1

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробудившемуся.

---

ทีฆนิกาเย

В Дигха-никае

---

ปาถิกวคฺคฏีกา

Субкомментарий к Патхика-вагге

---

๑. ปาถิกสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Патхика-сутты

---

สุนกฺขตฺตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о Сунаккхатте

---

๑. อปุพฺพปทวณฺณนาติ [Pg.1] อตฺถสํวณฺณนาวเสน เหฏฺฐา อคฺคหิตตาย อปุพฺพสฺส อภินวสฺส ปทสฺส วณฺณนา อตฺถวิภาวนา. ‘‘หิตฺวา ปุนปฺปุนาคตมตฺถ’’นฺติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.คนฺถารมฺภกถา) หิ วุตฺตํ. มลฺเลสูติ เอตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว. ฉายูทกสมฺปนฺเน วนสณฺเฑ วิหรตีติ อนุปิยสามนฺตา กตสฺส วิหารสฺส อภาวโต. ยทิ น ตาว ปวิฏฺโฐ, กสฺมา ‘‘ปาวิสี’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ปวิสิสฺสามี’’ติอาทิ, เตน อวสฺสํ ภาวินิ ภูเต วิย อุปจารา โหนฺตีติ ทสฺเสติ. อิทานิ ตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวนฺโต ‘‘ยถา กิ’’นฺติอาทิมาห. เอตนฺติ เอตํ ‘‘อติปฺปโค โข’’ติอาทิกํ จินฺตนํ อโหสิ. อติวิย ปโค โขติ อติวิย ปาโตว. ฉนฺนโกปีนตาย, ปริพฺพาชกปพฺพชฺชุปคเมน จ ฉนฺนปริพฺพาชกํ, น นคฺคปริพฺพาชกํ.

1. «Разъяснение беспрецедентных слов» (apubbapadavaṇṇanā) — это разъяснение значения и толкование беспрецедентного, нового слова, которое ранее не было объяснено. Ибо сказано: «Оставив значение, которое повторяется снова и снова» (введение к комментарию Дигха-никаи). Что касается слова «среди маллов» (mallesu), то здесь следует понимать то же самое, что было сказано ранее. «Обитает в лесной роще, изобилующей тенью и водой» — поскольку в окрестностях Анупии не было построенной обители. Если он еще не вошел, почему сказано «вошел»? Поэтому сказано: «я войду» и так далее; этим показывается метафорическое употребление прошедшего времени для обозначения того, что неизбежно произойдет в будущем. Теперь, разъясняя это значение с помощью сравнения, он говорит «как если бы» и так далее. «Это» — это была мысль, начинающаяся со слов «слишком рано». «Слишком рано» означает очень рано утром. Из-за прикрытых половых органов и принятия отречения странствующего монаха он является «одетым странником», а не «нагим странником».

---

๒. ยสฺมา ภควโต อุจฺจากุลปฺปสุตตํ, มหาภินิกฺขมนนิกฺขนฺตตํ, อนญฺญสาธารณทุกฺกรจรณํ, วิเวกวาสํ, โลกสมฺภาวิตตํ, โอวาทานุสาสนีหิ โลกสฺส พหุปการตํ, ปรปฺปวาทมทฺทนํ, มหิทฺธิกตํ, มหานุภาวตนฺติ เอวมาทิกํ ตํตํอตฺตปจฺจกฺขคุณวิเสสํ นิสฺสาย เยภุยฺเยน [Pg.2] อญฺญติตฺถิยาปิ ภควนฺตํ ทิสฺวา อาทรคารวพหุมานํ ทสฺเสนฺติเยว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ภควนฺตํ ทิสฺวา มานถทฺธตํ อกตฺวา’’ติอาทิ. โลกสมุทาจารวเสนาติ โลโกปจารวเสน. จิรสฺสนฺติ จิรกาเลน. อาทีนิ วทนฺติ อุปจารวเสน. ตสฺสาติ ภคฺควโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส. คิหิสหาโยติ คิหิกาลโต ปฏฺฐาย สหาโย. ปจฺจกฺขาโตติ เยนากาเรน ปจฺจกฺขานา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปจฺจกฺขามี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

2. Поскольку, благодаря таким его личным, непосредственно очевидным особым качествам Благословенного, как рождение в благородной семье, совершение великого ухода от мира, совершение уникальных, не имеющих аналогов трудных практик, жизнь в уединении, почитание в мире, великая польза для мира через его наставления и поучения, сокрушение чужих ложных учений, обладание великой сверхъестественной силой и великим могуществом, даже большинство иноверцев, увидев Благословенного, выказывают ему почтение, уважение и глубокое почтение, поэтому сказано: «увидев Благословенного, не проявляя высокомерия» и так далее. «В соответствии с мирским обычаем» означает в соответствии с мирским этикетом. «Спустя долгое время» означает через долгое время. Они говорят эти и другие слова из вежливости. «Его» — странствующего монаха из рода Бхаггава. «Друг по мирской жизни» означает друг со времен жизни в миру. «Отрекся» — чтобы показать, каким образом произошло отречение, сказано «я отрекаюсь» и так далее.

---

๓. อุทฺทิสฺสาติ สตฺถุการภาเวน อุทฺทิสฺสาติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโยติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภควา เม’’ติอาทิมาห. ยทา สุนกฺขตฺตสฺส ‘‘ภควนฺตํ ปจฺจกฺขามี’’ติ จิตฺตํ อุปฺปนฺนํ, วาจา ภินฺนา, ตทา เอวสฺส ภควตา สทฺธึ โกจิ สมฺพนฺโธ นตฺถิ อสกฺยปุตฺติยภาวโต สาสนโต ปริพาหิรตฺตา. อยํ ตาเวตฺถ สาสนยุตฺติ, สา ปนายํ ฐเปตฺวา สาสนยุตฺติโกวิเท อญฺเญสํ น สมฺมเทว วิสโยติ ภควา สพฺพสาธารณวเสนสฺส อตฺตนา สมฺพนฺธาภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิ นู’’ติ อาทึ วตฺวา สุนกฺขตฺตํ ‘‘โก สนฺโต กํ ปจฺจาจิกฺขสี’’ติ อาห. ยสฺมา มุขาคโตยํ สมฺพนฺโธ, น ปูชาคตาทิโก, โย จ ยาจกยาจิตพฺพตาวเสน โหติ, ตทุภยญฺเจตฺถ นตฺถีติ ทสฺเสนฺโต ภควา สุนกฺขตฺตํ ‘‘โก สนฺโต กํ ปจฺจาจิกฺขสี’’ติ อโวจ, ตสฺมา ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยาจโก วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยาจิตโก วา ยาจกํ ปจฺจาจิกฺเขยฺยาติ สมฺพนฺโธ. ตฺวํ ปน เนว ยาจโก ‘‘อหํ ภนฺเต ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามี’’ติ เอวํ มม สนฺติกํ อนุปคตตฺตา. น ยาจิตโก ‘‘เอหิ ตฺวํ สุนกฺขตฺต มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหี’’ติ เอวํ มยา อปตฺถิตตฺตา.

3. «Посвятив себя» означает посвятив себя ему как учителю; показывая, что в этом заключается намерение, он говорит «Благословенный для меня» и так далее. Когда у Сунаккхатты возникла мысль «я отрекаюсь от Благословенного» и его речь была произнесена, тогда у него уже не осталось никакой связи с Благословенным, поскольку он перестал быть сыном Шакьев и оказался вне Учения. Таково логическое обоснование в рамках Учения. Но поскольку это обоснование, за исключением знатоков логики Учения, не является вполне доступным для понимания других людей, Благословенный, чтобы показать отсутствие связи с ним на общепонятном уровне, сказал «неужели» и так далее, а затем спросил Сунаккхатту: «Кто ты такой, чтобы отрекаться от кого-либо?». Поскольку эта связь является лишь словесной, а не основанной на почитании и т. д., и поскольку она возникает из отношений просящего и того, кого просят, а здесь нет ни того, ни другого, Благословенный сказал Сунаккхатте: «Кто ты такой, чтобы отрекаться от кого-либо?». Поэтому, чтобы показать это значение, сказано «просящий ли» и так далее. Связь такова: «Тот, кого просят, может отказать просящему». «Ты же не являешься просящим», поскольку ты не приходил ко мне со словами: «Уважаемый, я буду жить, посвятив себя Благословенному». «И не являешься тем, кого просили», поскольку я не просил тебя: «Приди, Сунаккхатта, живи, посвятив себя мне».

---

โก สมาโนติ ยาจกยาจิตเกสุ โก นาม โหนฺโต. กนฺติ ยาจกยาจิตเกสุ เอว กํ นาม โหนฺตํ มํ ปจฺจาจิกฺขสิ. ตุจฺฉปุริสาติ ฌานมคฺคาทิอุตฺตริมนุสฺสธมฺเมสุ กสฺสจิปิ อภาวา ริตฺตปุริสา. นนุ จายํ สุนกฺขตฺโต โลกิยชฺฌานานิ, เอกจฺจาภิญฺญญฺจ อุปฺปาเทสีติ? กิญฺจาปิ อุปฺปาเทสิ, ตโต ปน ภควติ อาฆาตุปฺปาทเนน สเหว ปริหีโน อโหสิ. อปราโธ นาม สุปฺปฏิปตฺติยา วิรชฺฌนเหตุภูโต กิเลสุปฺปาโทติ อาห ‘‘ยตฺตโก เต อปราโธ, ตตฺตโก โทโส’’ติ. ยาวญฺจาติ อวธิปริจฺเฉทภาวทสฺสนํ ‘‘ยาวญฺจ [Pg.3] เตน ภควตา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๓) วิย. เตติ ตยา. อิทนฺติ นิปาตมตฺตํ. อปรทฺธนฺติ อปรชฺฌิตํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘ปจฺจาจิกฺขามิทานาหํ ภนฺเต ภควนฺต’’นฺติอาทีนิ วทนฺเตน ตุจฺฉปุริส ตยา ยาวญฺจิทํ อปรทฺธํ, น ตสฺส อปราธสฺส ปมาณํ อตฺถีติ.

«Кто ты такой» означает: кем именно из просящих или тех, кого просят, ты являешься? «От кого» означает: от кого именно из просящих или тех, кого просят, то есть от меня, ты отрекаешься? «Пустые люди» означает опустошенные люди из-за полного отсутствия у них каких-либо состояний сверхчеловека, таких как джханы, пути и т. д. Но разве этот Сунаккхатта не развил мирские джханы и некоторые виды сверхзнания? Хотя он и развил их, впоследствии, одновременно с возникновением злобы к Благословенному, он их утратил. Проступок — это возникновение загрязнений ума, которое становится причиной отклонения от правильной практики; поэтому сказано: «каков твой проступок, такова и вина». «Насколько же» указывает на определение предела, как в выражении «насколько же тем Благословенным» и так далее. «Тебе» означает тобой. «Это» — просто частица. «Совершено прегрешение» означает совершена ошибка. Смысл сказанного таков: «О пустой человек, произносящий слова "теперь я отрекаюсь от Благословенного, уважаемый" и так далее, совершенный тобой проступок столь велик, что ему нет меры».

---

๔. มนุสฺสธมฺมาติ ภาวนานุโยเคน วินา มนุสฺเสหิ อนุฏฺฐาตพฺพธมฺมา. โส หิ มนุสฺสานํ จิตฺตาธิฏฺฐานมตฺเตน อิชฺฌนโต เตสํ สมฺภาวิตธมฺโม วิย ฐิโต ตถา วุตฺโต, มนุสฺสคฺคหณญฺเจตฺถ เตสุ พหุลํ ปวตฺตนโต. อิทฺธิภูตํ ปาฏิหาริยํ, น อาเทสนานุสาสนีปาฏิหาริยนฺติ อธิปฺปาโย. กเตติ ปวตฺติเต. นิยฺยาตีติ นิคฺคจฺฉติ, วฏฺฏทุกฺขโต นิคฺคมนวเสน ปวตฺตตีติ อตฺโถ. ธมฺเม หิ นิคฺคจฺฉนฺเต ตํสมงฺคิปุคฺคโล ‘‘นิคฺคจฺฉตี’’ติ วุจฺจติ, อฏฺฐกถายํ ปน นิ-สทฺโท อุปสคฺคมตฺตํ, ยาติ อิจฺเจว อตฺโถติ ทสฺเสตุํ คจฺฉตีติ อตฺโถ วุตฺโต. ตตฺราติ ปธานภาเวน วุตฺตสฺส อตฺถสฺส ภุมฺมวเสน ปฏินิทฺเทโสติ ตสฺมึ ธมฺเม สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย นิยฺยนฺเตติ อยเมตฺถ อตฺโถติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตสฺมึ…เป… สํวตฺตมาเน’’ติ.

4. «Состояния человека» — это состояния, которые не могут быть осуществлены людьми без усердия в медитации. Ибо они названы так потому, что осуществляются лишь благодаря решимости ума людей и предстают как почитаемые ими состояния; упоминание же «людей» здесь обусловлено тем, что это чаще всего происходит среди них. Подразумевается чудо сверхъестественных сил, а не чудо чтения мыслей или чудо наставления. «Совершенном» означает проявленном. «Ведет к выходу» означает выходит; смысл в том, что оно ведет к выходу из страданий круговорота сансары. Ведь когда Учение ведет к выходу, о человеку, наделенном им, говорят «он выходит». В комментарии же, чтобы показать, что приставка «ни-» является лишь префиксом, а значение заключается в самом слове «яти» (идет), дано значение «идет». «Там» — это указание в местном падеже на значение, высказанное в качестве главного; показывая, что смысл здесь в том, что «в этом Учении, ведущем к полному прекращению страданий», он говорит: «когда оно ведет к... и т. д.».

---

๕. อคฺคนฺติ ญายตีติ อคฺคญฺญํ. โลกปญฺญตฺตินฺติ โลกสฺส ปญฺญาปนํ. โลกสฺส อคฺคนฺติ โลกุปฺปตฺติสมเย ‘‘อิทํ นาม โลกสฺส อคฺค’’นฺติ เอวํ ชานิตพฺพํ พุชฺฌิตพฺพํ. อคฺคมริยาทนฺติ อาทิมริยาทํ.

5. «Познаваемое как первое» — это первоначальное. «Происхождение мира» означает разъяснение о мире. «Первоначало мира» означает то, что должно быть познано и понято во время возникновения мира как «это именно является первоначалом мира». «Изначальный предел» означает первоначальный предел.

---

๖. เอตฺตกํ วิปฺปลปิตฺวาติ ‘‘น ทานาหํ ภนฺเต ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามี’’ติ, ‘‘น หิ ปน เม ภนฺเต ภควา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรตี’’ติ, ‘‘น หิ ปน เม ภนฺเต ภควา อคฺคญฺญํ ปญฺญเปตี’’ติ จ เอตฺตกํ วิปฺปลปิตฺวา. อิทํ กิร โส ภควา สตฺถุกิจฺจํ อิทฺธิปาฏิหาริยํ, อคฺคญฺญปญฺญาปนญฺจ กาตุํ น สกฺโกตีติ ปกาเสนฺโต กเถสิ. เตนาห ‘‘สุนกฺขตฺโต กิรา’’ติอาทิ. อุตฺตรวจนวเสน ปติฏฺฐาภาวโต อปฺปติฏฺโฐ. ตโต เอว นิรโว นิสฺสทฺโท.

6. «Наговорив столько вздора» означает наговорив столько вздора, как: «Теперь я не буду жить, посвятив себя Благословенному, уважаемый», «Благословенный не совершает для меня чудес сверхчеловеческих состояний, уважаемый» и «Благословенный не разъясняет мне первоначало мира, уважаемый». Говорят, он сказал это, заявляя, что Благословенный не способен выполнить эти обязанности учителя — совершить чудо сверхъестественных сил и разъяснить первоначало мира. Поэтому сказано: «Сунаккхатта, как говорят» и так далее. «Не имеющий опоры» — из-за отсутствия опоры для ответного слова. Именно поэтому он стал безмолвным и бессловесным.

---

อาทีนวทสฺสนตฺถนฺติ ทิฏฺฐธมฺมิกสฺส อาทีนวสฺส ทสฺสนตฺถํ. เตนาห ‘‘สยเมว ครหํ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. สมฺปรายิกา ปน อาทีนวา อเนกวิธา, เต ทสฺเสนฺโต สุนกฺขตฺโต น สทฺทเหยฺยาติ ทิฏฺฐธมฺมิกสฺเสว คหณํ[Pg.4]. อเนกการเณนาติ ‘‘อิติปิ โส ภควา อรห’’นฺติอาทินา (ที. นิ. ๑.๑๕๗, ๒๕๕) อเนกวิเธน วณฺณการเณน. เอวํ เม อวณฺโณ น ภวิสฺสตีติ อชฺฌาสเยน อตฺตโน พาลตาย วณฺณารหานํ อวณฺณํ กเถตฺวา. เอวํ ภควา มกฺขิภาเว อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา ปุน ตสฺส กถเน การณํ วิภาเวตุํ ‘‘อิติ โข เต’’ติอาทิมาหาติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวญฺหิ สุนกฺขตฺตสฺส อปฺปโกปิ วจโนกาโส น ภวิสฺสตีติ. อปกฺกมีติ อตฺตนา ยถาฐิตา วุฏฺฐาย อปสกฺกิ. อปกฺกนฺโต สาสนโต ภฏฺโฐ. เตนาห ‘‘จุโต’’ติ. เอวเมวาติ อปกฺกมนฺโต จ น ยถา ตถา อปกฺกมิ, ยถา ปน กายสฺส เภทา อปาเย นิพฺพตฺเตยฺย, เอวเมว อปกฺกมิ.

«С целью показать опасность» означает с целью показать опасность, видимую в этой самой жизни. Поэтому сказано: «ты сам навлечешь на себя порицание». Что касается опасностей в будущих жизнях, то они многообразны; но поскольку при их показе Сунаккхатта мог бы не поверить, упомянуты лишь опасности этой жизни. «По многим причинам» означает по многим причинам для восхваления, таким как «также и потому Благословенный является достойным» и так далее. С намерением «так у меня не будет бесчестья», по своей глупости он высказал порицание тем, кто достоин похвалы. Так Благословенный, показав опасность неблагодарности, чтобы вновь разъяснить причину этих слов, сказал «итак, тебе» и так далее; чтобы показать это, сказано «затем» и так далее. Ибо так у Сунаккхатты не останется ни малейшей возможности для возражения. «Удалился» означает поднялся со своего места и отошел. «Удалившийся» означает отпавший от Учения. Поэтому сказано: «пал». «Точно так же» означает, что, удаляясь, он удалился не просто так, а так, что после распада тела он переродится в несчастных мирах — именно так он удалился.

---

โกรขตฺติยวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о Коре Кхаттие

---

๗. ทฺวีหิ ปเทหีติ ทฺวีหิ วากฺเยหิ อารทฺธํ พฺยติเรกวเสน ตทุภยตฺถนิทฺเทสวเสน อุปริเทสนาย ปวตฺตตฺตา. อนุสนฺธิทสฺสนวเสนาติ ยถานุสนฺธิสงฺขาตอนุสนฺธิทสฺสนวเสน.

7. «Двумя словами» означает начатое двумя предложениями, поскольку последующее поучение продолжается посредством противопоставления и разъяснения обоих этих значений. «Посредством показа связи» означает посредством показа связи, именуемой надлежащей последовательностью.

---

เอกํ สมยนฺติ จ ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนนฺติ อาห ‘‘เอกสฺมึ สมเย’’ติ จ. ถูลู นาม ชนปโทติ ชนปทีนํ ราชกุมารานํ วเสน ตถาลทฺธนาโม. กุกฺกุรวตํ สมาทานวเสน เอตสฺมึ อตฺถีติ กุกฺกุรวติโกติ อาห ‘‘สมาทินฺนกุกฺกุรวโต’’ติ. อญฺญมฺปีติ ‘‘จตุกฺโกณฺฑิกสฺเสว วิจรณํ, ตถา กตฺวาว ขาทนํ, ภุญฺชนํ, วามปาทํ อุทฺธริตฺวา มุตฺตสฺส วิสฺสชฺชน’’นฺติ เอวมาทิกํ อญฺญมฺปิ สุนเขหิ กาตพฺพกิริยํ. จตูหิ สรีราวยเวหิ กุณฺฑนํ คมนํ จตุกฺโกณฺโฑ, โส เอตสฺมึ อตฺถีติ จตุกฺโกณฺฑิโก. โส ปน ยสฺมา จตูหิ สรีราวยเวหิ สงฺฆฏฺฏิตคมโน โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘จตุสงฺฆฏฺฏิโต’’ติ. เตเนวาห ‘‘ทฺเว ชณฺณูนี’’ติอาทิ. ภกฺขสนฺติ วา ภกฺขิตพฺพํ, อสิตพฺพญฺจ. เตเนวาห ‘‘ยํ กิญฺจิ ขาทนียํ โภชนีย’’นฺติ. กามํ ขาทนญฺจ นาม มุเขน กาตพฺพํ, หตฺเถน ปน ตตฺถ อุปนามนํ นิวาเรตุํ อวธารณํ กตนฺติ อาห ‘‘หตฺเถน อปรามสิตฺวา’’ติ, อคฺคเหตฺวาติ อตฺโถ. สุนฺทรรูโปติ สุนฺทรภาโว. วตาติ ปตฺถนตฺเถ นิปาโต ‘‘อโห วตาหํ ลาภี อสฺส’’นฺติอาทีสุ วิย. ‘‘สมเณน นาม เอวรูเปน ภวิตพฺพํ อโห วตาหํ เอทิโส ภเวยฺย’’นฺติ เอวํ ตสฺส ปตฺถนา อโหสิ. เตนาห ‘‘เอวํ กิรา’’ติอาทิ.

Выражение «в одно время» — это винительный падеж в значении местного падежа, поэтому сказано «в одно время». «Страна по имени Тхулу» — получившая такое название из-за царских сыновей этой страны. «Исполняющий собачий обет» — тот, у кого это есть в силу принятия собачьего обета; поэтому сказано: «принявший собачий обет». «И другое» означает хождение на четвереньках, поедание пищи и трапеза подобным образом, мочеиспускание с поднятием левой ноги и другие действия, совершаемые собаками. «Передвигающийся на четырех конечностях» — тот, у кого есть передвижение на четырех частях тела. А поскольку его передвижение происходит при соприкосновении четырех частей тела с землей, сказано: «соприкасающийся четырьмя конечностями». Поэтому сказано: «два колена» и так далее. «Пища» означает то, что подлежит разжевыванию и поеданию. Поэтому сказано: «любая твердая и мягкая пища». Хотя поедание, конечно, совершается ртом, но чтобы исключить поднесение пищи рукой, сделано уточнение: «не прикасаясь рукой», что означает «не беря руками». «Прекрасный облик» означает прекрасный вид. «О!» — это частица в значении пожелания, как в выражении «о, если бы я получил» и так далее. У него было такое пожелание: «Отшельник действительно должен быть таким; о, если бы я стал подобным ему!». Поэтому сказано: «так, как говорят» и так далее.

---

ครหตฺเถ [Pg.5] อปิ-กาโร ‘‘อปิ สิญฺเจ ปลณฺฑก’’นฺติอาทีสุ วิย. อรหนฺเต จ พุทฺเธ, พุทฺธสาวเก ‘‘อรหนฺโต ขีณาสวา น โหนฺตี’’ติ เอวํ ตสฺส ทิฏฺฐิ อุปฺปนฺนา. ยถาห มหาสีหนาทสุตฺเต ‘‘นตฺถิ สมณสฺส โคตมสฺส อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสา’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๔๖). สตฺตมํ ทิวสนฺติ ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนํ. อลสเกนาติ อชีรเณน อามโรเคน.

Частица «апи» употреблена в значении порицания, как в выражении «даже лук поливает» и так далее. У него возникло такое воззрение об араханте-Будде и учениках Будды: «Они не являются арахантами, уничтожившими влечения». Как сказано в Махасиханада-сутте: «Нет у отшельника Готамы никаких состояний сверхчеловека, никакого превосходства в благородном знании и видении». «На седьмой день» — это винительный падеж в значении местного падежа. «От несварения желудка» означает от несварения, болезни желудка.

---

อฏฺฐิตจมตฺตตาย ปุราณปณฺณสทิโส. พีรณตฺถมฺพกนฺติ พีรณคจฺฉา.

«Подобный старому листу» — из-за того, что у него остались лишь кости и кожа. «Заросли травы бирана» означает кусты травы бирана.

---

มตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ มตฺตํ, โภชนมตฺตวนฺตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปมาณยุตฺต’’นฺติ. มนฺตา มนฺตาติ มนฺตาย มนฺตาย.

«Умеренность» — то, у чего есть мера; смысл в значении «обладающий умеренностью в еде». Поэтому сказано: «соразмерный». «Обдумав» означает обдумывая снова и снова.

---

๘. เอกทฺวีหิกาย คณนาย. นิราหาโรว อโหสิ ภควโต วจนํ อญฺญถา กาตุกาโม, ตถาภูโตปิ สตฺตเม ทิวเส อุปฏฺฐาเกน อุปนีตํ ภกฺขสํ ทิสฺวา ‘‘ธี’’ติ อุปฏฺฐาเปตุํ อสกฺโกนฺโต โภชนตณฺหาย อากฑฺฒิยมานหทโย ตํ กุจฺฉิปูรํ ภุญฺชิตฺวา ภควตา วุตฺตนิยาเมเนว กาลมกาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อถสฺสา’’ติอาทิ. สเจปิ…เป… จินฺเตยฺยาติ ยทิ เอโส อเจโล ‘‘ธี’’ติ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ‘‘อชฺชปิ อหํ น ภุญฺเชยฺย’’นฺติ จินฺเตยฺย, ตถาจินฺตเน สติปิ เทวตาวิคฺคเหน ตํ ทิวสํ…เป… กเรยฺย. กสฺมา? อทฺเวชฺฌวจนา หิ ตถาคตา, น เตสํ วจนํ วิตถํ โหติ.

8. «Счетом по одному и по два». Желая опровергнуть слова Благословенного, он оставался без пищи; но даже будучи в таком состоянии, на седьмой день, увидев принесенную слугой пищу и будучи не в силах удержать в уме чувство отвращения («тьфу!»), влекомый в сердце жаждой к еде, он набил ею свой желудок и умер в точности так, как предсказал Благословенный. Поэтому сказано: «затем у него» и так далее. «Даже если бы... и т. д. ...подумал» означает: если бы этот нагой аскет, вызвав отвращение, подумал «даже сегодня я не буду есть», то даже при такой мысли под воздействием божества в тот день он бы... и т. д. ...сделал это. Почему? Ибо слова Татхагат не бывают двусмысленными, их слова никогда не бывают ложными.

---

คตคตฏฺฐานํ องฺคณเมว โหตีติ เตหิ ตํ กฑฺฒิตฺวา คจฺฉนฺเตหิ คตคตปฺปเทโส อุตฺตรกสามนฺตา วิวฏงฺคณเมว หุตฺวา อุปฏฺฐาติ. เตติ ติตฺถิยา. สุสานํเยว คนฺตฺวาติ ‘‘พีรณตฺถมฺพกํ อติกฺกมิสฺสามา’’ติ คจฺฉนฺตาปิ อเนกวารํ ตํ อนุสํยายิตฺวา ปุนปิ ตํเยว สุสานํ อุปคนฺตฺวา.

«Каждое место, куда они приходили, становилось открытым пространством» означает: когда они тащили его, каждое место, куда они приходили, представало как открытая площадка в окрестностях северной стороны. «Они» — это иноверцы. «Придя именно на кладбище» означает: хотя они шли со словами «мы обойдем заросли травы бирана», они многократно обходили их кругом и снова возвращались именно на то же самое кладбище.

---

๙. อิทนฺติ อิทํ มตสรีรํ. ‘‘ตเมว วา สรีรํ กถาเปสีติ ตํ สรีรํ อธิฏฺฐหิตฺวา ฐิตเปเตน กถาเปสี’’ติ เกจิ. โกรขตฺติยํ วา อสุรโยนิโต อาเนตฺวา กถาเปตุ อญฺญํ วา เปตํ, โก เอตฺถ วิเสโส. ‘‘อจินฺเตยฺโย หิ พุทฺธวิสโย’’ติ ปน วจนโต ตเทว สรีรํ สุนกฺขตฺเตน ปหตมตฺตํ พุทฺธานุภาเวน อุฏฺฐาย ตมตฺถํ ญาเปสีติ ทฏฺฐพฺพํ. ปุริโมเยว ปน อตฺโถ อฏฺฐกถาสุ วินิจฺฉิโต. ตถา หิ วกฺขติ ‘‘นิพฺพตฺตฏฺฐานโต’’ติอาทิ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๐).

9. «Это» — это мертвое тело. «Или же он заставил говорить то самое тело» — некоторые [комментаторы считают], что он заставил говорить то тело через вошедшего в него и пребывающего там пету (духа). Привел ли он Коракхаттию из лона асуров и заставил говорить, или же другого пету — какая в этом разница? Однако, в силу изречения «Непостижима сфера Будды», следует понимать, что то самое тело, едва Сунаккхатта коснулся его, поднялось благодаря могуществу Будды и разъяснило этот смысл. Но именно первый смысл определен в комментариях. Ибо так будет сказано: «из места возрождения» и так далее (Дигха-никая, комментарий, 3.10).

---

๑๐. วิปากนฺติ [Pg.6] ผลํ, อตฺถนิพฺพตฺตีติ อตฺโถ.

10. «Созревание» — это плод, то есть осуществление результата.

---

สมาเนตพฺพานีติ สมฺมา อาเนตพฺพานิ, สรูปโต อาเนตฺวา ทสฺเสตพฺพานีติ อตฺโถ. ปาฏิหาริยานํ ปฐมาทิตา ภควตา วุตฺตานุปุพฺพิยา เวทิตพฺพา. เกจิ ปเนตฺถ ‘‘ปรจิตฺตวิภาวนํ, อายุปริจฺเฉทวิภาวนํ, พฺยาธิวิภาวนํ, คติวิภาวนํ, สรีรนิกฺเขปวิภาวนํ, สุนกฺขตฺเตน สทฺธึ กถาวิภาวนญฺจาติ ฉ ปาฏิหาริยานี’’ติ วทนฺติ, ตํ ยทิ สุนกฺขตฺตสฺส จิตฺตวิภาวนํ สนฺธาย วุตฺตํ, เอวํ สติ ‘‘สตฺตา’’ติ วตฺตพฺพํ ตสฺส ภาวิอวณฺณวิภาวนาย สทฺธึ. อถ อเจลสฺส มรณจิตฺตวิภาวนํ, ตํ ‘‘สตฺตมํ ทิวสํ กาลํ กริสฺสตี’’ติ อิมินา สงฺคหิตนฺติ วิสุํ น วตฺตพฺพํ, ตสฺมา อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยเนว คเหตพฺพํ.

«Должны быть сопоставлены» означает «должны быть должным образом приведены»; смысл в том, что их следует привести и показать в их собственном виде. Первенство и прочее среди чудес следует понимать в соответствии с последовательностью, изложенной Благословенным. Некоторые же здесь говорят: «Есть шесть чудес: раскрытие чужих мыслей, раскрытие предела жизни, раскрытие болезни, раскрытие удела перерождения, раскрытие места оставления тела и раскрытие беседы с Сунаккхаттой». Если это сказано в отношении раскрытия мыслей Сунаккхатты, то в таком случае следовало бы сказать «семь», вместе с раскрытием его будущего цвета кожи. Если же [имеется в виду] раскрытие предсмертной мысли голого аскета, то это уже охватывается [предсказанием] «на седьмой день он скончается», и об этом не следует говорить отдельно. Поэтому следует принимать это именно так, как изложено в комментарии.

---

อเจลกฬารมฏฺฏกวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о голом аскете Калараматтаке.

---

๑๑. นิกฺขนฺตทนฺตมฏฺฏโกติ นิกฺขนฺตทนฺโต มฏฺฏโก. โส กิร อเจลกภาวโต ปุพฺเพ มฏฺฏกิโต หุตฺวา วิจริ วิวรทนฺโต จ, เตน นํ ‘‘โกรมฏฺฏโก’’ติ สญฺชานนฺติ. ยํ กิญฺจิ ตสฺส เทนฺโต ‘‘สาธุรูโป อยํ สมโณ’’ติ สมฺภาเวนฺโต อคฺคํ เสฏฺฐํเยว เทนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ลาภคฺคํ ปตฺโต, อคฺคลาภํ ปตฺโต’’ติ. พหู อเจลกา ตํ ปริวาเรตฺวา วิจรนฺติ, คหฏฺฐา จ ตํ พหู อฑฺฒา วิภวสมฺปนฺนา กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปยิรุปาสนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยสคฺคํ อคฺคปริวารํ ปตฺโต’’ติ. วตานิเยว ปชฺชิตพฺพโต ปทานิ. อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโต วตโกฏฺฐาสา วา. สมตฺตานีติ สมํ อตฺตนิ คหิตานิ. ปุรตฺถิเมนาติ เอน-สทฺทสมฺพนฺเธน ‘‘เวสาลิ’’นฺติ อุปโยควจนํ, อวิทูรตฺเถ จ เอน-สทฺโท ปญฺจมฺยนฺโตติ อาห ‘‘เวสาลิโต อวิทูเร’’ติ.

11. «Никкхантаdanтаматтака» — это Маттака с выступающими зубами. Говорят, что до того, как стать голым аскетом, он ходил наряженным и с открытыми зубами, поэтому его знали как «Кораматтака». Когда ему что-либо давали, почитая его: «Этот шрамана благочестив», то давали лишь самое лучшее и превосходное. Поэтому сказано: «достиг вершины подношений, достиг наилучших даров». Многие голые аскеты ходили в его окружении, и многие богатые, состоятельные миряне время от времени приходили к нему и выказывали почтение. Поэтому сказано: «достиг вершины славы и наилучшего окружения». «Обеты» (падани) — это именно то, чему нужно следовать. Или же это разделы обетов, не смешивающиеся друг с другом. «Принятые» (саматтани) означает «полностью принятые на себя». «К востоку» (пураттхимена) — в связи со словом с окончанием «-ена» слово «Весали» стоит в винительном падеже, а в значении «недалеко» слово с окончанием «-ena» имеет значение отложительного падежа, поэтому сказано: «недалеко от Весали».

---

๑๒. สาสเน ปริจยวเสน ติลกฺขณาหตํ ปญฺหํ ปุจฺฉิ. น สมฺปายาสีติ นาวพุชฺฌิ น สมฺปาเทสิ. เตนาห ‘‘สมฺมา ญาณคติยา’’ติอาทิ. สมฺปายนํ วา สมฺปาทนํ. ปญฺหํ ปุฏฺฐสฺส จ สมฺปาทนํ นาม สมฺมเทว กถนนฺติ ตทภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อถ วา’’ติอาทิมาห. โกปวเสน ตสฺส อกฺขีนิ กมฺปนภาวํ อาปชฺชึสูติ อาห ‘‘กมฺปนกฺขีนิปิ ปริวตฺเตตฺวา’’ติ. โกปนฺติ โกธํ, โส ปน จิตฺตสฺส ปกุปฺปนวเสน ปวตฺตตีติ อาห ‘‘กุปฺปนาการ’’นฺติ[Pg.7]. โทสนฺติ อาฆาตํ, โส ปน อารมฺมเณ ทุสฺสนวเสน ปวตฺตีติ อาห ‘‘ทุสฺสนาการ’’นฺติ. อตุฏฺฐาการนฺติ ตุฏฺฐิยา ปีติยา ปฏิปกฺขภูตปฺปวตฺติอาการํ. กายวจีวิกาเรหิ ปากฏมกาสิ. มา วต โนติ เอตฺถ มาติ ปฏิกฺเขโป, โนติ มยฺหนฺติ อตฺโถติ อาห ‘‘อโห วต เม น ภเวยฺยา’’ติ. มํ วต โนติ เอตฺถ ปน โนติ สํสเยติ อาห ‘‘อโหสิ วต นุ มมา’’ติ.

12. В силу знакомства с Учением он задал вопрос, связанный с тремя характеристиками. «Не справился» означает «не понял, не смог ответить». Поэтому сказано: «путем правильного познания» и так далее. Или же «сампаяна» — это осуществление. А осуществление для того, кого спросили, — это именно правильный ответ; показывая отсутствие этого, [автор] говорит «или же» и так далее. Из-за гнева его глаза затрепетали, поэтому сказано: «даже вращая дрожащими глазами». «Гнев» (копа) — это злость; поскольку он проявляется как возбуждение ума, сказано: «образ возбуждения». «Неприязнь» (доса) — это злоба; поскольку она проявляется как порча ума в отношении объекта, сказано: «образ неприязни». «Образ недовольства» — это образ проявления, противоположный довольству и радости. Он сделал это явным через изменения в теле и речи. «Пусть же не мне» — здесь «ма» — это отрицание, «но» означает «мне», поэтому сказано: «о, пусть бы у меня этого не было». «Меня ли?» — здесь же «но» выражает сомнение, поэтому сказано: «было ли это действительно со мной?».

---

๑๔. ปริปุพฺโพ ทหิต-สทฺโท วตฺถนิวาสนํ วทตีติ อาห ‘‘ปริทหิโต นิวตฺถวตฺโถ’’ติ. ยสนิมิตฺตกตาย ลาภสฺส ยสปริหานิยาว ลาภปริหานิ วุตฺตา โหตีติ ปาฬิยํ ‘‘ยสา นิหีโน’’ติ วุตฺตํ.

14. Слово «дахита» с приставкой «пари-» означает ношение одежды, поэтому сказано: «одетый — это тот, кто надел одежду». Поскольку подношения обусловлены славой, с утратой славы утрачиваются и подношения, поэтому в Пали сказано: «лишившийся славы».

---

อเจลปาถิกปุตฺตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о голом аскете Патикапутте.

---

๑๕. ‘‘อหํ สพฺพํ ชานามี’’ติ เอวํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ วทติ ปฏิชานาตีติ ญาณวาโท, เตน มยา ญาณวาเทน สทฺธึ. อติกฺกมฺม คจฺฉโตติ อุปฑฺฒภาเคน ปริจฺฉินฺนํ ปเทสํ อติกฺกมิตฺวา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กาตุํ คจฺฉโต. กึ ปนายํ อเจโล ปาถิกปุตฺโต อตฺตโน ปมาณํ น ชานาตีติ? โน น ชานาติ. ยทิ เอวํ, กสฺมา สุกฺขคชฺชิตํ คชฺชีติ? ‘‘เอวาหํ โลเก ปาสํโส ภวิสฺสามี’’ติ โกหญฺเญ กตฺวา สุกฺขคชฺชิตํ คชฺชิ. เตน วุตฺตํ ‘‘นครวาสิโน’’ติอาทิ. ปฏฺฐเปตฺวาติ ยุคคฺคาหํ อารภิตฺวา.

15. «Я знаю всё» — так заявляет, утверждает о всеведущем знании тот, кто заявляет о знании; «со мной, заявляющим о знании». «Идущего, превзойдя» означает идущего совершать сверхъестественное чудо, перейдя за пределы территории, ограниченной половиной пути. Разве этот голый аскет Патикапутта не знал своей меры? Нет, знал. Если так, то почему он издал пустой рев? Из лицемерия, думая: «Так я буду восхваляем в мире», он издал пустой рев. Поэтому сказано: «жители города» и так далее. «Установив» означает начав соперничество.

---

๑๖. หีนชฺฌาสยตฺตา…เป… อุทปาทิ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘หีนาธิมุตฺติกา สตฺตา หีนาธิมุตฺติเก เอว สตฺเต เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๒.๙๘).

16. «Из-за низких наклонностей... [и т. д.] ...возникло». Ибо сказано так: «Существа низких наклонностей общаются, сходятся и выказывают почтение именно существам низких наклонностей» (Самьютта-никая, 2.98).

---

ยสฺมา ตถาวุตฺตา วาจา ตถารูปจิตฺตเหตุกา, ตญฺจ จิตฺตํ ตถารูปทิฏฺฐิจิตฺตเหตุกํ, ตสฺมา ‘‘ตํ วาจํ อปฺปหายา’’ติ วตฺวา ยถา ตสฺสา อปฺปหานํ โหติ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตํ จิตฺตํ อปฺปหายา’’ติ อาห, ตสฺส จ ยถา อปฺปหานํ โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา’’ติ อโวจ. ยสฺมา วา ตถารูปา วาจา มหาสาวชฺชา, จิตฺตํ ตโต มหาสาวชฺชตรํ ตํสมุฏฺฐาปกภาวโต, ทิฏฺฐิ ปน ตโต มหาสาวชฺชตมา ตทุภยสฺส มูลภาวโต, ตสฺมา เตสํ มหาสาวชฺชตาย อิมํ วิภาคํ ทสฺเสตฺวา อยํ อนุกฺกโม ฐปิโตติ เวทิตพฺโพ. เตสํ ปน [Pg.8] ยถา ปหานํ โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อห’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘นาหํ พุทฺโธ’’ติ วทนฺโตติ สาเฐยฺเยน วินา อุชุกเมว ‘‘อหํ พุทฺโธ น โหมี’’ติ วทนฺโต. จิตฺตทิฏฺฐิปฺปหาเนปิ เอเสว นโย. วิปเตยฺยาติ เอตฺถ วิ-สทฺโท ปฐเม วิกปฺเป อุปสคฺคมตฺตํ, ทุติเย ปน วิสรณตฺโถติ อาห ‘‘สตฺตธา วา ปน ผเลยฺยา’’ติ.

Поскольку так сказанная речь обусловлена соответствующим умом, а этот ум обусловлен соответствующим воззрением, то, сказав «не оставив те слова», чтобы показать, как происходит их неоставление, он сказал «не оставив тот ум», а чтобы показать, как происходит его неоставление, он сказал «не отбросив те воззрения». Или же, поскольку такая речь влечет за собой большой проступок, ум влечет еще больший проступок, будучи ее возбудителем, а воззрение влечет величайший проступок, будучи корнем обоих, то следует понимать, что этот порядок установлен для того, чтобы показать это различие в степени их пагубности. А чтобы показать, как происходит их оставление, сказано «Я» и так далее. «Говорящий „Я не Будда“» означает говорящий прямо, без лукавства: «Я не являюсь Буддой». Тот же метод применим и к оставлению ума и воззрений. «Расколется» — здесь приставка «ви-» в первом варианте толкования является лишь префиксом, а во втором имеет значение разделения, поэтому сказано: «или же расколется на семь частей».

---

๑๗. เอกํเสนาติ เอกนฺเตน, เอกนฺติกํ ปน วจนปริยายวินิมุตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘นิปฺปริยาเยนา’’ติ. โอธาริตาติ อวธาริตา นิยเมตฺวา ภาสิตา. วิคตรูเปนาติ อปคตสภาเวน. เตนาห ‘‘วิคจฺฉิตสภาเวนา’’ติ, อิทฺธานุภาเวน อปนีตสกภาเวน. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺตโน’’ติอาทิ.

17. «Определенно» означает «абсолютно»; поскольку абсолютное свободно от иносказаний, сказано: «прямо (без иносказаний)». «Установленная» означает «определенная, высказанная с ограничением». «С исчезнувшим обликом» означает «с ушедшей собственной природой». Поэтому сказано: «с исчезнувшей собственной природой», то есть с собственной природой, устраненной силой сверхъестественного могущества. Поэтому сказано: «своей собственной» и так далее.

---

๑๘. ทฺวยํ คจฺฉตีติ ทฺวยคามินี. กีทิสํ ทฺวยนฺติ อาห ‘‘สรูเปนา’’ติอาทิ. อยญฺหิ โส คณฺฑสฺสุปริโผฏฺฐพฺพาโทสํ.

18. «Идущая к двум» означает «приходящая к двойственности». Какова эта двойственность? Сказано: «в своем собственном виде» и так далее. Ибо это подобно изъяну появления нарыва поверх нарыва.

---

๑๙. อชิตสฺส ลิจฺฉวิเสนาปติสฺส มหานิรเย นิพฺพตฺติตฺวา ตโต อาคนฺตฺวา อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส สนฺติเก ปโรทนํ. อภาวาติ ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการสฺส ปาฏิหาริยกรณสฺส อภาวา. ภควา ปน สนฺนิปติตปริสายํ ปสาทชนนตฺถํ ตทนุรูปํ ปาฏิหาริยมกาสิเยว. ยถาห ‘‘เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา’’ติอาทิ.

19. Плач Аджиты, военачальника Личчхавов, который, переродившись в великом аду, пришел оттуда к голому аскету Патикапутте. «Из-за отсутствия» означает из-за отсутствия совершения чуда вышеописанным образом. Однако Благословенный совершил соответствующее чудо, чтобы вызвать веру у собравшейся общины. Как сказано: «войдя в сосредоточение на стихии огня» и так далее.

---

อิทฺธิปาฏิหาริยกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о чудесах сверхъестественных сил.

---

๒๐. นิจยนํ ธนธญฺญานํ สญฺจยนํ นิจโย, ตตฺถ นิยุตฺตาติ เนจยิกา, คหปติ เอว เนจยิกา คหปติเนจยิกา. เอตฺตกานิ ชงฺฆสหสฺสานีติ ปริมาณาภาวโต สหสฺเสหิปิ อปริมาณคณนา. เตเนวาติ อิมสฺส วเสน สนฺนิปติตาย เอวํ มหติยา ปริสาย พนฺธนโมกฺขํ กาตุํ ลพฺภติ, เอเตเนว การเณน.

20. «Накопление» — это собирание богатства и зерна; те, кто занят этим, называются «накопителями»; домохозяева, являющиеся накопителями, — это «домохозяева-накопители». «Столько тысяч голеней» — из-за отсутствия точной меры это неисчислимое количество, измеряемое тысячами. «Именно поэтому» означает, что благодаря этому удается освободить от уз столь великое собравшееся собрание; именно по этой причине.

---

๒๑. จิตฺตุตฺราสภยนฺติ จิตฺตสฺส อุตฺราสนากาเรน ปวตฺตภยํ, น ญาณภยํ, นาปิ ‘‘ภายติ เอตสฺมา’’ติ เอวํ วุตฺตํ อารมฺมณภยํ. ฉมฺภิตตฺตนฺติ เตเนว จิตฺตุตฺราสภเยน สกลสรีรสฺส ฉมฺภิตภาโว. โลมหํโสติ เตเนว ภเยน, เตน จ ฉมฺภิตตฺเตน สกลสรีเร โลมานํ [Pg.9] หฏฺฐภาโว, โส ปน เตสํ ภิตฺติยํ นาคทนฺตานํ วิย อุทฺธํมุขตาติ อาห ‘‘โลมานํ อุทฺธคฺคภาโว’’ติ. อนฺตนฺเตน อาวิชฺฌิตฺวาติ อตฺตโน นิสีทนตฺถํ นิคูฬฺหฏฺฐานํ อุปปริกฺขนฺโต ปริพฺพาชการามํ ปริยนฺเตน อนุสํยายิตฺวา, กสฺสจิเทว สุนกฺขตฺตสฺส วา สุนกฺขตฺตสทิสสฺส วา สพฺพญฺญุปฏิญฺญํ อปฺปหาย สตฺถุ สมฺมุขีภาเว สตฺตธา ตสฺส มุทฺธาผลนํ ธมฺมตา. เตน วุตฺตํ ‘‘มา นสฺสตุ พาโล’’ติอาทิ.

21. «Страх трепета ума» — это страх, возникающий в виде потрясения ума, а не страх познания и не страх перед объектом, о котором говорят «боится этого». «Оцепенение» — это состояние оцепенения всего тела из-за того самого страха трепета ума. «Волосы дыбом» — это поднятие волос на всем теле из-за того самого страха и оцепенения; а поскольку они направлены вверх, подобно колышкам на стене, сказано: «поднятие волос вверх». «Блуждая по краям» означает обходя по периметру обитель странствующих аскетов в поисках укромного места, чтобы сесть. Для любого, будь то Сунаккхатта или подобный ему, кто, не оставив притязаний на всеведение, предстанет перед Учителем, естественным законом является раскалывание головы на семь частей. Поэтому сказано: «пусть не погибнет глупец» и так далее.

---

๒๒. สํสปฺปตีติ ตตฺเถว ปาสาณผลเก พาลทารโก วิย อุฏฺฐาตุํ อสกฺโกนฺโต อวสีทนวเสน อิโต จิโต จ สํสปฺปติ. เตนาห ‘‘โอสีทตี’’ติ. ตตฺเถว สญฺจรตีติ ตสฺมึเยว ปาสาเณ อานิสทุปฏฺฐิโน สญฺจลนํ นิสชฺชวเสเนว สญฺจรติ, น อุฏฺฐาย ปทสา.

22. «Ползает» означает, что прямо там, на каменной плите, будучи не в силах подняться, подобно младенцу, он из-за бессилия ползает туда-сюда. Поэтому сказано: «опускается (оседает)». «Двигается прямо там» означает, что на том самом камне его движения происходят лишь в положении сидя, а не поднявшись на ноги.

---

๒๓. วินฏฺฐรูโปติ สมฺภาวนาย วินาเสน, ลาภสฺส วินาเสน จ วินฏฺฐสภาโว.

23. «С погубленным обликом» означает того, чья природа погублена из-за утраты уважения и утраты подношений.

---

ปฐมภาณวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой части для декламации завершено.

---

๒๕. โคยุตฺเตหีติ พลวนฺตพลีพทฺทโยชิเตหิ.

25. «Запряженными быками» означает запряженными сильными волами.

---

๒๖. ตสฺสาติ ชาลิยสฺส. อยญฺหิ มณฺฑิเสน ปริพฺพาชเกน สทฺธึ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ธมฺมํ สุณิ, ตโต ปุเรตรํ ภควโต คุณานํ อชานนกาเล อยํ ปวตฺติ. เตเนวาห ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ปาฏิหาริยํ…เป… ปราชโย ภวิสฺสตี’’ติ.

26. «Его» — то есть Джалии. Ибо он вместе со странствующим аскетом Мандисой пришел к Благословенному и слушал Дхамму; это событие произошло еще до того, когда он не знал о достоинствах Благословенного. Поэтому сказано: «оставь пока чудо... [и т. д.] ...будет поражение».

---

๒๗. ติณสีโหติ ติณสทิสหริตวณฺโณ สีโห. กาฬสีโหติ กาฬวณฺโณ สีโห. ปณฺฑุสีโหติ ปณฺฑุวณฺโณ สีโห. เกสรสีโหติ เกสรวนฺโต เสตวณฺโณ, โลหิตวณฺโณ วา สีโห. มิครญฺโญติ เอตฺถ มิค-สทฺโท กิญฺจาปิ ปสทกุรุงฺคาทีสุ เกสุจิเทว จตุปฺปเทสุ นิรุฬฺโห, อิธ ปน สพฺพสาธารณวเสนาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘มิครญฺโญติ สพฺพจตุปฺปทานํ รญฺโญ’’ติ วุตฺตํ. อาคนฺตฺวา เสติ เอตฺถาติ อาสโย, นิวาสนฏฺฐานํ. สีหนาทนฺติ ปริสฺสยานํ สหนโต, ปฏิปกฺขสฺส จ หนนโต ‘‘สีโห’’ติ ลทฺธนามสฺส มิคาธิปสฺส โฆสํ, โส ปน เตน ยสฺมา กุโตจิปิ อภีตภาเวน ปวตฺตียติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อภีตนาท’’นฺติ. ตตฺถ ตตฺถ ตาสุ ตาสุ ทิสาสุ คนฺตฺวา จริตพฺพตาย [Pg.10] ภกฺขิตพฺพตาย โคจโร ฆาโสติ อาห ‘‘โคจรายาติ อาหารตฺถายา’’ติ. วรํ วรนฺติ มิคสงฺเฆ มิคสมูเห มุทุมํสตาย วรํ วรํ มหึสวนวราหาทึ วธิตฺวาติ โยชนา. เตนาห ‘‘ถูลํ ถูล’’นฺติ. วรวรภาเวน หิ ตสฺส วรภาโว อิจฺฉิโต. สูรภาวํ สนฺนิสฺสิตํ สูรภาวสนฺนิสฺสิตํ, เตน. สูรภาเวนาปิ หิ ‘‘กึ อิเม ปาณเก ทุพฺพเล หนฺตฺวา’’ติ อปฺปถาเมสุ ปาเณสุ การุญฺญํ อุปติฏฺฐติ.

27. «Травяной лев» — это лев зеленого цвета, подобного траве. «Черный лев» — это лев черного цвета. «Бледный лев» — это лев бледно-желтого цвета. «Гривастый лев» — это лев с гривой, белого или красного цвета. «Царь зверей» — хотя здесь слово «мига» обычно применяется к некоторым четвероногим, таким как пятнистые олени или антилопы, здесь оно используется в самом общем смысле, поэтому сказано: «царь зверей — это царь всех четвероногих». «Логово» — это место обитания, где он, придя, спит. «Львиный рык» — это голос владыки зверей, получившего имя «лев» из-за перенесения опасностей и сокрушения противников; а поскольку из-за этого он проявляет бесстрашие перед чем бы то ни было, сказано: «бесстрашный рык». «Пастбище» — это пища, которую нужно добывать, блуждая и кормясь в тех или иных направлениях, поэтому сказано: «ради пастбища — то есть ради пропитания». «Лучшую из лучших» — связь слов такова: убив в стаде зверей лучшего из лучших из-за нежности мяса, например, дикого буйвола или лесного кабана. Поэтому сказано: «крупного и жирного». Ибо через качество «лучшего из лучших» желается показать его превосходство. «Опирающийся на отвагу» — это опирающийся на отвагу; им. Ибо даже при наличии отваги возникает сострадание к слабым существам: «Зачем убивать этих слабых созданий?».

---

๒๘. วิฆาโสติ ปรสฺส ภกฺขิตเสสตาย วิรูโป ฆาโส วิฆาโส, อุจฺฉิฏฺฐํ. เตนาห ‘‘ภกฺขิตาติริตฺตมํส’’นฺติ, ตสฺมึ วิฆาเส, วิฆาสนิมิตฺตนฺติ อตฺโถ. อสฺมิมานโทเสนาติ อสฺมิมานโทสเหตุ, อหํการนิมิตฺตนฺติ อตฺโถ. โส ปนสฺส อสฺมิมาโน ยถา อุปฺปชฺชิ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺราย’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

28. «Откиды» — это пища, испорченная тем, что она является остатками съеденного другими, то есть объедки. Поэтому сказано: «мясо, оставшееся от съеденного»; «в тех откидах» означает «по причине откидов». «Из-за порока тщеславия „я есть“» означает по причине порока тщеславия «я есть», то есть из-за эгоцентризма. А чтобы показать, как у него возникло это тщеславие «я есть», сказано «там этот» и так далее.

---

‘‘เสคาลกํเยวา’’ติปิ ปาโฐ, ยถาวุตฺโตว อตฺโถ. เภรณฺฑกํเยวาติ เภรณฺฑสกุณรวสทิสํเยว, เภรณฺโฑ นาม เอโก ปกฺขี ทฺวิมุโข, ตสฺส กิร สทฺโท อติวิย วิรูโป อมนาโป. เตนาห ‘‘อปฺปิยอมนาปสทฺทเมวา’’ติ. สมฺมาปฏิปตฺติยา วิเสสโต สุฏฺฐุ คตาติ สุคตา, สมฺมาสมฺพุทฺธา. เต อปทายนฺติ โสเธนฺติ สตฺตสนฺตานํ เอเตหีติ สุคตาปทานานิ, ติสฺโส สิกฺขา. ยสฺมา ตาหิ เต ‘‘สุคตา’’ติ ลกฺขียนฺติ, ตา จ เตสํ โอวาทภูตา, ตสฺมา ‘‘สุคตลกฺขเณสู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิ ตา สุคตสฺส ลกฺขณภูตา, สาสนภูตา จ, กถํ ปเนส ปาถิกปุตฺโต ตตฺถ ตาสุ สิกฺขาสุ ชีวติ, โก ตสฺส ตาหิ สมฺพนฺโธติ อาห ‘‘เอตสฺส หี’’ติอาทิ. สมฺพุทฺธานํ เทมาติ เทนฺตีติ พุทฺธสญฺญาย เทนฺตีติ อธิปฺปาโย. เตน เอส…เป… ชีวติ นาม น สุคตนฺวยอชฺฌุปคมนโต. ‘‘ตถาคเต’’ติอาทิ เอกตฺเต ปุถุวจนนฺติ อาห ‘‘ตถาคต’’นฺติอาทิ. พหุวจนํ เอว ครุสฺมึ เอกสฺมิมฺปิ พหุวจนปฺปโยคโต เอกวจนํ วิย วุตฺตํ วจนวิปลฺลาเสน.

Существует также чтение «Segālakaṃyeva» (именно шакал), значение то же, что было сказано выше. «Именно бхерандака» означает «подобно крику птицы бхеранда». Бхеранда — это некая двухголовая птица, чей крик, как говорят, крайне уродлив и неприятен. Поэтому сказано: «именно неприятный и нежеланный звук». «Сугаты» (Благопришедшие) — это те, кто ушли исключительно хорошо благодаря правильной практике, то есть Всесовершеннопросветленные. «Сугата-ападаны» (деяния или основы Сугаты) — это три вида обучения, посредством которых они очищают поток ума существ. Поскольку благодаря им они характеризуются как «Сугаты», и они являются их наставлением, постольку сказано «в характеристиках Сугаты» и так далее. Если они являются характеристиками и учением Сугаты, то как же этот Патикапутта живет в них, в этих обучениях, и какова его связь с ними? Поэтому сказано: «Для него...» и так далее. «Даем Просветленным» означает «дают», то есть смысл в том, что они дают с восприятием их как Будд. Из-за этого он... и т. д. ...живет так, а не потому, что последовал за Сугатой. Выражение «в Татхагатах» и т. д. — это употребление множественного числа вместо единственного, поэтому сказано «Татхагата» и т. д. Множественное число употреблено по отношению к одному уважаемому лицу, как если бы это было единственное число, путем изменения грамматического числа.

---

๒๙. สเมกฺขิตฺวาติ สมํ กตฺวา มิจฺฉาทสฺสเนน อเปกฺขิตฺวา, ตํ ปน อเปกฺขนํ ตถา มญฺญนเมวาติ อาห ‘‘มญฺญิตฺวา’’ติ. ปุพฺเพ วุตฺตํ สเมกฺขนมฺปิ มญฺญนํ เอวาติ วุตฺตํ ‘‘อมญฺญีติ ปุน อมญฺญิตฺถา’’ติ, เตน อปราปรํ ตสฺส มญฺญนปฺปวตฺตึ ทสฺเสติ. เภรณฺฑกรวํ โกสติ วิกฺโกสตีติ โกตฺถุ.

29. «Осмотрев» (samekkhitvā) означает «сделав равным, воззрев с ложным взглядом». Но это воззрение является именно таким воображением, поэтому сказано: «вообразив» (maññitvā). Ранее упомянутое осматривание также является лишь воображением, о чем сказано: «не воображал, [но] снова вообразил»; этим показывается повторение процесса его воображения. Шакал (kotthu) издает крик, подобный крику бхеранды, воет.

---

๓๐. เต [Pg.11] เต ปาเณ พฺยาปาเทนฺโต ฆสตีติ พฺยคฺโฆติ อิมินา นิพฺพจเนน ‘‘พฺยคฺโฆ’’ติ มิคราชสฺสปิ สิยา นามนฺติ อาห ‘‘พฺยคฺโฆติ มญฺญตีติ สีโหหมสฺมีติ มญฺญตี’’ติ. ยทิปิ ยถาวุตฺตนิพฺพจนวเสน สีโหปิ ‘‘พฺยคฺโฆ’’ติ วตฺตพฺพตํ อรหติ, พฺยคฺฆ-สทฺโท ปน มิคราเช เอว นิรุฬฺโหติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สีเหน วา’’ติอาทิมาห.

30. На основании этимологии «тигр (byaggha) — это тот, кто убивает и пожирает тех или иных живых существ», слово «тигр» могло бы относиться и к царю зверей (льву). Поэтому сказано: «думает: "я тигр" — то есть думает: "я лев"». Хотя в силу упомянутой этимологии лев также заслуживает того, чтобы называться «тигром», однако слово «тигр» (byaggha) закрепилось именно за царем зверей (львом). Показывая это, автор говорит: «или львом» и так далее.

---

๓๑. สีเหน วิจริตวเน สํวฑฺฒตฺตา วุตฺตํ ‘‘มหาวเน สุญฺญวเน วิวฑฺโฒ’’ติ.

31. Из-за того, что он вырос в лесу, где бродил лев, сказано: «выросший в великом лесу, в пустом лесу».

---

๓๔. กิเลสพนฺธนาติ ตณฺหาพนฺธนโต. ตณฺหาพนฺธนญฺหิ ถิรํ ทฬฺหพนฺธนํ ทุมฺโมจนียํ. ยถาห –

34. «Из оков загрязнений» означает «из оков жажды (taṇhā)». Ведь оковы жажды — прочные, крепкие оковы, от которых трудно освободиться. Как сказано:

---

‘‘สารตฺตรตฺตา มณิกุณฺฑเลสุ,ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จ ยา อเปกฺขา;

เอตํ ทฬฺหํ พนฺธนมาหุ ธีรา,โอหารินํ สิถิลํ ทุปฺปมุญฺจ’’นฺติ. (ธ. ป. ๓๔๖;

ชา. ๑.๒.๑๐๒);

«Страстно привязанные к драгоценным серьгам, забота о сыновьях и женах — мудрецы называют эти оковы крепкими, тянущими вниз, [хотя и кажущимися] слабыми, от которых трудно освободиться».

---

กิเลสพนฺธนาติ วา ทสวิธสํโยชนโต. มหาวิทุคฺคํ นาม จตฺตาโร โอฆา มหนฺตํ ชลวิทุคฺคํ วิย อนุปจิตกุสลสมฺภาเรหิ ทุคฺคมฏฺเฐน.

Или же «из оков загрязнений» означает «из десяти видов оков (saṃyojana)». «Великая непроходимая бездна» — это четыре потока (ogha), подобные великой водной преграде, трудной для преодоления теми, кто не накопил запаса благих заслуг.

---

อคฺคญฺญปญฺญตฺติกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы об установлении первоначала

---

๓๖. อิมสฺส ปทสฺส. อิทํ นาม โลกสฺส อคฺคนฺติ ชานิตพฺพํ, ตํ อคฺคญฺญํ, โส ปน โลกสฺส อุปฺปตฺติกฺกโม ปวตฺติ ปเวณี จาติ อาห ‘‘โลกุปฺปตฺติจริยวํส’’นฺติ. สมฺมาสมฺโพธิโต อุตฺตริตรํ นาม กิญฺจิ นตฺถิ ปชานิตพฺเพสุ, ตํ ปน โกฏึ กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘ยาว สพฺพญฺญุตญฺญาณา ปชานามี’’ติ อาห. ‘‘มม ปชานนา’’ติ อสฺสาเทนฺโต ตณฺหาวเสน, ‘‘อหํ ปชานามี’’ติ อภินิวิสนฺโต ทิฏฺฐิวเสน, ‘‘สุฏฺฐุ ปชานามิ สมฺมา ปชานามี’’ติ ปคฺคณฺหนฺโต มานวเสน น ปรามสามีติ โยชนา. ‘‘ปจฺจตฺตญฺเญวา’’ติ ปทํ ‘‘นิพฺพุติ วิทิตา’’ติ ปททฺวเยนาปิ โยเชตพฺพํ ‘‘ปจฺจตฺตํเยว อุปฺปาทิตา นิพฺพุติ จ ปจฺจตฺตํเยว วิทิตา’’ติ, สยมฺภุญาเณน นิพฺพตฺติตา นิพฺพุติ สยเมว วิทิตาติ อตฺโถ. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘ปจฺจตฺต’’นฺติ ปทํ วิวิธวิภตฺติกํ หุตฺวา อาวุตฺตินเยน [Pg.12] อาวตฺตตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘อตฺตนาเยว อตฺตนี’’ติ วุตฺตํ. อวิทิตนิพฺพานาติ อปฺปฏิลทฺธนิพฺพานา มิจฺฉาปฏิปนฺนตฺตา. ปชานนมฺปิ หิ ตทธิคมวเสเนว เวทิตพฺพํ. เอติ อิฏฺฐภาเวน ปวตฺตตีติ อโย, สุขํ. ตปฺปฏิกฺเขเปน อนโย, ทุกฺขํ. ตเทว หิตสุขสฺส พฺยสนโต พฺยสนํ.

36. К этому слову. «Следует знать, что это является высшим (agga) в мире, это и есть первоначальное (aggañña); а это — порядок возникновения мира, его существование и преемственность», поэтому сказано: «история возникновения и развития мира». Нет ничего выше Совершенного Пробуждения среди того, что должно быть познано; показывая это как предел, он говорит: «Я знаю вплоть до всеведущего знания». Связь слов такова: «Я не цепляюсь [за это] под влиянием жажды, наслаждаясь: "это мое познание", под влиянием ложных взглядов, упорствуя: "я знаю", или под влиянием мании величия (māna), превозносясь: "я знаю хорошо, я знаю правильно"». Слово «только лично» (paccattaññeva) следует связать также с двумя словами «угасание познано» (nibbuti viditā): «именно лично порождено угасание, и именно лично оно познано»; смысл в том, что угасание, порожденное самовозникшим знанием (sayambhuñāṇa), познано им самим. В комментарии же, чтобы показать, что слово «paccattaṃ» принимает различные падежные формы и повторяется по методу повторения, сказано: «самим собой в самом себе». «Не познавшие Ниббану» — это те, кто не обрели Ниббану из-за ложной практики. Ведь само познание следует понимать именно в силу ее достижения. То, что идет (происходит) как желаемое состояние, называется «ауо» (благо), то есть счастье. Противоположное этому — «анауо» (несчастье), то есть страдание. Оно же является несчастьем (byasana) из-за разрушения блага и счастья.

---

๓๗. ตํ ทสฺเสนฺโตติ ภควาปิ ‘‘อญฺญติตฺถิโย ตตฺถ สารสญฺญี’’ติ ตํ ทสฺเสนฺโต. อาธิปจฺจภาเวนาติ อาธิปจฺจสภาเวน. ยสฺส อาจริยวาทสฺส วเสน ปุริโส ‘‘อาจริโย’’ติ วุจฺจติ, โส อาจริยวาโท อาจริยภาโวติ อาห ‘‘อาจริยภาวํ อาจริยวาท’’นฺติ. เอตฺถาติ อาจริยวาเท. อิติ กตฺวาติ อิมินา การเณน. โสติ อาจริยวาโท. ‘‘อคฺคญฺญํ’’ ตฺเวว วุตฺโต อคฺคญฺญวิสยตฺตา. เกน วิหิตนฺติ เกน ปกาเรน วิหิตํ. เตนาห ‘‘เกน วิหิตํ กินฺติ วิหิต’’นฺติ. พฺรหฺมชาเลติ พฺรหฺมชาลสํวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๘). ตตฺถ หิ วิตฺถารโต วุตฺตวิธึ อิธ อติทิสติ, ปาฬิ ปน ตตฺถ เจว อิธ จ เอกสทิสา วาติ.

37. «Показывая это» означает, что Благословенный также показывает это [словами]: «иноверцы воспринимают это как суть». «В качестве владычества» означает «по природе владычества». То учение учителей, в силу которого человек зовется «учителем», это учение учителей и есть состояние учителя; поэтому сказано: «состояние учителя, учение учителей». «Здесь» означает «в учении учителей». «Поступив так» означает «по этой причине». «Оно» — это учение учителей. Названо «первоначальным» (aggañña) именно потому, что относится к сфере первоначального. «Кем устроено» означает «каким образом устроено». Поэтому сказано: «кем устроено, как устроено». «В Брахмаджале» означает «в разъяснении Брахмаджала-сутты». Ибо изложенный там подробно метод переносится сюда, а текст Пали и там, и здесь совершенно одинаков.

---

๔๑. ขิฑฺฑา ปโทสิกา มูลภูตา เอตฺถ สนฺตีติ ขิฑฺฑาปโทสิกํ, อาจริยกํ. เตเนวาห ‘‘ขิฑฺฑาปโทสิกมูลก’’นฺติ. มโนปโทสิกนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

41. То, в чем порча от игр (khiḍḍāpadosa) является корнем, называется «испорченным играми» (khiḍḍāpadosika), то есть учением учителей. Поэтому сказано: «имеющее корнем порчу от игр». «Испорченные умом» (manopadosika) — здесь применим тот же метод.

---

๔๗. เยน วจเนน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ตสฺส อวิชฺชมานตา นาม อตฺถวเสเนวาติ อาห ‘‘อสํวิชฺชมานฏฺเฐนา’’ติ. ตุจฺฉา, มุสาติ จ กรณตฺเถ ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘ตุจฺเฉน, มุสาวาเทนา’’ติ. วจนสฺส อนฺโตสารํ นาม อวิปรีโต อตฺโถติ ตทภาเวนาห ‘‘อนฺโตสารวิรหิเตนา’’ติ. อภิอาจิกฺขนฺตีติ อภิภวิตฺวา ฆฏฺเฏนฺตา กเถนฺติ, อกฺโกสนฺตีติ อตฺโถ. วิปรีตสญฺโญติ อยาถาวสญฺโญ. สุภํ วิโมกฺขนฺติ ‘‘สุภ’’นฺติ วุตฺตวิโมกฺขํ. วณฺณกสิณนฺติ สุนีลกสุปีตกาทิวณฺณกสิณํ. สพฺพนฺติ ยํ สุภํ, อสุภญฺจ วณฺณกสิณํ, ตญฺจ สพฺพํ. น อสุภนฺติ อสุภมฺปิ ‘‘อสุภ’’นฺติ ตสฺมึ สมเย น สญฺชานาติ, อถ โข ‘‘สุภํ’’ ตฺเวว สญฺชานาตีติ อตฺโถ. วิปรีตา อยาถาวคาหิตาย, อยาถาววาทิตาย จ.

47. То, что слова, которыми они клевещут, не соответствуют действительности, выражено как «в значении несуществующего». Слова «пустой» (tucchā) и «ложный» (musā) употреблены в именительном падеже в значении творительного падежа (орудия), поэтому сказано: «пустым, ложным словом». «Внутренняя суть» слова — это неискаженный смысл; из-за отсутствия этого сказано: «лишенным внутренней сути». «Клевещут» (abhiācikkhanti) означает «говорят, одолевая и задевая», то есть оскорбляют. «Искаженное восприятие» означает «неверное восприятие». «Прекрасное освобождение» — это освобождение, называемое «прекрасным». «Цветовая касина» — это цветовая касина, такая как чисто синяя, чисто желтая и т. д. «Все» — это то, что является прекрасным, и непрекрасная цветовая касина, то есть всё это. «Не непрекрасное» означает, что даже непрекрасное в то время не воспринимается как «непрекрасное», но воспринимается именно как «прекрасное». «Искаженные» — из-за неверного понимания и неверного говорения.

---

๔๘. ยสฺมา [Pg.13] โส ปริพฺพาชโก อวิสฺสฏฺฐมิจฺฉาคาหิตาย สมฺมา อปฺปฏิปชฺชิตุกาโม สมฺมาปฏิปนฺนํ วิย มํ สมโณ โคตโม, ภิกฺขโว จ สญฺชานนฺตูติ อธิปฺปาเยน ‘‘ตถา ธมฺมํ เทเสตุ’’นฺติอาทิมาห, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘มยา เอตสฺส…เป… วฏฺฏตี’’ติ. มมฺมนฺติ มมฺมปฺปเทสํ ปีฬาชนนฏฺฐานํ. สุฏฺฐูติ สกฺกจฺจํ. ยถา น วินสฺสติ, เอวํ อนุรกฺข.

48. Поскольку этот странник (paribbājaka), не оставив своего ложного удержания и не желая практиковать правильно, сказал: «Пусть он так проповедует Дхамму» и т. д. с намерением: «Пусть отшельник Готама и монахи воспримут меня как практикующего правильно», постольку сказано: «Мне надлежит... для него...» и т. д. «Уязвимое место» (mamma) означает жизненно важную точку, место, причиняющее боль. «Хорошо» означает «почтительно». «Оберегай так, чтобы это не погибло».

---

วาสนายาติ กิเลสกฺขยาวหาย ปฏิปตฺติยา วาสนาย. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

«Благодаря отпечатку (васане)» означает «благодаря отпечатку практики, ведущей к уничтожению загрязнений». Остальное легко для понимания.

---

ปาถิกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла в разъяснении Патика-сутты.

---

๒. อุทุมฺพริกสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Удумбарика-сутты.

---

นิคฺโรธปริพฺพาชกวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о страннике Нигродхе.

---

๔๙. อุทุมฺพริกายาติ [Pg.14] สมฺพนฺเธ สามิวจนนฺติ อาห ‘‘อุทุมฺพริกาย เทวิยา สนฺตเก ปริพฺพาชการาเม’’ติ. ‘‘อุทุมฺพริกาย’’นฺติ วา ปาโฐ, ตถา สติ อธิกรเณ เอตํ ภุมฺมํ. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ อุทุมฺพริกาย รญฺโญ เทวิยา นิพฺพตฺติโต อาราโม อุทุมฺพริกา, ตสฺสํ อุทุมฺพริกายํ. เตนาห ‘‘อุทุมฺพริกาย เทวิยา สนฺตเก’’ติ. ตาย หิ นิพฺพตฺติโต ตสฺสา สนฺตโก. วรณาทิปาฐวเสน เจตฺถ นิพฺพตฺตตฺถโพธกสฺส สทฺทสฺส อทสฺสนํ. สนฺธาโนติ ภินฺนานมฺปิ เตสํ สนฺธาปเนน ‘‘สนฺธาโน’’ติ เอวํ ลทฺธนาโม. สํวณฺณิโตติ ปสํสิโต. อิริยตีติ ปวตฺตติ. อริเยน ญาเณนาติ กิเลเสหิ อารกตฺตา อริเยน โลกุตฺตเรน ญาเณน. อริยาย วิมุตฺติยาติ สุวิสุทฺธาย โลกุตฺตรผลวิมุตฺติยา.

49. Слово «Удумбарика» стоит в родительном падеже (sāmivacana) в значении связи, поэтому сказано: «в парке странников, принадлежащем царице Удумбарике». Или же есть чтение «Udumbarikāyaṃ», в таком случае это местный падеж (bhumma) в значении места. Смысл здесь таков: парк, созданный царицей Удумбарикой, называется Удумбарика; в этом [парке] Удумбарика. Поэтому сказано: «принадлежащем царице Удумбарике». Ибо созданный ею принадлежит ей. Из-за чтения вроде «Varaṇa» и т. д. здесь не видно слова, выражающего значение «созданный». «Сандхана» (Примиритель) получил такое имя потому, что он объединяет (примиряет) даже тех, кто разделился. «Восхваляемый» означает «одобряемый». «Движется» означает «происходит (действует)». «Благородным знанием» означает благородным надмирским (lokuttara) знанием, благодаря удаленности от загрязнений. «Благородным освобождением» означает чистейшим надмирным освобождением плода (phalavimutti).

---

ทิวา-สทฺโท ทิน-สทฺโท วิย ทิวสปริยาโย, ตสฺส วิเสสนภาเวน วุจฺจมาโน ทิวา-สทฺโท สวิเสสํ ทิวสภาคํ ทีเปตีติ อาห ‘‘ทิวสสฺส ทิวา’’ติอาทิ. ยสฺมา สมาปนฺนสฺส จิตฺตํ นานารมฺมณโต ปฏิสํหตํ โหติ, ฌานสมงฺคี จ ปวิเวกูปคมเนน สงฺคณิกาภาวโต เอกากิยาย นิลีโน วิย โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ตโต ตโต…เป… คโต’’ติ. มโน ภวนฺติ มนโส วิวฏฺฏนิสฺสิตํ วฑฺฒึ อาวหนฺตีติ มโนภาวนิยาติ อาห ‘‘มนวฑฺฒกาน’’นฺติอาทิ. อุนฺนมติ น สงฺกุจติ, อลีนญฺจ โหตีติ อตฺโถ.

Слово «divā» (днем), подобно слову «dina», является синонимом дня; употребляясь в качестве определения, слово «divā» указывает на особую часть дня, поэтому сказано: «днем дня» и так далее. Поскольку ум пребывающего в сосредоточении (samāpanna) отвлечен от различных объектов, а наделенный джханой благодаря уединению и отсутствию общения становится подобен укрывшемуся в одиночестве, постольку сказано: «удалился туда-то...» и т. д. «Развивающие ум» (manobhāvanīya) — это те, кто способствуют росту ума, связанному с выходом из сансары (vivaṭṭa); поэтому сказано: «способствующих росту ума» и так далее. Смысл в том, что он возвышается, не сжимается и не унывает.

---

๕๑. ยาวตาติ ยาวนฺโตติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘ยตฺตกา’’ติ. เตสนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. นิทฺธารณญฺจ เกนจิ วิเสเสน อิจฺฉิตพฺพํ. เยหิ จ คุณวิเสเสหิ สมนฺนาคตา ภควโต สาวกา อุปาสกา ราชคเห ปฏิวสนฺติ, อยญฺจ เตหิ สมนฺนาคโตติ อิมํ วิเสสํ ทีเปตุํ ‘‘เตสํ อพฺภนฺตโร’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ภควโต กิรา’’ติอาทิ.

51. «Сколько бы ни» (yāvatā) означает «все те, кто»; таков здесь смысл, поэтому сказано: «сколько». «Из них» (tesaṃ) — это родительный падеж в значении выделения (niddhāraṇa). А выделение должно производиться по какому-то особому признаку. И чтобы показать то особое качество, что этот человек наделен теми же особыми достоинствами, которыми наделены ученики-миряне Благословенного, живущие в Раджагахе, сказано: «среди них». Поэтому сказано: «Благословенного, как говорят...» и так далее.

---

๕๒. เตสนฺติ ปริพฺพาชกานํ. กถายาติ ติรจฺฉานกถาย. ทสฺสเนนาติ ทิฏฺฐิทสฺสเนน. อากปฺเปนาติ เวเสน. กุตฺเตนาติ กิริยาย. อาจาเรนาติ อญฺญมญฺญสฺมึ อาจริตพฺพอาจาเรน. วิหาเรนาติ รตฺตินฺทิวํ [Pg.15] วิหริตพฺพวิหรเณน. อิริยาปเถนาติ ฐานาทิอิริยาปเถน. อญฺญาการตาย อญฺญติตฺเถ นิยุตฺตาติ อญฺญติตฺถิยา. สงฺคนฺตฺวา สมาคนฺตฺวา ราสี หุตฺวา ปเรหิ นิสินฺนฏฺฐาเน. อรญฺญานิ จ ตานิ วนปตฺถานิ จาติ อรญฺญวนปตฺถานิ. ตตฺถ ยํ อรญฺญกงฺคนิปฺผาทกํ อารญฺญกานํ, ตํ ‘‘อรญฺญ’’นฺติ เวทิตพฺพํ. วนปตฺถนฺติ คามนฺตํ อติกฺกมิตฺวา มนุสฺสานํ อนุปจารฏฺฐานํ, ยตฺถ น กสียติ น วปฺปียติ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘วนปตฺถนฺติ ทูรานเมตํ เสนาสนานํ อธิวจน’’นฺติ ‘‘วนปตฺถนฺติ วนสณฺฑานเมตํ เสนาสนานํ, วนปตฺถนฺติ ภีสนกานเมตํ, วนปตฺถนฺติ สโลมหํสานเมตํ, วนปตฺถนฺติ ปริยนฺตานเมตํ วนปตฺถนฺติ น มนุสฺสูปจารานเมตํ เสนาสนานํ อธิวจน’’นฺติ (วิภ. ๕๓๑). เตน วุตฺตํ ‘‘คามูปจารโต มุตฺตานี’’ติอาทิ. ปนฺตานีติ ปริยนฺตานิ อติทูรานิ. เตนาห ‘‘ทูรตรานี’’ติอาทิ. วิหารูปจาเรนาติ วิหารสฺส อุปจารปฺปเทเสน. อทฺธิกชนสฺสาติ มคฺคคามิโน ชนสฺส. มนฺทสทฺทานีติ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทาภาวโต ตนุสทฺทานิ. มนุสฺเสหิ สมาคมฺม เอกชฺฌํ ปวตฺติตสทฺโท นิคฺโฆโส, ตสฺส ยสฺมา อตฺโถ ทุพฺพิภาวิโต โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อวิภาวิตตฺเถน นิคฺโฆเสนา’’ติ. วิคตวาตานีติ วิคตสทฺทานิ. ‘‘รหสฺส กรณสฺส ยุตฺตานี’’ติ อิมินาปิ เตสํ ฐานานํ อรญฺญลกฺขณยุตฺตตํ, ชนวิวิตฺตตํ, วนวิวิตฺตเมว จ วิภาเวติ, ตถา ‘‘เอกีภาวสฺส อนุรูปานี’’ติ อิมินา.

52. «Их» означает странников. «Разговором» означает мирским (низменным) разговором (tiracchānakathā). «Видением» означает видением воззрений. «Обликом» означает внешним видом. «Поведением» (kuttena) означает действием. «Поведением» (ācārena) означает поведением, которое надлежит проявлять по отношению друг к другу. «Пребыванием» означает образом жизни днем и ночью. «Позами» означает позами стояния и т. д. (iriyāpatha). «Иноверцы» (aññatitthiyā) — это те, кто привержены иным учениям из-за иного образа действий. «Собравшись» означает сойдясь вместе и образовав толпу в месте, где сидят другие. «Леса и лесные чащи» — это леса, которые одновременно являются лесными чащами. Из них то, что соответствует признакам леса для лесных жителей, следует понимать как «лес». «Лесная чаща» — это место за пределами окрестностей деревни, не посещаемое людьми, где не пашут и не сеют. Ведь сказано: «Лесная чаща — это обозначение отдаленных жилищ», «Лесная чаща — это обозначение лесных зарослей... пугающих мест... мест, вызывающих дрожь... окраинных мест... мест, не посещаемых людьми» (Вибханга 531). Поэтому сказано: «свободные от окрестностей деревни» и так далее. «Окраинные» (pantāni) означает пограничные, очень отдаленные. Поэтому сказано: «более отдаленные» и так далее. «Окрестностями обители» означает прилегающей территорией монастыря. «Прохожих» означает людей, идущих по дороге. «Малошумные» означает имеющие тихие звуки из-за отсутствия громких и резких звуков. Гул (nigghosa) — это звук, издаваемый собравшимися вместе людьми, значение которого трудно разобрать; поэтому сказано: «с неразборчивым гулом». «Безветренные» означает лишенные шума. Словами «подходящие для тайных дел» он также разъясняет соответствие этих мест признакам леса, их уединенность от людей и уединенность в лесу; то же самое выражено словами «соответствующие уединению».

---

๕๓. เกนาติ เหตุมฺหิ, สหโยเค จ กรณวจนนฺติ อาห ‘‘เกน การเณน เกน ปุคฺคเลน สทฺธิ’’นฺติ. เอโกปิ หิ วิภตฺตินิทฺเทโส อเนกตฺถวิภาวโน โหติ, ตถา ตทฺธิตตฺถปทสมาหาเรติ.

53. Слово «кем/чем» (kena) — это творительный падеж (karaṇavacana) в значении причины (hetu) и совместности (sahayoga); поэтому сказано: «по какой причине, вместе с каким человеком». Ведь даже одно падежное указание может выражать несколько значений, подобно тому как это происходит в суффиксах таддхита и сложных словах (самаса).

---

สํสนฺทนนฺติ อาลาปสลฺลาปวเสน กถาสํสนฺทนํ. ญาณพฺยตฺตภาวนฺติ พฺยตฺตญาณภาวํ, โส ปน ปรสฺส วจเน อุตฺตรทานวเสน, ปเรน วา วุตฺตอุตฺตเร ปจฺจุตฺตรทานวเสน สิยาติ อาห ‘‘อุตฺตรปจฺจุตฺตรนเยนา’’ติ. โย หิ ปรสฺส วจนํ ติปุกฺขเลน นเยน รูเปติ, ตถา ปรสฺส รูปนวจนํ ชาติภาวํ อาปาเทติ, ตสฺส ตาทิสํ วจนสภาวํ ญาณเวยฺยตฺติยํ วิภาเวติ ปากฏํ กโรตีติ. สุญฺญาคาเรสุ นฏฺฐาติ สุญฺญาคาเรสุ นิวาเสสุ นฏฺฐา วินฏฺฐา [Pg.16] อภาวํ คตา. นาสฺส ปญฺญา นสฺเสยฺย เตหิ เตหิ กตปุจฺฉนปฏิปุจฺฉนนิมิตฺตํ นานาปฏิภานุปฺปตฺติยา วิสารมาปนฺนํ ปุจฺฉิตํ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตุํ อสมตฺถตาย. โอโรเธยฺยามาติ นิรุสฺสาหํ วิย กโรนฺตา อวโรเธยฺยาม, ตํ ปรสฺส โอโรธนํ วาทชาเลน วินนฺธนํ วิย โหตีติ อาห ‘‘วินนฺเธยฺยามา’’ติ. ตทตฺถํ เตน ตุจฺฉกุมฺภินิทสฺสนํ กตํ, ตํ พฺยติเรกมุเขน ทสฺเสตุํ ‘‘ปูริตฆโฏ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

"Сходятся" (saṃsandanti) — означает схождение в разговоре посредством беседы и диалога. "Проницательность знания" (ñāṇabyattabhāva) — это состояние ясного знания. Оно может проявляться либо в предоставлении ответа на слова другого, либо в предоставлении контр-ответа на ответ, данный другим; поэтому сказано: "методом ответов и контр-ответов" (uttarapaccuttaranayena). Ибо тот, кто опровергает слова другого тройственным превосходным методом, и точно так же приводит к возникновению опровергающих слов другого, тот проясняет, делает очевидной такую природу речи и проницательность знания. "Погибли в пустых домах" (suññāgāresu naṭṭhā) — означает погибли, исчезли, сошли на нет в пустых жилищах. "Его мудрость не погибнет" — из-за неспособности ответить на заданный вопрос, который стал запутанным из-за возникновения различных озарений по причине тех или иных заданных вопросов и встречных вопросов. "Мы бы заперли" (orodheyyāma) — означает: делая его словно лишенным рвения, мы бы ограничили его. Это ограничение другого подобно опутыванию сетью споров, поэтому сказано: "мы бы опутали" (vinandheyyāma). Для этой цели им было приведено сравнение с пустым кувшином. Чтобы показать это методом от противного, сказано: "наполненный кувшин, поистине" и так далее.

---

พลํ ทีเปนฺโตติ อภูตเมว อตฺตโน ญาณพลํ ปกาเสนฺโต. อสมฺภินฺนนฺติ ชาติสมฺเภทาภาเวน อสมฺภินฺนํ. อญฺญชาติสมฺเภเท สติ อสฺสตรสฺส อสฺสสฺส ชาตภาโว วิย สีหสฺสปิ สีหถามาภาโว สิยาติ อาห ‘‘อสมฺภินฺนเกสรสีห’’นฺติ. ฐานโส วาติ ตงฺขเณ เอว.

"Показывая силу" (balaṃ dīpento) — означает выказывая несуществующую силу своего знания. "Чистокровный" (asambhinna) — означает несмешанный по причине отсутствия смешения пород. Если бы произошло смешение с другой породой, то, подобно рождению мула от осла, у льва также отсутствовала бы львиная сила; поэтому сказано: "чистокровный гривистый лев" (asambhinnakesarasīha). "Тотчас же" (ṭhānaso) — означает именно в тот самый момент.

---

๕๔. ‘‘สุมาคธา นาม นที’’ติ เกจิ, ตํ มิจฺฉาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สุมาคธา นาม โปกฺขรณี’’ติ วตฺวา ตสฺสา โปกฺขรณิภาวสฺส สุตฺตนฺตเร อาคตตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยสฺสา ตีเร’’ติอาทิ วุตฺตํ. โมรานํ นิวาโป เอตฺถาติ โมรนิวาโป. พฺยธิกรณานมฺปิ หิ ปทานํ พาหิรตฺถสมาโส โหติเยว ยถา ‘‘อุรสิโลโม’’ติ. อถ วา นิวุตฺถํ เอตฺถาติ นิวาโป, โมรานํ นิวาโป โมรนิวาโป, โมรานํ นิวาปทินฺนฏฺฐานํ. เตนาห ‘‘ยตฺถ โมราน’’นฺติอาทิ. ยสฺมา นิคฺโรโธ ตโปชิคุจฺฉวาโท, สาสเน จ ภิกฺขู อตฺตกิลมถานุโยคํ วชฺเชตฺวา ภาวนานุโยเคน ปรมสฺสาสปฺปตฺเต วิหรนฺเต ปสฺสติ, ตสฺมา ‘‘กถํ นุ โข สมโณ โคตโม กายกิลมเถน วินาว สาวเก วิเนตี’’ติ สญฺชาตสนฺเทโห ‘‘โก นาม โส’’ติอาทินา ภควนฺตํ ปุจฺฉิ. อสฺสสติ อนุสงฺกิตปริสงฺกิโต โหติ เอเตนาติ อสฺสาโส, ปีติโสมนสฺสนฺติ อาห ‘‘อสฺสาสปฺปตฺตาติ ตุฏฺฐิปฺปตฺตา โสมนสฺสปฺปตฺตา’’ติ. อธิโก เสฏฺโฐ อาสโย นิสฺสโย อชฺฌาสโยติ อาห ‘‘อุตฺตมนิสฺสยภูต’’นฺติ. อาทิภูตํ ปุราตนํ เสฏฺฐจริยํ อาทิพฺรหฺมจริยํ, โลกุตฺตรมคฺคนฺติ อตฺโถ. ตถา เหส สพฺพพุทฺธปจฺเจกพุทฺธสาวเกหิ เตเนว อากาเรน อธิคโต. เตนาห ‘‘ปุราณ…เป… อริยมคฺค’’นฺติ. ตถา หิ ตํ ภควา ‘‘อทฺทส ปุราณํ มคฺคํ ปุราณมญฺชส’’นฺติ อโวจ. ปูเรตฺวา ภาวนาปาริปูริวเสน. ‘‘ปูเรตฺวา’’ติ วา อิทํ ‘‘อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริย’’นฺติ เอตฺถ ปาฐเสโสติ [Pg.17] วทนฺติ. ‘‘อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริยํ ปฏิชานนฺติ อสฺสาสปฺปตฺตา’’ติ เอวํ วา เอตฺถ โยชนา.

54. Некоторые говорят: "Река по имени Сумагадха". Показывая, что это неверно, [автор] говорит: "Пруд по имени Сумагадха", и чтобы показать, что этот статус пруда упоминается в другой сутте, сказано: "на берегу которого" и так далее. Место, где кормят павлинов — это "Моранивапа" (место кормления павлинов). Ибо даже для слов с разными падежными окончаниями возможна бахирвихи-самаса, как в слове "волосатогрудый" (urasiloma). Или же, "nivāpa" означает то, что там обитают; "обитание павлинов" — это "моранивапа", то есть место, где павлинам дают корм. Поэтому сказано: "где павлинам..." и так далее. Поскольку Нигродха был сторонником аскетизма и самоистязания (tapojigucchavāda), а в Учении (sāsana) он видел бхиккху, которые, избегая самоистязания (attakilamathānuyoga), пребывали в достижении величайшего утешения благодаря практике медитации (bhāvanānuyoga), у него возникло сомнение: "Как же отшельник Готама обучает своих учеников без самоистязания?", и он спросил Благословенного: "Кто же это..." и так далее. "Утешение" (assāsa) — это то, благодаря чему человек освобождается от сомнений и подозрений, это радость и счастье; поэтому сказано: "достигшие утешения" (assāsappattā) означает достигшие удовлетворения, достигшие счастья. Превосходное, наилучшее прибежище, опора — это намерение (ajjhāsaya); поэтому сказано: "ставший высшей опорой" (uttamanissayabhūta). Изначальное, древнее, превосходное поведение — это изначальная святая жизнь (ādibrahmacariya), что означает надмирский путь (lokuttaramagga). Ибо он был постигнут всеми Буддами, Паччекабуддами и учениками именно таким образом. Поэтому сказано: "древний... благородный путь". Ибо Благословенный сказал о нём: "Я увидел древний путь, древнюю тропу". "Заполнив" (pūretvā) — посредством полноты развития (медитации). Или же говорят, что слово "pūretvā" является дополнением к чтению "ajjhāsayaṃ ādibrahmacariyaṃ". Или же связь здесь такова: "Достигшие утешения заявляют о намерении вести изначальную святую жизнь".

---

ตโปชิคุจฺฉาวาทวณฺณนา

Разъяснение учения об аскетическом самоограничении (tapojigucchāvāda)

---

๕๕. ปกตา หุตฺวา วิจฺฉินฺนา วิปฺปกตาติ อาห ‘‘อนิฏฺฐิตาว หุตฺวา ฐิตา’’ติ.

55. "Прерванное" (vippakata) — означает начатое, но прерванное; поэтому сказано: "оставшееся незавершенным" (aniṭṭhitāva hutvā ṭhitā).

---

๕๖. วีริเยน ปาปชิคุจฺฉนวาโทติ ลูขปฏิปตฺติสาธเนน วีริเยน อตฺตตณฺหาวิโนทนวเสน ปาปกสฺส ชิคุจฺฉนวาโท. ชิคุจฺฉตีติ ชิคุจฺโฉ, ตพฺภาโว เชคุจฺฉํ, อธิกํ เชคุจฺฉํ อธิเชคุจฺฉํ, อติวิย ปาปชิคุจฺฉนํ, ตสฺมึ อธิเชคุจฺเฉ. กายทฬฺหีพหุลํ ตปตีติ ตโป, อตฺตกิลมถานุโยควเสน ปวตฺตํ วีริยํ, เตน กายทฬฺหีพหุลตานิมิตฺตสฺส ปาปสฺส ชิคุจฺฉนํ, วิรชฺชนมฺปิ ตโปชิคุจฺฉาติ อาห ‘‘วีริเยน ปาปชิคุจฺฉา’’ติ. ฆาสจฺฉาทนเสนาสนตณฺหาวิโนทนมุเขน อตฺตสฺเนหวิรชฺชนนฺติ อตฺโถ. อุปริ วุจฺจมาเนสุ นานากาเรสุ อเจลกาทิวเตสุ เอกชฺฌํ สมาทินฺนานํ ปริโสธนเมเวตฺถ ปาริปูรณํ, น สพฺเพสํ อนวเสสโต สมาทานํ ตสฺส อสมฺภวโตติ อาห ‘‘ปริปุณฺณาติ ปริสุทฺธา’’ติ. ปริโสธนญฺจ เนสํ สกสมยสิทฺเธน นเยน ปฏิปชฺชนเมว. วิปริยาเยน อปริสุทฺธตา เวทิตพฺพา.

56. "Учение об отвращении к злу посредством усердия" (vīriyena pāpajigucchanavāda) — это учение об отвращении к злу посредством усердия, направленного на суровую практику, путем устранения жажды к себе. Тот, кто испытывает отвращение — это "jiguccha", его состояние — "jeguccha" (отвращение), крайнее отвращение — "adhijeguccha" (высшее отвращение), то есть чрезвычайное отвращение к злу; в этом высшем отвращении. "Аскетизм" (tapo) — это то, что изнуряет тело, усердие, проявляющееся в виде самоистязания. Отвращение к злу, причиной которого является изнурение тела, а также бесстрастие к нему, называется "аскетическим самоограничением" (tapojigucchā); поэтому сказано: "отвращение к злу посредством усердия". Смысл заключается в бесстрастии к любви к себе путем устранения жажды к пище, одежде и жилищу. Очищение тех различных видов обетов, таких как нагота и т. д., которые упоминаются далее и принимаются вместе, является здесь "полнотой" (pāripūraṇa), а не принятием всех их без остатка, поскольку это невозможно; поэтому сказано: "полная" (paripuṇṇā) означает очищенная. И их очищение — это именно практика методом, установленным в их собственном учении. Противоположным образом следует понимать неочищенность.

---

๕๗. ‘‘เอกํ ปญฺหมฺปิ น กเถตี’’ติ ปฐมํ อตฺตนา ปุจฺฉิตปญฺหสฺส อกถิตตฺตา วุตฺตํ.

57. Слова "не отвечает ни на один вопрос" (ekaṃ pañhampi na katheti) сказаны потому, что сначала не был дан ответ на вопрос, заданный им самим.

---

ตปนิสฺสิตโกติ อตฺตกิลมถานุโยคสงฺขาตํ ตปํ นิสฺสาย สมาทาย วตฺตนโก. สีหนาเทติ สีหนาทสุตฺตวณฺณนายํ. ยสฺมา ตตฺถ วิตฺถาริตนเยน เวทิตพฺพานิ, ตสฺมา ตสฺสา อตฺถปฺปกาสนาย วุตฺตนเยนปิ เวทิตพฺพานิ.

"Приверженец аскетизма" (tapanissitako) — это тот, кто живет, опираясь на аскетизм, именуемый самоистязанием, и приняв его. "В Львином рыке" (sīhanāde) — означает в разъяснении Сиханада-сутты. Поскольку там всё следует понимать в подробном изложении, то и для раскрытия смысла этого [текста] следует понимать его так, как там изложено.

---

อุปกฺกิเลสวณฺณนา

Разъяснение сопутствующих загрязнений (upakkilesa)

---

๕๘. ‘‘สมฺมา อาทิยตี’’ติ วตฺวา สมฺมา อาทิยนญฺจสฺส ทฬฺหคฺคาโห เอวาติ อาห ‘‘ทฬฺหํ คณฺหาตี’’ติ. ‘‘สาสนาวจเรนาปิ ทีเปตพฺพ’’นฺติ วตฺวา [Pg.18] ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกจฺโจ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ, เตน ธุตงฺคธรตามตฺเตน อตฺตมนตา, ปริปุณฺณสงฺกปฺปตา สมฺมาปฏิปตฺติยา อุปกฺกิเลโสติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ, น ยถาวุตฺตตปสมาทานธุตงฺคธรตานํ สติปิ อนิยฺยานิกตฺเต สทิสตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

58. Сказав "правильно принимает" (sammā ādiyati), [автор] указывает, что его правильное принятие — это именно крепкая хватка; поэтому он говорит: "крепко держится" (daḷhaṃ gaṇhāti). Сказав "это должно быть показано также на примере того, кто практикует в рамках Учения", чтобы продемонстрировать это, сказано: "некий человек, поистине" и так далее. Этим показывается тот смысл, что удовлетворенность лишь соблюдением аскетических практик (dhutaṅgadharatā) и чувство исполненности намерений являются загрязнением правильной практики; однако не следует считать, что принятие вышеупомянутого аскетизма и соблюдение аскетических практик одинаковы в том, что они не ведут к освобождению (aniyyānikatta).

---

‘‘ทุวิธสฺสาปีติ ‘อตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป’ติ จ เอวํ อุปกฺกิเลสเภเทน วุตฺตสฺส ทุวิธสฺสาปิ ตปสฺสิโน’’ติ เกจิ. ยสฺมา ปน อฏฺฐกถายํ สาสนิกวเสนาปิ อตฺโถ ทีปิโต, ตสฺมา พาหิรกสฺส, สาสนิกสฺส จาติ เอวํ ทุวิธสฺสาปิ ตปสฺสิโนติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ตถา เจว หิ อุปริปิ อตฺถวณฺณนํ วกฺขตีติ. เอตฺตาวตาติ ยทิทํ ‘‘โก อญฺโญ มยา สทิโส’’ติ เอวํ อติมานสฺส, อนิฏฺฐิตกิจฺจสฺเสว จ ‘‘อลเมตฺตาวตา’’ติ เอวํ อติมานสฺส จ อุปฺปาทนํ, เอตฺตาวตา.

Некоторые говорят: "Для обоих видов" (duvidhassāpi) — означает для обоих видов аскетов, описанных через разделение загрязнений как "он удовлетворен" и "его намерения исполнены". Однако, поскольку в комментарии смысл разъясняется также применительно к находящимся в рамках Учения, то под "обоими видами аскетов" следует понимать внешнего [аскета] и аскета в рамках Учения. Ибо именно так далее будет изложено разъяснение смысла. "Этим самым" (ettāvatā) — а именно, возникновение такого высокомерия, как "кто еще подобен мне?", а также возникновение высокомерия у того, чье дело еще не завершено, в виде "этого достаточно" — вот что значит "этим самым".

---

อุกฺกํสตีติ อุกฺกฏฺฐํ กโรติ. อุกฺขิปตีติ อญฺเญสํ อุปริ ขิปติ, ปคฺคณฺหาตีติ อตฺโถ. ปรํ สํหาเรตีติ ปรํ สํหรํ นิหีนํ กโรติ. อวกฺขิปตีติ อโธ ขิปติ, อวมญฺญตีติ อตฺโถ.

"Возвышает" (ukkaṃseti) — означает делает превосходным. "Поднимает" (ukkhipati) — означает ставит выше других, то есть восхваляет. "Унижает другого" (paraṃ saṃhāreti) — означает сокрушает другого, делает его низким. "Низвергает" (avakkhipati) — означает бросает вниз, то есть презирает.

---

มานมทกรเณนาติ มานสงฺขาตสฺส มทสฺส กรเณน อุปฺปาทเนน. มุจฺฉิโต โหตีติ มุจฺฉาปนฺโน โหติ, สา ปน มุจฺฉาปตฺติ อภิชฺฌาสีลพฺพตปรามาสกายคนฺเถหิ คธิตจิตฺตตา, ตตฺถ จ อติลคฺคภาโวติ อาห ‘‘คธิโต อชฺโฌสนฺโน’’ติ. ปมชฺชนญฺเจตฺถ ปมชฺชนเมวาติ อาห ‘‘ปมาทมาปชฺชตี’’ติ. เกวลํ ธุตงฺคสุทฺธิโก หุตฺวา กมฺมฏฺฐานํ อนนุยุญฺชนฺโต ตาย เอว ธุตงฺคสุทฺธิกตาย อตฺตุกฺกํสนาทิวเสน ปวตฺเตยฺยาติ ทสฺเสตุํ ‘‘สาสเน’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ธุตงฺคเมว…เป… ปจฺเจตี’’ติ.

"По причине опьянения гордостью" (mānamadakaraṇena) — означает по причине создания, порождения опьянения, именуемого гордостью. "Ослеплен" (mucchito hoti) — означает впадает в ослепление. Это впадение в ослепление — состояние ума, связанного телесными узами корысти и привязанности к обрядам и ритуалам, и чрезмерная привязанность к ним; поэтому сказано: "связанный, пристрастившийся" (gadhito ajjhosanno). И беспечность здесь — это именно беспечность; поэтому сказано: "впадает в беспечность" (pamādamāpajjati). Чтобы показать, что тот, кто лишь очистился соблюдением аскетических практик, но не предается практике медитации (kammaṭṭhāna), может из-за этой самой чистоты аскетических практик предаться самовозвеличиванию и прочему, сказано: "в Учении" и так далее. Поэтому сказано: "полагается лишь на аскетическую практику..." и так далее.

---

๕๙. เตเยว ปจฺจยา. สุฏฺฐุ กตฺวา ปฏิสงฺขริตฺวา ลทฺธาติ อาทรคารวโยเคน สกฺกจฺจํ อภิสงฺขริตฺวา ทานวเสน อุปนยวเสน ลทฺธา. วณฺณภณนนฺติ คุณกิตฺตนํ. อสฺสาติ ตปสฺสิโน.

59. "Именно эти условия" (teyeva paccayā). "Полученные после хорошего приготовления и обустройства" — означает полученные посредством подношения и преподнесения, тщательно приготовленные с почтением и уважением. "Восхваление" (vaṇṇabhaṇana) — означает прославление качеств. "Его" (assa) — означает аскета.

---

๖๐. โวทาสนฺติ พฺยาสนํ, วิภชฺชนนฺติ อตฺโถ. ตํ ปเนตฺถ วิภชฺชนํ ทฺวิธา อิจฺฉิตนฺติ อาห ‘‘ทฺเวภาคํ อาปชฺชตี’’ติ. ทฺเว ภาเค กโรติ รุจฺจนารุจฺจนวเสน[Pg.19]. เคธชาโตติ สญฺชาตเคโธ. มุจฺฉนํ นาม สติวิปฺปวาเสเนว โหติ, น สติยา สตีติ อาห ‘‘สมุฏฺฐสฺสตี’’ติ. อาทีนวมตฺตมฺปีติ คธิตาทิภาเวน ปริโภเค อาทีนวมตฺตมฺปิ น ปสฺสติ. มตฺตญฺญุตาติ ปริโภเค มตฺตญฺญุตา. ปจฺจเวกฺขณปริโภคมตฺตมฺปีติ ปจฺจเวกฺขณมตฺเตน ปริโภคมฺปิ เอกวารํ ปจฺจเวกฺขิตฺวาปิ ปริภุญฺชนมฺปิ น กโรติ.

60. "Разделение" (vodāsa) — означает распад, разделение. И это разделение здесь желательно понимать двояко; поэтому сказано: "разделяется на две части" (dvebhāgaṃ āpajjati). Он делит на две части в зависимости от того, нравится ему это или нет. "Охваченный жадностью" (gedhajāto) — означает тот, в ком возникла жадность. Ослепление (mucchana) происходит именно из-за отсутствия осознанности, а не при наличии осознанности; поэтому сказано: "забывшись" (samuṭṭhassati). "Даже малейшую опасность" (ādīnavamattampi) — из-за привязанности и прочего он не видит даже малейшей опасности в потреблении. "Умеренность" (mattaññutā) — означает умеренность в потреблении. "Даже простое потребление с размышлением" — он не совершает потребление даже с простым размышлением, то есть не поребляет, поразмыслив хотя бы один раз.

---

๖๑. วิจกฺกสณฺฐานาติ วิปุลตมจกฺกสณฺฐานา. สพฺพสฺส ภุญฺชนโต อโยกูฏสทิสา ทนฺตา เอว ทนฺตกูฏํ. อปสาเทตีติ ปสาเทติ. อเจลกาทิวเสนาติ อเจลกวตาทิวเสน. ลูขาชีวินฺติ สลฺเลขปฏิปตฺติยา ลูขชีวิกํ.

61. "Имеющие форму колеса" (vicakkasaṇṭhānā) — означает имеющие форму очень больших колес. Из-за пожирания всего подряд зубы, подобные железным молотам, и есть "зубные вершины" (dantakūṭa). "Отвергает" (apasādeti) — означает порицает. "Посредством наготы и т. д." (acelakādivasena) — означает посредством обета наготы и т. д. "Ведущий суровый образ жизни" (lūkhājīvī) — означает ведущий скудную жизнь посредством практики самоограничения (sallekha).

---

๖๒. ตปํ กโรตีติ ภาวนามนสิการลกฺขณํ ตปํ จรติ จรนฺโต วิย โหติ. จงฺกมํ โอตรติ ภาวนํ อนุยุญฺชนฺโต วิย. วิหารงฺคณํ สมฺมชฺชติ วตฺตปฏิปตฺตึ ปูเรนฺโต วิย.

62. "Совершает аскезу" (tapaṃ karoti) — означает практикует аскезу, характеризующуюся размышлением и медитацией, или ведет себя так, словно практикует её. "Спускается на дорожку для ходьбы" (caṅkamaṃ otarati) — словно усердно предаваясь медитации. "Подметает двор обители" — словно исполняя свои обязанности и практику.

---

‘‘อาทสฺสยมาโน’’ติ วา ปาโฐ.

Также есть чтение "показывающий" (ādassayamāno).

---

กิญฺจิ วชฺชนฺติ กิญฺจิ กายิกํ วา วาจสิกํ วา โทสํ. ทิฏฺฐิคตนฺติ วิปรีตทสฺสนํ. อรุจฺจมานนฺติ อตฺตโน สิทฺธนฺเต ปฏิกฺขิตฺตภาเวน อรุจฺจมานํ. รุจฺจติ เมติ ‘‘กปฺปติ เม’’ติ วทติ. อนุชานิตพฺพนฺติ ตจฺฉาวิปรีตภูตภาเวน ‘‘เอวเมต’’นฺติ อนุชานิตพฺพํ. สวนมโนหาริตาย ‘‘สาธุ สุฏฺฐู’’ติ อนุโมทิตพฺพํ.

"Какое-либо прегрешение" (kiñci vajjaṃ) — означает какой-либо телесный или словесный проступок. "Воззрение" (diṭṭhigata) — означает ложное видение. "Неугодное" (aruccamāna) — означает неугодное по причине отвержения его собственного учения. "Мне угодно" (ruccati me) — означает он говорит: "мне это подходит". "Следует согласиться" (anujānitabba) — означает следует признать: "это так", поскольку это истинно и безошибочно. "Следует одобрить" — из-за приятности для слуха следует выразить одобрение словами: "хорошо, отлично".

---

๖๓. กุชฺฌนสีลตาย โกธโน. วุตฺตลกฺขโณ อุปนาโห เอตสฺส อตฺถีติ อุปนาหี. เอวํภูโต จ ตํสมงฺคี โหตีติ ‘‘สมนฺนาคโต โหตี’’ติ วุตฺตํ. เอส นโย อิโต ปเรสุปิ.

63. "Гневливый" (kodhana) — из-за склонности к гневу. Тот, у кого есть враждебность с вышеописанными характеристиками — это "враждебный" (upanāhī). И о том, кто стал таким и наделен этим, сказано: "наделен" (samannāgato hoti). Этот же метод применим и к последующим [словам].

---

อยํ ปน วิเสโส – อิสฺสติ อุสูยตีติ อุสฺสุกี. สฐนํ อสนฺตคุณสมฺภาวนํ สโฐ, โส เอตสฺส อตฺถีติ สโฐ. สนฺตโทสปฏิจฺฉาทนสภาวา มายา, มายา เอตสฺส อตฺถีติ มายาวี. ครุฏฺฐานิยานมฺปิ ปณิปาตากรณลกฺขณํ ถมฺภนํ ถทฺธํ, ตเมตฺถ อตฺถีติ ถทฺโธ. คุเณหิ สมานํ, อธิกญฺจ อติกฺกมิตฺวา นิหีนํ กตฺวา มญฺญนสีลตาย อติมานี. อสนฺตคุณสมฺภาวนตฺถิกตาสงฺขาตา ปาปา ลามกา อิจฺฉา เอตสฺสาติ ปาปิจฺโฉ. มิจฺฉา วิปรีตา ทิฏฺฐิ เอตสฺสาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก. ‘‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’’นฺติ [Pg.20] (ม. นิ. ๑๘๗, ๒๐๒, ๔๒๗; ๓.๒๗, ๒๙; อุทา. ๕๕; มหานิ. ๒๐; เนตฺติ. ๕๘) เอวํ อตฺตนา อตฺตาภินิวิฏฺฐตาย สตา ทิฏฺฐิ สนฺทิฏฺฐิ, ตเมว ปรามสตีติ สนฺทิฏฺฐิปรามาสี. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘สยํ ทิฏฺฐิ สนฺทิฏฺฐี’’ติ วตฺถุวเสน อตฺโถ วุตฺโต. อา พาฬฺหํ วิย ธียตีติ อาธานนฺติ อาห ‘‘ทฬฺหํ สุฏฺฐุ ฐปิต’’นฺติ. ยถาคหิตํ คาหํ ปฏินิสฺสชฺชนสีโล ปฏินิสฺสคฺคี, ตปฺปฏิกฺเขเปน ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี. ปฏิเสธตฺโถ หิ อยํ ทุ-สทฺโท ยถา ‘‘ทุปฺปญฺโญ, (ม. นิ. ๑.๔๔๙) ทุสฺสีโล’’ติ (อ. นิ. ๕.๒๑๓; ๑๐.๗๕; ปารา. ๑๙๕; ธ. ป. ๓๐๘) จ.

Но вот в чем различие: тот, кто завидует и ревнует — это "завистливый" (ussukī). Лицемерие (saṭhana) — это приписывание себе несуществующих качеств; тот, у кого оно есть — это "лицемерный" (saṭho). Обман (māyā) имеет природу сокрытия существующих пороков; тот, у кого он есть — это "обманчивый" (māyāvī). Упрямство (thaddha) характеризуется нежеланием совершать поклоны даже перед теми, кто достоин уважения; тот, у кого оно есть — это "упрямый" (thaddho). "Высокомерный" (atimānī) — из-за склонности мнить себя выше равных или превосходящих по качествам, принижая их. "Скверножелающий" (pāpiccho) — тот, у кого есть порочное, низкое желание, именуемое стремлением к признанию несуществующих качеств. "Имеющий ложные воззрения" (micchādiṭṭhiko) — тот, у кого есть ложное, извращенное воззрение. Воззрение, существующее из-за собственной привязанности к нему в виде "только это истинно, а всё остальное ложно" — это "собственное воззрение" (sandiṭṭhi); тот, кто держится именно за него — это "держащийся за собственные воззрения" (sandiṭṭhiparāmāsī). В комментарии же смысл изложен на основе сути дела: "собственное воззрение — это воззрение, принятое самостоятельно". То, что держится крепко, словно намертво — это "укоренившееся" (ādhāna); поэтому сказано: "прочно, хорошо установленное". Тот, кто склонен отпускать то, за что ухватился — это "отпускающий" (paṭinissaggī), а в противоположном смысле — "трудноотпускающий" (duppaṭinissaggī). Ибо эта приставка "du-" имеет отрицательное значение, как в словах "глупый" (duppañña) и "безнравственный" (dussīla).

---

ปริสุทฺธปปฏิกปฺปตฺตกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о достижении чистого луба (parisuddhapapaṭikā)

---

๖๔. อิธ นิคฺโรธ ตปสฺสีติ ยถานุกฺกนฺตํ ปุริมปาฬึ นิคมนวเสน เอกเทเสน ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘เอวํ ภควา’’ติอาทิ. คหิตลทฺธินฺติ ‘‘อเจลกาทิภาโว เสยฺโย, เตน จ สํสารสุทฺธิ โหตี’’ติ เอวํ คหิตลทฺธึ. รกฺขิตํ ตปนฺติ ตาย ลทฺธิยา สมาทิยิตฺวา รกฺขิตํ อเจลกวตาทิตปํ. ‘‘สพฺพเมว สํกิลิฏฺฐ’’นฺติ อิมินา ยํ วกฺขติ ปริสุทฺธปาฬิวณฺณนายํ ‘‘ลูขตปสฺสิโน เจว ธุตงฺคธรสฺส จ วเสน โยชนา เวทิตพฺพา’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๖๔), ตสฺส ปริกปฺปิตรูปสฺส ลูขสฺส ตปสฺสิโนติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโยติ ทสฺเสติ. ‘‘ปริสุทฺธปาฬิทสฺสนตฺถ’’นฺติ จ อิมินา ติตฺถิยานํ วเสน ปาฬิ เยเวตฺถ ลพฺภติ, น ปน ตทตฺโถติ ทสฺเสติ. วุตฺตวิปกฺขวเสนาติ วุตฺตสฺส อตฺถสฺส ปฏิปกฺขวเสน, ปฏิกฺเขปวเสนาติ อตฺโถ. ตสฺมึ ฐาเนติ เหตุอตฺเถ ภุมฺมนฺติ ตสฺส เหตุอตฺเถน กรณวจเนน อตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ โส เตนา’’ติอาทิมาห. อุตฺตริ วายมมาโนติ ยถาสมาทินฺเนหิ ธุตธมฺเมหิ อปริตุฏฺโฐ, อปริโยสิตสงฺกปฺโป จ หุตฺวา อุปริ ภาวนานุโยควเสน สมฺมาวายามํ กโรนฺโต.

64. Здесь [в словах] «Нигродха, аскет...» [комментатор] показывает часть предшествующего канонического текста в соответствии с последовательностью в качестве заключения. Поэтому он говорит: «Так Благословенный...» и т. д. «Принятое воззрение» — это принятое воззрение вроде: «Быть нагим аскетом и т. д. — это лучшее, и благодаря этому происходит очищение в сансаре». «Оберегаемая аскеза» — это аскеза вроде обета наготы и т. д., принятая и оберегаемая в соответствии с этим воззрением. Словами «Всё это осквернено» он показывает, что здесь имеется в виду воображаемый образ сурового аскета, о котором будет сказано в разъяснении к очищенному каноническому тексту: «Связь следует понимать в отношении как сурового аскета, так и того, кто соблюдает практики дхутанга» (Д. Н. Комм. 3.64). И словами «для показания очищенного канонического текста» он показывает, что здесь в отношении иноверцев приводится лишь сам канонический текст, но не его истинный смысл. «Посредством противоположности сказанному» означает посредством противостояния сказанному смыслу, то есть посредством отвержения. «В том месте» — это местный падеж в значении причины. Показывая его значение через творительный падеж со значением причины, он говорит: «Так он благодаря этому...» и т. д. «Стремящийся к большему» — это тот, кто, не удовлетворяясь принятыми практиками дхутанга и имея незавершённое намерение, прилагает правильное усилие посредством дальнейшего усердия в медитации.

---

๖๙. อิโต ปรนฺติ อิโต ยถาวุตฺตนยโต ปรํ. อคฺคภาวํ วา สารภาวํ วาติ ตโปชิคุจฺฉาย อคฺคภาวํ วา สารภาวํ วา อชานนฺโต. ‘‘อยเมวสฺส อคฺคภาโว สารภาโว’’ติ มญฺญมาโน ‘‘อคฺคปฺปตฺตา, สารปฺปตฺตา จา’’ติ อาห.

69. «Далее этого» означает далее этого вышеупомянутого способа. «Высшее состояние или суть» — то есть не знающий высшего состояния или сути аскетического отвращения. Полагая: «Именно это является его высшим состоянием и сутью», он сказал: «достигшие вершины, достигшие сути».

---

ปริสุทฺธตจปฺปตฺตาทิกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о достижении [лишь] коры и прочем

---

๗๐. ยมนํ [Pg.21] สํยมนํ ยาโม, หึสาทีนํ อกรณวเสน จตุพฺพิโธ ยาโมว จาตุยาโม, โส เอว สํวโร, เตน สํวุโต คุตฺตสพฺพทฺวาโร จาตุยามสํวรสํวุโต. เตนาห ‘‘จตุพฺพิเธน สํวเรน ปิหิโต’’ติ. อติปาตนํ หึสนนฺติ อาห ‘‘ปาณํ น หนตี’’ติ. โลภจิตฺเตน ภาวิตํ สมฺภาวิตนฺติ กตฺวา ภาวิตํ นาม ปญฺจ กามคุณา. อยญฺจ เตสุ เตสํเยว สมุทาจาโร มคฺโคฏฺฐาปกํ วิยาติ อาห ‘‘เตสํ สญฺญายา’’ติ.

70. «Яма» — это обуздание, сдерживание. Четырёхкратное ограничение посредством несовершения насилия и т. д. — это «чатуяма» (четырёхкратное ограничение). Оно же является сдерживанием. Тот, кто сдержан им и у кого защищены все врата чувств, является «сдержанным четырёхкратным ограничением». Поэтому он сказал: «закрыт четырёхкратным сдерживанием». Лишение жизни — это причинение вреда, поэтому он говорит: «не убивает живых существ». То, что взращено, развито умом, полным алчности, называется «взращённым» — это пять видов чувственных удовольствий. И поскольку их проявление среди них подобно прокладыванию пути, он сказал: «благодаря их сдерживанию».

---

เอตนฺติ อภิหรณํ, หีนาย อนาวตฺตนญฺจ. เตนาห ‘‘โส อภิหรตีติ อาทิลกฺขณ’’นฺติ. อภิหรตีติ อภิพุทฺธึ เนติ. เตนาห ‘‘อุปรูปริ วฑฺเฒตี’’ติ. จกฺกวตฺตินาปิ ปพฺพชิตสฺส อภิวาทนาทิ กรียเตวาติ ปพฺพชฺชา เสฏฺฐา คุณวิเสสโยคโต, โทสวิรหิตโต จ, ยโต สา ปณฺฑิตปญฺญตฺตา วุตฺตา. คิหิภาโว ปน นิหีโน ตทุภยาภาวโตติ อาห ‘‘หีนาย คิหิภาวตฺถายา’’ติ.

«Это» — продвижение вперед и невозвращение к низкому. Поэтому он сказал: «Он продвигается вперед — это начальный признак». «Продвигается вперед» означает ведет к росту. Поэтому он сказал: «увеличивает всё выше и выше». Поскольку даже царь-колесодержец совершает приветствие и прочее перед ушедшим в монашество, монашество является превосходным благодаря обладанию особыми достоинствами и отсутствию изъянов, из-за чего оно названо «установленным мудрецами». Жизнь же мирянина является низменной из-за отсутствия обоих этих качеств, поэтому он сказал: «к низменному состоянию мирянина».

---

๗๑. ตจปฺปตฺตาติ ตจํ ปตฺตา, ตจสทิสา โหตีติ อตฺโถ.

71. «Достигшие коры» означает достигшие коры, подобные коре — таков смысл.

---

๗๔. ติตฺถิยานํ วเสนาติ ติตฺถิยานํ สมยวเสน. เนสนฺติ ติตฺถิยานํ. ตนฺติ ทิพฺพจกฺขุํ. สีลสมฺปทาติ สพฺพาการสมฺปนฺนํ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. ตจสารสมฺปตฺติโตติ ตจตโปชิคุจฺฉายาสารสมฺปตฺติโต. วิเสสภาวนฺติ วิเสสสภาวํ.

74. «В отношении иноверцев» означает в отношении учения иноверцев. «Их» означает иноверцев. «Это» означает божественное око. «Совершенство в нравственности» — это совершенная во всех отношениях нравственность четырёхкратного очищения. «Благодаря обретению сути в виде коры» означает благодаря обретению сути в виде аскетического отвращения, подобного коре. «Особое состояние» означает особую природу.

---

อเจลกปาฬิมตฺตมฺปีติ อเจลกปาฬิอาคตตฺถมตฺตมฺปิ นตฺถิ, ตสฺมา มยํ อนสฺสาม วินฏฺฐาติ อตฺโถ. อ-กาโร วา นิปาตมตฺตํ, นสฺสามาติ วินสฺสาม. กุโต ปริสุทฺธปาฬีติ กุโต เอว อมฺเหสุ ปริสุทฺธปาฬิอาคตปฏิปตฺติ. เอส นโย เสเสสุปิ. สุติวเสนาปีติ โสตปถาคมนมตฺเตนาปิ น ชานาม.

«Даже просто канонического текста об ачелаках» означает, что нет даже просто смысла, приходящего из канонического текста об ачелаках, поэтому «мы погибли, пропали» — таков смысл. Или же буква «а» — это просто частица, а «nassāma» означает «мы гибнем». «Откуда же очищенный канонический текст?» означает: откуда у нас может быть практика, приходящая из очищенного канонического текста? Этот же метод применим и к остальным. «Даже по слуху» означает, что мы не знаем этого даже просто по дошедшему до наших ушей.

---

นิคฺโรธสฺสปชฺฌายนวณฺณนา

Разъяснение сокрушения Нигродхи

---

๗๕. อสฺสาติ [Pg.22] สนฺธานสฺส คหปติสฺส. กกฺขฬนฺติ ผรุสํ. ทุราสทวจนนฺติ อวตฺตพฺพวจนํ. ยสฺมา ผรุสวจนํ ยํ อุทฺทิสฺส ปยุตฺตํ, ตสฺมึ ขมาปิเต ขมาปกสฺส ปฏิปากติกํ โหติ, ตสฺมา ‘‘อยํ มยี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

75. «Ему» — домохозяину Сандхане. «Грубое» означает резкое. «Слова, к которым трудно подступиться» означает слова, которые не следовало говорить. Поскольку, когда грубые слова прощены тем, в чьих интересах они были применены, просящий прощения возвращается в прежнее состояние, поэтому сказано: «Это во мне...» и т. д.

---

๗๖. โพธตฺถาย ธมฺมํ เทเสติ, น อตฺตโน พุทฺธภาวโฆสนตฺถาย. วาทตฺถายาติ ปรวาทภญฺชนวาทตฺถาย. ราคาทิสมนตฺถาย ธมฺมํ เทเสติ, น อนฺเตวาสิกมฺยตาย. โอฆนิตฺถรณตฺถายาติ จตุโรฆนิตฺถรณตฺถาย ธมฺมํ เทเสติ สพฺพโส โอรปาราติณฺณมาวหตฺตา เทสนาย. สพฺพกิเลสปรินิพฺพานตฺถาย ธมฺมํ เทเสติ กิเลสานํ เลเสนปิ เทสนาย อปรามฏฺฐภาวโต.

76. Он проповедует Дхамму ради пробуждения, а не ради провозглашения своего собственного состояния Будды. «Ради спора» означает ради спора с целью сокрушения чужих воззрений. Он проповедует Дхамму ради успокоения страсти и прочего, а не из желания иметь учеников. «Ради переправы через потоки» означает, что он проповедует Дхамму ради переправы через четыре потока, поскольку это учение полностью переносит с этого берега на тот. Он проповедует Дхамму ради полного угасания всех загрязнений, поскольку это учение не затрагивает загрязнения даже в малейшей степени.

---

พฺรหฺมจริยปริโยสานาทิวณฺณนา

Разъяснение завершения святой жизни и прочего

---

๗๗. อิทํ สพฺพมฺปีติ สตฺตวสฺสโต ปฏฺฐาย ยาว ‘‘สตฺตาห’’นฺติ ปทํ, อิทํ สพฺพมฺปิ วจนํ. อสโฐ ปน อมายาวี อุชุชาติโก ติกฺขปญฺโญ อุคฺฆฏิตญฺญูติ อธิปฺปาโย. โส หิ ตํมุหุตฺเตเนว อรหตฺตํ ปตฺตุํ สกฺขิสฺสตีติ. วงฺกวงฺโกติ กายวงฺกาทีหิปิ วงฺเกหิ วงฺโก ชิมฺโห กุฏิโล. ‘‘สฐํ ปนาหํ อนุสาสิตุํ น สกฺโกมี’’ติ น อิทํ ภควา กิลาสุภาเวเนว วทติ, อถ โข ตสฺส อภาชนภาเวเนว.

77. «Всё это» — это все слова, начиная от «семи лет» и вплоть до слова «семь дней». Смысл же в том, что честный, нелицемерный, прямой по природе, обладающий острой мудростью человек способен понять [Дхамму] сразу при её изложении. Ведь он сможет достичь арахантства в то же самое мгновение. «Кривой-прекривой» означает кривой, изворотливый, лукавый из-за кривизны тела и т. д. Слова «Но я не могу наставлять лукавого» Благословенный говорит не из-за лени, а из-за того, что тот является неподходящим сосудом.

---

๗๘. ปกติยา อาจริโยติ โย เอว ตุมฺหากํ อิโต ปุพฺเพ ปกติยา อาจริโย อโหสิ, โส เอว อิทานิปิ ปุพฺพาจิณฺณวเสน อาจริโย โหตุ, น มยํ ตุมฺเห อนฺเตวาสิเก กาตุกามาติ อธิปฺปาโย. น มยํ ตุมฺหากํ อุทฺเทเสน อตฺถิกา, ธมฺมตนฺติ เมว ปน ตุมฺเห ญาเปตุกามมฺหาติ อธิปฺปาโย. อาชีวโตติ ชีวิกาย วุตฺติโต. อกุสลาติ โกฏฺฐาสํ ปตฺตาติ อกุสลาติ ตํ ตํ โกฏฺฐาสตํเยว อุปคตา. กิเลสทรถสมฺปยุตฺตาติ กิเลสทรถสหิตา ตํสมฺพนฺธนโต. ชาติชรามรณานํ หิตาติ ชาติชรามรณิยา. สํกิเลโส เอตฺถ อตฺถิ, สํกิเลเส วา นิยุตฺตาติ สํกิเลสิกา. โวทานํ วุจฺจติ วิสุทฺธิ, ตสฺส ปจฺจยภูตตฺตา โวทานิยา. ตถาภูตา เจเต โวทาเปนฺตีติ อาห ‘‘สตฺเต โวทาเปนฺตี’’ติ. สิขาปฺปตฺตา ปญฺญาย ปาริปูริเวปุลฺลตา มคฺคผลวเสเนว อิจฺฉิตพฺพาติ [Pg.23] อาห ‘‘มคฺคปญฺญา…เป… เวปุลฺลต’’นฺติ. อุโภปิ วา เอตานิ ปาริปูริเวปุลฺลานิ. ยา หิ ตสฺส ปาริปูรี, สา เอว เวปุลฺลตาติ. ตโตติ สํกิเลสธมฺมปฺปหานโวทานธมฺมาภิพุทฺธิเหตุ.

78. «Учитель по природе» означает: пусть тот, кто прежде был вашим обычным учителем, остаётся учителем и теперь в силу прежней практики; смысл в том, что мы не желаем делать вас своими учениками. Смысл в том, что мы не нуждаемся в вашем обучении, но мы лишь желаем дать вам знать саму нить Дхаммы. «В отношении средств к жизни» означает в отношении ведения жизни. «Неблагие» означает вошедшие в ту или иную долю (категорию), то есть пришедшие именно к состоянию этих долей. «Связанные с утомлением от загрязнений» означает сопровождаемые утомлением от загрязнений из-за связи с ними. «Благоприятствующие рождению, старости и смерти» означает ведущие к рождению, старости и смерти. «В которых есть осквернение» или «связанные с осквернением» — это оскверняющие. Очищением называется чистота; поскольку они являются её причиной, они очищающие. И будучи таковыми, они очищают, поэтому он сказал: «очищают существ». Полноту и изобилие мудрости, достигшей вершины, следует желать именно посредством Пути и Плода, поэтому он сказал: «мудрость Пути... и т. д. ... изобилие». Или же оба эти понятия — полнота и изобилие. Ведь то, что является её полнотой, и есть изобилие. «Оттого» означает по причине оставления оскверняющих качеств и возрастания очищающих качеств.

---

๗๙. ‘‘ยถา มาเรนา’’ติ นยิทํ นิทสฺสนวเสน วุตฺตํ, อถ โข ตถาภาวกถนเมวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘มาโร กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อถาติ มาเรน เตสํ ปริยุฏฺฐานปฺปตฺติโต ปจฺฉา อญฺญาสีติ โยชนา. กสฺมา ปน ภควา ปเคว น อญฺญาสีติ? อนาวชฺชิตตฺตา. มารํ ปฏิพาหิตฺวาติ มาเรน เตสุ กตํ ปริยุฏฺฐานํ วิธเมตฺวา, น เตสํ สติ ปโยชเน พุทฺธานํ ทุกฺกรํ. โสติ มคฺคผลุปฺปตฺติเหตุ. เตสํ ปริพฺพาชกานํ.

79. Слова «Как Марой...» сказаны не в качестве примера, а для того, чтобы показать рассказ о действительном положении дел, поэтому сказано: «Мара, как говорят...» и т. д. Связь слов такова: «Затем» означает, что он узнал после того, как они подверглись овладению со стороны Мары. Почему же Благословенный не узнал об этом заранее? Из-за того, что не направил на это внимание. «Отразив Мару» означает рассеяв овладение, совершенное Марой над ними; для Будд нет ничего трудного, когда в этом есть польза. «Он» — это причина возникновения Пути и Плода. «Их» — тех странствующих аскетов.

---

ผุฏฺฐาติ ปริยุฏฺฐานวเสน ผุฏฺฐา. ยตฺราติ นิทฺธารเณ ภุมฺมนฺติ อาห ‘‘เยสู’’ติ. อญฺญาณตฺถนฺติ อาชานนตฺถํ, อุปสคฺคมตฺตญฺเจตฺถ อา-กาโรติ อาห ‘‘ชานนตฺถ’’นฺติ, วีมํสนตฺถนฺติ อตฺโถ. จิตฺตํ นุปฺปนฺนนฺติ ‘‘ชานาม ตาวสฺส ธมฺม’’นฺติ อาชานนตฺถํ ‘‘พฺรหฺมจริยํ จริสฺสามา’’ติ เอกสฺมึ ทิวเส เอกวารมฺปิ เตสํ จิตฺตํ นุปฺปนฺนํ. สตฺตาโห ปน วุจฺจมาโน เอเตสํ กึ กริสฺสตีติ โยชนา. สตฺตาหํ ปูเรตุนฺติ สตฺตาหํ พฺรหฺมจริยํ ปูเรตุํ, พฺรหฺมจริยวเสน วา สตฺตาหํ ปูเรตุนฺติ อตฺโถ. ปรวาทภินฺทนนฺติ ปรวาทมทฺทนํ. สกวาทสมุสฺสาปนนฺติ สกวาทปคฺคณฺหนํ. วาสนายาติ สจฺจสมฺปฏิเวธวาสนาย. เนสนฺติ จ ปกรณวเสน วุตฺตํ. ตทญฺเญสมฺปิ หิ ภควโต สมฺมุขา, ปรมฺปราย จ เทวมนุสฺสานํ สุณนฺตานํ วาสนาย ปจฺจโย เอวาติ. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต น วิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

«Охваченные» означает охваченные в силу овладения. «Где» — это местный падеж в значении выделения, поэтому он говорит: «в которых». «Ради познания» означает ради постижения; приставка «ā-» здесь является лишь префиксом, поэтому он говорит: «ради знания», что означает ради исследования. «Мысль не возникла» означает, что у них ни разу за день не возникла мысль: «Давайте сначала познаем его Дхамму» или «Мы будем вести святую жизнь» ради постижения. Связь слов такова: «Что же сделает для них упоминание семи дней?» «Чтобы завершить семь дней» означает завершить семь дней святой жизни, или же завершить семь дней посредством святой жизни. «Сокрушение чужих учений» означает подавление чужих учений. «Возвышение своего учения» означает поддержку своего учения. «Благодаря отпечатку» означает благодаря отпечатку постижения истины. И слово «их» сказано в соответствии с контекстом. Ведь это является условием для отпечатка и у других богов и людей, слушающих Благословенного лично или через преемственность. То же, что здесь не разъяснено по смыслу, вполне легко для понимания.

---

อุทุมฺพริกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла к разъяснению Удумбарика-сутты

---

๓. จกฺกวตฺติสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Чаккаватти-сутты

---

อตฺตทีปสรณตาวณฺณนา

Разъяснение [положения] «сам себе остров, сам себе прибежище»

---

๘๐. อุตฺตานํ [Pg.24] วุจฺจติ ปากฏํ, ตปฺปฏิกฺเขเปน อนุตฺตานํ อปากฏํ, ปฏิจฺฉนฺนํ, อปจุรํ, ทุวิญฺเญยฺยญฺจ. อนุตฺตานานํ ปทานํ วณฺณนา อนุตฺตานปทวณฺณนา. อุตฺตานปทวณฺณนาย ปโยชนาภาวโต อนุตฺตานคฺคหณํ. ‘‘มาตุลา’’ติ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนาโม เอโก รุกฺโข, ตสฺสา อาสนฺนปฺปเทเส มาปิตตฺตา นครมฺปิ ‘‘มาตุลา’’ ตฺเวว ปญฺญายิตฺถ. เตน วุตฺตํ ‘‘มาตุลายนฺติ เอวํ นามเก นคเร’’ติ. อวิทูเรติ ตสฺส นครสฺส อวิทูเร.

80. «Ясное» означает очевидное; противоположное ему «неясное» означает неочевидное, скрытое, редкое и трудное для понимания. Разъяснение неясных слов — это «разъяснение неясных слов». Выбор неясных слов обусловлен отсутствием пользы в разъяснении ясных слов. «Матула» — это дерево, получившее название в женском роде. Поскольку город был построен вблизи него, он также стал известен как «Матула». Поэтому сказано: «в Матуле — в городе с таким названием». «Неподалеку» означает неподалеку от этого города.

---

กามญฺเจตฺถ สุตฺเต ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, ราชา ทฬฺหเนมิ นาม อโหสี’’ติอาทินา อตีตวํสทีปิกา กถา อาทิโต ปฏฺฐาย อาคตา, ‘‘อฑฺฒเตยฺยวสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ วสฺสสตายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺตี’’ติอาทินา ปน สวิเสสํ อนาคตตฺถปฏิสํยุตฺตา กถา อาคตาติ วุตฺตํ ‘‘อนาคตวํสทีปิกาย สุตฺตนฺตกถายา’’ติ. อนาคตตฺถทีปนญฺหิ อจฺฉริยํ, ตตฺถาปิ อนาคตสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปฏิปตฺติกิตฺตนํ อจฺฉริยตมํ. สมาคเมนาติ สนฺนิปาเตน.

Хотя в этой сутте с самого начала приводится повествование, освещающее прошлые династии, начиная со слов: «В прошлом, монахи, был царь по имени Далханеми...», однако, поскольку в ней также приводится повествование, особым образом связанное с будущим, начиная со слов: «У людей с продолжительностью жизни в двести пятьдесят лет будут сыновья с продолжительностью жизни в сто лет...», сказано: «в сутте, освещающей будущие династии». Ведь освещение будущего удивительно, но ещё более удивительно прославление практики будущего Совершенного Будды. «Благодаря собранию» означает благодаря скоплению.

---

‘‘ภตฺตคฺคํ อมนาป’’นฺติอาทิ เกวลํ เตสํ ปริวิตกฺกมตฺตํ. อมนาปนฺติ อมนุญฺญํ. พุทฺเธสุ กโต อปฺปโกปิ อปราโธ อปฺปโก กาโร วิย ครุตรวิปาโกติ อาห ‘‘พุทฺเธหิ สทฺธึ…เป… สทิสํ โหตี’’ติ. ตตฺราติ ตสฺมึ มาตุลนครสฺส สมีเป, ตสฺสํ วา ปริสายํ.

Слова «неприятное место для трапезы» и т. д. — это лишь их размышление. «Неприятное» означает непривлекательное. Поскольку даже малейший проступок, совершенный в отношении Будд, влечет за собой тяжелейшие последствия, подобно тому как и малейшее благодеяние приносит великий плод, он сказал: «с Буддами... и т. д. ... подобно». «Там» означает в окрестностях этого города Матула или же в том собрании.

---

อตฺตทีปาติ เอตฺถ กามํ โย ปโร น โหติ, โส อตฺตาติ สสนฺตาโน ‘‘อตฺตา’’ติ วุจฺจติ, หิตสุเขสิภาเวน ปน อตฺตนิพฺพิเสสตฺตา ธมฺโม อิธ ‘‘อตฺตา’’ติ อธิปฺเปโต. เตนาห ‘‘อตฺตา นาม โลกิยโลกุตฺตโร ธมฺโม’’ติ. ทฺวิธา อาโป คโต เอตฺถาติ ทีโป, โอเฆน อนชฺโฌตฺถโต ภูมิภาโค. อิธ ปน กาโมฆาทีหิ อนชฺโฌตฺถรณียตฺตา ทีโป วิยาติ ทีโป, อตฺตา ทีโป ปติฏฺฐา เอเตสนฺติ อตฺตทีปา. เตนาห ‘‘อตฺตานํ ทีป’’นฺติอาทิ. ทีปภาโว เจตฺถ ปฏิสรณตาติ อาห ‘‘อิทํ ตสฺเสว เววจน’’นฺติ. อญฺญสรณปฏิกฺเขปวจนนฺติ อญฺญสรณภาวปฏิกฺเขปวจนํ. อิทญฺหิ น อญฺญํ สรณํ กตฺวา [Pg.25] วิหรณสฺเสว ปฏิกฺเขปวจนํ, อถ โข อญฺญสฺส สรณสภาวสฺเสว ปฏิกฺเขปวจนํ ตปฺปฏิกฺเขเป จ เตน อิตรสฺสาปิ ปฏิกฺเขปสิทฺธิโต. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. อิทานิ ตเมวตฺถํ สุตฺตนฺตเรน สาเธตุํ ‘‘วุตฺตมฺปิ เจต’’นฺติอาทิ. ยทิ เอตฺถ ปากติโก อตฺตา อิจฺฉิโต, กถํ ตสฺส ทีปสรณภาโว, ตสฺมา อธิปฺปายิโก เอตฺถ อตฺตา ภเวยฺยาติ ปุจฺฉติ ‘‘โก ปเนตฺถ อตฺตา นามา’’ติ. อิตโร ยถาธิปฺเปตํ อตฺตานํ ทสฺเสนฺโต ‘‘โลกิยโลกุตฺตโร ธมฺโม’’ติ. ทุติยวาโรปิ ปฐมวารสฺเสว ปริยายภาเวน เทสิโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘เตนาหา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

В выражении «сам себе остров», хотя «собой» называют собственный континуум в отличие от другого, однако здесь под «собой» подразумевается Дхамма, поскольку она неотделима от себя в поиске блага и счастья. Поэтому он сказал: ««Себя» — это мирская и надмирская Дхамма». Остров — это то, где вода расходится надвое, участок земли, не затопляемый потоком. Здесь же «остров» подобен острову, поскольку он не может быть затоплен потоком чувственности и другими потоками. Те, для кого они сами (то есть Дхамма) являются островом и опорой, — это «сам себе остров». Поэтому он сказал: «себя как остров» и т. д. И то, что состояние острова здесь является прибежищем, он показал словами: «это синоним того же самого». «Слова, отвергающие иное прибежище» означает слова, отвергающие природу иного прибежища. Ведь это не просто слова, отвергающие пребывание с иным прибежищем, но слова, отвергающие саму способность иного быть прибежищем, поскольку при его отвержении тем самым доказывается и отвержение другого. Поэтому он сказал: «Ибо нет...» и т. д. Теперь, чтобы подтвердить это же положение с помощью другой сутты, он говорит: «И это было сказано...» и т. д. Если бы здесь имелось в виду обычное «я», то как оно могло бы быть островом и прибежищем? Следовательно, здесь должно подразумеваться иносказательное «я». С этой целью он спрашивает: «Что же здесь понимается под «собой»?» Другой, показывая подразумеваемое «я», отвечает: «мирская и надмирская Дхамма». Чтобы показать, что и второй раз изложен лишь как иной способ выражения первого раза, сказано: «Поэтому он сказал...» и т. д.

---

โคจเรติ ภิกฺขูนํ โคจรฏฺฐานภูเต. เตนาห ‘‘จริตุํ ยุตฺตฏฺฐาเน’’ติ. สเกติ กถํ ปนายํ ภิกฺขูนํ สโกติ อาห ‘‘เปตฺติเก วิสเย’’ติ. ปิติโต สมฺมาสมฺพุทฺธโต อาคตตฺตา ‘‘อยํ ตุมฺหากํ โคจโร’’ติ เตน อุทฺทิฏฺฐตฺตา เปตฺติเก วิสเยติ. จรนฺตนฺติ สามิอตฺเถ อุปโยควจนนฺติ อาห ‘‘อยเมวตฺโถ’’ติ, จรนฺตานนฺติ จ อตฺโถ, เตนายํ วิภตฺติวิปลฺลาเสนปิ วจนวิปลฺลาเสนปีติ ทสฺเสติ. กิเลสมารสฺส โอตาราลาเภเนว อิตรมารานมฺปิ โอตาราลาโภ เวทิตพฺโพ. อยํ ปนตฺโถติ โคจเร จรณํ สนฺธายาห, วตฺถุ ปน พฺยติเรกมุเขน อาคตํ.

«На пастбище» (gocare) означает «на месте, служащем пастбищем для бхиккху». Поэтому сказано: «в месте, подходящем для странствия». «На своём» (sake): почему же оно является «своим» для бхиккху? Сказано: «в отцовском уделе» (pettike visaye). Поскольку оно исходит от отца — Всесовершенного Будды, и поскольку Им было указано: «Это ваше пастбище», поэтому говорится «в отцовском уделе». «Странствуя» (carantaṃ) — это употребление винительного падежа в значении родительного, поэтому сказано: «именно таков смысл», то есть смысл в значении «странствующих» (carantānaṃ). Этим показывается, что здесь имеет место как замена падежа, так и замена числа. Из-за того, что Мара загрязнений не находит лазейки, следует понимать, что и другие Мары также не находят лазейки. Этот же смысл сказан в отношении странствия на пастбище, а сама история приводится методом от противного.

---

สกุเณ หนฺตีติ สกุณคฺฆิ, มหาเสนสกุโณ. อชฺฌปฺปตฺตาติ อภิภวนวเสน ปตฺตา อุปคตา. น มฺยายนฺติ เม อยํ สกุณคฺฆิ นาลํ อภวิสฺส. นงฺคลกฏฺฐกรณนฺติ นงฺคเลน กสิตปฺปเทโส. เลฑฺฑุฏฺฐานนฺติ เลฑฺฑูนํ อุฏฺฐปิตฏฺฐานํ. สเก พเลติ อตฺตโน พลเหตุ. อปตฺถทฺธาติ อวคาฬฺหตฺถมฺภา สญฺชาตตฺถมฺภา. อสฺสรมานาติ อวฺหายนฺตี.

«Убивает птиц» — это сокол (sakuṇagghi), крупная хищная птица. «Настигла» (ajjhappattā) означает «напала и приблизилась с целью одолеть». «Не сделала бы мне этого» (na myāyaṃ) означает «этот сокол не смог бы одолеть меня». «Место, вспаханное плугом» (naṅgalakaṭṭhakaraṇa) означает «участок земли, вспаханный плугом». «Место с комьями земли» (leḍḍuṭṭhāna) означает «место, где подняты комья земли». «В своей силе» (sake bale) означает «по причине собственной силы». «Уверенная в себе» (apatthaddhā) означает «обретшая опору, обретшая стойкость». «Призывая» (assaramānā) означает «вызывая на бой».

---

มหนฺตํ เลฑฺฑุนฺติ นงฺคเลน ภินฺนฏฺฐาเน สุกฺขตาย ติขิณสิงฺคอโยฆนสทิสํ มหนฺตํ เลฑฺฑุํ. อภิรุหิตฺวาติ ตสฺส อโธภาเคน อตฺตนา ปวิสิตฺวา นิลีนโยคฺคปฺปเทสํ สลฺลกฺเขตฺวา ตสฺสุปริ จงฺกมนฺโต อสฺสรมาโน อฏฺฐาสิ. ‘‘เอหิ โข’’ติอาทิ ตสฺส อสฺสรมานาการทสฺสนํ. สนฺนยฺหาติ วาตคฺคหณวเสน อุโภ ปกฺเข สมํ ฐเปตฺวา. ปจฺจุปาทีติ ปาวิสิ. ตตฺเถวาติ ยตฺถ ปุพฺเพ ลาโป ฐิโต, ตตฺเถว เลฑฺฑุมฺหิ[Pg.26]. อุรนฺติ อตฺตโน อุรปฺปเทสํ. ปจฺจตาเฬสีติ ปติ อตาเฬสิ สารมฺภวเสน เวเคน คนฺตฺวา ปหรณโต วิธาเรนฺตี ปตาเฬสิ. อารมฺมณนฺติ ปจฺจยํ. ‘‘อวสร’’นฺติ เกจิ.

«Большой ком земли» (mahantaṃ leḍḍuṃ) означает большой ком земли на вспаханном месте, который из-за сухости подобен острому рогу или железному молоту. «Взобравшись» (abhiruhitvā): сам проникнув под него, наметив подходящее место для укрытия, он встал, прохаживаясь по нему и вызывая сокола. «Ну же, лети!» и так далее — это демонстрация того, как он вызывал его. «Сложив крылья» (sannayha) означает «ровно сложив оба крыла, чтобы поймать поток воздуха». «Бросился вниз» (paccupādī) означает «ринулся». «Там же» (tattheva) означает «на том самом комке земли, где прежде сидел перепел». «Грудь» (uraṃ) означает «свою грудь». «Разбился» (paccatāḷesi) означает «ударился; из-за яростного натиска, стремительно налетев и ударившись, разбился вдребезги». «Опора» (ārammaṇa) означает «причина» (paccaya). Некоторые говорят: «прибежище» (avasara).

---

‘‘กุสลาน’’นฺติ เอวํ ปวตฺตาย เทสนาย โก อนุสนฺธิ? ยถาอนุสนฺธิ เอว. อาทิโต หิ ‘‘อตฺตทีปา, ภิกฺขเว, วิหรถา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๘๐) เยว อตฺตธมฺมปริยาเยน โลกิยโลกุตฺตรธมฺมา คหิตา, เต เยเวตฺถ กุสลคฺคหเณน คหิตาติ. อนวชฺชลกฺขณานนฺติ อวชฺชปฏิปกฺขสภาวานํ. ‘‘อวชฺชรหิตสภาวาน’’นฺติ เกจิ. ตตฺถ ปุริเม อตฺถวิกปฺเป วิปากธมฺมธมฺมา เอว คหิตา, ทุติเย ปน วิปากธมฺมาปิ. ยทิ เอวํ, กถํ เตสํ สมาทาย วตฺตนนฺติ? น โข ปเนตํ เอวํ ทฏฺฐพฺพํ ‘‘วิปากธมฺมา สีลาทิ วิย สมาทาย วตฺติตพฺพา’’ติ. สมาทานนฺติ ปน อตฺตโน สนฺตาเน สมฺมา อาทานํ ปจฺจยวเสน ปวตฺติ เยวาติ ทฏฺฐพฺพํ. วิปากธมฺมา หิ ปจฺจยวิเสเสหิ สตฺตสนฺตาเน สมฺมเทว อาหิตา อายุอาทิสมฺปตฺติวิเสสภูตา อุปรูปริกุสลวิเสสุปฺปตฺติยา อุปนิสฺสยา โหนฺตีติ วทนฺติ. ปุญฺญํ ปวฑฺฒตีติ เอตฺถ ปุญฺญนฺติ อุตฺตรปทโลเปนายํ นิทฺเทโสติ อาห ‘‘ปุญฺญผลํ วฑฺฒตี’’ติ. ปุญฺญผลนฺติ จ เอกเทสสรูเปกเสเสน วุตฺตํ ‘‘ปุญฺญญฺจ ปุญฺญผลญฺจ ปุญฺญผล’’นฺติ อาห ‘‘อุปรูปริ ปุญฺญมฺปิ ปุญฺญวิปาโกปิ เวทิตพฺโพ’’ติ.

Какова связь в этом учении, изложенном как «благих» (kusalānaṃ)? Связь такова, как она есть. Ведь с самого начала в словах «Будьте сами себе островом, бхиккху» и т. д. посредством изложения о себе и Дхамме были охвачены мирские и надмирские дхаммы, и именно они охватываются здесь понятием «благие» (kusala). «Обладающих признаком безупречности» (anavajjalakkhaṇānaṃ) означает «имеющих природу, противоположную порочности». Некоторые говорят: «имеющих природу, лишенную порочности». При этом в первом варианте толкования охватываются только дхаммы, порождающие созревание, а во втором — также и сами плоды созревания. Если так, то как понимать «принятие их и следование им»? На это не следует смотреть так, будто плоды созревания следует принимать и следовать им так же, как нравственному поведению и прочему. Под «принятием» (samādāna) же следует понимать правильное усвоение в собственном потоке ума, то есть само их возникновение в силу условий. Ведь говорят, что плоды созревания, должным образом заложенные в потоке существ благодаря особым условиям и представляющие собой особые достижения, такие как долголетие и т. д., служат сильным условием для возникновения последующих, всё более высоких благих состояний. «Заслуга возрастает»: здесь слово «заслуга» употреблено с опущением последующего слова, поэтому сказано: «возрастает плод заслуги». А выражение «плод заслуги» сформулировано методом сокращения однородных членов как «и заслуга, и плод заслуги — это плод заслуги», поэтому сказано: «следует понимать, что возрастает и последующая заслуга, и созревание заслуги».

---

‘‘มาตาปิตูน’’นฺติอาทิ นิทสฺสนมตฺตํ, ตสฺมา อญฺญมฺปิ เอวรูปํ เหตูปนิสฺสยํ กุสลํ ทฏฺฐพฺพํ. สิเนหวเสนาติ อุปนิสฺสยภูตสฺส สิเนหสฺส วเสน, น สมฺปยุตฺตสฺส. น หิ สิเนหสมฺปยุตฺตํ นาม กุสลํ อตฺถิ. มุทุมทฺทวจิตฺตนฺติ เมตฺตาวเสน อติวิย มทฺทวนฺตํ จิตฺตํ. ยถา มตฺถกปฺปตฺตํ วฏฺฏคามิกุสลํ ทสฺเสตุํ ‘‘มาตาปิตูนํ …เป… มุทุมทฺทวจิตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, เอวํ มตฺถกปฺปตฺตเมว วิวฏฺฏคามิกุสลํ ทสฺเสตุํ ‘‘จตฺตาโร สติ…เป… โพธิปกฺขิยธมฺมา’’ติ วุตฺตํ. ตทญฺเญปิ ปน ทานสีลาทิธมฺมา วฏฺฏสฺส อุปนิสฺสยภูตา วฏฺฏคามิกุสลํ วิวฏฺฏสฺส อุปนิสฺสยภูตา วิวฏฺฏคามิกุสลนฺติ เวทิตพฺพา. ปริโยสานนฺติ ผลวิเสสาวหตาย ผลทาย โกฏิ สิขาปฺปตฺติ, เทวโลเก จ ปวตฺติสิริวิภโวติ ปริโยสานํ ‘‘มนุสฺสโลเก’’ติ วิเสสิตํ, มนุสฺสโลกวเสเนว จายํ [Pg.27] เทสนา อาคตาติ. มคฺคผลนิพฺพานสมฺปตฺติ ปริโยสานนฺติ โยชนา. วิวฏฺฏคามิกุสลสฺส วิปากํ สุตฺตปริโยสาเน ทสฺสิสฺสติ ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, สงฺโข นาม ราชา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๑๐๘).

Слова «матери и отца» и т. д. приведены лишь в качестве примера, поэтому следует усматривать и другие подобные благие деяния, служащие причиной и сильным условием. «В силу привязанности» (sinehavasena) означает «в силу привязанности, служащей сильным условием, а не сопутствующей». Ведь не существует благого состояния, сопутствующего привязанности. «Мягкий и податливый ум» (mudumaddavacitta) означает ум, крайне податливый в силу дружелюбия (mettā). Подобно тому как для показа достигшего вершины благого действия, ведущего к сансаре (vaṭṭagāmikusala), сказано: «матери и отца... мягкий и податливый ум», так и для показа достигшего вершины благого действия, ведущего к выходу из сансары (vivaṭṭagāmikusala), сказано: «четыре основы памятования... дхаммы, способствующие пробуждению». Однако следует понимать, что и другие, помимо этого, дхаммы, такие как даяние, нравственность и т. д., служащие сильным условием для сансары, являются благими действиями, ведущими к сансаре, а служащие сильным условием для выхода из сансары — благими действиями, ведущими к выходу из сансары. «Завершение» (pariyosāna) означает достижение вершины, приносящей особый плод, а также величие и процветание в мире богов; это завершение уточнено словами «в мире людей», поскольку данное поучение изложено применительно к миру людей. Связь слов такова: «достижение Пути, Плода и Ниббаны есть завершение». Созревание благого действия, ведущего к выходу из сансары, Благословенный покажет в конце сутты словами: «И тогда, бхиккху, царь по имени Санкха...» и т. д.

---

ทฬฺหเนมิจกฺกวตฺติราชกถาวณฺณนา

Разъяснение истории о царе-колесодержце Далханеми

---

๘๑. อิธาติ อิมสฺมึ ‘‘กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมาน’’นฺติอาทินา (ที. นิ. ๓.๑๑๐) สุตฺตเทสนาย อารทฺธฏฺฐาเน วฏฺฏวิวฏฺฏคามิภาเวน สาธารเณ กุสลคฺคหเณ. ตตฺถ วฏฺฏคามิกุสลานุสนฺธิวเสน ‘‘ภูตปุพฺพํ ภิกฺขเว’’ติ เทสนํ อารภิ, อารภนฺโต จ เทสิยมานมตฺตํ. ธมฺมปฏิคฺคาหกานํ ภิกฺขูนํ สงฺเขปโต เอวํ ทีเปตฺวา อารภีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ภิกฺขเว’’ติอาทิ วุตฺตํ, ปฐมํ ตถา อทีเปนฺโตปิ ภควา อตฺถโต ทีเปติ วิยาติ อธิปฺปาโย.

81. «Здесь» (idha) означает: в этом месте, где начинается проповедь сутты «Благих дхамм, бхиккху...» и т. д., при общем охвате благих качеств как ведущих к сансаре, так и ведущих к выходу из неё. Там, в связи с благими действиями, ведущими к сансаре, Он начал проповедь словами: «В прошлом, бхиккху...», и начиная её, Он излагал лишь то, что подлежало проповеди. Чтобы показать, что Он начал, кратко разъяснив это бхиккху, принимающим Дхамму, сказано: «бхиккху» и т. д. Смысл в том, что даже если вначале Благословенный не разъяснял это таким образом, Он словно разъясняет это по сути.

---

๘๒. อีสกมฺปีติ อปฺปมตฺตกมฺปิ. อวสกฺกิตนฺติ โอคตภฏฺฐํ. เนมิอภิมุขนฺติ เนมิปฺปเทสสฺส สมฺมุขา. พนฺธึสุ จกฺกรตนสฺส โอสกฺกิตาโนสกฺกิตภาวํ ชานิตุํ. ตเทตนฺติ ยถาวุตฺตฏฺฐานา จวนํ. อติพลวโทเสติ รญฺโญ พลวติ อนตฺเถ อุปฏฺฐิเต สติ.

82. «Даже немного» (īsakampi) означает «даже в ничтожной степени». «Сместилось» (avasakkitaṃ) означает «опустилось и соскользнуло». «По направлению к ободу» (nemiabhimukhaṃ) означает «напротив области обода». «Установили стражу» (bandhiṃsu) — чтобы знать, сместилось ли драгоценное колесо или нет. «Это самое» (tadetam) означает смещение с вышеупомянутого места. «При наличии очень сильного изъяна» (atibalavadose) означает «когда для царя возникла великая беда».

---

อปฺปมตฺโตติ รญฺโญ อาณาย ปมาทํ อกโรนฺโต.

«Неусыпный» (appamatto) означает «не проявляющий небрежности к повелению царя».

---

เอกสมุทฺทปริยนฺตเมวาติ ชมฺพุทีปเมว สนฺธาย วทติ. โส อุตฺตรโต อสฺสกณฺณปพฺพเตน ปริจฺฉินฺนํ หุตฺวา อตฺตานํ ปริกฺขิปิตฺวา ฐิตเอกสมุทฺทปริยนฺโต. ปุญฺญิทฺธิวเสนาติ จกฺกวตฺติภาวาวหาย ปุญฺญิทฺธิยา วเสน.

«Ограниченную лишь единым океаном» (ekasamuddapariyantameva) — это сказано применительно к Джамбудипе. Она ограничена на севере горой Ассаканна и окружена единым океаном, служащим её границей. «В силу сверхъестественной силы заслуг» (puññiddhivasena) означает «в силу сверхъестественной силы заслуг, приносящей положение царя-колесодержца».

---

๘๓. เอวํ กตฺวาติ กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา. สุกตํ กมฺมนฺติ ทสกุสลกมฺมปถเมว วทติ.

83. «Сделав так» (evaṃ katvā) означает «облачившись в шафрановые одежды». «Благое деяние» (sukataṃ kammaṃ) — под этим подразумевается именно десятикратный путь благих действий.

---

‘‘ทสวิธํ, ทฺวาทสวิธ’’นฺติ จ วุตฺตวิภาโค ปรโต อาคมิสฺสติ. ปูเรนฺเตเนวาติ ปูเรตฺวา ฐิเตเนว. นิทฺโทเสติ จกฺกวตฺติวตฺตสฺส ปฏิปกฺขภูตานํ โทสานํ อปคมเน นิทฺโทเส. จกฺกวตฺตีนํ วตฺเตติ จกฺกวตฺติราชูหิ วตฺติตพฺพวตฺเต. ภาวินิ ภูเต วิย หิ อุปจาโร ยถา ‘‘อคมา ราชคหํ พุทฺโธ’’ติ (สุ. นิ. ๔๑๐). อธิคตจกฺกวตฺติภาวาปิ หิ เต ตตฺถ วตฺตนฺเตวาติ ตถา วุตฺตํ.

Разделение на «десятикратный» и «двенадцатикратный» будет приведено далее. «Именно исполняющим» (pūrenteneva) означает «тем, кто уже исполнил и пребывает в этом состоянии». «Безупречном» (niddose) означает «свободном от изъянов, противоположных обязанностям царя-колесодержца». «Обязанностях царей-колесодержцев» (cakkavattīnaṃ vatte) означает «обязанностях, которые надлежит исполнять царям-колесодержцам». Ведь здесь имеет место метафорическое употребление прошедшего времени вместо будущего, подобно выражению: «Будда отправился в Раджагаху». Ведь даже те, кто уже обрел положение царя-колесодержца, продолжают исполнять эти обязанности, поэтому так и сказано.

---

จกฺกวตฺติอริยวตฺตวณฺณนา

Разъяснение благородных обязанностей царя-колесодержца

---

๘๔. อญฺญถา [Pg.28] วตฺติตุํ อเทนฺโต โส ธมฺโม อธิฏฺฐานํ เอตสฺสาติ ตทธิฏฺฐานํ, เตน ตทธิฏฺฐาเนน เจตสา. สกฺกโรนฺโตติ อาทรกิริยาวเสน กโรนฺโต. เตนาห ‘‘ยถา’’ติอาทิ. ครุํ กโรนฺโตติ ปาสาณจฺฉตฺตํ วิย ครุกรณวเสน ครุํ กโรนฺโต. เตเนวาห ‘‘ตสฺมึ คารวุปฺปตฺติยา’’ติ. มาเนนฺโตติ สมฺภาวนาวเสน มเนน ปิยายนฺโต. เตนาห ‘‘ตเมวา’’ติอาทิ. เอวํ ปูชยโต อปจายโต เอวญฺจ ยถาวุตฺตสกฺการาทิสมฺภโวติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตํ อปทิสิตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘ธมฺมาธิปติภูโต อาคตภาเวนา’’ติ อิมินา ยถาวุตฺตธมฺมสฺส เชฏฺฐกภาเวน ปุริมปุริมตรอตฺตภาเวสุ สกฺกจฺจ สมุปจิตภาวํ ทสฺเสติ. ‘‘ธมฺมวเสเนว สพฺพกิริยานํ กรเณนา’’ติ เอเตน ฐานนิสชฺชาทีสุ ยถาวุตฺตธมฺมนินฺนโปณปพฺภารภาวํ ทสฺเสติ. อสฺสาติ รกฺขาวรณคุตฺติยา. ปรํ รกฺขนฺโต อญฺญํ ทิฏฺฐธมฺมิกาทิอนตฺถโต รกฺขนฺโต เตเนว ปรตฺถสาธเนน ขนฺติอาทิคุเณน อตฺตานํ ตโต เอว รกฺขติ. เมตฺตจิตฺตตาติ เมตฺตจิตฺตตาย. นิวาสนปารุปนเคหาทีนํ สีตุณฺหาทิปฏิพาหเนน อาวรณํ. อนฺโต ชนสฺมินฺติ อพฺภนฺตรภูเต ปุตฺตทาราทิชเน.

84. «Та Дхамма, которая не позволяет поступать иначе, является его опорой» — такова опора; «с умом, имеющим это своей опорой» (tadadhiṭṭhānena cetasā). «Почитая» (sakkaronto) означает «поступая с почтением». Поэтому сказано: «как...» и т. д. «Уважая» (garuṃ karonto) означает «относясь с уважением, подобно тому как относятся к тяжелому каменному зонту». Поэтому сказано: «из-за возникновения уважения к ней». «Чтя» (mānento) означает «любя умом в силу высокой оценки». Поэтому сказано: «именно её...» и т. д. Чтобы показать, что у того, кто так почитает и уважает, возникает вышеупомянутое почтение и прочее, сказано: «указав на это...» и т. д. Словами «поскольку он пришел к тому, чтобы Дхамма стала его владыкой» показывается превосходство вышеупомянутой Дхаммы и то, что она была тщательно накоплена в прошлых и еще более ранних существованиях. Словами «совершением всех действий исключительно под властью Дхаммы» показывается его склонность, устремленность и направленность к вышеупомянутой Дхамме при стоянии, сидении и т. д. «Для него» (assa) означает «для его защиты, укрытия и охраны». Защищая другого, оберегая его от вреда в этой жизни и т. д., он благодаря этому самому принесению блага другим и таким качествам, как терпение и т. д., защищает тем самым и самого себя. «Доброжелательность» (mettacittatā) означает «благодаря доброжелательному настрою ума». «Укрытие» (āvaraṇa) — это защита от холода, зноя и т. д. с помощью одежды, покрывал, жилища и т. д. «Среди домочадцев» (anto janasmiṃ) означает «среди близких людей, таких как дети, жена и т. д.».

---

‘‘สีลสํวเร ปติฏฺฐาเปหี’’ติ อิมินา รกฺขํ ทสฺเสติ, ‘‘วตฺถคนฺธมาลาทีนิ เทหี’’ติ อิมินา อาวรณํ, อิตเรน คุตฺตึ. ภตฺตเวตนสมฺปทาเนนปีติ ปิ-สทฺเทน สีลสํวเร ปติฏฺฐาปนาทีนิ สมฺปิณฺเฑติ. เอเสว นโย อิโต ปเรสุปิ ปิ-สทฺทคฺคหเณสุ. นิคโม นิวาโส เอเตสนฺติ เนคมา, เอวํ ชานปทาติ อาห ‘‘นิคมวาสิโน’’ติอาทิ.

Словами «утверди в обуздании нравственностью» показывается защита, словами «дай одежды, благовония, гирлянды и т. д.» — укрытие, а остальным — охрана. В выражении «также предоставлением пищи и жалования» слово «также» (pi) объединяет утверждение в обуздании нравственностью и прочее. Тот же принцип применим и к другим употреблениям слова «также» далее. Те, чьим местом жительства является малый город (nigama) — это горожане (negamā); аналогично и жители сельской местности (jānapadā), поэтому сказано: «жители малых городов» и т. д.

---

นววิธา มานมทาติ ‘‘เสยฺโยหมสฺมี’’ติอาทิ (สํ. นิ. ๔.๑๐๘; ธ. ส. ๑๑๒๑; วิภ. ๘๖๖; มหานิ. ๒๑, ๑๗๘) นยปฺปวตฺติยา นววิธา มานสงฺขาตา มทา. มาโน เอว เหตฺถ ปมชฺชนากาเรน ปวตฺติยา มานมโท. โสภเน กายิกวาจสิกกมฺเม รโตติ สูรโต อุ-การสฺส ทีฆํ กตฺวา, ตสฺส ภาโว โสรจฺจํ, กายิกวาจสิโก อวีติกฺกโม, สพฺพํ วา กายวจีสุจริตํ. สุฏฺฐุ โอรโตติ โสรโต, ตสฺส ภาโว โสรจฺจํ, ยถาวุตฺตเมว สุจริตํ. ราคาทีนนฺติ ราคโทสโมหมานาทีนํ. ทมนาทีหีติ ทมนสมนปรินิพฺพาปเนหิ. เอกมตฺตานนฺติ [Pg.29] เอกํ จิตฺตํ, เอกจฺจํ อตฺตโน จิตฺตนฺติ อตฺโถ. ราคาทีนญฺหิ ปุพฺพภาคิยํ ทมนาทิปจฺเจกํ อิจฺฉิตพฺพํ, น มคฺคกฺขเณ วิย เอกชฺฌํ ปฏิสงฺขานมุเขน ปชหนโต. เอกมตฺตานนฺติ วา วิเวกวเสน เอกํ เอกากินํ อตฺตานํ. กาเล กาเลติ เตสํ สนฺติกํ อุปสงฺกมิตพฺเพ กาเล กาเล.

«Девятикратное опьянение гордыней» (navavidhā mānamadā) означает девять видов опьянения, именуемых гордыней (māna), проявляющихся по схеме «я лучше» и т. д. Здесь именно гордыня, проявляющаяся в виде беспечности, называется «опьянением гордыней». «Тот, кто находит радость в прекрасных телесных и словесных действиях» — это кроткий (sūrata), где гласный «u» удлинен; его состояние — кротость (soracca), то есть отсутствие нарушений в телесных и словесных действиях, или же в целом благое поведение тела и речи. «Тот, кто полностью воздерживается от зла» — это кроткий (sorato), его состояние — кротость (soracca), то есть вышеупомянутое благое поведение. «Страсти и прочего» (rāgādīnaṃ) означает «страсти, злобы, заблуждения, гордыни и т. д.». «Укрощением и прочим» (damanādīhi) означает «укрощением, успокоением и угасанием». «Единого себя» (ekamattānaṃ) означает «единый ум», то есть «свой собственный единый ум». Ведь на предварительном этапе укрощение страсти и прочего должно осуществляться по отдельности, а не путем одновременного оставления посредством постижения, как это происходит в момент Пути. Или же «единого себя» (ekamattānaṃ) означает «себя одного, уединенного» в силу обособления. «Время от времени» (kāle kāle) означает «в надлежащее время, когда следует приближаться к ним».

---

อิธ ฐตฺวาติ ‘‘อิทํ โข, ตาต, ต’’นฺติ เอวํ นิคมนวเสน วุตฺตฏฺฐาเน ฐตฺวา. วตฺตนฺติ อริยจกฺกวตฺติวตฺตํ. สมาเนตพฺพนฺติ ‘‘ทสวิธํ, ทฺวาทสวิธ’’นฺติ จ เหฏฺฐา วุตฺตคณนาย จ สมานํ กาตพฺพํ อนูนํ อนธิกํ กตฺวา ทสฺเสตพฺพํ. อธมฺมราคสฺสาติ อยุตฺตฏฺฐาเน ราคสฺส. วิสมโลภสฺสาติ ยุตฺตฏฺฐาเนปิ อติวิย พลวภาเวน ปวตฺตโลภสฺส.

«Остановившись здесь» (idha ṭhatvā) означает: остановившись на месте, сказанном в качестве заключения: «Это, дорогой мой, то...». «Обязанность» (vattaṃ) — это благородные обязанности царя-колесодержца. «Следует сопоставить» (samānetabbaṃ) означает: следует показать соответствие с упомянутым выше счетом «десятикратным» и «двенадцатикратным», сделав его ни меньшим, ни большим. «Незаконной страсти» (adhammarāgassa) означает «страсти к неподобающему объекту». «Противоестественной алчности» (visamalobhassa) означает «алчности, проявляющейся с чрезмерной силой даже по отношению к подобающему объекту».

---

จกฺกรตนปาตุภาววณฺณนา

Разъяснение появления драгоценного колеса

---

๘๕. วตฺตมานสฺสาติ ปริปุณฺเณ จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตมานสฺส, โน อปริปุณฺเณติ อาห ‘‘ปูเรตฺวา วตฺตมานสฺสา’’ติ. กิตฺตาวตา ปนสฺส ปาริปูรี โหตีติ? ตตฺถ ‘‘กตาธิการสฺส ตาว เหฏฺฐิมปริจฺเฉเทน ทฺวาทสหิปิ สํวจฺฉเรหิ ปูรติ, ปญฺจวีสติยา, ปญฺญาสาย วา สํวจฺฉเรหิ. อยญฺจ เภโท ธมฺมจฺฉนฺทสฺสปิ ติกฺขมชฺฌมุทุตาวเสน, อิตรสฺส ตโต ภิยฺโยปี’’ติ วทนฺติ.

85. «Поступающему» (vattamānassa) означает «поступающему в соответствии с полными обязанностями царя-колесодержца, а не неполными», поэтому сказано: «исполнившему и поступающему». В какой же мере достигается его полнота? В отношении этого говорят: «Для того, кто совершил необходимые благие дела, по меньшей мере она исполняется за двенадцать лет, либо за двадцать пять, либо за пятьдесят лет. И это различие обусловлено остротой, умеренностью или слабостью его устремления к Дхамме, а для других этот срок может быть еще больше».

---

ทุติยาทิจกฺกวตฺติกถาวณฺณนา

Разъяснение истории о втором и последующих царях-колесодержцах

---

๙๐. อตฺตโน มติยาติ ปรมฺปราคตํ ปุราณํ ตนฺตึ ปเวณึ ลงฺฆิตฺวา อตฺตโน อิจฺฉิตากาเรน. เตนาห ‘‘โปราณก’’นฺติอาทิ.

90. «По собственному разумению» (attano matiyā) означает «пренебрегая древней традицией и преемственностью, переданной по наследству, и поступая по собственному желанию». Поэтому сказано: «древний...» и т. д.

---

น ปพฺพนฺตีติ สมิทฺธิยา น ปูเรนฺติ, ผีตา น โหนฺตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘น วฑฺฒนฺตี’’ติ. ตถา จาห ‘‘กตฺถจิ สุญฺญา โหนฺตี’’ติ. ตตฺถ ตตฺถ ราชกิจฺเจ รญฺญา อมา สห วตฺตนฺตีติ อมจฺจา, เยหิ วินา ราชกิจฺจํ นปฺปวตฺตติ. ปรมฺปราคตา หุตฺวา รญฺโญ ปริสาย ภวาติ ปาริสชฺชา. เตนาห ‘‘ปริสาวจรา’’ติ. ตสฺมึ ฐานนฺตเร ฐปิตา หุตฺวา รญฺโญ อายํ, วยญฺจ ยาถาวโต คเณนฺตีติ คณกา. ชาติกุลสุตาจาราทิวเสน ปุถุตฺตํ คตตฺตา มหตี มตฺตา เอเตสนฺติ มหามตฺตา, เต ปน มหานุภาวา อมจฺจา เอวาติ อาห ‘‘มหาอมจฺจา’’ติ. เย รญฺโญ หตฺถานีกาทีสุ อวฏฺฐิตา, เต อนีกฏฺฐาติ อาห ‘‘หตฺถิอาจริยาทโย’’ติ[Pg.30]. มนฺตํ ปญฺญํ อสิตา หุตฺวา ชีวนฺตีติ มนฺตสฺสาชีวิโน, มติสชีวาติ อตฺโถ, เย ตตฺถ ตตฺถ ราชกิจฺเจ อุปเทสทายิโน. เตนาห ‘‘มนฺตา วุจฺจติ ปญฺญา’’ติอาทิ.

«Не прибывают» (na pabbanti) означает, что они не наполняются процветанием, не становятся изобильными. Поэтому сказано: «не увеличиваются». И также сказано: «кое-где они пустуют». Те, кто пребывают вместе (amā) с царем в тех или иных царских делах, без которых царские дела не осуществляются — это советники (amaccā). Те, кто по наследству входят в окружение царя — это придворные (pārisajjā). Поэтому сказано: «входящие в окружение». Те, кто назначены на эту должность и должным образом подсчитывают доходы и расходы царя — это счетоводы (gaṇakā). Те, у кого велика мера (mahatī mattā) в силу происхождения, семьи, образования, поведения и т. д., — это великие министры (mahāmattā); они являются могущественными советниками, поэтому сказано: «великие советники» (mahāamaccā). Те, кто стоят во главе слоновьего войска царя и т. д. — это воины авангарда (anīkaṭṭhā), поэтому сказано: «погонщики слонов и прочие». Те, кто живут, опираясь на совет (manta), то есть мудрость — это советники (mantassājīvino), что означает «живущие умом», те, кто дают советы в тех или иных царских делах. Поэтому сказано: «советом (mantā) зовется мудрость» и так далее.

---

อายุวณฺณาทิปริหานิกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы об упадке продолжительности жизни, красоты и прочего

---

๙๑. พลวโลภตฺตาติ ‘‘อิมสฺมึ โลเก อิทานิ ทลิทฺทมนุสฺสา นาม พหู, เตสํ สพฺเพสํ ธเน อนุปฺปทิยมาเน มยฺหํ โกสสฺส ปริกฺขโย โหตี’’ติ เอวํ อุปฺปนฺนพลวโลภตฺตา. อุปรูปริภูมีสูติ ฉกามสคฺคสงฺขาตาสุ อุปรูปริกามภูมีสุ. กมฺมสฺส ผลํ อคฺคํ นาม, ตํ ปเนตฺถ อุทฺธคามีติ อาห ‘‘อุทฺธํ อคฺคํ อสฺสา’’ติ. สคฺเค นิยุตฺตา, สคฺคปฺปโยชนาติ วา โสวคฺคิกา. ทสนฺนํ วิเสสานนฺติ ทิพฺพอายุวณฺณยสสุขอาธิปเตยฺยานญฺเจว ทิพฺพรูปาทีนญฺจ ผลวิเสสานํ. วณฺณคฺคหเณน เจตฺถ สโก อตฺตภาววณฺโณ คหิโต, รูปคฺคหเณน พหิทฺธา รูปารมฺมณํ.

91. «Из-за сильной жадности» (balavalobhattā) — из-за возникшей сильной жадности в таком виде: «В этом мире сейчас много бедных людей, если всем им раздавать богатство, моя казна истощится». «В высших и высших мирах» (uparūparibhūmīsu) — в высших чувственных мирах, известных как шесть небес чувственной сферы. Плод каммы зовется «высшим» (agga), и здесь, поскольку он ведет вверх, сказано: «у него вершина (agga) вверху (uddhaṃ)». «Ведущие на небеса» (sovaggikā) — связанные с небесами или имеющие целью небеса. «Десяти преимуществ» (dasannaṃ visesānaṃ) — особых плодов, а именно: божественной продолжительности жизни, красоты, славы, счастья, власти, а также божественных форм (rūpa) и прочего. Под упоминанием «красоты» (vaṇṇa) здесь понимается цвет собственного тела, а под упоминанием «формы» (rūpa) — внешние видимые объекты.

---

๙๒. สุฏฺฐุ นิสิทฺธนฺติ ยถายํ อิมินา อตฺตภาเวน อทินฺนํ อาทาตุํ น สกฺโกติ, เอวํ สมฺมเทว ตโต นิเสธิตํ กตฺวา. มูลหตนฺติ ชีวิตา โวโรปเนน มูเล เอว หตํ.

92. «Полностью пресечено» (suṭṭhu nisiddhaṃ) — сделав так, чтобы это было полностью пресечено, дабы в этом существовании нельзя было взять неданное. «Уничтожено в корне» (mūlahataṃ) — уничтожено в самом корне путем лишения жизни.

---

๙๖. ราควเสน จรณํ จริตฺตํ, จริตฺตเมว จาริตฺตํ, เมถุนนฺติ อธิปฺปาโย, ตํ ปน ‘‘ปเรสํ ทาเรสู’’ติ วุตฺตตฺตา ‘‘มิจฺฉาจาร’’นฺติ อาห.

96. Поведение под влиянием страсти — это поведение (caritta), а само поведение — это образ действий (cāritta), под чем подразумевается половое сношение (methuna). Но поскольку сказано «с чужими женами», это названо «неправильным поведением» (micchācāra).

---

๑๐๐. ปจฺจนีกทิฏฺฐีติ ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทิกาย (ม. นิ. ๑.๔๔๑; ๒.๙๔; วิภ. ๗๙๓) สมฺมาทิฏฺฐิยา ปฏิปกฺขภูตา ทิฏฺฐิ.

100. «Противоположное воззрение» (paccanīkadiṭṭhi) — это воззрение, враждебное правильному воззрению, выраженному словами «есть даяние» и так далее.

---

๑๐๑. มาตุจฺฉาทิกา อุปริ สยเมว วกฺขติ. อติพลวโลโภติ อติวิย พลวา พหลกิเลโส, เยน อกาเล, อเทเส จ ปวตฺตติ. มิจฺฉาธมฺโมติ มิจฺฉา วิปรีโต อวิสภาควตฺถุโก โลภธมฺโม. เตนาห ‘‘ปุริสาน’’นฺติอาทิ.

101. О тетках по матери и прочих автор сам скажет далее. «Чрезмерно сильная жадность» (atibalavalobho) — это крайне сильное, плотное загрязнение ума, из-за которого человек действует в неподходящее время и в неподходящем месте. «Противоестественная страсть» (micchādhamma) — это ложная, извращенная жадность к неподобающим объектам. Поэтому сказано: «мужчин к мужчинам» и так далее.

---

ตสฺส ภาโวติ เยน เมตฺตากรุณาปุพฺพงฺคเมน จิตฺเตน ปุคฺคโล ‘‘มตฺเตยฺโย’’ติ วุจฺจติ, โส ตสฺส ยถาวุตฺตจิตฺตุปฺปาโท, ตํสมุฏฺฐานา จ กิริยา มตฺเตยฺยตา. เตนาห ‘‘มาตริ สมฺมา ปฏิปตฺติยา เอตํ นาม’’นฺติ[Pg.31]. ยา สมฺมา ปชฺชิตพฺเพ สมฺมา อปฺปฏิปตฺติ, โสปิ โทโส อคารวกิริยาทิภาวโต. วิปฺปฏิปตฺติยํ ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ อาห ‘‘ตสฺสา อภาโว เจว ตปฺปฏิปกฺขตา จ อมตฺเตยฺยตา’’ติ. กุเล เชฏฺฐานนฺติ อตฺตโน กุเล วุทฺธานํ มหาปิตุจูฬปิตุเชฏฺฐกภาติกาทีนํ.

«Ее состояние» (tassa bhāvo) — это то состояние ума, предваряемое дружелюбием и состраданием, благодаря которому человек зовется «почтительным к матери» (matteyyo); это возникновение вышеупомянутого ума и действие, обусловленное им, есть почтительность к матери (matteyyatā). Поэтому сказано: «это название для правильного отношения к матери». Отсутствие правильного отношения к той, к кому следует относиться правильно, также является пороком из-за проявления неуважения и прочего. О предосудительном же поведении и говорить нечего, поэтому сказано: «отсутствие этого [правильного отношения] и противоположность ему есть непочтительность к матери (amatteyyatā)». «Старших в роду» (kule jeṭṭhānaṃ) — старших в своей семье: старших братьев отца, младших братьев отца, старших братьев и так далее.

---

ทสวสฺสายุกสมยวณฺณนา

Разъяснение периода десятилетней продолжительности жизни

---

๑๐๓. ‘‘ย’’นฺติ อิมินา สมโย อามฏฺโฐ, ภุมฺมตฺเถ เจตํ ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘ยสฺมึ สมเย’’ติ. อลํ ปติโนติ อลํปเตยฺยา. ตสฺสา ปริยตฺตตา ภริยาภาเวนาติ อาห ‘‘ทาตุํ ยุตฺตา’’ติ. อคฺครสานีติ มธุรภาเวน, เภสชฺชภาเวน จ อคฺคภูตรสานิ.

103. Словом «когда» (yaṃ) обозначается время; это именительный падеж в значении местного падежа, поэтому сказано: «в какое время» (yasmiṃ samaye). «Способная к замужеству» (alaṃ patino) — готовая к мужу. Ее пригодность для роли жены выражена словами: «подходящая для выдачи [замуж]». «Лучшие вкусы» (aggarasāni) — вкусы, являющиеся превосходными благодаря своей сладости и целебным свойствам.

---

ทิปฺปิสฺสนฺตีติ ปฏิปกฺขภาเวน สมุชฺชลิสฺสนฺติ. เตนาห ‘‘กุสลนฺติปิ น ภวิสฺสตี’’ติ. อโห ปุริโสติ มาตาทีสุปิ อีทิโส, อญฺเญสํ เกสํ กึ วิสฺสชฺเชสฺสติ, อโห เตชวปุริโสติ.

«Будут сиять» (dippissanti) — будут ярко сиять в качестве противоположности. Поэтому сказано: «даже слова "благое" не будет». «О, какой человек!» — если он таков даже по отношению к матери и прочим, то кого же еще он пощадит? «О, какой могущественный человек!»

---

เคเห มาตุคามํ วิยาติ อตฺตโน เคเห ทาสิภริยาภูตมาตุคามํ วิย. มิสฺสีภาวนฺติ มาตาทีสุ ภริยาย วิย จาริตฺตสงฺกรํ.

«Подобно женщине в доме» — подобно женщине, являющейся служанкой или женой в собственном доме. «Смешение» (missībhāva) — смешение в поведении по отношению к матери и прочим, как к жене.

---

พลวโกโปติ หนฺตุกามตาวเสน อุปฺปตฺติยา พลวโกโป. อาฆาเตตีติ อาหนติ, อตฺตโน กกฺขฬผรุสภาเวน จิตฺตํ วิพาธตีติ อตฺโถ. นิสฺสยทหนรโส หิ โทโส. พฺยาปาเทตีติ วินาเสติ, มโนปทูสนโต มนสฺส ปโกปนโต. ติพฺพนฺติ ติกฺขํ, สา ปนสฺส ติกฺขตา สรีเร อวหนฺเตปิ สิเนหวตฺถุํ ลงฺฆิตฺวาปิ ปวตฺติยา เวทิตพฺพาติ อาห ‘‘ปิยมานสฺสปี’’ติอาทิ.

«Сильный гнев» (balavakopo) — сильный гнев, возникающий из-за желания убить. «Причиняет вред» (āghātesi) означает «поражает», то есть беспокоит ум своей грубой и жесткой природой. Ведь злоба (dosa) имеет свойство сжигать свою опору. «Губит» (byāpādeti) означает «уничтожает» из-за осквернения ума и его возбуждения. «Острый» (tibba) означает «резкий». Эта его резкость познается по тому, что даже при отсутствии вреда для тела она проявляется, преодолевая объект привязанности, поэтому сказано: «даже к любимому человеку» и так далее.

---

๑๐๔. กปฺปวินาโส กปฺโป อุตฺตรปทโลเปน, อนฺตราว กปฺโป อนฺตรกปฺโป. ตณฺหาทิเภโท กปฺโป เอตสฺส อตฺถีติ กปฺโป, สตฺตโลโกติ อาห ‘‘อนฺตราว โลกวินาโส’’ติ. สฺวายํ อนฺตรกปฺโป กติวิโธ, กถญฺจสฺส สมฺภโว, กึ คติโกติ อนฺโตคธํ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อนฺตรกปฺโป จ นามา’’ติอาทิ. โลภุสฺสทายาติ โลภาธิกาย ปชาย วตฺตมานาย.

104. «Каппа» (период) — это разрушение каппы с опущением последующего слова; каппа, происходящая в промежутке, — это промежуточная каппа (antarakappa). Тот, у кого есть каппа, разделенная на жажду и прочее, — это каппа, то есть мир существ, поэтому сказано: «разрушение мира в промежутке». Имея в виду скрытый вопрос: «Каких видов бывает эта промежуточная каппа, как она возникает и каков ее исход?», автор сказал: «Промежуточная каппа — это...» и так далее. «Из-за преобладания жадности» (lobhussadāya) — когда существует потомство с избытком жадности.

---

เอวํ จินฺตยึสูติ ปุพฺเพ ยถานุสฺสวานุสฺสรเณน, อตฺตโน จ อายุวิเสสสฺส ลภนโต. คุมฺพลตาทีหิ คหนํ ฐานนฺติ คุมฺพลตาทีหิ สญฺฉนฺนตาย คหนภูตํ ฐานํ. รุกฺเขหิ คหนนฺติ รุกฺเขหิ นิรนฺตรนิจิเตหิ คหนภูตํ[Pg.32]. นทีวิทุคฺคนฺติ ฉินฺนตฏาหิ นทีหิ โอรโต, ปารโต จ วิทุคฺคํ. เตนาห ‘‘นทีน’’นฺติอาทิ. ปพฺพเตหิ วิสมํ ปพฺพตนฺตรํ. ปพฺพเตสุ วา ฉินฺนตเฏสุ ทุราโรหํ วิสมฏฺฐานํ. สภาเคติ ชีวนวเสน สมานภาเค สทิเส กริสฺสนฺติ.

«Так они подумали» — в силу воспоминания о прежних преданиях и обретения особого срока собственной жизни. «Заросли кустарников и лиан» — место, ставшее непроходимым из-за того, что оно покрыто кустарниками, лианами и т. д. «Лесные дебри» — место, ставшее непроходимым из-за густо растущих деревьев. «Речные кручи» — труднопроходимые места по эту и по ту сторону рек с обрывистыми берегами. Поэтому сказано: «рек» и так далее. «Горные кручи» — труднопроходимые межгорья. Или же труднодоступные обрывистые места в горах. «Равными» (sabhāge) — сделают равными, схожими по образу жизни.

---

อายุวณฺณาทิวฑฺฒนกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о росте продолжительности жизни, красоты и прочего

---

๑๐๕. อายตนฺติ วา ทีฆํ จิรกาลิกํ. มรณวเสน หิ ญาติกฺขโย อายโต อปุนราวตฺตนโต, น ราชภยาทินา อุกฺกมนวเสน ปุนราวตฺติยาปิ ตสฺส ลพฺภนโต. โอสกฺเกยฺยามาติ โอรเมยฺยาม. วิรมณมฺปิ อตฺถโต ปชหนเมว ปริจฺจชนภาวโตติ อาห ‘‘ปชเหยฺยามาติ อตฺโถ’’ติ. สีลคพฺเภ วฑฺฒิตตฺตาติ มาตุ, ปิตุ จ สีลวนฺตตาย ตทวยวภูเต คพฺเภ วฑฺฒิ ‘‘สีลคพฺเภ วฑฺฒิตา’’ติ วุตฺตา, เอเตน อุตุอาหารสฺส วิย ตทญฺญสฺสาปิ พาหิรสฺส ปจฺจยสฺส วเสน สตฺตสนฺตานสฺส วิเสสาธานํ โหตีติ ทสฺเสติ. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ พฺรหฺมชาลฏีกายํ (ที. นิ. ฏี. ๑.๗) วุตฺตเมว. เขตฺตวิสุทฺธิยาติ อธิฏฺฐานภูตวตฺถุวิสุทฺธิยา. นนุ จ ตํ วิเสสาธานํ ชายมานํ รูปสนฺตติยา เอว ภเวยฺยาติ? สจฺจเมตํ, รูปสนฺตติยา ปน ตถา อาหิตวิเสสาย อรูปสนฺตติปิ ลทฺธูปการา เอว โหติ ตปฺปฏิพทฺธวุตฺติภาวโต. ยถา กพฬีการาหาเรน อุปตฺถมฺภิเต รูปกาเย สพฺโพปิ อตฺตภาโว อนุคฺคหิโต เอว นาม โหติ, ยถา ปน รญฺโญ จกฺกวตฺติโน ปุญฺญวิเสสํ อุปนิสฺสาย ตสฺส อิตฺถิรตนาทีนํ อนญฺญสาธารณา เต เต วิเสสา สมฺภวนฺติ ตพฺภาเว ภาวโต, ตทภาเว จ อภาวโต, เอวเมว ตสฺมึ กาเล มาตาปิตูนํ ยถาวุตฺตปุญฺญวิเสสํ อุปนิสฺสาย เตสํ ปุตฺตานํ ชายมานานํ ทีฆายุกตา เขตฺตวิสุทฺธิยาว โหตีติ เวทิตพฺพา สํเวคธมฺมฉนฺทาทิสมุปพฺรูหิตาย ตทา เตสํ กุสลเจตนาย ตถา อุฬารภาเวน สมุปฺปชฺชนโต. เอตฺถาติ อิมสฺมึ มนุสฺสโลเก, ตตฺถาติ ยถาวุตฺตํ กุสลธมฺมํ สมาทาย วตฺตมาเน สตฺตนิกาเย. ตตฺเถวาติ ตสฺมึเยว สตฺตนิกาเย. ‘‘อตฺตโนว สีลสมฺปตฺติยา’’ติ วุตฺตํ สสนฺตติปริยาปนฺนสฺส ธมฺมสฺส ตตฺถ วิเสสปฺปจฺจยภาวโต. เขตฺตวิสุทฺธิปิ ปน อิธาปิ ปฏิกฺขิปิตุํ น สกฺกา.

105. «Продолжительный» (āyata) означает долгий, длительный. Ведь гибель родственников из-за смерти является окончательной (āyata) из-за невозвращения, в отличие от бегства из-за страха перед царем и т. д., когда возможно их возвращение. «Отступим» (osakkeyyāma) означает «прекратим». Поскольку воздержание по сути является оставлением из-за характера отказа, сказано: «смысл в том, что "оставим"». «Взращенные во чреве добродетели» — из-за добродетельности матери и отца развитие плода, являющегося их частью, названо «взращенным во чреве добродетели». Этим показывается, что благодаря внешним условиям, таким как климат и пища, а также иным факторам, происходит особое развитие в континууме (santāna) существ. То, что следовало сказать по этому поводу, уже изложено в субкомментарии к Брахмаджала-сутте. «Благодаря чистоте поля» (khettavisuddhiyā) — благодаря чистоте основы, служащей опорой. Разве это особое развитие при рождении не происходит только в материальном континууме (rūpasantati)? Это правда, но благодаря такому особому качеству, заложенному в материальном континууме, нематериальный континуум (arūpasantati) также получает пользу, поскольку его функционирование зависит от материального. Подобно тому как при поддержании физического тела плотной пищей поддерживается и все индивидуальное существование в целом; и подобно тому как благодаря особым заслугам царя-колесодержца (чаккаватти) у его сокровищницы-женщины и других возникают те или иные исключительные качества, существующие при наличии этих заслуг и отсутствующие при их отсутствии, — точно так же следует понимать, что благодаря вышеупомянутым особым заслугам родителей рождающиеся у них сыновья обретают долголетие именно благодаря «чистоте поля», поскольку их благая воля (kusalacetanā), подкрепленная духовным трепетом (saṃvega), стремлением к Дхамме и прочим, возникает тогда столь возвышенным образом. «Здесь» (ettha) — в этом мире людей; «там» (tattha) — в сообществе существ, практикующих вышеупомянутую благую Дхамму. «Там же» (tattheva) — именно в том сообществе существ. Сказано «благодаря собственному совершенству в добродетели», поскольку качество, входящее в собственный континуум, является там особым условием. Однако и здесь нельзя отрицать чистоту поля.

---

โกฏฺฐาสาติ [Pg.33] จตฺตารีสวสฺสายุกาติอาทโย อสีติวสฺสสหสฺสายุกปริโยสานา เอกาทส โกฏฺฐาสา. อทินฺนาทานาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน กุเล เชฏฺฐาปจายิกาปริโยสานานํ ทสนฺนํ ปาปโกฏฺฐาสานํ คหณํ.

«Группы» (koṭṭhāsā) — это одиннадцать групп, начиная с тех, чья продолжительность жизни составляет сорок лет, и заканчивая теми, чья продолжительность жизни составляет восемьдесят тысяч лет. «Взятием неданного и прочим» — словом «и прочее» охватываются десять пагубных групп, заканчивая непочтительностью к старшим в роду.

---

สงฺขราชอุปฺปตฺติวณฺณนา

Разъяснение появления царя Санкхи

---

๑๐๖. เอวํ อุปฺปชฺชนกตณฺหาติ เอวํ วจีเภทํ ปาปนวเสน ปวตฺตา ภุญฺชิตุกามตา. อนสนนฺติ กายิกกิริยาอสมตฺถตาเหตุภูโต สรีรสงฺโกโจ. เตนาห ‘‘อวิปฺผาริกภาโว’’ติอาทิ. ฆนนิวาสตนฺติ คามนิคมราชธานีนํ ฆนนิวิฏฺฐตํ อญฺญมญฺญสฺส นาติทูรวตฺติตํ. นิรนฺตรปูริโตติ นิรนฺตรํ วิย ปุณฺโณ ตตฺรุปคานํ สตฺตานํ พหุภาวโต.

106. «Жажда, возникающая таким образом» — это желание наслаждаться, проявляющееся через произнесение слов. «Неспособность двигаться» (anasana) — это сжатие тела, вызванное неспособностью к физическим действиям. Поэтому сказано: «состояние неподвижности» и так далее. «Густонаселенность» (ghananivāsata) — это плотная застройка деревень, поселков и столиц, находящихся недалеко друг от друга. «Заполненный до отказа» (nirantarapūrito) — заполненный словно без промежутков из-за огромного количества живущих там существ.

---

เมตฺเตยฺยพุทฺธุปฺปาทวณฺณนา

Разъяснение пришествия Будды Меттеи

---

๑๐๗. กิญฺจาปิ ปุพฺเพ วฑฺฒมานกวเสน เทสนา อาคตํ, อิทํ ปน น วฑฺฒมานกวเสน วุตฺตํ. กสฺมาติ เจ อาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. สตฺตานํ วฑฺฒมานายุกกาเล พุทฺธา น นิพฺพตฺตนฺติ สํสาเร สํเวคสฺส ทุพฺพิภาวนียตฺตา. ตโต วสฺสสตสหสฺสโต โอรเมว พุทฺธุปฺปาทกาโล.

107. Хотя ранее учение излагалось в соответствии с периодом возрастания [продолжительности жизни], здесь это сказано не в отношении периода возрастания. Если спросить «почему?», то автор говорит: «Ибо нет...» и так далее. В период возрастания продолжительности жизни существ Будды не рождаются, поскольку тогда трудно вызвать духовный трепет (saṃvega) по отношению к сансаре. Поэтому время пришествия Будд наступает только тогда, когда продолжительность жизни становится меньше ста тысяч лет.

---

๑๐๘. สมุสฺสิตฏฺเฐน ยูโป วิยาติ ยูโป, ยูปนฺติ เอตฺถ สตฺตา อเนกภูมิกูฏาคาโรวรกาทิวนฺตตายาติ ยูโป, ปาสาโท. รญฺโญ เหตุภูเตนาติ เหตุอตฺเถ กรณวจนนฺติทสฺเสติอุสฺสาหสมฺปตฺติอาทินา. มหตา ราชานุภาเวน, มหตา จ กิตฺติสทฺเทน สมนฺนาคตตฺตา จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหาชนสฺส รญฺชนโต มหาปนาโท นาม ราชา ชาโต. ชาตเกติ มหาปนาทชาตเก (ชา. ๑.๓.๔๐ มหาปนาทชาตเก).

108. «Подобно жертвенному столбу» (yūpo) в значении возвышающегося; здесь под «столбом» (yūpa) понимается дворец (pāsāda), поскольку он имеет множество этажей, башен, покоев и т. д. «Благодаря царю» — творительный падеж употреблен в значении причины, указывая на обладание усердием и прочим. Благодаря великому царскому могуществу и великой славе, а также благодаря тому, что он радовал народ четырьмя основами благорасположения (saṅgahavatthu), он стал царем по имени Махапанада. «В Джатаке» — в Махапанада-джатаке.

---

ปนาโท นาม โส ราชาติ ‘‘อตีเต ปนาโท นาม โส ราชา อสฺโสสี’’ติ อตฺตภาวนฺตรตาย อตฺตานํ ปรํ วิย นิทฺทิสติ. อายสฺมา หิ ภทฺทชิตฺเถโร อตฺตนา อชฺฌาวุตฺถปุพฺพํ สุวณฺณปาสาทํ ทสฺเสตฺวา เอวมาห. ยสฺส ยูโป สุวณฺณโยติ ยสฺส รญฺโญ อยํ ยูโป ปาสาโท สุวณฺณโย สุวณฺณมโย. ติริยํ โสฬสุพฺเพโธติ วิตฺถารโต โสฬสสรปาตปฺปมาโณ, โส ปน อฑฺฒโยชนปฺปมาโณ โหติ. อุพฺภมาหุ [Pg.34] สหสฺสธาติ อุพฺภํ อุจฺจภาวํ อสฺส ปาสาทสฺส สหสฺสธา สหสฺสกณฺฑปฺปมาณํ อาหุ, โส ปน โยชนโต ปญฺจวีสติโยชนปฺปมาโณ โหติ. เกจิ ปเนตฺถ คาถาสุขตฺถํ ‘‘อาหู’’ติ ทีฆํ กตํ, อหุ อโหสีติ อตฺถํ วทนฺติ.

«Тот царь по имени Панада» — словами «в прошлом тот царь по имени Панада слышал» он указывает на себя как на другого человека из-за иного существования. Ведь почтенный старец (тхера) Бхаддаджи, показав золотой дворец, в котором он жил прежде, сказал так. «Чей столб золотой» — у какого царя этот столб, то есть дворец, золотой (suvaṇṇaya), то есть сделан из золота. «В ширину шестнадцать» — в ширину равен шестнадцати полетам стрелы, что составляет пол-йоджаны. «В высоту, говорят, тысячекратный» — в высоту этот дворец, говорят, равен тысяче секций (sahassakaṇḍa), что составляет двадцать пять йоджан. Некоторые же говорят, что здесь для благозвучия стиха гласный удлинен до «āhū», а значение его — «был» (ahu / ahosi).

---

สหสฺสกณฺโฑติ สหสฺสภูมิโก, ‘‘สหสฺสขณฺโฑ’’ ติปิ ปาโฐ, โส เอว อตฺโถ. สตเคณฺฑูติ อเนกสตนิยูหโก. ธชาลูติ ตตฺถ ตตฺถ นิยูหสิขราทีสุ ปติฏฺฐปิเตหิ สตฺติธชวีรงฺคธชาทีหิ ธเชหิ สมฺปนฺโน. หริตามโยติ จามีกรสุวณฺณมโย. เกจิ ปน หริตามโยติ ‘‘หริตมณิปริกฺขโฏ’’ติ วทนฺติ. คนฺธพฺพาติ นฏา. ฉสหสฺสานิ สตฺตธาติ ฉมตฺตานิ คนฺธพฺพสหสฺสานิ สตฺตธา ตสฺส ปาสาทสฺส สตฺตสุ ฐาเนสุ รญฺโญ อภิรมาปนตฺถํ นจฺจึสูติ อตฺโถ. เต เอวํ นจฺจนฺตาปิ กิร ราชานํ หาเสตุํ นาสกฺขึสุ. อถ สกฺโก เทวราชา เทวนฏํ เปเสตฺวา สมชฺชํ กาเรสิ, ตทา ราชา หสีติ.

«Тысячесекционный» (sahassakaṇḍo) означает тысячеэтажный; встречается также чтение «sahassakhaṇḍo» с тем же значением. «Со стоглавыми вершинами» (satageṇḍu) означает имеющий множество сотен выступов. «Украшенный знаменами» (dhajālū) — снабженный знаменами, такими как копьевидные знамена, героические знамена и т. д., установленными в тех или иных местах на вершинах выступов. «Из чистого золота» (haritāmayo) означает сделанный из золота чамикара. Некоторые же говорят, что «haritāmayo» означает «украшенный зелеными драгоценными камнями». «Гандхарвы» (gandhabbā) — это актеры. «Шесть тысяч в семи частях» — смысл в том, что около шести тысяч гандхарвов танцевали в семи местах этого дворца, чтобы развлечь царя. Говорят, что даже танцуя так, они не смогли рассмешить царя. Тогда Сакка, владыка богов, отправил божественного актера устроить представление, и тогда царь рассмеялся.

---

โกฏิคาโม นาม มาปิโต. วตฺถูติ ภทฺทชิตฺเถรสฺส วตฺถุ. ตํ เถรคาถาวณฺณนายํ (เถรคา. อฏฺฐ. ภทฺทชิตฺเถรคาถาวณฺณนาย) วิตฺถารโต อาคตเมว. อิตรสฺสาติ นฬการเทวปุตฺตสฺส. อานุภาวาติ ปุญฺญานุภาวนิมิตฺตํ.

«Котигама был построен» [означает, что город] по имени Котигама был создан. «История» — это история тхеры Бхаддаджи. Она подробно изложена в комментарии к Тхерагатхе (в комментарии к стихам тхеры Бхаддаджи). «Другого» — то есть девапутты Налакары. «Могущество» — это знак могущества заслуг.

---

ทานวเสน ทตฺวาติ ตํ ปาสาทํ อตฺตโน ปริคฺคหภาววิโยชเนน ทานมุเข นิโยเชตฺวา. วิสฺสชฺเชตฺวาติ จิตฺเตเนว ปริจฺจชนวเสน ทตฺวา ปุน ทกฺขิเณยฺยานํ สนฺตกภาวกรเณน นิรเปกฺขปริจฺจาควเสน วิสฺสชฺเชตฺวา. เอตฺตเกนาติ ‘‘ภูตปุพฺพํ ภิกฺขเว’’ติ อาทึ กตฺวา ยาว ‘‘ปพฺพชิสฺสตี’’ติ ปทํ เอตฺตเกน เทสนามคฺเคน.

«Отдав в качестве дара» означает: предназначив этот дворец для подношения дара, отказавшись от права владения им. «Пожертвовав» означает: отдав с мыслью об отречении, а затем пожертвовав безвозвратно, сделав это собственностью тех, кто достоин даров. «Этим» означает: этим путем наставления, начиная со слов «В прошлом, монахи...» и вплоть до слова «уйдет в бездомность».

---

ภิกฺขุโน อายุวณฺณาทิวฑฺฒนกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы об увеличении срока жизни, красоты и прочего у монаха

---

๑๑๐. อิทํ ภิกฺขุโน อายุสฺมินฺติ อายุสฺมึ สาเธตพฺเพ อิทํ ภิกฺขุโน อิจฺฉิตพฺพํ จิรชีวิตาย เหตุภาวโตติ. เตนาห ‘‘อิทํ อายุการณ’’นฺติ.

110. «Это для жизни монаха» означает: когда нужно достичь долгой жизни, это то, чего желает монах, поскольку оно является причиной долгой жизни. Поэтому сказано: «Это причина долгой жизни».

---

สมฺปนฺนสีลสฺส อวิปฺปฏิสารปาโมชฺชปีติปสฺสทฺธิสุขสมาธิยถาภูตญาณาทิสมฺภวโต ตํสมุฏฺฐานปณีตรูเปหิ กายสฺส ผุฏตฺตา สรีเร วณฺณธาตุ [Pg.35] วิปฺปสนฺนา โหติ, กลฺยาโณ จ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตีติ อาห ‘‘สีลวโต หี’’ติอาทิ.

Поскольку у наделенного совершенной нравственностью (силой) возникают отсутствие сожаления, радость, восторг, умиротворение, счастье, сосредоточение (самадхи), знание вещей такими, какие они есть, и прочее, и поскольку его тело пронизано превосходными материальными формами, порожденными этим состоянием, цвет его тела становится чистым и разносится благая слава. Поэтому сказано: «У нравственного ведь...» и так далее.

---

วิเวกชํ ปีติสุขาทีติ อาทิ-สทฺเทน สมาธิชํ ปีติสุขํ, อปีติชํ กายสุขํ, สติปาริสุทฺธิชํ อุเปกฺขาสุขญฺจ สงฺคณฺหาติ.

В выражении «восторг и счастье, рожденные уединением, и т.д.» слово «и т.д.» охватывает восторг и счастье, рожденные сосредоточением, телесное счастье, свободное от восторга, и счастье беспристрастности, рожденное чистотой памятования.

---

อปฺปฏิกฺกูลตาวโหติ อปฺปมาณานํ สตฺตานํ, อตฺตโน จ เตสุ อปฺปฏิกฺกูลภาวโต. หิตูปสํหาราทิวเสน ปวตฺติยา สพฺพทิสาสุ ผรณอปฺปมาณวเสน สพฺพทิสาสุ วิปฺผาริกตา.

«Приносящий неотвращение» означает: из-за отсутствия отвращения у безмерных существ к нему и у него самого к ним. Из-за проявления в виде принесения блага и т.д., в силу безмерности распространения во всех направлениях, происходит пронизывание всех направлений.

---

‘‘อรหตฺตผลสงฺขาตํ พล’’นฺติ วุตฺตํ ตสฺส อกุปฺปธมฺมตาย เกนจิ อนภิภวนียภาวโต.

Сказано: «Сила, именуемая плодом арахантства», поскольку из-за его непоколебимой природы оно не может быть никем побеждено.

---

‘‘โลเก’’ติ อิทํ ยถา ‘‘เอกพลมฺปี’’ติ อิมินา สมฺพนฺธียติ, เอวํ ‘‘ทุปฺปสหํ ทุรภิสมฺภว’’นฺติ อิเมหิปิ สมฺพนฺธิตพฺพํ. โลกปริยาปนฺเนเหว หิ ธมฺเมหิ เตสํ พลสฺส ทุปฺปสหตา, ทุรภิสมฺภวตา, น โลกุตฺตเรหีติ. เอตฺเถวาติ เอตสฺมึ อรหตฺตผเล เอว, ตทตฺถนฺติ อตฺโถ.

Слово «в мире» связывается со словами «даже одна сила», и точно так же его следует связывать со словами «трудноодолимая, труднодостижимая». Ибо трудноодолимость и труднодостижимость их силы обусловлена мирскими состояниями (дхаммами), а не надмирными (локуттара). «Именно здесь» означает: именно в этом плоде арахантства; смысл в том, что «ради этого».

---

โลกุตฺตรปุญฺญมฺปีติ โลกุตฺตรปุญฺญมฺปิ ปุญฺญผลมฺปิ. ยาว อาสวกฺขยา ปวฑฺฒติ วิวฏฺฏคามิกุสลธมฺมานํ สมาทานเหตูติ โยชนา. อมตปานํ ปิวึสุ เหฏฺฐิมมคฺคผลสมธิคมวเสนาติ อธิปฺปาโย.

«Даже надмирная заслуга» означает: даже надмирная заслуга, а также плод заслуги. Связь слов такова: «возрастает вплоть до уничтожения пятен (асав) по причине принятия благих состояний (кусала-дхамм), ведущих к прекращению сансары (виватта)». «Испили напиток бессмертия» означает: испили его благодаря достижению низших путей и плодов.

---

จกฺกวตฺติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла комментария к Чаккаватти-сутте.

---

๔. อคฺคญฺญสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Агганья-сутте

---

วาเสฏฺฐภารทฺวาชวณฺณนา

Разъяснение о Васеттхе и Бхарадвадже

---

๑๑๑. เอตฺถาติ [Pg.36] ‘‘ปุพฺพาราเม, มิคารมาตุปาสาเท’’ติ เอตสฺมึ ปททฺวเย. โกยํ ปุพฺพาราโม, กถญฺจ ปุพฺพาราโม, กา จ มิคารมาตา, กถญฺจสฺสา ปาสาโท อโหสีติ เอตสฺมึ อนฺโตลีเน อนุโยเค. อยํ อิทานิ วุจฺจมานา อนุปุพฺพิกถา อาทิโต ปฏฺฐาย สงฺเขเปเนว อนุปุพฺพิกถา. ปทุมุตฺตรํ ภควนฺตํ เอกํ อุปาสิกํ อคฺคุปฏฺฐายิกฏฺฐาเน ฐเปนฺตึ ทิสฺวาน ตตฺถ สญฺชาตคารวพหุมานา ตเมวตฺถํ ปุรกฺขตฺวา ภควนฺตํ นิมนฺเตตฺวา. เมณฺฑกปุตฺตสฺสาติ เมณฺฑกเสฏฺฐิปุตฺตสฺส. โสตาปนฺนา อโหสิ ตถา กตาธิการตฺตา.

111. «Здесь» — в этих двух словах: «в Пуббараме, во дворце Мигараматар». В отношении скрытых здесь вопросов: «Что такое Пуббарама, почему она так называется, кто такая Мигараматар и как у нее появился этот дворец?» Эта излагаемая ныне последовательная история, начиная с самого начала, является кратким последовательным повествованием. Увидев, как Благословенный Падумуттара назначает одну мирянку на место главной помощницы, исполнившись глубокого почтения и уважения, поставив перед собой эту же цель, она пригласила Благословенного... «Сына Мендаки» означает: сына сеттхи Мендаки. Она стала вошедшей в поток (сотапанной), поскольку совершила соответствующие благие дела в прошлом.

---

มาตุฏฺฐาเน ฐเปสิ อตฺตโน สีลาจารสมฺปตฺติยา ครุฏฺฐานิยตฺตา. อุปโยคนฺติ ตตฺถ ตตฺถ อปฺเปตพฺพฏฺฐาเน อปฺปนาวเสน วินิโยคํ อคมํสุ. อญฺเญหิ จ เวฬุริยโลหิตงฺกมสารคลฺลาทีหิ. ภสฺสตีติ โอตรติ. สุทฺธปาสาโทว น โสภตีติ เกวโล เอกปาสาโท เอว วิหาโร น โสภติ. นิยูหานิ พหูนิ นีหริตฺวา กตฺตพฺพเสนาสนานิ ‘‘ทุวฑฺฒเคหานี’’ติ วทนฺติ. มชฺเฌ คพฺโภ สมนฺตโต อนุปริยายโตติ เอวํ ทฺวิกฺขตฺตุํ วฑฺเฒตฺวา กตเสนาสนานิ ทุวฑฺฒเคหานิ. จูฬปาสาทาติ ขุทฺทกปาสาทา.

«Поставил на место матери» — из-за её совершенства в нравственности и поведении, благодаря чему она заслуживала почтения. «Использование» означает: они употребили средства, распределив их по различным местам, где требовалось их применить. «И другими» — то есть лазуритом, рубином, масарагаллой и прочим. «Спускается» означает: сходит вниз. «Один лишь дворец не выглядит красиво» означает: обитель (вихара), состоящая из одного лишь дворца, не выглядит красиво. Жилища, которые строятся с выдвижением множества башенок, называют «двойными домами». Жилища, построенные с увеличением в два раза, где в центре находится внутренняя комната, а вокруг неё идет обходная галерея, — это «двойными домами». «Малые дворцы» — это небольшие дворцы.

---

อุตฺตรเทวีวิหาโร นาม นครสฺส ปาจีนทฺวารสมีเป กตวิหาโร.

Обитель под названием Уттарадеви-вихара — это обитель, построенная вблизи восточных ворот города.

---

ติตฺถิยลิงฺคสฺส อคฺคหิตตฺตา เนว ติตฺถิยปริวาสํ วสนฺติ. อนุปสมฺปนฺนภาวโต อาปตฺติยา อาปนฺนาย อภาวโต น อาปตฺติปริวาสํ วสนฺติ. ภิกฺขุภาวนฺติ อุปสมฺปทํ. เตวิชฺชสุตฺตนฺติ อิมสฺมึ ทีฆนิกาเย เตวิชฺชสุตฺตํ สุตฺวา.

Поскольку они не принимали знаков отличия иноверцев, они не проходят испытательный срок для иноверцев. Поскольку они не были полностью посвященными и у них не было совершенных проступков, они не проходят испытательный срок за проступки. «Статус монаха» означает: полное посвящение (упасампаду). «Тевиджа-сутта» означает: услышав Тевиджа-сутту в этой Дигха-никае.

---

๑๑๓. อนุวตฺตมานา จงฺกมึสุ อนนุจงฺกมเน ยถาธิปฺเปตสฺส อตฺถสฺส ปุจฺฉนาทีนํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. เตสนฺติ เตสํ ทฺวินฺนํ. เตนาห ‘‘ปณฺฑิตตโร’’ติ. อตฺถาติ ภวตฺถ. กุลสมฺปนฺนาติ สมฺปนฺนกุลา อุทิโตทิเต พฺราหฺมณกุเล อุปฺปนฺนา. พฺราหฺมณกุลาติ เกนจิ ปาริชุญฺเญน อนุปทฺทุตา [Pg.37] เอว พฺราหฺมณกุลา. เตนาห ‘‘โภคาทิสมฺปนฺน’’นฺติอาทิ. อิเม พฺราหฺมณา อุจฺจา หุตฺวา ‘‘อิมํ วสลํ ปพฺพชฺชํ ปพฺพชึสู’’ติอาทินา ชาติอาทีนิ ฆฏฺเฏนฺตา อกฺโกสนฺติ. ปริภาสนฺตีติ ปริภวิตฺวา ภาสนฺติ. อตฺตโน อนุรูปายาติ อตฺตโน อชฺฌาสยสฺส อนุรูปาย. อนฺตรนฺตรา วิจฺฉิชฺช ปวตฺติยมานา ปริภาสา ปริปุณฺณา นาม น โหติ ขณฺฑภาวโต, ตพฺพิปริยายโต ปริปุณฺณา นาม โหตีติ อาห ‘‘อนฺตรา’’ติอาทิ.

113. Они ходили взад и вперед, следуя за ним, поскольку без совместного хождения было бы невозможно расспросить о желаемом смысле и прочем. «Их» означает: их двоих. Поэтому сказано: «более мудрый». «Вы есть» означает: являетесь. «Благородного происхождения» означает: происходящие из благородной семьи, рожденные в процветающем роду брахманов. «Из брахманского рода» означает: из брахманского рода, не затронутого никаким упадком. Поэтому сказано: «наделенный богатством и т.д.». Эти брахманы, будучи высокомерными, оскорбляют их, задевая их происхождение и прочее словами: «Они приняли это нищенское монашество». «Осыпают бранью» означает: говорят с пренебрежением. «Соответствующей себе» означает: соответствующей собственному намерению. Брань, которая произносится с перерывами, не называется полной из-за её прерывистости; противоположная же ей называется полной. Поэтому сказано: «без перерыва» и так далее.

---

อปฺปติฏฺฐตายาติ อปสฺสยรหิตตฺตา. วิภินฺโนติ วินฏฺโฐ.

«Из-за отсутствия опоры» означает: из-за отсутствия поддержки. «Разрушен» означает: погибший.

---

อิตเร ตโย วณฺณาติ ขตฺติยาทโย วณฺณา หีนา. นนุ ขตฺติยาว เสฏฺฐา วณฺณา ยถา พุทฺธา เอตรหิ ขตฺติยกุเล เอว อุปฺปนฺนาติ? สจฺจเมตํ, เต ปน อตฺตโน มิจฺฉาภิมาเนน, มิจฺฉาคาเหน จ ‘‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ’’ติ วทนฺติ, ตํ เตสํ วจนมตฺตํ. ‘‘สุชฺฌนฺตีติ สุทฺธา โหนฺติ, น นินฺทํ ครหํ ปาปุณนฺตี’’ติ วทนฺติ. สุชฺฌนฺติ วา สํสารโต สุชฺฌนฺติ, น เสสา วณฺณา อสุกฺกชาติกตฺตา, มนฺตชฺเฌนาภาวโต จาติ. พฺรหฺมุโน มุขโต ชาตา เวทวจนโต ชาตาติ มุขโต ชาตา. ตโต เอว พฺรหฺมุโน มหาพฺรหฺมุโน เวทวจนโต วิชาตาติ พฺรหฺมชา. เตน ทุวิเธนาปิ นิมฺมิตาติ พฺรหฺมนิมฺมิตา. เวทเวทงฺคาทิพฺรหฺมทายชฺชํ อรหนฺตีติ พฺรหฺมทายาทา. มุณฺฑเก สมณเกติ เอตฺถ ก-กาโร ครหายนฺติ อาห ‘‘นินฺทนฺตา ชิคุจฺฉนฺตา วทนฺตี’’ติ. อิพฺเภติ สุทฺเท, เต ปน ฆรพนฺธเนน พทฺธา นิหีนตราติ อาห ‘‘คหปติเก’’ติ. กณฺเหติ กณฺหชาติเก. พนฺธนฏฺเฐน พนฺธุ, กสฺส ปน พนฺธูติ อาห ‘‘มารสฺส พนฺธุภูเต’’ติ. ปาทาปจฺเจติ ปาทโต ชาตาปจฺเจ. อยํ กิร พฺราหฺมณานํ ลทฺธิ ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต ชาตา, ขตฺติยา อุรโต, อูรูหิ เวสฺสา, ปาทโต สุทฺทา’’ติ.

«Другие три касты» — другие касты, такие как кшатрии и прочие, низкие. Разве не кшатрии являются высшей кастой, ведь Будды ныне рождаются именно в касте кшатриев? Это правда, однако они из-за своего ложного самомнения и ложного воззрения говорят: «Только брахманы — высшая каста», но это лишь их слова. Они говорят: «Очищаются — то есть становятся чистыми, не подвергаются порицанию и осуждению». Или же «очищаются» означает: очищаются от сансары, а остальные касты — нет, поскольку они не принадлежат к «белому рождению» и у них нет изучения мантр. «Рожденные из уст Брахмы» означает: рожденные из слов Вед, поэтому «рожденные из уст». Именно от этого Брахмы, Великого Брахмы, рожденные из слов Вед, поэтому «рожденные Брахмой». Созданные обоими этими способами, поэтому «созданные Брахмой». Достойные наследия Брахмы, то есть Вед, Веданг и прочего, поэтому «наследники Брахмы». В выражении «плешивые монахишки» суффикс «-ка» выражает презрение, поэтому сказано: «говорят с порицанием и отвращением». «Иббха» — это шудры, но поскольку они связаны узами домашней жизни, они еще ниже, поэтому сказано: «домовладыки». «Темные» означает: принадлежащие к темному рождению. «Родственник» в значении связи; но чей родственник? Сказано: «ставшие родственниками Мары». «Рожденные от стоп» означает: потомки, рожденные от стоп. Таково ведь воззрение брахманов: «Брахманы рождены из уст Брахмы, кшатрии — из груди, вайшьи — из бёдер, шудры — из стоп».

---

๑๑๔. ยสฺมา ปฐมกปฺปิกกาเล จตุวณฺณววตฺถานํ นตฺถิ, สพฺเพว สตฺตา เอกสทิสา, อปรภาเค ปน เตสํ ปโยคเภทวเสน อโหสิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘โปราณํ…เป… อชานนฺตา’’ติ. ลทฺธิภินฺทนตฺถายาติ ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา’’ติ เอวํ ปวตฺตาย ลทฺธิยา วินิเวฐนตฺถํ. ปุตฺตปฺปฏิลาภตฺถายาติ ‘‘เอวํ มยํ เปตฺติกํ อิณํ [Pg.38] โสเธสฺสามา’’ติ ลทฺธิยํ ฐตฺวา ปุตฺตปฺปฏิลาภาย. อยญฺเหตฺถ ธมฺมิกานํ พฺราหฺมณานํ อชฺฌาสโย. สญฺชาตปุปฺผาติ รชสฺสลา. อิตฺถีนญฺหิ กุมาริภาวปฺปตฺติโต ปฏฺฐาย ปจฺฉิมวยโต โอรํ อสติ วิพนฺเธ อฏฺฐเม อฏฺฐเม สตฺตาเห คพฺภาสยสญฺญิเต ตติเย อาวตฺเต กติปยา โลหิตปีฬกา สณฺฐหิตฺวา อคฺคหิตปุปฺผา เอว ภิชฺชนฺติ, ตโต โลหิตํ ปคฺฆรติ, ตตฺถ อุตุสมญฺญา, ปุปฺผสมญฺญา จ. เนสนฺติ พฺราหฺมณานํ. สจฺจวจนํ สิยาติ ‘‘พฺรหฺมุโน ปุตฺตา’’ติอาทิวจนํ สจฺจํ ยทิ สิยา, พฺราหฺมณีนํ…เป… มุขํ ภเวยฺย, น เจตํ อตฺถิ.

114. Поскольку в период первого космического цикла (каппы) не существовало разделения на четыре касты, и все существа были одинаковыми, а в последующий период оно возникло из-за различий в их действиях, поэтому сказано: «древнее... не знающие». «Для разрушения воззрения» означает: для опровержения укоренившегося воззрения: «Брахманы — сыновья Брахмы, рожденные из его груди, рожденные из его уст». «Для обретения сына» означает: для обретения сына, основываясь на воззрении: «Так мы выплатим отцовский долг». Таково здесь намерение праведных брахманов. «С появившимися цветами» означает: менструирующие. Ибо у женщин, начиная с достижения девичества и до наступления пожилого возраста, при отсутствии препятствий, каждые восемь недель в третьем витке так называемой матки образуются несколько красных пузырьков, которые лопаются еще до зачатия плода, и оттуда изливается кровь; это называют «периодом» (уту) или «цветением» (пуппха). «Иих» означает: брахманов. «Если бы их слова были правдой» означает: если бы слова «сыновья Брахмы» и т.д. были правдой, то у брахманок... рот [был бы лоном], но этого нет.

---

จตุวณฺณสุทฺธิวณฺณนา

Разъяснение об очищении четырех каст

---

๑๑๕. มุขจฺเฉทกวาทนฺติ ‘‘พฺราหฺมณา มหาพฺรหฺมุโน มุขโต ชาตา’’ติ วาทสฺส เฉทกวาทํ. อริยภาเว อสมตฺถาติ อนริยภาวาวหา. ปกติกาฬกาติ สภาเวเนว น สุทฺธา. กณฺโหติ กิลิฏฺโฐ อุปตาปโก. เตนาห ‘‘ทุกฺโขติ อตฺโถ’’ติ.

115. «Учение, затыкающее рот» означает: учение, опровергающее утверждение «Брахманы рождены из уст Великого Брахмы». «Неспособные к благородству» означает: приносящие неблагородство. «Естественно темные» означает: нечистые по своей природе. «Темный» означает: загрязненный, причиняющий страдание. Поэтому сказано: «смысл в том, что это страдание».

---

สุกฺกภาโว นาม ปริสุทฺธตาติ อาห ‘‘นิกฺกิเลสภาเวน ปณฺฑรา’’ติ. สุกฺโกติ น กิลิฏฺโฐ อนุปตาปโกติ วุตฺตํ ‘‘สุโขติ อตฺโถ’’ติ.

«Светлое состояние» — это чистота, поэтому сказано: «белые из-за отсутствия загрязнений (килес)». «Светлый» означает: незагрязненный, не причиняющий страдания, поэтому сказано: «смысл в том, что это счастье».

---

๑๑๖. อุภยโวกิณฺเณติ วจนวิปลฺลาเสน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อุภเยสุ โวกิณฺเณสู’’ติ. มิสฺสีภูเตสูติ ‘‘กทาจิ กณฺหา ธมฺมา, กทาจิ สุกฺกา ธมฺมา’’ติ เอวํ เอกสฺมึ สนฺตาเน, เอกสฺมึเยว จ อตฺตภาเว ปวตฺติยา มิสฺสีภูเตสุ, น ปน เอกชฺฌํ ปวตฺติยา. เอตฺถาติ อนนฺตรวุตฺตธมฺมาว อนฺวาธิฏฺฐาติ อาห ‘‘กณฺหสุกฺกธมฺเมสู’’ติ. ยสฺมา จ เต พฺราหฺมณา น เจว เต ธมฺเม อติกฺกนฺตา, ยาย จ ปฏิปทาย อติกฺกเมยฺยุํ, สาปิ เตสํ ปฏิปทา นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘วตฺตมานาปี’’ติ. นานุชานนฺติ อยถาภุจฺจวาทภาวโต. อนุชานนญฺจ นาม อพฺภนุโมทนนฺติ ตทภาวํ ทสฺเสนฺเตน ‘‘นานุโมทนฺติ, น ปสํสนฺตี’’ติ วุตฺตํ. จตุนฺนํ วณฺณานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. เตสนฺติ ปน สมฺพนฺเธปิ วา สามิวจนํ. เต จ พฺราหฺมณา น เอวรูปา น เอทิสา, ยาทิโส อรหา เอกเทเสนาปิ เตน เตสํ สทิสตาภาวโต, ตสฺมา เตน การเณน เนสํ พฺราหฺมณานํ ‘‘พฺราหฺมโณว [Pg.39] เสฏฺโฐ วณฺโณ’’ติ วาทํ วิญฺญู ยถาภูตวาทิโน พุทฺธาทโย อริยา นานุชานนฺติ.

116. «Смешанные из обоих» — сказано с изменением падежного окончания, поэтому сказано: «в смешанных из обоих». «В смешанных» означает: «иногда темные состояния (дхаммы), иногда светлые состояния» — так они смешиваются при проявлении в одном потоке ума и в одном и том же телесном воплощении, но не проявляются одновременно. «Здесь» указывает именно на упомянутые выше состояния, поэтому сказано: «в темных и светлых состояниях». И поскольку эти брахманы не превзошли эти состояния, и у них нет того пути практики, посредством которого они могли бы их превзойти, поэтому сказано: «даже пребывая [в них]». «Не одобряют» — из-за того, что это утверждение не соответствует действительности. Одобрение — это согласие; показывая его отсутствие, сказано: «не соглашаются, не хвалят». «Из четырех каст» — это родительный падеж в значении выделения. Или же «их» — это родительный падеж в значении связи. И эти брахманы не таковы и не подобны араханту, поскольку они ни в малейшей степени не сходны с ним; по этой причине мудрые, говорящие истину Благородные (арии), такие как Будды и другие, не одобряют утверждение этих брахманов: «Только брахманы — высшая каста».

---

อารกตฺตาทีหีติ เอตฺถ กิเลสานํ อารกตฺตา ปหีนภาวโต ทูรตฺตา อรหํ, กิเลสารีนํ หตตฺตา อรหํ, สํสารจกฺกสฺส อรานํ หตตฺตา อรหํ, ปจฺจยาทีนํ อรหตฺตา อรหํ, ปาปกรเณ รหาภาเวน อรหนฺติ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๒๕ อาทโย), ตํ สํวณฺณนาสุ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๑.๑๒๔) จ วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. อาสวานํ ขีณตฺตาติ จตุนฺนมฺปิ อาสวานํ อนวเสสโต ปหีนตฺตา. พฺรหฺมจริยวาสนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยวาสํ. ตสฺส วาสสฺส ปริโยสิตตฺตา วุตฺถวาโส, ทสนฺนมฺปิ วา อริยวาสานํ วุตฺถตฺตา วุตฺถวาโส. วุตฺตญฺเหตํ –

«Благодаря отдаленности и т.д.» — здесь смысл слова «арахант» следует понимать так: он «арахант» из-за отдаленности от загрязнений (килес), поскольку они устранены и далеки; он «арахант» из-за уничтожения врагов-загрязнений; он «арахант» из-за уничтожения спиц колеса сансары; он «арахант» из-за того, что достоин подношений и прочего; он «арахант» из-за отсутствия тайного совершения зла. Это краткое изложение, подробное же следует понимать по методу, изложенному в Висуддхимагге (Висуддхимагга, 1.125 и далее) и в комментариях к ней (Висуддхимагга-тика, 1.124). «Благодаря уничтожению пятен (асав)» означает: благодаря полному, без остатка, устранению всех четырех пятен. «Святая жизнь» (брахмачарья) — это святая жизнь пути. «Проживший [святую жизнь]» означает: из-за завершения этой жизни; или же из-за того, что он прожил все десять благородных обителей. Ибо сказано так:

---

‘‘ทสยิเม, ภิกฺขเว, อริยาวาสา, ยทริยา อาวสึสุ วา อาวสนฺติ วา อาวสิสฺสนฺติ วา. กตเม ทส? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต เอการกฺโข จตุราปสฺเสโน ปนุณฺณปจฺเจกสจฺโจ สมวยสเฐสโน อนาวิลสงฺกปฺโป ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร สุวิมุตฺตจิตฺโต สุวิมุตฺตปญฺโญ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ทส อริยาวาสา’’ติ (อ. นิ. ๑๐.๑๙).

«Монахи, есть эти десять благородных обителей, в которых благородные жили, живут или будут жить. Какие десять? Здесь, монахи, монах оставил пять факторов, наделен шестью факторами, имеет одну охрану, имеет четыре опоры, отбросил частные истины, полностью оставил поиски, имеет чистые намерения, успокоил телесное конструирование, полностью освободил ум, полностью освободил мудрость. Это, монахи, десять благородных обителей» (Ангуттара-никая, 10.19).

---

วุสฺสตีติ วา วุสิตํ, อริยมคฺโค, อริยผลญฺจ, ตํ เอตสฺส อตฺถีติ อติสยวจนิจฺฉาวเสน อรหา ‘‘วุสิตวา’’ติ วุตฺโต. กรณียํ นาม ปริญฺญาปหานสจฺฉิกิริยาภาวนา ทุกฺขสฺสนฺตํ กาตุกาเมหิ เอกนฺตโต กตฺตพฺพตฺตา, ตํ ปน ยสฺมา จตูหิ มคฺเคหิ ปจฺเจกํ จตูสุ สจฺเจสุ กาตพฺพํ กตํ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘จตูหิ…เป… กตกรณีโย’’ติ. โอสีทาปนฏฺเฐน ภารา วิยาติ ภารา, กิเลสา, ขนฺธา จ. วุตฺตญฺหิ ‘‘ภารา หเว ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ (สํ. นิ. ๓.๒๒) โอหาริโตติ อปนีโต. สโก อตฺโถ สทตฺโถติ เอตฺถ ท-กาโร ปทสนฺธิกโร. กามํ ทิฏฺฐิอาทโยปิ สํโยชนานิ เอว, ตถาปิ ตณฺหาย ภวสํโยชนฏฺโฐ สาติสโย. ยถาห ‘‘อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนาน’’นฺติ. (สํ. นิ. ๒.๑๒๕, ๑๒๖, ๑๒๗, ๑๓๒, ๑๓๔, ๑๓๖, ๑๔๒; ๓.๕.๕๒๐; กถา. ๗๕) ตโต สา เอว สุตฺเต (ที. นิ. ๒.๔๐๐; ม. นิ. ๑.๙๓, ๑๓๓; ๓.๓๗๓; สํ. นิ. ๓.๑๐๘๑; ปฏิ. ม. ๑.๓๔ อาทโย) สมุทยสจฺจภาเวน วุตฺตา, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ภวสํโยชนํ วุจฺจติ ตณฺหา’’ติ. สมฺมทญฺญา วิมุตฺโตติ สมฺมา อญฺญาย ชานนภูตาย อคฺคมคฺคปญฺญาย [Pg.40] สมฺมา ยถาภูตํ ยํ ยถา ชานิตพฺพํ, ตํ ตถา ชานิตฺวา วิมุตฺโต. อิมสฺมึ โลเกติ อิมสฺมึ สตฺตโลเก. อิธตฺตภาเวติ อิมสฺมึ อตฺตภาเว, ปรตฺตภาเวติ ปรสฺมึ อตฺตภาเว, อิธโลเก, ปรโลเก จาติ อตฺโถ.

"Прожито" (vusitaṃ) означает "проживается" (vussati), [то есть] благородный путь и благородный плод. Поскольку это у него есть, арахант называется "прожившим [жизнь]" (vusitavā) в силу желания выразить превосходную степень. "То, что должно быть сделано" (karaṇīyaṃ) — это полное понимание, оставление, реализация и развитие (pariññā-pahāna-sacchikiriya-bhāvanā), поскольку это непременно должно быть сделано теми, кто желает положить конец страданию. Но поскольку это то, что должно быть сделано в отношении четырёх истин посредством каждого из четырёх путей, было сделано, поэтому сказано: "посредством четырёх... и т. д. ... сделавший то, что должно быть сделано" (katakaraṇīyo). "Бременем" (bhārā) они называются потому, что тянут вниз; это клесы и кхандхи. Ибо сказано: "Бременем воистину являются пять кхандх" (СН 3.22). "Сброшено" (ohārito) означает "устранено" (apanīto). "Своя собственная цель" (sako attho) — это "своя цель" (sadattho); здесь буква "d" (da-kāro) служит для соединения слов. Хотя воззрения и прочее также являются оковами (saṃyojana), тем не менее, значение жажды как оковы существования (bhavasaṃyojana) является преобладающим. Как сказано: "Для существ, окутанных невежеством и скованных оковами жажды...". Поэтому в сутте она же названа истиной возникновения (samudayasacca), и потому сказано: "Оковой существования зовётся жажда". "Освобождённый благодаря полному знанию" (sammadaññā vimutto) означает: полностью познав посредством мудрости высшего пути (aggamaggapaññā), которая является истинным знанием, познав то, что должно быть познано, так, как оно есть на самом деле, он освободился. "В этом мире" (imasmiṃ loke) означает "в этом мире существ" (sattaloke). "Здесь, в этом существовании" (idhattabhāve) означает "в этом индивидуальном существовании" (attabhāve), "в ином существовании" (parattabhāve) означает "в ином индивидуальном существовании", то есть "в этом мире и в мире ином" — таков смысл.

---

๑๑๗. อนฺตรวิรหิตาติ วิภาควิรหิตา. เตนาห ‘‘อตฺตโน กุเลน สทิสา’’ติ. อนุยนฺตีติ อนุยนฺตา, อนุยนฺตา เอว อานุยนฺตา, อนุวตฺตกา. เตนาห ‘‘วสวตฺติโน’’ติ.

117. "Лишённые различий" (antaravirahitā) означает "лишённые разделения" (vibhāgavirahitā). Поэтому сказано: "подобные своей собственной семье". "Следующие за" (anuyantī) — это те, кто следует (anuyantā); "anuyantā" — это то же самое, что "ānuyantā", то есть последователи (anuvattakā). Поэтому сказано: "подчиняющиеся влиянию" (vasavattino).

---

๑๑๘. นิวิฏฺฐาติ สทฺเธยฺยวตฺถุสฺมึ อนุปวิสนวเสน นิวิฏฺฐา. ตโต เอว ตสฺมึ อธิกํ นิวิสนโต อภินิวิฏฺฐา. อจลฏฺฐิตาติ อจลภาเว ฐิตา.

118. "Утвердившаяся" (niviṭṭhā) означает утвердившаяся посредством проникновения в объект веры. Именно поэтому, из-за ещё большего утверждения в нём, она называется "глубоко укоренившейся" (abhiniviṭṭhā). "Непоколебимо стоящая" (acalaṭṭhitā) означает пребывающая в непоколебимом состоянии.

---

ยนฺติ ยํ กเถตพฺพธมฺมํ อนุปธาเรตฺวา, ตทตฺถญฺจ อปฺปจฺจกฺขํ กตฺวา กถนํ, เอตํ อฏฺฐานํ อการณํ ตสฺส โพธิมูเลเยว สมุจฺฉินฺนตฺตา. วิจฺฉินฺทชนนตฺถนฺติ รตนตฺตยสทฺธาย วิจฺฉินฺทสฺส อุปฺปาทนตฺถํ, อญฺญถตฺตายาติ อตฺโถ. โสติ มาโร. มุสาวาทํ กาตุํ นาสกฺขีติ อาคตผลสฺส อริยสาวกสฺส ปุรโต มุสา วตฺตุํ น วิสหิ, ตสฺมา อาม มาโรสฺมีติ ปฏิชานิ. สิลาปถวิยนฺติ รตนมยสิลาปถวิยํ. สิเนรุํ กิร ปริวาเรตฺวา ฐิโต ภูมิปฺปเทโส สตฺตรตนมโย, ‘‘สุวณฺณมโย’’ติ เกจิ, สา วิตฺถารโต, อุพฺเพธโต อเนกโยชนสหสฺสปริมาณา อติวิย นิจฺจลา. กึ ตฺวํ เอตฺถาติ กึ การณา ตฺวํ เอตฺถ. ‘‘ฐิโต’’ติ อจฺฉรํ ปหริ. ฐาตุํ อสกฺโกนฺโตติ อริยสาวกสฺส ปุรโต ฐาตุํ อสกฺโกนฺโต. อยญฺหิ อริยธมฺมาธิคมสฺส อานุภาโว, ยํ มาโรปิ นาม มหานุภาโว อุชุกํ ปฏิปฺปริตุํ น สกฺโกติ.

"Что" (yan) [означает]: говорить, не исследовав учение, о котором надлежит говорить, и не сделав его смысл очевидным для себя — это невозможно и безосновательно, поскольку это было полностью искоренено ещё у подножия древа Бодхи. "С целью породить сомнение" (vicchindajananatthaṃ) означает с целью вызвать колебание в вере в Три Драгоценности, то есть ради изменения [отношения]. "Он" (so) — это Мара. "Не смог солгать" (musāvādaṃ kātuṃ nāsakkhī) означает, что он не осмелился солгать перед благородным учеником, достигшим плода, и потому признался: "Да, я Мара". "На каменной земле" (silāpathaviyaṃ) означает на каменной земле, состоящей из драгоценных камней. Говорят, что участок земли, окружающий гору Синеру, состоит из семи видов драгоценностей (некоторые говорят: "из золота"), и он чрезвычайно неподвижен, простираясь в ширину и высоту на многие тысячи йоджан. "Что ты здесь" (kiṃ tvaṃ ettha) означает "по какой причине ты здесь". Сказав "стоишь" (ṭhito), он щелкнул пальцами. "Неспособный стоять" (ṭhātuṃ asakkonto) означает неспособный стоять перед благородным учеником. Ибо такова сила постижения благородной Дхаммы, что даже Мара, обладающий великим могуществом, не может противостоять ей напрямую.

---

มคฺโค เอว มูลํ มคฺคมูลํ, ตสฺส. สญฺชาตตฺตา อุปฺปนฺนตฺตา. เตน มคฺคมูเลน ปติฏฺฐิตสนฺตาเน ลทฺธปติฏฺฐา. ภควโต เทสนาธมฺมํ นิสฺสาย อริยาย ชาติยา ชาโต ‘‘ภควนฺตํ นิสฺสาย อริยภูมิยํ ชาโต’’ติ วุตฺโต. ‘‘อุเร วสิตฺวา’’ติ อิทํ ธมฺมโฆสสฺส อุรโต สมุฏฺฐานตาย วุตฺตํ. อุเร วายามชนิตาภิชาติตาย วา โอรโส. มุขโต ชาเตน ชาโต ‘‘มุขโต ชาโต’’ติ วุตฺโต. การณการเณปิ หิ การเณ วิย โวหาโร โหติ ‘‘ติเณหิ ภตฺตํ สิทฺธ’’นฺติ. เกจิ ปน ‘‘วิโมกฺขมุขสฺส วเสน [Pg.41] ชาตตฺตา มุขโต ชาโต’’ติ วทนฺติ, ตตฺถาปิ วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ปุริเมนตฺเถน โยนิโช, เสทโช, มุขโชติ ตีสุ สมฺพนฺเธสุ มุขเชน สมฺพนฺเธน ภควโต ปุตฺตภาโว วิภาวิโต. อตฺถทฺวเยนาปิ ธมฺมชภาโวเยว ทีปิโต. อริยธมฺมปฺปตฺติโต ลทฺธวิเสโส หุตฺวา ปวตฺโต ตทุตฺตรกาลิโก ขนฺธสนฺตาโน ‘‘อริยธมฺมโต ชาโต’’ติ เวทิตพฺโพ, อริยธมฺมํ วา มคฺคผลํ นิสฺสาย, อุปนิสฺสาย จ ชาโต สพฺโพปิ ธมฺมปฺปพนฺโธ ‘‘อริยธมฺมโต ชาโต’’ติ คเหตพฺโพ. เตสํ ปน อริยธมฺมานํ อปริโยสิตกิจฺจตาย อริยภาเวน อภินิพฺพตฺติมตฺตํ อุปาทาย ‘‘อริยธมฺมโต ชาตตฺตา’’ติ วุตฺตํ. ปริโยสิตกิจฺจตาย ตถา นิพฺพตฺติปาริปูรึ อุปาทาย ‘‘นิมฺมิตตฺตา’’ติ วุตฺตํ, ยโต ‘‘ธมฺมโช ธมฺมนิมฺมิโต’’ติ วุตฺตํ. ‘‘นวโลกุตฺตรธมฺมทายํ อาทิยตีติ ธมฺมทายาโท’’ ติปิ ปาโฐ. อสฺสาติ ‘‘ภควโตมฺหิปุตฺโต’’ติอาทินา วุตฺตสฺส วากฺยสฺส. อตฺถํ ทสฺเสนฺโตติ ภาวตฺถํ ปกาเสนฺโต. ตถาคตสฺส อนญฺญสาธารณสีลาทิธมฺมกฺขนฺธสฺส สมูหนิเวสวเสน ธมฺมกายตาย น กิญฺจิ วตฺตพฺพํ อตฺถิ, สตฺถุฏฺฐานิยสฺส ปน ธมฺมกายตํ ทสฺเสตุํ ‘‘กสฺมา ตถาคโต ธมฺมกาโยติ วุตฺโต’’ติ สยเมว ปุจฺฉํ สมุฏฺฐาเปตฺวา ‘‘ตถาคโต หี’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิสฺสชฺเชติ. หทเยน จินฺเตตฺวาติ ‘‘อิมํ ธมฺมํ อิมสฺส เทเสสฺสามี’’ติ ตสฺส อุปคตสฺส เวเนยฺยชนสฺส โพธนตฺถํ จิตฺเตน จินฺเตตฺวา. วาจาย อภินีหรีติ สทฺธมฺมเทสนาวาจาย กรวีกรุตมญฺชุนา พฺรหฺมสฺสเรน เวเนยฺยสนฺตานาภิมุขํ ตทชฺฌาสยานุรูปํ หิตมตฺถํ นีหริ อุปเนสิ. เตนาติ เตน การเณน เอวํสทฺธมฺมาธิมุตฺติภาเวน. อสฺสาติ ตถาคตสฺส. ธมฺมมยตฺตาติ ธมฺมภูตตฺตา. อิธาธิปฺเปตธมฺโม เสฏฺฐฏฺเฐน พฺรหฺมภูโตติ อาห ‘‘ธมฺมกายตฺตา เอว พฺรหฺมกาโย’’ติ. สพฺพโส อธมฺมํ ปชหิตฺวา อนวเสสโต ธมฺโม เอว ภูโตติ ธมฺมภูโต. ตถารูโป จ ยสฺมา สภาวโต ธมฺโม เอวาติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ อาห ‘‘ธมฺมสภาโว’’ติ.

"Корень пути" (maggamūlaṃ) — это сам путь; [принадлежащий] ему. "В силу рождения" (sañjātattā) означает "в силу возникновения". "Обретший опору" означает обретший опору в потоке ума, утвердившемся благодаря этому корню пути. Рождённый благородным рождением благодаря учению, проповеданному Благословенным, называется "рождённым на благородной ступени благодаря Благословенному". "Пребывая в груди" (ure vasitvā) сказано потому, что звучание Дхаммы исходит из груди. Или же "родной сын" (oraso) — в силу рождения от усилия, зародившегося в груди. Рождённый тем, что исходит из уст, называется "рождённым из уст" (mukhato jāto). Ведь даже в отношении косвенной причины используется выражение как для прямой причины, например: "рис приготовлен травой (дровами)". Некоторые же говорят: "рождённый из уст" означает рождённый посредством врат освобождения (vimokkhamukha); в этом случае смысл также следует понимать согласно уже изложенному методу. В соответствии с первым значением, из трёх видов связи — рождённый из лона (yonijo), рождённый из влаги (sedajo) и рождённый из уст (mukhajo) — сыновство по отношению к Благословенному объясняется через связь "рождённый из уст". Обоими этими значениями освещается именно природа рождённого от Дхаммы (dhammajabhāvo). Поток кхандх, возникший в последующее время и обретший особое качество благодаря достижению благородной Дхаммы, следует понимать как "рождённый от благородной Дхаммы". Или же весь поток состояний (dhammappabandha), возникший в зависимости и в силу сильной зависимости от благородной Дхаммы, то есть пути и плода, следует понимать как "рождённый от благородной Дхаммы". Но поскольку дело этих благородных качеств ещё не завершено, ввиду лишь возникновения в качестве благородного [существа], сказано: "в силу рождения от благородной Дхаммы". А ввиду полноты такого возникновения при завершении дела сказано: "сотворённый [ей]" (nimmitattā), отчего и говорится: "рождённый Дхаммой, сотворённый Дхаммой". Существует также чтение: "Тот, кто принимает наследие девяти сверхмирских состояний, является наследником Дхаммы (dhammadāyādo)". "Его" (assa) относится к предложению, начинающемуся со слов "Я сын Благословенного" и т. д. "Показывая смысл" (atthaṃ dassento) означает разъясняя внутреннее значение. Поскольку Татхагата является телом Дхаммы (dhammakāya) в силу сосредоточения в нём совокупности качеств, таких как нравственность и прочее, не имеющих аналогов у других, здесь не о чем спорить. Однако, чтобы показать природу тела Дхаммы того, кто занимает место Учителя, [автор] сам поднимает вопрос: "Почему Татхагата зовётся телом Дхаммы?" — и отвечает на него словами, начинающимися с "Ибо Татхагата...". "Помыслив сердцем" (hadayena cintetvā) означает помыслив умом: "Я проповедаю это учение этому [человеку]" ради пробуждения пришедшего к нему обучаемого существа. "Выразил речью" (vācāya abhinīhari) означает, что посредством речи, проповедующей истинное учение, приятным божественным голосом, подобным пению птицы каравака, он извлёк и преподнёс полезный смысл, соответствующий склонностям обучаемого существа, обративсь к его потоку ума. "Поэтому" (tena) означает по этой причине, в силу такой устремлённости к истинному учению. "Его" (assa) — Татхагаты. "Состоящий из Дхаммы" (dhammamayattā) означает "ставший Дхаммой" (dhammabhūtattā). Подразумеваемая здесь Дхамма в силу своего превосходства является Брахмой (высшим), поэтому сказано: "Поскольку он является телом Дхаммы, он является и телом Брахмы (brahmakāya)". Полностью оставив не-дхамму, он без остатка стал именно Дхаммой, поэтому он — "ставший Дхаммой" (dhammabhūto). И поскольку Тот, кто таков, по своей природе заслуживает называться самой Дхаммой, сказано: "обладающий природой Дхаммы" (dhammasabhāvo).

---

๑๑๙. เสฏฺฐจฺเฉทกวาทนฺติ ‘‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ’’ติ (ที. นิ. ๓.๑๑๖) เอวํ วุตฺตเสฏฺฐภาวจฺเฉทกวาทํ. อปเรนปิ นเยนาติ ยถาวุตฺตเสฏฺฐจฺเฉทกวาทโต อปเรนปิ โปราณกโลกุปฺปตฺติทสฺสนนเยน. เสฏฺฐจฺเฉท…เป… ทสฺเสตุนฺติ โสปิ หิ ‘‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ [Pg.42] วณฺณา’’ติ, ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา’’ติ (ที. นิ. ๓.๑๑๔) จ เอวํ ปวตฺตาย มิจฺฉาทิฏฺฐิยา วินิเวฐโน ชาติพฺราหฺมณานํ เสฏฺฐภาวสฺส เฉทนโต เสฏฺฐจฺเฉทนวาโท นาม โหตีติ ทสฺเสตุนฺติ อตฺโถ.

119. "Учение, сокрушающее превосходство" (seṭṭhacchedakavādaṃ) — это учение, сокрушающее превосходство, выраженное в словах: "Только брахманы — высшая каста" (ДН 3.116). "И иным способом" (aparenapi nayena) означает иным способом, помимо упомянутого учения, сокрушающего превосходство, а именно — через показ возникновения мира в древние времена. "Чтобы показать сокрушение превосходства... и т. д." означает: чтобы показать, что это [учение], будучи опровержением ложного воззрения, выраженного в словах "Только брахманы — высшая каста, другие касты низшие" и "Брахманы — сыновья Брахмы, родные, рождённые из его уст, рождённые Брахмой" (ДН 3.114), является учением, сокрушающим превосходство, поскольку оно сокрушает превосходство брахманов по рождению — таков смысл.

---

อิตฺถภาวนฺติ อิมํ ปการตํ มนุสฺสภาวํ. สามญฺญโชตนา หิ วิเสเส อวติฏฺฐติ, ปกรณวเสน วา อยมตฺโถ อวจฺฉินฺโน ทฏฺฐพฺโพ. มเนเนว นิพฺพตฺตาติ พาหิรปจฺจเยน วินา เกวลํ อุปจารฌานมนสาว นิพฺพตฺตา. ยาย อุปจารชฺฌานเจตนาย เต ตตฺถ นิพฺพตฺตา, นีวรณวิกฺขมฺภนาทินา อุฬาโร ตสฺสา ปวตฺติวิเสโส, ตสฺมา ฌานผลกปฺโป ตสฺสา ผลวิเสโสติ อาห ‘‘พฺรหฺมโลเก วิยา’’ติอาทิ. ‘‘สยํปภา’’ติ ปทานํ ตตฺถ สูริยาโลกาทีหิ วินา อนฺธการํ วิธมนฺตา สยเมว ปภาสนฺตีติ สยํปภา, อนฺตลิกฺเข อากาเส จรนฺตีติ อนฺตลิกฺขจรา, ตทญฺญกามาวจรสตฺตานํ วิย สรีรสฺส วิจรณฏฺฐานสฺส อสุภตาภาวโต สุภํ, สุเภว ติฏฺฐนฺตีติ สุภฏฺฐายิโนติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

"Такое состояние" (itthabhāvaṃ) означает это состояние человеческого бытия. Ведь общее указание указывает на частное, или же этот смысл следует считать определённым в силу контекста. "Рождённые только умом" (maneneva nibbattā) означает рождённые без внешних условий, исключительно благодаря уму подготовительной джханы (upacārajhāna). Особое проявление того намерения подготовительной джханы, благодаря которому они там родились, является возвышенным из-за подавления помех и т. д., поэтому особый плод этого намерения подобен плоду джханы; в связи с этим сказано: "как в мире Брахмы" и т. д. Смысл слов "самосветящиеся" (sayaṃpabhā) следует понимать так: они светятся сами по себе, рассеивая тьму без солнечного света и прочего. "Передвигающиеся в воздухе" (antalikkhacarā) означает передвигающиеся в пространстве, в небесах. "Пребывающие в прекрасном" (subhaṭṭhāyino) означает, что из-за отсутствия нечистоты в их телах и местах их пребывания, в отличие от других существ сферы чувств, они прекрасны и пребывают именно в прекрасном — так следует понимать смысл.

---

รสปถวิปาตุภาววณฺณนา

Описание появления вкусной земли (земляного сока)

---

๑๒๐. สพฺพํ จกฺกวาฬนฺติ อนวเสสํ โกฏิสตสหสฺสํ จกฺกวาฬํ. สมตนีติ สญฺฉาเทนฺตี วิปฺผริ, สา ปน ตสฺมึ อุทเก ปติฏฺฐิตา อโหสีติ อาห ‘‘ปติฏฺฐหี’’ติ. วณฺเณน สมฺปนฺนาติ สมฺปนฺนวณฺณา. มกฺขิกณฺฑกรหิตนฺติ มกฺขิกาหิ จ ตาสํ อณฺฑเกหิ จ รหิตํ.

120. "Вся вселенная" (sabbaṃ cakkavāḷaṃ) означает без остатка сто тысяч коти вселенных (миров). "Покрыла" (samatanī) означает, что она распространилась, покрывая [всё]; а то, что она утвердилась на той воде, выражено словом "утвердилась" (patiṭṭhahi). "Обладающая цветом" (vaṇṇena sampannā) означает наделённая прекрасным цветом. "Лишённая мушиных яиц" (makkhikaṇḍakarahitā) означает лишённая мух и их яиц.

---

อตีตานนฺตเรปิ กปฺเป โลโลเยว. กสฺมา? เอวํ จิรปริจิตโลลตาวเสน สพฺพปฐมํ ตถา อกาสีติ ทสฺเสติ. กิเมวิทนฺติ ‘‘วณฺณโต, คนฺธโต จ ตาว ญาตํ, รสโต ปน กิเมวิทํ ภวิสฺสตี’’ติ สํสยชาโต วทติ. ติฏฺฐตีติ อฏฺฐาสิ.

Даже в непосредственно предшествующей прошлой кальпе он был жадным (ненасытным). Почему? Это показывает, что в силу столь долго привычной жадности он сделал это самым первым. "Что же это такое?" (kimevidaṃ) — так он говорит, охваченный сомнением: "По цвету и запаху это уже известно, но каково же это будет на вкус?". "Остаётся" (tiṭṭhati) означает "остановился" (aṭṭhāsi).

---

จนฺทิมสูริยาทิปาตุภาววณฺณนา

Описание появления луны, солнца и прочего

---

๑๒๑. อาลุปฺปการกนฺติ เอตฺถ อาโลปปริยาโย อาลุปฺป-สทฺโทติ อาห ‘‘อาโลปํ กตฺวา’’ติ. ปจฺจกฺขภูตานมฺปิ [Pg.43] จนฺทิมสูริยานํ ปวตฺติยํ โลกิยานํ สมฺโมโห โหติ, ตํ วิธมิตุํ ‘‘โก ปน เตส’’นฺติอาทินา อฏฺฐ ปญฺหาวิสฺสชฺชนานิ คหิตานิ. ตตฺถ เตสนฺติ จนฺทิมสูริยานํ. กสฺมินฺติ กสฺมึ ฐาเน. ‘‘โก อุปรี’’ติ เอเตเนว โก เหฏฺฐาติ อยมตฺโถ วุตฺโตเยว. ตถา ‘‘โก สีฆํ คจฺฉตี’’ติ อิมินา โก สณิกํ คจฺฉตีติ อยมฺปิ อตฺโถ วุตฺโตเยว. วีถิโยติ คมนวีถิโย. เอกโตติ เอกสฺมึ ขเณ ปาตุภวนฺติ. สูริยมณฺฑเล ปน อตฺถงฺคเต จนฺทมณฺฑลํ ปญฺญายิตฺถ. ฉนฺทํ ญตฺวา วาติ รุจึ ญตฺวา วิย.

121. "Делая куски" (āluppakārakaṃ): здесь слово "āluppa" является синонимом слова "ālopa" (кусок), поэтому сказано: "делая куски" (ālopaṃ katvā). Даже в отношении движения луны и солнца, которые очевидны, у мирских людей возникает заблуждение; чтобы рассеять его, приводятся восемь вопросов и ответов, начинающихся со слов "Кто же из них...". Здесь "из них" (tesaṃ) означает "из луны и солнца". "В каком" (kasmiṃ) означает "в каком месте". Словами "кто вверху" (ko uparī) уже выражен и этот смысл: "кто внизу" (ko heṭṭhā). Точно так же словами "кто движется быстро" (ko sīghaṃ gacchati) уже выражен и этот смысл: "кто движется медленно" (ko saṇikaṃ gacchati). "Пути" (vīthiyo) — это пути движения. "Вместе" (ekato) означает, что они появляются в один и тот же миг. Когда же солнечный диск зашёл, стал виден лунный диск. "Или узнав желание" (chandaṃ ñatvā vā) означает "как бы узнав склонность".

---

อุภยนฺติ อนฺโต, พหิ จ.

"Оба" (ubhayaṃ) означает "внутри и снаружи".

---

อุชุกนฺติ อายามโต, วิตฺถารโต, อุพฺเพธโต จ. ปริมณฺฑลโตติ ปริกฺเขปโต.

"Прямо" (ujukaṃ) означает в длину, ширину и высоту. "Круглый" (parimaṇḍalato) означает по окружности.

---

อุชุกํ สณิกํ คจฺฉติ อมาวาสิยํ สูริเยน สทฺธึ คจฺฉนฺโต ทิวเส ทิวเส โถกํ โถกํ โอหียนฺโต ปุณฺณมาสิยํ อุปฑฺฒมคฺคเมว โอหียนโต. ติริยํ สีฆํ คจฺฉติ เอกสฺมิมฺปิ มาเส กทาจิ ทกฺขิณโต, กทาจิ อุตฺตรโต ทสฺสนโต. ‘‘ทฺวีสุ ปสฺเสสู’’ติ อิทํ เยภุยฺยวเสน วุตฺตํ. จนฺทสฺส ปุรโต, ปจฺฉโต, สมญฺจ ตารกา คจฺฉนฺติเยว. อตฺตโน ฐานนฺติ อตฺตโน คมนฏฺฐานํ. น วิชหนฺติ อตฺตโน วีถิยาว คจฺฉนโต. สูริยสฺส อุชุกํ คมนสฺส สีฆตา จนฺทสฺส คมนํ อุปาทาย เวทิตพฺพา. ติริยํ คมนํ ทกฺขิณทิสโต อุตฺตรทิสาย, อุตฺตรทิสโต จ ทกฺขิณทิสาย คมนํ ทนฺธํ ฉหิ ฉหิ มาเสหิ อิชฺฌนโต. โสติ สูริโย. กาฬปกฺขอุโปสถโตติ กาฬปกฺเข อุโปสเถ จนฺเทน สเหว คนฺตฺวา ตโต ปรํ. ปาฏิปททิวเสติ สุกฺกปกฺขปาฏิปททิวเส. โอหาย คจฺฉติ อตฺตโน สีฆคามิตาย, ตสฺส จ ทนฺธคามิตาย. เลขา วิย ปญฺญายติ ปจฺฉิมทิสายํ. ยาว อุโปสถทิวสาติ ยาว สุกฺกปกฺขอุโปสถทิวสา. ‘‘จนฺโท อนุกฺกเมน วฑฺฒิตฺวา’’ติ อิทํ อุปริภาคโต ปติตสูริยาโลกตาย เหฏฺฐโต ปวตฺตาย สูริยสฺส ทูรภาเวน ทิวเส ทิวเส อนุกฺกเมน ปริหายมานาย อตฺตโน ฉายาย วเสน อนุกฺกเมน จนฺทมณฺฑลปฺปเทสสฺส วฑฺฒมานสฺส วิย ทิสฺสมานตาย วุตฺตํ, ตสฺมา อนุกฺกเมน วฑฺฒิตฺวา วิย. อุโปสถทิวเส ปุณฺณมายํ ปริปุณฺโณ โหติ, ปริปุณฺณมณฺฑโล หุตฺวา ทิสฺสตีติ อตฺโถ. ธาวิตฺวา คณฺหาติ จนฺทสฺส ทนฺธคติตาย, อตฺตโน จ สีฆคติตาย. อนุกฺกเมน หายิตฺวาติ เอตฺถ ‘‘อนุกฺกเมน [Pg.44] วฑฺฒิตฺวา’’ติ เอตฺถ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ปน ฉายาย หายมานตาย มณฺฑลํ วฑฺฒมานํ วิย ทิสฺสติ, อิธ ฉายาย วฑฺฒมานตาย มณฺฑลํ หายมานํ วิย ทิสฺสติ.

«[Луна] движется прямо и медленно, двигаясь вместе с солнцем в новолуние (амавасью), день за днем отставая понемногу, а в полнолуние отставая ровно на половину пути. Поперек [солнце] движется быстро, поскольку даже в течение одного месяца оно видится то с юга, то с севера. Слова „на двух сторонах“ сказаны по большей части. Звезды действительно движутся впереди луны, позади неё и наравне с ней. „Своё место“ означает собственное место движения. Они не покидают его, поскольку движутся именно по своей орбите. Быстроту прямого движения солнца следует понимать в сравнении с движением луны. Поперечное движение — движение с южной стороны на северную и с северной стороны на южную — медленное, поскольку оно совершается за каждые шесть месяцев. „Он“ — это солнце. „С убосатхи темной половины месяца“ означает: пройдя вместе с луной в убосатху темной половины месяца, после этого. „В день патипады“ означает: в день патипады (первый день) светлой половины месяца. [Солнце] уходит вперед, оставляя [луну] позади, из-за своей быстроты и её медлительности. [Луна] кажется подобной тонкой линии на западе. „До дня убосатхи“ означает: до дня убосатхи светлой половины месяца. Слова „луна, постепенно увеличиваясь“ сказаны потому, что из-за солнечного света, падающего сверху, и из-за удаления солнца от нижней части, собственная тень [луны] день за днем постепенно уменьшается, и благодаря этому область лунного диска кажется постепенно увеличивающейся; поэтому [говорят]: „как бы постепенно увеличиваясь“. „В день убосатхи в полнолуние она становится полной“ означает, что она видится с полным диском. „Бежит и догоняет“ — из-за медленного движения луны и быстрого движения самого [солнца]. В выражении „постепенно уменьшаясь“ смысл следует понимать тем же способом, что и в выражении „постепенно увеличиваясь“. Однако там из-за уменьшения тени диск кажется увеличивающимся, а здесь из-за увеличения тени диск кажется уменьшающимся»

---

ยาย วีถิยา สูริเย คจฺฉนฺเต วสฺสวลาหกา เทวปุตฺตา สูริยาภิตาปสนฺตตฺตา อตฺตโน วิมานโต น นิกฺขมนฺติ, กีฬาปสุตา หุตฺวา น วิจรนฺติ, ตทา กิร สูริยสฺส วิมานํ ปกติมคฺคโต อโธ โอตริตฺวา วิจรติ, ตสฺส โอรุยฺห จรเณเนว จนฺทวิมานมฺปิ อโธ โอรุยฺห จรติ ตคฺคติกตฺตา, ตสฺมา สา วีถิ อุทกาภาเวน อชานุรูปตาย ‘‘อชวีถี’’ติ สมญฺญํ คตา. ยาย ปน วีถิยา สูริเย คจฺฉนฺเต วสฺสวลาหกา เทวปุตฺตา สูริยาภิตาปาภาวโต อภิณฺหํ อตฺตโน วิมานโต พหิ นิกฺขมิตฺวา กีฬาปสุตา อิโต จิโต จ วิจรนฺติ, ตทา กิร สูริยวิมานํ ปกติมคฺคโต อุทฺธํ อารุหิตฺวา วิจรติ, ตสฺส อุทฺธํ อารุยฺห จรเณเนว จนฺทวิมานมฺปิ อุทฺธํ อารุยฺห จรติ ตคฺคติกตฺตา, ตคฺคติกตา จ สมานคตินา วาตมณฺฑเลน วิมานสฺส เผลฺลิตพฺพตฺตา, ตสฺมา สา วีถิ อุทกพหุภาเวน นาคานุรูปตาย ‘‘นาควีถี’’ติ สมญฺญํ คตา. ยทา สูริโย อุทฺธมนารุหนฺโต, อโธ จ อโนตรนฺโต ปกติมคฺเคเนว คจฺฉติ, ตทา วสฺสวลาหกา ยถากาลํ, ยถารุจิ จ วิมานโต นิกฺขมิตฺวา สุเขน วิจรนฺติ, เตน กาเลน กาลํ วสฺสนโต โลเก อุตุสมตา โหติ, ตาย อุตุสมตาย เหตุภูตาย สา จนฺทิมสูริยานํ คติ ควานุรูปตาย ‘‘โควีถี’’ติ สมญฺญํ คตา. เตน วุตฺตํ ‘‘อชวีถี’’ติอาทิ.

«Когда солнце движется по тому пути, на котором божества дождевых облаков (вассавалахака девапутта), изнуряемые солнечным зноем, не выходят из своих обителей (виман) и не разгуливают, предаваясь играм, тогда, как говорят, обитель солнца движется, опустившись ниже своего обычного пути. Из-за её движения внизу и обитель луны также движется, опустившись вниз, поскольку следует за ней. Поэтому этот путь из-за отсутствия воды и сходства с козами получил название „козий путь“ (аджавитхи). Когда же солнце движется по тому пути, на котором божества дождевых облаков из-за отсутствия солнечного зноя часто выходят наружу из своих обителей и разгуливают туда-сюда, предаваясь играм, тогда, как говорят, обитель солнца движется, поднявшись выше своего обычного пути. Из-за её движения вверху и обитель луны также движется, поднявшись вверх, поскольку следует за ней, а следование за ней обусловлено тем, что обитель подталкивается круговоротом ветра, имеющим то же движение. Поэтому этот путь из-за обилия воды и сходства со змеями получил название „змеиный путь“ (нагавитхи). Когда же солнце, не поднимаясь вверх и не опускаясь вниз, движется по своему обычному пути, тогда божества дождевых облаков в надлежащее время и по своему желанию выходят из обителей и счастливо разгуливают. Благодаря этому дожди идут своевременно, и в мире устанавливается умеренность времен года. Из-за этой умеренности времен года, служащей причиной, это движение луны и солнца из-за сходства с коровами получило название „коровий путь“ (говитхи). Поэтому сказано: „козий путь“ и так далее»

---

เอวํ ‘‘กติ เนสํ วีถิโย’’ติ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตฺวา ‘‘กถํ วิจรนฺตี’’ติ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตุํ ‘‘จนฺทิมสูริยา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ สิเนรุโต พหิ นิกฺขมนฺตีติ สิเนรุสมีเปน ตํ ปทกฺขิณํ กตฺวา คจฺฉนฺตา ตโต คมนวีถิโต พหิ อตฺตโน ติริยคมเนน จกฺกวาฬาภิมุขา นิกฺขมนฺติ. อนฺโต วิจรนฺตีติ เอวํ ฉ มาเส ขเณ ขเณ สิเนรุโต อปสกฺกนวเสน ตโต นิกฺขมิตฺวา จกฺกวาฬสมีปํ ปตฺตา, ตโตปิ ฉ มาเส ขเณ ขเณ อปสกฺกนวเสน นิกฺขมิตฺวา สิเนรุสมีปํ ปาปุณนฺตา อนฺโต วิจรนฺติ. อิทานิ ตเมวตฺถํ สงฺเขเปน วุตฺตํ วิวริตุํ ‘‘เตหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สิเนรุสฺส, จกฺกวาฬสฺส จ ยํ ฐานํ เวมชฺฌํ, ตสฺส, สิเนรุสฺส จ ยํ ฐานํ เวมชฺฌํ, เตน คจฺฉนฺตา ‘‘สิเนรุสมีเปน [Pg.45] วิจรนฺตี’’ติ วุตฺตา, น สิเนรุสฺส อคฺคาฬินฺทอลฺลีนา. จกฺกวาฬสมีเปน จริตฺวาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. มชฺเฌนาติ สิเนรุสฺส, จกฺกวาฬสฺส จ อุชุกํ เวมชฺเฌน มคฺเคน. จิตฺรมาเส มชฺเฌนาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

«Так, ответив на вопрос „сколько у них путей?“, чтобы ответить на вопрос „как они движутся?“, сказано: „луна и солнце“ и так далее. Там слова „выходят наружу от Синеру“ означают: обходя её справа (совершая падаккхину) вблизи Синеру, они выходят за пределы этого пути движения по направлению к Чаккавале посредством своего поперечного движения. „Движутся внутри“ означает: так, в течение шести месяцев, постепенно отдаляясь от Синеру шаг за шагом, они выходят оттуда и достигают окрестностей Чаккавалы; а затем в течение других шести месяцев, постепенно отдаляясь [от Чаккавалы] шаг за шагом, они возвращаются к окрестностям Синеру и движутся внутри. Теперь, чтобы подробно разъяснить то, что было сказано кратко, говорится: „ими“ и так далее. Проходя по середине между Синеру и Чаккавалой, а также по середине между этой [серединой] и Синеру, они называются „движущимися вблизи Синеру“, а не прижатыми к верхнему карнизу Синеру. В выражении „двигаясь вблизи Чаккавалы“ метод тот же самый. „Посередине“ означает: по прямому срединному пути между Синеру и Чаккавалой. В выражении „посередине в месяце читра“ метод также тот же самый»

---

เอกปฺปหาเรนาติ เอกเวลาย, เอเกเนว วา อตฺตโน เอกปฺปหาเรน. มชฺฌนฺหิโกติ ฐิตมชฺฌนฺหิโก กาโล โหติ. ตทา หิ สูริยมณฺฑลํ อุคฺคจฺฉนฺตํ หุตฺวาปิ อิมสฺมึ ทีเป ฐิตสฺส อุปฑฺฒเมว ทิสฺสติ, อุตฺตรกุรูสุ ฐิตสฺส โอคจฺฉนฺตํ หุตฺวา. เอวญฺหิ เอกเวลายเมว ตีสุ ทีเปสุ อาโลกกรณํ.

«„Одновременно“ означает: в одно и то же время, или же одним своим действием. „Полдень“ — это время стоящего полдня. Ведь тогда солнечный диск, хотя он и восходит, для находящегося на этом континенте (двипе) виден лишь наполовину, а для находящегося на Уттаракуру он заходит. Вот так в одно и то же время происходит освещение на трех континентах»

---

เยสุ กตฺติกาทินกฺขตฺตสมญฺญา, ตานิปิ ตารกรูปานิ เยวาติ วุตฺตํ ‘‘เสสตารกรูปานิ จา’’ติ, นกฺขตฺตสญฺญิตตารกรูปโต อวสิฏฺฐตารกรูปานีติ อตฺโถ. อุภยานิปิ ตานิ เทวตานํ วสนกวิมานานีติ เวทิตพฺพานิ. รา-สทฺโท ติยติ ฉิชฺชติ เอตฺถาติ รตฺติ, สตฺตานํ สทฺทสฺส วูปสมนกาโลติ อตฺโถ. ทิพฺพนฺติ สตฺตา กีฬนฺติ โชตนฺติ เอตฺถาติ ทิวา. สตฺตานํ อายุํ มินนฺโต วิย สิยติ อนฺตํ กโรตีติ มาโส. ตํ ตํ กิริยํ อรติ วตฺเตตีติ อุตุ. ตํ ตํ สตฺตํ, ธมฺมปฺปวตฺติญฺจ สงฺคมฺม วทนฺโต วิย สรติ วตฺเตตีติ สํวจฺฉโร.

«Те, что носят названия созвездий, таких как Каттика и другие, также являются лишь звездными телами; об этом сказано: „и остальные звездные тела“, что означает: звездные тела, оставшиеся помимо тех, что именуются созвездиями (наккхатами). Следует знать, что и те, и другие являются обитаемыми виманами (обителями) божеств. Слово „ночь“ (ратти) происходит от того, что в ней прекращается (тияти), прерывается звук существ; это означает время утихания шума существ. „День“ (дива) — это то, в чем существа развлекаются (дивбанти) и что сияет. „Месяц“ (масо) — это то, что как бы измеряет жизнь существ, кладет ей предел (сияти). „Сезон“ (уту) — это то, что побуждает совершаться те или иные действия. „Год“ (самваччхаро) — это то, что движется (сарати), словно говоря согласно с тем или иным существом и возникновением явлений (дхамм)»

---

๑๒๒. วิวชฺชนํ วิวชฺโช, โส เอว เววชฺชํ, วณฺณสฺส เววชฺชํ วณฺณเววชฺชํ, วณฺณสมฺปตฺติยา วิคโม, ตสฺส ปน อตฺถิตา ‘‘วณฺณเววชฺชตา’’ติ วุตฺตา. เตนาห ‘‘วิวชฺชภาโว’’ติ. เตสนฺติ วณฺณวนฺตานํ สตฺตานํ. อติมานปฺปจฺจยาติ ทุพฺพณฺณวมฺภนวเสน อติกฺกมฺม อตฺตโน วณฺณํ ปฏิจฺจ มานปจฺจยา, มานสมฺปคฺคณฺหนนิมิตฺตนฺติ อตฺโถ. สาติสโย รโส เอติสฺสา อตฺถีติ รสาติ ลทฺธมานาย, อนุภาสึสูติ อนุโรธวเสน ภาสึสุ. โลกุปฺปตฺติวํสกถนฺติ โลกุปฺปตฺติวํสชํ ปเวณีกถํ, อาทิกาเล อุปฺปนฺนํ ปเวณีอาคตกถนฺติ อตฺโถ. ‘‘อนุปตนฺตี’’ติปิ ปาโฐ, โส เอวตฺโถ.

122. «Изменение (вивадджана) — это „вивадджа“, оно же „вевадджа“ (изменение). Изменение цвета — это „ваннавевадджа“, то есть исчезновение совершенства цвета (красоты), а его наличие названо „ваннавевадджата“ (изменение цвета). Поэтому сказано: „состояние изменения“. „Их“ — то есть существ, обладавших красивым цветом кожи. „По причине чрезмерного высокомерия“ означает: по причине высокомерия, возникшего из-за привязанности к собственному цвету кожи и пренебрежения теми, у кого цвет кожи дурной; это означает повод для взращивания гордыни. „Обладающая превосходным вкусом“ — так она получила название „раса“ (земляной сок). „Повторяли“ означает: говорили в согласии [друг с другом]. „Рассказ о происхождении мира“ означает традиционное повествование о возникновении мира, то есть предание, возникшее в изначальные времена. Существует также чтение „анупатанти“, смысл тот же самый»

---

ภูมิปปฺปฏกปาตุภาวาทิวณฺณนา

«Описание появления земного нароста (земной корки) и прочего»

---

๑๒๓. เอทิโส หุตฺวาติ อหิจฺฉตฺตกสทิโส หุตฺวา.

123. «„Став таким“ означает: став подобным грибу (ахиччхаттака)»

---

๑๒๔. ปทาลตาติ [Pg.46] ‘‘ปทา’’ติ เอวํนามา เอกา ลตา, สา ปน ยสฺมา สมฺปนฺนวณฺณคนฺธรสา, ตสฺมา ‘‘ภทฺทลตา’’ติ วุตฺตา. นาฬิกาติ นาฬิวลฺลิ. อหายีติ นสฺสิ.

124. «„Падалата“ — это одна лиана по имени „пада“; поскольку она наделена превосходным цветом, запахом и вкусом, она названа „бхаддалата“ (прекрасная лиана). „Налика“ — это трубчатая лиана (наливалли). „Исчезла“ означает: пропала»

---

๑๒๕. อกฏฺฐปาโกติ อกฏฺเฐเยว ฐาเน อุปฺปชฺชิตฺวา ปจฺจนโก, นีวาโร วิย สญฺชาโต หุตฺวา นิปฺปชฺชนโกติ อตฺโถ. กโณ ‘‘กุณฺฑก’’นฺติ จ วุจฺจติ. ถุสนฺติ ตณฺฑุลํ ปริโยนนฺธิตฺวา ฐิตตฺตโจ, ตทภาวโต ‘‘อกโณ, อถุโส’’ติ สาลิ วุตฺโต. ‘‘ปฏิวิรูฬฺห’’นฺติ อิทํ ปกฺกภาวสฺส การณวจนํ. ปฏิวิรูฬฺหโต หิ ตํ ปกฺกนฺติ. ยสฺมึ ฐาเน สายํ ปกฺโก สาลิ คหิโต, ตเทว ฐานํ ทุติยทิวเส ปาโต ปกฺเกน สาลินา ปริปุณฺณํ หุตฺวา ติฏฺฐตีติ อาห ‘‘สายํ คหิตฏฺฐานํ ปาโต ปกฺกํ โหตี’’ติอาทิ. อลายิตนฺติ ลายิตฏฺฐานมฺปิ เตสํ กมฺมปฺปจฺจยา อลายิตเมว หุตฺวา อนูนํ ปริปุณฺณเมว ปญฺญายติ, น เกวลํ ปญฺญายนเมว, อถ โข ตถาภูตเมว หุตฺวา ติฏฺฐติ.

125. «„Созревающий без возделывания“ означает: вырастающий и созревающий на невозделанном месте, появляющийся и созревающий подобно дикому рису (нивара). Красная шелуха (кано) также называется „кундака“ (отруби). „Мякина“ (тхусо) — это шелуха, покрывающая рисовое зерно; из-за её отсутствия рис (сали) назван „лишенным красной шелухи и мякины“. „Вновь выросший“ — это указание на причину его зрелости. Ведь благодаря тому, что он вновь вырастает, он становится зрелым. В каком месте вечером был собран зрелый рис, то же самое место на следующий день утром оказывается полным зрелого риса; поэтому сказано: „место, где [рис] был собран вечером, утром становится зрелым“ и так далее. „Нескошенный“ означает, что даже скошенное место в силу их каммы кажется совершенно нескошенным и полностью восстановленным; и оно не просто кажется таким, но действительно пребывает в таком состоянии»

---

อิตฺถิปุริสลิงฺคาทิปาตุภาววณฺณนา

«Описание появления женских и мужских признаков и прочего»

---

๑๒๖. ‘‘มนุสฺสกาเล’’ติ อิทํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูตานํเยว ตตฺถ อิทานิ นิกนฺติวเสน อุปฺปตฺติ โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ, เทวตานมฺปิ ปุริมชาติยํ อิตฺถิภาเว ฐิตานํ ตตฺถ วิราคาทิปุริสตฺตปฺปจฺจเย อสติ ตทา อิตฺถิลิงฺคเมว ปาตุภวติ. ปุริสตฺตปจฺจเยติ ‘‘อตฺตโนปิ อนิสฺสรตา, สพฺพกาลํ ปรายตฺตวุตฺติตา, รชสฺสลตา วญฺจตา, คพฺภธารณํ, ปฐมาย ปกติยา นิหีนปกติตา, สูรวีรตาภาโว, ‘อปฺปกา ชนา’ติ ‘หีเฬตพฺพตา’ติ เอวมาทิ อาทีนวปจฺจเวกฺขณปุพฺพกมฺปิ อิตฺถิภาเว ‘อลํ อิตฺถิภาเวน, น หิ อิตฺถิภาเว ฐตฺวา จกฺกวตฺติสิรึ, น สกฺกมารพฺรหฺมสิริโย ปจฺจนุภวิตุํ, น ปจฺเจกโพธึ, น สมฺมาสมฺโพธึ อธิคนฺตุํ สกฺกา’ติ เอวํ อิตฺถิภาววิรชฺชนํ, ‘ยถาวุตฺตอาทีนววิรหโต อุตฺตมปกติภาวโต สมฺปทมิทํ ปุริสตฺตํ นาม เสฏฺฐํ อุตฺตมํ, เอตฺถ ฐตฺวา สกฺกา เอตา สมฺปตฺติโย สมฺปาปุณิตุ’นฺติ เอวํ ปุริสตฺตภาเว สมฺภาวนาปุพฺพกํ ปตฺถนาฐปนํ, ‘ตตฺถ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตา’ติ’’ เอวมาทิเก ปุริสภาวสฺส ปจฺจยภูเต ธมฺเม. ปูเรตฺวา วฑฺเฒตฺวา. ปจฺจกฺขํ ภูตํ, สทิสญฺจ ทิฏฺฐธมฺมิกํ, สมฺปรายิกญฺจ สุวิปุลํ อนตฺถํ อจินฺเตตฺวา ปุริสสฺส กาเมสุ มิจฺฉาจรณํ เกวลํ อิตฺถิยํ อาสาปตฺติ [Pg.47] ผเลเนวาติ อาสาอาปตฺติ อิตฺถิภาวาวหาปิ โหติเยว. ตนฺนินฺนโปณปพฺภารภาเวน ตนฺนิกนฺติยา นิมิตฺตภาวาปตฺติโตติ วุตฺตํ ‘‘ปุริโส อิตฺถตฺตภาวํ ลภนฺโต กาเมสุมิจฺฉาจารํ นิสฺสาย ลภตี’’ติ. ตทาติ ยถาวุตฺเต ปฐมกปฺปิกกาเล. ปกติยาติ สภาเวน. มาตุคามสฺสาติ ปุริมตฺตภาเว มาตุคามภูตสฺส. ปุริสสฺสาติ เอตฺถาปิ ‘‘ปกติยา’’ติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. อุปนิชฺฌายตนฺติ อุเปจฺจ นิชฺฌายนฺตานํ. ยถา อญฺญมญฺญสฺมึ สาราโค อุปฺปชฺชติ, เอวํ สาเปกฺขภาเวน โอโลเกนฺตานํ. ราคปริฬาโหติ ราคโช ปริฬาโห.

126. «Слова „во времена людей“ сказаны ввиду того, что те, кто прежде были людьми, теперь рождаются там из-за своей привязанности; даже у божеств, которые в прошлой жизни были женщинами, при отсутствии причин для мужественности, таких как бесстрастие к женственности, тогда появляется именно женский признак. „При наличии причин для мужественности“ — это относится к таким состояниям, служащим условием для мужского пола, как: „отсутствие собственной независимости, постоянная зависимость от других, менструация, обманчивость, вынашивание плода, изначальная низменная природа, отсутствие отваги и героизма, презренность со стороны многих людей“ — размышление над этими и другими недостатками женского состояния, порождающее разочарование в нем: „довольно женского состояния, ведь пребывая в женском состоянии, невозможно наслаждаться величием вселенского правителя (чаккаватти), величием Сакки, Мары или Брахмы, невозможно достичь состояния Паччекабудды или Совершенного Будды“; и устремление, основанное на уважении к мужскому состоянию: „это мужское состояние, свободное от упомянутых недостатков и обладающее высшей природой, является превосходным и благородным, пребывая в нем, можно достичь этих свершений“; а также „направленность, склонность и предрасположенность ума к этому“ — то есть к состояниям, служащим условием для мужского пола. „Наполнив“ означает взрастив. Не думая об очевидном, соразмерном, видимом в этой жизни и в будущей жизни огромном вреде, мужчина совершает неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях (камесу миччхачара) исключительно из-за вожделения к женщине, и это вожделение действительно приводит к обретению женского состояния. Из-за направленности, склонности и предрасположенности к этому, а также из-за того, что привязанность к этому становится условием, сказано: „мужчина, обретающий женское состояние, обретает его из-за неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях“. „Тогда“ означает в упомянутое время первозданной кальпы. „По природе“ означает по своей сути. „Женщины“ — то есть той, которая в прежнем существовании была женщиной. К слову „мужчины“ здесь также следует добавить и отнести слово „по природе“. „Пристально всматривались“ означает подходили близко и разглядывали. Так же как друг к другу возникает страсть, так они смотрели друг на друга с вожделением. „Жар страсти“ — это лихорадочный жар, рожденный страстью»

---

นิพฺพุยฺหมานายาติ ปริณตา หุตฺวา นิยฺยมานาย.

«„Уносимой“ означает: созревшей и уносимой»

---

เมถุนธมฺมสมาจารวณฺณนา

«Описание предания себя половым сношениям»

---

๑๒๗. โคมยปิณฺฑมตฺตมฺปิ นาลตฺถาติ สมฺมเทว วิวาหกมฺมํ นาลตฺถาติ อธิปฺปาเยน วทนฺติ. ปาตพฺยตนฺติ ตสฺมึ อสทฺธมฺเม กิเลสกาเมน ปิวิตพฺพตํ กิญฺจิ ปิวิตพฺพวตฺถุํ ปิวนฺตา วิย อติวิย โตเสตฺวา ปริภุญฺชิตพฺพตํ อาปชฺชึสุ, ปาตพฺยตนฺติ วา ปริภุญฺชนกตํ อาปชฺชึสุ อุปคจฺฉึสุ. ปริโภคตฺโถ หิ อยํ ปา-สทฺโท, กตฺตุสาธโน จ ตพฺย-สทฺโท, ยถารุจิ ปริภุญฺชึสูติ อตฺโถ.

127. «„Не получали даже комка коровьего навоза“ — говорят с тем значением, что они вообще не получали должного свадебного обряда. „Предавались питью (наслаждению)“ означает, что в этом дурном поведении (асаддхамме) из-за чувственного загрязнения (килеса-кама) они предавались наслаждению с величайшим удовлетворением, словно испивая нечто, предназначенное для питья; или же „предавались питью“ означает, что они совершали вкушение. Ведь этот корень „па“ имеет значение вкушения (потребления), а суффикс „табья“ выражает действие деятеля; смысл в том, что они предавались потреблению по своему желанию»

---

สนฺนิธิการกนฺติ สนฺนิธิการํ, ก-กาโร ปทวฑฺฒนมตฺตนฺติ อาห ‘‘สนฺนิธึ กตฺวา’’ติ. อปทานนฺติ อวขณฺฑนํ. เอเกกสฺมึ ฐาเนติ ยตฺถ ยตฺถ วหิตํ, ตสฺมึ ตสฺมึ เอเกกสฺมึ ฐาเน. คุมฺพคุมฺพาติ ปุญฺชปุญฺชา.

«„Делающий запасы“ (саннидхикарака) означает делание запасов (саннидхикара), а звук „ка“ служит лишь для удлинения слова; поэтому сказано: „сделав запасы“. „Раздел“ (ападана) означает разделение на части. „В каждом отдельном месте“ означает в каждом отдельном месте, где [рис] был унесен. „Кустами“ (гумбагумба) означает грудами»

---

สาลิวิภาควณฺณนา

Разъяснение раздела о рисе

---

๑๒๘. สีมํ ฐเปยฺยามาติ ‘‘อยํ ภูมิภาโค อสุกสฺส, อยํ ภูมิภาโค อสุกสฺสา’’ติ เอวํ ปริจฺเฉทํ กเรยฺยาม. ตํ อคฺคํ กตฺวาติ ตํ อาทึ กตฺวา.

128. «Установим границу» означает: «этот участок земли принадлежит такому-то, этот участок земли принадлежит такому-то» — так нам следует провести разграничение. «Сделав это главным» означает: сделав это началом.

---

มหาสมฺมตราชวณฺณนา

Разъяснение о царе Махасаммате

---

๑๓๐. ปกาเสตพฺพนฺติ โทสวเสน ปกาเสตพฺพํ. ขิปิตพฺพนฺติ เขปํ กาตพฺพํ. เตนาห ‘‘หาเรตพฺพ’’นฺติ, สตฺตนิกายโต นีหริตพฺพํ.

130. «Должно быть объявлено» означает: должно быть объявлено ввиду проступка. «Должно быть отвергнуто» означает: должно быть совершено отвержение. Поэтому сказано: «должно быть удалено», то есть должно быть изгнано из сообщества существ.

---

เนสนฺติ [Pg.48] นิทฺธารเณ สามิวจนํ.

«Из них» (nesaṃ) — это родительный падеж в значении выделения.

---

๑๓๑. อกฺขรนฺติ นิรุตฺตึ. สา หิ มหาชเนน สมฺมโตติ นิทฺธาเรตฺวา วตฺตพฺพโต นิรุตฺติ, ตสฺมึเยว นิรูฬฺหภาวโต, อญฺญตฺถ อสญฺจรณโต อกฺขรนฺติ จ วุจฺจติ, ตถา สงฺขาตพฺพโต สงฺขา, สมญฺญายตีติ สมญฺญา, ปญฺญาปนโต ปญฺญตฺติ, โวหรณโต โวหาโร. อุปฺปนฺโนติ ปวตฺโต. น เกวลํ อกฺขรเมวาติ น เกวลํ สมญฺญากรณเมว. เขตฺตสามิโนติ ตํ ตํ ภูมิภาคํ ปริคฺคเหตฺวา ฐิตสตฺตา. ตีหิ สงฺเขหีติ ติวิธกิริยาภิสงฺขเตหิ ตีหิ สงฺเขหิ ขตฺติยาทีหิ ตีหิ วณฺเณหิ ปริคฺคหิเตหิ. ‘‘ขตฺติยานุยนฺตพฺราหฺมณคหปติกเนคมชานปเทหิ ตีหิ คหปตีหิ ปริคฺคหิเตหี’’ติ จ วทนฺติ. อคฺคนฺติ ญาเตนาติ อคฺคํ กุลนฺติ ญาเตน. ขตฺติยกุลญฺหิ โลเก สพฺพเสฏฺฐํ. ยถาห ‘‘ขตฺติโย เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, เย โคตฺตปฏิสาริโน’’ติ, (ที. นิ. ๑.๒๗๗; ๓.๑๔๐; ม. นิ. ๒.๓๐; สํ. นิ. ๑.๑๘๒, ๒๔๕) อเภโทปจาเรน ปน อกฺขรสฺส ขตฺติยสทฺทสฺสปิ เสฏฺฐตาติ ปาฬิยํ ‘‘อคฺคญฺเญน อกฺขเรนา’’ติ วุตฺตํ. อิทานิ อเภโทปจาเรน วินา เอว อตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘อคฺเค วา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

131. «Аккхара» (буква/слово) означает толкование (нирутти). Ибо оно называется «нирутти», поскольку произносится после определения большинством людей как «согласованное» (sammato); и оно также называется «аккхара» из-за его укоренившегося характера именно в этом [значении] и из-за того, что оно не переходит на другое. Подобно этому, «санкха» (обозначение) — из-за того, что оно исчисляется; «самання» (наименование) — из-за того, что оно признается; «паннятти» (понятие) — из-за того, что оно разъясняется; «вохара» (выражение) — из-за того, что оно используется в обиходе. «Возникший» означает «проявившийся». «Не только лишь слово» означает «не только лишь присвоение наименования». «Владельцы полей» — это существа, которые завладели теми или иными участками земли и удерживают их. «Тремя группами» означает: тремя группами, обусловленными тремя видами деятельности, то есть тремя сословиями (вараннами), начиная с кшатриев, которые завладели [землей]. Также говорят: «завладевшие тремя [группами] домохозяев: кшатриями-последователями, брахманами и домохозяевами из числа горожан и сельских жителей». «Высшим» по известности означает: известным как высший клан. Ибо клан кшатриев — самый благородный в мире. Как сказано: «Кшатрий — лучший среди тех людей, кто ценит родословную». Однако посредством метафоры неразличения (abhedopacāra) превосходство слова «кшатрий» переносится на само слово (akkhara), поэтому в Пали сказано: «посредством первоначального слова» (aggaññena akkharena). Теперь, чтобы показать значение без использования метафоры неразличения, сказано «или в начале» (agge vā) и так далее.

---

พฺราหฺมณมณฺฑลาทิวณฺณนา

Разъяснение круга брахманов и прочего

---

๑๓๒. เยน อนารมฺภภาเวน พาหิตากุสลา ‘‘พฺราหฺมณา’’ติ วุตฺตา, ตเมว ตาว ทสฺเสตุํ ปาฬิยํ ‘‘วีตงฺคารา’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ตทตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจิตฺวา’’ติอาทิมาห. ตเมนนฺติ วจนวิปลฺลาเสน นิทฺเทโสติ อาห ‘‘เต เอเต’’ติ. อภิสงฺขโรนฺตาติ จิตฺตมนฺตภาเวน อญฺญมญฺญํ อภิวิสิฏฺเฐ กโรนฺตา, พฺราหฺมณากปฺปภาเวน สงฺขโรนฺตา จ. วาเจนฺตาติ ปเรสํ กเถนฺตา, เย ตถา คนฺเถ กาตุํ น ชานนฺติ. อจฺฉนฺตีติ อาสนฺติ, อุปวิสนฺตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘วสนฺตี’’ติ. อจฺเฉนฺตีติ กาลํ เขเปนฺติ. หีนสมฺมตํ ฌานภาวนานุโยคํ ฉฑฺเฑตฺวา คนฺเถ ปสุตตาทีปนโต. เสฏฺฐสมฺมตํ ชาตํ ‘‘เวทธรา โสตฺติยา สุพฺราหฺมณาติ เอวํ เสฏฺฐสมฺมตํ ชาตํ.

132. Поскольку благодаря отсутствию причинения вреда (anārambhabhāva) те, кто отбросили неблагое (bāhitākusala), называются «брахманами», то, чтобы показать именно это, в Пали сказано «без углей» (vītaṅgārā) и так далее. Показывая это значение, [комментатор] говорит «приготовив» (pacitvā) и так далее. «Его» (tamenaṃ) — это указание с изменением грамматического числа (vacanavipallāsa), поэтому он говорит «эти самые» (te ete). «Созидающие» (abhisaṅkharontā) означает: делающие друг друга выдающимися посредством составления текстов (cittamantabhāvena), а также оформляющие себя в соответствии с поведением брахманов. «Обучающие» (vācentā) означает: рассказывающие другим, кто не умеет составлять такие книги. «Сидят» (acchanti) означает «находятся», «сидят». Поэтому он говорит «живут» (vasanti). «Проводят время» (acchenti) означает «коротают время» — из-за указания на то, что они оставили практику развития джхан, которая стала считаться низшей, и увлеклись составлением книг. То, что стало считаться высшим, — это «хранители Вед, знатоки священных текстов (sottiyā), истинные брахманы» — так это стало считаться высшим.

---

๑๓๓. เมถุนธมฺมํ สมาทิยิตฺวาติ ชายาปติกภาเวน ทฺวยํ ทฺวยํ นิวาสํ อชฺฌุปคนฺตฺวา. วาณิชกมฺมาทิเกติ อาทิ-สทฺเทน กสิกมฺมาทึ สงฺคณฺหาติ.

133. «Предавшись плотским утехам» (methunadhammaṃ samādiyitvā) означает: вступив в сожительство парами в качестве мужа и жены. В выражении «в торговле и прочем» (vāṇijakammādike) слово «и прочее» (ādi) включает в себя земледелие и тому подобное.

---

๑๓๔. ลุทฺทาจารกมฺมขุทฺทาจารกมฺมุนาติ [Pg.49] ปรวิเหฐนาทิลุทฺทาจารกมฺมุนา, นฬการทารุกมฺมาทิขุทฺทาจารกมฺมุนา จ. สุทฺทนฺติ เอตฺถ สุ-อิติ สีฆตฺเถ นิปาโต. ทา-อิติ ครหณตฺเถติ อาห ‘‘สุทฺทํ สุทฺทํ ลหุํ ลหุํ กุจฺฉิตํ คจฺฉนฺตี’’ติ.

134. «Жестокими и низкими поступками» означает: жестокими поступками, такими как причинение вреда другим, и низкими поступками, такими как плетение корзин, деревообработка и тому подобное. В слове «судда» (sudda) «су» (su) — это частица в значении быстроты, а «да» (dā) — в значении порицания, поэтому он говорит: «они идут быстро-быстро, презренным образом».

---

๑๓๕. อหูติ กาลวิปลฺลาสวเสน วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘โหติ โข’’ติ อาห. อิมินาติ ‘‘อิเมหิ โข, วาเสฏฺฐ, จตูหิ มณฺฑเลหิ สมณมณฺฑลสฺส อภินิพฺพตฺติ โหตี’’ติ อิมินา วจเนน. อิมํ ทสฺเสตีติ สมณมณฺฑลํ นาม…เป… สุทฺธึ ปาปุณนฺตีติ อิมํ อตฺถชาตํ ทสฺเสติ. ยทิ อิเมหิ…เป… อภินิพฺพตฺติ โหติ, เอวํ สนฺเต อิมาเนว จตฺตาริ มณฺฑลานิ ปธานานิ, สมณมณฺฑลํ อปฺปธานํ ตโต อภินิพฺพตฺตตฺตาติ? นยิทเมวนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘อิมานี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สมณมณฺฑลํ อนุวตฺตนฺติ คุเณหิ วิสิฏฺฐภาวโต. คุโณ หิ วิญฺญูนํ อนุวตฺตนเหตุ, น โกลปุตฺติยํ, วณฺณโปกฺขรตา, วากฺกรณมตฺตํ วา. เตนาห ‘‘ธมฺเมเนว อนุวตฺตนฺติ, โน อธมฺเมนา’’ติ. โส ธมฺโม จ โลกุตฺตโรว อธิปฺเปโต, เยน สํสารโต วิสุชฺฌติ, ตสฺมา สมณมณฺฑลนฺติ จ สาสนิกเมว สมณคณํ วทตีติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘สมณมณฺฑลญฺหี’’ติอาทิ.

135. Показывая, что слово «было» (ahū) сказано ввиду изменения времени (kālavipallāsa), он говорит «ведь есть» (hoti kho). «Этим» означает: этим изречением: «Из этих четырёх кругов, Васеттха, происходит возникновение круга шраманов». «Показывает это» означает: показывает то положение дел, что круг шраманов... и т. д. ...достигает очищения. Если из этих... и т. д. ...происходит возникновение, то в таком случае именно эти четыре круга являются главными, а круг шраманов — второстепенным, поскольку он возник из них? Чтобы показать, что это не так, сказано «эти» (imāni) и так далее. Они следуют за кругом шраманов из-за его превосходства в добродетелях. Ибо добродетель является причиной следования для мудрых, а не благородное происхождение, красота внешности или просто красноречие. Поэтому сказано: «Они следуют именно Дхамме, а не не-Дхамме». И под этой Дхаммой подразумевается именно надмирская (локуттара) Дхамма, посредством которой очищаются от сансары; поэтому следует понимать, что под «кругом шраманов» подразумевается именно община шраманов в рамках Учения (сасаны). Поэтому сказано: «Ибо круг шраманов...» и так далее.

---

ทุจฺจริตาทิกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о дурном поведении и прочем

---

๑๓๖. มิจฺฉาทิฏฺฐิวเสน สมาทินฺนกมฺมํ นาม ‘‘โก อนุพนฺธิตพฺโพ. อโชตคฺคิโสฏฺฐิมิโส’’ติอาทินา ยญฺญวิธานาทิวเสน ปวตฺติตํ หึสาทิปาปกมฺมํ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสฺสาติ ‘‘เอส สทฺธาธิคโต เทวยาโน, เยน ยนฺติ ปุตฺติโน วิโสกา’’ติอาทินา ปวตฺติตสฺส มิจฺฉาทิฏฺฐิสหคตกมฺมสฺส. สมาทานํ ตสฺส ตถา ปวตฺตนํ, ตสฺสา วา ทิฏฺฐิยา อุปคมนํ.

136. «Действие, предпринятое в силу ложных воззрений» — это злое действие, такое как насилие, совершаемое посредством ритуалов жертвоприношения и т. д., выраженное в словах: «Кого следует преследовать? Аджоттагисоттимиса...» и так далее. «Действия ложных воззрений» означает: действия, сопряженного с ложными воззрениями, совершаемого на основании таких утверждений, как: «Это путь богов, обретаемый верой, по которому идут те, у кого есть сыновья, свободные от печали» и так далее. «Принятие» (samādāna) — это осуществление этого таким образом или же принятие этих воззрений.

---

๑๓๗. ทฺวยการีติ กุสลากุสลทฺวยสฺส กตฺตา. ตยิทํ ทฺวยํ ยสฺมา เอกชฺฌํ นปฺปวตฺตติ, ตสฺมา อาห ‘‘กาเลนา’’ติอาทิ. เอกกฺขเณ อุภยวิปากทานฏฺฐานํ นาม นตฺถิ เอกสฺมึ ขเณ จิตฺตทฺวยูปสญฺหิตาย สตฺตสนฺตติยา อภาวโต. ยถา ปน ทฺวยการิโน สุขทุกฺขปฏิสํเวทิตา สมฺภวติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เยน ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํภูโตติ วิกลาวยโว. ทฺเวปิหิ กุสลากุสลกมฺมานิ กตูปจิตานิ สภาวโต พลวนฺตาเนว โหนฺติ, ตสฺมา มรณกาเล อุปฏฺฐหนฺติ[Pg.50]. เตสุ อกุสลํ พลวตรํ โหติ ปจฺจยลาภโต. นิกนฺติอาทโย หิ ปจฺจยวิเสสา อกุสลสฺเสว สภาคา, น กุสลสฺส, ตสฺมา กตูปจิตภาเวน สมานพเลสุปิ กุสลากุสเลสุ ปจฺจยลาเภน วิปจฺจิตุํ ลทฺโธกาสตาย กุสลโต อกุสลํ พลวตรํ โหตีติ, ตถาภูตมฺปิ ตํ ยถา วิปากทาเน ลทฺโธกาสสฺส กุสลสฺสาปิ อวสโร โหติ, ตถา ลทฺธปจฺจยํ ปฏิสนฺธิทานาภิมุขํ กุสลํ ปฏิพาหิตฺวา ปฏิสนฺธึ เทนฺตํ ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺตาเปตีติ. ‘‘อกุสลํ พลวตรํ โหตี’’ติ เอตฺถ ‘‘อกุสลํ เจ พลวตรํ โหติ, ตํ กุสลํ ปฏิพาหิตฺวา’’ติ วุตฺตนเยเนว อตฺถํ วตฺวา เตสุ กุสลํ เจ พลวตรํ โหติ, ตญฺจ อกุสลํ ปฏิพาหิตฺวา มนุสฺสโยนิยํ นิพฺพตฺตาเปติ, อกุสลํ ปวตฺติเวทนียํ โหติ, อถ นํ ตํ กาณมฺปิ กโรติ ขุชฺชมฺปิ ปีฐสปฺปิมฺปิ กุจฺฉิโรคาทีหิ วา อุปทฺทุตํ. เอวํ โส ปวตฺติยํ นานปฺปการํ ทุกฺขํ ปจฺจนุภวตีติ อิทํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘สุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที โหตี’’ติ. ตตฺรายํ วินิจฺฉโย – วุตฺตกาเล วา กาเรน สมานพเลสุ กุสลากุสลกมฺเมสุ อุปฏฺฐหนฺเตสุ มรณสฺส อาสนฺนเวลายํ ยทิ พลวตรานิ กุสลชวนานิ ชวนฺติ, ยถาอุปฏฺฐิตํ อกุสลํ ปฏิพาหิตฺวา กุสลํ วุตฺตนเยน ปฏิสนฺธึ เทติ. อถ พลวตรานิ อกุสลชวนานิ ชวนฺติ, ยถาอุปฏฺฐิตํ กุสลํ ปฏิพาหิตฺวา อกุสลํ วุตฺตนเยเนว ปฏิสนฺธึ เทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? อุภินฺนํ กมฺมานํ สมานพลวภาวโต, ปจฺจยนฺตรสาเปกฺขโต จาติ, สพฺพํ วีมํสิตฺวา คเหตพฺพํ.

137. «Совершающий и то, и другое» (dvayakārī) означает: совершающий как благое, так и неблагое. Поскольку эти два [вида действий] не проявляются одновременно, он говорит «в [разное] время» (kālenā) и так далее. Ибо не существует такого момента, когда созревали бы плоды обоих [видов действий] в один и тот же миг, поскольку в потоке ума существа в один момент времени не может присутствовать два ума (citta). Но чтобы показать, как у совершающего и то, и другое возникает переживание как счастья, так и страдания, сказано «но посредством чего...» и так далее. «Ставший таким» означает: имеющий физические недостатки. Ибо оба вида каммы — благой и неблагой, будучи совершенными и накопленными, по своей природе сильны, и потому они предстают в момент смерти. Среди них неблагое становится сильнее благодаря обретению условий. Ибо особые условия, такие как привязанность (nikanti) и прочее, родственны именно неблагому, а не благому. Поэтому, даже когда благая и неблагая каммы равны по силе в силу их совершения и накопления, неблагое становится сильнее благого из-за обретения условий и получения возможности созреть. И даже будучи таковым, чтобы у благого, получившего возможность принести плод, также был шанс, оно [неблагое], обретя условия, препятствует благому, готовому дать перерождение, и, давая перерождение, заставляет родиться в мире животных. В выражении «неблагое становится сильнее» смысл объясняется тем же способом: «если неблагое сильнее, оно препятствует благому...». Если же среди них благое сильнее, оно препятствует неблагому и заставляет родиться в мире людей, а неблагое становится тем, что переживается в процессе жизни (pavattivedanīya), и тогда оно делает человека слепым на один глаз, горбатым, хромым или пораженным болезнями живота и т. д. Так он испытывает различные виды страданий в процессе жизни; имея это в виду, сказано: «он переживает и счастье, и страдание». Здесь решение таково: когда в упомянутое время предстают равные по силе благая и неблагая каммы, если в момент, близкий к смерти, возникают более сильные благие импульсы ума (джаваны), они препятствуют представшему неблагому, и благое дает перерождение (патисандхи) указанным способом. Если же возникают более сильные неблагие джаваны, они препятствуют представшему благому, и неблагое дает перерождение тем же самым способом. По какой причине? По причине равенства сил обеих камм и их зависимости от других условий — всё это следует тщательно исследовать и усвоить.

---

โพธิปกฺขิยภาวนาวณฺณนา

Разъяснение развития качеств, способствующих пробуждению

---

๑๓๘. โพธิ วุจฺจติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ, จตฺตาริ อริยสจฺจานิ พุชฺฌตีติ กตฺวา, สภาวโต, ตํสภาวโต จ ตสฺสา ปกฺเข ภวาติ โพธิปกฺขิยา, สติวีริยาทโย ธมฺมา, เตสํ โพธิปกฺขิยานํ. ปฏิปาฏิยาติ โพธิปกฺขิยเทสนาปฏิปาฏิยา. ภาวนํ อนุคนฺตฺวาติ อนุกฺกเมน ปวตฺตํ ภาวนํ ปตฺวา. เตนาห ‘‘ปฏิปชฺชิตฺวา’’ติ. สอุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา วเสน ขีณาสวสฺส เสฏฺฐภาวํ โลกสฺส ปากฏํ กตฺวา ทสฺเสตุํ สกฺกา, น อิตราย สพฺพโส อปญฺญตฺติภาวูปคมเน ตสฺส [Pg.51] อทสฺสนโตติ วุตฺตํ ‘‘ปรินิพฺพาตีติ กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพายตี’’ติ. วินิวตฺเตตฺวาติ ตโต จตุวณฺณโต นีหริตฺวา.

138. «Бодхи» (пробуждением) называется правильное воззрение пути (maggasammādiṭṭhi), поскольку оно постигает четыре благородные истины по своей сути; а те состояния, такие как осознанность (сати), усердие (вирия) и другие, которые по своей природе и свойствам находятся на стороне этого [пробуждения], называются «бодхипаккхия» (способствующими пробуждению); [это разъяснение] этих качеств, способствующих пробуждению. «В надлежащем порядке» означает: в порядке изложения качеств, способствующих пробуждению. «Следуя развитию» означает: достигнув развития, осуществляемого постепенно. Поэтому сказано: «практикуя». Поскольку превосходство того, кто уничтожил влечения (кхинасава), можно сделать явным и показать миру посредством элемента ниббаны с остатком (saupādisesa-nibbānadhātu), но не посредством другого [элемента ниббаны без остатка], при достижении которого наступает полное необозначение и его невозможно увидеть, сказано: «уходит в окончательное освобождение» (parinibbāti), то есть уходит в окончательное освобождение посредством угасания загрязнений (kilesaparinibbāna). «Выведя» (vinivattetvā) означает: извлекши из этих четырех сословий (ванн).

---

๑๔๐. ตเมวตฺถนฺติ ‘‘ขีณาสโวว เทวมนุสฺเสสุ เสฏฺโฐ’’ติ วุตฺตเมวตฺถํ.

140. «Именно это значение» означает именно то значение, которое было высказано: «Только тот, кто уничтожил влечения (кхинасава), является лучшим среди богов и людей».

---

เสฏฺฐจฺเฉทกวาทเมวาติ ชาติพฺราหฺมณานํ เสฏฺฐภาวสมุจฺเฉทกเมว กถํ. ทสฺเสตฺวา ภาสิตฺวา. สุตฺตนฺตํ วินิวตฺเตตฺวาติ ปุพฺเพ โลกิยธมฺมสนฺทสฺสนวเสน ปวตฺตํ อคฺคญฺญสุตฺตํ ‘‘สตฺตนฺนํ โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานํ ภาวนมนฺวายา’’ติอาทินา ตโต วินิวตฺเตตฺวา นีหริตฺวา เตน อสํสฏฺฐํ กตฺวา. อาวชฺชนฺตาติ สมนฺนาหรนฺตา. อนุมชฺชนฺตาติ ปุพฺเพนาปรํ อตฺถโต วิจรนฺตาติ.

«Речь, сокрушающую превосходство» означает: речь, полностью сокрушающую превосходство брахманов по рождению. «Показав» означает «произнеся». «Отделив сутту» означает: отделив и извлекши Аггання-сутту, которая ранее излагалась посредством показа мирских состояний, с помощью слов «вследствие развития семи качеств, способствующих пробуждению» и так далее, сделав её не связанной с этим. «Размышляя» (āvajjantā) означает «направляя внимание». «Исследуя» (anumajjantā) означает «исследуя смысл от начала до конца».

---

อคฺคญฺญสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла комментария к Аггання-сутте

---

๕. สมฺปสาทนียสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Сампасадания-сутты

---

สาริปุตฺตสีหนาทวณฺณนา

Разъяснение львиного рыка Сарипутты

---

๑๔๑. ปาวาเรนฺติ [Pg.52] สญฺฉาเทนฺติ สรีรํ เอเตนาติ ปาวาโร, วตฺถํ. ปาวรณํ วา ปาวาโร, ‘‘วตฺถํ ทุสฺส’’นฺติ ปริยายสทฺทา เอเตติ ทุสฺสเมว ปาวาโร, โส เอตสฺส พหุวิโธ อเนกโกฏิปฺปเภโท ภณฺฑภูโต อตฺถีติ ทุสฺสปาวาริโก. โส กิร ปุพฺเพ ทหรกาเล ทุสฺสปาวารภณฺฑเมว พหุํ ปริคฺคเหตฺวา วาณิชฺชํ อกาสิ, เตน นํ เสฏฺฐิฏฺฐาเน ฐิตมฺปิ ‘‘ปาวาริโก’’ ตฺเวว สญฺชานนฺติ. ภควตีติ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, ปการตฺโถ วา, เตน ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เถเรน วุตฺตวจนํ สพฺพํ สงฺคณฺหาติ. ‘‘กสฺมา เอวํ อโวจา’’ติ ตถาวจเน การณํ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘โสมนสฺสปเวทนตฺถ’’นฺติ กสฺมา ปโยชนํ วิสฺสชฺชิตํ, ตยิทํ อมฺพํ ปุฏฺฐสฺส ลพุชํ พฺยากรณสทิสนฺติ? นยิทเมวํ จินฺเตตพฺพํ. ยา หิสฺส เถรสฺส ตทา ภควติ โสมนสฺสุปฺปตฺติ, สา นิทฺธาริตรูปา การณภาเวน โจทิตา, ตสฺมา เอวํ อโวจาติ, สา เอว จ ยสฺมา นิทฺธาริตรูปา ปเวทนวเสน ภควโต สมฺมุขา ตถาวจนํ ปโยเชติ, ตสฺมา ‘‘อตฺตโน อุปฺปนฺนโสมนสฺสปเวทนตฺถ’’นฺติ ปโยชนภาเวน วิสฺสชฺชิตํ.

141. «Покрывают, укрывают тело этим» — поэтому это называется «паваро» (плащ), то есть одежда. Или же «паварана» — это «паваро». Поскольку слова «ваттха» (одежда) и «дусса» (ткань) являются синонимами, то именно ткань является этим покрывалом. И поскольку у него было много видов этого товара, разделяющегося на множество категорий, его называли «дуссапаварико» (торговец тканевыми плащами). Говорят, что в молодости он занимался торговлей, приобретая много товаров в виде тканевых плащей, поэтому его, даже когда он занял положение старейшины (сеттхи), всё равно знали как «Паварику». В слове «Благодатному» (bhagavati) слово «ити» (iti) имеет значение «и так далее» или значение образа действия, и тем самым оно охватывает все слова, сказанные старейшиной (тхерой) после приближения к Благодатному. «Почему он так сказал?» — спросив о причине таких слов, почему в качестве цели было отвечено: «для выражения радости»? Не подобно ли это тому, как на вопрос о манго отвечают о хлебном дереве (лабудже)? Не следует так думать. Ибо та радость, которая возникла тогда у старейшины по отношению к Благодатному, будучи определенной по своей форме, побудила его как причина, и потому он так сказал. И поскольку именно она, будучи определенной по своей форме, побуждает к таким словам перед лицом Благодатного ради её выражения, то в качестве цели было отвечено: «для выражения возникшей у себя радости».

---

ตตฺราติ ตสฺมึ โสมนสฺสปเวทเน. วิหาเร นิวาสปริวตฺตนวเสน สุนิวตฺถนิวาสโน. อาภุชิตฺวาติ อาพนฺธิตฺวา.

«Там» означает: в этом выражении радости. «В обители» — хорошо повязав одежду в связи со сменой места пребывания. «Подогнув» (ābhujitvā) означает «подвязав».

---

สมาปตฺติโต วุฏฺฐาย ‘‘อโห สนฺโต วตายํ อริยวิหาโร’’ติ สมาปตฺติสุขปจฺจเวกฺขณมุเขน อตฺตโน คุเณ อนุสฺสริตุํ อารทฺโธ, อารภิตฺวา จ เนสํ ตํ ตํ สามญฺญวิเสสวิภาควเสน อนุสฺสริ. ตถา หิ ‘‘สมาธี’’ติ สามญฺญโต คหิตสฺเสว ‘‘ปฐมํ ฌาน’’นฺติอาทินา วิเสสวิภาโค, ‘‘ปญฺญา’’ติ สามญฺญโต จ คหิตสฺเสว ‘‘วิปสฺสนาญาณ’’นฺติอาทินา วิเสสวิภาโค อุทฺธโฏ. ‘‘โลกิยาภิญฺญาสุ ทิพฺพจกฺขุญาณสฺเสว คหณํ เถรสฺส อิตเรหิ สาติสยนฺติ ทสฺเสตุ’’นฺติ วทนฺติ, ปุพฺเพนิวาสญาณมฺปิ ปน ‘‘กปฺปสตสหสฺสาธิกสฺสา’’ติอาทินา กิจฺจวเสน ทสฺสิตเมว, ลกฺขณหารวเสน วา อิตเรสํ เปตฺถ คหิตตา เวทิตพฺพา.

Выйдя из сосредоточения (самапатти), он начал вспоминать свои собственные добродетели посредством рассмотрения блаженства сосредоточения: «О, как мирна эта благородная обитель!», и, начав, он вспоминал их в соответствии с делением на общие и частные свойства. Так, из общего понятия «самадхи» выделяется частное деление: «первая джхана» и так далее; а из общего понятия «мудрость» (пання) выделяется частное деление: «знание випассаны» и так далее. Говорят: «Среди мирских сверхзнаний (абхинья) упоминание только лишь знания божественного ока (дибба-чаккху) сделано для того, чтобы показать превосходство старейшины над другими». Однако знание воспоминания прошлых жизней (пуббениваса-ньяна) также показано в соответствии с его функцией в словах «более ста тысяч кальп» и так далее, или же следует понимать, что другие [сверхзнания] также включены сюда посредством метода характеристик (лаккханахара).

---

อตฺถปฺปเภทสฺส [Pg.53] สลฺลกฺขณวิภาวนววตฺถานกรณสมตฺถํ อตฺเถ ปเภทคตํ ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา. ตถา ธมฺมปฺปเภทสฺส สลฺลกฺขณวิภาวนววตฺถานกรณสมตฺถํ ธมฺเม ปเภทคตํ ญาณํ ธมฺมปฏิสมฺภิทา. นิรุตฺติปเภทสฺส สลฺลกฺขณวิภาวนววตฺถานกรณสมตฺถํ นิรุตฺติยํ ปเภทคตํ ญาณํ นิรุตฺติปฏิสมฺภิทา. ปฏิภานปฺปเภทสฺส สลฺลกฺขณวิภาวนววตฺถาน กรณสมตฺถํ ปฏิภาเน ปเภทคตํ ญาณํ ปฏิภานปฏิสมฺภิทา. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค, (วิสุทฺธิ. ๒.๔๒๘) ตํ สํวณฺณนาสุ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๒.๔๒๘) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. สาวกวิสเย ปรมุกฺกํสคตํ ญาณํ สาวกปารมิญาณํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ วิย สพฺพเญยฺยธมฺเมสุ. ตสฺสาปิ หิ วิสุํ ปริกมฺมํ นาม นตฺถิ, สาวกปารมิยา ปน สมฺมเทว ปริปูริตตฺตา อคฺคมคฺคสมธิคเมเนวสฺส สมธิคโม โหติ. สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺเสว สมฺมาสมฺพุทฺธานํ ยาว นิสินฺนปลฺลงฺกา อนุสฺสรโตติ โยชนา.

Аналитическое знание смысла (аттха-патисамбхида) — это знание, проникшее в различия смысла, способное замечать, прояснять и определять различия смысла. Точно так же аналитическое знание Дхаммы (дхамма-патисамбхида) — это знание, проникшее в различия Дхаммы, способное замечать, прояснять и определять различия Дхаммы. Аналитическое знание языка (нирутти-патисамбхида) — это знание, проникшее в различия языка, способное замечать, прояснять и определять различия языка. Аналитическое знание красноречия (патибхана-патисамбхида) — это знание, проникшее в различия красноречия, способное замечать, прояснять и определять различия красноречия. Таково краткое изложение здесь; подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в «Висуддхимагге» (Вис. 2.428) и комментариях к ней (Вис. тика 2.428). Знание, достигшее наивысшего совершенства в сфере учеников, есть знание совершенства ученика, подобно всеведущему знанию в отношении всех познаваемых явлений. Ибо и для него нет отдельной предварительной подготовки, но благодаря полному совершенствованию качеств ученика его достижение происходит именно через обретение высшего пути. Связь слов такова: «подобно всеведущему знанию Совершеннопросветленных Будд, вспоминающих [свои прошлые жизни] вплоть до сидения на троне просветления».

---

ภควโต สีลํ นิสฺสาย คุเณ อนุสฺสริตุมารทฺโธติ โยชนา. ยสฺมา คุณานํ พหุภาวโต เนสํ เอกชฺฌํ อาปาถาคมนํ นตฺถิ, สติ จ ตสฺมึ อนิรูปิตรูเปเนว อนุสฺสรเณน ภวิตพฺพํ, ตสฺมา เถโร สวิสเย ฐตฺวา เต อนุปทํ สรูปโต อนุสฺสริ, อนุสฺสรนฺโต จ สพฺพปฐมํ สีลํ อนุสฺสริ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภควโต สีลํ นิสฺสายา’’ติ อาห, สีลํ อารพฺภาติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. ยสฺมา เจตฺถ เถโร เอเกกวเสน ภควโต คุเณ อนุสฺสริตฺวา ตโต ปรํ จตุกฺกปญฺจกาทิวเสน อนุสฺสริ, ตสฺมา ‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาเท’’ติ วตฺวา ตโต ปรํ โพชฺฌงฺคภาวนาสามญฺเญน อินฺทฺริเยสุ วตฺตพฺเพสุ ตานิ อคฺคเหตฺวา ‘‘จตฺตาโร มคฺเค’’ติอาทิ วุตฺตํ. จตุโยนิปริจฺเฉทกญาณํ มหาสีหนาทสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๑๕๒) อาคตนเยเนว เวทิตพฺพํ. จตฺตาโร อริยวํสา อริยวํสสุตฺเต (อ. นิ. ๔.๒๘) อาคตนเยเนว เวทิตพฺพา.

Связь слов такова: «опираясь на нравственность Благословенного, он начал вспоминать Его качества». Поскольку из-за множественности качеств они не могут предстать перед умом все вместе, а если бы это и произошло, то воспоминание было бы неопределенным по форме, поэтому старейшина, пребывая в своей собственной сфере, вспоминал их последовательно, в их собственном виде. И, вспоминая, он прежде всего вспомнил нравственность. Показывая это, он сказал: «опираясь на нравственность Благословенного», что означает «в отношении нравственности». Тот же метод применим и к остальным словам. И поскольку здесь старейшина, вспомнив качества Благословенного по одному, затем вспоминал их группами по четыре, пять и так далее, то, сказав «четыре основы сверхспособностей», он далее, когда следовало упомянуть способности в силу их общности с развитием факторов просветления, не упомянул их, а сказал «четыре пути» и так далее. Знание, определяющее четыре вида рождения, следует понимать так, как оно изложено в «Махасиханада-сутте» (МН 1.152). Четыре благородных рода следует понимать так, как они изложены в «Ариявамса-сутте» (АН 4.28).

---

ปธานิยงฺคาทโย สงฺคีติ (ที. นิ. ๓.๓๑๗) ทสุตฺตรสุตฺเตสุ (ที. นิ. ๓.๓๕๕) อาคมิสฺสนฺติ. ฉ สารณีย ธมฺมา ปรินิพฺพานสุตฺเต (ที. นิ. ๒.๑๔๑) อาคตา เอว. สุขํ สุปนาทโย (อ. นิ. ๑๑.๑๕; ปฏิ. ม. ๒.๒๒) เอกาทส เมตฺตานิสํสา[Pg.54]. ‘‘อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจ’’นฺติอาทินา สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑, มหาว. ๑๕, ปฏิ. ม. ๒.๓๐) จตูสุ อริยสจฺเจสุ ติปริวตฺตวเสน อาคตา ทฺวาทส ธมฺมจกฺกาการา. มคฺคผเลสุ ปวตฺตานิ อฏฺฐ ญาณานิ, ฉ อสาธารณญาณานิ จาติ จุทฺทส พุทฺธญาณานิ. ปญฺจทส วิมุตฺติปริปาจนิยา ธมฺมา เมฆิยสุตฺตวณฺณนายํ (อุทา. อฏฺฐ. ๓๑) คเหตพฺพา, โสฬสวิธา อานาปานสฺสติ อานาปานสฺสติสุตฺเต (ม. นิ. ๓.๑๔๘), อฏฺฐารส พุทฺธธมฺมา (มหานิ. ๖๙, ๑๕๖; จูฬนิ. ๘๕; ปฏิ. ม. ๓.๕; ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕) เอวํ เวทิตพฺพา –

Факторы усилия и прочее встретятся в «Сангити-сутте» (ДН 3.317) и «Дасуттара-сутте» (ДН 3.355). Шесть принципов дружелюбия уже приведены в «Париниббана-сутте» (ДН 2.141). Одиннадцать преимуществ любящей доброты, начиная со «сна в счастье» и т. д. (АН 11.15; Птм. 2.22). Двенадцать аспектов Колеса Дхаммы, явленные посредством троекратного вращения в отношении четырех благородных истин, начиная со слов «Это благородная истина о страдании» и т. д. (СН 5.1081, Махавагга 15, Птм. 2.30). Четырнадцать видов знания Будды: восемь видов знания, действующих в путях и плодах, и шесть уникальных видов знания. Пятнадцать качеств, созревающих для освобождения, следует взять из комментария к «Мегхия-сутте» (Уд. А. 31). Шестнадцатичастная осознанность к дыханию — в «Анапанасати-сутте» (МН 3.148). Восемнадцать качеств Будды следует понимать так:

---

อตีตํเส พุทฺธสฺส ภควโต อปฺปฏิหตํ ญาณํ, อนาคตํเส, ปจฺจุปฺปนฺนํเส พุทฺธสฺส ภควโต อปฺปฏิหตํ ญาณํ. อิเมหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต สพฺพํ กายกมฺมํ ญาณปุพฺพงฺคมํ ญาณานุปริวตฺติ, สพฺพํ วจีกมฺมํ, สพฺพํ มโนกมฺมํ ญาณปุพฺพงฺคมํ ญาณานุปริวตฺติ. อิเมหิ ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต นตฺถิ ฉนฺทสฺส หานิ, นตฺถิ ธมฺมเทสนาย หานิ, นตฺถิ วีริยสฺส หานิ, นตฺถิ สมาธิสฺส หานิ, นตฺถิ ปญฺญาย หานิ, นตฺถิ วิมุตฺติยา หานิ. อิเมหิ ทฺวาทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต นตฺถิ ทวา, นตฺถิ รวา, นตฺถิ อปฺผุฏฺฐํ, นตฺถิ เวคายิตตฺตํ, นตฺถิ อพฺยาวฏมโน, นตฺถิ อปฺปฏิสงฺขานุเปกฺขาติ.

Беспрепятственное знание Будды, Благословенного, в отношении прошлого; беспрепятственное знание Будды, Благословенного, в отношении будущего; беспрепятственное знание Будды, Благословенного, в отношении настоящего. У Будды, Благословенного, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием, всякое речевое действие предваряется знанием и следует за знанием, всякое умственное действие предваряется знанием и следует за знанием. У Будды, Благословенного, наделенного этими шестью качествами, нет угасания желания, нет угасания проповеди Дхаммы, нет угасания усердия, нет угасания сосредоточения, нет угасания мудрости, нет угасания освобождения. У Будды, Благословенного, наделенного этими двенадцатью качествами, нет ребячества, нет шума, нет непостигнутого, нет поспешности, нет невнимательного ума, нет нерассудительного безразличия.

---

ตตฺถ ‘‘นตฺถิ ทวาติ ขิฑฺฑาธิปฺปาเยน กิริยา นตฺถิ. นตฺถิ รวาติ สหสา กิริยา นตฺถี’’ติ วทนฺติ. สหสา ปน กิริยา ทวา, ‘‘อญฺญํ กริสฺสามี’’ติ อญฺญสฺส กรณํ รวา. นตฺถิ อปฺผุฏนฺติ ญาเณน อผุสิตํ นตฺถิ. นตฺถิ เวคายิตตฺตนฺติ ตุริตกิริยา นตฺถิ. นตฺถิ อพฺยาวฏมโนติ นิรตฺถกจิตฺตสมุทาจาโร นตฺถิ. นตฺถิ อปฺปฏิสงฺขานุเปกฺขาติ อญฺญาณุเปกฺขา นตฺถิ. เกจิ ปน ‘‘นตฺถิ ธมฺมเทสนาย หานี’’ติ อปฐิตฺวา ‘‘นตฺถิ ฉนฺทสฺส หานิ, นตฺถิ วีริยสฺส หานิ, นตฺถิ สติยา [สตฺติยา (วิภ. มูลฏี. สุตฺตนฺตภาชนียวณฺณนา)] หานี’’ติ ปฐนฺติ.

Здесь говорят: «“Нет ребячества” означает, что нет действий с намерением поиграть. “Нет шума” означает, что нет поспешных действий». Однако поспешное действие — это ребячество, а совершение чего-то иного со словами «я сделаю другое» — это шум. «Нет непостигнутого» означает, что нет ничего, что не было бы затронуто знанием. «Нет поспешности» означает, что нет торопливых действий. «Нет невнимательного ума» означает, что нет бесполезной активности ума. «Нет нерассудительного безразличия» означает, что нет безразличия, основанного на невежестве. Некоторые же, не читая «нет угасания проповеди Дхаммы», читают: «нет угасания желания, нет угасания усердия, нет угасания осознанности».

---

ชรามรณาทีสุ เอกาทสสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ ปจฺเจกํ จตุสจฺจโยชนาวเสน ปวตฺตานิ จตุจตฺตาลีส ญาณานิเยว (สํ. นิ. ๒.๓๓) สุขวิเสสานํ อธิฏฺฐานภาวโต ญาณวตฺถูนิ. วุตฺตญฺเหตํ –

Сорок четыре вида знания, действующие в отношении одиннадцати звеньев зависимого возникновения, начиная со старости и смерти, посредством применения четырех истин к каждому из них, являются основаниями знания, поскольку они служат опорой для особых видов счастья. Ибо сказано так:

---

‘‘ยโต [Pg.55] โข ภิกฺขเว อริยสาวโก เอวํ ชรามรณํ ปชานาติ, เอวํ ชรามรณสมุทยํ ปชานาติ, เอวํ ชรามรณนิโรธํ ปชานาติ, เอวํ ชรามรณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ปชานาตี’’ติอาทิ (สํ. นิ. ๒.๓๓).

«Монахи, когда благородный ученик так постигает старость и смерть, так постигает возникновение старости и смерти, так постигает прекращение старости и смерти, так постигает путь, ведущий к прекращению старости и смерти...» и т. д.

---

ชรามรณสมุทโยติ เจตฺถ ชาติ อธิปฺเปตา. เสสปเทสุ ภวาทโย เวทิตพฺพา.

Под «возникновением старости и смерти» здесь подразумевается рождение. В остальных случаях следует понимать существование и так далее.

---

กุสลจิตฺตุปฺปาเทสุ ผสฺสาทโย ปโรปณฺณาส กุสลธมฺมา.

При возникновении благих состояний ума более пятидесяти благих качеств, начиная с контакта и т. д.

---

‘‘ชาติปจฺจยา ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ, ‘‘อสติ ชาติยา นตฺถิ ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ, อตีตมฺปิ อทฺธานํ ‘‘ชาติปจฺจยา ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ, ‘‘อสติ ชาติยา นตฺถิ ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ, อนาคตมฺปิ อทฺธานํ ‘‘ชาติปจฺจยา ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ, ‘‘อสติ ชาติยา นตฺถิ ชรามรณ’’นฺติ ญาณํ. ‘‘ยมฺปิ อิทํ ธมฺมฏฺฐิติญาณํ, ตมฺปิ ขยธมฺมํ วยธมฺมํ วิราคธมฺมํ นิโรธธมฺม’’นฺติ ญาณนฺติ เอวํ ชรามรณาทีสุ เอกาทสสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ ปจฺเจกํ สตฺต สตฺต กตฺวา สตฺตสตฺตติ ญาณวตฺถูนิ (สํ. นิ. ๒.๓๔) เวทิตพฺพานิ. ตตฺถ ยมฺปีติ ฉพฺพิธมฺปิ ปจฺจเวกฺขณญาณํ วิปสฺสนารมฺมณภาเวน เอกชฺฌํ คเหตฺวา วุตฺตํ. ธมฺมฏฺฐิติญาณนฺติ ฉปิ ญาณานิ สงฺขิปิตฺวา วุตฺตํ ญาณํ. ‘‘ขยธมฺม’’นฺติอาทินา ปน ปกาเรน ปวตฺตญาณสฺส ทสฺสนํ, วิปสฺสนาทสฺสนโต วิปสฺสนา ปฏิวิปสฺสนาทสฺสนมตฺตเมวาติ น ตํ ‘‘องฺค’’นฺติ วทนฺติ, ปาฬิยํ (สํ. นิ. ๒.๓๔) ปน สพฺพตฺถ ญาณวเสน องฺคานํ วุตฺตตฺตา ‘‘นิโรธธมฺมนฺติ ญาณ’’นฺติ อิติ-สทฺเทน ปกาเสตฺวา วุตฺตํ วิปสฺสนาญาณํ สตฺตมํ ญาณนฺติ อยมตฺโถ ทิสฺสติ. น หิ ยมฺปิ อิทํ ธมฺมฏฺฐิติญาณํ, ตมฺปิ ญาณนฺติ สมฺพนฺโธ โหติ ญาณคฺคหเณน เอตสฺมึ ญาณภาวทสฺสนสฺส อนธิปฺเปตตฺตา, ‘‘ขยธมฺมํ…เป… นิโรธธมฺม’’นฺติ เอเตสํ สมฺพนฺธภาวปฺปสงฺโค จาติ. จตุวีสติ…เป… วชิรญาณนฺติ เอตฺถ เกจิ ตาว อาหุ ‘‘ภควา เทวสิกํ ทฺวาทสโกฏิสตสหสฺสกฺขตฺตุํ มหากรุณาสมาปตฺตึ สมาปชฺชติ, ทฺวาทสโกฏิสตสหสฺสกฺขตฺตุเมว จ อรหตฺตผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชติ, ตาสํ ปุเรจรํ, สหวจรญฺจ ญาณํ ปฏิปกฺเขหิ อเภชฺชตํ, มหตฺตญฺจ อุปาทาย มหาวชิรญาณํ นาม. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา –

Знание: «Обусловленные рождением возникают старость и смерть»; знание: «Когда нет рождения, нет старости и смерти»; знание в отношении прошлого времени: «Обусловленные рождением возникали старость и смерть»; знание: «Когда не было рождения, не было старости и смерти»; знание в отношении будущего времени: «Обусловленные рождением будут возникать старость и смерть»; знание: «Когда не будет рождения, не будет старости и смерти»; знание: «И это знание об устойчивости Дхаммы также подвержено разрушению, подвержено исчезновению, подвержено угасанию, подвержено прекращению». Таким образом, по семь видов знания для каждого из одиннадцати звеньев зависимого возникновения, начиная со старости и смерти, составляют семьдесят семь оснований знания. Здесь слово «и это» сказано путем объединения всех шести видов рефлексивного знания как объекта випассаны. «Знание об устойчивости Дхаммы» — это знание, выраженное путем объединения этих шести видов знания. Показ же знания, действующего таким образом, как «подверженное разрушению» и т. д., с точки зрения видения випассаны, является лишь видением випассаны и повторной випассаны, поэтому его не называют «звеном». Однако, поскольку в Пали везде звенья излагаются через знание, то седьмым знанием видится знание випассаны, выраженное через слово «ити» как «знание о том, что оно подвержено прекращению». Ибо связь «и это знание об устойчивости Дхаммы также есть знание» не подходит, так как употреблением слова «знание» здесь не предполагается показ его природы как знания, и возникло бы нежелательное следствие связи со словами «подвержено разрушению... и прекращению». Что касается слов «двадцать четыре... алмазное знание», то здесь некоторые говорят: «Благословенный ежедневно входит в достижение великого сострадания сто двадцать миллиардов раз, и ровно сто двадцать миллиардов раз входит в достижение плода арахантства. Знание, предшествующее им и сопутствующее им, неразрушимое противоположными состояниями и обладающее величием, называется великим алмазным знанием. Ибо Благословенным сказано:

---

‘ตถาคตํ[Pg.56], ภิกฺขเว, อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ ทฺเว วิตกฺกา พหุลํ สมุทาจรนฺติ – เขโม จ วิตกฺโก, ปวิเวโก จ วิตกฺโก’ติ (อิติวุ. ๓๘).

«Монахи, Татхагату, Араханта, Совершеннопросветленного, часто посещают две мысли: мысль о безопасности и мысль об уединении».

---

เขมวิตกฺโก หิ ภควโต มหากรุณาสมาปตฺตึ ปูเรตฺวา ฐิโต, ปวิเวกวิตกฺโก อรหตฺตผลสมาปตฺตึ. พุทฺธานญฺหิ ภวงฺคปริวาโส ลหุโก, มตฺถกปฺปตฺโต สมาปตฺตีสุ วสีภาโว, ตสฺมา สมาปชฺชนวุฏฺฐานานิ กติปยจิตฺตกฺขเณเหว อิชฺฌนฺติ. ปญฺจ รูปาวจรสมาปตฺติโย จตสฺโส อรูปสมาปตฺติโย อปฺปมญฺญาสมาปตฺติยา สทฺธึ ทส, นิโรธสมาปตฺติ, อรหตฺตผลสมาปตฺติ จาติ ทฺวาทเสตา สมาปตฺติโย ภควา ปจฺเจกํ ทิวเส ทิวเส โกฏิสตสหสฺสกฺขตฺตุํ ปุเรภตฺตํ สมาปชฺชติ, ตถา ปจฺฉาภตฺต’’นฺติ. ‘‘เอวํ สมาปชฺชิตพฺพสมาปตฺติสญฺจาริตญาณํ มหาวชิรญาณํ นามา’’ติ เกจิ.

Ибо мысль о безопасности пребывает, наполняя достижение великого сострадания Благословенного, а мысль об уединении — достижение плода арахантства. Ведь у Будд пребывание в бхаванге кратковременно, а мастерство в достижениях достигло вершины, поэтому вхождение в достижения и выход из них осуществляются всего за несколько моментов ума. Пять достижений тонкоматериальной сферы, четыре достижения нематериальной сферы вместе с достижением безмерных составляют десять; достижение прекращения и достижение плода арахантства — эти двенадцать достижений Благословенный принимает каждый день по сто миллиардов раз до полудня, и столько же после полудня. «Знание, направляющее такие достижения, в которые надлежит входить, называется великим алмазным знанием» — так говорят некоторые.

---

อปเร ปน ‘‘ยํ ตํ ภควตา อภิสมฺโพธิทิวเส ปจฺฉิมยาเม ปฏิจฺจสมุปฺปาทมุเขน ปฏิโลมนเยน ชรามรณโต ปฏฺฐาย ญาณํ โอตาเรตฺวา อนุปทธมฺมวิปสฺสนํ อารภนฺเตน ยถา นาม ปุริโส สุวิทุคฺคํ มหาคหนํ มหาวนํ ฉินฺทนฺโต อนฺตรนฺตรา นิสานสิลายํ ผรสุํ สุนิสิตํ กโรติ, เอวเมว นิสานสิลาสทิสิโย สมาปตฺติโย อนฺตรนฺตรา สมาปชฺชิตฺวา ญาณสฺส ติกฺขวิสทสูรภาวํ สมฺปาเทตุํ อนุโลมปฏิโลมโต ปจฺเจกํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺควเสน สมฺมสนฺโต ทิวเส ทิวเส ลกฺขโกฏิลกฺขโกฏิผลสมาปตฺติโย สมาปชฺชติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘จตุวีสติ…เป… มหาวชิรญาณํ นิสฺสายา’ติ’’. นนุ ภควโต สมาปตฺติสมาปชฺชเน ปริกมฺเม ปโยชนํ นตฺถีติ? นยิทํ เอกนฺติกํ. ตถา หิ เวทนาปฏิปฺปณามนาทีสุ สวิเสสํ ปริกมฺมปุพฺพงฺคเมน สมาปตฺติโย สมาปชฺชิ. อปเร ปน ‘‘โลกิยสมาปตฺติสมาปชฺชเน ปริกมฺเมน ปโยชนํ นตฺถิ. โลกุตฺตรสมาปตฺติสมาปชฺชเน ตชฺชํ ปริกมฺมํ อิจฺฉิตพฺพเมวา’’ติ วทนฺติ.

Другие же говорят: «В день Просветления, в последнюю стражу ночи, Благословенный направил знание через врата зависимого возникновения в обратном порядке, начиная со старости и смерти, и приступил к последовательной випассане явлений. Подобно тому как человек, прорубающий путь через труднопроходимые, густые великие джунгли, время от времени затачивает свой топор на точильном камне, точно так же Благословенный время от времени входил в достижения, подобные точильному камню, чтобы сделать знание острым, ясным и мощным. Исследуя в прямом и обратном порядке каждое звено зависимого возникновения, Он ежедневно входил в миллионы миллионов достижений плода. Именно ввиду этого было сказано: “двадцать четыре... опираясь на великое алмазное знание”». Но разве у Благословенного есть необходимость в предварительной подготовке для вхождения в достижения? Это не является абсолютным правилом. Ибо при успокоении чувств и т. д. Он входил в достижения, которым предшествовала особая предварительная подготовка. Другие же говорят: «Для вхождения в мирские достижения нет необходимости в предварительной подготовке. Но для вхождения в надмирские достижения соответствующая предварительная подготовка действительно необходима».

---

‘‘อปรมฺปรา’’ติ ปทํ เยสํ เทสนาย อตฺถิ, เต อปรมฺปริยาว. กุสลปญฺญตฺติยนฺติ กุสลธมฺมานํ ปญฺญาปเน. อนุตฺตโรติ อุตฺตโม. อุปนิสฺสเย ฐตฺวาติ ญาณูปนิสฺสเย ฐตฺวา ยาทิโส ปุพฺพูปนิสฺสโย ปุพฺพโยโค, [Pg.57] ตตฺถ ปติฏฺฐาย. มหนฺตโต สทฺทหติ ปฏิปกฺขวิคเมน ญาณสฺส วิย สทฺธายปิ ติกฺขวิสทภาวาปตฺติโต. อวเสสอรหนฺเตหีติ ปกติสาวเกหิ. อสีติ มหาเถรา ปรมตฺถทีปนิยํ เถรคาถาวณฺณนายํ นามโต อุทฺธฏา. จตฺตาโร มหาเถราติ มหากสฺสปอนุรุทฺธมหากจฺจานมหาโกฏฺฐิกตฺเถรา. เตสุปิ อคฺคสาวเกสุ สาริปุตฺตตฺเถโร ปญฺญาย วิสิฏฺฐภาวโต. สาริปุตฺตตฺเถรโตปิ เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ ติกฺขวิสทญาโณ อภินีหารมหนฺตตาย สมฺภตญาณสมฺภารตฺตา. สติปิ ปจฺเจกโพธิยา อวิเสเสสุ พหูสุ เอกชฺฌํ สนฺนิปติเตสุ ปุพฺพโยควเสน โลกิเย วิสเย สิยา กสฺสจิ ญาณสฺส วิสิฏฺฐตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘สเจ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘สพฺพญฺญุพุทฺโธว พุทฺธคุเณ มหนฺตโต สทฺทหตี’’ติ อิทํ เหฏฺฐา อาคตเทสนาโสตวเสน วุตฺตํ. พุทฺธา หิ พุทฺธคุเณ มหตฺตํ ปจฺจกฺขโตว ปสฺสนฺติ, น สทฺทหนวเสน.

«Те, в чьем учении присутствует слово «апарампара» (непреемственный), являются «апарампария» (непосредственными). «В предписании благого» (kusalapaññattiyaṃ) означает «в разъяснении благих состояний» (kusaladhammānaṃ paññāpane). «Непревзойденный» (anuttaro) означает «высочайший» (uttamo). «Опираясь на поддержку» (upanissaye ṭhatvā) означает «опираясь на поддержку знания» (ñāṇūpanissaye ṭhatvā), утвердившись в том, какова была прошлая поддержка (pubbūpanissayo) и прошлые усилия (pubbayogo). «Верит в величии» (mahantato saddahati) — поскольку вера также обретает остроту и ясность благодаря устранению противоположного, подобно знанию. «Остальными арахантами» (avasesaarahantehi) означает «обычными учениками» (pakatisāvakehi). Восемьдесят великих старцев (asīti mahātherā) упомянуты поименно в «Параматтхадипани», комментарии к Тхерагатхе. «Четыре великих старца» (cattāro mahātherā) — это старцы Махакассапа, Ануруддха, Махакаччана и Махакоттхика. Даже среди них, среди главных учеников, старец Сарипутта превосходит всех мудростью. Но даже по сравнению со старцем Сарипуттой, одиночный будда обладает более острым и ясным знанием благодаря величию своего устремления и накоплению накоплений знания. Чтобы показать, что даже при наличии просветления одиночного будды, когда многие обычные одиночные будды собираются вместе, благодаря прошлым усилиям в мирской сфере у кого-то может быть превосходство в знании, сказано: «Но если...» и так далее. «Только Всеведущий Будда верит в величии в качества Будды» — это сказано в соответствии с течением учения, приведенным выше. Ибо Будды видят величие качеств Будды непосредственно, а не посредством веры.

---

อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘เสยฺยถาปิ นามา’’ติอาทิ อารทฺธํ. คมฺภีโร อุตฺตาโนติ คมฺภีโร วา อุตฺตาโน วาติ ชานนตฺถํ. ‘‘เอวเมวา’’ติอาทิ ยถาทสฺสิตาย อุปมาย อุปเมยฺเยน สํสนฺทนํ. พุทฺธคุเณสุ อปฺปมตฺตวิสยมฺปิ โลกิยมหาชนสฺส ญาณํ อปวตฺติตรูเปเนว ปวตฺตติ อนวตฺติตสภาวตฺตาติ วุตฺตํ ‘‘เอกพฺยาม…เป… เวทิตพฺพา’’ติ. ตตฺถ ญาตอุทกํ วิยาติ ปมาณโต ญาตอุทกํ วิย. อริยานํ ปน ตตฺถ อตฺตโน วิสเย ปวตฺตนกญาณํ ปวตฺติตรูเปเนว ปวตฺตติ อตฺตโน ปฏิเวธานุรูปํ, อภินีหารานุรูปญฺจ อวตฺติตสภาวตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ทสพฺยามโยตฺเตนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปฏิวิทฺธสจฺจานมฺปิ ปฏิปกฺขวิธมนปุพฺพโยควิเสสวเสน ญาณํ สาติสยํ, มหานุภาวญฺจ โหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ โสตาปนฺนญาณสฺส ทสพฺยามอุทกํ โอปมฺมภาเวน ทสฺเสตฺวา ตโต ปเรสํ ทสุตฺตรทิคุณทสคุณอสีติคุณวิสิฏฺฐํ อุทกํ โอปมฺมํ กตฺวา ทสฺสิตํ. นนุ เอวํ สนฺเต พุทฺธคุณา ปริมิตปริจฺฉินฺนา, เถเรน จ เต ปริจฺฉิชฺช ญาตาติ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถ ยถา โส ปุริโส’’ติอาทิมาห. ตตฺถ โส ปุริโสติ โส จตุราสีติพฺยามสหสฺสปฺปมาเณน โยตฺเตน จตุราสีติพฺยามสหสฺสฏฺฐาเน มหาสมุทฺเท อุทกํ มินิตฺวา ฐิโต ปุริโส. โส หิ เถรสฺส อุปมาภาเวน คหิโต. ธมฺมนฺวเยนาติ [Pg.58] อนุมานญาเณน. ตญฺหิ สิทฺธํ ธมฺมํ อนุคนฺตฺวา ปวตฺตนโต ‘‘ธมฺมนฺวโย’’ติ วุจฺจติ, ตถา อนฺวยวเสน อตฺถสฺส พุชฺฌนโต อนฺวยพุทฺธิ, อนุเมยฺยํ อนุมิโนตีติ อนุมานํ, นิทสฺสเน ทิฏฺฐนเยน อนุเมยฺยํ คณฺหาตีติ ‘‘นยคฺคาโห’’ติ จ วุจฺจติ. เตนาห ‘‘ธมฺมนฺวเยนา’’ติอาทิ. สฺวายํ ธมฺมนฺวโย น ยสฺส กสฺสจิ โหติ, อถ โข ตถารูปสฺส อคฺคสาวกสฺเสวาติ อาห ‘‘สาวกปารมิญาเณ ฐตฺวา’’ติ. ยทิ เถโร พุทฺธคุเณ เอกเทสโต ปจฺจกฺเข กตฺวา ตทญฺเญ นยคฺคาเหน คณฺหิ, นนุ เอวํ สนฺเต พุทฺธคุณา ปริมิตปริจฺฉินฺนา อาปนฺนาติ? นยิทํ เอวนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนนฺตา อปริมาณา’’ติ.

Теперь, чтобы разъяснить вышеупомянутый смысл с помощью сравнения, начинается фраза «Подобно тому, как...» и так далее. «Глубокий или мелкий» (gambhīro uttāno) — для того чтобы узнать, глубокий он или мелкий. «Точно так же» (evameva) и так далее — это сопоставление сравниваемого с показанным сравнением. Знание обычных мирских людей, даже когда оно направлено на незначительную область качеств Будды, функционирует как неразвитое, поскольку по своей природе оно не развито; поэтому сказано: «в одну маховую сажень... и т. д. следует понимать». Здесь «подобно известной воде» (ñātaudakaṃ viya) означает «подобно воде, известной по объему». Но знание благородных, функционирующее в их собственной сфере, действует как развитое, в соответствии с их собственным постижением и устремлением, поскольку по своей природе оно не является неразвитым; показывая это, автор говорит: «веревкой в десять маховых саженей» и так далее. Чтобы показать, что даже у тех, кто постиг истины, знание превосходно и обладает великим могуществом благодаря особым прошлым усилиям по устранению противоположного, знание сотапанны показано на примере воды глубиной в десять маховых саженей, а затем для последующих стадий показаны сравнения с водой, превосходящей это в десять раз, в двадцать раз, в восемьдесят раз и так далее. Разве в таком случае не следует, что качества Будды ограничены и измеримы, и что старец познал их, измерив? Показывая, что это не так, автор говорит: «Здесь, подобно тому человеку...» и так далее. Здесь «тот человек» (so puriso) — это человек, который стоит, измеряя воду в великом океане веревкой длиной в 84 000 маховых саженей в месте глубиной в 84 000 маховых саженей. Ведь он взят в качестве сравнения со старцем. «Посредством следования Дхамме» (dhammanvayena) означает «посредством выводного знания» (anumānañāṇena). Ибо оно называется «следованием Дхамме» (dhammanvayo), поскольку действует, следуя за установленным законом; также оно называется «пониманием по следованию» (anvayabuddhi), поскольку смысл постигается посредством следования; «выводом» (anumāna), поскольку оно выводит выводимое; и «схватыванием метода» (nayaggāho), поскольку оно постигает выводимое по методу, увиденному на примере. Поэтому сказано: «посредством следования Дхамме» и так далее. Это следование Дхамме присуще не кому угодно, а именно такому главному ученику; поэтому сказано: «опираясь на знание совершенства ученика» (sāvakapāramiñāṇe ṭhatvā). Если старец сделал качества Будды частично непосредственными, а остальные постиг путем схватывания метода, разве в таком случае не следует, что качества Будды оказались ограниченными и измеримыми? Показывая, что это не так, автор говорит: «бесконечны и безмерны» (anantā aparimāṇā).

---

‘‘สทฺทหตี’’ติ วตฺวา ปุน ตเมวตฺถํ วิภาเวนฺโต ‘‘เถเรน หิ…เป… พหุตรา’’ติ อาห. กถํ ปนายมตฺโถ เอวํ ทฏฺฐพฺโพติ เอวํ อธิปฺปายเภทกํ อุปมาย สญฺญาเปตุํ ‘‘ยถา กถํ วิยา’’ติอาทิ วุตฺตํ ‘‘อุปมายมิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๒.๖๗) อิโต นว อิโต นวาติ อิโต มชฺฌฏฺฐานโต ยาว ทกฺขิณตีรา นว อิโต มชฺฌฏฺฐานโต ยาว อุตฺตรตีรา นว. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ สุตฺเตน สมตฺเถตุํ ‘‘พุทฺโธปี’’ติ คาถมาห.

Сказав «верит» (saddahati) и вновь разъясняя этот же смысл, автор говорит: «Ибо старцем... и т. д. многочисленнее». Чтобы дать понять с помощью сравнения, раскрывающего это намерение, как именно следует понимать этот смысл, сказано: «Как именно?» и так далее, а также: «Через сравнение некоторые мудрые люди здесь понимают смысл сказанного» (Саньютта Никая 2.67). «Отсюда девять, отсюда девять» означает: от этого срединного места до южного берега девять, от этого срединного места до северного берега девять. Теперь, чтобы подтвердить вышеупомянутый смысл суттой, автор приводит стих, начинающийся со слов «Даже Будда...» (buddhopī).

---

ยมกยุคฬมหานทีมโหโฆ วิยาติ ทฺวินฺนํ เอกโต สมาคตตฺตา ยุคฬภูตานํ มหานทีนํ มโหโฆ วิย.

«Подобно великому потоку парных рек-близнецов» (yamakayugaḷamahānadīmahogho viya) означает: подобно великому потоку великих рек, ставших парой из-за того, что они сошлись вместе.

---

อนุจฺฉวิกํ กตฺวาติ โยยํ มม ปสาโท พุทฺธคุเณ อารพฺภ โอคาฬฺโห หุตฺวา อุปฺปนฺโน, ตํ อนุจฺฉวิกํ อนุรูปํ กตฺวา. ปฏิคฺคเหตุํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ อญฺโญ โกจิ น สกฺขิสฺสติ ยาถาวโต อนวพุชฺฌนโต. ปฏิคฺคเหตุํ สกฺโกติ ตสฺส เหตุโต, ปจฺจยโต, สภาวโต, กิจฺจโต, ผลโต สมฺมเทว ปฏิวิชฺฌนโต. ปูรตฺตนฺติ ปุณฺณภาโว. ปคฺฆรณกาเลติ วิกิรณกาเล, ปตนกาเลติ อตฺโถ. ‘‘ปสนฺโน’’ติ อิมินา ปสาทสฺส วตฺตมานตา ทีปิตาติ ‘‘อุปฺปนฺนสทฺโธ’’ติ อิมินาปิ สทฺธาย ปจฺจุปฺปนฺนตา ปกาสิตาติ อาห ‘‘เอวํ สทฺทหามีติ อตฺโถ’’ติ. อภิญฺญายตีติ อภิญฺโญ, อธิโก อภิญฺโญ ภิยฺโยภิญฺโญ, โส เอว อติสยวจนิจฺฉาวเสน ‘‘ภิยฺโยภิญฺญตโร’’ติ วุตฺโตติ อาห ‘‘ภิยฺยตโร อภิญฺญาโต’’ติ. ทุติยวิกปฺเป ปน อภิชานาตีติ อภิญฺญา, อภิวิสิฏฺฐา ปญฺญา, ภิยฺโย อภิญฺญา [Pg.59] เอตสฺสาติ ภิยฺโยภิญฺโญ, โส เอว อติสยวจนิจฺฉาวเสน ภิยฺโยภิญฺญตโร, สฺวายมสฺส อติสโย อภิญฺญาย ภิยฺโยภาวกโตติ อาห ‘‘ภิยฺยตราภิญฺโญ วา’’ติ. สมฺพุชฺฌติ เอตายาติ สมฺโพธิ, สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, อคฺคมคฺคญาณญฺจ. สพฺพญฺญุตญฺญาณปทฏฺฐานญฺหิ อคฺคมคฺคญาณํ, อคฺคมคฺคญาณปทฏฺฐานญฺจ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ สมฺโพธิ นาม. ตตฺถ ปธานวเสน ตทตฺถทสฺสเน ปฐมวิกปฺโป, ปทฏฺฐานวเสน ทุติยวิกปฺโป. กสฺมา ปเนตฺถ อรหตฺตมคฺคญาณสฺเสว คหณํ, นนุ เหฏฺฐิมานิปิ ภควโต มคฺคญาณานิ สวาสนเมว ยถาสกํ ปฏิปกฺขวิธมนวเสน ปวตฺตานิ. สวาสนปฺปหานญฺหิ เญยฺยาวรณปฺปหานนฺติ? สจฺจเมตํ, ตํ ปน อปริปุณฺณํ ปฏิปกฺขวิธมนสฺส วิปฺปกตภาวโตติ อาห ‘‘อรหตฺตมคฺคญาเณ วา’’ติ. อคฺคมคฺควเสน เจตฺถ อริยานํ โพธิตฺตยปาริปูรีติ ทสฺเสตุํ ‘‘อรหตฺตมคฺเคเนว หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. นิปฺปเทสาติ อนวเสสา. คหิตา โหนฺตีติ อรหตฺตมคฺเคน คหิเตน อธิคเตน คหิตา อธิคตา โหนฺติ. สพฺพนฺติ เตหิ อธิคนฺตพฺพํ. เตนาติ สมฺโพธินา สพฺพญฺญุตญฺญาณปทฏฺฐาเนน อรหตฺตมคฺคญาเณน.

«Сделав подходящим» (anucchavikaṃ katvā) означает: сделав подходящим и соответствующим то мое доверие, которое возникло, погрузившись в качества Будды. «Принять» (paṭiggahetuṃ) — принять полностью (sampaṭicchituṃ); никто другой не сможет этого сделать из-за непонимания вещей такими, какие они есть на самом деле. Он способен принять это благодаря правильному постижению этого с точки зрения причины, условия, собственной природы, функции и плода. «Полнота» (pūrattaṃ) означает состояние наполненности. «Во время излияния» (paggharaṇakāle) означает во время рассеивания, то есть во время падения. Словом «уверовавший» (pasanno) указывается на настоящее время доверия; поскольку выражением «тот, в ком возникла вера» (uppannasaddho) также провозглашается настоящее время веры, сказано: «смысл в том, что "так я верю"». «Тот, кто познан» — это «познанный» (abhiñño); «более познанный» — это «еще более познанный» (bhiyyobhiñño); именно он из-за желания выразить превосходную степень назван «еще более познанным в высшей степени» (bhiyyobhiññataro); поэтому сказано: «более познанный» (bhiyyataro abhiññāto). Во втором же варианте толкования: «познание» (abhiññā) — это то, посредством чего познают, то есть превосходная мудрость; тот, у кого больше этого познания, является «обладающим большим познанием» (bhiyyobhiñño); именно он из-за желания выразить превосходную степень является «обладающим еще большим познанием» (bhiyyobhiññataro); это его превосходство проистекает из увеличения познания, поэтому сказано: «или обладающий еще большим познанием» (bhiyyatarābhiñño vā). «То, посредством чего пробуждаются» — это Пробуждение (sambodhi), то есть всеведущее знание и знание высшего пути. Ибо знание высшего пути является ближайшей причиной всеведущего знания, а всеведущее знание является ближайшей причиной знания высшего пути; оба они называются Пробуждением. При этом первый вариант толкования показывает этот смысл с точки зрения главного значения, а второй вариант — с точки зрения ближайшей причины. Почему же здесь берется именно знание пути арахантства? Разве более низкие знания пути Благословенного также не действовали путем устранения соответствующих противоположностей вместе с отпечатками? Ведь устранение загрязнений вместе с отпечатками — это и есть устранение препятствий к познаваемому? Это правда, но оно было незавершенным из-за того, что устранение противоположного еще продолжалось; поэтому сказано: «или в знании пути арахантства» (arahattamaggañāṇe vā). И чтобы показать, что посредством высшего пути у благородных достигается полнота трех видов пробуждения, сказано: «Ибо именно путем арахантства...» и так далее. «Без остатка» (nippadesā) означает полностью. «Оказываются охваченными» (gahitā honti) означает: когда путь арахантства охвачен и достигнут, они оказываются охваченными и достигнутыми. «Все» (sabbaṃ) — это то, что должно быть ими достигнуто. «Этим» (tena) — Пробуждением, то есть знанием пути арахантства, которое является ближайшей причиной всеведущего знания.

---

๑๔๒. ขาทนียานํ อุฬารตา สาตรสานุภาเวนาติ อาห ‘‘มธุเร อาคจฺฉตี’’ติ. ปสํสาย อุฬารตา วิสิฏฺฐภาเวนาติ อาห ‘‘เสฏฺเฐ’’ติ, โอภาสสฺส อุฬารตา มหนฺตภาเวนาติ วุตฺตํ ‘‘วิปุเล’’ติ. อุสภสฺส อยนฺติ อาสภี, อิธ ปน อาสภี วิยาติ อาสภี. เตนาห ‘‘อุสภสฺส วาจาสทิสี’’ติ. เยน ปน คุเณนสฺสา ตํสทิสตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อจลา อสมฺปเวธี’’ติ วุตฺตํ. ยโต กุโตจิ อนุสฺสวนํ อนุสฺสโว. วิชฺชาฏฺฐาเนสุ กตปริจยานํ อาจริยานํ ตํ ตมตฺถํ วิญฺญาเปนฺตี ปเวณี อาจริยปรมฺปรา. เกวลํ อตฺตโน มติยา ‘‘อิติกิร เอวํกิรา’’ติ ปริกปฺปนา อิติกิร. ปิฏกสฺส คนฺถสฺส สมฺปทานโต สยํ สมฺปทานภาเวน คหณํ ปิฏกสมฺปทานํ. ยถาสุตานํ อตฺถานํ อาการสฺส ปริวิตกฺกนํ อาการปริวิตกฺโก. ตเถว ‘‘เอวเมต’’นฺติ ทิฏฺฐิยา นิชฺฌานกฺขมนํ ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติ. อาคมาธิคเมหิ วินา ตกฺกมคฺคํ นิสฺสาย ตกฺกนํ ตกฺโก. อนุมานวิธึ นิสฺสาย นยคฺคาโห. ยสฺมา พุทฺธวิสเย ฐตฺวา ภควโต อยํ เถรสฺส โจทนา, เถรสฺส จ โส อวิสโย, ตสฺมา ‘‘ปจฺจกฺขโต ญาเณน ปฏิวิชฺฌิตฺวา วิยา’’ติ วุตฺตํ. สีหนาโท วิยาติ สีหนาโท, ตํสทิสตา จสฺส เสฏฺฐภาเวน, โส [Pg.60] เจตฺถ เอวํ เวทิตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สีหนาโท’’ติอาทิมาห. เนว ทนฺธายนฺเตนาติ น มนฺทายนฺเตน. น ภคฺครายนฺเตนาติ อปริสงฺกนฺเตน.

142. Величие твердой пищи заключается в переживании приятного вкуса, поэтому сказано: «приходит в сладком». Величие похвалы заключается в ее превосходстве, поэтому сказано: «в лучшем»; величие сияния заключается в его обширности, поэтому сказано: «в обильном». «Принадлежащий быку» — это «бычий» (āsabhī), но здесь «подобный бычьему» — это «бычий» (āsabhī). Поэтому сказано: «подобный голосу быка». Чтобы показать то качество, благодаря которому он подобен ему, сказано: «непоколебимый, недрогнувший». Слухи или предание из какого-либо источника — это «устное предание» (anussavo). Линия учителей, ознакомленных с областями знания и разъясняющих те или иные смыслы, — это «преемственность учителей» (ācariyaparamparā). Измышление исключительно собственным умом в виде «говорят так, говорят эдак» — это «по слухам» (itikira). Принятие текста Писания в силу его передачи как таковой — это «передача Писания» (piṭakasampadāna). Размышление о характере услышанных смыслов — это «размышление о признаках» (ākāraparivitakko). Точно так же одобрение воззрения после размышления: «это именно так» — это «одобрение воззрения после размышления» (diṭṭhinijjhānakkhanti). Рассуждение, опирающееся на путь логики без священных текстов и постижения, — это «логическое рассуждение» (takko). Схватывание метода, опирающееся на правила вывода, — это «схватывание метода» (nayaggāho). Поскольку это утверждение старца о Благословенном сделано так, словно он находится в сфере Будды, тогда как для старца это вне его сферы, поэтому сказано: «словно непосредственно постигнув знанием». «Подобно львиному рыку» — это «львиный рык» (sīhanādo), а его сходство заключается в превосходстве; показывая, как это следует понимать здесь, автор говорит: «львиный рык» и так далее. «Не колеблясь» (neva dandhāyantena) означает «не медля» (na mandāyantena). «Не отступая» (na bhaggarāyantena) означает «без сомнений» (aparisaṅkantena).

---

อนุโยคทาปนตฺถนฺติ อนุโยคํ โสธาเปตุํ. วิมทฺทกฺขมญฺหิ สีหนาทํ นทนฺโต อตฺถโต ตตฺถ อนุโยคํ โสเธติ นาม. อนุยุญฺชนฺโต จ นํ โสธาเปติ นาม. ทาตุนฺติ โสเธตุํ. เกจิ ‘‘ทานตฺถ’’นฺติ อตฺถํ วทนฺติ, ตทยุตฺตํ. น หิ โย สีหนาทํ นทติ, โส เอว ตตฺถ อนุโยคํ เทตีติ ยุชฺชติ. นิฆํสนนฺติ วิมทฺทนํ. ธมมานนฺติ ตาปยมานํ, ตาปนญฺเจตฺถ คคฺคริยา ธมาปนสีเสน วทติ. สพฺเพ เตติ สพฺเพ เต อตีเต นิรุทฺเธ สมฺมาสมฺพุทฺเธ, เตเนตํ ทสฺเสติ – เย เต อเหสุํ อตีตํ อทฺธานํ ตว อภินีหารโต โอรํ สมฺมาสมฺพุทฺธา, เตสํ ตาว สาวกญาณโคจเร ธมฺเม ปริจฺฉินฺทนฺโต มาราทโย วิย พุทฺธานํ โลกิยจิตฺตจารํ ตฺวํ ชาเนยฺยาสิ. เย ปน เต อพฺภตีตา ตโต ปรโต ฉินฺนวฏุมา ฉินฺนปปญฺจา ปริยาทิณฺณวฏฺฏา สพฺพทุกฺขวีติวตฺตา สมฺมาสมฺพุทฺธา, เตสํ สพฺเพสมฺปิ สาวกญาณสฺส อวิสยภูเต ธมฺเม กถํ ชานิสฺสสีติ.

«Для того чтобы побудить к расспросу» (anuyogadāpanatthaṃ) означает «чтобы очистить расспрос» (anuyogaṃ sodhāpetuṃ). Ибо тот, кто издает львиный рык, способный выдержать испытание, по сути, очищает этот расспрос. А тот, кто расспрашивает, побуждает его очистить. «Дать» (dātuṃ) означает «очистить» (sodhetuṃ). Некоторые говорят, что значение — «с целью даяния» (dānatthaṃ), но это неверно. Ведь нелогично, чтобы тот, кто издает львиный рык, сам же и давал расспрос. «Трение» (nighaṃsanaṃ) означает «испытание» (vimaddanaṃ). «Раздувая» (dhamamānaṃ) означает «нагревая» (tāpayamānaṃ), и под нагреванием здесь понимается раздувание кузнечных мехов. «Все те» (sabbe te) означает всех тех ушедших, угасших Совершенных Будд; этим показывается следующее: «Что касается тех Совершенных Будд, которые жили в прошлом, ближе к твоему времени, чем твое первоначальное устремление, — определяя их качества в пределах сферы знания ученика, ты мог бы знать мирское движение ума Будд, подобно Маре и другим. Но как ты узнаешь качества всех тех ушедших Совершенных Будд, которые превзошли это, у которых отсечен путь, отсечены ментальные усложнения, исчерпан круг перерождений и преодолено все страдание, — качества, которые находятся вне сферы знания ученика?»

---

อนาคตพุทฺธานํ ปนาติ ปน-สทฺโท วิเสสตฺถโชตโน, เตน อตีเตสุ ตาว ขนฺธานํ ภูตปุพฺพตฺตา ตตฺถ สิยา ญาณสฺส สวิสเย คติ, อนาคเตสุ ปน สพฺพโส อสญฺชาเตสุ กถนฺติ อิมมตฺถํ โชเตติ. เตนาห ‘‘อนาคตาปี’’ติอาทิ. ‘‘จิตฺเตน ปริจฺฉินฺทิตฺวา วิทิตา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ อตีตานาคเต สตฺตาเห เอว ปวตฺตํ จิตฺตํ เจโตปริยญาณสฺส วิสโย, น ตโต ปรนฺติ? นยิทํ เจโตปริยญาณกิจฺจวเสน วุตฺตํ, อถ โข ปุพฺเพนิวาสอนาคตํสญาณวเสน วุตฺตํ, ตสฺมา นายํ โทโส.

«Что же касается будущих Будд» (anāgatabuddhānaṃ pana) — слово «же» (pana) выражает особое значение; им подчеркивается следующий смысл: если в отношении прошлых Будд знание может иметь доступ к своей сфере, поскольку их совокупности существовали ранее, то как обстоит дело с будущими Буддами, которые еще совершенно не возникли? Поэтому сказано: «будущие также...» и так далее. «Познаны, будучи определены умом» — почему так сказано? Разве ум, существовавший в течение семи дней в прошлом и будущем, не является сферой знания чужого ума, а то, что за пределами этого — нет? Это сказано не в силу функции знания чужого ума, а в силу знания прошлых жизней и знания будущего; поэтому здесь нет ошибки.

---

วิทิตฏฺฐาเน น กโรติ สิกฺขาปเทเนว ตาทิสสฺส ปฏิกฺเขปสฺส ปฏิกฺขิตฺตตฺตา, เสตุฆาตโต จ. กถํ ปน เถโร ทฺวยสมฺภเว ปฏิกฺเขปเมว อกาสิ, น วิภชฺช พฺยากาสีติ อาห ‘‘เถโร กิรา’’ติอาทิ. ปารํ ปริยนฺตํ มิโนตีติ ปารมี, สา เอว ญาณนฺติ ปารมิญาณํ, สาวกานํ ปารมิญาณํ สาวกปารมิญาณํ, ตสฺมึ. สาวกานํ อุกฺกํสปริยนฺตคเต ชานเน นายํ อนุโยโค, อถ โข สพฺพญฺญุตญฺญาเณ สพฺพญฺญุตาย ชานเน. เกจิ ปน ‘‘สาวกปารมิญาเณติ สาวกปารมิญาณวิสเย’’ติ อตฺถํ วทนฺติ. ตถา เสสปเทสุปิ. สีล ..เป… สมตฺถนฺติ สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติสงฺขาตการณานํ [Pg.61] ชานนสมตฺถํ. พุทฺธสีลาทโย หิ พุทฺธานํ พุทฺธกิจฺจสฺส, ปเรหิ ‘‘พุทฺธา’’ติ ชานนสฺส จ การณํ.

В известном месте он этого не делает, поскольку такое отвержение отвергнуто самим правилом обучения (сиккхапада), а также по причине разрушения моста (сетугхата). Но как же Тхера, когда были возможны оба варианта, высказал лишь отвержение, а не разъяснил аналитически? На это сказано: «Тхера, как говорят...» и так далее. «То, что измеряет (достигает) противоположный берег или предел, — это парами». Оно само является знанием, отсюда «знание совершенств» (парами-ньяна). Знание совершенств учеников — это «знание совершенств ученика» (савака-парами-ньяна); в нём. Это исследование относится не к знанию учеников, достигшему наивысшего предела, а к всеведущему знанию, к знанию всеведения. Некоторые же говорят, что значение слов «в знании совершенств ученика» — это «в сфере знания совершенств ученика». То же самое касается и остальных слов. «Нравственность... и т. д... способный» означает способный знать причины, именуемые нравственностью, сосредоточением, мудростью и освобождением. Ибо нравственность Будд и прочее являются причиной деяний Будд, а также того, что другие признают их «Буддами».

---

๑๔๓. อนุมานญาณํ วิย สํสยปิฏฺฐิกํ อหุตฺวา ‘‘อิทมิท’’นฺติ ยถาสภาวโต เญยฺยํ ธาเรติ นิจฺฉิโนตีติ ธมฺโม, ปจฺจกฺขญาณนฺติ อาห ‘‘ธมฺมสฺส ปจฺจกฺขโต ญาณสฺสา’’ติ. อนุเอตีติ อนฺวโยติ อาห ‘‘อนุโยคํ อนุคนฺตฺวา’’ติ. ปจฺจกฺขสิทฺธญฺหิ อตฺถํ อนุคนฺตฺวา อนุมานญาณสฺส ปวตฺติ ทิฏฺเฐน อทิฏฺฐสฺส อนุมานนฺติ เวทิตพฺโพ. วิทิเต เวทกมฺปิ ญาณํ อตฺถโต วิทิตเมว โหตีติ ‘‘อนุมานญาณํ นยคฺคาโห วิทิโต’’ติ วุตฺตํ. วิทิโตติ วิทฺโธ ปฏิลทฺโธ, อธิคโตติ อตฺโถ. อปฺปมาโณติ อปริมาโณ มหาวิสยตฺตา. เตนาห ‘‘อปริยนฺโต’’ติ. เตนาติ อปริยนฺตตฺตา, เตน วา อปริยนฺเตน ญาเณน, เอเตเนว เถโร ยํ ยํ อนุเมยฺยมตฺถํ ญาตุกาโม โหติ, ตตฺถ ตตฺถสฺส อสงฺคมปฺปฏิหฏอนุมานญาณํ ปวตฺตตีติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘โส อิมินา’’ติอาทิ. ตตฺถ อิมินาติ อิมินา การเณน. ปาการสฺส ถิรภาวํ อุทฺธมุทฺธํ อาเปตีติ อุทฺธาปํ, ปาการมูลํ. อาทิ-สทฺเทน ปาการทฺวารพนฺธปริขาทีนํ สงฺคโห เวทิตพฺโพ. ปจฺจนฺเต ภวํ ปจฺจนฺติมํ. ปณฺฑิตโทวาริกฏฺฐานิยํ กตฺวา เถโร อตฺตานํ ทสฺเสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกทฺวารนฺติ กสฺมา อาหา’’ติ โจทนํ สมุฏฺฐาเปสิ. ยสฺสา ปญฺญาย วเสน ปุริโส ‘‘ปณฺฑิโต’’ติ วุจฺจติ, ตํ ปณฺฑิจฺจนฺติ อาห ‘‘ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต’’ติ. ตํตํอิติกตฺตพฺพตาสุ เฉกภาโว พฺยตฺตภาโว เวยฺยตฺติยํ. เมธติ สมฺโมสํ หึสติ วิธมตีติ เมธา, สา เอตสฺส อตฺถีติ เมธาวี. ฐาเน ฐาเน อุปฺปตฺติ เอติสฺสา อตฺถีติ ฐานุปฺปตฺติกา, ฐานโส อุปฺปชฺชนกปญฺญา. อนุปริยายนฺติ เอเตนาติ อนุปริยาโย, โส เอว ปโถติ อนุปริยายปโถ, ปริโต ปาการสฺส อนุสํยายนมคฺโค. ปาการภาคา สนฺธาตพฺพา เอตฺถาติ ปาการสนฺธิ, ปาการสฺส ผุลฺลิตปฺปเทโส. โส ปน เหฏฺฐิมนฺเตน ทฺวินฺนมฺปิ อิฏฺฐกานํ วิคเมน เอวํ วุจฺจตีติ อาห ‘‘ทฺวินฺนํ อิฏฺฐกานํ อปคตฏฺฐาน’’นฺติ. ฉินฺนฏฺฐานนฺติ ฉินฺนภินฺนปฺปเทโส, ฉินฺนฏฺฐานํ วา. ตญฺหิ ‘‘วิวร’’นฺติ วุจฺจติ.

143. Не будучи подкрепленным сомнением, подобно выводному знанию, оно удерживает и определяет познаваемое в соответствии с его истинной природой как «это есть это», поэтому оно называется «дхаmma», то есть непосредственное знание; поэтому он сказал: «непосредственного знания Дхаммы». «Оно следует» — это «последовательное» (анвая), поэтому он сказал: «последовав за применением». Ибо следует понимать, что возникновение выводного знания после следования за фактом, установленным непосредственным восприятием, есть умозаключение о невидимом на основе видимого. Когда познаваемое познано, познающее знание также по смыслу становится познанным; поэтому сказано: «выводное знание, постижение метода, познано». «Познано» (видито) означает найдено, обретено, постигнуто. «Безмерное» (аппамана) означает безграничное из-за обширности своей сферы. Поэтому он сказал: «безграничное» (апариянта). «Тем» (тена) означает по причине безграничности, или же тем безграничным знанием; именно этим Тхера показывает, что какой бы предмет умозаключения он ни пожелал узнать, в отношении него у него возникает непривязанное и непрепятствуемое выводное знание. Поэтому он сказал: «он этим» и так далее. Здесь «этим» означает по этой причине. То, что делает стену всё более устойчивой в высоту, — это фундамент (уддхапа), основание стены. Под словом «и так далее» следует понимать включение запоров ворот стены, рвов и прочего. Находящееся на окраине — это «окраинное» (паччантима). Представляя себя в роли мудрого привратника, Тхера, показывая это, выдвинул возражение: «Почему он сказал: "одни-единственные ворота"»? Та мудрость, в силу которой человек зовется «мудрым» (пандита), — это «мудрость» (пандичча); поэтому он сказал: «наделенный мудростью». Умение, компетентность и искусность в различных обязанностях и делах. То, что понимает, уничтожает или рассеивает заблуждение, — это «разум» (медха); тот, у кого он есть, — «разумный» (медхави). Способность возникать в надлежащих случаях — это «находчивая» (тхануппаттика), то есть мудрость, возникающая мгновенно в соответствии с обстоятельствами. То, посредством чего обходят кругом, — это «обход» (анупарияя); это и есть путь, отсюда «путь обхода» (анупарияяпатха), то есть дорога для патрулирования вокруг стены. Место, где соединяются части стены, — это «стык стены» (пакарасандхи), то есть треснувший участок стены. Но это, в самом низком смысле, называется так из-за расхождения двух кирпичей; поэтому он сказал: «место, где разошлись два кирпича». «Проломленное место» (чиннаттхана) означает сломанный и разрушенный участок или пролом. Ибо это называется «щелью» (вивара).

---

กิลิฏฺฐนฺติ มลีนํ. อุปตาเปนฺตีติ กิเลสปริฬาเหน สนฺตาเปนฺติ. วิพาเธนฺตีติ ปีเฬนฺติ. อุปฺปนฺนาย ปญฺญาย นีวรเณหิ น กิญฺจิ กาตุํ สกฺกาติ อาห ‘‘อนุปฺปนฺนาย ปญฺญาย อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺตี’’ติ. ตสฺมาติ ปจฺจยูปฆาเตน [Pg.62] อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทานโต. จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุฏฺฐุ ฐปิตจิตฺตาติ จตุพฺพิธายปิ สติปฏฺฐานภาวนาย สมฺมเทว ฐปิตจิตฺตา. ยถาสภาเวน ภาเวตฺวาติ อวิปรีตสภาเวน ยถา ปฏิปกฺขา สมุจฺฉิชฺชนฺติ, เอวํ ภาเวตฺวา.

«Загрязненное» (килиттха) означает грязное. «Терзают» (упатапенти) означает жгут жаром скверн. «Препятствуют» (вибадхенти) означает угнетают. Поскольку помехи (нивараны) ничего не могут сделать с уже возникшей мудростью, он сказал: «они не дают возникнуть еще не возникшей мудрости». «Поэтому» — из-за того, что они не дают ей возникнуть, уничтожая её условия. «С умами, хорошо утвержденными в четырех основах памятования» означает с умами, должным образом утвержденными в четырехкратном развитии основ памятования (сатипаттхана-бхавана). «Развив в соответствии с их истинной природой» означает развив неискаженным образом, так, чтобы противоборствующие состояния были полностью искоренены.

---

ปุริมนเย สติปฏฺฐานานิ, โพชฺฌงฺคา จ มิสฺสกา อธิปฺเปตาติ ตโต อญฺญถา วตฺตุํ ‘‘อปิเจตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. มิสฺสกาติ สมถวิปสฺสนามคฺควเสน มิสฺสกา. ‘‘จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺตา’’ติอาทิโต วุตฺตตฺตา สติปฏฺฐาเน วิปสฺสนาติ คเหตฺวา ‘‘สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาภูตํ ภาเวตฺวา’’ติ วุตฺตตฺตา, มคฺคปริยาปนฺนานํเยว จ เนสํ นิปฺปริยายโพชฺฌงฺคภาวโต, เตสุ จ สพฺพโส อธิคเตสุ โลกนาเถน สพฺพญฺญุตญฺญาณมฺปิ อธิคตเมว โหตีติ ‘‘โพชฺฌงฺเค มคฺโค, สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจาติ คหิเต สุนฺทโร ปญฺโห ภเวยฺยา’’ติ มหาสิวตฺเถโร อาห, น ปเนวํ คหิตํ โปราเณหีติ อธิปฺปาโย. อิตีติ วุตฺตปฺปการปรามสนํ. เถโรติ สาริปุตฺตตฺเถโร.

В предыдущем методе основы памятования и факторы пробуждения подразумевались как смешанные; чтобы сказать иначе, нежели это, было сказано: «Кроме того, здесь...» и так далее. «Смешанные» означает смешанные по способу успокоения (саматха), прозрения (випассана) и пути (магга). Поскольку сказано «с умами, хорошо утвержденными в четырех основах памятования» и т. д., принимая основы памятования за прозрение, и поскольку сказано «развив семь факторов пробуждения в соответствии с реальностью», и поскольку они являются факторами пробуждения в прямом смысле (ниппарияя) только тогда, когда включены в путь, и когда они полностью обретены, Покровителем Мира также обретается всеведущее знание, — Тхера Махасива сказал: «Если факторы пробуждения принять за путь, а также за всеведущее знание, то это был бы прекрасный вопрос»; однако смысл в том, что древние (пораны) этого так не принимали. «Так» (ити) указывает на описанный способ. «Тхера» — это Тхера Сарипутта.

---

ตตฺถาติ เตสุ ปจฺจนฺตนคราทีสุ. นครํ วิย นิพฺพานํ ตทตฺถิเกหิ อุปคนฺตพฺพโต, อุปคตานญฺจ ปริสฺสยรหิตสุขาธิคมนฏฺฐานโต. ปากาโร วิย สีลํ ตทุปคตานํ ปริโต อารกฺขภาวโต. ปริยายปโถ วิย หิรี สีลปาการสฺส อธิฏฺฐานภาวโต. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ปริยายปโถติ โข ภิกฺขุ หิริยา เอตํ อธิวจน’’นฺติ. ทฺวารํ วิย อริยมคฺโค นิพฺพานนครปฺปเวสนอญฺชสภาวโต. ปณฺฑิตโทวาริโก วิย ธมฺมเสนาปติ นิพฺพานนครปวิฏฺฐปวิสนกานํ สตฺตานํ สลฺลกฺขณโต. ทินฺโนติ ทาปิโต, โสธิโตติ อตฺโถ.

«Там» означает в тех окраинных городах и так далее. Ниббана подобна городу, поскольку её должны достичь те, кто стремится к ней, и поскольку для достигших её она является местом обретения счастья, свободного от опасностей. Нравственность (сила) подобна стене, поскольку она обеспечивает защиту со всех сторон для тех, кто прибег к ней. Стыдливость (хири) подобна пути обхода, поскольку она служит основанием для стены нравственности. Ибо сказано следующее: «Путь обхода, монах, — это обозначение стыдливости». Благородный Путь (ариямагга) подобен воротам, поскольку он является прямым путем для входа в город Ниббаны. Полководец Дхаммы (Дхаммасенапати) подобен мудрому привратнику, поскольку он распознает существ, вошедших или входящих в город Ниббаны. «Данный» означает «заставленный дать», то есть «очищенный».

---

๑๔๔. นิปฺผตฺติทสฺสนตฺถนฺติ สิทฺธิทสฺสนตฺถํ, อธิคมทสฺสนตฺถนฺติ อตฺโถ. ‘‘ปญฺจนวุติปาสณฺเฑ’’ติ อิทํ ยสฺมา เถโร ปริพฺพาชโก หุตฺวา ตโต ปุพฺเพว นิพฺพานปริเยสนํ จรมาโน เต เต ปาสณฺฑิโน อุปสงฺกมิตฺวา นิพฺพานํ ปุจฺฉิ, เต นาสฺส จิตฺตํ อาราเธสุํ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. เต ปน ปาสณฺฑา เหฏฺฐา วุตฺตา เอว. ตตฺเถวาติ ตสฺสเยว ภาคิเนยฺยสฺส เทสิยมานาย เทสนาย. ปรสฺส วฑฺฒิตํ ภตฺตํ ภุญฺชนฺโต วิย สาวกปารมิญาณํ หตฺถคตํ อกาสิ อธิคจฺฉิ. อุตฺตรุตฺตรนฺติ เหฏฺฐิมสฺส เหฏฺฐิมสฺส อุตฺตรณโต อติกฺกมนโต อุตฺตรุตฺตรํ, ตโต เอว ปธานภาวํ ปาปิตตาย [Pg.63] ปณีตปณีตํ. อุตฺตรุตฺตรนฺติ วา อุปรูปริ. ปณีตปณีตนฺติ ปณีตตรํ, ปณีตตมญฺจาติ อตฺโถ. กณฺหนฺติ กาฬกํ สํกิเลสธมฺมํ. สุกฺกนฺติ โอทาตํ โวทานธมฺมํ. สวิปกฺขํ กตฺวาติ ปหาตพฺพปหายกภาวทสฺสนวเสน ยถากฺกมํ อุภยํ สวิปกฺขํ กตฺวา. ‘‘อยํ กณฺหธมฺโม, อิมสฺส อยํ ปหายโก’’ติ เอวํ กณฺหํ ปฏิพาหิตฺวา เทสนาวเสน นีหริตฺวา สุกฺกํ, ‘‘อยํ สุกฺกธมฺโม, อิมินา อยํ ปหาตพฺโพ’’ติ เอวํ สุกฺกํ ปฏิพาหิตฺวา กณฺหํ. สอุสฺสาหนฺติ ผลุปฺปาทนสมตฺถตาวเสน สพฺยาปารํ. เตนาห ‘‘สวิปาก’’นฺติ. วิปากธมฺมนฺติ อตฺโถ.

144. «С целью показать осуществление» означает с целью показать успех, то есть с целью показать достижение. Слова «девяносто пять еретических сект» (панчанавути-пасанда) сказаны ввиду того, что Тхера, будучи странствующим аскетом (париббаджакой) и еще до этого блуждая в поисках Ниббаны, подходил к тем или иным еретикам и спрашивал о Ниббане, но они не смогли удовлетворить его разум. Эти же еретики уже были упомянуты выше. «Там же» означает во время учения, проповедуемого его собственному племяннику. Подобно тому, кто вкушает рис, приготовленный для другого, он взял в свои руки — то есть обрел — знание совершенств ученика (савака-парами-ньяна). «Всё выше и выше» (уттаруттара) означает преодоление, превосхождение каждого более низкого уровня, и именно благодаря достижению превосходства в этом оно является «всё более изысканным». Или же «всё выше и выше» означает «выше и выше». «Изысканное и изысканное» означает «более изысканное и самое изысканное». «Тёмное» (канха) означает чёрное, то есть загрязненное состояние (санкилеса-дхамма). «Светлое» (сукка) означает белое, то есть очищенное состояние (водана-дхамма). «Сделав их противоположными» означает сделав оба противоположными друг другу поочередно, посредством показа того, что должно быть оставлено, и того, что оставляет. «Это тёмное состояние, это — его устранитель» — так, отвергнув тёмное, он извлекает светлое посредством проповеди; «это светлое состояние, этим [тёмное] должно быть оставлено» — так, отвергнув светлое, [он извлекает] тёмное. «С усилием» (сауссаха) означает активное в силу способности приносить плод. Поэтому он сказал: «созревающее» (савипака), что означает имеющее природу приносить плоды.

---

ตสฺมึ เทสิเต ธมฺเมติ ตสฺมึ วุตฺตนเยน ภควา ตุมฺเหหิ เทสิเต ธมฺเม เอกจฺจํ ธมฺมํ นาม สาวกปารมิญาณํ ชานิตฺวา ปฏิวิชฺฌิตฺวา. ตํชานเน หิ วุตฺเต จตุสจฺจธมฺมชานนํ อวุตฺตสิทฺธนฺติ. ‘‘จตุสจฺจธมฺเมสู’’ติ อิทํ โปราณฏฺฐกถายํ วุตฺตาการทสฺสนํ. วิปกฺโข ปน ปรโต อาคมิสฺสติ. เอตฺถาติ ‘‘ธมฺเมสุ นิฏฺฐํ อคม’’นฺติ เอตสฺมึ ปเท. เถรสลฺลาโปติ เถรานํ สลฺลาปสทิโส วินิจฺฉยวาโท. กาฬวลฺลวาสีติ กาฬวลฺลวิหารวาสี. อิทานีติ เอตรหิ ‘‘อิทาหํ ภนฺเต’’ติอาทิวจนกาเล. อิมสฺมึ ปน ฐาเนติ ‘‘ธมฺเมสุ นิฏฺฐํ อคม’’นฺติ อิมสฺมึ ปเทเส, อิมสฺมึ วา นิฏฺฐานการณภูเต โยนิโส ปริวิตกฺกเน. ‘‘อิมสฺมึ ปน ฐาเน พุทฺธคุเณสุ นิฏฺฐงฺคโต’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ สาวกปารมิญาณสมธิคตกาเล เอว เถโร พุทฺธคุเณสุ นิฏฺฐงฺคโตติ? สจฺจเมตํ, อิทานิ ปน ตํ ปากฏํ ชาตนฺติ เอวํ วุตฺตํ. สพฺพนฺติ ‘‘จตุสจฺจธมฺเมสู’’ติอาทิ สุมตฺเถเรน วุตฺตํ สพฺพํ. อรหตฺเต นิฏฺฐงฺคโตติ เอตฺถาปิ วุตฺตนเยเนว อนุโยคปริหารา เวทิตพฺพา. ยทิปิ ธมฺมเสนาปติ ‘‘สาวกปารมิญาณํ มยา สมธิคต’’นฺติ อิโต ปุพฺเพปิ ชานาติเยว, อิทานิ ปน อสงฺขฺเยยฺยาปริเมยฺยเภเท พุทฺธคุเณ นยคฺคาหวเสน ปริคฺคเหตฺวา กิจฺจสิทฺธิยา ตสฺมึ ญาเณ นิฏฺฐงฺคโต อโหสีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘มหาสิวตฺเถโร…เป… ธมฺเมสูติ สาวกปารมิญาเณ นิฏฺฐงฺคโต’’ติ อโวจ.

«В той проповеданной Дхамме» означает: «О Благословенный, в той Дхамме, проповеданной вами описанным способом, познав и постигнув некую дхамму, а именно знание совершенств ученика». Ибо когда говорится о познании этого, познание дхаммы Четырех Истин устанавливается без явного упоминания. «В дхаммах Четырех Истин» — это демонстрация способа, изложенного в древней комментаторской литературе (порана-аттхакатха). Противоположная же точка зрения будет приведена далее. «Здесь» означает в этом выражении: «достиг определенности в дхаммах». «Обсуждение Тхер» (тхерасаллапа) означает авторитетное суждение, подобное беседе Тхер. «Обитатель Калаваллы» означает житель монастыря Калавалла-вихара. «Теперь» означает в настоящее время, во время произнесения слов «Теперь я, достопочтенный...» и так далее. Но «в этом месте» означает в этом отрывке «достиг определенности в дхаммах» или же в этом мудром размышлении (йонисо паривитаккана), послужившем причиной достижения определенности. «Но в этом месте он достиг определенности в качествах Будды»? Разве не в самый момент обретения знания совершенств ученика Тхера достиг определенности в качествах Будды? Это правда, но так сказано потому, что теперь это стало явным. «Всё» означает всё сказанное Тхерой Сумой, начиная со слов «в дхаммах Четырех Истин». «Достиг определенности в арахантстве» — здесь также следует понимать возражение и его опровержение точно так же, как было описано. Хотя Полководец Дхаммы и до этого знал: «Знание совершенств ученика обретено мною», однако теперь, охватив посредством метода качества Будды в их неисчислимых и безмерных разновидностях, он достиг определенности в этом знании благодаря успешному завершению своего дела; показывая это, Тхера Махасива сказал: «...и т. д... "в дхаммах" означает, что он достиг определенности в знании совершенств ученика».

---

พุทฺธคุณา ปน นยโต อาคตา, เต นยคฺคาหโต ยาถาวโต ชานนฺโต สาวกปารมิญาเณ ตถาชานนวเสน นิฏฺฐงฺคตตฺตา สาวกปารมิญาณเมว ตสฺส อปราปรุปฺปตฺติวเสน, เตน เตน ภาเวตพฺพกิจฺจพหุตาวเสน จ ‘‘ธมฺเมสู’’ติ ปุถุวจเนน วุตฺตํ. อนนฺตาปริเมยฺยานํ อนญฺญวิสยานํ [Pg.64] พุทฺธคุณานํ นยโต ปริคฺคณฺหเนน เถรสฺส สาติสโย ภควติ ปสาโท อุปฺปชฺชตีติ อาห ‘‘ภิยฺโยโสมตฺตายา’’ติอาทิ. ‘‘สุฏฺฐุ อกฺขาโต’’ติ วตฺวา ตํ เอวสฺส สุฏฺฐุ อกฺขาตตํ ทสฺเสตุํ ‘‘นิยฺยานิโก มคฺโค’’ติ วุตฺตํ. สฺวากฺขาตตา หิ ธมฺมสฺส ยทตฺถํ เทสิโต, ตทตฺถสาธเนน เวทิตพฺพา. ผลตฺถาย นิยฺยาตีติ อนนฺตรวิปากตฺตา, อตฺตโน อุปฺปตฺติสมนนฺตรเมว ผลนิปฺผาทนวเสน ปวตฺตตีติ อตฺโถ. วฏฺฏจารกโต นิยฺยาตีติ วา นิยฺยานิโก, นิยฺยานสีโลติ วา. ราคโทสโมหนิมฺมทนสมตฺโถติ อิธาปิ ‘‘ปสนฺโนสฺมิ ภควตีติ ทสฺเสตี’’ติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. วงฺกาทีติ อาทิ-สทฺเทน ชิมฺหกุฏิเล, อญฺเญ จ ปฏิปตฺติโทเส สงฺคณฺหาติ. ภควา ตุมฺหากํ พุทฺธสุพุทฺธตา วิย ธมฺมสุธมฺมตา, สงฺฆสุปฺปฏิปตฺติ จ ธมฺเมสุ นิฏฺฐงฺคมเนน สาวกปารมิญาเณ นิฏฺฐงฺคตตฺตา มยฺหํ สุฏฺฐุ วิภูตา สุปากฏา ชาตาติ ทสฺเสนฺโต เถโร ‘‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆติ ปสีทิ’’นฺติ อโวจ.

Качества же Будды изложены посредством метода; зная их истинно благодаря постижению метода, из-за достижения определенности в знании совершенств ученика посредством такого познания, само это знание совершенств ученика из-за его многократного возникновения и из-за множественности задач, которые должны быть развиты тем и другим [знанием], названо во множественном числе как «в дхаммах». Благодаря охвату посредством метода бесконечных и безмерных качеств Будды, не являющихся сферой чьего-либо еще познания, у Тхеры возникла величайшая уверенность (пасада) в Благословенном; поэтому он сказал: «еще в большей степени» и так далее. Сказав «хорошо провозглашена», чтобы показать именно эту её хорошую провозглашенность, было сказано: «путь, ведущий к освобождению» (нийяника магга). Ибо хорошая провозглашенность Дхаммы познается по достижению той цели, ради которой она была проповедана. «Она ведет к освобождению ради плода» означает, что в силу непосредственного созревания плода (анантара-випака) она действует путем принесения плода сразу же после своего возникновения. Или же «ведущий к освобождению» (нийяника) означает, что он выводит из блуждания в круговороте сансары, или же имеет природу выводить к освобождению. «Способный сокрушить страсть, злобу и заблуждение» — здесь также следует установить связь, добавив: «он показывает: "я полон уверенности в Благословенном"». «Кривизну и прочее» — под словом «и прочее» охватываются извилистость, коварство и другие изъяны практики. Показывая: «О Благословенный, подобно вашему совершенному пробуждению, превосходство Дхаммы и благая практика Сангхи благодаря достижению определенности в дхаммах, то есть достижению определенности в знании совершенств ученика, стали для меня совершенно ясными и очевидными», Тхера сказал: «Дхамма хорошо провозглашена Благословенным, Сангха практикует благостно — так он обрел уверенность».

---

กุสลธมฺมเทสนาวณฺณนา

Разъяснение проповеди о благих дхаммах

---

๑๔๕. อนุตฺตรภาโวติ เสฏฺฐภาโว. อนุตฺตโร ภควา เยน คุเณน, โส อนุตฺตรภาโว, ตํ อนุตฺตริยํ. ยสฺมา ตสฺสาปิ คุณสฺส กิญฺจิ อุตฺตริตรํ นตฺถิ เอว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สา ตุมฺหากํ เทสนา อนุตฺตราติ วทตี’’ติ. กุสเลสุ ธมฺเมสูติ กุสลธมฺมนิมิตฺตํ. นิมิตฺตตฺเถ หิ เอตํ ภุมฺมํ, ตสฺมา กุสลธมฺมเทสนาเหตุปิ ภควาว อนุตฺตโรติ อตฺโถ. ภูมึ ทสฺเสนฺโตติ วิสยํ ทสฺเสนฺโต. กุสลธมฺมเทสนาย หิ กุสลา ธมฺมา วิสโย. วุตฺตปเทติ ‘‘กุสเลสุ ธมฺเมสู’’ติ เอวํ วุตฺตวากฺเย, เอวํ วา วุตฺตธมฺมโกฏฺฐาเส. ‘‘ปญฺจธา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ เฉกฏฺเฐนปิ กุสลํ อิจฺฉิตพฺพํ ‘‘กุสโล ตฺวํ รถสฺส องฺคปจฺจงฺคาน’’นฺติอาทีสูติ (ม. นิ. ๒.๘๗)? สจฺจเมตํ, โส ปน เฉกฏฺโฐ โกสลฺลสมฺภูตฏฺเฐเนว สงฺคหิโตติ วิสุํ น คหิโต. ‘‘กจฺจิ นุ โภโต กุสลํ, กจฺจิ โภโต อนามย’’นฺติ (ชา. ๑.๑๕.๑๔๖; ๒.๒๒.๒๐๐๘) ชาตเก อาคตตฺตา ‘‘ชาตกปริยายํ ปตฺวา อาโรคฺยฏฺเฐน กุสลํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. ‘‘ตํ กึ มญฺญถ, คหปตโย, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วา สาวชฺชา วา อนวชฺชา วา’’ติอาทีสุ สุตฺตปเทเสสุ ‘‘กุสลา’’ติ วุตฺตธมฺมา เอว ‘‘อนวชฺชา’’ติ วุตฺตาติ [Pg.65] อาห ‘‘สุตฺตนฺตปริยายํ ปตฺวา อนวชฺชฏฺเฐน กุสลํ วฏฺฏตี’’ติ. อภิธมฺเม ‘‘โกสลฺล’’นฺติ ปญฺญา อาคตาติ โยนิโสมนสิการเหตุกสฺส กุสลสฺส โกสลฺลสมฺมูตฏฺโฐ, ทรถาภาวทีปนโต นิทฺทรถฏฺโฐ, ‘‘กุสลสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตา’’ติ วตฺวา อิฏฺฐวิปากนิทฺทิสนโต สุขวิปากฏฺโฐ จ อภิธมฺมนยสิทฺโธติ อาห ‘‘อภิธมฺม…เป… วิปากฏฺเฐนา’’ติ. พาหิติกสุตฺเต (ม. นิ. ๒.๓๕๘) ภควโต กายสมาจาราทิเก วณฺเณนฺเตน ธมฺมภณฺฑาคาริเกน ‘‘โย โข มหาราช กายสมาจาโร อนวชฺโช’’ติ กุสโล กายสมาจาโร รญฺโญ ปเสนทิสฺส วุตฺโต. น หิ ภควโต สุขวิปากกมฺมํ อตฺถีติ สพฺพสาวชฺชรหิตา กายสมาจาราทโย ‘‘กุสลา’’ติ วุตฺตา, อิธ ปน ‘‘กุสเลสุ ธมฺเมสู’’ติ โพธิปกฺขิยธมฺมา ‘‘กุสลา’’ติ วุตฺตา, เต จ สมถวิปสฺสนา มคฺคสมฺปยุตฺตา เอกนฺเตน สุขวิปากา เอวาติ อวชฺชรหิตตามตฺตํ อุปาทาย อนวชฺชตฺโถ กุสล-สทฺโทติ อาห ‘‘อิมสฺมึ ปน…เป… ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ. เอวญฺจ กตฺวา ‘‘ผลสติปฏฺฐานํ ปน อิธ อนธิปฺเปต’’นฺติ อิทญฺจ วจนํ สมตฺถิตํ โหติ สวิปากสฺเสว คหณนฺติ กตฺวา.

145. «Превосходство» (anuttarabhāva) означает наилучшее состояние (seṭṭhabhāva). То качество, благодаря которому Благословенный является непревзойденным (anuttara), есть превосходство (anuttarabhāva), и это [называется] непревзойденностью (anuttariya). Поскольку нет ничего превосходящего даже это качество, поэтому сказано: «Оно называет это ваше учение непревзойденным». «В благих состояниях» (kusalesu dhammesu) означает «по причине благих состояний» (kusaladhammanimittaṃ). Ибо этот местный падеж (bhumma) употреблен в значении причины (nimittattha). Следовательно, смысл в том, что Благословенный непревзойден также и по причине [своего] учения о благих состояниях. «Показывая почву» означает «показывая сферу [познания]» (visaya). Ибо для учения о благих состояниях именно благие состояния являются сферой. «В изреченном слове» означает «в таком изреченном предложении, как "в благих состояниях"», или же «в таком изреченном разделе учений». Почему сказано «пятикратно»? Разве слово «благой» (kusala) не должно приниматься также в значении «умелый» (cheka), как в таких отрывках, как: «Ты умел (kusala) в частях и деталях колесницы» и т. д.? Это правда, однако это значение «умелый» охватывается значением «происходящий от мудрости» (kosallasambhūta), и потому отдельно не выделено. Поскольку в Джатаке встречается: «Благополучно ли (kusala) у почтенного, нет ли у почтенного болезней?», сказано: «В контексте Джатак слово "kusala" употребляется в значении здоровья (ārogya)». Поскольку в таких суттовых пассажах, как: «Как вы думаете, домохозяева, эти состояния благие (kusalā) или неблагие, предосудительные или безупречные (anavajjā)?» и т. д., состояния, названные «благими», названы также «безупречными», [автор] сказал: «В контексте Суттант слово "kusala" употребляется в значении безупречности (anavajja)». Поскольку в Абхидхамме под «умелостью» (kosalla) понимается мудрость (paññā), то для благого [состояния], порожденного надлежащим вниманием (yonisomanasikāra), значение «происходящее от мудрости» (kosallasambhūta), значение «свободное от беспокойства» (niddaratha) из-за указания на отсутствие томления (daratha), а также значение «приносящее счастливый плод» (sukhavipāka) из-за указания на желанный плод со словами «в силу совершения и накопления благого» установлены методом Абхидхаммы; поэтому [автор] сказал: «в Абхидхамме... и т. д. ... в значении [счастливого] плода». В Бахитика-сутте Хранителем Дхаммы (Ананда-тхерой), восхваляющим телесное поведение Благословенного и прочее, царю Пасенади было сказано о благом телесном поведении: «То телесное поведение, о великий царь, которое безупречно (anavajja)». Ибо у Благословенного нет кармы, приносящей счастливый плод [в будущем], поэтому его телесное поведение и прочее, полностью лишенные предосудительности, названы «благими» (kusala). Здесь же, в выражении «в благих состояниях», «благими» названы качества, способствующие пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), а они, будучи сопряжены с саматхой, випассаной и путем (magga), непременно приносят счастливый плод. Таким образом, слово «kusala» имеет значение безупречности (anavajja) лишь в силу отсутствия предосудительности; поэтому [автор] сказал: «В этом же... и т. д. ... следует понимать». И при таком понимании утверждение «однако сатипаттхана плода (phalasatipaṭṭhāna) здесь не имеется в виду» также обосновано, поскольку принимаются только те [состояния], которые приносят плод (savipāka).

---

‘‘จุทฺทสวิเธนา’’ติอาทิ สติปฏฺฐาเน (ที. นิ. ๒.๓๗๖; ม. นิ. ๑.๑๐๙) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. ปคฺคหฏฺเฐนาติ กุสลปกฺขสฺส ปคฺคณฺหนสภาเวน. กิจฺจวเสนาติ อนุปฺปนฺนากุสลานุปฺปาทนาทิกิจฺจวเสน. ตโต เอว จสฺส จตุพฺพิธตา. อิชฺฌนฏฺเฐนาติ นิปฺปชฺชนสภาเวน. ฉนฺทาทโย เอว อิทฺธิปาเทสุ วิสิฏฺฐสภาวา, อิตเร อวิสิฏฺฐา, เตสมฺปิ วิเสโส ฉนฺทาทิกโตติ อาห ‘‘ฉนฺทาทิวเสน นานาสภาวา’’ติ.

Слова «четырнадцатикратным образом» и т. д. следует понимать согласно методу, изложенному в Сатипаттхана-сутте. «В значении поддержания» (paggahaṭṭhena) означает «в силу природы поддержания благой стороны». «В силу функции» (kiccavasena) означает «в силу такой функции, как невозникновение еще не возникших неблагих состояний и т. д.». Именно по этой причине оно имеет четырехкратный вид. «В значении успеха» (ijjhanaṭṭhena) означает «в силу природы осуществления». Именно желание (chanda) и прочее обладают особыми свойствами среди основ сверхспособностей (iddhipāda), в то время как другие [состояния] не обладают особыми свойствами; и их различие также обусловлено желанием и прочим, поэтому сказано: «имеющие различную природу в силу желания и т. д.».

---

อธิโมกฺขาทิสภาววเสนาติ ปสาทาธิโมกฺขาทิสลกฺขณวเสน. อุปตฺถมฺภนฏฺเฐนาติ สมฺปยุตฺตธมฺมานํ อุปตฺถมฺภนกภาเวน. อกมฺปิยฏฺเฐนาติ ปฏิปกฺเขหิ อกมฺปิยสภาเวน. สลกฺขเณนาติ อธิโมกฺขาทิสภาเวน. นิยฺยานฏฺเฐนาติ สํกิเลสปกฺขโต, วฏฺฏจารกโต จ นิคฺคมนฏฺเฐน. อุปฏฺฐานาทินาติ อุปฏฺฐานธมฺมวิจยปคฺคหสมฺปิยายนปสฺสมฺภนสมาธานอชฺฌุเปกฺขนสงฺขาเตน อตฺตโน สภาเวน. เหตุฏฺเฐนาติ นิพฺพานสฺส สมฺปาปกเหตุภาเวน. ทสฺสนาทินาติ ทสฺสนาภินิโรปนปริคฺคหสมุฏฺฐาปนโวทาปนปคฺคหุปฏฺฐานสมาธานสงฺขาเตน อตฺตโน สภาเวน.

«В силу природы решимости и т. д.» означает «в силу собственных характеристик веры (pasāda), решимости (adhimokkha) и т. д.». «В значении поддержки» (upatthambhanaṭṭhena) означает «в силу свойства поддерживать сопутствующие состояния». «В значении непоколебимости» (akampiyaṭṭhena) означает «в силу природы непоколебимости перед лицом противоположных факторов». «По собственной характеристике» означает «по природе решимости и т. д.». «В значении освобождения» (niyyānaṭṭhena) означает «в значении выхода из стороны загрязнений и из круговорота сансары». «Посредством присутствия и т. д.» означает «посредством собственной природы, известной как присутствие (upaṭṭhāna), исследование состояний (dhammavicaya), усилие (paggaha), восторг (sampiyāyana), успокоение (passambhana), сосредоточение (samādhāna) и невозмутимость (ajjhupekkhaṇa)». «В значении причины» (hetuṭṭhena) означает «в силу того, что является причиной, ведущей к ниббане». «Посредством видения и т. д.» означает «посредством собственной природы, известной как видение (dassana), направление ума (abhiniropana), охват (pariggaha), побуждение (samuṭṭhāpana), очищение (vodāpana), усилие (paggaha), присутствие (upaṭṭhāna) и сосредоточение (samādhāna)».

---

สาสนสฺส [Pg.66] ปริโยสานทสฺสนตฺถนฺติ สาสนํ นาม นิปฺปริยายโต สตฺตตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา. ตตฺถ เย สมถวิปสฺสนาสหคตา, เต สาสนสฺส อาทิ, มคฺคปริยาปนฺนา มชฺเฌ, ผลภูตา ปริโยสานํ, ตํทสฺสนตฺถํ. เตนาห ‘‘สาสนสฺส หี’’ติอาทิ.

«С целью показать завершение Учения»: Учение (sāsana) в прямом смысле — это тридцать семь качеств, способствующих пробуждению (bodhipakkhiyadhamma). Среди них те, что сопряжены с саматхой и випассаной, составляют начало Учения; те, что включены в путь (magga) — середину; а те, что являются плодом (phala) — завершение. [Это сказано] с целью показать это. Поэтому сказано: «Ибо у Учения...» и т. д.

---

ปุน เอตทานุตฺตริยํ ภนฺเตติ ยถารทฺธาย เทสนาย นิคมนํ. วุตฺตสฺเสว อตฺถสฺส ปุน วจนญฺหิ นิคมนํ วุตฺตํ. ตํ เทสนนฺติ ตํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ เทสนาปฺปการํ, เทสนาวิธึ, เทเสตพฺพญฺจ, สกลํ วา สมฺปุณฺณํ อนวเสสํ อภิชานาติ อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานาติ, อเสสํ อภิชานนโต เอว อุตฺตริ อุปริ อภิญฺเญยฺยํ นตฺถิ. อิโตติ ภควตา อภิญฺญาตโต. อญฺโญ ปรมตฺถวเสน ธมฺโม วา ปญฺญตฺติวเสน ปุคฺคโล วา อยํ นาม ยํ ภควา น ชานาตีติ อิทํ นตฺถิ น อุปลพฺภติ สพฺพสฺเสว สมฺมเทว ตุมฺเหหิ อภิญฺญาตตฺตา. กุสเลสุ ธมฺเมสุ อภิชานเน, เทสนายญฺจ ภควโต อุตฺตริตโร นตฺถิ.

«И еще, о владыка, это непревзойденно» — это заключение начатого поучения. Ибо повторение уже сказанного смысла называется заключением (nigamana). «Это учение» (taṃ desanaṃ) означает, что он полностью, целиком и без остатка постигает (abhijānāti) — то есть знает превосходным знанием — этот способ поучения о благих состояниях, метод поучения и то, что должно быть преподано. И поскольку он постигает это без остатка, нет ничего более высокого (uttari), что следовало бы постичь сверх этого. «Помимо этого» — то есть помимо того, что постигнуто Благословенным. Нет и не обнаруживается никакого иного явления (dhamma) в абсолютном смысле или личности (puggalo) в смысле обозначения, о котором можно было бы сказать: «Благословенный не знает этого», поскольку всё полностью и совершенным образом постигнуто вами. В постижении благих состояний и в учении о них нет никого, кто превосходил бы Благословенного.

---

อายตนปณฺณตฺติเทสนาวณฺณนา

Разъяснение учения об обозначении сфер [чувств] (āyatana)

---

๑๔๖. อายตนปญฺญาปนาสูติ จกฺขาทีนํ, รูปาทีนญฺจ อายตนานํ สมฺโพธเนสุ, เตสํ อชฺฌตฺติกพาหิรวิภาคโต, สภาควิภาคโต, สมุทยโต, อตฺถงฺคมโต, อาหารโต, อาทีนวโต, นิสฺสรณโต จ เทสนายนฺติ อตฺโถ.

146. «В разъяснениях сфер [чувств]» (āyatanapaññāpanāsu) означает: в разъяснении таких сфер, как глаз и прочее, видимое и прочее, а также в учении о них с точки зрения их разделения на внутренние и внешние, разделения по однородности, их возникновения, прекращения, питания, опасности и освобождения от них.

---

คพฺภาวกฺกนฺติเทสนาวณฺณนา

Разъяснение учения о вхождении в лоно

---

๑๔๗. คพฺโภกฺกมเนสูติ คพฺภภาเวน มาตุกุจฺฉิยํ อวกฺกมเนสุ อนุปฺปเวเสสุ, คพฺเภ วา มาตุกุจฺฉิสฺมึ อวกฺกมเนสุ. ปวิสตีติ ปจฺจยวเสน ตตฺถ นิพฺพตฺเตนฺโต ปวิสนฺโต วิย โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ. ฐาตีติ สนฺตานฏฺฐิติยา ปวตฺตติ, ตถาภูโต จ ตตฺถ วสนฺโต วิย โหตีติ อาห ‘‘วสตี’’ติ. ปกติโลกิยมนุสฺสานํ ปฐมา คพฺภาวกฺกนฺตีติ ปจุรมนุสฺสานํ คพฺภาวกฺกนฺติ เทสนาวเสน อิธ ปฐมา. ‘‘ทุติยา คพฺภาวกฺกนฺตี’’ติอาทีสุปิ เอวํ โยชนา เวทิตพฺพา.

147. «При вхождении в лоно» (gabbhokkamanesu) означает при вхождении, проникновении в материнскую утробу в качестве зародыша, или же при вхождении в зародыш в материнской утробе. «Входит» сказано потому, что, возникая там в силу условий, он словно входит туда. «Пребывает» означает, что он продолжает существовать в виде непрерывности (santāna), и, будучи таковым, он словно живет там; поэтому сказано: «живет» (vasati). «Первое вхождение в лоно обычных мирских людей» — здесь оно названо первым в соответствии с учением о вхождении в лоно большинства людей. Такое же толкование следует понимать и в отношении «второго вхождения в лоно» и т. д.

---

อลเมวาติ ยุตฺตเมว.

«Вполне достаточно» (alameeva) означает «вполне уместно» (yuttameva).

---

ขิปิตุํ [Pg.67] น สกฺโกนฺตีติ ตถา วาตานํ อนุปฺปชฺชนเมว วทติ. เสสนฺติ ปุน ‘‘เอตทานุตฺตริย’’ติอาทิ ปาฐปฺปเทสํ วทติ.

«Не способны выбросить» указывает именно на то, что такие ветры не возникают. «Остальное» указывает на повторение текстового пассажа «это непревзойденно» и т. д.

---

อาเทสนวิธาเทสนาวณฺณนา

Разъяснение учения о способах чтения мыслей (ādesanavidhā)

---

๑๔๘. ปรสฺส จิตฺตํ อาทิสติ เอเตหีติ อาเทสนานิ, ยถาอุปฏฺฐิตนิมิตฺตาทีนิ, ตานิ เอว อญฺญมญฺญสฺส อสํกิณฺณรูเปน ฐิตตฺตา อาเทสนวิธา, อาเทสนาภาคา, ตาสุ อาเทสนวิธาสุ. เตนาห ‘‘อาเทสนโกฏฺฐาเสสู’’ติ. อาคตนิมิตฺเตนาติ ยสฺส อาทิสติ, ตสฺส, อตฺตโน จ อุปคตนิมิตฺเตน, นิมิตฺตปฺปตฺตสฺส ลาภาลาภาทิอาทิสนวิธิทสฺสนสฺส ปวตฺตตฺตา ‘‘อิทํ นาม ภวิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. ปาฬิยํ ปน ‘‘เอวมฺปิ เต มโน’’ติอาทินา ปรสฺส จิตฺตาทิสนเมว อาคตํ, ตํ นิทสฺสนมตฺตํ กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ตถา หิ ‘‘อิทํ นาม ภวิสฺสตี’’ติ วุตฺตสฺเสว อตฺถสฺส วิภาวนวเสน วตฺถุ อาคตํ. คตนิมิตฺตํ นาม คมนนิมิตฺตํ. ฐิตนิมิตฺตํ นาม อตฺตโน สมีเป ฐานนิมิตฺตํ, ปรสฺส คมนวเสน, ฐานวเสน จ คเหตพฺพนิมิตฺตํ. มนุสฺสานํ ปรจิตฺตวิทูนํ, อิตเรสมฺปิ วา สวนวเสน ปรสฺส จิตฺตํ ญตฺวา กเถนฺตานํ สทฺทํ สุตฺวา. ยกฺขปิสาจาทีนนฺติ หิงฺการยกฺขานญฺเจว กณฺณปิสาจาทิปิสาจานํ, กุมฺภณฺฑนาคาทีนญฺจ.

148. То, посредством чего читают мысли другого, — это способы чтения мыслей (ādesanāni), такие как явившиеся знаки и т. д. Поскольку они существуют в несмешанном виде по отношению друг к другу, они представляют собой виды чтения мыслей (ādesanavidhā), или разделы чтения мыслей; «в этих видах чтения мыслей». Поэтому сказано: «в разделах чтения мыслей». «По явившемуся знаку» означает: по знаку, явившемуся тому, чьи мысли читают, или самому [читающему]. Поскольку происходит демонстрация способа предсказания приобретения, потери и т. д. для того, кто получил этот знак, сказано: «будет то-то и то-то». В Пали же приводится именно чтение мыслей другого со словами «таков твой ум» и т. д.; это следует рассматривать как приведенное лишь в качестве примера. Ибо история приведена для разъяснения смысла слов «будет то-то и то-то». «Знак ухода» (gatanimitta) означает знак ухода (gamananimitta). «Знак стояния» (ṭhitanimitta) означает знак стояния рядом с собой, то есть знак, который следует воспринимать в соответствии с уходом или стоянием другого. «Услышав звук людей, знающих чужие мысли, или же других людей, которые говорят, узнав чужие мысли благодаря слушанию». «Яккхов, писачев и т. д.» означает яккхов, издающих звуки «хинь», ушных писачев и других писачев, а также кумбхандов, нагов и т. д.

---

วิตกฺกวิปฺผารวเสนาติ วิปฺผาริกภาเวน ปวตฺตวิตกฺกสฺส วเสน. อุปฺปนฺนนฺติ ตโต สมุฏฺฐิตํ. วิปฺปลปนฺตานนฺติ กสฺสจิ อตฺถสฺส อโพธนโต วิรูปํ, วิวิธํ วา ปลปนฺตานํ. สุตฺตปมตฺตาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน เวทนาฏฺฏขิตฺตจิตฺตาทีนํ สงฺคโห. มหาอฏฺฐกถายํ ปน ‘‘อิทํ วกฺขามิ, เอวํ วกฺขามีติ วิตกฺกยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺโท นาม อุปฺปชฺชตี’’ติ (อภิ. อฏฺฐ. ๑.วจีกมฺมทฺวารกถาปิ) อาคตตฺตา ชาครนฺตานํ ปกติยํ ฐิตานํ อวิปฺปลปนฺตานํ วิตกฺกวิปฺผารสทฺโท กทาจิ อุปฺปชฺชตีติ วิญฺญายติ, โย โลเก ‘‘มนฺตชปฺโป’’ติ วุจฺจติ. ยสฺส มหาอฏฺฐกถายํ อโสตวิญฺเญยฺยตา วุตฺตา. ตาทิสญฺหิ สนฺธาย วิญฺญตฺติสหชเมว ‘‘ชิวฺหาตาลุจลนาทิกรวิตกฺกสมุฏฺฐิตํ สุขุมสทฺทํ ทิพฺพโสเตน สุตฺวา อาทิสตีติ สุตฺเต วุตฺต’’นฺติ (ธ. ส. มูลฏี. วจีกมฺมทฺวารกถาวณฺณนา) อานนฺทาจริโย อโวจ. วุตฺตลกฺขโณ เอว ปน นาติสุขุโม อตฺตโน, อจฺจาสนฺนปฺปเทเส ฐิตสฺส จ มํสโสตสฺสาปิ อาปาถํ คจฺฉตีติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. ตสฺสาติ [Pg.68] ตสฺส ปุคฺคลสฺส. ตสฺส วเสนาติ ตสฺส วิตกฺกสฺส วเสน. เอวํ อยมฺปิ อาเทสนวิธา เจโตปริยญาณวเสเนว อาคตาติ เวทิตพฺพา. เกจิ ปน ‘‘ตสฺส วเสนาติ ตสฺส สทฺทสฺส วเสนา’’ติ อตฺถํ วทนฺติ, ตํ อยุตฺตํ. น หิ สทฺทคฺคหเณน ตํสมุฏฺฐาปกจิตฺตํ คยฺหติ, สทฺทคฺคหณานุสาเรนปิ ตทตฺถสฺเสว คหณํ โหติ, น จิตฺตสฺส. เอเตเนว ยเทเก ‘‘ยํ วิตกฺกยโตติ ยมตฺถํ วิตกฺกยโต’’ติ วตฺวา ‘‘ตสฺส วเสนาติ ตสฺส อตฺถสฺส วเสนา’’ติ วณฺเณนฺติ, ตมฺปิ ปฏิกฺขิตฺตํ.

«В силу вибрации мысли» (vitakkavipphāra) означает в силу мысли, возникающей в виде вибрации (vipphārikabhāva). «Возникший» означает порожденный этим. «Бредящих» означает говорящих нелепое или разнообразное из-за непонимания какого-либо смысла. «Спящих, беспечных и т. д.» — слово «и т. д.» включает тех, кто мучим болью, чей ум расстроен, и т. д. Поскольку в Великой Комментарии (Маха-аттхакатхе) сказано: «У того, кто размышляет: "Я скажу это, я скажу так", возникает так называемый звук вибрации мысли», то понимается, что у бодрствующих, находящихся в обычном состоянии и не бредящих людей иногда возникает звук вибрации мысли, который в мире называют «нашептыванием заклинаний» (mantajappa). Относительно которого в Великой Комментарии сказано, что он не воспринимается обычным слухом. Имея в виду именно такой [звук], возникающий вместе с волеизъявлением (viññatti), учитель Ананда сказал: «В сутте сказано, что он читает мысли, услышав божественным ухом тонкий звук, порожденный мыслью, которая вызывает движение языка, неба и т. д.». Однако можно понять, что этот звук с описанными характеристиками, будучи не слишком тонким, может достигать также и плотского уха (maṃsasota) самого человека или того, кто находится в непосредственной близости. «Его» означает того человека. «В силу этого» означает в силу этой мысли. Таким образом, следует понимать, что и этот способ чтения мыслей происходит именно благодаря знанию чужого ума (cetopariyañāṇa). Некоторые же толкуют: «"в силу этого" означает в силу этого звука», но это неверно. Ибо через восприятие звука не постигается ум, породивший его; даже при восприятии звука постигается лишь его смысл, а не сам ум. По этой же причине отвергается и мнение тех, кто, говоря «"о чем размышляет" означает "о каком смысле размышляет"», толкует: «"в силу этого" означает в силу этого смысла».

---

มนสา สงฺขรียนฺตีติ มโนสงฺขารา, เวทนาสญฺญา. ปณิหิตาติ ปุริมปริพนฺธวินเยน ปธานภาเวน นิหิตา ฐปิตา. เตนาห ‘‘จิตฺตสงฺขารา สุฏฺฐปิตา’’ติ. วิตกฺกสฺส วิตกฺกนํ นาม อุปฺปาทนเมวาติ อาห ‘‘ปวตฺเตสฺสตี’’ติ. ‘‘ปชานาตี’’ติ ปุพฺเพ วุตฺตปทสมฺพนฺธทสฺสนวเสน อาเนติ. อาคมเนนาติ ฌานสฺส อาคมนฏฺฐานวเสน. ปุพฺพภาเคนาติ มคฺคสฺส สพฺพปุพฺพภาเคน วิปสฺสนารมฺเภน. อุภยํ เปตํ โย สยํ ฌานลาภี, อธิคตมคฺโค จ อญฺญํ ตทตฺถาย ปฏิปชฺชนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ อิมินา นีหาเรน ปฏิปชฺชนฺโต อทฺธา ฌานํ ลภิสฺสติ, มคฺคํ อธิคมิสฺสตี’’ติ อภิญฺญาย วินา อนุมานวเสน ชานาติ, ตํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘อาคมเนน ชานาติ นามา’’ติอาทิ. อนนฺตราติ วุฏฺฐิตกาลํ สนฺธายาห. ตทา หิ ปวตฺตวิตกฺกปชานเนเนว ฌานสฺส หานภาคิยตาทิวิเสสปชานนํ.

«Формируются умом» — это ментальные формации (manosaṅkhārā), то есть чувствование (vedanā) и восприятие (saññā). «Направлены» (paṇihitā) означает установлены, направлены главным образом благодаря устранению прежних препятствий. Поэтому сказано: «формации ума хорошо направлены». Размышление мысли означает именно ее порождение, поэтому сказано: «направит» (pavattessati). Слово «постигает» (pajānāti) приводится для того, чтобы показать связь с ранее упомянутым словом. «Посредством прихода» (āgamanena) означает в силу места прихода джханы. «Посредством предварительной стадии» (pubbabhāgena) означает посредством самой начальной стадии пути — начала випассаны. И то, и другое сказано для того, чтобы показать, как тот, кто сам обрел джхану и достиг пути, видя другого, практикующего ради этой цели, знает без непосредственного сверхзнания (abhiññā), а путем умозаключения: «Этот человек, практикуя таким образом, непременно обретет джхану, достигнет пути». Поэтому сказано: «знает посредством прихода» и т. д. «Непосредственно после» сказано в отношении времени выхода [из джханы]. Ибо в это время именно благодаря постижению возникающей мысли происходит постижение таких особенностей джханы, как ее склонность к упадку и т. д.

---

กึ ปนิทํ เจโตปริยญาณํ ปรสฺส จิตฺตํ ปริจฺฉิชฺช ชานนฺตํ อิทฺธิจิตฺตภาวโต อวิเสสโต สพฺเพสมฺปิ จิตฺตํ ชานาตีติ? โนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิมาห. น อริยานนฺติ เยน จิตฺเตน เต อริยา นาม ชาตา, ตํ โลกุตฺตรจิตฺตํ น ชานาติ อปฺปฏิวิทฺธภาวโต. ยถา หิ ปุถุชฺชโน สพฺเพสมฺปิ อริยานํ โลกุตฺตรจิตฺตํ น ชานาติ อปฺปฏิวิทฺธตฺตา, เอวํ อริโยปิ เหฏฺฐิโม อุปริมสฺส โลกุตฺตรจิตฺตํ น ชานาติ อปฺปฏิวิทฺธตฺตา เอว. ยถา ปน อุปริโม เหฏฺฐิมํ ผลสมาปตฺตึ น สมาปชฺชติ, กึ เอวํ โส ตสฺส โลกุตฺตรจิตฺตํ น ชานาตีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อุปริโม ปน เหฏฺฐิมสฺส ชานาตี’’ติ, ปฏิวิทฺธตฺตาติ อธิปฺปาโย. ‘‘อุปริโม เหฏฺฐิมํ น สมาปชฺชตี’’ติ วตฺวา ตตฺถ การณมาห ‘‘เตสญฺหี’’ติอาทิ. เตสนฺติ อริยานํ. เหฏฺฐิมา เหฏฺฐิมา สมาปตฺติ ภูมนฺตรปฺปตฺติยา ปฏิปฺปสฺสทฺธิกปฺปา. เตนาห ‘‘ตตฺรุปปตฺติเยว โหตี’’ติ, น [Pg.69] อุปริภูมิปตฺติ. นิมิตฺตาทิวเสน ญาตสฺส กทาจิ พฺยภิจาโรปิ สิยา, น ปน อภิญฺญาญาเณน ญาตสฺสาติ อาห ‘‘เจโต…เป… นตฺถี’’ติ. ‘‘ตํ ภควา’’ติอาทิ เสสํ นาม.

«Но знает ли это знание охвата чужого ума (cetopariyañāṇa), которое познает ум другого, определяя его, ум абсолютно всех без различия, в силу природы ума, обладающего сверхъестественной силой (iddhicitta)? Показывая, что нет, [автор] сказал: „Там“ (tattha) и так далее. „Не благородных“ (na ariyānaṃ) означает: тот надмирской ум (lokuttaracitta), благодаря которому они зовутся благородными (ariya), он не знает по причине его непостигнутости (appaṭividdhabhāva). Ведь как обычный человек (puthujjana) не знает надмирской ум всех благородных из-за его непостигнутости, так и благородный [ученик] более низкой [ступени] не знает надмирской ум более высокого именно из-за его непостигнутости. Но подобно тому как более высокий не входит в плодное достижение (phalasamāpatti) более низкого, разве так же он не знает его надмирской ум? Имея в виду это возражение, [автор] сказал: „Но более высокий знает [ум] более низкого“, что означает „по причине постигнутости“. Сказав: „Более высокий не входит в [достижение] более низкого“, он указывает на причину этого словами: „Ибо у них“ (tesañhi) и так далее. „У них“ — у благородных. Каждое более низкое достижение при переходе на другой уровень подобно угасшему. Поэтому он говорит: „Там происходит лишь возникновение (tatrupapattiyeva hoti)“, а не достижение более высокого уровня. То, что познано по знакам (nimitta) и т. д., может иногда быть ошибочным, но не то, что познано посредством знания сверхспособностей (abhiññāñāṇa). Поэтому он говорит: „Ум… и т. д. …нет“. Остальное, [начиная с] „Это Благословенный“ (taṃ bhagavā), очевидно».

---

ทสฺสนสมาปตฺติเทสนาวณฺณนา

«Разъяснение наставления о достижении видения»

---

๑๔๙. พฺรหฺมชาเลติ พฺรหฺมชาลสุตฺตวณฺณนายํ. อุตฺตรปทโลเปน เหส นิทฺเทโส. อาตปฺปนฺติ วีริยํ อาตปฺปติ โกสชฺชํ สพฺพมฺปิ สํกิเลสปกฺขนฺติ. กุสลวีริยสฺเสว เหตฺถ คหณํ อปฺปมาทาทิปทนฺตรสนฺนิธานโต. ปทหิตพฺพโตติ ปทหนโต, ภาวนํ อุทฺทิสฺส วายมนโตติ อตฺโถ. อนุยุญฺชิตพฺพโตติ อนุยุญฺชนโต. อีทิสานํ ปทานํ พหุลํกตฺตุวิสยตาย อิจฺฉิตพฺพตฺตา อาตปฺปปทสฺส วิย อิตเรสมฺปิ กตฺตุสาธนตา ทฏฺฐพฺพา. ปฏิปตฺติยํ นปฺปมชฺชติ เอเตนาติ อปฺปมาโท, สติอวิปฺปวาโส. สมฺมา มนสิ กโรติ เอเตนาติ สมฺมามนสิกาโร, ตถาปวตฺโต กุสลจิตฺตุปฺปาโท. ภาวนานุโยคเมว ตถา วทติ. เทสนากฺกเมน ปฐมา, ทสฺสนสมาปตฺติ นาม กรชกาเย ปฏิกฺกูลาการสฺส สมฺมเทว ทสฺสนวเสน ปวตฺตสมาปตฺติภาวโต. นิปฺปริยาเยเนวาติ วุตฺตลกฺขณทสฺสนสมาปตฺติสนฺนิสฺสยตฺตา, ทสฺสนมคฺคผลภาวโต จ ปฐมสามญฺญผลํ ปริยาเยน วินา ทสฺสนสมาปตฺติ.

149. «„В Брахмаджале“ (Brahmajāle) означает: в разъяснении Брахмаджала-сутты. Это обозначение с опущением последующего слова (uttarapadalopa). „Рвение“ (ātappa) — это энергия (vīriya); оно сжигает (ātappati) лень и всю сторону загрязнений. Здесь берется именно благая энергия (kusala-vīriya) в силу соседства с другими словами, такими как „бдительность“ (appamāda) и т. д. „Из-за того, что следует прилагать усилия“ (padahitabbato) означает: из-за приложения усилий; смысл в том, что человек усердствует ради развития (bhāvanā). „Из-за того, что следует практиковать“ (anuyuñjitabbato) означает: из-за практики. Поскольку такие слова желательно относить главным образом к субъекту действия (kattu), то, как и в случае со словом „рвение“, другие слова также следует рассматривать как выражающие действие субъекта (kattusādhana). „То, посредством чего не пренебрегают практикой“ — это бдительность (appamāda), неослабевающая осознанность (sati-avippavāsa). „То, посредством чего правильно направляют внимание“ — это правильное внимание (sammā-manasikāro), возникающее таким образом благое состояние ума (kusala-cittuppāda). Так говорится именно о приверженности развитию. Согласно порядку наставления, первая [называется] „достижением видения“ (dassanasamāpatti), поскольку это достижение, происходящее благодаря правильному видению аспекта нечистоты в физическом теле (karajakāya). „Прямым образом“ (nippariyāyenevāti) означает: поскольку оно является опорой для достижения видения с указанными характеристиками, а также из-за природы плода пути видения, первый плод отшельничества (sāmaññaphala) является достижением видения без иносказания (pariyāyena vinā)».

---

อติกฺกมฺม ฉวิมํสโลหิตํ อฏฺฐึ ปจฺจเวกฺขตีติ ตานิ อปจฺจเวกฺขิตฺวา อฏฺฐิเมว ปจฺจเวกฺขติ. อฏฺฐิอารมฺมณา ทิพฺพจกฺขุปาทกชฺฌานสมาปตฺตีติ วุตฺตนเยน อฏฺฐิอารมฺมณา ทิพฺพจกฺขุอธิฏฺฐานา ปฐมชฺฌานสมาปตฺติ. โย หิ ภิกฺขุ อาโลกกสิเณ จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตํ ปาทกํ กตฺวา อธิคตทิพฺพจกฺขุญาโณ หุตฺวา สวิญฺญาณเก กาเย อฏฺฐึ ปริคฺคเหตฺวา ตตฺถ ปฏิกฺกูลมนสิการวเสน ปฐมํ ฌานํ นิพฺพตฺเตติ, ตสฺสายํ ปฐมชฺฌานสมาปตฺติ ทุติยา ทสฺสนสมาปตฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อฏฺฐิ อฏฺฐี’’ติอาทิ. โย ปเนตฺถ ปาฬิยํ ทฺวตฺตึสาการมนสิกาโร วุตฺโต, โส มคฺคโสธนวเสน วุตฺโต. ตตฺถ วา กตปริจยสฺส สุเขเนว วุตฺตนยา อฏฺฐิปจฺจเวกฺขณา สมิชฺฌตีติ. เตเนเวตฺถ ‘‘อิมํ เจวา’’ติ ‘‘อติกฺกมฺม จา’’ติ จ-สทฺโท สมุจฺจยตฺโถ วุตฺโต. ตํ ฌานนฺติ ยถาวุตฺตํ [Pg.70] ปฐมชฺฌานํ. อยนฺติ อยํ สกทาคามิผลสมาปตฺติ. สาติสยํ จตุสจฺจทสฺสนาคมนโต ปริยาเยน วินา มุขฺยา ทุติยา ทสฺสนสมาปตฺติ. ยาว ตติยมคฺคา วตฺตตีติ อาห ‘‘ขีณาสวสฺส วเสน จตุตฺถา ทสฺสนสมาปตฺติ กถิตา’’ติ.

«„Преодолев кожу, плоть и кровь, он созерцает кость“ означает, что, не созерцая их, он созерцает именно кость. „Достижение джханы, имеющей кость в качестве объекта и служащей основой для божественного ока“ — это, согласно сказанному методу, достижение первой джханы с объектом в виде кости, служащей основой для божественного ока. Ведь когда бхиккху, взрастив четвертую джхану на основе касины света и сделав её основой, обретает знание божественного ока, а затем, восприняв кость в одушевленном теле, взращивает там первую джхану посредством внимания к нечистоте, то это достижение первой джханы является для него вторым достижением видения. Поэтому сказано: „кость, кость“ и так далее. Что касается упоминаемого здесь в Пали внимания к тридцати двум частям тела, то оно упомянуто ради очищения пути. Или же у того, кто развил в этом навык, созерцание костей легко осуществляется указанным способом. Именно поэтому здесь союз „и“ (ca) в выражениях „и это“ (imaṃ ceva) и „и преодолев“ (atikkamma ca) употреблен в собирательном значении. „Эта джхана“ — это вышеупомянутая первая джхана. „Это“ — это достижение плода однажды-возвращающегося (sakadāgāmiphalasamāpatti). Благодаря превосходному постижению четырех истин, это является главным вторым достижением видения без иносказания. Поскольку это продолжается вплоть до третьего пути, сказано: „В отношении того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), провозглашено четвертое достижение видения».

---

ปาฬิยํ ปุริสสฺส จาติ จ-สทฺโท พฺยติเรเก, เตน ยถาวุตฺตสมาปตฺติทฺวยโต วุจฺจมานํเยว อิมสฺส วิเสสํ โชเตติ. อวิจฺเฉเทน ปวตฺติยา โสตสทิสตาย วิญฺญาณเมว วิญฺญาณโสตํ, ตเทตํ วิญฺญาณํ ปุริมโต อนนฺตรปจฺจยํ ลภิตฺวา ปจฺฉิมสฺส อนนฺตรปจฺจโย หุตฺวา ปวตฺตตีติ อยํ อสฺส โสตาคตตาย โสตสทิสตา, ตสฺมา ปชานิตพฺพภาเวน วุตฺตํ เอกเมว เจตฺถ วิญฺญาณํ, ตสฺมา อฏฺฐกถายํ ‘‘วิญฺญาณโสตนฺติ วิญฺญาณเมวา’’ติ วุตฺตํ. ทฺวีหิปิ ภาเคหีติ โอรภาคปรภาเคหิ. อิธโลโก หิสฺส โอรภาโค, ปรโลโก ปรภาโค ทฺวินฺนมฺปิ วเสเนตํ สมฺพนฺธนฺติ. เตนาห ‘‘อิธโลเก ปติฏฺฐิต’’นฺติอาทิ. วิญฺญาณสฺส ขเณ ขเณ ภิชฺชนฺตสฺส กามํ นตฺถิ กสฺสจิ ปติฏฺฐิตตา, ตณฺหาวเสน ปน ตํ ‘‘ปติฏฺฐิต’’นฺติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘ฉนฺทราควเสนา’’ติ. วุตฺตญฺเหตํ –

«В Пали союз „и“ (ca) в выражении „и человека“ (purisassa ca) употреблен в значении исключения; тем самым он подчеркивает отличие этого [достижения] от двух вышеупомянутых достижений. Поток сознания (viññāṇasota) — это само сознание (viññāṇa), подобное потоку из-за его непрерывного течения. Это самое сознание, получая непосредственное условие (anantarapaccaya) от предшествующего и становясь непосредственным условием для последующего, течет — в этом его сходство с потоком из-за его течения. Поэтому здесь говорится об одном лишь сознании как о том, что подлежит познанию. По этой причине в комментариях сказано: „Поток сознания — это само сознание“. „В обеих частях“ (dvīhipi bhāgehi) означает: в ближней части и в дальней части. Ведь этот мир — его ближняя часть, а иной мир — дальняя часть; это связано с обоими. Поэтому сказано: „утвердившееся в этом мире“ и так далее. Хотя у сознания, распадающегося мгновение за мгновением, нет никакого реального утверждения, тем не менее в силу жажды (taṇhā) о нем говорится как об „утвердившемся“. Поэтому сказано: „в силу желания и страсти“ (chandarāgavasena). Ведь было сказано следующее:»

---

‘‘กพฬีกาเร เจ ภิกฺขเว อาหาเร อตฺถิ ราโค, อตฺถิ นนฺที, อตฺถิ ตณฺหา, ปติฏฺฐิตํ ตตฺถ วิญฺญาณํ วิรุฬฺหํ. ยตฺถ ปติฏฺฐิตํ วิญฺญาณํ วิรุฬฺหํ…เป… อตฺถิ ตตฺถ อายตึ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺตี’’ติอาทิ (สํ. นิ. ๒.๖๔; กถา. ๒๙๖; มหานิ. ๗).

«„Если, монахи, к физической пище есть страсть, есть наслаждение, есть жажда, то там утверждается и разрастается сознание. Где утверждается и разрастается сознание… и т. д. …там в будущем происходит возникновение нового существования“ и так далее».

---

กมฺมนฺติ กุสลากุสลกมฺมํ, อุปโยควจนเมตํ. กมฺมโต อุปคจฺฉนฺตนฺติ กมฺมภาเวน อุปคจฺฉนฺตํ, วิญฺญาณนฺติ อธิปฺปาโย. อภิสงฺขารวิญฺญาณญฺหิ เยน กมฺมุนา สหคตํ, อญฺญทตฺถุ ตพฺภาวเมว อุปคตํ หุตฺวา ปวตฺตติ. อิธโลเก ปติฏฺฐิตํ นาม อิธ กตูปจิตกมฺมภาวูปคมนโต. กมฺมภวํ อากฑฺฒนฺตนฺติ กมฺมวิญฺญาณํ อตฺตนา สมฺปยุตฺตกมฺมํ ชวาเปตฺวา ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตเนน ตทภิมุขํ อากฑฺฒนฺตํ. เตเนว ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตนสามตฺถิเยน ปรโลเก ปติฏฺฐิตํ นาม อตฺตโน ผลสฺส ตตฺถ ปติฏฺฐาปเนน. เกจิ ปน ‘‘อภิสงฺขารวิญฺญาณํ ปรโต วิปากํ ทาตุํ อสมตฺถํ อิธโลเก ปติฏฺฐิตํ นาม, ทาตุํ สมตฺถํ ปน ปรโลเก ปติฏฺฐิตํ [Pg.71] นามา’’ติ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ‘‘อุภยโต อพฺโพจฺฉินฺน’’นฺติ วุตฺตตฺตา. ยญฺจ เตหิ ‘‘ปรโลเก ปติฏฺฐิต’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ อิธโลเกปิ ปติฏฺฐิตเมว. น หิ ตสฺส อิธโลเก ปติฏฺฐิตภาเวน วินา ปรโลเก ปติฏฺฐิตภาโว สมฺภวติ. เสกฺขปุถุชฺชนานํ เจโตปริยญาณนฺติ เสกฺขานํ, ปุถุชฺชนานญฺจ เจตโส ปริจฺฉินฺทนกญาณํ. กถิตํ ปริจฺฉินฺทิตพฺพสฺส เจตโส ฉนฺทราควเสน ปติฏฺฐิตภาวโชตนโต.

«„Карма“ (kamma) — это благая и неблагая карма; это слово стоит в винительном падеже. „Приходящее от кармы“ (kammato upagacchanta) означает: приходящее в качестве кармы; имеется в виду сознание. Ведь кармически активное сознание (abhisaṅkhāra-viññāṇa), сопровождающее ту или иную карму, непременно течет, принимая именно её природу. „Утвердившееся в этом мире“ означает: в силу принятия природы кармы, совершенной и накопленной здесь. „Притягивающее кармическое существование“ (kammabhavaṃ ākaḍḍhanta) означает: кармическое сознание, заставляя протекать связанную с ним карму, притягивает её к возникновению перерождения (paṭisandhi). Именно благодаря этой способности производить перерождение оно называется „утвердившимся в ином мире“ посредством установления там своего плода. Некоторые же говорят: „Кармически активное сознание, не способное принести плод в будущем, называется утвердившимся в этом мире, а способное принести плод — утвердившимся в ином мире“. Но это лишь их личное мнение, поскольку сказано: „непрерывное с обеих сторон“. И то, что они называют „утвердившимся в ином мире“, также утвердилось и в этом мире. Ведь без его утверждения в этом мире невозможно его утверждение в ином мире. „Знание охвата ума учеников и обычных людей“ (sekkhaputhujjanānaṃ cetopariyañāṇaṃ) — это знание, определяющее ум учеников (sekkha) и обычных людей (puthujjana). О нем сказано для того, чтобы показать состояние утвержденности определяемого ума в силу желания и страсти».

---

จตุตฺถาย ทสฺสนสมาปตฺติยา ตติยทสฺสนสมาปตฺติยํ วุตฺตปฺปฏิกฺเขเปน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Смысл четвертого достижения видения следует понимать через отрицание того, что было сказано о третьем достижении видения».

---

ปุริมานํ ทฺวินฺนํ สมาปตฺตีนํ ปุพฺเพ สมถวเสน อตฺถสฺส วุตฺตตฺตา อิทานิ วิปสฺสนาวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. นิจฺจลเมว ปุพฺเพ วุตฺตสฺส อตฺถสฺส อปเนตพฺพโต. อตฺถนฺตรตฺถตาย ทสฺสิยมานาย ปทํ จลิตํ นาม โหติ. อปโร นโยติ เอตฺถ ปฐมชฺฌานสฺส ปฐมทสฺสนสมาปตฺติภาเว อปุพฺพํ นตฺถิ. ทุติยชฺฌานํ ทุติยาติ เอตฺถ ปน ‘‘อฏฺฐิกวณฺณกสิณวเสน ปฏิลทฺธทุติยชฺฌานํ ทุติยา ทสฺสนสมาปตฺตี’’ติ วทนฺติ, ตติยชฺฌานมฺปิ ตเถว ปฏิลทฺธํ. ทสฺสนสมาปตฺติภาโว ปน โย ภิกฺขุ อาโลกกสิเณ จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตํ ปาทกํ กตฺวา อธิคตทิพฺพจกฺขุโก หุตฺวา สวิญฺญาณเก อฏฺฐึ ปริคฺคเหตฺวา ตตฺถ วณฺณกสิณวเสน เหฏฺฐิมานิ ตีณิ ฌานานิ นิพฺพตฺเตติ, ตสฺส. ตติยชฺฌานํ ตติยา ทสฺสนสมาปตฺติ อธิฏฺฐานภูตสฺส ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส วเสน. จตุตฺถชฺฌานํ จตุตฺถาติ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตํ ปาทกํ กตฺวา อธิคตทิพฺพจกฺขุญาณสฺส ตํ จตุตฺถชฺฌานํ จตุตฺถา ทสฺสนสมาปตฺติ. อิธาปิ เสกฺขปุถุชฺชนานํ เจตโส ปริจฺฉินฺทเนน ตติยา ทสฺสนสมาปตฺติ, อรหโต จิตฺตสฺส ปริจฺฉินฺทเนน จตุตฺถา ทสฺสนสมาปตฺติ เวทิตพฺพา. เอวญฺเหสา อตฺถวณฺณนา ปาฬิยา สํสนฺเทยฺย. ‘‘ปฐมมคฺโค’’ติอาทีสุ อฏฺฐิอารมฺมณปฐมชฺฌานปาทโก ปฐมมคฺโค ปฐมา ทสฺสนสมาปตฺติ. อฏฺฐิอารมฺมณทุติยชฺฌานปาทโก ทุติยมคฺโค ทุติยา ทสฺสนสมาปตฺติ. ปรจิตฺตญาณสหคตา จตุตฺถชฺฌานปาทกา ตติยจตุตฺถมคฺคา ตติยจตุตฺถทสฺสนสมาปตฺติโยติ. ปุริสสฺส วิญฺญาณปชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหวเสน ทฏฺฐพฺพํ.

«Поскольку ранее смысл первых двух достижений был изложен с точки зрения успокоения (samatha), теперь, чтобы показать его с точки зрения прозрения (vipassanā), сказано: „А также“ (apica) и так далее. Ведь ранее изложенный смысл должен быть устранен как неизменный. Когда показывается иной смысл, слово становится подвижным. В выражении „Другой способ“ (aparo nayo) нет ничего нового относительно того, что первая джхана является первым достижением видения. Но в отношении „вторая джхана — второе [достижение]“ говорят: „Вторая джхана, обретенная на основе касины цвета кости, является вторым достижением видения“; третья джхана обретается точно так же. Что касается природы достижения видения, то она принадлежит бхиккху, который, взрастив четвертую джхану на основе касины света и сделав её основой, обретает божественное око, а затем, восприняв кость в одушевленном теле, взращивает там три низшие джханы на основе касины цвета. Третья джхана является третьим достижением видения благодаря знанию божественного ока, служащему основе. „Четвертая джхана — четвертое [достижение]“ означает: для того, кто, взрастив четвертую джхану тонкоматериальной сферы (rūpāvacara) и сделав её основой, обретает знание божественного ока, эта четвертая джхана является четвертым достижением видения. Здесь также следует понимать, что третье достижение видения происходит через определение ума учеников и обычных людей, а четвертое достижение видения — через определение ума араханта. Таким образом, это разъяснение смысла согласуется с Пали. В словах „первый путь“ и т. д. первый путь, основанный на первой джхане с объектом в виде кости, является первым достижением видения. Второй путь, основанный на второй джхане с объектом в виде кости, является вторым достижением видения. Третий и четвертый пути, основанные на четвертой джхане и сопровождаемые знанием чужого ума, являются третьим и четвертым достижениями видения. Познание же сознания человека здесь следует рассматривать как происходящее благодаря отсутствию заблуждения».

---

ปุคฺคลปณฺณตฺติเทสนาวณฺณนา

«Разъяснение наставления об обозначении личностей»

---

๑๕๐. ปุคฺคลปณฺณตฺตีสูติ [Pg.72] ปุคฺคลานํ ปญฺญาปเนสุ. คุณวิเสสวเสน อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโต ฐปเนสุ. โลกโวหารวเสนาติ โลกสมฺมุติวเสน. โลกโวหาโร เหส, ยทิทํ ‘‘สตฺโต ปุคฺคโล’’ติอาทิ. รูปาทีสุ สตฺตวิสตฺตตาย สตฺโต. ตสฺส ตสฺส สตฺตนิกายสฺส ปูรณโต คลนโต, มรณวเสน ปตนโต จ ปุคฺคโล. สนฺตติยา นยนโต นโร. อตฺตภาวสฺส โปสนโต โปโส. เอวํ ปญฺญาเปตพฺพาสุ โวหริตพฺพาสุ. ‘‘สพฺพเมตํ ปุคฺคโล’’ติ อิมิสฺสา สาธารณปญฺญตฺติยา วิภาวนวเสน วุตฺตํ, น อิธาธิปฺเปตอสาธารณปญฺญตฺติยา, ตสฺมา โลกปญฺญตฺตีสูติ สตฺตโลกคตปญฺญตฺตีสุ. อนุตฺตโร โหติ อนญฺญสาธารณตฺตา ตสฺส ปญฺญาปนสฺส.

150. «„В обозначениях личностей“ (puggalapaṇṇattīsu) означает: в разъяснениях личностей. В их классификации без смешения друг с другом в силу особых качеств. „Посредством мирского словоупотребления“ (lokavohāravasena) означает: посредством мирского соглашения (lokasammuti). Ведь это мирское словоупотребление, а именно: „существо“, „личность“ и так далее. „Существо“ (satta) — из-за привязанности (sattavisattatā) к форме и т. д. „Личность“ (puggala) — из-за наполнения (pūraṇa) и угасания (galana), а также падения (patana) в силу смерти той или иной группы существ. „Человек“ (nara) — из-за ведения непрерывности (santati). „Индивид“ (posa) — из-за вскармливания индивидуальности (attabhāva). Так обстоит дело с тем, что подлежит обозначению и выражению. Слова „Все это — личность“ сказаны для разъяснения этого общего обозначения (sādhāraṇapaññatti), а не особого обозначения (asādhāraṇapaññatti), подразумеваемого здесь. Поэтому „в мирских обозначениях“ (lokapaññattīsu) означает: в обозначениях, относящихся к миру существ. Оно является непревзойденным, поскольку это разъяснение не является общим для других».

---

ทฺวีหิ ภาเคหีติ การเณ, นิสฺสกฺเก เจตํ ปุถุวจนํ, อาวุตฺติอาทิวเสน จายมตฺโถ เวทิตพฺโพติ อาห ‘‘อรูปสมาปตฺติยา’’ติอาทิ, เอเตน ‘‘สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน, มคฺเคน สมุจฺเฉทวิโมกฺเขน วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกจูฬนาคตฺเถรวาโท, ‘‘นามกายโต, รูปกายโต จ วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกมหาธมฺมรกฺขิตตฺเถรวาโท, ‘‘สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน เอกวารํ วิมุตฺโตว มคฺเคน สมุจฺเฉทวิโมกฺเขน เอกวารํ วิมุตฺตตฺตา อุภโตภาควิมุตฺโต’’ติ เอวํ ปวตฺโต ติปิฏกจูฬาภยตฺเถรวาโท จาติ อิเมสํ ติณฺณมฺปิ เถรวาทานํ เอกชฺฌํ สงฺคโห กโตติ ทฏฺฐพฺพํ. วิมุตฺโตติ กิเลเสหิ วิมุตฺโต, กิเลสวิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทเนหิ วา กายทฺวยโต วิมุตฺโตติ อตฺโถ. อรูปสมาปตฺตีนนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. อรหตฺตปฺปตฺตอนาคามิโนติ ภูตปุพฺพคติยา วุตฺตํ. น หิ อรหตฺตปฺปตฺโต อนาคามี นาม โหติ. ปาฬีติ ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ. อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวาติ อฏฺฐ สมาปตฺติโย สหชาตนามกาเยน ปฏิลภิตฺวา. ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตีติ วิปสฺสนาปญฺญาย สงฺขารคตํ, มคฺคปญฺญาย จตฺตาริ สจฺจานิ ปสฺสิตฺวา จตฺตาโรปิ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. ทิสฺวาติ ทสฺสนเหตุ. น หิ อาสเว ปญฺญาย ปสฺสนฺติ, ทสฺสนการณา ปน [Pg.73] ปริกฺขีณา ‘‘ทิสฺวา ปริกฺขีณา’’ติ วุตฺตา ทสฺสนายตฺตปริกฺขีณตฺตา. เอวญฺหิ ทสฺสนํ อาสวานํ ขยสฺส ปุริมกิริยาภาเวน วุตฺตํ.

«Двумя частями» (dvīhi bhāgehi) означает причину; это слово во множественном числе в аблативе, и это значение следует понимать в смысле повторения и т. д., поэтому сказано: «посредством бесформенного достижения» и т. д. Этим показано, что воедино собраны все три следующих учения старейшин: учение старейшины Чуланаги, знатока Типитаки: «Освобожденный в обоих отношениях — это тот, кто освобожден посредством освобождения через подавление благодаря достижению и освобождения через искоренение благодаря Пути»; учение старейшины Махадхаммараккхиты, знатока Типитаки: «Освобожденный в обоих отношениях — это тот, кто освобожден как от ментального тела, так и от физического тела»; и учение старейшины Чулабхаи, знатока Типитаки: «Освобожденный в обоих отношениях — это тот, кто однажды освобожден посредством освобождения через подавление благодаря достижению и однажды освобожден посредством освобождения через искоренение благодаря Пути». «Освобожденный» означает освобожденный от загрязнений, или же освобожденный от обоих тел посредством подавления и искоренения загрязнений. «Бесформенных достижений» — это родительный падеж в значении выделения. «Анагами, достигший арахатства» — это сказано с точки зрения его прошлого статуса. Ведь тот, кто достиг арахатства, уже не называется анагами. «Пали» означает текст Пуггалапаньятти. «Соприкоснувшись телом с восемью освобождениями» означает обретение восьми достижений посредством соприсутствующего ментального тела. «И узрев мудростью, его влечения уничтожены» означает: узрев обусловленное мудростью прозрения и четыре истины мудростью Пути, все четыре влечения уничтожаются. «Узрев» указывает на причину видения. Ведь влечения не видят мудростью, но поскольку они уничтожены по причине видения, сказано «узрев, уничтожены», так как их уничтожение зависит от видения. Ибо видение описывается как предшествующее действие для уничтожения влечений.

---

ปญฺญาย วิเสสโต มุตฺโตติ ปญฺญาวิมุตฺโต อนวเสสโต อาสวานํ ปริกฺขีณตฺตา. อฏฺฐวิโมกฺขปฏิกฺเขปวเสเนว, น ตเทกเทสภูตรูปชฺฌานปฏิกฺเขปวเสน. เอวญฺหิ อรูปชฺฌาเนกเทสาภาเวปิ อฏฺฐวิโมกฺขปฏิกฺเขโป น โหตีติ สิทฺธํ โหติ. อรูปาวจรชฺฌาเนสุ หิ เอกสฺมิมฺปิ สติ อุภโตภาควิมุตฺโตเยว นาม โหติ, น ปญฺญาวิมุตฺโตติ.

«Освобожденный преимущественно благодаря мудрости» — это освобожденный мудростью в силу полного уничтожения влечений без остатка. Это происходит именно в силу отрицания восьми освобождений, а не в силу отрицания тонкоматериальных джхан, которые составляют их часть. Ибо таким образом устанавливается, что даже при отсутствии некоторой части нематериальных джхан отрицания восьми освобождений не происходит. Ведь при наличии хотя бы одной из джхан нематериальной сферы человек зовется именно освобожденным в обоих отношениях, а не освобожденным мудростью.

---

ผุฏฺฐนฺตํ สจฺฉิกโรตีติ ผุฏฺฐานํ อนฺโต ผุฏฺฐนฺโต, ผุฏฺฐานํ อรูปชฺฌานานํ อนนฺตโร กาโลติ อธิปฺปาโย, อจฺจนฺตสํโยเค เจตํ อุปโยควจนํ, ผุฏฺฐานนฺตรกาลเมว สจฺฉิกาตพฺพํ, สจฺฉิกโต สจฺฉิกรณูปาเยนาติ วุตฺตํ โหติ. เตนาห ‘‘โส ฌานผสฺส’’นฺติอาทิ. เอกจฺเจ อาสวาติ เหฏฺฐิมมคฺคตฺตยวชฺฌา อาสวา. โย หิ อรูปชฺฌาเนน รูปกายโต, นามกาเยกเทสโต จ วิกฺขมฺภนวิโมกฺเขน วิมุตฺโต, เตน นิโรธสงฺขาโต วิโมกฺโข อาโลจิโต ปกาสิโต วิย โหติ, น ปน กาเยน สจฺฉิกโต. นิโรธํ ปน อารมฺมณํ กตฺวา เอกจฺเจสุ อาสเวสุ เขปิเตสุ เตน สจฺฉิกโต โหติ, ตสฺมา โส สจฺฉิกาตพฺพํ นิโรธํ ยถาโลจิตํ นามกาเยน สจฺฉิกโรตีติ กายสกฺขีติ วุจฺจติ, น ตุ วิมุตฺโตติ เอกจฺจานํ อาสวานํ อปริกฺขีณตฺตา.

«Осуществляет предел соприкосновения» означает: предел соприкосновений — это «phuṭṭhanto», под чем подразумевается время, непосредственно следующее за соприкосновениями с нематериальными джханами. И это винительный падеж в значении непрерывной продолжительности; имеется в виду, что именно время, непосредственно следующее за соприкосновением, должно быть осуществлено, и оно осуществляется посредством способа осуществления. Поэтому сказано: «он испытывает джханическое соприкосновение» и т. д. «Некоторые влечения» — это влечения, устраняемые тремя низшими Путями. Ведь тот, кто благодаря нематериальной джхане освобожден от физического тела и от части ментального тела посредством освобождения через подавление, для того освобождение, именуемое прекращением, словно бы увидено и проявлено, но еще не осуществлено телом. Однако, когда прекращение делается объектом и некоторые влечения уничтожаются, оно им осуществляется. Поэтому он называется «свидетелем телом», поскольку он осуществляет ментальным телом подлежащее осуществлению прекращение, как оно было увидено; но он не называется полностью освобожденным, так как некоторые влечения еще не уничтожены.

---

ทิฏฺฐนฺตํ ปตฺโตติ ทสฺสนสงฺขาตสฺส โสตาปตฺติมคฺคญาณสฺส อนนฺตรํ ปตฺโตติ อตฺโถ. ‘‘ทิฏฺฐตฺตา ปตฺโต’’ติปิ ปาโฐ, เตน จตุสจฺจทสฺสนสงฺขาตาย ทิฏฺฐิยา นิโรธสฺส ปตฺตตํ ทีเปติ. เตนาห ‘‘ทุกฺขา สงฺขารา’’ติอาทิ. ปฐมผลโต ปฏฺฐาย ยาว อคฺคมคฺคา ทิฏฺฐิปฺปตฺโตติ อาห ‘‘เอโสปิ กายสกฺขี วิย ฉพฺพิโธ โหตี’’ติ. อิทํ ทุกฺขนฺติ ‘‘อิทํ ทุกฺขํ, เอตฺตกํ ทุกฺขํ, น อิโต อุทฺธํ ทุกฺข’’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยสฺมา อิทํ ยาถาวสรสโต ปชานาติ, ปชานนฺโต จ ฐเปตฺวา ตณฺหํ ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ ‘‘ทุกฺขสจฺจ’’นฺติ ปชานาติ. ตณฺหํ ปน อิทํ ทุกฺขํ อิโต สมุเทติ, ตสฺมา ‘‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ยสฺมา อิทํ ทุกฺขญฺจ สมุทโย จ นิพฺพานํ ปตฺวา นิรุชฺฌนฺติ วูปสมนฺติ อปฺปวตฺตึ คจฺฉนฺติ, ตสฺมา ตํ ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. อริโย ปน อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค [Pg.74] ตํ ทุกฺขนิโรธํ คจฺฉติ, เตน ตํ ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. เอตฺตาวตา นานกฺขเณ สจฺจววตฺถานํ ทสฺสิตํ. อิทานิ ตํ เอกกฺขเณ ทสฺเสตุํ ‘‘ตถาคตปฺปเวทิตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตถาคตปฺปเวทิตาติ ตถาคเตน โพธิมณฺเฑ ปฏิวิทฺธา วิทิตา ปากฏา กตา. ธมฺมาติ จตุสจฺจธมฺมา. โวทิฏฺฐา โหนฺตีติ สุทิฏฺฐา โหนฺติ. โวจริตาติ สุจริตา, เตสุ เตน ปญฺญา สุฏฺฐุ จราปิตาติ อตฺโถ. อยนฺติ อยํ เอวรูโป ปุคฺคโล ‘‘ทิฏฺฐิปฺปตฺโต’’ติ วุจฺจติ.

«Достигший предела видения» означает: достигший плода непосредственно после знания Пути вхождения в поток, именуемого видением. Есть также чтение «достигший благодаря видению», посредством чего показывается достижение прекращения благодаря воззрению, именуемому видением четырех истин. Поэтому сказано: «обусловленные вещи — это страдание» и т. д. Начиная с первого плода и вплоть до высшего Пути он является «достигшим видения», поэтому сказано: «он также, подобно свидетелю телом, бывает шести видов». «Это страдание» означает, что он постигает как оно есть: «Это страдание, таково страдание, нет страдания выше этого». Поскольку он постигает это в соответствии с его действительной сущностью, то, постигая, он, за исключением жажды, постигает пять совокупностей цепляния как «истину страдания». А жажду он постигает так: «это страдание возникает из этого», поэтому он постигает как оно есть: «это возникновение страдания». Поскольку и страдание, и его возникновение прекращаются, успокаиваются и не возобновляются по достижении ниббаны, он постигает её как она есть: «это прекращение страдания». А благородный восьмеричный путь ведет к этому прекращению страдания, поэтому он постигает его как оно есть: «это путь, ведущий к прекращению страдания». Этим показано определение истин в разные моменты времени. Теперь, чтобы показать это в один и тот же момент времени, сказано: «провозглашенные Татхагатой» и т. д. «Провозглашенные Татхагатой» означает проникнутые, познанные и явленные Татхагатой у подножия древа Бодхи. «Дхаммы» — это дхаммы четырех истин. «Ясно увидены» означает хорошо увидены. «Исследованы» означает хорошо пройдены; это означает, что в них он полностью задействовал свою мудрость. «Этот» означает, что человек такого рода зовется «достигшим видения».

---

สทฺธาย วิมุตฺโตติ สทฺทหนวเสน วิมุตฺโต, เอเตน สพฺพถา อวิมุตฺตสฺสปิ สทฺธามตฺเตน วิมุตฺตภาวํ ทสฺเสติ. สทฺธาวิมุตฺโตติ วา สทฺธาย อธิมุตฺโตติ อตฺโถ. วุตฺตนเยเนวาติ กายสกฺขิมฺหิ วุตฺตนเยเนว. โน จ โข ยถา ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺสาติ ยถา ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส อาสวา ปริกฺขีณา, น เอวํ สทฺธาย วิมุตฺตสฺสาติ อตฺโถ. กึ ปน เนสํ กิเลสปฺปหาเน นานตฺตํ อตฺถีติ? นตฺถิ. อถ กสฺมา สทฺธาวิมุตฺโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตํ น ปาปุณาตีติ? อาคมนียนานตฺเตน. ทิฏฺฐิปฺปตฺโต หิ อาคมนมฺหิ กิเลเส วิกฺขมฺเภนฺโต อปฺปทุกฺเขน, อกิลมนฺโต จ สกฺโกติ วิกฺขมฺเภตุํ, สทฺธาวิมุตฺโต ทุกฺเขน กิลมนฺโต วิกฺขมฺเภติ, ตสฺมา ทิฏฺฐิปฺปตฺตํ น ปาปุณาติ. เตนาห ‘‘เอเตสุ หี’’ติอาทิ.

«Освобожденный верой» означает освобожденный благодаря убежденности. Этим показывается состояние освобождения благодаря одной лишь вере даже для того, кто еще не освобожден полностью во всех отношениях. Или же «освобожденный верой» означает решительно устремленный благодаря вере. «Точно так же, как было сказано» означает точно так же, как было сказано в случае со свидетелем телом. «Но не так, как у достигшего видения» означает: влечения у освобожденного верой уничтожены не в такой степени, как у достигшего видения. Есть ли у них различие в оставлении загрязнений? Нет. Тогда почему освобожденный верой не достигает статуса достигшего видения? Из-за различия в их подходе к практике. Ведь достигший видения при прохождении пути, подавляя загрязнения, способен подавить их с малым страданием и без утомления, тогда как освобожденный верой подавляет их со страданием и утомлением, поэтому он не достигает статуса достигшего видения. Поэтому сказано: «среди них» и т. д.

---

อารมฺมณํ ยาถาวโต ธาเรติ อวธาเรตีติ ธมฺโม, ปญฺญา. ปญฺญาปุพฺพงฺคมนฺติ ปญฺญาปธานํ. ปญฺญํ วาเหตีติ ปญฺญาวาหี, ปญฺญํ สาติสยํ ปวตฺเตตีติ อตฺโถ. ปญฺญา วา อิมํ ปุคฺคลํ วาเหติ, นิพฺพานาภิมุขํ คเมตีติ อตฺโถ. สทฺธานุสารินิทฺเทเสปิ เอเสว นโย.

«Дхамма» — это то, что постигает, определяет объект как он есть; это мудрость. «Предшествуемый мудростью» означает, что мудрость является главной. «Несущий мудрость» означает, что он несет мудрость, то есть заставляет мудрость действовать в превосходной степени. Или же мудрость несет этого человека, то есть направляет его к ниббане. Тот же метод применим и к описанию следующего вере.

---

ตสฺมาติ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๗๗๐, ๗๗๖) วุตฺตตฺตา, ตโต เอว วิสุทฺธิมคฺเค, ตํ สํวณฺณนาสุ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๒.๗๗๖) วุตฺตนเยเนตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Поэтому» — поскольку это сказано в Висуддхимагге, значение здесь следует понимать в соответствии с методом, изложенным в самой Висуддхимагге и в комментариях к ней.

---

ปธานเทสนาวณฺณนา

Разъяснение поучения об усилии

---

๑๕๑. ปทหนวเสนาติ ภาวนานุโยควเสน. สตฺต โพชฺฌงฺคา ปธานาติ วุตฺตา วิเวกนิสฺสิตาทิภาเวน ปทหิตพฺพโต ภาเวตพฺพโต.

151. «Посредством усилия» означает посредством преданности развитию ума. Семь факторов просветления называются «усилиями», поскольку их следует прилагать и развивать на основе уединения и т. д.

---

ปฏิปทาเทสนาวณฺณนา

Разъяснение поучения о пути

---

๑๕๒. ทุกฺเขน [Pg.75] กสิเรน สมาธึ อุปฺปาเทนฺตสฺสาติ ปุพฺพภาเค อาคมนกาเล กิจฺเฉน ทุกฺเขน สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิลมนฺตสฺส กิเลเส วิกฺขมฺเภตฺวา โลกุตฺตรสมาธึ อุปฺปาเทนฺตสฺส. ทนฺธํ ตํ ฐานํ อภิชานนฺตสฺสาติ วิกฺขมฺภิเตสุ กิเลเสสุ วิปสฺสนาปริวาเส จิรํ วสิตฺวา ตํ โลกุตฺตรสมาธิสงฺขาตํ ฐานํ ทนฺธํ สณิกํ อภิชานนฺตสฺส ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส, สจฺฉิกโรนฺตสฺส ปาปุณนฺตสฺสาติ อตฺโถ. อยํ วุจฺจตีติ ยา เอสา เอวํ อุปฺปชฺชติ, อยํ กิเลสวิกฺขมฺภนปฏิปทาย ทุกฺขตฺตา, วิปสฺสนาปริวาสปญฺญาย จ ทนฺธตฺตา มคฺคกาเล เอกจิตฺตกฺขเณ อุปฺปนฺนาปิ ปญฺญา อาคมนวเสน ‘‘ทุกฺขปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา นามา’’ติ วุจฺจติ. อุปริ ตีสุ ปเทสุปิ อิมินาว นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

152. «Для того, кто порождает сосредоточение с трудом и страданием» означает: для того, кто на предварительном этапе во время прохождения пути с трудом, страданием, волевым усилием и старанием, утомляясь, подавляет загрязнения и порождает надмирское сосредоточение. «Для того, кто медленно постигает это состояние» означает: для того, кто после подавления загрязнений долгое время пребывает в практике прозрения и медленно, постепенно постигает, проникает, осуществляет и достигает этого состояния, именуемого надмирским сосредоточением. «Она называется» означает: та мудрость, которая возникает таким образом, из-за трудности пути подавления загрязнений и из-за медлительности мудрости в практике прозрения, даже будучи порожденной в один момент ума во время Пути, в силу прохождения пути называется «трудным путем с медленным постижением». В трех последующих случаях значение следует понимать точно таким же образом.

---

ภสฺสสมาจาราทิเทสนาวณฺณนา

Разъяснение поучения о поведении в разговоре и т. д.

---

๑๕๓. ภสฺสสมาจาเรติ วจีสมาจาเร. ฐิโตติ ยถารทฺธํ ตํ อวิจฺเฉทวเสน กเถนฺโต. เตนาห ‘‘กถามคฺคํ อนุปจฺฉินฺทิตฺวา กเถนฺโต’’ติ. มุสาวาทูปสญฺหิตนฺติ อนฺตรนฺตรา ปวตฺเตน มุสาวาเทน อุปสํหิตํ. วิภูติ วุจฺจติ วิสุํภาโว, ตตฺถ นิยุตฺตนฺติ เวภูติกํ, ตเทว เวภูติยํ, เปสุญฺญํ. เตนาห ‘‘เภทกรวาจ’’นฺติ. กรณุตฺตริยลกฺขณโต สารมฺภโต ชาตาติ สารมฺภชา. ตสฺสา ปวตฺติอาการทสฺสนตฺถํ ‘‘ตฺวํ ทุสฺสีโล’’ติอาทิ วุตฺตํ. พหิทฺธากถา อมนาปา, มนาปาปิ ปรสฺส จิตฺตวิฆาตาวหตฺตา กรณุตฺตริยปกฺขิยเมวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตุยฺห’’นฺติอาทิมาห. วิกฺเขปกถาปวตฺตนฺติ วิกฺเขปกถาวเสน ปวตฺตํ. ชยปุเรกฺขาโร หุตฺวาติ อตฺตโน ชยํ ปุรกฺขตฺวา. ยํ กิญฺจิ น ภาสตีติ โยชนา. ‘‘มนฺตา’’ติ วุจฺจติ ปญฺญา, มนฺตนํ ชานนนฺติ กตฺวา. ‘‘มนฺตา’’ติ อิทํ ‘‘มนฺเตตฺวา’’ติ อิมินา สมานตฺถํ นิปาตปทนฺติ อาห ‘‘อุปปริกฺขิตฺวา’’ติ. ยุตฺตกถเมวาติ อตฺตโน, สุณนฺตสฺส จ ยุตฺตรูปเมว กถํ. หทเย นิทหิตพฺพยุตฺตนฺติ อตฺถสมฺปตฺติยา, พฺยญฺชนสมฺปตฺติยา อตฺถเวทาทิปฏิลาภนิมิตฺตตฺตา จิตฺเต ฐเปตพฺพํ, วิมุตฺตายตนภาเวน มนสิ กาตพฺพนฺติ อตฺโถ. สพฺพงฺคสมฺปนฺนาปิ วาจา อกาเล ภาสิตา อภาชเน ภาสิตา วิย น อตฺถาวหาติ อาห ‘‘ยุตฺตปตฺตกาเลนา’’ติ. อยญฺจ จตุรงฺคสมนฺนาคตา สุภาสิตวาจา [Pg.76] สจฺจสมฺโพธาวหาทิตาย สตฺตานํ มหิทฺธิกา มหานิสํสาติ ทสฺเสตุํ ‘‘เอวํ ภาสิตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

153. «В поведении в разговоре» означает в поведении в речи. «Пребывающий» означает говорящий непрерывно то, что было начато. Поэтому сказано: «говорящий, не прерывая нить разговора». «Сопровождаемый ложью» означает сопровождаемый ложью, произносимой время от времени. «Вибхути» означает разделение, а связанное с этим называется «вебхутика», это и есть «вебхутия», то есть клевета. Поэтому сказано: «сеющая раздор речь». «Рожденная из соперничества» означает рожденная из соперничества, характеризующегося стремлением превзойти другого в споре. Чтобы показать образ её проявления, сказано: «ты безнравственен» и т. д. Показывая, что внешние разговоры неприятны, а даже если и приятны, то из-за того, что они вызывают расстройство ума у другого, они относятся к категории соперничества, сказано: «твое» и т. д. «Ведущий пустые разговоры» означает ведущий разговоры, вызывающие рассеянность ума. «Ставя впереди победу» означает ставя на первое место собственную победу. «Не говорит что попало» — такова связь слов. «Манта» означает мудрость, поскольку она означает размышление, познание. Слово «манта» является неизменяемым словом, синонимичным слову «обдумав», поэтому сказано: «исследовав». «Уместную речь» означает речь, которая подходит как для самого себя, так и для слушателя. «Достойную сохранения в сердце» означает, что благодаря совершенству смысла и совершенству словесного выражения, а также будучи причиной обретения понимания смысла и т. д., её следует хранить в уме, размышлять о ней как об основании для освобождения. Даже речь, наделенная всеми достоинствами, если она произнесена не вовремя, не приносит пользы, подобно тому как вода проливается мимо неподходящего сосуда, поэтому сказано: «в надлежащее и подходящее время». И чтобы показать, что эта наделенная четырьмя качествами благая речь обладает великой силой и приносит великую пользу существам, ведя к истине и пробуждению, сказано: «ибо произнесенная таким образом...» и т. д.

---

สีลาจาเรติ สีเล จ อาจาเร จ ปริสุทฺธสีเล เจว ปริสุทฺธมโนสมาจาเร จ. ฐิโตติ ปติฏฺฐหนฺโต. สจฺจํ เอตสฺส อตฺถีติ สจฺโจติ อาห ‘‘สจฺจกโถ’’ติ. เอส นโย สทฺโธติ เอตฺถาปิ. เตนาห ‘‘สทฺธาสมฺปนฺโน’’ติ. ‘‘นนุ จ เหฏฺฐา สจฺจํ กถิตเมวา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ? เหฏฺฐา หิ วจีสมาจารํ กเถนฺเตน สจฺจํ กถิตํ, ปฏิปกฺขปฏิกฺเขปวเสน อิธ สีลํ กเถนฺเตน ตํ ปริปุณฺณํ กตฺวา ทสฺเสตุํ สจฺจํ สรูเปเนว กถิตํ. ‘‘ปุคฺคลาธิฏฺฐานาย กถาย อารพฺภนฺตรญฺเจตํ, ตถาปิ สจฺจํ วตฺวา อนนฺตรเมว สจฺจสฺส กถนํ ปุนรุตฺตํ โหตีติ ปรสฺส โจทนาวสโร มา โหตู’’ติ ตตฺถ ปริหารํ ทาตุกาโม ‘‘อิธ กสฺมา ปุน วุตฺต’’นฺติ อาห. เหฏฺฐา วาจาสจฺจํ กถิตํ จตุรงฺคสมนฺนาคตํ สุภาสิตวาจํ ทสฺเสนฺเตน. อนฺตมโส…เป… ทสฺเสตุํ อิธ วุตฺตํ ‘‘เอวํ สีลํ สุปริสุทฺธํ โหตี’’ติ. อิมสฺมึ ปนตฺเถ ‘‘เอวํ ปริตฺตกํ โข, ราหุล, เตสํ สามญฺญํ, เยสํ นตฺถิ สมฺปชานมุสาวาเท ลชฺชา’’ติอาทิ นยปฺปวตฺตํ ราหุโลวาทสุตฺตํ ทสฺเสตพฺพํ.

«В нравственности и поведении» означает в нравственности и поведении, то есть в чистой нравственности и чистом поведении ума. «Пребывающий» означает утверждающийся. «Тот, у кого есть истина, является правдивым», поэтому сказано: «говорящий правду». Этот же метод применим и к слову «верующий». Поэтому сказано: «наделенный верой». Почему сказано: «Разве выше истина уже не была упомянута?» Ведь выше, при описании поведения в речи, истина была упомянута; здесь же, при описании нравственности через отрицание противоположного, истина упоминается в её собственном виде, чтобы показать её полноту. Желая дать ответ на возможное возражение: «Хотя это и относится к беседе, ориентированной на личность, тем не менее, говорить об истине и сразу же после этого снова говорить об истине — это повторение, пусть же не будет повода для упреков со стороны других», автор говорит: «Почему это сказано здесь снова?». Выше была упомянута правдивость речи при показе благой речи, наделенной четырьмя качествами. Чтобы показать: «Даже в малейшем... и т. д.», здесь сказано: «так нравственность становится совершенно чистой». В этой связи следует привести Рахуловада-сутту, где говорится: «Так ничтожно, Рахула, отшельничество тех, у кого нет стыда перед сознательной ложью» и т. д.

---

คุตฺตา สติกวาเฏน ปิทหิตา ทฺวารา เอเตนาติ คุตฺตทฺวาโรติ อาห ‘‘ฉสุ อินฺทฺริเยสู’’ติอาทิ. ปริเยสนปฏิคฺคณฺหนปริโภควิสฺสชฺชนวเสน โภชเน มตฺตํ ชานาตีติ โภชเน มตฺตญฺญู. สมนฺติ อวิสมํ. สมจาริตา หิ กายวิสมาทีนิ ปหาย กายสมาทิปูรณํ. นิสชฺชายาติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, เตน ‘‘อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตี’’ติ เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ. ภาวนาย จิตฺตปริโสธนญฺหิ ชาคริยานุโยโค, น นิทฺทาวิโนทนมตฺตํ. นิตฺตนฺทีติ วิคตถินมิทฺโธ. สา ปน นิตฺตนฺทิตา กายาลสิยวิคมเน ปากฏา โหตีติ วุตฺตํ ‘‘กายาลสิยวิรหิโต’’ติ. ‘‘อารทฺธวีริโย’’ติ อิมินา ทุวิโธปิ วีริยารมฺโภ คหิโตติ ตํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘กายิกวีริเยนาปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สงฺคมฺม คณวิหาโร สหวาโส สงฺคณิกา, สา ปน กิเลเสหิปิ เอวํ โหตีติ ตโต วิเสเสตุํ ‘‘คณสงฺคณิก’’นฺติ วุตฺตํ. คเณน สงฺคณิกํ คณสงฺคณิกนฺติ. อารมฺภวตฺถุวเสนาติ อนธิคตวิเสสาธิคมการณวเสน เอกวิหารี, น เกวลํ เอกีภาววเสน. กิเลสสงฺคณิกนฺติ [Pg.77] กิเลสสหิตจิตฺตตํ. ยถา ตถาติ วิปสฺสนาวเสน, ปฏิสงฺขานวเสน วา. สมถวเสน อารมฺมณูปนิชฺฌานํ. วิปสฺสนาวเสน ลกฺขณูปนิชฺฌานํ.

«Охраняемые врата, закрытые створкой памятования — благодаря этому [он] «с охраняемыми вратами» (guttadvāro)», — так сказано в отношении «в шести способностях (органах чувств)» и так далее. «Знающий меру в еде» (bhojane mattaññū) означает, что он знает меру в еде посредством [правильного] поиска, принятия, употребления и отдачи. «Равное» (samaṃ) означает «неуклонное» (гармоничное). Ибо праведное поведение (samacāritā) — это исполнение телесной гармонии и прочего, оставив телесную порочность и прочее. В слове «сидением» (nisajjāya) слово «ити» (iti) имеет значение «и так далее», тем самым оно охватывает такое выражение, как «очищает ум от препятствующих состояний (дхамм)» и тому подобное. Ибо очищение ума посредством медитации (бхаваны) — это преданность бодрствованию (jāgariyānuyogo), а не просто прогнание сна. «Неутомимый» (nittandī) означает «свободный от лени и сонливости». И эта неутомимость становится очевидной при исчезновении телесной вялости, поэтому сказано: «лишенный телесной вялости». Под «зародившим усердие» (āraddhavīriyo) понимается двоякое зарождение усердия; чтобы показать это раздельно, сказано: «также и телесным усердием» и так далее. Общение (saṅgaṇikā) — это совместное проживание, пребывание в группе сойдясь вместе. Но поскольку это также происходит и из-за загрязнений (килес), то для отличия от этого сказано «общение с группой» (gaṇasaṅgaṇikaṃ). Общение с группой — это «gaṇasaṅgaṇikā». «В силу основания для усердия» означает, что он «живет уединенно» (ekavihārī) ради достижения еще не достигнутого особого [состояния], а не просто ради пребывания в одиночестве. «Общение загрязнений» (kilesasaṅgaṇikaṃ) означает состояние ума, сопровождаемое загрязнениями. «Как оно есть» (yathā tathā) — посредством прозрения (випассаны) или посредством размышления. Сосредоточение на объекте происходит посредством умиротворения (саматхи). Сосредоточение на характеристиках происходит посредством прозрения (випассаны).

---

กลฺยาณปฏิภาโนติ สุนฺทรปฏิภาโน, สา ปนสฺส ปฏิภานสมฺปทา วจนจาตุริยสหิตาว อิจฺฉิตาติ อาห ‘‘วากฺกรณ…เป… สมฺปนฺโน จา’’ติ. ‘‘ปฏิภาน’’นฺติ หิ ญาณมฺปิ วุจฺจติ ญาณสฺส อุปฏฺฐิตวจนมฺปิ. ตตฺถ อตฺถยุตฺตํ การณยุตฺตํ ปฏิภานมสฺสาติ ยุตฺตปฏิภาโน. ปุจฺฉิตานนฺตรเมว สีฆํ พฺยากาตุํ อสมตฺถตาย โน มุตฺตปฏิภานํ อสฺสาติ โน มุตฺตปฏิภาโน. อิธ ปน วิกิณฺณวาโจ มุตฺตปฏิภาโน อธิปฺเปโตติ อธิปฺปาเยน ‘‘สีลสมาจารสฺมิญฺหิ ฐิตภิกฺขุ มุตฺตปฏิภาโน น โหตี’’ติ วุตฺตํ. คมนสมตฺถายาติ อสฺสุตํ ธมฺมํ คเมตุํ สมตฺถาย. ธารณสมตฺถายาติ สาติสยํ สติวีริยสหิตตาย ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ ธาเรตุํ สมตฺถาย. มุนนโต อนุมินนโต มุตีติ อนุมาน ปญฺญาย นามํ. ตีหิ ปเทหีติ ‘‘คติมา ธิติมา มุติมา’’ติ ตีหิ ปเทหิ. เหฏฺฐาติ เหฏฺฐา ‘‘อารทฺธวีริโย’’ติ วุตฺตฏฺฐาเน. อิธาติ ‘‘ธิติมา’’ติ วุตฺตฏฺฐาเน. วีริยมฺปิ เหฏฺฐา คุณภูตํ คหิตนฺติ วุตฺโตวายมตฺโถ. เหฏฺฐาติ ‘‘ชาคริยานุโยคมนุยุตฺโต, ฌายี’’ติ เอตฺถ วิปสฺสนาปญฺญา กถิตา. อิธาติ ‘‘ธิติมา มุติมา’’ติ เอตฺถ พุทฺธวจนคณฺหนปญฺญา กถิตา กรณปุพฺพาปรโกสลฺลปญฺญาทีปนโต. กิเลสกาโมปิ วตฺถุกาโม วิย ยถาปวตฺโต อสฺสาทียตีติ วุตฺตํ ‘‘วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ อคิทฺโธ’’ติ.

«Обладающий прекрасным красноречием» (kalyāṇapaṭibhāno) означает «обладающий красивым красноречием». Поскольку это его совершенство красноречия желательно именно в сочетании с искусством речи, сказано: «наделенный искусством речи... и т. д.». Ибо «красноречием» (paṭibhāna) называют как знание, так и речь, возникающую из знания. В связи с этим, тот, чье красноречие связано с пользой и причиной, является «обладающим уместным красноречием» (yuttapaṭibhāno). Из-за неспособности быстро ответить сразу после вопроса, у него нет «свободного красноречия» (muttapaṭibhāna), поэтому он «не обладающий свободным красноречием» (no muttapaṭibhāno). Здесь же под «свободным красноречием» (muttapaṭibhāno) подразумевается болтливый, поэтому с этим намерением сказано: «Ибо бхиккху, утвердившийся в нравственном поведении, не является болтливым». «Способной к постижению» (gamanasamatthāya) означает «способной постичь неуслышанную Дхамму». «Способной к удержанию» (dhāraṇasamatthāya) означает «способной удерживать Дхамму в соответствии с услышанным и изученным благодаря превосходному сочетанию памятования и усердия». «Мути» (muti) происходит от размышления или умозаключения — это название для мудрости умозаключения. «Тремя словами» означает тремя словами: «целеустремленный, стойкий, мудрый» (gatimā dhitimā mutimā). «Ниже» означает ниже, в месте, где сказано «зародивший усердие» (āraddhavīriyo). «Здесь» означает в месте, где сказано «стойкий» (dhitimā). Смысл в том, что усердие также было принято ниже как качество. «Ниже» — в словах «преданный бодрствованию, медитирующий» здесь объясняется мудрость прозрения (випассана-паньня). «Здесь» — в словах «стойкий, мудрый» здесь объясняется мудрость постижения Слова Будды, поскольку она освещает мудрость искусности в причинах, а также в предшествующем и последующем. Поскольку чувственное загрязнение (килеса-кама), подобно чувственным объектам (ваттху-кама), приносит удовольствие по мере своего проявления, сказано: «не испытывающий вожделения к объектам чувственности и загрязнениям чувственности».

---

อนุสาสนวิธาเทสนาทิวณฺณนา

Разъяснение метода наставления, проповеди и прочего

---

๑๕๔. อตฺตโน อุปายมนสิกาเรนาติ อตฺตนิ สมฺภูเตน ปถมนสิกาเรน ภาวนามนสิกาเรน. ปฏิปชฺชมาโนติ วิสุทฺธึ ปฏิปชฺชมาโน.

154. «Благодаря своему правильному вниманию» (attano upāyamanasikārena) означает благодаря возникшему в самом себе правильному вниманию, вниманию в медитации (бхаване). «Практикующий» (paṭipajjamāno) означает практикующий ради очищения.

---

๑๕๕. กิเลสวิมุตฺติญาเณติ กิเลสปฺปหานชานเน.

155. «В знании об освобождении от загрязнений» (kilesavimuttiñāṇe) означает в знании об оставлении загрязнений.

---

๑๕๖. ปริยาทิยมาโนติ ปริจฺฉิชฺช คณฺหนฺโตติ อตฺโถ. สุทฺธกฺขนฺเธเยว อนุสฺสรติ นามโคตฺตํ ปริยาทิยิตุํ อสกฺโกนฺโต. วุตฺตเมวตฺถํ วิวริตุํ ‘‘เอโก หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สกฺโกติ ปริยาทิยิตุํ. อสกฺโกนฺตสฺส [Pg.78] วเสน คหิตํ, ‘‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ อตฺโถ. อสกฺโกนฺตสฺสาติ จ อาโรหเน อสกฺโกนฺตสฺส, โอโรหเน ปน ญาณสฺส ถิรภูตตฺตา. เตนาห ‘‘สุทฺธกฺขนฺเธเยว อนุสฺสรนฺโต’’ติอาทิ. เอตนฺติ ปุพฺพาปรวิโรธํ. น สลฺลกฺเขสิ ทิฏฺฐาภินิเวเสน กุณฺฐญาณตฺตา. เตนาห ‘‘ทิฏฺฐิคติกตฺตา’’ติ. ฐานนฺติ เอกสฺมึ ปกฺเข อวฏฺฐานํ. นิยโมติ วาทนิยโม ปฏินิยตวาทตา. เตนาห ‘‘อิมํ คเหตฺวา’’ติอาทิ.

156. «Исчерпывая» (pariyādiyamāno) означает «полностью охватывая», таков смысл. Он помнит только чистые совокупности (кханхи), будучи не в состоянии полностью охватить имя и род. Чтобы разъяснить этот самый смысл, сказано «ибо один...» и так далее. «Может» означает может полностью охватить. Смысл в том, что выражение «там я был с таким-то именем» и т. д. сказано применительно к тому, кто не способен [полностью охватить]. И «неспособного» означает неспособного при восхождении, тогда как при нисхождении знание становится устойчивым. Поэтому сказано: «помня только чистые совокупности» и так далее. «Это» означает противоречие между предшествующим и последующим. Он не заметил этого из-за притупленности знания, вызванной привязанностью к воззрениям. Поэтому сказано: «из-за приверженности к воззрениям» (diṭṭhigatikattā). «Позиция» (ṭhānaṃ) означает утверждение на одной стороне. «Правило» (niyamo) означает правило утверждения, определенность утверждения. Поэтому сказано: «приняв это» и так далее.

---

๑๕๗. ปิณฺฑคณนายาติ ‘‘เอกํ ทฺเว’’ติอาทินา อคเณตฺวา สงฺกลนปทุปฺปาทนาทินา ปิณฺฑนวเสน คณนาย. อจฺฉิทฺทกวเสนาติ อวิจฺฉินฺทกคณนาวเสน คณนา กมคณนํ มุญฺจิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ รุกฺเข เอตฺตกานิ ปณฺณานี’’ติ วา ‘‘อิมสฺมึ ชลาสเย เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกานี’’ติ วา เอวํ คเณตพฺพสฺส เอกชฺฌมฺปิ ปิณฺเฑตฺวา คณนา. กมคณนา หิ อนฺตรนฺตรา วิจฺฉิชฺช ปวตฺติยา ปจฺฉินฺทิกา. สา ปเนสา คณนา สวนนฺตรํ อนเปกฺขิตฺวา มนสาว คเณตพฺพโต ‘‘มโนคณนา’’ติปิ วุจฺจตีติ อาห ‘‘มโนคณนายา’’ติ. ปิณฺฑคณนเมว ทสฺเสติ, น วิภาคคณนํ. สงฺขาตุํ น สกฺกา อญฺเญหิ อสงฺขฺเยยฺยาภาวโต. ปญฺญาปารมิยา ปูริตภาวํ ทสฺเสนฺโต อิตราสํ ปูรเณน วินา ตสฺสา ปูรณํ นตฺถีติ ‘‘ทสนฺนํ ปารมีนํ ปูริตตฺตา’’ติ อาห. เตนาห ‘‘สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส สุปฺปฏิวิทฺธตฺตา’’ติ. เอตฺตกนฺติ ทสฺเสถาติ ทีเปติ เถโร. ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘สาการํ สอุทฺเทสํ อนุสฺสรตี’’ติ วุตฺตํ, ตํ ตสฺส อนุสฺสรณมตฺตํ สนฺธาย วุตฺตํ, น อายุโน วสฺสาทิคณนาย ปริจฺฉินฺทนํ ตสฺส อวิสยภาวโต.

157. «Путем суммарного подсчета» (piṇḍagaṇanāya) означает подсчет путем объединения, сложения слов и т. д., а не путем счета «один, два» и т. д. «Непрерывным способом» (acchiddakavasena) означает подсчет непрерывным образом, когда, оставив последовательный счет, подсчитывают все вместе то, что подлежит подсчету, например: «на этом дереве столько-то листьев» или «в этом водоеме столько-то мер воды». Ибо последовательный счет прерывается, происходя с перерывами. Но поскольку этот подсчет должен производиться умом, не полагаясь на слух, он также называется «умственным подсчетом» (manogaṇanā), поэтому сказано: «умственным подсчетом». Он показывает именно суммарный подсчет, а не раздельный подсчет. Другие не могут сосчитать это из-за неисчислимости. Показывая полноту совершенства мудрости (паньня-парами), поскольку ее наполнение невозможно без наполнения остальных, он сказал: «из-за наполнения десяти совершенств (парами)». Поэтому сказано: «из-за совершенного проникновения во всеведущее знание». «Покажите столько-то» — так разъясняет старец (тхера). Что же касается сказанного в Пали: «помнит с подробностями и деталями», то это сказано в отношении самого его памятования, а не определения продолжительности жизни годами и т. д., поскольку это не входит в его сферу.

---

๑๕๘. ตุมฺหากํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ เยว อนุตฺตรา อนญฺญสาธารณตฺตา. อิทานิ ตสฺสา เทสนาย มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณสฺส วิย วิภาคาภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘อตีตพุทฺธาปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมินาปิ การเณนาติ อนุตฺตรภาเวน, อญฺเญหิ พุทฺเธหิ เอกสทิสภาเวน จ.

158. Она является непревзойденной только для вас, Самосовершенных Будд (Sammāsambuddha), поскольку она не разделяется с другими. Теперь, чтобы показать отсутствие разделения посреди этого учения, подобно неразделенному золоту, сказано «также и прошлые Будды...» и так далее. «Также и по этой причине» означает по причине непревзойденности и по причине полного сходства с другими Буддами.

---

๑๕๙. อาสวานํ อารมฺมณภาวูปคมเนน สาสวา. อุเปจฺจ อาธียนฺตีติ อุปาธี, โทสาโรปนานิ, สห อุปาธีหีติ สอุปาธิกา. อนริยิทฺธิยญฺหิ อตฺตโน จิตฺตโทเสน เอกจฺเจ อุปารมฺภํ ททนฺติ, สฺวายมตฺโถ เกวฏฺฏสุตฺเตน ทีเปตพฺโพ. โน ‘‘อริยา’’ติ วุจฺจติ สาสวภาวโต. นิทฺโทเสหิ [Pg.79] ขีณาสเวหิ ปวตฺเตตพฺพโต นิทฺโทสา โทเสหิ สห อปฺปวตฺตนโต. ตโต เอว อนุปารมฺภา. อริยานํ อิทฺธีติ อริยิทฺธีติ วุจฺจติ.

159. «Связанные с влечениями» (sāsavā) — из-за того, что они становятся объектами для влечений (асав). «Упадхи» (upādhī) — это то, что накладывается при приближении, то есть обвинения; «сопровождаемые упадхи» — это «saupādhikā». Ибо в отношении неблагородной сверхспособности (anariyiddhi) некоторые из-за порока собственного ума высказывают упреки; этот смысл следует прояснить с помощью Кеваттха-сутты. Она не называется «благородной» (ariyā) из-за того, что она связана с влечениями (sāsava). Поскольку она должна осуществляться безупречными [архатами], уничтожившими влечения (khīṇāsava), она безупречна, так как не происходит вместе с пороками. Именно поэтому она безупречна. Сверхспособность благородных называется «благородной сверхспособностью» (ariyiddhi).

---

อปฺปฏิกฺกูลสญฺญีติ อิฏฺฐสญฺญี อิฏฺฐากาเรน ปวตฺตจิตฺโต. ปฏิกฺกูเลติ อมนุญฺเญ อนิฏฺเฐ. ธาตุสญฺญนฺติ ‘‘ธาตุโย’’ติ สญฺญํ. อุปสํหรตีติ อุปเนติ ปวตฺเตติ. อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมินฺติ อนิฏฺเฐ สตฺตสญฺญิเต อารมฺมเณ. เมตฺตาย วา ผรตีติ เมตฺตํ หิเตสิตํ อุปสํหรนฺโต สพฺพตฺถกเมว ตํ ตตฺถ ผรติ. ธาตุโต วา อุปสํหรตีติ ธมฺมสภาวจินฺตเนน ธาตุโส, ปจฺจเวกฺขณาย ธาตุมนสิการํ วา ตตฺถ ปวตฺเตติ. อปฺปฏิกฺกูเล สตฺเต ญาติมิตฺตาทิเก ยาถาวโต ธมฺมสภาวจินฺตเนน อนิจฺจสญฺญาย วิสภาคภูเต ‘‘เกสาทิ อสุจิโกฏฺฐาสเมวา’’ติ อสุภสญฺญํ ผรติ อสุภมนสิการํ ปวตฺเตติ. ฉฬงฺคุเปกฺขายาติ อิฏฺฐานิฏฺฐฉฬารมฺมณาปาเถ ปริสุทฺธปกติภาวาวิชหนลกฺขณาย ฉสุ ทฺวาเรสุ ปวตฺตนโต ‘‘ฉฬงฺคุเปกฺขายา’’ติ ลทฺธนามาย ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขาย.

«Воспринимающий как неотталкивающее» (appaṭikkūlasaññī) означает воспринимающий как приятное, с умом, направленным приятным образом. «В отталкивающем» (paṭikkūle) означает в неприятном, нежелательном. «Восприятие элементов» (dhātusaññā) означает восприятие «это элементы». «Направляет» (upasaṃharati) означает подводит, применяет. «К нежелательному объекту» означает к нежелательному объекту, воспринимаемому как существо. «Или пронизывает любящей добротой» (mettāya vā pharati) означает, что, направляя любящую доброту (метту), желающую блага, он полностью пронизывает ею этот [объект]. «Или направляет как элементы» означает, что путем размышления о природе дхамм он направляет внимание к элементам или применяет там внимание к элементам (dhātumanasikāra) для рассмотрения. В отношении неотталкивающих существ, таких как родственники, друзья и т. д., посредством правильного размышления о природе дхамм, с восприятием непостоянства, видя их разнородными, он пронизывает их восприятием непривлекательности (asubhasaññā): «это всего лишь нечистые части, такие как волосы и т. д.», и применяет внимание к непривлекательности (asubhamanasikāra). «Посредством шестичленной невозмутимости» (chaḷaṅgupekkhāya) означает посредством невозмутимости уравновешенности (tatramajjhattupekkhā), получившей название «шестичленной невозмутимости», поскольку она действует в шести дверях чувств при столкновении с шестью приятными и неприятными объектами, характеризуясь непокиданием чистого естественного состояния.

---

ตํ เทสนนฺติ ตํ ทฺวีสุ อิทฺธิวิธาสุ เทสนปฺปการํ เทสนาวิธึ. อเสสํ สกลนฺติ อเสสํ นิรวเสสํ สมฺปุณฺณํ อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานาติ. อเสสํ อภิชานโต ตโต อุตฺตริ อภิญฺเญยฺยํ นตฺถิ. อิโตติ ภควโต อภิญฺญาตโต. อญฺโญ ปรมตฺถวเสน ธมฺโม วา ปญฺญตฺติวเสน ปุคฺคโล วา อยํ นาม ยํ ภควา น ชานาตีติ อิทํ นตฺถิ น อุปลพฺภติ สพฺพสฺเสว สมฺมเทว ตุมฺเหหิ อภิญฺญาตตฺตา. ทฺวีสุ อิทฺธิวิธาสุ อภิชานเน, เทสนายญฺจ ภควโต อุตฺตริตโร นตฺถิ. อิมินาปีติ ปิ-สทฺโท น เกวลํ วุตฺตตฺถสมุจฺจยตฺโถ, อถ โข อวุตฺตตฺถสมุจฺจยตฺโถปิ ทฏฺฐพฺโพ. ยํ ตํ ภนฺเตติอาทินาปิ หิ ภควโต คุณทสฺสนํ ตสฺเสว ปสาทสฺส การณวิภาวนํ.

«Это учение» (taṃ desanaṃ) означает этот способ учения, метод учения в отношении двух видов сверхспособностей (iddhividhā). «Без остатка, полностью» означает, что он знает без остатка, целиком, полностью благодаря превосходному знанию. Для того, кто познал без остатка, нет ничего более высокого, что следовало бы познать. «Помимо этого» — помимо того, что познано Благословенным. Нет и не обнаруживается никакой другой дхаммы в абсолютном смысле или личности в концептуальном смысле, которую Благословенный не знал бы, поскольку всё полностью и должным образом познано вами. В познании двух видов сверхспособностей и в учении нет никого превосходящего Благословенного. В слове «и этим» (imināpi) частица «пи» (pi) должна рассматриваться не только как объединяющая сказанный смысл, но и как объединяющая несказанный смысл. Ибо показ качеств Благословенного в словах «то, что, Господин...» и т. д. также является разъяснением причины этой самой веры.

---

อญฺญถาสตฺถุคุณทสฺสนาทิวณฺณนา

Разъяснение иного способа показа качеств Учителя и прочего

---

๑๖๐. ปุพฺเพ ‘‘เอตทานุตฺตริยํ ภนฺเต’’ติอาทินา ยถาวุตฺตพุทฺธคุณา ทสฺสิตา, ตโต อญฺโญ เอวายํ ปกาโร ‘‘ยํ ตํ ภนฺเต’’ติอาทินา อารทฺโธติ อาห ‘‘อปเรนาปิ อากาเรนา’’ติ. พุทฺธานํ สมฺมาสมฺโพธิยา สทฺทหนโต วิเสสโต สทฺธา กุลปุตฺตา นาม โพธิสตฺตา, มหาโพธิสตฺตาติ อธิปฺปาโย. เต หิ มหาภินีหารโต ปฏฺฐาย [Pg.80] มหาโพธิยํ สตฺตา อาสตฺตา ลคฺคา นิยตภาวูปคมเนน เกนจิ อสํหาริยภาวโต. ยโต เนสํ น กถญฺจิ ตตฺถ สทฺธาย อญฺญถตฺตํ โหติ, เอเตเนว เตสํ กมฺมผลํ สทฺธายปิ อญฺญถตฺตาภาโว ทีปิโต ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺมาติ ยสฺมา อติสยวจนิจฺฉาวเสน, ‘‘อนุปฺปตฺตํ ตํ ภควตา’’ติ สทฺทนฺตรสนฺนิธาเนน จ วิสิฏฺฐวิสยํ ‘‘สทฺเธน กุลปุตฺเตนา’’ติ อิทํ ปทํ, ตสฺมา. โลกุตฺตรธมฺมสมธิคมมูลกตฺตา สพฺพพุทฺธคุณสมธิคมสฺส ‘‘นว โลกุตฺตรธมฺมา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อารทฺธวีริเยนา’’ติอาทีสุ สมาสปเทสุ ‘‘วีริยํ ถาโม’’ติอาทีนิ อวยวปทานิ. อาทิ-สทฺเทน ปรกฺกมปทํ สงฺคณฺหาติ, น โธรยฺหปทํ. น หิ ตํ วีริยเววจนํ, อถ โข วีริยวนฺตวาจกํ. ธุราย นิยุตฺโตติ หิ โธรยฺโห. เตนาห ‘‘ตํ ธุรํ วหนสมตฺเถน มหาปุริเสนา’’ติ. ปคฺคหิตวีริเยนาติ อสิถิลวีริเยน. ถิรวีริเยนาติ อุสฺโสฬฺหีภาวูปคมเนน ถิรภาวปฺปตฺตวีริเยน. อสมธุเรหีติ อนญฺญสาธารณธุเรหิ. ปเรสํ อสยฺหสหนา หิ โลกนาถา. ตํ สพฺพํ อจินฺเตยฺยาปริเมยฺยเภทํ พุทฺธานํ คุณชาตํ. ปารมิตา, พุทฺธคุณา, เวเนยฺยสตฺตาติ ยสฺมา อิทํ ตยํ สพฺเพสมฺปิ พุทฺธานํ สมานเมว, ตสฺมา อาห ‘‘อตีตานาคต…เป… อูโน นตฺถี’’ติ.

160. Ранее в словах «это непревзойденное, Господин» и т. д. были показаны упомянутые качества Будды; этот же способ, начатый со слов «то, что, Господин» и т. д., является иным, поэтому сказано: «и еще одним способом». Из-за веры в совершенное самопробуждение Будд, «сыновьями из хороших семей, обладающими верой» (saddhā kulaputtā) в особенности называют бодхисаттв, великих бодхисаттв — таков смысл. Ибо они, начиная с великого устремления (mahābhinīhāra), привязаны, устремлены и привержены к великому пробуждению (mahābodhi), будучи непоколебимы кем-либо из-за достижения определенности. Поскольку их вера в это ни в коем случае не меняется, тем самым следует считать показанным и отсутствие изменения в их вере в плод каммы. «Поэтому» — поскольку из-за желания выразить превосходство и из-за соседства с другим словом «достигнуто Благословенным», это выражение «сыном из хорошей семьи, обладающим верой» имеет особую сферу применения, поэтому. Поскольку достижение всех качеств Будды укоренено в достижении надмирских дхамм, сказано: «девять надмирских дхамм» (nava lokuttaradhammā). В сложных словах, таких как «зародившим усердие» (āraddhavīriyenā) и т. д., составными словами являются «усердие, стойкость» и т. д. Словом «и так далее» охватывается слово «настойчивость» (parakkama), а не слово «выносливый» (dhorayha). Ибо это не синоним усердия, а слово, обозначающее обладающего усердием. Ибо «выносливый» (dhorayha) — это тот, кто запряжен в ярмо. Поэтому сказано: «великим человеком, способным нести это бремя». «С напряженным усердием» (paggahitavīriyenā) означает с неослабевающим усердием. «Со стойким усердием» (thiravīriyenā) означает с усердием, достигшим устойчивости благодаря проявлению настойчивости. «С несравненным бременем» (asamadhurehi) означает с бременем, не разделяемым с другими. Ибо Покровители Мира переносят то, что непереносимо для других. Всё это — совокупность качеств Будд, разделяемая на непостижимые и неизмеримые. Поскольку эти три вещи — совершенства (парамиты), качества Будды и существа, подлежащие обучению, — одинаковы для всех Будд, поэтому сказано: «прошлые, будущие... и т. д. нет меньшего».

---

กามสุขลฺลิกานุโยคนฺติ กามสุเข อลฺลีนา หุตฺวา อนุยุญฺชนํ. โก ชานาติ ปรโลกํ ‘‘อตฺถี’’ติ, เอตฺถ ‘‘โก เอกวิสโยยํ อินฺทฺริยโคจโร’’ติ เอวํทิฏฺฐิ หุตฺวาติ อธิปฺปาโย. สุโขติ อิฏฺโฐ สุขาวโห. ปริพฺพาชิกายาติ ตาปสปริพฺพาชิกาย ตรุณิยา. มุทุกายาติ สุขุมาลาย. โลมสายาติ ตรุณมุทุโลมวติยา. โมฬิพนฺธาหีติ โมฬึ กตฺวา พนฺธเกสาหิ. ปริจาเรนฺตีติ อตฺตโน ปาริจาริกํ กโรนฺติ, อินฺทฺริยานิ วา ตตฺถ ปริโต จาเรนฺติ. ลามกนฺติ ปฏิกิลิฏฺฐํ. คามวาสีนํ พาลานํ ธมฺมํ. ปุถุชฺชนานมิทนฺติ โปถุชฺชนิกํ. ยถา ปน ตํ ‘‘ปุถุชฺชนานมิท’’นฺติ วตฺตพฺพตํ ลภติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุถุชฺชเนหิ เสวิตพฺพ’’นฺติ อาห. อนริเยหิ เสวิตพฺพนฺติ วา อนริยํ. ยสฺมา ปน นิทฺโทสตฺโถ อริยตฺโถ, ตสฺมา ‘‘อนริยนฺติ น นิทฺโทส’’นฺติ วุตฺตํ. อนตฺถสํยุตฺตนฺติ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกาทิวิวิธวิปุลานตฺถสญฺหิตํ. อตฺตกิลมถานุโยคนฺติ อตฺตโน กิลมถสฺส เขทนสฺส อนุยุญฺชนํ. ทุกฺขํ เอตสฺส อตฺถีติ ทุกฺขํ. ทุกฺขมนํ เอตสฺสาติ ทุกฺขมํ.

«Предание себя чувственным удовольствиям» (kāmasukhallikānuyoga) означает привязанность к чувственным удовольствиям и предание себя им. Смысл в том, что возникает такое воззрение: «Кто знает, существует ли иной мир? Здесь [в этом мире] сфера чувств ограничена лишь одним объектом». «Приятный» (sukha) означает желаемый, приносящий счастье. «С бродячей странницей» (paribbājikāya) означает с молодой странницей-аскетом. «С нежной» (mudukāya) означает с изнеженной. «С волосатой» (lomasāya) означает с той, у которой молодой и мягкий волосяной покров. «С волосами, собранными в пучок» (moḷibandhāhi) означает со связанными волосами, собранными в пучок. «Ублажают» (paricārenti) означает делают своими служанками или же услаждают там свои органы чувств. «Низкий» (lāmaka) означает оскверненный. [Это] обычай глупых деревенских жителей. «Принадлежащий обычным людям» (puthujjanānaṃ idaṃ) означает свойственный обывателям. Чтобы показать, почему это заслуживает названия «принадлежащего обычным людям», сказано: «то, что практикуется обычными людьми». Или же «благородным не свойственный» (anariya) означает практикуемый неблагородными. Поскольку значение слова «благородный» (ariya) — «безупречный», постольку сказано: «неблагородный означает не являющийся безупречным». «Не приносящий пользы» (anatthasaṃyutta) означает связанный с разнообразным и обширным вредом в этой жизни, в будущей жизни и т. д. «Предание себя самоистязанию» (attakilamathānuyoga) означает предание себя собственному утомлению, изнурению. «Приносящий страдание» (dukkha) означает то, в чем есть страдание. «Ведущий к страданию» (dukkhama) означает то, чей исход — страдание.

---

อาภิเจตสิกานนฺติ [Pg.81] อภิเจโต วุจฺจติ อภิกฺกนฺตํ วิสุทฺธํ จิตฺตํ, อธิจิตฺตํ วา, ตสฺมึ อภิเจตสิ ชาตานีติ อาภิเจตสิกานิ, อภิเจโตสนฺนิสฺสิตานิ วา. ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานนฺติ ทิฏฺฐธมฺเม สุขวิหารานํ, ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺโข อตฺตภาโว, ตตฺถ สุขวิหารภูตานนฺติ อตฺโถ, รูปาวจรฌานานเมตํ อธิวจนํ. ตานิ หิ อปฺเปตฺวา นิสินฺนา ฌายิโน อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อสํกิลิฏฺฐํ เนกฺขมฺมสุขํ วินฺทนฺติ, ตสฺมา ‘‘ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานี’’ติ วุจฺจนฺตีติ. กถิตา ‘‘ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาโร’’ติ สปฺปีติกตฺตา, โลกุตฺตรวิปากสุขุมสญฺหิตตฺตา จ. สห มคฺเคน วิปสฺสนาปาทกชฺฌานํ กถิตํ ‘‘จตฺตาโรเม จุนฺท สุขลฺลิกานุโยคา เอกนฺตนิพฺพิทายา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๑๘๔) จตุตฺถชฺฌานิกผลสมาปตฺตีติ จตุตฺถชฺฌานิกา ผลสมาปตฺติ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารภาเวน กถิตา. จตฺตาริ รูปาวจรานิ ‘‘ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารชฺฌานานี’’ติ กถิตานีติ อตฺโถ. นิกามลาภีติ นิกาเมน ลาภี อตฺตโน อิจฺฉาวเสน ลาภี. อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ สมาปชฺชิตุํ สมตฺโถติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ยถากามลาภี’’ติ. อทุกฺขลาภีติ สุเขเนว ปจฺจนีกธมฺมานํ สมุจฺฉินฺนตฺตา สมาปชฺชิตุํ สมตฺโถ. อกสิรลาภีติ อกสิรานํ วิปุลานํ ลาภี, ยถาปริจฺเฉเทเนว วุฏฺฐาตุํ สมตฺโถ. เอกจฺโจ หิ ลาภีเยว โหติ, น ปน สกฺโกติ อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ สมาปชฺชิตุํ. เอกจฺโจ ตถา สมาปชฺชิตุํ สกฺโกติ, ปาริพนฺธเก ปน กิจฺเฉน วิกฺขมฺเภติ. เอกจฺโจ ตถา จ สมาปชฺชติ, ปาริพนฺธเก จ อกิจฺเฉเนว วิกฺขมฺเภติ, น สกฺโกติ นาฬิกยนฺตํ วิย ยถาปริจฺเฉเท วุฏฺฐาตุํ. ภควา ปน สพฺพโส สมุจฺฉินฺนปาริพนฺธกตฺตา วสิภาวสฺส สมฺมเทว สมธิคตตฺตา สพฺพเมตํ สมฺมเทว สกฺโกติ.

«Относящиеся к высшему уму» (ābhicetasika): «высшим умом» (abhiceta) называют превосходный, очищенный ум или же «сверх-ум» (adhicitta); возникшие в этом высшем уме называются «относящимися к высшему уму», или же опирающимися на высший ум. «Ведущие к пребыванию в блаженстве в настоящей жизни» (diṭṭhadhammasukhavihāra): «настоящей жизнью» (diṭṭhadhamma) называют непосредственное индивидуальное существование, а «пребывание в блаженстве» означает пребывание в блаженстве в этом существовании. Это обозначение джхан сферы тонкой материи. Ведь медитирующие, пребывая в полном сосредоточении в этих джханах, испытывают неоскверненное блаженство отречения прямо в этом индивидуальном существовании, поэтому они и называются «пребываниями в блаженстве в настоящей жизни». Они названы «пребыванием в блаженстве в настоящей жизни», поскольку они сопровождаются восторгом и связаны с утонченным плодом надмирского. Вместе с Путем джхана, служащая основой для прозрения, описана в словах: «Существуют эти четыре предания себя блаженству, Чунда, которые ведут к полному разочарованию...» и т. д. (ДН 29). «Достижение плода четвертой джханы» — это достижение плода четвертой джханы, описанное как пребывание в блаженстве в настоящей жизни. Смысл в том, что четыре джханы сферы тонкой материи названы «джханами пребывания в блаженстве в настоящей жизни». «Обретающий по желанию» (nikāmalābhī) означает обретающий без труда, обретающий по собственной воле. Смысл в том, что он способен входить в сосредоточение в любой желаемый момент. Поэтому сказано: «обретающий по своему желанию» (yathākāmalābhī). «Обретающий без страданий» (adukkhalābhī) означает способный входить в сосредоточение с легкостью благодаря полному искоренению препятствующих факторов. «Обретающий без затруднений» (akasiralābhī) означает обретающий без трудностей и в изобилии, способный выходить из сосредоточения точно в намеченное время. Ведь иной человек хотя и является «обретающим», но не способен входить в сосредоточение в любой желаемый момент. Другой способен входить в него таким образом, но устраняет препятствия с трудом. Третий и входит в него таким образом, и устраняет препятствия без труда, но не способен выходить точно в намеченное время, подобно водяным часам. Благословенный же, поскольку он полностью искоренил все препятствия и в совершенстве овладел мастерством, способен на всё это наилучшим образом.

---

อนุโยคทานปฺปการวณฺณนา

Разъяснение способов предания себя практике

---

๑๖๑. ทสสหสฺสิโลกธาตุยาติ อิมาย โลกธาตุยา สทฺธึ อิมํ โลกธาตุํ ปริวาเรตฺวา ฐิตาย ทสสหสฺสิโลกธาตุยา. ชาติเขตฺตภาเวน หิ ตํ เอกชฺฌํ คเหตฺวา ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ วุตฺตํ, ตตฺตกาย เอว ชาติเขตฺตภาโว ธมฺมตาวเสน เวทิตพฺโพ. ‘‘ปริคฺคหวเสนา’’ติ เกจิ. สพฺเพสมฺปิ พุทฺธานํ ตตฺตกํ เอว [Pg.82] ชาติเขตฺตํ. ‘‘ตนฺนิวาสีนํเยว จ เทวานํ ธมฺมาภิสมโย’’ติ วทนฺติ. ปกมฺปนเทวตูปสงฺกมนาทินา ชาตจกฺกวาเฬน สมานโยคกฺขมฏฺฐานํ ชาติเขตฺตํ. สรเสเนว อาณาปวตฺตนฏฺฐานํ อาณาเขตฺตํ. พุทฺธญาณสฺส วิสยภูตํ ฐานํ วิสยเขตฺตํ. โอกฺกมนาทีนํ ฉนฺนเมว คหณํ นิทสฺสนมตฺตํ มหาภินีหาราทิกาเลปิ ตสฺส ปกมฺปนลพฺภนโต. อาณาเขตฺตํ นาม, ยํ เอกจฺจํ สํวฏฺฏติ, วิวฏฺฏติ จ. อาณา วตฺตติ ตนฺนิวาสิเทวตานํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉเนน, ตญฺจ โข เกวลํ พุทฺธานํ อานุภาเวเนว, น อธิปฺปายวเสน. ‘‘ยาวตา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ (อ. นิ. ๓.๘๑) วจนโต ตโต ปรมฺปิ อาณา ปวตฺเตยฺเยว.

161. «В десятитысячной мировой системе» (dasasahassilokadhātuyā) означает в десятитысячной мировой системе, которая окружает эту мировую систему и стоит вместе с ней. Ведь, принимая её целиком как «поле рождения» (jātikhetta), сказано: «в одной мировой системе». Следует понимать, что статус поля рождения для такого масштаба обусловлен естественным законом. Некоторые говорят: «в силу охвата». Для всех Будд поле рождения именно таково. И говорят: «постижение Дхаммы происходит именно у божеств, обитающих там». Поле рождения — это место, разделяющее общую участь с колесом рождения посредством сотрясения, посещения божеств и т. д. Поле власти (āṇākhetta) — это место, где распространяется власть Будды посредством одного лишь его голоса. Поле познания (visayakhetta) — это место, являющееся объектом познания Будды. Упоминание лишь шести событий, таких как нисхождение в лоно матери и т. д., приведено в качестве примера, поскольку сотрясение этого поля происходит также во время великого устремления и в другие моменты. Полем власти называется то, что частично свертывается и развертывается. Власть действует благодаря тому, что обитающие там божества склоняют головы в знак принятия, и это происходит исключительно благодаря могуществу Будд, а не по их личному желанию. Согласно изречению «насколько он пожелает» (АН 3.81), власть может распространяться и за эти пределы.

---

นุปฺปชฺชนฺตีติ ปน อตฺถีติ ‘‘น เม อาจริโย อตฺถิ, สทิโส เม น วิชฺชตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๘๕; ๒.๓๔๑; มหาว. ๑๑; กถา. ๔๐๕) อิมิสฺสา โลกธาตุยา ฐตฺวา วทนฺเตน ภควตา, อิมสฺมึเยว สุตฺเต ‘‘กึ ปนาวุโส, สาริปุตฺต, อตฺเถตรหิ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา สมสโม สมฺโพธิย’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๑๖๑) เอวํ ปุฏฺโฐ ‘‘อหํ ภนฺเต โนติ วเทยฺย’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๑๖๑) วตฺวา ตสฺส การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส, ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา’’ติ (ที. นิ. ๓.๑๖๑; ม. นิ. ๓.๑๒๙; อ. นิ. ๑.๒๗๗; เนตฺติ. ๕๗; มิ. ป. ๕.๑.๑) อิมํ สุตฺตํ ทสฺเสนฺเตน ธมฺมเสนาปตินา จ พุทฺธเขตฺตภูตํ อิมํ โลกธาตุํ ฐเปตฺวา อญฺญตฺถ อนุปฺปตฺติ วุตฺตา โหตีติ อธิปฺปาโย.

Что касается слов «не рождаются», то Благословенный, пребывая в этой мировой системе, сказал: «Нет у меня учителя, равного мне не существует» (МН 26). И в этой же сутте полководец Дхаммы [Сарипутта], будучи спрошенным: «Друг Сарипутта, есть ли ныне иной отшельник или брахман, полностью равный Благословенному в пробуждении?», ответил: «Нет, почтенный, я бы сказал "нет"» (ДН 28). И чтобы показать причину этого, он привел эту сутту: «Невозможно и не может быть такого, чтобы в одной мировой системе одновременно родились два Араханта, Всесовершенных Будды» (ДН 28). Смысл заключается в том, что за исключением этой мировой системы, являющейся полем Будды (buddhakhetta), в других местах другие Будды не рождаются.

---

เอกโตติ สห, เอกสฺมึ กาเลติ อตฺโถ. โส ปน กาโล กถํ ปริจฺฉินฺโนติ? จริมภเว ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ยาว ธาตุปรินิพฺพานนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถ โพธิปลฺลงฺเก’’ติอาทิมาห. นิสินฺนกาลโต ปฏฺฐายาติ ปฏิโลมกฺกเมน วทติ. เขตฺตปริคฺคโห กโตว โหติ ‘‘อิทํ พุทฺธานํ ชาติเขตฺต’’นฺติ. เกน ปน ปริคฺคโห กโต? อุปฺปชฺชมาเนน โพธิสตฺเตน. ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐายาติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐาย. เอตฺถนฺตเรติ จริมภเว โพธิสตฺตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณํ, ธาตุปรินิพฺพานนฺติ อิเมหิ ทฺวีหิ ปริจฺฉินฺเน เอตสฺมึ อนฺตเร.

«Вместе» (ekato) означает совместно, в одно и то же время. Как же определяется этот промежуток времени? Показывая, что он длится от момента зачатия в последнем существовании до окончательного угасания элементов, он говорит: «там, на помосте Пробуждения» и т. д. Слова «начиная со времени сидения» он произносит в обратном порядке. Охват поля уже совершен: «Это поле рождения Будд». Кем же совершен этот охват? Рождающимся Бодхисаттой. «Начиная с окончательного угасания» (parinibbānato paṭṭhāya) означает начиная с окончательного угасания в элементе Ниббаны без остатка привязанности. «В этом промежутке» (etthantare) означает в промежутке, ограниченном этими двумя событиями: зачатием Бодхисатты в последнем существовании и окончательным угасанием элементов.

---

ติปิฏกอนฺตรธานกถาวณฺณนา

Разъяснение повествования об исчезновении Типитаки

---

‘‘น [Pg.83] นิวาริตา’’ติ วตฺวา ตตฺถ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตีณิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิปตฺติอนฺตรธาเนน สาสนสฺส โอสกฺกิตตฺตา อปรสฺส อุปฺปตฺติ ลทฺธาวสรา โหติ. ปฏิปทาติ ปฏิเวธาวหา ปุพฺพภาคปฏิปทา.

Сказав «не предотвращено», чтобы показать тому причину, он говорит: «Ведь три...» и т. д. Из-за упадка Учения вследствие исчезновения практики появляется возможность для возникновения другого Будды. «Путь» (paṭipadā) — это предварительный путь, ведущий к постижению.

---

‘‘ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วตฺวา ตมตฺถํ โพธิสตฺตํ นิทสฺสนํ กตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตยิทํ หีนํ นิทสฺสนํ กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นิยฺยานิกธมฺมสฺส หิ ฐิตึ ทสฺเสนฺโต อนิยฺยานิกธมฺมํ นิทสฺเสติ.

Сказав «изучение текстов является мерилом», чтобы показать это на примере Бодхисатты, он говорит: «Как...» и т. д. Следует понимать, что это приведено как низший пример. Ведь, показывая пребывание освобождающего учения, он приводит в пример неосвобождающее учение.

---

มาติกาย อนฺตรหิตายาติ ‘‘โย ปน ภิกฺขู’’ติอาทิ (ปารา. ๓๙, ๔๔; ปาจิ. ๔๕) นยปฺปวตฺตาย สิกฺขาปทปาฬิมาติกาย อนฺตรหิตาย. นิทานุทฺเทสสงฺขาเต ปาติโมกฺเข, ปพฺพชฺชาอุปสมฺปทากมฺเมสุ จ สาสนํ ติฏฺฐติ. ยถา วา ปาติโมกฺเข ธรนฺเต เอว ปพฺพชฺชา อุปสมฺปทา จ, เอวํ สติ เอว ตทุภเย ปาติโมกฺขํ ตทุภยาภาเว ปาติโมกฺขาภาวโต. ตสฺมา ตยิทํ ตยํ สาสนสฺส ฐิติเหตูติ อาห ‘‘ปาติโมกฺขปพฺพชฺชาอุปสมฺปทาสุ ฐิตาสุ สาสนํ ติฏฺฐตี’’ติ. ยสฺมา วา อุปสมฺปทาธีนํ ปาติโมกฺขํ อนุปสมฺปนฺนสฺส อนิจฺฉิตตฺตา, อุปสมฺปทา จ ปพฺพชฺชาธีนา, ตสฺมา ปาติโมกฺเข, ตํ สิทฺธิยา สิทฺธาสุ ปพฺพชฺชุปสมฺปทาสุ จ สาสนํ ติฏฺฐติ. โอสกฺกิตํ นามาติ ปจฺฉิมกปฏิเวธสีลเภททฺวยํ เอกโต กตฺวา ตโต ปรํ วินฏฺฐํ นาม โหติ, ปจฺฉิมกปฏิเวธโต ปรํ ปฏิเวธสาสนํ, ปจฺฉิมกสีลเภทโต ปรํ ปฏิปตฺติสาสนํ วินฏฺฐํ นาม โหตีติ อตฺโถ.

«При исчезновении Матики» (mātikāya antarahitāyāya) означает при исчезновении основы правил обучения, изложенной в виде «Тот монах, который...» и т. д. (Параджика 39, 44; Пачиттия 45). Учение сохраняется в Патимоккхе, именуемой декламацией введения, а также в обрядах домашнего ухода и полного посвящения. Или же, подобно тому как при сохранении Патимоккхи существуют домашний уход и полное посвящение, точно так же при наличии этих двух существует Патимоккха, а при их отсутствии Патимоккха исчезает. Поэтому, указывая на то, что эта троица является причиной сохранения Учения, он говорит: «При сохранении Патимоккхи, домашнего ухода и полного посвящения Учение сохраняется». Или же, поскольку Патимоккха зависит от полного посвящения (так как она не предписана для непосвященных), а полное посвящение зависит от домашнего ухода, постольку Учение сохраняется в Патимоккхе, а также в домашнем уходе и полном посвящении, которые осуществляются благодаря её успешному соблюдению. «Пришедшее в упадок» (osakkita) означает, что после объединения двух факторов — последнего постижения и нарушения нравственности — Учение считается утраченным. Смысл в том, что после последнего постижения утрачивается Учение постижения, а после последнего нарушения нравственности утрачивается Учение практики.

---

สาสนอนฺตรหิตวณฺณนา

Разъяснение повествования об исчезновении Учения

---

เอเตน กามํ ‘‘สาสนฏฺฐิติยา ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วุตฺตํ, ปริยตฺติ ปน ปฏิปตฺติเหตุกาติ ปฏิปตฺติยา อสติ สา อปฺปติฏฺฐา โหติ ปฏิเวโธ วิย, ตสฺมา ปฏิปตฺติอนฺตรธานํ สาสโนสกฺกนสฺส วิเสสการณนฺติ ทสฺเสตฺวา ตยิทํ สาสโนสกฺกนํ ธาตุปรินิพฺพาโนสานนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ตีณิ ปรินิพฺพานานี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ธาตูนํ สนฺนิปาตนาทิ พุทฺธานํ อธิฏฺฐาเนเนวาติ เวทิตพฺพํ.

Этим, конечно, сказано, что «изучение текстов является мерилом сохранения Учения», однако само изучение текстов обусловлено практикой, и при отсутствии практики оно лишается опоры, подобно постижению. Поэтому, показав, что исчезновение практики является особой причиной упадка Учения, и чтобы показать, что этот упадок Учения завершается окончательным угасанием реликвий, сказано: «Существуют три окончательных угасания...» и т. д. Следует понимать, что сбор реликвий и прочее происходит именно по волевому решению Будд.

---

ตาติ [Pg.84] รสฺมิโย. การุญฺญนฺติ ปริเทวนการุญฺญํ. ชมฺพุทีเป, ทีปนฺตเรสุ, เทวนาคพฺรหฺมโลเกสุ จ วิปฺปกิริตฺวา ฐิตานํ ธาตูนํ มหาโพธิปลฺลงฺกฏฺฐาเน เอกชฺฌํ สนฺนิปาตนํ, รสฺมิวิสฺสชฺชนํ, ตตฺถ เตโชธาตุยา อุฏฺฐานํ, เอกชาลิภาโว จาติ สพฺพเมตํ สตฺถุ อธิฏฺฐานวเสเนวาติ เวทิตพฺพํ.

«Те» (tā) означает лучи. «Сострадание» (kāruñña) означает сострадание, выражающееся в сокрушении. Следует понимать, что сбор воедино на месте помоста Великого Пробуждения реликвий, рассеянных на Джамбудвипе, других островах, в мирах богов, нагов и Брахмы, испускание лучей, возгорание там элемента огня и слияние в единое пламя — всё это происходит исключительно в силу волевого решения Учителя.

---

อนจฺฉริยตฺตาติ ทฺวีสุปิ อุปฺปชฺชมาเนสุ อจฺฉริยตฺตาภาวโทสโตติ อตฺโถ. พุทฺธา นาม มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณํ วิย เอกสทิสาติ เตสํ เทสนาปิ เอกรสา เอวาติ อาห ‘‘เทสนาย จ วิเสสาภาวโต’’ติ, เอเตน จ อนจฺฉริยตฺตเมว สาเธติ. ‘‘วิวาทภาวโต’’ติ เอเตน วิวาทาภาวตฺถํ ทฺเว เอกโต น อุปฺปชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ.

«Из-за отсутствия удивительного» (anacchariyattā) означает из-за недостатка, состоящего в отсутствии чуда при рождении сразу двоих. Будды подобны друг другу, как расколотое пополам золото, поэтому и их проповедь имеет один вкус. Поэтому сказано: «из-за отсутствия различий в проповеди», и этим доказывается именно отсутствие удивительного. Словами «из-за отсутствия споров» он показывает, что двое не рождаются вместе во избежание споров.

---

ตตฺถาติ มิลินฺทปญฺเห (มิ. ป. ๕.๑.๑). เอกุทฺเทโสติ เอโก เอกวิโธ อภินฺโน อุทฺเทโส. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

«Там» (tattha) означает в «Вопросах Милинды» (Миландапаньха 5.1.1). «Единое наставление» (ekuddesa) означает одно, однородное, нераздельное наставление. Тот же метод применим и к остальным словам.

---

เอกํ เอว พุทฺธํ ธาเรตีติ เอกพุทฺธธารณี, เอเตน เอวํสภาวา เอเต พุทฺธคุณา, เยน ทุติยํ พุทฺธคุณํ ธาเรตุํ อสมตฺถา อยํ โลกธาตูติ ทสฺเสติ. ปจฺจยวิเสสนิปฺผนฺนานญฺหิ ธมฺมานํ สภาววิเสโส น สกฺกา นิวาเรตุนฺติ. ‘‘น ธาเรยฺยา’’ติ วตฺวา ตเมว อธารณํ ปริยาเยหิ ปกาเสนฺโต ‘‘จเลยฺยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ จเลยฺยาติ ปริปฺผนฺเทยฺย. กมฺเปยฺยาติ ปเวเธยฺย. นเมยฺยาติ เอกปสฺเสน นตา ภเวยฺย. โอณเมยฺยาติ โอสีเทยฺย. วินเมยฺยาติ วิวิธา อิโต จิโต จ นเมยฺย. วิกิเรยฺยาติ วาเตน ภุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิเรยฺย. วิธเมยฺยาติ วินสฺเสยฺย. วิทฺธํเสยฺยาติ สพฺพโส วิทฺธสฺตา ภเวยฺย. ตถาภูตา จ น กตฺถจิ ติฏฺเฐยฺยาติ อาห ‘‘น ฐานํ อุปคจฺเฉยฺยา’’ติ.

«Выдерживает лишь одного Будду» (ekabuddhadhāraṇī) означает, что качества Будды обладают такой природой, из-за которой эта мировая система не способна выдержать вторые качества Будды. Ведь невозможно предотвратить особую природу явлений, возникших в силу особых условий. Сказав «не выдержит», он выражает эту неспособность выдержать иносказательно, говоря: «заколеблется» и т. д. Здесь «заколеблется» (caleyya) означает затрепещет. «Задрожит» (kampeyya) означает затрясется. «Наклонится» (nameyya) означает наклонится на один бок. «Просядет» (oṇameyya) означает опустится. «Изогнется» (vinameyya) означает изогнется в разные стороны, туда и сюда. «Развеется» (vikireyya) означает рассеется, подобно горсти мякины на ветру. «Разрушится» (vidhameyya) означает погибнет. «Рассыплется» (viddhaṃseyya) означает полностью сокрушится. И, став такой, она нигде не сможет устоять, поэтому сказано: «не найдет себе места».

---

อิทานิ ตตฺถ นิทสฺสนํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา มหาราชา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สมุปาทิกาติ สมํ อุทฺธํ ปชฺชติ ปวตฺตตีติ สมุปาทิกา, อุทกสฺส อุปริ สมํคามินีติ อตฺโถ. วณฺเณนาติ สณฺฐาเนน. ปมาเณนาติ อาโรเหน. กิสถูเลนาติ กิสถูลภาเวน, ปริณาเหนาติ อตฺโถ. ทฺวินฺนมฺปีติ ทฺเวปิ, ทฺวินฺนมฺปิ วา สรีรภารํ.

Теперь, приводя здесь пример, он говорит: «Подобно тому, о великий царь...» и т. д. Здесь «способная удерживать на воде» (samupādikā) означает то, что ровно поднимается и движется, то есть ровно скользит по воде. «По цвету» (vaṇṇena) означает по форме. «По размеру» (pamāṇena) означает по высоте. «По толщине» (kisathūlena) означает по тонкости или толщине, то есть по обхвату. «Обоих» (dvinnampi) означает обоих людей или же вес тел обоих.

---

ฉาเทนฺตนฺติ โรเจนฺตํ รุจึ อุปฺปาเทนฺตํ. ตนฺทีกโตติ เตน โภชเนน ตนฺทีภูโต. อโนณมิตทณฺฑชาโตติ ยาวทตฺถโภชเนน โอณมิตุํ อสมตฺถตาย [Pg.85] อโนณมิตทณฺโฑ วิย ชาโต. สกึ ภุตฺโตวาติ เอกํ วฑฺฒิตกํ ภุตฺตมตฺโตว มเรยฺยาติ. อติธมฺมภาเรนาติ ธมฺเมน นาม ปถวี ติฏฺเฐยฺย, สกึ เตเนว จลติ วินสฺสตีติ อธิปฺปาเยน ปุจฺฉติ. ปุน เถโร รตนํ นาม โลเก กุฏุมฺพํ สนฺธาเรนฺตํ, อภิมตญฺจ โลเกน; ตํ อตฺตโน ครุสภาวตาย สกฏภงฺคสฺส การณํ อติภารภูตํ ทิฏฺฐเมวํ ธมฺโม จ หิตสุขวิเสเสหิ ตํสมงฺคินํ ธาเรนฺโต, อภิมโต จ วิญฺญูนํ คมฺภีรปฺปเมยฺยภาเวน ครุสภาวตฺตา อติภารภูโต ปถวิจลนสฺส การณํ โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อิธ มหาราช ทฺเว สกฏา’’ติอาทิมาห, เอเตเนว ตถาคตสฺส มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนาทิกาเล ปถวิกมฺปนการณํ สํวณฺณิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกสฺสาติ เอกสฺมา, เอกสฺส วา สกฏสฺส รตนํ ตสฺมา สกฏโต คเหตฺวาติ อตฺโถ.

«Нравящийся» (chādenta) означает вызывающий одобрение, порождающий желание. «Отяжелевший» (tandīkato) означает ставший ленивым из-за этой пищи. «Ставший подобным негнущейся палке» (anoṇamitadaṇḍajāto) означает ставший подобным негнущейся палке из-за неспособности согнуться от еды вдоволь. «Съев лишь один раз» (sakiṃ bhuttovā) означает, что, съев лишь одну порцию, он умер бы. «Чрезмерной тяжестью Дхаммы» (atidhammabhārena): он спрашивает с таким намерением: «По закону природы (дхамме) земля стоит, как же из-за неё же самой она колеблется и разрушается?» Далее старейшина, показывая, что драгоценность в мире поддерживает семью и желанна для мира, но из-за своей тяжести она видится чрезмерным грузом, приводящим к поломке повозки; подобно этому и Дхамма, поддерживая наделённого ею особыми благами и счастьем, будучи желанной для мудрых, из-за своей тяжести по причине своей глубокой и неизмеримой природы становится чрезмерным бременем и служит причиной сотрясения земли, сказал: «Здесь, о великий царь, две повозки» и так далее. Этим следует считать объяснённой причину сотрясения земли во время нисхождения Татхагаты в лоно матери и в другие моменты. «Одного» (ekassa) означает из одного, или же «взяв драгоценность одной повозки из этой повозки» — таков смысл.

---

โอสาริตนฺติ อุจฺจาริตํ, กถิตนฺติ อตฺโถ.

«Произнесено» (osāritaṃ) означает высказано, сказано — таков смысл.

---

อคฺโคติ สพฺพสตฺเตหิ อคฺโค.

«Высший» (aggo) означает высший среди всех существ.

---

สภาวปกติกาติ สภาวภูตา อกิตฺติมา ปกติกา. การณมหนฺตตฺตาติ การณานํ มหนฺตตาย, มหนฺเตหิ พุทฺธกรธมฺเมหิ ปารมิสงฺขาเตหิ การเณหิ พุทฺธคุณานํ นิพฺพตฺติโตติ วุตฺตํ โหติ. ปถวิอาทีนิ มหนฺตานิ วตฺถูนิ, มหนฺตา จ สกฺกภาวาทโย อตฺตโน อตฺตโน วิสเย เอเกกาว, เอวํ สมฺมาสมฺพุทฺโธปิ มหนฺโต อตฺตโน วิสเย เอโก เอว. โก จ ตสฺส วิสโย? พุทฺธภูมิ, ยาวตกํ วา เญยฺยเมวํ ‘‘อากาโส วิย อนนฺตวิสโย ภควา เอโก เอว โหตี’’ติ วทนฺโต ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ วุตฺตโลกธาตุโต อญฺเญสุปิ จกฺกวาเฬสุ อปรสฺส พุทฺธสฺส อภาวํ ทสฺเสติ.

«Естественный по своей природе» (sabhāvapakatikā) означает истинный по своей природе, неискусственный, естественный. «В силу величия причин» (kāraṇamahantattā) означает из-за величия причин; сказано, что качества Будды возникают благодаря великим причинам — качествам, созидающим Будду (buddhakaradhamma), известным как парами. Великие объекты, такие как земля и прочие, а также великие существа, такие как Сакка и другие, являются единственными в своей собственной сфере; точно так же и Всепросветлённый (Sammāsambuddha), будучи великим, является единственным в своей сфере. И какова его сфера? Сфера Будды (buddhabhūmi) или всё то, что познаваемо. Говоря таким образом: «Благословенный, чья сфера безгранична, подобно пространству, является единственным», он показывает отсутствие другого Будды в иных вселенных (чаккавалах), помимо той вселенной, которая названа «одной мировой системой» (ekissā lokadhātuyā).

---

‘‘สมฺมุขา เมต’’นฺติอาทินา ปวตฺติตํ อตฺตโน พฺยากรณํ อวิปรีตตฺถตาย สตฺถริ ปสาทุปฺปาทเนน สมฺมาปฏิปชฺชมานสฺส อนุกฺกเมน โลกุตฺตรธมฺมาวหมฺปิ โหตีติ อาห ‘‘ธมฺมสฺส…เป… ปฏิปท’’นฺติ. วาทสฺส อนุปตนํ อนุปฺปวตฺติ วาทานุปาโตติ อาห ‘‘วาโทเยวา’’ติ.

Сказано: «путь к Дхамме... и т. д.», поскольку его собственное разъяснение, начатое со слов «Из уст [Благословенного] я слышал это» и т. д., благодаря безошибочности своего смысла порождает веру в Учителя и для того, кто практикует правильно, постепенно ведёт к надмирской Дхамме (lokuttaradhamma). Следование за учением, продолжение учения — это «последование учению» (vādānupāto); поэтому сказано: «само учение».

---

อจฺฉริยอพฺภุตวณฺณนา

Описание удивительного и чудесного

---

๑๖๒. อุทายีติ [Pg.86] นามํ, มหาสรีรตาย ปน เถโร มหาอุทายีติ ปญฺญายิตฺถ, ยสฺส วเสน วินเย นิสีทนสฺส ทสา อนุญฺญาตา. ปญฺจวณฺณาติ ขุทฺทิกาทิเภทโต ปญฺจปฺปการา. ปีติสมุฏฺฐาเนหิ ปณีตรูเปหิ อติพฺยาปิตเทโห ‘‘นิรนฺตรํ ปีติยา ผุฏสรีโร’’ติ วุตฺโต, ตโต เอวสฺสา ปริยายโต ผรณลกฺขณมฺปิ วุตฺตํ. อปฺป-สทฺโท ‘‘อปฺปกสิเรเนวา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๐๑; ๕.๑๕๘; อ. นิ. ๗.๗๑) วิย อิธ อภาวตฺโถติ อาห ‘‘อปฺปิจฺฉตาติ นิตฺตณฺหตา’’ติ. ตีหากาเรหีติ ยถาลาภยถาพลยถาสารุปฺปปฺปกาเรหิ.

162. «Удайи» — это имя; из-за своего крупного телосложения старейшина был известен как Махаудайи, в связи с которым в Винае было разрешено сиденье с каймой. «Пятицветный» означает пять видов восторга, начиная с малого (khuddikā) и т. д. Тот, чьё тело полностью пронизано превосходными материальными формами, порождёнными восторгом (pīti), назван «непрерывно наполненным восторгом телом»; отсюда иносказательно также говорится о свойстве пронизывания (pharaṇalakkhaṇa). Слово «аппа» (малый) здесь имеет значение отсутствия, как в выражениях «без малейшего труда» (appakasireneva) и т. д., поэтому сказано: «маложелание (appicchatā) — это отсутствие жажды (nittaṇhatā)». «Тремя способами» означает способами: «как получено» (yathālābha), «согласно силам» (yathābala) и «согласно соответствию» (yathāsāruppa).

---

น น กเถติ กเถติเยว. จีวราทิเหตุนฺติ จีวรุปฺปาทาทิเหตุภูตํ ปยุตฺตกถํ น กเถติ. เวเนยฺยวเสนาติ วิเนตพฺพปุคฺคลวเสน. กเถติ ‘‘เอวมยํ วินยํ อุปคจฺฉตี’’ติ. ‘‘สพฺพาภิภู สพฺพวิทูหมสฺมี’’ติอาทิกา (ม. นิ. ๑.๒๘๕; ๒.๓๔๑; มหาว. ๑๑; กถา. ๔๐๕; ธ. ป. ๓๕๓) คาถาปิ ‘‘ทสพลสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, ตถาคโต’’ติอาทิกา (สํ. นิ. ๒.๒๑, ๒๒) สุตฺตนฺตาปิ.

«Не то чтобы не говорит» означает именно говорит. «Ради монашеского облачения и прочего» означает, что он не ведёт корыстных разговоров, направленных на получение облачения и т. д. «Ради тех, кого надлежит обучить» означает ради людей, подлежащих обучению. Он говорит: «Так этот человек приходит к дисциплине». Сюда относятся как строфы, начинающиеся с «Я — всё превзошедший, всё познавший» и т. д., так и сутты, начинающиеся с «Монахи, Татхагата, наделённый десятью силами» и т. д.

---

๑๖๓. อภิกฺขณนฺติ อภิณฺหํ. นิคฺคาถกตฺตา, ปุจฺฉนวิสฺสชฺชนวเสน ปวตฺติตตฺตา จ ‘‘เวยฺยากรณ’’นฺติ วุตฺตํ. เสสํ สพฺพํ สุวิญฺเญยฺยํ เอวาติ.

163. «Часто» (abhikkhaṇaṃ) означает постоянно (abhiṇhaṃ). Из-за отсутствия стихотворных строф и из-за того, что изложение происходит в форме вопросов и ответов, это названо «разъяснением» (veyyākaraṇa). Всё остальное легко для понимания.

---

สมฺปสาทนียสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла в разъяснении Сампасадания-сутты.

---

๖. ปาสาทิกสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Пасадика-сутты

---

นิคณฺฐนาฏปุตฺตกาลงฺกิริยวณฺณนา

Разъяснение кончины Нигантхи Натапутты

---

๑๖๔. ลกฺขสฺส [Pg.87] สรเวธํ อวิรชฺฌิตฺวาน วิชฺฌนวิธึ ชานนฺตีติ เวธญฺญา. เตนาห ‘‘ธนุมฺหิ กตสิกฺขา’’ติ. สิปฺปํ อุคฺคหณตฺถายาติ ธนุสิปฺปาทิสิปฺปสฺส อุคฺคหณตฺถาย. มชฺฌิเมน ปมาเณน สรปาตโยคฺยตาวเสน กตตฺตา ทีฆปาสาโท.

164. «Меткие стрелки» (vedhaññā) — это те, кто знает способ поражения цели стрелой без промаха. Поэтому сказано: «обученные стрельбе из лука». «Ради изучения ремесла» означает ради изучения искусства стрельбы из лука и других искусств. «Длинный дворец» (dīghapāsādo) назван так потому, что он был построен средних размеров, подходящих для дальности полета стрелы.

---

สมฺปติ กาลํ กโตติ อจิรกาลํ กโต. ทฺเวธิกชาตาติ ชาตทฺเวธิกา สญฺชาตเภทา. ทฺเวชฺฌชาตาติ ทุวิธภาวปฺปตฺตา. ภณฺฑนฺติ ปริภาสนฺติ เอเตนาติ ภณฺฑนํ, วิรุทฺธจิตฺตํ. ตนฺติ ภณฺฑนํ. ‘‘อิทํ นหานาทิ น กตฺตพฺพ’’นฺติ ปญฺญตฺตวตฺตํ ปณฺณตฺติ. ธมฺมวินยนฺติ ปาวจนํ สิทฺธนฺตํ. วิชฺฌนฺตา มุขสตฺตีหิ. สหิตํ เมติ มยฺหํ วจนํ สหิตํ สิลิฏฺฐํ ปุพฺพาปรสมฺพนฺธํ อตฺถยุตฺตํ การณยุตฺตํ. เตนาห ‘‘อตฺถสํหิต’’นฺติ. อธิจิณฺณนฺติ อาจิณฺณํ. วิปราวตฺตนฺติ วิโรธทสฺสนวเสน ปราวตฺติตํ, ปราวตฺตํ ทูสิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘จิรกาลวเสน ปคุณํ, ตํ มม วาทํ อาคมฺม นิวตฺต’’นฺติ. ปริเยสมาโน วิจร ตตฺถ คนฺตฺวา สิกฺขาติ อตฺโถ. สเจ สกฺโกสิ, อิทานิเยว มยา เวฐิตํ โทสํ นิพฺเพเฐหิ. มรณเมวาติ อญฺญมญฺญฆาตนวเสน มรณเมว. นาฏปุตฺตสฺส อิเมติ นาฏปุตฺติยา, เต ปน ตสฺส สิสฺสาติ อาห ‘‘อนฺเตวาสิเกสู’’ติ. ปุริมปฏิปตฺติโต ปฏินิวตฺตนํ ปฏิวานํ, ตํ รูปํ สภาโว เอเตสนฺติ ปฏิวานรูปา. เตนาห ‘‘นิวตฺตนสภาวา’’ติ. กถนํ อตฺถสฺส อาจิกฺขนํ. ปเวทนํ เหตุทาหรณานิ อาหริตฺวา โพธนํ. เตนาห ‘‘ทุปฺปเวทิเตติ ทุวิญฺญาปิเต’’ติ. น อุปสมาย สํวตฺตตีติ อนุปสมสํวตฺตนํ, ตเทว อนุปสมสํวตฺตนิกํ, ตสฺมึ. สมุสฺสิตํ หุตฺวา ปติฏฺฐาเหตุภาวโต ถูปํ, ปติฏฺฐาติ อาห ‘‘ภินฺนถูเปติ ภินฺนปติฏฺเฐ’’ติ, ถูโปติ วา ธมฺมสฺส นิยฺยานภาโว เวทิตพฺโพ อญฺเญ ธมฺเม อภิภุยฺย สมุสฺสิตฏฺเฐน, โส นิคณฺฐสฺส สมเย. เกหิจิ อภินฺนสมฺมโตปิ ภินฺโน วินฏฺโฐ เอว สพฺเพน สพฺพํ อภาวโตติ โส ภินฺนถูโป, โส เอว นิยฺยานภาโว วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิตุกามานํ ปฏิสรณํ, ตเมตฺถ นตฺถีติ อปฺปฏิสรโณ[Pg.88], ตสฺมึ ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Недавно скончался» (sampati kālaṃ kato) означает умер незадолго до этого. «Разделились надвое» (dvedhikajātā) означает раскололись, среди них возник раскол. «Раздвоились» (dvejjhajātā) означает пришли к двойственному состоянию. «Ссорятся» (bhaṇḍanti) — то, посредством чего оскорбляют, есть ссора, враждебный настрой. Это и есть ссора. «Предписание» (paṇṇatti) — это установленное правило поведения, например: «Этого омовения и прочего делать не следует». «Дхамма и Виная» означает учение, доктрину. «Пронзая словесными копьями». «Моё слово последовательно» (sahitaṃ me) означает, что моя речь последовательна, связна, имеет внутреннюю логику, осмысленна и обоснованна. Поэтому сказано: «связано с пользой» (atthasaṃhitaṃ). «Практиковавшееся» (adhiciṇṇaṃ) означает привычное, практикуемое. «Опровергнуто» (viparāvattaṃ) означает повернуто вспять из-за демонстрации противоречий, опровергнуто, испорчено — таков смысл. Поэтому сказано: «то, что было освоено в течение долгого времени, обратилось вспять из-за моего учения». «Ступай и ищи» (pariyesamāno vicara) означает пойди туда и учись — таков смысл. «Если можешь, распутай теперь же запутанный мной узел ошибок». «Именно смерть» означает смерть в результате взаимного истребления. «Эти последователи Натапутты» — это натапуттцы, а поскольку они его ученики, сказано: «среди учеников» (antevāsikesu). «Отступление» (paṭivānaṃ) — это отказ от прежней практики; те, чья природа такова, называются «склонными к отступлению» (paṭivānarūpā). Поэтому сказано: «имеющие природу отступления». «Разъяснение» означает объяснение смысла. «Провозглашение» означает обучение посредством приведения причин и примеров. Поэтому сказано: «в плохо провозглашённом» (duppavedite) означает «в плохо разъяснённом». «Не ведёт к умиротворению» означает не способствующее умиротворению; именно в таком учении. «Ступа» (thūpa) — это опора, поскольку она возвышается и служит основанием; опора разрушена, поэтому сказано: «в разрушенной ступе» (bhinnathūpe) означает «в разрушенной опоре». Или же под «ступой» следует понимать освобождающий характер Дхаммы, поскольку она возвышается, превосходя другие учения; это было в учении Нигантхи. Даже если некоторые считают его неразрушенным, оно всё же разрушено и полностью уничтожено из-за полного отсутствия истины, поэтому оно является «разрушенной ступой». Именно этот освобождающий характер является прибежищем для тех, кто желает освободиться от страданий сансары (vaṭṭadukkha); поскольку здесь его нет, оно «лишено прибежища». «В этой разрушенной ступе, лишённой прибежища» — так следует понимать смысл в данном контексте.

---

อาจริยปฺปมาณนฺติ อาจริยมุฏฺฐิ หุตฺวา ปมาณภูตํ. นานานีหาเรนาติ นานากาเรน.

«Авторитет учителя» (ācariyappamāṇaṃ) означает то, что стало авторитетом, будучи «зажатым кулаком учителя» (ācariyamuṭṭhi). «Различными способами» (nānānīhārena) означает различными путями.

---

๑๖๕. ตเถว สมุทาจรึสุ ภูตปุพฺพคติยา. สามากานนฺติ สามากธญฺญานํ.

165. «Они поступали точно так же» в соответствии с прежним обычаем. «Проса» (sāmākānaṃ) означает просяных зёрен.

---

‘‘เยนสฺส อุปชฺฌาโย’’ติ วตฺวา ยถาสฺส อายสฺมโต จุนฺทสฺส ธมฺมภณฺฑาคาริโก อุปชฺฌาโย อโหสิ, ตํ วิตฺถาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘พุทฺธกาเล กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ พุทฺธกาเลติ ภูตกถนเมตํ, น วิเสสนํ. สตฺถุ ปรินิพฺพานโต ปุเรตรเมว หิ ธมฺมเสนาปติ ปรินิพฺพุโต.

Сказав: «где находился его наставник», чтобы подробно показать, как хранителем Дхаммы (dhammabhaṇḍāgārika) был наставник почтенного Чунды, далее говорится: «Говорят, во времена Будды...» и так далее. Здесь слова «во времена Будды» — это повествование о прошлом, а не определение. Ведь полководец Дхаммы (Сарипутта) ушёл в окончательную ниббану ещё до окончательной ниббаны Учителя.

---

ธมฺมรตนปูชาวณฺณนา

Описание почитания драгоценности Дхаммы

---

สทฺธิวิหาริกํ อทาสีติ สทฺธิวิหาริกํ กตฺวา อทาสิ.

«Отдал в ученики» (saddhivihārikaṃ adāsi) означает сделал своим учеником и отдал.

---

กถาย มูลนฺติ ภควโต สนฺติกา ลภิตพฺพธมฺมกถาย การณํ. สมุฏฺฐาเปตีติ อุฏฺฐาเปติ, ทาลิทฺทิยปงฺกโต อุทฺธรตีติ อธิปฺปาโย. สนฺธมนฺติ สมฺมเทว ธมนฺโต. เอเกกสฺมึ ปหาเรเยว ตโย ตโย วาเร กตฺวา ทิวา นววาเร รตฺตึ นววาเร. อุปฏฺฐานเมว คจฺฉติ พุทฺธุปฏฺฐานวเสน, ปญฺหาปุจฺฉนาทิวเสน ปน อนฺตรนฺตราปิ คจฺฉเตว, คจฺฉนฺโต จ ทิวสสฺส…เป… คจฺฉติ. ญาตุํ อิจฺฉิตสฺส อตฺถสฺส อุทฺธรณภาวโต ปญฺโหว ปญฺหุทฺธาโร, ตํ คเหตฺวาว คจฺฉติ อตฺตโน มหาปญฺญตาย, สตฺถุ จ ธมฺมเทสนายํ อกิลาสุภาวโต.

«Основа для беседы» (kathāya mūlaṃ) означает причину для беседы о Дхамме, которую можно получить от Благословенного. «Поднимает» (samuṭṭhāpeti) означает возвышает; имеется в виду «вытаскивает из трясины бедности». «Трубя» (sandhamanti) означает трубя должным образом. Делая по три удара за один раз, девять раз днём и девять раз ночью. Он ходит именно для служения Будде; однако время от времени он также ходит для того, чтобы задавать вопросы и т. д., и, приходя, он приходит [трижды] в день... и т. д. Поскольку вопрос служит извлечением смысла, который желают узнать, сам вопрос и есть «извлечение вопроса» (pañhuddhāro); он идёт, неся его с собой благодаря своей великой мудрости, а также благодаря неутомимости Учителя в проповеди Дхаммы.

---

อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิตธมฺมวินยวณฺณนา

Разъяснение Дхаммы и Винаи, провозглашённых не Всепросветлённым

---

๑๖๖. อาโรจิเตปิ ตสฺมึ อตฺเถ. สามิโก โหติ, ตสฺส สามิกภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘โสว ตสฺสา อาทิมชฺฌปริโยสานํ ชานาตี’’ติ อาห. เอวนฺติ วจนสมฺปฏิจฺฉนํ. จุนฺทตฺเถเรน หิ อานีตํ กถาปาภตํ ภควา สมฺปฏิจฺฉนฺโต ‘‘เอว’’นฺติ อาห. ‘‘เอว’’นฺติ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย สาวกานํ ทฺเวธิกาทิภาเวน วิหรณกิริยาปรามสนญฺเหตํ.

166. Даже когда это дело было сообщено. Он является владыкой; чтобы показать его владычество, сказано: «Он сам знает её начало, середину и конец». «Так» (evaṃ) — это выражение согласия. Ведь Благословенный, принимая весть, принесённую старейшиной Чундой, сказал: «Так». Слово «так» указывает на то, как ученики пребывают в состоянии раскола и прочего в плохо изложенных Дхамме и Винае.

---

ยสฺมา [Pg.89] …เป… ปากฏํ โหติ พฺยติเรกมุเขน จ เนยฺยสฺส อตฺถสฺส วิภูตภาวาปตฺติโต. อถ วา ยสฺมา…เป… ปากฏํ โหติ โทเสสุ อาทีนวทสฺสเนน ตปฺปฏิปกฺเขสุ คุเณสุ อานิสํสสฺส วิภูตภาวาปตฺติโต. โวกฺกมฺมาติ อปสกฺเกตฺวา. อาเมฑิตโลเปน จายํ นิทฺเทโส, โวกฺกมฺม โวกฺกมฺมาติ วุตฺตํ โหติ, เตน ตสฺส โวกฺกมนสฺส อนฺตรนฺตราติ อยมตฺโถ ลพฺภตีติ อาห ‘‘น นิรนฺตร’’นฺติอาทิ. ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺติอาทโยติ เตน สตฺถารา วุตฺตมุตฺติธมฺมสฺส อนุธมฺมํ อปฺปฏิปชฺชนาทโย. อาทิ-สทฺเทน ปาฬิยํ อาคตา อสามีจิปฏิปทาทโย จ สงฺคยฺหนฺติ. มนุสฺสตฺตมฺปีติ ปิ-สทฺเทน ‘‘วิจารณปญฺญาย อสมฺภโว, โทเสสุ อนภินิเวสิตา, อสนฺทิฏฺฐิปรามาสิตา’’ติ เอวมาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘ตถา เอว’’นฺติ ปเทหิ ยถากฺกมํ ปการสฺส กามํ ติโรกฺขตา, ปจฺจกฺขตา วุจฺจติ, ตถาปิ ยถา ‘‘ตถา ปฏิปชฺชตู’’ติ ปเทน ปฏิปชฺชนากาโร นิยเมตฺวา วิหิโต, ตถา ‘‘เอวํ ปฏิปชฺชตู’’ติ อิมินาปีติ อิทํ ตสฺส อตฺถทสฺสนภาเวน วุตฺตํ. สมาทปิตตฺตา มิจฺฉาปฏิปทาย อปุญฺญํ ปสวติ.

Поскольку... и т. д. становится очевидным, так как смысл, подлежащий познанию, проясняется методом исключения. Или же поскольку... и т. д. становится очевидным, так как благодаря видению опасности в пороках проясняется польза в противоположных им добродетелях. «Отступив» (vokkamma) означает отойдя в сторону. Это указание сделано с опущением повторения; сказано «отступив, отступив», благодаря чему получается значение «время от времени» для этого отступления, поэтому сказано: «не непрерывно» и т. д. «Практика Дхаммы в соответствии с Дхаммой и прочее» означает неследование Дхамме, соответствующей учению об освобождении, провозглашённому тем учителем, и т. д. Словом «и прочее» охватываются также неподобающая практика и другие понятия, встречающиеся в Пали. В выражении «даже человеческое состояние» (manussattampi) через слово «даже» (pi) следует понимать включение таких качеств, как «отсутствие исследующей мудрости, непривязанность к порокам, нецепляние за воззрения» и т. д. Словами «так же» (tathā eva) последовательно выражается сокрытие или отрицание способа; тем не менее, подобно тому как выражением «пусть практикует так» предписывается определённый образ практики, так же это показано и выражением «пусть практикует таким образом» — это сказано для разъяснения смысла. Поскольку человек побуждается к ложной практике, он порождает неблагую заслугу (apuñña).

---

๑๖๗. ญายติ มุตฺติธมฺโม เอเตนาติ ญาโย, เตน สตฺถารา วุตฺโต ธมฺมานุธมฺโม, ตํ ปฏิปนฺโนติ ญายปฺปฏิปนฺโน, โส ปน ยสฺมา ตสฺส มุตฺติธมฺมสฺส อธิคเม การณสมฺมโต, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘การณปฺปฏิปนฺโน’’ติ. นิปฺผาเทสฺสตีติ สาเธสฺสติ, สิทฺธึ คมิสฺสตีติ วุตฺตํ โหติ. ทุกฺขนิพฺพตฺตกนฺติ สมฺปติ, อายติญฺจ ทุกฺขสฺส นิพฺพตฺตกํ. วีริยํ กโรติ มิจฺฉาปฏิปนฺนตฺตา.

167. «Метод» (ñāyo) — это то, посредством чего познаётся учение об освобождении; тот, кто практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой, провозглашённой этим учителем, называется «практикующим метод» (ñāyappaṭipanno). А поскольку он признан причиной для достижения этого учения об освобождении, сказано: «практикующий причину» (kāraṇappaṭipanno). «Осуществит» (nipphādessati) означает совершит, приведёт к успеху. «Порождающее страдание» означает порождающее страдание в настоящем и будущем. Он прилагает усилия, будучи вставшим на ложный путь.

---

สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิตธมฺมวินยาทิวณฺณนา

Разъяснение Дхаммы и Винаи, провозглашённых Всепросветлённым, и прочего

---

๑๖๘. นิยฺยาตีติ วตฺตติ, สํวตฺตตีติ วา อตฺโถ.

168. «Ведёт к освобождению» (niyyāti) означает действует или «ведет к [цели]» — таков смысл.

---

๑๗๐. อิธ สาวกสฺส สมฺมาปฏิปตฺติยา เอกนฺติกอปสฺสยทสฺสนตฺถํ สตฺถุ สมฺมาสมฺพุทฺธตา, ธมฺมสฺส จ สฺวากฺขาตตา กิตฺติตาติ ‘‘สมฺมาปฏิปนฺนสฺส กุลปุตฺตสฺส ปสํสํ ทสฺเสตฺวา’’ติ วุตฺตํ. เอวญฺหิ อิมิสฺสา เทสนาย สํกิเลสภาคิยภาเวน อุฏฺฐิตาย โวทานภาคิยภาเวน ยถานุสนฺธินา ปวตฺติ ทีปิตา โหติ. อโพธิตตฺถาติ อปฺปเวทิตตฺถา, ปรมตฺถํ จตุตฺถสจฺจปฏิเวธํ อปาปิตาติ อตฺโถ. ปาฬิยํ ‘‘อสฺสา’’ติ ปทํ ‘‘สาวกา สทฺธมฺเม’’ติ [Pg.90] ทฺวีหิ ปเทหิ โยเชตพฺพํ ‘‘อสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สาวกา, อสฺส สทฺธมฺเม’’ติ. สพฺพสงฺคหปเทหิ กตนฺติ สพฺพสฺส สาสนตฺถสฺส สงฺคณฺหนปเทหิ เอกชฺฌํ กตํ. เตนาห ‘‘สพฺพสงฺคาหิกํ กตํ น โหตีติ อตฺโถ’’ติ. ปุพฺเพนาปรํ สมฺพนฺธตฺถภาเวน สงฺคเหตพฺพตาย วา สงฺคหานิ ปทานิ กตานิ เอตสฺสาติ สงฺคหปทกตํ, พฺรหฺมจริยํ. ตปฺปฏิกฺเขเปน น จ สงฺคหปทกตนฺติ โยชนา. ราคาทิปฏิปกฺขหรณํ, ยถานุสิฏฺฐํ วา ปฏิปชฺชมานานํ วฏฺฏทุกฺขโต ปฏิหรณํ นิพฺพานปาปนํ ปฏิหาโร, โส เอว อา-การสฺส อิ-การํ กตฺวา ปฏิหิโร, ปฏิหิโร เอว ปาฏิหิโร, สห ปาฏิหิเรนาติ สปฺปาฏิหิรํ, ตถา สุปฺปเวทิตตาย สปฺปาฏิหิรํ กตนฺติ สปฺปาฏิหิรกตํ. ตาทิสํ ปน วฏฺฏโต นิยฺยาเน นิยุตฺตํ, นิยฺยานปฺปโยชนญฺจ โหตีติ อาห ‘‘นิยฺยานิก’’นฺติ. เทวโลกโตติ เทวโลกโต ปฏฺฐาย รูปีเทวนิกายโต ปภุติ. สุปฺปกาสิตนฺติ สุฏฺฐุ ปกาสิตํ. ยาว เทวมนุสฺเสหีติ วา ยาว เทวมนุสฺเสหิ ยตฺตกา เทวา มนุสฺสา จ, ตาว เต สพฺเพ อภิพฺยาเปตฺวา สุปฺปกาสิตํ. อนุตาปาย โหตีติ อนุตปฺโป, โส ปน อนุตาปํ กโรนฺโต วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อนุตาปกโร โหตี’’ติ.

170. Здесь, чтобы показать абсолютную опору в правильной практике ученика, прославляется то, что Учитель является Совершенным Буддой, а Дхамма — хорошо изложенной. Поэтому сказано: «показав похвалу благородному сыну, практикующему правильно». Ведь таким образом показано развертывание этого учения в соответствии с последовательностью, начавшегося с части, связанной с загрязнением, и перешедшего к части, связанной с очищением. «С нераскрытым смыслом» (abodhitatthā) означает «не разъясненный», то есть не приведший к постижению высшего смысла — Четвертой Истины. В Пали слово «его» (assa) следует связать с двумя словами «ученики в истинной Дхамме» (sāvakā saddhamme) как «ученики этого Совершенного Будды, в его истинной Дхамме». «Сделанное со всеми обобщающими словами» (sabbasaṅgahapadehi kataṃ) означает собранное воедино словами, охватывающими весь смысл Учения. Поэтому сказано: «смысл в том, что оно не сделано всеохватывающим». Или же, поскольку оно должно быть охвачено в силу связи между предшествующим и последующим смыслом, слова, составляющие его структуру (saṅgahāni padāni), сделаны для него — отсюда «составленное из структурированных слов» (saṅgahapadakataṃ), то есть святая жизнь (brahmacariya). Путем отрицания этого получается конструкция «и не составленное из структурированных слов» (na ca saṅgahapadakataṃ). Устранение противоположного, такого как страсть и прочее, или же увод от страданий круговорота бытия тех, кто практикует в соответствии с наставлением, приведение к Ниббане — это «устранение» (paṭihāro). Оно же, при замене звука «ā» на «i», становится «paṭihiro», а «paṭihiro» — это то же самое, что «pāṭihiro». «Вместе с устранением/чудом» (saha pāṭihirenā) — это «сопровождаемое чудом» (sappāṭihiraṃ). Таким образом, благодаря тому, что оно прекрасно разъяснено, оно сделано сопровождаемым чудом — отсюда «сделанное сопровождаемым чудом» (sappāṭihirakataṃ). Поскольку оно направлено на освобождение из круговорота бытия и имеет целью освобождение, сказано: «ведущее к освобождению» (niyyānikaṃ). «Из мира богов» (devalokato) означает начиная с мира богов, от мира богов, обладающих формой. «Прекрасно провозглашенное» (suppakāsitaṃ) означает отлично провозглашенное. «Вплоть до богов и людей» (yāva devamanussehī) означает охватывающее всех, сколько бы ни было богов и людей, вплоть до них, прекрасно провозглашенное. «Ведет к раскаянию» (anutāpāya hoti) — это то, что вызывает раскаяние (anutappo). Но поскольку оно словно причиняет раскаяние, сказано: «причиняющее раскаяние» (anutāpakaro hotī).

---

๑๗๒. ถิโรติ ฐิตธมฺโม เกนจิ อสํหาริโย, อเสกฺขา สีลกฺขนฺธาทโย เถรการกา ธมฺมา.

172. «Стойкий» (thiro) — это тот, кто утвердился в Дхамме, кто непоколебим никем; это качества, делающие старейшиной (therakārakā dhammā), такие как группа нравственности уровня асекха и прочие.

---

๑๗๓. โยเคหิ เขมตฺตาติ โยเคหิ อนุปทฺทุตตฺตา. สทฺธมฺมสฺสาติ อสฺส สทฺธมฺมสฺส. อสฺสาติ จ อสฺส สตฺถุโน.

173. «В безопасности от уз» (yogehi khemattā) означает благодаря отсутствию угроз со стороны уз. «Истинной Дхаммы» (saddhammassa) означает этой истинной Дхаммы. «Его» (assa) означает этого Учителя.

---

๑๗๔. อุปาสกา พฺรหฺมจาริโน นาม วิเสสโต อนาคามิโน. โสตาปนฺนสกทาคามิโนปิ ตาทิสา ตถา วุจฺจนฺตีติ ‘‘พฺรหฺมจริยวาสํ วสมานา อริยสาวกา’’ อิจฺเจว วุตฺตํ.

174. Миряне, ведущие святую жизнь (upāsakā brahmacārino), — это в особенности невозвращающиеся. Поскольку вошедшие в поток и однажды возвращающиеся также называются подобным образом, сказано просто: «благородные ученики, ведущие святую жизнь».

---

๑๗๖. สพฺพการณสมฺปนฺนนฺติ ยตฺตเกหิ การเณหิ สมฺปนฺนํ นาม โหติ, เตหิ สพฺเพหิ การเณหิ สมฺปนฺนํ สมฺปตฺตํ อุปคตํ ปริปุณฺณํ, สมนฺนาคตํ วา. อิมเมว ธมฺมนฺติ อิมเมว สาสนธมฺมํ.

176. «Наделенный всеми качествами» (sabbakāraṇasampannaṃ) означает наделенный, достигший, обретший, совершенный или обладающий всеми теми качествами, которыми должно быть наделено [учение]. «Именно эту Дхамму» (imameva dhammaṃ) означает именно эту Дхамму Учения.

---

อุทเกน [Pg.91] ปเทสญฺญุนา อตฺตโน ปญฺญาเวยฺยตฺติยตํ ทสฺเสตุํ อนิยฺยานิเก อตฺเถ ปยุตฺตํ ปเหฬิกสทิสํ วจนํ, ภควตา อตฺตโน สพฺพญฺญุตาย นิยฺยานิเก อตฺเถ โยเชตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘อุทโก สุท’’นฺติอาทิ วุตฺตนฺติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘โส กิรา’’ติอาทิมาห.

Чтобы показать, что Удака, знаток местностей, использовал загадочное изречение, направленное на не ведущий к освобождению смысл, дабы продемонстрировать остроту своего ума, а Благословенный благодаря своему всеведению связал его с ведущим к освобождению смыслом и разъяснил его, было сказано «Удака, мол...» и так далее. Чтобы показать это, [комментатор] сказал «Он, как говорят...» и так далее.

---

สงฺคายิตพฺพธมฺมาทิวณฺณนา

Разъяснение Дхаммы, подлежащей совместному воспеванию, и прочего

---

๑๗๗. สงฺคมฺม สมาคมฺมาติ ตสฺมึเยว ฐาเน ลพฺภมานานํ คติวเสน สงฺคมฺม ฐานนฺตรโต ปกฺโกสเนน สมาคตานํ วเสน สมาคมฺม. เตนาห ‘‘สงฺคนฺตฺวา สมาคนฺตฺวา’’ติ. อตฺเถน อตฺถนฺติ ปทนฺตเร อาคตอตฺเถน สห ตตฺถ ตตฺถ อาคตมตฺถํ. พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สมาเนนฺเตหีติ สมานํ กโรนฺเตหิ, โอปมฺมํ วา อาเนนฺเตหิ. สงฺคายิตพฺพนฺติ สมฺมเทว คายิตพฺพํ กเถตพฺพํ, ตํ ปน สงฺคายนํ วาจนามคฺโคติ อาห ‘‘วาเจตพฺพ’’นฺติ.

177. «Собравшись и сойдясь» (saṅgamma samāgamma) означает: «собравшись» (saṅgamma) в силу прибытия тех, кто находится в том же самом месте, и «сойдясь» (samāgamma) в силу прибытия тех, кто был созван из других мест. Поэтому сказано: «собравшись вместе и сойдясь вместе». «Смысл со смыслом» (atthena atthaṃ) означает смысл, встречающийся в разных местах, сопоставляя его со смыслом, встречающимся в другом слове. «Слог со слогом» (byañjanena byañjanaṃ) — здесь применим тот же принцип. «Сверяя» (samānentehi) означает делая равным или приводя сравнение. «Должно быть воспето» (saṅgāyitabbaṃ) означает должно быть правильно воспето, высказано. Но поскольку это совместное воспевание является путем декламации, сказано: «должно быть начитано» (vācetabbaṃ).

---

๑๗๘. ตสฺส วา ภาสิเตติ ตสฺส ภิกฺขุโน ภาสิเต อตฺเถ เจว พฺยญฺชเน จ. อตฺถมิจฺฉาคหณโรปนานิ ยถา โหนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อารมฺมณํ ‘‘สติปฏฺฐาน’’นฺติ คณฺหาติ, น สติเยว ‘‘สติปฏฺฐาน’’นฺติ. ‘‘สติปฏฺฐานานี’’ติ พฺยญฺชนํ โรเปติ ตสฺมึ อตฺเถ, น ‘‘สติปฏฺฐานา’’ติ. อุปปนฺนตรานีติ ยุตฺตตรานิ. อลฺลีนตรานีติ สิลิฏฺฐตรานิ. ยา เจวาติ ลิงฺควิปลฺลาเสน วุตฺตํ, วิภตฺติโลเปน วา. ปุน ยา เจวาติ ลิงฺควิปลฺลาเสเนว นิทฺเทโส. เนว อุสฺสาเทตพฺโพติ น อุกฺกํเสตพฺโพ วิรชฺฌิตฺวา วุตฺตตฺตา. น อปสาเทตพฺโพติ น สนฺตชฺเชตพฺโพ วิวาทปริหรณตฺถํ. ธารณตฺถนฺติ อุปธารณตฺถํ สลฺลกฺขณตฺถํ.

178. «В сказанном им» (tassa vā bhāsite) означает в смысле и слове, произнесенных тем монахом. Чтобы показать, как происходят ошибочное понимание смысла и приписывание слов, сказано «четыре основы памятования» и так далее. Он принимает объект за «основу памятования» (satipaṭṭhāna), а не саму память за «основу памятования». Он приписывает словесную форму «satipaṭṭhānāni» этому смыслу, а не «satipaṭṭhānā». «Более подходящие» (upapannatarāni) означает более логичные. «Более близкие» (allīnatarāni) означает более связные. «Которые же» (yā ceva) — сказано с изменением грамматического рода или с опущением падежного окончания. Снова «которые же» (yā ceva) — это указание с изменением грамматического рода. «Не следует превозносить» (neva ussādetabbo) означает не следует восхвалять, поскольку это было сказано с ошибкой. «Не следует отвергать» (na apasādetabbo) означает не следует порицать, дабы избежать спора. «Для удержания» (dhāraṇatthaṃ) означает для запоминания, для тщательного рассмотрения.

---

๑๘๑. อตฺเถน อุเปตนฺติ อวิปรีเตน อตฺเถน อุเปตํ ตํ ‘‘อยเมตฺถ อตฺโถ’’ติ อุเปจฺจ ปฏิชานิตฺวา ฐิตํ. ตถารูโป จ ตสฺส พุชฺฌิตา นาม โหตีติ อาห ‘‘อตฺถสฺส วิญฺญาตาร’’นฺติ. เอวเมตํ ภิกฺขุํ ปสํสถาติ วุตฺตนเยน ธมฺมภาณกํ อมุํ ภิกฺขุํ ‘‘เอวํ ลาภา โน อาวุโส’’ติอาทิอากาเรน ปสํสถ. อิทานิสฺส ปสํสภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอโส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอสาติ ปริยตฺติธมฺมสฺส สตฺถุกิจฺจกรณโต, ตตฺถ จสฺส สมฺมเทว อวฏฺฐิตภาวโต ‘‘พุทฺโธ นาม เอสา’’ติ [Pg.92] วุตฺโต. ‘‘ลาภา โน’’ติอาทินา จสฺส ภิกฺขูนํ ปิยครุภาวํ วิภาเวนฺโต สตฺถา ตํ อตฺตโน ฐาเน ฐเปสีติ วุตฺโต.

181. «Наделенный смыслом» (atthena upetaṃ) означает наделенный неискаженным смыслом, признающий и утверждающий: «в этом заключается смысл». И поскольку такой человек является тем, кто понимает этот смысл, сказано: «понимающего смысл» (atthassa viññātāraṃ). «Так восхваляйте этого монаха» (evametaṃ bhikkhuṃ pasaṃsatha) означает: восхваляйте этого монаха, проповедника Дхаммы, указанным способом, говоря: «какое это приобретение для нас, друзья!» и так далее. Теперь, чтобы показать его достоинство для похвалы, сказано «ведь он...» и так далее. «Он» (eso) — поскольку он исполняет обязанность Учителя в отношении изученной Дхаммы и поскольку он в ней правильно утвердился, о нем сказано: «он воистину Будда». И говоря «какое это приобретение для нас» и так далее, Учитель, разъясняя любовь и почтение монахов к нему, тем самым поставил его на свое собственное место.

---

ปจฺจยานุญฺญาตการณาทิวณฺณนา

Разъяснение причин дозволения реквизитов и прочего

---

๑๘๒. ตโตปิ อุตฺตริตรนฺติ ยา ปุพฺเพ สมฺมาปฏิปนฺนสฺส ภิกฺขุโน ปสํสนวเสน ‘‘อิธ ปน จุนฺท สตฺถา จ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๑๖๗, ๑๖๙) ปวตฺติตเทสนาย อุปริ ‘‘อิธ จุนฺท สตฺถา จ โลเก อุทปาที’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๑๗๐, ๑๗๑) เทสนา วฑฺฒิตา. ตโตปิ อุตฺตริตรํ สวิเสสํ เทสนํ วฑฺเฒนฺโต ‘‘ปจฺจยเหตู’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปจฺจยเหตูติ ปจฺจยสํวตฺตนเหตุ. อุปฺปชฺชนกา อาสวาติ ปจฺจยานํ ปริเยสนเหตุ เจว ปริโภคเหตุ จ อุปฺปชฺชนกา กามาสวาทโย. เตสํ ทิฏฺฐธมฺมิกานํ อาสวานํ ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก มิจฺฉาอาชีวํ ปหาย สมฺมาอาชีเวน ชีวิตํ กปฺเปตี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๘) ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส จีวรํ ปฏิเสวตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๒๓; อ. นิ. ๖.๕๘) จ สมฺมาปฏิปตฺตึ อุปทิสนฺโต ภควา ปฏิฆาตาย ธมฺมํ เทเสติ นาม. ‘‘โย ตุมฺเหสุ ปาฬิยา อตฺถพฺยญฺชนานิ มิจฺฉา คณฺหาติ, โส เนว อุสฺสาเทตพฺโพ, น อปสาเทตพฺโพ, สาธุกํ สญฺญาเปตพฺโพ ตสฺเสว อตฺถสฺส นิสนฺติยา’’ติ เอวํ ปริยตฺติธมฺเม มิจฺฉาปฏิปนฺเน สมฺมาปฏิปตฺติยํ ภิกฺขู นิโยเชนฺโต ภควา ภณฺฑนเหตุ อุปฺปชฺชนกานํ สมฺปรายิกานํ อาสวานํ ปฏิฆาตาย ธมฺมํ เทเสติ นาม. ยถา เต น ปวิสนฺตีติ เต อาสวา อตฺตโน จิตฺตสนฺตานํ ยถา น โอตรนฺติ. มูลฆาเตน ปฏิหนนายาติ ยถา มูลฆาโต โหติ, เอวํ มูลฆาตวเสน ปชหนาย. ตนฺติ จีวรํ. ยถา จีวรํ อิทมตฺถิกตเมว อุปาทาย อนุญฺญาตํ, เอวํ ปิณฺฑปาตาทโยปิ.

182. «Даже выше этого» (tatopi uttaritaraṃ) означает, что над учением, которое ранее было изложено в качестве похвалы правильно практикующему монаху словами «Здесь, Чунда, есть Учитель, Совершенный Будда...» и так далее, учение было расширено словами «Здесь, Чунда, Учитель явился в мире...» и так далее. Расширяя учение еще выше и делая его особенным, [Учитель] сказал «по причине реквизитов» (paccayahetu) и так далее. Здесь «по причине реквизитов» означает по причине, приводящей к реквизитам. «Возникающие влечения» (uppajjanakā āsavā) — это влечение к чувственным удовольствиям и другие, возникающие как по причине поиска реквизитов, так и по причине их использования. Для устранения этих влечений, относящихся к видимой жизни, Благословенный проповедует Дхамму, указывая на правильную практику: «Здесь, монахи, благородный ученик, оставив ложный образ жизни, ведет жизнь правильным образом» и «Здесь, монахи, монах, мудро размышляя, пользуется монашеским облачением...» и так далее. «Тот из вас, кто неверно понимает смысл и слова в тексте Пали, не должен быть ни превозносим, ни отвергаем, но его следует должным образом убедить ради постижения этого самого смысла» — так, побуждая монахов к правильной практике в отношении изученной Дхаммы при неверном ее понимании, Благословенный проповедует Дхамму для устранения влечений, относящихся к будущим жизням, которые возникают по причине раздоров. «Чтобы они не проникали» (yathā te na pavisanti) означает чтобы эти влечения не проникали в поток его ума. «Для уничтожения с корнем» (mūlaghātena paṭihananāya) означает для оставления путем искоренения, так чтобы произошло уничтожение корня. «Это» (taṃ) относится к монашескому облачению. Подобно тому как облачение разрешено исключительно для этой цели, так же разрешены и подаяние пищи и прочие реквизиты.

---

สุขลฺลิกานุโยคาทิวณฺณนา

Разъяснение предания себя удовольствиям и прочего

---

๑๘๓. สุขิตนฺติ สญฺชาตสุขํ. ปีณิตนฺติ ธาตํ สุหิตํ. ตถาภูโต ปน ยสฺมา ถูลสรีโร โหติ, ตสฺมา ‘‘ถูลํ กโรตี’’ติ วุตฺตํ.

183. «Счастливый» (sukhitaṃ) означает обретший счастье. «Удовлетворенный» (pīṇitaṃ) означает сытый, довольный. А поскольку тот, кто находится в таком состоянии, становится тучным телом, сказано: «делает тучным» (thūlaṃ karoti).

---

๑๘๖. นฐิตสภาวาติ [Pg.93] อนวฏฺฐิตสภาวา, เอวรูปาย กถาย อนวฏฺฐานภาวโต สภาโวปิ เตสํ อนวฏฺฐิโตติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ชิวฺหา โน อตฺถี’’ติอาทิ. กามํ ‘‘ปญฺจหิ จกฺขูหี’’ติ วุตฺตํ, อคฺคหิตคฺคหเณน ปน จตฺตาริ จกฺขูนิ เวทิตพฺพานิ. สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺหิ สมนฺตจกฺขูติ. ตสฺส วา เญยฺยธมฺเมสุ ชานนวเสน ปวตฺตึ อุปาทาย ‘‘ชานตา’’ติ วุตฺตํ. หตฺถามลกํ วิย ปจฺจกฺขโต ทสฺสนวเสน ปวตฺตึ อุปาทาย ‘‘ปสฺสตา’’ติ วุตฺตํ. เนมํ วุจฺจติ ถมฺภาทีหิ อนุปวิฏฺฐภูมิปฺเปเทโสติ อาห ‘‘คมฺภีรภูมึ อนุปวิฏฺโฐ’’ติ. สุฏฺฐุ นิขาโตติ ภูมึ นิขนิตฺวา สมฺมเทว ฐปิโต. ตสฺมินฺติ ขีณาสเว. อนชฺฌาจาโร อจโล อสมฺปเวธี, ยสฺมา อชฺฌาจาโร เสตุฆาโต ขีณาสวานํ. โสตาปนฺนาทโยติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน คหิเตสุ อนาคามิโน ตาว นวสุปิ ฐาเนสุ ขีณาสวา วิย อภพฺพา, โสตาปนฺนสกทาคามิโน ปน ‘‘ตติยปญฺจมฏฺฐาเนสุ อภพฺพา’’ติ น วตฺตพฺพา, อิตเรสุ สตฺตสุ ฐาเนสุ อภพฺพาว.

186. «С неустановившейся природой» (naṭhitasabhāvā) означает с колеблющейся природой; смысл в том, что из-за неустойчивости подобной речи сама их природа также является неустойчивой. Поэтому сказано: «у нас нет языка» и так далее. Хотя и сказано «пятью глазами», однако, исключая уже упомянутое, следует понимать четыре глаза. Ведь всеведущее знание — это всевидящее око. Или же, в силу его действия по познанию познаваемых феноменов, сказано «знающим» (jānatā). В силу его действия по непосредственному видению, подобно плоду амалаки на ладони, сказано «видящим» (passatā). «Это не называется участком земли, укрепленным столбами и прочим», поэтому сказано: «проникший в глубокую землю» (gambhīrabhūmiṃ anupaviṭṭho). «Хорошо вкопанный» (suṭṭhu nikhāto) означает вкопанный в землю и правильно установленный. «В нем» (tasmiṃ) означает в том, чьи влечения уничтожены. «Не совершающий проступков» (anajjhācāro) означает непоколебимый, непотрясаемый, поскольку совершение проступков для тех, чьи влечения уничтожены, полностью пресечено. «Вошедшие в поток и прочие» (sotāpannādayo) — среди тех, кто охвачен словом «и прочие», невозвращающиеся неспособны совершить проступки во всех девяти случаях, подобно тем, чьи влечения уничтожены. Что же касается вошедших в поток и однажды возвращающихся, то о них нельзя сказать «неспособны в третьем и пятом случаях», но в остальных семи случаях они действительно неспособны.

---

ปญฺหพฺยากรณวณฺณนา

Разъяснение ответов на вопросы

---

๑๘๗. คิหิพฺยญฺชเนนาติ คิหิลิงฺเคน. ขีณาสโว ปน คิหิพฺยญฺชเนน อรหตฺตํ ปตฺโตปิ น ติฏฺฐติ วิเวกฏฺฐานสฺส อภาวาติ อธิปฺปาโย. ตสฺส วเสนาติ ภุมฺมเทวตฺตภาเว ฐตฺวา อรหตฺตปฺปตฺตสฺส วเสน. อยํ ปญฺโหติ ‘‘อภพฺโพ โส นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุ’’นฺติ อยํ ปญฺโห อาคโต อิตรสฺส ปพฺพชฺชาย, ปรินิพฺพาเนน วา อภพฺพตาย อวุตฺตสิทฺธตฺตา. ยทิ เอวํ กถํ ภิกฺขุคหณนฺติ อาห ‘‘ภินฺนโทสตฺตา’’ติอาทิ. อปริจฺเฉทนฺติ อปริยนฺตํ, ตยิทํ สุวิปุลนฺติ อาห ‘‘มหนฺต’’นฺติ. เญยฺยสฺส หิ วิปุลตาย ญาณสฺส วิปุลตา เวทิตพฺพา, เอเตน ‘‘อปริจฺเฉท’’นฺติ วุจฺจมานมฺปิ เญยฺยํ สตฺถุ ญาณสฺส วเสน ปริจฺเฉทเมวาติ ทสฺสิตํ โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ญาณปริยนฺติกํ เนยฺย’’นฺติ (มหานิ. ๖๙, ๑๕๖; จูฬนิ. ๘๕; ปฏิ. ม. ๓.๕) อนาคเต อปญฺญาปนนฺติ อนาคเต วิสเย ญาณสฺส อปญฺญาปนํ. ‘‘ปจฺจกฺขํ วิย กตฺวา’’ติ กสฺมา วิย-สทฺทคฺคหณํ กตํ, นนุ พุทฺธานํ สพฺพมฺปิ ญาณํ อตฺตโน วิสยํ ปจฺจกฺขเมว กตฺวา ปวตฺตติ เอกปฺปมาณภาวโตติ? สจฺจเมตํ, ‘‘อกฺข’’นฺติ ปน จกฺขาทิอินฺทฺริยํ วุจฺจติ, ตํ อกฺขํ ปติ วตฺตตีติ จกฺขาทินิสฺสิตํ วิญฺญาณํ, ตสฺส [Pg.94] จ อารมฺมณํ ‘‘ปจฺจกฺข’’นฺติ โลเก นิรุฬฺหเมตนฺติ ตํ นิทสฺสนํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺจกฺขํ วิย กตฺวา’’ติ อโวจ, น ปน ภควโต ญาณสฺส อปฺปจฺจกฺขากาเรน ปวตฺตนโต. ตถา หิ วทนฺติ –

187. «В облике мирянина» (gihibyañjanena) означает в признаках мирянина. Смысл в том, что тот, чьи влечения уничтожены, даже достигнув арахантства в облике мирянина, не остается в этом состоянии из-за отсутствия места уединения. «В силу этого» (tassa vasena) означает в силу того, кто достиг арахантства, пребывая в состоянии земного божества. «Этот вопрос» (ayaṃ pañho) — этот вопрос: «он неспособен совершить проступки в девяти случаях» возник в отношении другого из-за его монашества, либо же из-за того, что его неспособность совершать проступки уже установлена его окончательным освобождением. Если так, то почему упоминаются монахи? Поэтому сказано: «из-за уничтожения пороков» и так далее. «Безграничное» (aparicchedaṃ) означает беспредельное; поскольку оно чрезвычайно обширно, сказано: «великое» (mahantaṃ). Ведь из-за обширности познаваемого следует понимать обширность знания. Этим показано, что даже то познаваемое, которое называется «безграничным», является ограниченным в силу знания Учителя. Ведь сказано: «познаваемое имеет своим пределом знание». «Непроявление в будущем» (anāgate apaññāpanaṃ) означает непроявление знания в отношении будущей сферы. Почему сказано «словно воочию» (paccakkhaṃ viya katvā) с использованием слова «словно» (viya)? Разве у Будд всякое знание не действует, делая свой объект непосредственно видимым, в силу его абсолютной достоверности? Это верно. Однако «аккха» (akkha) — это название органов чувств, таких как глаз и прочие. То, что действует по отношению к этим органам чувств, — это сознание, опирающееся на глаз и прочее, и его объект в мире принято называть «непосредственным» (paccakkha). Используя это в качестве примера, [комментатор] сказал «словно воочию», но не потому, что знание Благословенного действует опосредованным образом. Ведь так говорят:

---

‘‘อาวิภูตํ ปกาสนํ, อนุปทฺทุตเจตสํ;

อตีตานาคเต ญาณํ, ปจฺจกฺขานํ วสิสฺสตี’’ติ.

«Проявленное, ясное, с непотревоженным умом, знание о прошлом и будущем пребудет как непосредственное».

---

อญฺญตฺถ วิหิตเกนาติ อญฺญสฺมึ วิสเย ปวตฺติเตน. สงฺคาเหตพฺพนฺติ สมํ กตฺวา กถยิตพฺพํ, กถนํ ปน ปญฺญาปนํ นาม โหตีติ ปญฺญาเปตพฺพนฺติ อตฺโถ วุตฺโต. ตาทิสนฺติ สตตํ สมิตํ ปวตฺตกํ. ญาณํ นาม นตฺถีติ อาวชฺชเนน วินา ญาณุปฺปตฺติยา อสมฺภวโต. เอกากาเรน จ ญาเณ ปวตฺตมาเน นานาการสฺส วิสยสฺส อวโพโธ น สิยา. อถาปิ สิยา, อนิรุปิตรูเปเนว อวโพโธ สิยา, เตน จ ญาณํ เญยฺยํ อญฺญาตสทิสเมว สิยา. น หิ ‘‘อิทํ ต’’นฺติ วิเวเกน อนวพุทฺโธ อตฺโถ ญาโต นาม โหติ, ตสฺมา ‘‘จรโต จ ติฏฺฐโต จา’’ติอาทิ พาลลาปนมตฺตํ. เตนาห ‘‘ยถริว พาลา อพฺยตฺตา, เอวํ มญฺญนฺตี’’ติ.

"Направленным на иное" означает "действующим в иной сфере". "Должно быть охвачено" означает "должно быть изложено уравнивающим образом"; поскольку же изложение называется "разъяснением", то передано значение "должно быть разъяснено". "Таковое" означает "действующее непрерывно и постоянно". "Нет такого знания" — поскольку без обращения ума возникновение знания невозможно. И если бы знание действовало единообразно, то не было бы постижения многообразного объекта. А если бы и было, то постижение происходило бы лишь в неопределённом виде, и из-за этого знание о познаваемом было бы подобно незнанию. Ведь смысл, не постигнутый с различением "это — то", не может называться познанным; поэтому [выражения] вроде "и у идущего, и у стоящего" — это лишь пустая болтовня глупцов. Поэтому сказано: "Как глупые, неопытные люди, так они полагают".

---

สตึ อนุสฺสรตีติ สตานุสาริ, สติยานุวตฺตนวเสน ปวตฺตญาณํ. เตนาห ‘‘ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติสมฺปยุตฺตก’’นฺติ. ญาณํ เปเสสีติ ญาณํ ปวตฺเตสิ. สพฺพตฺถกเมว เญยฺยาวรณสฺส สุปฺปหีนตฺตา อปฺปฏิหตํ อนิวาริตํ ญาณํ คจฺฉติ ปวตฺตติจฺเจว อตฺโถ. ‘‘โพธิ วุจฺจติ จตูสุ มคฺเคสุ ญาณ’’นฺติ (จูฬนิ. ๒๑๑) วจนโต จตุมคฺคญาณํ โพธิ, ตโต ตสฺส อธิคตตฺตา อุปฺปชฺชนกํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ ‘‘โพธิชํ ญาณํ อุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ. โพธิชํ โพธิมูเล ชาตํ จตุมคฺคญาณํ, ตญฺจ โข อนาคตํ อารพฺภ อุทฺทิสฺส ตสฺส อปฺปวตฺติอตฺถํ ตถาคตสฺส อุปฺปชฺชติ ตสฺส อุปฺปนฺนตฺตา อายตึ ปุนพฺภวาภาวโต. กถํ ตถาคโต อนาคตมทฺธานํ อารพฺภ อตีรกํ ญาณทสฺสนํ ปญฺญาเปตีติ? อตีตสฺส ปน อทฺธุโน มหนฺตตาย อตีรกํ ญาณทสฺสนํ ตตฺถ ปญฺญาเปตีติ โก เอตฺถ วิโรโธ. ติตฺถิยา ปน อิมมตฺถํ ยาถาวโต อชานนฺตา – ‘‘ตยิทํ กึ สุ, ตยิทํ กถํสู’’ติ อตฺตโน อญฺญาณเมว ปากฏํ กโรนฺติ. ตสฺมา ภควตา สสนฺตติปริยาปนฺนธมฺมปฺปวตฺตึ สนฺธาย ‘‘อญฺญวิหิตกํ ญาณทสฺสน’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อิตรํ ปน สนฺธาย วุจฺจมาเน สติ ตถารูเป ปโยชเน อนาคตมฺปิ อทฺธานํ [Pg.95] อารพฺภ อตีรกเมว ญาณทสฺสนํ ปญฺญาเปยฺย ภควาติ อนตฺถสํหิตนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘น อิธโลกตฺถํ วา ปรโลกตฺถํ วา นิสฺสิต’’นฺติ. ยํ ปน สตฺตานํ อนตฺถาวหตฺตา อนตฺถสํหิตํ, ตตฺถ เสตุฆาโต ตถาคตสฺส. ‘‘ภารตยุทฺธสีตาหรณสทิส’’นฺติ อิมินา ตสฺสา กถาย เยภุยฺเยน อภูตตฺถตํ ทีเปติ. สเหตุกนฺติ ญาปเกน เหตุนา สเหตุกํ. โส ปน เหตุ เยน นิทสฺสเนน สาธียติ, ตํ ตสฺส การณนฺติ เตน สการณํ กตฺวา. ยถา หิ ปฏิญฺญาตตฺถสาธนโต เหตุ, เอวํ สาธกํ นิทสฺสนนฺติ. ยุตฺตปตฺตกาเลเยวาติ ยุตฺตานํ ปตฺตกาเล เอว. เย หิ เวเนยฺยา ตสฺสา กถาย ยุตฺตา อนุจฺฉวิกา, เตสํเยว โยชเน สนฺธาย วา กถาย ปตฺโต อุปการาวโห กาโล, ตทา เอว กเถตีติ อตฺโถ.

"Следующий за памятованием" — это тот, кто вспоминает с памятованием; знание, действующее в силу следования за памятованием. Поэтому сказано: "сопутствующее памятованию о прошлых обителях". "Направил знание" означает "привёл знание в действие". Поскольку препятствие к познаваемому полностью устранено, беспрепятственное, ничем не сдерживаемое знание проникает повсюду — таков смысл. Согласно изречению "Пробуждением называется знание четырёх путей", знание четырёх путей — это Пробуждение; и поскольку оно достигнуто, возникающее затем знание рассмотрения названо "возникает знание, рождённое Пробуждением". "Рождённое Пробуждением" — это знание четырёх путей, возникшее у подножия древа Пробуждения; и оно возникает у Татхагаты относительно будущего, имея целью его непрекращение, поскольку благодаря его возникновению в будущем не будет нового существования. Как Татхагата разъясняет безграничное знание и видение относительно будущего времени? Но какое здесь противоречие в том, что из-за огромности прошлого времени он разъясняет там безграничное знание и видение? Иноверцы же, не зная этого смысла как он есть, лишь обнаруживают своё невежество, говоря: "Что же это такое? Как же это так?" Поэтому Благословенный, имея в виду проявление дхамм, входящих в его собственный поток ума, сказал: "знание и видение, направленное на иное" и так далее. Если же говорить о другом, то при наличии соответствующей пользы Благословенный разъяснил бы безграничное знание и видение даже относительно будущего времени; но поскольку это не связано с пользой, таков здесь смысл, и потому сказано: "не связано ни с благом этого мира, ни с благом иного мира". Что же касается того, что приносит вред существам и не связано с пользой, то здесь у Татхагаты — полное пресечение. Словами "подобно битве Бхаратов или похищению Ситы" он показывает, что эти разговоры по большей части не соответствуют действительности. "С обоснованием" означает "с указывающей причиной". И эта причина, которая доказывается примером, является её основанием; сделав её обоснованной этим. Ведь как причина служит для доказательства утверждаемого положения, так и пример является доказывающим. "Только в надлежащее время" означает "именно в подходящее время для тех, кто готов". Имея в виду тех наставляемых, которые подходят и готовы к этой беседе, или когда наступает приносящее пользу время для этой беседы, именно тогда он и говорит — таков смысл.

---

๑๘๘. ‘‘ตถา ตเถว คทนโต’’ติ อิมินา ‘‘ตถาคโต’’ติ อาเมฑิตโลเปนายํ นิทฺเทโสติ ทสฺเสติ. ตถา ตเถวาติ จ ธมฺมอตฺถสภาวานุรูปํ, เวเนยฺยชฺฌาสยานุรูปญฺจาติ อธิปฺปาโย. ทิฏฺฐนฺติ รูปายตนํ ทฏฺฐพฺพโต, เตน ยํ ทิฏฺฐํ, ยํ ทิสฺสติ, ยํ ทกฺขติ, ยํ สติ สมวาเย ปสฺเสยฺยํ, ตํ สพฺพํ ‘‘ทิฏฺฐํ’’ ตฺเวว คหิตํ กาลวิเสสสฺส อนามฏฺฐภาวโต. ‘‘สุต’’นฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย. สุตนฺติ สทฺทายตนํ โสตพฺพโต. มุตนฺติ สนิสฺสเยน ฆานาทิอินฺทฺริเยน สยํ ปตฺวา ปาปุณิตฺวา คเหตพฺพํ. เตนาห ‘‘ปตฺวา คเหตพฺพโต’’ติ. วิญฺญาตนฺติ วิชานิตพฺพํ, ตํ ปน ทิฏฺฐาทิวินิมุตฺตํ วิญฺเญยฺยนฺติ อาห ‘‘สุขทุกฺขาทิธมฺมายตน’’นฺติ. ปตฺตนฺติ ยถา ตถา ปตฺตํ, หตฺถคตํ อธิคตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปริเยสิตฺวา วา อปริเยสิตฺวา วา’’ติ. ปริเยสิตนฺติ ปตฺติยามตฺถํ ปริยิฏฺฐํ, ตํ ปน ปตฺตํ วา สิยา อปฺปตฺตํ วา อุภยถาปิ ปริเยสิตเมวาติ อาห ‘‘ปตฺตํ วา อปฺปตฺตํ วา’’ติ. ปททฺวเยนาปิ ทฺวิปฺปการมฺปิ ปตฺตํ, ทฺวิปฺปการมฺปิ ปริเยสิตํ, เตน เตน ปกาเรน ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธนฺติ ทสฺเสติ. จิตฺเตน อนุสญฺจริตนฺติ โจปนํ อปาเปตฺวา จิตฺเตเนว อนุสํจริตํ, ปริวิตกฺกิตนฺติ อตฺโถ. ปีตกนฺติ อาทีติ อาทิ-สทฺเทน โลหิตกโอทาตาทิ สพฺพํ รูปารมฺมณวิภาคํ สงฺคณฺหาติ. สุมโนติ ราควเสน, โลภวเสน, สทฺธาทิวเสน วา สุมโน. ทุมฺมโนติ พฺยาปาทวิตกฺกวเสน, วิหึสาวิตกฺกวเสน วา ทุมฺมโน. มชฺฌตฺโตติ อญฺญาณวเสน วา ญาณวเสน [Pg.96] วา มชฺฌตฺโต. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. ตตฺถ ตตฺถ อาทิ-สทฺเทน สงฺขสทฺโท ปณวสทฺโท, ปตฺตคนฺโธ ปุปฺผคนฺโธ, ปตฺตรโส ผลรโส, อุปาทินฺนํ อนุปาทินฺนํ, มชฺฌตฺตเวทนา กุสลกมฺมํ อกุสลกมฺมนฺติ เอวํ อาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

188. Словами "поскольку он говорит именно так, как оно есть" показывается, что это определение слова "Татхагата" дано путём опущения повторяющегося слова. "Именно так, как оно есть" означает "в соответствии с природой дхамм и смыслом, а также в соответствии с наклонностями наставляемых" — таков смысл. "Виденное" — это сфера форм, поскольку она подлежит видению; под этим понимается всё, что было увидено, видится, будет увидено или могло бы быть увидено при наличии условий, и всё это охватывается словом "виденное" без ограничения конкретным временем. Тот же метод применим и к "услышанному" и так далее. "Услышанное" — это сфера звуков, поскольку она подлежит слушанию. "Ощущённое" — это то, что воспринимается непосредственно органами обоняния и другими, когда они вступают в контакт с объектом. Поэтому сказано: "поскольку воспринимается при вступлении в контакт". "Познанное умом" — это то, что подлежит познанию умом; но поскольку это познаваемое отлично от виденного и прочего, сказано: "сфера ментальных объектов, таких как удовольствие, боль и т. д.". "Достигнутое" означает "достигнутое тем или иным образом, оказавшееся в руках, обретённое". Поэтому сказано: "в результате поиска или без поиска". "Искомое" — это то, что разыскивалось ради достижения; но оно может быть как достигнутым, так и недостигнутым, в обоих случаях оно является искомым, поэтому сказано: "достигнутое или недостигнутое". Обоими этими словами показывается, что и достигнутое в обоих видах, и искомое в обоих видах было полностью постигнуто Татхагатой тем или иным образом. "Исследованное умом" означает "исследованное умом без приведения в движение речи, обдуманное". Под словом "жёлтое" и т. д. подразумевается вся классификация зрительных объектов, включая красное, белое и т. д. "Радостный" — это радостный в силу страсти, в силу жажды или в силу веры и т. д. "Опечаленный" — это опечаленный в силу мыслей о недоброжелательности или мыслей о причинении вреда. "Равнодушный" — это равнодушный в силу неведения или в силу знания. Тот же метод применим везде. В соответствующих местах под словом "и т. д." следует понимать включение звука раковины, звука барабана, запаха листьев, запаха цветов, вкуса листьев, вкуса плодов, обусловленного, необусловленного, нейтрального чувства, благой каммы, неблагой каммы и так далее.

---

อปฺปตฺตนฺติ ญาเณน อสมฺปตฺตํ, อวิทิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ญาเณน อสจฺฉิกต’’นฺติ. ตเถว คตตฺตาติ ตเถว ญาตตฺตา อภิสมฺพุทฺธตฺตา. คต-สทฺเทน เอกตฺถํ พุทฺธิอตฺถนฺติ อตฺโถ. ‘‘คติอตฺถา หิ ธาตโว พุทฺธิอตฺถา ภวนฺตี’’ติ อกฺขรจินฺตกา.

"Недостигнутое" означает "не достигнутое знанием, непознанное". Поэтому сказано: "не реализованное знанием". "Поскольку он ушёл именно так" означает "поскольку это именно так познано и полностью постигнуто". Слово "gata" имеет то же значение, что и "buddhi" (познание). Ведь грамматисты говорят: "Глагольные корни со значением движения имеют также значение познания".

---

อพฺยากตฏฺฐานาทิวณฺณนา

Разъяснение вопросов, оставленных без ответа, и прочего

---

๑๘๙. ‘‘อสมตํ กเถตฺวา’’ติ วตฺวา สโมปิ นาม โกจิ นตฺถิ, กุโต อุตฺตริตโรติ ทสฺเสตุํ ‘‘อนุตฺตรต’’นฺติ วุตฺตํ. สา ปนายํ อสมตา, อนุตฺตรตา จ สพฺพญฺญุตํ ปูเรตฺวา ฐิตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺพญฺญุต’’นฺติ วุตฺตํ. สา สพฺพญฺญุตา สทฺธมฺมวรจกฺกวตฺติภาเวน โลเก ปากฏา ชาตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘ธมฺมราชภาวํ กเถตฺวา’’ติ วุตฺตํ. ตถา สพฺพญฺญุภาเวน จ สตฺถา อิเมสุ ทิฏฺฐิคตวิปลฺลาเสสุ เอวํ ปฏิปชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อิทานี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สีหนาทนฺติ อภีตนาทํ เสฏฺฐนาทํ. เสฏฺฐนาโท เหส, ยทิทํ ฐปนียสฺส ปญฺหสฺส ฐปนียภาวทสฺสนํ. ฐปนียตา จสฺส ปาฬิอารุฬฺหา เอว ‘‘น เหต’’นฺติอาทินา. ยถา อุปจิตกมฺมกิเลเสน อิตฺถตฺตํ อาคนฺตพฺพํ, ตถา นํ อาคโตติ ตถาคโต, สตฺโต. ตถา หิ โส รูปาทีสุ สตฺโต วิสตฺโตติ กตฺวา ‘‘สตฺโต’’ติ จ วุจฺจติ. อิตฺถตฺตนฺติ จ ปฏิลทฺธตฺตา ตถา ปจฺจกฺขภูโต อตฺตภาโวติ เวทิตพฺโพ.

189. Сказав "изложив несравненность", чтобы показать, что нет никого равного ему, не говоря уже о превосходящем, он сказал "непревзойдённость". Чтобы показать, что эта несравненность и непревзойдённость пребывают, наполнив всеведение, он сказал "всеведение". Чтобы показать, что это всеведение стало явным в мире благодаря его положению как чаккаваттина благой Дхаммы, он сказал "изложив положение Царя Дхаммы". Показывая, как Учитель благодаря своему всеведению поступает в отношении этих искажений воззрений, он сказал "теперь" и так далее. Здесь "львиный рык" означает бесстрашный рык, превосходный рык. Ведь это превосходный рык, а именно — показ того, что вопрос, подлежащий откладыванию, действительно подлежит откладыванию. И то, что он подлежит откладыванию, зафиксировано в самом каноническом тексте словами "это не так" и т. д. "Татхагата" — это существо, которое пришло в это состояние существования в соответствии с тем, как оно должно было прийти в силу накопленной каммы и загрязнений. Ведь поскольку оно привязано, пристрастилось к формам и прочему, оно и называется "существом". А под "этим состоянием существования" следует понимать индивидуальное существование, ставшее таким образом очевидным благодаря его обретению.

---

‘‘อตฺถสํหิตํ น โหตี’’ติ อิมินา อุภยตฺถ วิธุรตาทสฺสเนน นิรตฺถกวิปฺปลาปตํ ตสฺส วาทสฺส วิภาเวติ, อุภยโลกตฺถวิธุรมฺปิ สมานํ ‘‘กึ นุ โข วิวฏฺฏนิสฺสิต’’นฺติ โกจิ อาสงฺเกยฺยาติ ตทาสงฺกานิวตฺตนตฺถํ ‘‘น จ ธมฺมสํหิต’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘นวโลกุตฺตรธมฺมนิสฺสิตํ น โหตี’’ติ. ยทิปิ ตํ น วิวฏฺโฏคตํ โหติ, วิวฏฺฏสฺส ปน อธิฏฺฐานภูตํ นุ โขติ โกจิ อาสงฺเกยฺยาติ ตทาสงฺกานิวตฺตนตฺถํ ‘‘น อาทิพฺรหฺมจริยก’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

Словами "не связано с пользой" он разъясняет бессмысленность этого учения, показывая его несостоятельность в обоих отношениях, но кто-то мог бы заподозрить: "Хотя оно и несостоятельно для обоих миров, не связано ли оно с прекращением сансары?" Чтобы устранить это сомнение, сказано: "и не связано с Дхаммой". Поэтому сказано: "не связано с девятикратной надмирской Дхаммой". И хотя оно не ведёт к прекращению сансары, кто-то мог бы заподозрить: "Не является ли оно основой для прекращения сансары?" Чтобы устранить это сомнение, сказано: "не ведёт к основам святой жизни" и так далее.

---

๑๙๐. กามํ [Pg.97] ตณฺหาปิ ทุกฺขสภาวตฺตา ‘‘ทุกฺข’’นฺติ พฺยากาตพฺพา, ปภวภาเวน ปน สา ตโต วิสุํ กาตพฺพาติ ‘‘ตณฺหํ ฐเปตฺวา’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ตสฺเสว ทุกฺขสฺส ปภาวิกา’’ติอาทิ. นนุ จ อวิชฺชาทโยปิ ทุกฺขสฺส สมุทโยติ? สจฺจํ สมุทโย, ตสฺสา ปน กมฺมสฺส วิจิตฺตภาวเหตุโต, ทุกฺขุปฺปาทเน วิเสสปจฺจยภาวโต จ สาติสโย สมุทยฏฺโฐติ สา เอว สุตฺเตสุ ตถา วุตฺตา. เตนาห ‘‘ตณฺหา ทุกฺขสมุทโยติ พฺยากต’’นฺติ. อุภินฺนํ อปฺปวตฺตีติ ทุกฺขสมุทยานํ อปฺปวตฺตินิมิตฺตํ. ‘‘ทุกฺขปริชานโน’’ติอาทิ มคฺคกิจฺจทสฺสนํ, เตน มคฺคสฺส ภาวนตฺโถปิ อตฺถโต ทสฺสิโตวาติ ทฏฺฐพฺพํ. น หิ ภาวนาภิสมเยน วินา ปริญฺญาภิสมยาทโย สมฺภวนฺตีติ. สจฺจววตฺถาปนํ อปฺปมาทปฏิปตฺติภาวโต อสมฺโมหกลฺยาณกิตฺติสทฺทาทินิมิตฺตตาย ยถา สาติสยํ อิธโลกตฺถาวหํ, เอวํ ยาว ญาณสฺส ติกฺขวิสทภาวปฺปตฺติยา อภาเวน นวโลกุตฺตรธมฺมสมฺปาปกํ น โหติ, ตาว ตตฺถ ตตฺถ สมฺปตฺติภเว อพฺภุทยสมฺปตฺติ อนุคตเมว สิยาติ วุตฺตํ ‘‘เอตํ อิธโลกปรโลกตฺถนิสฺสิต’’นฺติ. นวโลกุตฺตรธมฺมนิสฺสิตนฺติ นววิธมฺปิ โลกุตฺตรธมฺมํ นิสฺสาย ปวตฺตํ ตทธิคมูปายภาวโต. ยสฺมา สจฺจสมฺโพธํ อุทฺทิสฺส สาสนพฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ, น อญฺญทตฺถํ, ตสฺมา เอตํ สจฺจววตฺถาปนํ ‘‘อาทิปธาน’’นฺติ วุตฺตํ ปฐมตรํ จิตฺเต อาทาตพฺพโต.

190. Конечно, жажда также должна быть объяснена как "страдание" в силу её природы страдания, но из-за её роли как источника её следует отделить от него, поэтому сказано: "за исключением жажды". Поэтому сказано: "она является источником того самого страдания" и так далее. Разве неведение и прочее также не являются источником страдания? Верно, они являются источником, но поскольку она является причиной разнообразия каммы и особым условием для возникновения страдания, её значение как источника превосходит другие, и именно она так названа в суттах. Поэтому сказано: "жажда объяснена как источник страдания". "Прекращение обоих" означает причину прекращения страдания и его источника. "Полное постижение страдания" и т. д. показывают функцию пути; следует понимать, что этим по смыслу показано также значение развития пути. Ведь без постижения через развитие невозможны постижение через полное знание и другие. Определение истин за счёт практики бдительности и как причина не-заблуждения, доброй славы и т. д. приносит величайшее благо в этом мире; и точно так же, пока из-за отсутствия достижения остроты и ясности знания оно не приводит к девятикратной надмирской Дхамме, до тех пор в тех или иных процветающих существованиях за ним неизбежно следует процветание и возвышение — поэтому сказано: "это связано с благом этого мира и иного мира". "Связано с девятикратной надмирской Дхаммой" означает, что оно действует, опираясь на девятикратную надмирскую Дхамму, будучи средством для её достижения. Поскольку святая жизнь в Учении ведётся ради пробуждения к истинам, а не ради чего-то иного, это определение истин названо "первостепенным", так как его следует принять в уме в первую очередь.

---

ปุพฺพนฺตสหคตทิฏฺฐินิสฺสยวณฺณนา

Разъяснение прибежищ воззрений, связанных с прошлым

---

๑๙๑. ตํ มยา พฺยากตเมวาติ ตํ มยา ตถา พฺยากตเมว, พฺยากาตพฺพํ นาม มยา อพฺยากตํ นตฺถีติ พฺยากรณาเวกลฺเลน อตฺตโน ธมฺมสุธมฺมตาย พุทฺธสุพุทฺธตํ วิภาเวติ. เตนาห ‘‘สีหนาทํ นทนฺโต’’ติ. ปุริมุปฺปนฺนา ทิฏฺฐิโย อปราปรุปฺปนฺนานํ ทิฏฺฐีนํ อวสฺสยา โหนฺตีติ ‘‘ทิฏฺฐิโยว ทิฏฺฐินิสฺสยา’’ติ วุตฺตํ. ทิฏฺฐิคติกาติ ทิฏฺฐิคติโย, ทิฏฺฐิปฺปวตฺติโยติ อตฺโถ. อิทเมว ทสฺสนํ สจฺจนฺติ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ อิทเมว ทสฺสนํ สจฺจํ อโมฆํ อวิปรีตํ. อญฺเญสํ วจนํ โมฆนฺติ ‘‘อสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ เอวมาทิกํ อญฺเญสํ สมณพฺราหฺมณานํ วจนํ โมฆํ ตุจฺฉํ, มิจฺฉาติ อตฺโถ. น สยํ กาตพฺโพติ อสยํกาโรติ อาห ‘‘อสยํกโต’’ติ, ยาทิจฺฉิกตฺตาติ อธิปฺปาโย.

191. "Это мной уже разъяснено" означает "это мной разъяснено именно так; нет ничего из подлежащего разъяснению, что не было бы мной разъяснено". Этим отсутствием упущений в разъяснении он показывает превосходство своей Дхаммы и совершенство своего Пробуждения. Поэтому сказано: "испуская львиный рык". Поскольку ранее возникшие воззрения служат опорой для последующих воззрений, сказано: "сами воззрения являются прибежищами воззрений". "Приверженцы воззрений" означает "приверженцы ложных взглядов", те, у кого действуют воззрения — таков смысл. "Только это воззрение истинно" означает "только это воззрение — 'душа и мир вечны' — истинно, не ложно, безошибочно". "Слова других пусты" означает "слова других отшельников и брахманов, такие как 'душа и мир невечны' и т. д., пусты, тщетны, ложны" — таков смысл. "Не созданный самим собой" — это не-самодеятельность, поэтому сказано "не сотворённый [собой]"; имеется в виду случайность.

---

๑๙๒. อตฺถิ [Pg.98] โขติ เอตฺถ โข-สทฺโท ปุจฺฉายํ, อตฺถิ นูติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อตฺถิ โข อิทํ อาวุโส วุจฺจตี’’ติอาทิ. อาวุโส ยํ ตุมฺเหหิ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วุจฺจติ, อิทมตฺถิ โข อิทํ วาจามตฺตํ, โน นตฺถิ, ตสฺมา วาจาวตฺถุมตฺตโต ตสฺส ยํ โข เต เอวมาหํสุ ‘‘อิทเมว สจฺจํ โมฆํ อญฺญ’’นฺติ, ตํ เตสํ นานุชานามีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ จ โยชนา จ เวทิตพฺพา. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ พฺรหฺมชาลฏีกายํ (ที. นิ. ฏี. ๑.๓๐) วุตฺตเมว. ทิฏฺฐิปญฺญตฺติยาติ ทิฏฺฐิยา ปญฺญาปเน ‘‘เอวํ เอสา ทิฏฺฐิ อุปฺปนฺนา’’ติ ตสฺสา ทิฏฺฐิยา สมุทยโต, อตฺถงฺคมโต, อสฺสาทโต, อาทีนวโต, นิสฺสรณโต จ ยาถาวโต ปญฺญาปเน. อวิปรีตวุตฺติยา สเมน ญาเณน สมํ กญฺจิ เนว สมนุปสฺสามิ. อธิปญฺญตฺตีติ อภิญฺเญยฺยธมฺมปญฺญาปนา. ยํ อชานนฺตา พาหิรกา ทิฏฺฐิปญฺญตฺติเยว อลฺลีนาติ ตญฺจ ปญฺญตฺติโต อชานนฺตา ถามสา ปรามาสา อภินิวิสฺส โวหรนฺติ. เอตฺถ จ ยายํ ‘‘ทิฏฺฐิปญฺญตฺติ นามา’’ติ วุตฺตา ทิฏฺฐิยา ทิฏฺฐิคติเกหิ เอวํ คหิตตาย วิภาวนา, ตตฺถ จ ภควโต อุตฺตริตโร นาม โกจิ นตฺถิ, สฺวายมตฺโถ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๓๐) วิภาวิโต เอว. ‘‘อธิปญฺญตฺตี’’ติ วุตฺตา ปน วิภาวิยมานา โลกสฺส นิพฺพิทาเหตุภาเวน พหุลีการาติ ตสฺสา วเสน ภควา อนุตฺตรภาวํ ปเวเทนฺโต ‘เนว อตฺตนา สมสมํ สมนุปสฺสามี’ติ สีหนาทํ นที’’ติ เกจิ. อฏฺฐกถายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๙๒) ปน ‘‘ยญฺจ วุตฺตํ ‘ปญฺญตฺติยา’ติ ยญฺจ ‘อธิปญฺญตฺตี’ติ, อุภยเมตํ อตฺถโต เอก’’นฺติ ‘‘อิธ ปน ปญฺญตฺติยาติ เอตฺถาปิ ปญฺญตฺติ เจว อธิปญฺญตฺติ จ อธิปฺเปตา, อธิปญฺญตฺตีติ เอตฺถาปี’’ติ จ วุตฺตา, อุภยสฺสปิ วเสเนตฺถ ภควา สีหนาทํ นทีติ วิญฺญายติ. อุภยํ เปตํ อตฺถโต เอกนฺติ จ ปญฺญตฺติภาวสามญฺญํ สนฺธาย วุตฺตํ, น เภทาภาวโต. เตนาห ‘‘เภทโต หี’’ติอาทิ. ขนฺธปญฺญตฺตีติ ขนฺธานํ ‘‘ขนฺธา’’ติ ปญฺญาปนา ทสฺสนา ปกาสนา ฐปนา นิกฺขิปนา. ‘‘อาจิกฺขติ ทสฺเสติ ปญฺญาเปติ ปฏฺฐเปตี’’ติ (สํ. นิ. ๒.๒๐, ๙๗) อาคตฏฺฐาเน หิ ปญฺญาปนา ทสฺสนา ปกาสนา ปญฺญตฺติ นาม, ‘‘สุปญฺญตฺตํ มญฺจปีฐ’’นฺติ (ปารา. ๒๖๙) อาคตฏฺฐาเน ฐปนา นิกฺขิปนา ปญฺญตฺติ นาม, อิธ อุภยมฺปิ ยุชฺชติ.

192. В выражении «atthi kho» слово «kho» здесь используется в вопросительном смысле. Значение здесь таково: «Есть ли это?» (atthi nu), поэтому сказано: «Есть ли это, друг, о чём говорится» и т. д. «Друг, то, что вы называете "вечным атманом и миром", это существует лишь как слова (vācāmattaṃ), а не так, что его нет вовсе. Поэтому, исходя лишь из словесного обозначения, то, что они говорят: "Только это истинно, всё остальное ложно", я не одобряю для них» — так следует понимать здесь смысл и связь слов. То, что здесь следует сказать, уже изложено в Брахмаджала-тике (dī. ni. ṭī. 1.30). «Обозначение воззрений» (diṭṭhipaññatti) означает разъяснение воззрения: «Так возникло это воззрение» — то есть надлежащее разъяснение этого воззрения с точки зрения его возникновения (samudaya), прекращения (atthaṅgama), привлекательности (assāda), опасности (ādīnava) и освобождения от него (nissaraṇa). «Я не вижу никого равного [мне] в беспристрастном знании с безошибочным поведением». «Высшее обозначение» (adhipaññatti) означает разъяснение вещей, подлежащих прямому знанию (abhiññeyyadhamma). Не зная этого, внешние [учителя] привязаны лишь к обозначению воззрений, и, не зная этого из обозначения, они цепляются за него с упрямством и догматизмом (thāmasā parāmāsā) и провозглашают его. И здесь то, что названо «обозначением воззрений», является разъяснением того, как воззрение принимается приверженцами воззрений; и в этом отношении нет никого выше Благословенного. Этот смысл уже разъяснен в Брахмаджала-аттхакатхе (dī. ni. aṭṭha. 1.30). Но некоторые говорят: «То, что названо "высшим обозначением", будучи разъяснено, ведет к разочарованию (nibbidā) в мире при многократном повторении; в силу этого Благословенный, провозглашая свое непревзойденное состояние, испускает львиный рык: "Я не вижу никого, кто был бы равен мне"». Однако в Аттхакатхе (dī. ni. aṭṭha. 3.192) сказано: «И то, что названо "обозначением" (paññatti), и то, что названо "высшим обозначением" (adhipaññatti) — оба они по смыслу одно и то же», а также: «Но здесь под "обозначением" подразумевается и обозначение, и высшее обозначение, и под "высшим обозначением" — то же самое». Таким образом, понимается, что Благословенный испускает львиный рык в силу обоих этих значений. И то, что «оба они по смыслу одно и то же», сказано ввиду их общей природы как обозначения (paññattibhāva), а не из-за отсутствия различий между ними. Поэтому сказано: «Ибо по различию...» и т. д. «Обозначение совокупностей» (khandhapaññatti) означает разъяснение, показ, провозглашение, установление, изложение совокупностей как «совокупностей». Ибо в контексте, где встречается «указывает, показывает, обозначает, учреждает» (saṃ. ni. 2.20, 97), обозначением называется разъяснение, показ, провозглашение. В контексте же, где встречается «хорошо устроенная (supaññatta) постель или стул» (pārā. 269), обозначением называется установление, размещение. Здесь подходят оба значения.

---

ทิฏฺฐินิสฺสยปฺปหานวณฺณนา

Разъяснение оставления опор для воззрений (diṭṭhinissayappahānavaṇṇanā)

---

๑๙๖. ปชหนตฺถนฺติ [Pg.99] อจฺจนฺตาย ปฏินิสฺสชฺชนตฺถํ. ยสฺมา เตน ปชหเนน สพฺเพ ทิฏฺฐินิสฺสยา สมฺมเทว อติกฺกนฺตา โหนฺติ วีติกฺกนฺตา, ตสฺมา ‘‘สมติกฺกมายาติ ตสฺเสว เววจน’’นฺติ อโวจ. น เกวลํ สติปฏฺฐานา กถิตมตฺตา, อถ โข เวเนยฺยสนฺตาเน ปติฏฺฐาปิตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘เทสิตา’’ติ วตฺวา ‘‘ปญฺญตฺตา’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘เทสิตาติ กถิตา. ปญฺญตฺตาติ ฐปิตา’’ติ. อิทานิ สติปฏฺฐานเทสนาย ทิฏฺฐินิสฺสยานํ เอกนฺติกํ ปหานาวหภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘สติปฏฺฐานภาวนาย หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ สติปฏฺฐานภาวนายาติ อิมินา เตสํ ภาวนาย เอว เนสํ ปหานํ, เทสนา ปน ตทุปนิสฺสยภาวโต ตถา วุตฺตาติ ทสฺเสติ. เสสํ สพฺพํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

196. «Ради оставления» (pajahanatthaṃ) означает ради окончательного отбрасывания. Поскольку благодаря этому оставлению все опоры для воззрений полностью преодолеваются и превосходят, он сказал: «"Для преодоления" (samatikkamāya) — это синоним того же самого». Чтобы показать, что основы осознанности (satipaṭṭhāna) не просто высказаны, но утверждены в потоке ума тех, кто подлежит обучению, сказав «проповеданы» (desitā), он добавил «установлены» (paññattā), поэтому сказано: «"Проповеданы" означает высказаны. "Установлены" означает утверждены». Теперь, чтобы показать, что проповедь основ осознанности ведет к полному оставлению опор для воззрений, сказано: «Ибо благодаря развитию основ осознанности...» и т. д. Здесь под «развитием основ осознанности» показывается, что именно благодаря их развитию происходит их оставление, а проповедь названа так потому, что она служит для этого сильным условием (upanissaya). Всё остальное вполне понятно.

---

ปาสาทิกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла в разъяснении Пасадика-сутты.

---

๗. ลกฺขณสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Лаккхана-сутты

---

ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение тридцати двух признаков великого человека

---

๑๙๙. อภินีหาราทิคุณมหตฺเตน [Pg.100] มหนฺโต ปุริโสติ มหาปุริโส, โส ลกฺขียติ เอเตหีติ มหาปุริสลกฺขณานิ. ตํ มหาปุริสํ พฺยญฺชยนฺติ ปกาเสนฺตีติ มหาปุริสพฺยญฺชนานิ. มหาปุริโส นิมียติ อนุมียติ เอเตหีติ มหาปุริสนิมิตฺตานิ. เตนาห ‘‘อยํ…เป… การณานี’’ติ.

199. «Великий человек» (mahāpuriso) — это человек, великий благодаря величию таких качеств, как устремление (abhinīhāra) и прочие; то, чем он характеризуется (lakkhīyati), — это признаки великого человека (mahāpurisalakkhaṇāni). То, что выражает, делает явным этого великого человека, — это знаки великого человека (mahāpurisabyañjanāni). То, по чему великий человек измеряется или распознается, — это приметы великого человека (mahāpurisanimittāni). Поэтому сказано: «Этот... и т. д. ... причины».

---

๒๐๐. ธาเรนฺตีติ ลกฺขณปาฐํ ธาเรนฺติ, เตน ลกฺขณานิ เต สรูปโต ชานนฺติ, น ปน สมุฏฺฐานโตติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘โน จ โข’’ติอาทิ, เตน อนญฺญสาธารณเมตํ, ยทิทํ มหาปุริสลกฺขณานํ การณวิภาวนนฺติ ทสฺเสติ. กสฺมา อาหาติ ยถาวุตฺตสฺส สุตฺตสฺส สมุฏฺฐานการณํ ปุจฺฉติ, อาจริโย ‘‘อฏฺฐุปฺปตฺติยา อนุรูปตฺตา’’ติ วตฺวา ตเมวสฺส อฏฺฐุปฺปตฺตึ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘สา ปนา’’ติอาทิมาห. สพฺพปาลิผุลฺโลติ สพฺพโส สมนฺตโต วิกสิตปุปฺโผ. วิกสนเมว หิ ปุปฺผสฺส นิปฺผตฺติ. ปาริจฺฉตฺตโก วิยาติ อนุสฺสวลทฺธมตฺตํ คเหตฺวา วทนฺติ. อุปฺปชฺชตีติ ลพฺภติ, นิพฺพตฺตตีติ อตฺโถ.

200. «Помнят» (dhārenti) означает, что они помнят текст о признаках; этим показывается, что они знают признаки по их собственной форме, но не по их происхождению (samuṭṭhāna). Поэтому сказано: «Но не...» и т. д. Этим показывается, что разъяснение причин признаков великого человека является уникальным (не общим с другими). «Почему он сказал?» — этим вопросом спрашивается о причине возникновения упомянутой сутты. Учитель, сказав: «Потому что это соответствует возникшим обстоятельствам (aṭṭhuppatti)», чтобы подробно показать эти самые обстоятельства, говорит: «Она же...» и т. д. «Полностью расцветший» (sabbapāliphullo) означает полностью, со всех сторон распустившийся цветами. Ведь именно распускание является завершением цветка. «Подобно дереву Париччхаттака» — так говорят, основываясь лишь на предании. «Возникает» означает обретается, рождается — таков смысл.

---

เยน กมฺเมนาติ เยน กุสลกมฺมุนา. ยํ นิพฺพตฺตนฺติ ยํ ยํ ลกฺขณํ นิพฺพตฺตํ. ทสฺสนตฺถนฺติ ตสฺส ตสฺส กุสลกมฺมสฺส สรูปโต, กิจฺจโต, ปวตฺติอาการวิเสสโต, ปจฺจยโต, ผลวิเสสโต จ ทสฺสนตฺถํ, เอเตเนว ปฏิปาฏิยา อุทฺทิฏฺฐานํ ลกฺขณานํ อสมุทฺเทสการณวิภาวนาย การณํ ทีปิตํ โหติ สมานการณานํ ลกฺขณานํ เอกชฺฌํ การณทสฺสนวเสนสฺส ปวตฺตตฺตา. เอวมาหาติ ‘‘พาหิรกาปิ อิสโย ธาเรนฺตี’’ติอาทินา อิมินา อิมินา ปกาเรน อาห.

«Каким действием» (yena kammena) означает каким благим действием (kusalakamma). «Которое порождено» (yaṃ nibbattaṃ) означает какой именно признак порожден. «Ради показа» (dassanatthaṃ) означает ради показа каждого конкретного благого действия с точки зрения его собственной формы, функции, особого способа проявления, условия и особого плода. Этим самым освещается причина разъяснения причин признаков, перечисленных по порядку, поскольку это происходит путем показа единой причины для признаков, имеющих общую причину. «Так сказал» означает, что он сказал таким и таким образом: «Внешние отшельники также помнят...» и т. д.

---

สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение признака ровно ступающих стоп

---

๒๐๑. ‘‘ปุริมํ ชาตินฺติ ปุริมายํ ชาติยํ, ภุมฺมตฺเถ เอตํ อุปโยควจน’’นฺติ วทนฺติ. ‘‘ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺธสนฺตาเน ฐิโต’’ติ วจนโต อจฺจนฺตสํโยเค วา อุปโยควจนํ. ยตฺถ ยตฺถ หิ ชาติยํ มหาสตฺโต ปุญฺญกมฺมํ [Pg.101] กาตุํ อารภติ, อารภโต ปฏฺฐาย อจฺจนฺตเมว ตตฺถ ปุญฺญกมฺมปฺปสุโต โหติ. เตนาห ‘‘ทฬฺหสมาทาโน’’ติอาทิ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. นิวุตฺถกฺขนฺธา ‘‘ชาตี’’ติ วุตฺตา ขนฺธวินิมุตฺตาย ชาติยา อภาวโต, นิพฺพตฺติลกฺขณสฺส จ วิการสฺส อิธ อนุปยุชฺชนโต. ชาตวเสนาติ ชายนวเสน. ‘‘ตถา’’ติ อิมินา ‘‘ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺธา’’ติ อิมํ ปทํ อุปสํหรติ. ภวนวเสนาติ ปจฺจยโต นิพฺพตฺตนวเสน. นิวุตฺถวเสนาติ นิวุสิตตาวเสน. อาลยฏฺเฐนาติ อาวสิตภาเวน. นิวาสตฺโถ หิ นิเกตตฺโถ.

201. Говорят: «"В прежнем рождении" (purimaṃ jātiṃ) означает в прежнем существовании; здесь винительный падеж (upayogavacana) употреблен в значении местного падежа (bhummattha)». Или же, в силу выражения «пребывая в потоке совокупностей, прожитых ранее», винительный падеж выражает непрерывную продолжительность времени (accantasaṃyoga). Ибо в каком бы рождении Великое Существо (Махасатта) ни начинал совершать заслуги, с самого начала он непрерывно пребывает преданным совершению заслуг. Поэтому сказано: «Твердый в своих обязательствах» и т. д. Тот же принцип применим и к двум другим словам. Прожитые совокупности названы «рождением» (jāti), поскольку не существует рождения отдельно от совокупностей, и поскольку изменение, характеризующее возникновение, здесь неприменимо. «В силу рождения» (jātavasena) означает в силу появления. Словом «так» (tathā) он связывает выражение «прожитые ранее совокупности». «В силу бытия» (bhavanavasena) означает в силу возникновения из условий. «В силу проживания» (nivutthavasena) означает в силу пребывания. «В значении обители» (ālayaṭṭhena) означает в качестве места обитания. Ведь значение проживания — это значение жилища.

---

ตตฺถาติ เทวโลกาทิมฺหิ. อาทิ-สทฺเทน เอกจฺจํ ติรจฺฉานโยนึ สงฺคณฺหาติ. น สุกรนฺติ เทวคติยา เอกนฺตสุขตาย, ทุคฺคติยา เอกนฺตทุกฺขตาย, ทุกฺขพหุลตาย จ ปุญฺญกิริยาย โอกาโส น สุลภรูโป ปจฺจยสมวายสฺส ทุลฺลภภาวโต, อุปฺปชฺชมานา จ สา อุฬารา, วิปุลา จ น โหตีติ คติวเสนาปิ เขตฺตวิเสสตา อิจฺฉิตพฺพา ‘‘ติรจฺฉานคเต ทานํ ทตฺวา สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา, ปุถุชฺชนทุสฺสีเล ทานํ ทตฺวา สหสฺสคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๗๙) วจนโต. มนุสฺสคติยา ปน สุขพหุลตาย ปุญฺญกิริยาย โอกาโส สุลภรูโป ปจฺจยสมวายสฺส จ เยภุยฺเยน สุลภภาวโต. ยญฺจ ตตฺถ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ, ตมฺปิ วิเสสโต ปุญฺญกิริยาย อุปนิสฺสโย โหติ, ทุกฺขูปนิสา สทฺธาติ. ยถา หิ อโยฆเนน สตฺถเก นิปฺผาทิยมาเน ตสฺส เอกนฺตโต อคฺคิมฺหิ ตาปนํ, อุทเกน วา เตมนํ เฉทนกิริยาสมตฺถตาย น วิเสสปจฺจโย, ตาเปตฺวา ปน สมานโยคโต อุทกเตมนํ ตสฺสา วิเสสปจฺจโย, เอวเมว สตฺตสนฺตานสฺส เอกนฺตทุกฺขสมงฺคิตา ทุกฺขพหุลตา เอกนฺตสุขสมงฺคิตา สุขพหุลตา จ ปุญฺญกิริยาสมตฺถตาย น วิเสสปจฺจโย, สติ ปน สมานโยคโต ทุกฺขสนฺตาปเน, สุขุมพฺรูหเน จ ลทฺธูปนิสฺสยา ปุญฺญกิริยา สมตฺถตาย สมฺภวติ, ตถา สติ อุปฺปชฺชมานา ปุญฺญกิริยา มหาชุติกา มหาวิปฺผารา ปฏิปกฺขจฺเฉทนสมตฺถา โหติ. ตสฺมา มนุสฺสภาโว ปุญฺญกิริยาย วิเสสปจฺจโย. เตน วุตฺตํ ‘‘ตตฺถ น สุกรํ, มนุสฺสภูตสฺเสว สุกร’’นฺติ.

«Там» означает в мире богов и т. д. Слово «и т. д.» включает в себя также некоторые виды животного царства. «Нелегко» — поскольку в мире богов царит исключительное счастье, а в мирах несчастья — исключительное страдание или преобладание страдания, возможность для совершения заслуг труднодоступна из-за редкости стечения условий, а если заслуга и совершается, она не бывает величественной и обширной. Поэтому особое качество «поля» (khetta) должно определяться также в зависимости от участи (gati), согласно изречению: «Подав дар животному, можно ожидать стократную отдачу; подав дар порочному мирянину, можно ожидать тысячекратную отдачу» (ma. ni. 3.379). В человеческой же участи, благодаря преобладанию счастья, возможность для совершения заслуг легкодоступна, и стечение условий в основном легко достижимо. И то страдание, которое там возникает, также служит особым сильным условием для совершения заслуг, ибо «страдание является сильным условием для веры». Подобно тому как при изготовлении ножа железным молотом ни исключительно нагревание в огне, ни исключительно охлаждение водой не являются особым условием для его способности резать, но именно охлаждение водой после надлежащего нагревания служит особым условием для этого; точно так же ни исключительное пребывание существа в страдании (преобладание страдания), ни исключительное пребывание в счастье (преобладание счастья) не являются особым условием для способности совершать заслуги. Но когда при надлежащем сочетании есть и страдание, приносящее жар, и счастье, приносящее прохладу, тогда совершение заслуг обретает силу и становится возможным. В таком случае совершаемая заслуга становится великой по силе, обширной по влиянию и способной сокрушить противоположные силы. Поэтому человеческое состояние является особым условием для совершения заслуг. В связи с этим сказано: «Там это нелегко, это легко лишь для того, кто стал человеком».

---

อถ [Pg.102] ‘‘มนุสฺสภูตสฺสา’’ติ เอตฺถ โก วจนตฺโถ? ‘‘มนสฺส อุสฺสนฺนตาย มนุสฺสาติ, สูรภาวสติมนฺตตาพฺรหฺมจริยโยคฺยตาทิคุณวเสน อุปจิตมนกา อุกฺกฏฺฐคุณจิตฺตาติ อตฺโถ. เก ปน เต? ชมฺพุทีปวาสิโน สตฺตวิเสสา. เตนาห ภควา –

Каково же этимологическое значение слова «manussabhūta» (ставший человеком) здесь? «Люди (manussā) называются так из-за превосходства ума (manassa ussannatā)» — это означает, что они обладают развитым умом и выдающимися качествами сознания благодаря таким достоинствам, как мужество, осознанность и пригодность для ведения святой жизни (brahmacariya). Кто же они? Особые существа, населяющие Джамбудипу. Поэтому Благословенный сказал:

---

‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ ชมฺพุทีปกา มนุสฺสา อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคฺคณฺหนฺติ เทเว จ ตาวตึเส. กตเมหิ ตีหิ? สูรา สติมนฺโต อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’ติ (อ. นิ. ๙.๒๑; กถา. ๒๗๑).

«Монахи, в трёх отношениях люди Джамбудипы превосходят людей Уттаракуру и богов Таватимсы. В каких трёх? Они мужественны, обладают осознанностью, и здесь ведется святая жизнь» (a. ni. 9.21; kathā. 271).

---

ตถา หิ พุทฺธา ภควนฺโต, ปจฺเจกพุทฺธา, อคฺคสาวกา, มหาสาวกา, จกฺกวตฺติโน, อญฺเญ จ มหานุภาวา สตฺตา ตตฺเถว อุปฺปชฺชนฺติ. เต หิ สมานรูปาทิตาย ปน สทฺธึ ปริตฺตทีปวาสีหิ อิตรมหาทีปวาสิโนปิ มนุสฺสา ตฺเวว ปญฺญายึสู’’ติ เกจิ. อปเร ปน ภณนฺติ ‘‘โลภาทีหิ, อโลภาทีหิ จ สหิตสฺส มนสฺส อุสฺสนฺนตาย มนุสฺสา. เย หิ สตฺตา มนุสฺสชาติกา, เตสุ วิเสสโต โลภาทโย, อโลภาทโย จ อุสฺสนฺนา, เต โลภาทิอุสฺสนฺนตาย อปายมคฺคํ, อโลภาทิอุสฺสนฺนตาย สุคติมคฺคํ, นิพฺพานคามิมคฺคญฺจ ปริปูเรนฺติ, ตสฺมา โลภาทีหิ, อโลภาทีหิ จ สหิตสฺส มนสฺส อุสฺสนฺนตาย ปริตฺตทีปวาสีหิ สทฺธึ จตุทีปวาสิโน สตฺตวิเสสา มนุสฺสาติ วุจฺจนฺตี’’ติ. โลกิยา ปน ‘‘มนุโน อปจฺจภาเวน มนุสฺสา’’ติ วทนฺติ. มนุ นาม ปฐมกปฺปิโก โลกมริยาทาย อาทิภูโต สตฺตานํ หิตาหิตวิธายโก กตฺตพฺพากตฺตพฺพตาสุ นิโยชนตาวเสน ปิตุฏฺฐานิโย, โย สาสเน ‘‘มหาสมฺมโต’’ติ วุจฺจติ อมฺหากํ มหาโพธิสตฺโต, ปจฺจกฺขโต, ปรมฺปรา จ ตสฺส โอวาทานุสาสนิยํ ฐิตา สตฺตา ปุตฺตสทิสตาย ‘‘มนุสฺสา, มานุสา’’ติ จ วุจฺจนฺติ. ตโต เอว หิ เต ‘‘มานวา, มนุชา’’ติ จ โวหรียนฺติ. มนุสฺสภูตสฺสาติ มนุสฺเสสุ ภูตสฺส ชาตสฺส, มนุสฺสภาวํ วา ปตฺตสฺสาติ อตฺโถ. อยญฺจ นโย โลกิยมหาชนสฺส วเสน วุตฺโต. มหาโพธิสตฺตานํ ปน สนฺตานสฺส มหาภินีหารโต ปฏฺฐาย กุสลธมฺมปฏิปตฺติยํ สมฺมเทว อภิสงฺขตตฺตา เตสํ สุคติยํ, อตฺตโน อุปฺปชฺชนทุคฺคติยญฺจ นิพฺพตฺตานํ กุสลกมฺมํ ครุตรเมวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อการณํ วา เอต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

Ибо именно там рождаются Будды, Благословенные, Паччекабудды, верховные ученики, великие ученики, вселенские монархи (чаккаватти) и другие могущественные существа. Некоторые говорят: «Поскольку они схожи по внешнему виду и прочему, жители других великих континентов вместе с жителями малых островов также признаются людьми». Другие же утверждают: «Люди называются так из-за преобладания ума, сопряженного с жаждой (лобха) и прочим, а также с не-жаждой (алобха) и прочим. Ибо у существ человеческого рода особенно сильны жажда и прочее, а также не-жажда и прочее. Из-за преобладания жажды и прочего они заполняют путь в несчастные миры, а из-за преобладания не-жажды и прочего они проходят путь в счастливые миры и путь, ведущий к Ниббане. Поэтому из-за преобладания ума, сопряженного с жаждой и прочим, а также с не-жаждой и прочим, особые существа, населяющие четыре континента вместе с малыми островами, называются людьми». Мирские же люди говорят: «Люди (manussā) называются так потому, что они являются потомками Ману». Ману — это первый человек в этом мировом цикле (каппе), установивший законы мира, заботящийся о благе и вреде существ, занимающий положение отца, поскольку он указывает, что следует и чего не следует делать. В Учении он зовется «Махасаммата» (Великий Избранник) — это наш Великий Бодхисатта. Существа, которые непосредственно или через преемственность следуют его советам и наставлениям, подобно сыновьям, зовутся «manussā» и «mānusā». Именно поэтому они также именуются «mānavā» (манавы) и «manujā» (мануджи). «Ставшего человеком» (manussabhūtassa) означает рожденного среди людей или обретшего человеческое состояние. И этот метод объяснения приводится с точки зрения обычных мирских людей. Но чтобы показать, что в потоке ума Великих Бодхисатт, начиная с их великого устремления (abhinīhāra), практика благих качеств полностью сформирована, их благое действие, совершенное как в счастливых мирах, так и при рождении в несчастных мирах, является чрезвычайно весомым, сказано: «Или же это необоснованно...» и т. д.

---

เอวรูเป [Pg.103] อตฺตภาเวติ หตฺถิอาทิอตฺตภาเว. ฐิเตน กตกมฺมํ น สกฺกา สุเขน ทีเปตุํ โลเก อปฺปญฺญาตรูปตฺตา. สุเขน ทีเปตุํ ‘‘อสุกสฺมึ เทเส อสุกสฺมึ นคเร อสุโก นาม ราชา, พฺราหฺมโณ หุตฺวา อิมํ กุสลกมฺมํ อกาสี’’ติ เอวํ สุวิญฺญาปยภาวโต. ถิรคฺคหโณติ อสิถิลคฺคาหี ถามปฺปตฺตคฺคหโณ. นิจฺจลคฺคหโณติ อจญฺจลคฺคาหี ตตฺถ เกนจิปิ อสํหาริโย. ปฏิกุฏตีติ สํกุฏติ, ชิคุจฺฉนวเสน วิวฏฺฏติ วา. ปสาริยตีติ วิตฺถตํ โหติ เวปุลฺลํ ปาปุณาติ.

«В таком воплощении» означает «в таком воплощении, как слон и тому подобное». Деяние, совершённое тем, кто пребывает [в таком состоянии], невозможно легко объяснить в мире из-за его малоизвестности. Легко объяснить — значит сделать легко понятным следующим образом: «В такой-то стране, в таком-то городе такой-то царь или брахман совершил это благое деяние». «Прочное удержание» означает «неослабевающее удержание», «удержание, достигшее силы». «Неподвижное удержание» означает «неколебимое удержание», которое никем не может быть нарушено в этом. «Сжимается» означает «сокращается» или «отворачивается из-за отвращения». «Расширяется» означает «становится обширным», «достигает полноты».

---

ตเวโส มหาสมุทฺทสทิโสติ เอโส อุทโกโฆ เตว มหาสมุทฺทสทิโส.

«Этот твой [поток] подобен великому океану» означает «этот поток воды подобен твоему великому океану».

---

ทียติ เอเตนาติ ทานํ, ปริจฺจาคเจตนา. ทิยฺยนวเสนาติ เทยฺยธมฺมสฺส ปริยตฺตํ กตฺวา ปริจฺจชนวเสน ทานํ. สํวิภาคกรณวเสนาติ ตสฺเสว อตฺตนา สทฺธึ ปรสฺส สํวิภชนวเสน สํวิภาโค, ตถาปวตฺตา เจตนา. สีลสมาทาเนติ สีลสฺส สมฺมเทว อาทาเน, คหเณ ปวตฺตเนติ อตฺโถ. ตํ ปวตฺติกาเลน ทสฺเสนฺโต ‘‘ปูรณกาเล’’ติ อาห. มาตุ หิโต มตฺเตยฺโย, ยสฺส ปน ธมฺมสฺส วเสน โส ‘‘มตฺเตยฺโย’’ติ วุจฺจติ, โส มตฺเตยฺยตาติ อาห ‘‘มาตุ กาตพฺพวตฺเต’’ติ. เอเสว นโย ‘‘เปตฺเตยฺยตายา’’ติอาทีสุ. อญฺญตรญฺญตเรสูติ อญฺญมญฺญวิสิฏฺเฐสุ อญฺเญสุ, เต ปน กุสลภาเวน วุตฺตา กุสลาติ อาห ‘‘เอวรูเปสู’’ติ. อธิกุสเลสูติ อภิวิสิฏฺเฐสุ กุสเลสุ, สา ปน อภิวิสิฏฺฐตา อุปาทายุปาทาย โหติ. ยํ ปเนตฺถ อุกฺกํสคตํ อธิกุสลํ, ตทุกฺกํสนเยน อิธาธิปฺเปตนฺติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อตฺถิ กุสลา, อตฺถิ อธิกุสลา’’ติอาทิ วุตฺตํ. นนุ ปญฺญาปารมิสงฺคหญาณสมฺภารภูตา กุสลา ธมฺมา นิปฺปริยาเยน สพฺพญฺญุตญฺญาณปฏิลาภปจฺจยา กุสลา นาม, อิเม ปน มหาปุริสลกฺขณนิพฺพตฺตกา ปุญฺญสมฺภารภูตา กสฺมา ตถา วุตฺตาติ? สพฺเพสมฺปิ มหาโพธิสตฺตสนฺตานคตานํ ปารมิธมฺมานํ สพฺพญฺญุตญฺญาณปฏิลาภปจฺจยภาวโต. มหาภินีหารโต ปฏฺฐาย หิ มหาปุริโส ยํ กิญฺจิ ปุญฺญํ กโรติ, สพฺพํ ตํ สมฺมาสมฺโพธิสมธิคมาเยว ปริณาเมติ. ตถา หิ สสมฺภาราพฺยาโส, ทีฆกาลาพฺยาโส, นิรนฺตราพฺยาโส, สกฺกจฺจาพฺยาโสติ จตฺตาโร อพฺยาสา จตุรธิฏฺฐานปริปูริตสมฺพนฺธา อนุปุพฺเพน มหาโพธิฏฺฐานา สมฺปชฺชนฺติ.

«То, посредством чего даруют» — это даяние (дана), то есть волевое намерение щедрости. «Путем дарования» означает даяние посредством отказа от дара, сделав его подготовленным. «Путем совершения дележа» означает разделение того же самого [дара] с другими вместе с собой, и возникшее таким образом волевое намерение. «В принятии нравственных правил» означает в правильном принятии, в осуществлении соблюдения нравственности. Показывая время его осуществления, он сказал: «во время исполнения». Тот, кто благожелателен к матери — почтителен к матери; качество же, в силу которого он называется «почтительным к матери», есть почтительность к матери; поэтому сказано: «в обязанностях, которые надлежит исполнять по отношению к матери». Тот же метод применим и к «почтительности к отцу» и так далее. «В тех или иных» означает в других, отличных друг от друга; они названы благими в силу их благой природы, поэтому сказано: «в таких». «В превосходных благих [деяниях]» означает в выдающихся благих деяниях; это превосходство является относительным. Чтобы показать, что здесь имеется в виду то превосходное благое деяние, которое достигло вершины, посредством метода возвышения сказано: «есть благие деяния, есть превосходные благие деяния» и так далее. Но разве не так, что благие состояния, являющиеся накоплением знания, входящего в совершенство мудрости, в прямом смысле называются благими как условия для обретения всеведущего знания? Почему же эти [деяния], порождающие знаки Великого Человека и являющиеся накоплением заслуг, названы так? Потому что все совершенства (парами), пребывающие в потоке ума Великого Бодхисаттвы, служат условием для обретения всеведущего знания. Ведь начиная с Великого Устремления, какую бы заслугу ни совершал Великий Человек, он полностью направляет её на достижение Совершенного Пробуждения. Ибо четыре вида практики: практика с накоплением условий, практика в течение долгого времени, непрерывная практика и почтительная практика, связанные с исполнением четырех решимостей, постепенно приводят к достижению состояния Великого Пробуждения.

---

สกิมฺปีติ [Pg.104] ปิ-สทฺเทน อเนกวารมฺปิ กตํ วิชาติเยน อนฺตริตํ สงฺคณฺหาติ. อภิณฺหกรเณนาติ พหุลีกาเรน. อุปจิตนฺติ อุปรูปริ วฑฺฒิตํ. ปิณฺฑีกตนฺติ ปิณฺฑโส กตํ. ราสีกตนฺติ ราสิภาเวน กตํ. อเนกกฺขตฺตุญฺหิ ปวตฺติยมานํ กุสลกมฺมํ สนฺตาเน ตถาลทฺธปริภาวนํ ปิณฺฑีภูตํ วิย, ราสีภูตํ วิย จ โหติ. วิปากํ ปติ สํหจฺจการิภาวตฺตา จกฺกวาฬํ อติสมฺพาธํ ภวคฺคํ อตินีจํ, สเจ ปเน ตํ รูปํ สิยาติ อธิปฺปาโย. วิปุลตฺตาติ มหนฺตตฺตา. ยสฺมา ปน ตํ กมฺมํ เมตฺตากรุณาสติสมฺปชญฺญาหิ ปริคฺคหิตตาย ทุรสมุสฺสาริตํ ปมาณกรณธมฺมนฺติ ปมาณรหิตตาย ‘‘อปฺปมาณ’’นฺติ วตฺตพฺพตํ อรหติ, ตสฺมา ‘‘อปฺปมาณตฺตา’’ติ วุตฺตํ.

«Даже однажды» — посредством слова «даже» охватывается и то, что совершено многократно, будучи прервано действием иного рода. «Частым совершением» означает многократным повторением. «Накопленное» означает взращенное снова и снова. «Сплочённое» означает собранное воедино. «Сложенное в кучу» означает приведенное в состояние груды. Ведь благое деяние, совершаемое многократно, благодаря обретенному таким образом насыщению в потоке ума становится словно сплочённым и словно сложенным в кучу. Смысл в том, что из-за совместного действия в отношении созревания плода, если бы это деяние имело материальную форму, то вселенная оказалась бы слишком тесной, а вершина бытия — слишком низкой. «Из-за обширности» означает из-за величия. Поскольку же это деяние, будучи поддерживаемо дружелюбием, состраданием, памятованием и ясным пониманием, труднопреодолимо и свободно от ограничивающих факторов, оно заслуживает называться «безмерным» из-за отсутствия меры; поэтому сказано: «из-за безмерности».

---

อธิภวตีติ ผลสฺส อุฬารภาเวน อภิภุยฺย ติฏฺฐติ. อตฺถโต ปณีตปณีตานํ โภคานํ ปฏิลาโภ เอวาติ อาห ‘‘อติเรกํ ลภตี’’ติ. อธิคจฺฉตีติ วินฺทติ, นิพฺพตฺตมาโนว เตน สมนฺนาคโต โหตีติ อตฺโถ. เอกเทเสน อผุสิตฺวา สพฺพปฺปเทเสหิ ผุสนโต สพฺพปฺปเทเสหิ ผุสนฺติโย เอเตสํ ปาทตลานํ สนฺตีติ ‘‘สพฺพาวนฺเตหิ ปาทตเลหี’’ติ วุตฺตํ. ยถา นิกฺขิปเน สพฺเพ ปาทตลปฺปเทสา สํหจฺจการิโน อนินฺนตาย สมภาวโต, เอวํ อุทฺธรเณปีติ วุตฺตํ ‘‘สมํ ผุสติ, สมํ อุทฺธรตี’’ติ. อิทานิ อิมสฺส มหาปุริสลกฺขณสฺส สมธิคเมน ลทฺธพฺพนิสฺสนฺทผลวิภาวนมุเขน อานุภาวํ วิภาเวตุํ ‘‘สเจปิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ นรกนฺติ อาวาฏํ. อนฺโต ปวิสติ สมภาวาปตฺติยา. ‘‘จกฺกลกฺขเณน ปติฏฺฐาตพฺพฏฺฐาน’’นฺติ อิทํ ยํ ภูมิปฺปเทสํ ปาทตลํ ผุสติ, ตตฺถ จกฺกลกฺขณมฺปิ ผุสนวเสน ปติฏฺฐาตีติ กตฺวา วุตฺตํ. ตสฺส ปน ตถา ปติฏฺฐานํ สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาย เอวาติ สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาย อานุภาวกิตฺตเน ‘‘ลกฺขณนฺตรานยนํ กิมตฺถิย’’นฺติ น จินฺเตตพฺพํ. สีลเตเชนาติ สีลปฺปภาเวน. ปุญฺญเตเชนาติ กุสลปฺปภาเวน. ธมฺมเตเชนาติ ญาณปฺปภาเวน. ตีหิปิ ปเทหิ ภควโต พุทฺธภูตสฺส ธมฺมา คหิตา, ‘‘ทสนฺนํ ปารมีน’’นฺติ อิมินา พุทฺธกรธมฺมา คหิตา.

«Превосходит» означает, что оно преобладает благодаря величию своего плода. По сути, это означает обретение превосходнейших богатств, поэтому сказано: «получает в избытке». «Обретает» означает находит; смысл в том, что, едва родившись, он уже наделен этим. Поскольку они соприкасаются не одной частью, а всеми частями, и у этих подошв ног есть свойство соприкасаться всеми частями, сказано: «всеми частями подошв ног». Как при опускании ноги все части подошвы действуют совместно из-за отсутствия углублений и благодаря ровности, так же происходит и при поднятии; поэтому сказано: «ровно соприкасается, ровно поднимается». Теперь, чтобы разъяснить величие этого знака Великого Человека через разъяснение плода-следствия, который надлежит обрести благодаря его достижению, сказано: «даже если» и так далее. Здесь «яма» означает углубление в земле. Она заполняется из-за выравнивания. «Место, где должен утвердиться знак колеса» — это сказано ввиду того, что на том участке земли, которого касается подошва ноги, также утверждается знак колеса посредством соприкосновения. Но поскольку такое его утверждение происходит именно благодаря ровно ступающим стопам, при прославлении величия ровно ступающих стоп не следует думать: «зачем приводить другой знак?». «Силой нравственности» означает величием нравственности. «Силой заслуг» означает величием благого. «Силой Дхаммы» означает величием знания. Этими тремя словами охватываются качества Благословенного, ставшего Буддой, а словами «десяти совершенств» охватываются качества, созидающие Будду.

---

๒๐๒. มหาสมุทฺโทว สีมา สพฺพภูมิสฺสรภาวโต. ‘‘อขิลมนิมิตฺตมกณฺฏก’’นฺติ ตีหิปิ ปเทหิ เถยฺยาภาโวว วุตฺโตติ อาห ‘‘นิจฺโจร’’นฺติอาทิ[Pg.105]. ขรสมฺผสฺสฏฺเฐนาติ ฆฏฺฏเนน ทุกฺขสมฺผสฺสภาเวน ขิลาติ. อุปทฺทวปจฺจยฏฺเฐนาติ อนตฺถเหตุตาย นิมิตฺตาติ. ‘‘อขิล’’นฺติอาทินา เอกจารีหิ โจราภาโว วุตฺโต, ‘‘นิรพฺพุท’’นฺติ อิมินา ปน คณพนฺธวเสน วิจรณโจราภาโว วุตฺโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘คุมฺพํ คุมฺพํ หุตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อวิกฺขมฺภนีโยติ น วิพนฺธนีโย เกนจิ อปฺปฏิพาหนีโย ฐานโต อนิกฺกฑฺฒนีโย. ปฏิปกฺขํ อนิฏฺฐํ อตฺเถตีติ ปจฺจตฺถิโก, เอเตน ปากฏภาเวน วิโรธํ อกโรนฺโต เวริปุคฺคโล วุตฺโต. ปฏิวิรุทฺโธ อมิตฺโต ปจฺจามิตฺโต, เอเตน ปากฏภาเวน วิโรธํ กโรนฺโต เวริปุคฺคโล วุตฺโต. วิกฺขมฺเภตุํ นาสกฺขึสุ, อญฺญทตฺถุ สยเมว วิฆาตพฺยสนํ ปาปุณึสุ เจว สาวกตฺตญฺจ ปเวเทสุํ.

202. Великий океан является границей из-за его владычества над всей землей. Тремя словами «без бесплодия, без знаков, без колючек» выражено именно отсутствие воровства, поэтому сказано: «без воров» и так далее. «Бесплодные земли» — в значении грубого прикосновения, из-за трения и болезненного ощущения при соприкосновении. «Знаки» — в значении причин бедствий, из-за того, что они являются источником вреда. Словом «без бесплодия» и другими выражено отсутствие воров-одиночек, а словом «без опухолей» выражено отсутствие воров, бродящих бандами; чтобы показать это, сказано: «собираясь в шайки» и так далее. «Непреодолимый» означает тот, кому никто не может помешать, кого нельзя остановить, кого нельзя изгнать с его места. Тот, кто желает нежелательного для противника — это недоброжелатель; под этим понимается враждебный человек, который не проявляет вражду открыто. Противостоящий недруг — это противник; под этим понимается враждебный человек, который проявляет вражду открыто. Они не смогли помешать ему, напротив, сами потерпели поражение и гибель, а также объявили себя его учениками.

---

‘‘กมฺม’’นฺติอาทีสุ กมฺมํ นาม พุทฺธภาวํ อุทฺทิสฺส กตูปจิโต ลกฺขณสํวตฺตนิโย ปุญฺญสมฺภาโร. เตนาห ‘‘สตสหสฺสกปฺปาธิกานี’’ติอาทิ. กมฺมสริกฺขกํ นาม ตสฺเสว ปุญฺญสมฺภารสฺส กรณกาเล เกนจิ อกมฺปนียสฺส ทฬฺหาวตฺถิตภาวสฺส อนุจฺฉวิโก สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาสงฺขาตสฺส ลกฺขณสฺส ปเรหิ อวิกฺขมฺภนียตาย ญาปกนิมิตฺตภาโว, สฺวายํ นิมิตฺตภาโว ตสฺเสว ลกฺขณสฺสาติ อฏฺฐกถายํ ‘‘กมฺมสริกฺขกํ นาม…เป… มหาปุริสลกฺขณ’’นฺติ วุตฺตํ. ฐานคมเนสุ ปาทานํ ทฬฺหาวตฺถิตภาโว ลกฺขณํ นาม. ปาทานํ ภูมิยํ สมํ นิกฺขิปนํ, ปาทตลานํ สพฺพภาเคหิ ผุสนํ, สมเมว อุทฺธรณํ, ตสฺมา สุฏฺฐุ สมํ สพฺพภาเคหิ ปติฏฺฐิตา ปาทา เอตสฺสาติ สุปฺปติฏฺฐิตปาโท, ตสฺส ภาโว สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาติ วุจฺจติ ลกฺขณํ. สุฏฺฐุ สมํ ภูมิยา ผุสเนเนว หิ เนสํ ตตฺถ ทฬฺหาวตฺถิตภาโว สิทฺโธ, ยํ ‘‘กมฺมสริกฺขก’’นฺติ วุตฺตํ. ลกฺขณานิสํโสติ ลกฺขณปฏิลาภสฺส อุทฺรโย, ลกฺขณสํวตฺตนิยสฺส กมฺมสฺส อานิสํสผลนฺติ อตฺโถ. นิสฺสนฺทผลํ ปน เหฏฺฐา ภาวิตเมว.

В словах «деяние» и так далее, деянием называется накопление заслуг, ведущее к обретению знаков, совершенное и собранное ради достижения состояния Будды. Поэтому сказано: «в течение более чем ста тысяч кальп» и так далее. «Соответствующее деянию» — это указующий знак непреодолимости другими знака, именуемого ровно ступающими стопами, соответствующий непоколебимому и прочному утверждению во время совершения этого самого накопления заслуг; этот указующий знак относится к самому этому знаку, поэтому в комментарии сказано: «соответствующее деянию... и т. д. ... знак Великого Человека». Прочное утверждение стоп при стоянии и ходьбе называется знаком. Ровное опускание стоп на землю, соприкосновение всеми частями подошв, ровное поднятие — поэтому тот, чьи стопы очень ровно утверждены всеми частями, называется «имеющим ровно ступающие стопы», а это состояние называется знаком ровно ступающих стоп. Ведь именно благодаря очень ровному соприкосновению с землей устанавливается их прочное утверждение на ней, что и названо «соответствующим деянию». «Благо от знака» означает плод обретения знака, то есть благой плод деяния, ведущего к обретению знака. Плод же в виде естественного следствия уже был разъяснен выше.

---

๒๐๓. กมฺมาทิเภเทติ กมฺมกมฺมสริกฺขกลกฺขณ ลกฺขณานิสํสวิสญฺญิเต วิภาเค. คาถาพนฺธํ สนฺธาย วุตฺตํ, อตฺโถ ปน อปุพฺพํ นตฺถีติ อธิปฺปาโย. โปราณกตฺเถราติ อฏฺฐกถาจริยา. วณฺณนาคาถาติ โถมนาคาถา วุตฺตเมวตฺถํ คเหตฺวา โถมนาวเสน ปวตฺตตฺตา. อปรภาเค [Pg.106] เถรา นาม ปาฬึ, อฏฺฐกถญฺจ โปตฺถกาโรปนวเสน สมาคตา มหาเถรา, เย สาฏฺฐกถํ ปิฏกตฺตยํ โปตฺถการุฬฺหํ กตฺวา สทฺธมฺมํ อทฺธนิยจิรฏฺฐิติกํ อกํสุ. เอกปทิโกติ ‘‘ทฬฺหสมาทาโน อโหสี’’ติอาทิปาเฐ เอเกกปทคาหี. อตฺถุทฺธาโรติ ตทตฺถสฺส สุขคฺคหณตฺถํ คาถาพนฺธวเสน อุทฺธรณโต อตฺถุทฺธารภูโต, ตยิทํ ปาฬิยํ อาคตปทานิ คเหตฺวา คาถาพนฺธวเสน ตทตฺถวิจารณภาวทสฺสนํ, น ปน ธมฺมภณฺฑาคาริเกน ฐปิตภาวปฏิกฺขิปนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

203. «В разделении на деяние и так далее» означает в разделении, известном как деяние, соответствующее деянию, знак и благо от знака. Это сказано в отношении стихотворного изложения, смысл же в том, что здесь нет никакого нового значения. «Древние старейшины» — это учителя-комментаторы. «Стихи описания» — это хвалебные стихи, поскольку они составлены в виде восхваления, принимая уже изложенный смысл. «Старейшины последующего времени» — это великие старейшины, которые собрались для записи Пали и комментариев в книги, и которые, записав три корзины вместе с комментариями в книги, сделали Истинную Дхамму долговечной. «По одному слову» означает берущий по одному слову из такого чтения, как «был тверд в принятии обязательств» и так далее. «Извлечение смысла» — это то, что служит извлечением смысла посредством стихотворного изложения для легкого его усвоения; это следует понимать как демонстрацию исследования этого смысла в стихотворной форме на основе слов, пришедших в Пали, а не как отрицание того, что было установлено Хранителем Дхаммы.

---

กุสลธมฺมานํ วจีสจฺจสฺส พหุการตํ, ตปฺปฏิปกฺขสฺส จ มุสาวาทสฺส มหาสาวชฺชตํ ทสฺเสตุํ อนนฺตรเมว กุสลกมฺมปถธมฺเม วทนฺโตปิ ตโต วจีสจฺจํ นีหริตฺวา กเถติ สจฺเจติ วา สนฺนิธาเนว ‘‘ธมฺเม’’ติ วุจฺจมานา กุสลกมฺมปถธมฺมา เอว ยุตฺตาติ วุตฺตํ ‘‘ธมฺเมติ ทสกุสลกมฺมปถธมฺเม’’ติ. โคพลีพทฺทญาเยน วา เอตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อินฺทฺริยทมเนติ อินฺทฺริยสํวเร. กุสลกมฺมปถคฺฆเณนสฺส วาริตฺตสีลเมว คหิตนฺติ อิตรมฺปิ สงฺคเหตฺวา ทสฺเสตุํ สํยมสฺเสว คหณํ กตนฺติ ‘‘สํยเมติ สีลสํยเม’’ติ วุตฺตํ. สุจิ วุจฺจติ ปุคฺคโล ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน, ตํ โสเจยฺยํ, กายสุจริตาทิ. เอตสฺเสว หิ วิภาคสฺส ทสฺสนตฺถํ วุตฺตมฺปิ เจตํ ปุน วุตฺตํ, มโนโสเจยฺยคฺคหเณน วา ฌานาทิอุตฺตริมนุสฺสธมฺมานมฺปิ สงฺคณฺหนตฺถํ โสเจยฺยคฺคหณํ. อาลยภูตนฺติ สมถวิปสฺสนานํ อธิฏฺฐานภูตํ. อุโปสถกมฺมนฺติ อุโปสถทิวเส สมาทิยิตฺวา สมาจริตพฺพํ ปุญฺญกมฺมํ อุโปสโถ สหจรณญาเยน. ‘‘อวิหึสายาติ สตฺตานํ อวิเหฐนายา’’ติ วทนฺติ, ตํ ปน สีลคฺคหเณเนว คหิตํ. ตสฺมา อวิหึสายาติ กรุณายาติ อตฺโถ. อวิหึสาคฺคหเณเนว เจตฺถ อปฺปมญฺญาสามญฺเญน จตฺตาโรปิ พฺรหฺมวิหารา อุปจาราวตฺถา คหิตา ลกฺขณหารนเยน. สกลนฺติ อนวเสสํ ปริปุณฺณํ. เอวเมตฺถ กามาวจรตฺตภาวปริยาปนฺนตฺตา ลกฺขณสฺส ตํสํวตฺตนิกกามาวจรกุสลธมฺมา เอว ปารมิตาสงฺคหปุญฺญสมฺภารภูตกายสุจริตาทีหิ ทฺวาทสธา วิภตฺตา เอว. คาถายํ ‘‘สจฺเจ’’ติอาทินา ทสธา สงฺคยฺห ทสฺสิตา. เอส นโย เสสลกฺขเณปิ.

Чтобы показать великую пользу словесной правдивости среди благих качеств и великую пагубность противоположной ей лжи, даже говоря о благих путях действия непосредственно перед этим, он выделяет оттуда словесную правдивость и говорит о ней отдельно; или же, поскольку слово «дхаммы» употребляется в непосредственной близости от слова «правда», уместно понимать под ним именно благие пути действия, поэтому сказано: «дхаммы — это десять благих путей действия». Или же смысл здесь следует понимать по правилу «быка и вола». «В укрощении чувств» означает в обуздании чувств. Поскольку принятием благих путей действия охватывается только нравственность воздержания, чтобы охватить и другую нравственность, упомянуто именно самообладание; поэтому сказано: «в самообладании означает в нравственном самообладании». Качество, благодаря которому человек называется чистым — это чистота, то есть хорошее поведение тела и так далее. Хотя это уже было сказано для демонстрации этого самого разделения, оно повторено вновь; или же слово «чистота» упомянуто для того, чтобы через принятие чистоты ума охватить также джханы и другие состояния сверхчеловека. «Являющееся обителью» означает служащее основой для успокоения и прозрения. «Деяние упосохи» — это благое деяние, которое надлежит принять и исполнять в день упосохи, называемое «упосохой» по правилу сопутствия. Говорят: «ненасилие означает непричинение вреда существам», но это уже охвачено принятием нравственности. Поэтому «ненасилие» здесь означает сострадание. И через принятие ненасилия здесь, по общему признаку безмерных состояний, методом ведения признаков охватываются все четыре обители Брахмы на стадии доступа. «Целостное» означает полное, без остатка. Таким образом, поскольку этот знак относится к воплощению в сфере чувственного, ведущие к нему благие состояния сферы чувственного разделены на двенадцать видов через хорошее поведение тела и так далее, которые составляют накопление заслуг, входящее в совершенства. В стихе они показаны собранными в десять видов, начиная с «правды». Этот же метод применим и к остальным знакам.

---

อํนุภีติ คาถาสุขตฺถํ อการํ สานุนาสิกํ กตฺวา วุตฺตํ. พฺยญฺชนานิ ลกฺขณานิ อาจิกฺขนฺตีติ เวยญฺชนิกา. วิกฺขมฺเภตพฺพนฺติ ปฏิพาหิตพฺพํ ตสฺสาติ [Pg.107] มหาปุริสสฺส, ตสฺส วา มหาปุริสลกฺขณสฺส. ลกฺขณสีเสน เจตฺถ ตํสํวตฺตนิกปุญฺญสมฺภาโร วุจฺจติ.

«Aṃnubhī» — это сказано с назализацией звука «а» ради благозвучия стиха. «Толкователи знаков» — это те, кто объясняет знаки. «То, чему следует препятствовать» означает то, чему следует противодействовать у этого Великого Человека или у этого знака Великого Человека. Под главенством знака здесь понимается накопление заслуг, ведущее к нему.

---

ปาทตลจกฺกลกฺขณวณฺณนา

Описание знака колеса на подошвах ног.

---

๒๐๔. ภยํ นาม ภีติ, ตํ ปน อุพฺพิชฺชนากาเรน, อุตฺตสนากาเรน จ ปวตฺติยา ทุวิธนฺติ อาห ‘‘อุพฺเพคภยญฺเจว อุตฺตาสภยญฺจา’’ติ. ตทุภยมฺปิ ภยํ วิภาเคน ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปนูทิตาติ ยถา โจราทโย วิลุปฺปนพนฺธนาทีนิ ปรสฺส น กโรนฺติ, กตญฺจ ปจฺจาหรณาทินา ปฏิปากติกํ โหติ, เอวํ ยถา จ จณฺฑหตฺถิอาทโย ทูรโต ปริวชฺชิตา โหนฺติ, อปริวชฺชิเต ตสฺส ยถา ฐาเน ฐิเตหิ อภิภโว น โหติ, เอวํ อปนูทิตา. อติวาเหตีติ อติกฺกาเมติ. ตํ ฐานนฺติ ตํ สาสงฺกฏฺฐานํ. อสกฺโกนฺตานนฺติ อุปโยคตฺเถ สามิวจนํ, อสกฺโกนฺเตติ อตฺโถ. อสกฺโกนฺตานนฺติ วา อนาทเร สามิวจนํ. สห ปริวาเรนาติ สปริวารํ. ตตฺถ กิญฺจิ เทยฺยธมฺมํ เทนฺโต ยทา ตสฺส ปริวารภาเวน อญฺญมฺปิ เทยฺยธมฺมํ เทติ, เอวํ ตสฺส ตํ ทานมยํ ปุญฺญํ สปริวารํ นาม โหติ.

204. Страх (bhaya) — это боязнь (bhīti). Но поскольку он проявляется двояко: в виде тревоги (ubbijjana) и в виде ужаса (uttasana), сказано: "страх тревоги и страх ужаса" (ubbegabhayañceva uttāsabhayañcā). Чтобы показать оба этих вида страха в разделении, сказано "там" (tattha) и так далее. "Устранены" (apanūditā) означает: подобно тому как разбойники и прочие не совершают грабежей, связывания и т. д. в отношении другого человека, а если совершили, то возвращают всё в прежнее состояние путём возврата имущества и т. д.; и подобно тому как свирепых слонов и прочих избегают издалека, а если их не избежали, то они не причиняют вреда тем, кто стоит на своём месте — так же они и "устранены". "Проводит мимо" (ativāheti) означает "переводит за пределы" (atikkāmeti). "То место" (taṃ ṭhānaṃ) означает "то опасное место". "Неспособных" (asakkontānaṃ) — здесь родительный падеж употреблён в значении винительного падежа, смысл в том, что "неспособных" (asakkonte). Или же "asakkontānaṃ" — это родительный падеж в значении пренебрежения. "Вместе со свитой" (saha parivārena) означает "сопровождаемый свитой" (saparivāraṃ). В связи с этим, когда [человек], давая какой-либо дар (deyyadhamma), в качестве его сопровождения (parivārabhāvena) даёт также и другой дар, тогда эта его заслуга, состоящая в даянии (dānamaya puñña), называется "сопровождаемой свитой" (saparivāra).

---

ตมตฺถํ วิตฺถาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถ อนฺน’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยถา เทยฺยธมฺมํ ตสฺส อนฺนทานสฺส ปริวาโร, เอวํ ตสฺส สกฺกจฺจกรณํ ปีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อถ โข’’ติอาทิมาห. ยาคุภตฺตํ ทตฺวาว อทาสีติ โยชนา. เอส นโย อิโต ปรโตปิ. สุตฺตํ วฏฺเฏตีติ จีวรสฺส สิพฺพนสุตฺตกํ ทุวฏฺฏติวฏฺฏาทิวเสน วฏฺฏิตํ อกาสิ. รชนนฺติ อลฺลิอาทิรชนวตฺถุํ. ปณฺฑุปลาสนฺติ รชนุปคเมว ปณฺฑุวณฺณํ ปลาสํ.

Чтобы подробно показать это значение, сказано: "там пища" (tattha annaṃ) и так далее. В этом контексте, показывая, что подобно тому как [другой] дар является сопровождением этого даяния пищи, так же и его почтительное совершение (sakkaccakaraṇa) сопровождается радостью (pīti), [автор] сказал "затем" (atha kho) и так далее. Связь слов такова: "дав рисовую кашу и рис, он преподнёс". Этот же метод применим и далее. "Скручивает нить" (suttaṃ vaṭṭeti) означает, что он сделал нить для шитья робы (cīvara), скрутив её вдвое, втрое и т. д. "Краситель" (rajana) — это красящее вещество, такое как корень имбиря (alli) и т. д. "Жёлтый лист" (paṇḍupalāsa) — это пожелтевший лист, пригодный для окрашивания.

---

เหฏฺฐิมานีติ อนฺนาทีนิ จตฺตาริ. นิสทคฺคหเณเนว นิสทโปโตปิ คหิโต. จีนปิฏฺฐํ สินฺธุรกจุณฺณํ. โกชวนฺติ อุทฺทโลมิเอกนฺตโลมิอาทิโกชวตฺถรณ. สุวิภตฺตอนฺตรานีติ สุฏฺฐุ วิภตฺตอนฺตรานิ, เอเตน จกฺกาวยวฏฺฐานานํ สุปริจฺฉินฺนตํ ทสฺเสติ.

"Нижние" (heṭṭhimāni) — это четыре [дара], начиная с пищи (anna). Упоминанием точильного камня (nisada) охватывается также и пест для растирания (nisadapota). "Китайский порошок" (cīnapiṭṭha) — это порошок киновари (sindhurakacuṇṇa). "Коджава" (kojava) — это покрывало из шерсти с длинным ворсом, ворсистое с одной стороны и т. д. "С хорошо разделенными промежутками" (suvibhattaantarāni) означает "с отлично разделенными промежутками"; этим показывается четкая очерченность частей колеса.

---

ลทฺธาภิเสกา ขตฺติยา อตฺตโน วิชิเต วิสวิตาย พฺราหฺมณาทิเก จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ รญฺเชตุํ สกฺโกนฺติ, น อิตราติ อาห ‘‘ราชาโนติ อภิสิตฺตา’’ติ. ราชโต ยถาลทฺธคามนิคมาทึ อิสฺสรวตาย ภุญฺชนฺตีติ โภชกา, ตาทิโส โภโค เอเตสํ อตฺถิ[Pg.108], ตตฺถ วา นิยุตฺตาติ โภคิกา, เต เอว ‘‘โภคิยา’’ติ วุตฺตา. สปริวารํ ทานนฺติ วุตฺตนเยน สปริวารทานํ. ชานาตูติ ‘‘สเทวโก โลโก ชานาตู’’ติ อิมินา วิย อธิปฺปาเยน นิพฺพตฺตํ จกฺกลกฺขณนฺติ ลกฺขณสฺเสว กมฺมสริกฺขตา ทสฺสิตา. เอวํ สติ ติกเมว สิยา, น จตุกฺกํ, ตสฺมา จกฺกลกฺขณสฺส มหาปริวารตาย ญาปกนิมิตฺตภาโว กมฺมสริกฺขกํ นาม. เตเนวาห ‘‘สปริวารํ…เป… ชานาตูติ นิพฺพตฺต’’นฺติ. ‘‘ทีฆายุกตาย ตํ นิมิตฺต’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๒๐๗) จ วกฺขติ, ตถา ‘‘ตํ ลกฺขณํ ภวติ ตทตฺถโชตก’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๒๒๑) จ. นิสฺสนฺทผลํ ปน ปฏิปกฺขาภิภโว ทฏฺฐพฺโพ. เตเนวาห คาถายํ ‘‘สตฺตุมทฺทโน’’ติ.

Посвященные на царство кшатрии благодаря своему могуществу в собственных владениях способны радовать брахманов и других людей посредством четырех основ единения (saṅgahavatthu), в отличие от других; поэтому сказано: "цари — посвященные на царство" (rājāno abhisittā). Те, кто властвуют над деревнями, городами и т. д., полученными от царя, называются "бходжаки" (bhojakā); те, у кого есть такое владение (bhoga) или кто назначен туда, называются "бхогики" (bhogikā), и именно они названы "бхогия" (bhogiyā). "Даяние со свитой" (saparivāraṃ dānaṃ) — это даяние со свитой согласно вышеописанному методу. "Пусть знает" (jānātū) — знак колеса (cakkalakkhaṇa) возник с таким намерением: "Пусть мир вместе с богами знает"; этим показано сходство знака с действием (kammasarikkhatā). Если бы это было так, то была бы только триада, а не тетрада. Поэтому то, что знак колеса служит указывающим признаком (ñāpakanimittabhāva) наличия великой свиты, называется "сходным с действием" (kammasarikkhaka). Поэтому сказано: "возник со свитой... и т. д. ... пусть знает". И далее будет сказано: "Это признак долголетия" (ДН 3.207), а также: "Этот знак является выразителем этого значения" (ДН 3.221). Естественным же плодом (nissandaphala) следует считать одоление противников. Поэтому в стихе сказано: "сокрушитель врагов" (sattumaddano).

---

๒๐๕. เอตนฺติ เอตํ คาถาพนฺธภูตํ วจนํ, ตํ ปนตฺถโต คาถา เอวาติ อาห ‘‘อิมา ตทตฺถปริทีปนา คาถา วุจฺจนฺตี’’ติ.

205. "Это" (etaṃ) — это изречение в форме стиха (gāthābandhabhūtaṃ vacanaṃ). Поскольку по смыслу это именно стихи, сказано: "Эти стихи, разъясняющие это значение, произносятся" (imā tadatthaparidīpanā gāthā vuccanti).

---

ปุรตฺถาติ วา ‘‘ปุเร’’ติ วุตฺตโตปิ ปุพฺเพ. ยสฺมา มหาปุริโส น อตีตาย เอกชาติยํ, นาปิ กติปยชาตีสุ, อถ โข ปุริมปุริมตราสุ ตถาว ปฏิปนฺโน, ตสฺมา ตตฺถ ปฏิปตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุเร ปุรตฺถา’’ติ วุตฺตํ. อิมิสฺสาปิ ชาติยํ อตีตกาลวเสน ‘‘ปุเรปุรตฺถา’’ติ วตฺตุํ ลพฺภาติ ตโต วิเสสนตฺถํ ‘‘ปุริมาสุ ชาตีสู’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อิมิสฺสา’’ติอาทิ. เกจิ ‘‘อิมิสฺสา ชาติยา ปุพฺเพ ตุสิตเทวโลเก กตกมฺมปฏิกฺเขปวจน’’นฺติ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ตตฺถ ตาทิสสฺส กตกมฺมสฺส อภาวโต. อปนูทโนติ อปเนตา. อธิมุตฺโตติ ยุตฺตปยุตฺโต.

"Впереди" (puratthā) или "прежде" (pure) означает "еще раньше, чем сказано". Поскольку Великий Муж поступал так не в одной прошлой жизни и не в нескольких жизнях, а в самых ранних прошлых жизнях, то, чтобы показать его практику там, сказано: "прежде, впереди" (pure puratthā). Поскольку и в отношении этой жизни в значении прошедшего времени можно сказать "прежде, впереди", то для уточнения этого сказано "в прежних рождениях" (purimāsu jātīsu); поэтому сказано "этой" (imissā) и так далее. Некоторые говорят: "Это высказывание, исключающее действия, совершенные в мире богов Тусита перед этой жизнью", но это лишь их личное мнение, поскольку там подобные действия не совершаются. "Устраняющий" (apanūdano) означает "тот, кто устраняет" (apanetā). "Преданный" (adhimutto) означает "усердно занятый" (yuttapayutto).

---

ปุญฺญกมฺเมนาติ ทานาทิปุญฺญกมฺเมน. เอวํ สนฺเตติ สตมตฺเตน ปุญฺญกมฺเมน เอเกกํ ลกฺขณํ นิพฺพตฺเตยฺย, เอวํ สติ. น โรจยึสูติ เกวลํ สตมตฺเตน ปุญฺญกมฺเมน ลกฺขณนิพฺพตฺตึ น โรจยึสุ อฏฺฐกถาจริยา. กถํ ปน โรจยึสูติ อาห ‘‘อนนฺเตสุ ปนา’’ติอาทิ. เอเกกํ กมฺมนฺติ เอเกกํ ทานาทิปุพฺพกมฺมํ. เอเกกํ สตคุณํ กตฺวาติ อนนฺตาสุ โลกธาตูสุ ยตฺตกา สตฺตา, เตหิ สพฺเพหิ ปจฺเจกํ สตกฺขตฺตุํ กตานิ ทานาทิปุญฺญกมฺมานิ ยตฺตกานิ, ตโต เอเกกํ ปุญฺญกมฺมํ มหาสตฺเตน สตคุณํ กตํ ‘‘สต’’นฺติ อธิปฺเปตํ, ตสฺมา อิธ สต-สทฺโท พหุภาวปริยาโย, น สงฺขฺยาวจโนติ ทสฺเสติ ‘‘สตคฺฆิ สตํ เทวมนุสฺสา’’ติอาทีสุ [Pg.109] วิย. เตนาห ‘‘ตสฺมา สตปุญฺญลกฺขโณติ อิมมตฺถํ โรจยึสู’’ติ.

"Заслуженным деянием" (puññakammena) означает заслуженным деянием, таким как даяние и т. д. "Если так" (evaṃ sante) означает: если бы каждый знак возникал в силу лишь ста заслуженных деяний. "Не одобрили" (na rocayiṃsu) означает, что учителя комментариев (aṭṭhakathācariyā) не одобрили [идею] возникновения знаков в силу лишь ровно ста заслуженных деяний. Как же они одобрили? [Автор] говорит: "Но в бесконечных..." и так далее. "Каждое деяние" (ekekaṃ kammaṃ) означает каждое прежнее деяние, такое как даяние и т. д. "Увеличив каждое во сто крат" (ekekaṃ sataguṇaṃ katvā) означает: сколько существ в бесконечных мирах, и сколько заслуженных деяний, таких как даяние и т. д., совершено каждым из них по сто раз, — каждое такое заслуженное деяние, совершенное Великим Существом (mahāsatta) во сто крат больше, подразумевается под словом "сто" (sata). Поэтому здесь слово "сто" (sata) является синонимом множественности, а не числительным, как в выражениях вроде "стократ сто богов и людей" (satagghi sataṃ devamanussā) и т. д. Поэтому сказано: "Поэтому они одобрили это значение: 'обладающий знаками ста заслуг' (satapuññalakkhaṇo)".

---

อายตปณฺหิตาทิติลกฺขณวณฺณนา

Описание трёх знаков, начиная с длинных пяток.

---

๒๐๖. สรสจุติ นาม ชาตสฺส สตฺตสฺส ยาวชีวํ ชีวิตฺวา ปกติยา มรณํ. อากฑฺฒชิยสฺส ธนุทณฺฑสฺส วิย ปาทานํ อนฺโตมุขํ กุฏิลตาย อนฺโตวงฺกปาทตา. พหิมุขํ กุฏิลตาย พหิวงฺกปาทตา. ปาทตลสฺส มชฺเฌ อูนตาย อุกฺกุฏิกปาทตา. อคฺคปาเทน ขญฺชนกา อคฺคโกณฺฑา. ปณฺหิปฺปเทเสน ขญฺชนกา ปณฺหิโกณฺฑา. อุนฺนตกาเยนาติ อโนนตภาเวน สมุสฺสิตสรีเรน. มุฏฺฐิกตหตฺถาติ อาวุธาทีนํ คหณตฺถํ กตมุฏฺฐิหตฺถา. ผณหตฺถกาติ อญฺญมญฺญํ สํสฏฺฐงฺคุลิหตฺถา. อิทเมตฺถ กมฺมสริกฺขกนฺติ อิทํ อิเมสํ ติณฺณมฺปิ ลกฺขณานํ ตถาคตสฺส ทีฆายุกตาย ญาปกนิมิตฺตภาโว เอตฺถ อายตปณฺหิตา, ทีฆงฺคุลิตา พฺรหฺมุชุคตฺตตาติ เอตสฺมึ ลกฺขณตฺตเย กมฺมสริกฺขกตฺตํ. นิสฺสนฺทผลํ ปน อนนฺตรายตาทิ ทฏฺฐพฺพํ.

206. "Естественная кончина" (sarasacuti) — это естественная смерть рожденного существа после того, как оно прожило всю свою жизнь. "Кривизна стоп внутрь" (antovaṅkapādatā) — это искривление стоп внутрь, подобно древку натянутого лука. "Кривизна стоп наружу" (bahivaṅkapādatā) — это искривление наружу. "Впалые стопы" (ukkuṭikapādatā) — это из-за пустоты посреди подошвы стопы. Хромающие на переднюю часть стопы называются "aggakoṇḍā". Хромающие на область пятки называются "paṇhikoṇḍā". "С возвышенным телом" (unnatakāyena) означает с выпрямленным телом, не согнутым. "С руками, сжатыми в кулаки" (muṭṭhikatahatthā) — это руки, сжатые в кулаки для удержания оружия и т. д. "С руками в виде капюшона змеи" (phaṇahatthakā) — это руки с переплетенными пальцами. "Здесь это сходно с действием" (idamettha kammasarikkhakaṃ) означает: то, что эти три знака служат указывающим признаком долголетия Татхагаты — а именно длинные пятки, длинные пальцы и прямое, как у Брахмы, тело — в этой триаде знаков заключается сходство с действием. Естественным же плодом (nissandaphala) следует считать отсутствие препятствий и т. д.

---

๒๐๗. ภายิตพฺพวตฺถุนิมิตฺตํ อุปฺปชฺชมานมฺปิ ภยํ อตฺตสิเนหเหตุกํ ปหีนสิเนหสฺส ตทภาวโตติ อาห ‘‘ยถา มยฺหํ มรณโต ภยํ มม ชีวิตํ ปิย’’นฺติ. สุจิณฺเณนาติ สุฏฺฐุ กตูปจิเตน สุจริตกมฺมุนา.

207. Страх, возникающий по причине пугающего объекта, обусловлен привязанностью к себе (attasineha); у того же, кто избавился от привязанности, его нет. Поэтому сказано: "Как у меня есть страх перед смертью, [потому что] мне дорога моя жизнь". "Хорошо совершенным" (suciṇṇena) означает отлично выполненным и накопленным благим действием (sucaritakamma).

---

จวิตฺวาติ สคฺคโต จวิตฺวา. ‘‘สุชาตคตฺโต สุภุโช’’ติ อาทโย สรีราวยวคุณา อิเมหิ ลกฺขเณหิ อวินาภาวิโนติ ทสฺเสตุํ วุตฺตา. จิรยปนายาติ อตฺตภาวสฺส จิรกาลํ ปวตฺตนาย. เตนาห ‘‘ทีฆายุกภาวายา’’ติ. ตโตติ จกฺกวตฺตี หุตฺวา ยาปนโต. วสิปฺปตฺโตติ ฌานาทีสุ วสีภาวญฺเจว เจโตวสิภาวญฺจ ปตฺโต หุตฺวา, กถํ อิทฺธิภาวนาย อิทฺธิปาทภาวนายาติ อตฺโถ. ยาเปติ จิรตรนฺติ โยชนา.

"Умерев" (cavitvā) означает уйдя из небесного мира. Качества частей тела, такие как "с прекрасно сформированным телом, с красивыми руками" и т. д., упомянуты для того, чтобы показать их нераздельную связь с этими знаками. "Для долгого поддержания жизни" (cirayapanāya) означает для длительного существования индивидуальности (attabhāva). Поэтому сказано: "для долголетия" (dīghāyukabhāvāya). "Затем" (tato) — после поддержания жизни в качестве вселенского правителя (cakkavattī). "Достигший владычества" (vasippatto) означает достигший как мастерства (vasībhāva) в джханах и т. д., так и владычества над умом (cetovasībhāva). Каким образом? Путем развития сверхспособностей (iddhibhāvanā), то есть развития основ сверхспособностей (iddhipādabhāvanā). Связь слов такова: "поддерживает жизнь гораздо дольше".

---

สตฺตุสฺสทตาลกฺขณวณฺณนา

Описание знака семи выпуклостей.

---

๒๐๘. รโส ชาโต เอเตสนฺติ รสิตานิ, มหารสานิ. เตนาห ‘‘รสสมฺปนฺนาน’’นฺติ. ปิฏฺฐขชฺชกาทีนีติ ปูปสกฺขลิโมทกาทีนิ. อาทิ-สทฺเทน ปน กทลิผลาทึ สงฺคณฺหาติ. ปิฏฺฐํ ปกฺขิปิตฺวา ปจิตพฺพปายสํ ปิฏฺฐปายสํ. อาทิ-สทฺเทน ตถารูปโภชฺชยาคุอาทึ สงฺคณฺหาติ.

208. "Те, в которых возник вкус" — это вкусовые рецепторы (rasitāni), обладающие превосходным вкусом. Поэтому сказано: "наделенных вкусом" (rasasampannānaṃ). "Мучные сладости и т. д." (piṭṭhakhajjakādīni) — это пироги, сладости саккхали, модака и т. д. Словом "и т. д." (ādi) охватываются плоды банана и т. д. "Мучной пудинг" (piṭṭhapāyasa) — это молочный рис (pāyasa), который варят с добавлением муки. Словом "и т. д." (ādi) охватываются подобные виды мягкой пищи, жидкой каши (yāgu) и т. д.

---

อิธ [Pg.110] กมฺมสริกฺขกํ นาม สตฺตุสฺสทตาลกฺขณสฺส ปณีตลาภิตาย ญาปกนิมิตฺตภาโว. อิมินา นเยน ตตฺถ ตตฺถ ลกฺขเณ กมฺมสริกฺขกํ นิทฺธาเรตฺวา โยเชตพฺพํ.

Здесь "сходным с действием" (kammasarikkhaka) называется то, что знак семи выпуклостей служит указывающим признаком обретения превосходного [подаяния]. Этим методом следует определять и применять "сходство с действием" к каждому соответствующему знаку.

---

๒๐๙. อุตฺตโม อคฺครสทายโกติ สพฺพสตฺตานํ อุตฺตโม โลกนาโถ อคฺคานํ ปณีตานํ รสานํ ทายโก. อุตฺตมานํ อคฺครสานนฺติ ปณีเตสุปิ ปณีตรสานํ. ขชฺชโภชฺชาทิโชตกนฺติ ขชฺชโภชฺชาทิลาภโชตกํ. ลาภสํวตฺตนิกสฺส กมฺมสฺส ผลํ ‘‘ลาภสํวตฺตนิก’’นฺติ การณูปจาเรน วทติ. ตทตฺถโชตกนฺติ วา ตสฺส ปณีตโภชนทายกตฺตสงฺขาตสฺส อตฺถสฺส โชตกํ. ตทาธิคจฺฉตีติ เอตฺถ อา-กาโร นิปาตมตฺตนฺติ อาห ‘‘ตํ อธิคจฺฉตี’’ติ. ลาภิรุตฺตมนฺติ ร-กาโร ปทสนฺธิกโร.

209. "Высший, дарующий превосходный вкус" (uttamo aggarasadāyako) означает: величайший среди всех существ, Покровитель мира, дарующий наилучшие, изысканные вкусы. "Высших превосходных вкусов" (uttamānaṃ aggarasānaṃ) означает изысканнейших вкусов даже среди изысканных. "Указывающий на твердую и мягкую пищу и т. д." (khajjabhojjādijotaka) означает указывающий на обретение твердой, мягкой пищи и т. д. Плод действия, ведущего к обретению, называется "ведущим к обретению" (lābhasaṃvattanika) путем метонимического переноса причины на следствие (kāraṇūpacāra). Или же "выражающий это значение" (tadatthajotaka) означает выражающий то значение, которое состоит в даянии изысканной пищи. В слове "tadādhigacchati" буква "ā" является лишь частицей (nipātamatta), поэтому сказано: "он обретает это" (taṃ adhigacchati). В слове "lābhiruttamaṃ" буква "ra" служит для соединения слов (padasandhikara).

---

กรจรณาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание знаков рук, ног и т. д.

---

๒๑๐. ปพฺพชิตปริกฺขารํ ปตฺตจีวราทึ คิหิปริกฺขารํ วตฺถาวุธยานสยนาทึ.

210. Принадлежности монаха (pabbajitaparikkhāra) — это чаша, роба и т. д.; принадлежности мирянина (gihiparikkhāra) — это одежда, оружие, повозки, ложа и т. д.

---

สพฺพนฺติ สพฺพํ อุปการํ. มกฺเขตฺวา นาเสติ มกฺขิภาเว ฐตฺวา. เตเลน วิย มกฺเขตีติ สตโธตเตเลน มกฺเขติ วิย. อตฺถสํวฑฺฒนกถายาติ หิตาวหกถาย. กถาคหณญฺเจตฺถ นิทสฺสนมตฺตํ. ปเรสํ หิตาวโห กายปโยโคปิ อตฺถจริยา. อฏฺฐกถายํ ปน วจีปโยควเสเนว อตฺถจริยา วุตฺตา.

"Всё" (sabbaṃ) означает всякую помощь. "Замарав, губит" (makkhetvā nāseti) означает, пребывая в состоянии неблагодарности (makkhibhāva). "Словно смазывает маслом" (telena viya makkheti) означает словно смазывает маслом, промытым сто раз (satadhotatela). "Речью, способствующей благу" (atthasaṃvaḍḍhanakathāya) означает речью, приносящей пользу. Упоминание "речи" (kathā) здесь приведено лишь в качестве примера. Телесное действие, приносящее пользу другим, также является полезным действием (atthacariyā). Однако в комментарии (aṭṭhakathā) полезное действие (atthacariyā) описано именно через речевое действие.

---

สมานตฺตตายาติ สทิสภาเว สมานฏฺฐาเน ฐปเนน, ตํ ปนสฺส สมานฏฺฐาเน ฐปนํ อตฺตสทิสตากรณํ, สุเขน เอกสมฺโภคตา, อตฺตโน สุขุปฺปตฺติยํ; ตสฺส จ ทุกฺขุปฺปตฺติยํ เตน อตฺตโน เอกสมฺโภคตาติ อาห ‘‘สมานสุขทุกฺขภาเวนา’’ติ. สา จ สมานสุขทุกฺขตา เอกโต นิสชฺชาทินา ปากฏา โหตีติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกาสเน’’ติอาทิมาห. น หิ สกฺกา เอกปริโภโค กาตุํ ชาติยา หีนตฺตา. ตถา อกริยมาเน จ โส กุชฺฌติ โภเคน อธิกตฺตา, ตสฺมา ทุสฺสงฺคโห. น หิ โส เอกปริโภคํ อิจฺฉติ ชาติยา หีนภาวโต. น อกริยมาเน จ กุชฺฌติ โภเคน หีนภาวโต. อุโภหีติ ชาติโภเคหิ. สทิโสปิ สุสงฺคโห เอกสทิสภาเวเนว [Pg.111] อิตเรน สห เอกปริโภคสฺส ปจฺจาสีสาย, อกรเณ จ ตสฺส กุชฺฌนสฺสาภาวโต. อทียมาเนปิ กิสฺมิญฺจิ อามิเส อกริยมาเนปิ สงฺคเห. น ปาปเกน จิตฺเตน ปสฺสติ เปสลภาวโต. ตโต เอว ปริโภโคปิ…เป… โหติ. เอวรูปนฺติ คิหี เจ, อุโภหิ สทิสํ; ปพฺพชิโต เจ, สีลวนฺตนฺติ อธิปฺปาโย.

"Равностностью" (samānattatā) означает отношением как к равному, помещением на равное положение. Это его помещение на равное положение делает его подобным себе, разделяющим то же счастье при возникновении собственного счастья, и разделяющим то же страдание при возникновении его страдания; поэтому сказано: "через разделение счастья и страданий" (samānasukhadukkhabhāvena). И это разделение счастья и страданий становится очевидным через совместное сидение и т. д.; показывая это, [автор] сказал "на одном сиденье" (ekāsane) и так далее. Ведь невозможно пользоваться вещами совместно с тем, кто ниже по рождению. А если так не поступать, то тот, кто превосходит богатством, гневается, поэтому его трудно удержать (dussaṅgaho). Ведь тот, кто ниже по рождению, не желает совместного пользования. И если этого не делать, он не гневается из-за своего более низкого достатка. "Обоими" (ubhohi) означает и рождением, и богатством. Равный также легко удерживается (susaṅgaho) благодаря самому этому равенству, из-за ожидания совместного пользования с другим, а в случае невыполнения этого у него нет гнева. Даже если не дается никакое материальное подношение (āmisa) и не оказывается поддержка (saṅgaha). Он не смотрит со злым умом благодаря своей добродетельности (pesalabhāva). Именно поэтому происходит и совместное пользование... и т. д. "Такого рода" (evarūpaṃ) означает: если это мирянин, то равного в обоих отношениях; если это монах, то добродетельного (sīlavanta) — таков смысл.

---

สุสงฺคหิตาว โหนฺตีติ สุฏฺฐุ สงฺคหิตา เอว โหนฺติ ทฬฺหภตฺติภาวโต. เตนาห ‘‘น ภิชฺชนฺตี’’ติ.

"Они прочно удерживаются" (susaṅgahitāva honti) означает, что они отлично удерживаются благодаря своей твердой преданности. Поэтому сказано: "они не раскалываются" (na bhijjanti).

---

ทานาทิสงฺคหกมฺมนฺติ ทานาทิเภทํ ปรสงฺคณฺหนวเสน ปวตฺตํ กุสลกมฺมํ.

"Действие по объединению посредством даяния и т. д." (dānādisaṅgahakamma) — это благое действие (kusalakamma), совершаемое путем привлечения (объединения) других людей посредством даяния и других видов [щедрости].

---

๒๑๑. อนวญฺญาเตน อปริภูเตน สมฺภาวิเตน. ปโมโท วุจฺจติ หาโส, น อปฺปโมเทนาติ เอตฺถ ปฏิเสธทฺวเยน โส เอว วุตฺโต. โส จ โอทคฺยสภาวตฺตา น ทีโน ธมฺมูปสญฺหิตตฺตา น คพฺภยุตฺโตติ อาห ‘‘น ทีเนน น คพฺภิเตนาติ อตฺโถ’’ติ. สตฺตานํ อคณฺหนคุเณนาติ โยชนา.

211. "Непрезираемым" (anavaññātena) означает непренебрегаемым, уважаемым. Радость (pamoda) называется ликованием (hāsa); в выражении "не без радости" (na appamodena) через двойное отрицание утверждается именно она. И поскольку она по своей природе возвышенна (odagyasabhāva), она не является унылой (na dīna), а поскольку она связана с Дхаммой (dhammūpasañhita), она не является дерзкой (na gabbhayutta); поэтому сказано: "смысл в том, что ни унылым, ни дерзким". Связь слов такова: "благодаря качеству не-удерживания существ".

---

อติรุจิรนฺติ อติวิย รุจิรกตํ, ตํ ปน ปสฺสนฺตานํ ปสาทาวหนฺติ อาห ‘‘สุปาสาทิก’’นฺติ. สุฏฺฐุ เฉกนฺติ อติวิย สุนฺทรํ. วิธาตพฺโพติ วิธาตุํ สนฺทิสิตุํ สกฺกุเณยฺโย. ปิยํ วทตีติ ปิยวทู ยถา ‘‘สพฺพวิทู’’ติ. สุขเมว สุขตา, ตํ สุขตํ. ธมฺมญฺจ อนุธมฺมญฺจาติ โลกุตฺตรธมฺมญฺเจว ตสฺส อนุรูปปุพฺพภาคธมฺมญฺจ.

"Крайне великолепный" (atirucira) означает сделанный чрезвычайно красивым; а поскольку он вызывает умиротворение (pasāda) у видящих его, сказано "внушающий доверие" (supāsādika). "Очень искусный" (suṭṭhu cheka) означает чрезвычайно прекрасный. "Тот, кем можно распоряжаться" (vidhātabbo) означает тот, кому можно поручить дело, дать указание. "Говорящий приятное" (piyaṃ vadati) — это "приятноречивый" (piyavadū), подобно слову "всезнающий" (sabbavidū). Само счастье (sukha) — это состояние счастья (sukhatā), его [называют] "счастьем" (sukhataṃ). "Дхамму и то, что согласуется с Дхаммой" (dhammañca anudhammañca) означает надмирскую Дхамму (lokuttaradhamma), а также соответствующую ей Дхамму предварительного этапа (pubbabhāgadhamma).

---

อุสฺสงฺขปาทาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание знаков, начиная с высоко расположенных лодыжек.

---

๒๑๒. ‘‘อตฺถูปสํหิต’’นฺติ อิมินา วฏฺฏนิสฺสิตา ธมฺมกถา วุตฺตาติ อาห ‘‘อิธโลกปรโลกตฺถนิสฺสิต’’นฺติ. ‘‘ธมฺมูปสํหิต’’นฺติ อิมินา วิวฏฺฏนิสฺสิตา, ตสฺมา ทสกุสลกมฺมปถา วิวฏฺฏสนฺนิสฺสยา เวทิตพฺพา. นิทํเสสีติ สนฺทสฺเสสิ เต ธมฺเม ปจฺจกฺเข กตฺวา ปกาเสสิ. นิทํสนกถนฺติ ปากฏกรณกถํ. เชฏฺฐฏฺเฐน อคฺโค, ปาสํสฏฺเฐน เสฏฺโฐ, ปมุขฏฺเฐน ปาโมกฺโข, ปธานฏฺเฐน อุตฺตโม, หิตสุขตฺถิเกหิ ปการโต วรณียโต รชนียโต ปวโรติ เอวํ อตฺถวิเสสวาจีนมฺปิ ‘‘อคฺโค’’ติอาทีนํ ปทานํ ภาวตฺถสฺส เภทาภาวโต ‘‘สพฺพานิ อญฺญมญฺญเววจนานี’’ติ อาห.

212. «Связанный с пользой» (atthūpasaṃhita) — этим выражением названа беседа о Дхамме, связанная с круговоротом бытия (vaṭṭanissitā), поэтому сказано: «связанный с пользой этого мира и мира иного». «Связанный с Дхаммой» (dhammūpasaṃhita) — этим выражением названа беседа, связанная с прекращением круговорота бытия (vivaṭṭanissitā), поэтому десять путей благих действий (dasakusalakammapathā) следует понимать как опирающиеся на прекращение круговорота. «Указал» (nidaṃsesi) означает «показал», сделав эти состояния очевидными и провозгласив их. «Указывающая речь» (nidaṃsanakathā) означает речь, делающую [что-либо] ясным. «Высший» (aggo) — в значении старшинства, «превосходный» (seṭṭho) — в значении похвальности, «главный» (pāmokkho) — в значении первенства, «высочайший» (uttamo) — в значении ведущей роли, «выдающийся» (pavaro) — в значении того, кто избирается и ценится теми, кто стремится к благу и счастью. Таким образом, поскольку нет различия в сущностном значении слов «высший» и т. д., хотя они и выражают особые оттенки смысла, сказано: «все они являются синонимами друг друга».

---

อุทฺธงฺคมนียาติ [Pg.112] สุณนฺตานํ อุปรูปริ วิเสสํ คเมนฺตีติ อุทฺธงฺคมนียา. สงฺขาย อโธ ปิฏฺฐิปาทสมีเป เอว ปติฏฺฐิตตฺตา อโธสงฺขา ปาทา เอตสฺสาติ อโธสงฺขปาโท. สงฺขาติ จ โคปฺผกานมิทํ นามํ.

«Ведущие ввысь» (uddhaṅgamanīyā) означает, что они ведут слушающих ко всё более высоким достижениям. «Тот, у кого стопы расположены ниже лодыжек» (adhosaṅkhapādo) — это тот, у кого стопы расположены ниже лодыжек (saṅkhā), прямо возле тыльной стороны стопы. А «санкха» (saṅkhā) — это название лодыжек (gopphaka).

---

๒๑๓. ธมฺมทานยญฺญนฺติ ธมฺมทานสงฺขาตํ ยญฺญํ.

213. «Жертвоприношение дара Дхаммы» (dhammadānayañña) означает жертвоприношение, именуемое даром Дхаммы.

---

สุฏฺฐุ สณฺฐิตาติ สมฺมเทว สณฺฐิตา. ปิฏฺฐิปาทสฺส อุปริ ปกติองฺคุเลน จตุรงฺคุเล ชงฺฆาปเทเส นิคูฬฺหา อปญฺญายมานรูปา หุตฺวา ฐิตาติ อตฺโถ.

«Хорошо расположенные» (suṭṭhu saṇṭhitā) означает расположенные должным образом. Смысл в том, что они расположены над тыльной стороной стопы, на расстоянии четырех обычных пальцев в области голени, будучи скрытыми и незаметными.

---

เอณิชงฺฆลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение признака голеней, подобных голеням антилопы (эни)

---

๒๑๔. สิปฺปนฺติ สิกฺขิตพฺพฏฺเฐน ‘‘สิปฺป’’นฺติ ลทฺธนามํ สตฺตานํ ชีวิกาเหตุภูตํ อาชีววิธึ. ชีวิกตฺถํ, สตฺตานํ อุปการตฺถญฺจ เวทิตพฺพฏฺเฐน วิชฺชา, มนฺตสตฺถาทิ. จรนฺติ เตน สุคตึ, สุขญฺจ คจฺฉนฺตีติ จรณํ. กมฺมสฺสกตาญาณํ อุตฺตรปทโลเปน ‘‘กมฺม’’นฺติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘กมฺมนฺติ กมฺมสฺสกตาชานนปญฺญา’’ติ. ตานิ เจวาติ ปุพฺเพ วุตฺตหตฺถิอาทีนิ เจว. สตฺต รตนานีติ มุตฺตาทีนิ สตฺต รตนานิ. จ-สทฺเทน รญฺโญ อุปโภคภูตานํ วตฺถเสยฺยาทีนํ สงฺคโห. รญฺโญ อนุจฺฉวิกานีติ รญฺโญ ปริภุญฺชนโยคฺยานิ. สพฺเพสนฺติ ‘‘ราชารหานี’’ติอาทินา วุตฺตานํ สพฺเพสํเยว เอกชฺฌํ คหณํ. พุทฺธานํ ปริสา นาม โอธิโส อโนธิโส จ สมิตปาปา, ตถตฺถาย ปฏิปนฺนา จ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘สมณานํ โกฏฺฐาสภูตา จตสฺโส ปริสา’’ติ.

214. «Ремесло» (sippa) — это способ заработка, служащий источником средств к существованию для существ, получивший название «ремесло» в значении того, чему следует обучаться. «Знание» (vijjā) — это то, что следует знать ради средств к существованию и ради пользы существ, например, наука о мантрах и т. д. «Поведение» (caraṇa) — это то, посредством чего поступают правильно и благодаря чему приходят к благому уделу и счастью. Знание о том, что камма является собственной собственностью (kammassakatāñāṇa), названо словом «камма» (kamma) путем опущения последующего слова; поэтому сказано: «камма — это мудрость понимания того, что камма является собственной собственностью». «И они сами» (tāni ceva) означает упомянутые ранее слоны и прочее. «Семь драгоценностей» (satta ratanāni) — это семь драгоценностей, такие как жемчуг и прочее. Словом «и» (ca) охватываются одежда, постели и прочее, используемое царем. «Достойные царя» (rañño anucchavikāni) означает пригодные для использования царем. «Всех» (sabbesaṃ) — это собирательное обозначение всех вещей, упомянутых в словах «достойные царя» и т. д. Община (parisā) Будд — это те, кто частично или полностью усмирили зло (samitapāpā) и практикуют ради этой цели; поэтому сказано: «четыре общины, составляющие долю отшельников (samaṇānaṃ)».

---

สิปฺปาทิวาจนนฺติ สิปฺปานํ สิกฺขาปนํ. ปาฬิยมฺปิ หิ ‘‘วาเจตา’’ติ วาจนสีเสน สิกฺขาปนํ ทสฺสิตํ. อุกฺกุฏิกาสนนฺติ ตํตํเวยฺยาวจฺจกรเณน อุกฺกุฏิกสฺส นิสชฺชา. ปโยชนวเสน เคหโต เคหํ คามโต คามํ ชงฺฆาโย กิลเมตฺวา เปสนํ ชงฺฆเปสนิกา. ลิขิตฺวา ปาติตํ วิย โหติ อปริปุณฺณภาวโต. อนุปุพฺพอุคฺคตวฏฺฏิตนฺติ โคปฺผกฏฺฐานโต ปฏฺฐาย ยาว ชาณุปฺปเทสา มํสูปจยสฺส อนุกฺกเมน สมนฺตโต วฑฺฒิตตฺตา อนุปุพฺเพน อุคฺคตํ หุตฺวา สุวฏฺฏิตํ. เอณิชงฺฆลกฺขณนฺติ สณฺฐานมตฺเตน เอณิมิคชงฺฆาสทิสชงฺฆลกฺขณํ.

«Обучение ремеслам и т. д.» (sippādivācana) означает обучение ремеслам. Ведь и в Пали словом «учитель» (vācetā) через понятие обучения показано наставление. «Сидение на корточках» (ukkuṭikāsana) — это сидение на корточках при выполнении различных обязанностей. «Беготня на побегушках» (jaṅghapesanikā) — это отправка по делам от дома к дому, от деревни к деревне, утомляющая голени. «Подобно соскобленному и сброшенному» — так бывает из-за неполноты. «Постепенно возвышающиеся и округлые» (anupubbauggatavaṭṭita) означает, что, начиная от лодыжек и до коленей, благодаря постепенному нарастанию мышечной ткани со всех сторон, они постепенно поднимаются и становятся хорошо округленными. «Признак голеней, как у антилопы» (eṇijaṅghalakkhaṇa) — это признак голеней, которые по своей форме подобны голеням антилопы эни.

---

๒๑๕. ‘‘ยตุปฆาตายา’’ติ [Pg.113] เอตฺถ ต-กาโร ปทสนฺธิกโร, อนุนาสิกโลเปน นิทฺเทโสติ อาห ‘‘ย’’นฺติอาทิ. ‘‘อุทฺธคฺคโลมา สุขุมตฺตโจตฺถตา’’ติ วุตฺตตฺตา โจทเกน ‘‘กึ ปน อญฺเญน กมฺเมน อญฺญํ ลกฺขณํ นิพฺพตฺตตี’’ติ โจทิโต, อาจริโย ‘‘น นิพฺพตฺตตี’’ติ วตฺวา ‘‘ยทิ เอวํ อิธ กสฺมา ลกฺขณนฺตรํ กถิต’’นฺติ อนฺโตลีนเมว โจทนํ ปริหรนฺโต ‘‘ยํ ปน นิพฺพตฺตตีติ…เป… อิธ วุตฺต’’นฺติ อาห. ตตฺถ ยํ ปน นิพฺพตฺตตีติ ยํ ลกฺขณํ วุจฺจมานลกฺขณนิพฺพตฺตเกน กมฺมุนา นิพฺพตฺตติ. ตํ อนุพฺยญฺชนํ โหตีติ ตํ ลกฺขณํ วุจฺจมานสฺส ลกฺขณสฺส อนุกูลลกฺขณํ นาม โหติ. ตสฺมา เตน การเณน อิธ เอณิชงฺฆลกฺขณกถเน ‘‘อุทฺธคฺคโลมา สุขุมตฺตโจตฺถตา’’ติ ลกฺขณนฺตรํ วุตฺตํ.

215. В слове «yatupaghātāya» буква «t» является соединительной (padasandhikara), а само выражение приведено с опущением назализации (anunāsikalopa), поэтому сказано: «yaṃ» и т. д. Поскольку было сказано: «волоски на теле направлены вверх, тело покрыто нежной кожей», оппонент спросил: «Разве от одного действия рождается другой признак?» Учитель ответил: «Не рождается», и, устраняя скрытое возражение: «Если так, то почему здесь упомянут другой признак?», сказал: «Но то, что рождается... и т. д. ...сказано здесь». Здесь «то, что рождается» означает признак, который рождается тем же действием, которое рождает и обсуждаемый признак. «Оно становится сопутствующим признаком» (anubyañjana) означает, что этот признак является вспомогательным признаком (anukūlalakkhaṇa) для обсуждаемого признака. По этой причине здесь, при описании признака голеней, подобных голеням антилопы, упомянут и другой признак: «волоски на теле направлены вверх, тело покрыто нежной кожей».

---

สุขุมจฺฉวิลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение признака нежной кожи

---

๒๑๖. สมิตปาปฏฺเฐน สมณํ, น ปพฺพชฺชามตฺเตน. พาหิตปาปฏฺเฐน พฺราหฺมณํ, น ชาติมตฺเตน.

216. Человек является саманой (samaṇa) в значении усмирения зла (samitapāpa), а не просто по причине пострига (pabbajjāmattena). Человек является брахманом (brāhmaṇa) в значении устранения зла (bāhitapāpa), а не просто по рождению (jātimattena).

---

มหนฺตานํ อตฺถานํ ปริคฺคณฺหนโต มหตี ปญฺญา เอตสฺสาติ มหาปญฺโญ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโยติ อาห ‘‘มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคโตติ อตฺโถ’’ติ. นานตฺตนฺติ ยาหิ มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคตตฺตา ภควา ‘‘มหาปญฺโญ’’ติอาทินา กิตฺตียติ, ตาสํ มหาปญฺญาทีนํ อิทํ นานตฺตํ อยํ เวมตฺตตา.

«Обладающий великой мудростью» (mahāpañño) — это тот, у кого великая мудрость (mahatī paññā) благодаря постижению великих смыслов (mahantānaṃ atthānaṃ). Этот же метод применим и к остальным словам, поэтому сказано: «смысл в том, что он наделен великой мудростью и т. д.». «Различие» (nānatta) — это различие, разнообразие тех видов великой мудрости и т. д., будучи наделенным которыми Благословенный прославляется как «обладающий великой мудростью» и т. д.

---

ยสฺส กสฺสจิ วิเสสโต อรูปธมฺมสฺส มหตฺตํ นาม กิจฺจสิทฺธิยา เวทิตพฺพนฺติ ตทสฺสา กิจฺจสิทฺธิยา ทสฺเสนฺโต ‘‘มหนฺเต สีลกฺขนฺเธ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เหตุมหนฺตตาย, ปจฺจยมหนฺตตาย, นิสฺสยมหนฺตตาย, ปเภทมหนฺตตาย, กิจฺจมหนฺตตาย, ผลมหนฺตตาย, อานิสํสมหนฺตตาย จ สีลกฺขนฺธสฺส มหนฺตภาโว เวทิตพฺโพ. ตตฺถ เหตุ อโลภาทโย. ปจฺจโย หิโรตฺตปฺปสทฺธาสติวีริยาทโย. นิสฺสโย สาวกโพธิปจฺเจกโพธิสมฺมาสมฺโพธินิยตตา, ตํสมงฺคิโน จ ปุริสวิเสสา. ปเภโท จาริตฺตวาริตฺตาทิวิภาโค. กิจฺจํ ตทงฺคาทิวเสน ปฏิปกฺขวิธมนํ. อานิสํโส ปิยมนาปตาทิ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค, (วิสุทฺธิ. ๑.๖) อากงฺเขยฺยสุตฺตาทีสุ (ม. นิ. ๑.๖๕) จ อาคตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อิมินา นเยน [Pg.114] สมาธิกฺขนฺธาทีนมฺปิ มหนฺตตา ยถารหํ วิตฺถาเรตฺวา เวทิตพฺพา. ฐานาฐานานํ ปน มหาวิสยตาย, สา พหุธาตุกสุตฺเต อาคตนเยน เวทิตพฺพา. วิหารสมาปตฺติโย สมาธิกฺขนฺธนิทฺธารณนเยน เวทิตพฺพา. อริยสจฺจานํ สกลสาสนสงฺคหโต, โส สจฺจวิภงฺค- (วิภ. ๑๘๙) ตํสํวณฺณนาสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๑๘๙) อาคตนเยน, สติปฏฺฐานา ทีนํ สติปฏฺฐานวิภงฺคาทีสุ, (วิภ. ๓๕๕) ตํสํวณฺณนาสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๓๕๕) จ อาคตนเยน, สามญฺญผลานํ มหโต หิตสฺส, มหโต สุขสฺส, มหโต อตฺถสฺส, มหโต โยคกฺเขมสฺส นิพฺพตฺติภาวโต, สนฺตปณีตนิปุณอตกฺกาวจรปณฺฑิตเวทนียภาวโต จ; อภิญฺญานํ มหาสมฺภารโต, มหาวิสยโต, มหากิจฺจโต, มหานุภาวโต, มหานิพฺพตฺติโต จ, นิพฺพานสฺส มทนิมฺมทนาทิมหตฺตสิทฺธิโต มหนฺตตา เวทิตพฺพา.

Поскольку величие любого нематериального состояния (arūpadhamma) должно пониматься, в частности, через успешность его действия (kiccasiddhi), автор, показывая успешность этого действия, говорит: «„Великая мудрость — это та, которая охватывает великую группу нравственности (sīlakkhandha)“ и т. д.». В связи с этим величие группы нравственности следует понимать через величие её причины (hetu), величие её условий (paccaya), величие её опоры (nissaya), величие её классификации (pabheda), величие её функции (kicca), величие её плода (phala) и величие её пользы (ānisaṃsa). Здесь причинами являются не-алчность и т. д. Условиями являются стыд, страх перед проступком, вера, осознанность, усердие и т. д. Опорой является предопределенность к пробуждению ученика (sāvakabodhi), пробуждению уединенного Будды (paccekabodhi) или совершенному самопробуждению (sammāsambodhi), а также выдающиеся личности, наделенные этим. Классификацией является разделение на правила предписания (cāritta) и правила избегания (vāritta) и т. д. Функция — это устранение противоположного состояния посредством замещения (tadaṅga) и т. д. Пользу составляют приятность, желанность и т. д. Таково краткое изложение, а подробное объяснение следует понимать согласно методу, изложенному в «Висуддхимагге» (Visuddhi. 1.6) и в «Аканкхейя-сутте» (M. I. 65) и др. Этим же методом следует подробно и надлежащим образом понимать величие группы сосредоточения (samādhikkhandha) и т. д. Что касается знания возможного и невозможного (ṭhānāṭhāna), то из-за обширности его сферы его следует понимать по методу, изложенному в «Бахудхатука-сутте». Пребывания и достижения (vihārasamāpattiyo) следует понимать по методу выделения группы сосредоточения. Величие благородных истин (ariyasaccānaṃ) — из-за охвата ими всего Учения — следует понимать по методу, изложенному в «Сачча-вибханге» (Vibh. 189) и комментариях к ней (Vibh. A. 189); величие основ осознанности (satipaṭṭhāna) и т. д. — по методу, изложенному в «Сатипаттхана-вибханге» (Vibh. 355) и комментариях к ней (Vibh. A. 355); величие плодов отшельничества (sāmaññaphala) — из-за того, что они приносят великое благо, великое счастье, великую пользу, великое освобождение от уз (yogakkhema), а также из-за того, что они мирные, возвышенные, тонкие, недоступные для рассудка и постигаемые мудрыми; величие видов сверхзнания (abhiññā) — из-за их великих накоплений, великой сферы, великой функции, великого могущества и великого возникновения; величие Ниббаны следует понимать из-за достижения ею величия через сокрушение опьянения (madanimmadana) и т. д.

---

ปุถุปญฺญาติ เอตฺถาปิ วุตฺตนยานุสาเรน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อยํ ปน วิเสโส – นานาขนฺเธสุ ญาณํ ปวตฺตตีติ ‘‘อยํ รูปกฺขนฺโธ นาม…เป… อยํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ นามา’’ติ เอวํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. เตสุปิ ‘‘เอกวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกาทสวิเธน รูปกฺขนฺโธ. เอกวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, พหุวิเธน เวทนากฺขนฺโธ. เอกวิเธน สญฺญากฺขนฺโธ. เอกวิเธน สงฺขารกฺขนฺโธ. เอกวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ, พหุวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ’’ติ เอวํ เอเกกสฺส ขนฺธสฺส อตีตาทิเภทวเสนาปิ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตถา ‘‘อิทํ จกฺขายตนํ นาม…เป...อิทํ ธมฺมายตนํ นาม. ตตฺถ ทสายตนา กามาวจรา, ทฺเว จตุภูมกา’’ติ เอวํ อายตนานํ นานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. นานาธาตูสูติ ‘‘อยํ จกฺขุธาตุ นาม…เป… อยํ มโนวิญฺญาณธาตุ นาม. ตตฺถ โสฬส ธาตุโย กามาวจรา, ทฺเว ธาตุโย จตุภูมิกา’’ติ เอวํ นานาธาตูสุ ญาณํ ปวตฺตติ, ตยิทํ อุปาทินฺนกธาตุวเสน วุตฺตํ. ปจฺเจกพุทฺธานมฺปิ หิ ทฺวินฺนญฺจ อคฺคสาวกานํ อุปาทินฺนกธาตูสุ เอวํ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ, ตญฺจ โข เอกเทสโตว, น นิปฺปเทสโต. อนุปาทินฺนกธาตูนํ ปน ลกฺขณาทิมตฺตเมว ชานนฺติ, น นานากรณํ. สพฺพญฺญุพุทฺธานเมว ปน ‘‘อิมาย นามธาตุยา อุสฺสนฺนตฺตา อิมสฺส รุกฺขสฺส ขนฺโธ เสโต, อิมสฺส กาโฬ, อิมสฺส มฏฺโฐ, อิมสฺส พหลตฺตโจ[Pg.115], อิมสฺส ตนุตโจ. อิมสฺส ปตฺตํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เอวรูปํ. อิมสฺส ปุปฺผํ นีลํ, อิมสฺส ปีตกํ, โลหิตกํ, โอทาตํ, สุคนฺธํ, ทุคฺคนฺธํ. ผลํ ขุทฺทกํ, มหนฺตํ, ทีฆํ, วฏฺฏํ, สุสณฺฐานํ, ทุสฺสณฺฐานํ, มฏฺฐํ, ผรุสํ, สุคนฺธํ, ทุคฺคนฺธํ, มธุรํ, ติตฺตกํ, อมฺพิลํ, กฏุกํ, กสาวํ. กณฺฏโก ติขิโณ, อติขิโณ, อุชุโก, กุฏิโล, กณฺโห, นีโล, โอทาโต โหตี’’ติ ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ.

«Обладающий обширной мудростью» (puthupaññā) — здесь также смысл следует понимать согласно изложенному методу. Однако есть следующее отличие: знание действует в отношении различных кхандх (khandha), то есть знание действует на основе различения пяти кхандх: «это кхандха формы (rūpakkhandha)... и т. д. ...это кхандха сознания (viññāṇakkhandha)». Даже среди них знание действует на основе различения каждой отдельной кхандхи по признаку прошлого и т. д.: «кхандха формы бывает одного вида, кхандха формы бывает одиннадцати видов; кхандха чувств (vedanākkhandha) бывает одного вида, кхандха чувств бывает многих видов; кхандха восприятия (saññākkhandha) бывает одного вида; кхандха формаций (saṅkhārakkhandha) бывает одного вида; кхандха сознания (viññāṇakkhandha) бывает одного вида, кхандха сознания бывает многих видов». Точно так же знание действует на основе разнообразия сфер (āyatana): «это сфера глаза (cakkhāyatana)... и т. д. ...это сфера ментальных объектов (dhammāyatana). Из них десять сфер относятся к сфере чувственного (kāmāvacara), а две — к четырем планам существования (catubhūmaka)». «В отношении различных элементов» (nānādhātūsu) означает: «это элемент глаза (cakkhudhātu)... и т. д. ...это элемент мано-сознания (manoviññāṇadhātu). Из них шестнадцать элементов относятся к сфере чувственного, а два элемента — к четырем планам существования». Так знание действует в отношении различных элементов, и это сказано применительно к элементам, связанным с цеплянием (upādinnakadhātu). Ведь даже у Паччекабудд и двух главных учеников знание действует на основе такого различения элементов, связанных с цеплянием, но лишь частично, а не в полной мере. Что же касается элементов, не связанных с цеплянием (anupādinnakadhātu), то они знают лишь их характеристики и т. д., но не их детальное различение. Но только у Всеведущих Будд знание действует на основе разнообразия элементов в отношении внешних вещей: «Из-за преобладания такого-то элемента ствол этого дерева белый, у этого — черный, у этого — гладкий, у этого — с толстой корой, у этого — с тонкой корой. Лист этого дерева имеет такую форму и цвет. Цветок этого дерева синий, у этого — желтый, красный, белый, благоухающий, зловонный. Плод мелкий, крупный, длинный, круглый, красивой формы, уродливой формы, гладкий, шероховатый, благоухающий, зловонный, сладкий, горький, кислый, острый, терпкий. Шип острый, очень острый, прямой, изогнутый, черный, синий, белый» — так знание действует на основе разнообразия элементов.

---

นานาปฏิจฺจสมุปฺปาเทสูติ อชฺฌตฺตพหิทฺธาเภทโต จ นานาปเภเทสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ. อวิชฺชาทิองฺคานิ หิ ปจฺเจกํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทสญฺญิตานิ. เตนาห สงฺขารปิฏเก ‘‘ทฺวาทส ปจฺจยา ทฺวาทส ปฏิจฺจสมุปฺปาทา’’ติ. นานาสุญฺญตมนุปลพฺเภสูติ นานาสภาเวสุ นิจฺจสาราทิวิรหิเตสุ สุญฺญตภาเวสุ ตโต เอว อิตฺถิปุริสอตฺตตฺตนิยาทิวเสน อนุปลพฺภนสภาเวสุ ปกาเรสุ. ม-กาโร เหตฺถ ปทสนฺธิกโร. นานาอตฺเถสูติ อตฺถปฏิสมฺภิทาย วิสยภูเตสุ ปจฺจยุปฺปนฺนาทิวเสน นานาวิเธสุ อตฺเถสุ. ธมฺเมสูติ ธมฺมปฏิสมฺภิทาย วิสยภูเตสุ ปจฺจยาทิวเสน นานาวิเธสุ ธมฺเมสุ. นิรุตฺตีสูติ เตสํเยว อตฺถธมฺมานํ นิทฺธารณวจนสงฺขาเตสุ นานานิรุตฺตีสุ. ปฏิภาเนสูติ อตฺถปฏิสมฺภิทาทีสุ วิสยภูเตสุ ‘‘อิมานิ ญาณานิ อิทมตฺถโชตกานี’’ติ (วิภ. ๗๒๖, ๗๒๙, ๗๓๑, ๗๓๒, ๗๓๔, ๗๓๖, ๗๓๙) ตถา ตถา ปฏิภานโต อุปติฏฺฐนโต ‘‘ปฏิภานานี’’ติ ลทฺธนาเมสุ นานาญาเณสุ. ‘‘ปุถุนานาสีลกฺขนฺเธสู’’ติอาทีสุ สีลสฺส ปุถุตฺตํ วุตฺตเมว, อิตเรสํ ปน วุตฺตนยานุสาเรน สุวิญฺเญยฺยตฺตา ปากฏเมว. ยํ ปน อภินฺนํ เอกเมว นิพฺพานํ, ตตฺถ อุปจารวเสน ปุถุตฺตํ คเหตพฺพนฺติ อาห ‘‘ปุถุชฺชนสาธารเณ ธมฺเม สมติกฺกมฺมา’’ติ, เตนสฺส มทนิมฺมทนาทิปริยาเยน ปุถุตฺตํ ปริทีปิตํ โหติ.

«В отношении различных видов зависимого возникновения» (nānāpaṭiccasamuppādesu) означает: в отношении звеньев зависимого возникновения, имеющих различные классификации, включая разделение на внутреннее и внешнее. Ведь каждое звено, начиная с невежества (avijjā), по отдельности именуется зависимым возникновением. Поэтому в Санкхара-питаке сказано: «двенадцать условий — двенадцать зависимых возникновений». «В отношении различных пустот и невоспринимаемых вещей» (nānāsuññatamanupalabbhesu) означает: в отношении различных видов пустоты (suññatabhāva), лишенных постоянной сущности и т. д., и по этой самой причине невоспринимаемых в качестве женщины, мужчины, «я», принадлежащего «я» и т. д. Буква «m» здесь является соединительной (padasandhikara). «В отношении различных смыслов» (nānāatthesu) означает: в отношении различных видов смысла (attha), являющихся объектами аналитического знания смысла (attha-paṭisambhidā), таких как обусловленное и т. д. «В отношении явлений» (dhammesu) означает: в отношении различных видов явлений (dhamma), являющихся объектами аналитического знания явлений (dhamma-paṭisambhidā), таких как условия и т. д. «В отношении языковых выражений» (niruttīsu) означает: в отношении различных языковых выражений (nirutti), представляющих собой слова, определяющие эти самые смыслы и явления. «В отношении озарений» (paṭibhānesu) означает: в отношении различных видов знания, получивших название «озарения» (paṭibhāna) из-за того, что они возникают как озарения в отношении объектов аналитического знания смысла и т. д., в виде: «эти знания освещают этот смысл». В выражениях вроде «в отношении обширных и разнообразных групп нравственности» обширность нравственности уже была объяснена, а для остальных групп она очевидна, поскольку легко понимается по тому же методу. Что же касается неделимой и единой Ниббаны, то её обширность (puthutta) следует понимать метафорически (upacāravasena), поэтому сказано: «превзойдя состояния, общие для обычных людей (puthujjana)»; этим метафорическим образом (pariyāyena), таким как сокрушение опьянения и т. д., иллюстрируется её обширность.

---

เอวํ วิสยวเสน ปญฺญาย มหตฺตํ, ปุถุตฺตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ สมฺปยุตฺตธมฺมวเสน หาสภาวํ, ปวตฺติอาการวเสน ชวนภาวํ, กิจฺจวเสน ติกฺขาทิภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘กตมา หาสปญฺญา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ หาสพหุโลติ ปีติพหุโล. เสสปทานิ ตสฺเสว เววจนานิ. สีลํ ปริปูเรตีติ หฏฺฐปหฏฺโฐ อุทคฺคุทคฺโค หุตฺวา ฐเปตฺวา อินฺทฺริยสํวรํ ตสฺส วิสุํ วุตฺตตฺตา อนวเสสสีลํ ปริปูเรติ. ปีติโสมนสฺสสหคตา หิ ปญฺญา อภิรติวเสน อารมฺมเณ ผุลฺลิตวิกสิตา วิย [Pg.116] ปวตฺตติ, น เอวํ อุเปกฺขาสหคตา. ปุน สีลกฺขนฺธนฺติ อริยสีลกฺขนฺธมาห. ‘‘สมาธิกฺขนฺธ’’นฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย.

Показав таким образом величие и многообразие мудрости посредством её объектов, теперь, чтобы показать её радостную природу посредством сопутствующих состояний, её быстроту посредством способа проявления и её остроту и прочее посредством функции, сказано: «Что такое радостная мудрость?» и так далее. Здесь «изобилующий радостью» означает изобилующий восторгом. Остальные слова — синонимы этого же понятия. «Исполняет нравственность» означает, что, будучи чрезвычайно ликующим и радостным, исключая обуздание чувств, поскольку о нём упомянуто отдельно, он без остатка исполняет всю нравственность. Ведь мудрость, сопровождаемая восторгом и счастьем, в силу радостной увлечённости проявляется в объекте подобно распустившемуся цветку, тогда как мудрость, сопровождаемая невозмутимостью, проявляется иначе. Снова «группа нравственности» указывает на благородную группу нравственности. Тот же метод применим и к «группе сосредоточения» и так далее.

---

สพฺพํ ตํ รูปํ อนิจฺจโต ขิปฺปํ ชวตีติ ยา รูปธมฺเม ‘‘อนิจฺจา’’ติ สีฆเวเคน ปวตฺตติ, ปฏิปกฺขทูรภาเวน ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส สาติสยตฺตา อินฺเทน วิสฺสฏฺฐวชิรํ วิย ลกฺขณํ อวิรชฺฌนฺตี อทนฺธายนฺตี รูปกฺขนฺเธ อนิจฺจลกฺขณํ เวคสา ปฏิวิชฺฌติ, สา ชวนปญฺญา นามาติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. เอวํ ลกฺขณารมฺมณิกวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตฺวา พลววิปสฺสนาวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ขยฏฺเฐนาติ ยตฺถ ยตฺถ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนโต ขยสภาวตฺตา. ภยฏฺเฐนาติ ภยานกภาวโต. อสารกฏฺเฐนาติ อสารกภาวโต อตฺตสารวิรหโต, นิจฺจสาราทิวิรหโต จ. ตุลยิตฺวาติ ตุลนภูตาย วิปสฺสนาปญฺญาย ตุเลตฺวา. ตีรยิตฺวาติ ตาย เอว ตีรณภูตาย ตีรยิตฺวา. วิภาวยิตฺวาติ ยาถาวโต ปกาเสตฺวา ปจฺจกฺขํ กตฺวา. วิภูตํ กตฺวาติ ปากฏํ กตฺวา. รูปนิโรเธติ รูปกฺขนฺธนิโรธเหตุภูเต นิพฺพาเน นินฺนโปณปพฺภารภาเวน. อิทานิ สิขาปฺปตฺตวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตุํ ปุน ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาวเสนา’’ติ เกจิ.

«Быстро пробегает по всей этой форме как по непостоянной» означает: то, что с огромной скоростью устремляется к материальным явлениям как к «непостоянным», и благодаря удалённости от противоположных состояний и превосходству предварительной подготовки, подобно молнии, пущенной Индрой, не упуская характеристику и без промедления стремительно проникает в характеристику непостоянства в группе формы — это и есть «быстрая мудрость» (джавана-пання). Таков смысл. Тот же метод применим и к остальным словам. Показав таким образом быструю мудрость посредством випассаны, объектом которой являются характеристики, теперь, чтобы показать её посредством мощной випассаны, сказано: «форма» и так далее. Здесь «в значении разрушения» означает: обладающая природой разрушения из-за распада прямо там, где она возникает. «В значении опасности» означает: из-за её пугающего характера. «В значении отсутствия сути» означает: из-за отсутствия сути, будучи лишённой сути «я», а также лишённой сути постоянства и тому подобного. «Взвесив» означает: взвесив с помощью мудрости випассаны, которая служит взвешиванием. «Исследовав» означает: исследовав с помощью той же [мудрости], которая служит исследованием. «Прояснив» означает: раскрыв как есть, сделав очевидным. «Сделав явным» означает: сделав очевидным. «В прекращении формы» означает: в силу устремлённости, склонения и наклона к ниббане, которая является причиной прекращения группы формы. Теперь, чтобы показать быструю мудрость посредством випассаны, достигшей вершины, снова сказано: «форма» и так далее. Некоторые говорят: «посредством випассаны, ведущей к выходу».

---

ญาณสฺส ติกฺขภาโว นาม สวิเสสํ ปฏิปกฺขปหาเนน เวทิตพฺโพติ. ‘‘ขิปฺปํ กิเลเส ฉินฺทตีติ ติกฺขปญฺญา’’ติ วตฺวา เต ปน กิเลเส วิภาเคน ทสฺเสนฺโต ‘‘อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺก’’นฺติอาทิมาห. ติกฺขปญฺโญ ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ, ปฏิปทา จสฺส น จลตีติ อาห ‘‘เอกสฺมึ อาสเน จตฺตาโร อริยมคฺคา…เป… อธิคตา โหนฺตี’’ติอาทิ.

Остроту знания следует понимать именно по устранению противоположных состояний. Сказав: «Острая мудрость — это та, которая быстро отсекает загрязнения ума», и затем подробно показывая эти загрязнения, он сказал: «возникшую мысль о чувственных удовольствиях» и так далее. Тот, кто обладает острой мудростью, обладает быстрым прямым знанием, и его практика не колеблется, поэтому сказано: «на одном сиденье четыре благородных пути… и т. д… постигаются» и так далее.

---

‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ ยาถาวโต ทสฺสเนน สจฺจปฺปฏิเวโธ อิชฺฌติ, น อญฺญถาติ การณมุเขน นิพฺเพธิกปญฺญํ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺพสงฺขาเรสุ อุพฺเพคพหุโล โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อุพฺเพคพหุโลติ วุตฺตนเยน สพฺพสงฺขาเรสุ อภิณฺหปวตฺตสํเวโค. อุตฺตาสพหุโลติ ญาณุตฺตาสวเสน สพฺพสงฺขาเรสุ พหุโส อุตฺราสมานโส, เอเตน อาทีนวานุปสฺสนมาห. ‘‘อุกฺกณฺฐนพหุโล’’ติ ปน อิมินา นิพฺพิทานุปสฺสนมาห[Pg.117], ‘‘อรติพหุโล’’ติอาทินา ตสฺสา เอว อปราปรุปฺปตฺตึ. พหิมุโขติ สพฺพสงฺขารโต พหิภูตํ นิพฺพานํ อุทฺทิสฺส ปวตฺตญาณมุโข, ตถา วา ปวตฺติตวิโมกฺขมุโข. นิพฺพิชฺฌนํ นิพฺเพโธ, โส เอติสฺสา อตฺถิ, นิพฺพิชฺฌตีติ วา นิพฺเพธิกา, สา เอว ปญฺญา นิพฺเพธิกปญฺญา. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา, อุตฺตานตฺถตฺตา จ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Все обусловленные явления непостоянны, неудовлетворительны, подвержены изменению, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, подвержены увяданию, подвержены угасанию, подвержены прекращению» — благодаря видению этого как есть осуществляется проникновение в истины, и никак иначе. Чтобы показать проникающую мудрость (ниббедхика-пання) через эту причину, сказано: «он преисполнен тревоги в отношении всех обусловленных явлений» и так далее. Здесь «преисполнен тревоги» означает, согласно сказанному методу, частое возникновение духовного трепета (самвега) в отношении всех обусловленных явлений. «Преисполнен страха» означает, что его ум часто испытывает страх перед всеми обусловленными явлениями в силу страха, порождённого знанием; этим указывается на созерцание опасности (адинаванупассана). А через «преисполнен утомления» указывается на созерцание разочарования (ниббиданупассана), а через «преисполнен неудовлетворённости» и так далее — на повторное возникновение этого же созерцания. «Обращённый вовне» означает, что направление его знания обращено к ниббане, которая находится за пределами всех обусловленных явлений, или же направление освобождения (вимоккха) обращено таким образом. Проникновение — это «ниббедха»; поскольку она обладает им или поскольку она проникает, она называется «ниббедхика»; эта самая мудрость и есть проникающая мудрость. То же, что здесь не разъяснено подробно по смыслу, легко понять благодаря изложенному ранее методу и очевидности значения.

---

๒๑๗. ปพฺพชิตํ อุปาสิตาติ เอตฺถ ยาทิสํ ปพฺพชิตํ อุปาสโต ปญฺญาปฏิลาโภ โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปณฺฑิตํ ปพฺพชิต’’นฺติ วุตฺตํ. อุปาสนญฺเจตฺถ อุปฏฺฐานวเสน อิจฺฉิตํ, น อุปนิสีทนมตฺเตนาติ อาห ‘‘ปยิรุปาสิตา’’ติ. อตฺถนฺติ หิตํ. อพฺภนฺตรํ กริตฺวาติ อพฺภนฺตรคตํ กตฺวา. เตนาห ‘‘อตฺถยุตฺต’’นฺติ. ภาวนปุํสกนิทฺเทโส จายํ, หิตูปสญฺหิตํ กตฺวาติ อตฺโถ. อนฺตร-สทฺโท วา จิตฺตปริยาโย ‘‘ยสฺสนฺตรโต น สนฺติ โกปา’’ติอาทีสุ (อุทา. ๒๐) วิย. ตสฺมา อตฺถนฺตโรติ หิตชฺฌาสโยติ อตฺโถ.

217. «Почитал ушедшего в бездомность» (паббаджиту) — здесь, чтобы показать, какого именно ушедшего в бездомность следует почитать для обретения мудрости, сказано: «мудрого ушедшего в бездомность». И почитание здесь подразумевается в смысле служения, а не просто сидения рядом, поэтому сказано: «тесно общался» (пайирупасита). «Аттха» означает благо (хита). «Сделав внутренним» означает впустив внутрь. Поэтому сказано: «связанный с благом». И это грамматическое указание в среднем роде для действия, что означает «сделав связанным с благом». Или же слово «антара» является синонимом ума (читта), как в выражении «внутри которого нет гнева» и так далее (Удана 20). Поэтому «аттхантара» означает «имеющий благое намерение». Таков смысл.

---

ปฏิลาภตฺถาย คเตนาติ ปฏิลาภตฺถาย ปวตฺเตน, ปฏิลาภสํวตฺตนิเยนาติ อตฺโถ. อุปฺปาเท จ นิมิตฺเต จ เฉกาติ อุปฺปาทวิธิมฺหิ เจว นิมิตฺตวิธิมฺหิ จ กุสลา. อุปฺปาทนิมิตฺตโกวิทตาสีเสน เจตฺถ ลกฺขณโกสลฺลเมว ทสฺเสติ. อถ วา เสสลกฺขณานํ นิพฺพตฺติยา พุทฺธานํ, จกฺกวตฺตีนญฺจ อุปฺปาโท อนุมียติ, ยานิ เตหิ ลทฺธพฺพอานิสํสานิ นิมิตฺตานิ, ตสฺมึ อุปฺปาเท จ นิมิตฺเต จ อนุมินนาทิวเสน เฉกา นิปุณาติ อตฺโถ. ญตฺวา ปสฺสิสฺสตีติ ญาเณน ชานิตฺวา ปสฺสิสฺสติ, น จกฺขุวิญฺญาเณนาติ อธิปฺปาโย.

«Пошедший ради обретения» означает: устремившийся ради обретения, способствующий обретению. «Искусные в возникновении и в знаках» означает: умелые как в методе возникновения, так и в методе знаков. И здесь под умением в возникновении и знаках показывается именно искусность в характеристиках. Или же по проявлению остальных характеристик выводится возникновение Будд и правителей-чаккаватти, а знаки — это те блага, которые они должны получить; «искусные в этом возникновении и знаках» означает способные, умелые в силу умозаключения и так далее. Таков смысл. «Познав, увидит» означает: увидит, познав с помощью знания, а не с помощью зрительного сознания — таков замысел.

---

อตฺถานุสาสนีสูติ อตฺถานํ หิตานํ อนุสาสนีสุ. ยสฺมา อนตฺถปฏิวชฺชนปุพฺพิกา สตฺตานํ อตฺถปฏิปตฺติ, ตสฺมา อนตฺโถปิ ปริจฺฉิชฺช คเหตพฺโพ, ชานิตพฺโพ จาติ วุตฺตํ ‘‘อตฺถานตฺถํ ปริคฺคาหกานิ ญาณานี’’ติ, ยโต ‘‘อายุปายโกสลฺลํ วิย อปายโกสลฺลมฺปิ อิจฺฉิตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ.

«В наставлениях о благе» означает: в наставлениях о пользе, о благе. Поскольку практика блага существами предваряется избеганием вреда, то и вред должен быть определён, усвоен и познан; поэтому сказано: «знания, охватывающие благо и вред», ибо сказано: «подобно тому как желательно умение в путях продвижения вперед, так же следует желать и умения в путях упадка».

---

สุวณฺณวณฺณลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение характеристики золотистого цвета кожи

---

๒๑๘. ปฏิสงฺขานพเลน [Pg.118] โกธวินเยน อกฺโกธโน, น ภาวนาพเลนาติ ทสฺเสตุํ ‘‘น อนาคามิมคฺเคนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ อกฺโกธวสิกตฺตาติ เอวํ มฆมาณโว วิย น โกธวสํ คตตฺตา. นาภิสชฺชีติ กุชฺฌนวเสเนว น อภิสชฺชิ. ยญฺหิ โกธสฺส อุปฺปตฺติฏฺฐานภูเต อารมฺมเณ อุปนาหสฺส ปจฺจยภูตํ กุชฺฌนวเสน อภิสชฺชนํ, ตํ อิธาธิปฺเปตํ, น ลุพฺภนวเสน. เตนาห ‘‘กุฏิลกณฺฏโก วิยา’’ติอาทิ. โส หิ ยตฺถ ลคฺคติ, ตํ โขเภนฺโต เอว ลคฺคติ. ตตฺถ ตตฺถาติ ตสฺมึ ตสฺมึ มมฺมฏฺฐาเน. มมฺมนฺติ ผุฏฺฐมตฺเตปิ รุชฺชนฏฺฐานํ. ปุพฺพุปฺปตฺติโกติ ปฐมุปฺปนฺโน. ตโต พลวตโร พฺยาปาโท ลทฺธาเสวนตาย จิตฺตสฺส พฺยาปชฺชนโต. ตโต พลวตรา ปติตฺถิยนาติ สาติสยํ ลทฺธาเสวนตาย ตโต พฺยาปาทาวตฺถายปิ พลวตรา ปติตฺถิยนา ปจฺจตฺถิกภาเวน ถามปฺปตฺติโต.

218. Чтобы показать, что он свободен от гнева благодаря обузданию гнева силой размышления, а не силой развития [ума], сказано: «не путём невозвращения» и так далее. «Таким образом, из-за неподвластности гневу» означает, что, подобно юноше Магхе, он не подпал под власть гнева. «Не раздражался» означает, что он не реагировал в силу гнева. Ведь здесь имеется в виду именно реакция в силу гнева на объект, который является местом возникновения гнева и условием для злопамятства, а не в силу вожделения. Поэтому сказано: «подобно изогнутому шипу» и так далее. Ведь где бы он ни зацепился, он цепляется, лишь причиняя беспокойство. «Там и тут» означает в том или ином уязвимом месте. «Уязвимое место» (мамма) — это место, которое болит даже при простом прикосновении. «Первоначально возникший» означает возникший первым. Сильнее этого — недоброжелательность (бьяпада), из-за осквернения ума вследствие повторения. Сильнее этого — укоренившаяся враждебность (патиттхияна), которая из-за чрезмерного повторения становится ещё сильнее, чем состояние недоброжелательности, обретая силу как враждебное состояние.

---

สุขุมตฺถรณาทีติ อาทิ-สทฺเทน ปณีตโภชนียาทีนมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ โภชนทานสฺสปิ วณฺณสมฺปทานิมิตฺตภาวโต. เตนาห ภควา ‘‘โภชนํ ภิกฺขเว ททมาโน ทายโก ปฏิคฺคาหกานํ…เป… อายุํ เทติ, วณฺณํ เทตี’’ติ (อ. นิ. ๕.๓๗) ตถา จ วกฺขติ ‘‘อามิสทาเนน วา’’ติ.

«Тонкие покрывала и прочее» — под словом «и прочее» следует понимать включение также превосходной пищи и тому подобного, поскольку даяние пищи также является причиной совершенства красоты. Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, давая пищу, даритель даёт получателям… и т. д… долгую жизнь, красоту…» (Ангуттара-никая 5.37), и так же он скажет далее: «или даянием материальных вещей».

---

๒๑๙. ติ อทาสิ. เทโวติ เมโฆ, ปชฺชุนฺโน เอว วา. วรตโรติ อุตฺตมตโร. ปพฺพชฺชาย วิสทิสาวตฺถาทิ ภาวโต น ปพฺพชฺชาติ อปพฺพชฺชา, คิหิภาโว. อจฺฉาเทนฺติ โกปีนํ ปฏิจฺฉาเทนฺติ เอเตหีติ อจฺฉาทนานิ, นิวาสนานิ, เตสํ อจฺฉาทนานญฺเจว เสส วตฺถานญฺจ โกชวาทิ อุตฺตมปาวุรณานญฺจ. วินาโสติ กตสฺส กมฺมสฺส อวิปจฺจิตฺวา วินาโส.

219. «…дал». «Дево» означает облако или же сам Паджунна. «Лучший» означает превосходный. Из-за состояния, несходного с состоянием монашества, «не-монашество» (апаббаджджа) означает состояние мирянина. «Покрывают, скрывают срамные места с помощью них» — поэтому они называются «одеяниями» (аччхадана), то есть нижними одеждами; этих одеяний, а также остальных одежд и превосходных накидок, таких как шерстяные одеяла и прочее. «Уничтожение» означает уничтожение совершённой каммы без её созревания.

---

โกโสหิตวตฺถคุยฺหลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение характеристики сокрытого в чехле мужского органа

---

๒๒๐. สมาเนตาติ สมฺมเทว อาเนตา สมาคเมตา. รชฺเช ปติฏฺฐิเตน สกฺกา กาตุํ พหุภติกสฺเสว อิชฺฌนโต. กตฺตา นาม นตฺถีติ วชฺชํ ปฏิจฺฉาเทนฺตีติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ, กโรนฺติ วชฺชปฏิจฺฉาทนกมฺมนฺติ วา. นนุ วชฺชปฏิจฺฉาทนกมฺมํ นาม สาวชฺชนฺติ? สจฺจํ สาวชฺชํ สํกิลิฏฺฐจิตฺเตน [Pg.119] ปฏิจฺฉาเทนฺตสฺส, อิทํ ปน อสํกิลิฏฺฐจิตฺเตน ปรสฺส อุปฺปชฺชนกอนตฺถํ ปริหรณวเสน ปวตฺตํ อธิปฺเปตํ. ‘‘ญาติสงฺคหํ กโรนฺเตนา’’ติ เอเตน ญาตตฺถจริยาวเสน ตํ กมฺมํ ปวตฺตตีติ ทสฺเสติ.

220. «Объединитель» означает тот, кто должным образом собирает вместе, воссоединяет. Это может сделать тот, кто утвердился в царстве, поскольку это удаётся тому, у кого много зависимых людей. «Нет делателя» означает, что они скрывают изъян — это связывается путём соотнесения, или же они совершают действие по сокрытию изъяна. Но разве действие по сокрытию изъяна не является предосудительным? Верно, оно предосудительно для того, кто скрывает его с осквернённым умом; здесь же имеется в виду то, что совершается с неосквернённым умом, путём предотвращения вреда, который мог бы возникнуть для другого. Выражением «оказывая поддержку родственникам» показывается, что это действие совершается в силу заботы о благе родственников.

---

๒๒๑. อมิตฺตตาปนาติ อมิตฺตานํ ตปนสีลา, อมิตฺตตาปนํ โหตุ วา มา วา เอวํสภาวาติ อตฺโถ. น หิ จกฺกวตฺติโน ปุตฺตานํ อมิตฺตา นาม เกจิ โหนฺติ, เย เต ภเวยฺยุํ, จกฺกานุภาเวเนว สพฺเพปิ ขตฺติยาทโย อนุวตฺตกา เตสํ ภวนฺติ.

221. «Терзающие врагов» означает обладающие природой терзать врагов, независимо от того, происходит ли терзание врагов или нет, такова их природа. Таков смысл. Ведь у сыновей правителя-чаккаватти вообще нет никаких врагов, которые могли бы существовать; в силу одного лишь могущества Колеса все кхаттии и прочие становятся их последователями.

---

ปฐมภาณวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой части для декламации (бханавара) завершено.

---

ปริมณฺฑลาทิลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение характеристики пропорциональности тела и прочего

---

๒๒๒. สมนฺติ สมานํ. เตน เตน โลเก วิญฺญาตคุเณน สมํ สมานํ ชานาติ, ยโต ตตฺถ ปฏิปชฺชนวิธินาว อิตรสฺมึ ปฏิปชฺชติ. สยํ ชานาตีติ อปรเนยฺโย หุตฺวา สยเมว ชานาติ. ปุริสํ ชานาตีติ วา ‘‘อยํ เสฏฺโฐ, อยํ มชฺฌิโม, อยํ นิหีโน’’ติ ตํ ตํ ปุริสํ ยาถาวโต ชานาติ. ปุริสวิเสสํ ชานาตีติ ตสฺมึ ตสฺมึ ปุริเส วิชฺชมานํ วิเสสํ ชานาติ, ยโต ตตฺถ ตตฺถ อนุรูปทานปทานาทิปฏิปตฺติยา ยุตฺตปตฺตการี โหติ. เตนาห ‘‘อยมิทมรหตี’’ติอาทิ.

222. «Равно» означает одинаково. Он знает равно, одинаково, по тому или иному качеству, известному в мире, поскольку он поступает по отношению к другому точно так же, как поступает по отношению к этому. «Знает сам» означает, что, будучи тем, кого не ведут другие, он знает сам по себе. Или же «знает человека» означает, что он знает того или иного человека как он есть: «этот — превосходный, этот — средний, этот — низший». «Знает различие между людьми» означает, что он знает различие, существующее в том или ином человеку, благодаря чему он поступает надлежащим образом, совершая соответствующие даяния и так далее. Поэтому сказано: «этот заслуживает этого» и так далее.

---

สมฺปตฺติปฏิลาภฏฺเฐนาติ ทิฏฺฐธมฺมิกาทิสมฺปตฺตีนํ ปฏิลาภาปนฏฺเฐน. สมสงฺคหกมฺมนฺติ สมํ ชานิตฺวา ตทนุรูปํ ตสฺส ตสฺส สงฺคณฺหนกมฺมํ.

«В значении обретения успеха» означает в значении содействия обретению успеха в этой видимой жизни и так далее. «Действие равного благодеяния» означает, что, познав поровну, совершают действие по оказанию поддержки каждому соответствующим образом.

---

๒๒๓. ตุลยิตฺวาติ ตีรยิตฺวา. ปฏิวิจินิตฺวาติ วีมํสิตฺวา. นิปุณโยคโต นิปุณา, อติวิย นิปุณา อตินิปุณา, สา ปน เตสํ นิปุณตา สณฺหสุขุมา ปญฺญาติ อาห ‘‘สุขุมปญฺญา’’ติ.

223. «Взвесив» означает исследовав. «Рассмотрев» означает изучив. «Умелые благодаря умелому применению» означает умелые; «чрезвычайно умелые» означает в высшей степени умелые; и это их умение представляет собой тонкую и глубокую мудрость, поэтому сказано: «тонкая мудрость» (сукхума-пання).

---

สีหปุพฺพทฺธกายาทิลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение характеристики передней части тела, подобной львиной, и прочего

---

๒๒๔. เขมกาโมติ อนุปทฺทวกาโม. กมฺมสฺสกตาญาณํ สตฺตานํ วฑฺฒิอาวหํ สพฺพสมฺปตฺติวิธายกนฺติ อาห ‘‘ปญฺญายาติ กมฺมสฺสกตาปญฺญายา’’ติ.

224. «Желающий безопасности» означает желающий отсутствия невзгод. Поскольку знание о том, что камма является собственной собственностью существ (каммассаката-няна), приносит существам рост и обусловливает всякий успех, сказано: «мудростью» означает «мудростью понимания того, что камма является собственной собственностью» (каммассаката-пання).

---

สมนฺตปริปูรานีติ [Pg.120] สมนฺตโต สพฺพภาเคหิ ปริปุณฺณานิ. ตโต เอว อหีนานิ อนูนานิ. ธนาทีหีติ ธนธญฺญาทีหิ.

«Полностью совершенные со всех сторон» означает наполненные со всех сторон, во всех частях. Именно поэтому они не ущербны, не умалены. «Богатством и прочим» означает богатством, зерном и так далее.

---

๒๒๕. โอกปฺปนสทฺธา สทฺเธยฺยวตฺถุํ โอกฺกนฺทิตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา สทฺทหนสทฺธา. สา เอว ปสาทนียวตฺถุสฺมิมฺปิ อภิปฺปสีทนวเสน ปวตฺติยา ปสาทสทฺธา. ปริยตฺติสวเนนาติ สตฺตานํ หิตสุขาวหาย ปริยตฺติยา สวเนน. ธารณปริจยาทีนํ ตํมูลกตฺตา ตถา วุตฺตํ. เอเตสนฺติ สทฺธาทีนํ. สห หานธมฺเมนาติ สหานธมฺโม, น สหานธมฺโมติ อสหานธมฺโม, ตสฺส ภาโว อสหานธมฺมตา, ตํ อสหานธมฺมตํ, อปริหานิยสภาวนฺติ อตฺโถ.

225. «Убеждённая вера» (окаппана-саддха) — это вера, которая верует, проникая и погружаясь в объект, достойный веры. Она же, проявляясь в виде ясности по отношению к объекту, достойному ясности, является «преданной верой» (пасада-саддха). «Слушанием Писания» означает слушанием Писания (париятти), приносящего благо и счастье существам. Так сказано потому, что запоминание, освоение и прочее укоренены в этом. «Этих» означает веры и так далее. «Свойство упадка» — это «саханадхамма»; «не имеющий свойства упадка» — это «асаханадхамма»; его состояние — «асаханадхаммата»; «это состояние отсутствия свойства упадка» означает обладание природой неподверженности упадку. Таков смысл.

---

รสคฺคสคฺคิตาลกฺขณวณฺณนา

Разъяснение характеристики превосходных вкусовых рецепторов

---

๒๒๖. ติลผลมตฺตมฺปิ โภชนํ. สพฺพตฺถ ผรตีติ สพฺพา รสาหรณิโย อนุสฺสรนฺตํ สภาเวน สพฺพสฺมึ กาเย ผรติ. สมา หุตฺวา วหนฺตีติ อวิสมา อุชุกา หุตฺวา ปวตฺตนฺติ.

226. Даже пища размером с кунжутное семя. «Растекается повсюду» означает, что она естественным образом распространяется по всему телу, следуя по всем вкусоносным каналам. «Протекают ровно» означает, что они функционируют без искажений, будучи прямыми.

---

อาโรคฺยกรณกมฺมนฺติ อโรคภาวกรํ สตฺตานํ อวิเหฐนกมฺมํ. มธุราทิเภทํ รสํ คสติ หรติ เอเตหิ, สยเมว วา ตํ คสนฺติ คิลนฺติ อนฺโต ปเวเสนฺตีติ รสคฺคสา, รสคฺคสานํ อคฺคา รสคฺคสคฺคา, เต เอตฺถ สนฺตีติ รสคฺคสคฺคี, ตเทว ลกฺขณํ. ภวติ หิ อภินฺเนปิ วตฺถุสฺมึ ตคฺคตวิเสสาวโพธนตฺถํ ภินฺนํ วิย กตฺวา โวหาโร ยถา ‘‘สิลาปุตฺตกสฺส สรีร’’นฺติ. รสคฺคสคฺคิตาสงฺขาตํ วา ลกฺขณํ รสคฺคสคฺคิลกฺขณํ.

«Деяние, приносящее здоровье» (ārogyakaraṇakamma) — это деяние, не причиняющее вреда существам, которое приносит им здоровье. «Вкусовые сосочки» (rasaggasā) — это то, посредством чего поглощают, уносят вкус, разделяемый на сладкий и другие виды, или же они сами поглощают, заглатывают, вводят внутрь. Лучшие из вкусовых сосочков — это превосходные вкусовые сосочки (rasaggasaggā). Те, у кого они есть, называются обладающими превосходными вкусовыми сосочками (rasaggasaggī), и это само по себе является признаком. Ведь даже в отношении неделимого объекта употребляется выражение, как если бы он был разделен, ради понимания его особого качества, например: «тело каменного пестика». Или же признак, именуемый обладанием превосходными вкусовыми сосочками, — это признак превосходных вкусовых сосочков.

---

๒๒๗. วธ-สทฺโท ‘‘อตฺตานํ วธิตฺวา วธิตฺวา โรทตี’’ติอาทีสุ (ปาจิ. ๘๗๙) พาธนตฺโถปิ โหตีติ ตโต วิเสสนตฺถํ ‘‘มารณวเธนา’’ติ วุตฺตํ, มารณสงฺขาเตน วเธนาติ อตฺโถ. พาธนตฺโถ เอว วา วธ-สทฺโท, มารเณน, พาธเนน จาติ อตฺโถ. อุพฺพาธนายาติ พนฺธนาคาเร ปกฺขิปิตฺวา อุทฺธํ อุทฺธํ พาธเนน. เตนาห ‘‘พนฺธนาคารปฺปเวสเนนา’’ติ.

227. Слово «vadha» (убийство, истязание) в таких контекстах, как «избивая и избивая себя, плачет» и т. д., имеет также значение причинения вреда (bādhanattha). Поэтому для уточнения сказано «путем умерщвления» (māraṇavadhena), что означает «путем убийства, именуемого умерщвлением». Или же слово «vadha» имеет значение именно причинения вреда, то есть «путем умерщвления и причинения вреда». «Для сильного истязания» (ubbādhanāya) означает «путем заключения в тюрьму и причинения всё большего и большего вреда». Поэтому сказано: «путем заключения в тюрьму».

---

อภินีลเนตฺตาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание признака глубоко-синих глаз и других признаков

---

๒๒๘. วิสฏนฺติ กุชฺฌนวเสน วินิสฏํ กตฺวา. เตนาห ‘‘กกฺกฏโก วิยา’’ติอาทิ. วิสาจีติ วิรูปํ สาจิตกํ, วิชิมฺหนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘วงฺกกฺขิโกฏิยา’’ติ[Pg.121], กุฏิลอกฺขิโกฏิปาเตนาติ อตฺโถ. วิเจยฺย เปกฺขิตาติ อุชุกํ อโนโลเกตฺวา ทิฏฺฐิปาตํ วิจาเรตฺวา โอโลเกตฺวา. เตนาห ‘‘โย กุชฺฌิตฺวา’’ติอาทิ. ปโรติ กุชฺฌิโต. น โอโลเกติ ตํ สมฺมุขา คจฺฉนฺตํ กุชฺฌิตฺวา น โอโลเกติ, ปรมฺมุขา. วิเตยฺยาติ วิรูปํ ติริยํ, วิญฺญูนํ โอโลกนกฺกมํ วีติกฺกมิตฺวาติ อตฺโถ. ชิมฺหํ อโนโลเกตฺวา อุชุกํ โอโลกนํ นาม กุฏิลภาวกรานํ ปาปธมฺมานํ อภาชนอุชุกตจิตฺตตสฺเสว โหตีติ อาห ‘‘อุชุมโน หุตฺวา อุชุํ เปกฺขิตา’’ติ. ยถา จ อุชุํ เปกฺขิตา โหตีติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. ปสฏนฺติ อุมฺมีลนวเสน สมฺมเทว ปตฺถฏํ. วิปุลํ วิตฺถตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. ปิยํ ปิยายิตพฺพํ ทสฺสนํ โอโลกนํ เอตสฺสาติ ปิยทสฺสโน.

228. «Растопырив» (visaṭa) означает «сделав растопыренным из-за гнева». Поэтому сказано: «подобно крабу» и т. д. «Искоса» (visācī) означает «уродливо скосив», то есть «криво». Поэтому сказано: «уголком искривленного глаза», что означает «бросая взгляд уголком искривленного глаза». «Всматриваясь избирательно» (viceyya pekkhitā) означает «смотря не прямо, а блуждая взглядом». Поэтому сказано: «тот, кто разгневавшись» и т. д. «Другой» (paro) — это разгневанный. «Не смотрит» означает «не смотрит на того, кто идет навстречу, разгневавшись, отвернувшись». «Искаженно» (viteyya) означает «уродливо вкось, нарушая порядок взгляда, принятый у мудрых». Взгляд прямо, без косых взглядов, присущ только тому, чье сердце прямо и не является вместилищем порочных качеств, вызывающих кривизну; поэтому сказано: «будучи прямодушным, он смотрит прямо». И следует связать это, добавив: «и как он смотрит прямо». «Широко раскрытый» (pasaṭa) означает «полностью раскрытый при открывании глаз». «Огромный, обширный» — это синонимы к этому. Тот, чей взгляд, созерцание приятны и достойны любви, — это приятный на вид (piyadassano).

---

กาโณติ อกฺขีนิ นิมฺมีเลตฺวา เปกฺขนโก. กากกฺขีติ เกกรกฺโข. วงฺกกฺขีติ ชิมฺหเปกฺขนโก. อาวิลกฺขีติ อากุลทิฏฺฐิปาโต. นีลปีตโลหิตเสตกาฬวณฺณานํ วเสน ปญฺจวณฺโณ. ตตฺถ ปีตโลหิตวณฺณา เสตมณฺฑลคตราชิวเสน, นีลเสตกาฬวณฺณา ปน ตํตํมณฺฑลวเสเนว เวทิตพฺพา. ‘‘ปสาโทติ ปน เตสํ วณฺณานํ ปสนฺนาการํ สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ เกจิ. ปญฺจวณฺโณ ปสาโทติ ปน ยถาวุตฺตปญฺจวณฺณปริวาโร, เตหิ วา ปฏิมณฺฑิโต ปสาโทติ อตฺโถ. เนตฺตสมฺปตฺติกรานีติ ‘‘ปญฺจวณฺณปสาทตา ติโรหิตวิทูรคตทสฺสนสมตฺถตา’’ติ เอวมาทิ จกฺขุสมฺปทาย การณานิ. ลกฺขณสตฺเถ ยุตฺตาติ ลกฺขณสตฺเถ อายุตฺตา สุกุสลา.

«Одноглазый» (kāṇa) — это тот, кто смотрит, зажмурив глаза. «С вороньим глазом» (kākakkhī) — это косоглазый. «С кривым глазом» (vaṅkakkhī) — это смотрящий криво. «С мутным глазом» (āvilakkhī) — это тот, чей взгляд беспорядочен. «Пятицветный» — благодаря синему, желтому, красному, белому и черному цветам. Из них желтый и красный цвета следует понимать по линиям на белом диске, а синий, белый и черный цвета — по соответствующим дискам. Некоторые говорят: «Ясность (pasāda) же сказано в отношении чистого вида этих цветов». Но «пятицветная ясность» означает ясность, окруженную вышеупомянутыми пятью цветами или украшенную ими. «Приносящие совершенство глаз» — это причины совершенства зрения, такие как «пятицветная ясность, способность видеть скрытое и находящееся вдали» и т. д. «Сведущие в науке о признаках» (lakkhaṇasatthe yuttā) — это прилежные, очень искусные в науке о признаках.

---

อุณฺหีสสีสลกฺขณวณฺณนา

Описание признака головы в форме тюрбана

---

๒๓๐. ปุพฺพงฺคโมติ เอตฺถ ปุพฺพงฺคมตา นาม ปมุขตา, เชฏฺฐเสฏฺฐกภาโว พหุชนสฺส อนุวตฺตนียตาติ อาห ‘‘คณเชฏฺฐโก’’ติอาทิ.

230. «Идущий впереди» (pubbaṅgamo): здесь «первенство» (pubbaṅgamatā) означает главенство, положение старшего и лучшего, то, чему следует множество людей; поэтому сказано: «глава общины» и т. д.

---

ปุพฺพงฺคมตาติ ปุพฺพงฺคมสฺส กมฺมํ. ยสฺส หิ กายสุจริตาทิกมฺมสฺส วเสน มหาปุริโส พหุชนสฺส ปุพฺพงฺคโม อโหสิ, ตทสฺส กมฺมํ ‘‘ปุพฺพงฺคมตา’’ติ อธิปฺเปตํ, น ปุพฺพงฺคมภาโว. เตนาห ‘‘อิธ กมฺมํ นาม ปุพฺพงฺคมตา’’ติ. ปีติปาโมชฺเชน [Pg.122] ปริปุณฺณสีโสติ ปีติยา, ปาโมชฺเชน จ สมฺปุณฺณปญฺญาสีโส พหุลํ โสมนสฺสสหคตญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตสมงฺคี เอว หุตฺวา วิจรติ. มหาปุริโสติ มหาปุริสชาติโก.

«Первенство» (pubbaṅgamatā) — это деяние того, кто идет впереди. Ведь то благое деяние тела и т. д., благодаря которому Великий Человек шел впереди множества людей, подразумевается под его деянием «первенства», а не просто состояние первенства. Поэтому сказано: «здесь деяние называется первенством». «Голова, преисполненная восторга и радости» означает, что он живет, обладая умом, преисполненным мудрости, восторга и радости, в основном сопряженным с радостью и знанием. «Великий Человек» — это тот, кто принадлежит к породе великих людей.

---

๒๓๑. พหุชนนฺติ สามิอตฺเถ อุปโยควจนนฺติ อาห ‘‘พหุชนสฺสา’’ติ. ปริภุญฺชนฏฺเฐน ปฏิโภโค, อุปโยควตฺถุ ปฏิโภโค, ตสฺส หิตาติ ปฏิโภคิยา. เทสกาลํ ญตฺวา ตทุปกรณูปฏฺฐานาทิ เวยฺยาวจฺจกรา สตฺตา. อภิหรนฺตีติ พฺยาหรนฺติ. ตสฺส ตสฺส เวยฺยาวจฺจสฺส ปฏิหรณโต ปวตฺตนกรณโต ปฏิหาโร, เวยฺยาวจฺจกโร, ตสฺส ภาโว ปฏิหารกนฺติ อาห ‘‘เวยฺยาวจฺจกรภาว’’นฺติ. วิสวนํ วิสโว, กามกาโร วสิตา, โส เอตสฺส อตฺถีติ วิสวีติ อาห ‘‘จิณฺณวสี’’ติ.

231. «Множество людей» (bahujanaṃ) — это винительный падеж в значении родительного, поэтому сказано: «множества людей» (bahujanassa). «Пользование» (paṭibhoga) — в значении употребления, объект использования — это пользование; полезное для него — это «пригодное для пользования» (paṭibhogiyā). Существа, которые, зная место и время, совершают услуги, такие как предоставление принадлежностей и т. д. «Приносят» (abhiharanti) означает «доставляют». Из-за выполнения и осуществления тех или иных услуг — это служение (paṭihāra), то есть слуга; его состояние — это услужение (paṭihāraka), поэтому сказано: «состояние совершающего услуги». «Влияние» (visava) — это воздействие, действие по своей воле, власть; тот, у кого это есть, — влиятельный (visavī), поэтому сказано: «обретший власть» (ciṇṇavasī).

---

เอเกกโลมตาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание признака наличия по одному волоску в каждой поре и других признаков

---

๒๓๒. อุปวตฺตตีติ อนุกูลภาวํ อุเปจฺจ วตฺตติ. เตนาห ‘‘อชฺฌาสยํ อนุวตฺตตี’’ติ.

232. «Следует» (upavattati) означает «действует, приходя в соответствие». Поэтому сказано: «следует намерению».

---

เอเกกโลมลกฺขณนฺติ เอเกกสฺมึ โลมกูเป เอเกกโลมตาลกฺขณํ. เอเกเกหิ โลเมหีติ อญฺเญสํ สรีเร เอเกกสฺมิมฺปิ โลมกูเป อเนกานิปิ โลมานิ อุฏฺฐหนฺติ, น ตถาคตสฺส. เตหิ ปุน ปจฺเจกํ โลมกูเปสุ เอเกเกเหว อุปฺปนฺเนหิ กุณฺฑลาวตฺเตหิ ปทกฺขิณาวตฺตกชาเตหิ นิจิตํ วิย สรีรํ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘เอเกกโลมูปจิตงฺควา’’ติ.

«Признак одиночных волосков» (ekekalomalakkhaṇa) — это признак наличия ровно одного волоска в каждой волосяной поре. «По одному волоску»: на теле других людей даже в одной волосяной поре могут расти несколько волосков, но не у Татхагаты. Благодаря им, вырастающим по одному в каждой поре, завивающимся кольцами и закручивающимся вправо, тело кажется как бы покрытым ими; поэтому сказано: «с телом, покрытым одиночными волосками».

---

จตฺตาลีสาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание признака сорока зубов и других признаков

---

๒๓๔. อภินฺทิตพฺพปริโสติ ปเรหิ เกนจิ สงฺคเหน สงฺคเหตฺวา, ยุตฺติการณํ ทสฺเสตฺวา วา น ภินฺทิตพฺพปริโส.

234. «Тот, чье окружение невозможно расколоть» (abhinditabbapariso) — это тот, чье окружение другие не могут расколоть, ни сплотив их каким-либо сплочением, ни приведя разумные доводы.

---

อปิสุณวาจายาติ อุปโยคตฺเถ สามิวจนํ, เปสุญฺญสฺส ปฏิปกฺขภูตํ กุสลกมฺมํ. ปิสุณา วาจา เอตสฺสาติ ปิสุณวาโจ, ตสฺส ปิสุณวาจสฺส ปุคฺคลสฺส. อปริปุณฺณาติ จตฺตารีสโต อูนภาเวน น ปริปุณฺณา. วิรฬาติ สวิวรา.

«Благодаря неклеветнической речи» (apisuṇavācāya) — это родительный падеж в значении винительного, благое деяние, противоположное клевете. Тот, у кого речь клеветническая, — клеветник (pisuṇavāco); «того клевещущего человека». «Неполные» (aparipuṇṇā) — неполные из-за того, что их меньше сорока. «Редкие» (viraḷā) — с промежутками.

---

ปหูตชิวฺหาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание признака обширного языка и других признаков

---

๒๓๖. อาเทยฺยวาโจติ [Pg.123] อาทรคารววเสน อาทาตพฺพวจโน. ‘‘เอวเมต’’นฺติ คเหตพฺพวจโน สิรสา สมฺปฏิจฺฉิตสาสโน.

236. «Тот, чьи слова принимают» (ādeyyavāco) — это тот, чьи слова принимаются с почтением и уважением. Его слова принимаются со словами «это так», а его наставления принимаются с преклонением головы.

---

พทฺธชิวฺหาติ ยถา สุเขน ปริวตฺตติ, เอวํ สิราทีหิ ปลิพุทฺธชิวฺหา. คูฬฺหชิวฺหาติ รสพหลตาย คูฬฺหคณฺฑสทิสชิวฺหา. ทฺวิชิวฺหาติ อคฺเค กปฺปภาเวน ทฺวิธาภูตชิวฺหา. มมฺมนาติ อปฺปริปฺปุฏตลาปา. ขรผรุสกกฺกสาทิวเสน สทฺโท ภิชฺชติ ภินฺนกาโร โหติ. วิจฺฉินฺทิตฺวา ปวตฺตสฺสรตาย ฉินฺนสฺสรา วา. อเนกาการตาย ภินฺนสฺสรา วา. กากสฺส วิย อมนุญฺญสฺสรตาย กากสฺสรา วา. มธุโรติ อิฏฺเฐ, กมฺมผเลน วตฺถุโน สุวิสุทฺธตฺตา. เปมนีโยติ ปีติสญฺชนโน, ปิยายิตพฺโพ วา.

«Связанный язык» (baddhajivhā) — это язык, скованный жилами и т. д. так, что он не может легко поворачиваться. «Скрытый язык» (gūḷhajivhā) — это язык, подобный скрытому нарыву из-за обилия вкусовых сосочков. «Двуязыкий» (dvijivhā) — это язык, раздвоенный на конце. «Косноязычные» (mammanā) — это те, чья речь невнятна. Из-за резкости, грубости, жесткости и т. д. голос ломается, становится хриплым. Или же «прерывистый голос» (chinnassarā) — из-за того, что звук прерывается при произнесении. Или же «треснувший голос» (bhinnassarā) — из-за многообразия его оттенков. Или же «вороний голос» (kākassarā) — из-за неприятного звука, подобного вороньему карканью. «Сладкий» (madhura) — приятный, благодаря совершенной чистоте органа речи как плода каммы. «Внушающий любовь» (pemanīyo) — вызывающий восторг или достойный любви.

---

๒๓๗. อกฺโกสยุตฺตตฺตาติ อกฺโกสุปสญฺหิตตฺตา อกฺโกสวตฺถุสหิตตฺตา. อาพาธกรินฺติ ฆฏฺฏนวเสน ปเรสํ ปีฬาวหํ. พหุโน ชนสฺส อวมทฺทนโต, ปมทฺทาภาวกรณโต วา พหุชนปฺปมทฺทนํ. อพาฬฺหนฺติ วา เอตฺถ อ-กาโร วุทฺธิอตฺโถ ‘‘อเสกฺขา ธมฺมา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ติกมาติกา ๑๑) วิย, ตสฺมา อติวิย พาฬฺหํ ผรุสํ คิรนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. น ภณีติ เจตฺถ ‘‘น อภณิ น ภณี’’ติ สรโลเปน นิทฺเทโส. สุสํหิตนฺติ สุฏฺฐุ สํหิตํ. เกน ปน สุฏฺฐุ สํหิตํ? ‘‘มธุร’’นฺติ อนนฺตรเมว วุตฺตตฺตา มธุรตายาติ วิญฺญายติ, กา ปนสฺส มธุรตาติ อาห ‘‘สุฏฺฐุ เปมสํหิต’’นฺติ. อุปโยคปุถุตฺตวิสโย ยํ วาจา-สทฺโทติ อาห ‘‘วาจาโย’’ติ, สา จสฺสา อุปโยคปุถุตฺตวิสยตา ‘‘หทยคามินิโย’’ติ ปเทน สมานาธิกรณตาย ทฏฺฐพฺพา. ‘‘กณฺณสุข’’นฺติ ปาเฐ ภาวนปุํสกนิทฺเทโสยนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เวทยถาติ กาลวิปลฺลาเสนายํ นิทฺเทโสติ อาห ‘‘เวทยิตฺถา’’ติ. พฺรหฺมสฺสรตนฺติ เสฏฺฐสฺสรตํ, พฺรหฺมุโน สรสทิสสฺสรตํ วา. พหูนํ พหุนฺติ พหูนํ ชนานํ พหุํ สุภณิตนฺติ โยชนา.

237. «Связанная с бранью» (akkosayuttattā) — сопряженная с бранью, содержащая поводы для брани. «Причиняющая вред» (ābādhakariṃ) — приносящая страдание другим из-за уязвления. «Угнетающая множество людей» (bahujanappamaddanaṃ) — из-за унижения множества людей или из-за лишения их покоя. Или же в слове «abāḷhaṃ» буква «а-» имеет значение усиления (vuddhi), как в выражении «asekkhā dhammā» и т. д., поэтому здесь следует понимать значение как «крайне сильную, грубую речь». «Не говорил» (na bhaṇi) — здесь это указание с выпадением гласного: «na abhaṇi» превратилось в «na bhaṇi». «Хорошо связанную» (susaṃhitaṃ) — прекрасно связанную. С чем же прекрасно связанную? Поскольку сразу после этого сказано «сладкую» (madhuraṃ), понимается, что сладостью. Какова же её сладость? Сказано: «прекрасно связанную с любовью». Слово «vācā» (речь) здесь употреблено во множественном числе винительного падежа, поэтому сказано «речи» (vācāyo), и это множественное число винительного падежа следует рассматривать в согласовании со словом «проникающие в сердце» (hadayagāminiyo). В чтении «приятная для слуха» (kaṇṇasukhaṃ) сказано «как» и т. д., чтобы показать, что это употребление в качестве наречия среднего рода. «Испытывал» (vedayatha) — это указание с изменением времени, поэтому сказано: «испытал» (vedayittha). «С голосом Брахмы» (brahmassarataṃ) — с превосходным голосом или с голосом, подобным голосу Брахмы. «Многим многое» — связь слов такова: «многое хорошо сказанное для многих людей».

---

สีหหนุลกฺขณวณฺณนา

Описание признака челюсти, как у льва

---

๒๓๘. อปฺปธํสิโกติ อปฺปธํสิโย. ย-การสฺส หิ ก-การํ กตฺวา อยํ นิทฺเทโส ยถา ‘‘นิยฺยานิกา ธมฺมา’’ติ (ธ. ส. ทุกมาติกา ๙๗) คุณโตติ อตฺตนา อธิคตคุณโต. ฐานโตติ ยถาฐิตฏฺฐานนฺตรโต.

238. «Непоколебимый» (appadhaṃsiko) — это непоколебимый (appadhaṃsiyo). Ведь это указание сделано путем замены звука «ya» на «ka», как в выражении «niyyānikā dhammā». «В отношении качеств» — в отношении качеств, достигнутых им самим. «В отношении положения» — в отношении занимаемого им положения.

---

ปลาปกถายาติ [Pg.124] สมฺผปฺปลาปกถาย. อนฺโตปวิฏฺฐหนุกา เอกโต, อุภโต วา สํกุจิตวิสุกา. วงฺกหนุกา เอกปสฺเสน กุฏิลวิสุกา. ปพฺภารหนุกา ปุรโต โอลมฺพมานวิสุกา.

«Из-за пустых разговоров» (palāpakathāya) — из-за пустой болтовни. «С ввалившейся челюстью» — это те, у кого челюсть сужена с одной или с обеих сторон. «С кривой челюстью» — это те, у кого челюсть искривлена на одну сторону. «С выступающей челюстью» — это те, у кого челюсть выдается вперед.

---

๒๓๙. วิกิณฺณวจนา นาม สมฺผปฺปลาปิโน, ตปฺปฏิกฺเขเปน อวิกิณฺณวจนา มหาโพธิสตฺตา. วาจา เอว ตทตฺถาธิคมุปายตาย ‘‘พฺยาปฺปโถ’’ติ วุตฺตาติ อาห ‘‘อวิกิณฺณ…เป… วจนปโถ อสฺสา’’ติ. ‘‘ทฺวีหิ ทฺวีหี’’ติ นยิทํ อาเมฑิตวจนํ อสมานาธิกรณโต, อถ โข ทฺวีหิ ทิคุณตาทสฺสนนฺติ อาห ‘‘ทฺวีหิ ทฺวีหีติ จตูหี’’ติ. ตสฺมา ‘‘ทฺวิทุคมา’’ติ จตุคมา วุตฺตาติ อาห ‘‘จตุปฺปทาน’’นฺติ. ตถาสภาโวติ ยถาสฺส วุตฺตนเยน เกนจิ อปฺปธํสิยตา โหติ คุเณหิ, ตถาสภาโว.

239. «С беспорядочной речью» (vikiṇṇavacanā) — это пустословы; в противоположность им Великие Бодхисаттвы обладают «небеспорядочной речью» (avikiṇṇavacanā). Сама речь из-за того, что она является средством достижения этой цели, названа «путем выражения» (byāppatha), поэтому сказано: «тот, у кого небеспорядочный... и т. д. путь речи». Выражение «двумя и двумя» — это не повторение слов из-за разного согласования, а указание на удвоение двух, поэтому сказано: «двумя и двумя — значит четырьмя». Поэтому «идущие по два» означает идущие по четыре, поэтому сказано: «четвероногих». «Обладающий такой природой» (tathāsabhāvo) — это обладающий такой природой, благодаря которой, согласно вышесказанному, его качества не могут быть никем поколеблены.

---

สมทนฺตาทิลกฺขณวณฺณนา

Описание признака ровных зубов и других признаков

---

๒๔๐. วิสุทฺธสีลาจารตาย ปริสุทฺธา สมนฺตโต สพฺพถา วา สุทฺธา ปุคฺคลา ปริวารา เอตสฺสาติ ปริสุทฺธปริวาโร.

240. «Тот, у кого чистое окружение» (parisuddhaparivāro) — это тот, чьим окружением являются люди, очищенные благодаря чистоте нравственности и поведения, полностью или во всех отношениях чистые.

---

๒๔๑. ปหาสีติ ตทงฺควเสน, วิกฺขมฺภนวเสน จ ปริจฺจชิ. ติทิวํ ตาวตึสภวนํ ปุรํ นครํ เอเตสนฺติ ติทิวปุรา, ตาวตึสเทวา, เตสํ วโร ติทิวปุรวโร, อินฺโท. เตน ติทิวปุรวเรน. เตนาห ‘‘สกฺเกนา’’ติ. ลปนฺติ กเถนฺติ เอเตนาติ ลปนํ, มุขนฺติ อาห ‘‘ลปนชนฺติ มุขช’’นฺติ. สุฏฺฐุ ธวลตาย สุกฺกา, อีสกมฺปิ อสํกิลิฏฺฐตาย สุจิ. สุนฺทรสณฺฐานตาย สุฏฺฐุ ภาวนโต, วิปสฺสนโต จ โสภนา. กามํ ชนานํ มนุสฺสานํ นิวาสนฏฺฐานาทิภาเวน ปติฏฺฐาภูโต เทสวิเสโส ‘‘ชนปโท’’ติ วุจฺจติ, อิธ ปน สปริวารจตุมหาทีปสญฺญิโต สพฺโพ ปเทโส ตถา วุตฺโตติ อาห ‘‘จกฺกวาฬปริจฺฉินฺโน ชนปโท’’ติ. นนุ จ ยถาวุตฺโต ปเทโส สมุทฺทปริจฺฉินฺโน, น จกฺกวาฬปพฺพตปริจฺฉินฺโนติ? โส ปเทโส จกฺกวาฬปริจฺฉินฺโนปิ โหตีติ ตถา วุตฺตํ. เย วา สมุทฺทนิสฺสิตา, จกฺกวาฬปาทนิสฺสิตา จ สตฺตา, เตสํ เต เต ปเทสา ปติฏฺฐาติ เตปิ สงฺคณฺหนฺโต ‘‘จกฺกวาฬปริจฺฉินฺโน’’ติ อโวจ. จกฺกวาฬปริจฺฉินฺโนติ จ จกฺกวาเฬน ปริจฺฉินฺโนติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺสาติ ตสฺส จกฺกวตฺติโน. ปุน [Pg.125] ตสฺสาติ ตสฺส ชนปทสฺส. พหุชน สุขนฺติ เอตฺถ ปจฺจตฺตพหุวจนโลเปน พหุชนคฺคหณนฺติ อาห ‘‘พหุชนา’’ติ. ยถา ปน เต หิตสุขํ จรนฺติ, ตํ วิธึ ทสฺเสตุํ ‘‘สมานสุขทุกฺขา หุตฺวา’’ติ วุตฺตํ. วิคตปาโปติ สพฺพโส สมุจฺฉินฺทเนน วินิทฺธุตปาปธมฺโม. ทรโถ วุจฺจติ กายิโก, เจตสิโก จ ปริฬาโห. ตตฺถ เจตสิกปริฬาโห ‘‘วิคตปาโป’’ติ อิมินาว วุตฺโตติ อาห ‘‘วิคตกายิกทรถกิลมโถ’’ติ. ราคาทโย ยสฺมึ สนฺตาเน อุปฺปนฺนา, ตสฺส มลีนภาวกรเณน มลา. กจวรภาเวน ขิลา. สตฺตานํ มหานตฺถกรตฺตา วิเสสโต โทโส กลีติ วุตฺตํ ‘‘โทสกลีนญฺจา’’ติ. ปนูเทหีติ สมุจฺฉินฺทนวเสน สสนฺตานโต นีหารเกหิ, ปชหนเกหีติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

241. «Оставил» (pahāsī) означает, что он отбросил посредством преодоления отдельных факторов (tadaṅgavasena) и посредством подавления (vikkhambhanavasena). «Тридива» (tidiva) — это обитель Таватимса. «Пура» (pura) — это город. Те, чьим городом является Тридива, — это «тридивапура» (tidivapurā), то есть божества Таватимсы. Лучший из них — «тридивапуравара» (tidivapuravaro), то есть Индра. «Этим тридивапураварой». Поэтому сказано: «Саккой» (sakkena). «Лапана» (lapana) — это то, посредством чего говорят, то есть рот; поэтому сказано: «рождённое во рту» (lapanaja), то есть «зубы» (mukhaja). «Белые» (sukkā) из-за совершенной белизны. «Чистые» (suci) из-за отсутствия даже малейшей загрязнённости. «Прекрасные» (sobhanā) благодаря красивой форме, а также благодаря благому развитию (bhāvanā) и прозрению (vipassanā). Хотя «джанапада» (janapada, область/страна) обычно означает определённую местность, служащую местом обитания людей (janānaṃ manussānaṃ), здесь вся область, включающая четыре великих континента с их окружением, названа так; поэтому сказано: «область, ограниченная чаккавалой» (cakkavāḷaparicchinno janapado). Но разве упомянутая область не ограничена океаном, а не горами Чаккавала? Поскольку эта область также ограничена Чаккавалой, об этом сказано именно так. Или же существа, зависящие от океана и зависящие от подножия Чаккавалы, находят опору в тех или иных областях; охватывая и их тоже, он сказал: «ограниченная чаккавалой». «Ограниченная чаккавалой» означает «ограниченная горами Чаккавала» — так следует понимать смысл здесь. «Его» (tassa) — то есть того царя, вращающего колесо (cakkavatti). Снова «его» (tassa) — то есть той области. «Благо для многих людей» (bahujanasukha): здесь, ввиду опущения окончания именительного падежа множественного числа, подразумевается принятие многих людей, поэтому сказано: «многие люди» (bahujanā). Чтобы показать способ, как они живут ради блага и счастья, сказано: «разделяя радости и печали» (samānasukhadukkhā hutvā). «Очистившийся от зла» (vigatapāpo) означает тот, у кого злые состояния (pāpadhammā) полностью искоренены и устранены. «Даратха» (daratha, томление/лихорадка) бывает телесным и ментальным. Поскольку ментальное томление уже устранено выражением «очистившийся от зла», сказано: «тот, у кого утихли телесное томление и усталость» (vigatakāyikadarathakilamatho). Страсть и прочее, возникая в потоке ума (santāna), загрязняют его, поэтому они называются «грязью» (malā). Из-за сходства с мусором они называются «пустошами» (khilā). Поскольку злость (dosa) приносит существам великий вред, она особо названа «скверной» (kalī); поэтому сказано: «и скверну злости» (dosakalīnañca). «Устрани» (panūdehi) означает «изгони, отбрось из своего потока ума посредством полного искоренения». Остальное легко для понимания.

---

เอตฺถ จ ยสฺมา สพฺเพสมฺปิ ลกฺขณานํ มหาปุริสสนฺตานคตปุญฺญสมฺภารเหตุกภาเวน สพฺพํเยว ตํ ปุญฺญกมฺมํ สพฺพสฺส ลกฺขณสฺส การณํ วิสิฏฺฐรูปตฺตา ผลสฺส. น หิ อภินฺนรูปการณํ ภินฺนสภาวสฺส ผลสฺส ปจฺจโย ภวิตุํ สกฺโกติ, ตสฺมา ยสฺส ยสฺส ลกฺขณสฺส ยํ ยํ ปุญฺญกมฺมํ วิเสสการณํ, ตํ ตํ วิภาเคน ทสฺเสนฺตี อยํ เทสนา ปวตฺตา. ตตฺถ ยถา ยาทิสํ กายสุจริตาทิปุญฺญกมฺมํ สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาย การณํ วุตฺตํ, ตาทิสเมว ‘‘อุณฺหีสสีสตาย’’ การณนฺติ น สกฺกา วตฺตุํ ทฬฺหสมาทานตาวิสิฏฺฐสฺส ตสฺส สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาย การณภาเวน วุตฺตตฺตา, อิตรสฺส จ ปุพฺพงฺคมตาวิสิฏฺฐสฺส วุตฺตตฺตา, เอวํ ยาทิสํ อายตปณฺหิตาย การณํ, น ตาทิสเมว ทีฆงฺคุลิตาย, พฺรหฺมุชุคตฺตตาย จ การณํ วิสิฏฺฐรูปตฺตา ผลสฺส. น หิ อภินฺนรูปการณํ ภินฺนสภาวสฺส ผลสฺส ปจฺจโย ภวิตุํ สกฺโกติ. ตตฺถ ยถา เอเกเนว กมฺมุนา จกฺขาทินานินฺทฺริยุปฺปตฺติยํ อวตฺถาเภทโต, สามตฺถิยเภทโต วา กมฺมเภโท อิจฺฉิตพฺโพ. น หิ ยทวตฺถํ กมฺมํ จกฺขุสฺส การณํ, ตทวตฺถเมว โสตาทีนํ การณํ โหติ อภินฺนสามตฺถิยํ วา, ตสฺมา ปญฺจายตนิกตฺตภาวปตฺถนาภูตา ปุริมนิปฺผนฺนา กามตณฺหา ปจฺจยวเสน วิสิฏฺฐสภาวา กมฺมสฺส วิสิฏฺฐสภาวผลนิพฺพตฺตนสมตฺถตาสาธนวเสน ปจฺจโย โหตีติ เอกมฺปิ อเนกวิธผลนิพฺพตฺตนสมตฺถตาวเสน อเนกรูปตํ อาปนฺนํ วิย โหติ, เอวมิธาปิ ‘‘เอกมฺปิ ปาณาติปาตา เวรมณิวเสน [Pg.126] ปวตฺตํ กุสลกมฺมํ อายตปณฺหิตาทีนํ ติณฺณมฺปิ ลกฺขณานํ นิพฺพตฺตกํ โหตี’’ติ วุจฺจมาเนปิ น โกจิ วิโรโธ. เตน วุตฺตํ ‘‘โส ตสฺส กมฺมสฺส กตตฺตา…เป… อิมานิ ตีณิ มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภตี’’ติ นานากมฺมุนา ปน เตสํ นิพฺพตฺติยํ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, ปาฬิยํ ปน ‘‘ตสฺส กมฺมสฺสา’’ติ เอกวจนนิทฺเทโส สามญฺญวเสนาติ ทฏฺฐพฺโพ. เอวญฺจ กตฺวา สตปุญฺญลกฺขณวจนํ สมตฺถิตํ โหติ. ‘‘อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภตี’’ติอาทีสุปิ เอเสว นโยติ.

И здесь, поскольку все признаки великого человека обусловлены накоплением заслуг в его личном потоке ума (mahāpurisasantāna), всякое такое благое действие (puññakamma) является причиной каждого признака в силу особого характера плода. Ведь причина, не имеющая различий в своей форме, не может быть условием (paccaya) для плода с различной природой. Поэтому данное поучение (desanā) изложено так, чтобы показать в деталях, какое именно благое действие является особой причиной для каждого конкретного признака. В связи с этим, нельзя сказать, что то же самое благое действие, такое как благое телесное поведение и т. д., которое названо причиной ровных стоп (suppatiṭṭhitapādatā), является также причиной «черепа в форме тюрбана» (uṇhīsasīsatā). Ведь первое названо причиной ровных стоп в силу его особенности как твердой решимости (daḷhasamādānatā), тогда как второе — в силу его особенности как лидерства (pubbaṅgamatā). Точно так же то, что является причиной длинных пяток (āyatapaṇhitā), не может быть точно такой же причиной длинных пальцев (dīghaṅgulitā) или прямого, как у Брахмы, тела (brahmujugattatā), из-за особого характера плода. Ведь причина, не имеющая различий в своей форме, не может быть условием для плода с различной природой. В этом отношении, подобно тому как при возникновении различных органов чувств, таких как глаз и т. д., в силу одного лишь действия (kamma) следует признать различие в действии из-за различия состояний или различия способностей. Ведь действие в том состоянии, которое является причиной глаза, не находится в том же самом состоянии, когда оно становится причиной уха и т. д., и не обладает той же самой способностью. Поэтому чувственная жажда (kāmataṇhā), возникшая ранее в виде стремления к существованию с пятью сферами чувств, будучи особым по своей природе условием, становится условием для действия, наделяя его способностью приносить плод с особой природой. Таким образом, даже одно действие принимает множество форм благодаря способности приносить разнообразные плоды. Точно так же и здесь: нет никакого противоречия в утверждении, что «даже одно благое действие, совершённое в виде воздержания от лишения жизни, порождает три признака, включая длинные пятки». Поэтому сказано: «Благодаря совершению того действия... и т. д. ...он обретает эти три признака великого человека». О том же, что они возникают в результате различных действий, и говорить нечего. В тексте Пали же употребление единственного числа «того действия» (tassa kammassa) следует понимать как обобщение. И таким образом обосновывается выражение «признаки, рождённые сотней заслуг». Тот же метод применим и к выражениям вроде «он обретает эти два признака великого человека» и т. д.

---

ลกฺขณสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Лаккхана-сутте.

---

๘. สิงฺคาลสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Сингала-сутте.

---

นิทานวณฺณนา

Комментарий к введению (нидане).

---

๒๔๒. ปากาเรน [Pg.127] ปริกฺขิตฺตนฺติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. โคปุรฏฺฏาลกยุตฺตนฺติ ทฺวารปาสาเทน เจว ตตฺถ ตตฺถ ปาการมตฺถเก ปติฏฺฐาปิตอฏฺฏาลเกหิ จ ยุตฺตํ. เวฬูหิ ปริกฺขิตฺตตฺตา, อพฺภนฺตเร ปุปฺผูปคผลูปครุกฺขสญฺฉนฺนตฺตา จ นีโลภาสํ. ฉายูทกสมฺปตฺติยา, ภูมิภาคสมฺปตฺติยา จ มโนรมํ.

242. Слово «окружённый стеной» (pākārena parikkhittaṃ) следует привлечь и связать [с контекстом]. «Снабжённый воротами и сторожевыми башнями» (gopuraṭṭālakayuttaṃ) означает снабжённый надвратным теремом (dvārapāsāda), а также сторожевыми башнями (aṭṭālaka), установленными здесь и там на вершине стены. «Сияющий синевой» (nīlobhāsaṃ) — из-за того, что он окружён бамбуком (veḷu) и внутри покрыт деревьями, приносящими цветы и плоды. «Очаровательный» (manoramaṃ) благодаря обилию тени и воды, а также благодаря прекрасному качеству почвы.

---

กาฬกเวเสนาติ กลนฺทกรูเปน. นิวาปนฺติ โภชนํ. ตนฺติ อุยฺยานํ.

«В облике Калаки» (kāḷakavesena) означает в облике белки (kalandakarūpena). «Приманку» (nivāpaṃ) означает пищу (bhojanaṃ). «То» (taṃ) означает сад (uyyānaṃ).

---

‘‘โข ปนา’’ติ วจนาลงฺการมตฺตเมตนฺติ เตน สมเยนาติ อตฺถวจนํ ยุตฺตํ. คหปติ มหาสาโลติ คหปติภูโต มหาสาโร, ร-การสฺส ล-การํ กตฺวา อยํ นิทฺเทโส. วิภวสมฺปตฺติยา มหาสารปฺปตฺโต กุฏุมฺพิโก. ‘‘ปุตฺโต ปนสฺส อสฺสทฺโธ’’ติอาทิ อฏฺฐุปฺปตฺติโก ยํ สุตฺตนิกฺเขโปติ ตํ อฏฺฐุปฺปตฺตึ ทสฺเสตุํ อารทฺธํ. กมฺมผลสทฺธาย อภาเวน อสฺสทฺโธ. รตนตฺตเย ปสาทาภาเวน อปฺปสนฺโน. เอวมาหาติ เอวํ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน วทติ.

«Же» (kho pana) — это лишь украшение речи (vacanālaṅkāra); правильное толкование смысла здесь — «в то время» (tena samayena). «Богатый домохозяин» (gahapati mahāsālo) означает великий человек (mahāsāra), являющийся домохозяином; это обозначение образовано путём замены звука «р» на «л» (в слове sāra -> sāla). Это глава семьи (kuṭumbika), достигший великого богатства благодаря изобилию имущества. Слова «Но его сын был неверующим» и т. д. — это повод для возникновения [беседы], послуживший причиной изложения сутты; это приведено для того, чтобы показать данный повод. «Неверующий» (assaddho) из-за отсутствия веры в плод каммы. «Неблагорасположенный» (appasanno) из-за отсутствия преданности Трём Драгоценностям. «Так сказал» (evamāha) означает, что он говорит так, как описывается далее.

---

ยาวชีวํ อนุสฺสรณียา โหติ หิเตสิตาย วุตฺตา ปจฺฉิมา วาจาติ อธิปฺปาเยน. ปุถุทิสาติ วิสุํ วิสุํ ทิสา, ตา ปน อเนกาติ อาห ‘‘พหุทิสา’’ติ.

Смысл в том, что это последнее слово, сказанное из желания блага, должно помниться всю жизнь. «Различные стороны света» (puthudisā) — это отдельные стороны света; поскольку их много, сказано: «многие стороны света» (bahudisā).

---

๒๔๓. ‘‘น ตาว ปวิฏฺโฐ’’ติอาทีสุ วตฺตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. น อิทาเนวาติ น อิมาย เอว เวลาย. กึ จรหีติ อาห ‘‘ปจฺจูสสมเยปี’’ติอาทิ. คิหิวินยนฺติ คิหีนํ คหฏฺฐานํ วินยตนฺติภูตํ ‘‘คิหินา เอวํ วตฺติตพฺพ’’นฺติ คหฏฺฐาจารสฺส คหฏฺฐวตฺตสฺส อนวเสสโต อิมสฺมึ สุตฺเต สวิเสสํ กตฺวา วุตฺตตฺตา. ตเถวาติ ยถา พุทฺธจกฺขุนา ทิฏฺฐํ, ตเถว ปสฺสิ. นมสฺสติ วตฺตวเสน กตฺตพฺพนฺติ คเหตฺวา ฐิตตฺตา.

243. То, что следует сказать по поводу слов «ещё не вошёл» и т. д., уже было сказано выше. «Не только сейчас» (na idāneva) означает не только в это время. «Что же тогда?» — на это сказано: «даже на рассвете» (paccūsasamayepi) и т. д. «Дисциплина для мирян» (gihivinaya) — это свод правил дисциплины для мирян, домохозяев, поскольку в этой сутте подробно и без остатка изложено то, как должен вести себя домохозяин, каковы его образ жизни и обязанности. «Точно так же» (tatheva) означает, что он увидел это точно так же, как это было узрено оком Будды. «Выказывает почтение» (namassati) — поскольку он стоял, приняв это как обязанность, которую необходимо исполнить.

---

ฉทิสาทิวณฺณนา

Комментарий к шести сторонам света и прочему.

---

๒๔๔. วจนํ สุตฺวาว จินฺเตสิ พุทฺธานุภาเวน อตฺตสมฺมาปณิธานนิมิตฺเตน ปุญฺญพเลน จ โจทิยมาโน. น กิร ตา เอตาติ ตา ฉ [Pg.128] ทิสา เอตา อิทานิ มยา นมสฺสิยมานา ปุรตฺถิมาทิกา น โหนฺติ กิราติ. นิปาตมตฺตนฺติ อนตฺถกภาวํ ตสฺส วทติ. ปุจฺฉาปทนฺติ ปุจฺฉาวจนํ.

244. Услышав эти слова, он задумался, побуждаемый величием Будды, а также силой своих заслуг, ставших причиной его собственного правильного устремления. «Оказывается, это не те» (na kira tā etā) означает: «Оказывается, те шесть сторон света — это не те восточная и другие стороны, которым я сейчас поклоняюсь». «Лишь частица» (nipātamattaṃ) указывает на её смысловую незначительность. «Вопросительное слово» (pucchāpadaṃ) означает вопросительное высказывание.

---

ภควา คหปติปุตฺเตน นมสฺสิตพฺพา ฉ ทิสา ปุจฺฉิโต เทสนากุสลตาย อาทิโต เอว ตา อกเถตฺวา ตสฺส ตาว ปฏิปตฺติยา นํ ภาชนภูตํ กาตุํ วชฺชนียวชฺชนตฺถญฺเจว เสวิตพฺพเสวนตฺถญฺจ โอวาทํ เทนฺโต ‘‘ยโต โข คหปติปุตฺตา’’ติอาทินา เทสนํ อารภิ. ตตฺถ กมฺมกิเลสาติ กมฺมภูตา สํกิเลสา. กิลิสฺสนฺตีติ กิลิฏฺฐา มลีนา วิย ฐิตา, อุปตาปิตา จ โหนฺตีติ อตฺโถ. ตสฺมาติ กิลิสฺสนนิมิตฺตตฺตา. ยทิปิ สุราปานํ ปญฺจเวรภาเวน อุปาสเกหิ ปริวชฺชนียํ, ตสฺส ปน อปายมุขภาเวน ปรโต วตฺตุกามตาย ปาณาติปาตาทิเก เอว สนฺธาย ‘‘จตฺตาโร’’ติ วุตฺตํ, น ‘‘ปญฺจา’’ติ. ‘‘วิสุํ อกมฺมปถภาวโต จา’’ติ อปเร. ‘‘สุราปานมฺปิ ‘สุราเมรยปานํ, ภิกฺขเว, อาเสวิตํ ภาวิตํ พหุลีกตํ นิรยสํวตฺตนิก’นฺติอาทิ (อ. นิ. ๘.๔๐) วจนโต วิสุํ กมฺมปถภาเวน อาคตํ. ตถา หิ ตํ ทุจฺจริตกมฺมํ หุตฺวา ทุคฺคติคามิปิฏฺฐิวตฺตกภาเวน นิยต’’นฺติ เกจิ, เตสํ มเตน เอกาทส กมฺมปถา สิยุํ. ตสฺมา ยถาวุตฺเตสฺเวว กมฺมปเถสุ อุปการกตฺตสภาคตฺตวเสน อนุปฺปเวโส ทฏฺฐพฺโพติ ‘‘วิสุํ อกมฺมปถภาวโต จา’’ติ สุวุตฺตเมตํ. สุราปานสฺส โภคาปายมุขภาเวน วตฺตุกามตาย ‘‘จตฺตาโร’’ ตฺเวว อโวจ. ติฏฺฐติ เอตฺถ ผลํ ตทายตฺตวุตฺติตายาติ ฐานํ, เหตูติ อาห ‘‘ฐาเนหีติ การเณหี’’ติ. อเปนฺติ อปคจฺฉนฺติ, อเปติ วา เอเตหีติ อปายา, อปายานํ, อปายา เอว วา มุขานิ ทฺวารานีติ อปายมุขานิ. วินาสมุขานีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

Будда, будучи спрошен сыном домохозяина о шести сторонах света, которым надлежит поклоняться, благодаря своему мастерству в обучении (desanākusalatā) не стал говорить о них сразу. Сначала, чтобы сделать его подходящим сосудом для практики, давая ему наставление о том, чего следует избегать и чему следовать, он начал проповедь со слов: «Когда, о сын домохозяина...» и т. д. Здесь «порочные поступки» (kammakilesā) — это загрязнения, являющиеся действиями. «Оскверняют» (kilissanti) означает, что они пребывают словно загрязнённые, нечистые и приносят страдание. «Поэтому» — из-за того, что они являются причиной осквернения. Хотя употребление опьяняющих напитков (surāpāna) должно избегаться мирянами как одно из пяти враждебных действий (pañcavera), здесь, желая далее сказать о нём как о причине упадка (apāyamukha), он имел в виду именно лишение жизни и прочее, поэтому сказал «четыре», а не «пять». Другие говорят: «Потому что оно не является отдельным путём действия (kammapatha)». Некоторые утверждают: «Употребление опьяняющих напитков также приводится как отдельный путь действия в силу таких слов, как: «Монахи, употребление хмельного и опьяняющего, если ему предаваться, если его развивать и делать часто, ведёт в ад» и т. д. (Ангуттара-никая, 8.40). Ведь оно, будучи дурным поступком, неизбежно влечёт за собой перерождение в несчастливых уделах». По их мнению, путей действия должно быть одиннадцать. Поэтому следует считать, что оно включается в вышеупомянутые пути действия в силу своей вспомогательной роли и сходной природы; таким образом, выражение «потому что оно не является отдельным путём действия» сказано верно. Желая сказать об употреблении опьяняющих напитков как о причине упадка богатства (bhogāpāyamukha), он упомянул именно «четыре». «Место» (ṭhāna) — это то, в чём пребывает плод в силу зависимости от него; это причина (hetu), поэтому сказано: «местами (ṭhānehi) — то есть причинами». «Апая» (apāyā) — это то, откуда уходят, или то, посредством чего уходят; «апаямукха» (apāyamukhāni) — это устья, то есть врата к упадку. Тот же смысл применим и к выражению «причины гибели» (vināsamukhāni).

---

กิญฺจาปิ ‘‘อริยสาวกสฺสา’’ติ ปุพฺเพ สาธารณโต วุตฺตํ, วิเสสโต ปน ปฐมาย ภูมิยํ ฐิตสฺเสว วกฺขมานนโย ยุชฺชตีติ ‘‘โสติ โส โสตาปนฺโน’’ติ วุตฺตํ. ปาปก-สทฺโท นิหีนปริยาโยติ ‘‘ลามเกหี’’ติ วุตฺตํ. อปายทุกฺขํ, วฏฺฏทุกฺขญฺจ ปาเปนฺตีติ วา ปาปกา, เตหิ ปาปเกหิ. ฉ ทิสา ปฏิจฺฉาเทนฺโตติ เตน เตน ภาเคน ทิสฺสนฺตีติ ‘‘ทิสา’’ติ สญฺญิเต ฉ ภาเค สตฺเต ยถา เตหิ สทฺธึ อตฺตโน ฉิทฺทํ น โหติ, เอวํ ปฏิจฺฉาเทนฺโต ปฏิสนฺธาเรนฺโต. วิชินนตฺถายาติ [Pg.129] อภิภวนตฺถาย. โย หิ ทิฏฺฐธมฺมิกํ, สมฺปรายิกญฺจ อนตฺถํ ปริวชฺชนวเสน อภิภวติ, ตโต เอว ตทุภยตฺถํ สมฺปาเทติ, โส อุภยโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน นาม โหติ ปจฺจตฺถิกนิคฺคณฺหนโต, สกตฺถสมฺปาทนโต จ. เตนาห ‘‘อยญฺเจว โลโก’’ติอาทิ. ปาณาติปาตาทีนิ ปญฺจ เวรานิ เวรปฺปสวนโต. อารทฺโธ โหตีติ สํสาธิโต โหติ, ตยิทํ สํสาธนํ กิตฺติสทฺเทน อิธ สตฺตานํ จิตฺตโตสเนน, เวราภาวาปาทเนน จ โหตีติ อาห ‘‘ปริโตสิโต เจว นิปฺผาทิโต จา’’ติ. ปุน ปญฺจ เวรานีติ ปญฺจ เวรผลานิ อุตฺตรปทโลเปน.

Хотя ранее было сказано в общем смысле «благородного ученика» (ariyasāvakassa), в частности, излагаемый далее метод применим именно к тому, кто утвердился на первой ступени [святости]; поэтому сказано: «он» (so) — то есть «он, сотапанна» (sotāpanno). Слово «папака» (pāpaka, злой/порочный) является синонимом низкого, поэтому сказано: «скверными» (lāmakehi). Или же «папака» — это те, кто приводит к страданию в несчастливых уделах и страданию в сансаре; «этими порочными». «Оберегающий шесть сторон света» (cha disā paṭicchādento) означает, что он оберегает, то есть восстанавливает связь с существами в шести направлениях, именуемых «сторонами света» (disā), поскольку они видны в соответствующих частях, так чтобы у него не было изъянов в отношениях с ними. «Для победы» (vijinanatthāya) означает «для преодоления». Ведь тот, кто путём избегания преодолевает вред, относящийся к настоящей жизни и к будущей жизни, и благодаря этому достигает блага в обоих мирах, называется вступившим на путь победы в обоих мирах — как благодаря усмирению противников, так и благодаря достижению собственного блага. Поэтому сказано: «и этот мир...» и т. д. Пять видов враждебности (verāni), таких как лишение жизни и прочее, называются так потому, что они порождают вражду. «Успешен» (āraddho hoti) означает «достиг успеха»; этот успех здесь происходит благодаря доброму имени, радующему сердца существ, и благодаря устранению враждебности; поэтому сказано: «и удовлетворил, и осуществил». Снова «пять видов враждебности» (pañca verāni) означает пять плодов враждебности, ввиду опущения последующего слова (uttarapadalopa).

---

กตมสฺสาติ กตเม อสฺส. กิเลสสมฺปยุตฺตตฺตา กิเลโสติ ตํโยคโต ตํสทิสํ วทติ ยถา ‘‘ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ, (ที. นิ. ๑.๒๒๖; ม. นิ. ๑.๒๗๑, ๒๘๗, ๒๙๗; สํ. นิ. ๒.๑๕๒; อ. นิ. ๔.๑๒๓; ๕.๒๘; ปารา. ๑๑; ธ. ส. ๔๙๙; วิภ. ๕๐๘) นีลํ วตฺถ’’นฺติ จ. สมฺปยุตฺตตา เจตฺถ ตเทกฏฺฐตาย เวทิตพฺพา, น เอกุปฺปาทาทิตาย. เอวญฺจ กตฺวา ปาณาติปาตกมฺมสฺส ทิฏฺฐิมานโลภาทีหิปิ กิลิฏฺฐตา สิทฺธา โหติ, มิจฺฉาจารสฺส โทสาทีหิ กิลิฏฺฐตา. เตนาห ‘‘สํกิเลโสเยวา’’ติอาทิ. ปุพฺเพ วุตฺตอตฺถวเสน ปน สมฺมุเขนปิ เนสํ กิเลสปริยาโย ลพฺภเตว. เอตทตฺถปริทีปกเมวาติ โย ‘‘ปาณาติปาโต โข’’ติอาทินา วุตฺโต, เอตสฺส อตฺถสฺส ปริทีปกเมว. ยทิ เอวํ กสฺมา ปุน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘คาถาพนฺธ’’นฺติ, ตสฺส อตฺถสฺส สุขคฺคหณตฺถํ ภควา คาถาพนฺธํ อโวจาติ อธิปฺปาโย.

"Каковы они" (katamassa) означает "каковы [могли бы] быть у него" (katame assa). Из-за сопутствия загрязнениям (kilesasampayuttattā) это называется "загрязнением" (kileso); из-за связи с этим (taṃyogato) оно называется подобным этому (taṃsadisaṃ), как в выражениях: "первая джхана, [состоящая из] восторга и счастья" (pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ) и "синяя одежда" (nīlaṃ vatthaṃ). Сопутствие (sampayuttatā) здесь следует понимать как пребывание в одном и том же месте (tadekaṭṭhatāya) [т.е. в одном уме], а не просто как возникновение в одно время (ekuppādāditāya) и т.д. И при таком понимании устанавливается загрязненность действия лишения жизни (pāṇātipātakamma) также воззрениями, манией, алчностью и т.д. (diṭṭhimānalobhādīhi), а загрязненность неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях (micchācāra) — злобой и т.д. (dosādīhi). Поэтому сказано: "это само по себе загрязнение" (saṃkilesoyeva) и т.д. Однако в силу ранее упомянутого смысла, синоним "загрязнение" (kilesapariyāyo) применим к ним и непосредственно (sammukhena). "Именно разъясняющий это значение" (etadatthaparidīpakamevāti) означает: то, что сказано в словах "лишение жизни, поистине..." и т.д., как раз и разъясняет это значение. Если так, то почему это сказано снова? [В ответ] говорится: "в стихотворной форме" (gāthābandhaṃ). Смысл в том, что Благословенный изрек это в стихотворной форме для легкого усвоения этого значения.

---

จตุฐานาทิวณฺณนา

Разъяснение четырех оснований [предвзятости] и т.д.

---

๒๔๖. ‘‘ปาปกมฺมํ กโรตี’’ติ กสฺมา อยํ อุทฺเทสนิทฺเทโส ปวตฺโตติ อนฺโตลีนโจทนํ สนฺธาย ‘‘อิทํ ภควา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สุกฺกปกฺขวเสน หิ อุทฺเทโส กโต, กณฺหปกฺขวเสน จ นิทฺเทโส อารทฺโธ. การเกติ ปาปกมฺมสฺส การเก. อการโก ปากโฏ โหติ ยถา ปฏิปชฺชนฺโต ปาปํ กโรติ นาม, ตถา อปฺปฏิปชฺชนโต. สํกิเลสธมฺมวิวชฺชนปุพฺพกํ โวทานธมฺมปฏิปตฺติอาจิกฺขนํ อิธ เทสนาโกสลฺลํ. ปฐมตรํ การกํ ทสฺเสนฺโต อาห ยถา ‘‘วามํ มุญฺจ ทกฺขิณํ คณฺหา’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๙๘) ตถา [Pg.130] หิ ภควา อฏฺฐตึส มงฺคลานิ ทสฺเสนฺโต ‘‘อเสวนา จ พาลาน’’นฺติ (ขุ. ปา. ๕.๓; สุ. นิ. ๒๖๒) วตฺวา ‘‘ปณฺฑิตานญฺจ เสวนา’’ติ (ขุ. ปา. ๕.๓; สุ. นิ. ๒๖๒) อโวจ. ฉนฺทาคตินฺติ เอตฺถ สนฺธิวเสน สรโลโปติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ฉนฺเทน เปเมน อคติ’’นฺติ. ฉนฺทาติ เหตุมฺหิ นิสฺสกฺกวจนนฺติ อาห ‘‘ฉนฺเทนา’’ติ. ฉนฺท-สทฺโท เจตฺถ ตณฺหาปริยาโย, น กุสลจฺฉนฺทาทิปริยาโยติ อาห ‘‘เปเมนา’’ติ. ปรปเทสูติ ‘‘โทสาคตึ คจฺฉนฺโต’’ติอาทีสุ วากฺเยสุ. ‘‘เอเสว นโย’’ติ อิมินา ‘‘โทเสน โกเปนา’’ติ เอวมาทิ อตฺถวจนํ อติทิสติ. มิตฺโตติ ทฬฺหมิตฺโต, สมฺภตฺโตติ อตฺโถ. สนฺทิฏฺโฐติ ทิฏฺฐมตฺตสหาโย. ปกติเวรวเสนาติ ปกติยา อุปฺปนฺนเวรวเสน, จิรกาลานุพนฺธวิโรธวเสนาติ อตฺโถ. เตเนวาห ‘‘ตงฺขณุปฺปนฺนโกธวเสน วา’’ติ. ยํ วา ตํ วา อยุตฺตํ อการณํ วตฺวา. วิสเม โจราทิเก, วิสมานิ วา กายทุจฺจริตาทีนิ สมาทาย วตฺตเนน นิสฺสิโต วิสมนิสฺสิโต.

246. Ввиду скрытого возражения: "Почему это краткое изложение и подробное разъяснение (uddesaniddeso) даны в словах 'совершает злое деяние' (pāpakammaṃ karoti)?" — сказано: "Это Благословенный..." и т.д. Ибо краткое изложение (uddeso) сделано с точки зрения светлой стороны (sukkapakkha), а подробное разъяснение (niddeso) начато с точки зрения темной стороны (kaṇhapakkha). "Совершающий" (kārake) означает совершающий злое деяние. Несовершающий становится очевидным [по контрасту]: как тот, кто поступает [неправильно], совершает зло, так и тот, кто не поступает [таким образом, не совершает его]. Искусство обучения (desanākosallaṃ) здесь состоит в том, чтобы указывать на практику очищающих качеств (vodānadhamma) после предварительного избегания оскверняющих качеств (saṃkilesadhamma). Показывая сначала то, что следует делать (kārakaṃ), он говорит подобно тому, как: "Оставь левое, возьми правое". Ведь Благословенный, указывая тридцать восемь благословений (maṅgalāni), сказал: "Не общаться с глупцами" (asevanā ca bālānaṃ), а затем произнес: "И общаться с мудрыми" (paṇḍitānañca sevanā). Показывая, что в слове "chandāgati" (путь предвзятости из-за желания) произошла утрата гласного (saralopo) в силу сандхи, он говорит: "путь предвзятости (agati) из-за желания (chandena), из-за привязанности (pemena)". Слово "chandā" — это аблатив (nissakkavacana) в значении причины (hetumhi), поэтому он говорит: "из-за желания" (chandenā). Слово "chanda" здесь является синонимом жажды (taṇhā), а не благого желания (kusalacchanda) и т.д., поэтому он говорит: "из-за привязанности" (pemenā). "В последующих словах" (parapadesu) означает в таких предложениях, как "идущий по пути предвзятости из-за злобы" (dosāgatiṃ gacchanto) и т.д. Выражением "тот же метод" (eseva nayo) он распространяет это объяснение значения на слова "из-за злобы (dosena), из-за гнева (kopena)" и т.д. "Друг" (mitto) означает близкий друг, преданный (sambhatto) — таков смысл. "Знакомый" (sandiṭṭho) означает приятель, которого лишь знают в лицо (diṭṭhamattasahāyo). "В силу естественной вражды" (pakativeravasena) означает в силу вражды, возникшей естественным образом, то есть в силу давней, затянувшейся неприязни (cirakālānubandhavirodhavasena). Поэтому он и говорит: "или в силу гнева, возникшего в тот самый миг" (taṅkhaṇuppannakodhavasena vā). Сказав то или иное неподобающее, необоснованное. "Прибегающий к неправедному" (visamanissito) означает опирающийся на неправедных людей, таких как воры и т.д. (visame corādike), или же живущий, приняв неправедные действия, такие как телесные проступки и т.д. (visamāni kāyaduccaritādīni).

---

ฉนฺทาคติอาทีนิ น คจฺฉติ มคฺเคเนว จตุนฺนมฺปิ อคติคมนานํ ปหีนตฺตา, อคติคมนานีติ จ ตถาปวตฺตา อปายคมนียา อกุสลจิตฺตุปฺปาทา เวทิตพฺพา อคติ คจฺฉติ เอเตหีติ.

Он не идет по пути предвзятости из-за желания и т.д. (chandāgatiādīni na gacchati), поскольку именно посредством Пути (maggeneva) устранены все четыре пути предвзятости (catunnampi agatigamanānaṃ pahīnattā). Под "путями предвзятости" (agatigamanāni) следует понимать возникающие таким образом неблагие состояния ума (akusalacittuppādā), ведущие в несчастные миры (apāyagamanīyā), ибо "посредством них идут по неверному пути" (agati gacchati etehi).

---

ยสฺสติ เตน กิตฺตียตีติ ยโส, ถุติโฆโส. ยสฺสติ เตน ปุเรจรานุจรภาเวน ปริวารียตีติ ยโส, ปริวาโรติ อาห ‘‘กิตฺติยโสปิ ปริวารยโสปี’’ติ. ปริหายตีติ ปุพฺเพ โย จ ยาวตเก ลพฺภติ, ตโต ปริโต หายติ ปริกฺขยํ คจฺฉติ.

"Слава" (yaso) — это то, благодаря чему человек прославляется (yassati), то есть хвалебный отзыв (thutighoso). "Слава" (yaso) — это также то, благодаря чему человек окружен свитой (parivārīyati) в качестве идущих впереди и сзади; это свита (parivāro), поэтому он говорит: "как слава в виде доброго имени (kittiyaso), так и слава в виде свиты (parivārayaso)". "Убывает" (parihāyati) означает, что то, что и в каком количестве приобреталось ранее, со всех сторон уменьшается, приходит к истощению (parikkhayaṃ gacchati).

---

ฉอปายมุขาทิวณฺณนา

Разъяснение шести путей к разорению и т.д.

---

๒๔๗. ปูเว ภาชเน ปกฺขิปิตฺวา ตชฺชํ อุทกํ ทตฺวา มทฺทิตฺวา กตา ปูวสุรา. เอวํ เสสสุราปิ. กิณฺณาติ ปน ตสฺสา สุราย พีชํ วุจฺจติ, เย ‘‘สุราโมทกา’’ ติปิ วุจฺจนฺติ, เต ปกฺขิปิตฺวา กตา กิณฺณปกฺขิตฺตา. หรีตกีสาสปาทินานาสมฺภาเรหิ สํโยชิตา สมฺภารสํยุตฺตา. มธุกตาลนาฬิเกราทิปุปฺผรโส จิรปาริวาสิโก ปุปฺผาสโว. ปนสาทิผลรโส ผลาสโว. มุทฺทิการโส มธฺวาสโว. อุจฺฉุรโส คุฬาสโว. หรีตกามลกกฏุกภณฺฑาทินานาสมฺภารานํ รโส จิรปาริวาสิโก สมฺภารสํยุตฺโต. ตํ สพฺพมฺปีติ ตํ สพฺพํ ทสวิธมฺปิ. มทกรณวเสน [Pg.131] มชฺชํ ปิวนฺตํ มทยตีติ กตฺวา. สุราเมรยมชฺเช ปมาทฏฺฐานํ สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ. อนุ อนุ โยโคติ ปุนปฺปุนํ ตํสมงฺคิตา. เตนาห ‘‘ปุนปฺปุนํ กรณ’’นฺติ, อปราปรํ ปวตฺตนนฺติ อตฺโถ. อุปฺปนฺนา เจว โภคา ปริหายนฺติ ปานพฺยสเนน พฺยสนกรณโต. อนุปฺปนฺนา จ นุปฺปชฺชนฺติ ปมตฺตสฺส กมฺมนฺเตสุ ญายกรณาภาวโต. โภคานนฺติ ภุญฺชิตพฺพฏฺเฐน ‘‘โภคา’’ติ ลทฺธนามานํ กามคุณานํ. อปายมุข-สทฺทสฺส อตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโต เอว. อเวลายาติ อยุตฺตเวลาย. ยทา วิจรโต อตฺถรกฺขาทโย น โหนฺติ. วิสิขาสุ จริยาติ รจฺฉาสุ วิจรณํ.

247. Хмельной напиток из пирогов (pūvasurā) — это то, что приготовлено путем помещения пирогов в сосуд, добавления соответствующей воды и разминания. То же касается и остальных видов суры (хмельных напитков). "Дрожжами" (kiṇṇa) же называют закваску для этого хмельного напитка; то, что приготовлено путем добавления того, что также называют "шариками для суры" (surāmodakā), называется "приготовленным с добавлением дрожжей" (kiṇṇapakkhittā). "Смешанный с ингредиентами" (sambhārasaṃyuttā) — это смешанный с различными ингредиентами, такими как харитаки, горчица и т.д. Настой из цветов (pupphāsavo) — это долго выдержанный сок цветов мадхуки, пальмиры, кокоса и т.д. Настой из плодов (phalāsavo) — это сок плодов джекфрута и т.д. Настой из винограда (madhvāsavo) — это виноградный сок. Настой из патоки (guḷāsavo) — это сок сахарного тростника. Долго выдержанный сок различных ингредиентов, таких как харитаки, амалака, острые специи и т.д., является "смешанным с ингредиентами" (sambhārasaṃyutto). "Все это" (taṃ sabbampi) означает все эти десять видов. Называется "опьяняющим" (majjaṃ), поскольку оно опьяняет пьющего его в силу вызывания опьянения (madakaraṇa). "Хмельные напитки, вино и опьяняющие вещества, являющиеся основой для беспечности" (surāmerayamajjapamādaṭṭhānaṃ). "Пристрастие" (anuyogo) означает постоянную причастность к этому снова и снова. Поэтому он говорит: "совершение снова и снова" (punappunaṃ karaṇaṃ), что означает повторение этого действия вновь и вновь. Уже накопленные богатства (uppannā bhogā) убывают из-за пагубной привычки к пьянству (pānabyasanena), поскольку она несет разорение. А еще не накопленные богатства не возникают, так как у беспечного человека нет правильного ведения дел в его занятиях. "Богатств" (bhogānaṃ) — объектов чувственного удовольствия (kāmaguṇānaṃ), получивших название "богатства" (bhogā) в значении того, чем следует наслаждаться. Значение слова "путь к разорению" (apāyamukha) уже было объяснено выше. "В неподходящее время" (avelāya) означает в ненадлежащее время. Когда у бродящего [в такое время] нет защиты имущества и т.д. "Блуждание по улицам" (visikhāsu cariyā) означает хождение по переулкам.

---

สมชฺชา วุจฺจติ มโห, ยตฺถ นจฺจานิปิ ปโยชียนฺติ, เตสํ ทสฺสนาทิอตฺถํ ตตฺถ อภิรติวเสน จรณํ อุปคมนํ สมชฺชาภิจรณํ. นจฺจาทิทสฺสนวเสนาติ นจฺจาทีนํ ทสฺสนาทิวเสนาติ อาทิสทฺทโลโป ทฏฺฐพฺโพ, ทสฺสเนน วา สวนมฺปิ คหิตํ วิรูเปกเสสนเยน. อาโลจนสภาวตาย วา ปญฺจวิญฺญาณานํ สวนกิริยายปิ ทสฺสนสงฺเขปสมฺภวโต ‘‘ทสฺสนวเสน’’ อิจฺเจว วุตฺตํ. อิธ จิตฺตาลสิยตา อการณนฺติ ‘‘กายาลสิยตา’’ติ วุตฺตํ. ยุตฺตปฺปยุตฺตตาติ ตปฺปสุตตา อติเรกตรตาย.

"Сборищем" (samajjā) называется празднество (maho), где также устраиваются танцы; посещение таких мест ради их созерцания и т.д. в силу пристрастия к развлечениям называется "посещением сборищ" (samajjābhicaraṇaṃ). В выражении "в силу созерцания танцев и т.д." (naccādidassanavasena) следует усматривать опущение слова "и т.д." (ādisaddalopo) [в отношении действий], то есть под "созерцанием" (dassana) понимается также и "слушание" (savana) согласно правилу исключения разнородных членов (virūpekasesanaya). Или же, поскольку пять видов чувственного сознания (pañcaviññāṇa) имеют природу восприятия (ālocanasabhāvatā), даже действие слушания может быть обобщено под понятием "видения" (dassana), поэтому и сказано просто "в силу созерцания" (dassanavasena). Поскольку здесь лень ума (cittālasiyatā) не является [единственной] причиной, сказано "физическая лень" (kāyālasiyatā). "Преданность делу" (yuttappayuttatā) означает чрезмерную увлеченность этим (tappasutatā).

---

สุราเมรยสฺส ฉอาทีนวาทิวณฺณนา

Разъяснение шести опасностей употребления хмельных напитков и вина и т.д.

---

๒๔๘. สยํ ทฏฺฐพฺพนฺติ สนฺทิฏฺฐํ. สนฺทิฏฺฐเมว สนฺทิฏฺฐิกํ, ธนชานิสทฺทาเปกฺขาย ปน อิตฺถิลิงฺควเสน นิทฺเทโส, ทิฏฺฐธมฺมิกาติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อิธโลกภาวินี’’ติ. สมํ, สมฺมา ปสฺสิตพฺพาติ วา สนฺทิฏฺฐิกา, ปานสมกาลภาวินีติ อตฺโถ. กลหปฺปวฑฺฒนี มิตฺตสฺส กลเห อนาทีนวทสฺสิภาวโต. เขตฺตํ อุปฺปตฺติฏฺฐานภาวโต. อายตนนฺติ วา การณํ, อากโร วาติ อตฺโถ. ปรโลเก อกิตฺตึ ปาปุณนฺติ อกิตฺติสํวตฺตนิยสฺส กมฺมสฺส ปสวนโต. โกปีนํ วา ปากฏภาเวน อกตฺตพฺพรหสฺสกมฺมํ. สุรามทมตฺตา จ ปุพฺเพ อตฺตนา กตํ ตาทิสํ กมฺมํ อมตฺตกาเล ฉาเทนฺตา วิจริตฺวา มตฺตกาเล ปจฺจตฺถิกานมฺปิ วิวรนฺติ ปากฏํ กโรนฺติ, เตน เตสํ สา สุรา ตสฺส โกปีนสฺส นิทํสนโต ‘‘โกปีนนิทํสนี’’ติ วุจฺจตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. กมฺมสฺสกตาปญฺญนฺติ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘ยํ กิญฺจิ โลกิยํ ปญฺญํ ทุพฺพลํ กโรติเยวา’’ติ หิ สกฺกา วิญฺญาตุํ. ตถา หิ พฺยติเรกมุเขน ตมตฺถํ ปติฏฺฐเปตุํ [Pg.132] ‘‘มคฺคปญฺญํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘อนฺโตมุขเมว น ปวิสตี’’ติ อิมินา สุราย มคฺคปญฺญาทุพฺพลกรณสฺส ทุรสมุสฺสาริตภาวมาห. นนุ เจวํ สุราย ตสฺสา ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ สามตฺถิยวิฆาโต อโจทิโต โหติ อริยานํ อนุปฺปโยคสฺเสว โจทิตตฺตาติ? นยิทํ เอวํ อุปโยโคปิ นาม สทา เตสํ นตฺถิ, กุโต กิจฺจกรณนฺติ อิมสฺส อตฺถสฺส วุตฺตตฺตา. อถ ปน อฏฺฐานปริกปฺปวเสนสฺสา กทาจิ สิยา อุปโยโค, ตถาปิ โส ตสฺสา ทุพฺพลิยํ อีสกมฺปิ กาตุํ นาลเมว สมฺมเทว ปฏิปกฺขทูรีภาเวน สุปฺปติฏฺฐิตภาวโต. เตนาห ‘‘มคฺคปญฺญํ ปน ทุพฺพลํ กาตุํ น สกฺโกตี’’ติ. มคฺคสีเสน เจตฺถ อริยานํ สพฺพสฺสาปิ โลกิยโลกุตฺตราย ปญฺญาย ทุพฺพลภาวาปาทาเน อสมตฺถตา ทสฺสิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. ปชฺชติ เอเตน ผลนฺติ ปทํ, การณํ.

248. "То, что должно быть увидено лично" (sayaṃ daṭṭhabbaṃ) — это видимое (sandiṭṭhaṃ). "Видимое само по себе" — это видимое в этой жизни (sandiṭṭhikaṃ); однако из-за связи со словом "утрата богатства" (dhanajāni) оно приводится в женском роде. Смысл здесь в том, что это относится к настоящей жизни (diṭṭhadhammikā), поэтому он говорит: "происходящая в этом мире" (idhalokabhāvinī). Или же "видимая" (sandiṭṭhikā) означает то, что следует видеть правильно и непосредственно (sammā passitabbā), то есть происходящая одновременно с питьем (pānasamakālabhāvinī) — таков смысл. "Увеличивающая ссоры" (kalahappavaḍḍhanī) — из-за неспособности видеть опасность в ссоре с другом. "Поле" (khetta) — в значении места возникновения. Или же "источник" (āyatana) означает причину (kāraṇa) или рудник (ākaro) — таков смысл. В следующем мире они обретают дурную славу (akitti) из-за совершения кармы, ведущей к бесчестию. "Срамные места" (kopīnaṃ) или тайные дела, которые не следует совершать открыто. И те, кто опьянен хмельным напитком, скрывая в трезвом состоянии совершенные ими ранее подобные поступки, в состоянии опьянения раскрывают и делают их явными даже для своих врагов. Поэтому для них этот хмельной напиток из-за обнажения их срамных мест (kopīna) называется "обнажающим срамные места" (kopīnanidaṃsanī) — так следует понимать этот смысл. "Мудрость о том, что карма является собственной" (kammassakatāpaññā) приводится здесь лишь в качестве примера. Ибо можно понять так: "Оно ослабляет любую мирскую мудрость (lokiya paññā)". Ведь для того чтобы утвердить это положение методом исключения (byatirekamukhena), сказано: "Что же касается мудрости Пути (maggapaññā)..." и т.д. Словами "она даже не попадает в рот" (antomukhameva na pavisati) он указывает на полную невозможность того, чтобы хмельной напиток ослабил мудрость Пути. Разве при таком ослаблении этой мудрости хмельным напитком не опровергается способность [хмельного напитка делать это], поскольку благородные (ariya) просто не употребляют его? Это не так, ибо сказано, что у них вообще никогда нет такого употребления, так откуда же взяться действию [этого напитка]? Но даже если предположить гипотетически (aṭṭhānaparikappavasena), что когда-либо произошло бы его употребление, он все равно не смог бы вызвать ни малейшей слабости в ней, поскольку она прочно утверждена благодаря полному устранению своей противоположности. Поэтому он и говорит: "но ослабить мудрость Пути он не способен" (maggapaññaṃ pana dubbalaṃ kātuṃ na sakkoti). Под главенством "Пути" (maggasīsena) здесь следует понимать указание на неспособность [хмельного напитка] вызвать слабость во всей — как мирской, так и надмирской — мудрости благородных. "Слово" (padaṃ) — это то, посредством чего достигается плод (pajjati etena phalaṃ), то есть причина (kāraṇaṃ).

---

๒๔๙. อตฺตาปิสฺส อกาลจาริสฺส อคุตฺโต สรสโต อรกฺขิโต อุปกฺกมโตปิ ปริวชฺชนียานํ อปริวชฺชนโต. เตนาห ‘‘อเวลาย จรนฺโต หี’’ติอาทิ. กณฺฏกาทีนิปีติ ปิ-สทฺเทน โสพฺภาทิเก สงฺคณฺหาติ. เวริโนปีติ ปิ-สทฺเทน โจราทิกา สงฺคยฺหนฺติ. ปุตฺตทาราติ เอตฺถ ปุตฺตคฺคหเณน ปุตฺตีปิ คหิตาติ อาห ‘‘ปุตฺตธีตโร’’ติ. พหิ ปตฺถนนฺติ กามปตฺถนาวเสน อนฺโตเคหสฺสิตโต นิพทฺธวตฺถุโต พหิทฺธา ปตฺถนํ กตฺวา. อญฺเญหิ กตปาปกมฺเมสูติ ปเรหิ กตาสุ ปาปกิริยาสุ. สงฺกิตพฺโพ โหติ อกาเล ตตฺถ ตตฺถ จรณโต. รุหติ ยสฺมึ ปเทเส โจริกา ปวตฺตา, ตตฺถ ปเรหิ ทิฏฺฐตฺตา. วตฺตุํ น สกฺกาติ ‘‘เอตฺตกํ ทุกฺขํ, เอตฺตกํ โทมนสฺส’’นฺติ ปริจฺฉินฺทิตฺวา วตฺตุํ น สกฺกา. ตํ สพฺพมฺปิ วิกาลจาริมฺหิ ปุคฺคเล อาหริตพฺพํ ตสฺส อุปริ ปกฺขิปิตพฺพํ โหติ. กถํ? อญฺญสฺมึ ปุคฺคเล ตถารูเป อาสงฺกิตพฺเพ อสติ. อิตีติ เอวํ. โสติ วิกาลจารี. ปุรกฺขโต ปุรโต อตฺตโน อุปริ อาสงฺกนฺเต กตฺวา จรติ.

249. "Сам он" (attāpi) у бродящего в неподходящее время (akālacārissa) не защищен (agutto), не охраняем по своей сути (sarasato arakkhito) от опасностей, поскольку он не избегает того, чего следует избегать. Поэтому он говорит: "Ибо бродящий в неподходящее время..." и т.д. Словом "даже" в выражении "даже колючки и т.д." (kaṇṭakādīnipi) охватываются рвы и подобные им препятствия. Словом "даже" в выражении "даже враги" (verinopi) охватываются воры и им подобные. В слове "дети и жены" (puttadārā) упоминанием "детей" (putta) охватываются также и дочери, поэтому он говорит: "сыновья и дочери" (puttadhītaro). "Стремление вовне" (bahi patthanaṃ) означает устремление вовне в силу чувственного желания, прочь от того, что постоянно находится внутри дома. "В злых деяниях, совершенных другими" (aññehi katapāpakammesu) означает в злых поступках, совершенных посторонними людьми. Он становится подозреваемым из-за того, что бродит в неподходящее время в тех или иных местах. [Подозрение] падает на него (ruhati) из-за того, что другие видели его в том месте, где произошла кража. "Невозможно сказать" (vattuṃ na sakkā) означает, что невозможно точно определить: "столько-то страданий, столько-то уныния". "Все это" (taṃ sabbampi) означает, что все это приписывается человеку, бродящему в неподходящее время, возлагается на него. Как именно? Когда нет другого подобного человека, которого можно было бы заподозрить. "Так" (iti) означает таким образом. "Он" (so) — это бродящий в неподходящее время. "Окруженный [подозрениями]" (purakkhato) означает, что он ходит, неся перед собой подозрения, направленные на него.

---

๒๕๐. นฏนาฏกาทินจฺจนฺติ นเฏหิ นาฏเกหิ นจฺจิตพฺพนาฏกาทินจฺจวิธิ. อาทิ-สทฺเทน อวสิฏฺฐํ สพฺพํ สงฺคณฺหาติ. ‘‘ตตฺถ คนฺตพฺพํ โหตี’’ติ วตฺวา ตตฺถสฺส คมเนน ยถา อนุปฺปนฺนานํ โภคานํ อนุปฺปาโท, อุปฺปนฺนานญฺจ วินาโส โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. คีตนฺติ สรคตํ, ปกรณคตํ[Pg.133], ตาฬคตํ, อปธานคตนฺติ คนฺธพฺพสตฺถวิหิตํ อญฺญมฺปิ สพฺพํ คีตํ เวทิตพฺพํ. วาทิตนฺติ วีณาเวณุมุทิงฺคาทิวาทนํ. อกฺขานนฺติ ภารตยุทฺธสีตาหรณาทิอกฺขานํ. ปาณิสฺสรนฺติ กํสตาฬํ, ‘‘ปาณิตาฬ’’นฺติปิ วทนฺติ. กุมฺภถูนนฺติ จตุรสฺสอมฺพณกตาฬํ. ‘‘กุฏเภริสทฺโท’’ติ เกจิ. ‘‘เอเสว นโย’’ติ อิมินา ‘‘กสฺมึ ฐาเน’’ติอาทินา นจฺเจ วุตฺตมตฺถํ คีตาทีสุ อติทิสติ.

250. "Танцы актеров, театральные представления и т.д." (naṭanāṭakādinaccaṃ) — это виды танцев и театральных представлений, исполняемые актерами и труппами. Словом "и т.д." (ādi) охватывается все остальное. Сказав: "туда приходится ходить" (tattha gantabbaṃ hoti), чтобы показать, как из-за его хождения туда не возникают еще не накопленные богатства и гибнут уже накопленные, он говорит: "для него..." (tassa) и т.д. Под "пением" (gītaṃ) следует понимать любое пение, предписанное наукой о музыке (gandhabbasattha), будь то основанное на голосе (saragata), на тексте (pakaraṇagata), на ритме (tāḷagata) или второстепенное (apadhānagata). "Игра на музыкальных инструментах" (vāditaṃ) — это игра на лютне (вине), флейте, барабане (мриданге) и т.д. "Сказания" (akkhānaṃ) — это сказания о битве Бхаратов, похищении Ситы и т.д. "Хлопанье в ладоши" (pāṇissaraṃ) — это бронзовые тарелки; некоторые называют это также "ударами ладоней" (pāṇitāḷa). "Барабан-кувшин" (kumbhathūnaṃ) — это ритмичные удары по четырехугольному деревянному корыту; некоторые говорят, что это звук горшкового барабана (kuṭabheri). Выражением "тот же метод" (eseva nayo) он распространяет на пение и прочее то объяснение, которое было дано для танцев в словах "в каком месте" и т.д.

---

๒๕๑. ชยนฺติ ชูตํ ชินนฺโต. เวรนฺติ ชิเตน กีฬกปุริเสน ชยนิมิตฺตํ อตฺตโน อุปริ เวรํ วิโรธํ ปสวติ อุปฺปาเทติ. ตญฺหิสฺส เวรปสวนํ ทสฺเสตุํ ‘‘ชิตํ มยา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ชิโนติ ชูตปราชยาปนฺนาย ธนชานิยา ชิโน. เตนาห ‘‘อญฺเญน ชิโต สมาโน’’ติอาทิ. วิตฺตํ อนุโสจตีติ ตํ ชินํ วิตฺตํ อุทฺทิสฺส อนุตฺถุนติ. วินิจฺฉยฏฺฐาเนติ ยสฺมึ กิสฺมิญฺจิ อฏฺฏวินิจฺฉยฏฺฐาเน. สกฺขิปุฏฺฐสฺสาติ สกฺขิภาเวน ปุฏฺฐสฺส. อกฺขโสณฺโฑติ อกฺขธุตฺโต. ชูตกโรติ ชูตปมาทฏฺฐานานุยุตฺโต. ตฺวมฺปิ นาม กุลปุตฺโตติ กุลปุตฺโต นาม ตฺวํ, น มยํ ตยิ โกลปุตฺติยํ อิทานิ ปสฺสามาติ อธิปฺปาโย. ฉินฺนภินฺนโกติ ฉินฺนภินฺนหิโรตฺตปฺโป, อหิริโก อโนตฺตปฺปีติ อตฺโถ. ตสฺส การณาติ ตสฺส อตฺถาย.

251. "Побеждающий" (jayaṃ) означает выигрывающий в кости. "Вражду" (veraṃ) — проигравший игрок из-за победы [другого] порождает, взращивает вражду и неприязнь к нему. Чтобы показать это порождение им вражды, сказано: "я победил..." и т.д. "Проигравший" (jino) — это тот, кто лишился богатства из-за поражения в игре. Поэтому он говорит: "будучи побежденным другим..." и т.д. "Оплакивает богатство" (vittaṃ anusocati) означает, что он сокрушается о том проигранном богатстве. "В суде" (vinicchayaṭṭhāne) — в каком-либо месте судебного разбирательства. "У спрошенного в качестве свидетеля" (sakkhipuṭṭhassa) — у того, кого спросили в качестве свидетеля. "Пристрастившийся к костям" (akkhasoṇḍo) — это заядлый игрок в кости. "Игрок" (jūtakaro) — это тот, кто предается беспечности в азартных играх. "И ты зовешься сыном благородного семейства!" (tvampi nāma kulaputtoti) означает: "Ты — так называемый сын благородного семейства, но мы больше не видим в тебе качеств благородного сына" — таков смысл. "Опустившийся" (chinnabhinnako) означает тот, у кого разрушены стыд и страх перед совершением зла (hirottappa), то есть бесстыдный и безрассудный (ahiriko anottappī) — таков смысл. "По этой причине" (tassa kāraṇā) означает ради этого.

---

อนิจฺฉิโตติ น อิจฺฉิโต. โปสิตพฺพา ภวิสฺสติ ชูตปราชเยน สพฺพกาลํ ริตฺตตุจฺฉภาวโต.

"Нежеланный" (anicchito) означает не пользующийся спросом. "Его придется содержать" (positabbā bhavissati) — из-за постоянной нищеты и пустоты вследствие проигрышей в азартных играх.

---

ปาปมิตฺตตาย ฉอาทีนวาทิวณฺณนา

Разъяснение шести опасностей дурной дружбы и т.д.

---

๒๕๒. อกฺขธุตฺตาติ อกฺเขสุ ธุตฺตา, อกฺขนิมิตฺตํ อตฺถวินาสกา. อิตฺถิโสณฺฑาติ อิตฺถีสุ โสณฺฑา, อิตฺถิสมฺโภคนิมิตฺตํ อาตปฺปนกา. ตถา ภตฺตโสณฺฑาทโย เวทิตพฺพา. ปิปาสาติ อุปรูปริ สุราปิปาสา. เตนาห ‘‘ปานโสณฺฑา’’ติ. เนกติกาทโย เหฏฺฐา วุตฺตา เอว. เมตฺติอุปฺปตฺติฏฺฐานตาย มิตฺตา โหนฺติ. ตสฺมาติ ปาปมิตฺตตาย.

252. «Игроки в кости» (akkhadhuttā) — это те, кто пристрастился к игральным костям, те, кто губит своё благосостояние из-за костей. «Распутники» (itthisoṇḍā) — это те, кто пристрастился к женщинам, те, кто изнуряет себя ради соития с женщинами. Таким же образом следует понимать пристрастившихся к еде (bhattasoṇḍā) и тому подобное. «Жажда» (pipāsā) — это непрекращающаяся жажда хмельного питья. Поэтому сказано: «пристрастившиеся к питью» (pānasoṇḍā). Об обманщиках (nekatikā) и прочих уже было сказано выше. Они являются друзьями (mittā), поскольку служат основой для возникновения дружелюбия (metti). «Поэтому» (tasmā) означает «из-за дружбы со злыми людьми» (pāpamittatā).

---

๒๕๓. กมฺมนฺตนฺติ กมฺมํ, ยถา สุตฺตํเยว สุตฺตนฺโต, เอวํ กมฺมํเยว กมฺมนฺโต, ตํ กาตุํ คจฺฉามาติ วุตฺโต. กมฺมํ วา อนฺโต นิฏฺฐานํ คจฺฉติ เอตฺถาติ กมฺมนฺโต, กมฺมกรณฏฺฐานํ, ตํ คจฺฉามาติ วุตฺโต.

253. «Дело» (kammanta) — это работа (kamma). Подобно тому как сама сутта называется суттантой, так и сама работа называется делом; сказано: «мы идём делать это». Или же «дело» (kammanta) — это то, в чём работа достигает своего завершения (anta), то есть место выполнения работы; сказано: «мы идём туда (на место работы)».

---

ปนฺนสขาติ [Pg.134] สุรํ ปาตุํ ปนฺเน ปฏิปชฺชนฺเต เอว สขาติ ปนฺนสขา. เตนาห ‘‘อยเมวตฺโถ’’ติ. ‘‘สมฺมิยสมฺมิโย’’ติ วจนเมตฺถ อตฺถีติ สมฺมิยสมฺมิโย. เตนาห ‘‘สมฺมสมฺมาติ วทนฺโต’’ติ. สหาโย โหตีติ สหาโย วิย โหติ. โอตารเมว คเวสตีติ รนฺธเมว ปริเยสติ อนตฺถมสฺส กาตุกาโม. เวรปฺปสโวติ ปเรหิ อตฺตนิ เวรสฺส ปสวนํ อนุปวตฺตนํ. เตนาห ‘‘เวรพหุลตา’’ติ. ปเรสํ กริยมาโน อนตฺโถ เอตฺถ อตฺถีติ อนตฺโถ, ตพฺภาโว อนตฺถตาติ อาห ‘‘อนตฺถการิตา’’ติ. โย หิ ปเรสํ อนตฺถํ กโรติ, โส อตฺถโต อตฺตโน อนตฺถกาโร นาม, ตสฺมา อนตฺถตาติ อุภยานตฺถการิตา. อริโย วุจฺจติ สตฺโต, กุจฺฉิโต อริโย กทริโย. ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน โส ‘‘กทริโย’’ติ วุจฺจติ, โส ธมฺโม กทริยตา, มจฺฉริยํ. ตํ ปน ทุพฺพิสชฺชนียภาเว ฐิตํ สนฺธายาห ‘‘สุฏฺฐุ กทริยตา ถทฺธมจฺฉริยภา’’โวติ. อวิปณฺณสภาวโต อุฏฺฐาตุํ อสกฺโกนฺโต จ อิณํ คณฺหนฺโต สํสีทนฺโตว อิณํ วิคาหติ นาม. สูริเย อนุคฺคเต เอว กมฺมนฺเต อนารภนฺโต รตฺตึ อนุฏฺฐานสีโล.

«Друг по чарке» (pannasakhā) — это тот, кто является другом лишь тогда, когда расстилают листья, чтобы пить хмельное. Поэтому сказано: «в этом и заключается смысл». «Приятель на словах» (sammiyasammiyo) — это тот, у кого есть такое обращение. Поэтому сказано: «тот, кто говорит: \"друг, друг!\"». «Является товарищем» означает, что он лишь притворяется товарищем. «Ищет лишь лазейку» означает, что он высматривает слабое место, желая причинить ему вред. «Порождение вражды» (verappasavo) — это порождение и поддержание враждебности к себе со стороны других. Поэтому сказано: «обилие вражды». «Вред» (anattho) — это то, в чём заключается вред, причиняемый другим; его состояние — это вредоносность, поэтому сказано: «причинение вреда» (anatthakāritā). Ведь тот, кто причиняет вред другим, на самом деле причиняет вред самому себе, поэтому «вредоносность» означает причинение вреда обеим сторонам. «Арья» (ariyo) — так называют благородное существо, а презренный благородный — это «кадарья» (скряга). Качество, в силу которого его называют «скрягой», — это скупость (kadariyatā), то есть эгоистичная скупость (macchariya). Имея в виду её свойство труднопреодолимости, сказано: «крайняя скупость, закоренелый эгоизм». Не имея возможности подняться из-за своего упадка и беря в долг, он погружается в долги, словно тонет. Тот, кто не приступает к делам до восхода солнца, имеет привычку лениться по ночам.

---

อตฺถาติ ธนานิ. อติกฺกมนฺตีติ อปคจฺฉนฺติ. อถ วา อตฺถาติ กิจฺจานิ. อติกฺกมนฺตีติ อติกฺกนฺตกาลานิ โหนฺติ, เตสํ อติกฺกโมปิ อตฺถโต ธนานเมว อติกฺกโม. อิมินา กถามคฺเคนาติ อิมินา ‘‘ยโต โข คหปติปุตฺตา’’ติอาทิ (ที. นิ. ๓.๒๔๔) นยปฺปวตฺเตน กถาสงฺขาเตน หิตาธิคมูปาเยน. เอตฺตกํ กมฺมนฺติ จตฺตาโร กมฺมกิเลสา, จตฺตาริ อคติคมนานิ, ฉ โภคานํ อปายมุขานีติ เอวํ วุตฺตํ จุทฺทสวิธํ ปาปกมฺมํ.

«Блага» (atthā) — это богатства. «Ускользают» (atikkamanti) означает «исчезают». Или же «дела» (atthā) — это обязанности. «Упускаются» означает, что время для них проходит, и их упущение на самом деле означает упущение богатства. «Этим путем наставления» означает этим способом достижения блага, именуемым наставлением, которое изложено в словах: «Когда, о сын домохозяина...» и так далее. «Столько дел» — это четырнадцать видов злых дел, о которых было сказано так: четыре загрязнения в поступках, четыре предвзятых пути, шесть путей растраты богатства.

---

มิตฺตปติรูปกวณฺณนา

Описание лжедрузей

---

๒๕๔. อนตฺโถติ ‘‘โภคชานิ, อายสกฺยํ, ปริสมชฺเฌ มงฺกุภาโว, สมฺมูฬฺหมรณ’’นฺติ เอวํ อาทิโก ทิฏฺฐธมฺมิโก ‘‘ทุคฺคติปริกิเลโส, สุคติยญฺจ อปฺปายุกตา, พหฺวาพาธตา, อติทลิทฺทตา, อปฺปนฺนปานตา’’ติ เอวํ อาทิโก จ อนตฺโถ อุปฺปชฺชติ. ยานิ กานิจิ ภยานีติ อตฺตานุวาทภยปรานุวาทภยทณฺฑภยาทีนิ โลเก ลพฺภมานานิ ยานิ กานิจิ ภยานิ. อุปทฺทวาติ อนฺตรายา. อุปสคฺคาติ สรีเรน สํสฏฺฐานิ วิย [Pg.135] อุปรูปริ อุปฺปชฺชนกานิ พฺยสนานิ. อญฺญทตฺถูติ เอกนฺเตนาติ เอตสฺมึ อตฺเถ นิปาโต ‘‘อญฺญทตฺถุทโส’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๔๒) วิยาติ วุตฺตํ ‘‘เอกํเสนา’’ติ. ยํ กิญฺจิ คหณโยคฺยํ หรติเยว คณฺหาติเยว. วาจา เอว ปรมา เอตสฺส กมฺมนฺติ วจีปรโม. เตนาห ‘‘วจนมตฺเตเนวา’’ติอาทิ. อนุปฺปิยนฺติ ตกฺกนํ, ยํ วา ‘‘รุจี’’ติ วุจฺจติ เยหิ สุราปานาทีหิ โภคา อเปนฺติ วิคจฺฉนฺติ, เตสุ เตสํ อปาเยสุ พฺยสนเหตูสุ สหาโย โหติ.

254. «Вред» (anattho) — это возникающий вред, такой как видимый в этой жизни: «утрата богатства, бесчестье, смущение в собрании, смерть в помрачении ума» и так далее, а также в будущих жизнях: «мучения в несчастливых уделах, а в счастливых уделах — краткость жизни, болезненность, крайняя нищета, нехватка еды и питья» и так далее. «Какие бы то ни было страхи» — это любые страхи, встречающиеся в мире, такие как страх самоосуждения, страх осуждения другими, страх наказания и так далее. «Беды» (upaddavā) — это препятствия. «Напасти» (upasaggā) — это несчастья, возникающие одно за другим, словно связанные с телом. «Исключительно» (aññadatthu) — это частица в значении «непременно», как в выражении «видящий исключительно» и т. д., поэтому сказано: «безусловно». «Забирает всё, что только можно взять» означает, что он уносит и забирает всё, что пригодно для присвоения. «Тот, у кого слова — это его высшее дело» — это пустослов (vacīparamo). Поэтому сказано: «лишь на словах» и так далее. «Поддакивание» (anuppiya) — это лесть, или то, что называют «согласием»; он становится товарищем в тех путях растраты и причинах гибели, из-за которых исчезает богатство, таких как пьянство и тому подобное.

---

๒๕๕. หารโกเยว โหติ, น ทายโก, ตมสฺส เอกํสโต หารกภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘สหายสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยํ กิญฺจิ อปฺปกนฺติ ปุปฺผผลาทิ ยํ กิญฺจิ ปริตฺตํ วตฺถุํ ทตฺวา, พหุํ ปตฺเถติ พหุํ มหคฺฆํ วตฺถยุคาทึ ปจฺจาสีสติ. ทาโส วิย หุตฺวา มิตฺตสฺส ตํ ตํ กิจฺจํ กโรนฺโต กถํ อมิตฺโต นาม ชาโตติ อาห ‘‘อย’’นฺติอาทิ. ยสฺส กิจฺจํ กโรติ อนตฺถปริหารตฺถํ, อตฺตโน มิตฺตภาวทสฺสนตฺถญฺจ, ตํ เสวติ. อตฺถการณาติ วฑฺฒินิมิตฺตํ, อยเมเตสํ เภโท.

255. Он является только берущим, а не дающим; чтобы показать его исключительно берущую природу, сказано: «у товарища...» и так далее. «Дав малость» означает, что дав какую-то незначительную вещь, например цветы или плоды, он желает многого, ожидает получить взамен много ценного, например пару одежд и тому подобное. Как же тот, кто, подобно слуге, выполняет различные дела для друга, оказывается врагом? На это сказано: «Этот...» и так далее. Он общается с тем, для кого выполняет дела, чтобы избежать вреда для себя и показать себя другом. «Ради собственной выгоды» (atthakāraṇā) означает ради приумножения своего блага; в этом их различие.

---

๒๕๖. ปเรติ ปรทิวเส. น อาคโต สีติ อาคโต นาโหสิ. ขีณนฺติ ตาทิสสฺส, อสุกสฺส จ ทินฺนตฺตา. สสฺสสงฺคเหติ สสฺสโต กาตพฺพธญฺญสงฺคเห กเต.

256. «Вчера» (pare) означает в предыдущий день. «Ты не пришёл» означает, что он не явился. «Закончилось» означает, что из-за того, что это было отдано такому-то человеку, ничего не осталось. «При сборе урожая» означает, когда был произведён сбор зерна с посевов.

---

๒๕๗. ‘‘ทานาทีสุ ยํ กิญฺจิ กโรมา’’ติ วุตฺเต ‘‘สาธุ สมฺม กโรมา’’ติ อนุชานาตีติ อิมมตฺถํ ‘‘กลฺยาเณปิ เอเสว นโย’’ติ อติทิสติ. นนุ เอวํ อนุชานนฺโต อยํ มิตฺโต เอว, น อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโกติ? อนุปฺปิยภาณีทสฺสนมตฺตเมตํ. สหาเยน วา เทสกาลํ, ตสฺมึ วา กเต อุปฺปชฺชนกวิโรธาทึ อสลฺลกฺเขตฺวา ‘‘กโรมา’’ติ วุตฺเต โย ตํ ชานนฺโต เอว ‘‘สาธุ สมฺม กโรมา’’ติ อนุปฺปิยํ ภณติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กลฺยาณํ ปิสฺส อนุชานาตี’’ติ. เตน วุตฺตํ ‘‘กลฺยาเณปิ เอเสว นโย’’ติ.

257. Когда говорят: «Давай сделаем что-нибудь, например, поднесём дары», он соглашается: «Хорошо, друг, давай сделаем». Этот смысл передаётся словами: «Тот же принцип применим и к доброму делу». Но разве тот, кто так соглашается, не является настоящим другом, а не врагом под видом друга? Это лишь проявление угодничества. Или же, когда товарищ, не приняв во внимание место, время или возможные препятствия, которые могут возникнуть при совершении этого дела, говорит: «Давай сделаем», а тот, зная об этом, льстиво отвечает: «Хорошо, друг, давай сделаем», — именно в отношении этого сказано: «Он одобряет и его доброе дело». Поэтому сказано: «Тот же принцип применим и к доброму делу».

---

๒๕๙. มิตฺตปติรูปกา เอเต มิตฺตาติ เอวํ ชานิตฺวา.

259. Поняв таким образом: «Эти друзья — лишь враги под видом друзей».

---

สุหทมิตฺตวณฺณนา

Описание добросердечных друзей

---

๒๖๐. สุนฺทรหทยาติ [Pg.136] เปมสฺส อตฺถิวเสน ภทฺทจิตฺตา.

260. «Добросердечные» (sundarahadayā) — это те, у кого добрый ум в силу любви.

---

๒๖๑. ปมตฺตํ รกฺขตีติ เอตฺถ ปมาทวเสน กิญฺจิ อยุตฺเต กเต ตาทิเส กาเล รกฺขณํ ‘‘ภีตสฺส สรณํ โหตี’’ติ อิมินาว ตํ คหิตนฺติ ตโต อญฺญเมว ปมตฺตสฺส รกฺขณวิธึ ทสฺเสตุํ ‘‘มชฺชํ ปิวิตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เคเห อารกฺขํ อสํวิหิตสฺส พหิคมนมฺปิ ปมาทปกฺขิกเมวาติ ‘‘สหาโย พหิคโต วา โหตี’’ติ วุตฺตํ. ภยํ หรนฺโตติ ภยํ ปฏิพาหนฺโต. โภคเหตุตาย ผลูปจาเรน ธนํ ‘‘โภค’’นฺติ วทติ. กิจฺจกรณีเยติ ขุทฺทเก, มหนฺเต จ กาตพฺเพ อุปฺปนฺเน.

261. «Оберегает беспечного» — здесь защита в то время, когда из-за беспечности совершено что-то неподобающее, уже охватывается словами «он становится прибежищем для испуганного». Поэтому, чтобы показать иной способ защиты беспечного, сказано: «выпив хмельного» и так далее. Уход из дома без обеспечения его охраны также относится к беспечности, поэтому сказано: «или когда товарищ ушёл». «Устраняет страх» означает, что он предотвращает опасность. Поскольку богатство является причиной наслаждения, оно метафорически называется «имуществом» (bhoga). «Когда возникают дела и обязанности» означает, когда возникают малые или большие дела, которые необходимо выполнить.

---

๒๖๒. นิคูหิตุํ ยุตฺตกถนฺติ นิคูหิตุํ ฉาเทตุํ ยุตฺตกถํ, นิคูหิตุํ วา ยุตฺตา กถา เอตสฺสาติ นิคูหิตุํ ยุตฺตกถํ, อตฺตโน กมฺมํ. รกฺขตีติ อนาวิกโรนฺโต ฉาเทติ. ชีวิตมฺปีติ ปิ-สทฺเทน กิมงฺคํ ปน อญฺญํ ปริคฺคหิตวตฺถุนฺติ ทสฺเสติ.

262. «Секрет, который надлежит скрывать» — это речь, которую надлежит скрывать и утаивать, или же речь, которую ему надлежит скрывать, то есть его собственное дело. «Хранит» означает, что он скрывает его, не разглашая. «Даже жизнь» — слово «даже» (pi) показывает: что уж говорить о других вещах, которыми он владеет!

---

๒๖๓. ปสฺสนฺเตสุ ปสฺสนฺเตสูติ อาเมฑิตวจเนน นิวาริยมานสฺส ปาปสฺส ปุนปฺปุนํ กรณํ ทีเปติ. ปุนปฺปุนํ กโรนฺโต หิ ปาปโต วิเสเสน นิวาเรตพฺโพ โหติ. สรเณสูติ สรเณสุ วตฺตสฺสุ อภินฺนานิ กตฺวา ปฏิปชฺช, สรเณสุ วา อุปาสกภาเวน วตฺตสฺสุ. นิปุณนฺติ สณฺหํ. การณนฺติ กมฺมสฺสกตาทิเภทยุตฺตํ. อิทํ กมฺมนฺติ อิมํ ทานาทิเภทํ กุสลกมฺมํ. ‘‘กมฺม’’นฺติ สาธารณโต วุตฺตสฺสาปิ ตสฺส ‘‘สคฺเค นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ ปทนฺตรสนฺนิธาเนน สทฺธาหิโรตฺตปฺปาโลภาทิคุณธมฺมสมงฺคิตา วิย กุสลภาโว โชติโต โหติ. สทฺธาทโย หิ ธมฺมา สคฺคคามิมคฺโค. ยถาห –

263. Повторение слов «когда видят, когда видят» указывает на неоднократное совершение зла тем, кого удерживают от него. Ведь того, кто совершает зло снова и снова, необходимо удерживать от него с особым усердием. «В прибежищах» означает: поступай, не нарушая правил поведения в прибежищах, или же пребывай в прибежищах в качестве мирянина (упасаки). «Тонкое» (nipuṇa) означает глубокое. «Основание» (kāraṇa) означает связанное с пониманием того, что действия являются собственной собственностью (каммассаката) и т. д. «Это дело» означает это благое действие, такое как даяние и тому подобное. Хотя слово «дело» (kamma) употреблено в общем смысле, его благой характер проясняется благодаря соседству со словами «рождаются на небесах», что указывает на обладание такими благими качествами, как вера, стыд, страх перед проступком, не-алчность и т. д. Ведь такие качества, как вера и другие, являются путем, ведущим на небеса. Как сказано:

---

‘‘สทฺธา หิริยํ กุสลญฺจ ทานํ,ธมฺมา เอเต สปฺปุริสานุยาตา;

เอตญฺหิ มคฺคํ ทิวิยํ วทนฺติ,เอเตน หิ คจฺฉติ เทวโลก’’นฺติ. (อ. นิ. ๘.๓๒);

«Вера, стыд и благое даяние — Эти качества сопровождают добродетельных людей; Это называют божественным путем, По нему восходят в мир богов».

---

๒๖๔. ภวนํ [Pg.137] สมฺปตฺติวฑฺฒนํ ภโวติ อตฺโถ, ตปฺปฏิกฺเขเปน อภโวติ อาห ‘‘อภเวน อวุฑฺฒิยา’’ติ. ปาริชุญฺญนฺติ ชานิ. อนตฺตมโน โหตีติ อตฺตมโน น โหติ อนุกมฺปกภาวโต. อญฺญทตฺถุ ตํ อภวํ อตฺตนิ อาปติตํ วิย มญฺญติ. อิทานิ ตํ ภวํ สรูปโต ทสฺเสตุํ ‘‘ตถารูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. วิรูโปติ พีภจฺโฉ. น ปาสาทิโกติ ตสฺเสว เววจนํ. สุชาโตติ สุนฺทรชาติโก ชาติสมฺปนฺโน.

264. «Процветание» (bhava) означает приумножение достижений; противоположностью этому является упадок (abhava), поэтому сказано: «при упадке, при отсутствии роста». «Утрата» (pārijuñña) означает потерю. «Огорчается» означает, что он не радуется из-за своего сострадания. Напротив, он воспринимает этот упадок так, словно тот постиг его самого. Теперь, чтобы показать это процветание в его собственном виде, сказано: «такого рода» и так далее. «Уродливый» (virūpa) означает отталкивающий. «Не вызывающий доверия» — это синоним того же слова. «Благородного происхождения» (sujāto) означает происходящий из хорошего рода, наделённый благородным рождением.

---

๒๖๕. ชลนฺติ ชลนฺโต. อคฺคีวาติ อคฺคิกฺขนฺโธ วิย. ภาสตีติ วิโรจติ. ยสฺมาสฺส ภควตา สวิเสสํ วิโรจนํ โลเก ปากฏภาวญฺจ ทสฺเสตุํ ‘‘ชลํ อคฺคีว ภาสตี’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมา ยทา อคฺคิ สวิเสสํ วิโรจติ, ยตฺถ จ ฐิโต ทูเร ฐิตานมฺปิ ปญฺญายติ, ตํ ทสฺสนาทิวเสน ตมตฺถํ วิภาเวตุํ ‘‘รตฺติ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

265. «Пылает» (jala) означает пылающий. «Словно огонь» означает подобно костру. «Сияет» означает сверкает. Поскольку Благословенный сказал: «сияет, словно пылающий огонь», чтобы показать его особое сияние и известность в мире, то, чтобы разъяснить этот смысл через видение того, как огонь сияет особенным образом и виден даже издалека, сказано: «ночью» и так далее.

---

‘‘ภมรสฺเสว อิรียโต’’ติ เอเตเนวสฺส โภคสํหรณํ ธมฺมิกํ ญาโยเปตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อตฺตานมฺปี’’ติอาทิมาห. ราสึ กโรนฺตสฺสาติ ยถาสฺส ธนธญฺญาทิโภคชาตํ สมฺปิณฺฑิตํ ราสิภูตํ หุตฺวา ติฏฺฐติ, เอวํ อิรียโต อายูหนฺตสฺส จ. จกฺกปฺปมาณนฺติ รถจกฺกปฺปมาณํ. นิจยนฺติ วุฑฺฒึ ปริวุฑฺฒึ. ‘‘โภคา สนฺนิจยํ ยนฺตี’’ติ เกจิ ปฐนฺติ.

Словами «подобно тому, как трудится пчела» показывается, что его накопление богатства является праведным и правильным, поэтому сказано: «даже себя» и так далее. «У того, кто собирает в кучу» означает, что у того, кто трудится и усердствует, богатства, такие как деньги и зерно, собираются вместе и лежат грудой. «Размером с колесо» означает размером с колесо колесницы. «Накопление» (nicaya) означает рост, приумножение. Некоторые читают: «богатства идут к накоплению» (bhogā sannicayaṃ yanti).

---

สมาหตฺวาติ สํหริตฺวา. อลํ-สทฺโท ‘‘อลเมว สพฺพสงฺขาเรสุ นิพฺพินฺทิตุํ, อลํ วิรชฺชิตุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๗๒; สํ. นิ. ๒.๑๒๔, ๑๒๙, ๑๓๔, ๑๔๓) ยุตฺตนฺติ อิมมตฺถํ โชเตติ, ‘‘อลมริยญาณทสฺสนวิเสส’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๒๘) ปริยตฺตนฺติ. โย เวฐิตตฺโตติอาทีสุ (สุ. นิ. ๒๑๗) วิย อตฺต-สทฺโท สภาวปริยาโยติ ตํ สพฺพํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยุตฺตสภาโว’’ติอาทิมาห. สณฺฐเปตุนฺติ สมฺมา ฐเปตุํ, สมฺมเทว ปวตฺเตตุนฺติ อตฺโถ.

«Собрав» (samāhatvā) означает накопив. Слово «алам» (alaṃ) в таких выражениях, как «достаточно, чтобы разочароваться во всех обусловленных вещах, достаточно, чтобы освободиться от страсти», выражает значение «подходящий», а в таких выражениях, как «достаточное благородное знание и видение», выражает значение «совершенный». Слово «атта» (atta), как в выражении «тот, чья природа скрыта» и т. д., является синонимом слова «природа» (sabhāva); показывая всё это, сказано: «обладающий подходящей природой» и так далее. «Устроить» (saṇṭhapetunti) означает должным образом наладить, правильно вести дела.

---

เอวํ วิภชนฺโตติ เอวํ วุตฺตนเยน อตฺตโน ธนํ จตุธา วิภชนฺโต วิภชนเหตุ มิตฺตานิ คนฺถติ โสฬส กลฺยาณมิตฺตานิ เมตฺตาย อชีราปเนน ปพนฺธติ. เตนาห ‘‘อเภชฺชมานานิ ฐเปตี’’ติ. กถํ ปน วุตฺตนเยน จตุธา โภคานํ วิภชเนน มิตฺตานิ คนฺถตีติ อาห ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทิ. เตนาห ภควา ‘‘ททํ มิตฺตานิ คนฺถตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๔๖). ภุญฺเชยฺยาติ [Pg.138] อุปภุญฺเชยฺย, อุปยุญฺเชยฺย จาติ อตฺโถ. สมณพฺราหฺมณกปณทฺธิกาทีนํ ทานวเสน เจว อธิวตฺถเทวตาทีนํ เปตพลิวเสน, นฺหาปิตาทีนํ เวตนวเสน จ วินิโยโคปิ อุปโยโค เอว. ตถา หิ วกฺขติ ‘‘อิเมสุ ปนา’’ติอาทิ อาโย นาม เหฏฺฐิมนฺเตน วยโต จตุคฺคุโณ อิจฺฉิตพฺโพ, อญฺญถา วโย อวิจฺเฉทวเสน น สนฺตาเนยฺย, นิเธยฺย, ภาเชยฺย จ อสมฺภเตติ วุตฺตํ ‘‘ทฺวีหิ กมฺมํ ปโยชเย’’ติ. นิเธตฺวาติ นิทหิตฺวา, ภูมิคตํ กตฺวาติ อตฺโถ. ราชาทิวเสนาติ อาทิ-สทฺเทน อคฺคิอุทกโจรทุพฺภิกฺขาทิเก สงฺคณฺหาติ. นฺหาปิตาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน กุลาลรชกาทีนํ สงฺคโห.

«Так разделяя» означает, что, разделяя своё богатство на четыре части указанным способом, он благодаря этому разделению связывает себя с друзьями, прочно привязывает к себе шестнадцать видов добрых друзей неиссякаемой дружественностью. Поэтому сказано: «он делает их нерушимыми». Как же разделение богатства на четыре части указанным способом связывает его с друзьями? На это сказано: «Ведь у того...» и так далее. Поэтому Благословенный сказал: «Дающий связывает себя с друзьями». «Пусть вкушает» означает пусть пользуется и употребляет. Расходование средств в виде даров шраманам, брахманам, беднякам, путникам и т. д., а также в виде подношений духам предков и местным божествам, и в виде платы парикмахерам и т. д. — всё это также является употреблением. Ведь далее будет сказано: «Из этих же...» и так далее; доход должен быть как минимум в четыре раза больше расходов, иначе расходы не смогут продолжаться непрерывно, и нельзя будет отложить или разделить то, что не накоплено; поэтому сказано: «две части пусть пустит в дело». «Отложив» означает сохранив, зарыв в землю. «Из-за царей и т. д.» — слово «и т. д.» включает в себя пожар, наводнение, воров, голод и тому подобное. «Парикмахерам и т. д.» — слово «и т. д.» включает в себя гончаров, прачек и других.

---

ฉทฺทิสาปฏิจฺฉาทนกณฺฑวณฺณนา

Описание раздела о почитании шести сторон света

---

๒๖๖. จตูหิ การเณหีติ น ฉนฺทคมนาทีหิ จตูหิ การเณหิ. อกุสลํ ปหายาติ ‘‘จตฺตาโร กมฺมกิเลสา’’ติ วุตฺตํ อกุสลญฺเจว อคติคมนากุสลญฺจ ปชหิตฺวา. ฉหิ การเณหีติ สุราปานาทีสุ อาทีนวทสฺสนสงฺขาเตหิ ฉหิ การเณหิ. สุราปานานุโยคาทิเภทํ ฉพฺพิธํ โภคานํ อปายมุขํ วินาสมุขํ วชฺเชตฺวา. โสฬส มิตฺตานีติ อุปการาทิวเสน จตฺตาโร, ปมตฺตรกฺขณาทิกิจฺจวิเสสวเสน ปจฺเจกํ จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา โสฬสวิเธ กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺโต ภชนฺโต. สตฺถวาณิชฺชาทิมิจฺฉาชีวํ ปหาย ญาเยเนว วตฺตนโต ธมฺมิเกน อาชีเวน ชีวติ. นมสฺสิตพฺพาติ อุปการวเสน, คุณวเสน จ นมสฺสิตพฺพา สพฺพทา นเตน หุตฺวา วตฺติตพฺพา. ทิสา-สทฺทสฺส อตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโต เอว. อาคมนภยนฺติ ตตฺถ สมฺมา อปฺปฏิปตฺติยา, มิจฺฉาปฏิปตฺติยา จ อุปฺปชฺชนกอนตฺโถ. โส หิ ภายนฺติ เอตสฺมาติ ‘‘ภย’’นฺติ วุจฺจติ. เยน การเณน มาตาปิตุอาทโย ปุรตฺถิมาทิภาเวน อปทิฏฺฐา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุพฺพุปการิตายา’’ติอาทิ วุตฺตํ, เตน อตฺถสริกฺขตาย เนสํ ปุรตฺถิมาทิภาโวติ ทสฺเสติ. ตถา หิ มาตาปิตโร ปุตฺตานํ ปุรตฺถิมภาเวน ตาว อุปการิภาเวน ทิสฺสนโต, อปทิสฺสนโต จ ปุรตฺถิมา ทิสา. อาจริยา อนฺเตวาสิกสฺส ทกฺขิณภาเวน, หิตาหิตํ ปติกุสลภาเวน ทกฺขิณารหตาย จ วุตฺตนเยน ทกฺขิณา ทิสา. อิมินา นเยน ‘‘ปจฺฉิมา ทิสา’’ติอาทีสุ ยถารหํ [Pg.139] อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ฆราวาสสฺส ทุกฺขพหุลตาย เต เต จ กิจฺจวิเสสา ยถาอุปฺปติตทุกฺขนิตฺถรณตฺถาติ วุตฺตํ ‘‘เต เต ทุกฺขวิเสเส อุตฺตรตี’’ติ. ยสฺมา ทาสกมฺมกรา สามิกสฺส ปาทานํ ปยิรุปาสนวเสน เจว ตทนุจฺฉวิกกิจฺจสาธนวเสน จ เยภุยฺเยน สนฺติกาวจรา, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ปาทมูเล ปติฏฺฐานวเสนา’’ติ. คุเณหีติ อุปริภาวาวเหหิ คุเณหิ. อุปริ ฐิตภาเวนาติ สคฺคมคฺเค โมกฺขมคฺเค จ ปติฏฺฐิตภาเวน.

266. «По четырём причинам» означает: не по четырём причинам, таким как предвзятость из-за желания и т. д. «Оставив неблагое» означает: оставив как неблагое, названное «четырьмя осквернениями поступков», так и неблагое, связанное с хождением по ложным путям. «По шести причинам» означает: по шести причинам, состоящим в видении опасности в употреблении опьяняющих напитков и т. д. Избегая шести видов путей к упадку и гибели богатства, таких как пристрастие к опьяняющим напиткам и т. д. «Шестнадцать друзей» означает: четыре вида в силу оказания помощи и т. д., и, разделяя каждый из них на четыре в силу особых обязанностей, таких как защита беспечного, получается шестнадцать видов благородных друзей, которых он почитает и с которыми общается. Оставив ложные способы поддержания жизни, такие как торговля оружием и т. д., он живёт праведной жизнью, поступая справедливо. «Следует почитать» означает: следует почитать в силу их помощи и добродетелей, всегда ведя себя смиренно перед ними. Значение слова «сторона света» уже было объяснено выше. «Опасность, которая может прийти» означает: вред, возникающий там из-за неправильного поведения или ложного поведения. Ведь то, чего боятся, называется «опасностью». Чтобы показать причину, по которой родители и другие обозначены как восточная сторона света и т. д., сказано: «в силу их прежней помощи» и т. д.; этим показывается, что их соответствие восточной стороне и т. д. обусловлено сходством их качеств. Ибо родители являются восточной стороной для детей, поскольку они видны в качестве помогающих первыми, а также потому, что они указывают путь. Учителя являются южной стороной для ученика в силу их южного положения, их умения различать полезное и вредное, а также их достойности даров указанным способом. Этим же способом следует понимать значение «западной стороны» и т. д. по мере соответствия. Из-за обилия страданий в домашней жизни те или иные особые обязанности предназначены для преодоления возникающих страданий, поэтому сказано: «преодолевает те или иные виды страданий». Поскольку слуги и рабочие по большей части находятся вблизи хозяина, прислуживая у его ног и выполняя соответствующие обязанности, поэтому сказано: «в силу пребывания у стоп». «Благодаря добродетелям» означает: благодаря добродетелям, ведущим к возвышению. «В силу пребывания наверху» означает: в силу утверждения на пути к небесам и на пути к освобождению.

---

๒๖๗. ภโตติ โปสิโต, ตํ ปน ภรณํ ชาตกาลโต ปฏฺฐาย สุขปจฺจยูปหรเณน ทุกฺขปจฺจยาปหรเณน จ เตหิ ปวตฺติตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ถญฺญํ ปาเยตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ชคฺคิโตติ ปฏิชคฺคิโต. เตติ มาตาปิตโร.

267. «Вскормленный» означает: выращенный. Чтобы показать, что это содержание осуществлялось ими с момента рождения путём предоставления условий для счастья и устранения условий для страданий, сказано: «вскормив грудью» и т. д. «Оберегаемый» означает: окружённый заботой. «Они» — это родители.

---

มาตาปิตูนํ สนฺตกํ เขตฺตาทึ อวินาเสตฺวา รกฺขิตํ เตสํ ปรมฺปราย ฐิติยา การณํ โหตีติ ‘‘ตํ รกฺขนฺโต กุลวํสํ สณฺฐเปติ นามา’’ติ วุตฺตํ. อธมฺมิกวํสโตติ ‘‘กุลปฺปเทสาทินา อตฺตนา สทิสํ เอกํ ปุริสํ ฆเฏตฺวา วา คีวายํ วา หตฺเถ วา พนฺธมณิยํ วา หาเรตพฺพ’’นฺติ เอวํ อาทินา ปวตฺตอธมฺมิกปเวณิโต. หาเรตฺวาติ อปเนตฺวา ตํ คาหํ วิสฺสชฺชาเปตฺวา. มาตาปิตโร ตโต คาหโต วิเวจเนเนว หิ อายตึ เตสํ ปรมฺปราหาริกา สิยา. ธมฺมิกวํเสติ หึสาทิวิรติยา ธมฺมิเก วํเส ธมฺมิกาย ปเวณิยํ. ฐเปนฺโตติ ปติฏฺฐเปนฺโต. สลากภตฺตาทีนิ อนุปจฺฉินฺทิตฺวาติ สลากภตฺตทานาทีนิ อวิจฺฉินฺทิตฺวา.

Сохранение принадлежащего родителям поля и т. д. без его уничтожения становится причиной продолжения их рода, поэтому сказано: «оберегая его, он поддерживает семейную традицию». «Из неправедной традиции» означает: из неправедной традиции, существующей в виде таких предписаний, как: «соединив с собой человека, равного по происхождению и т. д., следует заставить его носить драгоценный камень, привязанный к шее или к руке» и т. д. «Заставив снять» означает: удалив, заставив отпустить эту привязанность. Ибо только через освобождение родителей от этой привязанности в будущем она станет продолжательницей их рода. «В праведной традиции» означает: в праведной традиции, в праведном роду, основанном на воздержании от насилия и т. д. «Утверждая» означает: укрепляя. «Не прекращая раздачу пищи по жребию и т. д.» означает: непрерывно совершая подношение пищи по жребию и т. д.

---

ทายชฺชํ ปฏิปชฺชามีติ เอตฺถ ยสฺมา ทายปฏิลาภสฺส โยคฺยภาเวน วตฺตมาโนเยว ทายชฺชํ ปฏิปชฺชติ นาม, น อิตโร, ตสฺมา ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘มาตาปิตโร’’ติอาทิ วุตฺตํ. ทารเกติ ปุตฺเต. วินิจฺฉยํ ปตฺวาติ ‘‘ปุตฺตสฺส จชวิสฺสชฺชน’’นฺติ เอวํ อาคตํ วินิจฺฉยํ อาคมฺม. ทายชฺชํ ปฏิปชฺชามีติ วุตฺตนฺติ ‘‘ทายชฺชํ ปฏิปชฺชามี’’ ติ อิทํ จตุตฺถํ วตฺตนฏฺฐานํ วุตฺตํ. เตสนฺติ มาตาปิตูนํ. ตติยทิวสโต ปฏฺฐายาติ มตทิวสโต ตติยทิวสโต ปฏฺฐาย.

В выражении «я приму наследство»: поскольку только тот, кто ведёт себя достойно получения наследства, действительно принимает наследство, а не кто-либо другой, для разъяснения этого смысла сказано: «родители» и т. д. «Детей» означает: сыновей. «Придя к решению» означает: придя к решению, выраженному как «отказ и передача сыну» и т. д. Слова «я приму наследство» указывают на это четвёртое обязательство. «Их» означает: родителей. «Начиная с третьего дня» означает: начиная с третьего дня после дня их кончины.

---

ปาปโต นิวารณํ นาม อนาคตวิสยํ. สมฺปตฺตวตฺถุโตปิ หิ นิวารณํ วีติกฺกเม อนาคเต เอว สิยา, น วตฺตมาเน. นิพฺพตฺติตา ปน ปาปกิริยา [Pg.140] ครหณมตฺตปฏิการาติ อาห ‘‘กตมฺปิ ครหนฺตี’’ติ. นิเวเสนฺตีติ ปติฏฺฐเปนฺติ. วุตฺตปฺปการา มาตาปิตโร อนวชฺชเมว สิปฺปํ สิกฺขาเปนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘มุทฺทาคณนาทิสิปฺป’’นฺติ. รูปาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน โภคปริวาราทึ สงฺคณฺหาติ. อนุรูเปนาติ อนุจฺฉวิเกน.

Удержание от зла относится к будущему. Ибо удержание от уже возникшего объекта проступка может относиться только к будущему нарушению, но не к настоящему. Но в отношении уже совершённого злого деяния средством исправления является лишь порицание, поэтому сказано: «порицают даже совершённое». «Направляют» означает: утверждают. Сказано, что упомянутые родители обучают только безупречному ремеслу, такому как «искусство счёта на пальцах, вычислений и т. д.». Под словом «и т. д.» в выражении «с обликом и т. д.» подразумеваются богатство, окружение и т. д. «С подходящим» означает: с соответствующим.

---

นิจฺจภูโต สมโย อภิณฺหกรณกาโล. อภิณฺหตฺโถ หิ อยํ นิจฺจ-สทฺโท ‘‘นิจฺจปหํสิโต นิจฺจปหฏฺโฐ’’ติอาทีสุ วิย. ยุตฺตปตฺตกาโล เอว สมโย กาลสมโย. ‘‘อุฏฺฐาย สมุฏฺฐายา’’ติ อิมินาสฺส นิจฺจเมว ทาเน เตสํ ยุตฺตปยุตฺตตํ ทสฺเสติ. สิขาฐปนํ ทารกกาเล. อาวาหวิวาหํ ปุตฺตธีตูนํ โยพฺพนปฺปตฺตกาเล.

Постоянное время — это время частого совершения. Ведь слово «постоянный» имеет значение «частый», как в выражениях «всегда радующийся, всегда ликующий» и т. д. Подходящее и своевременное время — это и есть надлежащее время. Словами «поднимаясь и усердствуя» показывается их постоянная готовность и усердие в даянии. Укладывание причёски происходит в детском возрасте. Женитьба и выдача замуж сыновей и дочерей происходит по достижении ими юношеского возраста.

---

ตํ ภยํ ยถา นาคจฺฉติ, เอวํ ปิหิตา โหติ ‘‘ปุรตฺถิมา ทิสา’’ติ วิภตฺตึ ปริณาเมตฺวา โยชนา. ยถา ปน ตํ ภยํ อาคจฺเฉยฺย, ยถา จ นาคจฺเฉยฺย, ตทุภยํ ทสฺเสตุํ ‘‘สเจ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิปฺปฏิปนฺนาติ ‘‘ภโต เน ภริสฺสามี’’ติอาทินา อุตฺตสมฺมาปฏิปตฺติยา อการเณน เจว ตปฺปฏิปกฺขมิจฺฉาปฏิปตฺติยา อกรเณน จ วิปฺปฏิปนฺนา ปุตฺตา อสฺสุ. เอตํ ภยนฺติ เอตํ ‘‘มาตาปิตูนํ อปฺปติรูปาติ วิญฺญูนํ ครหิตพฺพตาภยํ, ปรวาทภย’’นฺติ เอวมาทิ อาคจฺเฉยฺย ปุตฺเตสุ. ปุตฺตานํ นานุรูปาติ เอตฺถ ‘‘ปุตฺตาน’’นฺติ ปทํ เอตํ ภยํ ปุตฺตานํ อาคจฺเฉยฺยาติ เอวํ อิธาปิ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ตาทิสานญฺหิ มาตาปิตูนํ ปุตฺตานํ โอวาทานุสาสนิโย ทาตุํ สมตฺถกาลโต ปฏฺฐาย ตา เตสํ ทาตพฺพา เอวาติ กตฺวา ตถา วุตฺตํ. ปุตฺตานญฺหิ วเสนายํ เทสนา อนาคตา สมฺมาปฏิปนฺเนสุ อุโภสุ อตฺตโน, มาตาปิตูนญฺจ วเสน อุปฺปชฺชนกตาย สพฺพํ ภยํ น โหติ สมฺมาปฏิปนฺนตฺตา. เอวํ ปฏิปนฺนตฺตา เอว ปฏิจฺฉนฺนา โหติ ตตฺถ กาตพฺพปฏิสนฺถารสฺส สมฺมเทว กตตฺตา. เขมาติ อนุปทฺทวา. ยถาวุตฺตสมฺมาปฏิปตฺติยา อกรเณน หิ อุปฺปชฺชนกอุปทฺทวา กรเณน น โหนฺตีติ.

Чтобы эта опасность не пришла, «восточная сторона» оказывается закрытой — так строится связь слов с изменением падежного окончания. Чтобы показать как то, как эта опасность может прийти, так и то, как она не придёт, сказано: «Если же...» и т. д. «Поступающие неправильно» означает: если бы сыновья поступали неправильно из-за невыполнения надлежащего правильного поведения, выраженного в словах «будучи вскормленным, я буду содержать их» и т. д., а также из-за совершения противоположного ему неправильного поведения. «Эта опасность» означает: эта опасность порицания мудрыми за неподобающее отношение к родителям, опасность упрёков со стороны других и т. д. может постигнуть сыновей. В выражении «неподобающее для сыновей» слово «сыновей» следует привлечь и связать здесь так: «эта опасность может постигнуть сыновей». Ибо таким родителям, начиная с того времени, когда они способны давать наставления и поучения сыновьям, действительно надлежит давать их им, поэтому так и сказано. Поскольку это поучение дано применительно к сыновьям, то при правильном поведении обеих сторон — как самих сыновей, так и родителей — никакая опасность не возникает в будущем благодаря правильному поведению. Именно благодаря такому поведению она оказывается защищённой, поскольку должный радушный прием там оказан наилучшим образом. «Безопасная» означает: свободная от невзгод. Ибо невзгоды, возникающие из-за невыполнения вышеупомянутого правильного поведения, не появляются при его выполнении.

---

‘‘น โข เต’’ติอาทินา วุตฺโต สงฺคีติอนารุฬฺโห ภควตา ตทา ตสฺส วุตฺโต ปรมฺปราคโต อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘ภควา สิงฺคาลกํ เอตทโวจา’’ติ. อยญฺหีติ เอตฺถ หิ-สทฺโท อวธารเณ. ตถา หิ ‘‘โน อญฺญา’’ติ อญฺญทิสํ นิวตฺเตติ.

Следует понимать традиционный смысл, переданный по линии преемственности, который не вошёл в текст Собора, но был высказан Благословенным в словах «Не так, [о домохозяин]» и т. д. Поэтому сказано: «Благословенный сказал Сигалаке следующее». В слове «ибо этот» частица «хи» выражает ограничение. Ибо словами «не иная» исключается любая другая сторона.

---

๒๖๘. อาจริยํ [Pg.141] ทูรโตว ทิสฺวา อุฏฺฐานวจเนเนว ตสฺส ปจฺจุคฺคมนาทิสามีจิกิริยา อวุตฺตสิทฺธาติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺจุคฺคมนํ กตฺวา’’ติอาทิมาห. อุปฏฺฐาเนนาติ ปยิรุปาสเนน. ติกฺขตฺตุํอุปฏฺฐานคมเนนาติ ปาโต, มชฺฌนฺหิเก, สายนฺติ ตีสุ กาเลสุ อุปฏฺฐานตฺถํ อุปคมเนน. สิปฺปุคฺคหณตฺถํ ปน อุปคมนํ อุปฏฺฐานนฺโตคธํ ปโยชนวเสน คมนภาวโตติ อาห ‘‘สิปฺปุคฺคหณ…เป… โหตี’’ติ. โสตุํ อิจฺฉา สุสฺสูสา, สา ปน อาจริเย สิกฺขิตพฺพสิกฺเข จ อาทรคารวปุพฺพิกา อิจฺฉิตพฺพา ‘‘อทฺธา อิมินา สิปฺเปน สิกฺขิเตน เอวรูปํคุณํ ปฏิลภิสฺสามี’’ติ. ตถาภูตญฺจ ตํ สวนํ สทฺธาปุพฺพงฺคมํ โหตีติ อาห ‘‘สทฺทหิตฺวา สวเนนา’’ติ. วุตฺตเมวตฺถํ พฺยติเรกวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘อสทฺทหิตฺวา…เป… นาธิคจฺฉตี’’ติ วุตฺตํ. ตสฺมา ตสฺสตฺโถ วุตฺตปฏิปกฺขนเยน เวทิตพฺโพ. ยํ สนฺธาย ‘‘อวเสสขุทฺทกปาริจริยายา’’ติ วุตฺตํ, ตํ วิภชนํ อนวเสสโต ทสฺเสตุํ ‘‘อนฺเตวาสิเกน หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปจฺจุปฏฺฐานาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน อาสนปญฺญาปนํ พีชนนฺติ เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ. อนฺเตวาสิกวตฺตนฺติ อนฺเตวาสิเกน อาจริยมฺหิ สมฺมาวตฺติตพฺพวตฺตํ. สิปฺปปฏิคฺคหเณนาติ สิปฺปคนฺถสฺส สกฺกจฺจํ อุคฺคหเณน. ตสฺส หิ สุฏฺฐุ อุคฺคหเณน ตทนุสาเรนสฺส ปโยโคปิ สมฺมเทว อุคฺคหิโต โหตีติ. เตนาห ‘‘โถกํ คเหตฺวา’’ติอาทิ.

268. Поскольку при виде учителя издалека само собой разумеется вставание и другие действия вежливости, такие как встреча его и т. д., показывая это, комментатор говорит: «совершив встречу» и т. д. «Служением» означает: почитанием. «Приходом для служения трижды» означает: приходом для служения в три времени: утром, в полдень и вечером. Приход же ради обучения ремеслу включён в понятие служения, поскольку это приход ради дела, поэтому сказано: «обучение ремеслу... и т. д. ... происходит». Желание слушать — это послушание, но оно должно быть основано на уважении и почтении к учителю и к изучаемому учению, с мыслью: «Воистину, обучившись этому ремеслу, я обрету такое благо». И такое слушание предваряется верой, поэтому сказано: «слушанием с верой». Чтобы показать то же самое значение от противного, сказано: «не веря... и т. д. ... не достигает». Поэтому его смысл следует понимать как противоположный сказанному. Чтобы полностью показать разделение того, в связи с чем было сказано «остальное мелкое прислуживание», сказано: «Ибо учеником...» и т. д. Под словом «и т. д.» в выражении «прислуживание и т. д.» подразумеваются приготовление сиденья, обмахивание веером и тому подобное. «Обязанности ученика» — это обязанности, которые ученик должен надлежащим образом исполнять по отношению к учителю. «Принятием ремесла» означает: тщательным изучением текстов по ремеслу. Ибо благодаря его хорошему усвоению также и его практическое применение усваивается должным образом. Поэтому сказано: «усвоив немного» и т. д.

---

สุวินีตํ วิเนนฺตีติ อิธ อาจารวินโย อธิปฺเปโต. สิปฺปสฺมึ ปน สิกฺขาปนวินโย ‘‘สุคฺคหิตํ คาหาเปนฺตี’’ติ อิมินาว สงฺคหิโตติ วุตฺตํ ‘‘เอวํ เต นิสีทิตพฺพ’’นฺติอาทิ. อาจริยา หิ นาม อนฺเตวาสิเก น ทิฏฺฐธมฺมิเก เอว วิเนนฺติ, อถ โข สมฺปรายิเกปีติ อาห ‘‘ปาปมิตฺตา วชฺเชตพฺพา’’ติ. สิปฺปคนฺถสฺส อุคฺคณฺหนํ นาม ยาวเทว ปโยคสมฺปาทนตฺถนฺติ อาห ‘‘ปโยคํ ทสฺเสตฺวา คณฺหาเปนฺตี’’ติ. มิตฺตามจฺเจสูติ อตฺตโน มิตฺตามจฺเจสุ. ปฏิยาเทนฺตีติ ปริคฺคเหตฺวา นํ มมตฺตวเสน ปฏิยาเทนฺติ. ‘‘อยํ อมฺหากํ อนฺเตวาสิโก’’ติอาทินา หิ อตฺตโน ปริคฺคหิตทสฺสนมุเขน เจว ‘‘พหุสฺสุโต’’ติอาทินา ตสฺส คุณปริคฺคณฺหนมุเข จ ตํ เตสํ ปฏิยาเทนฺติ. สพฺพทิสาสุ รกฺขํ กโรนฺติ จาตุทฺทิสภาวสมฺปาทเนนสฺส สพฺพตฺถ สุขชีวิภาวสาธนโต. เตนาห ‘‘อุคฺคหิตสิปฺโป หี’’ติอาทิ. สตฺตานญฺหิ ทุวิธา สรีรรกฺขา อพฺภนฺตรปริสฺสยปฏิฆาเตน, พาหิรปริสฺสยปฏิฆาเตน จ. ตตฺถ [Pg.142] อพฺภนฺตรปริสฺสโย ขุปฺปิปาสาทิเภโท, โส ลาภสิทฺธิยา ปฏิหญฺญติ ตาย ตชฺชาปริหารสํวิธานโต. พาหิรปริสฺสโย โจรอมนุสฺสาทิเหตุโก, โส วิชฺชาสิทฺธิยา ปฏิหญฺญติ ตาย ตชฺชาปริหารสํวิธานโต. เตน วุตฺตํ ‘‘ยํ ยํ ทิส’’นฺติอาทิ.

«Обучают хорошему поведению» — здесь имеется в виду обучение правилам поведения. Обучение же в отношении ремесла охватывается словами «заставляют хорошо усвоить», поэтому сказано: «так тебе следует сидеть» и т. д. Ведь учителя обучают учеников не только тому, что относится к этой жизни, но и к будущей, поэтому сказано: «следует избегать плохих друзей». Изучение текстов по ремеслу служит лишь для успешного применения на практике, поэтому сказано: «показывая применение, заставляют усвоить». «Друзьям и советникам» означает: своим друзьям и советникам. «Представляют» означает: принимая его, они представляют его как своего собственного. Ибо, показывая его как своего подопечного словами «это наш ученик» и т. д., а также признавая его достоинства словами «он многознающий» и т. д., они представляют его им. Они обеспечивают ему защиту во всех направлениях, делая его способным жить счастливо повсюду, благодаря обретению качеств, подходящих для всех четырёх сторон света. Поэтому сказано: «Ибо тот, кто обучен ремеслу...» и т. д. Ведь у существ есть два вида защиты тела: путём устранения внутренних опасностей и путём устранения внешних опасностей. Из них внутренняя опасность — это голод, жажда и т. д.; она устраняется обретением средств к существованию, благодаря принятию мер по её предотвращению. Внешняя опасность вызвана ворами, нечеловеческими существами и т. д.; она устраняется овладением знаниями, благодаря принятию мер по её предотвращению. Поэтому сказано: «в какую бы сторону света...» и т. д.

---

ปุพฺเพ ‘‘อุคฺคหิตสิปฺโป หี’’ติอาทินา สิปฺปสิกฺขาปเนเนว ลาภุปฺปตฺติยา ทิสาสุ ปริตฺตาณกรณํ ทสฺสิตํ, อิทานิ ‘‘ยํ วา โส’’ติอาทินา ตสฺส อุคฺคหิตสิปฺปสฺส นิปฺผตฺติวเสน คุณกิตฺตนมุเขน ปคฺคณฺหเนนปิ ลาภุปฺปตฺติยาติ อยเมเตสํ วิกปฺปานํ เภโท. เสสนฺติ ‘‘ปฏิจฺฉนฺนา โหตี’’ติอาทิกํ ปาฬิอาคตํ, ‘‘เอวญฺจ ปน วตฺวา’’ติอาทิกํ อฏฺฐกถาคตญฺจ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ทุติยทิสาวาเร. ปุริมนเยเนวาติ ปุพฺเพ ปฐมทิสาวาเร วุตฺตนเยเนว.

Ранее словами «Ибо тот, кто обучен ремеслу...» и т. д. было показано обеспечение защиты в разных направлениях через получение средств к существованию благодаря самому обучению ремеслу. Теперь же словами «или тот, кто...» и т. д. показывается получение средств к существованию также благодаря поддержке через прославление его качеств в силу успешного завершения им обучения ремеслу — в этом различие между этими вариантами. «Остальное» означает: слова «оказывается защищённой» и т. д., содержащиеся в Пали, а также слова «и сказав так...» и т. д., содержащиеся в комментарии. «Здесь» означает: в этом втором разделе о сторонах света. «Точно так же, как и в предыдущем случае» означает: тем же способом, который был описан ранее в первом разделе о сторонах света.

---

๒๖๙. สมฺมานนา นาม สมฺภาวนา, สา ปน อตฺถจริยาลกฺขณา จ ทานลกฺขณา จ จตุตฺถปญฺจมฏฺฐาเนเหว สงฺคหิตาติ ปิยวจนลกฺขณํ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สมฺภาวิตกถากถเนนา’’ติ วุตฺตํ. วิคตมานนา วิมานนา, น วิมานนา อวิมานนา, วิมานนาย อกรณํ. เตนาห ‘‘ยถา ทาสกมฺมกราทโย’’ติอาทิ. สามิเกน หิ วิมานิตานํ อิตฺถีนํ สพฺโพ ปริชโน วิมาเนติเยว. ปริจรนฺโตติ อินฺทฺริยานิ ปริจรนฺโต. ตํ อติจรติ นาม ตํ อตฺตโน คิหินึ อติมญฺญิตฺวา อคเณตฺวา วตฺตนโต. อิสฺสริยโวสฺสคฺเคนาติ เอตฺถ ยาทิโส อิสฺสริยโวสฺสคฺโค คิหินิยา อนุจฺฉวิโก, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภตฺตเคเห วิสฺสฏฺเฐ’’ติ อาห. เคเห เอว ฐตฺวา วิจาเรตพฺพมฺปิ หิ กสิวาณิชฺชาทิกมฺมํ กุลิตฺถิยา ภาโร น โหติ, สามิกสฺเสว ภาโร, ตโต อาคตสาปเตยฺยํ ปน ตาย สุคุตฺตํ กตฺวา ฐเปตพฺพํ โหติ. ‘‘สพฺพํ อิสฺสริยํ วิสฺสฏฺฐํ นาม โหตี’’ติ เอตา มญฺญนฺตีติ อธิปฺปาโย. อิตฺถิโย นาม ปุตฺตลาเภน วิย มหคฺฆวิปุลาลงฺการลาเภนปิ น สนฺตุสฺสนฺเตวาติ ตาสํ โตสนํ อลงฺการทานนฺติ อาห ‘‘อตฺตโน วิภวานุรูเปนา’’ติ.

269. Уважение (sammānanā) — это почитание (sambhāvanā). Но поскольку оно охватывается четвертым и пятым пунктами, имеющими признак полезного действия (atthacariyā) и признак даяния (dāna), то для того, чтобы показать его как имеющее признак приятной речи (piyavacana), сказано: «произнесением уважительных речей» (sambhāvitakathākathanena). Лишение уважения — это пренебрежение (vimānanā). Отсутствие пренебрежения — это непренебрежение (avimānanā), то есть несовершение пренебрежения. Поэтому сказано: «как слуги, рабочие и т. д.». Ведь если муж пренебрегает женщиной, то и все домашние пренебрегают ею. «Ублажающий» (paricaranto) означает ублажающий свои чувства. «Изменяет ей» (taṃ aticarati) означает, что он поступает так, презирая и ни во что не ставя свою жену (домохозяйку). Под «передачей власти» (issariyavossaggena) здесь понимается такая передача власти, которая подобает жене; показывая это, [автор] сказал: «предоставлением ведения домашним хозяйством» (bhattagehe vissaṭṭhe). Ведь даже дела, которые нужно вести, находясь дома, такие как земледелие, торговля и т. д., не являются бременем для благородной женщины (kulitthī), это бремя самого мужа. Но полученное от этого имущество должно быть ею хорошо сохранено и сбережено. Смысл в том, что они считают: «Вся власть передана [мне]». Женщины не удовлетворяются лишь рождением сына, но также и получением дорогих и обильных украшений. Поэтому, чтобы показать, что их удовлетворение — это дарение украшений, сказано: «сообразно своему достатку» (attano vibhavānurūpena).

---

กุลิตฺถิยา สํวิหิตพฺพกมฺมนฺตา นาม อาหารสมฺปาทนวิจารปฺปการาติ อาห ‘‘ยาคุภตฺตปจนกาลาทีนี’’ติอาทิ. สมฺมานนาทีหิ ยถารหํ [Pg.143] ปิยวจเนหิ เจว โภชนทานาทีหิ จ ปเหณกเปสนาทีหิ อญฺญโต, ตตฺเถว วา อุปฺปนฺนสฺส ปณฺณาการสฺส ฉณทิวสาทีสุ เปเสตพฺพปิยภณฺเฑหิ จ สงฺคหิตปริชนา. เคหสามินิยา อนฺโตเคหชโน นิจฺจํ สงฺคหิโต เอวาติ วุตฺตํ ‘‘อิธ ปริชโน นาม…เป… ญาติชโน’’ติ. อาภตธนนฺติ พาหิรโต อนฺโตเคหํ ปเวสิตธนํ. คิหินิยา นาม ปฐมํ อาหารสมฺปาทเน โกสลฺลํ อิจฺฉิตพฺพํ, ตตฺถ จ ยุตฺตปยุตฺตตา, ตโต สามิกสฺส อิตฺถิชนายตฺเตสุ กิจฺจากิจฺเจสุ, ตโต ปุตฺตานํ ปริชนสฺส กาตพฺพกิจฺเจสูติ อาห ‘‘ยาคุภตฺตสมฺปาทนาทีสู’’ติอาทิ. ‘‘นิกฺโกสชฺชา’’ติ วตฺวา ตเมว นิกฺโกสชฺชตํ พฺยติเรกโต, อนฺวยโต จ วิภาเวตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิธาติ อิมสฺมึ ตติยทิสาวาเร. ปุริมนเยเนวาติ ปฐมทิสาวาเร วุตฺตนเยเนว. อิติ ภควา ‘‘ปจฺฉิมา ทิสา ปุตฺตทารา’’ติ อุทฺทิสิตฺวาปิ ทารวเสเนว ปจฺฉิมํ ทิสํ วิสฺสชฺเชสิ, น ปุตฺตวเสน. กสฺมา? ปุตฺตา หิ ทารกกาเล อตฺตโน มาตุ อนุคฺคณฺหเนเนว อนุคฺคหิตา โหนฺติ อนุกมฺปิตา, วิญฺญุตํ ปตฺตกาเล ปน ยถา เตปิ ตทา อนุคฺคเหตพฺพา, สฺวายํ วิธิ ‘‘ปาปา นิวาเรนฺตี’’ติอาทินา ปฐมทิสาวาเร ทสฺสิโต เอวาติ กึ ปุน วิสฺสชฺชเนนาติ. ทานาทิสงฺคหวตฺถูสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมวาติ.

«Дела, которые надлежит устраивать благородной женщине» — это различные виды заботы о приготовлении пищи; поэтому сказано: «время варки каши, риса и т. д.». «Окружающая заботой челядь» (saṅgahitaparijanā) — это та, кто заботится о слугах посредством уважения и т. д., надлежащих приятных слов, предоставления пищи и т. d., отправки подарков из других мест или же отправки приятных вещей, которые должны быть посланы в праздничные дни из подарков, полученных прямо там. Для хозяйки дома домашние всегда окружены заботой, поэтому сказано: «здесь под челядью понимаются... и т. д... родственники». «Принесенное богатство» (ābhatadhana) — это богатство, принесенное снаружи внутрь дома. От жены в первую очередь требуется умение в приготовлении пищи и прилежание в этом деле, затем — в делах мужа, зависящих от женщин, а затем — в делах, которые должны быть сделаны для детей и слуг; поэтому сказано: «в приготовлении каши, риса и т. д.». Сказав «неленостная» (nikkosajjā), чтобы разъяснить это отсутствие лени методом исключения и соответствия, сказано: «как...» и т. д. «Здесь» (idha) означает в этом третьем объяснении сторон света. «Так же, как и в предыдущем случае» означает тем же способом, что был описан в первом объяснении сторон света. Таким образом, Благословенный, хотя и указал: «западное направление — это дети и жена», разъяснил западное направление только в отношении жены, а не в отношении детей. Почему? Ведь дети в детстве поддерживаются и опекаются благодаря заботе их собственной матери, а когда они достигают зрелости, то, как их следует поддерживать в то время, этот метод уже был показан в первом объяснении сторон света словами «удерживают от зла» и т. д. Зачем же разъяснять это снова? То, что следовало сказать о средствах сплочения (saṅgahavatthu), таких как даяние и т. д., уже было сказано выше.

---

๒๗๐. จตฺตาริปิ ฐานานิ ลงฺฆิตฺวา ปญฺจมเมว ฐานํ วิวริตุํ ‘‘อวิสํวาทนตายา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยสฺส ยสฺส นามํ คณฺหาตีติ สหาโย อตฺถิกภาเวน ยสฺส ยสฺส วตฺถุโน นามํ กเถติ. อวิสํวาเทตฺวาติ เอตฺถ ทุวิธํ อวิสํวาทนํ วาจาย, ปโยเคน จาติ ตํ ทุวิธมฺปิ ทสฺเสตุํ ‘‘อิทมฺปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘ทาเนนา’’ติ จ อิทํ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ อิตรสงฺคหวตฺถุวเสนปิ อวิสํวาเทตฺวา สงฺคณฺหนสฺส ลพฺภนโต, อิจฺฉิตพฺพโต จ. อปรา ปจฺฉิมา ปชา อปรปชา, อปราปรํ อุปฺปนฺนา วา ปชา อปรปชา. ปฏิปูชนา นาม มมายนา, สกฺการกิริยา จาติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ ‘‘เกลายนฺตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. มมายนฺตีติ มมตฺตํ กโรนฺติ.

270. Пропустив первые четыре пункта, чтобы раскрыть именно пятый пункт, сказано: «необманом» (avisaṃvādanatāya) и т. д. Здесь «называет имя того или иного» означает, что друг из-за нужды произносит название той или иной вещи. «Не обманывая» (avisaṃvādetvā): здесь необман бывает двух видов — словом и действием. Чтобы показать оба эти вида, сказано: «и это...» и т. д. Слово «даянием» (dānena) следует рассматривать лишь как пример, поскольку удержание [друзей] без обмана возможно и желательно также посредством других средств сплочения (saṅgahavatthu). «Последующее потомство» (aparapajā) — это другое, последующее поколение, или же потомство, рождающееся вновь и вновь. «Почитание» (paṭipūjanā) — это отношение как к своему собственному (mamāyanā) и оказание почестей (sakkārakiriyā). Чтобы показать и то, и другое, сказано: «дорожат» (kelāyanti) и т. д. «Относятся как к своему собственному» (mamāyanti) означает, что они проявляют чувство собственности (mamatta).

---

๒๗๑. ยถาพลํ กมฺมนฺตสํวิธาเนนาติ ทาสกมฺมกรานํ ยถาพลํ พลานุรูปํ เตสํ เตสํ กมฺมนฺตานํ สํวิทหเนน วิจารเณน, การาปเนนาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ทหเรหี’’ติอาทิ. ภตฺตเวตนานุปฺปทาเนนาติ ตสฺส ตสฺส ทาสกมฺมกรสฺส อนุรูปํ ภตฺตสฺส, เวตนสฺส จ ปทาเนน[Pg.144]. เตเนวาห ‘‘อยํ ขุทฺทกปุตฺโต’’ติอาทิ. เภสชฺชาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน สปฺปายาหารวสนฏฺฐานาทึ สงฺคณฺหาติ. สาตภาโว เอว รสานํ อจฺฉริยตาติ อาห ‘‘อจฺฉริเย มธุรรเส’’ติ. เตสนฺติ ทาสกมฺมกรานํ. โวสฺสชฺชเนนาติ กมฺมกรณโต วิสฺสชฺชเนน. เวลํ ญตฺวาติ ‘‘ปหาราวเสโส, อุปฑฺฒปหาราวเสโส วา ทิวโส’’ติ เวลํ ชานิตฺวา. โย โกจิ มหุสฺสโว ฉโณ นาม. กตฺติกุสฺสโว, ผคฺคุณุสฺสโวติ เอวํ นกฺขตฺตสลฺลกฺขิโต มหุสฺสโว นกฺขตฺตํ. ปุพฺพุฏฺฐายิตา, ปจฺฉานิปาติตา จ มหาสุทสฺสเน วุตฺตา เอวาติ อิธ อนามฏฺฐา.

271. «Распределением работы по силам» (yathābalaṃ kammantasaṃvidhānena) означает распределение, рассмотрение и поручение тех или иных работ слугам и рабочим сообразно их силам. Поэтому сказано: «молодыми...» и т. д. «Предоставлением пищи и жалованья» (bhattavetanānuppadānena) означает предоставление пищи и жалованья, соответствующих каждому конкретному слуге и рабочему. Поэтому сказано: «этот младший сын...» и т. д. Под «лекарствами и т. д.» (bhesajjādīni) словом «и т. д.» охватываются подходящая пища, жилище и прочее. Именно приятный вкус является удивительным свойством вкусов, поэтому сказано: «удивительный сладкий вкус» (acchariye madhurarase). «Им» (tesaṃ) означает слугам и рабочим. «Предоставлением отдыха» (vossajjanena) означает освобождение от выполнения работы. «Зная время» (velaṃ ñatvā) означает знание времени, например: «осталась четверть дня или половина дня». Любое большое празднество называется «фестивалем» (chaṇa). Большое празднество, приуроченное к созвездию, такое как праздник Каттика или праздник Пхаггуна, называется «созвездием» (nakkhatta). Понятия «встающий раньше» (pubbuṭṭhāyī) и «ложащийся позже» (pacchānipātī) уже были объяснены в «Махасудассана-сутте», поэтому здесь они не затрагиваются.

---

ทินฺนาทายิโนติ ปุพฺพปทาวธารณวเสน สาวธารณวจนนฺติ อวธารเณน นิวตฺติตํ ทสฺเสตุํ ‘‘โจริกาย กิญฺจิ อคฺคเหตฺวา’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘สามิเกหิ ทินฺนสฺเสว อาทายิโน’’ติ. น มยํ กิญฺจิ ลภามาติ อนุชฺฌายิตฺวาติ ปฏิเสธทฺวเยน เตหิ ลทฺธพฺพสฺส ลาภํ ทสฺเสติ. ‘‘กึ เอตสฺส กมฺเมน กเตนาติ อนุชฺฌายิตฺวา’’ติ อิทํ ตุฏฺฐหทยตาย การณทสฺสนํ ปฏิปกฺขทูรีภาวโต. ตุฏฺฐหทยตาทสฺสนมฺปิ กมฺมสฺส สุกตการิตาย การณทสฺสนํ. กิตฺติ เอว วณฺโณ กิตฺติวณฺโณ, ตํ กิตฺติวณฺณํ คุณกถํ หรนฺติ, ตํ ตํ ทิสํ อุปาหรนฺตีติ กิตฺติวณฺณหรา. ตถา ตถา กิตฺเตตพฺพโต หิ กิตฺติ, คุโณ, เตสํ วณฺณนํ กถนํ วณฺโณ. เตนาห ‘‘คุณกถาหารกา’’ติ.

«Берущие [только] данное» (dinnādāyino) — это ограничительное выражение в силу выделения первого слова. Чтобы показать то, что исключается этим ограничением, сказано: «не беря ничего воровством». Поэтому сказано: «берущие только то, что дано хозяевами». «Не сетуя: "Мы ничего не получаем"» — двойным отрицанием показывается получение ими выгоды. «Не сетуя: "Зачем сделана эта работа?"» — это указание на причину удовлетворенности сердца ввиду устранения противоположного состояния. Показ удовлетворенности сердца также является указанием на причину хорошего выполнения работы. Слава (kitti) — это и есть хвала (vaṇṇa), то есть «слава и хвала» (kittivaṇṇa). Те, кто разносят эту славу и хвалу, то есть рассказы о достоинствах, донося их до тех или иных сторон света, называются «разносящими славу и хвалу» (kittivaṇṇaharā). Ведь то, что прославляется тем или иным образом — это слава (kitti), то есть достоинство (guṇo), а восхваление, рассказывание о них — это хвала (vaṇṇa). Поэтому сказано: «разносящие рассказы о достоинствах».

---

๒๗๒. การณภูตา เมตฺตา เอเตสํ อตฺถีติ เมตฺตานิ, กายกมฺมาทีนิ. ยานิ ปน ตานิ ยถา ยถา จ สมฺภวนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘วิหารคมน’’นฺติอาทีสุ ‘‘เมตฺตจิตฺตํ ปจฺจุปฏฺฐาเปตฺวา’’ติ ปทํ อาหริตฺวา โยเชตพฺพํ. อนาวฏทฺวารตายาติ เอตฺถ ทฺวารํ นาม อโลภชฺฌาสยตา ทานสฺส มุขภาวโต. ตสฺส สโต เทยฺยธมฺมสฺส ทาตุกามตา อนาวฏตา เอวญฺหิ ฆรมาวสนฺโต กุลปุตฺโต เคหทฺวาเร ปิหิเตปิ อนาวฏทฺวาโร เอว, อญฺญถา อปิหิเตปิ ฆรทฺวาเร อาวฏทฺวาโร เอวาติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. วิวริตฺวาปิ วสนฺโตติ วจนเสโส. ปิทหิตฺวาปีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ‘‘สีลวนฺเตสู’’ติ อิทํ ปฏิคฺคาหกโต ทกฺขิณวิสุทฺธิทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. กรุณาเขตฺเตปิ [Pg.145] ทาเนน อนาวฏทฺวารตา เอว. ‘‘สนฺตญฺเญวา’’ติ อิมินา อสนฺตํ นตฺถิวจนํ ปุจฺฉิตปฏิวจนํ วิย อิจฺฉิตพฺพํ เอวาติ ทสฺเสติ วิญฺญูนํ อตฺถิกานํ จิตฺตมทฺทวกรณโต. ‘‘ปุเรภตฺตํ ปริภุญฺชิตพฺพก’’นฺติ อิทํ ยาวกาลิเก เอว อามิสภาวสฺส นิรุฬฺหตาย วุตฺตํ.

272. «Дружественные» (mettāni) — это действия тела и т. д., причиной которых является дружелюбие (mettā). Чтобы показать, как именно они возникают, сказано: «там...» и т. д. В выражениях вроде «хождение в монастырь» следует добавить и связать слова «установив дружественный ум». «С открытыми дверями» (anāvaṭadvāratāya): здесь «дверь» — это нежадный настрой ума, поскольку он является входом для даяния. Желание даровать имеющийся дар (deyyadhamma) — это и есть «открытость». Ведь благородный сын, живущий дома, даже при закрытых дверях дома остается «с открытыми дверями» [для даяния], в противном же случае, даже при открытых дверях дома, он остается «с закрытыми дверями». Поэтому сказано: «там...» и т. д. «Живущий даже с открытыми [дверями]» — это дополнение к тексту. «Даже с закрытыми» — здесь применим тот же принцип. Слово «к добродетельным» (sīlavantesu) сказано для того, чтобы показать чистоту подношения (dakkhiṇāvisuddhi) со стороны получателя. Даже по отношению к полю сострадания (karuṇākhetta) даяние совершается именно с открытыми дверями. Словами «только то, что есть» (santaññeva) показывается, что не следует говорить «нет» (asanta) в ответ на просьбу, поскольку это смягчает сердца мудрых просителей. Выражение «то, что должно быть употреблено до полудня» (purebhattaṃ paribhuñjitabbakaṃ) сказано ввиду укоренившегося характера материальных даров, ограниченных временем до полудня (yāvakālika).

---

‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ อิทํ เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ อชฺฌาสยสมฺปตฺติทสฺสนํ ปกฺขปาตาภาวทีปนโต, โอธิโส ผรณายปิ เมตฺตาภาวนาย ลพฺภนโต. ยาย กุสลาภิวฑฺฒิอากงฺขาย เตสํ อุปฏฺฐากานํ, ตถา เนสํ เคหปวิสนํ, ตํ สนฺธายาห ‘‘ปวิสนฺตาปิ กลฺยาเณน เจตสา อนุกมฺปนฺติ นามา’’ติ. สุตสฺส ปริโยทาปนํ นาม ตสฺส ยาถาวโต อตฺถํ วิภาเวตฺวา วิจิกิจฺฉาตมวิธมเนน วิโสธนนฺติ อาห ‘‘อตฺถํ กเถตฺวา กงฺขํ วิโนเทนฺตี’’ติ. สวนํ นาม ธมฺมสฺส ยาวเทว สมฺมาปฏิปชฺชนาย อสติ ตสฺมึ ตสฺส นิรตฺถกภาวโต, ตสฺมา สุตสฺส ปริโยทาปนํ นาม สมฺมาปฏิปชฺชาปนนฺติ อาห ‘‘ตถตฺตาย วา ปฏิปชฺชาเปนฺตี’’ติ.

Слова «все существа» (sabbe sattā) — это указание на совершенство намерения тех отшельников и брахманов, поскольку это показывает отсутствие предвзятости, а также потому, что медитация дружелюбия (mettābhāvanā) может осуществляться и с ограничением (odhiso pharaṇā). Имея в виду то желание роста благого (kusala) у своих мирян-помощников, с которым они входят в их дома, сказано: «даже входя, они сострадают с благими мыслями». «Очищение услышанного» (sutassa pariyodāpana) — это прояснение его истинного смысла и очищение путем рассеивания тьмы сомнений; поэтому сказано: «разъясняя смысл, они рассеивают сомнения». Ведь слушание Дхаммы нужно лишь для правильной практики, поскольку без нее оно бесполезно. Поэтому «очищение услышанного» означает побуждение к правильной практике; поэтому сказано: «или же побуждают практиковать в соответствии с этим».

---

๒๗๓. อลมตฺโตติ สมตฺถสภาโว, โส จ อตฺถโต สมตฺโถ เอวาติ ‘‘อคารํ อชฺฌาวสนสมตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. ทิสานมสฺสนฏฺฐาเนติ ยถาวุตฺตทิสานํ ปจฺจุปฏฺฐานสญฺญิเต นมสฺสนการเณ. ปณฺฑิโต หุตฺวา กุสโล เฉโก ลภเต ยสนฺติ โยชนา. สณฺหคุณโยคโต สณฺโห, สณฺหคุโณติ ปเนตฺถ สุขุมนิปุณปญฺญา, มุทุวาจาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สุขุม…เป… ภณเนน วา’’ติ วุตฺตํ. ทิสานมสฺสนฏฺฐาเนนาติ เยน ญาเณน ยถาวุตฺตา ฉ ทิสา วุตฺตนเยน ปฏิปชฺชนฺโต นมสฺสติ นาม, ตํ ญาณํ ทิสานมสฺสนฏฺฐานํ, เตน ปฏิภานวา. เตน หิ ตํตํกิจฺจยุตฺตปตฺตวเสน ปฏิปชฺชนฺโต อิธ ‘‘ปฏิภานวา’’ติ วุตฺโต. นิวาตวุตฺตีติ ปณิปาตสีโล. อตฺถทฺโธติ น ถทฺโธ ถมฺภรหิโตติ จิตฺตสฺส อุทฺธุมาตลกฺขเณน ถมฺภิตภาเวน วิรหิโต. อุฏฺฐานวีริยสมฺปนฺโนติ กายิเกน วีริเยน สมนฺนาคโต. นิรนฺตรกรณวเสนาติ อารทฺธสฺส กมฺมสฺส สตตการิตาวเสน. ฐานุปฺปตฺติยา ปญฺญายาติ ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺถกิจฺเจ อุปฏฺฐิเต ฐานโส ตงฺขเณ เอว อุปฺปชฺชนกปญฺญาย.

273. «Способный» (alamatto) означает обладающий способной природой, а по смыслу это и есть способный, поэтому сказано: «способный вести домашнюю жизнь». «В месте почитания сторон света» (disānamassanaṭṭhāne) означает в причине почитания, обозначаемой как присутствие вышеупомянутых сторон света. Связь слов такова: «став мудрым, умелым и искусным, он обретает славу». «Мягкий» (saṇho) — благодаря обладанию качеством мягкости (saṇhaguṇa). Здесь «качество мягкости» — это тонкая и искусная мудрость, а также мягкая речь; показывая это, сказано: «тонким... и т. д... или речью». «Благодаря месту почитания сторон света» (disānamassanaṭṭhānena): то знание, посредством которого человек, поступая указанным образом по отношению к шести сторонам света, почитает их, и есть «место почитания сторон света»; благодаря ему он обладает проницательностью (paṭibhānavā). Ведь тот, кто поступает в соответствии с надлежащими обязанностями в той или иной ситуации, называется здесь «проницательным». «Смиренный» (nivātavuttī) означает склонный к поклону (почтительности). «Неупрямый» (atthaddho) означает не жесткий, лишенный оцепенения, то есть свободный от состояния окоченения ума, характеризующегося его раздутостью (высокомерием). «Обладающий деятельным усердием» (uṭṭhānavīriyasampanno) означает наделенный телесным усердием. «Благодаря непрерывному деланию» означает благодаря постоянному выполнению начатого дела. «Благодаря мудрости, возникающей по обстоятельствам» (ṭhānuppattiyā paññāya) означает благодаря мудрости, возникающей мгновенно на месте при возникновении того или иного полезного дела.

---

สงฺคหกโรติ ยถารหํ สตฺตานํ สงฺคณฺหนโก. มิตฺตกโรติ มิตฺตภาวกโร, โส ปน อตฺถโต มิตฺเต ปริเยสนโก นาม โหตีติ [Pg.146] วุตฺตํ ‘‘มิตฺตคเวสโน’’ติ. ยถาวุตฺตํ วทํ วจนํ ชานาตีติ วทญฺญูติ อาห ‘‘ปุพฺพการินา วุตฺตวจนํ ชานาตี’’ติ. อิทานิ ตเมวตฺถํ สงฺเขเปน วุตฺตํ วิตฺถารวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘สหายกสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุพฺเพ ยถาปวตฺตาย วาจาย ชานเน วทญฺญุตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อาการสลฺลกฺขเณน อปฺปวตฺตาย วาจาย ชานเนปิ วทญฺญุตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘เยน เยน วา ปนา’’ติอาทินา วจนียตฺถตํ วทญฺญู-สทฺทสฺส ทสฺเสติ. เนตาติ ยถาธิปฺเปตมตฺถํ ปจฺจกฺขโต ปาเปตา. เตนาห ‘‘ตํ ตมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ปญฺญาย เนตา’’ติ. เนติ ตํ ตมตฺถนฺติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. ปุนปฺปุนํ เนตีติ อนุ อนุ เนติ, ตํ ตมตฺถนฺติ อาเนตฺวา โยชนา.

«Сплачивающий» (saṅgahakaro) означает объединяющий существ надлежащим образом. «Дружелюбный» (mittakaro) означает создающий дружеские отношения, а по смыслу это тот, кто ищет друзей, поэтому сказано: «ищущий друзей» (mittagavesano). «Понимающий слова» (vadaññū) означает знающий сказанное слово; поэтому сказано: «знающий слово, сказанное благодетелем». Теперь, чтобы подробно показать этот смысл, выраженный кратко, сказано: «для друга...» и т. д. Показав ранее понимание слов через уже произнесенную речь, теперь, чтобы показать понимание слов даже через распознавание знаков при непроизнесенной речи, сказано: «более того...» и т. д. Словами «или же тем и тем...» и т. д. показывается значение слова «vadaññū» как «понимающий то, что должно быть сказано». «Ведущий» (netā) означает приводящий к желаемой цели воочию. Поэтому сказано: «указывающий на ту или иную пользу и ведущий с помощью мудрости». Связь слов такова: «ведет к той или иной пользе». «Ведет непрерывно» (anu-neti) означает ведет снова и снова; связь слов такова: «приводя к той или иной пользе».

---

ตสฺมึ ตสฺมินฺติ ตสฺมึ ตสฺมึ ทานาทีหิ สงฺคเหหิ สงฺคเหตพฺเพ ปุคฺคเล. อาณิยาติ อกฺขสีสคตาย อาณิยา. ยายโตติ คจฺฉโต. ปุตฺตการณาติ ปุตฺตนิมิตฺตํ. ปุตฺตเหตุกญฺหิ ปุตฺเตน กตฺตพฺพํ มานํ วา ปูชํ วา.

«В том и в другом» (tasmiṃ tasmiṃ) означает в том или ином человеке, которого следует сплотить посредством даяния и других средств сплочения. «Чека» (āṇiyā) означает чека на конце оси колесницы. «Движущейся» (yāyato) означает едущей. «Ради сына» (puttakāraṇā) означает по причине сына. Ведь уважение или почитание, оказываемое сыном, имеет своей причиной сына.

---

อุปโยควจเนติ อุปโยคตฺเถ. วุจฺจตีติ วจนํ, อตฺโถ. อุปโยควจเน วา วตฺตพฺเพ. ปจฺจตฺตนฺติ ปจฺจตฺตวจนํ. สมฺมา เปกฺขนฺตีติ สมฺมเทว กาตพฺเพ เปกฺขนฺติ. ปสํสนียาติ ปสํสิตพฺพา. ภวนฺติ เอเต สงฺคเหตพฺเพ ตตฺถ ปุคฺคเล ยถารหํ ปวตฺเตนฺตาติ อธิปฺปาโย.

«В винительном падеже» (upayogavacane) означает в значении винительного падежа. «Говорится» (vuccati) означает высказывание, смысл. Или же когда следует употребить винительный падеж. «Именительный падеж» (paccattaṃ) означает именительный падеж. «Правильно взирают» (sammā pekkhanti) означает правильно взирают на то, что должно быть сделано. «Достойные похвалы» (pasaṃsanīyā) означает заслуживающие похвалы. Смысл в том, что они поступают надлежащим образом по отношению к тем людям, которых следует сплотить.

---

๒๗๔. ‘‘อิติ ภควา’’ติอาทิ นิคมนํ. ยา ทิสาติ ยา มาตาปิตุอาทิลกฺขณา ปุรตฺถิมาทิทิสา. นมสฺสาติ นมสฺเสยฺยาสีติ อตฺโถ ‘‘ยถา กถํ ปนา’’ติอาทิกาย คหปติปุตฺตสฺส ปุจฺฉาย วเสน เทสนาย อารทฺธตฺตา ‘‘ปุจฺฉาย ฐตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อกถิตํ นตฺถิ คิหีหิ กตฺตพฺพกมฺเม อปฺปมาทปฏิปตฺติยา อนวเสสโต กถิตตฺตา. มาตาปิตุอาทีสุ หิ เตหิ จ ปฏิปชฺชิตพฺพปฏิปตฺติยา นิรวเสสโต กถเนเนว ราชาทีสุปิ ปฏิปชฺชิตพฺพวิธิ อตฺถโต กถิโต เอว โหตีติ. คิหิโน วินียนฺติ, วินยํ อุเปนฺติ เอเตนาติ คิหิวินโย. ยถานุสิฏฺฐนฺติ ยถา อิธ สตฺถารา อนุสิฏฺฐํ คิหิจาริตฺตํ, ตถา เตน ปกาเรน ตํ อวิราเธตฺวา. ปฏิปชฺชมานสฺส วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขาติ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกปรมตฺเถหิ วุทฺธิเยว อิจฺฉิตพฺพา อวสฺสมฺภาวินีติ.

274. «Так, Благословенный...» и так далее — это заключение. «Какая сторона» означает: восточная и другие стороны, характеризующиеся [присутствием] матери, отца и т. д. «Поклоняйся» означает «тебе следует поклоняться». Поскольку учение было начато в силу вопроса сына домохозяина, начинающегося с «Но как же именно...?», сказано: «опираясь на вопрос». Нет ничего несказанного, поскольку практика прилежания в делах, которые должны совершать миряне, изложена полностью. Ибо через полное изложение практики, которую надлежит осуществлять по отношению к матери, отцу и т. д., по смыслу уже изложен и метод поведения по отношению к царям и прочим. «Мирская дисциплина» — это то, посредством чего миряне обучаются, приходят к дисциплине. «Как наставлено» означает: как здесь Учителем наставлено мирское поведение, так, таким образом, не нарушая его. «Для практикующего следует ожидать лишь роста» означает: следует желать лишь роста в благах этой жизни, будущих жизней и в высшем благе, и этот рост неизбежен.

---

สิงฺคาลสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла к разъяснению Сингала-сутты.

---

๙. อาฏานาฏิยสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Атанатия-сутты.

---

ปฐมภาณวารวณฺณนา

Разъяснение первого раздела для чтения.

---

๒๗๕. ‘‘จตุทฺทิสํ [Pg.147] รกฺขํ ฐเปตฺวา’’ติ อิทํ ทฺวีสุ ฐาเนสุ จตูสุ ทิสาสุ ฐปิตํ รกฺขํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ ‘‘อสุรเสนายา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อตฺตโน หิ อธิกาเร, อตฺตโน รกฺขาย จ อปฺปมชฺชเนน เตสํ อิทํ ทฺวีสุ ฐาเนสุ จตูสุ ทิสาสุ อารกฺขฏฺฐปนํ. ยญฺหิ ตํ อสุรเสนาย ปฏิเสธนตฺถํ เทวปุเร จตูสุ ทิสาสุ สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส อารกฺขฏฺฐปนํ, ตํ อตฺตโน อธิกาเร อปฺปมชฺชนํ. ยํ ปน เนสํ ภควโต สนฺติกํ อุปสงฺกมเน จตูสุ ทิสาสุ อารกฺขฏฺฐปนํ, ตํ อตฺตโน กตา รกฺขาย อปฺปมชฺชนํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อสุรเสนาย นิวารณตฺถ’’นฺติอาทิ. ปาฬิยํ จตุทฺทิสนฺติ ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนนฺติ ภุมฺมวเสน ตทตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘จตูสุ ทิสาสู’’ติ อาห. อารกฺขํ ฐเปตฺวาติ เวสฺสวณาทโย จตฺตาโร มหาราชาโน อตฺตนา อตฺตนา รกฺขิตพฺพทิสาสุ อารกฺขํ ฐเปตฺวา คุตฺตึ สมฺมเทว วิทหิตฺวา. พลคุมฺพํ ฐเปตฺวาติ ยกฺขเสนาทิเสนาพลสมูหํ ฐเปตฺวา. โอวรณํ ฐเปตฺวาติ ปฏิปกฺขนิเสธนสมตฺถํ อาวรณํ ฐเปตฺวา. อิติ ตีหิ ปเทหิ ยถากฺกมํ ปจฺเจกํ เทวนครทฺวารสฺส อนฺโต, ทฺวารสมีเป, ทฺวารโต พหิ, ทิสารกฺขาวสโนติ ติวิธาย รกฺขาย ฐปิตภาโว วา ทีปิโต. เตนาห ‘‘เอวํ สกฺกสฺส…เป… กตฺวา’’ติ. สตฺต พุทฺเธ อารพฺภาติ เอตฺถ สตฺเตว พุทฺเธ อารพฺภ ปริพนฺธนการณํ มหาปทานฏีกายํ (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๒) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ธมฺมอาณนฺติ ธมฺมมยํ อาณํ, สตฺถุ ธมฺมจกฺกนฺติ อตฺโถ. ‘‘ปริสโต พาหิรภาโว, อสมฺโภโค’’ติ เอวมาทึ อิทญฺจิทญฺจ วิวชฺชนกรณํ กริสฺสามาติ. สาวนนฺติ จตุนฺนมฺปิ ปริสานํ ติกฺขตฺตุํ ปริวาเรน อนุสาวนํ, ยถา สกฺโก เทวานมินฺโท อสุรเสนาย นิวารณตฺถํ จตูสุ ทิสาสุ อารกฺขํ ฐปาเปติ, เอวํ มหาราชาโนปิ ตาทิเส กิจฺจวิเสเส อตฺตโน อารกฺขํ ฐเปนฺติ. อิเมสมฺปิ หิ ตโต สาสงฺกํ สปฺปฏิภยนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺตโนปี’’ติอาทิ.

275. «Установив защиту по четырем сторонам» — это сказано в отношении защиты, установленной в двух местах по четырем сторонам света; чтобы показать и то, и другое, сказано «войском асуров» и т. д. Ибо это установление ими охраны в двух местах по четырем сторонам света происходит благодаря бдительности в отношении своих обязанностей и своей собственной защиты. Ведь то установление охраны Саккой, владыкой богов, по четырем сторонам в обители богов для предотвращения войска асуров — это бдительность в отношении своих обязанностей. А то установление ими охраны по четырем сторонам при приближении к Благословенному — это бдительность ради созданной ими защиты. Поэтому сказано: «для предотвращения войска асуров» и т. д. В Пали слово «catuddisaṃ» — это винительный падеж в значении местного падежа; показывая это значение через местный падеж, автор сказал: «по четырем сторонам». «Установив охрану» означает: четыре великих царя, такие как Вессавана, установив охрану в тех сторонах света, которые каждый из них должен защищать, должным образом обеспечили безопасность. «Разместив отряды войск» означает: разместив скопления военных сил, такие как войско яккхов и другие войска. «Установив заслон» означает: установив преграду, способную сдерживать противника. Таким образом, этими тремя выражениями последовательно показано установление трех видов защиты: внутри каждых ворот города богов, вблизи ворот, снаружи ворот, а также на границах охраны сторон света. Поэтому сказано: «так Сакки... и т. д. ... сделав». «Относительно семи будд»: здесь причину ограничения именно семью буддами следует понимать так, как это изложено в Махападана-тике (Dī. Ni. Ṭī. 2.12). «Власть Дхаммы» означает власть, состоящую из Дхаммы, то есть Колесо Дхаммы Учителя. «Исключение из общины, лишение общения» и т. д. — «мы совершим то и это действие по исключению». «Провозглашение» означает троекратное объявление в окружении всех четырех собраний; подобно тому как Сакка, владыка богов, велит установить охрану по четырем сторонам для предотвращения войска асуров, так и великие цари устанавливают свою охрану для такого особого дела. И для них оттуда исходит опасность и страх. Поэтому сказано: «и для себя» и т. д.

---

อภิกฺกนฺตาติ อติกฺกนฺตา, วิคตาติ อตฺโถติ อาห ‘‘ขเย ทิสฺสตี’’ติ. เตเนว หิ ‘‘นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม’’ติ อนนฺตรํ วุตฺตํ. อภิกฺกนฺตตโรติ [Pg.148] อติวิย กนฺตตโร. ตาทิโส จ สุนฺทโร ภทฺทโก นาม โหตีติ อาห ‘‘สุนฺทเร ทิสฺสตี’’ติ.

«Abhikkanta» означает «прошедшая», «ушедшая»; поэтому сказано: «употребляется в значении исчезновения». Именно поэтому далее сказано: «прошла первая стража». «Abhikkantatara» означает «чрезвычайно приятный». И поскольку такое качество зовется прекрасным, благородным, сказано: «употребляется в значении прекрасного».

---

โกติ เทวนาคยกฺขคนฺธพฺพาทีสุ โก กตโม. เมติ มม. ปาทานีติ ปาเท. อิทฺธิยาติ อิมาย เอวรูปาย เทวิทฺธิยา. ‘‘ยสสา’’ติ อิมินา เอทิเสน ปริวาเรน, ปริจฺเฉเทน จ. ชลนฺติ วิชฺโชตมาโน. อภิกฺกนฺเตนาติ อติวิย กนฺเตน กมนีเยน อภิรูเปน. วณฺเณนาติ สรีรวณฺณนิภาย. สพฺพา โอภาสยํ ทิสาติ ทสปิ ทิสา ปภาเสนฺโต จนฺโท วิย, สูริโย วิย จ เอโกภาสํ เอกาโลกํ กโรนฺโตติ คาถาย อตฺโถ. อภิรูเปติ อุฬารรูเป สมฺปนฺนรูเป. อพฺภนุโมทเนติ สมฺปหํสเน. อิธ ปนาติ ‘‘อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา’’ติ เอตสฺมึ ปเท. เตนาติ ขยปริยายตฺตา.

«Кто» означает: кто именно среди богов, нагов, яккхов, гандхаббов и т. д. «Me» означает «мой». «Pādāni» означает «стопы». «Сверхспособностью» означает: этой такого рода божественной силой. «Славой» означает: этой такого рода свитой и окружением. «Сияя» означает «сверкая». «Превосходным» означает: чрезвычайно приятным, желанным, красивым. «Цветом» означает: сиянием цвета тела. «Освещая все стороны» означает: освещая все десять сторон света, подобно луне или солнцу, создавая единое сияние, единый свет — таков смысл стиха. «Красивый» означает: величественного вида, совершенного вида. «В одобрении» означает «в выражении радости». «Здесь же» относится к выражению «когда ночь миновала». «Этим» — поскольку это синоним исчезновения.

---

รูปายตนาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน อกฺขราทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. สุวณฺณวณฺโณติ สุวณฺณจฺฉวีติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘ฉวิย’’นฺติ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘กญฺจนสนฺนิภตฺตโจ’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๕; ๓.๒๐๐, ๒๑๘; ม. นิ. ๒.๓๘๖) สญฺญูฬฺหาติ สงฺคนฺถิตา. วณฺณาติ คุณวณฺณนาติ อาห ‘‘ถุติย’’นฺติ, โถมนายนฺติ อตฺโถ. กุลวคฺเคติ ขตฺติยาทิกุลโกฏฺฐาเส. ตตฺถ ‘‘อจฺโฉ วิปฺปสนฺโน’’ติอาทินา วณฺณิตพฺพฏฺเฐน วณฺโณ, ฉวิ. วณฺณนฏฺเฐน วณฺโณ, ถุติ. อภิตฺถวนฏฺเฐน วณฺโณ, ถุติ, อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโต วณฺณิตพฺพโต ฐเปตพฺพโต วณฺโณ, ขตฺติยาทิกุลวคฺโค. วณฺณียติ ญาปียติ เอเตนาติ วณฺโณ, ญาปกํ การณํ. วณฺณนโต ถูลรสฺสาทิภาเวน อุปฏฺฐานโต วณฺโณ, สณฺฐานํ. ‘‘มหนฺตํ ขุทฺทกํ, มชฺฌิม’’นฺติ วณฺเณตพฺพโต ปมาเณตพฺพโต วณฺโณ, ปมาณํ. วณฺณียติ จกฺขุนา วิวรียตีติ วณฺโณ, รูปายตนนฺติ เอวํ ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺเถ วณฺณ-สทฺทสฺส ปวตฺติ เวทิตพฺพา. โสติ วณฺณสทฺโท. ฉวิยํ ทฏฺฐพฺโพ รูปายตเน คยฺหมานสฺส ฉวิมุเขเนว คเหตพฺพโต. ‘‘ฉวิคตา ปน วณฺณธาตุ เอว สุวณฺณวณฺโณติ เอตฺถ วณฺณคฺคหเณน คหิตา’’ติ อปเร.

В выражении «в сфере видимого и т. д.» под словом «и т. д.» следует понимать включение слогов и прочего. «Золотистого цвета» означает «с золотистой кожей» — таков здесь смысл, поэтому сказано: «в значении кожи». Ибо сказано: «с кожей, подобной золоту». «Saññūḷhā» означает «связанные». «Vaṇṇā» означает восхваление качеств, поэтому сказано: «в значении хвалы», то есть прославления. «В кастовой группе» означает: в сословиях кшатриев и других. Там слово «vaṇṇa» употребляется в значении кожи из-за того, что подлежит описанию словами «чистый, прозрачный» и т. д. В значении описания «vaṇṇa» — это хвала. В значении прославления «vaṇṇa» — это хвала. В значении того, что должно быть классифицировано и установлено без смешения друг с другом, «vaṇṇa» — это сословная группа кшатриев и т. д. То, посредством чего нечто описывается, — это «vaṇṇa», то есть указывающая причина. Из-за описания через проявление в виде грубого, тонкого и т. д., «vaṇṇa» — это форма. Из-за того, что подлежит описанию и измерению как «большое, малое, среднее», «vaṇṇa» — это мера. То, что воспринимается глазом, — это «vaṇṇa», то есть сфера видимого. Таким образом следует понимать употребление слова «vaṇṇa» в различных значениях. Это слово «vaṇṇa» в данном случае следует рассматривать в значении кожи, поскольку воспринимаемый объект сферы видимого постигается именно через кожу. «Однако именно элемент цвета, находящийся в коже, берется здесь под словом ‘vaṇṇa’ в выражении ‘золотистого цвета’» — говорят другие.

---

เกวลปริปุณฺณนฺติ เอกเทสมฺปิ อเสเสตฺวา นิรวเสสโตว ปริปุณฺณนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อนวเสสตา อตฺโถ’’ติ. เกวลกปฺปาติ กปฺป-สทฺโท นิปาโต ปทปูรณมตฺตํ, เกวลํ อิจฺเจว อตฺโถ[Pg.149]. เกวล-สทฺโท พหุลวาจีติ อาห ‘‘เยภุยฺยตา อตฺโถ’’ติ. เกจิ ปน ‘‘อีสกํ อสมตฺตา เกวลกปฺปา’’ติ วทนฺติ. เอวํ สติ อนวเสสตฺโถ เอว เกวล-สทฺทตฺโถ สิยา, อนตฺถนฺตเรน ปน กปฺป-สทฺเทน ปทวฑฺฒนํ กตํ เกวลเมว เกวลกปฺปนฺติ. อถ วา กปฺปนียตา, ปญฺญาเปตพฺพตา เกวลกปฺปา. อพฺยามิสฺสตา วิชาติเยน อสงฺกรา สุทฺธตา. อนติเรกตา ตํปรมตา วิเสสาภาโว. เกวลกปฺปนฺติ เกวลํ ทฬฺหํ กตฺวาติ อตฺโถ. เกวลํ วุจฺจติ นิพฺพานํ สพฺพสงฺขตวิวิตฺตตฺตา. ตํ เอตสฺส อธิคตํ อตฺถีติ เกวลี, สจฺฉิกตนิโรโธ ขีณาสโว.

«Совершенно полный» означает: полный без остатка, не оставляя неполной даже какую-то часть — таков здесь смысл, поэтому сказано: «значение — полнота». «Kevalakappa»: слово «kappa» здесь является частицей, служащей лишь для заполнения стиха, а значение — просто «kevala». Слово «kevala» выражает большинство, поэтому сказано: «значение — по большей части». Некоторые же говорят: «‘kevalakappa’ означает ‘слегка незавершенный’». В таком случае значением слова «kevala» было бы именно «без остатка», а слово «kappa», не имеющее иного значения, лишь удлиняет слово, так что «kevala» — это то же самое, что «kevalakappa». Или же «kevalakappa» — это то, что подлежит определению, обозначению. «Несмешанность» означает чистоту, отсутствие смешения с чуждым родом. «Неизбыточность» означает предельность этого, отсутствие превосходства. «Kevalakappa» означает «сделав исключительно прочным». «Кевала» называют ниббану из-за ее обособленности от всего обусловленного. Тот, у кого она достигнута, зовется «кевали» — это угасивший влечения, реализовавший прекращение.

---

กปฺป-สทฺโท ปนายํ ส-อุปสคฺโค, อนุปสคฺโค จาติ อธิปฺปาเยน โอกปฺปนิยปเท ลพฺภมานํ กปฺปนิยสทฺทมตฺตํ นิทสฺเสติ, อญฺญถา กปฺป-สทฺทสฺส อตฺถุทฺธาเร โอกปฺปนิยปทํ อนิทสฺสนเมว สิยา. สมณกปฺเปหีติ วินยกฺกมสิทฺเธหิ สมณโวหาเรหิ. นิจฺจกปฺปนฺติ นิจฺจกาลํ. ปญฺญตฺตีติ นามญฺเหตํ ตสฺส อายสฺมโต, ยทิทํ กปฺโปติ. กปฺปิตเกสมสฺสูติ กตฺตริยา เฉทิตเกสมสฺสุ. ทฺวงฺคุลกปฺโปติ มชฺฌนฺหิกเวลาย วีติกฺกนฺตาย ทฺวงฺคุลตาวิกปฺโป. เลโสติ อปเทโส. อนวเสสํ ผริตุํ สมตฺถสฺส โอภาสสฺส เกนจิ การเณน เอกเทสผรณมฺปิ สิยา, อยํ ปน สพฺพโสว ผรีติ ทสฺเสตุํ สมนฺตตฺโถ กปฺป-สทฺโท คหิโตติ อาห ‘‘อนวเสสํ สมนฺตโต’’ติ.

Слово «kappa» употребляется как с приставкой, так и без приставки; имея это в виду, автор указывает лишь на слово «kappaniya», встречающееся в слове «okappaniya». Иначе при разборе значений слова «kappa» слово «okappaniya» осталось бы без примера. «Посредством самана-каппа» означает: посредством самадских обозначений, установленных правилами Винаи. «Niccakappa» означает «всегда». «Обозначение» — это имя того почтенного, а именно «Каппа». «С подстриженными волосами и бородой» означает: с волосами и бородой, состриженными ножницами. «Правило двух пальцев» — это допущение, когда полдень миновал на ширину двух пальцев. «Предлог» означает повод. Для сияния, способного распространяться без остатка, по какой-то причине может произойти распространение лишь на одну часть; но чтобы показать, что это сияние распространилось полностью, слово «kappa» взято в значении «повсюду», поэтому сказано: «без остатка, повсюду».

---

ยสฺมา เทวตานํ สรีรปฺปภา ทฺวาทสโยชนมตฺตํ ฐานํ, ตโต ภิยฺโยปิ ผริตฺวา ติฏฺฐติ, ตถา วตฺถาภรณาทีหิ สมุฏฺฐิตา ปภา, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘จนฺทิมา วิย, สูริโย วิย จ เอโกภาสํ เอกํ ปชฺโชตํ กริตฺวา’’ติ. กสฺมา เอเต มหาราชาโน ภควโต สนฺติเก นิสีทึสุ? นนุ เยภุยฺเยน เทวตา ภควโต สนฺติกํ อุปคตา ฐตฺวาว กเถตพฺพํ กเถนฺตา คจฺฉนฺตีติ? สจฺจเมตํ, อิธ ปน นิสีทเน การณํ อตฺถิ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เทวตาน’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘อิทํ ปริตฺตํ นาม สตฺตพุทฺธปฏิสํยุตฺตํ ครุ, ตสฺมา น อมฺเหหิ ฐตฺวา คเหตพฺพ’’นฺติ จินฺเตตฺวา ปริตฺตคารววเสน นิสีทึสุ.

Поскольку телесное сияние божеств распространяется на расстояние в двенадцать йоджан и даже далее, а также сияние, исходящее от их одежд, украшений и т. д., поэтому сказано: «подобно луне, подобно солнцу, создав единое сияние, единый свет». Почему эти великие цари сели в присутствии Благословенного? Разве обычно божества, приходя к Благословенному, не говорят то, что должны сказать, стоя, а затем уходят? Это правда, но здесь для сидения была причина; чтобы показать ее, сказано «божеств» и т. д. «Эта защитная нить, связанная с семью буддами, величественна, поэтому нам не следует принимать ее стоя», — подумав так, они сели из уважения к паритте.

---

๒๗๖. กสฺมา ปเนตฺถ เวสฺสวโณ เอว กเถสิ, น อิตเรสุ โย โกจีติ? ตตฺถ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘กิญฺจาปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิสฺสาสิโก [Pg.150] อภิณฺหํ อุปสงฺกมเนน. พฺยตฺโตติ วิสารโท, ตญฺจสฺส เวยฺยตฺติยํ สุฏฺฐุ สิกฺขิตภาเวนาติ อาห ‘‘สุสิกฺขิโต’’ติ. มนุสฺเสสุ วิย หิ เทเวสุปิ โกจิเทว ปุริมชาติปริจเยน สุสิกฺขิโต โหติ, ตตฺราปิ โกจิเทว ยถาธิปฺเปตมตฺถํ วตฺตุํ สมตฺโถ ปริปุณฺณปทพฺยญฺชนาย โปริยา วาจาย สมนฺนาคโต. ‘‘มเหสกฺขา’’ติ อิมสฺส อตฺถวจนํ ‘‘อานุภาวสมฺปนฺนา’’ติ, มเหสกฺขาติ วา มหาปริวาราติ อตฺโถ. ปาณาติปาเต อาทีนวทสฺสเนเนว ตํ วิปริยายโต ตโต เวรมณิยํ อานิสํโส ปากโฏ โหตีติ ‘‘อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา’’ อิจฺเจว วุตฺตํ. เตสุ เสนาสเนสูติ ยานิ ‘‘อรญฺญวนปฺปตฺถานี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๓๔-๔๕) วุตฺตานิ ภิกฺขูนํ วสนฏฺฐานภูตานิ อรญฺญายตนานิ, เตสุ ภิกฺขูหิ สยิตพฺพโต, อาสิตพฺพโต จ เสนาสนสญฺญิเตสุ. นิพทฺธวาสิโนติ รุกฺขปพฺพตปฏิพทฺเธสุ วิมาเนสุ นิจฺจวาสิตาย นิพทฺธวาสิโน. พทฺธตฺตาติ คาถาภาเวน คนฺถิตตฺตา สมฺพนฺธิตตฺตา.

276. Почему же здесь говорил именно Вессавана, а не кто-то другой из них? Чтобы показать причину этого, сказано «хотя и» и т. д. «Доверенный» — благодаря частому посещению. «Умелый» означает уверенный, и эта его умелость обусловлена хорошей обученностью, поэтому сказано: «хорошо обученный». Ибо как среди людей, так и среди богов лишь кто-то один благодаря знакомству в прошлых жизнях является хорошо обученным; и даже среди них лишь кто-то один способен выразить желаемый смысл, обладая вежливой речью с полными словами и слогами. Объяснение значения слова «махесаккха» — «наделенные могуществом», или же «махесаккха» означает «имеющие большую свиту». Лишь через показ опасности лишения жизни, противоположным образом становится очевидной польза воздержания от этого; поэтому сказано просто: «показав опасность». «В тех жилищах» означает: в тех лесных обителях, служащих местами обитания монахов, о которых сказано «леса и лесные чащи» и т. д. (Majjhima Nikāya 1.34-45), называемых жилищами потому, что монахи там спят и сидят. «Постоянно проживающие» — постоянно живущие в обителях, связанных с деревьями и горами. «Связанные» означает соединенные, связанные в форме стихов.

---

‘‘อุคฺคณฺหาตุ ภนฺเต ภควา’’ติ อตฺตนา วุจฺจมานํ ปริตฺตํ ภควนฺตํ อุคฺคณฺหาเปตุกาโม เวสฺสวโณ อโวจาติ อธิปฺปาเยน โจทโก ‘‘กึ ปน ภควโต อปฺปจฺจกฺขธมฺโม นาม อตฺถี’’ติ โจเทสิ. อาจริโย สพฺพตฺถ อปฺปฏิหตญาณจารสฺส ภควโต น กิญฺจิ อปฺปจฺจกฺขนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘นตฺถี’’ติ วตฺวา ‘‘อุคฺคณฺหาตุ ภนฺเต ภควา’’ติ วทโต เวสฺสวณสฺส อธิปฺปายํ วิวรนฺโต ‘‘โอกาสกรณตฺถ’’นฺติอาทิมาห. ยถา หิ ปญฺจสิโข คนฺธพฺพเทวปุตฺโต เทวานํ ตาวตึสานํ, พฺรหฺมุโน จ สนงฺกุมารสฺส สมฺมุขา อตฺตโน ยถาสุตํ ธมฺมํ ภควโต สนฺติกํ อุปคนฺตฺวา ปเวเทติ, เอวมยมฺปิ มหาราชา อิตเรหิ สทฺธึ อาฏานาฏนคเร คาถาวเสน พนฺธิตํ ปริตฺตํ ภควโต ปเวเทตุํ โอกาสํ กาเรนฺโต ‘‘อุคฺคณฺหาตุ ภนฺเต ภควา’’ติ อาห, น นํ ตสฺส ปริยาปุณเน นิโยเชนฺโต. ตสฺมา อุคฺคณฺหาตูติ ยถิทํ ปริตฺตํ มยา ปเวทิตมตฺตเมว หุตฺวา จตุนฺนํ ปริสานํ จิรกาลํ หิตาวหํ โหติ, เอวํ อุทฺธํ อารกฺขาย คณฺหาตุ, สมฺปฏิจฺฉตูติ อตฺโถ. สตฺถุ กถิเตติ สตฺถุ อาโรจิเต, จตุนฺนํ ปริสานํ สตฺถุ กถเน วาติ อตฺโถ. สุขวิหารายาติ ยกฺขาทีหิ อวิหึสาย ลทฺธพฺพสุขวิหาราย.

«Пусть Благословенный, почтенный, примет [эту паритту]» — желая побудить Благословенного принять паритту, произнесённую им самим, Вессавана сказал это. С таким намерением вопрошающий спросил: «Разве есть для Благословенного что-либо непосредственно не познанное?» Учитель, показывая, что для Благословенного, чьё познание беспрепятственно проникает повсюду, нет ничего непосредственно не познанного, ответил: «Нет», и, раскрывая намерение Вессаваны, говорящего «Пусть Благословенный, почтенный, примет...», сказал: «Для создания возможности» и так далее. Ведь как сын девов гандхабба Панчасикха, приблизившись к Благословенному, возвестил ему Дхамму, услышанную им в присутствии девов Таватимсы и Брахмы Сананкумары, так и этот великий царь вместе с другими, создавая возможность возвестить Благословенному паритту, сложенную в стихах в городе Атанати, сказал: «Пусть Благословенный, почтенный, примет...», не принуждая его заучивать её. Поэтому «пусть примет» означает: «пусть эта паритта, будучи лишь возвещённой мной, принесёт долгую пользу четырём общинам; пусть он примет её для будущей защиты, пусть согласится с ней». «Произнесено Учителем» означает возвещено Учителем, или же произнесено Учителем перед четырьмя общинами. «Для пребывания в благополучии» означает для пребывания в благополучии, обретаемом благодаря ненанесению вреда яккхами и другими.

---

๒๗๗. สตฺตปิ [Pg.151] พุทฺธา จกฺขุมนฺโต ปญฺจหิ จกฺขูหิ จกฺขุมภาเว วิเสสาภาวโต. ตสฺมาติ ยสฺมา จกฺขุมภาโว วิย สพฺพภูตานุกมฺปิตาทโย สพฺเพปิ วิเสสา สตฺตนฺนมฺปิ พุทฺธานํ สาธารณา, ตสฺมา, คุณเนมิตฺตกาเนว วา ยสฺมา พุทฺธานํ นามานิ นาม, น ลิงฺคิกาวตฺถิกยาทิจฺฉกานิ, ตสฺมา พุทฺธานํ คุณวิเสสทีปนานิ ‘‘จกฺขุมนฺตสฺสา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๒๗๗) วุตฺตานิ เอตานิ เอเกกสฺส สตฺต สตฺต นามานิ โหนฺติ. เตสํ นามานํ สาธารณภาวํ อตฺถวเสน โยเชตพฺพาติ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺเพปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สพฺพภูตานุกมฺปิโนติ อนญฺญสาธารณมหากรุณาย สพฺพสตฺตานํ อนุกมฺปิกา. นฺหาตกิเลสตฺตาติ อฏฺฐงฺคิเกน อริยมคฺคชเลน สปรสนฺตาเนสุ นิรวเสสโต โธตกิเลสมลตฺตา. มารเสนาปมทฺทิโนติ สปริวาเร ปญฺจปิ มาเร ปมทฺทิตวนฺโต. วุสิตวนฺโตติ มคฺคพฺรหฺมจริยวาสํ, ทสวิธํ อริยวาสญฺจ วุสิตวนฺโต. วุสิตวนฺตตาย เอว พาหิตปาปตา วุตฺตา โหตีติ ‘‘พฺราหฺมณสฺสา’’ติ ปทํ อนามฏฺฐํ. วิมุตฺตาติ อนญฺญสาธารณานํ ปญฺจนฺนมฺปิ วิมุตฺตีนํ วเสน นิรวเสสโต มุตฺตา. องฺคโตติ สรีรงฺคโต, ญาณงฺคโต จ, ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณ- (ที. นิ. ๒.๓๓; ๓.๒๐๐; ม. นิ. ๒.๓๘๕) อสีติอนุพฺยญฺชเนหิ นิกฺขมนปฺปภา, พฺยามปฺปภา, เกตุมาลาอุณฺหีสปฺปภา จ สรีรงฺคโต นิกฺขมนกรสฺมิโย, ยมกมหาปาฏิหาริยาทีสุ อุปฺปชฺชนกปฺปภา ญาณงฺคโต นิกฺขมนกรสฺมิโย. น เอตาเนว ‘‘จกฺขุมา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๓.๒๗๗) วุตฺตานิ สตฺต นามานิ, อถ โข อญฺญานิปิ พหูนิ อปริมิตานิ นามานิ. กถนฺติ อาห ‘‘อสงฺขฺเยยฺยานิ นามานิ สคุเณน มเหสิโนติ วุตฺต’’นฺติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๓๑๓; อุทา. อฏฺฐ. ๕๓; ปฏิ. อฏฺฐ. ๗๖). เกน วุตฺตํ? ธมฺมเสนาปตินา.

277. «Все семь Будд обладают видением», поскольку нет различия в их обладании видением посредством пяти очей. «Поэтому» означает: поскольку все особые качества, такие как сострадание ко всем существам, подобно обладанию видением, присущи всем семи Буддам, и поскольку имена Будд обусловлены их качествами, а не полом, возрастом или случайным выбором, то эти семь имён каждого из них, указывающие на их особые качества, упомянутые в словах «обладающего видением» и т. д. (ДН 3.277), принадлежат каждому из них. Чтобы показать, что общность этих имён следует применять согласно их значению, сказано «все они» и т. д. «Сострадающие ко всем существам» означает сострадающие ко всем существам благодаря великому состраданию, не разделяемому с другими. «Смывшие килесы» означает полностью смывшие грязь килес в своих потоках ума и умах других водой благородного восьмеричного пути. «Сокрушившие воинство Мары» означает сокрушившие всех пять Мар вместе с их свитой. «Прожившие [святую жизнь]» означает прожившие святую жизнь пути и десятикратное благородное пребывание. Поскольку через «проживших [святую жизнь]» уже выражено состояние устранённого зла, слово «брахмана» оставлено без комментариев. «Освобождённые» означает полностью освобождённые посредством пяти видов освобождения, не разделяемых с другими. «От тела» означает от физического тела и от знания. Лучи света, исходящие от физического тела, — это свет исхождения благодаря тридцати двум признакам великого мужа и восьмидесяти второстепенным признакам, аура шириной в сажень, а также свет нимба на макушке и ушниши. Лучи света, исходящие от знания, — это свет, возникающий во время Двойного чуда и т. д. Не только эти семь имён, упомянутые в словах «обладающий видением» и т. д., принадлежат им, но и многие другие безграничные имена. Как именно? Сказано: «Бесчисленны имена Великого Мудреца согласно его качествам». Кем это сказано? Полководцем Дхаммы.

---

ยทิ เอวํ กสฺมา เวสฺสวโณ เอตาเนว คณฺหีติ อาห ‘‘อตฺตโน ปากฏนามวเสนา’’ติ. ขีณาสวา ชนาติ อธิปฺเปตา. เต หิ กมฺมกิเลเสหิ ชาตาปิ เอวํ น ปุน ชายิสฺสนฺตีติ อิมินา อตฺเถน ชนา. ยถาห ‘‘โย จ กาลฆโส ภูโต’’ติ (ชา. ๑.๒.๑๙๐) เทสนาสีสมตฺตนฺติ นิทสฺสนมตฺตนฺติ อตฺโถ, อวยเวน วา สมุทายุปลกฺขณเมตํ. สติ จ ปิสุณวาจปฺปหาเน [Pg.152] ผรุสวาจา ปหีนาว โหติ, ปเคว จ มุสาวาโทติ ‘‘อปิสุณา’’ อิจฺเจว วุตฺตา. มหตฺตาติ มหา อตฺตา สภาโว เอเตสนฺติ มหตฺตา. เตนาห ‘‘มหนฺตภาวํ ปตฺตา’’ติ. มหนฺตาติ วา มหา อนฺตา, ปรินิพฺพานปริโยสานาติ วุตฺตํ โหติ. มหนฺเตหิ วา สีลาทีหิ สมนฺนาคตา. อยํ ตาว อฏฺฐกถายํ อาคตนเยน อตฺโถ. อิตเรสํ ปน มเตน พุทฺธาทีหิ อริเยหิ มหนียโต ปูชนียโต มหํ นาม นิพฺพานํ, มหมนฺโต เอเตสนฺติ มหนฺตา, นิพฺพานทิฏฺฐาติ อตฺโถ. นิสฺสารทาติ สารชฺชรหิตา, นิพฺภยาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘วิคตโลมหํสา’’ติ.

«Если так, то почему Вессавана выбрал именно их?» Он говорит: «В силу имён, известных ему самому». Под «людьми» (джана) подразумеваются те, чьи пятна уничтожены. Ибо хотя они и родились из-за каммы и килес, они больше не родятся; в этом смысле они «люди». Как сказано: «Тот, кто пожирает время...» (Дж 1.2.190) — это лишь пример учения, то есть иллюстрация, или же это обозначение целого через часть. При оставлении клеветнической речи грубая речь уже оставлена, и тем более ложная речь, поэтому сказано просто «свободные от клеветы». «Великие душой» (махатта) означает те, чьё «я» или природа велики. Поэтому он сказал: «достигшие величия». Или «маханта» означает «великий конец», то есть завершающийся париниббаной. Или же они наделены великой нравственностью и т. д. Таково значение согласно методу, переданному в Комментарии. По мнению же других, «маха» — это ниббана, поскольку она почитаема и уважаема благородными, Буддами и другими; «маханта» — это те, кто обладает этим «маха», то есть узревшие ниббану. «Неколебимые» означает свободные от смущения, то есть бесстрашные. Поэтому он сказал: «у которых волосы не встают дыбом».

---

หิตนฺติ หิตจิตฺตํ, สตฺตานํ หิเตสีติ อตฺโถ. ยถาภูตํ วิปสฺสิสุนฺติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธสุ สมุทยาทิโต ยาถาวโต วิวิเธนากาเรน ปสฺสึสุ. ‘‘เย จาปี’’ติ ปุพฺเพ ปจฺจตฺตพหุวจเนน อนิยมโต วุตฺเต เตสมฺปีติ อตฺถํ สมฺปทานพหุวจนวเสน นิยเมตฺวา ‘‘นมตฺถู’’ติ จ ปทํ อาเนตฺวา โยเชติ ยํ ตํ-สทฺทานํ อพฺยภิจาริตสมฺพนฺธภาวโต. วิปสฺสึสุ นมสฺสนฺตีติ วา โยชนา. ปฐมคาถายาติ ‘‘เย จาปิ นิพฺพุตา โลเก’’ติ เอวํ วุตฺตคาถาย. ทุติยคาถายาติ ตทนฺตรคาถาย. ตตฺถ เทสนามุขมตฺตนฺติ อิตเรสมฺปิ พุทฺธานํ นามคฺคหเณ ปตฺเต อิมสฺเสว ภควโต นามคฺคหณํ ตถา เทสนาย มุขมตฺตํ, ตสฺมา เตปิ อตฺถโต คหิตา เอวาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘อยมฺปิ หี’’ติอาทิ. ตตฺถ อยนฺติ อยํ คาถา. ปุริมโยชนายํ ตสฺสาติ วิเสสิตพฺพตาย อภาวโต ‘‘ยนฺติ นิปาตมตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, อิธ ปน ‘‘ตสฺส นมตฺถู’’ติ เอวํ สมฺพนฺธสฺส จ อิจฺฉิตตฺตา ‘‘ย’’นฺติ นามปทํ อุปโยเคกวจนนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยํ นมสฺสนฺติ โคตม’’นฺติ อาห.

«Благодетельный» (хита) означает имеющий благожелательный ум, то есть желающий блага существам. «Узрели в соответствии с реальностью» означает, что они узрели пять совокупностей цепляния различными способами, такими как их возникновение и т. д., в соответствии с действительностью. Поскольку слова «и те, кто...» (ye cāpi) ранее были высказаны неопределённо в именительном падеже множественного числа, он связывает их, определяя значение как «и им также» (тесампи) в дательном падеже множественного числа, и добавляя слово «да будет почтение» (наматтху), в силу неизменной связи между местоимениями «я» и «та». Или же связь такова: «узрели, они выражают почтение». «В первой строфе» означает в строфе, выраженной как «и те, кто угас в мире». «Во второй строфе» означает в строфе, следующей сразу за ней. Там «лишь отправная точка учения» означает: хотя следовало бы упомянуть имена и других Будд, упоминание имени именно этого Благословенного является лишь отправной точкой учения, поэтому они также включены по смыслу. Поэтому он сказал: «Ибо и этот...» и т. д. Здесь «этот» означает эту строфу. В предыдущей связи, из-за отсутствия необходимости в определении для «его» (тасса), было сказано «я — лишь частица». Но здесь, поскольку желательна связь «да будет ему почтение», показывая, что существительное «я» стоит в винительном падеже единственного числа, он сказал: «которому поклоняются, Готаме».

---

๒๗๘. ‘‘ยโต อุคฺคจฺฉติ สูริโย’’ติอาทิกํ กสฺมา อารทฺธํ? ยํ เย ยกฺขาทโย สตฺถุ ธมฺมอาณํ, อตฺตโน จ ราชาณํ นาทิยนฺติ, เตสํ ‘‘อิทญฺจิทญฺจ นิคฺคหํ กริสฺสามา’’ติ สาวนํ กาตุกามา ตตฺถ ตตฺถ ทฺวิสหสฺสปริตฺตทีปปริวาเรสุ จตูสุ มหาทีเปสุ อตฺตโน อาณาย วตฺตานํ อตฺตโน ปุตฺตานํ, อฏฺฐวีสติยา ยกฺขเสนาปติอาทีนญฺจ สตฺถริ ปสาทคารวพหุมานญฺจ ปเวเทตฺวา นิคฺคหารหานํ สนฺตชฺชนตฺถํ อารทฺธํ. ตตฺถ [Pg.153] ‘‘ยโต อุคฺคจฺฉตี’’ติอาทีสุ ‘‘ยโต ฐานโต อุเทตี’’ติ วุจฺจติ, กุโต ปน ฐานโต อุเทตีติ วุจฺจติ? ปุพฺพวิเทหวาสีนํ ตาว มชฺฌนฺหิกฏฺฐาเน ฐิโต ชมฺพุทีปวาสีนํ อุเทตีติ วุจฺจติ, อุตฺตรกุรุกานํ ปน โอคฺคจฺฉตีติ อิมินา นเยน เสสทีเปสุปิ สูริยสฺส อุคฺคจฺฉโนคฺคจฺฉนปริยาโย เวทิตพฺโพ. อยญฺจ อตฺโถ เหฏฺฐา อคฺคญฺญสุตฺตวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๒๑) ปกาสิโต เอว. อทิติยา ปุตฺโตติ โลกสมุทาจารวเสน วุตฺตํ. โลกิยา หิ เทเว อทิติยา ปุตฺตา, อสุเร อติถิยา ปุตฺตาติ วทนฺติ. อาทิปฺปนโต ปน อาทิจฺโจ, เอกปฺปหาเรเนว ตีสุ ทีเปสุ อาโลกวิทํสเนน สมุชฺชลนโตติ อตฺโถ. มณฺฑลีติ เอตฺถ อี-กาโร ภุสตฺโถติ อาห ‘‘มหนฺตํ มณฺฑลํ อสฺสาติ มณฺฑลี’’ติ. มหนฺตํ หิสฺส วิมานมณฺฑลํ ปญฺญาสโยชนายามวิตฺถารโต. ‘‘สํวรีปิ นิรุชฺฌตี’’ติ อิมินาว ทิวโสปิ ชายตีติ อยมฺปิ อตฺโถ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. รตฺติ อนฺตรธายตีติ สิเนรุปจฺฉายาลกฺขณสฺส อนฺธการสฺส วิคจฺฉนโต.

278. Почему начат отрывок, начинающийся со слов «Откуда восходит солнце»? Желая объявить тем яккхам и другим, кто не принимает авторитет Дхаммы Учителя и авторитет своего царя, говоря: «Мы подвергнем их тому и этому наказанию», и возвестив о вере, почтении и глубоком уважении к Учителю своих сыновей и двадцати восьми военачальников яккхов и других, действующих под его началом на четырёх великих континентах, окружённых двумя тысячами малых защитных островов, этот отрывок был начат с целью устрашения тех, кто заслуживает наказания. Там, в словах «откуда восходит» и т. д., говорится «из какого места оно поднимается». Но из какого места, как говорят, оно поднимается? Для жителей Пуббавидехи, когда солнце находится в зените, говорят, что оно восходит для жителей Джамбудипы, а для жителей Уттаракуру оно заходит — таким образом следует понимать цикл восхода и захода солнца и на других континентах. И это значение уже было разъяснено ниже в комментарии к Аггання-сутте (ДН-А 3.121). «Сын Адити» сказано согласно мирскому обычаю. Ибо мирские люди говорят, что девы — это сыновья Адити, а асуры — сыновья Атитхи. Из-за сияния оно зовётся «Адичча» (солнце), то есть из-за того, что оно вспыхивает, являя свет на трёх континентах одновременно. «Обладающий диском» (мандали) — здесь долгий звук «и» употреблён в значении изобилия, поэтому он говорит: «тот, у кого великий диск, есть мандали». Ибо диск его обители велик, будучи пятьдесят йоджан в длину и ширину. Под словами «и ночь прекращается» следует понимать, что высказано и это значение: «и день рождается». «Ночь исчезает» означает из-за ухода тьмы, характеризующейся тенью Синеру.

---

อุทกรหโทติ ชลธิ. ‘‘ตสฺมึ ฐาเน’’ติ อิทํ ปุรตฺถิมสมุทฺทสฺส อุปริภาเคน สูริยสฺส คมนํ สนฺธาย วุตฺตํ. ตถา หิ ชมฺพุทีเป ฐิตานํ ปุรตฺถิมสมุทฺทโต สูริโย อุคฺคจฺฉนฺโต วิย อุปฏฺฐาติ. เตนาห ‘‘ยโต อุคฺคจฺฉติ สูริโย’’ติ. สมุทฺทนฏฺเฐน อตฺตนิ ปติตสฺส สมฺมเทว, สพฺพโส จ อุนฺทนฏฺเฐน กิเลทนฏฺเฐน สมุทฺโท. สมุทฺโท หิ กิเลทนฏฺโฐ รหโท. สาริโตทโกติ อเนกานิ โยชนสหสฺสานิ วิตฺถิณฺโณทโก, สริตา นทิโย อุทเก เอตสฺสาติ วา สริโตทโก.

«Водоём» (удакарахада) означает океан. «В том месте» сказано применительно к движению солнца над восточным океаном. Ибо для стоящих в Джамбудипе солнце кажется восходящим из восточного океана. Поэтому он сказал: «Откуда восходит солнце». Оно зовётся «самудда» (океан) из-за того, что полностью и во всех отношениях смачивает или увлажняет всё, что в него падает. Ибо океан — это водоём в значении увлажнения. «Саритодака» означает имеющий воду, простирающуюся на многие тысячи йоджан, или же «саритодака» означает имеющий реки в качестве своей воды.

---

สิเนรุปพฺพตราชา จกฺกวาฬสฺส เวมชฺเฌ ฐิโต, ตํ ปธานํ กตฺวา วตฺตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยน ‘‘อิโตติ สิเนรุโต’’ติ วตฺวา ตถา ปน ทิสาววตฺถานํ อนวฏฺฐิตนฺติ ‘‘เตสํ นิสินฺนฏฺฐานโต วา’’ติ วุตฺตํ. เตสนฺติ จตุนฺนํ มหาราชานํ. นิสินฺนฏฺฐานํ อาฏานาฏนครํ. ตตฺถ หิ นิสินฺนา เต อิมํ ปริตฺตํ พนฺธึสุ. เตสํ นิสินฺนฏฺฐานโตติ วา สตฺถุ สนฺติเก เตสํ นิสินฺนฏฺฐานโต. อุภยถาปิ สูริยสฺส อุทยฏฺฐานา ปุรตฺถิมา ทิสา นาม โหติ. ปุริมปกฺขํเยเวตฺถ วณฺเณนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อิโต สา ปุริมา ทิสา’’ติ. สูริโย, ปน จนฺทนกฺขตฺตาทโย จ สิเนรุํ ทกฺขิณโต, จกฺกวาฬปพฺพตญฺจ วามโต กตฺวา ปริวตฺเตนฺติ. ยตฺถ จ เนสํ อุคฺคมนํ ปญฺญายติ, สา ปุรตฺถิมา [Pg.154] ทิสา. ยตฺถ โอกฺกมนํ ปญฺญายติ, สา ปจฺฉิมา ทิสา. ทกฺขิณปสฺเส อุตฺตรา ทิสา, วามปสฺเส ทกฺขิณา ทิสาติ จตุมหาทีปวาสีนํ ปจฺเจกํ สิเนรุ อุตฺตราทิสายเมว, ตสฺมา อนวฏฺฐิตา ทิสาววตฺถาติ อาห ‘‘อิติ นํ อาจิกฺขติ ชโน’’ติ. ยํ ทิสนฺติ ยํ ปุรตฺถิมทิสํ ยสสฺสีติ มหาปริวาโร. โกฏิสตสหสฺสปริมาณา หิ เทวตา อภิณฺหํ ปริวาเรนฺติ. จนฺทนนาครุกฺขาทีสุ โอสธิติณวนปฺปติสุคนฺธานํ อพฺพนโต, เตหิ ทิตฺตภาวูปคมนโต ‘‘คนฺธพฺพา’’ติ ลทฺธนามานํ จาตุมหาราชิกเทวานํ อธิปติ ภาวโต. เม สุตนฺติ เอตฺถ เมติ นิปาตมตฺตํ. สุตนฺติ วิสฺสุตนฺติ อตฺโถ. อยญฺเหตฺถ โยชนา – ตสฺส ธตรฏฺฐมหาราชสฺส ปุตฺตาปิ พหโว. กิตฺตกา? อสีติ, ทส เอโก จ. เอกนามา. กถํ? อินฺทนามา. ‘‘มหปฺผลา’’ติ จ สุตํ วิสฺสุตเมตํ โลเกติ.

Царь гор Синеру стоит посреди чаккавалы. С намерением, что следует говорить, делая его главным, он сказал «отсюда, от Синеру», но поскольку такое определение сторон света непостоянно, сказано «или от места их сидения». «Их» означает четырёх великих царей. Место сидения — это город Атанати. Ибо, сидя там, они составили эту паритту. Или же «от места их сидения» означает от места их сидения в присутствии Учителя. В обоих случаях место восхода солнца называется восточной стороной. Здесь они описывают только восточную сторону. Поэтому сказано: «Отсюда эта восточная сторона». Солнце же, луна, звёзды и прочее вращаются, оставляя Синеру справа, а гору Чаккавала слева. И там, где воспринимается их восход, — это восточная сторона. Где воспринимается их заход, — это западная сторона. На правой стороне — северная сторона, на левой стороне — южная сторона, поэтому определение сторон света непостоянно, и он сказал: «Так люди указывают на неё». «Какую сторону» означает какую восточную сторону. «Славный» (ясасси) означает имеющий свиту. Ибо божества числом в сто тысяч коти постоянно окружают его. Из-за того, что они не вредят благовониям лекарственных трав, трав и лесных деревьев, таких как сандал и железное дерево, и из-за достижения состояния сияния благодаря им, они получили имя «гандхаббы». Из-за того, что он является владыкой этих девов Чатумахараджики. «Мною услышано» (ме сутам) — здесь «ме» является лишь частицей. «Сутам» означает известное, услышанное. И вот связь здесь: у этого великого царя Дхатараттхи также много сыновей. Сколько? Восемьдесят, десять и один. С одним именем. Как? По имени Инда. И «обладающие великой силой» — это услышано, известно в этом мире.

---

อาทิจฺโจ โคตมโคตฺโต, ภควาปิ โคตมโคตฺโต, อาทิจฺเจน สมานโคตฺตตาย อาทิจฺโจ พนฺธุ เอตสฺสาติปิ อาทิจฺจพนฺธุ, อาทิจฺจสฺส วา พนฺธูติ อาทิจฺจพนฺธุ, ตํ อาทิจฺจพนฺธุนํ. อนวชฺเชนาติ อวชฺชปฏิปกฺเขน พฺรหฺมวิหาเรน. สเมกฺขสิ โอธิโส, อโนธิโส จ ผรเณน โอโลเกสิอาสยานุสยจริยาธิมุตฺติอาทิวิภาคาวโพธวเสน. วตฺวา วนฺทนฺตีติ ‘‘โลกสฺส อนุกมฺปโก’’ติ กิตฺเตตฺวา วนฺทนฺติ. สุตํ เนตนฺติ สุตํ นนูติ เอตสฺมึ อตฺเถ นุ-สทฺโท. อฏฺฐกถายํ ปน โนกาโรยนฺติ อธิปฺปาเยน อมฺเหหีติ อตฺโถ วุตฺโต. เอตนฺติ เอตํ ตถา ปริกิตฺเตตฺวา อมนุสฺสานํ เทวตานํ วนฺทนํ. วทนฺติ ธตรฏฺฐมหาราชสฺส ปุตฺตา.

Солнце принадлежит к роду Готамы, и Благословенный также принадлежит к роду Готамы. Из-за принадлежности к тому же роду, что и солнце, солнце является его родственником, отсюда «родственник солнца» (адиччабандху). Или же он родственник солнца, отсюда «родственник солнца». Этому родственнику солнца. «Безупречным» означает брахмавихарой, противоположной пороку. «Ты взираешь» означает, что ты взирал с пронизыванием, как ограниченно, так и безгранично, посредством постижения различий в склонностях, скрытых склонностях, поведении и предрасположенностях и т. д. «Сказав, они выражают почтение» означает, что они выражают почтение, восхваляя его как «сострадательного к миру». «Услышано ли это?» (сутам н'этам) — здесь слово «ну» употреблено в значении «нану» (не так ли?). Но в Комментарии, с тем намерением, что «но» означает «нами», значение объяснено как «нами». «Это» означает это поклонение нечеловеческих существ, девов, восхваляющих его таким образом. Так говорят сыновья великого царя Дхатараттхи.

---

๒๗๙. เยน เปตา ปวุจฺจนฺตีติ เอตฺถ วจนเสเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ, น ยถารุตวเสเนวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เยน ทิสาภาเคน นีหรียนฺตูติ วุจฺจนฺตี’’ติ อาห. ฑยฺหนฺตุ วาติ เปเต สนฺธาย วทติ. ฉิชฺชนฺตุ วา หตฺถปาทาทิเก ปิสุณา ปิฏฺฐิมํสิกา. หญฺญนฺตุ ปาณาติปาติโนติอาทิกา. ปวุจฺจนฺตีติ วา สมุจฺจนฺติ, ‘‘อลํ เตส’’นฺติ สมาจินียนฺตีติ อตฺโถ. เอวญฺหิ วจนเสเสน วินา เอว อตฺโถ สิทฺโธ โหติ. รหสฺสงฺคนฺติ พีชํ สนฺธาย วทติ.

279. Показывая, что в выражении «в какую сторону уносят усопших» (yena petā pavuccanti) смысл следует понимать из контекста (подразумеваемого остатка слов), а не просто по буквальному значению, [комментатор] сказал: «в каком направлении, как говорят, их выносят». Слова «или пусть будут сожжены» (ḍayhantu vā) он говорит применительно к усопшим. «Или пусть будут отсечены» (chijjantu vā) [руки, ноги и т. д.] — применительно к клеветникам и злословящим за спиной. «Пусть будут убиты» (haññantu) — применительно к убийцам живых существ и так далее. Или же «pavuccanti» означает «собираются» (samuccanti), то есть накапливаются (samācinīyanti) со словами «этого для них достаточно». Ведь в таком случае смысл устанавливается даже без контекстуального восполнения. Под «тайным органом» (rahassaṅgaṃ) он имеет в виду мужское семя.

---

๒๘๐. ยสฺมึ ทิสาภาเค สูริโย อตฺถํ คจฺฉตีติ เอตฺถ ‘‘ยโต ฐานโต อุเทตี’’ติ เอตฺถ วุตฺตนยานุสาเรน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

280. В выражении «в какой стороне заходит солнце» (yasmiṃ disābhāge sūriyo atthaṃ gacchati) смысл следует понимать в соответствии с методом, изложенным выше для фразы «из какого места оно восходит».

---

๒๘๑. เยน [Pg.155] ทิสาภาเคน อุตฺตรกุรุ รมฺโม อวฏฺฐิโต, อิโต สา อุตฺตรา ทิสาติ โยชนา. มหาเนรูติ มหนฺโต, มหนีโย จ เนรุสงฺขาโต ปพฺพโต. เตนาห ‘‘มหาสิเนรุ ปพฺพตราชา’’ติ. รชตมยํ. ตถา หิ ตสฺส ปภาย อชฺโฌตฺถตํ ตสฺสํ ทิสายํ สมุทฺโททกํ ขีรํ วิย ปญฺญายติ. มณิมยนฺติ อินฺทนีลมยํ. ตถา หิ ทกฺขิณทิสาย สมุทฺโททกํ เยภุยฺเยน นีลวณฺณํ หุตฺวา ปญฺญายติ, ตถา อากาสํ. มนุสฺสา ชายนฺติ. กถํ ชายนฺติ? อมมา อปริคฺคหาติ โยชนา. มมตฺตวิรหิตาติ ‘‘อิทํ มม อิทํ มมา’’ติ มมงฺการวิรหิตาติ อธิปฺปาโย. ยทิ เตสํ ‘‘อยํ มยฺหํ ภริยา’’ติ ปริคฺคโห นตฺถิ, ‘‘อยํ เม มาตา, อยํ ภคินี’’ติ เอวรูปา อิธ วิย มริยาทาปิ น สิยา มาตุอาทิภาวสฺส อชานนโตติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘มาตรํ วา’’ติอาทิ. ฉนฺทราโค นุปฺปชฺชตีติ เอตฺถ ‘‘ธมฺมตาสิทฺธสฺส สีลสฺส อานุภาเวน ปุตฺเต ทิฏฺฐมตฺเต เอว มาตุ ถนโต ถญฺญํ ปคฺฆรติ, เตน สญฺญาเณน เนสํ มาตริ ปุตฺตสฺส มาตุสญฺญา, มาตุ จ ปุตฺเต ปุตฺตสญฺญา ปจฺจุปฏฺฐิตา’’ติ เกจิ.

281. Связь слов такова: «В каком направлении расположен прекрасный Уттаракуру, отсюда это — северная сторона». «Маханеру» означает великая и почитаемая гора, именуемая Неру. Поэтому он сказал: «Махасинеру, царь гор». «Серебряная» [сторона горы Синеру] — ибо океанская вода в том направлении, залитая её сиянием, кажется подобной молоку. «Драгоценная» (maṇimayaṃ) означает состоящая из сапфира (инданила). Ибо на южной стороне океанская вода кажется преимущественно синего цвета, и так же небо. «Люди рождаются». Как они рождаются? Связь слов такова: «без чувства собственности (amamā) и без привязанностей (apariggahā)». «Лишенные чувства „моё“» (mamattavirahitā) означает лишенные эгоистического цепляния (mamaṅkāra) в виде «это моё, это моё» — таков смысл. В ответ на возражение: «Если у них нет такого обладания, как „это моя жена“, то не было бы и таких границ, как здесь: „это моя мать, это моя сестра“, из-за незнания материнства и прочего», он сказал: «мать или...» и так далее. В отношении слов «страстное желание не возникает» (chandarāgo nuppajjati) некоторые говорят: «Благодаря силе нравственности, установленной естественным законом, как только мать видит сына, из её груди начинает течь молоко. Благодаря этому знаку у сына возникает распознавание матери в отношении матери, а у матери — распознавание сына в отношении сына».

---

นงฺคลาติ ลิงฺควิปลฺลาเสน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘นงฺคลานิปี’’ติ. อกฏฺเฐติ อกสิเต อกตกสิกมฺเม.

Слово «naṅgalā» (плуги) употреблено с изменением грамматического рода, поэтому он сказал: «naṅgalānipi». «Непаханая» (akaṭṭhe) означает невозделанная, где не проводились пахотные работы.

---

ตณฺฑุลาว ตสฺส ผลนฺติ สตฺตานํ ปุญฺญานุภาวเหตุกา ถุสาทิอภาเวน ตณฺฑุลา เอว ตสฺส สาลิสฺส ผลํ. ตุณฺฑิกิรนฺติ ปจนภาชนสฺส นามนฺติ วุตฺตํ ‘‘อุกฺขลิย’’นฺติ. อากิริตฺวาติ ตณฺฑุลานิ ปกฺขิปิตฺวา. นิทฺธูมงฺคาเรนาติ ธูมงฺคารรหิเตน เกวเลน อคฺคินา. โชติกปาสาณโต อคฺคิมฺหิ อุฏฺฐหนฺเต กุโต ธูมงฺคารานํ สมฺภโว. โภชนนฺติ โอทนเมวาธิปฺเปตนฺติ ‘‘โภชนเมวา’’ติ อวธารณํ กตฺวา เตน นิวตฺเตตพฺพํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อญฺโญ สูโป วา พฺยญฺชนํ วา น โหตี’’ติ อาห. ยทิ เอวํ รสวิเสสยุตฺโต เตสํ อาหาโร น โหตีติ? โนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภุญฺชนฺตานํ…เป… รโส โหตี’’ติ อาห. มจฺฉริยจิตฺตํ นาม น โหตีติ ธมฺมตาสิทฺธสฺส สีลสฺส อานุภาเวน. ตถา หิ เต กตฺถจิปิ อมมา ปริคฺคหาว หุตฺวา วสนฺติ.

«Его плод — это сам рис» (taṇḍulāva tassa phalaṃ) означает, что благодаря силе заслуг существ, из-за отсутствия шелухи и прочего, плодом этого риса-шали является сам очищенный рис. «Тундикира» (tuṇḍikira) — это название сосуда для приготовления пищи, поэтому сказано «в котле» (ukkhaliyaṃ). «Насыпав» (ākiritvā) означает насыпав очищенный рис. «Без дыма и углей» (niddhūmaṅgārena) означает чистым огнем, лишенным дыма и углей. Когда огонь возникает из светящегося камня (джотика-пасана), откуда взяться дыму и углям? Под «пищей» (bhojana) подразумевается именно вареный рис. Сделав такое ограничение: «именно пища», и показывая, что исключается этим, он сказал: «нет другого супа или приправы». Если так, то разве их пища не обладает особым вкусом? Показывая, что это не так, он сказал: «у тех, кто ест... и т. д. ...появляется вкус». Ум, полный скупости, не возникает благодаря силе нравственности, установленной естественным законом. Ибо они живут, будучи повсюду лишенными чувства собственности и привязанностей.

---

อปิจ [Pg.156] ตตฺถ อุตฺตรกุรุกานํ ปุญฺญานุภาวสิทฺโธ อยมฺปิ วิเสโส เวทิตพฺโพ – ตตฺถ กิร เตสุ เตสุ ปเทเสสุ ฆนจิตปตฺตสญฺฉนฺนสาขาปสาขา กูฏาคารูปมา มโนรมา รุกฺขา เตสํ มนุสฺสานํ นิเวสนกิจฺจํ สาเธนฺติ, ยตฺถ สุขํ นิวสนฺติ, อญฺเญปิ ตตฺถ รุกฺขา สุชาตา สพฺพทาปิ ปุปฺผิตคฺคา ติฏฺฐนฺติ, ชลาสยาปิ วิกสิตกมลกุวลยปุณฺฑรีกโสคนฺธิกาทิปุปฺผสญฺฉนฺนา สพฺพกาลํ ปรมสุคนฺธํ สมนฺตโต ปวายนฺตา ติฏฺฐนฺติ. สรีรมฺปิ เตสํ อติทีฆตาทิโทสรหิตํ อาโรหปริณาหสมฺปนฺนํ ชราย อนภิภูตตฺตา วลิปลิตาทิโทสรหิตํ ยาวตายุกํ อปริกฺขีณชวพลปรกฺกมโสภเมว หุตฺวา ติฏฺฐติ. อนุฏฺฐานผลูปชีวิตาย น จ เนสํ กสิวาณิชฺชาทิวเสน, อาหารปริเยฏฺฐิวเสน ทุกฺขํ อตฺถิ, ตโต เอว น ทาสทาสิกมฺมกราทิปริคฺคโห อตฺถิ, น จ ตตฺถ สีตุณฺหฑํสมกสวาตาตปสรีสปวาฬาทิปริสฺสโย อตฺถิ. ยถา นาเมตฺถ คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส ปจฺจูสเวลายํ สมสีตุณฺหอุตุ โหติ, เอวเมว สพฺพกาลํ สมสีตุณฺโหว อุตุ โหติ, น จ เตสํ โกจิ อุปฆาโต, วิเหสา วา อุปฺปชฺชติ. อกฏฺฐปากิมเมว สาลึ อกณํ อถุสํ สุคนฺธํ ตณฺฑุลผลํ ปริภุญฺชนฺตานํ เนสํ กุฏฺฐํ, คณฺโฑ, กิลาโส, โสโส, กาโส, สาโส, อปมาโร, ชโรติ เอวมาทิโก น โกจิ โรโค อุปฺปชฺชติ. น เต ขุชฺชา วา วามนกา วา กาณา วา กุณี วา ขญฺชา วา ปกฺขหตา วา วิกลงฺคา วา วิกลินฺทฺริยา วา โหนฺติ. อิตฺถิโยปิ ตตฺถ นาติทีฆา นาติรสฺสา นาติกิสา นาติถูลา นาติกาฬา นาจฺโจทาตา โสภคฺคปฺปตฺตรูปา โหนฺติ. ตถา หิ ทีฆงฺคุลี ตมฺพนขี ลมฺพตฺถนา ตนุมชฺฌา ปุณฺณจนฺทมุขี วิสาลกฺขี มุทุคตฺตา สํหิตูรู โอทาตทนฺตา คมฺภีรนาภี ตนุชงฺฆา ทีฆนีลเวลฺลิตเกสี ปุถุลสุโสณี นาติโลมานาโลมา สุภคา อุตุสุขสมฺผสฺสา สณฺหา สขิลสมฺภาสา นานาภรณวิภูสิตา วิจรนฺติ. สพฺพทา หิ โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา วิย โหนฺติ. ปุริสา จ ปญฺจวีสติวสฺสุทฺเทสิกา วิย, น ปุตฺตทาเรสุ รชฺชนฺติ. อยํ ตตฺถ ธมฺมตา.

Более того, следует знать и такую особенность жителей Уттаракуру, обусловленную силой их заслуг: говорят, что там в различных местах прекрасные деревья, похожие на терема, чьи ветви и веточки густо покрыты пестрой листвой, служат жилищем для тех людей, где они счастливо обитают. И другие деревья, прекрасно выросшие там, всегда стоят с цветущими вершинами. Водоемы также покрыты распустившимися цветами лотосов — розовых, синих, белых, ароматных и других, и во все времена источают повсюду превосходное благоухание. Их тела лишены таких недостатков, как чрезмерный рост, обладают совершенными пропорциями, и, будучи неподвластными старости, лишены таких изъянов, как морщины и седина; на протяжении всей жизни они сохраняют неувядающую быстроту, силу, мужество и красоту. Поскольку они живут за счет плодов, получаемых без усилий, у них нет страданий, связанных с земледелием, торговлей и т. д., или с поиском пищи. Именно поэтому у них нет владения рабами, рабынями, наемными работниками и т. д. И нет там опасностей от холода, жары, слепней, комаров, ветра, зноя, змей, скорпионов и т. д. Подобно тому как здесь, в последний месяц лета на рассвете бывает умеренная температура, точно так же там во все времена климат умеренный, и у них не возникает никаких повреждений или беспокойств. Поскольку они питаются рисом-шали, созревающим без пахоты, без отрубей и шелухи, благоуханным рисом, у них не возникает никаких болезней, таких как проказа, нарывы, лишай, чахотка, кашель, астма, эпилепсия, дряхлость и т. д. Они не бывают горбатыми, карликами, одноглазыми, криворукими, хромыми, парализованными, калеками или с поврежденными органами чувств. Женщины там не слишком высокие, не слишком низкие, не слишком худые, не слишком полные, не слишком темные, не слишком бледные, но обладают совершенной красотой. Ибо они ходят с длинными пальцами, розовыми ногтями, упругой грудью, тонкой талией, лицом как полная луна, широко раскрытыми глазами, мягким телом, плотно сомкнутыми бедрами, белыми зубами, глубоким пупком, тонкими голенями, длинными черными вьющимися волосами, широкими красивыми бедрами, без избытка или отсутствия волос на теле, прекрасные, приятные на ощупь в любой сезон, нежные, приветливые в беседе, украшенные разнообразными драгоценностями. Они всегда выглядят примерно на шестнадцать лет. А мужчины — примерно на двадцать пять лет, и они не привязываются страстно к женам и детям. Таков там естественный порядок вещей.

---

สตฺตาหิกเมว จ ตตฺถ อิตฺถิปุริสา กามรติยา วิหรนฺติ, ตโต วีตราคา ยถาสกํ คจฺฉนฺติ. น ตตฺถ อิธ วิย คพฺโภกฺกนฺติมูลกํ, คพฺภปริหรณมูลกํ, วิชายนมูลกํ วา ทุกฺขํ โหติ. รตฺตกญฺจุกโต กญฺจนปฏิมา [Pg.157] วิย ทารกา มาตุกุจฺฉิโต อมกฺขิตา เอว เสมฺหาทินา สุเขเนว นิกฺขมนฺติ, อยํ ตตฺถ ธมฺมตา.

И только в течение семи дней тамошние женщины и мужчины предаются чувственным удовольствиям, после чего, освободившись от страсти, расходятся каждый своей дорогой. Там нет таких страданий, как здесь, связанных с зачатием, вынашиванием плода или родами. Подобно золотой статуе, извлекаемой из красного чехла, младенцы выходят из материнского чрева совершенно не испачканными слизью и прочим, с полной легкостью. Таков там естественный порядок вещей.

---

มาตา ปน ปุตฺตํ วา ธีตรํ วา วิชายิตฺวา เตสํ วิจรณปฺปเทเส ฐเปตฺวา อนเปกฺขา ยถารุจิ คจฺฉติ. เตสํ ตตฺถ สยิตานํ เย ปสฺสนฺติ ปุริสา, อิตฺถิโย วา, เต อตฺตโน องฺคุลิโย อุปนาเมนฺติ, เตสํ กมฺมพเลน ตโต ขีรํ ปวตฺตติ, เตน ทารกา ยาเปนฺติ. เอวํ ปน วฑฺฒนฺตา กติปยทิวเสเหว ลทฺธพลา หุตฺวา ทาริกา อิตฺถิโย อุปคจฺฉนฺติ, ทารกา ปุริเส. กปฺปรุกฺขโต เอว จ เตสํ ตตฺถ ตตฺถ วตฺถาภรณานิ นิปฺปชฺชนฺติ. นานาวิราควณฺณวิจิตฺตานิ หิ สุขุมานิ มุทุสุขสมฺผสฺสานิ วตฺถานิ ตตฺถ ตตฺถ กปฺปรุกฺเขสุ โอลมฺพนฺตานิ อิฏฺฐนฺติ. นานาวิธรํสิชาลสมุชฺชลวิวิธวณฺณรตนวินทฺธานิ อเนกวิธมาลากมฺมลตากมฺมภิตฺติกมฺมวิจิตฺตานิ สีสูปคคีวูปคหตฺถูปคกฏูปคปาทูปคานิ โสวณฺณมยานิ อาภรณานิ จ กปฺปรุกฺขโต โอลมฺพนฺติ. ตถา วีณามุทิงฺคปณวสมฺมตาฬสงฺขวํสเวตาฬปริวานิวลฺลกีปภุติกา ตูริยภณฺฑาปิ ตโต ตโต โอลมฺพนฺติ. ตตฺถ จ พหู ผลรุกฺขา กุมฺภมตฺตานิ ผลานิ ผลนฺติ มธุรรสานิ, ยานิ ปริภุญฺชิตฺวา เต สตฺตาหมฺปิ ขุปฺปิปาสาหิ น พาธียนฺติ. นชฺโชปิ ตตฺถ สุวิสุทฺธชลา สุปติตฺถา รมณียา อกทฺทมา วาลุกตลา นาติสีตา นาจฺจุณฺหา สุรภิคนฺธีหิ ชลชปุปฺเผหิ สญฺฉนฺนา สพฺพกาลํ สุรภึ วายนฺติโย สนฺทนฺติ. น ตตฺถ กณฺฏกติณกกฺขฬคจฺฉลตา โหนฺติ, อกณฺฏกา ปุปฺผผลสมฺปนฺนา เอว โหนฺติ. จนฺทนนาครุกฺขา สยเมว รสํ ปคฺฆรนฺติ. นฺหายิตุกามา จ นทีติตฺเถ เอกชฺฌํ วตฺถาภรณานิ ฐเปตฺวา นทึ โอตริตฺวา นฺหตฺวา อุตฺติณฺณุตฺติณฺณา อุปริฏฺฐิมํ วตฺถาภรณํ คณฺหนฺติ, น เตสํ เอวํ โหติ ‘‘อิทํ มม, อิทํ ปรสฺสา’’ติ, ตโต เอว น เตสํ โกจิ วิคฺคโห วา วิวาโท วา. สตฺตาหิกา เอว จ เนสํ กามรติกีฬา โหติ, ตโต วีตราคา วิย วิจรนฺติ. ยตฺถ จ รุกฺเข สยิตุกามา โหนฺติ, ตตฺเถว สยนํ อุปลภนฺติ. มเต จ สตฺเต ทิสฺวา น โรทนฺติ, น โสจนฺติ, ตญฺจ มณฺฑยิตฺวา นิกฺขิปนฺติ. ตาวเทว จ เนสํ ตถารูปา สกุณา อุปคนฺตฺวา มตํ ทีปนฺตรํ เนนฺติ. ตสฺมา สุสานํ วา อสุจิฏฺฐานํ วา ตตฺถ นตฺถิ. น จ ตโต มตา นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา เปตฺติวิสยํ วา อุปปชฺชนฺติ. ‘‘ธมฺมตาสิทฺธสฺส ปญฺจสีลสฺส อานุภาเวน เต [Pg.158] เทวโลเก นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ วทนฺติ. วสฺสสหสฺสเมว จ เนสํ สพฺพกาลํ อายุปฺปมาณํ. สพฺพเมตํ เตสํ ปญฺจสีลํ วิย ธมฺมตาสิทฺธํ เอวาติ เวทิตพฺพํ. ตตฺถาติ ตสฺมึ อุตฺตรกุรุทีเป.

Мать же, родив сына или дочь, оставляет их в месте, где ходят люди, и без привязанности уходит куда ей угодно. Когда они лежат там, проходящие мимо мужчины или женщины подносят к ним свои пальцы, и в силу кармы младенцев из пальцев начинает течь молоко, которым младенцы и питаются. Растя таким образом, они всего за несколько дней обретают силу, и девочки присоединяются к женщинам, а мальчики — к мужчинам. И прямо с деревьев желаний (каппаруккха) в разных местах для них появляются одежда и украшения. Ведь тонкие, мягкие и приятные на ощупь одежды разнообразных ярких цветов висят там и тут на деревьях желаний. Также с деревьев желаний свисают золотые украшения для головы, шеи, рук, пояса и ног, сияющие сетями разнообразных лучей, инкрустированные разноцветными драгоценными камнями, украшенные всевозможными узорами из гирлянд, лиан и настенной росписи. Точно так же там и тут свисают музыкальные инструменты, такие как лютни (вины), барабаны (мудинги, панавы), тарелки (самматалы), раковины, флейты, веталы, паривани, валлаки и другие. И там растет множество плодовых деревьев, приносящих сладкие плоды размером с кувшин, вкусив которые, люди в течение семи дней не страдают от голода и жажды. Реки там с чистейшей водой, с удобными бродами, прекрасные, без ила, с песчаным дном, не слишком холодные, не слишком горячие, покрытые благоухающими водными цветами, текут, во все времена источая аромат. Там нет колючей травы, жестких кустарников и лиан; все растения лишены колючек и полны цветов и плодов. Сандаловые деревья и деревья нага сами по себе источают сок. Желающие искупаться оставляют свои одежды и украшения вместе на берегу реки, входят в воду, купаются, а выходя один за другим, берут лежащие сверху одежду и украшения. У них не возникает мысли: «Это мое, а это чужое», и поэтому у них нет никаких ссор или споров. Их любовные игры длятся всего семь дней, после чего они живут подобно тем, кто свободен от страсти. И у какого бы дерева они ни пожелали уснуть, прямо там они находят ложе. Увидев умершего человека, они не плачут и не горюют, а, украсив тело, оставляют его. Тотчас же прилетают особые птицы и уносят умершего на другой остров. Поэтому там нет ни кладбищ, ни нечистых мест. И умирая оттуда, они не перерождаются в аду, в мире животных или в мире голодных духов. Говорят: «Благодаря силе пяти обетных правил, установленных естественным законом, они рождаются в мире богов». Продолжительность их жизни во все времена составляет ровно тысячу лет. Следует знать, что всё это для них так же естественно установлено законом, как и соблюдение пяти обетных правил. «Там» (tattha) означает на том острове Уттаракуру.

---

เอกขุรํ กตฺวาติ อเนกสผมฺปิ เอกสผํ วิย กตฺวา, อสฺสํ วิย กตฺวาติ อตฺโถ. ‘‘คาวิ’’นฺติ วตฺวา ปุน ‘‘ปสุ’’นฺติ วุตฺตตฺตา คาวิโต อิตโร สพฺโพ จตุปฺปโท อิธ ‘‘ปสู’’ติ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘ฐเปตฺวา คาวิ’’นฺติ.

«Сделав однокопытным» (ekakhuraṃ katvā) означает сделав даже многокопытное животное подобным однокопытному, то есть подобным лошади — таков смысл. Поскольку сначала было сказано «корова» (gāviṃ), а затем «скот» (pasu), то под «скотом» здесь подразумевается любое другое четырехногое животное, кроме коровы. Поэтому он сказал: «за исключением коровы» (ṭhapetvā gāviṃ).

---

ตสฺสาติ คพฺภินิตฺถิยา. ปิฏฺฐิ โอนมิตุํ สหตีติ กุจฺฉิยา ครุภารตาย เตสํ อารุฬฺหกาเล ปิฏฺฐิ โอนมติ, เตสํ นิสชฺชํ สหติ ปลฺลงฺเก นิสินฺนา วิย โหนฺติ. สมฺมาทิฏฺฐิเกติ กมฺมปถสมฺมาทิฏฺฐิยา สมฺมาทิฏฺฐิเก. เอตฺถาติ ชมฺพุทีเป. เอตฺถ หิ ชนปทโวหาโร, น อุตฺตรกุรุมฺหิ. ตถา หิ ‘‘ปจฺจนฺติมมิลกฺขุวาสิเก’’ติ จ วุตฺตํ.

«Её» (tassa) — беременной женщины. «Спина выдерживает прогибание» (piṭṭhi onamituṃ sahati) означает, что из-за тяжести живота, когда они садятся верхом, спина прогибается, выдерживая их сидение, так что они сидят словно на кушетке. «Обладающие правильными взглядами» (sammādiṭṭhike) означает обладающие правиющими взглядами в отношении путей совершения кармы. «Здесь» (ettha) означает на острове Джамбудипа. Ибо здесь используется местное наречие, а не в Уттаракуру. Ведь сказано также: «живущие на окраинах варвары».

---

ตสฺส รญฺโญติ เวสฺสวณมหาราชสฺส. อิติ โส อตฺตานเมว ปรํ วิย กตฺวา วทติ. เอเสว นโย ปรโตปิ. พหุวิธํ นานารตนวิจิตฺตํ นานาสณฺฐานํ รถาทิ ทิพฺพยานํ อุปฏฺฐิตเมว โหติ สุทนฺตวาหนยุตฺตํ, น เนสํ ยานานํ อุปฏฺฐาปเน อุสฺสุกฺกํ อาปชฺชิตพฺพํ อตฺถิ. เอตานีติ หตฺถิยานาทีนิ. เนสนฺติ เวสฺสวณปริจาริกานํ. กปฺปิตานิ หุตฺวา อุฏฺฐิตานิ อารุหิตุํ อุปกปฺปนยานานิ. นิปนฺนาปิ นิสินฺนาปิ วิจรนฺติ จนฺทิมสูริยา วิย ยถาสกํ วิมาเนสุ.

«Того царя» (tassa rañño) — великого царя Вессаваны. Таким образом, он говорит о самом себе, как о ком-то другом. Этот же принцип применим и далее. Разнообразные божественные средства передвижения, такие как колесницы, украшенные различными драгоценными камнями и имеющие разную форму, запряженные хорошо обученными животными, всегда готовы к услугам; им не нужно прилагать усилий для подготовки этих средств передвижения. «Эти» (etāni) — средства передвижения на слонах и т. д. «Их» (nesaṃ) — слуг Вессаваны. Это средства передвижения, которые подготовлены и поданы для того, чтобы на них сесть. Лежа или сидя, они передвигаются в своих небесных обителях (виманах), подобно луне и солнцу.

---

นครา อหูติ ลิงฺควิปลฺลาเสน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘นครานิ ภวึสูติ อตฺโถ’’ติ. อาฏานาฏา นามาติ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามํ นครํ อาสิ.

Выражение «nagarā ahū» употреблено с изменением грамматического рода, поэтому он сказал: «смысл в том, что „были города“ (nagarāni bhaviṃsu)». «По имени Атанати» (āṭānāṭā nāma) — это был город, получивший свое название в женском роде.

---

ตสฺมึ ฐตฺวาติ ตสฺมึ ปเทเส ปรกุสิฏนาฏานามเก นคเร ฐตฺวา. ตโต อุชุํ อุตฺตรทิสายํ. เอตสฺสาติ กสิวนฺตนครสฺส. อปรภาเค อปรโกฏฺฐาเส, ปรโต อิจฺเจว อตฺโถ.

«Стоя там» (tasmiṃ ṭhatvā) означает стоя в том месте, в городе под названием Паракуситанатана. Оттуда прямо в северном направлении. «Этого» (etassa) — города Касиванта. «В другой части» (aparabhāge) означает в другой доле, то есть «дальше» — таков смысл.

---

กุเวโรติ ตสฺส ปุริมชาติสมุทาคตํ นามนฺติ เตเนว ปสงฺเคน เยนายํ สมฺปตฺติ อธิคตา, ตทสฺส ปุพฺพกมฺมํ อาจิกฺขิตุํ ‘‘อยํ กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุจฺฉุวปฺปนฺติ อุจฺฉุสสฺสํ. อวเสสสาลาหีติ อวเสสยนฺตสาลาหิ, นิสฺสกฺกวจนญฺเจตํ. ตตฺเถวาติ ปุญฺญตฺถํ ทินฺนสาลายเมว.

«Кувера» (kuvero) — это его имя, полученное в прошлой жизни. В связи с этим, чтобы объяснить его прошлую карму, благодаря которой было достигнуто это процветание, сказано: «говорят, этот...» и так далее. «Поле сахарного тростника» (ucchuvappaṃ) означает посевы сахарного тростника. «Из остальных залов» (avasesasālāhi) означает из остальных залов с прессами, и это слово употреблено в отложительном падеже. «Там же» (tattheva) означает именно в том зале, который был отдан ради заслуг.

---

ปฏิเอสนฺโตติ [Pg.159] ปติ ปติ อตฺเถ เอสนฺโต วีมํสนฺโต. น เกวลํ เต วีมํสนฺติ เอว, อถ โข ตมตฺถํ ปติฏฺฐาเปนฺตีติ อาห ‘‘วิสุํ วิสุํ อตฺเถ อุปปริกฺขมานา อนุสาสมานา’’ติ. ยกฺขรฏฺฐิกาติ ยกฺขรฏฺฐาธิปติโน. ยกฺขา จ เวสฺสวณสฺส รญฺโญ นิเวสนทฺวาเร นิยุตฺตา จาติ ยกฺขโทวาริกา, เตสํ ยกฺขโทวาริกานํ.

«Paṭiesanto» (исследующий) означает: исследующий, рассматривающий каждое отдельное дело. Они не только исследуют, но и утверждают это дело, поэтому сказано: «исследуя и наставляя в каждом отдельном деле». «Yakkharaṭṭhikā» — это правители царства якхов. А якхи, назначенные у ворот дворца царя Вессаваны, — это привратники-якхи; [слово относится] к этим привратникам-якхам.

---

ยสฺมา ธรณีโปรกฺขณิโต ปุราโณทกํ ภสฺสยนฺตํ เหฏฺฐา วุฏฺฐิ หุตฺวา นิกฺขมติ, ตสฺมา ตํ ตโต คเหตฺวา เมเฆหิ ปวุฏฺฐํ วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ยโต โปกฺขรณิโต อุทกํ คเหตฺวา เมฆา ปวสฺสนฺตี’’ติ. ยโตติ ยโต ธรณีโปกฺขรณิโต. สภาติ ยกฺขานํ อุปฏฺฐานสภา.

Поскольку из пруда Дхарани старая вода, опускаясь, выходит внизу в виде дождя, то кажется, будто облака, взяв её оттуда, проливают дождём, в связи с чем сказано: «из какого пруда облака, взяв воду, проливают дождь». «Yato» означает: из пруда Дхарани. «Sabhā» — это зал собраний якхов.

---

ตสฺมึ ฐาเนติ ตสฺสา โปกฺขรณิยา ตีเร ยกฺขานํ วสนวเน. สทา ผลิตาติ นิจฺจกาลํ สญฺชาตผลา. นิจฺจปุปฺผิตาติ นิจฺจํ สญฺชาตปุปฺผา. นานาทิชคณายุตาติ นานาวิเธหิ ทิชคเณหิ ยุตฺตา. เตหิ ปน สกุณสงฺเฆหิ อิโต จิโต จ สมฺปตนฺเตหิ ปริพฺภมนฺเตหิ ยสฺมา สา โปกฺขรณี อากุลา วิย โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘วิวิธปกฺขิสงฺฆสมากุลา’’ติ. โกญฺจสกุเณหีติ สารสสกุนฺเตหิ.

«В том месте» означает: на берегу этого пруда, в лесу, где обитают якхи. «Всегда плодоносящие» означает: постоянно приносящие плоды. «Всегда цветущие» означает: постоянно покрытые цветами. «Наполненные стаями различных птиц» означает: изобилующие разнообразными стаями птиц. Поскольку из-за этих стай птиц, летающих туда-сюда и кружащих вокруг, этот пруд кажется оживлённым, сказано: «наполненный стаями разнообразных птиц». «Птицами конча» означает: журавлями.

---

‘‘เอวํ วิรวนฺตาน’’นฺติ อิมินา ตถา วสฺสิตวเสน ‘‘ชีวญฺชีวกา’’ติ อยํ เตสํ สมญฺญาติ ทสฺเสติ. อุฏฺฐวจิตฺตกาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. เตนาห ‘‘เอวํ วสฺสมานา’’ติ. โปกฺขรสาตกาติ โปกฺขรสณฺฐานตาย ‘‘โปกฺขรสาตกา’’ติ เอวํ ลทฺธนามา.

Словами «так кричащих» показывается, что из-за такого их пения их общее название — «дживандживаки». «Уттхавачиттака» — здесь применим тот же метод. Поэтому сказано: «так поющие». «Поккхарасатаки» — получившие такое название из-за сходства с лотосом.

---

สพฺพกาลํ โสภตีติ สพฺพอุตูสุ โสภติ, น ตสฺสา เหมนฺตาทิวเสน โสภาวิรโต อตฺถิ. เอวํภูตา จ นิจฺจํ ปุปฺผิตชลชถลชปุปฺผตาย, ผลภารภริตรุกฺขปริวาริตตาย, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสลิลตาย จ นิรนฺตรํ โสภติ.

«Красив во все времена» означает: красив во все времена года, у него нет прекращения красоты из-за зимы и прочего. Будучи таким, он непрестанно сияет благодаря постоянно цветущим водным и наземным цветам, окружению деревьев, обременённых тяжестью плодов, и воде, наделённой восемью качествами.

---

๒๘๒. ปริกมฺมนฺติ ปุพฺพุปจารํ. ปริโสเธตฺวาติ เอกกฺขรสฺสาปิ อวิราธนวเสน อาจริยสนฺติเก สพฺพํ โสเธตฺวา. สุฏฺฐุ อุคฺคหิตาติ ปริมณฺฑลปทพฺยญฺชนาย โปริยา วาจาย วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนียา สมฺมเทว อุคฺคหิตา. ตถา หิ ‘‘อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจ ปริโสเธตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อตฺถํ ชานโต เอว หิ พฺยญฺชนํ ปริสุชฺฌติ, โน อชานโต. ปทพฺยญฺชนานีติ ปทญฺเจว พฺยญฺชนญฺจ อหาเปตฺวา. เอวญฺหิ ปริปุณฺณา นาม [Pg.160] โหตีติ. วิสํวาเทตฺวาติ อญฺญถา กตฺวา. เตชวนฺตํ น โหติ วิรชฺฌนโต เจว วิมฺหยตฺถภาวโต จ. สพฺพโสติ อนวเสสโต อาทิมชฺฌปริโยสานโต. เตชวนฺตํ โหตีติ สภาวนิรุตฺตึ อวิราเธตฺวา สุปฺปวตฺติภาเวน สาธนโต. เอวํ ปโยควิปตฺตึ ปหาย ปโยคสมฺปตฺติยา สติ ปริตฺตสฺส อตฺถสาธกตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อชฺฌาสยวิปตฺตึ ปหาย อชฺฌาสยสมฺปตฺติยา อตฺถสาธกตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ลาภเหตู’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิทํ ปริตฺตภณนํ สตฺตานํ อนตฺถปฏิพาหนเหตูติ ตสฺส ญาณกรุณาปุพฺพกตา นิสฺสรณปกฺโข. เมตฺตํ ปุเรจาริกํ กตฺวาติ เมตฺตามนสิกาเรน สตฺเตสุ หิตผรณํ ปุรกฺขตฺวา.

282. «Предварительное приготовление» означает предварительные действия. «Очистив» означает: очистив всё в присутствии учителя, не искажая ни единого слога. «Хорошо усвоенная» означает: должным образом усвоенная благодаря округлым словам и слогам, вежливой, ясной, безупречной речи, которая делает понятным смысл. Ибо сказано: «очистив и смысл, и букву». Ведь только у того, кто знает смысл, буква становится чистой, а не у того, кто не знает. «Слова и слоги» означает: не упуская ни слов, ни слогов. Ибо так она становится полной. «Исказив» означает: сделав иначе. Она не обладает силой из-за неудачного произнесения и из-за состояния недоумения. «Полностью» означает: без остатка, от начала, середины и до конца. «Обладает силой» означает: благодаря успешному исполнению без искажения естественного произношения. Показав таким образом действенность паритты при наличии правильного применения и устранении ошибок в применении, теперь, чтобы показать её действенность при наличии правильного намерения и устранении неверного намерения, сказано: «ради выгоды» и так далее. Поскольку это чтение паритты служит причиной предотвращения вреда для существ, его сторона освобождения предваряется знанием и состраданием. «Поставив впереди любящую доброту» означает: поставив на первое место распространение блага на существ посредством удержания в уме любящей доброты.

---

‘‘วตฺถุํ วา’’ติอาทิ ปุพฺเพ จตุปริสมชฺเฌ กตาย สาธนาย ภควโต ปเวทนํ. ฆรวตฺถุนฺติ วสนเคหํ. นิพทฺธวาสนฺติ ปรเคเหปิ เนวาสิกภาเวน วาสํ น ลเภยฺย, ยํ ปน มหาราชานํ, ยกฺขเสนาปตีนญฺจ อชานนฺตานํเยว กทาจิ วสิตฺวา คมนํ, ตํ อปฺปมาณนฺติ อธิปฺปาโย. สมิตินฺติ ยกฺขาทิสมาคมํ. กามํ ปาฬิยํ ‘‘น เม โส’’ติ อาคตํ, อิตเรสมฺปิ ปน มหาราชานมตฺตนา เอกชฺฌาสยตาย เตสมฺปิ อชฺฌาสยํ หทเย ฐเปตฺวา เวสฺสวโณ ตถา อโวจ. กญฺญํ อนุ อนุ วหิตุํ อยุตฺโต อนาวยฺโห, สพฺพกาลํ กญฺญํ ลทฺธุํ อยุตฺโตติ อตฺโถ, ตํ อนาวยฺหํ. เตนาห ‘‘น อาวาหยุตฺต’’นฺติ. น วิวยฺหนฺติ อวิวยฺหํ, กญฺญํ คเหตุมยุตฺตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘น วิวาหยุตฺต’’นฺติ. อาหิโต อหํมาโน เอตฺถาติ อตฺตา, อตฺตภาโว. อตฺตา วิสยภูโต เอตาสํ อตฺถีติ อตฺตา, ปริภาสา, ตาหิ. ปริยตฺตํ กตฺวา วจเนน ปริปุณฺณาหิ. ยถา ยกฺขา อกฺโกสิตพฺพา, เอวํ ปวตฺตา อกฺโกสา ยกฺขอกฺโกสา นาม, เตหิ. เต ปน ‘‘กฬารกฺขิ กฬารทนฺตา กาฬวณฺณา’’ติ เอวํ อาทโย.

«Или место» и так далее — это сообщение Благословенному об исполнении, совершённом ранее посреди четырёх собраний. «Место для дома» — это жилой дом. «Постоянное жилище» означает: он не должен получать жильё даже в чужом доме в качестве постоянного жителя; а то, что великие цари и военачальники якхов, не зная, могут иногда пожить и уйти, — это не берётся в расчёт, таков смысл. «Собрание» означает собрание якхов и других. Хотя в каноническом тексте сказано «он не мой», Вессавана сказал так, держа в сердце намерение и других великих царей, поскольку они разделяют с ним одно и то же намерение. Тот, кто не достоин брать в жёны девушку, — «анавайха», что означает: во все времена недостойный получить девушку. Поэтому сказано: «недостойный женитьбы». Тот, кого нельзя выдать замуж — «авивайха», что означает: недостойный взять девушку. Поэтому сказано: «недостойный выдачи замуж». «Атта» (себя) — это то, в чём утверждено самомнение «я», то есть индивидуальность. Те, для которых личность является объектом, — это упрёки; ими. Словами, сделанными совершенными. Оскорбления, направленные так, как следует оскорблять якхов, называются оскорблениями якхов; ими. Они таковы: «черноглазые, чернозубые, чернокожие» и так далее.

---

วิรุทฺธาติ วิรุชฺฌนกา ปเรหิ วิโรธิโน. รภสาติ สารมฺภกาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘กรณุตฺตริยา’’ติ. รภสาติ วา สาหสิกา. สามิโน มนโส อสฺสวาติ มนสฺสา, กิงฺกรา. เย หิ ‘‘กึ กโรมิ ภทฺทนฺเต’’ติ สามิกสฺส วเส วตฺตนฺติ, เต เอวํ วุจฺจนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยกฺขเสนาปตีนํ เย มนสฺสา, เตส’’นฺติ. อาณาย อวโรธิตุปจารา อวรุทฺธา, เต ปน อาณาวโต ปจฺจตฺถิกา นาม โหนฺตีติ ‘‘ปจฺจามิตฺตา เวริโน’’ติ วุตฺตํ. อุชฺฌาเปตพฺพนฺติ เหฏฺฐา กตฺวา จินฺตาเปตพฺพํ, ตํ [Pg.161] ปน อุชฺฌาปนํ เตสํ นีจกิริยาย ชานาปนํ โหตีติ อาห ‘‘ชานาเปตพฺพา’’ติ.

«Враждебные» означает: противодействующие, враждующие с другими. «Яростные» означает: склонные к насилию, таков смысл. Поэтому сказано: «совершающие чрезмерное». Или же «яростные» означает: безрассудные. «Послушные уму хозяина» — это слуги, исполнители. Ведь те, кто находятся во власти хозяина, говоря: «Что мне сделать, господин?», называются так. Поэтому сказано: «те, кто послушны военачальникам якхов; им». «Мятежные» — это те, чьё поведение ограничено приказом; они являются противниками того, кто обладает властью, поэтому сказано: «противники, враги». «Следует жаловаться» означает: следует заставить задуматься, принизив их; а эта жалоба является уведомлением об их низком поступке, поэтому сказано: «следует уведомить».

---

ปริตฺตปริกมฺมกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о предварительном приготовлении к паритте

---

ปริตฺตสฺส ปริกมฺมํ กเถตพฺพนฺติ อาฏานาฏิยปริตฺตสฺส ปริกมฺมํ ปุพฺพุปจารฏฺฐานิยํ เมตฺตสุตฺตาทิ กเถตพฺพํ. เอวญฺหิ ตํ ลทฺธาเสวนํ หุตฺวา เตชวนฺตํ โหติ. เตนาห ‘‘ปฐมเมว หี’’ติอาทิ. ปิฏฺฐํ วา มํสํ วาติ วา-สทฺโท อนิยมตฺโถ, เตน มจฺฉฆตสูปาทึ สงฺคณฺหาติ. โอตารํ ลภนฺติ อตฺตนา ปิยายิตพฺพอาหารวเสน ปิยายิตพฺพฏฺฐานวเสน จ. ‘‘ปริตฺต…เป… นิสีทิตพฺพ’’นฺติ อิมินาว ปริตฺตการกสฺส ภิกฺขุโน ปริสุทฺธิปิ อิจฺฉิตพฺพาติ ทสฺเสติ.

«Следует рассказать о предварительном приготовлении к паритте» означает: следует рассказать о предварительном приготовлении к Атанатия-паритте, выполняющем роль предварительного действия, таком как Метта-сутта и другие. Ибо так она, будучи практикуемой, обретает силу. Поэтому сказано: «Прежде всего...» и так далее. В выражении «мука или мясо» слово «или» имеет неопределённое значение, охватывая рыбу, топлёное масло, суп и прочее. Они находят лазейку из-за любимой ими пищи и любимого ими места. Словами «паритта... и т. д. ... следует сидеть» показывается, что желательна также чистота монаха, совершающего чтение паритты.

---

‘‘ปริตฺตการโก…เป… สมฺปริวาริเตนา’’ติ อิทํ ปริตฺตกรเณ พาหิรรกฺขาสํวิธานํ. ‘‘เมตฺตจิตฺตํ …เป… กาตพฺพ’’นฺติ อิทํ อพฺภนฺตรรกฺขา อุภยโต รกฺขาสํวิธานํ. เอวญฺหิ อมนุสฺสา ปริตฺตกรณสฺส อนฺตรายํ กาตุํ น วิสหนฺติ. มงฺคลกถา วตฺตพฺพา ปุพฺพุปจารวเสน. สพฺพสนฺนิปาโตติ ตสฺมึ วิหาเร, ตสฺมึ วา คามเขตฺเต สพฺเพสํ ภิกฺขูนํ สนฺนิปาโต. โฆเสตพฺโพ,‘‘เจติยงฺคเณ สพฺเพหิ สนฺนิปติตพฺพ’’นฺติ. อนาคนฺตุํ นาม น ลพฺภติ อมนุสฺเสน พุทฺธาณาภเยน, ราชาณาภเยน จ. คหิตกาปเทเสน อมนุสฺโสว ปุจฺฉิโต โหตีติ อาห ‘‘อมนุสฺสคฺคหิตโก ‘ตฺวํ โก นามา’ติ ปุจฺฉิตพฺโพ’’ติ. มาลาคนฺธาทีสุ ปูชนตฺถํ วินิยุญฺชิยมาเนสุ. ปตฺตีติ ตุยฺหํ ปตฺติทานํ. ปิณฺฑปาเต ปตฺตีติ ปิณฺฑปาเต ทิยฺยมาเน ปตฺติทานํ. เทวตานนฺติ ยกฺขเสนาปตีนํ. ปริตฺตํ ภณิตพฺพนฺติ เอตฺถาปิ ‘‘เมตฺตจิตฺตํ ปุเรจาริกํ กตฺวา’’ติ จ ‘‘มงฺคลกถา วตฺตพฺพา’’ติ จ ‘‘วิหารสฺส อุปวเน’’ติ เอวมาทิ จ สพฺพํ คิหีนํ ปริตฺตกรเณ วุตฺตํ ปริกมฺมํ กาตพฺพเมว.

«Совершающий чтение паритты... и т. д. ... в окружении» — это устроение внешней защиты при чтении паритты. «Ум, полный любящей доброты... и т. д. ... следует взращивать» — это внутренняя защита, устроение защиты с обеих сторон. Ибо так нечеловеческие существа не осмеливаются чинить препятствия чтению паритты. Следует произнести благопожелательную речь в качестве предварительного действия. «Всеобщее собрание» означает собрание всех монахов в этом монастыре или в границах этой деревни. Следует объявить: «Всем собраться на площадке у четьи». Нечеловеческому существу не дозволено не прийти из-за страха перед властью Будды и властью царя. Под предлогом обращения к одержимому спрашивают самого нечеловека, поэтому сказано: «Одержимого нечеловеком следует спросить: „Как твоё имя?“». Когда гирлянды, благовония и прочее подносятся для почитания. «Доля» означает разделение заслуг с тобой. «Доля в подаянии пищи» означает разделение заслуг при подношении милостыни. «Божествам» означает военачальникам якхов. «Следует читать паритту» — здесь также необходимо выполнить все предварительные действия, предписанные для чтения паритты мирянам, такие как «поставив впереди ум, полный любящей доброты», «следует произнести благопожелательную речь», «в роще у монастыря» и так далее.

---

สรีเร อธิมุจฺจตีติ สรีรํ อนุปวิสิตฺวา วิย อาวิสนฺโต ยถา คหิตกสฺส วเสน น วตฺตติ, อตฺตโน เอว วเสน วตฺตติ, เอวํ อธิมุจฺจติ อธิฏฺฐหิตฺวา ติฏฺฐติ. เตนาห ‘‘อาวิสตีติ ตสฺเสว เววจน’’นฺติ. ลคฺคตีติ ตตฺเถว ลคฺโค อลฺลีโน โหติ. เตนาห ‘‘น อเปตี’’ติ. โรคํ [Pg.162] วฑฺเฒนฺโตติ ธาตูนํ สมภาเวน วตฺติตุํ อปฺปทานวเสน อุปฺปนฺนํ โรคํ วฑฺเฒนฺโต. ธาตูนํ วิสมภาวาปตฺติยา จ อาหารสฺส จ อรุจฺจเนน คหิตกสฺส สรีเร โลหิตํ สุสฺสติ, มํสํ มิลายติ, ตํ ปนสฺส ยกฺโข ธาตุกฺโขภนิมิตฺตตาย กโรนฺโต วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อปฺปมํสโลหิตํ กโรนฺโต’’ติ.

«Овладевает телом» означает: входя в тело и овладевая им так, что оно действует не по воле одержимого, а по его собственной воле; так он овладевает им, подчиняя его себе. Поэтому сказано: «„овладевает“ — это синоним к этому». «Привязывается» означает: привязывается, прилепляется к нему. Поэтому сказано: «не уходит». «Усиливая болезнь» означает: усиливая возникшую болезнь из-за того, что элементам не даётся возможность функционировать в равновесии. Из-за нарушения равновесия элементов и отвращения к пище кровь в теле одержимого высыхает, а плоть увядает; якх делает это, вызывая возмущение элементов, поэтому сказано: «лишая плоти и крови».

---

๒๘๓. เตสํ นามานิ อินฺทาทินามภาเวน โวหริตพฺพโต. ตโตติ ตโต อาโรจนโต ปรํ. เตติ ยกฺขเสนาปตโย. โอกาโส น ภวิสฺสตีติ ภิกฺขุภิกฺขุนิโย, อุปาสกอุปาสิกาโย วิเหเฐตุํ อวสโร น ภวิสฺสติ สมฺมเทว อารกฺขาย วิหิตตฺตาติ.

283. Их имена, поскольку их следует называть именами Инда и других. «Затем» означает: после этого сообщения. «Они» — это военачальники якхов. «Не будет возможности» означает: не будет возможности вредить монахам, монахиням, мирянам и мирянкам, поскольку защита устроена должным образом.

---

อาฏานาฏิยสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла к разъяснению Атанатия-сутты

---

๑๐. สงฺคีติสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Сангити-сутты

---

๒๙๖. ทสสหสฺสจกฺกวาเฬติ [Pg.163] พุทฺธเขตฺตภูเต ทสสหสฺสปริมาเณ จกฺกวาเฬ. ตตฺถ หิ อิมสฺมึ จกฺกวาเฬ เทวมนุสฺสาเยว กตาธิการา, อิตเรสุ เทวา วิเสสภาคิโน. เตน วุตฺตํ ‘‘ทสสหสฺสจกฺกวาเฬ ญาณชาลํ ปตฺถริตฺวา’’ติ. ญาณชาลปตฺถรณนฺติ จ เตสํ เตสํ สตฺตานํ อาสยาทิวิภาวนวเสน ญาณสฺส ปวตฺตนเมว. เตนาห ‘‘โลกํ โวโลกยมาโน’’ติ, สตฺตโลกํ พฺยวโลกยมาโน อาสยานุสยจริตาธิมุตฺติอาทิเก วิเสสโต โอคาเหตฺวา ปสฺสนฺโตติ อตฺโถ. มงฺคลํ ภณาเปสฺสนฺติ ‘‘ตํ เตสํ อายตึ วิเสสาธิคมสฺส วิชฺชาฏฺฐานํ หุตฺวา ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสา’’ติ. ตีหิ ปิฏเกหิ สมฺมสิตฺวาติ ติปิฏกโต เอกกทุกาทินา สงฺคเหตพฺพสฺส สงฺคณฺหนวเสน สมฺมสิตฺวา วีมํสิตฺวา. ญาตุํ อิจฺฉิตา อตฺถา ปญฺหา, เต ปน อิมสฺมึ สุตฺเต เอกกาทิวเสน อาคตา สหสฺสํ, จุทฺทส จาติ อาห ‘‘จุทฺทสปญฺหาธิเกน ปญฺหสหสฺเสน ปฏิมณฺเฑตฺวา’’ติ. เอวมิธ สมฺปิณฺเฑตฺวา ทสฺสิเต ปญฺเห ปรโต สุตฺตปริโยสาเน ‘‘เอกกวเสน ทฺเว ปญฺหา กถิตา’’ติอาทินา (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๔๙) วิภาเคน ปริคเณตฺวา สยเมว ทสฺเสสฺสติ.

296. «В десяти тысячах миров» означает: в десяти тысячах миров, составляющих поле Будды. Ибо в этом мире только божества и люди совершили благие дела, а в других мирах божества обладают особыми уделами. Поэтому сказано: «раскинув сеть знания по десяти тысячам миров». А «раскидывание сети знания» — это само проявление знания для постижения склонностей и прочих качеств тех или иных существ. Поэтому сказано: «взирая на мир», что означает: озирая мир существ, проникая в их склонности, скрытые предрасположенности, характер, устремления и прочее. «Они заставят провозгласить благопожелание», думая: «Это послужит для них в будущем основой знания для достижения особого блага и принесёт им пользу и счастье на долгое время». «Исследовав по трём Питакам» означает: исследовав и рассмотрев то, что подлежит объединению в группы по одному, по два и так далее из Типитаки. Вопросы — это темы, которые желают познать; в этой сутте они представлены в группах по одному и так далее в количестве пяти тысяч четырнадцати, поэтому сказано: «украсив пятью тысячами четырнадцатью вопросами». Эти вопросы, собранные здесь воедино, далее, в конце сутты, будут подробно исчислены и показаны им самим, начиная со слов: «в группе по одному изложены два вопроса» и так далее.

---

อุพฺภตกนวสนฺธาคารวณฺณนา

Разъяснение о новом зале собраний с поднятой крышей

---

๒๙๗. อุจฺจาธิฏฺฐานตาย ตํ สนฺธาคารํ ภูมิโต อุพฺภตํ วิยาติ ‘‘อุพฺภตก’’นฺติ นามํ ลภติ. เตนาห ‘‘อุจฺจตฺตา วา เอวํ วุตฺต’’นฺติ. สนฺธาคารสาลาติ เอกา มหาสาลา. อุยฺโยคกรณาทีสุ หิ ราชาโน ตตฺถ ฐตฺวา ‘‘เอตฺตกา ปุรโต คจฺฉนฺตุ, เอตฺตกา ปจฺฉา’’ติอาทินา ตตฺถ นิสีทิตฺวา สนฺธํ กโรนฺติ มริยาทํ พนฺธนฺติ, ตสฺมา ตํ ฐานํ ‘‘สนฺธาคาร’’นฺติ วุจฺจติ. อุยฺโยคฏฺฐานโต จ อาคนฺตฺวา ยาว เคหํ โคมยปริภณฺฑาทิวเสน ปฏิชคฺคนํ กโรนฺติ, ตาว เอกํ ทฺเว ทิวเส เต ราชาโน ตตฺถ สนฺถมฺภนฺตีติปิ สนฺธาคารํ, เตสํ ราชูนํ สห อตฺถานุสาสนอคารนฺติปิ สนฺธาคารนฺติ. ยสฺมา วา เต ตตฺถ สนฺนิปติตฺวา ‘‘อิมสฺมึ กาเล กสิตุํ วฏฺฏติ, อิมสฺมึ กาเลวปิตุ’’นฺติอาทินา ฆราวาสกิจฺจํ สนฺธรนฺติ, ตสฺมา ฉิทฺทาวฉิทฺทํ ฆราวาสํ [Pg.164] ตตฺถ สนฺธรนฺตีติปิ สนฺธาคารํ, สา เอว สาลาติ สนฺธาคารสาลา. เทวตาติ ฆรเทวตา. นิวาสวเสน อนชฺฌาวุตฺถตฺตา ‘‘เกนจิ วา มนุสฺสภูเตนา’’ติ วุตฺตํ. กมฺมกรณวเสน ปน มนุสฺสา ตตฺถ นิสชฺชาทีนิ กปฺเปสุเมว. ‘‘สยเมว ปน สตฺถุ อิธาคมนํ อมฺหากํ ปุญฺญวเสเนว, อโห มยํ ปุญฺญวนฺโต’’ติ หฏฺฐตุฏฺฐา เอวํ สมฺมา จินฺเตสุนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อมฺเหหี’’ติอาทิมาห.

297. Из-за своего высокого основания этот зал собраний (sandhāgāra) кажется приподнятым над землей, поэтому он получил название «приподнятый» (ubbhataka). Поэтому сказано: «Или же так сказано из-за его высоты». «Зал собраний» (sandhāgārasālā) — это один большой зал. Ведь когда цари отправляются в военные походы и тому подобное, они, находясь там, усаживаются и принимают соглашения (sandhaṃ karonti), устанавливают границы (mariyādaṃ bandhanti), говоря: «Пусть столько-то идет впереди, столько-то — позади» и так далее. Поэтому это место называется «сандхагара» (зал собраний). И когда они возвращаются с места похода, пока их дома приводят в порядок, обмазывая коровьим навозом и совершая прочие приготовления, эти цари задерживаются там на один или два дня — в этом смысле это тоже «сандхагара». Или же это «сандхагара» в значении дома, где эти цари совместно дают наставления о пользе. Или же потому, что они, собираясь там, поддерживают дела домашнего хозяйства, говоря: «В это время следует пахать, в это время — сеять» и так далее, поддерживая там домашнюю жизнь во всех её деталях — поэтому это «сандхагара». И этот самый зал и есть «сандхагарасала». «Божество» (devatā) — это домашнее божество. Поскольку оно не проживало там постоянно в качестве жильца, сказано: «кем-либо из людей». Однако для выполнения работ люди действительно устраивали там сидение и прочее. Показывая, что они, радостные и довольные, правильно размышляли так: «Сам приход Учителя сюда произошел благодаря силе наших заслуг, о, как мы удачливы!», [комментатор] сказал: «нами» и так далее.

---

๒๙๘. อฏฺฏกาติ จิตฺตกมฺมกรณตฺถํ พทฺธา มญฺจกา. มุตฺตมตฺตาติ ตาวเทว สนฺธาคาเร นวกมฺมสฺส นิฏฺฐาปิตภาวมาห, เตน‘‘อจิรการิต’’นฺติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ วิภาเวติ. อรญฺญํ อาราโม อารมิตพฺพฏฺฐานํ เอเตสนฺติ อรญฺญารามา. สนฺถรณํ สนฺถริ, สพฺโพ สกโล สนฺถริ เอตฺถาติ สพฺพสนฺถริ, ภาวนปุํสกนิทฺเทโสยํ. เตนาห ‘‘ยถา สพฺพํ สนฺถตํ โหติ, เอว’’นฺติ.

298. «Помосты» (aṭṭakā) — это платформы, сооруженные для выполнения живописных работ. «Только что освобожденный» (muttamattā) указывает на то, что строительные работы в зале собраний были завершены как раз в то самое время; этим разъясняется значение, выраженное словами «недавно построенный» (acirakārita) и так далее. «Лесные обители» (araññārāmā) — это те, для кого лес является садом, то есть местом для радости. «Устилание» (santharaṇaṃ) — это покрытие. «Всё полностью устлано здесь» — это «саббасантхари» (sabbasanthari); это обозначение действия в среднем роде. Поэтому сказано: «так, чтобы всё было устлано».

---

๒๙๙. สมนฺตปาสาทิโกติ สมนฺตโต สพฺพภาเคน ปสาทาวโห จาตุริยโส. ‘‘อสีติหตฺถํ ฐานํ คณฺหาตี’’ติ อิทํ พุทฺธานํ กายปฺปภาย ปกติยา อสีติหตฺเถ ฐาเน อภิพฺยาปนโต วุตฺตํ. อิทฺธานุภาเวน ปน อนนฺตํ อปริมาณํ ฐานํ วิชฺโชตเตว. นีลปีตโลหิโตทาตมญฺชฏฺฐปภสฺสรวเสน ฉพฺพณฺณา. สพฺเพ ทิสาภาคาติ สรีรปฺปภาย พาหุลฺลโต วุตฺตํ.

299. «Приятный со всех сторон» (samantapāsādiko) означает вызывающий умиротворение со всех сторон, во всех отношениях, искусный. Слова «занимает пространство в восемьдесят локтей» сказаны в отношении естественного распространения телесного сияния Будд на расстояние в восемьдесят локтей. Силой же сверхъестественных способностей оно освещает бесконечное, безмерное пространство. Шестицветные лучи — в силу синего, желтого, красного, белого, багряного и сверкающего цветов. «Все стороны света» сказано ввиду обилия телесного сияния.

---

อพฺภมหิกาทีหิ อุปกฺกิลิฏฺฐํ สุญฺญํ น โสภติ, ตารกาจิตํ ปน อนฺตลิกฺขํ ตาสํ ปภาหิ สมนฺตโต วิชฺโชตมานํ วิโรจตีติ อาห ‘‘สมุคฺคตตารกํ วิย คคนตล’’นฺติ. สพฺพปาลิผุลฺโลติ มูลโต ปฏฺฐาย ยาว สาขคฺคา ผุลฺโล. ‘‘ปฏิปาฏิยาฐปิตาน’’นฺติอาทิ ปริกปฺปูปมา. ตถา หิ วิย-สทฺทคฺคหณํ กตํ. สิริยา สิรึ อภิภวมานํ วิยาติ อตฺตโน โสภาย เตสํ โสภนฺติ อตฺโถ. ‘‘ภิกฺขูปิ สพฺเพวา’’ติ อิทํ เนสํ ‘‘อปฺปิจฺฉา’’ติอาทินา วุตฺตคุเณสุ โลกิยคุณานํ วเสน โยเชตพฺพํ. น หิ เต สพฺเพว ทสกถาวตฺถุลาภิโน. เตน วุตฺตํ ‘‘สุตฺตนฺตํ อาวชฺเชตฺวา…เป… อรหตฺตํ ปาปุณิสฺสนฺตี’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๒๙๖). ตสฺมา เย ตตฺถ อริยา, เต สพฺเพสมฺปิ ปทานํ วเสน โพธิตา โหนฺติ. เย ปน ปุถุชฺชนา, เต โลกิยคุณทีปเกหิ ปเทหีติ น ตถา เหฏฺฐา [Pg.165] ‘‘อสีติมหาเถรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุพฺเพ อรหตฺตภาคิโน คหิตา.

Пустое небо, загрязненное облаками, туманом и прочим, не сияет; усыпанный же звездами небосвод, сияющий повсюду их светом, блистает — поэтому сказано: «подобно небосводу с взошедшими звездами». «Полностью расцветший» (sabbapāliphullo) означает цветущий от самого корня до кончиков ветвей. Выражение «установленных в ряд» и так далее — это воображаемое сравнение. Ведь именно поэтому употреблено слово «подобно». «Словно превосходящий своим великолепием их великолепие» означает: превосходящий своей красотой их красоту. Слова «и все бхиккху также» следует соотносить с мирскими качествами среди тех качеств, которые были упомянуты как «маложелание» и так далее. Ведь не все они обладали десятью темами для разговора. Поэтому сказано: «размыслив над суттой... и так далее... они достигнут архатства». Поэтому те, кто были там благородными, описываются через все эти слова. Те же, кто были обычными людьми, описываются словами, указывающими на мирские качества; поэтому выше не было сказано так, как «восемьдесят великих тхер» и так далее. Ранее упоминались те, кто причастен к архатству.

---

รูปกายสฺส อสีติอนุพฺยญฺชน-ปฏิมณฺฑิต-ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณกายปฺปภาพฺยามปฺปภาเกตุมาลาวิจิตฺตตาว (ที. นิ. ๒.๓๓; ๓.๒๐๐; ม. นิ. ๒.๓๘๕) พุทฺธเวโส. ฉพฺพณฺณา พุทฺธรสฺมิโย วิสฺสชฺเชนฺตสฺส ภควโต กายสฺส อาโลกิตวิโลกิตาทีสุ ปรมุกฺกํสคโต พุทฺธาเวณิโก อจฺจนฺตุปสโม พุทฺธวิลาโส. อสฺสนฺติ ตสฺสํ.

Облик Будды — это именно великолепие его физического тела, украшенного тридцатью двумя признаками великого мужа, восьмидесятью второстепенными признаками, сиянием тела, сиянием в одну сажень и венцом лучей. Величие Будды — это абсолютное умиротворение, уникальное для Будды, достигшее наивысшего совершенства во взорах, взглядах и прочих действиях тела Благословенного, испускающего шестицветные лучи Будды. «У него» означает «в том».

---

สนฺธาคารานุโมทนปฏิสํยุตฺตาติ ‘‘สีตํ อุณฺหํ ปฏิหนฺตี’’ติอาทินา (จูฬว. ๒๙๕, ๓๑๕) นเยน สนฺธาคารคุณูปสญฺหิตา สนฺธาคารกรณปุญฺญานิสํสภาวินี. ปกิณฺณกกถาติ สงฺคีติอนารุฬฺหา สุณนฺตานํ อชฺฌาสยานุรูปตาย วิวิธวิปุลเหตูปมาสมาลงฺกตา นานานยวิจิตฺตา วิตฺถารกถา. เตนาห ‘‘ตทา หี’’ติอาทิ. อากาสคงฺคํ โอตาเรนฺโต วิย นิรุปกฺกิเลสตาย สุวิสุทฺเธน, วิปุโลทารตาย อปริเมยฺเยน จ อตฺเถน สุณนฺตานํ กายจิตฺตปริฬาหวูปสมนโต. ปถโวชํ อากฑฺฒนฺโต วิย อญฺเญสํ สุทุกฺกรตาย, มหาสารตาย วา อตฺถสฺส. มหาชมฺพุํ มตฺถเก คเหตฺวา จาเลนฺโต วิย จาลนปจฺจยฏฺฐานวเสน ปุพฺเพนาปรํ อนุสนฺธานโต. โยชนิย…เป… ปายมาโน วิย เทสนํ จตุสจฺจยนฺเต ปกฺขิปิตฺวา อตฺถเวทธมฺมเวทสฺเสว ลภาปเนน สาตมธุรธมฺมามตรสูปสํหรณโต. มธุคณฺฑนฺติ มธุปฏลํ.

«Связанная с благодарственной проповедью по случаю постройки зала собраний» (sandhāgārānumodanapaṭisaṃyuttā) — это беседа, сопряженная с достоинствами зала собраний в соответствии с методом «защищает от холода и зноя» и так далее, разъясняющая пользу от заслуги строительства зала собраний. «Разнообразная беседа» (pakiṇṇakakathā) — это подробная беседа, не вошедшая в основные декламации, украшенная разнообразными и обширными доводами и сравнениями в соответствии со склонностями слушателей, примечательная множеством методов. Поэтому сказано: «Ведь тогда...» и так далее. «Словно низводя небесную Гангу» — из-за умиротворения жара тела и ума слушателей посредством чистейшего, ввиду отсутствия загрязнений, и безмерного, ввиду обширного величия, смысла. «Словно извлекающий питательную силу земли» — из-за чрезвычайной трудности для других или из-за великой сути смысла. «Словно схвативший за верхушку и трясущий великое дерево джамбу» — из-за последовательной связи между предшествующим и последующим посредством причинного обусловливания движения. «Словно поющий... и так далее... дающий испить» — из-за поднесения сладостного нектара Дхаммы путем приведения учения к завершению в Четырех Благородных Истинах и дарования постижения смысла и постижения Дхаммы. «Медовый сот» (madhugaṇḍa) — это медовый пласт.

---

๓๐๐. ‘‘ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูต’’นฺติ พฺยาปนิจฺฉายํ อิทํ อาเมฑิตวจนนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยํ ยนฺทิส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อนุวิโลเกตฺวาติ เอตฺถ อนุ-สทฺโท ‘‘ปรี’’ติ อิมินา สมานตฺโถ, วิโลกนญฺเจตฺถ สตฺถุ จกฺขุทฺวเยนปิ อิจฺฉิตพฺพนฺติ ‘‘มํสจกฺขุนา…เป… ตโต ตโต วิโลเกตฺวา’’ติ สงฺเขปโต วตฺวา ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘มํสจกฺขุนา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. หตฺเถน กุจฺฉิตํ กตํ หตฺถกุกฺกุจฺจํ กุกตเมว กุกฺกุจฺจนฺติ กตฺวา. เอวํ ปาทกุกฺกุจฺจํ ทฏฺฐพฺพํ. นิจฺจลา นิสีทึสุ อตฺตโน สุวินีตภาเวน, พุทฺธคารเวน จ. ‘‘อาโลกํ ปน วฑฺฒยิตฺวา’’ติอาทิ กทาจิ ภควา เอวมฺปิ กโรตีติ [Pg.166] อธิปฺปาเยน วุตฺตํ. น หิ สตฺถุ สาวกานํ วิย เอวํ ปโยคสมฺปาทนียเมตํ ญาณํ. ติโรหิตวิทูรวตฺตนิปิ รูปคเต มํสจกฺขุโน ปวตฺติยา อิจฺฉิตตฺตา วีมํสิตพฺพํ. อรหตฺตุปคํ อรหตฺตปทฏฺฐานํ. จกฺขุตเลสุ นิมิตฺตํ ฐเปตฺวาติ ภาวนานุโยคสมฺปตฺติยา สพฺเพสํ เตสํ ภิกฺขูนํ จกฺขุตเลสุ ลพฺภมานํ สนฺตินฺทฺริยวิคตถินมิทฺธตาการสงฺขาตํ นิมิตฺตํ อตฺตโน หทเย ฐเปตฺวา สลฺลกฺเขตฺวา. กสฺมา อาคิลายติ โกฏิสตสหสฺสหตฺถินาคานํ พลํ ธาเรนฺตสฺสาติ โจทกสฺส อธิปฺปาโย. อาจริโย เอส สงฺขารานํ สภาโว, ยทิทํ อนิจฺจตา. เย ปน อนิจฺจา, เต เอกนฺเตเนว อุทยวยปฏิปีฬิตตาย ทุกฺขา เอว, ทุกฺขสภาเวสุ เตสุ สตฺถุ กาเย ทุกฺขุปฺปตฺติยา อยํ ปจฺจโยติ ทสฺเสตุํ ‘‘ภควโต หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปิฏฺฐิวาโต อุปฺปชฺชิ, โส จ โข ปุพฺเพ กตกมฺมปจฺจยา. สฺวายมตฺโถ ปรมตฺถทีปนิยํ อุทานฏฺฐกถายํ อาคตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

300. Чтобы показать, что повторение «безмолвный, безмолвный» (tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ) является усилительным повтором в значении охвата всего, сказано: «в каком бы направлении» и так далее. В слове «осмотрев» (anuviloketvā) приставка «anu-» синонимична приставке «pari-». Поскольку здесь подразумевается осмотр обоими глазами Учителя, кратко сказав: «телесным глазом... и так далее... осмотрев то тут, то там», [комментатор] для подробного разъяснения этого смысла говорит: «Ведь телесным глазом...» и так далее. Беспокойство рук (hatthakukkucca) — это дурное действие, совершенное руками, где «куккучча» означает дурно сделанное. Точно так же следует понимать и беспокойство ног (pādakukkucca). Они сидели неподвижно благодаря своей благовоспитанности и почтению к Будде. Слова «увеличив же свет» и так далее сказаны с тем намерением, что Благословенный иногда поступает именно так. Ведь это знание Учителя не требует усилий для своего осуществления, в отличие от знания учеников. Это следует исследовать, поскольку предполагается способность телесного глаза воспринимать материальные формы, даже если они скрыты или находятся далеко. «Ведущее к архатству» (arahattupagaṃ) означает основание для достижения ступени архатства. «Поместив знак в область глаз» означает: запечатлев и отметив в своем сердце знак, выражающийся в умиротворенности способностей и отсутствии лени и сонливости, который обнаруживался в глазах всех этих бхиккху благодаря их успеху в практике медитации. Намерение возражающего таково: «Почему испытывает недомогание тот, кто обладает силой ста тысяч миллионов слонов?». О учитель, такова природа обусловленных явлений, а именно — непостоянство. А то, что непостоянно, безусловно является страданием из-за угнетения возникновением и исчезновением; и чтобы показать, что эти подверженные страданию явления стали причиной возникновения боли в теле Учителя, сказано: «Ведь у Благословенного...» и так далее. Возникла боль в спине, и это произошло по причине совершенной в прошлом каммы. Этот самый смысл следует понимать именно так, как он изложен в «Параматтхадипани», комментарии к Удане.

---

ภินฺนนิคณฺฐวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о расколе среди нигантхов.

---

๓๐๑. เหฏฺฐา วุตฺตเมว ปาสาทิกสุตฺตวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๖๔).

301. Это уже было изложено выше в разъяснении к Пасадика-сутте.

---

๓๐๒. สฺวาขฺยาตํ ธมฺมํ เทเสตุกาโมติ สฺวาขฺยาตํ กตฺวา ธมฺมํ กเถตุกาโม, สตฺถารา วา สฺวาขฺยาตํ ธมฺมํ สยํ ภิกฺขูนํ กเถตุกาโม. สตฺถารา เทสิตธมฺมเมว หิ ตโต ตโต คเหตฺวา สาวกา สพฺรหฺมจารีนํ กเถนฺติ.

302. «Желающий проповедовать хорошо изложенную Дхамму» (svākhyātaṃ dhammaṃ desetukāmo) означает: желающий излагать Дхамму, сделав её хорошо изложенной, или же желающий сам поведать бхиккху Дхамму, которая была хорошо изложена Учителем. Ведь ученики берут из разных мест именно ту Дхамму, которая была проповедана Учителем, и рассказывают её своим собратьям по святой жизни.

---

เอกกวณฺณนา

Разъяснение раздела о единицах.

---

๓๐๓. สมคฺเคหิ ภาสิตพฺพนฺติ อญฺญมญฺญํ สมคฺเคหิ หุตฺวา ภาสิตพฺพํ, สชฺฌายิตพฺพญฺเจว วณฺเณตพฺพญฺจาติ อตฺโถ. ยถา ปน สมคฺเคหิ สงฺคายนํ โหติ, ตมฺปิ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกวจเนหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอกวจเนหีติ วิโรธาภาเวน สมานวจเนหิ. เตนาห ‘‘อวิรุทฺธวจเนหี’’ติอาทิ. สามคฺคิรสํ ทสฺเสตุกาโมติ ยสฺมึ ธมฺเม สงฺคายเน สามคฺคิรสานุภวนํ อิจฺฉิตํ เทสนากุสลตาย, ตตฺถ เอกกทุกติกาทิวเสน พหุธา สามคฺคิรสํ ทสฺเสตุกาโม. สพฺเพ สตฺตาติ อนวเสสา สตฺตา[Pg.167], เต ปน ภวเภทโต สงฺเขเปเนว ภินฺทิตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘กามภวาทีสู’’ติอาทิมาห. พฺยธิกรณานมฺปิ พาหิรตฺถสมาโส โหติ ยถา ‘‘อุรสิโลโม’’ติ อาห ‘‘อาหารโต ฐิติ เอเตสนฺติ อาหารฏฺฐิติกา’’ติ. ติฏฺฐติ เอเตนาติ ฐิติ, อาหาโร ฐิติ เอเตสนฺติ อาหารฏฺฐิติกาติ เอวํ วา เอตฺถ สมาสวิคฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อาหารฏฺฐิติกาติ ปจฺจยฏฺฐิติกา, ปจฺจยายตฺตวุตฺติกาติ อตฺโถ. ปจฺจยตฺโถ เหตฺถ อาหาร-สทฺโท ‘‘อยํ อาหาโร อนุปฺปนฺนสฺส วา กามจฺฉนฺทสฺสอุปฺปาทายา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๕.๑๘๓, ๒๓๒) วิย. เอวญฺหิ ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ อิมินา อสญฺญสตฺตาปิ ปริคฺคหิตา โหนฺติ. สา ปนายํ อาหารฏฺฐิติกตา นิปฺปริยายโต สงฺขารธมฺโม, น สตฺตธมฺโม. เตเนวาหุ อฏฺฐกถาจริยา ‘‘สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกาติ อาคตฏฺฐาเน สงฺขารโลโก เวทิตพฺโพ’’ติ (วิสุทฺธิ. ๑.๑๓๖; ปารา. อฏฺฐ. เวรญฺชกณฺฑวณฺณนา; อุทา. อฏฺฐ. ๓๐; จูฬนิ. อฏฺฐ. ๖๕; อุทา. อฏฺฐ. ๑๘๖) ยทิ เอวํ ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ อิทํ กถนฺติ? ปุคฺคลาธิฏฺฐานา เทสนาติ นายํ โทโส. ยถาห ภควา ‘‘เอกธมฺเม ภิกฺขเว ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมตฺตํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ, กตมสฺมึ เอกธมฺเม? สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา’’ติ (อ. นิ. ๑๐.๒๗) เอโก ธมฺโมติ ‘‘สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา’’ติ ยฺวายํ ปุคฺคลาธิฏฺฐานาย กถาย สพฺเพสํ สงฺขารานํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตาย อาหารปริยาเยน สามญฺญโต ปจฺจยธมฺโม วุตฺโต, อยํ อาหาโร นาม เอโก ธมฺโม. ยาถาวโต ญตฺวาติ ยถาสภาวโต อภิสมฺพุชฺฌิตฺวา. สมฺมทกฺขาโตติ เตเนว อภิสมฺพุทฺธากาเรน สมฺมเทว เทสิโต.

303. «Должно быть произнесено в согласии» (samaggehi bhāsitabbaṃ) означает: должно быть произнесено, совместно напеваемо и разъясняемо в полном согласии друг с другом. Чтобы показать, как именно происходит совместное воспевание в согласии, сказано: «едиными словами» и так далее. «Едиными словами» означает одинаковыми словами, без каких-либо противоречий. Поэтому сказано: «непротиворечивыми словами» и так далее. «Желая показать вкус согласия» означает: поскольку благодаря мастерству в проповедовании желательно пережить вкус согласия при совместном воспевании Дхаммы, [Учитель] желает многократно показать этот вкус согласия посредством разделов о единицах, двойках, тройках и так далее. «Все существа» (sabbe sattā) — это существа без исключения; кратко разделяя и показывая их по видам существования, [комментатор] говорит: «в сфере чувственного существования и так далее» и так далее. Внешнее сложное слово (bahubbīhi-samāsa) может образовываться и из слов в разных падежах, подобно слову «волосатогрудый» (urasilomo); поэтому сказано: «те, чье существование зависит от питания, суть поддерживаемые питанием» (āhāraṭṭhitikā). Или же разбор этого сложного слова следует понимать так: «то, посредством чего существует — это существование; то, для кого питание является существованием — это поддерживаемые питанием (āhāraṭṭhitikā)». «Поддерживаемые питанием» означает поддерживаемые условиями, то есть те, чье существование зависит от условий. Ведь слово «питание» (āhāra) здесь употребляется в значении условия, подобно тому как в выражениях: «это питание служит для возникновения еще не возникшего чувственного желания» и так далее. Ведь таким образом выражением «все существа» охватываются также и существа, лишенные сознания. Однако эта зависимость от питания в прямом смысле является свойством обусловленных явлений (saṅkhāradhamma), а не свойством существ как личностей (sattadhamma). Именно поэтому учителя комментариев сказали: «В том месте, где встречается выражение "все существа поддерживаются питанием", следует понимать мир обусловленных явлений (saṅkhāraloka)». Если это так, то почему же сказано «все существа»? В этом нет ошибки, поскольку это поучение, изложенное с точки зрения личности. Как сказал Благословенный: «Бхиккху, когда бхиккху испытывает полное разочарование в одном качестве, полностью освобождается от страсти к нему, полностью освобождается от него, видит его предел и, постигнув совершенство, кладет конец страданию прямо в этой жизни — в каком одном качестве? "Все существа поддерживаются питанием"». «Одно качество» — это то, что в беседе, изложенной с точки зрения личности, выражено как «все существа поддерживаются питанием», где под метафорой питания обобщенно назван закон обусловленности в силу зависимости всех обусловленных явлений от условий; это самое питание и есть «одно качество». «Познав истинным образом» (yāthāvato ñatvā) означает полностью пробудившись к их истинной природе. «Верно провозглашенный» (sammadakkhāto) означает верно изложенный именно в том виде, в каком он был постигнут при пробуждении.

---

โจทโก วุตฺตมฺปิ อตฺถํ ยาถาวโต อปฺปฏิปชฺชมาโน เนยฺยตฺถํ สุตฺตปทํ นีตตฺถโต ทหนฺโต ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ วจนมตฺเต ฐตฺวา ‘‘นนุ จา’’ติอาทินา โจเทติ. อาจริโย อวิปรีตํ ตตฺถ ยถาธิปฺเปตมตฺถํ ปเวเทนฺโต ‘‘น วิรุชฺฌตี’’ติ วตฺวา ‘‘เตสญฺหิ ฌานํ อาหาโร โหตี’’ติ อาห. ฌานนฺติ เอกโวการภวาวหํ สญฺญาย วิรชฺชนวเสน ปวตฺตํ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌานํ. ปาฬิยํ ปน ‘‘อนาหารา’’ติ วจนํ อสญฺญภเว จตุนฺนํ อาหารานํ อภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ปจฺจยาหารสฺส อภาวโต. ‘‘เอวํ สนฺเตปี’’ติ อิทํ สาสเน เยสุ ธมฺเมสุ วิเสสโต [Pg.168] อาหาร-สทฺโท นิรุฬฺโห, ‘‘อาหารฏฺฐิติกา’’ติ เอตฺถ ยทิ เต เอว คยฺหนฺติ, อพฺยาปิตโทโส อาปนฺโน. อถ สพฺโพปิ ปจฺจยธมฺโม อาหาโรติ อธิปฺเปโต, อิมาย อาหารปาฬิยา วิโรโธ อาปนฺโนติ ทสฺเสตุํ อารทฺธํ. ‘‘น วิรุชฺฌตี’’ติ เยนาธิปฺปาเยน วุตฺตํ, ตํ วิวรนฺโต ‘‘เอตสฺมิญฺหิ สุตฺเต’’ติอาทิมาห. กพฬีการาหาราทีนํ โอชฏฺฐมกรูปาหรณาทิ นิปฺปริยาเยน อาหารภาโว. ยถา หิ กพฬีการาหาโร โอชฏฺฐมกรูปาหรเณน รูปกายํ อุปตฺถมฺเภติ, เอวํ ผสฺสาทโย จ เวทนาทิอาหรเณน นามกายํ อุปตฺถมฺเภนฺติ, ตสฺมา สติปิ ชนกภาเว อุปตฺถมฺภกภาโว โอชาทีสุ สาติสโย ลพฺภมาโน มุขฺโย อาหารฏฺโฐติ เต เอว นิปฺปริยาเยน อาหารลกฺขณา ธมฺมา วุตฺตา. อิธาติ อิมสฺมึ สงฺคีติสุตฺเต. ปริยาเยน ปจฺจโย อาหาโรติ วุตฺโต สพฺโพ ปจฺจโย ธมฺโม อตฺตโน ผลํ อาหรตีติ อิมํ ปริยายํ ลภตีติ. เตนาห ‘‘สพฺพธมฺมานญฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ สพฺพธมฺมานนฺติ สพฺเพสํ สงฺขตธมฺมานํ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ สุตฺเตน (อ. นิ. ๑๐.๖๑) สมตฺเถตุํ ‘‘เตเนวาหา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อยนฺติ ปจฺจยาหาโร.

Оппонент, не понимая должным образом высказанный смысл, принимая сутту с косвенным смыслом (нейяттха) за сутту с прямым смыслом (нитаттха), останавливаясь лишь на словах «все существа» (саббе сатта), возражает, говоря: «Разве не так?» и т. д. Учитель, разъясняя безошибочный, подразумеваемый здесь смысл, говорит: «Это не противоречит», и добавляет: «Ибо для них джхана является пищей». «Джхана» — это четвертая джхана сферы форм (рупавачара), ведущая к существованию с одной составляющей (экавокара-бхава) и возникающая благодаря бесстрастию к восприятию (сання). В Пали же слово «без пищи» (анахара) сказано в отношении отсутствия четырех видов пищи в сфере невоспринимающих существ (асання-бхава), а не из-за отсутствия пищи-условия (паччая-ахара). «Даже если это так» — если в этом Учении под выражением «существующие благодаря пище» (ахара-тхитика) понимаются только те дхаммы, к которым в особенности применяется слово «пища» (ахара), то возникает ошибка неполного охвата (абьяпита-доса). Если же под «пищей» подразумевается любая дхамма-условие (паччая-дхамма), то это приводится для того, чтобы показать возникновение противоречия с этим палийским текстом о пище. Раскрывая намерение, с которым было сказано «не противоречит», он говорит: «Ибо в этой сутте» и т. д. Прямым образом (ниппарияйена) пищей являются материальная пища (кабаликара-ахара) и другие благодаря принесению материальных качеств с питательной сущностью в качестве восьмого элемента (оджаттхамака-рупа) и т. д. Ибо как материальная пища поддерживает материальное тело (рупа-кая) путем принесения питательной сущности в качестве восьмого элемента, так и контакт (пхасса) и прочее поддерживают ментальное тело (нама-кая) путем принесения чувства (ведана) и т. д. Поэтому, хотя существует и производящая функция (джанака-бхава), поддерживающая функция (упаттхамбхака-бхава), которая в высшей степени обнаруживается в питательной сущности (оджа) и т. д., является главным значением пищи (ахараттха); следовательно, именно они названы дхаммами с характеристикой пищи в прямом смысле. «Здесь» означает «в этой Сангити-сутте». В переносном смысле (парияйена) условие (паччая) называется пищей, поскольку любая дхамма-условие приносит свой собственный плод; таков переносный смысл. Поэтому сказано: «Ибо для всех дхамм» и т. д. Здесь «всех дхамм» означает «всех обусловленных дхамм» (санкхата-дхамма). Теперь, чтобы подтвердить вышесказанный смысл с помощью сутты (Ангьуттара Никая 10.61), сказано: «Поэтому он и сказал» и т. д. Это пища-условие (паччая-ахара).

---

นิปฺปริยายาหาโรปิ คหิโตว โหติ, ยาวตา โสปิ ปจฺจยภาเวเนว ชนโก, อุปตฺถมฺภโก จ หุตฺวา ตํ ตํ ผลํ อาหรตีติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ. ตตฺถาติ ปริยายาหาโร, นิปฺปริยายาหาโรติ ทฺวีสุ อาหาเรสุ. อสญฺญภเว ยทิปิ นิปฺปริยายาหาโร น ลพฺภติ, ปจฺจยาหาโร ปน ลพฺภติ ปริยายาหารลกฺขโณ. อิทานิ อิมเมวตฺถํ วิตฺถาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘อนุปฺปนฺเน หิ พุทฺเธ’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุปฺปนฺเน พุทฺเธ ติตฺถกรมตนิสฺสิตานํ ฌานภาวนาย อสิชฺฌนโต ‘‘อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ’’ติ วุตฺตํ. สาสนิกา ตาทิสํ ฌานํ น นิพฺพตฺเตนฺตีติ ‘‘ติตฺถายตเน ปพฺพชิตา’’ติ วุตฺตํ. ติตฺถิยา หิ อุปตฺติวิเสเส วิมุตฺติสญฺญิโน, อญฺญาวิราคาวิราเคสุ อาทีนวานิสํสทสฺสิโน วา หุตฺวา อสญฺญสมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา อกฺขณภูมิยํ อุปฺปชฺชนฺติ, น สาสนิกา. วาโยกสิเณ ปริกมฺมํ กตฺวาติ วาโยกสิเณ ปฐมาทีนิ ตีณิ ฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา ตติยชฺฌาเน จิณฺณวสี หุตฺวา ตโต วุฏฺฐาย จตุตฺถชฺฌานาธิคมาย ปริกมฺมํ กตฺวา. เตนาห ‘‘จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา’’ติ. กสฺมา ปเนตฺถ วาโยกสิเณเยว ปริกมฺมํ วุตฺตนฺติ? ยเทตฺถ วตฺตพฺพํ[Pg.169], ตํ พฺรหฺมชาลฏีกายํ (ที. นิ. ฏี. ๑.๔๑) วิตฺถาริตเมว. ธีติ ชิคุจฺฉนตฺเถ นิปาโต, ตสฺมา ธี จิตฺตนฺติ จิตฺตํ ชิคุจฺฉามีติ อตฺโถ. ธิพฺพเตตํ จิตฺตนฺติ เอตํ มม จิตฺตํ ชิคุจฺฉิตํ วต โหตุ. วตาติ สมฺภาวเน, เตน ชิคุจฺฉํ สมฺภาเวนฺโต วทติ. นามาติ จ สมฺภาวเน เอว, เตน จิตฺตสฺส อภาวํ สมฺภาเวติ. จิตฺตสฺส ภาวาภาเวสุ อาทีนวานิสํเส ทสฺเสตุํ ‘‘จิตฺตญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ขนฺตึ รุจึ อุปฺปาเทตฺวาติ ‘‘จิตฺตสฺส อภาโว เอว สาธุ สุฏฺฐู’’ติ อิมํ ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺตึ, ตตฺถ จ อภิรุจึ อุปฺปาเทตฺวา.

Пища в прямом смысле (ниппарияя-ахара) также охватывается [этим], поскольку она, будучи производителем (джанака) и поддерживающим фактором (упаттхамбхака) именно в качестве условия, заслуживает того, чтобы о ней говорили как о приносящей тот или иной плод. «Там» означает «среди двух видов пищи: пищи в переносном смысле и пищи в прямом смысле». Хотя в сфере невоспринимающих существ (асання-бхава) пища в прямом смысле не обнаруживается, там обнаруживается пища-условие (паччая-ахара), имеющая характеристику пищи в переносном смысле. Теперь, чтобы подробно показать этот самый смысл, сказано: «Ибо когда Будда еще не явился» и т. д. Сказано «когда Будда еще не явился», поскольку после явления Будды развитие джханы у тех, кто придерживается воззрений сектантских учителей (титткара), не увенчивается успехом. Сказано «ушедшие в монашество в сектантских общинах» (титтаятане паббаджита), поскольку последователи Учения (сасаника) не порождают такую джхану. Ибо сектанты (титтии), воспринимая особое перерождение как освобождение, или видя опасность в одних состояниях бесстрастия и пользу в других, входят в достижение невосприятия (асання-самапатти) и рождаются на неблагоприятной почве (аккхана-бхуми), но не последователи Учения. «Совершив предварительную подготовку на касине ветра» означает: породив первые три джханы на касине ветра, обретя мастерство в третьей джхане, выйдя из неё и совершив предварительную подготовку для достижения четвертой джханы. Поэтому сказано: «Породив четвертую джхану». Почему же здесь предварительная подготовка упоминается именно на касине ветра? То, что следовало сказать по этому поводу, уже подробно изложено в субкомментарии к Брахмаджала-сутте (Ди. Ни. Тхи. 1.41). «Тьфу» (дхи) — это частица со значением отвращения; поэтому «тьфу на ум» (дхи читтам) означает «я испытываю отвращение к уму». «О, пусть же этот мой ум будет презираем!» (дхиббатаметам читтам). Слово «вата» выражает предположение (самбхавана); тем самым он говорит, предполагая отвращение. Слово «нама» также выражает предположение; тем самым он предполагает отсутствие ума. Чтобы показать опасность в наличии ума и пользу в его отсутствии, сказано: «Ибо ум...» и т. д. «Породив терпение и склонность» означает: породив интеллектуальное принятие воззрения (диттхи-нидджхана-кханти) о том, что «именно отсутствие ума — это благо и совершенство», и интерес к этому.

---

ตถา ภาวิตสฺส ฌานสฺส ฐิติภาคิยภาวปฺปตฺติยา อปริหีนชฺฌานสฺส ติตฺถายตเน ปพฺพชิตสฺเสว ตถา ฌานภาวนา โหตีติ อาห ‘‘มนุสฺสโลเก’’ติ. ปณิหิโต อโหสีติ มรณสฺส อาสนฺนกาเล ฐปิโต อโหสิ. ยทิ ฐานาทินา อากาเรน นิพฺพตฺเตยฺย, กมฺมพเลน ยาว เภทา เตเนวากาเรน ติฏฺเฐยฺย วาติ อาห ‘‘โส เตน อิริยาปเถนา’’ติอาทิ.

Чтобы показать, что такое развитие джханы происходит именно у ушедшего в монашество в сектантской общине, чья джхана не утрачена благодаря достижению стадии устойчивости (тхитибхагия-бхава) так развитой джханы, он сказал: «В мире людей». «Был направлен» означает «был установлен в момент, близкий к смерти». «Если бы он переродился в положении стоя и т. д., то в силу силы каммы он оставался бы в этом самом положении до самого распада [тела]» — поэтому сказано: «Он в этой позе тела» и т. д.

---

เอว รูปานมฺปีติ เอวํ อเจตนานมฺปิ. ปิ-สทฺเทน ปเคว สเจตนานนฺติ ทสฺเสติ. กถํ ปน อเจตนานํ เนสํ ปจฺจยาหารสฺส อุปกปฺปนนฺติ โจทนํ สนฺธาย ตตฺถ นิทสฺสนํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา’’ติอาทิมาห.

«Даже для таких материальных объектов» означает «даже для неодушевленных (ачетана)». Словом «пи» (даже) он показывает, что тем более это относится к одушевленным (сачетана). Имея в виду возражение: «Но как же пища-условие может приносить пользу этим неодушевленным объектам?», он приводит пример, говоря: «Как...» и т. д.

---

เย อุฏฺฐานวีริเยเนว ทิวสํ วีตินาเมตฺวา ตสฺส นิสฺสนฺทผลมตฺตํ กิญฺจิเทว ลภิตฺวา ชีวิกํ กปฺเปนฺติ, เต อุฏฺฐานผลูปชีวิโน. เย ปน อตฺตโน ปุญฺญผลเมว อุปชีเวนฺติ, เต ปุญฺญผลูปชีวิโน. เนรยิกานํ ปน เนว อุฏฺฐานวีริยวเสน ชีวิกากปฺปนํ, ปุญฺญผลสฺส ปน เลโสปิ นตฺถีติ วุตฺตํ ‘‘เย ปน เต เนรยิกา…เป… น ปุญฺญผลูปชีวีติ วุตฺตา’’ติ. ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส อาหรเณน มโนสญฺเจตนาหาโรติ วุตฺตา, น ยสฺส กสฺสจิ ผลสฺสาติ อธิปฺปาเยน ‘‘กึ ปญฺจ อาหารา อตฺถี’’ติ โจเทติ. อาจริโย นิปฺปริยายาหาเร อธิปฺเปเต สิยา ตว โจทนายาวสโร, สา ปน เอตฺถ อนวสราติ ทสฺเสตุํ ‘‘ปญฺจ น ปญฺจาติ อิทํ น วตฺตพฺพ’’นฺติ วตฺวา ปริยายาหารสฺเสว ปเนตฺถ อธิปฺเปตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘นนุ ปจฺจโย อาหาโรติ วุตฺตเมต’’นฺติ อาห. ตสฺมาติ ยสฺส กสฺสจิ ปจฺจยสฺส ‘‘อาหาโร’’ติ อิจฺฉิตตฺตา. อิทานิ วุตฺตเมวตฺถํ ปาฬิยา สมตฺเถนฺโต ‘‘ยํ สนฺธายา’’ติอาทิมาห.

Те, кто проводят день исключительно благодаря деятельному усердию (уттхана-вирия) и зарабатывают на жизнь, получая лишь малую долю его плода-следствия (ниссанда-пхала), называются «живущими за счет плодов усердия» (уттханапхалупадживино). Те же, кто живут исключительно за счет плодов своей заслуги (пуння-пхала), называются «живущими за счет плодов заслуги» (пунняпхалупадживино). У обитателей же ада (нераика) нет ни поддержания жизни за счет деятельного усердия, ни малейшей доли плода заслуги; поэтому сказано: «Что же касается обитателей ада... и т. д. ... они названы не живущими за счет плодов заслуги». Полагая, что пища в виде ментального волевого намерения (маносанчетана-ахара) называется так из-за принесения сознания перерождения (патисандхи-винняна), а не какого-либо иного плода, он возражает: «Разве существует пять видов пищи?». Учитель, чтобы показать, что если бы подразумевалась пища в прямом смысле, то твое возражение имело бы место, но здесь оно неуместно, говорит: «Не следует говорить "пять или не пять"», и, указывая на то, что здесь подразумевается именно пища в переносном смысле, говорит: «Разве не было сказано, что условие — это пища?». «Поэтому» — поскольку любое условие желательно называть «пищей». Теперь, подтверждая этот самый смысл с помощью Пали, он говорит: «Имея в виду что...» и т. д.

---

มุขฺยาหารวเสนปิ [Pg.170] เนรยิกานํ อาหารฏฺฐิติกตํ ทสฺเสตุํ ‘‘กพฬีการํ อาหารํ…เป… สาเธตี’’ติ วุตฺตํ. ยทิ เอวํ เนรยิกา สุขปฏิสํเวทิโนปิ โหนฺตีติ? โนติ ทสฺเสตุํ ‘‘เขโฬปิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตโยติ ตโย อรูปาหารา กพฬีการาหารสฺส อภาวโต. อวเสสานนฺติ อสญฺญสตฺเตหิ อวเสสานํ. กามภวาทีสุ นิพฺพตฺตสตฺตานํ ปจฺจยาหาโร หิ สพฺเพสํ สาธารโณติ. เอตํ ปญฺหนฺติ ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม’’ติ เอวํ โจทิตเมตํ ปญฺหํ. กเถตฺวาติ วิสฺสชฺเชตฺวา.

Чтобы показать существование обитателей ада благодаря книге также и посредством главной пищи, сказано: «Материальную пищу... и т. д. ... производит». «Если так, то испытывают ли обитатели ада также и удовольствие?» Чтобы показать, что нет, сказано: «Ибо даже слюна...» и т. д. «Три» означает три нематериальные пищи, из-за отсутствия материальной пищи. «Остальных» означает остальных, за исключением невоспринимающих существ (асання-сатта). Ибо пища-условие является общей для всех существ, родившихся в сфере чувственного существования (кама-бхава) и т. д. «Этот вопрос» означает этот вопрос, заданный в форме: «Какова одна дхамма?». «Разъяснив» означает «ответив».

---

‘‘ตตฺถ ตตฺถ…เป… ทุกฺขํ โหตี’’ติ เอเตน ยถา อิธ ปฐมสฺส ปญฺหสฺส นิยฺยาตนํ, ทุติยสฺส อุทฺธรณํ น กตํ, เอวํ อิมินา เอว อธิปฺปาเยน อิโต ปเรสุ ทุกติกาทิปญฺเหสุ ตตฺถ ตตฺถ อาทิปริโยสาเนสุ เอว อุทฺธรณนิยฺยาตนานิ กตฺวา เสเสสุ น กตนฺติ ทสฺเสติ. ปฏิจฺจ เอตสฺมา ผลํ เอตีติ ปจฺจโย, การณํ, ตเทว อตฺตโน ผลํ สงฺขโรตีติ สงฺขาโรติ อาห ‘‘อิมสฺมิมฺปิ…เป… สงฺขาโรติ วุตฺโต’’ติ. อาหารปจฺจโยติ อาหรณฏฺฐวิสิฏฺโฐ ปจฺจโย. อาหรณญฺเจตฺถ อุปฺปาทกตฺตปฺปธานํ, สงฺขรณํ อุปตฺถมฺภกตฺตปฺปธานนฺติ อยเมเตสํ วิเสโส. เตนาห ‘‘อยเมตฺถ เหฏฺฐิมโต วิเสโส’’ติ. นิปฺปริยายาหาเร คหิเต ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ วุตฺเตปิ อสญฺญสตฺตา น คหิตา เอว ภวิสฺสนฺตีติ ปเทสวิสโย สพฺพ-สทฺโท โหติ ยถา ‘‘สพฺเพ ตสนฺติทณฺฑสฺสา’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๓๐). น เหตฺถ ขีณาสวาทีนํ คหณํ โหติ. ปากโฏ ภเวยฺย วิเสสสามญฺญสฺส วิสยตฺตา ปญฺหานํ. โน จ คณฺหึสุ อฏฺฐกถาจริยา. ธมฺโม นาม นตฺถิ สงฺขโตติ อธิปฺปาโย. อิธ ทุติยปญฺเห ‘‘สงฺขาโร’’ติ ปจฺจโย เอว กถิโตติ สมฺพนฺโธ.

Словами «Там и тут... и т. д. ... возникает страдание» он показывает, что подобно тому, как здесь не было сделано разъяснение (нийятана) первого вопроса и выделение (уддхарана) второго, точно так же, с этим же намерением, в последующих вопросах о двойках, тройках и т. д., выделения и разъяснения делаются только в начале и в конце соответствующих разделов, а в остальных местах не делаются. «То, в зависимости от чего возникает плод, есть условие (паччая), причина; оно же конструирует свой собственный плод, поэтому является санкхарой» — в связи с этим сказано: «И в этом... и т. д. ... назван санкхарой». «Пища-условие» (ахара-паччая) — это условие, отличающееся значением принесения (ахарана). И принесение здесь главным образом связано с порождением (уппадакатта), тогда как конструирование (санкхарана) главным образом связано с поддержанием (упаттхамбхакатта) — в этом их различие. Поэтому сказано: «В этом состоит его отличие от предыдущего». Если берется пища в прямом смысле, то даже при словах «все существа» невоспринимающие существа не будут охвачены; в таком случае слово «все» (сабба) имеет ограниченную область применения (падеса-висая), как в выражении «Все трепещут перед наказанием» и т. д. (Дхаммапада, 130). Ибо здесь не охватываются те, чьи влечения уничтожены (кхинасава), и другие. Это было бы очевидно, поскольку вопросы относятся к частному и общему. Но учителя комментариев (аттхакатхачарья) этого не приняли. Смысл в том, что нет обусловленной дхаммы [которая не была бы таковой]. Связь здесь такова: во втором вопросе под словом «санкхара» объясняется именно условие (паччая).

---

ยทา สมฺมาสมฺโพธิสมธิคโต, ตทา เอว สพฺพเญยฺยํ สจฺฉิกตํ ชาตนฺติ อาห ‘‘มหาโพธิมณฺเฑ นิสีทิตฺวา’’ติ. สยนฺติ สามํเยว. อทฺธนิยนฺติ อทฺธานกฺขมํ จิรกาลาวฏฺฐายิ ปารมฺปริยวเสน. เตนาห ‘‘เอเกน หี’’ติอาทิ. ปรมฺปรกถานิยเมนาติ ปรมฺปรกถากถนนิยเมน, นิยมิตตฺถพฺยญฺชนานุปุพฺพิยา กถายาติ อตฺโถ. เอกกวเสนาติ เอกํ เอกํ ปริมาณํ เอตสฺสาติ เอกโก, ปญฺโห. ตสฺส เอกกสฺส วเสน. เอกกํ นิฏฺฐิตํ วิสฺสชฺชนนฺติ อธิปฺปาโยติ.

Чтобы показать, что именно тогда, когда было достигнуто совершенное самопробуждение (самма-самбодхи), всё познаваемое (саббанейя) было реализовано, он сказал: «Восседая на месте Великого Пробуждения (махабодхи-манда)». «Сам» (саям) означает «лично сам». «Долговечное» (аддхания) означает способное выдержать испытание временем, долго пребывающее благодаря преемственности. Поэтому сказано: «Ибо одним...» и т. д. «Посредством установленного порядка традиционного изложения» означает посредством установленного порядка ведения традиционной беседы, то есть беседы с определенной последовательностью смыслов и словесных выражений. «Посредством единиц» — то, мера чего равна единице, есть «единица» (экака), то есть вопрос. Посредством этой единицы. Смысл в том, что разъяснение раздела о единицах завершено.

---

เอกกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о единицах (Экакаваннана) завершено.

---

ทุกวณฺณนา

Разъяснение раздела о двойках (Дукаваннана)

---

๓๐๔. จตฺตาโร [Pg.171] ขนฺธาติ เตสํ ตาว นามนฏฺเฐน นามภาวํ ปฐมํ วตฺวา ปจฺฉา นิพฺพานสฺส วตฺตุกาโม อาห. ตสฺสาปิ หิ ตถา นามภาวํ ปรโต วกฺขติ. ‘‘นามํ กโรติ นามยตี’’ติ เอตฺถ ยํ นามกรณํ, ตํ นามนฺติ อาห ‘‘นามนฏฺเฐนาติ นามกรณฏฺเฐนา’’ติ, อตฺตโนวาติ อธิปฺปาโย. เอวญฺหิ สาติสยมิทํ เตสํ นามกรณํ โหติ. เตนาห ‘‘อตฺตโน นามํ กโรนฺตาว อุปฺปชฺชนฺตี’’ติอาทิ. อิทานิ ตมตฺถํ พฺยติเรกมุเขน วิภาเวตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยสฺส นามสฺส กรเณเนว เต ‘‘นาม’’นฺติ วุจฺจนฺติ, ตํ สามญฺญนามํ, กิตฺติมนามํ, คุณนามํ วา น โหติ, อถ โข โอปปาติกนามนฺติ ปุริมานิ ตีณิ นามานิ อุทาหรณวเสน ทสฺเสตฺวา ‘‘น เอวํ เวทนาทีน’’นฺติ เต ปฏิกฺขิปิตฺวา อิตรนามเมว นามกรณฏฺเฐน นามนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เวทนาทโย หี’’ติอาทิมาห. ‘‘มหาปถวิอาทโย’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ปถวิอาปาทโย อิธ นามนฺติ อนธิปฺเปตา, รูปนฺติ ปน อธิปฺเปตาติ? สจฺจเมตํ, ผสฺสเวทนาทีนํ วิย ปน ปถวิอาทีนํ โอปปาติกนามตาสามญฺเญน ‘‘ปถวิอาทโย วิยา’’ติ นิทสฺสนํ กตํ, น อรูปธมฺมา วิย รูปธมฺมานํ นามสภาวตฺตา. ผสฺสเวทนาทีนญฺหิ อรูปธมฺมานํ สพฺพทาปิ ผสฺสาทินามกตฺตา, ปถวิอาทีนํ เกสกุมฺภาทินามนฺตราปตฺติ วิย นามนฺตรานาปชฺชนโต จ สทา อตฺตนาว กตนามตาย จตุกฺขนฺธนิพฺพานานิ นามกรณฏฺเฐน นามํ. อถ วา อธิวจนสมฺผสฺโส วิย อธิวจนนามมนฺตเรน เย อนุปจิตสมฺภารานํ คหณํ น คจฺฉนฺติ, เต นามายตฺตคฺคหณา นามํ. รูปํ ปน วินาปิ นามสาธนํ อตฺตโน รุปฺปนสภาเวน คหณํ อุปยาตีติ รูปํ. เตนาห ‘‘เตสุ อุปฺปนฺเนสู’’ติอาทิ. อิธาปิ ‘‘ยถาปถวิยา’’ติอาทีสุ วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ นิทสฺสนวเสน อาคตตฺตา. ‘‘อตีเตปี’’ติอาทินา เวทนาทีสุ นามสญฺญา นิรุฬฺหา, อนาทิกาลิกา จาติ ทสฺเสติ.

304. «Четыре совокупности» — желая сначала сказать об их природе имени (нама) в значении именования (намана), а затем сказать о ниббане, он произнес это. Ибо далее он также назовет её природу имени подобным образом. В выражении «создает имя, склоняет» то, что является созданием имени, есть имя; поэтому он говорит: «в значении именования означает в значении создания имени», подразумевая «своего собственного». Ибо такое создание имени у них происходит в высшей степени. Поэтому сказано: «Они возникают, именно создавая свое собственное имя» и т. д. Теперь, чтобы прояснить этот смысл методом исключения, сказано: «Ибо как...» и т. д. То имя, благодаря созданию которого они называются «именем» (нама), не является ни общим именем (самання-нама), ни искусственным именем (киттима-нама), ни качественным именем (гуна-нама), но является самовозникающим именем (опапатика-нама). Приведя первые три имени в качестве примеров, он отвергает их словами «не так у чувства и прочего» и, показывая, что именно другое имя является именем в значении создания имени, говорит: «Ибо чувство и прочее...» и т. д. «Почему сказано «великая земля и прочее»? Разве здесь земля, вода и прочее не исключаются из понятия «имя» (нама), а подразумеваются как «форма» (рупа)? Это верно. Однако пример «подобно земле и прочему» приведен из-за сходства самовозникающего характера имени у земли и прочего с контактом, чувством и т. д., а не потому, что материальные дхаммы (рупа-дхамма) обладают природой имени, подобно нематериальным дхаммам (арупа-дхамма). Ибо нематериальные дхаммы, такие как контакт, чувство и т. д., всегда имеют имена «контакт» и т. д., и, в отличие от земли и прочего, которые могут принимать другие имена, такие как «волосы», «горшок» и т. д., они не принимают иных имен; будучи всегда именованными сами по себе, четыре совокупности и ниббана являются именем в значении создания имени. Или же, подобно контакту обозначения (адхивачана-сампхасса), те [дхаммы], которые без обозначающего имени не могут быть восприняты теми, кто не накопил достаточных условий, являются именем, поскольку их восприятие зависит от имени. Форма же (рупа) даже без помощи имени воспринимается благодаря своей собственной природе изменчивости (руппана-сабхава), поэтому она называется формой. Поэтому сказано: «При их возникновении...» и т. д. Здесь также смысл следует понимать точно так же, как было сказано в отношении «подобно земле» и т. д., поскольку это приведено в качестве примера. Словами «даже в прошлом» и т. д. он показывает, что представление об имени (нама-сання) укоренилось в отношении чувства и прочего и является безначальным.

---

อิติ อตีตาทิวิภาควนฺตานมฺปิ เวทนาทีนํ นามกรณฏฺเฐน นามภาโว เอกนฺติโก, ตพฺพิภาครหิเต ปน เอกสภาเว นิจฺเจ นิพฺพาเน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘นิพฺพานํ ปน…เป… นามนฏฺเฐน นาม’’นฺติ อาห. นามนฏฺเฐนาติ นามกรณฏฺเฐน. นมนฺตีติ เอกนฺตโต สารมฺมณตฺตา ตนฺนินฺนา โหนฺติ, เตหิ วินา นปฺปวตฺตนฺตีติ อตฺโถ. สพฺพนฺติ ขนฺธจตุกฺกํ, นิพฺพานญฺจ[Pg.172]. ยสฺมึ อารมฺมเณเยว เวทนากฺขนฺโธ ปวตฺตติ, ตํสมฺปยุตฺตตาย สญฺญากฺขนฺธาทโยปิ ตตฺถ ปวตฺตนฺตีติ โส เน ตตฺถ นาเมนฺโต วิย โหติ วินา อปฺปวตฺตนโต. เอส นโย สญฺญากฺขนฺธาทีสุปีติ วุตฺตํ ‘‘อารมฺมเณ อญฺญมญฺญํ นาเมนฺตี’’ติ. อนวชฺชธมฺเม มคฺคผลาทิเก. กามํ เกสุจิ รูปธมฺเมสุปิ อารมฺมณาธิปติภาโว ลพฺภเตว, นิพฺพาเน ปเนส สาติสโย ตสฺส อจฺจนฺตสนฺตปณีตตากปฺปภาวโตติ ตเทว อารมฺมณาธิปติปจฺจยตาย ‘‘อตฺตนิ นาเมตี’’ติ วุตฺตํ. ตถา หิ อริยา สกลมฺปิ ทิวสภาคํ ตํ อารพฺภ วีตินาเมนฺตาปิ ติตฺตึ น คจฺฉนฺติ.

Таким образом, даже для ведан и других [совокупностей], которые имеют деление на прошлое и т. д., их природа как «имени» (nāma) является абсолютной в смысле именования (nāmakaraṇa). Однако в отношении ниббаны, которая лишена такого деления, имеет единую природу и вечна, нет нужды говорить [об именовании]. Показывая это, [автор] сказал: «Ниббана же... и т. д. ... есть имя в смысле склонения (nāmana)». «В смысле склонения» (nāmanaṭṭhena) означает «в смысле направления (склонения)» (nāmakaraṇaṭṭhena). «Направляются (склоняются)» (namanti) означает, что, поскольку они обязательно имеют объект, они устремлены к нему; смысл в том, что они не возникают без них. «Всё» (sabbaṃ) — это четыре [ментальные] совокупности и ниббана. К какому бы объекту ни устремлялась совокупность ощущения (vedanākkhandha), в силу сопутствия ей совокупность восприятия (saññākkhandha) и другие также устремляются туда; таким образом, она словно направляет их туда, поскольку они не могут возникнуть без неё. Этот же принцип применим к совокупности восприятия и другим, поэтому сказано: «Они направляют друг друга к объекту». «Безупречные состояния» (anavajjadhamma) — это [состояния] пути, плода и т. д. Хотя в отношении некоторых материальных явлений (rūpadhamma) также возможен статус преобладающего объекта (ārammaṇādhipatibhāva), в отношении ниббаны он превосходен в силу её абсолютного покоя, утонченности и вечности; поэтому о ней сказано как о преобладающем условии объекта: «направляет к себе». Ведь благородные (ariya), даже проводя весь день, сосредоточившись на ней, не знают пресыщения.

---

‘‘รุปฺปนฏฺเฐนา’’ติ เอเตน รุปฺปตีติ รูปนฺติ ทสฺเสติ. ตตฺถ สีตาทิวิโรธิปจฺจยสนฺนิปาเต วิสทิสุปฺปตฺติ รุปฺปนํ. นนุ จ อรูปธมฺมานมฺปิ วิโรธิปจฺจยสมาคเม วิสทิสุปฺปตฺติ ลพฺภตีติ? สจฺจํ ลพฺภติ, น ปน วิภูตตรํ. วิภูตตรญฺเหตฺถ รุปฺปนํ อธิปฺเปตํ สีตาทิคฺคหณโต. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘รุปฺปตีติ โข ภิกฺขเว ตสฺมา ‘รูป’นฺติ วุจฺจติ. เกน รุปฺปติ? สีเตนปิ รุปฺปติ, อุณฺเหนปิ รุปฺปตี’’ติอาทิ (สํ. นิ. ๓.๗๙). ยทิ เอวํ กถํ พฺรหฺมโลเก รูปสมญฺญาติ? ตตฺถาปิ ตํสภาวานติวตฺตนโต โหติเยว รูปสมญฺญา. อนุคฺคาหกปจฺจยวเสน วา วิสทิสปจฺจยสนฺนิปาเตติ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. ‘‘โย อตฺตโน สนฺตาเน วิชฺชมานสฺสเยว วิสทิสุปฺปตฺติเหตุภาโว, ตํ รุปฺปน’’นฺติ อญฺเญ. อิมสฺมึ ปกฺเข รูปยติ วิการมาปาเทตีติ รูปํ. ‘‘สงฺฆฏฺฏเนน วิการาปตฺติยํ รุปฺปน-สทฺโท นิรุฬฺโห’’ติ เกจิ. เอตสฺมึ ปกฺเข อรูปธมฺเมสุ รูปสมญฺญาย ปสงฺโค เอว นตฺถิ สงฺฆฏฺฏนาภาวโต. ‘‘ปฏิฆโต รุปฺปน’’นฺติ อปเร. ‘‘ตสฺสาติ รูปสฺสา’’ติ วทนฺติ, นามรูปสฺสาติ ปน ยุตฺตํ. ยถา หิ รูปสฺส, เอวํ นามสฺสาปิ เวทนากฺขนฺธาทิวเสน, มทนิมฺมทนาทิวเสน จ วิตฺถารกถา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๔๕๖) วุตฺตา เอวาติ. อิติ อยํ ทุโก กุสลตฺติเกน สงฺคหิเต สภาวธมฺเม ปริคฺคเหตฺวา ปวตฺโตติ.

«В смысле подверженности изменению» (ruppanaṭṭhena) — этим показывается, что «то, что изменяется, есть материя (rūpa)». Здесь «изменение» (ruppana) — это возникновение несходного [состояния] при столкновении с противоположными условиями, такими как холод и т. д. Но разве у нематериальных явлений (arūpadhamma) при столкновении с противоположными условиями не происходит возникновения несходного [состояния]? Верно, происходит, но не столь явно. Ведь здесь под «изменением» понимается нечто более явное, поскольку упоминаются холод и т. д. Ведь сказано: «Оно изменяется, монахи, поэтому и зовется "материей" (rūpa). Чем оно изменяется? Оно изменяется от холода, оно изменяется от тепла» и т. д. (СН 22.79). Если так, то почему в мире Брахмы существует обозначение «материя»? Даже там, поскольку она не выходит за рамки своей собственной природы, существует обозначение «материя». Или же этот смысл следует понимать как возникновение несходного [состояния] при столкновении с противоположными условиями из-за отсутствия поддерживающего условия. Другие говорят: «Изменение — это то, что является причиной возникновения несходного [состояния] того, что существует в собственном континууме». В этой трактовке «материя» (rūpa) — это то, что изменяет, вызывает деформацию (rūpayati). Некоторые говорят: «Слово "изменение" (ruppana) закрепилось в значении деформации при столкновении». В этой трактовке вообще нет возможности применять обозначение «материя» к нематериальным явлениям, поскольку там отсутствует столкновение. Другие говорят: «Изменение происходит от сопротивления (paṭighata)». Говорят: «"Его" означает "материи"», но правильнее сказать «имени-и-материи» (nāmarūpa). Ведь подробное объяснение как для материи, так и для имени — посредством совокупности ощущения и т. д., а также посредством опьянения, отрезвления и т. д. — уже приведено в Висуддхимагге (Vism. 20.456). Таким образом, эта диада (duka) излагается путем охвата явлений с собственной природой (sabhāvadhamma), включенных в триаду благих состояний (kusalattika).

---

อวิชฺชาติ อวินฺทิยํ ‘‘อตฺตา, ชีโว, อิตฺถี, ปุริโส’’ติ เอวมาทิกํ วินฺทตีติ อวิชฺชา. วินฺทิยํ ‘‘ทุกฺขํ, สมุทโย’’ติ เอวมาทิกํ น วินฺทตีติ อวิชฺชา. สพฺพมฺปิ ธมฺมชาตํ อวิทิตกรณฏฺเฐน อวิชฺชา. อนฺตรหิเต สํสาเร สตฺเต ชวาเปตีติ อวิชฺชา. อตฺถโต ปน สา ทุกฺขาทีนํ จตุนฺนํ สจฺจานํ สภาวจฺฉาทโก สมฺโมโห โหตีติ อาห ‘‘ทุกฺขาทีสุ อญฺญาณ’’นฺติ[Pg.173]. ภวปตฺถนา นาม กามภวาทีนํ ปตฺถนาวเสน ปวตฺตตณฺหา. เตนาห ‘‘โย ภเวสุ ภวจฺฉนฺโท’’ติอาทิ. อิติ ‘‘อยํ ทุโก วฏฺฏมูลสมุทาจารทสฺสนตฺถํ คหิโต.

«Неведение» (avijjā): оно находит (vindati) то, что не должно быть найдено (avindiya) — такое как «атман (душа), живое существо, женщина, мужчина» и т. д., поэтому оно называется неведением. Оно не находит то, что должно быть найдено (vindiya) — такое как «страдание, источник» и т. д., поэтому оно называется неведением. Оно является неведением в смысле сокрытия (делания непознанным) всей совокупности явлений. Оно заставляет существ блуждать в бесконечной сансаре, поэтому оно называется неведением. По сути же, оно является заблуждением (sammoha), скрывающим собственную природу четырех истин, начиная со страдания, поэтому сказано: «незнание в отношении страдания и т. д.». «Стремление к существованию» (bhavapatthanā) — это жажда (taṇhā), возникающая как стремление к чувственному существованию и т. д. Поэтому сказано: «то, что является желанием существования в сферах существования» и т. д. Таким образом, эта диада приведена для того, чтобы показать действие корня круговорота [бытия] (vaṭṭamūla).

---

ภวทิฏฺฐีติ ขนฺธปญฺจกํ ‘‘อตฺตา จ โลโก จา’’ติ คาเหตฺวา ตํ ‘‘ภวิสฺสตี’’ติ คณฺหนวเสน นิวิฏฺฐา สสฺสตทิฏฺฐีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ภโว วุจฺจตี’’ติอาทิ. ภวิสฺสตีติ ภโว, ติฏฺฐติ สพฺพกาลํ อตฺถีติ อตฺโถ. สสฺสตนฺติ สสฺสตภาโว. วิภวทิฏฺฐีติ ขนฺธปญฺจกเมว ‘‘อตฺตา’’ติ จ ‘‘โลโก’’ติ จ คเหตฺวา ตํ ‘‘น ภวิสฺสตี’’ติ คณฺหนวเสน นิวิฏฺฐา อุจฺเฉททิฏฺฐีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘วิภโว วุจฺจตี’’ติอาทิ. วิภวิสฺสติ วินสฺสติ อุจฺฉิชฺชตีติ วิภโว, อุจฺเฉโท.

«Воззрение о существовании» (bhavadiṭṭhi) означает воззрение о вечности (sassatadiṭṭhi), укоренившееся в силу цепляния за пять совокупностей как за «я и мир» и удержания их с мыслью «они будут существовать». Поэтому сказано: «"Существование" (bhava) означает...» и т. д. «Будет существовать» — это существование (bhava), в значении «пребывает, существует во все времена». «Вечное» означает вечное состояние. «Воззрение о несуществовании» (vibhavadiṭṭhi) означает воззрение об уничтожении (ucchedadiṭṭhi), укоренившееся в силу цепляния за те же пять совокупностей как за «я» и «мир» и удержания их с мыслью «они не будут существовать». Поэтому сказано: «"Несуществование" (vibhava) означает...» и т. д. «Прекратит существование, погибнет, уничтожится» — это несуществование (vibhava), уничтожение.

---

ยํ น หิรียตีติ เยน ธมฺเมน ตํสมฺปยุตฺตธมฺมสมูโห, ปุคฺคโล วา น หิรียติ น ลชฺชติ, ลิงฺควิปลฺลาสํ วา กตฺวา โย ธมฺโมติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. หิรียิตพฺเพนาติ อุปโยคตฺเถ กรณวจนํ, หิรียิตพฺพยุตฺตกํ กายทุจฺจริตาทิธมฺมํ น ชิคุจฺฉตีติ อตฺโถ. นิลฺลชฺชตาติ ปาปสฺส อชิคุจฺฉนา. ยํ น โอตฺตปฺปตีติ เอตฺถาปิ วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. โอตฺตปฺปิตพฺเพนาติ ปน เหตุอตฺเถ กรณวจนํ, โอตฺตปฺปิตพฺพยุตฺตเกน โอตฺตปฺปสฺส เหตุภูเตน กายทุจฺจริตาทินาติ อตฺโถ. หิรียิตพฺเพนาติ เอตฺถาปิ วา เอวเมว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อภายนกอากาโรติ ปาปโต อนุตฺตาสนากาโร.

«То, из-за чего не стыдятся» (yaṃ na hirīyati): под этим следует понимать то состояние, из-за которого группа сопутствующих ему состояний или личность не испытывает стыда, не стыдится; или же, при изменении грамматического рода, это само состояние [бесстыдства]. «Перед тем, чего следует стыдиться» (hirīyitabbenā) — здесь творительный падеж употреблен в значении винительного; смысл в том, что человек не испытывает отвращения к телесным проступкам и другим действиям, которых следует стыдиться. «Бесстыдство» (nillajjatā) — это отсутствие отвращения к злу. «То, перед чем не испытывают страха» (yaṃ na ottappati) — здесь смысл следует понимать точно так же, как было сказано выше. Однако «перед тем, чего следует страшиться» (ottappitabbenā) — здесь творительный падеж употреблен в значении причины; смысл в том, что причиной страха являются телесные проступки и т. д., которых следует страшиться. Или же в выражении «перед тем, чего следует стыдиться» (hirīyitabbenā) смысл следует понимать точно так же. «Бесстрашие» (abhāyanakaākāra) — это отсутствие трепета перед злом.

---

‘‘ยํ หิรียตี’’ติอาทีสุ อนนฺตรทุเก วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. นิยกชฺฌตฺตํ ชาติอาทิสมุฏฺฐานํ เอติสฺสาติ อชฺฌตฺตสมุฏฺฐานา. นิยกชฺฌตฺตโต พหิภาวโต พหิทฺธา ปรสนฺตาเน สมุฏฺฐานํ เอติสฺสาติ พหิทฺธา สมุฏฺฐานา. อตฺตา เอว อธิปติ อตฺตาธิปติ, อชฺฌตฺตสมุฏฺฐานตฺตา เอว อตฺตาธิปติโต อาคมนโต อตฺตาธิปเตยฺยา. โลกาธิปเตยฺยนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ลชฺชาสภาวสณฺฐิตาติ ปาปโต ชิคุจฺฉนรูเปน อวฏฺฐิตา. ภยสภาวสณฺฐิตนฺติ ตโต อุตฺตาสนรูเปน อวฏฺฐิตํ. อชฺฌตฺตสมุฏฺฐานาทิตา จ หิโรตฺตปฺปานํ ตตฺถ ตตฺถ ปากฏภาเวน วุตฺตา, น ปน เตสํ กทาจิปิ อญฺญมญฺญวิปฺปโยคโต. น หิ ลชฺชนํ นิพฺภยํ, ปาปภยํ วา อลชฺชนํ อตฺถีติ.

В выражениях «то, чего стыдятся» (yaṃ hirīyati) и т. д. смысл следует понимать так же, как было сказано в предыдущей диаде. «Имеющая внутреннее происхождение» (ajjhattasamuṭṭhānā) — та, чье возникновение обусловлено собственным внутренним состоянием, рождением и т. д. «Имеющая внешнее происхождение» (bahiddhāsamuṭṭhānā) — та, чье возникновение обусловлено внешними факторами, находящимися за пределами собственного внутреннего состояния, то есть в чужом континууме. «Сам себя считающий главным» — это главенство себя (attādhipati); из-за возникновения изнутри, происходящего от главенства себя, она называется «руководствующейся собой» (attādhipateyyā). В отношении «руководствующейся миром» (lokādhipateyyā) применим тот же принцип. «Утвердившаяся в природе стыда» означает пребывающая в форме отвращения к злу. «Утвердившаяся в природе страха» означает пребывающая в форме трепета перед ним. Внутреннее происхождение и прочие характеристики стыда и страха перед злом (hiri-ottappa) упоминаются в различных местах ввиду их очевидности, но не потому, что они когда-либо отделены друг от друга. Ведь не бывает стыда без страха [перед злом], как не бывает и страха перед злом без стыда.

---

ทุกฺขนฺติ กิจฺฉํ, อนิฏฺฐนฺติ วา อตฺโถ. วิปฺปฏิกูลคาหิมฺหีติ ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺติยา วิโลมคาหเก. ตสฺสา เอว วิปจฺจนีกํ ทุปฺปฏิปตฺติ สาตํ อิฏฺฐํ เอตสฺสาติ [Pg.174] วิปจฺจนีกสาโต, ตสฺมึ วิปจฺจนีกสาเต. เอวํภูโต จ โอวาทภูเต สาสนกฺกเม โอวาทเก จ อาทรภาวรหิโต โหตีติ อาห ‘‘อนาทเร’’ติ. ตสฺส กมฺมนฺติ ตสฺส ทุพฺพจสฺส ปุคฺคลสฺส อนาทริยวเสน ปวตฺตเจตนา โทวจสฺสํ. ตสฺส ภาโวติ ตสฺส ยถาวุตฺตสฺส โทวจสฺสสฺส อตฺถิภาโว โทวจสฺสตา, อตฺถโต โทวจสฺสเมว. เตเนวาห ‘‘สา อตฺถโต สงฺขารกฺขนฺโธ โหตี’’ติ. เจตนาปฺปธานตาย หิ สงฺขารกฺขนฺธสฺส เอวํ วุตฺตํ. เอเตนากาเรนาติ อปฺปทกฺขิณคฺคาหิตากาเรน. อสฺสทฺธิยทุสฺสีลฺยาทิปาปธมฺมโยคโต ปุคฺคลา ปาปา นาม โหนฺตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘เย เต ปุคฺคลา อสฺสทฺธา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยาย เจตนาย ปุคฺคโล ปาปสมฺปวงฺโก นาม โหติ, สา เจตนา ปาปมิตฺตตา, จตฺตาโรปิ วา อรูปิโน ขนฺธา ตทาการปฺปวตฺตา ปาปมิตฺตตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สาปิ อตฺถโต โทวจสฺสตา วิย ทฏฺฐพฺพา’’ติ อาห.

«Трудное» (dukkha) означает тяжелое или нежелательное. «В том, кто воспринимает враждебно» (vippaṭikūlagāhimhi) — в том, кто поступает вопреки практике Дхаммы в соответствии с Дхаммой. «Тот, для кого приятна (sāta), желанна (iṭṭha) противоположность этому — дурная практика» — это «находящий удовольствие в противодействии» (vipaccanīkasāto); в таком человеке. Будучи таковым, он лишен уважения к наставлениям, к порядку Учения и к наставнику, поэтому сказано: «при неуважении» (anādare). «Его действие» — это волевое намерение (cetanā), возникающее в силу неуважения у этого строптивого человека, что и есть строптивость (dovacassa). «Его состояние» — это наличие вышеупомянутой строптивости, то есть строптивость (dovacassatā), по сути являющаяся самой строптивостью. Поэтому сказано: «Она по сути является совокупностью формаций (saṅkhārakkhandha)». Так сказано потому, что волевое намерение (cetanā) является главным в совокупности формаций. «Таким образом» означает способом неблагожелательного восприятия. Чтобы показать, что люди становятся злыми из-за связи со злыми качествами, такими как неверие, безнравственность и т. д., сказано: «те люди, которые не имеют веры» и т. д. Волевое намерение, из-за которого человек становится связанным со злом, есть «плохая дружба» (pāpamittatā); или же все четыре нематериальные совокупности, действующие таким образом, представляют собой плохую дружбу. Показывая это, [автор] сказал: «Ее также следует рассматривать по сути как строптивость».

---

‘‘สุขํ วโจ เอตสฺมึ ปทกฺขิณคฺคาหิมฺหิ อนุโลมสาเต สาทเร ปุคฺคเลติ สุพฺพโจติอาทินา, ‘‘กลฺยาณา สทฺธาทโย ปุคฺคลา เอตสฺส มิตฺตาติ กลฺยาณมิตฺโต’’ติอาทินา จ อนนฺตรทุกสฺส อตฺโถ อิจฺฉิโตติ อาห โสวจสฺสตา…เป… วุตฺตปฏิปกฺขนเยน เวทิตพฺพา’’ติ. อุโภติ โสวจสฺสตา, กลฺยาณมิตฺตตา จ. เตสํ ขนฺธานํ ปวตฺติอาการวิเสสา ‘‘โสวจสฺสตา, กลฺยาณมิตฺตตา’’ติ จ วุจฺจนฺติ, เต โลกิยาปิ โหนฺติ โลกุตฺตราปีติ อาห ‘‘โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกา กถิตา’’ติ.

«"Легко наставляемый" (subbaca) — это тот, к кому легко обращаться со словом, кто воспринимает благожелательно, находит удовольствие в согласии и полон уважения» и т. д., а также «"имеющий хороших друзей" (kalyāṇamitta) — это тот, чьими друзьями являются благородные люди, обладающие верой и т. д.» — этими словами выражен смысл противоположной диады, поэтому сказано: «послушание (sovacassatā)... и т. д. ... следует понимать по методу противоположности вышесказанному». «Оба» — это послушание и дружба с благородными. Особые способы проявления этих совокупностей называются «послушанием» и «дружбой с благородными»; они бывают как мирскими (lokiya), так и надмирскими (lokuttara), поэтому сказано: «Они описаны как смесь мирского и надмирского».

---

วตฺถุเภทาทินา อเนกเภทภินฺนา ตํตํชาติวเสน เอกชฺฌํ กตฺวา ราสิโต คยฺหมานา อาปตฺติโยว อาปตฺติกฺขนฺธา. ตา ปน อนฺตราปตฺตีนํ อคฺคหเณ ปญฺจปิ อาปตฺติกฺขนฺธา อาปตฺติโย, ตาสํ ปน คหเณ สตฺตปิ อาปตฺติกฺขนฺธา อาปตฺติโย. ‘‘อิมา อาปตฺติโย, เอตฺตกา อาปตฺติโย, เอวญฺจ เตสํ อาปชฺชนํ โหตี’’ติ ชานนปญฺญา อาปตฺติกุสลตาติ อาห ‘‘ยา ตาส’’นฺติอาทิ. ตาสํ อาปตฺตีนนฺติ ตาสุ อาปตฺตีสุ. ตตฺถ ยํ สมฺภินฺนวตฺถุกาสุ วิย ฐิตาสุ, ทุวิญฺเญยฺยวิภาคาสุ จ อาปตฺตีสุ อสงฺกรโต ววตฺถาน, อยํ วิเสสโต อาปตฺติกุสลตาติ ทสฺเสตุํ ทุติยํ อาปตฺติคฺคหณํ กตํ. สห [Pg.175] กมฺมวาจายาติ กมฺมวาจาย สเหว. อาปตฺติโต วุฏฺฐาปนปโยคตาย กมฺมภูตา วาจา กมฺมวาจา, ตถาภูตา อนุสาวนวาจา เจว ‘‘ปสฺสิสฺสามี’’ติ เอวํ ปวตฺตวาจา จ. ตาย กมฺมวาจาย สทฺธึ สมกาลเมว ‘‘อิมาย กมฺมวาจาย อิโต อาปตฺติโต วุฏฺฐานํ โหติ, โหนฺตญฺจ ปฐเม วา ตติเย วา อนุสาวเนยฺยการปฺปตฺเต, ‘สํวริสฺสามี’ติ วา ปเท ปริโยสิเต โหตี’’ติ เอวํ ตํ ตํ อาปตฺตีหิ วุฏฺฐานปริจฺเฉทปริชานนปญฺญา อาปตฺติวุฏฺฐานกุสลตา. วุฏฺฐานนฺติ จ ยถาปนฺนาย อาปตฺติยา ยถา ตถา อนนฺตรายตาปาทนํ, เอวํ วุฏฺฐานคฺคหเณเนว เทสนายปิ สงฺคโห สิทฺโธ โหติ.

«Группы проступков» (āpattikkhandha) — это сами проступки (āpatti), разделенные на множество видов по различию оснований и т. д., собранные воедино и рассматриваемые как группы в соответствии с их классами. Если не включать промежуточные проступки, то существует пять групп проступков, а если включать их, то семь групп проступков. Мудрость, знающая: «Это проступки, таково их количество, и так происходит их совершение», есть искусность в отношении проступков (āpattikusalatā), поэтому сказано: «та, которая у них...» и т. д. «У них, у проступков» означает среди этих проступков. Второе упоминание слова «проступки» сделано для того, чтобы показать, что искусность в отношении проступков — это, в частности, безошибочное определение проступков, когда они кажутся имеющими смешанные основания или когда их классификацию трудно понять. «Вместе с процедурным текстом» (saha kammavācāya) означает одновременно с процедурным текстом (kammavācā). Речь, которая служит действием для освобождения от проступка, есть процедурный текст; такова речь оглашения (anusāvanavācā), а также речь, произносимая как «я увижу [проступок]». Мудрость, которая одновременно с этим процедурным текстом распознает предел освобождения от тех или иных проступков, зная: «Благодаря этому процедурному тексту происходит освобождение от этого проступка, и оно совершается при первом или третьем оглашении, или же по завершении слов "я буду сдерживаться"», есть искусность в освобождении от проступков (āpattivuṭṭhānakusalatā). «Освобождение» (vuṭṭhāna) означает устранение препятствий любым надлежащим способом в отношении совершенного проступка; таким образом, упоминанием «освобождения» охватывается также и признание (desanā) проступка.

---

‘‘อิโต ปุพฺเพ ปริกมฺมํ ปวตฺตํ, อิโต ปรํ ภวงฺค มชฺเฌ สมาปตฺตี’’ติ เอวํ สมาปตฺตีนํ อปฺปนาปริจฺเฉทชานนปญฺญา สมาปตฺติกุสลตา. วุฏฺฐาเน กุสลภาโว วุฏฺฐานกุสลตา, ปเคว วุฏฺฐาน ปริจฺเฉทกรํ ญาณํ. เตนาห ‘‘ยถาปริจฺฉินฺนสมยวเสเนวา’’ติอาทิ. วุฏฺฐานสมตฺถาติ วุฏฺฐาปเน สมตฺถา.

Мудрость, знающая определение поглощенности (appanā) в достижениях (samāpatti) следующим образом: «До этого происходила подготовка (parikamma), после этого — пассивное сознание (bhavaṅga), а посередине — достижение», есть искусность в достижениях (samāpattikusalatā). Искусность в выходе [из достижений] — это искусность в выходе (vuṭṭhānakusalatā), то есть знание, определяющее выход заранее. Поэтому сказано: «в соответствии с определенным временем» и т. д. «Способные к выходу» означает способные осуществить выход.

---

‘‘ธาตุกุสลตา’’ติ เอตฺถ ปถวีธาตุอาทโย, สุขธาตุอาทโย, กามธาตุอาทโย จ ธาตุโย เอตาสฺเวว อนฺโตคธาติ เอตาสุ โกสลฺเล ทสฺสิเต ตาสุปิ โกสลฺลํ ทสฺสิตเมว โหตีติ ‘‘อฏฺฐารส ธาตุโย จกฺขุธาตุ…เป… มโนวิญฺญาณธาตู’’ติ วตฺวา ‘‘อฏฺฐารสนฺนํ ธาตูนํ สภาวปริจฺเฉทกา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ สภาวปริจฺเฉทกาติ ยถาภูตสภาวาวโพธินี. ‘‘สวนปญฺญา ธารณปญฺญา’’ติอาทินา ปจฺเจกํ ปญฺญา-สทฺโท โยเชตพฺโพ. ธาตูนํ สวนธารณปญฺญา สุตมยา, อิตรา ภาวนามยา. ตตฺถาปิ สมฺมสนปญฺญา โลกิยา. วิปสฺสนา ปญฺญา หิ สา, อิตรา โลกุตฺตรา. ลกฺขณาทิวเสน, อนิจฺจาทิวเสน จ มนสิกรณํ มนสิกาโร, ตตฺถ โกสลฺลํ มนสิการกุสลตา. ตํ ปน อาทิมชฺฌปริโยสานวเสน ติธา ภินฺทิตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘สมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณปญฺญา’’ติ อาห. สมฺมสนปญฺญา หิ ตสฺสา อาทิ, ปฏิเวธปญฺญา มชฺเฌ, ปจฺจเวกฺขณปญฺญา ปริโยสานํ.

Под «искусностью в элементах» (dhātukusalatā) здесь понимается следующее: поскольку элемент земли и другие, элемент счастья и другие, элемент чувственности и другие включены в эти самые [восемнадцать элементов], то при показе искусности в отношении них показывается и искусность в отношении тех [других элементов]. Поэтому, сказав: «восемнадцать элементов: элемент глаза... и т. д. ... элемент сознания ума», [автор] добавил: «определяющая собственную природу восемнадцати элементов». Здесь «определяющая собственную природу» означает постигающая собственную природу как она есть. Слово «мудрость» (paññā) следует добавлять к каждому члену: «мудрость слушания», «мудрость удержания» и т. д. Мудрость слушания и удержания элементов — это мудрость, состоящая из услышанного (sutamayā), а остальные — состоящие из созерцания (bhāvanāmayā). Среди них мудрость исследования (sammasanapaññā) является мирской (lokiya). Ведь она является мудростью прозрения (vipassanāpaññā), тогда как другие — надмирские (lokuttara). Направление внимания (manasikāra) посредством характеристик и т. д., непостоянства и т. д. — это внимание; искусность в этом есть искусность во внимании (manasikārakusalatā). Показывая её разделение на три части — начало, середину и конец, [автор] сказал: «мудрость исследования, проникновения и рассмотрения». Ведь мудрость исследования — это её начало, мудрость проникновения — середина, а мудрость рассмотрения — конец.

---

อายตนานํ คนฺถโต จ อตฺถโต จ อุคฺคณฺหนวเสน เตสํ ธาตุลกฺขณาทิวิภาคสฺส ชานนปญฺญา อุคฺคหชานนปญฺญา. สมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณวิธิโน ชานนปญฺญา มนสิการชานนปญฺญา. ยสฺมา อายตนานิปิ อตฺถโต ธาตุโยว มนสิกาโร จ อุคฺคณฺหนาทิวเสน เตสเมว มนสิการวิธิ[Pg.176], ตสฺมา ธาตุกุสลตาทิกา ติสฺโสปิ กุสลตา เอกเทเส กตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สวนํ วิย อุคฺคณฺหนปจฺจเวกฺขณานิปิ ปริตฺตญาณกตฺตุกานีติ อาห ‘‘สวน อุคฺคหณปจฺจเวกฺขณา โลกิยา’’ติ. อริยมคฺคกฺขเณ สมฺมสนมนสิการานํ นิปฺผตฺติ ปรินิฏฺฐานนฺติ เตสํ โลกุตฺตรตาปริยาโยปิ ลพฺภตีติ วุตฺตํ ‘‘สมฺมสนมนสิการา โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกา’’ติ. ปจฺจยธมฺมานํ เหตุอาทีนํ อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนานํ เหตุปจฺจยาทิภาเวน ปจฺจยภาโว ปจฺจยากาโร, โส ปน อวิชฺชาทีนํ ทฺวาทสนฺนํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺคานํ วเสน ทฺวาทสวิโธติ อาห ‘‘ทฺวาทสนฺนํ ปจฺจยาการาน’’นฺติ. อุคฺคหาทิวเสนาติ อุคฺคหมนสิการสวนสมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณวเสน.

Мудрость познания посредством изучения аятан как по тексту, так и по смыслу, [а также] различения их характеристик элементов и прочего — это мудрость познания через изучение (uggahajānanapaññā). Мудрость познания метода исследования, постижения и рассмотрения — это мудрость познания через внимание (manasikārajānanapaññā). Поскольку аятаны по смыслу также являются лишь элементами, а внимание посредством изучения и т. д. — это метод направления внимания именно к ним, поэтому, чтобы показать все три вида искусности, начиная с искусности в элементах, объединив их в одной части, сказано: «Более того...» и так далее. Подобно слушанию, изучение и рассмотрение также совершаются ограниченным знанием, поэтому сказано: «Слушание, изучение и рассмотрение являются мирскими». Поскольку в момент благородного пути происходит завершение и исполнение исследования и внимания, к ним также применим термин «надмирские», поэтому сказано: «Исследование и внимание являются смешанными — мирскими и надмирскими». Состояние обусловливания обусловливающих факторов, таких как причины и т. д., по отношению к своим обусловленным явлениям в качестве причинного условия и т. д. — это способ обусловливания. Он бывает двенадцати видов в соответствии с двенадцатью звеньями зависимого возникновения, начиная с невежества, поэтому сказано: «двенадцати способов обусловливания». «Посредством изучения и т. д.» означает: посредством изучения, внимания, слушания, исследования, постижения и рассмотрения.

---

ฐานญฺเจว ติฏฺฐติ ผลํ ตทายตฺตวุตฺติตายาติ การณญฺจ เหตุปจฺจยภาเวน กรณโต นิปฺผาทนโต. เตสํ โสตวิญฺญาณาทีนํ. เอตสฺมึ ทุเก อตฺโถ เวทิตพฺโพติ สมฺพนฺโธ. เย ธมฺมา ยสฺส ธมฺมสฺส การณภาวโต ฐานํ, เตว ธมฺมา ตํวิธุรสฺส ธมฺมสฺส อการณภาวโต อฏฺฐานนฺติ ปฐมนเย ผลเภเทน ตสฺเสว ธมฺมสฺส ฐานาฏฺฐานตา ทีปิตา; ทุติยนเย ปน อภินฺเนปิ ผเล ปจฺจยธมฺมเภเทน เตสํ ฐานาฏฺฐานตา ทีปิตาติ อยเมเตสํ วิเสโส. น หิ กทาจิ อริยา ทิฏฺฐิสมฺปทา นิจฺจคฺคาหสฺส การณํ โหติ, อกิริยตา ปน สิยา ตสฺส การณนฺติ.

«Основание» — поскольку плод пребывает в зависимости от него, и «причина» — поскольку оно производит и осуществляет [плод] в качестве причинного условия. «Их» — то есть сознания слуха и т. д. Связь слов такова: «В этой диаде следует понимать смысл». Те состояния, которые являются основанием для некоторого состояния в силу того, что они выступают его причиной, эти же самые состояния являются неоснованием для противоположного состояния в силу того, что они не выступают его причиной — так в первом методе через различие плодов показано соответствие и несоответствие причин для одного и того же состояния. Во втором же методе, даже при тождестве плода, соответствие и несоответствие причин показано через различие обусловливающих состояний — в этом заключается различие между ними. Ибо благородное совершенство воззрения никогда не может быть причиной цепляния за постоянство, тогда как воззрение о недейственности действия может быть его причиной.

---

อุชุโน ภาโว อชฺชวํ, อชิมฺหตา อกุฏิลตา อวงฺกตาติ อตฺโถติ ตมตฺถํ อนชฺชวปฏิกฺเขปมุเขน ทสฺเสตุํ ‘‘โคมุตฺตวงฺกตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สฺวายํ อนชฺชโว ภิกฺขูนํ เยภุยฺเยน อเนสนาย, อโคจรจาริตาย จ โหตีติ อาห ‘‘เอกจฺโจ หิ…เป… จรตี’’ติ. อยํ โคมุตฺตวงฺกตา นาม อาทิโต ปฏฺฐาย ยาว ปริโยสานา ปฏิปตฺติยา วงฺกภาวโต. ปุริมสทิโสติ ปฐมํ วุตฺตภิกฺขุสทิโส. จนฺทวงฺกตา นาม ปฏิปตฺติยา มชฺฌฏฺฐาเน วงฺกภาวาปตฺติโต. นงฺคลโกฏิวงฺกตา นาม ปริโยสาเน วงฺกภาวาปตฺติโต. อิทํ อชฺชวํ นาม สพฺพตฺถกเมว อุชุภาวสิทฺธิโต. อชฺชวตาติ อาการนิทฺเทโส, เยนากาเรนสฺส อชฺชโว ปวตฺตติ, ตทาการนิทฺเทโสติ อตฺโถ. ลชฺชตีติ ลชฺชี, หิริมา, ตสฺส ภาโว ลชฺชวํ, หิรีติ อตฺโถ. ลชฺชา เอตสฺส [Pg.177] อตฺถีติ ลชฺชี ยถา ‘‘มาลี, มายี’’ติ จ, ตสฺส ภาโว ลชฺชีภาโว, สา เอว ลชฺชา.

Прямота — это состояние прямого, что означает отсутствие кривизны, отсутствие извилистости, отсутствие изогнутости. Чтобы показать это значение путем отрицания непрямоты, сказано: «кривизна струи мочащейся коровы» и т. д. Эта непрямота у монахов большей частью возникает из-за ненадлежащего поиска и посещения неподобающих мест, поэтому сказано: «Ибо некий... и т. д. ... блуждает». Так называемая «кривизна струи мочащейся коровы» — это извилистость практики от самого начала до самого конца. «Подобный предыдущему» означает подобный первому упомянутому монаху. Так называемая «кривизна луны» — это возникновение извилистости в середине практики. Так называемая «кривизна наконечника плуга» — это возникновение извилистости в конце практики. Эта прямота полезна повсюду, поскольку она обеспечивает прямое состояние. «Прямодушие» — это указание на образ, то есть указание на тот образ, в котором проявляется прямота. Тот, кто стыдится — стыдливый, обладающий стыдом. Его состояние — стыдливость, что означает стыд. «Тот, у кого есть стыд — стыдливый», подобно словам «носящий гирлянду», «иллюзионист». Его состояние — состояние стыдливого, и это есть сам стыд.

---

ปราปราธาทีนํ อธิวาสนกฺขมํ อธิวาสนขนฺติ. สุจิสีลตา โสรจฺจํ. สา หิ โสภนกมฺมรตตา, สุฏฺฐุ วา ปาปโต โอรตภาโว วิรตตา โสรจฺจํ. เตนาห ‘‘สุรตภาโว’’ติ.

Терпение, способное переносить проступки других и т. д. — это терпение перенесения. Чистая нравственность — это кротость. Ибо она есть приверженность к благим действиям, или же кротость — это полное воздержание, состояние отвращения от зла. Поэтому сказано: «состояние кротости».

---

‘‘นามญฺจ รูปญฺจา’’ติอาทีสุ อยํ อปโร นโย – นามกรณฏฺเฐนาติ อญฺญํ อนเปกฺขิตฺวา สยเมว อตฺตโน นามกรณสภาวโตติ อตฺโถ. ยญฺหิ ปรสฺส นามํ กโรติ, ตสฺส จ ตทเปกฺขตฺตา อญฺญาเปกฺขํ นามกรณนฺติ นามกรณสภาวตา น โหติ, ตสฺมา มหาชนสฺส ญาตีนํ, คุณานญฺจ สามญฺญนามาทิการกานํ นามภาโว นาปชฺชติ. ยสฺส จ อญฺเญหิ นามํ กรียติ, ตสฺส จ นามกรณสภาวตา นตฺถีติ, นตฺถิเยว นามภาโว. เวทนาทีนํ ปน สภาวสิทฺธตฺตา เวทนาทินามสฺส นามกรณสภาวโต นามตา วุตฺตา. ปถวีอาทิ นิทสฺสเนน นามสฺส สภาวสิทฺธตํเยว นิทสฺเสติ, น นามภาวสามญฺญํ, นิรุฬฺหตฺตา ปน นาม-สทฺโท อรูปธมฺเมสุ เอว วตฺตติ, น ปถวีอาทีสูติ น เตสํ นามภาโว. น หิ ปถวีอาทินามํ วิชหิตฺวา เกสาทินาเมหิ รูปธมฺมานํ วิย เวทนาทินามํ วิชหิตฺวา อญฺเญน นาเมน อรูปธมฺมานํ โวหริตพฺเพน ปิณฺฑากาเรน ปวตฺติ อตฺถีติ.

В отношении слов «Имя и форма» и т. д. есть другой метод: «в значении именования» означает: по своей собственной природе именования себя самого, независимо от чего-либо другого. Ибо когда дают имя другому, то из-за зависимости от этого [другого] именование зависит от иного, и в этом нет собственной природы именования; поэтому у обычных людей, родственников или качеств, которые дают общепринятые имена, не возникает истинного свойства имени. А у того, кому имя дается другими, нет собственной природы именования, и потому у него вовсе нет истинного свойства имени. Но поскольку [такие состояния, как] чувство и т. д., установлены по своей собственной природе, то для имени чувства и т. д. свойство имени утверждается в силу собственной природы именования. Примером земли и т. д. иллюстрируется именно установленность имени по собственной природе, а не общность свойства имени; однако в силу укоренившегося употребления слово «имя» применяется только к нематериальным состояниям, а не к земле и т. д., поэтому у них нет свойства имени. Ибо нет такого, чтобы нематериальные состояния существовали в виде совокупного образа, обозначаемого другим именем, если отбросить имя чувства и т. д., подобно тому как материальные состояния [существуют], если отбросить имя земли и т. д. и обозначить их именами волос и т. д.

---

อถ วา รูปธมฺมา จกฺขาทโย รูปาทโย จ, เตสํ ปกาสกปกาสิตพฺพภาวโต วินาปิ นาเมน ปากฏา โหนฺติ, น เอวํ อรูปธมฺมาติ เต อธิวจนสมฺผสฺโส วิย นามายตฺตคฺคหณียภาเวน ‘‘นาม’’นฺติ วุตฺตา. ปฏิฆสมฺผสฺโส จ น จกฺขาทีนิ วิย นาเมน วินา ปากโฏติ ‘‘นาม’’นฺติ วุตฺโต, อรูปตาย วา อญฺญนามสภาคตฺตา สงฺคหิโตยํ, อญฺญผสฺสสภาคตฺตา วา. วจนตฺโถปิ หิ รูปยตีติ รูปํ, นามยตีติ นามนฺติ อิธ ปจฺฉิมปุริมานํ สมฺภวติ. รูปยตีติ วินาปิ นาเมน อตฺตานํ ปกาเสตีติ อตฺโถ. นามยตีติ นาเมน วินา อปากฏภาวโต อตฺตโน ปกาสกํ นามํ กโรตีติ อตฺโถ. อารมฺมณาธิปติปจฺจยตายาติ สติปิ รูปสฺส อารมฺมณาธิปติปจฺจยภาเว น ตํ ปรมสฺสาสภูตํ นิพฺพานํ วิย สาติสยํ นามนภาเวน ปจฺจโยติ นิพฺพานเมว ‘‘นาม’’นฺติ วุตฺตํ.

Или же материальные состояния, такие как глаз и т. д., видимое и т. д., благодаря отношению проявляющего и проявляемого очевидны даже без имени. Не таковы нематериальные состояния; они, подобно контакту обозначения, называются «именем» из-за того, что их постижение зависит от имени. И контакт сопротивления не является очевидным без имени, в отличие от глаза и т. д., поэтому он назван «именем»; или же он включен сюда в силу своей нематериальности, или в силу природы иного имени, или в силу природы иного контакта. Ибо этимологическое значение «то, что претерпевает изменение, есть форма» и «то, что направляется, есть имя» применимо здесь к последнему и первому соответственно. «Претерпевает изменение» означает, что оно проявляет себя даже без имени. «Направляется» означает, что из-за своей неочевидности без имени оно создает имя, проявляющее его самого. «В качестве доминирующего условия объекта» означает: хотя материальная форма и может быть доминирующим условием объекта, она не является условием в силу превосходного свойства направления, подобно ниббане, которая есть высшее утешение; поэтому именно ниббана названа «именем».

---

‘‘อวิชฺชา [Pg.178] จ ภวตณฺหา จา’’ติ อยํ ทุโก สตฺตานํ วฏฺฏมูลสมุทาจารทสฺสนตฺโถ. สมุทาจรตีติ หิ สมุทาจาโร, วฏฺฏมูลเมว สมุทาจาโร วฏฺฏมูลสมุทาจาโร, วฏฺฏมูลทสฺสเนน วา วฏฺฏมูลานํ ปวตฺติ ทสฺสิตา โหตีติ วฏฺฏมูลานํ สมุทาจาโร วฏฺฏมูลสมุทาจาโร, ตํทสฺสนตฺโถติ อตฺโถ.

Эта диада «Невежество и жажда бытия» предназначена для показа проявления корней круговорота [бытия] у существ. Ибо то, что проявляется, есть проявление. Сам корень круговорота и есть проявление — это «проявление корней круговорота». Или же через показ корней круговорота показывается течение корней круговорота, поэтому «проявление корней круговорота» — это течение корней круговорота; смысл в том, что диада предназначена для его показа.

---

เอเกกสฺมิญฺจ ‘‘อตฺตา’’ติ จ ‘‘โลโก’’ติ จ คหณวิเสสํ อุปาทาย ‘‘อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วุตฺตํ, เอกํ วา ขนฺธํ ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา อญฺญํ อตฺตโน อุปโภคภูตํ ‘‘โลโก’’ติ คณฺหนฺตสฺส, อตฺตโน อตฺตานํ ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา ปรสฺส อตฺตานํ ‘‘โลโก’’ติ คณฺหนฺตสฺส วา วเสน ‘‘อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วุตฺตํ.

Слова «я и мир» сказаны в отношении каждого отдельного случая цепляния за «я» и «мир». Или же слова «я и мир» сказаны применительно к тому, кто принимает одну совокупность за «я», а другие, служащие сферой его использования, за «мир»; либо к тому, кто принимает свое собственное «я» за «я», а «я» другого — за «мир».

---

สห สิกฺขิตพฺโพ ธมฺโม สหธมฺโม, ตตฺถ ภวํ สหธมฺมิกํ, ตสฺมึ สหธมฺมิเก. โทวจสฺส-สทฺทโต อาย-สทฺทํ อนญฺญตฺตํ กตฺวา ‘‘โทวจสฺสาย’’นฺติ วุตฺตํ, โทวจสฺสสฺส วา อยนํ ปวตฺติ โทวจสฺสายํ. อาเสวนฺตสฺสาปิ อนุสิกฺขนา อชฺฌาสเยน ภชนาติ อาห ‘‘เสวนา…เป… ภชนา’’ติ. สพฺพโตภาเคน ภตฺติ สมฺภตฺติ.

Учение, которое следует изучать вместе — это совместное учение. Тот, кто пребывает в нем — сотоварищ по учению; «в отношении этого сотоварища по учению». Слово «строптивость» образовано путем присоединения слова «āya» к слову «dovacassa» без изменения значения, или же «dovacassāya» — это движение, то есть проявление строптивости. Поскольку подражание тому, кто практикует, является преданным общением по внутреннему склонности, сказано: «общение... и т. д. ... преданность». Преданность во всех отношениях — это полная преданность.

---

สห กมฺมวาจายาติ อพฺภานติณวตฺถารกกมฺมวาจาย, ‘‘อหํ ภนฺเต อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อาปชฺชิ’’นฺติอาทิกาย จ สเหว. สเหว หิ กมฺมวาจาย อาปตฺติวุฏฺฐานญฺจ ปริจฺฉิชฺชติ, ‘‘ปญฺญตฺติลกฺขณาย อาปตฺติยา วา การณํ วีติกฺกมลกฺขณํ กายกมฺมํ, วจีกมฺมํ วา, วุฏฺฐานสฺส การณํ กมฺมวาจา’’ติ การเณน สห ผลสฺส ชานนวเสน ‘‘สห กมฺมวาจายา’’ติ วุตฺตํ.‘‘สห กมฺมวาจายา’’ติ. อิมินา นเยน สห ปริกมฺเมนาติ เอตฺถาปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Вместе с процедурным словом» означает: вместе с процедурным словом реабилитации или покрытия травой, а также со словами: «Почтенный, я совершил такое-то падение» и т. д. Ибо именно вместе с процедурным словом определяется очищение от падения. Слова «вместе с процедурным словом» сказаны в силу познания плода вместе с его причиной, согласно положению: «Причиной падения, характеризующегося нарушением предписания, является телесное или словесное действие, характеризующееся проступком, а причиной очищения является процедурное слово». По этому методу «вместе с процедурным словом» следует понимать смысл и в выражении «вместе с предварительным действием».

---

ธาตุวิสยา สพฺพาปิ ปญฺญา ธาตุกุสลตา. ตเทกเทสา มนสิการกุสลตาติ อธิปฺปาเยน ปุริมปเทปิ สมฺมสนปฏิเวธปญฺญา วุตฺตา. ยสฺมา ปน นิปฺปริยายโต วิปสฺสนาทิปญฺญา เอว มนสิการโกสลฺลํ, ตสฺมา ‘‘ตาสํเยว ธาตูนํ สมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณปญฺญา’’ติ วุตฺตํ.

Всякая мудрость, объектом которой являются элементы, — это искусность в элементах. С тем намерением, что искусность в направлении внимания является частью этого, в предыдущем пункте также была упомянута мудрость исследования и постижения. Но поскольку в прямом смысле именно мудрость прозрения и т. д. является искусностью в направлении внимания, поэтому сказано: «мудрость исследования, постижения и рассмотрения именно этих элементов».

---

อายตนวิสยา สพฺพาปิ ปญฺญา อายตนกุสลตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ทฺวาทสนฺนํ อายตนานํ อุคฺคหมนสิการชานนปญฺญา’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ทฺวีสุปิ วา ปเทสุ วาจุคฺคตาย อายตนปาฬิยา, ธาตุปาฬิยา จ มนสิกรณํ มนสิกาโร. ตถา อุคฺคณฺหนฺตี, มนสิ กโรนฺตี[Pg.179], ตทตฺถํ สุณนฺตี, คนฺถโต จ อตฺถโต จ ธาเรนฺตี, ‘‘อิทํ จกฺขายตนํ นาม, อยํ จกฺขุธาตุ นามา’’ติอาทินา สภาวโต, คณนโต จ ปริจฺเฉทํ ชานนฺตี จ ปญฺญา อุคฺคหปญฺญาทิกา วุตฺตา. มนสิการปเท ปน จตุพฺพิธาปิ ปญฺญา อุคฺคโหติ ตโต ปวตฺโต อนิจฺจาทิมนสิกาโร ‘‘อุคฺคหมนสิกาโร’’ติ วุตฺโต. ตสฺส ชานนํ ปวตฺตนเมว, ‘‘ยถา ปวตฺตํ วา อุคฺคหํ, เอวเมว ปวตฺโต อุคฺคโห’’ติ ชานนํ อุคฺคหชานนํ. ‘‘มนสิกาโร เอวํ ปวตฺเตตพฺโพ, เอวญฺจ ปวตฺโต’’ติ ชานนํ มนสิการชานนํ. ตทุภยมฺปิ ‘‘มนสิการโกสลฺล’’นฺติ วุตฺตํ. อุคฺคโหปิ หิ มนสิการสมฺปโยคโต มนสิการนิรุตฺตึ ลทฺธุํ อรหติ. โย จ มนสิกาตพฺโพ, โย จ มนสิกรณูปาโย, สพฺโพ โส ‘‘มนสิกาโร’’ติ วตฺตุํ วฏฺฏติ, ตตฺถ โกสลฺลํ มนสิการกุสลตาติ. สมฺมสนํ ปญฺญา, สา มคฺคสมฺปยุตฺตา อนิจฺจาทิสมฺมสนกิจฺจํ สาเธติ นิจฺจสญฺญาทิปชหนโต. มนสิกาโร สมฺมสนสมฺปยุตฺโต, โส ตตฺเถว อนิจฺจาทิมนสิการกิจฺจํ มคฺคสมฺปยุตฺโต สาเธตีติ อาห ‘‘สมฺมสนมนสิการา โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกา’’ติ. ‘‘อิมินา ปจฺจเยนิทํ โหตี’’ติ เอวํ อวิชฺชาทีนํ สงฺขาราทิปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ปจฺจยภาวชานนํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทกุสลตา.

Показывая, что всякая мудрость, объектом которой являются аяты, — это искусность в аятах, [автор] говорит: «мудрость познания через изучение и внимание к двенадцати аятам», а затем снова говорит: «Более того...» и так далее. Или же в обоих случаях «направление внимания» — это удержание в уме заученного наизусть канонического текста об аятах и элементах. Таким образом, мудрость, которая изучает, направляет внимание, слушает смысл этого, удерживает по тексту и по значению, а также знает различие по собственной природе и по счету, например: «это называется сферой глаза, это называется элементом глаза» и т. д., названа мудростью изучения и т. д. В отношении же слова «направление внимания», все четыре вида мудрости являются изучением, и возникающее из этого направление внимания на непостоянство и т. д. называется «направлением внимания через изучение». Познание этого — это само его осуществление; познание в виде «как возникло изучение, именно так оно и возникло» — это познание изучения. Познание в виде «внимание должно направляться так, и оно направилось так» — это познание направления внимания. И то, и другое вместе названо «искусностью в направлении внимания». Ибо даже изучение благодаря сопутствию с вниманием заслуживает названия «направление внимания». И то, на что следует направлять внимание, и способ направления внимания — все это справедливо называть «направлением внимания», а искусность в этом — искусностью в направлении внимания. Исследование — это мудрость; сопутствуя пути, она выполняет функцию исследования непостоянства и т. д. через оставление восприятия постоянства и т. д. Направление внимания сопутствует исследованию; сопутствуя пути, оно выполняет там же функцию направления внимания на непостоянство и т. д., поэтому сказано: «Исследование и внимание являются смешанными — мирскими и надмирскими». Познание обусловливающего состояния невежества и т. д. по отношению к обусловленным явлениям, таким как волевые формирователи и т. д., в виде «в силу этого условия возникает это» — это искусность в зависимом возникновении.

---

อธิวาสนํ ขมนํ. ตญฺหิ ปเรสํ ทุกฺกฏํ ทุรุตฺตญฺจ ปฏิวิโรธากรเณน อตฺตโน อุปริ อาโรเปตฺวา วาสนํ ‘‘อธิวาสน’’นฺติ วุจฺจติ. อจณฺฑิกฺกนฺติ อกุชฺฌนํ. โทมนสฺสวเสน ปเรสํ อกฺขีสุ อสฺสูนํ อนุปฺปาทนา อนสฺสุโรโป. อตฺตมนตาติ สกมนตา. จิตฺตสฺส อพฺยาปนฺโน สโก มโนภาโว อตฺตมนตา. จิตฺตนฺติ วา จิตฺตปฺปพนฺธํ เอกตฺเตน คเหตฺวา ตสฺส อนฺตรา อุปฺปนฺเนน ปีติสหคตมเนน สกมนตา. อตฺตมโน วา ปุคฺคโล, ตสฺส ภาโว อตฺตมนตา, สา น สตฺตสฺสาติ ปุคฺคลทิฏฺฐินิวารณตฺถํ ‘‘จิตฺตสฺสา’’ติ วุตฺตํ. อธิวาสนลกฺขณา ขนฺติ อธิวาสนขนฺติ. สุจิสีลตา โสรจฺจํ. สา หิ โสภนกมฺมรตตา. สุฏฺฐุ ปาปโต โอรตภาโว วิรตตา โสรจฺจํ. เตนาห ‘‘สุรตภาโว’’ติ.

Перенесение — это терпение. Ибо принятие на себя чужих дурных поступков и злых слов без проявления противодействия и пребывание в этом называется «перенесением». «Несвирепость» — это отсутствие гнева. «Непричинение слез» — это когда из-за недовольства не вызывают слез на глазах других людей. «Удовлетворенность» — это состояние собственного ума. Собственное незлобивое состояние ума — это удовлетворенность. Или же, принимая «ум» как непрерывный поток ума в качестве единого целого, удовлетворенность — это состояние собственного ума, сопровождаемое восторгом, возникшим в этом потоке. Или же удовлетворенный — это человек, его состояние — удовлетворенность; чтобы предотвратить воззрение о личности, показав, что она не принадлежит [неизменному] существу, сказано: «ума». Терпение, характеризующееся перенесением — это терпение перенесения. Чистая нравственность — это кротость. Ибо она есть приверженность к благим действиям. Кротость — это полное воздержание, состояние отвращения от зла. Поэтому сказано: «состояние кротости».

---

สขิโล วุจฺจติ สณฺหวาโจ, ตสฺส ภาโว สาขลฺยํ, สณฺหวาจตา. ตํ ปน พฺยติเรกมุเขน วิภาเวนฺตี ยา ปาฬิ ปวตฺตา, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถ กตมํ สาขลฺย’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อณฺฑกาติ สโทสวเณ รุกฺเข นิยฺยาสปิณฺฑิโย, อหิจฺฉตฺตกาทีนิ วา อุฏฺฐิตานิ ‘‘อณฺฑกานี’’ติ วทนฺติ[Pg.180]. เผคฺคุรุกฺขสฺส ปน กุถิตสฺส อณฺฑานิ วิย อุฏฺฐิตา จุณฺณปิณฺฑิโย, คณฺฐิโย วา อณฺฑกา. อิธ ปน พฺยาปชฺชนกกฺกสาทิภาวโต อณฺฑกปกติภาเวน วาจา ‘‘อณฺฑกา’’ติ วุตฺตา. ปทุมนาฬํ วิย โสตํ ฆํสยมานา ปวิสนฺตี กกฺกสา ทฏฺฐพฺพา. โกเธน นิพฺพตฺตตฺตา ตสฺส ปริวารภูตา โกธสามนฺตา. ปุเร สํวทฺธนารี โปรี, สา วิย สุกุมารา มุทุกา วาจา โปรี วิยาติ โปรี. ตตฺถาติ ‘‘ภาสิตา โหตี’’ติ วุตฺตาย กิริยายาติปิ โยชนา สมฺภวติ, ตตฺถ วาจายาติ วา. ‘‘สณฺหวาจตา’’ติอาทินา ตํ วาจํ ปวตฺตยมานํ เจตนํ ทสฺเสติ. สมฺโมทกสฺส ปุคฺคลสฺส มุทุกภาโว มทฺทวํ สมฺโมทกมุทุกภาโว. อามิเสน อลพฺภมาเนน, ตถา ธมฺเมน จาติ ทฺวีหิ ฉิทฺโท. อามิสสฺส, ธมฺมสฺส จ อลาเภน อตฺตโน ปรสฺส จ อนฺตเร สมฺภวนฺตสฺส หิ ฉิทฺทสฺส วิวรสฺส เภทสฺส ปฏิสนฺถรณํ ปิทหนํ สงฺคณฺหนํ ปฏิสนฺถาโร. ตํ สรูปโต, ปฏิปตฺติโต จ ปาฬิทสฺสนมุเขน วิภาเวตุํ ‘‘อภิธมฺเมปี’’ติอาทิมาห. อคฺคํ อคฺคเหตฺวาติ อคฺคํ อตฺตโน อคฺคเหตฺวา. อุทฺเทสทานนฺติ ปาฬิยา, อฏฺฐกถาย จ อุทฺทิสนํ. ปาฬิวณฺณนาติ ปาฬิยา อตฺถวณฺณนา. ธมฺมกถากถนนฺติ สรภญฺญสรภณนาทิวเสน ธมฺมกถนํ.

«Дружелюбным» (sakhilo) называют того, чья речь мягка; его состояние — это «дружелюбие» (sākhalyaṃ), то есть мягкость речи. Чтобы разъяснить это методом исключения (противоположного), канонический текст (pāḷi) гласит: «Что здесь является дружелюбием?» и так далее. Здесь «наросты» (aṇḍakā) — это комки смолы на поврежденном дереве, или же «наростами» называют выросшие грибы (дождевики и т. д.). На гнилом же дереве без сердцевины (pheggurukkha) «наросты» — это порошкообразные комки или узлы, подобные яйцам. Но здесь речь названа «наростами» (aṇḍakā) из-за её грубости, злобности и т. д., или из-за её природы, подобной наростам. Грубую речь следует понимать как ту, которая проникает в ухо, царапая его, подобно стеблю лотоса. «Окруженная гневом» (kodhasāmantā) — это речь, порожденная гневом и сопровождаемая им. «Вежливая» (porī) — это речь, подобная воспитанной в городе женщине (pure saṃvaddhanārī), изящная и мягкая. Слово «там» (tattha) может относиться к действию, выраженному как «произносится» (bhāsitā hotī), или же к слову «в речи» (vācāya). Выражением «мягкость речи» (saṇhavācatā) и т. д. указывается на волевое намерение (cetanā), порождающее эту речь. «Мягкость» (maddavaṃ) — это мягкое отношение приветливого человека, то есть приветливая мягкость. «Две щели» (dvīhi chiddo) — из-за неполучения материальных благ (āmisa), а также Дхаммы. Радушный прием (paṭisanthāro) — это покрытие, закрытие, устранение щели, бреши или раскола, возникающего между собой и другими из-за неполучения материальных благ или Дхаммы. Чтобы разъяснить это по существу и на практике посредством цитирования канонического текста, сказано: «Также и в Абхидхамме» и т. д. «Не беря лучшего» (aggaṃ aggahetvā) означает не беря лучшего для себя. «Дарование наставления» (uddesadānaṃ) — это преподавание канонического текста (pāḷi) и комментария (aṭṭhakathā). «Разъяснение канона» (pāḷivaṇṇanā) — это объяснение смысла канонического текста. «Проповедь Дхаммы» (dhammakathākathanaṃ) — это изложение Дхаммы нараспев (sarabhañña) и т. д.

---

กรุณาติ กรุณาพฺรหฺมวิหารมาห. กรุณาปุพฺพภาโคติ ตสฺส ปุพฺพภาคอุปจารชฺฌานํ วทติ. ปาฬิปเท ปน ยา กาจิ กรุณา ‘‘กรุณา’’ติ วุตฺตา, กรุณาเจโตวิมุตฺตีติ ปน อปฺปนาปฺปตฺตาว. เมตฺตายปิ เอเสว นโย. สุจิ-สทฺทโต ภาเว ยฺย-การํ, อิ-การสฺส จ เอ-การาเทสํ กตฺวา อยํ นิทฺเทโสติ อาห ‘‘โสเจยฺยนฺติ สุจิภาโว’’ติ. โหตุ ตาว สุจิภาโว โสเจยฺยํ, ตสฺส ปน เมตฺตาปุพฺพภาคตา กถนฺติ อาห ‘‘วุตฺตมฺปิ เจต’’นฺติอาทิ.

Под «состраданием» (karuṇā) понимается обитель божественного сострадания (karuṇā-brahmavihāra). «Предварительная стадия сострадания» (karuṇāpubbabhāgo) означает предварительную стадию — джхану доступа (upacārajjhāna) для него. В каноническом же тексте любое сострадание названо просто «состраданием» (karuṇā), тогда как «освобождение ума через сострадание» (karuṇācetovimutti) — это исключительно достижение полной концентрации (appanāppattā). Тот же принцип применим и к дружелюбию (mettā). Это определение дано путем добавления суффикса состояния «-yya» к слову «suci» (чистый) и замены гласного «i» на «e», поэтому сказано: «чистота (soceyyaṃ) — это состояние чистоты (sucibhāvo)». Пусть чистота и есть «soceyya», но как она является предварительной стадией дружелюбия? В ответ на это сказано: «Ведь было сказано...» и т. д.

---

มุฏฺฐา สติ เอตสฺสาติ มุฏฺฐสฺสติ, ตสฺส ภาโว มุฏฺฐสฺสจฺจํ, สติปฏิปกฺโข ธมฺโม, น สติยา อภาวมตฺตํ. ยสฺมา ปฏิปกฺเข สติ ตสฺส วเสน สติวิคตา วิปฺปวุตฺถา นาม โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สติวิปฺปวาโส’’ติ. ‘‘อสฺสตี’’ติอาทีสุ อ-กาโร ปฏิปกฺเข ทฏฺฐพฺโพ, น สตฺตปฏิเสเธ. อุทเก ลาพุ วิย เยน จิตฺตํ อารมฺมเณ ปิลวนฺตา วิย ติฏฺฐติ, น โอคาหติ, สา ปิลาปนตา. เยน คหิตมฺปิ อารมฺมณํ สมฺมุสฺสติ น [Pg.181] สรติ, สา สมฺมุสฺสนตา. ยถา วิชฺชาปฏิปกฺขา อวิชฺชา วิชฺชาย ปหาตพฺพโต, เอวํ สมฺปชญฺญปฏิปกฺขํ อสมฺปชญฺญํ, อวิชฺชาเยว.

Тот, у кого утеряна осознанность (muṭṭhā sati), зовется «забывчивым» (muṭṭhassati); его состояние — это «забывчивость» (muṭṭhassaccaṃ), качество, противоположное осознанности (sati), а не просто её отсутствие. Поскольку при наличии этого противоположного качества осознанность уходит и рассеивается, сказано: «утрата осознанности» (sativippavāso). В словах вроде «неосознанность» (assati) приставка «а-» должна пониматься в значении противоположности, а не простого отрицания существования. «Поверхностность» (pilāpanatā) — это то, из-за чего ум словно плавает на поверхности объекта, подобно тыкве-горлянке на воде, и не погружается в него. «Забывание» (sammussanatā) — это то, из-за чего даже воспринятый объект забывается и не вспоминается. Подобно тому как невежество (avijjā) противоположно знанию (vijjā) и должно быть устранено знанием, так и отсутствие ясного понимания (asampajañña), противоположное ясному пониманию (sampajañña), является ничем иным, как невежеством (avijjā).

---

อินฺทฺริยสํวรเภโทติ อินฺทฺริยสํวรวินาโส. อปฺปฏิสงฺขาติ อปจฺจเวกฺขิตฺวา อโยนิโส จ อาหารปริโภเค อาทีนวานิสํเส อวีมํสิตฺวา.

«Нарушение обуздания способностей» (indriyasaṃvarabhedo) — это разрушение обуздания чувств. «Без размышления» (appaṭisaṅkhā) означает без рассмотрения (apaccavekkhitvā) и немудро (ayoniso), без исследования опасностей и преимуществ при употреблении пищи.

---

อปฺปฏิสงฺขายาติ อิติกตฺตพฺพตาสุ อปฺปจฺจเวกฺขณาย นามํ. อญฺญาณํ อปฺปฏิสงฺขาต นิมิตฺตํ. อกมฺปนญาณนฺติ ตาย อนภิภวนียํ ญาณํ, ตตฺถ ตตฺถ ปจฺจเวกฺขณาญาณญฺเจว ปจฺจเวกฺขณาย มุทฺธภูตํ โลกุตฺตรญาณญฺจ. นิปฺปริยายโต มคฺคภาวนา ภาวนา นาม, ยา จ ตทตฺถา, ตทุภยญฺจ ภาเวนฺตสฺเสว อิจฺฉิตพฺพํ, น ภาวิตภาวนสฺสาติ วุตฺตํ ‘‘ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนํ พล’’นฺติ. เตนาห ‘‘ยา กุสลานํ ธมฺมานํ อาเสวนา ภาวนา พหุลีกมฺม’’นฺติ.

«Из-за отсутствия размышления» (appaṭisaṅkhāyā) — это название для нерассмотрения того, что должно быть сделано. «Незнание» (aññāṇaṃ) — это причина отсутствия размышления. «Непоколебимое знание» (akampanañāṇaṃ) — это знание, которое невозможно превзойти; оно включает в себя знание рефлексии (paccavekkhaṇāñāṇa) в различных случаях, а также надмирское знание (lokuttarañāṇa), являющееся вершиной рефлексии. В прямом смысле «развитие» (bhāvanā) — это развитие пути (maggabhāvanā), а также то, что служит этой цели; и то, и другое должно быть достигнуто именно тем, кто развивает его, а не тем, кто уже завершил развитие. Поэтому сказано: «сила, возникающая у того, кто развивает». В связи с этим сказано: «повторение, развитие, многократное упражнение в благих состояниях».

---

กามํ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาโวปิ พลฏฺโฐ เอว, ปฏิปกฺเขหิ ปน อกมฺปนียตา สาติสยํ พลฏฺโฐติ วุตฺตํ ‘‘อสฺสติยา อกมฺปนวเสนา’’ติ. ปจฺจนีกธมฺมสมนโต สมโถ สมาธิ. อนิจฺจาทินา วิวิเธนากาเรน ทสฺสนโต วิปสฺสนา ปญฺญา. ตํ อาการํ คเหตฺวาติ สมาธานาการํ คเหตฺวา. เยนากาเรน ปุพฺเพ อลีนํ อนุทฺธตํ มชฺฌิมํ ภาวนาวีถิปฏิปนฺนํ หุตฺวา จิตฺตํ สมาหิตํ โหติ, ตํ อาการํ คเหตฺวา สลฺลกฺเขตฺวา. นิมิตฺตวเสนาติ การณวเสน. ‘‘เอเสว นโย’’ติ อิมินา ปคฺคโหว ตํ อาการํ คเหตฺวา ปุน ปวตฺเตตพฺพสฺส ปคฺคาหสฺส นิมิตฺตวเสน ปคฺคาหนิมิตฺตนฺติ อิมมตฺถํ อติทิสติ, ตสฺสตฺโถ สมเถ วุตฺตนยานุสาเรน เวทิตพฺโพ. ปคฺคาโห วีริยํ โกสชฺชปกฺขโต จิตฺตสฺส ปติตุํ อทตฺวา ปคฺคณฺหนโต. อวิกฺเขโป เอกคฺคตา วิกฺเขปสฺส อุทฺธจฺจสฺส ปฏิปกฺขภาวโต. ปฏิสงฺขานกิจฺจนิพฺพตฺติภาวโต โลกุตฺตรธมฺมานํ ปฏิสงฺขานพลภาโว, ตถา ปุพฺเพ ปวตฺตาการสลฺลกฺขณวเสน สมถปคฺคาหานํ อุปริ ปวตฺติสพฺภาวโต สมถนิมิตฺตทุกสฺสปิ มิสฺสกตา วุตฺตา.

Хотя устойчивость сопутствующих состояний также является признаком силы, именно непоколебимость перед лицом противоположных качеств представляет собой превосходную силу, поэтому сказано: «благодаря непоколебимости перед неосознанностью». Успокоение (samatha) — это сосредоточение (samādhi), поскольку оно усмиряет враждебные состояния. Прозрение (vipassanā) — это мудрость (paññā), поскольку оно видит вещи в различных аспектах, таких как непостоянство и т. д. «Уловив этот признак» (taṃ ākāraṃ gahetvā) означает уловив признак сосредоточения. Уловив и отметив тот признак, благодаря которому ранее ум был сосредоточен — не вялый, не возбужденный, уравновешенный, вступивший на путь развития. «Посредством знака» (nimittavasena) означает посредством причины. Словами «тот же принцип» указывается на то, что само усилие (paggaha), уловив этот признак, становится «знаком усилия» (paggāhanimitta) как причина для повторного проявления усилия; его значение следует понимать согласно методу, описанному для успокоения. «Усилие» (paggāho) — это энергия (vīriya), поскольку она поддерживает ум, не позволяя ему впасть в лень. «Неотвлекаемость» (avikkhepo) — это однонаправленность (ekaggatā), поскольку она противоположна отвлечению и возбужденности (uddhacca). Сила размышления (paṭisaṅkhānabala) надмирских состояний обусловлена выполнением функции размышления. Точно так же, благодаря отслеживанию ранее проявленного признака, успокоение и усилие продолжают действовать и далее, поэтому говорится о смешанном характере пары «знак успокоения» (samathanimitta-duka).

---

ยถาสมาทินฺนสฺส สีลสฺส เภทกโร วีติกฺกโม. สีลวินาสโก อสํวโร. สมฺมาทิฏฺฐิวินาสิกาติ ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทิ (ม. นิ. ๑.๔๔๑; ๒.๙๔; วิภ. ๗๙๓) นยปฺปวตฺตาย สมฺมาทิฏฺฐิยา ทูสิกา.

«Нарушение» (vītikkamo) — это то, что разрушает принятую нравственность (sīla). «Необузданность» (asaṃvaro) — это то, что уничтожает нравственность. «Разрушительница правильного воззрения» (sammādiṭṭhivināsikā) — это то, что оскверняет правильное воззрение, выраженное в таких положениях, как «есть даяние» и т. д.

---

สีลสฺส [Pg.182] สมฺปาทนํ นาม สพฺพภาคโต ตสฺส อนูนตาปาทนนฺติ อาห ‘‘สมฺปาทนโต ปริปูรณโต’’ติ. ปาริปูรตฺโถ หิ สมฺปทา-สทฺโทติ. มานสิกสีลํ นาม สีลวิโสธนวเสน อภิชฺฌาทิปฺปหานํ. ทิฏฺฐิปาริปูริภูตํ ญาณนฺติ อตฺถิกทิฏฺฐิอาทิสมฺมาทิฏฺฐิยา ปาริปูริภาเวน ปวตฺตํ ญาณํ.

Обретение нравственности (sīlassa sampādanaṃ) означает приведение её к полноте во всех отношениях, поэтому сказано: «благодаря обретению, благодаря полноте». Ведь слово «sampadā» имеет значение полноты. «Умственная нравственность» (mānasikasīlaṃ) — это оставление алчности и прочего ради очищения нравственности. «Знание, являющееся полнотой воззрения» (diṭṭhipāripūribhūtaṃ ñāṇaṃ) — это знание, возникшее как полнота правильного воззрения, признающего существование плодов кармы и т. д.

---

วิสุทฺธึ ปาเปตุํ สมตฺถนฺติ จิตฺตวิสุทฺธิอาทิอุปริวิสุทฺธิยา ปจฺจโย ภวิตุํ สมตฺถํ. สุวิสุทฺธเมว หิ สีลํ ตสฺสา ปทฏฺฐานํ โหตีติ. วิสุทฺธึ ปาเปตุํ สมตฺถํ ทสฺสนนฺติ ญาณทสฺสนวิสุทฺธึ, ปรมตฺถวิสุทฺธินิพฺพานญฺจ ปาเปตุํ อุปเนตุํ สมตฺถํ กมฺมสฺสกตาญาณาทิสมฺมาทสฺสนํ. เตนาห ‘‘อภิธมฺเม’’ติอาทิ. เอตฺถ จ ‘‘อิทํ อกุสลํ กมฺมํ โน สกํ, อิทํ ปน กมฺมํ สก’’นฺติ เอวํ พฺยติเรกโต อนฺวยโต จ กมฺมสฺสกตาชานนญาณํ กมฺมสฺสกตาญาณํ. เตนาห ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ. ‘‘ปเรน กตมฺปี’’ติ อิทํ นิทสฺสนวเสน วุตฺตํ ยถา ปเรน กตํ, เอวํ อตฺตนา กตมฺปิ สกกมฺมํ นาม น โหตีติ. อตฺตนา วา อุสฺสาหิเตน ปเรน กตํปีติ เอวํ วา อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ยญฺหิ ตํ ปรสฺส อุสฺสาหนวเสน กตํ, ตมฺปิ สกกมฺมํ นาม โหตีติ อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย. อตฺถภญฺชนโตติ ทิฏฺฐธมฺมิกาทิสพฺพอตฺถวินาสนโต. อตฺถชนนโตติ อิธโลกตฺถปรโลกตฺถปรมตฺถานํ อุปฺปาทนโต. อารพฺภกาเล ‘‘อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา’’ติ ปวตฺตมฺปิ วจีสจฺจญฺจ ลกฺขณานิ ปฏิวิชฺฌนฺตํ วิปสฺสนาญาณํ อนุโลเมติ ตตฺเถว ปฏิวิชฺฌนโต. ปรมตฺถสจฺจญฺจ นิพฺพานํ น วิโลเมติ น วิโรเธติ เอกนฺเตเนว สมฺปาปนโต.

«Способная привести к очищению» (visuddhiṃ pāpetuṃ samattham) означает способная стать условием для последующих очищений, начиная с очищения ума (cittavisuddhi). Ибо только совершенно чистая нравственность является её ближайшей причиной (padaṭṭhāna). «Видение, способное привести к очищению» (visuddhiṃ pāpetuṃ samatthaṃ dassanaṃ) — это правильное видение, такое как знание о том, что существа являются владельцами своих действий (kammassakatāñāṇa), способное привести к очищению знанием и видением (ñāṇadassanavisuddhi) и к высшему очищению — Ниббане. Поэтому сказано: «в Абхидхамме» и т. д. И здесь «знание о владении своими действиями» (kammassakatāñāṇa) — это знание, постигающее владение действиями методом исключения и соответствия: «это неблагое действие не принадлежит мне, а это действие принадлежит мне». Поэтому сказано: «и здесь» и т. д. Слова «даже сделанное другим» (parena katampi) приведены в качестве примера: подобно тому как сделанное другим не является собственным действием, так и неблагое действие, совершенное самим собой, не является истинно «своим». Или же смысл следует понимать так: «даже сделанное другим по чьему-то побуждению». Ибо то, что сделано другим по побуждению человека, также становится его собственным действием — таков здесь смысл. «Из-за разрушения блага» (atthabhañjanato) означает из-за уничтожения всякого блага, как в этой жизни, так и в последующих. «Из-за порождения блага» (atthajananato) означает из-за создания блага в этом мире, блага в следующем мире и высшего блага. Истинная речь (vacīsacca), даже произносимая в начале практики как «непостоянно, неудовлетворительно, безлично», согласуется с прозрением (vipassanāñāṇa), проникающим в эти характеристики, поскольку она проникает именно в них. И она не противоречит абсолютной истине (paramatthasacca) — Ниббане, поскольку неизбежно ведет к ней.

---

ญาณทสฺสนนฺติ ญาณภูตํ ทสฺสนํ, เตน มคฺคํ วทติ. ตํสมฺปยุตฺตเมว วีริยนฺติ ปฐมมคฺคสมฺปยุตฺตํ วีริยมาห. สพฺพาปิ มคฺคปญฺญา ทิฏฺฐิวิสุทฺธิเยวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อยเมว จ นโย อภิธมฺมปาฬิยา (ธ. ส. ๕๕๐) สเมตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อภิธมฺเม ปนา’’ติ อาทึ อโวจ.

«Знание и видение» (ñāṇadassana) — это видение, являющееся знанием; под этим понимается Путь (magga). «Энергия, сопутствующая ему» (taṃsampayuttameva vīriyaṃ) означает энергию, сопутствующую первому Пути. Чтобы показать, что вся мудрость Пути (maggapaññā) является именно очищением воззрения (diṭṭhivisuddhi), сказано: «более того» и т. д. И показывая, что этот же метод согласуется с каноническим текстом Абхидхаммы, сказано: «В Абхидхамме же...» и т. д.

---

ยสฺมา สํเวโค นาม สโหตฺตปฺปญาณํ, ตสฺมา สํเวควตฺถุํ ภยโต ภายิตพฺพโต ทสฺสนวเสน ปวตฺตญาณํ. เตนาห ‘‘ชาติภย’’นฺติอาทิ. ภายนฺติ เอตสฺมาติ ภยํ, ชาติ เอว ภยํ ชาติภยํ. สํเวชนียนฺติ สํวิชฺชิตพฺพํ ภายิตพฺพํ อุตฺตาสิตพฺพํ. ฐานนฺติ การณํ, วตฺถูติ อตฺโถ[Pg.183]. สํเวคชาตสฺสาติ อุปฺปนฺนสํเวคสฺส. อุปายปธานนฺติ อุปาเยน ปวตฺเตตพฺพํ วีริยํ.

Поскольку духовное потрясение (saṃvego) — это знание, сопровождаемое нравственным страхом (ottappa), то знание, возникающее благодаря видению источников потрясения (saṃvegavatthu) как пугающих и заслуживающих страха, называется знанием об источниках потрясения. Поэтому сказано: «страх рождения» (jātibhaya) и т. д. Точно так же, то, чего боятся, — это страх (bhaya); само рождение есть страх, отсюда «страх рождения». «Вызывающее потрясение» (saṃvejanīyaṃ) означает то, что должно вызывать трепет, страх и ужас. «Основание» (ṭhānaṃ) означает причину или объект. «У того, кто испытал потрясение» (saṃvegajātassa) означает у того, в ком возникло духовное потрясение. «Усилие, сопряженное со средством» (upāyapadhānaṃ) — это энергия, которую следует применять правильным способом.

---

กุสลานํ ธมฺมานนฺติ สีลาทีนํ อนวชฺชธมฺมานํ. ภาวนายาติ อุปฺปาทเนน วฑฺฒเนน จ. อสนฺตุฏฺฐสฺสาติ ‘‘อลํ เอตฺตาวตา, กถํ เอตฺตาวตา’’ติ สงฺโกจาปตฺติวเสน น สนฺตุฏฺฐสฺส. ภิยฺโยกมฺยตาติ ภิยฺโย ภิยฺโย อุปฺปาทนิจฺฉา. โวสานนฺติ สงฺโกจํ อสมตฺถนฺติ. ตุสฺสนํ ตุฏฺฐิ สนฺตุฏฺฐิ, นตฺถิ เอตสฺส สนฺตุฏฺฐีติ อสนฺตุฏฺฐิ, ตสฺส ภาโว อสนฺตุฏฺฐิตา. วีริยปฺปวาเห วตฺตมาเน อนฺตรา เอว ปฏิคมนํ นิวตฺตนํ ปฏิวานํ, ตํ ตสฺส อตฺถีติ ปฏิวานี, น ปฏิวานี อปฺปฏิวานี, ตสฺส ภาโว อปฺปฏิวานิตา. สกฺกจฺจกิริยตาติ กุสลานํ กรเณ สกฺกจฺจกิริยตา อาทรกิริยตา. สาตจฺจกิริยตาติ สตตเมว กรณํ. อฏฺฐิตกิริยตาติ อนฺตรา อฏฺฐเปตฺวา ขณฺฑํ อกตฺวา กรณํ. อโนลีนวุตฺติตาติ น ลีนปฺปวตฺติตา. อนิกฺขิตฺตฉนฺทตาติ กุสลจฺฉนฺทสฺส อนิกฺขิปนํ. อนิกฺขิตฺตธุรตาติ กุสลกรเณ วีริยธุรสฺส อนิกฺขิปนํ. อาเสวนาติ อาทเรน เสวนา. ภาวนาติ วฑฺฒนา พฺรูหนา. พหุลีกมฺมนฺติ ปุนปฺปุนํ กรณํ.

«Благих состояний» (kusalānaṃ dhammānaṃ) означает безупречных состояний, таких как нравственность и т. д. «Развитием» (bhāvanāya) означает порождением и взращиванием. «Неудовлетворенного» (asantuṭṭhassa) означает того, кто не удовлетворен из-за сужения своих устремлений в духе: «этого достаточно, зачем больше?». «Желание большего» (bhiyyokamyatā) — это стремление порождать всё больше и больше. «Предел» (vosānaṃ) означает сужение, неспособность. Радость — это удовлетворение, довольство; у кого нет этого довольства достигнутым, тот «неудовлетворенный», а его состояние — «неудовлетворенность» (asantuṭṭhitā). Отступление назад или прекращение посреди потока усилий — это «ослабление» (paṭivānaṃ); тот, у кого оно есть, — «ослабевающий» (paṭivānī); тот, у кого его нет, — «неослабевающий» (appaṭivānī), а его состояние — «неослабеваемость» (appaṭivānitā). «Тщательное действие» (sakkaccakiriyatā) — это совершение благих дел с тщательностью и почтением. «Непрерывное действие» (sātaccakiriyatā) — это постоянное совершение дел. «Упорное действие» (aṭṭhitakiriyatā) — это совершение дел без остановок и перерывов. «Невялое поведение» (anolīnavuttitā) — это поведение без лени. «Неоставление желания» (anikkhittachandatā) — это неотбрасывание желания совершать благое. «Неоставление бремени» (anikkhittadhuratā) — это неотбрасывание бремени усилий в совершении благого. «Повторение» (āsevanā) — это уважительное следование. «Развитие» (bhāvanā) — это взращивание и приумножение. «Многократное упражнение» (bahulīkammaṃ) — это совершение действия снова и снова.

---

ติสฺโส วิชฺชาติ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ, ทิพฺพจกฺขุญาณํ อาสวกฺขยญาณนฺติ อิมา ติสฺโส วิชฺชา. ปฏิปกฺขวิชฺฌนฏฺเฐน ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺธาทีนํ วิทิตกรณฏฺเฐน วิสิฏฺฐา มุตฺตีติ วิมุตฺติ. สฺวายํ วิเสโส ปฏิปกฺขวิคมเนน, ปฏิโยคิวิคมเนน จ อิจฺฉิตพฺโพติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ เยน วิเสเสน สมาปตฺติโย ปจฺจนีกธมฺเมหิ สุฏฺฐุ มุตฺตา, ตโต นิราสงฺกตาย อารมฺมเณ จ อภิรตา, ตํ วิเสสํ อุปาทาย ตา อธิกํ มุจฺจนโต, อารมฺมเณ อธิมุจฺจนโต จ อธิมุตฺติโย นามาติ วุตฺตํ ‘‘จิตฺตสฺส จ อธิมุตฺตี’’ติ. มุตฺตตฺตาติ สพฺพสงฺขาเรหิ วิเสเสน นิสฺสฏตฺตา วิมุตฺติ.

«Три знания» (tisso vijjā) — это следующие три знания: знание воспоминания о прошлых жизнях (pubbenivāsānussatiñāṇa), знание божественного ока (dibbacakkhuñāṇa) и знание уничтожения загрязнений (āsavakkhayañāṇa). «Освобождение» (vimutti) — это превосходное освобождение благодаря пробиванию противоположного и благодаря познанию ранее прожитых совокупностей (khandha) и т. д. Поскольку это превосходство должно пониматься как через устранение противоположного, так и через устранение противодействующего, для демонстрации обоих этих аспектов сказано: «и здесь» и т. д. В связи с этим, благодаря какому превосходству достижения (samāpatti) полностью освобождены от враждебных состояний, вследствие чего они безбоязненно пребывают в объекте и находят в нем радость, — в силу этого превосходства, из-за их большего освобождения и устремления к объекту, они называются «решимостью» (adhimutti), поэтому сказано: «и решимость ума» (cittassa ca adhimutti). «В силу освобожденности» (muttattā) означает освобождение (vimutti) благодаря полному выходу из всех обусловленных явлений (saṅkhāra).

---

ขเย ญาณนฺติ สมุจฺเฉทวเสน กิเลเส เขเปตีติ ขโย, อริยมคฺโค, ตปฺปริยาปนฺนํ ญาณํ ขเย ญาณํ. ปฏิสนฺธิวเสนาติ กิเลสานํ ตํตํมคฺควชฺฌานํ อุปฺปนฺนมคฺเค ขนฺธสนฺตาเน ปุน สนฺทหนวเสน. อนุปฺปาทภูเตติ ตํตํผเล. อนุปฺปาทปริโยสาเนติ อนุปฺปาทกโร มคฺโค อนุปฺปาโท, ตสฺส ปริโยสาเน, กิเลสานํ วา อนุปฺปชฺชนสงฺขาเต ปริโยสาเน, ภงฺเคติ อตฺโถติ.

«Знание о прекращении» (khaye ñāṇaṃ): прекращение (khayo) — это то, что уничтожает загрязнения (kilesa) путем искоренения, то есть Благородный Путь (ariyamagga); знание, входящее в него, — это знание о прекращении. «В силу связи» (paṭisandhivasena) означает в силу повторного связывания загрязнений, устраняемых соответствующим Путем, в потоке совокупностей при возникновении Пути. «В отношении невозникновения» (anuppādabhūte) означает в отношении соответствующего плода (phala). «В завершении невозникновения» (anuppādapariyosāne) означает в завершении Пути, ведущего к невозникновению, или же в завершении, состоящем в невозникновении загрязнений, то есть в их прекращении (bhaṅga) — таков смысл.

---

ทุกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение парных понятий (двоек) завершено.

---

ติกวณฺณนา

Разъяснение тройных понятий (троек)

---

๓๐๕. ธมฺมโต [Pg.184] อญฺโญ กตฺตา นตฺถีติ ทสฺเสตุํ กตฺตุสาธนวเสน ‘‘ลุพฺภตีติ โลโภ’’ติ วุตฺตํ. ลุพฺภติ เตน, ลุพฺภนมตฺตเมตนฺติ กรณภาวสาธนวเสนปิ อตฺโถ ยุชฺชเตว. ทุสฺสติ มุยฺหตีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อกุสลญฺจ ตํ อโกสลฺลสมฺภูตฏฺเฐน เอกนฺตากุสลภาวโต มูลญฺจ อตฺตนา สมฺปยุตฺตธมฺมานํ สุปฺปติฏฺฐิตภาวสาธนโต, น อกุสลภาวสาธนโต. น หิ มูลกโต อกุสลานํ อกุสลภาโว, กุสลาทีนญฺจ กุสลาทิภาโว. ตถา สติ โมมูหจิตฺตทฺวเย โมหสฺส อกุสลภาโว น สิยา. เตสนฺติ โลภาทีนํ. ‘‘น ลุพฺภตีติ อโลโภ’’ติอาทินา ปฏิปกฺขนเยน.

305. Чтобы показать, что нет иного деятеля, кроме дхаммы, сказано посредством активного определения (kattusādhana): «то, что вожделеет, есть жажда (лобха)». Значение также вполне подходит и посредством инструментального или абстрактного определения (karaṇa-bhāva-sādhana): «то, посредством чего вожделеют» или «это лишь само вожделение». Этот же метод применим и к [словам] «ненавидит» (dussati) и «заблуждается» (muyhati). И это является неблаготворным (акусала) в силу того, что оно возникает из неумелости (акосалла), будучи исключительно неблаготворным по своей природе, и корнем (мула) — потому что оно обеспечивает прочное утверждение сопутствующих ему состояний (дхамм), а не потому, что оно обеспечивает их неблаготворность. Ибо неблаготворность неблаготворных состояний и благотворность и т. д. благотворных и т. д. состояний не проистекает из корня. Если бы это было так, то в двух типах сознания, сопровождаемых крайним заблуждением (момуха-читта), заблуждение (моха) не было бы неблаготворным. «Их» — то есть жажды и других. Посредством противоположного метода: «то, что не вожделеет, есть не-жажда (алобха)» и так далее.

---

ทุฏฺฐุ จริตานีติ ปจฺจยโต, สมฺปยุตฺตธมฺมโต, ปวตฺติอาการโต จ น สุฏฺฐุ อสมฺมา ปวตฺติตานิ. วิรูปานีติ พีภจฺฉานิ สมฺปติ, อายติญฺจ อนิฏฺฐรูปตฺตา. กาเยนาติ กายทฺวาเรน กรณภูเตน. กายโตติ กายทฺวารโต. ‘‘สุฏฺฐุ จริตานี’’ติอาทีสุ วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยสฺส สิกฺขาปทสฺส วีติกฺกเม กายสมุฏฺฐานา อาปตฺติ โหติ, ตํ กายทฺวาเร ปญฺญตฺตสิกฺขาปทํ. อวีติกฺกโม กายสุจริตนฺติ วาริตฺตสีลสฺส วเสน วทติ, จาริตฺตสีลสฺสปิ วา, ยสฺส อกรเณ อาปตฺติ โหติ. วจีทุจฺจริตสุจริตนิทฺธารณมฺปิ วุตฺตนยานุสาเรน เวทิตพฺพํ. อุภยตฺถ ปญฺญตฺตสฺสาติ กายทฺวาเร, วจีทฺวาเร จ ปญฺญตฺตสฺส. สิกฺขาปทสฺส วีติกฺกโมว มโนทุจฺจริตํ มโนทฺวาเร ปญฺญตฺตสฺส สิกฺขาปทสฺส อภาวโต, ตยิทํ ทฺวารทฺวเย อกิริยสมุฏฺฐานาย อาปตฺติยา วเสน เวทิตพฺพํ. อวีติกฺกโมติ ยถาวุตฺตาย อาปตฺติยา อวีติกฺกโม มโนสุจริตํ. ‘‘สพฺพสฺสาปิ สิกฺขาปทสฺส อวีติกฺกโม มโนสุจริต’’นฺติ เกจิ. ตทุภยญฺหิ จาริตฺตสีลํ อุทฺทิสฺสปญฺญตฺตํ สิกฺขาปทํ, ตสฺส อวีติกฺกโม สิยา กายสุจริตํ, สิยา วจีสุจริตนฺติ.

«Плохо совершённые» (duṭṭhu caritāni) означает: в силу условий, сопутствующих состояний и способа проявления, они осуществлены не должным образом, неправильно. «Уродливые» (virūpāni) означает отвратительные, из-за их нежелательной природы как в настоящем, так и в будущем. «Телом» (kāyena) означает посредством телесной двери, выступающей в качестве инструмента. «От тела» (kāyato) означает из телесной двери. В выражении «хорошо совершённые» (suṭṭhu caritāni) и т. д. значение следует понимать противоположным образом. Правило обучения, нарушение которого влечет за собой проступок, порожденный телом, является правилом обучения, предписанным для телесной двери. Ненарушение есть благое телесное поведение; это говорится в отношении нравственности воздержания (vārittasīla) или также нравственности выполнения (cārittasīla), невыполнение которой влечет за собой проступок. Определение дурного и благого словесного поведения также следует понимать в соответствии с описанным методом. «Предписанного в обоих» означает предписанного как для телесной двери, так и для словесной двери. Нарушение правила обучения является дурным умственным поведением, поскольку для умственной двери нет предписанных правил обучения. Это следует понимать в силу проступка, порожденного бездействием в обеих дверях. «Ненарушение» означает, что ненарушение вышеупомянутого проступка является благим умственным поведением. Некоторые говорят: «Ненарушение любого правила обучения вообще есть благое умственное поведение». Ибо оба они являются правилами обучения, предписанными в отношении нравственности выполнения (cārittasīla); их ненарушение может быть либо благим телесным поведением, либо благим словесным поведением.

---

ปาโณ อติปาตียติ เอตายาติ ปาณาติปาโต, ตถาปวตฺตา เจตนา, เอวํ อทินฺนาทานาทโยปีติ อาห ‘‘ปาณาติปาตาทโย ปน ติสฺโส เจตนา’’ติ. วจีทฺวาเรปิ อุปฺปนฺนา กายทุจฺจริตํ [Pg.185] ทฺวารนฺตเร อุปฺปนฺนสฺสาปิ กมฺมสฺส สนามาปริจฺจาคโต เยภุยฺยวุตฺติยา, ตพฺพหุลวุตฺติยา จ. เตนาหุ อฏฺฐกถาจริยา –

«Живое существо умерщвляется посредством этого, поэтому это — уничтожение живых существ (pāṇātipāta)»; это волевое намерение (cetanā), проявляющееся таким образом. То же самое относится к взятию неданного и т. д. Поэтому сказано: «Но уничтожение живых существ и т. д. — это три волевых намерения». Даже если оно возникает в словесной двери, оно является дурным телесным поведением, поскольку даже для действия, возникшего в другой двери, его собственное название не отбрасывается из-за его преобладающего и частого проявления. Поэтому учителя комментариев сказали:

---

‘‘ทฺวาเร จรนฺติ กมฺมานิ, น ทฺวารา ทฺวารจาริโน;

ตสฺมา ทฺวาเรหิ กมฺมานิ, อญฺญมญฺญํ ววตฺถิตา’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. กามาวจรกุสลทฺวารกถา);

«Действия совершаются в дверях, но двери не совершают действий в дверях; поэтому действия разграничиваются друг от друга посредством дверей». (Дхаммасангани-аттхакатха, Камавачаракусаладваракатха);

---

วจีทุจฺจริตํ กายทฺวาเรปิ วจีทฺวาเรปิ อุปฺปนฺนาติ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. เจตนาสมฺปยุตฺตธมฺมาติ มโนกมฺมภูตาย เจตนาย สมฺปยุตฺตธมฺมา. กายวจีกมฺมภูตาย ปน เจตนาย สมฺปยุตฺตา อภิชฺฌาทโย ตํ ตํ ปกฺขิกา วา โหนฺติ อพฺโพหาริกา วาติ. เจตนาสมฺปยุตฺตธมฺมา มโนสุจริตนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ติวิธสฺส ทุจฺจริตสฺส อกรณวเสน ปวตฺตา ติสฺโส เจตนาปิ วิรติโยปิ กายสุจริตํ กายิกสฺส วีติกฺกมสฺส อกรณวเสน ปวตฺตนโต, กาเยน ปน สิกฺขาปทานํ สมาทิยเน สีลสฺส กายสุจริตภาเว วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. เอเสว นโย วจีสุจริเต.

«Дурное словесное поведение возникает как в телесной двери, так и в словесной двери» — так следует связать, привнеся [эти слова]. «Состояния, сопутствующие волевому намерению» означает состояния, сопутствующие волевому намерению, ставшему умственным действием. Что же касается алчности и т. д., сопутствующих волевому намерению, ставшему телесным или словесным действием, то они либо принадлежат к соответствующим сторонам, либо являются незначительными (аббохарика). Этот же метод применим и к выражению «состояния, сопутствующие волевому намерению, являются благим умственным поведением». Три волевых намерения и воздержания, проявляющиеся в силу несовершения тройственного дурного поведения, являются благим телесным поведением, поскольку они осуществляются в силу несовершения телесного нарушения. Когда же правила обучения принимаются телом, нет нужды говорить о том, что нравственность является благим телесным поведением. Этот же метод применим и к благому словесному поведению.

---

กามปฏิสํยุตฺโตติ เอตฺถ ทฺเว กามา วตฺถุกาโม จ กิเลสกาโม จ. ตตฺถ วตฺถุกามปกฺเข อารมฺมณกรณวเสน กาเมหิ ปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก กามวิตกฺโก. กิเลสกามปกฺเข ปน สมฺปโยควเสน กาเมน ปฏิสํยุตฺโตติ โยเชตพฺพํ. ‘‘พฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต’’ติอาทีสุ สมฺปโยควเสเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. พฺยาปาทวตฺถุปฏิสํยุตฺโตปิ พฺยาปาทปฏิสํยุตฺโตติ คยฺหมาเน อุภยถาปิ โยชนา ลพฺภเตว. วิหึสาปฏิสํยุตฺโตติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. วิหึสนฺติ เอตาย สตฺเต, วิหึสนํ วา เอสา สตฺตานนฺติ วิหึสา, ตาย ปฏิสํยุตฺโต วิหึสาปฏิสํยุตฺโตติ เอวํ สทฺทตฺโถ เวทิตพฺโพ. อปฺปิเย อมนาเป สงฺขาเร อารพฺภ พฺยาปาทวิตกฺกปฺปวตฺติ อฏฺฐานาฆาตวเสน ทีเปตพฺพา. พฺยาปาทวิตกฺกสฺส อวธึ ทสฺเสตุํ ‘‘ยาว วินาสนา’’ติ วุตฺตํ. วินาสนํ ปน ปาณาติปาโต เอวาติ. ‘‘สงฺขาโร’’ หิ ทุกฺขาเปตพฺโพ นาม นตฺถี’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ เย ‘‘ทุกฺขาเปตพฺพา’’ติ อิจฺฉิตา สตฺตสญฺญิตา, เตปิ อตฺถโต สงฺขารา เอวาติ? สจฺจเมตํ, เย ปน อินฺทฺริยพทฺธา สวิญฺญาณกตาย ทุกฺขํ ปฏิสํเวเทนฺติ, ตสฺมา เต วิหึสาวิตกฺกสฺส วิสยา อิจฺฉิตา สตฺตสญฺญิตา. เย ปน น ทุกฺขํ ปฏิสํเวเทนฺติ [Pg.186] วุตฺตลกฺขณาโยคโต, เต สนฺธาย ‘‘วิหึสาวิตกฺโก สงฺขาเรสุ นุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ. ยตฺถ ปน อุปฺปชฺชติ, ยถา จ อุปฺปชฺชติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อิเม สตฺตา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Связанная с чувственностью» (kāmapaṭisaṃyutto): здесь есть два вида чувственности — объективная чувственность (ваттху-кама) и субъективная чувственность (килеса-кама). В случае с объективной чувственностью мысль, связанная с чувственными удовольствиями посредством превращения их в объект, есть чувственная мысль (кама-витакка). В случае же с субъективной чувственностью её следует трактовать как связанную с чувственностью посредством сопутствия. В выражениях «связанная со злонамеренностью» (byāpādapaṭisaṃyutto) и т. д. значение следует понимать исключительно посредством сопутствия. Даже если «связанная с объектом злонамеренности» принимается как «связанная со злонамеренностью», толкование применимо в обоих случаях. Этот же метод применим и к выражению «связанная с жестокостью» (vihiṃsāpaṭisaṃyutto). «Существам причиняют вред посредством этого, или это есть причинение вреда существам, поэтому это — жестокость (вихимса)»; связанная с ней есть «связанная с жестокостью» — так следует понимать значение этого слова. Возникновение мысли о злонамеренности, направленной на неприятные и нежелательные обусловленные явления (санкхара), следует объяснять посредством неуместной злобы. Чтобы показать предел мысли о злонамеренности, сказано: «вплоть до уничтожения». Уничтожение же — это именно лишение жизни. Почему сказано: «Ибо нет такого обусловленного явления (санкхара), которому следовало бы причинять страдание; разве те, кому желают причинить страдание и кто воспринимается как существа, не являются в действительности лишь обусловленными явлениями?» Это правда. Однако те, кто наделен органами чувств, будучи сознающими, испытывают страдание; поэтому они, воспринимаемые как существа, и мыслятся как объект мысли о жестокости. Что же касается тех, кто не испытывает страдания в силу отсутствия вышеупомянутых характеристик, то в отношении них сказано: «мысль о жестокости не возникает по отношению к обусловленным явлениям». Чтобы показать же, где она возникает и как она возникает, сказано: «эти существа» и так далее.

---

เนกฺขมฺมํ วุจฺจติ โลภโต นิกฺขนฺตตฺตา อโลโภ, นีวรเณหิ นิกฺขนฺตตฺตาปิ ปฐมชฺฌานํ, สพฺพากุสเลหิ นิกฺขนฺตตฺตา สพฺโพ กุสโล ธมฺโม, สพฺพสงฺขเตหิ ปน นิกฺขนฺตตฺตา, นิพฺพานํ. อุปนิสฺสยโต, สมฺปโยคโต, อารมฺมณกรณโต จ เนกฺขมฺเมน ปฏิสํยุตฺโตติ เนกฺขมฺมปฏิสํยุตฺโต. เนกฺขมฺมวิตกฺโก สมฺมาสงฺกปฺโป. อิทานิ ตํ ภูมิวิภาเคน ทสฺเสตุํ ‘‘โส’’ติอาทิ วุตฺตํ. อสุภปุพฺพภาเคติ อสุภชฺฌานสฺส ปุพฺพภาเค. อสุภคฺคหณญฺเจตฺถ กามวิตกฺกสฺส อุชุวิปจฺจนีกทสฺสนตฺถํ กตํ. กามวิตกฺกปฏิปกฺโข หิ เนกฺขมฺมวิตกฺโกติ. เอวญฺจ กตฺวา อุปริวิตกฺกทฺวยสฺส ภูมึ ทสฺเสนฺเตน สปุพฺพภาคานิ เมตฺตากรุณาฌานาทีนิ อุทฺธฏานิ. อสุภชฺฌาเนติ อสุภารมฺมเณ ปฐมชฺฌาเน. อวยเว หิ สมุทายโวหารํ กตฺวา นิทฺทิสติ ยถา ‘‘รุกฺเข สาขา’’ติ. ฌานํ ปาทกํ กตฺวาติ นิทสฺสนมตฺตํ. ตํ ฌานํ สมฺมสิตฺวา อุปฺปนฺนมคฺคผลกาเลปิ หิ โส โลกุตฺตโรติ. พฺยาปาทสฺส ปฏิปกฺโข, กิญฺจิปิ น พฺยาปาเทติ เอเตนาติ วา อพฺยาปาโท, เมตฺตา, ตาย ปฏิสํยุตฺโต อพฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต. เมตฺตาฌาเนติ เมตฺตาภาวนาวเสน อธิคเต ปฐมชฺฌาเน. กรุณาฌาเนติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. วิหึสาย ปฏิปกฺโข, น วิหึสนฺติ วา เอตาย สตฺเตติ อวิหึสา, กรุณา.

Отречением (неккхамма) называют не-жажду (алобха) из-за ухода от жажды; также первую джхану из-за ухода от помех; все благотворные состояния (дхаммы) из-за ухода от всего неблаготворного; и Ниббану из-за ухода от всего обусловленного. Связанная с отречением посредством сильной зависимости (упаниссая), сопутствия (сампайога) и превращения его в объект есть «связанная с отречением». Мысль об отречении — это правильное намерение (самма-санкаппа). Теперь, чтобы показать это посредством разделения планов (бхуми), сказано: «он» и так далее. «В подготовительной стадии созерцания нечистоты» означает в подготовительной стадии джханы нечистоты (асубха). И упоминание нечистоты здесь сделано для того, чтобы показать прямую противоположность чувственной мысли. Ибо мысль об отречении противоположна чувственной мысли. Поступив так, при показе плана двух последующих мыслей, приводятся джханы доброжелательности (метта), сострадания (каруна) и т. д. вместе с их подготовительными стадиями. «В джхане нечистоты» означает в первой джхане, имеющей своим объектом нечистоту. Ибо он указывает на это, применяя обозначение целого к части, как в выражении «ветвь на дереве». «Сделав джхану основой» — это лишь пояснение. Ибо даже во время пути и плода, возникших после постижения этой джханы, оно является надмирским (локуттара). Противоположность злонамеренности, или то, посредством чего вообще не проявляют злонамеренности, есть не-злонамеренность (абьяпада), то есть доброжелательность (метта); связанная с ней есть «связанная с не-злонамеренностью». «В джхане доброжелательности» означает в первой джхане, достигнутой посредством развития доброжелательности. В выражении «в джхане сострадания» применим тот же метод. Противоположность жестокости, или то, посредством чего не причиняют вреда существам, есть не-жестокость (авихимса), то есть сострадание (каруна).

---

นนุ จ อโลภาโทสานํ อญฺญมญฺญาวิรหโต เตสํ วเสน อุปฺปชฺชนกานํ อิเมสํ เนกฺขมฺมวิตกฺกาทีนํ อญฺญมญฺญํ อสงฺกรณโต ววตฺถานํ น โหตีติ? โนติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยทา’’ติอาทิ อารทฺธํ. อโลโภ สีสํ โหตีติ อโลโภ ปธาโน โหติ. นิยมิตปริณตสมุทาจาราทิวเสน ยทา อโลภปฺปธาโน เนกฺขมฺมครุโก จิตฺตุปฺปาโท โหติ, ตทา ลทฺธาวสโร เนกฺขมฺมวิตกฺโก ปติฏฺฐหติ. ตํสมฺปยุตฺตสฺส ปน อโทสลกฺขณสฺส อพฺยาปาทสฺส วเสน โย ตสฺเสว อพฺยาปาทวิตกฺกภาโว สมฺภเวยฺย, สติ จ อพฺยาปาทวิตกฺกภาเว กสฺสจิปิ อวิเหฐนชาติกตาย อวิหึสาวิตกฺกภาโว จ สมฺภเวยฺย, เต อิตเร ทฺเว. ตทนฺวยิกาติ ตสฺเสว เนกฺขมฺมวิตกฺกสฺส อนุคามิโน, สรูปโต อทิสฺสนโต ‘‘ตสฺมึ สติ โหนฺติ[Pg.187], อสติ น โหนฺตี’’ติ ตทนุมานเนยฺยา ภวนฺติ. เสสทฺวเยปิ อิมินา นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. วุตฺตนเยเนวาติ ‘‘กามปฏิสํยุตฺโต สงฺกปฺโป กามสงฺกปฺโป’’ติอาทินา วิตกฺกตฺติเก วุตฺตนเยเนว (ที. นิ. ๓.๒๘๘) เวทิตพฺโพ อตฺถโต อภินฺนตฺตา. ยทิ เอวํ กสฺมา ปุน เทสนา กตาติ? ตถา เทสนาย พุชฺฌนกานํ อชฺฌาสยวเสน เทสนามตฺตเมเวตํ.

Но поскольку не-жажда и не-ненависть неотделимы друг от друга, разве нет четкого разграничения без смешения между этими мыслями об отречении и т. д., возникающими под их влиянием? Чтобы показать, что это не так, начинается отрывок, открывающийся словом «когда» (yadā). «Не-жажда является главой» означает, что не-жажда является главной. Когда в силу определенного, созревшего и активного проявления и т. д. возникает состояние сознания, в котором преобладает не-жажда и главенствует отречение, тогда мысль об отречении, обретя возможность, утверждается. Что же касается двух других, то это: то, что стало бы состоянием мысли о не-злонамеренности в силу сопутствующей [этому сознанию] не-злонамеренности (абьяпада), характеризующейся отсутствием ненависти, и то, что при наличии состояния мысли о не-злонамеренности стало бы состоянием мысли о не-жестокости в силу природы непричинения вреда кому-либо. «Сопутствующие ей» (tadanvayikā) означает следующие за самой этой мыслью об отречении; поскольку они не видны в своем собственном облике, их следует выводить умозаключением: «при наличии этого они есть, при отсутствии этого их нет». В отношении двух оставшихся значение также следует понимать по этому методу. «Уже упомянутым способом» означает, что это следует понимать так же, как было сказано в триаде мыслей (Дигха-никая 3.288), начинающейся со слов «намерение, связанное с чувственностью, есть чувственное намерение», поскольку они тождественны по смыслу. Если так, то почему это учение излагается снова? Это лишь изложение учения в соответствии со склонностями тех, кто может быть пробужден таким учением.

---

กามวิตกฺกาทีนํ วิย อุปฺปชฺชนากาโร เวทิตพฺโพ ‘‘ตาสุ ทฺเว สตฺเตสุปิ สงฺขาเรสุปิ อุปฺปชฺชนฺตี’’ติอาทินา. ตตฺถ การณมาห ‘‘ตํสมฺปยุตฺตาเยว หิ เอตา’’ติ. ตเถวาติ ยถา เนกฺขมฺมวิตกฺกาทีนํ ‘‘อสุภปุพฺพภาเค กามาวจโร โหตี’’ติอาทินา กามาวจราทิภาโว วุตฺโต, ตเถว ตาสมฺปิ เนกฺขมฺมสญฺญาทีนมฺปิ กามาวจราทิภาโว เวทิตพฺโพ.

Способ возникновения, подобно возникновению мысли о чувственности и т. д., следует понимать из отрывка, начинающегося со слов: «Из них две возникают как по отношению к существам, так и по отношению к обусловленным явлениям». В связи с этим он указывает причину: «ибо они сопутствуют этому». «Точно так же» означает: подобно тому как принадлежность к сфере чувственного (камавачара) и т. д. для мыслей об отречении и т. д. изложена в словах «в подготовительной стадии созерцания нечистоты она принадлежит к сфере чувственного» и т. д., точно так же следует понимать принадлежность к сфере чувственного и т. д. и для этих восприятий отречения (неккхамма-сання) и т. д.

---

กามปฏิสํยุตฺโตติ สมฺปโยควเสน กาเมน ปฏิสํยุตฺโต. ตกฺกนวเสน ตกฺโก. วิเสสโต ตกฺกนวเสน วิตกฺโก. สงฺกปฺปนปริกปฺปนวเสน สงฺกปฺโป. อญฺเญสุปิ กามปฏิสํยุตฺเตสุ ธมฺเมสุ วิชฺชมาเนสุ วิตกฺเก เอว กาโมปปโท ธาตุ-สทฺโท นิรุฬฺโห เวทิตพฺโพ วิตกฺกสฺส กามสงฺกปฺปปฺปวตฺติยา สาติสยตฺตา. เอส นโย พฺยาปาทธาตุอาทีสุ. สพฺเพปิ อกุสลา ธมฺมา กามธาตู หีนชฺฌาสเยหิ กามิตพฺพธาตุภาวโต กิเลสกามสฺส อารมฺมณสภาวตฺตาติ อตฺโถ. วิเหเฐตีติ วิพาธติ. ตตฺถาติ ตสฺมึ ยถาวุตฺเต กามธาตุตฺติเก. สพฺพากุสลสงฺคาหิกาย กามธาตุยา อิตรา ทฺเว สงฺคเหตฺวา กถนํ สพฺพสงฺคาหิกา กถา. ติสฺโส ธาตุโย อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโต กถา อสมฺภินฺนา. อิตรา ทฺเว คหิตาว โหนฺตีติ อิตรา ทฺเว ธาตุโย คหิตา เอว โหนฺติ สพฺเพปิ อกุสลา ธมฺมา กามธาตู’’ติ วุตฺตตฺตา สามญฺญโชตนาย สวิสยสฺส อติพฺยาปเนน. ตโตติ อิตรธาตุทฺวยสงฺคาหิกาย กามธาตุยา. นีหริตฺวาติ นิทฺธาเรตฺวา. ทสฺเสตีติ เอวํ ภควา ทสฺเสตีติ วตฺตุํ วฏฺฏติ. พฺยาปาทธาตุํ…เป… กเถสิ. กสฺมา? ปเคว อปวาทา อภินิวิสนฺติ, ตโต ปรํ อุสฺสคฺโค ปวตฺตติ, ฐเปตฺวา วา อปวาทวิสยํ ตํ ปริหรนฺโตว อุสฺสคฺโค ปวตฺตตีติ, ญาโย เหส โลเก นิรุฬฺโหติ.

«Связанная с чувственностью» означает связанная с чувственностью посредством сопутствия. Это «размышление» (такка) в силу процесса размышления. Это «направление мысли» (витакка) в силу размышления особым образом. Это «намерение» (санкаппа) в силу намерения и планирования. Хотя существуют и другие состояния, связанные с чувственностью, слово «элемент» (дхату) с приставкой «чувственный» (кама) следует понимать как закрепившееся именно за направлением мысли, ввиду исключительной роли направления мысли в проявлении чувственного намерения. Этот же метод применим и к элементу злонамеренности (бьяпада-дхату) и т. д. Смысл в том, что все неблаготворные состояния являются элементом чувственности (кама-дхату), поскольку они представляют собой элементы, вожделенные для существ с низкими склонностями, и по своей природе являются объектом субъективной чувственности. «Причиняет вред» (viheṭheti) означает угнетает (вибадхати). «Там» означает в вышеупомянутой триаде элементов чувственности. Изложение, которое включает в себя две другие [дхату] посредством элемента чувственности, охватывающего все неблаготворные состояния, является «всеохватывающим изложением». Изложение трех элементов без их смешения друг с другом является «несмешанным изложением». «Две другие действительно охвачены» означает, что две другие дхату действительно включены, поскольку в силу утверждения «все неблаготворные состояния являются элементом чувственности», указывающего на общее, сфера его применения расширяется. Из этого, то есть из элемента чувственности, охватывающего два других элемента, «извлекши» (nīharitvā) означает выделив (niddhāretvā), «показывает» (dasseti) — здесь уместно сказать «так Благословенный показывает». Он изложил элемент злонамеренности... и т. д. Почему? Ибо сначала устанавливаются исключения, а затем действует общее правило; или же, исключив область действия исключения, общее правило действует, избегая его — таков общепринятый в мире принцип.

---

ทฺเว [Pg.188] กถาติ ‘‘สพฺพสงฺคาหิกา, อสมฺภินฺนา จา’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕) อนนฺตรตฺติเก วุตฺตา ทฺเว กถา. ตตฺถ วุตฺตนเยน อาเนตฺวา กถนวเสน เวทิตพฺพา. ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตอตฺโถ อิธาปิ อาหริตฺวา เวทิตพฺโพ ‘‘เนกฺขมฺมธาตุยา คหิตาย อิตรา ทฺเว คหิตาว โหนฺตี’’ติอาทินา.

«Два изложения» означает два изложения — «всеохватывающее» и «несмешанное», упомянутые в непосредственно предшествующей триаде (Дигха-никая Аттхакатха 3.305). Их следует понимать посредством объяснения, применив изложенный там метод. Поэтому изложенный там смысл следует перенести и понимать здесь также, в виде: «когда охвачен элемент отречения, два других также оказываются охваченными» и так далее.

---

สุญฺญตฏฺเฐนาติ อตฺตสุญฺญตาย. กามภโว กาโม อุตฺตรปทโลเปน สุญฺญตฏฺเฐน ธาตุ จาติ กามธาตุ. พฺรหฺมโลกนฺติ ปฐมชฺฌานภูมิสญฺญิตํ พฺรหฺมโลกํ. ธาตุยา อาคตฏฺฐานมฺหีติ ‘‘กามธาตุ รูปธาตู’’ติอาทินา ธาตุคฺคหเณ กเต. ภเวน ปริจฺฉินฺทิตพฺพาติ ‘‘กามภโว รูปภโว’’ติอาทินา ภววเสน ตทตฺโถ ปริจฺฉินฺทิตพฺโพ, น ยาย กายจิ ธาตุยา วเสน. ยทคฺเคน จ ธาตุยา อาคตฏฺฐาเน ภเวน ปริจฺเฉโท กาตพฺโพ, ตทคฺเคน ภวสฺส อาคตฏฺฐาเน ธาตุยา ปริจฺเฉโท กาตพฺโพ ภววเสน ธาตุยา ปริจฺฉิชฺชนโต. นิรุชฺฌติ กิเลสวฏฺฏเมตฺถาติ นิโรโธ, สา เอว สุญฺญตฏฺเฐน ธาตูติ นิโรธธาตุ, นิพฺพานํ. นิรุทฺเธ จ กิเลสวฏฺเฏ กมฺมวิปากวฏฺฏา นิรุทฺธา เอว โหนฺติ.

«В смысле пустоты» означает «по причине пустоты от "я" (атты)». «Сфера чувственного существования» (кама-бхава) — это [просто] «чувственность» (кама) из-за усечения последующего слова, а элемент в смысле пустоты — это «элемент» (дхату), отсюда «элемент чувственности» (камадхату). «Мир Брахмы» — это мир Брахмы, известный как уровень первой джханы. «В месте, где упоминается элемент» означает, когда элемент берется в таких выражениях, как «элемент чувственности, элемент тонкоматериального» и т. д. «Должно определяться через существование» означает, что его значение должно определяться посредством существования, как в «чувственное существование, тонкоматериальное существование» и т. д., а не посредством какого-либо элемента. И в какой мере в месте упоминания элемента должно производиться определение через существование, в такой же мере в месте упоминания существования должно производиться определение через элемент, поскольку элемент определяется посредством существования. «То, в чем прекращается круг загрязнений (килеса-ватта), — это прекращение (ниродха); именно это является элементом в смысле пустоты, то есть элементом прекращения (ниродха-дхату), ниббаной». И когда прекращается круг загрязнений, круги каммы и созревания плодов (випаки) также прекращаются.

---

หีนธาตุตฺติโก อภิธมฺเม (ธ. ส. ติกมาติกา ๑๔) หีนตฺติเกน ปริจฺฉินฺทิตพฺโพติ วุตฺตํ ‘‘หีนา ธาตูติ ทฺวาทส อกุสลจิตฺตุปฺปาทา’’ติ. เต หิ ลามกฏฺเฐน หีนธาตุ. หีนปณีตานํ มชฺเฌ ภวาติ มชฺฌิมธาตุ, อวเสสา เตภูมกธมฺมา. อุตฺตมฏฺเฐน อตปฺปกฏฺเฐน จ ปณีตธาตุ, นวโลกุตฺตรธมฺมา.

Триада низших элементов в Абхидхамме (Дхаммасангани, Матика триад, 14) должна определяться через триаду низшего, как сказано: «Низший элемент — это двенадцать возникновений неблагого ума (акусала-читтуппада)». Ибо они являются низшим элементом в смысле порочности. Существующий между низшим и превосходным — это средний элемент (мадджхима-дхату), то есть остальные дхаммы трех планов существования. Превосходный элемент (панита-дхату) в смысле высочайшего и не приносящего страданий — это девять сверхмирских дхамм (нава-локуттара-дхамма).

---

ปญฺจกามคุณา วิสยภูตา เอตสฺส สนฺตีติ ปญฺจกามคุณิโก, กามราโค. รูปารูปภเวสูติ รูปารูปูปปตฺติภเวสุ ยถาธิคเตสุ. อนธิคเตสุ ปน โส ปตฺถนา นาม น โหตีติ ภววเสน ปตฺถนาติ อิมินาว คหิโต. ฌานนิกนฺตีติ รูปารูปชฺฌาเนสุ นิกนฺติ. ภววเสน ปตฺถนาติ ภเวสุ ปตฺถนาติ. เอวํ จตูหิปิ ปเทหิ ยถากฺกมํ มหคฺคตูปปตฺติภววิสยา, มหคฺคตกมฺมภววิสยา, ภวทิฏฺฐิสหคตา, ภวปตฺถนาภูตา จ ตณฺหา ‘‘ภวตณฺหา’’ติ วุตฺตา. วิภวทิฏฺฐิ วิภโว อุตฺตรปทโลเปน, วิภวสหคตา ตณฺหา วิภวตณฺหา. รูปาทิปญฺจวตฺถุ กามวิสยา พลวราคภูตา ตณฺหา กามตณฺหาติ ปฐมนโย, ‘‘สพฺเพปิ [Pg.189] เตภูมกธมฺมา กามนียฏฺเฐน กามา’’ติ (มหานิ. ๑) วจนโต เต อารพฺภ ปวตฺตา ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตา สพฺพาปิ ตณฺหา กามตณฺหาติ ทุติยนโยติ อยเมเตสํ วิเสโส.

Тот, у кого объектами являются пять видов чувственных удовольствий, — это «связанный с пятью видами чувственных удовольствий» (паньчакамагуника), то есть чувственная страсть (кама-рага). «В тонкоматериальном и нематериальном существовании» означает в достигнутых состояниях тонкоматериального и нематериального перерождения. Но в отношении недостигнутых состояний это называется стремлением (патхана), и поэтому оно охватывается выражением «стремление посредством существования». «Привязанность к джхане» — это привязанность к тонкоматериальным и нематериальным джханам. «Стремление посредством существования» — это стремление к существованию. Таким образом, посредством этих четырех выражений жажда, направленная соответственно на существование в виде возвыженного перерождения, на существование в виде возвыженной каммы, сопутствующая воззрению о существовании и являющаяся стремлением к существованию, называется «жаждой существования» (бхава-танха). «Воззрение о несуществовании» — это «несуществование» (вибхава) из-за усечения последующего слова; жажда, сопутствующая воззрению о несуществовании, — это «жажда несуществования» (вибхава-танха). Первый метод: жажда, объектом которой являются пять чувственных объектов, таких как видимые формы и т. д., и которая представляет собой сильную страсть, — это «жажда чувственности» (кама-танха). Второй метод: в силу изречения «все дхаммы трех планов существования являются чувственными (кама) в смысле их желательности», любая жажда, возникающая по отношению к ним и не связанная с воззрениями (диттхи-виппайутта), — это «жажда чувственности». В этом заключается различие между ними.

---

อภิธมฺเม ปนาติ ปน-สทฺโท วิเสสตฺถโชตโน, เตน ปญฺจกามคุณิกราคโต อญฺโญปิ กามาวจรธมฺมวิสโย โลโภ อภิธมฺเม (วิภ. ๙๑๕) ‘‘กามตณฺหา’’ติ อาคโตติ อิมํ วิเสสํ โชเตติ. ติกนฺตรมฺปิ สมานํ ตณฺหํเยว นิสฺสาย ปวตฺติตเทสนานนฺตรตาย ตํ ‘‘วาโร’’ติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ ‘‘อิมินา วาเรนา’’ติ วุตฺตํ. อิมินา วาเรนาติ อิมินา ปริยาเยนาติ อตฺโถ. รชนียฏฺเฐนาติ กามนียฏฺเฐน. ปริยาทิยิตฺวาติ ปริคฺคเหตฺวา. ตโตติ กามตณฺหาย. นีหริตฺวาติ นิทฺธาเรตฺวา. อิตรา ทฺเว ตณฺหาติ รูปตณฺหํ, อรูปตณฺหญฺจ ทสฺเสติ. เอเตน ‘‘กามตณฺหา’’ติ สาธารณวจนเมตํ สพฺพสฺสปิ โลภสฺส, ตสฺส ปน ‘‘รูปตณฺหา อรูปตณฺหา’’ติ วิเสสวจนํ ยถา กามคุณิกราโค รูปราโค อรูปราโคติ ทสฺเสติ. นิโรธตณฺหาติ ภวนิโรเธ ภวสมุจฺเฉเท ตณฺหา. ยสฺมา หิ อุจฺเฉททิฏฺฐิ มนุสฺสตฺตภาเว, กามาวจรเทวตฺตภาเว, รูปาวจรอรูปาวจรตฺตภาเว ฐิตสฺส อตฺตโน สมฺมา สมุจฺเฉโท โหตีติ ภวนิโรธํ อารพฺภ ปวตฺตติ, ตสฺมา ตํสหคตาปิ ตณฺหา ตเมว อารพฺภ ปวตฺตตีติ.

«В Абхидхамме же» — слово «же» (пана) указывает на различие; тем самым оно показывает то различие, что в Абхидхамме (Вибханга, 915) любая другая жадность (лобха), направленная на объекты сферы чувственного, помимо страсти к пяти видам чувственных удовольствий, также приводится как «жажда чувственности» (кама-танха). Хотя это и другая триада, из-за непрерывности учения, излагаемого на основе именно жажды, она заслуживает называться «разделом» (варо), поэтому сказано: «в этом разделе». «В этом разделе» означает «этим способом». «В смысле вызывающего страсть» означает «в смысле желательного». «Овладев» означает «охватив». «Оттуда» означает «из жажды чувственности». «Извлекши» означает «выделив». «Другие два вида жажды» указывает на жажду к тонкоматериальному (рупа-танха) и жажду к нематериальному (арупа-танха). Этим показывается, что «жажда чувственности» — это общее обозначение для любой жадности вообще, тогда как «жажда тонкоматериального» и «жажда нематериального» — это её специфические обозначения, подобно тому как страсть к чувственным удовольствиям соотносится со страстью к тонкоматериальному и страстью к нематериальному. «Жажда прекращения» — это жажда прекращения существования, уничтожения существования. Ибо поскольку воззрение об уничтожении (уччхеда-диттхи) возникает у того, кто пребывает в состоянии человека, божества сферы чувственного, сферы тонкоматериального или нематериального, полагая, что его «я» будет полностью уничтожено, и направлено на прекращение существования, то и сопутствующая ему жажда также направлена именно на это.

---

วฏฺฏสฺมินฺติ ติวิเธปิ วฏฺเฏ. ยถา เต หิ นิสฺสริตุํ อปฺปทานวเสน กมฺมวิปากวฏฺเฏ ตํสมงฺคิสตฺตํ เตสํ ปราปรุปฺปตฺติยา ปจฺจยภาเวน สํโยเชนฺติ, เอวํ กิเลสวฏฺเฏปีติ. สตีติ ปรมตฺถโต วิชฺชมาเน. รูปาทิเภเทติ รูปเวทนาทิวิภาเค. กาเยติ ขนฺธสมูเห. วิชฺชมานาติ สตี ปรมตฺถโต อุปลพฺภมานา. ทิฏฺฐิยา ปริกปฺปิโต หิ อตฺตาทิ ปรมตฺถโต นตฺถิ, ทิฏฺฐิ ปน อยํ อตฺเถวาติ. วิจินนฺโตติ ธมฺมสภาวํ วีมํสนฺโต. กิจฺฉตีติ กิลมติ. ปรามสตีติ ปรโต อามสติ. ‘‘สีเลน สุทฺธิ, วเตน สุทฺธี’’ติ คณฺหนฺโต หิ วิสุทฺธิมคฺคํ อติกฺกมิตฺวา ตสฺส ปรโต อามสติ นาม. วีสติวตฺถุกา ทิฏฺฐีติ รูปาทิ-ธมฺเม, ปจฺเจกํ เต วา นิสฺสิตํ, เตสํ วา นิสฺสยภูตํ, สามิภูตํ วา กตฺวา ปริกปฺปนวเสน ปวตฺติยา วีสติวตฺถุกา อตฺตทิฏฺฐิ วีสติ. วิมตีติ ธมฺเมสุ [Pg.190] สมฺมา, มิจฺฉา วา มนนาภาวโต สํสยิตฏฺเฐน อมติ, อปฺปฏิปชฺชนนฺติ อตฺโถ. วิปริยาสคฺคาโหติ อสุทฺธิมคฺเค ‘‘สุทฺธิมคฺโค’’ติ วิปรีตคฺคาโห.

«В круговороте» означает во всех трех видах круговорота (ватта). Ибо подобно тому как они связывают существо, вовлеченное в круговорот каммы и созревания плодов (випаки), не давая ему возможности освободиться, становясь причиной его повторных рождений то тут, то там, точно так же происходит и в круговороте загрязнений (килеса-ватта). «Существующий» означает реально существующий в абсолютном смысле (параматтхато). «В разделении на форму и т. д.» означает в классификации на форму, чувство и т. д. «В теле» означает в совокупности групп существования (кхандх). «Существующая» означает обнаруживаемая в абсолютном смысле. Ибо воображаемое воззрением «я» (атта) и тому подобное в абсолютном смысле не существует, однако само это воззрение действительно существует. «Исследующий» означает изучающий собственную природу дхамм. «Утомляется» означает изнуряется. «Касается неверно» означает касается с искажением. Ибо тот, кто считает, что «очищение происходит через нравственность, очищение происходит через обеты», обходя истинный путь очищения, совершает неверное касание. «Воззрение с двадцатью основаниями» — это двадцать видов воззрения о «я» (атта-диттхи), возникающих на основе воображения дхамм, таких как форма и т. д., либо отождествляя «я» с каждым из них, либо считая их принадлежащими «я», либо считая их основой для «я», либо считая «я» их владельцем. «Сомнение» (вимати) означает отсутствие правильного или ложного суждения о дхаммах, отсутствие понимания из-за состояния сомнения, то есть неспособность прийти к убеждению. «Искаженное цепляние» — это ошибочное принятие неверного пути за «путь очищения».

---

จิรปาริวาสิยฏฺเฐนาติ จิรปริวุตฺถตาย ปุราณภาเวน. อาสวนฏฺเฐนาติ สนฺทนฏฺเฐน, ปวตฺตนฏฺเฐนาติ อตฺโถ. สวตีติ ปวตฺตติ. อวธิอตฺโถ อา-กาโร, อวธิ จ มริยาทาภิวิธิเภทโต ทุวิโธ. ตตฺถ มริยาโท กิริยํ พหิ กตฺวา ปวตฺตติ ยถา ‘‘อา ปาฏลิปุตฺตา วุฏฺโฐ เทโว’’ติ. อภิวิธิ กิริยํ พฺยาเปตฺวา ปวตฺตติ ยถา ‘‘อา ภวคฺคา ภควโต ยโส ปวตฺโต’’ติ. อภิวิธิอตฺโถ อยํ อา-กาโร เวทิตพฺโพ.

«В смысле долгого пребывания» означает по причине долгого присутствия, из-за древности. «В смысле истечения (асавана)» означает в смысле течения, то есть в смысле непрерывного движения. «Течет» означает продолжается. Приставка «ā-» имеет значение предела (авадхи), а предел бывает двух видов: исключающий предел (марияда) и включающий предел (абхивидхи). Из них исключающий предел действует, оставляя действие за своими рамками, например: «до Паталипутты шел дождь». Включающий предел действует, охватывая действие полностью, например: «вплоть до вершины существования (бхавагга) распространилась слава Благословенного». Следует понимать, что здесь приставка «ā-» имеет значение включающего предела.

---

กตฺถจิ ทฺเว อาสวา อาคตาติ วินยปาฬึ (ปารา. ๓๙) สนฺธายาห. ตตฺถ หิ ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิกานํ อาสวานํ สํวราย, สมฺปรายิกานํ อาสวานํ ปฏิฆาตายา’’ติ (ปารา. ๓๙) ทฺวิธา อาสวา อาคตาติ. กตฺถจีติ ติกนิปาเต อาสวสุตฺเต, (อิติวุ. ๕๖; สํ. นิ. ๕.๑๖๓) อญฺเญสุ จ สฬายตนสุตฺตาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๓๒๑). สฬายตนสุตฺเตสุปิ หิ ‘‘ตโยเม อาวุโส อาสวา กามาสโว ภวาสโว อวิชฺชาสโว’’ติ ตโย เอว อาคตาติ. นิรยํ คเมนฺตีติ นิรยคามินียา. ยสฺมา อิธ สาสวํ กุสลากุสลํ กมฺมํ อาสวปริยาเยน เทสิตํ, ตสฺมา ปญฺจคติสํวตฺตนียภาเวน อาสวา อาคตา. อิมสฺมึ สงฺคีติสุตฺเต ตโย อาคตาติ. เอตฺถ ยสฺมา อญฺเญสุ จ อา ภวคฺคํ อา โคตฺรภุํ ปวตฺตนฺเตสุ มานาทีสุ วิชฺชมาเนสุ อตฺตตฺตนิยาทิคฺคาหวเสน, อภิพฺยาปนมทกรณวเสน อาสวสทิสตา จ เอเตสํเยว, น อญฺเญสํ, ตสฺมา เอเตสฺเวว อาสว-สทฺโท นิรุฬฺโห ทฏฺฐพฺโพ. น เจตฺถ ‘‘ทิฏฺฐาสโว นาคโต’’ติ จินฺเตตพฺพํ ภวตณฺหาย, ภวทิฏฺฐิยาปิ ภวาสวคฺคหเณเนว คหิตตฺตา. กามาสโว นาม กามนฏฺเฐน, อาสวนฏฺเฐน จ. วุตฺตาเยว อตฺถโต นินฺนานากรณโต.

«Кое-где упоминаются два влечения (асавы)» — это сказано со ссылкой на Виная-пали (Параджика, 39). Ибо там асавы упоминаются в двух видах: «для сдерживания асав, относящихся к настоящей жизни, и для устранения асав, относящихся к будущим жизням». «Кое-где» — в «Асава-сутте» Книги троек (Итивутакка, 56; Саньютта-никая, 5.163) и в других суттах, таких как Салаятана-сутта и др. (Саньютта-никая, 4.321). Ибо даже в Салаятана-суттах упоминаются именно три: «Есть три асавы, друзья: асава чувственности (камасава), асава существования (бхавасава) и асава невежества (авиджджасава)». «Ведущие в ад» означает способствующие попаданию в ад. Поскольку здесь благое и неблагое действие, связанное с асавами (сасава), излагается метафорически как асава, они упоминаются как асавы в силу того, что ведут к перерождению в пяти уделах. «В этой Сангити-сутте упоминаются три». Поскольку сходство с асавами — из-за цепляния за «я» и «мое», а также из-за всеохватывающего опьянения — присуще именно им, а не другим факторам, таким как самомнение (мана) и т. д., которые также существуют вплоть до вершины существования (бхавагга) и момента смены рода (готрабху), то следует считать, что слово «асава» закрепилось именно за ними. И здесь не следует думать: «асава воззрений (диттхасава) не упомянута», поскольку жажда существования и воззрение о существовании уже охвачены самим понятием «асава существования» (бхавасава). «Асава чувственности» называется так в смысле желания и в смысле истечения. Они уже были объяснены, поскольку по смыслу между ними нет различия.

---

กาเม เอสติ คเวสติ เอตายาติ กาเมสนา, กามานํ อภิปตฺถนาวเสน, ปริเยฏฺฐิวเสน, ปริภุญฺชนวเสน วา ปวตฺตราโค. ภเวสนา ปน ภวปตฺถนา, ภวาภิรติภวชฺโฌสานวเสน ปวตฺตราโค. ทิฏฺฐิคติกสมฺมตสฺสาติ อญฺญติตฺถิเยหิ ปริกปฺปิตสฺส, สมฺภาวิตสฺส [Pg.191] จ. พฺรหฺมจริยสฺสาติ ตโปปกฺกมสฺส. ตเทกฏฺฐนฺติ ตาหิ ราคทิฏฺฐีหิ สหเชกฏฺฐํ. กมฺมนฺติ อกุสลกมฺมํ. ตมฺปิ หิ กามาทิเก นิพฺพตฺตนาธิฏฺฐานาทิวเสน ปวตฺตํ ‘‘เอสตี’’ติ วุจฺจติ. อนฺตคฺคาหิกา ทิฏฺฐีติ นิทสฺสนมตฺตเมตํ. ยา กาจิ ปน มิจฺฉาทิฏฺฐิ ตโปปกฺกมเหตุกา พฺรหฺมจริเยสนา เอว.

«Поиск чувственных удовольствий» (камесана) — это то, посредством чего ищут и стремятся к чувственным удовольствиям; это страсть, проявляющаяся в виде желания, поиска или наслаждения чувственными объектами. «Поиск существования» (бхавесана) — это стремление к существованию, страсть, проявляющаяся в виде желания существования, наслаждения существованием и привязанности к нему. «Признаваемой приверженцами воззрений» означает воображаемой и почитаемой иноверцами. «Святой жизни» (брахмачарья) означает практики самоистязания. «Имеющее ту же основу» означает возникающее одновременно и имеющее ту же основу, что и эти страсти и воззрения. «Действие» (камма) означает неблагое действие. Ибо оно также, возникая в силу намерения переродиться в чувственной сфере и т. д., называется «поиском». «Воззрение, ведущее к крайностям» — это лишь пример. Любое же ложное воззрение, основанное на практике самоистязания, является именно «поиском святой жизни» (брахмачарийесана).

---

อาการสณฺฐานนฺติ วิสิฏฺฐาการาวฏฺฐานํ กถํวิธนฺติ หิ เกน ปกาเรน สณฺฐิตํ, สมวฏฺฐิตนฺติ อตฺโถ. สทฺทตฺถโต ปน วิทหนํ วิสิฏฺฐากาเรน อวฏฺฐานํ วิธา, วิธียติ วิสทิสากาเรน ฐปียตีติ วิธา, โกฏฺฐาโส. วิทหนโต หีนาทิวเสน วิวิเธนากาเรน ทหนโต อุปธารณโต วิธา, มาโนว. เสยฺยสทิสหีนานํ วเสนาติ เสยฺยสทิสหีนภาวานํ ยาถาวา’ ยาถาวภูตานํ วเสน. ตโย มานา วุตฺตา เสยฺยสฺเสว อุปฺปชฺชนกา. เอส นโย สทิสหีเนสุปิ. เตนาห ‘‘อยญฺหิ มาโน’’ติอาทิ. อิทานิ ยถาอุทฺทิฏฺเฐ นววิเธปิ มาเน วตฺถุวิภาเคน ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ราชูนญฺเจว ปพฺพชิตานญฺจ อุปฺปชฺชติ กสฺมา? เต วิเสสโต อตฺตานํ เสยฺยโต ทหนฺตีติ. อิทานิ ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสนฺโต ‘‘ราชา หี’’ติอาทิมาห. โก มยา สทิโส อตฺถีติ โก-สทฺโท ปฏิกฺเขปตฺโถ, อญฺโญ สทิโส นตฺถีติ อธิปฺปาโย. เอเตสํเยวาติ ราชูนํ, ปพฺพชิตานญฺจ. อุปฺปชฺชติ เสฏฺฐวตฺถุกตฺตา ตสฺส. ‘‘หีโนหมสฺมี’’ติ มาเนปิ เอเสว นโย.

«Форма и проявление» означает пребывание в особом виде; «какого рода» означает каким образом оно проявилось, установилось. С точки зрения значения слова, «видха» (вид, способ) — это распределение, пребывание в особом виде; то, что устанавливается в различном виде, — это «видха», то есть категория. Из-за распределения, то есть из-за удержания и рассмотрения себя различными способами как низшего и т. д., «видха» — это само самомнение (мана). «Посредством превосходящего, равного и низшего» означает посредством состояний превосходства, равенства и неполноценности, соответствующих или не соответствующих действительности. Были упомянуты три вида самомнения, возникающие у того, кто действительно превосходит других. Этот же принцип применим к равным и низшим. Поэтому сказано: «Ибо это самомнение...» и т. д. Теперь, чтобы показать упомянутые девять видов самомнения через классификацию их объектов, сказано: «Там...» и т. д. Почему оно возникает у царей и монахов? Потому что они особенно считают себя превосходящими других. Теперь, подробно разъясняя это положение, автор говорит: «Царь ведь...» и т. д. «Кто мне равен?» — здесь слово «кто» (ко) имеет значение отрицания, подразумевая: «нет никого другого, кто был бы мне равен». «Именно у них» означает у царей и монахов. Оно возникает из-за того, что его объектом является нечто превосходное. Тот же принцип применим и к самомнению «я хуже других».

---

‘‘โก มยา สทิโส อญฺโญ ราชปุริโส อตฺถี’’ติ วา ‘‘มยฺหํ อญฺเญหิ สทฺธึ กึ นานากรณ’’นฺติ วา ‘‘อมจฺโจ ติ นามาเมว…เป… นามาห’’นฺติ วาติ สทิสสฺส เสยฺยมานาทีนํ ติณฺณํ ปวตฺติอาการทสฺสนํ.

««Какой другой царский слуга равен мне?», или «Какое различие между мной и другими?», или «Я ведь зовусь министром... и т. д. ...я зовусь тем-то» — это демонстрация способов проявления трех видов самомнения (превосходства и т. д.) у того, кто равен другим.

---

ทาสาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน ภติก กมฺมกราทีนํ ปราธีนวุตฺติกานํ คหณํ. อาทิ-สทฺเทน วา คหิเต เอว ‘‘ปุกฺกุสจณฺฑาลาทโยปี’’ติ สยเมว ทสฺเสติ. นนุ จ มาโน นามายํ สํปคฺคหรโส, โส กถํ โอมาเน สมฺภวตีติ? โสปิ อวกรณมุเขน วิธานวตฺถุนา ปคฺคณฺหนวเสเนว ปวตฺตตีติ นายํ วิโรโธ. เตเนวาห ‘‘กึ ทาโส นาม อหนฺติ เอเต มาเน กโรตี’’ติ. ตถา หิสฺส ยาถาวมานตา วุตฺตา.

«Слуг и других» — под словом «и других» (ади) подразумеваются наемные работники, ремесленники и прочие лица, находящиеся в зависимом положении. Или же под словом «и других» автор сам указывает на «пуккусов, чандалов и им подобных». Но разве самомнение (мана) по своей сути не является возвеличиванием (сампаггаха-раса)? Как же оно может присутствовать в чувстве неполноценности (омане)? В этом нет противоречия, поскольку оно также проявляется через возвеличивание себя на основании принижения других. Поэтому сказано: «Разве я слуга? — так он проявляет эти виды самомнения». Ибо таким образом объясняется его соответствие действительности.

---

ยาถาวมานา [Pg.192] ภวนิกนฺติ วิย, อตฺตทิฏฺฐิ วิย จ น มหาสาวชฺชา, ตสฺมา เต น อปายคมนียา. ยถาภูตวตฺถุกตาย หิ เต ยาถาวมานา. ‘‘อรหตฺตมคฺควชฺฌา’’ติ จ ตสฺส อนวเสสปฺปหายิตาย วุตฺตํ. ทุติยตติยมคฺเคหิ จ เต ยถากฺกมํ ปหียนฺติ, เย โอฬาริกตรา, โอฬาริกตมา จ. มาโน หิ ‘‘อหํ อสฺมี’’ติ ปวตฺติยา อุปริมคฺเคสุ สมฺมาทิฏฺฐิยา อุชุวิปจฺจนีโก หุตฺวา ปหียติ. อยาถาวมานา นาม อยถาภูตวตฺถุกตาย, เตเนว เต มหาสาวชฺชภาเวน ปฐมมคฺควชฺฌา วุตฺตา.

Самомнение, соответствующее действительности (ятхава-мана), в отличие от привязанности к существованию (бхава-никанти) и воззрения о «я» (атта-диттхи), не влечет за собой тяжких последствий, и потому оно не ведет к перерождению в несчастных мирах (апайя). Ибо такое самомнение соответствует действительности, поскольку его объект реален. А выражение «устраняется путем арахантства» сказано ввиду его окончательного и полного искоренения. Посредством второго и третьего путей последовательно устраняются те его виды, которые являются более грубыми и самыми грубыми. Ибо самомнение, проявляющееся как «я есть», устраняется на высших путях, будучи прямой противоположностью правильному воззрению (самма-диттхи). Самомнение, не соответствующее действительности (аятхава-мана), основывается на нереальном объекте, и именно поэтому из-за своей большой пагубности оно названо устраняемым на первом пути.

---

อตติ สตตํ คจฺฉติ ปวตฺตตีติ อทฺธา, กาโลติ อาห ‘‘ตโย อทฺธาติ ตโย กาลา’’ติ. สุตฺตนฺตปริยาเยนาติ ภทฺเทกรตฺตสุตฺตาทีสุ (ม. นิ. ๓.๒๘๓) อาคตนเยน. ตตฺถ หิ ‘‘โย จาวุโส มโน, เย จ ธมฺมา, อุภยเมตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ, ตสฺมึ เจ ปจฺจุปฺปนฺเน ฉนฺทราคปฏิพทฺธํ โหติ วิญฺญาณํ, ฉนฺทราคปฏิพทฺธตฺตา วิญฺญาณสฺส ตทภินนฺทติ, ตทภินนฺทนฺโต ปจฺจุปฺปนฺเนสุ ธมฺเมสุ สํหีรตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๘๔) อทฺธาปจฺจุปฺปนฺนํ สนฺธาย เอวํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ปฏิสนฺธิโต ปุพฺเพ’’ติอาทิ. ตทนฺตรนฺติ เตสํ จุติปฏิสนฺธีนํ เวมชฺฌํ ปจฺจุปฺปนฺโน อทฺธา, โย ปุพฺพนฺตาปรนฺตานํ เวมชฺฌตาย ‘‘ปุพฺพนฺตาปรนฺเต กงฺขติ, (ธ. ส. ๑๑๒๓) ปุพฺพนฺตาปรนฺเต อญฺญาณ’’นฺติ (ธ. ส. ๑๐๖๗, ๑๑๐๖, ๑๑๒๘) เอวมาทีสุ ‘‘ปุพฺพนฺตาปรนฺโต’’ติ จ วุจฺจติ. ภงฺโค ธมฺโม อตีตํเสน สงฺคหิโตติ อาห ‘‘ภงฺคโต อุทฺธํ อตีโต อทฺธา นามา’’ติ. ตถา อนุปฺปนฺโน ธมฺโม อนาคตํเสน สงฺคหิโตติ อาห ‘‘อุปฺปาทโต ปุพฺเพ อนาคโต อทฺธา นามา’’ติ. ขณตฺตเยติ อุปฺปาโท, ฐิติ, ภงฺโคติ ตีสุ ขเณสุ. ยทา หิ ธมฺโม เหตุปจฺจยสฺส สมวาเย อุปฺปชฺชติ, ยทา จ เวติ, อิติ ทฺวีสุปิ ขเณสุ ฐิติกฺขเณ วิย ปจฺจุปฺปนฺโนติ. ธมฺมานญฺหิ ปากภาวูปาธิกํ ปตฺตพฺพํ อุทโย, วิทฺธํสภาวูปาธิกํ วโย, ตทุภยเวมชฺฌํ ฐิติ. ยทิ เอวํ อทฺธา นามายํ ธมฺโม เอว อาปนฺโนติ? น ธมฺโม, ธมฺมสฺส ปน อวตฺถาเภโท, ตญฺจ อุปาทาย โลเก กาลสมญฺญาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อตีตาทิเภโท จ นาม อย’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อิธาติ อิมสฺมึ โลเก. เตเนว โวหาเรนาติ ตํ ตํ อวตฺถาวิเสสํ อุปาทาย ธมฺโม ‘‘อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน’’ติ เยน โวหาเรน [Pg.193] โวหรียติ, ธมฺมปฺปวตฺติมตฺตตาย หิ ปรมตฺถโต อวิชฺชมาโนปิ กาโล ตสฺเสว ธมฺมสฺส ปวตฺติอวตฺถาวิเสสํ อุปาทาย เตเนว โวหาเรน ‘‘อตีโต อทฺธา’’ติอาทินา วุตฺโต.

«Период» (addhā) — это то, что непрерывно движется, идет, продолжается; это время (kāla), поэтому сказано: «три периода — это три времени». «Методом Сутт» означает: согласно методу, изложенному в Бхаддекаратта-сутте и других (МН 131). Ибо там сказано: «Друзья, ум и ментальные феномены (дхаммы) — оба они являются настоящим. Если сознание привязано к желанию и страсти в отношении этого настоящего, то из-за привязанности сознания к желанию и страсти человек радуется ему. Радуясь ему, он увлекается настоящими дхаммами». Это сказано применительно к настоящему периоду. Поэтому сказано: «до перерождения» и так далее. «Промежуток между ними» — это середина между смертью и перерождением, то есть настоящее время, которое из-за своего промежуточного положения между прошлым и будущим пределами также называется «прошлым и будущим пределом» в таких пассажах, как «сомневается в прошлом и будущем пределах», «неведение относительно прошлого и будущего пределов». Разрушившаяся дхамма охватывается прошлой частью, поэтому сказано: «после разрушения [время] называется прошедшим периодом». Подобно этому, еще не возникшая дхамма охватывается будущей частью, поэтому сказано: «до возникновения [время] называется будущим периодом». «В трех моментах» означает: в трех моментах — возникновения, пребывания и разрушения. Ибо когда дхамма возникает при совокупности причин и условий, и когда она исчезает — в обоих этих моментах, так же как и в момент пребывания, она является настоящей. Ведь возникновение дхамм — это достижение состояния проявления, исчезновение — это состояние разрушения, а середина между ними обоими — это пребывание. Если так, то является ли этот так называемый «период» самой дхаммой? Нет, это не дхамма, а различие в состояниях дхаммы, и на основе этого в мире существует обозначение времени. Чтобы показать это, сказано: «это разделение на прошедшее и т. д.». «Здесь» означает: в этом мире. «Этим самым обозначением» означает: на основе того или иного особого состояния дхамма обозначается как «прошедшая, будущая, настоящая». Ведь хотя время в абсолютном смысле не существует, будучи лишь непрерывным потоком дхамм, оно на основе особого состояния проявления этой самой дхаммы выражается посредством этого самого обозначения как «прошедший период» и так далее.

---

อนฺต-สทฺโท โลเก ปริโยสาเน, โกฏิยํ นิรุฬฺโหติ ตทตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนฺโตเยว อนฺโต’’ติ อาห, โกฏิ อนฺโตติ อตฺโถ. ปรภาโคติ ปาริมนฺโต. อมติ คจฺฉติ ภวปฺปพนฺโธ นิฏฺฐานํ เอตฺถาติ อนฺโต, โกฏิ. อมนํ นิฏฺฐานคมนนฺติ อนฺโต, โอสานํ. โส ปน ‘‘เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๙๓; สํ. นิ. ๒.๕๑) วุตฺตตฺตา ทุกฺขณฺณวสฺส ปาริมนฺโตติ อาห ‘‘ปรภาโค’’ติ. อมฺมติ ปริภุยฺยติ หีฬียตีติ อนฺโต, ลามโก. อมฺมติ ภาคโส ญายตีติ อนฺโต, อํโสติ อาห ‘‘โกฏฺฐาโส อนฺโต’’ติ. สนฺโต ปรมตฺถโต วิชฺชมาโน กาโย ธมฺมสมูโหติ สกฺกาโย, ขนฺธา, เต ปน อริยสจฺจภูตา อิธาธิปฺเปตาติ วุตฺตํ ‘‘ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา’’ติ. ปุริมตณฺหาติ เยสํ นิพฺพตฺติกา, ตนฺนิพฺพตฺติโต ปเคว สิทฺธา ตณฺหา. อปฺปวตฺติภูตนฺติ นปฺปวตฺตติ ตทุภยํ เอตฺถาติ เตสํ อปฺปวตฺติฏฺฐานภูตํ. ยทิ ‘‘สกฺกาโย อนฺโต’’ติอาทินา อญฺญมญฺญํ วิภตฺติตาย ทุกฺขสจฺจาทโย คหิตา, อถ กสฺมา มคฺโค น คหิโตติ อาห ‘‘มคฺโค ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ อุปายตฺตาติ อุปายภาวโต, สมฺปาปกเหตุภาวโตติ อตฺโถ.

Слово «конец» (anta) в мире обычно употребляется в значении завершения или предела. Показывая это значение, автор говорит: «конец — это именно конец», что означает «предел — это конец». «Дальняя часть» означает крайний предел. То, к чему движется непрерывная цепь существования для своего завершения, называется концом, то есть пределом. Движение к завершению — это конец, финал. Поскольку сказано: «это конец страдания», он является крайним пределом океана страдания, поэтому сказано: «дальняя часть». То, что презирается, унижается, называется низким. То, что познается по частям, называется долей, поэтому сказано: «часть — это конец». «Саккая» (личность) — это существующее в абсолютном смысле тело, совокупность дхамм, то есть кхандхи. Поскольку здесь имеются в виду те кхандхи, которые составляют благородную истину, сказано: «пять совокупностей привязанности». «Прежняя жажда» — это жажда, которая порождает их и существует еще до их возникновения. «Состояние непрекращения» означает то, в чем оба они не продолжают существовать, то есть место прекращения их существования. Если через выражения «саккая — это конец» и т. д. были взяты истина страдания и другие истины в их взаимном различении, то почему не был взят Путь? На это сказано: «Путь же...» и так далее. Здесь «в силу того, что он является средством» означает: в силу того, что он является средством, причиной достижения цели.

---

ยทิ ปน เหตุมนฺตคฺคหเณเนว เหตุ คหิโต โหติ, นนุ เอวํ สกฺกายคฺคหเณเนว ตสฺส เหตุภูโต สกฺกายสมุทโย คหิโต โหตีติ? ตสฺส คหเณ สงฺขตทุโก วิย, สปฺปจฺจยทุโก วิย จ ทุโกวายํ อาปชฺชติ, น ติโก. ยถา ปน สกฺกายํ คเหตฺวา สกฺกายสมุทโยปิ คหิโต, เอวํ สกฺกายนิโรธํ คเหตฺวา สกฺกายนิโรธุปาโย คยฺเหยฺย, เอวํ สติ จตุกฺโก อยํ อาปชฺเชยฺย, น ติโก, ตสฺมา เหตุมนฺตคฺคหเณน เหตุคฺคหณํ น จินฺเตตพฺพํ. อยํ ปเนตฺถ อธิปฺปาโย ยุตฺโต สิยา – อิธ สกฺกายสกฺกายสมุทยา อนาทิกาลิกา, อสติ มคฺคภาวนายํ ปจฺจยานุปรเมน อปริยนฺตา จ, นิพฺพานํ ปน อปฺปจฺจยตฺตา อตฺตโน นิจฺจตาย เอว สพฺพทาภาวีติ อนาทิกาลิโก, อปริยนฺโต จ. อิติ อิมานิ ตีณิ สจฺจานิ มหาเถโร อิมาย สภาคตาย ‘‘ตโย อนฺตา’’ติ ติกํ กตฺวา ทสฺเสติ[Pg.194]. อริยมคฺโค ปน กทาจิ กรหจิ ลพฺภมาโน น ตถาติ ตสฺส อติวิย ทุลฺลภปาตุภาวตํ ทีเปตุํ ติกโต พหิกโตติ อยเมตฺถ อตฺตโนมติ.

Но если через принятие того, что обладает причиной, принимается и сама причина, то разве через принятие саккаи не принимается и происхождение саккаи, являющееся её причиной? Если принять это, то получится диада (двойка), подобно диаде обусловленного или диаде имеющего условия, а не триада (тройка). И если бы через принятие саккаи принималось и происхождение саккаи, а через принятие прекращения саккаи принималось бы средство прекращения саккаи, то в таком случае получилась бы тетрада (четверка), а не триада. Поэтому не следует думать, что через принятие того, что обладает причиной, принимается и сама причина. Здесь уместно следующее намерение: в данном случае саккая и происхождение саккаи безначальны во времени, а при отсутствии развития Пути они бесконечны из-за непрекращения условий. Ниббана же, будучи необусловленной, из-за своего постоянства существует всегда, поэтому она безначальна и бесконечна. Таким образом, Махатхера показывает эти три истины на основе их сходства, объединяя их в триаду «три конца». Благородный же Путь, обретаемый лишь изредка, не таков; и чтобы показать чрезвычайную редкость его появления, он исключен из триады — таково здесь личное мнение.

---

ทุกฺขตาติ ทุกฺขภาโว, ทุกฺขํเยว วา ยถา เทโว เอว เทวตา. ทุกฺข-สทฺโท จายํ อทุกฺขสภาเวสุปิ สุขุเปกฺขาสุ กญฺจิ อนิฏฺฐตาวิเสสํ อุปาทาย ปวตฺตตีติ ตโต นิวตฺเตนฺโต สภาวทุกฺขวาจินา เอเกน ทุกฺข-สทฺเทน วิเสเสตฺวา ‘‘ทุกฺขทุกฺขตา’’ติ อาห. ภวติ หิ เอกนฺตโต ตํสภาเวปิ อตฺเถ อญฺญสฺส ธมฺมสฺส เยน เกนจิ สทิสตาเลเสน พฺยภิจาราสงฺกาติ วิเสสิตพฺพตา ยถา ‘‘รูปรูปํ ติลเตล’’นฺติ (วิภ. อฏฺฐ. ปกิณฺณกถา) จ. สงฺขารภาเวนาติ สงฺขตภาเวน. ปจฺจเยหิ สงฺขรียนฺตีติ สงฺขารา, อทุกฺขมสุขเวทนา. สงฺขริยมานตฺตา เอว หิ อสารกตาย ปริทุพฺพลภาเวน ภงฺคภงฺคาภิมุขกฺขเณสุ วิย อตฺตลาภกฺขเณปิ วิพาธปฺปตฺตา เอว หุตฺวา สงฺขารา ปวตฺตนฺตีติ อาห ‘‘สงฺขตตฺตา อุปฺปาทชราภงฺคปีฬิตา’’ติ. ตสฺมาติ ยถาวุตฺตการณโต. อญฺญทุกฺขสภาววิรหโตติ ทุกฺขทุกฺขตาวิปริณามทุกฺขตาสงฺขาตสฺส อญฺญสฺส ทุกฺขสภาวสฺส อภาวโต. วิปริณาเมติ ปริณาเม, วิคเมติ อตฺโถ. เตนาห ปปญฺจสูทนิยํ ‘‘วิปริณามทุกฺขาติ นตฺถิภาโว ทุกฺข’’นฺติ. อปริญฺญาตวตฺถุกานญฺหิ สุขเวทนุปรโม ทุกฺขโต อุปฏฺฐาติ, สฺวายมตฺโถ ปิยวิปฺปโยเคน ทีเปตพฺโพ. เตนาห ‘‘สุขสฺส หี’’ติอาทิ. ปุพฺเพ วุตฺตนโย ปเทสนิสฺสิโต เวทนาวิเสสมตฺตวิสยตฺตาติ อนวเสสโต สงฺขารทุกฺขตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติ ทุติยนโย วุตฺโต. นนุ จ ‘‘สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา’’ติ (ธ. ป. ๒๗๘) วจนโต สุขทุกฺขเวทนานมฺปิ สงฺขารทุกฺขตา อาปนฺนาติ? สจฺจเมตํ, สา ปน สามญฺญโชตนาอปวาทภูเตน อิตรทุกฺขตาวจเนน นิวตฺตียตีติ นายํ วิโรโธ. เตเนวาห ‘‘ฐเปตฺวา ทุกฺขเวทนํ สุขเวทนญฺจา’’ติ.

«Страдательность» (dukkhatā) — это состояние страдания, или само страдание, подобно тому как божественность (devatā) — это сам бог (deva). И поскольку слово «страдание» (dukkha) употребляется также в отношении того, что по своей природе не является страданием — то есть удовольствия и нейтрального чувства — на основе некоторого особого нежелательного свойства, то, исключая это, автор уточняет его другим словом «страдание», выражающим страдание по своей природе, и говорит: «страдание как страдание» (dukkhadukkhatā). Ведь даже когда значение по своей природе является исключительно таковым, возникает необходимость в уточнении из-за опасения путаницы с другой дхаммой на основе какого-то малейшего сходства, как в выражениях «материальная форма как форма» или «кунжутное масло из кунжута». «В силу состояния обусловленности» означает: в силу состояния обусловленного. «То, что обусловливается условиями, — это обусловленное», то есть ни-приятное-ни-неприятное чувство. Ибо из-за того, что они обусловливаются, будучи лишенными сути и крайне слабыми, обусловленные образования (санкхары) существуют, будучи угнетаемыми как в момент обретения себя (возникновения), так и в моменты, направленные к постоянному разрушению. Поэтому сказано: «в силу обусловленности они угнетаемы возникновением, увяданием и разрушением». «Поэтому» означает: по вышеуказанной причине. «В силу отсутствия иной природы страдания» означает: из-за отсутствия иной природы страдания, известной как «страдание как страдание» и «страдание из-за изменений». «При изменении» означает: при изменении, при исчезновении. Поэтому в «Папанчасудани» сказано: «страдание из-за изменений — это страдание, заключающееся в прекращении существования». Ведь для тех, кто не постиг истинную природу вещей, прекращение приятного чувства предстает как страдание; это значение следует иллюстрировать разлукой с любимым. Поэтому сказано: «приятного ведь...» и так далее. Поскольку ранее изложенный метод был частичным, касаясь лишь особого вида чувства, то для того, чтобы показать страдание обусловленности без остатка, приводится второй метод со словом «более того». Но разве из утверждения «все обусловленное есть страдание» не следует, что приятное и неприятное чувства также подпадают под страдание обусловленности? Это правда, однако это общее утверждение уточняется другими терминами страдания, выступающими в качестве исключений, так что здесь нет противоречия. Поэтому сказано: «за исключением неприятного чувства и приятного чувства».

---

มิจฺฉาสภาโวติ ‘‘หิตสุขาวโห เม ภวิสฺสตี’’ติ เอวํ อาสีสิโตปิ ตถา อภาวโต, อสุภาทีสุเยว ‘‘สุภ’’นฺติอาทิวิปรีตปฺปวตฺติโต จ มิจฺฉาสภาโว, มุสาสภาโวติ อตฺโถ. มาตุฆาตกาทีสุ ปวตฺตมานาปิ หิ หิตสุขํ อิจฺฉนฺตาว ปวตฺตนฺตีติ เต [Pg.195] ธมฺมา ‘‘หิตสุขาวหา เม ภวิสฺสนฺตี’’ติ อาสีสิตา โหนฺติ. ตถา อสุภาสุขานิจฺจานตฺเตสุ สุภาทิวิปริยาสทฬฺหตาย อานนฺตริยกมฺมนิยตมิจฺฉาทิฏฺฐีสุ ปวตฺติ โหตีติ เต ธมฺมา อสุภาทีสุ สุภาทิวิปรีตปฺปวตฺติกา โหนฺติ. วิปากทาเน สติ ขนฺธเภทานนฺตรเมว วิปากทานโต นิยโต, มิจฺฉตฺโต จ โส นิยโต จาติ มิจฺฉตฺตนิยโต. อเนเกสุ อานนฺตริเยสุ กเตสุ ยํ ตตฺถ พลวํ, ตํ วิปจฺจติ, น อิตรานีติ เอกนฺตวิปากชนกตาย นิยตตา น สกฺกา วตฺตุนฺติ ‘‘วิปากทาเน สตี’’ติ วุตฺตํ. ขนฺธเภทานนฺตรนฺติ จุติอนนฺตรนฺติ อตฺโถ. จุติ หิ มรณนิทฺเทเส ‘‘ขนฺธานํ เภโท’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๙๐; ม. นิ. ๑.๑๒๓; ๓.๓๗๓; วิภ. ๑๙๓) วุตฺตา, เอเตน วจเนน สติ ผลทาเน จุติอนนฺตโร เอว เอเตสํ ผลกาโล, น อญฺโญติ ผลกาลนิยเมน นิยตตา วุตฺตา โหติ, น ผลทานนิยเมนาติ นิยตผลกาลานํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ, ทิฏฺฐธมฺมเวทนียานมฺปิ นิยตตา อาปชฺชติ, ตสฺมา วิปากธมฺมธมฺมานํ ปจฺจยนฺตรวิกลตาทีหิ อวิปจฺจมานานมฺปิ อตฺตโน สภาเวน วิปากธมฺมตา วิย พลวตา อานนฺตริเยน วิปาเก ทินฺเน อวิปจฺจมานานมฺปิ อานนฺตริยานํ ผลทาเน นิยตสภาวา, อานนฺตริยสภาวา จ ปวตฺตีติ อตฺตโน สภาเวน ผลทานนิยเมเนว นิยตตา, อานนฺตริยตา จ เวทิตพฺพา. อวสฺสญฺจ นิยตสภาวา, อานนฺตริยสภาวา จ เตสํ ปวตฺตีติ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพเมตํ อญฺญสฺส พลวโต อานนฺตริยสฺส อภาเว จุติอนนฺตรํ เอกนฺเตน ผลทานโต.

«Ложная природа» означает: даже когда надеются: «это принесет мне пользу и счастье», оно не становится таковым; а также из-за превратного проявления в виде «прекрасного» и т. д. в отношении непрекрасного и т. д. Это ложная природа, то есть обманчивая природа. Ведь даже те, кто совершает убийство матери и другие подобные поступки, совершают их, желая пользы и счастья, поэтому на эти дхаммы возлагается надежда: «они принесут мне пользу и счастье». Подобно этому, из-за укорененности искажений прекрасного и т. д. в отношении непрекрасного, страдательного, непостоянного и безличного, происходит проявление в виде поступков с немедленным воздаянием и фиксированных ложных воззрений. Таким образом, эти дхаммы имеют превратное проявление в виде прекрасного и т. д. в отношении непрекрасного и т. д. «Определенный в ложности» означает: тот, который определен к принесению плода непосредственно после распада совокупностей, и он является ложным и определенным. Когда совершено несколько поступков с немедленным воздаянием, созревает тот из них, который является сильнейшим, а не другие. Поскольку нельзя сказать, что определенность заключается в обязательном порождении плода каждым из них, сказано: «при наличии принесения плода». «Непосредственно после распада совокупностей» означает: непосредственно после смерти. Ведь смерть в описании смерти названа «распадом совокупностей». Этим выражением утверждается определенность по времени созревания плода — а именно, что временем созревания их плода является момент непосредственно после смерти, и никакой другой, — а не определенность по самому факту созревания плода. Иначе определенность относилась бы и к другим поступкам, созревающим в следующем существовании, или созревающим в этой жизни, у которых время созревания определено. Поэтому, подобно тому как дхаммы, приносящие плод, обладают природой принесения плода по своей сути, даже если они не созревают из-за отсутствия других условий, так и при созревании плода от сильнейшего поступка с немедленным воздаянием, другие поступки с немедленным воздаянием, которые не созревают, все же обладают определенной природой и природой немедленного воздаяния в отношении принесения плода. Таким образом, их определенность и немедленность следует понимать именно как определенность по правилу принесения плода в силу их собственной природы. И следует признать, что их проявление обязательно обладает определенной природой и природой немедленного воздаяния, поскольку при отсутствии другого, более сильного поступка с немедленным воздаянием, они непременно приносят плод непосредственно после смерти.

---

นนุ เอวํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ อญฺญสฺมึ วิปากทายเก อสติ จุติอนนฺตรเมว เอกนฺเตน ผลทานโต อานนฺตริยสภาวา, นิยตสภาวา จ ปวตฺติ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ อสมานชาติเกน เจโตปณิธิวเสน, อุปฆาตเกน จ นิวตฺเตตพฺพวิปากตฺตา อนนฺตเรกนฺตผลทายกตฺตาภาวา, น ปน อานนฺตริยานํ ปฐมชฺฌานาทีนํ ทุติยชฺฌานาทีนิ วิย อสมานชาติกํ ผลนิวตฺตกํ อตฺถิ สพฺพานนฺตริยานํ อวีจิผลตฺตา, น จ เหฏฺฐูปปตฺตึ อิจฺฉโต สีลวโต เจโตปณิธิ วิย อุปรูปปตฺติชนกกมฺมพลํ อานนฺตริยพลํ นิวตฺเตตุํ สมตฺโถ เจโตปณิธิ อตฺถิ อนิจฺฉนฺตสฺเสว อวีจิปาตนโต, น จ อานนฺตริยุปฆาตกํ กิญฺจิ กมฺมํ อตฺถิ. ตสฺมา เตสํเยว อนนฺตเรกนฺตวิปากชนกสภาวา ปวตฺตีติ. อเนกานิ [Pg.196] จ อานนฺตริยานิ กตานิ เอกนฺเต วิปาเก นิยตตฺตา อุปรตาวิปจฺจนสภาวาสงฺกตฺตา นิจฺฉิตานิ สภาวโต นิยตาเนว. จุติอนนฺตรํ ปน ผลํ อนนฺตรํ นาม, ตสฺมึ อนนฺตเร นิยุตฺตานิ, ตนฺนิพฺพตฺตเนน อนนฺตรกรณสีลานิ อนนฺตรปโยชนานิ จาติ สภาวโต อานนฺตริยาเนว จ โหนฺติ. เตสุ ปน สมานสภาเวสุ เอเกน วิปาเก ทินฺเน อิตรานิ อตฺตนา กาตพฺพกิจฺจสฺส เตเนว กตตฺตา น ทุติยํ ตติยญฺจ ปฏิสนฺธึ กโรนฺติ, น สมตฺถตาวิฆาตตฺตาติ นตฺถิ เตสํ นิยตานนฺตริยตานิวตฺตีติ. น หิ สมานสภาวํ สมานสภาวสฺส สมตฺถตํ วิหนตีติ. เอกสฺส ปน อญฺญานิปิ อุปตฺถมฺภกานิ โหนฺตีติ ทฏฺฐพฺพานีติ. สมฺมาสภาเวติ สจฺจสภาเว. นิยโต เอกนฺติโก อนนฺตรเมว ผลทาเนนาติ สมฺมตฺตนิยมโต. น นิยโตติ อุภยถาปิ น นิยโต. อวเสสานํ ธมฺมานนฺติ กิเลสานนฺตริยกมฺมนิยฺยานิกธมฺเมหิ อญฺเญสํ ธมฺมานํ.

Разве в таком случае для других поступков, созревающих в следующем существовании, при отсутствии иного дарителя плода, не возникнет проявление с природой немедленного воздаяния и определенной природой из-за обязательного принесения плода непосредственно после смерти? Не возникнет. Поскольку их плод может быть предотвращен разнородным устремлением ума или препятствующей кармой, они не обладают свойством обязательного принесения плода непосредственно после смерти. Для поступков же с немедленным воздаянием нет разнородного препятствия для плода, подобно тому как вторая джхана и т. д. препятствуют плоду первой джханы и т. д., поскольку плодом всех поступков с немедленным воздаянием является перерождение в Авичи. И нет такого устремления ума, которое было бы способно предотвратить силу поступка с немедленным воздаянием, подобно устремлению ума добродетельного человека, желающего низшего перерождения, которое предотвращает силу кармы, ведущей к высшему перерождению; ведь даже не желающий этого человек все равно низвергается в Авичи. И нет никакой кармы, способной уничтожить поступок с немедленным воздаянием. Поэтому только у них существует проявление с природой обязательного принесения плода непосредственно после смерти. И когда совершено несколько поступков с немедленным воздаянием, они, будучи определенными к обязательному принесению плода и свободными от сомнений относительно прекращения созревания, по своей природе являются определенными. Плод же непосредственно после смерти называется «немедленным»; они связаны с этим немедленным моментом, по своей природе производят его немедленно и имеют немедленную цель, поэтому по своей природе они являются именно поступками с немедленным воздаянием. Когда среди них, обладающих одинаковой природой, один приносит плод, другие не создают второе или третье перерождение, поскольку их собственная задача уже выполнена им; это происходит не из-за утраты ими способности, поэтому их определенность и немедленность не прекращаются. Ибо то, что имеет одинаковую природу, не уничтожает способность другого, имеющего ту же природу. Следует понимать, что для одного созревшего поступка другие служат поддержкой. «В правильной природе» означает: в истинной природе. «Определенный» означает: окончательный, приносящий плод непосредственно после смерти, в силу определенности правильности. «Неопределенный» означает: не определенный ни тем, ни другим способом. «Остальных дхамм» означает: дхамм, отличных от загрязнений, поступков с немедленным воздаянием и дхамм, ведущих к освобождению.

---

ตมนฺธกาโรติ ตโม อนฺธกาโรติ ปทวิภาโค. อวิชฺชา ตโม นาม อารมฺมณสฺส ฉาทนฏฺเฐน. เตเนวาห ‘‘ตโม วิหโต, อาโลโก อุปฺปนฺโน (ม. นิ. ๑.๓๘๕; ปารา. ๑๒), ตโมกฺขนฺโธ ปทาลิโต’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๖๔) จ อาทิ. อวิชฺชาสีเสน วิจิกิจฺฉา วุตฺตา มหตา สมฺโมเหน สพฺพกาลํ อวิยุชฺชนโต. อาคมฺมาติ ปตฺวา. กงฺขตีติ ‘‘อโหสึ นุ โข อหํ อตีตมทฺธาน’’นฺติอาทินา (ม. นิ. ๑.๑๘; สํ. นิ. ๒.๒๐) กงฺขํ อุปฺปาเทติ สํสยํ อาปชฺชติ. อธิมุจฺจิตุํ น สกฺโกตีติ ปสาทาธิโมกฺขวเสน อธิมุจฺจิตุํ น สกฺโกติ. เตนาห ‘‘น สมฺปสีทตี’’ติ. ยาวตฺตกญฺหิ ยสฺมึ วตฺถุสฺมึ วิจิกิจฺฉา น วิคจฺฉติ, ตาว ตตฺถ สทฺธาธิโมกฺโข อนวสโรว. น เกวลํ สทฺธาธิโมกฺโข, นิจฺฉยาธิโมกฺโขปิ ตตฺถ น ปติฏฺฐหติ เอว.

«Tamandhakāro» (тьма-мрак) — это разделение слов на «tamo» (тьма) и «andhakāro» (мрак). Неведение (avijjā) зовется «тьмой» в значении сокрытия объекта (ārammaṇa). Поэтому сказано: «Тьма рассеяна, свет возник, груда тьмы расколота» и так далее. Под главенством неведения упоминается сомнение (vicikicchā), поскольку оно никогда не отделено от великого заблуждения (sammoha). «Придя» (āgamma) означает «достигнув» (patvā). «Сомневается» (kaṅkhati) означает, что порождает сомнение, впадает в нерешительность посредством таких мыслей, как: «Был ли я в прошлом?» и т. д. «Не может решиться» (adhimuccituṃ na sakkoti) означает, что не может утвердиться в вере посредством убежденности, основанной на ясности (pasādādhimokkha). Поэтому сказано: «Не обретает ясности» (na sampasīdati). Ибо до тех пор, пока сомнение в каком-либо объекте не исчезнет, для убежденности верой (saddhādhimokkha) там нет места. И не только убежденность верой, но даже убежденность решением (nicchayādhimokkha) там вовсе не устанавливается.

---

น รกฺขิตพฺพานีติ ‘‘อิมานิ มยา รกฺขิตพฺพานี’’ติ เอวํ กตฺถจิ รกฺขากิจฺจํ นตฺถิ ปรโต รกฺขิตพฺพสฺเสว อภาวโต. สติยา เอว รกฺขิตานีติ มุฏฺฐสฺสจฺจสฺส โพธิมูเล เอว สวาสนํ สมุจฺฉินฺนตฺตา สติยา รกฺขิตพฺพานิ นาม สพฺพทาปิ รกฺขิตานิ เอว. นตฺถิ ตถาคตสฺส กายทุจฺจริตนฺติ ตถาคตสฺส กายทุจฺจริตํ นาม นตฺเถว, ยโต สุปริสุทฺโธ กายสมาจาโร ภควโต. โน อปริสุทฺธา, ปริสุทฺธา เอว อปริสุทฺธิเหตูนํ กิเลสานํ ปหีนตฺตา. ตถาปิ วินเย อปกตญฺญุตาวเสน สิยา [Pg.197] เตสํ อปาริสุทฺธิเลโส, น ภควโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘น ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ วิหารการํ อาปตฺตินฺติ เอกวจนวเสน ‘‘อาปตฺติโย’’ติ เอตฺถ อาปตฺติ-สทฺทํ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ. อภิเธยฺยานุรูปญฺหิ ลิงฺควจนานิ โหนฺติ. เอส นโย เสเสสุปิ. ‘‘มโนทฺวาเร’’ติ อิทํ ตสฺสา อาปตฺติยา อกิริยสมุฏฺฐานตาย วุตฺตํ. น หิ มโนทฺวาเร ปญฺญตฺตา อาปตฺติ อตฺถีติ. สอุปารมฺภวเสนาติ สวตฺตพฺพตาวเสน, น ปน ทุจฺจริตลกฺขณาปตฺติวเสน, ยโต นํ ภควา ปฏิกฺขิปติ. ยถา อายสฺมโต มหากปฺปินสฺสาปิ ‘‘คจฺเฉยฺยํ วาหํ อุโปสถํ, น วา คจฺเฉยฺยํ. คจฺเฉยฺยํ วาหํ สงฺฆกมฺมํ, น วา คจฺเฉยฺย’’นฺติ (มหาว. ๑๓๗) ปริวิตกฺกิตํ. มโนทุจฺจริตนฺติ มโนทฺวาริกํ อปฺปสตฺถํ จริตํ. สตฺถารา อปฺปสตฺถตาย หิ ตํ ทุจฺจริตํ นาม ชาตํ, น สภาวโต.

«Не нуждаются в защите» (na rakkhitabbāni) означает, что нет никакой необходимости в защите вроде «это должно быть защищено мной», поскольку нет ничего такого, что следовало бы защищать от других. «Защищены самой осознанностью» (satiyā eva rakkhitāni) означает, что поскольку забывчивость (muṭṭhassaсса) была полностью искоренена вместе с её отпечатками (savāsana) у подножия древа Бодхи, то вещи, которые должны быть защищены осознанностью, всегда защищены. «У Татхагаты нет телесного проступка» (natthi tathāgatassa kāyaduccaritaṃ) означает, что телесного проступка у Татхагаты действительно нет, поскольку телесное поведение Благословенного совершенно чисто. Оно не нечистое, а исключительно чистое, так как устранены загрязнения (kilesā), являющиеся причинами нечистоты. Тем не менее, чтобы показать, что из-за незнания Винаи у них может возникнуть подозрение в нечистоте, но не у Благословенного, сказано «но не...» и так далее. Здесь к выражению «проступок, связанный со строительством жилища» (vihārakāraṃ āpattiṃ) следует применить слово «āpatti» (проступок) в единственном числе, соотнеся его со словом «āpattiyo» (проступки). Ибо род и число согласуются с обозначаемым предметом. Этот же метод применим и к остальным случаям. Слова «в дверях ума» (manodvāre) сказаны потому, что этот проступок возникает из-за бездействия (akiriya-samuṭṭhāna). Ведь нет проступка, предписанного исключительно для дверей ума. «С упреком» (saupārambhavasena) означает «с возможностью порицания», но не в смысле проступка, имеющего характер дурного поведения, из-за которого Благословенный отверг бы его. Подобно тому, как и у почтенного Махакаппины возникло размышление: «Пойти ли мне на Упосатху или не пойти? Пойти ли мне на собрание Сангхи (saṅghakamma) или не пойти?». «Умственный проступок» (manoduccarita) — это неодобряемое поведение, совершаемое в дверях ума. Оно стало называться «дурным поведением» (duccarita) из-за неодобрения со стороны Учителя, а не по своей собственной природе.

---

ยสฺมา มหาการุณิโก ภควา สเทวกสฺส โลกสฺส หิตสุขาย เอว ปฏิปชฺชมาโน อจฺจนฺตวิเวกชฺฌาสยตาย ตพฺพิธุรํ ธมฺมเสนาปติโน จิตฺตุปฺปาทํ ปฏิกฺขิปนฺโต ‘‘น โข เต…เป… อุปฺปาเทตพฺพ’’นฺติ อโวจ, ตสฺมา โส เถรสฺส จิตฺตุปฺปาโท ภควโต น ปาสํโสติ กตฺวา มโนทุจฺจริตํ นาม ชาโต, ตสฺส จ ปฏิกฺเขโป อุปารมฺโภติ อาห ‘‘ตสฺมึ มโนทุจฺจริเต อุปารมฺภํ อาโรเปนฺโต’’ติ. ภควโต ปน เอตฺตกมฺปิ นตฺถิ, ยโต ปวารณาสุตฺเต ‘‘หนฺท ทานิ, ภิกฺขเว, ปวาเรมิ โว, น จ เม กิญฺจิ ครหถ กายิกํ วา วาจสิกํ วา’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๑๕) วุตฺโต ภิกฺขุสงฺโฆ ‘‘น โข มยํ ภนฺเต ภควโต กิญฺจิ ครหาม กายิกํ วา วาจสิกํ วา’’ติ สตฺถุ ปริสุทฺธกายสมาจาราทิกํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉิ. อยญฺหิ โลกนาถสฺส ทุจฺจริตาภาโว โพธิสตฺตภูมิยมฺปิ จริยาจิรานุคโต อโหสิ, ปเคว พุทฺธภูมิยนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนจฺฉริยญฺเจต’’นฺติอาทิมาห.

Поскольку Великомилосердный Благословенный, действуя исключительно ради блага и счастья мира вместе с его богами, из-за Своей склонности к абсолютному уединению отверг противоположное тому возникновение мысли у Полководца Дхаммы, сказав: «Не следует тебе... и т. д. ...порождать [такую мысль]», поэтому то возникновение мысли у старейшины, будучи неодобряемым Благословенным, стало называться «умственным проступком», а его отвержение было упреком; поэтому сказано: «высказывая упрек по поводу этого умственного проступка». У Благословенного же нет даже этого, поскольку в Паварана-сутте, когда общине бхиккху было сказано: «Итак, о бхиккху, теперь я приглашаю вас высказаться: не порицаете ли вы меня за что-либо телесное или словесное?», община бхиккху с почтением признала совершенно чистое телесное и словесное поведение Учителя, ответив: «О Господин, мы ни в чем не порицаем Благословенного — ни в телесном, ни в словесном». Показывая, что это отсутствие дурного поведения у Защитника Мира сопутствовало его практике в течение долгого времени даже на ступени Бодхисаттвы, не говоря уже о ступени Будды, [комментатор] сказал: «И это неудивительно...» и так далее.

---

พุทฺธานํเยว ธมฺมา คุณา, น อญฺเญสนฺติ พุทฺธธมฺมา. ตถา หิ เต พุทฺธานํ อาเวณิกธมฺมาติ วุจฺจนฺติ. ตตฺถ ‘‘นตฺถิ ตถาคตสฺส กายทุจฺจริต’’นฺติอาทินา กายวจีมโนทุจฺจริตาภาววจนํ ยถาธิการํ กายกมฺมาทีนํ ญาณานุปริวตฺติตาย ลทฺธคุณกิตฺตนํ, น อาเวณิกธมฺมนฺตรทสฺสนํ. สพฺพสฺมิญฺหิ กายกมฺมาทิเก ญาณานุปริวตฺตินิ กุโต กายทุจฺจริตาทีนํ สมฺภโว. ‘‘พุทฺธสฺส อปฺปฏิหตญาณ’’นฺติอาทินา วุตฺตานิ สพฺพญฺญุตญฺญาณโต วิสุํเยว [Pg.198] ตีณิ ญาณานิ จตุโยนิปญฺจคติปริจฺเฉทกญาณานิ วิยา’’ติ วทนฺติ. เอกํเยว หุตฺวา ตีสุ กาเลสุ อปฺปฏิหตญาณํ นาม สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว. นตฺถิ ฉนฺทสฺส หานีติ สตฺเตสุ หิตฉนฺทสฺส หานิ นตฺถิ. นตฺถิ วีริยสฺส หานีติ เขมปวิเวกวิตกฺกานุคตสฺส วีริยสฺส หานิ นตฺถิ. ‘‘นตฺถิ ทวาติ ขิฑฺฑาธิปฺปาเยน กิริยา นตฺถิ. นตฺถิ รวาติ สหสา กิริยา นตฺถี’’ติ วทนฺติ, สหสา ปน กิริยา ทวา ‘‘อญฺญํ กริสฺสามี’’ติ อญฺญกรณํ รวา. ขลิตนฺติ วิรชฺฌนํ ญาเณน อปฺผุฏํ. สหสาติ เวคายิตตฺตํ ตุริตกิริยา. อพฺยาวโฏ มโนติ นิรตฺถโก จิตฺตสมุทาจาโร. อกุสลจิตฺตนฺติ อญฺญาณุเปกฺขมาห, อยญฺจ ทีฆภาณกานํ ปาโฐ อากุโล วิย. อยํ ปน ปาโฐ อนากุโล –

Качества (dhammā) или достоинства (guṇā), присущие только Буддам, а не другим, называются «качествами Будды» (buddhadhammā). Ибо они называются уникальными качествами Будд (āveṇikadhamma). В связи с этим слова об отсутствии телесных, словесных и умственных проступков, начинающиеся с «у Татхагаты нет телесного проступка», являются восхвалением достоинств, обретенных благодаря тому, что телесные действия и прочее следуют за знанием (ñāṇānuparivatti), а не указанием на иные уникальные качества (āveṇikadhamma). Ведь если все телесные действия и прочее следуют за знанием, то откуда взяться телесным проступкам и прочему? Говорят: «Три знания, упомянутые в словах «беспрепятственное знание Будды» и так далее, отличны от всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa), подобно знаниям, определяющим четыре вида рождения и пять направлений перерождения». На самом деле, будучи единым, беспрепятственное знание относительно трех временных периодов — это и есть всеведущее знание. «Нет угасания желания» (natthi chandassa hāni) означает, что нет угасания желания блага для существ. «Нет угасания усердия» (natthi vīriyassa hāni) означает, что нет угасания усердия, сопровождаемого мыслями о безопасности и уединении. Говорят: ««Нет резвости» (natthi davā) означает отсутствие действий ради забавы. «Нет поспешного крика» (natthi ravā) означает отсутствие поспешных действий». Однако поспешное действие — это «резвость» (davā), а совершение чего-то иного со словами «я сделаю другое» — это «поспешный крик» (ravā). «Оплошность» (khalita) — это ошибка, не охваченная знанием. «Поспешность» (sahasā) — это импульсивность, торопливость в действиях. «Праздный ум» (abyāvaṭo mano) — это бесполезная активность ума. Под «неблагой мыслью» (akusalacitta) понимается равностность, основанная на незнании (aññāṇupekkha). Этот текст чтецов Дигхи (dīghabhāṇaka) кажется запутанным. А вот этот текст — ясный:

---

อตีตํเส พุทฺธสฺส ภควโต อปฺปฏิหตญาณํ, อนาคตํเส, ปจฺจุปฺปนฺนํเส. อิเมหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต สพฺพํ กายกมฺมํ ญาณปุพฺพงฺคมํ ญาณานุปริวตฺติ, สพฺพํ วจีกมฺมํ, สพฺพํ มโนกมฺมํ. อิเมหิ ฉหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต นตฺถิ ฉนฺทสฺส หานิ, นตฺถิ ธมฺมเทสนาย, นตฺถิ วีริยสฺส, นตฺถิ สมาธิสฺส, นตฺถิ ปญฺญาย, นตฺถิ วิมุตฺติยา. อิเมหิ ทฺวาทสหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต นตฺถิ ทวา, นตฺถิ รวา, นตฺถิ อปฺผุฏํ, นตฺถิ เวคายิตตฺตํ, นตฺถิ อพฺยาวฏมโน, นตฺถิ อปฺปฏิสงฺขานุเปกฺขาติ.

«У Будды, Благословенного, есть беспрепятственное знание относительно прошлого, относительно будущего, относительно настоящего. У Будды, Благословенного, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием, всякое словесное действие, всякое умственное действие. У Будды, Благословенного, наделенного этими шестью качествами, нет угасания желания, нет угасания проповеди Дхаммы, нет угасания усердия, нет угасания сосредоточения (samādhi), нет угасания мудрости, нет угасания освобождения. У Будды, Благословенного, наделенного этими двенадцатью качествами, нет резвости, нет поспешного крика, нет неохваченного [знанием], нет импульсивности, нет праздного ума, нет равностности без рассуждения (appaṭisaṅkhānupekkhā)».

---

ตตฺถ อปฺปฏิสงฺขานุเปกฺขาติ อญฺญาณุเปกฺขา. เสสํ วุตฺตนยเมว. เอตฺถ จ ตถาคตสฺส อาชีวปาริสุทฺธึ กายวจีมโนสมาจารปาริสุทฺธิยาว สงฺคเหตฺวา สมาจารตฺตยวเสน มหาเถเรน ติโก เทสิโต.

Здесь «равностность без рассуждения» (appaṭisaṅkhānupekkhā) — это равностность, основанная на незнании (aññāṇupekkha). Остальное — точно так же, как уже было сказано. И здесь, включив чистоту средств к существованию (ājīvapārisuddhi) Татхагаты в чистоту его телесного, словесного и умственного поведения, великий старейшина (махатхера) изложил триаду (tika) на основе трех видов поведения.

---

กิญฺจนาติ กิญฺจิกฺขา. อิเม ปน ราคาทโย ปลิพุนฺธนฏฺเฐน กิญฺจนา วิยาติ กิญฺจนา. เตนาห ‘‘กิญฺจนาติ ปลิโพธา’’ติ.

«Препятствие» (kiñcana) — это нечто незначительное (kiñcikkha). Однако эти [загрязнения], такие как страсть (rāga) и прочие, называются «препятствиями» (kiñcana), поскольку они подобны путам в значении связывания. Поэтому сказано: «Препятствия (kiñcana) — это путы (palibodhā)».

---

อนุทหนฏฺเฐนาติ อนุ อนุ ทหนฏฺเฐน. ราคาทโย อรูปธมฺมา อิตฺตรกฺขณา กถํ อนุทหนฺตีติ อาสงฺกํ นิวตฺเตตุํ ‘‘ตตฺถ วตฺถูนี’’ติ วุตฺตํ, ทฏฺฐพฺพานีติ วจนเสโส. ตตฺถาติ ตสฺมึ ราคาทีนํ อนุทหนฏฺเฐ. วตฺถูนีติ สาสเน, โลเก จ ปากฏตฺตา ปจฺจกฺขภูตานิ การณานิ. ราโค [Pg.199] อุปฺปนฺโน ติขิณกโร หุตฺวา. ตสฺมา ตํสมุฏฺฐานา เตโชธาตุ อติวิย ติขิณภาเวน สทฺธึ อตฺตนา สหชาตธมฺเมหิ หทยปฺปเทสํ ฌาเปสิ ยถา ตํ พาหิรา เตโชธาตุ สนิสฺสยํ. เตน สา ภิกฺขุนี สุปโต วิย พฺยาธิ ฌายิตฺวา มตา. เตนาห ‘‘เตเนว ฌายิตฺวา กาลมกาสี’’ติ. โทสสฺส นิสฺสยานํ ทหนตา ปากฏา เอวาติ อิตรํ ทสฺเสตุํ ‘‘โมหวเสน หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อติวตฺติตฺวาติ อติกฺกมิตฺวา.

«В значении сожжения вслед за чем-то» (anudahanaṭṭhena) означает в значении непрерывного сожжения. Чтобы устранить сомнение: «Как могут страсть и другие нематериальные состояния (arūpadhamma), длящиеся лишь мгновение, сжигать вслед за чем-то?», сказано: «Здесь [следует видеть] случаи (vatthūni)», где «следует видеть» (daṭṭhabbāni) — это опущенное слово. «Здесь» (tattha) означает в этом значении сожжения страстью и прочим. «Случаи» (vatthūni) — это очевидные причины, известные как в Учении (sāsana), так и в мире. Возникшая страсть становится чрезвычайно острой. Поэтому порожденный ею элемент огня (tejodhātu) из-за своей крайней остроты сжигает область сердца вместе с совозникающими с ним состояниями (sahajātadhamma), подобно тому как внешний элемент огня сжигает свое прибежище. Из-за этого та бхиккхуни, словно охваченная болезнью во сне, сгорела и умерла. Поэтому сказано: «Сгорев от этого самого, она скончалась». Поскольку сожжение опор злобы (dosa) и так очевидно, то для того, чтобы показать другое [сожжение], сказано «под влиянием заблуждения (moha)...» и так далее. «Преступив» (ativattitvā) означает «превзойдя» (atikkamitvā).

---

กามํ อาหุเนยฺยคฺคิอาทโย ตโย อคฺคี พฺราหฺมเณหิ อิจฺฉิตา สนฺติ, เต ปน เตหิ อิจฺฉิตมตฺตา, น สตฺตานํ ตาทิสา อตฺถสาธกา. เย ปน สตฺตานํ อตฺถสาธกา, เต ทสฺเสตุํ ‘‘อาหุนํ วุจฺจตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อาทเรน หุนนํ ปูชนํ อาหุนนฺติ สกฺกาโร ‘‘อาหุน’’นฺติ วุจฺจติ, ตํ อาหุนํ อรหนฺติ. เตนาห ภควา ‘‘อาหุเนยฺยาติ ภิกฺขเว มาตาปิตูนเมตํ อธิวจน’’นฺติ (อิติวุ. ๑๐๖). ยทคฺเคน จ เต ปุตฺตานํ พหุการตาย อาหุเนยฺยาติ เตสุ สมฺมาปฏิปตฺติ เนสํ หิตสุขาวหา, ตทคฺเคน เตสุ มิจฺฉาปฏิปตฺติ อหิตทุกฺขาวหาติ อาห ‘‘เตสุ…เป… นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ. สฺวายมตฺโถติ โย มาตาปิตูนํ อตฺตโน อุปริ วิปฺปฏิปนฺนานํ ปุตฺตานํ อนุทหนสฺส ปจฺจยภาเวน อนุทหนฏฺโฐ, โส อยมตฺโถ. มิตฺตวินฺทกวตฺถุนาติ มิตฺตวินฺทกสฺส นาม มาตริ วิปฺปฏิปนฺนสฺส ปุริสสฺส ตาย เอว วิปฺปฏิปตฺติยา จิรตรํ กาลํ อาปายิกทุกฺขานุภวนทีปเนน วตฺถุนา เวทิตพฺโพ.

Конечно, три огня, такие как огонь, достойный подношений (āhuneyyaggi), и другие, желаемы брахманами, но они желаемы ими лишь на словах и не приносят существам истинной пользы. Чтобы показать те [огни], которые действительно приносят пользу существам, сказано ««āhuna» называется...» и так далее. Здесь почтительное жертвоприношение или почитание называется «āhuna» (подношение), то есть уважение зовется «āhuna», и они достойны этого подношения. Поэтому Благословенный сказал: ««Достойные подношений» (āhuneyyā), о бхиккху, — это обозначение для матери и отца». И в высшей степени, поскольку они достойны подношений из-за своей великой помощи сыновьям, правильное поведение по отношению к ним приносит им благо и счастье, а неправильное поведение по отношению к ним приносит вред и страдание; поэтому сказано: «по отношению к ним... и т. д. ...возникают». «Этот смысл» (svāyamattho) — это тот самый смысл сожжения, который выступает причиной сожжения сыновей, неправильно поступающих по отношению к своим родителям. Его следует понимать из «Истории о Миттавиндаке» (Mittavindakavatthu) — истории о человеке по имени Миттавиндака, который неправильно поступил со своей матерью и из-за этого самого проступка в течение очень долгого времени претерпевал страдания в несчастных мирах (āpāyika-dukkha).

---

อิทานิ ตมตฺถํ กสฺสปสฺส ภควโต กาเล ปวตฺตํ วิภาเวตุํ ‘‘มิตฺตวินฺทโก หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ธนโลเภน, น ธมฺมจฺฉนฺเทนาติ อธิปฺปาโย. อกุโตภยํ เกนจิ อนุฏฺฐาปนียตาย. นิวาเรสิ สมุทฺทปยาตา นาม พหฺวนฺตรายาติ อธิปฺปาเยน. อนฺตรํ กตฺวาติ อติกฺกมนวเสน ทฺวินฺนํ ปาทานํ อนฺตเร กตฺวา.

Теперь, чтобы разъяснить это событие, произошедшее во времена Благословенного Кассапы, сказано «Миттавиндака ведь...» и так далее. Смысл в том, что [он действовал] из жадности к богатству, а не из стремления к Дхамме (dhammacchanda). «Безопасное» (akutobhaya) — поскольку никто не мог его потревожить. Она удерживала его, имея в виду, что путешествие по морю сопряжено со многими опасностями. «Поместив между» (antaraṃ katvā) означает, что перешагнув через нее, он поместил ее между своими двумя ногами.

---

นาวา อฏฺฐาสิ ตสฺส ปาปกมฺมพเลน วาตสฺส อวายนโต. เอกทิวสํ รกฺขิตอุโปสถกมฺมานุภาเวน สมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต. ยถา ปุริมาหิ ปรโต มา อคมาสีติ วุตฺโต, เอวํ อปราปราหิปีติ อาห ‘‘ตาหิ ‘ปรโต ปรโต มา อคมาสี’ติ วุจฺจมาโน’’ติ. ขุรจกฺกธรนฺติ ขุรธารูปมจกฺกธรํ เอกํ ปุริสํ. อุปฏฺฐาสิ ปาปกมฺมสฺส พเลน.

Корабль остановился из-за силы его дурного поступка (pāpakamma), несмотря на то, что дул ветер. Наслаждаясь процветанием благодаря силе соблюдения Упосатхи в течение одного дня. Подобно тому, как первые [женщины] сказали ему: «Не ходи дальше», так же сказали ему и последующие; поэтому сказано: «будучи предупреждаем ими: «Не ходи дальше, дальше!»». «Несущий колесо-бритву» (khuracakkadhara) — это человек, несущий колесо, подобное лезвию бритвы. Оно явилось ему в силу его дурного поступка.

---

จตุพฺภีติ [Pg.200] จตูหิ อจฺฉราสทิสีหิ วิมานเปตีหิ, สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวาติ วจนเสโส. อฏฺฐชฺฌคมาติ รูปาทิกามคุเณหิ ตโต วิสิฏฺฐตรา อฏฺฐ วิมานเปติโย อธิคจฺฉิ. อตฺริจฺฉนฺติ อตฺริจฺฉาสงฺขาเตน อติโลเภน สมนฺนาคตตฺตา อตฺร อตฺร กามคุเณ อิจฺฉนฺโต. จกฺกนฺติ ขุรจกฺกํ. อาสโทติ อนตฺถาวหภาเวน อาสาเทติ.

«С четырьмя» (catubbhi) означает с четырьмя обитательницами небесных дворцов (vimānapetī), подобными апсарам (accharā); «насладившись процветанием» — это опущенные слова. «Встретил восемь» (aṭṭhajjhagama) означает, что он встретил восемь обитательниц небесных дворцов, превосходящих прежних по красоте и другим чувственным удовольствиям. «Ненасытный» (atriccha) означает желающий все новых и новых чувственных удовольствий из-за чрезмерной жадности, называемой ненасытностью (atricchā). «Колесо» (cakka) — это колесо-бритва. «Приближается» (āsado) означает, что он приближается к нему, что приносит ему вред.

---

โสติ เคหสามิโก ภตฺตา. ปุริมนเยเนวาติ อนุทหนสฺส ปจฺจยตาย.

«Он» (so) — это хозяин дома, муж. «Точно так же, как и в предыдущем случае» (purimanayeneva) означает в качестве причины сожжения.

---

อติจารินีติ สามิกํ อติกฺกมิตฺวา จารินี มิจฺฉาจารินี. รตฺตึ ทุกฺขนฺติ อตฺตโน ปาปกมฺมานุภาวสมุปฏฺฐิเตน สุนเขน ขาทิตพฺพตาทุกฺขํ. วญฺเจตฺวาติ ตํ อชานาเปตฺวาว การณฏฺฐานคมนํ สนฺธาย วุตฺตํ. ปฏปฏนฺตีติ ปฏปฏา กตฺวา. อนุรวทสฺสนญฺเหตํ. มุฏฺฐิโยโค กิรายํ ตสฺส สุนขนฺตรธานสฺส, ยทิทํ เขฬปิณฺฑํ ภูมิยํ นิฏฺฐุภิตฺวา ปาเทน ฆํสนํ. เตน วุตฺตํ ‘‘โส ตถา อกาสิ. สุนขา อนฺตรธายึสู’’ติ.

«Изменница» (aticārinī) — это та, кто поступает в обход своего мужа, совершая неверность (micchācārinī). «Страдание ночью» (rattiṃ dukkhaṃ) — это страдание от того, что её заживо пожирает собака, возникшая в силу её собственного дурного поступка. «Обманув» (vañcetvā) сказано в значении ухода к месту свидания так, чтобы он об этом не узнал. «С треском» (paṭapaṭanti) означает издавая звук «пат-пат». Это подражание звуку. Говорят, что этот прием для исчезновения собаки (muṭṭhiyoga) заключался в том, чтобы плюнуть слюной на землю и растереть её ногой. Поэтому сказано: «Он сделал так. Собаки исчезли».

---

ทกฺขิณาติ จตฺตาโร ปจฺจยา ทิยฺยมานา ทกฺขนฺติ เอเตหิ หิตสุขานีติ. ตํ ทกฺขิณํ อรหตีติ ทกฺขิเณยฺโย, ภิกฺขุสงฺโฆ. เรวตีวตฺถุ วิมานวตฺถุเปตวตฺถูสุ (วิ. ว. ๘๖๑ อาทโย) เตสํ อฏฺฐกถายญฺจ (วิ. ว. ๙๗๗-๙๘๐; เป. ว. อฏฺฐ. ๗๑๔-๗๓๖) อาคตนเยน เวทิตพฺพํ.

«Подношение» (dakkhiṇā) — это четыре обители (paccayā, реквизиты), даянием которых видят (dakkhanti) благо и счастье. Тот, кто достоин этого подношения, называется «достойным подношений» (dakkhiṇeyya) — это община бхиккху (bhikkhusaṅgha). «Историю о Ревати» (Revatīvatthu) следует понимать так, как она изложена в Виманаваттху и Петаваттху, а также в комментариях к ним.

---

‘‘ติวิเธน รูปสงฺคโห’’ติ เอตฺถ นนุ สงฺคโห เอกวิโธว, โส กสฺมา ‘‘จตุพฺพิโธ’’ติ วุตฺโตติ? ‘‘สงฺคโห’’ติ อตฺถํ อวตฺวา อนิทฺธาริตตฺถสฺส สทฺทสฺเสว วุตฺตตฺตา. ‘‘ติวิเธน รูปสงฺคโห’’ติอาทีสุ (ธ. ส. รูปกณฺฑ-ติเก) ปเทสุ สงฺคห-สทฺโท ตาว อตฺตโน อตฺถวเสน จตุพฺพิโธติ อยญฺเหตฺถ อตฺโถ. อตฺโถปิ วา อนิทฺธาริตวิเสโส สามญฺเญน คเหตพฺพตํ ปตฺโต ‘‘ติวิเธน รูปสงฺคโห’’ติอาทีสุ (ธ. ส. รูปกณฺฑ-ติเก) ‘‘สงฺคโห’’ติ วุตฺโตติ น โกจิ โทโส. นิทฺธาริเต หิ วิเสเส ตสฺส เอกวิธตา สิยา, น ตโต ปุพฺเพติ. ‘‘ชาติสงฺคโห’’ติ วุตฺเตปิ ชาติ-สทฺทสฺส สาเปกฺขสทฺทตฺตา อตฺตโน ชาติยา สงฺคโหติ อยมตฺโถ วิญฺญายเตว สมฺพนฺธารหสฺส อญฺญสฺส อวุตฺตตฺตา ยถา ‘‘มาตาปิตุ อุปฏฺฐาน’’นฺติ [Pg.201] (ขุ. ปา. ๕.๖; สุ. นิ. ๒๖๕). อฏฺฐกถายํ ปน ยถาธิปฺเปตมตฺถํ อปริปุณฺณํ กตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘ชาติสงฺคโห’’ อิจฺเจว วุตฺตํ. สมานชาติกานํ สงฺคโห, สมานชาติยา วา สงฺคโห สชาติสงฺคโห. สญฺชายติ เอตฺถาติ สญฺชาติ, สญฺชาติยา สงฺคโห สญฺชาติสงฺคโห, สญฺชาติเทเสน สงฺคโหติ อตฺโถ. กิริยาย เอวรูปาย สงฺคโห กิริยาสงฺคโห. รูปกฺขนฺธคณนนฺติ ‘‘รูปกฺขนฺโธ’’ติ คณนํ สงฺขฺยํ คจฺฉติ รุปฺปนสภาวตฺตา. ตีหิ โกฏฺฐาเสหิ รูปคณนาติ วกฺขมาเนหิ ตีหิ ภาเคหิ รูปสฺส สงฺคโห, คเณตพฺพตาติ อตฺโถ.

В выражении «Классификация материального (рупы) по трём видам» разве сама классификация (сангаха) не является одного вида? Почему же сказано, что она «четырёхкратна»? Потому что слово «сангаха» (классификация) употреблено без объяснения его значения, как слово с неопределённым значением. В таких выражениях, как «Классификация материального по трём видам» и т. д. (в триадах раздела о материальном в Дхаммасангани), слово «сангаха» само по себе, в силу своего значения, является четырёхкратным — таков здесь смысл. Или же, поскольку значение, чья специфика не определена, понимается в общем смысле, то нет никакой ошибки в том, что в выражениях вроде «Классификация материального по трём видам» и т. д. употреблено слово «сангаха». Ведь только тогда, когда специфика определена, она (классификация) была бы одного вида, но не до этого. Даже когда говорится «классификация по рождению» (джати-сангаха), поскольку слово «джати» является относительным словом, под этим понимается именно «классификация по собственному рождению», так как ничто другое, способное к связи, не упомянуто, подобно выражению «поддержка матери и отца». В Аттхакатхе же, чтобы показать подразумеваемый смысл не полностью, сказано просто «джати-сангаха». Классификация тех, кто имеет одинаковое рождение, или классификация по одинаковому рождению — это «саджати-сангаха» (классификация по однородным). «То, в чём рождаются» — это родина (санджати); классификация по родине — это «санджати-сангаха», что означает классификацию по месту рождения. Классификация по такому действию — это «кирия-сангаха» (классификация по действию). «Исчисление совокупности материального» (рупаккхандха-ганана) означает, что из-за природы изменчивости оно подпадает под исчисление, под счёт как «совокупность материального» (рупаккхандха). «Исчисление материального по трём частям» означает классификацию, исчисляемость материального по трём частям, о которых будет сказано далее.

---

รูปายตนํ นิปสฺสติ ปจฺจกฺขโต วิชานาตีติ นิทสฺสนํ, จกฺขุวิญฺญาณํ, นิทสฺสตีติ วา นิทสฺสนํ, ทฏฺฐพฺพภาโว, จกฺขุวิญฺญาณสฺส โคจรภาโว, ตสฺส จ รูปายตนโต อนญฺญตฺเตปิ อญฺเญหิ ธมฺเมหิ รูปายตนํ วิเสเสตุํ อญฺญํ วิย กตฺวา ‘‘สห นิทสฺสเนนาติ สนิทสฺสน’’นฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ธมฺมสภาวสามญฺเญน หิ เอกีภูเตสุ ธมฺเมสุ โย นานตฺตกโร สภาโว, โส อญฺโญ วิย กตฺวา อุปจริตุํ ยุตฺโต. เอวญฺหิ อตฺถวิเสสาวโพโธ โหตีติ. จกฺขุปฏิหนนสมตฺถโตติ จกฺขุโน ฆฏฺฏนสมตฺถตาย. ฆฏฺฏนํ วิย จ ฆฏฺฏนํ ทฏฺฐพฺพํ. ทุติเยน อตฺถวิกปฺเปน ทฏฺฐพฺพภาวสงฺขาตํ นาสฺส นิทสฺสนนฺติ อนิทสฺสนนฺติ โยชนา. เอตฺถ จ ทสนฺนํ อายตนานํ ยถารหํ สยํ, นิสฺสยวเสน จ สมฺปตฺตานํ, อสมฺปตฺตานญฺจ ปฏิมุขภาโว อญฺญมญฺญปตนํ ปฏิหนนํ, เยน พฺยาปาราทิวิการปจฺจยนฺตรสนฺนิธาเน จกฺขาทีนํ วิสเยสุ วิการุปฺปตฺติ. ตตฺถ พฺยาปาโร จกฺขาทีนํ สวิสเยสุ อาวิจฺฉนฺนํ, รูปาทีนํ อิฏฺฐานิฏฺฐตา, ตตฺถ จ จิตฺตสฺส อาภุชนนฺติ อิเม อาทิสทฺทสงฺคหิตา. เตหิ วิการปฺปตฺติยา ปจฺจยนฺตรพฺยาปารโต อญฺญนฺติ กตฺวา อนุคฺคหูปฆาโต วิกาโร. อุปนิสฺสโย ปน อปฺปธานสฺส ปจฺจโย อิธ คหิโต. การณการณมฺปิ การณเมวาติ คยฺหมาเน สิยา ตสฺสาปิ สงฺคโหติ. วุตฺตปฺปการนฺติ ‘‘จกฺขุวิญฺญาณสงฺขาต’’นฺติ วุตฺตปฺปการํ. นาสฺส ปฏิโฆติ เอตฺถาปิ ‘‘วุตฺตปฺปการ’’นฺติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. อวเสสํ โสฬสวิธํ สุขุมรูปํ.

«То, что видит сферу форм (рупа-аятуну), познаёт её непосредственно — это видение (нидассана), то есть зрительное сознание (чаккху-винняна). Или же то, что показывает — это видение (нидассана), то есть состояние видимости, состояние объекта зрительного сознания. И хотя оно не отличается от сферы форм, чтобы отличить сферу форм от других дхамм, её представляют как нечто иное, и смысл здесь следует понимать так: "вместе с видением — это видимое (саниdaссана)"». Ведь среди дхамм, объединённых общей природой дхамм, ту природу, которая создаёт различие, уместно метафорически представлять как нечто иное. Ибо так происходит постижение особого смысла. «Благодаря способности к соударению с глазом» означает благодаря способности к столкновению с глазом. И это столкновение следует рассматривать как соударение. Согласно второму варианту толкования, связь такова: «у него нет видения, называемого состоянием видимости, поэтому оно невидимое (анидассана)». И здесь соударение (патигхана) — это взаимное столкновение, противостояние десяти сфер (аятан) надлежащим образом, как самих по себе, так и в силу опоры, встретившихся или не встретившихся, посредством чего при наличии других условий, таких как активность и прочее изменение, возникает изменение в объектах глаза и других органов чувств. Здесь «активность» включает в себя непрерывное направление глаза и других органов к своим объектам, желательность или нежелательность форм и прочего, а также обращение ума к ним — всё это охватывается словом «и прочее». Из-за возникновения изменений под влиянием этих факторов, изменение, отличное от активности других условий, определяется как поддержка или вред. Сильная опора (упаниссая) же взята здесь как второстепенное условие. Если принять, что причина причины также является причиной, то и она была бы включена. «Упомянутого вида» означает упомянутого вида, «называемого зрительным сознанием». В выражении «у него нет сопротивления (патигха)» связь также устанавливается путём привнесения слов «упомянутого вида». Остальное — это шестнадцатикратная тонкая материя (сукхума-рупа).

---

สงฺขโรนฺตีติ สมฺปิณฺเฑนฺติ. เจตนา หิ อายูหนรสตาย ยถา สมฺปยุตฺตธมฺเม ยถาสกํ กิจฺเจสุ สํวิทหนฺตี วิย อภิสนฺทหนฺตี วตฺตมานา [Pg.202] เตเนว กิจฺจวิเสเสน เต สมฺปิณฺเฑนฺตี วิย โหติ, เอวํ อตฺตโน วิปากธมฺเมปิ ปจฺจยสมวาเย สงฺขโรนฺตี สมฺปิณฺเฑนฺตี วิย โหติ. เตนาห ‘‘สหชาต…เป… ราสี กโรนฺตี’’ติ. อภิสงฺขโรตีติ อภิวิสิฏฺฐํ กตฺวา สงฺขโรติ. ปุญฺญาภิสงฺขาโร หิ อตฺตโน ผลํ อิตรสฺส ผลโต อติวิย วิสิฏฺฐํ ภินฺนํ กตฺวา สงฺขโรติ ปจฺจยโต, สภาวโต, ปวตฺติอาการโต จ สยํ อิตเรหิ วิสิฏฺฐสภาวตฺตา. เอส นโย อิตเรหิปิ. ปุชฺชภวผลนิพฺพตฺตนโต, อตฺตโน สนฺตานสฺส ปุนนโต จ ปุญฺโญ.

«Обусловливают» (санкхаронти) означает «собирают вместе» (сампинденти). Ведь воля (четана) благодаря своей функции накопления, организуя и связывая сопутствующие дхаммы в их соответствующих функциях, как бы собирает их вместе посредством этой особой деятельности; точно так же, обусловливая свои плоды (випака-дхаммы) при совокупности условий, она как бы собирает их вместе. Поэтому сказано: «сосуществующие... сотворяющие кучу». «Формирует» (абхисанкхароти) означает обусловливает, делая превосходным. Ведь волевое формирующее благое деяние (пуннябхисанкхара) обусловливает свой плод, делая его крайне отличным и обособленным от плода другого — с точки зрения условий, собственной природы и способа проявления, поскольку само оно обладает превосходной природой по сравнению с другими. Этот же метод применим и к остальным. Оно называется «благим» (пуння), поскольку порождает плод в виде почтенного существования и очищает собственный поток ума.

---

มหาจิตฺตเจตนานนฺติ อสงฺขฺเยยฺยายุนิปฺผาทนาทิมหานุภาวตาย มหาจิตฺเตสุ ปวตฺตเจตนานํ. อฏฺเฐว เจตนา โหนฺติ, ยา กามาวจรา กุสลา. ‘‘เตรสปี’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ‘‘นวา’’ติ วตฺตพฺพํ. น หิ ภาวนา ญาณรหิตา ยุตฺตาติ อนุโยคํ สนฺธายาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. กสิณปริกมฺมํ กโรนฺตสฺสาติ กสิเณสุ ฌานปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส. ‘‘ปถวี ปถวี’’ติอาทิ ภาวนา หิ กสิณปริกมฺมํ. ตสฺส หิ ปริกมฺมสฺส สุปคุณภาวโต อนุยุตฺตสฺส ตตฺถ อาทรากรเณน สิยา ญาณรหิตจิตฺตํ. ฌานปจฺจเวกฺขณายปิ เอเสว นโย. เกจิ มณฺฑลกรณมฺปิ ภาวนํ ภชาเปนฺติ.

«Волевые намерения великих умов» (махачитта-четана) означает волевые намерения, возникающие в великих умах (махачиттах), благодаря их великому могуществу, такому как создание неисчислимого срока жизни и т. д. Есть только восемь волевых намерений, которые являются благими в сфере чувственного (камавачара-кусала). Почему сказано «тринадцать»? Разве не следовало сказать «девять»? Имея в виду возражение «ведь медитация (бхавана), лишённая знания, неуместна», он сказал: «Как, например...» и так далее. «Для того, кто совершает предварительную подготовку к касине» означает для того, кто совершает предварительную подготовку к джхане на основе касин. Ведь медитация вроде «земля, земля» и т. д. является предварительной подготовкой к касине. Из-за того, что эта подготовка очень хорошо освоена тем, кто ей предан, при отсутствии особого усердия в ней может возникнуть ум, лишённый знания. Тот же метод применим и к рассмотрению джханы. Некоторые относят к медитации даже изготовление диска (мандалы).

---

ทานวเสน ปวตฺตจิตฺตเจตสิกธมฺมา ทานํ, ตตฺถ พฺยาปารภูตา อายูหนเจตนา ทานํ อารพฺภ, ทานญฺจ อธิกิจฺจ อุปฺปชฺชตีติ วุตฺตา. เอวํ อิตเรสุปิ. อยํ สงฺเขปเทสนาติ อยํ ปุญฺญาภิสงฺขาเร สงฺเขปโต อตฺถเทสนา, อตฺถวณฺณนาติ อตฺโถ.

Даяние (дана) — это состояния ума и ментальные факторы, возникающие посредством даяния; волевое намерение накопления (аюхана-четана), являющееся там активной силой, как сказано, возникает относительно даяния и по поводу даяния. То же самое относится и к остальным. «Это краткое поучение» означает, что это краткое разъяснение смысла, толкование смысла касательно волевых формирующих благих деяний (пуннябхисанкхара).

---

โสมนสฺสจิตฺเตนาติ อนุโมทนาปวตฺติทสฺสนมตฺตเมตํ ทฏฺฐพฺพํ. อุเปกฺขาสหคเตนาปิ หิ อนุสฺสรติ เอวาติ. กามํ นิจฺจสีลํ, อุโปสถสีลํ, นิยมสีลมฺปิ สีลเมว, ปริปุณฺณํ ปน สพฺพงฺคสมฺปนฺนํ สีลํ ทสฺเสตุํ ‘‘สีลปูรณตฺถายา’’ติอาทิ วุตฺตํ. นยทสฺสนํ วา เอตํ, ตสฺมา ‘‘นิจฺจสีลํ, อุโปสถสีลํ, นิยมสีลํ สมาทิยิสฺสามี’’ติ วิหารํ คจฺฉนฺตสฺส, สมาทิยิตฺวา สมาทินฺนสีเล จ ตสฺมึ, ‘‘สาธุ สุฏฺฐู’’ติ อาวชฺชนฺตสฺส, ตํ สีลํ โสเธนฺตสฺส จ ปวตฺตา เจตนา สีลมยาติ เอวเมตฺถ โยชนา เวทิตพฺพา.

«С радостным умом» — это следует рассматривать просто как указание на проявление сорадования. Ведь человек вспоминает об этом и с умом, сопровождаемым нейтральным чувством (упеккха). Конечно, постоянная нравственность (ничча-сила), нравственность дней упосатхи (упосатха-сила) и принятая на себя нравственность (нияма-сила) — всё это является нравственностью (силой), но чтобы показать полную нравственность, наделённую всеми составляющими, сказано «для исполнения нравственности» и так далее. Или же это демонстрация метода, поэтому связь здесь следует понимать так: волевое намерение, возникающее у того, кто идёт в монастырь (вихару) с мыслью «я приму постоянную нравственность, нравственность дней упосатхи, принятую на себя нравственность», и у того, кто, приняв её, размышляет о принятой нравственности: «хорошо, прекрасно», и у того, кто очищает эту нравственность, — является состоящим из нравственности (сила-мая).

---

ปุพฺเพ [Pg.203] สมถวเสน ภาวนานโย คหิโตติ อิทานิ สมฺมสนนเยน ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปฏิสมฺภิทายํ วุตฺเตนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อนิจฺจโตติ อนิจฺจภาวโต. ทุกฺขโต, อนตฺตโตติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

Ранее метод медитации был изложен с точки зрения спокойствия (саматха), теперь же, чтобы показать его с точки зрения исследования (саммасана), сказано «согласно сказанному в Патисамбхидамагге» и так далее. Там «как непостоянное» означает в силу природы непостоянства. Тот же метод применим и к «как страдательное» (дуккхато), «как безличное» (анаттато).

---

ตตฺถ เย ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา นามรูปภาเวน ปริคฺคหิตา, เต ยสฺมา ทฺวารารมฺมเณหิ สทฺธึ ทฺวารปฺปวตฺตธมฺมวเสน วิภาคํ ลภนฺติ, ตสฺมา ทฺวารฉกฺกาทิวเสน ฉ ฉกฺกา คหิตา. ยสฺมา ปน ลกฺขเณสุ อนตฺตลกฺขณํ ทุพฺพิภาวํ, ตสฺมา ตสฺส วิภาวนาย ฉ ธาตุโย คหิตา. ตโต เยสุ กสิเณสุ อิโต พาหิรกานํ อตฺตาภินิเวโส, ตานิ อิเมสํ ฌานานํ อารมฺมณภาเวน อุปฏฺฐานาการมตฺตานิ, อิมานิ ปน ตานิ ฌานานีติ ทสฺสนตฺถํ ทส กสิณานิ คหิตานิ. ตโต ทุกฺขานุปสฺสนาย ปริวารภาเวน ปฏิกฺกูลาการวเสน ทฺวตฺตึส โกฏฺฐาสา คหิตา. ปุพฺเพ ขนฺธวเสน สงฺเขปโต อิเม ธมฺมา คหิตา, อิทานิ นาติสงฺเขปวิตฺถารนเยน จ มนสิ กาตพฺพาติ ทสฺสนตฺถํ ทฺวาทสายตนานิ, อฏฺฐารส ธาตุโย จ คหิตา. เตสุ อิเม ธมฺมา สติปิ สุญฺญานิรีหอพฺยาปารภาเว ธมฺมสภาวโต อาธิปจฺจภาเวน ปวตฺตนฺตีติ อนตฺตภาววิภาวนตฺถํ อินฺทฺริยานิ คหิตานิ. เอวํ อเนกเภทภินฺนาปิ อิเม ธมฺมา ภูมิตฺตยปริยาปนฺนตาย ติวิธาว โหนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ ติสฺโส ธาตุโย คหิตา. เอตฺตาวตา นิมิตฺตํ ทสฺเสตฺวา ปวตฺตํ ทสฺเสตุํ กามภวาทโย นว ภวา คหิตา. เอตฺตเก อภิญฺเญยฺยวิเสเส ปวตฺตมนสิการโกสลฺเลน สณฺหสุขุเมสุ นิพฺพตฺติตมหคฺคตธมฺเมสุ มนสิกาโร ปวตฺเตตพฺโพติ ทสฺสนตฺถํ ฌานอปฺปมญฺญารูปานิ คหิตานิ. ตตฺถ ฌานานิ นาม วุตฺตาวเสสารมฺมณานิ รูปาวจรชฺฌานานิ. ปุน ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนวิภาคโต อิเม ธมฺมา วิภชฺช มนสิกาตพฺพาติ ทสฺสนตฺถํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺคานิ คหิตานิ. ปจฺจยาการมนสิกาโร หิ สุเขน, สุฏฺฐุตรญฺจ ลกฺขณตฺตยํ วิภาเวติ, ตสฺมา โส ปจฺฉโต คหิโต. เอวํ เอเต สมฺมสนียภาเวน คหิตา ขนฺธาทิวเสน โกฏฺฐาสโต ปญฺจวีสติวิธา, ปเภทโต ปน อตีตาทิเภทํ อนามสิตฺวา คยฺหมานา ทฺวีหิ อูนานิ ทฺเวสตานิ โหนฺติ. อิทํ ตาเวตฺถ ปาฬิววตฺถานํ, อตฺถวิจารํ ปน อิจฺฉนฺเตหิ ปรมตฺถมญฺชูสายํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

Там те пять совокупностей привязанности (упаданаккхандха), которые охватываются как имя-и-форма (нама-рупа), поскольку они разделяются вместе с вратами чувств и объектами в силу дхамм, действующих во вратах чувств, взяты как шесть шестёрок в силу шести врат чувств и т. д. Но поскольку среди характеристик характеристику безличности (анатта-лаккхана) трудно прояснить, для её разъяснения взяты шесть элементов (дхату). Затем, чтобы показать, что те касины, в отношении которых у внешних учителей есть привязанность к «я», являются лишь способом проявления в качестве объектов этих джхан, а это — те самые джханы, взяты десять касин. Затем, в качестве сопровождения для созерцания страдания (дуккханупассана), в силу аспекта нечистоты взяты тридцать две части тела. Ранее эти дхаммы были кратко изложены в виде совокупностей (кхандха); теперь же, чтобы показать, что их следует направлять в ум не слишком кратко и не слишком подробно, взяты двенадцать сфер (аятана) и восемнадцать элементов (дхату). Среди них, чтобы разъяснить состояние безличности — то, что эти дхаммы, несмотря на пустоту, отсутствие стремлений и активности, действуют в силу природы дхамм как преобладающие факторы, — взяты способности (индрии). Чтобы показать, что эти дхаммы, хотя и разделены на множество видов, будучи включёнными в три плана существования, являются лишь трёх видов, взяты три элемента (дхату). Показав таким образом причину, чтобы показать процесс существования, взяты девять видов существования, начиная с чувственного существования (кама-бхава). Чтобы показать, что благодаря искусному направлению ума на эти особые объекты непосредственного знания следует направлять ум на тонкие и глубокие возвышенные дхаммы (махаггата-дхаммы), возникшие в них, взяты джханы, безмерные состояния (аппамання) и нематериальные сферы (арупа). Здесь «джханы» — это джханы сферы форм (рупавачара-джханы) с объектами, отличными от уже упомянутых. Чтобы показать, что эти дхаммы следует направлять в ум, разделяя их на условия и обусловленное, взяты звенья взаимозависимого возникновения (патиччасамуппада). Ведь направление ума на способ обусловливания легко и наилучшим образом проясняет три характеристики, поэтому оно взято в конце. Таким образом, эти дхаммы, взятые как объекты исследования, по группам, таким как совокупности и т. д., составляют двадцать пять видов, а по классификации, если брать их без упоминания различий по прошлому и т. д., составляют сто девяносто восемь. Таково здесь определение текста Пали; те же, кто желает исследовать смысл, должны понимать его согласно методу, изложенному в Параматтхаманджусе, комментарии к Висуддхимагге.

---

น [Pg.204] ปุญฺโญติ อปุญฺโญ. ตสฺส ปุญฺญ-สทฺเท วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สนฺตานสฺส อิญฺชนเหตูนํ นีวรณาทีนํ สุวิกฺขมฺภนโต รูปตณฺหาสงฺขาตสฺส อิญฺชิตสฺส อภาวโต อนิญฺชํ, อนิญฺชเมว ‘‘อาเนญฺช’’นฺติ วุตฺตํ. ตถา หิ รูปารมฺมณํ รูปนิมิตฺตารมฺมณํ สพฺพมฺปิ จตุตฺถชฺฌานํ นิปฺปริยาเยน ‘‘อาเนญฺช’’นฺติ วุจฺจติ.

«Не благое» — это неблагое (апуння). Его смысл следует понимать как противоположный тому, что было сказано о слове «благое» (пуння). Из-за полного подавления помех (ниваран) и прочего, являющихся причинами колебания потока ума, и из-за отсутствия колебания, называемого жаждой к формам (рупа-танха), оно непоколебимо (анинджа); именно непоколебимое названо «аненджа» (невозмутимое). Ведь всякая четвёртая джхана, имеющая объектом материальное или знак материального, в прямом смысле называется «аненджа» (непоколебимой).

---

จตฺตาโร มคฺคฏฺฐา, เหฏฺฐิมา ตโย ผลฏฺฐาติ เอวํ สตฺตวิโธ. ติสฺโส สิกฺขาติ อธิสีลาทิกา ติสฺโส สิกฺขา. ตาสุ ชาโตติ วา เสกฺโข, อริยปุคฺคโล หิ อริยาย ชาติยา ชายมาโน สิกฺขาสุ ชายติ, น โยนิยํ. สิกฺขนสีโลติ วา เสกฺโข. ปุคฺคลาธิฏฺฐานาย วา กถาย เสกฺขสฺส อยนฺติ อญฺญาสาธารณมคฺคผลตฺตยธมฺมา เสกฺขปริยาเยน วุตฺตา. อเสกฺโขติ จ ยตฺถ เสกฺขภาวาสงฺกา อตฺถิ, ตตฺถายํ ปฏิเสโธติ โลกิยนิพฺพาเนสุ อเสกฺขภาวนาปตฺติ ทฏฺฐพฺพา. สีลสมาธิปญฺญาสงฺขาตา หิ สิกฺขา อตฺตโน ปฏิปกฺขกิเลเสหิวิปฺปมุตฺตา ปริสุทฺธา อุปกฺกิเลสานํ อารมฺมณภาวมฺปิ อนุปคมนโต เอตา ‘‘สิกฺขา’’ติ วตฺตุํ ยุตฺตา อฏฺฐสุปิ มคฺคผเลสุ วิชฺชนฺติ, ตสฺมา จตุมคฺคเหฏฺฐิมผลตฺตยสมงฺคิโน วิย อรหตฺตผลสมงฺคีปิ ตาสุ สิกฺขาสุ ชาโตติ จ ตํสมงฺคิโน อรหโต อิตเรสํ วิย เสกฺขตฺเต สติ เสกฺขสฺส อยนฺติ จ สิกฺขา สีลํ เอตสฺสาติ จ ‘‘เสกฺโข’’ติ วตฺตพฺโพ สิยาติ ตนฺนิวตฺตนตฺถํ อเสกฺโขติ ยถาวุตฺตเสกฺขภาวปฏิเสโธ กโต. อรหตฺตผเล หิ ปวตฺตมานา สิกฺขา ปรินิฏฺฐิตสิกฺขากิจฺจตฺตา น สิกฺขากิจฺจํ กโรนฺติ, เกวลํ สิกฺขาผลภาเวเนว ปวตฺตนฺติ, ตสฺมา น ตา สิกฺขาวจนํ อรหนฺติ, นาปิ ตํสมงฺคี เสกฺขวจนํ, น จ ‘‘สิกฺขนสีโล, สิกฺขาสุ ชาโต’’ติ จ วตฺตพฺพตํ อรหติ. เหฏฺฐิมผเลสุ ปน สิกฺขา สกทาคามิมคฺควิปสฺสนาทีนํ อุปนิสฺสยภาวโต สิกฺขากิจฺจํ กโรนฺตีติ สิกฺขาวจนํ อรหนฺติ, ตํสมงฺคิโน จ เสกฺขวจนํ, ‘‘สิกฺขนสีลา, สิกฺขาสุ ชาตา’’ติ จ วตฺตพฺพตํ อรหนฺติ.

Четыре пребывающих на пути и три низших пребывающих в плоде — так определяется семиричный обучающийся (секкха). Три тренировки — это три тренировки, начиная со сверх-нравственности (адхисила). «Рожденный в них» — это обучающийся, ибо благородная личность (арияпуггала), рождаясь благородным рождением, рождается в тренировках, а не во чреве. Или же «тот, чья природа — тренироваться» — это обучающийся. Или же в речи, ориентированной на личность (пуггаладхиттхана), слова «это принадлежит обучающемуся» сказаны в отношении состояний трех путей и плодов, не общих с другими, в качестве метафоры обучающегося (секкха-парияйена). А «необучающийся» (асеккха) — там, где есть сомнение относительно состояния обучающегося, там это отрицание; следует понимать, что это не относится к мирскому состоянию и ниббане. Ибо тренировки, именуемые нравственностью, сосредоточением и мудростью, освобожденные от противоположных им загрязнений (килеса), чистые, поскольку они не становятся объектом для сопутствующих загрязнений (упакилеса), заслуживают названия «тренировок» и присутствуют во всех восьми путях и плодах. Поэтому, подобно тому, кто наделен четырьмя путями и тремя низшими плодами, тот, кто наделен плодом арахантства, также рожден в этих тренировках; и чтобы предотвратить утверждение, что обладающий этим арахант, будучи обучающимся подобно остальным, должен называться «обучающимся» (секкха) в смысле «это тренировка, нравственность принадлежит ему», сделано отрицание вышеупомянутого состояния обучающегося посредством слова «необучающийся» (асеккха). Ибо тренировки, происходящие в плоде арахантства, из-за завершенности дела тренировки не выполняют работу тренировки, а существуют лишь как плод тренировки; поэтому они не заслуживают названия «тренировок», а наделенный ими не заслуживает названия «обучающегося», и к нему неприменимы слова «тот, чья природа — тренироваться, рожденный в тренировках». Однако в низших плодах тренировки, будучи поддерживающим условием (упаниссая) для випассаны пути однажды-возвращающегося и т. д., выполняют работу тренировки, а потому заслуживают названия «тренировок», а наделенные ими заслуживают названия «обучающихся» и слов «те, чья природа — тренироваться, рожденные в тренировках».

---

‘‘สิกฺขตีติ เสกฺโข’’ติ จ อปริโยสิตสิกฺโข ทสฺสิโตติ. อนนฺตรเมว ‘‘ขีณาสโว’’ติ อาทึ วตฺวา ‘‘น สิกฺขตีติ อเสกฺโข’’ติ วุตฺตตฺตา ปริโยสิตสิกฺโข ทสฺสิโต, น สิกฺขารหิโต ตสฺส ตติยปุคฺคลภาเวน คหิตตฺตา. วุทฺธิปฺปตฺตสิกฺโข วา อเสกฺโขติ เอตสฺมึ [Pg.205] อตฺเถ เสกฺขธมฺเมสุ เอว ฐิตสฺส กสฺสจิ อริยสฺส อเสกฺขภาวาปตฺตีติ อรหตฺตมคฺคธมฺมา วุทฺธิปฺปตฺตา, ยถาวุตฺเตหิ จ อตฺเถหิ เสกฺโขติ กตฺวา ตํสมงฺคิโน อคฺคมคฺคฏฺฐสฺส อเสกฺขภาโว อาปนฺโนติ? น ตํสทิเสสุ ตพฺโพหารโต. อรหตฺตมคฺคโต หิ นินฺนานากรณํ อรหตฺตผลํ ฐเปตฺวา ปริญฺญาทิกิจฺจกรณํ, วิปากภาวญฺจ, ตสฺมา เต เอว เสกฺขธมฺมา ‘‘อคฺคผลธมฺมภาวํ อาปนฺนา’’ติ สกฺกา วตฺตุํ, กุสลสุขโต จ วิปากสุขํ สนฺตตรตาย ปณีตตรนฺติ, วุทฺธิปฺปตฺตา จ เต ธมฺมา โหนฺตีติ ตํสมงฺคี ‘‘อเสกฺโข’’ติ วุจฺจตีติ.

Словами «тот, кто тренируется — обучающийся (секкха)» показан тот, чья тренировка не завершена. Сразу после этого, сказав «тот, у кого уничтожены влечения (кхинасава)» и т. д., словами «тот, кто не тренируется — необучающийся (асеккха)» показан тот, чья тренировка завершена, а не тот, кто лишен тренировки вообще, поскольку последний берется как третий тип личности. Или же «необучающийся» — это тот, чья тренировка достигла зрелости. В этом смысле, означает ли это, что состояние необучающегося достигается неким благородным (ария), пребывающим именно в состояниях обучающегося (секкха-дхамма), так что состояния пути арахантства достигли зрелости, и в силу вышеупомянутых смыслов, будучи названным «обучающимся», тот, кто наделен высшим путем, достигает состояния необучающегося? Нет, ибо такое обозначение не применяется к подобным ему. Ибо плод арахантства неотличим от пути арахантства, за исключением выполнения таких задач, как полное понимание (париння), и характера созревания (випака); поэтому можно сказать, что именно эти состояния обучающегося «достигли состояния высших плодов», и поскольку счастье созревания (випака-сукха) более мирное и превосходное, чем благотворное счастье (кусала-сукха), эти состояния являются достигшими зрелости, и наделенный ими называется «необучающимся» (асеккха).

---

ชาติมหลฺลโกติ ชาติยา วุฑฺฒตโร อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต. โส หิ รตฺตญฺญุตาย เยภุยฺเยน ชาติธมฺมกุลธมฺมปเทสุ ถาวริยปฺปตฺติยา ชาติเถโร นาม. เถรกรณา ธมฺมาติ สาสเน ถิรภาวกรา คุณา ปฏิปกฺขนิมฺมทนกา. เถโรติ วกฺขมาเนสุ ธมฺเมสุ ถิรภาวปฺปตฺโต. สีลวาติ ปาสํเสน สาติสเยน สีเลน สมนฺนาคโต, สีลสมฺปนฺโนติ อตฺโถ, เอเตน ทุสฺสีลฺยสงฺขาตสฺส พาลฺยสฺส อภาวมาห. สุตฺตเคยฺยาทิ พหุ สุตํ เอเตนาติ พหุสฺสุโต, เอเตนาสฺส สุตวิรหสงฺขาตสฺส พาลฺยสฺส อภาวํ, ปฏิสงฺขานพเลน จ ปติฏฺฐิตภาวํ วทติ. ‘‘จตุนฺนํ ฌานานํ ลาภี’’ติ อิมินา นีวรณาทิสงฺขาตสฺส พาลฺยสฺส อภาวํ, ภาวนาพเลน จ ปติฏฺฐิตภาวํ กเถติ. ‘‘อาสวานํ ขยา’’ติอาทินา อวิชฺชาสงฺขาตสฺส พาลฺยสฺส สพฺพโส อภาวํ, ขีณาสวตฺเถรภาเวน ปติฏฺฐิตภาวญฺจสฺส ทสฺเสติ. น เจตฺถ สมุทาเย วากฺยปริสมาปนํ, อถ โข ปจฺเจกํ วากฺยปริสมาปนนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ วุตฺเตสุ ธมฺเมสู’’ติอาทิมาห. เถรนามโก วา ‘‘เถโร’’ติ เอวํ นามโก วา.

«Пожилой по рождению» — это тот, кто старше по рождению, прошел долгий путь, достиг преклонного возраста. Ибо благодаря долгому опыту (раттаньюта) и достижению устойчивости в обычаях рождения и семейных традициях он зовется «старейшиной по рождению» (джати-тхера). «Качества, делающие старейшиной» — это достоинства, создающие устойчивость в Учении (Сасане) и сокрушающие противоположные стороны. «Старейшина» (тхера) — это тот, кто достиг устойчивости в упоминаемых качествах. «Нравственный» — это наделенный похвальной, превосходной нравственностью, то есть обладающий нравственностью; этим утверждается отсутствие глупости, именуемой безнравственностью. «Многознающий» (бахуссута) — это тот, кем много услышано, начиная с сутт и гейя; этим утверждается отсутствие у него глупости, именуемой отсутствием знания, и его утвержденность благодаря силе размышления. Словами «обретающий четыре джханы» говорится об отсутствии глупости, именуемой помехами (ниварана) и т. д., и об утвержденности благодаря силе медитации (бхавана). Словами «благодаря уничтожению влечений» и т. д. показывается полное отсутствие глупости, именуемой невежеством (авидджа), и его утвержденность в состоянии старейшины с уничтоженными влечениями (кхинасава-тхера). И показывая, что завершение предложения здесь происходит не в совокупности, а в каждом отдельном случае, автор говорит: «в отношении так упомянутых качеств» и т. д. Или же носящий имя «Тхера» — это тот, кто имеет такое имя.

---

อนุคฺคหวเสน, ปูชาวเสน วา อตฺตโน สนฺตกํ ปรสฺส ทียติ เอเตนาติ ทานํ, ปริจฺจาคเจตนา. ทานเมว ทานมยํ. ปทปูรณมตฺตํ มย-สทฺโท. ปุญฺญญฺจ ตํ ยถาวุตฺเตนตฺเถน กิริยา จ กมฺมภาวโตติ ปุญฺญกิริยา. ปเรสํ ปิยมนาปตาเสวนียตาทีนํ อานิสํสานํ. ปุพฺเพ…เป… วเสเนวาติ สงฺขารตฺติเก (ที. นิ. ๓.๓๐๕; ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕) วุตฺตทานมยสีลมยภาวนามยเจตนาวเสเนว. อิมานิ เวทิตพฺพานีติ สมฺพนฺโธ. เอตฺถาติ เอเตสุ ปุญฺญกิริยวตฺถูสุ. กาเยน กโรนฺตสฺสาติ อตฺตโน กาเยน ปริจฺจาคปโยคํ [Pg.206] ปวตฺเตนฺตสฺส. ตทตฺถนฺติ ทานตฺถํ. ‘‘อิมํ เทยฺยธมฺมํ เทหี’’ติ วาจํ นิจฺฉาเรนฺตสฺส. ทานปารมึ อาวชฺเชตฺวา วาติ ยถา เกวลํ ‘‘อนฺนทานาทีนิ เทมี’’ติ ทานกาเล ตํ ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ, เอวํ ‘‘อิมํ ทานมยํ สมฺมาสมฺโพธิยา ปจฺจโย โหตู’’ติ ทานปารมึ อาวชฺเชตฺวา ทานกาเลปิ ทานสีเสเนว ปวตฺติตตฺตา. วตฺตสีเส ฐตฺวาติ ‘‘เอตํ ทานํ นาม มยฺหํ กุลวํโส กุลตนฺติ กุลปเวณี กุลจาริตฺต’’นฺติ จาริตฺตสีเล ฐตฺวา ททโต จาริตฺตสีลมยํ. ยถา เทยฺยธมฺมปริจฺจาควเสน ปวตฺตมานาปิ ทานเจตนา วตฺตสีเส ฐตฺวา ททโต สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส, อปรภาคเจตนาย จ ตถา ปวตฺตตฺตา, เอวํ เทยฺยธมฺเม ขยโต, วยโต สมฺมสนํ ปฏฺฐเปตฺวา ททโต ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ ปุพฺพภาคเจตนาย, เทยฺยธมฺเม อปรภาคเจตนาย จ ตถา ปวตฺตตฺตา.

То, посредством чего из сострадания или из почтения отдается свое имущество другому — это даяние (дана), волевое намерение отречения (париччага-четана). Само даяние есть «состоящее из даяния» (данамая). Слово «мая» служит лишь для заполнения стиха. И это является заслугой (пуння) в вышеупомянутом смысле, и действием (кирия) в силу природы действия (камма) — отсюда «совершение заслуги» (пуннякирия). Приносящее пользу в виде любви других, приятности, дружелюбия и т. д. «Ранее... и т. д. в силу...» — означает именно в силу волевых намерений, состоящих из даяния, нравственности и медитации, как сказано в триаде конструкций (санкхара-тика). Связь слов такова: «эти следует знать». «Здесь» — в этих основаниях для совершения заслуг (пуннякирия-ваттху). «Совершающего телом» — осуществляющего действие даяния своим телом. «Для этой цели» — ради даяния. Произносящего слова: «Дай этот дар (дейядхамма)». Или же «направляя ум на совершенство даяния (дана-парами)» — подобно тому, как во время даяния со словами «я даю пищу и т. д.» это становится основанием для совершения заслуги, состоящим из даяния, так же и при направлении ума на совершенство даяния во время даяния со словами «пусть это даяние станет условием для достижения совершенного Пробуждения», оно происходит главным образом как даяние. «Утвердившись в долге» — для того, кто дает, утвердившись в нравственности поведения (чаритта-сила) со словами: «Это даяние — традиция моей семьи, обычай моего рода, семейное наследие, семейное поведение», оно состоит из нравственности поведения. Подобно тому, как намерение даяния, хотя и происходит посредством отдачи дара, для дающего, утвердившегося в долге, становится основанием для совершения заслуги, состоящим из нравственности, из-за предшествующего намерения и последующего намерения, происходящих таким образом, так же и для того, кто дает, установив созерцание дара с точки зрения его исчезновения и разрушения, оно становится основанием для совершения заслуги, состоящим из медитации (бхаванамая), из-за предшествующего намерения и последующего намерения в отношении дара, происходящих таким образом.

---

อปจีติเจตนา อปจิติสหคตํ อปจียติ เอตายาติ ยถา นนฺทีราโค เอว นนฺทีราคสหคตา, ยถาวุตฺตาย วา อปจิติยา สหคตํ สหปวตฺตนฺติ อปจิติสหคตํ. อปจายนวเสน ปวตฺตํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ. วยสา คุเณหิ จ วุฑฺฒตรานํ วตฺตปฏิปตฺตีสุ พฺยาวโฏ โหติ ยาย เจตนาย, สา เวยฺยาวจฺจํ, เวยฺยาวจฺจเมว เวยฺยาวจฺจสหคตํ. เวยฺยาวจฺจสงฺขาตาย วา วตฺตปฏิปตฺติยา สมุฏฺฐาปนวเสเนว สหคตํ ปวตฺตนฺติ เวยฺยาวจฺจสหคตํ, ตถาปวตฺตํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ. อตฺตโน สนฺตาเน ปตฺตํ ปุญฺญํ อนุปฺปทียติ เอเตนาติ ปตฺตานุปฺปทานํ. ตถา ปเรน อนุปฺปทินฺนตาย ปตฺตํ อพฺภนุโมทติ เอเตนาติ ปตฺตพฺภนุโมทนํ. อนนุปฺปทินฺนํ ปน เกวลํ อพฺภนุโมทียติ เอเตนาติ อพฺภนุโมทนํ. ธมฺมํ เทเสติ เอตายาติ เทสนา, เทสนาว เทสนามยํ. สุณาติ เอเตนาติ สวนํ, สวนเมว สวนมยํ. ทิฏฺฐิยา ญาณสฺส อุชุคมนํ ทิฏฺฐิชุคตํ. สพฺพตฺถ ‘‘ปุญฺญกิริยวตฺถู’’ติ ปทํ อเปกฺขิตฺวา นปุํสกลิงฺคตา.

Намерение почтения — это «сопровождаемое почтением» (апачити-сахагата), то, посредством чего выражается почтение; подобно тому, как страсть к наслаждению есть сопровождаемая страстью к наслаждению, так и происходящее вместе с вышеупомянутым почтением есть сопровождаемое почтением. Это основание для совершения заслуги, происходящее посредством выражения почтения. Намерение, посредством которого человек занят исполнением обязанностей по отношению к тем, кто старше по возрасту и достоинствам, — это служение (вейявачча); само служение есть сопровождаемое служением. Или же происходящее совместно в силу самого побуждения к исполнению обязанностей, именуемому служением, есть сопровождаемое служением — так происходящее основание для совершения заслуги. То, посредством чего заслуга, обретенная в собственном потоке ума, передается другому — это разделение заслуг (паттануппадана). То, посредством чего человек сорадуется заслуге, переданной другим — это сорадование разделению заслуг (паттаббханумодана). А то, посредством чего сорадуются просто непереданной заслуге — это сорадование (аббханумодана). То, посредством чего проповедуют Дхамму — это проповедь (десана); сама проповедь есть состоящая из проповеди (десанамая). То, посредством чего слушают — это слушание (савана); само слушание есть состоящее из слушания (саванамая). Выпрямление воззрения, знания — это выпрямление воззрений (диттхиджугата). Везде средний род употребляется с учетом слова «пуннякирия-ваттху» (основание для совершения заслуги).

---

ปูชาวเสน สามีจิกิริยา อปจายนํ อปจิติ. วยสา คุเณหิ จ เชฏฺฐานํ คิลานานญฺจ ตํตํกิจฺจกรณํ เวยฺยาวจฺจํ. อยเมเตสํ วิเสโสติ อาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. จตฺตาโร ปจฺจเย ทตฺวา สพฺพสตฺตานนฺติ จ เอกเทสโต อุกฺกฏฺฐนิทฺเทโส, ยํ กิญฺจิ เทยฺยธมฺมํ ทตฺวา, ปุญฺญํ วา กตฺวา ‘‘กติปยานํ, เอกสฺเสว วา ปตฺติ โหตู’’ติ ปริณามนมฺปิ ปตฺตานุปฺปทานเมว. ตํ น มหปฺผลํ ตณฺหาย ปรามฏฺฐตฺตา. ปเรสํ เทเสติ [Pg.207] หิตผรเณน มุทุจิตฺเตนาติ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. เอวนฺติ เอวํ อิมํ ธมฺมํ สุตฺวา พหุสฺสุโต หุตฺวา ปเร ธมฺมเทสนาย อนุคฺคณฺหิสฺสามีติ หิตผรเณน มุทุจิตฺเตน ธมฺมํ สุณาติ. เอวญฺหิสฺส สวนํ อตฺตโน, ปเรสญฺจ สมฺมาปฏิปตฺติยา ปจฺจยภาวโต มหปฺผลํ ภวิสฺสตีติ. สพฺเพสนฺติ สพฺเพสมฺปิ ทสนฺนํ ปุญฺญกิริยวตฺถูนํ. นิยมลกฺขณนฺติ มหปฺผลภาวสฺส นิยามกสภาวํ. ทิฏฺฐิยา อุชุภาเวเนวาติ ‘‘อตฺถิ, นตฺถี’’ติ อนฺตทฺวยสฺส ทุรสมุสฺสาริตตาย ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทิ (ม. นิ. ๒.๙๔; ๓.๑๓๖; วิภ. ๗๙๓) นยปฺปวตฺตาย สมฺมาทิฏฺฐิยา อุชุกเมว ปวตฺติยา. ทานาทีสุ หิ ยํ กิญฺจิ อิมาย เอว สมฺมาทิฏฺฐิยา ปริโสธิตํ มหาชุติกํ มหาวิปฺผารํ ภวติ.

Надлежащее поведение из почтения, уважение — это почтение (апачити). Выполнение различных обязанностей для старших по возрасту и достоинствам, а также для больных — это служение (вейявачча). Указывая на это различие между ними, автор говорит: «там» и т. д. Слова «дав четыре подношения всем существам» — это превосходное описание частного случая; даже когда, дав какой-либо дар или совершив заслугу, человек посвящает её со словами: «пусть эта заслуга достанется нескольким или только одному», это также является разделением заслуг (паттануппадана). Но это не приносит великого плода, поскольку затронуто жаждой (танха). Слова «проповедует другим с мягким умом, исполненным блага» следует связать, добавив их сюда. «Так» — означает, что он слушает Дхамму с мягким умом, исполненным блага, думая: «Услышав эту Дхамму и став многознающим, я поддержу других проповедью Дхаммы». Ибо так его слушание принесет великий плод, будучи условием для правильной практики как для него самого, так и для других. «Всех» — всех десяти оснований для совершения заслуг. «Определяющий признак» — это определяющая природа великого плода. «Именно благодаря прямоте воззрения» — благодаря прямому действию правильного воззрения (самма-диттхи), действующего по методу «есть даяние» и т. д., поскольку две крайности «есть» и «нет» полностью устранены. Ибо всё, что совершается в даянии и т. д., будучи очищенным этим самым правильным воззрением, становится великим по сиянию и великим по результату.

---

ปุริเมเหว ตีหีติ ปาฬิยํ อาคเตเหว ตีหิ. สีลมเย ปุญฺญกิริยวตฺถุมฺหิ สงฺคหํ คจฺฉนฺติ จาริตฺตสีลภาวโต. ทานมเย สงฺคหํ คจฺฉนฺติ ทานสภาวตฺตา, ทานวิสยตฺตา จ. กามํ เทสนา ธมฺมทานสภาวโต ทานมเย สงฺคหํ คจฺฉตีติ วตฺตุํ ยุตฺตา, กุสลธมฺมาเสวนภาวโต ปน วิมุตฺตายตนสีเส ฐตฺวา ปวตฺติตา วิย สวเนน สทฺธึ ภาวนามเย สงฺคหํ คจฺฉนฺตีติ วุตฺตํ. ‘‘ทิฏฺฐิชุคตํ ภาวนามเย’’ติ เกจิ. ทิฏฺฐิชุคเต เอว จ อตฺตนา กตสฺส ปุญฺญสฺส อนุสฺสรณํ, ตสฺส จ ปเรสํ อตฺถาย ปริณามนํ, คุณปสํสา, อญฺเญหิ กริยมานาย ปุญฺญกิริยาย, สมฺมาปฏิปตฺติยา จ อนุโมทนํ สรณคมนนฺติ เอวํ อาทโย ปุญฺญวิเสสา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ ทิฏฺฐิชุกมฺมวเสเนว เตสํ อิชฺฌนโต.

«Только в трех предыдущих» — в трех, упомянутых в Пали. Они включаются в основание для совершения заслуги, состоящее из нравственности, в силу природы нравственности поведения (чаритта-сила). Они включаются в состоящее из даяния в силу природы даяния и сферы даяния. Хотя справедливо сказать, что проповедь включается в состоящее из даяния в силу природы даяния Дхаммы, однако из-за практики благих качеств (кусала-дхамма) сказано, что она вместе со слушанием включается в состоящее из медитации (бхаванамая), подобно тому, как это происходит при утверждении в основах освобождения (вимутт-аятана). Некоторые говорят: «Выпрямление воззрений включается в состоящее из медитации». И именно в выпрямлении воззрений включаются такие особые заслуги, как памятование о совершенной самим заслуге, её посвящение на благо других, восхваление достоинств, сорадование совершению заслуг другими и правильной практике, принятие прибежища и т. д., поскольку их осуществление происходит именно благодаря действию по выпрямлению воззрений.

---

ปรสฺส ปฏิปตฺติยา โสธนตฺโถ อนุโยโค โจทนา, สา ยานิ นิสฺสาย ปวตฺตติ, ตานิ โจทนาวตฺถูนิ ทิฏฺฐสุตปริสงฺกิตานิ. เตนาห ‘‘โจทนาการณานี’’ติ. ทิฏฺเฐนาติ จ เหตุมฺหิ กรณวจนํ, ทิฏฺเฐน เหตุนาติ อตฺโถ. กึ ปน ตํ ทิฏฺฐนฺติ อาห ‘‘วีติกฺกม’’นฺติ. ทิสฺวาติ จ ทสฺสนเหตูติ อยเมตฺถ อตฺโถ ยถา ‘‘ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา’’ติ. ‘‘สุเตนา’’ติอาทีสุปิ อิมินา นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ปรสฺสาติ ปรโต, ปรสฺส วา วจนํ สุตฺวา. ทิฏฺฐปริสงฺกิเตนาติ ทิฏฺฐานุคเตน ปริสงฺกิเตน, ตถา ปริสงฺกิเตน วา วีติกฺกเมน. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. โจเทติ วตฺถุสนฺทสฺสเนน วา สํวาสปฺปฏิกฺเขเปน [Pg.208] วา สามีจิปฺปฏิกฺเขเปน วา. อิมสฺมึ ปน อตฺเถ วิตฺถาริยมาเน อติปฺปปญฺโจ โหตีติ อาห ‘‘อยเมตฺถ สงฺเขโป’’ติ. วิตฺถารํ ปน อิจฺฉนฺตานํ ตสฺส อธิคมุปายํ ทสฺเสนฺโต ‘‘วิตฺถาโร ปน…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห.

Обвинение (чодана) — это настойчивое требование с целью очищения практики другого человека; то, на что оно опирается при возникновении — это основания для обвинения, состоящие из увиденного, услышанного и заподозренного. Поэтому сказано: «причины для обвинения». И слово «увиденным» (диттхена) — это творительный падеж в значении причины, то есть «по причине увиденного». Что же именно увидено? Автор говорит: «проступок» (витиккама). И слово «увидев» означает «по причине видения», таков здесь смысл, как в выражении «увидев это мудростью». В словах «услышанным» и т. д. смысл следует понимать по этому же методу. «Другого» — услышав слова от другого или слова другого. «Заподозренным на основании увиденного» — заподозренным в связи с увиденным, или же проступком, заподозренным таким образом. В двух оставшихся словосочетаниях метод тот же. Он обвиняет либо путем указания на проступок, либо путем отказа в совместном проживании, либо путем отказа в надлежащем уважении. Но если подробно разъяснять этот смысл, это приведет к чрезмерному многословию, поэтому автор говорит: «таково здесь краткое изложение». А для тех, кто желает подробного изложения, показывая способ его постижения, он говорит: «подробное же изложение... и т. д. следует понимать».

---

กามูปปตฺติโยติ กาเมหิ อุปปนฺนตา, สมนฺนาคตตาติ อตฺโถ. สมนฺนาคโม จ เตสํ ปฏิเสวนํ, สมธิคโม จาติ อาห ‘‘กามูปเสวนา กามปฏิลาภา วา’’ติ. ปจฺจุปฏฺฐิตกามาติ ทุติยตติยราสีนํ วิย สยํ, ปเรหิ จ อนิมฺมิตา. อุฏฺฐานกมฺมผลูปชีวิภาวโต ปน ตทุภยวเสน ปจฺจุปฏฺฐิตา กามา เอเตสนฺติ ปจฺจุปฏฺฐิตกามา. เต ปน เตสํ เยภุยฺเยน นิพทฺธานิ โหนฺตีติ ‘‘นิพทฺธกามา’’ติ วุตฺตํ. จตุเทวโลกวาสิโนติ จาตุมหาราชิกโต ปฏฺฐาย ยาว ตุสิตา เทวา. วินิปาติกาติ อาปายิกา. ปรนิมฺมิตา กามา เอเตสนฺติ ปรนิมฺมิตกามา.

«Рождение в чувственной сфере» (kāmūpapattiyo) означает перерождение в чувственных удовольствиях, наделённость ими. А «наделённость» означает их вкушение и обретение, поэтому сказано: «вкушение чувственных удовольствий или обретение чувственных удовольствий». «Те, у кого чувственные удовольствия присутствуют непосредственно» (paccupaṭṭhitakāmā) — это те, чьи удовольствия не созданы другими, а возникают сами по себе, как у второй и третьей групп. Но поскольку они живут за счёт плодов своих усилий и кармы, чувственные удовольствия присутствуют у них обоими путями, поэтому они называются «теми, у кого чувственные удовольствия присутствуют непосредственно». Поскольку эти удовольствия в основном постоянно связаны с ними, они названы «постоянно привязанными к чувственным удовольствиям» (nibaddhakāmā). «Обитатели четырёх небесных миров» — это девы, начиная от мира Четырёх Великих Царей и заканчивая миром Тусита. «Обитатели миров упадка» (vinipātikā) — это существа несчастливых уделов. «Те, у кого чувственные удовольствия созданы другими» (paranimmitakāmā) — это те, чьи чувственные удовольствия сотворены другими.

---

ปกติเสวนวเสนาติ อนุมานโต ชานนํ วทติ, น ปจฺจกฺขโต. วสํ วตฺเตนฺตีติ ยถารุจิ ปาตพฺยตํ อาปชฺชนฺติ. ‘‘เมถุนํ ปฏิเสวนฺตี’’ติ อิทํ ปน เกจิวาทปฏิเสธนตฺถํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘เกจิ ปนา’’ติอาทิ. เต ‘‘ยามานํ อญฺญมญฺญํ อาลิงฺคิตมตฺเตน, ตุสิตานํ หตฺถามสนมตฺเตน, นิมฺมานรตีนํ หสิตมตฺเตน, ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ โอโลกิตมตฺเตน กามกิจฺจํ อิชฺฌตี’’ติ วทนฺติ. ‘‘อิตเรสํ ทฺวินฺนํ ทฺวยํทฺวยสมาปตฺติยา วา’’ติ วทนฺติ ตาทิสสฺส กาเมสุ วิรชฺชนสฺส เตสุ อภาวโต, กามานญฺจ อุตฺตรุตฺตริ ปณีตปณีตตรปณีตตมภาวโต. เกวลํ ปน นิสฺสนฺทาภาโว เตสํ วตฺตพฺโพ. กามกิจฺจนฺติ ตงฺขณิกปริฬาหูปสมาวหํ ผสฺสสุขํ. กามาติ กามูปโภคา. ปากติกา เอวาติ เหฏฺฐิเมหิ เอกสทิสา เอว. เอกสงฺขาตนฺติ เอกรูปํ สมานรูปนฺติ, สมญฺญาตํ สมานภาวนฺติ วา อตฺโถ.

«Посредством обычного вкушения» означает знание по умозаключению, а не по непосредственному восприятию. «Подчиняют своей воле» означает, что они достигают возможности наслаждаться ими по своему желанию. «Вступают в половую связь» — это сказано для опровержения мнения некоторых [учителей]. Поэтому сказано: «Некоторые же...» и так далее. Они утверждают: «У дев Яма чувственный акт совершается лишь посредством взаимных объятий, у дев Тусита — лишь посредством прикосновения рук, у дев Нимманарати — лишь посредством улыбки, у дев Параниммитавасаватти — лишь посредством взгляда». «Или у двух других групп — посредством соития двоих», так они говорят, потому что у них нет такого бесстрастия к чувственным удовольствиям, и потому что чувственные удовольствия становятся всё более изысканными, превосходными и наивысшими на более высоких уровнях. Однако следует сказать, что у них просто отсутствует выделение семени. «Чувственный акт» (kāmakiccaṃ) — это счастье прикосновения, приносящее мгновенное успокоение страсти. «Чувственные удовольствия» (kāmā) — это объекты чувственного наслаждения. «Обычные» означает точно такие же, как у низших существ. «Называемые едиными» (ekasaṅkhātaṃ) означает имеющие одну форму, одинаковую форму, или же общеизвестные как имеющие одинаковую природу.

---

สุขปฏิลาภาติ สุขสมธิคมา. เหฏฺฐาติ ปฐมชฺฌานภูมิโต เหฏฺฐา มนุสฺเสสุ, เทเวสุ วา. ปฐมชฺฌานสุขนฺติ กุสลปฐมชฺฌานํ. ภูมิวเสนปิ เหฏฺฐุปริภาโว ลพฺภเตว พฺรหฺมกายิเกสุ, พฺรหฺมปุโรหิเตสุ วา กุสลชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา พฺรหฺมปุโรหิเตสุ, มหาพฺรหฺเมสุ วา วิปากสุขานุภวนสฺส ลพฺภนโต. เอตฺถ จ ทุติยตติยชฺฌานภูมิวเสน ทุติยตติยสุขูปปตฺตีนํ วุจฺจมานตฺตา ปฐมชฺฌานภูมิวเสเนว ปฐมชฺฌานสุขูปปตฺติ [Pg.209] วุตฺตา. ตินฺตาติ เตมิตา, ฌานสุเขน เจว ฌานสมุฏฺฐานปณีตรูปผุฏฺฐกาเยน จ ปณีตา วิตฺตาติ อตฺโถ. เตเนวาห ‘‘สมนฺตโต ตินฺตา’’ติอาทิ. ยสฺมา กุสลสุขโต วิปากสุขํ สนฺตตรตาย ปณีตตรํ พหุลญฺจ ปวตฺตติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อิทมฺปิ วิปากชฺฌานสุขํ เอว สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. เตสนฺติ อาภสฺสรานํ. สปฺปีติกสฺส สุขสฺส อติวิย อุฬารภาวโต เตน อชฺโฌตฺถตจิตฺตานํ ภวโลโภ มหา อุปฺปชฺชติ. สนฺตเมวาติ วิตกฺกวิจารสงฺโขภปีติอุพฺพิลาวิวิคเมน อติวิย อุปสนฺตํเยว. ตถา สนฺตภาเวเนว หิ ตํ อตฺตโน ปจฺจเยหิ ปธานภาวํ นีตตาย ‘‘ปณีต’’นฺติ วุจฺจติ. เตนาห ‘‘ปณีตเมวา’’ติ. อตปฺปเกน สุขปารมิปฺปตฺเตน สุเขน สํยุตฺตาย ตุสาย ปีติยา อิตา ปวตฺตาติ ตุสิตา. ยสฺมา เต ตโต อุตฺตริ สุขสฺส อภาวโต เอว น ปตฺเถนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ตโต…เป… สนฺตุฏฺฐา หุตฺวา’’ติ. ตติยชฺฌานสุขนฺติ ตติยชฺฌานวิปากสุขํ.

«Обретение счастья» (sukhapaṭilābhā) означает достижение счастья. «Внизу» (heṭṭhā) означает ниже уровня первой джханы — среди людей или девов. «Счастье первой джханы» — это благая первая джхана. Соотношение «низшего и высшего» применимо и к планам существования, поскольку, породив благую джхану среди Брахмакайика или Брахмапурохита, существа могут испытывать счастье плода (випака) среди Брахмапурохита или Махабрахм. И поскольку здесь говорится о возникновении счастья второй и третьей джхан в соответствии с планами второй и третьей джхан, то и возникновение счастья первой джханы описывается именно в соответствии с планом первой джханы. «Пропитанные» (tintā) означает увлажнённые; смысл в том, что они насыщены счастьем джханы и изысканным телом, затронутым изысканной материальной формой, порождённой джханой. Поэтому сказано: «полностью пропитанные» и так далее. Поскольку счастье плода (випака) является более умиротворённым, более изысканным и более обильным, чем благое счастье, сказано: «Это также сказано в отношении счастья джханы созревания плода (випака)». «Их» — то есть девов Абхассара. Из-за чрезвычайного величия счастья, сопровождаемого восторгом (пити), у тех, чей ум охвачен им, возникает сильная жажда существования (бхава-лобха). «Именно умиротворённое» (santamevā) означает чрезвычайно умиротворённое благодаря исчезновению волнения от направленного и удержанного внимания (витакка и вичара) и возбуждения от восторга (пити). Именно благодаря такому умиротворённому состоянию, будучи приведённым своими условиями к превосходству, оно называется «изысканным» (paṇīta). Поэтому сказано: «именно изысканное». «Тусита» — это те, кто пребывают в восторге (пити) и удовлетворении, сопряжённых со счастьем, которое приносит полное насыщение и достигло совершенства счастья. Поскольку выше этого нет счастья, они не желают большего, поэтому сказано: «от этого... и далее... будучи удовлетворёнными». «Счастье третьей джханы» — это счастье плода (випака) третьей джханы.

---

สตฺต อริยปญฺญาติ อฏฺฐมกโต ปฏฺฐาย สตฺตนฺนํ อริยานํ เตสํ เตสํ อาเวณิกปญฺญา. ฐเปตฺวา โลกุตฺตรํ ปญฺญํ อวเสสา ปญฺญา นาม. สพฺพาปิ เตภูมิกา ปญฺญา ‘‘เสกฺขา’’ติปิ น วตฺตพฺพา, ‘‘อเสกฺขา’’ติปิ น วตฺตพฺพาติ เนวเสกฺขานาเสกฺขา, ปุถุชฺชนปญฺญา.

«Мудрость семи благородных» (satta ariyapaññā) — это особая, присущая каждому из них мудрость семи благородных личностей, начиная с восьмого. За исключением надмирской мудрости, остальное называется мудростью. Вся мудрость трёх планов существования (тебхумика) не может быть названа ни «мудростью учащихся» (секкха), ни «мудростью обучившихся» (асеккха), поэтому она является «ни мудростью учащихся, ни мудростью обучившихся» (невасеккханасеккха) — это мудрость обычных людей (путхуджджана).

---

โยควิหิเตสูติ ปญฺญาวิหิเตสุ ปญฺญาปริณามิเตสุ อุปายปญฺญาย สมฺปาทิเตสุ. กมฺมายตเนสูติ เอตฺถ กมฺมเมว กมฺมายตนํ, กมฺมญฺจ ตํ อายตนญฺจ อาชีวาทีนนฺติ วา กมฺมายตนํ. เอส นโย สิปฺปายตเนสุปิ. ตตฺถ จ ทุวิธํ กมฺมํ หีนญฺจ วฑฺฒกิกมฺมาทิ, อุกฺกฏฺฐญฺจ กสิวาณิชฺชาทิ. สิปฺปมฺปิ ทุวิธํ หีนญฺจ นฬการสิปฺปาทิ, อุกฺกฏฺฐญฺจ มุทฺทคณนาทิ. วิชฺชาว วิชฺชาฏฺฐานํ, ตํ ธมฺมิกเมว นาคมณฺฑลปริตฺตผุธมนกมนฺตสทิสํ เวทิตพฺพํ. ตานิ ปเนตานิ เอกจฺเจ ปณฺฑิตา โพธิสตฺตสทิสา มนุสฺสานํ ผาสุวิหารํ อากงฺขนฺตา เนว อญฺเญหิ กริยมานานิ ปสฺสนฺติ, น วา กตานิ อุคฺคณฺหนฺติ. น กโรนฺตานํ สุณนฺติ, อถ โข อตฺตโน ธมฺมตาย จินฺตาย กโรนฺติ. ปญฺญวนฺเตหิ อตฺตโน ธมฺมตาย จินฺตาย กตานิปิ อญฺเญหิ อุคฺคณฺหิตฺวา กโรนฺเตหิ กตสทิสาเนว โหนฺติ. กมฺมสฺสกตนฺติ ‘‘อิทํ กมฺมํ สตฺตานํ สกํ, อิทํ โน สก’’นฺติ เอวํ ชานนญาณํ. สจฺจานุโลมิกนฺติ วิปสฺสนาญาณํ. ตญฺหิ สจฺจปฏิเวธสฺส อนุโลมนโต ‘‘สจฺจานุโลมิก’’นฺติ วุจฺจติ. อิทานิสฺส ปวตฺตนาการํ ทสฺเสตุํ ‘‘รูปํ อนิจฺจนฺติ วา’’ติอาทิ [Pg.210] วุตฺตํ. ตตฺถ วา-สทฺเทน อนิยมตฺเถน ทุกฺขานตฺตลกฺขณานิปิ คหิตาเนวาติ ทฏฺฐพฺพํ นานนฺตริยกภาวโต. ยญฺหิ อนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตาติ [(สิชฺฌนโต) อธิกปาโฐ วิย ทิสฺสติ]. ยํ เอวรูปนฺติ ยํ เอวํ เหฏฺฐา นิทฺทิฏฺฐสภาวํ. ‘‘อนุโลมิกํ ขนฺติ’’นฺติอาทีนิ ปญฺญาเววจนานิ. สา หิ เหฏฺฐา วุตฺตานํ กมฺมายตนาทีนํ ปญฺจนฺนํ การณานํ อปจฺจนีกทสฺสเนน อนุโลมนโต, ตถา สตฺตานํ หิตจริยาย มคฺคสจฺจสฺส, ปรมตฺถสจฺจสฺส จ นิพฺพานสฺส อวิโลมนโต อนุโลเมตีติ จ อนุโลมิกา. สพฺพานิปิ เอตานิ การณานิ ขมติ สหติ ทฏฺฐุํ สกฺโกตีติ ขนฺติ. ปสฺสตีติ ทิฏฺฐิ. โรเจตีติ รุจิ. มุนาตีติ มุติ. เปกฺขตีติ เปกฺขา. เต จ กมฺมายตนาทโย ธมฺมา นิชฺฌายมานา เอตาย นิชฺฌานํ ขมนฺตีติ ธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺติ. ปรโต อสุตฺวา ปฏิลภตีติ อญฺญสฺส อุปเทสวจนํ อสุตฺวา สยเมว จินฺเตนฺโต ปฏิลภติ. อยํ วุจฺจตีติ อยํ จินฺตามยา ปญฺญา นาม วุจฺจติ. สา ปเนสา อภิญฺญาตานํ โพธิสตฺตานเมว อุปฺปชฺชติ. ตตฺถาปิ สจฺจานุโลมิกญาณํ ทฺวินฺนเมว โพธิสตฺตานํ อนฺติมภวิกานํ, เสสปญฺญา สพฺเพสมฺปิ ปูริตปารมีนํ มหาปญฺญานํ อุปฺปชฺชติ.

«Устроенных посредством применения» (yogavihitesu) означает устроенных посредством мудрости, преобразованных мудростью, осуществлённых с помощью мудрости искусных средств. «Сферы деятельности» (kammāyatanesu): здесь сама деятельность (камма) является сферой (аятана), или же деятельность является сферой для средств к существованию и т. д. Этот же принцип применим и к «сферам ремёсел» (sippāyatanesu). При этом деятельность бывает двух видов: низкая, такая как плотницкое дело и т. д., и высокая, такая как земледелие, торговля и т. д. Ремесло также бывает двух видов: низкое, такое как плетение из тростника и т. д., и высокое, такое как счётно-вычислительное дело и т. д. «Область знания» (vijjāṭṭhānaṃ) — это само знание (виджджа), и его следует понимать как праведное знание, подобное защитным мантрам от змей или мантрам для исцеления от укусов. Некоторые мудрецы, подобные бодхисаттам, желая благополучия людям, не видят, как эти вещи делаются другими, и не обучаются им, когда они уже сделаны. Они не слышат о тех, кто их делает, но создают их благодаря собственному размышлению в силу своей собственной природы. И то, что создано мудрецами благодаря собственному размышлению в силу их природы, в точности подобно тому, что делают другие, обучившись этому. «Знание о том, что карма является собственной» (kammassakataṃ) — это знание, понимающее: «Эта карма принадлежит существам, а эта им не принадлежит». «Согласующееся с истиной» (saccānulomikaṃ) — это знание прозрения (випассана-няна). Ведь оно называется «согласующимся с истиной», поскольку способствует постижению истин. Теперь, чтобы показать способ его проявления, сказано: «материальная форма непостоянна» и так далее. Здесь из-за неопределённого значения слова «или» (vā) следует понимать, что характеристики страдания и безличности также включены, поскольку они неразрывно связаны. Ведь то, что непостоянно — то страдание; то, что страдание — то безлично (это выглядит как избыточное чтение). «Такого рода» (yaṃ evarūpaṃ) означает то, чья природа была описана выше. «Согласующееся терпение» (anulomikā khanti) и так далее — это синонимы мудрости. Ведь она называется «согласующейся» (anulomikā), поскольку согласуется с пятью вышеупомянутыми причинами (сферами деятельности и т. д.) благодаря непротиворечивому видению, а также согласуется с благом существ, с истиной пути, с абсолютной истиной и с ниббаной, не противореча им. Она способна принимать, выдерживать и видеть все эти причины, поэтому она называется «терпением» (khanti). Видит — поэтому «воззрение» (diṭṭhi). Одобряет — поэтому «предпочтение» (ruci). Познаёт — поэтому «понимание» (muti). Рассматривает — поэтому «исследование» (pekkhā). И поскольку эти явления, такие как сферы деятельности и т. д., будучи созерцаемыми, принимаются этим созерцанием, это называется «терпением в созерцании явлений» (dhamma-nijjhāna-khanti). «Обретает, не слыша от других» означает, что человек обретает это, размышляя самостоятельно, не слушая наставлений от кого-то другого. «Это называется» — это называется мудростью, основанной на размышлении (cintāmayā paññā). И она возникает только у выдающихся бодхисатт. Но даже среди них знание, согласующееся с истиной, возникает только у двух видов бодхисатт в их последнем существовании, тогда как остальная мудрость возникает у всех великих мудрецов, накопивших парамиты.

---

ปรโต สุตฺวา ปฏิลภตีติ กมฺมายตนาทีนิ ปเรน กริยมานานิ, ปเรน กตานิ วา ทิสฺวาปิ ปรสฺส กถยมานสฺส วจนํ สุตฺวาปิ อาจริยสนฺติเก อุคฺคเหตฺวาปิ ปฏิลทฺธา สพฺพา ปรโต สุตฺวา ปฏิลทฺธนามาติ เวทิตพฺพา. สมาปนฺนสฺสาติ สมาปตฺติสมงฺคิสฺส, นิทสฺสนมตฺตเมตํ. วิปสฺสนามคฺคปญฺญา หิ อิธ ‘‘ภาวนาปญฺญา’’ติ วิเสสโต อิจฺฉิตาติ.

«Обретает, услышав от других» означает, что всякая мудрость, обретённая благодаря видению того, как сферы деятельности и т. д. выполняются другими или уже сделаны другими, или благодаря слушанию слов говорящего другого человека, или благодаря обучению у учителя, должна пониматься как «обретённая через слушание от других». «Пребывающего в сосредоточении» (samāpannassa) означает наделённого достижением; это приведено лишь в качестве примера. Ибо мудрость прозрения (випассана) и пути (магга) здесь особо подразумевается под «мудростью, основанной на медитации» (bhāvanāpaññā).

---

อาวุธํ นาม ปฏิปกฺขวิมถนตฺถํ อิจฺฉิตพฺพํ, ราคาทิสทิโส จ ปฏิปกฺโข นตฺถิ, ตสฺส จ วิมถนํ พุทฺธวจนเมวาติ ‘‘สุตเมว อาวุธ’’นฺติ วตฺวา ‘‘ตํ อตฺถโต เตปิฏกํ พุทฺธวจน’’นฺติ อาห. อิทานิ ตมตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘ตํ หี’’ติ อาทึ วตฺวา ‘‘สุตาวุโธ’’ติอาทินา (อ. นิ. ๗.๖๗) สุตฺตปเทน สมตฺเถติ. ตตฺถ อกุสลํ ปชหตีติ ตทงฺคาทิวเสน อกุสลํ ปริจฺจชติ. กุสลํ ภาเวตีติ สมถวิปสฺสนาทิกุสลํ ธมฺมํ อุปฺปาเทติ วฑฺเฒติ จ. สุทฺธํ อตฺตานํ ปริหรตีติ เตน อกุสลปฺปหาเนน, ตาย จ กุสลภาวนาย ราคาทิสํกิเลสโต วิสุทฺธํ อตฺตภาวํ ปวตฺเตติ.

Оружие желательно для сокрушения противника, и нет иного противника, подобного страсти и другим загрязнениям, а их сокрушение совершается именно Словом Будды. Поэтому, сказав: «само услышанное учение является оружием», он добавил: «по сути, это Слово Будды, содержащееся в Типитаке». Теперь, разъясняя это значение, он говорит «ведь оно...» и так далее, подтверждая это словами сутты: «вооружённый услышанным учением» и т. д. Там «оставляет неблагое» означает, что он отбрасывает неблагое посредством преодоления отдельных факторов (таданга) и т. д. «Развивает благое» означает, что он порождает и взращивает благие состояния, такие как саматха и випассана. «Ведёт себя чисто» означает, что благодаря этому оставлению неблагого и развитию благого он поддерживает своё существование очищенным от загрязнений, таких как страсть и т. д.

---

วิเวกฏฺฐกายานนฺติ [Pg.211] คณสงฺคณิกํ วชฺเชตฺวา ตโต อปกฑฺฒิตกายานํ. สฺวายํ กายวิเวโก น เกวลํ เอกากีภาโว, อถ โข ปฐมชฺฌานาทิ เนกฺขมฺมโยคโตติ อาห ‘‘เนกฺขมฺมาภิรตาน’’นฺติ. จิตฺตวิเวโกติ กิเลสสงฺคณิกํ ปหาย ตโต จิตฺตสฺส วิวิตฺตตา. สา ปน ฌานวิโมกฺขาทีนํ วเสน โหตีติ อาห ‘‘ปริสุทฺธจิตฺตานํ ปรมโวทานปฺปตฺตาน’’นฺติ. อุปธิวิเวโกติ นิพฺพานํ. ตทธิคเมน หิ ปุคฺคลสฺส นิรุปธิตา. เตนาห ‘‘นิรุปธีนํ ปุคฺคลาน’’นฺติ, วิสงฺขารคตานํ อธิคตนิพฺพานานํ, ผลสมาปตฺติสมงฺคีนญฺจาติ อตฺโถ. สุตมฺปิ อวสฺสยฏฺเฐเนว อาวุธํ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อยมฺปี’’ติ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘ตญฺหิ นิสฺสายา’’ติ. กามญฺเจตฺถ สุตปวิเวกาปิ ปญฺญาวเสเนว ยถาธิปฺเปตอาวุธตฺตสาธกา, ปญฺญา ปน สุเตน, เอกจฺจปวิเวเกน วา วินาปิ อิธาธิปฺเปตอาวุธตฺตสาธนีติ ตโต ปญฺญา สามตฺถิยทสฺสนตฺถํ วิสุํ อาวุธภาเวน วุตฺตา. เตนาห ‘‘ยสฺส สา อตฺถิ, โส น กุโตจี’’ติอาทิ.

«Тех, чьи тела пребывают в уединении» (vivekaṭṭhakāyānaṃ) означает тех, кто избегает общения с толпой и удалил от неё своё тело. Это телесное уединение (кая-вивека) — не просто физическое одиночество, но и приверженность отречению, начиная с первой джханы, поэтому сказано: «находящих радость в отречении» (nekkhammābhiratānaṃ). «Уединение ума» (читта-вивека) — это обособленность ума от толпы загрязнений (килеса) после их оставления. И поскольку оно происходит посредством джхан, освобождений (вимоккха) и т. д., сказано: «тех, чей ум чист и достиг наивысшего очищения». «Уединение от привязанностей» (упадхи-вивека) — это ниббана. Ведь благодаря её достижению личность становится свободной от привязанностей. Поэтому сказано: «личностей, свободных от привязанностей» — смысл в том, что они достигли необусловленного (висанкхара), обрели ниббану и наделены достижением плода (пхала-самапатти). Услышанное учение (сута) также названо оружием именно в смысле опоры, поэтому сказано: «и это также...». Ведь сказано: «ибо опираясь на него...». И хотя здесь услышанное учение и уединение служат действенным оружием именно благодаря мудрости, мудрость способна служить этим оружием даже без услышанного учения или без некоторых видов уединения. Поэтому, чтобы показать силу мудрости, она упомянута как оружие отдельно. Поэтому сказано: «у кого она есть, тот ни от кого [не терпит вреда]» и так далее.

---

นาญฺญาตํ อวิทิตํ ธมฺมนฺติ อนมตคฺเค สํสารวฏฺเฏ น อญฺญาตํ อวิทิตํ อมตธมฺมํ, จตุสจฺจธมฺมเมว วา ชานิสฺสามีติ ปฏิปนฺนสฺส อิมินา ปุพฺพาโภเคน อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. ยํ ปาฬิยํ สงฺคหวาเร ‘‘นว อินฺทฺริยานิ โหนฺตี’’ติ วุตฺตํ, ตํ ปุพฺพาโภคสิทฺธํ ปวตฺติอาการวิเสสํ ทีเปตุํ วุตฺตํ, อตฺถโต ปน มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ เอว สาติ อาห ‘‘โสตาปตฺติมคฺคญาณสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ. อญฺญินฺทฺริยนฺติ อาชานนกอินฺทฺริยํ, ปฐมมคฺเคน ญาตมริยาทํ อนติกฺกมิตฺวา เตสํเยว เตน มคฺเคน ญาตานํ จตุสจฺจธมฺมานํ ชานนกอินฺทฺริยนฺติ วุตฺตํ โหติ. เตนาห ‘‘อญฺญาภูตํ อาชานนภูตํ อินฺทฺริย’’นฺติ. อาชานาตีติ อญฺโญ, อญฺญสฺส ภูตํ, อาชานนวเสน วา ภูตนฺติ อญฺญภูตํ. อญฺญาตาวีสูติ ชานิตพฺพํ จตุอริยสจฺจํ อาชานิตฺวา ฐิเตสุ. เตนาห ‘‘ชานนกิจฺจปริโยสานปฺปตฺเตสู’’ติ, ปริญฺญาทิเภทสฺส ชานนกิจฺจสฺส ปรินิฏฺฐานปฺปตฺเตสุ.

«Познаю непознанное, неизведанное учение» (nāññātaññassāmītindriya) — это способность (индрия), возникающая благодаря такому предварительному устремлению у того, кто вступил на путь с мыслью: «Я познаю бессмертное учение (амата-дхамма) или учение о Четырёх истинах, которое не было познано и изведано в безначальном круговороте сансары». То, что в каноническом тексте в разделе классификации сказано: «существует девять способностей», сказано для прояснения особого способа проявления, достигаемого этим предварительным устремлением; по сути же это правильное воззрение пути (магга-самма-диттхи), поэтому сказано: «это обозначение для знания пути вхождения в поток (сотапатти-магга-няна)». «Способность полного знания» (aññindriya) — это способность познания; имеется в виду способность познания тех самых Четырёх благородных истин, которые уже были познаны на первом пути, не выходя за пределы познанных им границ. Поэтому сказано: «способность, ставшая полным знанием, ставшая познанием». Тот, кто полностью знает — это «añño» (познающий); «aññabhūtaṃ» означает принадлежащее познающему или возникшее благодаря познанию. «У тех, кто обладает полным знанием» (aññātāvīsu) — у тех, кто пребывает, полностью познав Четыре благородные истины, подлежащие познанию. Поэтому сказано: «у тех, кто достиг завершения задачи познания» — то есть у тех, кто довёл до конца задачу познания, разделяемую на полное понимание (париння) и т. д.

---

มํสจกฺขุ จกฺขุปสาโทติ มํสจกฺขุ นาม จตสฺโส ธาตุโย, วณฺโณ, คนฺโธ, รโส, โอชา, สมฺภโว, สณฺฐานํ, ชีวิตํ, ภาโว, กายปฺปสาโท, จกฺขุปสาโทติ เอวํ จุทฺทสสมฺภาโร มํสปิณฺโฑ.

«Плотский глаз — это чувствительность глаза» (maṃsacakkhu cakkhupasādo): плотский глаз — это глазное яблоко (кусок плоти), состоящее из четырнадцати элементов: четыре великих первоэлемента, цвет, запах, вкус, питательное вещество (оджа), происхождение, форма, жизнь, пол, чувствительность тела (кая-прасада) и чувствительность глаза (чаккху-прасада).

---

กสิณาโลกํ [Pg.212] วฑฺเฒตฺวา ตตฺถ รูปทสฺสนโต ‘‘ทิพฺพจกฺขุ อาโลกนิสฺสิตํ ญาณ’’นฺติ วุตฺตํ. ทิพฺพจกฺขุปญฺญาวินิมุตฺตา เอว โลกิยปญฺญา ปญฺญาจกฺขูติ อยมตฺโถ อวุตฺตสิทฺโธ ทิพฺพจกฺขุสฺส วิสุํ คหิตตฺตาติ วุตฺตํ ‘‘ปญฺญาจกฺขุ โลกิยโลกุตฺตรปญฺญา’’ติ.

Поскольку благодаря расширению света касины там видят материальные формы, сказано: «божественное око — это знание, опирающееся на свет». Поскольку божественное око выделено отдельно, само собой разумеется, что мирская мудрость, исключающая мудрость божественного ока, является оком мудрости. Поэтому сказано: «око мудрости — это мирская и надмирская мудрость».

---

อธิกํ วิสิฏฺฐํ สีลนฺติ อธิสีลํ. สิกฺขิตพฺพโตติ อาเสวิตพฺพโต. อธิสีลํ นาม อนวเสสกายิกวาจสิกสํวรภาวโต, มคฺคสีลสฺส ปทฏฺฐานภาวโต จ. อธิจิตฺตํ มคฺคสมาธิสฺส อธิฏฺฐานภาวโต. อธิปญฺญา มคฺคปญฺญาย อธิฏฺฐานภาวโต. อิทานิ เนสํ อธิสีลาทิภาวํ การเณน ปฏิปาเทตุํ ‘‘อนุปฺปนฺเนปิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อนุปฺปนฺเนติ อปฺปวตฺเต. อธิสีลเมว นิพฺพานาธิคมสฺส ปจฺจยภาวโต. สมาปนฺนาติ เอตฺถ ‘‘นิพฺพานํ ปตฺถยนฺเตนา’’ติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ.

Адхисила (сверх-нравственность) — это превосходящая, выдающаяся нравственность. «Поскольку её следует практиковать» означает «поскольку её следует развивать». Адхисила называется так потому, что она представляет собой полное обуздание тела и речи, а также является ближайшей причиной для нравственности пути. Адхичитта (сверх-сознание) — потому что она является основой для самадхи пути. Адхипання (сверх-мудрость) — потому что она является основой для мудрости пути. Теперь, чтобы обосновать их статус как адхисилы и прочего с помощью причины, сказано: «Даже у невозникшего...» и так далее. Здесь «у невозникшего» означает «у непроявившегося». Именно адхисила является условием для достижения ниббаны. К слову «обретший» здесь следует добавить и связать выражение «стремящимся к ниббане».

---

‘‘กลฺยาณการี กลฺยาณํ, ปาปการี จ ปาปกํ;

อนุโภติ ทฺวยมฺเปตุํ, อนุพนฺธญฺหิ การก’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๒๕๖);

«Творящий благое [получает] благое, а творящий злое — злое; совершивший деяние испытывает и то, и другое, ибо [последствие] следует за ним».

---

เอวํ อตีเต, อนาคเต จ วฏฺฏมูลกทุกฺขสลฺลกฺขณวเสน สํเวควตฺถุตาย วิมุตฺติอากงฺขาย ปจฺจยภูตา กมฺมสฺสกตาปญฺญา อธิปญฺญา’’ติ วทนฺติ. โลกิยสีลาทีนํ อธิสีลาทิภาโว ปริยาเยนาติ นิปฺปริยายเมว ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺพํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

Так, говорят, что мудрость понимания того, что карма является собственной собственностью (каммассаката-пання), которая служит условием для стремления к освобождению благодаря возникновению чувства духовной тревоги (самвега) посредством различения страдания, коренящегося в круговороте бытия в прошлом и будущем, — это адхипання. Поскольку статус мирской нравственности и прочего как адхисилы и т.д. является иносказательным (парияя), то для того, чтобы показать это в прямом смысле (ниппарияя), сказано: «Или всё...» и так далее.

---

ปญฺจทฺวาริกกาโยติ ปญฺจทฺวาเรสุ กาโย ผสฺสาทิธมฺมสมูโห. กาโย จ โส ภาวิตภาเวน ภาวนา จาติ กายภาวนา นาม. ยสฺมา ขีณาสวานํ อคฺคมคฺคาธิคมเนน สพฺพสํกิเลสา ปหีนาติ ปหีนกาลโต ปฏฺฐาย สพฺพโส อาเสวนาภาวโต นตฺถิ เตสํ ภาวินิยาปิ จกฺขุโสตวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, ปเคว กาฬกา, ตสฺมา ปญฺจทฺวาริกกาโย สุภาวิโต เอว โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ขีณาสวสฺส หิ…เป… สุภาวิโต โหตี’’ติ. น อญฺเญสํ วิย ทุพฺพลา ทุพฺพลภาวกรานํ กิเลสานํ สพฺพโส ปหีนตฺตา.

«Тело пяти врат» (панчадварика-кая) — это тело, представляющее собой совокупность таких состояний (дхамм), как контакт (пхасса) и прочее, в пяти вратах чувств. И поскольку это тело развито, а также благодаря самому развитию, оно называется «развитием тела» (кая-бхавана). Поскольку у тех, чьи влечения уничтожены (кхинасавы), благодаря достижению высшего пути все загрязнения устранены, и начиная со времени их устранения из-за полного отсутствия повторения у них нет даже будущих дхамм, познаваемых глазом и ухом, не говоря уже о тёмных дхаммах, то поэтому тело пяти врат у них поистине прекрасно развито. Поэтому сказано: «Ибо у того, чьи влечения уничтожены... и т.д. ... оно прекрасно развито». Это не так, как у других, поскольку у них полностью устранены загрязнения, которые сами слабы и делают ум слабым.

---

วิปสฺสนา ทสฺสนานุตฺตริยํ อนิจฺจานุปสฺสนาทิวเสน สงฺขารานํ สมฺมเทว ทสฺสนโต. มคฺโค ปฏิปทานุตฺตริยํ ตทุตฺตริปฏิปทาย อภาวโต. ผลํ วิมุตฺตานุตฺตริยํ อกุปฺปภาวโต. ผลํ วา ทสฺสนานุตฺตริยํ ทิวสมฺปิ นิพฺพานํ [Pg.213] ปจฺจกฺขโต ทิสฺวา ปวตฺตนโต. นิพฺพานํ วิมุตฺตานุตฺตริยํ สพฺพสงฺขตวินิสฺสฏตฺตา. ทสฺสน-สทฺทํ กมฺมสาธนํ คเหตฺวา นิพฺพานสฺส ทสฺสนานุตฺตริยตา วุตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตโต อุตฺตรญฺหิ ทฏฺฐพฺพํ นาม นตฺถี’’ติ อาห. นตฺถิ อิโต อุตฺตรนฺติ อนุตฺตรํ, อนุตฺตรเมว อนุตฺตริยนฺติ อาห ‘‘อุตฺตมํ เชฏฺฐก’’นฺติ.

Випассана — это непревзойденность видения (дассана-ануттария), в силу правильного постижения обусловленных явлений (санкхар) посредством созерцания непостоянства и т.д. Путь (магга) — это непревзойденность практики (патипада-ануттария), поскольку нет практики выше неё. Плод (пхала) — это непревзойденность освобождения (вимутти-ануттария) в силу его непоколебимости. Или же Плод — это непревзойденность видения, поскольку он проявляется в непосредственном видении ниббаны даже в течение целого дня. Ниббана — это непревзойденность освобождения, поскольку она полностью вышла за пределы всего обусловленного. Показывая, что непревзойденность видения ниббаны утверждается при понимании слова «видение» (дассана) в значении объекта действия (камма-садхана), он сказал: «Ибо нет ничего более высокого, что следовало бы увидеть». «Нет ничего выше этого» — это «непревзойденное» (ануттара); а то, что является непревзойденным, и есть «непревзойденность» (ануттария), о чём он сказал: «высшее, первейшее».

---

เสโสติ วุตฺตาวเสโส ปญฺจกนเยน, จตุกฺกนเยน จ ติวิโธ สมาธิ, อิมินา เอว จ สมาธิตฺตยาปเทเสน สุตฺตนฺเตสุปิ ปญฺจกนโย อาคโต เอวาติ เวทิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ ปรมตฺถมญฺชูสายํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๑.๓๘) วุตฺตเมว, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

«Оставшееся» — это остаток от упомянутого, а именно тройственное сосредоточение (самадхи) по методу пятиричного и четырехричного деления. И следует понимать, что именно благодаря этому обозначению тройственного сосредоточения пятиричный метод также встречается и в суттах. То, что следовало сказать по этому поводу, уже изложено в «Параматтхаманджусе», субкомментарии к «Висуддхимагге» (Вис. Тхи. 1.38), поэтому это следует понимать в соответствии с изложенным там методом.

---

อาคจฺฉติ นามํ เอตสฺมาติ อาคมนํ, ตโต อาคมนโต. สคุณโตติ สรสโต. อารมฺมณโตติ อารมฺมณธมฺมโต. อนตฺตโต อภินิวิสิตฺวาติ ‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนตฺตา’’ติ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา. อนตฺตโต ทิสฺวาติ ปฐมํ สงฺขารานํ ‘‘อนตฺตา’’ติ อนตฺตลกฺขณํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา. อนตฺตโต วุฏฺฐาตีติ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาย อนตฺตาการโต ปวตฺตาย มคฺควุฏฺฐานํ ปาปุณาติ. อสุญฺญตตฺตการกานํ กิเลสานํ อภาวาติ อตฺตาภินิเวสปจฺจยานํ ทิฏฺเฐกฏฺฐานํ กิเลสานํ วิกฺขมฺภนโต วิปสฺสนา สุญฺญตา นาม อตฺตสุญฺญตาย ยาถาวโต คหณโต. นนุ เอวํ วิปสฺสนาย สคุณโต สุญฺญตา, น อาคมนโตติ นิปฺปริยายโต นตฺถีติ? สจฺจเมตํ นามลาเภ, น ปน นามทาเนติ นายํ โทโส. อถ วา สุตฺตนฺตกถา นาม ปริยายกถา, น อภิธมฺมกถา วิย นิปฺปริยายาติ ภิยฺโยปิ น โกจิ โทโส.

«То, из чего происходит имя» — это происхождение (агамана), следовательно, «по происхождению». «По собственному качеству» (сагунато) означает «по собственной сути». «По объекту» (арамманато) означает «по объекту-дхамме». «Утвердившись в безличности» означает «установив випассану с мыслью: „все обусловленные явления безличны“». «Увидев как безличное» означает «сначала постигнув характеристику безличности (анатта-лаккхана) обусловленных явлений как „безличных“». «Освобождается через безличность» означает, что благодаря випассане, ведущей к выходу (вуттханагамини-випассана), которая протекает в аспекте безличности, практикующий достигает выхода пути. «Из-за отсутствия загрязнений, создающих иллюзию не-пустоты и деятеля» означает: благодаря подавлению загрязнений, связанных с воззрением о существовании «я», которые служат условием для привязанности к «я», випассана называется «пустотой» (суннята), поскольку она правильно постигает пустоту от «я». Разве в таком случае пустота випассаны не проистекает из её собственного качества, а не из происхождения, и, следовательно, в прямом смысле происхождения не существует? Это верно в отношении обретения имени, но не в отношении присвоения имени, так что здесь нет ошибки. Или же, поскольку изложение в суттах является иносказательным (парияя-катха), а не прямым, как в Абхидхамме, то тем более здесь нет никакой ошибки.

---

ยสฺมา สคุณโต, อารมฺมณโต จ นามลาเภ สงฺกโร โหติ เอกสฺเสว นามนฺตรลาภสมฺภวโต. อาคมนโต ปน นามลาเภ สงฺกโร นตฺถิ นามนฺตรลาภาภาวโต, อสมฺภวโต จ, ตสฺมา ‘‘อปโร’’ติอาทิ วุตฺตํ. นิมิตฺตการกกิเลสาภาวาติ นิจฺจนิมิตฺตาทิคฺคาหกปจฺจยานํ กิเลสานํ วิกฺขมฺภนโต. กามญฺจายํ วิปสฺสนา นิจฺจนิมิตฺตาทึ อุคฺฆาเฏนฺตี ปวตฺตติ, สงฺขารนิมิตฺตสฺส ปน อวิสฺสชฺชนโต น นิปฺปริยายโต อนิมิตฺตนามํ ลภตีติ. ปริยาเยน ปเนตํ วุตฺตํ. ตถา หิ นิปฺปริยายเทสนตฺตา อภิธมฺเม มคฺคสฺส อนิมิตฺตนามํ อุทฺธฏํ. สุตฺเต จ –

Поскольку при обретении имени по собственному качеству и по объекту возникает смешение, так как одно и то же состояние может получить другое имя. Однако при обретении имени по происхождению смешения нет, поскольку получение другого имени отсутствует и невозможно; поэтому сказано: «Другой...» и так далее. «Из-за отсутствия загрязнений, создающих знак» означает: благодаря подавлению загрязнений, которые служат условием для цепляния за знак постоянства и т.д. И хотя эта випассана протекает, устраняя знак постоянства и прочее, однако, поскольку она не отбрасывает знак обусловленного (санкхара-нимитта), она не получает название «безнаковой» (анимитта) в прямом смысле. Но это сказано иносказательно. Ведь в Абхидхамме, в силу прямого учения, название «безнаковый» для пути исключено. А в суттах:

---

‘‘อนิมิตฺตญฺจ [Pg.214] ภาเวหิ, มานานุสยมุชฺชห;

ตโต มานาภิสมยา, อุปสนฺโต จริสฺสสี’’ติ. (สุ. นิ. ๓๔๔;

สํ. นิ. ๑.๒๑๒);

«Развивай безнаковое, отбрось склонность к гордости; благодаря полному постижению гордости ты будешь жить в умиротворении».

---

อนิมิตฺตปริยาโย อาคโต. ปณิธิการกกิเลสาภาวาติ สุขปณิธิอาทิปจฺจยานํ กิเลสานํ วิกฺขมฺภนโต.

Так встречается иносказательное употребление термина «безнаковый». «Из-за отсутствия загрязнений, создающих устремление» означает: благодаря подавлению загрязнений, которые служат условием для устремления к удовольствию и т.д.

---

ราคาทีหิ สุญฺญตฺตาติ สมุจฺเฉทวเสน ปชหนโต ราคาทีหิ วิวิตฺตตฺตา. ราคาทโย เอว ราคนิมิตฺตาทีนิ. ปุริมุปฺปนฺนา หิ ราคาทโย ปรโต อุปฺปชฺชนกราคาทีนํ การณํ โหติ. ราคาทโย เอว ตถา ปณิธานสฺส ปจฺจยภาวโต ราคปณิธิอาทโย. นิพฺพานํ วิสงฺขารภาเวเนว สพฺพสงฺขารวินิสฺสฏตฺตา ราคาทีหิ สุญฺญํ, ราคาทินิมิตฺตปณิธิวิรหิตญฺจาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอตฺถ จ สงฺขารุเปกฺขา สานุโลมา วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนา, สา สุญฺญโต วิปสฺสนฺตี ‘‘สุญฺญตา’’ติ วุจฺจติ, ทุกฺขโต ปสฺสนฺตี ตณฺหาปณิธิโสสนโต ‘‘อปฺปณิหิตา’’ติ. สา มคฺคาธิคมาย อาคมนปฏิปทาฐาเน ฐตฺวา มคฺคสฺส ‘‘สุญฺญตํ อนิมิตฺตํ อปฺปณิหิต’’นฺติ นามํ เทติ. อาคมนโต จ นาเม ลทฺเธ สคุณโต จ อารมฺมณโต จ นามํ สิทฺธเมว โหติ, น ปน สคุณารมฺมเณหิ นามลาเภ สพฺพตฺถ อาคมนโต นามํ สิทฺธํ โหตีติ ปริปุณฺณนามสิทฺธิเหตุตฺตา, ‘‘สคุณารมฺมเณหิ สพฺเพสมฺปิ นามตฺตยโยโค, น อาคมนโต’’ติ ววตฺถานกรตฺตา จ นิปฺปริยายโต อาคมนโตว นามลาโภ ปธานํ, น อิตเรหิ, ปริยายโต ปน ติธา นามลาโภ อิจฺฉิตพฺโพติ อฏฺฐกถายํ ‘‘ติวิธา กถา’’ติอาทินา อยํ วิจาโร กโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Пустота от страсти и прочего» означает обособленность от страсти и прочего благодаря их устранению посредством искоренения (самуччхеда). Именно страсть и прочее являются знаками страсти и т.д. Ибо ранее возникшие страсть и прочее являются причиной для страсти и прочего, возникающих впоследствии. Точно так же именно страсть и прочее, будучи условием для устремления, являются устремлением к страсти и т.д. Следует понимать, что ниббана, будучи необусловленной, в силу выхода за пределы всех обусловленных явлений, пуста от страсти и прочего, а также лишена знаков и устремлений к страсти и т.д. И здесь равностность к обусловленным явлениям (санкхарупеккха) вместе с соответствием (санулома) — это випассана, ведущая к выходу; созерцая как пустое, она называется «пустотой» (суннята), а созерцая как страдание, из-за иссушения устремления вожделения, она называется «непожелательной» (аппанихита). Она, находясь в положении пути приближения для достижения пути, дает пути название «пустой, безнаковый, непожелательный». И когда имя получено по происхождению, имя по собственному качеству и по объекту также оказывается установленным; однако при получении имени по собственному качеству и объекту имя по происхождению не устанавливается во всех случаях. Таким образом, происхождение является причиной для полного установления имени. И поскольку определяется, что «через собственное качество и объект возможно применение всех трех имен, но не через происхождение», то в прямом смысле получение имени именно по происхождению является главным, а не другие способы; однако в иносказательном смысле следует признать получение имени тремя способами. Следует понимать, что это исследование проведено в комментарии в словах «тройственное изложение» и так далее.

---

สุจิภาโวติ กิเลสาสุจิวิคเมน สุทฺธภาโว อสํกิลิฏฺฐภาโว. เตนาห ‘‘ติณฺณํ สุจริตานํ วเสน เวทิตพฺโพ’’ติ.

«Чистота» (сучибхава) — это состояние чистоты, неиспорченности благодаря устранению нечистоты загрязнений. Поэтому сказано: «Её следует понимать посредством трех видов благого поведения».

---

มุนิโน เอตานีติ โมเนยฺยานิ. เยหิ ธมฺเมหิ อุภยหิตมุนนโต มุนิ นาม โหติ, เต เอวํ วุตฺตาติ อาห ‘‘มุนิภาวกรา โมเนยฺยปฏิปทา ธมฺมา’’ติ. ตตฺถ ยสฺมา กาเยน อกตฺตพฺพสฺส อกรณํ, กตฺตพฺพสฺส จ กรณํ, ‘‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๒.๓๗๗; ม. นิ. ๑.๑๑๐; ๓.๑๕๓; อ. นิ. ๖.๒๙; ๑๐.๖๐; วิภ. ๓๕๖; ขุ. ปา. ๓.๑; เนตฺติ. ๔๗) กายสงฺขาตสฺส อารมฺมณสฺส ชานนํ, กายสฺส จ สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อสฺสาทโต อาทีนวโต นิสฺสรณโต จ ยาถาวโต ปริชานนํ, ตถา [Pg.215] ปริชานนวเสน ปวตฺโต วิปสฺสนามคฺโค, เตน จ กาเย ฉนฺทราคสฺส ปชหนํ, กายสงฺขารํ นิโรเธตฺวา ปตฺตพฺพสมาปตฺติ จาติ สพฺเพ เอเต กายมุเขน ปวตฺตา โมเนยฺยปฏิปทา ธมฺมา กายโมเนยฺยํ นาม. ตสฺมา ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘ติวิธกายทุจฺจริตสฺส ปหาน’’นฺติอาทินา ปาฬิ อาคตา. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย. ตตฺถ โจปนวาจญฺเจว สทฺทวาจญฺจ อารพฺภ ปวตฺตา ปญฺญา วาจารมฺมเณ ญาณํ. ตสฺส วาจาย สมุทยาทิโต ปริชานนํ วาจาปริญฺญา. เอกาสีติวิธํ โลกิยจิตฺตํ อารพฺภ ปวตฺตญาณํ มนารมฺมเณ ญาณํ. ตสฺส สมุทยาทิโต ปริชานนํ มโนปริญฺญาติ อยเมว วิเสโส.

«Это принадлежит мудрецу (муни)» — таково значение слова «монейя» (качества мудреца). Поскольку благодаря этим дхаммам человек размышляет о благе обоих миров и потому зовется мудрецом, они описаны так: «Дхаммы практики мудрости, созидающие состояние мудреца». Здесь, поскольку несовершение того, что не должно совершать телом, и совершение того, что должно совершать; знание объекта, именуемого телом, посредством созерцания: «Есть в этом теле волосы на голове...» и так далее; правильное всестороннее познание тела с точки зрения его возникновения, исчезновения, привлекательности, опасности и освобождения от него; путь випассаны, развивающийся благодаря такому всестороннему познанию; устранение посредством этого желания и страсти (чанда-рага) к телу; а также достижение сосредоточения (самапатти), которое обретается после прекращения телесных формирований (кая-санкхара) — всё это дхаммы практики мудрости, проявляющиеся через тело, именуемые «мудростью тела» (кая-монейя). Поэтому для того, чтобы показать это значение, в Пали приводится текст, начинающийся со слов: «Устранение трех видов телесного дурного поведения». Тот же метод применим и к двум оставшимся качествам мудреца. Здесь мудрость, направленная на внутреннюю речь и на звуковую речь, — это знание с речью в качестве объекта. Всестороннее познание этой речи с точки зрения её возникновения и т.д. — это полное познание речи (вача-париння). Знание, направленное на 81 вид мирского ума, — это знание с умом в качестве объекта. Всестороннее познание его возникновения и т.д. — это полное познание ума (мано-париння). В этом и состоит различие.

---

อยนฺติ อิโต สมฺปตฺติโยติ อาโย, กุสลานํ ธมฺมานํ อภิพุทฺธีติ อาห ‘‘อาโยติ วุฑฺฒี’’ติ. อเปนฺติ สมฺปตฺติโย เอเตนาติ อปาโย, กุสลานํ ธมฺมานํ หานีติ อาห ‘‘อปาโยติ อวุฑฺฒี’’ติ. ตสฺส ตสฺสาติ อายสฺส จ อปายสฺส จ. การณํ อุปาโย อุเปติ อุปคจฺฉติ เอเตน อาโย, อปาโย จาติ. ตตฺถ ทุวิธา วุฑฺฒิ อนตฺถหานิโต, อตฺถุปฺปตฺติโต จ, ตถา อวุฑฺฒิ อตฺถหานิโต, อนตฺถุปฺปตฺติโต จ. เตสํ ปชานนาติ เตสํ อายาปายสญฺญิตานํ ยถาวุตฺตปฺปเภทานํ วุฑฺฒิอวุฑฺฒีนํ ยาถาวโต ปชานนา. โกสลฺลํ กุสลตา นิปุณตา. ตทุภยมฺปิ ปาฬิวเสเนว ทสฺเสตุํ ‘‘วุตฺตญฺเหต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

«То, благодаря чему приходят достижения» — это приход (ая), то есть возрастание благих дхамм; поэтому он сказал: «Ая — это рост (вуддхи)». «То, из-за чего достижения уходят» — это упадок (апая), то есть утрата благих дхамм; поэтому он сказал: «Апая — это отсутствие роста (авуддхи)». «Того и другого» означает прихода и упадка. Причина — это средство (упая), поскольку благодаря ему приходит либо приход, либо упадок. Здесь рост бывает двух видов: благодаря устранению вреда и благодаря возникновению пользы; точно так же отсутствие роста бывает двух видов: благодаря утрате пользы и благодаря возникновению вреда. «Понимание их» означает правильное понимание этих видов роста и отсутствия роста, именуемых приходом и упадком. «Умение» (косалла) — это искусность, мастерство. Чтобы показать и то, и другое в соответствии с Пали, сказано: «Ибо это было сказано...» и так далее.

---

ตตฺถ อิทํ วุจฺจตีติ ยา อิเมสํ อกุสลธมฺมานํ อนุปฺปตฺตินิโรเธสุ, กุสลธมฺมานญฺจ อุปฺปตฺติภิยฺโยภาเวสุ ปญฺญา, อิทํ อายโกสลฺลํ นาม วุจฺจติ. อิทานิ อปายโกสลฺลมฺปิ ปาฬิวเสเนว ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถ กตม’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อิทํ วุจฺจตีติ ยา อิเมสํ กุสลธมฺมานํ อนุปฺปชฺชนนิรุชฺฌเนสุ, อกุสลธมฺมานญฺจ อุปฺปตฺติภิยฺโยภาเวสุ ปญฺญา, อิทํ อปายโกสลฺลํ นาม วุจฺจตีติ. เอตฺถาหอายโกสลฺลํ ตาว ปญฺญา โหตุ, อปายโกสลฺลํ กถํ ปญฺญา นาม ชาตาติ เอวํ มญฺญติ ‘‘อปายุปฺปาทนสมตฺถตา อปายโกสลฺลํ นามา’’ติ, ตํ ปน ตสฺส มติมตฺตํ. ปญฺญวา เอว หิ ‘‘มยฺหํ เอวํ มนสิ กโรโต อนุปฺปนฺนา กุสลา ธมฺมา นุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา นิรุชฺฌนฺติ. อนุปฺปนฺนา อกุสลา ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา วฑฺฒนฺตี’’ติ ปชานาติ, โส เอวํ ญตฺวา อนุปฺปนฺเน อกุสเล ธมฺเม น อุปฺปาเทติ, อุปฺปนฺเน ปชหติ. อนุปฺปนฺเน กุสเล ธมฺเม อุปฺปาเทติ, อุปฺปนฺเน ภาวนาปาริปูรึ ปาเปติ. เอวํ อปายโกสลฺลมฺปิ ปญฺญา [Pg.216] เอวาติ. สพฺพาปีติ อายโกสลฺลปกฺขิกาปิ อปายโกสลฺลปกฺขิกาปิ. ตตฺรุปายาติ ตตฺร ตตฺร กรณีเย อุปายภูตา.

Здесь под словами «это называется» понимается: мудрость в отношении невозникновения и прекращения этих неблагих дхамм, а также возникновения и преумножения благих дхамм — это называется «умением в приходе» (ая-косалла). Теперь, чтобы показать умение в упадке также в соответствии с Пали, сказано: «Что там...» и так далее. Здесь под словами «это называется» понимается: мудрость в отношении невозникновения и прекращения этих благих дхамм, а также возникновения и преумножения неблагих дхамм — это называется «умением в упадке» (апая-косалла). Здесь кто-то может сказать: «Пусть умение в приходе будет мудростью, но как умение в упадке может быть мудростью?», полагая, что «умение в упадке — это способность вызывать упадок». Но это лишь его личное мнение. Ибо именно мудрый человек понимает: «Когда я так направляю внимание, невозникшие благие дхаммы не возникают, а возникшие прекращаются. Невозникшие неблагие дхаммы возникают, а возникшие возрастают». Поняв это, он не дает возникать невозникшим неблагим дхаммам и устраняет возникшие. Он дает возникнуть невозникшим благим дхаммам и приводит возникшие к полноте развития. Таким образом, умение в упадке — это тоже мудрость. «Всякая» означает как относящаяся к стороне умения в приходе, так и к стороне умения в упадке. «Средство в этом» (татрупая) означает служащая средством в том или ином деле, которое надлежит совершить.

---

ตสฺส ติกิจฺฉนตฺถนฺติ อจฺจายิกสฺส กิจฺจสฺส, ภยสฺส วา ปริหรณตฺถํ ฐานุปฺปตฺติยการณชานนวเสเนวาติ ฐาเน ตงฺขเณ เอว อุปฺปตฺติ เอตสฺส อตฺถีติ ฐานุปฺปตฺติกํ, ฐานโส อุปฺปชฺชนกการณํ, ตสฺส ชานนวเสเนว.

«Для его исцеления» означает для преодоления неотложного дела или опасности. «Именно благодаря знанию причины, возникающей на месте» означает: то, что возникает прямо на месте, в тот самый момент, называется «возникающим на месте» (тхануппаттика), то есть причиной, возникающей в соответствии с обстоятельствами; именно благодаря знанию этого.

---

มชฺชนาการวเสน ปวตฺตมานาติ อตฺตโน วตฺถุโน มทนียตาย มทสฺส อาปชฺชนากาเรน ปวตฺตมานา อุณฺณติโย. นิโรโคติ อโรโค. มานกรณนฺติ มานสฺส อุปฺปาทนํ. โยพฺพเน ฐตฺวาติ โยพฺพเน ปติฏฺฐาย, โยพฺพนํ อปสฺสายาติ อตฺโถ. สพฺเพสมฺปิ ชีวิตํ นาม มรณปภงฺคุรํ ทุกฺขานุพนฺธญฺจ, ตทุภยํ อโนโลเกตฺวา, ปพนฺธฏฺฐิติปจฺจยา สุลภตญฺจ นิสฺสาย อุปฺปชฺชนกมโท ชีวิตมโทติ ทสฺเสตุํ ‘‘จิรํ ชีวิ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

«Проявляющееся в виде опьянения» означает высокомерие, проявляющееся в виде впадения в опьянение из-за опьяняющей природы собственного объекта. «Здоровый» означает не больной. «Порождение гордости» означает возникновение гордости. «Находясь в молодости» означает утвердившись в молодости, опираясь на молодость. Жизнь каждого существа подвержена разрушению смертью и сопровождается страданием. Чтобы показать, что опьянение жизнью (дживита-мада) — это опьянение, возникающее тогда, когда человек не взирает на то и другое, а полагается на непрерывность существования и легкость его поддержания, сказано: «Буду жить долго...» и так далее.

---

อธิปติ วุจฺจติ เชฏฺฐโก, อิสฺสโรติ อตฺโถ. ตโต อธิปติโต อาคตํ อาธิปเตยฺยํ. กึ ตํ? ปาปสฺส อกรณํ. เตนาห ‘‘เอตฺตโกมฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ สีลาทโย โลกิยา เอว ทฏฺฐพฺพา, ตสฺมา วิมุตฺติยาติ โลกิยวิมุตฺติยา. เชฏฺฐกนฺติ อิสฺสรํ, ครุนฺติ อตฺโถ. เอตฺถ จ อตฺตานํ, ธมฺมญฺจ อธิปตึ กตฺวา ปาปสฺส อกรณํ หิริยา วเสน เวทิตพฺพํ. โลกํ อธิปตึ กตฺวา อกรณํ โอตฺตปฺปสฺส วเสน.

«Адхипати» (владыка) означает «главный», смысл — «властитель». Происходящее от этого «адхипати» есть «адхипатейя» (преобладание). Что это такое? Несовершение зла. Поэтому сказано: «Я таков...» и так далее. Здесь нравственность (шила) и прочее следует рассматривать как мирские (локия), поэтому «для освобождения» означает «для мирского освобождения». «Главный» означает «властитель», смысл — «достойный уважения». И здесь несовершение зла посредством превращения себя и Дхаммы во владыку следует понимать в силу стыда (хири). Несовершение зла посредством превращения мира во владыку — в силу страха перед совершением зла (оттаппа).

---

กถาวตฺถูนีติ กถาย ปวตฺติฏฺฐานานิ. ยสฺมา เตหิ วินา กถา นปฺปวตฺตติ, ตสฺมา ‘‘กถาการณานี’’ติ วุตฺตํ. อทฺธาน-สทฺทสฺส อตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโต เอว, โส ปนตฺถโต ธมฺมปฺปวตฺติมตฺตํ. ธมฺมา เจตฺถ ขนฺธา เอว, ตพฺพินิมุตฺตา จ เตสํ คติ นตฺถีติ อาห ‘‘อตีตํ ธมฺมํ, อตีตกฺขนฺเธติ อตฺโถ’’ติ. อยญฺจ อทฺธา นาม ทิสาทิ วิย อตฺถโต ธมฺมปฺปวตฺตึ อุปาทาย ปญฺญตฺติมตฺตํ, น อุปาทา น ภูตธมฺโมติ ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Катхаваттху» (темы для разговора) — это основания для ведения разговора. Поскольку без них разговор не происходит, они названы «причинами разговора». Значение слова «аддхана» (время) уже было объяснено выше, но по сути оно означает лишь непрерывное течение дхамм. Дхаммы же здесь — это именно кхандхи (совокупности), и помимо них нет иного их удела, поэтому сказано: «прошлая дхамма означает прошлую кхандху». И это так называемое время (аддха), подобно сторонам света и т. д., по сути является лишь обозначением (паннятти), основанным на течении дхамм, а не производной материей (упада) и не первичным элементом (бхута-дхамма). Чтобы показать этот смысл, сказано «более того...» и так далее.

---

‘‘ตมวิชฺฌนฏฺเฐน วิทิตกรณฏฺเฐนา’’ติ สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวริตุํ ‘‘ปุพฺเพนิวาสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุพฺเพนิวาสนฺติ ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺเธ. ตมนฺติ โมหตมํ. วิชฺฌตีติ วิหนติ, ปชหตีติ อตฺโถ. เตเนว จ ปฏิจฺฉาทกตมวิชฺฌเนน [Pg.217] ปุพฺเพนิวาสญฺจ วิทิตํ ปากฏํ กโรตีติ วิชฺชาติ. ตนฺติ จุตูปปาตํ.

Чтобы подробно разъяснить кратко изложенный смысл: «в значении пронзания тьмы, в значении прояснения», сказано «пуббениваса...» и так далее. «Пуббениваса» (прежние обители) означает кхандхи, в которых обитали в прошлом. «Тьма» означает тьму заблуждения (моха-тама). «Пронзает» означает «уничтожает», смысл — «оставляет». И именно благодаря этому пронзанию скрывающей тьмы оно делает известным и явным прежнее обитание, поэтому это называется знанием (виджджа). «Это» означает уход и перерождение (чутупапата).

---

อุปปตฺติเทววิเสสภาวาวโห วิหาโรติ กตฺวา ทิพฺโพ วิหาโร. นนุ เอวํ อญฺญมญฺญานมฺปิ ทิพฺพวิหารภาโว อาปชฺชตีติ? น ตาสํ สตฺเตสุ หิตูปสํหาราทิวเสน ปวตฺติยา สวิเสสํ นิทฺโทสฏฺเฐน, เสฏฺฐฏฺเฐน จ พฺรหฺมวิหารสมญฺญาย นิรุฬฺหภาวโต. สุวิสุทฺธิโต ปฏิปกฺขสมุจฺฉินฺทนวเสน อรณียโต ปตฺตพฺพโต, อริยภาวปฺปตฺติยา วา อนนฺตรํ อริโย. อริยานํ อยนฺติ วา อริโย วิหาโร.

Поскольку это пребывание (вихара) приносит особое состояние перерождения среди божеств, оно называется «божественным пребыванием» (дибба-вихара). Разве в таком случае и другие [состояния] не приобретают статус божественного пребывания? Нет, поскольку они, благодаря своему проявлению в виде принесения блага существам и т. д., укоренились под общим названием «божественные пребывания» (брахма-вихара) в силу своей особой безупречности и превосходства. Благодаря совершенной чистоте, в силу искоренения противоположных состояний, будучи тем, к чему следует стремиться и чего следует достичь, или же непосредственно после достижения состояния благородного (ария), оно является «благородным». Или же это пребывание благородных, поэтому оно называется «благородным пребыванием» (ария-вихара).

---

เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

Остальное — точно так же, как было объяснено выше.

---

ติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение триад завершено.

---

จตุกฺกวณฺณนา

Разъяснение тетрад

---

๓๐๖. ปุพฺเพติ เหฏฺฐา มหาสติปฏฺฐานวณฺณนายํ.

306. «Ранее» — выше, в разъяснении Махасатипаттхана-сутты.

---

โย ฉนฺโทติ โย ฉนฺทิยนวเสน ฉนฺโท. ฉนฺทิกตาติ ฉนฺทภาโว, ฉนฺทิกรณากาโร วา. กตฺตุกมฺยตาติ กตฺตุกามตา. กุสโลติ เฉโก โกสลฺลสมฺภูโต. ธมฺมจฺฉนฺโทติ สภาวจฺฉนฺโท. อยญฺหิ ฉนฺโท นาม ตณฺหาฉนฺโท, ทิฏฺฐิฉนฺโท, วีริยฉนฺโท, ธมฺมจฺฉนฺโทติ พหุวิโธ. อิธ กตฺตุกมฺยตากุสลธมฺมจฺฉนฺโท อธิปฺเปโต. ฉนฺทํ ชเนตีติ ตํ ฉนฺทํ อุปฺปาเทติ. ตํ ปวตฺเตนฺโต หิ ชเนติ นาม. วายามํ กโรตีติ ปโยคํ ปรกฺกมํ กโรติ. วีริยํ อารภตีติ กายิกเจตสิกวีริยํ ปวตฺเตติ. จิตฺตํ อุปตฺถมฺเภตีติ เตเนว สหชาตวีริเยน จิตฺตํ อุกฺขิปติ. ปทหตีติ ปธานํ วีริยํ กโรติ. ปฏิปาฏิยา ปเนตานิ ปทานิ อุปฺปาทนาเสวนาภาวนาพหุลีกมฺมสาตจฺจกิริยาหิ โยเชตพฺพานิ. วิตฺถารํ ปริหรนฺโต ‘‘อยเมตฺถ สงฺเขโป’’ติอาทิมาห.

«Желание, которое...» — это желание в смысле стремления. «Возникновение желания» (чандиката) означает состояние желания или способ порождения желания. «Желание действовать» (каттукамьята) означает желание сделать. «Умелое» (кусала) означает искусное, рожденное из мастерства. «Желание Дхаммы» (дхаммаччханда) означает естественное желание. Ведь это так называемое желание (чханда) бывает многих видов: желание-жажда (танха-чханда), желание-воззрение (диттхи-чханда), желание-усилие (вирия-чханда) и желание-Дхамма (дхамма-чханда). Здесь имеется в виду умелое желание Дхаммы, представляющее собой желание действовать. «Порождает желание» означает вызывает это желание. Ведь тот, кто приводит его в действие, поистине порождает его. «Прилагает усилие» означает совершает применение сил, старание. «Инициирует энергию» означает проявляет телесную и умственную энергию. «Поддерживает ум» означает поднимает ум с помощью той самой совозникающей энергии. «Прилагает старание» означает совершает великое усилие. По порядку же эти слова следует свявать с порождением, повторением, развитием, многократным практикованием и непрерывным действием. Избегая пространных объяснений, автор говорит: «Вот краткое изложение этого...» и так далее.

---

ฉนฺทํ นิสฺสายาติ ‘‘ฉนฺทวโต เจโตสมาธิ โหติ, มยฺหํ เอวํ โหตี’’ติ เอวํ ฉนฺทํ นิสฺสาย ฉนฺทํ ธุรํ เชฏฺฐกํ ปุพฺพงฺคมํ กตฺวา ปวตฺโต สมาธิ ฉนฺทสมาธิ. ปธานภูตาติ ปธานชาตา, ปธานภาวํ วา ปตฺตา. สงฺขาราติ จตุกิจฺจสาธกํ สมฺมปฺปธานวีริยํ วทติ. เตหิ ธมฺเมหีติ [Pg.218] ยถาวุตฺตสมาธิวีริเยหิ อุเปตํ สมฺปยุตฺตํ. อิทฺธิยา ปาทนฺติ นิปฺผตฺติปริยาเยน อิชฺฌนฏฺเฐน, อิชฺฌนฺติ เอตาย สตฺตา อิทฺธา วุทฺธา อุกฺกํสคตา โหนฺตีติ อิมินา วา ปริยาเยน ‘‘อิทฺธี’’ติ สงฺขฺยํ คตานํ อุปจารชฺฌานาทิกุสลจิตฺตสมฺปยุตฺตานํ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารานํ อธิฏฺฐานฏฺเฐน ปาทภูตํ. ยสฺมา ปุริมา อิทฺธิ ปจฺฉิมาย อิทฺธิยา ปาโท ปาทกํ ปทฏฺฐานํ โหติ, ตสฺมา ‘‘อิทฺธิภูตํ วา ปาท’’นฺติ จ วุตฺตํ. เสเสสุปีติ ทุติยอิทฺธิปาทาทีสุ. กามญฺเจตฺถ ชนวสภสุตฺเตปิ อิทฺธิปาทวิจาโร อาคโต, โสปิ สงฺเขปโต เอวาติ อาห ‘‘วิตฺถาโร ปน…เป… ทีปิโต’’ติ.

«Опираясь на желание» означает: «У того, кто обладает желанием, возникает сосредоточение ума; пусть оно возникнет и у меня» — так, опираясь на желание, сделав желание главным, ведущим и предшествующим, возникает сосредоточение, называемое сосредоточением желания (чханда-самадхи). «Ставшие главным» (падханабхута) означает возникшие как главное или достигшие состояния главного. «Усилия» (санкхара) — так называют энергию правильного старания (саммаппадхана-вирия), выполняющую четыре задачи. «Этими состояниями» означает наделенный, соединенный с вышеупомянутыми сосредоточением и энергией. «Основа сверхнормативной силы» (иддхипада) — в значении успеха как достижения цели, или же в том смысле, что благодаря этому существа преуспевают, растут и достигают превосходства, поэтому то, что именуется «иддхи» (сверхнормативная сила), служит основой в значении опоры для сосредоточения желания и волевых усилий старания, соединенных с умелым умом подготовительной джханы и т. д. Поскольку предшествующая сверхнормативная сила является основой, фундаментом, ближайшей причиной для последующей сверхнормативной силы, поэтому также сказано: «или основа, ставшая сверхнормативной силой». «И в остальных» означает во второй основе сверхнормативной силы и так далее. Хотя исследование основ сверхнормативной силы приводится также в Джанавасабха-сутте, оно там дано лишь кратко, поэтому сказано: «Подробно же... [и т. д.] ... разъяснено».

---

๓๐๗. ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺขภูโต อตฺตภาโวติ อาห ‘‘อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว’’ติ. สุขวิหารตฺถายาติ นิกฺกิเลสตาย นิรามิเสน สุเขน วิหรณตฺถาย. ผลสมาปตฺติฌานานีติ จตฺตาริปิ ผลสมาปตฺติฌานานิ. อปรภาเคติ อาสวกฺขยาธิคมโต อปรภาเค. นิพฺพตฺติตชฺฌานานีติ อธิคตรูปารูปชฺฌานานิ.

307. «Видимый мир» (диттхадхамма) означает непосредственно воспринимаемое индивидуальное существование, поэтому сказано: «именно в этом самом существовании». «Для пребывания в блаженстве» означает для пребывания в нематериальном блаженстве благодаря отсутствию загрязнений (килеса). «Джханы достижения плода» означает все четыре джханы достижения плода (пхала-самапатти). «В последующее время» означает в период после достижения уничтожения влечений (асаваккхая). «Возникшие джханы» означает достигнутые джханы тонкоматериальной и нематериальной сфер.

---

สูริยจนฺทปชฺโชตมณิอาทีนนฺติ ปชฺโชตคฺคหเณน ปทีปํ วทติ. อาทิ-สทฺเทน อุกฺกาวิชฺชุลตาทีนํ สงฺคโห. อาโลโกติ มนสิ กโรตีติ สูริยจนฺทาโลกาทึ ทิวา, รตฺติญฺจ อุปลทฺธํ ยถาลทฺธวเสเนว มนสิ กโรติ จิตฺเต ฐเปติ. ตถาว นํ มนสิ กโรติ, ยถาสฺส สุภาวิตาโลกกสิณสฺส วิย กสิณาโลโก ยทิจฺฉกํ ยาวทิจฺฉกํ. โส อาโลโก รตฺติยํ อุปติฏฺฐติ, เยน ตตฺถ ทิวาสญฺญํ ฐเปติ ทิวา วิย วิคตถินมิทฺโธ โหติ. เตนาห ‘‘ยถา ทิวา ตถา รตฺติ’’นฺติ. ยถา รตฺตึ อาโลโก ทิฏฺโฐติ ยถา รตฺติยา จนฺทาโลกาทิอาโลโก ทิฏฺโฐ อุปลทฺโธ. เอวเมว ทิวา มนสิ กโรตีติ รตฺตึ ทิฏฺฐากาเรเนว ทิวา ตํ อาโลกํ มนสิ กโรติ จิตฺเต ฐเปติ. อปิหิเตนาติ ถินมิทฺธปิธาเนน น ปิหิเตน. อนทฺเธนาติ อสญฺฉาทิเตน. สโอภาสนฺติ สญาโณภาสํ. ถินมิทฺธวิโนทนอาโลโกปิ วา โหตุ กสิณาโลโกปิ วา ปริกมฺมาโลโกปิ วา, อุปกฺกิเลสาโลโก วิย สพฺพายํ อาโลโก ญาณสมุฏฺฐาโน วาติ. ญาณทสฺสนปฏิลาภตฺถายาติ ทิพฺพจกฺขุญาณปฏิลาภตฺถาย. ทิพฺพจกฺขุญาณญฺหิ รูปคตสฺส ทิพฺพสฺส, อิตรสฺส จ ทสฺสนฏฺเฐน อิธ ‘‘ญาณทสฺสน’’นฺติ อธิปฺเปตํ. ‘‘อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรตี’’ติ [Pg.219] เอตฺถ วุตฺตอาโลโก ถินมิทฺธวิโนทนอาโลโก. ปริกมฺมอาโลโกติ ทิพฺพจกฺขุญาณาย ปริกมฺมกรณวเสน ปวตฺติตอาโลโก. ตตฺถ ปุริมสฺส วเสน ‘‘ขีณาสวสฺสา’’ติ วิเสเสตฺวา วุตฺตํ. ตสฺส หิ ถินมิทฺธํ สุปฺปหีนํ โหติ, น อญฺเญสํ. ทุติยสฺส วเสน ‘‘ตสฺมึ วา อาคเตปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ตสฺมินฺติ ทิพฺพจกฺขุญาเณ. อาคเตปีติ ปฏิลทฺเธปิ. อนาคเตปีติ อปฺปฏิลทฺเธปิ. ยสฺมา ตถารูปสฺส ปาทกชฺฌานสฺเสว วเสน ปริกมฺมอาโลกสฺส สมฺภโว, ยโต ตํ ปริสุทฺธปริโยทาตตาทิคุณวิเสสุปสํหิตํ, ตสฺมา อาห ‘‘ปาทก…เป… ภาเวตีติ วุตฺต’’นฺติ.

«Солнца, луны, светильника, драгоценного камня и т. д.» — под словом «светильник» (паджджхота) подразумевается лампа. Слово «и т. д.» включает в себя факелы, молнии и тому подобное. «Направляет внимание на свет» означает, что он направляет внимание на свет солнца, луны и т. д., воспринимаемый днем и ночью, именно в том виде, в каком он получен, и удерживает его в уме. Он направляет на него внимание именно так, чтобы свет касины был доступен ему по желанию и в любой мере, подобно тому, у кого хорошо развита касина света (алока-касина). Этот свет присутствует и ночью, благодаря чему он устанавливает восприятие дня и становится свободным от вялости и сонливости (тхина-миддха), как днем. Поэтому сказано: «как днем, так и ночью». «Как ночью видится свет» означает, как ночью видится и воспринимается свет луны и т. д. «Точно так же направляет внимание днем» означает, что он направляет внимание на этот свет днем именно в том виде, в каком он виделся ночью, и удерживает его в уме. «Непокрытым» (апихитена) означает не закрытым покровом вялости и сонливости. «Неокутанным» (анаддхена) означает незавешенным. «С сиянием» (саобхаса) означает с сиянием знания. Будь то свет, устраняющий вялость и сонливость, свет касины или подготовительный свет, весь этот свет, подобно свету сопутствующих загрязнений (упаккилеса), порождается знанием. «Для обретения знания и видения» означает для обретения знания божественного ока (дибба-чаккху-няна). Ведь знание божественного ока в значении видения божественных и иных форм здесь подразумевается под «знанием и видением». Свет, упомянутый в выражении «направляет внимание на восприятие света», — это свет, устраняющий вялость и сонливость. «Подготовительный свет» — это свет, проявленный в качестве подготовки к знанию божественного ока. В отношении первого света особо сказано: «у того, чьи влечения уничтожены» (кхинасава). Ибо у него вялость и сонливость полностью устранены, в отличие от других. В отношении второго сказано: «даже при его возникновении...» и так далее. Здесь «при его» означает при знании божественного ока. «При возникновении» означает даже при его обретении. «При невозникновении» означает даже при его необретении. Поскольку подготовительный свет возникает именно благодаря соответствующей базовой джхане (падака-джхана), и поскольку он наделен особыми качествами чистоты, незапятнанности и т. д., поэтому сказано: «развивает базовую... [и т. д.]».

---

สตฺตฏฺฐานิกสฺสาติ ‘‘อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหตี’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๒๑๔; ๒.๖๙; ม. นิ. ๑.๑๐๒) วุตฺตสฺส สตฺตฏฺฐานิกสฺส. สติปิ เสกฺขานํ ปริญฺญาตภาเว เอกนฺตโต ปริญฺญาตวตฺถุกา นาม อรหนฺโต เอวาติ วุตฺตํ ‘‘ขีณาสวสฺส วตฺถุ วิทิตํ โหตี’’ติอาทิ. วตฺถารมฺมณวิทิตตายาติ วตฺถุโน, อารมฺมณสฺส จ ยาถาวโต วิทิตภาเวน. ยถา หิ สปฺปปริเยสนํ จรนฺเตน ตสฺส อาสเย วิทิเต โสปิ วิทิโต เอว จ โหติ มนฺตาคทพเลน ตสฺส คหณสฺส สุกรตฺตา, เอวํ เวทนาย อาสยภูเต วตฺถุมฺหิ, อารมฺมเณ จ วิทิเต อาทิกมฺมิกสฺสปิ เวทนา วิทิตา เอว โหติ สลกฺขณโต, สามญฺญลกฺขณโต จ ตสฺสา คหณสฺส สุกรตฺตา, ปเคว ปริญฺญาตวตฺถุกสฺส ขีณาสวสฺส. ตสฺส หิ อุปฺปาทกฺขเณปิ ฐิติกฺขเณปิ ภงฺคกฺขเณปิ เวทนา วิทิตา ปากฏา โหนฺติ. เตนาห ‘‘เอวํ เวทนา อุปฺปชฺชนฺตี’’ติอาทิ. นิทสฺสนมตฺตญฺเจตํ, ยทิทํ ปาฬิยํ เวทนาสญฺญาวิตกฺกคฺคหณนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น เกวล’’นฺติอาทิมาห, เตน อวเสสโต สพฺพธมฺมานมฺปิ อุปฺปาทาทิโต วิทิตภาวํ ทสฺเสติ.

«Семичастного» (саттаттханика) означает семичастного ясного понимания, упомянутого в словах: «при движении вперед и назад он действует с ясным пониманием» и так далее. Хотя ученики на пути обучения (секкха) также обладают полным пониманием, те, чья основа полностью и безусловно познана, — это исключительно араханты, поэтому сказано: «основа известна тому, чьи влечения уничтожены» и так далее. «Благодаря знанию основы и объекта» означает благодаря знанию основы (ваттху) и объекта (араммана) такими, какие они есть на самом деле. Ведь подобно тому, как для человека, ищущего змею, когда известно ее убежище, сама змея также становится известной, поскольку ее легко поймать с помощью силы мантр и снадобий, точно так же, когда известны основа и объект, служащие прибежищем для чувства (ведана), даже для новичка чувство становится известным благодаря легкости его постижения через собственные и общие характеристики, не говоря уже о том, чьи влечения уничтожены и чья основа полностью познана. Ибо для него чувства известны и очевидны как в момент возникновения, так и в момент пребывания, и в момент распада. Поэтому сказано: «так возникают чувства...» и так далее. Показывая, что упоминание в Пали чувств, восприятий и мыслей является лишь примером, автор говорит «не только...» и так далее, тем самым указывая на знание возникновения и прочего для всех остальных дхамм без исключения.

---

อิทานิ น เกวลํ ขณโต เอว, อถ โข ปจฺจยโตปิ อนิจฺจาทิโตปิ น เกวลํ ขีณาสวานํเยว วเสน, อถ โข เอกจฺจานํ เสกฺขานมฺปิ วเสน เวทนาทีนํ วิทิตภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อวิชฺชาสมุทยาติ อวิชฺชาย อุปฺปาทา, อตฺถิภาวาติ อตฺโถ. นิโรธวิโรธี หิ อุปฺปาโท อตฺถิภาววาจโกปิ โหตีติ ตสฺมา ปุริมภวสิทฺธาย อวิชฺชาย สติ อิมสฺมึ ภเว เวทนาย [Pg.220] อุปฺปาโท โหตีติ อตฺโถ. อวิชฺชาทีหิ อตีตกาลิกาทีหิ เตสํ สหการณภูตานิ อุปฺปาทาทีนิปิ คหิตาเนวาติ เวทิตพฺพํ. เวทนาย ปวตฺติปจฺจเยสุ ผสฺสสฺส พลวภาวโต โส เอว คหิโต ‘‘ผสฺสสมุทยา’’ติ. ตสฺมึ ปน คหิเต ปวตฺติปจฺจยตาสามญฺเญน วตฺถารมฺมณาทีนิปิ คหิตาเนว โหนฺตีติ สพฺพสฺสาปิ เวทนาย อนวเสสโต ปจฺจยโต อุทยทสฺสนํ วิภาวิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘นิพฺพตฺติลกฺขณ’’นฺติอาทินา ขณวเสน อุทยทสฺสนมาห. อุปฺปชฺชติ เอตสฺมาติ อุปฺปาโท, อุปฺปชฺชนํ อุปฺปาโทติ ปจฺจยลกฺขณํ, ขณลกฺขณญฺจ อุภยํ เอกชฺฌํ คเหตฺวา อาห ‘‘เอวํ เวทนาย อุปฺปาโท วิทิโต โหตี’’ติ.

Теперь, чтобы показать знание чувств и прочего не только с точки зрения моментов времени, но и с точки зрения условий, непостоянства и т. д., и не только для тех, чьи влечения уничтожены, но и для некоторых учеников на пути обучения (секкха), сказано «более того...» и так далее. Здесь «с возникновением невежества» (авиджджа-самудая) означает из-за возникновения невежества, смысл — из-за его существования. Ведь возникновение, будучи противоположным прекращению, также выражает существование; поэтому смысл заключается в том, что при наличии невежества, утвердившегося в прошлой жизни, в этой жизни происходит возникновение чувства. Следует понимать, что через невежество и другие факторы, относящиеся к прошлому времени, также охватываются их сопутствующие причины, такие как возникновение и т. д. Поскольку среди условий проявления чувства контакт (пхасса) является наиболее сильным, упомянут именно он: «с возникновением контакта». Когда же упомянут он, в силу общности условий проявления охватываются также основа, объект и т. д., поэтому следует считать, что показано видение возникновения всех чувств без исключения через их условия. Словами «характеристика возникновения» и т. д. автор указывает на видение возникновения с точки зрения моментов времени. «То, из чего возникает, есть возникновение» и «сам процесс возникновения есть возникновение» — объединяя вместе характеристику условия и характеристику момента времени, он говорит: «так известно возникновение чувства».

---

อนิจฺจโต มนสิ กโรโตติ เวทนา นามายํ อนจฺจนฺติกตาย อาทิอนฺตวตี อุทยพฺพยปริจฺฉินฺนา ขณภงฺคุรา ตาวกาลิกา, ตสฺมา ‘‘อนิจฺจา’’ติ อนิจฺจโต มนสิ กโรโต. ตสฺสา ขยโต, วยโต จ อุปฏฺฐานํ วิทิตํ ปากฏํ โหติ. ทุกฺขโต มนสิ กโรโตติ อนิจฺจตฺตา เอว เวทนา อุทยพฺพยปฏิปีฬิตตาย, ทุกฺขมตาย, ทุกฺขวตฺถุตาย จ ‘‘ทุกฺขา’’ติ มนสิ กโรโต ภยโต ภายิตพฺพโต ตสฺสา อุปฏฺฐานํ วิทิตํ ปากฏํ โหตีติ. ตถา อนิจฺจตฺตา, ทุกฺขตฺตา เอว จ เวทนา อตฺตรหิตา อสารา นิสฺสารา อวสวตฺตินี ตุจฺฉาติ เวทนํ อนตฺตโต มนสิ กโรโต สุญฺญโต ริตฺตโต อสามิกโต อุปฏฺฐานํ วิทิตํ ปากฏํ โหติ. ‘‘ขยโต’’ติอาทิ วุตฺตสฺเสว อตฺถสฺส นิคมนํ. ตสฺมา เวทนํ ขยโต ภยโต สุญฺญโต ชานาตีติ อตฺถวเสน วิภตฺติปริณาโม เวทิตพฺโพ. อวิชฺชานิโรธา เวทนานิโรโธติ อคฺคมคฺเคน อวิชฺชาย อนุปฺปาทนิโรธโต เวทนาย อนุปฺปาทนิโรโธ โหติ ปจฺจยาภาเว อภาวโต. เสสํ สมุทยวาเร วุตฺตนยานุสาเรน เวทิตพฺพํ. อิธ สมาธิภาวนาติ สิขาปฺปตฺตา อริยานํ วิปสฺสนาสมาธิภาวนา. ตสฺสา ปาทกภูตา ฌานสมาปตฺติ เวทิตพฺพา.

«Направляющему внимание как на непостоянное» означает: поскольку это так называемое чувство не является вечным, имеет начало и конец, ограничено возникновением и распадом, мгновенно разрушается и временно, то для того, кто направляет внимание на него как на «непостоянное», ее проявление через прекращение и исчезновение становится известным и очевидным. «Направляющему внимание как на неудовлетворительное» означает: именно из-за непостоянства чувство, будучи угнетаемым возникновением и распадом, по своей природе болезненным и являющимся основой для страдания, для того, кто направляет внимание на него как на «страдание» (дуккха), его проявление как пугающего и внушающего страх становится известным и очевидным. Точно так же, именно из-за непостоянства и неудовлетворительности чувство лишено «я», лишено сути, пусто, неподвластно воле и тщетно; для того, кто направляет внимание на чувство как на «не-я» (анатта), его проявление как пустого, бессодержательного и не имеющего хозяина становится известным и очевидным. Слова «через прекращение» и т. д. являются выводом из уже сказанного смысла. Поэтому следует понимать изменение падежных окончаний в соответствии со смыслом: «он знает чувство через прекращение, через пугающее, через пустоту». «С прекращением невежества прекращается чувство» означает, что благодаря прекращению невозникновения невежества посредством высшего пути (аггамагга) происходит прекращение невозникновения чувства, поскольку при отсутствии условия отсутствует и обусловленное. Остальное следует понимать в соответствии с методом, изложенным в разделе о возникновении. Здесь «развитие сосредоточения» (самадхи-бхавана) означает достигшее вершины развитие сосредоточения прозрения (випассана-самадхи) благородных. В качестве его основы следует понимать достижение джханы (джхана-самапатти).

---

วุตฺตนยเมว มหาปทาเน (ที. นิ. ๒.๖๒).

Точно так же, как было объяснено в Махападана-сутте.

---

๓๐๘. ปมาณํ อคฺคเหตฺวาติ อสุภภาวนา วิย ปเทสํ อคฺคเหตฺวา. เอกสฺมิมฺปิ สตฺเต ปมาณาคฺคหเณน อนวเสสผรเณน. นตฺถิ เอตาสํ [Pg.221] คเหตพฺพํ ปมาณนฺติ หิ อปฺปมาณา, อปฺปมาณา เอว อปฺปมญฺญา.

308. «Не принимая ограничений» (pamāṇaṃ aggahetvā) означает: не беря ограниченную область, подобно медитации на нечистоту (asubhabhāvanā). Без установления предела даже для одного существа, охватывая всех без остатка. Поскольку для них нет предела, который можно было бы установить, они безграничны (appamāṇā); безграничные же и есть безмерные (appamaññā).

---

อปสฺสยิตพฺพฏฺเฐน อปสฺเสนานิ, อิธ ภิกฺขุ ยานิ อปสฺสาย ติสฺโส สิกฺขา สิกฺขิตุํ สมตฺโถ โหติ, เตสเมว อธิวจนํ. ตานิ ปเนตานิ ปจฺจยานํ สงฺขาย เสวิตา อธิวาสนกฺขนฺติ, วชฺชนียวชฺชนํ, วิโนเทตพฺพวิโนทนญฺจ. เตนาห ‘‘สงฺขาเยกํ อธิวาเสตี’’ติอาทิ. ตตฺถ สมฺมเทว ขายติ อุปฏฺฐาติ ปฏิภาตีติ สงฺขา, ญาณนฺติ อาห ‘‘สงฺขายาติ ญาเณนา’’ติ. สงฺขาย เสวิตา นาม ยํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, ตสฺส เสวนาติ อาห ‘‘เสวิตพฺพยุตฺตกเมว เสวตี’’ติ. อธิวาสนาทีสุปิ เอเสว นโย. อนฺโต ปวิสิตุนฺติ อพฺภนฺตเร อตฺตโน จิตฺเต ปวตฺติตุํ น เทติ.

«Опоры» (apassenāni) в значении того, на что следует опираться. Это обозначение именно тех вещей, опираясь на которые бхиккху в этом учении способен обучаться трем тренировкам (sikkhā). И они суть: рассудительное использование условий, терпение в перенесении, избегание того, что следует избегать, и устранение того, что следует устранить. Поэтому сказано: «Рассудив, он переносит одно...» и так далее. Здесь «saṅkhā» означает то, что видится, предстает и является правильным образом, то есть знание (ñāṇa); поэтому сказано: «рассудив (saṅkhāya) — значит с помощью знания (ñāṇena)». «Использование с рассуждением» означает использование того, при использовании чего неблагие состояния (akusalā dhammā) убывают, а благие состояния (kusalā dhammā) возрастают; поэтому сказано: «он использует только то, что пригодно для использования». Этот же метод применим и к перенесению и прочему. «Проникнуть внутрь» означает, что он не позволяет этому возникнуть внутри своего собственного ума.

---

อริยวํสจตุกฺกวณฺณนา

Разъяснение четверки благородных родов

---

๓๐๙. วํส-สทฺโท ‘‘ปิฏฺฐิวํสํ อติกฺกมิตฺวา นิสีทตี’’ติอาทีสุ ทฺวินฺนํ ทฺวินฺนํ โคปานสีนํ สนฺธานฏฺฐาเน ฐเปตพฺพทณฺฑเก อาคโต.

309. Слово «vaṃsa» в таких выражениях, как «перешагнув через конёк крыши (piṭṭhivaṃsa), он садится» и т. д., встречается в значении балки, помещаемой в месте соединения каждых двух стропил.

---

‘‘วํโส วิสาโลว ยถา วิสตฺโต,ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จ ยา อเปกฺขา;

วํเส กฬีโรว อสชฺชมาโน,เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติอาทีสุ. (อป. ๑.๑.๙๔);

В таких стихах, как: «Словно бамбук, широко разросшийся и запутавшийся, такова привязанность к сыновьям и жёнам. Не цепляясь, подобно молодому побегу в бамбуковой роще, пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога» (Ападана 1.1.94);

---

อกณฺฑเก. ‘‘เภริสทฺโท มุทิงฺคสทฺโท วํสสทฺโท กํสตาฬสทฺโท’’ติอาทีสุ ตูริยวิเสเส, โย ‘‘เวณู’’ ติปิ วุจฺจติ. ‘‘อภินฺเนน ปิฏฺฐิวํเสน มโต หตฺถี’’ติอาทีสุ หตฺถิอาทีนํ ปิฏฺฐิเวมชฺเฌ ปเทเส. ‘‘กุลวํสํ ฐเปสฺสามี’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๒๖๗) กุลวํเส. ‘‘วํสานุรกฺขโก ปเวณีปาลโก’’ติอาทีสุ (วิสุทฺธิ. ๑.๔๒) คุณานุปุพฺพิยํ คุณานํ ปพนฺธปฺปวตฺติยํ. อิธ ปน จตุปจฺจยสนฺโตสภาวนารามตาสงฺขาตคุณานํ ปพนฺเธ ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺส ปน วํสสฺส กุลนฺวยํ, คุณนฺวยญฺจ นิทสฺสนวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ขตฺติยวํโสติ ขตฺติยกุลนฺวโย. เอเสว นโย เสสปเทสุปิ. สมณวํโส ปน สมณตนฺติ สมณปเวณี. มูลคนฺธาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน ยถา สารคนฺธาทีนํ สงฺคโห, เอวเมตฺถ โครสาทีนมฺปิ สงฺคโห [Pg.222] ทฏฺฐพฺโพ. ทุติเยน ปน อาทิ-สทฺเทน กาสิกวตฺถสปฺปิมณฺฑาทีนํ. อริย-สทฺโท อมิลกฺขูสุปิ มนุสฺเสสุ วตฺตติ, เยสํ ปน นิวาสนฏฺฐานํ ‘‘อริยํ อายตน’’นฺติ วุจฺจติ. ยถาห ‘‘ยาวตา, อานนฺท, อริยํ อายตน’’นฺติ (ที. นิ. ๒.๑๕๒; อุทา. ๗๖) โลกิยสาธุชเนสุปิ ‘‘เย หิ โว อริยา ปริสุทฺธกายกมฺมนฺตา…เป… เตสํ อหํ อญฺญตโร’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๕). อิธ ปน เย ‘‘อารกา กิเลเสหี’’ติอาทินา ลทฺธนิพฺพจนา ปฏิวิทฺธอริยสจฺจา, เต เอว อธิปฺเปตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘เก ปน เต อริยา’’ติ ปุจฺฉํ กตฺวา ‘‘อริยา วุจฺจนฺตี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

[В значении] бессучкового [бамбука]. В таких выражениях, как «звук барабана, звук литавр, звук флейты (vaṃsa), звук бронзовых тарелок», оно означает особый музыкальный инструмент, который также называют «veṇu» (бамбуковая флейта). В таких выражениях, как «слон умер с неповрежденным позвоночником (piṭṭhivaṃsa)», оно означает среднюю часть спины слонов и других животных. В таких выражениях, как «я продолжу семейный род (kulavaṃsa)» (ДН 3.267), оно означает семейную родословную. В таких выражениях, как «хранитель рода, оберегающий традицию» (Висуддхимагга 1.42), оно означает последовательность качеств, непрерывное продолжение достоинств. Здесь же его следует понимать как непрерывную преемственность качеств, состоящих в довольстве четырьмя реквизитами и любви к медитации. Чтобы показать семейную родословную и преемственность качеств этого рода на примере, сказано: «Как, например...» и так далее. Здесь «khattiyavaṃsa» означает царский род (родословную кшатриев). Этот же метод применим и к остальным словам. «Samaṇavaṃsa» же означает преемственность отшельников, традицию саманов. В выражении «корневые благовония и прочее» слово «и прочее» (ādi) включает в себя благовония из сердцевины дерева и т. д., и точно так же здесь следует понимать включение молочных продуктов и прочего. А вторым словом «и прочее» охватываются ткани из Каси, очищенное масло и т. д. Слово «ariya» (благородный) применяется также к неварварским людям, чье место обитания называют «благородной обителью» (ariyaṃ āyatanaṃ). Как сказано: «Насколько простирается, Ананда, благородная обитель...» (ДН 2.152; Удана 76). Оно применяется также к мирским добродетельным людям в таких выражениях, как: «Те, кто среди вас благородны, чьи телесные поступки чисты... я один из них» и т. д. (МН 1.35). Здесь же подразумеваются именно те, кто далеки от загрязнений (согласно этимологии «ārakā kilesehi») и постигли Благородные истины. Чтобы показать это, задается вопрос: «Кто же эти благородные?» и дается ответ: «Благородными называются...» и так далее.

---

ตตฺถ เย มหาปณิธานกปฺปโต ปฏฺฐาย ยาวายํ กปฺโป, เอตฺถนฺตเร อุปฺปนฺนา สมฺมาสมฺพุทฺธา, เต ตาว สรูปโต ทสฺเสตฺวา ตทญฺเญปิ สมฺมาสมฺพุทฺเธ, ปจฺเจกพุทฺเธ, พุทฺธสาวเก จ สงฺคเหตฺวา อนวเสสโต อริเย ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยาว สาสนํ น อนฺตรธายติ, ตาว สตฺถา ธรติ เอว นามาติ อิมเมว ภควนฺตํ, เย เจตรหิ พุทฺธสาวกา, เต จ สนฺธาย ปจฺจุปฺปนฺนคฺคหณํ. ตสฺมึ ตสฺมึ วา กาเล เต เต ปจฺจุปฺปนฺนาติ เจ, อตีตานาคตคฺคหณํ น กตฺตพฺพํ สิยา. อิทานิ ยถา ภควา ‘‘ธมฺมํ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสสฺสามิ, ยทิทํ ฉฉกฺกานี’’ติ ฉกฺกเทสนาย (ม. นิ. ๓.๔๒๐) อฏฺฐหิ ปเทหิ วณฺณํ อภาสิ, เอวํ มหาอริยวํสเทสนาย อริยานํ วํสานํ ‘‘จตฺตาโรเม, ภิกฺขเว, อริยวํสา อคฺคญฺญา รตฺตญฺญา วํสญฺญา โปราณา อสํกิณฺณา อสํกิณฺณปุพฺพา น สงฺกียนฺติ น สงฺกียิสฺสนฺติ อปฺปฏิกุฏฺฐา สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๘) เยหิ นวหิ ปเทหิ วณฺณํ อภาสิ, ตานิ ตาว อาเนตฺวา โถมนาวเสเนว วณฺเณนฺโต ‘‘เต โข ปเนเต’’ติอาทิมาห. อคฺคาติ ชานิตพฺพา สพฺพวํเสหิ เสฏฺฐภาวโต, เสฏฺฐภาวสาธนโต จ. ทีฆรตฺตํ ปวตฺตาติ ชานิตพฺพา รตฺตญฺญูหิ, พุทฺธาทีหิ เตหิ จ ตถา อนุฏฺฐิตตฺตา. วํสาติ ชานิตพฺพา พุทฺธาทีนํ อริยานํ วํสาติ ชานิตพฺพา. โปราณาติ ปุราตนา. น อธุนุปฺปตฺติกาติ น อธุนาตนา. อสํกิณฺณาติ น ขิตฺตา น ฉฑฺฑิตา. เตนาห ‘‘อนปนีตา’’ติ. น อปนีตปุพฺพาติ น [Pg.223] ฉฑฺฑิตปุพฺพา ติสฺสนฺนํ สิกฺขานํ ปริปูรณูปายภาวโต น ปริจตฺตปุพฺพา. ตโต เอว อิทานิปิ น อปนียนฺติ, อนาคเตปิ น อปนียิสฺสนฺติ. เย ธมฺมสภาวสฺส วิชานเนว วิญฺญู สมิตปาปสมณา เจว พาหิตปาปพฺราหฺมณา จ, เตหิ อปฺปฏิกุฏฺฐา อปฺปฏิกฺขิตฺตา. เย หิ น ปฏิกฺโกสิตพฺพา, เต อนินฺทิตพฺพา อครหิตพฺพา. อปริจฺจชิตพฺพตาย อปฺปฏิกฺขิปิตพฺพา โหนฺตีติ.

Здесь, чтобы показать благородных без остатка, сначала непосредственно указав на тех Самосовершенных Будд, которые явились в промежутке времени от эпохи великого устремления до нынешней кальпы, а затем включив также и других Самосовершенных Будд, Будд для себя и учеников Будды, сказано: «Более того...» и так далее. Здесь упоминание «настоящего» относится к самому Благословенному — поскольку пока Учение не исчезло, Учитель считается пребывающим, — а также к тем, кто ныне являются учениками Будды. Если бы под «настоящим» понимались те, кто существовал в то или иное соответствующее время, то упоминание прошлого и будущего было бы излишним. Теперь, подобно тому как Благословенный восславил учение восемью словами в проповеди о шести шестерках (МН 3.420): «Монахи, я преподам вам Дхамму, благую в начале, благую в середине, благую в конце, исполненную смысла и правильного выражения, я провозглашу совершенно полную и чистую святую жизнь, а именно — шесть шестерок», точно так же в великой проповеди о благородных родах он восславил благородные роды девятью словами (АН 4.28): «Монахи, есть эти четыре благородных рода — высочайшие, изначальные, традиционные, древние, несмешанные, никогда прежде не смешивавшиеся, которые не смешиваются ныне и не будут смешиваться впредь, не порицаемые мудрыми саманами и брахманами». Приводя эти слова и разъясняя их в качестве восхваления, он говорит: «Они действительно...» и так далее. «Высочайшие» (aggā) — их следует понимать так из-за их превосходства над всеми родами и из-за того, что они ведут к достижению превосходства. «Изначальные» (rattaññā) — их следует понимать как существующие в течение долгого времени, поскольку Будды и другие следовали им таким образом. «Роды» (vaṃsā) — их следует понимать как роды благородных, таких как Будды и другие. «Древние» (porāṇā) — значит стародавние. «Не возникшие недавно» — значит не современные. «Несмешанные» (asaṃkiṇṇā) — значит не отброшенные, не заброшенные. Поэтому сказано: «не устраненные». «Никогда прежде не устранявшиеся» — значит никогда прежде не оставлявшиеся, поскольку они служат средством для полноты трех тренировок, никогда прежде не покидавшиеся. Именно поэтому они не устраняются и ныне, и не будут устранены в будущем. «Не порицаемые» — значит не отвергаемые теми мудрецами, которые познали природу дхамм, умиротворившими зло саманами и отбросившими зло брахманами. Ведь те, кого не следует отвергать, безупречны и не заслуживают порицания. Из-за того, что их нельзя оставлять, они не должны отвергаться.

---

สนฺตุฏฺโฐติ เอตฺถ ยถาธิปฺเปตสนฺโตสเมว ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺจยสนฺโตสวเสน สนฺตุฏฺโฐ’’ติ วุตฺตํ. ฌานวิปสฺสนาทิวเสนปิ อิธ ภิกฺขุโน สนฺตุฏฺฐตา โหตีติ. อิตรีตเรนาติ อิตเรน อิตเรน. อิตร-สทฺโทยํ อนิยมวจโน, ทฺวิกฺขตฺตุํ วุจฺจมาโน ยํกิญฺจิ-สทฺเทหิ สมานตฺโถ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘เยน เกนจี’’ติ. สฺวายํ อนิยมวาจิตาย เอว ยถา ถูลาทีนํ อญฺญตรวจโน, เอวํ ยถาลทฺธาทีนมฺปิ อญฺญตรวจโนติ ตตฺถ ทุติยปกฺขสฺเสว อิธ อิจฺฉิตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อถ โข’’ติอาทิมาห. นนุ จ ยถาลทฺธาทโยปิ ถูลาทโย เอว? สจฺจเมตํ, ตถาปิ อตฺถิ วิเสโส. โย หิ ยถาลทฺเธสุ ถูลาทีสุ สนฺโตโส, โส ยถาลาภสนฺโตโส เอว, น อิตโร. น หิ โส ปจฺจยมตฺตสนฺนิสฺสโย อิจฺฉิโต, อถ โข อตฺตโน กายพลสารุปฺปภาวสนฺนิสฺสโยปิ. ถูลทุกาทโย จ ตโยปิ จีวเร ลพฺภนฺติ. มชฺฌิโม จตุปจฺจยสาธารโณ, ปจฺฉิโม ปน จีวเร, เสนาสเน จ ลพฺภตีติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อิเม ตโย สนฺโตเส’’ติ อิทํ สพฺพสงฺคาหิกวเสน วุตฺตํ. เย หิ ปรโต คิลานปจฺจยํ ปิณฺฑปาเต เอว ปกฺขิปิตฺวา จีวเร วีสติ, ปิณฺฑปาเต ปนฺนรส, เสนาสเน ปนฺนรสาติ สมปณฺณาสสนฺโตสา วุจฺจนฺติ, เต สพฺเพปิ ยถารหํ อิเมสุ เอว ตีสุ สนฺโตเสสุ สงฺคหํ สโมสรณํ คจฺฉนฺตีติ.

Под «довольным» (santuṭṭho) здесь, показывая именно подразумеваемое довольство, сказано: «довольный в силу довольства реквизитами». Ведь довольство бхиккху здесь может быть также в отношении джханы, випассаны и прочего. «Тем или иным» (itarītarena) означает «одним или другим». Это слово «itara» выражает неопределенность; будучи произнесено дважды, оно синонимично словам «какой бы то ни было», поэтому сказано: «каким бы то ни было». Поскольку оно выражает неопределенность, оно может означать либо грубое и т. д., либо полученное и т. д. Чтобы показать, что здесь желательна именно вторая альтернатива, сказано: «однако...» и так далее. Разве полученное и т. д. не является тем же самым, что грубое и т. д.? Это правда, но тем не менее есть различие. Ведь довольство грубым и т. д. из того, что получено, — это именно довольство полученным (yathālābhasantosa), а не иное. Ведь здесь желательно не просто опираться на сам реквизит, но также опираться на соответствие силе своего тела. И эти три вида довольства — грубым, плохим и т. д. — применимы к робе. Средний вид довольства является общим для всех четырех реквизитов, а последний применим к робе и жилищу. Слова «эти три вида довольства» сказаны как обобщающие всё. Ведь те пятьдесят видов довольства, о которых говорится далее (когда реквизит для больных включают в пиндапату: двадцать для робы, пятнадцать для пиндапаты, пятнадцать для жилища), все они должным образом объединяются и сводятся именно к этим трем видам довольства.

---

จีวรํ ชานิตพฺพนฺติ ‘‘อิทํ นาม จีวรํ กปฺปิย’’นฺติ ชาติโต จีวรํ ชานิตพฺพํ. จีวรกฺเขตฺตนฺติ จีวรสฺส อุปฺปตฺติกฺเขตฺตํ. ปํสุกูลนฺติ ปํสุกูลจีวรํ, ปํสุกูลลกฺขณปฺปตฺตํ จีวรํ ชานิตพฺพนฺติ อตฺโถ. จีวรสนฺโตโสติ จีวเร ลพฺภมาโน สพฺโพ สนฺโตโส ชานิตพฺโพ. จีวรปฏิสํยุตฺตานิ ธุตงฺคานิ ชานิตพฺพานิ, ยานิ โตสนฺโต จีวรสนฺโตเสน สมฺมเทว สนฺตุฏฺโฐ โหตีติ. โขมกปฺปาสิกโกเสยฺยกมฺพลสาณภงฺคานิ โขมาทีนิ. ตตฺถ โขมํ นาม โขมสุตฺเตหิ วายิตํ โขมปฏจีวรํ, ตถา [Pg.224] เสสานิปิ. สาณนฺติ สาณวากสุตฺเตหิ กตจีวรํ. ภงฺคนฺติ ปน โขมสุตฺตาทีนิ สพฺพานิ เอกจฺจานิ โวมิสฺเสตฺวา กตจีวรํ. ‘‘ภงฺคมฺปิ วากมยเมวา’’ติ เกจิ. ฉาติ คณนปริจฺเฉโท. ยทิ เอวํ อิโต อญฺญา วตฺถชาติ นตฺถีติ? โน นตฺถิ, สา ปน เอเตสํ อนุโลมาติ ทสฺเสตุํ ‘‘ทุกูลาทีนี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อาทิ-สทฺเทน ปฏฺฏุณฺณํ, โสมารปฏฺฏํ, จีนปฏฺฏํ, อิทฺธิชํ, เทวทินฺนนฺติ เอเตสํ สงฺคโห. ตตฺถ ทุกูลํ สาณสฺส อนุโลมํ วากมยตฺตา. ปฏฺฏุณฺณเทเส สญฺชาตวตฺถํ ปฏฺฏุณฺณํ. ‘‘ปฏฺฏุณฺณํ โกเสยฺยวิเสโส’’ติ หิ อมรโกเส วุตฺตํ. โสมารเทเส, จีนเทเส จ ชาตวตฺถานิ โสมารจีนปฏฺฏานิ. ปฏฺฏุณฺณาทีนิ ตีณิ โกเสยฺยสฺส อนุโลมานิ ปาณเกหิ กตสุตฺตมยตฺตา. อิทฺธิชํ เอหิภิกฺขูนํ ปุญฺญิทฺธิยา นิพฺพตฺตํ จีวรํ, ตํ โขมาทีนํ อญฺญตรํ โหตีติ เตสเมว อนุโลมญฺจ. เทวตาหิ ทินฺนํ จีวรํ เทวทินฺนํ, ตํ กปฺปรุกฺเข นิพฺพตฺตํ ชาลินิยา เทวกญฺญาย อนุรุทฺธตฺเถรสฺส ทินฺนวตฺถสทิสํ, ตมฺปิ โขมาทีนํเยว อนุโลมํ โหติ เตสุ อญฺญตรภาวโต. อิมานีติ อนฺโตคธาวธารณวจนํ, อิมานิ เอวาติ อตฺโถ. พุทฺธาทีนํ ปริโภคโยคฺยตาย กปฺปิยจีวรานิ.

«Следует знать робу» означает, что робу следует знать по ее виду: «такая-то роба является дозволенной (kappiya)». «Поле робы» означает место происхождения робы. «Пансукула» означает робу из тряпок (paṃsukūlacīvara); смысл в том, что следует знать робу, обладающую признаками пансукулы. «Довольство робой» означает, что следует знать всякое довольство, обретаемое в отношении робы. Следует знать практики очищения (dhutaṅgāni), связанные с робой, удовлетворяя которые, бхиккху становится полностью довольным довольством робой. Льняное, хлопковое, шелковое, шерстяное, пеньковое и смешанное — таковы льняное и прочие ткани. Здесь «льняное» (khoma) означает робу из льняного полотна, сотканную из льняных нитей; то же относится и к остальным. «Пеньковое» (sāṇa) означает робу, сделанную из волокон конопли. «Смешанное» (bhaṅga) означает робу, сделанную путем смешивания всех этих нитей — льняных и других — вместе. Некоторые говорят: «Смешанное также сделано из лубяных волокон». «Шесть» — это числовое ограничение. Если так, то разве нет других видов тканей? Нет, они есть, но чтобы показать, что они соответствуют этим, сказано: «ткань дукула и другие» и так далее. Словом «и другие» (ādi) охватываются ткани паттунна, сомарапатта, чинапатта, роба, созданная сверхъестественной силой (iddhija), и роба, подаренная божествами (devadinna). Здесь ткань дукула соответствует пеньковой, поскольку сделана из лубяных волокон. Ткань, произведенная в стране Паттунна, называется паттунна. Ведь в словаре «Амаракоша» сказано: «Паттунна — это особый вид шелка». Ткани, произведенные в стране Сомара и в Китае, называются сомарапатта и чинапатта. Эти три ткани — паттунна и другие — соответствуют шелку, поскольку сделаны из нитей, производимых червями. Роба, созданная сверхъестественной силой, — это роба, возникшая благодаря заслугам и сверхъестественной силе бхиккху, посвященных по призыву «приди, бхиккху» (ehibhikkhu); она является одной из льняных и прочих тканей и соответствует им. Роба, подаренная божествами, — это роба, возникшая на дереве исполнения желаний (kapparukkha), подобная ткани, подаренной старейшине Ануруддхе небесной девой Джалини; она также соответствует льняным и прочим тканям, будучи одной из них. Слово «эти» (imāni) имеет ограничительное значение, смысл в том, что «только эти». Это дозволенные робы, пригодные для использования Буддами и другими.

---

อิทานิ อวธารเณน นิวตฺติตานิ เอกเทเสน ทสฺเสตุํ ‘‘กุสจีร’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ กุสติเณหิ, อญฺเญหิ วา ตาทิเสหิ ติเณหิ กตจีวรํ กุสจีรํ. โปตกีวากาทีหิ วาเกหิ กตจีวรํ วากจีรํ. จตุกฺโกเณหิ, ติโกเณหิ วา ผลเกหิ กตจีวรํ ผลกจีรํ. มนุสฺสานํ เกเสหิ กตกมฺพลํ เกสกมฺพลํ. จามรีวาลอสฺสวาลาทีหิ กตํ วาลกมฺพลํ. มกจิตนฺตูหิ วายิโต โปตฺถโก. จมฺมนฺติ มิคจมฺมาทิ ยํ กิญฺจิ จมฺมํ. อุลูกปกฺเขหิ คนฺเถตฺวา กตจีวรํ อุลูกปกฺขํ. ภุชตจาทิมยํ รุกฺขทุสฺสํ, ติรีฏกนฺติ อตฺโถ. สุขุมตราหิ ลตาวาเกหิ วายิตํ ลตาทุสฺสํ. เอรกวาเกหิ กตํ เอรกทุสฺสํ. ตถา กทลิทุสฺสํ. สุขุเมหิ เวฬุวิลีเวหิ กตํ เวฬุทุสฺสํ. อาทิ-สทฺเทน วกฺกลาทีนํ สงฺคโห. อกปฺปิยจีวรานิ ติตฺถิยทฺธชภาวโต.

Теперь, чтобы частично показать то, что исключено этим ограничением, сказано: «роба из травы куса» и так далее. Здесь «роба из травы куса» (kusacīra) означает робу, сделанную из травы куса или другой подобной травы. «Роба из луба» (vākacīra) означает робу, сделанную из лубяных волокон потаки и других. «Роба из дощечек» (phalakacīra) означает робу, сделанную из четырехугольных или треугольных деревянных дощечек. «Одеяние из волос» (kesakambala) означает одеяло, сделанное из человеческих волос. «Одеяние из шерсти животных» (vālakambala) означает одеяние, сделанное из хвоста яка, конского волоса и т. д. «Поттхака» (potthaka) — это ткань, сотканная из волокон конопли макаци. «Шкура» (camma) означает любую шкуру, например, шкуру оленя и т. д. «Одеяние из совиных перьев» (ulūkapakkha) означает робу, сделанную путем связывания совиных перьев. «Древесная ткань» означает ткань, сделанную из коры березы и т. д.; смысл в том, что это тиритака (одеяние из коры). «Ткань из лиан» (latādussa) означает ткань, сотканную из тончайших волокон лиан. «Ткань из эраки» (erakadussa) означает ткань, сделанную из волокон травы эрака. То же самое относится к ткани из банановых волокон (kadalidussa). «Бамбуковая ткань» (veḷudussa) означает ткань, сделанную из тонких бамбуковых щепок. Словом «и другие» (ādi) охватываются одежды из коры и т. д. Это недозволенные робы, поскольку они служат знаками иноверцев.

---

อฏฺฐนฺนญฺจ มาติกานํ วเสนาติ ‘‘สีมาย เทติ, กติกาย เทตี’’ติอาทินา (มหาว. ๓๗๙) อาคตานํ อฏฺฐนฺนํ จีวรุปฺปตฺติมาติกานํ วเสน. จีวรานํ ปฏิลาภกฺเขตฺตทสฺสนตฺถญฺหิ [Pg.225] ภควตา ‘‘อฏฺฐิมา, ภิกฺขเว, มาติกา’’ติอาทินา มาติกา ฐปิตา. มาติกาติ หิ มาตโร จีวรุปฺปตฺติชนิกาติ. โสสานิกนฺติ สุสาเน ปติตกํ. ปาปณิกนฺติ อาปณทฺวาเร ปติตกํ. รถิยนฺติ ปุญฺญตฺถิเกหิ วาตปานนฺตเรน รถิกาย ฉฑฺฑิตโจฬกํ. สงฺการกูฏกนฺติ สงฺการฏฺฐาเน ฉฑฺฑิตโจฬกํ. สินานนฺติ นฺหานโจฬํ, ยํ ภูตเวชฺเชหิ สีสํ นฺหาเปตฺวา ‘‘กาฬกณฺณีโจฬก’’นฺติ ฉฑฺเฑตฺวา คจฺฉนฺติ. ติตฺถนฺติ ติตฺถโจฬกํ สินานติตฺเถ ฉฑฺฑิตปิโลติกา. อคฺคิทฑฺฒนฺติ อคฺคินา ทฑฺฒปฺปเทสํ. ตญฺหิ มนุสฺสา ฉฑฺเฑนฺติ. โคขายิตกาทีนิ ปากฏาเนว. ตานิปิ หิ มนุสฺสา ฉฑฺเฑนฺติ.

«Посредством восьми оснований (матрик)» — означает: посредством восьми оснований для возникновения одеяния, приведённых в таких словах, как «даёт в пределах границы (симы), даёт по соглашению» и т. д. (Махавагга, 379). Ибо для того чтобы показать поле (сферу) получения одеяний, Благословенный установил эти основания, сказав: «Есть эти восемь оснований, монахи» и т. д. Ведь «основания» (mātikā) — это матери, порождающие возникновение одеяния. «Кладбищенское» (sosānika) — это оставленное на кладбище. «Рыночное» (pāpaṇika) — это упавшее у ворот лавки. «Уличное» (rathiya) — это тряпка, выброшенная на улицу через окно теми, кто желает заслуг. «С мусорной кучи» (saṅkārakūṭaka) — это тряпка, выброшенная на мусорную свалку. «Банное» (sināna) — это тряпка для омовения, которую экзорцисты (врачеватели духов), омыв голову [больного], выбрасывают как «тряпку несчастья» и уходят. «С брода» (tittha) — это тряпка у брода, лоскут, выброшенный на месте для купания. «Обгоревшее» (aggidaḍḍha) — это обгоревшая в огне часть ткани. Ведь люди её выбрасывают. «Погрызенное коровами» (gokhāyitaka) и прочее — вполне очевидны. Ведь их люди тоже выбрасывают.

---

ธชํ อุสฺสาเปตฺวาติ นาวํ อาโรหนฺเตหิ วา ยุทฺธํ ปวิสนฺเตหิ วา ธชยฏฺฐึ อุสฺสาเปตฺวา ตตฺถ พทฺธํ ปารุตจีวรํ, เตหิ ฉฑฺฑิตนฺติ อธิปฺปาโย.

«Подняв знамя» — означает: одеяние, повязанное на флагшток, поднятый теми, кто всходит на корабль или вступает в битву, и затем оставленное ими. Таков смысл.

---

สาทกภิกฺขุนาติ คหปติจีวรสฺส สาทิยนภิกฺขุนา. เอกมาสมตฺตนฺติ จีวรมาสสญฺญิตํ เอกมาสมตฺตํ. วิตกฺเกตุํ วฏฺฏติ, น ตโต ปรนฺติ อธิปฺปาโย. สพฺพสฺสาปิ หิ ตณฺหานิคฺคหตฺถาย สาสเน ปฏิปตฺตีติ. ปํสุกูลิโก อทฺธมาเสเนว กโรตีติ อปรปฏิพทฺธตฺตา ปฏิลาภสฺส. อิตรสฺส ปน ปรปฏิพทฺธตฺตา มาสมตฺตํ อนุญฺญาตํ. อิติ มาสทฺธ…เป… วิตกฺกสนฺโตโส วิตกฺกนสฺส ปริมิตกาลิกตฺตา.

«Монахом, принимающим» — это монахом, принимающим одеяние от мирян. «Около одного месяца» — это около одного месяца, известного как «месяц одеяния». Разрешается размышлять [об этом], но не долее того — таков смысл. Ведь вся практика в Учении направлена на обуздание жажды. Тот, кто носит одеяние из пыльных тряпок (памсукулика), делает это в течение полумесяца, поскольку получение [одеяния] не зависит от других. Для другого же, поскольку получение зависит от других, разрешён период около месяца. Таким образом, полмесяца... и т. д. Удовлетворённость в размышлении обусловлена ограниченностью времени для размышления.

---

มหาเถรํ ตตฺถ อตฺตโน สหายํ อิจฺฉนฺโตปิ ครุคารเวน คามทฺวารํ ‘‘ภนฺเต คมิสฺสามิ’’ อิจฺเจวมาห. มหาเถโรปิสฺส อชฺฌาสยํ ญตฺวา ‘‘อหํ ปาวุโส คมิสฺสามี’’ติ อาห. ‘‘อิมสฺส ภิกฺขุโน วิตกฺกสฺส อวสโร มา โหตู’’ติ ปญฺหํ ปุจฺฉมาโน คามํ ปาวิสิ. อุจฺจารปลิพุทฺโธติ อุจฺจาเรน ปีฬิโต. ตทา ภควโต ทุกฺกรกิริยานุสฺสรณมุเขน ตถาคเต อุปฺปนฺนปีติโสมนสฺสเวคสฺส พลวภาเวน กิเลสานํ วิกฺขมฺภิตตฺตา ตสฺมึเยว…เป… ตีณิ ผลานิ ปตฺโต.

Хотя он и желал, чтобы великий тхера был его спутником там, из глубокого почтения у ворот деревни он сказал так: «Достопочтенный, я пойду». Великий тхера же, поняв его намерение, сказал: «Я пойду, друг». Думая: «Пусть у этого монаха не будет повода для [лишних] мыслей», он вошёл в деревню, задавая вопросы. «Задержанный испражнением» — это стеснённый позывом к испражнению. Тогда, благодаря силе порыва восторга и радости, возникших по отношению к Татхагате через памятование о суровых аскетических практиках Благословенного, загрязнения ума были подавлены, и прямо там... и т. д. он достиг трёх плодов.

---

‘‘กตฺถ ลภิสฺสามี’’ติ จินฺตนาปิ ลาภาสาปุพฺพิกาติ ตถา ‘‘อจินฺเตตฺวา’’ติ วุตฺตํ, ‘‘สุนฺทรํ ลภิสฺสามิ, มนาปํ ลภิสฺสามี’’ติ เอวมาทิจินฺตนาย กา นาม กถา. กถํ ปน วตฺตพฺพนฺติ อาห ‘‘กมฺมฏฺฐานสีเสเนว คมน’’นฺติ, เตน จีวรํ ปฏิจฺจ กิญฺจิปิ น จินฺเตตพฺพํ เอวาติ ทสฺเสติ.

Поскольку даже мысль «Где я получу?» предваряется надеждой на получение, сказано: «не думая». Что уж говорить о таких мыслях, как «Я получу прекрасное, я получу приятное» и т. д. Как же следует поступать? Сказано: «идти, держа во главе угла объект медитации (камматтхану)». Этим показывается, что в отношении одеяния вообще не следует ни о чём думать.

---

อเปสโล [Pg.226] อปฺปติรูปายปิ ปริเยสนาย ปจฺจโย ภเวยฺยาติ ‘‘เปสลํ ภิกฺขุํ คเหตฺวา’’ติ วุตฺตํ.

Поскольку неблагонравный монах может стать условием для неподобающего поиска, сказано: «взяв с собой благонравного монаха».

---

อาหริยมานนฺติ สุสานาทีสุ ปติตกํ วตฺถํ ‘‘อิเม ภิกฺขู ปํสุกูลปริเยสนํ จรนฺตี’’ติ ญตฺวา เกนจิ ปุริเสน ตโต อานียมานํ.

«Приносимое» — это ткань, оставленная на кладбище или в других местах, которую какой-то человек приносит оттуда, зная: «Эти монахи ходят в поисках пыльных тряпок».

---

เอวํ ลทฺธํ คณฺหนฺตสฺสาปีติ เอวํ ปฏิลาภสนฺโตสํ อโกเปตฺวาว ลทฺธํ คณฺหนฺตสฺสาปิ. อตฺตโน ปโหนกมตฺเตเนวาติ ยถาลทฺธานํ ปํสุกูลวตฺถานํ เอกปฏฺฏทุปฏฺฏานํ อตฺถาย อตฺตโน ปโหนกปมาเณเนว, อวธารเณน อุปริปจฺจาสํ นิวตฺเตติ.

«Даже принимая полученное таким образом» — это даже принимая полученное, не нарушая удовлетворённости полученным. «Лишь в количестве, достаточном для себя» — это лишь в количестве, достаточном для себя, для изготовления однослойного или двухслойного одеяния из полученных пыльных тряпок; этим ограничением устраняется надежда на получение большего в будущем.

---

คาเม ภิกฺขาย อาหิณฺฑนฺเตน สปทานจารินา วิย ทฺวารปฏิปาฏิยา จรณํ โลลุปฺปวิวชฺชนํ นาม จีวรโลลุปฺปสฺส ทูรสมุสฺสาริตตฺตา.

Обход домов по порядку дверей, подобно тому, как совершает последовательный обход монах, бродящий по деревне ради подаяния, называется «избеганием жадности», поскольку жадность к одеяниям отброшена далеко прочь.

---

ยาเปตุนฺติ อตฺตภาวํ ปวตฺเตตุํ.

«Поддерживать существование» — это поддерживать существование тела.

---

โธวนุปเคนาติ โธวนโยคฺเคน.

«Пригодным для стирки» — это подходящим для стирки.

---

ปณฺณานีติ อมฺพชมฺพาทิปณฺณานิ.

«Листья» — это листья манго, джамбу и других деревьев.

---

อโกเปตฺวาติ สนฺโตสํ อโกเปตฺวา. ปโหนกนีหาเรเนวาติ อนฺตรวาสกาทีสุ ยํ กาตุกาโม, ตสฺส ปโหนกนิยาเมเนว ยถาลทฺธํ ถูลสุขุมาทึ คเหตฺวา กรณํ.

«Не нарушая» — это не нарушая удовлетворённости. «Лишь в достаточном количестве» — это изготовление одеяния, взяв грубую или тонкую ткань из полученного лишь в количестве, достаточном для того, что он желает сделать (например, для нижнего одеяния и т. д.).

---

ติมณฺฑลปฏิจฺฉาทนมตฺตสฺเสวาติ ‘‘นิวาสนํ เจ นาภิมณฺฑลํ; ชาณุมณฺฑลํ, อิตรํ เจ คลวาฏมณฺฑลํ, ชาณุมณฺฑล’’นฺติ เอวํ ติมณฺฑลปฏิจฺฉาทนมตฺตสฺเสว กรณํ; ตํ ปน อตฺถโต ติณฺณํ จีวรานํ เหฏฺฐิมนฺเตน วุตฺตปริมาณเมว โหติ.

«Лишь для прикрытия трёх кругов» — это изготовление лишь для прикрытия трёх кругов, согласно правилу: «Если это нижнее одеяние (нивасана) — область пупка и область коленей; если другое [верхнее одеяние] — область шеи и область коленей». По сути, это соответствует минимальному размеру, установленному для трёх одеяний.

---

อวิจาเรตฺวาติ น วิจาเรตฺวา.

«Не раздумывая» — это не размышляя.

---

กุสิพนฺธนกาเลติ มณฺฑลานิ โยเชตฺวา สิพฺพนกาเล. สตฺตวาเรติ สตฺตสิพฺพนวาเร.

«Во время сшивания полос» — это во время сшивания, когда соединяются части одеяния. «Семь раз» — это семь раз прошить.

---

กปฺปพินฺทุอปเทเสน กสฺสจิ วิการสฺส อกรณํ กปฺปสนฺโตโส.

Несовершение никаких изменений в одеянии под предлогом нанесения метки (каппабинду) — это удовлетворённость меткой.

---

สีตปฏิฆาตาทิ อตฺถาปตฺติโต สิชฺฌตีติ มุขฺยเมว จีวรปริโภเค ปโยชนํ ทสฺเสตุํ ‘‘หิริโกปีนปฏิจฺฉาทนมตฺตวเสนา’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ภควา ‘‘ยาวเทว หิริโกปีนปฏิจฺฉาทนตฺถ’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๓; อ. นิ. ๖.๖๘; มหานิ. ๑๖๒).

Поскольку защита от холода и прочего достигается сама собой, сказано: «лишь ради прикрытия срамных мест из чувства стыда», чтобы показать главную цель использования одеяния. Поэтому Благословенный сказал: «...лишь для того, чтобы прикрыть срамные места из чувства стыда».

---

วฏฺฏติ[Pg.227], น ตาวตา สนฺโตโส กุปฺปติ สมฺภารานํ, ทกฺขิเณยฺยานญฺจ อลาภโต.

Это разрешено; из-за этого удовлетворённость не нарушается, поскольку нет необходимых материалов и достойных даяния лиц.

---

สารณียธมฺเม ฐตฺวาติ สีลวนฺเตหิ ภิกฺขูหิ สาธารณโต ปริโภเค ฐตฺวา.

«Утвердившись в качествах, способствующих памятованию друг о друге (сарания-дхаммах)» — это утвердившись в совместном использовании вещей с добродетельными монахами.

---

‘‘อิตี’’ติอาทินา ปฐมสฺส อริยวํสสฺส ปํสุกูลิกงฺคเตจีวริกงฺคานํ, เตสญฺจ ตสฺส ปจฺจยตํ ทสฺเสนฺโต อิติ อิเม ธมฺมา อญฺญมญฺญสฺส สมุฏฺฐาปกา, อุปตฺถมฺภกา จาติ ทีเปติ. เอส นโย อิโต ปรโตปิ.

Словами «Таким образом...» и т. д. автор, показывая связь практики ношения одеяния из пыльных тряпок (памсукулика-анга) и практики тройного одеяния (течиварика-анга) с первым благородным семейством (ариявамса), а также их роль как условий для него, разъясняет: «Так эти качества взаимно порождают и поддерживают друг друга». Этот же метод применим и далее.

---

‘‘สนฺตุฏฺโฐ โหติ วณฺณวาที’’ติ เอตฺถ จตุกฺโกฏิกํ สมฺภวติ, ตตฺถ จตุตฺโถเยว ปกฺโข สตฺถารา วณฺณิโต โถมิโตติ มหาเถเรน ตถา เทสนา กตา. เอโก สนฺตุฏฺโฐ โหติ, สนฺโตสสฺส วณฺณํ น กเถติ เสยฺยถาปิ เถโร นาลโก (สุตฺตนิปาเต นาลกสุตฺเต วิตฺถาโร) เอโก น สนฺตุฏฺโฐ โหติ, สนฺโตสสฺส วณฺณวาที เสยฺยถาปิ อุปนนฺโท สกฺยปุตฺโต (ปารา. ๕๑๕, ๕๒๗, ๕๓๒, ๕๓๗ วากฺยขนฺเธสุ วิตฺถาโร). เอโก เนว สนฺตุฏฺโฐ โหติ, น สนฺโตสสฺส วณฺณํ กเถติ. เสยฺยถาปิ เถโร ลาฬุทายี (เถรคา. อฏฺฐ. ๒.อุทายิตฺเถรคาถาวณฺณนา) เอโก สนฺตุฏฺโฐ เจว โหติ, สนฺโตสสฺส จ วณฺณวาที เสยฺยถาปิ เถโร มหากสฺสโป.

В выражении «Он удовлетворён и восхваляет [удовлетворённость]» возможна четырёхчастная классификация. Из них именно четвёртая сторона восхвалена и одобрена Учителем, и великий тхера прочитал проповедь именно так. Один удовлетворён, но не восхваляет удовлетворённость, как, например, тхера Налака (подробно в Налака-сутте Сутта-нипаты). Другой не удовлетворён, но восхваляет удовлетворённость, как, например, Упананда из рода Сакьев (подробно в разделах Парафика 515, 527, 532, 537). Третий и не удовлетворён, и не восхваляет удовлетворённость, как, например, тхера Лалудайи (Комментарий к Тхерагатхе, 2, разъяснение стихов тхеры Удайи). Четвёртый и сам удовлетворён, и восхваляет удовлетворённость, как, например, тхера Махакассапа.

---

อเนสนนฺติ อยุตฺตํ เอสนํ. เตนาห ‘‘อปฺปติรูป’’นฺติ, สาสเน ฐิตานํ น ปติรูปํ อสารุปฺปํ อโยคฺยํ. โกหญฺญํ กโรนฺโตติ จีวรุปฺปาทนิมิตฺตํ ปเรสํ กุหนํ วิมฺหาปนํ กโรนฺโต. อุตฺตสตีติ ตณฺหาสนฺตาเสน อุปรูปริ ตสติ. ปริตสตีติ ปริโต ตสติ. ยถา สพฺเพ กายวจีปโยคา ตทตฺถา เอว ชายนฺติ, เอวํ สพฺพภาเคหิ ตสติ. คธิตํ วุจฺจติ คทฺโธ, โส เจตฺถ อภิชฺฌาลกฺขโณ อธิปฺเปโต. คธิตํ เอตสฺส นตฺถีติ อคธิโตติ อาห ‘‘อคธิโต…เป… โลภคิทฺโธ’’ติ. มุจฺฉนฺติ ตณฺหาวเสน มุยฺหนํ, ตสฺส วา สมุสฺสยํ อธิคตํ. อนาปนฺโน อนุปคโต. อโนตฺถโตติ อนชฺโฌตฺถโต. อปริโยนทฺโธติ ตณฺหาฉทเนน อจฺฉาทิโต. อาทีนวํ ปสฺสมาโนติ ทิฏฺฐธมฺมิกํ, สมฺปรายิกญฺจ โทสํ ปสฺสนฺโต. คธิตปริโภคโต นิสฺสรติ เอเตนาติ นิสฺสรณํ, อิทมตฺถิกตา, ตํ ปชานาตีติ นิสฺสรณปญฺโญ. เตนาห ‘‘ยาวเทว…เป… ปชานนฺโต’’ติ.

«Неправильный поиск» (anesana) — это неподобающий поиск. Поэтому сказано: «неподобающий» (appatirūpa) — то есть неподходящий, неприличный, негодный для тех, кто пребывает в Учении. «Лицемерящий» (kohaññaṃ karonto) — это тот, кто обманывает и вводит в заблуждение других ради получения одеяния. «Трепещет» (uttasati) — это снова и снова трепещет от страха, вызванного жаждой. «Сильно трепещет» (paritasati) — это трепещет со всех сторон. Так, поскольку все действия тела и речи совершаются ради этого, он трепещет во всех отношениях. «Привязанный» (gadhita) означает «жадный» (gaddha), и здесь под этим понимается свойство алчности. «Тот, у кого нет этой привязанности, свободен от привязанности (agadhito)» — поэтому сказано: «свободный от привязанности... и т. д. жадный от алчности». «Ослепление» (muccha) — это заблуждение под влиянием жажды или достижение её накопления. «Не впавший» (anāpanna) — это не поддавшийся. «Не подавленный» (anotthata) — это не порабощённый. «Не окутанный» (apariyonaddhoti) — это не покрытый покровом жажды. «Видящий опасность» (ādīnavaṃ passamāno) — это видящий вред как в этой жизни, так и в будущих. «Освобождение» (nissaraṇa) — это то, посредством чего освобождаются от привязанного использования; это понимание истинной пользы, и тот, кто знает это, обладает мудростью освобождения. Поэтому сказано: «лишь для того... и т. д. понимая».

---

เนวตฺตานุกฺกํเสตีติ [Pg.228] อตฺตานํ เนว อุกฺกํเสติ น อุกฺขิปติ น อุกฺกฏฺฐโต ทหติ. ‘‘อห’’นฺติอาทิ อุกฺกํสนาการทสฺสนํ. น วมฺเภตีติ น หีฬยติ นิหีนโต น ทหติ. ตสฺมึ จีวรสนฺโตเสติ ตสฺมึ ยถาวุตฺเต วีสติวิเธ จีวรสนฺโตเส. กามญฺเจตฺถ วุตฺตปฺปการสนฺโตสคฺคหเณน จีวรเหตุ อเนสนาปชฺชนาทิปิ คหิตเมว ตสฺมึ สติ ตสฺส ภาวโต, อสติ จ อภาวโต, วณฺณวาทิตานตฺตุกฺกํสนา ปรวมฺภนานิ ปน คหิตานิ น โหนฺตีติ ‘‘วณฺณวาทิตาทีสุ วา’’ติ วิกปฺโป วุตฺโต. เอตฺถ จ ‘‘ทกฺโข’’ติอาทิ เยสํ ธมฺมานํ วเสนสฺส ยถาวุตฺตสนฺโตสาทิ อิชฺฌติ, ตํ ทสฺสนํ. ตตฺถ ‘‘ทกฺโข’’ติ อิมินา เตสํ สมุฏฺฐาปนปญฺญํ ทสฺเสติ, ‘‘อนลโส’’ติ อิมินา ปคฺคณฺหนวีริยํ, ‘‘สมฺปชาโน’’ติ อิมินา ปาฏิหาริยปญฺญํ ‘‘ปฏิสฺสโต’’ติ อิมินา ตตฺถ อสมฺโมสวุตฺตึ ทสฺเสติ.

«Не превозносит себя» — это не возвеличивает себя, не превозносит, не считает себя выдающимся. Слова «Я...» и т. д. показывают способ превознесения. «Не принижает [других]» — это не презирает, не считает их низшими. «В этой удовлетворённости одеянием» — это в вышеупомянутой двадцатикратной удовлетворённости одеянием. И хотя при принятии вышеописанной удовлетворённости также охватывается и невовлечение в неправильный поиск ради одеяния (поскольку при наличии удовлетворённости это имеет место, а при отсутствии — нет), однако восхваление [удовлетворённости], непревознесение себя и непринижение других этим не охватываются, поэтому предложен альтернативный вариант: «или в отношении восхваления и т. д.». И здесь слова «умелый» и т. д. показывают те качества, благодаря которым осуществляется вышеупомянутая удовлетворённость и прочее. Из них словом «умелый» показывается мудрость, порождающая эти качества, словом «неленивый» — поддерживающее усердие, словом «ясно сознающий» — оберегающая мудрость, а словом «памятующий» — непрерывность неомрачённой осознанности в этом.

---

ปิณฺฑปาโต ชานิตพฺโพติ ปเภทโต ปิณฺฑปาโต ชานิตพฺโพ. ปิณฺฑปาตกฺเขตฺตนฺติ ปิณฺฑปาตสฺส อุปฺปตฺติฏฺฐานํ. ปิณฺฑปาตสนฺโตโส ชานิตพฺโพติ ปิณฺฑปาเต สนฺโตโส ปเภทโต ชานิตพฺโพ. อิธ เภสชฺชมฺปิ ปิณฺฑปาตคติกเมว. อาหริตพฺพโต หิ สปฺปิอาทีนมฺปิ คหณํ กตํ.

«Следует знать подаяние пищи (пиндапату)» — это следует знать пиндапату по её видам. «Поле пиндапаты» — это место получения пиндапаты. «Следует знать удовлетворённость пиндапатой» — это следует знать удовлетворённость пиндапатой по её видам. Здесь лекарства также приравниваются к пиндапате. Ведь из-за необходимости их приносить сюда также включены топлёное масло и прочее.

---

ปิณฺฑปาตกฺเขตฺตํ ปิณฺฑปาตสฺส อุปฺปตฺติฏฺฐานํ. เขตฺตํ วิย เขตฺตํ. อุปฺปชฺชติ เอตฺถ, เอเตนาติ จ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ. สงฺฆโต วา หิ ภิกฺขุโน ปิณฺฑปาโต อุปฺปชฺชติ อุทฺเทสาทิวเสน วา. ตตฺถ สกลสฺส สงฺฆสฺส ทาตพฺพํ ภตฺตํ สงฺฆภตฺตํ. กติปเย ภิกฺขู อุทฺทิสิตฺวา อุทฺเทเสน ทาตพฺพํ ภตฺตํ อุทฺเทสภตฺตํ. นิมนฺเตตฺวา ทาตพฺพํ ภตฺตํ นิมนฺตนํ. สลากทานวเสน ทาตพฺพํ ภตฺตํ สลากภตฺตํ. เอกสฺมึ ปกฺเข เอกทิวสํ ทาตพฺพํ ภตฺตํ ปกฺขิกํ. อุโปสเถ ทาตพฺพํ ภตฺตํ อุโปสถิกํ. ปาฏิปททิวเส ทาตพฺพํ ภตฺตํ ปาฏิปทิกํ. อาคนฺตุกานํ ทาตพฺพํ ภตฺตํ อาคนฺตุกภตฺตํ. ธุรเคเห เอว ฐเปตฺวา ทาตพฺพํ ภตฺตํ ธุรภตฺตํ. กุฏึ อุทฺทิสฺส ทาตพฺพํ ภตฺตํ กุฏิภตฺตํ. คามวาสีอาทีหิ วาเรน ทาตพฺพํ ภตฺตํ วารภตฺตํ. วิหารํ อุทฺทิสฺส ทาตพฺพํ ภตฺตํ วิหารภตฺตํ. เสสานิ ปากฏาเนว.

Поле пиндапаты — это место получения пиндапаты. Оно подобно полю. Место получения — это то, где или посредством чего пища возникает. Ведь пиндапата возникает у монаха либо от Сангхи, либо по указанию и т. д. Из них еда, подносимая всей Сангхе, — это «еда для Сангхи» (сангхабхатта). Еда, подносимая по указанию для определённых монахов, — это «еда по указанию» (уддесабхатта). Еда, подносимая по приглашению, — это «приглашение» (нимантана). Еда, подносимая посредством распределения жребиев, — это «еда по жребию» (салакабхатта). Еда, подносимая в один из дней половины месяца, — это «полумесячная еда» (паккхика). Еда, подносимая в день Упосатхи, — это «упосатхика». Еда, подносимая в первый день после полнолуния или новолуния, — это «патипадика». Еда, подносимая для прибывших гостей, — это «еда для приезжих» (агантукабхатта). Еда, подносимая постоянно в определённом доме, — это «постоянная еда» (дхурабхатта). Еда, подносимая для конкретной кельи, — это «еда для кельи» (кутибхатта). Еда, подносимая жителями деревни по очереди, — это «еда по очереди» (варабхатта). Еда, подносимая для монастыря, — это «еда для монастыря» (вихарабхатта). Остальные вполне очевидны.

---

วิตกฺเกติ ‘‘กตฺถ นุ โข อหํ อชฺช ปิณฺฑาย จริสฺสามี’’ติ. ‘‘กตฺถ ปิณฺฑาย จริสฺสามา’’ติ เถเรน วุตฺเต ‘‘อสุกคาเม ภนฺเต’’ติ กามเมตํ ปฏิวจนทานํ[Pg.229], เยน ปน จิตฺเตน ‘‘จินฺเตตฺวา’’ติ วุตฺตํ, ตํ สนฺธายาห ‘‘เอตฺตกํ จินฺเตตฺวา’’ติ. ตโต ปฏฺฐายาติ วิตกฺกมาฬเก ฐตฺวา วิตกฺกิตกาลโต ปฏฺฐาย. ‘‘ตโต ปรํ วิตกฺเกนฺโต อริยวํสา จุโต โหตี’’ติ อิทํ ติณฺณมฺปิ อริยวํสิกานํ วเสน คเหตพฺพํ, น เอกจาริกสฺเสว. สพฺโพปิ หิ อริยวํสิโก เอกวารเมว วิตกฺเกตุํ ลภติ, น ตโต ปรํ. ปริพาหิโรติ อริยวํสิกภาวโต พหิภูโต. สฺวายํ วิตกฺกสนฺโตโส กมฺมฏฺฐานมนสิกาเรน น กุปฺปติ, วิสุชฺฌติ จ. อิโต ปเรสุปิ เอเสว นโย. เตเนวาห ‘‘กมฺมฏฺฐานสีเสน คนฺตพฺพ’’นฺติ.

Он размышляет: «Где же мне сегодня собирать подаяние?». Когда тхера спрашивает: «Где мы будем собирать подаяние?», ответ «В такой-то деревне, достопочтенный» — это, конечно, просто ответ. Но то состояние ума, в отношении которого сказано «подумав», имеется в виду в словах «подумав об этом». «С тех пор» — это начиная с момента размышления, стоя на месте для размышлений. «Размышляющий долее этого отпадает от благородного семейства» — это следует понимать в отношении всех трёх типов последователей благородного семейства, а не только того, кто ходит в одиночку. Ведь любому последователю благородного семейства дозволено размышлять лишь один раз, но не долее того. «Внешний» (paribāhiro) — это находящийся вне состояния последователя благородного семейства. Эта удовлетворённость в размышлении не нарушается благодаря вниманию к объекту медитации (камматтхане) и очищается. Этот же метод применим и к остальным случаям. Поэтому сказано: «следует идти, держа во главе угла объект медитации».

---

คเหตพฺพเมวาติ อฏฺฐานปฺปยุตฺโต เอว-สทฺโท. ยาปนมตฺตเมว คเหตพฺพนฺติ โยเชตพฺพํ.

«Именно следует принимать» — здесь слово «именно» (eva) употреблено не к месту. Его следует связать так: «следует принимать лишь для поддержания существования».

---

เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปิณฺฑปาตปฏิคฺคหเณ. อปฺปนฺติ อตฺตโน ยาปนปมาณโตปิ อปฺปํ. คเหตพฺพํ ทายกสฺส จิตฺตาราธนตฺถํ. ปมาเณเนวาติ อตฺตโน ยาปนปฺปมาเณเนว อปฺปํ คเหตพฺพํ. ‘‘ปมาเณน คเหตพฺพ’’นฺติ เอตฺถ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปฏิคฺคหณสฺมิญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. มกฺเขตีติ วิทฺธํเสติ อปเนติ. วินิปาเตตีติ วินาเสติ อฏฺฐานวินิโยเคน. สาสนนฺติ สตฺถุ สาสนํ อนุสิฏฺฐึ. น กโรติ นปฺปฏิปชฺชติ.

«Здесь» означает «в этом принятии пиндапаты». «Мало» означает «меньше, чем даже мера для собственного поддержания жизни». Следует принимать ради удовлетворения ума дарителя. «Только согласно мере» означает, что следует принимать малое количество, лишь в мере, достаточной для собственного поддержания жизни. Чтобы показать причину для слов «следует принимать согласно мере», сказано «ведь при принятии...» и так далее. «Оскверняет» означает «уничтожает, устраняет». «Губит» означает «разрушает ненадлежащим использованием». «Учение» означает «учение Учителя, наставление». «Не делает» означает «не практикует».

---

สปทานจาริโน วิย ทฺวารปฏิปาฏิยา จรณํ โลลุปฺปวิวชฺชนสนฺโตโสติ อาห ‘‘ทฺวารปฏิปาฏิยา คนฺตพฺพ’’นฺติ.

Обход дверей по порядку, подобно совершающему непрерывный обход (сападаначари), — это удовлетворенность, избегающая алчности; поэтому сказано: «следует идти от двери к двери по порядку».

---

หราเปตฺวาติ อธิกํ อปเนตฺวา.

«Удалив» означает «устранив излишек».

---

อาหารเคธโต นิสฺสรติ เอเตนาติ นิสฺสรณํ. ชิฆจฺฉาย ปฏิวิโนทนตฺถํ กถา, กายสฺสฐิติอาทิปโยชนํ ปน อตฺถาปตฺติโต อาคตํ เอวาติ อาห ‘‘ชิฆจฺฉาย…เป… สนฺโตโส นามา’’ติ.

То, посредством чего освобождаются от привязанности к пище, есть освобождение. Речь идет об устранении голода, но такая цель, как поддержание тела и тому подобное, следует из самого смысла; поэтому сказано: «устранением голода... и т. д. ... называется удовлетворенность».

---

นิทหิตฺวา น ปริภุญฺชิตพฺพํ ตทหุปีติ อธิปฺปาโย. อิตรตฺถา ปน สิกฺขาปเทเนว วาริตํ. สารณียธมฺเม ฐิเตนาติ สีลวนฺเตหิ ภิกฺขูหิ สาธารณโภคิภาเว ฐิเตน.

Смысл в том, что не следует откладывать про запас и употреблять даже в тот же день. В других же случаях это запрещено самим правилом обучения. «Пребывающим в качествах, способствующих памятованию друг о друге» означает «пребывающим в состоянии совместного пользования имуществом с добродетельными бхиккху».

---

เสนาสเนนาติ สยเนน, อาสเนน จ. ยตฺถ ยตฺถ หิ มญฺจาทิเก, วิหาราทิเก จ เสติ, ตํ เสนํ. ยตฺถ ยตฺถ ปีฐาทิเก อาสติ, ตํ อาสนํ. ตทุภยํ เอกโต กตฺวา ‘‘เสนาสน’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘มญฺโจ’’ติอาทิ. ตตฺถ มญฺโจ มสารกาทิ, ตถา ปีฐํ. มญฺจภิสิ, ปีฐภิสีติ [Pg.230] ทุวิธา ภิสิ. วิหาโร ปาการปริจฺฉินฺโน สกโล อาวาโส. ‘‘ทีฆมุขปาสาโท’’ติ เกจิ. อฑฺฒโยโคติ ทีฆปาสาโท. ‘‘เอกปสฺสจฺฉทนกเสนาสน’’นฺติ เกจิ. ปาสาโทติ จตุรสฺสปาสาโท. ‘‘อายตจตุรสฺสปาสาโท’’ติ เกจิ. หมฺมิยํ มุณฺฑจฺฉทนปาสาโท. คุหาติ เกวลา ปพฺพตคุหา. เลณํ ทฺวารพนฺธํ. อฏฺโฏ พหลภิตฺติกํ เคหํ, ยสฺส โคปานสิโย อคฺคเหตฺวา อิฏฺฐกาหิ เอว ฉทนํ โหติ. ‘‘อฏฺฏาลกากาเรน กริยตี’’ติปิ วทนฺติ. มาโฬ เอกกูฏสงฺคหิโต อเนกโกโณ ปติสฺสยวิเสโส ‘‘วฏฺฏากาเรน กตเสนาสน’’นฺติ เกจิ.

«Жилище и ложе» (сенасана) означает спальное место и сиденье. Ибо где бы ни спали — на кровати и тому подобном, в обители и тому подобном — это ложе (сена). Где бы ни сидели — на стуле и тому подобном — это сиденье (асана). Объединив оба эти понятия, говорят «сенасана» (жилище и ложе). Поэтому сказано: «кровать» и так далее. Здесь «кровать» — это кровать с резными ножками (масарака) и тому подобное, так же и «стул». Матрас бывает двух видов: матрас для кровати и матрас для стула. «Вихара» — это вся обитель, обнесенная стеной. Некоторые говорят: «дворец с длинным фасадом». «Аддхайога» — это длинный дворец. Некоторые говорят: «жилище с односкатной крышей». «Пасада» — это четырехугольный дворец. Некоторые говорят: «вытянутый четырехугольный дворец». «Хаммия» — это дворец с плоской крышей. «Гуха» — это просто горная пещера. «Лена» — это убежище с дверным проемом. «Атта» — это дом с толстыми стенами, крыша которого сделана из кирпича без использования стропил. Также говорят: «построенный в виде башни». «Мала» — это особый вид убежища со множеством углов под одной вершиной крыши. Некоторые говорят: «жилище круглой формы».

---

ปิณฺฑปาเต วุตฺตนเยเนวาติ ‘‘สาทโก ภิกฺขุ ‘อชฺช กตฺถ วสิสฺสามี’ติ วิตกฺเกตี’’ติอาทินา ยถารหํ ปิณฺฑปาเต วุตฺตนเยน เวทิตพฺพา, ‘‘ตโต ปรํ วิตกฺเกนฺโต อริยวํสา จุโต โหติ ปริพาหิโร’’ติ, ‘‘เสนาสนํ คเวสนฺเตนาปิ’กุหึ ลภิสฺสามี’ติ อจินฺเตตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว คนฺตพฺพ’’นฺติ จ เอวมาทิ สพฺพํ ปุริมนเยเนว.

«Точно так же, как было сказано в отношении пиндапаты» означает, что это следует понимать надлежащим образом согласно методу, изложенному для пиндапаты, начиная со слов: «добродетельный бхиккху размышляет: "Где я буду жить сегодня?"» и так далее; «размышляющий сверх этого отпадает от благородного семейства (арияванса) и становится чуждым ему»; и «даже ища жилище, не следует думать: "Где я его получу?", но идти, держа во главе угла объект медитации (камматтхана)» — всё это точно так же, как в предыдущем методе.

---

กสฺมา ปเนตฺถ ปจฺจยสนฺโตสํ ทสฺเสนฺเตน มหาเถเรน คิลานปจฺจยสนฺโตโส น คหิโตติ? น โข ปเนตํ เอวํ ทฏฺฐพฺพนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘คิลานปจฺจโย ปน ปิณฺฑปาเต เอว ปวิฏฺโฐ’’ติ อาห, อาหริตพฺพตาสามญฺเญนาติ อธิปฺปาโย. ยทิ เอวํ ตตฺถ ปิณฺฑปาเต วิย วิตกฺกสนฺโตสาทโยปิ ปนฺนรส สนฺโตสา อิจฺฉิตพฺพาติ? โนติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. นนุ เจตฺถ ทฺวาทเสว ธุตงฺคานิ วินิโยคํ คตานิ, เอกํ ปน เนสชฺชิกงฺคํ น กตฺถจิ วินิยุตฺตนฺติ อาห ‘‘เนสชฺชิกงฺคํ ภาวนารามอริยวํสํ ภชตี’’ติ. อยญฺจ อตฺโถ อฏฺฐกถารุฬฺโห เอวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘วุตฺตมฺปิ เจต’’นฺติอาทิมาห.

Почему же здесь Махатхера, показывая удовлетворенность реквизитами, не включил удовлетворенность лекарствами для больных? Показывая, что на это не следует смотреть таким образом, он сказал: «лекарства для больных включены в саму пиндапату», подразумевая их общность в плане употребления. Если так, то следует ли и там ожидать пятнадцать видов удовлетворенности, таких как удовлетворенность в размышлении и тому подобное, как при пиндапате? Показывая, что нет, он сказал: «там...» и так далее. Разве здесь не находят применение только двенадцать факторов дхутанги, в то время как один — фактор сидящего положения (несаджиканга) — нигде не применяется? Он сказал: «фактор сидящего положения относится к благородному семейству, находящему радость в медитации (бхавана-рама)». Показывая, что это значение утвердилось в комментариях, он сказал: «ведь сказано также...» и так далее.

---

‘‘ปถวึ ปตฺถรมาโน วิยา’’ติอาทิ อริยวํสเทสนาย สุทุกฺกรภาวทสฺสนํ มหาวิสยตาย ตสฺสา เทสนาย. ยสฺมา นยสหสฺสปฏิมณฺฑิตา โหติ อริยมคฺคาธิคมาย วิตฺถารโต ปวตฺติยมานา เทสนา ยถา ตํ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ, อยญฺจ ภาวนารามอริยวํสกถา อริยมคฺคาธิคมาย วิตฺถารโต ปวตฺติยมานา เอวํ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘สหสฺสนยปฺปฏิมณฺฑิตํ…เป… เทสนํ อารภี’’ติ. ปฏิปกฺขวิธมนโต อภิมุขภาเวน [Pg.231] รมณํ อารมณํ อาราโมติ อาห ‘‘อภิรตีติ อตฺโถ’’ติ. พฺยธิกรณานมฺปิ ปทานํ วเสน ภวติ พาหิรตฺถสมาโส ยถา ‘‘อุรสิโลโม, กณฺเฐกาโฬติ อาห ‘‘ปหาเน อาราโม อสฺสาติ ปหานาราโม’’ติ. อารมิตพฺพฏฺเฐน วา อาราโม, ปหานํ อาราโม อสฺสาติ ปหานาราโมติ เอวเมตฺถ สมาสโยชนา เวทิตพฺพา. ‘‘ปชหนฺโต รมตี’’ติ เอเตน ปหานารามสทฺทานํ กตฺตุสาธนตํ, กมฺมธารยสมาสญฺจ ทสฺเสติ. ‘‘ภาเวนฺโต รมตี’’ติ วุตฺตตฺตา ภาวนาราโมติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

Слова «подобно покрывающему землю» и так далее показывают крайнюю трудность учения о благородном семействе (арияванса-десана) из-за обширности сферы этого учения. Поскольку учение, подробно излагаемое для достижения благородного пути, украшено тысячами методов, как это имеет место в главе о возникновении ума (читтуппада-канда), и эта беседа о благородном семействе, находящем радость в медитации, будучи подробно излагаемой для достижения благородного пути, становится таковой, сказано: «начал учение, украшенное тысячами методов... и т. д.». Радость, направленная навстречу объекту благодаря устранению противоположного, есть «арамана» или «арама»; поэтому сказано: «смысл в привязанности». Бахуврихи-самаса образуется также из слов с разными падежными окончаниями, как в словах «волосатогрудый» (урасиломо), «черношеий» (кантхекало); поэтому сказано: «тот, чья радость в оставлении, есть находящий радость в оставлении (пахана-рама)». Или же «арама» в значении «то, в чем следует находить радость»; тот, для кого оставление является радостью, есть «пахана-рама» — так следует понимать разбор сложного слова здесь. Словами «оставляя, радуется» он показывает субъектное значение слов «пахана» и «арама», а также каммадхарая-самасу. Поскольку сказано «развивая, радуется», в отношении «бхавана-рама» (находящий радость в медитации) применим тот же метод.

---

กามํ ‘‘เนสชฺชิกงฺคํ ภาวนารามอริยวํสํ ภชตี’’ติ วุตฺตํ ภาวนานุโยคสฺส อนุจฺฉวิกตฺตา, เนสชฺชิกงฺควเสน ปน เนสชฺชิกสฺส ภิกฺขุโน เอกจฺจาหิ อาปตฺตีหิ อนาปตฺติภาโวติ ตมฺปิ สงฺคณฺหนฺโต ‘‘เตรสนฺนํ ธุตงฺคาน’’นฺติ วตฺวา ‘‘วินยํ ปตฺวา ครุเก ฐาตพฺพ’’นฺติ อิจฺฉิตตฺตา สลฺเลขสฺส อปริจฺจชนวเสน ปฏิปตฺติ นาม วินเย ฐิตสฺเสวาติ อาห ‘‘เตรสนฺนํ…เป… กถิตํ โหตี’’ติ. กามํ สุตฺตาภิธมฺมปิฏเกสุปิ (ที. นิ. ๑.๗.๑๙๔; วิภ. ๕๐๘) ตตฺถ ตตฺถ สีลกถา อาคตา เอว, เยหิ ปน คุเณหิ สีลสฺส โวทานํ โหติ, เตสุ กถิเตสุ ยถา สีลกถาพาหุลฺลํ วินยปิฏกํ กถิตํ โหติ, เอวํ ภาวนากถาพาหุลฺลํ สุตฺตนฺตปิฏกํ, อภิธมฺมปิฏกญฺจ จตุตฺเถน อริยวํเสน กถิตเมว โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ภาวนาราเมน อวเสสํ ปิฏกทฺวยํ กถิตํ โหตี’’ติ. ‘‘โส เนกฺขมฺมํ ภาเวนฺโต รมตี’’ติ เนกฺขมฺมปทํ อาทึ กตฺวา ตตฺถ เทสนาย ปวตฺตตฺตา, สพฺเพสมฺปิ วา สมถวิปสฺสนามคฺคธมฺมานํ ยถาสกํปฏิปกฺขโต นิกฺขมเนน เนกฺขมฺมสญฺญิตานํ ตตฺถ อาคตตฺตา โส ปาโฐ ‘‘เนกฺขมฺมปาฬี’’ติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘เนกฺขมฺมปาฬิยา กเถตพฺโพ’’ติ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘สพฺเพปิ กุสลา ธมฺมา เนกฺขมฺมนฺติ ปวุจฺจเร’’ติ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๑๐๙). ทสุตฺตรสุตฺตนฺต ปริยาเยนาติ ทสุตฺตรสุตฺตนฺตธมฺเมน, ทสุตฺตรสุตฺตนฺเต (ที. นิ. ๓.๓๕๐) อาคตนเยนาติ วา อตฺโถ. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย.

Хотя и сказано: «фактор сидящего положения относится к благородному семейству, находящему радость в медитации» ввиду его соответствия прилежанию в медитации, но также охватывая и то, что благодаря фактору сидящего положения бхиккху, практикующий его, освобождается от некоторых проступков (апатти), он сказал «тринадцати факторов дхутанги». Поскольку желательно, чтобы «обратившись к Винае, твердо стояли на важном», практика без отказа от самоочищения (саллекха) принадлежит лишь тому, кто утвердился в Винае; поэтому он сказал: «тринадцати... и т. д. ... изложено». Хотя в Сутта- и Абхидхамма-питаках также кое-где встречается беседа о нравственности (сила-катха), однако, когда излагаются те качества, благодаря которым происходит очищение нравственности, подобно тому как Виная-питака излагается преимущественно как беседа о нравственности, так и Суттанта-питака и Абхидхамма-питака, состоящие преимущественно из бесед о медитации, оказываются изложенными посредством четвертого благородного семейства; поэтому сказано: «через находящего радость в медитации излагаются остальные две питаки». Поскольку учение там излагается, начиная со слова «отречение» (неккхамма) в выражении «Он радуется, развивая отречение», или же потому, что все состояния саматхи, випассаны и пути, называемые «отречением» ввиду их выхода из соответствующих им противоположностей, включены туда, этот текст называется «Неккхамма-пали»; поэтому сказано: «следует излагать посредством Неккхамма-пали». Поэтому в комментарии сказано: «Все благие состояния зовутся отречением». «Посредством Дасуттара-суттанты» означает посредством дхаммы Дасуттара-сутты, или же смысл в методе, изложенном в Дасуттара-сутте. В остальных двух случаях применим тот же метод.

---

โสติ ชาคริยํ อนุยุตฺโต ภิกฺขุ. เนกฺขมฺมนฺติ กาเมหิ นิกฺขนฺตภาวโต เนกฺขมฺมสญฺญิตํ ปฐมชฺฌานูปจารํ. ‘‘โส อภิชฺฌํ โลเก ปหายา’’ติอาทินา (วิภ. ๕๐๘, ๕๓๘) อาคตา ปฐมชฺฌานสฺส ปุพฺพภาคภาวนาติ อิธาธิปฺเปตา[Pg.232], ตสฺมา ‘‘อพฺยาปาท’’นฺติอาทีสุปิ เอวเมว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ พฺรหฺมชาลฏีกายํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. สอุปายาสานญฺหิ อฏฺฐนฺนํ สมาปตฺตีนํ, อฏฺฐารสนฺนํ มหาวิปสฺสนานํ, จตุนฺนํ อริยมคฺคานญฺจ วเสเนตฺถ เทสนา ปวตฺตาติ.

«Он» — это бхиккху, преданный бодрствованию. «Отречение» — это подготовка к первой джхане (патхамаджханупачара), называемая отречением ввиду выхода из чувственных удовольствий. Здесь подразумевается предварительный этап развития первой джханы, изложенный в словах «Оставив алчность к миру...» и так далее; поэтому и в отношении слов «доброжелательность» (абьяпада) и так далее следует понимать смысл точно так же. То, что здесь следует сказать, должно быть понято согласно методу, изложенному в Брахмаджала-тике. Ибо учение здесь изложено посредством восьми достижений (самапатти) вместе с их подготовкой, восемнадцати видов великой випассаны и четырех благородных путей.

---

‘‘เอกํ ธมฺมํ ภาเวนฺโต รมติ, เอกํ ธมฺมํ ปชหนฺโต รมตี’’ติ จ น อิทํ ทสุตฺตรสุตฺเต อาคตนิยาเมน วุตฺตํ, ตตฺถ ปน ‘‘เอโก ธมฺโม ภาเวตพฺโพ, เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ’’ติ (ที. นิ. ๓.๓๕๑) จ เทสนา อาคตา. เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา อตฺถโต เภโท นตฺถิ, ตสฺมา ปฏิสมฺภิทามคฺเค เนกฺขมฺมปาฬิยํ (ปฏิ. ม. ๑.๒๔, ๓.๔๑) อาคตนีหาเรเนว ‘‘เอกํ ธมฺมํ ภาเวนฺโต รมติ, เอกํ ธมฺมํ ปชหนฺโต รมตี’’ติ วุตฺตํ. เอส นโย เสสวาเรสุปิ. ยสฺมา จายํ อริยวํสเทสนา นาม สตฺถุ ปญฺญตฺตาว สตฺถารา หิ เทสิตํ เทสนํ อายสฺมา ธมฺมเสนาปติ สาริปุตฺตตฺเถโร สงฺคายนวเสน อิธาเนสิ, ตสฺมา มหาอริยวํสสุตฺเต สตฺถุเทสนานีหาเรน นิคมนํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ภาวนาราโม โหตี’’ติ อาห. เอเสว นโย อิโต ปเรสุ สติปฏฺฐานปริยายอภิธมฺมนิทฺเทสปริยาเยสุปิ. กามญฺเจตฺถ กายานุปสฺสนาวเสเนว สงฺขิปิตฺวา โยชนา กตา, เอกวีสติยา ปน ฐานานํ วเสน วิตฺถารโต โยชนา เวทิตพฺพา. ‘‘อนิจฺจโต’’ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๒.๖๙๘) ติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนาสุ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

Слова «радуется, развивая одну дхамму, радуется, оставляя одну дхамму» сказаны не в том порядке, который приводится в Дасуттара-сутте, ибо там учение приводится так: «одна дхамма должна быть развита, одна дхамма должна быть оставлена». Тем не менее, поскольку по смыслу нет разницы, поэтому именно по методу, изложенному в Неккхамма-пали в Патисамбхидамагге, сказано: «радуется, развивая одну дхамму, радуется, оставляя одну дхамму». Этот же метод применим и в остальных случаях. И поскольку это учение о благородном семействе (арияванса-десана) предписано самим Учителем, и учение, проповеданное Учителем, почтенный полководец Дхаммы тхера Сарипутта принес сюда для проведения собора, поэтому в Маха-арияванса-сутте, показывая заключение в манере учения Учителя, он сказал: «Так, монахи, бхиккху находит радость в медитации». Этот же метод применим и в последующих изложениях Сатипаттханы и разъяснениях Абхидхаммы. Хотя здесь толкование дано кратко, лишь на примере созерцания тела (каянупассана), его следует понимать подробно на примере двадцати одного раздела. То, что следует сказать в отношении слов «как непостоянное» (аниччато) и так далее, должно быть понято согласно методу, изложенному в комментариях к Висуддхимагге.

---

๓๑๐. สํวราทีนํ สาธนวเสน ปทหติ เอตฺถ, เอเตหีติ จ ปธานานิ. อุตฺตมวีริยานีติ เสฏฺฐวีริยานิ วิสิฏฺฐสฺส อตฺถสฺส สาธนโต. สํวรนฺตสฺส อุปฺปนฺนวีริยนฺติ ยถา อภิชฺฌาทโย น อุปฺปชฺชนฺติ, เอวํ สติยา อุปฏฺฐาปเน จกฺขาทีนํ ปิทหเน อนลสสฺส อุปฺปนฺนวีริยํ. ปชหนฺตสฺสาติ วิโนเทนฺตสฺส. อุปฺปนฺนวีริยนฺติ ตสฺเสว ปชหนสฺส สาธนวเสน ปวตฺตวีริยํ. ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนวีริยนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สมาธินิมิตฺตนฺติ สมาธิ เอว. ปุริมุปฺปนฺนสมาธิ หิ ปรโต อุปฺปชฺชนกสมาธิปวิเวกสฺส การณํ โหตีติ ‘‘สมาธินิมิตฺต’’นฺติ วุตฺตํ.

310. Усилия (падхана) — это то, посредством чего или в чем усердствуют ради осуществления обуздания (самвара) и тому подобного. «Высшие усилия» означает превосходные усилия ввиду достижения выдающейся цели. «Усилие, возникшее у того, кто обуздывает» — это усилие, возникшее у неутомимого человека при установлении памятования и закрытии дверей чувств, таких как глаза и так далее, чтобы не возникали алчность и подобные ей состояния. «У того, кто оставляет» означает «у того, кто устраняет». «Возникшее усилие» — это усилие, направленное на осуществление этого самого оставления. «Усилие, возникшее у того, кто развивает» — здесь применим тот же метод. «Объект сосредоточения» (самадхи-нимитта) — это само самадхи. Ибо ранее возникшее самадхи является причиной для уединения самадхи, возникающего впоследствии; поэтому оно названо «объектом сосредоточения».

---

อุปธิวิเวกตฺตาติ ขนฺธูปธิอาทิอุปธีหิ วิวิตฺตตฺตา วินิสฺสฏตฺตา. ตํ อาคมฺมาติ ตํ นิพฺพานํ มคฺเคน อธิคมเหตุ. ราคาทโย วิรชฺชนฺติ เอตฺถ, เอเตนาติ [Pg.233] วา วิราโค. เอวํ นิโรโธปิ ทฏฺฐพฺโพ. ยสฺมา อิธ โพชฺฌงฺคา มิสฺสกวเสน อิจฺฉิตา, ตสฺมา ‘‘อารมฺมณวเสน อธิคนฺตพฺพวเสน วา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ อธิคนฺตพฺพวเสนาติ ตํนินฺนตาวเสน. โวสฺสคฺคปริณามินฺติ โวสฺสชฺชนวเสน ปริณามิตํ ปริจฺจชนวเสน เจว ปกฺขนฺทนวเสน จ ปริณมนสีลํ. เตนาห ‘‘ทฺเว โวสฺสคฺคา’’ติอาทิ. ขนฺธานํ ปริจฺจชนํ นาม ตปฺปฏิพทฺธกิเลสปฺปหานวเสนาติ เยนากาเรน วิปสฺสนา กิเลเส ปชหติ, เตเนวากาเรน ตํนิมิตฺตเก, ขนฺเธ จ ‘‘ปชหตี’’ติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ อาห ‘‘วิปสฺสนา…เป… ปริจฺจชตี’’ติ. ยสฺมา วิปสฺสนา วุฏฺฐานคามินิภาวํ ปาปุณนฺตี นินฺนโปณปพฺภารภาเวน เอกํสโต นิพฺพานํ ‘‘ปกฺขนฺทตี’’ติ วตฺตพฺพตํ ลภติ, มคฺโค จ สมุจฺเฉทวเสน กิเลเส, ขนฺเธ จ ปริจฺจชติ, ตสฺมา ยถากฺกมํ วิปสฺสนามคฺคานํ วเสน ปกฺขนฺทนปริจฺจาคโวสฺสคฺคาปิ เวทิตพฺพา. โวสฺสคฺคตฺถายาติ ปริจฺจาคโวสฺสคฺคตฺถาย เจว ปกฺขนฺทนโวสฺสคฺคตฺถาย จ. ปริณมตีติ ปริปจฺจติ. ตํ ปริณมนํ วุฏฺฐานคามินิภาวปฺปตฺติยา เจว อริยมคฺคภาวปฺปตฺติยา จ อิจฺฉิตนฺติ อาห ‘‘วิปสฺสนาภาวญฺเจว มคฺคภาวญฺจ ปาปุณาตี’’ติ. เสสปเทสูติ ‘‘ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวตี’’ติอาทีสุ เสสสมฺโพชฺฌงฺคโกฏฺฐาเสสุ.

«Ввиду уединения от привязанностей» (упадхи-вивека) означает ввиду обособления и освобождения от таких привязанностей, как привязанность к кхандхам (кхандупадхи) и так далее. «Опираясь на это» означает ради достижения этой ниббаны посредством пути. «Бесстрастие» (вирага) — это то, в чем или посредством чего угасают страсть и подобные ей состояния. Таким же образом следует понимать и «прекращение» (nirodha). Поскольку здесь факторы просветления (бодджханги) рассматриваются в смешанном виде, сказано: «посредством объекта или посредством достижения». Здесь «посредством достижения» означает посредством устремленности к нему. «Созревающий в освобождении» (воссагга-паринама) означает созревший путем освобождения, имеющий природу созревания как через оставление, так и через устремление. Поэтому сказано: «два вида освобождения» и так далее. Оставление кхандх происходит посредством устранения связанных с ними загрязнений (килеса); каким образом випассана оставляет загрязнения, таким же образом она заслуживает того, чтобы о ней говорили, что она «оставляет» и обусловленные ими кхандхи; поэтому сказано: «випассана... и т. д. ... оставляет». Поскольку випассана, достигая состояния, ведущего к выходу (вуттханагамини), благодаря своей склонности, устремленности и направленности заслуживает того, чтобы о ней говорили, что она «устремляется» к ниббане, а путь оставляет загрязнения и кхандхи посредством искоренения (самуччхеда), то освобождение через устремление и освобождение через оставление следует понимать соответственно в отношении випассаны и пути. «Ради освобождения» означает как ради освобождения через оставление, так и ради освобождения через устремление. «Созревает» означает достигает зрелости. Это созревание желательно как при достижении состояния, ведущего к выходу, так и при достижении состояния благородного пути; поэтому сказано: «достигает как состояния випассаны, так и состояния пути». «В остальных словах» означает в остальных частях факторов просветления, таких как «развивает фактор просветления исследования дхамм» и так далее.

---

ภทฺทกนฺติ อภทฺทกานํ นีวรณาทิปาปธมฺมานํ วิกฺขมฺภเนน ราควิธมเนน เอกนฺตหิตตฺตา, ทุลฺลภตฺตา จ ภทฺทกํ สุนฺทรํ. น หิ อญฺญํ สมาธินิมิตฺตํ เอวํทุลฺลภํ, ราคสฺส จ อุชุวิปจฺจนีกภูตํ อตฺถิ. อนุรกฺขตีติ เอตฺถ อนุรกฺขนา นาม อธิคตสมาธิโต ยถา น ปริหานิ โหติ, เอวํ ปฏิปตฺติ, สา ปน ตปฺปฏิปกฺขวิธมเนนาติ อาห ‘‘สมาธี’’ติอาทิ. อฏฺฐิกสญฺญาทิกาติ อฏฺฐิกชฺฌานาทิกา. สญฺญาสีเสน หิ ฌานํ วทติ.

«Благое» (bhaddaka) — означает прекрасное (sundara), поскольку оно приносит исключительно благо благодаря подавлению неблагоприятных, пагубных состояний, таких как помехи и прочее, а также благодаря устранению страсти, и поскольку оно труднодостижимо. Ибо нет иного знака сосредоточения (samādhinimitta), который был бы столь же труднодостижим и являлся бы прямой противоположностью страсти. В выражении «оберегает» (anurakkhati) под «обереганием» (anurakkhanā) понимается такая практика, при которой не происходит утраты достигнутого сосредоточения; а поскольку это [оберегание] осуществляется посредством устранения противоположного ему, сказано: «сосредоточение» и т.д. «Начиная с восприятия скелета» (aṭṭhikasaññā) означает «начиная с джханы на основе [восприятия] скелета». Ибо под главенством термина «восприятие» (saññā) здесь подразумевается джхана.

---

เอกปฏิเวธวเสน จตุสจฺจธมฺเม ญาณนฺติ จตูสุ อริยสจฺเจสุ เอกาภิสมยวเสน ปวตฺตญาณํ, มคฺคญาณนฺติ อตฺโถ. จตุสจฺจนฺโตคธตฺตา จตุสจฺจพฺภนฺตเร นิโรธธมฺเม นิพฺพาเน ญาณํ, เตน ผลญาณํ วทติ. ยสฺมา มคฺคานนฺตรสฺส ผลสฺส มคฺคานุคุณา ปวตฺติ, ยโต ตํสมุทยปกฺขิเยสุ ธมฺเมสุ ปฏิปฺปสฺสทฺธิปฺปหานวเสน ปวตฺตติ, ตสฺมา นิโรธสจฺเจปิ โย มคฺคสฺส สจฺฉิกิริยาภิสมโย, ตทนุคุณา ปวตฺตีติ ผลญาณสฺเสว ธมฺเม ญาณตา วุตฺตา, น ยสฺส กสฺสจิ นิพฺพานารมฺมณสฺส ญาณสฺส[Pg.234]. เตน วุตฺตํ ‘‘ยถาหา’’ติอาทิ. เอตฺถ จ มคฺคปญฺญา ตาว จตุสจฺจธมฺมสฺส ปฏิวิชฺฌนโต ธมฺเมญาณํ นาม โหตุ, ผลปญฺญา ปน กถนฺติ โจทนา โสธิตา โหติ นิโรธธมฺมํ อารพฺภ ปวตฺตนโต. ทุวิธาปิ หิ ปญฺญา อปรปฺปจฺจยตาย อตฺตปจฺจกฺขโต อริยสจฺจธมฺเม กิจฺจโต จ อารมฺมณโต จ ปวตฺตตฺตา ‘‘ธมฺเมญาณ’’นฺติ เวทิตพฺพา. อริยสจฺเจสุ หิ อยํ ธมฺม-สทฺโท เตสํ อวิปรีตสภาวตฺตา, สงฺขตปฺปวโร วา อริยมคฺโค, ตสฺส จ ผลธมฺโม. ตตฺถ ปญฺญา ตํสหคตา ธมฺเมญาณํ.

«Знание о дхамме четырех истин посредством единого проникновения» — это знание, разворачивающееся посредством единого постижения (ekābhisamaya) четырех благородных истин; смысл в том, что это знание пути (maggañāṇa). Поскольку оно включено в четыре истины, знание о ниббане, которая является дхаммой прекращения внутри четырех истин, указывает на знание плода (phalañāṇa). Поскольку проявление плода, следующего непосредственно за путем, соответствует пути, и поскольку оно происходит посредством оставления через умиротворение (paṭippassaddhippahāna) состояний, сопутствующих возникновению [страдания], то и в отношении истины прекращения то постижение через реализацию, которое принадлежит пути, имеет соответствующее ему проявление [в плоде]. Таким образом, статус «знания дхаммы» (dhamme ñāṇa) утверждается именно для знания плода, а не для какого бы то ни было знания, имеющего ниббану своим объектом. Поэтому сказано: «как говорит» и т.д. И здесь возражение: «Пусть мудрость пути (maggapaññā) называется знанием дхаммы благодаря проникновению в дхамму четырех истин, но как ею может быть мудрость плода (phalapaññā)?» — разрешается тем, что она возникает в отношении дхаммы прекращения. Ибо оба вида мудрости следует понимать как «знание дхаммы», поскольку они действуют в отношении дхаммы благородных истин на основе собственного непосредственного опыта (attapaccakkhato), независимо от других (aparappaccayatāya), как по своей функции (kiccato), так и по объекту (ārammaṇato). Ведь в контексте благородных истин слово «дхамма» применяется из-за их безошибочной собственной природы, либо же это благородный путь как лучшее из обусловленного, а также состояние его плода (phaladhamma). Мудрость, сопутствующая этому, и есть «знание дхаммы».

---

อนฺวเยญาณนฺติ อนุคมนญาณํ. ปจฺจกฺขโต ทิสฺวาติ จตฺตาริ สจฺจานิ มคฺคญาเณน ปจฺจกฺขโต ปฏิวิชฺฌิตฺวา. ยถา อิทานีติ ยถา เอตรหิ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขสจฺจํ, เอวํ อตีเตปิ อนาคเตปิ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขสจฺจเมวาติ จ สริกฺขฏฺเฐน วุตฺตํ. เอส นโย สมุทยสจฺเจ, มคฺคสจฺเจ จ. อยเมวาติ อวธารเณ. นิโรธสจฺเจ ปน สริกฺขฏฺโฐ นตฺถิ ตสฺส นิจฺจตฺตา, เอกสภาวตฺตา จ. เอวํ ตสฺส ญาณสฺส อนุคติยํ ญาณนฺติ ตสฺส ธมฺเมญาณสฺส ‘‘เอวํ อตีเตปี’’ติอาทินา อนุคติยํ อนุคมเน อนฺวเย ญาณํ. อิทํ อนฺวเย ญาณนฺติ โยชนา. ‘‘เตนาหา’’ติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ ปาฬิยา วิภาเวติ. โสติ ธมฺมญาณํ ปตฺวา ฐิโต ภิกฺขุ. อิมินา ธมฺเมนาติ ธมฺมโคจรตฺตา โคจรโวหาเรน ‘‘ธมฺโม’’ติ วุตฺเตนมคฺคญาเณน, อุปโยคตฺเถ วา กรณวจนํ, อิมินา ธมฺเมน ญาเตนาติ อิมํ จตุสจฺจธมฺมํ ญาเณน ชานิตฺวา ฐิเตน มคฺคญาเณนาติ อตฺโถ. ทิฏฺเฐนาติ ทสฺสเนน สจฺจธมฺมํ ปสฺสิตฺวา ฐิเตน. ปตฺเตนาติ สจฺจานํ ปตฺวา ฐิเตน. วิทิเตนาติ สจฺจานิ วิทิตฺวา ฐิเตน. ปริโยคาฬฺเหนาติ จตุสจฺจธมฺมํ ปริโยคาเหตฺวา ฐิเตนาติ เอวํ ตาเวตฺถ อภิธมฺมฏฺฐกถายํ (วิภ. อฏฺฐ. ๗๙๖) อตฺโถ วุตฺโต. ทุวิธมฺปิ ปน มคฺคผลญาณํ ธมฺเมญาณํ. ปจฺจเวกฺขณาย จ มูลํ, การณญฺจ นยนยนสฺสาติ ทุวิเธนาปิ เตน ธมฺเมนาติ น น ยุชฺชติ. ตถา จตุสจฺจธมฺมสฺส ญาตตฺตา, มคฺคผลสงฺขาตสฺส วา ธมฺมสฺส สจฺจปฏิเวธสมฺปโยคํ คตตฺตา นยนยนํ โหตีติ เตน อิมินา ธมฺเมน ญาณวิสยภาเวน, ญาณสมฺปโยเคน วา ญาเตนาติ จ อตฺโถ น น ยุชฺชตีติ. อตีตานาคเต นยํ เนตีติ อตีเต, อนาคเต จ นยํ เนติ หรติ [Pg.235] เปเสติ. อิทํ ปน น มคฺคญาณสฺส กิจฺจํ, ปจฺจเวกฺขณญาณกิจฺจํ, สตฺถารา ปน มคฺคญาณํ อตีตานาคเต นยนยนสทิสํ กตํ มคฺคมูลกตฺตา. ภาวิตมคฺคสฺส หิ ปจฺจเวกฺขณา นาม โหติ. นยิทํ อญฺญํ ญาณุปฺปาทนํ นยนยนํ, ญาณสฺเสว ปน ปวตฺติวิเสโสติ.

«Знание по аналогии» (anvayeñāṇa) — это знание, следующее за [непосредственным знанием] (anugamanañāṇa). «Увидев непосредственно» — означает непосредственно проникнув в четыре истины с помощью знания пути. «Как сейчас» — означает, что подобно тому, как в настоящее время пять совокупностей цепляния являются истиной страдания, точно так же и в прошлом, и в будущем пять совокупностей цепляния являются именно истиной страдания; это сказано в смысле сходства. Этот же метод применим к истине возникновения и к истине пути. «Именно этот» — употребляется для выделения (ограничения). Но в отношении истины прекращения нет смысла сходства, поскольку она вечна и обладает единой природой. Таким образом, «знание, следующее за тем знанием» означает знание по аналогии, следующее за тем знанием дхаммы в виде выводов: «так же и в прошлом» и т.д. Таково грамматическое согласование: «это знание по аналогии». Словами «Поэтому сказано» и т.д. разъясняется вышеупомянутый смысл на основе текста Пали. «Он» — это бхиккху, достигший знания дхаммы. «Этой дхаммой» — означает знанием пути, которое названо «дхаммой» по названию его объекта, поскольку дхамма является его сферой; или же творительный падеж употреблен в значении винительного: «познав эту дхамму», то есть знанием пути, познавшим эту дхамму четырех истин. «Увиденным» — означает увидевшим истинную дхамму посредством видения. «Достигнутым» — означает достигшим истин. «Познанным» — означает познавшим истины. «Постигнутым в глубине» — означает глубоко постигшим дхамму четырех истин. Так объясняется смысл в комментарии к Абхидхамме (Vibha. Aṭṭha. 796). Однако оба вида знания — пути и плода — являются знанием дхаммы. И поскольку оно является корнем для рассмотрения (paccavekkhaṇā) и причиной для проведения аналогии, то вполне уместно понимать это как «этой двоякой дхаммой». Точно так же, поскольку дхамма четырех истин познана, или поскольку дхамма, именуемая путем и плодом, вступила в союз с проникновением в истины, происходит проведение аналогии. Поэтому толкование «познанным через эту дхамму как объект знания или через союз со знанием» также вполне уместно. «Проводит аналогию в отношении прошлого и будущего» — означает, что оно переносит, направляет этот метод на прошлое и будущее. Но это функция не знания пути, а знания рассмотрения (paccavekkhaṇāñāṇa). Однако Учитель уподобил знание пути проведению аналогии в отношении прошлого и будущего, поскольку оно является корнем для этого. Ибо рассмотрение происходит у того, кто развил путь. Это проведение аналогии не является возникновением какого-то иного знания, но представляет собой особый способ проявления самого этого знания.

---

ปเรสํ เจตโส ปริโต อยนํ ปริจฺฉินฺทนํ ปริโย, ตสฺมึ ปริเย. เตนาห ‘‘ปเรสํ จิตฺตปริจฺเฉเท’’ติ. อวเสสํ สมฺมุติมฺหิญาณํ นาม ‘‘ญาณ’’นฺติ สมฺมตตฺตา. วจนตฺถโต ปน สมฺมุติมฺหิ ญาณนฺติ สมฺมุติมฺหิญาณํ. ธมฺเมญาณาทีนํ วิย หิ สาติสยสฺส ปฏิเวธกิจฺจสฺส อภาวา วิสโยภาสนสงฺขาตชานนสามญฺเญน ‘‘ญาณ’’นฺติ สมฺมเตสุ อนฺโตคธนฺติ อตฺโถ. สมฺมุติวเสน วา ปวตฺตํ สมฺมุติมฺหิญาณํ สมฺมุติทฺวาเรน อตฺถสฺส คหณโต. อวเสสํ วา อิตรญาณตฺตยวิสภาคํ ญาณํ ตพฺพิสภาคสามญฺเญน สมฺมุติมฺหิญาณมฺหิ ปวิฏฺฐตฺตา สมฺมุติมฺหิญาณํ นาม โหตีติ.

«Охватывание» (pariyo) — это определение, постижение умов других со всех сторон; «в этом охватывании». Поэтому сказано: «в определении умов других». Остальное называется «общепринятым знанием» (sammutiñāṇa), поскольку оно признано как «знание». По этимологии же, «знание в отношении общепринятого» — это общепринятое знание. Смысл в том, что из-за отсутствия превосходной функции проникновения, подобной знанию дхаммы и т.д., оно включено в число тех, что признаны «знанием» на основе общего свойства познания, именуемого освещением объекта. Или же общепринятое знание — это то, что действует в силу общепринятого соглашения, поскольку оно постигает смысл через врата общепринятых понятий. Или же остальное знание, отличающееся от трех других видов знания, называется общепринятым знанием, поскольку оно включено в общепринятое знание на основе этого общего отличия.

---

กามํ โสตาปตฺติมคฺคญาณาทีนิ ทุกฺขญาณาทีนิเยว, อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ปเนวมาห ‘‘อรหตฺตํ ปาเปตฺวา’’ติ. วฏฺฏโต นิคฺคจฺฉติ เอเตนาติ นิคฺคมนํ, จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ. ปุริมานิ ทฺเว สจฺจานิ วฏฺฏํ ปวตฺติปวตฺติเหตุภาวโต. อิตรานิ ปน ทฺเว วิวฏฺฏํ นิวตฺตินิวตฺติเหตุภาวโต. อภินิเวโสติ วิปสฺสนาภินิเวโส โหติ โลกิยสฺส ญาณสฺส วิสภาคูปคมนโต. โน วิวฏฺเฏติ วิวฏฺเฏ อภินิเวโส โน โหติ อวิสยภาวโต. ปริยตฺตีติ กมฺมฏฺฐานตนฺติ. อุคฺคเหตฺวาติ วาจุคฺคตํ กตฺวา. อุคฺคเหตฺวาติ วา ปาฬิโต, อตฺถโต จ ยถารหํ สวนธารณปริปุจฺฉนมนสานุเปกฺขนาทิวเสน จิตฺเตน อุทฺธํ อุทฺธํ คณฺหิตฺวา. กมฺมํ กโรตีติ นามรูปปริคฺคหาทิกฺกเมน โยคกมฺมํ กโรติ.

Хотя знание пути вхождения в поток и прочие действительно являются знанием страдания и т.д., тем не менее, в качестве наивысшего указания сказано: «приведя к арахантству». «Выход» (niggamana) — это то, посредством чего выходят из круговорота бытия (vaṭṭa); это объект медитации (kammaṭṭhāna) четырех истин. Первые две истины — это круговорот бытия, поскольку они представляют собой проявление и причину проявления. Другие же две истины — это прекращение круговорота (vivaṭṭa), поскольку они представляют собой прекращение и причину прекращения. «Приверженность» (abhinivesa) — это приверженность випассане, поскольку мирское знание приближается к разнородному объекту. «Не к прекращению круговорота» — означает, что нет приверженности к прекращению круговорота, поскольку оно не является его объектом. «Изучение» (pariyatti) — это руководство по объекту медитации. «Освоив» — означает выучив наизусть. Или же «освоив» — означает восприняв умом все глубже и глубже, как по тексту, так и по смыслу, надлежащим образом посредством слушания, удержания в памяти, расспрашивания, размышления, исследования и т.д. «Совершает работу» — означает, что он выполняет йогическую практику в таком порядке, как определение ума и материи (nāmarūpapariggaha) и т.д.

---

ยทิ ปุริเมสุ ทฺวีสุ เอว วิปสฺสนาภินิเวโส, เตสุ เอว อุคฺคหาทิ, กถมิทํ จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ ชาตนฺติ อาห ‘‘ทฺวีสู’’ติอาทิ. กามํ ปจฺฉิมานิปิ ทฺเว สจฺจานิ อภิญฺเญยฺยานิ, ปริญฺเญยฺยตา ปน ตตฺถ นตฺถีติ น วิปสฺสนาพฺยาปาโร. เกวลํ ปน อนุสฺสวมตฺเต ฐตฺวา อจฺจนฺตปณีตภาวโต อิฏฺฐํ, อาตปฺปกนิรามิสปีติสญฺชนนโต กนฺตํ, อุปรูปริ อภิรุจิชนเนน มนสฺส วฑฺฒนโต มนาปนฺติ มนสิการํ ปวตฺเตติ. เตนาห ‘‘นิโรธสจฺจํ นามา’’ติอาทิ. ทฺวีสุ สจฺเจสูติ ทฺวีสุ สจฺเจสุ วิสยภูเตสุ[Pg.236], ตานิ จ อุทฺทิสฺส อสมฺโมหปฏิเวธวเสน ปวตฺตมาโน หิ มคฺโค เต อุทฺทิสฺส ปวตฺโต นาม โหตีติ. ตีณิ ทุกฺขสมุทยมคฺคสจฺจานิ. กิจฺจวเสนาติ อสมฺมุยฺหนวเสน. เอกนฺติ นิโรธสจฺจํ. อารมฺมณวเสนาติ อารมฺมณกรณวเสนปิ อสมฺมุยฺหนกิจฺจวเสนปิ ตตฺถ ปฏิเวโธ ลพฺภเตว. ทฺเว สจฺจานีติ ทุกฺขสมุทยสจฺจานิ. ทุทฺทสตฺตาติ ทฏฺฐุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. โอฬาริกา หิ ทุกฺขสมุทยา, ติรจฺฉานคตานมฺปิ ทุกฺขํ, อาหาราทีสุ จ อภิลาโส ปากโฏ. ปีฬนาทิอายูหนาทิวเสนปิ ‘‘อิทํ ทุกฺขํ, อิทํ อสฺส การณ’’นฺติ ยาถาวโต ญาเณน โอคาหิตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา ตานิ คมฺภีรานิ. ทฺเวติ นิโรธมคฺคสจฺจานิ. ตานิ สณฺหสุขุมภาวโต สภาเวเนว คมฺภีรตาย ยาถาวโต ญาเณน ทุโรคาหตฺตา ‘‘ทุทฺทสานี’’ติ.

Если приверженность випассане, освоение и прочее относятся только к первым двум истинам, то как же это становится объектом медитации четырех истин? В ответ на это сказано: «в двух» и т.д. Хотя последние две истины также должны быть познаны прямым знанием (abhiññeyya), однако в отношении них нет полного постижения (pariññeyyatā), поэтому там нет деятельности випассаны. Но, опираясь лишь на услышанное предание, он направляет внимание [на прекращение] как на желанное из-за его абсолютной возвышенности, как на прелестное из-за порождения усердия и духовного восторга (nirāmisapīti), и как на приятное из-за возрастания ума путем порождения все большего интереса. Поэтому сказано: «истина прекращения» и т.д. «В двух истинах» — означает в двух истинах как объектах; и путь, разворачивающийся в отношении них посредством свободного от заблуждения проникновения, называется разворачивающимся в отношении них. Три — это истины страдания, возникновения и пути. «Посредством функции» — означает посредством отсутствия заблуждения. Одно — это истина прекращения. «Посредством объекта» — означает, что проникновение туда достигается как посредством превращения его в объект, так и посредством функции отсутствия заблуждения. Две истины — это истины страдания и возникновения. «Трудновидимые» — из-за невозможности увидеть их обычным образом. Ибо страдание и возникновение грубы; даже животным очевидно страдание, и вожделение к пище и прочему также явно. Однако они глубоки из-за невозможности постичь их знанием должным образом в аспектах угнетения, накопления и т.д. как «это — страдание, это — его причина». Две — это истины прекращения и пути. Из-за своей тонкости и утонченности они глубоки по своей природе, и их трудно постичь знанием должным образом, поэтому они названы «трудновидимыми».

---

โสตาปตฺติยงฺคาทิจตุกฺกวณฺณนา

Описание четверки факторов вхождения в поток и прочего.

---

๓๑๑. โสโต นาม อริยโสโต ปุริมปทโลเปน, ตสฺส อาทิโต สพฺพปฐมํ ปชฺชนํ โสตาปตฺติ, ปฐมมคฺคปฏิลาโภ. ตสฺส องฺคานิ อธิคมูปายภูตานิ การณานิ โสตาปตฺติยงฺคานิ. เตนาห ‘‘โสตา…เป… อตฺโถ’’ติ. สนฺตกายกมฺมาทิตาย สนฺตธมฺมสมนฺนาคมโต, สนฺตธมฺมปเวทนโต จ สนฺโต ปุริสาติ สปฺปุริสา. ตตฺถ เยสํ วเสน จตุสจฺจสมฺปฏิเวธาวหํ สทฺธมฺมสฺสวนํ ลพฺภติ, เต เอว ทสฺเสนฺโต ‘‘พุทฺธาทีนํ สปฺปุริสาน’’นฺติ อาห. สนฺโต สตํ วา ธมฺโมติ สทฺธมฺโม. โส หิ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชมาเน อปายทุกฺเข, สํสารทุกฺเข จ อปตนฺเต ธาเรตีติ เอวมาทิ คุณาติสยโยควเสน สนฺโต สํวิชฺชมาโน, ปสตฺโถ, สุนฺทโร วา ธมฺโม, สตํ วา อริยานํ ธมฺโม, เตสํ วา ตพฺภาวสาธโก ธมฺโมติ สทฺธมฺโม, ‘‘อิธ ภิกฺขุ ธมฺมํ ปริยาปุณาตี’’ติอาทินา (อ. นิ. ๕.๗๓) วุตฺตา ปริยตฺติ. สา ปน มหาวิสยตาย น สพฺพา สพฺพสฺส วิเสสาวหาติ ตสฺส ตสฺส อนุจฺฉวิกเมว ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สปฺปายสฺส เตปิฏกธมฺมสฺส สวน’’นฺติ. โยนิโสมนสิกาโร เหฏฺฐา วุตฺโต เอว. ปุพฺพภาคปฏิปตฺติยาติ วิปสฺสนานุโยคสฺส.

311. «Поток» (sota) — это благородный поток (ariyasota) с опущением первого слова; вхождение в него в самый первый раз с самого начала — это «вхождение в поток» (sotāpatti), то есть обретение первого пути. Его факторы (aṅgāni) — это причины, служащие средством для его достижения; это факторы вхождения в поток. Поэтому сказано: «поток... и т.д. ... смысл». «Достойные люди» (sappurisā) — это мирные люди (santo purisā) в силу умиротворенности их телесных действий и прочего, благодаря обладанию мирными качествами и провозглашению мирных качеств. Указывая именно на тех, благодаря кому обретается слушание благой Дхаммы, ведущее к проникновению в четыре истины, сказано: «достойных людей, таких как Будды и другие». «Благая Дхамма» (saddhamma) — это мирная дхамма или дхамма добродетельных. Ибо она удерживает тех, кто практикует согласно наставлению, от падения в страдания несчастных миров и страдания сансары; благодаря сочетанию таких превосходных качеств она является существующей мирной, восхваляемой или прекрасной дхаммой, либо дхаммой добродетельных благородных, либо дхаммой, способствующей достижению этого состояния. Это благая Дхамма, то есть изучение (pariyatti), о котором сказано: «Здесь бхиккху изучает Дхамму...» и т.д. (A. Ni. 5.73). Но поскольку из-за своей обширности не вся она приносит пользу каждому человеку, указывая именно на то, что подходит конкретному человеку, сказано: «слушание подходящей Дхаммы Типитаки». Надлежащее внимание (yonisomanasikāra) уже было объяснено выше. «Для предварительной практики» — означает для занятия випассаной.

---

อเวจฺจปฺปสาเทนาติ สจฺจสมฺปฏิเวธวเสน พุทฺธาทีนํ คุเณ ญตฺวา อุปฺปนฺนปฺปสาเทน, โส ปน ปสาโท เทวาทีสุ เกนจิปิ อกมฺปิยตาย นิจฺจโลติ [Pg.237] อาห ‘‘อจลปฺปสาเทนา’’ติ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ จตุกฺกตฺตเย อาหารจตุกฺเก. ลูขปณีตวตฺถุวเสนาติ โอทนกุมฺมาสาทิกสฺส ลูขสฺส เจว ปณีตสฺส จ วตฺถุโน วเสน. สา ปนายํ อาหารสฺส โอฬาริกสุขุมตา ‘‘กุมฺภิลานํ อาหารํ อุปาทาย โมรานํ อาหาโร สุขุโม’’ติอาทินา (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒.๑๑) อฏฺฐกถายํ วิตฺถารโต อาคตา เอว.

«Благоблагодаря непоколебимой вере» (aveccappasāda) — означает благодаря вере, возникшей в результате познания качеств Будды и других посредством проникновения в истины; и поскольку эта вера неподвижна и не может быть поколеблена кем-либо, включая божеств и прочих, сказано: «непоколебимой верой» (acalappasāda). «Здесь» — означает в этой тройке четверок, в четверке видов пищи. «Посредством грубой и изысканной пищи» — означает посредством грубой пищи, такой как вареный рис, ячменная каша и т.д., и изысканной пищи. Эта грубость и утонченность пищи подробно изложена в комментарии (Saṃ. Ni. Aṭṭha. 2.2.11) в таких словах, как: «По сравнению с пищей крокодилов, пища павлинов утонченная» и т.д.

---

อารมฺมณฏฺฐิติวเสนาติ อารมฺมณสงฺขาตสฺส ปวตฺติปจฺจยฏฺฐานสฺส วเสน. ติฏฺฐติ เอตฺถาติ ฐิติ, อารมฺมณเมว ฐิติ อารมฺมณฏฺฐิติ. เตเนวาห ‘‘รูปารมฺมณ’’นฺติอาทิ. อารมฺมณตฺโถ เจตฺถ อุปตฺถมฺภนตฺโถ เวทิตพฺโพ, น วิสยลกฺขโณว. อุปตฺถมฺภนภูตํ รูปํ อุเปตีติ รูปูปายํ. เตนาห ‘‘รูปํ อุปคตํ หุตฺวา’’ติอาทิ. รูปกฺขนฺธํ นิสฺสาย ติฏฺฐติ เตน วินา อปฺปวตฺตนโต. ตนฺติ รูปกฺขนฺธํ นิสฺสาย ฐานปฺปวตฺตนํ. เอตนฺติ ‘‘รูปูปาย’’นฺติ เอตํ วจนํ. รูปกฺขนฺโธ โคจโร ปวตฺติฏฺฐานํ ปจฺจโย เอตสฺสาติ รูปกฺขนฺธโคจรํ รูปํ สหการีการณภาเวน ปติฏฺฐา เอตสฺสาติ รูปปฺปติฏฺฐํ. อิติ ตีหิ ปเทหิ อภิสงฺขารวิญฺญาณํ ปติ รูปกฺขนฺธสฺส สหการีการณภาโวเยเวตฺถ วุตฺโต. อุปสิตฺตํ วิย อุปสิตฺตํ, ยถา พฺยญฺชเนหิ อุปสิตฺตํ สิเนหิตํ โอทนํ รุจิตํ, ปริณามโยคฺยญฺจ, เอวํ นนฺทิยา อุปสิตฺตํ สิเนหิตํ กมฺมวิญฺญาณํ อภิรุจิตํ หุตฺวา วิปากโยคฺยํ โหตีติ. อิตรนฺติ โทสสหคตาทิอกุสลํ, กุสลญฺจ อุปนิสฺสยโกฏิยา อุปสิตฺตํ หุตฺวาติ โยชนา. เอวํ ปวตฺตมานนฺติ เอวํ รูปูปายนฺติ เทสนาภาเวน ปวตฺตมานํ. วิปากธมฺมตาย วุทฺธึ…เป… อาปชฺชติ. ตตฺถาปิ นิปฺปริยายผลนิพฺพตฺตนวเสน วุทฺธึ, ปริยายผลนิพฺพตฺตนวเสน วิรุฬฺหึ, นิสฺสนฺทผลนิพฺพตฺตนวเสน เวปุลฺลํ. ทิฏฺฐธมฺมเวทนียผลนิพฺพตฺตเนน วา วุทฺธึ, อุปปชฺชเวทนียผลนิพฺพตฺตนวเสน วิรุฬฺหึ, อปราปริยายผลนิพฺพตฺตนวเสน เวปุลฺลํ อาปชฺชตีติ โยชนา. เอกนฺตโต เวทนุปายาทิวเสน ปตฺติ นาม อรูปภเว เยวาติ อาห ‘‘อิเมหิ ปนา’’ติอาทิ. เอวญฺจ กตฺวา ปาฬิยํ กตํ วา-สทฺทคฺคหณญฺจ สมตฺถิตํ โหติ. ‘‘รูปูปาย’’นฺติอาทินา ยถา อภิสงฺขารวิญฺญาณสฺส อุปนิสฺสยภูตา รูปาทโย คยฺหนฺติ, เอวํ เตน นิพฺพตฺเตตพฺพาปิ เต คยฺหนฺตีติ อธิปฺปาเยน ‘‘จตุกฺกวเสน…เป… น วุตฺต’’นฺติ อาห. วิปาโกปิ หิ ธมฺโม [Pg.238] วิปากธมฺมวิญฺญาณํ อุปคตํ นาม โหติ ตถา นนฺทิยา อุปสิตฺตตฺตา. เตนาห ‘‘นนฺทูปเสจน’’นฺติ. วิตฺถาริตาเนว สิงฺคาลสุตฺเต.

«В силу пребывания в объекте» (ārammaṇaṭṭhitivasena) означает «в силу места возникновения и условия [для проявления], именуемого объектом». «То, в чём пребывают, есть пребывание (ṭhiti)»; сам объект и есть пребывание — это «пребывание в объекте» (ārammaṇaṭṭhiti). Поэтому сказано: «объект формы» (rūpārammaṇa) и так далее. Значение «объекта» здесь следует понимать как значение «поддержки» (upatthambhana), а не просто как характеристику чувственной сферы (visaya). «Приближается к форме, служащей поддержкой» — это «приближающееся к форме» (rūpūpāya). Поэтому сказано: «приблизившись к форме» и так далее. Оно пребывает, опираясь на группу формы (rūpakkhandha), поскольку без неё оно не может функционировать. «Это» (taṃ) означает пребывание и функционирование с опорой на группу формы. «Это» (etaṃ) относится к выражению «rūpūpāya» (приближающееся к форме). «Группа формы — это его сфера (gocara), место функционирования и условие» — это «имеющее своей сферой группу формы» (rūpakkhandhagocara). «Форма является его опорой в качестве содействующей причины» — это «опирающееся на форму» (rūpappatiṭṭha). Таким образом, посредством этих трех слов здесь показана именно роль группы формы как содействующей причины для кармически обусловливающего сознания (abhisaṅkhāraviññāṇa). «Орошенное» означает словно политое. Подобно тому как рис, политый и умасленный приправами, становится вкусным и пригодным для переваривания, так и кармическое сознание (kammaviññāṇa), орошенное и умасленное вожделением (nandi), становится желанным и пригодным для созревания плода (vipāka). «Другое» (itaraṃ) — это неблагое [сознание], сопровождаемое злобой и т. д., а также благое, будучи орошенным на уровне сильного решающего условия (upanissaya) — такова связь слов. «Так функционирующее» означает функционирующее в соответствии с учением о «приближающемся к форме» (rūpūpāya). «В силу природы созревания плода достигает роста... и т. д.» И здесь: «рост» (vuddhi) — в силу порождения прямого (неиносказательного) плода; «прирост» (viruḷhi) — в силу порождения косвенного (иносказательного) плода; «изобилие» (vepulla) — в силу порождения плода-следствия (nissandaphala). Или же: «рост» — через порождение плода, испытываемого в этой самой жизни; «прирост» — в силу порождения плода, испытываемого в следующем рождении; «изобилие» — в силу порождения плода, испытываемого в последующих жизнях — такова связь слов. Поскольку достижение исключительно посредством «приближающегося к чувству» (vedanupāya) и т. д. происходит только в бесформенном бытии (arūpabhava), сказано: «Но посредством этих...» и так далее. И при таком понимании употребление слова «vā» (или) в каноническом тексте (pāḷi) становится обоснованным. С намерением показать, что так же, как через выражение «rūpūpāya» и т. д. охватываются форма и прочее, служащие решающим условием для кармически обусловливающего сознания, точно так же охватываются и те [формы и т. д.], которые должны быть им порождены, сказано: «В виде четверицы... и т. д. не говорится». Ибо даже плод (vipāka) как явление (dhamma) приближается к сознанию, имеющему природу созревания плода, будучи точно так же орошен вожделением. Поэтому сказано: «орошение вожделением» (nandūpasecana). Подробно это разъяснено в Сингала-сутте (Siṅgālasutta).

---

ภวติ เอเตน อาโรคฺยนฺติ ภโว, คิลานปจฺจโย. ปริวุทฺโธ ภโว อภโว. วุทฺธิอตฺโถ หิ อยํ อกาโร ยถา ‘‘สํวราสํวโร, (ปารา. ปฐมมหาสงฺคีติกถา; ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.ปฐมมหาสงฺคีติกถาวณฺณนา; ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา) ผลาผลํ’’ติ จ. เตลมธุผาณิตาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน สปฺปินวนีตานํ คหณํ, เตลาทีนํ คหณญฺเจตฺถ นิทสฺสนมตฺตํ. สพฺพสฺสาปิ คิลานปจฺจยสฺส สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อถ วา ภวาภโวติ ขุทฺทโก เจว มหนฺโต จ อุปปตฺติภโว เวทิตพฺโพ. เอวญฺจ สติ ‘‘อิเมสํ ปนา’’ติอาทิวจนํ สมตฺถิตํ โหติ. ภวูปปตฺติปหานตฺโถ หิ วิเสสโต จตุตฺถอริยวํโส. ตณฺหุปฺปาทานนฺติ ตณฺหุปฺปตฺตีนํ, จีวราทิเหตุ อุปฺปชฺชนกตณฺหานนฺติ อตฺโถ. ปธานกรณกาเลติ ภาวนานุโยคกฺขเณ. สีตาทีนิ น ขมตีติ ภาวนาย ปุพฺพภาคกาลํ สนฺธาย วุตฺตํ. ขมตีติ สหติ อภิภวติ. วิตกฺกสมนนฺติ นิทสฺสนมตฺตํ. สพฺเพสมฺปิ กิเลสานํ สมนวเสน ปวตฺตา ปฏิปทา.

«То, благодаря чему возникает здоровье, есть бытие (bhava)» — то есть лекарство для больных (gilānapaccaya). Увеличенное, преумноженное бытие — это «не-бытие» (abhava). Ибо эта приставка «а-» имеет значение увеличения (роста), как в словах «saṃvarāsaṃvaro» (полное воздержание) и «phalāphalaṃ» (обилие плодов). В выражении «масло, мёд, патока и т. д.» под словом «и т. д.» (ādi) подразумеваются топленое и свежее масло, а упоминание масла и прочего приведено здесь лишь в качестве примера. Следует понимать, что сюда включаются любые лекарственные средства для больных. Или же под «bhavābhava» (бытие и небытие / малое и великое бытие) следует понимать малое и великое бытие перерождения (upapattibhava). И в таком случае утверждение «Но для этих...» и т. д. становится обоснованным. Ибо четвертый благородный род (ariyavaṃsa) предназначен главным образом для оставления перерождения в бытии. «Возникновение жажды» (taṇhuppādāna) означает появление жажды; смысл в том, что это жажда, возникающая из-за монашеского облачения (cīvara) и прочего. «Во время совершения усилий» означает в момент посвящения себя медитации (bhāvanā). Слова «не терпит холода и т. д.» сказаны применительно к начальному этапу медитации. «Терпит» означает выдерживает, превозмогает. «Успокоение мыслей» (vitakkasamana) приведено лишь в качестве примера. Это практика (paṭipadā), направленная на успокоение вообще всех загрязнений ума (kilesa).

---

สมาธิฌานาทิเภโท ธมฺโม ปชฺชติ ปฏิปชฺชียติ เอเตนาติ ธมฺมปทํ. อนภิชฺฌาว ธมฺมปทํ อนภิชฺฌาธมฺมปทํ. อยํ ตาว อโลภปกฺเข นโย, อิตรปกฺเข ปน อนภิชฺฌาปธาโน ธมฺมโกฏฺฐาโส อนภิชฺฌาธมฺมปทํ. อโกโปติ อโทโส, เมตฺตาติ อตฺโถ. สุปฺปฏฺฐิตสตีติ กายาทีสุ สมฺมเทว อุปฏฺฐิตา สติ. สติสีเสนาติ สติปธานมุเขน. สมาธิปธานตฺตา ฌานานํ ‘‘สมาปตฺติ วา’’ติ วุตฺตํ. กามํ สวิญฺญาณกอสุเภปิ ฌานภาวนา อโลภปฺปธานา โหติ กายสฺส ชิคุจฺฉเนน, ปฏิกฺกูลาการคฺคหณวเสน จ ปวตฺตนโต, สตฺตวิธอุคฺคหโกสลฺลาทิวเสน ปนสฺสา ปวตฺติ สติปธานาติ ตติยธมฺมปเทเนว นํ สงฺคณฺหิตุกาโม ‘‘ทส อสุภวเสน วา’’ติ อาห. หิตูปสํหาราทิวเสน ปวตฺตนโต พฺรหฺมวิหารภาวนา พฺยาปาทวิโรธินี อพฺยาปาทปฺปธานาติ อาห ‘‘จตุพฺรหฺม…เป… ธมฺมปท’’นฺติ. ตตฺถ อธิคตานิ ฌานาทีนีติ โยชนา. คมนาทิโต อาหารสฺส ปฏิกฺกูลภาวสลฺลกฺขณํ สญฺญาย ถิรภาเวเนว โหติ ตสฺสา ถิรสญฺญาปทฏฺฐานตฺตาติ อาหาเร ปฏิกฺกูลสญฺญาปิ [Pg.239] ตติยธมฺมปเท เอว สงฺคหํ คตา. อารุปฺปสมาธิอภิญฺญานํ อธิฏฺฐานภาวโต กสิณภาวนา, สตฺตวิธโพชฺฌงฺควิชฺชาวิมุตฺติปาริปูริเหตุโต อานาปาเนสุ ปฐมอานาปานภาวนา วิเสสโต สมาธิปธานาติ สา จตุตฺถธมฺมปเทน สงฺคหิตา. จตุธาตุววตฺถานวเสน อธิคตานิปิ เอตฺเถว สงฺคเหตพฺพานิ สิยุํ, ปญฺญาปธานตาย ปน น สงฺคหิตานิ.

«Дхамма, разделяемая на сосредоточение (samādhi), джхану и т. д., достигается или практикуется посредством этого» — такова «стезя Дхаммы» (dhammapada). Сама нестяжательность (anabhijjhā) есть стезя Дхаммы — это «стезя Дхаммы нестяжательности» (anabhijjhādhammapada). Это метод со стороны не-алчности (alobha); с другой же стороны, раздел Дхаммы, в котором преобладает нестяжательность, есть «стезя Дхаммы нестяжательности». «Отсутствие гнева» (akopa) — это не-зложелательность (adosa), то есть любящая доброта (mettā). «Хорошо установленная осознанность» (suppaṭṭhitasatī) — это осознанность, должным образом установленная на теле и прочем. «Во главе с осознанностью» означает посредством главенства осознанности. Поскольку в джханах преобладает сосредоточение, сказано: «или достижение» (samāpatti). Хотя медитация джханы на одушевленной нечистоте (saviññāṇaka-asubha) основывается на не-алчности (alobha), поскольку она протекает через отвращение к телу и восприятие его непривлекательного аспекта, тем не менее, её осуществление посредством семи видов искусности в усвоении и т. д. основывается на осознанности. Желая включить её именно в третью стезю Дхаммы, [автор] сказал: «или посредством десяти видов нечистоты» (dasa asubhavasena). Поскольку медитация божественных обителей (brahmavihāra) протекает через принесение блага и т. д., она противостоит недоброжелательности (byāpāda) и основывается на не-зложелательности (abyāpāda). Поэтому сказано: «четыре божественных... и т. д. стезя Дхаммы». «Достигнутые там джханы и т. д.» — такова связь слов. Распознавание отвратительности пищи, начиная с её добывания и т. д., происходит именно благодаря устойчивости восприятия (saññā), поскольку его ближайшей причиной является устойчивое восприятие. Поэтому восприятие отвратительности пищи (āhāre paṭikkūlasaññā) также включено именно в третью стезю Дхаммы. Медитация касины (kasiṇabhāvanā), будучи основой для бесформенных сосредоточений и сверхзнаний (abhiññā), а также первая медитация на дыхании среди практик осознанности к дыханию (ānāpāna), будучи причиной полноты семи факторов пробуждения, знания и освобождения, основываются главным образом на сосредоточении (samādhi). Поэтому они включены в четвертую стезю Дхаммы. Достижения посредством анализа четырех стихий (catudhātuvavatthāna) также должны были бы включаться сюда, однако они не включены, поскольку в них преобладает мудрость (paññā).

---

ธมฺมสมาทาเนสุ ปฐมํ อเจลกปฏิปทา เอตรหิ จ ทุกฺขภาวโต, อนาคเตปิ อปายทุกฺขวฏฺฏทุกฺขาวหโต. อเจลกปฏิปทาติ จ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ ฉนฺนปริพฺพาชกานมฺปิ อุภยทุกฺขาวหปฏิปตฺติทสฺสนโต. ทุติยํ…เป… พฺรหฺมจริยจรณํ เอตรหิ สติปิ ทุกฺเข อายตึ สุขาวหตฺตา. กาเมสุ ปาตพฺยตา ยถากามํ กามปริโภโค. อลภมานสฺสาปีติ ปิ-สทฺเทน โก ปน วาโท ลภมานสฺสาติ ทสฺเสติ.

Среди видов принятия дхаммы (dhammasamādāna) первый — это практика наготы (acelakapaṭipadā), поскольку она приносит страдание в настоящем, а в будущем ведет к страданию в несчастных мирах и страданию в сансаре. И практику наготы следует рассматривать лишь как пример, поскольку у странствующих аскетов, носящих одежды из шкур (channaparibbājaka), также наблюдается практика, приносящая страдание в обоих случаях. Второй [вид принятия дхаммы] — это ведение святой жизни (brahmacariya), поскольку, хотя сейчас оно и сопряжено со страданием, в будущем оно приносит счастье. «Предание себя чувственным удовольствиям» (kāmesu pātabyatā) — это наслаждение чувственными удовольствиями по своему желанию. Словами «даже для того, кто не получает» посредством частицы «pi» (даже) показывается: «что же говорить о том, кто получает?».

---

ทุสฺสีลฺยาทิปาปธมฺมานํ ขมฺภนํ ปฏิพนฺธนํ ขนฺธฏฺโฐ, โส ปน สีลาทิ เอวาติ อาห ‘‘คุณฏฺโฐ ขนฺธฏฺโฐ’’ติ. คุณวิสยตาย ขนฺธ-สทฺทสฺส คุณตฺถตา เวทิตพฺพา. วิมุตฺติกฺขนฺโธติ ปฏิปกฺขโต สุฏฺฐุ วิมุตฺตา คุณธมฺมา อธิปฺเปตา, น อวิมุตฺตา, นาปิ วิมุจฺจมานาติ เตหิ สห เทสนํ อารุฬฺหา สีลกฺขนฺธาทโยปิ ตโยติ อาห ‘‘ผลสีลํ อธิปฺเปตํ, จตูสุปิ ฐาเนสุ ผลเมว วุตฺต’’นฺติ จ. เอเตเนว เจตฺถ วิมุตฺติกฺขนฺโธติ ผลปริยาปนฺนา สมฺมาสงฺกปฺปวายามสติโย อธิปฺเปตาติ เวทิตพฺพํ.

Значение слова «группа» (khandha) — это подавление и пресечение таких порочных качеств, как безнравственность (dussīlya) и т. д., и это относится именно к нравственности (sīla) и прочему. Поэтому сказано: «Значение достоинства (guṇa) есть значение группы (khandha)». Следует понимать, что слово «khandha» имеет значение достоинства (guṇa), поскольку оно относится к сфере достоинств. Под «группой освобождения» (vimuttikkhandha) подразумеваются качества достоинства, полностью освобожденные от противоположных им качеств, а не неосвобожденные и не находящиеся в процессе освобождения. Поскольку три группы, начиная с группы нравственности (sīlakkhandha), излагаются вместе с ними, сказано: «Подразумевается нравственность плода (phalasīla), и во всех четырех случаях говорится именно о плоде (phala)». Из этого также следует понимать, что под «группой освобождения» здесь подразумеваются правильное намерение, правильное усилие и правильное памятование, относящиеся к плоду (phala).

---

อุปตฺถมฺภนฏฺเฐน สมฺปยุตฺตธมฺมานํ ตตฺถ ถิรภาเวน ปวตฺตนโต, เอเตเนว อหิริกอโนตฺตปฺปานมฺปิ สวิสเย พลฏฺโฐ สิทฺโธ เวทิตพฺโพ. น หิ เตสํ ปฏิปกฺเขหิ อกมฺปิยฏฺโฐ เอกนฺติโก. หิโรตฺตปฺปานญฺหิ อกมฺปิยฏฺโฐ สาติสโย กุสลธมฺมานํ มหาพลภาวโต, อกุสลานญฺจ ทุพฺพลภาวโต. เตนาห ภควา ‘‘อพลา นํ พลียนฺติ, มทฺทนฺเต นํ ปริสฺสยา’’ติ (สุ. นิ. ๗๗๖; มหานิ. ๕; เนตฺติ. ปฏินิทฺเทสวาเร ๕) โพธิปกฺขิยธมฺมวเสนายํ เทสนาติ ‘‘สมถวิปสฺสนามคฺควเสนา’’ติ วุตฺตํ.

Поскольку сопутствующие состояния (sampayuttadhamma) благодаря качеству поддержки пребывают в этом устойчиво, из этого следует понимать, что значение силы (bala) в их собственной сфере установлено также для бесстыдства (ahirika) и безрассудства (anottappa). Ибо для них непоколебимость перед лицом противоположных качеств не является абсолютной. Ведь непоколебимость стыда (hiri) и страха перед проступком (ottappa) превосходна, поскольку благие состояния обладают великой силой, а неблагие — слабы. Поэтому Благословенный сказал: «Слабые одолевают его, опасности сокрушают его». Поскольку это учение дано в соответствии с качествами, способствующими пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), сказано: «в соответствии с безмятежностью (samatha), прозрением (vipassanā) и путем (magga)».

---

อธีติ อุปสคฺคมตฺตํ, น ‘‘อธิจิตฺต’’นฺติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๘๕) วิย อธิการาทิอตฺถํ. กรณาธิกรณภาวสาธนวเสน อธิฏฺฐาน-สทฺทสฺส อตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เตน [Pg.240] วา’’ติอาทิมาห. เตน อธิฏฺฐาเนน ติฏฺฐนฺติ อตฺตโน สมฺมาปฏิปตฺติยํ คุณาธิกา ปุริสา, เต เอว ตตฺถ อธิฏฺฐาเน ติฏฺฐนฺติ สมฺมาปตฺติยา, ฐานเมว อธิฏฺฐานเมว สมฺมาปฏิปตฺติยนฺติ โยชนา. ปฐเมน อธิฏฺฐาเนน. อคฺคผลปญฺญาติ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทโสยํ. กิเลสูปสโมติ กิเลสานํ อจฺจนฺตวูปสโม. ปฐเมน นเยน อธิฏฺฐานานิ เอกเทสโตว คหิตานิ, น นิปฺปเทสโตติ นิปฺปเทสโตว ตานิ ทสฺเสตุํ ‘‘ปฐเมน จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘อาทึ กตฺวา’’ติ เอเตน ฌานาภิญฺญาปญฺญญฺเจว มคฺคปญฺญญฺจ สงฺคณฺหาติ. วจีสจฺจํ อาทึ กตฺวาติ อาทิ-สทฺเทน วิรติสจฺจํ สงฺคณฺหาติ. ตติเยน อาทิ-สทฺเทน กิเลสานํ วีติกฺกมปริจฺจาคํ, ปริยุฏฺฐานปริจฺจาคํ, เหฏฺฐิมมคฺเคหิ อนุสยปริจฺจาคญฺจ สงฺคณฺหาติ. ‘‘วิกฺขมฺภิเต กิเลเส’’ติ เอเตน สมาปตฺตีหิ กิเลสานํ วิกฺขมฺภนวเสน วูปสมํ วตฺวา อาทิ-สทฺเทน เหฏฺฐิมมคฺเคหิ กาตพฺพํ เตสํ สมุจฺเฉทวเสน วูปสมํ สงฺคณฺหาติ. อรหตฺตผลปญฺญา กถิตา อุกฺกฏฺฐนิทฺเทสโตว, อญฺญถา วจีสจฺจาทีนมฺปิ คหณํ สิยา. นิพฺพานญฺจ อสมฺโมสธมฺมตาย อุตฺตมฏฺเฐน สจฺจํ, สพฺพสํกิเลสปริจฺจาคนิมิตฺตตาย จาโค, สพฺพสงฺขารูปสมภาวโต อุปสโมติ จ วิเสสโต วตฺตพฺพตํ อรหตีติ เถรสฺส อธิปฺปาโย. ปกฏฺฐชานนผลตาย ปญฺญา, อนวเสสโต กิเลสานญฺจชนฺเต จ วูปสนฺเต จ อุปฺปนฺนตฺตา จาโค, อุปสโมติ จ วิเสสโต อคฺคผลญาณํ วุจฺจตีติ เถโร อาห ‘‘เสเสหิ อรหตฺตผลปญฺญา กถิตา’’ติ.

«Адхи» (adhi) — это просто приставка, она не имеет значения превосходства и т. д., как в слове «adhicitta» (высший ум) и подобных. Показывая значение слова «adhiṭṭhāna» (основание / решимость) через инструментальное и локативное значения, [автор] говорит: «посредством этого или...» и так далее. «Посредством этого основания (adhiṭṭhāna) превосходные в добродетели люди утверждаются в своей правильной практике; именно они утверждаются в этом основании благодаря правильному достижению; само место и есть основание, то есть правильная практика» — такова связь слов. «Посредством первого основания». «Мудрость высшего плода» — это указание на наивысшее. «Успокоение загрязнений» (kilesūpasama) — это окончательное успокоение загрязнений ума. По первому методу основания взяты лишь частично, а не полностью. Чтобы показать их полностью, сказано: «И посредством первого...» и так далее. Выражением «начиная с...» сюда включаются мудрость джханы и сверхзнания (abhiññā), а также мудрость пути (magga). В выражении «начиная с истинности речи» под словом «и т. д.» (ādi) подразумевается истинность воздержания (viratisacca). Посредством третьего слова «и т. д.» охватываются оставление загрязнений на уровне проявления (vītikkama), оставление на уровне активности (pariyuṭṭhāna) и оставление скрытых склонностей (anusaya) посредством низших путей. Выражением «когда загрязнения подавлены» указывается на успокоение загрязнений посредством их подавления достижениями (samāpatti), а словом «и т. д.» охватывается их успокоение посредством искоренения (samuccheda), осуществляемого низшими путями. Мудрость плода арахантства (arahattaphala) упомянута здесь как указание на наивысшее, иначе следовало бы упомянуть также истинность речи и прочее. Мнение старейшины (thera) состоит в том, что Ниббана заслуживает того, чтобы её особо называли «истиной» (sacca) в высшем смысле из-за её природы безошибочности, «оставлением» (cāga) как причины оставления всех загрязнений, и «успокоением» (upasama) из-за природы успокоения всех обусловленных образований (saṅkhāra). Поскольку знание высшего плода (aggaphalañāṇa) называется «мудростью» (paññā) как плод превосходного познания, «оставлением» (cāga) и «успокоением» (upasama), так как оно возникает при полном оставлении и успокоении загрязнений без остатка, старейшина сказал: «В остальных случаях говорится о мудрости плода арахантства».

---

ปญฺหพฺยากรณาทิจตุกฺกวณฺณนา

Разъяснение четверицы, начинающейся с ответов на вопросы (pañhabyākaraṇa).

---

๓๑๒. กาฬกนฺติ มลีนํ, จิตฺตสฺส อปภสฺสรภาวกรณนฺติ อตฺโถ. ตํ ปเนตฺถ กมฺมปถปฺปตฺตเมว อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘ทสอกุสลกมฺมปถกมฺม’’นฺติ. กณฺหาภิชาติเหตุโต วา กณฺหํ. เตนาห ‘‘กณฺหวิปาก’’นฺติ. อปายูปตฺติ, มนุสฺเสสุ จ โทภคฺคิยํ กณฺหวิปาโก. อยํ ตสฺส ตมภาโว วุตฺโต. นิพฺพตฺตนโตติ นิพฺพตฺตาปนโต. ปณฺฑรนฺติ โอทาตํ, จิตฺตสฺส ปภสฺสรภาวกรณนฺติ อตฺโถ. สุกฺกาภิชาติเหตุโต วา สุกฺกํ. เตนาห ‘‘สุกฺกวิปาก’’นฺติ. สคฺคูปปตฺติ, มนุสฺเสสุ โสภคฺคิยญฺจ สุกฺกวิปาโก. อยํ ตสฺส โชติภาโว วุตฺโต. อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ปน ‘‘สคฺเค นิพฺพตฺตนโต’’ติ วุตฺตํ, นิพฺพตฺตาปนโตติ อตฺโถ. มิสฺสกกมฺมนฺติ กาเลน กณฺหํ, กาเลน สุกฺกนฺติ เอวํ มิสฺสกวเสน [Pg.241] กตกมฺมํ. ‘‘สุขทุกฺขวิปาก’’นฺติ วตฺวา ตตฺถ สุขทุกฺขานํ ปวตฺติอาการํ ทสฺเสตุํ ‘‘มิสฺสกกมฺมญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กมฺมสฺส กณฺหสุกฺกสมญฺญา กณฺหสุกฺกาภิชาติเหตุตายาติ อปจยคามิตาย ตทุภยวิทฺธํสกสฺส กมฺมกฺขยกรกมฺมสฺส อิธ สุกฺกปริยาโยปิ น อิจฺฉิโตติ อาห ‘‘อุภย…เป… อยเมตฺถ อตฺโถ’’ติ. ตตฺถ อุภยวิปากสฺสาติ ยถาธิคตสฺส อุภยวิปากสฺส. สมฺปตฺติภวปริยาปนฺโน หิ วิปาโก อิธ ‘‘สุกฺกวิปาโก’’ติ อธิปฺเปโต, น อจฺจนฺตปริสุทฺโธ อริยผลวิปาโก.

312. «Тёмное» (kāḷaka) означает загрязненное; смысл в том, что оно лишает ум его сияния (pabhassara). Поскольку здесь подразумевается именно то, что достигло путей совершения кармы (kammapatha), сказано: «деяние десяти неблагих путей кармы» (dasa-akusala-kammapatha-kamma). Или же «тёмное» (kaṇha) — из-за того, что оно является причиной рождения в тёмном классе существ (kaṇhābhijāti). Поэтому сказано: «имеющее тёмное созревание» (kaṇhavipāka). Перерождение в несчастных мирах (apāya) и несчастье среди людей — это тёмное созревание плода. Это названо его «состоянием тьмы» (tamabhāva). «В силу порождения» означает из-за того, что оно заставляет перерождаться. «Светлое» (paṇḍara) означает чистое, белое; смысл в том, что оно делает ум сияющим. Или же «светлое» (sukka) — из-за того, что оно является причиной рождения в светлом классе существ (sukkābhijāti). Поэтому сказано: «имеющее светлое созревание» (sukkavipāka). Перерождение в небесных мирах (sagga) и счастье среди людей — это светлое созревание плода. Это названо его «состоянием сияния» (jotibhāva). Однако в качестве указания на наивысшее сказано: «в силу порождения в небесных мирах», что означает «из-за того, что оно заставляет переродиться [там]». «Смешанная карма» (missakakamma) — это деяние, совершенное смешанным образом: временами тёмное, временами светлое. Сказав «имеющее созревание в виде счастья и страдания», чтобы показать образ проявления этого счастья и страдания, [автор] говорит: «Ибо смешанная карма...» и так далее. Поскольку обозначение кармы как «тёмной» и «светлой» происходит из-за того, что она является причиной рождения в тёмном и светлом классах существ, то для кармы, ведущей к прекращению [перерождений] и разрушающей обе эти [стороны], то есть кармы, прекращающей карму (kammakkhayakara-kamma), здесь нежелательно использовать даже синоним «светлой». Поэтому сказано: «обе... и т. д. таков здесь смысл». И здесь «обоих созреваний» означает обоих созреваний, как они были обретены. Ибо под «светлым созреванием» здесь подразумевается созревание плода, относящееся к благополучному бытию (sampattibhava), а не абсолютно чистый плод благородного пути (ariyaphala-vipāka).

---

ปุพฺเพนิวาโส สตฺตานํ จุตูปปาโต จ ปจฺจกฺขกรเณน สจฺฉิกาตพฺพา; อิตเร ปฏิลาเภน อสมฺโมหปฏิเวธวเสน ปจฺจกฺขกรเณน จ สจฺฉิกาตพฺพา. นนุ จ ปจฺจเวกฺขณาเปตฺถ ปจฺจกฺขโต ปวตฺตตีติ? สจฺจํ ปจฺจกฺขโต ปวตฺตติ สรูปทสฺสนโต, น ปน ปจฺจกฺขกรณวเสน ปวตฺตติ ปจฺจกฺขการีนํ ปิฏฺฐิวตฺตนโต. เตนาห ‘‘กาเยนา’’ติอาทิ.

Воспоминание о прошлых жизнях существ, а также их уход и возрождение должны быть реализованы посредством непосредственного очевидного опыта; остальные же качества должны быть реализованы посредством их обретения, а также посредством непосредственного очевидного опыта через неподверженное заблуждению проникновение. Но разве здесь рассмотрение также не происходит непосредственно? Верно, оно происходит непосредственно благодаря видению собственной сущности, однако оно не происходит посредством непосредственного очевидного опыта, поскольку оно следует позади тех, кто осуществляет непосредственный опыт. Поэтому сказано: «телом» и так далее.

---

โอหนนฺตีติ เหฏฺฐา กตฺวา หนนฺติ คเมนฺติ. ตถาภูตา จ อโธ สีเทนฺติ นามาติ อาห ‘‘โอสีทาเปนฺตี’’ติ. กามนฏฺเฐน กาโม จ โส ยถาวุตฺเตนตฺเถน โอโฆ จาติ, กาเมสุ โอโฆติ วา กาโมโฆ. ภโวโฆ นาม ภวราโคติ ทสฺเสตุํ ‘‘รูปารูปภเวสู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปฐโม อุปปตฺติภเวสุ ราโค, ทุติโย กมฺมภเวสุ, ตติโย ภวทิฏฺฐิสหคโต. ยถา รญฺชนฏฺเฐน ราโค, เอวํ โอหนฏฺเฐน ‘‘โอโฆ’’ติ วุตฺโต.

«Увлекают вниз» означает: повергая вниз, губят и заставляют уйти. И став такими, они погружаются на дно, поэтому сказано: «заставляют тонуть». Чувственное желание в значении вожделения, и оно же является потоком в вышеупомянутом значении; или же поток в чувственных удовольствиях — это «поток чувственности». Чтобы показать, что «поток существования» — это страсть к существованию, сказано: «в тонкоматериальных и нематериальных существованиях» и так далее. Из них первая — это страсть к существованиям как к местам возрождения, вторая — к существованиям как к кармическому процессу, третья — сопутствующая воззрению о существовании. Подобно тому как страсть названа так в значении окрашивания, так и «поток» назван так в значении увлечения вниз.

---

โยเชนฺตีติ กมฺมํ วิปาเกน, ภวาทึ ภวนฺตราทีหิ ทุกฺเข สตฺเต โยเชนฺติ ฆฏฺเฏนฺตีติ โยคา. โอฆา วิย เวทิตพฺพา อตฺถโต กามโยคาทิภาวโต.

«Связывают» означает: они связывают, сталкивают существ со страданием — камму с её плодом, существование с последующим существованием и так далее; поэтому они называются «узами». По смыслу их следует понимать подобно потокам, ввиду наличия уз чувственности и так далее.

---

วิสํโยเชนฺตีติ ปฏิปนฺนํ ปุคฺคลํ กามโยคาทิโต วิโยเชนฺติ. สํกิเลสกรณํ โยชนํ โยโค, คนฺถิกรณํ (คนฺถกรณํ ธ. ส. มูลฏี. ๒๐-๒๕), สงฺขลิกจกฺกลิกานํ วิย ปฏิพทฺธตากรณํ วา คนฺถนํ คนฺโถ, อยํ เอเตสํ วิเสโส. ปลิพุนฺธตีติ นิสฺสริตุํ อปฺปทานวเสน น มุญฺเจติ วิพนฺธติ. อิทเมวาติ อตฺตโน ยถาอุปฏฺฐิตํ สสฺสตวาทาทิกํ วทติ. สจฺจนฺติ ภูตํ.

«Освобождают от уз» означает: они отделяют практикующего человека от уз чувственности и так далее. Узы — это связывание, вызывающее загрязнение; оковы — это связывание в узлы, или же связывание наподобие соединения звеньев цепи или колес; в этом их различие. «Препятствует» означает: не отпускает, преграждает путь, не давая возможности освободиться. «Только это» — так говорят о своем собственном, как оно предстает пред ними, воззрении о вечности и так далее. «Истина» означает действительность.

---

ภุสํ[Pg.242], ทฬฺหญฺจ อารมฺมณํ อาทียติ เอเตหีติ อุปาทานานิ. ยํ ปน เตสํ ตถาคหณํ, ตมฺปิ อตฺถโต อาทานเมวาติ อาห ‘‘อุปาทานานีติ อาทานคฺคหณานี’’ติ. คหณฏฺเฐนาติ กามนวเสน ทฬฺหํ คหณฏฺเฐน. ปุน คหณฏฺเฐนาติ มิจฺฉาภินิวิสนวเสน ทฬฺหํ คหณฏฺเฐน. อิมินาติ อิมินา สีลวตาทินา. สุทฺธีติ สํสารสุทฺธิ. เอเตนาติ เอเตน ทิฏฺฐิคาเหน. ‘‘อตฺตา’’ติ ปญฺญาเปนฺโต วทติ เจว อภินิเวสนวเสน อุปาทิยติ จ.

То, посредством чего объект схватывается сильно и крепко, — это цепляния. А то, что является их схватыванием таким образом, по смыслу также есть принятие, поэтому сказано: «цепляния — это акты схватывания». «В значении схватывания» означает: в значении крепкого схватывания под влиянием чувственного желания. «Вновь в значении схватывания» означает: в значении крепкого схватывания под влиянием ложной приверженности. «Этим» означает: этими правилами поведения и обрядами и так далее. «Очищение» означает очищение от сансары. «Этим» означает: этим удержанием воззрения. Обозначая «я», человек и говорит так, и цепляется за него под влиянием приверженности.

---

ยวนฺติ ตาหิ สตฺตา อมิสฺสิตาปิ สมานชาติตาย มิสฺสิตา วิย โหนฺตีติ โยนิโย, ตา ปน อตฺถโต อณฺฑาทิอุปฺปตฺติฏฺฐานวิสิฏฺฐา ขนฺธานํ ภาคโส ปวตฺติวิเสสาติ อาห ‘‘โยนิโยติ โกฏฺฐาสา’’ติ. สยนสฺมินฺติ ปุปฺผสนฺถราทิสยนสฺมึ. ตตฺถ วา เต สยิตา ชายนฺตีติ สยนคฺคหณํ. ตยิทํ มนุสฺสานํ, ภุมฺมเทวานญฺจ วเสน คเหตพฺพํ. ปูติมจฺฉาทีสุ กิมโย นิพฺพตฺตนฺติ. อุปปติตา วิยาติ อุปปชฺชวเสน ปติตา วิย. พาหิรปจฺจยนิรเปกฺขตาย วา อุปปตเน สาธุการิโน โอปปาติโน, เต เอว อิธ ‘‘โอปปาติกา’’ติ วุตฺตา. เทวมนุสฺเสสูติ เอตฺถ เย เทเว สนฺธาย เทวคฺคหณํ, เต ทสฺเสนฺโต ‘‘ภุมฺมเทเวสู’’ติ อาห.

Лоно — это то, благодаря чему существа, даже будучи несмешанными, кажутся смешанными из-за принадлежности к одному и тому же виду. По смыслу же они представляют собой особые виды возникновения совокупностей по частям, отличающиеся местами рождения, такими как яйцо и так далее, поэтому сказано: «лона — это разделы». «На ложе» означает: на ложе из цветов и так далее. Или же упоминание ложа связано с тем, что они рождаются, лежа там. Это следует понимать применительно к людям и земным божествам. В гнилой рыбе и так далее рождаются черви. «Словно упавшие» означает: словно упавшие в силу перерождения. Или же те, кто превосходно совершает появление без зависимости от внешних условий, — это самовозникающие, именно они здесь названы «самовозникающими существами». В выражении «среди богов и людей» для указания на тех богов, которые имеются в виду под словом «боги», сказано: «среди земных богов».

---

อตฺตโน สติสมฺโมเสน อาหารปฺปโยเคน มรณโต ‘‘ปฐโม ขิฑฺฑาปโทสิกวเสนา’’ติ วุตฺตํ. อตฺตโน ปรสฺส จ มโนปโทสวเสน มรณโต ‘‘ตติโย มโนปโทสิกวเสนา’’ติ วุตฺตํ. เนว อตฺตสญฺเจตนาย มรนฺติ, น ปรสญฺเจตนาย เกวลํ ปุญฺญกฺขเยเนว มรณโต, ตสฺมา จตุตฺโถ…เป… เวทิตพฺโพ.

Из-за смерти по причине собственного забытья и непринятия пищи сказано: «первый — по причине испорченности играми». Из-за смерти по причине злобы в уме — как своего собственного, так и другого — сказано: «третий — по причине испорченности ума». Они умирают не по собственному намерению и не по чужому намерению, а исключительно из-за исчерпания заслуг, поэтому четвертый... и так далее должен быть понят.

---

ทกฺขิณาวิสุทฺธาทิจตุกฺกวณฺณนา

Описание четверки очищения подношения и так далее

---

๓๑๓. ทานสงฺขาตา ทกฺขิณา, น เทยฺยธมฺมสงฺขาตา. วิสุชฺฌนา มหาชุติกตา, สา ปน มหาผลตาย เวทิตพฺพาติ อาห ‘‘มหปฺผลา โหนฺตี’’ติ.

313. Подношение понимается как даяние, а не как вещь, предназначенная для даяния. Очищение — это великое сияние, и его следует понимать как приносящее великий плод, поэтому сказано: «приносят великий плод».

---

อนริยานนฺติ อสาธูนํ. เต ปน นิหีนาจารา โหนฺตีติ อาห ‘‘ลามกาน’’นฺติ. โวหาราติ สพฺโพหารา อภิลาปา วา, อตฺถโต ตถาปวตฺตา เจตนา. เตนาห ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ.

«Неблагородных» означает недобродетельных. Поскольку они обладают низким поведением, сказано: «низких». «Речи» — это все виды общения или высказываний, а по смыслу — волевое намерение, проявляющееся таким образом. Поэтому сказано: «и здесь» и так далее.

---

อตฺตนฺตปาทิจตุกฺกวณฺณนา

Описание четверки истязающих себя и так далее

---

๓๑๔. เตสุ [Pg.243] อเจลโกติ นิทสฺสนมตฺตํ ฉนฺนปริพฺพาชกานมฺปิ อตฺตกิลมถํ อนุยุตฺตานํ ลพฺภนโต.

314. Среди них «нагой» приводится лишь в качестве примера, поскольку самоистязание обнаруживается также и у одетых странствующих аскетов.

---

น สีลาทิสมฺปนฺโนติ สีลาทีหิ คุเณหิ อปริปุณฺโณ.

«Не наделенный нравственностью и так далее» означает не обладающий в полной мере такими качествами, как нравственность и так далее.

---

ตโมติ อปฺปกาสภาเวน ตโมภูโต. เตนาห ‘‘อนฺธการภูโต’’ติ, อนฺธการํ วิย ภูโต ชาโต อปฺปกาสภาเวน, อนฺธการตฺตํ วา ปตฺโตติ อตฺโถ. ตมเมวาติ วุตฺตลกฺขณํ ตมเมว. ปรํ ปรโต อยนํ คติ นิฏฺฐาติ อตฺโถ. ‘‘นีเจ…เป… นิพฺพตฺติตฺวา’’ติ เอเตน ตสฺส ตมภาวํ ทสฺเสติ, ‘‘ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปริปูเรตี’’ติ เอเตน ตมปรายนภาวํ อปฺปกาสภาวาปตฺติโต. ตถาวิโธ หุตฺวาติ นีเจ…เป… นิพฺพตฺเตตฺวา. ‘‘ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรตี’’ติ เอเตน ตสฺส โชติปรายนภาวํ ทสฺเสติ ปกาสภาวาปตฺติโต. อิตรทฺวเย วุตฺตนยานุสาเรน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Тьма» означает ставший тьмой из-за отсутствия света. Поэтому сказано: «ставший мраком», то есть ставший подобным мраку из-за отсутствия света, или же достигший состояния мрака — таков смысл. «К самой тьме» означает к той самой тьме с вышеописанными характеристиками. «Далее» означает движение, путь или завершение в дальнейшем — таков смысл. Словами «родившись в низком... и так далее» показывается его состояние тьмы, а словами «совершает три вида дурного поведения» показывается его устремленность к тьме из-за впадения в состояние отсутствия света. «Став таким» означает родившись в низком... и так далее. Словами «совершает три вида хорошего поведения» показывается его устремленность к свету из-за достижения состояния света. В отношении двух других типов людей смысл следует понимать согласно изложенному методу.

---

ม-กาโร ปทสนฺธิมตฺตํ ‘‘อญฺญมญฺญ’’นฺติอาทีสุ (สุ. นิ. ๖๐๕) วิย. จตูหิ วาเตหีติ จตูหิ ทิสาหิ อุฏฺฐิตวาเตหิ. ปรปฺปวาเทหีติ ปเรสํ ทิฏฺฐิคติกานํ วาเทหิ. ‘‘อกมฺปิโย’’ติ วตฺวา ตตฺถ การณมาห ‘‘อจลสทฺธายา’’ติ, มคฺเคนาคตสทฺธาย. ปตนุภูตตฺตาติ เอตฺถ ทฺวีหิ การเณหิ ปตนุภาโว เวทิตพฺโพ อธิจฺจุปฺปตฺติยา, ปริยุฏฺฐานมนฺทตาย จ. สกทาคามิสฺส หิ วฏฺฏานุสาริมหาชนสฺส วิย กิเลสา อภิณฺหํ น อุปฺปชฺชนฺติ, กทาจิ กรหจิ อุปฺปชฺชนฺติ. อุปฺปชฺชมานา จ วฏฺฏานุสาริมหาชนสฺส วิย มทฺทนฺตา อภิภวนฺตา น อุปฺปชฺชนฺติ, ทฺวีหิ ปน มคฺเคหิ ปหีนตฺตา มนฺทา มนฺทา ตนุกาการา อุปฺปชฺชนฺติ. อิติ กิเลสานํ ปตนุภาเวน คุณโสภาย คุณโสรจฺเจน สกทาคามี สมณปทุโม นาม. ราคโทสานํ อภาวาติ คุณวิกาสวิพนฺธานํ สพฺพโส ราคโทสานํ อภาเวน. ขิปฺปเมว ปุปฺผิสฺสตีติ อคฺคมคฺควิกสเนน นจิรสฺเสว อนวเสสคุณโสภาปาริปูริยา ปุปฺผิสฺสติ. ตสฺมา อนาคามี สมณปุณฺฑรีโก นาม. ‘‘ปุณฺฑรีก’’นฺติ หิ รตฺตกมลํ วุจฺจติ. ตํ กิร ลหุํ ปุปฺผิสฺสติ. ‘ปทุม’นฺติ เสตกมลํ, ตํ จิเรน ปุปฺผิสฺสตี’’ติ วทนฺติ. คนฺถการกิเลสานนฺติ จิตฺตสฺส พทฺธภาวกรานํ อุทฺธมฺภาคิยกิเลสานํ สพฺพโส อภาวา สมณสุขุมาโล [Pg.244] นาม สมณภาเวน ปรมสุขุมาลภาวปฺปตฺติโต.

Буква «м» служит лишь для соединения слов, как в слове «aññamaññaṃ» и так далее. «Четырьмя ветрами» означает ветрами, поднявшимися с четырех сторон света. «Чужими учениями» означает утверждениями других людей, придерживающихся ложных воззрений. Сказав «непоколебимый», он указывает причину этого словами «благодаря непоколебимой вере», то есть вере, обретенной через Путь. В слове «ослабленность» ослабление следует понимать по двум причинам: из-за случайного возникновения и из-за слабости проявлений. Ведь у однажды-возвращающегося, в отличие от обычных людей, следующих круговороту сансары, загрязнения не возникают постоянно, а возникают лишь изредка. И когда они возникают, они не подавляют и не одолевают его, как обычных людей, следующих круговороту, но, будучи устраненными двумя путями, они возникают слабыми, тонкими и незначительными. Таким образом, благодаря ослаблению загрязнений, красоте добродетели и кротости добродетели однажды-возвращающийся зовется «лотосом-падма среди отшельников». «Из-за отсутствия страсти и злобы» означает из-за полного отсутствия страсти и злобы, препятствующих раскрытию добродетелей. «Вскоре расцветет» означает, что благодаря раскрытию высшего Пути он вскоре расцветет полнотой всей без остатка красоты добродетелей. Поэтому невозвращающийся зовется «лотосом-пундарика среди отшельников». Ведь «пундарика» — это название красного лотоса, который, как говорят, расцветает быстро. «Падма» — это белый лотос, который расцветает медленно. Из-за полного отсутствия высших загрязнений, связывающих ум, арахант зовется «нежным среди отшельников», поскольку благодаря состоянию отшельника он достиг высочайшей нежности.

---

จตุกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание четверок завершено.

---

นิฏฺฐิตา จ ปฐมภาณวารวณฺณนา.

И описание первого раздела для чтения завершено.

---

ปญฺจกวณฺณนา

Описание пятерок.

---

๓๑๕. สจฺเจสุ วิย อริยสจฺจานิ ขนฺเธสุ อุปาทานกฺขนฺธา อนฺโตคธาติ ขนฺเธสุ โลกิยโลกุตฺตรวเสน วิภาคํ ทสฺเสตฺวา อิตเรสุ ตทภาวโต ‘‘อุปาทานกฺขนฺธา โลกิยา วา’’ติ อาห.

315. Подобно тому как благородные истины включены в истины, так и совокупности цепляния включены в совокупности. Показав разделение совокупностей на мирские и надмирские, из-за отсутствия надмирского аспекта в остальных совокупностях цепляния он сказал: «совокупности цепляния являются мирскими».

---

คนฺตพฺพาติ อุปปชฺชิตพฺพา. ยถา หิ กมฺมภโว ปรมตฺถโต อสติปิ การเก ปจฺจยสามคฺคิยา สิทฺโธ ‘‘ตํสมงฺคินา สนฺตานลกฺขเณน สตฺเตน กโต’’ติ โวหรียติ, เอวํ อุปปตฺติภวลกฺขณา คติโย ปรมตฺถโต อสติปิ คมเก ตํตํกมฺมวเสน เยหิ ตานิ กมฺมานิ ‘‘กตานี’’ติ วุจฺจนฺติ, เตหิ ‘‘คนฺตพฺพา’’ติ โวหรียนฺติ. ยสฺส อุปฺปชฺชติ, ตํ พฺรูหนฺโต เอว อุปฺปชฺชตีติ อโย, สุขํ. นตฺถิ เอตฺถ อโยติ นิรโย. ตโต เอว อสฺสาเทตพฺพเมตฺถ นตฺถีติ ‘‘นิรสฺสาโท’’ติ อาห. อวีจิอาทิโอกาเสปิ นิรยสทฺโท นิรุฬฺโหติ อาห ‘‘สโหกาเสน ขนฺธา กถิตา’’ติ. สูริยวิมานาทิ โอกาสวิเสเสปิ โลเก เทว-สทฺโท นิรุฬฺโหติ อาห ‘‘จตุตฺเถ โอกาโสปี’’ติ.

«Те, куда следует идти» означает те, где следует возродиться. Ведь подобно тому как кармическое существование в абсолютном смысле, даже при отсутствии деятеля, совершается благодаря совокупности условий и условно обозначается как «совершенное существом, обладающим непрерывным потоком ума», точно так же и уделы существования, характеризующиеся существованием как местом возрождения, в абсолютном смысле, даже при отсутствии идущего, условно обозначаются как «те, куда следует идти» теми, кем эти кармические действия, как говорят, «совершены» в силу соответствующей кармы. «Ая» — это счастье, возникающее у того, у кого оно появляется. «Нирая» — это место, где нет этого счастья. Именно поэтому, поскольку там нет ничего, чем можно было бы насладиться, сказано: «лишенный наслаждения». Поскольку слово «ад» закрепилось также за пространством, таким как Авичи и так далее, сказано: «совокупности описаны вместе с пространством». Поскольку слово «бог» в мире закрепилось также за особыми пространствами, такими как обитель солнца и так далее, сказано: «в четвертом случае также и пространство».

---

อาวาเสติ วิสเย ภุมฺมํ. เปโต วา อชคโร วา หุตฺวา นิพฺพตฺตติ ลคฺคจิตฺตตาย, หีนชฺฌาสยตาย จ. เตหิ เตหิ การเณหิ อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา ยถา อญฺเญ น ลภนฺติ, เอวํ กโรติ อตฺตโน วิสมนิสฺสิตตาย, พลวนิสฺสิตตาย จ. วณฺณมจฺฉริเยน อตฺตโน เอว วณฺณํ วณฺเณติ, ปเรสํ วณฺโณ ‘‘กึ วณฺโณ เอโส’’ติ ตํ ตํ โทสํ วทติ. ปฏิเวธธมฺโม อริยานํเยว โหติ, เต จ ตํ น มจฺฉรายนฺติ มจฺฉริยสฺส สพฺพโส ปหีนตฺตาติ ตสฺส อสมฺภโว เอวาติ อาห ‘‘ปริยตฺติธมฺเม’’ติอาทิ. ‘‘อยํ อิมํ ธมฺมํ อุคฺคเหตฺวา อญฺญถา อตฺถํ วิปริวตฺเตตฺวา นสฺเสสฺสตี’’ติ ธมฺมานุคฺคเหน น เทติ. ‘‘อยํ อิมํ ธมฺมํ อุคฺคเหตฺวา อุทฺธโต [Pg.245] อุนฺนโฬ อวูปสนฺตจิตฺโต อปุญฺญํ ปสวิสฺสตี’’ติ ปุคฺคลานุคฺคเหน น เทติ. น ตํ อทานํ มจฺฉริยํ มจฺฉริยลกฺขณสฺเสว อภาวโต.

«В жилище» — это местный падеж в значении сферы. Он рождается либо претой, либо питоном из-за привязанности ума и низких наклонностей. Показав опасность по тем или иным причинам, он поступает так, чтобы другие не получили этого, из-за своей привязанности к несправедливости и сильной привязанности. Из-за скупости на похвалу он восхваляет лишь свои собственные достоинства, а о достоинствах других говорит с порицанием: «что это за достоинство?», указывая на те или иные недостатки. Дхамма проникновения принадлежит только благородным, а они не скупятся на неё, поскольку скупость у них полностью устранена; поэтому, ввиду невозможности этого, сказано: «в Дхамме изучения» и так далее. «Этот человек, изучив эту Дхамму, извратит её смысл и погибнет» — так, из сострадания к Дхамме, он не дает её. «Этот человек, изучив эту Дхамму, станет высокомерным, тщеславным, с неуспокоенным умом, и накопит неблагое» — так, из сострадания к человеку, он не дает её. Такое недаяние не является скупостью, поскольку в нем отсутствует сам признак скупости.

---

จิตฺตํ นิวาเรนฺตีติ ฌานาทิวเสน อุปฺปชฺชนกํ กุสลจิตฺตํ นิเสเธนฺติ ตถาสฺส อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ. นีวรณปฺปตฺโตติ นีวรณาวตฺโถ. ‘‘อรหตฺตมคฺควชฺโฌ’’ติ เอเตน ภวราคานุสยสฺสปิ นีวรณภาวํ อนุชานาติ, ตํ วิจาเรตพฺพํ. กิเมตฺถ วิจาเรตพฺพํ? ‘‘อารุปฺเป กามจฺฉนฺทนีวรณํ ปฏิจฺจ ถินมิทฺธนีวรณ’’นฺติ (ปฏฺฐา. ๓.นีวรณโคจฺฉเก ๘) อาทิวจนโต น ยิทํ ‘‘ปริยาเยน วุตฺต’’นฺติ สกฺกา วตฺตุํ, สพฺเพสมฺปิ เตภูมกธมฺมานํ กามนียฏฺเฐน กามภาวโต ภวราคสฺสปิ กามจฺฉนฺทภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา. ตสฺมา ‘‘กามจฺฉนฺโท นีวรณปฺปตฺโต’’ติ ภวราคานุสยมาห. โส หิ อรหตฺตมคฺควชฺโฌ. ‘‘ยา ตสฺมึ สมเย จิตฺตสฺส อกลฺยตา’’ติ (ธ. ส. ๑๑๖๒) อาทิวจนโต ถินํ จิตฺตเคลญฺญํ. ตถา ‘‘ยา ตสฺมึ สมเย เวทนากฺขนฺธสฺสา’’ติ (ธ. ส. ๔๔) อาทิวจนโต มิทฺธํ ขนฺธตฺตยเคลญฺญํ. เอตฺถ จ จิตฺตเคลญฺเญน จิตฺตสฺเสว อกลฺยตา, ขนฺธตฺตยเคลญฺเญน ปน รูปกายสฺสปิ ถินมิทฺธสฺส นิทฺทาเหตุตฺตา. ตถา อุทฺธจฺจนฺติ อุทฺธจฺจสฺส อรหตฺตมคฺควชฺฌตํ อุปสํหรติ ตถา-สทฺเทน, น อุภยตํ. น หิ ตสฺส ตาทิสี อุภยตา อตฺถิ. ยํ ปน เกจิ วทนฺติ ‘‘ปุถุชฺชนสนฺตานวุตฺติ เสกฺขสนฺตานวุตฺตี’’ติ, ตํ อิธ อนุปโยคิ เสกฺขสนฺตานวุตฺติโน เอว เจตฺถ อธิปฺเปตตฺตา.

«Препятствуют уму» означает: они преграждают путь благому уму, возникающему посредством джханы и так далее, и не дают ему возникнуть. «Достигший состояния помехи» означает находящийся в состоянии помехи. Словами «устраняемый Путем Арахантства» он признает характер помехи также и за склонностью к страсти к существованию; это следует исследовать. Что здесь следует исследовать? На основании слов «в нематериальной сфере в зависимости от помехи чувственного желания возникает помеха вялости и сонливости» и так далее, нельзя сказать, что это выражено иносказательно, поскольку все дхаммы трех планов существования являются объектами желания в значении вожделения, и страсть к существованию также желаема как состояние чувственного желания. Поэтому под словами «чувственное желание, достигшее состояния помехи» имеется в виду склонность к страсти к существованию. Ведь она устраняется Путем Арахантства. На основании слов «какая в то время нездоровость ума» вялость — это болезнь ума. Точно так же на основании слов «какая в то время нездоровость совокупности чувств» сонливость — это болезнь трех совокупностей ума. И здесь из-за болезни ума возникает нездоровость самого ума, а из-за болезни трех совокупностей — также и физического тела, поскольку вялость и сонливость вызывают сон. Точно так же словом «так» он соотносит неугомонность с устраняемостью Путем Арахантства, а не с обоими путями. Ведь у нее нет такой двойственности. Что же касается утверждения некоторых о «проявлении в потоке ума обычного человека и проявлении в потоке ума ученика», то здесь оно неприменимо, поскольку здесь имеется в виду именно проявление в потоке ума ученика.

---

เตหีติ สํโยชเนหิ. ‘‘โอรมฺภาคิยานิ อุทฺธมฺภาคิยานี’’ติ วิเสสํ อนามสิตฺวา ‘‘สํโยชนานี’’ติ สาธารณโต ปทุทฺธาโร อิทานิ วุจฺจมานจตุกฺกานุจฺฉวิกตาวเสน, กสฺสจิปิ กิเลสสฺส อวิกฺขมฺภิตตฺตา กถญฺจิปิ อวินิปาเตยฺยตามุตฺโต กามภโว อชฺฌตฺตคฺคหณสฺส วิเสสปจฺจยตฺตา อิเมสํ สตฺตานํ อพฺภนฺตรฏฺเฐน อนฺโต นาม. รูปารูปภโว ตพฺพิปริยายโต พหิ นาม. ตถา หิ ยสฺส โอรมฺภาคิยานิ สํโยชนานิ อปฺปหีนานิ, โส อชฺฌตฺตสํโยชโน วุตฺโต, ยสฺส ตานิ ปหีนานิ, โส พหิทฺธาสํโยชโน, ตสฺมา อนฺโต อสมุจฺฉินฺนพนฺธนตาย, พหิ จ ปวตฺตมานภวงฺคสนฺตานตาย อนฺโตพทฺธา พหิสยิตา นาม. นิรนฺตรปฺปวตฺตภวงฺคสนฺตานวเสน หิ สยิตโวหาโร. กามํ เนสํ พหิพนฺธนมฺปิ อสมุจฺฉินฺนํ, อนฺโตพนฺธนสฺส ปน ถูลตาย เอวํ วุตฺตํ[Pg.246]. เตนาห ‘‘เตสญฺหิ กามภเว พนฺธน’’นฺติ. อิมินา นเยน เสสทฺวเยปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อสมุจฺฉินฺเนสุ จ โอรมฺภาคิยสํโยชนิเยสุ ลทฺธปฺปจฺจเยสุ อุทฺธมฺภาคิยสํโยชนานิ อคณนูปคานิ โหนฺตีติ. อริยานํเยว วเสเนตฺถ จตุกฺกสฺส อุทฺธฏตฺตา ลพฺภมานาปิ ปุถุชฺชนา น อุทฺธฏา.

«Под словами „этими“ имеются в виду оковы (саньёджаны). Без упоминания различия на „низшие“ (орамбхагия) и „высшие“ (уддхамбхагия), термин „оковы“ приводится в общем смысле, в соответствии с пригодностью для излагаемой далее четвёрки. Поскольку ни одно загрязнение ума (килеса) не подавлено и сфера чувственного (кама-бхава) никоим образом не свободна от опасности падения в несчастливые миры, она называется „внутренней“ (анто) в смысле пребывания внутри этих существ, будучи особым условием для цепляния за „себя“ (адджхатта). Сфера тонкоматериального и нематериального (рупа-арупа-бхава), напротив, называется „внешней“ (бахи). Ибо тот, у кого не устранены низшие оковы, называется „связанным внутренне“ (адджхатта-саньёджана), а тот, у кого они устранены — „связанным внешне“ (бахиддха-саньёджана). Поэтому из-за неотсечённой связи внутри и из-за продолжающегося потока бхаванги снаружи они называются „связанными внутри, покоящимися снаружи“ (антобаддха бахисаита). Ведь выражение „покоящийся“ (саита) используется ввиду непрерывно продолжающегося потока бхаванги. Хотя их внешняя связь также не отсечена, это сказано так из-за грубости внутренней связи. Поэтому сказано: „Ибо их связь — в сфере чувственного“. Таким же образом следует понимать значение и в отношении двух оставшихся сфер. И когда низшие оковы не отсечены и получают условия для проявления, высшие оковы становятся неисчислимыми. Поскольку эта четвёрка приводится здесь только применительно к благородным (ариям), обычные люди (путхуджджаны), хотя они и могут быть включены, здесь не рассматриваются».

---

สิกฺขาโกฏฺฐาโสติ สิกฺขิตพฺพภาโค. ปชฺชติ สิกฺขา เอเตนาติ สิกฺขาปทํ, สิกฺขาย อธิคมุปาโยติ. อาคตาเยว, ตสฺมา ตตฺถ อาคตนเยเนว เวทิตพฺพาติ อธิปฺปาโย.

«„Раздел обучения“ (сиккха-коттхаса) — это часть, подлежащая изучению. „То, посредством чего достигается обучение — это правило обучения“ (сиккхапада), то есть средство достижения обучения. Оно уже приведено, поэтому смысл в том, что его следует понимать именно так, как оно там изложено».

---

อภพฺพฏฺฐานาทิปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки, начинающейся с невозможных положений и так далее».

---

๓๑๖. เทสนาสีสเมวาติ เทสนาปเทโส เอว, ตสฺมา โสตาปนฺนาทโยปิ อภพฺพา. ยทิ เอวํ กสฺมา ตถา เทสนาติ อาห ‘‘ปุถุชฺชนขีณาสวาน’’นฺติอาทิ.

316. «„Лишь вершина учения“ означает просто раздел учения, поэтому вошедшие в поток и другие также неспособны совершить эти проступки. Если так, то почему учение изложено именно таким образом? В ответ на это сказано: „Обычных людей и тех, чьи влечения уничтожены“ и так далее».

---

ญาติพฺยสเน เยสํ ญาตีนํ วินาโส, เตสํ หิตสุขํ วิทฺธํเสติ, ตสฺมา พฺยสตีติ พฺยสนํ. โภคพฺยสเนปิ เอเสว นโย. โรคพฺยสนาทีสุ ปน ‘‘ยสฺส โรโค’’ติอาทินา โยเชตพฺพํ. เนว อกุสลานิ อสํกิลิฏฺฐสภาวตฺตา. น ติลกฺขณาหตานิ อภาวธมฺมตฺตา. อิตรํ ปน วุตฺตวิปริยายโต อกุสลํ, ติลกฺขณาหตญฺจ.

«При несчастье с родственниками (няти-бьясана) происходит гибель родственников, что разрушает их благополучие и счастье; поэтому оно называется несчастьем (бьясана), так как оно губит. Тот же метод применим и к потере богатства (бхога-бьясана). Что касается несчастья из-за болезни (рога-бьясана) и так далее, то здесь следует связывать это со словами: „тот, у кого болезнь“ и так далее. Они не являются неблагими (акусала), поскольку их природа не загрязнена. Они не поражены тремя характеристиками (ти-лаккхана), поскольку являются несуществующими явлениями (абхава-дхамма). Другое же, в противоположность сказанному, является неблагим и поражено тремя характеристиками».

---

คุเณหิ สมิทฺธภาวา สมฺปทา.

«Достижение (сампада) — это состояние изобилия благих качеств».

---

วตฺถุสนฺทสฺสนาติ ยสฺมึ วตฺถุสฺมึ ตสฺส อาปตฺติ, ตสฺส สรูปโต ทสฺสนา. อาปตฺติสนฺทสฺสนาติ ยํ อาปตฺตึ โส อาปนฺโน, ตสฺสา ทสฺสนา. สํวาสปฏิกฺเขโปติ อุโปสถปวารณาทิสํวาสสฺส ปฏิกฺขิปนํ อกรณํ. สามีจิปฏิกฺเขโป อภิวาทนาทิสามีจิกิริยาย อกรณํ. โจทยมาเนนาติ โจเทนฺเตน. จุทิตกสฺส กาโลติ จุทิตกสฺส ปุคฺคลสฺส โจเทตพฺพกาโล. ปุคฺคลนฺติ โจเทตพฺพํ ปุคฺคลํ. อุปปริกฺขิตฺวาติ ‘‘อยํ จุทิตกลกฺขเณ ติฏฺฐติ, น ติฏฺฐตี’’ติ วีมํสิตฺวา. อยสํ อาโรเปติ ‘‘อิเม มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺตา อนยพฺยสนํ อาปาเทนฺตี’’ติ ภิกฺขูนํ อยสํ อุปฺปาเทติ.

«„Указание на предмет“ (ваттху-сандассана) — это указание на сам предмет, в отношении которого совершено правонарушение (апатти). „Указание на правонарушение“ (апатти-сандассана) — это указание на то правонарушение, которое он совершил. „Отказ в совместном проживании“ (самваса-патиккхепа) — это отказ в совместном участии в Упосатхе, Паваране и так далее, то есть недопущение к ним. „Отказ в надлежащем отношении“ (самичи-патиккхепа) — это несовершение надлежащих действий, таких как приветствие и так далее. „Обвиняющим“ означает упрекающим. „Время обвиняемого“ — это подходящее время для обвинения обвиняемого человека. „Человека“ означает человека, подлежащего обвинению. „Исследовав“ означает взвесив: „Соответствует ли этот человек признакам обвиняемого или нет?“ „Навлекает бесчестье“ означает, что он порождает бесчестье для монахов, думая: „Они ложно обвиняют меня и навлекают на меня гибель и несчастье“».

---

ปธานิยงฺคปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки факторов старания (падханиянга)».

---

๓๑๗. ปทหตีติ [Pg.247] ปทหโน; ภาวนํ อนุยุตฺโต โยคี, ตสฺส ภาโว ภาวนานุโยโค ปทหนภาโว. ปธานํ อสฺส อตฺถีติ ปธานิโก, ก-การสฺส ย-การํ กตฺวา ‘‘ปธานิโย’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อภินีหารโต ปฏฺฐาย อาคตตฺตา’’ติ วุตฺตตฺตา ปจฺเจกโพธิสตฺตสาวกโพธิสตฺตานมฺปิ ปณิธานโต ปภุติ อาคตา สทฺธา อาคมนสทฺธา เอว, อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ปน ‘‘สพฺพญฺญุโพธิสตฺตาน’’นฺติ วุตฺตํ. อธิคมโต สมุทาคตตฺตา อคฺคมคฺคผลสมฺปยุตฺตาปิ อธิคมนสทฺธา นาม, ยา โสตาปนฺนสฺส องฺคภาเวน วุตฺตา. อจลภาเวนาติ ปฏิปกฺเขน อนภิภวนียตฺตา นิจฺจลภาเวน. โอกปฺปนนฺติ โอกฺกนฺติตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา อธิมุจฺจนํ. ปสาทุปฺปตฺติ ปสาทนีเย วตฺถุสฺมึ ปสีทนเมว. สุปฺปฏิวิทฺธนฺติ สุฏฺฐุ ปฏิวิทฺธํ, ยถา เตน ปฏิเวเธน สพฺพญฺญุตญฺญาณํ หตฺถคตํ อโหสิ, ตถา ปฏิวิทฺธํ. ยสฺส พุทฺธสุพุทฺธตาย สทฺธา อจลา อสมฺปเวธี, ตสฺส ธมฺมสุธมฺมตาย, สงฺฆสุปฺปฏิปนฺนตาย จ สทฺธา น ตถาติ อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส. เตนาห ภควา ‘‘โย, ภิกฺขเว, พุทฺเธ ปสนฺโน, ธมฺเม โส ปสนฺโน, สงฺเฆ โส ปสนฺโน’’ติอาทิ. ปธานวีริยํ อิชฺฌติ ‘‘อทฺธา อิมาย ปฏิปทาย ชรามรณโต มุจฺจิสฺสามี’’ติ สกฺกจฺจํ ปทหนโต.

317. «„Тот, кто усердствует (падахати), есть усердствующий (падахана)“ — это йогин, преданный практике медитации (бхавана); его состояние — это преданность практике, состояние усердия. Тот, у кого есть старание (падхана), называется „падханика“; заменив букву „ка“ на „я“, получили слово „падхания“. Поскольку сказано: „приходящая начиная с устремления (абхинихара)“, вера паччека-бодхисаттв и савака-бодхисаттв, приходящая с момента их обета (панидхана), также является верой пришествия (агамана-саддха). Однако в качестве наивысшего примера упомянуты „всеведущие бодхисаттвы“. Вера, возникающая из постижения (адхигама) и сопряжённая с плодами высшего пути, также называется верой постижения (адхигамана-саддха), которая упоминается как фактор вошедшего в поток. „Непоколебимостью“ означает неподвижностью, благодаря непобедимости со стороны противоположного. „Убеждённость“ (окаппана) — это вхождение, устремление и решимость. „Возникновение ясности“ — это обретение веры и ясности в отношении объекта, заслуживающего доверия. „Хорошо постигнуто“ означает постигнуто превосходно, так, что благодаря этому постижению всеведущее знание оказалось в руках. Невозможно и исключено, чтобы у того, чья вера в совершенное пробуждение Будды непоколебима и непотрясаема, вера в превосходство Дхаммы и благую практику Сангхи не была такой же. Поэтому Благословенный сказал: „Монахи, тот, кто обрёл ясность веры в Будду, обрёл ясность веры в Дхамму, обрёл ясность веры в Сангху“ и так далее. Усердие в старании (падхана-вирия) увенчивается успехом благодаря почтительному старанию с мыслью: „Несомненно, благодаря этой практике я освобожусь от старости и смерти“».

---

อปฺป-สทฺโท อภาวตฺโถ ‘‘อปฺป-สทฺทสฺส…เป… โข ปนา’’ติอาทีสุ วิยาติ อาห ‘‘อโรโค’’ติ. สมเวปากินิยาติ ยถาภุตฺตํ อาหารํ สมากาเรเนว ปจฺจนสีลาย. ทฬฺหํ กตฺวา ปจฺจนฺตี หิ คหณี โฆรภาเวน ปิตฺตวิการาทิวเสน โรคํ ชเนติ, สิถิลํ กตฺวา ปจฺจนฺตี มนฺทภาเวน วาตวิการาทิวเสน. เตนาห ‘‘นาติสีตาย นาจฺจุณฺหายา’’ติ. คหณีเตชสฺส มนฺทติกฺขตาวเสน สตฺตานํ ยถากฺกมํ สีตุณฺหสหคตาติ อาห ‘‘อติสีตคหณิโก’’ติอาทิ. ยาถาวโต อจฺจยเทสนา อตฺตโน อาวิกรณํ นามาติ อาห ‘‘ยถาภูตํ อตฺตโน อคุณํ ปกาเสตา’’ติ. อุทยตฺถคามินิยาติ สงฺขารานํ อุทยํ, วยญฺจ ปฏิวิชฺฌนฺติยาติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อุทยญฺจา’’ติอาทิ. ปริสุทฺธายาติ นิรุปกฺกิเลสาย. นิพฺพิชฺฌิตุํ สมตฺถายาติ ตทงฺควเสน อวเสสํ ปชหิตุํ สมตฺถาย. ตสฺส ตสฺส ทุกฺขสฺส ขยคามินิยาติ ยํ ทุกฺขํ อิมสฺมึ ญาเณ อนธิคเต ปวตฺตารหํ, อธิคเต น ปวตฺตติ, ตํ สนฺธาย วทติ. ตถา เหส โยคาวจโร ‘‘จูฬโสตาปนฺโน’’ติ วุจฺจติ.

«Слово „аппа“ (малый) имеет значение отсутствия, как в выражениях „для слова аппа... и так далее... же“; поэтому сказано: „здоровый“ (арога). „Обеспечивающей ровное пищеварение“ (самавепакиния) означает обладающей свойством переваривать съеденную пищу ровным образом. Ведь пищеварительная способность (гахани), переваривающая слишком сильно, из-за своей чрезмерной интенсивности порождает болезнь вследствие расстройства желчи и так далее, а переваривающая слишком слабо — из-за своей вялости порождает болезнь вследствие расстройства ветра и так далее. Поэтому сказано: „не слишком холодной и не слишком горячей“. Из-за слабости или остроты пищеварительного тепла существ оно сопровождается соответственно холодом или жаром; поэтому сказано: „с чрезмерно холодным пищеварением“ и так далее. Надлежащее признание проступка — это раскрытие себя; поэтому сказано: „раскрывающий свои недостатки как они есть“. „Ведущей к постижению возникновения и исчезновения“ означает постигающей возникновение и исчезновение обусловленных сил (санкхар) — таков здесь смысл; поэтому сказано: „и возникновение“ и так далее. „Очищенной“ означает свободной от сопутствующих загрязнений. „Способной проникать“ означает способной устранять остальное посредством соответствующего фактора (таданга). „Ведущей к уничтожению того или иного страдания“ — это сказано в отношении того страдания, которое могло бы возникнуть, если бы это знание не было достигнуто, но не возникает, когда оно достигнуто. Ибо такой практикующий (йогавачара) называется „младшим вошедшим в поток“ (чула-сотапанна)».

---

สุทฺธาวาสาทิปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки, начинающейся с Чистых обителей (суддхаваса) и так далее».

---

๓๑๘. ‘‘สุทฺธา [Pg.248] อาวสึสู’’ติอาทินา อทฺธตฺตเยปิ เตสํ สุทฺธาวาสปริยาโย อพฺยภิจารีติ ทสฺเสติ. กิเลสมลรหิตาติ นามกายปริสุทฺธึ วทนฺโต เอว รูปกายปริสุทฺธิมฺปิ อตฺถโต ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘อนาคามิขีณาสวา’’ติ.

318. «Словами „чистые обитали“ и так далее показывается, что обозначение их как Чистых обителей неизменно во всех трёх временах. Говоря „свободные от грязи загрязнений ума“, что указывает на чистоту ментального тела (нама-кая), он тем самым по смыслу показывает и чистоту физического тела (рупа-кая). Поэтому сказано: „невозвращающиеся (анагамины) и те, чьи влечения уничтожены“».

---

อายุโน มชฺฌนฺติ อวิหาทีสุ ยตฺถ ยตฺถ อุปฺปนฺโน, ตตฺถ ตตฺถ อายุโน มชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา. อนฺตรา วาติ ตสฺส อนฺตราว โอรเมว. มชฺฌํ อุปหจฺจาติ อายุโน มชฺฌํ อติจฺจ. เตนาห ‘‘อติกฺกมิตฺวา’’ติ. อปฺปโยเคนาติ อนุสฺสหเนน. อกิลมนฺโตติ อกิลนฺโต. สุเขนาติ อกิจฺเฉน. อุทฺธํ วาหิภาเวน อุทฺธํ อสฺส ตณฺหาโสตํ, วฏฺฏโสตญฺจาติ อุทฺธํโสโต; อุทฺธํ วา คนฺตฺวา ปฏิลภิตพฺพโต อุทฺธํ อสฺส มคฺคโสตนฺติ อุทฺธํโสโต. อกนิฏฺฐํ คจฺฉตีติ อกนิฏฺฐคามี. โสเธตฺวาติ ตตฺถ ตตฺถ อุปฺปชฺชนฺโต เต เต เทวโลเก โสเธนฺโต วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘จตฺตาโร เทวโลเก โสเธตฺวา’’ติ. ตตฺถ ตตฺถ วา อุปฺปชฺชิตฺวา ปุน อนุปฺปชฺชนารหภาเวเนว ตโตปิ คจฺฉนฺโต เทวูปปตฺติภวสญฺญิเต อตฺตโน ขนฺธโลเก ภวราคมลํ วิโสเธตฺวา วิกฺขมฺเภตฺวา. อยญฺหิ อวิเหสุ กปฺปสหสฺสํ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา อตปฺปํ คจฺฉติ, ตตฺถาปิ ทฺเว กปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา สุทสฺสํ คจฺฉติ, ตตฺถาปิ จตฺตาริกปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา สุทสฺสึ คจฺฉติ, ตตฺถาปิ อฏฺฐกปฺปสหสฺสานิ วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺกุณิตฺวา อกนิฏฺฐํ คจฺฉติ, ตตฺถ วสนฺโต อคฺคมคฺคํ อธิคจฺฉติ.

«„Середина срока жизни“ означает, что где бы он ни переродился — в мире Авиха и так далее, — он не переходит за середину срока жизни в этом месте. „Или в промежутке“ означает прямо в промежутке, до этого. „Преодолев середину“ означает перейдя за середину срока жизни. Поэтому сказано: „перейдя“. „С малым усилием“ означает без чрезмерного напряжения. „Не утомляясь“ означает не испытывая усталости. „Легко“ означает без затруднений. „Устремлённый вверх“ (уддхамсота) — это тот, у кого поток вожделения и поток сансары направлены вверх; или же тот, у кого поток пути направлен вверх, поскольку его следует достичь, идя вверх. „Идущий в обитель Акаништха“ — это идущий в Акаништху. „Очистив“ — перерождаясь в тех или иных мирах, он словно очищает эти миры богов; поэтому сказано: „очистив четыре мира богов“. Или же, перерождаясь в тех или иных местах и уходя оттуда в силу того, что он более не подлежит повторному рождению там, он очищает и подавляет грязь привязанности к существованию в своём собственном мире совокупностей (кхандха-лока), именуемом существованием в качестве божества. Ибо такой практикующий, живя в мире Авиха тысячу капп и будучи не в состоянии достичь архатства, переходит в мир Атаппа; живя там две тысячи капп и будучи не в состоянии достичь архатства, переходит в мир Судасса; живя там четыре тысячи капп и будучи не в состоянии достичь архатства, переходит в мир Судасси; живя там восемь тысяч капп и будучи не в состоянии достичь архатства, переходит в мир Акаништха, и, живя там, достигает высшего пути».

---

เจโตขิลปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки душевных очерствений (чето-кхила)».

---

๓๑๙. เจโตขิลา นาม อตฺถโต วิจิกิจฺฉา โกโธ จ, เต ปน ยสฺมึ สนฺตาเน อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺส ขรภาโว กกฺขฬภาโว หุตฺวา อุปติฏฺฐนฺติ, ปเคว อตฺตนา สมฺปยุตฺตจิตฺตสฺสาติ อาห ‘‘จิตฺตสฺส ถทฺธภาโว’’ติ. ยถา ลกฺขณปาริปูริยา คหิตาย สพฺพา สตฺถุรูปกายสิรี คหิตาว นาม โหติ, เอวํ สพฺพญฺญุตาย สพฺพา ธมฺมกายสิรี’’ คหิตา เอว นาม โหตีติ ตทุภยวตฺถุกเมว กงฺขํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สรีเร กงฺขมาโน’’ติอาทิมาห. อาตปติ กิเลเสติ อาตปฺปํ[Pg.249], สมฺมาวายาโมติ อาห ‘‘อาตปฺปายาติ วีริยกรณตฺถายา’’ติ. ปุนปฺปุนํ โยคายาติ ภาวนํ ปุนปฺปุนํ ยุญฺชนาย. สตตกิริยายาติ ภาวนาย นิรนฺตรปฺปโยคาย. ‘‘ปฏิเวธธมฺเม กงฺขมาโน’’ติ เอตฺถ กถํ โลกุตฺตรธมฺเม กงฺขา ปวตฺตตีติ? น อารมฺมณกรณวเสน, อนุสฺสวาการปริวิตกฺกลทฺเธ ปริกปฺปิตรูเป กงฺขา ปวตฺตตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘วิปสฺสนา…เป… วทนฺติ, ตํ อตฺถิ นุ โข นตฺถีติ กงฺขตี’’ติ. สิกฺขาติ เจตฺถ ปุพฺพภาคสิกฺขา เวทิตพฺพา. ‘‘กามญฺเจตฺถ วิเสสุปฺปตฺติยา มหาสาวชฺชตาย เจว สํวาสนิมิตฺตฆฏฺฏนาเหตุ อภิณฺหุปฺปตฺติกตาย จ ‘สพฺรหฺมจารีสู’ติ โกปสฺส วิสโย วิเสเสตฺวา วุตฺโต, ตโต อญฺญตฺถาปิ ปน โกโป ‘น เจโตขิโล’ติ น สกฺกา วิญฺญาตุ’’นฺติ เกจิ. ยทิ เอวํ วิจิกิจฺฉายปิ อยํ นโย อาปชฺชติ, ตสฺมา ยถารุตวเสเนว คเหตพฺพํ.

319. «„Душевные очерствения“ (чето-кхила) по смыслу представляют собой сомнение (вичикиччха) и гнев (кодха); в каком бы потоке ума они ни возникали, они проявляются как его жёсткость и суровость, и тем более для ума, сопряжённого с ними; поэтому сказано: „оцепенение ума“. Подобно тому как при постижении полноты признаков постигается вся красота физического тела Учителя, так и при постижении всеведения постигается вся красота тела Дхаммы. Показывая сомнение, объектом которого являются оба эти аспекта, автор говорит: „сомневающийся в теле“ и так далее. „Сжигает загрязнения ума“ — это рвение (атаппа), то есть правильное усилие; поэтому сказано: „для рвения означает для приложения усердия“. „Для повторного применения“ означает для многократного предания себя практике медитации. „Для непрерывного действия“ означает для непрерывного применения практики медитации. В выражении „сомневающийся в Дхамме постижения“ — как может возникать сомнение в отношении надмирской Дхаммы? Не в качестве объекта ума, а в воображаемом образе, полученном через размышление на основе услышанного. Показывая это, автор говорит: „говорят о випассане... и так далее... сомневается: существует ли это на самом деле или нет?“ Под „обучением“ (сиккха) здесь следует понимать предварительное обучение. Некоторые говорят: „Хотя здесь объект гнева особо выделен как „сотоварищи по святой жизни“ из-за его особого проявления, великой пагубности и частого возникновения по причине трений при совместном проживании, тем не менее нельзя считать, что гнев в других случаях не является душевным очерствением“. Если так, то этот же метод применим и к сомнению, поэтому следует понимать буквально».

---

เจตโสวินิพนฺธาทิปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки, начинающейся с душевных пут (четасо-винибандха) и так далее».

---

๓๒๐. ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน กุสลจิตฺตํ วินิพนฺธนฺตีติ เจตโสวินิพนฺธา. ตํ ปน วินิพนฺธนฺตา มุฏฺฐิคาหํ คณฺหนฺตี วิย โหนฺตีติ อาห ‘‘จิตฺตํ พนฺธิตฺวา’’ติอาทิ. กามคิทฺโธ ปุคฺคโล วตฺถุกาเม วิย กิเลสกาเมปิ อสฺสาเทติ อภินนฺทตีติ วุตฺตํ ‘‘วตฺถุกาเมปิ กิเลสกาเมปี’’ติ. อตฺตโน กาเยติ อตฺตโน กรชกาเย, อตฺตภาเว วา. พหิทฺธารูเปติ ปเรสํ กาเย, อนินฺทฺริยพทฺธรูเป จ. อุทรํ อวทิหติ อุปจิโนติ ปริปูเรตีติ อุทราวเทหกํ. เสยฺยสุขนฺติ เสยฺยาย สยนวเสน อุปฺปชฺชนกสุขํ. สํปริวตฺตกนฺติ สํปริวตฺเตตฺวา. ปณิธายาติ ตณฺหาวเสน ปณิทหิตฺวา. อิติ ปญฺจวิโธปิ โลภวิเสโส เอว เจโตวินิพนฺโธ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ.

320. «„Душевные путы“ (четасо-винибандха) — это то, что связывает благой ум, не давая ему развиваться. Связывая его, они словно зажимают его в кулак; поэтому сказано: „связав ум“ и так далее. Человек, жаждущий чувственных удовольствий, наслаждается и радуется как объектам чувственности (ваттху-кама), так и самим чувственным загрязнениям (килеса-кама); поэтому сказано: „как объектам чувственности, так и чувственным загрязнениям“. „В отношении собственного тела“ означает в отношении своего физического тела или своего существования. „В отношении внешних форм“ означает в отношении тел других людей, а также форм, не связанных с органами чувств. „Набивание живота“ (ударавадехака) означает, что он наполняет, накапливает и насыщает свой живот. „Удовольствие от постели“ — это удовольствие, возникающее от лежания в постели. „Переворачивание“ означает ворочаясь с боку на бок. „Устремив разум“ означает устремив его под влиянием жажды (танхи). Таким образом, следует понимать, что все эти пять видов душевных пут представляют собой разновидности жажды (лобхи)».

---

โลกิยาเนว กถิตานิ รูปินฺทฺริยานํเยว กถิตตฺตา. ปฐมทุติยจตุตฺถานิ โลกิยานิ ปริตฺตภูมกตฺตา. ตติยปญฺจมานิ กามรูปคฺคภูมิกตฺตา, กามรูปารูปคฺคภูมิกตฺตา จ. โลกิยโลกุตฺตรานิ กถิตานีติ อาเนตฺวา โยชนา. ‘‘สมถวิปสฺสนามคฺคผลวเสนา’’ติ วตฺตพฺพํ. ‘‘สมถวิปสฺสนามคฺควเสนา’’ติ วุตฺตํ.

«Они названы исключительно мирскими (локия), поскольку речь идёт только о материальных способностях (рупиндрия). Первая, вторая и четвёртая способности являются мирскими, поскольку относятся к ограниченной сфере (паритта-бхумака). Третья и пятая относятся к высшим сферам чувственного и тонкоматериального, а также к высшим сферам чувственного, тонкоматериального и нематериального. Связь слов такова: „они названы мирскими и надмирскими“. Следовало бы сказать: „посредством спокойствия (саматха), прозрения (випассана), пути и плода“, но сказано: „посредством спокойствия, прозрения и пути“».

---

นิสฺสรณิยปญฺจกวณฺณนา

«Разъяснение пятёрки элементов, ведущих к освобождению (ниссарания)».

---

๓๒๑. นิสฺสรนฺตีติ [Pg.250] นิสฺสรณียาติ วตฺตพฺเพ รสฺสํ กตฺวา นิทฺเทโส. กตฺตริ เหส อนีย-สทฺโท ยถา ‘‘นิยฺยานิกา’’ติ. เตนาห ‘‘นิสฺสฏา’’ติ. กุโต ปน นิสฺสฏาติ? ยถาสกํ ปฏิปกฺขโต. นิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุโยติ อาห ‘‘อตฺตสุญฺญสภาวา’’ติ. อตฺถโต ปน ธมฺมธาตุมโนวิญฺญาณธาตุวิเสสา. ตาทิสสฺส ภิกฺขุโน กิเลสวเสน กาเมสุ มนสิกาโร นาม นตฺถีติ อาห ‘‘วีมํสนตฺถ’’นฺติ. ‘‘เนกฺขมฺมนิสฺสิตํ อิทานิ เม จิตฺตํ, กึ นุ โข กามวิตกฺโกปิ อุปฺปชฺชตี’’ติ วีมํสนฺตสฺสาติ อตฺโถ. ปกฺขนฺทนํ นาม อนุปฺปเวโส, โส ปน ตตฺถ นตฺถีติ อาห ‘‘น ปวิสตี’’ติ. ปสาทํ นาม อภิรุจิสนฺติฏฺฐานํ, วิมุจฺจนํ อธิมุจฺจนนฺติ ตํ สพฺพํ ปกฺขิปนฺโต วทติ ‘‘ปสาทํ นาปชฺชตี’’ติอาทิ. เอวํภูตํ ปนสฺส จิตฺตํ ตตฺถ กถํ ติฏฺฐตีติ อาห ‘‘ยถา ปนา’’ติอาทิ. ตนฺติ ปฐมชฺฌานํ. อสฺสาติ ภิกฺขุโน. จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ ปริกมฺมจิตฺเตน สทฺธึ ฌานจิตฺตํ เอกฏฺฐวเสน เอกชฺฌํ คเหตฺวา วทติ. โคจเร คตตฺตาติ อตฺตโน อารมฺมเณ เอว ปวตฺตตฺตา. อหานภาคิยตฺตาติ ฐิติภาคิยตฺตา, วิเสสภาคิยตฺตา วา. สุฏฺฐุ วิมุตฺตนฺติ วิกฺขมฺภนวิมุตฺติยา สมฺมเทว วิมุตฺตํ. จิตฺตสฺส กายสฺส จ หนนโต วิฆาโต, ทุกฺขํ. ปริทหนโต ปริฬาโห, กามทรโถ. น เวทยติ อนุปฺปชฺชนโต. นิสฺสรนฺติ ตโตติ นิสฺสรณํ. เก นิสฺสรนฺติ? กามา. เอวญฺจ กตฺวา กามานนฺติ กตฺตริ สามิวจนํ สุฏฺฐุ ยุชฺชติ. ยทคฺเคน กามา ตโต ‘‘นิสฺสฏา’’ติ วุจฺจนฺติ, ตทคฺเคน ฌานมฺปิ กามโต ‘‘นิสฺสฏ’’นฺติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ วุตฺตํ ‘‘กาเมหิ นิสฺสฏตฺตา’’ติ. เอวํ วิกฺขมฺภนวเสน กามนิสฺสรณํ วตฺวา อิทานิ สมุจฺเฉทวเสน อจฺจนฺตโตว นิสฺสรณํ ทสฺเสตุํ ‘‘โย ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

321. «Освобождаются» (nissarantī) — это указание, сделанное путём сокращения гласного, когда следовало бы сказать «освобождающие» (nissaraṇīyā). Ведь суффикс «-anīya» здесь употреблён в действительном залоге (kattari), как в слове «ведущий к выходу» (niyyānikā). Поэтому сказано: «освободился» (nissaṭā). Но от чего освободился? От своего соответствующего противоположного состояния. Сказано: «по своей природе пустые от я» (attasuññasabhāvā), поскольку элементы (dhātuyo) лишены живой души (nijjīvaṭṭhena). По смыслу же это особые элементы — элемент дхаммы (dhammadhātu) и элемент мановинняны (manoviññāṇadhātu). У такого бхиккху под влиянием загрязнений (kilesa) нет так называемого внимания (manasikāra) к чувственным удовольствиям, поэтому сказано: «с целью исследования» (vīmaṃsanatthaṃ). Смысл в том, что он исследует: «Мой ум теперь опирается на отречение (nekkhammanissitaṃ), неужели у меня всё ещё возникает мысль о чувственности (kāmavitakka)?» «Устремление» (pakkhandana) означает вхождение в объект, но поскольку его там нет, сказано: «не входит» (na pavisati). «Умиротворение» (pasāda) означает пребывание в удовлетворении; охватывая всё это — освобождение (vimuccana) и решимость (adhimuccana) — автор говорит: «не обретает умиротворения» (pasādaṃ nāpajjati) и так далее. Но как же его ум, будучи в таком состоянии, пребывает там? Поэтому сказано: «но как...» (yathā panā) и так далее. «Это» (taṃ) — первая джхана. «Его» (assa) — бхиккху. «Ум устремляется» (cittaṃ pakkhandati) — говорится о принятии ума джханы вместе с подготовительным умом (parikammacitta) как единого целого в силу их общего пребывания. «Поскольку он вошёл в свою сферу» (gocare gatattā) — поскольку он действует именно в своём объекте (ārammaṇa). «Поскольку он не подлежит упадку» (ahānabhāgiyattā) — поскольку он подлежит устойчивости (ṭhitibhāgiyattā) или превосходству (visesabhāgiyattā). «Хорошо освобождённый» (suṭṭhu vimuttaṃ) — полностью освобождённый посредством освобождения подавлением (vikkhambhanavimutti). «Угнетение» (vighāto) — это страдание (dukkha) из-за поражения ума и тела. «Горение» (pariḷāho) — это лихорадка чувственности (kāmadaratho) из-за жжения. «Не испытывает» (na vedayati) — из-за невозникновения. «Освобождаются от этого» — значит освобождение (nissaraṇa). Кто освобождается? Чувственные удовольствия (kāmā). И при таком понимании родительный падеж в значении деятеля (kattari sāmivacanaṃ) в выражении «чувственных удовольствий» (kāmānaṃ) вполне уместен. Поскольку чувственные удовольствия называют «вышедшими» (nissaṭā) из этого, постольку и джхана заслуживает того, чтобы её называли «вышедшей» из чувственности, поэтому сказано: «в силу выхода из чувственных удовольствий» (kāmehi nissaṭattā). Так, объяснив освобождение от чувственности путём подавления (vikkhambhanavasena), теперь, чтобы показать окончательное освобождение путём искоренения (samucchedavasena), сказано: «а тот, кто...» (yo panā) и так далее.

---

เสสปเทสูติ เสสโกฏฺฐาเสสุ. อยํ ปน วิเสโสติ วิเสสํ วทนฺเตน ‘‘ตํ ฌานํ ปาทกํ กตฺวา’’ติอาทิโก อวิเสโสติ วตฺวา ทุติยตติยวาเรสุ สพฺพโส อนามฏฺโฐ, จตุตฺถวาเร ปน อยมฺปิ วิเสโสติ ทสฺเสตุํ ‘‘อจฺจนฺตนิสฺสรเณ เจตฺถ อรหตฺตผลํ โยเชตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ.

«В остальных частях» (sesapadesu) — в остальных разделах. «Но в этом различие» (ayaṃ pana viseso) — говоря о различии, автор указывает, что формулировка «сделав эту джхану основой» и т. д. является общей (aviseso), и она совершенно не упоминается во втором и третьем циклах. Однако в четвертом цикле, чтобы показать, что это тоже является различием, сказано: «и здесь в качестве окончательного освобождения следует применять плод арахантства» (accantanissaraṇe cettha arahattaphalaṃ yojetabbaṃ).

---

ยสฺมา อรูปชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา อคฺคมคฺคํ อธิคนฺตฺวา อรหตฺเต ฐิตสฺส จิตฺตํ สพฺพโส รูเปหิ นิสฺสฏํ นาม โหติ. ตสฺส หิ ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย [Pg.251] วีมํสนตฺถํ รูปาภิมุขํ จิตฺตํ เปเสนฺตสฺส อิทมกฺขาตนฺติ สมถยานิกานํ วเสน เหฏฺฐา จตฺตาโร วารา กถิตา, อิทํ ปน สุกฺขวิปสฺสกสฺส วเสนาติ อาห ‘‘สุทฺธสงฺขาเร’’ติอาทิ. ปุน สกฺกาโย นตฺถีติ อุปฺปนฺนนฺติ อิทานิ เม สกฺกายปฺปพนฺโธ นตฺถีติ วีมํสนฺตสฺส อุปฺปนฺนํ.

Ибо у того, кто, сделав нематериальную джхану (arūpajjhāna) основой, достиг высшего пути (aggamagga) и пребывает в арахантстве, ум полностью освобождён от материальных форм (rūpa). Ведь у него, когда он выходит из достижения плода (phalasamāpatti) и направляет ум к материальным формам с целью исследования, провозглашается это состояние. Предыдущие четыре цикла изложены применительно к тем, кто практикует саматху как колесницу (samathayānikānaṃ), а это изложено применительно к практикующему чистую випассану (sukkhavipassaka), поэтому сказано: «чистые обусловленные явления» (suddhasaṅkhāre) и так далее. «Вновь личность не существует — возникло» (puna sakkāyo natthīti uppannaṃ) — возникло у того, кто исследует: «Теперь у меня нет непрерывности личности (sakkāyappabandho)».

---

วิมุตฺตายตนปญฺจกวณฺณนา

Разъяснение пятерицы оснований освобождения (Vimuttāyatanapañcakavaṇṇanā)

---

๓๒๒. วิมุตฺติยา วฏฺฏทุกฺขโต วิมุจฺจนสฺส อายตนานิ การณานิ วิมุตฺตายตนานีติ อาห ‘‘วิมุจฺจนการณานี’’ติ. ปาฬิอตฺถํ ชานนฺตสฺสาติ ‘‘อิธ สีลํ อาคตํ, อิธ สมาธิ, อิธ ปญฺญา’’ติอาทินา ตํ ตํ ปาฬิอตฺถํ ยาถาวโต ชานนฺตสฺส. ปาฬึ ชานนฺตสฺสาติ ตทตฺถโชตนํ ปาฬึ ยาถาวโต อุปธาเรนฺตสฺส. ตรุณปีตีติ สญฺชาตมตฺตา มุทุกา ปีติ ชายติ. กถํ ชายติ? ยถาเทสิตธมฺมํ อุปธาเรนฺตสฺส ตทนุจฺฉวิกเมว อตฺตโน กายวจีมโนสมาจารํ ปริคฺคณฺหนฺตสฺส โสมนสฺสปฺปตฺตสฺส ปโมทลกฺขณํ ปาโมชฺชํ ชายติ. ตุฏฺฐาการภูตา พลวปีตีติ ปุริมุปฺปนฺนาย ปีติยา วเสน ลทฺธาเสวนตฺตา อติวิย ตุฏฺฐาการภูตา กายจิตฺตทรถปสฺสมฺภนสมตฺถาย ปสฺสทฺธิยา ปจฺจโย ภวิตุํ สมตฺถา พลปฺปตฺตา ปีติ ชายติ. ยสฺมา นามกาเย ปสฺสทฺเธ รูปกาโยปิ ปสฺสทฺโธ เอว โหติ, ตสฺมา ‘‘นามกาโย ปฏิปสฺสมฺภติ’’ อิจฺเจว วุตฺตํ. สุขํ ปฏิลภตีติ วกฺขมานสฺส จิตฺตสมาธานสฺส ปจฺจโย ภวิตุํ สมตฺถํ เจตสิกํ นิรามิสํ สุขํ ปฏิลภติ วินฺทติ. ‘‘สมาธิยตี’’ติ เอตฺถ น โย โกจิ สมาธิ อธิปฺเปโต, อถ โข อนุตฺตรสมาธีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อรหตฺต ผลสมาธินา สมาธิยตี’’ติ อาห. ‘‘อยญฺหี’’ติอาทิ ตสฺสา เทสนาย ตาทิสสฺส ปุคฺคลสฺส ยถาวุตฺตสมาธิปฏิลาภสฺส การณภาววิภาวนํ. ตสฺส วิมุตฺตายตนภาโว. โอสกฺกิตุนฺติ นยิตุํ. สมาธิเยว สมาธินิมิตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานปาฬิอารุฬฺโห สมาธิเยว ปรโต อุปฺปชฺชนกภาวนาสมาธิสฺส การณภาวโต สมาธินิมิตฺตํ. เตนาห ‘‘อาจริยสนฺติเก’’ติอาทิ.

322. Основания освобождения (vimuttāyatanāni) — это причины (kāraṇāni) освобождения (vimuccana) от страданий круговорота сансары (vaṭṭadukkha), поэтому сказано: «причины освобождения» (vimuccanakāraṇāni). «Для того, кто знает смысл Пали» (pāḷiatthaṃ jānantassa) — для того, кто правильно знает тот или иной смысл Пали, например: «здесь представлена нравственность (sīla), здесь — сосредоточение (samādhi), здесь — мудрость (paññā)». «Для того, кто знает Пали» (pāḷiṃ jānantassa) — для того, кто правильно размышляет над текстом Пали, освещающим этот смысл. «Юный восторг» (taruṇapīti) — возникает мягкий восторг, который только что зародился. Как он возникает? У того, кто размышляет над Дхаммой так, как она была преподана, и исследует своё поведение тела, речи и ума на предмет соответствия ей, у достигшего радости возникает ликование (pāmojja), характеризующееся радостным настроем. «Сильный восторг, принявший форму удовлетворения» (tuṭṭhākārabhūtā balavapīti) — благодаря повторению ранее возникшего восторга возникает обретший силу восторг, принявший форму глубокого удовлетворения, способный стать условием для покоя (passaddhi), который может утихомирить утомление тела и ума. Поскольку при успокоении ментального тела (nāmakāya) физическое тело (rūpakāya) также успокаивается, сказано именно так: «ментальное тело успокаивается» (nāmakāyo paṭipassambhati). «Обретает счастье» (sukhaṃ paṭilabhati) — он обретает, испытывает ментальное духовное счастье (nirāmisa sukha), способное стать условием для последующего сосредоточения ума. Под словом «сосредотачивается» (samādhiyati) здесь имеется в виду не какое-либо обычное сосредоточение, но непревзойдённое сосредоточение, поэтому, показывая это, автор говорит: «сосредотачивается в сосредоточении плода арахантства» (arahattaphalasamādhinā samādhiyati). Слова «Ибо этот...» (ayañhi) и т. д. разъясняют, как это поучение становится причиной обретения такого сосредоточения для подобного человека. Это и есть его качество как основания освобождения. «Отступать» (osakkituṃ) — уводить назад. «Само сосредоточение есть знак сосредоточения» (samādhiyeva samādhinimittaṃ) — само сосредоточение, вошедшее в текст по объектам медитации (kammaṭṭhāna), является знаком сосредоточения, поскольку оно служит причиной для сосредоточения развития (bhāvanāsamādhi), возникающего впоследствии. Поэтому сказано: «в присутствии учителя» (ācariyasantike) и так далее.

---

วิมุตฺติ วุจฺจติ อรหตฺตํ สพฺพโส กิเลเสหิ ปฏิปฺปสฺสทฺธิวิมุตฺตีติ กตฺวา. ปริปาเจนฺตีติ สาเธนฺติ นิปฺผาเทนฺติ. อนิจฺจานุปสฺสนาญาเณ นิสฺสยปจฺจยภูเต อุปฺปนฺนสญฺญา, เตน ญาเณน สหคตาติ อตฺโถ. เสเสสุปิ [Pg.252] เอเสว นโย. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ (วิสุทฺธิ. ฏี. ๑.๓๗, ๓๐๖) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

Освобождением (vimutti) называется арахантство, поскольку оно является освобождением через полное успокоение всех загрязнений (kilesa). «Приводят к созреванию» (paripācentī) — осуществляют, завершают. «Восприятие, возникшее при знании созерцания непостоянства (aniccānupassanāñāṇa), служащем условием опоры» — смысл в том, что оно сопутствует этому знанию. Тот же метод применим и к остальным. То, что здесь следует сказать, должно быть понято по методу, изложенному в субкомментарии к Висуддхимагге.

---

ปญฺจกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение пятерицы завершено.

---

ฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерицы (Chakkavaṇṇanā)

---

๓๒๓. อตฺตานํ อธิ อชฺฌตฺตา, อธิ-สทฺโท สมาสวิสเย อธิการตฺถํ, ปวตฺติอตฺถญฺจ คเหตฺวา ปวตฺตตีติ อตฺตานํ อธิกิจฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตา อชฺฌตฺตา; อชฺฌตฺเตสุ ภวานิ อชฺฌตฺติกานีติ นิยกชฺฌตฺเตสุปิ อพฺภนฺตรานิ จกฺขาทีนิ วุจฺจนฺติ, ตานิ ปน เยน อชฺฌตฺตภาเวน ‘‘อชฺฌตฺติกานี’’ติ วุจฺจนฺติ, ตมตฺถํ ปากฏํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘อชฺฌตฺติกานี’’ติ อาห. สทฺทตฺถโต ปน อชฺฌตฺตชฺฌตฺตานิเยว อชฺฌตฺตชฺฌตฺติกานิ ยถา ‘‘เวนยิโก’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๔๖; อ. นิ. ๘.๑๑; ปารา. ๘) ทฏฺฐพฺพํ. ตโต อชฺฌตฺตโตติ ตโต อชฺฌตฺตชฺฌตฺตโต, ยานิ อชฺฌตฺติกานิ วุตฺตานิ. อชฺฌตฺติกานญฺหิ ปฏิโยคีนิ พาหิรานิ อชฺฌตฺตธมฺมานํ วิย พหิทฺธาธมฺมา. ‘‘อชฺฌตฺติกานี’’ติ หิ สปรสนฺตานิกานิ จกฺขาทีนิ วุจฺจนฺติ, ตถา รูปาทีนิ ‘‘พาหิรานี’’ติ. อชฺฌตฺตานิ ปน สสนฺตานิกา เอว จกฺขุรูปาทโย, ตโต อญฺเญว พหิทฺธาติ. ‘‘วิญฺญาณสมูหา’’ติ เอตฺถ ยทิปิ เตสํ วิญฺญาณานํ สโมธานํ นตฺถิ ภินฺนกาลิกตฺตา, จิตฺเตน ปน เอกชฺฌํ อภิสํยูหนวเสน สมูหตา วุตฺตา ยถา ‘‘เวทนากฺขนฺโธ’’ติ. จกฺขุปสาทนิสฺสิตนฺติ จกฺขุปสาทํ นิสฺสาย ปจฺจยํ ลภิตฺวา อุปฺปนฺนํ กุสลากุสลวิปากวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณตาสามญฺเญน เอกชฺฌํ กตฺวา วุตฺตํ. จกฺขุสนฺนิสฺสิโต สมฺผสฺโส, น จกฺขุทฺวาริโก. อิเม ทส สมฺผสฺเสติ อิเม ปสาทวตฺถุเก ทส วิปากสมฺผสฺเส ฐเปตฺวา. เอเตเนว นเยนาติ เอเตน ผสฺเส วุตฺเตเนว นเยน. ตณฺหาฉกฺเก ตณฺหํ อารพฺภ ปวตฺตาปิ ตณฺหา ธมฺมตณฺหาติ เวทิตพฺพา.

323. «Себя» (attānaṃ) с приставкой «adhi-» даёт «внутреннее» (ajjhattā). Слово «adhi-» в контексте сложных слов выражает значение главенства или функционирования; то, что функционирует, соотносясь с собой или направляясь на себя, есть «внутреннее» (ajjhattā). «Пребывающие во внутреннем — это внутренние» (ajjhattikāni). Так называют глаз и другие органы чувств, которые являются внутренними по отношению к собственной личности. Показывая и проясняя то качество внутренней природы, в силу которого они называются «внутренними» (ajjhattikāni), автор говорит: «внутренние» (ajjhattikāni). По буквальному же смыслу слов «внутреннее из внутреннего» — это и есть «внутреннее» (ajjhattajjhattikāni), подобно тому как следует понимать слово «обученный дисциплине» (venayiko). «Отсюда, из внутреннего» (tato ajjhattato) — отсюда, из внутреннего из внутреннего, то есть то, что названо «внутренним». Ведь противоположностями внутренних сфер являются внешние, подобно тому как внешние дхаммы противоположны внутренним дхаммам. Ибо под «внутренними» (ajjhattikāni) понимаются глаз и другие органы чувств, принадлежащие как собственному потоку, так и потокам других существ, а под «внешними» (bāhirāni) — видимые формы и прочее. «Внутренними» же (ajjhattāni) являются глаз, видимые формы и т. д., принадлежащие только собственному потоку, а всё иное, отличное от этого — «внешним» (bahiddhā). Под «группами сознания» (viññāṇasamūhā) здесь, хотя у этих видов сознания нет одновременного соединения из-за их возникновения в разное время, понимается их совокупность в силу объединения умом в одно целое, подобно «группе чувств» (vedanākkhandho). «Опирающееся на чувствительность глаза» (cakkhupasādanissitaṃ) — благое, неблагое и созревающее сознание, возникшее на основе чувствительности глаза и получившее от неё условие, называется так, будучи объединённым под общим понятием «сознание глаза» (cakkhuviññāṇa). «Опирающийся на глаз контакт» (cakkhusannissito samphasso) — это не контакт в дверях глаза. «Эти десять контактов» (ime dasa samphasse) — за исключением этих десяти созревающих контактов, имеющих своей основой чувствительные органы (pasādavatthuka). «Этим же методом» (eteneva nayena) — тем же методом, который был изложен для контакта. В шестерице вожделения (taṇhāchakka) вожделение, возникающее по отношению к дхаммам, должно быть понято как вожделение к дхаммам (dhammataṇhā).

---

อปฺปฏิสฺสโยติ อปฺปฏิสฺสโว, ว-การสฺส ย-การํ กตฺวา นิทฺเทโส. ครุนา กิสฺมิญฺจิ วุตฺเต คารววเสน ปฏิสฺสวนํ ปฏิสฺสโว, ปฏิสฺสวภูตํ, ตํสภาคญฺจ ยํ กิญฺจิ คารวํ, นตฺถิ เอตสฺมึ ปฏิสฺสโวติ อปฺปฏิสฺสโว, คารวรหิโต. เตนาห ‘‘อนีจวุตฺตี’’ติ. ยถา เจติยํ อุทฺทิสฺส กตํ สตฺถุ [Pg.253] กตสทิสํ, เอวํ เจติยสฺส ปุรโต กตํ สตฺถุ ปุรโต กตสทิสํ เอวาติ อาห ‘‘ปรินิพฺพุเต ปนา’’ติอาทิ. สกฺกจฺจํ น คจฺฉตีติ อาทรํ คารวํ อุปฺปาเทตฺวา น อุปสงฺกมติ. ยถา สิกฺขาย เอกเทเส โกปิเต, อคารเว จ กเต สพฺพา สิกฺขา กุปฺปติ, สพฺพตฺถ จ อคารวํ กตํ นาม โหติ สมุทายโต สํวรสมาทานํ อวยวโต เภโทติ. เอวํ เอกภิกฺขุสฺมึปิ…เป… อคารโว กโตว โหติ. อนาทริยมตฺเตนปิ สิกฺขาย อปริปูริเยวาติ อาห ‘‘อปูรยมาโนว สิกฺขาย อคารโว นามา’’ติ. อปฺปมาทลกฺขณํ สมฺมาปฏิปตฺติ. ทุวิธนฺติ ธมฺมามิสวเสน ทุวิธํ.

«Непослушный» (appaṭissayo) — это то же, что «appaṭissavo» (непокорный), указание сделано путём замены звука «va» на «ya». Когда учитель говорит что-то, согласие и послушание из уважения называется «послушанием» (paṭissavo); то, что является послушанием, и любое подобное ему уважение. Тот, у кого нет этого послушания, называется «непослушным» (appaṭissavo), то есть лишённым уважения. Поэтому сказано: «высокомерный» (anīcavuttī). Подобно тому как сделанное в отношении четьи (cetiya) подобно сделанному в отношении Учителя, так и сделанное перед четьей подобно сделанному перед самим Учителем, поэтому сказано: «после же окончательного освобождения Учителя» (parinibbute pana) и так далее. «Не приближается с почтением» (sakkaccaṃ na gacchati) — не подходит, породив уважение и почтение. Подобно тому как при нарушении одной части правил обучения (sikkhā) и проявлении неуважения нарушаются все правила обучения и проявляется неуважение ко всему учению, поскольку принятие обета воздержания (saṃvarasamādāna) происходит в целом, а его нарушение — в частях. Точно так же и по отношению к одному бхиккху... и т. д. проявляется неуважение. Даже из-за одного лишь пренебрежения правила обучения остаются невыполненными, поэтому сказано: «не исполняющий правила обучения проявляет неуважение» (apūrayamānova sikkhāya agāravo nāmā). Правильная практика характеризуется прилежанием (appamāda). «Двоякое» (duvidhaṃ) — двоякое в силу Дхаммы и материальных подношений (dhammāmisa).

---

โสมนสฺสูปวิจาราติ โสมนสฺสสหคตา วิจารา อธิปฺเปตา, อุปสทฺโท จ นิปาตมตฺตนฺติ อาห ‘‘โสมนสฺสสมฺปยุตฺตา วิจารา’’ติ. ตถา หิสฺส อภิธมฺเม (ธ. ส. ๘) ‘‘จาโร วิจาโร…เป… อุปวิจาโร’’ติ นิทฺเทโส ปวตฺโต. โสมนสฺสการณภูตนฺติ สภาวโต, สงฺกปฺปโตปิ โสมนสฺสสฺส อุปฺปตฺติยา ปจฺจยภูตํ. กามํ ปริตฺตภูมกา วิตกฺกวิจารา อญฺญมญฺญมวิโยคิโน, กิริยาเภทโต ปน ปฐมาภินิปาตตาย วิตกฺกสฺส พฺยาปาโร สาติสโย. ตโต ปรํ วิจารสฺสาติ ตํ สนฺธาย ‘‘วิตกฺเกตฺวา’’ติ ปุพฺพกาลกิริยาวเสน วตฺวา ‘‘วิจาเรน ปริจฺฉินฺทตี’’ติ วุตฺตํ. ลทฺธปุพฺพาเสวนสฺส วิจารสฺส พฺยาปาโร ปญฺญา วิย โหติ. ตถา หิ ‘‘วิจาโร วิจิกิจฺฉาย ปฏิปกฺโข’’ติ เปฏเก วุตฺตํ. ‘‘ทิฏฺฐิสามญฺญคโต’’ติ เอตฺถ ยาย ทิฏฺฐิยา ปุคฺคโล ทิฏฺฐิสามญฺญํ คโต วุตฺโต, สา ปฐมมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ โกสมฺพกสุตฺเต อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘โกสมฺพกสุตฺเต ปฐมมคฺโค กถิโต’’ติ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต. จตูสุปิ มคฺเคสุ สมฺมาทิฏฺฐิ ทิฏฺฐิคฺคหเณน คหิตาติ อาห ‘‘จตฺตาโรปิ มคฺคา กถิตา’’ติ.

«Исследования, сопровождаемые радостью» (somanassūpavicārā) — имеются в виду исследования (vicārā), сопровождаемые радостью (somanassa), а приставка «upa-» является лишь частицей, поэтому сказано: «исследования, сопряжённые с радостью» (somanassasampayuttā vicārā). Ведь в Абхидхамме дано такое определение: «исследование (cāro), рассмотрение (vicāro)... и т. д. детальное исследование (upavicāro)». «Служащее причиной радости» (somanassakāraṇabhūtaṃ) — служащее условием для возникновения радости как по своей природе, так и по намерению. Хотя направленные на чувственную сферу (parittabhūmakā) мысль (vitakka) и исследование (vicāra) неразделимы друг с другом, из-за различия в их функциях деятельность мысли преобладает на этапе первоначального соприкосновения с объектом. После этого наступает деятельность исследования; имея это в виду, автор использует деепричастие «помыслив» (vitakketvā), а затем говорит: «определяет с помощью исследования» (vicārena paricchindati). Деятельность исследования, получившего предварительное повторение, становится подобной мудрости (paññā). Ведь в Пэтаке сказано: «исследование является противоположностью сомнения (vicikicchā)». В выражении «достигший равенства во взглядах» (diṭṭhisāmaññagato) под взглядом, благодаря которому человек называется достигшим равенства во взглядах, имеется в виду правильное воззрение первого пути (paṭhamamaggasammādiṭṭhi) в Косамбия-сутте, поэтому сказано: «в Косамбия-сутте изложен первый путь». «Здесь» (idhā) — в этой сутте. Правильное воззрение на всех четырёх путях охватывается термином «воззрение» (diṭṭhi), поэтому сказано: «изложены все четыре пути».

---

วิวาทมูลฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерицы корней споров (Vivādamūlachakkavaṇṇanā)

---

๓๒๕. โกธโนติ กุชฺฌนสีโล. ยสฺมา โส อปฺปหีนโกธตาย วิคตโกธโน นาม น โหติ, ตสฺมา ‘‘โกเธน สมนฺนาคโต’’ติ อาห. อุปนาโห เอตสฺส อตฺถิ, อุปนยฺหนสีโลติ วา อุปนาหี. วิวาโท นาม อุปฺปชฺชมาโน เยภุยฺเยน ปฐมํ ทฺวินฺนํ วเสน อุปฺปชฺชตีติ [Pg.254] วุตฺตํ ‘‘ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ วิวาโท’’ติ. โส ปน ยถา พหูนํ อนตฺถาวโห โหติ, ตํ นิทสฺสนมุเขน ทสฺเสนฺโต ‘‘กถ’’นฺติอาทิมาห. อพฺภนฺตรปริสายาติ ปริสพฺภนฺตเร.

325. «Гневливый» (kodhano) — склонный к гневу. Поскольку из-за неискорененного гнева он не является тем, у кого гнев угас, сказано: «наделённый гневом» (kodhena samannāgato). Тот, у кого есть враждебность, или кто склонен затаивать вражду, называется «враждебным» (upanāhī). Спор (vivādo) при своём возникновении большей частью сначала возникает между двоими, поэтому сказано: «спор двух бхиккху». Чтобы показать на примере, как он приносит вред многим, автор говорит: «как?» (kathaṃ) и так далее. «Внутри общины» (abbhantaraparisāya) — внутри собрания.

---

ปรคุณมกฺขนาย ปวตฺโตปิ อตฺตโน การกํ คูเถน ปหรนฺตํ คูโถ วิย ปฐมตรํ มกฺเขตีติ มกฺโข, โส เอตสฺส อตฺถีติ มกฺขี. ปลาสตีติ ปลาโส, ปรสฺส คุเณ ฑํสิตฺวา วิย อปเนตีติ อตฺโถ, โส เอตสฺส อตฺถีติ ปลาสี. ปลาสี ปุคฺคโล หิ ทุติยสฺส ธุรํ น เทติ, สมํ ปสาเรตฺวา ติฏฺฐติ. เตนาห ‘‘ยุคคฺคาหลกฺขเณน ปลาเสน สมนฺนาคโต’’ติ. ‘‘อิสฺสุกี’’ติอาทีนํ ปทานมตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺโยว. กมฺมปถปฺปตฺตาย มิจฺฉาทิฏฺฐิยา วเสเนตฺถ มิจฺฉาทิฏฺฐิ เวทิตพฺพาติ อาห ‘‘นตฺถิกวาที อเหตุกวาที อกิริยวาที’’ติ.

Тот, кто действует ради умаления чужих достоинств (paraguṇamakkhana), подобно нечистотам, которые прежде всего пачкают того, кто бросает их в другого, называется «умаляющим достоинства» (makkho); тот, у кого есть это качество, называется «умаляющим достоинства других» (makkhī). «Соперничает» (palāsati) — значит соперник (palāso), в том смысле, что он словно кусает и уничтожает достоинства другого; тот, у кого есть это качество, называется «соперничающим» (palāsī). Ведь соперничающий человек не уступает другому первенство, а стоит на равных. Поэтому сказано: «наделённый соперничеством, характеризующимся стремлением сравняться» (yugaggāhalakkhaṇena palāsena samannāgato). Значение слов «завистливый» (issukī) и т. д. легко понять по методу, изложенному выше. Ложное воззрение (micchādiṭṭhi) здесь должно быть понято как ложное воззрение, достигшее уровня пути действия (kammapatha), поэтому сказано: «отрицающий существование (natthikavādī), отрицающий причину (ahetukavādī), отрицающий действие (akiriyavādī)».

---

นิสฺสรณิยฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерицы элементов освобождения (Nissaraṇiyachakkavaṇṇanā)

---

๓๒๖. หาเปตฺวาติ กุสลจิตฺตํ ปริหาเปตฺวา ปวตฺติตุเมว อปฺปทานวเสน. อภูตํ พฺยากรณํ พฺยากโรติ ‘‘เมตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา’’ติอาทินา (อ. นิ. ๖.๑๓) อตฺตนิ อวิชฺชมานํ คุณพฺยาหารํ พฺยาหรติ. เจโตวิมุตฺติ-สทฺทํ อเปกฺขิตฺวา ‘‘นิสฺสฏา’’ติ วุตฺตํ. ปุน พฺยาปาโท นตฺถีติ อิทานิ มม พฺยาปาโท นาม นตฺถิ สพฺพโส นตฺถีติ ญตฺวา.

326. "Упуская" (hāpetvā) означает: упуская благой ум (kusalacitta), продолжать действовать без усердия. "Делает ложное заявление" (abhūtaṃ byākaraṇaṃ byākaroti) означает, что он заявляет о несуществующем в себе качестве, говоря: "Ведь мною развито освобождение ума доброжелательностью (mettā cetovimutti)" и так далее (А. VI.13). Слово "вышедший" (nissaṭā) сказано в отношении слова "освобождение ума" (cetovimutti). "Вновь нет недоброжелательности" (puna byāpādo natthi) означает: зная, что "теперь у меня нет никакой недоброжелательности, она полностью отсутствует".

---

‘‘อนิมิตฺตา’’ติ วตฺวา เยสํ นิมิตฺตานํ อภาเวน อรหตฺตผลสมาปตฺติยา อนิมิตฺตตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ราคสฺส นิมิตฺตํ, ราโค เอว วา นิมิตฺตนฺติ ราคนิมิตฺตํ. อาทิ-สทฺเทน โทสนิมิตฺตาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. รูปเวทนาทิสงฺขารนิมิตฺตํ รูปนิมิตฺตาทิ. เตสญฺเญว นิจฺจาทิวเสน อุปฏฺฐานํ นิจฺจนิมิตฺตาทิ. ตยิทํ นิมิตฺตํ ยสฺมา สพฺเพน สพฺพํ อรหตฺตผเล นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สา หิ…เป… อนิมิตฺตาติ วุตฺตา’’ติ. นิมิตฺตํ อนุสรตีติ ตํ นิมิตฺตํ อนุคจฺฉติ อารพฺภ ปวตฺตติ.

Сказав "безназнаковая" (animittā), чтобы показать, из-за отсутствия каких знаков (nimitta) достижение плода арахантства (arahattaphalasamāpatti) является безназнаковым, было сказано "Она ведь..." и так далее. Здесь "знак страсти" (rāganimitta) — это либо знак для страсти, либо сама страсть как знак. Под словом "и так далее" (ādi) следует понимать включение знака злобы (dosanimitta) и прочего. "Знак формы и т. д." (rūpanimittādi) — это знак обусловленных явлений, таких как форма, чувство и т. д. Проявление их как постоянных и т. д. — это "знак постоянства и т. д." (niccanimittādi). Поскольку этот знак полностью отсутствует в плоде арахантства, поэтому сказано: "Она ведь... [и т. д.] ...называется безназнаковой". "Следует за знаком" (nimittaṃ anusarati) означает: следует за этим знаком, возникает на его основе.

---

อสฺมิมาโนติ ‘‘อสฺมี’’ติ ปวตฺโต อตฺตวิสโย มาโน. อยํ นาม อหํ อสฺมีติ รูปลกฺขโณ, เวทนาทีสุ วา อญฺญตรลกฺขโณ อยํ นาม อตฺตา [Pg.255] อหํ อสฺมิ. ‘‘อสฺมี’’ติ มาโน สมุคฺฆาฏียติ เอเตนาติ อสฺมิมานสมุคฺฆาโต, อรหตฺตมคฺโค. ปุน อสฺมิมาโน นตฺถีติ ตสฺส อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนํ กิตฺเตนฺโต สมุคฺฆาตตฺตเมว วิภาเวติ.

"Мания 'я есмь'" (asmimāna) — это самомнение (māno), возникающее в отношении себя как "я есмь" (asmī). "Я есмь тот, кто зовется так-то" — это характеризуется формой (rūpalakkhaṇo), или же "я есмь это 'я', зовущееся так-то" характеризуется чувством и другими [совокупностями]. То, чем искореняется самомнение "я есмь", — это "искоренение мании 'я есмь'" (asmimānasamugghāto), то есть путь арахантства (arahattamaggo). "Вновь нет мании 'я есмь'" (puna asmimāno natthi) — прославляя достижение им состояния непоявления [этого самомнения], разъясняет сам факт его полного искоренения.

---

อนุตฺตริยาทิฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерки непревзойденных и прочего

---

๓๒๗. นตฺถิ เอเตสํ อุตฺตรานิ วิสิฏฺฐานีติ อนุตฺตรานิ, อนุตฺตรานิ เอว อนุตฺตริยานิ ยถา อนนฺตเมว อานนฺตริยนฺติ อาห ‘‘อนุตฺตริยานีติ อนุตฺตรานี’’ติ. ทสฺสนานุตฺตริยํ นาม อนุตฺตรผลวิเสสาวหตฺตา. เอส นโย เสเสสุปิ. สตฺตวิธอริยธนลาโภติ สตฺตวิธสทฺธาทิโลกุตฺตรธนลาโภ. สิกฺขตฺตยปูรณนฺติ อธิสีลสิกฺขาทีนํ ติสฺสนฺนํ สิกฺขานํ ปริปูรณํ. ตตฺถ ปริปูรณํ นิปฺปริยายโต อเสกฺขานํ วเสน เวทิตพฺพํ. กลฺยาณปุถุชฺชนโต ปฏฺฐาย หิ สตฺต เสกฺขา ติสฺโส สิกฺขา ปูเรนฺติ นาม, อรหา ปน ปริปุณฺณสิกฺโขติ. อิติ อิมานิ อนุตฺตริยานิ โลกิยโลกุตฺตรานิ กถิตานิ.

327. "Нет ничего выше или превосходнее их, поэтому они непревзойденные (anuttarāni). Anuttarāni — это то же самое, что anuttariyāni, подобно тому как ananta — это ānantariya. Поэтому сказано: 'anuttariyāni — это непревзойденные'". "Непревзойденное видение" (dassanānuttariya) называется так потому, что оно приносит непревзойденный особый плод. Этот же метод применим и к остальным. "Обретение семи видов благородного богатства" (sattavidhaariyadhanalābho) — это обретение семи видов надмирного богатства, начиная с веры (saddhā). "Исполнение трех видов обучения" (sikkhattayapūraṇaṃ) — это исполнение трех видов обучения, начиная с обучения высшей нравственности (adhisīlasikkhā). Здесь исполнение в прямом смысле следует понимать в отношении тех, кто больше не обучается (asekha). Ведь начиная с благородного обычного человека (kalyāṇaputhujjana) и до семи видов обучающихся (sekkhā), они исполняют три вида обучения, но арахант — это тот, кто полностью завершил обучение (paripuṇṇasikkho). Таким образом, эти непревзойденные качества описаны как мирские и надмирные.

---

อนุสฺสติโย เอว ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกาทิหิตสุขานํ การณภาวโต ฐานานีติ อนุสฺสติฏฺฐานานิ. เอวํ อนุสฺสรโตติ ยถา พุทฺธานุสฺสติ วิเสสาธิคมสฺส ฐานํ โหติ, เอวํ ‘‘อิติปิ โส ภควา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๑๕๗, ๒๕๕) พุทฺธคุเณ อนุสฺสรนฺตสฺส. อุปจารกมฺมฏฺฐานนฺติ ปจฺจกฺขโต อุปจารชฺฌานาวหํ กมฺมฏฺฐานํ, ปรมฺปราย ปน ยาว อรหตฺตา โลกิยโลกุตฺตรวิเสสาวหํ.

Сами памятования (anussatiyo) являются основаниями (ṭhānāni), поскольку они служат причиной блага и счастья в этой жизни, в будущих жизнях и так далее; отсюда "основания для памятования" (anussatiṭṭhānāni). "Так памятующего" (evaṃ anussarato) означает: как памятование о Будде (buddhānussati) становится основанием для достижения особых состояний у того, кто памятует о качествах Будды со словами "Именно так Он, Благословенный..." и так далее (Д. I.157, 255). "Объект медитации доступа" (upacārakammaṭṭhāna) означает объект медитации, который непосредственно ведет к джхане доступа (upacārajjhāna), а косвенно — приносит мирские и надмирные особые достижения вплоть до арахантства.

---

สตตวิหารฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерки постоянных пребываний

---

๓๒๘. นิจฺจวิหาราติ สพฺพทา ปวตฺตนกวิหารา. ฐเปตฺวา หิ สมาปตฺติเวลํ, ภวงฺคเวลญฺจ ขีณาสวา อิมินาว ฉฬงฺคุเปกฺขาวิหาเรน สพฺพกาลํ วิหรนฺติ. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวาติ นิสฺสยโวหาเรน วุตฺตํ. สสมฺภารกถา เหสา ยถา ‘‘ธนุนา วิชฺฌตี’’ติ. ตสฺมา นิสฺสยสีเสน นิสฺสิตสฺส คหณํ ทฏฺฐพฺพนฺติ อาห ‘‘จกฺขุวิญฺญาเณน ทิสฺวา’’ติ. อิฏฺเฐ อรชฺชนฺโตติ อิฏฺเฐ อารมฺมเณ ราคํ อนุปฺปาเทนฺโต มคฺเคน สมุจฺฉินฺนตฺตา. เนว สุมโน โหติ เคหสิตเปมวเสนปิ. น ทุมฺมโน ปสาทญฺญถตฺตวเสนปิ. อสมเปกฺขเนติ อิฏฺเฐปิ อนิฏฺเฐปิ มชฺฌตฺเตปิ อารมฺมเณ น สมํ [Pg.256] น สมฺมา อโยนิโส คหเณ. โย อขีณาสวานํ โมโห อุปฺปชฺชติ, ตํ อนุปฺปาเทนฺโต มคฺเคเนว ตสฺส สมุคฺฆาฏิตตฺตา. ญาณุเปกฺขาวเสเนว อุเปกฺขโก วิหรติ มชฺฌตฺโต. อยญฺจสฺส ปฏิปตฺติเวปุลฺลปฺปตฺติยา, ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺติยา วาติ อาห ‘‘สติยา’’ติอาทิ. ฉฬงฺคุเปกฺขาติ ฉสุ ทฺวาเรสุ ปวตฺตา สติสมฺปชญฺญสฺส วเสน ฉาวยวา อุเปกฺขา. ญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ เตหิ วินา สมฺปชานตาย อสมฺภวโต. มหาจิตฺตานีติ อฏฺฐปิ มหากิริยจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ. สตตวิหาราติ ญาณุปฺปตฺติปจฺจยรหิตกาเลปิ ปวตฺติเภทนโต. ทส จิตฺตานีติ อฏฺฐ มหากิริยจิตฺตานิ หสิตุปฺปาทโวฏฺฐพฺพนจิตฺเตหิ สทฺธึ ทส จิตฺตานิ ลพฺภนฺติ. อรชฺชนาทุสฺสนวเสน ปวตฺติ เตสมฺปิ สาธารณาติ.‘‘อุเปกฺขโก วิหรตี’’ติ วจนโต ฉฬงฺคุเปกฺขาวเสน อาคตานํ อิเมสํ สตตวิหารานํ ‘‘โสมนสฺสํ กถํ ลพฺภตี’’ติ โจเทตฺวา ‘‘อาเสวนโต ลพฺภตี’’ติ สยเมว ปริหรตีติ. กิญฺจาปิ ขีณาสโว อิฏฺฐานิฏฺเฐปิ อารมฺมเณ มชฺฌตฺเต วิย พหุลํ อุเปกฺขโก วิหรติ อตฺตโน ปริสุทฺธปกติภาวาวิชหนโต, กทาจิ ปน ตถา เจโตภิสงฺขาราภาเว ยํ ตํ สภาวโต อิฏฺฐํ อารมฺมณํ, ตตฺถ ยาถาวสภาวคฺคหณวเสนปิ อรหโต จิตฺตํ โสมนสฺสสหคตํ หุตฺวา ปวตฺตเตว, ตญฺจ โข ปุพฺพาเสวนวเสน. เตนาห ‘‘อาเสวนโต ลพฺภตี’’ติ.

328. "Постоянные пребывания" (niccavihārā) — это пребывания, происходящие всегда. Ведь за исключением времени вхождения в медитативное достижение (samāpatti) и времени пассивного ума (bhavaṅga), те, чьи влечения уничтожены (khīṇāsavā), всегда пребывают именно в этом пребывании шестичастной невозмутимости (chaḷaṅgupekkhā). Выражение "увидев глазом форму" (cakkhunā rūpaṃ disvā) сказано с использованием метафоры опоры (nissayavohāra). Это выражение с упоминанием инструмента, подобно фразе "стреляет из лука". Поэтому под главенством опоры следует понимать то, что опирается на нее; отсюда сказано: "увидев сознанием глаза" (cakkhuviññāṇena disvā). "Не испытывая страсти к приятному" (iṭṭhe arajjanto) означает: не порождая страсти к приятному объекту, поскольку она полностью искоренена Путем. Он не радуется даже из-за мирской привязанности (gehasitapema). И не огорчается из-за изменения ясности ума. "При неравном рассмотрении" (asamapekkhaneti) означает: при неравном, неправильном, немудром (ayoniso) восприятии приятного, неприятного или нейтрального объекта. Не порождая того заблуждения (moha), которое возникает у тех, чьи влечения не уничтожены, поскольку оно полностью искоренено самим Путем. Он пребывает невозмутимым и нейтральным именно благодаря невозмутимости знания (ñāṇupekkhā). И это происходит благодаря полноте его практики или полноте его мудрости; отсюда сказано: "с памятованием" (satiyā) и так далее. "Шестичастная невозмутимость" (chaḷaṅgupekkhā) — это невозмутимость, имеющая шесть составляющих, действующая в шести дверях чувств благодаря памятованию и ясному пониманию (satisampajañña). Здесь присутствуют умы, соединенные со знанием (ñāṇasampayuttacittāni), поскольку без них ясное понимание невозможно. Под "великими умами" (mahācittāni) понимаются все восемь великих функциональных умов (mahākiriyacitta). "Постоянные пребывания" (satatavihārā) называются так потому, что они продолжают действовать даже тогда, когда нет условий для возникновения знания. "Десять умов" (dasa cittāni) — это восемь великих функциональных умов вместе с умом, порождающим улыбку (hasituppāda), и определяющим умом (voṭṭhabbana); так получаются десять умов. Поскольку их функционирование без страсти и злобы также является общим для них. Возразив на утверждение "пребывает невозмутимым": "Как же тогда в этих постоянных пребываниях, возникающих благодаря шестичастной невозмутимости, обретается радость (somanassa)?", автор сам же отвечает: "Она обретается благодаря привыканию (āsevanato)". Хотя тот, чьи влечения уничтожены, по большей части пребывает невозмутимым по отношению к приятным и неприятным объектам, словно к нейтральным, не утрачивая своей чистой природы, тем не менее, иногда, при отсутствии волевого усилия ума (cetobhisaṅkhāra), по отношению к объекту, который приятен по своей природе, ум араханта все же возникает в сопровождении радости (somanassasahagata) благодаря постижению его истинной природы, и это происходит в силу прошлого привыкания. Поэтому сказано: "Обретается благодаря привыканию".

---

อภิชาติฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерки рождений

---

๓๒๙. ‘‘อภิชาติโย’’ติ เอตฺถ อภิ-สทฺโท อุปสคฺคมตฺตํ, น อตฺถวิเสสโชตโกติ อาห ‘‘ชาติโย’’ติ. อภิชายตีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ชายตีติ จ อนฺโตคธเหตุอตฺถปทํ, อุปฺปาเทตีติ อตฺโถ. ชาติยา, ตํนิพฺพตฺตกกมฺมานญฺจ กณฺหสุกฺกปริยายตาย ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. ปฏิปฺปสฺสมฺภนวเสน กิเลสานํ นิพฺพาปนโต นิพฺพานํ สเจ กณฺหํ ภเวยฺย ยถา ตํ ทสวิธํ ทุสฺสีลฺยกมฺมํ. สเจ สุกฺกํ ภเวยฺย ยถา ตํ ทานสีลาทิกุสลกมฺมํ. ทฺวินฺนมฺปิ กณฺหสุกฺกวิปากานํ. อรหตฺตํ อธิปฺเปตํ ‘‘อภิชายตี’’ติ วจนโต. ตํ กิเลสนิพฺพานนฺเต ชาตตฺตา นิพฺพานํ ยถา ราคาทีนํ ขยนฺเต ชาตตฺตา ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโยติ.

329. В слове "рождения" (abhijātiyo) приставка "abhi-" является лишь префиксом и не выражает особого значения; поэтому сказано "рождения" (jātiyo). Тот же метод применим и к слову "рождается" (abhijāyati). Слово "рождается" (jāyati) содержит в себе причинное значение; смысл в том, что оно "производит" (uppādeti). То, что следовало сказать о рождении и о карме, порождающей его, в терминах темного и светлого (kaṇhasukka), уже было сказано выше. Ниббана (nibbāna) из-за угасания загрязнений (kilesa) путем их успокоения (paṭippassambhana) — если бы она была темной, как десятикратная безнравственная карма. Если бы она была светлой, как благая карма даяния, нравственности и т. д. Относительно созревания как темного, так и светлого. Под словом "рождается" (abhijāyati) подразумевается арахантство. Оно называется "ниббаной", поскольку рождается в момент угасания загрязнений, подобно тому как уничтожение страсти, уничтожение злобы и уничтожение заблуждения рождаются в момент прекращения страсти и т. д.

---

นิพฺเพธภาคิยฉกฺกวณฺณนา

Разъяснение шестерки, ведущей к проникновению

---

นิพฺเพโธ [Pg.257] วุจฺจติ นิพฺพานํ มคฺคญาเณน นิพฺพิชฺฌิตพฺพฏฺเฐน, ปฏิวิชฺฌิตพฺพฏฺเฐนาติ อตฺโถ. นิโรธานุปสฺสนาญาเณติ นิโรธานุปสฺสนาญาเณ นิสฺสยปจฺจยภูเต อุปฺปนฺนา สญฺญา, เตน สหคตาติ อตฺโถ.

"Проникновением" (nibbedha) называется Ниббана в значении того, что должно быть пробито или постигнуто знанием Пути (maggañāṇa). "В знании созерцания прекращения" (nirodhānupassanāñāṇe) означает: восприятие (saññā), возникшее в знании созерцания прекращения, которое служит условием опоры (nissayapaccaya); смысл в том, что оно сопровождается им.

---

ฉกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение шестерок завершено.

---

สตฺตกวณฺณนา

Разъяснение семерок

---

๓๓๐. สมฺปตฺติปฏิลาภฏฺเฐนาติ สีลสมฺปตฺติอาทีนํ สมฺมาสมฺโพธิปริโยสานานํ สมฺปตฺตีนํ ปฏิลาภาปนฏฺเฐน, สมฺปตฺตีนํ วา ปฏิลาโภ สมฺปตฺติปฏิลาโภ, ตสฺส การณํ สมฺปตฺติปฏิลาภฏฺโฐ, เตน สมฺปตฺติปฏิลาภฏฺเฐน. เตเนวาห ‘‘สมฺปตฺตีนํ ปฏิลาภการณโต’’ติ. สทฺธาว อุภยหิตตฺถิเกหิ ธนายิตพฺพฏฺเฐน ธนํ สทฺธาธนํ. เอตฺถาติ เอเตสุ ธเนสุ. สพฺพเสฏฺฐํ สพฺเพสํ ปฏิลาภการณภาวโต, เตสญฺจ สํกิเลสวิโสธเนน มหาชุติกมหาวิปฺผารภาวาปาทนโต. เตนาห ‘‘ปญฺญาย หี’’ติอาทิ. ตตฺถ ปญฺญาย ฐตฺวาติ กมฺมสฺสกตาปญฺญาย ปติฏฺฐาย สุจริตาทีนิ ปูเรตฺวา สคฺคูปคา โหนฺติ. ตตฺถ เจว ปารมิตา ปญฺญาย จ ฐตฺวา สาวกปารมิญาณาทีนิ ปฏิวิชฺฌนฺติ.

330. "В значении обретения достижений" (sampattipaṭilābhaṭṭhena) означает: в значении обретения достижений, начиная с достижения нравственности (sīlasampatti) и заканчивая совершенным самопробуждением (sammāsambodhi); или же обретение достижений — это "sampattipaṭilābho", его причина — "sampattipaṭilābhaṭṭho", то есть "в значении обретения достижений". Поэтому сказано: "поскольку оно является причиной обретения достижений". Сама вера (saddhā) является богатством в значении того, что ее следует ценить как богатство тем, кто стремится к благу в обоих мирах; отсюда "богатство веры" (saddhādhana). "Здесь" (ettha) означает: среди этих богатств. Оно является наилучшим из всех, поскольку служит причиной обретения всех остальных богатств, а также очищает их от загрязнений, делая их великими по силе и сиянию. Поэтому сказано: "Ведь благодаря мудрости..." и так далее. Здесь "утвердившись в мудрости" (paññāya ṭhatvā) означает: утвердившись в мудрости понимания кармы как своей собственности (kammassakatāpaññā), совершив благие поступки и т. д., они отправляются на небеса. И там же, утвердившись в мудрости совершенств (pāramitāpaññā), они постигают знание совершенства ученика (sāvakapāramiñāṇa) и прочее.

---

สมาธึ ปริกฺขโรนฺติ อภิสงฺขโรนฺตีติ สมาธิปริกฺขารา, สมาธิสฺส สมฺภารภูตา สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย. อิธ ปน สหการีการณภูตา อธิปฺเปตาติ อาห ‘‘สมาธิปริวารา’’ติ.

То, что украшает и подготавливает сосредоточение (samādhi), — это "оснащение сосредоточения" (samādhiparikkhārā), то есть правильное воззрение (sammādiṭṭhi) и другие факторы, являющиеся составляющими сосредоточения. Здесь же под этим подразумеваются сопутствующие причины; отсюда сказано: "сопровождение сосредоточения" (samādhiparivārā).

---

อสตํ อสาธูนํ ธมฺมา เตสํ อสาธุภาวสาธนโต. อสนฺตาติ อสุนฺทรา คารยฺหา. เตนาห ‘‘ลามกา’’ติ. ‘‘วิปสฺสกสฺเสว กถิตา’’ติ วตฺวา ตสฺส วิปสฺสนานิพฺพตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘‘เตสุปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. จตุนฺนมฺปิ หิ สจฺจานํ วิเสเสน ทสฺสนโต มคฺคปญฺญา สาติสยํ ‘‘วิปสฺสนา’’ติ วตฺตพฺพา, ตํสมงฺคี จ อริโย วิปสฺสนโกติ.

"Качества неблагородных" (asataṃ dhammā) — это качества нехороших людей, поскольку они ведут к неблагородному состоянию. "Неблагородные" (asantā) означает некрасивые, заслуживающие порицания. Поэтому сказано: "низкие" (lāmakā). Сказав "описано только для практикующего випассану" (vipassakasseva kathitā), чтобы показать возникновение у него випассаны, было сказано "и среди них..." и так далее. Ведь благодаря особому видению всех четырех истин, мудрость Пути (maggapaññā) в высшей степени заслуживает названия "випассана" (прозрение), а благородный человек (ariya), обладающий ею, является "практикующим випассану" (vipassanako).

---

สปฺปุริสานํ ธมฺมาติ สปฺปุริสานํเยว ธมฺมา, น อสปฺปุริสานํ. ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺติยา เอว หิ ธมฺมญฺญุอาทิภาโว, น ปาฬิธมฺมปฐนาทิมตฺเตน. ภาสิตสฺสาติ สุตฺตเคยฺยาทิภาสิตสฺส เจว ตทญฺญสฺส จ อตฺตตฺถปรตฺถโพธกสฺส ปทสฺส. อตฺถกุสลตาวเสน อตฺถํ ชานาตีติ อตฺถญฺญู[Pg.258]. อตฺตานํ ชานาตีติ ยาถาวโต อตฺตโน ปมาณชานนวเสน อตฺตานํ ชานาติ. ปฏิคฺคหณปริโภคมตฺตญฺญุตาหิ เอว ปริเยสนวิสฺสชฺชนมตฺตญฺญุตาปิ โพธิตา โหนฺตีติ ‘‘ปฏิคฺคหณปริโภเคสุ’’ อิจฺเจว วุตฺตํ. เอวญฺหิ ตา อนวชฺชา โหนฺตีติ. โยคสฺส อธิคมายาติ ภาวนาย อนุยุญฺชนสฺส. อติสมฺพาธนฺติ อติขุทฺทกํ อติกฺขปญฺญสฺส ตาวตา กาเลน ตีเรตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. อฏฺฐวิธํ ปริสนฺติ ขตฺติยปริสาทิกํ อฏฺฐวิธํ ปริสํ. ภิกฺขุปริสาทิกํ จตุพฺพิธํ ขตฺติยปริสาทิกํ มนุสฺสปริสํเยว ปุน จตุพฺพิธํ คเหตฺวา อฏฺฐวิธํ วทนฺติ อปเร. ‘‘อิมํ เม เสวนฺตสฺส อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, ตสฺมา เสวิตพฺโพ, วิปริยายโต ตทญฺโญ อเสวิตพฺโพ’’ติ เอวํ เสวิตพฺพาเสวิตพฺพํ ปุคฺคลํ ชานาตีติ ปุคฺคลญฺญู. เอวํ เตสํ ปุคฺคลานมฺปิ โพธนํ อุกฺกฏฺฐํ, นิหีนํ วา ชานาติ นาม.

"Качества достойных людей" (sappurisānaṃ dhammā) — это качества именно достойных людей (sappurisa), а не недостойных. Ведь именно благодаря практике Дхаммы в соответствии с Дхаммой (dhammānudhammapaṭipatti) человек становится "знающим Дхамму" (dhammaññū) и т. d., а не просто благодаря чтению текстов Пали. "Изреченного" (bhāsitassa) означает: изреченного в суттах, геях и т. д., а также других слов, разъясняющих собственное благо и благо других. Тот, кто знает смысл благодаря умению понимать смысл (atthakusalatā), — это "знающий смысл" (atthaññū). "Знает себя" (attānaṃ jānāti) означает: знает себя должным образом благодаря знанию своей собственной меры. Поскольку знанием меры в принятии и использовании также указывается знание меры в поиске и раздаче, поэтому сказано просто "в принятии и использовании". Ведь так они становятся безупречными. "Для достижения сосредоточения" (yogassa adhigamāya) означает: для усердия в медитации (bhāvanā). "Крайне тесное" (atisambādhaṃ) означает: крайне малое, поскольку человек с острым умом не может завершить практику за такое время. "Восемь видов собраний" (aṭṭhavidhaṃ parisaṃ) — это восемь видов собраний, начиная с собрания кшатриев. Другие говорят, что восемь видов собраний получаются, если взять четыре вида собраний, начиная с собрания бхиккху, и еще четыре вида человеческих собраний, начиная с собрания кшатриев. "Знающий людей" (puggalaññū) — это тот, кто знает, с какими людьми следует общаться, а с какими нет, думая: "Если я буду общаться с этим человеком, неблагие качества во мне уменьшатся, а благие возрастут, поэтому с ним следует общаться; в противном случае с другим общаться не следует". Таким образом, он знает превосходное или низкое понимание этих людей.

---

๓๓๑. ‘‘นิทฺทสวตฺถูนี’’ติ. ‘‘อาทิ-สทฺทโลเปนายํ นิทฺเทโส’’ติ อาห ‘‘นิทฺทสาทิวตฺถูนี’’ติ. นตฺถิ ทานิ อิมสฺส ทสาติ นิทฺทโส. ปญฺโหติ ญาตุํ อิจฺฉิโต อตฺโถ. ปุน ทสวสฺโส น โหตีติ เตสํ มติมตฺตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘โส กิรา’’ติ กิรสทฺทคฺคหณํ. ‘‘นิทฺทโส’’ติ เจตํ เทสนามตฺตํ, ตสฺส นิพฺพีสาทิภาวสฺส วิย นินฺนวาทิภาวสฺส จ อิจฺฉิตตฺตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘น เกวลญฺจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. คาเม วิจรนฺโตติ คาเม ปิณฺฑาย วิจรนฺโต.

331. "Основания ниддасы" (niddasavatthūni). Сказано "основания ниддасы и прочего" (niddasādivatthūni), поскольку это указание сделано с опущением слова "и так далее" (ādi). "Ниддаса" (niddaso) означает: у него теперь нет десяти [недостатков]. "Вопрос" (pañho) — это смысл, который желают узнать. Чтобы показать, что утверждение "он больше не является десятилетним [монахом]" — это лишь их мнение, используется слово "говорят" (kira) в выражении "он, говорят...". Чтобы показать, что слово "ниддаса" — это лишь способ поучения, поскольку под ним понимается как состояние отсутствия яда (nibbīsa), так и состояние смирения (ninnavāda), было сказано "и не только..." и так далее. "Бродя по деревне" (gāme vicaranto) означает: бродя по деревне ради подаяния (piṇḍāya).

---

น อิทํ ติตฺถิยานํ อธิวจนํ เตสุ ตนฺนิมิตฺตสฺส อภาวา. สาสเนปิ เสกฺขสฺสาปิ น อิทํ อธิวจนํ, กิมงฺคํ ปน ปุถุชฺชนสฺส. ยสฺส ปเนตํ อธิวจนํ, เยน จ การเณน, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ขีณาสวสฺเสต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อปฺปฏิสนฺธิกภาโว หิสฺส ปจฺจกฺขโต การณํ. ปรมฺปราย อิตรานิ, ยานิ ปาฬิยํ อาคตานิ.

Это не является обозначением иноверцев (titthiyā), поскольку у них нет для этого оснований. Даже в Учении это не является обозначением обучающегося (sekkha), не говоря уже об обычном человеке (puthujjana). Чтобы показать, чьим именно обозначением это является и по какой причине, было сказано: "Это [обозначение] того, чьи влечения уничтожены..." и так далее. Ведь состояние отсутствия нового перерождения (appaṭisandhikabhāva) является для него непосредственной причиной. Остальные же причины, приводимые в Пали, являются косвенными.

---

สิกฺขาย สมฺมเทว อาทานํ สิกฺขาสมาทานํ, ตํ ปนสฺสา ปาริปูริยา เวทิตพฺพนฺติ อาห ‘‘สิกฺขตฺตยปูรเณ’’ติ. สิกฺขาย วา สมฺมเทว อาทิโต ปฏฺฐาย รกฺขณํ สิกฺขาสมาทานํ, ตญฺจ อตฺถโต ปูรเณ ปริจฺฉินฺนํ อรกฺขเณ สพฺเพน สพฺพํ อภาวโต, รกฺขเณ จ ปริปูรณโต. พหลจฺฉนฺโทติ ทฬฺหจฺฉนฺโท. อายตินฺติ อนนฺตรานาคตทิวสาทิกาโล อธิปฺเปโต[Pg.259], น อนาคตภโวติ อาห ‘‘อนาคเต ปุนทิวสาทีสุปี’’ติ. สิกฺขํ ปริปูเรนฺตสฺส ตตฺถ นิวิฏฺฐอตฺถิตา อวิคตเปมตา, เตภูมกธมฺมานํ อนิจฺจาทิวเสน สมฺมเทว นิชฺฌานํ ธมฺมนิสามนาติ อาห ‘‘วิปสฺสนาเยตํ อธิวจน’’นฺติ. ตณฺหาวินยเนติ วิราคานุปสฺสนาทิวิปสฺสนาญาณานุภาวสิทฺเธ ตณฺหาวิกฺขมฺภเน. เอกีภาเวติ คณสงฺคณิกากิเลสสงฺคณิกาวิคมสิทฺเธ วิเวกภาเว. วีริยารมฺเภติ สมฺมปฺปธานวีริยสฺส ปคฺคณฺหเน, ตํ ปน สพฺพโส วีริยสฺส ปริพฺรูหนํ โหตีติ อาห ‘‘กายิกเจตสิกสฺส วีริยสฺส ปูรเณ’’ติ. สติยญฺเจว เนปกฺกภาเว จาติ สโตการิตาย เจว สมฺปชานการิตาย จ. สติสมฺปชญฺญพเลเนว วีริยารมฺโภ อิชฺฌติ. ทิฏฺฐิปฏิเวเธติ สมฺมาทิฏฺฐิยา ปฏิวิชฺฌเน. เตนาห ‘‘มคฺคทสฺสเน’’ติ. สจฺจสมฺปฏิเวเธ หิ อิชฺฌมาเน มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ สิทฺธา เอว โหติ.

Принятие обучения должным образом есть принятие обучения (sikkhāsamādāna). И это следует понимать как его полноту, поэтому сказано: «в исполнении тройного обучения» (sikkhattayapūraṇe). Или же, охранение обучения должным образом, начиная с самого начала, есть принятие обучения (sikkhāsamādāna). И это по смыслу определяется в исполнении, поскольку при неохранении оно полностью отсутствует, а при охранении — исполняется. «Сильное желание» (bahalacchando) означает твердое желание (daḷhacchando). «В будущем» (āyatiṃ) означает непосредственно следующий будущий день и т. д., а не будущее существование, поэтому сказано: «в будущем, даже в последующие дни и т. д.». У того, кто исполняет обучение, пребывание в нем, непоколебимая любовь к нему, а также правильное созерцание дхамм трех сфер существования через призму непостоянства и т. д. есть «исследование дхамм» (dhammanisāmanā), поэтому сказано: «это синоним випассаны». «В устранении жажды» (taṇhāvinayene) означает в подавлении жажды, достигаемом силой знания випассаны, такого как созерцание бесстрастия (virāgānupassanā) и т. д. «В уединении» (ekībhāve) означает в состоянии обособления (vivekabhāve), достигаемом через избавление от общения с толпой и общения с загрязнениями (kilesa). «В зарождении усердия» (vīriyārambhe) означает в поддержании усердия правильного старания (sammappadhāna), а поскольку это является всесторонним развитием усердия, сказано: «в исполнении телесного и умственного усердия». «В осознанности и в рассудительности» (satiyañceva nepakkabhāve ca) означает в действии с осознанностью и в действии с ясным пониманием (sampajañña). Именно силой осознанности и ясного понимания зарождение усердия увенчивается успехом. «В проникновении во взгляды» (diṭṭhipaṭivedhe) означает в проникновении посредством правильного воззрения (sammādiṭṭhi). Поэтому сказано: «в видении пути» (maggadassane). Ибо когда проникновение в истины успешно, правильное воззрение пути уже осуществлено.

---

อสุภานุปสฺสนาญาเณติ ทสวิธสฺส, เอกาทสวิธสฺสาปิ วา อสุภสฺส อนุปสฺสนาวเสน ปวตฺตญาเณ. อิทญฺหิ ทุกฺขานุปสฺสนาย ปริจยญาณํ. อาทีนวานุปสฺสนาญาเณติ สงฺขารานํ อนิจฺจทุกฺขวิปริณามตาสํสูจิตสฺส อาทีนวสฺส อนุปสฺสนาวเสน ปวตฺตญาเณ. อปฺปหีนฏฺเฐนาติ มคฺเคน อสมุจฺฉินฺนภาเวน. อนุเสนฺตีติ สนฺตาเน อนุ อนุ สยนฺติ. การณลาเภ หิ สติ อุปฺปนฺนารหา กิเลสา สนฺตาเน อนุ อนุ สยิตา วิย โหนฺติ, ตสฺมา เต ตทวตฺถา ‘‘อนุสยา’’ติ วุจฺจนฺติ. ถามคโตติ ถามปฺปตฺโต. ถามคมนญฺจ อญฺเญหิ อสาธารโณ กามราคาทีนเมว อาเวณิโก สภาโว ทฏฺฐพฺโพ. ตถา หิ วุตฺตํ อภิธมฺเม ‘‘ถามคตานุสยํ ปชหตี’’ติ. กามราโค เอว อนุสโย กามราคานุสโย. เย ปน ‘‘กามราคสฺส อนุสโย กามราคานุสโย’’ติ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ. น หิ กามราควินิมุตฺโต กามราคานุสโย นาม โกจิ อตฺถิ. ยทิ ‘‘ตสฺส พีช’’นฺติ วเทยฺยุํ, ตมฺปิ ตพฺพินิมุตฺตํ ปรมตฺถโต น อุปลพฺภเตวาติ. เอเสว นโย เสเสสุปิ.

«В знании созерцания непривлекательности» (asubhānupassanāñāṇe) означает в знании, возникающем посредством созерцания десяти видов или даже одиннадцати видов непривлекательности (asubha). Ибо это знание является подготовкой к созерцанию страдания (dukkhānupassanā). «В знании созерцания опасности» (ādīnavānupassanāñāṇe) означает в знании, возникающем посредством созерцания опасности (ādīnava), указываемой непостоянством, страданием и изменчивостью обусловленных явлений (saṅkhāra). «В знании неустраненности» (appahīnaṭṭhena) означает в состоянии неискорененности путем (magga). «Пребывают скрытыми» (anusenti) означает, что они непрерывно дремлют в потоке ума (santāna). Ибо при наличии условий загрязнения (kilesa), способные возникнуть, кажутся дремлющими в потоке ума, поэтому в таком состоянии они называются «скрытыми влечениями» (anusaya). «Обретший силу» (thāmagato) означает достигший силы (thāmappatto). И обретение силы следует рассматривать как исключительную, присущую только им природу чувственной страсти (kāmarāga) и т. д., не разделяемую другими. Так ведь сказано в Абхидхамме: «Оставляет скрытое влечение, обретшее силу». Сама чувственная страсть и есть скрытое влечение — скрытое влечение к чувственной страсти (kāmarāgānusayo). Те же, кто говорят: «скрытое влечение чувственной страсти есть kāmarāgānusayo», высказывают лишь свое мнение. Ведь не существует никакого скрытого влечения к чувственной страсти, отдельного от самой чувственной страсти. Если бы они сказали: «это её семя», то и оно в абсолютном смысле (paramatthato) не обнаруживается отдельно от неё. Тот же метод применим и к остальным.

---

อธิกรณสมถสตฺตกวณฺณนา

Описание семерки способов улаживания споров (adhikaraṇasamatha)

---

อธิกรียนฺติ เอตฺถาติ อธิกรณานิ. เก อธิกรียนฺติ? สมถา. กถํ อธิกรียนฺตีติ? สมนวเสน, ตสฺมา เต เตสํ สมนวเสน ปวตฺตนฺตีติ อาห [Pg.260] ‘‘อธิกรณานิ สเมนฺตี’’ติอาทิ. อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนฺนานนฺติ อุฏฺฐิตานํ อุฏฺฐิตานํ. สมถตฺถนฺติ สมนตฺถํ.

То, в отношении чего совершаются действия, — это споры (adhikaraṇa). Что совершается? Улаживания (samatha). Как они совершаются? Посредством умиротворения, поэтому, поскольку они действуют посредством их умиротворения, сказано: «улаживают споры» и т. д. «Возникших и возникших» (uppannānaṃ uppannānaṃ) означает появившихся и появившихся. «Ради улаживания» (samathatthaṃ) означает ради умиротворения.

---

‘‘อฏฺฐารสหิ วตฺถูหี’’ติ ลกฺขณวจนเมตํ ยถา ‘‘ยทิ เม พฺยาธี ทาเหยฺยุํ ทาตพฺพมิทโมสธ’’นฺติ, ตสฺมา เตสุ อญฺญตรญฺญตเรน วิวทนฺตา ‘‘อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ วิวทนฺตี’’ติ วุจฺจนฺติ. อุปวทนาติ อกฺโกโส. โจทนาติ อนุโยโค.

«По восемнадцати основаниям» (aṭṭhārasahi vatthūhi) — это образное выражение, подобно тому как говорят: «Если меня будет жечь болезнь, следует дать это лекарство». Поэтому те, кто спорят по какому-либо из этих оснований, называются «спорящими по восемнадцати основаниям». «Порицание» (upavadanā) означает оскорбление (akkosa). «Обвинение» (codanā) означает допрос (anuyogo).

---

อธิกรณสฺส สมฺมุขาว วินยนโต สมฺมุขาวินโย. สนฺนิปติตปริสาย ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตาย เยภุยฺยสิกกมฺมสฺส กรณํ เยภุยฺยสิกา. อยนฺติ อยํ ยถาวุตฺตา จตุพฺพิธา สมฺมุขตา สมฺมุขาวินโย นาม.

Из-за улаживания спора непосредственно в присутствии сторон это называется «улаживанием в присутствии» (sammukhāvinayo). Проведение процедуры по большинству голосов (yebhuyyasikākamma) в собравшейся общине ввиду численного превосходства говорящих в соответствии с Дхаммой есть «решение по большинству голосов» (yebhuyyasikā). «Это» (ayaṃ) означает, что это вышеупомянутое четырехкратное присутствие и есть «улаживание в присутствии».

---

สงฺฆสามคฺคิวเสน สมฺมุขีภาโว, น ยถา ตถา การกปุคฺคลานํ สมฺมุขาตา. ภูตตาติ ตจฺฉตา. สจฺจปริยาโย หิ อิธ ธมฺม-สทฺโท ‘‘ธมฺมวาที’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๙, ๑๙๔) วิย. วิเนติ เอเตนาติ วินโย, ตสฺส ตสฺส อธิกรณสฺส วูปสมนาย ภควตา วุตฺตวิธิ, ตสฺส วินยสฺส สมฺมุขตา วินยสมฺมุขตา. เตนาห ‘‘ยถา ตํ…เป… สมฺมุขตา’’ติ. เยนาติ เยน ปุคฺคเลน. วิวาทวตฺถุสงฺขาเต อตฺเถ ปจฺจตฺถิกา อตฺถปจฺจตฺถิกา. สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ สมฺมตปุคฺคเลเหว วูปสมนโต.

Присутствие (sammukhībhāvo) осуществляется в силу согласия Сангхи (saṅghasāmaggī), а не просто как попало присутствие действующих лиц. «Истинность» (bhūtatā) означает действительность (tacchatā). Ибо слово «дхамма» здесь является синонимом истины, как в выражении «говорящий в соответствии с Дхаммой» (dhammavādī) и т. д. То, посредством чего улаживают, — это Виная, то есть метод, изложенный Благословенным для умиротворения того или иного спора; присутствие этой Винаи есть «присутствие Винаи» (vinayasammukhatā). Поэтому сказано: «как это... и т. д. ... присутствие». «Кем» (yena) означает каким человеком. Противники в деле, именуемом предметом спора, — это «истцы и ответчики» (atthapaccatthikā). Присутствие Сангхи исключается, поскольку улаживание происходит силами уполномоченных лиц.

---

นนฺติ วิวาทาธิกรณํ. ‘‘น ฉนฺทาคตึ คจฺฉตี’’ติอาทินา วุตฺตํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ. คุฬฺหกาทีสุ อลชฺชุสฺสนฺนาย ปริสาย คุฬฺหโก สลากคฺคาโห กาตพฺโพ ลชฺชุสฺสนฺนาย วิวฏโก, พาลุสฺสนฺนาย สกณฺณชปฺปโก. ยสฺสา กิริยาย ธมฺมวาทิโน พหุตรา, สา เยภุยฺยสิกาติ อาห ‘‘ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตายา’’ติอาทิ.

«Его» (naṃ) означает спор о воззрениях (vivādādhikaraṇa). Наделенный пятью качествами, выраженными словами «не идет путем пристрастия» и т. д. Среди способов голосования жетонами: в собрании, где преобладают бесстыдные, следует проводить тайное голосование жетонами (guḷhaka); в собрании, где преобладают совестливые, — открытое (vivaṭaka); в собрании, где преобладают невежественные, — шепотом на ухо (sakaṇṇajappako). Действие, при котором сторонников Дхаммы большинство, есть решение по большинству голосов (yebhuyyasikā), поэтому сказано: «ввиду численного превосходства говорящих в соответствии с Дхаммой» и т. д.

---

‘‘จตูหิ สมเถหิ สมฺมตี’’ติ อิทํ สพฺพสงฺคาหิกวเสน วุตฺตํ. ตตฺถ ปน ทฺวีหิ ทฺวีหิ เอว วูปสมนํ ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ วินิจฺฉิตนฺติ สเจ อาปตฺติ นตฺถิ, อุโภ ขมาเปตฺวา, อถ อตฺถิ, อาปตฺตึ ทสฺเสตฺวา โรปนวเสน วินิจฺฉิตํ. ปฏิกมฺมํ ปน อาปตฺตาธิกรณสมเถ ปรโต อาคมิสฺสติ.

«Улаживается четырьмя способами улаживания» — это сказано в собирательном смысле. Однако там следует усматривать умиротворение именно двумя способами в каждом случае. «Так решено» (evaṃ vinicchitaṃ) означает: если проступка нет, то путем взаимного прощения обеих сторон; если же есть, то решено путем указания на проступок и предъявления обвинения. Исправление же (paṭikamma) встретится далее в разделе об улаживании споров о проступках (āpattādhikaraṇasamatha).

---

น สมณสารุปฺปํ อสฺสามณกํ, สมเณหิ อกตฺตพฺพํ, ตสฺมึ. อชฺฌาจาเร วีติกฺกเม สติ.

«Не подобающее отшельнику» (assāmaṇakaṃ) означает не соответствующее отшельнику, то, что отшельникам делать не следует. «При нарушении» (ajjhācāre) означает при совершении проступка.

---

ปฏิจรโตติ [Pg.261] ปฏิจฺฉาเทนฺตสฺส. ปาปุสฺสนฺนตาย ปาปิโย, ปุคฺคโล, ตสฺส กตฺตพฺพกมฺมํ ตสฺส ปาปิยสิกํ. สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม นตฺถิ ปฏิญฺญาย ตถารูปาย, ขนฺติยา วา วินา อวูปสมนโต.

«Увиливающего» (paṭicarato) означает скрывающего. Из-за преобладания зла человек является «порочным» (pāpiyo); действие, которое надлежит совершить в отношении него, есть «процедура в отношении порочного человека» (tassa pāpiyasikaṃ). Улаживание происходит только вместе с улаживанием в присутствии (sammukhāvinaya), поскольку без соответствующего признания или согласия умиротворение невозможно.

---

เอตฺถาติ อาปตฺติเทสนาย. ปฏิญฺญาเต อาปนฺนภาวาทิเก กรณํ กิริยา ‘‘อายตึ สํวเรยฺยาสี’’ติ, ปริวาสทานาทิวเสน จ ปวตฺตํ วจีกมฺมํ ปฏิญฺญาตกรณํ.

«Здесь» (ettha) означает при признании проступка. Когда признан факт совершения проступка и т. д., действие, выраженное словами «впредь сдерживайся», а также словесное действие, совершаемое при предоставлении испытательного срока (parivāsa) и т. д., есть «проведение процедуры на основании признания» (paṭiññātakaraṇa).

---

ยถานุรูปนฺติ ‘‘ทฺวีหิ สมเถหิ จตูหิ ตีหิ เอเกนา’’ติ เอวํ วุตฺตนเยน ยถานุรูปํ. เอตฺถาติ อิมสฺมึ สุตฺเต, อิมสฺมึ วา สมถวิจาเร. วินิจฺฉยนโยติ วินิจฺฉเย นยมตฺตํ. เตนาห ‘‘วิตฺถาโร ปนา’’ติอาทิ. สมนฺตปาสาทิกายํ วินยฏฺฐกถาย (จูฬว. อฏฺฐ. ๑๘๔-๑๘๗) วุตฺโต, ตสฺมา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพติ อธิปฺปาโย.

«Соответствующим образом» (yathānurūpaṃ) означает надлежащим образом согласно упомянутому методу: «двумя способами улаживания, четырьмя, тремя, одним». «Здесь» (ettha) означает в этой сутте или в этом исследовании способов улаживания. «Метод вынесения решения» (vinicchayanayo) означает лишь руководство к принятию решения. Поэтому сказано: «Подробное же изложение...» и т. д. Оно изложено в Самантапасадике, комментарии к Винае, поэтому смысл в том, что его следует понимать именно согласно изложенному методу.

---

สตฺตกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание семерки завершено.

---

นิฏฺฐิตา จ ทุติยภาณวารวณฺณนา.

И описание второго раздела для чтения (dutiyabhāṇavāra) завершено.

---

อฏฺฐกวณฺณนา

Описание восьмерки

---

๓๓๓. อยาถาวาติ น ยาถาวา. อนิยฺยานิกตาย มิจฺฉาสภาวา. วิปรีตวุตฺติกตาย ยาถาวา. นิยฺยานิกตาย สมฺมาสภาวา อวิปรีตวุตฺติกา.

333. «Недостоверные» (ayāthāvā) означает не являющиеся истинными. Из-за того, что они не ведут к освобождению (aniyyānikatā), они имеют ложную природу. «Достоверные» (yāthāvā) — из-за отсутствия извращенного поведения. Из-за того, что они ведут к освобождению (niyyānikatā), они имеют правильную природу и не ведут к извращенному поведению.

---

๓๓๔. กุจฺฉิตํ สีทตีติ กุสีโต ท-การสฺส ต-การํ กตฺวา. ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน ปุคฺคโล ‘‘กุสีโต’’ติ วุจฺจติ, โส กุสีตภาโว อิธ กุสีต-สทฺเทน วุตฺโต. วินาปิ หิ ภาวโชตนํ สทฺทํ ภาวตฺโถ วิญฺญายติ ยถา ‘‘ปฏสฺส สุกฺก’’นฺติ, ตสฺมา กุสีตภาววตฺถูนีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘โกสชฺชการณานีติ อตฺโถ’’ติ. กมฺมํ นาม สมณสารุปฺปํ อีทิสนฺติ อาห ‘‘จีวรวิจารณาที’’ติ. วีริยนฺติ ปธานวีริยํ, ตํ ปน จงฺกมนวเสน กรเณ ‘‘กายิก’’นฺติปิ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ อาห ‘‘ทุวิธมฺปี’’ติ. ปตฺติยาติ ปาปุณนตฺถํ. โอสีทนนฺติ ภาวนานุโยเค สงฺโกโจ. มาเสหิ อาจิตํ นิจิตํ วิยาติ มาสาจิตํ, ตํ มญฺเญ. ยสฺมา [Pg.262] มาสา ตินฺตาวิเสเสน ครุกา โหนฺติ, ตสฺมา ‘‘ยถา ตินฺตมาโส’’ติอาทิ วุตฺตํ. วุฏฺฐิโต โหติ คิลานภาวาติ อธิปฺปาโย.

334. «Тот, кто постыдно опускается (sīdati), есть ленивый (kusīto)» — путем замены звука «да» на «та». Качество, в силу которого человек зовется «ленивым», то есть состояние лени (kusītabhāvo), выражено здесь словом «ленивый» (kusīta). Ведь даже без суффикса, выражающего абстрактное состояние, значение состояния понимается, как в выражении «белизна ткани», поэтому смысл здесь — «основания для состояния лени». Поэтому сказано: «смысл в том, что это причины лени (kosajja)». Работа, подобающая отшельнику, такова, поэтому сказано: «забота о монашеском облачении и т. д.». «Усердие» означает усердие в сосредоточении (padhānavīriya), но когда оно осуществляется посредством ходьбы (caṅkamana), оно может быть названо и «телесным», поэтому сказано: «обоих видов». «Для достижения» (pattiyā) означает ради обретения. «Упадок сил» (osīdana) означает ослабление в практике медитации. «Словно наполненный бобами» (māsācitaṃ) означает, я полагаю, словно набитый и наполненный бобами (māsa). Поскольку бобы становятся тяжелыми от намокания, сказано: «подобно мокрому бобу» и т. д. «Оправился» означает оправился от болезни — таков смысл.

---

๓๓๕. เตสนฺติ อารมฺภวตฺถูนํ. อิมินาว นเยนาติ อิมินา กุสีตวตฺถูสุ วุตฺเตเนว นเยน. ‘‘ทุวิธมฺปิ วีริยํ อารภตี’’ติอาทินา, ‘‘อิทํ ปฐมนฺติ อิทํ หนฺทาหํ วีริยํ อารภามีติ เอวํ ภาวนาย อพฺภุสฺสหนํ ปฐมํ อารมฺภวตฺถู’’ติอาทินา จ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยถา ตถา ปฐมํ ปวตฺตํ อพฺภุสฺสหนญฺหิ อุปริ วีริยารมฺภสฺส การณํ โหติ. อนุรูปปจฺจเวกฺขณาสหิตานิ หิ อพฺภุสฺสหนานิ, ตมฺมูลกานิ วา ปจฺจเวกฺขณานิ อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนิ เวทิตพฺพานิ.

335. «Их» (tesaṃ) означает оснований для зарождения усердия (ārambhavatthu). «Тем же способом» означает тем самым способом, который был изложен для оснований лени. Смысл следует понимать из таких фраз, как «зарождает усердие обоих видов» и т. д., а также «"это первое" означает: "ну же, я зарожу усердие" — такое воодушевление к практике медитации есть первое основание для зарождения усердия» и т. д. Ибо воодушевление, возникшее вначале тем или иным образом, служит причиной для последующего зарождения усердия. Ведь воодушевления, сопровождаемые соответствующим размышлением, или же размышления, основанные на них, следует понимать как восемь оснований для зарождения усердия.

---

๓๓๖. อาสชฺชาติ ยสฺส เทติ, ตสฺส อาโมทนเหตุ เตน สมาคมนิมิตฺตํ. เตนาห ‘‘เอตฺถ อาสาทนํ ทานการณํ นามา’’ติ. ภยาติ ภยเหตุ. นนุ ภยํ นาม ลทฺธุกามตา ราคาทโย วิย เจตนาย อวิสุทฺธิกรํ, ตํ กสฺมา อิธ คหิตนฺติ? น อิทํ ตาทิสํ โจรภยาทึ สนฺธาย วุตฺตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อทาสิ เมติ ยํ ปุพฺเพ กตํ อุปการํ จินฺเตตฺวา ทียติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. ทสฺสติ เมติ ปจฺจุปการาสีสาย ยํ ทียติ, ตํ สนฺธาย วทติ. สาหุ ทานนฺติ ‘‘ทานํ นาเมตํ ปณฺฑิตปญฺญตฺต’’นฺติ สาธุสมาจาเร ฐตฺวา เทติ. อลงฺการตฺถนฺติ อุปโสภนตฺถํ. ปริวารตฺถนฺติ ปริกฺขารตฺถํ. ทานญฺหิ ทตฺวา ตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส ปาโมชฺชปีติโสมนสฺสาทโย อุปฺปชฺชนฺติ, โลภโทสอิสฺสามจฺเฉราทโย วิทูรี ภวนฺติ. อิทานิ ทานํ อนุกูลธมฺมปริพฺรูหเนน, ปจฺจนีกธมฺมวิทูรีภาวกรเณน จ ภาวนาจิตฺตสฺส อุปโสภนาย จ ปริกฺขาราย จ โหตีติ ‘‘อลงฺการตฺถํ, ปริวารตฺถญฺจ เทตี’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ทานญฺหิ จิตฺตํ มุทุกํ กโรตี’’ติอาทิ. มุทุจิตฺโต โหติ ลทฺธา ทายเก ‘‘อิมินา มยฺหํ สงฺคโห กโต’’ติ, ทาตาปิ ลทฺธริ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุภินฺนมฺปิ จิตฺตํ มุทุกํ กโรตี’’ติ.

336. «Из-за привязанности» (āsajja) означает по причине радости того, кому дают, в связи со встречей с ним. Поэтому сказано: «здесь привязанность (āsādana) называется причиной даяния». «Из-за страха» (bhayā) означает по причине страха. Разве страх, подобно желанию получить, страсти и т. д., не оскверняет волевое намерение (cetanā)? Почему же он взят здесь? Чтобы показать, что это сказано не в отношении такого страха, как страх перед разбойниками и т. д., сказано: «там...» и т. д. «Он давал мне» — это сказано в отношении того, что дается при размышлении о благодеянии, оказанном в прошлом. «Он даст мне» — говорится в отношении того, что дается в надежде на ответное благодеяние. «Даяние — это благо» означает, что человек дает, придерживаясь благородного поведения и думая: «Даяние предписано мудрецами». «Ради украшения» (alaṅkāratthaṃ) означает ради благоукрашения. «Ради свиты» (parivāratthaṃ) означает ради оснащения (parikkhāra). Ведь у того, кто совершил даяние и размышляет о нем, возникают восторг, радость, удовлетворение и т. д., а алчность, злоба, зависть, скупость и т. д. удаляются. Теперь, поскольку даяние через взращивание благоприятных качеств и удаление препятствующих качеств служит для благоукрашения и оснащения ума в медитации, сказано: «дает ради украшения и ради оснащения». Поэтому сказано: «Ибо даяние делает ум мягким» и т. д. Получатель обретает мягкость ума по отношению к дарителю, думая: «Он оказал мне поддержку», и даритель также по отношению к получателю. Поэтому сказано: «делает ум мягким у обоих».

---

อทนฺตทมนนฺติ อทนฺตา อนสฺสวาปิสฺส ทาเนน ทนฺตา อสฺสวา โหนฺติ วเส วตฺตนฺติ. อทานํ ทนฺตทูสกนฺติ อทานํ ปน ปุพฺเพ ทนฺตานํ อสฺสวานมฺปิ วิฆาตุปฺปาทเนน จิตฺตํ ทูเสติ. อุนฺนมนฺติ ทายกา, ปิยํวทา จ ปเรสํ ครุจิตฺตีการฏฺฐานตาย[Pg.263]. นมนฺติ ปฏิคฺคาหกา ทาเนน, ปิยวาจาย ลทฺธสงฺคหา สงฺคาหกานํ.

«Укрощение неукрощенных» (adantadamanaṃ) означает, что даже неукрощенные и непослушные благодаря даянию становятся укрощенными, послушными и подвластными. «Не-даяние портит укрощенных» (adānaṃ dantadūsakaṃ) означает, что отсутствие даяния портит ум даже тех, кто ранее был укрощен и послушен, вызывая у них досаду. Дарители возвышаются и говорят ласково, поскольку они становятся объектом глубокого уважения со стороны других. Получатели склоняются перед дарителями, будучи поддержаны даянием и ласковой речью.

---

จิตฺตาลงฺการทานเมว อุตฺตมํ อนุปกฺกิลิฏฺฐตาย, สุปริสุทฺธตาย, คุณวิเสสปจฺจยตาย จ.

Именно даяние ради украшения ума является наивысшим из-за отсутствия загрязненности, совершенной чистоты и того, что оно служит условием для особых духовных качеств.

---

๓๓๗. ทานปจฺจยาติ ทานการณา, ทานมยปุญฺญสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตาติ อตฺโถ. อุปปตฺติโยติ มนุสฺเสสุ, เทเวสุ จ นิพฺพตฺติโย. ฐเปตีติ เอกวารเมว อนุปฺปชฺชิตฺวา ยถา อุปรูปริ เตเนวากาเรน ปวตฺตติ, เอวํ ฐเปติ. ตเทว จส อธิฏฺฐานนฺติ อาห ‘‘ตสฺเสว เววจน’’นฺติ. วฑฺเฒตีติ พฺรูเหติ, น หาเปติ. วิมุตฺตนฺติ อธิมุตฺตํ, นินฺนํ โปณํ ปพฺภารนฺติ อตฺโถ. วิมุตฺตนฺติ วา วิสิฏฺฐํ. นิปฺปริยายโต อุตฺตริ นาม ปณีตํ มชฺเฌปิ หีนมชฺฌิมวิภาคสฺส ลพฺภนโตติ วุตฺตํ ‘‘อุตฺตริ อภาวิตนฺติ ตโต อุปริ มคฺคผลตฺถาย อภาวิต’’นฺติ. สํวตฺตติ ตถา ปณิหิตํ ทานมยจิตฺตํ. ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘ตญฺจ โข’’ติอาทิ วุตฺตํ, ตํ ตตฺรูปปตฺติยา วิพนฺธการทุสฺสีลฺยาภาวทสฺสนปรํ ทฏฺฐพฺพํ, น ทานมยสฺส ปุญฺญสฺส เกวลสฺส ตํสํวตฺตนตาทสฺสนปรนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

337. «Благодаря даянию» (dānapaccayā) означает «по причине даяния»; смысл в том, что заслуга, состоящая в даянии (dānamayapuñña), совершена и накоплена. «Перерождения» (upapattiyo) — это рождения среди людей и богов (дэвов). «Устанавливает» (ṭhapeti) означает: не просто один раз возникнув, а так, что оно продолжается далее и далее в том же самом виде — вот так устанавливает. И поскольку это же является «решимостью» (adhiṭṭhāna), сказано: «это синоним того же самого». «Взращивает» (vaḍḍheti) означает увеличивает, не уменьшает. «Освобождённое» (vimuttaṃ) означает устремлённое (adhimuttaṃ), склоняющееся, направляющееся, устремляющееся к этому. Или же «освобождённое» означает превосходное (visiṭṭhaṃ). В прямом смысле (nippariyāyato) «высшее» (uttari) означает превосходное (paṇītaṃ), поскольку даже среди вещей среднего уровня обнаруживается деление на низкое и среднее; поэтому сказано: «не развито далее (uttari abhāvitaṃ) — то есть не развито ради путей и плодов, которые выше этого». Так направленный ум, состоящий в даянии, ведёт к этому. Что же касается сказанного в Пали: «И это, однако...» и так далее, то это следует рассматривать как указывающее на отсутствие безнравственности (dussīlya), которая препятствует перерождению там, а не как указывающее на то, что одна лишь заслуга, состоящая в даянии, ведёт к этому.

---

สมุจฺฉินฺนราคสฺสาติ สมุจฺฉินฺนกามราคสฺส. ตสฺส หิ สิยา พฺรหฺมโลเก อุปปตฺติ, น สมุจฺฉินฺนภวราคสฺส. วีตราคคฺคหเณน เจตฺถ กาเมสุ วีตราคตา อธิปฺเปตา, ยาย พฺรหฺมโลกูปปตฺติ สิยา. เตนาห ‘‘ทานมตฺเตเนวา’’ติอาทิ. ยทิ เอวํ ทานํ ตตฺถ กึ อตฺถิยนฺติ อาห ‘‘ทานํ ปนา’’ติอาทิ. ทาเนน มุทุจิตฺโตติ พทฺธาฆาเต เวรีปุคฺคเลปิ อตฺตโน ทานสมฺปฏิจฺฉเนน มุทุภูตจิตฺโต.

«У того, в ком уничтожена страсть» (samucchinnarāgassā) означает «у того, в ком уничтожена чувственная страсть» (samucchinnakāmarāgassa). Ибо у такого человека может быть перерождение в мире Брахмы, но не у того, в ком уничтожена страсть к существованию (samucchinnabhavarāga). И под упоминанием «свободного от страсти» (vītarāga) здесь подразумевается свобода от страсти к чувственным удовольствиям (kāmesu vītarāgatā), благодаря которой происходит перерождение в мире Брахмы. Поэтому сказано: «благодаря лишь даянию» и так далее. Если так, то какую пользу приносит там даяние? Поэтому сказано: «Но даяние...» и так далее. «Ум, ставший мягким благодаря даянию» (dānena muducitto) означает, что даже по отношению к враждебному человеку, затаившему злобу, ум становится мягким благодаря принятию его дара.

---

ปริสีทติ ปริโต อิโต จิโต จ สมาคจฺฉตีติ ปริสา, สมูโห.

«Собирается вокруг, сходится отсюда и оттуда» — поэтому «собрание» (parisā), то есть группа, толпа.

---

โลกสฺส ธมฺมาติ สตฺตโลกสฺส อวสฺสมฺภาวี ธมฺมา. เตนาห ‘‘เอเตหิ มุตฺโต นาม นตฺถี’’ติอาทิ. ยสฺมา เต โลกธมฺมา อปราปรํ กทาจิ โลกํ อนุปตนฺติ, กทาจิ เต โลโก, ตสฺมา ตญฺเจตฺถ อตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อฏฺฐิเม’’ติ สุตฺตปทํ (อ. นิ. ๘.๖) อาหริ. ฆาสจฺฉาทนาทีนํ ลทฺธิ ลาโภ, ตานิ เอว วา ลทฺธพฺพโต ลาโภ. ตทภาโว อลาโภ. ลาภคฺคหเณน [Pg.264] เจตฺถ ตพฺพิสโย อนุโรโธ คหิโต, อลาภคฺคหเณน วิโรโธ. ยสฺมา โลหิเต สติ ตทุปฆาตวเสน ปุพฺโพ วิย อนุโรเธ สติ วิโรโธ ลทฺธาวสโร เอว โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ลาเภ อาคเต อลาโภ อาคโต เอวา’’ติ. เอส นโย ยสาทีสุปิ.

«Мирские условия» (lokassa dhammā) — это неизбежные явления для мира существ (sattaloka). Поэтому сказано: «Нет никого, кто был бы свободен от них» и так далее. Поскольку эти мирские условия время от времени то обрушиваются на мир, то мир следует за ними, то, показывая этот смысл, автор приводит здесь слова сутты (АН 8.6): «Эти восемь...». Получение пищи, одежды и прочего — это «приобретение» (lābho), или же сами эти вещи, поскольку они должны быть получены, являются приобретением. Их отсутствие — это «потеря» (alābho). Под упоминанием «приобретения» здесь понимается влечение (anurodha) к его объекту, а под упоминанием «потери» — неприязнь (virodha). Поскольку при наличии крови, из-за её повреждения, возникает гной, точно так же при наличии влечения неприязнь непременно получает возможность проявиться; поэтому сказано: «Когда приходит приобретение, потеря уже пришла». Этот же принцип применим к славе (yasa) и остальному.

---

อฏฺฐกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Книги восьмёрок завершено.

---

นวกวณฺณนา

Разъяснение Книги девяток

---

๓๔๐. วสติ ตตฺถ ผลํ ตนฺนิมิตฺตกตาย ปวตฺตตีติ วตฺถุ, การณนฺติ วุตฺโตวายมตฺโถ. เตนาห ‘‘อาฆาตวตฺถูนีติ อาฆาตการณานี’’ติ. โกโป นามายํ ยสฺมึ วตฺถุสฺมึ อุปฺปชฺชติ, น ตตฺถ เอกวารเมว อุปฺปชฺชติ, อถ โข ปุนปิ อุปฺปชฺชเตวาติ วุตฺตํ ‘‘พนฺธตี’’ติ. อถ วา โย ปจฺจยวิเสเสน อุปฺปชฺชมาโน อาฆาโต สวิสเย พทฺโธ วิย น วิคจฺฉติ, ปุนปิ อุปฺปชฺเชยฺเยว, ตํ สนฺธายาห ‘‘อาฆาตํ พนฺธตี’’ติ. ตํ ปนสฺส ปจฺจยวเสน นิพฺพตฺตนํ อุปฺปาทนเมวาติ วุตฺตํ ‘‘กโรติ อุปฺปาเทตี’’ติ.

340. «В нём пребывает плод, то есть он существует как его причина — поэтому это основание (vatthu)»; этот смысл уже был высказан как «причина» (kāraṇa). Поэтому сказано: «Основания для злобы (āghātavatthūni) — это причины злобы». Этот так называемый гнев (kopo), когда он возникает по какому-либо поводу (vatthu), возникает там не один-единственный раз, но, напротив, возникает снова и снова; поэтому сказано: «связывает» (bandhati). Или же злоба, возникающая в силу особых условий, не исчезает, словно привязанная к своему объекту, и непременно возникнет снова; имея это в виду, сказано: «затаивает злобу» (āghātaṃ bandhati). А её порождение в силу условий — это и есть возникновение; поэтому сказано: «делает, производит» (karoti uppādeti).

---

ตํ กุเตตฺถ ลพฺภาติ เอตฺถ ตนฺติ กิริยาปรามสนํ, ปทชฺฌาหาเรน จ อตฺโถ เวทิตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตํ อนตฺถจรณํ มา อโหสี’’ติอาทิมาห. เกน การเณน ลทฺธพฺพํ นิรตฺถกภาวโต. กมฺมสฺสกา หิ สตฺตา, เต กสฺส รุจิยา ทุกฺขิตา, สุขิตา วา ภวนฺติ, ตสฺมา เกวลํ ตสฺมึ มยฺหํ กุชฺฌนมตฺตํ เอวาติ อธิปฺปาโย. อถ วา ตํ โกปกรณเมตฺถ ปุคฺคเล กุโต ลพฺภา ปรมตฺถโต กุชฺฌิตพฺพสฺส, กุชฺฌนกสฺส จ อภาวโต. สงฺขารมตฺตญฺเหตํ, ยทิทํ ขนฺธปญฺจกํ. ยํ ‘‘สตฺโต’’ติ วุจฺจติ, เต สงฺขารา อิตฺตรกาลา ขณิกา, กสฺส โก กุชฺฌตีติ อตฺโถ. ลาภา นาม เก สิยุํ อญฺญตฺร อนุปฺปตฺติโต.

«Где же это можно получить?» (taṃ kutettha labbhā) — здесь слово «это» (taṃ) указывает на действие, и смысл следует понимать путём добавления слов; показывая это, автор говорит: «Пусть не будет этого причинения вреда» и так далее. По какой причине это должно быть получено? По причине его бесполезности. Ведь существа являются владельцами своей каммы (kammassakā); по чьему желанию они становятся несчастными или счастливыми? Поэтому смысл в том, что это — лишь мой собственный гнев на него. Или же: откуда в этой личности взять причину для гнева, если в абсолютном смысле (paramatthato) нет ни того, на кого гневаются, ни того, кто гневается? Ведь это всего лишь обусловленные явления (saṅkhāramatta), а именно — пять совокупностей (khandhapañcaka). То, что называют «существом» — это кратковременные, мгновенные обусловленные явления; смысл в том: кто на кого гневается? Что же может считаться приобретением, кроме неполучения вреда?

---

๓๔๑. สตฺตา อาวสนฺติ เอเตสูติ สตฺตาวาสา. นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญี อาทิเภทา สตฺตนิกายา. ยสฺมา เต เต สตฺตนิกายา ตปฺปริยาปนฺนานํ สตฺตานํ ตาย เอว ตปฺปริยาปนฺนตาย อาธาโร วิย วตฺตพฺพตํ อรหนฺติ สมุทายาธารตาย อวยวสฺส ยถา ‘‘รุกฺเข สาขา’’ติ[Pg.265], ตสฺมา ‘‘สตฺตานํ อาวาสา, วสนฏฺฐานานีติ อตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. สุทฺธาวาสาปิ สตฺตาวาโสว ‘‘น โส, ภิกฺขเว, สตฺตาวาโส สุลภรูโป, โย มยา อนาวุตฺถปุพฺโพ อิมินา ทีเฆน อทฺธุนา อญฺญตฺร สุทฺธาวาเสหิ เทเวหี’’ติ วจนโต. ยทิ เอวํ กสฺมา อิธ น คหิตาติ ตตฺถ การณมาห ‘‘อสพฺพกาลิกตฺตา’’ติอาทิ. เวหปฺผโล ปน จตุตฺถํเยว สตฺตาวาสํ ภชตีติ ทฏฺฐพฺพํ.

341. «Существа обитают в них — поэтому это обители существ (sattāvāsā)». Группы существ (sattanikāyā) разделяются на имеющих различные тела и различные восприятия и так далее. Поскольку те или иные группы существ заслуживают того, чтобы называться опорой для входящих в них существ именно в силу этой принадлежности — подобно тому как целое является опорой для своей части, например, «ветвь на дереве» — поэтому сказано: «обители существ, то есть места их обитания». Обители Чистых Земель (suddhāvāsā) также являются обителями существ, согласно изречению: «Монахи, нет такой обители существ, в которой Я бы не жил ранее за это долгое время, за исключением богов Чистых Земель». Если так, то почему они не взяты здесь? Причина этого указана в словах: «потому что они существуют не во все времена» и так далее. Что же касается мира Вехаппхала, то следует понимать, что он относится именно к четвёртой обители существ.

---

๓๔๒. โอปสมิโกติ วฏฺฏทุกฺขสฺส อุปสมาวโห, ตํ ปน วฏฺฏทุกฺขํ กิเลเสสุ อุปสนฺเตสุ อุปสมติ, น อญฺญถา, ตสฺมา ‘‘กิเลสูปสมกโร’’ติ วุตฺตํ. ตกฺกรํ สมฺโพธํ คเมตีติ สมฺโพธคามี.

342. «Ведущий к умиротворению» (opasamiko) означает приносящий умиротворение страданию круговорота сансары (vaṭṭadukkha); но это страдание круговорота утихает только тогда, когда утихают загрязнения ума (kilesa), и никак иначе; поэтому сказано: «умиротворяющий загрязнения». «Ведущий к пробуждению» (sambodhagāmī) означает приводящий к пробуждению, которое совершает это.

---

ยสฺมึ เทวนิกาเย ธมฺมเทสนา น วิยุชฺชติ สวนสฺเสว อภาวโต, โส ปาฬิยํ ‘‘ทีฆายุโก เทวนิกาโย’’ติ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘อสญฺญภวํ วา อรูปภวํ วา’’ติ.

Тот класс богов, в котором проповедь Дхаммы не происходит из-за полного отсутствия возможности её услышать, подразумевается в Пали под выражением «долгоживущий класс богов»; поэтому сказано: «либо сфера невоспринимающих существ (asaññabhava), либо бесформенная сфера (arūpabhava)».

---

๓๔๓. อนุปุพฺพโต วิหริตพฺพาติ อนุปุพฺพวิหารา. อนุปฏิปาฏิยาติ อนุกฺกเมน. สมาปชฺชิตพฺพวิหาราติ สมาปชฺชิตฺวา สมงฺคิโน หุตฺวา วิหริตพฺพวิหารา.

343. «Обители, в которых следует пребывать последовательно» — это последовательные обители (anupubbavihārā). «По порядку» (anupaṭipāṭiyā) означает постепенно, шаг за шагом (anukkamena). «Обители, в которые следует входить» — это обители, в которых следует пребывать, войдя в них и став наделённым ими.

---

๓๔๔. อนุปุพฺพนิโรธาติ อนุปุพฺเพน อนุกฺกเมน ปวตฺเตตพฺพนิโรธา. เตนาห ‘‘อนุปฏิปาฏิยา นิโรธา’’ติ.

344. «Последовательные прекращения» (anupubbanirodhā) — это прекращения, которые должны осуществляться последовательно, шаг за шагом. Поэтому сказано: «прекращения по порядку».

---

นวกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Книги девяток завершено.

---

ทสกวณฺณนา

Разъяснение Книги десяток

---

๓๔๕. เยหิ สีลาทีหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ธมฺมสรณตาย ธมฺเมเนว นาถติ อีสติ อภิภวตีติ นาโถติ วุจฺจติ, เต ตสฺส นาถภาวกรา ธมฺมา ‘‘นาถกรณา’’ติ วุตฺตาติ อาห ‘‘สนาถา…เป… ปติฏฺฐากรา ธมฺมา’’ติ. ตตฺถ อตฺตโน ปติฏฺฐากราติ ยสฺส นาถภาวกรา, ตสฺส อตฺตโน ปติฏฺฐาวิธายิโน. อปฺปติฏฺโฐ อนาโถ, สปฺปติฏฺโฐ สนาโถติ ปติฏฺฐตฺโถ นาถตฺโถ.

345. Качества, такие как нравственность (sīla) и другие, обладая которыми монах благодаря прибежищу в Дхамме, посредством самой Дхаммы господствует, властвует, побеждает — и потому зовётся «имеющим покровителя» (nātha) — эти качества, созидающие для него состояние защищённости, называются «созидающими покровителя» (nāthakaraṇā); поэтому сказано: «имеющие покровителя... и т. д. ...качества, дающие опору». Здесь «дающие опору самому себе» означает: для того, для кого они созидают состояние защищённости, они устраивают его собственную опору. Тот, кто не имеет опоры — беспомощен (anātha), тот, кто имеет опору — защищён (sanātha); таким образом, значение «опоры» (patiṭṭhā) тождественно значению «покровителя» (nātha).

---

กลฺยาณคุณโยคโต [Pg.266] กลฺยาณาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สีลาทิคุณสมฺปนฺนา’’ติ อาห. มิชฺชนลกฺขณา มิตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ มิตฺโต, โส วุตฺตนเยน กลฺยาโณ อสฺส อตฺถีติ ตสฺส อตฺถิตามตฺตํ กลฺยาณมิตฺตปเทน วุตฺตํ. อสฺส เตน สพฺพกาลํ อวิชหิตวาโสติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘กลฺยาณสหาโย’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘เตวสฺสา’’ติอาทิ. เตวสฺสาติ เต เอว กลฺยาณมิตฺตา อสฺส ภิกฺขุโน. สห อยนโตติ สห วตฺตนโต. อสโมธาเน จิตฺเตน, สโมธาเน ปน จิตฺเตน เจว กาเยน จ สมฺปวงฺโก.

Показывая, что «благие» (kalyāṇā) означает «обладающие благими качествами» благодаря связи с благими свойствами, такими как нравственность и прочее, автор сказал: «наделённые такими качествами, как нравственность и т. д.». «Друзья» (mittā) — это те, кто обладают свойством дружелюбия (mijjanalakkhaṇā); тот, у кого есть такой друг, который является благим (kalyāṇa) вышеописанным образом — само это наличие выражено словом «благой друг» (kalyāṇamitta). Чтобы показать его неразлучное пребывание с ним во все времена, сказано «благой спутник» (kalyāṇasahāyo); поэтому сказано: «они для него...» и так далее. «Они для него» (tevassa) означает: именно эти благие друзья для этого монаха. «Спутник» (sahāya) — от «идти вместе» (saha ayanato), то есть действовать сообща. При отсутствии физического присутствия — связанный умом, а при присутствии — приверженный (sampavaṅko) как умом, так и телом.

---

สุขํ วโจ เอตสฺมึ อนุกูลคาหิมฺหิ อาทรคารววติ ปุคฺคเลติ สุวโจ. เตนาห ‘‘สุเขน วตฺตพฺโพ’’ติอาทิ. ขโมติ ขนฺตา, ตเมวสฺส ขมภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘คาฬฺเหนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. วามโตติ มิจฺฉา, อโยนิโส วา คณฺหาติ. ปฏิปฺผรตีติ ปฏาณิกภาเวน ติฏฺฐติ. ปทกฺขิณํ คณฺหาตีติ สมฺมา โยนิโส วา คณฺหาติ.

Тот человек, к которому легко обратиться с речью (sukhaṃ vaco), который благосклонно принимает наставления, проявляет почтение и уважение, называется «послушным» (suvaco). Поэтому сказано: «с кем легко говорить» и так далее. «Терпеливый» (khamo) означает терпеливый (khantā); чтобы показать именно это его качество терпения, сказано: «при суровом...» и так далее. «Слева» (vāmato) означает ложно или неразумно (ayoniso) воспринимает. «Противится» (paṭippharati) означает стоит в позе противодействия. «Принимает почтительно» (padakkhiṇaṃ gaṇhāti) означает принимает правильно или мудро (yoniso).

---

อุจฺจาวจานีติ วิปุลขุทฺทกานิ. ตตฺรุปคมนียาติ ตตฺร ตตฺร มหนฺเต, ขุทฺทเก จ กมฺเม สาธนวเสน อุปาเยน อุปคจฺฉนฺติยา, ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส นิปฺผาทเนน สมตฺถายาติ อตฺโถ. ตตฺรุปายายาติ วา ตตฺร ตตฺร กมฺเม สาเธตพฺเพ อุปายภูตาย.

«Разнообразные» (uccāvacāni) означает великие и малые. «Умелый в делах» (tatrupagamanīyā) означает: умеющий подходить с должным средством и методом к тем или иным великим и малым делам; смысл в том, что он способен к выполнению того или иного дела. Или же «находящий верные средства» (tatrupāyāyā) означает служащий средством для выполнения тех или иных дел, которые надлежит совершить.

---

ธมฺเม อสฺส กาโมติ ธมฺมกาโมติ พฺยธิกรณานํปิ พาหิรตฺโถ สมาโส โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ. กาเมตพฺพโต วา ปิยายิตพฺพโต กาโม, ธมฺโม; ธมฺโม กาโม อสฺสาติ ธมฺมกาโม. ธมฺโมติ ปริยตฺติธมฺโม อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ ปิยายตีติ อตฺโถ’’ติ. สมุทาหรณํ กถนํ สมุทาหาโร, ปิโย สมุทาหาโร เอตสฺสาติ ปิยสมุทาหาโร. สยญฺจาติ เอตฺถ จ-สทฺเทน ‘‘สกฺกจฺจ’’นฺติ ปทํ อนุกฑฺฒติ, เตน สยญฺจ สกฺกจฺจํ เทเสตุกาโม โหตีติ โยชนา. อภิธมฺโม สตฺตปฺปกรณานิ อธิโก อภิวิสิฏฺโฐ จ ปริยตฺติธมฺโมติ กตฺวา. วินโย อุภโตวิภงฺคา วินยนโต กายวาจานํ. อภิวินโย ขนฺธกปริวารา วิเสสโต อาภิสมาจาริกธมฺมกิตฺตนโต. อาภิสมาจาริกธมฺมปาริปูริวเสเนว หิ อาทิพฺรหฺมจริยกธมฺมปาริปูรี. ธมฺโม เอว ปิฏกทฺวยสฺสาปิ ปริยตฺติธมฺมภาวโต. มคฺคผลานิ อภิธมฺโม นิพฺพานธมฺมสฺส อภิมุโขติ กตฺวา. กิเลสวูปสมการณํ ปุพฺพภาคิยา ติสฺโส สิกฺขา สงฺเขปโต วิวฏฺฏนิสฺสิโต [Pg.267] สมโถ วิปสฺสนา จ. พหุลปาโมชฺโชติ พลวปาโมชฺโช.

«У него есть любовь к Дхамме — поэтому он любящий Дхамму (dhammakāmo)»; это сказано ввиду того, что даже для слов в разных падежах (byadhikaraṇa) возможен бахуврихи-состав (bāhirattha samāsa). Или же: Дхамма является «любовью» (kāmo) в силу того, что её следует любить и ценить; тот, для кого Дхамма является любовью — любящий Дхамму. Под «Дхаммой» здесь подразумевается Дхамма изучения (pariyattidhamma); поэтому сказано: «смысл в том, что он дорожит Словом Будды, состоящим из Трёх Корзин (Типитаки)». «Произнесение» (samudāhāra) означает говорение; тот, для кого это произнесение мило — «находящий радость в беседах» (piyasamudāhāro). «И сам» (sayañca) — здесь союз «и» (ca) притягивает слово «почтительно» (sakkaccaṃ); таким образом, связь такова: «и сам желает почтительно проповедовать». Абхидхамма — это семь книг, поскольку она является высшей и превосходной Дхаммой изучения. Виная — это обе Вибханги (ubhatovibhaṅga), поскольку она дисциплинирует тело и речь. Абхивиная — это Кхандхаки и Паривара, в особенности из-за провозглашения правил надлежащего поведения (ābhisamācārikadhamma). Ибо именно благодаря полноте правил надлежащего поведения достигается полнота качеств, относящихся к основам святой жизни (ādibrahmacariyakadhamma). Ибо обе эти корзины также являются Дхаммой в силу того, что они представляют собой Дхамму изучения. Пути и плоды — это Абхидхамма, поскольку она устремлена к Дхамме Ниббаны. Причина умиротворения загрязнений ума — это, вкратце, три предварительных обучения (sikkhā), а также безмятежность (samatha) и прозрение (vipassanā), направленные на выход из сансары. «Преисполненный великой радости» (bahulapāmojjo) означает обладающий сильной радостью.

---

การณตฺเถติ นิมิตฺตตฺเถ. กุสลธมฺมนิมิตฺตํ หิสฺส วีริยารมฺโภ. เตนาห ‘‘เตสํ อธิคมตฺถายา’’ติ. กุสเลสุ ธมฺเมสูติ วา นิปฺผาเทตพฺเพ ภุมฺมํ ยถา ‘‘เจตโส อวูปสเม อโยนิโสมนสิการปทฏฺฐาน’’นฺติ.

«В значении причины» (kāraṇatthe) означает в значении повода (nimittatthe). Ибо его зарождение усердия (vīriyārambha) имеет своим поводом благие качества (kusaladhamma). Поэтому сказано: «ради их достижения». Или же «в благих качествах» (kusalesu dhammesu) — это местный падеж (bhumma) в значении того, что должно быть осуществлено, подобно выражению: «при неумиротворённости ума неразумное внимание является ближайшей причиной».

---

๓๔๖. สกลฏฺเฐนาติ นิสฺเสสฏฺเฐน, อนวเสสผรณวเสน เจตฺถ สกลฏฺโฐ เวทิตพฺโพ, อสุภนิมิตฺตาทีสุ วิย เอกเทเส อฏฺฐตฺวา อนวเสสโต คเหตพฺพฏฺเฐนาติ อตฺโถ. ตทารมฺมณานํ ธมฺมานนฺติ ตํ กสิณํ อารพฺภ ปวตฺตนกธมฺมานํ. เขตฺตฏฺเฐนาติ อุปฺปตฺติฏฺฐานฏฺเฐน. อธิฏฺฐานฏฺเฐนาติ ปวตฺติฏฺฐานภาเวน. ยถา เขตฺตํ สสฺสานํ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ วฑฺฒิฏฺฐานญฺจ, เอวเมตํ ฌานํ ตํสมฺปยุตฺตานํ ธมฺมานนฺติ, โยคิโน วา สุขวิเสสานํ การณภาเวน. ‘‘ปริจฺฉินฺทิตฺวา’’ ติ อิทํ อุทฺธํ อโธติ เอตฺถาปิ โยเชตพฺพํ. ปริจฺฉินฺทิตฺวา เอว หิ สพฺพตฺถ กสิณํ วฑฺเฒตพฺพํ. เตน เตน วา การเณนาติ เตน เตน อุปริอาทีสุ กสิณวฑฺฒนการเณน. ยถา กินฺติ อาห ‘‘อาโลกมิว รูปทสฺสนกาโม’’ติ. ยถา ทิพฺพจกฺขุนา อุทฺธํ เจ รูปํ ทฏฺฐุกาโม, อุทฺธํ อาโลกํ ปสาเรติ, อโธ เจ อโธ, สมนฺตโต เจ รูปํ ทฏฺฐุกาโม สมนฺตโต อาโลกํ ปสาเรติ; เอวมยํ กสิณนฺติ อตฺโถ.

346. «В значении целостности» (sakalaṭṭhena) означает в значении полноты (nissesaṭṭhena); значение целостности здесь следует понимать как охват без остатка; смысл в том, что, в отличие от знаков нечистоты (asubhanimitta) и прочего, оно должно восприниматься полностью, без остатка, не останавливаясь на какой-то одной части. «Для состояний, имеющих это своим объектом» (tadārammaṇānaṃ dhammānaṃ) означает для состояний, возникающих на основе этой касины. «В значении поля» (khettaṭṭhena) означает в значении места возникновения. «В значении основы» (adhiṭṭhānaṭṭhena) означает в качестве места пребывания. Подобно тому как поле является местом возникновения и роста для посевов, так и эта джхана является полем для сопутствующих ей состояний, или же для йогина она служит причиной особых видов счастья. Слово «ограничив» (paricchinditvā) следует также связать со словами «вверху» и «внизу». Ибо именно ограничив её, следует повсюду расширять касину. «По той или иной причине» означает по той или иной причине для расширения касины вверху и в других направлениях. «Каким образом?» — на это сказано: «подобно свету для того, кто желает видеть формы». Подобно тому как желающий видеть форму вверху с помощью божественного ока направляет свет вверх, если внизу — то вниз, если повсюду — то направляет свет повсюду; таков же смысл и в отношении этой касины.

---

เอกสฺสาติ ปถวีกสิณาทีสุ เอเกกสฺส. อญฺญภาวานุปคมนตฺถนฺติ อญฺญกสิณภาวานุปคมนทีปนตฺถํ, อญฺญสฺส วา กสิณภาวานุปคมนทีปนตฺถํ, น หิ อญฺเญน ปสาริตกสิณํ ตโต อญฺเญน ปสาริตกสิณภาวํ อุปคจฺฉติ, เอวมฺปิ เนสํ อญฺญกสิณสมฺเภทาภาโว เวทิตพฺโพ. น อญฺญํ ปถวีอาทิ. น หิ อุทเก ฐิตฏฺฐาเน สสมฺภารปถวี อตฺถิ. อญฺโญ กสิณสมฺเภโทติ อาโปกสิณาทินา สงฺกโร. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ เสสกสิเณสุ. เอกเทเส อฏฺฐตฺวา อนวเสสผรณํ ปมาณสฺส อคฺคหณโต อปฺปมาณํ. เตเนว หิ เนสํ กสิณสมญฺญา. ตถา จาห ‘‘ตญฺหี’’ติอาทิ. เจตสา ผรนฺโตติ ภาวนาจิตฺเตน อารมฺมณํ กโรนฺโต. ภาวนาจิตฺตญฺหิ กสิณํ ปริตฺตํ วา วิปุลํ วา สกลเมว มนสิ กโรติ, น เอกเทสํ.

«Одной» (ekassa) означает каждой в отдельности из касины земли и других. «Для того чтобы не переходить в иное состояние» (aññabhāvānupagamanatthaṃ) означает для разъяснения того, что она не переходит в состояние другой касины, или для разъяснения того, что она не переходит в состояние иной касины; ведь касина, расширенная одним человеком, не переходит из-за этого в состояние касины, расширенной другим; таким образом следует понимать отсутствие смешения различных касин. «Не иное» — то есть не земля и прочее. Ведь там, где находится вода, нет земли с её материальными составляющими. «Иное смешение касин» — это смешение с касиной воды и другими. «Повсюду» (sabbattha) означает во всех остальных касинах. Охват без остатка, не останавливаясь на какой-то одной части, является «безмерным» (appamāṇa) из-за отсутствия ограничений в размере. Именно поэтому они и называются «касинами» (kasiṇa-samaññā). И поэтому сказано: «Ибо это...» и так далее. «Охватывая умом» (cetasā pharanto) означает делая объектом с помощью ума медитации (bhāvanācitta). Ибо ум медитации направляет внимание на касину — будь она малой или обширной — целиком, а не на какую-то её часть.

---

กสิณุคฺฆาฏิมากาเส [Pg.268] ปวตฺตวิญฺญาณํ ผรณอปฺปมาณวเสน ‘‘วิญฺญาณกสิณ’’นฺติ วุตฺตํ. ตถา หิ ตํ ‘‘วิญฺญาณญฺจ’’นฺติ วุจฺจติ. กสิณวเสนาติ ยถาอุคฺฆาฏิตกสิณวเสน. กสิณุคฺฆาฏิมากาเส อุทฺธํอโธติริยตา เวทิตพฺพา. ยตฺตกญฺหิ ฐานํ กสิณํ ปสาริตํ, ตตฺตกํ อากาสภาวนาวเสน อากาโส โหตีติ; เอวํ ยตฺตกํ ฐานํ อากาสํ หุตฺวา อุปฏฺฐิตํ, ตตฺตกํ สกลเมว ผริตฺวา วิญฺญาณสฺส ปวตฺตนโต อาคมนวเสน วิญฺญาณกสิเณปิ อุทฺธํอโธติริยตา วุตฺตาติ อาห ‘‘กสิณุคฺฆาฏึ อากาสวเสน ตตฺถ ปวตฺตวิญฺญาเณ อุทฺธํอโธติริยตา เวทิตพฺพา’’ติ.

«Сознание, возникающее в пространстве, освобождённом от касины, в силу пронизывания и безмерности называется „касиной сознания“ (винняна-касина). Ибо оно называется „и сознание“ (виннянаньча). „В силу касины“ означает: в силу убранной касины. В пространстве, освобождённом от касины, следует понимать [направления] вверх, вниз и поперёк. Ибо насколько далеко было распространено место касины, настолько оно становится пространством в силу медитации на пространство. Таким образом, насколько далеко это место предстало как пространство, настолько, из-за возникновения сознания, пронизывающего его целиком, в силу его прихода, [направления] вверх, вниз и поперёк упоминаются также и в касине сознания; поэтому сказано: „В сознании, возникающем там в силу пространства, освобождённого от касины, следует понимать [направления] вверх, вниз и поперёк“».

---

อกุสลกมฺมปถทสกวณฺณนา

«Разъяснение десяти путей неблагой кармы (акусала-каммапатха)»

---

๓๔๗. ปถภูตตฺตาติ เตสํ ปวตฺตนุปายตฺตา มคฺคภูตตฺตา. เมถุนสมาจาเรสูติ สทารสนฺโตสปรทารคมนวเสน ทุวิเธสุ เมถุนสมาจาเรสุ. เตปิ หิ กาเมตพฺพโต กามา นาม. เมถุนวตฺถูสูติ เมถุนสฺส วตฺถูสุ เตสุ สตฺเตสุ. มิจฺฉาจาโรติ คารยฺหาจาโร. คารยฺหตา จสฺส เอกนฺตนิหีนตาย เอวาติ อาห ‘‘เอกนฺตนินฺทิโต ลามกาจาโร’’ติ. อสทฺธมฺมาธิปฺปาเยนาติ อสทฺธมฺมเสวนาธิปฺปาเยน.

347. «„Поскольку они являются путями“ означает: поскольку они служат средством их возникновения, поскольку они являются путями. „В половых сношениях“ означает: в двух видах половых сношений — в силу удовлетворения собственной женой и в силу связи с чужой женой. Ибо они также называются „чувственными удовольствиями“ (кама), поскольку они вожделенны. „В объектах полового акта“ означает: в тех существах, которые являются объектами полового акта. „Предосудительное поведение“ (миччхачара) означает: порицаемое поведение. А его порицаемость обусловлена его крайней низостью; поэтому сказано: „крайне порицаемое, низкое поведение“. „С намерением [совершить] неблагой закон“ означает: с намерением предаться неблагому закону».

---

สโคตฺเตหิ รกฺขิตา โคตฺตรกฺขิตา. สหธมฺมิเกหิ รกฺขิตา ธมฺมรกฺขิตา. สสฺสามิกา สารกฺขา. ยสฺสา คมเน รญฺญา ทณฺโฑ ฐปิโต, สา สปริทณฺฑา. ภริยาภาวตฺถํ ธเนน กีตา ธนกฺกีตา. ฉนฺเทน วสนฺตี ฉนฺทวาสินี. โภคตฺถํ วสนฺตี โภควาสินี. ปฏตฺถํ วสนฺตี ปฏวาสินี. อุทกปตฺตํ อามสิตฺวา คหิตา โอทปตฺตกินี. จุมฺพฏํ อปเนตฺวา คหิตา โอภตจุมฺพฏา. กรมรานีตา ธชาหฏา. ตงฺขณิกา มุหุตฺติกา. อภิภวิตฺวา วีติกฺกเม มิจฺฉาจาโร มหาสาวชฺโช, น ตถา ทฺวินฺนํ สมานจฺฉนฺทตาย. ‘‘อภิภวิตฺวา วีติกฺกมเน สติปิ มคฺเคนมคฺคปฏิปตฺติอธิวาสเน ปุริมุปฺปนฺนเสวนาภิสนฺธิปโยคาภาวโต มิจฺฉาจาโร น โหติ อภิภุยฺยมานสฺสา’’ติ วทนฺติ. เสวนจิตฺเต สติ ปโยคาภาโว อปฺปมาณํ เยภุยฺเยน อิตฺถิยา เสวนปโยคสฺส อภาวโต. ตสฺมึ อสติ ปุเรตรํ เสวนจิตฺตสฺส อุปฏฺฐาปเนปิ ตสฺสา มิจฺฉาจาโร น สิยา, ตถา ปุริสสฺสปิ เสวนปโยคาภาเวติ. ตสฺมา อตฺตโน รุจิยา ปวตฺติตสฺส [Pg.269] วเสน ตโย พลกฺกาเรน ปวตฺติตสฺส วเสน ตโยติ สพฺเพปิ อคฺคหิตคฺคหเณน ‘‘จตฺตาโร สมฺภารา’’ติ วุตฺตํ.

«Охраняемая родственниками — это „охраняемая родом“ (готтараккхита). Охраняемая единоверцами — это „охраняемая Дхаммой“ (дхаммараккхита). Имеющая мужа — это „находящаяся под защитой“ (сараккха). Та, за связь с которой царь установил наказание — это „подлежащая наказанию“ (сапариданда). Купленная за деньги ради того, чтобы стать женой — это „купленная за деньги“ (дханаккита). Живущая [с мужчиной] по доброй воле — это „живущая по желанию“ (чандавасини). Живущая [с ним] ради богатства — это „живущая ради богатства“ (бхогавасини). Живущая [с ним] ради одежды — это „живущая ради одежды“ (патавасини). Взятая после прикосновения к чаше с водой — это „связанная чашей с водой“ (одапаттакини). Взятая после снятия подушечки для переноски тяжестей — это „освобождённая от подушечки“ (обхатацумбата). Приведённая в качестве военнопленной — это „приведённая под знаменем“ (дхаджахата). Временная — это „сиюминутная“ (мухуттика). Проступок, совершённый путём насилия (принуждения), влечёт за собой тяжкие последствия (махасавадджя), но это не так при обоюдном согласии двоих. Говорят: „Даже когда имеет место насилие, из-за отсутствия возникшего ранее намерения и усилия предаться [страсти] при допущении проникновения ненадлежащим путём, для того, кто подвергается насилию, это не является проступком“. При наличии ума, желающего предаться [страсти], отсутствие усилия не имеет значения, поскольку у женщины обычно отсутствует усилие к совокуплению. При его отсутствии, даже если ранее и возникал ум, желающий предаться [страсти], для неё не будет проступка; то же самое касается и мужчины при отсутствии усилия к совокуплению. Поэтому в силу того, что совершается по собственному желанию, есть три [фактора], и в силу того, что совершается по принуждению, есть три; таким образом, принимая всё без исключения, говорят: „четыре фактора“ (чаттаро самбхара)».

---

อุปสคฺควเสน อตฺถวิเสสวาจิโน ธาตุสทฺทาติ ‘‘อภิชฺฌายตี’’ติ ปทสฺส ‘‘ปรภณฺฑาภิมุขี’’ติอาทินา อตฺโถ วุตฺโต. ตตฺถ ตนฺนินฺนตายาติ ตสฺมึ ปรภณฺเฑ ลุพฺภนวเสน นินฺนตายาติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย เวทิตพฺโพ. อภิปุพฺโพ วา ฌา-สทฺโท ลุพฺภเน นิรุฬฺโห ทฏฺฐพฺโพ. อุปสคฺควเสน อตฺถวิเสสวาจิโน เอว ธาตุสทฺทา. อทินฺนาทานสฺส อปฺปสาวชฺชมหาสาวชฺชตา พฺรหฺมชาลวณฺณนายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. จูฬสีลวณฺณนา) วุตฺตาติ อาห ‘‘อทินฺนาทานํ วิย อปฺปสาวชฺชา, มหาสาวชฺชา จา’’ติ. ตสฺมา ‘‘ยสฺส ภณฺฑํ อภิชฺฌายติ, ตสฺส อปฺปคุณตาย อปฺปสาวชฺชตา, มหาคุณตาย มหาสาวชฺชตา’’ติอาทินา อปฺปสาวชฺชมหาสาวชฺชวิภาโค เวทิตพฺโพ. อตฺตโน ปริณามนํ จิตฺเตเนวาติ เวทิตพฺพํ.

«„Глагольные корни выражают различие в значении под влиянием приставок“ — так значение слова „абхидджхаяти“ (вожделеет) передаётся как „направленный на чужое имущество“ и т. д. Здесь „склонность к этому“ означает склонность в силу алчности к этому чужому имуществу — так следует понимать это намерение. Или же корень jhā с приставкой abhi следует рассматривать как закрепившийся в значении алчности. Глагольные корни действительно выражают различие в значении под влиянием приставок. Меньшая или большая предосудительность взятия неданного (адиннадана) описана в комментарии к Брахмаджала-сутте; поэтому сказано: „подобно взятию неданного, оно влечёт за собой малые или тяжкие последствия“. Поэтому различие между малыми и тяжкими последствиями следует понимать так: „если вожделеют имущество того, кто обладает малыми добродетелями, последствия малы; если же того, кто обладает великими добродетелями, последствия тяжки“ и т. д. Присвоение себе следует понимать как совершаемое исключительно умом».

---

หิตสุขํ พฺยาปาทยตีติ โย นํ อุปฺปาเทติ, ตสฺส ยํ ปติ จิตฺตํ อุปฺปาเทติ, ตสฺส ตสฺส สติ สมวาเย หิตสุขํ วินาเสติ. ผรุสวาจาย อปฺปสาวชฺชมหาสาวชฺชตา พฺรหฺมชาลวณฺณนายํ วิภาวิตาติ อาห ‘‘ผรุสวาจา วิยา’’ติอาทิ. ตสฺมา ‘‘ยํ ปติ จิตฺตํ พฺยาปาเทติ, ตสฺส อปฺปคุณตาย อปฺปสาวชฺโช, มหาคุณตาย มหาสาวชฺโช’’ติอาทินา ตทุภยวิภาโค เวทิตพฺโพ. ‘‘อโห วตา’’ติ อิมินา ปรสฺส อจฺจนฺตาย วินาสจินฺตนํ ทีเปติ. เอวญฺหิ สฺส ทารุณปฺปวตฺติยา กมฺมปถปฺปวตฺติ.

«„Уничтожает благо и счастье“ означает: кто бы ни порождал это [зложелательство], по отношению к кому бы он ни порождал этот ум, при наличии совокупности [условий] он разрушает благо и счастье этого человека. Меньшая или большая предосудительность грубой речи разъяснена в комментарии к Брахмаджала-сутте; поэтому сказано: „подобно грубой речи“ и т. д. Поэтому различие между обоими случаями следует понимать так: „по отношению к кому бы ни возникал ум зложелательства, если этот человек обладает малыми добродетелями, последствия малы; если же великими добродетелями, последствия тяжки“ и т. д. Словами „О, если бы!“ он показывает мысль о полном уничтожении другого. Ибо так, в силу своего яростного проявления, происходит осуществление пути кармы».

---

ยถาภุจฺจคหณาภาเวนาติ ยาถาวคหณสฺส อภาเวน อนิจฺจาทิสภาวสฺส นิจฺจาทิโต คหเณน. มิจฺฉา ปสฺสตีติ วิตถํ ปสฺสติ. ‘‘สมฺผปฺปลาโป วิยา’’ติ อิมินา อาเสวนสฺส มนฺทตาย อปฺปสาวชฺชตํ, มหนฺตตาย มหาสาวชฺชตํ ทสฺเสติ. คหิตาการวิปรีตตาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา คหิตาการวิปรีตภาโว. วตฺถุโนติ ตสฺส อยถาภูตสภาวมาห. ตถาภาเวนาติ คหิตากาเรเนว วิปรีตากาเรเนว. ตสฺส ทิฏฺฐิคติกสฺส, ตสฺส วา วตฺถุโน อุปฏฺฐานํ, ‘‘เอวเมตํ น อิโต อญฺญถา’’ติ.

«„Из-за отсутствия постижения в соответствии с действительностью“ означает: из-за отсутствия постижения вещей такими, какие они есть, из-за принятия непостоянной природы и т. д. за постоянную и т. д. „Видит ложно“ означает: видит ошибочно. Словами „подобно пустословию“ он показывает малую предосудительность из-за слабого повторения и большую предосудительность из-за сильного повторения. „Противоположность способа восприятия“ означает противоположное состояние способа восприятия ложным воззрением. „Объекта“ указывает на его несоответствующую действительности природу. „В таком качестве“ означает: именно в том виде, в каком он воспринят, то есть в искажённом виде. Представление этого [объекта] для приверженца воззрений или представление самого этого объекта таково: „это именно так, и не иначе“».

---

ธมฺมโตติ [Pg.270] สภาวโต. โกฏฺฐาสโตติ ผสฺสปญฺจมกาทีสุ จิตฺตงฺคโกฏฺฐาเสสุ เย โกฏฺฐาสา โหนฺติ, ตโตติ อตฺโถ.

«„С точки зрения Дхаммы“ означает: с точки зрения собственной природы (сабхава). „С точки зрения частей“ означает: из тех частей, которые являются составляющими ума среди тех, что начинаются с контакта в качестве пятого; таков смысл».

---

เจตนาธมฺมาติ เจตนาสภาวา.

«„Дхаммы волевого намерения“ (четана-дхамма) означает: имеющие природу волевого намерения (четана)».

---

‘‘ปฏิปาฏิยา สตฺตา’’ติ เอตฺถ นนุ เจตนา อภิธมฺเม กมฺมปเถสุ น วุตฺตาติ ปฏิปาฏิยา สตฺตนฺนํ กมฺมปถภาโว น ยุตฺโตติ? น, อวจนสฺส อญฺญเหตุกตฺตา. น หิ ตตฺถ เจตนาย อกมฺมปถปฺปตฺตตฺตา (ธ. ส. มูลฏี. อกุสลกมฺมปถกถาวณฺณนา) กมฺมปถราสิมฺหิ อวจนํ, กทาจิ ปน กมฺมปโถ โหติ, น สพฺพทาติ กมฺมปถภาวสฺส อนิยตตฺตา อวจนํ. ยทา ปน กมฺมปโถ โหติ, ตทา กมฺมปถราสิสงฺคโห น นิวาริโต.

«„Семь по порядку“ — но разве волевое намерение (четана) не упомянуто в Абхидхамме среди путей кармы, и потому статус путей кармы для семи по порядку не является надлежащим? Нет, ибо это неупоминание имеет иную причину. Ибо неупоминание в группе путей кармы происходит не потому, что волевое намерение не достигает там статуса пути кармы, а потому, что статус пути кармы непостоянен, поскольку иногда оно является путем кармы, а иногда нет. Когда же оно становится путем кармы, тогда его включение в группу путей кармы не исключается».

---

เอตฺถาห – ยทิ เจตนาย สพฺพทา กมฺมปถภาวาภาวโต อนิยโต กมฺมปถภาโวติ กมฺมปถราสิมฺหิ อวจนํ, นนุ อภิชฺฌาทีนมฺปิ กมฺมปถภาวํ อปฺปตฺตานํ อตฺถิตาย อนิยโต กมฺมปถภาโวติ เตสมฺปิ กมฺมปถราสิมฺหิ อวจนํ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ กมฺมปถตาตํสภาคตา หิ เตสํ ตตฺถ วุตฺตตฺตา. ยทิ เอวํ เจตนาปิ ตตฺถ วตฺตพฺพา สิยาติ? สจฺจเมตํ, สา ปน ปาณาติปาตาทิกาวาติ ปากโฏ ตสฺสา กมฺมปถภาโวติ น วุตฺตํ สิยา. เจตนาย หิ ‘‘เจตนาหํ, ภิกฺขเว, กมฺมํ วทามิ (อ. นิ. ๖.๖๓; กถา. ๕๓๙), ติวิธา, ภิกฺขเว, กายสญฺเจตนา อกุสลํ กายกมฺม’’นฺติ (กถา. ๕๓๙) วจนโต กมฺมภาโว ปากโฏ; กมฺมํเยว จ สุคติทุคฺคตีนํ, ตทุปฺปชฺชนสุขทุกฺขานญฺจ ปถภาเวน ปวตฺตํ ‘‘กมฺมปโถ’’ติ วุจฺจตีติ ปากโฏ ตสฺสา กมฺมปถภาโว. อภิชฺฌาทีนํ ปน เจตนาสมีหนภาเวน สุจริตทุจฺจริตภาโว, เจตนาชนิตภาเวน [เจตนาชนิตตํพนฺธติภาเวน (ธ. ส. อนุฏี. อกุสลกมฺมปถาวณฺณนา)] สุคติทุคฺคติตทุปฺปชฺชนสุขทุกฺขานํ ปถภาโว จาติ น ตถา ปากโฏ กมฺมปถภาโวติ เต เอว เตน สภาเวน ทสฺเสตุํ อภิธมฺเม เจตนา กมฺมปถภาเว น วุตฺตา, อตถาชาติยตฺตา วา เจตนา เตหิ สทฺธึ น วุตฺตาติ ทฏฺฐพฺพํ. มูลํ ปตฺวาติ มูลเทสนํ ปตฺวา, มูลสภาเวสุ ธมฺเมสุ เทสิยมาเนสูติ อตฺโถ.

«Здесь говорят: если неупоминание в группе путей кармы обусловлено тем, что статус пути кармы непостоянен из-за того, что волевое намерение не всегда является путем кармы, то, поскольку алчность (абхидджха) и прочее также существуют, не достигнув статуса пути кармы, их статус пути кармы тоже непостоянен, и не следует ли из этого, что и они не должны упоминаться в группе путей кармы? Не следует, поскольку их статус путей кармы и их однородность с ними упомянуты там. Если так, то и волевое намерение должно быть там упомянуто? Это верно, но поскольку оно представляет собой [суть] уничтожения жизни и т. д., его статус пути кармы очевиден, и потому оно могло быть не упомянуто. Ибо статус кармы для волевого намерения очевиден из изречения: „О монахи, волевое намерение я называю кармой; о монахи, тройственное телесное волевое намерение — это неблагая телесная карма“; и поскольку сама карма, выступая в качестве пути к счастливым и несчастливым уделам, а также к возникающим в них счастью и страданию, называется „путем кармы“ (каммапатха), её статус пути кармы очевиден. Что же касается алчности и прочего, то их статус благого и неблагого поведения обусловлен тем, что они приводятся в движение волевым намерением, а их статус пути к счастливым и несчастливым уделам, а также к возникающим в них счастью и страданию — тем, что они порождаются волевым намерением, и потому их статус пути кармы не столь очевиден; поэтому, дабы показать именно их в этом качестве, волевое намерение не упоминается среди путей кармы в Абхидхамме, или же следует считать, что волевое намерение не упоминается вместе с ними, поскольку оно принадлежит к иному классу. „Достигнув корня“ означает: достигнув учения о корнях, когда проповедуются дхаммы, имеющие природу корней; таков смысл».

---

‘‘อทินฺนาทานํ สตฺตารมฺมณ’’นฺติ อิทํ ‘‘ปญฺจสิกฺขาปทา ปริตฺตารมฺมณา เอวา’’ติ อิมาย ปญฺหปุจฺฉกปาฬิยา (วิภ. ๗๑๕) วิรุชฺฌติ. ยญฺหิ ปาณาติปาตาทิทุสฺสีลฺยสฺส อารมฺมณํ[Pg.271], ตเทว ตํเวรมณิยา อารมฺมณํ. วีติกฺกมิตพฺพวตฺถุโต เอว หิ วิรตีติ. สตฺตารมฺมณนฺติ วา สตฺตสงฺขาตสงฺขารารมฺมณํ, ตเมว อุปาทาย วุตฺตนฺติ น โกจิ วิโรโธ. ตถา หิ วุตฺตํ สมฺโมหวิโนทนิยํ ‘‘ยานิ สิกฺขาปทานิ เอตฺถ ‘สตฺตารมฺมณานี’ติ วุตฺตานิ, ตานิ ยสฺมา สตฺโตติ สงฺขํ คเต สงฺขาเรเยว อารมฺมณํ กโรนฺตี’’ติ. (วิภ. อฏฺฐ. ๗๑๔) เอส นโย อิโต ปเรสุปิ. วิสภาควตฺถุโน ‘‘อิตฺถี ปุริโส’’ติ คเหตพฺพโต ‘‘สตฺตารมฺมโณ’’ติ เอเก. ‘‘เอโก ทิฏฺโฐ, ทฺเว สุตา’’ติอาทินา สมฺผปฺปลาเปน ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตวเสน. ตถา อภิชฺฌาติ เอตฺถ ตถา-สทฺโท ‘‘ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตวเสนา’’ ติทมฺปิ อุปสํหรติ, น สตฺตสงฺขารารมฺมณตเมว ทสฺสนาทิวเสน อภิชฺฌายนโต. ‘‘นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๗๑) ปวตฺตมานาปิ มิจฺฉาทิฏฺฐิ เตภูมกธมฺมวิสยา เอวาติ อธิปฺปาเยนสฺสา สงฺขารารมฺมณตา วุตฺตา. กถํ ปน มิจฺฉาทิฏฺฐิยา สพฺเพ เตภูมกธมฺมา อารมฺมณํ โหตีติ? สาธารณโต. ‘‘นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๗๑; ม. นิ. ๒.๙๔) ปวตฺตมานาย อตฺถโต รูปารูปาวจรธมฺมาปิ คหิตา เอว โหนฺตีติ.

«„Взятие неданного имеет своим объектом живое существо“ — это противоречит вопрошающему тексту Пали: „Пять правил тренировки имеют своим объектом лишь ограниченное“. Ибо то, что является объектом дурного поведения, такого как уничтожение жизни, является также и объектом воздержания от него. Ибо воздержание происходит именно от того объекта, в отношении которого совершается проступок. Или же „имеющее своим объектом существо“ означает: имеющее своим объектом обусловленные явления (санкхара), обозначаемые как существа; это сказано применительно к этому, так что здесь нет противоречия. Ибо так сказано в „Саммохавинодани“: „Те правила тренировки, которые здесь названы 'имеющими своим объектом существ', делают своим объектом лишь обусловленные явления, получившие обозначение 'существо'“. Этот же метод применим и к остальным случаям. Некоторые говорят „имеющее своим объектом существо“ из-за восприятия разнородного объекта как „женщина, мужчина“. Через пустословие, такое как „один увиден, двое услышаны“ и т. д., в силу увиденного, услышанного, ощущённого и познанного. Точно так же в выражении „точно так же алчность“ слово „точно так же“ включает в себя и „в силу увиденного, услышанного, ощущённого и познанного“, а не только наличие обусловленных явлений существ в качестве объекта, поскольку вожделение происходит в силу видения и т. д. Даже ложное воззрение, выражающееся как „нет существ, рождающихся самопроизвольно“, имеет своей областью лишь дхаммы трех планов существования; с этим намерением и утверждается, что его объектом являются обусловленные явления. Но как же все дхаммы трех планов существования становятся объектом ложного воззрения? В общем смысле. Ибо в том воззрении, которое выражается как „нет плода или созревания благих и неблагих дел“, по смыслу охватываются также и дхаммы сфер тонкоматериального и нематериального».

---

สุขพหุลตาย ราชาโน หสมานาปิ ‘‘ฆาเตถา’’ติ วทนฺติ, หาโส ปน เนสํ อตฺตวูปสมาทิอญฺญวิสโยติ อาห ‘‘สนฺนิฏฺฐาปก…เป… โหตี’’ติ. มชฺฌตฺตเวทโน น โหติ, สุขเวทโนว เอตฺถ สมฺภวตีติ. มุสาวาโท โลภสมุฏฺฐาโน สุขเวทโน วา สิยา มชฺฌตฺตเวทโน วา, โทสสมุฏฺฐาโน ทุกฺขเวทโน วาติ มุสาวาโท ติเวทโน. อิมินา นเยน เสเสสุปิ ยถารหํ เวทนาเภโท เวทิตพฺโพ.

«Из-за обилия удовольствия цари, даже смеясь, говорят: „Убейте его!“, однако их смех имеет своим объектом нечто иное, например, собственное успокоение; поэтому сказано: „оно является решающим... и т. д.“. Оно не сопровождается нейтральным чувством, здесь возникает только приятное чувство. Ложная речь, порождённая алчностью, может сопровождаться приятным или нейтральным чувством; порождённая злобой — неприятным чувством; таким образом, ложная речь сопровождается тремя видами чувств. По этому методу следует понимать разделение чувств и в остальных случаях, как подобает».

---

โทสโมหวเสน ทฺวิมูลโกติ สมฺปยุตฺตมูลเมว สนฺธาย วุตฺตํ. ตสฺส หิ มูลฏฺเฐน อุปการกภาโว. นิทานมูเล ปน คยฺหมาเน ‘‘โลภโมหวเสนปี’’ติ วตฺตพฺพํ สิยา. อามิสกิญฺชกฺขเหตุปิ ปาณํ หนนฺติ. เตเนวาห – ‘‘โลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติอาทิ (อ. นิ. ๓.๓๔). เสเสสุปิ เอเสว นโย.

«„Имеющий два корня в силу злобы и заблуждения“ сказано применительно исключительно к сопутствующим корням. Ибо его вспомогательная роль обусловлена качеством корня. Если же брать корень-причину (нидана-мула), то следовало бы сказать „также в силу алчности и заблуждения“. Они убивают живых существ также ради материальной выгоды или вознаграждения. Поэтому сказано: „Алчность — причина для возникновения кармы“ и т. д. Этот же метод применим и к остальным случаям».

---

กุสลกมฺมปถทสกวณฺณนา

«Разъяснение десяти путей благой кармы (кусала-каммапатха)»

---

ปาณาติปาตา [Pg.272] …เป… เวทิตพฺพานิ โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกวเสเนตฺถ กุสลกมฺมปถานํ เทสิตตฺตา. เวรเหตุตาย เวรสญฺญิตํ ปาณาติปาตาทิปาปธมฺมํ มณติ ‘‘มยิ อิธ ฐิตาย กถํ อาคจฺฉสี’’ติ ตชฺชนฺตี วิย นีหรตีติ เวรมณี, วิรมติ เอตายาติ วา ‘‘วิรมณี’’ติ วตฺตพฺเพ นิรุตฺตินเยน ‘‘เวรมณี’’ติ วุตฺตํ. สมาทานวเสน อุปฺปนฺนา วิรติ สมาทานวิรติ. อสมาทินฺนสีลสฺส สมฺปตฺตโต ยถาอุปฏฺฐิตวีติกฺกมิตพฺพวตฺถุโต วิรติ สมฺปตฺตวิรติ. กิเลสานํ สมุจฺฉินฺทนวเสน ปวตฺตา มคฺคสมฺปยุตฺตา วิรติ สมุจฺเฉทวิรติ. กามญฺเจตฺถ ปาฬิยํ วิรติเยว อาคตา, สิกฺขาปทวิภงฺเค (วิภ. ๗๐๓) ปน เจตนาปิ อาหริตฺวา ทสฺสิตาติ ตทุภยมฺปิ คณฺหนฺโต ‘‘เจตนาปิ วตฺตนฺติ วิรติโยปี’’ติ อาห. อนภิชฺฌา หิ มูลํ ปตฺวาติ กมฺมปถโกฏฺฐาเส ‘‘อนภิชฺฌา’’ติ วุตฺตธมฺโม มูลโต อโลโภ กุสลมูลํ โหตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย.

«„От уничтожения жизни... и т. д.“ следует понимать так, поскольку здесь пути благой кармы излагаются посредством смешения мирского и надмирского. Поскольку оно является причиной вражды, оно измеряет (манати) злое состояние, такое как уничтожение жизни, именуемое враждой (вера), и изгоняет его, словно угрожая: „Пока я стою здесь, как ты смеешь приходить?“ — таким образом, это „воздержание“ (верамани). Или же, поскольку посредством него воздерживаются, когда следовало бы сказать „вирамани“, по правилам грамматического толкования говорится „верамани“. Воздержание, возникшее в силу принятия [обязательства], — это „воздержание по принятию“ (самадана-вирати). Для того, кто не принимал нравственных правил, воздержание от объекта проступка, возникшего по обстоятельствам, — это „воздержание по обстоятельствам“ (сампатта-вирати). Воздержание, сопутствующее пути и происходящее в силу искоренения загрязнений ума (килеса), — это „воздержание через искоренение“ (самуччхеда-вирати). Хотя в тексте Пали здесь приводится только воздержание, в Сиккхапада-вибханге приводится и показывается также и волевое намерение; поэтому, принимая и то, и другое, он сказал: „возникают как волевые намерения, так и воздержания“. „Ибо невожделение (анабхидджха), достигнув корня“ — состояние, называемое „невожделением“ в разделе путей кармы, по своей сути является не-алчностью (алобха), благим корнем; так следует понимать этот смысл. Этот же метод применим и к двум оставшимся терминам».

---

ทุสฺสีลฺยารมฺมณา ตทารมฺมณชีวิตินฺทฺริยาทิอารมฺมณา กถํ ทุสฺสีลฺยานิ ปชหนฺตีติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปชหนฺตีติ เวทิตพฺพา ปาณาติปาตาทีหิ วิรมณวเสเนว ปวตฺตนโต. อถ ตทารมฺมณภาเว, น โส ตานิ ปชหติ. น หิ ตเทว อารพฺภ ตํ ปชหิตุํ สกฺกา ตโต อวินิสฺสฏภาวโต.

Чтобы показать, как [состояния], имеющие своим объектом безнравственность, а также имеющие своим объектом жизненную силу и прочее, возникающие в связи с этим объектом, оставляют безнравственность, сказано: «Но как...» и так далее. Следует понимать, что они оставляют [её], поскольку действуют именно посредством воздержания от лишения жизни и тому подобного. Но если есть состояние обладания этим в качестве объекта, то он не оставляет их. Ведь невозможно оставить нечто, опираясь именно на него, из-за отсутствия освобождения от него.

---

อนภิชฺฌา…เป… วิรมนฺตสฺสาติ อภิชฺฌํ ปชหนฺตสฺสาติ อตฺโถ. น หิ มโนทุจฺจริตโต วิรติ อตฺถิ อนภิชฺฌาทีเหว ตปฺปหานสิทฺธิโต.

«Некорыстолюбие... и т. д. для воздерживающегося» означает «для оставляющего корыстолюбие (абхидджху)». Ведь не существует [отдельного] воздержания от дурного поведения ума, поскольку его оставление достигается именно посредством некорыстолюбия и прочего.

---

อริยวาสทสกวณฺณนา

Описание десятка благородных обителей

---

๓๔๘. อริยานเมว วาสาติ อริยวาสา อนริยานํ ตาทิสานํ อสมฺภวโต. อริยาติ เจตฺถ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ขีณาสวา คหิตา, เต จ ยสฺมา เตหิ สพฺพกาลํ อวิรหิตวาสา เอว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อริยา เอว วสึสุ วสนฺติ วสิสฺสนฺตี’’ติ. ตตฺถ วสึสูติ นิสฺสาย วสึสุ. ปญฺจงฺควิปฺปหีนตฺตาทโย หิ อริยานํ อปสฺสยา. เตสุ ปญฺจงฺควิปฺปหานปจฺเจกสจฺจปโนทนเอสนาสมวยวิสฺสชฺชนานิ [Pg.273] ‘‘สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, อธิวาเสติ, ปริวชฺเชติ, วิโนเทตี’’ติ วุตฺเตสุ อปสฺเสเนสุ วิโนทนญฺจ มคฺคกิจฺจาเนว, อิตเร มคฺเคเนว สมิชฺฌนฺติ.

348. «Обители благородных» — это обители только благородных, поскольку для не-благородных подобное невозможно. Под «благородными» здесь в превосходном смысле понимаются те, чьи влечения уничтожены (кхинасавы). И поскольку они никогда не покидают эти обители, сказано: «Благородные жили, живут и будут жить». Здесь «жили» означает «жили, опираясь [на это]». Ведь устранение пяти факторов и прочее — это опоры (апасшая) благородных. Среди них устранение пяти факторов, отбрасывание частных истин, полное оставление поисков, а также устранение [помех] среди опор, упомянутых как «рассудив, он пользуется одним, переносит другое, избегает третьего, устраняет четвертое», являются функциями пути, тогда как остальные осуществляются самим путем.

---

ญาณาทโยติ ญาณญฺเจว ตํสมฺปยุตฺตธมฺมา จ. เตนาห ‘‘ญาณนฺติ วุตฺเต’’ติอาทิ. ตตฺถ วตฺตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

«Знание и прочее» — это само знание и сопутствующие ему состояния (дхаммы). Поэтому сказано: «Когда говорится „знание“» и так далее. То, что следует сказать по этому поводу, уже было сказано выше.

---

อารกฺขกิจฺจํ สาเธติ สติเวปุลฺลปฺปตฺตตฺตา. ‘‘จรโต’’ติอาทินา นิจฺจสมาทานํ ทสฺเสติ, ตํ วิกฺเขปาภาเวน ทฏฺฐพฺพํ.

Оно выполняет функцию защиты благодаря достижению полноты памятования (сати). Словами «у практикующего» и так далее показывается постоянное принятие [практики], что следует рассматривать как отсутствие отвлечения.

---

ปพฺพชฺชุปคตาติ ยํ กิญฺจิ ปพฺพชฺชํ อุปคตา, น สมิตปาปา. โภวาทิโนติ ชาติมตฺตพฺราหฺมเณ วทติ. ปาเฏกฺกสจฺจานีติ เตหิ เตหิ ทิฏฺฐิคติเกหิ ปาฏิเยกฺกํ คหิตานิ ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ (ม. นิ. ๒.๑๘๗, ๒๐๓, ๔๒๗; ๓.๒๗; อุทา. ๕๕; เนตฺติ. ๕๙) อภินิวิฏฺฐานิ ทิฏฺฐิสจฺจาทีนิ. ทิฏฺฐิคตานิปิ หิ ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ (ม. นิ. ๒.๑๘๗, ๒๐๒, ๔๒๗; ๓.๒๗, ๒๙; เนตฺติ. ๕๙) คหณํ อุปาทาย ‘‘สจฺจานี’’ติ โวหรียนฺติ. เตนาห ‘‘อิทเมวา’’ติอาทิ. นีหฏานีติ อตฺตโน สนฺตานโต นีหริตานิ อปนีตานิ. คหิตคฺคหณสฺสาติ อริยมคฺคาธิคมโต ปุพฺเพ คหิตสฺส ทิฏฺฐิคาหสฺส. วิสฺสฏฺฐภาวเววจนานีติ อริยมคฺเคน สพฺพโส ปริจฺจาคภาวสฺส อธิวจนานิ.

«Принявшие монашество» — это те, кто принял какое-либо монашество, но не усмирил зло. «Говорящие „бхо“» — так называют брахманов только по рождению. «Частные истины» — это истины воззрений, которые были индивидуально приняты и к которым привязались те или иные приверженцы воззрений, утверждая: «Только это истинно». Ведь даже воззрения, в силу цепляния за них как за «только это истинно», именуются «истинами». Поэтому сказано: «Только это...» и так далее. «Устранены» означает извлечены, удалены из собственного потока [ума]. «Принятого цепляния» — цепляния за воззрения, принятого до достижения благородного пути. «Синонимы состояния оставленности» — это обозначения состояния полного отказа [от них] посредством благородного пути.

---

นตฺถิ เอตาสํ วโย เวกลฺยนฺติ อวยาติ อาห ‘‘อนูนา’’ติ, อนวเสสาติ อตฺโถ. เอสนาติ เหฏฺฐา วุตฺตกาเมสนาทโย.

«У них нет упадка или ущербности» — это «неуменьшающиеся», то есть без остатка. «Поиски» — это упомянутые выше поиски чувственных удовольствий и прочее.

---

มคฺคสฺส กิจฺจนิปฺผตฺติ กถิตา ราคาทีนํ ปหีนภาวทีปนโต.

Осуществление функции пути утверждается на основании демонстрации оставления страсти и прочего.

---

ปจฺจเวกฺขณาย ผลํ กถิตนฺติ ปจฺจเวกฺขณมุเขน อริยผลํ กถิตํ. อธิคเต หิ อคฺคผเล สพฺพโส ราคาทีนํ อนุปฺปาทธมฺมตํ ปชานาติ, ตญฺจ ปชานนํ ปจฺจเวกฺขณญาณนฺติ.

«Утверждается плод рассмотрения (паччавеккхана)» означает, что посредством рассмотрения утверждается благородный плод. Ведь когда достигнут высший плод, человек полностью познаёт непоявление страсти и прочего, и это познание является знанием рассмотрения (паччавеккхана-ньяна).

---

อเสกฺขธมฺมทสกวณฺณนา

Описание десятка качеств (дхамм) асекхи

---

ผลญฺจ เต สมฺปยุตฺตธมฺมา จาติ ผลสมฺปยุตฺตธมฺมา, อริยผลสภาวา สมฺปยุตฺตา ธมฺมาติ อตฺโถ. ผลสมฺปยุตฺตธมฺมาติ ผลธมฺมา เจว ตํสมฺปยุตฺตธมฺมา จาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ทฺวีสุปิ ฐาเนสุ ปญฺญาว กถิตา สมฺมา ทสฺสนฏฺเฐน สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมา ชานนฏฺเฐน สมฺมาญาณนฺติ จ. อตฺถิ หิ ทสฺสนชานนานํ สวิสเย ปวตฺติอาการวิเสโส, สฺวายํ [Pg.274] เหฏฺฐา ทสฺสิโต เอว. ผลสมาปตฺติธมฺมาติ ผลสมาปตฺติยํ ธมฺมา, ผลสมาปตฺติสหคตธมฺมาติ อตฺโถ. อริยผลสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ หิ สพฺพโส ปฏิปกฺขโต วิมุตฺตตํ อุปาทาย ‘‘วิมุตฺตี’’ติ วตฺตพฺพตํ ลภนฺติ. เกนจิ ปน ยถา อเสกฺขา ผลปญฺญา ทสฺสนกิจฺจํ อุปาทาย ‘‘สมฺมาทิฏฺฐี’’ติ วุตฺตา, ชานนกิจฺจํ อุปาทาย ‘‘สมฺมาญาณ’’นฺติปิ วุตฺตา เอว; เอวํ อริยผลสมาธิ สมาทานฏฺฐํ อุปาทาย ‘‘สมฺมาสมาธี’’ติ วุตฺโต, วิมุจฺจนฏฺฐํ อุปาทาย ‘‘สมฺมาวิมุตฺตี’’ ติปิ วุตฺโต. เอวญฺจ กตฺวา ‘‘อนาสวํ เจโตวิมุตฺติ’’นฺติ ทุติยวิมุตฺติคฺคหณญฺจ สมตฺถิตํ โหตีติ.

«Плод и сопутствующие ему состояния» — это состояния, сопутствующие плоду, то есть состояния, сопутствующие природе благородного плода. «Состояния, сопутствующие плоду» — под этим следует понимать как сами состояния плода, так и сопутствующие им состояния. В обоих случаях говорится именно о мудрости (пання): как о «правильном воззрении» в смысле правильного видения, и как о «правильном знании» в смысле правильного познания. Ведь существует различие в способе проявления видения и познания в отношении их объектов, и это уже было показано выше. «Состояния достижения плода» — это состояния в достижении плода, то есть состояния, сопутствующие достижению плода. Ведь даже состояния, сопутствующие благородному плоду, в силу их полного освобождения от противоположного, заслуживают называться «освобождением» (вимутти). Однако, подобно тому как мудрость плода асекхи в силу функции видения называется «правильным воззрением», а в силу функции познания — «правильным знанием», точно так же сосредоточение благородного плода в силу сосредоточения называется «правильным сосредоточением», а в силу освобождения — «правильным освобождением». И таким образом обосновывается также второе упоминание освобождения как «неподвластное влечениям освобождение ума».

---

ทสกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание десятков завершено.

---

ปญฺหสโมธานวณฺณนา

Описание объединения вопросов

---

สโมธาเนตพฺพาติ สมาหริตพฺพา.

«Должны быть объединены» означает «должны быть собраны вместе».

---

๓๔๙. โอกปฺปนาติ พลวสทฺธา. อายตึ ภิกฺขูนํ อวิวาทเหตุภูตํ ตตฺถ ตตฺถ ภควตา เทสิตานํ อตฺถานํ สงฺคายนํ สงฺคีติ, ตสฺส จ การณํ อยํ สุตฺตเทสนา ตถา ปวตฺตตฺตาติ วุตฺตํ ‘‘สงฺคีติปริยายนฺติ สามคฺคิยา การณ’’นฺติ. สมนุญฺโญ สตฺถา อโหสิ ‘‘ปฏิภาตุ ต,ํ สาริปุตฺต, ภิกฺขูนํ ธมฺมึ กถา’’ติ อุสฺสาเหตฺวา อาทิโต ปฏฺฐาย ยาว ปริโยสานา สุณนฺโต, สา ปเนตฺถ ภควโต สมนุญฺญตา ‘‘สาธุ, สาธู’’ติ อนุโมทเนน ปากฏา ชาตาติ วุตฺตํ ‘‘อนุโมทเนน สมนุญฺโญ อโหสี’’ติ. ชินภาสิโต นาม ชาโต, น สาวกภาสิโต. ยถา หิ ราชยุตฺเตหิ ลิขิตปณฺณํ ยาว ราชมุทฺทิกาย น ลญฺชิตํ โหติ, น ตาว ‘‘ราชปณฺณ’’นฺติ สงฺขฺยํ คจฺฉติ, ลญฺชิตมตฺตํ ปน ราชปณฺณํ นาม โหติ. เอวเมว ‘‘สาธุ, สาธุ สาริปุตฺตา’’ติอาทิ อนุโมทนวจนสํสูจิตาย สมนุญฺญาสงฺขาตาย ชินวจนมุทฺทาย ลญฺชิตตฺตา อยํ สุตฺตนฺโต ชินภาสิโต นาม ชาโต อาหจฺจวจโน. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต น วิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

349. «Убежденность» (окаппана) — это сильная вера (саддха). «Сангити» (совместное воспевание) — это воспевание в будущем смыслов, проповеданных Благословенным в разных местах, служащее причиной отсутствия споров среди монахов. И поскольку эта сутта была проповедана именно с этой целью, сказано: «Способ воспевания — это причина согласия». Учитель выразил одобрение, воодушевив словами: «Пусть тебе, Сарипутта, явится беседа о Дхамме для монахов», и слушал от начала до самого конца. Это одобрение Благословенного стало очевидным благодаря его выражению одобрения: «Хорошо, хорошо!», поэтому сказано: «Он выразил одобрение через сорадование». Это стало называться изреченным Победителем (Джиной), а не изреченным учеником. Подобно тому как письмо, написанное царскими служащими, не считается «царским письмом», пока на него не наложена царская печать, но как только печать наложена, оно становится царским письмом. Точно так же, поскольку эта сутта была запечатлена печатью слова Победителя, представляющей собой одобрение, выраженное словами сорадования «Хорошо, хорошо, Сарипутта!» и так далее, она стала называться изреченной Победителем, авторитетным словом. А то, что здесь не разъяснено по смыслу, и так легко для понимания.

---

สงฺคีติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла в описании Сангити-сутты.

---

๑๑. ทสุตฺตรสุตฺตวณฺณนา

11. Описание Дасуттара-сутты

---

๓๕๐. อาวุโส [Pg.275] ภิกฺขเวติ สาวกานํ อาลปนนฺติ สาวกานํ อามนฺตนวเสน อาลปนสมุทาจาโร, น เกวลํ ‘‘ภิกฺขเว’’ติ, โส ปน พุทฺธานํ อาลปนํ. เตนาห ‘‘พุทฺธา หี’’ติอาทิ. สตฺถุสมุทาจารวเสน อสมุทาจาโร เอเวตฺถ สตฺถุ อุจฺจฏฺฐาเน ฐปนํ. สมฺปติ อาคตตฺตา กตฺถจิ น นิพทฺโธ วาโส เอเตสนฺติ อนิพทฺธวาสา, อนฺเตวาสิกา. กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา สปฺปายเสนาสนํ คเวสนฺตา ยํ กิญฺจิ ทิสํ คจฺฉนฺตีติ ทิสาคมนียา. อิทานิ ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘พุทฺธกาเล’’ติอาทิ วุตฺตํ.

350. «Друзья монахи» — это обращение учеников, то есть манера обращения посредством призыва учеников, а не просто «монахи», что является обращением Будд. Поэтому сказано: «Ведь Будды...» и так далее. Отсутствие обращения в манере обращения к Учителю здесь означает возведение Учителя на высокое место. «Не имеющие постоянного жилища» — это ученики, чье жилище нигде не закреплено, поскольку они только что прибыли. «Отправляющиеся в разные стороны» — это те, кто, получив тему для медитации (камматтхану) и ища подходящее жилище, отправляются в ту или иную сторону. Теперь, чтобы показать это подробно, сказано: «Во времена Будды...» и так далее.

---

อสุภกมฺมฏฺฐานนฺติ เอกาทสวิธํ อสุภกมฺมฏฺฐานํ. ตตฺถาปิ ปุคฺคลเวมตฺตตํ ญตฺวา ตทนุรูปํ ตทนุรูปเมว เทติ. โมหจริตสฺสปิ กามํ อานาปานสฺสติกมฺมฏฺฐานํ สปฺปายํ, กมฺมฏฺฐานภาวนาย ปน ภาชนภูตํ กาตุํ สมฺโมหวิคมาย ปฐมํ อุทฺเทสปริปุจฺฉาธมฺมสฺสวนธมฺมสากจฺฉาสุ นิโยเชตพฺโพติ วุตฺตํ ‘‘โมหจริตสฺส…เป… อาจิกฺขตี’’ติ. สทฺธาจริตสฺส วิเสสโต ปุริมา ฉ อนุสฺสติโย สปฺปายา, ตาสํ ปน อนุยุญฺชเน อยํ ปุพฺพภาคปฏิปตฺตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ปสาทนียสุตฺตนฺเต’’ติอาทิ วุตฺตํ. ญาณจริตสฺสาติ พุทฺธิจริตสฺส, ตสฺส ปน มรณสฺสติ, อุปสมานุสฺสติ, จตุธาตุววตฺถานํ, อาหาเรปฏิกูลสญฺญา วิเสสโต สปฺปายา, เตสํ ปน อุปการธมฺมทสฺสนตฺถํ ‘‘อนิจฺจตาทิ…เป… กเถตี’’ติ วุตฺตํ. ตตฺเถวาติ สตฺถุ สนฺติเก เอว. เตมาสิกํ ปฏิปทนฺติ ตีหิ มาเสหิ สนฺนิฏฺฐาเปตพฺพํ ปฏิปทํ.

«Тема медитации на нечистоту» — это одиннадцать видов медитации на нечистоту (асубха). Даже в этом случае, зная различия между личностями, он дает именно то, что им подходит. Для человека с преобладанием заблуждения (моха-чарита), хотя медитация на памятование о дыхании (анапанасати) и подходит, однако, чтобы сделать его пригодным сосудом для развития медитации, для устранения заблуждения его сначала следует занять чтением, расспросами, слушанием Дхаммы и обсуждением Дхаммы; поэтому сказано: «Для человека с преобладанием заблуждения... и т. д. указывает». Для человека с преобладанием веры (саддха-чарита) особенно подходят первые шесть памятований, и чтобы показать, что это предварительная практика для их применения, сказано: «В Пасадания-суттанте...» и так далее. «Для человека с преобладанием знания» означает для человека с преобладанием мудрости (буддхи-чарита); для него особенно подходят памятование о смерти, памятование о покое, определение четырех элементов и восприятие отвратительности пищи. Чтобы показать помогающие им состояния, сказано: «О непостоянстве... и т. д. говорит». «Именно там» означает именно в присутствии Учителя. «Трехмесячная практика» — это практика, которую необходимо завершить за три месяца.

---

อิเม ภิกฺขูติ อิมิสฺสา ธมฺมเทสนาย ภาชนภูตา ภิกฺขู. ‘‘เอวํ อาคนฺตฺวา คจฺฉนฺเต ปน ภิกฺขู’’ติ อิทํ ‘‘พุทฺธกาเล’’ติอาทินา ตทุทฺเทสิกวเสน วุตฺตภิกฺขู สนฺธาย วุตฺตํ, น ‘‘อิเม ภิกฺขู’’ติ อนนฺตรํ วุตฺตภิกฺขู. เตนาห ‘‘เปเสตี’’ติ. อปโลเกถาติ อาปุจฺฉถ. ‘‘ปณฺฑิตา’’ติอาทิ เสวนภชเนสุ การณวจนํ. ‘‘โสตาปตฺติผเล วิเนตี’’ติอาทิ เยภุยฺยวเสน วุตฺตํ. อายสฺมา หิ ธมฺมเสนาปติ ภิกฺขู เยภุยฺเยน โสตาปตฺติผลํ ปาเปตฺวา วิสฺสชฺเชติ ‘‘เอวเมเต นิยตา สมฺโพธิปรายณา’’ติ. อายสฺมา ปน มหาโมคฺคลฺลาโน ‘‘สพฺพาปิ ภวูปปตฺติ ชิคุจฺฉิตพฺพาวา’’ติ ภิกฺขู เยภุยฺเยน อุตฺตมตฺถํเยว ปาเปติ.

«Эти монахи» — это монахи, ставшие сосудами для этой проповеди Дхаммы. Слова «но монахи, которые приходят и уходят таким образом» сказаны в отношении монахов, упомянутых в связи с этим в словах «во времена Будды» и так далее, а не в отношении «этих монахов», упомянутых сразу после. Поэтому сказано: «Отсылает». «Спросите разрешения» означает спросите. «Мудрые» и так далее — это обоснование для общения и служения им. «Ведет к плоду вхождения в поток» и так далее сказано применительно к большинству. Ведь досточтимый Полководец Дхаммы (Сарипутта) в большинстве случаев отпускает монахов, приведя их к плоду вхождения в поток, со словами: «Так они утвердились на пути к пробуждению». Досточтимый же Махамоггаллана, считая, что «любое возникновение в существовании достойно отвращения», в большинстве случаев приводит монахов именно к высшей цели (арахантству).

---

สาวเกหิ [Pg.276] วิเนตุํ สกฺกุเณยฺยา สาวกเวเนยฺยา นาม น สาวเกเหว วิเนตพฺพาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สาวกเวเนยฺยา นามา’’ติอาทิ. ทสธา มาติกํ ฐเปตฺวาติ เอกกโต ปฏฺฐาย ยาว ทสกา ทสธา ทสธา มาติกํ ฐเปตฺวา วิภตฺโตติ ทสุตฺตโร. ทสุตฺตโร คโตติปิ ทสุตฺตโรติ เอกกโต ปฏฺฐาย ยาว ทสกา ทสหิ อุตฺตโร อธิโก หุตฺวา คโต ปวตฺโตติปิ ทสุตฺตโร. เอเกกสฺมึ ปพฺเพติ เอกกโต ปฏฺฐาย ยาว ทสกา ทสสุ ปพฺเพสุ เอเกกสฺมึ ปพฺเพ. ทส ทส ปญฺหาติ ‘‘กตโม ธมฺโม พหุกาโร อปฺปมาโท กุสเลสุ ธมฺเมสู’’ติอาทินา ทส ทส ปญฺหา. วิเสสิตาติ วิสฺสชฺชิตา. ทสุตฺตรํ ปวกฺขามีติ เทสิยมานํ เทสนํ นามกิตฺตนมุเขน ปฏิชานาติ วณฺณภณนตฺถํ. ปวกฺขามีติ ปกาเรหิ วกฺขามิ. ตถา เหตฺถ ปญฺญาสาธิกานํ ปญฺจนฺนํ ปญฺหสตานํ วเสน เทสนา ปวตฺตา. ธมฺมนฺติ อิธ ธมฺม-สทฺโท ปริยตฺติปริยาโย ‘‘อิธ ภิกฺขุ ธมฺมํ ปริยาปุณาตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๕.๗๓) วิย. สุตฺตลกฺขโณ จายํ ธมฺโมติ อาห ‘‘ธมฺมนฺติ สุตฺต’’นฺติ. สฺวายํ ธมฺโม ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชมานสฺส นิพฺพานาวโห. ตโต เอว วฏฺฏทุกฺขสมุจฺเฉทาย โหติ, ส จายมสฺส อานุภาโว สพฺเพสํ ขนฺธานํ ปโมจนุปายภาวโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘นิพฺพานปฺปตฺติยา’’ติอาทิมาห. เตน วุตฺตํ ‘‘นิพฺพานปฺปตฺติยา’’ติอาทิ.

Показывая, что те, кого могут наставлять ученики, называются «наставляемыми учениками», но это не значит, что их должны наставлять только ученики, он сказал: «Наставляемые учениками...» и так далее. «Установив матрицу (матику) десятью способами» — разделенная путем установления матрицы десятью способами, начиная с единиц и заканчивая десятками, она называется «Дасуттара» (возрастающая на десять). «Продвигающаяся с превышением на десять» также называется «Дасуттара», поскольку она продвигается, увеличиваясь на десять, начиная с единиц и заканчивая десятками. «В каждом разделе» — в каждом из десяти разделов, начиная с единиц и заканчивая десятками. «По десять вопросов» — по десять вопросов, таких как «Какое одно состояние приносит много пользы? Прилежание в благих состояниях» и так далее. «Разъяснены» означает решены. «Я провозглашу Дасуттару» — он объявляет проповедуемое учение, называя его по имени, чтобы восхвалить его. «Провозглашу» означает выскажу различными способами. Ведь эта проповедь изложена в виде пятисот пятидесяти вопросов. «Дхамму» — здесь слово «дхамма» используется в значении изученного учения (париятти), как в словах «здесь монах изучает Дхамму» и так далее. И поскольку эта Дхамма имеет характер сутты, сказано: «Дхамма — это сутта». Эта Дхамма ведет к ниббане того, кто практикует в соответствии с наставлением. Именно поэтому она служит для прекращения страданий в сансаре (ватта-дуккха), и эта её сила заключается в том, что она является средством освобождения от всех кхандх; показывая это, он сказал: «Для достижения ниббаны...» и так далее. Поэтому сказано: «Для достижения ниббаны...» и так далее.

---

อุจฺจํ กโรนฺโตติ อุทคฺคํ อุฬารํ ปณีตํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต, ปคฺคณฺหนฺโตติ อตฺโถ. เปมํ ชเนนฺโตติ ภตฺตึ อุปฺปาเทนฺโต. อิทญฺจ เทสนาย ปคฺคณฺหนํ พุทฺธานมฺปิ อาจิณฺณํ เอวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกายโน’’ติอาทิมาห.

«Возвышая» означает показывая её как возвышенную, великую, превосходную, то есть поддерживая её. «Порождая любовь» означает вызывая преданность (бхатти). И показывая, что такая поддержка проповеди была привычной практикой и для Будд, он сказал: «Единственный путь...» и так далее.

---

เอกธมฺมวณฺณนา

Описание одного состояния (дхаммы)

---

๓๕๑. (ก) การ-สทฺโท อุป-สทฺเทน วินาปิ อุปการตฺถํ วทติ, ‘‘พหุการา, ภิกฺขเว, มาตาปิตโร ปุตฺตาน’’นฺติอาทีสุ (อ. นิ. ๒.๓๔) วิยาติ อาห ‘‘พหุกาโรติ พหูปกาโร’’ติ.

351. «(а) Слово „кара“ даже без приставки „упа“ выражает значение помощи, как в словах „Многополезны (бахукара), монахи, родители для детей“ и так далее; поэтому сказано: „Многополезный — это приносящий много пользы“».

---

(ข) วฑฺฒเน วุตฺเต นานนฺตริยตาย อุปฺปาทนํ วุตฺตเมว โหตีติ ‘‘ภาเวตพฺโพติ วฑฺเฒตพฺโพ’’ติ วุตฺโต. อุปฺปาทนปุพฺพิกา หิ วฑฺฒนาติ. นนุ [Pg.277] จ ‘‘เอโก ธมฺโม อุปฺปาเทตพฺโพ’’ติ อุปฺปาทนํ เปตฺถ วิสุํ คหิตํ เอวาติ? อญฺญวิสยตฺตา ตสฺส นายํ วิโรโธ. ตถา หิ ‘‘เอโก ธมฺโม ปริญฺเญยฺโย’’ติ ตีหิปิ ปริญฺญาหิ ปริญฺเญยฺยตํ วตฺวาปิ ‘‘เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ’’ติ ปหาตพฺพตา วุตฺตา.

«(б) Когда говорится о взращивании, в силу непосредственной связи тем самым уже говорится и о порождении, поэтому сказано: „Должен быть развит — значит должен быть взращен“. Ведь взращиванию предшествует порождение. Но разве в словах „Одно состояние должно быть порождено“ порождение не берется здесь отдельно? В этом нет противоречия, поскольку у него другой объект. Так, хотя в словах „Одно состояние должно быть полностью познано“ утверждается необходимость полного познания посредством трех видов полного познания (париння), тем не менее в словах „Одно состояние должно быть оставлено“ утверждается необходимость его оставления».

---

(ค) ตีหิ ปริญฺญาหีติ ญาตตีรณปหานปริญฺญาหิ.

«(в) „Посредством трех видов полного познания“ — это полное познание через знание (ньята-париння), полное познание через исследование (тирана-париння) и полное познание через оставление (пахана-париння)».

---

(ฆ) ปหานานุปสฺสนายาติ ปชหนวเสน ปวตฺตาย อนุปสฺสนาย. มิสฺสกวเสน เจตํ อนุปสฺสนาคหณํ ทฏฺฐพฺพํ.

«(г) „Посредством созерцания оставления“ — это созерцание (анупассана), происходящее в виде отбрасывания. Это упоминание созерцания следует рассматривать в смешанном смысле».

---

(ง) สีลสมฺปทาทีนํ ปริหานาวโห ปริหานาย สํวตฺตนโก.

(Нга) Ведущий к упадку — приносящий утрату нравственной добродетели и прочего, способствующий упадку.

---

(จ) ฌานาทิวิเสสํ คเมตีติ วิเสสคามี.

(Ча) Ведущий к достижению — тот, который ведёт к особым достижениям, таким как джхана и прочее.

---

(ฉ) ทุปฺปจฺจกฺขกโรติ อนุปจิตญาณสมฺภาเรหิ ปจฺจกฺขํ กาตุํ อสกฺกุเณยฺโย.

(Чха) Трудный для непосредственного осознания — тот, который невозможно осознать непосредственно тем, кто не накопил накоплений знания.

---

(ฌ) อภิชานิตพฺโพติ อภิมุขํ ญาเณน ชานิตพฺโพ.

(Джха) Подлежащий прямому познанию — тот, который должен быть познан непосредственно знанием.

---

สพฺพตฺถ มาติกาสูติ ทุกาทิวเสน วุตฺตาสุ สพฺพาสุ มาติกาสุ. เอตฺถ จ อายสฺมา ธมฺมเสนาปติ เต ภิกฺขู ภาวนาย นิโยเชตฺวา อุตฺตมตฺเถ ปติฏฺฐาเปตุกาโม ปฐมํ ตาว ภาวนาย อุปการธมฺมํ อุทฺเทสวเสน ทสฺเสนฺโต ‘‘เอโก ธมฺโม พหุกาโร’’ติ วตฺวา เตน อุปการเกน อุปกตฺตพฺพํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอโก ธมฺโม ภาเวตพฺโพ’’ติ อาห. อยญฺจ ภาวนา วิปสฺสนาวเสน อิจฺฉิตาติ อาห ‘‘เอโก ธมฺโม ปริญฺเญยฺโย’’ติ. ปริญฺญา จ นาม ยาวเทว ปหาตพฺพปชหนตฺถาติ อาห ‘‘เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ’’ติ. ปชหนฺเตน จ หานภาคิยํ นีหริตฺวา วิเสสภาคิเย อวฏฺฐาตพฺพนฺติ อาห ‘‘เอโก ธมฺโม หานภาคิโย, เอโก ธมฺโม วิเสสภาคิโย’’ติ. วิเสสภาคิเย อวฏฺฐานญฺจ ทุปฺปฏิวิชฺฌเนน, ทุปฺปฏิวิชฺฌปฏิวิชฺฌนญฺเจ อิชฺฌติ, นิปฺผาเทตพฺพนิปฺผาทนํ สิทฺธเมว โหตีติ อาห ‘‘เอโก ธมฺโม ทุปฺปฏิวิชฺโฌ, เอโก ธมฺโม อุปฺปาเทตพฺโพ’’ติ. ตยิทํ ทฺวยํ อภิญฺเญยฺยาทิชานเนน โหตีติ อาห ‘‘เอโก ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย’’ติ. อภิญฺเญยฺยญฺเจ อภิญฺญาตํ, สจฺฉิกาตพฺพํ สจฺฉิกตเมว โหตีติ. เอตฺตาวตา จ นิฏฺฐิตกิจฺโจว โหติ, นาสฺส อุตฺตริ กิญฺจิ กรณียนฺติ เอวํ ตาว มหาเถโร เอกกวเสน เตสํ ภิกฺขูนํ ปฏิปตฺติวิธึ อุทฺทิสนฺโต อิมานิ ทส ปทานิ อิมินา อนุกฺกเมน อุทฺทิสิ.

«Во всех матриках» означает во всех матриках, изложенных в виде двоек и так далее. И здесь почтенный Полководец Дхаммы, желая побудить тех бхиккху к развитию ума и утвердить их в высшей цели, сначала, показывая в качестве краткого изложения способствующую развитию ума дхамму, сказал: «Одна дхамма приносит много пользы», а затем, показывая то, что должно быть развито с помощью этой способствующей дхаммы, сказал: «Одна дхамма подлежит развитию». И поскольку это развитие ума желательно в аспекте випассаны, он сказал: «Одна дхамма подлежит полному постижению». А полное постижение служит именно для оставления того, что должно быть оставлено, поэтому он сказал: «Одна дхамма подлежит оставлению». Оставляя же, следует устранить ведущее к упадку и утвердиться в ведущем к достижению, поэтому он сказал: «Одна дхамма ведёт к упадку, одна дхамма ведёт к достижению». Утверждение же в ведущем к достижению происходит через постижение труднопостижимого; и если постижение труднопостижимого удаётся, то осуществление того, что должно быть осуществлено, непременно свершается, поэтому он сказал: «Одна дхамма трудна для постижения, одна дхамма подлежит порождению». И эта пара осуществляется через знание того, что подлежит прямому познанию и так далее, поэтому он сказал: «Одна дхамма подлежит прямому познанию». А если то, что подлежит прямому познанию, прямо познано, то и подлежащее реализации оказывается реализованным. И благодаря этому дело завершено, и больше делать нечего. Так великий тхера, указывая тем бхиккху метод практики посредством единичных дхамм, изложил эти десять положений в такой последовательности.

---

(ก) เอวํ [Pg.278] อนิยมโต อุทฺทิฏฺฐธมฺเม สรูปโต นิยเมตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม’’ติอาทินา เทสนํ อารภิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อิติ อายสฺมา สาริปุตฺโต’’ติอาทิ. เอส นโย ทุกาทีสุ. เวฬุกาโรติ เวโน. โส หิ เวฬุวิกาเรหิ กิลญฺชาทิกรเณน ‘‘เวฬุกาโร’’ติ วุตฺโต. อนฺโต, พหิ จ สพฺพคตคณฺฐึ นีหรเณน นิคฺคณฺฐึ กตฺวา. เอเกกโกฏฺฐาเสติ เอกกาทีสุ ทสสุ โกฏฺฐาเสสุ เอเกกสฺมึ โกฏฺฐาเส.

(Ка) Чтобы конкретно определить и показать дхаммы, которые были изложены таким неопределённым образом, он начал проповедь со слов: «Какая одна дхамма?» и так далее. Поэтому сказано: «Так почтенный Сарипутта...» и так далее. Этот же метод применим к двойкам и так далее. «Бамбуковый мастер» — это плетельщик из бамбука. Ведь он называется «бамбуковым мастером», потому что делает циновки и прочее из бамбука. Сделав его свободным от узлов путём удаления всех узлов внутри и снаружи. «В каждом разделе» означает в каждом из десяти разделов, начиная с единичных.

---

สพฺพตฺถกํ อุปการกนฺติ สพฺพตฺถกเมว สมฺมา ปฏิปตฺติยา อุปการวนฺตํ. อิทานิ ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘อยญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิปสฺสนาคพฺภํ คณฺหาปเนติ ยถา อุปริ วิปสฺสนา ปริปจฺจติ ติกฺขา วิสทา หุตฺวา มคฺเคน ฆเฏติ, เอวํ ปุพฺพภาควิปสฺสนาวฑฺฒเน. อตฺถปฏิสมฺภิทาทีสูติ อตฺถปฏิสมฺภิทาทีสุ นิปฺผาเทตพฺเพสุ, เตสํ สมฺภารสมฺภรณนฺติ อตฺโถ. เอส นโย อิโต ปเรสุปิ. ฐานาฏฺฐาเนสูติ ฐาเน, อฏฺฐาเน จ ชานิตพฺเพ. มหาวิหารสมาปตฺติยนฺติ มหติยํ ฌานาทิวิหารสมาปตฺติยํ. วิปสฺสนาญาณาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน มโนมยิทฺธิ อาทิกานิ สงฺคณฺหาติ. อฏฺฐสุ วิชฺชาสูติ อมฺพฏฺฐสุตฺเต (ที. นิ. ๑.๒๗๙) อาคตนยาสุ อฏฺฐสุ วิชฺชาสุ.

«Полезный во всём» означает полезный во всём именно для правильной практики. Теперь, чтобы показать это значение подробно, сказано: «Ведь этот...» и так далее. «Заставляя созревать зародыш випассаны» означает в развитии предварительной стадии випассаны, так чтобы в дальнейшем випассана созрела, став острой и ясной, и соединилась с Путем. «В различении смысла и т. д.» означает в осуществлении различения смысла и т. д., смысл в том, что это накопление их условий. Этот же метод применим и к последующим случаям. «В возможном и невозможном» означает в том, что должно быть познано как возможное и невозможное. «В достижении великого пребывания» означает в великом достижении пребывания в джхане и так далее. «В знании випассаны и т. д.» — словом «и т. д.» охватываются сверхспособности, сотворённые умом, и прочее. «В восьми видах знания» означает в восьми видах знания, изложенных в Амбаттха-сутте.

---

เตเนว ภควา โถเมตีติ โยชนา. นนฺติ อปฺปมาทํ.

Связь такова: «Именно поэтому Благословенный восхваляет». «Его» означает прилежание.

---

ถามสมฺปนฺเนนาติ ญาณพลสมนฺนาคเตน. ทีเปตฺวาติ ‘‘เอวมฺปิ อปฺปมาโท กุสลานํ ธมฺมานํ สมฺปาทเน พหุปกาโร’’ติ ปกาเสตฺวา. ยํ กิญฺจิ อนวชฺชปกฺขิกมตฺถํ อปฺปมาเท ปกฺขิปิตฺวา กเถตุํ ยุตฺตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยํ กิญฺจี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Обладающий силой» означает наделённый силой знания. «Разъяснив» означает показав: «Так и прилежание приносит много пользы в обретении благих дхамм». Чтобы показать, что уместно говорить, включая в прилежание любое безупречное благо, сказано: «Всё, что угодно...» и так далее.

---

(ข) กายคตาสตีติ รสฺสํ อกตฺวา นิทฺเทโส, นิทฺเทเสน วา เอตํ สมาสปทํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อฏฺฐิกานิ ปุญฺชกิตานิ เตโรวสฺสิกานิ…เป… ปูตีนิ จุณฺณิกชาตานี’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๗๙) เอวํ ปวตฺตมนสิกาโร ‘‘จุณฺณิกมนสิกาโร’’ติ วทนฺติ. อปเร ปน ภณนฺติ ‘‘จุณฺณิกอิริยาปเถสุ ปวตฺตมนสิกาโร’’ติ. เอตฺถ อุปฺปนฺนสติยาติ เอตสฺมึ ยถาวุตฺเต เอกูนตึสวิเธ ฐาเน อุปฺปนฺนาย สติยา. สุขสมฺปยุตฺตาติ นิปฺปริยายโต สุขสมฺปยุตฺตา, ปริยายโต ปน จตุตฺถชฺฌาเน อุเปกฺขาปิ ‘‘สุข’’นฺติ วตฺตพฺพตํ ลภติ สนฺตสภาวตฺตา.

(Кха) «Осознанность, направленная на тело» — это описание без сокращения гласного, или же это сложное слово следует рассматривать как описание. Направление внимания, происходящее так: «Кости, сваленные в кучу, пролежавшие более года... и превратившиеся в гнилую пыль», называют «вниманием к пыли». Другие же говорят: «Направление внимания, происходящее в детальных позах». «С возникшей здесь осознанностью» означает с осознанностью, возникшей в этих вышеупомянутых двадцати девяти случаях. «Сопровождаемая счастьем» означает в прямом смысле сопровождаемая счастьем; в переносном же смысле в четвёртой джхане даже упеккха может называться «счастьем» из-за своей мирной природы.

---

(ค) ปจฺจยภูโต [Pg.279] อารมฺมณาทิวิสโยปิ อารมฺมณภาเวน วโณ วิย อาสเว ปคฺฆรติ, โส สมฺปโยคสมฺภวาภาเวปิ สห อาสเวหีติ สาสโว. ตถา อุปาทานานํ หิโตติ อุปาทานิโย. อิตรถา ปน ปจฺจยภาเวน วิธิ ปฏิกฺเขโป.

(Га) Даже объект, выступающий в роли условия, например, объект ума и так далее, из-за того, что он является объектом, источает влечения, подобно ране; он, даже при отсутствии сопутствующего возникновения, связан с влечениями, поэтому он «сопровождается влечениями». Точно так же, «благоприятный для цепляния» — это «подверженный цеплянию». В противном же случае, установление в качестве условия отвергается.

---

(ฆ) อสฺมีติ มาโนติ ‘‘อสฺมี’’ติ ปวตฺโต มาโน.

(Гха) «Мания "я есмь"» — это самомнение, проявляющееся как «я есмь».

---

(จ) วิปริยาเยนาติ ‘‘อนิจฺเจ อนิจฺจ’’นฺติอาทินา นเยน ปวตฺโต ปถมนสิกาโร.

(Ча) «Наоборот» означает направление внимания по правильному пути, происходящее по методу: «в непостоянном — непостоянное» и так далее.

---

(ฉ) อิธ ปน วิปสฺสนานนฺตโร มคฺโค ‘‘อานนฺตริโก เจโตสมาธี’’ติ อธิปฺเปโต. กสฺมา? วิปสฺสนาย อนนฺตรตฺตา, อตฺตโน วา ปวตฺติยา อนนฺตรํ ผลทายกตฺตา. สทฺทตฺถโต ปน อนนฺตรํ ผลํ อนนฺตรํ, ตสฺมึ อนนฺตเร นิยุตฺตา, ตํ วา อรหติ, อนนฺตรปโยชโนติ วา อานนฺตริโก.

(Чха) Здесь же под «немедленным сосредоточением ума» подразумевается Путь, следующий непосредственно за випассаной. Почему? Потому что он следует непосредственно за випассаной, или потому что он приносит плод сразу же после своего возникновения. С точки зрения значения слов, «непосредственный» означает, что плод следует без задержки; тот, кто занят в этом непосредственном, или заслуживает его, или имеет непосредственную цель, называется «немедленным».

---

(ช) ผลนฺติ ผลปญฺญา. ปจฺจเวกฺขณปญฺญา อธิปฺเปตา อกุปฺปารมฺมณตาย.

(Джа) «Плод» — это мудрость плода. Подразумевается мудрость рассмотрения из-за непоколебимости её объекта.

---

(ฌ) อตฺตโน ผลํ อาหรตีติ อาหาโร, ปจฺจโยติ อาห ‘‘อาหารฏฺฐิติกาติ ปจฺจยฏฺฐิติกา’’ติ. อยํ เอโก ธมฺโมติ อยํ ปจฺจยสงฺขาโต เอโก ธมฺโมติ ปจฺจยตาสมญฺเญน เอกํ กตฺวา วทติ. ญาตปริญฺญาย อภิญฺญายาติ ญาตปริญฺญาสงฺขาตาย อภิญฺญาย.

(Джха) «Питание» — это то, что приносит свой плод, то есть условие; поэтому он сказал: «существующие благодаря питанию» означает «существующие благодаря условиям». «Это одна дхамма» означает, что эта одна дхамма, именуемая условием, называется единой в силу общего свойства обусловливания. «Прямым познанием в виде полного постижения известного» означает прямым познанием, именуемым полным постижением известного.

---

(ญ) อกุปฺปา เจโตวิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ อกุปฺปภาเวน อุกฺกํสคตตฺตา. อญฺญถา สพฺพาปิ ผลสมาปตฺติโย อกุปฺปา เอว ปฏิปกฺเขหิ อโกปนียตฺตา.

(Нга) «Непоколебимое освобождение ума» — это освобождение плода арахантства, достигшее превосходства благодаря своей непоколебимости. В ином смысле, все достижения плода действительно непоколебимы, поскольку они не могут быть поколеблены противоположными состояниями.

---

อภิญฺญายาติ ‘‘อภิญฺเญยฺโย’’ติ เอตฺถ ลทฺธอภิญฺญาย. ปริญฺญายาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ปหาตพฺพสจฺฉิกาตพฺเพหีติ ปหาตพฺพสจฺฉิกาตพฺพปเทหิ. ปหานปริญฺญาว กถิตา ปหานสจฺฉิกิริยานํ เอกาวารตาย ปริญฺญาย สเหว อิชฺฌนโต. สจฺฉิกาตพฺโพติ วิเสสโต ผลํ กถิตํ. เอกสฺมึเยว สตฺตเม เอว ปเท ลพฺภติ. ผลํ ปน อเนเกสุปิ ปเทสุ ลพฺภติ ปฐมฏฺฐมนวมทสเมสุ ลพฺภนโต. ยสฺมา [Pg.280] ตํ นิปฺปริยายโต ทสเม เอว ลพฺภติ, อิตเรสุ ปริยายโต ตสฺมา ‘‘ลพฺภติ เอวา’’ติ สาสงฺกํ วทติ.

«Прямым познанием» означает прямым познанием, полученным в выражении «подлежит прямому познанию». «Полным постижением» — здесь тот же метод. «Тем, что должно быть оставлено, и тем, что должно быть реализовано» означает словами «подлежащее оставлению» и «подлежащее реализации». Рассказано именно о полном постижении оставления, поскольку оставление и реализация осуществляются одновременно с полным постижением за один раз. Под «подлежащим реализации» в особенности подразумевается Плод. Он обретается только в одном, седьмом положении. Плод же обретается и во многих других положениях, поскольку он обретается в первом, восьмом, девятом и десятом. Поскольку в прямом смысле он обретается только в десятом, а в остальных — в переносном смысле, поэтому он говорит с сомнением: «действительно обретается».

---

สภาวโต วิชฺชมานาติ เยน พหุการาทิสภาเวน เทสิตา, เตน สภาเวน ปรมตฺถโต อุปลพฺภมานา. ยาถาวาติ อวิปรีตา. ตถาสภาวาติ ตํสภาวา. น ตถา น โหนฺตีติ อวิตถตฺตา ตถาว โหนฺติ. ตโต เอว วุตฺตปฺปการโต อญฺญถา น โหนฺตีติ ปญฺจหิปิ ปเทหิ เตสํ ธมฺมานํ ยถาภูตเมว วทติ. สมฺมาติ ญาเยน. ยํ ปน ญาตํ, ตํ เหตุยุตฺตํ การณยุตฺตเมว โหตีติ อาห ‘‘เหตุนา การเณนา’’ติ. โอกปฺปนํ ชเนสีติ ชินวจนภาเวน อภิปฺปสาทํ อุปฺปาเทสิ.

«Существующие по своей природе» означает воспринимаемые в абсолютном смысле с той самой природой принесения многой пользы и так далее, с которой они были проповеданы. «Истинные» означает неискажённые. «Обладающие таковой природой» означает обладающие именно этой природой. «Не являющиеся не таковыми» означает, что из-за своей безошибочности они являются именно таковыми. «Не являющиеся иными, чем вышеописанные» — всеми этими пятью выражениями он говорит о дхаммах именно так, как они есть на самом деле. «Правильно» означает должным образом. То же, что познано, непременно наделено причиной и основанием, поэтому он сказал: «с причиной, с основанием». «Породил доверие» означает вызвал глубокую веру в слова Победителя.

---

เอกธมฺมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение единичных дхамм завершено.

---

ทฺเวธมฺมวณฺณนา

Разъяснение парных дхамм

---

๓๕๒. (ก) ‘‘สพฺพตฺถา’’ ติ อิทํ ‘‘สีลปูรณาทีสู’’ติ เอเตน สทฺธึ สมฺพนฺธิตพฺพํ. ‘‘สีลปูรณาทีสุ สพฺพตฺถ อปฺปมาโท วิย อุปการกา’’ติ เอเตน สติสมฺปชญฺญานมฺปิ อปฺปมาทสฺส วิย สพฺพตฺถ อุปการกตา ปกาสิตา โหติ อตฺถโต นาติวิลกฺขณตฺตา ตโต เตสํ. สติอวิปฺปวาโส หิ อปฺปมาโท, โส จ อตฺถโต สพฺพตฺถ อวิชหิตา สติ เอว, สา จ โข ญาณสมฺปยุตฺตา เอว ทฏฺฐพฺพา, อิตราย ตถารูปสมตฺถตาภาวโต.

352. (Ка) Слово «повсюду» следует связать со словами «в исполнении нравственности и так далее». Выражением «полезные повсюду в исполнении нравственности и так далее, подобно прилежанию» показывается, что осознанность и ясное понимание так же полезны повсюду, как и прилежание, поскольку по смыслу они не слишком отличаются от него. Ведь прилежание — это неотлучность осознанности, а по смыслу это именно осознанность, которая нигде не оставляется; и её следует рассматривать как сопряжённую со знанием, поскольку иная осознанность не обладает такой способностью.

---

(ข) เตสํ ปญฺจสตมตฺตานํ ภิกฺขูนํ ปุพฺพภาคปฏิปตฺติวเสน เทสิตตฺตา ปุพฺพภาคา กถิตา.

(Кха) Поскольку они были проповеданы как предварительная практика для тех примерно пятисот бхиккху, они названы предварительными.

---

(ฉ) อโยนิโสมนสิกาโร สํกิเลสสฺส มูลการณภาเวน ปวตฺโต เหตุ, ปริพฺรูหนภาเวน ปวตฺโต ปจฺจโย. โยนิโสมนสิกาเรปิ เอเสว นโย. ยถา จ สตฺตานํ สํกิเลสาย, วิสุทฺธิยา จ ปจฺจยภูตา อโยนิโสมนสิกาโร, โยนิโสมนสิกาโรติ ‘‘อิเม ทฺเว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา’’ติ เอตฺถ นีหริตฺวา วุตฺตา, เอวํ อิเมหิ ธมฺมา นีหริตฺวา วตฺตพฺพาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตถา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อสุภชฺฌานาทโย จตฺตาโร วิสํโยคา นาม กามโยคาทิปฏิปกฺขภาวโต[Pg.281]. ‘‘เอวํ ปเภทา’’ติ อิมินา ‘‘อวิชฺชาภาคิโน ธมฺมา, วิชฺชาภาคิโน ธมฺมา, กณฺหา ธมฺมา, สุกฺกา ธมฺมา’’ติ (ธ. ส. ๑๐๑, ๑๐๔) เอวมาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

(Чха) Неправильное направление внимания является причиной, действующей как коренной источник загрязнения ума, и условием, действующим как фактор его взращивания. Тот же метод применим и к правильному направлению внимания. И чтобы показать, что подобно тому, как неправильное направление внимания и правильное направление внимания, являющиеся условиями для загрязнения и очищения существ, выделены и названы здесь: «эти две дхаммы трудны для постижения», так же должны быть выделены и названы и эти дхаммы, он сказал: «так же...» и так далее. Там четыре состояния, такие как джхана на основе нечистоты тела и так далее, называются «освобождением от уз» из-за их противодействия узам чувственности и так далее. Выражением «такие подразделения» следует понимать охват таких дхамм, как «дхаммы, причастные к невежеству, дхаммы, причастные к знанию, тёмные дхаммы, светлые дхаммы» и так далее.

---

(ฌ) ปจฺจเยหิ สเมจฺจ สมฺภุยฺย กตตฺตา ปญฺจกฺขนฺธา สงฺขตา ธาตุ. เกนจิ อนภิสงฺขตตฺตา นิพฺพานํ อสงฺขตา ธาตุ.

(Джха) Поскольку пять совокупностей созданы условиями, сошедшимися и соединившимися вместе, они являются обусловленным элементом. Поскольку ниббана ничем не обусловлена, она является необусловленным элементом.

---

(ญ) ติสฺโส วิชฺชา วิชฺชนฏฺเฐน, วิทิตกรณฏฺเฐน จ วิชฺชา. วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลํ ปฏิปกฺขโต สพฺพโส วิมุตฺตตฺตา.

(Нга) Три знания называются «знаниями» в смысле познания и в смысле делания познанным. «Освобождение» — это плод арахантства, поскольку оно полностью освобождено от противоположных состояний.

---

อภิญฺญาทีนีติ อภิญฺญาปญฺญาทีนิ. เอกกสทิสาเนว ปุริมวาเร วิย วิภชฺช กเถตพฺพโต. มคฺโค กถิโตติ เอตฺถ ‘‘มคฺโคว กถิโต’’ติ เอวมตฺถํ อคฺคเหตฺวา ‘‘มคฺโค กถิโตวา’’ติ เอวมตฺโถ คเหตพฺโพ ‘‘อนุปฺปาเท ญาณ’’นฺติ อิมินา ผลสฺส คหิตตฺตา. สจฺฉิกาตพฺพปเท ผลํ กถิตนฺติ เอตฺถาปิ ‘‘ผลเมว กถิต’’นฺติ อคฺคเหตฺวา ‘‘ผลํ กถิตเมวา’’ติ อตฺโถ คเหตพฺโพ วิชฺชาคฺคหเณน ตทญฺญสฺส สงฺคหิตตฺตา. เอส นโย อิโต ปเรสุปิ เอวรูเปสุ ฐาเนสุ.

«Прямое познание и т. д.» означает мудрость прямого познания и так далее. Они подобны единичным дхаммам, поскольку их следует излагать, разделяя, как и в предыдущем цикле. В выражении «Путь проповедан» здесь следует понимать значение не как «проповедан только Путь», а как «Путь действительно проповедан», поскольку выражением «знание о непоявлении» охватывается Плод. И в выражении «в положении о подлежащем реализации проповедан Плод» также следует понимать значение не как «проповедан только Плод», а как «Плод действительно проповедан», поскольку принятием знания охватывается и иное, отличное от него. Этот же метод применим и к последующим подобным случаям.

---

ทฺเวธมฺมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение парных дхамм завершено.

---

ตโยธมฺมวณฺณนา

Разъяснение тройных дхамм

---

๓๕๓. (ฉ) โสติ อนาคามิมคฺโค. สพฺพโส กามานํ นิสฺสรณํ สมุจฺเฉทวเสน ปชหนโต. อารุปฺเป อรหตฺตมคฺโค นาม อรูปชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา อุปฺปนฺโน อคฺคมคฺโค. ปุน อุปฺปตฺตินิวารณโตติ รูปานํ อุปฺปตฺติยา สพฺพโส นิวารณโต. นิรุชฺฌนฺติ สงฺขารา เอเตนาติ นิโรโธ, อคฺคมคฺโค. เตน หิ กิเลสวฏฺเฏ นิโรธิเต อิตรมฺปิ วฏฺฏทฺวยํ นิโรธิตเมว โหติ. ตสฺส ปน นิโรธสฺส ปริโยสานตฺตา อคฺคผลํ ‘‘นิโรโธ’’ติ วตฺตพฺพตํ ลพฺภตีติ อาห ‘‘อรหตฺตผลํ นิโรโธติ อธิปฺเปต’’นฺติ. ‘‘อรหตฺตผเลน หิ นิพฺพาเน ทิฏฺเฐ’’ ติ อิทํ อรหตฺตมคฺเคน นิพฺพานทสฺสนสฺสายํ นิพฺพตฺตีติ กตฺวา วุตฺตํ. เอวญฺจ กตฺวา ‘‘อรหตฺตสงฺขาตนิโรธสฺส ปจฺจยตฺตา’’ ติ อิทมฺปิ วจนํ สมตฺถิตํ โหติ.

353. (Чха) «Он» — это путь анагамина. Он является полным выходом из чувственных удовольствий, поскольку оставляет их путём искоренения. На бесформенном уровне «путь арахантства» — это высший путь, возникший на основе бесформенной джханы. «Из-за предотвращения повторного возникновения» означает из-за полного предотвращения возникновения материальных форм. «То, посредством чего прекращаются обусловленные состояния» — это прекращение, то есть высший путь. Ведь когда им прекращается круг загрязнений, два других круга также прекращаются. А поскольку этот Плод является завершением этого прекращения, высший Плод может называться «прекращением», поэтому он сказал: «под прекращением подразумевается плод арахантства». Выражение «ведь когда ниббана узрена плодом арахантства» сказано ввиду того, что это видение ниббаны порождается путем арахантства. И при таком понимании утверждение «поскольку он является условием для прекращения, именуемого арахантством» также становится обоснованным.

---

(ช) อตีตํ [Pg.282] สารมฺมณนฺติ อตีตโกฏฺฐาสารมฺมณํ ญาณํ, อตีตา ขนฺธายตนธาตุโย อารพฺภ ปวตฺตนกญาณนฺติ อตฺโถ. ‘‘มคฺโค กถิโตวา’’ติ อวธารณํ ทฏฺฐพฺพํ, ตถา ‘‘สจฺฉิกาตพฺเพ ผลํ กถิตเมวา’’ติ.

(Джа) «Прошлое имеет объект» означает знание, имеющее своим объектом прошлую часть; смысл в том, что это знание, возникающее относительно прошлых совокупностей, сфер и элементов. Ограничение следует усматривать в выражении «Путь действительно проповедан», и точно так же в выражении «в положении о подлежащем реализации Плод действительно проповедан».

---

(ญ) อาสวานํ ขเย ญาณนฺติ จ อาสวานํ ขยนฺเต ญาณนฺติ อธิปฺปาโย, อญฺญถา มคฺโค กถิโต สิยา.

(Нга) Под «знанием об уничтожении влечений» подразумевается знание в момент уничтожения влечений, иначе был бы проповедан Путь.

---

ตโยธมฺมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение тройных дхамм завершено.

---

จตุธมฺมวณฺณนา

Разъяснение четверных дхамм

---

๓๕๔. (ก) ทารุมยํ จกฺกํ ทารุจกฺกํ, ตถา รตนจกฺกํ. อาณฏฺเฐน ธมฺโม เอว ธมฺมจกฺกํ. อิริยาปถานํ อปราปรปฺปวตฺติโต อิริยาปถจกฺกํ, ตถา สมฺปตฺติจกฺกํ เวทิตพฺพํ.

354. (Ка) Деревянное колесо — это деревянное колесо, подобно этому и драгоценное колесо. В смысле повеления сама Дхамма является Колесом Дхаммы. Из-за непрерывного чередования поз тела [следует понимать] колесо поз тела, и подобно этому следует понимать колесо достижений.

---

อนุจฺฉวิเก เทเสติ ปุญฺญกิริยาย, สมฺมาปฏิปตฺติยา อนุรูปเทเส. เสวนํ กาเลน กาลํ อุปสงฺกมนํ. ภชนํ ภตฺติวเสน ปยิรุปาสนํ. อตฺตโน สมฺมา ฐปนนฺติ อตฺตโน จิตฺตสนฺตานสฺส โยนิโส ฐปนํ สทฺธาทีสุ นิเวสนนฺติ อาห ‘‘สเจ’’ติอาทิ. อิทเมเวตฺถ ปมาณนฺติ อิทเมว ปุพฺเพกตปุญฺญตาสงฺขาตํ สมฺปตฺติจกฺกเมตฺถ เอเตสุ สมฺปตฺติจกฺเกสุ ปมาณภูตํ อิตเรสํ การณภาวโต. เตนาห ‘‘เยน หี’’ติอาทิ. โส เอว จ กตปุญฺโญ ปุคฺคโล อตฺตานํ สมฺมา ฐเปติ อกตปุญฺญสฺส ตทภาวโต. ปฐโม โลกิโยว, ตตฺถาปิ กามาวจโรว. อิธาติ อิมสฺมึ ทสุตฺตรสุตฺเต. ปุพฺพภาเค โลกิยาวาติ มคฺคสฺส ปุพฺพภาเค ปวตฺตนกา โลกิยา เอว. ตตฺถ การณํ วุตฺตเมว.

«В подходящей местности» означает в местности, соответствующей совершению заслуг и правильной практике. «Общение» — это посещение время от времени. «Почитание» — это служение из преданности. «Правильное направление себя» означает мудрое направление континуума своего ума, утверждение его в вере и прочем, поэтому сказано: «если» и так далее. «Именно это здесь является мерилом» означает, что именно это колесо достижений, именуемое ранее совершёнными заслугами, является мерилом среди этих колес достижений, поскольку оно служит причиной для остальных. Поэтому сказано: «Ибо благодаря чему» и так далее. И именно такой человек, совершивший заслуги, правильно направляет себя, тогда как у несовершившего заслуги этого нет. Первый [вид] — мирской, и притом относящийся к сфере чувственного. «Здесь» означает в этой Дасуттара-сутте. «На предварительном этапе мирские» означает действующие на этапе, предшествующем Пути, — исключительно мирские. Причина этого уже была высказана.

---

(จ) กามโยควิสํโยโค อนาคามิมคฺโค, ทิฏฺฐิโยควิสํโยโค โสตาปตฺติมคฺโค, อิตเร ทฺเว อรหตฺตมคฺโคติ เอวํ อนาคามิมคฺคาทิวเสน เวทิตพฺพา.

(Ча) Освобождение от уз чувственности — это путь невозвращения, освобождение от уз воззрений — это путь вхождения в поток, остальные два — это путь арахантства. Таким образом, их следует понимать в соответствии с путем невозвращения и другими.

---

(ฉ) ปฐมสฺส ฌานสฺส ลาภินฺติ ยฺวายํ อปฺปคุณสฺส ปฐมสฺส ฌานสฺส ลาภี, ตํ. กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺตีติ ตโต วุฏฺฐิตํ [Pg.283] อารมฺมณวเสน กามสหคตา หุตฺวา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ โจเทนฺติ ตุเทนฺติ. ตสฺส กามานุปกฺขนฺทานํ สญฺญามนสิการานํ วเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ หายติ ปริหายติ, ตสฺมา ‘‘หานภาคิโย สมาธี’’ติ วุตฺโต. ตทนุธมฺมตาติ ตทนุรูปสภาโว. ‘‘สติ สนฺติฏฺฐตี’’ติ อิทํ มิจฺฉาสตึ สนฺธาย วุตฺตํ. ยสฺส หิ ปฐมชฺฌานานุรูปสภาวา ปฐมชฺฌานํ สนฺตโต ปณีตโต ทิสฺวา อสฺสาทยมานา อเปกฺขมานา อภินนฺทมานา นิกนฺติ โหติ, ตสฺส นิกนฺติวเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ เนว หายติ, น วฑฺฒติ, ฐิติโกฏฺฐาสิโก โหติ, เตน วุตฺตํ ‘‘ฐิติภาคิโย สมาธี’’ติ.

(Чха) «Обладающий первой джханой» относится к тому, кто обрел первую джхану, но еще не освоил её в совершенстве. «Возникают восприятия и внимание, связанные с чувственностью» означает, что у вышедшего из неё [джханы] в силу объекта возникают восприятия и внимание, связанные с чувственностью, которые беспокоят, побуждают и уязвляют его. Из-за этих восприятий и внимания, устремляющихся к чувственности, его самадхи первой джханы ослабевает и утрачивается, поэтому оно называется «самадхи, ведущим к упадку». «Соответствие этому» означает соответствующую этому природу. «Если памятование присутствует» — это сказано в отношении ложного памятования. Ибо у того, кто, видя первую джхану как мирную и возвышенную, испытывает к ней привязанность, наслаждаясь ею, стремясь к ней и радуясь ей в силу соответствующей природы первой джханы, из-за этой привязанности его самадхи первой джханы не убывает и не возрастает, а остается на стабильном уровне; поэтому оно называется «самадхи, ведущим к стабильности».

---

อวิตกฺกสหคตาติ อวิตกฺกํ ทุติยชฺฌานํ สนฺตโต ปณีตโต มนสิ กโรโต อารมฺมณวเสน อวิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา. สมุทาจรนฺตีติ ปคุณปฐมชฺฌานโต วุฏฺฐิตํ ทุติยชฺฌานาธิคมตฺถาย โจเทนฺติ ตุเทนฺติ, ตสฺส อุปริ ทุติยชฺฌานุปกฺขนฺทานํ สญฺญามนสิการานํ วเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ วิเสสภูตสฺส ทุติยชฺฌานสฺส อุปฺปตฺติปทฏฺฐานตาย ‘‘วิเสสภาคิโย สมาธี’’ติ วุตฺโต. นิพฺพิทาสหคตาติ ตเมว ปฐมชฺฌานลาภึ ฌานโต วุฏฺฐิตํ นิพฺพิทาสงฺขาเตน วิปสฺสนาญาเณน สหคตา. วิปสฺสนาญาณญฺหิ ฌานงฺเคสุ ปเภเทน อุปฏฺฐหนฺเตสุ นิพฺพินฺทติ อุกฺกณฺฐติ, ตสฺมา ‘‘นิพฺพิทา’’ติ วุจฺจติ. สมุทาจรนฺตีติ นิพฺพานสจฺฉิกรณตฺถาย โจเทนฺติ ตุเทนฺติ. วิราคูปสญฺหิโตติ วิราคสงฺขาเตน นิพฺพาเนน อุปสญฺหิโต. วิปสฺสนาญาณญฺหิ ‘‘สกฺกา อิมินา มคฺเคน วิราคํ นิพฺพานํ สจฺฉิกาตุ’’นฺติ ปวตฺติโต ‘‘วิราคูปสญฺหิต’’นฺติ วุจฺจติ, ตํสมฺปยุตฺตา สญฺญามนสิการาปิ วิราคูปสญฺหิตา เอว นาม. ตสฺส เตสํ สญฺญามนสิการานํ วเสน โส ปฐมชฺฌานสมาธิ อริยมคฺคปฏิเวธสฺส ปทฏฺฐานตาย ‘‘นิพฺเพธภาคิโย สมาธี’’ติ วุตฺโต. สพฺพสมาปตฺติโยติ ทุติยชฺฌานาทิกา สพฺพา สมาปตฺติโย. อตฺโถ เวทิตพฺโพติ หานภาคิยาทิอตฺโถ ตาว วิตฺถาเรตฺวา เวทิตพฺโพ.

«Связанные с отсутствием направленного ума» означает восприятия и внимание, свободные от направленного ума, возникающие в силу объекта у того, кто направляет внимание на вторую джхану, свободную от направленного ума, как на мирную и возвышенную. «Возникают» означает, что они побуждают и уязвляют того, кто вышел из освоенной первой джханы, ради достижения второй джханы. Из-за этих восприятий и внимания, устремляющихся к высшей, второй джхане, его самадхи первой джханы, будучи ближайшей причиной для возникновения превосходной второй джханы, называется «самадхи, ведущим к превосходству». «Связанные с разочарованием» означает [восприятия и внимание], сопровождающие знание прозрения, именуемое разочарованием, у того же обладателя первой джханы, когда он выходит из джханы. Ибо знание прозрения, когда факторы джханы предстают в их разделении, испытывает разочарование и утомление, поэтому оно называется «разочарованием». «Возникают» означает, что они побуждают и уязвляют ради реализации ниббаны. «Связанный с бесстрастием» означает связанный с ниббаной, именуемой бесстрастием. Ибо знание прозрения, действующее с мыслью: «Этим путем можно реализовать бесстрастие — ниббану», называется «связанным с бесстрастием», и сопутствующие ему восприятия и внимание также именуются связанными с бесстрастием. Из-за этих восприятий и внимания его самадхи первой джханы, будучи ближайшей причиной для проникновения в Благородный Путь, называется «самадхи, ведущим к проникновению». «Все достижения» означает все достижения, начиная со второй джханы. «Следует понимать значение» означает, что значение [самадхи], ведущего к упадку и так далее, следует понимать подробно.

---

มคฺโค กถิโต จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ อุทฺธฏตฺตา. ผลํ กถิตํ สรูเปเนว.

О Пути сказано, поскольку выделены четыре благородные истины. О Плоде сказано непосредственно в его собственном виде.

---

จตุธมฺมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение группы из четырех дхамм завершено.

---

ปญฺจธมฺมวณฺณนา

Разъяснение группы из пяти дхамм

---

๓๕๕. (ข) ‘‘ปญฺจงฺคิโก [Pg.284] สมฺมาสมาธี’’ติ สมาธิองฺคภาเวน ปญฺญา อุทฺทิฏฺฐาติ ปีติผรณตาทิวจเนน หิ ตเมว วิภชติ. เตนาห ‘‘ปีตึ ผรมานา อุปฺปชฺชตี’’ติอาทิ.‘‘โส อิมเมว กายํ วิเวกเชน ปีติสุเขน อภิสนฺเทตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๔๒๗) นเยน ปีติยา, สุขสฺส จ ผรณํ เวทิตพฺพํ. สราควิราคตาทิวิภาคทสฺสนวเสน ปเรสํ เจโต ผรมานา. อาโลกผรเณติ กสิณาโลกสฺส ผรเณ สติ เตเนว อาโลเกน ผริตปฺปเทเส. ตสฺส สมาธิสฺส รูปทสฺสนปจฺจยตฺตา ปจฺจเวกฺขณญาณํ ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตํ.

355. (Кха) «Правильное сосредоточение, состоящее из пяти факторов» — здесь мудрость указана в качестве фактора сосредоточения, ибо через слова о пронизывании восторгом и прочем она разделяет именно его. Поэтому сказано: «возникает, пронизывая восторгом» и так далее. Пронизывание восторгом и счастьем следует понимать в соответствии с методом: «Он наполняет это самое тело восторгом и счастьем, рожденными уединением» и так далее (МН 1.427). «Пронизывание умов других» — посредством демонстрации разделения на умы со страстью, без страсти и так далее. «Пронизывание светом» означает, что при распространении света касины область пронизывается именно этим светом. Поскольку это сосредоточение является условием для видения форм, знание рассмотрения является знаком рассмотрения.

---

ปีติผรณตา สุขผรณตาติ อารมฺมเณ ฐตฺวา จตุตฺถชฺฌานสฺส อุปฺปาทนโต ตา ‘‘ปาทา วิยา’’ติ วุตฺตา. เจโตผรณตา อาโลกผรณตาติ ตํตํกิจฺจสาธนโต ตา ‘‘หตฺถา วิยา’’ติ วุตฺตา. อภิญฺญาปาทกชฺฌานํ สมาธานสฺส สรีรภาวโต ‘‘มชฺฌิมกาโย วิยา’’ติ วุตฺตํ. ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตํ อุตฺตมงฺคภาวโต ‘‘สีสํ วิยา’’ติ วุตฺตํ.

Пронизывание восторгом и пронизывание счастьем названы «подобными стопам», поскольку они, пребывая на объекте, ведут к возникновению четвертой джханы. Пронизывание умов других и пронизывание светом названы «подобными рукам», поскольку они выполняют соответствующие задачи. Джхана, служащая основой для сверхзнания, названа «подобной туловищу», поскольку она составляет тело сосредоточения. Знак рассмотрения назван «подобным голове», поскольку он является высшей частью.

---

(ช) สพฺพโส กิเลสทุกฺขทรถปริฬาหานํ วิคตตฺตา โลกิยสมาธิสฺส สาติสยเมตฺถ สุขนฺติ วุตฺตํ ‘‘อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ สุขตฺตา ปจฺจุปฺปนฺนสุโข’’ติ. ปุริมสฺส ปุริมสฺส วเสน ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ ลทฺธาเสวนตาย สนฺตตรปณีตตรภาวปฺปตฺติ โหตีติ อาห ‘‘ปุริโม ปุริโม…เป… สุขวิปาโก’’ติ.

(Джа) Поскольку загрязнения, страдания, утомление и лихорадочный жар полностью устранены, счастье мирского самадхи здесь названо превосходным: «Оно приносит счастье в настоящем, будучи счастливым в каждый момент погружения». Благодаря повторению предыдущего [состояния] последующее обретает еще более мирную и возвышенную природу, поэтому сказано: «предыдущий, предыдущий... и т.д. ...приносит плод счастья».

---

กิเลสปฏิปฺปสฺสทฺธิยาติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภเนน ลทฺธตฺตา. กิเลสปฏิปฺปสฺสทฺธิภาวนฺติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนภาวํ. ลทฺธตฺตา ปตฺตตฺตา ตพฺภาวํ อุปคตตฺตา. โลกิยสมาธิสฺส ปจฺจนีกานิ นีวรณปฐมชฺฌานนิกนฺติอาทีนิ นิคฺคเหตพฺพานิ, อญฺเญ กิเลสา วาเรตพฺพา, อิมสฺส ปน อรหตฺตสมาธิสฺส ปฏิปฺปสฺสทฺธสพฺพกิเลสตฺตา น นิคฺคเหตพฺพํ, วาเรตพฺพญฺจ อตฺถีติ มคฺคานนฺตรํ สมาปตฺติกฺขเณ จ อปฺปโยเคน อธิคตตฺตา, ฐปิตตฺตา จ อปริหานวเสน วา ฐปิตตฺตา นสงฺขารนิคฺคยฺหวาริวาวโฏ. ‘‘สติเวปุลฺลปฺปตฺตตฺตา’’ติ เอเตน อปฺปวตฺตมานายปิ สติยา [Pg.285] สติพหุลตาย สโต เอว นามาติ ทสฺเสติ, ‘‘ยถาปริจฺฉินฺนกาลวเสนา’’ติ เอเตน ปริจฺฉินฺทนสติยา สโตติ ทสฺเสติ. เสเสสุ ญาณงฺเคสุ. ปญฺจญาณิโกติ เอตฺถ วุตฺตสมาธิมุเขน ปญฺจ ญาณาเนว อุทฺทิฏฺฐานิ, นิทฺทิฏฺฐานิ จ.

«Благодаря умиротворению загрязнений» означает благодаря обретению умиротворения загрязнений. «Состояние умиротворения загрязнений» означает состояние, в котором загрязнения умиротворены. «Благодаря обретению» означает благодаря достижению, переходу в это состояние. Противоположные факторы мирского самадхи, такие как помехи, привязанность к первой джхане и т.д., должны быть подавлены, а другие загрязнения — предотвращены. Однако для этого самадхи арахантства, поскольку все загрязнения уже умиротворены, нет ничего, что нужно было бы подавлять или предотвращать. Поскольку оно достигается без усилий в момент плода, непосредственно следующего за Путем, и устанавливается, или же устанавливается в силу неутраты, оно свободно от усилий по подавлению и предотвращению. Словами «благодаря достижению изобилия памятования» показывается, что даже при отсутствии активного проявления памятования, из-за обилия памятования человек все равно именуется памятующим. Словами «в соответствии с определенным временем» показывается, что он является памятующим благодаря памятованию, определяющему границы времени. В отношении остальных факторов знания. «Обладающий пятью знаниями» — здесь посредством упомянутого самадхи указаны и разъяснены именно пять знаний.

---

มคฺโค กถิโต อินฺทฺริยสีเสน สมฺมาวายามาทีนํ กถิตตฺตา. ผลํ กถิตํ อเสกฺขานํ สีลกฺขนฺธาทีนํ กถิตตฺตา.

О Пути сказано под главенством способностей, поскольку упомянуты правильное усилие и другие [факторы]. О Плоде сказано, поскольку упомянуты группа нравственности и другие группы тех, кто более не учится.

---

ปญฺจธมฺมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение группы из пяти дхамм завершено.

---

ฉธมฺมวณฺณนา

Разъяснение группы из шести дхамм

---

๓๕๖. มคฺโค กถิโตติ เอตฺถ วตฺตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

356. То, что следует сказать по поводу слов «О Пути сказано», уже было изложено выше.

---

สตฺตธมฺมวณฺณนา

Разъяснение группы из семи дхамм

---

๓๕๗. (ญ) เหตุนาติ อาทิอนฺตวนฺตโต, อนจฺจนฺติกโต, ตาวกาลิกโต, นิจฺจปฏิกฺเขปโตติ เอวํ อาทินา เหตุนา. นเยนาติ ‘‘ยถา อิเม สงฺขารา เอตรหิ, เอวํ อตีเต, อนาคเต จ อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ อตีตานาคเตสุ นยนนเยน. กามํ ขีณาสวสฺส สพฺเพสํ สงฺขารานํ อนิจฺจตาทิ สุทิฏฺฐา สุปฺปฏิวิทฺธา, ตํ ปน อสมฺโมหนวเสน กิจฺจโต, วิปสฺสนาย ปน อารมฺมณกรณวเสนาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘วิปสฺสนาญาเณน สุทิฏฺฐา โหนฺตี’’ติ. กิเลสวเสน อุปฺปชฺชมาโน ปริฬาโห วตฺถุกามสนฺนิสฺสโย, วตฺถุกามาวสฺสโย จาติ วุตฺตํ ‘‘ทฺเวปิ สปริฬาหฏฺเฐน องฺคารกาสุ วิยา’’ติ. นินฺนสฺเสวาติ [นินฺนสฺส (อฏฺฐกถายํ)] นินฺนภาวสฺเสว. อนฺโต วุจฺจติ ลามกฏฺเฐน ตณฺหา. พฺยนฺตํ วิคตนฺตํ ภูตนฺติ พฺยนฺตีภูตนฺติ อาห ‘‘นิรติภูตํ, [นิยติภูตํ (อฏฺฐกถายํ) วิคตนฺติภูตํ (?)] นิตฺตณฺหนฺติ อตฺโถ’’ติ. อิธ สตฺตเก. ภาเวตพฺพปเท มคฺโค กถิโต โพชฺฌงฺคานํ วุตฺตตฺตา.

357. (Ня) «По причине» означает по такой причине, как наличие начала и конца, непостоянство, временный характер, отрицание вечности и так далее. «По методу» означает по методу применения к прошлому и будущему: «Как эти обусловленные явления сейчас, так и в прошлом, и в будущем они непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникшие, подвержены разрушению, увяданию, угасанию и прекращению». Хотя у того, чьи влечения уничтожены, непостоянство и прочее во всех обусловленных явлениях прекрасно увидено и постигнуто, тем не менее, показывая это с точки зрения функции не-заблуждения и с точки зрения превращения этого в объект для прозрения, автор говорит: «Они прекрасно увидены знанием прозрения». Лихорадочный жар, возникающий под влиянием загрязнений, опирается на объекты чувственности и зависит от объектов чувственности, поэтому сказано: «Оба они подобны яме с горящими углями в смысле обладания лихорадочным жаром». «Склоняющегося» означает именно обладающего свойством склонения. «Конец» в смысле низменного называется жаждой. «Положен конец» означает ставший тем, у чего конец устранен, поэтому сказано: «лишенный привязанности, то есть свободный от жажды». Здесь, в группе из семи. В разделе о том, что должно быть развито, о Пути сказано, поскольку упомянуты факторы пробуждения.

---

ปฐมภาณวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первого раздела для чтения завершено.

---

อฏฺฐธมฺมวณฺณนา

Разъяснение группы из восьми дхамм

---

๓๕๘. (ก) อาทิพฺรหฺมจริยิกายาติ [Pg.286] อาทิพฺรหฺมจริยา เอว อาทิพฺรหฺมจริยิกา ยถา ‘‘วินโย เอว เวนยิโก’’ติ, ตสฺสา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย. กา ปน สาติ อาห ‘‘ปญฺญายา’’ติ. สิกฺขตฺตยสงฺคหสฺสาติ อธิสีลสิกฺขาทิสิกฺขตฺตยสงฺคหสฺส. อุปจารชฺฌานสหคตา ตรุณสมถปญฺญาว อุทยพฺพยานุปสฺสนาวเสน ปวตฺตา ตรุณวิปสฺสนาปญฺญา [ตรุณสมถวิปสฺสนาปญฺญา (อฏฺฐกถายํ)]. อาทิภูตายาติ ปฐมาวยวภูตาย, เทสนาวเสน เจตํ วุตฺตํ. อุปฺปตฺติกาเล ปน นตฺถิ มคฺคธมฺมานํ อาทิมชฺฌปริโยสานตา เอกจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนตฺตา เอกชฺฌํเยว อุปฺปชฺชนโต. เปมนฺติ ทฬฺหภตฺติ, ตํ ปน วลฺลภวเสน ปวตฺตมานํ เคหสิตสทิสํ โหตีติ ‘‘เคหสิตเปม’’นฺติ วุตฺตํ. ครุกรณวเสน ปวตฺติยา ครุ จิตฺตํ เอตสฺสาติ ครุจิตฺโต, ตสฺส ภาโว ครุจิตฺตภาโว, ครุมฺหิ ครุกาโร. ‘‘กิเลสา น อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วตฺวา ตตฺถ การณมาห ‘‘โอวาทานุสาสนึ ลภตี’’ติ. ครูนญฺหิ สนฺติเก โอวาทานุสาสนึ ลภิตฺวา ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชนฺตสฺส กิเลสา น อุปฺปชฺชนฺติ. เตนาห ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิ.

358. (Ка) «Относящаяся к основам святой жизни» — сама основа святой жизни есть то, что относится к основам святой жизни, подобно тому как «виная есть то, что относится к винае»; [это сказано] о ней, относящейся к основам святой жизни. Что же это такое? Автор говорит: «мудрость». «Охватывающая три вида обучения» означает охватывающая три вида обучения, начиная с обучения высшей нравственности. Мудрость начального саматхи, сопровождающая доступное сосредоточение, действующая посредством созерцания возникновения и исчезновения, является мудростью начальной випассаны. «Являющаяся началом» означает являющаяся первой частью; это сказано с точки зрения поучения. Однако в момент возникновения у факторов Пути нет деления на начало, середину и конец, поскольку они включены в возникновение одного и того же ума и возникают одновременно. «Любовь» — это твердая преданность; но поскольку она проявляется под влиянием привязанности к любимому, она подобна мирской любви, поэтому сказано: «мирская любовь». Тот, чей ум почтителен из-за проявления уважения, называется «почтительным умом»; его состояние — это «состояние почтительного ума», то есть уважение к учителям. Сказав: «загрязнения не возникают», автор указывает на причину этого: «он получает наставления и поучения». Ибо у того, кто получает наставления и поучения в присутствии учителей и практикует в соответствии с наставлениями, загрязнения не возникают. Поэтому сказано: «поэтому» и так далее.

---

(ฉ) เปตาติ เปตมหิทฺธิกา. อสุรานนฺติ เทวาสุรานํ. เปตาสุรา ปน เปตา เอวาติ เตสํ เปเตหิ สงฺคโห อวุตฺตสิทฺโธว. อาวาหนํ คจฺฉนฺตีติ สมฺโภคสํสคฺคมุเขน เปเตเหว อสุรานํ สงฺคหเณ การณํ ทสฺเสติ.

(Чха) «Петы» — это петы, обладающие великим могуществом. «Асуры» — это дева-асуры. Но поскольку петы-асуры являются именно петами, их включение в число петов очевидно само по себе. «Они вступают в брак» — этим показывается причина включения асуров вместе с петами через совместное пользование и общение.

---

(ช) อปฺปิจฺฉสฺสาติ นิอิจฺฉสฺส. อภาวตฺโถ เหตฺถ อปฺป-สทฺโท ‘‘อปฺปฑํสมกสวาตาตปา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๑๐.๑๑) วิย. ปจฺจเยสุ อปฺปิจฺโฉ ปจฺจยอปฺปิจฺโฉ, จีวราทิปจฺจเยสุ อิจฺฉารหิโต. อธิคมอปฺปิจฺโฉติ ฌานาทิอธิคมวิภาวเน อิจฺฉารหิโต. ปริยตฺติอปฺปิจฺโฉติ ปริยตฺติยํ พาหุสจฺจวิภาวเน อิจฺฉารหิโต. ธุตงฺคอปฺปิจฺโฉติ ธุตงฺเคสุ อปฺปิจฺโฉ ธุตงฺควิภาเวน อิจฺฉารหิโต. สนฺตคุณนิคูหเนนาติ อตฺตนิ สํวิชฺชมานานํ ฌานาทิคุณานญฺเจว พาหุสจฺจคุณสฺส จ ธุตงฺคคุณสฺส จ นิคูหเนน ฉาทเนน. สมฺปชฺชตีติ นิปฺปชฺชติ สิชฺฌติ. โน มหิจฺฉสฺสาติ มหติยา อิจฺฉาย สมนฺนาคตสฺส, อิจฺฉํ วา มหนฺตสฺส โน สมฺปชฺชติ อนุธมฺมสฺสาปิ อนิจฺฉนโต.

(Джа) «Маложелающего» означает не имеющего желаний. Слово «аппа» здесь имеет значение отсутствия, подобно тому как в словах «где нет слепней, комаров, ветра и солнца» и так далее. Маложелающий в отношении реквизитов — это тот, кто лишен желаний в отношении таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. Маложелающий в отношении достижений — это тот, кто лишен желания демонстрировать свои достижения, такие как джханы и прочее. Маложелающий в отношении изучения текстов — это тот, кто лишен желания демонстрировать свою эрудицию в изучении текстов. Маложелающий в отношении аскетических практик — это тот, кто лишен желания демонстрировать свои аскетические практики. «Путем сокрытия имеющихся качеств» означает путем утаивания, сокрытия имеющихся у себя качеств джханы и прочего, а также качества эрудиции и качеств аскетических практик. «Осуществляется» означает порождается, претворяется в жизнь. «Не для многожелающего» означает, что это не осуществляется для того, кто наделен великим желанием или чье желание велико, поскольку он не желает даже того, что соответствует Дхамме.

---

ปวิวิตฺตสฺสาติ [Pg.287] ปกาเรหิ วิวิตฺตสฺส. เตนาห ‘‘กายจิตฺตอุปธิวิเวเกหิ วิวิตฺตสฺสา’’ติ. ‘‘อฏฺฐอารมฺภวตฺถุวเสนา’’ติ เอเตน ภาวนาภิโยควเสน เอกีภาโวว อิธ ‘‘กายวิเวโก’’ติ อธิปฺเปโต, น คณสงฺคณิกาภาวมตฺตนฺติ ทสฺเสติ. กมฺมนฺติ โยคกมฺมํ.

«Уединенного» означает уединенного различными способами. Поэтому сказано: «уединенного посредством уединения тела, ума и субстрата». Словами «в силу восьми оснований для начинания» показывается, что под «уединением тела» здесь подразумевается именно пребывание в одиночестве ради усердия в медитации, а не просто отсутствие общения с группой. «Дело» означает дело йоги.

---

สตฺเตหิ กิเลเสหิ จ สงฺคณนํ สโมธานํ สงฺคณิกา, สา อารมิตพฺพฏฺเฐน อาราโม เอตสฺสาติ สงฺคณิการาโม, ตสฺส. เตนาห ‘‘คณสงฺคณิกาย เจวา’’ติอาทิ. อารทฺธวีริยสฺสาติ ปคฺคหิตวีริยสฺส, ตญฺจ โข อุปธิวิเวเก นินฺนตาวเสน ‘‘อยํ ธมฺโม’’ติ วจนโต. เอส นโย อิโต ปเรสุปิ. วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิตํเยว หิ สมาธานํ อิธาธิปฺเปตํ, ตถา ปญฺญาปิ. กมฺมสฺสกตาปญฺญาย หิ ปติฏฺฐโต กมฺมวเสน ‘‘ภเวสุ นานปฺปกาโร อนตฺโถ’’ติ ชานนฺโต กมฺมกฺขยกรญาณํ อภิปตฺเถติ, ตทตฺถญฺจ อุสฺสาหํ กโรติ. มานาทโย สตฺตสนฺตานํ สํสาเร ปปญฺเจนฺติ วิตฺถาเรนฺตีติ ปปญฺจาติ อาห ‘‘นิปฺปปญฺจสฺสาติ วิคตมานตณฺหาทิฏฺฐิปปญฺจสฺสา’’ติ.

Объединение, собрание с существами и загрязнениями (килесами) — это общение (санганика). Оно является его отрадой (арама) в смысле того, в чём находят удовольствие, поэтому он — «любящий общение» (санганикарама); для него. Поэтому сказано: «как от общения с группой» и так далее. «Для того, кто предпринял усилие» означает «для того, кто проявил энергию», и это действительно в силу склонности к уединению от приобретений (упадхи-вивека), согласно изречению: «Это Дхамма». Этот же метод применим и к последующим [словам]. Ибо здесь имеется в виду сосредоточение, опирающееся именно на прекращение сансары (виватта), и точно так же мудрость. Ведь тот, кто утвердился в мудрости понимания того, что камма — это собственность (каммассаката-пання), зная посредством каммы, что «в существованиях есть разного рода вред», стремится к знанию, ведущему к прекращению каммы, и прилагает для этого усилия. Высокомерие и прочее задерживают, расширяют поток существ в сансаре, поэтому они называются препятствиями (папанча); [в связи с этим] сказано: «для свободного от препятствий», то есть «для того, у кого исчезли препятствия высокомерия, жажды и ложных воззрений».

---

มคฺโค กถิโต สรูเปเนว.

Путь описан в его собственной форме.

---

นวธมฺมวณฺณนา

Разъяснение девяти дхамм

---

๓๕๙. (ข) วิสุทฺธินฺติ ญาณทสฺสนวิสุทฺธึ, อจฺจนฺตวิสุทฺธิเมว วา. จตุปาริสุทฺธิสีลนฺติ ปาติโมกฺขสํวราทินิรุปกฺกิลิฏฺฐตาย จตุพฺพิธปริสุทฺธิวนฺตํ สีลํ. ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคนฺติ ปุคฺคลสฺส ปริสุทฺธิยา ปธานภูตํ องฺคํ. เตนาห ‘‘ปริสุทฺธภาวสฺส ปธานงฺค’’นฺติ. สมถสฺส วิสุทฺธิภาโว โวทานํ ปคุณภาเวน ปริจฺฉินฺนนฺติ อาห ‘‘อฏฺฐ ปคุณสมาปตฺติโย’’ติ. วิคตุปกฺกิเลสญฺหิ ‘‘ปคุณ’’นฺติ วตฺตพฺพตํ ลพฺภติ, น สอุปกฺกิเลสํ หานภาคิยาทิภาวปฺปตฺติโต. สตฺตทิฏฺฐิมลวิสุทฺธิโต นามรูปปริจฺเฉโท ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ. ปจฺจยปริคฺคโห อทฺธตฺตยกงฺขามลวิธมนโต กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ. ยสฺมา นามรูปํ นาม สปฺปจฺจยเมว, ตสฺมา ตํ ปริคฺคณฺหนฺเตน อตฺถโต ตสฺส สปฺปจฺจยตาปิ ปริคฺคหิตา เอว โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ทิฏฺฐิวิสุทฺธีติ สปฺปจฺจยํ นามรูปทสฺสน’’นฺติ. ยสฺมา ปน นามรูปสฺส ปจฺจยํ ปริคฺคณฺหนฺเตน ตีสุ อทฺธาสุ กงฺขามลวิตรณปจฺจยาการาวโพธวเสเนว โหติ, ตสฺมา ‘‘ปจฺจยาการญาณ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ ยถา กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ ‘‘ธมฺมฏฺฐิติญาณ’’นฺติ วุจฺจติ. มคฺคามคฺเค ญาณนฺติ มคฺคามคฺเค ววตฺถเปตฺวา ฐิตญาณํ. ญาณนฺติ [Pg.288] อิธ ตรุณวิปสฺสนา กถิตา เตสํ ภิกฺขูนํ อชฺฌาสยวเสน ‘‘ญาณทสฺสนวิสุทฺธี’’ติ วุฏฺฐานคามินิยา วิปสฺสนาย วุจฺจมานตฺตา. ยทิ ‘‘ญาณทสฺสนวิสุทฺธี’’ติ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนา อธิปฺเปตา, ‘‘ปญฺญา’’ติ จ อรหตฺตผลปญฺญา, มคฺโค ปน กถนฺติ? มคฺโค พหุการปเท วิราคคฺคหเณน คหิโต. วกฺขติ หิ ‘‘อิธ พหุการปเท มคฺโค กถิโต’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๕๙).

359. (Кха) «Очищение» означает очищение знанием и видением или же абсолютное очищение. «Нравственность четырёхкратного очищения» — это нравственность, обладающая четырёхкратной чистотой благодаря незагрязнённости самоограничением Патимоккхи и т. д. «Фактор усилия для очищения» — это фактор, являющийся главным для очищения человека. Поэтому сказано: «главный фактор состояния очищения». Состояние очищения, очищенность безмятежности (саматхи), определяется степенью освоения, поэтому сказано: «восемь освоенных достижений». Ибо то, что свободно от загрязнений (упаккилес), заслуживает называться «освоенным», а не то, что с загрязнениями, из-за его подверженности упадку и т. д. Различение ума и тела (нама-рупа) благодаря очищению от грязи ложных воззрений существ — это очищение воззрения. Постижение условий благодаря устранению грязи сомнений относительно трёх периодов времени — это очищение преодолением сомнений. Поскольку ум-и-тело обусловлены, то у того, кто постигает их, по сути, постигается и их обусловленность; поэтому сказано: «очищение воззрения — это видение ума-и-тела вместе с их условиями». Поскольку же постижение условий ума-и-тела происходит именно посредством осознания причинной обусловленности, устраняющего грязь сомнений относительно трёх периодов времени, постольку говорится «знание причинной обусловленности» и т. д., подобно тому как очищение преодолением сомнений называется «знанием устойчивости дхамм». «Знание о пути и не-пути» — это знание, утвердившееся после определения того, что является путем, а что не является путем. Под «знанием» здесь понимается начальная випассана, излагаемая в соответствии с наклонностями тех монахов, поскольку «очищением знанием и видением» называют випассану, ведущую к выходу. Если под «очищением знанием и видением» подразумевается випассана, ведущая к выходу, а под «мудростью» — мудрость плода арахантства, то как же обстоит дело с Путем? Путь охватывается понятием бесстрастия в разделе о весьма полезных вещах. Ибо далее будет сказано: «Здесь, в разделе о весьма полезных вещах, описан Путь».

---

(ฉ) จกฺขาทิธาตุนานตฺตนฺติ จกฺขาทิรูปาทิจกฺขุวิญฺญาณาทิธาตูนํ เวมตฺตตํ นิสฺสาย. จกฺขุสมฺผสฺสาทินานตฺตนฺติ จกฺขุสมฺผสฺสโสตสมฺผสฺสฆานสมฺผสฺสาทิสมฺผสฺสวิภาคํ. สญฺญานานตฺตนฺติ เอตฺถ รูปสญฺญาทิสญฺญานานตฺตมฺปิ ลพฺภเตว, ตํ ปน กามสญฺญาทิคฺคหเณเนว คยฺหติ. กามสญฺญาทีติ อาทิ-สทฺเทน พฺยาปาทสญฺญาทีนํ คหณํ. สญฺญานิทานตฺตา ปปญฺจสงฺขานํ ‘‘สญฺญานานตฺตํ ปฏิจฺจ สงฺกปฺปนานตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, ‘‘ยํ สงฺกปฺเปติ, ตํ ปปญฺเจตี’’ติ วจนโต ‘‘สงฺกปฺปนานตฺตํ ปฏิจฺจ ฉนฺทนานตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. ฉนฺทนานตฺตนฺติ จ ตณฺหาฉนฺทสฺส นานตฺตํ. รูปปริฬาโหติ รูปวิสโย รูปาภิปตฺถนาวเสน ปวตฺโต กิเลสปริฬาโห. สทฺทปริฬาโหติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. กิเลโส หิ อุปฺปชฺชมาโน อปฺปตฺเตปิ อารมฺมเณ ปตฺโต วิย ปริฬาโหว อุปฺปชฺชติ. ตถาภูตสฺส ปน กิเลสฉนฺทสฺส วเสน รูปาทิปริเยสนา โหตีติ อาห ‘‘ปริฬาหนานตฺตตาย รูปปริเยสนาทินานตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ. ตถา ปริเยสนฺตสฺส สเจ ตํ รูปาทิ ลพฺเภยฺย, ตํ สนฺธายาห ‘‘ปริเยสนาทินานตฺตตาย รูปปฏิลาภาทินานตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ.

(Чха) «Разнообразие элементов, начиная с глаза» — на основе различия элементов глаза, форм, зрительного сознания и т. д. «Разнообразие соприкосновений, начиная со зрительного соприкосновения» — это разделение соприкосновений на зрительное соприкосновение, слуховое соприкосновение, обонятельное соприкосновение и т. д. «Разнообразие восприятий» — здесь также имеется в виду разнообразие восприятий форм и т. д., но оно охватывается принятием восприятия чувственности и т. д. Под словом «и т. д.» в «восприятии чувственности и т. д.» подразумевается принятие восприятия недоброжелательности и т. д. Поскольку концептуальные препятствия имеют своим источником восприятие, сказано: «в зависимости от разнообразия восприятий возникает разнообразие намерений». А согласно изречению «что человек намеревается, то он и усложняет», сказано: «в зависимости от разнообразия намерений возникает разнообразие желаний». И «разнообразие желаний» — это разнообразие желания-жажды. «Лихорадка по формам» — это лихорадка загрязнения, возникающая в отношении объектов форм из-за стремления к формам. «Лихорадка по звукам» — здесь применим тот же метод. Ибо загрязнение, возникая, даже когда объект ещё не достигнут, возникает как лихорадка, словно он уже достигнут. Под влиянием же такого желания загрязнения происходит поиск форм и т. д., поэтому сказано: «из-за разнообразия лихорадки возникает разнообразие поисков форм и т. д.». Если для того, кто так ищет, эти формы и т. д. будут обретены, то в отношении этого сказано: «из-за разнообразия поисков и т. д. возникает разнообразие обретения форм и т. д.».

---

(ช) มรณานุปสฺสนาญาเณติ มรณสฺส อนุปสฺสนาวเสน ปวตฺตญาเณ, มรณานุสฺสติสหคตปญฺญายาติ อตฺโถ. อาหารํ ปริคฺคณฺหนฺตสฺสาติ คมนาทิวเสน อาหารํ ปฏิกฺกูลโต ปริคฺคณฺหนฺตสฺส. อุกฺกณฺฐนฺตสฺสาติ นิพฺพินฺทนฺตสฺส กตฺถจิปิ อสชฺชนฺตสฺส.

(Джа) «В знании созерцания смерти» означает в знании, возникшем посредством созерцания смерти; смысл в том, что это мудрость, сопровождаемая памятованием о смерти. «У того, кто постигает пищу» означает у того, кто постигает пищу как отвратительную посредством хождения [за ней] и т. д. «У того, кто испытывает томление» означает у того, кто испытывает разочарование, ни к чему не привязываясь.

---

ทสธมฺมวณฺณนา

Разъяснение десяти дхамм

---

๓๖๐. (ฌ) นิชฺชรการณานีติ ปชหนการณานิ. อิมสฺมึ อภิญฺญาปเท มคฺโค กถียตีติ กตฺวา ‘‘อยํ เหฏฺฐา..เป… ปุน คหิตา’’ติ วุตฺตํ. ตถา หิ วกฺขติ ‘‘อิธ อภิญฺญาปเท มคฺโค กถิโต’’ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๖๐) กิญฺจาปิ นิชฺชิณฺณา มิจฺฉาทิฏฺฐีติ [Pg.289] อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ยถา มิจฺฉาทิฏฺฐิ วิปสฺสนาย นิชฺชิณฺณาปิ น สมุจฺฉินฺนาติ สมุจฺเฉทปฺปหานทสฺสนตฺถํ ปุน คหิตา, เอวํ มิจฺฉาสงฺกปฺปาทโยปิ วิปสฺสนาย ปหีนาปิ อสมุจฺฉินฺนตาย อิธ ปุน คหิตาติ อยมตฺโถ ‘‘มิจฺฉาสงฺกปฺโป’’ติอาทีสุ สพฺพปเทสุ วตฺตพฺโพติ ทสฺเสติ ‘‘เอวํ สพฺพปเทสุ นโย เนตพฺโพ’’ติ อิมินา.

360. (Джха) «Причины уничтожения» — это причины оставления. Поскольку в этом разделе о сверхзнании описывается Путь, сказано: «этот ранее... и т. д... взят снова». Ибо далее будет сказано: «Здесь, в разделе о сверхзнании, описан Путь», хотя следует связать это, добавив: «ложное воззрение уничтожено». Подобно тому как ложное воззрение, хотя и ослаблено випассаной, но не искоренено полностью, берется снова для показа оставления путем искоренения, точно так же ложное намерение и прочее, хотя и оставлены випассаной, но из-за неискорененности берутся здесь снова. Этот смысл следует отнести ко всем словам, таким как «ложное намерение» и т. д., что и показывается словами: «таким образом, этот метод следует применять ко всем словам».

---

เอตฺถ จาติ ‘‘สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺตี’’ติ เอตสฺมึ ปาฬิปเท. เอตฺถ จ สมุจฺเฉทวเสน, ปฏิปฺปสฺสทฺธิวเสน จ ปฏิปกฺขธมฺมา สมฺมเทว วิมุจฺจนํ สมฺมาวิมุตฺติ, ตปฺปจฺจยา จ มคฺคผเลสุ อฏฺฐ อินฺทฺริยานิ ภาวนาปาริปูรึ อุปคจฺฉนฺตีติ มคฺคสมฺปยุตฺตานิปิ สทฺธาทีนิ อินฺทฺริยานิ อุทฺธฏานิ. มคฺควเสน หิ ผเลสุ ภาวนา ปาริปูรี นามาติ. อภินนฺทนฏฺเฐนาติ อติวิย สิเนหนฏฺเฐนิทญฺหิ. โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุกฺกํสคตสาตสภาวํ สมฺปยุตฺตธมฺเม สิเนหนฺตํ เตเมนฺตํ วิย ปวตฺตติ. ปวตฺตสนฺตติอาธิปเตยฺยฏฺเฐนาติ วิปากสนฺตานสฺส ชีวเน อธิปติภาเวน. ‘‘เอว’’นฺติอาทิ วุตฺตสฺเสว อตฺถสฺส นิคมนํ.

«И здесь» — в этом палийском выражении: «и благодаря правильному освобождению многие благие дхаммы достигают полноты развития». И здесь правильное освобождение — это полное освобождение от противоположных дхамм посредством искоренения и умиротворения. Благодаря ему восемь способностей (индрий) в Путях и Плодах достигают полноты развития; таким образом, выделяются и сопутствующие Пути способности, начиная с веры и т. д. Ибо благодаря Пути развитие в Плодах достигает полноты. «В смысле радования» — ведь это в смысле сильной привязанности. Способность радости (соманассиндрия), обладающая природой наивысшего удовольствия, проявляется, словно увлажняя и привязывая сопутствующие дхаммы. «В смысле владычества над непрерывностью проявления» — в качестве владычества над жизнью в непрерывности созревания плодов. «Так» и т. д. — это заключение к сказанному смыслу.

---

อทฺเธน สห ฉฏฺฐานิ ปญฺหสตานิ, ปญฺญาสาธิกานิ สห ปญฺหสตานีติ อตฺโถ.

«Шесть сотен без половины» означает пятьсот пятьдесят.

---

เอตฺถ จ อายสฺมา ธมฺมเสนาปติ ‘‘ทสสุ นาถกรณธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย ทสกสิณายตนานิ ภาเวนฺโต ทสอายตนมุเขน ปริญฺญํ ปฏฺฐเปตฺวา ปริญฺเญยฺยธมฺเม ปริชานนฺโต ทสมิจฺฉตฺเต, ทสอกุสลกมฺมปเถ จ ปหาย ทสกุสลกมฺมปเถสุ จ อวฏฺฐิโต ทสสุ อริยาวาเสสุ อาวสิตุกาโม ทสสญฺญา อุปฺปาเทนฺโต ทสนิชฺชรวตฺถูนิ อภิญฺญาย ทสอเสกฺขธมฺเม อธิคจฺฉตี’’ติ เตสํ ภิกฺขูนํ โอวาทํ มตฺถกํ ปาเปนฺโต เทสนํ นิฏฺฐเปสิ. ปโมทวเสน ปฏิคฺคณฺหนํ อภินนฺทนนฺติ อาห ‘‘สาธุ สาธูติ อภินนฺทนฺตา สิรสา สมฺปฏิจฺฉึสู’’ติ. ตาย อตฺตมนตายาติ ตาย ยถาเทสิตเทสนาคตาย ปหฏฺฐจิตฺตตาย, ตตฺถ ยถาลทฺธอตฺถเวทธมฺมเวเทหีติ อตฺโถ. อิมเมว สุตฺตํ อาวชฺชมานาติ อิมสฺมึ สุตฺเต ตตฺถ ตตฺถ อาคเต อภิญฺเญยฺยาทิเภเท ธมฺเม อภิชานนาทิวเสน สมนฺนาหรนฺตา. สห ปฏิสมฺภิทาหิ…เป… ปติฏฺฐหึสูติ อตฺตโน อุปนิสฺสยสมฺปนฺนตาย, เถรสฺส จ เทสนานุภาเวน ยถารทฺธํ [Pg.290] วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺเกตฺวา ปฏิสมฺภิทาปริวาราย อภิญฺญาย สณฺฐหึสูติ.

И здесь почтенный Полководец Дхаммы, доводя наставление для тех монахов до вершины, завершил проповедь словами: «Утвердившись в десяти дхаммах, создающих защиту, развивая десять основ касины, установив полное понимание через десять врат основ, полностью познавая дхаммы, подлежащие полному познанию, оставив десять ложных путей и десять путей неблагих поступков, утвердившись в десяти путях благих поступков, желая пребывать в десяти обителях благородных, порождая десять восприятий, постигнув сверхзнанием десять причин уничтожения, он достигает десяти дхамм того, кто более не учится (асекхи)». Принятие с радостью называется одобрением, поэтому сказано: «одобряя словами „хорошо, хорошо“, они приняли это, склонив головы». «Благодаря этому удовлетворению» означает благодаря этой радости ума, возникшей от проповеданного учения, со смысловым восторгом и восторгом Дхаммы, обретенными там. «Размышляя об этой самой сутте» означает собирая воедино посредством прямого знания и т. д. различные дхаммы, подлежащие прямому знанию и т. д., встречающиеся в разных местах этой сутты. «Вместе с аналитическими знаниями... и т. д... утвердились» означает, что благодаря полноте своих собственных условий и силе проповеди старейшины, усердно практикуя начатую випассану, они утвердились в сверхзнании, сопровождаемом аналитическими знаниями.

---

สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถาย

В Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае,

---

ทสุตฺตรสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Прояснение скрытого смысла в разъяснении Дасуттара-сутты.

---

นิฏฺฐิตา จ ปาถิกวคฺคฏฺฐกถาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

И завершено прояснение скрытого смысла в комментарии к Патхика-вагге.

---

ปาถิกวคฺคฏีกา นิฏฺฐิตา.

Субкомментарий к Патхика-вагге завершен.

---

นิคมนกถาวณฺณนา

Разъяснение заключительного слова

---

เถรานํ [Pg.291] มหากสฺสปาทีนํ วํโส ปเวณี อนฺวโย เอตสฺสาติ เถรวํสนฺวโย, เตน; จตุมหานิกาเยสุ เถริเยนาติ อตฺโถ.

«Линия преемственности старейшин» — это то, у чего есть линия, традиция, преемственность старейшин, начиная с Махакассапы и др.; смысл в том, что она принадлежит традиции старейшин в четырех великих никаях.

---

ทสพลสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส คุณคณานํ ปริทีปนโต ทสพลคุณคณปริทีปนสฺส. อยญฺหิ อาคโม พฺรหฺมชาลาทีสุ, มหาปทานาทีสุ, สมฺปสาทนียาทีสุ จ ตตฺถ ตตฺถ วิเสสโต พุทฺธคุณานํ ปกาสนวเสน ปวตฺโตติ. ตถา หิ วุตฺตํ อาทิโต ‘‘สทฺธาวหคุณสฺสา’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.คนฺถารมฺภกถา).

«Освещающего сонм качеств Обладающего десятью силами» — благодаря освещению сонма качеств Обладающего десятью силами, Всесовершенного Будды. Ибо это собрание текстов (агама) в Брахмаджала-сутте и др., Махападана-сутте и др., Сампасадания-сутте и др. в разных местах изложено специально для провозглашения качеств Будды. Ведь так и сказано в самом начале: «обладающего качествами, приносящими веру».

---

มหาฏฺฐกถาย สารนฺติ ทีฆนิกายมหาอฏฺฐกถายํ อตฺถสารํ.

«Суть Великой Аттхакатхи» означает суть смысла в Великой Аттхакатхе к Дигха-никае.

---

เอกูนสฏฺฐิมตฺโตติ โถกํ อูนภาวโต มตฺต-สทฺทคฺคหณํ.

«Около пятидесяти девяти» — слово «около» употреблено из-за небольшого недостатка до полного числа.

---

มูลกฏฺฐกถาสารนฺติ ปุพฺเพ วุตฺตํ ทีฆนิกายมหาอฏฺฐกถาสารเมว ปุน นิคมนวเสน วทติ. อถ วา มูลกฏฺฐกถาสารนฺติ โปราณฏฺฐกถาสุ อตฺถสารํ, เตเนตํ ทสฺเสติ ‘‘ทีฆนิกายมหาอฏฺฐกถายํ อตฺถสารํ อาทาย อิมํ สุมงฺคลวิลาสินึ กโรนฺโต เสสมหานิกายานมฺปิ มูลกฏฺฐกถาสุ อิธ วินิโยคกฺขมํ อตฺถสารํ อาทายเยว อกาสิ’’นฺติ.

«Суть Изначального комментария» — это повторение ранее сказанного «суть Великой Аттхакатхи к Дигха-никае» в качестве заключения. Или же «суть Изначального комментария» — это суть смысла в древних комментариях; этим показывается следующее: «создавая эту Сумангалавиласини на основе сути смысла в Великой Аттхакатхе к Дигха-никае, [автор] сделал её, взяв также и из изначальных комментариев к остальным великим никаям ту суть смысла, которая была применима здесь».

---

‘‘มหาวิหารวาสีน’’นฺติ [มหาวิหาเร นิวาสินํ (อฏฺฐกถายํ)] จ อิทํ ปุริมปจฺฉิมปเทหิ สทฺธึ สมฺพนฺธิตพฺพํ ‘‘มหาวิหารวาสีนํ สมยํ ปกาสยนฺตึ, มหาวิหารวาสีนํ มูลกฏฺฐกถาสารํ อาทายา’’ติ จ. เตน ปุญฺเญน. โหตุ สพฺโพ สุขี โลโกติ กามาวจราทิวิภาโค สพฺโพปิ สตฺตโลโก ยถารหํ โพธิตฺตยาธิคมนวเสน สมฺปตฺเตน นิพฺพานสุเขน สุขิโต โหตูติ สเทวกสฺส โลกสฺส อจฺจนฺตสุขาธิคมาย อตฺตโน ปุญฺญํ ปริณาเมติ.

И слово «жителей Махавихары» [живущих в Махавихаре (в комментарии)] следует связать с предшествующими и последующими словами так: «провозглашающую учение жителей Махавихары, взяв суть Изначального комментария жителей Махавихары». «Этой заслугой». «Пусть весь мир будет счастлив» — пусть весь мир существ, разделенный на сферу чувственного и т. д., будет счастлив счастьем ниббаны, достигнутым благодаря обретению одного из трех видов пробуждения в соответствии со своими возможностями; так [автор] посвящает свою заслугу для достижения абсолютного счастья миром вместе с богами.

---

ปริมาณโต สาธิกฏฺฐวีสสหสฺสนวุติภาณวารา นิฏฺฐิตาติ. ปริมาณโต สาธิกฏฺฐวีสสหสฺสมตฺตคนฺเถน ทีฆนิกายฏีกา รจิตาจริยธมฺมปาเลน.

«По объему завершено более двадцати восьми тысяч разделов для чтения». Субкомментарий к Дигха-никае объемом около двадцати восьми тысяч [строк] текста составлен учителем Дхаммапалой.

---

มิจฺฉาทิฏฺฐาทิโจเรหิ[Pg.292], สีลาทิธนสญฺจยํ;

รกฺขณตฺถาย สกฺกจฺจํ, มญฺชูสํ วิย การิตนฺติ. (เอตฺถนฺตเร ปาโฐ ปจฺฉา ลิขิโต)

«Для защиты накопленного богатства нравственности и прочего от воров, таких как ложные воззрения, [этот субкомментарий] был тщательно создан подобно ларцу». (этот текст вставлен позже)

---

นิฏฺฐิตา สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถาย ลีนตฺถปฺปกาสนา.

Завершено прояснение скрытого смысла в Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае.

---

ทีฆนิกายฏีกา นิฏฺฐิตา.

Субкомментарий к Дигха-никае завершен.