perhatian, dan waspada,’ maka ia berdiam di sana dengan seimbang, penuh perhatian, dan waspada.”

၄၆၂. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာ…ပေ… ဃာနေန ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ… ဇိဝှာယ ရသံ သာယိတွာ… ကာယေန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ… မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ အမနာပံ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနာပါမနာပံ. သော သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလေ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, အပ္ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘အပ္ပဋိကူလေ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလေ စ အပ္ပဋိကူလေ စ အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, အပ္ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘အပ္ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလေ စ ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ’န္တိ, ပဋိကူလသညီ တတ္ထ ဝိဟရတိ. သစေ အာကင်္ခတိ – ‘ပဋိကူလဉ္စ အပ္ပဋိကူလဉ္စ တဒုဘယမ္ပိ အဘိနိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခကော ဝိဟရေယျံ သတော သမ္ပဇာနော’တိ, ဥပေက္ခကော တတ္ထ ဝိဟရတိ သတော သမ္ပဇာနော. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရိယော ဟောတိ ဘာဝိတိန္ဒြိယော.

462. "Lebih lanjut lagi, Ananda, bagi seorang bhikkhu, setelah mendengar suara dengan telinga... pe... setelah mencium bau dengan hidung... setelah mengecap rasa dengan lidah... setelah menyentuh objek sentuhan dengan tubuh... setelah menyadari fenomena pikiran dengan pikiran, muncullah apa yang menyenangkan, muncullah apa yang tidak menyenangkan, muncullah apa yang menyenangkan-dan-tidak-menyenangkan. Jika ia menginginkan—'Biarlah aku berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan terhadap apa yang menjijikkan,' maka ia berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan di sana. Jika ia menginginkan—'Biarlah aku berdiam dengan persepsi menjijikkan terhadap apa yang tidak menjijikkan,' maka ia berdiam dengan persepsi menjijikkan di sana. Jika ia menginginkan—'Biarlah aku berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan terhadap apa yang menjijikkan dan yang tidak menjijikkan,' maka ia berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan di sana. Jika ia menginginkan—'Biarlah aku berdiam dengan persepsi menjijikkan terhadap apa yang tidak menjijikkan dan yang menjijikkan,' maka ia berdiam dengan persepsi menjijikkan di sana. Jika ia menginginkan—'Dengan menghindari keduanya, baik yang menjijikkan maupun yang tidak menjijikkan, biarlah aku berdiam dengan keseimbangan batin, penuh perhatian dan waspada,' maka ia berdiam dengan keseimbangan batin di sana, penuh perhatian dan waspada. Demikianlah, Ananda, seorang mulia yang telah mengembangkan indra-indranya."

၄၆၃. ‘‘ဣတိ [Pg.352] ခေါ, အာနန္ဒ, ဒေသိတာ မယာ အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ, ဒေသိတော သေခေါ ပါဋိပဒေါ, ဒေသိတော အရိယော ဘာဝိတိန္ဒြိယော. ယံ ခေါ, အာနန္ဒ, သတ္ထာရာ ကရဏီယံ သာဝကာနံ ဟိတေသိနာ အနုကမ္ပကေန အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ကတံ ဝေါ တံ မယာ. ဧတာနိ, အာနန္ဒ, ရုက္ခမူလာနိ, ဧတာနိ သုညာဂါရာနိ, ဈာယထာနန္ဒ, မာ ပမာဒတ္ထ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ. အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ’’တိ.

463. "Demikianlah, Ananda, pengembangan indra yang tak terbandingkan dalam disiplin mulia telah Aku ajarkan, jalan bagi seorang sekha telah diajarkan, dan seorang mulia yang telah mengembangkan indra-indranya telah diajarkan. Apa yang harus dilakukan oleh seorang guru yang menginginkan kesejahteraan murid-muridnya, karena kasih sayang dan berdasar pada belas kasih, itu telah Aku lakukan untuk kalian. Inilah kaki-kaki pohon, Ananda, inilah tempat-tempat kosong; bermeditasilah, Ananda, jangan lengah, jangan menyesal di kemudian hari. Inilah instruksi Kami kepada kalian."

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

Sang Bhagavant mengatakan hal ini. Yang Mulia Ananda merasa puas dan gembira atas apa yang disampaikan oleh Sang Bhagavant.

ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Sutta tentang Pengembangan Indra, yang kesepuluh, selesai.

သဠာယတနဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော ပဉ္စမော.

Bagian Enam Landasan Indra, yang kelima, selesai.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Inilah ringkasannya—

အနာထပိဏ္ဍိကော ဆန္နော, ပုဏ္ဏော နန္ဒကရာဟုလာ;

ဆဆက္ကံ သဠာယတနိကံ, နဂရဝိန္ဒေယျသုဒ္ဓိကာ;

ဣန္ဒြိယဘာဝနာ စာပိ, ဝဂ္ဂေါ ဩဝါဒပဉ္စမောတိ.

Anāthapiṇḍika, Channa, Puṇṇa, Nandaka dan Rāhula; Chachakka, Saḷāyatanika, Nagaravindeyya, dan Suddhika; serta Indriyabhāvanā; Vagga Nasihat ini adalah yang kelima.

ဣဒံ ဝဂ္ဂါနမုဒ္ဒါနံ –

Inilah ringkasan dari bagian-bagiannya (vagga)—

ဒေဝဒဟောနုပဒေါ စ, သုညတော စ ဝိဘင်္ဂကော;

သဠာယတနောတိ ဝဂ္ဂါ, ဥပရိပဏ္ဏာသကေ ဌိတာတိ.

Devadaha dan Anupada, Suññata dan Vibhaṅga; serta Saḷāyatanavagga; bagian-bagian ini terdapat di dalam Uparipaṇṇāsaka.

ဥပရိပဏ္ဏာသကံ သမတ္တံ.

Uparipaṇṇāsaka selesai.

တီဟိ ပဏ္ဏာသကေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတော သကလော

Dihiasi dengan tiga kelompok lima puluh (paṇṇāsaka),

မဇ္ဈိမနိကာယော သမတ္တော.

Majjhima Nikāya selesai.