Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

সেই পরমপূজনীয়, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

Dīghanikāye

দীঘনিকায়

Mahāvaggaṭṭhakathā

মহাবগ্গ-অট্ঠকথা

1. Mahāpadānasuttavaṇṇanā

১. মহাপদানসূত্ত-বর্ণনা

Pubbenivāsapaṭisaṃyuttakathā

পূর্বনিবাস-প্রতিসংযুক্ত কথা

1. Evaṃ [Pg.1] me sutaṃ…pe… karerikuṭikāyanti mahāpadānasuttaṃ. Tatrāyaṃ apubbapadavaṇṇanā – karerikuṭikāyanti karerīti varuṇarukkhassa nāmaṃ, karerimaṇḍapo tassā kuṭikāya dvāre ṭhito, tasmā ‘‘karerikuṭikā’’ti vuccati, yathā kosambarukkhassa dvāre ṭhitattā ‘‘kosambakuṭikā’’ti. Antojetavane kira karerikuṭi kosambakuṭi gandhakuṭi salaḷāgāranti cattāri mahāgehāni, ekekaṃ satasahassapariccāgena nipphannaṃ. Tesu salaḷāgāraṃ raññā pasenadinā kāritaṃ, sesāni anāthapiṇḍikena kāritāni. Iti bhagavā anāthapiṇḍikena gahapatinā thambhānaṃ upari kāritāya devavimānakappāya karerikuṭikāyaṃ viharati. Pacchābhattanti ekāsanikakhalupacchābhattikānaṃ pātova bhuttānaṃ antomajjhanhikepi pacchābhattameva. Idha pana pakatibhattassa pacchato ‘‘pacchābhatta’’nti adhippetaṃ. Piṇḍapātapaṭikkantānanti piṇḍapātato paṭikkantānaṃ, bhattakiccaṃ niṭṭhapetvā uṭṭhitānanti attho.

১. ‘এইরূপ আমি শুনেছি...পে... করেরীকুটিরে’—এই সূত্রটি হলো মহাপদান সূত্র। সেখানে (এই মহাপদান সূত্রে) এটি হলো নতুন পদসমূহের ব্যাখ্যা—‘করেরীকুটিরে’ (karerikuṭikāyaṃ) এই পদে ‘করেরী’ (karerī) হলো বরুণ বৃক্ষের নাম। করেরী মণ্ডপটি (করেরী বৃক্ষসমূহ যা মণ্ডপের মতো বিন্যস্ত) সেই কুটিরের দ্বারের নিকটে অবস্থিত ছিল, তাই একে ‘করেরীকুটির’ বলা হয়; যেমন কোসম্ব (জিয়ল) বৃক্ষের দ্বারের নিকটে অবস্থিত হওয়ার কারণে ‘কোসম্বকুটির’ বলা হয়। কথিত আছে যে, জেতবনের অভ্যন্তরে করেরীকুটি, কোসম্বকুটি, গন্ধকুটি এবং সললাগার (পাইন কাঠের তৈরি ঘর) নামে চারটি বৃহৎ বিহার ছিল, যার প্রতিটি এক লক্ষ মুদ্রা ব্যয়ে নির্মিত হয়েছিল। সেগুলির মধ্যে সললাগারটি রাজা প্রসেনজিৎ কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল এবং অবশিষ্টগুলি অনাথপিণ্ডিক শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল। এইভাবে ভগবান বুদ্ধ গৃহপতি অনাথপিণ্ডিক কর্তৃক স্তম্ভের উপর নির্মিত দেববিমানের মতো মনোরম করেরীকুটিরে অবস্থান করছিলেন। ‘পশ্চাৎভক্ত’ (pacchābhattaṃ) বলতে একাসনধারী (এক আসনে ভোজনকারী) এবং খলুপশ্চাৎভক্তধারী (ভোজন সমাপ্তির পর পুনরায় ভোজন না করার ব্রতধারী) ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে, যারা সকালেই ভোজন সম্পন্ন করেন, তাদের জন্য মধ্যাহ্নের পূর্বের সময়কেও ‘পশ্চাৎভক্ত’ (ভোজনের পরবর্তী সময়) বলা হয়। কিন্তু এখানে সাধারণ ভোজনের পরবর্তী সময়কেই ‘পশ্চাৎভক্ত’ হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে। ‘পিণ্ডপাত-প্রতিক্রান্তানাং’ (piṇḍapātapaṭikkantānaṃ) বলতে পিণ্ডচারণ বা ভোজনস্থান থেকে ফিরে আসা, অর্থাৎ ভোজনকৃত্য সমাপ্ত করে আসন থেকে উঠেছেন এমন ব্যক্তিদের বোঝায়—এই হলো অর্থ।

Karerimaṇḍalamāḷeti tasseva karerimaṇḍapassa avidūre katāya nisīdanasālāya. So kira karerimaṇḍapo gandhakuṭikāya ca sālāya ca [Pg.2] antare hoti, tasmā gandhakuṭīpi karerikuṭikāpi sālāpi – ‘‘karerimaṇḍalamāḷo’’ti vuccati. Pubbenivāsapaṭisaṃyuttāti ‘‘ekampi jātiṃ, dvepi jātiyo’’ti evaṃ vibhattena pubbenivutthakkhandhasantānasaṅkhātena pubbenivāsena saddhiṃ yojetvā pavattitā. Dhammīti dhammasaṃyuttā.

‘করেরীমণ্ডলমাল’ (Karerimaṇḍalamāḷa) বলতে সেই করেরী মণ্ডপের অদূরে নির্মিত উপবেশন শালাকে (আসনশালা) বোঝায়। কথিত আছে যে, সেই করেরী মণ্ডপটি গন্ধকুটি এবং সভার (শালা) মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল; তাই গন্ধকুটি, করেরীকুটি এবং সভা—এই সবকটিকেই ‘করেরীমণ্ডলমাল’ বলা হতো। ‘পূর্বনিবাস-প্রতিসংযুক্ত’ (Pubbenivāsapaṭisaṃyuttā) বলতে ‘একটি জন্ম, দুটি জন্ম’ ইত্যাদি প্রকারে বিস্তারিতভাবে বিভক্ত, পূর্বে অতিবাহিত পঞ্চস্কন্ধের প্রবাহরূপ পূর্বনিবাসের সাথে যুক্ত হয়ে প্রবর্তিত কথাকে বোঝায়। ‘ধর্মী’ (Dhammī) বলতে ধর্মসংযুক্ত বা ধর্মবিষয়ক।

Udapādīti aho acchariyaṃ dasabalassa pubbenivāsañāṇaṃ, pubbenivāsaṃ nāma ke anussaranti, ke nānussarantīti. Titthiyā anussaranti, sāvakā ca paccekabuddhā ca buddhā ca anussaranti. Kataratitthiyā anussaranti? Ye aggappattakammavādino, tepi cattālīsaṃyeva kappe anussaranti, na tato paraṃ. Sāvakā kappasatasahassaṃ anussaranti. Dve aggasāvakā asaṅkhyeyyañceva kappasatasahassañca. Paccekabuddhā dve asaṅkhyeyyāni kappasatasahassañca. Buddhānaṃ pana ettakanti paricchedo natthi, yāvatakaṃ ākaṅkhanti, tāvatakaṃ anussaranti.

‘উৎপন্ন হলো’ (Udapādi) বলতে—অহো! দশবলের পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান কতই না আশ্চর্যজনক! পূর্বনিবাস কারা স্মরণ করতে পারেন এবং কারা স্মরণ করতে পারেন না? তীর্থিকগণ স্মরণ করতে পারেন, শ্রাবকগণ, প্রত্যেকবুদ্ধগণ এবং সম্যকসম্বুদ্ধগণও স্মরণ করতে পারেন। কোন তীর্থিকগণ স্মরণ করতে পারেন? যারা শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত কর্মবাদী, তারাও কেবল চল্লিশটি কল্প পর্যন্ত স্মরণ করতে পারেন, তার বেশি নয়। সাধারণ শ্রাবকগণ এক লক্ষ কল্প পর্যন্ত স্মরণ করতে পারেন। দুই অগ্রশ্রাবক এক অসংখ্যেয় এবং এক লক্ষ কল্প পর্যন্ত স্মরণ করতে পারেন। প্রত্যেকবুদ্ধগণ দুই অসংখ্যেয় এবং এক লক্ষ কল্প পর্যন্ত স্মরণ করতে পারেন। কিন্তু বুদ্ধগণের ক্ষেত্রে এরূপ কোনো সীমা বা পরিচ্ছেদ নেই; তারা যতটুকু ইচ্ছা করেন, ততটুকুই স্মরণ করতে পারেন।

Titthiyā khandhapaṭipāṭiyā anussaranti, paṭipāṭiṃ muñcitvā na sakkonti. Paṭipāṭiyā anussarantāpi asaññabhavaṃ patvā khandhappavattiṃ na passanti, jāle patitā kuṇṭhā viya, kūpe patitā paṅguḷā viya ca honti. Te tattha ṭhatvā ‘‘ettakameva, ito paraṃ natthī’’ti diṭṭhiṃ gaṇhanti. Iti titthiyānaṃ pubbenivāsānussaraṇaṃ andhānaṃ yaṭṭhikoṭigamanaṃ viya hoti. Yathā hi andhā yaṭṭhikoṭiggāhake satiyeva gacchanti, asati tattheva nisīdanti, evameva titthiyā khandhapaṭipāṭiyāva anussarituṃ sakkonti, paṭipāṭiṃ vissajjetvā na sakkonti.

তীর্থিকগণ স্কন্ধের পরম্পরা অনুসারে স্মরণ করেন, পরম্পরা বাদ দিয়ে তারা স্মরণ করতে পারেন না। পরম্পরা অনুসারে স্মরণ করার সময়ও তারা অসংজ্ঞী-ভবে পৌঁছে স্কন্ধের প্রবৃত্তি (নাম-স্কন্ধের উৎপত্তি) দেখতে পান না; তারা জালে পতিত বোবা মাছের মতো অথবা কূপে পতিত পঙ্গু ব্যক্তির মতো হয়ে যান। তারা সেখানে (সেই অসংজ্ঞী-ভবে) জ্ঞানদৃষ্টি স্থির করে এই রূপ মিথ্যাদৃষ্টি গ্রহণ করেন যে—‘এইটুকুই মাত্র অস্তিত্ব, এর বাইরে আর কিছু নেই’। এইভাবে তীর্থিকদের পূর্বনিবাস স্মরণ করা অন্ধদের লাঠির অগ্রভাগ ধরে চলার মতো হয়। যেমন অন্ধ ব্যক্তিরা লাঠির অগ্রভাগ ধারণকারী পথপ্রদর্শক থাকলেই চলতে পারেন, পথপ্রদর্শক না থাকলে সেখানেই বসে পড়েন; ঠিক তেমনি তীর্থিকগণ কেবল স্কন্ধের পরম্পরা অনুসারেই স্মরণ করতে পারেন, পরম্পরা ত্যাগ করে তারা স্মরণ করতে পারেন না।

Sāvakāpi khandhapaṭipāṭiyāva anussaranti, asaññabhavaṃ patvā khandhappavattiṃ na passanti. Evaṃ santepi te vaṭṭe saṃsaraṇakasattānaṃ khandhānaṃ abhāvakālo nāma natthi. Asaññabhave pana pañcakappasatāni pavattantīti tattakaṃ kālaṃ atikkamitvā buddhehi dinnanaye ṭhatvā parato anussaranti; seyyathāpi āyasmā sobhito. Dve aggasāvakā pana paccekabuddhā ca cutipaṭisandhiṃ oloketvā anussaranti. Buddhānaṃ cutipaṭisandhikiccaṃ natthi, yaṃ yaṃ ṭhānaṃ passitukāmā honti, taṃ tadeva passanti.

শ্রাবকগণও স্কন্ধের পরম্পরা অনুসারেই স্মরণ করেন এবং অসংজ্ঞী-ভবে পৌঁছে স্কন্ধের প্রবৃত্তি দেখতে পান না। তা সত্ত্বেও, সংসারে পরিভ্রমণকারী সত্ত্বদের স্কন্ধের অস্তিত্বহীনতার কোনো সময় নেই। কিন্তু অসংজ্ঞী-ভবে সত্ত্বগণ পাঁচশত কল্পকাল অবস্থান করেন; তাই বুদ্ধগণের প্রদর্শিত নীতিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে তারা সেই দীর্ঘ সময় অতিক্রম করে তার পূর্বের অবস্থা স্মরণ করতে পারেন; যেমন আয়ুষ্মান শোভিত স্থবির পেরেছিলেন। কিন্তু দুই অগ্রশ্রাবক এবং প্রত্যেকবুদ্ধগণ চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি প্রত্যক্ষ করে স্মরণ করেন। বুদ্ধগণের চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি দেখার কোনো প্রয়োজন হয় না; তারা যে যে স্থান দেখতে ইচ্ছা করেন, সেই সেই স্থানই সরাসরি দেখতে পান।

Titthiyā [Pg.3] ca pubbenivāsaṃ anussaramānā attanā diṭṭhakatasutameva anussaranti. Tathā sāvakā ca paccekabuddhā ca. Buddhā pana attanā vā parehi vā diṭṭhakatasutaṃ sabbameva anussaranti.

তীর্থিকগণ পূর্বনিবাস স্মরণ করার সময় কেবল নিজেদের দ্বারা দৃষ্ট, কৃত ও শ্রুত বিষয়সমূহকেই স্মরণ করেন। শ্রাবক এবং প্রত্যেকবুদ্ধগণের ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু বুদ্ধগণ নিজের অথবা অপরের দ্বারা দৃষ্ট, কৃত ও শ্রুত সমস্ত বিষয়ই স্মরণ করতে পারেন।

Titthiyānaṃ pubbenivāsañāṇaṃ khajjopanakaobhāsasadisaṃ, sāvakānaṃ padīpobhāsasadisaṃ, aggasāvakānaṃ osadhitārakobhāsasadisaṃ, paccekabuddhānaṃ candobhāsasadisaṃ, buddhānaṃ saradasūriyamaṇḍalobhāsasadisaṃ. Tassa ettakāni jātisatāni jātisahassāni jātisatasahassānīti vā ettakāni kappasatāni kappasahassāni kappasatasahassānīti vā natthi, yaṃ kiñci anussarantassa neva khalitaṃ, na paṭighātaṃ hoti, āvajjanapaṭibaddhameva ākaṅkhamanasikāracittuppādapaṭibaddhameva hoti. Dubbalapattapuṭe vegakkhittanārāco viya, sinerukūṭe vissaṭṭhaindavajiraṃ viya ca asajjamānameva gacchati. ‘‘Aho mahantaṃ bhagavato pubbenivāsañāṇa’’nti evaṃ bhagavantaṃyeva ārabbha kathā uppannā, jātā pavattāti attho. Taṃ sabbampi saṅkhepato dassetuṃ ‘‘itipi pubbenivāso, itipi pubvenivāso’’ti ettakameva pāḷiyaṃ vuttaṃ. Tattha itipīti evampi.

তীর্থিকদের পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান জোনাকির আলোর মতো, সাধারণ শ্রাবকদের প্রদীপের আলোর মতো, অগ্রশ্রাবকদের ওষধিতারকার (শুক্রগ্রহের) আলোর মতো, প্রত্যেকবুদ্ধদের চন্দ্রের আলোর মতো এবং বুদ্ধগণের শরৎকালীন সূর্যমণ্ডলের আলোর মতো দীপ্তিময়। বুদ্ধদের এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে—এত শত জন্ম, এত হাজার জন্ম, এত লক্ষ জন্ম অথবা এত শত কল্প, এত হাজার কল্প, এত লক্ষ কল্প—এরূপ কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। যেকোনো বিষয় স্মরণ করার সময় তাদের জ্ঞানে কোনো স্খলন বা বাধা ঘটে না; তা কেবল আবর্তনের (আবর্জন) সাথে এবং আকাঙ্ক্ষা, মনস্কার ও চিত্তোৎপাদের সাথেই যুক্ত থাকে। দুর্বল পাতার ঠোঙার মধ্য দিয়ে তীব্র বেগে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো অথবা সুমেরু পর্বতের চূড়ায় নিক্ষিপ্ত ইন্দ্রের বজ্রের মতো তা কোনো বাধা ছাড়াই অবলীলায় চলে যায়। ‘অহো! ভগবানের পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান কতই না মহান!’—এইভাবে ভগবানকে উদ্দেশ্য করেই এই কথার উৎপত্তি ও প্রবর্তন হয়েছে—এই হলো অর্থ। সেই সমস্ত কথা সংক্ষেপে দেখানোর জন্য পালিতে কেবল ‘ইতিপি পূর্বনিবাসো, ইতিপি পূর্বনিবাসো’ (এরূপও পূর্বনিবাস, এরূপও পূর্বনিবাস) বলা হয়েছে। সেখানে ‘ইতিপি’ বলতে ‘এইরূপও’।

2-3. Assosi kho…pe… atha bhagavā anuppattoti ettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ brahmajālasuttavaṇṇanāyaṃ vuttameva. Ayameva hi viseso – tattha sabbaññutaññāṇena assosi, idha dibbasotena. Tattha ca vaṇṇāvaṇṇakathā vippakatā, idha pubbenivāsakathā. Tasmā bhagavā – ‘‘ime bhikkhū mama pubbenivāsañāṇaṃ ārabbha guṇaṃ thomenti, pubbenivāsañāṇassa pana me nipphattiṃ na jānanti; handa nesaṃ tassa nipphattiṃ kathetvā dassāmī’’ti āgantvā pakatiyāpi buddhānaṃ nisīditvā dhammadesanatthameva ṭhapite taṅkhaṇe bhikkhūhi papphoṭetvā dinne varabuddhāsane nisīditvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave’’ti pucchāya ca ‘‘idha, bhante’’tiādipaṭivacanassa ca pariyosāne tesaṃ pubbenivāsapaṭisaṃyuttaṃ dhammiṃ kathaṃ kathetukāmo iccheyyātha notiādimāha. Tattha iccheyyātha noti iccheyyātha nu. Atha naṃ pahaṭṭhamānasā bhikkhū yācamānā etassa bhagavātiādimāhaṃsu. Tattha etassāti etassa dhammikathākaraṇassa.

২-৩. ‘অস্সোসি খো...পে... অথ ভগবা অনুপত্তো’ (ভগবান শুনতে পেলেন...পে... অতঃপর ভগবান সেখানে উপস্থিত হলেন)—এই অংশে যা বলার আছে, তা ব্রহ্মজাল সূত্রের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে। তবে বিশেষ পার্থক্য এই যে—সেখানে তিনি সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা শুনেছিলেন, আর এখানে দিব্য শ্রোত্রাভিজ্ঞার দ্বারা শুনেছেন। সেখানে প্রশংসা ও নিন্দার কথা অসমাপ্ত ছিল, আর এখানে পূর্বনিবাসের কথা অসমাপ্ত ছিল। তাই ভগবান চিন্তা করলেন—‘এই ভিক্ষুগণ আমার পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের প্রশংসা করছেন, কিন্তু আমার এই জ্ঞানের পূর্ণতা বা সিদ্ধি সম্পর্কে তারা জানেন না। এখন আমি তাদের কাছে সেই জ্ঞানের পূর্ণতা বর্ণনা করব।’ এই ভেবে তিনি সেখানে আগমন করলেন এবং বুদ্ধদের স্বভাব অনুযায়ী কেবল ধর্মদেশনার জন্যই স্থাপিত এবং সেই মুহূর্তে ভিক্ষুদের দ্বারা ঝেড়ে-মুছে দেওয়া শ্রেষ্ঠ বুদ্ধাসনে উপবেশন করলেন। অতঃপর ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কী বিষয়ে আলোচনা করছিলে?’—এই প্রশ্নের এবং ‘ভন্তে, এখানে...’ ইত্যাদি উত্তরের শেষে, তাদের উদ্দেশ্যে পূর্বনিবাস-প্রতিসংযুক্ত ধর্মীয় কথা বলার ইচ্ছা প্রকাশ করে ‘তোমরা কি তা শুনতে চাও?’ (iccheyyātha no) ইত্যাদি বললেন। সেখানে ‘iccheyyātha no’ বলতে ‘তোমরা কি ইচ্ছা করো?’। তখন আনন্দিত চিত্তে ভিক্ষুগণ ভগবানের কাছে প্রার্থনা জানিয়ে ‘হে ভগবান, এটিই তার উপযুক্ত সময়...’ ইত্যাদি নিবেদন করলেন। সেখানে ‘etassa’ বলতে ‘এই ধর্মীয় আলোচনা করার’।

4. Atha [Pg.4] bhagavā tesaṃ yācanaṃ gahetvā kathetukāmo ‘‘tena hi, bhikkhave, suṇāthā’’ti te sotāvadhāraṇasādhukamanasikāresu niyojetvā aññesaṃ asādhāraṇaṃ chinnavaṭumakānussaraṇaṃ pakāsetukāmo ito so, bhikkhavetiādimāha. Tattha yaṃ vipassīti yasmiṃ kappe vipassī. Ayañhi ‘ya’nti saddo ‘‘yaṃ me, bhante, devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sammukhā sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, ārocemi taṃ, bhagavato’’tiādīsu (dī. ni. 2.203) paccattavacane dissati. ‘‘Yaṃ taṃ apucchimha akittayī no, aññaṃ taṃ pucchāma tadiṅgha brūhī’’tiādīsu (su. ni. 881) upayogavacane. ‘‘Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā’’tiādīsu (a. ni. 1.277) karaṇavacane. Idha pana bhummattheti daṭṭhabbo. Tena vuttaṃ – ‘‘yasmiṃ kappe’’ti. Udapādīti dasasahassilokadhātuṃ unnādento uppajji.

৪. অতঃপর ভগবান তাদের প্রার্থনা গ্রহণ করে দেশনা করার ইচ্ছায় ‘তাহলে হে ভিক্ষুগণ, শ্রবণ করো’—এই বলে তাদেরকে মনোযোগ সহকারে শোনার ও উত্তমরূপে মনন করার কাজে নিয়োজিত করলেন। অন্যদের সাথে সাধারণ নয় এমন এবং ছিন্ন-সংসারপথের অনুস্মৃতি প্রকাশ করার ইচ্ছায় ‘হে ভিক্ষুগণ, এখান থেকে...’ ইত্যাদি বললেন। সেখানে ‘যং বিপস্সী’ (yaṃ vipassī) বলতে ‘যে কল্পে বিপস্সী বুদ্ধ’। এখানে ‘যং’ (yaṃ) শব্দটি ‘হে ভন্তে, আমি ত্রয়স্ত্রিংশৎ দেবগণের সম্মুখে যা শুনেছি...’ ইত্যাদি বাক্যে প্রথমা বিভক্তিতে দেখা যায়। ‘আমরা যা জিজ্ঞাসা করেছি তা আপনি আমাদের বলেছেন, এখন অন্য যা জিজ্ঞাসা করছি তা বলুন...’ ইত্যাদি বাক্যে দ্বিতীয়া বিভক্তিতে দেখা যায়। ‘হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব ও অবান্তর যে এক লোকধাতুতে...’ ইত্যাদি বাক্যে তৃতীয়া বা করণ বিভক্তিতে দেখা যায়। কিন্তু এখানে এটি সপ্তমী বিভক্তির অর্থে দেখতে হবে। তাই বলা হয়েছে—‘যে কল্পে’। ‘উৎপন্ন হলেন’ (Udapādi) বলতে দশসহস্র লোকধাতুকে প্রকম্পিত বা নিনাদিত করে আবির্ভূত হলেন।

Bhaddakappeti pañcabuddhuppādapaṭimaṇḍitattā sundarakappe sārakappeti bhagavā imaṃ kappaṃ thomento evamāha. Yato paṭṭhāya kira amhākaṃ bhagavatā abhinīhāro kato, etasmiṃ antare ekakappepi pañca buddhā nibbattā nāma natthi. Amhākaṃ bhagavato abhinīhārassa purato pana taṇhaṅkaro, medhaṅkaro, saraṇaṅkaro, dīpaṅkaroti cattāro buddhā ekasmiṃ kappe nibbattiṃsu. Tesaṃ orabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ buddhasuññameva ahosi.

‘ভদ্দকপ্পে’ (ভদ্রকল্পে) বলতে পাঁচজন বুদ্ধের আবির্ভাবের দ্বারা সুশোভিত হওয়ার কারণে একে সুন্দর কল্প বা সারকল্প বলা হয়; ভগবান এই কল্পের প্রশংসা করে এরূপ বলেছেন। কথিত আছে যে, যে সময় থেকে আমাদের ভগবান বুদ্ধ তাঁর অভিনিহার (বুদ্ধত্ব লাভের সংকল্প) করেছিলেন, সেই অন্তর্বর্তী সময়ে একটি কল্পেও পাঁচজন বুদ্ধের উৎপন্ন হওয়ার ঘটনা ঘটেনি। কিন্তু আমাদের ভগবানের অভিনিহারের পূর্বে তণহঙ্কর, মেধঙ্কর, শরণঙ্কর এবং দীপঙ্কর—এই চারজন বুদ্ধ একই কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তাঁদের পরবর্তী সময়ে এক অসংখ্যেয় কাল পর্যন্ত কেবল বুদ্ধ-শূন্য (বুদ্ধহীন) কল্পই ছিল।

Asaṅkhyeyyakappapariyosāne pana koṇḍañño nāma buddho ekova ekasmiṃ kappe uppanno. Tatopi asaṅkhyeyyaṃ buddhasuññameva ahosi. Asaṅkhyeyyakappapariyosāne maṅgalo, sumano, revato, sobhitoti cattāro buddhā ekasmiṃ kappe uppannā. Tatopi asaṅkhyeyyaṃ buddhasuññameva ahosi. Asaṅkhyeyyakappapariyosāne pana ito kappasatasahassādhikassa asaṅkhyeyyassa upari anomadassī, padumo, nāradoti tayo buddhā ekasmiṃ kappe uppannā. Tatopi asaṅkhyeyyaṃ buddhasuññameva ahosi. Asaṅkhyeyyakappapariyosāne pana ito kappasatasahassānaṃ upari padumuttaro bhagavā ekova ekasmiṃ kappe uppanno. Tassa orabhāge ito tiṃsakappasahassānaṃ upari sumedho, sujātoti dve buddhā ekasmiṃ kappe uppannā. Tato orabhāge ito aṭṭhārasannaṃ kappasahassānaṃ upari piyadassī, atthadassī, dhammadassīti tayo buddhā [Pg.5] ekasmiṃ kappe uppannā. Atha ito catunavutikappe siddhattho nāma buddho ekova ekasmiṃ kappe uppanno. Ito dve navutikappe tisso, phussoti dve buddhā ekasmiṃ kappe uppannā. Ito ekanavutikappe vipassī bhagavā uppanno. Ito ekatiṃse kappe sikhī, vessabhūti dve buddhā uppannā. Imasmiṃ bhaddakappe kakusandho, koṇāgamano, kassapo, gotamo amhākaṃ sammāsambuddhoti cattāro buddhā uppannā, metteyyo uppajjissati. Evamayaṃ kappo pañcabuddhuppādapaṭimaṇḍitattā sundarakappo sārakappoti bhagavā imaṃ kappaṃ thomento evamāha.

পক্ষান্তরে, এক অসংখ্যেয় কল্পের শেষে কোণ্ডঞ নামক বুদ্ধ এক কল্পে একাকীই উৎপন্ন হয়েছিলেন। তারপরও এক অসংখ্যেয় কল্প বুদ্ধশূন্যই ছিল। এক অসংখ্যেয় কল্পের শেষে মঙ্গল, সুমন, রেবত ও শোভিত নামক চারজন বুদ্ধ এক কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তারপরও এক অসংখ্যেয় কল্প বুদ্ধশূন্যই ছিল। পক্ষান্তরে, এক অসংখ্যেয় কল্পের শেষে, এই কল্প থেকে এক লক্ষ কল্পের অধিক এক অসংখ্যেয় কল্পের পূর্বে অনোমদসী, পদুম ও নারদ নামক তিনজন বুদ্ধ এক কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তারপরও এক অসংখ্যেয় কল্প বুদ্ধশূন্যই ছিল। পক্ষান্তরে, এক অসংখ্যেয় কল্পের শেষে, এই কল্প থেকে এক লক্ষ কল্প পূর্বে পদুমুত্তর ভগবান এক কল্পে একাকীই উৎপন্ন হয়েছিলেন। তাঁর পরবর্তী সময়ে, এই কল্প থেকে ত্রিশ হাজার কল্প পূর্বে সুমেধ ও সুজাত নামক দুজন বুদ্ধ এক কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তারপর পরবর্তী সময়ে, এই কল্প থেকে আঠারো হাজার কল্প পূর্বে প্রিয়দসী, অত্থদসী ও ধম্মদসী নামক তিনজন বুদ্ধ এক কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তারপর, এই কল্প থেকে চুরানব্বই কল্প পূর্বে সিদ্ধার্থ নামক বুদ্ধ এক কল্পে একাকীই উৎপন্ন হয়েছিলেন। এই কল্প থেকে বিরানব্বই কল্প পূর্বে তিস্স ও ফুস্স নামক দুজন বুদ্ধ এক কল্পে উৎপন্ন হয়েছিলেন। এই কল্প থেকে একানব্বই কল্প পূর্বে বিপস্সী ভগবান উৎপন্ন হয়েছিলেন। এই কল্প থেকে একত্রিশ কল্প পূর্বে শিখী ও বেস্সভূ নামক দুজন বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছিলেন। এই ভদ্রকল্পে ককুসন্ধ, কোণাগমন, কস্সপ এবং আমাদের সম্যকসম্বুদ্ধ গোতম—এই চারজন বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছেন এবং মেত্তেয় উৎপন্ন হবেন। এইভাবে এই কল্প পাঁচজন বুদ্ধের উৎপত্তির দ্বারা অলঙ্কৃত হওয়ায় এটি একটি সুন্দর কল্প ও সারকল্প—ভগবান এই কল্পের প্রশংসা করে এই কথা বলেছিলেন।

Kiṃ panetaṃ buddhānaṃyeva pākaṭaṃ hoti – ‘‘imasmiṃ kappe ettakā buddhā uppannā vā uppajjissantīti vā’’ti, udāhu aññesampi pākaṭaṃ hotīti? Aññesampi pākaṭaṃ hoti. Kesaṃ? Suddhāvāsabrahmānaṃ. Kappasaṇṭhānakālasmiñhi ekamasaṅkhyeyyaṃ ekaṅgaṇaṃ hutvā ṭhite lokasannivāse lokassa saṇṭhānatthāya devo vassituṃ ārabhati. Āditova antaraṭṭhake himapāto viya hoti. Tato tilamattā kaṇamattā taṇḍulamattā mugga-māsa-badara-āmalaka-eḷāluka-kumbhaṇḍa-alābumattā udakadhārā hutvā anukkamena usabhadveusabhaaḍḍhagāvutagāvutadvegāvutaaḍḍhayojanayojanadviyojana…pe… yojanasatayojanasahassayojanasatasahassamattā hutvā koṭisatasahassacakkavāḷabbhantare yāva avinaṭṭhabrahmalokā pūretvā tiṭṭhanti. Atha taṃ udakaṃ anupubbena bhassati, bhassante udake pakatidevalokaṭṭhānesu devalokā saṇṭhahanti, tesaṃ saṇṭhahanavidhānaṃ visuddhimagge pubbenivāsakathāyaṃ vuttameva.

কিন্তু এই যে "এই কল্পে এতজন বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছেন বা উৎপন্ন হবেন"—এটি কি কেবল বুদ্ধদের জ্ঞানগোচরেই স্পষ্ট হয়, নাকি অন্যদেরও স্পষ্ট হয়? অন্যদেরও স্পষ্ট হয়। কাদের? শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাদের। কারণ, কল্প সংস্থাপনের (পুনর্গঠনের) সময়ে যখন লোকসন্নিরেশ (জগৎ) এক অসংখ্যেয় কাল ধরে একটিমাত্র বিশাল শূন্য প্রাঙ্গণ হয়ে অবস্থান করে, তখন জগতের সুপ্রতিষ্ঠার জন্য মেঘ বর্ষণ করতে শুরু করে। প্রথম দিকে অন্তরাষ্টক সময়ে (মাঘ ও ফাল্গুন মাসের মধ্যবর্তী আট দিন) তুষারপাতের মতো বৃষ্টি হয়। তারপর তিল পরিমাণ, খুদ পরিমাণ, চাল পরিমাণ, মুগ ডাল পরিমাণ, মাষকলাই পরিমাণ, কুল পরিমাণ, আমলকী পরিমাণ, শসা পরিমাণ, কুমড়ো পরিমাণ ও লাউ পরিমাণের জলধারা হয়ে ক্রমশ এক উসভ, দুই উসভ, অর্ধ গাভুত, এক গাভুত, দুই গাভুত, অর্ধ যোজন, এক যোজন, দুই যোজন... ইত্যাদি... একশত যোজন, এক হাজার যোজন, এক লক্ষ যোজন পরিমাণের জলধারা হয়ে এক লক্ষ কোটি চক্রবালের অভ্যন্তরে অবিনষ্ট (ধ্বংস না হওয়া) ব্রহ্মলোক পর্যন্ত পূর্ণ করে অবস্থান করে। তারপর সেই জল ক্রমশ হ্রাস পেতে থাকে; জল হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে স্বাভাবিক দেবলোকের স্থানসমূহে দেবলোকসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার নিয়ম বিশুদ্ধিমার্গের 'পূর্বেনিবাসকথা'-য় বলা হয়েছে।

Manussalokasaṇṭhahanaṭṭhānaṃ pana patte udake dhamakaraṇamukhe pihite viya vātavasena taṃ udakaṃ santiṭṭhati, udakapiṭṭhe uppalinipaṇṇaṃ viya pathavī saṇṭhahati. Mahābodhipallaṅko vinassamāne loke pacchā vinassati, saṇṭhahamāne paṭhamaṃ saṇṭhahati. Tattha pubbanimittaṃ hutvā eko paduminigaccho uppajjati, tassa sace tasmiṃ kappe buddho nibbattissati, pupphaṃ uppajjati. No ce, nuppajjati. Uppajjamānañca sace eko buddho nibbattissati, ekaṃ uppajjati. Sace dve, tayo, cattāro, pañca buddhā nibbattissanti, pañca uppajjanti. Tāni ca kho ekasmiṃyeva nāḷe kaṇṇikābaddhāni hutvā. Suddhāvāsabrahmāno ‘‘āyāma[Pg.6], mayaṃ mārisā, pubbanimittaṃ passissāmā’’ti mahābodhipallaṅkaṭṭhānaṃ āgacchanti, buddhānaṃ anibbattanakappe pupphaṃ na hoti. Te pana apupphitagacchaṃ disvā – ‘‘andhakāro vata bho loko bhavissati, matā matā sattā apāye pūressanti, cha devalokā nava brahmalokā suññā bhavissantī’’ti anattamanā honti. Pupphitakāle pana pupphaṃ disvā – ‘‘sabbaññubodhisattesu mātukucchiṃ okkamantesu nikkhamantesu sambujjhantesu dhammacakkaṃ pavattentesu yamakapāṭihāriyaṃ karontesu devorohanaṃ karontesu āyusaṅkhāraṃ ossajjantesu parinibbāyantesu dasasahassacakkavāḷakampanādīni pāṭihāriyāni dakkhissāmā’’ti ca ‘‘cattāro apāyā parihāyissanti, cha devalokā nava brahmalokā paripūressantī’’ti ca attamanā udānaṃ udānentā attano attano brahmalokaṃ gacchanti. Imasmiṃ bhaddakappe pañca padumāni uppajjiṃsu. Tesaṃ nimittānaṃ ānubhāvena cattāro buddhā uppannā, pañcamo uppajjissati. Suddhāvāsabrahmānopi tāni padumāni disvā imamatthaṃ jāniṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘aññesampi pākaṭaṃ hotī’’ti.

কিন্তু জল যখন মনুষ্যলোকের সংস্থাপনের স্থানে পৌঁছায়, তখন ধর্মকরক (জলছাঁকনি)-এর মুখ বন্ধ করার মতো বায়ুর প্রভাবে সেই জল স্থির হয়ে যায় এবং জলের উপরিভাগে পদ্মপত্রের মতো পৃথিবী সংস্থাপিত হয়। জগৎ ধ্বংস হওয়ার সময় মহাবোধি পর্যঙ্ক সবার শেষে ধ্বংস হয় এবং জগৎ সংস্থাপিত হওয়ার সময় সবার প্রথমে সংস্থাপিত হয়। সেখানে পূর্বনিমিত্ত (পূর্বলক্ষণ) হিসেবে একটি পদ্মঝাড় উৎপন্ন হয়; যদি সেই কল্পে কোনো বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন, তবে তাতে ফুল ফোটে। যদি না হন, তবে ফুল ফোটে না। আর ফুল ফোটার সময় যদি একজন বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন, তবে একটি ফুল ফোটে। যদি দুই, তিন, চার বা পাঁচজন বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন, তবে পাঁচটি ফুল ফোটে। এবং সেই ফুলগুলো একটিমাত্র ডালে কর্ণিকাবদ্ধ (একত্রে যুক্ত) হয়ে ফোটে। শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ "হে মারিষগণ, আসুন, আমরা পূর্বনিমিত্ত দেখে আসি" এই বলে মহাবোধি পর্যঙ্ক স্থানে আসেন; বুদ্ধদের অনুৎপত্তির কল্পে কোনো ফুল ফোটে না। তাঁরা ফুলহীন পদ্মঝাড় দেখে "হায়! জগৎ অন্ধকারাচ্ছন্ন হবে, মৃত জীবগণ অপায়ে পূর্ণ হবে, হয়তো ছয়টি দেবলোক ও নয়টি ব্রহ্মলোক শূন্য হয়ে যাবে" এই ভেবে অসন্তুষ্ট (দুঃখিত) হন। কিন্তু ফুল ফোটার সময়ে ফুল দেখে—"সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বগণ যখন মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হবেন, গৃহত্যাগ করবেন, বুদ্ধত্ব লাভ করবেন, ধর্মচক্র প্রবর্তন করবেন, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করবেন, দেবলোক থেকে অবরোহণ করবেন, আয়ুসংস্কার বর্জন করবেন এবং পরিনির্বাণ লাভ করবেন, তখন আমরা দশ সহস্র চক্রবাল কম্পন আদি প্রাতিহার্যসমূহ দেখতে পাব" এবং "চারটি অপায় হ্রাস পাবে, ছয়টি দেবলোক ও নয়টি ব্রহ্মলোক পরিপূর্ণ হবে"—এই ভেবে আনন্দিত হয়ে উদাত্ত বাণী (উদান) উচ্চারণ করতে করতে নিজ নিজ ব্রহ্মলোকে ফিরে যান। এই ভদ্রকল্পে পাঁচটি পদ্ম ফুল ফুটেছিল। সেই নিমিত্তসমূহের প্রভাবে চারজন বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছেন এবং পঞ্চম বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন। শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণও সেই পদ্ম ফুলগুলো দেখে এই বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—"অন্যদেরও স্পষ্ট হয়।"

Āyuparicchedavaṇṇanā

আয়ু-পরিচ্ছেদ বর্ণনা

5-7. Iti bhagavā – ‘‘ito so, bhikkhave’’tiādinā nayena kappaparicchedavasena pubbenivāsaṃ dassetvā idāni tesaṃ buddhānaṃ jātiparicchedādivasena dassetuṃ vipassī, bhikkhavetiādimāha. Tattha āyuparicchede parittaṃ lahukanti ubhayametaṃ appakasseva vevacanaṃ. Yañhi appakaṃ, taṃ parittañceva lahukañca hoti.

৫-৭. এইভাবে ভগবান "হে ভিক্ষুগণ, এখান থেকে..." ইত্যাদি উপায়ে কল্পের পরিচ্ছেদ অনুসারে পূর্বেনিবাস প্রদর্শন করে, এখন সেই বুদ্ধদের জাতি-পরিচ্ছেদ আদি অনুসারে প্রদর্শন করার জন্য "হে ভিক্ষুগণ, বিপস্সী..." ইত্যাদি কথা বলেছিলেন। সেখানে আয়ুর পরিচ্ছেদে 'পরিত্তং' (অল্প) এবং 'লহুকং' (লঘু)—এই উভয় শব্দই 'অল্পক' (অল্প) শব্দেরই প্রতিশব্দ। কারণ যা অল্প, তা পরিমিত এবং লঘুও হয়।

Appaṃ vā bhiyyoti vassasatato vā upari appaṃ, aññaṃ vassasataṃ apatvā vīsaṃ vā tiṃsaṃ vā cattālīsaṃ vā paṇṇāsaṃ vā saṭṭhi vā vassāni jīvati. Evaṃ dīghāyuko pana atidullabho, asuko kira evaṃ ciraṃ jīvatīti tattha tattha gantvā daṭṭhabbo hoti. Tattha visākhā upāsikā vīsavassasataṃ jīvati, tathā pokkharasāti brāhmaṇo, brahmāyu brāhmaṇo, selo brāhmaṇo, bāvariyabrāhmaṇo, ānandatthero, mahākassapattheroti. Anuruddhatthero pana vassasatañceva paṇṇāsañca vassāni, bākulatthero vassasatañceva saṭṭhi ca vassāni. Ayaṃ sabbadīghāyuko. Sopi dve vassasatāni na jīvati.

"অল্প বা কিছু বেশি" বলতে একশত বছরের চেয়ে সামান্য বেশি, অথবা অন্য একশত বছর পূর্ণ না করে বিশ, ত্রিশ, চল্লিশ, পঞ্চাশ বা ষাট বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকে। কিন্তু এইরকম দীর্ঘায়ু ব্যক্তি অত্যন্ত দুর্লভ; "অমুক ব্যক্তি নাকি এত দীর্ঘকাল বেঁচে আছেন"—এই কথা শুনে সেখানে সেখানে গিয়ে তাঁকে দেখতে হয়। তাঁদের মধ্যে বিশাখা উপাসিকা একশত বিশ বছর বেঁচে ছিলেন; একইভাবে পোত্থরসাতি ব্রাহ্মণ, ব্রহ্মায়ু ব্রাহ্মণ, সেল ব্রাহ্মণ, বাবরী ব্রাহ্মণ, আনন্দ স্থবির এবং মহাকশ্যপ স্থবিরও একশত বিশ বছর বেঁচে ছিলেন। পক্ষান্তরে, অনিরুদ্ধ স্থবির একশত পঞ্চাশ বছর এবং বাকুল স্থবির একশত ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। ইনিই সবার চেয়ে দীর্ঘায়ু ছিলেন। তিনিও দুইশত বছর বাঁচেননি।

Vipassīādayo [Pg.7] pana sabbepi bodhisattā mettāpubbabhāgena somanassasahagatañāṇasampayuttaasaṅkhārikacittena mātukucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhiṃsu. Tena cittena gahitāya paṭisandhiyā asaṅkhyeyyaṃ āyu, iti sabbe buddhā asaṅkhyeyyāyukā. Te kasmā asaṅkhyeyyaṃ na aṭṭhaṃsu? Utubhojanavipattiyā. Utubhojanavasena hi āyu hāyatipi vaḍḍhatipi.

কিন্তু বিপস্সী আদি সমস্ত বোধিসত্ত্বই মৈত্রী-পূর্বভাগযুক্ত সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্ৰযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তের দ্বারা মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন। সেই চিত্তের দ্বারা গৃহীত প্রতিসন্ধির কারণে তাঁদের আয়ু অসংখ্যেয় কাল হতে পারত; এইভাবে সমস্ত বুদ্ধই অসংখ্যেয় আয়ুবিশিষ্ট হতে পারতেন। তাহলে তাঁরা কেন অসংখ্যেয় কাল অবস্থান করলেন না? ঋতু ও ভোজনের বিপত্তির (বৈগুণ্যের) কারণে। কারণ ঋতু ও ভোজনের প্রভাবেই আয়ু হ্রাসও পায় এবং বৃদ্ধিও পায়।

Tattha yadā rājāno adhammikā honti, tadā uparājāno, senāpati, seṭṭhi, sakalanagaraṃ, sakalaraṭṭhaṃ adhammikameva hoti; atha tesaṃ ārakkhadevatā, tāsaṃ devatānaṃ mittā bhūmaṭṭhadevatā, tāsaṃ devatānaṃ mittā ākāsaṭṭhakadevatā, ākāsaṭṭhakadevatānaṃ mittā uṇhavalāhakā devatā, tāsaṃ mittā abbhavalāhakā devatā, tāsaṃ mittā sītavalāhakā devatā, tāsaṃ mittā vassavalāhakā devatā, tāsaṃ mittā cātumahārājikā devatā, tāsaṃ mittā tāvatiṃsā devatā, tāsaṃ mittā yāmā devatāti evamādi. Evaṃ yāva bhavaggā ṭhapetvā ariyasāvake sabbā devabrahmaparisāpi adhammikāva honti. Tāsaṃ adhammikatāya visamaṃ candimasūriyā pariharanti, vāto yathāmaggena na vāyati, ayathāmaggena vāyanto ākāsaṭṭhakavimānāni khobheti, vimānesu khobhitesu devatānaṃ kīḷanatthāya cittāni na namanti, devatānaṃ kīḷanatthāya cittesu anamantesu sītuṇhabhedo utu yathākālena na sampajjati, tasmiṃ asampajjante na sammā devo vassati, kadāci vassati, kadāci na vassati; katthaci vassati, katthaci na vassati, vassantopi vappakāle aṅkurakāle nāḷakāle pupphakāle khīraggahaṇādikālesu yathā yathā sassānaṃ upakāro na hoti, tathā tathā vassati ca vigacchati ca, tena sassāni visamapākāni honti, vigatagandhavaṇṇarasādisampannāni. Ekabhājane pakkhittataṇḍulesupi ekasmiṃ padese bhattaṃ uttaṇḍulaṃ hoti, ekasmiṃ atikilinnaṃ, ekasmiṃ samapākaṃ. Taṃ paribhuttaṃ kucchiyampi tīhākārehi paccati. Tena sattā bahvābādhā ceva honti, appāyukā ca. Evaṃ tāva utubhojanavasena āyu hāyati.

সেখানে যখন রাজারা অধার্মিক হন, তখন উপরাজারা, সেনাপতি, শ্রেষ্ঠী, সমগ্র নগর ও সমগ্র রাষ্ট্র অধার্মিক হয়ে যায়; তখন তাদের রক্ষক দেবতারা, সেই দেবতাদের মিত্র ভূমিস্থিত দেবতারা, সেই দেবতাদের মিত্র আকাশস্থিত দেবতারা, আকাশস্থিত দেবতাদের মিত্র উষ্ণবলাহক দেবতারা, তাদের মিত্র অভ্রবলাহক দেবতারা, তাদের মিত্র শীতবলাহক দেবতারা, তাদের মিত্র বর্ষাবলাহক দেবতারা, তাদের মিত্র চাতুর্মহারাজিক দেবতারা, তাদের মিত্র তাবতিংস দেবতারা, তাদের মিত্র যাম দেবতারা ইত্যাদি—এইভাবে আর্যশ্রাবকদের বাদ দিয়ে ভবগ্র পর্যন্ত সমস্ত দেব ও ব্রহ্মপরিষদও অধার্মিক হয়ে যায়। তাদের অধার্মিকতার কারণে চন্দ্র ও সূর্য অসমভাবে আবর্তন করে, বায়ু সঠিক পথে প্রবাহিত হয় না, ভুল পথে প্রবাহিত হয়ে আকাশস্থিত বিমানগুলোকে আন্দোলিত করে, বিমানগুলো আন্দোলিত হলে দেবতাদের ক্রীড়া-কৌতুকের প্রতি মন আকৃষ্ট হয় না, দেবতাদের মন ক্রীড়া-কৌতুকের প্রতি অনাকৃষ্ট হলে শীত ও উষ্ণতার ভেদযুক্ত ঋতু যথাসময়ে অনুকূল হয় না, তা অনুকূল না হলে মেঘ সঠিকভাবে বর্ষণ করে না; কখনো বর্ষণ করে, কখনো করে না; কোথাও বর্ষণ করে, কোথাও করে না, বৃষ্টি হলেও বপনের সময়ে, অঙ্কুরোদগমের সময়ে, কাণ্ড বের হওয়ার সময়ে, ফুল ফোটার সময়ে এবং শস্যের ক্ষীর সঞ্চারের সময়ে যেভাবে শস্যের উপকার হয় না, সেভাবে বৃষ্টি হয় এবং বন্ধ হয়ে যায়, এর ফলে শস্যসমূহ অসমভাবে পাকে এবং সুগন্ধ, বর্ণ ও রস আদি থেকে বঞ্চিত হয়। যেমন একটি পাত্রে রাখা চালের ক্ষেত্রেও কোনো অংশে ভাত শক্ত থাকে, কোনো অংশে অতিরিক্ত গলে যায় এবং কোনো অংশে সঠিকভাবে সিদ্ধ হয়। সেই অন্ন ভোজন করলে উদরেও তা তিন প্রকারে পরিপাক হয়। এর ফলে প্রাণীরা বহু রোগব্যাধিগ্রস্ত এবং অল্পায়ু হয়। এইভাবে ঋতু ও ভোজনের কারণে আয়ু হ্রাস পায়।

Yadā [Pg.8] pana rājāno dhammikā honti, tadā uparājānopi dhammikā hontīti purimanayeneva yāva brahmalokā sabbepi dhammikā honti. Tesaṃ dhammikattā samaṃ candimasūriyā pariharanti, yathāmaggena vāto vāyati, yathāmaggena vāyanto ākāsaṭṭhakavimānāni na khobheti, tesaṃ akhobhā devatānaṃ kīḷanatthāya cittāni namanti. Evaṃ kālena utu sampajjati, devo sammā vassati, vappakālato paṭṭhāya sassānaṃ upakāraṃ karonto kāle vassati, kāle vigacchati, tena sassāni samapākāni sugandhāni suvaṇṇāni surasāni ojavantāni honti, tehi sampāditaṃ bhojanaṃ paribhuttampi sammā paripākaṃ gacchati, tena sattā arogā dīghāyukā honti. Evaṃ utubhojanavasena āyu vaḍḍhati.

পক্ষান্তরে, যখন রাজারা ধার্মিক হন, তখন উপরাজারাও ধার্মিক হন—এইভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সকলেই ধার্মিক হন। তাঁদের ধার্মিকতার কারণে চন্দ্র ও সূর্য সমভাবে আবর্তন করে, বায়ু সঠিক পথে প্রবাহিত হয় এবং সঠিক পথে প্রবাহিত হয়ে আকাশস্থিত বিমানগুলোকে আন্দোলিত করে না, সেগুলো আন্দোলিত না হওয়ায় দেবতাদের মন ক্রীড়া-কৌতুকের প্রতি আকৃষ্ট হয়। এইভাবে যথাসময়ে ঋতু অনুকূল হয়, মেঘ সঠিকভাবে বর্ষণ করে, বপনের সময় থেকে শুরু করে শস্যের উপকার সাধন করে যথাসময়ে বৃষ্টি হয় এবং যথাসময়ে বন্ধ হয়, এর ফলে শস্যসমূহ সমানভাবে পরিপক্ব, সুগন্ধযুক্ত, সুন্দর বর্ণযুক্ত, সুস্বাদু ও ওজস্বী হয়, সেই শস্য দ্বারা প্রস্তুত খাদ্য ভোজন করলে তা সঠিকভাবে পরিপাক হয়, যার ফলে প্রাণীরা নীরোগ ও দীর্ঘায়ু হয়। এইভাবে ঋতু ও ভোজনের প্রভাবে আয়ু বৃদ্ধি পায়।

Tattha vipassī bhagavā asītivassasahassāyukakāle nibbatto, sikhī sattativassasahassāyukakāleti idaṃ anupubbena parihīnasadisaṃ kataṃ, na pana evaṃ parihīnaṃ, vaḍḍhitvā vaḍḍhitvā parihīnanti veditabbaṃ. Kathaṃ? Imasmiṃ tāva kappe kakusandho bhagavā cattālīsavassasahassāyukakāle nibbatto, āyuppamāṇaṃ pañca koṭṭhāse katvā cattāri ṭhatvā pañcame vijjamāneyeva parinibbuto. Taṃ āyu parihāyamānaṃ dasavassakālaṃ patvā puna vaḍḍhamānaṃ asaṅkhyeyyaṃ hutvā tato parihāyamānaṃ tiṃsavassasahassakāle ṭhitaṃ; tadā koṇāgamano bhagavā nibbatto. Tasmimpi tatheva parinibbute taṃ āyu dasavassakālaṃ patvā puna vaḍḍhamānaṃ asaṅkhyeyyaṃ hutvā parihāyitvā vīsativassasahassakāle ṭhitaṃ; tadā kassapo bhagavā nibbatto. Tasmimpi tatheva parinibbute taṃ āyu dasavassakālaṃ patvā puna vaḍḍhamānaṃ asaṅkhyeyyaṃ hutvā parihāyitvā vassasatakālaṃ pattaṃ, atha amhākaṃ sammāsambuddho nibbatto. Evaṃ anupubbena parihāyitvā parihāyitvā vaḍḍhitvā vaḍḍhitvā parihīnanti veditabbaṃ. Tattha yaṃ yaṃ āyuparimāṇesu manussesu buddhā nibbattanti, tesampi taṃ tadeva āyuparimāṇaṃ hotīti veditabbaṃ.

সেখানে বিপস্সী ভগবান আশি হাজার বছর পরমায়ুর সময়ে উৎপন্ন হয়েছিলেন এবং শিখী ভগবান সত্তর হাজার বছর পরমায়ুর সময়ে উৎপন্ন হয়েছিলেন—এই ক্রমটি ক্রমান্বয়ে হ্রাস পাওয়ার মতো মনে হলেও, প্রকৃতপক্ষে এভাবে ক্রমান্বয়ে হ্রাস পায়নি; বরং পরমায়ু বৃদ্ধি পেয়ে পেয়ে পুনরায় হ্রাস পেয়েছে, এভাবেই তা বুঝতে হবে। কীভাবে? প্রথমত এই কল্পে ককুসন্ধ ভগবান চল্লিশ হাজার বছর পরমায়ুর সময়ে উৎপন্ন হয়েছিলেন। তিনি তাঁর পরমায়ুর পরিমাণকে পাঁচ ভাগে ভাগ করে চার ভাগ পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন এবং পঞ্চম ভাগ বিদ্যমান থাকতেই পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন। সেই পরমায়ু হ্রাস পেতে পেতে দশ বছর পরমায়ুর সময়ে পৌঁছে পুনরায় বৃদ্ধি পেয়ে অসংখ্য বছর পরমায়ু হয়েছিল এবং সেখান থেকে হ্রাস পেতে পেতে ত্রিশ হাজার বছর পরমায়ুর সময়ে স্থির হয়েছিল; তখন কোণাগমন ভগবান উৎপন্ন হয়েছিলেন। তিনিও একইভাবে পরিনির্বাণ লাভ করার পর, সেই পরমায়ু হ্রাস পেয়ে দশ বছর পরমায়ুর সময়ে পৌঁছে পুনরায় বৃদ্ধি পেয়ে অসংখ্য বছর হয়েছিল এবং পুনরায় হ্রাস পেয়ে বিশ হাজার বছর পরমায়ুর সময়ে স্থির হয়েছিল; তখন কস্সপ ভগবান উৎপন্ন হয়েছিলেন। তিনিও একইভাবে পরিনির্বাণ লাভ করার পর, সেই পরমায়ু হ্রাস পেয়ে দশ বছর পরমায়ুর সময়ে পৌঁছে পুনরায় বৃদ্ধি পেয়ে অসংখ্য বছর হয়েছিল এবং পুনরায় হ্রাস পেয়ে একশত বছর পরমায়ুর সময়ে পৌঁছেছিল; তখন আমাদের সম্যকসম্বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছিলেন। এভাবে ক্রমান্বয়ে হ্রাস পেতে পেতে এবং বৃদ্ধি পেতে পেতে হ্রাস পেয়েছে, তা জানতে হবে। সেখানে মানুষের যে যে পরমায়ুর পরিমাণের সময়ে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন, তাঁদেরও সেই পরমায়ুর পরিমাণই হয়ে থাকে, তা জানতে হবে।

Āyuparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

পরমায়ু নির্ধারণের বর্ণনা সমাপ্ত।

Bodhiparicchedavaṇṇanā

বোধিবৃক্ষ নির্ধারণের বর্ণনা

8. Bodhiparicchede [Pg.9] pana pāṭaliyā mūleti pāṭalirukkhassa heṭṭhā. Tassā pana pāṭaliyā khandho taṃ divasaṃ paṇṇāsaratano hutvā abbhuggato, sākhā paṇṇāsaratanāti ubbedhena ratanasataṃ ahosi. Taṃ divasañca sā pāṭali kaṇṇikābaddhehi viya pupphehi mūlato paṭṭhāya ekasañchannā ahosi, dibbagandhaṃ vāyati. Na kevalañca tadā ayameva pupphitā, dasasahassacakkavāḷe sabbapāṭaliyo pupphitā. Na kevalañca pāṭaliyo, dasasahassacakkavāḷe sabbarukkhānaṃ khandhesu khandhapadumāni, sākhāsu sākhāpadumāni, latāsu latāpadumāni, ākāse ākāsapadumāni pupphitāni, pathavitalaṃ bhinditvāpi mahāpadumāni uṭṭhitāni. Mahāsamuddopi pañcavaṇṇehi padumehi nīluppalarattuppalehi ca sañchanno ahosi. Sakaladasasahassacakkavāḷaṃ dhajamālākulaṃ tattha tattha nibaddhapupphadāmavissaṭṭhamālāguḷavippakiṇṇaṃ nānāvaṇṇakusumasamujjalaṃ nandanavanacittalatāvanamissakavanaphārusakavanasadisaṃ ahosi. Puratthimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussitaddhajā pacchimacakkavāḷamukhavaṭṭiṃ abhihananti. Pacchimadakkhiṇauttaracakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussitaddhajā dakkhiṇacakkavāḷamukhavaṭṭiṃ abhihananti. Evaṃ aññamaññasirīsampattāni cakkavāḷāni ahesuṃ. Abhisambuddhoti sakalaṃ buddhaguṇavibhavasiriṃ paṭivijjhamāno cattāri saccāni abhisambuddho.

৮. বোধিবৃক্ষ নির্ধারণের বর্ণনায় 'পাটলী বৃক্ষের মূলে' বলতে পাটলী বৃক্ষের নিচে বোঝায়। বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির সেই দিনে সেই পাটলী বৃক্ষের কাণ্ডটি পঞ্চাশ হাত উঁচু হয়ে উপরে উঠেছিল এবং শাখাগুলো পঞ্চাশ হাত বিস্তৃত হয়েছিল; এভাবে উচ্চতায় তা একশত হাত হয়েছিল। এবং সেই দিনে সেই পাটলী বৃক্ষটি যেন ফুলের তোড়া দিয়ে সাজানো ফুলের মতো মূল থেকে শুরু করে সম্পূর্ণভাবে ফুলে ছেয়ে গিয়েছিল এবং তা থেকে দিব্য সুগন্ধ ছড়াচ্ছিল। কেবল যে সেই দিন এই বৃক্ষটিই প্রস্ফুটিত হয়েছিল তা নয়, বরং দশ সহস্র চক্রবালের সমস্ত পাটলী বৃক্ষ প্রস্ফুটিত হয়েছিল। কেবল পাটলী বৃক্ষগুলোই নয়, দশ সহস্র চক্রবালের সমস্ত বৃক্ষের কাণ্ডে কাণ্ড-পদ্ম, শাখাগুলোতে শাখা-পদ্ম, লতাগুলোতে লতা-পদ্ম এবং আকাশে আকাশ-পদ্ম প্রস্ফুটিত হয়েছিল; এমনকি ভূতল ভেদ করেও মহাপদ্মসমূহ উদ্গত হয়েছিল। মহাসমুদ্রও পঞ্চবর্ণের পদ্ম এবং নীলপদ্ম ও রক্তপদ্মে ছেয়ে গিয়েছিল। সমগ্র দশ সহস্র চক্রবাল পতাকামালায় সুশোভিত, স্থানে স্থানে ঝুলন্ত পুষ্পদাম ও ছড়ানো পুষ্পস্তবকে আকীর্ণ এবং নানা বর্ণের পুষ্পে সমুজ্জ্বল হয়ে নন্দনবন, চিত্রলতাবন, মিশ্রকবন ও পারুষক বনের মতো শোভা পাচ্ছিল। পূর্ব চক্রবালসীমান্তে উত্তোলিত পতাকাসমূহ পশ্চিম চক্রবালসীমান্তকে স্পর্শ করছিল। পশ্চিম, দক্ষিণ ও উত্তর চক্রবালসীমান্তে উত্তোলিত পতাকাসমূহ দক্ষিণ চক্রবালসীমান্তকে স্পর্শ করছিল। এভাবে চক্রবালসমূহ একে অপরের শ্রী ও সম্পদে শোভিত হয়েছিল। 'অভিসম্বুদ্ধ' বলতে বুদ্ধের সমস্ত গুণ ও বিভবের শ্রী উপলব্ধি করে চতুরার্য সত্য সম্যকভাবে অনুধাবন করেছিলেন।

‘‘Sikhī, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho puṇḍarīkassa mūle abhisambuddho’’tiādīsupi imināva nayena padavaṇṇanā veditabbā. Ettha pana puṇḍarīkoti setambarukkho. Tassāpi tadeva parimāṇaṃ. Taṃ divasañca sopi dibbagandhehi pupphehi susañchanno ahosi. Na kevalañca pupphehi, phalehipi sañchanno ahosi. Tassa ekato taruṇāni phalāni, ekato majjhimāni phalāni, ekato nātipakkāni phalāni, ekato supakkāni pakkhittadibbojāni viya surasāni olambanti. Yathā so, evaṃ sakaladasasahassacakkavāḷesu pupphūpagarukkhā pupphehi, phalūpagarukkhā phalehi paṭimaṇḍitā ahesuṃ.

“হে ভিক্ষুগণ, শিখী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ পুণ্ডরীক বৃক্ষের মূলে বুদ্ধত্ব লাভ করেছিলেন” ইত্যাদি বাক্যেও এই নিয়মেই পদসমূহের ব্যাখ্যা বুঝতে হবে। এখানে 'পুণ্ডরীক' বলতে শ্বেত আম্রবৃক্ষ বোঝায়। তারও পরিমাণ একই (একশত হাত)। এবং সেই দিনে সেটিও দিব্য সুগন্ধযুক্ত ফুলে সুসজ্জিত হয়েছিল। কেবল ফুলেই নয়, ফলেও তা সুশোভিত হয়েছিল। তার একপাশে কচি ফল, একপাশে মাঝারি ফল, একপাশে আধপাকা ফল এবং একপাশে সুপক্ব ফলসমূহ যেন divise সুধাসিক্ত সুস্বাদু ফলের মতো ঝুলছিল। যেমন সেই বৃক্ষটি, তেমনি সমগ্র দশ সহস্র চক্রবালে পুষ্পধারী বৃক্ষসমূহ ফুলে এবং ফলধারী বৃক্ষসমূহ ফলে সুশোভিত হয়েছিল।

Sāloti sālarukkho. Tassāpi tadeva parimāṇaṃ, tatheva pupphasirīvibhavo veditabbo. Sirīsarukkhepi eseva nayo. Udumbararukkhe pupphāni [Pg.10] nāhesuṃ, phalavibhūti panettha ambe vuttanayāva, tathā nigrodhe, tathā assatthe. Iti sabbabuddhānaṃ ekova pallaṅko, rukkhā pana aññepi honti. Tesu yassa yassa rukkhassa mūle catumaggañāṇasaṅkhātabodhiṃ buddhā paṭivijjhanti, so so bodhīti vuccati. Ayaṃ bodhiparicchedo nāma.

'শাল' বলতে শালবৃক্ষ বোঝায়। তারও পরিমাণ একই এবং একইভাবে তার ফুলের শ্রী ও বিভব বুঝতে হবে। শিরীষ বৃক্ষের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যজ্ঞডুমুর (উডুম্বর) বৃক্ষে ফুল ছিল না, কিন্তু ফলের প্রাচুর্য এখানে আম্রবৃক্ষের মতো বর্ণিত নিয়মে বুঝতে হবে; বটবৃক্ষের ক্ষেত্রেও তাই এবং অশ্বত্থ বৃক্ষের ক্ষেত্রেও তাই। এভাবে সমস্ত বুদ্ধের আসন (অপরাজিত পর্যঙ্ক) একই, কিন্তু বৃক্ষসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে যে যে বৃক্ষের মূলে বুদ্ধগণ চতুর্ম্যাগজ্ঞান নামক বোধি লাভ করেন, সেই সেই বৃক্ষকে 'বোধিবৃক্ষ' বলা হয়। একেই বোধিবৃক্ষ নির্ধারণ বলা হয়।

Sāvakayugaparicchedavaṇṇanā

শ্রাবকযুগল নির্ধারণের বর্ণনা

9. Sāvakayugaparicchede pana khaṇḍatissanti khaṇḍo ca tisso ca. Tesu khaṇḍo ekapitiko kaniṭṭhabhātā, tisso purohitaputto. Khaṇḍo paññāpāramiyā matthakaṃ patto, tisso samādhipāramiyā matthakaṃ patto. Agganti ṭhapetvā vipassiṃ bhagavantaṃ avasesehi saddhiṃ asadisaguṇatāya uttamaṃ. Bhaddayuganti aggattāyeva bhaddayugaṃ. Abhibhūsambhavanti abhibhū ca sambhavo ca. Tesu abhibhū paññāpāramiyā matthakaṃ patto. Sikhinā bhagavatā saddhiṃ aruṇavatito brahmalokaṃ gantvā brahmaparisāya vividhāni pāṭihāriyāni dassento dhammaṃ desetvā dasasahassilokadhātuṃ andhakārena pharitvā – ‘‘kiṃ ida’’nti sañjātasaṃvegānaṃ obhāsaṃ pharitvā – ‘‘sabbe me rūpañca passantu, saddañca suṇantū’’ti adhiṭṭhahitvā – ‘‘ārambhathā’’ti gāthādvayaṃ (saṃ. ni. 1.185) bhaṇanto saddaṃ sāvesi. Sambhavo samādhipāramiyā matthakaṃ patto ahosi.

৯. শ্রাবকযুগল নির্ধারণের বর্ণনায় 'খণ্ডতিস্স' বলতে খণ্ড এবং তিস্সকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যে খণ্ড ছিলেন সহোদর কনিষ্ঠ ভ্রাতা এবং তিস্স ছিলেন পুরোহিতের পুত্র। খণ্ড প্রজ্ঞাপারমীর চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন এবং তিস্স সমাধিপারমীর চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন। 'অগ্র' বলতে বিপস্সী ভগবানকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট শ্রাবকদের সাথে অতুলনীয় গুণের কারণে শ্রেষ্ঠ বোঝায়। 'ভদ্দযুগল' বলতে শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই ভদ্রযুগল। 'অভিভূসম্ভব' বলতে অভিভূ এবং সম্ভব। তাঁদের মধ্যে অভিভূ প্রজ্ঞাপারমীর চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন। তিনি শিখী ভগবানের সাথে অরুণবতী নগরী থেকে ব্রহ্মলোকে গিয়ে ব্রহ্মপরিষদের কাছে বিভিন্ন প্রাতিহার্য প্রদর্শনপূর্বক ধর্মদেশনা করেছিলেন এবং দশ সহস্র লোকধাতুকে অন্ধকারে আবৃত করে—'এটি কী?' এভাবে অত্যন্ত সংবেগপ্রাপ্ত প্রাণীদের জন্য আলো বিকিরণ করে—'সকলে আমার রূপ দেখুক এবং শব্দ শুনুক' এভাবে অধিষ্ঠান করে—'আরম্ভ করো...' ইত্যাদি দুটি গাথা পাঠ করে শব্দ শ্রবণ করিয়েছিলেন। সম্ভব সমাধিপারমীর চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন।

Soṇuttaranti soṇo ca uttaro ca. Tesupi soṇo paññāpāramiṃ patto, uttaro samādhipāramiṃ patto ahosi. Vidhurasañjīvanti vidhuro ca sañjīvo ca. Tesu vidhuro paññāpāramiṃ patto ahosi, sañjīvo samādhipāramiṃ patto. Samāpajjanabahulo rattiṭṭhānadivāṭṭhānakuṭileṇamaṇḍapādīsu samāpattibalena jhāyanto ekadivasaṃ araññe nirodhaṃ samāpajji, atha naṃ vanakammikādayo ‘‘mato’’ti sallakkhetvā jhāpesuṃ. So yathāparicchedena samāpattito uṭṭhāya cīvarāni papphoṭetvā gāmaṃ piṇḍāya pāvisi. Tadupādāyeva ca naṃ ‘‘sañjīvo’’ti sañjāniṃsu. Bhiyyosuttaranti bhiyyoso ca uttaro ca. Tesu bhiyyoso paññāya uttaro, uttaro samādhinā aggo ahosi. Tissabhāradvājanti tisso ca bhāradvājo ca. Tesu tisso paññāpāramiṃ patto, bhāradvājo samādhipāramiṃ patto ahosi[Pg.11]. Sāriputtamoggallānanti sāriputto ca moggallāno ca. Tesu sāriputto paññāvisaye, moggallāno samādhivisaye aggo ahosi. Ayaṃ sāvakayugaparicchedo nāma.

'সোণুত্তর' বলতে সোণ এবং উত্তরকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যেও সোণ প্রজ্ঞাপারমীতে এবং উত্তর সমাধিপারমীতে পৌঁছেছিলেন। 'বিধুরসঞ্জীব' বলতে বিধুর এবং সঞ্জীবকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যে বিধুর প্রজ্ঞাপারমীতে এবং সঞ্জীব সমাধিপারমীতে পৌঁছেছিলেন। সঞ্জীব বহুবার সমাপত্তি লাভ করতেন। তিনি রাত্রিকালীন স্থান, দিবাকালীন স্থান, কুটির, guha, মণ্ডপ ইত্যাদিতে সমাপত্তির বলে ধ্যানমগ্ন থেকে একদিন অরণ্যে নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়েছিলেন; তখন কাঠুরে ইত্যাদি বনের কর্মীরা তাঁকে 'মৃত' মনে করে দাহ করেছিল। তিনি নির্ধারিত সময় শেষে সমাপত্তি থেকে উঠে চীবর ঝেড়ে গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেছিলেন। এবং সেই ঘটনাকে কেন্দ্র করেই সকলে তাঁকে 'সঞ্জীব' (পুনর্জীবিত ব্যক্তি) বলে চিনেছিল। 'ভিয়্যোসউত্তর' বলতে ভিয়্যোস এবং উত্তরকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যে ভিয়্যোস প্রজ্ঞায় শ্রেষ্ঠ এবং উত্তর সমাধিতে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। 'তিস্সভারদ্বাজ' বলতে তিস্স এবং ভারদ্বাজকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যে তিস্স প্রজ্ঞাপারমীতে এবং ভারদ্বাজ সমাধিপারমীতে পৌঁছেছিলেন। 'সারিপুত্র-মৌদ্গল্যায়ন' বলতে সারিপুত্র এবং মৌদ্গল্যায়নকে বোঝায়। তাঁদের মধ্যে সারিপুত্র প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে এবং মৌদ্গল্যায়ন সমাধির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। একেই শ্রাবকযুগল নির্ধারণ বলা হয়।

Sāvakasannipātaparicchedavaṇṇanā

শ্রাবক মহাসম্মেলন নির্ধারণের বর্ণনা

10. Sāvakasannipātaparicchede vipassissa bhagavato paṭhamasannipāto caturaṅgiko ahosi, sabbe ehibhikkhū, sabbe iddhiyā nibbattapattacīvarā, sabbe anāmantitāva āgatā, iti te ca kho pannarase uposathadivase. Atha satthā bījaniṃ gahetvā nisinno uposathaṃ osāresi. Dutiyatatiyesupi eseva nayo. Tathā sesabuddhānaṃ sabbasannipātesu. Yasmā pana amhākaṃ bhagavato paṭhamabodhiyāva sannipāto ahosi, idañca suttaṃ aparabhāge vuttaṃ, tasmā ‘‘mayhaṃ, bhikkhave, etarahi eko sāvakānaṃ sannipāto’’ti aniṭṭhapetvā ‘‘ahosī’’ti vuttaṃ.

১০. শ্রাবক মহাসম্মেলন নির্ধারণের বর্ণনায় বিপস্সী ভগবানের প্রথম সম্মেলনটি চতুরঙ্গযুক্ত ছিল; সমস্ত ভিক্ষুই ছিলেন এহি-ভিক্ষু, সকলেরই ঋদ্ধিবলে পাত্র ও চীবর উৎপন্ন হয়েছিল, সকলে কোনো আমন্ত্রণ ছাড়াই এসেছিলেন এবং তাঁরা পঞ্চদশী উপোসথ দিবসে সমবেত হয়েছিলেন। তখন বুদ্ধ ব্যজনী (পাখা) ধারণ করে উপবিষ্ট হয়ে উপোসথ (প্রাতিমোক্ষ) আবৃত্তি করেছিলেন। দ্বিতীয় ও তৃতীয় সম্মেলনের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অন্যান্য বুদ্ধগণের সমস্ত সম্মেলনের ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু যেহেতু আমাদের ভগবানের প্রথম বুদ্ধত্ব লাভের সময়েই সম্মেলন হয়েছিল এবং এই সূত্রটি পরবর্তী সময়ে দেশনা করা হয়েছিল, তাই 'হে ভিক্ষুগণ, বর্তমানে আমার শ্রাবকদের একটি সম্মেলন...' এভাবে শেষ না করে 'হয়েছিল' (অহোসি) বলা হয়েছে।

Tattha aḍḍhateḷasāni bhikkhusatānīti purāṇajaṭilānaṃ sahassaṃ, dvinnaṃ aggasāvakānaṃ parivārāni aḍḍhateyyasatānīti aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni. Tattha dvinnaṃ aggasāvakānaṃ abhinīhārato paṭṭhāya vatthuṃ kathetvā pabbajjā dīpetabbā. Pabbajitānaṃ pana tesaṃ mahāmoggallāno sattame divase arahattaṃ patto. Dhammasenāpati pannarasame divase gijjhakūṭapabbatamajjhe sūkarakhataleṇapabbhāre bhāgineyyassa dīghanakhaparibbājakassa sajjite dhammayāge vedanāpariggahasuttante (ma. ni. 2.201) desiyamāne desanaṃ anubujjhamānaṃ ñāṇaṃ pesetvā sāvakapāramiñāṇaṃ patto. Bhagavā therassa arahattappattiṃ ñatvā vehāsaṃ abbhuggantvā veḷuvaneyeva paccuṭṭhāsi. Thero – ‘‘kuhiṃ nu kho bhagavā gato’’ti āvajjanto veḷuvane patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā veḷuvaneyeva paccuṭṭhāsi. Atha bhagavā pātimokkhaṃ osāresi. Taṃ sannipātaṃ sandhāya bhagavā – ‘‘aḍḍhateḷasāni bhikkhusatānī’’ti āha. Ayaṃ sāvakasannipātaparicchedo nāma.

সেখানে 'সাড়ে বারো শত ভিক্ষু' বলতে পূর্বতন জটিলদের (জটাধারী তাপস) এক হাজার এবং দুই অগ্রশ্রাবকের অনুসারী আড়াই শত—এভাবে মোট সাড়ে বারো শত ভিক্ষু। সেখানে দুই অগ্রশ্রাবকের সংকল্প (অভিনীহার) থেকে শুরু করে তাঁদের প্রব্রজ্যার কাহিনী বর্ণনা করতে হবে। প্রব্রজিত হওয়ার পর তাঁদের মধ্যে মহামোদ্গল্যায়ন সপ্তম দিনে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) পঞ্চদশ দিনে গৃধ্রকূট পর্বতের মধ্যবর্তী শূকরখত গুহায় ভাগিনেয় দীর্ঘনখ পরিব্রাজকের উদ্দেশ্যে আয়োজিত ধর্মযজ্ঞস্বরূপ 'বেদনাপরিগ্রহ সূত্র' দেশনা করার সময় দেশনা অনুধাবনপূর্বক জ্ঞান প্রয়োগ করে শ্রাবকপারমী জ্ঞান লাভ করেছিলেন। ভগবান স্থবিরের অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি জেনে আকাশে আরোহণ করে বেণুবনেই অবতরণ করেছিলেন। স্থবিরও—'ভগবান কোথায় গেলেন?' তা চিন্তা করে বেণুবনে তাঁর অবস্থানের কথা জেনে নিজেও আকাশে আরোহণ করে বেণুবনেই উপস্থিত হয়েছিলেন। তখন ভগবান প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করেছিলেন। সেই সম্মেলনকে লক্ষ্য করেই ভগবান 'সাড়ে বারো শত ভিক্ষু' বলেছিলেন। একেই শ্রাবক মহাসম্মেলন নির্ধারণ বলা হয়।

Upaṭṭhākaparicchedavaṇṇanā

সেবক নির্ধারণের বর্ণনা

11. Upaṭṭhākaparicchede [Pg.12] pana ānandoti nibaddhupaṭṭhākabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Bhagavato hi paṭhamabodhiyaṃ anibaddhā upaṭṭhākā ahesuṃ. Ekadā nāgasamālo pattacīvaraṃ gahetvā vicari, ekadā nāgito, ekadā upavāno, ekadā sunakkhatto, ekadā cundo samaṇuddeso, ekadā sāgato, ekadā meghiyo. Tattha ekadā bhagavā nāgasamālattherena saddhiṃ addhānamaggapaṭipanno dvedhāpathaṃ patto. Thero maggā okkamma – ‘‘bhagavā, ahaṃ iminā maggena gacchāmī’’ti āha. Atha naṃ bhagavā – ‘‘ehi bhikkhu, iminā maggena gacchāmā’’ti āha. So – ‘‘handa, bhagavā, tumhākaṃ pattacīvaraṃ gaṇhatha, ahaṃ iminā maggena gacchāmī’’ti vatvā pattacīvaraṃ chamāyaṃ ṭhapetuṃ āraddho. Atha naṃ bhagavā – ‘‘āhara, bhikkhū’’ti vatvā pattacīvaraṃ gahetvā gato. Tassapi bhikkhuno itarena maggena gacchato corā pattacīvarañceva hariṃsu, sīsañca bhindiṃsu. So – ‘‘bhagavā idāni me paṭisaraṇaṃ, na añño’’ti cintetvā lohitena gaḷitena bhagavato santikaṃ agamāsi. ‘‘Kimidaṃ bhikkhū’’ti ca vutte taṃ pavattiṃ ārocesi. Atha naṃ bhagavā – ‘‘mā cintayi, bhikkhu, etaṃyeva te kāraṇaṃ sallakkhetvā nivārayimhā’’ti vatvā naṃ samassāsesi.

১১. সেবক-পরিচ্ছেদে কিন্তু 'আনন্দ' এই পদটি দ্বারা স্থায়ী সেবকের ভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ, ভগবানের প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়ে অস্থায়ী সেবকগণ ছিলেন। একদা নাগসমাল পাত্র ও চীবর নিয়ে বিচরণ করেছিলেন, একদা নাগিত, একদা উপবান, একদা সুনক্ষত্র, একদা শ্রমণোদ্দেশ চুন্দ, একদা সাগত এবং একদা মেঘিয় সেবক ছিলেন। তাদের মধ্যে একদা ভগবান নাগসমাল স্থবিরের সাথে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করার সময় একটি দ্বিধাপথে (দুমুখো রাস্তায়) পৌঁছালেন। স্থবির পথ থেকে সরে গিয়ে বললেন—'ভন্তে, আমি এই পথে যাব।' তখন ভগবান তাকে বললেন—'এসো ভিক্ষু, আমরা এই পথেই যাই।' সে বলল—'ভন্তে, এই নিন, আপনার পাত্র ও চীবর গ্রহণ করুন; আমি এই পথেই যাব'—এই বলে পাত্র ও চীবর মাটিতে রাখতে উদ্যত হলো। তখন ভগবান তাকে—'হে ভিক্ষু, দাও'—একথা বলে পাত্র ও চীবর নিজে গ্রহণ করে চলে গেলেন। সেই ভিক্ষুও অন্য পথে যাওয়ার সময় দস্যুরা তার পাত্র ও চীবর কেড়ে নিল এবং মাথাও ফাটিয়ে দিল। তখন সে—'এখন ভগবানই আমার একমাত্র আশ্রয়, অন্য কেউ নেই'—এই চিন্তা করে ঝরে পড়া রক্তে রঞ্জিত হয়ে ভগবানের সমীপে গেল। 'হে ভিক্ষু, এটি কী?'—এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে সে সেই ঘটনা নিবেদন করল। তখন ভগবান তাকে—'হে ভিক্ষু, চিন্তা করো না; তোমার এই পরিণতিটিই লক্ষ্য করে আমি তোমাকে বারণ করেছিলাম'—এই বলে তাকে সান্ত্বনা দিলেন।

Ekadā pana bhagavā meghiyattherena saddhiṃ pācīnavaṃsamigadāye jantugāmaṃ agamāsi. Tatrāpi meghiyo jantugāme piṇḍāya caritvā nadītīre pāsādikaṃ ambavanaṃ disvā – ‘‘bhagavā, tumhākaṃ pattacīvaraṃ gaṇhatha, ahaṃ tasmiṃ ambavane samaṇadhammaṃ karomī’’ti vatvā bhagavatā tikkhattuṃ nivāriyamānopi gantvā akusalavitakkehi upadduto anvāsatto (a. ni. 9.3; udāna paricchedo 31 daṭṭhabbo). Paccāgantvā taṃ pavattiṃ ārocesi. Tampi bhagavā – ‘‘idameva te kāraṇaṃ sallakkhetvā nivārayimhā’’ti vatvā anupubbena sāvatthiṃ agamāsi. Tattha gandhakuṭipariveṇe paññattavarabuddhāsane nisinno bhikkhusaṅghaparivuto bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhave, idānimhi mahallako, ‘ekacce bhikkhū iminā maggena gacchāmā’ti vutte aññena gacchanti, ekacce mayhaṃ pattacīvaraṃ nikkhipanti, mayhaṃ nibaddhupaṭṭhākaṃ ekaṃ bhikkhuṃ jānāthā’’ti. Bhikkhūnaṃ dhammasaṃvego udapādi. Athāyasmā sāriputto uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ vanditvā – ‘‘ahaṃ[Pg.13], bhante, tumheyeva patthayamāno satasahassakappādhikaṃ asaṅkhyeyyaṃ pāramiyo pūrayiṃ, nanu mādiso mahāpañño upaṭṭhāko nāma vaṭṭati, ahaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti āha. Taṃ bhagavā – ‘‘alaṃ sāriputta, yassaṃ disāyaṃ tvaṃ viharasi, asuññāyeva me sā disā, tava ovādo buddhānaṃ ovādasadiso, na me tayā upaṭṭhākakiccaṃ atthī’’ti paṭikkhipi. Etenevupāyena mahāmoggallānaṃ ādiṃ katvā asītimahāsāvakā uṭṭhahiṃsu. Te sabbepi bhagavā paṭikkhipi.

অন্য এক সময়ে ভগবান মেঘিয় স্থবিরের সাথে প্রাচীনবংশ মৃগদাবে জন্তুগ্রামে গেলেন। সেখানেও মেঘিয় জন্তুগ্রামে পিণ্ডাচরণ করে নদীর তীরে একটি মনোরম আম্রকানন দেখে বললেন—'ভন্তে, আপনার পাত্র ও চীবর গ্রহণ করুন; আমি সেই আম্রকাননে শ্রমণধর্ম সাধন করব।' ভগবান কর্তৃক তিনবার বারণ করা সত্ত্বেও তিনি সেখানে গেলেন এবং অকুশল বিতর্ক দ্বারা আক্রান্ত ও আসক্ত হলেন। ফিরে এসে তিনি সেই ঘটনা নিবেদন করলেন। তাকেও ভগবান—'তোমার এই পরিণতিটিই লক্ষ্য করে আমি তোমাকে বারণ করেছিলাম'—এই বলে ক্রমান্বয়ে শ্রাবস্তীতে গেলেন। সেখানে গন্ধকুটি প্রাঙ্গণে প্রস্তুতকৃত বুদ্ধাসনে উপবিষ্ট হয়ে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত অবস্থায় ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন—'হে ভিক্ষুগণ, এখন আমি বৃদ্ধ হয়েছি। কিছু ভিক্ষুকে যখন বলি—আমরা এই পথে যাই, তখন তারা অন্য পথে চলে যায়; কেউ কেউ আমার পাত্র ও চীবর ফেলে রেখে যায়। তোমরা আমার জন্য একজন স্থায়ী সেবক ভিক্ষু মনোনীত করো।' এতে ভিক্ষুদের মনে ধর্মসংবেগ উৎপন্ন হলো। তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র আসন থেকে উঠে ভগবানকে বন্দনা করে বললেন—'ভন্তে, আমি আপনাকেই আকাঙ্ক্ষা করে এক লক্ষ কল্পের অধিক এক অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমীসমূহ পূরণ করেছি। আমার মতো মহাপ্রাজ্ঞ ব্যক্তির কি সেবক হওয়া উচিত নয়? আমি আপনার সেবা করব।' ভগবান তাকে—'থাক সারিপুত্র, তুমি যে দিকে অবস্থান করো, সেই দিকটি আমার জন্য শূন্য নয়। তোমার উপদেশ বুদ্ধদের উপদেশের সদৃশ। তোমার দ্বারা আমার সেবাকার্যের প্রয়োজন নেই'—এই বলে প্রত্যাখ্যান করলেন। এই উপায়েই মহামৌদ্গিল্যায়নকে আদি করে আশিজন মহাস্থবির উঠে দাঁড়ালেন। ভগবান তাদের সকলকেই প্রত্যাখ্যান করলেন।

Ānandatthero pana tuṇhīyeva nisīdi. Atha naṃ bhikkhū evamāhaṃsu – ‘‘āvuso, ānanda, bhikkhusaṅgho upaṭṭhākaṭṭhānaṃ yācati, tvampi yācāhī’’ti. So āha – ‘‘yācitvā laddhupaṭṭhānaṃ nāma āvuso kīdisaṃ hoti, kiṃ maṃ satthā na passati, sace rocissati, ānando maṃ upaṭṭhātūti vakkhatī’’ti. Atha bhagavā – ‘‘na, bhikkhave, ānando aññena ussāhetabbo, sayameva jānitvā maṃ upaṭṭhahissatī’’ti āha. Tato bhikkhū – ‘‘uṭṭhehi, āvuso ānanda, uṭṭhehi āvuso ānanda, dasabalaṃ upaṭṭhākaṭṭhānaṃ yācāhī’’ti āhaṃsu. Thero uṭṭhahitvā cattāro paṭikkhepe, catasso ca āyācanāti aṭṭha vare yāci.

কিন্তু আনন্দ স্থবির নীরব হয়েই বসে রইলেন। তখন ভিক্ষুগণ তাকে বললেন—'হে আবসো আনন্দ, ভিক্ষুসংঘ সেবকের পদের জন্য প্রার্থনা করছে, তুমিও প্রার্থনা করো।' তিনি বললেন—'হে আয়ুষ্মানগণ, চেয়ে নেওয়া সেবকের পদ কেমন হয়? শাস্তা কি আমাকে দেখছেন না? যদি তিনি পছন্দ করেন, তবে তিনিই বলবেন—আনন্দ আমার সেবা করুক।' তখন ভগবান বললেন—'হে ভিক্ষুগণ, আনন্দকে অন্য কারো দ্বারা উৎসাহিত করার প্রয়োজন নেই; সে নিজেই জেনে আমার সেবা করবে।' তারপর ভিক্ষুগণ বললেন—'ওঠো, হে আবসো আনন্দ, ওঠো, দশবলের কাছে সেবকের পদের জন্য প্রার্থনা করো।' স্থবির উঠে দাঁড়িয়ে চারটি প্রত্যাখ্যান এবং চারটি প্রার্থনা—এই আটটি বর প্রার্থনা করলেন।

Cattāro paṭikkhepā nāma – ‘‘sace me, bhante, bhagavā attanā laddhaṃ paṇītaṃ cīvaraṃ na dassati, piṇḍapātaṃ na dassati, ekagandhakuṭiyaṃ vasituṃ na dassati, nimantanaṃ gahetvā na gamissati, evāhaṃ bhagavantaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti vatvā – ‘‘kiṃ panettha, ānanda, ādīnavaṃ passasī’’ti vutte – ‘‘sacāhaṃ, bhante, imāni vatthūni labhissāmi, bhavissanti vattāro – ‘ānando dasabalena laddhaṃ paṇītaṃ cīvaraṃ paribhuñjati, piṇḍapātaṃ paribhuñjati, ekagandhakuṭiyaṃ vasati, ekato nimantanaṃ gacchati, etaṃ lābhaṃ labhanto tathāgataṃ upaṭṭhāti, ko evaṃ upaṭṭhahato bhāro’ti’’ ime cattāro paṭikkhepe yāci.

চারটি প্রত্যাখ্যান বলতে বোঝায়—'ভন্তে, ভগবান যদি নিজের প্রাপ্ত উৎকৃষ্ট চীবর আমাকে না দেন, পিণ্ডপাত না দেন, একই গন্ধকুটিতে বাস করতে না দেন এবং নিমন্ত্রণ গ্রহণ করে আমাকে সাথে নিয়ে না যান, তবেই আমি ভগবানের সেবা করব।'—এভাবে বলার পর, 'হে আনন্দ, এতে তুমি কী দোষ দেখছ?'—এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন—'ভন্তে, আমি যদি এই বস্তুসমূহ লাভ করি, তবে সমালোচকেরা বলবে—আনন্দ দশবলের প্রাপ্ত উৎকৃষ্ট চীবর ভোগ করে, পিণ্ডপাত আহার করে, একই গন্ধকুটিতে বাস করে, একসাথে নিমন্ত্রণে যায়; এই লাভ পেয়ে সে তথাগতের সেবা করে, এভাবে সেবা করার মধ্যে আর কী কষ্ট আছে!'—এই দোষ দেখে তিনি এই চারটি প্রত্যাখ্যান প্রার্থনা করেছিলেন।

Catasso āyācanā nāma – ‘‘sace, bhante, bhagavā mayā gahitanimantanaṃ gamissati, sacāhaṃ tiroraṭṭhā tirojanapadā bhagavantaṃ daṭṭhuṃ āgataṃ parisaṃ āgatakkhaṇe eva bhagavantaṃ dassetuṃ lacchāmi, yadā me kaṅkhā uppajjati, tasmiṃyeva khaṇe bhagavantaṃ upasaṅkamituṃ lacchāmi, yaṃ bhagavā mayhaṃ parammukhā dhammaṃ deseti, taṃ āgantvā mayhaṃ kathessati, evāhaṃ bhagavantaṃ [Pg.14] upaṭṭhahissāmī’’ti vatvā – ‘‘kaṃ panettha, ānanda, ānisaṃsaṃ passasī’’ti vutte – ‘‘idha, bhante, saddhā kulaputtā bhagavato okāsaṃ alabhantā maṃ evaṃ vadanti – ‘sve, bhante ānanda, bhagavatā saddhiṃ amhākaṃ ghare bhikkhaṃ gaṇheyyāthā’ti, sace bhante bhagavā tattha na gamissati, icchitakkhaṇeyeva parisaṃ dassetuṃ, kaṅkhañca vinodetuṃ okāsaṃ na lacchāmi, bhavissanti vattāro – ‘kiṃ ānando dasabalaṃ upaṭṭhāti, ettakampissa anuggahaṃ bhagavā na karotī’ti. Bhagavato ca parammukhā maṃ pucchissanti – ‘ayaṃ, āvuso ānanda, gāthā, idaṃ suttaṃ, idaṃ jātakaṃ, kattha desita’nti. Sacāhaṃ taṃ na sampādayissāmi, bhavissanti vattāro – ‘ettakampi, āvuso, na jānāsi, kasmā tvaṃ chāyā viya bhagavantaṃ avijahanto dīgharattaṃ vicarasī’ti. Tenāhaṃ parammukhā desitassapi dhammassa puna kathanaṃ icchāmī’’ti imā catasso āyācanā yāci. Bhagavāpissa adāsi.

চারটি প্রার্থনা বলতে বোঝায়—'ভন্তে, ভগবান যদি আমার গৃহীত নিমন্ত্রণে যান; আমি যদি অন্য দেশ বা অন্য জনপদ থেকে ভগবানকে দর্শন করতে আগত পরিষদকে আসার মুহূর্তেই ভগবানের দর্শন করানোর সুযোগ পাই; যখন আমার কোনো সংশয় উৎপন্ন হবে, সেই মুহূর্তেই যদি ভগবানের সমীপে যাওয়ার সুযোগ পাই; এবং ভগবান আমার অনুপস্থিতিতে যে ধর্ম দেশনা করবেন, তা ফিরে এসে যদি আমাকে পুনরায় বলেন, তবেই আমি ভগবানের সেবা করব।'—এভাবে বলার পর, 'হে আনন্দ, এতে তুমি কী সুফল দেখছ?'—এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন—'ভন্তে, এই শাসনে শ্রদ্ধাবান কুলপুত্রগণ ভগবানের সাক্ষাৎ না পেয়ে আমাকে বলেন—ভন্তে আনন্দ, আগামীকাল ভগবানের সাথে আমাদের ঘরে ভিক্ষা গ্রহণ করুন। ভন্তে, ভগবান যদি সেখানে না যান, এবং আমি যদি কাঙ্ক্ষিত মুহূর্তেই পরিষদকে দর্শন করাতে ও সংশয় দূর করার সুযোগ না পাই, তবে সমালোচকেরা বলবে—আনন্দ কেন দশবলের সেবা করে, ভগবান তার প্রতি এই সামান্যতম অনুগ্রহও করেন না! তাছাড়া, ভগবানের অনুপস্থিতিতে দেশিত ধর্ম সম্পর্কে লোকে আমাকে জিজ্ঞাসা করবে—হে আবসো আনন্দ, এই গাথাটি, এই সূত্রটি, এই জাতকটি কোথায় দেশনা করা হয়েছে? আমি যদি তার উত্তর দিতে না পারি, তবে সমালোচকেরা বলবে—হে আয়ুষ্মান, তুমি এই সামান্যটুকুও জানো না? তবে কেন তুমি ছায়ার মতো ভগবানকে ত্যাগ না করে দীর্ঘকাল ধরে তার সাথে ঘুরে বেড়াও? সেই কারণে আমি আমার অনুপস্থিতিতে দেশিত ধর্মেরও পুনরায় দেশনা আকাঙ্ক্ষা করি।'—এই সুফল দেখে তিনি এই চারটি প্রার্থনা করেছিলেন। ভগবানও তাকে তা প্রদান করলেন।

Evaṃ ime aṭṭha vare gahetvā nibaddhupaṭṭhāko ahosi. Tasseva ṭhānantarassatthāya kappasatasahassaṃ pūritānaṃ pāramīnaṃ phalaṃ pāpuṇīti imassa nibaddhupaṭṭhākabhāvaṃ sandhāya – ‘‘mayhaṃ, bhikkhave, etarahi ānando bhikkhu upaṭṭhāko aggupaṭṭhāko’’ti āha. Ayaṃ upaṭṭhākaparicchedo nāma.

এভাবে তিনি এই আটটি বর গ্রহণ করে স্থায়ী সেবক হলেন। সেই পদের জন্যই তিনি এক লক্ষ কল্প ধরে পূরণকৃত পারমীসমূহের ফল লাভ করলেন। এই আনন্দ স্থবিরের স্থায়ী সেবকের ভাবকে লক্ষ্য করেই ভগবান বলেছিলেন—'হে ভিক্ষুগণ, এখন আনন্দ ভিক্ষু আমার সেবক, প্রধান সেবক।' এটিই সেবক-পরিচ্ছেদ নামে অভিহিত।

12. Pitiparicchedo uttānatthoyeva.

১২. পিতৃ-পরিচ্ছেদটি স্পষ্ট অর্থযুক্তই (সহজবোধ্য)।

Vihāraṃ pāvisīti kasmā vihāraṃ pāvisi? Bhagavā kira ettakaṃ kathetvā cintesi – ‘‘na tāva mayā sattannaṃ buddhānaṃ vaṃso nirantaraṃ matthakaṃ pāpetvā kathito, ajja mayi pana vihāraṃ paviṭṭhe ime bhikkhū bhiyyoso mattāya pubbenivāsañāṇaṃ ārabbha vaṇṇaṃ kathayissanti. Athāhaṃ āgantvā nirantaraṃ buddhavaṃsaṃ kathetvā matthakaṃ pāpetvā dassāmī’’ti bhikkhūnaṃ kathāvārassa okāsaṃ datvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ pāvisi.

'বিহারে প্রবেশ করলেন'—কেন তিনি বিহারে প্রবেশ করলেন? কথিত আছে যে, ভগবান এই পর্যন্ত বলে চিন্তা করলেন—'আমি এখনও সাতজন বুদ্ধের বংশধারা নিরবচ্ছিন্নভাবে সমাপ্তি পর্যন্ত বর্ণনা করিনি। কিন্তু আজ আমি বিহারে প্রবেশ করলে এই ভিক্ষুগণ আরও অধিক মাত্রায় পূর্বেনিবাসজ্ঞান সম্পর্কে প্রশংসা ও আলোচনা করবেন। তখন আমি এসে নিরবচ্ছিন্নভাবে বুদ্ধবংশ বর্ণনা করে তা সমাপ্তি পর্যন্ত প্রকাশ করব।'—এভাবে ভিক্ষুদের আলোচনার সুযোগ দিয়ে তিনি আসন থেকে উঠে বিহারে প্রবেশ করলেন।

Yañcetaṃ bhagavā tantiṃ kathesi, tattha kappaparicchedo, jātiparicchedo, gottaparicchedo, āyuparicchedo, bodhiparicchedo, sāvakayugaparicchedo, sāvakasannipātaparicchedo, upaṭṭhākaparicchedo, pitiparicchedoti navime vārā āgatā, sambahulavāro anāgato, ānetvā pana dīpetabbo.

ভগবান যে শাস্ত্রীয় ধারা দেশনা করেছেন, সেখানে কল্প-পরিচ্ছেদ, জাতি-পরিচ্ছেদ, গোত্র-পরিচ্ছেদ, আয়ু-পরিচ্ছেদ, বোধি-পরিচ্ছেদ, শ্রাবকযুগল-পরিচ্ছেদ, শ্রাবকসন্নিপাত-পরিচ্ছেদ, সেবক-পরিচ্ছেদ এবং পিতৃ-পরিচ্ছেদ—এই নয়টি পরিচ্ছেদ এসেছে। সম্বহুল-পরিচ্ছেদটি আসেনি, তবে তা এনে প্রকাশ করা উচিত।

Sambahulavārakathāvaṇṇanā

সম্বহুল-পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যা

Sabbabodhisattānañhi [Pg.15] ekasmiṃ kulavaṃsānurūpe putte jāte nikkhamitvā pabbajitabbanti ayameva vaṃso, ayaṃ paveṇī. Kasmā? Sabbaññubodhisattānañhi mātukucchiṃ okkamanato paṭṭhāya pubbe vuttappakārāni anekāni pāṭihāriyāni honti, tatra nesaṃ yadi neva jātanagaraṃ, na pitā, na mātā, na bhariyā, na putto paññāyeyya, ‘‘imassa neva jātanagaraṃ, na pitā, na bhariyā, na putto paññāyati, devo vā sakko vā māro vā brahmā vā esa maññe, devānañca īdisaṃ pāṭihāriyaṃ anacchariya’’nti maññamāno jano neva sotabbaṃ, na saddhātabbaṃ maññeyya. Tato abhisamayo na bhaveyya, abhisamaye asati niratthakova buddhuppādo, aniyyānikaṃ sāsanaṃ hoti. Tasmā sabbabodhisattānaṃ – ‘‘ekasmiṃ kulavaṃsānurūpe putte jāte nikkhamitvā pabbajitabba’’nti ayameva vaṃso ayaṃ paveṇī. Tasmā puttādīnaṃ vasena sambahulavāro ānetvā dīpetabbo.

কারণ, সকল বোধিসত্ত্বেরই কুলবংশের অনুরূপ একটি পুত্র জন্মগ্রহণ করার পর গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা উচিত—এটিই তাদের বংশধারা, এটিই ঐতিহ্য। কেন? কারণ, সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে পূর্বে বর্ণিত প্রকারের অনেক প্রাতিহার্য (অলৌকিক ঘটনা) ঘটে থাকে। সেখানে যদি তাদের জন্মস্থান, পিতা, মাতা, পত্নী বা পুত্র জানা না যেত, তবে মানুষ—'এর জন্মস্থান জানা যায় না, পিতা জানা যায় না, পত্নী জানা যায় না, পুত্র জানা যায় না; মনে হয় ইনি কোনো দেব, শক্র, মার বা ব্রহ্মা হবেন; আর দেবতাদের পক্ষে এই ধরনের প্রাতিহার্য আশ্চর্যজনক কিছু নয়'—এই মনে করে তা শোনার বা বিশ্বাস করার যোগ্য মনে করত না। তার ফলে আর্যসত্য উপলব্ধি হতো না। আর্যসত্য উপলব্ধি না হলে বুদ্ধের আবির্ভাব নিরর্থকই হতো এবং শাসনও মোক্ষহীন হতো। সেইজন্য সকল বোধিসত্ত্বেরই—'কুলবংশের অনুরূপ একটি পুত্র জন্মগ্রহণ করার পর গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা উচিত'—এটিই বংশধারা, এটিই ঐতিহ্য। অতএব, পুত্র প্রভৃতির মাধ্যমে সম্বহুল-পরিচ্ছেদটি এনে প্রকাশ করা উচিত।

Sambahulaparicchedavaṇṇanā

সম্বহুল-পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যা

Tattha –

সেখানে—

Samavattakkhandho atulo, suppabuddho ca uttaro;

Satthavāho vijitaseno, rāhulo bhavati sattamoti.

সমবত্তকন্ধ, অতুল, সুপ্রবুদ্ধ, উত্তর, সার্থবাহ, বিজিতসেন এবং সপ্তম পুত্র হলেন রাহুল।

Ete tāva sattannampi bodhisattānaṃ anukkameneva satta puttā veditabbā.

এই সাতজনকে সাতজন বোধিসত্ত্বের ক্রমানুসারে সাতজন পুত্র হিসেবে জানা উচিত।

Tattha rāhulabhadde tāva jāte paṇṇaṃ āharitvā mahāpurisassa hatthe ṭhapayiṃsu. Athassa tāvadeva sakalasarīraṃ khobhetvā puttasineho aṭṭhāsi. So cintesi – ‘‘ekasmiṃ tāva jāte evarūpo puttasineho, parosahassaṃ kira me puttā bhavissanti, tesu ekekasmiṃ jāte idaṃ sinehabandhanaṃ evaṃ vaḍḍhantaṃ dubbhejjaṃ bhavissati, rāhu jāto, bandhanaṃ jāta’’nti āha. Taṃ divasameva ca rajjaṃ pahāya nikkhanto. Esa nayo sabbesaṃ puttuppattiyanti. Ayaṃ puttaparicchedo.

সেখানে (সেই সাতজন পুত্রের মধ্যে) সর্বাগ্রে রাহুলভদ্রের জন্ম হলে, একটি পত্র এনে মহাপুরুষের (বোধিসত্ত্বের) হাতে রাখা হলো। তখন তৎক্ষণাৎ তাঁর সমগ্র শরীর আলোড়িত করে পুত্রস্নেহ জাগ্রত হলো। তিনি চিন্তা করলেন—'প্রথম একটি পুত্র জন্ম নিতেই যদি এই রূপ পুত্রস্নেহ হয়, তবে আমার তো সহস্রাধিক পুত্র হবে; তাদের প্রত্যেকের জন্মের পর এই স্নেহবন্ধন এভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকলে তা ছিন্ন করা কঠিন হয়ে পড়বে।' এই ভেবে তিনি বললেন, 'রাহুর (রাহু নামক গ্রহের ন্যায় বাধা) জন্ম হয়েছে, বন্ধনের সৃষ্টি হয়েছে।' এবং সেই দিনই তিনি রাজ্য পরিত্যাগ করে অভিনিষ্ক্রমণ করলেন। সকল বোধিসত্ত্বের পুত্রলাভের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এটি হলো পুত্র-পরিচ্ছেদ।

Sutanā [Pg.16] sabbakāmā ca, sucittā atha rocinī;

Rucaggatī sunandā ca, bimbā bhavati sattamāti.

সুতনা, সব্বকামা, সুচিত্তা, রোচিনী, রুচগ্গতি, সুনন্দা এবং সপ্তম জন হলেন বিম্বা।

Etā tesaṃ sattannampi puttānaṃ mātaro ahesuṃ. Bimbādevī pana rāhulakumāre jāte rāhulamātāti paññāyittha. Ayaṃ bhariyaparicchedo.

এঁরা সেই সাতজন পুত্রেরই মাতা ছিলেন। কিন্তু বিম্বাদেবী রাহুল কুমার জন্মগ্রহণ করার পর 'রাহুলমাতা' নামে সুপরিচিত হলেন। এটি হলো ভার্যা-পরিচ্ছেদ।

Vipassī kakusandhoti ime pana dve bodhisattā payuttaājaññarathamāruyha mahābhinikkhamanaṃ nikkhamiṃsu. Sikhī koṇāgamanoti ime dve hatthikkhandhavaragatā hutvā nikkhamiṃsu. Vessabhū suvaṇṇasivikāya nisīditvā nikkhami. Kassapo uparipāsāde mahātale nisinnova ānāpānacatutthajjhānaṃ nibbattetvā jhānā uṭṭhāya taṃ jhānaṃ pādakaṃ katvā – ‘‘pāsādo uggantvā bodhimaṇḍe otaratū’’ti adhiṭṭhāsi. Pāsādo ākāsena gantvā bodhimaṇḍe otari. Mahāpurisopi tato otaritvā bhūmiyaṃ ṭhatvā – ‘‘pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhātū’’ti cintesi. So yathāṭhāne patiṭṭhāsi. Mahāpurisopi satta divasāni padhānamanuyuñjitvā bodhipallaṅke nisīditvā sabbaññutaṃ paṭivijjhi. Amhākaṃ pana bodhisatto kaṇṭakaṃ assavaramāruyha nikkhantoti. Ayaṃ yānaparicchedo.

বিপস্সী ও ককুসন্ধ—এই দুই বোধিসত্ত্ব আজানীয় অশ্বচালিত রথে আরোহণ করে মহাভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন। শিখী ও কোণাগমন—এই দুই বোধিসত্ত্ব শ্রেষ্ঠ হস্তীর স্কন্ধে আরোহণ করে অভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন। বেস্সভূ সুবর্ণ শিবিকায় উপবেশন করে অভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন। কস্সপ প্রাসাদের উপরিভাগের মহাশালে উপবিষ্ট থেকেই আনাপান চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করে, ধ্যান থেকে উঠে, সেই ধ্যানকে পাদভূমি করে—'প্রাসাদটি শূন্যে উড্ডীন হয়ে বোধিমণ্ডে অবতরণ করুক'—এই অধিষ্ঠান করলেন। প্রাসাদটি আকাশপথে গিয়ে বোধিমণ্ডে অবতরণ করল। মহাপুরুষও সেখান থেকে অবতরণ করে ভূমিতে দাঁড়িয়ে চিন্তা করলেন—'প্রাসাদটি তার পূর্বের স্থানেই প্রতিষ্ঠিত হোক।' সেটি তার পূর্বের স্থানেই প্রতিষ্ঠিত হলো। মহাপুরুষও সাত দিন ধরে প্রধানবীর্য অনুশীলন করে বোধিপল্লঙ্কে উপবেশনপূর্বক সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভ করলেন। আমাদের বোধিসত্ত্ব কিন্তু কণ্টক নামক শ্রেষ্ঠ অশ্বে আরোহণ করে অভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন। এটি হলো যান-পরিচ্ছেদ।

Vipassissa pana bhagavato yojanappamāṇe padese vihāro patiṭṭhāsi, sikhissa tigāvute, vessabhussa aḍḍhayojane, kakusandhassa gāvute, koṇāgamanassa aḍḍhagāvute, kassapassa vīsatiusabhe. Amhākaṃ bhagavato pakatimānena soḷasakarīse, rājamānena aṭṭhakarīse padese vihāro patiṭṭhitoti. Ayaṃ vihāraparicchedo.

ভগবান বিপস্সীর বিহার এক যোজন পরিমিত স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; শিখীর বিহার তিন গাভুত স্থানে, বেস্সভূর বিহার অর্ধ যোজন স্থানে, ককুসন্ধের বিহার এক গাভুত স্থানে, কোণাগমনের বিহার অর্ধ গাভুত স্থানে এবং কস্সপের বিহার বিশ উসভ পরিমিত স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আমাদের ভগবানের বিহার সাধারণ পরিমাপে ষোলো করীস এবং রাজকীয় পরিমাপে আট করীস পরিমিত স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি হলো বিহার-পরিচ্ছেদ।

Vipassissa pana bhagavato ekaratanāyāmā vidatthivitthārā aṭṭhaṅgulubbedhā suvaṇṇiṭṭhakā kāretvā cūḷaṃsena chādetvā vihāraṭṭhānaṃ kiṇiṃsu. Sikhissa suvaṇṇayaṭṭhiphālehi chādetvā kiṇiṃsu. Vessabhussa suvaṇṇahatthipādāni kāretvā tesaṃ cūḷaṃsena chādetvā kiṇiṃsu. Kakusandhassa vuttanayeneva suvaṇṇiṭṭhakāhi chādetvā kiṇiṃsu. Koṇāgamanassa vuttanayeneva suvaṇṇakacchapehi chādetvā kiṇiṃsu. Kassapassa [Pg.17] suvaṇṇakaṭṭīhiyeva chādetvā kiṇiṃsu. Amhākaṃ bhagavato salakkhaṇānaṃ kahāpaṇānaṃ cūḷaṃsena chādetvā kiṇiṃsu. Ayaṃ vihārabhūmiggahaṇadhanaparicchedo.

ভগবান বিপস্সীর জন্য এক হাত দীর্ঘ, এক বিঘত প্রস্থ এবং আট আঙুল পুরু সোনার ইট তৈরি করিয়ে, তা দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে বিহারের জমি ক্রয় করা হয়েছিল। শিখী বুদ্ধের জন্য লাঙ্গলের ফলার আকৃতির সোনার পাত দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। বেস্সভূ বুদ্ধের জন্য হাতির পায়ের আকৃতির সোনার পিণ্ড তৈরি করিয়ে, তা দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। ককুসন্ধ বুদ্ধের জন্য পূর্বোক্ত নিয়মেই সোনার ইট দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। কোণাগমন বুদ্ধের জন্য পূর্বোক্ত নিয়মেই সোনার কচ্ছপের আকৃতির পিণ্ড দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। কস্সপ বুদ্ধের জন্য সোনার ইট দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। আমাদের ভগবানের জন্য রাজকীয় সিলমোহরযুক্ত কহাপণ মুদ্রা দিয়ে ভূমি আচ্ছাদন করে জমি ক্রয় করা হয়েছিল। এটি হলো বিহারের ভূমি ক্রয়ের জন্য ব্যয়িত ধনের পরিচ্ছেদ।

Tattha vipassissa bhagavato tathā bhūmiṃ kiṇitvā vihāraṃ katvā dinnupaṭṭhāko punabbasumitto nāma ahosi, sikhissa sirivaḍḍhano nāma, vessabhussa sotthiyo nāma, kakusandhassa accuto nāma, koṇāgamanassa uggo nāma, kassapassa sumano nāma, amhākaṃ bhagavato sudatto nāma. Sabbe cete gahapatimahāsālā seṭṭhino ahesunti. Ayaṃ upaṭṭhākaparicchedo nāma.

তাঁদের মধ্যে, ভগবান বিপস্সীর জন্য সেভাবে ভূমি ক্রয় করে বিহার নির্মাণপূর্বক দানকারী প্রধান উপাসক ছিলেন পুনব্বসুমিত্ত নামে; শিখী বুদ্ধের উপাসক ছিলেন সিরিবড্ড্হন নামে; বেস্সভূ বুদ্ধের উপাসক ছিলেন সোত্থিয় নামে; ককুসন্ধ বুদ্ধের উপাসক ছিলেন অচ্চুত নামে; কোণাগমন বুদ্ধের উপাসক ছিলেন উগ্গ নামে; কস্সপ বুদ্ধের উপাসক ছিলেন সুমন নামে এবং আমাদের ভগবানের উপাসক ছিলেন সুদত্ত (অনাথপিণ্ডিক) নামে। এঁরা সকলেই মহাসার গৃহপতি ও শ্রেষ্ঠী ছিলেন। এটি হলো উপাসক-পরিচ্ছেদ।

Aparāni cattāri avijahitaṭṭhānāni nāma honti. Sabbabuddhānañhi bodhipallaṅko avijahito, ekasmiṃyeva ṭhāne hoti. Dhammacakkappavattanaṃ isipatane migadāye avijahitameva hoti. Devorohanakāle saṅkassanagaradvāre paṭhamapadagaṇṭhikā avijahitāva hoti. Jetavane gandhakuṭiyā cattāri mañcapādaṭṭhānāni avijahitāneva honti. Vihāro pana khuddakopi mahantopi hoti, vihāropi na vijahitoyeva, nagaraṃ pana vijahati. Yadā nagaraṃ pācīnato hoti, tadā vihāro pacchimato; yadā nagaraṃ dakkhiṇato, tadā vihāro uttarato. Yadā nagaraṃ pacchimato, tadā vihāro pācīnato; yadā nagaraṃ uttarato, tadā vihāro dakkhiṇato. Idāni pana nagaraṃ uttarato, vihāro dakkhiṇato.

এছাড়া অপর চারটি স্থান রয়েছে যা 'অপরিত্যক্ত স্থান' (কখনো পরিবর্তিত না হওয়া স্থান) নামে পরিচিত। কারণ সকল বুদ্ধের বোধিপল্লঙ্ক অপরিত্যক্ত, তা একই স্থানে হয়ে থাকে। ঋষিপতন মৃগদাবে ধর্মচক্র প্রবর্তনের স্থানটিও অপরিত্যক্ত থাকে। দেবলোক থেকে অবতরণের সময় সংকস্য নগরদ্বারে প্রথম পদচিহ্ন স্থাপনের স্থানটিও অপরিত্যক্ত থাকে। জেতবনে গন্ধকুটিরের চার খাটের পায়ের স্থানগুলোও অপরিত্যক্ত থাকে। বিহার ছোট বা বড় হতে পারে, বিহারের স্থানটিও অপরিত্যক্ত থাকে, কিন্তু নগরের অবস্থান পরিবর্তিত হতে পারে। যখন নগরটি পূর্বে থাকে, তখন বিহারটি পশ্চিমে হয়; যখন নগরটি দক্ষিণে থাকে, তখন বিহারটি উত্তরে হয়; যখন নগরটি পশ্চিমে থাকে, তখন বিহারটি পূর্বে হয়; যখন নগরটি উত্তরে থাকে, তখন বিহারটি দক্ষিণে হয়। বর্তমানে নগরটি উত্তরে এবং বিহারটি দক্ষিণে অবস্থিত।

Sabbabuddhānañca āyuvemattaṃ, pamāṇavemattaṃ, kulavemattaṃ, padhānavemattaṃ, rasmivemattanti pañca vemattāni honti. Āyuvemattaṃ nāma keci dīghāyukā honti, keci appāyukā. Tathā hi dīpaṅkarassa vassasatasahassaṃ āyuppamāṇaṃ ahosi, amhākaṃ bhagavato vassasataṃ āyuppamāṇaṃ.

সকল বুদ্ধের ক্ষেত্রে আয়ুর ভিন্নতা, দেহের উচ্চতার ভিন্নতা, কুলের ভিন্নতা, সাধনার কালের ভিন্নতা এবং রশ্মির ভিন্নতা—এই পাঁচ প্রকার তারতম্য দেখা যায়। আয়ুর তারতম্য বলতে—কোনো কোনো বুদ্ধ দীর্ঘায়ু হন, আবার কোনো কোনো বুদ্ধ অল্পায়ু হন। যেমন—দীপঙ্কর বুদ্ধের আয়ুষ্কাল ছিল এক লক্ষ বছর, আর আমাদের ভগবানের আয়ুষ্কাল ছিল একশত বছর।

Pamāṇavemattaṃ nāma keci dīghā honti keci rassā. Tathā hi dīpaṅkaro asītihattho ahosi, sumano navutihattho, amhākaṃ bhagavā aṭṭhārasahattho.

দেহের উচ্চতার তারতম্য বলতে—কেউ কেউ দীর্ঘকায় হন, আবার কেউ কেউ খর্বকায় হন। যেমন—দীপঙ্কর বুদ্ধ আশি হাত দীর্ঘ ছিলেন, সুমন বুদ্ধ নব্বই হাত দীর্ঘ ছিলেন এবং আমাদের ভগবান আঠারো হাত দীর্ঘ ছিলেন।

Kulavemattaṃ [Pg.18] nāma keci khattiyakule nibbattanti, keci brāhmaṇakule. Padhānavemattaṃ nāma kesañci padhānaṃ ittarakālameva hoti, yathā kassapassa bhagavato. Kesañci addhaniyaṃ, yathā amhākaṃ bhagavato.

কুলের তারতম্য বলতে—কেউ কেউ ক্ষত্রিয় কুলে জন্মগ্রহণ করেন, আবার কেউ কেউ ব্রাহ্মণ কুলে জন্মগ্রহণ করেন। সাধনার কালের তারতম্য বলতে—কারও কারও সাধনার কাল অত্যন্ত অল্প সময়ের হয়, যেমন ভগবান কস্সপের ক্ষেত্রে হয়েছিল; আবার কারও কারও ক্ষেত্রে তা দীর্ঘ সময়ের হয়, যেমন আমাদের ভগবানের ক্ষেত্রে হয়েছিল।

Rasmivemattaṃ nāma maṅgalassa bhagavato sarīrarasmi dasasahassilokadhātuppamāṇā ahosi. Amhākaṃ bhagavato samantā byāmamattā. Tatra rasmivemattaṃ ajjhāsayappaṭibaddhaṃ, yo yattakaṃ icchati, tassa tattakaṃ sarīrappabhā pharati. Maṅgalassa pana niccampi dasasahassilokadhātuṃ pharatūti ajjhāsayo ahosi. Paṭividdhaguṇesu pana kassaci vemattaṃ nāma natthi.

রশ্মির তারতম্য বলতে—ভগবান মঙ্গলের শরীরের রশ্মি দশ সহস্র লোকধাতু পরিমিত স্থান জুড়ে বিস্তৃত ছিল। আমাদের ভগবানের রশ্মি চারদিকে এক ব্যাম পরিমিত স্থান জুড়ে বিস্তৃত ছিল। সেখানে রশ্মির তারতম্য বুদ্ধগণের অভিপ্রায়ের ওপর নির্ভরশীল। যে বুদ্ধ যতটুকু স্থান আলোকিত করতে চান, তাঁর শরীরের প্রভা ততটুকু স্থান জুড়েই বিস্তৃত হয়। কিন্তু মঙ্গল বুদ্ধের সর্বদা দশ সহস্র লোকধাতু আলোকিত করার অভিপ্রায় ছিল। তবে অধিগত গুণাবলীর ক্ষেত্রে কোনো বুদ্ধের মধ্যেই কোনো তারতম্য নেই।

Aparaṃ amhākaṃyeva bhagavato sahajātaparicchedañca nakkhattaparicchedañca dīpesuṃ. Sabbaññubodhisattena kira saddhiṃ rāhulamātā, ānandatthero, channo, kaṇṭako, nidhikumbho, mahābodhi, kāḷudāyīti imāni satta sahajātāni. Mahāpuriso ca uttarāsāḷhanakkhatteneva mātukucchiṃ okkami, mahābhinikkhamanaṃ nikkhami, dhammacakkaṃ pavattesi, yamakapāṭihāriyaṃ akāsi. Visākhānakkhattena jāto ca abhisambuddho ca parinibbuto ca. Māghanakkhattenassa sāvakasannipāto ca ahosi, āyusaṅkhārossajjanañca, assayujanakkhattena devorohananti ettakaṃ āharitvā dīpetabbaṃ. Ayaṃ sambahulaparicchedo nāma.

এছাড়া কেবল আমাদের ভগবানেরই সহজাতদের বিবরণ এবং নক্ষত্রের বিবরণ প্রদর্শন করা হয়েছে। কথিত আছে, সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বের সাথে রাহুলমাতা, স্থবির আনন্দ, ছন্দক অমাত্য, কণ্টক অশ্ব, চার নিধিকুম্ভ, মহাবোধি বৃক্ষ এবং কালুদায়ী অমাত্য—এই সাতটি সহজাত ছিল। মহাপুরুষ উত্তরাষাঢ়া নক্ষত্রেই মাতৃগর্ভে প্রবেশ করেছিলেন, মহাভিনিষ্ক্রমণ করেছিলেন, ধর্মচক্র প্রবর্তন করেছিলেন এবং যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেছিলেন। বিশাখা নক্ষত্রে তাঁর জন্ম, বুদ্ধত্ব লাভ এবং পরিনির্বাণ হয়েছিল। মাঘ নক্ষত্রে তাঁর শ্রাবক সম্মেলন এবং আয়ু-সংস্কার বর্জন হয়েছিল। আশ্বিন নক্ষত্রে দেবলোক থেকে তাঁর অবতরণ হয়েছিল—এই সমস্ত বিবরণ উপস্থাপন করে প্রদর্শন করা উচিত। এটি হলো বিবিধ-পরিচ্ছেদ।

13. Idāni atha kho tesaṃ bhikkhūnantiādīsu te bhikkhū – ‘‘āvuso, pubbenivāsassa nāma ayaṃ gati, yadidaṃ cutito paṭṭhāya paṭisandhiārohanaṃ. Yaṃ pana idaṃ paṭisandhito paṭṭhāya pacchāmukhaṃ ñāṇaṃ pesetvā cuti gantabbaṃ, idaṃ atigarukaṃ. Ākāse padaṃ dassento viya bhagavā kathesī’’ti ativimhayajātā hutvā – ‘‘acchariyaṃ, āvuso,’’tiādīni vatvā puna aparampi kāraṇaṃ dassento – ‘‘yatra hi nāma tathāgato’’tiādimāhaṃsu. Tattha yatra hi nāmāti acchariyatthe nipāto, yo nāma tathāgatoti attho. Chinnapapañceti ettha papañcā nāma taṇhā māno diṭṭhīti ime tayo kilesā. Chinnavaṭumeti ettha vaṭumanti kusalākusalakammavaṭṭaṃ vuccati. Pariyādinnavaṭṭeti tasseva vevacanaṃ, pariyādinnasabbakammavaṭṭeti attho. Sabbadukkhavītivatteti sabbaṃ vipākavaṭṭasaṅkhātaṃ dukkhaṃ vītivatte[Pg.19]. Anussarissatīti idaṃ yatrāti nipātavasena anāgatavacanaṃ, attho panettha atītavasena veditabbo. Bhagavā hi te buddhe anussari, na idāni anussarissati. Evaṃsīlāti maggasīlena phalasīlena lokiyalokuttarasīlena evaṃsīlā. Evaṃdhammāti ettha samādhipakkhā dhammā adhippetā, maggasamādhinā phalasamādhinā lokiyalokuttarasamādhinā, evaṃsamādhayoti attho. Evaṃpaññāti maggapaññādivaseneva evaṃpaññā. Evaṃvihārīti ettha pana heṭṭhā samādhipakkhānaṃ dhammānaṃ gahitattā vihāro gahitova puna kasmā gahitameva gaṇhātīti ce; na idaṃ gahitameva, idañhi nirodhasamāpattidīpanatthaṃ vuttaṃ. Tasmā evaṃ nirodhasamāpattivihārī te bhagavanto ahesunti evamettha attho daṭṭhabbo.

১৩. এখন, 'অথ খো তেসং ভিক্খুনং' ইত্যাদি বাক্যে সেই ভিক্ষুগণ—'হে বন্ধুগণ, পূর্বেনিবাস (পূর্বজন্ম স্মরণ) জ্ঞানের গতি বা স্বভাব হলো এই যে, যা চ্যুতি (মৃত্যু) থেকে শুরু করে প্রতিসন্ধি (পুনর্জন্ম) পর্যন্ত আরোহণ করে। কিন্তু প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে পেছনের দিকে জ্ঞান চালনা করে চ্যুতি পর্যন্ত যাওয়া অত্যন্ত কঠিন কাজ। ভগবান যেন আকাশে পদচিহ্ন দেখানোর মতো এটি বর্ণনা করেছেন'—এই বলে অত্যন্ত বিস্ময়াভিভূত হয়ে, 'আশ্চর্য, বন্ধুগণ!' ইত্যাদি বলে পুনরায় অন্য একটি কারণ প্রদর্শন করার জন্য 'যত্র হি নাম তথাগতো' ইত্যাদি বলেছিলেন। সেখানে 'যত্র হি নাম' শব্দটি বিস্ময় অর্থে ব্যবহৃত একটি নিপাত; এর অর্থ হলো 'যিনি তথাগত'। 'ছিন্নপ্রপঞ্চ' পদে 'প্রপঞ্চ' বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টি—এই তিন প্রকার ক্লেশকে বোঝায়। 'ছিন্নবর্ত্ম' পদে 'বর্ত্ম' বলতে কুশল ও অকুশল কর্মের চক্রকে বোঝায়। 'পরিয়াদিন্নবর্ত' শব্দটি তারই সমার্থক শব্দ; এর অর্থ হলো 'যাঁর সমস্ত কর্মচক্র ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে'। 'সর্বদুঃখ-অতিক্রান্ত' বলতে বিপাকবর্ত নামক সমস্ত দুঃখ অতিক্রমকারীকে বোঝায়। 'অনুস্মরণ করবেন' শব্দটি 'যত্র' নিপাতের প্রভাবে ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়া রূপ হলেও, এখানে এর অর্থ অতীতকাল হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ ভগবান সেই বুদ্ধগণকে স্মরণ করেছিলেন, এখন স্মরণ করবেন এমন নয়। 'এইরূপ শীলবান' বলতে মার্গশীল, ফলশীল এবং লৌকিক ও লোকোত্তর শীলের দ্বারা এইরূপ শীলসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। 'এইরূপ ধর্মবান' বলতে এখানে সমাধিপক্ষীয় ধর্মসমূহকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ মার্গসমাধি, ফলসমাধি এবং লৌকিক ও লোকোত্তর সমাধির দ্বারা এইরূপ সমাধিসম্পন্ন হওয়া। 'এইরূপ প্রজ্ঞাবান' বলতে মার্গপ্রজ্ঞা ইত্যাদির প্রভাবেই এইরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন হওয়া। 'এইরূপ বিহারী' পদে কিন্তু—পূর্বে সমাধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ গ্রহণ করার কারণে 'বিহার' গৃহীতই হয়েছে, তবে পুনরায় কেন গৃহীত বিষয়কেই গ্রহণ করা হচ্ছে?—যদি এমন প্রশ্ন করা হয়, তবে তা কেবল গৃহীত বিষয়ই নয়, কারণ এটি নিরোধ-সমাপত্তি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। অতএব, সেই ভগবান বুদ্ধগণ এইরূপ নিরোধ-সমাপত্তি বিহারী ছিলেন—এভাবেই এখানে অর্থ বুঝতে হবে।

Evaṃvimuttāti ettha vikkhambhanavimutti, tadaṅgavimutti, samucchedavimutti, paṭippassaddhivimutti, nissaraṇavimuttīti pañcavidhā vimutti. Tattha aṭṭha samāpattiyo sayaṃ vikkhambhitehi nīvaraṇādīhi vimuttattā vikkhambhanavimuttīti saṅkhyaṃ gacchanti. Aniccānupassanādikā sattānupassanā sayaṃ tassa tassa paccanīkaṅgavasena pariccattāhi niccasaññādīhi vimuttattā tadaṅgavimuttīti saṅkhyaṃ gacchanti. Cattāro ariyamaggā sayaṃ samucchinnehi kilesehi vimuttattā samucchedavimuttīti saṅkhyaṃ gacchanti. Cattāri sāmaññaphalāni maggānubhāvena kilesānaṃ paṭippassaddhante uppannattā paṭippassaddhivimuttīti saṅkhyaṃ gacchanti. Nibbānaṃ sabbakilesehi nissaṭattā apagatattā dūre ṭhitattā nissaraṇavimuttīti saṅkhyaṃ gacchati. Iti imāsaṃ pañcannaṃ vimuttīnaṃ vasena – ‘‘evaṃ vimuttā’’ti ettha attho daṭṭhabbo.

'এইরূপ বিমুক্ত' পদে—বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি, তদঙ্গ-বিমুক্তি, সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি, প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তি এবং নিঃশরণ-বিমুক্তি—এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তি রয়েছে। তাদের মধ্যে, অষ্ট সমাপত্তি নিজের দ্বারা দমিত নীবারণাদি ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। অনিত্য-অনুপশ্যনা আদি সপ্ত অনুপশ্যনা নিজের সেই সেই প্রতিপক্ষীয় অঙ্গের প্রভাবে বর্জিত নিত্য-সংজ্ঞা আদি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'তদঙ্গ-বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। চার আর্যমার্গ নিজের দ্বারা সমুলোৎপাটিত ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। চার শ্রমণ্যফল মার্গের প্রভাবে ক্লেশসমূহ শান্ত হওয়ার পর উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। নির্বাণ সমস্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত, অপগত এবং দূরে অবস্থিত হওয়ার কারণে 'নিঃশরণ-বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। এভাবে এই পাঁচ প্রকার বিমুক্তির পরিপ্রেক্ষিতে 'এইরূপ বিমুক্ত' পদের অর্থ বুঝতে হবে।

14. Paṭisallānā vuṭṭhitoti ekībhāvā vuṭṭhito.

১৪. ‘নির্জনতা থেকে ব্যুত্থিত’ (পটিসল্লানা বুট্ঠিতো) বলতে একাকীত্ব বা নির্জনতা (একীভাব) থেকে ব্যুত্থিত হওয়াকে বোঝায়।

16. ‘‘Ito so, bhikkhave’’ti ko anusandhi? Idañhi suttaṃ – ‘‘tathāgatassevesā, bhikkhave, dhammadhātu suppaṭividdhā’’ti ca ‘‘devatāpi tathāgatassa etamatthaṃ ārocesu’’nti ca imehi dvīhi padehi ābaddhaṃ. Tattha devatārocanapadaṃ suttantapariyosāne devacārikakolāhalaṃ dassento vicāressati. Dhammadhātupadānusandhivasena pana ayaṃ desanā [Pg.20] āraddhā. Tattha khattiyo jātiyātiādīni ekādasapadāni nidānakaṇḍe vuttanayeneva veditabbāni.

১৬. “হে ভিক্ষুগণ, এখান থেকে তিনি...” (ইতো সো, ভিক্খবে)—এর অনুসন্ধি (প্রাসঙ্গিক সংযোগ) কী? এই সূত্রটি মূলত দুটি পদের সাথে যুক্ত: “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত কর্তৃক এই ধর্মধাতু সুপ্রতিবিদ্ধ হয়েছে” এবং “দেবতারাও তথাগতকে এই বিষয়টি নিবেদন করেছিলেন”। তার মধ্যে, দেবতাদের নিবেদনের পদটি সূত্রের শেষে দেবলোকের কোলাহল প্রদর্শনপূর্বক আলোচনা করা হবে। তবে, ধর্মধাতু পদের অনুসন্ধি সূত্রেই এই দেশনা আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে ‘ক্ষত্রিয় জাতিতে’ ইত্যাদি এগারোটি পদ নিদানকাণ্ডে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

Bodhisattadhammatāvaṇṇanā

বোধিসত্ত্ব-ধর্মতার বর্ণনা

17. Atha kho, bhikkhave, vipassī bodhisattotiādīsu pana vipassīti tassa nāmaṃ, tañca kho vividhe atthe passanakusalatāya laddhaṃ. Bodhisattoti paṇḍitasatto bujjhanakasatto. Bodhisaṅkhātesu vā catūsu maggesu satto āsatto laggamānasoti bodhisatto. Sato sampajānoti ettha satoti satiyeva. Sampajānoti ñāṇaṃ. Satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā mātukucchiṃ okkamīti attho. Okkamīti iminā cassa okkantabhāvo pāḷiyaṃ dassito, na okkamanakkamo. So pana yasmā aṭṭhakathaṃ ārūḷho, tasmā evaṃ veditabbo –

১৭. “হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর বিপস্সী বোধিসত্ত্ব...” ইত্যাদি বাক্যে ‘বিপস্সী’ হলো তাঁর নাম; এবং বিভিন্ন অর্থ দর্শনে কুশলতার কারণে তিনি এই নাম লাভ করেছিলেন। ‘বোধিসত্ত্ব’ বলতে পণ্ডিত সত্ত্ব বা প্রাজ্ঞ সত্ত্ব এবং বোধিসম্পন্ন (চার আর্যসত্য অনুধাবনকারী) সত্ত্বকে বোঝায়। অথবা, ‘বোধি’ নামক চার মার্গে যার মন আসক্ত বা লগ্ন, তিনিই বোধিসত্ত্ব। ‘সতো সম্পজানো’ (স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞ)—এখানে ‘সতো’ বলতে স্মৃতি এবং ‘সম্পজানো’ বলতে জ্ঞানকে বোঝায়। স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং জ্ঞানের দ্বারা পরিচ্ছেদ (নির্ধারণ) করে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করেছিলেন—এটাই অর্থ। ‘ওক্কমী’ (প্রবেশ করেছিলেন) পদের দ্বারা পালিতে তাঁর গর্ভে প্রবেশের বিষয়টি প্রদর্শিত হয়েছে, কিন্তু প্রবেশের ক্রমটি প্রদর্শিত হয়নি। যেহেতু তা অট্ঠকথা বা টীকাগ্রন্থে আরূঢ় হয়েছে, তাই তা নিম্নোক্তভাবে বুঝতে হবে—

Sabbabodhisattā hi samatiṃsa pāramiyo pūretvā, pañca mahāpariccāge pariccajitvā, ñātatthacariyalokatthacariyabuddhacariyānaṃ koṭiṃ patvā, vessantarasadise tatiye attabhāve ṭhatvā, satta mahādānāni datvā, sattakkhattuṃ pathaviṃ kampetvā, kālaṅkatvā, dutiyacittavāre tusitabhavane nibbattanti. Vipassī bodhisattopi tatheva katvā tusitapure nibbattitvā saṭṭhisatasahassādhikā sattapaññāsa vassakoṭiyo tattha aṭṭhāsi. Aññadā pana dīghāyukadevaloke nibbattā bodhisattā na yāvatāyukaṃ tiṭṭhanti. Kasmā? Tattha pāramīnaṃ duppūraṇīyattā. Te adhimuttikālakiriyaṃ katvā manussapatheyeva nibbattanti. Pāramīnaṃ pūrento pana yathā idāni ekena attabhāvena sabbaññutaṃ upanetuṃ sakkonti, evaṃ sabbaso pūritattā tadā vipassī bodhisatto tattha yāvatāyukaṃ aṭṭhāsi.

সকল বোধিসত্ত্বই ত্রিশ প্রকার পারমী পূর্ণ করে, পাঁচটি মহাত্যাগ সম্পন্ন করে, জ্ঞাতার্থচর্য্যা, লোকার্থচর্য্যা ও বুদ্ধার্থচর্য্যার চরম সীমায় পৌঁছে, বেস্সন্তরের মতো তৃতীয় আত্মভাবে (জন্মে) অবস্থান করে, সাতটি মহাদান প্রদান করে, সাতবার পৃথিবীকে কম্পিত করে এবং মৃত্যুবরণ করে দ্বিতীয় চিত্তক্ষণে تুষিত ভবনে উৎপন্ন হন। বিপস্সী বোধিসত্ত্বও একইভাবে তুষিতপুরে উৎপন্ন হয়ে সেখানে সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর অবস্থান করেছিলেন। তবে অন্যান্য সময়ে দীর্ঘায়ু দেবলোকে উৎপন্ন বোধিসত্ত্বগণ পূর্ণ আয়ুষ্কাল পর্যন্ত অবস্থান করেন না। কেন? কারণ সেখানে পারমীসমূহ পূরণ করা অত্যন্ত কঠিন। তাঁরা ‘অধিমুক্তি-কালক্রিয়া’ (স্বেচ্ছামৃত্যু) করে মনুষ্যলোকেই জন্মগ্রহণ করেন। কিন্তু বিপস্সী বোধিসত্ত্বের পারমীসমূহ এমনভাবে সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ হয়েছিল যে, এই একটিমাত্র অন্তর্বর্তী আত্মভাবের (জন্মের) মাধ্যমেই তিনি সর্বজ্ঞতা লাভ করতে সমর্থ ছিলেন, তাই তিনি তুষিত স্বর্গে পূর্ণ আয়ুষ্কাল অবস্থান করেছিলেন।

Devatānaṃ pana – ‘‘manussānaṃ gaṇanāvasena idāni sattahi divasehi cuti bhavissatī’’ti pañca pubbanimittāni uppajjanti – mālā milāyanti, vatthāni kilissanti, kacchehi sedā muccanti, kāye dubbaṇṇiyaṃ okkamati, devo devāsane na saṇṭhāti. Tattha mālāti paṭisandhiggahaṇadivase piḷandhanamālā[Pg.21], tā kira saṭṭhisatasahassādhikā sattapaṇṇāsa vassakoṭiyo amilāyitvā tadā milāyanti. Vatthesupi eseva nayo. Ettakaṃ pana kālaṃ devānaṃ neva sītaṃ na uṇhaṃ hoti, tasmiṃ kāle sarīrā bindubinduvasena sedā muccanti. Ettakañca kālaṃ tesaṃ sarīre khaṇḍiccapāliccādivasena vivaṇṇatā na paññāyati, devadhītā soḷasavassuddesikā viya khāyanti, devaputtā vīsativassuddesikā viya khāyanti, maraṇakāle pana tesaṃ kilantarūpo attabhāvo hoti. Ettakañca tesaṃ kālaṃ devaloke ukkaṇṭhitā nāma natthi, maraṇakāle pana nissasanti vijambhanti, sake āsane nābhiramanti.

দেবতাদের ক্ষেত্রে—মনুষ্যদের গণনা অনুসারে যখন আর মাত্র সাত দিন আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তখন চ্যুতি (মৃত্যু) আসন্ন জেনে পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত (লক্ষণ) প্রকাশ পায়—১. পরিহিত পুষ্পমালা ম্লান হয়ে যায়, ২. বস্ত্রসমূহ মলিন হয়ে পড়ে, ৩. বগল থেকে ঘাম নির্গত হয়, ৪. শরীরে বিবর্ণতা বা কান্তিহীনতা নেমে আসে এবং ৫. দেবতা নিজের দেব-আসনে স্থির থাকতে পারেন না। সেখানে ‘পুষ্পমালা’ বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণের দিনে পরিহিত পুষ্পমালাকে বোঝায়; সেগুলো নাকি সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর ধরে ম্লান হয়নি, কিন্তু চ্যুতিকালে ম্লান হয়ে যায়। বস্ত্রের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এত দীর্ঘ সময় ধরে দেবতাদের শরীরে শীত বা গরমের অনুভূতি হয় না, কিন্তু চ্যুতিকালে শরীর থেকে ফোঁটা ফোঁটা ঘাম ঝরতে থাকে। এবং এতকাল তাদের শরীরে দাঁত ভেঙে যাওয়া বা চুল পেকে যাওয়া ইত্যাদির মতো কোনো বার্ধক্যের লক্ষণ বা বিবর্ণতা প্রকাশ পায় না; দেবকন্যারা সর্বদা ষোলো বছরের কিশোরীর মতো এবং দেবপুত্ররা বিশ বছরের যুবকের মতো প্রতীয়মান হন। কিন্তু মৃত্যুর সময়ে তাদের শরীর ক্লান্ত ও অবসন্ন দেখায়। আর এতকাল দেবলোকে তাদের কোনো বিরক্তি বা অবসাদ ছিল না, কিন্তু মৃত্যুর সময়ে তারা দীর্ঘশ্বাস ফেলেন, হাত-পা প্রসারিত করেন এবং নিজের আসনে আর আনন্দ পান না।

Imāni pana pubbanimittāni yathā loke mahāpuññānaṃ rājarājamahāmattādīnaṃyeva ukkāpātabhūmicālacandaggāhādīni nimittāni paññāyanti, na sabbesaṃ; evaṃ mahesakkhadevatānaṃyeva paññāyanti, na sabbesaṃ. Yathā ca manussesu pubbanimittāni nakkhattapāṭhakādayova jānanti, na sabbe; evaṃ tānipi na sabbadevatā jānanti, paṇḍitā eva pana jānanti. Tattha ye mandena kusalakammena nibbattā devaputtā, te tesu uppannesu – ‘‘idāni ko jānāti, ‘kuhiṃ nibbattessāmā’ti’’ bhāyanti. Ye mahāpuññā, te ‘‘amhehi dinnaṃ dānaṃ, rakkhitaṃ sīlaṃ, bhāvitaṃ bhāvanaṃ āgamma upari devalokesu sampattiṃ anubhavissāmā’’ti na bhāyanti. Vipassī bodhisattopi tāni pubbanimittāni disvā ‘‘idāni anantare attabhāve buddho bhavissāmī’’ti na bhāyati. Athassa tesu nimittesu pātubhūtesu dasasahassacakkavāḷadevatā sannipatitvā – ‘‘mārisa, tumhehi dasa pāramiyo pūrentehi na sakkasampattiṃ, na mārasampattiṃ, na brahmasampattiṃ, na cakkavattisampattiṃ patthentehi pūritā, lokanittharaṇatthāya pana buddhattaṃ patthayamānehi pūritā. So vo, idāni kālo, mārisa, buddhattāya, samayo, mārisa, buddhattāyā’’ti yācanti.

এই পূর্বনিমিত্তগুলো—যেমন মানবলোকে উল্কাপাত, ভূমিকম্প, চন্দ্রগ্রহণ ইত্যাদি লক্ষণগুলো কেবল মহাভাগ্যবান রাজা ও রাজামাত্যদের ক্ষেত্রেই দেখা যায়, সবার ক্ষেত্রে নয়; তেমনই কেবল মহাশক্তিশালী (মহেশক্ষ) দেবতাদের ক্ষেত্রেই এগুলো দৃশ্যমান হয়, সাধারণ দেবতাদের ক্ষেত্রে নয়। এবং যেমন মানুষের মধ্যে কেবল জ্যোতিষী বা নক্ষত্রপাঠকগণই লক্ষণসমূহ বুঝতে পারেন, সবাই নয়; তেমনই দেবলোকেও সব দেবতা এই লক্ষণগুলো বুঝতে পারেন না, কেবল প্রাজ্ঞ দেবতারা তা বোঝেন। সেখানে যেসব দেবপুত্র দুর্বল কুশলকর্মের ফলে উৎপন্ন হয়েছেন, তারা এই লক্ষণগুলো প্রকাশ পেলে ভীত হয়ে পড়েন এবং ভাবেন—‘এখন কে জানে আমরা কোথায় গিয়ে জন্মগ্রহণ করব!’ কিন্তু যারা মহাভাগ্যবান, তারা ভীত হন না; তারা ভাবেন—‘আমাদের দানকৃত দান, রক্ষিত শীল এবং ভাবিত ভাবনার প্রভাবে আমরা উচ্চতর দেবলোকসমূহে সুখ-সম্পত্তি ভোগ করব।’ বিপস্সী বোধিসত্ত্বও সেই পূর্বনিমিত্তগুলো দেখে ভীত হননি, বরং জেনেছিলেন—‘এখন পরবর্তী জন্মেই আমি বুদ্ধ হব।’ অতঃপর তাঁর এই লক্ষণগুলো প্রকট হলে দশ সহস্র চক্রবালের দেবতারা সমবেত হয়ে প্রার্থনা করেছিলেন—‘হে মারিষ (মহাত্মন), আপনি যখন দশ পারমী পূর্ণ করেছিলেন, তখন শক্র-সম্পত্তি (ইন্দ্রত্ব), মার-সম্পত্তি, ব্রহ্ম-সম্পত্তি বা চক্রবর্তী রাজত্ব কামনা করে তা করেননি; বরং জগৎকে দুঃখ থেকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে বুদ্ধত্ব কামনায় তা পূর্ণ করেছিলেন। হে মহাত্মন, এখন আপনার বুদ্ধত্ব লাভের উপযুক্ত কাল; হে মহাত্মন, বুদ্ধত্ব লাভের এটাই সঠিক সময়!’

Atha mahāsatto tāsaṃ devatānaṃ paṭiññaṃ adatvāva kāladīpadesakulajanettiāyuparicchedavasena pañcamahāvilokanaṃ nāma vilokesi. Tattha ‘‘kālo nu kho, na kālo’’ti paṭhamaṃ kālaṃ vilokesi. Tattha vassasatasahassato uddhaṃ vaḍḍhitaāyukālo kālo nāma na hoti. Kasmā? Tadā hi sattānaṃ jātijarāmaraṇāni na [Pg.22] paññāyanti, buddhānañca dhammadesanā nāma tilakkhaṇamuttā natthi. Te tesaṃ – ‘‘aniccaṃ dukkhamanattā’’ti kathentānaṃ – ‘‘kiṃ nāmetaṃ kathentī’’ti neva sotuṃ, na saddahituṃ maññanti, tato abhisamayo na hoti, tasmiṃ asati aniyyānikaṃ sāsanaṃ hoti. Tasmā so akālo. Vassasatato ūnaāyukālopi kālo na hoti. Kasmā? Tadā hi sattā ussannakilesā honti, ussannakilesānañca dinno ovādo ovādaṭṭhāne na tiṭṭhati, udake daṇḍarāji viya khippaṃ vigacchati. Tasmā sopi akālova. Vassasatasahassato paṭṭhāya heṭṭhā, vassasatato paṭṭhāya uddhaṃ āyukālo kālo nāma, tadā ca asītivassasahassāyukā manussā. Atha mahāsatto – ‘‘nibbattitabbakālo’’ti kālaṃ passi.

অতঃপর মহাসত্ত্ব দেবতাদের তৎক্ষণাৎ কোনো প্রতিশ্রুতি না দিয়ে কাল, দ্বীপ, দেশ, কুল এবং জননীর আয়ুষ্কালের পরিমাপ—এই পাঁচটি বিষয় বিবেচনা করে ‘পঞ্চমহাবিলোকন’ (পাঁচটি মহা-পর্যবেক্ষণ) করেছিলেন। তার মধ্যে, ‘এখন কি উপযুক্ত সময় নাকি অসময়?’—এভাবে প্রথমে কাল পর্যবেক্ষণ করলেন। সেখানে, মানুষের আয়ু যখন এক লক্ষ বছরের বেশি থাকে, তখন বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল নয়। কেন? কারণ তখন প্রাণীদের জন্ম, জরা ও মৃত্যু প্রত্যক্ষ হয় না এবং বুদ্ধগণের ধর্মদেশনাও ত্রিলক্ষণ (অনিচ্চ, দুক্খ, অনত্তা) বর্জিত হতে পারে না। বুদ্ধগণ যখন ‘অনিচ্চ, দুক্খ, অনত্তা’ বিষয়ে কথা বলেন, তখন তারা ‘এরা কী বলছে?’ ভেবে তা শুনতেও চায় না, বিশ্বাসও করতে চায় না; ফলে চতুরার্য সত্য অনুধাবন (অভিসময়) হয় না এবং তা না হলে শাসনও দুঃখমুক্তিদায়ক (অনির্যাণিক) হয় না। তাই সেই সময়টি উপযুক্ত নয়। আবার মানুষের আয়ু যখন একশত বছরের কম থাকে, তখনও বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল নয়। কেন? কারণ তখন প্রাণীদের ক্লেশ অত্যন্ত তীব্র থাকে এবং তীব্র ক্লেশযুক্ত ব্যক্তিদের দেওয়া উপদেশ তাদের মনে স্থায়ী হয় না, জলের ওপর লাঠি দিয়ে টানা দাগের মতো দ্রুত মুছে যায়। তাই সেই সময়টিও অসময়। এক লক্ষ বছরের নিচে এবং একশত বছরের ওপরে যে আয়ুষ্কাল, তাই হলো বুদ্ধদের আবির্ভাবের উপযুক্ত কাল। আর সেই সময়ে মানুষের আয়ু ছিল আশি হাজার বছর। তখন মহাসত্ত্ব ‘এটিই জন্মগ্রহণের উপযুক্ত কাল’ বলে কাল নির্ধারণ করলেন।

Tato dīpaṃ vilokento saparivāre cattāro dīpe oloketvā – ‘‘tīsu dīpesu buddhā na nibbattanti, jambudīpeyeva nibbattantī’’ti dīpaṃ passi.

এরপর দ্বীপ পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে অনুচর দ্বীপসহ চার মহাদ্বীপের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন—‘অন্য তিনটি দ্বীপে বুদ্ধগণ জন্মগ্রহণ করেন না, কেবল জম্বুদ্বীপেই জন্মগ্রহণ করেন।’ এভাবে তিনি দ্বীপ নির্ধারণ করলেন।

Tato – ‘‘jambudīpo nāma mahā, dasayojanasahassaparimāṇo, katarasmiṃ nu kho padese buddhā nibbattantī’’ti desaṃ vilokento majjhimadesaṃ passi. Majjhimadeso nāma – ‘‘puratthimāya disāya gajaṅgalaṃ nāma nigamo’’tiādinā (mahāva. 259) nayena vinaye vuttova. So āyāmato tīṇi yojanasatāni, vitthārato aḍḍhateyyāni, parikkhepato navayojanasatānīti. Etasmiñhi padese buddhā paccekabuddhā aggasāvakā asīti mahāsāvakā cakkavattirājāno aññe ca mahesakkhā khattiyabrāhmaṇagahapatimahāsālā uppajjanti. Idañcettha bandhumatī nāma nagaraṃ, tattha mayā nibbattitabbanti niṭṭhaṃ agamāsi.

অতঃপর—‘জম্বুদ্বীপ অত্যন্ত বিশাল, পরিধিতে দশ হাজার যোজন; এর কোন অঞ্চলে বুদ্ধগণ জন্মগ্রহণ করেন?’—এভাবে দেশ পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে তিনি মধ্যদেশ (মজ্ঝিমদেস) দেখতে পেলেন। বিনয় পিটকের (মহাবগ্গ) নিয়মানুসারে ‘পূর্ব দিকে গজঙ্গল নামক নিগম (নগর)...’ ইত্যাদি বাক্যে মধ্যদেশের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এটি দৈর্ঘ্যে তিনশত যোজন, প্রস্থে আড়াইশত যোজন এবং পরিধিতে নয়শত যোজন। এই অঞ্চলেই বুদ্ধ, পচ্চেকবুদ্ধ (প্রত্যেকবুদ্ধ), অগ্রশ্রাবক, আশি জন মহাশ্রাবক, চক্রবর্তী রাজা এবং অন্যান্য মহাশক্তিশালী ও মহাসার (মহাধনী) ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ ও গৃহপতিগণ জন্মগ্রহণ করেন। আর এখানেই রয়েছে ‘বন্ধুমতী’ নামক নগরী; ‘সেখানেই আমার জন্মগ্রহণ করা উচিত’—এভাবে তিনি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন।

Tato kulaṃ vilokento – ‘‘buddhā nāma lokasammate kule nibbattanti. Idāni ca khattiyakulaṃ lokasammataṃ, tattha nibbattissāmi, bandhumā nāma me rājā pitā bhavissatī’’ti kulaṃ passi.

এরপর কুল পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে দেখলেন—‘বুদ্ধগণ লোকসম্মত (সমাজ কর্তৃক সমাদৃত) কুলে জন্মগ্রহণ করেন। আর বর্তমানে ক্ষত্রিয় কুলই লোকসম্মত, তাই আমি সেখানেই জন্মগ্রহণ করব এবং রাজা বন্ধুমাই হবেন আমার পিতা।’ এভাবে তিনি কুল নির্ধারণ করলেন।

Tato mātaraṃ vilokento – ‘‘buddhamātā nāma lolā surādhuttā na hoti, kappasatasahassaṃ pūritapāramī, jātito paṭṭhāya akhaṇḍapañcasīlā hoti, ayañca bandhumatī nāma devī īdisā, ayaṃ me mātā bhavissati[Pg.23], ‘‘kittakaṃ panassā āyū’’ti āvajjanto ‘‘dasannaṃ māsānaṃ upari satta divasānī’’ti passi.

এরপর জননী পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে দেখলেন—‘বুদ্ধমাতা চঞ্চলা বা মদ্যপায়ী হন না; তিনি এক লক্ষ কল্পকাল ধরে পারমী পূর্ণ করেছেন এবং জন্ম থেকেই অখণ্ড পঞ্চশীল পালনকারী হন। আর এই বন্ধুমতী দেবীও ঠিক তেমনই; তিনিই হবেন আমার জননী।’ অতঃপর ‘তাঁর আয়ু আর কতদিন অবশিষ্ট আছে?’—তা চিন্তা করে দেখলেন যে, ‘দশ মাস সাত দিন’ আয়ু অবশিষ্ট আছে।

Iti imaṃ pañcamahāvilokanaṃ viloketvā ‘‘kālo, me mārisā, buddhabhāvāyā’’ti devatānaṃ saṅgahaṃ karonto paṭiññaṃ datvā – ‘‘gacchatha, tumhe’’ti tā devatā uyyojetvā tusitadevatāhi parivuto tusitapure nandanavanaṃ pāvisi. Sabbadevalokesu hi nandanavanaṃ atthiyeva. Tatra naṃ devatā ito cuto sugatiṃ gacchāti pubbekatakusalakammokāsaṃ sārayamānā vicaranti. So evaṃ devatāhi kusalaṃ sārayamānāhi parivuto tattha vicarantoyeva cavi.

এভাবে এই পঞ্চমহাবিলোকন সম্পন্ন করে দেবতাদের আশ্বস্ত করতে করতে ‘হে মহাত্মনগণ, আমার বুদ্ধত্ব লাভের সময় হয়েছে’ বলে প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং ‘আপনারা এখন যান’ বলে দেবতাদের বিদায় দিলেন। অতঃপর তুষিত দেবগণের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে তুষিতপুরের নন্দনবনে প্রবেশ করলেন। প্রকৃতপক্ষে সকল দেবলোকেই নন্দনবন রয়েছে। সেখানে দেবতারা তাঁর পূর্বকৃত কুশলকর্মের সুযোগ স্মরণ করিয়ে দিতে দিতে ঘুরে বেড়াতেন এবং বলতেন—‘এখান থেকে চ্যুত হয়ে সুগতিতে গমন করুন।’ এভাবে কুশলকর্ম স্মরণ করিয়ে দেওয়া দেবতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে সেখানে বিচরণকালেই তিনি চ্যুত (মৃত্যুবরণ) হয়েছিলেন।

Evaṃ cuto ca ‘cavāmī’ti jānāti, cuticittaṃ na jānāti. Paṭisandhiṃ gahetvāpi jānāti, paṭisandhicittameva na jānāti. ‘‘Imasmiṃ me ṭhāne paṭisandhiṃ gahitā’’ti evaṃ pana jānāti. Keci pana therā – ‘‘āvajjanapariyāyo nāma laddhuṃ vaṭṭati, dutiyatatiyacittavāre eva jānissatī’’ti vadanti. Tipiṭakamahāsīvatthero pana āha – ‘‘mahāsattānaṃ paṭisandhi na aññesaṃ paṭisandhisadisā, koṭippattaṃ pana tesaṃ satisampajaññaṃ. Yasmā pana teneva cittena taṃ cittaṃ ñātuṃ na sakkā, tasmā cuticittaṃ na jānāti. Cutikkhaṇepi ‘cavāmī’ti jānāti. Paṭisandhicittaṃ na jānāti. ‘Asukasmiṃ me ṭhāne paṭisandhi gahitā’ti jānāti, tasmiṃ kāle dasasahassilokadhātu kampatī’’ti. Evaṃ sato sampajāno mātukucchiṃ okkamanto pana ekūnavīsatiyā paṭisandhicittesu mettāpubbabhāgassa somanassasahagatañāṇasampayuttaasaṅkhārikakusalacittassa sadisamahāvipākacittena paṭisandhi gaṇhi. Mahāsīvatthero pana upekkhāsahagatenāti āha. Yathā ca amhākaṃ bhagavā, evaṃ sopi āsāḷhīpuṇṇamāyaṃ uttarāsāḷhanakkhatteneva paṭisandhiṃ aggahesi.

এভাবে চ্যুত হবার সময় (মৃত্যুকালে) বোধিসত্ত্ব ‘আমি চ্যুত হচ্ছি’ তা জানেন, কিন্তু চ্যুতিচিত্তকে জানেন না। প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার পরও তিনি তা জানেন, কিন্তু প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানেন না। তবে তিনি এভাবে জানেন যে, “আমার এই স্থানে প্রতিসন্ধি গৃহীত হয়েছে।” কিন্তু কোনো কোনো থের বলেন— “আবর্জন-পর্যায় (মনোযোগের সুযোগ) পাওয়া উচিত, দ্বিতীয় বা তৃতীয় চিত্তবারেই তিনি জানতে পারবেন যে ‘প্রতিসন্ধি গৃহীত হয়েছে’।” কিন্তু ত্রিপিটক মহাসীভ থের বলেন— “মহাপুরুষদের (বোধিসত্ত্বদের) প্রতিসন্ধি অন্যদের প্রতিসন্ধির মতো নয়, তাঁদের স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান চরম উৎকর্ষে পৌঁছায়। কিন্তু যেহেতু সেই চিত্ত দ্বারা সেই চিত্তকে জানা সম্ভব নয়, তাই তিনি চ্যুতিচিত্তকে জানেন না। চ্যুতিক্ষণেও তিনি ‘আমি চ্যুত হচ্ছি’ তা জানেন। প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানেন না। ‘অমুক স্থানে আমার প্রতিসন্ধি গৃহীত হয়েছে’ তা জানেন; সেই প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময়ে দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়।” এভাবে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করার সময়, উনিশ প্রকার প্রতিসন্ধিচিত্তের মধ্যে, পূর্বভাগে মৈত্রীযুক্ত সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক কুশলচিত্তের সদৃশ মহাবিপাক চিত্ত দ্বারা তিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু মহাসীভ থের বলেন যে, তিনি উপেক্ষা-সহগত চিত্ত দ্বারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন। এবং আমাদের ভগবানের মতো তিনিও আষাঢ়ী পূর্ণিমা তিথিতে উত্তরাষাঢ়া নক্ষত্রযোগে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছিলেন।

Tadā kira pure puṇṇamāya sattamadivasato paṭṭhāya vigatasurāpānaṃ mālāgandhādivibhūtisampannaṃ nakkhattakīḷaṃ anubhavamānā bodhisattamātā sattame divase pāto uṭṭhāya gandhodakena nahāyitvā sabbālaṅkāravibhūsitā varabhojanaṃ bhuñjitvā uposathaṅgāni adhiṭṭhāya sirigabbhaṃ pavisitvā sirisayane nipannā niddaṃ okkamamānā idaṃ supinaṃ addasa – ‘‘cattāro kira [Pg.24] naṃ mahārājāno sayaneneva saddhiṃ ukkhipitvā anotattadahaṃ netvā nahāpetvā dibbavatthaṃ nivāsetvā dibbagandhehi vilimpetvā dibbapupphāni piḷandhitvā, tato avidūre rajatapabbato, tassa anto kanakavimānaṃ atthi, tasmiṃ pācīnato sīsaṃ katvā nipajjāpesuṃ. Atha bodhisatto setavaravāraṇo hutvā tato avidūre eko suvaṇṇapabbato, tattha caritvā tato oruyha rajatapabbataṃ abhiruhitvā kanakavimānaṃ pavisitvā mātaraṃ padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇapassaṃ phāletvā kucchiṃ paviṭṭhasadiso ahosi’’.

কথিত আছে, তখন পূর্ণিমার পূর্ববর্তী সপ্তম দিন থেকে মদ্যপান বর্জিত, পুষ্প-গন্ধ আদি বিভূতিতে সমৃদ্ধ নক্ষত্র-ক্রীড়া (উৎসব) উপভোগ করতে করতে বোধিসত্ত্ব-মাতা সপ্তম দিনের প্রাতঃকালে শয্যা থেকে উঠে সুগন্ধি জলে স্নান করলেন। অতঃপর সর্বালঙ্কারে বিভূষিত হয়ে উত্তম ভোজন গ্রহণ করলেন এবং উপোসথ অঙ্গসমূহ অধিষ্ঠান করে শ্রীগর্ভে (মঙ্গলকক্ষে) প্রবেশ করে শ্রীশয্যায় শয়ন করলেন। তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে তিনি এই স্বপ্ন দেখলেন— “চারজন মহারাজ নাকি তাঁকে শয্যাসহ তুলে নিয়ে অনবতপ্ত হ্রদে নিয়ে গেলেন। সেখানে তাঁকে স্নান করিয়ে দিব্য বস্ত্র পরিধান করালেন, দিব্য গন্ধে লিপ্ত করলেন এবং দিব্য পুষ্পে সজ্জিত করলেন। সেখান থেকে অদূরে একটি রজত পর্বত (রুপার পাহাড়) ছিল, তার ভেতরে একটি কনক বিমান (সোনার প্রাসাদ) ছিল। সেখানে পূর্ব দিকে মাথা রেখে তাঁকে শয়ন করালেন। অতঃপর বোধিসত্ত্ব একটি শ্বেত হস্তী হয়ে, অদূরে অবস্থিত একটি সুবর্ণ পর্বত (সোনার পাহাড়) থেকে নেমে, রজত পর্বতে আরোহণ করে কনক বিমানে প্রবেশ করলেন। সেখানে মাতাকে প্রদক্ষিণ করে তাঁর ডান পাঁজর ভেদ করে গর্ভে প্রবেশ করার মতো দৃশ্য প্রতীয়মান হলো।”

Atha pabuddhā devī taṃ supinaṃ rañño ārocesi. Rājā vibhātāya rattiyā catusaṭṭhimatte brāhmaṇapāmokkhe pakkosāpetvā haritūpalittāya lājādīhi katamaṅgalasakkārāya bhūmiyā mahārahāni āsanāni paññapetvā tattha nisinnānaṃ brāhmaṇānaṃ sappimadhusakkarābhisaṅkhatassa varapāyāsassa suvaṇṇarajatapātiyo pūretvā suvaṇṇarajatapātīheva paṭikujjitvā adāsi, aññehi ca ahatavatthakapilagāvīdānādīhi nesaṃ santappesi. Atha nesaṃ sabbakāmasantappitānaṃ taṃ supinaṃ ārocetvā – ‘‘kiṃ bhavissatī’’ti pucchi. Brāhmaṇā āhaṃsu – ‘‘mā cintayi, mahārāja, deviyā te kucchimhi gabbho patiṭṭhito, so ca kho purisagabbho na itthigabbho, putto te bhavissati. So sace agāraṃ ajjhāvasissati, rājā bhavissati cakkavattī. Sace agārā nikkhamma pabbajissati, buddho bhavissati loke vivaṭṭacchado’’ti. Ayaṃ tāva – ‘‘mātukucchiṃ okkamī’’ti ettha vaṇṇanākkamo.

অtransition অতঃপর দেবী জাগ্রত হয়ে সেই স্বপ্নের কথা রাজাকে জানালেন। রাত্রি প্রভাত হলে রাজা চৌষট্টি জন প্রধান ব্রাহ্মণকে ডেকে পাঠালেন। সদ্য গোবর দ্বারা লেপিত এবং খই ইত্যাদি দিয়ে মাঙ্গলিক সৎকার করা ভূমিতে মহামূল্যবান আসন পাতালেন। সেখানে উপবিষ্ট ব্রাহ্মণদের ঘৃত, মধু ও শর্করা মিশ্রিত উত্তম পায়েস দ্বারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রসমূহ পূর্ণ করে, অন্য স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্র দিয়ে তা ঢেকে দান করলেন। এছাড়া নতুন বস্ত্র, কপিলা গাভী দান ইত্যাদি দ্বারা তাঁদের সন্তুষ্ট করলেন। অতঃপর সর্বকামনা-তৃপ্ত সেই ব্রাহ্মণদের কাছে সেই স্বপ্নের কথা জানিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন— “এর ফল কী হবে?” ব্রাহ্মণগণ বললেন— “মহারাজ, চিন্তা করবেন না। দেবীর গর্ভে সন্তান প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এবং সেই গর্ভস্থ সন্তান পুত্রসন্তান, কন্যাসন্তান নয়। আপনার একটি পুত্র হবে। তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হবেন। আর যদি গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে জগতে আবরণমুক্ত বুদ্ধ হবেন।” এটিই হলো— “মাতৃগর্ভে প্রবেশ করলেন” পদের ব্যাখ্যা-ক্রম।

Ayamettha dhammatāti ayaṃ ettha mātukucchiokkamane dhammatā, ayaṃ sabhāvo, ayaṃ niyāmoti vuttaṃ hoti. Niyāmo ca nāmesa kammaniyāmo, utuniyāmo, bījaniyāmo, cittaniyāmo, dhammaniyāmoti pañcavidho (dha. sa. aṭṭha. 498).

“এখানে এটিই ধর্মতা” বলতে বোঝায়— মাতৃগর্ভে প্রবেশের ক্ষেত্রে এটিই ধর্মতা (স্বাভাবিক নিয়ম), এটিই স্বভাব, এটিই নিয়ম। এই নিয়ম পাঁচ প্রকার— কর্মনিয়ম, ঋতুনিয়ম, বীজনিয়ম, চিত্তনিয়ম ও ধর্মনিরম।

Tattha kusalassa iṭṭhavipākadānaṃ, akusalassa aniṭṭhavipākadānanti ayaṃ kammaniyāmo. Tassa dīpanatthaṃ – ‘‘na antalikkhe’’ti (khu. pā. 127) gāthāya vatthūni vattabbāni. Apica ekā kira itthī sāmikena saddhiṃ bhaṇḍitvā ubbandhitvā maritukāmā [Pg.25] rajjupāse gīvaṃ pavesesi. Aññataro puriso vāsiṃ nisento taṃ itthikammaṃ disvā rajjuṃ chinditukāmo – ‘‘mā bhāyi, mā bhāyī’’ti taṃ samassāsento upadhāvi. Rajju āsīviso hutvā aṭṭhāsi. So bhīto palāyi. Itarā tattheva mari. Evamādīni cettha vatthūni dassetabbāni.

সেখানে কুশল কর্মের ইষ্ট (অনুকূল) ফল প্রদান এবং অকুশল কর্মের অনিষ্ট (প্রতিকূল) ফল প্রদান— এটিই হলো কর্মনিয়ম। তা স্পষ্ট করার জন্য “ন অন্তলিক্খে” (আকাশে নয়) গাথার কাহিনীসমূহ বলা উচিত। তাছাড়া, কথিত আছে যে, এক নারী স্বামীর সাথে ঝগড়া করে গলায় দড়ি দিয়ে মরার ইচ্ছায় ফাঁসের ভেতর গলা প্রবেশ করাল। অন্য এক ব্যক্তি কুঠার ধার দেওয়ার সময় সেই নারীর কাণ্ড দেখে দড়িটি কাটার উদ্দেশ্যে— “ভয় পেও না, ভয় পেও না” বলে তাকে আশ্বস্ত করতে করতে ছুটে গেল। কিন্তু দড়িটি একটি তীব্র বিষধর সর্প হয়ে দাঁড়িয়ে রইল। সে ভীত হয়ে পালিয়ে গেল। অন্য নারীটি সেখানেই মারা গেল। এই কর্মনিয়মের ক্ষেত্রে এই জাতীয় কাহিনীসমূহ প্রদর্শন করা উচিত।

Tesu tesu janapadesu tasmiṃ tasmiṃ kāle ekappahāreneva rukkhānaṃ pupphaphalagahaṇādīni, vātassa vāyanaṃ avāyanaṃ, ātapassa tikkhatā mandatā, devassa vassanaṃ avassanaṃ, padumānaṃ divā vikasanaṃ rattiṃ milāyananti evamādi utuniyāmo.

সেই সেই জনপদে সেই সেই সময়ে একযোগে বৃক্ষসমূহের পুষ্প-ফল ধারণ করা, বায়ু প্রবাহিত হওয়া বা না হওয়া, রৌদ্রের তীব্রতা বা মৃদুতা, মেঘের বর্ষণ বা অবর্ষণ, পদ্মফুলের দিনে প্রস্ফুটিত হওয়া ও রাতে ম্লান (বন্ধ) হওয়া ইত্যাদি হলো ঋতুনিয়ম।

Yaṃ panetaṃ sālibījato sāliphalameva, madhurato madhurasaṃyeva, tittato tittarasaṃyeva phalaṃ hoti, ayaṃ bījaniyāmo.

আর শালিবীজ (ধানের বীজ) থেকে কেবল শালিফলই (ধানই) উৎপন্ন হওয়া, মিষ্টি বীজ থেকে মিষ্টি ফল এবং তিতা বীজ থেকে তিতা ফলই উৎপন্ন হওয়া— এটি হলো বীজনিয়ম।

Purimā purimā cittacetasikā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ cittacetasikānaṃ dhammānaṃ upanissayapaccayena paccayoti evaṃ yadetaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ anantarā sampaṭicchanādīnaṃ nibbattanaṃ, ayaṃ cittaniyāmo.

পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরবর্তী পরবর্তী চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের উপনিশ্রয় প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় (সহায়ক) হয়— এভাবে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির অব্যবহিত পরেই যে সম্প্রতীচ্ছন ইত্যাদির উৎপত্তি ঘটে, এটি হলো চিত্তনিয়ম।

Yā panesā bodhisattānaṃ mātukucchiokkamanādīsu dasasahassilokadhātukampanādīnaṃ pavatti, ayaṃ dhammaniyāmo nāma. Tesu idha dhammaniyāmo adhippeto. Tasmā tamevatthaṃ dassento dhammatā esā bhikkhavetiādimāha.

আর বোধিসত্ত্বদের মাতৃগর্ভে প্রবেশ আদি ঘটনার সময় যে দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হওয়া ইত্যাদির প্রবৃত্তি (ঘটনা) ঘটে, তাকে ধর্মনিরম বলা হয়। এগুলির মধ্যে এখানে ধর্মনিরমই অভিপ্রেত। তাই সেই অর্থ প্রদর্শন করার জন্যই ভগবান “হে ভিক্ষুগণ, এটিই ধর্মতা” ইত্যাদি বলেছেন।

18. Tattha kucchiṃ okkamatīti ettha kucchiṃ okkanto hotīti ayamevattho. Okkante hi tasmiṃ evaṃ hoti, na okkamamāne. Appamāṇoti vuḍḍhippamāṇo, vipuloti attho. Uḷāroti tasseva vevacanaṃ. Uḷārāni uḷārāni khādanīyāni khādantītiādīsu (ma. ni. 1.399) hi madhuraṃ uḷāranti vuttaṃ. Uḷārāya khalu bhavaṃ vacchāyano samaṇaṃ gotamaṃ pasaṃsāya pasaṃsatītiādīsu (ma. ni. 1.288) seṭṭhaṃ uḷāranti vuttaṃ. Idha pana vipulaṃ adhippetaṃ. Devānaṃ devānubhāvanti ettha devānaṃ ayamānubhāvo nivatthavatthassa pabhā dvādasayojanāni pharati, tathā sarīrassa, tathā alaṅkārassa, tathā vimānassa, taṃ atikkamitvāti attho.

১৮. সেখানে “গর্ভে প্রবেশ করে” বলতে “গর্ভে প্রবেশ করেছে” এই অর্থই বোঝায়। কারণ তিনি গর্ভে প্রবেশ করার পরেই এমনটি ঘটে, প্রবেশ করার সময়ে নয়। “অপ্রমাণ” বলতে বর্ধিত পরিমাণ বা বিপুল অর্থ বোঝায়। “উদার” শব্দটি তারই সমার্থক। “উদার উদার খাদ্যসমূহ ভক্ষণ করে” ইত্যাদি বাক্যে সুস্বাদু খাদ্যকে “উদার” বলা হয়েছে। “ভদন্ত বৎসায়ন শ্রমণ গৌতমকে উদার প্রশংসায় প্রশংসা করছেন” ইত্যাদি বাক্যে শ্রেষ্ঠ প্রশংসাকে “উদার” বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে “বিপুল” অর্থই অভিপ্রেত। “দেবতাদের দেব-অনুভাব” বলতে দেবতাদের এই অনুভাব (প্রভাব) বোঝায় যে, পরিহিত বস্ত্রের প্রভা বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়; তেমনি শরীরের প্রভা, অলঙ্কারের প্রভা এবং বিমানের প্রভাও বিস্তৃত হয়— তাকে অতিক্রম করে, এই হলো অর্থ।

Lokantarikāti [Pg.26] tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ cakkavāḷānaṃ antarā ekeko lokantariko hoti, tiṇṇaṃ sakaṭacakkānaṃ vā tiṇṇaṃ pattānaṃ vā aññamaññaṃ āhacca ṭhapitānaṃ majjhe okāso viya. So pana lokantarikanirayo parimāṇato aṭṭhayojanasahasso hoti. Aghāti niccavivaṭā. Asaṃvutāti heṭṭhāpi appatiṭṭhā. Andhakārāti tamabhūtā. Andhakāratimisāti cakkhuviññāṇuppattinivāraṇato andhabhāvakaraṇatimisena samannāgatā. Tattha kira cakkhuviññāṇaṃ na jāyati. Evaṃmahiddhikāti candimasūriyā kira ekappahāreneva tīsu dīpesu paññāyanti, evaṃ mahiddhikā. Ekekāya disāya nava nava yojanasatasahassāni andhakāraṃ vidhamitvā ālokaṃ dassenti, evaṃmahānubhāvā. Ābhāya nānubhontīti attano pabhāya nappahonti. Te kira cakkavāḷapabbatassa vemajjhena vicaranti, cakkavāḷapabbatañca atikkamma lokantarikanirayā. Tasmā te tattha ābhāya nappahonti.

“লোকান্তরিক” বলতে তিনটি চক্রবালের মধ্যবর্তী এক একটি লোকান্তরিক নরক বোঝায়, যেমন পরস্পর স্পর্শ করে রাখা তিনটি গরুর গাড়ির চাকা বা তিনটি পাত্রের মধ্যবর্তী শূন্যস্থানের মতো। সেই লোকান্তরিক নরক পরিমাপে আট হাজার যোজন বিস্তৃত। “অঘা” বলতে সর্বদা উন্মুক্ত। “অসংবৃতা” বলতে নিচেও কোনো ভিত্তি বা অবলম্বনহীন। “অন্ধকারা” বলতে অন্ধকারাচ্ছন্ন। “অন্ধকারতিমিরা” বলতে চক্ষুবিজ্ঞানের উৎপত্তি রোধ করার কারণে অন্ধত্ব সৃষ্টিকারী অন্ধকারে পরিব্যাপ্ত। কথিত আছে, সেখানে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না। “এমন মহিমান্বিত” বলতে চন্দ্র ও সূর্য নাকি একযোগেই তিন দ্বীপে দৃশ্যমান হয়, তারা এমন মহিমান্বিত। প্রতিটি দিকে নয় লক্ষ যোজন পর্যন্ত অন্ধকার দূর করে আলো প্রদান করতে পারে, তারা এমন মহানুভব। “আভা দ্বারা সমর্থ হয় না” বলতে নিজেদের প্রভা দ্বারা সেখানে আলো দিতে সমর্থ হয় না। কারণ তারা চক্রবাল পর্বতের মধ্যভাগ দিয়ে বিচরণ করে, আর চক্রবাল পর্বত অতিক্রম করে লোকান্তরিক নরকসমূহ অবস্থিত। তাই তারা সেখানে নিজেদের আভা দ্বারা আলো দিতে সমর্থ হয় না।

Yepi tattha sattāti yepi tasmiṃ lokantarikamahāniraye sattā uppannā. Kiṃ pana kammaṃ katvā tattha uppajjantīti. Bhāriyaṃ dāruṇaṃ mātāpitūnaṃ dhammikasamaṇabrāhmaṇānañca upari aparādhaṃ, aññañca divase divase pāṇavadhādisāhasikakammaṃ katvā uppajjanti, tambapaṇṇidīpe abhayacoranāgacorādayo viya. Tesaṃ attabhāvo tigāvutiko hoti, vaggulīnaṃ viya dīghanakhā honti. Te rukkhe vagguliyo viya nakhehi cakkavāḷapabbate lagganti. Yadā saṃsappantā aññamaññassa hatthapāsaṃ gatā honti, atha ‘‘bhakkho no laddho’’ti maññamānā tattha vāvaṭā viparivattitvā lokasandhārakaudake patanti, vāte paharantepi madhukaphalāni viya chijjitvā udake patanti, patitamattāva accantakhāre udake piṭṭhapiṇḍi viya vilīyanti.

“সেখানে যে সমস্ত প্রাণীও” বলতে সেই লোকান্তরিক মহানরকে যে সমস্ত প্রাণী উৎপন্ন হয়েছে। তারা কী কর্ম করে সেখানে উৎপন্ন হয়? তারা পিতা-মাতা এবং ধার্মিক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের প্রতি গুরুতর ও নিষ্ঠুর অপরাধ করে এবং প্রতিদিন প্রাণীবধ আদি হিংসাত্মক কর্ম করে সেখানে উৎপন্ন হয়, যেমন তাম্রপর্ণী দ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) অভয় চোর ও নাগ চোর প্রমুখের মতো। তাদের দেহ তিন গাভ্যুত (প্রায় বারো কিলোমিটার) দীর্ঘ হয় এবং বাদুড়ের মতো দীর্ঘ নখ থাকে। তারা গাছে বাদুড়ের মতো নখ দিয়ে চক্রবাল পর্বতে ঝুলে থাকে। যখন তারা হামাগুড়ি দিয়ে একে অপরের হাতের নাগালের মধ্যে আসে, তখন “আমরা খাদ্য পেয়েছি” মনে করে সেখানে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং উল্টে গিয়ে লোক-ধারণকারী জলে পড়ে যায়। বাতাস আঘাত করলেও তারা মহুয়া ফলের মতো ঝরে জলে পড়ে যায়। জলে পড়ার সাথে সাথেই অত্যন্ত ক্ষারযুক্ত (বা অত্যন্ত শীতল) জলে ময়দার তালের মতো গলে যায়।

Aññepi kira bho santi sattāti bho yathā mayaṃ mahādukkhaṃ anubhavāma, evaṃ aññe kira sattāpi imaṃ dukkhamanubhavanatthāya idhūpapannāti taṃ divasaṃ passanti. Ayaṃ pana obhāso ekayāgupānamattampi na tiṭṭhati, accharāsaṅghāṭamattameva vijjobhāso viya niccharitvā – ‘‘kiṃ ida’’nti bhaṇantānaṃyeva antaradhāyati. Saṅkampatīti samantato kampati. Itaradvayaṃ purimapadasseva vevacanaṃ. Puna appamāṇo cātiādi nigamanatthaṃ vuttaṃ.

“হে ভাই, এখানে অন্য প্রাণীরাও আছে দেখছি” অর্থাৎ “হে ভাই, আমরা যেমন মহা দুঃখ ভোগ করছি, তেমনি অন্য প্রাণীরাও এই দুঃখ ভোগ করার জন্য এখানে উৎপন্ন হয়েছে”— তারা সেই দিন তা দেখতে পায়। কিন্তু এই আলো এক চামচ যবাগূ (জাউ ভাত) পান করার সময়টুকুও স্থায়ী হয় না, কেবল এক তুড়ি বাজানোর সময়টুকুর মতো বিদ্যুৎ চমকের মতো নির্গত হয়ে— “এটি কী?” বলতে বলতেই অদৃশ্য হয়ে যায়। “সংকম্পিত হয়” বলতে চারদিক থেকে কম্পিত হয়। অন্য দুটি শব্দ (সম্পকম্পতি, সম্পবেধতি) পূর্ববর্তী শব্দেরই সমার্থক। পুনরায় “অপ্রমাণ” ইত্যাদি শব্দ উপসংহারের জন্য বলা হয়েছে।

19. Cattāro [Pg.27] naṃ devaputtā cātuddisaṃ rakkhāya upagacchantīti ettha cattāroti catunnaṃ mahārājānaṃ vasena vuttaṃ. Dasasahassacakkavāḷesu pana cattāro cattāro katvā cattālīsasahassāni honti. Tattha imasmiṃ cakkavāḷe mahārājāno khaggahatthā bodhisattassa ārakkhatthāya upagantvā sirigabbhaṃ paviṭṭhā, itare gabbhadvārato paṭṭhāya avaruddhake paṃsupisācakādiyakkhagaṇe paṭikkamāpetvā yāva cakkavāḷā ārakkhaṃ gaṇhiṃsu.

১৯. চারজন দেবপুত্র চারদিকে সুরক্ষার জন্য উপস্থিত হন—এখানে 'চারজন' বলতে চারজন মহারাজকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু দশ সহস্র চক্রবালে চারজন চারজন করে মোট চল্লিশ হাজার মহারাজ হন। তাঁদের মধ্যে এই চক্রবালের মহারাজগণ হাতে তরবারি নিয়ে বোধিসত্ত্বের সুরক্ষার জন্য কাছে এসে শ্রীগর্ভে (গর্ভকক্ষে) প্রবেশ করেন; অন্যান্য মহারাজগণ গর্ভদ্বার থেকে শুরু করে বাধাদানকারী পাংশুপিশাচ আদি যক্ষগণকে পিছু হটিয়ে চক্রবাল পর্যন্ত সুরক্ষার দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

Kimatthāya panāyaṃ rakkhā? Nanu paṭisandhikkhaṇe kalalakālato paṭṭhāya sacepi koṭisatasahassamārā koṭisatasahassasineruṃ ukkhipitvā bodhisattassa vā bodhisattamātuyā vā antarāyakaraṇatthaṃ āgaccheyyuṃ, sabbe antarāva antaradhāyeyyuṃ. Vuttampi cetaṃ bhagavatā ruhiruppādavatthusmiṃ – ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ parupakkamena tathāgataṃ jīvitā voropeyya. Anupakkamena, bhikkhave, tathāgatā parinibbāyanti. Gacchatha, tumhe bhikkhave, yathāvihāraṃ, arakkhiyā, bhikkhave tathāgatā’’ti (cūḷava. 341). Evameva, tena parupakkamena na tesaṃ jīvitantarāyo atthi, santi kho pana amanussā virūpā duddasikā bheravarūpā migapakkhino, yesaṃ rūpaṃ vā disvā saddaṃ vā sutvā bodhisattamātu bhayaṃ vā santāso vā uppajjeyya, tesaṃ nivāraṇatthāya rakkhaṃ aggahesuṃ. Apica bodhisattassa puññatejena sañjātagāravā attano gāravacoditāpi te evamakaṃsu.

কিন্তু এই সুরক্ষার কী প্রয়োজন? প্রতিসন্ধিক্ষণে কললকাল থেকে শুরু করে যদি লক্ষ কোটি মার লক্ষ কোটি সুমেরু পর্বত তুলে বোধিসত্ত্বের বা বোধিসত্ত্ব-মাতার ক্ষতি করার জন্য আসে, তবুও তারা সবাই পথিমধ্যেই অন্তর্হিত হয়ে যাবে না কি? ভগবান কর্তৃক রুহিরুপ্পাদ (লোহিতোৎপাদন) বিষয়েও এটি বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব, কোনো সুযোগ নেই যে, অপরের চেষ্টায় তথাগতকে জীবন থেকে বিচ্যুত করা যাবে। হে ভিক্ষুগণ, অপরের চেষ্টা ছাড়াই তথাগতগণ পরিনির্বাণ লাভ করেন। হে ভিক্ষুগণ, তোমরা নিজ নিজ বিহারে ফিরে যাও; হে ভিক্ষুগণ, তথাগতগণ সুরক্ষার অতীত (অর্থাৎ তাঁদের সুরক্ষার প্রয়োজন নেই)।' ঠিক তেমনই, অপরের সেই চেষ্টায় তাঁদের জীবনের কোনো অন্তরায় বা বিপদ হতে পারে না। তবে বিকৃত রূপধারী, কুদর্শন, ভয়ানক রূপবিশিষ্ট অমনুষ্য (যক্ষ-ভূত) এবং পশুপাখি রয়েছে, যাদের রূপ দেখে বা শব্দ শুনে বোধিসত্ত্ব-মাতার ভয় বা ত্রাস উৎপন্ন হতে পারে; তাদের নিবারণের জন্যই এই সুরক্ষার ব্যবস্থা করা হয়েছিল। তাছাড়া, বোধিসত্ত্বের পুণ্যতেজে উৎপন্ন পরম শ্রদ্ধাবোধের কারণে এবং নিজেদের শ্রদ্ধাবোধ দ্বারা চালিত হয়েও তাঁরা এরূপ করেছিলেন।

Kiṃ pana te antogabbhaṃ pavisitvā ṭhitā cattāro mahārājāno bodhisattassa mātuyā attānaṃ dassenti, na dassentīti? Nahānamaṇḍanabhojanādisarīrakiccakāle na dassenti, sirigabbhaṃ pavisitvā varasayane nipannakāle pana dassenti. Tattha kiñcāpi amanussadassanaṃ nāma manussānaṃ sappaṭibhayaṃ hoti, bodhisattassa mātā pana attano ceva puttassa ca puññānubhāvena te disvā na bhāyati, pakatiantepurapālakesu viya assā etesu cittaṃ uppajjati.

গর্ভকক্ষে প্রবেশ করে অবস্থানকারী সেই... চার মহারাজ কি বোধিসত্ত্ব-মাতাকে নিজেদের প্রদর্শন করেন নাকি করেন না? স্নান, অলংকরণ, ভোজন আদি শারীরিক কার্যাদি সম্পাদনের সময় তাঁরা নিজেদের প্রদর্শন করেন না; কিন্তু শ্রীগর্ভে প্রবেশ করে উত্তম শয্যায় শয়ন করার সময় প্রদর্শন করেন। সেখানে যদিও অমনুষ্যদের দর্শন মানুষের জন্য ভীতিপ্রদ হতে পারে, তবুও বোধিসত্ত্ব-মাতা নিজের এবং পুত্রের পুণ্যপ্রভাবে তাঁদের দেখে ভয় পান না; স্বাভাবিক অন্তঃপুর রক্ষীদের প্রতি যেমন মনোভাব হয়, তাঁরও তাঁদের প্রতি তেমনই চিত্ত উৎপন্ন হয়।

20. Pakatiyā sīlavatīti sabhāveneva sīlasampannā. Anuppanne kira buddhe manussā tāpasaparibbājakānaṃ santike vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā sīlaṃ gaṇhanti. Bodhisattamātāpi kāladevilassa isino santike [Pg.28] sīlaṃ gaṇhāti. Bodhisatte pana kucchigate aññassa pādamūle nisīdituṃ nāma na sakkā, samānāsane nisīditvā gahitasīlampi āvajjanakaraṇamattaṃ hoti. Tasmā sayameva sīlaṃ aggahesīti vuttaṃ hoti.

২০. 'স্বভাবতই শীলবতী' বলতে প্রকৃতিগতভাবেই শীলসম্পন্না। কথিত আছে যে, বুদ্ধের অনুৎপত্তি কালে মানুষ তাপস ও পরিব্রাজকদের কাছে বন্দনা করে, উবু হয়ে বসে শীল গ্রহণ করত। বোধিসত্ত্ব-মাতাও কালদেবল নামক ঋষির কাছে শীল গ্রহণ করতেন। কিন্তু বোধিসত্ত্ব গর্ভে আসার পর অন্য কারও পদতলে বসা সম্ভব নয়; আবার সমাসনে বসে শীল গ্রহণ করলেও তা (শীলদাতার প্রতি) অবজ্ঞা প্রদর্শনের মতো হয়। তাই তিনি নিজেই শীল গ্রহণ করেছিলেন—এ কথাই বলা হয়েছে।

21. Purisesūti bodhisattassa pitaraṃ ādiṃ katvā kesuci manussesu purisādhippāyacittaṃ nuppajjati. Bodhisattamāturūpaṃ pana kusalā sippikā potthakammādīsupi kātuṃ na sakkonti. Taṃ disvā purisassa rāgo nuppajjatīti na sakkā vattuṃ, sace pana taṃ rattacitto upasaṅkamitukāmo hoti, pādā na vahanti, dibbasaṅkhalikā viya bajjhanti. Tasmā ‘‘anatikkamanīyā’’tiādi vuttaṃ.

২১. 'পুরুষদের প্রতি' বলতে বোধিসত্ত্বের পিতাকে আদি করে কোনো পুরুষের প্রতিই (তাঁর মনে) পুরুষ-বিষয়ক অভিলাষী চিত্ত উৎপন্ন হয় না। কিন্তু দক্ষ শিল্পীগণও চিত্রকর্ম ইত্যাদিতে বোধিসত্ত্ব-মাতার রূপ ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম নন। তাঁর সেই রূপ দেখে পুরুষের মনে রাগ (আসক্তি) উৎপন্ন হয় না—এমনটি বলা যায় না; তবে যদি কেউ আসক্ত চিত্তে তাঁর কাছে আসার ইচ্ছা করে, তবে তার পা আর চলে না, যেন দিব্য শিকল দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে। তাই 'অনতিক্রমণীয়া' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

22. Pañcannaṃ kāmaguṇānanti pubbe kāmaguṇūpasañhitanti iminā purisādhippāyavasena vatthupaṭikkhepo kato, idha ārammaṇappaṭilābho dassito. Tadā kira deviyā evarūpo putto kucchiṃ upapannoti sutvā samantato rājāno mahagghaābharaṇatūriyādivasena pañcadvārārammaṇavatthubhūtaṃ paṇṇākāraṃ pesenti. Bodhisattassa ca bodhisattamātu ca katakammassa ussannattā lābhasakkārassa pamāṇaparicchedo natthi.

২২. 'পঞ্চ কামগুণের' বলতে পূর্বে 'কামগুণ-উপসংহিত' পদের দ্বারা... পুরুষ-বিষয়ক অভিলাষের বশে অব্রহ্মচর্য বস্তুকে প্রতিষেধ করা হয়েছে; এখানে পঞ্চ কামগুণের আলম্বন লাভকে দেখানো হয়েছে। তখন নাকি দেবীর গর্ভে এরূপ পুত্র উৎপন্ন হয়েছেন শুনে চারদিকের রাজারা বহুমূল্য অলংকার, বাদ্যযন্ত্র ইত্যাদির মাধ্যমে পঞ্চদ্বারের আলম্বনস্বরূপ উপহার সামগ্রী পাঠাতেন। বোধিসত্ত্ব এবং বোধিসত্ত্ব-মাতার কৃতপুণ্যের প্রাচুর্যের কারণে লাভ-সৎকারের কোনো পরিমাপ বা সীমা ছিল না।

23. Akilantakāyāti yathā aññā itthiyo gabbhabhārena kilamanti hatthapādā uddhumātatādīni pāpuṇanti, evaṃ tassā koci kilamatho nāhosi. Tirokucchigatanti antokucchigataṃ. Passatīti kalalādikālaṃ atikkamitvā sañjātaaṅgapaccaṅgaahīnindriyabhāvaṃ upagataṃyeva passati. Kimatthaṃ passati? Sukhavāsatthaṃyeva. Yatheva hi mātā puttena saddhiṃ nipannā vā nisinnā vā – ‘‘hatthaṃ vāssa pādaṃ vā olambantaṃ ukkhipitvā saṇṭhapessāmī’’ti sukhavāsatthaṃ puttaṃ oloketi, evaṃ bodhisattamātāpi yaṃ taṃ mātu uṭṭhānagamanaparivattananisajjādīsu uṇhasītaloṇikatittakakaṭukāhāraajjhoharaṇakālesu ca gabbhassa dukkhaṃ uppajjati, ‘‘atthi nu kho me taṃ puttassā’’ti sukhavāsatthaṃ olokayamānā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinnaṃ bodhisattaṃ passati. Yathā hi aññe antokucchigatā pakkāsayaṃ avattharitvā āmāsayaṃ ukkhipitvā udarapaṭalaṃ piṭṭhito katvā piṭṭhikaṇḍakaṃ nissāya ukkuṭikaṃ dvīsu muṭṭhīsu hanukaṃ ṭhapetvā deve [Pg.29] vassante rukkhasusire makkaṭā viya nisīdanti, na evaṃ bodhisatto, bodhisatto pana piṭṭhikaṇḍakaṃ piṭṭhito katvā dhammāsane dhammakathiko viya pallaṅkaṃ ābhujitvā puratthābhimukho nisīdati. Pubbekatakammaṃ panassā vatthuṃ sodheti, suddhe vatthumhi sukhumacchavilakkhaṇaṃ nibbattati. Atha naṃ kucchitaco paṭicchādetuṃ na sakkoti, olokentiyā bahiṭhito viya paññāyati. Tamatthaṃ upamāya vibhāvento bhagavā seyyathāpītiādimāha. Bodhisatto pana antokucchigato mātaraṃ na passati. Na hi antokucchiyaṃ cakkhuviññāṇaṃ uppajjati.

২৩. 'ক্লান্তিহীন কায়ায়' বলতে যেমন অন্যান্য নারীরা গর্ভভারে ক্লান্ত হন, হাত-পা ফুলে যাওয়া ইত্যাদি কষ্ট পান, তাঁর সেরূপ কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট ছিল না। 'তিরোকুক্ষিগত' বলতে গর্ভের অভ্যন্তরে অবস্থিত। 'দর্শন করেন' বলতে কলল আদি কাল অতিক্রম করে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুগঠিত হওয়া এবং ইন্দ্রিয়সমূহ পরিপূর্ণ হওয়া অবস্থায় বোধিসত্ত্বকে দর্শন করেন। কেন দর্শন করেন? সুখকর অবস্থানের জন্যই। যেমন মাতা পুত্রের সাথে শয়ন করে বা বসে থাকা অবস্থায়—'তার হাত বা পা ঝুলে থাকলে তা তুলে ঠিক করে দেব'—এইভাবে সুখকর অবস্থানের জন্য পুত্রের দিকে তাকান, তেমনই বোধিসত্ত্ব-মাতাও মাতার ওঠা, চলাফেরা, পাশ ফেরা, বসা ইত্যাদির সময় এবং গরম, ঠান্ডা, নোনতা, তেতো, ঝাল খাদ্য গ্রহণের সময় গর্ভস্থ সন্তানের যে কষ্ট উৎপন্ন হয়, তা ভেবে—'আমার পুত্রের কি তেমন কোনো কষ্ট হচ্ছে?'—এইভাবে সুখকর অবস্থানের কথা চিন্তা করে যখন তাকাতেন, তখন পদ্মাসন করে বসে থাকা বোধিসত্ত্বকে দেখতে পেতেন। কারণ, অন্যান্য গর্ভস্থ প্রাণীরা যেমন পক্বাশয়কে নিচে চেপে, আমাশয়কে উপরে ঠেলে, উদরপ্রাচীরকে পিঠে রেখে, মেরুদণ্ডকে আশ্রয় করে, উবু হয়ে দুই হাতের মুঠোয় থুতনি রেখে, বৃষ্টি পড়ার সময় গাছের কোটরে বানরের মতো বসে থাকে, বোধিসত্ত্ব সেভাবে বসেন না; বরং বোধিসত্ত্ব মেরুদণ্ডকে পিঠের দিকে রেখে, ধর্মাসনে ধর্মকথকের মতো পদ্মাসন করে পূর্বমুখী হয়ে বসেন। তাঁর পূর্বকৃত পুণ্যকর্ম তাঁর জরায়ুকে পরিচ্ছন্ন রাখে; জরায়ু পরিচ্ছন্ন হলে সূক্ষ্ম ও কোমল ত্বকের লক্ষণ উৎপন্ন হয়। তখন মায়ের পেটের চামড়া তাঁকে ঢেকে রাখতে পারে না; দর্শনকারী মায়ের কাছে তিনি যেন বাইরে অবস্থান করছেন এমন স্পষ্ট প্রতিভাত হন। সেই বিষয়টি উপমার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে দেখানোর জন্য ভগবান 'সেয্যথাপী' (যেমন) ইত্যাদি বলেছেন। কিন্তু গর্ভস্থ বোধিসত্ত্ব মাতাকে দেখতে পান না। কারণ গর্ভের অভ্যন্তরে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না।

24. Kālaṅkarotīti na vijātabhāvapaccayā, āyuparikkhayeneva. Bodhisattena vasitaṭṭhānañhi cetiyakuṭisadisaṃ hoti, aññesaṃ aparibhogārahaṃ, na ca sakkā bodhisattamātaraṃ apanetvā aññaṃ aggamahesiṭṭhāne ṭhapetunti tattakaṃyeva bodhisattamātu āyuppamāṇaṃ hoti, tasmā tadā kālaṅkaroti. Katarasmiṃ pana vaye kālaṃ karotīti? Majjhimavaye. Paṭhamavayasmiñhi sattānaṃ attabhāve chandarāgo balavā hoti, tena tadā sañjātagabbhā itthī gabbhaṃ anurakkhituṃ na sakkoti, gabbho bahvābādho hoti. Majjhimavayassa pana dve koṭṭhāse atikkamma tatiye koṭṭhāse vatthu visadaṃ hoti, visade vatthumhi nibbattadārakā arogā honti, tasmā bodhisattamātāpi paṭhamavaye sampattiṃ anubhavitvā majjhimavayassa tatiye koṭṭhāse vijāyitvā kālaṃ karotīti ayamettha dhammatā.

২৪. 'কালগত হন' বলতে সন্তান প্রসবের কারণে নয়, বরং আয়ু শেষ হওয়ার কারণেই। কারণ বোধিসত্ত্বের বসবাসের স্থানটি চৈত্যগৃহের মতো পবিত্র হয়, যা অন্যদের ব্যবহারের অযোগ্য; এবং বোধিসত্ত্ব-মাতাকে সরিয়ে অন্য কাউকে অগ্রমহিষী পদে স্থাপন করাও সম্ভব নয়; তাই বোধিসত্ত্ব-মাতার আয়ুর পরিমাণ ঠিক ততটুকুই (সাত দিন) হয়ে থাকে, এ কারণেই তিনি তখন কালগত হন। কিন্তু কোন বয়সে তিনি কালগত হন? মধ্যম বয়সে। কারণ প্রথম বয়সে প্রাণীদের দেহে কামরাগ প্রবল থাকে, যার ফলে তখন গর্ভবতী নারী গর্ভ রক্ষা করতে সক্ষম হন না এবং গর্ভস্থ সন্তান বহু রোগাক্রান্ত হয়। কিন্তু মধ্যম বয়সের দুটি ভাগ অতিক্রম করে তৃতীয় ভাগে জরায়ু অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ও সুস্থ থাকে; পরিচ্ছন্ন জরায়ুতে জন্ম নেওয়া সন্তানরা নীরোগ হয়। তাই বোধিসত্ত্ব-মাতাও প্রথম বয়সে ভোগ-সম্পত্তি উপভোগ করে মধ্যম বয়সের তৃতীয় ভাগে প্রসব করে কালগত হন—এটাই এখানে নিয়ম বা ধর্মতা।

25. Nava vā dasa vāti ettha vā saddassa vikappanavasena satta vā aṭṭha vā ekādasa vā dvādasa vāti evamādīnaṃ saṅgaho veditabbo. Tattha sattamāsajāto jīvati, sītuṇhakkhamo pana na hoti. Aṭṭhamāsajāto na jīvati, avasesā jīvanti.

২৫. 'নয় বা দশ'—এখানে 'বা' শব্দের বিকল্প অর্থ অনুসারে সাত, আট, এগারো বা বারো ইত্যাদি মাসেরও অন্তর্ভুক্তি বুঝতে হবে। তাদের মধ্যে সাত মাসে জন্ম নেওয়া শিশু বেঁচে থাকে, তবে শীত-গ্রীষ্ম সহ্য করার ক্ষমতা তার থাকে না। আট মাসে জন্ম নেওয়া শিশু বাঁচে না; অবশিষ্টরা বেঁচে থাকে।

27. Devā paṭhamaṃ paṭiggaṇhantīti khīṇāsavā suddhāvāsabrahmāno paṭiggaṇhanti. Kathaṃ paṭiggaṇhanti? ‘‘Sūtivesaṃ gaṇhitvā’’ti eke. Taṃ pana paṭikkhipitvā idaṃ vuttaṃ – ‘tadā bodhisattamātā suvaṇṇakhacitaṃ vatthaṃ nivāsetvā macchakkhisadisaṃ dukūlapaṭaṃ yāva pādantā pārupitvā aṭṭhāsi. Athassā sallahukagabbhavuṭṭhānaṃ ahosi, dhamakaraṇato udakanikkhamanasadisaṃ. Atha te pakatibrahmaveseneva upasaṅkamitvā paṭhamaṃ suvaṇṇajālena [Pg.30] paṭiggahesuṃ. Tesaṃ hatthato cattāro mahārājāno ajinappaveṇiyā paṭiggahesuṃ. Tato manussā dukūlacumbaṭakena paṭiggahesuṃ’. Tena vuttaṃ – ‘‘devā paṭhamaṃ paṭiggaṇhanti, pacchā manussā’’ti.

২৭. 'দেবতারা প্রথমে গ্রহণ করেন' বলতে ক্ষীণাস্ত্রব শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ গ্রহণ করেন। কীভাবে গ্রহণ করেন? 'ধাত্রীর রূপ ধারণ করে'—কেউ কেউ এমন বলেন। কিন্তু তা প্রত্যাখ্যান করে এই কথা বলা হয়েছে—'তখন বোধিসত্ত্ব-মাতা স্বর্ণখচিত বস্ত্র পরিধান করে এবং মাছের চোখের মতো উজ্জ্বল দুকূল বস্ত্র পা পর্যন্ত পরিধান করে দাঁড়িয়েছিলেন। তখন তাঁর অত্যন্ত অনায়াসে প্রসব সম্পন্ন হলো, যা ছিল জলছাঁকনি থেকে জল নিষ্ক্রমণের মতো সহজ। তখন তাঁরা স্বাভাবিক ব্রহ্মারূপেই উপস্থিত হয়ে প্রথমে সুবর্ণজালে তাঁকে গ্রহণ করলেন। তাঁদের হাত থেকে চার মহারাজ কৃষ্ণসার মৃগচর্মে গ্রহণ করলেন। তারপর মানুষেরা দুকূল বস্ত্রের তৈরি কুন্ডলী দিয়ে গ্রহণ করল।' তাই বলা হয়েছে—'দেবতারা প্রথমে গ্রহণ করেন, পরে মানুষেরা।'

28. Cattāro naṃ devaputtāti cattāro mahārājāno. Paṭiggahetvāti ajinappaveṇiyā paṭiggahetvā. Mahesakkhoti mahātejo mahāyaso lakkhaṇasampanno.

২৮. 'চারজন দেবপুত্র' বলতে চারজন মহারাজ। 'গ্রহণ করে' বলতে কৃষ্ণসার মৃগচর্মের দ্বারা গ্রহণ করে। 'মহেশক্ষ' বলতে মহাতেজস্বী, মহা-যশস্বী এবং লক্ষণসম্পন্ন।

29. Visadova nikkhamatīti yathā aññe sattā yonimagge laggantā bhaggavibhaggā nikkhamanti, na evaṃ nikkhamati, alaggo hutvā nikkhamatīti attho udenāti udakena. Kenaci asucināti yathā aññe sattā kammajavātehi uddhaṃpādā adhosirā yonimagge pakkhittā sataporisaṃ narakapapātaṃ patantā viya, tāḷacchiddena nikkaḍḍhiyamānā hatthī viya mahādukkhaṃ anubhavantā nānāasucimakkhitāva nikkhamanti, na evaṃ bodhisatto. Bodhisattañhi kammajavātā uddhapādaṃ adhosiraṃ kātuṃ na sakkonti. So dhammāsanato otaranto dhammakathiko viya, nisseṇito otaranto puriso viya ca dve hatthe ca dve pāde ca pasāretvā ṭhitakova mātukucchisambhavena kenaci asucinā amakkhitova nikkhamati.

২৯. 'পরিচ্ছন্নভাবেই নিষ্ক্রান্ত হন' বলতে যেমন অন্যান্য প্রাণীরা যোনিপথে আটকে গিয়ে ক্ষতবিক্ষত হয়ে জন্ম নেয়, তিনি সেভাবে নিষ্ক্রান্ত হন না; কোনো প্রকার আসক্তি বা বাধা ছাড়াই নিষ্ক্রান্ত হন—এটাই অর্থ। 'উদেন' বলতে জলের দ্বারা। 'কোনো প্রকার অশুচির দ্বারা' বলতে যেমন অন্যান্য প্রাণীরা কর্মজ বায়ুর দ্বারা উল্টো হয়ে (পা উপরে ও মাথা নিচে করে) যোনিপথে নিক্ষিপ্ত হয়, যেন শত-পুরুষ গভীর নরককূপে পতিত হচ্ছে, অথবা লোহার আঁকশি দিয়ে টেনে বের করা হাতির মতো মহা কষ্ট অনুভব করতে করতে নানা প্রকার অশুচি মাখা অবস্থায় জন্ম নেয়, বোধিসত্ত্ব সেভাবে জন্ম নেন না। কারণ কর্মজ বায়ু বোধিসত্ত্বকে উল্টো করতে পারে না। তিনি ধর্মাসন থেকে অবতীর্ণ হওয়া ধর্মকথকের মতো অথবা মই থেকে নেমে আসা মানুষের মতো দুই হাত ও দুই পা প্রসারিত করে সোজা দাঁড়িয়েই, মাতৃগর্ভজাত কোনো প্রকার অশুচি দ্বারা লিপ্ত না হয়েই নিষ্ক্রান্ত হন।

Udakassa dhārāti udakavaṭṭiyo. Tāsu sītā suvaṇṇakaṭāhe patati uṇhā rajatakaṭāhe. Idañca pathavitale kenaci asucinā asammissaṃ tesaṃ pānīyaparibhojanīyaudakañceva aññehi asādhāraṇaṃ kīḷāudakañca dassetuṃ vuttaṃ, aññassa pana suvaṇṇarajataghaṭehi āhariyamānaudakassa ceva haṃsavattakādipokkharaṇīgatassa ca udakassa paricchedo natthi.

'জলধারা' বলতে জলরাশি বা জলের ধারা। তাদের মধ্যে শীতল জলধারা স্বর্ণপাত্রে পতিত হয় এবং উষ্ণ জলধারা রৌপ্যপাত্রে পতিত হয়। আর এটি পৃথিবীর কোনো অশুচির সাথে মিশ্রিত না হয়ে তাঁদের (মাতা ও পুত্রের) পানীয় ও ব্যবহারের জল এবং অন্যদের সাথে অসংযুক্ত ক্রীড়াজল প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে; তবে অন্যান্য স্বর্ণ ও রৌপ্য কলস দ্বারা আনীত জল এবং হংসবত্তক আদি পুষ্করিণীর জলের কোনো পরিমাপ বা সীমা ছিল না।

31. Sampatijātoti muhuttajāto. Pāḷiyaṃ pana mātukucchito nikkhantamatto viya dassito, na evaṃ daṭṭhabbaṃ. Nikkhantamattañhi naṃ paṭhamaṃ brahmāno suvaṇṇajālena paṭiggaṇhiṃsu, tesaṃ hatthato cattāro mahārājāno ajinappaveṇiyā, tesaṃ hatthato manussā dukūlacumbaṭakena. Manussānaṃ hatthato muccitvā pathaviyaṃ patiṭṭhito. Setamhi chatte anudhāriyamāneti dibbasetacchatte anudhāriyamānamhi. Ettha ca chattassa parivārāni khaggādīni [Pg.31] pañca rājakakudhabhaṇḍānipi āgatāneva. Pāḷiyaṃ pana rājagamane rājā viya chattameva vuttaṃ. Tesu chattameva paññāyati, na chattaggāhako. Tathā khaggatālavaṇṭamorahatthakavāḷabījanīuṇhīsamattāyeva paññāyanti, na tesaṃ gāhakā. Sabbāni kira tāni adissamānarūpā devatā gaṇhiṃsu. Vuttañcetaṃ –

৩১. সদ্যজাত বলতে মুহূর্তকাল পূর্বে জাত শিশুকে বোঝায়। কিন্তু পালিতে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়া মাত্রই (হাঁটা শুরু করেছেন) এমনভাবে দেখানো হয়েছে, তা এভাবে দেখা উচিত নয়। কারণ, গর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়া মাত্রই প্রথমে ব্রহ্মাগণ তাঁকে সুবর্ণজালে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁদের হাত থেকে চার মহারাজ মৃগচর্মের আসনে (অজিনপ্রবেণীতে) গ্রহণ করেছিলেন। তাঁদের হাত থেকে মানুষেরা দুকূল (রেশমি) কাপড়ের কুন্ডলীতে (দুকূলচুম্বটকে) গ্রহণ করেছিলেন। মানুষের হাত থেকে মুক্ত হয়ে তিনি পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত (দণ্ডায়মান) হয়েছিলেন। 'শ্বেতছত্র ধারণ করা অবস্থায়' বলতে দিব্য শ্বেতছত্র ধারণ করা অবস্থায় বোঝায়। এবং এখানে ছত্রের পরিপার্শ্বিক খড়্গ প্রভৃতি পাঁচটি রাজককুধভাণ্ডও (রাজকীয় রাজচিহ্ন) এসে যায়। কিন্তু পালিতে রাজার গমনের সময় রাজার ন্যায় কেবল ছত্রের কথাই বলা হয়েছে। সেগুলির মধ্যে কেবল ছত্রই দেখা যাচ্ছিল, ছত্রধারী নয়। একইভাবে খড়্গ, তালবৃন্ত (তালপাতার পাখা), ময়ূরপুচ্ছের ব্যজনী, চামর ও উষ্ণীষ মাত্রই দেখা যাচ্ছিল, সেগুলির বাহকদের নয়। কথিত আছে যে, অদৃশ্যরূপী দেবতারা সেই সমস্ত রাজচিহ্ন ধারণ করেছিলেন। এবং এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘Anekasākhañca sahassamaṇḍalaṃ,Chattaṃ marū dhārayumantalikkhe;

Suvaṇṇadaṇḍā vipatanti cāmarā,Na dissare cāmarachattagāhakā’’ti. (su. ni. 693);

“অনেক শাখাবিশিষ্ট এবং সহস্র মণ্ডলযুক্ত (সহস্র বৃত্তাকার নকশাযুক্ত) শ্বেতছত্র দেবতারা অন্তরীক্ষে (আকাশে) ধারণ করেছিলেন; স্বর্ণদণ্ডযুক্ত চামরসমূহ আন্দোলিত হচ্ছিল, কিন্তু চামর ও ছত্রধারীদের দেখা যাচ্ছিল না।”

Sabbā ca disāti idaṃ sattapadavītihārūpari ṭhitassa viya sabbadisānuvilokanaṃ vuttaṃ, na kho panevaṃ daṭṭhabbaṃ. Mahāsatto hi manussānaṃ hatthato muccitvā paṭhaviyaṃ patiṭṭhito puratthimaṃ disaṃ olokesi. Anekāni cakkavāḷasahassāni ekaṅgaṇāni ahesuṃ. Tattha devamanussā gandhamālādīhi pūjayamānā – ‘‘mahāpurisa, idha tumhehi sadisopi natthi, kuto uttaritaro’’ti āhaṃsu. Evaṃ catasso disā, catasso anudisā, heṭṭhā, uparīti dasa disā anuviloketvā attanā sadisaṃ adisvā – ‘‘ayaṃ uttarā disā’’ti uttarābhimukho sattapadavītihārena agamāsīti evamettha attho veditabbo. Āsabhinti uttamaṃ. Aggoti guṇehi sabbapaṭhamo. Itarāni dve padāni etasseva vevacanāni. Ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavoti padadvayena imasmiṃ attabhāve pattabbaṃ arahattaṃ byākāsi.

“এবং সমস্ত দিক”—এটি সপ্তপদ অতিক্রম করার পর দাঁড়িয়ে সমস্ত দিক অবলোকন করার মতো পালিতে বলা হয়েছে, কিন্তু এটি এভাবে দেখা উচিত নয়। কারণ মহাসত্ত্ব মানুষের হাত থেকে মুক্ত হয়ে পৃথিবীতে দাঁড়িয়ে পূর্ব দিকে অবলোকন করেছিলেন। অনেক সহস্র চক্রবাল এক প্রাঙ্গণের মতো হয়ে গিয়েছিল। সেখানে দেব ও মানুষেরা গন্ধ, মাল্য প্রভৃতি দ্বারা পূজা করতে করতে বলেছিলেন— "হে মহাপুরুষ! এখানে আপনার সদৃশও কেউ নেই, আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর আর কে থাকবে?" এভাবে চার দিক, চার কোণ (অনু দিক), অধোদেশ ও ঊর্ধ্বদেশ—এই দশ দিক অবলোকন করে নিজের সদৃশ কাউকে না দেখে, "এটিই শ্রেষ্ঠ দিক" মনে করে উত্তরমুখী হয়ে সাতটি পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন—এখানে এভাবেই অর্থ বুঝতে হবে। 'আসভী' বলতে শ্রেষ্ঠ (বা উত্তম বাণী)। 'অগ্গ' বলতে গুণে সবার প্রথম। অন্য দুটি পদ (জেট্ঠ ও সেট্ঠ) এরই সমার্থক শব্দ। "এটিই আমার শেষ জন্ম, এখন আর পুনর্জন্ম নেই"—এই দুটি পদের (বা বাক্যদ্বয়ের) দ্বারা তিনি এই আত্মভাবে (এই জীবনে) লাভযোগ্য অর্হত্ত্ব প্রকাশ করেছিলেন।

Ettha ca samehi pādehi pathaviyā patiṭṭhānaṃ caturiddhipādapaṭilābhassa pubbanimittaṃ, uttarābhimukhabhāvo mahājanaṃ ajjhottharitvā abhibhavitvā gamanassa pubbanimittaṃ, sattapadagamanaṃ sattabojjhaṅgaratanapaṭilābhassa pubbanimittaṃ, dibbasetacchattadhāraṇaṃ vimuttivarachattapaṭilābhassa pubbanimittaṃ, pañcarājakakudhabhaṇḍānaṃ paṭilābho pañcahi vimuttīhi vimuccanassa pubbanimittaṃ, sabbadisānuvilokanaṃ anāvaraṇañāṇapaṭilābhassa pubbanimittaṃ, āsabhivācābhāsanaṃ appaṭivattiyadhammacakkappavattanassa pubbanimittaṃ, ‘‘ayamantimā jātī’’ti sīhanādo anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbānassa pubbanimittanti veditabbaṃ[Pg.32]. Ime vārā pāḷiyaṃ āgatā, sambahulavāro pana nāgato, āharitvā dīpetabbo.

এবং এখানে সমভাবে দুই চরণে ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া চার প্রকার ঋদ্ধিপাদ লাভের পূর্বনিমিত্ত। উত্তরমুখী হওয়া মহাসমূহকে অভিভূত ও জয় করে গমনের পূর্বনিমিত্ত। সপ্তপদ গমন সপ্ত বোধ্যঙ্গ রত্ন লাভের পূর্বনিমিত্ত। দিব্য শ্বেতছত্র ধারণ করা বিমুক্তি রূপ শ্রেষ্ঠ ছত্র লাভের পূর্বনিমিত্ত। পাঁচটি রাজককুধভাণ্ড লাভ করা পাঁচ প্রকার বিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। সর্বদিক অবলোকন করা অনাবরণ জ্ঞান (অবারিত জ্ঞান) লাভের পূর্বনিমিত্ত। আসভী বাণী (শ্রেষ্ঠ বাণী) ভাষণ করা অপ্রতিরোধ্য ধর্মচক্র প্রবর্তনের পূর্বনিমিত্ত। "এটিই আমার শেষ জন্ম"—এই সিংহনাদ অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাণ লাভের পূর্বনিমিত্ত বলে জানতে হবে। এই বিষয়গুলো পালিতে এসেছে, কিন্তু 'সম্বহুলবার' (বহুবিধ অলৌকিক ঘটনার বিবরণ) সরাসরি আসেনি, তা অন্য স্থান থেকে এনে প্রকাশ করতে হবে।

Mahāpurisassa hi jātadivase dasasahassilokadhātu kampi. Dasasahassilokadhātumhi devatā ekacakkavāḷe sannipatiṃsu. Paṭhamaṃ devā paṭiggaṇhiṃsu, pacchā manussā. Tantibaddhā vīṇā cammabaddhā bheriyo ca kenaci avāditā sayameva vajjiṃsu. Manussānaṃ andubandhanādīni khaṇḍākhaṇḍaṃ chijjiṃsu. Sabbarogā vūpasamiṃsu, ambilena dhotatambamalaṃ viya vigacchiṃsu. Jaccandhā rūpāni passiṃsu. Jaccabadhirā saddaṃ suṇiṃsu. Pīṭhasappī javasampannā ahesuṃ. Jātijaḷānampi eḷamūgānaṃ sati patiṭṭhāsi. Videsapakkhandā nāvā supaṭṭanaṃ pāpuṇiṃsu. Ākāsaṭṭhakabhūmaṭṭhakaratanāni sakatejobhāsitāni ahesuṃ. Verino mettacittaṃ paṭilabhiṃsu. Avīcimhi aggi nibbāyi. Lokantaresu āloko udapādi. Nadīsu jalaṃ nappavattati. Mahāsamudde madhurasaṃ udakaṃ ahosi. Vāto na vāyi. Ākāsapabbatarukkhagatā sakuṇā bhassitvā pathavigatā ahesuṃ. Cando ativiroci. Sūriyo na uṇho, na sītalo, nimmalo utusampanno ahosi. Devatā attano attano vimānadvāre ṭhatvā apphoṭanaseḷanacelukkhepādīhi mahākīḷakaṃ kīḷiṃsu. Cātuddīpikamahāmegho vassi. Mahājanaṃ neva khudā na pipāsā pīḷesi. Dvārakavāṭāni sayameva vivariṃsu. Pupphūpagaphalūpagā rukkhā pupphaphalāni gaṇhiṃsu. Dasasahassilokadhātu ekaddhajamālā ahosi.

কারণ মহাপুরুষের জন্মদিনে দশ সহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল। দশ সহস্র লোকধাতুর দেবতারা এক চক্রবালে সমবেত হয়েছিলেন। প্রথমে দেবতারা (ব্রহ্মাগণ) তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন, পরে মানুষেরা। তারযুক্ত বীণা এবং চর্মাবৃত দুন্দুভি (ঢোল) সমূহ কেউ না বাজানো সত্ত্বেও স্বয়ংক্রিয়ভাবে বেজে উঠেছিল। মানুষের বেড়ি ও বন্ধন প্রভৃতি খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে ছিন্ন হয়েছিল। সমস্ত রোগ উপশমিত হয়েছিল, অম্ল (টক) দ্বারা ধৌত তামার মলের মতো দূর হয়ে গিয়েছিল। জন্মান্ধরা রূপ দেখতে পেয়েছিল। জন্মবধিররা শব্দ শুনতে পেয়েছিল। পঙ্গুরা দ্রুতগামী হয়েছিল। জন্মগত জড় ও বোবাদেরও স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিদেশে ভেসে যাওয়া নৌকা ও জাহাজসমূহ উত্তম বন্দরে পৌঁছেছিল। আকাশে ও ভূমিতে অবস্থিত রত্নসমূহ নিজস্ব তেজে অত্যন্ত উজ্জ্বল হয়েছিল। শত্রুরা মৈত্রীচিত্ত লাভ করেছিল। অবীচি মহানিরয়ের অগ্নি নির্বাপিত হয়েছিল। লোকান্তরীয় নরকসমূহে আলোকের উদয় হয়েছিল। নদীসমূহের জল প্রবাহিত হওয়া বন্ধ হয়েছিল। মহাসমুদ্রের জল মধুর রসযুক্ত (মিষ্টি) হয়েছিল। তীব্র বাতাস প্রবাহিত হয়নি। আকাশ, পর্বত ও বৃক্ষে থাকা পাখিরা নিচে নেমে মাটিতে এসে বসেছিল। চন্দ্র অত্যন্ত শোভা পেয়েছিল। সূর্য অতি উষ্ণ বা অতি শীতল ছিল না, তা ছিল নির্মল ও মনোরম ঋতুগুণসম্পন্ন। দেবতারা নিজ নিজ বিমানের দ্বারে দাঁড়িয়ে করতালি দিয়ে, শিস দিয়ে এবং বস্ত্র উড়িয়ে মহা আনন্দে মেতে উঠেছিল। চার মহাদ্বীপে বর্ষণকারী মহামেঘ বর্ষিত হয়েছিল। মানুষজনকে ক্ষুধা বা তৃষ্ণা পীড়িত করেনি। দ্বারের কবাটসমূহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে উন্মুক্ত হয়েছিল। পুষ্প ও ফলধারী বৃক্ষসমূহ পুষ্প ও ফলে সুশোভিত হয়েছিল। দশ সহস্র লোকধাতু এক অখণ্ড পতাকামালায় সুশোভিত হয়েছিল।

Tatrāpi dasasahassilokadhātukampo sabbaññutaññāṇapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Devatānaṃ ekacakkavāḷe sannipāto dhammacakkappavattanakāle ekappahāreneva sannipatitvā dhammaṃ paṭiggaṇhanassa pubbanimittaṃ. Paṭhamaṃ devatānaṃ paṭiggahaṇaṃ catunnaṃ rūpāvacarajjhānānaṃ paṭilābhassa pubbanimittaṃ. Pacchā manussānaṃ paṭiggahaṇaṃ catunnaṃ arūpāvacarajjhānānaṃ paṭilābhassa pubbanimittaṃ. Tantibaddhavīṇānaṃ sayaṃ vajjanaṃ anupubbavihārapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Cammabaddhabherīnaṃ vajjanaṃ mahatiyā dhammabheriyā anussāvanassa pubbanimittaṃ. Andubandhanādīnaṃ chedo asmimānasamucchedassa pubbanimittaṃ. Mahājanassa rogavigamo catusaccapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Jaccandhānaṃ rūpadassanaṃ dibbacakkhupaṭilābhassa pubbanimittaṃ[Pg.33]. Badhirānaṃ saddassavanaṃ dibbasotadhātupaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Pīṭhasappīnaṃ javasampadā caturiddhipādapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Jaḷānaṃ satipatiṭṭhānaṃ catusatipaṭṭhānapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Videsapakkhandanāvānaṃ supaṭṭanasampāpuṇanaṃ catupaṭisambhidādhigamassa pubbanimittaṃ. Ratanānaṃ sakatejobhāsitattaṃ yaṃ lokassa dhammobhāsaṃ dassessati, tassa pubbanimittaṃ.

সেখানেও দশ সহস্র লোকধাতুর কম্পন সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত। দেবতাদের এক চক্রবালে সমবেত হওয়া ধর্মচক্র প্রবর্তনের সময় একযোগে সমবেত হয়ে ধর্ম গ্রহণের পূর্বনিমিত্ত। প্রথমে দেবতাদের (ব্রহ্মাদের) দ্বারা গ্রহণ করা চার প্রকার রূপাবচর ধ্যান লাভের পূর্বনিমিত্ত। পরে মানুষের দ্বারা গ্রহণ করা চার প্রকার অরূপাবচর ধ্যান লাভের পূর্বনিমিত্ত। তারযুক্ত বীণাসমূহের স্বয়ংক্রিয়ভাবে বাজা অনুপূর্ববিহার (ধ্যান-সমাপত্তি) লাভের পূর্বনিমিত্ত। চর্মাবৃত দুন্দুভিসমূহের বাজা মহান ধর্মদুন্দুভি ঘোষণার পূর্বনিমিত্ত। বেড়ি ও বন্ধনসমূহের ছিন্ন হওয়া 'আমি আছি' নামক অহংকার (অস্মিমান) সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদের পূর্বনিমিত্ত। মানুষের রোগমুক্তি চার আর্যসত্য লাভের পূর্বনিমিত্ত। জন্মান্ধদের রূপ দর্শন দিব্যচক্ষু অভিজ্ঞা লাভের পূর্বনিমিত্ত। বধিরদের শব্দ শ্রবণ দিব্যশ্রোত্র ধাতু লাভের পূর্বনিমিত্ত। পঙ্গুদের দ্রুতগামিতা চার প্রকার ঋদ্ধিপাদ লাভের পূর্বনিমিত্ত। জড়দের স্মৃতি প্রতিষ্ঠা চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান লাভের পূর্বনিমিত্ত। বিদেশে ভেসে যাওয়া নৌকা ও জাহাজসমূহের উত্তম বন্দরে পৌঁছানো চার প্রকার প্রতিসম্ভিদা লাভের পূর্বনিমিত্ত। রত্নসমূহের নিজস্ব তেজে উজ্জ্বল হওয়া জগতের কাছে যে ধর্মালোক প্রদর্শন করবেন, তার পূর্বনিমিত্ত।

Verīnaṃ mettacittapaṭilābho catubrahmavihārapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Avīcimhi agginibbāyanaṃ ekādasaagginibbāyanassa pubbanimittaṃ. Lokantarikāloko avijjandhakāraṃ vidhamitvā ñāṇālokadassanassa pubbanimittaṃ. Mahāsamuddassa madhuratā nibbānarasena ekarasabhāvassa pubbanimittaṃ. Vātassa avāyanaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhigatabhindanassa pubbanimittaṃ. Sakuṇānaṃ pathavigamanaṃ mahājanassa ovādaṃ sutvā pāṇehi saraṇagamanassa pubbanimittaṃ. Candassa ativirocanaṃ bahujanakantatāya pubbanimittaṃ. Sūriyassa uṇhasītavivajjanautusukhatā kāyikacetasikasukhappattiyā pubbanimittaṃ. Devatānaṃ vimānadvāresu ṭhatvā apphoṭanādīhi kīḷanaṃ buddhabhāvaṃ patvā udānaṃ udānassa pubbanimittaṃ. Cātuddīpikamahāmeghavassanaṃ mahato dhammameghavassanassa pubbanimittaṃ. Khudāpīḷanassa abhāvo kāyagatāsatiamatapaṭilābhassa pubbanimittaṃ. Pipāsāpīḷanassa abhāvo vimuttisukhena sukhitabhāvassa pubbanimittaṃ. Dvārakavāṭānaṃ sayameva vivaraṇaṃ aṭṭhaṅgikamaggadvāravivaraṇassa pubbanimittaṃ. Rukkhānaṃ pupphaphalaggahaṇaṃ vimuttipupphehi pupphitassa ca sāmaññaphalabhārabharitabhāvassa ca pubbanimittaṃ. Dasasahassilokadhātuyā ekaddhajamālitā ariyaddhajamālamālitāya pubbanimittanti veditabbaṃ. Ayaṃ sambahulavāro nāma.

শত্রুদের মৈত্রীচিত্ত লাভ চার প্রকার ব্রহ্মবিহার লাভের পূর্বনিমিত্ত। অবীচি নরকের অগ্নি নির্বাপিত হওয়া রাগ প্রভৃতি এগারো প্রকার অগ্নি নির্বাপণের পূর্বনিমিত্ত। লোকান্তরীয় নরকের আলো অবিদ্যা রূপ অন্ধকার দূর করে জ্ঞানালোক প্রদর্শনের পূর্বনিমিত্ত। মহাসমুদ্রের জল মিষ্টি হওয়া নির্বাণ রসের দ্বারা একরস ভাবের পূর্বনিমিত্ত। বায়ু প্রবাহিত না হওয়া বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি ধ্বংস করার পূর্বনিমিত্ত। পাখিদের মাটিতে নেমে আসা মানুষের উপদেশ শুনে প্রাণপণে শরণগমনের (ত্রিশরণ গ্রহণের) পূর্বনিমিত্ত। চন্দ্রের অতিশয় দীপ্তি বহু মানুষের প্রিয় হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। সূর্যের উষ্ণতা ও শীতলতা বর্জিত মনোরম ঋতুসুখ কায়িক ও মানসিক সুখ প্রাপ্তির পূর্বনিমিত্ত। দেবতাদের বিমানদ্বারে দাঁড়িয়ে করতালি প্রভৃতি দ্বারা আনন্দ করা বুদ্ধত্ব লাভ করে উদাত্ত বাণী (উদান) প্রকাশের পূর্বনিমিত্ত। চার মহাদ্বীপে মহামেঘ বর্ষণ মহান ধর্মমেঘ বর্ষণের পূর্বনিমিত্ত। ক্ষুধার পীড়ন না থাকা কায়গতা স্মৃতি ভিত্তিক অমৃত (নির্বাণ) লাভের পূর্বনিমিত্ত। তৃষ্ণার পীড়ন না থাকা বিমুক্তি সুখে সুখী হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। দ্বারের কবাটসমূহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে উন্মুক্ত হওয়া আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ রূপ দ্বার উন্মুক্ত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। বৃক্ষসমূহের পুষ্প ও ফল ধারণ করা বিমুক্তি রূপ পুষ্পে প্রস্ফুটিত হওয়া এবং শ্রমণ্যফল রূপ ভারে পরিপূর্ণ হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। দশ সহস্র লোকধাতু এক অখণ্ড পতাকামালায় সুশোভিত হওয়া আর্য পতাকামালায় সুশোভিত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত বলে জানতে হবে। এটিই 'সম্বহুলবার' নামে পরিচিত।

Ettha pañhaṃ pucchanti – ‘‘yadā mahāpuriso pathaviyaṃ patiṭṭhahitvā uttarābhimukho padasā gantvā āsabhiṃ vācaṃ abhāsi, tadā kiṃ pathaviyā gato, udāhu ākāsena; dissamāno gato, udāhu adissamāno; acelako gato, udāhu alaṅkatapaṭiyatto; daharo hutvā gato[Pg.34], udāhu mahallako; pacchāpi kiṃ tādisova ahosi, udāhu puna bāladārako’’ti? Ayaṃ pana pañho heṭṭhālohapāsāde samuṭṭhito tipiṭakacūḷābhayattherena vissajjitova. Thero kira ettha niyatipubbekatakammaissaranimmānavādavasena taṃ taṃ bahuṃ vatvā avasāne evaṃ byākari – ‘‘mahāpuriso pathaviyā gato, mahājanassa pana ākāsena gacchanto viya ahosi. Dissamāno gato, mahājanassa pana adissamāno viya ahosi. Acelako gato, mahājanassa pana alaṅkatapaṭiyatto viya upaṭṭhāsi. Daharova gato, mahājanassa pana soḷasavassuddesiko viya ahosi. Pacchā pana bāladārakova ahosi, na tādiso’’ti. Parisā cassa – ‘‘buddhena viya hutvā bho therena pañho kathito’’ti attamanā ahosi. Lokantarikavāro vuttanayo eva.

এখানে কেউ কেউ প্রশ্ন করেন— "যখন মহাপুরুষ পৃথিবীতে দাঁড়িয়ে উত্তরমুখী হয়ে পায়ে হেঁটে আসভী বাণী উচ্চারণ করেছিলেন, তখন কি তিনি ভূমিতে হেঁটেছিলেন নাকি আকাশে? দৃশ্যমান হয়ে হেঁটেছিলেন নাকি অদৃশ্যমান হয়ে? বস্ত্রহীন অবস্থায় হেঁটেছিলেন নাকি অলংকারে সুসজ্জিত হয়ে? শিশু হয়ে হেঁটেছিলেন নাকি বয়স্ক হয়ে? এবং পরেও কি তিনি তেমনই ছিলেন নাকি পুনরায় শিশু হয়ে গিয়েছিলেন?" এই প্রশ্নটি লোহপ্রাসাদের নিচে উত্থাপিত হয়েছিল এবং ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবির কর্তৃক মীমাংসিত হয়েছিল। স্থবির নাকি এখানে নিয়তিবাদ, পূর্বকৃত কর্মবাদ ও ঈশ্বরনির্মাণবাদ প্রভৃতি খণ্ডন করে অনেক কথা বলার পর পরিশেষে এভাবে উত্তর দিয়েছিলেন— "মহাপুরুষ ভূমিতেই হেঁটেছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের মনে হয়েছিল তিনি যেন আকাশ দিয়ে যাচ্ছেন। তিনি দৃশ্যমান হয়েই হেঁটেছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের মনে হয়েছিল তিনি যেন অদৃশ্যমান। তিনি বস্ত্রহীন হয়েই হেঁটেছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের কাছে তিনি অলংকারে সুসজ্জিত ব্যক্তির মতো প্রতিভাত হয়েছিলেন। তিনি শিশুরুপেই হেঁটেছিলেন, কিন্তু সাধারণ মানুষের মনে হয়েছিল তিনি যেন ষোড়শ বর্ষীয় কিশোর। কিন্তু পরে তিনি শিশুই ছিলেন, তেমন (ষোড়শ বর্ষীয়) ছিলেন না।" এবং তাঁর পরিষদ— "আহা! স্থবির বুদ্ধের মতোই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন" বলে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিল। লোকান্তরীয় নরকের বিবরণও পূর্বোক্ত নিয়মে বুঝতে হবে।

Imā ca pana ādito paṭṭhāya kathitā sabbadhammatā sabbabodhisattānaṃ hontīti veditabbā.

এবং আদি থেকে শুরু করে বর্ণিত এই সমস্ত ধর্মতা (স্বাভাবিক নিয়ম) সকল বোধিসত্ত্বের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে বলে জানতে হবে।

Dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇavaṇṇanā

বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণের বর্ণনা সমাপ্ত।

33. Addasa khoti dukūlacumbaṭake nipajjāpetvā ānītaṃ addasa. Mahāpurisassāti jātigottakulapadesādivasena mahantassa purisassa. Dve gatiyoti dve niṭṭhā, dve nipphattiyo. Ayañhi gatisaddo – ‘‘pañca kho imā, sāriputta, gatiyo’’ti (ma. ni. 1.153) ettha nirayādibhedāya sattehi gantabbagatiyā vattati. ‘‘Imesaṃ kho ahaṃ bhikkhūnaṃ sīlavantānaṃ kalyāṇadhammānaṃ neva jānāmi āgatiṃ vā gatiṃ vā’’ti (ma. ni. 1.508) ettha ajjhāsaye. ‘‘Nibbānaṃ arahato gatī’’ti (pari. 339) ettha paṭissaraṇe. ‘‘Api ca tyāhaṃ brahme gatiñca pajānāmi, jutiñca pajānāmi evaṃmahiddhiko bako brahmā’’ti (ma. ni. 1.503) ettha nipphattiyaṃ vattati. Svāyamidhāpi nipphattiyaṃ vattatīti veditabbo. Anaññāti aññā gati nipphatti nāma natthi.

৩৩. ‘অদ্দস খো’ (তিনি দেখলেন) বলতে দুকূলবস্ত্রের কুশনে (শ্বেত রেশমি কাপড়ের গদিতে) শয়ন করিয়ে নিয়ে আসা রাজকুমারকে দেখলেন। ‘মহাপুরিসস’ বলতে জাতি, গোত্র, কুল ইত্যাদির নির্দেশনাবশে মহান পুরুষের। ‘দ্বে গতিয়ো’ বলতে দুটি সমাপ্তি বা দুটি নিষ্পত্তি (সিদ্ধি)। এই ‘গতি’ শব্দটি— ‘হে সারিপুত্ত, এই পাঁচটি গতি রয়েছে’—এখানে নরকাদি ভেদে সত্ত্বদের গমনযোগ্য গতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আমি এই শীলবান ও কল্যাণধর্মী ভিক্ষুদের আগমন বা গতি (গমন) জানি না’—এখানে অভিপ্রায় বা অভিসন্ধি অর্থে। ‘নির্বাণ হলো অর্হন্তের গতি’—এখানে শরণ বা আশ্রয় অর্থে। ‘হে ব্রহ্মন, আমি আপনার গতিও জানি এবং দ্যুতিও জানি, বক ব্রহ্মা এরূপ মহাশক্তিশালী’—এখানে নিষ্পত্তি বা সিদ্ধি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই স্থলেও এটি নিষ্পত্তি বা সিদ্ধি অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘অনঞ্ঞা’ বলতে অন্য কোনো গতি বা নিষ্পত্তি নেই।

Dhammikoti dasakusaladhammasamannāgato agatigamanavirahito. Dhammarājāti idaṃ purimapadasseva vevacanaṃ. Dhammena vā laddharajjattā dhammarājā. Cāturantoti [Pg.35] puratthimasamuddādīnaṃ catunnaṃ samuddānaṃ vasena caturantāya pathaviyā issaro. Vijitāvīti vijitasaṅgāmo. Janapado asmiṃ thāvariyaṃ thirabhāvaṃ pattoti janapadatthāvariyappatto. Caṇḍassa hi rañño balidaṇḍādīhi lokaṃ pīḷayato manussā majjhimajanapadaṃ chaḍḍetvā pabbatasamuddatīrādīni nissāya paccante vāsaṃ kappenti. Atimudukassa rañño corehi sāhasikadhanavilopapīḷitā manussā paccantaṃ pahāya janapadamajjhe vāsaṃ kappenti, iti evarūpe rājini janapado thirabhāvaṃ na pāpuṇāti. Imasmiṃ pana kumāre rajjaṃ kārayamāne etassa janapado pāsāṇapiṭṭhiyaṃ ṭhapetvā ayopaṭṭena parikkhitto viya thiro bhavissatīti dassento – ‘‘janapadatthāvariyappatto’’ti āhaṃsu.

‘ধম্মিকো’ বলতে দশ কুশলকর্মপথের অনুগামী এবং অগতিগমন (পক্ষপাতিত্ব) থেকে মুক্ত। ‘ধম্মরাজা’—এটি পূর্ববর্তী পদেরই প্রতিশব্দ। অথবা ধর্মের দ্বারা রাজত্ব লাভ করার কারণে তিনি ‘ধর্মরাজ’। ‘চাতুরন্তো’ বলতে পূর্ব সমুদ্র আদি চার সমুদ্রের সীমারেখাযুক্ত পৃথিবীর অধিপতি। ‘বিজিতাবী’ বলতে যিনি যুদ্ধে জয়লাভ করেছেন। ‘জনপদত্থাবরিয়প্পত্তো’ বলতে যাঁর রাজ্যে জনপদ স্থায়িত্ব বা স্থিরতা লাভ করেছে। কারণ, কর ও দণ্ডাদির দ্বারা প্রজাপীড়নকারী নিষ্ঠুর রাজার রাজ্যে মানুষ মধ্য-জনপদ পরিত্যাগ করে পর্বত ও সমুদ্রতীর আশ্রয় করে প্রত্যন্ত অঞ্চলে বসবাস করে। আবার অতি মৃদু স্বভাবের রাজার রাজ্যে চোর-ডাকাতদের দ্বারা লুণ্ঠিত ও অত্যাচারিত হয়ে মানুষ প্রত্যন্ত অঞ্চল পরিত্যাগ করে জনপদের মধ্যভাগে বসবাস করে। এভাবে এই উভয় প্রকার রাজার ক্ষেত্রে জনপদ স্থিরতা লাভ করে না। কিন্তু এই কুমার যখন রাজত্ব করবেন, তখন তাঁর জনপদ যেন পাথরের চাতালের ওপর স্থাপিত এবং লোহার পাত দিয়ে ঘেরা—এমন সুদৃঢ় হবে; এই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য ব্রাহ্মণগণ ‘জনপদত্থাবরিয়প্পত্তো’ (জনপদে স্থায়িত্ব লাভকারী) বলেছেন।

Sattaratanasamannāgatoti ettha ratijananaṭṭhena ratanaṃ. Apica –

‘সত্তরতনসমন্নাগতো’—এখানে প্রীতি বা আনন্দ উৎপাদন করার অর্থে ‘রতন’ (রত্ন) বলা হয়। আরও—

‘‘Cittīkataṃ mahagghañca, atulaṃ dullabhadassanaṃ;

Anomasattaparibhogaṃ, ratanaṃ tena vuccati’’.

“যা সমাদৃত (চিত্তে স্থানপ্রাপ্ত), বহুমূল্য, অতুলনীয়, দুর্লভদর্শন এবং উত্তম সত্ত্বদের ব্যবহার্য—সেই কারণেই তাকে ‘রত্ন’ বলা হয়।”

Cakkaratanassa ca nibbattakālato paṭṭhāya aññaṃ devaṭṭhānaṃ nāma na hoti, sabbe gandhapupphādīhi tasseva pūjañca abhivādanādīni ca karontīti cittīkataṭṭhena ratanaṃ. Cakkaratanassa ca ettakaṃ nāma dhanaṃ agghatīti aggho natthi, iti mahagghaṭṭhenāpi ratanaṃ. Cakkaratanañca aññehi loke vijjamānaratanehi asadisanti atulaṭṭhenāpi ratanaṃ. Yasmā ca pana yasmiṃ kappe buddhā uppajjanti, tasmiṃyeva cakkavattino uppajjanti, buddhā ca kadāci karahaci uppajjanti, tasmā dullabhadassanaṭṭhenāpi ratanaṃ. Tadetaṃ jātirūpakulaissariyādīhi anomassa uḷārasattasseva uppajjati, na aññassāti anomasattaparibhogaṭṭhenāpi ratanaṃ. Yathā cakkaratanaṃ, evaṃ sesānipīti. Imehi sattahi ratanehi parivārabhāvena ceva sabbabhogūpakaraṇabhāvena ca samannāgatoti sattaratanasamannāgato.

চক্ররত্নের উৎপত্তির সময় থেকে অন্য কোনো দেবস্থান থাকে না; সকল মানুষ গন্ধ, পুষ্পাদি দ্বারা কেবল তারই পূজা ও অভিবাদনাাদি করে থাকে—এভাবে সমাদৃত হওয়ার কারণে এটি ‘রত্ন’। চক্ররত্নের মূল্য এত পরিমাণ ধন—এমন কোনো নির্দিষ্ট মূল্য নেই, তাই বহুমূল্য হওয়ার কারণেও এটি ‘রত্ন’। চক্ররত্নটি জগতে বিদ্যমান অন্যান্য রত্নসমূহের সদৃশ নয়, তাই অতুলনীয় হওয়ার কারণেও এটি ‘রত্ন’। আর যেহেতু যে কল্পে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন, সেই কল্পেই চক্রবর্তী রাজাগণ উৎপন্ন হন এবং বুদ্ধগণের আবির্ভাবও কদাচিৎ ঘটে থাকে, তাই দুর্লভদর্শন হওয়ার কারণেও এটি ‘রত্ন’। সেই এই চক্ররত্ন জাতি, রূপ, কুল ও ঐশ্বর্যাদি গুণে গুণান্বিত উত্তম ও মহান সত্ত্বের জন্যই উৎপন্ন হয়, অন্যের জন্য নয়—এভাবে উত্তম সত্ত্বের ব্যবহার্য হওয়ার কারণেও এটি ‘রত্ন’। চক্ররত্নের মতো অবশিষ্ট রত্নগুলোও রত্ন পদবাচ্য। এই সাতটি রত্নের দ্বারা অনুচর হিসেবে এবং সমস্ত ভোগ-উপকরণের প্রাচুর্য হিসেবে সমন্বিত হওয়ার কারণে ‘সত্তরতনসমন্নাগতো’ (সপ্তরত্নসমন্বিত) বলা হয়।

Idāni tesaṃ sarūpato dassanatthaṃ tassimānītiādi vuttaṃ. Tattha cakkaratanantiādīsu ayaṃ saṅkhepādhippāyo – dvesahassadīpaparivārānaṃ catunnaṃ mahādīpānaṃ sirivibhavaṃ gahetvā dātuṃ samatthaṃ cakkaratanaṃ pātubhavati. Tathā purebhattameva sāgarapariyantaṃ pathaviṃ anusaṃyāyanasamatthaṃ vehāsaṅgamaṃ hatthiratanaṃ, tādisameva assaratanaṃ, caturaṅgasamannāgate andhakāre [Pg.36] yojanappamāṇaṃ andhakāraṃ vidhamitvā ālokadassanasamatthaṃ maṇiratanaṃ, chabbidhadosavivajjitaṃ manāpacāri itthiratanaṃ, yojanappamāṇe antopathavigataṃ nidhiṃ dassanasamatthaṃ gahapatiratanaṃ, aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā sakalarajjamanusāsanasamatthaṃ jeṭṭhaputtasaṅkhātaṃ pariṇāyakaratanaṃ pātubhavati.

এখন সেগুলোর প্রকৃত রূপ প্রদর্শনের জন্য ‘তস্সিমানি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘চক্ররত্ন’ ইত্যাদির সংক্ষিপ্ত অভিপ্রায় এই—দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপের শ্রী ও বৈভব এনে দিতে সমর্থ চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হয়। তদ্রূপ, প্রাতঃরাশের পূর্বেই সমুদ্রসীমান্তবর্তী পৃথিবী প্রদক্ষিণ করতে সমর্থ, আকাশে উড্ডয়নশীল হস্তীরত্ন; অনুরূপ অশ্বরত্ন; চতুরঙ্গ অন্ধকারে এক যোজন পর্যন্ত অন্ধকার দূর করে আলো দেখাতে সমর্থ মণিরত্ন; ছয় প্রকার শারীরিক দোষবর্জিত ও প্রিয় আচরণকারী স্ত্রীরত্ন; এক যোজন পরিমিত ভূগর্ভস্থ গুপ্তধন দেখতে সমর্থ গৃহপতিরত্ন; এবং প্রধান মহিষীর গর্ভে জন্মগ্রহণকারী, জ্যেষ্ঠপুত্র নামে অভিহিত এবং সমগ্র রাজ্য পরিচালনায় সমর্থ পরিণায়করত্ন (সেনাপতি বা মন্ত্রী রত্ন) প্রাদুর্ভূত হয়।

Parosahassanti atirekasahassaṃ. Sūrāti abhīrukā. Vīraṅgarūpāti vīrānaṃ aṅgaṃ vīraṅgaṃ, vīriyassetaṃ nāmaṃ, vīraṅgaṃ rūpametesanti vīraṅgarūpā, vīriyajātikā vīriyasabhāvā vīriyamayā akilāsuno ahesuṃ. Divasampi yujjhantā na kilamantīti vuttaṃ hoti. Sāgarapariyantanti cakkavāḷapabbataṃ sīmaṃ katvā ṭhitasamuddapariyantaṃ. Adaṇḍenāti ye katāparādhe satte satampi sahassampi gaṇhanti, te dhanadaṇḍena rajjaṃ kārenti. Ye chejjabhejjaṃ anusāsanti, te satthadaṇḍena. Ayaṃ pana duvidhampi daṇḍaṃ pahāya adaṇḍena ajjhāvasati. Asatthenāti ye ekatodhārādinā satthena paraṃ vihesanti, te satthena rajjaṃ kārenti nāma. Ayaṃ pana satthena khuddamakkhikāyapi pivanamattaṃ lohitaṃ kassaci anuppādetvā dhammeneva – ‘‘ehi kho mahārājā’’ti evaṃ paṭirājūhi sampaṭicchitāgamano vuttappakāraṃ pathaviṃ abhivijinitvā ajjhāvasati, abhibhavitvā sāmī hutvā vasatīti attho.

‘পরোসহস্সং’ বলতে সহস্রাধিক (এক হাজারের বেশি)। ‘সূরা’ বলতে নির্ভীক বা বীর। ‘বীরঙ্গরূপা’ বলতে বীরদের অঙ্গ বা কারণ হলো ‘বীরঙ্গ’, এটি বীর্যেরই (উদ্যোগের) নাম; বীর্যই যাদের স্বভাব বা রূপ, তারা ‘বীরঙ্গরূপা’। তারা বীর্যবান, বীর্যস্বভাবযুক্ত, বীর্যময় ও ক্লান্তিহীন ছিলেন। অর্থাৎ সারাদিন যুদ্ধ করলেও তারা ক্লান্ত হন না। ‘সাগরপরিযಂತং’ বলতে চক্রবাল পর্বতকে সীমা নির্ধারণ করে অবস্থিত সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত। ‘অদণ্ডেন’ বলতে যেসকল রাজা অপরাধী সত্ত্বদের থেকে একশত বা এক হাজার মুদ্রা জরিমানা গ্রহণ করেন, তারা ধনদণ্ডের দ্বারা রাজ্য শাসন করেন। আর যারা অঙ্গচ্ছেদ বা প্রাণদণ্ডের আদেশ দেন, তারা শস্ত্রদণ্ডের দ্বারা শাসন করেন। কিন্তু এই রাজা উভয় প্রকার দণ্ড পরিত্যাগ করে দণ্ড ছাড়াই শাসন করেন। ‘অসত্থেন’ বলতে যেছিলেন একধারবিশিষ্ট তলোয়ার আদি শস্ত্রের দ্বারা অন্যকে পীড়ন করেন, তারা শস্ত্রের দ্বারা রাজ্য শাসন করেন। কিন্তু এই রাজা শস্ত্রের দ্বারা একটি ছোট মাছির পান করার মতো রক্তও কারও শরীর থেকে না ঝরিয়ে, ধর্মের দ্বারাই—‘আসুন মহারাজ!’—এভাবে প্রতিদ্বন্দ্বী রাজাদের দ্বারা সাদরে আমন্ত্রিত হয়ে উক্ত প্রকার পৃথিবী জয় করে শাসন করেন; অর্থাৎ সকলকে পরাভূত করে স্বামী (অধিপতি) হয়ে বসবাস করেন—এই হলো অর্থ।

Evaṃ ekaṃ nipphattiṃ kathetvā dutiyaṃ kathetuṃ sace kho panātiādi vuttaṃ. Tattha rāgadosamohamānadiṭṭhikilesataṇhāsaṅkhātaṃ chadanaṃ āvaraṇaṃ vivaṭaṃ viddhaṃsitaṃ vivaṭakaṃ etenāti vivaṭacchado. ‘‘Vivaṭṭacchadā’’tipi pāṭho, ayameva attho.

এভাবে একটি নিষ্পত্তি (চক্রবর্তী রাজা হওয়া) বর্ণনা করে দ্বিতীয়টি (বুদ্ধ হওয়া) বর্ণনা করার জন্য ‘সচে খো পন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে রাগ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি (মিথ্যাদৃষ্টি), ক্লেশ ও তৃষ্ণা নামক আবরণ বা আচ্ছাদন যাঁর দ্বারা উন্মোচিত, ধ্বংস ও অপসারিত হয়েছে, তিনি ‘বিবটচ্ছদো’ (উন্মোচিত-আচ্ছাদন)। ‘বিবট্টচ্ছদা’—এমন পাঠও রয়েছে, যার অর্থ একই।

35. Evaṃ dutiyaṃ nipphattiṃ kathetvā tāsaṃ nimittabhūtāni lakkhaṇāni dassetuṃ ayañhi, deva, kumārotiādi vuttaṃ. Tattha suppatiṭṭhitapādoti yathā aññesaṃ bhūmiyaṃ pādaṃ ṭhapentānaṃ aggapādatalaṃ vā paṇhi vā passaṃ vā paṭhamaṃ phusati, vemajjhe vā pana chiddaṃ hoti, ukkhipantānaṃ aggatalādīsu ekakoṭṭhāsova paṭhamaṃ uṭṭhahati, na evamassa. Assa pana suvaṇṇapādukatalamiva ekappahāreneva sakalaṃ pādatalaṃ bhūmiṃ phusati, ekappahāreneva bhūmito uṭṭhahati. Tasmā ayaṃ suppatiṭṭhitapādo.

৩৫. এভাবে দ্বিতীয় নিষ্পত্তি বর্ণনা করে সেগুলোর লক্ষণ বা চিহ্নসমূহ প্রদর্শন করার জন্য ‘অয়ঞ্হি, দেব, কুমারো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘সুপ্পতিট্ঠিতপাদো’ (সুপ্রতিষ্ঠিত পদতল) বলতে—অন্যান্য মানুষের মাটিতে পা রাখার সময় যেমন পায়ের অগ্রভাগ, গোড়ালি বা পাশ প্রথমে স্পর্শ করে, অথবা পায়ের মাঝখানে ফাঁকা বা গর্ত থাকে, আবার পা তোলার সময় পায়ের অগ্রভাগ ইত্যাদির কোনো একটি অংশ প্রথমে ওপরে ওঠে, তাঁর ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। বরং তাঁর সমগ্র পদতল সোনার পাদুকার মতো একসাথেই মাটি স্পর্শ করে এবং একসাথেই মাটি থেকে ওপরে ওঠে। এই কারণে তিনি ‘সুপ্পতিট্ঠিতপাদো’ (সুপ্রতিষ্ঠিত পদবিশিষ্ট)।

Cakkānīti [Pg.37] dvīsu pādatalesu dve cakkāni, tesaṃ arā ca nemi ca nābhi ca pāḷiyaṃ vuttāva. Sabbākāraparipūrānīti iminā pana ayaṃ viseso veditabbo, tesaṃ kira cakkānaṃ pādatalassa majjhe nābhi dissati, nābhiparicchinnā vaṭṭalekhā dissati, nābhimukhaparikkhepapaṭṭo dissati, panāḷimukhaṃ dissati, arā dissanti, aresu vaṭṭilekhā dissanti, nemimaṇikā dissanti. Idaṃ tāva pāḷiyaṃ āgatameva. Sambahulavāro pana anāgato, so evaṃ daṭṭhabbo – satti, sirivaccho, nandi, sovattiko, vaṭaṃsako, vaḍḍhamānakaṃ, macchayugaḷaṃ, bhaddapīṭhaṃ, aṅkusako, pāsādo, toraṇaṃ, setacchattaṃ, khaggo, tālavaṇṭaṃ, morahatthako, vāḷabījanī, uṇhīsaṃ, maṇi, patto, sumanadāmaṃ, nīluppalaṃ, rattuppalaṃ, setuppalaṃ, padumaṃ, puṇḍarīkaṃ, puṇṇaghaṭo, puṇṇapāti, samuddo, cakkavāḷo, himavā, sineru, candimasūriyā, nakkhattāni, cattāro mahādīpā, dviparittadīpasahassāni, antamaso cakkavattirañño parisaṃ upādāya sabbo cakkalakkhaṇasseva parivāro.

‘চক্কানি’ বলতে দুই পদতলে দুটি চক্র; সেগুলোর অরা (স্পোক), নেমি (বেষ্টনী) ও নাভি (কেন্দ্র) পালিতে উক্ত হয়েছে। ‘সব্বাকারপরিপূরানি’ (সর্বাকারে পরিপূর্ণ) পদের দ্বারা এই বিশেষত্ব জানতে হবে—সেই চক্রসমূহের পদতলের মধ্যভাগে নাভি দেখা যায়, নাভি-চিহ্নিত বৃত্তাকার রেখা দেখা যায়, নাভিমুখের পরিবেষ্টনকারী পাত দেখা যায়, প্রণালীমুখ দেখা যায়, অরাসমূহ দেখা যায়, অরাসমূহে বৃত্তাকার রেখা দেখা যায় এবং নেমির মণিগুলো দেখা যায়। এটি পালিতে সরাসরি এসেছে। কিন্তু ‘সম্বহুলবার’ (বহুবিধ চিহ্নের বিবরণ) সরাসরি আসেনি, তা এভাবে জানতে হবে—শক্তি (বল্লম), শ্রীবৎস, নন্দী (স্বস্তিক), সৌবস্তিক, অবতংসক (কর্ণভূষণ), বর্ধমানক (খাদ্যপাত্র), মৎস্যযুগল, ভদ্রপীঠ (আসন), অঙ্কুশ, প্রাসাদ, তোরণ, শ্বেতচ্ছত্র, খড়্গ, তালবৃত্ত (তালপাতার পাখা), ময়ূরপুচ্ছের পাখা, চামর, উষ্ণীষ (পাগড়ি), মণি, পাত্র, সুমনদাম (মালতী ফুলের মালা), নীল পদ্ম, রক্ত পদ্ম, শ্বেত পদ্ম, পদ্ম, পুণ্ডরীক (শ্বেত উৎপল), পূর্ণঘট, পূর্ণপাত্র, সমুদ্র, চক্রবাল পর্বত, হিমালয় পর্বত, সুমেরু পর্বত, চন্দ্র-সূর্য, নক্ষত্রসমূহ, চার মহাদ্বীপ, দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ এবং পরিশেষে চক্রবর্তী রাজার পরিষদ পর্যন্ত—এই সমস্তই চক্রলক্ষণের অনুচর বা পরিপার্শ্ব।

Āyatapaṇhīti dīghapaṇhi, paripuṇṇapaṇhīti attho. Yathā hi aññesaṃ aggapādo dīgho hoti, paṇhimatthake jaṅghā patiṭṭhāti, paṇhiṃ tacchetvā ṭhapitā viya hoti, na evaṃ mahāpurisassa. Mahāpurisassa pana catūsu koṭṭhāsesu dve koṭṭhāsā aggapādo hoti, tatiye koṭṭhāse jaṅghā patiṭṭhāti, catutthakoṭṭhāse āraggena vaṭṭetvā ṭhapitā viya rattakambalageṇḍukasadisā paṇhi hoti.

‘আয়তপণ্হী’ বলতে দীর্ঘ গোড়ালি, অর্থাৎ পরিপুর্ণ গোড়ালি। যেমন অন্যান্য মানুষের পায়ের অগ্রভাগ দীর্ঘ হয়, গোড়ালির ওপর জঙ্ঘা (নলা) প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং গোড়ালিটি যেন কেটে সমান করে রাখা হয়েছে—এমন দেখায়, মহাপুরুষের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। মহাপুরুষের পায়ের চার ভাগের মধ্যে দুই ভাগ হলো পায়ের অগ্রভাগ, তৃতীয় ভাগে জঙ্ঘা প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং quarto ভাগে যেন বাটালি দিয়ে গোল করে কেটে রাখা লাল কম্বলের বলের মতো গোলাকার গোড়ালি থাকে।

Dīghaṅgulīti yathā aññesaṃ kāci aṅguliyo dīghā honti, kāci rassā, na evaṃ mahāpurisassa. Mahāpurisassa pana makkaṭasseva dīghā hatthapādaṅguliyo mūle thūlā, anupubbena gantvā agge tanukā, niyyāsatelena madditvā vaṭṭitaharitālavaṭṭisadisā honti. Tena vuttaṃ – ‘‘dīghaṅgulī’’ti.

‘দীর্ঘাঙ্গুলী’ বলতে যেমন অন্যান্য মানুষের কোনো কোনো আঙুল দীর্ঘ এবং কোনো কোনোটি খাটো হয়, মহাপুরুষের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। মহাপুরুষের হাত ও পায়ের আঙুলগুলো বানরের মতো দীর্ঘ, গোড়ার দিকে স্থূল এবং ক্রমশ অগ্রভাগের দিকে সরু হয়; এগুলো যেন রজনমিশ্রিত তেলে মর্দন করে গোল করা হরিতালের (হলুদ রঙের খনিজ বিশেষ) সলাকার মতো সুদৃশ্য হয়। এই কারণে ‘দীর্ঘাঙ্গুলী’ বলা হয়েছে।

Mudutalunahatthapādoti sappimaṇḍe osāretvā ṭhapitaṃ satavāravihatakappāsapaṭalaṃ viya mudu. Yathā ca idāni jātamattassa, evaṃ vuḍḍhakālepi mudutalunāyeva bhavissanti, mudutalunā hatthapādā etassāti mudutalunahatthapādo.

‘মুਦুতলুনহত্থপাদো’ বলতে ঘৃতমণ্ড বা গলানো ঘিয়ে ডুবিয়ে রাখা একশত বার ধুনিত তুলার আঁশের মতো নরম। আর যেমন এখন সদ্যোজাত অবস্থায় নরম ও সুকোমল, তেমনই বার্ধক্যেও নরম ও সুকোমল থাকবে; যাঁর হাত ও পা নরম ও সুকোমল, তিনি ‘মুদুতলুনহত্থপাদো’ (মৃদু-তরুণ-হস্তপদবিশিষ্ট)।

Jālahatthapādoti na cammena paṭibaddhaaṅgulantaro. Ediso hi phaṇahatthako purisadosena upahato pabbajjaṃ na paṭilabhati. Mahāpurisassa pana [Pg.38] catasso hatthaṅguliyo pañcapi pādaṅguliyo ekappamāṇā honti, tāsaṃ ekappamāṇatāya yavalakkhaṇaṃ aññamaññaṃ paṭivijjhitvā tiṭṭhati. Athassa hatthapādā kusalena vaḍḍhakinā yojitajālavātapānasadisā honti. Tena vuttaṃ – ‘‘jālahatthapādo’’ti.

‘জালহত্থপাদো’ বলতে চামড়া দিয়ে আঙুলের মধ্যবর্তী স্থান জোড়া লাগানো নয়। কারণ, এরূপ জালযুক্ত হাতবিশিষ্ট ব্যক্তি শারীরিক ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণে প্রব্রজ্যা লাভ করতে পারে না। কিন্তু মহাপুরুষের হাতের চারটি আঙুল এবং পায়ের পাঁচটি আঙুলই সমান দৈর্ঘ্যের হয়; সমান দৈর্ঘ্যের হওয়ার কারণে যব-চিহ্নগুলো পরস্পরের সাথে নিবিড়ভাবে স্পর্শ করে থাকে। তখন তাঁর হাত ও পা দক্ষ সূত্রধর (কাঠমিস্ত্রি) কর্তৃক নির্মিত জালযুক্ত বা বাতায়নযুক্ত (ঝাঁঝরিযুক্ত) জানালার মতো সুদৃশ্য দেখায়। এই কারণে ‘জালহত্থপাদো’ (জালহস্তপদবিশিষ্ট) বলা হয়েছে।

Uddhaṃ patiṭṭhitagopphakattā ussaṅkhā pādā assāti ussaṅkhapādo. Aññesañhi piṭṭhipāde gopphakā honti, tena tesaṃ pādā āṇibaddhā viya baddhā honti, na yathāsukhaṃ parivaṭṭanti, gacchantānaṃ pādatalānipi na dissanti. Mahāpurisassa pana āruhitvā upari gopphakā patiṭṭhahanti, tenassa nābhito paṭṭhāya uparimakāyo nāvāya ṭhapitasuvaṇṇapaṭimā viya niccalo hoti, adhokāyova iñjati, sukhena pādā parivaṭṭanti, puratopi pacchatopi ubhayapassesupi ṭhatvā passantānaṃ pādatalāni paññāyanti, na hatthīnaṃ viya pacchatoyeva.

গোড়ালি বা গোফদ্বয় উপরে অবস্থিত হওয়ার কারণে তাঁর পা দুটিকে 'উন্নত-গোড়ালিযুক্ত' (উস্সঙ্খপাদ) বলা হয়। অন্যান্য মানুষের গোড়ালি পায়ের পাতার পেছনের দিকে থাকে, যার ফলে তাদের পা যেন পেরেকের সাহায্যে আটকানো থাকে, তারা স্বাচ্ছন্দ্যে পা ঘোরাতে পারে না এবং হাঁটার সময় তাদের পায়ের তলা দেখাও যায় না। কিন্তু মহাপুরুষের গোড়ালি উপরে অবস্থিত থাকে। এই কারণে তাঁর নাভি থেকে শরীরের ঊর্ধ্বভাগ নৌকায় স্থাপিত স্বর্ণমূর্তির মতো নিশ্চল থাকে, কেবল শরীরের নিম্নভাগই সঞ্চালিত হয়। তাঁর পা দুটি স্বাচ্ছন্দ্যে ঘোরে; সামনে, পেছনে বা উভয় পাশে দাঁড়িয়ে যারা দেখেন, তাদের কাছে তাঁর পায়ের তলা স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়, হাতিদের মতো কেবল পেছন থেকে নয়।

Eṇijaṅghoti eṇimigasadisajaṅgho maṃsussadena paripuṇṇajaṅgho, na ekato baddhapiṇḍikamaṃso, samantato samasaṇṭhitena maṃsena parikkhittāhi suvaṭṭitāhi sāligabbhayavagabbhasadisāhi jaṅghāhi samannāgatoti attho.

'এণি-জঙ্ঘ' (এণিজঙ্ঘ) বলতে বোঝায় এণি হরিণের মতো সুগঠিত জঙ্ঘা (পায়ের ডিম)। মাংসের প্রাচুর্যে তাঁর জঙ্ঘা পরিপুর্ণ, কোনো একপাশে পিণ্ডের মতো মাংস জমে থাকে না; বরং চারদিকে সমানভাবে বিন্যস্ত মাংসে পরিবেষ্টিত, সুবর্তুল এবং শালধান বা যবের দানার মতো সুগঠিত জঙ্ঘা বা পায়ের ডিম্ববিশিষ্ট—এটাই অর্থ।

Anonamantoti anamanto, etenassa akhujjaavāmanabhāvo dīpito. Avasesajanā hi khujjā vā honti vāmanā vā. Khujjānaṃ uparimakāyo aparipuṇṇo hoti, vāmanānaṃ heṭṭhimakāyo. Te aparipuṇṇakāyattā na sakkonti anonamantā jaṇṇukāni parimajjituṃ. Mahāpuriso pana paripuṇṇaubhayakāyattā sakkoti.

'অবনত না হয়েই' (অনোনমন্ত) বলতে বোঝায় সোজা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়। এর দ্বারা তাঁর কুঁজো বা খর্বকায় না হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করা হয়েছে। সাধারণ মানুষ সাধারণত কুঁজো বা খর্বকায় হয়। কুঁজোদের শরীরের ঊর্ধ্বভাগ অপূর্ণ থাকে এবং খর্বকায়দের শরীরের নিম্নভাগ অপূর্ণ থাকে। শরীর অপূর্ণ থাকার কারণে তারা সোজা দাঁড়িয়ে না ঝুঁকে হাঁটু স্পর্শ করতে পারে না। কিন্তু মহাপুরুষের শরীরের উভয় অংশই পূর্ণাঙ্গ হওয়ায় তিনি সোজা দাঁড়িয়েই হাঁটু স্পর্শ করতে পারেন।

Kosohitavatthaguyhoti usabhavāraṇādīnaṃ viya suvaṇṇapadumakaṇṇikasadisehi kosehi ohitaṃ paṭicchannaṃ vatthaguyhaṃ assāti kosohitavatthaguyho. Vatthaguyhanti vatthena guhitabbaṃ aṅgajātaṃ vuccati.

'কোষ-আবৃত গুপ্তাঙ্গ' (কোসোহিত-বত্থগুহ্য) বলতে বোঝায় শ্রেষ্ঠ ষাঁড় বা হাতি ইত্যাদির মতো তাঁর গুপ্তাঙ্গটি স্বর্ণপদ্মের কোষের মতো খাপ বা কোষের মধ্যে আবৃত ও প্রচ্ছন্ন থাকে। 'বত্থগুহ্য' বলতে বস্ত্র দ্বারা আচ্ছাদনযোগ্য গুপ্তাঙ্গকে বোঝানো হয়।

Suvaṇṇavaṇṇoti jātihiṅgulakena majjitvā dīpidāṭhāya ghaṃsitvā gerukaparikammaṃ katvā ṭhapitaghanasuvaṇṇarūpasadisoti attho. Etenassa ghanasiniddhasaṇhasarīrataṃ dassetvā chavivaṇṇadassanatthaṃ kañcanasannibhattacoti vuttaṃ. Purimassa vā vevacanametaṃ.

'স্বর্ণবর্ণ' (সুবণ্ণবণ্ণ) বলতে বোঝায় খাঁটি হিঙ্গুল (সিঁদুর) দিয়ে মেজে, চিতার দাঁত দিয়ে ঘষে এবং লাল গেরিমাটি দিয়ে মসৃণ করে রাখা নিরেট স্বর্ণমূর্তির মতো দেহবিশিষ্ট—এটাই অর্থ। এর দ্বারা তাঁর দেহের নিরেট, মসৃণ ও সুকোমল ভাব প্রদর্শন করে গায়ের রঙের সৌন্দর্য বোঝাতে 'কাঞ্চনবর্ণ ত্বক' (কাঞ্চনসন্নিভত্বচ) বলা হয়েছে। অথবা এটি পূর্ববর্তী পদেরই একটি সমার্থক শব্দ।

Rajojallanti [Pg.39] rajo vā malaṃ vā. Na upalimpatīti na laggati padumapalāsato udakabindu viya vivaṭṭati. Hatthadhovanādīni pana utuggahaṇatthāya ceva dāyakānaṃ puññaphalatthāya ca buddhā karonti, vattasīsenāpi ca karontiyeva. Senāsanaṃ pavisantena hi bhikkhunā pāde dhovitvā pavisitabbanti vuttametaṃ.

'রজোজল্ল' বলতে সূক্ষ্ম ধূলিকণা বা স্থূল ময়লা বোঝায়। 'লিপ্ত হয় না' (ন উপলিম্পতি) বলতে বোঝায় তা গায়ে লেগে থাকে না, বরং পদ্মপাতা থেকে জলের বিন্দুর মতো গড়িয়ে পড়ে। তবে বুদ্ধগণ হাত ধোয়া ইত্যাদি কাজ করেন মূলত ঋতু বা তাপমাত্রার ভারসাম্য রক্ষার জন্য এবং দানকারীদের পুণ্যফল বৃদ্ধির জন্য, তাছাড়া বিনয় বা কর্তব্য পালনের খাতিরেও তাঁরা তা করে থাকেন। কারণ বলা হয়েছে যে, বিহারে প্রবেশ করার সময় ভিক্ষুদের পা ধুয়ে প্রবেশ করতে হবে।

Uddhaggalomoti āvaṭṭapariyosāne uddhaggāni hutvā mukhasobhaṃ ullokayamānāni viya ṭhitāni lomāni assāti uddhaggalomo.

'ঊর্ধ্বমুখী লোমযুক্ত' (উদ্ধগ্গলোম) বলতে বোঝায় এমন লোম যা শেষপ্রান্তে কুঞ্চিত হয়ে ঊর্ধ্বমুখী হয়ে থাকে, যেন তাঁর মুখের সৌন্দর্য অবলোকন করছে।

Brahmujugattoti brahmā viya ujugatto, ujumeva uggatadīghasarīro bhavissati. Yebhuyyena hi sattā khandhe kaṭiyaṃ jāṇūsūti tīsu ṭhānesu namanti, te kaṭiyaṃ namantā pacchato namanti, itaresu dvīsu ṭhānesu purato. Dīghasarīrā pana eke passavaṅkā honti, eke mukhaṃ unnametvā nakkhattāni gaṇayantā viya caranti, eke appamaṃsalohitā sūlasadisā honti, eke purato pabbhārā honti, pavedhamānā gacchanti. Ayaṃ pana ujumeva uggantvā dīghappamāṇo devanagare ussitasuvaṇṇatoraṇaṃ viya bhavissatīti dīpenti. Yathā cetaṃ, evaṃ yaṃ yaṃ jātamattassa sabbaso aparipuṇṇaṃ mahāpurisalakkhaṇaṃ hoti, taṃ taṃ āyatiṃ tathābhāvitaṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ.

'ব্রহ্মার মতো ঋজুদেহবিশিষ্ট' (ব্রহ্মুজুগত্ত) বলতে বোঝায় ব্রহ্মার মতো সোজা ও উন্নত দীর্ঘ দেহের অধিকারী হওয়া। সাধারণত প্রাণীরা তিনটি স্থানে বেঁকে যায়—কাঁধ, কোমর এবং হাঁটু। কোমরে বাঁকার সময় তারা পেছনের দিকে বেঁকে যায়, আর অন্য দুটি স্থানে সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ে। কিছু দীর্ঘদেহী প্রাণীর পাঁজর বাঁকা হয়; কেউ কেউ মুখ উঁচু করে নক্ষত্র গণনার মতো চলাফেরা করে; কারও কারও শরীরে রক্ত-মাংস কম থাকায় শূলের (তীরের) মতো দেখায়; আবার কেউ কেউ সামনের দিকে ঝুঁকে কাঁপতে কাঁপতে হাঁটে। কিন্তু এই রাজকুমার সোজা ও দীর্ঘ হয়ে দেবনগরে স্থাপিত স্বর্ণতোরণের মতো শোভা পাবেন—এটাই প্রকাশ করা হয়েছে। সদ্যোজাত শিশুর ক্ষেত্রে মহাপুরুষের যে যে লক্ষণগুলো সম্পূর্ণ বিকশিত থাকে না, তা ভবিষ্যতে পূর্ণতা লাভ করবে—এই অভিপ্রায়েই এমনটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

Sattussadoti dve hatthapiṭṭhiyo dve pādapiṭṭhiyo dve aṃsakūṭāni khandhoti imesu sattasu ṭhānesu paripuṇṇo maṃsussado assāti sattussado. Aññesaṃ pana hatthapādapiṭṭhādīsu sirājālaṃ paññāyati, aṃsakūṭakkhandhesu aṭṭhikoṭiyo. Te manussā petā viya khāyanti, na tathā mahāpuriso, mahāpuriso pana sattasu ṭhānesu paripuṇṇamaṃsussadattā nigūḷhasirājālehi hatthapiṭṭhādīhi vaṭṭetvā suṭṭhapitasuvaṇṇāḷiṅgasadisena khandhena silārūpakaṃ viya khāyati, cittakammarūpakaṃ viya ca khāyati.

'সপ্ত-উন্নত স্থানবিশিষ্ট' (সত্তুস্সদ) বলতে বোঝায় দুটি হাতের পিঠ, দুটি পায়ের পিঠ, দুটি কাঁধের সন্ধিস্থল এবং ঘাড়—এই সাতটি স্থানে মাংসের প্রাচুর্য ও উন্নত ভাব থাকা। অন্যান্য মানুষের হাত ও পায়ের পিঠে শিরার জাল দেখা যায় এবং কাঁধ ও ঘাড়ে হাড়ের অগ্রভাগ ভেসে থাকে। তাদের দেখতে মানুষের মতো প্রেত বলে মনে হয়। কিন্তু মহাপুরুষের ক্ষেত্রে তেমনটি নয়। এই সাতটি স্থানে মাংসের পূর্ণতার কারণে তাঁর হাত ও পায়ের পিঠের শিরাগুলো ঢাকা থাকে এবং সুগঠিত স্বর্ণমৃদঙ্গের মতো ঘাড়ের কারণে তাঁকে পাথরের খোদাই করা মূর্তি বা সুনিপুণ চিত্রকর্মের মতো দেখায়।

Sīhassa pubbaddhaṃ viya kāyo assāti sīhapubbaddhakāyo. Sīhassa hi puratthimakāyova paripuṇṇo hoti, pacchimakāyo aparipuṇṇo. Mahāpurisassa pana sīhassa pubbaddhakāyo viya sabbo kāyo paripuṇṇo. Sopi sīhasseva tattha tattha vinatunnatādivasena dussaṇṭhitavisaṇṭhito [Pg.40] na hoti, dīghayuttaṭṭhāne pana dīgho, rassathūlakisaputhulaanuvaṭṭitayuttaṭṭhānesu tathāvidhova hoti. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

'সিংহের পূর্বার্ধের মতো দেহবিশিষ্ট' (সীহপুব্বদ্ধকায়) বলতে বোঝায় সিংহের শরীরের সামনের অর্ধাংশের মতো দেহ হওয়া। সিংহের কেবল শরীরের সামনের অংশই সুপুষ্ট হয়, পেছনের অংশ অপূর্ণ থাকে। কিন্তু মহাপুরুষের সমগ্র দেহই সিংহের পূর্বার্ধের মতো সুপুষ্ট। সিংহের মতো তাঁর দেহের বিভিন্ন অংশ অসম বা অসঙ্গতভাবে বাঁকা বা উঁচু-নিচু নয়; বরং যেখানে দীর্ঘ হওয়া প্রয়োজন সেখানে দীর্ঘ, এবং যেখানে খর্ব, স্থূল, কৃশ, প্রশস্ত বা সুবর্তুল হওয়া প্রয়োজন, সেখানে ঠিক তেমনই সুষম। ভগবান বুদ্ধ এ বিষয়ে বলেছেন—

‘‘Manāpiyeva kho, bhikkhave, kammavipāke paccupaṭṭhite yehi aṅgehi dīghehi sobhati, tāni aṅgāni dīghāni saṇṭhanti. Yehi aṅgehi rassehi sobhati, tāni aṅgāni rassāni saṇṭhanti. Yehi aṅgehi thūlehi sobhati, tāni aṅgāni thūlāni saṇṭhanti. Yehi aṅgehi kisehi sobhati, tāni aṅgāni kisāni saṇṭhanti. Yehi aṅgehi puthulehi sobhati, tāni aṅgāni puthulāni saṇṭhanti. Yehi aṅgehi vaṭṭehi sobhati, tāni aṅgāni vaṭṭāni saṇṭhantī’’ti.

“হে ভিক্ষুগণ, মনোরম কর্মবিপাক উপস্থিত হলে, শরীরের যে অঙ্গগুলো দীর্ঘ হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো দীর্ঘ হয়। যে অঙ্গগুলো খর্ব হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো খর্ব হয়। যে অঙ্গগুলো স্থূল হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো স্থূল হয়। যে অঙ্গগুলো কৃশ হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো কৃশ হয়। যে অঙ্গগুলো প্রশস্ত হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো প্রশস্ত হয়। এবং যে অঙ্গগুলো সুবর্তুল হলে সুন্দর দেখায়, সেগুলো সুবর্তুল রূপেই গঠিত হয়।”

Iti nānācittena puññacittena cittito dasahi pāramīhi sajjito mahāpurisassa attabhāvo, loke sabbasippino vā sabbaiddhimanto vā patirūpakampi kātuṃ na sakkonti.

এভাবে নানা প্রকার পুণ্যময় চিত্ত দ্বারা অলঙ্কৃত এবং দশ পারমী দ্বারা সুসজ্জিত মহাপুরুষের এই আত্মভাব (দেহাবয়ব) জগতের কোনো শিল্পী বা কোনো ঋদ্ধিমান ব্যক্তিও হুবহু নকল বা প্রতিরূপ তৈরি করতে সমর্থ নন।

Citantaraṃsoti antaraṃsaṃ vuccati dvinnaṃ koṭṭānaṃ antaraṃ, taṃ citaṃ paripuṇṇaṃ antaraṃsaṃ assāti citantaraṃso. Aññesañhi taṃ ṭhānaṃ ninnaṃ hoti, dve piṭṭhikoṭṭā pāṭiyekkā paññāyanti. Mahāpurisassa pana kaṭito paṭṭhāya maṃsapaṭalaṃ yāva khandhā uggamma samussitasuvaṇṇaphalakaṃ viya piṭṭhiṃ chādetvā patiṭṭhitaṃ.

'পূর্ণ স্কন্ধান্তরবিশিষ্ট' (চিতন্তরংস) বলতে বোঝায় দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানটি ভরাট হওয়া। দুই কাঁধের মধ্যবর্তী অংশকে 'অন্টারংস' বলা হয়, যা তাঁর ক্ষেত্রে সুপুষ্ট ও ভরাট। অন্যান্য মানুষের এই স্থানটি নিকু বা বসা থাকে এবং দুই কাঁধের হাড় দুটি আলাদাভাবে ভেসে থাকে। কিন্তু মহাপুরুষের কোমর থেকে কাঁধ পর্যন্ত মাংসের স্তর উপরে উঠে একটি খাড়া করা স্বর্ণপাতের মতো তাঁর পিঠকে আবৃত করে রাখে।

Nigrodhaparimaṇḍaloti nigrodho viya parimaṇḍalo. Yathā paññāsahatthatāya vā satahatthatāya vā samakkhandhasākho nigrodho dīghatopi vitthāratopi ekappamāṇova hoti, evaṃ kāyatopi byāmatopi ekappamāṇo. Yathā aññesaṃ kāyo dīgho vā hoti byāmo vā, na evaṃ visamappamāṇoti attho. Teneva yāvatakvassa kāyotiādi vuttaṃ. Tattha yāvatako assāti yāvatakvassa.

'ন্যগ্রোধ-পরিমণ্ডল' (ন্যগ্রোধপরিমণ্ডল) বলতে বোঝায় বটগাছের মতো সুষম বৃত্তাকার। যেমন পঞ্চাশ বা একশত হাত পরিমাপের সমান কাণ্ড ও শাখাবিশিষ্ট একটি বটগাছ উচ্চতা ও বিস্তৃতিতে সমান হয়, তেমনই তাঁর দেহের উচ্চতা এবং দুই হাত প্রসারিত করলে যে দৈর্ঘ্য (ব্যাম) হয়, তা সমান। অন্যান্য মানুষের দেহের উচ্চতা বা হাতের প্রসারিত দৈর্ঘ্য যেমন অসমান হয়, তাঁর ক্ষেত্রে তেমন অসঙ্গতি থাকে না—এটাই অর্থ। এই কারণেই 'যাবতক্বস্স কায়ো' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'যাবতকো অস্স' সন্ধি হয়ে 'যাবতক্বস্স' হয়েছে।

Samavaṭṭakkhandhoti samavaṭṭitakkhandho. Yathā eke koñcā viya ca bakā viya ca varāhā viya ca dīghagalā vaṅkagalā puthulagalā ca honti[Pg.41], kathanakāle sirājālaṃ paññāyati, mando saro nikkhamati, na evaṃ mahāpurisassa. Mahāpurisassa pana suvaṭṭitasuvaṇṇāḷiṅgasadiso khandho hoti, kathanakāle sirājālaṃ na paññāyati, meghassa viya gajjito saro mahā hoti.

'সুবর্তুল গ্রীবাবিশিষ্ট' (সমবট্টক্খন্ধ) বলতে বোঝায় সমানভাবে গোলাকার ঘাড় বা গ্রীবা। যেমন কোনো কোনো মানুষের সারসের মতো দীর্ঘ গলা, বকের মতো বাঁকা গলা বা বন্য শুকরের মতো চওড়া গলা থাকে এবং কথা বলার সময় তাদের গলার শিরা ভেসে ওঠে ও ক্ষীণ কণ্ঠস্বর বের হয়, মহাপুরুষের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। মহাপুরুষের গ্রীবা সুবর্তুল স্বর্ণমৃদঙ্গের মতো; কথা বলার সময় কোনো শিরা ভেসে ওঠে না এবং মেঘগর্জনের মতো তাঁর কণ্ঠস্বর গম্ভীর ও সুমহান হয়।

Rasaggasaggīti ettha rasaṃ gasanti harantīti rasaggasā. Rasaharaṇīnametaṃ adhivacanaṃ, tā aggā assāti rasaggasaggī. Mahāpurisassa kira sattarasaharaṇīsahassāni uddhaggāni hutvā gīvāyameva paṭimukkāni. Tilaphalamattopi āhāro jivhagge ṭhapito sabbakāyaṃ anupharati. Teneva mahāpadhānaṃ padahantassa ekataṇḍulādīhipi kaḷāyayūsapasatamattenāpi kāyassa yāpanaṃ ahosi. Aññesaṃ pana tathā abhāvā na sakalaṃ kāyaṃ ojā pharati. Tena te bahvābādhā honti.

'রসগ্রাহী স্নায়ুবিশিষ্ট' (রসগ্গসগ্গী) পদের ব্যাখ্যায়—যা রস গ্রহণ বা বহন করে তা-ই 'রসগ্গসা'। এটি রস বহনকারী স্নায়ুসমূহের (রসনাড়ী) একটি নাম। তাঁর সেই রসনাড়ীগুলো অত্যন্ত সংবেদনশীল ও উৎকৃষ্ট, তাই তিনি 'রসগ্গসগ্গী'। কথিত আছে যে, মহাপুরুষের সাত হাজার রস বহনকারী স্নায়ু ঊর্ধ্বমুখী হয়ে তাঁর কণ্ঠনালীতে সংযুক্ত রয়েছে। তিল পরিমাণ খাদ্যও জিহ্বাগ্রে রাখলে তা সমগ্র শরীরে ছড়িয়ে পড়ে। এই কারণেই মহাতপস্যা (দুষ্করচর্যা) করার সময় তিনি মাত্র একটি চালের দানা বা এক অঞ্জলি কলাইয়ের যূষ (ডাল) খেয়েও শরীর ধারণ করতে পেরেছিলেন। অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি না হওয়ায় পুষ্টিরস (ওজা) সমগ্র শরীরে ছড়ায় না, যার ফলে তারা বহুবিধ রোগে আক্রান্ত হয়।

Sīhasseva hanu assāti sīhahanu. Tattha sīhassa heṭṭhimahanumeva paripuṇṇaṃ hoti, na uparimaṃ. Mahāpurisassa pana sīhassa heṭṭhimaṃ viya dvepi paripuṇṇāni dvādasiyā pakkhassa candasadisāni honti. Atha nemittakā hanukapariyantaṃ olokentāva imesu hanukesu heṭṭhime vīsati uparime vīsatīti cattālīsadantā samā aviraḷā patiṭṭhahissantīti sallakkhetvā ayañhi deva, kumāro cattālīsadanto hotītiādimāhaṃsu. Tatrāyamattho, aññesañhi paripuṇṇadantānampi dvattiṃsa dantā honti. Imassa pana cattālīsaṃ bhavissanti. Aññesañca keci dantā uccā, keci nīcāti visamā honti, imassa pana ayapaṭṭakena chinnasaṅkhapaṭalaṃ viya samā bhavissanti. Aññesaṃ kumbhilānaṃ viya dantā viraḷā honti, macchamaṃsāni khādantānaṃ dantantaraṃ pūrenti. Imassa pana kanakaphalakāyaṃ samussitavajirapanti viya aviraḷā tūlikāya dassitaparicchedā viya dantā bhavissanti. Aññesañca pūtidantā uṭṭhahanti. Tena kāci dāṭhā kāḷāpi vivaṇṇāpi honti. Ayaṃ pana suṭṭhu sukkadāṭho osadhitārakampi atikkamma virocamānāya pabhāya samannāgatadāṭho bhavissati.

'সিংহের মতো চোয়ালবিশিষ্ট' (সীহহনু) বলতে বোঝায় সিংহের মতো চোয়াল হওয়া। সিংহের ক্ষেত্রে কেবল নিচের চোয়ালটিই সুপুষ্ট হয়, উপরেরটি নয়। কিন্তু মহাপুরুষের ক্ষেত্রে সিংহের নিচের চোয়ালের মতো তাঁর উভয় চোয়ালই সুপুষ্ট এবং শুক্লপক্ষের দ্বাদশী তিথির চাঁদের মতো সুন্দর। তখন লক্ষণবিদগণ তাঁর চোয়ালের গঠন দেখে এবং নিচের চোয়ালে বিশটি ও উপরের চোয়ালে বিশটি—এই মোট চল্লিশটি দাঁত সমান ও ঘনভাবে বিন্যস্ত থাকবে তা লক্ষ্য করে বলেছিলেন, 'হে দেব, এই কুমার চল্লিশটি দাঁতবিশিষ্ট হবেন' ইত্যাদি। এর অর্থ হলো—অন্যান্য মানুষের পূর্ণ দাঁত থাকলেও তা সংখ্যায় বত্রিশটি হয়, কিন্তু তাঁর ক্ষেত্রে চল্লিশটি দাঁত থাকবে। অন্যান্য মানুষের কোনো কোনো দাঁত উঁচু এবং কোনো কোনোটি নিচু হওয়ায় অসমান হয়, কিন্তু তাঁর দাঁতগুলো লোহার করাত দিয়ে কাটা শঙ্খের পাতের মতো সমান হবে। অন্যান্য মানুষের দাঁত কুমিরের দাঁতের মতো ফাঁকা ফাঁকা হয়, যার ফলে মাছ-মাংস খাওয়ার সময় দাঁতের ফাঁকে তা আটকে থাকে। কিন্তু তাঁর দাঁতগুলো স্বর্ণপাতে বসানো হীরকশ্রেণীর মতো ঘন সন্নিবিষ্ট এবং তুলি দিয়ে আঁকা রেখার মতো সুবিন্যস্ত হবে। অন্যান্য মানুষের দাঁত ক্ষয়প্রাপ্ত বা পুতিযুক্ত হয়, যার ফলে কোনো কোনো দাঁত কালো বা বিবর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু এই কুমার অত্যন্ত শুভ্র দন্তবিশিষ্ট হবেন এবং তাঁর দাঁতগুলো ওষধী তারকার (শুকতারা) চেয়েও উজ্জ্বল প্রভা বিকিরণ করবে।

Pahūtajivhoti puthulajivho. Aññesaṃ jivhā thūlāpi honti kisāpi rassāpi thaddhāpi visamāpi, mahāpurisassa pana jivhā mudu dīghā puthulā vaṇṇasampannā hoti. So hi etaṃ lakkhaṇaṃ pariyesituṃ āgatānaṃ kaṅkhāvinodanatthaṃ mudukattā taṃ jivhaṃ kathinasūciṃ viya vaṭṭetvā ubho nāsikasotāni parāmasati, dīghattā ubho kaṇṇasotāni parāmasati[Pg.42], puthulattā kesantapariyosānaṃ kevalampi nalāṭaṃ paṭicchādeti. Evamassa mududīghaputhulabhāvaṃ pakāsento tesaṃ kaṅkhaṃ vinodeti. Evaṃ tilakkhaṇasampannaṃ jivhaṃ sandhāya ‘‘pahūtajivho’’ti vuttaṃ.

'প্রভূত-জিহ্বা' (পহূতজিহ্ব) বলতে বোঝায় সুপ্রশস্ত জিহ্বা। অন্যান্য মানুষের জিহ্বা স্থূল, কৃশ, খর্ব, শক্ত বা অসমান হয়; কিন্তু মহাপুরুষের জিহ্বা সুকোমল, দীর্ঘ, প্রশস্ত এবং সুন্দর বর্ণযুক্ত হয়। এই লক্ষণের সন্ধানে আসা ব্রাহ্মণদের সংশয় দূর করার জন্য, জিহ্বার কোমলতার কারণে তিনি তা সূক্ষ্ম সূঁচের মতো গুটিয়ে উভয় নাসারন্ধ্র স্পর্শ করেন; দীর্ঘতার কারণে উভয় কর্ণকুহর স্পর্শ করেন; এবং প্রশস্ততার কারণে চুলের শেষপ্রান্ত পর্যন্ত সমগ্র কপাল ঢেকে দিতে পারেন। এভাবে তাঁর জিহ্বার কোমলতা, দীর্ঘতা ও প্রশস্ততা প্রদর্শন করে তিনি তাদের সংশয় দূর করেন। এই তিন লক্ষণযুক্ত জিহ্বাকে লক্ষ্য করেই 'পহূতজিহ্ব' বলা হয়েছে।

Brahmassaroti aññe chinnassarāpi bhinnassarāpi kākassarāpi honti, ayaṃ pana mahābrahmuno sarasadisena sarena samannāgato bhavissati, mahābrahmuno hi pittasemhehi apalibuddhattā saro visado hoti. Mahāpurisenāpi katakammaṃ tassa vatthuṃ sodheti. Vatthuno suddhattā nābhito paṭṭhāya samuṭṭhahanto saro visado aṭṭhaṅgasamannāgatova samuṭṭhāti. Karavīko viya bhaṇatīti karavīkabhāṇī, mattakaravīkarutamañjughosoti attho.

ব্রহ্মস্বর (ব্রহ্মের মতো কণ্ঠস্বর) বলতে বোঝায়—অন্যান্য সাধারণ মানুষের কণ্ঠস্বর ছিন্ন (ভাঙা), ভিন্ন (ফাটল ধরা) বা কাকের মতো কর্কশ হতে পারে; কিন্তু এই মহাসত্ত্ব মহাব্রহ্মের কণ্ঠস্বরের মতো স্বরে সমন্বিত হবেন। মহাব্রহ্মের পিত্ত ও শ্লেষ্মা দ্বারা কণ্ঠ অবরুদ্ধ না হওয়ার কারণে তাঁর স্বর অত্যন্ত নির্মল ও স্পষ্ট হয়। মহাপুরুষের অতীত পুণ্যকর্মও তাঁর কণ্ঠস্বর উৎপত্তির স্থানসমূহকে পরিচ্ছন্ন করে। কণ্ঠ-উৎপত্তিস্থলের পরিচ্ছন্নতার কারণে নাভিদেশ থেকে উত্থিত তাঁর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত নির্মল ও স্পষ্ট হয়ে অষ্টগুণসম্পন্ন রূপেই প্রকাশিত হয়। তিনি করভীক (কারাবিক) পাখির মতো মধুর স্বরে কথা বলেন বলে তাঁকে 'করভীকভাণী' বলা হয়; অর্থাৎ মত্ত করভীক পাখির কুজনের মতো তাঁর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত সুমধুর ও মনোহর।

Abhinīlanettoti na sakalanīlanetto, nīlayuttaṭṭhāne panassa umāpupphasadisena ativisuddhena nīlavaṇṇena samannāgatāni nettāni honti, pītayuttaṭṭhāne kaṇikārapupphasadisena pītavaṇṇena, lohitayuttaṭṭhāne bandhujīvakapupphasadisena lohitavaṇṇena, setayuttaṭṭhāne osadhitārakasadisena setavaṇṇena, kāḷayuttaṭṭhāne addāriṭṭhakasadisena kāḷavaṇṇena samannāgatāni. Suvaṇṇavimāne ugghāṭitamaṇisīhapañjarasadisāni khāyanti.

অভিনীলনেত্র (গাঢ় নীল চক্ষুবিশিষ্ট) বলতে সম্পূর্ণ চোখটিই নীল হওয়া বোঝায় না। বরং তাঁর চোখের যে অংশটি নীল হওয়া উচিত, তা তিসি ফুলের মতো অত্যন্ত নির্মল নীল বর্ণযুক্ত হয়; যে অংশটি পীত (হলুদ) হওয়া উচিত, তা কনকচাঁপা ফুলের মতো পীত বর্ণযুক্ত; যে অংশটি লোহিত (লাল) হওয়া উচিত, তা দুপুরমণি ফুলের মতো লোহিত বর্ণযুক্ত; যে অংশটি শ্বেত (সাদা) হওয়া উচিত, তা ওষধী তারার (শুক্রতারা) মতো শ্বেত বর্ণযুক্ত; এবং যে অংশটি কৃষ্ণ (কালো) হওয়া উচিত, তা কালো রিঠা ফলের মতো কৃষ্ণ বর্ণযুক্ত হয়। তাঁর চোখ দুটিকে সুবর্ণ প্রাসাদে উন্মুক্ত মণি-খচিত সিংহদুয়ারের মতো দেখায়।

Gopakhumoti ettha pakhumanti sakalacakkhubhaṇḍaṃ adhippetaṃ, taṃ kāḷavacchakassa bahaladhātukaṃ hoti, rattavacchakassa vippasannaṃ, taṃmuhuttajātataruṇarattavacchakasadisacakkhubhaṇḍoti attho. Aññesañhi cakkhubhaṇḍā aparipuṇṇā honti, hatthimūsikādīnaṃ akkhisadisehi viniggatehipi gambhīrehipi akkhīhi samannāgatā honti. Mahāpurisassa pana dhovitvā majjitvā ṭhapitamaṇiguḷikā viya mudusiniddhanīlasukhumapakhumācitāni akkhīni.

‘গোপখুমো’ (গরুর চোখের মতো চোখের পাতা) বলতে এখানে ‘পখুম’ শব্দ দ্বারা সমগ্র চক্ষু-গোলককে বোঝানো হয়েছে। কালো বাছুরের চোখ ঘন বা স্থূল প্রকৃতির হয় এবং লাল বাছুরের চোখ অত্যন্ত স্বচ্ছ ও নির্মল হয়। এখানে অর্থ হলো—তাঁর চোখ সদ্যোজাত তরুণ লাল বাছুরের চোখের মতো সুন্দর ও নির্মল। অন্যান্য সাধারণ মানুষের চোখ অপূর্ণাঙ্গ বা ত্রুটিযুক্ত হয়; যেমন হাতি বা ইঁদুরের চোখের মতো কোটর থেকে বেরিয়ে আসা (উঁচু) কিংবা অত্যন্ত গভীর (ভেতরে বসা) চোখবিশিষ্ট তারা হয়ে থাকে। কিন্তু মহাপুরুষের চোখ দুটি ধুয়ে-মুছে চকচকে করে রাখা মণি-গোলকের মতো কোমল, মসৃণ, নীল ও সূক্ষ্ম চোখের পাতায় সুসজ্জিত থাকে।

Uṇṇāti uṇṇalomaṃ. Bhamukantareti dvinnaṃ bhamukānaṃ vemajjhe nāsikamatthakeyeva jātā, uggantvā pana nalāṭavemajjhe jātā. Odātāti parisuddhā, osadhitārakasamānavaṇṇā. Mudūti sappimaṇḍe osāretvā ṭhapitasatavāravihatakappāsapaṭalasadisā. Tūlasannibhāti simbalitūlalatātūlasamānā, ayamassa odātatāya upamā. Sā panesā koṭiyaṃ gahetvā ākaḍḍhiyamānā upaḍḍhabāhuppamāṇā hoti, vissaṭṭhā [Pg.43] dakkhiṇāvaṭṭavasena āvaṭṭitvā uddhaggā hutvā santiṭṭhati. Suvaṇṇaphalakamajjhe ṭhapitarajatapubbuḷakaṃ viya, suvaṇṇaghaṭato nikkhamamānā khīradhārā viya, aruṇappabhārañjite gaganappadese osadhitārakā viya ca atimanoharāya siriyā virocati.

‘উর্ণা’ বলতে উর্ণালোমকে (ভ্রূযугоলের মধ্যবর্তী রোম) বোঝায়। ‘ভ্রমুকান্তরে’ বলতে দুই ভ্রূর মধ্যস্থলে নাসিকার ঠিক উপরিভাগে এটি উৎপন্ন হয়ে ওপরের দিকে বিস্তৃত হয়ে কপালের মাঝখানে অবস্থান করে। ‘ওদাতা’ বলতে অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ও নির্মল, যা ওষধী তারার (শুক্রতারা) মতো উজ্জ্বল বর্ণযুক্ত। ‘মৃদু’ বলতে ঘৃতের উপরিভাগের স্বচ্ছ অংশে ডুবিয়ে রাখা একশত বার ধুনিত তুলার আঁশের মতো নরম। ‘তূলসন্নিভা’ বলতে শিমুল তুলা বা লতা তুলার মতো শুভ্র; এটি তার শুভ্রতার উপমা। এই রোমটির অগ্রভাগ ধরে টানলে তা অর্ধ-বাহু পরিমাণ দীর্ঘ হয় এবং ছেড়ে দিলে তা ডান দিকে আবর্তিত হয়ে (দক্ষিণাবর্তে) ঊর্ধ্বমুখী হয়ে অবস্থান করে। এটি সুবর্ণ থালার মাঝখানে রাখা রৌপ্য বুদবুদের মতো, সুবর্ণ কলস থেকে নির্গত দুগ্ধধারার মতো অথবা অরুণাভায় রঞ্জিত আকাশমণ্ডলে ওষধী তারার মতো অত্যন্ত মনোহর শোভায় দীপ্তি পায়।

Uṇhīsasīsoti idaṃ paripuṇṇanalāṭatañca paripuṇṇasīsataṃ cāti dve atthavase paṭicca vuttaṃ. Mahāpurisassa hi dakkhiṇakaṇṇacūḷikato paṭṭhāya maṃsapaṭalaṃ uṭṭhahitvā sakalanalāṭaṃ chādayamānaṃ pūrayamānaṃ gantvā vāmakaṇṇacūḷikāyaṃ patiṭṭhitaṃ, taṃ rañño bandhauṇhīsapaṭṭo viya virocati. Mahāpurisassa kira imaṃ lakkhaṇaṃ disvā rājūnaṃ uṇhīsapaṭṭaṃ akaṃsu. Ayaṃ tāva eko attho. Aññe pana janā aparipuṇṇasīsā honti, keci kapisīsā, keci phalasīsā, keci aṭṭhisīsā, keci hatthisīsā, keci tumbasīsā, keci pabbhārasīsā. Mahāpurisassa pana āraggena vaṭṭetvā ṭhapitaṃ viya suparipuṇṇaṃ udakapubbuḷasadisaṃ sīsaṃ hoti. Tattha purimanaye uṇhīsaveṭhitasīso viyāti uṇhīsasīso. Dutiyanaye uṇhīsaṃ viya sabbattha parimaṇḍalasīsoti uṇhīsasīso.

‘উষ্ণীষশীর্ষ’ (উষ্ণীষ বা মুকুটের মতো মস্তকবিশিষ্ট) কথাটি দুটি বিশেষ অর্থকে ভিত্তি করে বলা হয়েছে—পরিপূর্ণ কপাল এবং পরিপূর্ণ মস্তক। মহাপুরুষের ডান কানের উপরিভাগ থেকে একটি মাংসল স্তর উত্থিত হয়ে সমগ্র কপালকে আবৃত ও পূর্ণ করে বাম কানের উপরিভাগে গিয়ে শেষ হয়েছে। এটি রাজার মাথায় বাঁধা রাজমুকুটের (উষ্ণীষপট্ট) মতো শোভা পায়। কথিত আছে, মহাপুরুষের এই লক্ষণ দেখেই রাজারা তাঁদের রাজমুকুট তৈরি করেছিলেন। এটি হলো প্রথম অর্থ। অন্যদিকে, সাধারণ মানুষের মস্তক অপূর্ণাঙ্গ বা অসমঞ্জস হয়; কারও মাথা বানরের মাথার মতো, কারও মাথা ফলের মতো দ্বিধাবিভক্ত, কারও মাথা কেবল অস্থিময়, কারও মাথা হাতির মাথার মতো, কারও মাথা লাউয়ের মতো, আবার কারও মাথা পেছনের দিকে হেলে থাকা বা চ্যাপ্টা হয়। কিন্তু মহাপুরুষের মস্তকটি লেদ মেশিনে ঘুরিয়ে তৈরি করার মতো অত্যন্ত সুডৌল, পরিপূর্ণ এবং জলের বুদবুদের মতো গোলাকার হয়। এ ক্ষেত্রে, প্রথম নিয়মানuযায়ী—রাজমুকুট পরিহিত মস্তকের মতো দেখায় বলে তাঁকে ‘উষ্ণীষশীর্ষ’ বলা হয়। দ্বিতীয় নিয়মানুযায়ী—মুকুটের মতো সর্বত্র সুষম ও গোলাকার মস্তক থাকার কারণে তাঁকে ‘উষ্ণীষশীর্ষ’ বলা হয়।

Vipassīsamaññāvaṇṇanā

বিপশ্যী নামের ব্যাখ্যা।

37. Sabbakāmehīti idaṃ lakkhaṇāni pariggaṇhāpetvā pacchā kataṃ viya vuttaṃ, na panevaṃ daṭṭhabbaṃ. Paṭhamañhi te nemittake santappetvā pacchā lakkhaṇapariggaṇhanaṃ katanti veditabbaṃ. Tassa vitthāro gabbhokkantiyaṃ vuttoyeva. Pāyentīti thaññaṃ pāyenti. Tassa kira niddosena madhurena khīrena samannāgatā saṭṭhi dhātiyo upaṭṭhāpesi, tathā sesāpi tesu tesu kammesu kusalā saṭṭhisaṭṭhiyeva. Tāsaṃ pesanakārake saṭṭhi purise, tassa tassa katākatabhāvaṃ sallakkhaṇe saṭṭhi amacce upaṭṭhāpesi. Evaṃ cattāri saṭṭhiyo itthīnaṃ, dve saṭṭhiyo purisānanti cha saṭṭhiyo upaṭṭhakānaṃyeva ahesuṃ. Setacchattanti dibbasetacchattaṃ. Kuladattiyaṃ pana sirigabbheyeva tiṭṭhati. Mā naṃ sītaṃ vātiādīsu mā abhibhavīti attho veditabbo. Svāssudanti so assudaṃ. Aṅkeneva aṅkanti aññassa bāhunāva aññassa bāhuṃ. Aññassa ca aṃsakūṭeneva [Pg.44] aññassa aṃsakūṭaṃ. Parihariyatīti nīyati, sampāpiyatīti attho.

৩৭. ‘সব্বকামেহি’ (সর্বকামনা বা ভোগসামগ্রী দ্বারা) এই কথাটি লক্ষণসমূহ পরীক্ষা করানোর পর করা হয়েছে বলে মনে হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি সেভাবে দেখা উচিত নয়। প্রথমে সেই নিমিত্তজ্ঞ (ভবিষ্যদ্বক্তা) ব্রাহ্মণদের সন্তুষ্ট করা হয়েছিল এবং পরে লক্ষণসমূহ পরীক্ষা করা হয়েছিল—এভাবেই বিষয়টি বুঝতে হবে। এর বিস্তারিত বিবরণ গর্ভাক্রান্তি (গর্ভে প্রবেশ) অধ্যায়ে বলা হয়েছে। ‘পায়েন্তি’ বলতে স্তন্যদুগ্ধ পান করানোকে বোঝায়। কথিত আছে, তাঁর জন্য নির্দোষ ও মধুর দুগ্ধসম্পন্ন ষাটজন ধাত্রী নিযুক্ত করা হয়েছিল। একইভাবে, অন্যান্য কাজে (যেমন স্নান করানো, কোলে নেওয়া ইত্যাদি) দক্ষ ধাত্রীও ষাটজন করে নিযুক্ত করা হয়েছিল। তাদের আদেশ দেওয়ার জন্য ষাটজন পুরুষ এবং কোন কাজ করা হয়েছে বা হয়নি তা তদারকি করার জন্য ষাটজন অমাত্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। এভাবে নারীদের চার গুণ ষাট (২৪০ জন) এবং পুরুষদের দুই গুণ ষাট (১২০ জন)—সব মিলিয়ে মোট ছয় গুণ ষাট (৩৬০ জন) পরিচারক-পরিচারিকা নিয়োজিত ছিল। ‘শ্বেতচ্ছত্র’ বলতে দিব্য শ্বেতছত্রকে বোঝায়। বংশানুক্রমিকভাবে প্রাপ্ত শ্বেতছত্রটি কেবল শ্রীগর্ভে (মঙ্গলকক্ষে) রাখা থাকত। ‘ما নং সীতং বা’ ইত্যাদি বাক্যাংশে ‘তাকে যেন শীত স্পর্শ বা অভিভূত না করে’—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘স্বাস্সুদং’ পদটির বিশ্লেষণ হলো ‘সো + অস্সুদং’। ‘অঙ্কেনেব অঙ্কং’ বলতে একজনের কোল (বা বাহু) থেকে অন্যজনের কোলে নেওয়াকে বোঝায়। ‘এবং একজনের কাঁধ থেকে অন্যজনের কাঁধে নেওয়া।’ ‘পরিহরিয়তি’ বলতে বহন করা বা নিরাপদে পৌঁছে দেওয়া বোঝায়।

38. Mañjussaroti akharassaro. Vaggussaroti chekanipuṇassaro. Madhurassaroti sātassaro. Pemaniyassaroti pemajanakassaro. Tatridaṃ karavīkānaṃ madhurassaratāya – karavīkasakuṇe kira madhurarasaṃ ambapakkaṃ mukhatuṇḍakena paharitvā paggharitarasaṃ pivitvā pakkhena tālaṃ datvā vikūjamāne catuppadā mattā viya laḷituṃ ārabhanti. Gocarapasutāpi catuppadā mukhagatāni tiṇāni chaḍḍetvā taṃ saddaṃ suṇanti. Vāḷamigā khuddakamige anubandhamānā ukkhittaṃ pādaṃ anikkhipitvāva tiṭṭhanti. Anubaddhamigā ca maraṇabhayaṃ jahitvā tiṭṭhanti. Ākāse pakkhandā pakkhinopi pakkhe pasāretvā taṃ saddaṃ suṇamānāva tiṭṭhanti. Udake macchāpi kaṇṇapaṭalaṃ papphoṭetvā taṃ saddaṃ suṇamānāva tiṭṭhanti. Evaṃ madhurassarā karavīkā.

৩৮. ‘মঞ্জুস্বর’ বলতে অ-কর্কশ বা মৃদু কণ্ঠস্বরকে বোঝায়। ‘বগ্গুরস্বর’ বলতে সুনিপুণ, সুন্দর ও মধুর কণ্ঠস্বরকে বোঝায়। ‘মধুরস্বর’ বলতে প্রীতিকর বা সুমিষ্ট কণ্ঠস্বরকে বোঝায়। ‘পেমনীয়স্বর’ বলতে প্রেম বা অনুরাগ উৎপাদনকারী কণ্ঠস্বরকে বোঝায়। এ বিষয়ে করভীক (কারাবিক) পাখিদের কণ্ঠস্বরের মধুরতার একটি বিবরণ রয়েছে—কথিত আছে, যখন কোনো করভীক পাখি তার ঠোঁট দিয়ে সুমিষ্ট পাকা আমে ঠোকর দিয়ে রস পান করে, ডানা ঝাপটায় এবং মধুর সুরে গান গায়, তখন চতুষ্পদ প্রাণীরা মত্তের মতো আনন্দ-উল্লাস করতে শুরু করে। চারণভূমিতে ঘাস খেতে থাকা চতুষ্পদ প্রাণীরাও মুখ থেকে ঘাস ফেলে দিয়ে সেই গান শোনে। হিংস্র বন্যপশুরা যখন ছোট শিকারের পেছনে তাড়া করে, তখন তারা তাদের উত্তোলিত পা মাটিতে না ফেলে শূন্যে রেখেই স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। তাড়া খাওয়া শিকারেরাও মৃত্যুর ভয় ভুলে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। আকাশে উড়ন্ত পাখিরাও ডানা প্রসারিত করে স্থির হয়ে সেই গান শুনতে থাকে। জলের মাছেরাও তাদের কানকো নাড়িয়ে স্থির হয়ে সেই গান শুনতে থাকে। করভীক পাখিদের কণ্ঠস্বর এমনই সুমধুর হয়।

Asandhimittāpi dhammāsokassa devī – ‘‘atthi nu kho, bhante, buddhassarena sadiso kassaci saro’’ti saṅghaṃ pucchi. Atthi karavīkasakuṇassāti. Kuhiṃ, bhante, te sakuṇāti? Himavanteti. Sā rājānaṃ āha – ‘‘deva, ahaṃ karavīkasakuṇaṃ passitukāmāmhī’’ti. Rājā – ‘‘imasmiṃ pañjare nisīditvā karavīko āgacchatū’’ti suvaṇṇapañjaraṃ vissajjesi. Pañjaro gantvā ekassa karavīkassa purato aṭṭhāsi. So – ‘‘rājāṇāya āgato pañjaro, na sakkā na gantu’’nti tattha nisīdi. Pañjaro āgantvā rañño purato aṭṭhāsi. Na karavīkasaddaṃ kārāpetuṃ sakkonti. Atha rājā – ‘‘kathaṃ, bhaṇe, ime saddaṃ na karontī’’ti āha. Ñātake adisvā devāti. Atha naṃ rājā ādāsehi parikkhipāpesi. So attano chāyaṃ disvā – ‘‘ñātakā me āgatā’’ti maññamāno pakkhena tālaṃ datvā madhurassarena maṇivaṃsaṃ dhamamāno viya viravi. Sakalanagare manussā mattā viya laḷiṃsu. Asandhimittā cintesi – ‘‘imassa tāva tiracchānagatassa evaṃ madhuro saddo, kīdiso nu kho sabbaññutaññāṇasiripattassa bhagavato saddo ahosī’’ti pītiṃ uppādetvā taṃ pītiṃ avijahitvā sattahi jaṅghasatehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāsi. Evaṃ madhuro kira [Pg.45] karavīkasaddoti. Tato pana satabhāgena sahassabhāgena ca madhurataro vipassissa kumārassa saddo ahosīti veditabbo.

ধর্মাসোকের (ধর্মাশোক) মহিষী অসন্ধিমিত্তাও (অসন্ধিমিত্রা) সংঘকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—‘ভন্তে, বুদ্ধের কণ্ঠস্বরের মতো কণ্ঠস্বর কি কারও আছে?’ সংঘ উত্তর দিলেন—‘করভীক পাখির আছে।’ ‘ভন্তে, সেই পাখিরা কোথায় থাকে?’ ‘হিমালয়ে।’ তখন তিনি রাজাকে বললেন—‘মহারাজ, আমি করভীক পাখি দেখতে চাই।’ রাজা একটি সুবর্ণ খাঁচা পাঠিয়ে আদেশ দিলেন—‘করভীক পাখিটি এই খাঁচায় বসে চলে আসুক।’ খাঁচাটি গিয়ে একটি করভীক পাখির সামনে দাঁড়াল। পাখিটি ভাবল—‘রাজাজ্ঞায় খাঁচাটি এসেছে, না গিয়ে উপায় নেই।’ এই ভেবে সে খাঁচায় বসল। খাঁচাটি ফিরে এসে রাজার সামনে দাঁড়াল। কিন্তু তারা করভীক পাখিটিকে দিয়ে গান গাওয়ানোতে পারছিল না। তখন রাজা বললেন—‘হে অনুচরেরা, এই পাখিটি কেন গান গাইছে না?’ তারা বলল—‘মহারাজ, নিজের স্বজনদের দেখতে না পাওয়ার কারণে।’ তখন রাজা পাখিটিকে চারদিক থেকে আয়না দিয়ে ঘিরে দিলেন। পাখিটি নিজের প্রতিবিম্ব দেখে ভাবল—‘আমার স্বজনেরা এসেছে।’ এই ভেবে সে ডানা ঝাপটে মণি-খচিত বাঁশি বাজানোর মতো সুমধুর স্বরে ডেকে উঠল। সমগ্র নগরের মানুষ মত্তের মতো আনন্দে মেতে উঠল। অসন্ধিমিত্রা চিন্তা করলেন—‘একটি সাধারণ পশুর কণ্ঠস্বরই যদি এত মধুর হয়, তবে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানশ্রীপ্রাপ্ত ভগবানের কণ্ঠস্বর না জানি কত মধুর ছিল!’ এই চিন্তা করে তিনি মনে প্রীতি উৎপন্ন করলেন এবং সেই প্রীতিকে অবলম্বন করে সাতশত পরিচারিকাসহ স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। করভীক পাখির কণ্ঠস্বর এমনই সুমধুর ছিল। তবে রাজকুমার বিপশ্যীর কণ্ঠস্বর তার চেয়েও শতগুণ ও সহস্রগুণ বেশি মধুর ছিল বলে জানতে হবে।

39. Kammavipākajanti na bhāvanāmayaṃ, kammavipākavasena pana devatānaṃ cakkhusadisameva maṃsacakkhu ahosi, yena nimittaṃ katvā tilavāhe pakkhittaṃ ekatilampi ayaṃ soti uddharitvā dātuṃ sakkoti.

৩৯. ‘কর্মবিপাকজ’ (কর্মের ফলস্বরূপ উৎপন্ন) বলতে বোঝায়—এটি কোনো ভাবনা বা ধ্যানের মাধ্যমে অর্জিত নয়। বরং কর্মের পরিপাক বা ফলস্বরূপ তাঁর দেবগণের চোখের মতো এমন এক মাংসচক্ষু (শারীরিক চোখ) ছিল, যার দ্বারা তিলের গাড়িতে ফেলে দেওয়া একটিমাত্র চিহ্নিত তিলকেও তিনি ‘এটিই সেই তিল’ বলে চিহ্নিত করে তুলে দিতে পারতেন।

40. Vipassīti ettha ayaṃ vacanattho, antarantarā nimīlajanitandhakāravirahena visuddhaṃ passati, vivaṭehi ca akkhīhi passatīti vipassī; dutiyavāre viceyya viceyya passatīti vipassī; vicinitvā vicinitvā passatīti attho.

৪০. ‘বিপশ্যী’ শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো—মাঝে মাঝে চোখ বন্ধ করার ফলে সৃষ্ট অন্ধকার থেকে মুক্ত হয়ে যিনি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখেন এবং উন্মুক্ত চোখে দেখেন, তিনিই ‘বিপশ্যী’। দ্বিতীয়ত, যিনি বিশেষভাবে বিচার-বিশ্লেষণ ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে দেখেন, তিনিই ‘বিপশ্যী’।

Atthe panāyatīti atthe jānāti passati, nayati vā pavattetīti attho. Ekadivasaṃ kira vinicchayaṭṭhāne nisīditvā atthe anusāsantassa rañño alaṅkatapaṭiyattaṃ mahāpurisaṃ ānetvā hatthe ṭhapayiṃsu. Tassa taṃ aṅkekatvā upalāḷayamānasseva amaccā sāmikaṃ assāmikaṃ akaṃsu. Bodhisatto anattamanasaddaṃ nicchāresi. Rājā – ‘‘kimetaṃ, upadhārethā’’ti āha. Upadhāriyamānā aññaṃ adisvā – ‘‘aḍḍassa dubbinicchitattā evaṃ kataṃ bhavissatī’’ti puna sāmikaṃyeva sāmikaṃ katvā ‘‘ñatvā nu kho kumāro evaṃ karotī’’ti vīmaṃsantā puna sāmikaṃ assāmikaṃ akaṃsu. Punapi bodhisatto tatheva saddaṃ nicchāresi. Atha rājā – ‘‘jānāti mahāpuriso’’ti tato paṭṭhāya appamatto ahosi. Idaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘viceyya viceyya kumāro atthe panāyatī’’ti.

‘অত্থে পনায়তি’ বলতে বোঝায়—তিনি অর্থ বা হিতাহিত জানেন ও দেখেন, অথবা তা পরিচালনা বা প্রবর্তন করেন। কথিত আছে, একদিন রাজা যখন বিচারালয়ে বসে বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন, তখন অলংকারে সুসজ্জিত মহাপুরুষকে (শিশু বোধিসত্ত্বকে) এনে রাজার হাতে দেওয়া হলো। রাজা যখন তাঁকে কোলে নিয়ে আদর করছিলেন, তখন অমাত্যরা প্রকৃত মালিককে বঞ্চিত করে অন্য একজনকে মালিক বানিয়ে দিলেন (অর্থাৎ ভুল বিচার করলেন)। বোধিসত্ত্ব তখন অসন্তোষসূচক শব্দ করলেন। রাজা বললেন—‘এটি কী? অনুসন্ধান করো।’ অনুসন্ধান করে অন্য কোনো কারণ না পেয়ে তারা ভাবল—‘মামলাটির ভুল মীমাংসা হওয়ার কারণেই হয়তো এমনটি হয়েছে।’ তখন তারা পুনরায় প্রকৃত মালিককেই মালিকানা ফিরিয়ে দিল। রাজকুমার এটি জেনেশুনেই করছেন কি না তা পরীক্ষা করার জন্য তারা আবার প্রকৃত মালিককে বঞ্চিত করল। বোধিসত্ত্ব আবারও একইভাবে অসন্তোষ প্রকাশ করলেন। তখন রাজা বুঝতে পারলেন—‘মহাপুরুষ সব বোঝেন।’ সেই থেকে রাজা বিচারকার্যে অত্যন্ত সতর্ক হলেন। এই ঘটনাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘রাজকুমার বিচার-বিশ্লেষণ করে হিতাহিত প্রবর্তন করেন।’

42. Vassikantiādīsu yattha sukhaṃ hoti vassakāle vasituṃ, ayaṃ vassiko. Itaresupi eseva nayo. Ayaṃ panettha vacanattho vassāvāso vassaṃ, vassaṃ arahatīti vassiko. Itaresupi eseva nayo.

৪২. ‘বস্সিক’ (বর্ষাকালীন প্রাসাদ) ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে—বর্ষাকালে যেখানে বাস করা আরামদায়ক, তা হলো ‘বস্সিক’। অন্য দুটি প্রাসাদের (হেমন্তিক ও গিম্হিক) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এ ক্ষেত্রে ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো—বর্ষাকালের বাসই হলো ‘বর্ষা’ (বস্স), আর যা বর্ষাকালের বাসের উপযোগী, তা হলো ‘বস্সিক’। অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

Tattha vassiko pāsādo nātiucco hoti, nātinīco, dvāravātapānānipissa nātibahūni nātitanūni, bhūmattharaṇapaccattharaṇakhajjabhojjānipettha missakāneva vaṭṭanti. Hemantike thambhāpi bhittiyopi nīcā honti, dvāravātapānāni tanukāni sukhumacchiddāni, uṇhappavesanatthāya bhittiniyūhāni nīhariyanti. Bhūmattharaṇapaccattharaṇanivāsanapārupanāni panettha uṇhaviriyāni [Pg.46] kambalādīni vaṭṭanti. Khajjabhojjaṃ siniddhaṃ kaṭukasannissitaṃ nirudakasannissitañca. Gimhike thambhāpi bhittiyopi uccā honti, dvāravātapānāni panettha bahūni vipulajātāni honti, bhūmattharaṇādīni dukūlamayāni vaṭṭanti. Khajjabhojjāni madhurasasannissitabharitāni. Vātapānasamīpesu cettha nava cāṭiyo ṭhapetvā udakassa pūretvā nīluppalādīhi sañchādenti. Tesu tesu padesesu udakayantāni karonti, yehi deve vassante viya udakadhārā nikkhamanti.

সেখানে (সেই প্রাসাদগুলোর মধ্যে) বর্ষাকালীন প্রাসাদটি খুব বেশি উঁচুও নয়, আবার খুব বেশি নিচুও নয়। এর দরজা ও জানালাগুলোও খুব বেশি নয়, আবার খুব কমও নয়। এখানে মেঝেতে বিছানোর চাদর, গালিচা এবং খাদ্য ও ভোজ্যসামগ্রীও গরম ও ঠান্ডার মিশ্রিত অবস্থায় থাকা উপযুক্ত। শীতকালীন প্রাসাদে স্তম্ভ এবং দেয়ালগুলো নিচু হয়; দরজা ও জানালাগুলো ছোট এবং সূক্ষ্ম ছিদ্রযুক্ত হয়; রোদ বা উষ্ণতা প্রবেশের জন্য দেয়ালের অলিন্দগুলো বাইরের দিকে প্রসারিত করা হয়। আর এখানে মেঝেতে বিছানোর চাদর, গালিচা, পরিধেয় বস্ত্র ও চাদর হিসেবে উষ্ণতাদায়ক কম্বল ইত্যাদি ব্যবহার করা উপযুক্ত। খাদ্য ও ভোজ্যসামগ্রী স্নিগ্ধ (তৈলাক্ত), ঝালযুক্ত এবং জলহীন (শুষ্ক) হওয়া উচিত। গ্রীষ্মকালীন প্রাসাদে স্তম্ভ এবং দেয়ালগুলো উঁচু হয়; আর এখানে দরজা ও জানালাগুলো অনেক এবং বেশ বড় বড় হয়; মেঝেতে বিছানোর চাদর ইত্যাদি ক্ষৌমবস্ত্র (দুকূল বস্ত্র) দ্বারা তৈরি হওয়া উপযুক্ত। খাদ্য ও ভোজ্যসামগ্রী মিষ্টি রসযুক্ত ও পুষ্টিকর হওয়া উচিত। আর এখানে জানালাগুলোর পাশে নতুন মাটির পাত্র রেখে, তা জল দিয়ে পূর্ণ করে নীল পদ্ম ইত্যাদি দিয়ে ঢেকে রাখা হয়। সেই সব স্থানে জলযন্ত্র (ফোয়ারা) স্থাপন করা হয়, যা থেকে মেঘের বৃষ্টির মতো জলধারা নির্গত হয়।

Nippurisehīti purisavirahitehi. Na kevalañcettha tūriyāneva nippurisāni, sabbaṭṭhānānipi nippurisāneva, dovārikāpi itthiyova, nahāpanādiparikammakarāpi itthiyova. Rājā kira – ‘‘tathārūpaṃ issariyasukhasampattiṃ anubhavamānassa purisaṃ disvā purisāsaṅkā uppajjati, sā me puttassa mā ahosī’’ti sabbakiccesu itthiyova ṭhapesīti.

‘নিপ্পুরিসেহি’ পদের অর্থ পুরুষবর্জিত বা পুরুষহীন। আর এখানে কেবল বাদ্যযন্ত্রগুলোই যে পুরুষহীন (পুরুষ দ্বারা অবাদিত) ছিল তা নয়, বরং সমস্ত স্থানই পুরুষহীন ছিল; দ্বাররক্ষীরাও নারীই ছিল এবং স্নান করানো ইত্যাদি পরিচর্যার কাজ যারা করত, তারাও নারীই ছিল। রাজা নাকি ভেবেছিলেন— ‘এইরূপ ঐশ্বর্য ও সুখ-সম্পত্তি ভোগ করার সময় কোনো পুরুষকে দেখলে পুরুষের প্রতি সন্দেহ বা ঈর্ষা জাগতে পারে; তা যেন আমার পুত্রের মনে না ঘটে।’ এই ভেবে তিনি সমস্ত কাজে কেবল নারীদেরই নিযুক্ত করেছিলেন।

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রথম ভাণবারের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

Jiṇṇapurisavaṇṇanā

জীর্ণ পুরুষ (বৃদ্ধ ব্যক্তি) বর্ণনা।

43. Dutiyabhāṇavāre gopānasivaṅkanti gopānasī viya vaṅkaṃ. Bhogganti khandhe, kaṭiyaṃ, jāṇūsūti tīsu ṭhānesu bhoggavaṅkaṃ. Daṇḍaparāyananti daṇḍagatikaṃ daṇḍapaṭisaraṇaṃ. Āturanti jarāturaṃ. Gatayobbananti atikkantayobbanaṃ pacchimavaye ṭhitaṃ. Disvāti aḍḍhayojanappamāṇena balakāyena parivuto susaṃvihitārakkhopi gacchanto yadā ratho purato hoti, pacchā balakāyo, tādise okāse suddhāvāsakhīṇāsavabrahmehi attano ānubhāvena rathassa puratova dassitaṃ, taṃ purisaṃ passitvā. Suddhāvāsā kira – ‘‘mahāpuriso paṅke gajo viya pañcasu kāmaguṇesu laggo, satimassa uppādessāmā’’ti taṃ dassesuṃ. Evaṃ dassitañca taṃ bodhisatto ceva passati sārathi ca. Brahmāno hi bodhisattassa appamādatthaṃ sārathissa ca kathāsallāpatthaṃ taṃ dassesuṃ. Kiṃ panesoti ‘‘eso jiṇṇoti kiṃ vuttaṃ hoti, nāhaṃ, bho ito pubbe evarūpaṃ addasa’’nti pucchi.

৪৩. দ্বিতীয় ভাণবারে— ‘গোপানসিবঙ্কং’ পদের অর্থ ঘরের চালের আড়ার (বর্গার) মতো বাঁকা। ‘ভুগ্গং’ পদের অর্থ কাঁধ, কোমর এবং হাঁটু—এই তিন স্থানে বাঁকা বা কুব্জদেহ। ‘দণ্ডপরায়ণং’ পদের অর্থ লাঠিই যার গতি বা লাঠিই যার আশ্রয়, অর্থাৎ লাঠির সাহায্যে গমনকারী বা লাঠিকে অবলম্বনকারী। ‘আতুরং’ পদের অর্থ জরাগ্রস্ত বা জরা দ্বারা পীড়িত। ‘গতযৌবনং’ পদের অর্থ যৌবন অতিক্রান্ত, অর্থাৎ যৌবন পেরিয়ে জীবনের শেষ বয়সে উপনীত। ‘দিস্বা’ (দেখে) পদের অর্থ—অর্ধ যোজন বিস্তৃত সৈন্যবাহিনী দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং সুসংরক্ষিত হয়ে যাওয়ার সময়ও, যখন রথ সামনে থাকে এবং সৈন্যবাহিনী পেছনে থাকে, সেই রকম স্থানে শুদ্ধাবাস দেবলোকের ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ব্রহ্মাগণ নিজেদের প্রভাবে রথের ঠিক সামনেই যাকে প্রদর্শন করেছিলেন, সেই জীর্ণ পুরুষকে দেখে। শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ নাকি ভেবেছিলেন— ‘মহাপুরুষ (বোধিসত্ত্ব) কাদার মধ্যে আটকে পড়া হাতির মতো পঞ্চ কামগুণে আসক্ত হয়ে আছেন, আমরা তাঁর মধ্যে স্মৃতি (সংবেগ) জাগ্রত করব।’ এই ভেবে তাঁরা তাঁকে প্রদর্শন করেছিলেন। এইভাবে প্রদর্শিত সেই জীর্ণ পুরুষকে বোধিসত্ত্ব এবং সারথি উভয়েই দেখতে পেয়েছিলেন। কেননা ব্রহ্মাগণ বোধিসত্ত্বের অপ্রমাদের (সচেতনতার) জন্য এবং সারথির সাথে কথোপকথনের সুযোগ সৃষ্টির জন্য তাঁকে প্রদর্শন করেছিলেন। ‘কিং পনেস’ পদের অর্থ— ‘হে সারথি, এই জীর্ণ বা বৃদ্ধ ব্যক্তি বলতে কী বোঝায়? আমি এর আগে কখনো এই রূপ মানুষ দেখিনি’—এইভাবে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

Tena [Pg.47] hīti yadi mayhampi evarūpehi kesehi evarūpena ca kāyena bhavitabbaṃ, tena hi samma sārathi. Alaṃ dānajja uyyānabhūmiyāti – ‘‘ajja uyyānabhūmiṃ passissāmā’’ti gacchāma, alaṃ tāya uyyānabhūmiyāti saṃviggahadayo saṃvegānurūpamāha. Antepuraṃ gatoti itthijanaṃ vissajjetvā sirigabbhe ekakova nisinno. Yatra hi nāmāti yāya jātiyā sati jarā paññāyati, sā jāti dhiratthu dhikkatā atthu, jigucchāmetaṃ jātinti, jātiyā mūlaṃ khaṇanto nisīdi, paṭhamena sallena hadaye viddho viya.

‘তেন হি’ পদের অর্থ— ‘যদি আমারও এই রূপ (পাকা) চুল এবং এই রূপ (কুব্জ) শরীর হতে হয়, তবে হে প্রিয় সারথি!’ ‘অলং দানজ্জ উদ্যানভূমিয়া’ পদের অর্থ— ‘আজ আমরা উদ্যান দেখতে যাচ্ছি, কিন্তু সেই উদ্যান দেখার আর কোনো প্রয়োজন নেই’—তিনি সংবিগ্ন হৃদয়ে (উদ্বিগ্ন চিত্তে) সংবেগের অনুরূপ এই কথা বলেছিলেন। ‘অন্তঃপুরং গতো’ পদের অর্থ— অন্তঃপুরে গিয়ে নারীদের বিদায় করে শয়নকক্ষে একাকী বসে রইলেন। ‘যত্র হি নাম’ পদের অর্থ— ‘যে জন্মের কারণে জরা বা বার্ধক্য প্রকাশ পায়, সেই জন্মকে ধিক্কার! ধিক্কার সেই জন্মকে! আমি এই জন্মকে ঘৃণা করি’—এইভাবে জন্মের মূল উৎপাটন করতে করতে তিনি বসে রইলেন, যেন প্রথম শল্য (তীর) দ্বারা তাঁর হৃদয় বিদ্ধ হয়েছে।

45. Sārathiṃ āmantāpetvāti rājā kira nemittakehi kathitakālato paṭṭhāya ohitasoto vicarati, so ‘‘kumāro uyyānaṃ gacchanto antarāmagge nivatto’’ti sutvā sārathiṃ āmantāpesi. Mā heva khotiādīsu rajjaṃ kāretu, mā pabbajatu, brāhmaṇānaṃ vacanaṃ mā saccaṃ hotūti evaṃ cintesīti attho.

৪৫. ‘সারথিং আমন্তাপেত্বা’ পদের অর্থ— রাজা নাকি জ্যোতিষীদের ভবিষ্যৎবাণীর সময় থেকেই অত্যন্ত সতর্ক কান পেতে চলতেন। তিনি যখন শুনলেন যে ‘কুমার উদ্যানে যাওয়ার পথে মাঝরাস্তা থেকে ফিরে এসেছেন’, তখন তিনি সারথিকে ডেকে পাঠালেন। ‘মা হেব খো’ ইত্যাদি পদের অর্থ— ‘সে রাজ্য শাসন করুক, প্রব্রজ্যা যেন গ্রহণ না করে; ব্রাহ্মণদের ভবিষ্যৎবাণী যেন সত্য না হয়’—তিনি এই রূপ চিন্তা করেছিলেন—এটাই অর্থ।

Byādhipurisavaṇṇanā

ব্যাধিগ্রস্ত পুরুষ (রোগী) বর্ণনা।

47. Addasa khoti pubbe vuttanayeneva suddhāvāsehi dassitaṃ addasa. Ābādhikanti iriyāpathabhañjanakena visabhāgabādhena ābādhikaṃ. Dukkhitanti rogadukkhena dukkhitaṃ. Bāḷhagilānanti adhimattagilānaṃ. Palipannanti nimuggaṃ. Jarā paññāyissati byādhi paññāyissatīti idhāpi yāya jātiyā sati idaṃ dvayaṃ paññāyati, dhikkatā sā jāti, ajātaṃ khemanti jātiyā mūlaṃ khaṇanto nisīdi, dutiyena sallena viddho viya.

৪৭. ‘অদ্দস খো’ পদের অর্থ— পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ কর্তৃক প্রদর্শিত রোগীকে দেখতে পেয়েছিলেন। ‘আবাধিসং’ পদের অর্থ— শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা ইর্যাপথ বিনষ্টকারী তীব্র রোগাক্রান্ত। ‘দুক্খিতং’ পদের অর্থ— রোগের যন্ত্রণায় কাতর। ‘বাল্হগিলানং’ পদের অর্থ— অত্যন্ত গুরুতর অসুস্থ। ‘পলিপন্নং’ পদের অর্থ— নিজের মলমূত্রে নিমজ্জিত বা শায়িত। ‘জরা প্রকাশ পাবে, ব্যাধি প্রকাশ পাবে’—এখানেও যে জন্মের কারণে এই দুটি (জরা ও ব্যাধি) প্রকাশ পায়, সেই জন্মকে ধিক্কার! জন্ম না হওয়াই পরম ক্ষেম বা শান্তি—এইভাবে জন্মের মূল উৎপাটন করতে করতে তিনি বসে রইলেন, যেন দ্বিতীয় শল্য (তীর) দ্বারা বিদ্ধ হয়েছেন।

Kālaṅkatapurisavaṇṇanā

কালগত পুরুষ (মৃত ব্যক্তি) বর্ণনা।

50. Vilātanti sivikaṃ. Petanti ito paṭigataṃ. Kālaṅkatanti katakālaṃ, yattakaṃ tena kālaṃ jīvitabbaṃ, taṃ sabbaṃ katvā niṭṭhapetvā matanti attho. Imampissa purimanayeneva brahmāno dassesuṃ. Yatra hi nāmāti idhāpi yāya jātiyā sati idaṃ tayaṃ paññāyati, dhikkatā sā jāti, ajātaṃ khemanti jātiyā mūlaṃ khaṇanto nisīdi, tatiyena sallena viddho viya.

৫০. ‘বিলাতং’ পদের অর্থ শববাহী মাচা বা দোলা। ‘পেতং’ পদের অর্থ এই লোক থেকে চলে যাওয়া বা পরলোকগত। ‘কালঙ্কতং’ পদের অর্থ যার আয়ুষ্কাল শেষ হয়েছে, অর্থাৎ তার যতটুকু সময় বেঁচে থাকার কথা ছিল, তা সম্পূর্ণ শেষ করে মৃত্যুবরণ করেছে—এটাই অর্থ। একেও (এই মৃত ব্যক্তিকেও) ব্রহ্মাগণ পূর্বের নিয়মেই বোধিসত্ত্বকে প্রদর্শন করেছিলেন। ‘যত্র হি নাম’—এখানেও যে জন্মের কারণে এই তিনটি (জরা, ব্যাধি ও মৃত্যু) প্রকাশ পায়, সেই জন্মকে ধিক্কার! জন্ম না হওয়াই পরম ক্ষেম বা শান্তি—এইভাবে জন্মের মূল উৎপাটন করতে করতে তিনি বসে রইলেন, যেন তৃতীয় শল্য (তীর) দ্বারা বিদ্ধ হয়েছেন।

Pabbajitavaṇṇanā

প্রব্রজিত (সন্ন্যাসী) বর্ণনা।

52. Bhaṇḍunti [Pg.48] muṇḍaṃ. Imampissa purimanayeneva brahmāno dassesuṃ. Sādhu dhammacariyātiādīsu ayaṃ deva dhammacaraṇabhāvo sādhūti cintetvā pabbajitoti evaṃ ekamekassa padassa yojanā veditabbā. Sabbāni cetāni dasakusalakammapathavevacanāneva. Avasāne pana avihiṃsāti karuṇāya pubbabhāgo. Anukampāti mettāya pubbabhāgo. Tenahīti uyyojanatthe nipāto. Pabbajitaṃ hissa disvā cittaṃ pabbajjāya ninnaṃ jātaṃ. Atha tena saddhiṃ kathetukāmo hutvā sārathiṃ uyyojento tena hītiādimāha.

৫২. ‘ভণ্ডুং’ পদের অর্থ মুণ্ডিত মস্তক বা ন্যাড়া মাথা। একেও (এই সন্ন্যাসীকেও) ব্রহ্মাগণ পূর্বের নিয়মেই বোধিসত্ত্বকে প্রদর্শন করেছিলেন। ‘সাধু ধম্মচরিয়া’ ইত্যাদি পদে— ‘হে দেব! এই ধর্ম আচরণ করা উত্তম—এই চিন্তা করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন’—এইভাবে প্রতিটি পদের অর্থ বা যোজনা বুঝতে হবে। এই সমস্ত পদই দশ কুশল কর্মপথের সমার্থক শব্দ। আর শেষে ‘অহিংসা’ হলো করুণার পূর্বভাগ এবং ‘অনুকম্পা’ হলো মৈত্রীর পূর্বভাগ। ‘তেন হি’ হলো উৎসাহদান বা তাগিদ দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত অব্যয়। কেননা সন্ন্যাসীকে দেখে তাঁর চিত্ত প্রব্রজ্যার দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। তখন তাঁর সাথে কথা বলার ইচ্ছা পোষণ করে সারথিকে নির্দেশ বা তাগিদ দিয়ে তিনি ‘তেন হি’ ইত্যাদি কথা বলেছিলেন।

Bodhisattapabbajjāvaṇṇanā

বোধিসত্ত্বের প্রব্রজ্যা বর্ণনা।

54. Atha kho, bhikkhaveti – ‘‘pabbajitassa sādhu dhammacariyā’’tiādīni ca aññañca bahuṃ mahājanakāyena rakkhiyamānassa puttadārasambādhe ghare vasato ādīnavapaṭisaṃyuttañceva migabhūtena cetasā yathāsukhaṃ vane vasato pabbajitassa vivekānisaṃsapaṭisaṃyuttañca dhammiṃ kathaṃ sutvā pabbajitukāmo hutvā – atha kho, bhikkhave, vipassī kumāro sārathiṃ āmantesi.

৫৪. ‘অথ খো ভিক্خবে’ পদের অর্থ— ‘সন্ন্যাসীর পক্ষে ধর্ম আচরণ করা উত্তম’ ইত্যাদি কথা এবং আরও অনেক ধর্মোপদেশ, যা বিশাল জনতা দ্বারা সুরক্ষিত হয়ে স্ত্রী-পুত্র পরিবেষ্টিত সংকীর্ণ গৃহবাসের অপকারিতা এবং বন্য পশুর মতো মুক্ত মন নিয়ে বনে সুখে বসবাসকারী সন্ন্যাসীর নির্জনতার সুফল সম্পর্কিত ছিল, তা শুনে প্রব্রজ্যা গ্রহণে ইচ্ছুক হয়ে— তখন, হে ভিক্ষুগণ! বিপস্সী কুমার সারথিকে ডেকেছিলেন।

Imāni cattāri disvā pabbajitaṃ nāma sabbabodhisattānaṃ vaṃsova tantiyeva paveṇīyeva. Aññepi ca bodhisattā yathā ayaṃ vipassī kumāro, evaṃ cirassaṃ cirassaṃ passanti. Amhākaṃ pana bodhisatto cattāripi ekadivasaṃyeva disvā mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anomānadītīre pabbajito. Teneva rājagahaṃ patvā tattha raññā bimbisārena – ‘‘kimatthaṃ, paṇḍita, pabbajitosīti’’ puṭṭho āha –

এই চারটি নিমিত্ত দেখে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা সকল বোধিসত্ত্বেরই বংশানুক্রমিক ধারা, ঐতিহ্য ও পরম্পরা। অন্যান্য বোধিসত্ত্বগণও এই বিপস্সী কুমারের মতো দীর্ঘকাল পর পর এগুলো দেখতে পান। কিন্তু আমাদের বোধিসত্ত্ব চারটিকে একই দিনে দেখতে পেয়েছিলেন এবং মহাভিনিষ্ক্রমণ করে অনোমা নদীর তীরে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন। সেই কারণেই রাজগৃহে পৌঁছে সেখানে রাজা বিম্বিসার কর্তৃক— ‘হে পণ্ডিত! আপনি কী উদ্দেশ্যে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন?’—এইভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন—

‘‘Jiṇṇañca disvā dukhitañca byādhitaṃ,Matañca disvā gatamāyusaṅkhayaṃ;

Kāsāyavatthaṃ pabbajitañca disvā,Tasmā ahaṃ pabbajitomhi rājā’’ti.

“জীর্ণ (বৃদ্ধ) ব্যক্তিকে দেখে এবং দুঃখী ও ব্যাধিগ্রস্ত রোগীকে দেখে, আয়ু শেষ হওয়া মৃত ব্যক্তিকে দেখে এবং কাষায় বস্ত্র পরিহিত সন্ন্যাসীকে দেখে; হে রাজন! সেই কারণে আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি।”

Mahājanakāyaanupabbajjāvaṇṇanā

বিশাল জনসমষ্টির অনু-প্রব্রজ্যা (অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণ) বর্ণনা।

55. Sutvāna tesanti tesaṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ sutvā etadahosi. Orakoti ūnako lāmako. Anupabbajiṃsūti anupabbajitāni[Pg.49]. Kasmā panettha yathā parato khaṇḍatissānaṃ anupabbajjāya – ‘‘bandhumatiyā rājadhāniyā nikkhamitvā’’ti vuttaṃ, evaṃ na vuttanti? Nikkhamitvā sutattā. Ete kira sabbepi vipassissa kumārassa upaṭṭhākaparisāva, te pātova upaṭṭhānaṃ āgantvā kumāraṃ adisvā pātarāsatthāya gantvā bhuttapātarāsā āgamma ‘‘kuhiṃ kumāro’’ti pucchitvā ‘‘uyyānabhūmiṃ gato’’ti sutvā ‘‘tattheva naṃ dakkhissāmā’’ti nikkhamantā nivattamānaṃ sārathiṃ disvā – ‘‘kumāro pabbajito’’ti cassa vacanaṃ sutvā sutaṭṭhāneyeva sabbābharaṇāni omuñcitvā antarāpaṇato kāsāvapītāni vatthāni āharāpetvā kesamassuṃ ohāretvā pabbajiṃsu. Iti nagarato nikkhamitvā bahinagare sutattā ettha – ‘‘bandhumatiyā rājadhāniyā nikkhamitvā’’ti na vuttaṃ.

৫৫. ‘সুত্বান তেসং’ পদের অর্থ— সেই চুরাশি হাজার মানুষের কথা শুনে এই চিন্তা হয়েছিল। ‘ওরকো’ পদের অর্থ হীন, কম বা নিকৃষ্ট। ‘অনুপব্বজিংসু’ পদের অর্থ অনুকরণে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিল। ‘কিন্তু এখানে কেন পরবর্তীতে খণ্ড ও তিস্সের অনু-প্রব্রজ্যার বর্ণনার মতো— ‘বন্ধুমতী রাজধানী থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে’ কথাটি বলা হয়নি?’—এর উত্তর হলো: তারা রাজধানী থেকে বের হওয়ার পর এই খবর শুনেছিল বলে। এরা সবাই নাকি বিপস্সী কুমারের সেবক ছিল। তারা ভোরবেলা সেবার জন্য এসে কুমারকে দেখতে না পেয়ে, সকালের খাবারের জন্য ফিরে গিয়ে এবং খাবার খেয়ে আবার এসে ‘কুমার কোথায়?’—জিজ্ঞাসা করে ‘উদ্যানে গেছেন’ শুনে ‘আমরা সেখানেই তাঁর সাথে দেখা করব’ এই ভেবে বের হওয়ার সময় ফিরে আসা সারথিকে দেখে এবং ‘কুমার প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন’—তার এই কথা শুনে যেখানে খবর শুনেছিল সেখানেই সমস্ত অলঙ্কার খুলে ফেলে, বাজার থেকে কাষায় রঙে রঞ্জিত বস্ত্র আনিয়ে, চুল ও দাড়ি মুণ্ডন করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিল। এইভাবে নগর থেকে বের হয়ে নগরের বাইরে এই খবর শোনার কারণে এখানে— ‘বন্ধুমতী রাজধানী থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে’ কথাটি বলা হয়নি।

Cārikaṃ caratīti gatagataṭṭhāne mahāmaṇḍapaṃ katvā dānaṃ sajjetvā āgamma svātanāya nimantito janassa āyācitabhikkhameva paṭiggaṇhanto cattāro māse cārikaṃ cari.

‘চারিকং চরতি’ পদের অর্থ— যে যে স্থানে যেতেন সেখানে বড় মণ্ডপ তৈরি করে দানের আয়োজন করা হতো; সেখানে এসে পরদিনের জন্য আমন্ত্রিত হয়ে মানুষের অনুরোধ করা ভিক্ষা (অন্ন) গ্রহণ করে তিনি চার মাস ধরে চারিকা (ধর্মপ্রচারার্থে পরিভ্রমণ) করেছিলেন।

Ākiṇṇoti iminā gaṇena parivuto. Ayaṃ pana vitakko bodhisattassa kadā uppannoti? Sve visākhapuṇṇamā bhavissatīti cātuddasīdivase. Tadā kira so – ‘‘yatheva maṃ ime pubbe gihibhūtaṃ parivāretvā caranti, idānipi tatheva, kiṃ iminā gaṇenā’’ti gaṇasaṅgaṇikāya ukkaṇṭhitvā ‘‘ajjeva gacchāmī’’ti cintetvā puna ‘‘ajja avelā, sace idāni gamissāmi, sabbeva ime jānissanti, sveva gamissāmī’’ti cintesi. Taṃ divasañca uruvelagāmasadise gāme gāmavāsino svātanāya nimantayiṃsu. Te caturāsītisahassānampi tesaṃ pabbajitānaṃ mahāpurisassa ca pāyāsameva paṭiyādayiṃsu. Atha mahāpuriso punadivase tasmiṃyeva gāme tehi pabbajitehi saddhiṃ bhattakiccaṃ katvā vasanaṭṭhānameva agamāsi. Tattha te pabbajitā mahāpurisassa vattaṃ dassetvā attano attano rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni paviṭṭhā. Bodhisattopi paṇṇasālaṃ pavisitvā nisinno.

‘আকিণ্ণো’ পদের অর্থ এই ভিক্ষুসংঘ দ্বারা পরিবেষ্টিত। ‘কিন্তু বোধিসত্ত্বের মনে এই চিন্তা কখন জেগেছিল?’—এর উত্তর হলো: ‘আগামীকাল বৈশাখী পূর্ণিমা হবে’—এই রূপ চতুর্দশীর দিনে। তখন নাকি তিনি চিন্তা করেছিলেন— ‘পূর্বে আমি যখন গৃহী ছিলাম, তখন এরা যেভাবে আমাকে পরিবেষ্টিত করে চলত, এখনও ঠিক সেইভাবেই চলছে; এই সংঘের কী প্রয়োজন?’ এইভাবে জনাকীর্ণতায় বিরক্ত হয়ে ‘আজই চলে যাব’ চিন্তা করে আবার ভাবলেন— ‘আজ অসময়, যদি এখন যাই তবে এরা সবাই জেনে যাবে; আগামীকালই যাব।’ সেই দিন উরুবেলা গ্রামের মতো একটি গ্রামে গ্রামবাসীরা পরদিনের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। তারা সেই চুরাশি হাজার প্রব্রজিত এবং মহাপুরুষের জন্য কেবল পায়েস (ক্ষীরান্ন) প্রস্তুত করেছিল। অতঃপর মহাপুরুষ পরদিন সেই গ্রামেই সেই প্রব্রজিতদের সাথে ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে নিজের বাসস্থানে ফিরে গেলেন। সেখানে সেই প্রব্রজিতগণ মহাপুরুষের প্রতি কর্তব্য সম্পাদন করে নিজ নিজ দিবা ও রাত্রিকালীন বাসস্থানে প্রবেশ করলেন। বোধিসত্ত্বও পর্ণশালায় প্রবেশ করে উপবেশন করলেন।

‘‘Ṭhite majjhanhike kāle, sannisīvesu pakkhisu;

Saṇateva brahāraññaṃ, taṃ bhayaṃ paṭibhāti ma’’nti. (saṃ. ni. 1.15);

“মধ্যাহ্নকাল উপস্থিত হলে এবং পাখিগুলো নীরব হয়ে বসে থাকলে, বিশাল অরণ্য যেন শব্দ করতে থাকে; তা আমার কাছে ভয়ংকর বলে মনে হয়।”

Evarūpe [Pg.50] avivekārāmānaṃ bhayakāle sabbasattānaṃ sadarathakāleyeva – ‘‘ayaṃ kālo’’ti nikkhamitvā paṇṇasālāya dvāraṃ pidahitvā bodhimaṇḍābhimukho pāyāsi. Aññadāpi ca tasmiṃ ṭhāne vicaranto bodhimaṇḍaṃ passati, nisīdituṃ panassa cittaṃ na namitapubbaṃ. Taṃ divasaṃ panassa ñāṇaṃ paripākagataṃ, tasmā alaṅkataṃ bodhimaṇḍaṃ disvā ārohanatthāya cittaṃ uppannaṃ. So dakkhiṇadisābhāgena upagamma padakkhiṇaṃ katvā puratthimadisābhāge cuddasahatthaṃ pallaṅkaṃ paññapetvā caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhahitvā – ‘‘yāva buddho na homi, na tāva ito vuṭṭhahāmī’’ti paṭiññaṃ katvā nisīdi. Idamassa vūpakāsaṃ sandhāya – ‘‘ekova gaṇamhā vūpakaṭṭho vihāsī’’ti vuttaṃ.

এইরূপ বিবেকহীনতায় (নির্জনতাহীনতায়) আমোদকারীদের ভয়ের সময়ে এবং সকল সত্ত্বের সন্তাপ বা ব্যাকুলতার সময়েই— “এটাই উপযুক্ত সময়” ভেবে তিনি বের হয়ে পর্ণশালার দ্বার বন্ধ করে বোধিমণ্ডের অভিমুখে যাত্রা করলেন। অন্য সময়েও তিনি সেই স্থানে বিচরণ করার সময় বোধিমণ্ডকে দেখতেন, কিন্তু সেখানে বসার জন্য তাঁর চিত্ত পূর্বে কখনো ঝুঁকে পড়েনি। কিন্তু সেই দিন তাঁর জ্ঞান পরিপক্বতা লাভ করেছিল; তাই অলঙ্কৃত বোধিমণ্ড দেখে সেখানে আরোহণের জন্য তাঁর চিত্তে ইচ্ছা উৎপন্ন হলো। তিনি দক্ষিণ দিক দিয়ে এসে প্রদক্ষিণ করে পূর্ব দিকে চৌদ্দ হাত পরিমিত আসন (পালঙ্ক) প্রস্তুত করে চতুরঙ্গ বীর্য অধিষ্ঠান করে— “যতক্ষণ না আমি বুদ্ধ হচ্ছি, ততক্ষণ এখান থেকে উঠব না”— এই প্রতিজ্ঞা করে বসলেন। তাঁর এই নির্জনবাস বা নিঃসঙ্গতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— “তিনি সঙ্ঘ থেকে পৃথক হয়ে একাকী বাস করতেন।”

Aññeneva tānīti te kira sāyaṃ bodhisattassa upaṭṭhānaṃ āgantvā paṇṇasālaṃ parivāretvā nisinnā ‘‘ativikālo jāto, upadhārethā’’ti vatvā paṇṇasālaṃ vivaritvā taṃ apassantāpi ‘‘kuhiṃ gato’’ti nānubandhiṃsu, ‘‘gaṇavāse nibbinno eko viharitukāmo maññe mahāpuriso, buddhabhūtaṃyeva naṃ passissāmā’’ti vatvā antojambudīpābhimukhā cārikaṃ pakkantā.

“অন্য পথেই তারা...” অর্থাৎ তারা নাকি সন্ধ্যায় বোধিসত্ত্বের পরিচর্যার স্থানে এসে পর্ণশালা পরিবেষ্টন করে বসলেন। “অনেক রাত হয়ে গেছে, খোঁজ নাও”— এই বলে পর্ণশালা খুলে তাঁকে না দেখেও “কোথায় গেছেন?”— এই ভেবে তাঁর পেছনে অনুগমন করলেন না। “মহাপুরুষ বোধহয় সঙ্ঘের সাথে বাসে বিরক্ত হয়ে একাকী বাস করতে চান; বুদ্ধ হওয়ার পরেই আমরা তাঁকে দর্শন করব”— এই বলে তারা জম্বুদ্বীপের অভ্যন্তরের অভিমুখে চারিকায় যাত্রা করলেন।

Bodhisattaabhivesavaṇṇanā

বোধিসত্ত্বের অভিনিবেশের বর্ণনা

57. Vāsūpagatassāti bodhimaṇḍe ekarattivāsaṃ upagatassa. Rahogatassāti rahasi gatassa. Paṭisallīnassāti ekībhāvavasena nilīnassa. Kicchanti dukkhaṃ. Cavati ca upapajjati cāti idaṃ dvayaṃ pana aparāparaṃ cutipaṭisandhiṃ sandhāya vuttaṃ. Jarāmaraṇassāti ettha yasmā pabbajanto jiṇṇabyādhimatteyeva disvā pabbajito, tasmāssa jarāmaraṇameva upaṭṭhāti. Tenevāha – ‘‘jarāmaraṇassā’’ti. Iti jarāmaraṇaṃ mūlaṃ katvā abhiniviṭṭhassa bhavaggato otarantassa viya – atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi.

৫৭. ‘বাসোপগতস্য’ পদের অর্থ— বোধিমণ্ডে একরাত্রি যাপনের জন্য উপস্থিত হওয়া। ‘রহোগতস্য’ পদের অর্থ— নির্জন স্থানে গমন করা। ‘প্রতিসংলীনস্য’ পদের অর্থ— একাকীত্বের প্রভাবে ধ্যানমগ্ন হওয়া। ‘কৃচ্ছ্র’ পদের অর্থ— দুঃখ। ‘চ্যূত হয় এবং উৎপন্ন হয়’— এই দুটি পদ পুনরায় বারবার চ্যুতি ও প্রতিসন্ধিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘জরামরণস্য’— এখানে যেহেতু প্রব্রজ্যা গ্রহণের সময় তিনি কেবল জীর্ণ (বৃদ্ধ), ব্যাধিগ্রস্ত ও মৃত ব্যক্তিকে দেখেই প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁর কাছে জরামরণই প্রতিভাত হয়। এইজন্যই তিনি বলেছেন— “জরামরণস্য”। এভাবে জরামরণকে মূল করে গভীরভাবে অভিনিবেশকারী, যেন ভবের সর্বোচ্চ স্তর থেকে অবতীর্ণ হচ্ছেন এমন— “অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ, বিপস্সী বোধিসত্ত্বের এই চিন্তা হলো।”

Yonisomanasikārāti upāyamanasikārā pathamanasikārā. Aniccādīni hi aniccāditova manasikaroto yonisomanasikāro nāma hoti. Ayañca – ‘‘kismiṃ nu kho satijātiādīni honti, kismiṃ asati na hontī’’ti udayabbayānupassanāvasena pavattattā tesaṃ aññataro[Pg.51]. Tasmāssa ito yonisomanasikārā iminā upāyamanasikārena ahu paññāya abhisamayo, bodhisattassa paññāya yasmiṃ sati jarāmaraṇaṃ hoti, tena jarāmaraṇakāraṇena saddhiṃ samāgamo ahosi. Kiṃ pana tanti? Jāti. Tenāha – ‘‘jātiyā kho sati jarāmaraṇaṃ hotī’’ti. Yā cāyaṃ jarāmaraṇassa kāraṇapariggāhikā paññā, tāya saddhiṃ bodhisattassa samāgamo ahosīti ayamettha attho. Etenupāyena sabbapadāni veditabbāni.

‘যোনিসোমনসিকার’ পদের অর্থ— উপায়মনসিকার (সঠিক উপায়ে মনন) বা পথমনসিকার (সঠিক পথে মনন)। কারণ অনিত্য প্রভৃতি ধর্মকে অনিত্য রূপেই মননকারীর যে মনন, তাকেই যোনিসোমনসিকার বলা হয়। এবং বোধিসত্ত্বের এই মননটি— “কী থাকলে জাতি প্রভৃতি উৎপন্ন হয়, এবং কী না থাকলে তা উৎপন্ন হয় না?”— এভাবে উদয়-ব্যয় অনুদর্শনের প্রভাবে প্রবৃত্ত হওয়ায়, এটি সেই অনিত্যাদি মননেরই অন্যতম। তাই তাঁর এই যোনিসোমনসিকারের কারণে, এই উপায়মনসিকারের দ্বারা প্রজ্ঞার অভিসময় (উপলব্ধি) হয়েছিল; বোধিসত্ত্বের প্রজ্ঞার দ্বারা, যা থাকলে জরামরণ হয়, সেই জরামরণের কারণের সাথে সংযোগ বা উপলব্ধি ঘটেছিল। কিন্তু সেই কারণটি কী? জাতি। এইজন্যই তিনি বলেছেন— “জাতি থাকলে জরামরণ হয়।” এবং জরামরণের কারণ নির্ধারণকারী যে প্রজ্ঞা, তার সাথে বোধিসত্ত্বের সংযোগ ঘটেছিল— এটাই এখানে অর্থ। এই উপায়ে সকল পদের অর্থ জানতে হবে।

Nāmarūpe kho sati viññāṇanti ettha pana saṅkhāresu sati viññāṇanti ca, avijjāya sati saṅkhārāti ca vattabbaṃ bhaveyya, tadubhayampi na gahitaṃ. Kasmā? Avijjāsaṅkhārā hi atīto bhavo tehi saddhiṃ ayaṃ vipassanā na ghaṭiyati. Mahāpuriso hi paccuppannavasena abhiniviṭṭhoti. Nanu ca avijjāsaṅkhārehi adiṭṭhehi na sakkā buddhena bhavitunti. Saccaṃ na sakkā, iminā pana te bhavaupādānataṇhāvaseneva diṭṭhāti. Imasmiṃ ṭhāne vitthārato paṭiccasamuppādakathā kathetabbā. Sā panesā visuddhimagge kathitāva.

“নামরূপ থাকলে বিজ্ঞান হয়”— এখানে কিন্তু “সংস্কার থাকলে বিজ্ঞান হয়” এবং “অবিদ্যা থাকলে সংস্কার হয়”— এটাও বলা উচিত ছিল, কিন্তু সেই উভয়ই গ্রহণ করা হয়নি। কেন? কারণ অবিদ্যা ও সংস্কার হলো অতীত ভব, তাদের সাথে এই বিপশ্যনা যুক্ত হয় না। কারণ মহাপুরুষ বর্তমান ভবের প্রভাবেই অভিনিবেশ করেছিলেন। অবিদ্যা ও সংস্কার না দেখে কি বুদ্ধ হওয়া সম্ভব? সত্য, সম্ভব নয়; কিন্তু এই বোধিসত্ত্বের দ্বারা সেগুলি ভব, উপাদান ও তৃষ্ণার মাধ্যমেই দৃষ্ট হয়েছে। এই স্থানে বিস্তারিতভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ কথা বলা উচিত। কিন্তু তা বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

58. Paccudāvattatīti paṭinivattati. Katamaṃ panettha viññāṇaṃ paccudāvattatīti? Paṭisandhiviññāṇampi vipassanāñāṇampi. Tattha paṭisandhiviññāṇaṃ paccayato paṭinivattati, vipassanāñāṇaṃ ārammaṇato. Ubhayampi nāmarūpaṃ nātikkamati, nāmarūpato paraṃ na gacchati. Ettāvatā jāyetha vātiādīsu viññāṇe nāmarūpassa paccaye honte, nāmarūpe ca viññāṇassa paccaye honte, dvīsupi aññamaññapaccayesu hontesu ettakena jāyetha vā…pe… upapajjetha vā, ito hi paraṃ kiṃ aññaṃ jāyeyya vā…pe… upapajjeyya vā. Nanu etadeva jāyati ca…pe… upapajjati cāti? Evaṃ saddhiṃ aparāparacutipaṭisandhīhi pañca padāni dassetvā puna taṃ ettāvatāti vuttamatthaṃ niyyātento – ‘‘yadidaṃ nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpa’’nti vatvā tato paraṃ anulomapaccayākāravasena viññāṇapaccayā nāmarūpamūlaṃ āyatimpi jātijarāmaraṇaṃ dassetuṃ nāmarūpapaccayā saḷāyatanantiādimāha. Tattha kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti sakalassa jātijarāmaraṇasokaparidevadukkhadomanassupāyāsādibhedassa dukkharāsissa nibbatti hoti. Iti mahāpuriso sakalassa vaṭṭadukkhassa nibbattiṃ addasa.

৫৮. ‘প্রত্যুদাবর্তিত হয়’ পদের অর্থ— ফিরে আসে বা নিবৃত্ত হয়। এখানে কোন বিজ্ঞান প্রত্যুদাবর্তিত হয়? প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানও এবং বিপশ্যনা জ্ঞানরূপ বিজ্ঞানও। সেখানে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান কারণের দিক থেকে নিবৃত্ত হয়, আর বিপশ্যনা জ্ঞান আলম্বনের দিক থেকে নিবৃত্ত হয়। উভয় বিজ্ঞানই নামরূপকে অতিক্রম করতে পারে না, নামরূপের বাইরে যেতে পারে না। “এই পর্যন্ত জন্মায়...” ইত্যাদি বাক্যে বিজ্ঞান নামরূপের প্রত্যয় (কারণ) হলে এবং নামরূপ বিজ্ঞানের প্রত্যয় হলে, উভয়ই পরস্পরের প্রত্যয় হওয়ায় এই পারস্পরিক সমর্থনের মাধ্যমে জন্মায়... ইত্যাদি... অথবা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে; কারণ এই বিজ্ঞান ও নামরূপ ছাড়া অন্য কী জন্মাবে বা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করবে? এগুলিই কি জন্মায় এবং প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে না? এভাবে ক্রমাগত চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির সাথে পাঁচটি পদ প্রদর্শন করে পুনরায় সেই “এই পর্যন্ত” বলে উক্ত অর্থ উপসংহার করতে গিয়ে— “যথা- নামরূপ প্রত্যয়ে বিজ্ঞান, বিজ্ঞান প্রত্যয়ে নামরূপ”— এটি বলে তারপর অনুলোম প্রতীত্যসমুৎপাদের নিয়মে বিজ্ঞান প্রত্যয়ে নামরূপ-মূলীয় ভবিষ্যতে জাতি, জরা ও মরণ প্রদর্শন করার জন্য “নামরূপ প্রত্যয়ে ষড়ায়তন” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “কেবল দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়” পদের অর্থ— সমগ্র জাতি, জরা, মরণ, শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস আদি দুঃখরাশির উৎপত্তি হয়। এভাবে মহাপুরুষ সমগ্র চক্রদুঃখের (সংসার দুঃখের) উৎপত্তি দর্শন করেছিলেন।

59. Samudayo [Pg.52] samudayoti khoti nibbatti nibbattīti kho. Pubbe ananussutesūti na anussutesu assutapubbesu. Cakkhuṃ udapādītiādīsu udayadassanapaññāvesā. Dassanaṭṭhena cakkhu, ñātakaraṇaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā, nibbijjhitvā paṭivijjhitvā uppannaṭṭhena vijjā, obhāsaṭṭhena ca ālokoti vuttā. Yathāha – ‘‘cakkhuṃ udapādīti dassanaṭṭhena. Ñāṇaṃ udapādīti ñātaṭṭhena. Paññā udapādīti pajānanaṭṭhena. Vijjā udapādīti paṭivedhaṭṭhena. Āloko udapādīti obhāsaṭṭhena. Cakkhudhammo dassanaṭṭho attho. Ñāṇadhammo ñātaṭṭho attho. Paññādhammo pajānanaṭṭho attho. Vijjādhammo paṭivedhaṭṭho attho. Āloko dhammo obhāsaṭṭho attho’’ti (paṭi. ma. 2.39). Ettakehi padehi kiṃ kathitanti? Imasmiṃ sati idaṃ hotīti paccayasañjānanamattaṃ kathitaṃ. Athavā vīthipaṭipannā taruṇavipassanā kathitāti.

৫৯. ‘সমুদয় সমুদয়’ পদের অর্থ— উৎপত্তি উৎপত্তি। ‘পূর্বে অশ্রুত’ পদের অর্থ— যা পূর্বে কখনো শোনা যায়নি। “চক্ষু উৎপন্ন হলো” ইত্যাদি বাক্যে এটি উদয় (উৎပত্তি) দর্শনকারী প্রজ্ঞাই। দর্শনের অর্থে চক্ষু, জানার অর্থে জ্ঞান, বিশেষভাবে জানার অর্থে প্রজ্ঞা, ভেদ করে বা প্রতিবেধ করে উৎপন্ন হওয়ার অর্থে বিদ্যা এবং আলো ছড়ানোর অর্থে আলোক বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে— “চক্ষু উৎপন্ন হলো— দর্শনের অর্থে। জ্ঞান উৎপন্ন হলো— জানার অর্থে। প্রজ্ঞা উৎপন্ন হলো— বিশেষভাবে জানার অর্থে। বিদ্যা উৎপন্ন হলো— প্রতিবেধের অর্থে। আলোক উৎপন্ন হলো— আলো ছড়ানোর অর্থে। চক্ষু ধর্ম, দর্শনের অর্থ। জ্ঞান ধর্ম, জানার অর্থ। প্রজ্ঞা ধর্ম, বিশেষভাবে জানার অর্থ। বিদ্যা ধর্ম, প্রতিবেধের অর্থ। আলোক ধর্ম, আলো ছড়ানোর অর্থ।” (পটিসম্ভিদামগ্গ ২.৩৯)। এই পদগুলির দ্বারা কী বলা হয়েছে? “এটি থাকলে এটি হয়”— এভাবে প্রত্যয় (কারণ) জানার জ্ঞানমাত্র বলা হয়েছে। অথবা মার্গে আরূঢ় তরুণ বিপশ্যনা বলা হয়েছে।

61. Adhigato kho myāyanti adhigato kho me ayaṃ. Maggoti vipassanāmaggo. Bodhāyāti catusaccabujjhanatthāya, nibbānabujjhanatthāya eva vā. Api ca bujjhatīti bodhi, ariyamaggassetaṃ nāmaṃ, tadatthāyātipi vuttaṃ hoti. Vipassanāmaggamūlako hi ariyamaggoti. Idāni taṃ maggaṃ niyyātento – ‘‘yadidaṃ nāmarūpanirodhātiādimāha. Ettha ca viññāṇanirodhotiādīhi paccattapadehi nibbānameva kathitaṃ. Iti mahāpuriso sakalassa vaṭṭadukkhassa anibbattinirodhaṃ addasa.

৬১. ‘অধিগতো খো ম্যায়ং’ পদের অর্থ— আমার দ্বারা এটি প্রাপ্ত বা জ্ঞাত হয়েছে। ‘মার্গ’ পদের অর্থ— বিপশ্যনা মার্গ। ‘বোধের জন্য’ পদের অর্থ— চতুরার্য সত্য উপলব্ধির জন্য, অথবা নির্বাণ উপলব্ধির জন্যই। তাছাড়া, “জানেন” এই অর্থে বোধি; এটি আর্যমার্গের নাম, তাই “তার জন্য” (আর্যমার্গের জন্য) এটাও বলা হয়েছে। কারণ আর্যমার্গ বিপশ্যনামার্গ-মূলক। এখন সেই মার্গ প্রদর্শন করতে গিয়ে— “যথা- নামরূপ নিরোধ...” ইত্যাদি বলেছেন। এবং এখানে “বিজ্ঞান নিরোধ” ইত্যাদি প্রথমা বিভক্তির পদগুলির দ্বারা নির্বাণকেই বলা হয়েছে। এভাবে মহাপুরুষ সমগ্র চক্রদুঃখের অনুৎপত্তি রূপ নিরোধ দর্শন করেছিলেন।

62. Nirodho nirodhoti khoti anibbatti anibbattiti kho. Cakkhuntiādīni vuttatthāneva. Idha pana sabbeheva etehi padehi – ‘‘imasmiṃ asati idaṃ na hotī’’ti nirodhasañjānanamattameva kathitaṃ, athavā vuṭṭhānagāminī balavavipassanā kathitāti.

৬২. ‘নিরোধ নিরোধ’ পদের অর্থ— অনুৎপত্তি অনুৎপত্তি। “চক্ষু” ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে এই সকল পদের দ্বারা— “এটি না থাকলে এটি হয় না”— এভাবে নিরোধ জানার জ্ঞানমাত্র বলা হয়েছে, অথবা উত্থানগামিনী বলবৎ বিপশ্যনা বলা হয়েছে।

63. Aparena samayenāti evaṃ paccayañca paccayanirodhañca viditvā tato aparabhāge. Upādānakkhandhesūti upādānassa paccayabhūtesu khandhesu. Udayabbayānupassīti tameva paṭhamaṃ diṭṭhaṃ udayañca vayañca anupassamāno. Vihāsīti sikhāpattaṃ vuṭṭhānagāminivipassanaṃ vahanto vihari. Idaṃ kasmā vuttaṃ? Sabbeyeva hi pūritapāramino bodhisattā pacchimabhave puttassa jātadivase [Pg.53] mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā pabbajitvā padhānamanuyuñjitvā bodhipallaṅkamāruyha mārabalaṃ vidhamitvā paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussaranti, dutiyayāme dibbacakkhuṃ visodhenti, tatiyayāme paccayākāraṃ sammasitvā ānāpānacatutthajjhānato uṭṭhāya pañcasu khandhesu abhinivisitvā udayabbayavasena samapaññāsa lakkhaṇāni disvā yāva gotrabhuñāṇā vipassanaṃ vaḍḍhetvā ariyamaggena sakale buddhaguṇe paṭivijjhanti. Ayampi mahāpuriso pūritapāramī. So yathāvuttaṃ sabbaṃ anukkamaṃ katvā pacchimayāme ānāpānacatutthajjhānato uṭṭhāya pañcasu khandhesu abhinivisitvā vuttappakāraṃ udayabbayavipassanaṃ ārabhi. Taṃ dassetuṃ idaṃ vuttaṃ.

৬৩. ‘অপর সময়ে’ পদের অর্থ— এভাবে প্রত্যয় ও প্রত্যয়-নিরোধ জেনে তার পরবর্তী সময়ে। ‘উপাদানস্কন্ধসমূহে’ পদের অর্থ— উপাদানের প্রত্যয়স্বরূপ স্কন্ধসমূহে। ‘উদয়ব্যয় অনুদর্শী’ পদের অর্থ— পূর্বে দৃষ্ট সেই উদয় ও ব্যয়কে পুনরায় বারবার দর্শনকারী হয়ে। ‘বিহার করলেন’ পদের অর্থ— শিখাপ্রাপ্ত (চূড়ান্ত) উত্থানগামিনী বিপশ্যনা ধারণ করে বিহার করলেন। এটি কেন বলা হয়েছে? কারণ পারমী পূর্ণকারী সকল বোধিসত্ত্বই তাঁদের শেষ ভবে পুত্রের জন্মদিনে মহাভিনিষ্ক্রমণ করে, প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে এবং প্রধান (বীর্য বা ধ্যান) অনুশীলন করে, বোধিপলঙ্কে আরোহণ করে মারবল ধ্বংস করে প্রথম যামে পূর্বেনিবাস স্মরণ করেন, দ্বিতীয় যামে দিব্যচক্ষু বিশুদ্ধ করেন, третий যামে প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুধ্যান করে আনাপান চতুর্থ ধ্যান থেকে উঠে পঞ্চ স্কন্ধে অভিনিবেশ করে উদয়-ব্যয় অনুসারে পঞ্চাশটি লক্ষণ দর্শন করে গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে আর্যমার্গের দ্বারা সমস্ত বুদ্ধগুণ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেন। এই মহাপুরুষও (বিপস্সী বোধিসত্ত্ব) পারমী পূর্ণকারী ছিলেন। তিনি উক্ত সমস্ত অনুক্রম সম্পন্ন করে শেষ যামে আনাপান চতুর্থ ধ্যান থেকে উঠে পঞ্চ স্কন্ধে অভিনিবেশ করে উক্ত প্রকার উদয়-ব্যয় বিপশ্যনা আরম্ভ করেছিলেন। তা প্রদর্শন করার জন্যই এটি বলা হয়েছে।

Tattha iti rūpanti idaṃ rūpaṃ, ettakaṃ rūpaṃ, ito uddhaṃ rūpaṃ natthīti ruppanasabhāvañceva bhūtupādāyabhedañca ādiṃ katvā lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena anavasesarūpapariggaho vutto. Iti rūpassa samudayoti iminā evaṃ pariggahitassa rūpassa samudayadassanaṃ vuttaṃ. Tattha itīti evaṃ samudayo hotīti attho. Tassa vitthāro – ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo, taṇhāsamudayā rūpasamudayo, kammasamudayā rūpasamudayo, āhārasamudayā rūpasamudayoti, nibbattilakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa udayaṃ passatī’’ti evaṃ veditabbo. Atthaṅgamepi ‘‘avijjānirodhā rūpanirodho…pe… vipariṇāmalakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa nirodhaṃ passatī’’ti (paṭi. ma. 1.50) ayamassa vitthāro.

সেখানে “এই রূপ” পদের অর্থ— এটি রূপ, এই পরিমাণ রূপ, এর বাইরে আর কোনো রূপ নেই— এভাবে রূপণ-স্বভাব (পরিবর্তনশীল স্বভাব) এবং মহাভূত ও উপাদায় রূপের ভেদকে আদি করে লক্ষণ, রস, প্রত্যুপস্থান ও পদস্থানের প্রভাবে অবশিষ্টহীন রূপের পরিগ্রহ (নির্ধারণ) বলা হয়েছে। “এই রূপের সমুদয়”— এর দ্বারা এভাবে পরিগৃহীত রূপের সমুদয় (উৎপত্তি) দর্শন বলা হয়েছে। সেখানে “ইতি” পদের অর্থ— এভাবে সমুদয় (উৎပত্তি) হয়। তার বিস্তারিত বিবরণ— “অবিদ্যার সমুদয়ে রূপের সমুদয় হয়, তৃষ্ণার সমুদয়ে রূপের সমুদয় হয়, কর্মের সমুদয়ে রূপের সমুদয় হয়, আহারের সমুদয়ে রূপের সমুদয় হয়— এভাবে উৎপত্তির লক্ষণ দর্শনকারীও রূপস্কন্ধের উদয় দর্শন করেন”— এভাবে জানতে হবে। বিনাশের ক্ষেত্রেও— “অবিদ্যার নিরোধে রূপের নিরোধ হয়... ইত্যাদি... পরিণাম (পরিবর্তন) লক্ষণ দর্শনকারীও রূপস্কন্ধের নিরোধ দর্শন করেন” (পটিসম্ভিদামগ্গ ১.৫০)— এটিই এর বিস্তারিত বিবরণ।

Iti vedanātiādīsupi ayaṃ vedanā, ettakā vedanā, ito uddhaṃ vedanā natthi. Ayaṃ saññā, ime saṅkhārā, idaṃ viññāṇaṃ, ettakaṃ viññāṇaṃ, ito uddhaṃ viññāṇaṃ natthīti vedayitasañjānanaabhisaṅkharaṇavijānanasabhāvañceva sukhādirūpasaññādi phassādi cakkhuviññāṇādi bhedañca ādiṃ katvā lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena anavasesavedanāsaññāsaṅkhāraviññāṇapariggaho vutto. Iti vedanāya samudayotiādīhi pana evaṃ pariggahitānaṃ vedanāsaññāsaṅkhāraviññāṇānaṃ samudayadassanaṃ vuttaṃ. Tatrāpi itīti evaṃ samudayo hotīti attho. Tesampi vitthāro – ‘‘avijjāsamudayā vedanāsamudayo’’ti (paṭi. ma. 1.50) rūpe vuttanayeneva veditabbo. Ayaṃ pana viseso – tīsu khandhesu ‘‘āhārasamudayā’’ti avatvā ‘‘phassasamudayā’’ti vattabbaṃ. Viññāṇakkhandhe ‘‘nāmarūpasamudayā’’ti [Pg.54] atthaṅgamapadampi tesaṃyeva vasena yojetabbaṃ. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana udayabbayavinicchayo sabbākāraparipūro visuddhimagge vutto. Tassa pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassino viharatoti tassa vipassissa bodhisattassa imesu rūpādīsu pañcasu upādānakkhandhesu samapaññāsalakkhaṇavasena udayabbayānupassino viharato yathānukkamena vaḍḍhite vipassanāñāṇe anuppādanirodhena nirujjhamānehi āsavasaṅkhātehi kilesehi anupādāya aggahetvāva cittaṃ vimuccati, tadetaṃ maggakkhaṇe vimuccati nāma, phalakkhaṇe vimuttaṃ nāma; maggakkhaṇe vā vimuttañceva vimuccati ca, phalakkhaṇe vimuttameva.

"ইতি বেদনা" ইত্যাদি বাক্যেও—"এইটি বেদনা, বেদনা এই পরিমাণই, এর অতিরিক্ত কোনো বেদনা নেই। এটি সংজ্ঞা, এগুলো সংস্কার, এটি বিজ্ঞান, বিজ্ঞান এই পরিমাণই, এর অতিরিক্ত কোনো বিজ্ঞান নেই"—এভাবে অনুভবন, সংজানন, অভিসংস্করণ ও বিজানন স্বভাব এবং সুখ আদি, রূপসংজ্ঞা আদি, স্পর্শ আদি ও চক্ষুবিজ্ঞান আদি ভেদকে আদি করে লক্ষণ, রস, প্রত্যুপস্থান ও পদস্থান অনুসারে অবশিষ্টহীন বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞানের পরিগ্রহ (ধারণ বা গ্রহণ) বলা হয়েছে। "ইতি বেদনায় সমুদয়ো" ইত্যাদি পদের দ্বারা এভাবে পরিগৃহীত বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞানের সমুদয়দর্শন (উৎপত্তি দর্শন) বলা হয়েছে। সেখানেও "ইতি" শব্দের অর্থ "এভাবে সমুদয় (উৎপত্তি) হয়"। সেগুলোরও বিস্তার—"অবিদ্যাসমুদয়া বেদনাসমুদয়ো" (অবিদ্যার উৎপত্তিতে বেদনার উৎপত্তি) ইত্যাদি রূপে যেভাবে বলা হয়েছে, সেই নিয়মেই জানা উচিত। তবে এখানে বিশেষত্ব এই—তিনটি স্কন্ধে "আহারসমুদয়" না বলে "স্পর্শসমুদয়" বলতে হবে। বিজ্ঞানস্কন্ধে "নামরূপসমুদয়" বলতে হবে। অস্তঙ্গম (নিরোধ) পদটিও সেগুলোর অনুসারেই যুক্ত করতে হবে। এখানে এটি সংক্ষেপ, কিন্তু বিস্তারিতভাবে সর্বপ্রকার পরিপূর্ণ উদয়ব্যয় বিনিশ্চয় বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। "তস্স পঞ্চসু উপাদানক্খন্ধেসু উদয়ব্বয়ানুপস্সিনো বিহারতো" অর্থাৎ সেই বিপস্সী বোধিসত্ত্বের এই রূপ আদি পাঁচটি উপাদানস্কন্ধে পঞ্চাশটি লক্ষণের মাধ্যমে উদয় ও ব্যয় অনুদর্শন করতে করতে বিহার করার সময়, যথাক্রমে বিপশ্যনা জ্ঞান বর্ধিত হলে, অনুৎপাদ নিরোধের দ্বারা নিরুদ্ধমান আস্রব নামক ক্লেশসমূহ থেকে উপাদান না করে (আঁকড়ে না ধরে) চিত্ত বিমুক্ত হয়। তা মার্গক্ষণে "বিমুচ্যতি" (বিমুক্ত হচ্ছে) এবং ফলক্ষণে "বিমুক্ত" নামে অভিহিত হয়। অথবা মার্গক্ষণে বিমুক্তও হয় এবং বিমুচ্যমানও হয়, ফলক্ষণে কেবল বিমুক্তই হয়।

Ettāvatā ca mahāpuriso sabbabandhanā vippamutto sūriyarasmisamphuṭṭhamiva padumaṃ suvikasitacittasantāno cattāri maggañāṇāni, cattāri phalañāṇāni, catasso paṭisambhidā, catuyoniparicchedakañāṇaṃ, pañcagatiparicchedakañāṇaṃ, cha asādhāraṇañāṇāni, sakale ca buddhaguṇe hatthagate katvā paripuṇṇasaṅkappo bodhipallaṅke nisinnova –

এবং এই পরিমাণের দ্বারা মহাপুরুষ সর্বপ্রকার বন্ধন থেকে বিশেষভাবে মুক্ত হয়ে, সূর্যরশ্মি দ্বারা স্পর্শিত পদ্মের ন্যায় সুবিকশিত চিত্তসন্তান লাভ করে, চারটি মার্গজ্ঞান, চারটি ফলজ্ঞান, চারটি প্রতিসম্ভিদা জ্ঞান, চার প্রকার যোনি পরিচ্ছেদক জ্ঞান, পাঁচ প্রকার গতি পরিচ্ছেদক জ্ঞান, ছয়টি অসাধারণ জ্ঞান এবং সমস্ত বুদ্ধগুণ করতলগত করে পরিপূর্ণ সংকল্প হয়ে বোধিপল্যঙ্কে উপবিষ্ট থেকেই—

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;

Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.

"অনেক জন্ম-সংসারে আমি নিরন্তর পরিভ্রমণ করেছি, গৃহকারককে (তৃষ্ণাকে) অন্বেষণ করতে করতে; বারবার জন্মগ্রহণ করা অত্যন্ত দুঃখদায়ক।"

Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;

Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;

Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti. (dha. pa. 153, 154);

"হে গৃহকারক! তোমাকে দেখা গেছে, তুমি পুনরায় গৃহ নির্মাণ করতে পারবে না; তোমার সমস্ত পার্শ্বকাষ্ঠ (ক্লেশসমূহ) ভেঙে ফেলা হয়েছে, গৃহের চূড়া (অবিদ্যা) চূর্ণ করা হয়েছে; চিত্ত সংস্কারমুক্ত (নির্বাণ) লাভ করেছে এবং তৃষ্ণার ক্ষয় প্রাপ্ত হয়েছে।"

‘‘Ayoghanahatasseva, jalato jātavedaso;

Anupubbūpasantassa, yathā na ñāyate gati.

"লোহার হাতুড়ি দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত, প্রজ্বলিত অগ্নির ন্যায়, যা ক্রমান্বয়ে শান্ত হলে তার গতি যেমন জানা যায় না—"

Evaṃ sammāvimuttānaṃ, kāmabandhoghatārinaṃ;

Paññāpetuṃ gati natthi, pattānaṃ acalaṃ sukha’’nti. (udā. 80);

"তেমনি সম্যক বিমুক্ত, কামবন্ধন ও ওঘসমূহ উত্তীর্ণ এবং অচল সুখ (নির্বাণ) প্রাপ্ত অর্হৎগণের গতি প্রজ্ঞাপন করার কোনো উপায় নেই।"

Evaṃ manasi karonto sarade sūriyo viya, puṇṇacando viya ca virocitthāti.

এভাবে মনে মনে চিন্তা করতে করতে শরৎকালের সূর্যের ন্যায় এবং পূর্ণচন্দ্রের ন্যায় তিনি অত্যন্ত শোভা পাচ্ছিলেন।

Dutiyabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

দ্বীতিয় ভাণবার বর্ণনা সমাপ্ত।

Brahmayācanakathāvaṇṇanā

ব্রহ্মযাচন কথার বর্ণনা।

64. Tatiyabhāṇavāre [Pg.55] yaṃnūnāhaṃ dhammaṃ deseyyanti yadi panāhaṃ dhammaṃ deseyyaṃ. Ayaṃ pana vitakko kadā uppannoti? Buddhabhūtassa aṭṭhame sattāhe. So kira buddho hutvā sattāhaṃ bodhipallaṅke nisīdi, sattāhaṃ bodhipallaṅkaṃ olokento aṭṭhāsi, sattāhaṃ ratanacaṅkame caṅkami, sattāhaṃ ratanagabbhe dhammaṃ vicinanto nisīdi, sattāhaṃ ajapālanigrodhe nisīdi, sattāhaṃ mucalinde nisīdi, sattāhaṃ rājāyatane nisīdi. Tato uṭṭhāya aṭṭhame sattāhe puna āgantvā ajapālanigrodhe nisinnamattasseva sabbabuddhānaṃ āciṇṇasamāciṇṇo ayañceva ito anantaro ca vitakko uppannoti.

৬৪. তৃতীয় ভাণবারে "যন্নূনাহং ধম্মং দেসেয্যং" অর্থাৎ "যদি আমি ধর্ম দেশনা করি"। তবে এই চিন্তা কখন উৎপন্ন হয়েছিল? বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির পর অষ্টম সপ্তাহে। তিনি নাকি বুদ্ধ হয়ে সাত দিন বোধিপল্যঙ্কে উপবিষ্ট ছিলেন, সাত দিন বোধিপল্যঙ্কের দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন, সাত দিন রত্নচংক্রমণে চংক্রমণ করেছিলেন, সাত দিন রত্নগর্ভে ধর্ম চিন্তা করতে করতে উপবিষ্ট ছিলেন, সাত দিন অজপাল বটবৃক্ষের নিচে উপবিষ্ট ছিলেন, সাত দিন মুচলিন্দ বৃক্ষের নিচে উপবিষ্ট ছিলেন, সাত দিন রাজায়তন বৃক্ষের নিচে উপবিষ্ট ছিলেন। সেখান থেকে উঠে অষ্টম সপ্তাহে পুনরায় এসে অজপাল বটবৃক্ষের নিচে উপবিষ্ট হওয়া মাত্রই সমস্ত বুদ্ধগণের আচরিত ও সমাচরিত এই ধর্ম দেশনা করার চিন্তা এবং এর অব্যবহিত পরেই ধর্ম দেশনা না করার চিন্তা উৎপন্ন হয়েছিল।

Tattha adhigatoti paṭividdho. Dhammoti catusaccadhammo. Gambhīroti uttānabhāvapaṭikkhepavacanametaṃ. Duddasoti gambhīrattāva duddaso dukkhena daṭṭhabbo, na sakkā sukhena daṭṭhuṃ. Duddasattāva duranubodho dukkhena avabujjhitabbo, na sakkā sukhena avabujjhituṃ. Santoti nibbuto. Paṇītoti atappako. Idaṃ dvayaṃ lokuttarameva sandhāya vuttaṃ. Atakkāvacaroti takkena avacaritabbo ogāhitabbo na hoti, ñāṇeneva avacaritabbo. Nipuṇoti saṇho. Paṇḍitavedanīyoti sammāpaṭipadaṃ paṭipannehi paṇḍitehi veditabbo. Ālayarāmāti sattā pañcasu kāmaguṇesu allīyanti, tasmā te ālayāti vuccanti. Aṭṭhasatataṇhāvicaritāni ālayanti, tasmā ālayāti vuccanti. Tehi ālayehi ramantīti ālayarāmā. Ālayesu ratāti ālayaratā. Ālayesu suṭṭhu muditāti ālayasammuditā. Yatheva hi susajjitaṃ pupphaphalabharitarukkhādisampannaṃ uyyānaṃ paviṭṭho rājā tāya tāya sampattiyā ramati, pamudito āmodito hoti, na ukkaṇṭhati, sāyaṃ nikkhamituṃ na icchati, evamimehipi kāmālayataṇhālayehi sattā ramanti, saṃsāravaṭṭe pamuditā anukkaṇṭhitā vasanti. Tena nesaṃ bhagavā duvidhampi ālayaṃ uyyānabhūmiṃ viya dassento – ‘‘ālayarāmā’’tiādimāha.

সেখানে "অধিলীতো" (অধिগত) অর্থ প্রতিবিদ্ধ (সাক্ষাৎকৃত)। "ধর্ম" অর্থ চতুরার্য সত্য ধর্ম। "গম্ভীর" শব্দটি অগভীরতার প্রতিষেধক শব্দ। "দুর্দশ" অর্থ গভীরতার কারণেই যা দুর্দর্শনীয়, কষ্টের সাথে দর্শনযোগ্য, সহজে দর্শন করা সম্ভব নয়। দুর্দর্শনীয় হওয়ার কারণেই তা "দুরনুবোধ" (দুর্জেয়), কষ্টের সাথে অনুধাবনযোগ্য, সহজে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। "শান্ত" অর্থ নির্বাপিত (শান্ত)। "প্রণীত" অর্থ পরম তৃপ্তিদায়ক। এই দুটি (শান্ত ও প্রণীত) লোকোত্তর ধর্মকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। "অতক্কাবচর" অর্থ যা তর্কের দ্বারা বিচার্য বা অবগাহনযোগ্য নয়, কেবল জ্ঞানের দ্বারাই অবগাহনযোগ্য। "নিপুণ" অর্থ সূক্ষ্ম। "পণ্ডিতবেদনীয়" অর্থ সম্যক প্রতিপদায় প্রতিপন্ন পণ্ডিতগণের দ্বারাই জ্ঞেয়। "আলয়ারামা" অর্থ সত্ত্বগণ পাঁচটি কামগুণে লিপ্ত থাকে, তাই সেগুলোকে "আলয়" বলা হয়। অথবা একশত আট প্রকার তৃষ্ণা-বিচরণকে "আলয়" বলা হয়। সেই আলয়সমূহে রমণ করে বলে তারা "আলয়ারাম"। আলয়সমূহে রত থাকে বলে "আলয়রত"। আলয়সমূহে অত্যন্ত প্রমুদিত হয় বলে "আলয়সমপ্রমুদিত"। যেমন সুসজ্জিত, পুষ্প-ফলভারাক্রান্ত বৃক্ষাদিশোভিত উদ্যানে প্রবেশ করে কোনো রাজা সেই সেই সম্পত্তিতে রমণ করেন, প্রমুদিত ও আমোদিত হন, বিরক্ত হন না এবং সন্ধ্যায় বের হতে চান না; তেমনি এই কাম-আলয় ও তৃষ্ণা-আলয়ে সত্ত্বগণ রমণ করে, সংসারচক্রে প্রমুদিত ও অবিরক্ত হয়ে বাস করে। তাই ভগবান তাদের এই দ্বিবিধ আলয়কে উদ্যানভূমির ন্যায় প্রদর্শন করে "আলয়ারামা" ইত্যাদি বলেছেন।

Yadidanti nipāto, tassa ṭhānaṃ sandhāya – ‘‘yaṃ ida’’nti, paṭiccasamuppādaṃ sandhāya – ‘‘yo aya’’nti evamattho daṭṭhabbo. Idappaccayatāpaṭiccasamuppādoti imesaṃ paccayā idappaccayā, idappaccayā eva idappaccayatā, idappaccayatā ca sā paṭiccasamuppādo cāti idappaccayatāpaṭiccasamuppādo. Saṅkhārādipaccayānaṃ [Pg.56] avijjādīnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Sabbasaṅkhārasamathotiādi sabbaṃ nibbānameva. Yasmā hi taṃ āgamma sabbasaṅkhāravipphanditāni sammanti vūpasammanti tasmā – ‘‘sabbasaṅkhārasamatho’’ti vuccati. Yasmā ca taṃ āgamma sabbe upadhayo paṭinissaṭṭhā honti, sabbā taṇhā khīyanti, sabbe kilesarāgā virajjanti, sabbaṃ dukkhaṃ nirujjhati, tasmā ‘‘sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho’’ti vuccati. Sā panesā taṇhā bhavena bhavaṃ, phalena vā saddhiṃ kammaṃ vinati saṃsibbatīti katvā vānanti vuccati. Tato vānato nikkhantanti nibbānaṃ. So mamassa kilamathoti yā ajānantānaṃ desanā nāma, so mama kilamatho assa, sā mama vihesā assāti attho. Kāyakilamatho ceva kāyavihesā ca assāti vuttaṃ hoti, citte pana ubhayampetaṃ buddhānaṃ natthi.

"যদিদং" একটি নিপাত শব্দ। তার স্থানকে লক্ষ্য করে "যং ইদং" এবং প্রতীত্যসমুৎপাদকে লক্ষ্য করে "যো অয়ং" এভাবে অর্থ দেখতে হবে। "ইদপ্রত্যয়তা প্রতীত্যসমুৎপাদ" অর্থ—এই সংস্কারাদির প্রত্যয় (কারণ) হলো অবিদ্যাদি, এই অবিদ্যাদিই হলো ইদপ্রত্যয়তা; এবং যা ইদপ্রত্যয়তা তা-ই প্রতীত্যসমুৎপাদ, তাই একে "ইদপ্রত্যয়তা প্রতীত্যসমুৎপাদ" বলা হয়। এটি সংস্কারাদির কারণ অবিদ্যাদিরই অধিবচন (নাম)। "সর্বসংস্কারশমথ" ইত্যাদি সমস্তই নির্বাণেরই নাম। কারণ, নির্বাণকে আশ্রয় করে সমস্ত সংস্কারের স্পন্দন শান্ত ও প্রশান্ত হয়, তাই একে "সর্বসংস্কারশমথ" বলা হয়। এবং নির্বাণকে আশ্রয় করে সমস্ত উপধি পরিত্যক্ত হয়, সমস্ত তৃষ্ণা ক্ষয় হয়, সমস্ত ক্লেশরাগ দূরীভূত হয়, সমস্ত দুঃখ নিরুদ্ধ হয়, তাই একে "সর্বোপধিপত্রিনিসর্গ, তৃষ্ণাক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ" বলা হয়। আর এই তৃষ্ণা এক ভব থেকে অন্য ভবে, ফলের সাথে কর্মকে বুনে দেয় বা সেলাই করে দেয় বলে একে "বান" (বয়ন) বলা হয়। সেই বান থেকে নিষ্ক্রান্ত (মুক্ত) বলেই তা "নির্বাণ"। "সো মমস্স কিলমথো" অর্থ—অজ্ঞাতদের প্রতি যে ধর্ম দেশনা, তা আমার জন্য ক্লান্তিজনক হবে, তা আমার জন্য পীড়াদায়ক হবে। কায়িক ক্লান্তি এবং কায়িক পীড়া হবে—এ কথাই বলা হয়েছে, কিন্তু বুদ্ধগণের চিত্তে এই উভয় প্রকার ক্লান্তি বা পীড়া থাকে না।

65. Apissūti anubrūhanatthe nipāto. So – ‘‘na kevalaṃ etadahosi, imāpi gāthā paṭibhaṃsū’’ti dīpeti. Vipassintiādīsu vipassissa bhagavato arahato sammāsambuddhassāti attho. Anacchariyāti anuacchariyā. Paṭibhaṃsūti paṭibhānasaṅkhātassa ñāṇassa gocarā ahesuṃ, parivitakkayitabbataṃ pāpuṇiṃsu.

৬৫. "অপিস্সু" শব্দটি অনুবৃংহণ (সমুচ্চয়) অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। তা প্রকাশ করে যে—"কেবল এই চিন্তাই হয়নি, এই গাথাগুলোও প্রতিভাত হয়েছিল"। "বিপস্সিং" ইত্যাদি পদে "বিপস্সী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধের" এই অর্থ। "অনচ্ছরিয়া" অর্থ অনু-আশ্চর্য (অত্যন্ত আশ্চর্যজনক)। "প্রতিভংসু" অর্থ প্রতিভান নামক জ্ঞানের গোচরীভূত হয়েছিল, বারবার চিন্তা করার যোগ্যতায় পৌঁছেছিল।

Kicchenāti dukkhena, na dukkhāya paṭipadāya. Buddhānañhi cattāropi maggā sukhapaṭipadāva honti. Pāramīpūraṇakāle pana sarāgasadosasamohasseva sato āgatāgatānaṃ yācakānaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ sīsaṃ chinditvā galalohitaṃ nīharitvā suañjitāni akkhīni uppāṭetvā kulavaṃsapadīpakaṃ puttaṃ manāpacāriniṃ bhariyanti evamādīni dentassa aññāni ca khantivādisadisesu attabhāvesu chejjabhejjādīni pāpuṇantassa āgamanīyapaṭipadaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Halanti ettha hakāro nipātamatto, alanti attho. Pakāsitunti desetuṃ; evaṃ kicchena adhigatassa dhammassa alaṃ desetuṃ; ko attho desitenāti vuttaṃ hoti. Rāgadosaparetehīti rāgadosaphuṭṭhehi rāgadosānugatehi vā.

"কিস্সেন" (কষ্টের দ্বারা) অর্থ কষ্টের দ্বারা, দুঃখময় প্রতিপদার দ্বারা নয়। কারণ বুদ্ধগণের চারটি মার্গই সুখ-প্রতিপদাবিশिष्ट হয়। কিন্তু পারমী পূরণকালে রাগ, দ্বেষ ও মোহযুক্ত থাকা অবস্থাতেই আগত যাচকগণকে অলঙ্কৃত ও সুসজ্জিত মস্তক ছেদন করে, কণ্ঠের রক্ত বের করে, সু-অঞ্জিত চক্ষু উৎপাটন করে, কুলবংশের প্রদীপস্বরূপ পুত্র এবং প্রিয় আচরণকারিণী ভার্যা ইত্যাদি দান করার সময় এবং ক্ষান্তিবাদী ঋষির ন্যায় অন্যান্য আত্মভাবে অঙ্গচ্ছেদ ও ভেদন আদি প্রাপ্ত হওয়ার সময় যে মার্গগমনের প্রতিপদা ছিল, তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। "হলং" এখানে 'হ' কারটি কেবল নিপাত মাত্র, এর অর্থ "অলং" (প্রয়োজন নেই)। "প্রকাশিতুং" অর্থ দেশনা করতে; এভাবে কষ্টের দ্বারা অধিগত ধর্মের দেশনা করার প্রয়োজন নেই; দেশনা করে কী লাভ—এ কথাই বলা হয়েছে। "রাগদোষপরতেহি" অর্থ রাগ ও দ্বেষ দ্বারা স্পৃষ্ট অথবা রাগ ও দ্বেষের অনুগামী সত্ত্বগণের দ্বারা।

Paṭisotagāminti niccādīnaṃ paṭisotaṃ aniccaṃ dukkhamanattāsubhanti evaṃ gataṃ catusaccadhammaṃ. Rāgarattāti kāmarāgena bhavarāgena diṭṭhirāgena ca rattā. Na dakkhantīti aniccaṃ dukkhamanattā asubhanti iminā sabhāvena na passissanti[Pg.57], te apassante ko sakkhissati evaṃ gāhāpetuṃ? Tamokhandhena āvuṭāti avijjārāsinā ajjhotthaṭā.

"প্রতিস্রোতগামী" অর্থ নিত্যতা আদির বিপরীত স্রোতস্বরূপ অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুচি—এভাবে প্রবাহিত চতুরার্য সত্য ধর্ম। "রাগরত্তা" অর্থ কামরাগ, ভবরাগ ও দৃষ্টিরাগ দ্বারা রঞ্জিত (আসক্ত)। "না দেখখন্তি" অর্থ অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুচি—এই স্বভাবের দ্বারা তারা দেখতে পাবে না; তারা দেখতে না পেলে কে তাদের এভাবে গ্রহণ করাতে সমর্থ হবে? "তমোখন্ধেন আবৃতা" অর্থ অবিদ্যারাশি দ্বারা আচ্ছাদিত।

Appossukkatāyāti nirussukkabhāvena, adesetukāmatāyāti attho. Kasmā panassa evaṃ cittaṃ nami? Nanu esa – ‘‘mutto mocessāmī, tiṇṇo tāressāmi’’,

"অপ্পোস্সুক্কতায়" অর্থ নিরুৎসাহী ভাবের দ্বারা, অর্থাৎ ধর্ম দেশনা না করার ইচ্ছার দ্বারা। কিন্তু কেন তাঁর চিত্ত এভাবে নত (ধাবিত) হয়েছিল? তিনি কি এই প্রার্থনা করেননি—"আমি নিজে মুক্ত হয়ে অন্যকে মুক্ত করব, নিজে উত্তীর্ণ হয়ে অন্যকে উত্তীর্ণ করব",

‘‘Kiṃ me aññātavesena, dhammaṃ sacchikatenidha;

Sabbaññutaṃ pāpuṇitvā, santāressaṃ sadevaka’’nti.

"অজ্ঞাত বেশে (শ্রাবক রূপে) এখানে ধর্ম সাক্ষাৎ করে আমার কী লাভ? সর্বজ্ঞতা লাভ করে দেবলোকসহ মানবলোককে উদ্ধার করব।"

Patthanaṃ katvā pāramiyo pūretvā sabbaññutaṃ pattoti. Saccametaṃ, paccavekkhaṇānubhāvena panassa evaṃ cittaṃ nami. Tassa hi sabbaññutaṃ patvā sattānaṃ kilesagahanataṃ dhammassa ca gambhīrataṃ paccavekkhantassa sattānaṃ kilesagahanatā ca dhammagambhīratā ca sabbākārena pākaṭā jātā. Athassa – ‘‘ime sattā kañjikapuṇṇalābu viya takkabharitacāṭi viya vasātelapītapilotikā viya añjanamakkhitahatthā viya kilesabharitā atisaṃkiliṭṭhā rāgarattā dosaduṭṭhā mohamūḷhā, te kiṃ nāma paṭivijjhissantī’’ti cintayato kilesagahanapaccavekkhaṇānubhāvenāpi evaṃ cittaṃ nami.

এভাবে প্রার্থনা করে, পারমীসমূহ পূর্ণ করে তিনি সর্বজ্ঞতা লাভ করেছেন। এটি সত্য, কিন্তু ধর্ম প্রত্যবেক্ষণের (চিন্তার) প্রভাবে তাঁর চিত্ত এভাবে নত হয়েছিল। কারণ, সর্বজ্ঞতা লাভ করে সত্ত্বগণের ক্লেশ-অরণ্যের গভীরতা এবং ধর্মের গভীরতা প্রত্যবেক্ষণ করার সময় সত্ত্বগণের ক্লেশ-অরণ্যের গভীরতা ও ধর্মের গভীরতা সর্বতোভাবে তাঁর কাছে প্রকট হয়েছিল। তখন—"এই সত্ত্বগণ কাঞ্জিকপূর্ণ লাউয়ের ন্যায়, ঘোলপূর্ণ কলসির ন্যায়, চর্বি ও তেলে ভেজা জীর্ণ বস্ত্রের ন্যায়, কাজলমাখা হাতের ন্যায় ক্লেশপূর্ণ, অত্যন্ত সংক্লিষ্ট, রাগরঞ্জিত, দ্বেষদুষ্ট ও মোহমুগ্ধ; তারা কীভাবে এই ধর্ম প্রতিবেধ (অনুধাবন) করবে?"—এভাবে চিন্তা করতে করতে ক্লেশ-অরণ্য প্রত্যবেক্ষণের প্রভাবেও তাঁর চিত্ত এভাবে নত হয়েছিল।

‘‘Ayañca dhammo pathavīsandhārakaudakakkhandho viya gambhīro, pabbatena paṭicchādetvā ṭhapito sāsapo viya duddaso, satadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭipādanaṃ viya duranubodho, nanu mayā hi imaṃ dhammaṃ paṭivijjhituṃ vāyamantena adinnaṃ dānaṃ nāma natthi, arakkhitaṃ sīlaṃ nāma natthi, aparipūritā kāci pāramī nāma natthi. Tassa me nirussāhaṃ viya mārabalaṃ vidhamantassāpi pathavī na kampittha, paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussarantassāpi na kampittha, majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhentassāpi na kampittha, pacchimayāme pana paṭiccasamuppādaṃ paṭivijjhantasseva me dasasahassilokadhātu kampittha. Iti mādisenāpi tikkhañāṇena kicchenevāyaṃ dhammo paṭividdho taṃ lokiyamahājanā kathaṃ paṭivijjhissantī’’ti dhammagambhīratāpaccavekkhaṇānubhāvenāpi evaṃ cittaṃ namīti veditabbaṃ.

“এই ধর্ম পৃথিবী ধারণকারী জলরাশির মতো গভীর, পর্বত দ্বারা আবৃত করে রাখা সরিষা দানার মতো দুর্দর্শ এবং শতভাগে বিভক্ত একটি চুলের অগ্রভাগ দিয়ে অন্য একটি অগ্রভাগকে বিদ্ধ করার মতো অত্যন্ত দুর্বোধ্য। নিশ্চয়ই আমার দ্বারা এই ধর্ম অনুধাবন করার জন্য প্রচেষ্টা করার সময় এমন কোনো দান নেই যা দেওয়া হয়নি, এমন কোনো শীল নেই যা রক্ষা করা হয়নি এবং এমন কোনো পারমী নেই যা পূর্ণ করা হয়নি। সেই আমার মার-সেনা ধ্বংস করার সময়ও পৃথিবী কম্পিত হয়নি, প্রথম যামে পূর্বনিবাস স্মরণ করার সময়ও পৃথিবী কম্পিত হয়নি, মধ্যম যামে দিব্যচক্ষু বিশুদ্ধ করার সময়ও পৃথিবী কম্পিত হয়নি; কিন্তু পশ্চিম যামে যখন আমি প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুধাবন করছিলাম, তখনই এই দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল। এইভাবে আমার মতো তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিও অত্যন্ত কষ্টের সাথে এই ধর্ম অনুধাবন করেছেন, তাহলে জাগতিক সাধারণ মানুষ কীভাবে তা অনুধাবন করবে?”—এইভাবে ধর্মের গভীরতা প্রত্যবেক্ষণ করার প্রভাবেও বুদ্ধের চিত্ত ধর্মদেশনা না করার দিকে ঝুঁকেছিল, এটি জানতে হবে।

Apica [Pg.58] brahmunā yācite desetukāmatāyapissa evaṃ cittaṃ nami. Jānāti hi bhagavā – ‘‘mama appossukkatāya citte namamāne maṃ mahābrahmā dhammadesanaṃ yācissati, ime ca sattā brahmagarukā, te ‘satthā kira dhammaṃ na desetukāmo ahosi, atha naṃ mahābrahmā yācitvā desāpesi, santo vata bho dhammo, paṇīto vata bho dhammo’ti maññamānā sussūsissantī’’ti. Imampissa kāraṇaṃ paṭicca appossukkatāya cittaṃ nami, no dhammadesanāyāti veditabbaṃ.

তাছাড়া, ব্রহ্মা কর্তৃক অনুরুদ্ধ হলে ধর্মদেশনা করার ইচ্ছা জাগ্রত করার জন্যও তাঁর চিত্ত এভাবে ঝুঁকেছিল। কারণ ভগবান জানতেন—'আমার চিত্ত ধর্মদেশনায় অনুৎসাহী হলে মহাব্রহ্মা আমাকে ধর্মদেশনার জন্য প্রার্থনা করবেন। আর এই প্রাণীরা ব্রহ্মার প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল। তারা ভাববে—শাস্তা নাকি ধর্মদেশনা করতে চাননি, অতঃপর মহাব্রহ্মা প্রার্থনা করে তাঁকে দিয়ে দেশনা করিয়েছেন; আহা! এই ধর্ম কতই না শান্ত, এই ধর্ম কতই না প্রণীত!—এইরূপ মনে করে তারা শ্রদ্ধাসহকারে ধর্ম শ্রবণ করবে।' এই কারণকে নির্ভর করেও তাঁর চিত্ত অনুৎসাহের দিকে ঝুঁকেছিল, ধর্মদেশনা না করার জন্য নয়—এটি জানতে হবে।

66. Aññatarassāti ettha kiñcāpi ‘‘aññataro’’ti vuttaṃ, atha kho imasmiṃ cakkavāḷe jeṭṭhakamahābrahmā esoti veditabbo. Nassati vata bho lokoti so kira imaṃ saddaṃ tathā nicchāresi, yathā dasasahassilokadhātubrahmāno sutvā sabbe sannipatiṃsu. Yatra hi nāmāti yasmiṃ nāma loke. Purato pāturahosīti tehi dasahi brahmasahassehi saddhiṃ pāturahosi. Apparajakkhajātikāti paññāmaye akkhimhi appaṃ parittaṃ rāgadosamoharajaṃ etesaṃ, evaṃ sabhāvāti apparajakkhajātikā. Assavanatāti assavanatāya. Bhavissantīti purimabuddhesu dasapuññakiriyavatthuvasena katādhikārā paripākagatā padumāni viya sūriyarasmisamphassaṃ, dhammadesanaṃyeva ākaṅkhamānā catuppadikagāthāvasāne ariyabhūmiṃ okkamanārahā na eko, na dve, anekasatasahassā dhammassa aññātāro bhavissantīti dasseti.

৬৬. 'অঞ্ঞতরস্স' (কোনো এক) পদে যদিও 'কোনো এক' বলা হয়েছে, তবুও তাকে এই চক্রবালের জ্যেষ্ঠ মহাব্রহ্মা বলে জানতে হবে। 'নস্সতি বত ভো লোকো' (হায়, জগৎ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে!)—তিনি নাকি এই শব্দ এমনভাবে উচ্চারণ করেছিলেন যে, দশসহস্র লোকধাতুর ব্রহ্মাগণ তা শুনে সবাই সমবেত হয়েছিলেন। 'যত্র হি নাম' বলতে যে লোকে। 'পুরতো পাতুরহোসি' বলতে সেই দশসহস্র ব্রহ্মার সাথে আবির্ভূত হয়েছিলেন। 'অল্পরজক্থজাতিকা' বলতে যাদের প্রজ্ঞাময় চক্ষুতে রাগ, দ্বেষ ও মোহরূপ ধূলি অল্প বা সামান্য পরিমাণে রয়েছে, এই স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে তারা অল্পরজক্থজাতিকা। 'অস্সবনতা' বলতে শ্রবণ না করার কারণে। 'ভবিস্সন্তি' পদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে—পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের সময়ে দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তুর মাধ্যমে পুণ্য সঞ্চয়কারী এবং পরিপক্বতা লাভকারী ব্যক্তিগণ, যারা সূর্যরশ্মির স্পর্শপ্রত্যাশী পদ্মফুলের মতো কেবল ধর্মদেশনাই আকাঙ্ক্ষা করছেন এবং চার চরণের গাথার শেষে আর্যভূমিতে প্রবেশের যোগ্য, এমন ব্যক্তি একজন বা দুজন নন, বরং অনেক শতসহস্র ব্যক্তি ধর্মের জ্ঞাতা হবেন—মহাব্রহ্মা এটিই প্রদর্শন করছেন।

69. Ajjhesananti evaṃ tikkhattuṃ yācanaṃ. Buddhacakkhunāti indriyaparopariyattañāṇena ca āsayānusayañāṇena ca. Imesañhi dvinnaṃ ñāṇānaṃ ‘‘buddhacakkhū’’ti nāmaṃ, sabbaññutaññāṇassa ‘‘samantacakkhū’’ti, tiṇṇaṃ maggañāṇānaṃ ‘‘dhammacakkhū’’ti. Apparajakkhetiādīsu yesaṃ vuttanayeneva paññācakkhumhi rāgādirajaṃ appaṃ, te apparajakkhā. Yesaṃ taṃ mahantaṃ, te mahārajakkhā. Yesaṃ saddhādīni indriyāni tikkhāni, te tikkhindriyā. Yesaṃ tāni mudūni, te mudindriyā. Yesaṃ teyeva saddhādayo ākārā sundarā, te svākārā. Ye kathitakāraṇaṃ sallakkhenti, sukhena sakkā honti viññāpetuṃ, te suviññāpayā. Ye paralokañceva vajjañca bhayato passanti, te paralokavajjabhayadassāvino nāma.

৬৯. 'অজ্ঝেসনং' বলতে এইভাবে তিনবার প্রার্থনা করা। 'বুদ্ধচক্ষু' বলতে ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান এবং আশয়ানুশয় জ্ঞান। কারণ এই দুটি জ্ঞানকে 'বুদ্ধচক্ষু' বলা হয়, সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকে 'সমন্তচক্ষু' এবং নিচের তিনটি মার্গজ্ঞানকে 'ধর্মচক্ষু' বলা হয়। 'অল্পরজক্থ' ইত্যাদি পদে—উক্ত নিয়মানুসারেই যাদের প্রজ্ঞাচক্ষুতে রাগ আদি ধূলি অল্প, তারা 'অল্পরজক্থ'। যাদের সেই ধূলি প্রচুর, তারা 'মহারজক্থ'। যাদের শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহ তীক্ষ্ণ, তারা 'তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়'। যাদের সেই ইন্দ্রিয়সমূহ মৃদু বা দুর্বল, তারা 'মৃদুন্দ্রিয়'। যাদের সেই শ্রদ্ধা আদি আকার বা অবস্থা সুন্দর, তারা 'স্বাকার'। যারা কথিত বিষয় ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারে এবং যাদের সহজে বোঝানো সম্ভব, তারা 'সুবিজ্ঞাপ্য'। যারা পরলোক এবং পাপকে ভয়ের চোখে দেখে, তারা 'পরলোকবজ্জভয়দর্শাবী' নামে অভিহিত।

Ayaṃ [Pg.59] panettha pāḷi – ‘‘saddho puggalo apparajakkho, assaddho puggalo mahārajakkho.… Āraddhavīriyo…pe… kusīto… upaṭṭhitassati… muṭṭhassati… samāhito… asamāhito… paññavā… duppañño puggalo mahārajakkho. Tathā saddho puggalo tikkhindriyo…pe… paññavā puggalo paralokavajjabhayadassāvī, duppañño puggalo na paralokavajjabhayadassāvī. Lokoti khandhaloko, dhātuloko, āyatanaloko, sampattibhavaloko, vipattibhavaloko, sampattisambhavaloko, vipattisambhavaloko. Eko loko – sabbe sattā āhāraṭṭhitikā. Dve lokā – nāmañca rūpañca. Tayo lokā – tisso vedanā. Cattāro lokā – cattāro āhārā. Pañca lokā – pañcupādānakkhandhā. Cha lokā – cha ajjhattikāni āyatanāni. Satta lokā – satta viññāṇaṭṭhitiyo. Aṭṭha lokā – aṭṭha lokadhammā. Nava lokā – nava sattāvāsā. Dasa lokā – dasāyatanāni. Dvādasa lokā – dvādasāyatanāni. Aṭṭhārasa lokā – aṭṭhārasa dhātuyo. Vajjanti sabbe kilesā vajjaṃ, sabbe duccaritā vajjaṃ, sabbe abhisaṅkhārā vajjaṃ, sabbe bhavagāmikammā vajjaṃ. Iti imasmiñca loke imasmiñca vajje tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā hoti, seyyathāpi ukkhittāsike vadhake. Imehi paññāsāya ākārehi imāni pañcindriyāni jānāti passati aññāti paṭivijjhati, idaṃ tathāgatassa indriyaparopariyatte ñāṇa’’nti (paṭi. ma. 1.112).

এই বিষয়ে পালি পাঠটি নিম্নরূপ—'শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি অল্পরজক্থ, শ্রদ্ধাহীন ব্যক্তি মহারজক্থ... উদ্যোগী ব্যক্তি অল্পরজক্থ, অলস ব্যক্তি মহারজক্থ... সচেতন ব্যক্তি অল্পরজক্থ, বিস্মৃতিশীল ব্যক্তি মহারজক্থ... সমাহিত ব্যক্তি অল্পরজক্থ, অসমাহিত ব্যক্তি মহারজক্থ... প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি অল্পরজক্থ, প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তি মহারজক্থ। একইভাবে শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়... প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি পরলোকবজ্জভয়দর্শাবী, প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তি পরলোকবজ্জভয়দর্শাবী নয়। লোক বলতে স্কন্ধলোক, ধাতুলোক, আয়তনলোক, সম্পত্তিলোক, বিপত্তিলোক, সম্পত্তিসম্ভবলোক, বিপত্তিসম্ভবলোক। এক লোক—সকল প্রাণী আহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। দ্বিবিধ লোক—নাম ও রূপ। ত্রিবিধ লোক—তিন প্রকার বেদনা। চতুর্বিধ লোক—চার প্রকার আহার। পঞ্চবিধ লোক—পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ। ষড়বিধ লোক—ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন। সপ্তবিধ লোক—সাতটি বিজ্ঞানস্থিতি। অষ্টবিধ লোক—আটটি লোকধর্ম। নববিধ লোক—নয়টি সত্ত্বাবাস। দশবিধ লোক—দশটি আয়তন। দ্বাদশবিধ লোক—দ্বাদশ আয়তন। অষ্টাদশবিধ লোক—অষ্টাদশ ধাতু। পাপ বলতে—সকল ক্লেশই পাপ, সকল দুশ্চরিত্রই পাপ, সকল অভিসংস্কারই পাপ, সকল ভবগামী কর্মই পাপ। এইভাবে এই লোকে এবং এই পাপে তীব্র ভয়সংজ্ঞা উপস্থিত থাকে, যেমন তরবারি উত্তোলনকারী জল্লাদের প্রতি থাকে। এই পঞ্চাশটি আকারের মাধ্যমে তিনি এই পঞ্চেন্দ্রিয়কে জানেন, দেখেন, অবগত হন এবং অনুধাবন করেন; এটিই তথাগতের ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান।' (পটিসম্ভিদামগ্গ ১.১১২)

Uppaliniyanti uppalavane. Itaresupi eseva nayo. Antonimuggaposīnīti yāni aññānipi padumāni antonimuggāneva posayanti. Udakaṃ accuggamma ṭhitānīti udakaṃ atikkamitvā ṭhitāni. Tattha yāni accuggamma ṭhitāni, tāni sūriyarasmisamphassaṃ āgamayamānāni ṭhitāni ajja pupphanakāni. Yāni samodakaṃ ṭhitāni, tāni sve pupphanakāni. Yāni udakānuggatāni antoudakaposīni, tāni tatiyadivase pupphanakāni. Udakā pana anuggatāni aññānipi sarojauppalādīni nāma atthi, yāni neva pupphissanti, macchakacchapabhakkhāneva bhavissanti, tāni pāḷiṃ nārūḷhāni. Āharitvā pana dīpetabbānīti dīpitāni. Yatheva hi tāni catubbidhāni pupphāni, evameva ugghaṭitaññū, vipañcitaññū, neyyo, padaparamoti cattāro puggalā. Tattha yassa [Pg.60] puggalassa saha udāhaṭavelāya dhammābhisamayo hoti, ayaṃ vuccati puggalo ugghaṭitaññū. Yassa puggalassa saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthe vibhajiyamāne dhammābhisamayo hoti, ayaṃ vuccati puggalo vipañcitaññū. Yassa puggalassa uddesato paripucchato yonisomanasikaroto kalyāṇamitte sevato bhajato payirupāsato anupubbena dhammābhisamayo hoti, ayaṃ vuccati puggalo neyyo. Yassa puggalassa bahumpi suṇato bahumpi bhaṇato bahumpi gaṇhato bahumpi dhārayato bahumpi vācayato na tāya jātiyā dhammābhisamayo hoti, ayaṃ vuccati puggalo padaparamo (pu. pa. 148, 149, 150, 151).

'উপ্পলিনিয়ং' বলতে নীলপদ্মের বনে। অন্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'অন্তোনিমুগ্গপোসীনি' বলতে যে পদ্মগুলো জলের ভেতরে নিমজ্জিত থেকেই বৃদ্ধি পায়। 'উদকং অচ্চুগ্গম্ম ঠিতানি' বলতে জল অতিক্রম করে উপরে অবস্থান করছে। সেগুলোর মধ্যে যেগুলো জল অতিক্রম করে উপরে অবস্থান করছে, সেগুলো সূর্যরশ্মির স্পর্শের অপেক্ষায় থেকে আজই প্রস্ফুটিত হবে। যেগুলো জলের সমতলে অবস্থান করছে, সেগুলো আগামীকাল প্রস্ফুটিত হবে। যেগুলো জল থেকে উপরে ওঠেনি, জলের ভেতরেই বৃদ্ধি পাচ্ছে, সেগুলো তৃতীয় দিনে প্রস্ফুটিত হবে। কিন্তু জল থেকে উপরে ওঠেনি এমন অন্যান্য পদ্ম ও নীলপদ্মও রয়েছে, যেগুলো কখনোই প্রস্ফুটিত হবে না, কেবল মাছ ও কচ্ছপের খাদ্য হবে; সেগুলো পালি গ্রন্থে স্থান পায়নি। তবে উদাহরণ হিসেবে এনে প্রদর্শন করা উচিত বিধায় অট্ঠকথাচার্যগণ তা প্রদর্শন করেছেন। যেভাবে সেই চার প্রকার পদ্মফুল রয়েছে, ঠিক তেমনি উগ্ঘটিতঞ্ঞূ, বিপঞ্চিতঞ্ঞূ, নেয্য এবং পদপরম—এই চার প্রকার ব্যক্তি রয়েছেন। সেখানে যে ব্যক্তির ধর্মদেশনা করার সাথে সাথেই ধর্মাভিসময় হয়, তাকে 'উগ্ঘটিতঞ্ঞূ' ব্যক্তি বলা হয়। যে ব্যক্তির সংক্ষেপে বলা ধর্মের অর্থ বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করার পর ধর্মাভিসময় হয়, তাকে 'বিপঞ্চিতঞ্ঞূ' ব্যক্তি বলা হয়। যে ব্যক্তির আবৃত্তি, প্রশ্নকরণ, যথাযথ চিন্তন, কল্যাণমিত্রের সেবা, ভজনা ও সান্নিধ্য লাভের মাধ্যমে ক্রমান্বয়ে ধর্মাভিসময় হয়, তাকে 'নেয্য' ব্যক্তি বলা হয়। যে ব্যক্তি অনেক শ্রবণ করা, অনেক বলা, অনেক গ্রহণ করা, অনেক ধারণ করা এবং অনেক পাঠ করানো সত্ত্বেও সেই জন্মে ধর্মাভিসময় লাভ করতে পারে না, তাকে 'পদপরম' ব্যক্তি বলা হয়।

Tattha bhagavā uppalavanādisadisaṃ dasasahassilokadhātuṃ olokento – ‘‘ajja pupphanakāni viya ugghaṭitaññū, sve pupphanakāni viya vipañcitaññū, tatiyadivase pupphanakāni viya neyyo, macchakacchapabhakkhāni viya padaparamo’’ti addasa. Passanto ca – ‘‘ettakā apparajakkhā, ettakā mahārajakkhā. Tatrāpi ettakā ugghaṭitaññū’’ti evaṃ sabbākārato addasa. Tattha tiṇṇaṃ puggalānaṃ imasmiṃyeva attabhāve bhagavato dhammadesanā atthaṃ sādheti, padaparamānaṃ anāgate vāsanatthāya hoti.

সেখানে ভগবান নীলপদ্মবন সদৃশ দশসহস্র লোকধাতুর দিকে অবলোকন করে দেখলেন—'আজ প্রস্ফুটিত হওয়ার যোগ্য পদ্মের মতো উগ্ঘটিতঞ্ঞূ ব্যক্তি, আগামীকাল প্রস্ফুটিত হওয়ার যোগ্য পদ্মের মতো বিপঞ্চিতঞ্ঞূ ব্যক্তি, তৃতীয় দিনে প্রস্ফুটিত হওয়ার যোগ্য পদ্মের মতো নেয্য ব্যক্তি এবং মাছ ও কচ্ছপের খাদ্য হওয়ার যোগ্য পদ্মের মতো পদপরম ব্যক্তি।' এবং দেখার সময় তিনি সর্বতোভাবে দেখলেন—'এতজন অল্পরজক্থ, এতজন মহারজক্থ; তাদের মধ্যেও এতজন উগ্ঘটিতঞ্ঞূ।' সেখানে প্রথম তিন প্রকার ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই জন্মেই ভগবানের ধর্মদেশনা ফলপ্রসূ হয়, আর পদপরম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তা ভবিষ্যতে সংস্কার সৃষ্টির জন্য সহায়ক হয়।

Atha bhagavā imesaṃ catunnaṃ puggalānaṃ atthāvahaṃ dhammadesanaṃ viditvā desetukamyataṃ uppādetvā puna te sabbesupi tīsu bhavesu sabbe satte bhabbābhabbavasena dve koṭṭhāse akāsi. Ye sandhāya vuttaṃ – ‘‘ye te sattā kammāvaraṇena samannāgatā, vipākāvaraṇena samannāgatā, kilesāvaraṇena samannāgatā, assaddhā acchandikā duppaññā abhabbā niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ, ime te sattā abhabbā. Katame sattā bhabbā? Ye te sattā na kammāvaraṇena…pe…ime te sattā bhabbā’’ti (vibha. 827; paṭi. ma. 1.114).

অতঃপর ভগবান এই চার প্রকার ব্যক্তির কল্যাণবহ ধর্মদেশনা অবগত হয়ে এবং দেশনা করার ইচ্ছা জাগ্রত করে, পুনরায় তিন ভবের সমস্ত প্রাণীকে ভব্য (যোগ্য) ও অভব্য (অযোগ্য) হিসেবে দুটি ভাগে বিভক্ত করলেন। যাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—'যেসব প্রাণী কর্মাবরণ, বিপাকাবরণ এবং ক্লেশাবরণ দ্বারা যুক্ত, যারা শ্রদ্ধাহীন, ধর্মলাভে অনিচ্ছুক এবং প্রজ্ঞাহীন, তারা কুশল ধর্মে সম্যক নিয়মে প্রবেশ করতে অসমর্থ; এরাই অভব্য প্রাণী। কোন প্রাণীরা ভব্য? যেসব প্রাণী কর্মাবরণ আদি দ্বারা যুক্ত নয়... এরাই ভব্য প্রাণী।' (বিভঙ্গ ৮২৭; পটিসম্ভিদামগ্গ ১.১১৪)

Tattha sabbepi abhabbapuggale pahāya bhabbapuggaleyeva ñāṇena pariggahetvā – ‘‘ettakā rāgacaritā, ettakā dosamohavitakkasaddhābuddhicaritā’’ti cha koṭṭhāse akāsi. Evaṃ katvā – ‘‘dhammaṃ desessāmī’’ti cintesi[Pg.61]. Brahmā taṃ ñatvā somanassajāto bhagavantaṃ gāthāhi ajjhabhāsi. Idaṃ sandhāya – ‘‘atha kho so, bhikkhave, mahābrahmā’’tiādi vuttaṃ.

সেখানে সমস্ত অভব্য ব্যক্তিকে বর্জন করে কেবল ভব্য ব্যক্তিদের জ্ঞানের দ্বারা গ্রহণ করে—'এতজন রাগচরিত, এতজন দ্বেষ-, মোহ-, বিতর্ক-, শ্রদ্ধা- ও বুদ্ধিচরিত'—এইভাবে sechsটি ভাগে বিভক্ত করলেন। এইভাবে বিভক্ত করে তিনি চিন্তা করলেন—'আমি ধর্মদেশনা করব।' ব্রহ্মা তা জানতে পেরে আনন্দিত হয়ে গাথাসমূহের মাধ্যমে ভগবানের কাছে প্রার্থনা করলেন। এটি লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ, সেই মহাব্রহ্মা...' ইত্যাদি।

70. Tattha ajjhabhāsīti adhiabhāsi, adhikicca ārabbha abhāsīti attho.

৭০. সেখানে 'অজ্ঝভাসি' বলতে নিজের অভিপ্রেত অর্থ ভগবানকে জানানোর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন বা লক্ষ্য করে বলেছিলেন—এই অর্থ।

Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhitoti selamaye ekagghane pabbatamuddhani yathāṭhitova, na hi tattha ṭhitassa dassanatthaṃ gīvukkhipanapasāraṇādikiccaṃ atthi. Tathūpamanti tappaṭibhāgaṃ selapabbatūpamaṃ. Ayaṃ panettha saṅkhepattho, yathā selapabbatamuddhani yathāṭhitova cakkhumā puriso samantato janataṃ passeyya, tathā tvampi sumedha, sundarapaññasabbaññutaññāṇena samantacakkhu bhagavā dhammamayaṃ paññāmayaṃ pāsādamāruyha sayaṃ apetasoko sokāvatiṇṇaṃ jātijarābhibhūtaṃ janataṃ apekkhassu, upadhāraya upaparikkha.

'সেলে যথা পব্বতমুদ্ধনিট্ঠিতো' বলতে পাথুরে, নিরেট পর্বতচূড়ায় যেভাবে কেউ দাঁড়িয়ে থাকে; কারণ সেখানে দাঁড়িয়ে দেখার জন্য ঘাড় উঁচু করা বা প্রসারিত করার মতো কোনো কাজের প্রয়োজন হয় না। 'তথূপমং' বলতে তার সদৃশ, সেই শৈলপর্বতের মতো উপমাযুক্ত। এখানে সংক্ষেপ অর্থটি হলো—যেমন শৈলপর্বতের চূড়ায় দাঁড়িয়ে থাকা কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তি চারপাশের লোকজনকে দেখতে পায়, হে সুমেধ! সুন্দর প্রজ্ঞাসম্পন্ন সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা সমন্তচক্ষু ভগবান আপনিও তেমনি ধর্মময় ও প্রজ্ঞাময় প্রাসাদে আরোহণ করে নিজে শোকহীন হয়ে, শোকে নিমজ্জিত এবং জাতি ও জরা দ্বারা অভিভূত লোকসমূহকে অবলোকন করুন, পর্যবেক্ষণ করুন ও বিচার করুন।

Ayamettha adhippāyo – yathā hi pabbatapāde samantā mahantaṃ khettaṃ katvā tattha kedārapāḷīsu kuṭikāyo katvā rattiṃ aggiṃ jāleyyuṃ. Caturaṅgasamannāgatañca andhakāraṃ assa. Athassa pabbatassa matthake ṭhatvā cakkhumato purisassa bhūmiṃ olokayato neva khettaṃ, na kedārapāḷiyo, na kuṭiyo, na tattha sayitamanussā paññāyeyyuṃ, kuṭikāsu pana aggijālamattameva paññāyeyya. Evaṃ dhammapāsādamāruyha sattanikāyaṃ olokayato tathāgatassa ye te akatakalyāṇā sattā, te ekavihāre dakkhiṇajāṇupasse nisinnāpi buddhacakkhussa āpāthaṃ nāgacchanti, rattiṃ khittasarā viya honti. Ye pana katakalyāṇā veneyyapuggalā, te tassa dūre ṭhitāpi āpāthaṃ āgacchanti, so aggi viya himavantapabbato viya ca. Vuttampi cetaṃ –

এখানে তাৎপর্য এই—যেমন পর্বতপাদদেশে চারিপাশে বিশাল মাঠ তৈরি করে, সেখানে জমির আইলসমূহে কুটির নির্মাণ করে রাতে আগুন জ্বালানো হলো এবং চতুরঙ্গ সমন্বিত ঘোর অন্ধকার বিরাজ করল। অতঃপর সেই পর্বতের চূড়ায় দাঁড়িয়ে কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তি যখন ভূমির দিকে তাকায়, তখন মাঠ, জমির আইল, কুটির বা সেখানে শায়িত মানুষ—কোনো কিছুই দেখা যায় না, কেবল কুটিরসমূহে প্রজ্বলিত অগ্নির শিখাটুকুই দেখা যায়। একইভাবে, ধর্মপ্রাসাদে আরোহণ করে প্রাণীকুলের দিকে অবলোকনকারী তথাগতের নিকট যেসকল প্রাণী কোনো কল্যাণকর্ম করেনি, তারা একই বিহারে ডান হাঁটুর পাশে বসে থাকলেও বুদ্ধচক্ষুর দৃষ্টিগোচর হয় না; তারা রাতে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো অদৃশ্য থাকে। কিন্তু যারা কল্যাণকর্ম করেছে এমন বিনেয় পুদ্গলগণ (শিক্ষণযোগ্য ব্যক্তিগণ) দূরে অবস্থান করলেও বুদ্ধচক্ষুর দৃষ্টিগোচর হয়, যেমন সেই আগুন এবং হিমালয় পর্বত। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

‘‘Dūre santo pakāsenti, himavantova pabbato;

Asantettha na dissanti, rattiṃ khittā yathā sarā’’ti. (dha. pa. 304);

“সৎ ব্যক্তিগণ দূরে থাকলেও হিমালয় পর্বতের মতো প্রকাশিত হন; অসৎ ব্যক্তিগণ কাছে থাকলেও রাতে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো অদৃশ্য থাকেন।”

Uṭṭhehīti bhagavato dhammadesanatthaṃ cārikacaraṇaṃ yācanto bhaṇati. Vīrātiādīsu bhagavā vīriyavantatāya vīro, devaputtamaccukilesamārānaṃ vijitattā [Pg.62] vijitasaṅgāmo, jātikantarādinittharaṇatthāya veneyyasatthavāhanasamatthatāya satthavāho, kāmacchandaiṇassa abhāvato aṇaṇoti veditabbo.

‘উত্থিত হোন’ (উঠেহী) ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা ভগবানের ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে চারিকা ভ্রমণের প্রার্থনা জানিয়ে বলছেন। ‘বীর’ ইত্যাদি পদে ভগবান বীর্যবান হওয়ার কারণে ‘বীর’, দেবপুত্র মার, মৃত্যু মার ও ক্লেশ মারকে জয় করার কারণে ‘বিজিতসংগ্রাম’ (সংগ্রামজয়ী), জন্ম-জন্মান্তরের দুর্গম পথ পার করার জন্য বিনেয় পুদ্গলদের চালনা করতে সমর্থ হওয়ার কারণে ‘সার্থবাহ’ (দলনেতা), এবং কামচ্ছন্দেরূপ ঋণের অভাবের কারণে ‘অনৃণ’ (ঋণমুক্ত) বলে জানতে হবে।

71. Apārutāti vivaṭā. Amatassa dvārāti ariyamaggo. So hi amatasaṅkhātassa nibbānassa dvāraṃ. So mayā vivaritvā ṭhapitoti dasseti. Pamuñcantu saddhanti sabbe attano saddhaṃ pamuñcantu vissajjentu. Pacchimapadadvaye ayamattho, ahañhi attano paguṇaṃ suppavattitampi imaṃ paṇītaṃ uttamaṃ dhammaṃ kāyavācākilamathasaññī hutvā na bhāsiṃ, idāni pana sabbe janā saddhābhājanaṃ upanentu, pūressāmi tesaṃ saṅkappanti.

৭১. ‘অপাবৃতা’ (উন্মুক্ত) মানে উন্মোচিত। ‘অমৃতের দ্বার’ মানে আর্যমার্গ। কারণ তা অমৃত নামক নির্বাণের দ্বার। তা আমার দ্বারা উন্মুক্ত করে রাখা হয়েছে—এটি প্রদর্শন করছেন। ‘শ্রদ্ধা বিসর্জন করুক’ (পমুঞ্চন্তু সদ্ধং) মানে সকলে নিজের শ্রদ্ধা প্রকাশ করুক বা অর্পণ করুক। শেষ দুটি পদের অর্থ এই—আমি নিজের সুঅভ্যস্ত ও সুপ্রবর্তিত এই প্রণীত ও উত্তম ধর্মকে কায়িক ও বাচনিক ক্লান্তির আশঙ্কায় প্রচার করিনি, কিন্তু এখন সকল মানুষ শ্রদ্ধারূপ পাত্র নিয়ে আসুক, আমি তাদের সংকল্প পূর্ণ করব।

Aggasāvakayugavaṇṇanā

can be translated as: অগ্রশ্রাবক যুগল বর্ণনা

73. Bodhirukkhamūleti bodhirukkhassa avidūre ajapālanigrodhe antarahitoti attho. Kheme migadāyeti isipatanaṃ tena samayena khemaṃ nāma uyyānaṃ hoti, migānaṃ pana abhayavāsatthāya dinnattā migadāyoti vuccati. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘kheme migadāye’’ti. Yathā ca vipassī bhagavā, evaṃ aññepi buddhā paṭhamaṃ dhammadesanatthāya gacchantā ākāsena gantvā tattheva otaranti. Amhākaṃ pana bhagavā upakassa ājīvakassa upanissayaṃ disvā – ‘‘upako imaṃ addhānaṃ paṭipanno, so maṃ disvā sallapitvā gamissati. Atha puna nibbindanto āgamma arahattaṃ sacchikarissatī’’ti ñatvā aṭṭhārasayojanamaggaṃ padasāva agamāsi. Dāyapālaṃ āmantesīti disvāva punappunaṃ oloketvā – ‘‘ayyo no, bhante, āgato’’ti vatvā upagataṃ āmantesi.

৭৩. ‘বোধিবৃক্ষমূলে’ বলতে বোধিবৃক্ষের অদূরে অজপাল বটবৃক্ষের নিচে অন্তর্হিত হয়েছিলেন—এই অর্থ। ‘ক্ষেম মৃগদাবে’ বলতে ঋষিপতন সেই সময় ‘ক্ষেম’ নামক উদ্যান ছিল, এবং হরিণদের অভয়বাসের জন্য দান করায় একে ‘মৃগদাব’ বলা হতো। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘ক্ষেম মৃগদাবে’। এবং যেমন বিপশী ভগবান, তেমনই অন্যান্য বুদ্ধগণও প্রথম ধর্মদেশনার জন্য যাওয়ার সময় আকাশপথে গিয়ে সেখানেই অবতরণ করেন। কিন্তু আমাদের ভগবান উপকেরূপ আজীবকের উপনিষয় (অধ্যাত্ম সম্ভাবনা) দেখে—‘উপক এই দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছে, সে আমাকে দেখে ও কথা বলে চলে যাবে। অতঃপর পুনরায় নির্বেদপ্রাপ্ত হয়ে ফিরে এসে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করবে’—এটি জেনে, আঠারো যোজন পথ পায়ে হেঁটেই গমন করেছিলেন। ‘বনরক্ষককে সম্বোধন করলেন’ বলতে দেখামাত্রই বারবার অবলোকন করে—‘ভন্তে, আমাদের আর্য কি এসেছেন?’—এ কথা বলে নিকটবর্তী বনরক্ষককে ডেকে সম্বোধন করলেন।

75-6. Anupubbiṃ kathanti dānakathaṃ, dānānantaraṃ sīlaṃ, sīlānantaraṃ saggaṃ, saggānantaraṃ magganti evaṃ anupaṭipāṭikathaṃ kathesi. Tattha dānakathanti idaṃ dānaṃ nāma sukhānaṃ nidānaṃ, sampattīnaṃ mūlaṃ, bhogānaṃ patiṭṭhā, visamagatassa tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ, idhalokaparalokesu dānasadiso avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ natthi. Idañhi avassayaṭṭhena ratanamayasīhāsanasadisaṃ, patiṭṭhānaṭṭhena mahāpathavīsadisaṃ, ārammaṇaṭṭhena [Pg.63] ālambanarajjusadisaṃ. Idañhi dukkhanittharaṇaṭṭhena nāvā, samassāsanaṭṭhena saṅgāmasūro, bhayaparittāṇaṭṭhena susaṅkhatanagaraṃ, maccheramalādīhi anupalittaṭṭhena padumaṃ, tesaṃ nidahanaṭṭhena aggi, durāsadaṭṭhena āsīviso, asantāsanaṭṭhena sīho, balavantaṭṭhena hatthī, abhimaṅgalasammataṭṭhena setausabho, khemantabhūmisampāpanaṭṭhena valāhakaassarājā. Dānañhi loke sakkasampattiṃ mārasampattiṃ brahmasampattiṃ cakkavattisampattiṃ sāvakapāramiñāṇaṃ paccekabodhiñāṇaṃ abhisambodhiñāṇaṃ detīti evamādidānaguṇapaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ.

৭৫-৬. ‘অনুপূর্বী কথা’ বলতে দানকথা, দানের পর শীলকথা, শীলের পর স্বর্গকথা, স্বর্গের পর মার্গকথা—এভাবে আনুপূর্বিক দেশনা করলেন। সেখানে ‘দানকথা’ বলতে—এই দান হলো সুখের নিদান (কারণ), সম্পদের মূল, ভোগের প্রতিষ্ঠা (ভিত্তি), বিষম অবস্থায় পতিত ব্যক্তির ত্রাণ, আশ্রয়, গতি ও পরায়ণ। ইহলোক ও পরলোকে দানের মতো কোনো আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, আশ্রয়, গতি ও পরায়ণ নেই। কারণ এই দান আশ্রয়ের অর্থে রত্নময় সিংহাসনসদৃশ, প্রতিষ্ঠার অর্থে মহাপ্রথিবীসদৃশ, আলম্বনের অর্থে আলম্বন-রজ্জু (ধরে থাকার দড়ি) সদৃশ। এই দান দুঃখ নিস্তরণের অর্থে নৌকা, আশ্বাসের অর্থে যুদ্ধক্ষেত্রের বীর, ভয় পরিত্রাণের অর্থে সুগঠিত নগর, মাৎসর্যরূপ মল ইত্যাদির দ্বারা নির্লিপ্ত থাকার অর্থে পদ্ম, সেগুলোকে দহন করার অর্থে অগ্নি, দুর্ভেদ্যতার অর্থে তীব্র বিষধর সাপ, নির্ভীকতার অর্থে সিংহ, বলশালিতার অর্থে হস্তী, পরম মঙ্গলের অর্থে শ্বেত বৃষভ, এবং ক্ষেমভূমি (শান্তিময় স্থান) প্রাপ্ত করানোর অর্থে বলাহক অশ্বরাজসদৃশ। দানই জগতে শক্রসম্পদ, মারসম্পদ, ব্রহ্মসম্পদ, চক্রবর্তীসম্পদ, শ্রাবকপারমীজ্ঞান, প্রত্যেকবোধিজ্ঞান ও অভিসম্বোধিজ্ঞান প্রদান করে—এইরূপ দানগুণের সাথে যুক্ত কথা।

Yasmā pana dānaṃ dadanto sīlaṃ samādātuṃ sakkoti, tasmā tadanantaraṃ sīlakathaṃ kathesi. Sīlakathanti sīlaṃ nāmetaṃ avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ. Idhalokaparalokasampattīnañhi sīlasadiso avassayo patiṭṭhā ārammaṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gati parāyaṇaṃ natthi, sīlasadiso alaṅkāro natthi, sīlapupphasadisaṃ pupphaṃ natthi, sīlagandhasadiso gandho natthi, sīlālaṅkārena hi alaṅkataṃ sīlakusumapiḷandhanaṃ sīlagandhānulittaṃ sadevakopi loko olokento tittiṃ na gacchatīti evamādisīlaguṇapaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ.

যেহেতু দানকারী ব্যক্তি শীল গ্রহণ করতে সমর্থ হয়, তাই দানের পর শীলকথা দেশনা করলেন। ‘শীলকথা’ বলতে—শীল হলো আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, আশ্রয়, গতি ও পরায়ণ। ইহলোক ও পরলোকের সম্পদের জন্য শীলের মতো কোনো আশ্রয়, প্রতিষ্ঠা, আলম্বন, ত্রাণ, আশ্রয়, গতি ও পরায়ণ নেই; শীলের মতো কোনো অলঙ্কার নেই, শীলপুষ্পের মতো কোনো পুষ্প নেই, শীলগন্ধের মতো কোনো গন্ধ নেই। কারণ শীলরূপ অলঙ্কারে অলঙ্কৃত, শীলপুষ্প পরিহিত এবং শীলগন্ধে অনুলিপ্ত ব্যক্তিকে দেবলোকসহ সমগ্র জগৎ অবলোকন করেও তৃপ্ত হয় না—এইরূপ শীলগুণের সাথে যুক্ত কথা।

Idaṃ pana sīlaṃ nissāya ayaṃ saggo labbhatīti dassetuṃ sīlānantaraṃ saggakathaṃ kathesi. Saggakathanti ayaṃ saggo nāma iṭṭho kanto manāpo, niccamettha kīḷā, niccaṃ sampattiyo labbhanti, cātumahārājikā devā navutivassasatasahassāni dibbasukhaṃ dibbasampattiṃ paṭilabhanti, tāvatiṃsā tisso ca vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasatasahassānīti evamādisaggaguṇapaṭisaṃyuttaṃ kathaṃ. Saggasampattiṃ kathayantānañhi buddhānaṃ mukhaṃ nappahoti. Vuttampi cetaṃ – ‘‘anekapariyāyena kho ahaṃ, bhikkhave, saggakathaṃ katheyya’’ntiādi.

এই শীলকে আশ্রয় করেই স্বর্গ লাভ হয়—এটি দেখানোর জন্য শীলের পর স্বর্গকথা দেশনা করলেন। ‘স্বর্গকথা’ বলতে—এই স্বর্গ হলো আকাঙ্ক্ষিত, মনোরম ও মনোহর; সেখানে সর্বদা ক্রীড়া-প্রমোদ এবং সর্বদা সম্পদ লাভ হয়। চাতুর্মহারাজিক দেবগণ নব্বই লক্ষ বছর দিব্য সুখ ও দিব্য সম্পদ লাভ করেন; তাবতিংস দেবগণ তিন কোটি ষাট লক্ষ বছর সুখ ভোগ করেন—এইরূপ স্বর্গগুণের সাথে যুক্ত কথা। স্বর্গসম্পদের কথা বর্ণনা করতে বুদ্ধগণের মুখও পর্যাপ্ত হয় না। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অনেক প্রকারে স্বর্গকথা দেশনা করতে পারি’ ইত্যাদি।

Evaṃ saggakathāya palobhetvā puna hatthiṃ alaṅkaritvā tassa soṇḍaṃ chindanto viya – ‘‘ayampi saggo anicco addhuvo, na ettha chandarāgo kātabbo’’ti dassanatthaṃ – ‘‘appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’’tiādinā (ma. ni. 1.235; 2.42) nayena kāmānaṃ ādīnavaṃ [Pg.64] okāraṃ saṃkilesaṃ kathesi. Tattha ādīnavoti doso. Okāroti avakāro lāmakabhāvo. Saṃkilesoti tehi sattānaṃ saṃsāre saṃkilissanaṃ. Yathāha – ‘‘kilissanti vata bho sattā’’ti (ma. ni. 2.351). Evaṃ kāmādīnavena tejjatvā nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi, pabbajjāya guṇaṃ pakāsesīti attho. Sesaṃ ambaṭṭhasuttavaṇṇanāyaṃ vuttanayañceva uttānatthañca.

এভাবে স্বর্গকথার দ্বারা প্রলোভিত করে, পুনরায় হাতিকে অলঙ্কৃত করে তার শুঁড় কেটে ফেলার মতো—‘এই স্বর্গও অনিত্য, অধ্রুব; এখানে আসক্তি করা উচিত নয়’—এটি দেখানোর জন্য, ‘কামসমূহ অল্প আস্বাদযুক্ত, বহু দুঃখদায়ক, বহু ক্লেশদায়ক এবং এতে দোষ প্রচুর’ ইত্যাদি প্রকারে কামের আদীনব (দোষ), হীনতা ও সংক্লেশ (মলিনতা) বর্ণনা করলেন। সেখানে ‘আদীনব’ মানে দোষ। ‘অবকার’ মানে হীনতা বা নিকৃষ্ট ভাব। ‘সংক্লেশ’ মানে সেগুলোর দ্বারা সংসারে প্রাণীদের ক্লিষ্ট হওয়া। যেমন বলা হয়েছে—‘হায়, প্রাণীরা সংসারে ক্লিষ্ট হচ্ছে!’ এভাবে কামের আদীনব দ্বারা ভীত করে নৈষ্ক্রম্যের (প্রব্রজ্যার) আনিশংস (সুফল) প্রকাশ করলেন, অর্থাৎ প্রব্রজ্যার গুণ প্রকাশ করলেন—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ অম্বষ্ঠ সূত্রের বর্ণনায় উক্ত নিয়মানুসারেই এবং অর্থ স্পষ্ট।

77. Alatthunti kathaṃ alatthuṃ? Ehibhikkhubhāvena. Bhagavā kira tesaṃ iddhimayapattacīvarassūpanissayaṃ olokento anekāsu jātīsu cīvaradānādīni disvā etha bhikkhavotiādimāha. Te tāvadeva bhaṇḍū kāsāyavasanā aṭṭhahi bhikkhuparikkhārehi sarīrapaṭimukkeheva vassasatikattherā viya bhagavantaṃ namassamānāva nisīdiṃsu.

৭৭. ‘লাভ করলেন’ বলতে কীভাবে লাভ করলেন? ‘এহি ভিক্ষু’ ভাবের দ্বারা। ভগবান নাকি তাদের ঋদ্ধিময় পাত্র-চীবরের উপনিষয় (পূর্বজন্মের হেতু) অবলোকন করে, অনেক জন্মে তাদের চীবর দানাদি পুণ্যকর্ম দেখে ‘এসো ভিক্ষুগণ’ ইত্যাদি বললেন। তারা তৎক্ষণাৎ মুণ্ডিতমস্তক, কাষায়বস্ত্র পরিহিত এবং শরীরে ধারণকৃত আটটি ভিক্ষু-পরিষ্কারসহ শতবর্ষী স্থবিরদের মতো ভগবানকে বন্দনা করতে করতে উপবেশন করলেন।

Sandassesītiādīsu idhalokatthaṃ sandassesi, paralokatthaṃ sandassesi. Idhalokatthaṃ dassento aniccanti dassesi, dukkhanti dassesi, anattāti dassesi, khandhe dassesi, dhātuyo dassesi, āyatanāni dassesi, paṭiccasamuppādaṃ dassesi, rūpakkhandhassa udayaṃ dassento pañca lakkhaṇāni dassesi, tathā vedanākkhandhādīnaṃ, tathā vayaṃ dassentopi udayabbayavasena paññāsalakkhaṇāni dassesi, paralokatthaṃ dassento nirayaṃ dassesi, tiracchānayoniṃ, pettivisayaṃ, asurakāyaṃ, tiṇṇaṃ kusalānaṃ vipākaṃ, channaṃ devalokānaṃ, navannaṃ brahmalokānaṃ sampattiṃ dassesi.

‘সন্দর্শন করালেন’ ইত্যাদি পদে ইহলোকের অর্থ (বাস্তবতা) সন্দর্শন করালেন, পরলোকের অর্থ সন্দর্শন করালেন। ইহলোকের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে অনিত্য প্রদর্শন করলেন, দুঃখ প্রদর্শন করলেন, অনাত্মা প্রদর্শন করলেন, স্কন্ধসমূহ প্রদর্শন করলেন, ধাতুসমূহ প্রদর্শন করলেন, আয়তনসমূহ প্রদর্শন করলেন, প্রতীত্যসমুৎপাদ প্রদর্শন করলেন; রূপস্কন্ধের উদয় (উৎপত্তি) প্রদর্শন করতে গিয়ে পাঁচটি লক্ষণ প্রদর্শন করলেন, তেমনই বেদনা স্কন্ধ ইত্যাদিরও; তেমনই ব্যয় (বিনাশ) প্রদর্শন করতে গিয়েও উদয়-ব্যয় ভেদে পঞ্চাশটি লক্ষণ প্রদর্শন করলেন। পরলোকের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে নরক প্রদর্শন করলেন, তির্যক যোনি, প্রেতলোক, অসুরনিকায়, তিন প্রকার কুশলের বিপাক (ফল), ছয়টি দেবলোকের এবং নয়টি ব্রহ্মলোকের সম্পদ প্রদর্শন করলেন।

Samādapesīti catupārisuddhisīlaterasadhutaṅgadasakathāvatthuādike kalyāṇadhamme gaṇhāpesi.

‘সমাদাপিত করলেন’ বলতে চতুষ্পারিশুদ্ধি শীল, তেরোটি ধূতাঙ্গ, দশটি কথা বস্তু ইত্যাদি কল্যাণধর্ম গ্রহণ করালেন।

Samuttejesīti suṭṭhu uttejesi, abbhussāhesi. Idhalokatthañceva paralokatthañca tāsetvā tāsetvā adhigataṃ viya katvā kathesi. Dvattiṃsakammakāraṇapañcavīsatimahābhayappabhedañhi idhalokatthaṃ buddhe bhagavati tāsetvā tāsetvā kathayante pacchābāhaṃ, gāḷhabandhanaṃ bandhitvā cātumahāpathe pahārasatena tāḷetvā dakkhiṇadvārena niyyamāno viya āghātanabhaṇḍikāya ṭhapitasīso viya sūle uttāsito viya mattahatthinā maddiyamāno viya ca saṃviggo hoti. Paralokatthañca [Pg.65] kathayante nirayādīsu nibbatto viya devalokasampattiṃ anubhavamāno viya ca hoti.

‘সমুত্তেজিত করলেন’ বলতে সুষ্ঠুভাবে উত্তেজিত করলেন, উৎসাহিত করলেন। ইহলোকের অর্থ এবং পরলোকের অর্থ দ্বারা বারবার ভীত করে, যেন তা অধিগত হয়েছে—এমনভাবে দেশনা করলেন। বুদ্ধ ভগবান যখন বত্রিশ প্রকার কর্মের শাস্তি এবং পঁচিশ প্রকার মহাভয় সম্বলিত ইহলোকের অর্থ দ্বারা বারবার ভীত করে দেশনা করেন, তখন শ্রোতা হাত দুটি পিঠের দিকে শক্ত করে বেঁধে চতুষ্পথে শত প্রহারে প্রহার করে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে নিয়ে যাওয়া ব্যক্তির মতো, বধমঞ্চে মস্তক রাখা ব্যক্তির মতো, শূলে চড়ানো ব্যক্তির মতো, অথবা মত্তহস্তী দ্বারা দলিত হওয়া ব্যক্তির মতো সংবিগ্ন (ভীত-সন্ত্রস্ত) হয়। এবং পরলোকের অর্থ দেশনা করার সময় নরকাদিতে উৎপন্ন ব্যক্তির মতো অথবা দেবলোকের সম্পদ উপভোগকারী ব্যক্তির মতো অনুভূত হয়।

Sampahaṃsesīti paṭiladdhaguṇena codesi, mahānisaṃsaṃ katvā kathesīti attho.

‘সম্প্রহর্ষিত করলেন’ বলতে লাভকৃত গুণের দ্বারা উৎসাহিত করলেন, মহাআনিশংস (মহৎ সুফল) বর্ণনা করে দেশনা করলেন—এই অর্থ।

Saṅkhārānaṃ ādīnavanti heṭṭhā paṭhamamaggādhigamatthaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ kathesi, idha pana uparimaggādhigamatthaṃ – ‘‘aniccā, bhikkhave, saṅkhārā addhuvā anassāsikā, yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ alaṃ virajjituṃ alaṃ vimuccitu’’ntiādinā (a. ni. 7.66; saṃ. ni. 2.134) nayena saṅkhārānaṃ ādīnavañca lāmakabhāvañca tappaccayañca kilamathaṃ pakāsesi. Yathā ca tattha nekkhamme, evamidha – ‘‘santamidaṃ, bhikkhave, nibbānaṃ nāma paṇītaṃ tāṇaṃ leṇa’’ntiādinā nayena nibbāne ānisaṃsaṃ pakāsesi.

‘সংস্কারসমূহের আদীনব’ বলতে পূর্বে প্রথম মার্গ (স্রোত আপত্তি মার্গ) লাভের উদ্দেশ্যে কামের আদীনব দেশনা করেছিলেন, কিন্তু এখানে উচ্চতর মার্গ লাভের উদ্দেশ্যে—‘হে ভিক্ষুগণ, সংস্কারসমূহ অনিত্য, অধ্রুব, আশ্বাসের অযোগ্য; হে ভিক্ষুগণ, সকল সংস্কারে নির্বেদপ্রাপ্ত হওয়া, বিরাগপ্রাপ্ত হওয়া এবং বিমুক্ত হওয়া অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত’ ইত্যাদি প্রকারে সংস্কারসমূহের আদীনব (দোষ), হীনতা এবং তজ্জনিত ক্লান্তি প্রকাশ করলেন। এবং যেমন সেখানে নৈষ্ক্রম্যের গুণ প্রকাশ করেছিলেন, তেমনই এখানে—‘হে ভিক্ষুগণ, এই নির্বাণ শান্ত, প্রণীত, ত্রাণ ও আশ্রয়’ ইত্যাদি প্রকারে নির্বাণের আনিশংস (সুফল) প্রকাশ করলেন।

Mahājanakāyapabbajjāvaṇṇanā

মহাজনসমূহের প্রব্রজ্যা বর্ণনা

78. Mahājanakāyoti tesaṃyeva dvinnaṃ kumārānaṃ upaṭṭhākajanakāyoti.

৭৮. "মহাজনকায়" বলতে সেই দুই রাজকুমারের সেবক বা অনুচরদের দলকে বোঝায়।

80. Bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāma, dhammañcāti saṅghassa aparipuṇṇattā dvevācikameva saraṇamagamaṃsu.

৮০. "ভগবান ও ধর্মের শরণ গ্রহণ করছি"—সংঘ তখনো পূর্ণাঙ্গ না হওয়ায় তাঁরা কেবল দ্বিবাচিক (দুইটি বাক্যবিশিষ্ট) শরণই গ্রহণ করেছিলেন।

81. Alatthunti pubbe vuttanayeneva ehibhikkhubhāveneva alatthuṃ. Ito anantare pabbajitavārepi eseva nayo.

৮১. "লাভ করেছিলেন" বলতে পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই কেবল 'এহি ভিক্ষু' ভাবের মাধ্যমেই প্রব্রজ্যা লাভ করেছিলেন। এর পরবর্তী প্রব্রজ্যার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Cārikāanujānanavaṇṇanā

চারিকা (ধর্মপ্রচারার্থ ভ্রমণ) অনুমোদনের বর্ণনা।

85. Parivitakko udapādīti kadā udapādi? Sambodhito satta saṃvaccharāni satta māse satta divase atikkamitvā udapādi. Bhagavā kira pitusaṅgahaṃ karonto vihāsi. Rājāpi cintesi – ‘‘mayhaṃ jeṭṭhaputto nikkhamitvā buddho jāto, dutiyaputto me nikkhamitvā aggasāvako jāto, purohitaputto dutiyaaggasāvako, ime ca avasesā bhikkhū gihikālepi mayhaṃ puttameva parivāretvā vicariṃsu. Ime sabbe idānipi [Pg.66] mayhaṃyeva bhāro, ahameva ca ne catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmi, aññesaṃ okāsaṃ na dassāmī’’ti vihāradvārakoṭṭhakato paṭṭhāya yāva rājagehadvārā ubhayato khadirapākāraṃ kārāpetvā kilañjehi chādāpetvā vatthehi paṭicchādāpetvā upari ca chādāpetvā suvaṇṇatārakavicittaṃ samolambitatālakkhandhamattaṃ vividhapupphadāmavitānaṃ kārāpetvā heṭṭhā bhūmiyaṃ cittattharaṇehi santharāpetvā anto ubhosu passesu mālāvacchake puṇṇaghaṭe, sakalamaggavāsatthāya ca gandhantare pupphāni pupphantare gandhe ca ṭhapāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi.

৮৫. "একটি বিতর্ক (চিন্তা) উৎপন্ন হয়েছিল"—কখন উৎপন্ন হয়েছিল? সম্বোধি লাভের পর সাত বছর, সাত মাস ও সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তা উৎপন্ন হয়েছিল। কথিত আছে যে, ভগবান তাঁর পিতাকে অনুগ্রহ (পিতৃ-সংগ্রহ) প্রদর্শনপূর্বক অবস্থান করছিলেন। রাজাও চিন্তা করলেন— "আমার জ্যেষ্ঠ পুত্র গৃহত্যাগ করে বুদ্ধ হয়েছেন, আমার দ্বিতীয় পুত্র গৃহত্যাগ করে অগ্রশ্রাবক হয়েছেন, পুরোহিতের পুত্র দ্বিতীয় অগ্রশ্রাবক হয়েছেন এবং এই অবশিষ্ট ভিক্ষুগণ গৃহীকালেও আমার পুত্রকেই পরিবেষ্টন করে বিচরণ করতেন। এখন এই সকলেই আমারই দায়িত্ব, আমি নিজেই তাঁদের চার প্রত্যয় দ্বারা সেবা করব, অন্য কাউকে সুযোগ দেব না।" এই ভেবে তিনি বিহারের প্রবেশদ্বার থেকে শুরু করে রাজপ্রাসাদের দ্বার পর্যন্ত উভয় পাশে খদির কাঠের প্রাচীর নির্মাণ করালেন, মাদুর দিয়ে তা আবৃত করলেন, বস্ত্র দ্বারা আচ্ছাদিত করলেন এবং উপরভাগও ঢেকে দিলেন। স্বর্ণখচিত তারকাসদৃশ বিচিত্র নকশাযুক্ত, ঝুলন্ত তালগাছের কাণ্ডের মতো দীর্ঘ এবং বিভিন্ন পুষ্পমাল্য খচিত চন্দ্রাতপ টাঙালেন। নিচে ভূমিতে বিচিত্র গালিচা বিছালেন এবং ভেতরের উভয় পাশে পুষ্পবৃক্ষ ও পূর্ণঘট স্থাপন করলেন। সমগ্র পথ সুবাসিত করার জন্য সুগন্ধির মাঝে পুষ্প এবং পুষ্পের মাঝে সুগন্ধি স্থাপন করে ভগবানের নিকট আহারের সময় হয়েছে বলে সংবাদ পাঠালেন।

Bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto antosāṇiyāva rājagehaṃgantvā bhattakiccaṃ katvā vihāraṃ paccāgacchati. Añño koci daṭṭhumpi na labhati, kuto pana bhikkhaṃ vā dātuṃ, pūjaṃ vā kātuṃ, dhammaṃ vā sotuṃ. Nāgarā cintesuṃ – ‘‘ajja satthu loke uppannassa sattamāsādhikāni sattasaṃvaccharāni, mayañca daṭṭhumpi na labhāma, pageva bhikkhaṃ vā dātuṃ, pūjaṃ vā kātuṃ, dhammaṃ vā sotuṃ. Rājā – ‘mayhameva buddho, mayhameva dhammo, mayhameva saṅgho’ti mamāyitvā sayameva upaṭṭhahi. Satthā ca uppajjamāno sadevakassa lokassa atthāya hitāya uppanno. Na hi raññoyeva nirayo uṇho assa, aññesaṃ nīluppalavanasadiso. Tasmā rājānaṃ vadāma. Sace no satthāraṃ deti, iccetaṃ kusalaṃ. No ce deti, raññā saddhiṃ yujjhitvāpi saṅghaṃ gahetvā dānādīni puññāni karoma. Na sakkā kho pana suddhanāgareheva evaṃ kātuṃ, ekaṃ jeṭṭhapurisampi gaṇhāmā’’ti.

ভগবান ভিক্ষুসংঘ পরিবেষ্টিত হয়ে সেই অন্তরাল বা পর্দার ভেতর দিয়েই রাজপ্রাসাদে গিয়ে ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে বিহারে ফিরে আসতেন। অন্য কেউ তাঁকে দর্শন করার সুযোগও পেত না, তাহলে ভিক্ষা প্রদান, পূজা করা বা ধর্ম শ্রবণ করার সুযোগ কোথা থেকে পাবে? নগরবাসীগণ চিন্তা করলেন— "আজ জগতে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) আবির্ভাবের সাত বছর সাত মাস পূর্ণ হলো, অথচ আমরা তাঁকে দর্শন করার সুযোগও পাচ্ছি না; ভিক্ষা দান, পূজা করা বা ধর্ম শ্রবণ করা তো দূরের কথা! রাজা— 'বুদ্ধ কেবল আমারই, ধর্ম কেবল আমারই, সংঘ কেবল আমারই'— এভাবে মমত্ববোধ করে নিজেই সেবা করছেন। অথচ শাস্তা দেবমনুষ্যসহ সমগ্র জগতের হিত ও কল্যাণের জন্য উৎপন্ন হয়েছেন। নরক তো কেবল রাজার জন্যই উত্তপ্ত নয়, আর অন্যদের জন্য নীল পদ্মবনের মতো শীতল নয়! অতএব, আমরা রাজার সাথে কথা বলি। যদি তিনি আমাদের শাস্তাকে (সেবা করার সুযোগ) দেন, তবে তা ভালো। আর যদি না দেন, তবে রাজার সাথে যুদ্ধ করেও আমরা সংঘকে নিয়ে দানাদি পুণ্যকর্ম করব। কিন্তু কেবল সাধারণ নগরবাসীদের পক্ষে এমন কাজ করা সম্ভব নয়, তাই আমরা একজন প্রধান ব্যক্তিকেও (সেনাপতিকে) আমাদের দলে নেব।"

Te senāpatiṃ upasaṅkamitvā tassetamatthaṃ ārocetvā – ‘‘sāmi, kiṃ amhākaṃ pakkho hosi, udāhu rañño’’ti āhaṃsu. So – ‘‘ahaṃ tumhākaṃ pakkho homi, api ca kho pana paṭhamadivaso mayhaṃ dātabbo’’ti. Te sampaṭicchiṃsu. So rājānaṃ upasaṅkamitvā – ‘‘nāgarā, deva, tumhākaṃ kupitā’’ti āha. Kimatthaṃ tātāti? Satthāraṃ kira tumheyeva upaṭṭhahatha, amhe na labhāmāti. Sace idānipi labhanti, na kuppanti, alabhantā tumhehi saddhiṃ yujjhitukāmā devāti. Yujjhāmi, tāta, nāhaṃ bhikkhusaṅghaṃ demīti. Deva tumhākaṃ dāsā tumhehi saddhiṃ yujjhāmāti vadanti, tumhe kaṃ gaṇhitvā yujjhissathāti? Nanu tvaṃ senāpatīti? Nāgarehi vinā na [Pg.67] samattho ahaṃ devāti. Tato rājā – ‘‘balavanto nāgarā, senāpatipi tesaññeva pakkho’’ti ñatvā ‘‘aññānipi sattamāsādhikāni sattasaṃvaccharāni mayhaṃ bhikkhusaṅghaṃ dadantū’’ti āha. Nāgarā na sampaṭicchiṃsu. Rājā – ‘‘cha vassāni, pañca, cattāri, tīṇi, dve, ekavassa’’nti hāpesi. Evaṃ hāpentepi na sampaṭicchiṃsu. Aññe satta divase yāci. Nāgarā – ‘‘atikakkhaḷaṃ dāni raññā saddhiṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti anujāniṃsu.

তাঁরা সেনাপতির নিকট গিয়ে তাঁকে এই বিষয়টি জানালেন এবং বললেন— "প্রভু, আপনি কি আমাদের পক্ষে, নাকি রাজার পক্ষে?" তিনি বললেন— "আমি আপনাদের পক্ষেই আছি, তবে প্রথম দিনটি (বুদ্ধের সেবার সুযোগ) আমাকে দিতে হবে।" তাঁরা তাতে সম্মত হলেন। তিনি রাজার নিকট গিয়ে বললেন— "মহারাজ, নগরবাসীগণ আপনার ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন— "কী কারণে, বৎস?" সেনাপতি বললেন— "শোনা যায় যে, কেবল আপনিই শাস্তার সেবা করছেন, আমরা কোনো সুযোগ পাচ্ছি না। যদি তাঁরা এখন সুযোগ পান, তবে ক্রুদ্ধ হবেন না; আর যদি না পান, তবে তাঁরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতে চান, মহারাজ।" রাজা বললেন— "আমি যুদ্ধ করব, বৎস, আমি ভিক্ষুসংঘকে দেব না।" সেনাপতি বললেন— "মহারাজ, আপনার সেবকেরা বলছেন যে তাঁরা আপনার সাথে যুদ্ধ করবেন। আপনি কাকে নিয়ে যুদ্ধ করবেন? আপনি কি সেনাপতি নন?" সেনাপতি উত্তর দিলেন— "মহারাজ, নগরবাসীদের ছাড়া আমি যুদ্ধ করতে সমর্থ নই।" তখন রাজা— "নগরবাসীগণ অত্যন্ত শক্তিশালী এবং সেনাপতিও তাঁদের পক্ষেই আছেন"— এটি বুঝতে পেরে বললেন— "তাঁরা আমাকে আরও সাত বছর সাত মাস ভিক্ষুসংঘের সেবা করতে দিন।" নগরবাসীগণ তাতে সম্মত হলেন না। রাজা সময় কমিয়ে বললেন— "ছয় বছর, পাঁচ বছর, চার বছর, তিন বছর, দুই বছর, এক বছর।" এভাবে কমালেও তাঁরা সম্মত হলেন না। অবশেষে তিনি আরও সাত দিনের জন্য প্রার্থনা করলেন। নগরবাসীগণ চিন্তা করলেন— "এখন রাজার সাথে অতিরিক্ত কঠোরতা করা উচিত হবে না"— এই ভেবে তাঁরা অনুমতি দিলেন।

Rājā sattamāsādhikānaṃ sattannaṃ saṃvaccharānaṃ sajjitaṃ dānamukhaṃ sattannameva divasānaṃ vissajjetvā cha divase kesañci apassantānaṃyeva dānaṃ datvā sattame divase nāgare pakkosāpetvā – ‘‘sakkhissatha, tāta, evarūpaṃ dānaṃ dātu’’nti āha. Tepi – ‘‘nanu amheyeva nissāya taṃ devassa uppanna’’nti vatvā – ‘‘sakkhissāmā’’ti āhaṃsu. Rājā piṭṭhihatthena assūni puñchamāno bhagavantaṃ vanditvā – ‘‘bhante, ahaṃ aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassaṃ aññassa vāraṃ akatvā yāvajīvaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmīti cintesiṃ. Nāgarā na dāni me anuññātā, nāgarā hi ‘mayaṃ dānaṃ dātuṃ na labhāmā’ti kuppanti. Bhagavā sve paṭṭhāya tesaṃ anuggahaṃ karothā’’ti āha.

রাজা সাত বছর সাত মাসের জন্য প্রস্তুতকৃত দানসামগ্রী মাত্র সাত দিনেই উৎসর্গ করার সিদ্ধান্ত নিয়ে, প্রথম ছয় দিন অন্য কারও অলক্ষ্যেই দান করলেন। সপ্তম দিনে তিনি নগরবাসীদের ডেকে বললেন— "বৎসগণ, তোমরা কি এই রূপ দান করতে সমর্থ হবে?" তাঁরাও বললেন— "মহারাজ, আমাদের ওপর নির্ভর করেই কি আপনার এই সম্পদ উৎপন্ন হয়নি?" এবং বললেন— "আমরা অবশ্যই সমর্থ হব।" রাজা হাতের উল্টো পিঠ দিয়ে চোখের জল মুছে ভগবানকে বন্দনা করে বললেন— "ভন্তে, আমি চিন্তা করেছিলাম যে অন্য কাউকে সুযোগ না দিয়ে আজীবন আটষট্টি লক্ষ ভিক্ষুসংঘকে চার প্রত্যয় দ্বারা সেবা করব। কিন্তু নগরবাসীগণ এখন আমাকে সেই অনুমতি দিচ্ছেন না। কারণ নগরবাসীগণ 'আমরা দান করার সুযোগ পাচ্ছি না'— এই ভেবে ক্রুদ্ধ হচ্ছেন। ভন্তে, আগামীকাল থেকে আপনি তাঁদের ওপর অনুগ্রহ বর্ষণ করুন।"

Atha dutiyadivase senāpati mahādānaṃ sajjetvā – ‘‘ajja yathā añño koci ekabhikkhampi na deti, evaṃ rakkhathā’’ti samantā purise ṭhapesi. Taṃ divasaṃ seṭṭhibhariyā rodamānā dhītaraṃ āha – ‘‘sace, amma, tava pitā jīveyya, ajjāhaṃ paṭhamaṃ dasabalaṃ bhojeyya’’nti. Sā taṃ āha – ‘‘amma, mā cintayi, ahaṃ tathā karissāmi yathā buddhappamukho bhikkhusaṅgho paṭhamaṃ amhākaṃ bhikkhaṃ paribhuñjissatī’’ti. Tato satasahassagghanikāya suvaṇṇapātiyā nirudakapāyāsassa pūretvā sappimadhusakkarādīhi abhisaṅkharitvā aññāya pātiyā paṭikujjitvā taṃ sumanamālāguḷehi parikkhipitvā mālāguḷasadisaṃ katvā bhagavato gāmaṃ pavisanavelāya sayameva ukkhipitvā dāsigaṇaparivutā nagarā nikkhami. Antarāmagge senāpatiupaṭṭhākā – ‘‘amma, mā ito agamā’’ti vadanti. Mahāpuññā nāma manāpakathā honti, na ca tesaṃ punappunaṃ bhaṇantānaṃ kathā paṭikkhipituṃ sakkā hoti. Sā – ‘‘cūḷapitā mahāpitā mātulā kissa tumhe gantuṃ na dethā’’ti āha. Senāpatinā – ‘‘aññassa kassaci khādanīyabhojanīyaṃ dātuṃ mā dethā’’ti ṭhapitamha ammāti. Kiṃ pana me hatthe khādanīyaṃ bhojanīyaṃ passathāti? Mālāguḷaṃ passāmāti[Pg.68]. Kiṃ tumhākaṃ senāpati mālāguḷapūjampi kātuṃ na detīti? Deti, ammāti. Tena hi, apetha, apethāti bhagavantaṃ upasaṅkamitvā mālāguḷaṃ gaṇhāpetha bhagavāti āha. Bhagavā ekaṃ senāpatissupaṭṭhākaṃ oloketvā mālāguḷaṃ gaṇhāpesi. Sā bhagavantaṃ vanditvā – ‘‘bhagavā, bhavābhave nibbattiyaṃ me sati paritassanajīvitaṃ nāma mā hotu, ayaṃ sumanamālā viya nibbattanibbattaṭṭhāne piyāva homi, nāmena ca sumanā yevā’’ti patthanaṃ katvā satthārā – ‘‘sukhinī hohī’’ti vuttā vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.

অতঃপর দ্বিতীয় দিনে সেনাপতি এক মহাদানের আয়োজন করলেন এবং চারদিকে লোক নিযুক্ত করে বললেন— "আজ যেন অন্য কেউ একজন ভিক্ষুকেও এক চামচ অন্নও দিতে না পারে, সেভাবে পাহারা দাও।" সেদিন শ্রেষ্ঠী-পত্নী কাঁদতে কাঁদতে তাঁর কন্যাকে বললেন— "মা, আজ যদি তোমার পিতা বেঁচে থাকতেন, তবে আমিই প্রথম দশবলকে (বুদ্ধকে) ভোজন করাতাম।" কন্যা তাঁকে বললেন— "মা, তুমি চিন্তা কোরো না। আমি এমন ব্যবস্থা করব যাতে বুদ্ধপ্রমুখ ভিক্ষুসংঘ প্রথমেই আমাদের অন্ন গ্রহণ করেন।" তারপর তিনি এক লক্ষ মুদ্রা মূল্যের একটি স্বর্ণপাত্রে জলহীন ঘন পায়েস পূর্ণ করে তা ঘৃত, মধু ও শর্করা আদি দ্বারা সুসজ্জিত করলেন। অন্য একটি পাত্র দিয়ে তা ঢেকে দিয়ে চামেলী (সুমন) ফুলের মালা দিয়ে এমনভাবে জড়িয়ে দিলেন যাতে তা একটি পুষ্পগোলকের মতো দেখায়। ভগবান যখন গ্রামে প্রবেশ করছিলেন, তখন তিনি নিজেই তা মাথায় তুলে নিয়ে দাসীগণ পরিবেষ্টিত হয়ে নগর থেকে বের হলেন। পথিমধ্যে সেনাপতির অনুচরেরা বলল— "মা, এদিকে যেয়ো না।" মহাপুণ্যবান ব্যক্তিদের বাক্য অত্যন্ত প্রিয় ও মধুর হয়, এবং তাঁদের বারবার বলা কথা সহজে প্রত্যাখ্যান করা যায় না। কন্যা বললেন— "কাকামণি, জ্যাঠামণি, মামাগো, আপনারা কেন আমাকে যেতে দিচ্ছেন না?" তাঁরা বললেন— "মা, সেনাপতি আমাদের আদেশ দিয়েছেন— 'অন্য কাউকে যেন খাদ্য বা পানীয় দান করতে না দেওয়া হয়'।" কন্যা জিজ্ঞেস করলেন— "কিন্তু আপনারা কি আমার হাতে কোনো খাদ্য বা পানীয় দেখছেন?" তাঁরা বললেন— "আমরা একটি পুষ্পগোলক দেখছি।" কন্যা বললেন— "আপনাদের সেনাপতি কি পুষ্পগোলক দিয়ে পূজা করতেও বাধা দিয়েছেন?" তাঁরা বললেন— "না মা, তা করতে দিয়েছেন।" "তাহলে পথ ছাড়ুন, পথ ছাড়ুন!"— এই বলে তিনি ভগবানের নিকট গিয়ে বললেন— "ভন্তে, দয়া করে এই পুষ্পগোলকটি গ্রহণ করুন।" ভগবান সেনাপতির একজন অনুচরের দিকে তাকিয়ে সেই পুষ্পগোলকটি গ্রহণ করালেন। তিনি ভগবানকে বন্দনা করে এই প্রার্থনা করলেন— "ভন্তে, জন্মে জন্মে আমার যেখানেই পুনর্জন্ম হোক না কেন, আমার জীবন যেন কখনো দারিদ্র্য বা ভীতিপূর্ণ না হয়। এই চামেলী ফুলের মালার মতো আমি যেন প্রতিটি জন্মস্থানে সবার প্রিয় হতে পারি এবং আমার নাম যেন 'সুমনা' হয়।" শাস্তা কর্তৃক "সুখী হও" বলে আশীর্বাদ পেয়ে তিনি বন্দনা ও প্রদক্ষিণ করে চলে গেলেন।

Bhagavā senāpatissa gehaṃ gantvā paññattāsane nisīdi. Senāpati yāguṃ gahetvā upagañchi, satthā pattaṃ pidahi. Nisinno, bhante, bhikkhusaṅghoti. Atthi no eko antarā piṇḍapāto laddhoti. So mālaṃ apanetvā piṇḍapātaṃ addasa. Cūḷupaṭṭhāko āha – ‘‘sāmi, mālāti maṃ vatvā mātugāmo vañcesī’’ti. Pāyāso bhagavantaṃ ādiṃ katvā sabbesaṃ bhikkhūnaṃ pahoti. Senāpatipi attano deyyadhammaṃ adāsi. Satthā bhattakiccaṃ katvā maṅgalaṃ vatvā pakkāmi. Senāpati – ‘‘kā nāma sā piṇḍapātamadāsī’’ti pucchi. Seṭṭhidhītā, sāmīti. Sappaññā sā itthī, evarūpāya ghare vasantiyā purisassa saggasampatti nāma na dullabhāti taṃ ānetvā jeṭṭhikaṭṭhāne ṭhapesi.

ভগবান সেনাপতির গৃহে গিয়ে প্রস্তুত আসনে উপবেশন করলেন। সেনাপতি যবাগূ (জাউ ভাত) নিয়ে এগিয়ে এলেন, কিন্তু শাস্তা তাঁর পাত্রটি হাত দিয়ে ঢেকে দিলেন। সেনাপতি বললেন— "ভন্তে, ভিক্ষুসংঘ তো ভোজনের জন্য বসেছেন।" শাস্তা বললেন— "আমরা পথিমধ্যে একটি পিণ্ডপাত (খাদ্য) লাভ করেছি।" সেনাপতি সেই ফুলগুলো সরিয়ে ভেতরে পিণ্ডপাত (পায়েস) দেখতে পেলেন। ছোট অনুচরটি বলল— "প্রভু, সেই নারী আমাকে 'ফুল' বলে প্রতারণা করেছে।" সেই পায়েস ভগবানসহ সকল ভিক্ষুর জন্য পর্যাপ্ত হয়েছিল। সেনাপতিও নিজের দানীয় সামগ্রী দান করলেন। শাস্তা ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে মঙ্গলবাণী উচ্চারণপূর্বক প্রস্থান করলেন। সেনাপতি জিজ্ঞেস করলেন— "যিনি এই পিণ্ডপাত দান করেছেন, তাঁর নাম কী?" অনুচরেরা বলল— "প্রভু, তিনি শ্রেষ্ঠী-কন্যা।" সেনাপতি ভাবলেন— "সেই নারী অত্যন্ত প্রজ্ঞাবতী। এই রূপ নারী ঘরে থাকলে পুরুষের পক্ষে স্বর্গসুখ লাভ করা কঠিন নয়।" এই ভেবে তিনি তাঁকে নিয়ে এসে প্রধান পত্নীর আসনে অধিষ্ঠিত করলেন।

Punadivase nāgarā dānamadaṃsu, punadivase rājāti ekantarikāya dānaṃ dātuṃ ārabhiṃsu. Rājāpi carapurise ṭhapetvā nāgarehi dinnadānato atirekataraṃ deti, nāgarāpi tatheva katvā raññā dinnadānato atirekataraṃ. Rājagehe nāṭakitthiyo daharasāmaṇere vadanti – ‘‘gaṇhatha, tātā, na gahapatikānaṃ gattavatthādīsu puñchitvā bāḷadārakānaṃ kheḷasiṅghāṇikādidhovanahatthehi kataṃ, suciṃ paṇītaṃ kata’’nti. Punadivase nāgarāpi dadamānā vadanti – ‘‘gaṇhatha, tātā, na nagaragāmanigamādīsu saṅkaḍḍhitataṇḍulakhīradadhisappiādīhi, na aññesaṃ jaṅghasīsapiṭṭhiādīni bhañjitvā āharāpitehi kataṃ, jātisappikhīrādīhiyeva kata’’nti. Evaṃ sattasu saṃvaccharesu sattasu māsesu sattasu divasesu ca atikkantesu atha bhagavato ayaṃ vitakko udapādi. Tena vuttaṃ – ‘‘sambodhito satta saṃvaccharāni satta māsāni satta divasāni atikkamitvā udapādī’’ti.

পরদিন নগরবাসীগণ দান করলেন, তার পরদিন রাজা— এভাবে তাঁরা একদিন অন্তর অন্তর দান করতে লাগলেন। রাজা গুপ্তচর নিযুক্ত করে নগরবাসীদের দানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ দান দিতে লাগলেন; নগরবাসীগণও একইভাবে রাজার দানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ দান দিতে লাগলেন। রাজপ্রাসাদে নর্তকীগণ তরুণ শ্রমণদের বলতেন— "বৎসগণ, গ্রহণ করুন। এটি গৃহস্থদের মতো নিজের পরিধেয় বস্ত্রে হাত মুছে বা ছোট শিশুদের লালা ও সর্দি ধুয়ে ফেলা হাত দিয়ে তৈরি করা হয়নি; এটি অত্যন্ত পবিত্র ও সুস্বাদু।" পরদিন নগরবাসীগণও দান করার সময় বলতেন— "বৎসগণ, গ্রহণ করুন। এটি নগর, gram বা বাজার থেকে জোরপূর্বক সংগ্রহ করা চাল, দুধ, দধি ও ঘৃত দ্বারা তৈরি করা হয়নি, কিংবা অন্যের পা, মাথা ও পিঠ ভেঙে (অत्याচার করে) আনা সামগ্রী দিয়ে তৈরি করা হয়নি; এটি আমাদের নিজেদের ঘরে উৎপাদিত খাঁটি ঘৃত ও দুগ্ধ দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছে।" এভাবে সাত বছর, সাত মাস ও সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর ভগবানের মনে এই চিন্তার উদয় হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে— "সম্বোধি লাভের পর সাত বছর, সাত মাস ও সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তা উৎপন্ন হয়েছিল।"

87. Aññataro [Pg.69] mahābrahmāti dhammadesanaṃ āyācitabrahmāva.

৮৭. "অন্যতম মহাব্রহ্মা" বলতে ধর্মদেশনার জন্য প্রার্থনাকারী ব্রহ্মাকেই বোঝানো হয়েছে।

89. Caturāsīti āvāsasahassānīti caturāsīti vihārasahassāni. Te sabbepi dvādasasahassabhikkhugaṇhanakā mahāvihārā abhayagiricetiyapabbatacittalapabbatamahāvihārasadisāva ahesuṃ.

৮৯. "চতুরশীতি আবাসসহস্র" (চুরাশি হাজার আবাস) বলতে চুরাশি হাজার বিহারকে বোঝায়। সেই সমস্ত বিহারই ছিল বারো হাজার ভিক্ষু ধারণে সক্ষম মহাবিহার, যা অভয়গিরি, চেতিয়পব্বত ও চিত্তলপব্বত মহাবিহারের সদৃশ ছিল।

90. Khantī paramaṃ tapoti adhivāsanakhanti nāma paramaṃ tapo. Titikkhāti khantiyā eva vevacanaṃ. Titikkhā saṅkhātā adhivāsanakhanti uttamaṃ tapoti attho. Nibbānaṃ paramanti sabbākārena pana nibbānaṃ paramanti vadanti buddhā. Na hi pabbajito parūpaghātīti yo adhivāsanakhantivirahitattā paraṃ upaghāteti bādheti hiṃsati, so pabbajito nāma na hoti. Catutthapādo pana tasseva vevacanaṃ. ‘‘Na hi pabbajito’’ti etassa hi na samaṇo hotīti vevacanaṃ. Parūpaghātīti etassa paraṃ viheṭhayantoti vevacanaṃ. Atha vā parūpaghātīti sīlūpaghātī. Sīlañhi uttamaṭṭhena paranti vuccati. Yo ca samaṇo paraṃ yaṃ kañci sattaṃ viheṭhayanto parūpaghātī hoti, attano sīlaṃ vināsako, so pabbajito nāma na hotīti attho. Athavā yo adhivāsanakhantiyā abhāvato parūpaghātī hoti, paraṃ antamaso ḍaṃsamakasampi sañcicca jīvitā voropeti, so na hi pabbajito. Kiṃ kāraṇā? Malassa apabbājitattā. ‘‘Pabbājayamattano malaṃ, tasmā pabbajitoti vuccatī’’ti (dha. pa. 388) idañhi pabbajitalakkhaṇaṃ. Yopi na heva kho upaghāteti, na māreti, api ca daṇḍādīhi viheṭheti, so paraṃ viheṭhayanto samaṇo na hoti. Kiṃ kāraṇā? Vihesāya asamitattā. ‘‘Samitattā hi pāpānaṃ, samaṇoti pavuccatī’’ti (dha. pa. 265) idañhi samaṇalakkhaṇaṃ.

৯০. ‘ক্ষান্তি পরম তপো’ বলতে অধিবাসনা-ক্ষান্তি (সহনশীলতা)-কে পরম তপস্যা বলা হয়েছে। ‘তিতিক্ষা’ শব্দটি ক্ষান্তিরই সমার্থক। তিতিক্ষা নামক অধিবাসনা-ক্ষান্তিই উত্তম তপস্যা—এটাই অর্থ। ‘নির্বাণ পরম’ বলতে বুদ্ধগণ সর্বতোভাবে নির্বাণকে পরম বা শ্রেষ্ঠ বলে থাকেন। ‘ন হি পব্বজিতো পরূপঘাতী’ বলতে যে ব্যক্তি অধিবাসনা-ক্ষান্তি রহিত হওয়ার কারণে অন্যকে আঘাত করে, পীড়ন করে বা হিংসা করে, সে প্রব্রজিত নয়। quarto পাদটি তারই সমার্থক। ‘ন হি পব্বজিতো’ এর সমার্থক হলো ‘ন সমণো হোতি’ (শ্রমণ নয়)। ‘পরূপঘাতী’ এর সমার্থক হলো ‘পরং বিহেঠয়ন্তো’ (অন্যকে উৎপীড়নকারী)। অথবা, ‘পরূপঘাতী’ মানে শীল-বিনাশকারী। শীলকে উত্তম অর্থে ‘পর’ বলা হয়। যে শ্রমণ অন্য যেকোনো প্রাণীকে উৎপীড়ন করে পরোপঘাতী হয় এবং নিজের শীল বিনাশ করে, সে প্রব্রজিত নয়—এটাই অর্থ। অথবা, যে ব্যক্তি অধিবাসনা-ক্ষান্তির অভাবে পরোপঘাতী হয় এবং অন্যকে, এমনকি মশা-মাছিকেও ইচ্ছাকৃতভাবে জীবন থেকে বঞ্চিত করে, সে প্রব্রজিত নয়। কী কারণে? (দ্বেষরূপ) মল দূরীভূত না করার কারণে। ‘যে নিজের মল দূরীভূত করে, তাকেই প্রব্রজিত বলা হয়’—এটিই প্রব্রজিতের লক্ষণ। যে ব্যক্তি হত্যা বা আঘাত করে না, কিন্তু লাঠি ইত্যাদি দিয়ে উৎপীড়ন করে, সে অন্যকে উৎপীড়ন করার কারণে শ্রমণ নয়। কী কারণে? হিংসা প্রশমিত না হওয়ার কারণে। ‘পাপসমূহ প্রশমিত করার কারণেই শ্রমণ বলা হয়’—এটিই শ্রমণের লক্ষণ।

Dutiyagāthāya sabbapāpassāti sabbākusalassa. Akaraṇanti anuppādanaṃ. Kusalassāti catubhūmikakusalassa. Upasampadāti paṭilābho. Sacittapariyodapananti attano cittajotanaṃ, taṃ pana arahattena hoti. Iti sīlasaṃvarena sabbapāpaṃ pahāya samathavipassanāhi kusalaṃ sampādetvā arahattaphalena cittaṃ pariyodāpetabbanti etaṃ buddhānaṃ sāsanaṃ ovādo anusiṭṭhī ti.

দ্বিতীয় গাথায় ‘সব্বপাপস্স’ বলতে সমস্ত অকুশলকে বোঝায়। ‘অকরণং’ মানে উৎপন্ন না করা। ‘কুসলস্স’ বলতে চতুর্ভূমিক কুশলকে বোঝায়। ‘উপসম্পদা’ মানে লাভ করা। ‘সচিত্তপরিয়োদপনং’ মানে নিজের চিত্তকে উজ্জ্বল বা পরিশুদ্ধ করা, যা অর্হত্ত্ব ফলের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এভাবে শীলসংবরের মাধ্যমে সমস্ত পাপ বর্জন করে, সমথ ও বিপশ্যনার দ্বারা কুশল সম্পাদন করে, অর্হত্ত্ব ফলের দ্বারা নিজের চিত্তকে পরিশুদ্ধ করতে হবে—এটিই বুদ্ধগণের শাসন, উপদেশ ও অনুশাসন।

Tatiyagāthāya [Pg.70] anūpavādoti vācāya kassaci anupavadanaṃ. Anūpaghātoti kāyena upaghātassa akaraṇaṃ. Pātimokkheti yaṃ taṃ paatimokkhaṃ, atipamokkhaṃ, uttamasīlaṃ, pāti vā agativisesehi mokkheti duggatibhayehi, yo vā naṃ pāti, taṃ mokkhetīti ‘‘pātimokkha’’nti vuccati. Tasmiṃ pātimokkhe ca saṃvaro. Mattaññutāti paṭiggahaṇaparibhogavasena pamāṇaññutā. Pantañca sayanāsananti sayanāsanañca saṅghaṭṭanavirahitanti attho. Tattha dvīhiyeva paccayehi catupaccayasantoso dīpito hotīti veditabbo. Etaṃ buddhāna sāsananti etaṃ parassa anupavadanaṃ anupaghātanaṃ pātimokkhasaṃvaro paṭiggahaṇaparibhogesu mattaññutā aṭṭhasamāpattivasibhāvāya vivittasenāsanasevanañca buddhānaṃ sāsanaṃ ovādo anusiṭṭhīti. Imā pana sabbabuddhānaṃ pātimokkhuddesagāthā hontīti veditabbā.

তৃতীয় গাথায় ‘অনুপবাদো’ বলতে বাক্য দ্বারা কাউকে নিন্দা বা অপবাদ না দেওয়া বোঝায়। ‘অনুপঘাতো’ বলতে কায় দ্বারা কাউকে আঘাত বা উৎপীড়ন না করা বোঝায়। ‘প্রাতিমোক্ষে’ বলতে যা অতি শ্রেষ্ঠ শীল, যা অগতিসমূহ থেকে রক্ষা করে এবং দুর্গতির ভয় থেকে মুক্ত করে, অথবা যে ব্যক্তি তা রক্ষা করে, তাকে দুর্গতির ভয় থেকে মুক্ত করে—তাই ‘প্রাতিমোক্ষ’ নামে অভিহিত। সেই প্রাতিমোক্ষে সংবর (সংযম)। ‘মাত্রাজ্ঞতা’ বলতে গ্রহণ ও ভোগের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ। ‘প্রান্ত শয়নাসন’ বলতে কোলাহলমুক্ত বা নির্জন শয়ন ও আসন (বাসস্থান)। সেখানে কেবল দুটি প্রত্যয়ের মাধ্যমে চার প্রত্যয়ে সন্তুষ্টির কথা প্রকাশ করা হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে। ‘এতং বুদ্ধান সাসনং’ বলতে অন্যের প্রতি এই অনিন্দন, অনতিপাত (অনুপঘাত), প্রাতিমোক্ষ সংবর, গ্রহণ ও ভোগের ক্ষেত্রে মাত্রাজ্ঞতা এবং অষ্ট সমাপত্তি লাভের উদ্দেশ্যে নির্জন শয়নাসন সেবা—এসবই বুদ্ধগণের শাসন, উপদেশ ও অনুশাসন। আর এই গাথাগুলো সমস্ত বুদ্ধের প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করার গাথা হিসেবে জানতে হবে।

Devatārocanavaṇṇanā

দেবতারাচনার্থ বর্ণনা (দেবতাদের নিবেদনের ব্যাখ্যা)

91. Ettāvatā ca iminā vipassissa bhagavato apadānānusārena vitthārakathanena – ‘‘tathāgatassevesā, bhikkhave, dhammadhātu suppaṭividdhā’’ti evaṃ vuttāya dhammadhātuyā suppaṭividdhabhāvaṃ pakāsetvā idāni – ‘‘devatāpi tathāgatassa etamatthaṃ ārocesu’’nti vuttaṃ devatārocanaṃ pakāsetuṃ ekamidāhantiādimāha.

৯১. এবং এই পর্যন্ত বিপশী ভগবানের অপদান (জীবনচরিত) অনুসরণে এই বিস্তারিত বর্ণনার দ্বারা—‘হে ভিক্ষুগণ, তথাগত কর্তৃক এই ধর্মধাতু সম্যকভাবে প্রতিবিদ্ধ (উপলব্ধ) হয়েছে’—এভাবে উক্ত ধর্মধাতুর সম্যক উপলব্ধি প্রকাশ করে, এখন—‘দেবতারাও তথাগতকে এই বিষয়টি নিবেদন করেছিলেন’—এই দেবতারাচনার্থ (দেবতাদের নিবেদন) প্রকাশ করার জন্য ‘একমিদাহং’ ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha subhagavaneti evaṃnāmake vane. Sālarājamūleti vanappatijeṭṭhakassa mūle. Kāmacchandaṃ virājetvāti anāgāmimaggena mūlasamugghātavasena virājetvā. Yathā ca vipassissa, evaṃ sesabuddhānampi sāsane vutthabrahmacariyā devatā ārocayiṃsu, pāḷi pana vipassissa ceva amhākañca bhagavato vasena āgatā.

সেখানে ‘সুভগবনে’ বলতে এই নামের বনে। ‘শালরাজমূলে’ বলতে বনস্পতিশ্রেষ্ঠ বৃক্ষের মূলে (শালগাছের নিচে)। ‘কামচ্ছন্দ বিরাগ করে’ বলতে অনাগামী মার্গের দ্বারা মূলসহ উচ্ছেদের মাধ্যমে কামাসক্তি দূর করে। এবং যেভাবে বিপশী বুদ্ধের শাসনে ব্রহ্মচর্য যাপনকারী দেবতারা নিবেদন করেছিলেন, তেমনি অন্যান্য বুদ্ধগণের শাসনেও ব্রহ্মচর্য যাপনকারী দেবতারা নিবেদন করেছিলেন। তবে পালি পাঠটি বিপশী বুদ্ধ এবং আমাদের ভগবানের সম্বন্ধেই এসেছে।

Tattha attano sampattiyā na hāyanti, na vihāyantīti avihā. Na kañci sattaṃ tapantīti atappā. Sundaradassanā abhirūpā pāsādikāti sudassā. Suṭṭhu passanti, sundarametesaṃ vā dassananti sudassī. Sabbeheva ca saguṇehi bhavasampattiyā ca jeṭṭhā, natthettha kaniṭṭhāti akaniṭṭhā.

সেখানে যারা নিজেদের সম্পদ থেকে চ্যুত বা হীন হয় না, তারা ‘অবিহা’। যারা কোনো প্রাণীকে উত্তপ্ত (কষ্ট) দেয় না, তারা ‘অতপ্পা’। beauties of form, pleasing, inspiring confidence - যাদের দর্শন সুন্দর, রূপবান ও চিত্তপ্রসাদকর, তারা ‘সুদস্সা’। যারা ভালোভাবে দর্শন করে অথবা যাদের দর্শন সুন্দর, তারা ‘সুদস্সী’। যারা সমস্ত নিজস্ব গুণ ও ভব-সম্পদের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং যেখানে কোনো কনিষ্ঠ (ছোট) নেই, তারা ‘অকনিষ্ঠা’।

Idha [Pg.71] ṭhatvā bhāṇavārā samodhānetabbā. Imasmiñhi sutte vipassissa bhagavato apadānavasena tayo bhāṇavārā vuttā. Yathā ca vipassissa, evaṃ sikhīādīnampi apadānavasena vuttāva. Pāḷi pana saṅkhittā. Iti sattannaṃ buddhānaṃ vasena amhākaṃ bhagavatā ekavīsati bhāṇavārā kathitā. Tathā avihehi. Tathā atappehi. Tathā sudassehi. Tathā sudassīhi. Tathā akaniṭṭhehīti sabbampi chabbīsatibhāṇavārasataṃ hoti. Tepiṭake buddhavacane aññaṃ suttaṃ chabbīsatibhāṇavārasataparimāṇaṃ nāma natthi, suttantarājā nāma ayaṃ suttantoti veditabbo. Ito paraṃ anusandhidvayampi niyyātento iti kho bhikkhavetiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānamevāti.

এখানে থেমে ভাণবারসমূহ (আবৃত্তির পরিমাপ) গণনা করতে হবে। এই সূত্রে বিপশী ভগবানের অপদান (জীবনচরিত) অনুসারে তিনটি ভাণবার বলা হয়েছে। এবং যেভাবে বিপশী বুদ্ধের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, তেমনি শিখী আদি অপর ছয় বুদ্ধের অপদান অনুসারেও বলা হয়েছে। তবে পালি পাঠটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। এভাবে সাতজন বুদ্ধের সম্বন্ধে আমাদের ভগবান কর্তৃক একুশটি ভাণবার কথিত হয়েছে। তেমনি অবিহা দেবতাদের দ্বারা, অতপ্প দেবতাদের দ্বারা, সুদস্স দেবতাদের দ্বারা, সুদস্সী দেবতাদের দ্বারা এবং অকনিষ্ঠা দেবতাদের দ্বারাও (একুশটি করে ভাণবার কথিত হয়েছে)। এভাবে সর্বমোট একশত ছাব্বিশটি (১২৬) ভাণবার হয়। ত্রিপিটক বুদ্ধবচনে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র একশত ছাব্বিশ ভাণবার পরিমাণের নেই। এই সূত্রটি ‘সূত্ররাজ’ নামে পরিচিত—এভাবে জানতে হবে। এর পর দুটি অনুসন্ধি সমাপ্ত করার জন্য ‘ইতি খো ভিক্খবে’ ইত্যাদি বলেছেন। সে সমস্তই অত্যন্ত স্পষ্ট।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

দীঘনিকায়-অট্ঠকথা সুমঙ্গলবিলাসিনীতে—

Mahāpadānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাপদান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

2. Mahānidānasuttavaṇṇanā

২. মহানিদান সূত্রের বর্ণনা

Nidānavaṇṇanā

নিদান বর্ণনা

95. Evaṃ [Pg.72] me sutaṃ…pe… kurūsūti mahānidānasuttaṃ. Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā. Kurūsu viharatīti kurū nāma jānapadino rājakumārā, tesaṃ nivāso ekopi janapado ruḷhīsaddena ‘‘kurū’’ti vuccati. Tasmiṃ kurūsu janapade. Aṭṭhakathācariyā panāhu – mandhātukāle tīsu dīpesu manussā ‘‘jambudīpo nāma buddhapaccekabuddhamahāsāvakacakkavattippabhutīnaṃ uttamamanussānaṃ uppattibhūmi uttamadīpo atiramaṇīyo’’ti sutvā raññā mandhātucakkavattinā cakkaratanaṃ purakkhatvā cattāro dīpe anusaṃyāyantena saddhiṃ āgamaṃsu. Tato rājā pariṇāyakaratanaṃ pucchi – ‘‘atthi nu kho manussalokato ramaṇīyataraṃ ṭhāna’’nti. Kasmā deva evaṃ bhaṇasi? Kiṃ na passasi candimasūriyānaṃ ānubhāvaṃ, nanu etesaṃ ṭhānaṃ ito ramaṇīyataranti? Rājā cakkaratanaṃ purakkhatvā tattha agamāsi. Cattāro mahārājāno – ‘‘mandhātumahārājā āgato’’ti sutvāva ‘‘mahiddhiko mahānubhāvo rājā, na sakkā yuddhena paṭibāhitu’’nti sakaṃ rajjaṃ niyyātesuṃ. So taṃ gahetvā puna pucchi – ‘‘atthi nu kho ito ramaṇīyataraṃ ṭhāna’’nti?

৯৫. ‘এবং মে সুতং... কুরুসু’ এটি মহানিদান সূত্র। সেখানে এই অস্পষ্ট পদসমূহের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ: ‘কুরুসু বিহরতি’ বলতে কুরু নামক জনপদের রাজপুত্রগণ। তাদের বাসস্থান একটি জনপদ হলেও রূঢ়ি শব্দে তাকে ‘কুরু’ বলা হয়। সেই কুরু জনপদে। অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন—মান্ধাতা চক্রবর্তীর সময়ে তিন দ্বীপের মানুষ শুনতে পেল যে, ‘জম্বুদ্বীপ হলো বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ, মহাসাবক ও চক্রবর্তী আদি উত্তম মানুষদের উৎপত্তিস্থল, উত্তম দ্বীপ এবং অত্যন্ত রমণীয়।’ তারা মান্ধাতা চক্রবর্তী রাজার চক্ররত্নকে সামনে রেখে চার দ্বীপে ভ্রমণকারী রাজার সাথে চলে এল। তারপর রাজা পরিণায়করত্নকে (জ্যেষ্ঠ পুত্র) জিজ্ঞাসা করলেন—‘মনুষ্যলোক থেকে রমণীয়তর কোনো স্থান কি আছে?’ ‘মহারাজ, কেন এমন বলছেন? আপনি কি চন্দ্র ও সূর্যের প্রভাব দেখতে পাচ্ছেন না? তাদের স্থান কি এ থেকে রমণীয়তর নয়?’ রাজা চক্ররত্নকে সামনে রেখে সেখানে গেলেন। চার মহারাজ—‘মহারাজ মান্ধাতা এসেছেন’—এ কথা শুনেই ভাবলেন, ‘রাজা মহাবীর্যবান ও মহানুভব, যুদ্ধের দ্বারা তাকে বাধা দেওয়া সম্ভব নয়।’ তারা নিজেদের রাজ্য সমর্পণ করলেন। তিনি তা গ্রহণ করে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন—‘এ থেকে রমণীয়তর কোনো স্থান কি আছে?’

Athassa tāvatiṃsabhavanaṃ kathayiṃsu. ‘‘Tāvatiṃsabhavanaṃ, deva, ito ramaṇīyataraṃ. Tattha sakkassa devarañño ime cattāro mahārājāno paricārakā dovārikabhūmiyaṃ tiṭṭhanti, sakko devarājā mahiddhiko mahānubhāvo, tassimāni upabhogaṭṭhānāni – yojanasahassubbedho vejayanto pāsādo, pañcayojanasatubbedhā sudhammā devasabhā, diyaḍḍhayojanasatiko vejayantaratho tathā erāvaṇo hatthī, dibbarukkhasahassappaṭimaṇḍitaṃ nandanavanaṃ, cittalatāvanaṃ, phārusakavanaṃ, missakavanaṃ, yojanasatubbedho pāricchattako koviḷāro, tassa heṭṭhā saṭṭhiyojanāyāmā paññāsayojanavitthatā pañcadasayojanubbedhā jayakusumapupphavaṇṇā paṇḍukambalasilā, yassā mudutāya sakkassa nisīdato upaḍḍhakāyo anupavisatī’’ti.

তখন তারা তাকে ত্রায়স্ত্রিংশ ভবনের কথা বললেন। ‘মহারাজ, ত্রায়স্ত্রিংশ ভবন এ থেকে রমণীয়তর। সেখানে দেবরাজ শক্রের পরিচারক হিসেবে এই চার মহারাজ দ্বাররক্ষীর ভূমিকায় থাকেন। দেবরাজ শক্র মহাবীর্যবান ও মহানুভব। তার এই সমস্ত ভোগস্থান রয়েছে—এক হাজার যোজন উচ্চ বৈজয়ন্ত প্রাসাদ, পাঁচশত যোজন উচ্চ সুধর্মা দেবসভা, দেড়শত যোজন দীর্ঘ বৈজয়ন্ত রথ, তেমনি ঐরাবত হস্তী, দিব্য সহস্র বৃক্ষে সুশোভিত নন্দনবন, চিত্রলতাবন, পারুষকবন, মিশ্রকবন, একশত যোজন উচ্চ পারিজাত কোবিদর বৃক্ষ, তার নিচে ষাট যোজন দীর্ঘ, পঞ্চাশ যোজন বিস্তৃত ও পনেরো যোজন উচ্চ জয়কুসুম পুষ্পের ন্যায় বর্ণবিশিষ্ট পাণ্ডুকম্বল শিলাসন, যার মৃদুতার কারণে শক্র উপবেশন করলে তার অর্ধেক শরীর দেবে যায়।’

Taṃ [Pg.73] sutvā rājā tattha gantukāmo cakkaratanaṃ abbhukkiri. Taṃ ākāse patiṭṭhāsi saddhiṃ caturaṅginiyā senāya. Atha dvinnaṃ devalokānaṃ vemajjhato cakkaratanaṃ otaritvā pathaviyaṃ patiṭṭhāsi saddhiṃ pariṇāyakaratanapamukhāya caturaṅginiyā senāya. Rājā ekakova tāvatiṃsabhavanaṃ agamāsi. Sakko – ‘‘mandhātā āgato’’ti sutvāva tassa paccuggamanaṃ katvā – ‘‘svāgataṃ, te mahārāja, sakaṃ te mahārāja, anusāsa mahārājā’’ti vatvā saddhiṃ nāṭakehi rajjaṃ dve bhāge katvā ekaṃ bhāgamadāsi. Rañño tāvatiṃsabhavane patiṭṭhitamattasseva manussabhāvo vigacchi, devabhāvo pāturahosi. Tassa kira sakkena saddhiṃ paṇḍukambalasilāyaṃ nisinnassa akkhinimisamattena nānattaṃ paññāyati. Taṃ asallakkhentā devā sakkassa ca tassa ca nānatte muyhanti. So tattha dibbasampattiṃ anubhavamāno yāva chattiṃsa sakkā uppajjitvā cutā, tāva rajjaṃ kāretvā atittova kāmehi tato cavitvā attano uyyāne patiṭṭhito vātātapena phuṭṭhagatto kālamakāsi.

তা শুনে রাজা সেখানে যাওয়ার ইচ্ছায় চক্ররত্নকে উপরে নিক্ষেপ করলেন। তা চতুরঙ্গিনী সেনাসহ আকাশে অবস্থান করল। তারপর দুই দেবলোকের মধ্যস্থল থেকে চক্ররত্ন অবতরণ করে পরিণায়করত্ন প্রমুখ চতুরঙ্গিনী সেনাসহ ভূমির নিকটে অবস্থান করল। রাজা একাকীই ত্রায়স্ত্রিংশ ভবনে গেলেন। শক্র—‘মান্ধাতা এসেছেন’—এ কথা শুনেই তার প্রত্যুদগমন (অভ্যর্থনা) করে বললেন—‘স্বাগত, মহারাজ! এটি আপনারই রাজ্য, শাসন করুন মহারাজ।’ এই বলে নর্তকীদের সাথে রাজ্যকে দুই ভাগে ভাগ করে এক ভাগ তাকে দিলেন। ত্রায়স্ত্রিংশ ভবনে রাজার অধিষ্ঠিত হওয়া মাত্রই তার মনুষ্যভাব দূরীভূত হলো এবং দেবভাব প্রাদুর্ভূত হলো। শক্রের সাথে পাণ্ডুকম্বল শিলাসনে উপবিষ্ট রাজার কেবল চোখের পলক ফেলার মাধ্যমেই পার্থক্য বোঝা যেত। তা লক্ষ্য করতে না পেরে দেবতারা শক্র ও তার পার্থক্যের বিষয়ে বিভ্রান্ত হতেন। তিনি সেখানে দিব্যসম্পদ ভোগ করতে করতে ছত্রিশজন শক্রের (ইন্দ্রের) জন্ম ও মৃত্যুর সময়কাল পর্যন্ত রাজ্য শাসন করলেন। তবুও কামভোগে অতৃপ্ত থেকে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে নিজের উদ্যানে পতিত হলেন এবং রোদ-বাতাসের স্পর্শে জরাজীর্ণ দেহে মৃত্যুবরণ করলেন।

Cakkaratane pana puna pathaviyaṃ patiṭṭhite pariṇāyakaratanaṃ suvaṇṇapaṭṭe mandhātu upāhanaṃ likhāpetvā idaṃ mandhātu rajjanti rajjamanusāsi. Tepi tīhi dīpehi āgatamanussā puna gantuṃ asakkontā pariṇāyakaratanaṃ upasaṅkamitvā – ‘‘deva, mayaṃ rañño ānubhāvena āgatā, idāni gantuṃ na sakkoma, vasanaṭṭhānaṃ no dehī’’ti yāciṃsu. So tesaṃ ekamekaṃ janapadamadāsi. Tattha pubbavidehato āgatamanussehi āvasitapadeso tāyeva purimasaññāya – ‘‘videharaṭṭha’’nti nāmaṃ labhi, aparagoyānato āgatamanussehi āvasitapadeso ‘‘aparantajanapado’’ti nāmaṃ labhi, uttarakuruto āgatamanussehi āvasitapadeso ‘‘kururaṭṭha’’nti nāmaṃ labhi, bahuke pana gāmanigamādayo upādāya bahuvacanena vohariyati. Tena vuttaṃ – ‘‘kurūsu viharatī’’ti.

চক্ররত্ন পুনরায় পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত হলে, পরিণায়ক রত্ন সুবর্ণপটে মান্ধাতা রাজার পাদুকার ছবি অঙ্কিত করিয়ে 'এটি মান্ধাতা রাজার রাজ্য' বলে রাজ্য শাসন করতে লাগলেন। সেই তিন দ্বীপ থেকে আগত মানুষরাও পুনরায় ফিরে যেতে অসমর্থ হয়ে পরিণায়ক রত্নের নিকট গিয়ে প্রার্থনা করল, 'দেব, আমরা মহারাজের প্রভাবে এখানে এসেছি, এখন ফিরে যেতে পারছি না; আমাদের বসবাসের জন্য স্থান দিন।' তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি করে জনপদ দান করলেন। সেখানে পূর্ববিদেহ থেকে আগত মানুষদের দ্বারা বসতিস্থাপিত অঞ্চলটি পূর্বের সংজ্ঞানুসারেই 'বিদেহ রাষ্ট্র' নাম লাভ করল; অপরগোয়ান থেকে আগত মানুষদের দ্বারা বসতিস্থাপিত অঞ্চলটি 'অপরান্ত জনপদ' নাম লাভ করল এবং উত্তরকুরু থেকে আগত মানুষদের দ্বারা বসতিস্থাপিত অঞ্চলটি 'কুরু রাষ্ট্র' নাম লাভ করল। বহু গ্রাম ও নিগম ইত্যাদির আধিক্যের কারণে বহুবচনে এটি ব্যবহৃত হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—'কুরুসমূহে বিহার করছিলেন'।

Kammāsadhammaṃ nāma kurūnaṃ nigamoti kammāsadhammanti ettha keci dha-kārassa da-kārena atthaṃ vaṇṇayanti. Kammāso ettha damitoti kammāsadammo. Kammāsoti kammāsapādo porisādo vuccati. Tassa kira pāde khāṇukena viddhaṭṭhāne vaṇo ruhanto cittadārusadiso hutvā ruhi. Tasmā kammāsapādoti paññāyittha. So ca tasmiṃ okāse damito porisādabhāvato [Pg.74] paṭisedhito. Kena? Mahāsattena. Katarasmiṃ jātaketi? Mahāsutasomajātaketi eke. Ime pana therā jayaddisajātaketi vadanti. Tadā hi mahāsattena kammāsapādo damito. Yathāha –

'কুরুদের কম্মাসধম্ম নামক নিগম'—এই বাক্যে 'কম্মাসধম্ম' শব্দে কেউ কেউ 'ধ' কারের স্থানে 'দ' কার প্রয়োগ করে অর্থ ব্যাখ্যা করেন। এখানে 'কম্মাস' দমিত হয়েছিল বলে একে 'কম্মাসদন্ম' বলা হয়। 'কম্মাস' বলতে কম্মাসপাদ নামক নরখাদককে বোঝায়। কথিত আছে, তার পায়ে খুঁটি ফোটার স্থানে ক্ষতটি নিরাময় হওয়ার সময় তা চিত্রময় কাঠের মতো দাগযুক্ত হয়ে উঠেছিল। সেইজন্য সে 'কম্মাসপাদ' নামে পরিচিত হয়েছিল। সে সেই স্থানে দমিত হয়েছিল এবং নরখাদক স্বভাব থেকে নিবৃত্ত হয়েছিল। কার দ্বারা? মহাসত্ত্বের দ্বারা। কোন জাতকে? কেউ কেউ বলেন, 'মহাসুতসোম জাতকে'। কিন্তু এই স্থবিরগণ বলেন, 'জয়দ্দিস জাতকে'। কারণ তখন মহাসত্ত্বের দ্বারা কম্মাসপাদ দমিত হয়েছিল। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Putto yadā homi jayaddisassa;

Pañcālaraṭṭhadhipatissa atrajo.Cajitvāna pāṇaṃ pitaraṃ pamocayiṃ;

Kammāsapādampi cahaṃ pasādayi’’nti.

'যখন আমি পঞ্চাল রাষ্ট্রের অধিপতি জয়দ্দিস রাজার ঔরসজাত পুত্র ছিলাম, তখন নিজের জীবন উৎসর্গ করে পিতাকে মুক্ত করেছিলাম এবং কম্মাসপাদকেও শীলবান ও প্রসন্ন করেছিলাম।'

Keci pana dha-kāreneva atthaṃ vaṇṇayanti. Kurūraṭṭhavāsīnaṃ kira kuruvattadhammo, tasmiṃ kammāso jāto, tasmā taṃ ṭhānaṃ kammāso ettha dhammo jātoti kammāsadhammanti vuccati. Tattha niviṭṭhanigamassāpi etadeva nāmaṃ. Bhummavacanena kasmā na vuttanti. Avasanokāsato. Bhagavato kira tasmiṃ nigame vasanokāso koci vihāro nāma nāhosi. Nigamato pana apakkamma aññatarasmiṃ udakasampanne ramaṇīye bhūmibhāge mahāvanasaṇḍo ahosi tattha bhagavā vihāsi, taṃ nigamaṃ gocaragāmaṃ katvā. Tasmā evamettha attho veditabbo – ‘‘kurūsu viharati kammāsadhammaṃ nāma kurūnaṃ nigamo, taṃ gocaragāmaṃ katvā’’ti.

আবার কেউ কেউ 'ধ' কার দিয়েই অর্থ ব্যাখ্যা করেন। কথিত আছে, কুরুরাষ্ট্রের অধিবাসীদের কুরুব্রত ধর্ম (পঞ্চশীল) সেই স্থানে কলুষিত বা দাগযুক্ত (কম্মাস) হয়েছিল; সেইজন্য সেই স্থানকে 'যেখানে ধর্ম কলুষিত হয়েছিল' অর্থে 'কম্মাসধম্ম' বলা হয়। সেখানে স্থাপিত নিগমের নামও এটাই হয়েছিল। অধিকরণ কারকে (সপ্তমী বিভক্তিতে) কেন বলা হয়নি? বসবাসের স্থান না হওয়ার কারণে। কথিত আছে, সেই নিগমে ভগবানের বসবাসের উপযোগী কোনো বিহার ছিল না। কিন্তু নিগম থেকে কিছুটা দূরে জলপূর্ণ ও রমণীয় এক ভূখণ্ডে একটি মহাবনখণ্ড ছিল; সেখানে ভগবান সেই নিগমকে গোচরগ্রাম (ভিক্ষাটনের গ্রাম) করে অবস্থান করতেন। তাই এখানে অর্থ এভাবে বুঝতে হবে—'কুরুদেশে বিহার করছিলেন, কুরুদের কম্মাসধম্ম নামক নিগমকে গোচরগ্রাম করে।'

Āyasmāti piyavacanametaṃ, gāravavacanametaṃ. Ānandoti tassa therassa nāmaṃ. Ekamantanti bhāvanapuṃsakaniddeso – ‘‘visamaṃ candimasūriyā parivattantī’’tiādīsu (a. ni. 4.70) viya. Tasmā yathā nisinno ekamantaṃ nisinno hoti, tathā nisīdīti evamettha attho daṭṭhabbo. Bhummatthe vā etaṃ upayogavacanaṃ nisīdīti upāvisi. Paṇḍitā hi garuṭṭhāniyaṃ upasaṅkamitvā āsanakusalatāya ekamantaṃ nisīdanti. Ayañca tesaṃ aññataro, tasmā ekamantaṃ nisīdi.

'আয়স্মা' (আয়ুষ্মান) শব্দটি প্রিয় সম্ভাষণ ও গৌরবসূচক শব্দ। 'আনন্দ' হলো সেই স্থবিরের নাম। 'একমন্তং' (একপাশে) শব্দটি ক্রিয়া-বিশেষণবাচক ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশক—যেমন 'চন্দ্র ও সূর্য বিষমভাবে আবর্তন করে' ইত্যাদি বাক্যে 'বিষমং' শব্দের মতো। তাই যেভাবে বসলে একপাশে বসা হয়, সেভাবেই বসেছিলেন—এখানে অর্থটি এভাবেই দেখতে হবে। অথবা এটি সপ্তমী বিভক্তির অর্থে দ্বিতীয়া বিভক্তির প্রয়োগ; 'নিসীদি' অর্থ উপবেশন করেছিলেন। কারণ পণ্ডিত ব্যক্তিরা গুরুজনদের সমীপে গিয়ে আসন গ্রহণে কুশলতার কারণে একপাশে বসেন। ইনিও তাঁদেরই একজন ছিলেন, তাই একপাশে বসেছিলেন।

Kathaṃ nisinno kho pana ekamantaṃ nisinno hotīti? Cha nisajjadose vajjetvā. Seyyathidaṃ – atidūraṃ, accāsannaṃ, uparivātaṃ, unnatappadesaṃ, atisammukhaṃ, atipacchāti. Atidūre nisinno hi sace kathetukāmo hoti, uccāsaddena kathetabbaṃ hoti. Accāsanne nisinno saṅghaṭṭanaṃ karoti. Uparivāte nisinno sarīragandhena bādhati. Unnatappadese nisinno [Pg.75] agāravaṃ pakāseti. Atisammukhā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti, cakkhunā cakkhuṃ āhacca daṭṭhabbaṃ hoti. Atipacchā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti, gīvaṃ parivattetvā daṭṭhabbaṃ hoti. Tasmā ayampi tikkhattuṃ bhagavantaṃ padakkhiṇaṃ katvā sakkaccaṃ vanditvā ete cha nisajjadose vajjetvā dakkhiṇajāṇumaṇḍalassa abhimukhaṭṭhāne chabbaṇṇānaṃ buddharasmīnaṃ anto pavisitvā pasannalākhārasaṃ vigāhanto viya suvaṇṇapaṭaṃ pārupanto viya rattuppalamālāvitānamajjhaṃ pavisanto viya ca dhammabhaṇḍāgāriko āyasmā ānando nisīdi. Tena vuttaṃ – ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’ti.

কীভাবে বসলে একপাশে বসা হয়? বসার ছয়টি দোষ বর্জন করে। সেগুলো হলো—অতি দূরে, অতি নিকটে, বায়ুর অনুকূলে (বাতাসের মুখে), উঁচু স্থানে, অতি সম্মুখে এবং অতি পশ্চাতে। কারণ অতি দূরে বসলে যদি কথা বলতে ইচ্ছা হয়, তবে উচ্চস্বরে কথা বলতে হয়। অতি নিকটে বসলে স্পর্শ বা ধাক্কা লাগে। বায়ুর অনুকূলে বসলে শরীরের গন্ধে কষ্ট হয়। উঁচু স্থানে বসলে অশ্রদ্ধা প্রকাশ পায়। অতি সম্মুখে বসলে যদি দেখতে ইচ্ছা হয়, তবে চোখের দিকে চোখ রেখে তাকাতে হয়। অতি পশ্চাতে বসলে যদি দেখতে ইচ্ছা হয়, তবে ঘাড় ঘুরিয়ে দেখতে হয়। তাই ইনিও ভগবানকে তিনবার প্রদক্ষিণ করে, শ্রদ্ধাপૂર્વক বন্দনা করে, এই ছয়টি উপবেশন-দোষ বর্জন করে, ডান হাঁটুর সম্মুখভাগে, ষড়বর্ণ বুদ্ধরশ্মির অভ্যন্তরে প্রবেশ করে—যেন স্বচ্ছ গালা-রসে অবগাহন করছেন, যেন সুবর্ণ বস্ত্র পরিধান করছেন এবং যেন রক্তোৎপল মালার চন্দ্রাতপের মধ্যে প্রবেশ করছেন—ধর্মভাণ্ডাগারিক আয়ুষ্মান আনন্দ উপবেশন করলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—'একপাশে বসলেন'।

Kāya pana velāya, kena kāraṇena ayamāyasmā bhagavantaṃ upasaṅkamantoti? Sāyanhavelāyaṃ paccayākārapañhapucchanakāraṇena. Taṃ divasaṃ kirāyamāyasmā kulasaṅgahatthāya gharadvāre gharadvāre sahassabhaṇḍikaṃ nikkhipanto viya kammāsadhammagāmaṃ piṇḍāya caritvā piṇḍapātapaṭikkanto satthu vattaṃ dassetvā satthari gandhakuṭiṃ paviṭṭhe satthāraṃ vanditvā attano divāṭṭhānaṃ gantvā antevāsikesu vattaṃ dassetvā paṭikkantesu divāṭṭhānaṃ paṭisammajjitvā cammakkhaṇḍaṃ paññapetvā udakatumbato udakaṃ gahetvā udakena hatthapāde sītale katvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno sotāpattiphalasamāpattiṃ samāpajji. Atha paricchinnakālavasena samāpattito uṭṭhāya paccayākāre ñāṇaṃ otāresi. So – ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’tiādito paṭṭhāya antaṃ, antato paṭṭhāya ādiṃ, ubhayantato paṭṭhāya majjhaṃ, majjhato paṭṭhāya ubho ante pāpento tikkhattuṃ dvādasapadaṃ paccayākāraṃ sammasi. Tassevaṃ sammasantassa paccayākāro vibhūto hutvā uttānakuttānako viya upaṭṭhāsi.

কোন সময়ে এবং কী কারণে এই আয়ুষ্মান ভগবানের সমীপে গমন করেছিলেন? সায়াহ্নকালে প্রতীত্যসমুৎপাদ সংক্রান্ত প্রশ্ন জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে। কথিত আছে, সেদিন এই আয়ুষ্মান কুলসমূহকে অনুগৃহীত করার জন্য প্রতিটি ঘরের দরজায় সহস্র মুদ্রার থলি রাখার মতো কম্মাসধম্ম গ্রামে পিণ্ডাচরণ করে আহার গ্রহণ শেষে ফিরে এসেছিলেন। শাস্তার প্রতি কর্তব্য সম্পাদন করে শাস্তা গন্ধকুটিতে প্রবেশ করলে তাঁকে বন্দনা করে নিজের দিবাবিহারের স্থানে গেলেন। অন্তেবাসীদের প্রতি কর্তব্য সম্পাদন করে তারা চলে গেলে দিবাবিহারের স্থানটি ঝাড়ু দিয়ে চর্মখণ্ড বিছালেন। জলপাত্র থেকে জল নিয়ে হাত-পা ধুয়ে শীতল করে, পদ্মাসনে বসে স্রোত্যাপত্তিফল সমাপত্তিতে মগ্ন হলেন। অতঃপর নির্ধারিত সময় শেষে সমাপত্তি থেকে উঠে প্রতীত্যসমুৎপাদের ওপর জ্ঞান প্রয়োগ করলেন। তিনি 'অবিদ্যা প্রত্যয়ে সংস্কার' ইত্যাদি আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত, অন্ত থেকে আদি পর্যন্ত, উভয় প্রান্ত থেকে মধ্য পর্যন্ত এবং মধ্য থেকে উভয় প্রান্ত পর্যন্ত তিনবার দ্বাদশ অঙ্গবিশিষ্ট প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুধ্যান করলেন। তাঁর এভাবে অনুধ্যান করার সময় প্রতীত্যসমুৎপাদ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজবোধ্য হয়ে তাঁর নিকট প্রতিভাত হলো।

Tato cintesi – ‘‘ayaṃ paccayākāro sabbabuddhehi – ‘gambhīro ceva gambhīrāvabhāso cā’ti kathito, mayhaṃ kho pana padesañāṇe ṭhitassa sāvakassa sato uttāno vibhūto pākaṭo hutvā upaṭṭhāti, mayhaṃyeva nu kho esa uttānako hutvā upaṭṭhāti, udāhu aññesampī’’ti? Athassa etadahosi – ‘‘handāhaṃ imaṃ pañhaṃ gahetvā bhagavantaṃ pucchāmi, addhā me bhagavā imaṃ atthuppattiṃ katvā sālindaṃ sineruṃ ukkhipanto viya ekaṃ suttantakathaṃ kathetvā dassessati. Buddhānañhi vinayapaññattiṃ, bhummantaraṃ, paccayākāraṃ, samayantaranti imāni cattāri ṭhānāni patvā gajjitaṃ mahantaṃ hoti, ñāṇaṃ anupavisati, buddhañāṇassa mahantabhāvo [Pg.76] paññāyati, desanā gambhīrā hoti tilakkhaṇabbhāhatā suññatapaṭisaṃyuttā’’ti.

তারপর তিনি চিন্তা করলেন—'এই প্রতীত্যসমুৎপাদ সকল বুদ্ধের দ্বারা গভীর এবং গভীররূপে প্রতিভাত বলে কথিত হয়েছে। কিন্তু আংশিক জ্ঞানে স্থিত শ্রাবক হওয়া সত্ত্বেও আমার নিকট এটি অত্যন্ত সহজ, স্পষ্ট ও প্রকট হয়ে প্রতিভাত হচ্ছে। এটি কি কেবল আমার নিকটই এভাবে সহজ হয়ে প্রতিভাত হচ্ছে, নাকি অন্যদের নিকটও?' তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হলো—'তাহলে আমি এই প্রশ্নটি নিয়ে ভগবানের নিকট জিজ্ঞাসা করি। নিশ্চয়ই ভগবান আমার জন্য এই বিষয়টিকে উপলক্ষ করে, অলিন্দসহ সুমেরু পর্বত উত্তোলনের মতো একটি চমৎকার সূত্রান্ত কথা দেশনা করে দেখাবেন। কারণ বুদ্ধগণের বিনয় প্রজ্ঞপ্তি, জগতের স্তরসমূহ, প্রতীত্যসমুৎপাদ এবং অন্য মতবাদ—এই চারটি বিষয়ে গর্জন অত্যন্ত মহান হয়, জ্ঞান গভীরভাবে প্রবেশ করে, बुद्धজ্ঞানের মহত্ত্ব প্রকাশিত হয় এবং দেশনা ত্রিলক্ষণযুক্ত ও শূন্যতার সাথে সংযুক্ত হয়ে গভীর হয়।'

So kiñcāpi pakatiyāva ekadivase satavārampi sahassavārampi bhagavantaṃ upasaṅkamanto na ahetuakāraṇena upasaṅkamati, taṃ divasaṃ pana imaṃ pañhaṃ gahetvā – ‘‘imaṃ buddhagandhahatthiṃ āpajja ñāṇakoñcanādaṃ sossāmi, buddhasīhaṃ āpajja ñāṇasīhanādaṃ sossāmi, buddhasindhavaṃ āpajja ñāṇapadavikkamaṃ passissāmī’’ti cintetvā divāṭṭhānā uṭṭhāya cammakkhaṇḍaṃ papphoṭetvā ādāya sāyanhasamaye bhagavantaṃ upasaṅkami. Tena vuttaṃ – ‘‘sāyanhavelāyaṃ paccayākārapañhapucchanakāraṇena upasaṅkamanto’’ti.

তিনি যদিও স্বাভাবিকভাবেই দিনে শতবার বা সহস্রবার ভগবানের সমীপে গমন করতেন, তবুও কোনো কারণ বা প্রয়োজন ছাড়া যেতেন না। কিন্তু সেদিন এই প্রশ্নটি নিয়ে—'এই বুদ্ধরূপ গন্ধহস্তীর নিকট গিয়ে তাঁর জ্ঞানরূপ ক্রৌঞ্চনাদ শুনব, বুদ্ধরূপ সিংহের নিকট গিয়ে তাঁর জ্ঞানরূপ সিংহনাদ শুনব, বুদ্ধরূপ সিন্ধুঘোটকের নিকট গিয়ে তাঁর জ্ঞানরূপ পদক্ষেপের পরাক্রম দেখব'—এই চিন্তা করে দিবাবিহারের স্থান থেকে উঠে, চর্মখণ্ডটি ঝেড়ে নিয়ে সায়াহ্নকালে ভগবানের সমীপে গমন করলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—'সায়াহ্নকালে প্রতীত্যসমুৎপাদ সংক্রান্ত প্রশ্ন জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে গমন করেছিলেন।'

Yāva gambhīroti ettha yāvasaddo pamāṇātikkame, atikkamma pamāṇaṃ gambhīro, atigambhīroti attho. Gambhīrāvabhāsoti gambhīrova hutvā avabhāsati, dissatīti attho. Ekañhi uttānameva gambhīrāvabhāsaṃ hoti pūtipaṇṇādivasena kāḷavaṇṇapurāṇaudakaṃ viya. Tañhi jāṇuppamāṇampi sataporisaṃ viya dissati. Ekaṃ gambhīraṃ uttānāvabhāsaṃ hoti maṇigaṅgāya vippasannaudakaṃ viya. Tañhi sataporisampi jāṇuppamāṇaṃ viya khāyati. Ekaṃ uttānaṃ uttānāvabhāsaṃ hoti cāṭiādīsu udakaṃ viya. Ekaṃ gambhīraṃ gambhīrāvabhāsaṃ hoti sinerupādakamahāsamudde udakaṃ viya. Evaṃ udakameva cattāri nāmāni labhati. Paṭiccasamuppāde panetaṃ natthi. Ayañhi gambhīro ceva gambhīrāvabhāso cāti ekameva nāmaṃ labhati. Evarūpo samānopi atha ca pana me uttānakuttānako viya khāyati, yadidaṃ acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ bhanteti. Evaṃ attano vimhayaṃ pakāsento pañhaṃ pucchitvā tuṇhībhūto nisīdi.

'কতই না গভীর' বাক্যে 'যাব' শব্দটি পরিমাণের অতিক্রম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ পরিমাণের অতীত গভীর বা অত্যন্ত গভীর। 'গম্ভীরবিভাস' অর্থ গভীর হয়েই প্রতিভাত বা দৃশ্যমান হওয়া। কারণ কোনো কোনো জল অগভীর হলেও পচা পাতা ইত্যাদির কারণে কালো রঙের পুরোনো জলের মতো গভীর দেখায়। তা হাঁটু পরিমাণ গভীর হলেও শত পুরুষ গভীরের মতো দেখায়। কোনো কোনো জল গভীর হলেও মণি-গঙ্গার স্বচ্ছ জলের মতো অগভীর দেখায়। তা শত পুরুষ গভীর হলেও হাঁটু পরিমাণ গভীরের মতো দেখায়। কোনো কোনো জল অগভীর এবং অগভীর রূপেই প্রতিভাত হয়, যেমন পাত্র বা কলসির জল। কোনো কোনো জল গভীর এবং গভীর রূপেই প্রতিভাত হয়, যেমন সুমেরু পর্বতের পাদদেশের মহাসমুদ্রের জল। এভাবে জলের ক্ষেত্রে চারটি নাম পাওয়া যায়। কিন্তু প্রতীত্যসমুৎপাদের ক্ষেত্রে এমন অগভীরতা নেই। এটি গভীর এবং গভীর রূপেই প্রতিভাত—এই একটি নামই লাভ করে। এমন হওয়া সত্ত্বেও এটি আমার নিকট অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্ট বলে প্রতিভাত হচ্ছে; ভন্তে, এটি আশ্চর্যজনক, ভন্তে, এটি অদ্ভুত! এভাবে নিজের বিস্ময় প্রকাশ করে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার পর তিনি নীরব হয়ে বসলেন।

Bhagavā tassa vacanaṃ sutvā – ‘‘ānando bhavaggaggahaṇāya hatthaṃ pasārento viya, sineruṃ chinditvā miñjaṃ nīharituṃ vāyamamāno viya, vinā nāvāya mahāsamuddaṃ taritukāmo viya, pathaviṃ parivattetvā pathavojaṃ gahetuṃ vāyamamāno viya buddhavisayapañhaṃ attano uttānaṃ vadati. Handassa gambhīrabhāvaṃ ācikkhissāmī’’ti cintetvā mā hevantiādimāha.

ভগবান তাঁর কথা শুনে—'আনন্দ যেন ব্রহ্মলোক স্পর্শ করার জন্য হাত বাড়াচ্ছে, সুমেরু পর্বত কেটে তার মজ্জা বের করার চেষ্টা করছে, নৌকা ছাড়া মহাসমুদ্র পার হতে চাচ্ছে, পৃথিবী উল্টে পৃথিবীর সারবস্তু গ্রহণ করার চেষ্টা করছে—এমনভাবে বুদ্ধের বিষয়ের প্রশ্নকে নিজের নিকট সহজ বলছে। আচ্ছা, আমি তাকে এর গভীরতা বুঝিয়ে দেব'—এই চিন্তা করে 'এমন বলো না' ইত্যাদি বললেন।

Tattha mā hevanti ha-kāro nipātamattaṃ. Evaṃ mā bhaṇīti attho. Mā hevanti ca idaṃ vacanaṃ bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ ussādentopi bhaṇati apasādentopi.

সেখানে 'মা হেবং' বাক্যে 'হ' কারটি কেবল নিপাত মাত্র। 'এমন বলো না'—এটাই অর্থ। এবং 'এমন বলো না' এই কথাটি ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দকে উৎসাহিত করার জন্যও বলেছেন, আবার সতর্ক করার জন্যও বলেছেন।

Ussādanāvaṇṇanā

উৎসাহদান বর্ণনা

Tattha [Pg.77] ussādento – ānanda, tvaṃ mahāpañño visadañāṇo, tena te gambhīropi paṭiccasamuppādo uttānako viya khāyati. Aññesaṃ panesa uttānakoti na sallakkhetabbo, gambhīroyeva ca gambhīrāvabhāso ca. Tattha catasso upamā vadanti. Chamāse subhojanarasapuṭṭhassa kira katayogassa mahāmallassa samajjasamaye katamallapāsāṇaparicayassa yuddhabhūmiṃ gacchantassa antarā mallapāsāṇaṃ dassesuṃ, so – kiṃ etanti āha. Mallapāsāṇoti. Āharatha nanti. Ukkhipituṃ na sakkomāti vutte sayaṃ gantvā kuhiṃ imassa bhāriyaṭṭhānanti vatvā dvīhi hatthehi dve pāsāṇe ukkhipitvā kīḷāguḷe viya khipitvā agamāsi. Tattha mallassa mallapāsāṇo lahukopi na aññesaṃ lahukoti vattabbo. Chamāse subhojanarasapuṭṭho mallo viya hi kappasatasahassaṃ abhinīhārasampanno āyasmā ānando, yathā mallassa mahābalatāya mallapāsāṇo lahuko, evaṃ therassa mahāpaññatāya paṭiccasamuppādo uttāno, so aññesaṃ uttānoti na vattabbo.

সেখানে প্রশংসা করার প্রসঙ্গে—'হে আনন্দ, তুমি মহাপ্রাজ্ঞ ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন; সেই কারণে তোমার কাছে গভীর প্রতীত্যসমুৎপাদও সহজ বলে প্রতিভাত হয়।' কিন্তু অন্যদের কাছে এটিকে সহজ বলে মনে করা উচিত নয়; এটি গভীর এবং গভীর রূপেই প্রতিভাত হয়। এই বিষয়ে আচার্যগণ চারটি উপমা দিয়ে থাকেন। কথিত আছে, ছয় মাস ধরে পুষ্টিকর উত্তম ভোজন ও রসে পুষ্ট এবং নিয়মিত অনুশীলনকারী এক মহান মল্লবীর, যিনি মল্লক্রীড়ার সময় মল্লপাথর উত্তোলনে অভ্যস্ত ছিলেন, তিনি যখন মল্লভূমিতে যাচ্ছিলেন, তখন পথিমধ্যে তাকে একটি মল্লপাথর দেখানো হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'এটি কী?' তারা বলল, 'এটি মল্লপাথর।' তিনি বললেন, 'এটি নিয়ে এসো।' তারা বলল, 'আমরা এটি তুলতে পারছি না।' তখন তিনি নিজে গিয়ে বললেন, 'এর ভারী অংশটি কোথায়?' এই বলে দুই হাত দিয়ে দুটি পাথর তুলে খেলার বলের মতো ছুঁড়ে ফেলে চলে গেলেন। সেখানে মল্লবীরের কাছে মল্লপাথরটি হালকা হলেও অন্যদের কাছে তা হালকা বলা যায় না। কারণ, ছয় মাস ধরে উত্তম ভোজনে পুষ্ট মল্লবীরের মতো, এক লক্ষ কল্প ধরে পারমী পূর্ণকারী আয়ুষ্মান আনন্দ। মল্লবীরের মহাবল থাকার কারণে যেমন মল্লপাথরটি হালকা মনে হয়, তেমনি স্থবিরের মহাপ্রাজ্ঞতার কারণে প্রতীত্যসমুৎপাদ সহজ মনে হয়। কিন্তু অন্যদের কাছে তা সহজ বলা যায় না।

Mahāsamudde ca timināma maccho dviyojanasatiko timiṅgalo tiyojanasatiko, timipiṅgalo catuyojanasatiko timirapiṅgalo pañcayojanasatiko, ānando timinando ajjhāroho mahātimīti ime cattāro yojanasahassikā. Tattha timirapiṅgaleneva dīpenti. Tassa kira dakkhiṇakaṇṇaṃ cālentassa pañcayojanasate padese udakaṃ calati. Tathā vāmakaṇṇaṃ. Tathā naṅguṭṭhaṃ, tathā sīsaṃ. Dve pana kaṇṇe cāletvā naṅguṭṭhena udakaṃ paharitvā sīsaṃ aparāparaṃ katvā kīḷituṃ āraddhassa sattaṭṭhayojanasate padese bhājane pakkhipitvā uddhane āropitaṃ viya udakaṃ pakkuthati, tiyojanasatamatte padese udakaṃ piṭṭhiṃ chādetuṃ na sakkoti. So evaṃ vadeyya – ‘‘ayaṃ mahāsamuddo gambhīro gambhīroti vadanti kutassa gambhīratā, mayaṃ piṭṭhipaṭicchādanamattampi udakaṃ na labhāmā’’ti. Tattha kāyupapannassa timirapiṅgalassa mahāsamuddo uttānoti, aññesaṃ khuddakamacchānaṃ uttānoti na vattabbo, evameva ñāṇupapannassa therassa paṭiccasamuppādo uttānoti, aññesampi uttānoti na vattabbo.

মহাসমুদ্রে তিমি নামক মাছ দুইশত যোজন বিস্তৃত, তিমিঙ্গল তিনশত যোজন, তিমিপিঙ্গল চারশত যোজন এবং তিমিরপিঙ্গল পাঁচশত যোজন বিস্তৃত। আনন্দ, তিমিনন্দ, অজ্ঝারোহ ও মহাতিমি—এই চার প্রকার মাছ এক হাজার যোজন বিস্তৃত। সেখানে তিমিরপিঙ্গল মাছের মাধ্যমেই উপমা প্রদর্শন করা হয়েছে। কথিত আছে, সেই তিমিরপিঙ্গল মাছ যখন তার ডান কান নাড়ায়, তখন পাঁচশত যোজন পরিমিত স্থানের জল আন্দোলিত হয়। বাম কান নাড়ালেও অনুরূপ হয়। লেজ নাড়ালেও অনুরূপ এবং মাথা নাড়ালেও অনুরূপ হয়। কিন্তু যখন সে দুই কান নাড়িয়ে, লেজ দিয়ে জল আঘাত করে এবং মাথা এদিক-ওদিক ঘুরিয়ে খেলা করতে শুরু করে, তখন সাত-আটশত যোজন পরিমিত স্থানের জল পাত্রে রেখে চুল্লিতে চড়ানো জলের মতো ফুটতে থাকে। তিনশত যোজন পরিমিত স্থানের জলও তার পিঠ ঢাকতে পারে না। সে হয়তো এভাবে বলবে—'লোকেরা বলে এই মহাসমুদ্র অত্যন্ত গভীর, কিন্তু এর গভীরতা কোথায়? আমরা তো আমাদের পিঠ ঢাকার মতো জলও পাচ্ছি না!' সেখানে বিশাল দেহধারী তিমিরপিঙ্গলের কাছে মহাসমুদ্র অগভীর হলেও অন্যান্য ক্ষুদ্র মাছের কাছে তা অগভীর বলা যায় না। ঠিক তেমনি, জ্ঞানসম্পন্ন স্থবিরের কাছে প্রতীত্যসমুৎপাদ সহজ হলেও অন্যদের কাছে তা সহজ বলা যায় না।

Supaṇṇarājā [Pg.78] ca diyaḍḍhayojanasatiko, tassa dakkhiṇapakkho paññāsayojaniko hoti tathā vāmapakkho, piñchavaṭṭi saṭṭhiyojanikā, gīvā tiṃsayojanikā, mukhaṃ navayojanaṃ, pādā dvādasayojanikā. Tasmiṃ supaṇṇavātaṃ dassetuṃ āraddhe sattaṭṭhayojanasataṃ ṭhānaṃ nappahoti. So evaṃ vadeyya – ‘‘ayaṃ ākāso ananto anantoti vadanti, kutassa anantatā, mayaṃ pakkhavātappasāraṇokāsampi na labhāmā’’ti. Tattha kāyupapannassa supaṇṇarañño ākāso parittoti, aññesaṃ khuddakapakkhīnaṃ parittoti na vattabbo, evameva ñāṇupapannassa therassa paṭiccasamuppādo uttānoti, aññesampi uttānoti na vattabbo.

সুপর্ণরাজ (গরুড়রাজ) দেড়শত যোজন বিস্তৃত। তার ডান ডানা পঞ্চাশ যোজন এবং বাম ডানাও পঞ্চাশ যোজন। তার লেজের পালক ষাট যোজন, গ্রীবা ত্রিশ যোজন, মুখ নয় যোজন এবং পা বারো যোজন বিস্তৃত। সে যখন গরুড়-বাতাস প্রদর্শন করতে শুরু করে, তখন সাত-আটশত যোজন স্থানও তার জন্য পর্যাপ্ত হয় না। সে হয়তো এভাবে বলবে—'লোকেরা বলে এই আকাশ অনন্ত, কিন্তু এর অনন্ততা কোথায়? আমরা তো আমাদের ডানার বাতাস ছড়ানোর মতো স্থানও পাচ্ছি না!' সেখানে বিশাল দেহধারী সুপর্ণরাজের কাছে আকাশ সংকীর্ণ হলেও অন্যান্য ক্ষুদ্র পাখিদের কাছে তা সংকীর্ণ বলা যায় না। ঠিক তেমনি, জ্ঞানসম্পন্ন স্থবিরের কাছে প্রতীত্যসমুৎপাদ সহজ হলেও অন্যদের কাছে তা সহজ বলা যায় না।

Rāhu asurindo pana pādantato yāva kesantā yojanānaṃ cattāri sahassāni aṭṭha ca satāni hoti. Tassa dvinnaṃ bāhānaṃ antaraṃ dvādasayojanasatikaṃ. Bahalattena chayojanasatikaṃ. Hatthapādatalāni tiyojanasatikāni, tathā mukhaṃ. Ekekaṃ aṅgulipabbaṃ paññāsayojanaṃ, tathā bhamukantaraṃ. Nalāṭaṃ tiyojanasatikaṃ. Sīsaṃ navayojanasatikaṃ. Tassa mahāsamuddaṃ otiṇṇassa gambhīraṃ udakaṃ jāṇuppamāṇaṃ hoti. So evaṃ vadeyya – ‘‘ayaṃ mahāsamuddo gambhīro gambhīroti vadanti, kutassa gambhīratā, mayaṃ jāṇuppaṭicchādanamattampi udakaṃ na labhāmā’’ti. Tattha kāyupapannassa rāhuno mahāsamuddo uttānoti, aññesaṃ uttānoti na vattabbo, evameva ñāṇupapannassa therassa paṭiccasamuppādo uttānoti, aññesampi uttānoti na vattabbo. Etamatthaṃ sandhāya bhagavā – ‘‘mā hevaṃ, ānanda, avaca; mā hevaṃ, ānanda avacā’’ti āha.

রাহু অসুররাজ পায়ের তলা থেকে চুলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত চার হাজার আটশত যোজন দীর্ঘ। তার দুই বাহুর মধ্যবর্তী দূরত্ব বারোশত যোজন। শরীরের পুরুত্ব ছয়শত যোজন। হাত ও পায়ের তালু তিনশত যোজন বিস্তৃত, মুখও তদ্রূপ। হাতের প্রতিটি আঙুলের পর্ব পঞ্চাশ যোজন, দুই ভ্রুর মধ্যবর্তী দূরত্বও তদ্রূপ। কপাল তিনশত যোজন এবং মাথা নয়শত যোজন বিস্তৃত। সে যখন মহাসমুদ্রে নামে, তখন গভীর জলও তার হাঁটু পর্যন্ত হয়। সে হয়তো এভাবে বলবে—'লোকেরা বলে এই মহাসমুদ্র গভীর, কিন্তু এর গভীরতা কোথায়? আমরা তো আমাদের হাঁটু ঢাকার মতো জলও পাচ্ছি না!' সেখানে বিশাল দেহধারী রাহুর কাছে মহাসমুদ্র অগভীর হলেও অন্যদের কাছে তা অগভীর বলা যায় না। ঠিক তেমনি, জ্ঞানসম্পন্ন স্থবিরের কাছে প্রতীত্যসমুৎপাদ সহজ হলেও অন্যদের কাছে তা সহজ বলা যায় না। এই অভিপ্রায় মনে রেখেই ভগবান বলেছিলেন—'হে আনন্দ, এরূপ বলো না; হে আনন্দ, এরূপ বলো না।'

Therassa hi catūhi kāraṇehi gambhīropi paṭiccasamuppādo uttānoti upaṭṭhāti. Katamehi catūhi? Pubbūpanissayasampattiyā, titthavāsena, sotāpannatāya, bahussutabhāvenāti.

চারটি কারণে স্থবিরের কাছে গভীর প্রতীত্যসমুৎপাদও সহজ বলে প্রতিভাত হয়। কোন চারটি কারণে? পূর্ব উপনিশ্রয়-সম্পত্তি (পূর্বজন্মের প্রবল হেতু-প্রত্যয়), তীর্থবাস (বুদ্ধের সান্নিধ্যে বাস), শ্রোতাপন্নতা এবং বহুশ্রুত ভাব (বহু শাস্ত্রজ্ঞান)।

Pubbūpanissayasampattikathā

পূর্ব উপনিশ্রয়-সম্পত্তি কথা

Ito kira satasahassime kappe padumuttaro nāma satthā loke uppajji. Tassa haṃsavatī nāma nagaraṃ ahosi, ānando nāma rājā pitā[Pg.79], sumedhā nāma devī mātā, bodhisatto uttarakumāro nāma ahosi. So puttassa jātadivase mahābhinikkhamanaṃ nikkhamma pabbajitvā padhānamanuyuñjanto anukkamena sabbaññutaṃ patvā – ‘‘anekajātisaṃsāra’’nti udānaṃ udānetvā sattāhaṃ bodhipallaṅke vītināmetvā pathaviyaṃ ṭhapessāmīti pādaṃ abhinīhari. Atha pathaviṃ bhinditvā mahantaṃ padumaṃ uṭṭhāsi. Tassa dhurapattāni navutihatthāni, kesaraṃ tiṃsahatthaṃ, kaṇṇikā dvādasahatthā, navaghaṭappamāṇo reṇu ahosi.

কথিত আছে, আজ থেকে এক লক্ষ কল্প পূর্বে জগতে পদুমুত্তর নামক শাস্তা উৎপন্ন হয়েছিলেন। তাঁর নগরীর নাম ছিল হংসবতী। আনন্দ নামক রাজা ছিলেন তাঁর পিতা এবং সুমেধা নাম্নী দেবী ছিলেন তাঁর মাতা। বোধিসত্ত্বের নাম ছিল উত্তরকুমার। তিনি পুত্রের জন্মদিনে মহাভিনিষ্ক্রমণ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন এবং প্রধান (ধ্যান-সাধনা) অনুশীলন করতে করতে ক্রমান্বয়ে সর্বজ্ঞতা লাভ করেন। অতঃপর 'অনেকজাতি সংসার...' ইত্যাদি উদাত্ত বাণী উচ্চারণ করে সাত দিন বোধিপল্যঙ্কে অতিবাহিত করার পর মাটিতে পা রাখার জন্য পা বাড়ালেন। তখন পৃথিবী বিদীর্ণ করে একটি বিশাল পদ্মফুল উৎপন্ন হলো। তার বাইরের পাপড়িগুলো ছিল নব্বই হাত দীর্ঘ, কেশর ছিল ত্রিশ হাত, কর্ণিকা ছিল বারো হাত এবং পরাগরেণু ছিল নয়টি কলস পূর্ণ করার মতো।

Satthā pana ubbedhato aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedho ahosi. Tassa ubhinnaṃ bāhānamantaraṃ aṭṭhārasahatthaṃ, nalāṭaṃ pañcahatthaṃ, hatthapādā ekādasahatthā. Tassa ekādasahatthena pādena dvādasahatthāya kaṇṇikāya akkantamattāya navaghaṭappamāṇo reṇu uṭṭhāya aṭṭhapaṇṇāsahatthaṃ padesaṃ uggantvā okiṇṇamanosilācuṇṇaṃ viya paccokiṇṇo. Tadupādāya bhagavā padumuttarotveva paññāyittha. Tassa devilo ca sujāto ca dve aggasāvakā ahesuṃ. Amitā ca asamā ca dve aggasāvikā. Sumano nāma upaṭṭhāko. Padumuttaro bhagavā pitusaṅgahaṃ kurumāno bhikkhusatasahassaparivāro haṃsavatiyā rājadhāniyā vasati.

শাস্তা উচ্চতায় আটান্ন হাত ছিলেন। তাঁর দুই বাহুর মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল আঠারো হাত, কপাল ছিল পাঁচ হাত এবং হাত ও পা ছিল এগারো হাত দীর্ঘ। তাঁর এগারো হাত দীর্ঘ পা দিয়ে যখন বারো হাত দীর্ঘ পদ্মকর্ণিকার ওপর পা রাখলেন, তখন নয়টি কলস পরিমিত পরাগরেণু উপরে উঠে আটান্ন হাত স্থান জুড়ে ছড়িয়ে পড়ল এবং মনঃশিলা চূর্ণের মতো পুনরায় পতিত হলো। সেই পদ্মের ওপর পা রাখার ঘটনাকে কেন্দ্র করেই ভগবান 'পদুমুত্তর' নামে প্রসিদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর দেবিল ও সুজাত নামক দুই ভিক্ষু ছিলেন অগ্রশ্রাবক। অমিতা ও অসমী নামক দুই ভিক্ষুণী ছিলেন অগ্রশ্রাবিকা। সুমন নামক ভিক্ষু ছিলেন তাঁর সেবক। ভগবান পদুমুত্তর পিতার প্রতি অনুগ্রহ করার জন্য এক লক্ষ ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে হংসবতী রাজধানীতে বাস করছিলেন।

Kaniṭṭhabhātā panassa sumanakumāro nāma. Tassa rājā haṃsavatito vīsatiyojanasate ṭhāne bhogagāmaṃ adāsi. So kadāci āgantvā pitarañca satthārañca passati. Athekadivasaṃ paccanto kupito. Sumano rañño pesesi – ‘‘paccanto kupito’’ti. Rājā ‘‘mayā tvaṃ tattha kasmā ṭhapito’’ti paṭipesesi. So nikkhamma core vūpasametvā – ‘‘upasanto, deva, janapado’’ti rañño pesesi. Rājā tuṭṭho – ‘‘sīghaṃ mama putto āgacchatū’’ti āha. Tassa sahassamattā amaccā honti. So tehi saddhiṃ antarāmagge mantesi – ‘‘mayhaṃ pitā tuṭṭho, sace me varaṃ deti, kiṃ gaṇhāmī’’ti. Atha naṃ ekacce ‘‘hatthiṃ gaṇhatha, assaṃ gaṇhatha, rathaṃ gaṇhatha, janapadaṃ gaṇhatha, sattaratanāni gaṇhathā’’ti āhaṃsu. Apare – ‘‘tumhe pathavissarassa puttā, tumhākaṃ dhanaṃ na dullabhaṃ, laddhampi cetaṃ sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ, puññameva ekaṃ ādāya gamanīyaṃ; tasmā te deve varaṃ dadamāne temāsaṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ upaṭṭhātuṃ varaṃ gaṇhathā’’ti. So – ‘‘tumhe mayhaṃ kalyāṇamittā, na mametaṃ cittaṃ atthi, tumhehi pana uppāditaṃ, evaṃ karissāmī’’ti gantvā pitaraṃ vanditvā [Pg.80] pitarāpi āliṅgetvā tassa matthake cumbitvā – ‘‘varaṃ te putta, demī’’ti vutte ‘‘sādhu mahārāja, icchāmahaṃ mahārāja bhagavantaṃ temāsaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahanto jīvitaṃ avañjhaṃ kātuṃ, imameva varaṃ dehī’’ti āha. ‘‘Na sakkā tāta, aññaṃ varehī’’ti vutte ‘‘deva, khattiyānaṃ nāma dve kathā natthi, etameva dehi, na me aññenattho’’ti. Tāta buddhānaṃ nāma cittaṃ dujjānaṃ, sace bhagavā na icchissati, mayā dinnepi kiṃ bhavissatīti? So – ‘‘sādhu, deva, ahaṃ bhagavato cittaṃ jānissāmī’’ti vihāraṃ gato.

তাঁর কনিষ্ঠ ভ্রাতা ছিলেন সুমনকুমার নামে পরিচিত। রাজা তাঁকে হংসবতী থেকে একশত বিশ যোজন দূরে একটি ভোগগ্রাম দান করেছিলেন। তিনি মাঝে মাঝে এসে পিতা ও শাস্তাকে দর্শন করতেন। অতঃপর একদিন সীমান্ত অঞ্চলে বিদ্রোহ দেখা দিল। সুমন রাজার কাছে সংবাদ পাঠালেন—'সীমান্তে বিদ্রোহ দেখা দিয়েছে।' রাজা প্রত্যুত্তরে পাঠালেন—'আমি তোমাকে সেখানে কেন রেখেছি?' তিনি বের হয়ে বিদ্রোহীদের দমন করলেন এবং রাজার কাছে সংবাদ পাঠালেন—'মহারাজ, জনপদ শান্ত হয়েছে।' রাজা সন্তুষ্ট হয়ে বললেন—'আমার পুত্র শীঘ্রই আসুক।' তাঁর প্রায় এক হাজার অমাত্য ছিল। তিনি পথিমধ্যে তাদের সাথে পরামর্শ করলেন—'আমার পিতা সন্তুষ্ট হয়েছেন, যদি তিনি আমাকে কোনো বর দিতে চান, তবে আমি কী বর গ্রহণ করব?' তখন কেউ কেউ বলল—'হাতি নিন, ঘোড়া নিন, রথ নিন, জনপদ নিন, সপ্তরত্ন নিন।' অন্যরা বলল—'আপনারা পৃথিবীর অধিপতির পুত্র, আপনাদের ধনসম্পদ লাভ করা কঠিন নয়। কিন্তু এই সমস্ত ধনসম্পদ লাভ করলেও তা পরিত্যাগ করেই চলে যেতে হবে, কেবল পুণ্যই সাথে নিয়ে যাওয়া যায়। অতএব, মহারাজ যখন বর দেবেন, তখন তিন মাস ধরে ভগবান পদুমুত্তরের সেবা করার বর প্রার্থনা করুন।' তিনি বললেন—'তোমরা আমার কল্যাণমিত্র। আমার মনে আগে এমন ইচ্ছা ছিল না, কিন্তু তোমরা তা জাগ্রত করেছ। আমি তেমনই করব।' তিনি গিয়ে পিতাকে বন্দনা করলেন। পিতাও তাঁকে আলিঙ্গন করে তাঁর মস্তকে চুম্বন করলেন এবং বললেন—'পুত্র, তোমাকে বর দিচ্ছি।' তখন তিনি বললেন—'সাধু মহারাজ! মহারাজ, আমি ভগবানকে তিন মাস ধরে চার প্রত্যয় দ্বারা সেবা করে আমার জীবনকে সার্থক করতে চাই। আমাকে এই বরই দিন।' রাজা বললেন—'বৎস, এটি সম্ভব নয়, অন্য বর প্রার্থনা করো।' তিনি বললেন—'মহারাজ, ক্ষত্রিয়দের দ্বিমুখী কথা থাকে না। আমাকে এই বরই দিন, অন্য কিছুতে আমার প্রয়োজন নেই।' রাজা বললেন—'বৎস, বুদ্ধদের চিত্ত জানা কঠিন। যদি ভগবান সম্মত না হন, তবে আমার বর দিলেও কী লাভ হবে?' তিনি বললেন—'সাধু মহারাজ, আমি ভগবানের অভিপ্রায় জেনে আসব।' এই বলে তিনি বিহারে গেলেন।

Tena ca samayena bhattakiccaṃ niṭṭhapetvā bhagavā gandhakuṭiṃ paviṭṭho hoti. So maṇḍalamāḷe sannisinnānaṃ bhikkhūnaṃ santikaṃ agamāsi. Te taṃ āhaṃsu – ‘‘rājaputta, kasmā āgatosī’’ti? Bhagavantaṃ dassanāya, dassetha me bhagavantanti. Na mayaṃ, rājaputta, icchiticchitakkhaṇe satthāraṃ daṭṭhuṃ labhāmāti. Ko pana, bhante, labhatīti? Sumanatthero nāma rājaputtāti. ‘‘So kuhiṃ, bhante, thero’’ti. Therassa nisinnaṭṭhānaṃ pucchitvā gantvā vanditvā – ‘‘icchāmahaṃ, bhante, bhagavantaṃ passituṃ, dassetha me’’ti āha. Thero – ‘‘ehi rājaputtā’’ti taṃ gahetvā taṃ gandhakuṭipariveṇe ṭhapetvā gandhakuṭiṃ abhiruhi. Atha naṃ bhagavā – ‘‘sumana, kasmā āgatosī’’ti āha. Rājaputto, bhante, bhagavantaṃ dassanāya āgatoti. Tena hi bhikkhu āsanaṃ paññāpehīti. Thero āsanaṃ paññāpesi, nisīdi bhagavā paññatte āsane. Rājaputto bhagavantaṃ vanditvā paṭisanthāraṃ akāsi. Kadā āgatosi rājaputtāti? Bhante, tumhesu gandhakuṭiṃ paviṭṭhesu. Bhikkhū pana – ‘‘na mayaṃ icchiticchitakkhaṇe bhagavantaṃ daṭṭhuṃ labhāmā’’ti maṃ therassa santikaṃ pāhesuṃ. Thero pana ekavacaneneva dassesi. Thero, bhante, tumhākaṃ sāsane vallabho maññeti. Āma rājakumāra, vallabho esa bhikkhu mayhaṃ sāsaneti. Bhante, buddhānaṃ sāsane kiṃ katvā vallabho hotīti? Dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā kumārāti. Bhagavā, ahaṃ thero viya buddhasāsane vallabho hotukāmo, temāsaṃ me vassāvāsaṃ adhivāsethāti. Bhagavā – ‘‘atthi nu kho tattha gatena attho’’ti oloketvā atthīti disvā ‘‘suññāgāre, kho rājakumāra tathāgatā abhiramantī’’ti [Pg.81] āha. Kumāro ‘‘aññātaṃ bhagavā, aññātaṃ sugatā’’ti vatvā ‘‘ahaṃ, bhante, purimataraṃ gantvā vihāraṃ kāremi, mayā pesite bhikkhusatasahassena saddhiṃ āgacchathā’’ti paṭiññaṃ gahetvā pitusantikaṃ gantvā ‘‘dinnā me, deva, bhagavatā paṭiññā, mayā pahite bhagavantaṃ peseyyāthā’’ti pitaraṃ vanditvā nikkhamitvā yojane yojane vihāraṃ kāretvā vīsayojanasataṃ addhānaṃ gantvā attano nagare vihāraṭṭhānaṃ vicinanto sobhanaṃ nāma kuṭumbikassa uyyānaṃ disvā satasahassena kiṇitvā satasahassaṃ vissajjetvā vihāraṃ kāresi. Tattha bhagavato gandhakuṭiṃ sesabhikkhūnañca rattiṭṭhānadivāṭṭhānatthāya kuṭileṇamaṇḍape kārāpetvā pākāraparikkhepe katvā dvārakoṭṭhakañca niṭṭhapetvā pitusantikaṃ pesesi – ‘‘niṭṭhitaṃ mayhaṃ kiccaṃ, satthāraṃ pahiṇathā’’ti.

সেই সময়ে ভোজনকৃত্য শেষ করে ভগবান গন্ধকুটিতে প্রবেশ করেছিলেন। সেই সুমনা রাজপুত্র মণ্ডপগৃহে সমবেত ভিক্ষুদের নিকটে গেলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন— “হে রাজপুত্র, কেন এসেছেন?” তিনি বললেন— “ভগবানকে দর্শনের জন্য, আমাকে ভগবানকে দর্শন করান।” ভিক্ষুগণ বললেন— “হে রাজপুত্র, আমরা যখনই ইচ্ছা করি তখনই শাস্তাকে দর্শন করতে পারি না।” রাজপুত্র বললেন— “তাহলে কে পারেন, ভন্তে?” ভিক্ষুগণ বললেন— “হে রাজপুত্র, সুমনা স্থবির নামের ভিক্ষু পারেন।” রাজপুত্র বললেন— “সেই স্থবির কোথায়, ভন্তে?” তিনি স্থবিরের বসার স্থান জিজ্ঞাসা করে সেখানে গেলেন এবং তাঁকে বন্দনা করে বললেন— “ভন্তে, আমি ভগবানকে দর্শন করতে চাই, আমাকে দর্শন করান।” স্থবির বললেন— “এসো রাজপুত্র”, এই বলে তাঁকে সঙ্গে নিয়ে গন্ধকুটির প্রাঙ্গণে দাঁড় করিয়ে নিজে গন্ধকুটিতে প্রবেশ করলেন। তখন ভগবান তাঁকে বললেন— “সুমনা, কেন এসেছ?” স্থবির বললেন— “ভন্তে, রাজপুত্র ভগবানকে দর্শনের জন্য এসেছেন।” ভগবান বললেন— “তাহলে হে ভিক্ষু, আসন প্রস্তুত করো।” স্থবির আসন প্রস্তুত করলেন এবং ভগবান প্রস্তুত আসনে উপবেশন করলেন। রাজপুত্র ভগবানকে বন্দনা করে কুশল বিনিময় করলেন। ভগবান জিজ্ঞাসা করলেন— “হে রাজপুত্র, কখন এসেছ?” রাজপুত্র বললেন— “ভন্তে, আপনি যখন গন্ধকুটিতে প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু ভিক্ষুগণ বললেন— ‘আমরা যখনই ইচ্ছা করি তখনই ভগবানকে দর্শন করতে পারি না’, এই বলে আমাকে স্থবিরের নিকট পাঠালেন। কিন্তু স্থবির কেবল একটি কথাতেই আমাকে দর্শন করালেন। ভন্তে, মনে হয় এই স্থবির আপনার শাসনে অত্যন্ত প্রিয়পাত্র।” ভগবান বললেন— “হ্যাঁ রাজকুমার, এই ভিক্ষু আমার শাসনে অত্যন্ত প্রিয়পাত্র।” রাজকুমার বললেন— “ভন্তে, বুদ্ধদের শাসনে কী করলে প্রিয়পাত্র হওয়া যায়?” ভগবান বললেন— “হে কুমার, দান দিয়ে, শীল গ্রহণ করে এবং উপোসথ কর্ম পালন করে।” রাজকুমার বললেন— “ভগবান, আমিও এই স্থবিরের মতো বুদ্ধশাসনে প্রিয়পাত্র হতে চাই। দয়া করে আমার এখানে তিন মাসের বর্ষাবাস গ্রহণ করুন।” ভগবান “সেখানে গেলে কোনো কল্যাণ হবে কি না” তা অবলোকন করে এবং কল্যাণ হবে দেখে বললেন— “হে রাজকুমার, তথাগতগণ নির্জন স্থানেই আনন্দ লাভ করেন।” রাজকুমার “বুঝেছি ভগবান, বুঝেছি সুগত” বলে, “ভন্তে, আমি আগে গিয়ে বিহার নির্মাণ করাই, আমার পক্ষ থেকে দূত পাঠানো হলে আপনি এক লক্ষ ভিক্ষুসহ আগমন করবেন” এই প্রতিজ্ঞা গ্রহণ করে পিতার নিকট গেলেন এবং বললেন— “হে দেব, ভগবান আমাকে প্রতিজ্ঞা দিয়েছেন, আমি দূত পাঠালে আপনি ভগবানকে পাঠিয়ে দেবেন।” তিনি পিতাকে বন্দনা করে প্রস্থান করলেন এবং প্রতি যোজনে যোজনে বিহার নির্মাণ করিয়ে একশত বিশ যোজন পথ অতিক্রম করে নিজের নগরে বিহারের স্থান অনুসন্ধান করতে লাগলেন। সেখানে ‘শোভন’ নামক এক গৃহপতির উদ্যান দেখে এক লক্ষ মুদ্রা দিয়ে তা ক্রয় করলেন এবং আরও এক লক্ষ মুদ্রা ব্যয় করে বিহার নির্মাণ করালেন। সেখানে ভগবানের জন্য গন্ধকুটি এবং অবশিষ্ট ভিক্ষুদের রাত্রি ও দিবাকালীন অবস্থানের জন্য কুটির, গুহা ও মণ্ডপ নির্মাণ করিয়ে, প্রাচীর দিয়ে ঘেরাও করে এবং তোরণদ্বার নির্মাণ সম্পন্ন করে পিতার নিকট দূত পাঠালেন— “আমার কাজ শেষ হয়েছে, শাস্তাকে পাঠিয়ে দিন।”

Rājā bhagavantaṃ bhojetvā – ‘‘bhagavā, sumanassa kiccaṃ niṭṭhitaṃ, tumhākaṃ gamanaṃ paccāsīsatī’’ti āha. Bhagavā satasahassabhikkhuparivāro yojane yojane vihāresu vasamāno agamāsi. Kumāro ‘‘satthā āgato’’ti sutvā yojanaṃ paccuggantvā mālādīhi pūjayamāno vihāraṃ pavesetvā –

রাজা ভগবানকে ভোজন করিয়ে বললেন— “ভগবান, সুমনার কাজ শেষ হয়েছে, তিনি আপনার আগমনের প্রতীক্ষা করছেন।” ভগবান এক লক্ষ ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে যোজনে যোজনে বিহারসমূহে অবস্থান করতে করতে যাত্রা করলেন। রাজকুমার “শাস্তা এসেছেন” শুনে এক যোজন পথ এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানালেন এবং পুষ্পাদি দ্বারা পূজা করতে করতে বিহারে প্রবেশ করিয়ে—

‘‘Satasahassena me kītaṃ, satasahassena māpitaṃ;

Sobhanaṃ nāma uyyānaṃ, paṭiggaṇha mahāmunī’’ti.

“হে মহামুনি, আমার দ্বারা এক লক্ষ মুদ্রা দিয়ে ক্রীত এবং এক লক্ষ মুদ্রা দিয়ে নির্মিত এই শোভন নামক উদ্যানটি গ্রহণ করুন।”

Vihāraṃ niyyātesi. So vassūpanāyikadivase dānaṃ datvā attano puttadāre ca amacce ca pakkosāpetvā āha – ‘‘ayaṃ satthā amhākaṃ santikaṃ dūrato āgato, buddhā ca nāma dhammagaruno na āmisagarukā. Tasmā ahaṃ temāsaṃ dve sāṭake nivāsetvā dasa sīlāni samādiyitvā idheva vasissāmi, tumhe khīṇāsavasatasahassassa imināva nīhārena temāsaṃ dānaṃ dadeyyāthā’’ti.

এই বলে বিহারটি উৎসর্গ করলেন। তিনি বর্ষাবাস আরম্ভের দিনে দান দিয়ে নিজের স্ত্রী-পুত্র ও অমাত্যদের ডেকে বললেন— “এই শাস্তা দূর থেকে আমাদের নিকট এসেছেন। আর বুদ্ধগণ ধর্মেরই গৌরব করেন, আমীষের গৌরব করেন না। তাই আমি এই তিন মাস কেবল দুটি বস্ত্র পরিধান করে, দশ শীল গ্রহণ করে এই বিহারেই বাস করব। তোমরা এক লক্ষ ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুকে এই নিয়মেই তিন মাস যাবৎ দান প্রদান করো।”

So sumanattherassa vasanaṭṭhānasabhāgeyeva ṭhāne vasanto yaṃ thero bhagavato vattaṃ karoti, taṃ sabbaṃ disvā ‘‘imasmiṃ ṭhāne ekantavallabho esa thero, etasseva me ṭhānantaraṃ patthetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā upakaṭṭhāya pavāraṇāya gāmaṃ pavisitvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sattame divase bhikkhusatasahassassa pādamūle ticīvaraṃ ṭhapetvā bhagavantaṃ [Pg.82] vanditvā – ‘‘bhante, yadetaṃ mayā magge yojanantarikaṃ yojanantarikaṃ vihāraṃ kārāpanato paṭṭhāya puññaṃ kataṃ, taṃ neva sakkasampattiṃ, na mārasampattiṃ, na brahmasampattiṃ patthayantena, buddhassa pana upaṭṭhākabhāvaṃ patthayantena kataṃ. Tasmā ahampi, bhagavā, anāgate sumanatthero viya buddhassa upaṭṭhāko bhaveyya’’nti pañcapatiṭṭhitena nipatitvā vandi.

তিনি সুমনা স্থবিরের বাসস্থানের অনুরূপ স্থানে বাস করতে করতে, স্থবির ভগবানের প্রতি যে সমস্ত সেবা সম্পাদন করতেন, তা সব দেখে চিন্তা করলেন— “এই স্থানে এই স্থবির অত্যন্ত প্রিয়পাত্র। আমারও এই স্থবিরের পদমর্যাদাই প্রার্থনা করা উচিত।” প্রবারণা পূর্ণিমা নিকটবর্তী হলে তিনি গ্রামে প্রবেশ করে সাত দিন ধরে মহাদান দিলেন। সপ্তম দিনে এক লক্ষ ভিক্ষুর চরণে ত্রিচীবর উৎসর্গ করে ভগবানকে বন্দনা করে বললেন— “ভন্তে, পথে প্রতি যোজন অন্তর অন্তর বিহার নির্মাণ করানো থেকে শুরু করে আমি যে পুণ্যকর্ম করেছি, তা শক্রর সম্পদ, মারের সম্পদ বা ব্রহ্মার সম্পদ প্রার্থনা করে করিনি; বরং বুদ্ধের উপস্থায়ক হওয়ার প্রার্থনাতেই করেছি। অতএব, হে ভগবান, আমিও যেন ভবিষ্যতে সুমনা স্থবিরের মতো বুদ্ধের উপস্থায়ক হতে পারি।” এই বলে পঞ্চাঙ্গ লুটিয়ে প্রণাম করলেন।

Bhagavā – ‘‘mahantaṃ kulaputtassa cittaṃ, samijjhissati nu kho no’’ti olokento – ‘‘anāgate ito satasahassime kappe gotamo nāma buddho uppajjissati, tasseva upaṭṭhāko bhavissatī’’ti ñatvā –

ভগবান “এই কুলপুত্রের সংকল্প অত্যন্ত মহান, এটি পূর্ণ হবে কি না” তা অবলোকন করে— “ভবিষ্যতে এখান থেকে এক লক্ষ কল্প পরে গৌতম নামক বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন, তিনি তাঁরই উপস্থায়ক হবেন” তা জানতে পেরে—

‘‘Icchitaṃ patthitaṃ tuyhaṃ, sabbameva samijjhatu;

Sabbe pūrentu saṅkappā, cando pannaraso yathā’’ti.

“তোমার যা কিছু আকাঙ্ক্ষিত ও প্রার্থিত, তা সবই পূর্ণ হোক। পঞ্চদশী তিথির চাঁদের মতো তোমার সকল সংকল্প পূর্ণ হোক।”

Āha. Kumāro taṃ sutvā – ‘‘buddhā nāma advejjhakathā hontī’’ti dutiyadivaseyeva tassa bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā piṭṭhito piṭṭhito gacchanto viya ahosi. So tasmiṃ buddhuppāde vassasatasahassaṃ dānaṃ datvā sagge nibbattitvā kassapabuddhakālepi piṇḍāya carato therassa pattaggahaṇatthaṃ uttarisāṭakaṃ datvā pūjamakāsi. Puna sagge nibbattitvā tato cuto bārāṇasirājā hutvā aṭṭhannaṃ paccekabuddhānaṃ paṇṇasālāyo kāretvā maṇiādhārake upaṭṭhapetvā catūhi paccayehi dasavassasahassāni upaṭṭhānaṃ akāsi. Etāni pākaṭaṭṭhānāni.

বললেন। রাজকুমার তা শুনে “বুদ্ধদের বাণী কখনো দ্বিবিধ হয় না” চিন্তা করে, দ্বিতীয় দিন থেকেই যেন সেই ভগবানের পাত্র-চীবর গ্রহণ করে তাঁর পেছনে পেছনে অনুগমন করতে লাগলেন। তিনি সেই বুদ্ধের সময়ে এক লক্ষ বছর দান দিয়ে স্বর্গে উৎপন্ন হলেন। কশ্যপ বুদ্ধের সময়েও পিণ্ডাচারে রত এক স্থবিরের পাত্র ধারণের সুবিধার জন্য নিজের উত্তরীয় বস্ত্র দান করে পূজা করেছিলেন। পুনরায় স্বর্গে উৎপন্ন হয়ে, সেখান থেকে চ্যুত হয়ে বারাণসীর রাজা হলেন এবং আটজন প্রত্যেকবুদ্ধের জন্য পর্ণশালা নির্মাণ করিয়ে, মণি-খচিত পাত্রাধার স্থাপন করে চার প্রত্যয় দ্বারা দশ হাজার বছর ধরে সেবা-শুশ্রূষা করেছিলেন। এগুলো হলো তাঁর পুণ্যকর্মের সুবিদিত স্থানসমূহ।

Kappasatasahassaṃ pana dānaṃ dadamānova amhākaṃ bodhisattena saddhiṃ tusitapure nibbattitvā tato cuto amitodanasakkassa gehe paṭisandhiṃ gahetvā anupubbena katābhinikkhamano sammāsambodhiṃ patvā paṭhamagamanena kapilavatthuṃ āgantvā tato nikkhamante bhagavati bhagavato parivāratthaṃ rājakumāresu pabbajitesu bhaddiyādīhi saddhiṃ nikkhamitvā bhagavato santike pabbajitvā nacirasseva āyasmato puṇṇassa mantāṇiputtassa santike dhammakathaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhahi (saṃ. ni. 3.83). Evamesa āyasmā pubbūpanissayasampanno tassimāya pubbūpanissayasampattiyā gambhīropi paṭiccasamuppādo uttānako viya upaṭṭhāsi.

তিনি এক লক্ষ কল্প ধরে দান দিতে দিতে আমাদের বোধিসত্ত্বের সাথে তুষিত স্বর্গে উৎপন্ন হলেন। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমিতোদন শাক্যের গৃহে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করলেন। যথাক্রমে বুদ্ধের মহাভিনিষ্ক্রমণ সম্পন্ন হওয়ার পর, সম্যকসম্বোধি লাভ করে প্রথমবার কপিলাবস্তুতে আগমন করে সেখান থেকে প্রস্থান করার সময়, ভগবানের পরিচারক হওয়ার জন্য রাজকুমারগণ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলে, তিনি ভদ্রিক প্রমুখ শাক্য রাজকুমারদের সাথে গৃহত্যাগ করে ভগবানের নিকট প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। এবং অচিরেই মান্তাণীপুত্র আয়ুষ্মান পুর্ণের নিকট ধর্মকথা শুনে শ্রোতাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। এভাবে এই আয়ুষ্মান পূর্ববর্তী উপনিশ্রয়-সম্পদে সমৃদ্ধ ছিলেন। তাঁর এই পূর্ববর্তী উপনিশ্রয়-সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে গভীর প্রতীত্যসমুৎপাদও অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্টরূপে প্রতিভাত হয়েছিল।

Titthavāsādivaṇṇanā

তীর্থবাস ইত্যাদির বর্ণনা

Titthavāsoti [Pg.83] punappunaṃ garūnaṃ santike uggahaṇasavanaparipucchanadhāraṇāni vuccanti. So therassa ativiya parisuddho, tenāpissāyaṃ gambhīropi paṭiccasamuppādo uttānako viya upaṭṭhāsi.

‘তীর্থবাস’ বলতে শ্রদ্ধেয় গুরুজনদের সান্নিধ্যে বারবার শাস্ত্র গ্রহণ, শ্রবণ, পরিপ্রশ্ন এবং ধারণ করাকে বোঝায়। স্থবিরের ক্ষেত্রে তা অত্যন্ত পরিশুদ্ধ ছিল। সেই কারণেও তাঁর নিকট এই গভীর প্রতীত্যসমুৎপাদ অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্টরূপে প্রতিভাত হয়েছিল।

Sotāpannānañca nāma paccayākāro uttānakova hutvā upaṭṭhāti, ayañca āyasmā sotāpanno. Bahussutānañca catuhatthe ovarake padīpe jalamāne mañcapīṭhaṃ viya nāmarūpaparicchedo pākaṭo hoti, ayañca āyasmā bahussutānaṃ aggo hoti, bāhusaccānubhāvenapissa gambhīropi paccayākāro uttānako viya upaṭṭhāsi.

শ্রোতাপন্নদের নিকট প্রত্যয়াকার অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্টরূপেই প্রতিভাত হয়, আর এই আয়ুষ্মানও ছিলেন একজন শ্রোতাপন্ন। বহুশ্রুত ব্যক্তিদের নিকট চার হাত পরিমিত অন্ধকার কক্ষে প্রদীপ জ্বললে যেমন খাট-আসন স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি নাম-রূপ পরিচ্ছেদ জ্ঞানও স্পষ্ট প্রতিভাত হয়। আর এই আয়ুষ্মান ছিলেন বহুশ্রুতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁর বহুশ্রুততার প্রভাবেও এই গভীর প্রত্যয়াকার তাঁর নিকট অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্টরূপে প্রতিভাত হয়েছিল।

Paṭiccasamuppādagambhīratā

প্রতীত্যসমুৎপাদের গভীরতা

Tattha atthagambhīratāya, dhammagambhīratāya, desanāgambhīratāya, paṭivedhagambhīratāyāti catūhi ākārehi paṭiccasamuppādo gambhīro nāma.

সেখানে অর্থগভীরতা, ধর্মগভীরতা, দেশনাগভীরতা এবং প্রতিবেধগভীরতা—এই চার প্রকারে প্রতীত্যসমুৎপাদকে ‘গভীর’ বলা হয়।

Tattha jarāmaraṇassa jātipaccayasambhūtasamudāgataṭṭho gambhīro…pe… saṅkhārānaṃ avijjāpaccayasambhūtasamudāgataṭṭho gambhīroti ayaṃ atthagambhīratā.

সেখানে জরা-মরণের ক্ষেত্রে জাতি-প্রত্যয় থেকে সমুৎপন্ন ও আবির্ভূত হওয়ার অর্থটি গভীর...পে... সংস্কারসমূহের ক্ষেত্রে অবিদ্যা-প্রত্যয় থেকে সমুৎপন্ন ও আবির্ভূত হওয়ার অর্থটি গভীর—এটিই হলো ‘অর্থগভীরতা’।

Avijjāya saṅkhārānaṃ paccayaṭṭho gambhīro…pe… jātiyā jarāmaraṇassa paccayaṭṭho gambhīroti ayaṃ dhammagambhīratā.

অবিদ্যার ক্ষেত্রে সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হওয়ার অর্থটি গভীর...পে... জাতির ক্ষেত্রে জরা-মরণের প্রত্যয় হওয়ার অর্থটি গভীর—এটিই হলো ‘ধর্মগভীরতা’।

Katthaci sutte paṭiccasamuppādo anulomato desiyati, katthaci paṭilomato, katthaci anulomapaṭilomato, katthaci majjhato paṭṭhāya anulomato vā paṭilomato vā anulomapaṭilomato vā, katthaci tisandhi catusaṅkhepo, katthaci dvisandhi tisaṅkhepo, katthaci ekasandhi dvisaṅkhepoti ayaṃ desanāgambhīratā.

কোনো কোনো সূত্রে প্রতীত্যসমুৎপাদ অনুলোমক্রমে দেশনা করা হয়েছে, কোনো সূত্রে প্রতিলোমক্রমে, কোনো সূত্রে অনুলোম-প্রতিলোম উভয় ক্রমে, কোনো সূত্রে মধ্যভাগ থেকে শুরু করে অনুলোমক্রমে, প্রতিলোমক্রমে অথবা অনুলোম-প্রতিলোম উভয় ক্রমে, কোনো সূত্রে ত্রিসন্ধি ও চতুঃসংক্ষেপ রূপে, কোনো সূত্রে দ্বিসন্ধি ও ত্রিসংক্ষেপ রূপে, কোনো সূত্রে একসন্ধি ও দ্বিসংক্ষেপ রূপে দেশনা করা হয়েছে—এটিই হলো ‘দেশনাগভীরতা’।

Avijjāya pana aññāṇaadassanasaccāpaṭivedhaṭṭho gambhīro, saṅkhārānaṃ abhisaṅkharaṇāyūhanasarāgavirāgaṭṭho, viññāṇassa suññataabyāpāraasaṅkantipaṭisandhipātubhāvaṭṭho, nāmarūpassa ekuppādavinibbhogāvinibbhoganamanaruppanaṭṭho, saḷāyatanassa adhipatilokadvārakkhettavisayibhāvaṭṭho, phassassa [Pg.84] phusanasaṅghaṭṭanasaṅgatisannipātaṭṭho, vedanāya ārammaṇarasānubhavanasukhadukkhamajjhattabhāvanijjīvavedayitaṭṭho, taṇhāya abhinanditaajjhosānasaritālatātaṇhānadītaṇhāsamuddaduppūraṇaṭṭho, upādānassa ādānaggahaṇābhinivesaparāmāsaduratikkamaṭṭho, bhavassa āyūhanābhisaṅkharaṇayonigatiṭhitinivāsesu khipanaṭṭho, jātiyā jātisañjātiokkantinibbattipātubhāvaṭṭho, jarāmaraṇassa khayavayabhedavipariṇāmaṭṭho gambhīroti. Evaṃ yo avijjādīnaṃ sabhāvo, yena paṭivedhena avijjādayo sarasalakkhaṇato paṭividdhā honti; so gambhīroti ayaṃ paṭivedhagambhīratāti veditabbā. Sā sabbāpi therassa uttānakā viya upaṭṭhāsi. Tena bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ ussādento – ‘‘mā heva’’ntiādimāha. Ayañcettha adhippāyo – ānanda, tvaṃ mahāpañño visadañāṇo, tena te gambhīropi paṭiccasamuppādo uttānako viya khāyati, tasmā – ‘‘mayhameva nu kho esa uttānako hutvā upaṭṭhāti, udāhu aññesampī’’ti mā evaṃ avacāti.

কিন্তু অবিদ্যার ক্ষেত্রে, অজ্ঞান, অদর্শন এবং আর্যসত্যসমূহকে অনুধাবন না করার অর্থটি গভীর; সংস্কারসমূহের ক্ষেত্রে, অভিসংস্কার করা (গঠন করা), পুঞ্জীভূত করা, রাগযুক্ত হওয়া এবং রাগহীন হওয়ার অর্থটি গভীর; বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, শূন্যতা (আত্মা-শূন্যতা), ব্যাপারের অভাব (অ-ব্যাপার), এক ভবা থেকে অন্য ভবে সংক্রমণ না হওয়া এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে প্রাদুর্ভাব হওয়ার অর্থটি গভীর; নামরূপের ক্ষেত্রে, সহ-উৎপাদ (একত্রে উৎপন্ন হওয়া), অবিচ্ছিন্নতা (পৃথক না হওয়া), নমন (নামের ক্ষেত্রে) এবং রূপণ (রূপের ক্ষেত্রে) হওয়ার অর্থটি গভীর; ষড়ায়তনের ক্ষেত্রে, আধিপত্য, লোকদ্বার, ক্ষেত্র এবং বিষয়ীভাবের অর্থটি গভীর; স্পর্শের ক্ষেত্রে, স্পর্শন, সংঘট্টন (সংঘাত), সংগতি এবং সন্নিপাতের অর্থটি গভীর; বেদনার ক্ষেত্রে, আলম্বনের (বিষয়ের) রস অনুভব করা, সুখভাব, দুঃখভাব, মধ্যস্থভাব (উপেক্ষা) এবং নির্জীব (আত্মাহীন) হয়ে অনুভব করার অর্থটি গভীর; তৃষ্ণার ক্ষেত্রে, অভিনন্দিত হওয়া (অত্যন্ত আনন্দিত হওয়া), অধ্যবসান (আঁকড়ে ধরা), স্রোতস্বিনী লতা, তৃষ্ণা-নদী, তৃষ্ণা-সমুদ্র এবং দুষ্পূরণীয়তার অর্থটি গভীর; উপাদানের ক্ষেত্রে, গ্রহণ করা, আঁকড়ে ধরা, অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস), পরামর্ষ (ভুল ধারণা) এবং অতিক্রম করার দুঃসাধ্যতার অর্থটি গভীর; ভবের ক্ষেত্রে, পুঞ্জীভূত করা, অভিসংস্কার করা এবং যোনি, গতি, স্থিতি ও নিবাসে নিক্ষেপ করার অর্থটি গভীর; জাতির ক্ষেত্রে, জন্ম, সংজাতি (উত্তমরূপে জন্ম), অবক্রান্তি (গর্ভে প্রবেশ), নির্বৃত্তি (উৎপত্তি) এবং প্রাদুর্ভাবের অর্থটি গভীর; জরামরণের ক্ষেত্রে, ক্ষয়, ব্যয়, ভেদ (বিনাশ) এবং বিপরিণামের (রূপান্তর) অর্থটি গভীর। এইভাবে অবিদ্যাদির যে স্বভাব, যে অনুধাবনের (প্রতিবেধের) দ্বারা অবিদ্যাদি স্বরস-লক্ষণ অনুসারে প্রতিবিদ্ধ (অনুধাবিত) হয়, তা গভীর—একে 'প্রতিবেধ-গভীরতা' বলে জানতে হবে। সেই সমস্ত গভীরতাই স্থবিরের (আনন্দ স্থবিরের) নিকট অত্যন্ত সহজ বা স্পষ্ট বলে প্রতিভাত হয়েছিল। সেই কারণে ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দকে উৎসাহিত (বা সতর্ক) করে 'এমন বলো না' ইত্যাদি বলেছিলেন। এখানে অভিপ্রায় এই—'হে আনন্দ, তুমি মহাপ্রাজ্ঞ ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন, সেই কারণে তোমার নিকট এই গভীর প্রতীত্যসমুৎপাদও সহজ বা স্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে। অতএব, "এটি কি কেবল আমার নিকটই সহজ বলে প্রতিভাত হচ্ছে, নাকি অন্যদের নিকটও?"—এমন বলো না।'

Apasādanāvaṇṇanā

অপসাদন-বর্ণনা

Yaṃ pana vuttaṃ – ‘‘apasādento’’ti, tattha ayaṃ adhippāyo – ānanda, ‘‘atha ca pana me uttānakuttānako viya khāyatī’’ti mā hevaṃ avaca. Yadi hi te esa uttānakuttānako viya khāyati, kasmā tvaṃ attano dhammatāya sotāpanno nāhosi, mayā dinnanayeva ṭhatvā sotāpattimaggaṃ paṭivijjhasi. Ānanda, idaṃ nibbānameva gambhīraṃ, paccayākāro pana tava uttānako jāto, atha kasmā oḷārikaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ, oḷārikaṃ kāmarāgānusayaṃ paṭighānusayanti ime cattāro kilese samugghāṭetvā sakadāgāmiphalaṃ na sacchikarosi? Teyeva aṇusahagate cattāro kilese samugghāṭetvā anāgāmiphalaṃ na sacchikarosi? Rūparāgādīni pañca saṃyojanāni, bhavarāgānusayaṃ, mānānusayaṃ, avijjānusayanti ime aṭṭha kilese samugghāṭetvā arahattaṃ na sacchikarosi?

আর যা বলা হয়েছে—'অপসাদন (তিরস্কার) করতে গিয়ে', সেখানে অভিপ্রায় এই—'হে আনন্দ, "তবুও এটি আমার নিকট অত্যন্ত সহজ বা স্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে"—এমন বলো না। যদি তোমার নিকট এটি অত্যন্ত সহজ বা স্পষ্ট বলে মনে হয়, তবে কেন তুমি নিজের স্বভাবগুণেই স্রোতাপন্ন হলে না? কেন আমার দেওয়া উপদেশের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে স্রোত পত্তি-মার্গ অনুধাবন করলে? হে আনন্দ, কেবল এই নির্বাণই কি গভীর, আর প্রত্যয়াকার (প্রতীত্যসমুৎপাদ) কি তোমার নিকট সহজ হয়ে গেছে? তবে কেন তুমি স্থূল কামরাগ-সংযোজন, প্রতিঘ-সংযোজন, স্থূল কামরাগ-অনুশয় এবং প্রতিঘ-অনুশয়—এই চারটি ক্লেশকে সমুৎপাটিত করে সকৃদাগামী-ফল সাক্ষাৎ করছ না? সেই ক্লেশসমূহেরই সূক্ষ্ম রূপের চারটি ক্লেশকে সমুৎপাটিত করে অনাগামী-ফল সাক্ষাৎ করছ না? রূপরাগ আদি পাঁচটি সংযোজন, ভবরাগ-অনুশয়, মান-অনুশয় এবং অবিদ্যা-অনুশয়—এই আটটি ক্লেশকে সমুৎপাটিত করে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করছ না?'

Kasmā [Pg.85] ca satasahassakappādhikaṃ ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ pūritapāramino sāriputtamoggallānā viya sāvakapāramiñāṇaṃ nappaṭivijjhasi? Satasahassakappādhikāni dve asaṅkhyeyyāni pūritapāramino paccekabuddhā viya ca paccekabodhiñāṇaṃ nappaṭivijjhasi? Yadi vā te sabbathāva esa uttānako hutvā upaṭṭhāti, atha kasmā satasahassakappādhikāni cattāri aṭṭha soḷasa vā asaṅkhyeyyāni pūritapāramino buddhā viya sabbaññutaññāṇaṃ na sacchikarosi? Kiṃ anatthikosi etehi visesādhigamehi, passa yāvañca te aparaddhaṃ, tvaṃ nāma sāvako padesañāṇe ṭhito atigambhīraṃ paccayākāraṃ – ‘‘uttānako me upaṭṭhātī’’ti vadasi, tassa te idaṃ vacanaṃ buddhānaṃ kathāya paccanīkaṃ hoti, na tādisena nāma bhikkhunā buddhānaṃ kathāya paccanīkaṃ kathetabbanti yuttametaṃ.

এবং কেন তুমি এক লক্ষ কল্পাধিক এক অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমী পূর্ণকারী সারিপুত্র ও মগ্গল্লানের মতো শ্রাবক-পারমী জ্ঞান অনুধাবন করছ না? এবং এক লক্ষ কল্পাধিক দুই অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমী পূর্ণকারী প্রত্যেকবুদ্ধদের মতো প্রত্যেকবোধি-জ্ঞান অনুধাবন করছ না? অথবা যদি তোমার নিকট এটি সর্বতোভাবে সহজ বা স্পষ্ট বলে প্রতিভাত হয়, তবে কেন তুমি এক লক্ষ কল্পাধিক চার, আট বা ষোলো অসংখ্যেয় কাল ধরে পারমী পূর্ণকারী বুদ্ধদের মতো সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান সাক্ষাৎ করছ না? তুমি কি এই সমস্ত বিশেষ অধিগমসমূহ চাও না? দেখ, তোমার কত বড় ভুল! তুমি একজন শ্রাবক হয়ে, আংশিক জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত থেকে, অত্যন্ত গভীর প্রত্যয়াকার সম্পর্কে বলছ—'এটি আমার নিকট সহজ বলে প্রতিভাত হচ্ছে'। তোমার এই কথা buddhānaṃ বাণীর পরিপন্থী। তোমার মতো একজন ভিক্ষুর পক্ষে বুদ্ধদের বাণীর পরিপন্থী কথা বলা কোনোভাবেই উচিত নয়।

Nanu mayhaṃ, ānanda, idaṃ paccayākāraṃ paṭivijjhituṃ vāyamantasseva satasahassakappādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni atikkantāni? Paccayākāraṃ paṭivijjhanatthāya ca pana me adinnaṃ dānaṃ nāma natthi, apūritapāramī nāma natthi. Paccayākāraṃ paṭivijjhassāmīti pana me nirussāhaṃ viya mārabalaṃ vidhamantassa ayaṃ mahāpathavī dvaṅgulamattampi na kampi tathā paṭhamayāme pubbenivāsaṃ, majjhimayāme dibbacakkhuṃ sampādentassa. Pacchimayāme pana me balavapaccūsasamaye – ‘‘avijjā saṅkhārānaṃ navahi ākārehi paccayo hotī’’ti diṭṭhamatteva dasasahassilokadhātu ayadaṇḍakena ākoṭitakaṃsatālaṃ viya viravasataṃ viravasahassaṃ muñcamānā vātāhate paduminipaṇṇe udakabindu viya kampittha. Evaṃ gambhīro cāyaṃ, ānanda, paṭiccasamuppādo, gambhīrāvabhāso ca. Etassa ānanda, dhammassa ananubodhā…pe… nātivattatīti.

হে আনন্দ, আমার এই প্রত্যয়াকার অনুধাবন করার জন্য প্রচেষ্টা করতেই কি এক লক্ষ কল্পাধিক চার অসংখ্যেয় কাল অতিবাহিত হয়নি? এবং প্রত্যয়াকার অনুধাবনের উদ্দেশ্যে আমার এমন কোনো দান নেই যা দেওয়া হয়নি, এমন কোনো পারমী নেই যা পূর্ণ করা হয়নি। আমি প্রত্যয়াকার অনুধাবন করব—এই উদ্দেশ্যে মার-বলকে পরাভূত করার সময়, প্রথম যামে পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান এবং মধ্যম যামে দিব্যচক্ষু জ্ঞান অর্জন করার সময় এই মহাপৃথিবী দুই আঙুল পরিমাণও কম্পিত হয়নি। কিন্তু পশ্চিম যামে, প্রত্যুষের প্রবল সময়ে, যখন আমি দর্শন করলাম—'অবিদ্যা নয়টি উপায়ে সংস্কারসমূহের প্রত্যয় (কারণ) হয়', তখন দর্শনমাত্রই এই দশসহস্র লোকধাতু লোহার দণ্ড দিয়ে আঘাত করা কাঁসার থালার মতো শত-সহস্র শব্দ নির্গত করতে করতে, বাতাসে দোদুল্যমান পদ্মপাতার উপরিস্থিত জলবিন্দুর মতো কম্পিত হয়েছিল। হে আনন্দ, এই প্রতীত্যসমুৎপাদ এমনই গভীর এবং এর প্রকাশও গভীর। হে আনন্দ, এই ধর্মের অনুবোধ না হওয়ায়... ইত্যাদি... অতিক্রম করতে পারে না।

Etassa dhammassāti etassa paccayadhammassa. Ananubodhāti ñātapariññāvasena ananubujjhanā. Appaṭivedhāti tīraṇappahānapariññāvasena appaṭivijjhanā. Tantākulakajātāti tantaṃ viya ākulakajātā. Yathā nāma dunnikkhittaṃ mūsikacchinnaṃ pesakārānaṃ tantaṃ tahiṃ tahiṃ ākulaṃ hoti, idaṃ aggaṃ idaṃ mūlanti aggena vā aggaṃ mūlena vā mūlaṃ samānetuṃ dukkaraṃ hoti; evameva sattā imasmiṃ paccayākāre khalitā ākulā byākulā honti, na sakkonti taṃpaccayākāraṃ ujuṃ kātuṃ. Tattha tantaṃ paccattapurisakāre ṭhatvā sakkāpi bhaveyya ujuṃ kātuṃ, ṭhapetvā pana [Pg.86] dve bodhisatte aññe sattā attano dhammatāya paccayākāraṃ ujuṃ kātuṃ samatthā nāma natthi. Yathā pana ākulaṃ tantaṃ kañjiyaṃ datvā kocchena pahataṃ tattha tattha guḷakajātaṃ hoti gaṇṭhibaddhaṃ, evamime sattā paccayesu pakkhalitvā paccaye ujuṃ kātuṃ asakkontā dvāsaṭṭhidiṭṭhigatavasena ākulakajātā honti, gaṇṭhibaddhā. Ye hi keci diṭṭhigatanissitā, sabbe paccayākāraṃ ujuṃ kātuṃ asakkontāyeva.

'এই ধর্মের' বলতে এই প্রত্যয়-ধর্মের। 'অনুবোধ না হওয়ায়' বলতে জ্ঞাত-পরিজ্ঞার মাধ্যমে বারবার না জানার কারণে। 'অনুধাবন (প্রতিবেধ) না হওয়ায়' বলতে তীরণ-পরিজ্ঞা ও প্রহাণের মাধ্যমে অনুধাবন না করার কারণে। 'তন্তুর মতো জট পাকানো' বলতে সুতার জটের মতো জট পাকানো। যেমন কোনো অযত্নে রাখা, ইঁদুরে কাটা তাঁতিদের সুতার জট এখানে-সেখানে জট পাকিয়ে যায়, এবং 'এটি অগ্রভাগ, এটি মূলভাগ'—এভাবে অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ অথবা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন হয়ে পড়ে; ঠিক তেমনই সত্ত্বগণ এই প্রত্যয়াকারে স্খলিত, আকুল ও ব্যাকুল হয়ে পড়ে, তারা এই প্রত্যয়াকারকে সরল করতে পারে না। সেখানে সুতার জটটিকে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার দ্বারা সোজা করা সম্ভব হলেও হতে পারে, কিন্তু দুই বোধিসত্ত্বকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো সত্ত্ব নিজের স্বভাবগুণে প্রত্যয়াকারকে সরল করতে সমর্থ নয়। আবার যেমন জট পাকানো সুতায় মাড় দিয়ে চিরুনি দিয়ে আঁচড়ালে তা এখানে-সেখানে গুটি পাকিয়ে যায় এবং গিঁট লেগে যায়, তেমনই এই সত্ত্বগণ প্রত্যয়সমূহে স্খলিত হয়ে, প্রত্যয়সমূহকে সরল করতে অসমর্থ হয়ে, বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির বশে জট পাকিয়ে যায় এবং গিঁট লেগে যায়। কেননা যারা মিথ্যাদৃষ্টির আশ্রয় গ্রহণ করেছে, তারা সকলেই প্রত্যয়াকারকে সরল করতে অসমর্থ।

Kulāgaṇṭhikajātāti kulāgaṇṭhikaṃ vuccati pesakārakañjiyasuttaṃ. Kulā nāma sakuṇikā, tassā kulāvakotipi eke. Yathā hi tadubhayampi ākulaṃ aggena vā aggaṃ mūlena vā mūlaṃ samānetuṃ dukkaranti purimanayeneva yojetabbaṃ.

'কুলা-গ্রন্থির মতো জট পাকানো' বলতে তাঁতিদের মাড় দেওয়া সুতার জটকে 'কুলা-গ্রন্থি' বলা হয়। 'কুলা' বলতে এক প্রকার ছোট পাখি, তার বাসা—এমনও কেউ কেউ বলেন। 'যেহেতু সেই উভয়ই জট পাকানো থাকে এবং অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ অথবা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন'—এটি পূর্বের নিয়মে যুক্ত করতে হবে।

Muñjapabbajabhūtāti muñjatiṇaṃ viya pabbajatiṇaṃ viya ca bhūtā. Yathā tāni tiṇāni koṭṭetvā katarajju jiṇṇakāle katthaci patitaṃ gahetvā tesaṃ tiṇānaṃ idaṃ aggaṃ, idaṃ mūlanti aggena vā aggaṃ mūlena vā mūlaṃ samānetuṃ dukkaranti. Tampi paccattapurisakāre ṭhatvā sakkā bhaveyya ujuṃ kātuṃ, ṭhapetvā pana dve bodhisatte aññe sattā attano dhammatāya paccayākāraṃ ujuṃ kātuṃ samatthā nāma natthi. Evamayaṃ pajā paccayākāre ujuṃ kātuṃ asakkontī diṭṭhigatavasena gaṇṭhikajātā hutvā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ saṃsāraṃ nātivattati.

'মুঞ্জ ও পব্বজ ঘাসের মতো হওয়া' বলতে মুঞ্জ ঘাস ও পব্বজ ঘাসের মতো হওয়া। যেমন সেই ঘাসগুলোকে পিটিয়ে তৈরি করা দড়ি যখন জীর্ণ হয়ে কোথাও পড়ে থাকে, তখন তা কুড়িয়ে নিয়ে সেই ঘাসগুলোর 'এটি অগ্রভাগ, এটি মূলভাগ'—এভাবে অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ অথবা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন হয়। তাকেও ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার দ্বারা সোজা করা সম্ভব হলেও হতে পারে, কিন্তু দুই বোধিসত্ত্বকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো সত্ত্ব নিজের স্বভাবগুণে প্রত্যয়াকারকে সরল করতে সমর্থ নয়। এইভাবে এই প্রজাকুল প্রত্যয়াকারকে সরল করতে অসমর্থ হয়ে, মিথ্যাদৃষ্টির বশে গ্রন্থিযুক্ত হয়ে অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও সংসার অতিক্রম করতে পারে না।

Tattha apāyoti nirayatiracchānayonipettivisayaasurakāyā. Sabbepi hi te vaḍḍhisaṅkhātassa ayassa abhāvato – ‘‘apāyo’’ti vuccanti. Tathā dukkhassa gatibhāvato duggati. Sukhasamussayato vinipatitattā vinipāto. Itaro pana –

সেখানে 'অপায়' বলতে নরক, তির্যক যোনি, প্রেতলোক এবং অসুরকায়। কারণ তারা সকলেই বৃদ্ধি বা কল্যাণ নামক 'অয়' (সুখ বা পুণ্য)-এর অভাবের কারণে 'অপায়' বলে অভিহিত হয়। তেমনই, দুঃখের গতি (আশ্রয়) হওয়ার কারণে 'দুর্গতি'। সুখের পুঞ্জ থেকে পতিত হওয়ার কারণে 'বিনিপাত'। আর অন্যটি—

‘‘Khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca;

Abbocchinnaṃ vattamānā, saṃsāroti pavuccatī’’ti.

‘স্কন্ধ, ধাতু এবং আয়তনসমূহের অবিচ্ছিন্নভাবে চলমান যে পরম্পরা, তাকেই সংসার বলা হয়।’

Taṃ sabbampi nātivattati nātikkamati. Atha kho cutito paṭisandhiṃ, paṭisandhito cutinti evaṃ punappunaṃ cutipaṭisandhiyo gaṇhantā tīsu bhavesu catūsu yonīsu pañcasu gatīsu sattasu viññāṇaṭṭhitīsu navasu sattāvāsesu mahāsamudde vātukkhittanāvā viya yantesu yuttagoṇo viya ca paribbhamatiyeva[Pg.87]. Iti sabbaṃ petaṃ bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ apasādento āhāti veditabbaṃ.

সেই সমস্ত কিছুকেই অতিক্রম করতে পারে না, লঙ্ঘন করতে পারে না। বরং চ্যুতি থেকে প্রতিসন্ধি, প্রতিসন্ধি থেকে চ্যুতি—এভাবে বারবার চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি গ্রহণ করতে করতে তিন ভবে, চার যোনিতে, পাঁচ গতিতে, sattsu বিজ্ঞানস্থিতিতে এবং নয় সত্ত্বাবাসে, মহাসমুদ্রে বাতাস দ্বারা চালিত নৌকার মতো এবং ঘানিতে জোতা বলদের মতো কেবল ঘুরে বেড়ায়। এইভাবে ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দকে শাসন করতে গিয়ে এই সমস্ত কথা বলেছিলেন—তা জানতে হবে।

Paṭiccasamuppādavaṇṇanā

প্রতীত্যসমুৎপাদ-বর্ণনা

96. Idāni yasmā idaṃ suttaṃ – ‘‘gambhīro cāyaṃ, ānanda, paṭiccasamuppādo’’ti ca ‘‘tantākulakajātā’’ti ca dvīhiyeva padehi ābaddhaṃ, tasmā – ‘‘gambhīro cāyaṃ, ānanda, paṭiccasamuppādo’’ti iminā tāva anusandhinā paccayākārassa gambhīrabhāvadassanatthaṃ desanaṃ ārabhanto atthi idappaccayā jarāmaraṇantiādimāha. Tatrāyamattho – imassa jarāmaraṇassa paccayo idappaccayo, tasmā idappaccayā atthi jarāmaraṇaṃ, atthi nu kho jarāmaraṇassa paccayo, yamhā paccayā jarāmaraṇaṃ bhaveyyāti evaṃ puṭṭhena satā, ānanda, paṇḍitena puggalena yathā – ‘‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’nti vutte ṭhapanīyattā pañhassa tuṇhī bhavitabbaṃ hoti, ‘‘abyākatametaṃ tathāgatenā’’ti vā vattabbaṃ hoti, evaṃ appaṭipajjitvā, yathā – ‘‘cakkhu sassataṃ asassata’’nti vutte asassatanti ekaṃseneva vattabbaṃ hoti, evaṃ ekaṃseneva atthītissa vacanīyaṃ. Puna kiṃ paccayā jarāmaraṇaṃ, ko nāma so paccayo, yato jarāmaraṇaṃ hotīti vutte jātipaccayā jarāmaraṇanti iccassa vacanīyaṃ, evaṃ vattabbaṃ bhaveyyāti attho. Esa nayo sabbapadesu.

৯৬. এখন যেহেতু এই সূত্রটি—'হে আনন্দ, এই প্রতীত্যসমুৎপাদ গভীর' এবং 'তন্তুর মতো জট পাকানো'—এই দুটি পদের সাথেই যুক্ত, তাই 'হে আনন্দ, এই প্রতীত্যসমুৎপাদ গভীর' এই অনুসন্ধির দ্বারা প্রত্যয়াকারের গভীরতা প্রদর্শনের জন্য দেশনা আরম্ভ করে 'এই প্রত্যয় হেতু জরামরণ আছে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে অর্থ এই—এই জরামরণের প্রত্যয় (কারণ) হলো 'ইদপ্রচয়' (এই প্রত্যয়), অতএব এই প্রত্যয় হেতু জরামরণ আছে। জরামরণের কি কোনো প্রত্যয় আছে, যে প্রত্যয় থেকে জরামরণ হতে পারে? হে আনন্দ, এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে কোনো সচেতন প্রাজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে যেমন—'যা জীব, তা-ই কি শরীর?'—এমন বলা হলে, প্রশ্নটি স্থাপনীয় হওয়ার কারণে নীরব থাকতে হয়, অথবা 'তথাগত কর্তৃক এটি অব্যাকৃত'—এমন বলতে হয়, সেভাবে আচরণ না করে; যেমন—'চক্ষু কি শাশ্বত নাকি অশাশ্বত?'—এমন বলা হলে, 'অশাশ্বত'—এভাবে একনিষ্ঠভাবে উত্তর দিতে হয়, তেমনই একনিষ্ঠভাবে 'আছে'—এমনই বলতে হবে। পুনরায়, 'কী প্রত্যয় হেতু জরামরণ হয়? সেই প্রত্যয়টি কী, যা থেকে জরামরণ হয়?'—এমন বলা হলে, 'জাতি-প্রত্যয় হেতু জরামরণ হয়'—এভাবে উত্তর দিতে হবে, এমন বলা উচিত—এই হলো অর্থ। সমস্ত পদের ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রযোজ্য।

Nāmarūpapaccayā phassoti idaṃ pana yasmā saḷāyatanapaccayāti vutte cakkhusamphassādīnaṃ channaṃ vipākasamphassānaṃyeva gahaṇaṃ hoti, idha ca ‘‘saḷāyatanapaccayā’’ti iminā padena gahitampi agahitampi paccayuppannavisesaṃ phassassa ca saḷāyatanato atirittaṃ aññampi visesapaccayaṃ dassetukāmo, tasmā vuttanti veditabbaṃ. Iminā pana vārena bhagavatā kiṃ kathitanti? Paccayānaṃ nidānaṃ kathitaṃ. Idañhi suttaṃ paccaye nijjaṭe niggumbe katvā kathitattā mahānidānanti vuccati.

কিন্তু 'নামরূপ প্রত্যয়ে স্পর্শ'—এই কথাটি কেন বলা হয়েছে? কারণ, যখন 'ষড়ায়তন প্রত্যয়ে স্পর্শ' বলা হয়, তখন কেবল চক্ষুঃস্পর্শ আদি ছয়টি বিপাক স্পর্শকেই গ্রহণ করা হয়। কিন্তু এই সূত্রে 'ষড়ায়তন প্রত্যয়ে' এই পদের দ্বারা গৃহীত এবং অগৃহীত উভয় প্রকার স্পর্শের বিশেষত্ব এবং ষড়ায়তন ছাড়াও স্পর্শের অতিরিক্ত অন্য যে বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) রয়েছে, তা প্রদর্শন করার ইচ্ছায় এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। তবে এই পরিচ্ছেদে ভগবান কী প্রকাশ করেছেন? প্রত্যয়সমূহের নিদান (উৎস) প্রকাশ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, এই সূত্রটি প্রত্যয়সমূহকে জটামুক্ত ও জঙ্গলমুক্ত করে প্রকাশ করার কারণে একে 'মহানিদান' (মহানিদান সূত্র) বলা হয়।

98. Idāni tesaṃ tesaṃ paccayānaṃ tathaṃ avitathaṃ anaññathaṃ paccayabhāvaṃ dassetuṃ jātipaccayā jarāmaraṇanti iti kho panetaṃ vuttantiādimāha. Tattha pariyāyenāti kāraṇena. Sabbenasabbaṃ sabbathāsabbanti nipātadvayametaṃ. Tassattho – ‘‘sabbākārena sabbā sabbena sabhāvena [Pg.88] sabbā jāti nāma yadi na bhaveyyā’’ti. Bhavādīsupi imināva nayena attho veditabbo. Kassacīti aniyamavacanametaṃ, devādīsu yassa kassaci. Kimhicīti idampi aniyamavacanameva, kāmabhavādīsu navasu bhavesu yattha katthaci. Seyyathidanti aniyamitanikkhittaatthavibhajanatthe nipāto, tassattho – ‘‘yaṃ vuttaṃ ‘kassaci kimhicī’ti, tassa te atthaṃ vibhajissāmī’’ti. Atha naṃ vibhajanto – ‘‘devānaṃ vā devattāyā’’tiādimāha. Tattha devānaṃ vā devattāyāti yā ayaṃ devānaṃ devabhāvāya khandhajāti, yāya khandhajātiyā devā ‘‘devā’’ti vuccanti. Sace hi jāti sabbena sabbaṃ nābhavissāti iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo. Ettha ca devāti upapattidevā. Gandhabbāti mūlakhandhādīsu adhivatthadevatāva. Yakkhāti amanussā. Bhūtāti ye keci nibbattasattā. Pakkhinoti ye keci aṭṭhipakkhā vā cammapakkhā vā lomapakkhā vā. Sarīsapāti ye keci bhūmiyaṃ sarantā gacchanti. Tesaṃ tesanti tesaṃ tesaṃ devagandhabbādīnaṃ. Tadatthāyāti devagandhabbādibhāvāya. Jātinirodhāti jātivigamā, jātiabhāvāti attho.

৯৮. এখন, সেই সেই প্রত্যয়সমূহের সত্য, অভ্রান্ত ও অনন্যথা প্রত্যয়ভাব (কারণত্ব) প্রদর্শন করার জন্য 'জাতি প্রত্যয়ে জরামরণ—এই যে কথাটি বলা হয়েছে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'পর্যায়েন' অর্থ কারণে (কারণবশত)। 'সব্বেন সব্বং সব্বথা সব্বং'—এই দুটি নিপাত পদ। এর অর্থ হলো—'যদি সর্বতোভাবে, সম্পূর্ণভাবে, কোনোভাবেই কোনো প্রকার জাতি (জন্ম) না হতো'। ভব ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। 'কস্সচি' (কারও) শব্দটি একটি অনির্দিষ্টবাচক শব্দ; দেব আদিদের মধ্যে যে কারও। 'কিম্হিচি' (কোথাও) শব্দটিও অনির্দিষ্টবাচক শব্দ; কামভব আদি নয়টি ভবের মধ্যে যেকোনো স্থানে। 'সেয্যথিদং' (যেমন) শব্দটি অনির্দিষ্ট সংক্ষেপিত অর্থকে বিশ্লেষণ করার অর্থে ব্যবহৃত নিপাত পদ; এর অর্থ হলো—'সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে—কারও বা কোথাও, তার অর্থ আমি তোমার কাছে বিস্তারিত বিশ্লেষণ করব'। অতঃপর তা বিশ্লেষণ করতে গিয়ে—'দেবগণের দেবত্ব প্রাপ্তির জন্য' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'দেবগণের দেবত্ব প্রাপ্তির জন্য' বলতে দেবগণের দেবভাবের জন্য যে স্কন্ধসমূহের উৎপত্তি (জাতি), যে স্কন্ধ-উৎপত্তির কারণে দেবগণকে 'দেব' বলা হয়। 'যদি জাতি সর্বতোভাবে না থাকত'—এই নিয়মে সমস্ত পদের অর্থ বুঝতে হবে। এখানে 'দেব' বলতে উপপত্তি দেবগণকে (স্বয়ংক্রিয়ভাবে উৎপন্ন দেব) বোঝায়। 'গন্ধর্ব' বলতে বৃক্ষমূল, কাণ্ড ইত্যাদিতে অধিষ্ঠিত দেবগণকে বোঝায়। 'যক্ষ' বলতে অমনুষ্যদের বোঝায়। 'ভূত' বলতে যেকোনো উৎপন্ন সত্ত্বকে (প্রাণী) বোঝায়। 'পক্ষী' বলতে অস্থিপক্ষ (হাড়ের ডানাযুক্ত যেমন ভ্রমর আদি), চর্মপক্ষ (চামড়ার ডানাযুক্ত যেমন বাদুড় আদি) বা লোমপক্ষ (পালকের ডানাযুক্ত যেমন হংস, ময়ূর আদি) বিশিষ্ট যেকোনো পাখিকে বোঝায়। 'সরীসৃপ' বলতে মাটিতে বুকে ভর দিয়ে চলাফেরা করা যেকোনো প্রাণীকে বোঝায়। 'তেসং তেসং' বলতে সেই সেই দেব, গন্ধর্ব আদিদের। 'tাদত্থায়' বলতে দেব, গন্ধর্ব আদি ভাবের জন্য। 'জাতিনিরোধা' বলতে জাতির অপগম বা জাতির অভাব—এই অর্থ।

Hetūtiādīni sabbānipi kāraṇavevacanāni eva. Kāraṇañhi yasmā attano phalatthāya hinoti pavattati, tasmā ‘‘hetū’’ti vuccati. Yasmā taṃ phalaṃ nideti – ‘‘handa, naṃ gaṇhathā’’ti appeti viya tasmā nidānaṃ. Yasmā phalaṃ tato samudeti uppajjati, tañca paṭicca eti pavattati, tasmā samudayoti ca paccayoti ca vuccati. Esa nayo sabbattha. Api ca yadidaṃ jātīti ettha yadidanti nipāto. Tassa sabbapadesu liṅgānurūpato attho veditabbo. Idha pana – ‘‘yā esā jātī’’ti ayamassa attho. Jarāmaraṇassa hi jāti upanissayakoṭiyā paccayo hoti.

হেতু ইত্যাদি সমস্ত শব্দই 'কারণ' শব্দের সমার্থক। কারণ, যেহেতু এটি নিজের ফলের (কার্যের) উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত বা চালিত হয়, তাই একে 'হেতু' বলা হয়। যেহেতু এটি ফলকে অর্পণ করে—যেন বলে, 'এই নাও, এটি গ্রহণ করো'—এইভাবে অর্পণ করার মতো হয়, তাই একে 'নিদান' বলা হয়। যেহেতু ফল তা থেকে সমুৎপন্ন বা উৎপন্ন হয় এবং তাকেই প্রতীত্য (অবলম্বন) করে প্রবৃত্ত হয়, তাই একে 'সমুদয়' এবং 'প্রত্যয়' বলা হয়। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। আরও কথা, 'যদিদং জাতি'—এখানে 'যদিদং' একটি নিপাত পদ। সমস্ত পদে লিঙ্গ অনুসারে এর অর্থ বুঝতে হবে। তবে এখানে—'যা এই জাতি (জন্ম)'—এটাই এর অর্থ। জরামরণের জন্য জাতি উপনিশ্রয় প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয় (কারণ) হয়।

99. Bhavapade – ‘‘kimhicī’’ti iminā okāsapariggaho kato. Tattha heṭṭhā avīcipariyantaṃ katvā upari paranimmitavasavattideve antokaritvā kāmabhavo veditabbo. Ayaṃ nayo upapattibhave. Idha pana kammabhave yujjati. So hi jātiyā upanissayakoṭiyāva paccayo hoti. Upādānapadādīsupi – ‘‘kimhicī’’ti iminā okāsapariggahova katoti veditabbo.

৯৯. ভব-পদে—'কিম্হিচি' (কোথাও) পদের দ্বারা উৎপত্তিস্থলের সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। সেখানে নিচে অবীচি মহানিরয় পর্যন্ত এবং উপরে পরনির্মিতবশবর্তী দেবলোককে অন্তর্ভুক্ত করে কামভব বুঝতে হবে। এই নিয়ম উপপত্তি-ভবের (উৎপত্তি-ভব) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু এখানে কর্মভবের ক্ষেত্রে এটি যুক্তিসঙ্গত। কারণ সেই কর্মভব জাতির জন্য উপনিশ্রয় প্রত্যয় হিসেবেই প্রত্যয় (কারণ) হয়। উপাদান আদি পদের ক্ষেত্রেও 'কিম্হিচি' পদের দ্বারা উৎপত্তিস্থলের সীমাই নির্ধারণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

100. Upādānapaccayā [Pg.89] bhavoti ettha kāmupādānaṃ tiṇṇampi kammabhavānaṃ tiṇṇañca upapattibhavānaṃ paccayo, tathā sesānipīti upādānapaccayā catuvīsatibhavā veditabbā. Nippariyāyenettha dvādasa kammabhavā labbhanti. Tesaṃ upādānāni sahajātakoṭiyāpi upanissayakoṭiyāpi paccayo.

১০০. ‘উপাদান প্রত্যয়ে ভব’—এখানে কামোপাদান তিনটি কর্মভব এবং তিনটি উপপত্তি-ভবের প্রত্যয় (কারণ) হয়; অবশিষ্ট উপাদানসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এইভাবে উপাদান প্রত্যয়ে চব্বিশ প্রকার ভব বুঝতে হবে। এখানে মুখ্যার্থে (নিপর্যায়েন) বারোটি কর্মভব পাওয়া যায়। সেই কর্মভবসমূহের জন্য উপাদানসমূহ সহজাত প্রত্যয় এবং উপনিশ্রয় প্রত্যয় উভয় হিসেবেই প্রত্যয় হয়।

101. Rūpataṇhāti rūpārammaṇe taṇhā. Esa nayo saddataṇhādīsu. Sā panesā taṇhā upādānassa sahajātakoṭiyāpi upanissayakoṭiyāpi paccayo hoti.

১০১. ‘রূপতণহা’ (রূপতৃষ্ণা) বলতে রূপালম্বনে (রূপের প্রতি) তৃষ্ণা। শব্দতৃষ্ণা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে এই তৃষ্ণা উপাদানের জন্য সহজাত প্রত্যয় এবং উপনিশ্রয় প্রত্যয় উভয় হিসেবেই প্রত্যয় হয়।

102. Esa paccayo taṇhāya, yadidaṃ vedanāti ettha vipākavedanā taṇhāya upanissayakoṭiyā paccayo hoti, aññā aññathāpīti.

১০২. ‘তৃষ্ণার এই প্রত্যয়, যা হলো বেদনা’—এখানে বিপাক বেদনা তৃষ্ণার জন্য উপনিশ্রয় প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয় হয়, এবং অন্যান্য বেদনা (কুশল, অকুশল ও ক্রিয়া বেদনা) অন্যভাবেও (সহজাত প্রত্যয় হিসেবেও) প্রত্যয় হয়।

103. Ettāvatā pana bhagavā vaṭṭamūlabhūtaṃ purimataṇhaṃ dassetvā idāni desanaṃ, piṭṭhiyaṃ paharitvā kesesu vā gahetvā viravantaṃ viravantaṃ maggato okkamento viya navahi padehi samudācārataṇhaṃ dassento – ‘‘iti kho panetaṃ, ānanda, vedanaṃ paṭicca taṇhā’’tiādimāha. Tattha taṇhāti dve taṇhā esanataṇhā ca, esitataṇhā ca. Yāya taṇhāya ajapathasaṅkupathādīni paṭipajjitvā bhoge esati gavesati, ayaṃ esanataṇhā nāma. Yā tesu esitesu gavesitesu paṭiladdhesu taṇhā, ayaṃ esitataṇhā nāma. Tadubhayampi samudācārataṇhāya eva adhivacanaṃ. Tasmā duvidhāpesā vedanaṃ paṭicca taṇhā nāma. Pariyesanā nāma rūpādiārammaṇapariyesanā, sā hi taṇhāya sati hoti. Lābhoti rūpādiārammaṇapaṭilābho, so hi pariyesanāya sati hoti. Vinicchayo pana ñāṇataṇhādiṭṭhivitakkavasena catubbidho. Tattha – ‘‘sukhavinicchayaṃ jaññā, sukhavinicchayaṃ ñatvā ajjhattaṃ sukhamanuyuñjeyyā’’ti (ma. ni. 3.323) ayaṃ ñāṇavinicchayo. ‘‘Vinicchayoti dve vinicchayā – taṇhāvinicchayo ca diṭṭhivinicchayo cā’’ti (mahāni. 102). Evaṃ āgatāni aṭṭhasatataṇhāvicaritāni taṇhāvinicchayo. Dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo diṭṭhivinicchayo. ‘‘Chando kho, devānaminda, vitakkanidāno’’ti (dī. ni. 2.358) imasmiṃ pana sutte idha vinicchayoti vutto vitakkoyeva āgato. Lābhaṃ labhitvā hi iṭṭhāniṭṭhaṃ sundarāsundarañca vitakkeneva vinicchināti [Pg.90] – ‘‘ettakaṃ me rūpārammaṇatthāya bhavissati, ettakaṃ saddādiārammaṇatthāya, ettakaṃ mayhaṃ bhavissati, ettakaṃ parassa, ettakaṃ paribhuñjissāmi, ettakaṃ nidahissāmī’’ti. Tena vuttaṃ – ‘‘lābhaṃ paṭicca vinicchayo’’ti.

১০৩. এতটুকু পাঠের দ্বারা ভগবান সংসারের মূলীভূত অতীত তৃষ্ণাকে প্রদর্শন করে, এখন দেশনাকে—পিঠে আঘাত করে অথবা চুলে ধরে চিৎকার করতে থাকা কোনো ব্যক্তিকে পথ থেকে পাশে সরিয়ে দেওয়ার মতো করে—নয়টি পদের দ্বারা সক্রিয় তৃষ্ণাকে (সমুদাচার তৃষ্ণা) প্রদর্শন করার ইচ্ছায় বললেন—'হে আনন্দ, এইভাবে বেদনা প্রত্যয়ে তৃষ্ণা হয়' ইত্যাদি। সেখানে 'তৃষ্ণা' বলতে দুই প্রকার তৃষ্ণা—এষণা-তൃষ্ণা (খোঁজার তৃষ্ণা) এবং এষিত-তൃষ্ণা (প্রাপ্ত বস্তুর প্রতি তৃষ্ণা)। যে তৃষ্ণার দ্বারা ছাগপথ, শঙ্কুপথ (দুর্গম পাহাড়ি পথ) ইত্যাদিতে গমন করে ভোগসমূহ অন্বেষণ বা খোঁজা হয়, তাকে 'এষণা-তৃষ্ণা' বলে। সেই অন্বেষণকৃত ও প্রাপ্ত ভোগসমূহের প্রতি যে তৃষ্ণা জন্মে, তাকে 'এষিত-তৃষ্ণা' বলে। এই উভয় প্রকার তৃষ্ণাই সক্রিয় তৃষ্ণারই (সমুদাচার তৃষ্ণা) নামান্তর। অতএব, এই দ্বিবিধ তৃষ্ণাই বেদনা প্রত্যয়ে উৎপন্ন তৃষ্ণা নামে পরিচিত। 'অন্বেষণ' (পরিয়েষণা) বলতে রূপ আদি আলম্বনের অন্বেষণ; তৃষ্ণা থাকলেই তা ঘটে। 'লাভ' বলতে রূপ আদি আলম্বনের প্রাপ্তি; অন্বেষণ থাকলেই তা ঘটে। 'বিনিশ্চয়' (সিদ্ধান্ত) জ্ঞান-বিনিশ্চয়, তৃষ্ণা-বিনিশ্চয়, দৃষ্টি-বিনিশ্চয় ও বিতর্ক-বিনিশ্চয় ভেদে চার প্রকার। সেখানে—'সুখ-বিনিশ্চয় জানবে, সুখ-বিনিশ্চয় জেনে অধ্যাত্ম সুখের অনুশীলন করবে'—এটি হলো জ্ঞান-বিনিশ্চয়। 'বিনিশ্চয় বলতে দুই প্রকার বিনিশ্চয়—তৃষ্ণা-বিনিশ্চয় ও দৃষ্টি-বিনিশ্চয়'। এইভাবে বর্ণিত ১০৮ প্রকার তৃষ্ণা-বিচরণ হলো তৃষ্ণা-বিনিশ্চয়। ৬২ প্রকার দৃষ্টি হলো দৃষ্টি-বিনিশ্চয়। কিন্তু 'হে দেবরাজ, ছন্দ হলো বিতর্ক-নিদান'—এই সূত্রে এবং এখানে 'বিনিশ্চয়' বলতে কেবল বিতর্কই (চিন্তা) এসেছে। কারণ লাভ প্রাপ্ত হয়ে মানুষ ইষ্ট-অনিষ্ট এবং ভালো-মন্দ কেবল বিতর্কের দ্বারাই বিনিশ্চয় (স্থির) করে—'এতটুকু আমার রূপালম্বনের জন্য হবে, এতটুকু শব্দালম্বন ইত্যাদির জন্য হবে, এতটুকু আমার জন্য হবে, এতটুকু অন্যের জন্য হবে, এতটুকু আমি ভোগ করব, এতটুকু আমি সঞ্চয় করব'। সেইজন্য বলা হয়েছে—'লাভ প্রত্যয়ে বিনিশ্চয়'।

Chandarāgoti evaṃ akusalavitakkena vitakkitavatthusmiṃ dubbalarāgo ca balavarāgo ca uppajjati, idañhi idha taṇhā. Chandoti dubbalarāgassādhivacanaṃ. Ajjhosānanti ahaṃ mamanti balavasanniṭṭhānaṃ. Pariggahoti taṇhādiṭṭhavasena pariggahaṇakaraṇaṃ. Macchariyanti parehi sādhāraṇabhāvassa asahanatā. Tenevassa porāṇā evaṃ vacanatthaṃ vadanti – ‘‘idaṃ acchariyaṃ mayhameva hotu, mā aññesaṃ acchariyaṃ hotūti pavattattā macchariyanti vuccatī’’ti. Ārakkhoti dvārapidahanamañjūsagopanādivasena suṭṭhu rakkhaṇaṃ. Adhikarotīti adhikaraṇaṃ, kāraṇassetaṃ nāmaṃ. Ārakkhādhikaraṇanti bhāvanapuṃsakaṃ, ārakkhahetūti attho. Daṇḍādānādīsu paranisedhanatthaṃ daṇḍassa ādānaṃ daṇḍādānaṃ. Ekato dhārādino satthassa ādānaṃ satthādānaṃ. Kalahoti kāyakalahopi vācākalahopi. Purimo purimo virodho viggaho. Pacchimo pacchimo vivādo. Tuvaṃtuvanti agāravavacanaṃ tuvaṃtuvaṃ.

‘ছন্দরাগ’ বলতে—এইভাবে অকুশল বিতর্কের দ্বারা বিতর্কিত (চিন্তিত) বস্তুর প্রতি দুর্বল রাগ এবং প্রবল রাগ উৎপন্ন হয়; এটিই এখানে তৃষ্ণা। 'ছন্দ' হলো দুর্বল রাগের নামান্তর। 'অধ্যবসান' (অজ্জ্বোসান) বলতে 'আমি ও আমার'—এইরূপ প্রবল সংকল্প বা অভিনিবেশ। 'পরিগ্রহ' বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে আঁকড়ে ধরা বা অধিকার করা। 'মাৎসর্য' (মচ্ছরিয়) বলতে অন্যের সাথে অংশীদারিত্ব সহ্য করতে না পারা। এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ এর শব্দার্থ এভাবে বলেন—'এই আশ্চর্য (সুন্দর) বস্তু কেবল আমারই হোক, অন্যের আশ্চর্য বস্তু না হোক'—এইভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে একে 'মাৎসর্য' বলা হয়। 'আরক্ষা' (রক্ষা করা) বলতে দরজা বন্ধ করা, সিন্দুকে সুরক্ষিত রাখা ইত্যাদির মাধ্যমে ভালোভাবে রক্ষা করা। 'অधिकরোতি' (অতিরিক্ত করে) তাই একে 'অধিকরণ' বলে; এটি কারণের নাম। 'আরক্ষাধিকরণ' শব্দটি ভাববাচ্যে ক্লীবলিঙ্গ শব্দ, এর অর্থ 'আরক্ষার কারণে' (রক্ষার হেতু)। 'দণ্ডাদান' (লাঠি ধারণ) ইত্যাদির মধ্যে অন্যকে প্রতিহত করার জন্য লাঠি গ্রহণ করা হলো 'দণ্ডাদান'। একদিক ধারালো তলোয়ার আদি অস্ত্র গ্রহণ করা হলো 'শস্ত্রাদান'। 'কলহ' বলতে কায়িক কলহ এবং বাচনিক কলহ উভয়ই। পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী বিরোধ হলো 'বিগ্রহ'। পরবর্তী পরবর্তী বিরোধ হলো 'বিবাদ'। 'তুবাং তুবাং' (তুই তুই করা) হলো অশ্রদ্ধাপূর্ণ বা অসম্মানজনক বাক্য।

112. Idāni paṭilomanayenāpi taṃsamudācārataṇhaṃ dassetuṃ puna – ‘‘ārakkhādhikaraṇa’’nti ārabhanto desanaṃ nivattesi. Tattha kāmataṇhāti pañcakāmaguṇikarāgavasena uppannā rūpāditaṇhā. Bhavataṇhāti sassatadiṭṭhisahagato rāgo. Vibhavataṇhāti ucchedadiṭṭhisahagato rāgo. Ime dve dhammāti vaṭṭamūlataṇhā ca samudācārataṇhā cāti ime dve dhammā. Dvayenāti taṇhālakkhaṇavasena ekabhāvaṃ gatāpi vaṭṭamūlasamudācāravasena dvīhi koṭṭhāsehi vedanāya ekasamosaraṇā bhavanti, vedanāpaccayena ekapaccayāti attho. Tividhañhi samosaraṇaṃ osaraṇasamosaraṇaṃ, sahajātasamosaraṇaṃ, paccayasamosaraṇañca. Tattha – ‘‘atha kho sabbāni tāni kāmasamosaraṇāni bhavantī’’ti idaṃ osaraṇasamosaraṇaṃ nāma. ‘‘Chandamūlakā, āvuso, ete dhammā phassasamudayā vedanāsamosaraṇā’’ti (a. ni. 8.83) idaṃ sahajātasamosaraṇaṃ nāma. ‘‘Dvayena vedanāya ekasamosaraṇā’’ti idaṃ pana paccayasamosaraṇanti veditabbaṃ.

১১২. এখন, প্রতিলোম (বিপরীত) পদ্ধতিতেও সেই সক্রিয় তৃষ্ণাকে প্রদর্শন করার জন্য পুনরায় 'আরক্ষাধিকরণ' থেকে শুরু করে দেশনাকে সমাপ্ত করেছেন। সেখানে 'কামতৃষ্ণা' বলতে পঞ্চকামগুণে রাগের বশে উৎপন্ন রূপ আদি তৃষ্ণা। 'ভবতৃষ্ণা' বলতে শাশ্বতদৃষ্টির সাথে যুক্ত রাগ। 'বিভবতৃষ্ণা' বলতে উচ্ছেদদৃষ্টির সাথে যুক্ত রাগ। 'এই দুটি ধর্ম' বলতে সংসারের মূলীভূত তৃষ্ণা (বট্টমূল তৃষ্ণা) এবং সক্রিয় তৃষ্ণা (সমুদাচার তৃষ্ণা)—এই দুটি ধর্ম। 'দ্বয়ের দ্বারা' বলতে তৃষ্ণার লক্ষণের দিক থেকে একত্ব প্রাপ্ত হলেও, সংসারের মূলীভূত তৃষ্ণা ও সক্রিয় তৃষ্ণারূপ দুটি ভাগের দ্বারা বেদনায় তাদের এক-সমবরণ (একত্র মিলন) ঘটে; অর্থাৎ বেদনা প্রত্যয়ের কারণে তাদের প্রত্যয় (কারণ) এক—এই অর্থ। সমবরণ (মিলন) তিন প্রকার—অবসরণ-সমবরণ, সহজাত-সমবরণ এবং প্রত্যয়-সমবরণ। সেখানে—'অতঃপর সেই সমস্ত ধর্ম কাম-সমবরণ হয়'—এটি অবসরণ-সমবরণ নামে পরিচিত। 'হে আবসো (বন্ধুগণ), এই সমস্ত ধর্ম ছন্দ-মূলীয়, স্পর্শ-সমুদয় এবং বেদনা-সমবরণ'—এটি সহজাত-সমবরণ নামে পরিচিত। 'দ্বয়ের দ্বারা বেদনায় এক-সমবরণ'—এটি প্রত্যয়-সমবরণ বলে জানতে হবে।

113. Cakkhusamphassoti [Pg.91] ādayo sabbe vipākaphassāyeva. Tesu ṭhapetvā cattāro lokuttaravipākaphasse avasesā dvattiṃsa phassā honti. Yadidaṃ phassoti ettha pana phasso bahudhā vedanāya paccayo hoti.

১১৩. চক্ষুঃস্পর্শ আদি সমস্ত স্পর্শই বিপাক স্পর্শ। সেগুলির মধ্যে চারটি লোকোত্তর বিপাক স্পর্শ বাদ দিলে অবশিষ্ট বত্রিশটি স্পর্শ হয়। তবে 'যদিদং স্পর্শ'—এখানে স্পর্শ বহু প্রকারে বেদনার প্রত্যয় (কারণ) হয়।

114. Yehi, ānanda, ākārehītiādīsu ākārā vuccanti vedanādīnaṃ aññamaññaṃ asadisasabhāvā. Teyeva sādhukaṃ dassiyamānā taṃ taṃ līnamatthaṃ gamentīti liṅgāni. Tassa tassa sañjānanahetuto nimittāni. Tathā tathā uddisitabbato uddesā. Tasmā ayamettha attho – ‘‘ānanda, yehi ākārehi…pe… yehi uddesehi nāmakāyassa nāmasamūhassa paññatti hoti, yā esā ca vedanāya vedayitākāre vedayitaliṅge vedayitanimitte vedanāti uddese sati, saññāya sañjānanākāre sañjānanaliṅge sañjānananimitte saññāti uddese sati, saṅkhārānaṃ cetanākāre cetanāliṅge cetanānimitte cetanāti uddese sati, viññāṇassa vijānanākāre vijānanaliṅge vijānananimitte viññāṇanti uddese sati – ‘ayaṃ nāmakāyo’ti nāmakāyassa paññatti hoti. Tesu nāmakāyappaññattihetūsu vedanādīsu ākārādīsu asati api nu kho rūpakāye adhivacanasamphasso paññāyetha? Yvāyaṃ cattāro khandhe vatthuṃ katvā manodvāre adhivacanasamphassavevacano manosamphasso uppajjati, api nu kho so rūpakāye paññāyetha, pañca pasāde vatthuṃ katvā katvā uppajjeyyā’’ti. Atha āyasmā ānando ambarukkhe asati jamburukkhato ambapakkassa uppattiṃ viya rūpakāyato tassa uppattiṃ asampaṭicchanto no hetaṃ bhanteti āha.

১১৪. হে আনন্দ, 'যে সকল আকার দ্বারা' ইত্যাদি বাক্যে—বেদনা আদি ধর্মের পারস্পরিক অসদৃশ (ভিন্ন) স্বভাবসমূহকে 'আকার' বলা হয়। সেই বেদনাদির আকারসমূহকে ভালোভাবে প্রদর্শন করা হলে তা সেই সেই প্রচ্ছন্ন বা গোপন অর্থকে জ্ঞাপন করে, তাই এগুলোকে 'লিঙ্গ' বলা হয়। সেই সেই বিষয়ের সংজ্ঞানের (স্মরণের) কারণ হওয়ার কারণে এগুলোকে 'নিমিত্ত' বলা হয়। সেই সেই প্রকারে নির্দেশ বা উল্লেখ করার যোগ্য হওয়ার কারণে এগুলোকে 'উদ্দেশ' বলা হয়। অতএব, এখানে এই অর্থটি বুঝতে হবে—'হে আনন্দ, যে সকল আকার, যে সকল লিঙ্গ, যে সকল নিমিত্ত এবং যে সকল উদ্দেশ দ্বারা নামকায়ের (নাম-সমষ্টির) প্রজ্ঞপ্তি (নির্দেশ) হয়ে থাকে...' এবং বেদনার ক্ষেত্রে বেদয়িত-আকার (অনুভব করার আকার), বেদয়িত-লিঙ্গ, বেদয়িত-নিমিত্ত এবং 'বেদনা' নামক উদ্দেশ বিদ্যমান থাকলে; সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সংজ্ঞান-আকার (চেনার আকার), সংজ্ঞান-লিঙ্গ, সংজ্ঞান-নিমিত্ত এবং 'সংজ্ঞা' নামক উদ্দেশ বিদ্যমান থাকলে; সংস্কারসমূহের ক্ষেত্রে চেতনা-আকার, চেতনা-লিঙ্গ, চেতনা-নিমিত্ত এবং 'চেতনা' নামক উদ্দেশ বিদ্যমান থাকলে; বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বিজানন-আকার (বিশেষভাবে জানার আকার), বিজানন-লিঙ্গ, বিজানন-নিমিত্ত এবং 'বিজ্ঞান' নামক উদ্দেশ বিদ্যমান থাকলে—'এটি নামকায়' এভাবে নামকায়ের প্রজ্ঞপ্তি হয়ে থাকে। নামকায়ের প্রজ্ঞপ্তির কারণস্বরূপ সেই বেদনা আদি ধর্মের আকারসমূহ না থাকলে, রূপকায়ে কি অধিবচন-সম্পর্শ (মনোদ্বারিক স্পর্শ) প্রজ্ঞাত হতো? চারটি অরূপ স্কন্ধকে আশ্রয় করে মনোদ্বারে যে অধিবচন-সম্পর্শের পর্যায়বাচক মনঃসম্পর্শ উৎপন্ন হয়, তা কি রূপকায়ে প্রজ্ঞাত হতো, নাকি পাঁচটি প্রসাদ-রূপকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হতো? তখন আয়ুষ্মান আনন্দ, আমগাছ না থাকলে জামগাছ থেকে পাকা আম উৎপন্ন হওয়ার অসম্ভাব্যতা যেমন, তেমনই রূপকায় থেকে সেই মনঃসম্পর্শের উৎপত্তিকে অস্বীকার করে বললেন—'ভন্তে, তা কখনই নয়।'

Dutiyapañhe ruppanākāraruppanaliṅgaruppananimittavasena rūpanti uddesavasena ca ākārādīnaṃ attho veditabbo. Paṭighasamphassoti sappaṭighaṃ rūpakkhandhaṃ vatthuṃ katvā uppajjanakasamphasso. Idhāpi thero jamburukkhe asati ambarukkhato jambupakkassa uppattiṃ viya nāmakāyato tassa uppattiṃ asampaṭicchanto ‘‘no hetaṃ bhante’’ti āha.

দ্বিতীয় প্রশ্নে, রূপণ-আকার (বিকারগ্রস্ত হওয়ার আকার), রূপণ-লিঙ্গ, রূপণ-নিমিত্ত এবং 'রূপ' নামক উদ্দেশ্যের মাধ্যমে আকারাদির অর্থ বুঝতে হবে। 'প্রতিঘ-সম্পর্শ' বলতে সপ্রতিঘ রূপস্কন্ধকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হওয়া স্পর্শকে বোঝায়। এখানেও স্থবির (আনন্দ), জামগাছ না থাকলে আমগাছ থেকে পাকা জাম উৎপন্ন হওয়ার অসম্ভাব্যতা যেমন, তেমনই নামকায় থেকে সেই প্রতিঘ-সম্পর্শের উৎপত্তিকে অস্বীকার করে বললেন—'ভন্তে, তা কখনই নয়।'

Tatiyapañho [Pg.92] ubhayavaseneva vutto. Tatra thero ākāse ambajambupakkānaṃ uppattiṃ viya nāmarūpābhāve dvinnampi phassānaṃ uppattiṃ asampaṭicchanto ‘‘no hetaṃ bhante’’ti āha.

তৃতীয় প্রশ্নটি উভয় (অধিবচন-সম্পর্শ ও প্রতিঘ-সম্পর্শ) প্রকারের সম্বন্ধেই বলা হয়েছে। সেখানে স্থবির (আনন্দ), আকাশে পাকা আম ও পাকা জাম উৎপন্ন হওয়ার অসম্ভাব্যতা যেমন, তেমনই নাম-রূপের অনুপস্থিতিতে উভয় স্পর্শেরই উৎপত্তিকে অস্বীকার করে বললেন—'ভন্তে, তা কখনই নয়।'

Evaṃ dvinnaṃ phassānaṃ visuṃ visuṃ paccayaṃ dassetvā idāni dvinnampi tesaṃ avisesato nāmarūpapaccayataṃ dassetuṃ – ‘‘yehi ānanda ākārehī’’ti catutthaṃ pañhaṃ ārabhi. Yadidaṃ nāmarūpanti yaṃ idaṃ nāmarūpaṃ, yaṃ idaṃ chasupi dvāresu nāmarūpaṃ, eseva hetu eseva paccayoti attho. Cakkhudvārādīsu hi cakkhādīni ceva rūpārammaṇādīni ca rūpaṃ, sampayuttakā khandhā nāmanti evaṃ pañcavidhopi so phasso nāmarūpapaccayāva phasso. Manodvārepi hadayavatthuñceva yañca rūpaṃ ārammaṇaṃ hoti, idaṃ rūpaṃ. Sampayuttadhammā ceva yañca arūpaṃ ārammaṇaṃ hoti, idaṃ arūpaṃ nāma. Evaṃ manosamphassopi nāmarūpapaccayā phassoti veditabbo. Nāmarūpaṃ panassa bahudhā paccayo hoti.

এভাবে উভয় স্পর্শের পৃথক পৃথক কারণ প্রদর্শন করে, এখন সেই উভয় স্পর্শেরই কোনো বিশেষ পার্থক্য ছাড়া সাধারণভাবে নাম-রূপ প্রত্যয়ত্ব (নাম-রূপ কারণ হওয়া) প্রদর্শন করার জন্য—'হে আনন্দ, যে সকল আকার দ্বারা...' ইত্যাদি চতুর্থ প্রশ্নটি আরম্ভ করলেন। 'যা এই নাম-রূপ' বলতে বোঝায়—ছয়টি দ্বারে যে নাম-রূপ বিদ্যমান, এটিই হেতু এবং এটিই প্রত্যয় (কারণ)। কারণ, চক্ষুদ্বারাদিতে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় এবং রূপ আদি আলম্বন হলো 'রূপ'; এবং তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত স্কন্ধসমূহ হলো 'নাম'। এভাবে পাঁচ প্রকারের স্পর্শই নাম-রূপ প্রত্যয়জনিত স্পর্শ। মনোদ্বারেও হৃদয়বস্তু এবং যে রূপ আলম্বন হয়, তা হলো 'রূপ'। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ এবং যে অরূপ (নাম) আলম্বন হয়, তা হলো 'নাম'। এভাবে মনঃসম্পর্শও নাম-রূপ প্রত্যয়জনিত স্পর্শ বলে জানতে হবে। আর নাম-রূপ এই স্পর্শের বহু প্রকারে প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে।

115. Na okkamissathāti pavisitvā pavattamānaṃ viya paṭisandhivasena na vattissatha. Samuccissathāti paṭisandhiviññāṇe asati api nu kho suddhaṃ avasesaṃ nāmarūpaṃ antomātukucchismiṃ kalalādibhāvena samuccitaṃ missakabhūtaṃ hutvā vattissatha. Okkamitvā vokkamissathāti paṭisandhivasena okkamitvā cutivasena vokkamissatha, nirujjhissathāti attho. So panassa nirodho na tasseva cittassa nirodhena, na tato dutiyatatiyānaṃ nirodhena hoti. Paṭisandhicittena hi saddhiṃ samuṭṭhitāni samatiṃsa kammajarūpāni nibbattanti. Tesu pana ṭhitesuyeva soḷasa bhavaṅgacittāni uppajjitvā nirujjhanti. Etasmiṃ antare gahitapaṭisandhikassa dārakassa vā mātuyā vā panassa antarāyo natthi. Ayañhi anokāso nāma. Sace pana paṭisandhicittena saddhiṃ samuṭṭhitarūpāni sattarasamassa bhavaṅgassa paccayaṃ dātuṃ sakkonti, pavatti pavattati, paveṇī ghaṭiyati. Sace pana na sakkonti, pavatti nappavattati, paveṇī na ghaṭiyati, vokkamati nāma hoti. Taṃ sandhāya ‘‘okkamitvā vokkamissathā’’ti vuttaṃ.

১১৫. 'যদি অবতীর্ণ না হতো' বলতে বোঝায়—গর্ভে প্রবেশ করে প্রবৃত্ত হওয়ার মতো প্রতিসন্ধি অনুসারে যদি প্রবৃত্ত না হতো। 'যদি ঘনীভূত হতো' বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান না থাকলে, কেবল অবশিষ্ট নাম-রূপ কি মাতৃগর্ভে কলল (ভ্রূণের প্রথমাবস্থা) আদি রূপে ঘনীভূত বা মিশ্রিত হয়ে বৃদ্ধি পেত? 'অবতীর্ণ হয়ে যদি চ্যুত হতো' বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধি রূপে অবতীর্ণ হয়ে চ্যুতি (মৃত্যু) রূপে চ্যুত হতো বা নিরুদ্ধ হতো। কিন্তু সেই বিজ্ঞান নিরুদ্ধ হওয়া কেবল সেই প্রতিসন্ধি চিত্তের নিরোধের দ্বারা বা তার পরবর্তী দ্বিতীয় ও তৃতীয় চিত্তের নিরোধের দ্বারা হয় না। কারণ, প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথে সাথে সমুত্থিত ত্রিশটি কর্মজ রূপ উৎপন্ন হয়। সেই রূপসমূহ বিদ্যমান থাকাকালেই ষোলোটি ভবঙ্গ চিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। এই অন্তর্বর্তী সময়ে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী শিশুর বা তার মাতার কোনো অন্তরায় (মৃত্যু) ঘটে না। কারণ এটি 'অনবকাশ' (মৃত্যুর অযোগ্য সময়) নামে পরিচিত। কিন্তু যদি প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথে সমুত্থিত রূপসমূহ সপ্তদশ ভবঙ্গ চিত্তের প্রত্যয় (শক্তি) দিতে সমর্থ হয়, তবে সন্ততি প্রবর্তিত হয় এবং ধারা সংযুক্ত থাকে। যদি সমর্থ না হয়, তবে সন্ততি প্রবর্তিত হয় না, ধারা সংযুক্ত থাকে না, একেই 'চ্যুতি' বা বিনাশ বলা হয়। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'অবতীর্ণ হয়ে যদি চ্যুত হতো'।

Itthattāyāti itthabhāvāya, evaṃ paripuṇṇapañcakkhandhabhāvāyāti attho. Daharasseva satoti mandassa bālasseva santassa. Vocchijjissathāti upacchijjissatha [Pg.93] vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullanti viññāṇe upacchinne suddhaṃ nāmarūpameva uṭṭhahitvā paṭhamavayavasena vuḍḍhiṃ, majjhimavayavasena virūḷhiṃ, pacchimavayavasena vepullaṃ api nu kho āpajjissathāti. Dasavassavīsativassavassasatavassasahassasampāpanena vā api nu kho vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjissathāti attho.

'ইত্থত্ত্বের জন্য' বলতে বোঝায়—এই প্রকার পঞ্চস্কন্ধের পরিপূর্ণ ভাবের জন্য। 'শিশু অবস্থায় থাকতে' বলতে বোঝায়—অল্পবয়সী বা বালক অবস্থায় থাকতে। 'যদি উচ্ছিন্ন হতো' বলতে বোঝায়—যদি বিনষ্ট হতো। 'বৃদ্ধি, বিরূঢ়ি ও বিপুলতা' বলতে বোঝায়—বিজ্ঞান উচ্ছিন্ন হলে কেবল বিশুদ্ধ নাম-রূপই কি উৎপন্ন হয়ে প্রথম বয়সে বৃদ্ধি, মধ্যম বয়সে বিরূঢ়ি (বিকাশ) এবং শেষ বয়সে বিপুলতা লাভ করত? অথবা দশ বছর, বিশ বছর, একশত বছর বা এক হাজার বছর বয়সে পৌঁছানোর মাধ্যমে কি বৃদ্ধি, বিরূঢ়ি ও বিপুলতা লাভ করত?—এই অর্থ।

Tasmātihānandāti yasmā mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇepi kucchivāsepi kucchito nikkhamanepi, pavattiyaṃ dasavassādikālepi viññāṇamevassa paccayo, tasmā eseva hetu esa paccayo nāmarūpassa, yadidaṃ viññāṇaṃ. Yathā hi rājā attano parisaṃ niggaṇhanto evaṃ vadeyya – ‘‘tvaṃ uparājā, tvaṃ senāpatīti kena kato nanu mayā kato, sace hi mayi akaronte tvaṃ attano dhammatāya uparājā vā senāpati vā bhaveyyāsi, jāneyyāma vo bala’’nti; evameva viññāṇaṃ nāmarūpassa paccayo hoti. Atthato evaṃ nāmarūpaṃ vadati viya ‘‘tvaṃ nāmaṃ, tvaṃ rūpaṃ, tvaṃ nāmarūpaṃ nāmāti kena kataṃ, nanu mayā kataṃ, sace hi mayi purecārike hutvā mātukucchismiṃ paṭisandhiṃ agaṇhante tvaṃ nāmaṃ vā rūpaṃ vā nāmarūpaṃ vā bhaveyyāsi, jāneyyāma vo bala’’nti. Taṃ panetaṃ viññāṇaṃ nāmarūpassa bahudhā paccayo hoti.

'অতএব, হে আনন্দ' বলতে বোঝায়—যেহেতু মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময়ে, গর্ভবাসের সময়ে, গর্ভ থেকে নিষ্ক্রমণের সময়ে এবং প্রবৃত্তি কালে দশ বছর আদি বয়সেও বিজ্ঞানই নাম-রূপের প্রত্যয় (কারণ), তাই এই বিজ্ঞানই নাম-রূপের হেতু এবং প্রত্যয়। যেমন কোনো রাজা নিজের পরিষদকে তিরস্কার বা দমন করার জন্য এভাবে বলতে পারেন—'তোমাকে উপরাজ বা সেনাপতি কে বানিয়েছে? আমিই কি বানাইনি? যদি আমি না বানাতাম, তবে তুমি নিজের ক্ষমতায় উপরাজ বা সেনাপতি হতে পারতে কি? তাহলে তোমাদের শক্তি দেখতাম।' ঠিক তেমনই বিজ্ঞান নাম-রূপের প্রত্যয় হয়ে থাকে। অর্থগতভাবে বিজ্ঞান যেন নাম-রূপকে এভাবে বলে—'তোমাকে নাম, তোমাকে রূপ বা তোমাকে নাম-রূপ কে করেছে? আমিই কি করিনি? যদি আমি অগ্রগামী হয়ে মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ না করতাম, তবে তুমি নিজে নাম, রূপ বা নাম-রূপ হতে পারতে কি? তাহলে তোমাদের শক্তি দেখতাম।' আর সেই বিজ্ঞান নাম-রূপের বহু প্রকারে প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে।

116. Dukkhasamudayasambhavoti dukkharāsisambhavo. Yadidaṃ nāmarūpanti yaṃ idaṃ nāmarūpaṃ, eseva hetu esa paccayo. Yathā hi rājapurisā rājānaṃ niggaṇhanto evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘tvaṃ rājāti kena kato, nanu mayā kato, sace hi mayi uparājaṭṭhāne, mayi senāpatiṭṭhāne atiṭṭhante tvaṃ ekakova rājā bhaveyyāsi, passeyyāma te rājabhāva’’nti; evameva nāmarūpampi atthato evaṃ viññāṇaṃ vadati viya ‘‘tvaṃ paṭisandhiviññāṇanti kena kataṃ, nanu amhehi kataṃ, sace hi tvaṃ tayo khandhe hadayavatthuñca anissāya paṭisandhiviññāṇaṃ nāma bhaveyyāsi, passeyyāma te paṭisandhiviññāṇabhāva’’nti. Tañca panetaṃ nāmarūpaṃ viññāṇassa bahudhā paccayo hoti.

১১৬. 'দুঃখসমুদয়সম্ভব' বলতে দুঃখরাশির উৎপত্তিকে বোঝায়। 'যা এই নাম-রূপ' বলতে বোঝায়—এটিই হেতু এবং এটিই প্রত্যয়। যেমন রাজপুরুষেরা রাজাকে দমন বা তিরস্কার করার জন্য এভাবে বলতে পারেন—'আপনাকে রাজা কে বানিয়েছে? আমরাই কি বানাইনি? যদি আমি উপরাজ পদে এবং আমি সেনাপতি পদে অধিষ্ঠিত না থাকতাম, তবে আপনি একাকী রাজা হতে পারতেন কি? তাহলে আপনার রাজত্ব দেখতাম।' ঠিক তেমনই নাম-রূপও অর্থগতভাবে বিজ্ঞানকে এভাবে বলে—'তোমাকে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান কে করেছে? আমরাই কি করিনি? যদি তুমি তিনটি অরূপ স্কন্ধ এবং হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় না করে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান হতে পারতে, তবে তোমার প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের ভাব দেখতাম।' আর সেই নাম-রূপও বিজ্ঞানের বহু প্রকারে প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে।

Ettāvatā khoti viññāṇe nāmarūpassa paccaye honte, nāmarūpe viññāṇassa paccaye honte, dvīsu aññamaññapaccayavasena pavattesu ettakena [Pg.94] jāyetha vā…pe… upapajjetha vā, jātiādayo paññāyeyyuṃ aparāparaṃ vā cutipaṭisandhiyoti.

'এইমাত্র দ্বারাই' বলতে বোঝায়—বিজ্ঞান নাম-রূপের প্রত্যয় হলে এবং নাম-রূপ বিজ্ঞানের প্রত্যয় হলে, এই উভয়ের পারস্পরিক প্রত্যয়ভাবে প্রবৃত্তি ঘটলে, এইমাত্র দ্বারাই জন্ম গ্রহণ করে...পে... অথবা উৎপন্ন হয়, জাতি আদি প্রজ্ঞাত হয় এবং পুনঃপুন চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি ঘটে থাকে।

Adhivacanapathoti ‘‘sirivaḍḍhako dhanavaḍḍhako’’tiādikassa atthaṃ adisvā vacanamattameva adhikicca pavattassa vohārassa patho. Niruttipathoti saratīti sato, sampajānātīti sampajānotiādikassa kāraṇāpadesavasena pavattassa vohārassa patho. Paññattipathoti – ‘‘paṇḍito byatto medhāvī nipuṇo kataparappavādo’’tiādikassa nānappakārato ñāpanavasena pavattassa vohārassa patho. Iti tīhi padehi adhivacanādīnaṃ vatthubhūtā khandhāva kathitā. Paññāvacaranti paññāya avacaritabbaṃ jānitabbaṃ. Vaṭṭaṃ vattatīti saṃsāravaṭṭaṃ vattati. Itthattanti itthaṃbhāvo, khandhapañcakassetaṃ nāmaṃ. Paññāpanāyāti nāmapaññattatthāya. ‘‘Vedanā saññā’’tiādinā nāmapaññattatthāya, khandhapañcakampi ettāvatā paññāyatīti attho. Yadidaṃ nāmarūpaṃ saha viññāṇenāti yaṃ idaṃ nāmarūpaṃ saha viññāṇena aññamaññapaccayatāya pavattati, ettāvatāti vuttaṃ hoti. Idañhettha niyyātitavacanaṃ.

'অধিবচনপথ' বলতে 'শ্রীবর্ধক, ধনবর্ধক' ইত্যাদি শব্দের অর্থ না দেখে কেবল শব্দমাত্রকে অবলম্বন করে প্রচলিত ব্যবহারের পথ বা নামকে বোঝায়। 'নিরুক্তিপথ' বলতে 'স্মরণ করে বিধায় স্মৃত (সতো)', 'বিশেষভাবে জানে বিধায় সম্প্রজ্ঞান (সম্প্রজানো)' ইত্যাদি শব্দের কারণ বা ব্যুৎপত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রচলিত ব্যবহারের পথকে বোঝায়। 'প্রজ্ঞপ্তিপথ' বলতে 'পণ্ডিত, ব্যক্ত (দক্ষ), মেধাবী, নিপুণ, কৃতপরপ্রবাদ (অন্যের মতবাদ খণ্ডনকারী)' ইত্যাদি শব্দের নানা প্রকারে জ্ঞাপন করার মাধ্যমে প্রচলিত ব্যবহারের পথকে বোঝায়। এভাবে এই তিনটি পদের দ্বারা অধিবচন আদির আশ্রয়স্বরূপ স্কন্ধসমূহকেই বলা হয়েছে। 'প্রজ্ঞাবচর' বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা অবগাহনযোগ্য বা জ্ঞাতব্য বিষয়কে বোঝায়। 'সংসারচক্র আবর্তিত হয়' বলতে সংসারচক্র ঘোরে। 'ইত্থত্ব' বলতে এই প্রকার পঞ্চস্কন্ধের সমষ্টির নাম। 'প্রজ্ঞাপনের জন্য' বলতে নাম-প্রজ্ঞপ্তির উদ্দেশ্যে। 'বেদনা, সংজ্ঞা' ইত্যাদি রূপে নাম-প্রজ্ঞপ্তির উদ্দেশ্যে পঞ্চস্কন্ধও এইমাত্র দ্বারা প্রজ্ঞাত হয়—এই অর্থ। 'যা এই নাম-রূপ বিজ্ঞানের সাথে' বলতে বোঝায়—যা এই নাম-রূপ বিজ্ঞানের সাথে পারস্পরিক প্রত্যয়ভাবে প্রবর্তিত হয়, তা 'এইমাত্র দ্বারা' বলা হয়েছে। এটি এখানে উপসংহারমূলক বাক্য।

Attapaññattivaṇṇanā

আত্ম-প্রজ্ঞপ্তি বর্ণনা।

117. Iti bhagavā – ‘‘gambhīro cāyaṃ, ānanda, paṭiccasamuppādo, gambhīrāvabhāso cā’’ti padassa anusandhiṃ dassetvā idāni ‘‘tantākulakajātā’’ti padassa anusandhiṃ dassento ‘‘kittāvatā cā’’tiādikaṃ desanaṃ ārabhi. Tattha rūpiṃ vā hi, ānanda, parittaṃ attānantiādīsu yo avaḍḍhitaṃ kasiṇanimittaṃ attāti gaṇhāti, so rūpiṃ parittaṃ paññapeti. Yo pana nānākasiṇalābhī hoti, so taṃ kadāci nīlo, kadāci pītakoti paññapeti. Yo vaḍḍhitaṃ kasiṇanimittaṃ attāti gaṇhāti, so rūpiṃ anantaṃ paññapeti. Yo vā pana avaḍḍhitaṃ kasiṇanimittaṃ ugghāṭetvā nimittaphuṭṭhokāsaṃ vā tattha pavatte cattāro khandhe vā tesu viññāṇamattameva vā attāti gaṇhāti, so arūpiṃ parittaṃ paññapeti. Yo vaḍḍhitaṃ nimittaṃ ugghāṭetvā nimittaphuṭṭhokāsaṃ vā tattha pavatte cattāro khandhe vā tesu viññāṇamattameva vā attāti gaṇhāti, so arūpiṃ anantaṃ paññapeti.

১১৭. এভাবে ভগবান—'হে আনন্দ, এই প্রতীত্যসমুৎপাদ গম্ভীর এবং গম্ভীরভাসমান' এই পদের অনুসন্ধি (যোগসূত্র) প্রদর্শন করে, এখন 'তন্তাকুলকজাতা' (তন্তুর মতো জট পাকানো) পদের অনুসন্ধি প্রদর্শনপূর্বক 'কতটুকু দ্বারা...' ইত্যাদি দেশনা আরম্ভ করলেন। সেখানে 'হে আনন্দ, রূপবান বা সীমিত আত্মাকে...' ইত্যাদি বাক্যে—যে ব্যক্তি অ-বর্ধিত (যা বৃদ্ধি করা হয়নি এমন) কসিণ-নিমিত্তকে আত্মা বলে গ্রহণ করে, সে আত্মাকে 'রূপবান ও সীমিত' বলে প্রজ্ঞাপন করে। কিন্তু যে ব্যক্তি নানা প্রকার কসিণ লাভ করেছে, সে তাকে কখনো 'নীল', কখনো 'পীত' (হলুদ) বলে প্রজ্ঞাপন করে। যে ব্যক্তি বর্ধিত কসিণ-নিমিত্তকে আত্মা বলে গ্রহণ করে, সে আত্মাকে 'রূপবান ও অনন্ত' বলে প্রজ্ঞাপন করে। অথবা, যে ব্যক্তি অ-বর্ধিত কসিণ-নিমিত্তকে সরিয়ে দিয়ে নিমিত্ত-স্পৃষ্ট আকাশকে অথবা সেখানে প্রবর্তিত চারটি অরূপ স্কন্ধকে অথবা তাদের মধ্যে কেবল বিজ্ঞানমাত্রকে আত্মা বলে গ্রহণ করে, সে আত্মাকে 'অরূপী ও সীমিত' বলে প্রজ্ঞাপন করে। যে ব্যক্তি বর্ধিত নিমিত্তকে সরিয়ে দিয়ে নিমিত্ত-স্পৃষ্ট আকাশকে অথবা সেখানে প্রবর্তিত চারটি অরূপ স্কন্ধকে অথবা তাদের মধ্যে কেবল বিজ্ঞানমাত্রকে আত্মা বলে গ্রহণ করে, সে আত্মাকে 'অরূপী ও অনন্ত' বলে প্রজ্ঞাপন করে।

118. Tatrānandāti [Pg.95] ettha tatrāti tesu catūsu diṭṭhigatikesu. Etarahi vāti idāneva, na ito paraṃ. Ucchedavasenetaṃ vuttaṃ. Tatthabhāviṃ vāti tattha vā paraloke bhāviṃ. Sassatavasenetaṃ vuttaṃ. Atathaṃ vā pana santanti atathasabhāvaṃ samānaṃ. Tathattāyāti tathabhāvāya. Upakappessāmīti sampādessāmi. Iminā vivādaṃ dasseti. Ucchedavādī hi ‘‘sassatavādino attānaṃ atathaṃ anucchedasabhāvampi samānaṃ tathatthāya ucchedasabhāvāya upakappessāmi, sassatavādañca jānāpetvā ucchedavādameva naṃ gāhessāmī’’ti cinteti. Sassatavādīpi ‘‘ucchedavādino attānaṃ atathaṃ asassatasabhāvampi samānaṃ tathatthāya sassatabhāvāya upakappessāmi, ucchedavādañca jānāpetvā sassatavādameva naṃ gāhessāmī’’ti cinteti.

১১৮. "সেখানে আনন্দ" (তত্রানন্দ) এই পদে "তত্র" বলতে সেই চার প্রকার মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মধ্যে বোঝায়। "এতর্হি বা" বলতে এই বর্তমান জীবনেই, এর পরে নয়। এটি উচ্ছেদবাদের প্রভাবে বলা হয়েছে। "তত্রভাবীং বা" বলতে সেখানে অর্থাৎ পরলোকে বিদ্যমান আত্মাকে বোঝায়। এটি শাশ্বতবাদের প্রভাবে বলা হয়েছে। "অতথং বা পন সন্তং" বলতে অসত্য স্বভাবযুক্ত বিদ্যমান আত্মাকে বোঝায়। "তথত্তায়" বলতে সত্যভাবের জন্য। "উপকপ্পেস্সামি" বলতে সম্পাদন করব। এর দ্বারা বিতর্ক প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ, উচ্ছেদবাদী চিন্তা করে: "শাশ্বতবাদীর আত্মাকে অসত্য এবং উচ্ছেদহীন স্বভাবযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সত্যতা প্রমাণের জন্য উচ্ছেদস্বভাবযুক্ত করব, এবং তাকে শাশ্বতবাদ ভুল তা জানিয়ে উচ্ছেদবাদই গ্রহণ করাব।" শাশ্বতবাদীও চিন্তা করে: "উচ্ছেদবাদীর আত্মাকে অসত্য এবং অশাশ্বতস্বভাবযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সত্যতা প্রমাণের জন্য শাশ্বতস্বভাবযুক্ত করব, এবং তাকে উচ্ছেদবাদ ভুল তা জানিয়ে শাশ্বতবাদই গ্রহণ করাব।"

Evaṃ santaṃ khoti evaṃ samānaṃ rūpiṃ parittaṃ attānaṃ paññapentanti attho. Rūpinti rūpakasiṇalābhiṃ. Parittattānudiṭṭhi anusetīti paritto attāti ayaṃ diṭṭhi anuseti, sā pana na valli viya ca latā viya ca anuseti. Appahīnaṭṭhena anusetīti veditabbo. Iccālaṃ vacanāyāti taṃ puggalaṃ evarūpā diṭṭhi anusetīti vattuṃ yuttaṃ. Esa nayo sabbattha.

"এমন হলে" বলতে রূপবিশিষ্ট ও ক্ষুদ্র আত্মাকে প্রজ্ঞাপনকারী ব্যক্তিকে বোঝায়। "রূপী" বলতে রূপকসিণ লাভকারী ব্যক্তিকে বোঝায়। "ক্ষুদ্র আত্মানুষ্টি অনুশয়ন করে" বলতে "আত্মা ক্ষুদ্র" এই দৃষ্টি অনুশয়ন করে; তা লতা বা গুল্মের মতো জড়িয়ে অনুশয়ন করে। মার্গজ্ঞান দ্বারা দূরীভূত না হওয়ার অর্থে অনুশয়ন করে বলে জানতে হবে। "এইরূপ বলার যোগ্য" বলতে সেই ব্যক্তির মধ্যে এই প্রকার দৃষ্টি অনুশয়ন করে—এ কথা বলা যুক্তিযুক্ত। সর্বত্র এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Arūpinti ettha pana arūpakasiṇalābhiṃ, arūpakkhandhagocaraṃ vāti evamattho daṭṭhabbo. Ettāvatā lābhino cattāro, tesaṃ antevāsikā cattāro, takkikā cattāro, tesaṃ antevāsikā cattāroti attato soḷasa diṭṭhigatikā dassitā honti.

এখানে "অরূপী" বলতে অরূপকসিণ লাভকারীকে অথবা অরূপস্কন্ধকে (নামস্কন্ধকে) আলম্বনকারীকে বোঝায়—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। এই পর্যন্ত ধ্যানলাভকারী চারজন, তাদের শিষ্য চারজন, তার্কিক চারজন এবং তাদের শিষ্য চারজন—এভাবে অর্থগতভাবে ষোলো প্রকার মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি প্রদর্শিত হয়েছে।

Naattapaññattivaṇṇanā

অ-আত্মা প্রজ্ঞাপন বর্ণনা।

119. Evaṃ ye attānaṃ paññapenti, te dassetvā idāni ye na paññapenti, te dassetuṃ – ‘‘kittāvatā ca ānandā’’tiādimāha. Ke pana na paññapenti? Sabbe tāva ariyapuggalā na paññapenti. Ye ca bahussutā tipiṭakadharā dvipiṭakadharā ekapiṭakadharā, antamaso ekanikāyampi sādhukaṃ vinicchinitvā uggahitadhammakathikopi āraddhavipassakopi puggalo, te na paññapentiyeva. Etesañhi paṭibhāgakasiṇe paṭibhāgakasiṇamicceva ñāṇaṃ hoti. Arūpakkhandhesu ca arūpakkhandhā icceva.

১১৯. এভাবে যারা আত্মাকে প্রজ্ঞাপন করেন, তাদের প্রদর্শন করে এখন যারা প্রজ্ঞাপন করেন না, তাদের প্রদর্শন করার জন্য—"কতটুকু দ্বারা, হে আনন্দ" ইত্যাদি বলেছেন। কারা প্রজ্ঞাপন করেন না? প্রথমত সকল আর্যপুদ্গলই প্রজ্ঞাপন করেন না। এছাড়া যারা বহুশ্রুত, ত্রিপিটকধারী, দ্বিপিটকধারী, একপিটকধারী, এমনকি অন্তত একটি নিকায়ও ভালোভাবে বিশ্লেষণ করে শিক্ষা লাভ করেছেন এমন ধর্মকথক ব্যক্তি এবং বিপস্সনা সাধনাকারী ব্যক্তি—তারাও প্রজ্ঞাপন করেন না। কারণ, প্রতিভাগ-কসিণে তাদের জ্ঞান "প্রতিভাগ-কসিণ" রূপেই হয়ে থাকে এবং অরূপস্কন্ধসমূহে "অরূপস্কন্ধ" রূপেই জ্ঞান হয়ে থাকে।

Attasamanupassanāvaṇṇanā

আত্ম-সমনুপশ্যনা বর্ণনা।

121. Evaṃ [Pg.96] ye na paññapenti, te dassetvā idāni ye te paññapenti, te yasmā diṭṭhivasena samanupassitvā paññapenti, sā ca nesaṃ samanupassanā vīsativatthukāya sakkāyadiṭṭhiyā appahīnattā hoti, tasmā taṃ vīsativatthukaṃ sakkāyadiṭṭhiṃ dassetuṃ puna kittāvatā ca ānandātiādimāha.

১২১. এভাবে যারা প্রজ্ঞাপন করেন না, তাদের প্রদর্শন করে এখন যারা প্রজ্ঞাপন করেন, তারা যেহেতু দৃষ্টির বশে অনুদর্শন করে প্রজ্ঞাপন করেন এবং তাদের সেই অনুদর্শন বিশ প্রকার ভিত্তিবিশিষ্ট সৎকায়দৃষ্টি প্রহীন না হওয়ার কারণে হয়ে থাকে, তাই সেই বিশ প্রকার ভিত্তিবিশিষ্ট সৎকায়দৃষ্টি প্রদর্শন করার জন্য পুনরায় "কতটুকু দ্বারা, হে আনন্দ" ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha vedanaṃ vā hīti iminā vedanākkhandhavatthukā sakkāyadiṭṭhi kathitā. Appaṭisaṃvedano me attāti iminā rūpakkhandhavatthukā. Attā me vediyati, vedanādhammo hi me attāti iminā saññāsaṅkhāraviññāṇakkhandhavatthukā. Idañhi khandhattayaṃ vedanāsampayuttattā vediyati. Etassa ca vedanādhammo avippayuttasabhāvo.

সেখানে "বেদনা-ই আমার আত্মা" এর দ্বারা বেদনাস্কন্ধ-ভিত্তিক সৎকায়দৃষ্টি বলা হয়েছে। "আমার আত্মা অনুভবহীন" এর দ্বারা রূপস্কন্ধ-ভিত্তিক সৎকায়দৃষ্টি বলা হয়েছে। "আমার আত্মা অনুভব করে, বেদনাই আমার আত্মার ধর্ম" এর দ্বারা সংজ্ঞাস্কন্ধ, সংস্কারস্কন্ধ ও বিজ্ঞানস্কন্ধ-ভিত্তিক সৎকায়দৃষ্টি বলা হয়েছে। কারণ, এই তিন স্কন্ধ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে অনুভব করে এবং এদের বেদনাস্বভাব অবিচ্ছিন্ন স্বভাবের।

122. Idāni tattha dosaṃ dassento – ‘‘tatrānandā’’tiādimāha. Tattha tatrāti tesu tīsu diṭṭhigatikesu. Yasmiṃ, ānanda, samayetiādi yo yo yaṃ yaṃ vedanaṃ attāti samanupassati, tassa tassa attano kadāci bhāvaṃ, kadāci abhāvanti evamādidosadassanatthaṃ vuttaṃ.

১২২. এখন সেখানে দোষ প্রদর্শন করে "সেখানে, হে আনন্দ" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "তত্র" বলতে সেই তিন প্রকার মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মধ্যে বোঝায়। "হে আনন্দ, যে সময়ে" ইত্যাদি পদের দ্বারা যে যে ব্যক্তি যে যে বেদনাকে আত্মা বলে অনুদর্শন করে, তার সেই আত্মার কখনো উৎপত্তি এবং কখনো অনুৎপত্তি ঘটে—এইরূপ দোষ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে।

123. Aniccādīsu hutvā abhāvato aniccā. Tehi tehi kāraṇehi saṅgamma samāgamma katāti saṅkhatā. Taṃ taṃ paccayaṃ paṭicca sammā kāraṇeneva uppannāti paṭiccasamuppannā. Khayotiādi sabbaṃ bhaṅgassa vevacanaṃ. Yañhi bhijjati, taṃ khiyatipi vayatipi virajjhatipi nirujjhatipi, tasmā khayadhammātiādi vuttaṃ.

১২৩. "অনিত্য" ইত্যাদি পদের মধ্যে, উৎপন্ন হয়ে বিলীন হয়ে যাওয়ার কারণে তা অনিত্য। সেই সেই কারণের সংযোগে ও সমাগমে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা সংস্কৃত (সংখত)। সেই সেই প্রত্যয়কে (কারণকে) নির্ভর করে সম্যক কারণের দ্বারাই উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা প্রতীত্যসমুৎপন্ন। "ক্ষয়" ইত্যাদি সমস্ত পদই বিনাশের (ভঙ্গের) সমার্থক শব্দ। কারণ যা বিনষ্ট হয়, তা ক্ষয়প্রাপ্তও হয়, ব্যয়প্রাপ্তও হয়, বিরাগপ্রাপ্তও হয় এবং নিরুদ্ধও হয়; তাই "ক্ষয়ধর্মী" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Byagā meti viagāti byagā, vigato niruddho me attāti attho. Kiṃ pana ekasseva tīsupi kālesu – ‘‘eso me attā’’ti hotīti, kiṃ pana na bhavissati? Diṭṭhigatikassa hi thusarāsimhi nikkhittakhāṇukasseva niccalatā nāma natthi, vanamakkaṭo viya aññaṃ gaṇhāti, aññaṃ muñcati. Aniccasukhadukkhavokiṇṇanti visesena taṃ taṃ vedanaṃ attāti samanupassanto aniccañceva sukhañca dukkhañca attānaṃ samanupassati avisesena vedanaṃ attāti samanupassanto vokiṇṇaṃ uppādavayadhammaṃ [Pg.97] attānaṃ samanupassati. Vedanā hi tividhā ceva uppādavayadhammā ca, tañcesa attāti samanupassati. Iccassa anicco ceva attā āpajjati, ekakkhaṇe ca bahūnaṃ vedanānaṃ uppādo. Taṃ kho panesa aniccaṃ attānaṃ anujānāti, na ekakkhaṇe bahūnaṃ vedanānaṃ uppatti atthi. Imamatthaṃ sandhāya – ‘‘tasmātihānanda, etenapetaṃ nakkhamati ‘vedanā me attā’ti samanupassitu’’nti vuttaṃ.

"ব্যগা মে" বলতে "বি-অগা" অর্থাৎ বিগত হয়েছে; "আমার আত্মা বিগত হয়েছে, নিরুদ্ধ হয়েছে"—এই হলো এর অর্থ। কিন্তু একই ব্যক্তির কি তিন কালেই "এটিই আমার আত্মা" এমন ধারণা হয়? কেন হবে না? (অবশ্যই হতে পারে)। কারণ, তুষের স্তূপে পোঁতা খুঁটির মতো মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কোনো স্থিরতা নেই; বনের বানরের মতো সে একটিকে ধরে এবং অন্যটিকে ছাড়ে। "অনিত্য, সুখ ও দুঃখ মিশ্রিত" বলতে বিশেষভাবে সেই সেই বেদনাকে আত্মা বলে অনুদর্শনকারী ব্যক্তি অনিত্য, সুখময় ও দুঃখময় আত্মাকে অনুদর্শন করে; এবং সাধারণভাবে বেদনাকে আত্মা বলে অনুদর্শনকারী ব্যক্তি উৎপত্তি ও বিনাশধর্মী মিশ্রিত আত্মাকে অনুদর্শন করে। কারণ বেদনা তিন প্রকার এবং উৎপত্তি ও বিনাশধর্মী, আর সে তাকেই আত্মা বলে অনুদর্শন করে। এর ফলে তার আত্মা অনিত্য হয়ে পড়ে এবং এক ক্ষণেই বহু বেদনার উৎপত্তি ঘটে। সে সেই অনিত্য আত্মাকে স্বীকার করে, কিন্তু এক ক্ষণে বহু বেদনার উৎপত্তি অসম্ভব। এই অর্থকে লক্ষ্য করে—"অতএব, হে আনন্দ, এই কারণে 'বেদনা আমার আত্মা' এভাবে অনুদর্শন করা সমীচীন নয়" এ কথা বলা হয়েছে।

124. Yattha panāvusoti yattha suddharūpakkhandhe sabbaso vedayitaṃ natthi. Api nu kho tatthāti api nu kho tasmiṃ vedanāvirahite tālavaṇṭe vā vātapāne vā asmīti evaṃ ahaṃkāro uppajjeyyāti attho. Tasmātihānandāti yasmā suddharūpakkhandho uṭṭhāya ahamasmīti na vadati, tasmā etenapi etaṃ nakkhamatīti attho. Api nu kho tattha ayamahamasmīti siyāti api nu kho tesu vedanādhammesu tīsu khandhesu ekadhammopi ayaṃ nāma ahamasmīti evaṃ vattabbo siyā. Atha vā vedanānirodhā saheva vedanāya niruddhesu tesu tīsu khandhesu api nu kho ayamahamasmīti vā ahamasmīti vā uppajjeyyāti attho. Athāyasmā ānando sasavisāṇassa tikhiṇabhāvaṃ viya taṃ asampaṭicchanto no hetaṃ bhanteti āha.

১২৪. "যেখানে, হে বন্ধু" বলতে যেখানে কেবল বিশুদ্ধ রূপস্কন্ধে সম্পূর্ণভাবে কোনো অনুভূতি নেই। "সেখানে কি..." বলতে বেদনা-রহিত সেই তালপাতার পাখা বা জানালায় "আমি আছি" এইরূপ অহংকার উৎপন্ন হতে পারে কি?—এই অর্থ। "অতএব, হে আনন্দ" বলতে যেহেতু বিশুদ্ধ রূপস্কন্ধ উঠে দাঁড়িয়ে "আমি আছি" এ কথা বলে না, তাই এর দ্বারাও এটি সমীচীন নয়—এই অর্থ। "সেখানে কি 'এই আমি আছি' এমন হতে পারে?" বলতে সেই বেদনাস্বভাবযুক্ত তিন স্কন্ধের মধ্যে একটি ধর্মকেও কি "এই আমি আছি" এভাবে বলা যেতে পারে? অথবা বেদনার নিরোধের সাথে সাথেই নিরুদ্ধ হওয়া সেই তিন স্কন্ধের ক্ষেত্রে "এই আমি আছি" বা "আমি আছি" এমন ধারণা উৎপন্ন হতে পারে কি?—এই অর্থ। তখন আয়ুষ্মান আনন্দ খরগোশের শিংয়ের তীক্ষ্ণতার মতো তা অসম্ভব জেনে তা অস্বীকার করে "ভন্তে, তা হতে পারে না" এ কথা বলেছিলেন।

Ettāvatā kiṃ kathitaṃ hoti? Vaṭṭakathā kathitā hoti. Bhagavā hi vaṭṭakathaṃ kathento katthaci avijjāsīsena kathesi, katthaci taṇhāsīsena, katthaci diṭṭhisīsena. Tattha ‘‘purimā, bhikkhave, koṭi nappaññāyati avijjāya, ‘ito pubbe avijjā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti. Evañcidaṃ, bhikkhave, vuccati. Atha ca pana paññāyati idappaccayā avijjā’’ti (a. ni. 10.61) evaṃ avijjāsīsena kathitā. ‘‘Purimā, bhikkhave, koṭi nappaññāyati bhavataṇhāya, ‘ito pubbe bhavataṇhā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti. Evañcidaṃ, bhikkhave, vuccati. Atha ca pana paññāyati idappaccayā bhavataṇhā’’ti (a. ni. 10.62) evaṃ taṇhāsīsena kathitā. ‘‘Purimā, bhikkhave, koṭi nappaññāyati bhavadiṭṭhiyā, ‘ito pubbe bhavadiṭṭhi nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti, evañcidaṃ, bhikkhave, vuccati. Atha ca pana paññāyati idappaccayā bhavadiṭṭhī’’ti evaṃ diṭṭhisīsena kathitā. Idhāpi diṭṭhisīseneva kathitā.

এই পর্যন্ত কি বলা হয়েছে? সংসারচক্রের (বর্তের) কথা বলা হয়েছে। কারণ ভগবান সংসারচক্রের কথা বলার সময় কোথাও অবিদ্যাকে প্রধান করে বলেছেন, কোথাও তৃষ্ণাকে প্রধান করে, আবার কোথাও দৃষ্টিকে প্রধান করে। সেখানে—"হে ভিক্ষুগণ, অবিদ্যার পূর্বসীমা জানা যায় না যে, 'এর পূর্বে অবিদ্যা ছিল না, পরে উৎপন্ন হয়েছে'। হে ভিক্ষুগণ, এ কথা বলা হয়ে থাকে। কিন্তু তবুও দেখা যায় যে, এই প্রত্যয় (কারণ) থেকে অবিদ্যা উৎপন্ন হয়"—এভাবে অবিদ্যাকে প্রধান করে বলা হয়েছে। "হে ভিক্ষুগণ, ভবতৃষ্ণার পূর্বসীমা জানা যায় না যে, 'এর পূর্বে ভবতৃষ্ণা ছিল না, পরে উৎপন্ন হয়েছে'। হে ভিক্ষুগণ, এ কথা বলা হয়ে থাকে। কিন্তু তবুও দেখা যায় যে, এই প্রত্যয় থেকে ভবতৃষ্ণা উৎপন্ন হয়"—এভাবে তৃষ্ণাকে প্রধান করে বলা হয়েছে। "হে ভিক্ষুগণ, ভবদৃষ্টির পূর্বসীমা জানা যায় না যে, 'এর পূর্বে ভবদৃষ্টি ছিল না, পরে উৎপন্ন হয়েছে'। হে ভিক্ষুগণ, এ কথা বলা হয়ে থাকে। কিন্তু তবুও দেখা যায় যে, এই প্রত্যয় থেকে ভবদৃষ্টি উৎপন্ন হয়"—এভাবে দৃষ্টিকে প্রধান করে বলা হয়েছে। এখানেও দৃষ্টিকে প্রধান করেই বলা হয়েছে।

Diṭṭhigatiko [Pg.98] hi sukhādivedanaṃ attāti gahetvā ahaṅkāramamaṅkāraparāmāsavasena sabbabhavayonigati – viññāṇaṭṭhitisattāvāsesu tato tato cavitvā tattha tattha upapajjanto mahāsamudde vātukkhittanāvā viya satataṃ samitaṃ paribbhamati, vaṭṭato sīsaṃ ukkhipituṃyeva na sakkoti.

কারণ মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সুখ প্রভৃতি বেদনাকে আত্মা বলে গ্রহণ করে অহংকার (আমি), মমকার (আমার) এবং পরাమర్శের (মিথ্যাদৃষ্টির) বশে সমস্ত ভব, যোনি, গতি, বিজ্ঞানস্থিতি ও সত্তাবাসে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে সেখানে সেখানে উৎপন্ন হতে হতে মহাসমুদ্রে বাতাস দ্বারা তাড়িত নৌকার মতো সর্বদা অনবরত ঘুরতে থাকে; সে সংসারচক্র থেকে মাথা তুলতেই পারে না।

126. Iti bhagavā paccayākāramūḷhassa diṭṭhigatikassa ettakena kathāmaggena vaṭṭaṃ kathetvā idāni vivaṭṭaṃ kathento yato kho pana, ānanda, bhikkhūtiādimāha.

১২৬. এভাবে ভগবান প্রতীত্যসমুৎপাদে বিভ্রান্ত মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এই পর্যন্ত আলোচনার মাধ্যমে সংসারচক্রের কথা বলে, এখন সংসারমুক্তির (বিবর্তের) কথা বলার জন্য—"হে আনন্দ, যখন ভিক্ষু..." ইত্যাদি বলেছেন।

Tañca pana vivaṭṭakathaṃ bhagavā desanāsu kusalattā vissaṭṭhakammaṭṭhānaṃ navakammādivasena vikkhittapuggalaṃ anāmasitvā kārakassa satipaṭṭhānavihārino puggalassa vasena ārabhanto neva vedanaṃ attānaṃ samanupassatītiādimāha. Evarūpo hi bhikkhu – ‘‘yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre vā santike vā, sabbaṃ rūpaṃ aniccato vavatthapeti, ekaṃ sammasanaṃ. Dukkhato vavatthapeti, ekaṃ sammasanaṃ. Anattato vavatthapeti, ekaṃ sammasana’’ntiādinā nayena vuttassa sammasanañāṇassa vasena sabbadhammesu pavattattā neva vedanaṃ attāti samanupassati, na aññaṃ, so evaṃ asamanupassanto na kiñci loke upādiyatīti khandhalokādibhede loke rūpādīsu dhammesu kiñci ekadhammampi attāti vā attaniyanti vā na upādiyati.

এবং সেই নির্বাণ-সংক্রান্ত কথা ভগবান দেশনায় অত্যন্ত কুশল হওয়ার কারণে, ধ্যান ত্যাগ করে নবকর্ম ইত্যাদিতে লিপ্ত বিক্ষিপ্ত ব্যক্তিকে উল্লেখ না করে, সাধনাকারী ও স্মৃতিপ্রস্থান বিহারী ব্যক্তির উদ্দেশ্যে আরম্ভ করে—"বেদনাকে আত্মা বলে অনুদর্শন করে না" ইত্যাদি বলেছেন। কারণ এই রূপ ভিক্ষু—"অতীত, অনাগত বা প্রত্যুৎপন্ন, আধ্যাত্মিক বা বাহ্যিক, স্থূল বা সূক্ষ্ম, হীন বা প্রণীত, দূরে বা নিকটে বিদ্যমান যে কোনো রূপই হোক না কেন, সমস্ত রূপকে অনিত্যরূপে নির্ধারণ করে—এটি এক প্রকার সমর্শন (পরীক্ষণ)। দুঃখরূপে নির্ধারণ করে—এটি এক প্রকার সমর্শন। অনাত্মরূপে নির্ধারণ করে—এটি এক প্রকার সমর্শন"—ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সমর্শন-জ্ঞানের প্রভাবে সমস্ত ধর্মে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে বেদনাকে আত্মা বলে অনুদর্শন করে না, অন্য কিছুকেও করে না। সে এভাবে অনুদর্শন না করে জগতের কোনো কিছুতেই আসক্ত (উপাদান) হয় না; অর্থাৎ স্কন্ধলোক আদি ভেদে বিভক্ত এই জগতের রূপ প্রভৃতি ধর্মের মধ্যে কোনো একটি ধর্মকেও "আত্মা" বা "আত্মার নিজস্ব" বলে গ্রহণ করে না।

Anupādiyaṃ na paritassatīti anupādiyanto taṇhādiṭṭhimānaparitassanāyāpi na paritassati. Aparitassanti aparitassamāno. Paccattaṃyeva parinibbāyatīti attanāva kilesaparinibbānena parinibbāyati. Evaṃ parinibbutassa panassa paccavekkhaṇāpavattidassanatthaṃ khīṇā jātītiādi vuttaṃ.

"উপাদান না করে পরিতপ্ত হয় না" বলতে আসক্ত না হয়ে তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের দ্বারা উৎপন্ন পরিতাপের দ্বারাও পরিতপ্ত হয় না। "পরিতপ্ত না হয়ে" বলতে পরিতাপহীন হয়ে। "স্বয়ং নিজেই পরিনির্বাণ লাভ করে" বলতে নিজের দ্বারাই ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে পরিনির্বাণ লাভ করে। এভাবে পরিনির্বাপিত হওয়া সেই অর্হতের প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের প্রবৃত্তি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে "জাতি ক্ষয় হয়েছে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Iti sā diṭṭhīti yā tathāvimuttassa arahato diṭṭhi, sā evaṃ diṭṭhi. ‘‘Itissa diṭṭhī’’tipi pāṭho. Yo tathāvimutto arahā, evamassa diṭṭhīti attho. Tadakallanti taṃ na yuttaṃ. Kasmā? Evañhi sati – ‘‘arahā na kiñci jānātī’’ti vuttaṃ bhaveyya, evaṃ ñatvā vimuttañca arahantaṃ ‘‘na kiñci jānātī’’ti vattuṃ [Pg.99] na yuttaṃ. Teneva catunnampi nayānaṃ avasāne – ‘‘taṃ kissa hetū’’tiādimāha.

"ইতি সা দিট্ঠি" বলতে তথা-বিমুক্ত অর্হন্তের যে দৃষ্টি, তা এই প্রকার দৃষ্টি। "ইতিস্স দিট্ঠি" রূপ পাঠও রয়েছে। এর অর্থ হলো—যিনি তথা-বিমুক্ত অর্হন্ত, তাঁর এই প্রকার দৃষ্টি। "তদকল্লং" বলতে তা অনুচিত। কেন? কারণ এমন হলে—"অর্হন্ত কিছুই জানেন না" এরূপ বলা হবে; এভাবে জেনে বিমুক্ত অর্হন্তকে "কিছুই জানেন না" বলা অনুচিত। সেইজন্যই চারটি নয়ের (পদ্ধতির) শেষে—"তং কিস্স হেতু" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Tattha yāvatā ānanda adhivacananti yattako adhivacanasaṅkhāto vohāro atthi. Yāvatā adhivacanapathoti yattako adhivacanassa patho, khandhā āyatanāni dhātuyo vā atthi. Esa nayo sabbattha. Paññāvacaranti paññāya avacaritabbaṃ khandhapañcakaṃ. Tadabhiññāti taṃ abhijānitvā. Ettakena bhagavatā kiṃ dassitaṃ? Tantākulapadasseva anusandhi dassito.

সেখানে "যাবতা আনন্দ অধিবচনং" বলতে যতটুকু অধিবচন নামক ব্যবহার (প্রজ্ঞপ্তি) রয়েছে। "যাবতা অধিবচনপথো" বলতে অধিবচনের পথ যতটুকু রয়েছে, অর্থাৎ স্কন্ধ, আয়তন বা ধাতুসমূহ বিদ্যমান। সর্বত্রই এই একই নিয়ম। "পঞ্ঞাবচরং" বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা বিচরণযোগ্য পঞ্চস্কন্ধ। "তদভিঞ্ঞা" বলতে তা বিশেষভাবে জেনে। এর দ্বারা ভগবান কী প্রদর্শন করেছেন? জটাজালতুল্য পদেরই অনুসন্ধি (পারস্পরিক সংযোগ) প্রদর্শন করেছেন।

Sattaviññāṇaṭṭhitivaṇṇanā

সপ্ত বিজ্ঞানস্থিতি বর্ণনা

127. Idāni yo – ‘‘na paññapetī’’ti vutto, so yasmā gacchanto gacchanto ubhatobhāgavimutto nāma hoti. Yo ca – ‘‘na samanupassatī’’ti vutto, so yasmā gacchanto gacchanto paññāvimutto nāma hoti. Tasmā tesaṃ heṭṭhā vuttānaṃ dvinnaṃ bhikkhūnaṃ nigamanañca nāmañca dassetuṃ satta kho imānanda viññāṇaṭṭhitiyotiādimāha.

১২৭. এখন, যাঁকে "প্রজ্ঞাপন করেন না" বলা হয়েছে, তিনি যেহেতু যেতে যেতে 'উভতোভাগবিমুক্ত' (উভয়ভাগ-বিমুক্ত) হন; এবং যাঁকে "সমদর্শন করেন না" বলা হয়েছে, তিনি যেহেতু যেতে যেতে 'প্রজ্ঞাভিমুক্ত' হন; সেইজন্য পূর্বে উল্লিখিত সেই দুই ভিক্ষুর উপসংহার ও নাম প্রদর্শন করার জন্য "সত্ত খো ইমানন্দ বিঞ্ঞাণট্ঠিতিয়ো" ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha sattāti paṭisandhivasena vuttā, ārammaṇavasena saṅgītisutte (dī. ni. 3.311) vuttā catasso āgamissanti. Viññāṇaṃ tiṭṭhati etthāti viññāṇaṭṭhiti, viññāṇapatiṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ. Dve ca āyatanānīti dve nivāsaṭṭhānāni. Nivāsaṭṭhānañhi idhāyatananti adhippetaṃ. Teneva vakkhati – ‘‘asaññasattāyatanaṃ nevasaññānāsaññāyatanameva dutiya’’nti. Kasmā panetaṃ sabbaṃ gahitanti? Vaṭṭapariyādānatthaṃ. Vaṭṭañhi na suddhaviññāṇaṭṭhitivasena suddhāyatanavasena vā pariyādānaṃ gacchati, bhavayonigatisattāvāsavasena pana gacchati, tasmā sabbametaṃ gahitaṃ.

সেখানে "সাতটি" বলতে প্রতিসন্ধির মাধ্যমে বলা হয়েছে; আলম্বনের মাধ্যমে সংগীতি সূত্রে যে চারটি বলা হয়েছে, তা সামনে আসবে। "এখানে বিজ্ঞান অবস্থান করে" তাই এটি বিজ্ঞানস্থিতি; এটি বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠার একটি নাম। "দুটি আয়তন" বলতে দুটি বাসস্থান। কারণ এখানে 'আয়তন' বলতে বাসস্থানই অভিপ্রেত। সেইজন্যই সামনে বলবেন—"অসংজ্ঞিসত্ত্ব আয়তন এবং দ্বিতীয়টি নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন"। কিন্তু কেন এই সমস্ত গ্রহণ করা হয়েছে? সংসার-চক্রকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে। কারণ সংসার-চক্র কেবল বিশুদ্ধ বিজ্ঞানস্থিতি বা কেবল বিশুদ্ধ আয়তনের মাধ্যমে সমাপ্তি লাভ করে না, বরং ভব, যোনি, গতি ও সত্ত্বাবাসের মাধ্যমে তা সমাপ্তি লাভ করে; তাই এই সমস্ত গ্রহণ করা হয়েছে।

Idāni anukkamena tamatthaṃ vibhajanto katamā sattātiādimāha. Tattha seyyathāpīti nidassanatthe nipāto, yathā manussāti attho. Aparimāṇesu hi cakkavāḷesu aparimāṇānaṃ manussānaṃ vaṇṇasaṇṭhānādivasena dvepi ekasadisā natthi. Yepi hi katthaci yamakabhātaro vaṇṇena vā saṇṭhānena vā ekasadisā honti, tesampi ālokitavilokitakathitahasitagamanaṭhānādīhi viseso hotiyeva. Tasmā [Pg.100] nānattakāyāti vuttā. Paṭisandhisaññā pana nesaṃ tihetukāpi dvihetukāpi ahetukāpi honti, tasmā nānattasaññinoti vuttā. Ekacce ca devāti cha kāmāvacaradevā. Tesu hi kesañci kāyo nīlo hoti, kesañci pītakādivaṇṇo. Saññā pana nesaṃ dvihetukāpi tihetukāpi honti, ahetukā natthi. Ekacce ca vinipātikāti catuapāyavinimuttā uttaramātā yakkhinī, piyaṅkaramātā, phussamittā, dhammaguttāti evamādikā aññe ca vemānikā petā. Etesañhi pītaodātakāḷamaṅguracchavisāmavaṇṇādivasena ceva kisathūlarassadīghavasena ca kāyo nānā hoti, manussānaṃ viya dvihetukatihetukaahetukavasena saññāpi. Te pana devā viya na mahesakkhā, kapaṇamanussā viya appesakkhā, dullabhaghāsacchādanā dukkhapīḷitā viharanti. Ekacce kāḷapakkhe dukkhitā juṇhapakkhe sukhitā honti, tasmā sukhasamussayato vinipatitattā vinipātikāti vuttā. Ye panettha tihetukā tesaṃ dhammābhisamayopi hoti, piyaṅkaramātā hi yakkhinī paccūsasamaye anuruddhattherassa dhammaṃ sajjhāyato sutvā –

এখন ক্রমানুসারে সেই অর্থ বিশ্লেষণ করে "কতমা সত্তা" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "সেয্যথাপি" হলো দৃষ্টান্ত অর্থে ব্যবহৃত নিপাত, যার অর্থ "যেমন মানুষ"। কারণ অনন্ত চক্রবালে অনন্ত মানুষের মধ্যে গায়ের রঙ, শারীরিক গঠন ইত্যাদির দিক থেকে দুটি মানুষও হুবহু একরকম নয়। এমনকি কোথাও যদি যমজ ভাই গায়ের রঙ বা শারীরিক গঠনে একরকমও হয়, তবুও তাদের তাকানো, আড়চোখে দেখা, কথা বলা, হাসা, চলাফেরা ও দাঁড়ানো ইত্যাদির মাধ্যমে পার্থক্য থাকেই। তাই তাদের "নানাত্ব কায়" বলা হয়েছে। কিন্তু তাদের প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞা ত্রিহেতুক, দ্বিহেতুক বা অহেতুকও হতে পারে; তাই তাদের "নানাত্ব সংজ্ঞী" বলা হয়েছে। "এবং কিছু দেব" বলতে sechs প্রকার কামাবচর দেবগণ। তাদের মধ্যে কারও শরীর নীল বর্ণের, কারও পীত ইত্যাদি বর্ণের হয়ে থাকে। কিন্তু তাদের প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞা দ্বিহেতুক বা ত্রিহেতুক হয়ে থাকে, অহেতুক কোনো সংজ্ঞা নেই। "এবং কিছু বিনিপাতিক" বলতে চার অপায় থেকে মুক্ত উত্তরমাতা যক্ষিণী, প্রিয়ঙ্করমাতা, ফুস্সমিত্তা, ধম্মগুত্তা ইত্যাদি এবং অন্যান্য বৈমানিক প্রেতগণ। কারণ এদের শরীর পীত, উদাত (শ্বেত), কাল, মাঙ্গুর, শ্যাম বর্ণ ইত্যাদির কারণে এবং কৃশ, স্থূল, খর্ব ও দীর্ঘ হওয়ার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; মানুষের মতোই দ্বিহেতুক, ত্রিহেতুক ও অহেতুক ভেদে এদের সংজ্ঞাও ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিন্তু তারা দেবতাদের মতো মহেশক্ষ নয়, বরং দরিদ্র মানুষের মতো অল্পেশক্ষ, তারা অতি কষ্টে অন্ন-বস্ত্র লাভ করে এবং দুঃখে পীড়িত হয়ে জীবনযাপন করে। কেউ কেউ কৃষ্ণপক্ষে দুঃখী এবং শুক্লপক্ষে সুখী হয়; তাই সুখের সমষ্টি থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে তাদের "বিনিপাতিক" বলা হয়েছে। এদের মধ্যে যারা ত্রিহেতুক, তাদের ধর্মাভিসময়ও হতে পারে। যেমন—প্রিয়ঙ্করমাতা যক্ষিণী প্রত্যুষকালে স্থবির অনিরুদ্ধের ধর্ম আবৃত্তি শুনে বলেছিলেন—

‘‘Mā saddamakari piyaṅkara, bhikkhu dhammapadāni bhāsati;

Api dhammapadaṃ vijāniya, paṭipajjema hitāya no siyā;

"হে প্রিয়ঙ্কর! গোলমাল করো না, ভিক্ষু ধর্মপদসমূহ আবৃত্তি করছেন। আমরাও ধর্মপদসমূহ জেনে যদি তদনুযায়ী আচরণ করি, তবে তা আমাদের হিতসাধন করবে।"

Pāṇesu ca saṃyamāmase, sampajānamusā na bhaṇāmase;

Sikkhema susīlyamattano, api muccema pisācayoniyā’’ti. (saṃ. ni. 2.40);

"আমরা প্রাণীদের প্রতি সংযত হব, সজ্ঞানে মিথ্যা বলব না; নিজেদের সুশীলতা অনুশীলন করব, যেন আমরা পিশাচযোনি থেকে মুক্ত হতে পারি।"

Evaṃ puttakaṃ saññāpetvā taṃ divasaṃ sotāpattiphalaṃ pattā. Uttaramātā pana bhagavato dhammaṃ sutvāva sotāpannā jātā.

এভাবে পুত্রকে বুঝিয়ে তিনি সেই দিনই স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। আর উত্তরমাতা ভগবানের ধর্মবাণী শুনেই স্রোতাপন্ন হয়েছিলেন।

Brahmakāyikāti brahmapārisajjabrahmapurohitamahābrahmāno. Paṭhamābhinibbattāti te sabbepi paṭhamena jhānena abhinibbattā. Tesu brahmapārisajjā pana parittena abhinibbattā, tesaṃ kappassa tatiyo bhāgo āyuppamāṇaṃ. Brahmapurohitā majjhimena, tesaṃ upaḍḍhakappo āyuppamāṇaṃ, kāyo ca tesaṃ vipphārikataro hoti. Mahābrahmāno paṇītena, tesaṃ kappo āyuppamāṇaṃ, kāyo pana tesaṃ ativipphāriko hoti. Iti te kāyassa nānattā, paṭhamajjhānavasena saññāya ekattā nānattakāyā ekattasaññinoti veditabbā.

"ব্রহ্মকায়িক" বলতে ব্রহ্মপারিসজ্জ, ব্রহ্মপুরোহিত ও মহাব্রহ্মাগণ। "প্রথম অভিনির্বৃত্ত" বলতে তাঁরা সকলেই প্রথম ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন হয়েছেন। তাঁদের মধ্যে ব্রহ্মপারিসজ্জগণ হীন ধ্যানের কারণে উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ হলো কল্পের এক-তৃতীয়াংশ। ব্রহ্মপুরোহিতগণ মধ্যম ধ্যানের কারণে উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ অর্ধ-কল্প এবং তাঁদের শরীর অধিক বিস্তৃত। মহাব্রহ্মাগণ প্রণীত ধ্যানের কারণে উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁদের আয়ুর পরিমাণ এক কল্প এবং তাঁদের শরীর অত্যন্ত বিস্তৃত। এভাবে শরীরের ভিন্নতার কারণে এবং প্রথম ধ্যানের প্রভাবে প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞার একত্বের কারণে তাঁদের "নানাত্ব কায়, একত্ব সংজ্ঞী" বলে জানতে হবে।

Yathā [Pg.101] ca te, evaṃ catūsu apāyesu sattā. Nirayesu hi kesañci gāvutaṃ, kesañci aḍḍhayojanaṃ, kesañci yojanaṃ attabhāvo hoti, devadattassa pana yojanasatiko jāto. Tiracchānesupi keci khuddakā, keci mahantā. Pettivisayepi keci saṭṭhihatthā, keci sattatihatthā, keci asītihatthā honti, keci suvaṇṇā, keci dubbaṇṇā honti. Tathā kālakañjikā asurā. Api cettha dīghapiṭṭhikapetā nāma saṭṭhiyojanikāpi honti. Saññā pana sabbesampi akusalavipākaahetukāva honti. Iti āpāyikāpi nānattakāyā ekattasaññinotveva saṅkhyaṃ gacchanti.

আর তাঁদের মতো চার অপায়ের সত্ত্বগণও। কারণ নরকসমূহে কারও আত্মভাব এক গাবুত, কারও অর্ধ যোজন, কারও এক যোজন দীর্ঘ হয়; কিন্তু দেবদত্তের শরীর একশত যোজন দীর্ঘ হয়েছিল। তির্যক যোনিতেও কেউ ক্ষুদ্র, কেউ বৃহৎ। প্রেতলোকেও কেউ ষাট হাত, কেউ সত্তর হাত, কেউ আশি হাত দীর্ঘ হয়; কেউ সুবর্ণ, কেউ দুবর্ণ হয়। কালকঞ্জিক অসুরদের ক্ষেত্রেও একই রূপ। তাছাড়া এখানে 'দীর্ঘপৃষ্ঠিক' নামক প্রেতগণ ষাট যোজন দীর্ঘও হয়ে থাকে। কিন্তু তাদের সকলেরই প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞা কেবল অকুশল-বিপাক অহেতুক হয়ে থাকে। এভাবে অপায়বাসী সত্ত্বগণও "নানাত্ব কায়, একত্ব সংজ্ঞী" হিসেবেই গণ্য হয়।

Ābhassarāti daṇḍaukkāya acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati vissaratīti ābhassarā. Tesu pañcakanayena dutiyatatiyajjhānadvayaṃ parittaṃ bhāvetvā upapannā parittābhā nāma honti, tesaṃ dve kappā āyuppamāṇaṃ. Majjhimaṃ bhāvetvā upapannā appamāṇābhā nāma honti, tesaṃ cattāro kappā āyuppamāṇaṃ. Paṇītaṃ bhāvetvā upapannā ābhassarā nāma honti, tesaṃ aṭṭha kappā āyuppamāṇaṃ. Idha pana ukkaṭṭhaparicchedavasena sabbepi te gahitā. Sabbesañhi tesaṃ kāyo ekavipphārova hoti, saññā pana avitakkavicāramattā vā avitakkaavicārā vāti nānā.

"আভাস্বর" বলতে মশাল থেকে নির্গত অগ্নিলীলার মতো যাঁদের শরীর থেকে আলো বিচ্ছুরিত ও বিস্তারিত হয়ে নির্গত হয়। তাঁদের মধ্যে পঞ্চক পদ্ধতিতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানকে হীন ভাবে ভাবনা করে যাঁরা উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁরা 'পরিত্তাভ' নামে পরিচিত; তাঁদের আয়ুর পরিমাণ দুই কল্প। মধ্যম ভাবে ভাবনা করে যাঁরা উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁরা 'অপ্রমাণাভ' নামে পরিচিত; তাঁদের আয়ুর পরিমাণ চার কল্প। প্রণীত ভাবে ভাবনা করে যাঁরা উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁরা 'আভাস্বর' নামে পরিচিত; তাঁদের আয়ুর পরিমাণ আট কল্প। কিন্তু এখানে সর্বোচ্চ সীমার ভিত্তিতে তাঁদের সকলকেই গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ তাঁদের সকলের শরীর একই রকম বিস্তৃত, কিন্তু প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞা অবিতর্ক-বিচারমাত্র অথবা অবিতর্ক-অবিচার ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

Subhakiṇhāti subhena okiṇṇā vikiṇṇā, subhena sarīrappabhāvaṇṇena ekagghanāti attho. Etesañhi ābhassarānaṃ viya na chijjitvā chijjitvā pabhā gacchati. Pañcakanaye pana parittamajjhimapaṇītassa catutthajjhānassa vasena soḷasadvattiṃsacatusaṭṭhikappāyukā parittasubhaappamāṇasubhasubhakiṇhā nāma hutvā nibbattanti. Iti sabbepi te ekattakāyā ceva catutthajjhānasaññāya ekattasaññino cāti veditabbā. Vehapphalāpi catutthaviññāṇaṭṭhitimeva bhajanti. Asaññasattā viññāṇābhāvā ettha saṅgahaṃ na gacchanti, sattāvāsesu gacchanti.

"শুভকিণ্হ" বলতে শুভ দীপ্তি দ্বারা পরিব্যাপ্ত ও বিকীর্ণ, অর্থাৎ সুন্দর শারীরিক আভায় একীভূত। কারণ আভাস্বরদের মতো তাঁদের শরীর থেকে আলো বিচ্ছিন্ন হয়ে নির্গত হয় না। পঞ্চক পদ্ধতিতে হীন, মধ্যম ও প্রণীত চতুর্থ ধ্যানের প্রভাবে যথাক্রমে ষোলো, বত্রিশ ও চৌষট্টি কল্প আয়ুবিশিষ্ট হয়ে তাঁরা 'পরিত্তশুভ', 'অপ্রমাণশুভ' ও 'শুভকিণ্হ' নামে উৎপন্ন হন। এভাবে তাঁরা সকলেই একত্ব কায় এবং চতুর্থ ধ্যানের প্রতিসন্ধি-সংজ্ঞার কারণে একত্ব সংজ্ঞী বলে জানতে হবে। বেহপ্ফল ব্রহ্মগণও এই চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতিরই অন্তর্ভুক্ত। অসংজ্ঞিসত্ত্বগণ বিজ্ঞানের অনুপস্থিতির কারণে এখানে সংগৃহীত হন না, তবে সত্ত্বাবাসসমূহের মধ্যে সংগৃহীত হন।

Suddhāvāsā vivaṭṭapakkhe ṭhitā na sabbakālikā, kappasatasahassampi asaṅkhyeyyampi buddhasuññe loke nuppajjanti. Soḷasakappasahassabbhantare buddhesu uppannesuyeva uppajjanti, dhammacakkappavattassa bhagavato khandhavāraṭṭhānasadisā honti. Tasmā neva viññāṇaṭṭhitiṃ na sattāvāsaṃ bhajanti. Mahāsīvatthero pana – ‘‘na kho pana so sāriputta sattāvāso sulabharūpo [Pg.102] yo mayā anivutthapubbo iminā dīghena addhunā aññatra suddhāvāsehi devehī’’ti (ma. ni. 1.160) iminā suttena suddhāvāsāpi catutthaviññāṇaṭṭhitiṃ catutthasattāvāsaṃyeva bhajantīti vadati, taṃ appaṭibāhiyattā suttassa anuññātaṃ.

শুদ্ধাবাস ব্রহ্মগণ বিবর্তপক্ষে প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁরা সর্বকালীন নন। এক লক্ষ কল্প বা এক অসংখ্য কল্পকাল পর্যন্ত বুদ্ধশূন্য লোকে তাঁরা উৎপন্ন হন না। ষোলো হাজার কল্পের মধ্যে বুদ্ধগণের আবির্ভাব হলেই কেবল তাঁরা উৎপন্ন হন; তাঁরা ধর্মচক্র প্রবর্তনকারী ভগবানের সৈন্যশিবিরের মতো। সেইজন্য তাঁরা বিজ্ঞানস্থিতি বা সত্ত্বাবাস—কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত হন না। কিন্তু স্থবির মহাসীব এই সূত্রের ভিত্তিতে—"হে সারিপুত্র, শুদ্ধাবাস দেবগণ ব্যতীত এই দীর্ঘ সময়ে আমার দ্বারা পূর্বে বাস করা হয়নি এমন সত্ত্বাবাস সহজে পাওয়া যায় না"—বলেছেন যে, শুদ্ধাবাস ব্রহ্মগণও চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতি এবং fourth সত্ত্বাবাসেরই অন্তর্ভুক্ত; সূত্রের সাথে কোনো বিরোধ না থাকায় তা অনুমোদিত হয়েছে।

Sabbaso rūpasaññānantiādīnaṃ attho visuddhimagge vutto. Nevasaññānāsaññāyatanaṃ pana yatheva saññāya, evaṃ viññāṇassapi sukhumattā neva viññāṇaṃ nāviññāṇaṃ. Tasmā viññāṇaṭṭhitīsu avatvā āyatanesu vuttaṃ.

"সব্বসো রূপসঞ্ঞানং" ইত্যাদির অর্থ বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। কিন্তু নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন যেমন সংজ্ঞার সূক্ষ্মতার কারণে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞা, তেমনই বিজ্ঞানের সূক্ষ্মতার কারণেও তা নৈববিজ্ঞান-নাবিজ্ঞান। সেইজন্য একে বিজ্ঞানস্থিতিসমূহের মধ্যে না বলে আয়তনসমূহের মধ্যে বলা হয়েছে।

128. Tatrāti tāsu viññāṇaṭṭhitīsu. Tañca pajānātīti tañca viññāṇaṭṭhitiṃ pajānāti. Tassā ca samudayanti ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo’’tiādinā (paṭi. ma. 1.49) nayena tassā samudayañca pajānāti. Tassā ca atthaṅgamanti – ‘‘avijjānirodhā rūpanirodho’’tiādinā nayena tassā atthaṅgamañca pajānāti. Assādanti yaṃ rūpaṃ paṭicca…pe… yaṃ viññāṇaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ viññāṇassa assādoti, evaṃ tassā assādañca pajānāti. Ādīnavanti yaṃ rūpaṃ…pe… yaṃ viññāṇaṃ aniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, ayaṃ viññāṇassa ādīnavoti, evaṃ tassā ādīnavañca pajānāti. Nissaraṇanti yo rūpasmiṃ…pe… yo viññāṇe chandarāgavinayo, chandarāgappahānaṃ, idaṃ viññāṇassa nissaraṇanti (saṃ. ni. 2.26) evaṃ tassā nissaraṇañca pajānāti. Kallaṃ nu tenāti yuttaṃ nu tena bhikkhunā taṃ viññāṇaṭṭhitiṃ taṇhāmānadiṭṭhīnaṃ vasena ahanti vā mamanti vā abhinanditunti. Etenupāyena sabbattha veditabbo. Yattha pana rūpaṃ natthi, tattha catunnaṃ khandhānaṃ vasena, yattha viññāṇaṃ natthi, tattha ekassa khandhassa vasena samudayo yojetabbo. Āhārasamudayā āhāranirodhāti idañcettha padaṃ yojetabbaṃ.

১২৮. "সেখানে" বলতে সেই বিজ্ঞানস্থিতিসমূহের মধ্যে। "এবং তা বিশেষভাবে জানেন" বলতে সেই বিজ্ঞানস্থিতিকে বিশেষভাবে জানেন। "এবং তার উৎপত্তি" বলতে "অবিদ্যার উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি" ইত্যাদি নিয়মে সেই বিজ্ঞানস্থিতির উৎপত্তিও বিশেষভাবে জানেন। "এবং তার বিনাশ" বলতে "অবিদ্যার নিরোধে রূপের নিরোধ" ইত্যাদি নিয়মে সেই বিজ্ঞানস্থিতির বিনাশও বিশেষভাবে জানেন। "আস্বাদ" বলতে রূপকে প্রতীত্য করে... বিজ্ঞানকে প্রতীত্য করে যে সুখ ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়, তা বিজ্ঞানের আস্বাদ—এভাবে তার আস্বাদও বিশেষভাবে জানেন। "আদিনব" বলতে রূপ... বিজ্ঞান যা অনিত্য, দুঃখ ও পরিবর্তনশীল ধর্মী, তা বিজ্ঞানের আদিনব—এভাবে তার আদিনবও বিশেষভাবে জানেন। "নিঃসরণ" বলতে রূপে... বিজ্ঞানে যে ছন্দরাগ বিনয় (দূরীকরণ) ও ছন্দরাগ প্রহাণের উপায়, তা বিজ্ঞানের নিঃসরণ—এভাবে তার নিঃসরণও বিশেষভাবে জানেন। "তার জন্য কি তা উপযুক্ত?" বলতে সেই ভিক্ষুর পক্ষে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির বশে সেই বিজ্ঞানস্থিতিকে "আমি" বা "আমার" বলে অত্যন্ত আনন্দিত হওয়া কি যুক্তিসঙ্গত? এই উপায়ে সর্বত্র বুঝতে হবে। যেখানে রূপ নেই, সেখানে চার স্কন্ধের বশে; যেখানে বিজ্ঞান নেই, সেখানে এক স্কন্ধের বশে উৎপত্তি যুক্ত করতে হবে। এবং এখানে "আহারের উৎপত্তি ও আহারের নিরোধ" এই পদটি যুক্ত করতে হবে।

Yato kho, ānanda, bhikkhūti yadā kho ānanda, bhikkhu. Anupādā vimuttoti catūhi upādānehi aggahetvā vimutto. Paññāvimuttoti paññāya vimutto. Aṭṭha vimokkhe asacchikatvā paññābaleneva nāmakāyassa ca rūpakāyassa ca appavattiṃ katvā vimuttoti attho. So sukkhavipassako ca paṭhamajjhānādīsu aññatarasmiṃ ṭhatvā arahattaṃ patto [Pg.103] cāti pañcavidho. Vuttampi cetaṃ – ‘‘katamo ca puggalo paññāvimutto? Idhekacco puggalo na heva kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti, ayaṃ vuccati puggalo paññāvimutto’’ti (pu. pa. 15).

"হে আনন্দ, যখন ভিক্ষু" বলতে হে আনন্দ, যখন ভিক্ষু। "অনুপাদায় বিমুক্ত" বলতে চার প্রকার উপাদানের দ্বারা গ্রহণ না করে মুক্ত হওয়া। "প্রজ্ঞাবিমুক্ত" বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হওয়া। এর অর্থ হলো—আট প্রকার বিমোক্ষ সাক্ষাৎ না করে কেবল প্রজ্ঞাবলেই নাম কায় ও রূপ কায়ের অপ্রবৃত্তি ঘটিয়ে মুক্ত হওয়া। তিনি শুষ্ক-বিপাসক এবং প্রথম ধ্যান ইত্যাদির যেকোনো একটিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত—এভাবে পাঁচ প্রকার। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—"কোন ব্যক্তি প্রজ্ঞাবিমুক্ত? এখানে কোনো কোনো ব্যক্তি কায়ের দ্বারা আট প্রকার বিমোক্ষ স্পর্শ করে বিহার করেন না, কিন্তু প্রজ্ঞার দ্বারা তা দেখে তাঁর আস্রবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; এই ব্যক্তিকে প্রজ্ঞাবিমুক্ত বলা হয়।"

Aṭṭhavimokkhavaṇṇanā

অষ্ট বিমোক্ষ বর্ণনা

129. Evaṃ ekassa bhikkhuno nigamanañca nāmañca dassetvā itarassa dassetuṃ aṭṭha kho imetiādimāha. Tattha vimokkhoti kenaṭṭhena vimokkho? Adhimuccanaṭṭhena. Ko panāyaṃ adhimuccanaṭṭho nāma? Paccanīkadhammehi ca suṭṭhu muccanaṭṭho, ārammaṇe ca abhirativasena suṭṭhu muccanaṭṭho, pituaṅke vissaṭṭhaṅgapaccaṅgassa dārakassa sayanaṃ viya aniggahitabhāvena nirāsaṅkatāya ārammaṇe pavattīti vuttaṃ hoti. Ayaṃ panattho pacchime vimokkhe natthi, purimesu sabbesu atthi.

১২৯. এভাবে একজন ভিক্ষুর মুক্তি ও নাম প্রদর্শন করে অন্যজনের তা প্রদর্শন করার জন্য "আটটি আছে" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "বিমোক্ষ" বলতে কোন অর্থে বিমোক্ষ? অধিমোক্ষ অর্থে। এই অধিমোক্ষ অর্থ কী? প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে ভালোভাবে মুক্ত হওয়া এবং আলম্বনে অভিরতির বশে ভালোভাবে মুক্ত হওয়া; পিতার কোলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল করে শিশুর শয়নের মতো, কোনো বাধা না থাকায় নির্ভয়ে আলম্বনে প্রবৃত্তি হওয়া—এ কথাই বলা হয়েছে। তবে এই অর্থ শেষ বিমোক্ষে নেই, পূর্ববর্তী সবকটিতে আছে।

Rūpī rūpāni passatīti ettha ajjhattaṃ kesādīsu nīlakasiṇādīsu nīlakasiṇādivasena uppāditaṃ rūpajjhānaṃ rūpaṃ, tadassatthīti rūpī. Bahiddhā rūpāni passatīti bahiddhāpi nīlakasiṇādīni rūpāni jhānacakkhunā passati. Iminā ajjhattabahiddhāvatthukesu kasiṇesu uppāditajjhānassa puggalassa cattāri rūpāvacarajjhānāni dassitāni. Ajjhattaṃ arūpasaññīti ajjhattaṃ na rūpasaññī, attano kesādīsu anuppāditarūpāvacarajjhānoti attho. Iminā bahiddhā parikammaṃ katvā bahiddhāva uppāditajjhānassa puggalassa rūpāvacarajjhānāni dassitāni.

"রূপী রূপসমূহ দেখেন" এখানে নিজের কেশাদিতে নীলকসিণাদির বশে উৎপন্ন রূপধ্যান হলো 'রূপ', তা যাঁর আছে তিনি 'রূপী'। "বাহিরে রূপসমূহ দেখেন" বলতে বাহিরেও নীলকসিণাদি রূপসমূহ ধ্যানচক্ষুর দ্বারা দেখেন। এর দ্বারা আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তুকে আলম্বন করে কসিণে ধ্যান উৎপন্নকারী ব্যক্তির চারটি রূপাবচর ধ্যান প্রদর্শন করা হয়েছে। "অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী" বলতে অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞা নেই, নিজের কেশাদিতে রূপাবচর ধ্যান উৎপন্ন করেননি—এই অর্থ। এর দ্বারা বাহিরে পরিকর্ম করে কেবল বাহিরেই ধ্যান উৎপন্নকারী ব্যক্তির রূপাবচর ধ্যানসমূহ প্রদর্শন করা হয়েছে।

Subhantveva adhimutto hotīti iminā suvisuddhesu nīlādīsu vaṇṇakasiṇesu jhānāni dassitāni. Tattha kiñcāpi antoappanāyaṃ subhanti ābhogo natthi, yo pana visuddhaṃ subhaṃ kasiṇamārammaṇaṃ karitvā viharati, so yasmā subhanti adhimutto hotīti vattabbataṃ āpajjati, tasmā evaṃ desanā katā. Paṭisambhidāmagge pana – ‘‘kathaṃ subhantveva adhimutto hotīti vimokkho? Idha bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati…pe… mettāya bhāvitattā sattā appaṭikūlā honti. Karuṇā, muditā, upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati…pe… upekkhāya bhāvitattā sattā appaṭikūlā [Pg.104] honti. Evaṃ subhaṃ tveva adhimutto hotīti vimokkho’’ti (paṭi. ma. 1.212) vuttaṃ.

"শুভ বলে অধিমুক্ত হন" এর দ্বারা অতি বিশুদ্ধ নীল আদি বর্ণকসিণে ধ্যানসমূহ প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে যদিও অর্পণাধ্যানের অভ্যন্তরে "শুভ" বলে কোনো চিন্তা থাকে না, তবুও যিনি বিশুদ্ধ শুভ কসিণকে আলম্বন করে বিহার করেন, তিনি যেহেতু "শুভ" বলে ridicu-লously বা দৃঢ়ভাবে অধিমুক্ত হন—এরূপ বলা সংগত, তাই এভাবে দেশনা করা হয়েছে। প্রতিসম্ভিদামার্গে অবশ্য বলা হয়েছে—"কীভাবে শুভ বলে অধিমুক্ত হওয়া বিমোক্ষ? এখানে ভিক্ষু মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক ব্যাপ্ত করে বিহার করেন... মৈত্রী ভাবনার কারণে সত্ত্বগণ অপ্রতিকূল হয়। করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষাসহগত চিত্তে এক দিক ব্যাপ্ত করে বিহার করেন... উপেক্ষার ভাবনার কারণে সত্ত্বগণ অপ্রতিকূল হয়। এভাবে শুভ বলে অধিমুক্ত হওয়া বিমোক্ষ।"

Sabbaso rūpasaññānantiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ sabbaṃ visuddhimagge vuttameva. Ayaṃ aṭṭhamo vimokkhoti ayaṃ catunnaṃ khandhānaṃ sabbaso visuddhattā vimuttattā aṭṭhamo uttamo vimokkho nāma.

"সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহের..." ইত্যাদি বিষয়ে যা বলার আছে, তা সবই বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। "এটি অষ্টম বিমোক্ষ" বলতে এটি চার স্কন্ধের সর্বতোভাবে বিশুদ্ধি ও মুক্তি হওয়ার কারণে অষ্টম ও উত্তম বিমোক্ষ নামে অভিহিত।

130. Anulomanti ādito paṭṭhāya yāva pariyosānā. Paṭilomanti pariyosānato paṭṭhāya yāva ādito. Anulomapaṭilomanti idaṃ atipaguṇattā samāpattīnaṃ aṭṭhatvāva ito cito ca sañcaraṇavasena vuttaṃ. Yatthicchakanti okāsaparidīpanaṃ, yattha yattha okāse icchati. Yadicchakanti samāpattidīpanaṃ, yaṃ yaṃ samāpattiṃ icchati. Yāvaticchakanti addhānaparicchedadīpanaṃ, yāvatakaṃ addhānaṃ icchati. Samāpajjatīti taṃ taṃ samāpattiṃ pavisati. Vuṭṭhātīti tato uṭṭhāya tiṭṭhati.

১৩০. "অনুলোম" বলতে আদি থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত। "প্রতিলোম" বলতে শেষ থেকে শুরু করে আদি পর্যন্ত। "অনুলোম-প্রতিলোম" কথাটি সমাপত্তিসমূহে অত্যন্ত পারদর্শী হওয়ার কারণে এক সমাপত্তিতে স্থির না থেকে এদিক-ওদিক বিচরণ করার অর্থে বলা হয়েছে। "যেখানে ইচ্ছা" বলতে স্থানের নির্দেশক, অর্থাৎ যে যে স্থানে ইচ্ছা করেন। "যা ইচ্ছা" বলতে সমাপত্তির নির্দেশক, অর্থাৎ যে যে সমাপত্তি ইচ্ছা করেন। "যতক্ষণ ইচ্ছা" বলতে সময়ের পরিমাপক, অর্থাৎ যতটুকু সময় ইচ্ছা করেন। "সমাপন্ন হন" বলতে সেই সেই সমাপত্তিতে প্রবেশ করেন। "ব্যুত্থিত হন" বলতে তা থেকে উঠে অবস্থান করেন।

Ubhatobhāgavimuttoti dvīhi bhāgehi vimutto, arūpasamāpattiyā rūpakāyato vimutto, maggena nāmakāyato vimuttoti. Vuttampi cetaṃ –

"উভতোভাগবিমুক্ত" বলতে দুই ভাগে মুক্ত—অরূপ সমাপত্তির দ্বারা রূপকায় থেকে মুক্ত এবং মার্গের দ্বারা নামকায় থেকে মুক্ত। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

‘‘Accī yathā vātavegena khittā, (upasivāti bhagavā)Atthaṃ paleti na upeti saṅkhaṃ;

Evaṃ munī nāmakāyā vimutto,Atthaṃ paleti na upeti saṅkha’’nti. (su. ni. 1080);

"বাতাসের বেগে নিভে যাওয়া প্রদীপের শিখা যেমন শান্ত হয়ে যায় এবং তার কোনো সংজ্ঞা বা নাম থাকে না; হে উপসীভ, তেমনই মুনি নামকায় থেকে মুক্ত হয়ে শান্ত হয়ে যান এবং তাঁর কোনো সংজ্ঞা বা নাম থাকে না।"

So panesa ubhatobhāgavimutto ākāsānañcāyatanādīsu aññatarato uṭṭhāya arahattaṃ patto ca anāgāmī hutvā nirodhā uṭṭhāya arahattaṃ patto cāti pañcavidho. Keci pana – ‘‘yasmā rūpāvacaracatutthajjhānampi duvaṅgikaṃ upekkhāsahagataṃ, arūpāvacarajjhānampi tādisameva. Tasmā rūpāvacaracatutthajjhānato uṭṭhāya arahattaṃ pattopi ubhatobhāgavimutto’’ti.

সেই এই উভতোভাগবিমুক্ত ব্যক্তি আকাশানন্ত্যায়তন আদি ধ্যানের যেকোনো একটি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত এবং অনাগামী হয়ে নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত—এভাবে পাঁচ প্রকার। তবে কেউ কেউ বলেন—"যেহেতু রূপাবচর চতুর্থ ধ্যানও দুই অঙ্গবিশিষ্ট ও উপেক্ষাসহগত এবং অরূপাবচর ধ্যানও তদ্রূপ; তাই রূপাবচর চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত ব্যক্তিও উভতোভাগবিমুক্ত।"

Ayaṃ pana ubhatobhāgavimuttapañho heṭṭhā lohapāsāde samuṭṭhahitvā tipiṭakacūḷasumanattherassa vaṇṇanaṃ nissāya cirena vinicchayaṃ patto[Pg.105]. Girivihāre kira therassa antevāsiko ekassa piṇḍapātikassa mukhato taṃ pañhaṃ sutvā āha – ‘‘āvuso, heṭṭhālohapāsāde amhākaṃ ācariyassa dhammaṃ vaṇṇayato na kenaci sutapubba’’nti. Kiṃ pana, bhante, thero avacāti? Rūpāvacaracatutthajjhānaṃ kiñcāpi duvaṅgikaṃ upekkhāsahagataṃ kilese vikkhambheti, kilesānaṃ pana āsannapakkhe virūhanaṭṭhāne samudācarati. Ime hi kilesā nāma pañcavokārabhave nīlādīsu aññataraṃ ārammaṇaṃ upanissāya samudācaranti, rūpāvacarajjhānañca taṃ ārammaṇaṃ na samatikkamati. Tasmā sabbaso rūpaṃ nivattetvā arūpajjhānavasena kilese vikkhambhetvā arahattaṃ pattova ubhatobhāgavimuttoti, idaṃ āvuso thero avaca. Idañca pana vatvā idaṃ suttaṃ āhari – ‘‘katamo ca puggalo ubhatobhāgavimutto. Idhekacco puggalo aṭṭhavimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti, ayaṃ vuccati puggalo ubhatobhāgavimutto’’ti (pu. pa. 24).

এই উভতোভাগবিমুক্ত সংক্রান্ত প্রশ্নটি নিম্ন লোহপ্রাসাদে উত্থাপিত হয়ে ত্রিপিটক চূলসুমন স্থবিরের ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে দীর্ঘকাল পর মীমাংসিত হয়েছিল। কথিত আছে, গিরিবিহারে স্থবিরের এক অন্তেবাসিক এক পিণ্ডপাতিক ভিক্ষুর মুখ থেকে এই প্রশ্নটি শুনে বলেছিলেন—"আবুসো, নিম্ন লোহপ্রাসাদে আমাদের আচার্য যখন ধর্ম ব্যাখ্যা করছিলেন, তখন কেউ এমন কথা শুনেনি।" "ভন্তে, স্থবির কী বলেছিলেন?" "রূপাবচর চতুর্থ ধ্যান যদিও দুই অঙ্গবিশিষ্ট ও উপেক্ষাসহগত এবং তা ক্লেশসমূহকে দমন করে, তবুও তা ক্লেশসমূহের নিকটবর্তী স্থানে উৎপন্ন হয়। কারণ এই ক্লেশসমূহ পঞ্চবোকার ভবে নীল আদি যেকোনো আলম্বনকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয় এবং রূপাবচর ধ্যান সেই আলম্বনকে অতিক্রম করতে পারে না। তাই সর্বতোভাবে রূপকে নিবৃত্ত করে অরূপ ধ্যানের বশে ক্লেশসমূহকে দমন করে যিনি অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন, তিনিই কেবল উভতোভাগবিমুক্ত—হে বন্ধু, স্থবির এ কথাই বলেছিলেন।" এ কথা বলে তিনি এই সূত্রটি উদ্ধৃত করেছিলেন—"কোন ব্যক্তি উভতোভাগবিমুক্ত? এখানে কোনো কোনো ব্যক্তি কায়ের দ্বারা আট প্রকার বিমোক্ষ স্পর্শ করে বিহার করেন এবং প্রজ্ঞার দ্বারা তা দেখে তাঁর আস্রবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; এই ব্যক্তিকে উভতোভাগবিমুক্ত বলা হয়।"

Imāya ca ānanda ubhatobhāgavimuttiyāti ānanda ito ubhatobhāgavimuttito. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

"এবং হে আনন্দ, এই উভতোভাগবিমুক্তি দ্বারা" বলতে হে আনন্দ, এই উভতোভাগবিমুক্তি থেকে। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্ট ও সহজবোধ্য।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায়-অট্ঠকথা সমাপ্ত হলো।

Mahānidānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহানিদান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

3. Mahāparinibbānasuttavaṇṇanā

৩. মহাপরিনির্বাণ সূত্রের বর্ণনা।

131. Evaṃ [Pg.106] me sutanti mahāparinibbānasuttaṃ. Tatrāyamanupubbapadavaṇṇanā – gijjhakūṭeti gijjhā tassa kūṭesu vasiṃsu, gijjhasadisaṃ vā tassa kūṭaṃ atthīti gijjhakūṭo, tasmiṃ gijjhakūṭe. Abhiyātukāmoti abhibhavanatthāya yātukāmo. Vajjīti vajjirājāno. Evaṃmahiddhiketi evaṃ mahatiyā rājiddhiyā samannāgate, etena nesaṃ samaggabhāvaṃ kathesi. Evaṃmahānubhāveti evaṃ mahantena ānubhāvena samannāgate, etena nesaṃ hatthisippādīsu katasikkhataṃ kathesi, yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sikkhitā vatime licchavikumārakā, susikkhitā vatime licchavikumārakā, yatra hi nāma sukhumena tāḷacchiggalena asanaṃ atipātayissanti poṅkhānupoṅkhaṃ avirādhita’’nti (saṃ. ni. 5.1115). Ucchecchāmīti ucchindissāmi. Vināsessāmīti nāsessāmi, adassanaṃ pāpessāmi. Anayabyasananti ettha na ayoti anayo, avaḍḍhiyā etaṃ nāmaṃ. Hitañca sukhañca viyassati vikkhipatīti byasanaṃ, ñātipārijuññādīnaṃ etaṃ nāmaṃ. Āpādessāmīti pāpayissāmi.

১৩১. "এরূপ আমি শুনেছি" হলো মহাপরিনির্বাণ সূত্র। সেখানে এই আনুপূর্বিক পদসমূহের ব্যাখ্যা—"গিজ্ঝকূটে" বলতে শকুনরা সেই পর্বতের চূড়ায় বাস করত অথবা শকুনের মতো তার চূড়া ছিল বলে তা গিজ্ঝকূটো, সেই গৃধ্রকূট পর্বতে। "অভিযাতুকামো" বলতে পরাভূত করার উদ্দেশ্যে যাওয়ার ইচ্ছা। "বজ্জী" বলতে বজ্জী রাজাগণ। "এরূপ মহাঋদ্ধিসম্পন্ন" বলতে এরূপ মহান রাজকীয় ঋদ্ধি বা ঐশ্বর্যসম্পন্ন; এর দ্বারা তাদের ঐক্যবদ্ধতার কথা বলা হয়েছে। "এরূপ মহানুভবসম্পন্ন" বলতে এরূপ মহান প্রভাব বা শক্তির অধিকারী; এর দ্বারা হস্তীবিদ্যা ইত্যাদিতে তাদের পারদর্শিতার কথা বলা হয়েছে, যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—"এই লিচ্ছবি রাজপুত্ররা সত্যিই সুশিক্ষিত, এই লিচ্ছবি রাজপুত্ররা সত্যিই অত্যন্ত সুশিক্ষিত, যেহেতু তারা সূক্ষ্ম চাবির ছিদ্র দিয়ে একের পর এক লক্ষ্যভ্রষ্ট না করে তীর নিক্ষেপ করতে পারে।" "উচ্ছেদ করব" বলতে সমূলে ধ্বংস করব। "বিনাশ করব" বলতে ধ্বংস করব, অদৃশ্য করে দেব। "অনয়-ব্যসন" এখানে 'অনয়' বলতে যা 'অয়' নয়, অর্থাৎ অবনতি বা অমঙ্গলের নাম। যা হিত ও সুখকে নষ্ট বা বিক্ষিপ্ত করে, তা হলো 'ব্যসন'; আত্মীয়স্বজনদের বিনাশ ইত্যাদির নাম এটি। "আপাদন করব" বলতে পতিত করব বা পৌঁছে দেব।

Iti kira so ṭhānanisajjādīsu imaṃ yuddhakathameva katheti, gamanasajjā hothāti evaṃ balakāyaṃ āṇāpeti. Kasmā? Gaṅgāyaṃ kira ekaṃ paṭṭanagāmaṃ nissāya aḍḍhayojanaṃ ajātasattuno āṇā, aḍḍhayojanaṃ licchavīnaṃ. Ettha pana āṇāpavattiṭṭhānaṃ hotīti attho. Tatrāpi ca pabbatapādato mahagghabhaṇḍaṃ otarati. Taṃ sutvā – ‘‘ajja yāmi, sve yāmī’’ti ajātasattuno saṃvidahantasseva licchavirājāno samaggā sammodamānā puretaraṃ gantvā sabbaṃ gaṇhanti. Ajātasattu pacchā āgantvā taṃ pavattiṃ ñatvā kujjhitvā gacchati. Te punasaṃvaccharepi tatheva karonti. Atha so balavāghātajāto tadā evamakāsi.

এভাবে নাকি সেই অজাতশত্রু রাজা দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় কেবল এই যুদ্ধ সংক্রান্ত কথাই বলতেন এবং 'যাত্রার জন্য প্রস্তুত হও' বলে সৈন্যবাহিনীকে আদেশ দিতেন। কেন? গঙ্গা নদীর তীরে একটি বন্দর গ্রামকে কেন্দ্র করে অর্ধ যোজন স্থান অজাতশত্রুর শাসন এলাকা এবং অর্ধ যোজন স্থান লিচ্ছবিদের শাসন এলাকা ছিল। এখানে 'শাসন এলাকা' বলতে আজ্ঞা বা শাসন বিস্তারের স্থানকে বোঝানো হয়েছে। সেখানে পর্বতের পাদদেশ থেকে বহুমূল্য পণ্যসামগ্রী আসত। তা শুনে—'আজ যাব, আগামীকাল যাব'—এভাবে অজাতশত্রু যখন প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখনই লিচ্ছবি রাজারা ঐক্যবদ্ধ ও অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে তাঁর পূর্বেই সেখানে গিয়ে সমস্ত পণ্যসামগ্রী নিয়ে নিতেন। অজাতশত্রু পরে এসে সেই ঘটনা জানতে পেরে ক্রুদ্ধ হয়ে ফিরে যেতেন। পরবর্তী বছরেও তারা একইভাবে করেছিল। তখন তীব্র শত্রুতা উৎপন্ন হওয়ায় সেই অজাতশত্রু রাজা এরূপ করেছিলেন।

Tato cintesi – ‘‘gaṇena saddhiṃ yuddhaṃ nāma bhāriyaṃ, ekopi moghappahāro nāma natthi, ekena kho pana paṇḍitena saddhiṃ mantetvā karonto nipparādho hoti, paṇḍito ca satthārā sadiso natthi, satthā ca avidūre dhuravihāre vasati, handāhaṃ pesetvā pucchāmi[Pg.107]. Sace me gatena koci attho bhavissati, satthā tuṇhī bhavissati, anatthe pana sati kiṃ rañño tattha gamanenāti vakkhatī’’ti. So vassakārabrāhmaṇaṃ pesesi. Brāhmaṇo gantvā bhagavato etamatthaṃ ārocesi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho rājā…pe… āpādessāmī’’ti.

তারপর তিনি চিন্তা করলেন—'বহুজনের (গণ বা সংঘের) সাথে যুদ্ধ করা অত্যন্ত কঠিন কাজ, সেখানে একটি আঘাতও ব্যর্থ হওয়ার নয়। কিন্তু একজন পণ্ডিতের সাথে পরামর্শ করে কাজ করলে তা নির্দোষ বা ত্রুটিহীন হয়। আর বুদ্ধের মতো কোনো পণ্ডিত নেই। বুদ্ধও অদূরে প্রধান বিহারে বাস করছেন। এখন আমি দূত পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করি। যদি আমার সেখানে যাওয়ার কোনো লাভ বা কল্যাণ থাকে, তবে বুদ্ধ নীরব থাকবেন। কিন্তু যদি অকল্যাণ বা ক্ষতি হয়, তবে তিনি বলবেন, রাজার সেখানে যাওয়ার কী প্রয়োজন?' এভাবে চিন্তা করে তিনি বর্ষাকার ব্রাহ্মণকে পাঠালেন। ব্রাহ্মণ গিয়ে ভগবানকে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'অতঃপর রাজা...পে... আপত্তি জানাবো'।

Rājaaparihāniyadhammavaṇṇanā

রাজাদের অপরিহানীয় ধর্ম বর্ণনা

134. Bhagavantaṃ bījayamānoti thero vattasīse ṭhatvā bhagavantaṃ bījati, bhagavato pana sītaṃ vā uṇhaṃ vā natthi. Bhagavā brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā tena saddhiṃ amantetvā therena saddhiṃ mantetukāmo kinti te, ānanda, sutantiādimāha. Abhiṇhaṃ sannipātāti divasassa tikkhattuṃ sannipatantāpi antarantarā sannipatantāpi abhiṇhaṃ sannipātāva. Sannipātabahulāti hiyyopi sannipatimhā, purimadivasampi sannipatimhā, puna ajja kimatthaṃ sannipatitā homāti vosānaṃ anāpajjantā sannipātabahulā nāma honti. Yāvakīvañcāti yattakaṃ kālaṃ. Vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānīti – abhiṇhaṃ asannipatantā hi disāvidisāsu āgataṃ sāsanaṃ na suṇanti, tato – ‘‘asukagāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, asukaṭṭhāne corā vā pariyuṭṭhitā’’ti na jānanti, corāpi ‘‘pamattā rājāno’’ti ñatvā gāmanigamādīni paharantā janapadaṃ nāsenti. Evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti. Abhiṇhaṃ sannipatantā pana taṃ taṃ pavattiṃ suṇanti, tato balaṃ pesetvā amittamaddanaṃ karonti, corāpi – ‘‘appamattā rājāno, na sakkā amhehi vaggabandhehi vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti. Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā no parihānī’’ti. Tattha pāṭikaṅkhāti icchitabbā, avassaṃ bhavissatīti evaṃ daṭṭhabbāti attho.

১৩৪. 'ভগবানকে বাতাস করছেন'—এখানে স্থবির আনন্দ তাঁর কর্তব্যের শীর্ষে থেকে ভগবানকে বাতাস করছিলেন। কিন্তু সে সময় ভগবানের কোনো শীত বা গরমের কষ্ট ছিল না। ভগবান ব্রাহ্মণের কথা শুনে, তাঁর সাথে সরাসরি আলোচনা না করে, স্থবির আনন্দের সাথে আলোচনা করতে ইচ্ছুক হয়ে 'হে আনন্দ, তুমি কি শুনেছ...' ইত্যাদি কথা বললেন। 'ঘন ঘন সমবেত হওয়া' বলতে দিনে তিনবার সমবেত হওয়া অথবা মাঝে মাঝে সমবেত হওয়াকেও ঘন ঘন সমবেত হওয়া বোঝায়। 'অধিক সমবেত হওয়া' বলতে—'গতকালও আমরা সমবেত হয়েছিলাম, তার আগের দিনও সমবেত হয়েছিলাম, আজ আবার কেন সমবেত হব?'—এভাবে অলসতা বা অনিচ্ছা প্রকাশ না করে যারা ঘন ঘন সমবেত হয়, তাদের অধিক সমবেত হওয়া বলা হয়। 'যতক্ষণ পর্যন্ত' বলতে যে সময় পর্যন্ত। 'হে আনন্দ, যতক্ষণ পর্যন্ত বজ্রীদের উন্নতিই প্রত্যাশিত, অবনতি নয়'—এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যারা ঘন ঘন সমবেত হয় না, তারা বিভিন্ন দিক থেকে আসা সংবাদ শুনতে পায় না। ফলে তারা জানতে পারে না যে, 'অমুক গ্রামের সীমানা বা অমুক নগরের সীমানা অশান্ত হয়েছে, অথবা অমুক স্থানে দস্যুরা উপদ্রব শুরু করেছে।' দস্যুরাও 'রাজারা অসতর্ক' তা জানতে পেরে গ্রাম ও নগরসমূহে আক্রমণ করে জনপদ ধ্বংস করে। এভাবে রাজাদের অবনতি ঘটে। কিন্তু যারা ঘন ঘন সমবেত হয়, তারা সেই সব খবর শুনতে পায়। ফলে তারা সৈন্য পাঠিয়ে শত্রু দমন করতে পারে। দস্যুরাও 'রাজারা সতর্ক, আমরা দলবদ্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াতে পারব না' ভেবে দল ভেঙে পালিয়ে যায়। এভাবে রাজাদের উন্নতি হয়। সেই কারণে বলা হয়েছে—'হে আনন্দ, বজ্রীদের উন্নতিই প্রত্যাশিত, অবনতি নয়।' সেখানে 'প্রত্যাশিত' (পাতিকাঙ্খা) শব্দের অর্থ হলো—আকাঙ্ক্ষা করা উচিত বা অবশ্যই ঘটবে, এভাবে বুঝতে হবে।

Samaggātiādīsu sannipātabheriyā niggatāya – ‘‘ajja me kiccaṃ atthi, maṅgalaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma. Bherisaddaṃ pana sutvāva bhuñjantāpi alaṅkariyamānāpi vatthāni nivāsentāpi aḍḍhabhuttā vā aḍḍhālaṅkatā vā vatthaṃ nivāsayamānā vā sannipatantā samaggā sannipatanti nāma. Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekatova avuṭṭhahantā [Pg.108] na samaggā vuṭṭhahanti nāma. Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti – ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti. Ekato vuṭṭhahantā pana samaggā vuṭṭhahanti nāma. Apica – ‘‘asukaṭṭhānesu gāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, corā pariyuṭṭhitā’’ti sutvā – ‘‘ko gantvā imaṃ amittamaddanaṃ karissatī’’ti vutte – ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma. Ekassa pana kammante osīdamāne sesā rājāno puttabhātaro pesetvā tassa kammantaṃ upatthambhayamānāpi, āgantukarājānaṃ – ‘‘asukassa gehaṃ gacchatu, asukassa gehaṃ gacchatū’’ti avatvā sabbe ekato saṅgaṇhantāpi, ekassa maṅgale vā roge vā aññasmiṃ vā pana tādise sukhadukkhe uppanne sabbe tattha sahāyabhāvaṃ gacchantāpi samaggā vajjikaraṇīyāni karonti nāma.

'ঐক্যবদ্ধভাবে' ইত্যাদি পদে—সভার দামামা বাজার পর 'আজ আমার কাজ আছে, আজ আমার মাঙ্গলিক অনুষ্ঠান আছে' বলে যারা অজুহাত দেখায় বা বিলম্ব করে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায় না। কিন্তু দামামার শব্দ শোনার সাথে সাথেই আহার করা অবস্থায়, অলঙ্কৃত হওয়া অবস্থায় বা বস্ত্র পরিধান করা অবস্থায়—অর্ধেক আহার করা হলেও, অর্ধেক অলঙ্কৃত হলেও বা বস্ত্র পরিধান করতে করতেই যারা সমবেত হয়, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায়। সমবেত হয়ে চিন্তা ও পরামর্শ করার পর করণীয় কাজ শেষ করে যারা একসাথে সভা থেকে প্রস্থান করে না, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায় না। কারণ, এভাবে অসম্বদ্ধভাবে প্রস্থানকারীদের মধ্যে যারা প্রথমে চলে যায়, তাদের মনে হতে পারে—'আমরা কেবল বাইরের কথাই শুনলাম, এখন আসল সিদ্ধান্তের কথা হবে।' কিন্তু যারা একসাথে প্রস্থান করে, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়। তাছাড়া—'অমুক স্থানে গ্রামের সীমানা বা নগরের সীমানা অশান্ত হয়েছে, দস্যুরা উপদ্রব করছে' তা শুনে 'কে গিয়ে এই শত্রু দমন করবে?' জিজ্ঞাসা করা হলে, 'আমি প্রথমে যাব, আমি প্রথমে যাব' বলে যারা যাত্রা করে, তারাও ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়। আবার, কোনো একজন রাজার কাজে অবনতি ঘটলে অন্য রাজারা নিজেদের পুত্র বা ভাইদের পাঠিয়ে তার কাজে সহায়তা করলে; কোনো আগন্তুক রাজাকে 'অমুকের বাড়ি যান, অমুকের বাড়ি যান' না বলে সবাই মিলে একসাথে তাকে অভ্যর্থনা জানালে; কোনো একজনের মাঙ্গলিক অনুষ্ঠানে, রোগে বা অন্য কোনো সুখ-দুঃখে সবাই সেখানে গিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ করলে, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে বজ্রীদের করণীয় কাজ সম্পন্ন করছে বলা যায়।

Apaññattantiādīsu pubbe akataṃ suṅkaṃ vā baliṃ vā daṇḍaṃ vā āharāpentā apaññattaṃ paññapenti nāma. Porāṇapaveṇiyā āgatameva pana anāharāpentā paññattaṃ samucchindanti nāma. Coroti gahetvā dassite avicinitvāva chejjabhejjaṃ anusāsentā porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya na vattanti nāma. Tesaṃ apaññattaṃ paññapentānaṃ abhinavasuṅkādīhi pīḷitā manussā – ‘‘atiupaddutamha, ko imesaṃ vijite vasissatī’’ti paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti. Paññattaṃ samucchindantānaṃ paveṇīāgatāni suṅkādīni agaṇhantānaṃ koso parihāyati. Tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ alabhamānā thāmena balena parihāyanti. Te neva yuddhakkhamā honti, na pāricariyakkhamā. Porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya avattantānaṃ vijite manussā – ‘‘amhākaṃ puttaṃ pitaraṃ bhātaraṃ acoraṃyeva coroti katvā chindiṃsu bhindiṃsū’’ti kujjhitvā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti, evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti, paññattaṃ paññapentānaṃ pana ‘‘paveṇīāgatameva rājāno karontī’’ti manussā haṭṭhatuṭṭhā kasivāṇijjādike kammante sampādenti. Paññattaṃ asamucchindantānaṃ paveṇīāgatāni suṅkādīni gaṇhantānaṃ [Pg.109] koso vaḍḍhati, tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ labhamānā thāmabalasampannā yuddhakkhamā ceva pāricariyakkhamā ca honti.

'যা প্রজ্ঞপ্ত বা বিধিবদ্ধ নয়' ইত্যাদি পদে—পূর্বে ধার্য না করা শুল্ক (কর), বলি (খাজনা) বা অর্থদণ্ড আদায়কারী রাজারা অপ্রজ্ঞপ্ত বিষয় প্রজ্ঞাপন করেন (নতুন নিয়ম জারি করেন)। কিন্তু প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসারে চলে আসা শুল্ক বা কর আদায় না করলে প্রজ্ঞপ্ত বা প্রচলিত নিয়ম উচ্ছেদ করা হয়। 'এ চোর' বলে কাউকে ধরে এনে হাজির করা হলে, বিচার-বিশ্লেষণ না করেই অঙ্গচ্ছেদ বা প্রাণদণ্ডের আদেশ দিলে প্রাচীন বজ্জীধর্ম (আইন) মেনে চলা হয় না। যারা অপ্রজ্ঞপ্ত বিষয় প্রজ্ঞাপন করে (নতুন কর চাপায়), তাদের নতুন শুল্ক ইত্যাদির দ্বারা পীড়িত হয়ে মানুষ বলে—'আমরা অত্যন্ত অত্যাচারিত হচ্ছি, এদের রাজ্যে কে বাস করবে?' তারা প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রবেশ করে দস্যু বা দস্যুদের সহযোগী হয়ে জনপদে উপদ্রব করে। যারা প্রচলিত নিয়ম উচ্ছেদ করে ঐতিহ্যগত শুল্ক বা কর গ্রহণ করে না, তাদের রাজকোষ হ্রাস পায়। ফলে হস্তী, অশ্ব, সৈন্যবাহিনী ও অন্তঃপুরের পরিচারকগণ তাদের নিয়মিত বেতন বা ভাতা না পেয়ে শারীরিক ও মানসিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে। তারা যুদ্ধে বা সেবাকার্যে কোনো কিছুতেই পারদর্শী থাকে না। যারা প্রাচীন বজ্জীধর্ম মেনে চলে না, তাদের রাজ্যে মানুষ ক্রুদ্ধ হয়ে বলে—'আমাদের পুত্র, পিতা বা ভাইকে নির্দোষ হওয়া সত্ত্বেও চোর বানিয়ে তারা অঙ্গচ্ছেদ বা হত্যা করেছে।' তারা প্রত্যন্ত অঞ্চলে গিয়ে দস্যু বা দস্যুদের সহযোগী হয়ে জনপদে উপদ্রব করে। এভাবে রাজাদের অবনতি ঘটে। কিন্তু যারা প্রচলিত নিয়ম লঙ্ঘন করে না, তারা 'রাজারা ঐতিহ্যগত নিয়মই পালন করছেন' জেনে মানুষ আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে কৃষি, বাণিজ্য ইত্যাদি কাজ সম্পন্ন করে। যারা প্রচলিত নিয়ম উচ্ছেদ না করে ঐতিহ্যগত শুল্ক বা কর গ্রহণ করে, তাদের রাজকোষ বৃদ্ধি পায়। ফলে হস্তী, অশ্ব, সৈন্যবাহিনী ও অন্তঃপুরের পরিচারকগণ নিয়মিত বেতন পেয়ে শক্তি ও সামর্থ্যসম্পন্ন হয় এবং তারা যুদ্ধ ও সেবাকার্য উভয় ক্ষেত্রেই পারদর্শী হয়।

Porāṇaṃ vajjidhammanti ettha pubbe kira vajjirājāno ‘‘ayaṃ coro’’ti ānetvā dassite ‘‘gaṇhatha naṃ cora’’nti avatvā vinicchayamahāmattānaṃ denti. Te vinicchinitvā sace acoro hoti, vissajjenti. Sace coro, attanā kiñci avatvā vohārikānaṃ denti. Tepi acoro ce, vissajjenti. Coro ce, suttadharānaṃ denti. Tepi vinicchinitvā acoro ce, vissajjenti. Coro ce, aṭṭhakulikānaṃ denti. Tepi tatheva katvā senāpatissa, senāpati uparājassa, uparājā rañño, rājā vinicchinitvā acoro ce, vissajjeti. Sace pana coro hoti, paveṇīpotthakaṃ vācāpeti. Tattha – ‘‘yena idaṃ nāma kataṃ, tassa ayaṃ nāma daṇḍo’’ti likhitaṃ. Rājā tassa kiriyaṃ tena samānetvā tadanucchavikaṃ daṇḍaṃ karoti. Iti etaṃ porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya vattantānaṃ manussā na ujjhāyanti, ‘‘rājāno porāṇapaveṇiyā kammaṃ karonti, etesaṃ doso natthi, amhākaṃyeva doso’’ti appamattā kammante karonti. Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.

'প্রাচীন বজ্জীধর্ম'—এখানে অতীতে বজ্জী রাজারা 'এ চোর' বলে কাউকে ধরে এনে হাজির করলে 'এই চোরকে ধরো' না বলে বিচারক অমাত্যদের (বিনিশ্চয় মহামাত্র) কাছে হস্তান্তর করতেন। তারা বিচার করে যদি দেখে সে চোর নয়, তবে তাকে ছেড়ে দেয়। যদি চোর হয়, তবে নিজেরা কোনো শাস্তি না দিয়ে ব্যবহারিকদের (আইনজ্ঞ বিচারক) কাছে হস্তান্তর করে। তারাও যদি দেখে সে চোর নয়, তবে ছেড়ে দেয়। যদি চোর হয়, তবে সূত্রধরদের (আইনগ্রন্থ বা নীতিশাস্ত্রবিদ বিচারক) কাছে হস্তান্তর করে। তারাও বিচার করে যদি দেখে সে চোর নয়, তবে ছেড়ে দেয়। যদি চোর হয়, তবে অষ্টকুলিকদের (আটটি উচ্চ বংশের প্রতিনিধি বিচারক) কাছে হস্তান্তর করে। তারাও একইভাবে বিচার করে সেনাপতির কাছে, সেনাপতি উপরাজের কাছে এবং উপরাজ রাজার কাছে হস্তান্তর করেন। রাজা বিচার করে যদি দেখেন সে চোর নয়, তবে তাকে ছেড়ে দেন। কিন্তু যদি সে চোর হয়, তবে রাজা বংশানুক্রমিক ঐতিহ্যবাহী আইনগ্রন্থ (প্রবেণীপুস্তক) পাঠ করান। সেখানে লেখা থাকে—'যে ব্যক্তি এই অপরাধ করেছে, তার জন্য এই দণ্ড।' রাজা তার অপরাধের সাথে সেই আইন মিলিয়ে তার উপযুক্ত দণ্ড প্রদান করেন। এভাবে এই প্রাচীন বজ্জীধর্ম মেনে চললে মানুষ রাজাদের নিন্দা করে না। তারা বলে—'রাজারা প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসারেই কাজ করছেন, এতে তাদের কোনো দোষ নেই, দোষ আমাদেরই।' ফলে তারা অপ্রমত্ত হয়ে নিজেদের কাজ করে। এভাবে রাজাদের উন্নতি হয়। সেই কারণে বলা হয়েছে—'হে আনন্দ, বজ্রীদের উন্নতিই প্রত্যাশিত, অবনতি নয়।'

Sakkarontīti yaṃkiñci tesaṃ sakkāraṃ karontā sundarameva karonti. Garuṃ karontīti garubhāvaṃ paccupaṭṭhapetvāva karonti. Mānentīti manena piyāyanti. Pūjentīti nipaccakāraṃ dassenti. Sotabbaṃ maññantīti divasassa dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ gantvā tesaṃ kathaṃ sotabbaṃ saddhātabbaṃ maññanti. Tattha ye evaṃ mahallakānaṃ rājūnaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya ca nesaṃ upaṭṭhānaṃ na gacchanti, te tehi vissaṭṭhā anovadiyamānā kīḷāpasutā rajjato parihāyanti. Ye pana tathā paṭipajjanti, tesaṃ mahallakarājāno – ‘‘idaṃ kātabbaṃ, idaṃ na kātabba’’nti porāṇaṃ paveṇiṃ ācikkhanti. Saṅgāmaṃ patvāpi – ‘‘evaṃ pavisitabbaṃ, evaṃ nikkhamitabba’’nti upāyaṃ dassenti. Te tehi ovadiyamānā yathāovādaṃ paṭipajjantā sakkonti rājappaveṇiṃ sandhāretuṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva, ānanda, vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.

'সৎকার বা সম্মান করা' বলতে তাদের প্রতি যে কোনো প্রকার সম্মান প্রদর্শন করা হলে তা সুন্দরভাবেই করা হয়। 'গুরুজ্ঞান করা' বলতে তাদের প্রতি অন্তরে গৌরব বা শ্রদ্ধাবোধ জাগ্রত রেখেই তা করা হয়। 'মান্য করা' বলতে মন থেকে তাদের ভালোবাসেন বা শ্রদ্ধা করেন। 'পূজা করা' বলতে বিনম্রতা বা প্রণতি প্রদর্শন করেন। 'শ্রবণযোগ্য মনে করা' বলতে দিনে দুই-তিনবার তাদের সান্নিধ্যে গিয়ে তাদের কথা শোনা উচিত এবং বিশ্বাস করা উচিত বলে মনে করেন। সেখানে যারা প্রবীণ রাজাদের এভাবে সম্মান প্রদর্শন করে না এবং উপদেশের জন্য তাদের সান্নিধ্যে যায় না, তারা প্রবীণদের দ্বারা উপেক্ষিত ও অনুশাসিত না হয়ে ক্রীড়ামোদে মত্ত থাকে এবং রাজত্ব থেকে চ্যুত হয়। কিন্তু যারা সেভাবে আচরণ করে, প্রবীণ রাজারা তাদের 'এটি করা উচিত, এটি করা উচিত নয়' বলে প্রাচীন ঐতিহ্য শিক্ষা দেন। এমনকি যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত হলেও 'এভাবে প্রবেশ করতে হবে, এভাবে প্রস্থান করতে হবে' বলে কৌশল প্রদর্শন করেন। তারা প্রবীণদের দ্বারা অনুশাসিত হয়ে উপদেশ অনুসারে আচরণ করার মাধ্যমে রাজকীয় ঐতিহ্য বজায় রাখতে সক্ষম হয়। সেই কারণে বলা হয়েছে—'হে আনন্দ, বজ্রীদের উন্নতিই প্রত্যাশিত, অবনতি নয়।'

Kulitthiyoti [Pg.110] kulagharaṇiyo. Kulakumāriyoti anividdhā tāsaṃ dhītaro. Okkassa pasayhāti ettha ‘‘okkassā’’ti vā ‘‘pasayhā’’ti vā pasayhākārassevetaṃ nāmaṃ. ‘‘Ukkassā’’tipi paṭhanti. Tattha okkassāti avakassitvā ākaḍḍhitvā. Pasayhāti abhibhavitvā ajjhottharitvāti ayaṃ vacanattho. Evañhi karontānaṃ vijite manussā – ‘‘amhākaṃ gehe puttamātaropi, kheḷasiṅghāṇikādīni mukhena apanetvā saṃvaḍḍhitadhītaropi ime rājāno balakkārena gahetvā attano ghare vāsentī’’ti kupitā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ paharanti. Evaṃ akarontānaṃ pana vijite manussā appossukkā sakāni kammāni karontā rājakosaṃ vaḍḍhenti. Evamettha vuddhihāniyo veditabbā.

‘কুলিত্থিয়ো’ বলতে কুলের গৃহিণী বা গৃহকর্ত্রীদের বোঝায়। ‘কুলকুমারিযো’ বলতে অবিবাহিতা ও অক্ষতযোনি কন্যাদের বোঝায়। ‘ওক্কস পসহ্য’—এখানে ‘ওক্কস’ বা ‘পসহ্য’ হলো বলপ্রয়োগ বা জোরপূর্বক হরণ করার নাম। কেউ কেউ ‘উক্কস’ রূপেও পাঠ করেন। সেখানে ‘ওক্কস’ অর্থ টেনে এনে বা আকর্ষণ করে। ‘পসহ্য’ অর্থ পরাভূত বা দমন করে—এটিই শব্দার্থ। কারণ, যে রাজারা এরূপ করেন, তাদের রাজ্যের মানুষ ক্ষুব্ধ হয়ে বলে— ‘এই রাজারা আমাদের ঘরের সন্তানদের মায়েদের এবং মুখ দিয়ে লালা-সর্দি ইত্যাদি পরিষ্কার করে বড় করা আমাদের কন্যাদেরও জোরপূর্বক ধরে নিয়ে নিজেদের ঘরে রাখছে।’ তারা ক্ষুব্ধ হয়ে প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রবেশ করে চোর বা চোরের সহযোগী হয়ে জনপদে হানা দেয়। কিন্তু যারা এরূপ করেন না, তাদের রাজ্যের মানুষ নিশ্চিন্ত মনে নিজেদের কাজ করে রাজকোষ বৃদ্ধি করে। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতি বুঝতে হবে।

Vajjīnaṃ vajjicetiyānīti vajjirājūnaṃ vajjiraṭṭhe cittīkataṭṭhena cetiyānīti laddhanāmāni yakkhaṭṭhānāni. Abbhantarānīti antonagare ṭhitāni. Bāhirānīti bahinagare ṭhitāni. Dinnapubbanti pubbe dinnaṃ. Katapubbanti pubbe kataṃ. No parihāpessantīti aparihāpetvā yathāpavattameva karissanti dhammikaṃ baliṃ parihāpentānañhi devatā ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ na karonti, anuppannaṃ dukkhaṃ janetuṃ asakkontāpi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ vaḍḍhenti, saṅgāme patte sahāyā na honti. Aparihāpentānaṃ pana ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karonti, anuppannaṃ sukhaṃ uppādetuṃ asakkontāpi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ hananti, saṅgāmasīse sahāyā hontīti evamettha vuddhihāniyo veditabbā.

‘বজ্জীনং বজ্জিচেতিয়ানি’ বলতে বজ্জি রাজাদের বজ্জি রাষ্ট্রে পূজনীয় হওয়ার কারণে ‘চেতিয়’ (চৈতী বা দেবালয়) নামপ্রাপ্ত যক্ষস্থান বা দেবস্থানসমূহকে বোঝায়। ‘অব্ধন্তরানি’ অর্থ নগরের অভ্যন্তরে অবস্থিত। ‘বাহিরানি’ অর্থ নগরের বাইরে অবস্থিত। ‘দিন্নপুব্বং’ অর্থ পূর্বে প্রদত্ত। ‘কতপুব্বং’ অর্থ পূর্বে কৃত। ‘নো পরিহাপেস্সন্তি’ অর্থ হ্রাস না করে পূর্বের নিয়ম অনুসারেই পূজা বা বলি প্রদান করবে। কারণ, যারা ধার্মিক বলি বা পূজা হ্রাস করে, দেবতারা তাদের সুব্যবস্থিত সুরক্ষা প্রদান করেন না। তারা নতুন কোনো দুঃখ উৎপন্ন করতে না পারলেও, উৎপন্ন হওয়া কাশি, মাথাব্যথা ইত্যাদি রোগ বাড়িয়ে দেয় এবং যুদ্ধ উপস্থিত হলে তারা সহায় হয় না। কিন্তু যারা হ্রাস করে না, দেবতারা তাদের সুব্যবস্থিত সুরক্ষা প্রদান করেন। তারা নতুন সুখ উৎপন্ন করতে না পারলেও, উৎপন্ন হওয়া কাশি, মাথাব্যথা ইত্যাদি রোগ দূর করে এবং যুদ্ধক্ষেত্রে সহায় হয়। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতি বুঝতে হবে।

Dhammikā rakkhāvaraṇaguttīti ettha rakkhā eva yathā anicchitaṃ na gacchati, evaṃ āvaraṇato āvaraṇaṃ. Yathā icchitaṃ na vinassati, evaṃ gopāyanato gutti. Tattha balakāyena parivāretvā rakkhaṇaṃ pabbajitānaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma na hoti. Yathā pana vihārassa upavane rukkhe na chindanti, vājikā vajjhaṃ na karonti, pokkharaṇīsu macche na gaṇhanti, evaṃ karaṇaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma. Kinti anāgatā cāti iminā pana nesaṃ evaṃ paccupaṭṭhitacittasantānoti cittappavattiṃ pucchati.

‘ধার্মিক রক্ষা-আবরণ-গুপ্তি’—এখানে রক্ষাই হলো এমন ব্যবস্থা যাতে অনাকাঙ্ক্ষিত কোনো বিপদ না আসে, এভাবে প্রতিরোধ করার কারণে একে ‘আবরণ’ বলা হয়। যেভাবে কাঙ্ক্ষিত বস্তু বিনষ্ট না হয়, সেভাবে সুরক্ষিত রাখার কারণে একে ‘গুপ্তি’ বলা হয়। সেখানে সৈন্যবাহিনী দিয়ে পরিবেষ্টিত করে রক্ষা করা প্রব্রজিতদের জন্য ধার্মিক রক্ষা-আবরণ-গুপ্তি নয়। কিন্তু যেভাবে বিহারের নিকটবর্তী বনের গাছপালা কাটা হয় না, ব্যাধরা সেখানে কোনো হত্যা বা শিকার করে না, জলাশয় থেকে মাছ ধরা হয় না—এরূপ করাই হলো ধার্মিক রক্ষা-আবরণ-গুপ্তি। ‘কীভাবে অনাগতরা আসবে’—এই বাক্যের দ্বারা তাদের চিত্তের ভাব বা মানসিক অবস্থা কেমন তা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।

Tattha [Pg.111] ye anāgatānaṃ arahantānaṃ āgamanaṃ na icchanti, te assaddhā honti appasannā. Pabbajite ca sampatte paccuggamanaṃ na karonti, gantvā na passanti, paṭisanthāraṃ na karonti, pañhaṃ na pucchanti, dhammaṃ na suṇanti, dānaṃ na denti, anumodanaṃ na suṇanti, nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahanti. Atha nesaṃ avaṇṇo abbhuggacchati – ‘‘asuko nāma rājā assaddho appasanno, pabbajite sampatte paccuggamanaṃ na karoti…pe… nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahatī’’ti. Taṃ sutvā pabbajitā tassa nagaradvārena na gacchanti, gacchantāpi nagaraṃ na pavisanti. Evaṃ anāgatānaṃ arahantānaṃ anāgamanameva hoti. Āgatānampi phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te – ‘‘vasissāmāti tāva cintetvā āgatamhā, imesaṃ pana rājūnaṃ iminā nīhārena ko vasissatī’’ti nikkhamitvā gacchanti. Evaṃ anāgatesu anāgacchantesu, āgatesu dukkhaṃ viharantesu so deso pabbajitānaṃ anāvāso hoti. Tato devatārakkhā na hoti, devatārakkhāya asati amanussā okāsaṃ labhanti. Amanussā ussannā anuppannaṃ byādhiṃ uppādenti, sīlavantānaṃ dassanapañhāpucchanādivatthukassa puññassa anāgamo hoti. Vipariyāyena pana yathāvuttakaṇhapakkhaviparītassa sukkapakkhassa sambhavo hotīti evamettha vuddhihāniyo veditabbā.

সেখানে যারা অনাগত অর্হৎদের আগমন চান না, তারা অশ্রদ্ধাশীল ও অপ্রসন্ন হন। প্রব্রজিতরা আগমন করলেও তারা অভ্যর্থনা করেন না, গিয়ে দর্শন করেন না, কুশল বিনিময় করেন না, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন না, ধর্ম শ্রবণ করেন না, দান দেন না, অনুমোদন শ্রবণ করেন না এবং আবাসের ব্যবস্থা করেন না। তখন তাদের দুর্নাম ছড়িয়ে পড়ে— ‘অমুক রাজা অশ্রদ্ধাশীল ও অপ্রসন্ন, প্রব্রজিতরা আগমন করলেও অভ্যর্থনা করেন না...পে... আবাসের ব্যবস্থা করেন না।’ তা শুনে প্রব্রজিতরা সেই নগরের দ্বার দিয়ে যান না, গেলেও নগরে প্রবেশ করেন না। এভাবে অনাগত অর্হৎদের আগমনই ঘটে না। আর যারা না জেনে এসেছেন, তাদেরও স্বস্তিদায়ক আবাসের অভাব ঘটলে, তারা ভাবেন— ‘আমরা এখানে বাস করব ভেবে এসেছিলাম, কিন্তু এই রাজাদের এমন আচরণের পর কে এখানে বাস করবে?’ এই বলে তারা চলে যান। এভাবে অনাগতরা না আসলে এবং আগতরা কষ্টে বাস করলে সেই স্থান প্রব্রজিতদের জন্য বসবাসের অযোগ্য হয়ে পড়ে। ফলে সেখানে দেবতাদের রক্ষা থাকে না। দেবতাদের রক্ষা না থাকলে অমানুষরা (অপদেবতারা) সুযোগ পায়। অমানুষদের উপদ্রব বৃদ্ধি পায়, তারা নতুন নতুন রোগব্যাধি সৃষ্টি করে এবং শীলবানদের দর্শন, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা ইত্যাদি পুণ্যকর্মের সুযোগ ঘটে না। কিন্তু এর বিপরীতে, পূর্বে উল্লিখিত কৃষ্ণপক্ষের বিপরীত শুক্লপক্ষের উৎপত্তি হয়। এভাবে এখানে উন্নতি ও অবনতি বুঝতে হবে।

135. Ekamidāhanti idaṃ bhagavā pubbe vajjīnaṃ imassa vajjisattakassa desitabhāvappakāsanatthamāha. Tattha sārandade cetiyeti evaṃnāmake vihāre. Anuppanne kira buddhe tattha sārandadassa yakkhassa nivāsanaṭṭhānaṃ cetiyaṃ ahosi. Athettha bhagavato vihāraṃ kārāpesuṃ, so sārandade cetiye katattā sārandadacetiyantveva saṅkhyaṃ gato.

১৩৫. ‘একমিদাহং’ (একদা আমি)—এই কথাটি ভগবান পূর্বে বজ্জিদের কাছে এই বজ্জি-সপ্তক ধর্ম দেশনা করেছিলেন তা প্রকাশ করার জন্য বলেছেন। সেখানে ‘সারন্দদ চেতিয়ে’ বলতে এই নামের বিহারকে বোঝায়। বুদ্ধের আবির্ভাবের পূর্বে নাকি সেখানে সারন্দদ নামক যক্ষের বাসস্থানরূপ একটি চৈতী (দেবালয়) ছিল। পরবর্তীতে সেখানে ভগবানের জন্য বিহার নির্মাণ করা হয়। সারন্দদ চৈতীর স্থানে নির্মিত হওয়ার কারণে এটি ‘সারন্দদ চৈতী’ নামেই পরিচিতি লাভ করে।

Akaraṇīyāti akātabbā, aggahetabbāti attho. Yadidanti nipātamattaṃ. Yuddhassāti karaṇatthe sāmivacanaṃ, abhimukhayuddhena gahetuṃ na sakkāti attho. Aññatra upalāpanāyāti ṭhapetvā upalāpanaṃ. Upalāpanā nāma – ‘‘alaṃ vivādena, idāni samaggā homā’’ti hatthiassarathahiraññasuvaṇṇādīni pesetvā saṅgahakaraṇaṃ. Evañhi saṅgahaṃ katvā kevalaṃ vissāsena sakkā gaṇhitunti attho. Aññatra mithubhedāyāti ṭhapetvā mithubhedaṃ. Iminā aññamaññabhedaṃ katvāpi sakkā ete gahetunti [Pg.112] dasseti. Idaṃ brāhmaṇo bhagavato kathāya nayaṃ labhitvā āha.

‘অকরণীয়া’ অর্থ করা অনুচিত বা জয় করা অসম্ভব। ‘যদিদং’ শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। ‘যুদ্ধস্স’ শব্দটি করণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি, অর্থাৎ সম্মুখ যুদ্ধের দ্বারা তাদের জয় করা সম্ভব নয়। ‘অঞ্ঞত্র উপলাপনায়’ অর্থ প্রলোভন বা ফুসলানো ছাড়া। প্রলোভন বা ফুসলানো বলতে বোঝায়— ‘বিবাদের প্রয়োজন নেই, এখন আমরা ঐক্যবদ্ধ হই’—এই বলে হাতি, ঘোড়া, রথ, রূপা, সোনা ইত্যাদি উপহার পাঠিয়ে বশ করা। এভাবে বশ করে কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে তাদের জয় করা সম্ভব। ‘অঞ্ঞত্র মিথুভেদায়’ অর্থ পারস্পরিক ভেদ বা ফাটল সৃষ্টি করা ছাড়া। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তাদের মধ্যে পারস্পরিক ফাটল সৃষ্টি করেও তাদের জয় করা সম্ভব। ব্রাহ্মণ ভগবানের কথা থেকে এই উপায় বা সূত্র পেয়ে এটি বলেছিলেন।

Kiṃ pana bhagavā brāhmaṇassa imāya kathāya nayalābhaṃ na jānātīti? Āma, jānāti. Jānanto kasmā kathesīti? Anukampāya. Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘mayā akathitepi katipāhena gantvā sabbe gaṇhissati, kathite pana samagge bhindanto tīhi saṃvaccharehi gaṇhissati, ettakampi jīvitameva varaṃ, ettakañhi jīvantā attano patiṭṭhānabhūtaṃ puññaṃ karissantī’’ti.

ভগবান কি ব্রাহ্মণের এই কথার দ্বারা উপায় লাভ করার বিষয়টি জানতেন না? হ্যাঁ, জানতেন। জেনেও কেন তিনি তা বললেন? অনুকম্পাবশত (বজ্জিদের প্রতি দয়া করে)। তাঁর নাকি এমন চিন্তা ছিল— ‘আমি যদি এই কথা না বলি, তবে সে কয়েক দিনের মধ্যেই গিয়ে সবাইকে জয় করে নেবে। কিন্তু আমি যদি বলি, তবে সে ঐক্যবদ্ধ বজ্জিদের মধ্যে ফাটল ধরাতে তিন বছর সময় নেবে। এই তিন বছর জীবন ধারণ করাও তাদের জন্য শ্রেয়। কারণ এই তিন বছর বেঁচে থেকে তারা নিজেদের আশ্রয়ের জন্য পুণ্যকর্ম করতে পারবে।’

Abhinanditvāti cittena abhinanditvā. Anumoditvāti ‘‘yāva subhāsitañcidaṃ bhotā gotamenā’’ti vācāya anumoditvā. Pakkāmīti rañño santikaṃ gato. Tato naṃ rājā – ‘‘kiṃ ācariya, bhagavā avacā’’ti pucchi. So – ‘‘yathā bho samaṇassa gotamassa vacanaṃ na sakkā vajjī kenaci gahetuṃ, api ca upalāpanāya vā mithubhedena vā sakkā’’ti āha. Tato naṃ rājā – ‘‘upalāpanāya amhākaṃ hatthiassādayo nassissanti, bhedeneva te gahessāmi, kiṃ karomā’’ti pucchi. Tena hi, mahārāja, tumhe vajjiṃ ārabbha parisati kathaṃ samuṭṭhāpetha. Tato ahaṃ – ‘‘kiṃ te mahārāja tehi, attano santakehi kasivāṇijjādīni katvā jīvantu ete rājāno’’ti vatvā pakkamissāmi. Tato tumhe – ‘‘kinnu kho bho esa brāhmaṇo vajjiṃ ārabbha pavattaṃ kathaṃ paṭibāhatī’’ti vadeyyātha, divasabhāge cāhaṃ tesaṃ paṇṇākāraṃ pesessāmi, tampi gāhāpetvā tumhepi mama dosaṃ āropetvā bandhanatālanādīni akatvāva kevalaṃ khuramuṇḍaṃ maṃ katvā nagarā nīharāpetha. Athāhaṃ – ‘‘mayā te nagare pākāro parikhā ca kāritā, ahaṃ kira dubbalaṭṭhānañca uttānagambhīraṭṭhānañca jānāmi, na cirasseva dāni ujuṃ karissāmī’’ti vakkhāmi. Taṃ sutvā tumhe – ‘‘gacchatū’’ti vadeyyāthāti. Rājā sabbaṃ akāsi.

‘অভিনন্দিত্বা’ অর্থ মনে মনে আনন্দিত হয়ে। ‘অনুমোদিত্বা’ অর্থ ‘হে গৌতম, আপনার এই কথা অত্যন্ত সুভাষিত’—এই বলে মুখে প্রশংসা বা অনুমোদন করে। ‘পক্কামি’ অর্থ রাজার কাছে চলে গেলেন। তারপর রাজা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন— ‘আচার্য, ভগবান কী বললেন?’ সে বলল— ‘মহারাজ, শ্রমণ গৌতমের কথা অনুযায়ী বজ্জিদের কেউ যুদ্ধের দ্বারা জয় করতে পারবে না। তবে প্রলোভন বা পারস্পরিক ফাটল সৃষ্টির মাধ্যমে জয় করা সম্ভব।’ তারপর রাজা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন— ‘প্রলোভন দিতে গেলে আমাদের হাতি, ঘোড়া ইত্যাদি সম্পদ নষ্ট হবে। আমি ফাটল সৃষ্টির মাধ্যমেই তাদের জয় করব। এখন আমাদের কী করা উচিত?’ সে বলল— ‘তাহলে মহারাজ, আপনি সভার মধ্যে বজ্জিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কথা উত্থাপন করুন। তখন আমি বলব— “মহারাজ, বজ্জিদের নিয়ে আপনার কী প্রয়োজন? তারা নিজেদের সম্পদ দিয়ে কৃষিকাজ ও ব্যবসা-বাণিজ্য করে বেঁচে থাকুক।” এই বলে আমি সভা ত্যাগ করব। তখন আপনারা বলবেন— “এই ব্রাহ্মণ কেন বজ্জিদের বিরুদ্ধে আলোচনার বিরোধিতা করছে?” আর দিনের বেলা আমি তাদের কাছে উপহার পাঠাব। আপনারা তা ধরে ফেলে আমার ওপর অপরাধ চাপাবেন এবং বন্দি বা মারধর না করে কেবল মাথা ন্যাড়া করে আমাকে নগর থেকে বের করে দেবেন। তখন আমি বলব— “আমি আপনাদের নগরের প্রাচীর ও পরিখা নির্মাণ করিয়েছি। আমি এর দুর্বল স্থান এবং অগভীর ও গভীর স্থানগুলো জানি। অচিরেই আমি এর প্রতিশোধ নেব।” তা শুনে আপনারা বলবেন— “ওকে যেতে দাও।”’ রাজা সব তেমনই করলেন।

Licchavī tassa nikkhamanaṃ sutvā – ‘‘saṭho brāhmaṇo, mā tassa gaṅgaṃ uttarituṃ adatthā’’ti āhaṃsu. Tatra ekaccehi – ‘‘amhe ārabbha kathitattā kira so evaṃ kato’’ti vutte ‘‘tena hi, bhaṇe, etū’’ti bhaṇiṃsu. So gantvā licchavī disvā ‘‘kiṃ āgatatthā’’ti pucchito taṃ pavattiṃ ārocesi, licchavino – ‘‘appamattakena nāma evaṃ garuṃ daṇḍaṃ kātuṃ na yutta’’nti [Pg.113] vatvā – ‘‘kiṃ te tatra ṭhānantara’’nti pucchiṃsu. ‘‘Vinicchayāmaccohamasmī’’ti. Tadeva te ṭhānantaraṃ hotūti. So suṭṭhutaraṃ vinicchayaṃ karoti, rājakumārā tassa santike sippaṃ uggaṇhanti.

লিচ্ছবিরা তার বহিষ্কারের কথা শুনে বলল— ‘ব্রাহ্মণটি ধূর্ত, ও গঙ্গা পার হতে দিও না।’ সেখানে কেউ কেউ বলল— ‘আমাদের পক্ষে কথা বলার কারণেই নাকি তার এই দশা করা হয়েছে।’ তখন অন্যরা বলল— ‘তাহলে হে ভাইরা, ওকে আসতে দাও।’ সে গিয়ে লিচ্ছবিদের দেখে, ‘কেন এসেছ?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে সেই ঘটনা বর্ণনা করল। লিচ্ছবিরা বলল— ‘সামান্য অপরাধে এমন গুরুদণ্ড দেওয়া উচিত হয়নি।’ তারা জিজ্ঞাসা করল— ‘সেখানে তোমার পদমর্যাদা কী ছিল?’ সে বলল— ‘আমি বিচারক অমাত্য ছিলাম।’ তারা বলল— ‘তোমার সেই পদমর্যাদাই এখানে বহাল থাকুক।’ সে খুব ভালোভাবে বিচারকার্য পরিচালনা করতে লাগল এবং রাজকুমাররা তার কাছে বিদ্যা শিক্ষা করতে লাগল।

So patiṭṭhitaguṇo hutvā ekadivasaṃ ekaṃ licchaviṃ gahetvā ekamantaṃ gantvā – dārakā kasantīti pucchi. Āma, kasanti. Dve goṇe yojetvāti? Āma, dve goṇe yojetvāti. Ettakaṃ vatvā nivatto. Tato taṃ añño – ‘‘kiṃ ācariyo āhā’’ti pucchitvā tena vuttaṃ asaddahanto ‘‘na me esa yathābhūtaṃ kathetī’’ti tena saddhiṃ bhijji. Brāhmaṇo aññasmiṃ divase ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā – ‘‘kena byañjanena bhuttosī’’ti pucchitvā nivatto. Tampi añño pucchitvā asaddahanto tatheva bhijji. Brāhmaṇo aparampi divasaṃ ekaṃ licchaviṃ ekamantaṃ netvā – ‘‘atiduggatosi kirā’’ti pucchi. Ko evamāhāti pucchito asuko nāma licchavīti. Aparampi ekamantaṃ netvā – ‘‘tvaṃ kira bhīrukajātiko’’ti pucchi. Ko evamāhāti? Asuko nāma licchavīti. Evaṃ aññena akathitameva aññassa kathento tīhi saṃvaccharehi te rājāno aññamaññaṃ bhinditvā yathā dve ekamaggena na gacchanti, tathā katvā sannipātabheriṃ carāpesi. Licchavino – ‘‘issarā sannipatantu, sūrā sannipatantū’’ti vatvā na sannipatiṃsu.

সে শিক্ষক হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে একদিন একজন লিচ্ছবিকে ডেকে একান্তে নিয়ে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল— ‘ছেলেরা কি চাষবাস করছে?’ সে বলল— ‘হ্যাঁ, করছে।’ ‘দুটি ষাঁড় জুড়ে দিয়ে?’ সে বলল— ‘হ্যাঁ, দুটি ষাঁড় জুড়ে দিয়ে।’ এইটুকু বলেই সে ফিরে এল। তারপর অন্য একজন তাকে জিজ্ঞাসা করল— ‘আচার্য কী বললেন?’ সে যা বলল তা বিশ্বাস না করে অন্যজন ভাবল— ‘সে আমাকে সত্য কথা বলছে না।’ এই ভেবে তার সাথে তার ফাটল ধরল। ব্রাহ্মণ অন্য একদিন আরেকজন লিচ্ছবিকে একান্তে নিয়ে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল— ‘কী তরকারি দিয়ে ভাত খেলে?’ এই বলে ফিরে এল। অন্যজন তাকে জিজ্ঞাসা করে তার কথা বিশ্বাস না করে একইভাবে ফাটল ধরাল। ব্রাহ্মণ অন্য একদিন আরেকজন লিচ্ছবিকে একান্তে নিয়ে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল— ‘তুমি নাকি অত্যন্ত দরিদ্র?’ সে জিজ্ঞাসা করল— ‘কে এ কথা বলল?’ ব্রাহ্মণ বলল— ‘অমুক লিচ্ছবি বলেছে।’ অন্য একজনকে একান্তে নিয়ে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল— ‘তুমি নাকি অত্যন্ত ভীরু স্বভাবের?’ সে জিজ্ঞাসা করল— ‘কে এ কথা বলল?’ ব্রাহ্মণ বলল— ‘অমুক লিচ্ছবি বলেছে।’ এভাবে অন্যের না বলা কথাও অপরের কাছে বলে তিন বছরের মধ্যে সেই রাজাদের পরস্পরের মধ্যে এমন ফাটল ধরিয়ে দিল যে, দুজন লিচ্ছবিও এক পথ দিয়ে যেত না। সে এরূপ করে সভার জন্য ভেরী বাজাল। লিচ্ছবিরা বলল— ‘নেতারা সমবেত হোক, বীরেরা সমবেত হোক’—এই বলে তারা আর সমবেত হলো না।

Brāhmaṇo – ‘‘ayaṃ dāni kālo, sīghaṃ āgacchatū’’ti rañño sāsanaṃ pesesi. Rājā sutvāva balabheriṃ carāpetvā nikkhami. Vesālikā sutvā – ‘‘rañño gaṅgaṃ uttarituṃ na dassāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ. Tampi sutvā – ‘‘gacchantu sūrarājāno’’tiādīni vatvā na sannipatiṃsu. ‘‘Nagarappavesanaṃ na dassāma, dvārāni pidahitvā ṭhassāmā’’ti bheriṃ carāpesuṃ. Ekopi na sannipati. Yathāvivaṭeheva dvārehi pavisitvā sabbe anayabyasanaṃ pāpetvā gato.

ব্রাহ্মণ রাজার নিকট এই বার্তা পাঠালেন—"এখনই উপযুক্ত সময়, দ্রুত আসুন।" রাজা তা শুনেই রণভেরী বাজিয়ে যাত্রা করলেন। বৈশালীবাসীরা তা শুনে "রাজাকে গঙ্গা পার হতে দেব না" বলে ভেরী বাজালেন। তাও শুনে "বীর রাজারা যান" ইত্যাদি বলে তারা সমবেত হলেন না। "নগরে প্রবেশ করতে দেব না, দ্বারসমূহ বন্ধ করে দাঁড়িয়ে থাকব" বলে ভেরী বাজালেন। একজনও সমবেত হলেন না। উন্মুক্ত দ্বারসমূহ দিয়েই প্রবেশ করে সকলকে বিনাশ ও বিপদের মুখে ফেলে চলে গেলেন।

Bhikkhuaparihāniyadhammavaṇṇanā

ভিক্ষু অপরিহানীয় ধর্মের বর্ণনা

136. Atha kho bhagavā acirapakkantetiādimhi sannipātetvāti dūravihāresu iddhimante pesetvā santikavihāresu sayaṃ gantvā – ‘‘sannipatatha, āyasmanto; bhagavā vo sannipātaṃ icchatī’’ti sannipātetvā. Aparihāniyeti [Pg.114] aparihānikare, vuddhihetubhūteti attho. Dhamme desessāmīti candasahassaṃ sūriyasahassaṃ uṭṭhapento viya catukuṭṭake gehe anto teladīpasahassaṃ ujjālento viya pākaṭe katvā kathayissāmīti.

১৩৬. অতঃপর ভগবান চলে যাওয়ার পর—ইত্যাদি বাক্যে 'সমবেত করিয়ে' বলতে দূরবর্তী বিহারসমূহে ঋদ্ধিমান ভিক্ষুদের পাঠিয়ে এবং নিকটবর্তী বিহারসমূহে নিজে গিয়ে—"হে আয়ুষ্মানগণ, সমবেত হোন; ভগবান আপনাদের সমাবেশ কামনা করছেন"—এভাবে সমবেত করিয়ে। 'অপরিহানীয়' বলতে যা অবনতি ঘটায় না, অর্থাৎ উন্নতির কারণস্বরূপ। 'ধর্মসমূহ দেশনা করব' বলতে সহস্র চন্দ্র বা সহস্র সূর্য উদিত করার মতো অথবা চতুষ্কোণ গৃহের অভ্যন্তরে সহস্র প্রদীপ প্রজ্বলিত করার মতো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে বলব—এই অর্থ।

Tattha abhiṇhaṃ sannipātāti idaṃ vajjisattake vuttasadisameva. Idhāpi ca abhiṇhaṃ asannipatitā disāsu āgatasāsanaṃ na suṇanti. Tato – ‘‘asukavihārasīmā ākulā, uposathapavāraṇā ṭhitā, asukasmiṃ ṭhāne bhikkhū vejjakammadūtakammādīni karonti, viññattibahulā pupphadānādīhi jīvikaṃ kappentī’’tiādīni na jānanti, pāpabhikkhūpi ‘‘pamatto bhikkhusaṅgho’’ti ñatvā rāsibhūtā sāsanaṃ osakkāpenti. Abhiṇhaṃ sannipatitā pana taṃ taṃ pavattiṃ suṇanti, tato bhikkhusaṅghaṃ pesetvā sīmaṃ ujuṃ karonti, uposathapavāraṇādayo pavattāpenti, micchājīvānaṃ ussannaṭṭhāne ariyavaṃsake pesetvā ariyavaṃsaṃ kathāpenti, pāpabhikkhūnaṃ vinayadharehi niggahaṃ kārāpenti, pāpabhikkhūpi ‘‘appamatto bhikkhusaṅgho, na sakkā amhehi vaggabandhena vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti. Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.

সেখানে 'ঘন ঘন সমবেত হওয়া'—এই কথাটি বজ্জি-সত্তক অধ্যায়ে যা বলা হয়েছে তারই সদৃশ। এখানেও ঘন ঘন সমবেত না হলে বিভিন্ন দিক থেকে আসা সংবাদ শুনতে পায় না। তার ফলে—"অমুক বিহারের সীমা বিশৃঙ্খল হয়েছে, উপোসথ ও প্রবারণা বন্ধ রয়েছে, অমুক স্থানে ভিক্ষুগণ চিকিৎসকের কাজ, দূতের কাজ ইত্যাদি করছেন, ভিক্ষা যাচ্ঞা বহুল হয়ে পুষ্পদান ইত্যাদির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করছেন"—ইত্যাদি বিষয় জানতে পারে না। পাপী ভিক্ষুগণও "ভিক্ষুসংঘ প্রমত্ত" তা জেনে দলবদ্ধ হয়ে শাসনকে অবনতির দিকে নিয়ে যায়। পক্ষান্তরে, ঘন ঘন সমবেত হলে সেই সেই সংবাদ শুনতে পায়। তার ফলে ভিক্ষুসংঘকে পাঠিয়ে সীমা সংশোধন করে, উপোসথ ও প্রবারণা আদি সংঘকর্ম প্রবর্তন করায়। মিথ্যাচারী ভিক্ষুদের আধিক্য রয়েছে এমন স্থানে আর্যবংশীয় ভিক্ষুদের পাঠিয়ে আর্যবংশ দেশনা করায়। বিনয়ধর ভিক্ষুদের দ্বারা পাপী ভিক্ষুদের দমন করায়। পাপী ভিক্ষুগণও "ভিক্ষুসংঘ অপ্রমত্ত, আমাদের পক্ষে দল বেঁধে ঘুরে বেড়ানো সম্ভব নয়" ভেবে ছিন্নভিন্ন হয়ে পালিয়ে যায়। এভাবে এখানে অবনতি ও উন্নতি বুঝতে হবে।

Samaggātiādīsu cetiyapaṭijagganatthaṃ vā bodhigehauposathāgāracchādanatthaṃ vā katikavattaṃ vā ṭhapetukāmatāya ovādaṃ vā dātukāmatāya – ‘‘saṅgho sannipatatū’’ti bheriyā vā ghaṇṭiyā vā ākoṭitāya – ‘‘mayhaṃ cīvarakammaṃ atthi, mayhaṃ patto pacitabbo, mayhaṃ navakammaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma. Sabbaṃ pana taṃ kammaṃ ṭhapetvā – ‘‘ahaṃ purimataraṃ, ahaṃ purimatara’’nti ekappahāreneva sannipatantā samaggā sannipatanti nāma. Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekato avuṭṭhahantā samaggā na vuṭṭhahanti nāma. Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti – ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti. Ekappahāreneva vuṭṭhahantā pana samaggā vuṭṭhahanti nāma. Apica ‘‘asukaṭṭhāne vihārasīmā ākulā, uposathapavāraṇā ṭhitā, asukaṭṭhāne vejjakammādikārakā pāpabhikkhū ussannā’’ti sutvā – ‘‘ko gantvā [Pg.115] tesaṃ niggahaṃ karissatī’’ti vutte – ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma.

‘ঐক্যবদ্ধ’ ইত্যাদি পদে—চৈত্য সংস্কারের জন্য, অথবা বোধিঘর বা উপোসথ ঘর ছাওয়ার জন্য, অথবা নিয়ম-কানুন নির্ধারণের ইচ্ছায়, অথবা উপদেশ দেওয়ার ইচ্ছায়—"সংঘ সমবেত হোক" বলে ভেরী বা ঘণ্টা বাজানো হলে—"আমার চীবরের কাজ আছে, আমার পাত্র পোড়াতে হবে, আমার নতুন কাজ আছে"—এরূপ ওজর-আপত্তি করে যারা সমবেত হয়, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায় না। কিন্তু সেই সমস্ত কাজ স্থগিত রেখে—"আমি আগে যাব, আমি আগে যাব" বলে একযোগে যারা সমবেত হয়, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে সমবেত হয়েছে বলা যায়। সমবেত হয়ে চিন্তা ও আলোচনা করে করণীয় কাজ সম্পন্ন করার পর একযোগে যারা প্রস্থান করে না, তারা ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করে না বলা যায়। কারণ, এভাবে বিশৃঙ্খলভাবে ওঠার পর যারা প্রথমে চলে যায়, তাদের মনে হয়—"আমরা কেবল বাইরের কথাই শুনলাম, এখন হয়তো সিদ্ধান্তের কথা হবে।" কিন্তু যারা একযোগেই প্রস্থান করে, তারাই ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়। তাছাড়া, "অমুক স্থানে বিহারের সীমা বিশৃঙ্খল হয়েছে, উপোসথ ও প্রবারণা বন্ধ রয়েছে, অমুক স্থানে চিকিৎসকের কাজ আদি করা পাপী ভিক্ষুদের আধিক্য ঘটেছে" শুনে—"কে গিয়ে তাদের দমন করবে?" বলা হলে—"আমি প্রথমে যাব, আমি প্রথমে যাব" বলে যারা গমন করে, তারাও ঐক্যবদ্ধভাবে প্রস্থান করেছে বলা যায়।

Āgantukaṃ pana disvā – ‘‘imaṃ pariveṇaṃ yāhi, etaṃ pariveṇaṃ yāhi, ayaṃ ko’’ti avatvā sabbe vattaṃ karontāpi, jiṇṇapattacīvarakaṃ disvā tassa bhikkhācāravattena pattacīvaraṃ pariyesamānāpi, gilānassa gilānabhesajjaṃ pariyesamānāpi, gilānameva anāthaṃ – ‘‘asukapariveṇaṃ yāhi, asukapariveṇaṃ yāhī’’ti avatvā attano attano pariveṇe paṭijaggantāpi, eko oliyamānako gantho hoti, paññavantaṃ bhikkhuṃ saṅgaṇhitvā tena taṃ ganthaṃ ukkhipāpentāpi samaggā saṅghaṃ karaṇīyāni karonti nāma.

আগন্তুক ভিক্ষুকে দেখে—"এই পরিবেণে যাও, ওই পরিবেণে যাও, এ কে?"—এরূপ না বলে সকলে মিলে कर्तव्य পালন করা; জীর্ণ পাত্র ও চীবর দেখে তার জন্য ভিক্ষাচর্য ব্রতের মাধ্যমে পাত্র ও চীবর সন্ধান করা; রোগীর জন্য পথ্য ও ঔষধ সন্ধান করা; অনাথ রোগীকে—"অমুক পরিবেণে যাও, অমুক পরিবেণে যাও" না বলে নিজ নিজ পরিবেণে সেবা করা; কোনো একটি গ্রন্থ অবহেলিত বা বিলুপ্তপ্রায় হলে প্রজ্ঞাবান ভিক্ষুকে সমাদর করে তার দ্বারা সেই গ্রন্থ উদ্ধার বা প্রচার করানো—এসবই ঐক্যবদ্ধভাবে সংঘের করণীয় কাজ করা বলা যায়।

Apaññattantiādīsu navaṃ adhammikaṃ katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā bandhantā apaññattaṃ paññapenti nāma, purāṇasanthatavatthusmiṃ sāvatthiyaṃ bhikkhū viya. Uddhammaṃ ubbinayaṃ sāsanaṃ dīpentā paññattaṃ samucchindanti nāma, vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā viya. Khuddānukhuddakā pana āpattiyo sañcicca vītikkamantā yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya na vattanti nāma, assajipunabbasukā viya. Navaṃ pana katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā abandhantā, dhammavinayato sāsanaṃ dīpentā, khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni asamūhanantā apaññattaṃ na paññapenti, paññattaṃ na samucchindanti, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vattanti nāma, āyasmā upaseno viya, āyasmā yaso kākaṇḍakaputto viya ca.

‘অপ্রজ্ঞপ্ত’ ইত্যাদি পদে—নতুন অধার্মিক নিয়ম বা শিক্ষাপদ প্রবর্তন করাকে অপ্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করা বলা হয়; যেমন শ্রাবস্তীতে পুরাতন আসন সংক্রান্ত বিষয়ে ভিক্ষুগণ করেছিলেন। ধর্ম ও বিনয়ের পরিপন্থী শাসন প্রদর্শন করে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ উচ্ছেদ করা বলা হয়; যেমন ভগবানের পরিনির্বাণের একশত বছর পর বৈশালীর বজ্জিপুত্রক ভিক্ষুগণ করেছিলেন। কিন্তু ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র আপত্তিগুলো জেনে-বুঝে লঙ্ঘন করে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদসমূহ সম্যকরূপে পালন না করা বলা হয়; যেমন অশ্বজিৎ ও পুনবসু ভিক্ষুদ্বয় করেছিলেন। পক্ষান্তরে, নতুন কোনো নিয়ম বা শিক্ষাপদ প্রবর্তন না করে, ধর্ম ও বিনয় অনুসারে শাসন প্রদর্শন করে, ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদসমূহ উচ্ছেদ না করে অপ্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন না করা, প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ উচ্ছেদ না করা এবং প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদসমূহ সম্যকরূপে পালন করা বলা হয়; যেমন আয়ুষ্মান উপসেন এবং কাকণ্ডকপুত্র আয়ুষ্মান যশ করেছিলেন।

‘‘Suṇātu, me āvuso saṅgho, santamhākaṃ sikkhāpadāni gihigatāni, gihinopi jānanti, ‘idaṃ vo samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kappati, idaṃ vo na kappatī’ti. Sace hi mayaṃ khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhanissāma, bhavissanti vattāro – ‘dhūmakālikaṃ samaṇena gotamena sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ, yāvimesaṃ satthā aṭṭhāsi, tāvime sikkhāpadesu sikkhiṃsu. Yato imesaṃ satthā parinibbuto, na dānime sikkhāpadesu sikkhantī’ti. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho apaññattaṃ [Pg.116] na paññapeyya, paññattaṃ na samucchindeyya, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vatteyyā’’ti (cuḷava. 442) –

"হে আয়ুষ্মানগণ, সংঘ আমার কথা শুনুন। আমাদের শিক্ষাপদসমূহ গৃহীদের নিকট সুবিদিত, গৃহীরাও জানেন—'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণদের জন্য এটি করা উচিত, এটি করা অনুচিত।' যদি আমরা ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদসমূহ উচ্ছেদ করি, তবে সমালোচকেরা বলবেন—'শ্রমণ গৌতম তাঁর শ্রাবকদের জন্য যে শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করেছিলেন তা কেবল ধূমকাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। যতদিন তাদের শাস্তা জীবিত ছিলেন, ততদিন তারা শিক্ষাপদসমূহ পালন করেছিল। যেহেতু তাদের শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, তাই এখন তারা আর শিক্ষাপদসমূহ পালন করছে না।' যদি সংঘের সম্মতি থাকে, তবে সংঘ অপ্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করবে না, প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ উচ্ছেদ করবে না এবং প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদসমূহ সম্যকরূপে পালন করবে।" (চুল্লবগ্গ, ৪৪২)—

Imaṃ tantiṃ ṭhapayanto āyasmā mahākassapo viya ca. Vuddhiyevāti sīlādīhi guṇehi vuḍḍhiyeva, no parihāni.

এই ঐতিহ্য বা নিয়ম স্থাপনকারী আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপের মতো। 'উন্নতিই' বলতে শীল আদি গুণের দ্বারা কেবল উন্নতিই হবে, কোনো অবনতি হবে না।

Therāti thirabhāvappattā therakārakehi guṇehi samannāgatā. Bahū rattiyo jānantīti rattaññū. Ciraṃ pabbajitānaṃ etesanti cirapabbajitā. Saṅghassa pituṭṭhāne ṭhitāti saṅghapitaro. Pituṭṭhāne ṭhitattā saṅghaṃ parinenti pubbaṅgamā hutvā tīsu sikkhāsu pavattentīti saṅghapariṇāyakā.

‘স্থবির’ বলতে যারা স্থিরতা লাভ করেছেন এবং স্থবিরত্ব প্রদানকারী গুণাবলীতে সমন্বিত। বহু রাত্রি অতিবাহিত করেছেন বলে তারা 'রক্তজ্ঞু' (অভিজ্ঞ)। দীর্ঘকাল পূর্বে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন বলে তারা 'চিরপ্রব্রজিত'। সংঘের পিতার স্থানে অধিষ্ঠিত বলে তারা 'সংঘপিতা'। পিতার স্থানে অধিষ্ঠিত হওয়ার কারণে তারা সংঘকে পরিচালনা করেন, অগ্রগামী হয়ে ত্রিমুখী শিক্ষায় নিয়োজিত করেন বলে তারা 'সংঘপরিণায়ক' (সংঘের চালক)।

Ye tesaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ na gacchanti, tepi tesaṃ ovādaṃ na denti, paveṇīkathaṃ na kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ na sikkhāpenti. Te tehi vissaṭṭhā sīlādīhi dhammakkhandhehi sattahi ca ariyadhanehīti evamādīhi guṇehi parihāyanti. Ye pana tesaṃ sakkārādīni karonti, upaṭṭhānaṃ gacchanti, tepi tesaṃ ovādaṃ denti. ‘‘Evaṃ te abhikkamitabbaṃ, evaṃ te paṭikkamitabbaṃ, evaṃ te ālokitabbaṃ, evaṃ te vilokitabbaṃ, evaṃ te samiñjitabbaṃ, evaṃ te pasāritabbaṃ, evaṃ te saṅghāṭipattacīvaraṃ dhāretabba’’nti paveṇīkathaṃ kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ sikkhāpenti, terasahi dhutaṅgehi dasahi kathāvatthūhi anusāsanti. Te tesaṃ ovāde ṭhatvā sīlādīhi guṇehi vaḍḍhamānā sāmaññatthaṃ anupāpuṇanti. Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.

যারা সেই স্থবিরদের সৎকার আদি করে না, উপদেশের জন্য দুই-তিনবার তাদের সান্নিধ্যে যায় না, স্থবিরগণও তাদের উপদেশ দেন না, ঐতিহ্যগত ধর্মকথা বলেন না, সারগর্ভ ধর্মপর্যায় শিক্ষা দেন না। তারা স্থবিরদের দ্বারা পরিত্যক্ত হয়ে শীল আদি ধর্মস্কন্ধ এবং সপ্ত আর্যধন ইত্যাদি গুণাবলী থেকে বঞ্চিত হয়। পক্ষান্তরে, যারা তাদের সৎকার আদি করে, সান্নিধ্যে যায়, স্থবিরগণও তাদের উপদেশ দেন। "তোমাকে এভাবে অগ্রসর হতে হবে, এভাবে প্রত্যাবর্তন করতে হবে, এভাবে তাকাতে হবে, এভাবে চারপাশ দেখতে হবে, এভাবে হাত-পা সংকুচিত করতে হবে, এভাবে প্রসারিত করতে হবে, এভাবে সংঘাটি, পাত্র ও চীবর ধারণ করতে হবে"—এরূপ ঐতিহ্যগত আচরণ শিক্ষা দেন, সারগর্ভ ধর্মপর্যায় শিক্ষা দেন, তেরোটি ধূতাঙ্গ ও দশটি কথা-বস্তুর দ্বারা অনুশাসন করেন। তারা সেই উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে শীল আদি গুণের দ্বারা বর্ধিত হয়ে শ্রমণ্যফল লাভ করে। এভাবে এখানে অবনতি ও উন্নতি বুঝতে হবে।

Punabbhavadānaṃ punabbhavo, punabbhavo sīlamassāti ponobbhavikā, punabbhavadāyikāti attho, tasmā ponobbhavikāya. Na vasaṃ gacchantīti ettha ye catunnaṃ paccayānaṃ kāraṇā upaṭṭhākānaṃ padānupadikā hutvā gāmato gāmaṃ vicaranti, te tassā taṇhāya vasaṃ gacchanti nāma, itare na gacchanti nāma. Tattha hānivuddhiyo pākaṭāyeva.

পুনরায় জন্মদানই হলো 'পুনর্ভব'। পুনরায় জন্মদান যার স্বভাব, তা হলো 'পৌনর্ভবিকা', অর্থাৎ পুনরায় জন্মদাত্রী তৃষ্ণা; তাই 'পৌনর্ভবিকার' (তৃষ্ণার)। 'বশীভূত হয় না'—এখানে যারা চার প্রকার প্রত্যয়ের কারণে উপাসকদের পদানুসরণ করে গ্রাম থেকে গ্রামে ঘুরে বেড়ায়, তারা সেই তৃষ্ণার বশীভূত হয়; অন্যরা বশীভূত হয় না। সেখানে অবনতি ও উন্নতি অত্যন্ত স্পষ্ট।

Āraññakesūti pañcadhanusatikapacchimesu. Sāpekkhāti sataṇhā sālayā. Gāmantasenāsanesu hi jhānaṃ appetvāpi tato vuṭṭhitamattova itthipurisadārikādisaddaṃ suṇāti, yenassa adhigatavisesopi hāyatiyeva. Araññe pana niddāyitvā paṭibuddhamatto sīhabyagghamorādīnaṃ saddaṃ [Pg.117] suṇāti, yena āraññakaṃ pītiṃ labhitvā tameva sammasanto aggaphale patiṭṭhāti. Iti bhagavā gāmantasenāsane jhānaṃ appetvā nisinnabhikkhuno araññe niddāyantameva pasaṃsati. Tasmā tameva atthavasaṃ paṭicca – ‘‘āraññakesu senāsanesu sāpekkhā bhavissantī’’ti āha.

‘আরণ্যক’ বলতে কমপক্ষে পাঁচশত ধনুক দূরবর্তী স্থানে অবস্থিত। 'সাপেক্ষ' বলতে তৃষ্ণা ও আসক্তিসহিত। কারণ, গ্রাম্য সীমান্তবর্তী শয্যাসনে ধ্যানস্থ হলেও সেখান থেকে ওঠার সাথে সাথেই নারী, পুরুষ, শিশু ইত্যাদির শব্দ শুনতে পায়, যার ফলে অর্জিত বিশেষ জ্ঞানও বিনষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু অরণ্যে ঘুমিয়ে ওঠার সাথে সাথেই সিংহ, ব্যাঘ্র, ময়ূর ইত্যাদির শব্দ শুনতে পায়, যার ফলে আরণ্যক প্রীতি লাভ করে এবং তাতেই মনোনিবেশ করে অগ্রফল (অরহত্ত্ব ফল) লাভ করে। এভাবে ভগবান গ্রাম্য সীমান্তবর্তী শয্যাসনে ধ্যানমগ্ন ভিক্ষুর চেয়ে অরণ্যে ঘুমন্ত ভিক্ষুরই অধিক প্রশংসা করেন। তাই সেই সুফলকে লক্ষ্য করেই বলেছেন—"আরণ্যক শয্যাসনে আসক্তিসহিত হবে।"

Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhapessantīti attanāva attano abbhantare satiṃ upaṭṭhapessanti. Pesalāti piyasīlā. Idhāpi sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ anicchantā nevāsikā assaddhā honti appasannā. Sampattabhikkhūnaṃ paccuggamanapattacīvarappaṭiggahaṇaāsanapaññāpanatālavaṇṭaggahaṇādīni na karonti, atha nesaṃ avaṇṇo uggacchati – ‘‘asukavihāravāsino bhikkhū assaddhā appasannā vihāraṃ paviṭṭhānaṃ vattapaṭivattaṃ na karontī’’ti. Taṃ sutvā pabbajitā vihāradvārena gacchantāpi vihāraṃ na pavisanti. Evaṃ anāgatānaṃ anāgamanameva hoti. Āgatānaṃ pana phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te – ‘‘vasissāmāti tāva cintetvā āgatāmha, imesaṃ pana nevāsikānaṃ iminā nīhārena ko vasissatī’’ti nikkhamitvā gacchanti. Evaṃ so vihāro aññesaṃ bhikkhūnaṃ anāvāsova hoti. Tato nevāsikā sīlavantānaṃ dassanaṃ alabhantā kaṅkhāvinodanaṃ vā ācārasikkhāpakaṃ vā madhuradhammassavanaṃ vā na labhanti, tesaṃ neva aggahitadhammaggahaṇaṃ, na gahitasajjhāyakaraṇaṃ hoti. Iti nesaṃ hāniyeva hoti, na vuddhi.

“নিজের ভেতরেই স্মৃতিকে উপস্থিত করবে” বলতে নিজের ভেতরে নিজেই স্মৃতিকে জাগ্রত করাকে বোঝায়। “প্রিয়শীল” বলতে প্রিয় স্বভাবের বা শীলবানদের বোঝায়। এই ক্ষেত্রেও সধর্মচারীদের আগমন অনিচ্ছুক আবাসিক ভিক্ষুগণ শ্রদ্ধাহীন ও অপ্রসন্ন হন। তারা আগত ভিক্ষুদের অভ্যর্থনা করা, পাত্র-চীবর গ্রহণ করা, আসন প্রস্তুত করা, তালবৃত্ত (পাখা) গ্রহণ করা ইত্যাদি করেন না। এর ফলে তাদের দুর্নাম ছড়ায়— “অমুক বিহারের নিবাসী ভিক্ষুগণ শ্রদ্ধাহীন ও অপ্রসন্ন, বিহারে প্রবেশকারীদের প্রতি তারা কর্তব্য-অকর্তব্য পালন করেন না।” তা শুনে প্রব্রজিতগণ বিহারের দ্বার দিয়ে গেলেও বিহারে প্রবেশ করেন না। এভাবে অনাগতদের আগমনই ঘটে না। আর যারা না জেনে চলে এসেছে, তাদের স্বাচ্ছন্দ্য না থাকায় তারা চিন্তা করে— “আমরা তো বাস করব ভেবে এসেছিলাম, কিন্তু এই আবাসিকদের এমন আচরণের পর কে এখানে বাস করবে?” এই বলে তারা চলে যায়। এভাবে সেই বিহার অন্য ভিক্ষুদের জন্য বসবাসের অযোগ্য হয়ে পড়ে। এর ফলে আবাসিক ভিক্ষুগণ শীলবানদের দর্শন না পেয়ে সন্দেহ দূরীকরণ, আচার শিক্ষা বা মধুর ধর্মশ্রবণ লাভ করতে পারেন না। তাদের নতুন ধর্ম শিক্ষাও হয় না, আর যা শেখা হয়েছে তাও পুনরাবৃত্তি করা হয় না। এভাবে তাদের কেবল ক্ষতিই হয়, উন্নতি হয় না।

Ye pana sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ icchanti, te saddhā honti pasannā, āgatānaṃ sabrahmacārīnaṃ paccuggamanādīni katvā senāsanaṃ paññapetvā denti, te gahetvā bhikkhācāraṃ pavisanti, kaṅkhaṃ vinodenti, madhuradhammassavanaṃ labhanti. Atha nesaṃ kittisaddo uggacchati – ‘‘asukavihārabhikkhū evaṃ saddhā pasannā vattasampannā saṅgāhakā’’ti. Taṃ sutvā bhikkhū dūratopi enti, tesaṃ nevāsikā vattaṃ karonti, samīpaṃ āgantvā vuḍḍhataraṃ āgantukaṃ vanditvā nisīdanti, navakatarassa santike āsanaṃ gahetvā nisīdanti. Nisīditvā – ‘‘imasmiṃ vihāre vasissatha gamissathā’’ti pucchanti. ‘Gamissāmī’ti vutte – ‘‘sappāyaṃ senāsanaṃ, sulabhā bhikkhā’’tiādīni vatvā gantuṃ na denti. Vinayadharo ce hoti, tassa santike vinayaṃ sajjhāyanti. Suttantādidharo ce, tassa santike taṃ taṃ dhammaṃ sajjhāyanti. Āgantukānaṃ therānaṃ ovāde ṭhatvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇanti. Āgantukā ‘‘ekaṃ [Pg.118] dve divasāni vasissāmāti āgatāmha, imesaṃ pana sukhasaṃvāsatāya dasadvādasavassāni vasissāmā’’ti vattāro honti. Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.

কিন্তু যারা সধর্মচারীদের আগমন কামনা করেন, তারা শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন হন। তারা আগত সধর্মচারীদের অভ্যর্থনা ইত্যাদি করে শয্যাসন প্রস্তুত করে দেন। তারা তাদের সাথে নিয়ে ভিক্ষাটনে প্রবেশ করেন, সন্দেহ দূর করেন এবং মধুর ধর্মশ্রবণ লাভ করেন। তখন তাদের সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে— “অমুক বিহারের ভিক্ষুগণ অত্যন্ত শ্রদ্ধাবান, প্রসন্ন, কর্তব্যপরায়ণ ও অতিথিপরায়ণ।” তা শুনে ভিক্ষুগণ দূর থেকেও আসেন। আবাসিক ভিক্ষুগণ তাদের প্রতি কর্তব্য পালন করেন, কাছে এসে বয়োজ্যেষ্ঠ আগন্তুককে বন্দনা করে বসেন এবং নবীন ভিক্ষুর নিকটে আসন গ্রহণ করে বসেন। বসে তারা জিজ্ঞাসা করেন— “এই বিহারে কি আপনারা বাস করবেন নাকি চলে যাবেন?” যদি বলেন “চলে যাব”, তবে তারা বলেন— “শয্যাসন অনুকূল, ভিক্ষা সহজে লাভ করা যায়” ইত্যাদি বলে তাদের যেতে দিতে চান না। যদি আগন্তুক বিনয়ধর হন, তবে তার সমীপে বিনয় আবৃত্তি করেন। যদি সূত্রান্তধর হন, তবে তার সমীপে সেই সেই ধর্ম আবৃত্তি করেন। আগন্তুক স্থবিরদের উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করেন। আগন্তুকগণ বলেন— “আমরা এক বা দুই দিন বাস করব বলে এসেছিলাম, কিন্তু এই আবাসিকদের সাথে সুখকর সহবাসের কারণে আমরা দশ-বারো বছর বাস করব।” এভাবে এখানে হানি ও বৃদ্ধি বুঝতে হবে।

137. Dutiyasattake kammaṃ ārāmo etesanti kammārāmāti. Kamme ratāti kammaratā. Kammārāmatamanuyuttāti yuttā payuttā anuyuttā. Tattha kammanti itikātabbakammaṃ vuccati. Seyyathidaṃ – cīvaravicāraṇaṃ, cīvarakaraṇaṃ, upatthambhanaṃ, sūcigharaṃ, pattatthavikaṃ, asaṃbaddhakaṃ, kāyabandhanaṃ, dhamakaraṇaṃ, ādhārakaṃ, pādakathalikaṃ, sammajjanīādīnaṃ karaṇanti. Ekacco hi etāni karonto sakaladivasaṃ etāneva karoti. Taṃ sandhāyesa paṭikkhepo. Yo pana etesaṃ karaṇavelāyameva etāni karoti, uddesavelāyaṃ uddesaṃ gaṇhāti, sajjhāyavelāyaṃ sajjhāyati, cetiyaṅgaṇavattavelāyaṃ cetiyaṅgaṇavattaṃ karoti, manasikāravelāyaṃ manasikāraṃ karoti, na so kammārāmo nāma.

১৩৭. দ্বিতীয় সপ্তকে— যাদের কর্মই আরাম (আসক্তির স্থান), তারা হলেন “কর্মারাম”। যারা কর্মে রত, তারা হলেন “কর্মরত”। “কর্মারামতামনুযুক্তা” বলতে যুক্ত, প্রযুক্ত ও অনুযুক্তকে বোঝায়। সেখানে “কর্ম” বলতে করণীয় কাজকে বোঝানো হয়েছে। যেমন— চীবর প্রস্তুত করা, চীবর সেলাই করা, চীবরের তালি দেওয়া, সূচিগৃহ তৈরি করা, পাত্রের থলি তৈরি করা, কাঁধের ঝোলা তৈরি করা, কোমরবন্ধনী তৈরি করা, জলছাঁকনি তৈরি করা, পাত্রের আধার তৈরি করা, পাদঘর্ষণ পাত্র তৈরি করা, ঝাড়ু ইত্যাদি তৈরি করা। কোনো কোনো ভিক্ষু এই কাজগুলো করতে গিয়ে সারা দিন কেবল এগুলোই করতে থাকেন। তাকে লক্ষ্য করেই এই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু যিনি এই কাজগুলো করার সময়েই কেবল তা করেন, আর পাঠ গ্রহণের সময়ে পাঠ গ্রহণ করেন, আবৃত্তির সময়ে আবৃত্তি করেন, চৈত্য প্রাঙ্গণের কর্তব্য পালনের সময়ে চৈত্য প্রাঙ্গণের কর্তব্য পালন করেন এবং মনন বা ধ্যানের সময়ে ধ্যান করেন, তিনি “কর্মারাম” নন।

Na bhassārāmāti ettha yo itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena ālāpasallāpaṃ karontoyeva divasañca rattiñca vītināmeti, evarūpe bhasse pariyantakārī na hoti, ayaṃ bhassārāmo nāma. Yo pana rattindivaṃ dhammaṃ katheti, pañhaṃ vissajjeti, ayaṃ appabhassova bhasse pariyantakārīyeva. Kasmā? ‘‘Sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ – dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo’’ti (ma. ni. 1.273) vuttattā.

“না ভস্সারামা” (আলাপ-আলোচনায় আসক্ত না হওয়া) প্রসঙ্গে— যিনি নারী বা পুরুষের রূপ ইত্যাদির প্রশংসা করে আলাপ-আলোচনা করতেই দিন ও রাত অতিবাহিত করেন এবং এই ধরনের কথাবার্তায় কোনো সীমা বা বিরতি রাখেন না, তিনি “ভস্সারাম” (আলাপ-আলোচনায় আসক্ত) নামে পরিচিত। কিন্তু যিনি দিন-রাত ধর্ম আলোচনা করেন, প্রশ্নের উত্তর দেন, তিনি অল্পভাষী এবং কথাবার্তায় সংযত। কেন? কারণ বুদ্ধ বলেছেন— “হে ভিক্ষুগণ, সমবেত হয়ে তোমাদের দুটি কাজ করা উচিত— হয় ধার্মিক আলোচনা, না হয় আর্য মৌনব্রত পালন করা।”

Na niddārāmāti ettha yo gacchantopi nisinnopi nipannopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma. Yassa pana karajakāyagelaññena cittaṃ bhavaṅge otarati, nāyaṃ niddārāmo. Tenevāha – ‘‘abhijānāmahaṃ aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññapetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387).

“না নিদ্দারামা” (নিদ্রায় আসক্ত না হওয়া) প্রসঙ্গে— যিনি চলতে ফিরতে, বসতে বা শুতে গিয়েও স্তিমিততা ও تন্দ্রা দ্বারা অভিভূত হয়ে কেবল ঘুমান, তিনি “নিদ্দারাম” (নিদ্রায় আসক্ত) নামে পরিচিত। কিন্তু শারীরিক ক্লান্তির কারণে যার চিত্ত ভাবাঙ্গে অবতীর্ণ হয়, তিনি নিদ্দারাম নন। এইজন্যই বুদ্ধ বলেছেন— “হে অগ্নিবেশ্যন, আমি স্মরণ করতে পারি যে, গ্রীষ্মের শেষ মাসে আহারের পর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে চার ভাঁজ করা সঙ্ঘাটি বিছিয়ে ডান কাতে শুয়ে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে নিদ্রা গিয়েছিলাম।”

Na saṅgaṇikārāmāti ettha yo ekassa dutiyo dvinnaṃ tatiyo tiṇṇaṃ catutthoti evaṃ saṃsaṭṭhova viharati, ekako assādaṃ na labhati, ayaṃ saṅgaṇikārāmo. Yo pana catūsu iriyāpathesu ekako assādaṃ labhati, nāyaṃ saṅgaṇikārāmoti veditabbo.

“না সঙ্গণিক্যারামা” (জনসংসর্গে আসক্ত না হওয়া) প্রসঙ্গে— যিনি একজনের দ্বিতীয়, দুজনের তৃতীয়, তিনজনের চতুর্থ হয়ে এভাবে সর্বদা সংসর্গে লিপ্ত হয়ে বাস করেন এবং একাকী আনন্দ পান না, তিনি “সঙ্গণিক্যারাম” (জনসংসর্গে আসক্ত)। কিন্তু যিনি চার প্রকার ঈর্যাপথেই একাকী আনন্দ লাভ করেন, তিনি সঙ্গণিক্যারাম নন— এটি জানতে হবে।

Na [Pg.119] pāpicchāti ettha asantasambhāvanāya icchāya samannāgatā dussīlā pāpicchā nāma.

“না পাপিচ্ছা” (পাপ ইচ্ছা না থাকা) প্রসঙ্গে— নিজের মধ্যে বিদ্যমান নেই এমন শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞার গুণের দ্বারা প্রশংসিত হওয়ার ইচ্ছাযুক্ত দুঃশীল ব্যক্তিরাই “পাপিচ্ছ” (পাপ ইচ্ছাযুক্ত) নামে পরিচিত।

Na pāpamittādīsu pāpā mittā etesanti pāpamittā. Catūsu iriyāpathesu saha ayanato pāpā sahāyā etesanti pāpasahāyā. Tanninnatappoṇatappabbhāratāya pāpesu sampavaṅkāti pāpasampavaṅkā.

“না পাপমিত্রাদি” পদে— যাদের মিত্র বা বন্ধুগণ পাপী, তারা হলেন “পাপমিত্র”। চার প্রকার ঈর্যাপথে একসাথে চলার কারণে যাদের সহচরগণ পাপী, তারা হলেন “পাপসহায়”। পাপের দিকে ঝুঁকে থাকা, পাপের দিকে নত থাকা এবং পাপের দিকে প্রবণ থাকার কারণে যারা পাপে আসক্ত, তারা হলেন “পাপসম্পবঙ্ক”।

Oramattakenāti avaramattakena appamattakena. Antarāti arahattaṃ apatvāva etthantare. Vosānanti pariniṭṭhitabhāvaṃ – ‘‘alamettāvatā’’ti osakkanaṃ ṭhitakiccataṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘yāva sīlapārisuddhimattena vā vipassanāmattena vā jhānamattena vā sotāpannabhāvamattena vā sakadāgāmibhāvamattena vā anāgāmibhāvamattena vā vosānaṃ na āpajjissanti, tāva vuddhiyeva bhikkhūnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānī’’ti.

“ওরমত্তকেন” বলতে অল্প বা সামান্য পরিমাণকে বোঝায়। “অন্তরা” বলতে অর্হত্ত্ব লাভ না করেই এর অন্তরালে বা মধ্যবর্তী অবস্থায়। “বোসানং” বলতে সমাপ্তি বা পূর্ণতা লাভ করা— “এইটুকুই যথেষ্ট” বলে পিছিয়ে পড়া বা কর্তব্য সমাপ্ত মনে করে থেমে যাওয়া। এটি বলা হয়েছে— “যতক্ষণ পর্যন্ত শীলপরিশুদ্ধি মাত্র, বিপশ্যনা মাত্র, ধ্যান মাত্র, স্রোতাপন্ন ভাব মাত্র, সকৃদাগামী ভাব মাত্র বা অনাগামী ভাব মাত্র লাভ করেই তারা সমাপ্তি টেনে দেবে না, ততক্ষণ পর্যন্ত ভিক্ষুদের কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, কোনো পরিহানি (অবনতি) নয়।”

138. Tatiyasattake saddhāti saddhāsampannā. Tattha āgamanīyasaddhā, adhigamasaddhā, pasādasaddhā, okappanasaddhāti catubbidhā saddhā. Tattha āgamanīyasaddhā sabbaññubodhisattānaṃ hoti. Adhigamasaddhā ariyapuggalānaṃ. Buddho dhammo saṅghoti vutte pana pasādo pasādasaddhā. Okappetvā pakappetvā pana saddahanaṃ okappanasaddhā. Sā duvidhāpi idhādhippetā. Tāya hi saddhāya samannāgato saddhāvimutto, vakkalittherasadiso hoti. Tassa hi cetiyaṅgaṇavattaṃ vā, bodhiyaṅgaṇavattaṃ vā katameva hoti. Upajjhāyavattaācariyavattādīni sabbavattāni pūreti. Hirimanāti pāpajigucchanalakkhaṇāya hiriyā yuttacittā. Ottappīti pāpato bhāyanalakkhaṇena ottappena samannāgatā.

১৩৮. তৃতীয় সপ্তকে— “শ্রদ্ধা” বলতে শ্রদ্ধাসম্পন্ন। সেখানে শ্রদ্ধা চার প্রকার— আগমনীয় শ্রদ্ধা, অধিগম শ্রদ্ধা, প্রসাদ শ্রদ্ধা ও ওকপ্পন (দৃঢ় বিশ্বাস) শ্রদ্ধা। সেখানে আগমনীয় শ্রদ্ধা সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বদের থাকে। অধিগম শ্রদ্ধা আর্যপুদ্গলদের থাকে। বুদ্ধ, ধর্ম, সঙ্ঘ— এ কথা বলা হলে যে প্রসন্নতা জাগে, তা হলো প্রসাদ শ্রদ্ধা। আর মনে মনে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস স্থাপন করা হলো ওকপ্পন শ্রদ্ধা। এই উভয় প্রকার শ্রদ্ধাই এখানে অভিপ্রেত। এই শ্রদ্ধাযুক্ত ব্যক্তি “শ্রদ্ধাবিমুক্ত” হন, যিনি স্থবির বক্কলির সদৃশ। তার দ্বারা চৈত্য প্রাঙ্গণের কর্তব্য বা বোধি প্রাঙ্গণের কর্তব্য অবশ্যই পালিত হয়। তিনি উপাধ্যায়ের কর্তব্য, আচার্যের কর্তব্য ইত্যাদি সমস্ত কর্তব্য পূরণ করেন। “হিরিমনা” বলতে পাপের প্রতি ঘৃণা বা সঙ্কোচ বোধের লক্ষণযুক্ত হিরি (লজ্জা) সম্পন্ন চিত্ত। “ওত্তপ্পী” বলতে পাপ থেকে ভয় পাওয়ার লক্ষণযুক্ত ওত্তপ্প (ভয়) সম্পন্ন।

Bahussutāti ettha pana pariyattibahussuto, paṭivedhabahussutoti dve bahussutā. Pariyattīti tīṇi piṭakāni. Paṭivedhoti saccappaṭivedho. Imasmiṃ pana ṭhāne pariyatti adhippetā. Sā yena bahu sutā, so bahussuto. So panesa nissayamuccanako, parisupaṭṭhāko, bhikkhunovādako, sabbatthakabahussutoti catubbidho hoti. Tattha tayo bahussutā samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya ovādavagge vuttanayena gahetabbā. Sabbatthakabahussutā pana ānandattherasadisā honti. Te idha adhippetā.

“বহুশ্রুত” প্রসঙ্গে— এখানে পর্যপ্তি বহুশ্রুত ও প্রতিবেধ বহুশ্রুত— এই দুই প্রকার বহুশ্রুত রয়েছেন। “পর্যপ্তি” বলতে ত্রিপিটক। “প্রতিবেধ” বলতে চার আর্যসত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি)। কিন্তু এই স্থানে পর্যপ্তিই অভিপ্রেত। যিনি তা বহুবার শুনেছেন, তিনি বহুশ্রুত। তিনি আবার চার প্রকার— নিঃশ্রয়মুক্ত, পরিষদ-উপস্থাপক, ভিক্ষুণী-উপদেশক এবং সর্বার্থ বহুশ্রুত। সেখানে প্রথম তিন প্রকার বহুশ্রুতকে সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-অট্ঠকথার ওবাদবর্গে বর্ণিত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে। আর সর্বার্থ বহুশ্রুত স্থবির আনন্দের সদৃশ হন। তারাই এখানে অভিপ্রেত।

Āraddhavīriyāti [Pg.120] yesaṃ kāyikañca cetasikañca vīriyaṃ āraddhaṃ hoti. Tattha ye kāyasaṅgaṇikaṃ vinodetvā catūsu iriyāpathesu aṭṭhaārabbhavatthuvasena ekakā honti, tesaṃ kāyikavīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti. Ye cittasaṅgāṇikaṃ vinodetvā aṭṭhasamāpattivasena ekakā honti, gamane uppannakilesassa ṭhānaṃ pāpuṇituṃ na denti, ṭhāne uppannakilesassa nisajjaṃ, nisajjāya uppannakilesassa sayanaṃ pāpuṇituṃ na denti, uppannuppannaṭṭhāneyeva kilese niggaṇhanti, tesaṃ cetasikavīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti.

“আরব্ধবীর্য” বলতে যাদের কায়িক ও মানসিক বীর্য আরব্ধ হয়েছে। সেখানে যারা কায়িক সংসর্গ দূর করে চার প্রকার ঈর্যাপথে আট প্রকার আরব্ধবস্তুর বশে একাকী থাকেন, তাদের কায়িক বীর্য আরব্ধ হয়েছে বলা হয়। আর যারা মানসিক সংসর্গ দূর করে আট প্রকার সমাপত্তির বশে একাকী থাকেন, চলার সময়ে উৎপন্ন ক্লেশকে দাঁড়ানোর অবস্থায় পৌঁছাতে দেন না, দাঁড়ানোর সময়ে উৎপন্ন ক্লেশকে বসার অবস্থায় এবং বসার সময়ে উৎপন্ন ক্লেশকে শোয়ার অবস্থায় পৌঁছাতে দেন না, বরং যেখানে যেখানে ক্লেশ উৎপন্ন হয় সেখানেই তা দমন করেন, তাদের মানসিক বীর্য আরব্ধ হয়েছে বলা হয়।

Upaṭṭhitassatīti cirakatādīnaṃ saritā anussaritā mahāgatimbayaabhayattheradīghabhāṇaabhayattheratipiṭakacūḷābhayattherā viya. Mahāgatimbayaabhayatthero kira jātapañcamadivase maṅgalapāyāse tuṇḍaṃ pasārentaṃ vāyasaṃ disvā huṃ hunti saddamakāsi. Atha so therakāle – ‘‘kadā paṭṭhāya, bhante, sarathā’’ti bhikkhūhi pucchito ‘‘jātapañcamadivase katasaddato paṭṭhāya āvuso’’ti āha.

“উপস্থিতস্মৃতি” বলতে দীর্ঘকাল পূর্বে করা কাজ ইত্যাদি স্মরণ করতে ও অনুস্মরণ করতে পারা, যেমন— মহাগতিম্বয় অভয় স্থবির, দীর্ঘভাণক অভয় স্থবির এবং ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবিরের মতো। কথিত আছে, মহাগতিম্বয় অভয় স্থবির জন্মের পঞ্চম দিনে মাঙ্গলিক পায়েসে ঠোঁট বাড়ানো একটি কাক দেখে “হুম হুম” শব্দ করেছিলেন। পরবর্তীতে স্থবির অবস্থায় ভিক্ষুগণ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন— “ভন্তে, আপনি কখন থেকে স্মরণ করতে পারেন?” তিনি বললেন— “জন্মের পঞ্চম দিনে করা সেই কাক তাড়ানোর শব্দ থেকে, হে আবসো।”

Dīghabhāṇakaabhayattherassa jātanavamadivase mātā cumbissāmīti onatā tassā moḷi muccittha. Tato tumbamattāni sumanapupphāni dārakassa ure patitvā dukkhaṃ janayiṃsu. So therakāle – ‘‘kadā paṭṭhāya, bhante, sarathā’’ti pucchito – ‘‘jātanavamadivasato paṭṭhāyā’’ti āha.

দীর্ঘভাণক অভয় স্থবিরের জন্মের নবম দিনে তার মাতা তাকে চুম্বন করার জন্য যখন ঝুঁকেছিলেন, তখন মাতার চুলের খোঁপা খুলে গিয়েছিল। তখন এক দ্রোণ পরিমাণ চামেলী ফুল শিশুর বুকে পড়ে ব্যথার সৃষ্টি করেছিল। তিনি স্থবির অবস্থায়— “ভন্তে, আপনি কখন থেকে স্মরণ করতে পারেন?” বলে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন— “জন্মের নবম দিন থেকে।”

Tipiṭakacūḷābhayatthero – ‘‘anurādhapure tīṇi dvārāni pidahāpetvā manussānaṃ ekena dvārena nikkhamanaṃ katvā – ‘tvaṃ kinnāmo, tvaṃ kinnāmo’ti pucchitvā sāyaṃ puna apucchitvāva tesaṃ nāmāni sampaṭicchāpetuṃ – ‘‘sakkā āvuso’’ti āha. Evarūpe bhikkhū sandhāya – ‘‘upaṭṭhitassatī’’ti vuttaṃ.

ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবির বলেছিলেন— “হে আবসো, অনুরাধাপুরের তিনটি দ্বার বন্ধ করিয়ে মানুষকে একটি দ্বার দিয়ে বের করে— ‘তোমার নাম কী? তোমার নাম কী?’ এভাবে জিজ্ঞাসা করে সন্ধ্যায় পুনরায় জিজ্ঞাসা না করেই তাদের নামগুলো মনে রাখা সম্ভব।” এই ধরনের ভিক্ষুদের লক্ষ্য করেই “উপস্থিতস্মৃতি” বলা হয়েছে।

Paññavantoti pañcannaṃ khandhānaṃ udayabbayapariggāhikāya paññāya samannāgatā. Api ca dvīhipi etehi padehi vipassakānaṃ bhikkhūnaṃ vipassanāsambhārabhūtā sammāsati ceva vipassanāpaññā ca kathitā.

‘প্রজ্ঞাবান’ বলতে পঞ্চস্কন্ধের উদয়-ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) পরিগ্রাহক প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তিদের বোঝায়। তাছাড়া, এই দুটি পদের দ্বারা বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুদের বিপশ্যনার উপকরণস্বরূপ সম্যক স্মৃতি এবং বিপশ্যনা প্রজ্ঞাও কথিত হয়েছে।

139. Catutthasattake satiyeva sambojjhaṅgo satisambojjhaṅgoti. Esa nayo sabbattha. Tattha upaṭṭhānalakkhaṇo satisambojjhaṅgo, pavicayalakkhaṇo dhammavicayasambojjhaṅgo, paggahalakkhaṇo vīriyasambojjhaṅgo, pharaṇalakkhaṇo [Pg.121] pītisambojjhaṅgo, upasamalakkhaṇo passaddhisambojjhaṅgo, avikkhepalakkhaṇo samādhisambojjhaṅgo, paṭisaṅkhānalakkhaṇo upekkhāsambojjhaṅgo. Bhāvessantīti satisambojjhaṅgaṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpentā, chahi kāraṇehi dhammavicayasambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, navahi kāraṇehi vīriyasambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, dasahi kāraṇehi pītisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, sattahi kāraṇehi passaddhisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, dasahi kāraṇehi samādhisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā, pañcahi kāraṇehi upekkhāsambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpentā vaḍḍhessantīti attho. Iminā vipassanāmaggaphalasampayutte lokiyalokuttaramissake sambojjhaṅge kathesi.

১৩৯. চতুর্থ সপ্তকে স্মৃতিই সম্বোধ্যঙ্গ—এই অর্থে ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ’। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। সেখানে, স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ হলো আলম্বনে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার লক্ষণযুক্ত; ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ হলো বিচার-বিশ্লেষণ করার লক্ষণযুক্ত; বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ হলো চিত্তকে প্রগৃহীত বা সমুন্নত করার লক্ষণযুক্ত; প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গ হলো পরিব্যাপ্ত করার লক্ষণযুক্ত; প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যঙ্গ হলো উপশম করার লক্ষণযুক্ত; সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গ হলো অবিক্ষেপ (বিক্ষিপ্ত না হওয়া) লক্ষণযুক্ত; এবং উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ হলো নিরপেক্ষভাবে পর্যবেক্ষণ করার লক্ষণযুক্ত। ‘ভাবনা করবেন’ বলতে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গকে চারটি কারণে সমুত্থিত করে, ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গকে canটি কারণে সমুত্থিত করে, বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গকে নয়টি কারণে সমুত্থিত করে, প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গকে দশটি কারণে সমুত্থিত করে, প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যঙ্গকে সাতটি কারণে সমুত্থিত করে, সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গকে দশটি কারণে সমুত্থিত করে এবং উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গকে পাঁচটি কারণে সমুত্থিত করে বৃদ্ধি করবেন—এই অর্থ প্রকাশ করে। এর দ্বারা বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত সম্বোধ্যঙ্গসমূহের কথা বলা হয়েছে।

140. Pañcamasattake aniccasaññāti aniccānupassanāya saddhiṃ uppannasaññā. Anattasaññādīsupi eseva nayo. Imā satta lokiyavipassanāpi honti. ‘‘Etaṃ santaṃ, etaṃ paṇītaṃ, yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho virāgo nirodho’’ti (a. ni. 9.36) āgatavasenettha dve lokuttarāpi hontīti veditabbā.

১৪০. পঞ্চম সপ্তকে ‘অনিত্য সংজ্ঞা’ বলতে অনিত্যানুপশ্যনার সাথে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে বোঝায়। অনাত্মা সংজ্ঞা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এই সাতটি সংজ্ঞা লৌকিক বিপশ্যনাও হয়। “যা সমস্ত সংস্কারের উপশম, বিরাগ ও নিরোধ—তা শান্ত, তা প্রণীত”—এই আগত পাঠের প্রভাবে এখানে (সাতটি সংজ্ঞার মধ্যে) বিরাগ ও নিরোধ নামক দুটি সংজ্ঞা লোকোত্তরও হয় বলে জানতে হবে।

141. Chakke mettaṃ kāyakammanti mettacittena kattabbaṃ kāyakammaṃ. Vacīkammamanokammesupi eseva nayo. Imāni pana bhikkhūnaṃ vasena āgatāni gihīsupi labbhanti. Bhikkhūnañhi mettacittena ābhisamācārikadhammapūraṇaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma. Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya bodhivandanatthāya saṅghanimantanatthāya gamanaṃ, gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhaṃ bhikkhuṃ disvā paccuggamanaṃ, pattappaṭiggahaṇaṃ, āsanapaññāpanaṃ, anugamananti evamādikaṃ mettaṃ kāyakammaṃ nāma.

১৪১. ষষ্ঠকে ‘মৈত্রী কায়কর্ম’ বলতে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে করণীয় কায়কর্মকে বোঝায়। বাক্কর্ম ও মনঃকর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে এই কর্মসমূহ ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হলেও গৃহীদের মধ্যেও তা দেখা যায়। ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে অভিসমাচারিক ধর্ম (আচরণীয় কর্তব্য) পূরণ করা ‘মৈত্রী কায়কর্ম’ নামে অভিহিত। গৃহীদের ক্ষেত্রে চৈত্য বন্দনার উদ্দেশ্যে, বোধিবৃক্ষ বন্দনার উদ্দেশ্যে কিংবা সংঘকে নিমন্ত্রণ করার উদ্দেশ্যে গমন করা; গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশকারী ভিক্ষুকে দেখে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করা, পাত্র গ্রহণ করা, আসন প্রস্তুত করে দেওয়া এবং অনুগমন করা ইত্যাদি কাজ ‘মৈত্রী কায়কর্ম’ নামে অভিহিত।

Bhikkhūnaṃ mettacittena ācārapaññattisikkhāpadapaññāpanaṃ, kammaṭṭhānakathanaṃ, dhammadesanā, tepiṭakampi buddhavacanaṃ mettaṃ vacīkammaṃ nāma. Gihīnaṃ cetiyavandanatthāya gacchāma, bodhivandanatthāya gacchāma, dhammassavanaṃ karissāma, dīpamālapupphapūjaṃ karissāma, tīṇi sucaritāni samādāya vattissāma, salākabhattādīni dassāma, vassavāsikaṃ dassāma, ajja saṅghassa cattāro paccaye dassāma, saṅghaṃ nimantetvā khādanīyādīni saṃvidahatha, āsanāni paññāpetha, pānīyaṃ upaṭṭhapetha, saṅghaṃ paccuggantvā ānetha, paññattāsane [Pg.122] nisīdāpetha, chandajātā ussāhajātā veyyāvaccaṃ karothātiādikathanakāle mettaṃ vacīkammaṃ nāma.

ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে আচার-সংক্রান্ত প্রজ্ঞপ্তি ও শিক্ষাপদসমূহ জ্ঞাপন করা, কর্মস্থান নির্দেশ করা, ধর্মদেশনা করা এবং ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচন প্রচার করা ‘মৈত্রী বাক্কর্ম’ নামে অভিহিত। গৃহীদের ক্ষেত্রে—‘চৈত্য বন্দনার জন্য যাই’, ‘বোধিবৃক্ষ বন্দনার জন্য যাই’, ‘ধর্ম শ্রবণ করব’, ‘প্রদীপমালা ও পুষ্পপূজা করব’, ‘তিনটি সুচরিত গ্রহণ করে আচরণ করব’, ‘শলাকা-ভাত ইত্যাদি দান করব’, ‘বর্ষাবাসিক চীবর দান করব’, ‘আজ সংঘকে চার প্রত্যয় দান করব’, ‘সংঘকে নিমন্ত্রণ করে খাদ্যদ্রব্যাদি প্রস্তুত করো’, ‘আসন প্রস্তুত করো’, ‘পানীয় জলের ব্যবস্থা করো’, ‘সংঘকে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা করে নিয়ে এসো’, ‘প্রস্তুত আসনে বসতে দাও’, ‘উৎসাহ ও আগ্রহের সাথে সেবামূলক কাজ করো’—ইত্যাদি কথা বলার সময় তা ‘মৈত্রী বাক্কর্ম’ নামে অভিহিত হয়।

Bhikkhūnaṃ pātova uṭṭhāya sarīrappaṭijagganaṃ, cetiyaṅgaṇavattādīni ca katvā vivittāsane nisīditvā imasmiṃ vihāre bhikkhū sukhī hontu averā abyāpajjāti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma. Gihīnaṃ ‘ayyā sukhī hontu, averā abyāpajjā’ti cintanaṃ mettaṃ manokammaṃ nāma.

ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে খুব ভোরে উঠে শরীর পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করে এবং চৈত্য প্রাঙ্গণের কর্তব্যকর্ম ইত্যাদি সম্পাদন করে নির্জন আসনে বসে—‘এই বিহারের ভিক্ষুগণ সুখী হোন, বৈরহীন হোন, অব্যাপাদ (সুস্থ ও শান্ত) হোন’—এই রূপ চিন্তা করা ‘মৈত্রী মনঃকর্ম’ নামে অভিহিত। গৃহীদের ক্ষেত্রে—‘আর্যগণ সুখী হোন, বৈরহীন হোন, অব্যাপাদ হোন’—এই রূপ চিন্তা করা ‘মৈত্রী মনঃকর্ম’ নামে অভিহিত।

Āvi ceva raho cāti sammukhā ca parammukhā ca. Tattha navakānaṃ cīvarakammādīsu sahāyabhāvagamanaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma. Therānaṃ pana pādadhovanavandanabījanadānādibhedaṃ sabbaṃ sāmīcikammaṃ sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma. Ubhayehipi dunnikkhittānaṃ dārubhaṇḍādīnaṃ tesu avamaññaṃ akatvā attanā dunnikkhittānaṃ viya paṭisāmanaṃ parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ nāma.

‘প্রকাশ্যে ও পরোক্ষে’ বলতে সম্মুখে (প্রত্যক্ষে) এবং পরোক্ষে বোঝায়। সেখানে, নবীন ভিক্ষুদের চীবর প্রস্তুত করা ইত্যাদি কাজে সহযোগী হওয়া ‘সম্মুখে মৈত্রী কায়কর্ম’ নামে অভিহিত। স্থবিরদের ক্ষেত্রে পা ধুইয়ে দেওয়া, বন্দনা করা, পাখা দিয়ে বাতাস করা ইত্যাদি প্রকার সমস্ত সম্মান প্রদর্শনমূলক কাজ ‘সম্মুখে মৈত্রী কায়কর্ম’ নামে অভিহিত। স্থবির ও নবীন উভয় ভিক্ষুর দ্বারাই অন্যের অযত্নে ফেলে রাখা কাঠের আসবাবপত্র ইত্যাদি জিনিসপত্রের প্রতি অবহেলা না করে, নিজের জিনিসের মতো তা গুছিয়ে রাখা ‘পরোক্ষে মৈত্রী কায়কর্ম’ নামে অভিহিত।

Devatthero tissattheroti evaṃ paggayha vacanaṃ sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma. Vihāre asantaṃ pana paṭipucchantassa kuhiṃ amhākaṃ devatthero, kuhiṃ amhākaṃ tissatthero, kadā nu kho āgamissatīti evaṃ mamāyanavacanaṃ parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ nāma.

‘দেব স্থবির’, ‘তিষ্য স্থবির’ ইত্যাদি বলে সম্মুখে প্রশংসা বা আদরের সাথে কথা বলা ‘সম্মুখে মৈত্রী বাক্কর্ম’ নামে অভিহিত। বিহারে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার সময়—‘আমাদের দেব স্থবির কোথায়? আমাদের তিষ্য স্থবির কোথায়? তিনি কখন ফিরে আসবেন?’—এভাবে আপন করে বা স্নেহের সাথে কথা বলা ‘পরোক্ষে মৈত্রী বাক্কর্ম’ নামে অভিহিত।

Mettāsinehasiniddhāni pana nayanāni ummīletvā pasannena mukhena olokanaṃ sammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma. Devatthero tissatthero arogo hotu, appābādhoti samannāharaṇaṃ parammukhā mettaṃ manokammaṃ nāma.

মৈত্রী ও স্নেহে সিক্ত চোখ মেলে প্রসন্ন মুখে তাকানো ‘সম্মুখে মৈত্রী মনঃকর্ম’ নামে অভিহিত। ‘দেব স্থবির ও তিষ্য স্থবির রোগমুক্ত হোন, নিরাময় হোন’—এভাবে মনে মনে শুভকামনা করা ‘পরোক্ষে মৈত্রী মনঃকর্ম’ নামে অভিহিত।

Lābhāti cīvarādayo laddhapaccayā. Dhammikāti kuhanādibhedaṃ micchājīvaṃ vajjetvā dhammena samena bhikkhācāravattena uppannā. Antamaso pattapariyāpannamattampīti pacchimakoṭiyā patte pariyāpannaṃ pattassa antogataṃ dvitikaṭacchubhikkhāmattampi. Appaṭivibhattabhogīti ettha dve paṭivibhattā nāma – āmisappaṭivibhattañca, puggalappaṭivibhattañca. Tattha – ‘‘ettakaṃ dassāmi, ettakaṃ na dassāmī’’ti evaṃ cittena vibhajanaṃ āmisappaṭivibhattaṃ nāma. ‘‘Asukassa dassāmi, asukassa na dassāmī’’ti evaṃ cittena vibhajanaṃ pana puggalappaṭivibhattaṃ nāma. Tadubhayampi akatvā yo appaṭivibhattaṃ bhuñjati, ayaṃ appaṭivibhattabhogī nāma.

‘লাভ’ বলতে চীবর ইত্যাদি প্রাপ্ত প্রত্যয়সমূহকে বোঝায়। ‘ধার্মিক’ বলতে কুহন (প্রতারণা) ইত্যাদি প্রকার মিথ্যা আজীব বর্জন করে ধর্ম ও ন্যায়ের সাথে ভিক্ষাচর্য ব্রতের মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রত্যয়কে বোঝায়। ‘এমনকি পাত্রে পতিত সামান্য অংশও’ বলতে সর্বনিম্ন সীমা হিসেবে পাত্রের অভ্যন্তরে থাকা দুই বা তিন হাতা পরিমাণ ভিক্ষান্নকেও বোঝায়। ‘অবিভক্তভোগী’ প্রসঙ্গে এখানে বিভাজন দুই প্রকার—আমিষ-বিভাজন (বস্তু বিভাজন) এবং পুদ্গল-বিভাজন (ব্যক্তি বিভাজন)। সেখানে, ‘এতটুকু দেব, এতটুকু দেব না’—এভাবে মনে মনে ভাগ করাকে ‘আমিষ-বিভাজন’ বলা হয়। ‘অমুককে দেব, অমুককে দেব না’—এভাবে মনে মনে ভাগ করাকে ‘পুদ্গল-বিভাজন’ বলা হয়। এই উভয় প্রকার বিভাজন না করে যে ব্যক্তি অবিভক্তভাবে ভোগ করে, সে ‘অবিভক্তভোগী’ নামে অভিহিত।

Sīlavantehi [Pg.123] sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogīti ettha sādhāraṇabhogino idaṃ lakkhaṇaṃ, yaṃ yaṃ paṇītaṃ labbhati, taṃ taṃ neva lābhena lābhaṃ nijigīsanatāmukhena gihīnaṃ deti, na attanā bhuñjati, paṭiggaṇhanto ca – ‘‘saṅghena sādhāraṇaṃ hotū’’ti gahetvā ghaṇṭiṃ paharitvā paribhuñjitabbaṃ saṅghasantakaṃ viya passati.

‘শীলবান সধর্মচারীদের সাথে সাধারণভোগী’ প্রসঙ্গে সাধারণভোগীর লক্ষণ এই যে, যে যে উত্তম বস্তু লাভ করা যায়, তা অল্প লাভের দ্বারা অধিক লাভ খোঁজার উদ্দেশ্যে গৃহীদের দান করে না, নিজেও একা ভোগ করে না; বরং তা গ্রহণ করার সময়—‘সংঘের সাথে যৌথ হোক’—এভাবে গ্রহণ করে ঘণ্টা বাজিয়ে ভোগ করার মতো সংঘের সম্পত্তির মতো মনে করে।

Imaṃ pana sāraṇīyadhammaṃ ko pūreti, ko na pūretīti? Dussīlo tāva na pūreti. Na hi tassa santakaṃ sīlavantā gaṇhanti. Parisuddhasīlo pana vattaṃ akhaṇḍento pūreti. Tatridaṃ vattaṃ – yo hi odissakaṃ katvā mātu vā pitu vā ācariyupajjhāyādīnaṃ vā deti, so dātabbaṃ deti, sāraṇīyadhammo panassa na hoti, palibodhajagganaṃ nāma hoti. Sāraṇīyadhammo hi muttapalibodhasseva vaṭṭati. Tena pana odissakaṃ dentena gilānagilānupaṭṭhākaāgantukagamikānañceva navapabbajitassa ca saṅghāṭipattaggahaṇaṃ ajānantassa dātabbaṃ. Etesaṃ datvā avasesaṃ therāsanato paṭṭhāya thokaṃ adatvā yo yattakaṃ gaṇhāti, tassa tattakaṃ dātabbaṃ. Avasiṭṭhe asati puna piṇḍāya caritvā therāsanato paṭṭhāya yaṃ yaṃ paṇītaṃ, taṃ datvā sesaṃ paribhuñjitabbaṃ. ‘‘Sīlavantehī’’ti vacanato dussīlassa adātumpi vaṭṭati.

তবে এই সারণীয় ধর্ম কে পূরণ করতে পারে, আর কে পারে না? প্রথমত দুশীল ব্যক্তি তা পূরণ করতে পারে না। কারণ তার জিনিস শীলবান ব্যক্তিরা গ্রহণ করেন না। কিন্তু পরিশুদ্ধ শীলবান ব্যক্তি ব্রত ভঙ্গ না করে তা পূরণ করেন। সেখানে ব্রতটি হলো—যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট করে মাতা, পিতা অথবা আচার্য, উপাধ্যায় ইত্যাদিকে দান করে, সে দানযোগ্য বস্তু দান করে বটে, কিন্তু তার সারণীয় ধর্ম হয় না; তা কেবল ‘পলিবোধ’ (আসক্তি বা বাধা) দূর করা মাত্র হয়। কারণ সারণীয় ধর্ম পলিবোধমুক্ত ব্যক্তির পক্ষেই উপযুক্ত। তবে নির্দিষ্ট করে দান করার সময় অসুস্থ ভিক্ষু, অসুস্থের সেবক ভিক্ষু, আগন্তুক ভিক্ষু, ভ্রমণকারী ভিক্ষু এবং সঙ্ঘাটি ও পাত্র ধারণ করতে না জানা নবপ্রব্রজিত ভিক্ষুকে দান করা উচিত। এদের দান করার পর অবশিষ্ট অংশ স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে সামান্য অংশও না দিয়ে যে যতটুকু গ্রহণ করে, তাকে ততটুকু দেওয়া উচিত। যদি অবশিষ্ট না থাকে, তবে পুনরায় পিণ্ডাচরণ করে স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে যে যে উত্তম খাদ্য পাওয়া যায়, তা দান করে অবশিষ্ট অংশ নিজে ভোগ করা উচিত। ‘শীলবানদের সাথে’ এই বচনের কারণে দুশীল ব্যক্তিকে দান না করাও সংগত।

Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo susikkhitāya parisāya supūro hoti, no asikkhitāya parisāya. Susikkhitāya hi parisāya yo aññato labhati, so na gaṇhāti. Aññato alabhantopi pamāṇayuttameva gaṇhāti, nātirekaṃ. Ayaṃ pana sāraṇīyadhammo evaṃ punappunaṃ piṇḍāya caritvā laddhaṃ laddhaṃ dentassāpi dvādasahi vassehi pūrati, na tato oraṃ. Sace hi dvādasame vasse sāraṇīyadhammapūrako piṇḍapātapūraṃ pattaṃ āsanasālāyaṃ ṭhapetvā nahāyituṃ gacchati saṅghatthero ca kasseso pattoti, ‘‘sāraṇīyadhammapūrakassā’’ti vutte ‘‘āharatha na’’nti sabbaṃ piṇḍapātaṃ vicāretvā bhuñjitvā ca rittaṃ pattaṃ ṭhapeti, atha so bhikkhu rittaṃ pattaṃ disvā ‘‘mayhaṃ anavasesetvāva paribhuñjiṃsū’’ti domanassaṃ uppādeti, sāraṇīyadhammo bhijjati, puna dvādasavassāni pūretabbo hoti. Titthiyaparivāsasadiso hesa, sakiṃ khaṇḍe jāte puna pūretabbova. Yo pana – ‘‘lābhā vata [Pg.124] me, suladdhaṃ vata me, yassa me pattagataṃ anāpucchāva sabrahmacārī paribhuñjantī’’ti somanassaṃ janeti, tassa puṇṇo nāma hoti.

তবে এই সারণীয় ধর্ম সুশিক্ষিত পরিষদের পক্ষে সহজে পূরণযোগ্য হয়, অশিক্ষিত পরিষদের পক্ষে নয়। কারণ সুশিক্ষিত পরিষদের মধ্যে যে অন্য স্থান থেকে লাভ করে, সে তা গ্রহণ করে না। অন্য স্থান থেকে না পেলেও সে পরিমিত পরিমাণই গ্রহণ করে, অতিরিক্ত নয়। তবে এই সারণীয় ধর্ম এভাবে বারবার পিণ্ডাচরণ করে যা যা লাভ করা যায় তা দান করলেও বারো বছরে পূর্ণ হয়, এর চেয়ে কম সময়ে নয়। যদি দ্বাদশ বছরে সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ভিক্ষু পিণ্ডান্নে পূর্ণ পাত্র আসনশালায় রেখে স্নান করতে যান এবং সংঘস্থবির—‘এটি কার পাত্র?’—এভাবে জিজ্ঞাসা করলে, ‘সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ভিক্ষুর’—এ কথা বলা হলে, ‘তা নিয়ে এসো’—এ কথা বলে সমস্ত পিণ্ডান্ন পরীক্ষা করে ভোজন করে শূন্য পাত্র রেখে দেন; তখন সেই ভিক্ষু শূন্য পাত্র দেখে—‘আমার জন্য কিছু অবশিষ্ট না রেখেই তারা ভোজন করেছেন’—এভাবে অসন্তোষ উৎপন্ন করলে সারণীয় ধর্ম ভঙ্গ হয় এবং পুনরায় বারো বছর ধরে তা পূরণ করতে হয়। কারণ এটি তিত্থিদের পরিবাসের মতো, একবার ভঙ্গ হলে পুনরায় পূরণ করতেই হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি—‘আমার পরম লাভ, আমার সুপ্রাপ্তি যে, আমার পাত্রে থাকা খাদ্য না জানিয়েই সধর্মচারীগণ ভোজন করেছেন’—এভাবে আনন্দ লাভ করে, তার সারণীয় ধর্ম পূর্ণ হয়।

Evaṃ pūritasāraṇīyadhammassa pana neva issā, na macchariyaṃ hoti. So manussānaṃ piyo hoti, sulabhapaccayo ca, pattagatamassa diyyamānampi na khīyati, bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ labhati, bhaye vā chātake vā sampatte devatā ussukkaṃ āpajjanti.

এভাবে সারণীয় ধর্ম পূরণকারী ব্যক্তির ঈর্ষা বা মাৎসর্য (কৃপণতা) হয় না। তিনি মানুষের প্রিয় হন এবং সহজে প্রত্যয় লাভ করেন; তাঁর পাত্রে থাকা খাদ্য দান করলেও শেষ হয় না; বণ্টনযোগ্য সামগ্রীর স্থানে তিনি সর্বোত্তম সামগ্রী লাভ করেন; এবং ভয় বা দুর্ভিক্ষের সময় উপস্থিত হলে দেবতারাও তাঁর জন্য তৎপর হন।

Tatrimāni vatthūni – senagirivāsī tissatthero kira mahāgirigāmaṃ upanissāya viharati. Paññāsa mahātherā nāgadīpaṃ cetiyavandanatthāya gacchantā girigāme piṇḍāya caritvā kiñci aladdhā nikkhamiṃsu. Thero pana pavisanto te disvā pucchi – ‘‘laddhaṃ, bhante’’ti? Vicarimha āvusoti. So tesaṃ aladdhabhāvaṃ ñatvā āha – ‘‘bhante yāvāhaṃ āgacchāmi, tāva idheva hothā’’ti. Mayaṃ, āvuso, paññāsa janā pattatemanamattampi na labhimhāti. Bhante, nevāsikā nāma paṭibalā honti, alabhantāpi bhikkhācāramaggasabhāgaṃ jānantīti. Therā āgamesuṃ. Thero gāmaṃ pāvisi. Dhurageheyeva mahāupāsikā khīrabhattaṃ sajjetvā theraṃ olokayamānā ṭhitā. Atha therassa dvāraṃ sampattasseva pattaṃ pūretvā adāsi, so taṃ ādāya therānaṃ santikaṃ gantvā gaṇhatha, bhanteti, saṅghattheraṃ āha. Thero – ‘‘amhehi ettakehi kiñci na laddhaṃ, ayaṃ sīghameva gahetvā āgato, kiṃ nu kho’’ti sesānaṃ mukhaṃ olokesi. Thero olokanākāreneva ñatvā ‘‘bhante, dhammena samena laddhapiṇḍapāto, nikkukkuccā gaṇhathā’’tiādito paṭṭhāya sabbesaṃ yāvadatthaṃ datvā attanāpi yāvadatthaṃ bhuñji.

সেখানে এই কাহিনীসমূহ রয়েছে—শোনা যায়, সেনগিরি বিহারের নিবাসী তিস স্থবির মহাগিরি গ্রামকে আশ্রয় করে বাস করতেন। পঞ্চাশজন মহাস্থবির নাগদ্বীপে চৈত্য বন্দনার উদ্দেশ্যে যাওয়ার পথে গিরি গ্রামে পিণ্ডাচরণ করে কিছুই না পেয়ে গ্রাম থেকে বের হয়ে আসছিলেন। কিন্তু তিস স্থবির গ্রামে প্রবেশ করার সময় তাঁদের দেখে জিজ্ঞাসা করলেন, “ভন্তে, কিছু পেয়েছেন কি?” তাঁরা বললেন, “হে আবসো, আমরা কেবল ঘুরেছি (কিছু পাইনি)।” তিনি তাঁদের কিছু না পাওয়ার বিষয়টি জানতে পেরে বললেন, “ভন্তে, আমি যতক্ষণ না ফিরে আসি, ততক্ষণ আপনারা এখানেই অপেক্ষা করুন।” তাঁরা বললেন, “হে আবসো, আমরা পঞ্চাশজন ভিক্ষু পাত্র ভেজানোর মতো সামান্য জাউ ভাতও পাইনি।” স্থবির বললেন, “ভন্তে, স্থানীয় আবাসিক ভিক্ষুরা সমর্থ হন; তাঁরা কিছু না পেলেও ভিক্ষাচরণের উপযুক্ত পথ চেনেন।” স্থবিরগণ অপেক্ষা করলেন। তিস স্থবির গ্রামে প্রবেশ করলেন। প্রথম বাড়িতেই এক মহা-উপাসিকা ক্ষীরান্ন প্রস্তুত করে স্থবিরের পথ চেয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তারপর স্থবির দ্বারে পৌঁছানো মাত্রই তিনি তাঁর পাত্র পূর্ণ করে দান করলেন। তিনি তা গ্রহণ করে স্থবিরদের নিকটে গিয়ে সংঘস্থবিরকে বললেন, “ভন্তে, গ্রহণ করুন।” সংঘস্থবির ভাবলেন, “আমরা এতজন মিলে কিছুই পেলাম না, আর এই ভিক্ষু এত দ্রুত নিয়ে ফিরে এল, ব্যাপারটি কী?” এই ভেবে তিনি অন্য স্থবিরদের মুখের দিকে তাকালেন। তিস স্থবির তাঁদের তাকানোর ভঙ্গি দেখেই তা বুঝতে পেরে বললেন, “ভন্তে, এটি ধর্ম ও ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্ত পিণ্ডপাত, কোনো সংশয় ছাড়াই গ্রহণ করুন।” এই বলে তিনি প্রথম থেকে শুরু করে সকলকে পর্যাপ্ত পরিমাণে দান করলেন এবং নিজেও পর্যাপ্ত পরিমাণে ভোজন করলেন।

Atha naṃ bhattakiccāvasāne therā pucchiṃsu – ‘‘kadā, āvuso, lokuttaradhammaṃ paṭivijjhī’’ti? Natthi me, bhante, lokuttaradhammoti. Jhānalābhīsi, āvusoti? Etampi me, bhante, natthīti. Nanu, āvuso, pāṭihāriyanti? Sāraṇīyadhammo me, bhante, pūrito, tassa me dhammassa pūritakālato paṭṭhāya sacepi bhikkhusatasahassaṃ hoti, pattagataṃ na khīyatīti. Te sutvā – ‘‘sādhu sādhu sappurisa, anucchavikamidaṃ tuyha’’nti āhaṃsu. Idaṃ tāva – ‘‘pattagataṃ na khīyatī’’ti ettha vatthu.

তারপর ভোজন শেষে স্থবিরগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আবসো, আপনি কখন লোকোত্তর ধর্ম লাভ করেছেন?” তিনি বললেন, “ভন্তে, আমার কোনো লোকোত্তর ধর্ম নেই।” তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন, “তবে কি আপনি ধ্যান লাভ করেছেন, হে আবসো?” তিনি বললেন, “ভন্তে, আমার এটিও নেই।” তাঁরা বললেন, “হে আবসো, তবে কি এটি কোনো প্রাতিহার্য?” তিনি বললেন, “ভন্তে, আমি সারণীয় ধর্ম পূর্ণ করেছি। আমার সেই ধর্ম পূর্ণ করার সময় থেকে শুরু করে যদি এক লক্ষ ভিক্ষুও উপস্থিত হন, তবুও পাত্রে আসা খাদ্য শেষ হয় না।” তাঁরা তা শুনে বললেন, “সাধু, সাধু সৎপুরুষ! এটি আপনার জন্যই উপযুক্ত।” এটি হলো “পাত্রে আসা খাদ্য শেষ হয় না” বিষয়ের কাহিনী।

Ayameva pana thero cetiyapabbate giribhaṇḍamahāpūjāya dānaṭṭhānaṃ gantvā imasmiṃ ṭhāne kiṃ varabhaṇḍanti pucchi. Dve sāṭakā, bhanteti. Ete mayhaṃ [Pg.125] pāpuṇissantīti. Taṃ sutvā amacco rañño ārocesi – ‘‘eko daharo evaṃ vadatī’’ti. Daharassa evaṃ cittaṃ, mahātherānaṃ pana sukhumasāṭakā vaṭṭantīti vatvā mahātherānaṃ dassāmīti ṭhapeti. Tassa bhikkhusaṅghe paṭipāṭiyā ṭhite dentassa matthake ṭhapitāpi te sāṭakā hatthaṃ nārohanti. Aññe ārohanti. Daharassa dānakāle pana hatthaṃ āruḷhā. So tassa hatthe pātetvā amaccassa mukhaṃ oloketvā daharaṃ nisīdāpetvā dānaṃ datvā saṅghaṃ vissajjetvā daharassa santike nisīditvā – ‘‘bhante, imaṃ dhammaṃ kadā paṭivijjhitthā’’ti āha. So pariyāyenāpi asantaṃ avadanto – ‘‘natthi mayhaṃ mahārāja lokuttaradhammo’’ti āha. Nanu, bhante, pubbe avacutthāti. Āma, mahārāja, sāraṇīyadhammapūrako ahaṃ, tassa me dhammassa pūritakālato paṭṭhāya bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātīti. ‘‘Sādhu sādhu, bhante, anucchavikamidaṃ tuyha’’nti vanditvā pakkāmi. Idaṃ – ‘‘bhājanīyabhaṇḍaṭṭhāne aggabhaṇḍaṃ pāpuṇātī’’ti ettha vatthu.

এই স্থবিরই আবার চেতিয়পর্বতে গিরিভণ্ড মহাপূজার দানশালায় গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, “এই স্থানে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ বস্তু কোনটি?” লোকেরা বলল, “ভন্তে, দুটি বস্ত্র।” তিনি বললেন, “এগুলি আমার হস্তগত হবে।” তা শুনে এক অমাত্য রাজাকে জানালেন, “এক তরুণ ভিক্ষু এমন কথা বলছেন।” রাজা বললেন, “তরুণ ভিক্ষুর মন এমনই হয়। কিন্তু মহাস্থবিরদের জন্যই সূক্ষ্ম বস্ত্র উপযুক্ত।” এই বলে তিনি ভাবলেন, “আমি মহাস্থবিরদের দান করব” এবং তা আলাদা করে রাখলেন। ভিক্ষুসংঘ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ালে রাজা যখন দান করছিলেন, তখন মাথার উপর রাখা সেই শ্রেষ্ঠ বস্ত্র দুটি অন্য স্থবিরদের হাতে আসছিল না; অন্য বস্ত্রসমূহ আসছিল। কিন্তু যখন সেই তরুণ ভিক্ষুকে দান করার সময় এল, তখন তা তাঁর হাতেই চলে এল। রাজা তাঁর হাতে তা অর্পণ করে অমাত্যের মুখের দিকে তাকালেন এবং তরুণ ভিক্ষুকে বসিয়ে দান দিয়ে সংঘকে বিদায় দিলেন। তারপর তরুণ ভিক্ষুর নিকটে বসে বললেন, “ভন্তে, আপনি কখন এই ধর্ম লাভ করেছেন?” তিনি কোনো ছলনা বা অসত্য না বলে বললেন, “মহারাজ, আমার কোনো লোকোত্তর ধর্ম নেই।” রাজা বললেন, “ভন্তে, তবে পূর্বে কেন এমন বলেছিলেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ মহারাজ, আমি সারণীয় ধর্ম পূর্ণকারী। আমার সেই ধর্ম পূর্ণ করার সময় থেকে শুরু করে বণ্টনযোগ্য সামগ্রীর স্থানে আমি সর্বদা শ্রেষ্ঠ সামগ্রীই পেয়ে থাকি।” রাজা বললেন, “সাধু, সাধু ভন্তে! এটি আপনার জন্যই উপযুক্ত।” এই বলে তিনি বন্দনা করে চলে গেলেন। এটি হলো “বণ্টনযোগ্য সামগ্রীর স্থানে শ্রেষ্ঠ সামগ্রী প্রাপ্তি” বিষয়ের কাহিনী।

Brāhmaṇatissabhaye pana bhātaragāmavāsino nāgattheriyā anārocetvāva palāyiṃsu. Therī paccūsasamaye – ‘‘ativiya appanigghoso gāmo, upadhāretha tāvā’’ti daharabhikkhuniyo āha. Tā gantvā sabbesaṃ gatabhāvaṃ ñatvā āgamma theriyā ārocesuṃ. Sā sutvā ‘‘mā tumhe tesaṃ gatabhāvaṃ cintayittha, attano uddesaparipucchāyonisomanasikāresuyeva yogaṃ karothā’’ti vatvā bhikkhācāravelāyaṃ pārupitvā attadvādasamā gāmadvāre nigrodhamūle aṭṭhāsi. Rukkhe adhivatthādevatā dvādasannampi bhikkhunīnaṃ piṇḍapātaṃ datvā ‘‘ayye, mā aññattha gacchatha, niccaṃ idheva ethā’’ti āha. Theriyā pana kaniṭṭhabhātā nāgatthero nāma atthi, so – ‘‘mahantaṃ bhayaṃ, na sakkā idha yāpetuṃ, paratīraṃ gamissāmī’’ti attadvādasamova attano vasanaṭṭhānā nikkhanto theriṃ disvā gamissāmīti bhātaragāmaṃ āgato. Therī – ‘‘therā āgatā’’ti sutvā tesaṃ santikaṃ gantvā kiṃ ayyāti pucchi. So taṃ pavattiṃ ācikkhi. Sā – ‘‘ajja ekadivasaṃ vihāreyeva vasitvā sve gamissathā’’ti āha. Therā vihāraṃ agamaṃsu.

ব্রাহ্মণতিসের ভয়ের (বিদ্রোহের) সময় ভাতর গ্রামের অধিবাসীরা নাগ স্থবিরাকে না জানিয়েই পালিয়ে গেল। স্থবিরা প্রত্যূষকালে তরুণী ভিক্ষুণীদের বললেন, “গ্রামটি অত্যন্ত নিস্তব্ধ মনে হচ্ছে, তোমরা একটু খোঁজ নাও তো।” তাঁরা গিয়ে সবার চলে যাওয়ার বিষয়টি জানতে পেরে ফিরে এসে স্থবিরাকে জানালেন। তিনি তা শুনে বললেন, “তোমরা তাদের চলে যাওয়ার বিষয়ে চিন্তা করো না। নিজেদের পাঠ গ্রহণ, প্রশ্নোত্তর এবং যোনিসোমনসিকারে মনোনিবেশ করো।” এই বলে তিনি ভিক্ষাচরণের সময়ে চীবর পরিধান করে নিজেকে নিয়ে বারোজন ভিক্ষুণীসহ গ্রামের প্রবেশদ্বারে বটবৃক্ষের মূলে দাঁড়ালেন। বৃক্ষ অধিষ্ঠিত দেবতা বারোজন ভিক্ষুণীকেই পিণ্ডপাত দান করে বললেন, “আর্যারা, অন্য কোথাও যাবেন না, প্রতিদিন এখানেই আসবেন।” স্থবিরার এক কনিষ্ঠ ভ্রাতা ছিলেন, যাঁর নাম নাগ স্থবির। তিনি ভাবলেন, “মহাভয় উপস্থিত, এখানে জীবনধারণ করা সম্ভব নয়, আমি অন্য তীরে চলে যাব।” এই ভেবে তিনি নিজেকে নিয়ে বারোজন ভিক্ষুসহ নিজের বাসস্থান থেকে বের হয়ে স্থবিরার সাথে দেখা করে বিদায় নেওয়ার উদ্দেশ্যে ভাতর গ্রামে আসলেন। স্থবিরা “স্থবিরগণ এসেছেন” শুনে তাঁদের নিকটে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, “আর্যগণ, কী ব্যাপার?” তিনি সেই ঘটনা বর্ণনা করলেন। স্থবিরা বললেন, “আজকের দিনটি বিহারেই অবস্থান করুন, আগামীকাল চলে যাবেন।” স্থবিরগণ বিহারে গেলেন।

Therī [Pg.126] punadivase rukkhamūle piṇḍāya caritvā theraṃ upasaṅkamitvā ‘‘imaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjathā’’ti āha. Thero – ‘‘vaṭṭissati therī’’ti vatvā tuṇhī aṭṭhāsi. Dhammiko tāta piṇḍapāto, kukkuccaṃ akatvā paribhuñjathāti. ‘‘Vaṭṭissati therī’’ti. Sā pattaṃ gahetvā ākāse khipi. Patto ākāse aṭṭhāsi. Thero – ‘‘sattatālamatte ṭhitampi bhikkhunibhattameva therī’’ti vatvā – ‘‘bhayaṃ nāma sabbakālaṃ na hoti, bhaye vūpasante ariyavaṃsaṃ kathayamāno, ‘bho piṇḍapātika, bhikkhunibhattaṃ bhuñjitvā vītināmayitthā’ti cittena anuvadiyamāno santhambhetuṃ na sakkhissāmi, appamattā hotha theriyo’’ti maggaṃ āruhi.

স্থবিরা পরদিন বৃক্ষমূলে পিণ্ডাচরণ করে স্থবিরের নিকটে গিয়ে বললেন, “এই পিণ্ডপাত ভোজন করুন।” স্থবির বললেন, “স্থবিরা, এটি কি আমার জন্য উপযুক্ত হবে?” এই বলে তিনি নীরব রইলেন। স্থবিরা বললেন, “বৎস, এই পিণ্ডপাত ধর্মসম্মত, কোনো সংশয় না করে ভোজন করুন।” স্থবির আবার বললেন, “স্থবিরা, এটি কি উপযুক্ত হবে?” তখন স্থবিরা পাত্রটি নিয়ে আকাশে নিক্ষেপ করলেন। পাত্রটি আকাশে শূন্যে স্থির হয়ে রইল। স্থবির বললেন, “স্থবিরা, সাত তালগাছ পরিমাণ উঁচুতে থাকলেও এটি ভিক্ষুণীর অন্নই। সংকট চিরকাল থাকে না। সংকট কেটে গেলে যখন আর্যবংশের কথা প্রচার করব, তখন যদি কেউ মনে মনে অপবাদ দেয় যে, ‘হে পিণ্ডপাতিক ভিক্ষু, আপনি ভিক্ষুণীর অন্ন ভোজন করে দিনাতিপাত করেছেন’, তবে আমি নিজেকে স্থির রাখতে পারব না। স্থবিরাগণ, আপনারা অপ্রমত্ত থাকুন।” এই বলে তিনি পথে যাত্রা করলেন।

Rukkhadevatāpi – ‘‘sace thero theriyā hatthato piṇḍapātaṃ paribhuñjissati, na naṃ nivattessāmi. Sace na paribhuñjissati, nivattessāmī’’ti cintayamānā ṭhatvā therassa gamanaṃ disvā rukkhā oruyha pattaṃ, bhante, dethāti pattaṃ gahetvā theraṃ rukkhamūlaṃyeva ānetvā āsanaṃ paññapetvā piṇḍapātaṃ datvā katabhattakiccaṃ paṭiññaṃ kāretvā dvādasa bhikkhuniyo dvādasa bhikkhū ca sattavassāni upaṭṭhahi. Idaṃ – ‘‘devatā ussukkaṃ āpajjantī’’ti ettha vatthu. Tatra hi therī sāraṇīyadhammapūrikā ahosi.

বৃক্ষদেবতাও চিন্তা করছিলেন, “যদি স্থবির স্থবিরার হাত থেকে পিণ্ডপাত ভোজন করেন, তবে আমি তাঁকে ফিরিয়ে আনব না। আর যদি ভোজন না করেন, তবে ফিরিয়ে আনব।” এই ভেবে তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন এবং স্থবিরের চলে যাওয়া দেখে বৃক্ষ থেকে নেমে বললেন, “ভন্তে, পাত্রটি দিন।” তিনি পাত্রটি গ্রহণ করে স্থবিরকে বৃক্ষমূলেই ফিরিয়ে আনলেন এবং আসন প্রস্তুত করে পিণ্ডপাত দান করলেন। ভোজন শেষ হলে তিনি স্থবিরের কাছ থেকে প্রতিজ্ঞা করিয়ে নিলেন এবং বারোজন ভিক্ষুণী ও বারোজন ভিক্ষুকে সাত বছর ধরে সেবা-শুশ্রূষা করলেন। এটি হলো “দেবতাগণ উদ্যোগী হন” বিষয়ের কাহিনী। কারণ সেখানে স্থবিরা সারণীয় ধর্ম পূর্ণকারিণী ছিলেন।

Akhaṇḍānītiādīsu yassa sattasu āpattikkhandhesu ādimhi vā ante vā sikkhāpadaṃ bhinnaṃ hoti, tassa sīlaṃ pariyante chinnasāṭako viya khaṇḍaṃ nāma. Yassa pana vemajjhe bhinnaṃ, tassa majjhe chiddasāṭako viya chiddaṃ nāma hoti. Yassa pana paṭipāṭiyā dve tīṇi bhinnāni, tassa piṭṭhiyaṃ vā kucchiyaṃ vā uṭṭhitena visabhāgavaṇṇena kāḷarattādīnaṃ aññataravaṇṇā gāvī viya sabalaṃ nāma hoti. Yassa pana antarantarā visabhāgabinducitrā gāvī viya kammāsaṃ nāma hoti. Yassa pana sabbenasabbaṃ abhinnāni, tassa tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni nāma honti. Tāni panetāni taṇhādāsabyato mocetvā bhujissabhāvakaraṇato bhujissāni. Buddhādīhi viññūhi pasatthattā viññupasatthāni, taṇhādiṭṭhīhi aparāmaṭṭhattā – ‘‘idaṃ nāma tvaṃ āpannapubbo’’ti kenaci parāmaṭṭhuṃ asakkuṇeyyattā ca aparāmaṭṭhāni, upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā saṃvattayantīti samādhisaṃvattanikānīti vuccanti.

“অখণ্ড” ইত্যাদি পদে—যার সাতটি আপত্তি-স্কন্ধের শুরুতে বা শেষে কোনো শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয়, তার শীল প্রান্তভাগে ছেঁড়া কাপড়ের মতো “খণ্ড” (খণ্ডিত) নামে অভিহিত হয়। কিন্তু যার মাঝখানে ভঙ্গ হয়, তার শীল মাঝখানে ফুটো হওয়া কাপড়ের মতো “ছিদ্র” (ছিদ্রযুক্ত) নামে অভিহিত হয়। কিন্তু যার ধারাবাহিকভাবে দুটি বা তিনটি শিক্ষাপদ ভঙ্গ হয়, তার শীল পিঠে বা পেটে ভিন্ন রঙের ছোপযুক্ত কালো বা লাল গাভীর মতো “শবল” (দাগযুক্ত) নামে অভিহিত হয়। আর যার মাঝে মাঝে ভিন্ন রঙের বিন্দুর মতো ছোপ থাকে, তার শীল চিত্রবিচিত্র গাভীর মতো “কল্মাষ” (মলিন) নামে অভিহিত হয়। কিন্তু যার শীল সর্বতোভাবে অভঙ্গ থাকে, তার সেই শীলসমূহ অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, অশবল ও অকল্মাষ নামে অভিহিত হয়। এই শীলসমূহ তৃষ্ণার দাসত্ব থেকে মুক্ত করে স্বাধীন ভাব প্রদান করে বলে এদের “ভুজিস্য” (স্বাধীন) বলা হয়। বুদ্ধ আদি বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত হওয়ায় এদের “বিজ্ঞুপ্রশস্ত” বলা হয়। তৃষ্ণা ও দৃষ্টি দ্বারা অস্পৃষ্ট হওয়ায় এবং “তুমি পূর্বে এই আপত্তিগ্রস্ত হয়েছিলে” বলে কেউ যাতে অপবাদ দিতে না পারে, সেজন্য একে “অপরামৃষ্ট” বলা হয়। উপচার সমাধি বা অর্পণা সমাধি উৎপন্ন করতে সাহায্য করে বলে একে “সমাধিসংবর্তনীয়” বলা হয়।

Sīlasāmaññagatā [Pg.127] viharissantīti tesu tesu disābhāgesu viharantehi bhikkhūhi saddhiṃ samānabhāvūpagatasīlā viharissanti. Sotāpannādīnañhi sīlaṃ samuddantarepi devalokepi vasantānaṃ aññesaṃ sotāpannādīnaṃ sīlena samānameva hoti, natthi maggasīle nānattaṃ. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.

“শীলসামান্যতা প্রাপ্ত হয়ে বিহার করবেন” বলতে—সেই সেই অঞ্চলে বসবাসকারী ভিক্ষুদের সাথে সমতা প্রাপ্ত শীল নিয়ে বিহার করবেন। কারণ স্রোতাপন্ন আদি আর্যগণের শীল সমুদ্রের ওপারে বা দেবলোকে বসবাসকারী অন্যান্য স্রোতাপন্ন আদি আর্যগণের শীলের মতোই সমান হয়ে থাকে; মার্গশীলে কোনো ভিন্নতা থাকে না। সেই উদ্দেশ্যেই এটি বলা হয়েছে।

Yāyaṃ diṭṭhīti maggasampayuttā sammādiṭṭhi. Ariyāti niddosā. Niyyātīti niyyānikā. Takkarassāti yo tathākārī hoti. Sabbadukkhakkhayāyāti sabbadukkhakkhayatthaṃ. Diṭṭhisāmaññagatāti samānadiṭṭhibhāvaṃ upagatā hutvā viharissanti. Vuddhiyevāti evaṃ viharantānaṃ vuddhiyeva bhikkhūnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānīti.

“যে এই দৃষ্টি” বলতে—মার্গ-সম্প্রযুক্ত সম্যক দৃষ্টি। “আর্য” বলতে—নির্দোষ (ক্লেশমুক্ত)। “নিষ্ক্রান্ত করে” বলতে—মুক্তিমুখী (নিয়্যানিক)। “তার অনুসারী” বলতে—যে সেই অনুযায়ী আচরণকারী হয়। “সর্বদুঃখ ক্ষয়ের জন্য” বলতে—সর্বদুঃখ ক্ষয়ের উদ্দেশ্যে। “দৃষ্টিসামান্যতা প্রাপ্ত” বলতে—সমান সম্যক দৃষ্টি লাভ করে বিহার করবেন। “কেবল বৃদ্ধিই” বলতে—এভাবে বিহারকারী ভিক্ষুদের কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, কোনো অবনতি নয়।

142. Etadeva bahulanti āsannaparinibbānattā bhikkhu ovadanto punappunaṃ etaṃyeva dhammiṃ kathaṃ karoti. Iti sīlanti evaṃ sīlaṃ, ettakaṃ sīlaṃ. Ettha catupārisuddhisīlaṃ sīlaṃ cittekaggatā samādhi, vipassanāpaññā paññāti veditabbā. Sīlaparibhāvitoti ādīsu yasmiṃ sīle ṭhatvāva maggasamādhiṃ phalasamādhiṃ nibbattenti. Eso tena sīlena paribhāvito mahapphalo hoti, mahānisaṃso. Yamhi samādhimhi ṭhatvā maggapaññaṃ phalapaññaṃ nibbattenti, sā tena samādhinā paribhāvitā mahapphalā hoti, mahānisaṃsā. Yāya paññāya ṭhatvā maggacittaṃ phalacittaṃ nibbattenti, taṃ tāya paribhāvitaṃ sammadeva āsavehi vimuccati.

১৪২. “এটিই বহুলাংশে” বলতে—পরিনির্বাণের সময় নিকটবর্তী হওয়ায় ভিক্ষুদের উপদেশ দেওয়ার সময় বুদ্ধ বারবার এই ধর্মোপদেশই প্রদান করতেন। “এইরূপ শীল” বলতে—এইরূপ শীল, এই পরিমাণ শীল। এখানে চতুপারিশুদ্ধি শীলকে “শীল”, চিত্তের একাগ্রতাকে “সমাধি” এবং বিপশ্যনা প্রজ্ঞাকে “প্রজ্ঞা” বলে জানতে হবে। “শীল-ভাবিত” ইত্যাদি পদে—যে শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়েই মার্গ-সমাধি ও ফল-সমাধি উৎপন্ন করা হয়, সেই শীল দ্বারা ভাবিত বা পরিপুষ্ট সমাধি মহৎ ফলদায়ক ও মহা-আনিশংসযুক্ত হয়। যে সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে মার্গ-প্রজ্ঞা ও ফল-প্রজ্ঞা উৎপন্ন করা হয়, সেই সমাধি দ্বারা ভাবিত প্রজ্ঞা মহৎ ফলদায়ক ও মহা-আনিশংসযুক্ত হয়। যে প্রজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে মার্গ-চিত্ত ও ফল-চিত্ত উৎপন্ন করা হয়, সেই প্রজ্ঞা দ্বারা ভাবিত চিত্ত আসবসমূহ থেকে সম্যকভাবে মুক্ত হয়।

Yathābhirantanti buddhānaṃ anabhiratiparitassitaṃ nāma natthi, yathāruci yathāajjhāsayanti pana vuttaṃ hoti. Āyāmāti ehi yāma. ‘‘Ayāmā’’tipi pāṭho, gacchāmāti attho. Ānandāti bhagavā santikāvacarattā theraṃ ālapati. Thero pana – ‘‘gaṇhathāvuso pattacīvarāni, bhagavā asukaṭṭhānaṃ gantukāmo’’ti bhikkhūnaṃ āroceti.

“যথাবিরন্ত” (ইচ্ছানুযায়ী বিহার করে) বলতে—বুদ্ধগণের কোনো অতৃপ্তি বা ব্যাকুলতা নেই, তবে রুচি অনুযায়ী বা অভিপ্রায় অনুযায়ী বিহার করাকে বোঝানো হয়েছে। “আয়াম” বলতে—এসো, যাই। “অয়াম” রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ আমরা যাই। “আনন্দ” বলে—ভগবান তাঁর নিকটে অবস্থানকারী স্থবিরকে সম্বোধন করছেন। আর স্থবির ভিক্ষুদের জানালেন, “হে আবসো, পাত্র-চীবর গ্রহণ করুন, ভগবান অমুক স্থানে যেতে ইচ্ছুক।”

144. Ambalaṭṭhikāgamanaṃ uttānameva. Atha kho āyasmā sāriputtotiādi (dī. ni. 3.141) sampasādanīye vitthāritaṃ.

১৪৪. অম্বলট্ঠিকায় গমন সংক্রান্ত বিষয়টি স্পষ্টই। 'অথ খো আয়স্মা সারিপুত্তো' ইত্যাদি কথাটি সম্পসাদনীয় সূত্রে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

Dussīlaādīnavavaṇṇanā

দুঃশীলের কুফল বা অপকারিতার বর্ণনা।

148. Pāṭaligamane [Pg.128] āvasathāgāranti āgantukānaṃ āvasathagehaṃ. Pāṭaligāme kira niccakālaṃ dvinnaṃ rājūnaṃ sahāyakā āgantvā kulāni gehato nīharitvā māsampi aḍḍhamāsampi vasanti. Te manussā niccupaddutā – ‘‘etesaṃ āgatakāle vasanaṭṭhānaṃ bhavissatī’’ti nagaramajjhe mahatiṃ sālaṃ karitvā tassā ekasmiṃ padese bhaṇḍapaṭisāmanaṭṭhānaṃ, ekasmiṃ padese nivāsaṭṭhānaṃ akaṃsu. Te – ‘‘bhagavā āgato’’ti sutvāva – ‘‘amhehi gantvāpi bhagavā ānetabbo siyā, so sayameva amhākaṃ vasanaṭṭhānaṃ sampatto, ajja bhagavantaṃ āvasathe maṅgalaṃ vadāpessāmā’’ti etadatthameva upasaṅkamantā. Tasmā evamāhaṃsu. Yena āvasathāgāranti te kira – ‘‘buddhā nāma araññajjhāsayā araññārāmā antogāme vasituṃ iccheyyuṃ vā no vā’’ti bhagavato manaṃ ajānantā āvasathāgāraṃ appaṭijaggitvāva āgamaṃsu. Idāni bhagavato manaṃ ñatvā puretaraṃ gantvā paṭijaggissāmāti yenāvasathāgāraṃ, tenupasaṅkamiṃsu. Sabbasantharinti yathā sabbaṃ santhataṃ hoti, evaṃ santhariṃ.

১৪৮. পাটলগ্রামে গমন প্রসঙ্গে 'আবসথাগার' বলতে আগন্তুকদের বিশ্রামাগার বা পান্থশালা। কথিত আছে যে, পাটলগ্রামে সর্বদা দুই রাজার মিত্ররা এসে গৃহস্থদের ঘর থেকে বের করে দিয়ে এক মাস বা অর্ধ মাস ধরে বসবাস করত। সেই মানুষগুলো সর্বদা উৎপীড়িত হয়ে ভাবল— 'এদের আসার সময়ে থাকার মতো একটি স্থান হওয়া দরকার।' এই ভেবে তারা নগরের মাঝখানে একটি বড় বিশ্রামশালা তৈরি করে তার এক পাশে জিনিসপত্র রাখার জায়গা এবং অন্য পাশে থাকার জায়গা করল। তারা 'ভগবান এসেছেন' শুনেই ভাবল— 'আমাদের গিয়েও ভগবানকে নিয়ে আসা উচিত ছিল, তিনি নিজেই আমাদের আবাসে এসে উপস্থিত হয়েছেন। আজ আমরা ভগবানকে দিয়ে আবসথাগারে মঙ্গলবাণী পাঠ করাব।' এই উদ্দেশ্যেই তারা তাঁর কাছে গমন করল। তাই তারা এরূপ বলল। 'যেখানে আবসথাগার' বলতে— তারা ভাবল, 'বুদ্ধগণ তো অরণ্যচারী ও অরণ্যবিহারী, তাঁরা গ্রামের ভেতরে থাকতে চাইতে পারেন আবার নাও চাইতে পারেন।' এভাবে ভগবানের মন না জেনে তারা আবসথাগারটি পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন না করেই চলে এসেছিল। এখন ভগবানের অভিপ্রায় জেনে আগে গিয়ে তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করব— এই ভেবে তারা যেখানে আবসথাগার, সেখানে গমন করল। 'সব্বসংথরিং' বলতে যেভাবে সমস্ত আবসথাগারটি আচ্ছাদিত বা বিছানো হয়, সেভাবে বিছানো হয়েছিল।

149. Dussīloti asīlo nissīlo. Sīlavipannoti vipannasīlo bhinnasaṃvaro. Pamādādhikaraṇanti pamādakāraṇā.

১৪৯. 'দুঃশীল' বলতে শীলহীন বা শীলরহিত। 'শীলবিপন্ন' বলতে বিপন্নশীল বা বিনষ্ট-সংবর (সংযমহীন)। 'প্রমাদাধিকরণং' বলতে প্রমাদের কারণে বা অসতর্কতার কারণে।

Idañca suttaṃ gahaṭṭhānaṃ vasena āgataṃ pabbajitānampi pana labbhateva. Gahaṭṭho hi yena yena sippaṭṭhānena jīvitaṃ kappeti – yadi kasiyā, yadi vaṇijjāya, pāṇātipātādivasena pamatto taṃ taṃ yathākālaṃ sampādetuṃ na sakkoti, athassa mūlampi vinassati. Māghātakāle pāṇātipātaṃ pana adinnādānādīni ca karonto daṇḍavasena mahatiṃ bhogajāniṃ nigacchati. Pabbajito dussīlo ca pamādakāraṇā sīlato buddhavacanato jhānato sattaariyadhanato ca jāniṃ nigacchati.

এই সূত্রটি গৃহীদের উদ্দেশ্যে বলা হলেও প্রব্রজিতদের জন্যও প্রযোজ্য। গৃহী ব্যক্তি যে যে পেশা বা শিল্পের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে— তা কৃষিকাজ হোক বা বাণিজ্য হোক, যদি সে প্রাণিহত্যা ইত্যাদির কারণে প্রমত্ত হয়, তবে সে যথাসময়ে সেই কাজ সম্পন্ন করতে পারে না, ফলে তার মূলধনও বিনষ্ট হয়। আবার, 'জীব হত্যা করো না' বলে ঘোষিত সময়ে প্রাণিহত্যা করলে অথবা চুরি ইত্যাদি করলে সে রাজদণ্ডের কারণে বিপুল ধনসম্পদ হারায়। প্রব্রজিত ব্যক্তিও দুঃশীল হলে এবং প্রমাদের কারণে শীল, বুদ্ধবচন, ধ্যান এবং সপ্ত আর্যধন থেকে চ্যুত হয়ে বিনাশ বা ক্ষতি প্রাপ্ত হয়।

Gahaṭṭhassa – ‘‘asuko nāma asukakule jāto dussīlo pāpadhammo pariccattaidhalokaparaloko salākabhattamattampi na detī’’ti catuparisamajjhe pāpako kittisaddo abbhuggacchati. Pabbajitassa vā – ‘‘asuko nāma nāsakkhi sīlaṃ rakkhituṃ, na buddhavacanaṃ uggahetuṃ, vejjakammādīhi [Pg.129] jīvati, chahi agāravehi samannāgato’’ti evaṃ abbhuggacchati.

গৃহীর ক্ষেত্রে— 'অমুক কূলে জাত অমুক ব্যক্তি দুঃশীল, পাপী, ইহলোক ও পরলোক ত্যাগকারী, সে সামান্য শলাকা-ভাতও দান করে না'— এভাবে চতুস্পরিষদের মধ্যে তার দুর্নাম ছড়িয়ে পড়ে। অথবা প্রব্রজিতের ক্ষেত্রে— 'অমুক ভিক্ষু শীল রক্ষা করতে পারেনি, বুদ্ধবচন শিখতে পারেনি, সে চিকিৎসাকার্য ইত্যাদির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে এবং ছয় প্রকার অনাদরে যুক্ত'— এভাবে দুর্নাম ছড়িয়ে পড়ে।

Avisāradoti gahaṭṭho tāva – ‘‘avassaṃ bahūnaṃ sannipātaṭṭhāne keci mama kammaṃ jānissanti, atha maṃ niggaṇhissantī’’ti vā, ‘‘rājakulassa vā dassantī’’ti sabhayo upasaṅkamati, maṅkubhūto pattakkhandho adhomukho aṅgulikena bhūmiṃ kasanto nisīdati, visārado hutvā kathetuṃ na sakkoti. Pabbajitopi – ‘‘bahū bhikkhū sannipatitā, avassaṃ koci mama kammaṃ jānissati, atha me uposathampi pavāraṇampi ṭhapetvā sāmaññato cāvetvā nikkaḍḍhissantī’’ti sabhayo upasaṅkamati, visārado hutvā kathetuṃ na sakkoti. Ekacco pana dussīlopi dappito viya vicarati, sopi ajjhāsayena maṅku hotiyeva.

'অবিশারদ' বলতে— প্রথমত গৃহী ব্যক্তি, 'অবশ্যই বহু মানুষের সমাগমস্থলে কেউ আমার কুকর্মের কথা জেনে ফেলবে, তারপর আমাকে তিরস্কার করবে' অথবা 'রাজকুলে সোপর্দ করবে'— এই ভয়ে ভীত হয়ে সভায় উপস্থিত হয়। সে ম্লানমুখে, মাথা নিচু করে, অধোমুখে আঙুল দিয়ে মাটিতে আঁচড় কাটতে কাটতে বসে থাকে, সে আত্মবিশ্বাসের সাথে কথা বলতে পারে না। প্রব্রজিত ব্যক্তিও— 'বহু ভিক্ষু সমবেত হয়েছেন, অবশ্যই কেউ আমার কুকর্মের কথা জেনে ফেলবেন, তারপর আমার উপোসথ ও প্রবারণা বন্ধ করে আমাকে ভিক্ষুত্ব থেকে চ্যুত করে বের করে দেবেন'— এই ভয়ে ভীত হয়ে সভায় উপস্থিত হয় এবং আত্মবিশ্বাসের সাথে কথা বলতে পারে না। কিন্তু কোনো কোনো দুঃশীল ব্যক্তি দর্পিতের মতো ঘুরে বেড়ায়, সেও কিন্তু মনে মনে ম্লান বা লজ্জিতই থাকে।

Sammūḷho kālaṅkarotīti tassa hi maraṇamañce nipannassa dussīlakamme samādāya pavattitaṭṭhānaṃ āpāthamāgacchati, so ummīletvā idhalokaṃ passati, nimīletvā paralokaṃ passati, tassa cattāro apāyā upaṭṭhahanti, sattisatena sīse pahariyamāno viya hoti. So – ‘‘vāretha, vārethā’’ti viravanto marati. Tena vuttaṃ – ‘‘sammūḷho kālaṃ karotī’’ti. Pañcamapadaṃ uttānameva.

'মোহগ্রস্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করে' বলতে— সেই দুঃশীল ব্যক্তি যখন মৃত্যুশয্যায় শায়িত থাকে, তখন তার কৃত দুঃশীল কর্মসমূহ এবং তার পুনর্জন্মের স্থান তার চোখের সামনে ভেসে ওঠে। সে চোখ মেললে ইহলোক দেখে, চোখ বন্ধ করলে পরলোক দেখে। তার সামনে চার অপায় উপস্থিত হয়, যেন শত বল্লম দিয়ে তার মাথায় আঘাত করা হচ্ছে। সে 'বাঁচাও, বাঁচাও' বলে চিৎকার করতে করতে মারা যায়। তাই বলা হয়েছে— 'মোহগ্রস্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করে।' পঞ্চম বিষয়টি স্পষ্টই।

150. Ānisaṃsakathā vuttavipariyāyena veditabbā.

১৫০. শীলের সুফলের কথাটি পূর্বে বর্ণিত অপকারিতার বিপরীত হিসেবে জেনে নিতে হবে।

151. Bahudeva rattiṃ dhammiyā kathāyāti aññāya pāḷimuttakāya dhammikathāya ceva āvasathānumodanāya ca ākāsagaṅgaṃ otārento viya yojanappamāṇaṃ mahāmadhuṃ pīḷetvā madhupānaṃ pāyento viya bahudeva rattiṃ sandassetvā sampahaṃsetvā uyyojesi. Abhikkantāti atikkantā khīṇā khayavayaṃ upetā. Suññāgāranti pāṭiyekkaṃ suññāgāraṃ nāma natthi, tattheva pana ekapasse sāṇipākārena parikkhipitvā – ‘‘idha satthā vissamissatī’’ti mañcakaṃ paññapesuṃ. Bhagavā – ‘‘catūhipi iriyāpathehi paribhuttaṃ etesaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti tattha sīhaseyyaṃ kappesi. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘suññāgāraṃ pāvisī’’ti.

১৫১. 'রাত্রির বহু অংশ ধর্মালোচনার মাধ্যমে' বলতে— অন্যান্য পালি-বহির্ভূত ধর্মকথা এবং আবসথাগারের অনুমোদনসূচক ধর্মোপদেশের মাধ্যমে, যেন আকাশগঙ্গা নদীকে নামিয়ে আনার মতো অথবা এক যোজন বিস্তৃত বিশাল মৌচাক নিংড়ে মধু পান করানোর মতো, রাত্রির বহু অংশ জুড়ে ধর্ম প্রদর্শন ও হর্ষিত করে বিদায় দিলেন। 'অভিক্কন্তা' বলতে অতিক্রান্ত, ক্ষয়প্রাপ্ত বা শেষ হয়ে যাওয়া। 'শূন্যাগার' বলতে পৃথক কোনো শূন্যাগার ছিল না, তবে সেখানেই এক পাশে কাপড়ের পর্দা দিয়ে ঘিরে 'এখানে শাস্তা বিশ্রাম নেবেন' ভেবে একটি ছোট খাটিয়া পেতে দেওয়া হয়েছিল। ভগবান ভাবলেন— 'চার প্রকার ঈর্যাপথের দ্বারা এটি ব্যবহৃত হলে এদের মহাফল লাভ হবে।' এই ভেবে তিনি সেখানে সিংহশয্যা গ্রহণ করলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— 'শূন্যাগারে প্রবেশ করলেন।'

Pāṭaliputtanagaramāpanavaṇṇanā

পাটলিপুত্র নগর নির্মাণ সংক্রান্ত বর্ণনা।

152. Sunidhavassakārāti [Pg.130] sunidho ca vassakāro ca dve brāhmaṇā. Magadhamahāmattāti magadharañño mahāmattā mahāamaccā, magadharaṭṭhe vā mahāmattā mahatiyā issariyamattāya samannāgatāti magadhamahāmattā. Pāṭaligāme nagaranti pāṭaligāmaṃ nagaraṃ katvā māpenti. Vajjīnaṃ paṭibāhāyāti vajjirājakulānaṃ āyamukhapacchindanatthaṃ. Sahassevāti ekekavaggavasena sahassaṃ sahassaṃ hutvā. Vatthūnīti gharavatthūni. Cittāni namanti nivesanāni māpetunti raññañca rājamahāmattānañca nivesanāni māpetuṃ vatthuvijjāpāṭhakānaṃ cittāni namanti. Te kira attano sippānubhāvena heṭṭhā pathaviyaṃ tiṃsahatthamatte ṭhāne – ‘‘idha nāgaggāho, idha yakkhaggāho, idha bhūtaggāho, pāsāṇo vā khāṇuko vā atthī’’ti passanti. Te tadā sippaṃ jappitvā devatāhi saddhiṃ mantayamānā viya māpenti. Athavā nesaṃ sarīre devatā adhimuccitvā tattha tattha nivesanāni māpetuṃ cittaṃ nāmenti. Tā catūsu koṇesu khāṇuke koṭṭetvā vatthumhi gahitamatte paṭivigacchanti. Saddhānaṃ kulānaṃ saddhā devatā tathā karonti, assaddhānaṃ kulānaṃ assaddhā devatāva. Kiṃ kāraṇā? Saddhānañhi evaṃ hoti – ‘‘idha manussā nivesanaṃ māpetvā paṭhamaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā maṅgalaṃ vaḍḍhāpessanti. Atha mayaṃ sīlavantānaṃ dassanaṃ, dhammakathaṃ, pañhāvissajjanaṃ, anumodanañca sotuṃ labhissāma, manussā dānaṃ datvā amhākaṃ pattiṃ dassantī’’ti.

১৫২. 'সুনিধ-বস্‌սকারা' বলতে সুনিধ ও বস্সকার নামক দুই ব্রাহ্মণ। 'মগধ-মহামাত্তা' বলতে মগধরাজের মহামাত্র বা মহাসচিবগণ, অথবা মগধ রাষ্ট্রে যারা মহান ঐশ্বর্য ও ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন, তারা মগধ-মহামাত্র। 'পাটলগ্রামে নগর' বলতে পাটলগ্রামকে নগরে পরিণত করে নির্মাণ করছিলেন। 'বজ্জীদের প্রতিহত করার জন্য' বলতে বজ্জি রাজকুলের কর বা রাজস্বের প্রবেশদ্বার বন্ধ করার উদ্দেশ্যে। 'সহস্রেব' বলতে এক একটি দল হিসেবে হাজার হাজার হয়ে। 'বস্তুনি' বলতে গৃহের ভূমি বা বাস্তুভিটা। 'গৃহ নির্মাণের জন্য চিত্ত আকৃষ্ট হওয়া' বলতে রাজা ও রাজ-মহামাত্রদের গৃহ নির্মাণের জন্য বাস্তুবিদ্যাবিদদের মন আকৃষ্ট হয়েছিল। কথিত আছে যে, তারা নিজেদের বিদ্যার প্রভাবে মাটির নিচে ত্রিশ হাত গভীর স্থানে দেখতে পেতেন— 'এখানে নাগদের অধিকার, এখানে যক্ষদের অধিকার, এখানে ভূতদের অধিকার, অথবা এখানে পাথর বা গাছের গোড়া রয়েছে।' তারা তখন মন্ত্র জপ করে দেবতাদের সাথে যেন পরামর্শ করার মতো করে নগর নির্মাণ করতেন। অথবা দেবতাদের আত্মা তাদের শরীরে ভর করে সেখানে সেখানে গৃহ নির্মাণের জন্য তাদের মনকে চালিত করত। দেবতারা চার কোণে খুঁটি পুঁতে বাস্তুভূমি গ্রহণ করার সাথে সাথেই চলে যেতেন। শ্রদ্ধাবান কুলের জন্য শ্রদ্ধাবান দেবতারা এবং অশ্রদ্ধাবান কুলের জন্য অশ্রদ্ধাবান দেবতারা অনুরূপ করতেন। কী কারণে? কারণ শ্রদ্ধাবান দেবতাদের মনে এরূপ চিন্তা হতো— 'এখানে মানুষ গৃহ নির্মাণ করে প্রথমে ভিক্ষুসংঘকে বসিয়ে মঙ্গলাচরণ করবে। তখন আমরা শীলবানদের দর্শন, ধর্মকথা শ্রবণ, প্রশ্নের উত্তর এবং পুণ্য অনুমোদন শোনার সুযোগ পাব। মানুষ দান দিয়ে আমাদের পুণ্যভাগ প্রদান করবে।'

Tāvatiṃsehīti yathā hi ekasmiṃ kule ekaṃ paṇḍitamanussaṃ, ekasmiṃ vā vihāre ekaṃ bahussutabhikkhuṃ upādāya – ‘‘asukakule manussā paṇḍitā, asukavihāre bhikkhū bahussutā’’ti saddo abbhuggacchati, evameva sakkaṃ devarājānaṃ vissakammañca devaputtaṃ upādāya – ‘‘tāvatiṃsā paṇḍitā’’ti saddo abbhuggato. Tenāha – ‘‘tāvatiṃsehī’’ti. Tāvatiṃsehi saddhiṃ mantetvāpi viya māpentīti attho.

'তাবতিংসদের সাথে' বলতে— যেমন কোনো একটি কুলে একজন পণ্ডিত মানুষকে অথবা কোনো একটি বিহারে একজন বহুশ্রুত ভিক্ষুকে কেন্দ্র করে 'অমুক কুলের মানুষ পণ্ডিত, অমুক বিহারের ভিক্ষুগণ বহুশ্রুত' বলে খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই দেবরাজ শক্র এবং বিশ্বকর্মা দেবপুত্রকে কেন্দ্র করে 'তাবতিংস দেবতারা পণ্ডিত' বলে খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল। তাই বলা হয়েছে— 'তাবতিংসদের সাথে।' এর অর্থ হলো, যেন তাবতিংস দেবতাদের সাথে পরামর্শ করেই তারা নগর নির্মাণ করছেন।

Yāvatā ariyaṃ āyatananti yattakaṃ ariyakamanussānaṃ osaraṇaṭṭhānaṃ nāma atthi. Yāvatā vaṇippathoti yattakaṃ vāṇijānaṃ ābhatabhaṇḍassa [Pg.131] rāsivaseneva kayavikkayaṭṭhānaṃ nāma, vāṇijānaṃ vasanaṭṭhānaṃ vā atthi. Idaṃ agganagaranti tesaṃ ariyāyatanavaṇippathānaṃ idaṃ agganagaraṃ jeṭṭhakaṃ pāmokkhaṃ bhavissatīti. Puṭabhedananti bhaṇḍapuṭabhedanaṭṭhānaṃ, bhaṇḍabhaṇḍikānaṃ mocanaṭṭhānanti vuttaṃ hoti. Sakalajambudīpe aladdhabhaṇḍampi hi idheva labhissanti, aññattha vikkayena agacchantampi ca idheva gamissati. Tasmā idheva puṭaṃ bhindissantīti attho. Catūsu hi dvāresu cattāri sabhāyaṃ ekanti evaṃ divase divase pañcasatasahassāni uṭṭhahissantīti dasseti.

'যে পর্যন্ত আর্যদের বাসস্থান' বলতে যে পর্যন্ত আর্য মানুষদের সমাগমস্থল রয়েছে। 'যে পর্যন্ত বাণিজ্যপথ' বলতে যে পর্যন্ত বণিকদের আনা পণ্যের স্তূপের কারণে ক্রয়-বিক্রয়ের স্থান বা বণিকদের বাসস্থান রয়েছে। 'এটি অগ্রনগর হবে' বলতে সেই আর্যদের বাসস্থান ও বাণিজ্যপথগুলোর মধ্যে এটিই হবে সর্বশ্রেষ্ঠ, জ্যেষ্ঠ ও প্রধান নগর। 'পুটভেদন' বলতে পণ্যের গাঁট খোলার স্থান বা পণ্যসামগ্রী খালাস করার স্থান। সমগ্র জম্বুদ্বীপে যা অলভ্য, তাও এখানেই পাওয়া যাবে; অন্য কোথাও বিক্রির জন্য না যাওয়া পণ্যও এখানেই আসবে। তাই এখানেই পণ্যের গাঁট খোলা হবে— এটাই অর্থ। চার দ্বারে চার লাখ এবং বাজারে এক লাখ— এভাবে প্রতিদিন পাঁচ লাখ মূল্যের পণ্য উৎপন্ন হবে, এটিই প্রদর্শন করে।

Aggito vātiādīsu cakārattho vā-saddo. Agginā ca udakena ca mithubhedena ca nassissatīti attho. Ekakoṭṭhāso agginā nassissati, nibbāpetuṃ na sakkhissanti. Ekaṃ gaṅgā gahetvā gamissati. Eko – ‘‘iminā akathitaṃ amussa, amunā akathitaṃ imassā’’ti vadantānaṃ pisuṇavācānaṃ vasena bhinnānaṃ manussānaṃ aññamaññabhedeneva nassissatīti attho. Iti vatvā bhagavā paccūsakāle gaṅgāya tīraṃ gantvā katamukhadhovano bhikkhācāravelaṃ āgamayamāno nisīdi.

'অগ্নি থেকে বা' ইত্যাদি বাক্যে 'বা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অগ্নি দ্বারা, জল দ্বারা এবং পারস্পরিক ভেদের দ্বারা বিনষ্ট হবে— এটাই অর্থ। এক অংশ অগ্নি দ্বারা বিনষ্ট হবে, যা তারা নেভাতে সক্ষম হবে না। এক অংশ গঙ্গা নদী ভাসিয়ে নিয়ে যাবে। এক অংশ— 'এ তার কথা বলেনি, সে এর কথা বলেনি' এভাবে পরনিন্দা বা পরচর্চাকারী চোগলখোরদের কথার কারণে বিভক্ত মানুষের পারস্পরিক ভেদের ফলেই বিনষ্ট হবে— এটাই অর্থ। এ কথা বলে ভগবান প্রত্যূষে গঙ্গার তীরে গিয়ে মুখ ধুয়ে প্রাতঃকৃত্য সম্পন্ন করে ভিক্ষাটনের সময়ের অপেক্ষা করতে করতে উপবেশন করলেন।

153. Sunidhavassakārāpi – ‘‘amhākaṃ rājā samaṇassa gotamassa upaṭṭhāko, so amhe pucchissati, ‘satthā kira pāṭaligāmaṃ agamāsi, tassa santikaṃ upasaṅkamittha, na upasaṅkamitthā’ti. Upasaṅkamimhāti ca vutte – ‘nimantayittha, na nimantayitthā’ti ca pucchissati. Na nimantayimhāti ca vutte amhākaṃ dosaṃ āropetvā niggaṇhissati. Idaṃ cāpi mayaṃ āgataṭṭhāne nagaraṃ māpema, samaṇassa kho pana gotamassa gatagataṭṭhāne kāḷakaṇṇisattā paṭikkamanti, taṃ mayaṃ nagaramaṅgalaṃ vadāpessāmā’’ti cintetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā nimantayiṃsu. Tasmā – ‘‘atha kho sunidhavassakārā’’tiādi vuttaṃ.

১৫৩. সুনিধ ও বস্সকারও ভাবল— 'আমাদের রাজা শ্রমণ গৌতমের উপাসক। তিনি আমাদের জিজ্ঞাসা করবেন, শাস্তা নাকি পাটলগ্রামে এসেছিলেন, তোমরা তাঁর কাছে গিয়েছিলে কি যাওনি? যদি বলি গিয়েছিলাম, তবে তিনি জিজ্ঞাসা করবেন, তোমরা কি তাঁকে নিমন্ত্রণ করেছিলে নাকি করোনি? যদি বলি নিমন্ত্রণ করিনি, তবে তিনি আমাদের দোষারোপ করে শাস্তি দেবেন। তাছাড়া আমরা যেখানে নগর নির্মাণ করছি, শ্রমণ গৌতম যেখানে যেখানে যান, সেখানে অমঙ্গলকারী সত্ত্বারা দূরে সরে যায়। তাই আমরা তাঁকে দিয়ে নগরের মঙ্গলসাধন করাব।' এই ভেবে তারা শাস্তার কাছে গিয়ে তাঁকে নিমন্ত্রণ করল। তাই 'অথ খো সুনিধবস্সকারা' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Pubbaṇhasamayanti pubbaṇhakāle. Nivāsetvāti gāmappavesananīhārena nivāsanaṃ nivāsetvā kāyabandhanaṃ bandhitvā. Pattacīvaramādāyāti pattañca cīvarañca ādiyitvā kāyappaṭibaddhaṃ katvā.

'পূর্বাহ্ণসময়ে' বলতে সকালের সময়ে। 'নিবাসেত্বা' বলতে গ্রামে প্রবেশের নিয়ম অনুযায়ী অন্তর্বাস পরিধান করে এবং কটিবন্ধনী বেঁধে। 'পাত্র-চীবর গ্রহণ করে' বলতে পাত্র ও চীবর নিয়ে শরীরের সাথে তা সংলগ্ন করে।

Sīlavantetthāti sīlavante ettha. Saññateti kāyavācāmanehi saññate.

"Sīlavantettha" বলতে এই (পণ্ডিতদের) গৃহে অবস্থিত শীলবানদের বোঝায়। "Saññate" বলতে কায়, বাক্য ও মনের দ্বারা সুসংযতদের বোঝায়।

Tāsaṃ [Pg.132] dakkhiṇamādiyeti saṅghassa dinne cattāro paccaye tāsaṃ gharadevatānaṃ ādiseyya, pattiṃ dadeyya. Pūjitā pūjayantīti – ‘‘ime manussā amhākaṃ ñātakāpi na honti, evampi no pattiṃ dentī’’ti ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karothāti suṭṭhu ārakkhaṃ karonti. Mānitā mānayantīti kālānukālaṃ balikammakaraṇena mānitā ‘‘ete manussā amhākaṃ ñātakāpi na honti, catumāsachamāsantare no balikammaṃ karontī’’ti mānenti, mānentiyo uppannaṃ parissayaṃ haranti.

"Tāsaṃ dakkhiṇamādiseti" বলতে সংঘকে দান করা চার প্রকার প্রত্যয় সেই গৃহদেবতাদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা বা পুণ্যভাগ প্রদান করাকে বোঝায়। "Pūjitā pūjayantī" বলতে— "এই মানুষেরা আমাদের আত্মীয় না হওয়া সত্ত্বেও আমাদের পুণ্য দান করছেন"— এভাবে চিন্তা করে তারা যেন ভালোভাবে রক্ষা করে, এই উদ্দেশ্যে দেবতারা তাদের উত্তমরূপে রক্ষা করেন। "Mānitā mānayantī" বলতে সময়ে সময়ে বলি বা পূজা প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত দেবতারা— "এই মানুষেরা আমাদের আত্মীয় না হলেও চার বা ছয় মাস অন্তর আমাদের বলি প্রদান করেন"— এভাবে চিন্তা করে তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন এবং সম্মানিত দেবতারা তাদের উৎপন্ন বিপদ-আপদ দূর করেন।

Tato nanti tato naṃ paṇḍitajātikaṃ manussaṃ. Orasanti ure ṭhapetvā saṃvaḍḍhitaṃ, yathā mātā orasaṃ puttaṃ anukampati, uppannaparissayaharaṇatthameva tassa vāyamati, evaṃ anukampantīti attho. Bhadrāni passatīti sundarāni passati.

"Tato naṃ" বলতে সেই কারণে সেই পণ্ডিত স্বভাবের মানুষকে বোঝায়। "Orasa" বলতে বুকে রেখে লালন-পালন করা সন্তানকে বোঝায়; যেমন মা তার নিজের ঔরসজাত সন্তানকে অনুকম্পা করেন এবং তার উৎপন্ন বিপদ দূর করার জন্যই সচেষ্ট থাকেন, তেমনই দেবতারাও অনুকম্পা করেন— এটাই অর্থ। "Bhadrāni passati" বলতে কল্যাণকর বা সুন্দর বিষয়সমূহ দর্শন বা লাভ করাকে বোঝায়।

154. Uḷumpanti pāragamanatthāya āṇiyo koṭṭetvā kataṃ. Kullanti valliādīhi bandhitvā kataṃ.

১৫৪. "Uḷumpa" (কাঠের ভেলা) বলতে ওপারে যাওয়ার উদ্দেশ্যে কাঠের তক্তা বা গোঁজ পিটিয়ে তৈরি করা ভেলাকে বোঝায়। "Kulla" (বাঁশের ভেলা) বলতে লতা ইত্যাদি দিয়ে বেঁধে তৈরি করা ভেলাকে বোঝায়।

‘‘Ye taranti aṇṇava’’nti gāthāya aṇṇavanti sabbantimena paricchedena yojanamattaṃ gambhīrassa ca puthulassa ca udakaṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ. Saranti idha nadī adhippetā. Idaṃ vuttaṃ hoti, ye gambhīravitthataṃ taṇhāsaraṃ taranti, te ariyamaggasaṅkhātaṃ setuṃ katvāna. Visajja pallalāni anāmasitvā udakabharitāni ninnaṭṭhānāni. Ayaṃ pana idaṃ appamattakaṃ taritukāmopi kullañhi jano pabandhati. Buddhā ca buddhasāvakā ca vināyeva kullena tiṇṇā medhāvino janāti.

"Ye taranti aṇṇavaṃ" এই গাথায় "aṇṇava" (সমুদ্র/জলাশয়) বলতে অন্তত এক যোজন গভীর ও প্রশস্ত জলাশয়কে বোঝায়। এখানে "sara" বলতে নদীকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো— যারা গভীর ও বিস্তৃত তৃষ্ণারূপ নদী পার হন, তারা আর্যমার্গ নামক সেতু নির্মাণ করে পার হন। কাদা বা পঙ্কিলতা বর্জন করে, জলপূর্ণ নিচু স্থানসমূহ স্পর্শ না করে তারা পার হন। কিন্তু সাধারণ মানুষ এই সামান্য পরিমাণ (গঙ্গার) জল পার হওয়ার জন্যও ভেলা তৈরি করে। আর বুদ্ধ ও বুদ্ধ-শ্রাবকগণ, যারা প্রকৃত প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, তারা ভেলা ছাড়াই পার হয়ে গেছেন।

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রথম ভাণবার-বর্ণনা সমাপ্ত।

Ariyasaccakathāvaṇṇanā

আর্যসত্য-কথা বর্ণনা।

155. Koṭigāmoti mahāpanādassa pāsādakoṭiyaṃ katagāmo. Ariyasaccānanti ariyabhāvakarānaṃ saccānaṃ. Ananubodhāti abujjhanena ajānanena. Appaṭivedhāti appaṭivijjhanena. Sandhāvitanti bhavato bhavaṃ gamanavasena sandhāvitaṃ. Saṃsaritanti punappunaṃ gamanāgamanavasena saṃsaritaṃ. Mamañceva [Pg.133] tumhākañcāti mayā ca tumhehi ca. Atha vā sandhāvitaṃ saṃsaritanti sandhāvanaṃ saṃsaraṇaṃ mamañceva tumhākañca ahosīti emamettha attho veditabbo. Bhavanetti samūhatāti bhavato bhavaṃ nayanasamatthā taṇhārajju suṭṭhu hatā chinnā appavattikatā.

১৫৫. "Koṭigāma" বলতে রাজা মহাপনাদের প্রাসাদের চূড়া যেখানে পড়েছিল, সেখানে নির্মিত গ্রামকে বোঝায়। "Ariyasaccānaṃ" বলতে আর্যত্ব প্রদানকারী সত্যসমূহকে বোঝায়। "Ananubodhā" বলতে বোধোদয় না হওয়া বা না জানার কারণে। "Appaṭivedhā" বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা অনুধাবন বা ভেদ না করার কারণে। "Sandhāvitaṃ" বলতে এক ভব থেকে অন্য ভবে গমনের মাধ্যমে ধাবিত হওয়াকে বোঝায়। "Saṃsaritaṃ" বলতে বারবার যাতায়াতের মাধ্যমে সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করাকে বোঝায়। "Mamañceva tumhākañca" বলতে আমার এবং তোমাদের। অথবা, "sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ" বলতে আমার এবং তোমাদের নিরবচ্ছিন্নভাবে ধাবিত হওয়া ও পরিভ্রমণ করা হয়েছিল— এভাবেই এখানে অর্থ বুঝতে হবে। "Bhavanetti samūhatā" বলতে এক ভব থেকে অন্য ভবে নিয়ে যেতে সমর্থ তৃষ্ণারূপ রজ্জু বা দড়ি সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট, ছিন্ন এবং পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার মতো করা হয়েছে।

Anāvattidhammasambodhiparāyaṇavaṇṇanā

অনাবৃত্তিধর্ম-সম্বোধিপরায়ণ বর্ণনা।

156. Nātikāti ekaṃ taḷākaṃ nissāya dvinnaṃ cūḷapitumahāpituputtānaṃ dve gāmā. Nātiketi ekasmiṃ ñātigāmake. Giñjakāvasatheti iṭṭhakāmaye āvasathe.

১৫৬. "Nātika" বলতে একটি জলাশয়কে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা জ্যাঠাতো ও খুড়তাতো ভাইদের দুটি গ্রামকে বোঝায়। "Nātike" বলতে আত্মীয়দের সেই গ্রামদ্বয়ের একটিতে। "Giñjakāvasathe" বলতে ইট দিয়ে তৈরি বিহার বা আবাসে।

157. Orambhāgiyānanti heṭṭhābhāgiyānaṃ, kāmabhaveyeva paṭisandhiggāhāpakānanti attho. Oranti laddhanāmehi vā tīhi maggehi pahātabbānītipi orambhāgiyāni. Tattha kāmacchando, byāpādoti imāni dve samāpattiyā vā avikkhambhitāni, maggena vā asamucchinnāni nibbattavasena uddhaṃ bhāgaṃ rūpabhavañca arūpabhavañca gantuṃ na denti. Sakkāyadiṭṭhiādīni tīṇi tattha nibbattampi ānetvā puna idheva nibbattāpentīti sabbānipi orambhāgiyāneva. Anāvattidhammāti paṭisandhivasena anāgamanasabhāvā.

১৫৭. "Orambhāgiyānaṃ" বলতে নিম্নস্তরের বা কামভবে পুনরায় প্রতিসন্ধি বা জন্ম গ্রহণ করায় এমন সংযোজনসমূহকে বোঝায়। অথবা, 'ওড়' (নিম্ন) নামে অভিহিত প্রথম তিনটি মার্গের দ্বারা প্রহেয় বা বর্জনীয় সংযোজনগুলোকেও 'ওরম্ভাগীয়' বলা হয়। সেখানে কামচ্ছন্দ ও ব্যাপাদ— এই দুটি সংযোজন যদি সমাপত্তির দ্বারা অবিক্ষিপ্ত বা মার্গ দ্বারা সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদ না হয়, তবে তা প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে ঊর্ধ্বমুখী রূপভব ও অরূপভবে যেতে দেয় না। সৎকায়দৃষ্টি আদি তিনটি সংযোজন সেখানে (রূপ ও অরূপভবে) উৎপন্ন সত্ত্বকেও টেনে এনে পুনরায় এই কামভবেই উৎপন্ন করায়; তাই এই পাঁচটি সংযোজনের সবকটিই 'ওরম্ভাগীয়' (অধোভাগীয় সংযোজন)। "Anāvattidhammā" বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে পুনরায় ফিরে না আসার স্বভাবযুক্ত।

Rāgadosamohānaṃ tanuttāti ettha kadāci karahaci uppattiyā ca, pariyuṭṭhānamandatāya cāti dvedhāpi tanubhāvo veditabbo. Sakadāgāmissa hi puthujjanānaṃ viya abhiṇhaṃ rāgādayo nuppajjanti, kadāci karahaci uppajjanti. Uppajjamānā ca puthujjanānaṃ viya bahalabahalā nuppajjanti, makkhikāpattaṃ viya tanukatanukā uppajjanti. Dīghabhāṇakatipiṭakamahāsīvatthero panāha – ‘‘yasmā sakadāgāmissa puttadhītaro honti, orodhā ca honti, tasmā bahalā kilesā. Idaṃ pana bhavatanukavasena kathita’’nti. Taṃ aṭṭhakathāyaṃ – ‘‘sotāpannassa sattabhave ṭhapetvā aṭṭhame bhave bhavatanukaṃ natthi. Sakadāgāmissa dve bhave ṭhapetvā pañcasu bhavesu bhavatanukaṃ natthi. Anāgāmissa rūpārūpabhave ṭhapetvā kāmabhave bhavatanukaṃ natthi. Khīṇāsavassa kismiñci bhave bhavatanukaṃ natthī’’ti vuttattā paṭikkhittaṃ hoti.

"Rāgadosamohānaṃ tanuttā" (রাগ, দ্বেষ ও মোহের তনুতা বা ক্ষীণতা) বলতে এখানে দুইভাবে ক্ষীণতা বুঝতে হবে: কদাচিৎ বা কোনো কোনো সময় উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং তাদের তীব্রতা বা সক্রিয়তার মৃদুতার কারণে। কারণ, সকদাগামীর চিত্তে পৃথগজনদের মতো অনবরত রাগ আদি ক্লেশ উৎপন্ন হয় না, বরং কদাচিৎ উৎপন্ন হয়। আর উৎপন্ন হলেও তা পৃথগজনদের মতো অত্যন্ত তীব্র বা ঘন হয়ে উৎপন্ন হয় না, বরং মাছির ডানার মতো অত্যন্ত পাতলা বা মৃদু হয়ে উৎপন্ন হয়। তবে দীঘনিকায়ধারী ত্রিপিটকচারী মহাসীভ স্থবির বলেছেন— "যেহেতু সকদাগামীর পুত্র-কন্যা এবং অন্তঃপুর থাকে, তাই তাদের ক্লেশসমূহ তীব্রই থাকে। তবে এই (তনuতা সংক্রান্ত) কথাটি ভবের ক্ষীণতা (ভবর্তনূকরণ) অর্থে বলা হয়েছে।" তাঁর এই মতটি অট্ঠকথা বা টীকাতে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ সেখানে বলা হয়েছে— "স্রোতাপন্ন ব্যক্তির সাতটি ভব বাদ দিয়ে অষ্টম ভবে ভবের ক্ষীণতা নেই। সকদাগামী ব্যক্তির দুটি ভব বাদ দিয়ে পাঁচটি ভবে ভবের ক্ষীণতা নেই। অনাগামী ব্যক্তির রূপ ও অরূপভব বাদ দিয়ে কামভবে ভবের ক্ষীণতা নেই। ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ব্যক্তির কোনো ভবেই ভবের ক্ষীণতা নেই।"

Imaṃ lokanti imaṃ kāmāvacaralokaṃ sandhāya vuttaṃ. Ayañcettha adhippāyo, sace hi manussesu sakadāgāmiphalaṃ patto devesu nibbattitvā [Pg.134] arahattaṃ sacchikaroti, iccetaṃ kusalaṃ. Asakkonto pana avassaṃ manussalokaṃ āgantvā sacchikaroti. Devesu sakadāgāmiphalaṃ pattopi sace manussesu nibbattitvā arahattaṃ sacchikaroti, iccetaṃ kusalaṃ. Asakkonto pana avassaṃ devalokaṃ gantvā sacchikarotīti.

"Imaṃ lokaṃ" (এই লোক) বলতে এই কামাবচর লোক বা কামলোককে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। আর এখানে অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য হলো— যদি কোনো ব্যক্তি মনুষ্যলোকে সকদাগামিফল লাভ করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করেন, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি তিনি তা করতে অসমর্থ হন, তবে তিনি অবশ্যই মনুষ্যলোকে ফিরে এসে তা সাক্ষাৎ করেন। আবার দেবলোকে সকদাগামিফল প্রাপ্ত ব্যক্তিও যদি মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে অর্হত্ত্ব সাক্ষাৎ করেন, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি তিনি তা করতে অসমর্থ হন, তবে তিনি অবশ্যই দেবলোকে গিয়ে তা সাক্ষাৎ করেন।

Avinipātadhammoti ettha vinipatanaṃ vinipāto, nāssa vinipāto dhammoti avinipātadhammo. Catūsu apāyesu avinipātadhammo catūsu apāyesu avinipātasabhāvoti attho. Niyatoti dhammaniyāmena niyato. Sambodhiparāyaṇoti uparimaggattayasaṅkhātā sambodhi paraṃ ayanaṃ assa gati paṭisaraṇaṃ avassaṃ pattabbāti sambodhiparāyaṇo.

"Avinipātadhammo" বলতে— এখানে অধঃপতনই হলো 'বিনিপাত'; যার অধঃপতনের স্বভাব নেই, তিনিই 'অবিনিপাতধর্মী'। এর অর্থ হলো— চার অপায়ে পতিত না হওয়ার স্বভাবযুক্ত। "Niyato" বলতে মার্গধর্মের নিয়মে সুনিশ্চিত বা নির্ধারিত। "Sambodhiparāyaṇo" বলতে ঊর্ধ্বমুখী তিনটি মার্গরূপ সম্বোধিই যার পরম লক্ষ্য, গতি ও আশ্রয় এবং যা অবশ্যই প্রাপ্তব্য, তাকে 'সম্বোধিপরায়ণ' বলা হয়।

Dhammādāsadhammapariyāyavaṇṇanā

ধর্মাদর্শ-ধর্মপর্যায় বর্ণনা।

158. Vihesāti tesaṃ tesaṃ ñāṇagatiṃ ñāṇūpapattiṃ ñāṇābhisamparāyaṃ olokentassa kāyakilamathova esa, ānanda, tathāgatassāti dīpeti, cittavihesā pana buddhānaṃ natthi. Dhammādāsanti dhammamayaṃ ādāsaṃ. Yenāti yena dhammādāsena samannāgato. Khīṇāpāyaduggativinipātoti idaṃ nirayādīnaṃyeva vevacanavasena vuttaṃ. Nirayādayo hi vaḍḍhisaṅkhātato ayato apetattā apāyā. Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati. Ye dukkaṭakārino, te ettha vivasā nipatantīti vinipātā.

১৫৮. "Vihesā" বলতে— "হে আনন্দ! সেই সেই সত্ত্বদের জ্ঞানগতি, জ্ঞানোপপত্তি ও জ্ঞানসহগত পরলোক দর্শনকারী তথাগতের পক্ষে এটি কেবল কায়িক ক্লান্তি বা পরিশ্রম মাত্র"— এটিই প্রকাশ করে; কিন্তু বুদ্ধগণের কোনো মানসিক ক্লান্তি বা চিত্তবিহংসা থাকে না। "Dhammādāsa" বলতে ধর্মময় দর্পণ বা আয়নাকে বোঝায়। "Yena" বলতে যে ধর্মাদর্শ বা ধর্মদর্পণে সমন্বিত বা যুক্ত। "Khīṇāpāyaduggativinipāto" কথাটি নরক ইত্যাদিরই প্রতিশব্দ হিসেবে বলা হয়েছে। কারণ, নরক আদি স্থানসমূহ বৃদ্ধি বা প্রগতি থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে 'অপায়' নামে অভিহিত। দুঃখের গতি ও আশ্রয় হওয়ার কারণে তা 'দুর্গতি'। যারা দুষ্কৃতকারী বা মন্দ কাজ করে, তারা সেখানে অবশ বা অনিচ্ছাসত্ত্বেও পতিত হয় বলে তা 'বিনিপাত'।

Aveccappasādenāti buddhaguṇānaṃ yathābhūtato ñātattā acalena accutena pasādena. Upari padadvayepi eseva nayo. Itipi so bhagavātiādīnaṃ pana vitthāro visuddhimagge vutto.

"Aveccappasādena" বলতে বুদ্ধগুণসমূহ যথাযথভাবে জানার কারণে অচল ও অচ্যুত (অটল) প্রসন্নতা বা শ্রদ্ধাকে বোঝায়। পরবর্তী দুটি পদের ক্ষেত্রেও (অর্থাৎ ধর্ম ও সংঘের প্রতি অচল শ্রদ্ধা) একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে "Itipi so bhagavā" ইত্যাদির বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে।

Ariyakantehīti ariyānaṃ kantehi piyehi manāpehi. Pañca sīlāni hi ariyasāvakānaṃ kantāni honti, bhavantarepi avijahitabbato. Tāni sandhāyetaṃ vuttaṃ. Sabbopi panettha saṃvaro labbhatiyeva.

"Ariyakantehi" বলতে আর্যগণের কান্ত (প্রিয়), প্রীতিভাজন ও মনজ্ঞ শীলসমূহকে বোঝায়। পঞ্চশীল আর্যশ্রাবকদের অত্যন্ত প্রিয়, কারণ অন্য ভবেও তা বর্জনীয় নয়। সেগুলোকে লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে। আর এখানে সব রকমের সংবর বা সংযমও লাভ করা যায়।

Sotāpannohamasmīti idaṃ desanāsīsameva. Sakadāgāmiādayopi pana sakadāgāmīhamasmītiādinā nayena byākaronti yevāti. Sabbesampi hi sikkhāpadāvirodhena yuttaṭṭhāne byākaraṇaṃ anuññātameva hoti.

"Sotāpannohamasmi" (আমি স্রোতাপন্ন) এই কথাটি দেশনার শীর্ষ বা প্রধান অংশ মাত্র। কারণ, সকদাগামী আদি আর্যগণও "আমি সকদাগামী" ইত্যাদি উপায়ে নিজের ফল প্রাপ্তি ব্যক্ত করে থাকেন। শিক্ষাপদের কোনো বিরোধিতা না করে উপযুক্ত স্থানে আর্যফল ব্যক্ত করা সকল আর্যব্যক্তির জন্যই অনুমোদিত।

Ambapālīgaṇikāvatthuvaṇṇanā

অম্বপালী গণিকা-বস্তু বর্ণনা।

161. Vesāliyaṃ [Pg.135] viharatīti ettha tena kho pana samayena vesālī iddhā ceva hoti phītācātiādinā khandhake vuttanayena vesāliyā sampannabhāvo veditabbo. Ambapālivaneti ambapāliyā gaṇikāya uyyānabhūte ambavane. Sato bhikkhaveti bhagavā ambapālidassane satipaccupaṭṭhānatthaṃ visesato idha satipaṭṭhānadesanaṃ ārabhi. Tattha saratīti sato. Sampajānātīti sampajāno. Satiyā ca sampajaññena ca samannāgato hutvā vihareyyāti attho. Kāye kāyānupassītiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ mahāsatipaṭṭhāne vakkhāma.

১৬১. "Vesāliyaṃ viharati" এখানে বৈশালীর সমৃদ্ধির বিষয়টি খন্ধকে (মহাবগ্গ) বর্ণিত "সেই সময় বৈশালী সমৃদ্ধ ও স্ফীত ছিল" ইত্যাদি উপায়ে বুঝতে হবে। "Ambapālivane" বলতে অম্বপালী নামক গণিকার উদ্যানরূপ আম্রকাননকে বোঝায়। "Sato bhikkhave" বলতে ভগবান অম্বপালীকে দেখার সময় স্মৃতি জাগ্রত রাখার উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে এখানে স্মৃতিপ্রস্থান দেশনা আরম্ভ করেছিলেন। সেখানে যিনি অনবরত স্মরণ করেন, তিনি 'সত' (স্মৃতিমান)। যিনি সম্যকভাবে জানেন, তিনি 'সম্পজান' (সম্প্রজ্ঞ)। অর্থ হলো— স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানযুক্ত হয়ে বিহার করবেন। "Kāye kāyānupassī" ইত্যাদি বিষয়ে যা বলার আছে, তা আমরা মহাস্মৃতিপ্রস্থান সূত্রে আলোচনা করব।

Nīlāti idaṃ sabbasaṅgāhakaṃ. Nīlavaṇṇātiādi tasseva vibhāgadassanaṃ. Tattha na tesaṃ pakativaṇṇo nīlo, nīlavilepanavilittattā panetaṃ vuttaṃ. Nīlavatthāti paṭadukūlakoseyyādīnipi tesaṃ nīlāneva honti. Nīlālaṅkārāti nīlamaṇīhi nīlapupphehi alaṅkatā, rathāpi tesaṃ nīlamaṇikhacitā nīlavatthaparikkhittā nīladdhajā nīlavammikehi nīlābharaṇehi nīlaassehi yuttā, patodalaṭṭhiyopi nīlā yevāti. Iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo. Parivaṭṭesīti pahari. Kiṃ je ambapālīti jeti ālapanavacanaṃ, bhoti ambapāli, kiṃ kāraṇāti vuttaṃ hoti. ‘‘Kiñcā’’tipi pāṭho, ayamevettha attho. Sāhāranti sajanapadaṃ. Aṅguliṃ phoṭesunti aṅguliṃ cālesuṃ. Ambakāyāti itthikāya.

"Nīlā" (নীল) শব্দটি সাধারণ বা সর্বগ্রাহী শব্দ। "Nīlavaṇṇā" ইত্যাদি পদসমূহ তারই বিস্তারিত বিভাজন প্রদর্শন করে। সেখানে তাদের স্বাভাবিক গায়ের রং নীল ছিল না, বরং নীল রঙের অনুলেপন বা সুগন্ধি মাখার কারণে এমন বলা হয়েছে। "Nīlavatthā" বলতে তাদের সুতি, রেশম বা ক্ষৌম বস্ত্রাদিও নীল রঙেরই ছিল। "Nīlālaṅkārā" বলতে নীলমণি ও নীল পুষ্প দ্বারা অলঙ্কৃত; তাদের রথসমূহও নীলমণি খচিত, নীল বস্ত্রে আবৃত, নীল পতাকাবিশিষ্ট এবং নীল বর্ম, নীল অলঙ্কার ও নীল রঙের ঘোড়া দ্বারা চালিত ছিল। এমনকি তাদের চাবুকগুলোও নীল রঙেরই ছিল। এই নিয়মে সমস্ত পদের (যেমন পীত, লোহিত, ওদাত ইত্যাদি) অর্থ বুঝতে হবে। "Parivaṭṭesī" বলতে আঘাত করেছিল বা ধাক্কা দিয়েছিল। "Kiṃ je ambapālī" এখানে 'je' হলো সম্বোধনসূচক শব্দ, যার অর্থ— "হে অম্বপালী! কী কারণে (ধাক্কা দিলে বা ফিরে যেতে বললে)?" "Kiñcā" রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ একই। "Sāhāraṃ" বলতে জনপদ বা রাজ্যসহ। "Aṅguliṃ phoṭesuṃ" বলতে আঙুল নেড়েছিল বা তুড়ি মেরেছিল। "Ambakā" বলতে নারীকে বোঝায়।

Yesanti karaṇatthe sāmivacanaṃ, yehi adiṭṭhāti vuttaṃ hoti. Olokethāti passatha. Avalokethāti punappunaṃ passatha. Upasaṃharathāti upanetha. Imaṃ licchaviparisaṃ tumhākaṃ cittena tāvatiṃsasadisaṃ upasaṃharatha upanetha allīyāpetha. Yatheva tāvatiṃsā abhirūpā pāsādikā nīlādinānāvaṇṇā, evamime licchavirājānopīti tāvatiṃsehi samake katvā passathāti attho.

"Yesaṃ" এখানে করণ কারকের অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ— "যাদের দ্বারা পূর্বে দেখা যায়নি"। "Oloketha" বলতে দেখো। "Avaloketha" বলতে বারবার দেখো। "Upasaṃharatha" বলতে তুলনা করো বা কাছে নিয়ে এসো। "এই লিচ্ছবি পরিষদকে তোমাদের মনের দ্বারা তাবতিংস দেবপরিষদের সদৃশ করে তুলনা করো বা মনে স্থান দাও।" যেমন তাবতিংস দেবতারা রূপবান, চিত্তপ্রসাদকর এবং নীল আদি নানা বর্ণযুক্ত হন, তেমনই এই লিচ্ছবি রাজারাও; অর্থাৎ তাবতিংস দেবতাদের সমকক্ষ করে তাদের দেখো— এটাই অর্থ।

Kasmā pana bhagavā anekasatehi suttehi cakkhādīnaṃ rūpādīsu nimittaggāhaṃ paṭisedhetvā idha mahantena ussāhena nimittaggāhe uyyojetīti? Hitakāmatāya. Tatra kira ekacce bhikkhū osannavīriyā, tesaṃ [Pg.136] sampattiyā palobhento – ‘‘appamādena samaṇadhammaṃ karontānaṃ evarūpā issariyasampatti sulabhā’’ti samaṇadhamme ussāhajananatthaṃ āha. Aniccalakkhaṇavibhāvanatthañcāpi evamāha. Nacirasseva hi sabbepime ajātasattussa vasena vināsaṃ pāpuṇissanti. Atha nesaṃ rajjasirisampattiṃ disvā ṭhitabhikkhū – ‘‘tathārūpāyapi nāma sirisampattiyā vināso paññāyissatī’’ti aniccalakkhaṇaṃ bhāvetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇissantīti aniccalakkhaṇavibhāvanatthaṃ āha.

কেন ভগবান অনেক শত সূত্রের দ্বারা চক্ষুরাদির রূপাদিতে নিমিত্তগ্রহণ (আকার-সংস্থান গ্রহণ) নিষেধ করে এখানে অত্যন্ত উৎসাহের সাথে নিমিত্তগ্রহণে (শুভ নিমিত্ত গ্রহণে) উৎসাহিত করছেন? ভিক্ষুদের হিতকামনায়। সেখানে নাকি কিছু ভিক্ষু সম্যক প্রতিপত্তিতে শিথিল-বীর্য (উদ্যমহীন) ছিলেন। তাঁদেরকে ঐশ্বর্য-সম্পদের দ্বারা প্রলুব্ধ করে—'অপ্রমাদের সাথে শ্রমণধর্ম পালনকারীদের এই প্রকার ঐশ্বর্য-সম্পত্তি লাভ করা সহজ'—এভাবে শ্রমণধর্মে উৎসাহ প্রদানের জন্য এটি বলেছেন। এবং অনিত্য লক্ষণ প্রকট করার জন্যও এরূপ বলেছেন। কারণ অচিরেই এই সমস্ত লিচ্ছবি রাজপুত্রগণ অজাতশত্রুর কারণে বিনাশ প্রাপ্ত হবেন। তখন তাঁদের সেই রাজ্যশ্রী দেখে অবস্থানকারী ভিক্ষুগণ—'এইরূপ শ্রী-সম্পত্তিরও বিনাশ দেখা যাচ্ছে'—এভাবে অনিত্য লক্ষণ ভাবনা করে প্রতিসম্ভিদার সাথে অর্হত্ত্ব লাভ করবেন, এই উদ্দেশ্যে অনিত্য লক্ষণ প্রকট করার জন্য এরূপ বলেছেন।

Adhivāsetūti ambapāliyā nimantitabhāvaṃ ñatvāpi kasmā nimantentīti? Asaddahanatāya ceva vattasīsena ca. Sā hi dhuttā itthī animantetvāpi nimantemīti vadeyyāti tesaṃ cittaṃ ahosi, dhammaṃ sutvā gamanakāle ca nimantetvā gamanaṃ nāma manussānaṃ vattameva.

'নিমন্ত্রণ গ্রহণ করুন'—অম্বপালীর নিমন্ত্রণের কথা জেনেও কেন লিচ্ছবিগণ পুনরায় নিমন্ত্রণ করেছিলেন? অবিশ্বাসের কারণে এবং শিষ্টাচারের খাতিরে। কারণ সে (অম্বপালী) ছিল এক চতুর নারী; সে নিমন্ত্রণ না করেও বলতে পারে যে 'আমি নিমন্ত্রণ করেছি'—তাঁদের মনে এই রূপ চিন্তা হয়েছিল। তাছাড়া, ধর্ম শ্রবণ করে চলে যাওয়ার সময় নিমন্ত্রণ করে যাওয়া মানুষের একটি সাধারণ শিষ্টাচার বা নিয়ম।

Veḷuvagāmavassūpagamanavaṇṇanā

বেলুব গ্রামে বর্ষাবাস যাপনের বর্ণনা।

163. Veḷuvagāmakoti vesāliyā samīpe veḷuvagāmo. Yathāmittantiādīsu mittā mittāva. Sandiṭṭhāti tattha tattha saṅgamma diṭṭhamattā nātidaḷhamittā. Sambhattāti suṭṭhu bhattā sinehavanto daḷhamittā. Yesaṃ yesaṃ yattha yattha evarūpā bhikkhū atthi, te te tattha tattha vassaṃ upethāti attho. Kasmā evamāha? Tesaṃ phāsuvihāratthāya. Tesañhi veḷuvagāmake senāsanaṃ nappahoti, bhikkhāpi mandā. Samantā vesāliyā pana bahūni senāsanāni, bhikkhāpi sulabhā, tasmā evamāha. Atha kasmā – ‘‘yathāsukhaṃ gacchathā’’ti na vissajjesi? Tesaṃ anukampāya. Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘ahaṃ dasamāsamattaṃ ṭhatvā parinibbāyissāmi, sace ime dūraṃ gacchissanti, mama parinibbānakāle daṭṭhuṃ na sakkhissanti. Atha nesaṃ – ‘‘satthā parinibbāyanto amhākaṃ satimattampi na adāsi, sace jāneyyāma, evaṃ na dūre vaseyyāmā’’ti vippaṭisāro bhaveyya. Vesāliyā samantā pana vasantā māsassa aṭṭha vāre āgantvā dhammaṃ suṇissanti, sugatovādaṃ labhissantī’’ti na vissajjesi.

১৬৩. 'বেলুবগামক' বলতে বৈশালীর নিকটবর্তী বেলুব গ্রাম। 'যথা মিত্র' ইত্যাদি পদে 'মিত্র' বলতে মিত্রই। 'সন্দিঠ' বলতে যেখানে সেখানে মিলিত হয়ে কেবল দেখা হওয়া পরিচিত ব্যক্তি, যারা খুব ঘনিষ্ঠ বন্ধু নয়। 'সম্ভত্ত' বলতে সুসেবিত, স্নেহশীল ও ঘনিষ্ঠ বন্ধু। যে যে ভিক্ষুর যেখানে যেখানে এই রূপ (মিত্র বা পরিচিত) আছেন, তাঁরা সেখানে সেখানে বর্ষাবাস যাপন করুন—এটাই অর্থ। কেন এরূপ বলেছেন? তাঁদের সুখকর বিহারের (স্বাচ্ছন্দ্যের) জন্য। কারণ বেলুব গ্রামে তাঁদের জন্য সেনাসন (আবাসন) পর্যাপ্ত ছিল না এবং ভিক্ষাও ছিল অল্প। কিন্তু বৈশালীর চারিপাশে অনেক সেনাসন ছিল এবং ভিক্ষাও সহজে লাভ করা যেত, তাই এরূপ বলেছেন। তাহলে কেন 'তোমাদের সুখ বা সুবিধা অনুযায়ী চলে যাও' বলে বিদায় দেননি? তাঁদের প্রতি অনুকম্পাবশত। তাঁর (ভগবানের) মনে এরূপ চিন্তা হয়েছিল: 'আমি আর মাত্র দশ মাস থেকে পরিনির্বাণ লাভ করব। যদি এরা দূরে চলে যায়, তবে আমার পরিনির্বাণের সময় আমাকে দর্শন করতে পারবে না। তখন তাঁদের মনে এই অনুশোচনা হতে পারে যে, শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করার সময় আমাদের একটু স্মরণও করলেন না; যদি আমরা জানতাম, তবে এভাবে দূরে বাস করতাম না।' কিন্তু বৈশালীর আশেপাশে বাস করলে তাঁরা মাসে আটবার এসে ধর্ম শ্রবণ করতে পারবে এবং সুগতের উপদেশ লাভ করতে পারবে—এই ভেবে তিনি তাঁদের বিদায় দেননি।

164. Kharoti pharuso. Ābādhoti visabhāgarogo. Bāḷhāti balavatiyo. Māraṇantikāti maraṇantaṃ maraṇasantikaṃ pāpanasamatthā. Sato sampajāno adhivāsesīti satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā adhivāsesi. Avihaññamānoti vedanānuvattanavasena aparāparaṃ [Pg.137] parivattanaṃ akaronto apīḷiyamāno adukkhiyamānova adhivāsesi. Anāmantetvāti ajānāpetvā. Anapaloketvāti na apaloketvā ovādānusāsaniṃ adatvāti vuttaṃ hoti. Vīriyenāti pubbabhāgavīriyena ceva phalasamāpattivīriyena ca. Paṭipaṇāmetvāti vikkhambhetvā. Jīvitasaṅkhāranti ettha jīvitampi jīvitasaṅkhāro. Yena jīvitaṃ saṅkhariyati chijjamānaṃ ghaṭetvā ṭhapiyati, so phalasamāpattidhammopi jīvitasaṅkhāro. So idha adhippeto. Adhiṭṭhāyāti adhiṭṭhahitvā pavattetvā, jīvitaṭṭhapanasamatthaṃ phalasamāpattiṃ samāpajjeyyanti ayamettha saṅkhepattho.

১৬৪. 'খর' বলতে কর্কশ বা তীব্র। 'আবাধ' বলতে ধাতুসমূহের বৈষম্যজনিত রোগ (শারীরিক পীড়া)। 'বাল্হা' বলতে অত্যন্ত তীব্র বা বলবান। 'মারণান্তিক' বলতে মৃত্যুর নিকটবর্তী করতে সমর্থ বা প্রাণঘাতী। 'স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে সহ্য করলেন' বলতে স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে জ্ঞানের দ্বারা পরিচ্ছেদ (নিরূপণ) করে সহ্য করলেন। 'অবিহন্যমান' বলতে বেদনার বশবর্তী হয়ে এদিক-ওদিক ছটফট না করে, পীড়িত না হয়ে এবং দুঃখিত না হয়েই সহ্য করলেন। 'অনামন্ত্রেত্বা' বলতে না জানিয়ে (অগোচরে)। 'অনপলোকেত্বা' বলতে অনুমতি না নিয়ে বা বিদায় সম্ভাষণ না জানিয়ে, অর্থাৎ ওবাদ ও অনুশাসন না দিয়ে—এটিই বলা হয়েছে। 'বীর্যের দ্বারা' বলতে পূর্বভাগ বীর্য এবং ফলসমাপত্তি বীর্য উভয়ের দ্বারা। 'প্রতিপ্রণামিত করে' বলতে অবদমিত করে। 'জীবিতসংস্কার' বলতে এখানে জীবিতরূপও জীবিতসংস্কার। যার দ্বারা জীবন সংস্কার করা হয়, অর্থাৎ ছিন্ন হতে যাওয়া জীবনকে যুক্ত করে টিকিয়ে রাখা হয়, সেই ফলসমাপত্তি ধর্মও জীবিতসংস্কার। এখানে সেটিই অভিপ্রেত। 'অধিষ্ঠান করে' বলতে অধিষ্ঠিত করে বা প্রবর্তিত করে; জীবন রক্ষায় সমর্থ ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়া—এটিই এখানে সংক্ষেপার্থ।

Kiṃ pana bhagavā ito pubbe phalasamāpattiṃ na samāpajjatīti? Samāpajjati. Sā pana khaṇikasamāpatti. Khaṇikasamāpatti ca antosamāpattiyaṃyeva vedanaṃ vikkhambheti, samāpattito vuṭṭhitamattassa kaṭṭhapātena vā kaṭhalapātena vā chinnasevālo viya udakaṃ puna sarīraṃ vedanā ajjhottharati. Yā pana rūpasattakaṃ arūpasattakañca niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā mahāvipassanāvasena samāpannā samāpatti, sā suṭṭhu vikkhambheti. Yathā nāma purisena pokkharaṇiṃ ogāhetvā hatthehi ca pādehi ca suṭṭhu apabyūḷho sevālo cirena udakaṃ ottharati; evameva tato vuṭṭhitassa cirena vedanā uppajjati. Iti bhagavā taṃ divasaṃ mahābodhipallaṅke abhinavavipassanaṃ paṭṭhapento viya rūpasattakaṃ arūpasattakaṃ niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā cuddasahākārehi sannetvā mahāvipassanāya vedanaṃ vikkhambhetvā – ‘‘dasamāse mā uppajjitthā’’ti samāpattiṃ samāpajji. Samāpattivikkhambhitā vedanā dasamāse na uppajji yeva.

ভগবান কি এর পূর্বে ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন hতেন না? হতেন। কিন্তু তা ছিল ক্ষণিক সমাপত্তি। আর ক্ষণিক সমাপত্তি কেবল সমাপত্তির ভেতরেই বেদনাকে অবদমিত রাখে। সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হওয়ার সাথে সাথেই, যেমন কাষ্ঠখণ্ড বা মাটির ঢেলা পড়ার কারণে সরে যাওয়া শ্যাওলা পুনরায় জলকে ঢেকে ফেলে, তেমনি বেদনা পুনরায় শরীরকে গ্রাস করে। কিন্তু রূপসপ্তক ও অরূপসপ্তককে ঝোপঝাড়হীন ও জটাহীন করে মহাবিপশ্যনার প্রভাবে যে সমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়া যায়, তা বেদনাকে ভালোভাবে অবদমিত করে। যেমন কোনো ব্যক্তি পুষ্করিণীতে নেমে হাত ও পায়ের দ্বারা শ্যাওলা ভালোভাবে সরিয়ে দিলে তা অনেক দেরিতে জলকে আবৃত করে; ঠিক তেমনি সেই সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির বেদনা অনেক দেরিতে উৎপন্ন হয়। তাই ভগবান সেদিন মহাবোধিপল্যঙ্কে অভিনব বিপশ্যনা প্রবর্তন করার মতো রূপসপ্তক ও অরূপসপ্তককে ঝোপঝাড়হীন ও জটাহীন করে চৌদ্দটি উপায়ে সিক্ত করে মহাবিপশ্যনার দ্বারা বেদনা অবদমিত করে—'দশ মাস পর্যন্ত বেদনা উৎপন্ন না হোক'—এই অধিষ্ঠান করে সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়েছিলেন। সমাপত্তি দ্বারা অবদমিত বেদনা সেই দশ মাস আর উৎপন্নই হয়নি।

Gilānā vuṭṭhitoti gilāno hutvā puna vuṭṭhito. Madhurakajāto viyāti sañjātagarubhāvo sañjātathaddhabhāvo sūle uttāsitapuriso viya. Na pakkhāyantīti nappakāsanti, nānākārato na upaṭṭhahanti. Dhammāpi maṃ na paṭibhantīti satipaṭṭhānādidhammā mayhaṃ pākaṭā na hontīti dīpeti. Tantidhammā pana therassa supaguṇā. Na udāharatīti pacchimaṃ ovādaṃ na deti. Taṃ sandhāya vadati.

'গ্লানি থেকে ব্যুত্থিত' বলতে অসুস্থ হয়ে পুনরায় সুস্থ হওয়া। 'মধুরকজাতের মতো' বলতে অত্যন্ত ভারী ও অসাড় ভাবাপন্ন হওয়া, যেমন শূলে চড়ানো কোনো ব্যক্তি অত্যন্ত ভীত বা অসাড় হয়ে পড়ে। 'প্রকাশ পাচ্ছে না' বলতে প্রকট হচ্ছে না, নানাভাবে প্রতিভাত হচ্ছে না। 'ধর্মসমূহও আমার নিকট প্রতিভাত হচ্ছে না'—এই পদের দ্বারা স্মৃতিপ্রস্থান আদি ধর্মসমূহ আমার নিকট স্পষ্ট হচ্ছে না—এটিই প্রকাশ করছেন। কিন্তু সূত্র বা তন্তিধর্মসমূহ স্থবিরের (আনন্দ স্থবিরের) খুব ভালোভাবে আয়ত্ত ছিল। 'উচ্চারণ করছেন না' বলতে শেষ উপদেশ দিচ্ছেন না। সেটিকে লক্ষ্য করেই তিনি এ কথা বলছেন।

165. Anantaraṃ [Pg.138] abāhiranti dhammavasena vā puggalavasena vā ubhayaṃ akatvā. ‘‘Ettakaṃ dhammaṃ parassa na desessāmī’’ti hi cintento dhammaṃ abbhantaraṃ karoti nāma. ‘‘Ettakaṃ parassa desessāmī’’ti cintento dhammaṃ bāhiraṃ karoti nāma. ‘‘Imassa puggalassa desessāmī’’ti cintento pana puggalaṃ abbhantaraṃ karoti nāma. ‘‘Imassa na desessāmī’’ti cintento puggalaṃ bāhiraṃ karoti nāma. Evaṃ akatvā desitoti attho. Ācariyamuṭṭhīti yathā bāhirakānaṃ ācariyamuṭṭhi nāma hoti. Daharakāle kassaci akathetvā pacchimakāle maraṇamañce nipannā piyamanāpassa antevāsikassa kathenti, evaṃ tathāgatassa – ‘‘idaṃ mahallakakāle pacchimaṭṭhāne kathessāmī’’ti muṭṭhiṃ katvā ‘‘pariharissāmī’’ti ṭhapitaṃ kiñci natthīti dasseti.

১৬৫. 'অনন্তর ও অবাহ্য' বলতে ধর্মগতভাবে বা পুদ্গলগতভাবে কোনো প্রকার অভ্যন্তর ও বাহ্য ভেদ না করে। কারণ 'এই পরিমাণ ধর্ম অন্যকে দেশনা করব না'—এরূপ চিন্তা করে যে আচার্য ধর্ম গোপন করেন, তিনি ধর্মকে 'অভ্যন্তর' করেন। 'এই পরিমাণ ধর্ম অন্যকে দেশনা করব'—এরূপ চিন্তা করে তিনি ধর্মকে 'বাহ্য' করেন। 'এই ব্যক্তিকে দেশনা করব'—এরূপ চিন্তা করে তিনি পুদ্গলকে 'অভ্যন্তর' করেন। 'একে দেশনা করব না'—এরূপ চিন্তা করে তিনি পুদ্গলকে 'বাহ্য' করেন। এরূপ না করে (উন্মুক্তভাবে) দেশনা করা হয়েছে—এটাই অর্থ। 'আচার্যমুষ্টি' বলতে যেমন শাসন-বহির্ভূত (অন্যান্য মতাবলম্বী) আচার্যদের 'আচার্যমুষ্টি' (জ্ঞানের গোপন মুষ্টি) থাকে। তাঁরা যৌবনকালে কাউকে না বলে শেষ সময়ে মৃত্যুশয্যায় শায়িত হয়ে প্রিয় ও অনুগত অন্তেবাসিককে (শিষ্যকে) তা বলেন; তথাগতের ক্ষেত্রে সেরূপ—'এটি বার্ধক্যে শেষ সময়ে বলব'—এভাবে মুষ্টিবদ্ধ করে বা লুকিয়ে রাখার মতো কোনো ধর্ম নেই—এটিই প্রদর্শন করছেন।

Ahaṃ bhikkhusaṅghanti ahameva bhikkhusaṅghaṃ pariharissāmīti vā mamuddesikoti ahaṃ uddisitabbaṭṭhena uddeso assāti mamuddesiko. Maṃyeva uddisitvā mama paccāsīsamāno bhikkhusaṅgho hotu, mama accayena vā mā ahesuṃ, yaṃ vā taṃ vā hotūti iti vā yassa assāti attho. Na evaṃ hotīti bodhipallaṅkeyeva issāmacchariyānaṃ vihatattā evaṃ na hoti. Sa kinti so kiṃ. Āsītikoti asītisaṃvacchariko. Idaṃ pacchimavayaanuppattabhāvadīpanatthaṃ vuttaṃ. Veṭhamissakenāti bāhabandhacakkabandhādinā paṭisaṅkharaṇena veṭhamissakena. Maññeti jiṇṇasakaṭaṃ viya veṭhamissakena maññe yāpeti. Arahattaphalaveṭhanena catuiriyāpathakappanaṃ tathāgatassa hotīti dasseti.

'আমি ভিক্ষুসংঘকে' বলতে 'আমিই ভিক্ষুসংঘকে পরিচালনা করব' অথবা 'মমুদ্دهসিকো' বলতে 'আমিই তাঁদের নির্দেশক বা পরিচালক'—এই অর্থে মমুদ্দেসিক। 'ভিক্ষুসংঘ কেবল আমাকেই নির্দেশক মেনে আমারই প্রত্যাশী হয়ে থাকুক, অথবা আমার অবর্তমানে যেন অন্য কেউ না থাকে, যা হওয়ার তা-ই হোক'—এরূপ চিন্তা যার হতে পারে (তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য)। 'এরূপ হয় না' বলতে বোধিমণ্ডপেই ঈর্ষা ও মাৎসর্য বিনষ্ট হওয়ার কারণে তথাগতের এরূপ চিন্তা হয় না। 'সে কি' বলতে তিনি কি। 'আশীতি' বলতে আশি বছর বয়স্ক। এটি শেষ বয়সে উপনীত হওয়ার অবস্থা বোঝাতে বলা হয়েছে। 'বেঠমিশ্রকের দ্বারা' বলতে বাঁশের বা দড়ির বাঁধন, চাকার বাঁধন ইত্যাদির দ্বারা মেরামত করার মাধ্যমে। 'মনে হয়' বলতে জীর্ণ রথ যেমন বাঁধন দিয়ে চালানো হয়, তথাগতের শরীরও অর্হত্ত্বফলরূপ বাঁধনের দ্বারা চার প্রকার ঈর্যাপথ চালনা করা হচ্ছে—এটিই প্রদর্শন করছেন।

Idāni tamatthaṃ pakāsento yasmiṃ, ānanda, samayetiādimāha. Tattha sabbanimittānanti rūpanimittādīnaṃ. Ekaccānaṃ vedanānanti lokiyānaṃ vedanānaṃ. Tasmātihānandāti yasmā iminā phalasamāpattivihārena phāsu hoti, tasmā tumhepi tadatthāya evaṃ viharathāti dasseti. Attadīpāti mahāsamuddagatadīpaṃ viya attānaṃ dīpaṃ patiṭṭhaṃ katvā viharatha. Attasaraṇāti attagatikāva hotha, mā aññagatikā. Dhammadīpadhammasaraṇapadesupi eseva nayo. Tamataggeti tamaagge. Majjhe takāro padasandhivasena vutto. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘ime aggatamāti tamataggā’’ti. Evaṃ sabbaṃ tamayogaṃ chinditvā ativiya agge uttamabhāve ete[Pg.139], ānanda, mama bhikkhū bhavissanti. Tesaṃ atiagge bhavissanti, ye keci sikkhākāmā, sabbepi te catusatipaṭṭhānagocarāva bhikkhū agge bhavissantīti arahattanikūṭena desanaṃ saṅgaṇhāti.

এখন সেই অর্থ প্রকাশ করার জন্য 'হে আনন্দ, যে সময়ে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সর্বনিমিত্ত' বলতে রূপনিমিত্ত ইত্যাদির। 'এক প্রকার বেদনা' বলতে লৌকিক বেদনা সমূহের। 'অতএব হে আনন্দ' বলতে যেহেতু এই ফলসমাপত্তি বিহারের দ্বারা সুখ বা স্বাচ্ছন্দ্য লাভ হয়, তাই তোমরাও সেই উদ্দেশ্যে এভাবে বিহার করো—এটিই প্রদর্শন করছেন। 'আত্মদ্বীপ' বলতে মহাসমুদ্রে অবস্থিত দ্বীপের মতো নিজেকে দ্বীপ বা আশ্রয় করে বিহার করো। 'আত্মশরণ' বলতে নিজের গতি বা আশ্রয়স্বরূপ হও, অন্যের আশ্রয়প্রার্থী হয়ো না। 'ধর্মদ্বীপ' ও 'ধর্মশরণ' পদেও একই নিয়ম। 'তমতগ্গ' বলতে 'তম অগ্রে'। মাঝে 'ত' বর্ণটি পদসন্ধির কারণে যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো—'এঁরাই সর্বশ্রেষ্ঠ, তাই তমতগ্গ।' হে আনন্দ, এভাবে সমস্ত অন্ধকার-বন্ধন ছিন্ন করে অত্যন্ত অগ্রে বা উত্তম অবস্থায় আমার এই ভিক্ষুগণ অবস্থান করবেন। তাঁদের মধ্যে কারা সর্বাগ্রে থাকবেন? যাঁরা শিক্ষাকামী, তাঁরা সকলেই চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান গোচরকারী ভিক্ষুগণই অগ্রে থাকবেন—এভাবে অর্হত্ত্বের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করেছেন।

Dutiyabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

দ্বিতীয় ভাণবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

Nimittobhāsakathāvaṇṇanā

নিমিত্ত-অবভাস কথার বর্ণনা।

166. Vesāliṃ piṇḍāya pāvisīti kadā pāvisi? Ukkacelato nikkhamitvā vesāliṃ gatakāle. Bhagavā kira vuṭṭhavasso veḷuvagāmakā nikkhamitvā sāvatthiṃ gamissāmīti āgatamaggeneva paṭinivattanto anupubbena sāvatthiṃ patvā jetavanaṃ pāvisi. Dhammasenāpati bhagavato vattaṃ dassetvā divāṭṭhānaṃ gato. So tattha antevāsikesu vattaṃ dassetvā paṭikkantesu divāṭṭhānaṃ sammajjitvā cammakkhaṇḍaṃ paññapetvā pāde pakkhāletvā pallaṅkaṃ ābhujitvā phalasamāpattiṃ pāvisi. Athassa yathāparicchedena tato vuṭṭhitassa ayaṃ parivitakko udapādi – ‘‘buddhā nu kho paṭhamaṃ parinibbāyanti, agasāvakā nu kho’’ti? Tato – ‘‘aggasāvakā paṭhama’’nti ñatvā attano āyusaṅkhāraṃ olokesi. So – ‘‘sattāhameva me āyusaṅkhāro pavattatī’’ti ñatvā – ‘‘kattha parinibbāyissāmī’’ti cintesi. Tato – ‘‘rāhulo tāvatiṃsesu parinibbuto, aññāsikoṇḍaññatthero chaddantadahe, ahaṃ kattha parinibbāyissāmī’’ti puna cintento mātaraṃ ārabbha satiṃ uppādesi – ‘‘mayhaṃ mātā sattannaṃ arahantānaṃ mātā hutvāpi buddhadhammasaṅghesu appasannā, atthi nu kho tassā upanissayo, natthi nu kho’’ti āvajjetvā sotāpattimaggassa upanissayaṃ disvā – ‘‘kassa desanāya abhisamayo bhavissatī’’ti olokento – ‘‘mameva dhammadesanāya bhavissati, na aññassa. Sace kho panāhaṃ appossukko bhaveyyaṃ, bhavissanti me vattāro – ‘sāriputtatthero avasesajanānampi avassayo hoti. Tathā hissa samacittasuttadesanādivase (a. ni. 1.37) koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pattā[Pg.140]. Tayo magge paṭividdhadevatānaṃ gaṇanā natthi. Aññesu ca ṭhānesu anekā abhisamayā dissanti. Thereva cittaṃ pasādetvā sagge nibbattāneva asītikulasahassāni. So dāni sakamātumicchādassanamattampi harituṃ nāsakkhī’ti. Tasmā mātaraṃ micchādassanā mocetvā jātovarakeyeva parinibbāyissāmī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā – ‘‘ajjeva bhagavantaṃ anujānāpetvā nikkhamissāmī’’ti cundattheraṃ āmantesi. ‘‘Āvuso, cunda, amhākaṃ pañcasatāya bhikkhuparisāya saññaṃ dehi – ‘gaṇhathāvuso pattacīvarāni, dhammasenāpati nāḷakagāmaṃ gantukāmo’ti’’. Thero tathā akāsi. Bhikkhū senāsanaṃ saṃsāmetvā pattacīvaramādāya therassa santikaṃ āgamaṃsu. Thero senāsanaṃ saṃsāmetvā divāṭṭhānaṃ sammajjitvā divāṭṭhānadvāre ṭhatvā divāṭṭhānaṃ olokento – ‘‘idaṃ dāni pacchimadassanaṃ, puna āgamanaṃ natthī’’ti pañcasatabhikkhuparivuto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā vanditvā etadavoca –

১৬৬. "বৈশালীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেছিলেন"—এটি কখন প্রবেশ করেছিলেন? উক্কচেল নগর থেকে বের হয়ে বৈশালীতে যাওয়ার সময়ে। (এটি উত্তর)। কথিত আছে, ভগবান বর্ষাবাস সমাপ্ত করে বেলুব গ্রাম থেকে শ্রাবস্তীতে যাবেন বলে যে পথে এসেছিলেন সেই পথেই ফিরে গিয়ে ক্রমান্বয়ে শ্রাবস্তীতে পৌঁছে জেতবনে প্রবেশ করলেন। ধর্মসেনাপতি ভগবানের প্রতি कर्तव्य সম্পাদন করে দিবাবিহারের স্থানে গেলেন। তিনি সেখানে অন্তেবাসিকদের (শিষ্যদের) কর্তব্য সম্পাদন করে তারা চলে যাওয়ার পর, দিবাবিহারের স্থানটি ঝাড়ু দিয়ে, চর্মখণ্ড (আসন) বিছিয়ে, পা ধুয়ে, পদ্মাসনে বসে ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হলেন। অতঃপর নির্ধারিত সময় শেষে সেই সমাপত্তি থেকে উঠে তাঁর মনে এই চিন্তার উদয় হলো—"বুদ্ধগণ কি আগে পরিনির্বাণ লাভ করেন, নাকি অগ্রশ্রাবকগণ আগে পরিনির্বাণ লাভ করেন?" তারপর "অগ্রশ্রাবকগণই আগে পরিনির্বাণ লাভ করেন" তা জেনে তিনি নিজের আয়ুসংস্কার অবলোকন করলেন। তিনি দেখলেন, "আমার আয়ু আর মাত্র সাত দিন অবশিষ্ট আছে।" "আমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করব?" তিনি চিন্তা করলেন। তারপর তিনি আবার চিন্তা করলেন, "রাহুল তাবতিংস স্বর্গে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, আজ্ঞাতকোণ্ডন্য স্থবির ছদ্দন্ত হ্রদের তীরে; আমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করব?" এভাবে চিন্তা করতে করতে তিনি তাঁর মাতার কথা স্মরণ করলেন—"আমার মাতা সাতজন অর্হন্তের (যেমন চালা, উপচালা, সীসূপচালা, চুন্দ, উপসেন, রেবত ইত্যাদি) জননী হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধ, ধর্ম ও সঙ্ঘের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নন। তাঁর কি কোনো আধ্যাত্মিক উপনিশ্রয় (যোগ্যতা) আছে নাকি নেই?" তা প্রত্যবেক্ষণ করে তিনি তাঁর স্রোত্যাপত্তি মার্গের উপনিশ্রয় দেখতে পেলেন। "কার ধর্মোপদেশে তাঁর সত্য উপলব্ধি (অভিসময়) হবে?" তা অবলোকন করে তিনি দেখলেন, "কেবল আমার ধর্মোপদেশেই তা হবে, অন্য কারও দ্বারা নয়। কিন্তু আমি যদি এ বিষয়ে উদাসীন থাকি, তবে লোকে আমার নিন্দা করে বলবে—'স্থবির সারিপুত্র অন্যান্য সাধারণ মানুষেরও আশ্রয়স্থল। কারণ, তাঁর সমচিত্ত সূত্র দেশনার দিনে এক লক্ষ কোটি দেবতা অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। প্রথম তিনটি মার্গ লাভকারী দেবতাদের তো কোনো গণনাই নেই। অন্যান্য স্থানেও তাঁর বহু ধর্ম অভিসময় দেখা যায়। কেবল স্থবিরের প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছেন এমন পরিবারের সংখ্যাই আশি হাজার। অথচ তিনি আজ নিজের গর্ভধারিণী মাতার সামান্য মিথ্যাদৃষ্টিটুকুও দূর করতে পারলেন না!' অতএব, মাতাকে মিথ্যাদৃষ্টি থেকে মুক্ত করে আমার জন্মকক্ষেই আমি পরিনির্বাণ লাভ করব"—এই সিদ্ধান্ত নিয়ে, "আজই ভগবানের অনুমতি নিয়ে যাত্রা করব" ভেবে তিনি স্থবির চুন্দকে ডেকে বললেন: "আয়ুষ্মান চুন্দ, আমাদের পাঁচশত ভিক্ষুসঙ্ঘকে সঙ্কেত দাও—'আয়ুষ্মানেরা, পাত্র-চীবর গ্রহণ করুন, ধর্মসেনাপতি নালক গ্রামে যেতে ইচ্ছুক।'" স্থবির চুন্দ তেমনই করলেন। ভিক্ষুগণ শয্যাসন গুছিয়ে পাত্র-চীবর নিয়ে স্থবিরের কাছে আসলেন। স্থবিরও তাঁর দিবাবিহারের স্থানটি ঝাড়ু দিয়ে, দিবাবিহারের দ্বারে দাঁড়িয়ে সেই স্থানের দিকে তাকিয়ে ভাবলেন, "এটাই আমার শেষ দেখা, এখানে আর ফিরে আসা হবে না।" তারপর পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে ভগবানের সমীপে গিয়ে বন্দনা করে এই কথা বললেন—

‘‘Chinno dāni bhavissāmi, lokanātha mahāmuni;

Gamanāgamanaṃ natthi, pacchimā vandanā ayaṃ.

"হে লোকনাথ মহামুনি! এখন আমার (সংসারচক্র) ছিন্ন হবে; আর কোনো যাতায়াত (জন্ম-মৃত্যু) নেই, এটাই আমার শেষ বন্দনা।"

Jīvitaṃ appakaṃ mayhaṃ, ito sattāhamaccaye;

Nikkhipeyyāmahaṃ dehaṃ, bhāravoropanaṃ yathā.

"আমার জীবন অত্যন্ত অল্প, আজ থেকে সাত দিন পর, ভার নামিয়ে রাখার মতো আমি এই দেহভার ত্যাগ করব।"

Anujānātu me bhante, bhagavā, anujānātu sugato;

Parinibbānakālo me, ossaṭṭho āyusaṅkhāro’’ti.

"ভন্তে! ভগবান আমাকে (পরিনির্বাণের জন্য) অনুমতি দিন, সুগত অনুমতি দিন। আমার পরিনির্বাণের সময় উপস্থিত হয়েছে, আমার আয়ুসংস্কার আমি ত্যাগ করেছি।"

Buddhā pana yasmā ‘‘parinibbāhī’’ti vutte maraṇasaṃvaṇṇanaṃ saṃvaṇṇenti nāma, ‘‘mā parinibbāhī’’ti vutte vaṭṭassa guṇaṃ kathentīti micchādiṭṭhikā dosaṃ āropessanti, tasmā tadubhayampi na vadanti. Tena naṃ bhagavā āha – ‘‘kattha parinibbāyissasi sāriputtā’’ti? ‘‘Atthi, bhante, magadhesu nāḷakagāme jātovarako, tatthāhaṃ parinibbāyissāmī’’ti vutte ‘‘yassa dāni tvaṃ, sāriputta, kālaṃ maññasi, idāni pana te jeṭṭhakaniṭṭhabhātikānaṃ tādisassa bhikkhuno dassanaṃ dullabhaṃ bhavissatīti desehi tesaṃ dhamma’’nti āha.

"কিন্তু বুদ্ধগণ যদি বলেন 'পরিনির্বাণ লাভ করো', তবে তা মৃত্যুর প্রশংসা করার মতো দেখায়; আর যদি বলেন 'পরিনির্বাণ লাভ করো না', তবে তা সংসারের প্রশংসা করার মতো দেখায়, যার ফলে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা দোষারোপ করতে পারে। তাই বুদ্ধগণ এই দুটির কোনোটিই বলেন না। সেই কারণে ভগবান তাঁকে বললেন, "সারিপুত্র, তুমি কোথায় পরিনির্বাণ লাভ করবে?" "ভন্তে, মগধ দেশের নালক গ্রামে আমার জন্মকক্ষটি রয়েছে, আমি সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করব।" এ কথা বলা হলে ভগবান বললেন, "সারিপুত্র, তুমি যার সময় মনে করো (তা করো)। কিন্তু এখন তোমার জ্যেষ্ঠ ও কনিষ্ঠ সতীর্থ ভিক্ষুদের পক্ষে তোমার মতো ভিক্ষুর দর্শন পাওয়া দুর্লভ হবে। অতএব, তুমি তাদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করো।"

Thero – ‘‘satthā mayhaṃ iddhivikubbanapubbaṅgamaṃ dhammadesanaṃ paccāsīsatī’’ti ñatvā bhagavantaṃ vanditvā tālappamāṇaṃ abbhuggantvā puna oruyha bhagavantaṃ vanditvā sattatālappamāṇe [Pg.141] antalikkhe ṭhito iddhivikubbanaṃ dassetvā dhammaṃ desesi. Sakalanagaraṃ sannipati. Thero oruyha bhagavantaṃ vanditvā ‘‘gamanakālo me, bhante’’ti āha. Bhagavā ‘‘dhammasenāpatiṃ paṭipādessāmī’’ti dhammāsanā uṭṭhāya gandhakuṭiabhimukho gantvā maṇiphalake aṭṭhāsi. Thero tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu vanditvā – ‘‘bhagavā ito kappasatasahassādhikassa asaṅkhyeyyassa upari anomadassisammāsambuddhassa pādamūle nipatitvā tumhākaṃ dassanaṃ patthesiṃ. Sā me patthanā samiddhā, diṭṭhā tumhe, taṃ paṭhamadassanaṃ, idaṃ pacchimadassanaṃ. Puna tumhākaṃ dassanaṃ natthī’’ti – vatvā dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ paggayha yāva dassanavisayo, tāva abhimukhova paṭikkamitvā ‘‘ito paṭṭhāya cutipaṭisandhivasena kismiñci ṭhāne gamanāgamanaṃ nāma natthī’’ti vanditvā pakkāmi. Udakapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi. Bhagavā parivāretvā ṭhite bhikkhū āha – ‘‘anugacchatha, bhikkhave, tumhākaṃ jeṭṭhabhātika’’nti. Bhikkhū yāva dvārakoṭṭhakā agamaṃsu. Thero – ‘‘tiṭṭhatha, tumhe āvuso, appamattā hothā’’ti nivattāpetvā attano parisāyeva saddhiṃ pakkāmi. Manussā – ‘‘pubbe ayyo paccāgamanacārikaṃ carati, idaṃ dāni gamanaṃ na puna paccāgamanāyā’’ti paridevantā anubandhiṃsu. Tepi ‘‘appamattā hotha āvuso, evaṃbhāvino nāma saṅkhārā’’ti nivattāpesi.

"স্থবির সারিপুত্র ভাবলেন, "শাস্তা আমার কাছ থেকে ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শনপূর্বক ধর্মদেশনা প্রত্যাশা করছেন।" তিনি ভগবানকে বন্দনা করে এক তালগাছ পরিমাণ আকাশে আরোহণ করলেন, আবার নেমে এসে ভগবানকে বন্দনা করলেন। এভাবে সাত তালগাছ পরিমাণ আকাশ পর্যন্ত উঠে শূন্যে অবস্থান করে নানা প্রকার ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শনপূর্বক ধর্মদেশনা করলেন। সমগ্র শ্রাবস্তী নগরী সেখানে সমবেত হলো। স্থবির নিচে নেমে এসে ভগবানকে বন্দনা করে বললেন, "ভন্তে, আমার যাওয়ার সময় হয়েছে।" ভগবান "ধর্মসেনাপতিকে বিদায় জানাব" ভেবে ধর্মাসন থেকে উঠে গন্ধকুটি অভিমুখে গিয়ে মণিফলকে দাঁড়ালেন। স্থবির তিনবার প্রদক্ষিণ করে চারটি স্থানে বন্দনা করলেন—"ভগবান! আজ থেকে এক অসংখ্যেয় ও এক লক্ষ কল্প পূর্বে অনোমদর্শী সম্যকসম্বুদ্ধের পাদমূলে পতিত হয়ে আমি আপনার দর্শনের প্রার্থনা করেছিলাম। আমার সেই প্রার্থনা পূর্ণ হয়েছে, আপনাকে দর্শন করেছি। সেটি ছিল প্রথম দর্শন, আর এটি শেষ দর্শন। আপনার দর্শন আর কখনো হবে না।"—এ কথা বলে, দশ নখের জ্যোতিতে উজ্জ্বল করজোড় উত্তোলন করে, যতক্ষণ দৃষ্টিগোচর হওয়া যায় ততক্ষণ ভগবানের দিকে মুখ রেখেই পিছন ফিরে হেঁটে গেলেন এবং "এই জীবনের পর চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে কোনো স্থানে আর যাতায়াত থাকবে না" বলে বন্দনা করে প্রস্থান করলেন। জলসীমা পর্যন্ত এক মহা ভূমিকম্প সংঘটিত হলো। ভগবান পরিবৃত হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষুদের বললেন, "ভিক্ষুগণ, তোমাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতাকে অনুগমন করো।" ভিক্ষুগণ জেতবনের তোরণদ্বার পর্যন্ত অনুগমন করলেন। স্থবির বললেন, "আয়ুষ্মানেরা, আপনারা এখানেই থামুন। আপনারা অপ্রমত্ত থাকুন।"—এই বলে তাঁদের ফিরিয়ে দিয়ে নিজের অনুসারী ভিক্ষুসঙ্ঘের সাথে প্রস্থান করলেন। মানুষজন ক্রন্দন করতে করতে অনুগমন করে বলতে লাগল, "পূর্বে আর্য ফিরে আসার উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করতেন, কিন্তু এবারের এই যাত্রা আর ফিরে আসার জন্য নয়।" তিনি তাদেরও বললেন, "উপাসকগণ, অপ্রমত্ত হোন। সংস্কারসমূহ এমনই বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত।"—এই বলে তাদের ফিরিয়ে দিলেন।"

Atha kho āyasmā sāriputto antarāmagge sattāhaṃ manussānaṃ anuggahaṃ karonto sāyaṃ nāḷakagāmaṃ patvā gāmadvāre nigrodharukkhamūle aṭṭhāsi. Atha uparevato nāma therassa bhāgineyyo bahigāmaṃ gacchanto theraṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā aṭṭhāsi. Thero taṃ āha – ‘‘atthi gehe te ayyikā’’ti? Āma, bhanteti. Gaccha amhākaṃ idhāgatabhāvaṃ ārocehi. ‘‘Kasmā āgato’’ti ca vutte ‘‘ajja kira ekadivasaṃ antogāme bhavissati, jātovarakaṃ paṭijaggatha, pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ nivāsanaṭṭhānaṃ jānāthā’’ti. So gantvā ‘‘ayyike, mayhaṃ mātulo āgato’’ti āha. Idāni kuhinti? Gāmadvāreti. Ekakova, aññopi koci atthīti? Atthi pañcasatā bhikkhūti. Kiṃ kāraṇā āgatoti? So taṃ pavattiṃ ārocesi. Brāhmaṇī – ‘‘kiṃ nu kho ettakānaṃ vasanaṭṭhānaṃ paṭijaggāpeti[Pg.142], daharakāle pabbajitvā mahallakakāle gihī hotukāmo’’ti cintentī jātovarakaṃ paṭijaggāpetvā pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ vasanaṭṭhānaṃ kāretvā daṇḍadīpikāyo jāletvā therassa pāhesi.

"অতঃপর আয়ুষ্মান সারিপুত্র পথিমধ্যে সাত দিন ধরে মানুষকে অনুগ্রহ করতে করতে এক সন্ধ্যায় নালক গ্রামে পৌঁছে গ্রামের প্রবেশদ্বারে একটি বটবৃক্ষের মূলে দাঁড়ালেন। তখন স্থবিরের ভাগিনেয় উপরেবত নামে এক যুবক গ্রামের বাইরে যাওয়ার সময় স্থবিরকে দেখে কাছে গিয়ে বন্দনা করে দাঁড়াল। স্থবির তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার দিদিমা কি বাড়িতে আছেন?" "হ্যাঁ, ভন্তে, আছেন।" সে উত্তর দিল। "যাও, আমাদের এখানে আসার কথা তাঁকে জানাও।" আর যদি জিজ্ঞেস করেন 'কেন এসেছেন?', তবে বলবে—'আজকের দিনটি তিনি গ্রামের ভেতরে কাটাবেন। তাঁর জন্মকক্ষটি পরিষ্কার করুন এবং পাঁচশত ভিক্ষুর থাকার জায়গার ব্যবস্থা করুন।'" সে গিয়ে বলল, "দিদিমা, আমার মামা এসেছেন।" "এখন তিনি কোথায়?" তিনি জিজ্ঞেস করলেন। "গ্রামের প্রবেশদ্বারে।" সে বলল। "তিনি কি একাই, নাকি অন্য কেউ সাথে আছে?" "পাঁচশত ভিক্ষু সাথে আছেন।" সে বলল। "কী কারণে এসেছেন?" সে সেই বার্তাটি জানাল। ব্রাহ্মণী ভাবলেন, "কেন তিনি এত ভিক্ষুর থাকার জায়গা প্রস্তুত করতে বলছেন? অল্প বয়সে প্রব্রজ্যা নিয়ে এখন বৃদ্ধ বয়সে কি আবার গৃহী হতে চান?" এভাবে চিন্তা করে তিনি জন্মকক্ষটি পরিষ্কার করালেন, পাঁচশত ভিক্ষুর থাকার ব্যবস্থা করলেন, মশাল জ্বালিয়ে স্থবিরের কাছে লোক পাঠালেন।"

Thero bhikkhūhi saddhiṃ pāsādaṃ abhiruhi. Abhiruhitvā ca jātovarakaṃ pavisitvā nisīdi. Nisajjeva – ‘‘tumhākaṃ vasanaṭṭhānaṃ gacchathā’’ti bhikkhū uyyojesi. Tesu gatamattesuyeva therassa kharo ābādho uppajji, lohitapakkhandikā māraṇantikā vedanā vattanti, ekaṃ bhājanaṃ pavisati, ekaṃ nikkhamati. Brāhmaṇī – ‘‘mama puttassa pavatti mayhaṃ na ruccatī’’ti attano vasanagabbhadvāraṃ nissāya aṭṭhāsi. Cattāro mahārājāno ‘‘dhammasenāpati kuhiṃ viharatī’’ti olokentā ‘‘nāḷakagāme jātovarake parinibbānamañce nipanno, pacchimadassanaṃ gamissāmā’’ti āgamma vanditvā aṭṭhaṃsu. Thero – ke tumheti? Mahārājāno, bhanteti. Kasmā āgatatthāti? Gilānupaṭṭhākā bhavissāmāti. Hotu, atthi gilānupaṭṭhāko, gacchatha tumheti uyyojesi. Tesaṃ gatāvasāne teneva nayena sakko devānamindo, tasmiṃ gate suyāmādayo mahābrahmā ca āgamiṃsu. Tepi tatheva thero uyyojesi.

"স্থবির ভিক্ষুদের সাথে প্রাসাদে আরোহণ করলেন। আরোহণ করে নিজের জন্মকক্ষে প্রবেশ করে বসলেন। বসার পরেই তিনি ভিক্ষুদের বললেন, "আপনারা yourselves আপনাদের থাকার জায়গায় যান।"—এই বলে তিনি ভিক্ষুদের বিদায় দিলেন। তাঁরা চলে যাওয়ার সাথে সাথেই স্থবিরের কঠিন রোগ দেখা দিল। রক্ত আমাশয়জনিত মারাত্মক বেদনা শুরু হলো। একটি পাত্র ভেতরে আনা হচ্ছিল এবং একটি পাত্র বাইরে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। ব্রাহ্মণী ভাবলেন, "আমার পুত্রের এই অবস্থা আমার ভালো লাগছে না।"—এই ভেবে তিনি নিজের ঘরের দরজায় এসে দাঁড়িয়ে রইলেন। চার মহারাজ "ধর্মসেনাপতি কোথায় অবস্থান করছেন?" তা অবলোকন করে দেখলেন যে তিনি নালক গ্রামের জন্মকক্ষে পরিনির্বাণ শয্যায় শায়িত আছেন। "আমরা শেষবারের মতো তাঁকে দর্শন করতে যাব"—এই ভেবে তাঁরা এসে বন্দনা করে দাঁড়ালেন। স্থবির জিজ্ঞেস করলেন, "আপনারা কারা?" "ভন্তে, আমরা চতুর্মহারাজ।" তাঁরা উত্তর দিলেন। "কী কারণে এসেছেন?" "আমরা আপনার অসুস্থতার সেবা করতে এসেছি।" তাঁরা বললেন। "থাকুক, আমার সেবক আছে। আপনারা ফিরে যান।"—এই বলে তিনি তাঁদের বিদায় দিলেন। তাঁরা চলে যাওয়ার পর একইভাবে দেবরাজ শক্র আসলেন। তিনি চলে যাওয়ার পর সুযাম আদি দেবগণ এবং মহাব্রহ্মা আসলেন। তাঁদেরও স্থবির একইভাবে বিদায় দিলেন।"

Brāhmaṇī devatānaṃ āgamanañca gamanañca disvā – ‘‘ke nu kho ete mama puttaṃ vanditvā gacchantī’’ti therassa gabbhadvāraṃ gantvā – ‘‘tāta, cunda, kā pavattī’’ti pucchi. So taṃ pavattiṃ ācikkhitvā – ‘‘mahāupāsikā, bhante āgatā’’ti āha. Thero kasmā avelāya āgatatthāti pucchi. Sā tuyhaṃ tāta dassanatthāyāti vatvā ‘‘tāta ke paṭhamaṃ āgatā’’ti pucchi. Cattāro mahārājāno, upāsiketi. Tāta, tvaṃ catūhi mahārājehi mahantataroti? Ārāmikasadisā ete upāsike, amhākaṃ satthu paṭisandhiggahaṇato paṭṭhāya khaggahatthā hutvā ārakkhaṃ akaṃsūti. Tesaṃ tāta, gatāvasāne ko āgatoti? Sakko devānamindoti. Devarājatopi tvaṃ tāta, mahantataroti? Bhaṇḍagāhakasāmaṇerasadiso esa upāsike, amhākaṃ satthu tāvatiṃsato otaraṇakāle pattacīvaraṃ gahetvā otiṇṇoti. Tassa tāta gatāvasāne jotamāno viya ko āgatoti? Upāsike tuyhaṃ bhagavā ca satthā ca mahābrahmā nāma esoti. Mayhaṃ bhagavato mahābrahmatopi tvaṃ tāta mahantataroti? Āma upāsike, ete nāma kira amhākaṃ satthu [Pg.143] jātadivase cattāro mahābrahmāno mahāpurisaṃ suvaṇṇajālena paṭiggaṇhiṃsūti.

ব্রাহ্মণী দেবতাদের আগমন ও প্রস্থান দেখে—"এরা কারা যারা আমার পুত্রকে বন্দনা করে চলে যাচ্ছে?"—এই ভেবে স্থবিরের কক্ষদ্বারে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, "বৎস চুন্দ, কী ব্যাপার?" তিনি সেই ঘটনা বর্ণনা করে স্থবিরকে বললেন, "ভন্তে, মহাউপাসিকা এসেছেন।" স্থবির জিজ্ঞাসা করলেন, "কেন অসময়ে এসেছেন?" তিনি বললেন, "বৎস, তোমাকে দেখার জন্য এসেছি।" এরপর জিজ্ঞাসা করলেন, "বৎস, প্রথমে কারা এসেছিল?" স্থবির বললেন, "উপাসিকা, চার মহারাজ।" মাতা বললেন, "বৎস, তুমি কি চার মহারাজের চেয়েও মহান?" স্থবির বললেন, "উপাসিকা, এরা তো আরাম-রক্ষকের মতো। আমাদের শাস্ত্রার মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময় থেকে এরা হাতে তরবারি নিয়ে রক্ষা করেছিলেন।" মাতা জিজ্ঞাসা করলেন, "বৎস, তাদের চলে যাওয়ার পর কে এসেছিল?" স্থবির বললেন, "দেবরাজ শক্র।" মাতা বললেন, "বৎস, তুমি কি দেবরাজের চেয়েও মহান?" স্থবির বললেন, "উপাসিকা, তিনি তো ভাণ্ডাররক্ষক শ্রমণের মতো। আমাদের শাস্তা যখন তাবতিংস স্বর্গ থেকে অবতীর্ণ হচ্ছিলেন, তখন তিনি পাত্র-চীবর নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।" মাতা জিজ্ঞাসা করলেন, "বৎস, তাঁর চলে যাওয়ার পর দীপ্তিময় হয়ে কে এসেছিল?" স্থবির বললেন, "উপাসিকা, তিনি হলেন মহাব্রহ্মা।" মাতা বললেন, "বৎস, তুমি কি মহাব্রহ্মার চেয়েও মহান?" স্থবির বললেন, "হ্যাঁ উপাসিকা, আমাদের শাস্ত্রার জন্মদিনে এই চার মহাব্রহ্মা মহাপুরুষকে স্বর্ণজালে গ্রহণ করেছিলেন।"

Atha brāhmaṇiyā – ‘‘puttassa tāva me ayaṃ ānubhāvo, kīdiso vata mayhaṃ puttassa bhagavato satthu ānubhāvo bhavissatī’’ti cintayantiyā sahasā pañcavaṇṇā pīti uppajjitvā sakalasarīre phari. Thero – ‘‘uppannaṃ me mātu pītisomanassaṃ, ayaṃ dāni kālo dhammadesanāyā’’ti cintetvā – ‘‘kiṃ cintesi mahāupāsike’’ti āha. Sā – ‘‘puttassa tāva me ayaṃ guṇo, satthu panassa kīdiso guṇo bhavissatīti idaṃ, tāta, cintemī’’ti āha. Mahāupāsike, mayhaṃ satthu jātakkhaṇe, mahābhinikkhamane, sambodhiyaṃ, dhammacakkappavattane ca dasasahassilokadhātu kampittha, sīlena samādhinā paññāya vimuttiyā vimuttiñāṇadassanena samo nāma natthi, itipi so bhagavāti vitthāretvā buddhaguṇappaṭisaṃyuttaṃ dhammadesanaṃ kathesi.

তখন তাঁর মনে হলো—"আমার পুত্রেরই যদি এমন প্রভাব হয়, তবে আমার পুত্রের ভগবান শাস্ত্রার প্রভাব না জানি কেমন হবে!"—এই চিন্তা করতেই সহসা তাঁর সমগ্র শরীরে পঞ্চবর্ণ প্রীতি উৎপন্ন হয়ে ছড়িয়ে পড়ল। স্থবির ভাবলেন—"আমার মাতার মনে প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছে, এখনই ধর্মদেশনার উপযুক্ত সময়।" এই চিন্তা করে তিনি বললেন, "মহাউপাসিকা, কী চিন্তা করছেন?" তিনি বললেন, "বৎস, আমার পুত্রেরই যদি এমন গুণ হয়, তবে তাঁর শাস্ত্রার গুণ কেমন হবে, আমি এটাই চিন্তা করছি।" স্থবির বললেন, "মহাউপাসিকা, আমার শাস্ত্রার জন্মক্ষণে, মহাভিনিষ্ক্রমণে, বুদ্ধত্ব বা সম্বোধি লাভে এবং ধর্মচক্র প্রবর্তনের সময় দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল। শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা, বিমুক্তি ও বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনে তাঁর সমান কেউ নেই। তিনিই সেই ভগবান..."—এভাবে বুদ্ধের গুণাবলী বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে তিনি ধর্মদেশনা করলেন।

Brāhmaṇī piyaputtassa dhammadesanāpariyosāne sotāpattiphale patiṭṭhāya puttaṃ āha – ‘‘tāta, upatissa, kasmā evamakāsi, evarūpaṃ nāma amataṃ mayhaṃ ettakaṃ kālaṃ na adāsī’’ti. Thero – ‘‘dinnaṃ dāni me mātu rūpasāriyā brāhmaṇiyā posāvanikamūlaṃ, ettakena vaṭṭissatī’’ti cintetvā ‘‘gaccha mahāupāsike’’ti brāhmaṇiṃ uyyojetvā ‘‘cunda kā velā’’ti āha. Balavapaccūsakālo, bhanteti. Tena hi bhikkhusaṅghaṃ sannipātehīti. Sannipatito, bhante, saṅghoti. Maṃ ukkhipitvā nisīdāpehi cundāti ukkhipitvā nisīdāpesi. Thero bhikkhū āmantesi – ‘‘āvuso catucattālīsaṃ vo vassāni mayā saddhiṃ vicarantānaṃ yaṃ me kāyikaṃ vā vācasikaṃ vā na rocetha, khamatha taṃ āvusoti. Ettakaṃ, bhante, amhākaṃ chāyā viya tumhe amuñcitvā vicarantānaṃ aruccanakaṃ nāma natthi, tumhe pana amhākaṃ khamathāti. Atha thero aruṇasikhāya paññāyamānāya mahāpathaviṃ unnādayanto anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. Bahū devamanussā therassa parinibbāne sakkāraṃ kariṃsu.

প্রিয় পুত্রের ধর্মদেশনার শেষে ব্রাহ্মণী স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পুত্রকে বললেন, "বৎস উপতিষ্য, কেন এমন করলে? এমন অমৃত ধর্ম আমাকে এতদিন কেন দিলে না?" স্থবির ভাবলেন—"আমার মাতা রূপসারী ব্রাহ্মণীর লালন-পালনের ঋণ এখন শোধ হলো। এই স্রোত্যাপত্তি ফলেই তাঁর চলবে।" এই চিন্তা করে তিনি বললেন, "যাও মহাউপাসিকা।" এভাবে ব্রাহ্মণীতে বিদায় দিয়ে তিনি বললেন, "চুন্দ, এখন কী সময়?" চুন্দ বললেন, "ভন্তে, এখন শেষ প্রহর (ভোরবেলা)।" স্থবির বললেন, "তাহলে ভিক্ষুসংঘকে একত্রিত করো।" চুন্দ বললেন, "ভন্তে, সংঘ সমবেত হয়েছে।" স্থবির বললেন, "চুন্দ, আমাকে তুলে বসিয়ে দাও।" চুন্দ তাঁকে তুলে বসিয়ে দিলেন। স্থবির ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন, "আয়ুষ্মানগণ, চুয়াল্লিশ বছর ধরে আমার সাথে বিচরণকালে আমার কোনো কায়িক বা বাচনিক আচরণ যদি আপনাদের ভালো না লেগে থাকে, তবে আয়ুষ্মানগণ, তা ক্ষমা করুন।" ভিক্ষুরা বললেন, "ভন্তে, এতদিন ধরে ছায়ার মতো আপনাকে অনুসরণ করে বিচরণকারী আমাদের কাছে আপনার কোনো অপ্রীতিকর আচরণ ছিল না। বরং আপনিই আমাদের ক্ষমা করুন।" তারপর অরুণোদয় স্পষ্ট হলে স্থবির মহাপৃথিবীকে প্রকম্পিত করে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করলেন। বহু দেব ও মানুষ স্থবিরের পরিনির্বাণের পর পূজা ও সৎকার করলেন।

Āyasmā [Pg.144] cundo therassa pattacīvarañca dhātuparissāvanañca gahetvā jetavanaṃ gantvā ānandattheraṃ gahetvā bhagavantaṃ upasaṅkami. Bhagavā dhātuparissāvanaṃ gahetvā pañcahi gāthāsatehi therassa guṇaṃ kathetvā dhātucetiyaṃ kārāpetvā rājagahagamanatthāya ānandattherassa saññaṃ adāsi. Thero bhikkhūnaṃ ārocesi. Bhagavā mahābhikkhusaṅghaparivuto rājagahaṃ agamāsi. Tattha gatakāle mahāmoggallānatthero parinibbāyi. Bhagavā tassa dhātuyo gahetvā cetiyaṃ kārāpetvā rājagahato nikkhamitvā anupubbena gaṅgābhimukho gantvā ukkacelaṃ agamāsi. Tattha gaṅgātīre bhikkhusaṅghaparivuto nisīditvā tattha sāriputtamoggallānānaṃ parinibbānappaṭisaṃyuttaṃ suttaṃ desetvā ukkacelato nikkhamitvā vesāliṃ agamāsi. Evaṃ gate atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya vesāliṃ piṇḍāya pāvisīti ayamettha anupubbī kathā.

আয়ুষ্মান চুন্দ স্থবিরের পাত্র-চীবর এবং ধাতু ও জলছাঁকনি নিয়ে জেতবনে গেলেন এবং স্থবির আনন্দকে সাথে নিয়ে ভগবানের সমীপে উপস্থিত হলেন। ভগবান ধাতু ও জলছাঁকনি গ্রহণ করে পাঁচশত গাথার মাধ্যমে স্থবিরের গুণ কীর্তন করলেন এবং ধাতু চৈত্য নির্মাণ করিয়ে রাজগৃহে গমনের জন্য স্থবির আনন্দকে সংকেত দিলেন। স্থবির ভিক্ষুদের তা জানালেন। ভগবান মহতি ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে রাজগৃহে গমন করলেন। সেখানে পৌঁছানোর পর মহামোদ্গল্যায়ন স্থবির পরিনির্বাণ লাভ করলেন। ভগবান তাঁর ধাতুসমূহ গ্রহণ করে চৈত্য নির্মাণ করালেন এবং রাজগৃহ থেকে প্রস্থান করে পর্যায়ক্রমে গঙ্গার অভিমুখে গিয়ে উক্কচেলা নামক স্থানে পৌঁছালেন। সেখানে গঙ্গাতীরে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে উপবেশন করে সারিপুত্র ও মোদ্গল্যায়নের পরিনির্বাণ-সংক্রান্ত সূত্র দেশনা করলেন এবং উক্কচেলা থেকে প্রস্থান করে বৈশালীতে গমন করলেন। এভাবে যাওয়ার পর, ভগবান পূর্বাহ্নে চীবর পরিধান করে পাত্র-চীবর নিয়ে বৈশালীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন—এটিই এখানকার আনুপূর্বিক কথা।

Nisīdananti ettha cammakkhaṇḍaṃ adhippetaṃ. Udenacetiyanti udenayakkhassa cetiyaṭṭhāne katavihāro vuccati. Gotamakādīsupi eseva nayo. Bhāvitāti vaḍḍhitā. Bahulīkatāti punappunaṃ katā. Yānīkatāti yuttayānaṃ viya katā. Vatthukatāti patiṭṭhānaṭṭhena vatthu viya katā. Anuṭṭhitāti adhiṭṭhitā. Paricitāti samantato citā suvaḍḍhitā. Susamāraddhāti suṭṭhu samāraddhā.

এখানে 'নিসীদন' বলতে চর্মখণ্ড (আসন) বোঝানো হয়েছে। 'উদেন চৈত্য' বলতে উদেন যক্ষের চৈত্যস্থানে নির্মিত বিহারকে বোঝায়। গোতমক আদি চৈত্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'ভাবিত' অর্থ বর্ধিত বা বিকশিত করা হয়েছে। 'বহুলীকৃত' অর্থ বারবার করা হয়েছে। 'যানীকৃত' অর্থ যুক্ত যানের মতো করা হয়েছে। 'বাস্তুকৃত' অর্থ প্রতিষ্ঠার স্থান হিসেবে ভিত্তির মতো করা হয়েছে। 'অনুষ্ঠিত' অর্থ অধিষ্ঠিত বা সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। 'পরিচিত' অর্থ চারপাশ থেকে পুঞ্জীভূত বা সুবর্ধিত করা হয়েছে। 'সুসমারব্ধ' অর্থ সুষ্ঠুভাবে আরম্ভ বা অনুশীলন করা হয়েছে।

Iti aniyamena kathetvā puna niyametvā dassento tathāgatassa khotiādimāha. Ettha ca kappanti āyukappaṃ. Tasmiṃ tasmiṃ kāle yaṃ manussānaṃ āyuppamāṇaṃ hoti, taṃ paripuṇṇaṃ karonto tiṭṭheyya. Kappāvasesaṃ vāti – ‘‘appaṃ vā bhiyyo’’ti (dī. ni. 2.7; a. ni. 6.74) vuttavassasatato atirekaṃ vā. Mahāsīvatthero panāha – ‘‘buddhānaṃ aṭṭhāne gajjitaṃ nāma natthi. Yatheva hi veḷuvagāmake uppannaṃ māraṇantikaṃ vedanaṃ dasa māse vikkhambheti, evaṃ punappunaṃ taṃ samāpattiṃ samāpajjitvā dasa dasa māse vikkhambhento imaṃ bhaddakappameva tiṭṭheyya, kasmā pana na ṭhitoti? Upādinnakasarīraṃ nāma khaṇḍiccādīhi abhibhuyyati, buddhā ca khaṇḍiccādibhāvaṃ apatvā pañcame āyukoṭṭhāse bahujanassa piyamanāpakāleyeva parinibbāyanti. Buddhānubuddhesu ca mahāsāvakesu parinibbutesu ekakeneva khāṇukena viya [Pg.145] ṭhātabbaṃ hoti, daharasāmaṇeraparivāritena vā. Tato – ‘aho buddhānaṃ parisā’ti hīḷetabbataṃ āpajjeyya. Tasmā na ṭhito’’ti. Evaṃ vuttepi so na ruccati, ‘‘āyukappo’’ti idameva aṭṭhakathāyaṃ niyamitaṃ.

এভাবে অনির্দিষ্টভাবে বলে পুনরায় নির্দিষ্ট করে দেখানোর জন্য "তথাগতস্স খো" ইত্যাদি বলেছেন। এখানে 'কল্প' বলতে আয়ুষ্কল্প বোঝায়। সেই সেই সময়ে মানুষের যে পরমায়ু থাকে, তা পূর্ণ করে তিনি অবস্থান করতে পারেন। অথবা 'কল্পাবশেষ' বলতে—"অল্প বা কিছু বেশি" এই উক্ত একশত বছর পরমায়ুর চেয়ে অতিরিক্ত কিছু সময় (যেমন দশ, বিশ বা সর্বোচ্চ ষাট বছর)। মহাশীব স্থবির অবশ্য বলেছেন—"বুদ্ধদের অযুক্ত স্থানে গর্জন বা মিথ্যা উক্তি থাকে না। যেমন বেণুব গ্রামে উৎপন্ন মরণান্তিক বেদনাকে তিনি দশ মাস স্তম্ভিত করে রেখেছিলেন, তেমনি বারবার সেই ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে দশ মাস দশ মাস করে বেদনা স্তম্ভিত রেখে এই ভদ্রকল্প পর্যন্ত অবস্থান করতে পারতেন। তাহলে কেন অবস্থান করলেন না? উপাদিন্নক শরীর দাঁত ভেঙে যাওয়া ইত্যাদি জরা দ্বারা অভিভূত হয়। বুদ্ধগণ দাঁত ভেঙে যাওয়া ইত্যাদি জরাগ্রস্ত অবস্থায় না পৌঁছে, পরমায়ুর পঞ্চম ভাগে বহু মানুষের প্রিয় ও মনোহর থাকতেই পরিনির্বাণ লাভ করেন। তাছাড়া বুদ্ধানু বুদ্ধ ও মহাস্রাবকগণ পরিনির্বাণ লাভ করলে, তরুণ শ্রমণদের দ্বারা পরিবৃত হয়ে একা গাছের গুঁড়ির মতো অবস্থান করতে হতো। তাতে—'আহা! বুদ্ধের পরিষদ'—এমন অবজ্ঞার পাত্র হতে হতো। তাই তিনি অবস্থান করেননি।" এমন বলা হলেও তা পরবর্তী আচার্যদের মনঃপূত হয়নি, অট্ঠকথাতে 'আয়ুষ্কল্প'—এই অর্থটিই নির্ধারিত হয়েছে।

167. Yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacittoti ettha tanti nipātamattaṃ. Yathā mārena pariyuṭṭhitacitto ajjhotthaṭacitto aññopi koci puthujjano paṭivijjhituṃ na sakkuṇeyya, evameva nāsakkhi paṭivijjhitunti attho. Kiṃ kāraṇā? Māro hi yassa sabbena sabbaṃ dvādasa vipallāsā appahīnā, tassa cittaṃ pariyuṭṭhāti. Therassa cattāro vipallāsā appahīnā, tenassa māro cittaṃ pariyuṭṭhāti. So pana cittapariyuṭṭhānaṃ karonto kiṃ karotīti? Bheravaṃ rūpārammaṇaṃ vā dasseti, saddārammaṇaṃ vā sāveti, tato sattā taṃ disvā vā sutvā vā satiṃ vissajjetvā vivaṭamukhā honti. Tesaṃ mukhena hatthaṃ pavesetvā hadayaṃ maddati. Tato visaññāva hutvā tiṭṭhanti. Therassa panesa mukhena hatthaṃ pavesetuṃ kiṃ sakkhissati? Bheravārammaṇaṃ pana dasseti. Taṃ disvā thero nimittobhāsaṃ na paṭivijjhi. Bhagavā jānantoyeva – ‘‘kimatthaṃ yāvatatiyaṃ āmantesī’’ti? Parato ‘‘tiṭṭhatu, bhante, bhagavā’’ti yācite ‘‘tuyhevetaṃ dukkaṭaṃ, tuyhevetaṃ aparaddha’’nti dosāropanena sokatanukaraṇatthaṃ.

১৬৭. "যথা তং মারেণ পরিয়ুট্ঠিতচিত্তো" এখানে 'তং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। যেমন মার দ্বারা আচ্ছন্নচিত্ত বা অভিভূতচিত্ত অন্য কোনো পৃথগ্জন ব্যক্তি তা অনুধাবন করতে পারে না, তেমনই তিনিও অনুধাবন করতে পারেননি—এটিই অর্থ। কী কারণে? মার মূলত যার দ্বাদশ প্রকার বিপর্যাস সম্পূর্ণ অপ্রহীন (দূর করা হয়নি), তার চিত্তকে অভিভূত করে। স্থবিরের চার প্রকার বিপর্যাস অপ্রহীন ছিল, তাই মার তাঁর চিত্তকে অভিভূত করেছিল। সে চিত্ত অভিভূত করার সময় কী করে? ভীতিকর রূপ দেখায় অথবা ভীতিকর শব্দ শোনায়, ফলে সত্ত্বারা তা দেখে বা শুনে স্মৃতি হারিয়ে হাঁ করে থাকে। তাদের মুখে হাত ঢুকিয়ে হৃদয় মর্দন করে। তাতে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে থাকে। স্থবিরের মুখে হাত ঢোকাতে সে কীভাবে সমর্থ হবে? সে কেবল ভীতিকর রূপ দেখিয়েছিল। তা দেখে স্থবির ভগবানের ইঙ্গিত অনুধাবন করতে পারেননি। ভগবান জেনেও কেন তিনবার পর্যন্ত তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন? পরবর্তীতে যখন "ভন্তে, ভগবান অবস্থান করুন" বলে প্রার্থনা করা হবে, তখন "এটি তোমারই দুষ্কৃত, তোমারই অপরাধ"—এই দোষারোপের মাধ্যমে তাঁর শোক লাঘব করার জন্য।

Mārayācanakathāvaṇṇanā

মার-যাচনাকথা বর্ণনা

168. Māro pāpimāti ettha māroti satte anatthe niyojento māretīti māro. Pāpimāti tasseva vevacanaṃ. So hi pāpadhammasamannāgatattā ‘‘pāpimā’’ti vuccati. Kaṇho, antako, namuci, pamattabandhūtipi tasseva nāmāni. Bhāsitā kho panesāti ayañhi bhagavato sambodhipattiyā aṭṭhame sattāhe bodhimaṇḍeyeva āgantvā – ‘‘bhagavā yadatthaṃ tumhehi pāramiyo pūritā, so vo attho anuppatto, paṭividdhaṃ sabbaññutaññāṇaṃ, kiṃ te lokavicāraṇenā’’ti vatvā, yathā ajja, evameva ‘‘parinibbātu dāni, bhante, bhagavā’’ti yāci. Bhagavā cassa – ‘‘na [Pg.146] tāvāha’’ntiādīni vatvā paṭikkhipi. Taṃ sandhāya ‘‘bhāsitā kho panesā bhante’’tiādimāha.

১৬৮. "মারো পাপীমা" এখানে 'মার' বলতে সত্ত্বাদের অকল্যাণে নিয়োজিত করে বিনাশ করে বলে মার। 'পাপীমা' হলো তারই প্রতিশব্দ। সে পাপধর্মের সাথে যুক্ত থাকায় তাকে 'পাপীমা' বলা হয়। কৃষ্ণ, অন্তক, নমুচি, প্রমত্তবন্ধু—এগুলোও তারই নাম। "ভাসিতা খো পনেসা" বলতে—ভগবানের বুদ্ধত্ব লাভের অষ্টম সপ্তাহে বোধিমণ্ডপেই এসে—"ভগবান, যে উদ্দেশ্যে আপনি পারমী পূর্ণ করেছিলেন, সেই উদ্দেশ্য সফল হয়েছে, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভ হয়েছে, এখন লোকে বিচরণ করে কী লাভ?"—এই বলে আজকের মতোই—"ভন্তে, ভগবান এখন পরিনির্বাণ লাভ করুন"—বলে প্রার্থনা করেছিল। ভগবান তাকে—"আমি এখনই নয়..." ইত্যাদি বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই "ভন্তে, এই কথাটি বলা হয়েছিল" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Tattha viyattāti maggavasena viyattā. Tatheva vinītā tathā visāradā. Bahussutāti tepiṭakavasena bahu sutametesanti bahussutā. Tameva dhammaṃ dhārentīti dhammadharā. Athavā pariyattibahussutā ceva paṭivedhabahussutā ca. Pariyattipaṭivedhadhammānaṃyeva dhāraṇato dhammadharāti evamettha attho daṭṭhabbo. Dhammānudhammapaṭipannāti ariyadhammassa anudhammabhūtaṃ vipassanādhammaṃ paṭipannā. Sāmīcippaṭipannāti anucchavikapaṭipadaṃ paṭipannā. Anudhammacārinoti anudhammacaraṇasīlā. Sakaṃ ācariyakanti attano ācariyavādaṃ. Ācikkhissantītiādīni sabbāni aññamaññassa vevacanāni. Sahadhammenāti sahetukena sakāraṇena vacanena. Sappāṭihāriyanti yāva na niyyānikaṃ katvā dhammaṃ desessanti.

সেখানে 'বিয়ত্তা' (viyattā) বলতে মার্গের প্রভাবে প্রাজ্ঞ বা দীপ্ত। একইভাবে 'বিনীতা' (vinītā) বলতে সুশিক্ষিত এবং 'বিশারদা' (visāradā) বলতে নির্ভীক বা বিশারদ। 'বহuশ্রুতা' (bahussutā) বলতে ত্রিপিটক বিষয়ে যাদের বহু শ্রবণ করা হয়েছে, তারা বহুশ্রুত। 'তমেব ধম্মং ধারেন্তি' (tameva dhammaṃ dhārentī) বলতে যারা সেই ধর্ম ধারণ করেন, তারা ধর্মধর। অথবা, পরিয়ত্তি-বহুশ্রুত এবং প্রতিবেধ-বহুশ্রুত ভিক্ষুগণ, যারা পরিয়ত্তি ও প্রতিবেধ ধর্ম ধারণ করেন বলে ধর্মধর—এখানে এই অর্থই বুঝতে হবে। 'ধম্মানুধম্মপটিপন্না' (dhammānudhammapaṭipannā) বলতে আর্যধর্মের অনুগামী বিপশ্যনা ধর্মে প্রতিপন্ন বা যুক্ত। 'সামীচিপটিপন্না' (sāmīcippaṭipannā) বলতে উপযুক্ত বা আর্যধর্মের যোগ্য প্রতিপদ বা আচরণে প্রতিপন্ন। 'অনুধম্মচারিনো' (anudhammacārino) বলতে অনুধর্ম আচরণশীল (লোকোত্তর নয়টি ধর্মের অনুগামী বিপশ্যনা আচরণকারী)। 'সকং আচারিয়কং' (sakaṃ ācariyakaṃ) বলতে নিজের আচার্য তথা বুদ্ধের বাদ বা চতুরার্য সত্য ধর্ম। 'আচিক্খিস্সন্তি' (ācikkhissantī) ইত্যাদি শব্দগুলো একে অপরের সমার্থক। 'সহধম্মেন' (sahadhammena) বলতে হেতু ও কারণসহ বাক্যের দ্বারা। 'সপ্পাটিহারিয়ং' (sappāṭihāriyaṃ) বলতে যতক্ষণ না পর্যন্ত সংসার দুঃখ থেকে মুক্তকারী ধর্ম দেশনা করবেন।

Brahmacariyanti sikkhattayasaṅgahitaṃ sakalaṃ sāsanabrahmacariyaṃ. Iddhanti samiddhaṃ jhānassādavasena. Phītanti vuddhippattaṃ sabbaphāliphullaṃ viya abhiññāya sampattivasena. Vitthārikanti vitthataṃ tasmiṃ tasmiṃ disābhāge patiṭṭhitavasena. Bāhujaññanti bahujanehi ñātaṃ paṭividdhaṃ mahājanābhisamayavasena. Puthubhūtanti sabbākāravasena puthulabhāvappattaṃ. Kathaṃ? Yāva devamanussehi suppakāsitanti yattakā viññujātikā devā ceva manussā ca atthi sabbehi suṭṭhu pakāsitanti attho.

'ব্রহ্মচর্য' (brahmacariya) বলতে ত্রিশিক্ষা সম্বলিত সমগ্র শাসন ব্রহ্মচর্য। 'ইদ্ধং' (iddhaṃ) বলতে ধ্যানের আস্বাদন বা প্রভাবে সমৃদ্ধ। 'ফীতং' (phītaṃ) বলতে অভিজ্ঞা প্রাপ্তির প্রভাবে প্রস্ফুটিত পুষ্পের ন্যায় বৃদ্ধিপ্রাপ্ত বা সমৃদ্ধ। 'বিত্থারিকং' (vitthārikaṃ) বলতে সেই সেই অঞ্চলে প্রতিষ্ঠার প্রভাবে বিস্তৃত। 'বাহুজঞ্ঞং' (bāhujaññaṃ) বলতে বহু মানুষের দ্বারা চতুরার্য সত্যের অভিসময়ের প্রভাবে জ্ঞাত ও প্রতিবিদ্ধ। 'পুথুভূতং' (puthubhūtaṃ) বলতে সর্বতোভাবে বিশালতা বা বিস্তৃতি প্রাপ্ত। কীভাবে? 'যাব দেবমনুস্সෙහි সুপ্পকাসিতং' (yāva devamanussehi suppakāsitaṃ) বলতে যত প্রাজ্ঞ দেব ও মানুষ আছেন, তাদের সকলের দ্বারা সুন্দরভাবে প্রকাশিত—এই অর্থ।

Appossukkoti nirālayo. Tvañhi pāpima, aṭṭhamasattāhato paṭṭhāya – ‘‘parinibbātu dāni, bhante, bhagavā parinibbātu, sugato’’ti viravanto āhiṇḍittha. Ajja dāni paṭṭhāya vigatussāho hohi; mā mayhaṃ parinibbānatthaṃ vāyāmaṃ karohīti vadati.

'অল্পোৎসুক' (appossukko) বলতে আসক্তিহীন বা উদ্যোগহীন। হে পাপী (মার)! তুমি বুদ্ধত্ব লাভের পর অষ্টম সপ্তাহ থেকে শুরু করে—"ভন্তে, এখন ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করুন, সুগত পরিনির্বাণ লাভ করুন" বলে চিৎকার করতে করতে ঘুরে বেড়িয়েছ। আজ থেকে তুমি নিরুৎসাহ হও; আমার পরিনির্বাণের জন্য আর চেষ্টা করো না—এ কথাই তিনি বলছেন।

Āyusaṅkhāraossajjanavaṇṇanā

আয়ুসংস্কার বিসর্জন বর্ণনা

169. Sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajīti satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā āyusaṅkhāraṃ vissajji, pajahi. Tattha na bhagavā hatthena leḍḍuṃ viya āyusaṅkhāraṃ ossaji, temāsamattameva pana samāpattiṃ [Pg.147] samāpajjitvā tato paraṃ na samāpajjissāmīti cittaṃ uppādesi. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘ossajī’’ti. ‘‘Ussajjī’’ti pi pāṭho. Mahābhūmicāloti mahanto pathavīkampo. Tadā kira dasasahassī lokadhātu kampittha. Bhiṃsanakoti bhayajanako. Devadundubhiyo ca phaliṃsūti devabheriyo phaliṃsu, devo sukkhagajjitaṃ gajji, akālavijjulatā nicchariṃsu, khaṇikavassaṃ vassīti vuttaṃ hoti.

১৬৯. 'স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞান হয়ে আয়ুসংস্কার বিসর্জন দিলেন' (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī) বলতে স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, জ্ঞানের দ্বারা পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) করে আয়ুসংস্কার ত্যাগ করলেন, বর্জন করলেন। সেখানে ভগবান হাত দিয়ে মাটির ঢিল ছুঁড়ে ফেলার মতো আয়ুসংস্কার বিসর্জন দেননি। বরং কেবল তিন মাস পর্যন্ত ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে, 'এর পর আর সমাপন্ন হব না'—এই চিত্ত উৎপন্ন করেছিলেন। তা উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে—"বিসর্জন দিলেন" (ossajī)। "উস্সজী" (ussajjī) রূপেও পাঠ রয়েছে। 'মহাভূমিকালো' (mahābhūmicālo) বলতে মহৎ পৃথিবী কম্পন বা মহাভূমিকম্প। তখন নাকি দশসহস্র লোকধাতু কেঁপে উঠেছিল। 'ভীংসনকো' (bhiṃsanako) বলতে ভয় উৎপাদনকারী বা ভয়ানক। 'দেবদুন্দুভি ফেটে পড়েছিল' (devadundubhiyo ca phaliṃsū) বলতে দেবভেরি বেজে উঠেছিল, মেঘ জলহীন গর্জন (শুকনো গর্জন) করেছিল, অকাল বিদ্যুৎ চমকে উঠেছিল এবং ক্ষণস্থায়ী বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল—এ কথাই বলা হয়েছে।

Udānaṃ udānesīti kasmā udānesi? Koci nāma vadeyya – ‘‘bhagavā pacchato pacchato anubandhitvā – ‘parinibbāyatha, bhante, parinibbāyatha, bhante’ti upadduto bhayena āyusaṅkhāraṃ vissajjesī’’ti. ‘‘Tassokāso mā hotu, bhītassa udānaṃ nāma natthī’’ti etassa dīpanatthaṃ pītivegavissaṭṭhaṃ udānaṃ udānesi.

'উদান প্রকাশ করলেন' (udānaṃ udānesī) বলতে কেন প্রকাশ করলেন? কেউ হয়তো বলতে পারে—"ভগবানকে পিছনে পিছনে তাড়া করে ভন্তে, পরিনির্বাণ লাভ করুন, ভন্তে, পরিনির্বাণ লাভ করুন বলে মার কর্তৃক উৎপীড়িত হয়ে ভয়ের কারণে আয়ুসংস্কার বিসর্জন দিয়েছেন।" "তার যেন এই রূপ বলার সুযোগ না থাকে, কারণ ভীত ব্যক্তির কোনো উদান (উচ্ছ্বাস বাক্য) থাকে না"—এটি প্রকাশের জন্য প্রীতিবেগে নিঃসৃত উদান প্রকাশ করেছিলেন।

Tattha sabbesaṃ soṇasiṅgālādīnampi paccakkhabhāvato tulitaṃ paricchinnanti tulaṃ. Kiṃ taṃ? Kāmāvacarakammaṃ. Na tulaṃ, na vā tulaṃ sadisamassa aññaṃ lokiyaṃ kammaṃ atthīti atulaṃ. Kiṃ taṃ? Mahaggatakammaṃ. Athavā kāmāvacararūpāvacaraṃ tulaṃ, arūpāvacaraṃ atulaṃ. Appavipākaṃ vā tulaṃ, bahuvipākaṃ atulaṃ. Sambhavanti sambhavassa hetubhūtaṃ, piṇḍakārakaṃ rāsikārakanti attho. Bhavasaṅkhāranti punabbhavasaṅkhāraṇakaṃ. Avassajīti vissajjesi. Munīti buddhamuni. Ajjhattaratoti niyakajjhattarato. Samāhitoti upacārappanāsamādhivasena samāhito. Abhindi kavacamivāti kavacaṃ viya abhindi. Attasambhavanti attani sañjātaṃ kilesaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘savipākaṭṭhena sambhavaṃ, bhavābhisaṅkhāraṇaṭṭhena bhavasaṅkhāranti ca laddhanāmaṃ tulātulasaṅkhātaṃ lokiyakammañca ossaji. Saṅgāmasīse mahāyodho kavacaṃ viya attasambhavaṃ kilesañca ajjhattarato samāhito hutvā abhindī’’ti.

সেখানে কুকুর, শৃগাল ইত্যাদিরও প্রত্যক্ষ হওয়ার কারণে যা পরিমাপযোগ্য বা পরিচ্ছিন্ন, তা হলো 'তুল' (tula)। তা কী? কামাবচর কর্ম। যা তুলনীয় নয়, অথবা যার সমান অন্য কোনো লৌকিক কর্ম নেই, তা হলো 'অতুল' (atula)। তা কী? মহদ্গত কর্ম। অথবা, কামাবচর ও রূপাবচর কর্ম হলো 'তুল', অরূপাবচর কর্ম হলো 'অতুল'। অথবা অল্প ফলদায়ী কর্ম হলো 'তুল', বহু ফলদায়ী কর্ম হলো 'অতুল'। 'সম্ভব' (sambhava) বলতে উৎপত্তির হেতুস্বরূপ, যা পুঞ্জীভূত বা রাশীকৃত করে। 'ভবসংস্কার' (bhavasaṅkhāra) বলতে পুনর্ভবসৃষ্টিকারী কর্মসংস্কার। 'অবস্সji' (avassaji) বলতে বিসর্জন দিলেন বা ত্যাগ করলেন। 'মুনি' (muni) বলতে বুদ্ধমুনি। 'অজ্ঝত্তরতো' (ajjhattarato) বলতে নিজের আধ্যাত্মিক বা অভ্যন্তরীণ বিষয়ে রত। 'সমাহিতো' (samāhito) বলতে উপচার ও অর্পণা সমাধির প্রভাবে সমাহিত। 'বর্মের ন্যায় ভেদ করলেন' (abhindi kavacamiva) বলতে বর্মের ন্যায় ভেঙে ফেললেন। 'আত্মসম্ভব' (attasambhava) বলতে নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ। এ কথাই বলা হয়েছে—"সবিপাক অর্থে সম্ভব এবং ভবাভিসংস্কার অর্থে ভবসংস্কার নাম প্রাপ্ত, তুল ও অতুল নামক লৌকিক কর্মসমূহ তিনি বিসর্জন দিলেন। যুদ্ধক্ষেত্রে মহাযোদ্ধা যেমন বর্ম ভেদ করে, তেমনি আধ্যাত্মিক বিষয়ে অনুরত ও সমাহিত হয়ে নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ তিনি ধ্বংস করলেন।"

Atha vā tulanti tulento tīrento. Atulañca sambhavanti nibbānañceva sambhavañca. Bhavasaṅkhāranti bhavagāmikammaṃ. Avassaji munīti ‘‘pañcakkhandhā aniccā, pañcannaṃ khandhānaṃ nirodho nibbānaṃ nicca’’ntiādinā (paṭi. ma. 3.38) nayena tulayanto buddhamuni bhave ādīnavaṃ, nibbāne ca ānisaṃsaṃ disvā taṃ khandhānaṃ mūlabhūtaṃ bhavasaṅkhārakammaṃ – ‘‘kammakkhayāya saṃvattatī’’ti (ma. ni. 2.81) evaṃ vuttena kammakkhayakarena ariyamaggena avassaji. Kathaṃ? Ajjhattarato samāhito abhindi kavacamiva attani [Pg.148] sambhavaṃ. So hi vipassanāvasena ajjhattarato samathavasena samāhitoti evaṃ pubbabhāgato paṭṭhāya samathavipassanābalena kavacamiva attabhāvaṃ pariyonandhitvā ṭhitaṃ, attani sambhavattā ‘‘attasambhava’’nti laddhanāmaṃ sabbakilesajālaṃ abhindi. Kilesābhāvena ca katakammaṃ appaṭisandhikattā avassaṭṭhaṃ nāma hotīti evaṃ kilesappahānena kammaṃ pajahi, pahīnakilesassa ca bhayaṃ nāma natthi, tasmā abhītova āyusaṅkhāraṃ ossaji, abhītabhāvañāpanatthañca udānaṃ udānesīti veditabbo.

অথবা, 'তুল' (tula) বলতে তুলনা বা বিচার-মীমাংসা করা। 'অতুল ও সম্ভব' বলতে নির্বাণ এবং উৎপত্তির কারণ কর্মকে। 'ভবসংস্কার' (bhavasaṅkhāra) বলতে ভবগামী কর্মকে। 'অবস্সজি মুনি' (avassaji munī) বলতে "পঞ্চস্কন্ধ অনিত্য, পঞ্চস্কন্ধের নিরোধরূপ নির্বাণ নিত্য" ইত্যাদি উপায়ে তুলনা ও বিচার করে বুদ্ধমুনি ভবে (সংসারে) আদিনব (দোষ) এবং নির্বাণে আনিশংস (সুফল) দর্শন করে, স্কন্ধসমূহের মূলস্বরূপ সেই ভবসংস্কার কর্মকে—"কর্মক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়" এভাবে উক্ত কর্মক্ষয়কারী আর্যমার্গের দ্বারা বর্জন করলেন। কীভাবে? আধ্যাত্মিক বিষয়ে অনুরত ও সমাহিত হয়ে বর্মের ন্যায় নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহ ধ্বংস করলেন। তিনি বিপশ্যনার প্রভাবে আধ্যাত্মিক বিষয়ে অনুরত এবং শমথের প্রভাবে সমাহিত ছিলেন। এভাবে পূর্বভাগ থেকে শুরু করে শমথ ও বিপশ্যনার বলে, বর্মের ন্যায় আত্মভাবকে আবৃত করে রাখা, নিজের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'আত্মসম্ভব' নাম প্রাপ্ত সমগ্র ক্লেশজাল ধ্বংস করলেন। এবং ক্লেশের অভাবে কৃত কর্ম পুনরায় প্রতিসন্ধি না ঘটানোর কারণে 'ত্যক্ত' বা 'বিসর্জিত' বলে গণ্য হয়। এভাবে ক্লেশ প্রহানের দ্বারা কর্ম বর্জন করলেন। প্রহীনক্লেশ ব্যক্তির কোনো ভয় থাকে না, তাই তিনি নির্ভয়েই আয়ুসংস্কার বিসর্জন দিলেন এবং নিজের নির্ভয়তা জ্ঞাপনের জন্য উদান প্রকাশ করলেন—এভাবে বুঝতে হবে।

Mahābhūmicālavaṇṇanā

মহাভূমিকম্প বর্ণনা

171. Yaṃ mahāvātāti yena samayena yasmiṃ vā samaye mahāvātā vāyanti, mahāvātā vāyantāpi ukkhepakavātā nāma uṭṭhahanti, te vāyantā saṭṭhisahassādhikanavayojanasatasahassabahalaṃ udakasandhārakaṃ vātaṃ upacchindanti, tato ākāse udakaṃ bhassati, tasmiṃ bhassante pathavī bhassati. Puna vāto attano balena antodhamakaraṇe viya udakaṃ ābandhitvā gaṇhāti, tato udakaṃ uggacchati, tasmiṃ uggacchante pathavī uggacchati. Evaṃ udakaṃ kampitaṃ pathaviṃ kampeti. Etañca kampanaṃ yāva ajjakālāpi hotiyeva, bahalabhāvena pana na ogacchanuggacchanaṃ paññāyati.

১৭১. 'যে মহাবাত' (yaṃ mahāvātā) বলতে যে সময়ে বা যে কালে মহাবায়ু প্রবাহিত হয়। মহাবায়ু প্রবাহিত হওয়ার সময় 'উৎক্ষেপক বায়ু' নামক বায়ু উত্থিত হয়। সেই বায়ু প্রবাহিত হয়ে ষাট হাজার যোজনেরও অধিক, নয় লক্ষ যোজন পুরু জলধারণকারী বায়ুকে ছিন্ন করে। তার ফলে আকাশে জল পতিত হয়, জল পতিত হলে পৃথিবীও পতিত হয় (নিচে নেমে যায়)। পুনরায় বায়ু নিজের বলে জলছাঁকনির (ধমকরণ) ভেতরের জলের মতো জলকে আবদ্ধ করে ধরে রাখে, ফলে জল ওপরে উঠে যায়। জল ওপরে উঠলে পৃথিবীও ওপরে উঠে যায়। এভাবে জল কম্পিত হয়ে পৃথিবীকে কম্পিত করে। এই কম্পন আজ পর্যন্তও হয়ে থাকে, কিন্তু পৃথিবীর পুরুত্বের কারণে ওপরে ওঠা বা নিচে নামা স্পষ্ট বোঝা যায় না।

Mahiddhiko mahānubhāvoti ijjhanassa mahantatāya mahiddhiko, anubhavitabbassa mahantatāya mahānubhāvo. Parittāti dubbalā. Appamāṇāti balavā. So imaṃ pathaviṃ kampetīti so iddhiṃ nibbattetvā saṃvejento mahāmoggallāno viya, vīmaṃsanto vā mahānāgattherassa bhāgineyyo saṅgharakkhitasāmaṇero viya pathaviṃ kampeti. So kirāyasmā khuraggeyeva arahattaṃ patvā cintesi – ‘‘atthi nu kho koci bhikkhu, yena pabbajitadivaseyeva arahattaṃ patvā vejayanto pāsādo kampitapubbo’’ti? Tato – ‘‘natthi kocī’’ti ñatvā – ‘‘ahaṃ kampessāmī’’ti abhiññābalena vejayantamatthake ṭhatvā pādena paharitvā kampetuṃ nāsakkhi. Atha naṃ sakkassa nāṭakitthiyo āhaṃsu – ‘‘putta saṅgharakkhita, tvaṃ pūtigandheneva sīsena vejayantaṃ kampetuṃ icchasi, suppatiṭṭhito tāta pāsādo, kathaṃ kampetuṃ sakkhissasī’’ti?

'মহাবীর্যবান ও মহানুভব' (mahiddhiko mahānubhāvo) বলতে অভীষ্ট সিদ্ধির মহত্ত্বের কারণে 'মহিদ্ধিক' (মহাঋদ্ধিসম্পন্ন), এবং উপভোগ্য ঐশ্বর্যের মহত্ত্বের কারণে 'মহানুভব'। 'পরিত্তা' (parittā) বলতে দুর্বল। 'অপ্রমাণা' (appamāṇā) বলতে বলবান। 'তিনি এই পৃথিবীকে কম্পিত করেন' (so imaṃ pathaviṃ kampeti) বলতে তিনি ঋদ্ধি উৎপন্ন করে ভয় দেখানোর জন্য মহামোদ্গল্যায়ন স্থবিরের মতো, অথবা পরীক্ষা করার জন্য মহানাগ স্থবিরের ভাগিনেয় সংঘরক্ষিত শ্রামণরের মতো পৃথিবীকে কম্পিত করেন। সেই আয়ুষ্মান নাকি ক্ষৌরকর্মের (মাথা মুণ্ডন করার) শেষেই অর্হত্ত্ব লাভ করে চিন্তা করেছিলেন—'এমন কোনো ভিক্ষু কি আছেন, যিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণের দিনেই অর্হত্ত্ব লাভ করে বৈজয়ন্ত প্রাসাদ কম্পিত করেছিলেন?' তারপর 'কেউ নেই' জেনে, 'আমি কম্পিত করব'—এই ভেবে অভিজ্ঞাবলে বৈজয়ন্ত প্রাসাদের চূড়ায় দাঁড়িয়ে পা দিয়ে আঘাত করে তা কম্পিত করতে পারলেন না। তখন তাকে শক্রের (ইন্দ্রের) নর্তকীরা বলেছিল—"বৎস সংঘরক্ষিত! তুমি দুর্গন্ধযুক্ত মস্তক দিয়ে বৈজয়ন্ত প্রাসাদ কম্পিত করতে চাও? হে বৎস! প্রাসাদটি সুপ্রতিষ্ঠিত, তুমি কীভাবে তা কম্পিত করতে পারবে?"

Sāmaṇero [Pg.149] – ‘‘imā devatā mayā saddhiṃ keḷiṃ karonti, ahaṃ kho pana ācariyaṃ nālatthaṃ, kahaṃ nu kho me ācariyo sāmuddikamahānāgatthero’’ti āvajjento mahāsamudde udakaleṇaṃ māpetvā divāvihāraṃ nisinnoti ñatvā tattha gantvā theraṃ vanditvā aṭṭhāsi. Tato naṃ thero – ‘‘kiṃ, tāta saṅgharakkhita, asikkhitvāva yuddhaṃ paviṭṭhosī’’ti vatvā ‘‘nāsakkhi, tāta, vejayantaṃ kampetu’’nti pucchi. Ācariyaṃ, bhante, nālatthanti. Atha naṃ thero – ‘‘tāta tumhādise akampente ko añño kampessati. Diṭṭhapubbaṃ te, tāta, udakapiṭṭhe gomayakhaṇḍaṃ pilavantaṃ, tāta, kapallakapūvaṃ pacantā antantena paricchindanti, iminā opammena jānāhī’’ti āha. So – ‘‘vaṭṭissati, bhante, ettakenā’’ti vatvā pāsādena patiṭṭhitokāsaṃ udakaṃ hotūti adhiṭṭhāya vejayantābhimukho agamāsi.

শ্রামণের ভাবলেন—'এই দেবকন্যারা আমার সাথে পরিহাস করছে। কিন্তু আমি তো আচার্যের উপদেশ (কৌশল) পাইনি। আমার আচার্য সামুদ্রিক মহানাগ স্থবির এখন কোথায় আছেন?' এভাবে চিন্তা করে তিনি জানতে পারলেন যে, আচার্য মহাসমুদ্রে জলগুহা নির্মাণ করে দিবা বিহারে (ধ্যানে) বসে আছেন। তিনি সেখানে গিয়ে স্থবিরকে বন্দনা করে দাঁড়ালেন। তারপর স্থবির তাকে বললেন—"বৎস সংঘরক্ষিত! তুমি কি না শিখেই যুদ্ধে প্রবেশ করেছ?" এবং জিজ্ঞাসা করলেন—"বৎস! বৈজয়ন্ত প্রাসাদ কম্পিত করতে পারোনি?" শ্রামণের উত্তর দিলেন—"ভন্তে, আমি আচার্যের কৌশল পাইনি।" তখন স্থবির তাকে বললেন—"বৎস! তোমার মতো ব্যক্তি যদি কম্পিত করতে না পারে, তবে অন্য কে পারবে? বৎস! তুমি কি কখনো জলের ওপর গোবরের টুকরো ভাসতে দেখেছ? বৎস! কড়াইতে পিঠা ভাজার সময় ভাজকেরা চারপাশ থেকে তা আলগা করে নেয়। এই উপমার সাহায্যে বিষয়টি বোঝো।" তিনি বললেন—"ভন্তে, এই উপমাতেই কাজ হবে।" এই বলে তিনি প্রাসাদের অধিষ্ঠিত স্থানটি জলময় হোক—এই অধিষ্ঠান করে বৈজয়ন্ত প্রাসাদের দিকে রওনা হলেন।

Devadhītaro taṃ disvā – ‘‘ekavāraṃ lajjitvā gato, punapi sāmaṇero eti, punapi etī’’ti vadiṃsu. Sakko devarājā – ‘‘mā mayhaṃ puttena saddhiṃ kathayittha, idāni tena ācariyo laddho, khaṇena pāsādaṃ kampessatī’’ti āha. Sāmaṇeropi pādaṅguṭṭhena pāsādathūpikaṃ pahari. Pāsādo catūhi disāhi oṇamati. Devatā – ‘‘patiṭṭhātuṃ dehi, tāta, pāsādassa patiṭṭhātuṃ dehi, tāta, pāsādassā’’ti viraviṃsu. Sāmaṇero pāsādaṃ yathāṭhāne ṭhapetvā pāsādamatthake ṭhatvā udānaṃ udānesi –

দেবকন্যারা তাকে দেখে বলল—'একবার লজ্জিত হয়ে চলে গিয়েছিল, আবার শ্রামণের আসছে, আবার আসছে!' দেবরাজ শক্র বললেন—'আমার পুত্রের সাথে পরিহাস করো না। এখন সে আচার্যের উপদেশ পেয়েছে, এক মুহূর্তের মধ্যে প্রাসাদ কম্পিত করবে।' শ্রামণেরও পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে প্রাসাদের চূড়ায় আঘাত করলেন। প্রাসাদ চারদিক থেকে হেলে পড়ল। দেবতারা চিৎকার করে উঠল—"বৎস! প্রাসাদটিকে স্থির হতে দাও, বৎস! প্রাসাদটিকে স্থির হতে দাও।" শ্রামণের প্রাসাদটিকে যথাস্থানে স্থাপন করে প্রাসাদের চূড়ায় দাঁড়িয়ে এই উদান প্রকাশ করলেন—

‘‘Ajjevāhaṃ pabbajito, ajja pattāsavakkhayaṃ;

Ajja kampemi pāsādaṃ, aho buddhassuḷāratā.

“আজই আমি প্রব্রজিত হয়েছি, আজই আস্রবক্ষয় লাভ করেছি; আজই প্রাসাদ কম্পিত করছি, অহো! বুদ্ধের কী মাহাত্ম্য!”

Ajjevāhaṃ pabbajito…pe… aho dhammassuḷāratā.Ajjevāhaṃ pabbajito…pe… aho saṅghassuḷāratāti.

“আজই আমি প্রব্রজিত হয়েছি... পে... অহো! ধর্মের কী মাহাত্ম্য! আজই আমি প্রব্রজিত হয়েছি... পে... অহো! সংঘের কী মাহাত্ম্য!”

Ito paresu chasu pathavīkampesu yaṃ vattabbaṃ, taṃ mahāpadāne vuttameva.

এর পরের ছয়টি ভূমিকম্পের বিষয়ে যা বলার আছে, তা মহাপদান সূত্রে বলা হয়েছে।

Iti imesu aṭṭhasu pathavīkampesu paṭhamo dhātukopena, dutiyo iddhānubhāvena, tatiyacatutthā puññatejena, pañcamo ñāṇatejena, chaṭṭho sādhukāradānavasena, sattamo kāruññabhāvena, aṭṭhamo ārodanena. Mātukucchiṃ okkamante ca tato nikkhamante ca mahāsatte tassa puññatejena pathavī akampittha. Abhisambodhiyaṃ ñāṇatejena abhihatā [Pg.150] hutvā akampittha. Dhammacakkappavattane sādhukārabhāvasaṇṭhitā sādhukāraṃ dadamānā akampittha. Āyusaṅkhārossajjane kāruññasabhāvasaṇṭhitā cittasaṅkhobhaṃ asahamānā akampittha. Parinibbāne ārodanavegatunnā hutvā akampittha. Ayaṃ panattho pathavīdevatāya vasena veditabbo, mahābhūtapathaviyā panetaṃ natthi acetanattāti.

এভাবে এই আটটি ভূমিকম্পের মধ্যে প্রথম ভূমিকম্পটি বায়ুধাতুর বিকৃতির কারণে, দ্বিতীয়টি ঋদ্ধি-অনূভাবের কারণে, তৃতীয় ও চতুর্থটি পুণ্যতেজে, পঞ্চমটি জ্ঞানতেজে, ষষ্ঠটি সাধুবাদ প্রদানের প্রভাবে, সপ্তমটি করুণার প্রভাবে এবং অষ্টমটি ক্রন্দনের কারণে ঘটেছিল। মহাসত্ত্ব যখন মাতৃগর্ভে প্রবেশ করেন এবং সেখান থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হন, তখন তাঁর পুণ্যতেজে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। অভিসম্বোধি (বুদ্ধত্ব) লাভের সময় জ্ঞানতেজ দ্বারা অভিহত হয়ে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। ধর্মচক্র প্রবর্তনকালে সাধুবাদ প্রদানের অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সাধুবাদ দিতে দিতে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। আয়ুসংস্কার বর্জনের (ত্যাগের) সময় করুণা-স্বভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে, চিত্তের ক্ষোভ সহ্য করতে না পেরে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। পরিনির্বাণের সময় ক্রন্দনের বেগে তাড়িত হয়ে পৃথিবী কম্পিত হয়েছিল। তবে এই অর্থটি পৃথিবী-দেবতার পরিপ্রেক্ষিতে বুঝতে হবে, কারণ অচেতন হওয়ার কারণে মহাভূত-পৃথিবীর ক্ষেত্রে সাধুবাদ দেওয়া ইত্যাদি সম্ভব নয়।

Ime kho, ānanda, aṭṭha hetūti ettha imeti niddiṭṭhanidassanaṃ. Ettāvatā ca panāyasmā ānando – ‘‘addhā ajja bhagavatā āyusaṅkhāro ossaṭṭho’’ti sallakkhesi. Bhagavā pana sallakkhitabhāvaṃ jānantopi okāsaṃ adatvāva aññānipi aṭṭhakāni sampiṇḍento – ‘‘aṭṭha kho imā’’tiādimāha.

হে আনন্দ, এই আটটি কারণ—এখানে 'এই' (ইমে) শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত বিষয়ের প্রদর্শন বা উপসংহার বোঝায়। এবং এই দীর্ঘ কথোপকথনের দ্বারা আয়ুষ্মান আনন্দ বুঝতে পারলেন যে—'আজ নিশ্চয়ই ভগবান আয়ুসংস্কার বর্জন করেছেন।' ভগবান আনন্দের এই বুঝতে পারাটা জেনেও, তাঁকে (যাচন করার) সুযোগ না দিয়েই, অন্যান্য অষ্টকসমূহকে একত্রিত করতে ইচ্ছুক হয়ে 'এই আটটি...' ইত্যাদি আদি বাক্য বললেন।

Aṭṭhaparisavaṇṇanā

আট প্রকার পরিষদের বর্ণনা

172. Tattha anekasataṃ khattiyaparisanti bimbisārasamāgamañātisamāgalicchavīsamāgamādisadisaṃ, sā pana aññesu cakkavāḷesupi labbhateyeva. Sallapitapubbanti ālāpasallāpo katapubbo. Sākacchāti dhammasākacchāpi samāpajjitapubbā. Yādisako tesaṃ vaṇṇoti te odātāpi honti kāḷāpi maṅguracchavīpi, satthā suvaṇṇavaṇṇova. Idaṃ pana saṇṭhānaṃ paṭicca kathitaṃ. Saṇṭhānampi ca kevalaṃ tesaṃ paññāyatiyeva, na pana bhagavā milakkhusadiso hoti, nāpi āmuttamaṇikuṇḍalo, buddhaveseneva nisīdati. Te pana attano samānasaṇṭhānameva passanti. Yādisako tesaṃ saroti te chinnassarāpi honti gaggarassarāpi kākassarāpi, satthā brahmassarova. Idaṃ pana bhāsantaraṃ sandhāya kathitaṃ. Sacepi hi satthā rājāsane nisinno katheti, ‘‘ajja rājā madhurena sarena kathetī’’ti tesaṃ hoti. Kathetvā pakkante pana bhagavati puna rājānaṃ āgataṃ disvā – ‘‘ko nu kho aya’’nti vīmaṃsā uppajjati. Tattha ko nu kho ayanti imasmiṃ ṭhāne idāneva māgadhabhāsāya sīhaḷabhāsāya madhurenākārena kathento ko nu kho ayaṃ antarahito, kiṃ devo, udāhu manussoti evaṃ vīmaṃsantāpi na jānantīti attho. Kimatthaṃ panevaṃ ajānantānaṃ dhammaṃ desetīti? Vāsanatthāya[Pg.151]. Evaṃ sutopi hi dhammo anāgate paccayo hoti yevāti anāgataṃ paṭicca deseti. Anekasataṃ brāhmaṇaparisantiādīnampi soṇadaṇḍakūṭadaṇḍasamāgamādivasena ceva aññacakkavāḷavasena ca sambhavo veditabbo.

১৭২. সেখানে 'অনেক শত ক্ষত্রিয় পরিষদ' বলতে বিম্বিসার-সমাগম, জ্ঞাতি-সমাগম, লিচ্ছবি-সমাগম ইত্যাদির সদৃশ পরিষদকে বোঝায়; তা অন্য চক্রবালেও পাওয়া যেতে পারে। 'পূর্বে আলাপ করা হয়েছে' বলতে পূর্বে আলাপ-আলোচনা করাকে বোঝায়। 'সাকচ্ছা' বলতে ধর্মালোচনাও পূর্বে করা হয়েছে। 'তাদের বর্ণ যেমন' বলতে তারা ফর্সা, কালো বা তামাটে (বাদামী) বর্ণের হতে পারে, কিন্তু শাস্তা সর্বদা সুবর্ণবর্ণেরই ছিলেন। তবে এটি শারীরিক আকৃতি বা অবয়বকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এবং সেই আকৃতি কেবল তাদের কাছেই দৃশ্যমান হতো; তবে ভগবান ম্লেচ্ছ বা বুনো মানুষের মতো হতেন না, অথবা মণি-কুণ্ডল পরিহিত হতেন না, তিনি বুদ্ধবেশেই উপবেশন করতেন। কিন্তু তারা কেবল নিজেদের সদৃশ আকৃতিই দেখতে পেত। 'তাদের স্বর যেমন' বলতে তাদের কণ্ঠস্বর ভাঙা, কর্কশ বা কাকের মতো কর্কশ হতে পারে, কিন্তু শাস্তার কণ্ঠস্বর সর্বদা ব্রহ্মস্বরের মতোই মধুর ছিল। তবে এটি ভিন্ন ভাষার (ভাষান্তরের) পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। শাস্তা যদি রাজাসনে বসে কথা বলতেন, তবে 'আজ রাজা মধুর স্বরে কথা বলছেন'—তাদের মনে এমন হতো। ভগবান কথা বলে চলে যাওয়ার পর, পুনরায় রাজাকে আসতে দেখে—'ইনি কে ছিলেন?'—এমন জিজ্ঞাসা বা অনুসন্ধান উৎপন্ন হতো। সেখানে 'ইনি কে ছিলেন' বলতে—এই স্থানে এইমাত্র মাগধী ভাষায় বা সিংহলী ভাষায় মধুরভাবে কথা বলে অন্তর্হিত হওয়া এই ব্যক্তিটি কে? তিনি কি কোনো দেব নাকি মানুষ? এভাবে অনুসন্ধান করেও তারা জানতে পারত না—এটাই অর্থ। তবে এভাবে যারা জানতে পারে না, তাদের কেন ধর্মদেশনা করেন? সংস্কার বা বাসনার জন্য (অনাগত সংস্কারের বীজ বপন করার উদ্দেশ্যে)। কারণ এভাবে শ্রুত ধর্মও ভবিষ্যতে (মুক্তির) প্রত্যয় বা সহায়ক হয়ে থাকে, তাই অনাগত কল্যাণের উদ্দেশ্যে তিনি দেশনা করেন। 'অনেক শত ব্রাহ্মণ পরিষদ' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও সোণদণ্ড ও কূটদণ্ড সমাগম ইত্যাদির মাধ্যমে এবং অন্য চক্রবালের মাধ্যমেও এর সম্ভাবনা বুঝতে হবে।

Imā pana aṭṭha parisā bhagavā kimatthaṃ āhari? Abhītabhāvadassanatthameva. Imā kira āharitvā evamāha – ‘‘ānanda, imāpi aṭṭha parisā upasaṅkamitvā dhammaṃ desentassa tathāgatassa bhayaṃ vā sārajjaṃ vā natthi, māraṃ pana ekakaṃ disvā tathāgato bhāyeyyāti ko evaṃ saññaṃ uppādetumarahati. Abhīto, ānanda, tathāgato acchambhī, sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī’’ti.

ভগবান কেন এই আটটি পরিষদের কথা উল্লেখ করলেন? নিজের নির্ভীকতা প্রদর্শনের জন্যই। তিনি এগুলোর উল্লেখ করে বলেছিলেন—'আনন্দ, এই আটটি পরিষদে গিয়ে ধর্মদেশনাকারী তথাগতের কোনো ভয় বা জড়তা (সঙ্কোচ) নেই। তাহলে কেবল এক মারকে দেখে তথাগত ভয় পাবেন—এমন ধারণা কে পোষণ করতে পারে? আনন্দ, তথাগত নির্ভীক, কম্পনহীন, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে আয়ুসংস্কার বর্জন করেছেন।'

Aṭṭhaabhibhāyatanavaṇṇanā

আট প্রকার অভিভায়তনের বর্ণনা

173. Abhibhāyatanānīti abhibhavanakāraṇāni. Kiṃ abhibhavanti? Paccanīkadhammepi ārammaṇānipi. Tāni hi paṭipakkhabhāvena paccanīkadhamme abhibhavanti, puggalassa ñāṇuttariyatāya ārammaṇāni.

১৭৩. অভিভায়তন বলতে অভিভূত বা জয় করার কারণসমূহ (ধ্যান বা জ্ঞান)। তারা কাকে অভিভূত করে? প্রতিকূল ধর্মসমূহকে এবং আলম্বনসমূহকেও। কারণ সেই ধ্যানসমূহ প্রতিপক্ষ ভাব দ্বারা প্রতিকূল ধর্মসমূহকে অভিভূত করে, এবং যোগী ব্যক্তির জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব বা প্রখরতার কারণে আলম্বনসমূহকে অভিভূত করে।

Ajjhattaṃ rūpasaññītiādīsu pana ajjhattarūpe parikammavasena ajjhattaṃ rūpasaññī nāma hoti. Ajjhattañhi nīlaparikammaṃ karonto kese vā pitte vā akkhitārakāya vā karoti. Pītaparikammaṃ karonto mede vā chaviyā vā hatthapādapiṭṭhesu vā akkhīnaṃ pītakaṭṭhāne vā karoti. Lohitaparikammaṃ karonto maṃse vā lohite vā jivhāya vā akkhīnaṃ rattaṭṭhāne vā karoti. Odātaparikammaṃ karonto aṭṭhimhi vā dante vā nakhe vā akkhīnaṃ setaṭṭhāne vā karoti. Taṃ pana sunīlaṃ supītaṃ sulohitakaṃ suodātakaṃ na hoti, avisuddhameva hoti.

অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী ইত্যাদি বাক্যে—অধ্যাত্ম রূপে পরিকর্মের প্রভাবে 'অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী' বলা হয়। অধ্যাত্মে নীল পরিকর্ম করার সময় যোগী ব্যক্তি চুলে, পিত্তে অথবা চোখের তারায় পরিকর্ম করেন। পীত (হলুদ) পরিকর্ম করার সময় চর্বিতে, ত্বকে, হাত ও পায়ের পৃষ্ঠভাগে অথবা চোখের হলুদ অংশে পরিকর্ম করেন। লোহিত (লাল) পরিকর্ম করার সময় মাংসে, রক্তে, জিহ্বায় অথবা চোখের লাল অংশে পরিকর্ম করেন। ওদাত (সাদা) পরিকর্ম করার সময় হাড়ে, দাঁতে, নখে অথবা চোখের সাদা অংশে পরিকর্ম করেন। তবে সেই পরিকর্মের আলম্বনটি অতি নীল, অতি হলুদ, অতি লাল বা অতি সাদা হয় না, বরং অবিশুদ্ধই থেকে যায়।

Eko bahiddhā rūpāni passatīti yassevaṃ parikammaṃ ajjhattaṃ uppannaṃ hoti, nimittaṃ pana bahiddhā, so evaṃ ajjhattaṃ parikammassa bahiddhā ca appanāya vasena – ‘‘ajjhattaṃ rūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passatī’’ti vuccati. Parittānīti avaḍḍhitāni. Suvaṇṇadubbaṇṇānīti suvaṇṇāni vā honti, dubbaṇṇāni vā. Parittavaseneva idaṃ abhibhāyatanaṃ vuttanti veditabbaṃ. Tāni abhibhuyyāti yathā nāma sampannagahaṇiko kaṭacchumattaṃ bhattaṃ labhitvā – ‘‘kiṃ [Pg.152] ettha bhuñjitabbaṃ atthī’’ti saṅkaḍḍhitvā ekakabaḷameva karoti, evameva ñāṇuttariko puggalo visadañāṇo – ‘‘kiṃ ettha parittake ārammaṇe samāpajjitabbaṃ atthi, nāyaṃ mama bhāro’’ti tāni rūpāni abhibhavitvā samāpajjati, saha nimittuppādenevettha appanaṃ pāpetīti attho. Jānāmi passāmīti iminā panassa ābhogo kathito. So ca kho samāpattito vuṭṭhitassa, na antosamāpattiyaṃ. Evaṃsaññī hotīti ābhogasaññāyapi jhānasaññāyapi evaṃsaññī hoti. Abhibhavanasaññā hissa antosamāpattiyampi atthi, ābhogasaññā pana samāpattito vuṭṭhitasseva.

একাকী বাইরে রূপসমূহ দর্শন করে বলতে—যার পরিকর্ম অধ্যাত্মে (নিজের মধ্যে) উৎপন্ন হয় কিন্তু নিমিত্তটি (প্রতিভাগ নিমিত্ত) বাইরে উৎপন্ন হয়, সে অধ্যাত্মে পরিকর্মের প্রভাবে এবং বাইরে অর্পণা ধ্যানের প্রভাবে 'অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী হয়ে একাকী বাইরে রূপসমূহ দর্শন করে' বলে কথিত হয়। পরিত্ত বলতে যা বর্ধিত বা প্রসারিত করা হয়নি। সুবর্ণ-দুর্বর্ণ বলতে সুন্দর বর্ণযুক্ত অথবা কুৎসিত বর্ণযুক্ত। এই প্রথম অভিভায়তনটি কেবল সীমিত বা ক্ষুদ্র আলম্বনের পরিপ্রেক্ষিতেই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। সেগুলোকে অভিভূত করে বলতে—যেমন উত্তম পরিপাকশক্তিসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি সামান্য এক চামচ ভাত পেয়ে 'এখানে খাওয়ার মতো কী আছে?'—এই বলে তা একত্রিত করে এক গ্রাসেই খেয়ে ফেলে, তেমনই প্রখর ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন যোগী ব্যক্তি 'এই ক্ষুদ্র আলম্বনে ধ্যানস্থ হওয়ার মতো কী আছে? এটি আমার জন্য কোনো গুরুভার নয়'—এই মনে করে সেই রূপসমূহকে অভিভূত করে ধ্যানস্থ হন, অর্থাৎ নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই অর্পণা ধ্যানে পৌঁছে যান—এটাই অর্থ। 'আমি জানি, আমি দেখি'—এই বাক্য দ্বারা তাঁর আভোগ (মনোযোগ বা চিন্তা) প্রকাশ করা হয়েছে। এবং সেই আভোগ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, ধ্যানের অভ্যন্তরে নয়। এরূপ সংজ্ঞী হন বলতে আভোগ-সংজ্ঞা এবং ধ্যান-সংজ্ঞা উভয়ের দ্বারাই তিনি এরূপ সংজ্ঞী হন। কারণ তাঁর অভিভব-সংজ্ঞা ধ্যানের অভ্যন্তরেও থাকে, কিন্তু আভোগ-সংজ্ঞা কেবল ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তিরই থাকে।

Appamāṇānīti vaḍḍhitappamāṇāni, mahantānīti attho. Abhibhuyyāti ettha pana yathā mahagghaso puriso ekaṃ bhattavaḍḍhitakaṃ labhitvā – ‘‘aññampi hotu, kiṃ etaṃ mayhaṃ karissatī’’ti taṃ na mahantato passati, evameva ñāṇuttaro puggalo visadañāṇo ‘‘kiṃ ettha samāpajjitabbaṃ, nayidaṃ appamāṇaṃ, na mayhaṃ cittekaggatākaraṇe bhāro atthī’’ti tāni abhibhavitvā samāpajjati, saha nimittuppādenevettha appanaṃ pāpetīti attho.

অপ্রমাণ বলতে বর্ধিত বা প্রসারিত পরিমাপের, অর্থাৎ বিশাল বা মহৎ—এটাই অর্থ। অভিভূত করে—এখানে যেমন কোনো পেটুক বা অতিভোজী ব্যক্তি এক থালা ভাত পেয়ে 'আরও আসুক, এই সামান্য ভাতে আমার কী হবে?'—এই বলে তাকে বড় বা পর্যাপ্ত মনে করে না, তেমনই প্রখর ও নির্মল জ্ঞানসম্পন্ন যোগী ব্যক্তি 'এখানে ধ্যানস্থ হওয়ার মতো কী আছে? এটি তো অপ্রমাণ (বিশাল) নয়, আমার চিত্তের একাগ্রতা সাধনে এটি কোনো গুরুভার নয়'—এই মনে করে সেগুলোকে অভিভূত করে ধ্যানস্থ হন, অর্থাৎ নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই অর্পণা ধ্যানে পৌঁছে যান—এটাই অর্থ।

Ajjhattaṃ arūpasaññīti alābhitāya vā anatthikatāya vā ajjhattarūpe parikammasaññāvirahito.

অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী বলতে—ধ্যান লাভ না করার কারণে অথবা ধ্যান লাভ করলেও তা আকাঙ্ক্ষা না করার কারণে অধ্যাত্ম রূপে পরিকর্ম-সংজ্ঞা থেকে মুক্ত বা রহিত হওয়া।

Eko bahiddhā rūpāni passatīti yassa parikammampi nimittampi bahiddhāva uppannaṃ, so evaṃ bahiddhā parikammassa ceva appanāya ca vasena – ‘‘ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passatī’’ti vuccati. Sesamettha catutthābhibhāyatane vuttanayameva. Imesu pana catūsu parittaṃ vitakkacaritavasena āgataṃ, appamāṇaṃ mohacaritavasena, suvaṇṇaṃ dosacaritavasena, dubbaṇṇaṃ rāgacaritavasena. Etesañhi etāni sappāyāni. Sā ca nesaṃ sappāyatā vitthārato visuddhimagge caritaniddese vuttā.

একাকী বাইরে রূপসমূহ দর্শন করে বলতে—যার পরিকর্ম এবং নিমিত্ত উভয়ই বাইরে উৎপন্ন হয়, সে বাইরে পরিকর্ম এবং অর্পণা ধ্যানের প্রভাবে 'অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী হয়ে একাকী বাইরে রূপসমূহ দর্শন করে' বলে কথিত হয়। এখানে চতুর্থ অভিভায়তনে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। এই চারটির মধ্যে পরিত্ত (ক্ষুদ্র) আলম্বনটি বিতর্ক-চরিতের প্রভাবে এসেছে, অপ্রমাণ (বিশাল) আলম্বনটি মোহ-চরিতের প্রভাবে, সুবর্ণ (সুন্দর) আলম্বনটি দ্বেষ-চরিতের প্রভাবে এবং দুর্বর্ণ (অসুন্দর) আলম্বনটি রাগ-চরিতের প্রভাবে এসেছে। কারণ তাদের জন্য এগুলোই অনুকূল বা উপযোগী। এবং তাদের সেই উপযোগিতা বিশুদ্বিমার্গের 'চরিত-নির্দেশ'-এ বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে।

Pañcamaabhibhāyatanādīsu nīlānīti sabbasaṅgāhakavasena vuttaṃ. Nīlavaṇṇānīti vaṇṇavasena. Nīlanidassanānīti nidassanavasena, apaññāya mānavivarāni asambhinnavaṇṇāni ekanīlāneva hutvā dissantīti vuttaṃ hoti. Nīlanibhāsānīti idaṃ pana obhāsavasena vuttaṃ, nīlobhāsāni nīlappabhāyuttānīti attho. Etena nesaṃ visuddhataṃ dasseti. Visuddhavaṇṇavaseneva [Pg.153] hi imāni cattāri abhibhāyatanāni vuttāni. Umāpupphanti etañhi pupphaṃ siniddhaṃ mudu, dissamānampi nīlameva hoti. Girikaṇṇikapupphādīni pana dissamānāni setadhātukāneva honti. Tasmā idameva gahitaṃ, na tāni. Bārāṇaseyyakanti bārāṇasisambhavaṃ. Tattha kira kappāsopi mudu, suttakantikāyopi tantavāyāpi chekā, udakampi suci siniddhaṃ. Tasmā taṃ vatthaṃ ubhatobhāgavimaṭṭhaṃ hoti; dvīsupi passesu maṭṭhaṃ mudu siniddhaṃ khāyati.

পঞ্চম অভিভায়তন ইত্যাদিতে 'নীলসমূহ' বলতে সর্বগ্রাহক বা সামগ্রিক অর্থে বলা হয়েছে। 'নীলবর্ণ' বলতে বর্ণের দিক থেকে। 'নীলদর্শন' বলতে দর্শনের দিক থেকে, অর্থাৎ কোনো সূক্ষ্ম ছিদ্র বা ব্যবধান না রেখে, অন্য কোনো বর্ণের মিশ্রণ ছাড়া কেবল একরূপ নীল হয়ে দৃশ্যমান হওয়া—এটাই বলা হয়েছে। 'নীলাভ' বলতে দীপ্তি বা আভাসের দিক থেকে বলা হয়েছে, অর্থাৎ নীল আভা বা নীল দীপ্তিযুক্ত—এটাই অর্থ। এর দ্বারা সেগুলোর বিশুদ্ধতা প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ বিশুদ্ধ বর্ণের ভিত্তিতেই এই চারটি অভিভায়তন বলা হয়েছে। উমাপুষ্প বলতে—এই ফুলটি মসৃণ ও নরম এবং দেখতে সম্পূর্ণ নীল বর্ণের হয়ে থাকে। কিন্তু গিরিকর্ণিকা (অপরাজিতা) ফুল ইত্যাদি দেখতে কিছুটা সাদাটে ভাবযুক্ত হয়ে থাকে। তাই উপমা হিসেবে এটিকেই (অতসী ফুল) গ্রহণ করা হয়েছে, অন্যগুলোকে নয়। বারাণসীজাত বলতে বারাণসীতে উৎপন্ন বস্ত্র। সেখানে নাকি তুলাও নরম, সুতা কাটুনি ও তাঁতিরাও দক্ষ এবং জলও পরিষ্কার ও মসৃণ। তাই সেই বস্ত্র উভয় দিকেই অত্যন্ত মসৃণ বা মিহি হয়ে থাকে; উভয় পাশেই তা মসৃণ, নরম ও উজ্জ্বল দেখায়।

Pītānītiādīsupi imināva nayena attho veditabbo. ‘‘Nīlakasiṇaṃ uggaṇhanto nīlasmiṃ nimittaṃ gaṇhāti pupphasmiṃ vā vatthasmiṃ vā vaṇṇadhātuyā vā’’tiādikaṃ panettha kasiṇakaraṇañca parikammañca appanāvidhānañca sabbaṃ visuddhimagge vitthārato vuttameva. Imānipi aṭṭha abhibhāyatanāni abhītabhāvadassanatthameva ānītāni. Imāni kira vatvā evamāha – ‘‘ānanda, evarūpāpi samāpattiyo samāpajjantassa ca vuṭṭhahantassa ca tathāgatassa bhayaṃ vā sārajjaṃ vā natthi, māraṃ pana ekakaṃ disvā tathāgato bhāyeyyāti ko evaṃ saññaṃ uppādetumarahati. Abhīto, ānanda, tathāgato acchambhī, sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī’’ti.

পীতসমূহ (হলুদ) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। 'নীল কসিণ গ্রহণকারী ব্যক্তি নীল বস্তুতে, ফুলে, বস্ত্রে অথবা নীল বর্ণধাতুতে নিমিত্ত গ্রহণ করে' ইত্যাদি কসিণ প্রস্তুতকরণ, পরিকর্ম এবং অর্পণা বিধানের সমস্ত বিবরণ বিশুদ্বিমার্গে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। এই আটটি অভিভায়তনও নির্ভীকতা প্রদর্শনের জন্যই আনা হয়েছে। এগুলো বলে তিনি বলেছিলেন—'হে আনন্দ, এরূপ ধ্যান বা সমাপত্তিসমূহে প্রবেশকারী এবং তা থেকে ব্যুত্থিত তথাগতের কোনো ভয় বা জড়তা নেই। তাহলে কেবল এক মারকে দেখে তথাগত ভয় পাবেন—এমন ধারণা কে পোষণ করতে পারে? আনন্দ, তথাগত নির্ভীক, কম্পনহীন, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে আয়ুসংস্কার বর্জন করেছেন।'

Aṭṭhavimokkhavaṇṇanā

আট প্রকার বিমোক্ষের বর্ণনা

174. Vimokkhakathā uttānatthāyeva. Imepi aṭṭha vimokkhā abhītabhāvadassanatthameva ānītā. Imepi kira vatvā evamāha – ‘‘ānanda, etāpi samāpattiyo samāpajjantassa ca vuṭṭhahantassa ca tathāgatassa bhayaṃ vā sārajjaṃ vā natthi…pe… ossajī’’ti.

১৭৪. বিমোক্ষ-কথা অত্যন্ত স্পষ্ট বা সহজবোধ্য। এই আটটি বিমোক্ষও নির্ভীকতা প্রদর্শনের জন্যই আনা হয়েছে। এগুলো বলেও তিনি বলেছিলেন—'আনন্দ, এই সমাপত্তিসমূহে প্রবেশকারী এবং তা থেকে ব্যুত্থিত তথাগতের কোনো ভয় বা জড়তা নেই... (পূর্বের মতো)... তিনি আয়ুসংস্কার বর্জন করেছেন।'

175. Idānipi bhagavā ānandassa okāsaṃ adatvāva ekamidāhantiādinā nayena aparampi desanaṃ ārabhi. Tattha paṭhamābhisambuddhoti abhisambuddho hutvā paṭhamameva aṭṭhame sattāhe.

১৭৫. এখনও ভগবান আনন্দকে (অনুরোধ করার) সুযোগ না দিয়েই 'একমিদং' ইত্যাদি নয়ে অন্য এক দেশনা আরম্ভ করলেন। সেখানে 'প্রথম অভিসম্বুদ্ধ' বলতে বোঝায়—প্রথমেই বা অষ্টম সপ্তাহে চার আর্যসত্য প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করে অভিসম্বুদ্ধ হয়ে।

177. Ossaṭṭhoti vissajjito paricchinno, evaṃ kira vatvā – ‘‘tenāyaṃ dasasahassī lokadhātu kampitthā’’ti āha.

১৭৭. 'ওস্সট্ঠ' (উৎসৃষ্ট) বলতে পরিত্যক্ত বা নির্ধারিত (স্থিরীকৃত)। এইরূপ বলে—"সেই কারণে এই দশ সহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল"—এ কথা বলা হয়েছে।

Ānandayācanakathā

আনন্দের অনুরোধের কথা (আনন্দযাচনকথা)।

178. Alanti paṭikkhepavacanametaṃ. Bodhinti catumaggañāṇapaṭiveghaṃ. Saddahasi tvanti evaṃ vuttabhāvaṃ tathāgatassa saddahasīti vadati. Tasmātihānandāti [Pg.154] yasmā idaṃ vacanaṃ saddahasi, tasmā tuyhevetaṃ dukkaṭanti dasseti.

১৭৮. 'অলং' (যথেষ্ট) শব্দটি প্রত্যাখ্যানবাচক। 'বোধি' বলতে চার মার্গজ্ঞানের প্রতিবেধ (প্রত্যক্ষ উপলব্ধি)। 'সদ্দহসি ত্বং' (তুমি কি বিশ্বাস কর) বলতে তথাগতের এই রূপ উক্তি তুমি বিশ্বাস কর কি না, তা বলছেন। 'তস্মাতিহানন্দ' বলতে—যেহেতু তুমি এই কথা বিশ্বাস কর, তাই (পূর্বে) অনুরোধ না করাটা তোমারই দুষ্কৃত (ভুল বা ত্রুটি) ছিল—এ কথাই প্রদর্শন করছেন।

179. Ekamidāhanti idaṃ bhagavā – ‘‘na kevalaṃ ahaṃ idheva taṃ āmantesiṃ, aññadāpi āmantetvā oḷārikaṃ nimittaṃ akāsiṃ, tampi tayā na paṭividdhaṃ, tavevāyaṃ aparādho’’ti evaṃ sokavinodanatthāya nānappakārato therasseva dosāropanatthaṃ ārabhi.

১৭৯. 'একমিদাহং' (এক সময়ে আমি এখানে) ইত্যাদি কথা দ্বারা ভগবান—"আমি কেবল এই বৈশালীতেই তোমাকে ইঙ্গিত করেছি তা নয়, অন্য সময়েও ইঙ্গিত করে স্পষ্ট निमित্ত প্রদর্শন করেছিলাম; তুমি তাও বুঝতে পারোনি, এটি তোমারই ত্রুটি"—এইভাবে (আনন্দের) শোক দূর করার উদ্দেশ্যে নানাভাবে স্থবিরেরই (আনন্দেরই) ত্রুটি প্রদর্শনের জন্য এই কথা আরম্ভ করেছিলেন।

183. Piyehi manāpehīti mātāpitābhātābhaginiādikehi jātiyā nānābhāvo, maraṇena vinābhāvo, bhavena aññathābhāvo. Taṃ kutettha labbhāti tanti tasmā, yasmā sabbeheva piyehi manāpehi nānābhāvo, tasmā dasa pāramiyo pūretvāpi, sambodhiṃ patvāpi, dhammacakkaṃ pavattetvāpi, yamakapāṭihāriyaṃ dassetvāpi, devorohaṇaṃ katvāpi, yaṃ taṃ jātaṃ bhūtaṃ saṅkhataṃ palokadhammaṃ, taṃ vata tathāgatassāpi sarīraṃ mā palujjīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati, rodantenāpi kandantenāpi na sakkā taṃ kāraṇaṃ laddhunti. Puna paccāvamissatīti yaṃ cattaṃ vantaṃ, taṃ vata puna paṭikhādissatīti attho.

১৮৩. 'প্রিয় ও মনোহরদের থেকে' বলতে মাতা, পিতা, ভ্রাতা, ভগিনী আদি আত্মীয়দের থেকে জন্মগতভাবে পৃথক হওয়া, মৃত্যুর দ্বারা বিচ্ছেদ হওয়া এবং ভব পরিবর্তনের কারণে অন্যরূপ হওয়া। 'তা এখানে কীভাবে পাওয়া যাবে?'—যেহেতু সমস্ত প্রিয় ও মনোহর বস্তু বা ব্যক্তি থেকে পৃথক হওয়া অনিবার্য, তাই দশ পারমী পূর্ণ করেও, সম্বোধি লাভ করেও, ধর্মচক্র প্রবর্তন করেও, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেও, দেবলোক থেকে অবরোহণ করেও, যা কিছু জাত (উৎপন্ন), ভূত (বিদ্যমান), সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত) এবং বিনাশশীল স্বভাবের, তথাগতের শরীর হলেও তা 'বিনষ্ট না হোক'—এমন হওয়া সম্ভব নয়। কেঁদে বা বিলাপ করেও তা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। 'পুনরায় ভক্ষণ করবে' (পুন পচ্চাবমিস্সতি) বলতে—যা বর্জন বা বমি করা হয়েছে, তা কি আবার ভক্ষণ করা হবে—এই অর্থ।

184. Yathayidaṃ brahmacariyanti yathā idaṃ sikkhāttayasaṅgahaṃ sāsanabrahmacariyaṃ. Addhaniyanti addhānakkhamaṃ. Ciraṭṭhitikanti cirappavattivasena ciraṭṭhitikaṃ. Cattāro satipaṭṭhānātiādi sabbaṃ lokiyalokuttaravaseneva kathitaṃ. Etesaṃ pana bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ vinicchayo sabbākārena visuddhimagge paṭipadāñāṇadassanavisuddhiniddese vutto. Sesamettha uttānamevāti.

১৮৪. 'যথয়িদং ব্রহ্মচরিয়ং' বলতে যেভাবে এই ত্রিসিক্ষা-সংবলিত শাসন-ব্রহ্মচর্য। 'অদ্ধনিয়ং' বলতে দীর্ঘকাল স্থায়ী। 'চিরট্ঠিতিকং' বলতে দীর্ঘকাল প্রবর্তনের মাধ্যমে চিরস্থায়ী। 'চার স্মৃতিপ্রস্থান' ইত্যাদি সমস্ত ধর্ম লৌকিক ও লোকোত্তর ভাবেই দেশনা করা হয়েছে। এই বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের বিশ্লেষণ সর্বতোভাবে বিশুদ্ধিমার্গের 'প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি-নির্দেশে' বলা হয়েছে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

Tatiyabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

তৃতীয় ভাণবার বর্ণনা সমাপ্ত।

Nāgāpalokitavaṇṇanā

নাগাপলোকিত (হস্তী-অবলোকন) বর্ণনা।

186. Nāgāpalokitanti yathā hi mahājanassa aṭṭhīni koṭiyā koṭiṃ āhacca ṭhitāni paccekabuddhānaṃ, aṅkusakalaggāni viya, na evaṃ buddhānaṃ. Buddhānaṃ [Pg.155] pana saṅkhalikāni viya ekābaddhāni hutvā ṭhitāni, tasmā pacchato apalokanakāle na sakkā hoti gīvaṃ parivattetuṃ. Yathā pana hatthināgo pacchābhāgaṃ apaloketukāmo sakalasarīreneva parivattati, evaṃ parivattitabbaṃ hoti. Bhagavato pana nagaradvāre ṭhatvā – ‘‘vesāliṃ apalokessāmī’’ti citte uppannamatte – ‘‘bhagavā anekāni kappakoṭisahassāni pāramiyo pūrentehi tumhehi na gīvaṃ parivattetvā apalokanakammaṃ kata’’nti ayaṃ pathavī kulālacakkaṃ viya parivattetvā bhagavantaṃ vesālinagarābhimukhaṃ akāsi. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.

১৮৬. 'নাগাপলোকিত' (হস্তী-অবলোকন) বলতে—সাধারণ মানুষের হাড় যেমন এক প্রান্ত অন্য প্রান্তের সাথে লেগে থাকে, অথবা প্রত্যেকবুদ্ধদের হাড় যেমন অঙ্কুশের মতো একে অপরের সাথে যুক্ত থাকে, বুদ্ধদের হাড় তেমন নয়। বুদ্ধদের হাড় লোহার শিকলের মতো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হয়ে থাকে। তাই পিছন ফিরে তাকানোর সময় কেবল ঘাড় ঘোরানো সম্ভব নয়। হস্তীরাজ যেমন পিছন ফিরে তাকাতে চাইলে সম্পূর্ণ শরীর ঘুরিয়ে তাকায়, বুদ্ধদেরও তেমনই ঘুরতে হয়। ভগবান যখন নগরের দ্বারে দাঁড়িয়ে মনে মনে ভাবলেন—"আমি বৈশালীকে অবলোকন করব", তখন এই পৃথিবী কুমোরের চাকার মতো ঘুরে গিয়ে ভগবানকে বৈশালী নগরের অভিমুখী করে দিল, যেন সে বলছে—"ভগবান, অনেক কোটি সহস্র কল্প ধরে পারমী পূর্ণকারী আপনার মতো মহাপুরুষের ঘাড় ঘুরিয়ে তাকানো উচিত নয়।" তা লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে।

Nanu ca na kevalaṃ vesāliyāva, sāvatthirājagahanāḷandapāṭaligāmakoṭigāmanātikagāmakesupi tato tato nikkhantakāle taṃ taṃ sabbaṃ pacchimadassanameva, tattha tattha kasmā nāgāpalokitaṃ nāpalokesīti? Anacchariyattā. Tattha tattha hi nivattetvā apalokentassetaṃ na acchariyaṃ hoti, tasmā nāpalokesi. Api ca vesālirājāno āsannavināsā, tiṇṇaṃ vassānaṃ upari vinassissanti. Te taṃ nagaradvāre nāgāpalokitaṃ nāma cetiyaṃ katvā gandhamālādīhi pūjessanti, taṃ nesaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya bhavissatīti tesaṃ anukampāya apalokesi.

প্রশ্ন হতে পারে—কেবল বৈশালীতেই নয়, শ্রাবস্তী, রাজগৃহ, নালন্দা, পাটলিগ্রাম, কোটিগ্রাম, নাতিকাগ্রাম থেকেও প্রস্থান করার সময় সেই সব অবলোকনই তো শেষ অবলোকন ছিল; তবে সেখানে কেন হস্তী-অবলোকন (নাগাপলোকিত) করেননি? উত্তর: কারণ তা আশ্চর্যজনক ছিল না। সেখানে ফিরে ফিরে তাকালে তা আশ্চর্যজনক হতো না, তাই করেননি। তাছাড়া, বৈশালীর রাজাদের বিনাশ আসন্ন ছিল, তিন বছরের মধ্যে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। তারা সেই নগরদ্বারে 'নাগাপলোকিত' নামক চৈত্য নির্মাণ করে গন্ধ-মাল্য আদি দ্বারা পূজা করবে, যা তাদের দীর্ঘকালের হিত ও সুখের কারণ হবে—এই ভেবে তাদের প্রতি অনুকম্পাবশত তিনি অবলোকন করেছিলেন।

Dukkhassantakaroti vaṭṭadukkhassa antakaro. Cakkhumāti pañcahi cakkhūhi cakkhumā. Parinibbutoti kilesaparinibbānena parinibbuto.

'দুঃখের অন্তকারী' বলতে সংসার-দুঃখের অন্তকারী। 'চক্ষুষ্মান' বলতে পঞ্চ চক্ষুর দ্বারা চক্ষুষ্মান। 'পরিনির্বৃত' বলতে কিলিষ-পরিনির্বাণের দ্বারা পরিনির্বৃত।

Catumahāpadesavaṇṇanā

চতুর্মহাপদেশ বর্ণনা।

187. Mahāpadeseti mahāokāse, mahāapadese vā, buddhādayo mahante mahante apadisitvā vuttāni mahākāraṇānīti attho.

১৮৭. 'মহাপদেশ' বলতে মহা অবকাশ বা মহা অপদেশ; বুদ্ধ আদি মহান মহান ব্যক্তিদের নির্দেশ করে বলা মহান কারণসমূহ—এই অর্থ।

188. Neva abhinanditabbanti haṭṭhatuṭṭhehi sādhukāraṃ datvā pubbeva na sotabbaṃ, evaṃ kate hi pacchā ‘‘idaṃ na sametī’’ti vuccamāno – ‘‘kiṃ pubbeva ayaṃ dhammo, idāni na dhammo’’ti vatvā laddhiṃ na vissajjeti. Nappaṭikkositabbanti – ‘‘kiṃ esa bālo vadatī’’ti evaṃ pubbeva na vattabbaṃ, evaṃ vutte hi vattuṃ yuttampi na vakkhati. Tenāha – ‘‘anabhinanditvā appaṭikkositvā’’ti. Padabyañjanānīti padasaṅkhātāni byañjanāni. Sādhukaṃ uggahetvāti imasmiṃ [Pg.156] ṭhāne pāḷi vuttā, imasmiṃ ṭhāne attho vutto, imasmiṃ ṭhāne anusandhi kathito, imasmiṃ ṭhāne pubbāparaṃ kathitanti suṭṭhu gahetvā. Sutte osāretabbānīti sutte otāretabbāni. Vinaye sandassetabbānīti vinaye saṃsandetabbāni.

১৮৮. 'অভিনন্দন করা উচিত নয়' বলতে—হৃষ্টচিত্তে সাধুবাদ দিয়ে শুরুতেই গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ এমন করলে পরে যখন বলা হবে "এটি সূত্রের সাথে মেলে না", তখন সে বলবে "এটি কি আগে ধর্ম ছিল, আর এখন ধর্ম নয়?"—এই বলে সে নিজের মত ত্যাগ করবে না। 'প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়' বলতে—"এই মূর্খ কী বলছে?"—এইভাবে শুরুতেই বলা উচিত নয়। কারণ এমন বললে সে যা বলার যোগ্য তাও বলবে না। তাই বলেছেন—"অভিনন্দন না করে এবং প্রত্যাখ্যান না করে"। 'পদ ও ব্যঞ্জন' বলতে পদসংজ্ঞক ব্যঞ্জনসমূহ। 'উত্তমরূপে গ্রহণ করে' বলতে—এই স্থানে পালি বলা হয়েছে, এই স্থানে অর্থ বলা হয়েছে, এই স্থানে অনুসন্ধি (প্রসঙ্গ) বলা হয়েছে, এই স্থানে পূর্বাপর সামঞ্জস্য রেখে বলা হয়েছে—এইভাবে ভালোভাবে গ্রহণ করে। 'সূত্রে ওতারেতব্য' বলতে সূত্রে প্রবেশ করাতে হবে। 'বিনয়ে সন্দর্শেতব্য' বলতে বিনয়ের সাথে তুলনা করে দেখতে হবে।

Ettha ca suttanti vinayo. Yathāha – ‘‘kattha paṭikkhittaṃ? Sāvatthiyaṃ suttavibhaṅge’’ti (cuḷava. 457). Vinayoti khandhako. Yathāha – ‘‘vinayātisāre’’ti. Evaṃ vinayapiṭakampi na pariyādiyati. Ubhatovibhaṅgā pana suttaṃ, khandhakaparivārā vinayoti evaṃ vinayapiṭakaṃ pariyādiyati. Athavā suttantapiṭakaṃ suttaṃ, vinayapiṭakaṃ vinayoti evaṃ dveyeva piṭakāni pariyādiyanti. Suttantābhidhammapiṭakāni vā suttaṃ, vinayapiṭakaṃ vinayoti evampi tīṇi piṭakāni na tāva pariyādiyanti. Asuttanāmakañhi buddhavacanaṃ nāma atthi. Seyyathidaṃ – jātakaṃ, paṭisambhidā, niddeso, suttanipāto, dhammapadaṃ, udānaṃ, itivuttakaṃ, vimānavatthu, petavatthu, theragāthā, therīgāthā, apadānanti.

এখানে 'সূত্র' বলতে বিনয়। যেমন বলা হয়েছে—"কোথায় নিষিদ্ধ হয়েছে? শ্রাবস্তীতে সূত্রবিভঙ্গে।" 'বিনয়' বলতে খন্ধক। যেমন বলা হয়েছে—"বিনয়াতিসারে।" এইভাবে বিনয়পিটকও সম্পূর্ণভাবে গৃহীত হয় না। অন্য মতে, উভয় বিভঙ্গ হলো সূত্র, এবং খন্ধক ও পরিবার হলো বিনয়; এইভাবে বিনয়পিটক সম্পূর্ণভাবে গৃহীত হয়। অথবা, সূত্রান্তপিটক হলো সূত্র, বিনয়পিটক হলো বিনয়; এইভাবে কেবল দুটি পিটকই গৃহীত হয়। অথবা, सूत्रান্ত ও অভিধর্মপিটক হলো সূত্র, বিনয়পিটক হলো বিনয়; এইভাবেও তিনটি পিটক সম্পূর্ণভাবে গৃহীত হয় না। কারণ 'অসূত্র' (যা সূত্র নামে অভিহিত নয়) নামক বুদ্ধবচনও রয়েছে। যেমন—জাতক, প্রতিসম্ভিদা, নির্দেশ, সুত্তনিপাত, ধম্মপদ, উদান, ইতিবুত্তক, বিমানবত্থু, পেতবত্থু, থেরগাথা, থেরীগাথা, অপদান।

Sudinnatthero pana – ‘‘asuttanāmakaṃ buddhavacanaṃ na atthī’’ti taṃ sabbaṃ paṭipakkhipitvā – ‘‘tīṇi piṭakāni suttaṃ, vinayo pana kāraṇa’’nti āha. Tato taṃ kāraṇaṃ dassento idaṃ suttamāhari –

স্থবির সুদিন্ন অবশ্য—"অসূত্র নামক কোনো বুদ্ধবচন নেই"—এই বলে সেই সমস্ত মত প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন—"তিনটি পিটকই সূত্র, আর বিনয় হলো কারণ।" অতঃপর সেই কারণ প্রদর্শন করার জন্য এই সূত্রটি উপস্থাপন করেছিলেন—

‘‘Ye kho tvaṃ, gotami, dhamme jāneyyāsi, ime dhammā sarāgāya saṃvattanti no virāgāya, saññogāya saṃvattanti no visaññogāya, ācayāya saṃvattanti no apacayāya, mahicchatāya saṃvattanti no appicchatāya, asantuṭṭhiyā saṃvattanti no santuṭṭhiyā, saṅgaṇikāya saṃvattanti no pavivekāya, kosajjāya saṃvattanti no vīriyārambhāya, dubbharatāya saṃvattanti no subharatāya. Ekaṃsena, gotami, dhāreyyāsi – ‘neso dhammo, neso vinayo, netaṃ satthusāsana’nti. Ye ca kho tvaṃ, gotami, dhamme jāneyyāsi, ime dhammā virāgāya saṃvattanti no sarāgāya, visaññogāya saṃvattanti no saññogāya, apacayāya saṃvattanti no ācayāya, appicchatāya saṃvattanti no mahicchatāya, santuṭṭhiyā saṃvattanti no asantuṭṭhiyā, pavivekāya saṃvattanti no saṅgaṇikāya[Pg.157], vīriyārambhāya saṃvattanti no kosajjāya, subharatāya saṃvattanti no dubbharatāya. Ekaṃsena, gotami, dhāreyyāsi – ‘eso dhammo, eso vinayo, etaṃ satthusāsana’nti’’ (a. ni. 8.53).

"হে গোতমী, তুমি যেসব ধর্ম সম্পর্কে জানবে যে—এইসব ধর্ম আসক্তির (সরাগ) দিকে নিয়ে যায়, বিরাগের দিকে নয়; বন্ধনের (সংযোগ) দিকে নিয়ে যায়, বিসংযোগের দিকে নয়; সংসার বৃদ্ধির (উপচয়) দিকে নিয়ে যায়, অপচয়ের দিকে নয়; অধিক পাওয়ার ইচ্ছার (মহেচ্ছতা) দিকে নিয়ে যায়, অল্পেচ্ছতার দিকে নয়; অসন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যায়, সন্তুষ্টির দিকে নয়; সংসর্গের (সঙ্গনিকা) দিকে নিয়ে যায়, নির্জনতার (প্রবিবেক) দিকে নয়; অলসতার (কৌসীদ্য) দিকে নিয়ে যায়, বীর্যারম্ভের (উদ্যোগ) দিকে নয়; কষ্টে ভরণপোষণের (দুভরতা) দিকে নিয়ে যায়, সহজে ভরণপোষণের (সুভরতা) দিকে নয়। হে গোতমী, তুমি নিশ্চিতভাবে মনে রাখবে—'এটি ধর্ম নয়, এটি বিনয় নয়, এটি শাস্ত্রের শাসন নয়।' আর হে গোতমী, তুমি যেসব ধর্ম সম্পর্কে জানবে যে—এইসব ধর্ম বিরাগের দিকে নিয়ে যায়, আসক্তির দিকে নয়; বিসংযোগের দিকে নিয়ে যায়, বন্ধনের দিকে নয়; অপচয়ের দিকে নিয়ে যায়, উপচয়ের দিকে নয়; অল্পেচ্ছতার দিকে নিয়ে যায়, অধিক পাওয়ার ইচ্ছার দিকে নয়; সন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যায়, অসন্তুষ্টির দিকে নয়; নির্জনতার দিকে নিয়ে যায়, সংসর্গের দিকে নয়; বীর্যারম্ভের দিকে নিয়ে যায়, অলসতার দিকে নয়; সহজে ভরণপোষণের দিকে নিয়ে যায়, কষ্টে ভরণপোষণের দিকে নয়। হে গোতমী, তুমি নিশ্চিতভাবে মনে রাখবে—'এটিই ধর্ম, এটিই বিনয়, এটিই শাস্ত্রের শাসন।'"

Tasmā sutteti tepiṭake buddhavacane otāretabbāni. Vinayeti etasmiṃ rāgādivinayakāraṇe saṃsandetabbānīti ayamettha attho. Na ceva sutte osarantīti suttapaṭipāṭiyā katthaci anāgantvā challiṃ uṭṭhapetvā guḷhavessantara-guḷhaummagga-guḷhavinaya-vedallapiṭakānaṃ aññatarato āgatāni paññāyantīti attho. Evaṃ āgatāni hi rāgādivinaye ca na paññāyamānāni chaḍḍetabbāni honti. Tena vuttaṃ – ‘‘iti hetaṃ, bhikkhave, chaḍḍeyyāthā’’ti. Etenupāyena sabbattha attho veditabbo.

তাই 'সূত্রে' বলতে ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচনে প্রবেশ করাতে হবে। 'বিনয়ে' বলতে এই রাগ আদি দূর করার কারণে তুলনা করে দেখতে হবে—এখানে এই অর্থ। 'সূত্রে প্রবেশ করে না' বলতে—সূত্রানুক্রমের কোথাও না এসে, কোনো অসত্য বা কৃত্রিম ধর্ম ওত্থাপন করে গুঢ়বেস্সন্তর, গুঢ়উম্মগ্গ, গুঢ়বিনয়, বেদল্লপিটক ইত্যাদির কোনো একটি থেকে এসেছে বলে মনে হয়—এই অর্থ। এইভাবে আগত বিষয়গুলো যদি রাগ আদি দূর করার ক্ষেত্রেও না দেখা যায়, তবে তা বর্জন করতে হবে। তাই বলা হয়েছে—"হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে এটি বর্জন করবে।" এই উপায়ে সর্বত্র অর্থ বুঝতে হবে।

Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ mahāpadesaṃ dhāreyyāthāti idaṃ catutthaṃ dhammassa patiṭṭhānokāsaṃ dhāreyyātha.

"হে ভিক্ষুগণ, এই চতুর্থ মহাপদেশ ধারণ করো"—বলতে ধর্মের এই চতুর্থ প্রতিষ্ঠার স্থান ধারণ করো।

Imasmiṃ pana ṭhāne imaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ. Sutte cattāro mahāpadesā, khandhake cattāro mahāpadesā, cattāri pañhabyākaraṇāni, suttaṃ, suttānulomaṃ, ācariyavādo, attanomati, tisso saṅgītiyoti.

এই স্থানে এই বিবিধ বিষয় জানতে হবে: সূত্রে চার মহাপদেশ, খন্ধকে চার মহাপদেশ, চার প্রশ্ন-ব্যাকরণ (প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার পদ্ধতি), সূত্র, সূত্রানুলোম, আচার্যবাদ, স্বীয় মত (আত্মনৌমতি) এবং তিন সংগীতি।

Tattha – ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo’’ti dhammavinicchaye patte ime cattāro mahāpadesā pamāṇaṃ. Yaṃ ettha sameti tadeva gahetabbaṃ, itaraṃ viravantassapi na gahetabbaṃ.

সেখানে—"এটি ধর্ম, এটি বিনয়"—এইরূপ ধর্ম-বিনিশ্চয় উপস্থিত হলে এই চার মহাপদেশই প্রমাণ। এর মধ্যে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, কেবল তা-ই গ্রহণ করতে হবে; অন্যটি কেউ চিৎকার করে বললেও গ্রহণ করা যাবে না।

‘‘Idaṃ kappati, idaṃ na kappatī’’ti kappiyākappiyavinicchaye patte – ‘‘yaṃ, bhikkhave, mayā idaṃ na kappatīti appaṭikkhittaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappatī’’tiādinā (mahāva. 305) nayena khandhake vuttā cattāro mahāpadesā pamāṇaṃ. Tesaṃ vinicchayakathā samantapāsādikāyaṃ vuttā. Tattha vuttanayena yaṃ kappiyaṃ anulometi, tadeva kappiyaṃ, itaraṃ akappiyanti evaṃ sanniṭṭhānaṃ kātabbaṃ.

"এটি কল্পনীয় (গ্রহণযোগ্য), এটি অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য)"—এইরূপ কল্পনীয়-অকল্পনীয় বিনিশ্চয় উপস্থিত হলে—"হে ভিক্ষুগণ, আমার দ্বারা যা 'এটি অকল্পনীয়' বলে নিষিদ্ধ করা হয়নি, তা যদি অকল্পনীয় বিষয়ের অনুগামী হয় এবং কল্পনীয় বিষয়কে বাধা দেয়, তবে তা তোমাদের জন্য অকল্পনীয়"—ইত্যাদি নয়ে খন্ধকে বলা চার মহাপদেশই প্রমাণ। তাদের বিনিশ্চয়-কথা সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে। সেখানে বর্ণিত নয়ে যা কল্পনীয় বিষয়ের অনুগামী হয়, কেবল তা-ই কল্পনীয়; অন্যটি অকল্পনীয়—এইভাবে সিদ্ধান্ত নিতে হবে।

Ekaṃsabyākaraṇīyo pañho, vibhajjabyākaraṇīyo pañho, paṭipucchābyākaraṇīyo pañho, ṭhapanīyo pañhoti imāni cattāri pañhabyākaraṇāni nāma. Tattha ‘‘cakkhuṃ anicca’’nti puṭṭhena – ‘‘āma anicca’’nti ekaṃseneva byākātabbaṃ[Pg.158]. Esa nayo sotādīsu. Ayaṃ ekaṃsabyākaraṇīyo pañho. ‘‘Aniccaṃ nāma cakkhu’’nti puṭṭhena – ‘‘na cakkhumeva, sotampi aniccaṃ ghānampi anicca’’nti evaṃ vibhajitvā byākātabbaṃ. Ayaṃ vibhajjabyākaraṇīyo pañho. ‘‘Yathā cakkhu tathā sotaṃ, yathā sotaṃ tathā cakkhu’’nti puṭṭhena ‘‘kenaṭṭhena pucchasī’’ti paṭipucchitvā ‘‘dassanaṭṭhena pucchāmī’’ti vutte ‘‘na hī’’ti byākātabbaṃ, ‘‘aniccaṭṭhena pucchāmī’’ti vutte āmāti byākātabbaṃ. Ayaṃ paṭipucchābyākaraṇīyo pañho. ‘‘Taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’ntiādīni puṭṭhena pana ‘‘abyākatametaṃ bhagavatā’’ti ṭhapetabbo, esa pañho na byākātabbo. Ayaṃ ṭhapanīyo pañho. Iti tenākārena pañhe sampatte imāni cattāri pañhabyākaraṇāni pamāṇaṃ. Imesaṃ vasena so pañho byākātabbo.

একংশব্যাকরণীয় প্রশ্ন (যে প্রশ্নের সরাসরি উত্তর দিতে হয়), বিভজ্যব্যাকরণীয় প্রশ্ন (যে প্রশ্ন বিশ্লেষণ করে উত্তর দিতে হয়), প্রতিপুচ্ছাব্যাকরণীয় প্রশ্ন (যে প্রশ্ন পাল্টা প্রশ্ন করে উত্তর দিতে হয়) এবং স্থাপনীয় প্রশ্ন (যে প্রশ্ন উত্তর না দিয়ে এড়িয়ে যেতে হয়)—এই চারটি হলো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার পদ্ধতি। সেখানে, 'চক্ষু কি অনিত্য?'—এরূপ জিজ্ঞাসিত হলে, 'হ্যাঁ, অনিত্য'—এভাবে সরাসরি উত্তর দিতে হবে। শ্রোত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এটি হলো একংশব্যাকরণীয় প্রশ্ন। 'অনিত্য কি কেবল চক্ষু?'—এরূপ জিজ্ঞাসিত হলে, 'কেবল চক্ষু নয়, শ্রোত্রও অনিত্য, ঘ্রাণও অনিত্য'—এভাবে বিশ্লেষণ করে উত্তর দিতে হবে। এটি হলো বিভজ্যব্যাকরণীয় প্রশ্ন। 'চক্ষু যেমন, শ্রোত্রও কি তেমন? শ্রোত্র যেমন, চক্ষুও কি তেমন?'—এরূপ জিজ্ঞাসিত হলে, 'কোন অর্থে জিজ্ঞাসা করছ?'—এভাবে পাল্টা প্রশ্ন করে, যদি বলা হয় 'দর্শন অর্থে জিজ্ঞাসা করছি', তবে 'না' বলে উত্তর দিতে হবে; আর যদি বলা হয় 'অনিত্য অর্থে জিজ্ঞাসা করছি', তবে 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিতে হবে। এটি হলো প্রতিপুচ্ছাব্যাকরণীয় প্রশ্ন। কিন্তু 'জীব ও শরীর কি অভিন্ন?' ইত্যাদি জিজ্ঞাসিত হলে, 'ভগবান এটি অব্যাকৃত (অমীমাংসিত) রেখেছেন'—এভাবে প্রশ্নটি স্থাপন করতে হবে (উপেক্ষা করতে হবে), এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া উচিত নয়। এটি হলো স্থাপনীয় প্রশ্ন। এভাবে কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হলে, এই চারটি প্রশ্ন-উত্তর পদ্ধতিই হলো প্রমাণ। এগুলোর মাধ্যমেই সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে।

Suttādīsu pana suttaṃ nāma tisso saṅgītiyo ārūḷhāni tīṇi piṭakāni. Suttānulomaṃ nāma anulomakappiyaṃ. Ācariyavādo nāma aṭṭhakathā. Attanomati nāma nayaggāhena anubuddhiyā attano paṭibhānaṃ. Tattha suttaṃ appaṭibāhiyaṃ, taṃ paṭibāhantena buddhova paṭibāhito hoti. Anulomakappiyaṃ pana suttena samentameva gahetabbaṃ, na itaraṃ. Ācariyavādopi suttena samentoyeva gahetabbo, na itaro. Attanomati pana sabbadubbalā, sāpi suttena samentāyeva gahetabbā, na itarā. Pañcasatikā, sattasatikā, sahassikāti imā pana tisso saṅgītiyo. Suttampi tāsu āgatameva pamāṇaṃ, itaraṃ gārayhasuttaṃ na gahetabbaṃ. Tattha otarantānipi hi padabyañjanāni na ceva sutte otaranti, na ca vinaye sandissantīti veditabbāni.

সূত্র ইত্যাদির মধ্যে 'সূত্র' বলতে তিনটি সংগীতির (ধর্মমহাসভা) মাধ্যমে সংগৃহীত ত্রিপিটককে বোঝায়। 'সূক্ষ্মানুসূত্র' (সূত্তানুলোম) বলতে সূত্রের অনুকূল বা উপযুক্ত বিষয়কে বোঝায়। 'আচার্যবাদ' বলতে অট্ঠকথা বা অর্থকথাকে বোঝায়। 'আত্মনতি' (অত্তনোমতি) বলতে নিজস্ব যুক্তি ও অনুধাবনের মাধ্যমে উৎপন্ন নিজস্ব প্রজ্ঞা বা প্রতিভাকে বোঝায়। সেখানে সূত্র হলো অলঙ্ঘনীয়; যে ব্যক্তি সূত্রকে প্রত্যাখ্যান করে, সে মূলত বুদ্ধকেই প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু সূত্রের অনুকূল বিষয়গুলোর মধ্যে কেবল সূত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলোই গ্রহণ করতে হবে, অন্যগুলো নয়। আচার্যবাদও কেবল সূত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেই গ্রহণীয়, অন্যথা নয়। আর নিজস্ব মত বা আত্মনতি হলো সবচেয়ে দুর্বল; সেটিও কেবল সূত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেই গ্রহণ করতে হবে, অন্যথা নয়। পঞ্চশতিকা (পাঁচশত অর্হতের সংগীতি), সপ্তশতিকা (সাতশত অর্হতের সংগীতি) এবং সাহসিকী (এক হাজার অর্হতের সংগীতি)—এই তিনটি হলো সংগীতি। এই সংগীতিসমূহে আগত সূত্রই কেবল প্রমাণ বা গ্রহণযোগ্য, এর বাইরের নিন্দনীয় বা অপ্রামাণিক সূত্র গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ, সেই অপ্রামাণিক সূত্রে অন্তর্ভুক্ত পদ ও ব্যঞ্জনগুলো না সূত্রে পাওয়া যায়, না বিনয়ে দেখা যায়—এভাবে তা জানতে হবে।

Kammāraputtacundavatthuvaṇṇanā

কর্মকারপুত্র চুন্দের কাহিনীর ব্যাখ্যা

189. Kammāraputtassāti suvaṇṇakāraputtassa. So kira aḍḍho mahākuṭumbiko bhagavato paṭhamadassaneneva sotāpanno hutvā attano ambavane vihāraṃ kārāpetvā niyyātesi. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘ambavane’’ti.

১৮৯. 'কর্মকারপুত্র' বলতে স্বর্ণকারের পুত্রকে বোঝায়। কথিত আছে যে, সেই চুন্দ ছিলেন একজন ধনী ও মহাসম্ভ্রান্ত গৃহপতি, যিনি ভগবানের প্রথম দর্শনেই স্রোতাপন্ন ফল লাভ করেছিলেন এবং নিজের আম্রবনে একটি বিহার নির্মাণ করে তা বুদ্ধকে উৎসর্গ করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'আম্রবনে'।

Sūkaramaddavanti nātitaruṇassa nātijiṇṇassa ekajeṭṭhakasūkarassa pavattamaṃsaṃ. Taṃ kira mudu ceva siniddhañca hoti, taṃ paṭiyādāpetvā sādhukaṃ pacāpetvāti [Pg.159] attho. Eke bhaṇanti – ‘‘sūkaramaddavanti pana muduodanassa pañcagorasayūsapācanavidhānassa nāmetaṃ, yathā gavapānaṃ nāma pākanāma’’nti. Keci bhaṇanti – ‘‘sūkaramaddavaṃ nāma rasāyanavidhi, taṃ pana rasāyanasatthe āgacchati, taṃ cundena – ‘bhagavato parinibbānaṃ na bhaveyyā’ti rasāyanaṃ paṭiyatta’’nti. Tattha pana dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu devatā ojaṃ pakkhipiṃsu.

'শূকরমদ্দব' বলতে অতি তরুণ নয় এবং অতি বৃদ্ধও নয়, এমন একটি প্রধান বন্য শূকরের তাজা নরম মাংসকে বোঝায়। কথিত আছে যে, তা অত্যন্ত নরম ও স্নিগ্ধ ছিল; তা প্রস্তুত করিয়ে ভালোভাবে রান্না করানোর কথা বলা হয়েছে—এটিই অর্থ। কেউ কেউ বলেন, 'শূকরমদ্দব' হলো পঞ্চগব্য (দুধ, দই, ঘি, মাখন ও ঘোল) এবং ভেষজ রস দিয়ে তৈরি এক প্রকার নরম অন্ন বা ক্ষীরের নাম, যেমন 'গবপান' বলতে এক প্রকার পানীয়কে বোঝায়। আবার কেউ কেউ বলেন, 'শূকরমদ্দব' হলো রসায়ন শাস্ত্রের বিধি অনুযায়ী প্রস্তুত এক প্রকার বলবর্ধক খাদ্য; তা রসায়ন শাস্ত্রে উল্লেখ আছে এবং চুন্দ তা প্রস্তুত করেছিলেন এই ভেবে যে—'যাতে ভগবানের পরিনির্বাণ না ঘটে'। সেখানে দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপের দেবতারা সেই খাদ্যে দিব্য ওজ বা পুষ্টিরস প্রদান করেছিলেন।

Nāhaṃ tanti imaṃ sīhanādaṃ kimatthaṃ nadati? Parūpavādamocanatthaṃ. Attanā paribhuttāvasesaṃ neva bhikkhūnaṃ, na manussānaṃ dātuṃ adāsi, āvāṭe nikhaṇāpetvā vināsesīti hi vattukāmānaṃ idaṃ sutvā vacanokāso na bhavissatīti paresaṃ upavādamocanatthaṃ sīhanādaṃ nadatīti.

'আমি দেখি না...'—ভগবান কেন এই সিংহনাদ করেছিলেন? অপরের অপবাদ বা দোষারোপ থেকে রক্ষা করার জন্য। তিনি নিজে আহার করার পর অবশিষ্ট শূকরমদ্দব ভিক্ষুদের বা অন্য কোনো মানুষকে খেতে দেননি, বরং গর্ত খুঁড়ে তা মাটিতে পুঁতে নষ্ট করে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যারা সমালোচনা করতে চেয়েছিল, তারা যেন এই কথা শোনার পর আর কোনো কথা বলার সুযোগ না পায়, অর্থাৎ অপরের অপবাদ দূর করার জন্যই তিনি এই সিংহনাদ করেছিলেন।

190. Bhuttassa ca sūkaramaddavenāti bhuttassa udapādi, na pana bhuttapaccayā. Yadi hi abhuttassa uppajjissatha, atikharo bhavissati. Siniddhabhojanaṃ bhuttattā panassa tanuvedanā ahosi. Teneva padasā gantuṃ asakkhi. Virecamānoti abhiṇhaṃ pavattalohitavirecanova samāno. Avocāti attanā patthitaṭṭhāne parinibbānatthāya evamāha. Imā pana dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitagāthāyoti veditabbā.

১৯০. 'শূকরমদ্দব ভোজনের পর' বলতে ভোজন করার পর রোগ উৎপন্ন হয়েছিল, কিন্তু ভোজনের কারণে তা উৎপন্ন হয়নি। কারণ, যদি তিনি তা ভোজন নাও করতেন, তবুও এই রোগ উৎপন্ন হতো এবং তা অত্যন্ত তীব্র হতো। কিন্তু এই স্নিগ্ধ ও পুষ্টিকর খাদ্য ভোজন করার কারণে তাঁর বেদনা মৃদু বা কম হয়েছিল। সেই কারণেই তিনি পায়ে হেঁটে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন। 'রক্ত আমাশয়যুক্ত' (বিরেচমানো) বলতে অনবরত রক্তক্ষরণ বা রক্ত আমাশয় হওয়া সত্ত্বেও। 'বললেন' বলতে নিজের আকাঙ্ক্ষিত স্থানে পরিনির্বাণ লাভের উদ্দেশ্যে তিনি এরূপ বলেছিলেন। এই গাথাগুলো ধর্মসংগীতি স্থাপনকারী স্থবিরদের দ্বারা সংযোজিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

Pānīyāharaṇavaṇṇanā

পানীয় জল আনার কাহিনীর ব্যাখ্যা

191. Iṅghāti codanatthe nipāto. Acchodakāti pasannodakā. Sātodakāti madhurodakā. Sītodakāti tanusītalasalilā. Setakāti nikkaddamā. Suppatitthāti sundaratitthā.

১৯১. 'ইঙ্ঘ' (আসুন/দয়া করে) শব্দটি অনুরোধ বা প্রেরণা অর্থে ব্যবহৃত একটি অব্যয়। 'অচ্ছোদকা' বলতে স্বচ্ছ ও নির্মল জলবিশিষ্ট। 'সাতোদকা' বলতে সুমিষ্ট জলবিশিষ্ট। 'সীতোদকা' বলতে শীতল ও নির্মল জলবিশিষ্ট। 'সেতকা' বলতে কাদা বা পঙ্কহীন। 'সুপ্পতিট্ঠা' বলতে সুন্দর ঘাটবিশিষ্ট।

Pukkusamallaputtavatthuvaṇṇanā

মল্লপুত্র পুক্কুসের কাহিনীর ব্যাখ্যা

192. Pukkusoti tassa nāmaṃ. Mallaputtoti mallarājaputto. Mallā kira vārena rajjaṃ kārenti. Yāva nesaṃ vāro na pāpuṇāti, tāva vaṇijjaṃ karonti. Ayampi vaṇijjameva karonto pañca sakaṭasatāni yojāpetvā dhuravāte vāyante purato gacchati, pacchā vāte vāyante satthavāhaṃ purato pesetvā sayaṃ pacchā gacchati. Tadā pana pacchā vāto vāyi, tasmā esa purato satthavāhaṃ pesetvā sabbaratanayāne [Pg.160] nisīditvā kusinārato nikkhamitvā ‘‘pāvaṃ gamissāmī’’ti maggaṃ paṭipajji. Tena vuttaṃ – ‘‘kusinārāya pāvaṃ addhānamaggappaṭipanno hotī’’ti.

১৯২. 'পুক্কুস' হলো তাঁর নাম। 'মল্লপুত্র' বলতে মল্ল রাজপুত্রকে বোঝায়। কথিত আছে যে, মল্ল রাজারা পর্যায়ক্রমে রাজ্য শাসন করতেন। যতক্ষণ না তাঁদের রাজত্ব করার পালা আসত, ততক্ষণ তাঁরা ব্যবসা-বাণিজ্য করতেন। এই পুক্কুসও ব্যবসা করতেন এবং পাঁচশত পণ্যবাহী শকট (গাড়ি) নিয়ে যাত্রা করেছিলেন। যখন অনুকূল বাতাস বইত, তখন তিনি সবার আগে যেতেন; আর যখন প্রতিকূল বাতাস বইত, তখন তিনি শকটবহরকে আগে পাঠিয়ে নিজে পেছনে যেতেন। সেই সময় প্রতিকূল বাতাস বইছিল, তাই তিনি শকটবহরকে আগে পাঠিয়ে নিজে সর্বরত্নখচিত যানে চড়ে কুশিনগর থেকে বের হয়ে 'পাবা নগরে যাব' এই উদ্দেশ্যে পথ চলতে লাগলেন। সেই কারণেই বলা হয়েছে—'কুশিনগর থেকে পাবা যাওয়ার পথে ভ্রমণরত ছিলেন'।

Āḷāroti tassa nāmaṃ. Dīghapiṅgalo kireso, tenassa āḷāroti nāmaṃ ahosi. Kālāmoti gottaṃ. Yatra hi nāmāti yo nāma. Neva dakkhatīti na addasa. Yatrasaddayuttattā panetaṃ anāgatavasena vuttaṃ. Evarūpañhi īdisesu ṭhānesu saddalakkhaṇaṃ.

'আড়ার' হলো তাঁর নাম। কথিত আছে যে, তিনি দীর্ঘকায় এবং পিঙ্গল (ধূসর) চোখের অধিকারী ছিলেন, তাই তাঁর নাম হয়েছিল আড়ার। 'কালাম' হলো তাঁর গোত্র। 'যত্র হি নাম' বলতে যে কেউ। 'দেখেননি' বলতে দেখতে পাননি। 'যত্র' শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে। এরূপ ক্ষেত্রে ব্যাকরণের নিয়ম এমনই হয়ে থাকে।

193. Niccharantīsūti vicarantīsu. Asaniyā phalantiyāti navavidhāya asaniyā bhijjamānāya viya mahāravaṃ ravantiyā. Navavidhā hi asaniyo – asaññā, vicakkā, saterā, gaggarā, kapisīsā, macchavilolikā, kukkuṭakā, daṇḍamaṇikā, sukkhāsanīti. Tattha asaññā asaññaṃ karoti. Vicakkā ekaṃ cakkaṃ karoti. Saterā saterasadisā hutvā patati. Gaggarā gaggarāyamānā patati. Kapisīsā bhamukaṃ ukkhipento makkaṭo viya hoti. Macchavilolikā vilolitamaccho viya hoti. Kukkuṭakā kukkuṭasadisā hutvā patati. Daṇḍamaṇikā naṅgalasadisā hutvā patati. Sukkhāsanī patitaṭṭhānaṃ samugghāṭeti.

১৯৩. 'নিশ্চরন্তীসু' বলতে মেঘের আড়াল থেকে নির্গত হওয়ার সময়। 'বজ্রপাতের সময়' বলতে নয় প্রকার বজ্রের ফেটে যাওয়ার মতো বিকট শব্দ হওয়ার সময়। বজ্র নয় প্রকার—অসংজ্ঞা, বিচক্রা, সতেরা, গর্গরা, কপিশীর্ষা, মৎস্যবিলোালিকা, কুক্কুটকা, দণ্ডমণিকা এবং শুষ্কাসনি। তার মধ্যে, 'অসংজ্ঞা' মানুষকে অচেতন করে ফেলে। 'বিচক্রা' একটি চক্রের সৃষ্টি করে। 'সতেরা' আবর্জনার মতো খণ্ড খণ্ড হয়ে পতিত হয়। 'গর্গরা' গড়গড় শব্দ করে পতিত হয়। 'কপিশীর্ষা' ভ্রূ কুঞ্চিত করা বানরের মতো দেখায়। 'মৎস্যবিলোালিকা' ছটফট করা মাছের মতো কম্পন সৃষ্টি করে। 'কুক্কুটকা' ডানা প্রসারিত মোরগের মতো পতিত হয়। 'দণ্ডমণিকা' লাঙ্গলের হাতলের মতো পতিত হয়। 'শুষ্কাসনি' পতনের স্থানকে সম্পূর্ণ ধ্বংস করে ফেলে।

Deve vassanteti sukkhagajjitaṃ gajjitvā antarantarā vassante. Ātumāyanti ātumaṃ nissāya viharāmi. Bhusāgāreti khalasālāyaṃ. Etthesoti etasmiṃ kāraṇe eso mahājanakāyo sannipatito. Kva ahosīti kuhiṃ ahosi. So taṃ bhanteti so tvaṃ bhante.

'মেঘ বর্ষণকালে' বলতে মেঘের গর্জনসহ মাঝে মাঝে বৃষ্টি হওয়ার সময়। 'আতুমাতে' বলতে আতুমা নগরীর নিকটে অবস্থান করার সময়। 'তুষাগারে' বলতে শস্য মাড়াই করার খামারে। 'এখানেই' বলতে এই কারণে এখানে এত বিশাল জনতা সমবেত হয়েছে। 'কোথায় ছিলেন?' বলতে আপনি কোথায় ছিলেন? 'তিনি আপনি, ভন্তে' বলতে হে ভন্তে, আপনি কি দেখতে পাননি?

194. Siṅgīvaṇṇanti siṅgīsuvaṇṇavaṇṇaṃ. Yugamaṭṭhanti maṭṭhayugaṃ, saṇhasāṭakayugaḷanti attho. Dhāraṇīyanti antarantarā mayā dhāretabbaṃ, paridahitabbanti attho. Taṃ kira so tathārūpe chaṇadivaseyeva dhāretvā sesakāle nikkhipati. Evaṃ uttamaṃ maṅgalavatthayugaṃ sandhāyāha. Anukampaṃ upādāyāti mayi anukampaṃ paṭicca. Acchādehīti upacāravacanametaṃ – ekaṃ mayhaṃ dehi, ekaṃ ānandassāti attho. Kiṃ pana thero taṃ gaṇhīti? Āma gaṇhi. Kasmā? Matthakappattakiccattā. Kiñcāpi hesa evarūpaṃ lābhaṃ paṭikkhipitvā upaṭṭhākaṭṭhānaṃ paṭipanno. Taṃ panassa upaṭṭhākakiccaṃ matthakaṃ pattaṃ. Tasmā aggahesi. Ye cāpi evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘anārādhako maññe ānando [Pg.161] pañcavīsati vassāni upaṭṭhahantena na kiñci bhagavato santikā tena laddhapubba’’nti. Tesaṃ vacanokāsacchedanatthampi aggahesi. Api ca jānāti bhagavā – ‘‘ānando gahetvāpi attanā na dhāressati, mayhaṃyeva pūjaṃ karissati. Mallaputtena pana ānandaṃ pūjentena saṅghopi pūjito bhavissati, evamassa mahāpuññarāsi bhavissatī’’ti therassa ekaṃ dāpesi. Theropi teneva kāraṇena aggahesīti. Dhammiyā kathāyāti vatthānumodanakathāya.

১৯৪. 'শিঙ্গীবর্ণ' বলতে স্বর্ণের মতো উজ্জ্বল বর্ণবিশিষ্ট। 'যুগমষ্ট' বলতে মসৃণ ও সূক্ষ্ম এক জোড়া বস্ত্র। 'ধারণীয়' বলতে মাঝে মাঝে পরিধান করার যোগ্য বস্ত্র। কথিত আছে যে, পুক্কুস সেই বস্ত্র জোড়া কেবল উৎসবের দিনেই পরিধান করতেন এবং অন্য সময় তা যত্ন করে তুলে রাখতেন। এভাবে সেই অতি উত্তম মাঙ্গলিক বস্ত্র জোড়াকে লক্ষ্য করেই তিনি বলেছিলেন। 'অনুকম্পা করে' বলতে আমার প্রতি করুণাবশত। 'পরিধান করান' এটি একটি সৌজন্যমূলক বাক্য—এর অর্থ হলো 'একটি আমাকে দিন এবং অন্যটি আনন্দকে দিন'। স্থবির আনন্দ কি সেই বস্ত্র গ্রহণ করেছিলেন? হ্যাঁ, গ্রহণ করেছিলেন। কেন? কারণ তাঁর সেবাকার্য চরম সীমায় পৌঁছেছিল। যদিও তিনি পূর্বে এরূপ লাভ বা উপহার প্রত্যাখ্যান করে বুদ্ধের সেবকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, কিন্তু এখন তাঁর সেই সেবাকার্য পূর্ণতা লাভ করেছিল। তাই তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। তাছাড়া, কেউ যেন বলতে না পারে—'আনন্দ বোধহয় বুদ্ধকে সন্তুষ্ট করতে পারেননি, পঁচিশ বছর সেবা করেও তিনি ভগবানের কাছ থেকে কিছুই পাননি।' তাদের এই সমালোচনার পথ বন্ধ করার জন্যও তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। তাছাড়া ভগবান জানতেন—'আনন্দ এটি গ্রহণ করলেও নিজে পরিধান করবেন না, বরং আমাকেই পূজা (উৎসর্গ) করবেন। আর মল্লপুত্র পুক্কুস আনন্দের পূজা করার মাধ্যমে সমগ্র সংঘেরই পূজা করা হবে, যার ফলে তাঁর মহান পুণ্যরাশি অর্জিত হবে।' এই ভেবে ভগবান স্থবির আনন্দকে একটি বস্ত্র দিতে বলেছিলেন। স্থবির আনন্দও এই কারণেই তা গ্রহণ করেছিলেন। 'ধর্মীয় কথা' বলতে বস্ত্র দানের অনুমোদনমূলক ধর্মোপদেশ।

195. Bhagavato kāyaṃ upanāmitanti nivāsanapārupanavasena allīyāpitaṃ. Bhagavāpi tato ekaṃ nivāsesi, ekaṃ pārupi. Hataccikaṃ viyāti yathā hatacciko aṅgāro antanteneva jotati, bahi panassa pabhā natthi, evaṃ bahi paṭicchannappabhaṃ hutvā khāyatīti attho.

১৯৫. 'ভগবানের শরীরে অর্পণ করা হলো' বলতে পরিধান ও চাদর হিসেবে গায়ে জড়িয়ে দেওয়া হলো। ভগবানও তার মধ্য থেকে একটি পরিধান করলেন এবং অন্যটি চাদর হিসেবে গায়ে জড়ালেন। 'নির্বাপিত অঙ্গারের মতো' বলতে যেমন নিভে যাওয়া জ্বলন্ত কয়লা কেবল ভেতরের দিকেই জ্বলে কিন্তু বাইরে তার কোনো আলো থাকে না, তেমনই বাইরে তার প্রভা ঢাকা পড়েছিল বলে মনে হচ্ছিল—এটিই অর্থ।

Imesu kho, ānanda, dvīsupi kālesūti kasmā imesu dvīsu kālesu evaṃ hoti? Āhāravisesena ceva balavasomanassena ca. Etesu hi dvīsu kālesu sakalacakkavāḷe devatā āhāre ojaṃ pakkhipanti, taṃ paṇītabhojanaṃ kucchiṃ pavisitvā pasannarūpaṃ samuṭṭhāpeti. Āhārasamuṭṭhānarūpassa pasannattā manacchaṭṭhāni indriyāni ativiya virocanti. Sambodhidivase cassa – ‘‘anekakappakoṭisatasahassasañcito vata me kilesarāsi ajja pahīno’’ti āvajjantassa balavasomanassaṃ uppajjati, cittaṃ pasīdati, citte pasanne lohitaṃ pasīdati, lohite pasanne manacchaṭṭhāni indriyāni ativiya virocanti. Parinibbānadivasepi – ‘‘ajja, dānāhaṃ, anekehi buddhasatasahassehi paviṭṭhaṃ amatamahānibbānaṃ nāma nagaraṃ pavisissāmī’’ti āvajjantassa balavasomanassaṃ uppajjati, cittaṃ pasīdati, citte pasanne lohitaṃ pasīdati, lohite pasanne manacchaṭṭhāni indriyāni ativiya virocanti. Iti āhāravisesena ceva balavasomanassena ca imesu dvīsu kālesu evaṃ hotīti veditabbaṃ. Upavattaneti pācīnato nivattanasālavane. Antarena yamakasālānanti yamakasālarukkhānaṃ majjhe.

হে আনন্দ, কেন এই দুই সময়ে তথাগতের গাত্রবর্ণ অত্যন্ত উজ্জ্বল ও পরিশুদ্ধ দেখায়? আহারের বিশেষত্ব এবং প্রবল সোমনস্যের (মানসিক আনন্দের) কারণে। এই দুই সময়ে সমগ্র চক্রবালের দেবতারা আহারে ওজঃ (ঐশ্বরিক পুষ্টি) প্রদান করেন। সেই উৎকৃষ্ট ভোজন উদরে প্রবেশ করে অত্যন্ত নির্মল রূপ উৎপন্ন করে। আহারজনিত রূপের নির্মলতার কারণে মন-সহ ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহ অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে ওঠে। বুদ্ধত্ব লাভের দিনে তথাগতের মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল—'অনেক কোটি শতসহস্র কল্প ধরে সঞ্চিত আমার ক্লেশরাশি আজ প্রহীন (বিনষ্ট) হয়েছে।' এভাবে চিন্তা করার সময় তাঁর মনে প্রবল সোমনস্য উৎপন্ন হয়, চিত্ত প্রসন্ন হয়, চিত্ত প্রসন্ন হলে রক্ত প্রসন্ন (নির্মল) হয়, রক্ত প্রসন্ন হলে মন-সহ ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহ অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে ওঠে। পরিনির্বাণের দিনেও—'আজ আমি অনেক শতসহস্র বুদ্ধের প্রবেশ করা অমৃত মহানির্বাণ নামক নগরে প্রবেশ করব'—এভাবে চিন্তা করার সময় তাঁর মনে প্রবল সোমনস্য উৎপন্ন হয়, চিত্ত প্রসন্ন হয়, চিত্ত প্রসন্ন হলে রক্ত প্রসন্ন হয়, রক্ত প্রসন্ন হলে মন-সহ ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহ অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে ওঠে। এভাবে আহারের বিশেষত্ব এবং প্রবল সোমনস্যের কারণে এই দুই সময়ে তথাগতের গাত্রবর্ণ এমন দীপ্তিময় হয় বলে জানতে হবে। 'উপবর্তন' বলতে পূর্ব দিক থেকে আবর্তিত শালবনকে বোঝায়। 'যমক শালগাছসমূহের অন্তরালে' বলতে জোড়া শালগাছসমূহের মধ্যবর্তী স্থানে।

Siṅgīvaṇṇanti gāthā saṅgītikāle ṭhapitā.

'শিঙ্গীবর্ণং' ইত্যাদি গাথাটি সংগীতিকালে (ধর্মসংগীতির সময়ে) স্থাপন করা হয়েছে।

196. Nhatvā [Pg.162] ca pivitvā cāti ettha tadā kira bhagavati nahāyante antonadiyaṃ macchakacchapā ca ubhatotīresu vanasaṇḍo ca sabbaṃ suvaṇṇavaṇṇameva hoti. Ambavananti tassāyeva nadiyā tīre ambavanaṃ. Āyasmantaṃ cundakanti tasmiṃ kira khaṇe ānandatthero udakasāṭakaṃ pīḷento ohīyi, cundatthero samīpe ahosi. Taṃ bhagavā āmantesi.

১৯৬. 'স্নান করে ও পান করে'—এখানে বলা হয়েছে যে, যখন ভগবান নদীতে স্নান করছিলেন, তখন নদীর ভেতরের মাছ ও কচ্ছপ এবং উভয় তীরের বনরাজি—সবকিছুই সুবর্ণবর্ণের (সোনার রঙের) মতো দীপ্তিময় হয়ে উঠেছিল। 'আম্রবন' বলতে সেই নদীর তীরেই অবস্থিত আম্রবনকে বোঝায়। 'আয়ুষ্মান চুন্দক' বলতে বোঝায় যে, সেই মুহূর্তে আয়ুষ্মান আনন্দ স্থবির স্নানের বস্ত্র নিংড়াতে গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন এবং চুন্দ স্থবির ভগবানের নিকটে ছিলেন। ভগবান তাঁকে সম্বোধন করলেন।

Gantvāna buddho nadikaṃ kakudhanti imāpi gāthā saṅgītikāleyeva ṭhapitā. Tattha pavattā bhagavā idha dhammeti bhagavā idha sāsane dhamme pavattā, caturāsīti dhammakkhandhasahassāni pavattānīti attho. Pamukhe nisīdīti satthu puratova nisīdi. Ettāvatā ca thero anuppatto. Evaṃ anuppattaṃ atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi.

'বুদ্ধ ককুধা নদীতে গিয়ে'—এই গাথাগুলোও সংগীতিকালেই স্থাপন করা হয়েছে। সেখানে 'প্রবত্তা ভগবান ইহ ধর্মে' বলতে ভগবান এই শাসনে ধর্ম প্রবর্তন করেছেন, অর্থাৎ চতুরশীতি (চুরাশি হাজার) ধর্মস্কন্ধ প্রবর্তন করেছেন—এই অর্থ প্রকাশ করে। 'সম্মুখে উপবেশন করলেন' বলতে তিনি শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সম্মুখেই উপবেশন করলেন। ইতিমধ্যে স্থবির আনন্দও এসে পৌঁছালেন। এভাবে এসে পৌঁছানো আয়ুষ্মান আনন্দকে তখন ভগবান সম্বোধন করলেন।

197. Alābhāti ye aññesaṃ dānānisaṃsasaṅkhātā lābhā honti, te alābhā. Dulladdhanti puññavisesena laddhampi manussattaṃ dulladdhaṃ. Yassa teti yassa tava. Uttaṇḍulaṃ vā atikilinnaṃ vā ko jānāti, kīdisampi pacchimaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā tathāgato parinibbuto, addhā te yaṃ vā taṃ vā dinnaṃ bhavissatīti. Lābhāti diṭṭhadhammikasamparāyikadānānisaṃsasaṅkhātā lābhā. Suladdhanti tuyhaṃ manussattaṃ suladdhaṃ. Samasamaphalāti sabbākārena samānaphalā.

১৯৭. 'অলাভ' বলতে চুন্দ ছাড়া অন্যদের দানের যে পুণ্যফলরূপ লাভ হয়, তা অলাভের সমান। 'দুর্লব্ধ' বলতে পুণ্যবিশেষের দ্বারা প্রাপ্ত মনুষ্যত্বও দুর্লব্ধ (মন্দভাবে প্রাপ্ত)। 'যার তোমার' বলতে 'তোমার'। চাল সেদ্ধ হয়নি বা অতিরিক্ত গলে গেছে—কে জানে কেমন ছিল সেই শেষ পিণ্ডপাত, যা ভোজন করে তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করলেন; নিশ্চয়ই তুমি যেমন-তেমন কোনো খাদ্য দান করেছ—লোকেরা এমন কথা বলতে পারত। 'লাভ' বলতে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক দানের পুণ্যফলরূপ লাভ। 'সুলব্ধ' বলতে তোমার মনুষ্যত্ব লাভ সুলব্ধ (উত্তমভাবে প্রাপ্ত) হয়েছে। 'সমসমফল' বলতে সর্বতোভাবে সমান ফলদায়ক।

Nanu ca yaṃ sujātāya dinnaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjitvā tathāgato abhisambuddho, so sarāgasadosasamohakāle paribhutto, ayaṃ pana cundena dinno vītarāgavītadosavītamohakāle paribhutto, kasmā ete samaphalāti? Parinibbānasamatāya ca samāpattisamatāya ca anussaraṇasamatāya ca. Bhagavā hi sujātāya dinnaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā saupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto, cundena dinnaṃ paribhuñjitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbutoti evaṃ parinibbānasamatāyapi samaphalā. Abhisambujjhanadivase ca catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhyā samāpattiyo samāpajji, parinibbānadivasepi sabbā tā samāpajjīti evaṃ samāpattisamatāyapi samaphalā. Sujātā ca aparabhāge assosi – ‘‘na kiresā rukkhadevatā, bodhisatto kiresa, taṃ kira piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho[Pg.163], sattasattāhaṃ kirassa tena yāpanaṃ ahosī’’ti. Tassā idaṃ sutvā – ‘‘lābhā vata me’’ti anussarantiyā balavapītisomanassaṃ udapādi. Cundassāpi aparabhāge – ‘‘avasānapiṇḍapāto kira mayā dinno, dhammasīsaṃ kira me gahitaṃ, mayhaṃ kira piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā satthā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto’’ti sutvā ‘‘lābhā vata me’’ti anussarato balavasomanassaṃ udapādīti evaṃ anussaraṇasamatāyapi samaphalāti veditabbā.

প্রশ্ন হতে পারে: সুজাতা যে পিণ্ডপাত দান করেছিলেন, তা ভোজন করে তথাগত বুদ্ধত্ব লাভ করেছিলেন; সেটি তিনি রাগ, দ্বেষ ও মোহ বিদ্যমান থাকার সময়ে (বুদ্ধত্ব লাভের পূর্বে) ভোজন করেছিলেন। অন্যদিকে, চুন্দ যে পিণ্ডপাত দান করেছিলেন, তা তিনি রাগ, দ্বেষ ও মোহমুক্ত অবস্থায় ভোজন করেছিলেন। তাহলে কেন এই দুই পিণ্ডপাত সমান ফলদায়ক বলা হয়েছে? উত্তর হলো: পরিনির্বাণের সমতা, সমাপত্তির সমতা এবং অনুস্মরণের সমতার কারণে। ভগবান সুজাতার দেওয়া পিণ্ডপাত ভোজন করে স-উপাদিশেষ নির্বাণধাতু লাভ করে (ক্লেশ পরিনির্বাণ) শান্ত হয়েছিলেন, আর চুন্দের দেওয়া পিণ্ডপাত ভোজন করে অনু পাদিশেষ নির্বাণধাতু লাভ করে (স্কন্ধ পরিনির্বাণ) শান্ত হয়েছিলেন। এভাবে পরিনির্বাণের সমতার কারণেও এই দুই পিণ্ডপাত সমান ফলদায়ক। আবার, বুদ্ধত্ব লাভের দিনে তিনি চব্বিশ লক্ষ কোটি সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়েছিলেন এবং পরিনির্বাণের দিনেও তিনি সেই সমস্ত সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়েছিলেন। এভাবে সমাপত্তির সমতার কারণেও এই দুই পিণ্ডপাত সমান ফলদায়ক। পরবর্তী সময়ে সুজাতা শুনতে পেয়েছিলেন—'তিনি কোনো বৃক্ষদেবতা ছিলেন না, তিনি ছিলেন বোধিসত্ত্ব। তিনি সেই পিণ্ডপাত ভোজন করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছেন এবং সাত সপ্তাহ ধরে সেই পিণ্ডপাতের শক্তিতেই অতিবাহিত করেছেন।' সুজাতা এই কথা শুনে—'আমার পরম লাভ হয়েছে'—এভাবে অনুস্মরণ করতে করতে তাঁর মনে প্রবল প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছিল। চুন্দের মনেও পরবর্তী সময়ে—'আমি তথাগতকে শেষ পিণ্ডপাত দান করেছি, আমার দানের মাধ্যমে ধর্মের শীর্ষস্থান (নির্বাণ) গৃহীত হয়েছে, আমার পিণ্ডপাত ভোজন করে শাস্তা অনু পাদিশেষ নির্বাণধাতু লাভ করে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন'—এই কথা শুনে 'আমার পরম লাভ হয়েছে'—এভাবে অনুস্মরণ করতে করতে তাঁর মনে প্রবল সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছিল। এভাবে অনুস্মরণের সমতার কারণেও এই দুই পিণ্ডপাত সমান ফলদায়ক বলে জানতে হবে।

Yasasaṃvattanikanti parivārasaṃvattanikaṃ. Ādhipateyyasaṃvattanikanti jeṭṭhakabhāvasaṃvattanikaṃ.

'যশসংবর্তনীয়' বলতে অনুগামী বা পরিজন লাভ করায়। 'আধিপত্যসংবর্তনীয়' বলতে নেতৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করায়।

Saṃyamatoti sīlasaṃyamena saṃyamantassa, saṃvare ṭhitassāti attho. Veraṃ na cīyatīti pañcavidhaṃ veraṃ na vaḍḍhati. Kusalo ca jahāti pāpakanti kusalo pana ñāṇasampanno ariyamaggena anavasesaṃ pāpakaṃ lāmakaṃ akusalaṃ jahāti. Rāgadosamohakkhayā sa nibbutoti so imaṃ pāpakaṃ jahitvā rāgādīnaṃ khayā kilesanibbānena nibbutoti. Iti cundassa ca dakkhiṇaṃ, attano ca dakkhiṇeyyasampattiṃ sampassamāno udānaṃ udānesīti.

'সংযমশীল ব্যক্তির' বলতে শীলসংযমের দ্বারা যিনি সংযত থাকেন, অর্থাৎ যিনি প্রাতিমোক্ষ সংবরে প্রতিষ্ঠিত। 'বৈরিতা বৃদ্ধি পায় না' বলতে প্রাণাতিপাত ইত্যাদি পাঁচ প্রকার বৈরিতা বা শত্রুতা বৃদ্ধি পায় না। 'কুশল ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন' বলতে জ্ঞানসম্পন্ন কুশল ব্যক্তি আর্যমার্গের দ্বারা নিঃশেষে সমস্ত পাপ ও নিকৃষ্ট অকুশল ধর্ম বর্জন করেন। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয় হওয়ায় তিনি নির্বাপিত হন' বলতে তিনি এই পাপ বর্জন করে রাগ ইত্যাদির ক্ষয়ের মাধ্যমে ক্লেশ নির্বাণের দ্বারা শান্ত বা নির্বাপিত হন। এভাবে চুন্দের দান এবং নিজের দক্ষিণীয় (দান গ্রহণের) যোগ্যতা অবলোকন করে ভগবান এই উদ্যান (উদান বাণী) প্রকাশ করেছিলেন।

Catutthabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

চতুর্থ ভাণবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

Yamakasālāvaṇṇanā

যমক শালগাছের বর্ণনা।

198. Mahatā bhikkhusaṅghena saddhinti idha bhikkhūnaṃ gaṇanaparicchedo natthi. Veḷuvagāme vedanāvikkhambhanato paṭṭhāya hi – ‘‘na cirena bhagavā parinibbāyissatī’’ti sutvā tato tato āgatesu bhikkhūsu ekabhikkhupi pakkanto nāma natthi. Tasmā gaṇanavītivatto saṅgho ahosi. Upavattanaṃ mallānaṃ sālavananti yatheva hi kalambanadītīrato rājamātuvihāradvārena thūpārāmaṃ gantabbaṃ hoti, evaṃ hiraññavatiyā pārimatīrato sālavanuyyānaṃ, yathā anurādhapurassa thūpārāmo, evaṃ taṃ kusinārāyaṃ hoti. Yathā thūpārāmato dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanamaggo pācīnamukho gantvā uttarena nivatto, evaṃ uyyānato sālavanaṃ pācīnamukhaṃ gantvā uttarena nivattaṃ. Tasmā taṃ – ‘‘upavattana’’nti vuccati. Antarena yamakasālānaṃ [Pg.164] uttarasīsakanti tassa kira mañcakassa ekā sālapanti sīsabhāge hoti, ekā pādabhāge. Tatrāpi eko taruṇasālo sīsabhāgassa āsanno hoti, eko pādabhāgassa. Api ca yamakasālā nāma mūlakhandhaviṭapapattehi aññamaññaṃ saṃsibbitvā ṭhitasālāti vuttaṃ. Mañcakaṃ paññapehīti tasmiṃ kira uyyāne rājakulassa sayanamañco atthi, taṃ sandhāya paññapehīti āha. Theropi taṃyeva paññapetvā adāsi.

১৯৮. 'মহৎ bhikkhuসংঘের সাথে' বলতে এখানে ভিক্ষুদের সংখ্যার কোনো সীমা ছিল না। কারণ, বেলুব গ্রামে বেদনা উপশম করার সময় থেকে শুরু করে—'অনতিবিলম্বে ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করবেন'—এই কথা শুনে বিভিন্ন স্থান থেকে আগত ভিক্ষুদের মধ্যে একজন ভিক্ষুও চলে যাননি। তাই এই সংঘ ছিল গণনাতীত। 'মল্লদের উপবর্তন নামক শালবন'—যেমন কলম্ব নদীর তীর থেকে রাজমাতার বিহারের দ্বার দিয়ে থূপারামে যেতে হয়, তেমনি হিরণ্যবতী নদীর ওপার থেকে শালবন উদ্যানে যেতে হয়; যেমন অনুরাধাপুরের থূপারাম, তেমনি কুশীনগরে এই শালবন অবস্থিত। যেমন থূপারাম থেকে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে নগরে প্রবেশের পথটি পূর্বমুখী হয়ে গিয়ে উত্তর দিকে আবর্তিত হয়েছে, তেমনি উদ্যান থেকে শালবনটি পূর্বমুখী হয়ে গিয়ে উত্তর দিকে আবর্তিত হয়েছে। তাই একে 'উপবর্তন' বলা হয়। 'যমক শালগাছসমূহের অন্তরালে উত্তর দিকে মস্তক রেখে'—সেখানে সেই মঞ্চের মাথার দিকে একটি শালগাছের সারি এবং পায়ের দিকে একটি শালগাছের সারি ছিল। তার মধ্যেও একটি তরুণ শালগাছ মাথার দিকের নিকটবর্তী এবং অন্যটি পায়ের দিকের নিকটবর্তী ছিল। তাছাড়া, 'যমক শালগাছ' বলতে মূল, কাণ্ড, শাখা ও পত্রের দ্বারা একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকা জোড়া শালগাছকে বোঝায়—এমনটি পূর্ববর্তী আচার্যগণ বলেছেন। 'মঞ্চ প্রস্তুত করো' বলতে সেই উদ্যানে রাজকুলের একটি শয়নমঞ্চ ছিল, সেটি লক্ষ্য করেই ভগবান বলেছিলেন, 'মঞ্চ প্রস্তুত করো'। স্থবির আনন্দও সেই মঞ্চটিই প্রস্তুত করে দিয়েছিলেন।

Kilantosmi, ānanda, nipajjissāmīti tathāgatassa hi –

'হে আনন্দ, আমি ক্লান্ত, আমি শয়ন করব'—এখানে তথাগতের...

‘‘Gocari kaḷāpo gaṅgeyyo, piṅgalo pabbateyyako;

Hemavato ca tambo ca, mandākini uposatho;

Chaddantoyeva dasamo, ete nāgānamuttamā’’ti. –

'গোচরী, কলাপ, গাঙ্গেয়, পিঙ্গল, পর্বতেয়ক, হৈমবত, তাম্র, মন্দাকিনী, উপোসথ এবং দশম ছদ্দন্ত—এই দশ প্রকার হস্তী নাগদের (হস্তীদের) মধ্যে শ্রেষ্ঠ।'

Ettha yaṃ dasannaṃ gocarisaṅkhātānaṃ pakatihatthīnaṃ balaṃ, taṃ ekassa kaḷāpassāti. Evaṃ dasaguṇavaḍḍhitāya gaṇanāya pakatihatthīnaṃ koṭisahassabalappamāṇaṃ balaṃ, taṃ sabbampi cundassa piṇḍapātaṃ paribhuttakālato paṭṭhāya caṅgavāre pakkhittaudakaṃ viya parikkhayaṃ gataṃ. Pāvānagarato tīṇi gāvutāni kusinārānagaraṃ, etasmiṃ antare pañcavīsatiyā ṭhānesu nisīditvā mahatā ussāhena āgacchantopi sūriyassa atthaṅgamitavelāyaṃ sañjhāsamaye bhagavā sālavanaṃ paviṭṭho. Evaṃ rogo sabbaṃ ārogyaṃ maddanto āgacchati. Etamatthaṃ dassento viya sabbalokassa saṃvegakaraṃ vācaṃ bhāsanto – ‘‘kilantosmi, ānanda, nipajjissāmī’’ti āha.

এখানে দশটি গোচরী নামক সাধারণ হস্তীর যে বল, তা একটি কলাপ হস্তীর বলের সমান। এভাবে দশ গুণ বর্ধিত গণনায় সাধারণ হস্তীদের এক হাজার কোটি বলের সমান যে বল তথাগতের ছিল, তা চুন্দের পিণ্ডপাত ভোজনের পর থেকে ছাঁকনিতে ঢালা জলের মতো ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছিল। পাবা নগর থেকে কুশীনগর তিন গব্যূতি (প্রায় বারো কিলোমিটার) দূর। এই অন্তর্বর্তী পথে পঁচিশটি স্থানে উপবেশন করে অত্যন্ত কষ্টের সাথে পথ চলে অবশেষে সূর্যাস্তের সময়ে, সন্ধ্যার প্রাক্কালে ভগবান শালবনে প্রবেশ করলেন। এভাবে রোগ তথাগতের সমস্ত আরোগ্যকে দমন করে আসছিল। এই বিষয়টি প্রদর্শন করার জন্যই যেন সমগ্র বিশ্বকে সংবেগ দানকারী বাণী উচ্চারণ করে তিনি বলেছিলেন—'হে আনন্দ, আমি ক্লান্ত, আমি শয়ন করব।'

Kasmā pana bhagavā evaṃ mahantena ussāhena idhāgato, kiṃ aññattha na sakkā parinibbāyitunti? Parinibbāyituṃ nāma na katthaci na sakkā, tīhi pana kāraṇehi idhāgato, idañhi bhagavā evaṃ passati – ‘‘mayi aññattha parinibbāyante mahāsudassanasuttassa atthuppatti na bhavissati, kusinārāyaṃ pana parinibbāyante yamahaṃ devaloke anubhavitabbaṃ sampattiṃ manussalokeyeva anubhaviṃ, taṃ dvīhi bhāṇavārehi maṇḍetvā desessāmi, taṃ me sutvā bahū janā kusalaṃ kātabbaṃ maññissantī’’ti.

কিন্তু কেন ভগবান এত কষ্ট করে এখানে আসলেন? অন্য কোথাও কি পরিনির্বাণ লাভ করা সম্ভব ছিল না? পরিনির্বাণ লাভ করা যে অন্য কোথাও সম্ভব ছিল না তা নয়, তবে তিনটি কারণে তিনি এখানে এসেছিলেন। ভগবান বিষয়টি এভাবে দেখেছিলেন—'আমি যদি অন্য কোথাও পরিনির্বাণ লাভ করি, তবে মহাসুদর্শন সূত্রের উৎপত্তি হবে না। কিন্তু কুশীনগরে পরিনির্বাণ লাভ করলে, আমি দেবলোকে যে সম্পদ ভোগ করার যোগ্য তা মনুষ্যলোকেই ভোগ করেছি—তা দুই ভাণবারে অলঙ্কৃত করে দেশনা করব। আমার সেই দেশনা শুনে বহু মানুষ কুশল কর্ম করা উচিত বলে মনে করবে।'

Aparampi [Pg.165] passati – ‘‘maṃ aññattha parinibbāyantaṃ subhaddo na passissati, so ca buddhaveneyyo, na sāvakaveneyyo; na taṃ sāvakā vinetuṃ sakkonti. Kusinārāyaṃ parinibbāyantaṃ pana maṃ so upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchissati, pañhāvissajjanapariyosāne ca saraṇesu patiṭṭhāya mama santike pabbajjañca upasampadañca labhitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā mayi dharamāneyeva arahattaṃ patvā pacchimasāvako bhavissatī’’ti.

তিনি আরও একটি কারণ দেখেছিলেন—'আমি যদি অন্য কোথাও পরিনির্বাণ লাভ করি, তবে সুভদ্র পরিব্রাজক আমার দর্শন পাবে না। সে বুদ্ধের দ্বারা বিনীত (দীক্ষিত) হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি, শ্রাবকদের দ্বারা বিনীত হওয়ার যোগ্য নয়; শ্রাবকেরা তাকে দীক্ষিত করতে সমর্থ হবে না। কিন্তু কুশীনগরে পরিনির্বাণোন্মুখ আমার সমীপে এসে সে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করবে এবং প্রশ্নের উত্তর প্রদানের শেষে শরণত্রয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়ে আমার নিকট প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা লাভ করবে। অতঃপর কর্মস্থান গ্রহণ করে আমি জীবিত থাকতেই অর্হত্ত্ব লাভ করে আমার শেষ শ্রাবক হবে।'

Aparampi passati – ‘‘mayi aññattha parinibbāyante dhātubhājanīye mahākalaho bhavissati, lohitaṃ nadī viya sandissati. Kusinārāyaṃ parinibbute doṇabrāhmaṇo taṃ vivādaṃ vūpasametvā dhātuyo vibhajissatī’’ti. Imehi tīhi kāraṇehi bhagavā evaṃ mahantena ussāhena idhāgatoti veditabbo.

তিনি আরও একটি কারণ দেখেছিলেন—'আমি যদি অন্য কোথাও পরিনির্বাণ লাভ করি, তবে ধাতু (অস্থি ধাতু) বণ্টনের সময় মহাকলহ সৃষ্টি হবে এবং নদীর মতো রক্ত প্রবাহিত হবে। কিন্তু কুশীনগরে পরিনির্বাণ লাভ করলে দ্রোণ ব্রাহ্মণ সেই বিবাদ শান্ত করে ধাতুসমূহ বণ্টন করবেন।' এই তিনটি কারণে ভগবান এত কষ্ট করে এখানে এসেছিলেন বলে জানতে হবে।

Sīhaseyyanti ettha kāmabhogīseyyā, petaseyyā, sīhaseyyā, tathāgataseyyāti catasso seyyā.

এখানে 'সিংহশয্যা' বলতে কামভোগী শয্যা, প্রেত শয্যা, সিংহ শয্যা এবং তথাগত শয্যা—এই চার প্রকার শয্যাকে বোঝায়।

Tattha – ‘‘yebhuyyena, bhikkhave, kāmabhogī sattā vāmena passena sentī’’ti ayaṃ kāmabhogīseyyā. Tesu hi yebhuyyena dakkhiṇena passena sayantā nāma natthi.

সেগুলির মধ্যে—'হে ভিক্ষুগণ, সাধারণত কামভোগী সত্ত্বগণ বাম কাতে শয়ন করে'—এটি হলো কামভোগী শয্যা। কারণ তাদের মধ্যে সাধারণত ডান কাতে শয়নকারী কেউ নেই।

‘‘Yebhuyyena, bhikkhave, petā uttānā sentī’’ti ayaṃ petaseyyā. Appamaṃsalohitattā hi petā aṭṭhisaṅghāṭajaṭitā ekena passena sayituṃ na sakkonti, uttānāva senti.

'হে ভিক্ষুগণ, সাধারণত প্রেতগণ চিৎ হয়ে শয়ন করে'—এটি হলো প্রেত শয্যা। কারণ প্রেতদের শরীরে মাংস ও রক্ত অত্যন্ত কম থাকায় তাদের অস্থিসমূহ জটলা পাকিয়ে থাকে, ফলে তারা এক কাতে শয়ন করতে পারে না; তারা চিৎ হয়েই শয়ন করে।

‘‘Sīho, bhikkhave, migarājā dakkhiṇena passena seyyaṃ kappeti…pe… attamano hotī’’ti (a. ni. 4.246) ayaṃ sīhaseyyā. Tejussadattā hi sīho migarājā dve purimapāde ekasmiṃ ṭhāne, pacchimapāde ekasmiṃ ṭhāne ṭhapetvā naṅguṭṭhaṃ antarasatthimhi pakkhipitvā purimapādapacchimapādanaṅguṭṭhānaṃ ṭhitokāsaṃ sallakkhetvā dvinnaṃ purimapādānaṃ matthake sīsaṃ ṭhapetvā sayati. Divasaṃ sayitvāpi pabujjhamāno na utrasanto pabujjhati, sīsaṃ pana ukkhipitvā purimapādādīnaṃ ṭhitokāsaṃ sallakkheti. Sace kiñci ṭhānaṃ vijahitvā ṭhitaṃ hoti – ‘‘na yidaṃ tuyhaṃ jātiyā sūrabhāvassa ca anurūpa’’nti anattamano hutvā tattheva sayati, na gocarāya pakkamati. Avijahitvā ṭhite pana – ‘‘tuyhaṃ jātiyā ca sūrabhāvassa ca anurūpamida’’nti haṭṭhatuṭṭho uṭṭhāya sīhavijambhitaṃ [Pg.166] vijambhitvā kesarabhāraṃ vidhunitvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkamati.

'হে ভিক্ষুগণ, পশুরাজ সিংহ ডান কাতে শয়ন করে...পে... সন্তুষ্ট চিত্ত হয়'—এটি হলো সিংহশয্যা। অত্যন্ত তেজস্বী হওয়ার কারণে পশুরাজ সিংহ তার সামনের দুটি পা এক স্থানে এবং পেছনের দুটি পা এক স্থানে রেখে, লেজটি দুই উরুর মাঝখানে গুটিয়ে নেয়। এরপর সামনের পা, পেছনের পা ও লেজের অবস্থান চিহ্নিত করে, সামনের দুটি পায়ের ওপর মাথা রেখে শয়ন করে। সারাদিন শয়ন করার পর যখন সে জেগে ওঠে, তখন সে ভীত হয়ে জাগে না। বরং মাথা উঁচু করে সামনের পা ইত্যাদির অবস্থান পর্যবেক্ষণ করে। যদি কোনো অঙ্গ তার নির্ধারিত স্থান থেকে বিচ্যুত হয়ে থাকে, তবে সে 'এটি তোমার জাতি ও বীরত্বের অনুরূপ নয়'—এই ভেবে অসন্তুষ্ট হয়ে সেখানেই শুয়ে থাকে, শিকারের জন্য বের হয় না। কিন্তু যদি অঙ্গগুলো বিচ্যুত না হয়ে যথাস্থানে থাকে, তবে সে 'এটি তোমার জাতি ও বীরত্বের অনুরূপ'—এই ভেবে অত্যন্ত আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে উঠে দাঁড়ায়, সিংহের মতো আড়মোড়া ভাঙে, কেশর ঝাঁকায়, তিনবার সিংহনাদ করে এবং শিকারের উদ্দেশ্যে রওনা হয়।

‘‘Catutthajjhānaseyyā pana tathāgatassa seyyāti vuccati’’ (a. ni. 4.246). Tāsu idha sīhaseyyā āgatā. Ayañhi tejussadairiyāpathattā uttamaseyyā nāma.

'চতুর্থ ধ্যানরূপ শয্যাকে তথাগত শয্যা বলা হয়।' এগুলির মধ্যে এখানে সিংহশয্যার কথা এসেছে। কারণ এই শয্যাটি অত্যন্ত তেজস্বী ঈর্যাপথ হওয়ার কারণে উত্তম শয্যা নামে পরিচিত।

Pāde pādanti dakkhiṇapāde vāmapādaṃ. Accādhāyāti atiādhāya, īsakaṃ atikkamma ṭhapetvā. Gopphakena hi gopphake, jāṇunā vā jāṇumhi saṅghaṭṭiyamāne abhiṇhaṃ vedanā uppajjati, cittaṃ ekaggaṃ na hoti, seyyā aphāsukā hoti. Yathā pana na saṅghaṭṭeti, evaṃ atikkamma ṭhapite vedanā nuppajjati, cittaṃ ekaggaṃ hoti, seyyā phāsu hoti. Tasmā evaṃ nipajji. Anuṭṭhānaseyyaṃ upagatattā panettha – ‘‘uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā’’ti na vuttaṃ. Kāyavasena cettha anuṭṭhānaṃ veditabbaṃ, niddāvasena pana taṃ rattiṃ bhagavato bhavaṅgassa okāsoyeva nāhosi. Paṭhamayāmasmiñhi mallānaṃ dhammadesanā ahosi, majjhimayāme subhaddassa pacchimayāme bhikkhusaṅghaṃ ovadi, balavapaccūse parinibbāyi.

'পায়ের ওপর পা' বলতে ডান পায়ের ওপর বাম পা রাখা। 'অতিক্রান্ত করে' বলতে সামান্য অতিক্রম করে বা বাড়িয়ে রাখা। কারণ গোড়ালি দ্বারা গোড়ালি অথবা হাঁটু দ্বারা হাঁটু ঘর্ষিত হলে বারবার বেদনা উৎপন্ন হয়, চিত্ত একাগ্র হয় না এবং শয়ন কষ্টদায়ক হয়। কিন্তু যেভাবে রাখলে ঘর্ষণ হয় না, সেভাবে সামান্য অতিক্রম করে রাখলে বেদনা উৎপন্ন হয় না, চিত্ত একাগ্র হয় এবং শয়ন আরামদায়ক হয়। তাই তিনি এভাবে শয়ন করেছিলেন। আর যেহেতু তিনি অনুত্থান শয্যায় (যে শয্যা থেকে আর ওঠা হবে না) উপনীত হয়েছিলেন, তাই এখানে 'উত্থান-সংজ্ঞা মনে রেখে'—এ কথা বলা হয়নি। এখানে কায়িক দিক থেকে অনুত্থান (না ওঠা) বুঝতে হবে; কিন্তু নিদ্রার দিক থেকে বিচার করলে, সেই রাতে ভগবানের ভবাঙ্গের (গভীর নিদ্রার) কোনো সুযোগই ছিল না। কারণ প্রথম প্রহরে মল্লরাজদের ধর্মদেশনা দিয়েছিলেন, মধ্যপ্রহরে সুভদ্রকে এবং শেষপ্রহরে ভিক্ষুসংঘকে উপদেশ দিয়েছিলেন, আর অতি প্রত্যুষে তিনি পরিনির্বাণ লাভ করেন।

Sabbaphāliphullāti sabbe samantato pupphitā mūlato paṭṭhāya yāva aggā ekacchannā ahesuṃ, na kevalañca yamakasālāyeva, sabbepi rukkhā sabbapāliphullāva ahesuṃ. Na kevalañhi tasmiṃyeva uyyāne, sakalañhipi dasasahassacakkavāḷe pupphūpagā pupphaṃ gaṇhiṃsu, phalūpagā phalaṃ gaṇhiṃsu, sabbarukkhānaṃ khandhesu khandhapadumāni, sākhāsu sākhāpadumāni, vallīsu vallipadumāni, ākāsesu ākāsapadumāni pathavītalaṃ bhinditvā daṇḍapadumāni pupphiṃsu. Sabbo mahāsamuddo pañcavaṇṇapadumasañchanno ahosi. Tiyojanasahassavitthato himavā ghanabaddhamorapiñchakalāpo viya, nirantaraṃ mālādāmagavacchiko viya, suṭṭhu pīḷetvā ābaddhapupphavaṭaṃsako viya, supūritaṃ pupphacaṅkoṭakaṃ viya ca atiramaṇīyo ahosi.

'সর্বতোভাবে প্রস্ফুটিত' বলতে চারদিকের সমস্ত গাছপালা গোড়া থেকে শুরু করে ডগা পর্যন্ত ফুলে ছেয়ে গিয়েছিল। কেবল যমক শালগাছ দুটিই নয়, সমস্ত গাছই সর্বতোভাবে প্রস্ফুটিত হয়েছিল। শুধু সেই উদ্যানেই নয়, সমগ্র দশ সহস্র চক্রবালে ফুল ফোটার উপযোগী সব গাছে ফুল ফুটেছিল এবং ফল ধরার উপযোগী সব গাছে ফল ধরেছিল। সমস্ত গাছের কাণ্ডে কাণ্ড-পদ্ম, শাখায় শাখা-পদ্ম, লতায় লতা-পদ্ম, আকাশে আকাশ-পদ্ম এবং মাটির বুক চিরে দণ্ড-পদ্ম ফুটে উঠেছিল। সমগ্র মহাসমুদ্র পঞ্চবর্ণের পদ্মে আচ্ছাদিত হয়ে গিয়েছিল। তিন হাজার যোজন বিস্তৃত হিমালয় পর্বত ঘনভাবে বাঁধা ময়ূরের পুচ্ছের মতো, অবিচ্ছিন্ন পুষ্পমাল্যশোভিত বাতায়নের মতো, সুন্দরভাবে সজ্জিত পুষ্পমুকুটের মতো এবং পুষ্পে পরিপূর্ণ পুষ্পপাত্রের মতো অত্যন্ত মনোরম রূপ ধারণ করেছিল।

Te tathāgatassa sarīraṃ okirantīti te yamakasālā bhummadevatāhi sañcalitakhandhasākhaviṭapā tathāgatassa sarīraṃ avakiranti, sarīrassa upari pupphāni vikirantīti attho. Ajjhokirantīti ajjhottharantā viya kiranti. Abhippakirantīti abhiṇhaṃ punappunaṃ pakirantiyeva. Dibbānīti [Pg.167] devaloke nandapokkharaṇīsambhavāni, tāni honti suvaṇṇavaṇṇāni paṇṇacchattappamāṇapattāni, mahātumbamattaṃ reṇuṃ gaṇhanti. Na kevalañca mandāravapupphāneva, aññānipi pana dibbāni pāricchattakakoviḷārapupphādīni suvaṇṇacaṅkoṭakāni pūretvā cakkavāḷamukhavaṭṭiyampi tidasapurepi brahmalokepi ṭhitāhi devatāhi paviṭṭhāni, antalikkhā patanti. Tathāgatassa sarīranti antarā avikiṇṇāneva āgantvā pattakiñjakkhareṇucuṇṇehi tathāgatassa sarīrameva okiranti.

'তারা তথাগতের শরীরে বর্ষণ করছিল' বলতে ভূম্যদেবতাগণ কর্তৃক আন্দোলিত কাণ্ড, শাখা ও উপশাখাবিশিষ্ট সেই যমক শালগাছগুলো তথাগতের শরীরে পুষ্প বর্ষণ করছিল, অর্থাৎ শরীরের ওপর ফুল ছড়িয়ে দিচ্ছিল। 'অভি বর্ষণ করছিল' বলতে আচ্ছাদিত করার মতো করে বর্ষণ করছিল। 'চারদিক থেকে বর্ষণ করছিল' বলতে বারবার অনবরত ছড়িয়ে দিচ্ছিল। 'দিব্য' বলতে দেবলোকের নন্দা পুষ্করিণীতে উৎপন্ন মন্দারব ফুলসমূহ, যা ছিল সুবর্ণবর্ণের, ছাতার মতো বড় পাতাযুক্ত এবং যাতে প্রচুর পরিমাণে পরাগরেণু ছিল। কেবল মন্দারব ফুলই নয়, অন্যান্য দিব্য পারিজাত ও কোবিদার প্রভৃতি ফুলও সুবর্ণপাত্রে পূর্ণ করে চক্রবাল-সীমান্তে, ত্রয়স্ত্রিংশ দেবলোকে এবং ব্রহ্মলোকে অবস্থিত দেবতারা আকাশ থেকে বর্ষণ করছিলেন। 'তথাগতের শরীরে' বলতে অন্য কোথাও না ছড়িয়ে সরাসরি তথাগতের শরীরের ওপরই পাতা, পরাগ ও রেণুগুঁড়ো বর্ষণ করছিলেন।

Dibbānipi candanacuṇṇānīti devatānaṃ upakappanacandanacuṇṇāni. Na kevalañca devatānaṃyeva, nāgasupaṇṇamanussānampi upakappanacandanacuṇṇāni. Na kevalañca candanacuṇṇāneva, kāḷānusārikalohitacandanādisabbadibbagandhajālacuṇṇāni, haritālaañjanasuvaṇṇarajatacuṇṇāni sabbadibbagandhavāsavikatiyo suvaṇṇarajatādisamugge pūretvā cakkavāḷamukhavaṭṭiādīsu ṭhitāhi devatāhi paviṭṭhāni antarā avippakiritvā tathāgatasseva sarīraṃ okiranti.

'দিব্য চন্দনচূর্ণও' বলতে দেবতাদের ব্যবহার্য চন্দনচূর্ণ। কেবল দেবতাদেরই নয়, নাগ, সুপর্ণ ও মানুষদের ব্যবহার্য চন্দনচূর্ণও। শুধু চন্দনচূর্ণই নয়, কালো অগুরু, রক্তচন্দন ইত্যাদি সমস্ত দিব্য সুগন্ধি চূর্ণ, হরীতাল, অঞ্জন, স্বর্ণ ও রৌপ্যচূর্ণ এবং সমস্ত দিব্য সুগন্ধি ধূপ সুবর্ণ ও রৌপ্যপাত্রে পূর্ণ করে চক্রবাল-সীমান্ত ইত্যাদিতে অবস্থানকারী দেবতারা নিক্ষেপ করছিলেন, যা অন্য কোথাও না ছড়িয়ে সরাসরি তথাগতের শরীরের ওপরই বর্ষিত হচ্ছিল।

Dibbānipi tūriyānīti devatānaṃ upakappanatūriyāni. Na kevalañca tāniyeva, sabbānipi tantibaddhacammapariyonaddhaghanasusirabhedāni dasasahassacakkavāḷesu devanāgasupaṇṇamanussānaṃ tūriyāni ekacakkavāḷe sannipatitvā antalikkhe vajjantīti veditabbāni.

'দিব্য বাদ্যযন্ত্রও' বলতে দেবতাদের ব্যবহার্য বাদ্যযন্ত্র। কেবল সেগুলিই নয়, বরং তন্ত্রীযুক্ত, চামড়ায় ঢাকা, ঘন ও সুষির ইত্যাদি চার প্রকারের সমস্ত বাদ্যযন্ত্র, যা দশ সহস্র চক্রবালের দেব, নাগ, সুপর্ণ ও মানুষদের ছিল, তা এই এক চক্রবালে একত্রিত হয়ে অন্তরীক্ষে বেজে উঠেছিল—এরূপ বুঝতে হবে।

Dibbānipi saṅgītānīti varuṇavāraṇadevatā kira nāmetā dīghāyukā devatā – ‘‘mahāpuriso manussapathe nibbattitvā buddho bhavissatī’’ti sutvā ‘‘paṭisandhiggahaṇadivase naṃ gahetvā gamissāmā’’ti mālaṃ ganthetumārabhiṃsu. Tā ganthamānāva – ‘‘mahāpuriso mātukucchiyaṃ nibbatto’’ti sutvā ‘‘tumhe kassa ganthathā’’ti vuttā ‘‘na tāva niṭṭhāti, kucchito nikkhamanadivase gaṇhitvā gamissāmā’’ti āhaṃsu. Punapi ‘‘nikkhanto’’ti sutvā ‘‘mahābhinikkhamanadivase gamissāmā’’ti. Ekūnatiṃsavassāni ghare vasitvā ‘‘ajja mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto’’tipi sutvā ‘‘abhisambodhidivase gamissāmā’’ti. Chabbassāni padhānaṃ katvā ‘‘ajja abhisambuddho’’tipi sutvā ‘‘dhammacakkappavattanadivase gamissāmā’’ti. ‘‘Sattasattāhāni bodhimaṇḍe vītināmetvā isipatanaṃ gantvā dhammacakkaṃ pavattita’’ntipi sutvā ‘‘yamakapāṭihāriyadivase gamissāmā’’ti. ‘‘Ajja yamakapāṭihāriyaṃ karī’’tipi [Pg.168] sutvā ‘‘devorohaṇadivase gamissāmā’’ti. ‘‘Ajja devorohaṇaṃ karī’’tipi sutvā ‘‘āyusaṅkhārossajjane gamissāmā’’ti. ‘‘Ajja āyusaṅkhāraṃ ossajī’’tipi sutvā ‘‘na tāva niṭṭhāti, parinibbānadivase gamissāmā’’ti. ‘‘Ajja bhagavā yamakasālānamantare dakkhiṇena passena sato sampajāno sīhaseyyaṃ upagato balavapaccūsasamaye parinibbāyissati. Tumhe kassa ganthathā’’ti sutvā pana – ‘‘kinnāmetaṃ, ‘ajjeva mātukucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi, ajjeva mātukucchito nikkhami, ajjeva mahābhinikkhamanaṃ nikkhami, ajjeva buddho ahosi, ajjeva dhammacakkaṃ pavattayi, ajjeva yamakapāṭihāriyaṃ akāsi, ajjeva devalokā otiṇṇo, ajjeva āyusaṅkhāraṃ ossaji, ajjeva kira parinibbāyissatī’ti. Nanu nāma dutiyadivase yāgupānakālamattampi ṭhātabbaṃ assa. Dasa pāramiyo pūretvā buddhattaṃ pattassa nāma ananucchavikameta’’nti apariniṭṭhitāva mālāyo gahetvā āgamma anto cakkavāḷe okāsaṃ alabhamānā cakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ lambitvā cakkavāḷamukhavaṭṭiyāva ādhāvantiyo hatthena hatthaṃ gīvāya gīvaṃ gahetvā tīṇi ratanāni ārabbha dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇāni chabbaṇṇarasmiyo dasa pāramiyo aḍḍhachaṭṭhāni jātakasatāni cuddasa buddhañāṇāni ārabbha gāyitvā tassa tassa avasāne ‘‘mahāyaso, mahāyaso’’ti vadanti. Idametaṃ paṭicca vuttaṃ – ‘‘dibbānipi saṅgītāni antalikkhe vattanti tathāgatassa pūjāyā’’ti.

'দিব্য গীতও' বলতে বরুণ ও বারণ নামক দীর্ঘজীবী দেবতারা—'মহাপুরুষ মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে বুদ্ধ হবেন'—এ কথা শুনে 'গর্ভধারণের দিনে তা নিয়ে যাব' এই ভেবে মালা গাঁথতে শুরু করেছিলেন। তারা মালা গাঁথার সময়ই শুনলেন—'মহাপুরুষ মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছেন।' তখন তারা জিজ্ঞাসিত হলেন, 'তোমরা কার জন্য মালা গাঁথছ?' তারা বললেন, 'এখনো শেষ হয়নি, মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রমণের দিনে নিয়ে যাব।' পুনরায় 'তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন' শুনে বললেন, 'mhaভিনিষ্ক্রমণের দিনে নিয়ে যাব।' ঊনত্রিশ বছর রাজপ্রাসাদে বাস করার পর 'আজ তিনি মহাভিনিষ্ক্রমণে দীক্ষিত হয়েছেন' শুনে বললেন, 'অভিসম্বোধির দিনে নিয়ে যাব।' ছয় বছর কঠোর সাধনা করে 'আজ তিনি বুদ্ধত্ব লাভ করেছেন' শুনে বললেন, 'ধর্মচক্র প্রবর্তনের দিনে নিয়ে যাব।' 'সাত সপ্তাহ বোধিমণ্ডে অতিবাহিত করে ঋষিপতনে গিয়ে ধর্মচক্র প্রবর্তন করেছেন' শুনে বললেন, 'যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শনের দিনে নিয়ে যাব।' 'আজ তিনি যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেছেন' শুনে বললেন, 'দেবলোক থেকে অবতরণের দিনে নিয়ে যাব।' 'আজ তিনি দেবলোক থেকে অবতরণ করেছেন' শুনে বললেন, 'আয়ুসংস্কার ত্যাগের দিনে নিয়ে যাব।' 'আজ তিনি আয়ুসংস্কার ত্যাগ করেছেন' শুনে বললেন, 'এখনো শেষ হয়নি, পরিনির্বাণের দিনে নিয়ে যাব।' আজ যখন তারা শুনলেন—'আজ ভগবান যমক শালবৃক্ষদ্বয়ের মাঝে ডান কাতে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞান হয়ে সিংহশয্যা গ্রহণ করেছেন এবং অতি প্রত্যুষে পরিনির্বাণ লাভ করবেন। তোমরা কার জন্য মালা গাঁথছ?' তখন তারা বললেন—'এ কেমন কথা! আজই তিনি মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি নিলেন, আজই মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হলেন, আজই মহাভিনিষ্ক্রমণ করলেন, আজই বুদ্ধ হলেন, আজই ধর্মচক্র প্রবর্তন করলেন, আজই যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করলেন, আজই দেবলোক থেকে অবতরণ করলেন, আজই আয়ুসংস্কার ত্যাগ করলেন এবং আজই নাকি পরিনির্বাণ লাভ করবেন! অন্তত দ্বিতীয় দিন পর্যন্ত, এক বাটি জাউ খাওয়ার সময়টুকু হলেও তো তাঁর থাকা উচিত ছিল। দশ পারমী পূর্ণ করে বুদ্ধত্ব লাভকারী সত্ত্বের জন্য এটি অত্যন্ত অনুপযুক্ত।' এই বলে তারা সেই অসমাপ্ত মালাগুলো নিয়েই চলে এলেন এবং চক্রবালের ভেতরে স্থান না পেয়ে চক্রবাল-সীমান্তে ঝুলে রইলেন। চক্রবাল-সীমান্ত ধরে দৌড়াতে দৌড়াতে, একে অপরের হাত ধরে, কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে, ত্রিরত্নকে উদ্দেশ্য করে, বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণ, ষড়বর্ণ রশ্মি, দশ পারমী, সাড়ে পাঁচশত জাতক এবং চৌদ্দটি বুদ্ধজ্ঞান নিয়ে গান গাইতে লাগলেন এবং প্রতিটি গানের শেষে বলতে লাগলেন—'মহাযশস্বী! মহাযশস্বী!' একে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে—'তথাগতের পূজার উদ্দেশ্যে অন্তরীক্ষে দিব্য গীতও ধ্বনিত হচ্ছিল।'

199. Bhagavā pana yamakasālānaṃ antarā dakkhiṇena passena nipannoyeva pathavītalato yāva cakkavāḷamukhavaṭṭiyā, cakkavāḷamukhavaṭṭito ca yāva brahmalokā sannipatitāya parisāya mahantaṃ ussāhaṃ disvā āyasmato ānandassa ārocesi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ…pe… tathāgatassa pūjāyā’’ti. Evaṃ mahāsakkāraṃ dassetvā tenāpi attano asakkatabhāvameva dassanto na kho, ānanda, ettāvatātiādimāha.

১৯৯. ভগবান কিন্তু যমক শালবৃক্ষদ্বয়ের মাঝে ডান কাতে শায়িত অবস্থাতেই ভূপৃষ্ঠ থেকে চক্রবাল-সীমান্ত পর্যন্ত এবং চক্রবাল-সীমান্ত থেকে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সমবেত পরিষদের এই বিপুল উৎসাহ দেখে আয়ুষ্মান আনন্দকে তা জানিয়েছিলেন। সেই কারণেই বলা হয়েছে—'অতঃপর ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দকে...পে... তথাগতের পূজার উদ্দেশ্যে' ইত্যাদি। এভাবে এই মহা সৎকার প্রদর্শন করে, এর দ্বারাও নিজের প্রকৃত পূজা হয় না—এটি দেখানোর জন্য তিনি বলেছিলেন—'হে আনন্দ, কেবল এটুকুতেই তথাগত পূজিত হন না...' ইত্যাদি।

Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘ānanda, mayā dīpaṅkarapādamūle nipannena aṭṭha dhamme samodhānetvā abhinīhāraṃ karontena na mālāgandhatūriyasaṅgītānaṃ atthāya abhinīhāro kato, na etadatthāya pāramiyo pūritā. Tasmā na kho ahaṃ etāya pūjāya pūjito nāma homī’’ti.

এর অর্থ এই—'হে আনন্দ, আমি যখন দীপঙ্কর বুদ্ধের পাদমূলে শয়ন করে আটটি ধর্মকে একত্রিত করে বুদ্ধত্ব লাভের জন্য সঙ্কল্প করেছিলাম, তখন এই পুষ্প, গন্ধ, বাদ্য ও গীতের উদ্দেশ্যে সেই সঙ্কল্প করিনি, আর এই উদ্দেশ্যে পারমীসমূহও পূর্ণ করিনি। অতএব, এই পূজার দ্বারা আমি প্রকৃতভাবে পূজিত হই না।'

Kasmā [Pg.169] pana bhagavā aññattha ekaṃ umāpupphamattampi gahetvā buddhaguṇe āvajjetvā katāya pūjāya buddhañāṇenāpi aparicchinnaṃ vipākaṃ vaṇṇetvā idha evaṃ mahantaṃ pūjaṃ paṭikkhipatīti? Parisānuggahena ceva sāsanassa ca ciraṭṭhitikāmatāya. Sace hi bhagavā evaṃ na paṭikkhipeyya, anāgate sīlassa āgataṭṭhāne sīlaṃ na paripūressanti, samādhissa āgataṭṭhāne samādhiṃ na paripūressanti, vipassanāya āgataṭṭhāne vipassanāgabbhaṃ na gāhāpessanti. Upaṭṭhāke samādapetvā pūjaṃyeva kārentā viharissanti. Āmisapūjā ca nāmesā sāsanaṃ ekadivasampi ekayāgupānakālamattampi sandhāretuṃ na sakkoti. Mahāvihārasadisañhi vihārasahassaṃ mahācetiyasadisañca cetiyasahassampi sāsanaṃ dhāretuṃ na sakkonti. Yena kammaṃ kataṃ, tasseva hoti. Sammāpaṭipatti pana tathāgatassa anucchavikā pūjā. Sā hi tena patthitā ceva, sakkoti sāsanañca sandhāretuṃ, tasmā taṃ dassento yo kho ānandātiādimāha.

কিন্তু ভগবান কেন অন্য স্থানে একটি তিসি ফুল মাত্রও গ্রহণ করে বুদ্ধগুণ স্মরণপূর্বক কৃত পূজার বুদ্ধজ্ঞান দ্বারাও অপরিমেয় ফল বর্ণনা করে এখানে এই প্রকার মহতী পূজাকে প্রত্যাখ্যান করছেন? উত্তর হলো: পরিষদের প্রতি অনুকম্পাবশত এবং শাসনের চিরস্থিতির কামনায়। যদি ভগবান এভাবে প্রত্যাখ্যান না করতেন, তবে ভবিষ্যতে শীলের প্রসঙ্গে মানুষ শীল পরিপূরণ করত না, সমাধির প্রসঙ্গে সমাধি পরিপূরণ করত না এবং বিপশ্যনার প্রসঙ্গে বিপশ্যনার গর্ভ ধারণ করত না (বিপশ্যনা অনুশীলন করত না)। তারা সেবকদের নিয়োজিত করে কেবল পূজাই করাতে থাকত এবং জীবন যাপন করত। এই আমিষ পূজা (বস্তুগত পূজা) শাসনকে একদিনের জন্যও কিংবা এক চুমুক যবগুড় পানের সময়কালের জন্যও টিকিয়ে রাখতে সমর্থ নয়। মহাবিহারের সদৃশ সহস্র বিহার এবং মহাচৈত্যের সদৃশ সহস্র চৈত্যও শাসনকে ধারণ করতে সমর্থ নয়। যে ব্যক্তি কর্ম করেছে, তা কেবল তারই কল্যাণ সাধন করে। কিন্তু সম্যক প্রতিপত্তিই (সঠিক অনুশীলন) তথাগতের উপযুক্ত পূজা। কারণ তা তাঁর দ্বারা আকাঙ্ক্ষিত এবং শাসনকে টিকিয়ে রাখতেও সমর্থ। তাই তা প্রদর্শন করার জন্য তিনি 'যো খো আনন্দ' ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha dhammānudhammappaṭipannoti navavidhassa lokuttaradhammassa anudhammaṃ pubbabhāgapaṭipadaṃ paṭipanno. Sāyeva pana paṭipadā anucchavikattā ‘‘sāmīcī’’ti vuccati. Taṃ sāmīciṃ paṭipannoti sāmīcippaṭipanno. Tameva pubbabhāgapaṭipadāsaṅkhātaṃ anudhammaṃ carati pūretīti anudhammacārī.

সেখানে 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো' (ধর্মের অনুকূল ধর্মে প্রতিপন্ন) বলতে নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মের অনুকূল পূর্বভাগ-প্রতিপদায় (প্রাথমিক অনুশীলনে) প্রতিপন্ন ব্যক্তিকে বোঝায়। সেই প্রতিপদাই উপযুক্ত হওয়ার কারণে 'সামীচী' (উপযুক্ত বা সমীচীন আচরণ) নামে অভিহিত হয়। সেই সামীচীতে প্রতিপন্ন ব্যক্তিকে 'সামীচিপ্পটিপন্নো' বলা হয়। পূর্বভাগ-প্রতিপদা নামক সেই অনুকূল ধর্মই যিনি আচরণ ও পরিপূরণ করেন, তাঁকে 'অনুধম্মচারী' বলা হয়।

Pubbabhāgapaṭipadāti ca sīlaṃ ācārapaññatti dhutaṅgasamādānaṃ yāva gotrabhuto sammāpaṭipadā veditabbā. Tasmā yo bhikkhu chasu agāravesu patiṭṭhāya paññattiṃ atikkamati, anesanāya jīvikaṃ kappeti, ayaṃ na dhammānudhammappaṭipanno. Yo pana sabbaṃ attano paññattaṃ sikkhāpadaṃ jinavelaṃ jinamariyādaṃ jinakāḷasuttaṃ aṇumattampi na vītikkamati, ayaṃ dhammānudhammappaṭipanno nāma. Bhikkhuniyāpi eseva nayo. Yo upāsako pañca verāni dasa akusalakammapathe samādāya vattati appeti, ayaṃ na dhammānudhammappaṭipanno. Yo pana tīsu saraṇesu, pañcasupi sīlesu, dasasu sīlesu paripūrakārī hoti, māsassa aṭṭha uposathe karoti, dānaṃ deti, gandhapūjaṃ mālāpūjaṃ karoti, mātaraṃ pitaraṃ upaṭṭhāti, dhammike samaṇabrāhmaṇe upaṭṭhāti, ayaṃ dhammānudhammappaṭipanno nāma. Upāsikāyapi eseva nayo.

আর পূর্বভাগ-প্রতিপদা বলতে শীল, আচার-প্রজ্ঞপ্তি, ধুতাঙ্গ গ্রহণ এবং গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত সম্যক প্রতিপদা বুঝতে হবে। অতএব, যে ভিক্ষু ছয় প্রকার অনাদরে (বুদ্ধ, ধর্ম, সঙ্ঘ, শিক্ষা, অপ্রমাদ ও প্রতিসংস্তারে অনাদর) প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রজ্ঞপ্তি (বিনয় নিয়ম) লঙ্ঘন করে এবং অসদুপায়ে (অনেসনা) জীবিকা নির্বাহ করে, সে 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো' নয়। পক্ষান্তরে, যে ভিক্ষু নিজের জন্য প্রজ্ঞাপিত সমস্ত শিক্ষাপদ, বুদ্ধের শাসন-সীমা, বুদ্ধের মর্যাদা এবং বুদ্ধের অনুশাসন-সূত্র অণু পরিমাণও লঙ্ঘন করে না, সে-ই প্রকৃত 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো'। ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যে উপাসক পঞ্চ বৈর (পাঁচটি পাপকর্ম) এবং দশ অকুশল কর্মপথ গ্রহণ করে জীবন যাপন করে, সে 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো' নয়। কিন্তু যে উপাসক ত্রিসরণ, পঞ্চশীল এবং দশশীলে পরিপূরণকারী হয়, মাসে আটটি উপোসথ পালন করে, দান দেয়, গন্ধপূজা ও মাল্যপূজা করে, পিতা-মাতার সেবা করে এবং ধার্মিক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের পরিচর্যা করে, সে-ই প্রকৃত 'ধম্মানুধম্মপ্পটিপন্নো'। উপাসিকাদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

Paramāya [Pg.170] pūjāyāti uttamāya pūjāya. Ayañhi nirāmisapūjā nāma sakkoti mama sāsanaṃ sandhāretuṃ. Yāva hi imā catasso parisā maṃ imāya pūjessanti, tāva mama sāsanaṃ majjhe nabhassa puṇṇacando viya virocissatīti dasseti.

'পরমায় পূজায়' বলতে উত্তম পূজার দ্বারা। এই নিরামিষ পূজা (প্রতিপত্তি পূজা) আমার শাসনকে টিকিয়ে রাখতে সমর্থ। যতক্ষণ এই চার প্রকার পরিষদ আমাকে এই পূজার দ্বারা পূজা করবে, ততক্ষণ আমার শাসন গগনমণ্ডলে পূর্ণচন্দ্রের ন্যায় দীপ্তিমান থাকবে—এ কথাই তিনি প্রদর্শন করেছেন।

Upavāṇattheravaṇṇanā

স্থবির উপবাণ-বর্ণনা (স্থবির উপবাণের কথা)

200. Apasāresīti apanesi. Apehīti apagaccha. Thero ekavacaneneva tālavaṇṭaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Upaṭṭhākotiādi paṭhamabodhiyaṃ anibaddhupaṭṭhākabhāvaṃ sandhāyāha. Ayaṃ, bhante, āyasmā upavāṇoti evaṃ therena vutte ānando upavāṇassa sadosabhāvaṃ sallakkheti, ‘handassa niddosabhāvaṃ kathessāmī’ti bhagavā yebhuyyena ānandātiādimāha. Tattha yebhuyyenāti idaṃ asaññasattānañceva arūpadevatānañca ohīnabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Apphuṭoti asamphuṭṭho abharito vā. Bhagavato kira āsannapadese vālaggamatte okāse sukhumattabhāvaṃ māpetvā dasa dasa mahesakkhā devatā aṭṭhaṃsu. Tāsaṃ parato vīsati vīsati. Tāsaṃ parato tiṃsati tiṃsati. Tāsaṃ parato cattālīsaṃ cattālīsaṃ. Tāsaṃ parato paññāsaṃ paññāsaṃ. Tāsaṃ parato saṭṭhi saṭṭhi devatā aṭṭhaṃsu. Tā aññamaññaṃ hatthena vā pādena vā vatthena vā na byābādhenti. ‘‘Apehi maṃ, mā ghaṭṭehī’’ti vattabbākāraṃ nāma natthi. ‘‘Tā kho pana devatāyo dasapi hutvā vīsatipi hutvā tiṃsampi hutvā cattālīsampi hutvā paññāsampi hutvā āraggakoṭinitudanamattepi tiṭṭhanti, na ca aññamaññaṃ byābādhentī’’ti (a. ni. 1.37) vuttasadisāva ahesuṃ. Ovārentoti āvārento. Thero kira pakatiyāpi mahāsarīro hatthipotakasadiso. So paṃsukūlacīvaraṃ pārupitvā atimahā viya ahosi.

২০০. 'অপসারেসি' বলতে সরিয়ে দিলেন। 'অপেহি' বলতে চলে যাও। স্থবির এক কথায় তালপত্রের পাখাটি নামিয়ে রেখে একপাশে গিয়ে দাঁড়ালেন। 'উপট্ঠাকো' ইত্যাদি কথাটি প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়ে অনিয়মিত (অস্থায়ী) সেবক থাকার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'ভন্তে, এই আয়ুষ্মান উপবাণ'—স্থবির আনন্দের এই কথার পর আনন্দ উপবাণের দোষ দেখতে পেয়েছিলেন, তাই 'এখন আমি তাঁর নির্দোষতা প্রকাশ করব'—এই ভেবে ভগবান 'যেভুয্যেন আনন্দ' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যেভুয্যেন' (অধিকাংশ) বলতে অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং অরূপী দেবতাদের বাদ দেওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অপ্ফুটো' বলতে অস্পৃষ্ট বা অপূর্ণ স্থান। কথিত আছে, ভগবানের নিকটবর্তী স্থানে একটি চুলের অগ্রভাগ পরিমাণ জায়গায় সূক্ষ্ম রূপ ধারণ করে দশ দশ জন করে মহাপ্রভাবশালী দেবতা দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁদের পেছনে বিশ বিশ জন, তাঁদের পেছনে ত্রিশ ত্রিশ জন, তাঁদের পেছনে চল্লিশ চল্লিশ জন, তাঁদের পেছনে পঞ্চাশ পঞ্চাশ জন এবং তাঁদের পেছনে ষাট ষাট জন করে দেবতা দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁরা একে অপরকে হাত, পা বা বস্ত্র দ্বারা আঘাত বা কষ্ট দিচ্ছিলেন না। 'আমার কাছ থেকে সরে যাও, আমাকে ধাক্কা দিও না'—এরূপ বলার মতো কোনো পরিস্থিতি ছিল না। 'সেই দেবতারা দশ জন হয়ে, বিশ জন হয়ে, ত্রিশ জন হয়ে, চল্লিশ জন হয়ে, পঞ্চাশ জন হয়ে একটি সূঁচের ডগার মতো স্থানেও অবস্থান করছিলেন, অথচ একে অপরকে কষ্ট দিচ্ছিলেন না'—অঙ্গুত্তর নিকায়ের সমচিত্তপর্যায়ে বর্ণিত দেবতাদের মতোই তাঁরা ছিলেন। 'ওবারেন্তো' বলতে আড়াল বা আবৃত করছিলেন। স্থবির স্বাভাবিকভাবেই বিশাল দেহের অধিকারী ছিলেন, যেন একটি হস্তী শাবক। তিনি যখন পাংশুকূল চীবর পরিধান করতেন, তখন তাঁকে অত্যন্ত বিশাল দেখাত।

Tathāgataṃ dassanāyāti bhagavato mukhaṃ daṭṭhuṃ alabhamānā evaṃ ujjhāyiṃsu. Kiṃ pana tā theraṃ vinivijjha passituṃ na sakkontīti? Āma, na sakkonti. Devatā hi puthujjane vinivijjha passituṃ sakkonti, na khīṇāsave. Therassa ca mahesakkhatāya tejussadatāya upagantumpi na sakkonti. Kasmā [Pg.171] pana therova tejussado, na aññe arahantoti? Yasmā kassapabuddhassa cetiye ārakkhadevatā ahosi.

'তথাগতং দস্সনায়' বলতে ভগবানের মুখমণ্ডল দর্শন করতে না পেরে দেবতারা এভাবে অসন্তোষ প্রকাশ করছিলেন। দেবতারা কি স্থবিরকে ভেদ করে দেখতে পারছিলেন না? হ্যাঁ, পারছিলেন না। দেবতারা সাধারণ মানুষকে (পুথুজ্জনে) ভেদ করে দেখতে পারেন, কিন্তু ক্ষীণাস্ত্রবদের (অরহন্তদের) পারেন না। স্থবিরের মহাপ্রভাব ও তেজস্বিতার কারণে দেবতারা তাঁর নিকটে যেতেও পারছিলেন না। কিন্তু কেন কেবল এই স্থবিরই এত তেজস্বী ছিলেন, অন্য অরহন্তরা নন? কারণ তিনি কশ্যপ বুদ্ধের চৈত্যে রক্ষক দেবতা (আরক্ষদেবতা) ছিলেন।

Vipassimhi kira sammāsambuddhe parinibbute ekagghanasuvaṇṇakkhandhasadisassa dhātusarīrassa ekameva cetiyaṃ akaṃsu, dīghāyukabuddhānañhi ekameva cetiyaṃ hoti. Taṃ manussā ratanāyāmāhi vidatthivitthatāhi dvaṅgulabahalāhi suvaṇṇiṭṭhakāhi haritālena ca manosilāya ca mattikākiccaṃ tilateleneva udakakiccaṃ sādhetvā yojanappamāṇaṃ uṭṭhapesuṃ. Tato bhummā devatā yojanappamāṇaṃ, tato ākāsaṭṭhakadevatā, tato uṇhavalāhakadevatā, tato abbhavalāhakadevatā, tato cātumahārājikā devatā, tato tāvatiṃsā devatā yojanappamāṇaṃ uṭṭhapesunti evaṃ sattayojanikaṃ cetiyaṃ ahosi. Manussesu mālāgandhavatthādīni gahetvā āgatesu ārakkhadevatā gahetvā tesaṃ passantānaṃyeva cetiyaṃ pūjesi.

কথিত আছে, বিপশী সম্যকসম্বুদ্ধ পরিনির্বাণ লাভ করলে, তাঁর একখণ্ড নিরেট স্বর্ণপিণ্ডের মতো ধাতু-শরীরের জন্য একটিমাত্র চৈত্য নির্মাণ করা হয়েছিল; কারণ দীর্ঘায়ু বুদ্ধদের একটিমাত্র চৈত্যই হয়ে থাকে। মানুষ এক হাত দৈর্ঘ্য, এক বিঘত প্রস্থ এবং দুই আঙুল পুরু স্বর্ণ-ইট দ্বারা, হরীতাল ও মনঃশিলা দিয়ে মাটির কাজ এবং তিল তৈল দিয়ে জলের কাজ সম্পন্ন করে এক যোজন বিস্তৃত চৈত্য নির্মাণ করেছিল। এরপর ভূম্য দেবতারা এক যোজন, আকাশস্থ দেবতারা এক যোজন, উষ্ণ-বলাহক দেবতারা এক যোজন, মেঘ-বলাহক দেবতারা এক যোজন, চাতুর্মহারাজিক দেবতারা এক যোজন এবং তাবতিংস দেবতারা এক যোজন করে চৈত্যের উচ্চতা বৃদ্ধি করেছিলেন। এভাবে চৈত্যটি সাত যোজন উচ্চতাবিশিষ্ট হয়েছিল। মানুষ যখন মালা, গন্ধ, বস্ত্র ইত্যাদি নিয়ে আসত, তখন রক্ষক দেবতা তা গ্রহণ করে তাদের চোখের সামনেই চৈত্যে পূজা নিবেদন করতেন।

Tadā ayaṃ thero brāhmaṇamahāsālo hutvā ekaṃ pītakaṃ vatthaṃ ādāya gato. Devatā tassa hatthato vatthaṃ gahetvā cetiyaṃ pūjesi. Brāhmaṇo taṃ disvā pasannacitto ‘‘ahampi anāgate evarūpassa buddhassa cetiye ārakkhadevatā homī’’ti patthanaṃ katvā tato cuto devaloke nibbatti. Tassa devaloke ca manussaloke ca saṃsarantasseva kassapo bhagavā loke uppajjitvā parinibbāyi. Tassāpi ekameva dhātusarīraṃ ahosi. Taṃ gahetvā yojanikaṃ cetiyaṃ kāresuṃ. So tattha ārakkhadevatā hutvā sāsane antarahite sagge nibbattitvā amhākaṃ bhagavato kāle tato cuto mahākule paṭisandhiṃ gahetvā nikkhamma pabbajitvā arahattaṃ patto. Iti cetiye ārakkhadevatā hutvā āgatattā thero tejussadoti veditabbo.

তখন এই স্থবির এক ধনী ব্রাহ্মণ (ব্রাহ্মণমহাশাল) হয়ে একটি পীতবর্ণের (হলুদ) বস্ত্র নিয়ে সেখানে গিয়েছিলেন। দেবতা তাঁর হাত থেকে বস্ত্রটি নিয়ে চৈত্যে পূজা করেছিলেন। ব্রাহ্মণ তা দেখে প্রসন্নচিত্তে প্রার্থনা করেছিলেন, 'আমিও যেন ভবিষ্যতে এই রূপ বুদ্ধের চৈত্যে রক্ষক দেবতা হতে পারি।' তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে দেবলোকে জন্মগ্রহণ করেন। দেবলোক ও মনুষ্যলোকে তাঁর পরিভ্রমণকালেই কশ্যপ ভগবান জগতে উৎপন্ন হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন। তাঁরও একটিমাত্র ধাতু-শরীর ছিল। তা নিয়ে এক যোজন বিস্তৃত চৈত্য নির্মাণ করা হয়েছিল। তিনি সেখানে রক্ষক দেবতা হয়েছিলেন। শাসন অন্তর্হিত হলে তিনি স্বর্গে জন্মগ্রহণ করেন এবং আমাদের ভগবানের সময়ে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এক মহাকুলে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন। অতঃপর গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণপূর্বক অর্হত্ত্ব লাভ করেন। এভাবে চৈত্যে রক্ষক দেবতা হয়ে আসার কারণেই স্থবির অত্যন্ত তেজস্বী ছিলেন—এরূপ বুঝতে হবে।

Devatā, ānanda, ujjhāyantīti iti ānanda, devatā ujjhāyanti, na mayhaṃ puttassa añño koci doso atthīti dasseti.

'দেবতা, আনন্দ, উজ্জ্বায়ন্তি' বলতে—'হে আনন্দ, দেবতারা অসন্তোষ প্রকাশ করছে, আমার পুত্রের অন্য কোনো দোষ নেই'—এ কথাই তিনি প্রদর্শন করেছেন।

201. Kathaṃbhūtā pana, bhanteti kasmā āha? Bhagavā tumhe – ‘‘devatā ujjhāyantī’’ti vadatha, kathaṃ bhūtā pana tā tumhe manasi karotha[Pg.172], kiṃ tumhākaṃ parinibbānaṃ adhivāsentīti pucchati. Atha bhagavā – ‘‘nāhaṃ adhivāsanakāraṇaṃ vadāmī’’ti tāsaṃ anadhivāsanabhāvaṃ dassento santānandātiādimāha.

২০১. 'ভন্তে, তারা কেমন?'—এ কথা কেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? 'ভগবান, আপনি বলছেন দেবতারা অসন্তোষ প্রকাশ করছে। তারা কেমন যে আপনি তাদের মনে স্থান দিচ্ছেন? তারা কি আপনার পরিনির্বাণ সহ্য করতে পারছে?'—এই প্রশ্ন করা হয়েছিল। তখন ভগবান—'আমি তাদের সহ্য করার কারণ বলছি না'—এই বলে তাদের সহ্য করতে না পারার বিষয়টি প্রদর্শন করতে 'সন্তানন্দা' ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha ākāse pathavīsaññiniyoti ākāse pathaviṃ māpetvā tattha pathavīsaññiniyo. Kandantīti rodanti. Chinnapātaṃ papatantīti majjhe chinnā viya hutvā yato vā tato vā papatanti. Āvaṭṭantīti āvaṭṭantiyo patitaṭṭhānameva āgacchanti. Vivaṭṭantīti patitaṭṭhānato parabhāgaṃ vaṭṭamānā gacchanti. Apica dve pāde pasāretvā sakiṃ purato sakiṃ pacchato sakiṃ vāmato sakiṃ dakkhiṇato saṃparivattamānāpi – ‘‘āvaṭṭanti vivaṭṭantī’’ti vuccanti. Santānanda, devatā pathaviyaṃ pathavīsaññiniyoti pakatipathavī kira devatā dhāretuṃ na sakkoti. Tattha hatthako brahmā viya devatā osīdanti. Tenāha bhagavā – ‘‘oḷārikaṃ hatthaka, attabhāvaṃ abhinimmināhī’’ti (a. ni. 3.128). Tasmā yā devatā pathaviyaṃ pathaviṃ māpesuṃ, tā sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘pathaviyaṃ pathavīsaññiniyo’’ti.

সেখানে 'আকাশে পথবীসঞ্ঞিনিয়ো' বলতে আকাশে পৃথিবী সৃষ্টি করে সেখানে পৃথিবী-সংজ্ঞাবিশিষ্ট হওয়া। 'কন্দন্তি' বলতে ক্রন্দন করছে। 'ছিন্নপাতং পপতন্তি' বলতে মাঝখানে কেটে যাওয়ার মতো হয়ে এদিক-ওদিক পড়ে যাচ্ছে। 'আবট্টন্তি' বলতে ঘূর্ণায়মান হয়ে পতনের স্থানেই ফিরে আসছে। 'বিবট্টন্তি' বলতে পতনের স্থান থেকে অন্য দিকে গড়িয়ে চলে যাচ্ছে। তাছাড়া, দুই পা প্রসারিত করে একবার সামনে, একবার পেছনে, একবার বামে, একবার ডানে বারবার আবর্তিত হওয়াকেও 'আবট্টন্তি বিবট্টন্তি' বলা হয়। 'সন্তানন্দ, দেবতা পথবিয়ং পথবীসঞ্ঞিনিয়ো'—কথিত আছে যে, স্বাভাবিক পৃথিবী দেবতাদের ধারণ করতে পারে না। সেখানে হত্তক ব্রহ্মার মতো দেবতারা নিমজ্জিত হয়ে যান। তাই ভগবান বলেছিলেন, 'হে হত্তক, স্থূল আত্মভাব (দেহ) নির্মাণ করো।' অতএব, যে দেবতারা পৃথিবীতে পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন, তাঁদের লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে—'পথবিয়ং পথবীসঞ্ঞিনিয়ো'।

Vītarāgāti pahīnadomanassā silāthambhasadisā anāgāmikhīṇāsavadevatā.

'বীতরাগা' বলতে অপগত-দৌর্মনস্য (শোকহীন), শিলাস্তম্ভের ন্যায় অবিচল অনাগামী ও ক্ষীণাস্ত্রব দেবতারা।

Catusaṃvejanīyaṭhānavaṇṇanā

চারটি সংবেদনীয় স্থান বর্ণনা (চারটি সংবেগজনক স্থানের কথা)

202. Vassaṃvuṭṭhāti buddhakāle kira dvīsu kālesu bhikkhū sannipatanti upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya kammaṭṭhānaggahaṇatthaṃ, vuṭṭhavassā ca gahitakammaṭṭhānānuyogena nibbattitavisesārocanatthaṃ. Yathā ca buddhakāle, evaṃ tambapaṇṇidīpepi apāragaṅgāya bhikkhū lohapāsāde sannipatiṃsu, pāragaṅgāya bhikkhū tissamahāvihāre. Tesu apāragaṅgāya bhikkhū saṅkārachaḍḍakasammajjaniyo gahetvā āgantvā mahāvihāre sannipatitvā cetiye sudhākammaṃ katvā – ‘‘vuṭṭhavassā āgantvā lohapāsāde sannipatathā’’ti vattaṃ katvā phāsukaṭṭhānesu vasitvā vuṭṭhavassā āgantvā lohapāsāde pañcanikāyamaṇḍale, yesaṃ pāḷi paguṇā, te pāḷiṃ sajjhāyanti. Yesaṃ aṭṭhakathā paguṇā, te aṭṭhakathaṃ sajjhāyanti. [Pg.173] Yo pāḷiṃ vā aṭṭhakathaṃ vā virādheti, taṃ – ‘‘kassa santike tayā gahita’’nti vicāretvā ujuṃ katvā gāhāpenti. Pāragaṅgāvāsinopi tissamahāvihāre evameva karonti. Evaṃ dvīsu kālesu sannipatitesu bhikkhūsu ye pure vassūpanāyikāya kammaṭṭhānaṃ gahetvā gatā visesārocanatthaṃ āgacchanti, evarūpe sandhāya ‘‘pubbe bhante vassaṃvuṭṭhā’’tiādimāha.

২০২. ‘বর্ষাবাস সমাপ্ত করে’ (vassaṃ vuṭṭhāti) — বুদ্ধের সময়ে ভিক্ষুগণ সাধারণত দুটি সময়ে সমবেত হতেন: প্রথমত, বর্ষাবাস গ্রহণের সময় নিকটবর্তী হলে কর্মস্থান (ধ্যানপদ্ধতি) গ্রহণের উদ্দেশ্যে; এবং দ্বিতীয়ত, বর্ষাবাস সমাপ্ত হলে গৃহীত কর্মস্থানের অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত বিশেষ আধ্যাত্মিক গুণ বা জ্ঞান বুদ্ধের নিকট নিবেদন করার উদ্দেশ্যে। বুদ্ধের সময়ের মতোই তাম্রপর্ণী দ্বীপেও (শ্রীলঙ্কা) গঙ্গার এপারে ভিক্ষুগণ লোহাপ্রাসাদে এবং গঙ্গার ওপারে ভিক্ষুগণ তিস্সমহাবিহারে সমবেত হতেন। তাদের মধ্যে গঙ্গার এপারের ভিক্ষুগণ আবর্জনা ফেলার ঝুড়ি ও ঝাড়ু নিয়ে মহাবিহারে এসে সমবেত হতেন এবং চৈত্যে চুনকাম বা সংস্কার কাজ সম্পন্ন করতেন। অতঃপর ‘বর্ষাবাস শেষে লোহাপ্রাসাদে সমবেত হবেন’—এই নিয়ম নির্ধারণ করে তারা সুবিধাজনক স্থানে বাস করতেন। বর্ষাবাস শেষে তারা লোহাপ্রাসাদের পঞ্চনিকায় মণ্ডপে সমবেত হতেন। যাদের পালি সূত্রসমূহ সুকণ্ঠস্থ বা আয়ত্ত ছিল, তারা পালি আবৃত্তি করতেন; আর যাদের অট্ঠকথা (ভাষ্য) আয়ত্ত ছিল, তারা অট্ঠকথা আবৃত্তি করতেন। যদি কেউ পালি বা অট্ঠকথা আবৃত্তিতে ভুল করতেন, তবে ‘তুমি কার নিকট এটি শিখেছ?’—এভাবে অনুসন্ধান করে তা সংশোধনপূর্বক পুনরায় শুদ্ধভাবে গ্রহণ করাতেন। গঙ্গার ওপারের অধিবাসী ভিক্ষুগণও তিস্সমহাবিহারে একইভাবে করতেন। এভাবে দুই সময়ে ভিক্ষুগণ সমবেত হলে, যারা বর্ষাবাসের পূর্বে কর্মস্থান নিয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং বিশেষ আধ্যাত্মিক গুণ নিবেদনের জন্য ফিরে আসতেন, এই রূপ ভিক্ষুদের উদ্দেশ্য করেই ‘পূর্বে, ভন্তে, বর্ষাবাস সমাপ্ত করে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Manobhāvanīyeti manasā bhāvite sambhāvite. Ye vā mano manaṃ bhāventi vaḍḍhenti rāgarajādīni pavāhenti, evarūpeti attho. Thero kira vattasampanno mahallakaṃ bhikkhuṃ disvā thaddho hutvā na nisīdati, paccuggamanaṃ katvā hatthato chattañca pattacīvarañca gahetvā pīṭhaṃ papphoṭetvā deti, tattha nisinnassa vattaṃ katvā senāsanaṃ paṭijaggitvā deti. Navakaṃ bhikkhuṃ disvā tuṇhībhūto na nisīdati, samīpe ṭhatvā vattaṃ karoti. So tāya vattapaṭipattiyā aparihāniṃ patthayamāno evamāha.

‘মনোভাবনীয়’ (manobhāvanīye) বলতে বোঝায়—মন দ্বারা ভাবিত বা প্রশংসিত। অথবা যারা মনকে বিকশিত করেন এবং রাগ-দ্বেষরূপ ধূলি আদি দূর করেন, এই রূপ ভিক্ষুগণ। কথিত আছে, कर्तव्यপরায়ণ স্থবির আনন্দ কোনো বয়োবৃদ্ধ ভিক্ষুকে দেখলে নিষ্ক্রিয় হয়ে বসে থাকতেন না; বরং তিনি এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানাতেন, তাঁর হাত থেকে ছাতা ও পাত্র-চীবর গ্রহণ করতেন, আসন ঝেড়ে দিতেন এবং সেখানে উপবিষ্ট প্রবীণ ভিক্ষুর প্রতি কর্তব্য পালনপূর্বক তাঁর শয্যাসন প্রস্তুত করে দিতেন। আবার কোনো নবীন ভিক্ষুকে দেখলেও তিনি নীরব হয়ে বসে থাকতেন না, বরং তাঁর নিকটে দাঁড়িয়ে কর্তব্য সম্পাদন করতেন। তিনি সেই কর্তব্য পালনের ধারাকে অক্ষুণ্ণ রাখার আকাঙ্ক্ষায় এভাবে বলেছিলেন।

Atha bhagavā – ‘‘ānando manobhāvanīyānaṃ dassanaṃ na labhissāmī’’ti cinteti, handassa, manobhāvanīyānaṃ dassanaṭṭhānaṃ ācikkhissāmi, yattha vasanto ito cito ca anāhiṇḍitvāva lacchati manobhāvanīye bhikkhū dassanāyāti cintetvā cattārimānītiādimāha.

তখন ভগবান চিন্তা করলেন, ‘আনন্দ ভাবছে যে সে মনোভাবনীয় (শ্রদ্ধেয়) ভিক্ষুদের দর্শন আর পাবে না। এসো, আমি তাকে মনোভাবনীয় ভিক্ষুদের দর্শনের স্থানসমূহ বলে দিই, যেখানে অবস্থান করে সে এদিক-ওদিক ঘুরে না বেড়িয়েই মনোভাবনীয় ভিক্ষুদের দর্শন লাভ করতে পারবে।’ এরূপ চিন্তা করে তিনি ‘চত্তারিমানি’ (এই চারটি স্থান) ইত্যাদি বলেছিলেন।

Tattha saddhassāti buddhādīsu pasannacittassa vattasampannassa, yassa pāto paṭṭhāya cetiyaṅgaṇavattādīni sabbavattāni katāneva paññāyanti. Dassanīyānīti dassanārahāni dassanatthāya gantabbāni. Saṃvejanīyānīti saṃvegajanakāni. Ṭhānānīti kāraṇāni, padesaṭhānāneva vā.

সেখানে ‘সদ্ধস্স’ (শ্রদ্ধাবানের) বলতে বুদ্ধ আদি ত্রিরত্নের প্রতি প্রসন্নচিত্ত ও कर्तव्यপরায়ণ ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে, যার সকাল থেকে শুরু করে চৈত্য প্রাঙ্গণ পরিষ্কার করা আদি সমস্ত কর্তব্য সুচারুরূপে সম্পাদিত হতে দেখা যায়। ‘দস্সনীযানি’ (দর্শনীয়) বলতে দর্শনের যোগ্য বা দর্শনের উদ্দেশ্যে গমনযোগ্য স্থানসমূহকে বোঝায়। ‘সংবেজনীযানি’ (সংবেগজনক) বলতে সংবেগ (ধর্মীয় বৈরাগ্য বা আবেগ) উৎপাদনকারী স্থানসমূহকে বোঝায়। ‘ঠানানি’ (স্থানসমূহ) বলতে কারণসমূহ অথবা নির্দিষ্ট স্থানসমূহকে বোঝায়।

Ye hi kecīti idaṃ cetiyacārikāya satthakabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Tattha cetiyacārikaṃ āhiṇḍantāti ye ca tāva tattha tattha cetiyaṅgaṇaṃ sammajjantā, āsanāni dhovantā bodhimhi udakaṃ siñcantā āhiṇḍanti, tesu vattabbameva natthi asukavihāre ‘‘cetiyaṃ vandissāmā’’ti nikkhamitvā pasannacittā antarā kālaṅkarontāpi anantarāyena sagge patiṭṭhahissanti yevāti dasseti.

‘যে হি কেচি’ (যারা কেউ) — এই বাক্যটি চৈত্য-যাত্রার সার্থকতা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। সেখানে ‘চেতিযচারিকং আহিন্দন্তা’ (চৈত্য-যাত্রায় ভ্রমণকারী) বলতে যাঁর বিভিন্ন স্থানে চৈত্য প্রাঙ্গণ ঝাড়ু দিয়ে, আসন ধুয়ে এবং বোধিবৃক্ষে জল ঢেলে ঘুরে বেড়ান, তাদের সুগতি প্রাপ্তি সম্পর্কে তো বলার কিছু নেই (তা নিশ্চিত)। এমনকি যারা ‘অমুক বিহারে চৈত্য বন্দনা করব’—এরূপ চিন্তা করে যাত্রা শুরু করে প্রসন্নচিত্তে পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করেন, তারাও কোনো অন্তরায় ছাড়াই স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত হবেন—এই অর্থই এখানে প্রদর্শন করা হয়েছে।

Ānandapucchākathāvaṇṇanā

আনন্দপুচ্ছা কথার বর্ণনা (আনন্দ-জিজ্ঞাসা বিষয়ক কথার ব্যাখ্যা)

203. Adassanaṃ[Pg.174], ānandāti yadetaṃ mātugāmassa adassanaṃ, ayamettha uttamā paṭipattīti dasseti. Dvāraṃ pidahitvā senāsane nisinno hi bhikkhu āgantvā dvāre ṭhitampi mātugāmaṃ yāva na passati, tāvassa ekaṃseneva na lobho uppajjati, na cittaṃ calati. Dassane pana satiyeva tadubhayampi assa. Tenāha – ‘‘adassanaṃ ānandā’’ti. Dassane bhagavā sati kathanti bhikkhaṃ gahetvā upagataṭṭhānādīsu dassane sati kathaṃ paṭipajjitabbanti pucchati. Atha bhagavā yasmā khaggaṃ gahetvā – ‘‘sace mayā saddhiṃ ālapasi, ettheva te sīsaṃ pātessāmī’’ti ṭhitapurisena vā, ‘‘sace mayā saddhiṃ ālapasi, ettheva te maṃsaṃ murumurāpetvā khādissāmī’’ti ṭhitayakkhiniyā vā ālapituṃ varaṃ. Ekasseva hi attabhāvassa tappaccayā vināso hoti, na apāyesu aparicchinnadukkhānubhavanaṃ. Mātugāmena pana ālāpasallāpe sati vissāso hoti, vissāse sati otāro hoti, otiṇṇacitto sīlabyasanaṃ patvā apāyapūrako hoti; tasmā anālāpoti āha. Vuttampi cetaṃ –

২০৩. ‘অদস্সনং আনন্দা’ (হে আনন্দ, না দেখা) — নারীদের না দেখাই এ বিষয়ে সর্বোত্তম আচরণ বা প্রতিপত্তি, এটিই এখানে প্রদর্শন করা হয়েছে। দ্বার বন্ধ করে বিহারে উপবিষ্ট ভিক্ষু যতক্ষণ না দ্বারে এসে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো নারীকে দেখছেন, ততক্ষণ তাঁর মনে নিশ্চিতভাবেই কোনো লোভ উৎপন্ন হয় না এবং চিত্তও চঞ্চল হয় না। কিন্তু দর্শন ঘটলে এই উভয়ই (লোভ ও চিত্তচাঞ্চল্য) ঘটতে পারে। তাই বলা হয়েছে—‘অদস্সনং আনন্দা’। ‘দস্সনে ভগবা সতি কথং’ (হে ভগবান, দর্শন ঘটলে কীভাবে আচরণ করব?) — ভিক্ষা গ্রহণের জন্য কোনো স্থানে উপস্থিত হলে যদি দর্শন ঘটে, তবে কীভাবে আচরণ করতে হবে, আনন্দ তা জিজ্ঞাসা করছেন। তখন ভগবান বললেন, হাতে তরবারি নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো পুরুষের সাথে—‘যদি তুমি আমার সাথে কথা বলো, তবে এখানেই তোমার মাথা কেটে ফেলব’—অথবা কোনো রাক্ষসীর সাথে—‘যদি তুমি আমার সাথে কথা বলো, তবে এখানেই মড়মড় শব্দ করে তোমার মাংস চিবিয়ে খাব’—কথা বলাও শ্রেয়। কারণ, তার ফলে কেবল এই এক জন্মেরই বিনাশ ঘটে, অপায়সমূহে (নরকাদিতে) অনন্তকাল ধরে দুঃখ ভোগ করতে হয় না। কিন্তু নারীর সাথে আলাপ-আলোচনা করলে আসক্তি জন্মায়, আসক্তি জন্মালে চিত্তের পতন ঘটে, এবং চিত্তের পতন ঘটলে শীল বিনষ্ট হয়ে অপায় বা নরক পূর্ণ করতে হয়; তাই তিনি বলেছেন—‘আলাপ না করা’ (অনাল্লাপ)। এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে—

‘‘Sallape asihatthena, pisācenāpi sallape;

Āsīvisampi āsīde, yena daṭṭho na jīvati;

Na tveva eko ekāya, mātugāmena sallape’’ti. (a. ni. 5.55);

‘হাতে তরবারিধারী ব্যক্তির সাথে কথা বলা যেতে পারে, পিশাচের সাথেও কথা বলা যেতে পারে; এমনকি তীব্র বিষধর সাপের কাছেও যাওয়া যেতে পারে যার দংশনে মানুষ বাঁচে না; কিন্তু কোনো পুরুষ একাকী কোনো নারীর সাথে একান্তে কথা বলবে না।’

Ālapantena panāti sace mātugāmo divasaṃ vā pucchati, sīlaṃ vā yācati, dhammaṃ vā sotukāmo hoti, pañhaṃ vā pucchati, tathārūpaṃ vā panassa pabbajitehi kattabbakammaṃ hoti, evarūpe kāle anālapantaṃ ‘‘mūgo ayaṃ, badhiro ayaṃ, bhutvāva baddhamukho nisīdatī’’ti vadati, tasmā avassaṃ ālapitabbaṃ hoti. Evaṃ ālapantena pana kathaṃ paṭipajjitabbanti pucchati. Atha bhagavā – ‘‘etha tumhe, bhikkhave, mātumattīsu mātucittaṃ upaṭṭhapetha, bhaginimattīsu bhaginicittaṃ upaṭṭhapetha, dhītumattīsu dhītucittaṃ upaṭṭhapethā’’ti (saṃ. ni. 4.127) imaṃ ovādaṃ sandhāya sati, ānanda, upaṭṭhapetabbāti āha.

‘কিন্তু যদি কথা বলতে হয়’ (ālapantena pana) — যদি কোনো নারী দিন বা সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, শীল যাচনা করে, ধর্ম শুনতে চায়, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে, অথবা প্রব্রজিতদের করণীয় কোনো কাজ থাকে, এরূপ সময়ে কথা না বললে তারা বলবে—‘এই ভিক্ষুটি বোবা, এই ভিক্ষুটি কালা, খেয়ে মুখ বন্ধ করে বসে আছে।’ তাই অবশ্যই কথা বলতে হয়। এভাবে কথা বলার সময় কীভাবে আচরণ করতে হবে, আনন্দ তা জিজ্ঞাসা করছেন। তখন ভগবান—‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা মাতৃস্থানীয়া নারীদের প্রতি মাতৃভাব, ভগিনীস্থানীয়াদের প্রতি ভগিনীভাব এবং কন্যাস্থানীয়াদের প্রতি কন্যাভাব জাগ্রত করো’—এই উপদেশকে লক্ষ্য করেই বলেছিলেন—‘হে আনন্দ, স্মৃতি জাগ্রত রাখতে হবে’ (সতি উপট্ঠপেতব্বা)।

204. Abyāvaṭāti atantibaddhā nirussukkā hotha. Sāratthe ghaṭathāti uttamatthe arahatte ghaṭetha. Anuyuñjathāti tadadhigamāya anuyogaṃ [Pg.175] karotha. Appamattāti tattha avippamuṭṭhasatī. Vīriyātāpayogena ātāpino. Kāye ca jīvite ca nirapekkhatāya pahitattā pesitacittā viharatha.

২০৪. ‘অব্যারটা’ (abyāvaṭā) বলতে বোঝায়—উদাসীন বা ব্যাকুলতাহীন হওয়া (সংসার বা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার কাজে লিপ্ত না হওয়া)। ‘সারত্থে ঘটথ’ (sāratthe ghaṭatha) বলতে বোঝায়—সর্বোত্তম লক্ষ্য অর্হত্ত্ব ফল লাভের জন্য চেষ্টা করা। ‘অনুযুঞ্জথ’ (anuyuñjatha) বলতে বোঝায়—তা অর্জনের জন্য সাধনা বা উদ্যোগ গ্রহণ করা। ‘অপ্পমত্তা’ (appamattā) বলতে বোঝায়—সে বিষয়ে অপ্রমত্ত বা অতন্দ্র স্মৃতিসম্পন্ন হওয়া। ‘বীরিয়াতাপযোগেন আতাপিনো’ বলতে বোঝায়—ক্লেশসমূহ দহনকারী বীর্য বা প্রচেষ্টার মাধ্যমে আতাপী হওয়া। কায় ও জীবনের প্রতি আসক্তিহীন হয়ে নির্বাণের দিকে চিত্ত প্রেরণ করে বাস করা।

205. Kathaṃ pana, bhanteti tehi khattiyapaṇḍitādīhi kathaṃ paṭipajjitabbaṃ. Addhā maṃ te paṭipucchissanti – ‘‘kathaṃ, bhante, ānanda tathāgatassa sarīre paṭipajjitabba’’nti; ‘‘tesāhaṃ kathaṃ paṭivacanaṃ demī’’ti pucchati. Ahatena vatthenāti navena kāsikavatthena. Vihatena kappāsenāti supothitena kappāsena. Kāsikavatthañhi sukhumattā telaṃ na gaṇhāti, kappāso pana gaṇhāti. Tasmā ‘‘vihatena kappāsenā’’ti āha. Āyasāyāti sovaṇṇāya. Sovaṇṇañhi idha ‘‘ayasa’’nti adhippetaṃ.

২০৫. ‘কিন্তু ভন্তে, কীভাবে’ (kathaṃ pana bhante) — সেই ক্ষত্রিয় পণ্ডিত আদি কীভাবে আচরণ করবেন? তারা নিশ্চয়ই আমাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করবেন—‘ভন্তে আনন্দ, তথাগতের শরীরে (মহাপরিনির্বাণের পর শরীরে) কীভাবে আচরণ করতে হবে?’ ‘আমি তাদের কী উত্তর দেব?’—আনন্দ তা জিজ্ঞাসা করছেন। ‘অহতেন বত্থেন’ (অহত বস্ত্র দ্বারা) বলতে বোঝায়—নতুন কাশি দেশের বস্ত্র দ্বারা। ‘বিহতেন কপ্পাসেন’ (ধুনিত তুলা দ্বারা) বলতে বোঝায়—ভালোভাবে ধুনিত বা পরিষ্কার করা তুলা দ্বারা। কারণ কাশি দেশের বস্ত্র অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়ায় তা তেল শোষণ করতে পারে না, কিন্তু তুলা তা শোষণ করতে পারে। তাই ‘বিহতেন কপ্পাসেন’ বলা হয়েছে। ‘আযসায়’ (লৌহপাত্রে) বলতে বোঝায়—স্বর্ণনির্মিত পাত্রে। কারণ এখানে ‘আয়স’ বলতে স্বর্ণই অভিপ্রেত।

Thūpārahapuggalavaṇṇanā

থূপারহ পুদ্গল বর্ণনা (স্তূপ বা চৈত্য স্থাপনের যোগ্য ব্যক্তিদের ব্যাখ্যা)

206. Rājā cakkavattīti ettha kasmā bhagavā agāramajjhe vasitvā kālaṅkatassa rañño thūpārahataṃ anujānāti, na sīlavato puthujjanassa bhikkhussāti? Anacchariyattā. Puthujjanabhikkhūnañhi thūpe anuññāyamāne tambapaṇṇidīpe tāva thūpānaṃ okāso na bhaveyya, tathā aññesu ṭhānesu. Tasmā ‘‘anacchariyā te bhavissantī’’ti nānujānāti. Rājā cakkavattī ekova nibbattati, tenassa thūpo acchariyo hoti. Puthujjanasīlavato pana parinibbutabhikkhuno viya mahantampi sakkāraṃ kātuṃ vaṭṭatiyeva.

২০৬. ‘রাজা চক্কবত্তী’ (চক্রবর্তী রাজা) — এখানে প্রশ্ন হলো, কেন ভগবান গৃহী হিসেবে মৃত্যুবরণকারী চক্রবর্তী রাজার স্তূপ স্থাপনের অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু শীলবান পৃথগ্জন (সাধারণ) ভিক্ষুর স্তূপ স্থাপনের অনুমতি দেননি? উত্তর: অসাধারণ বা বিস্ময়কর না হওয়ার কারণে। কারণ পৃথগ্জন ভিক্ষুদের স্তূপ স্থাপনের অনুমতি দিলে, প্রথমে তাম্রপর্ণী দ্বীপেই স্তূপের জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকত না, অন্যান্য স্থানেও একই অবস্থা হতো। তাই ‘সেগুলো আর অসাধারণ থাকবে না’—এই কারণে তিনি অনুমতি দেননি। চক্রবর্তী রাজা জগতে একাকীই জন্মগ্রহণ করেন, তাই তাঁর স্তূপ অসাধারণ বা বিস্ময়কর হয়। তবে শীলবান পৃথগ্জন ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও পরিনির্বাপিত অর্হৎ ভিক্ষুর মতোই মহান সৎকার বা পূজা করা কর্তব্য।

Ānandaacchariyadhammavaṇṇanā

आनन्द-आश्चर्यधर्म वर्णन (आनन्देर आश्चर्य गुणवल्लिर व्याख्या)

207. Vihāranti idha maṇḍalamālo vihāroti adhippeto, taṃ pavisitvā. Kapisīsanti dvārabāhakoṭiyaṃ ṭhitaṃ aggaḷarukkhaṃ. Rodamāno aṭṭhāsīti so kirāyasmā cintesi – ‘‘satthārā mama saṃvegajanakaṃ vasanaṭṭhānaṃ kathitaṃ, cetiyacārikāya sātthakabhāvo kathito, mātugāme paṭipajjitabbapañho vissajjito, attano sarīre paṭipatti akkhātā, cattāro thūpārahā kathitā, dhuvaṃ ajja bhagavā parinibbāyissatī’’ti, tassevaṃ cintayato balavadomanassaṃ uppajji. Athassa etadahosi – ‘‘bhagavato santike rodanaṃ nāma aphāsukaṃ, ekamantaṃ gantvā [Pg.176] sokaṃ tanukaṃ karissāmī’’ti, so tathā akāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘rodamāno aṭṭhāsī’’ti.

২০৭. ‘বিহারং’ (বিহারে) বলতে এখানে মণ্ডপ বা গোল ঘরকে বিহার হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, সেখানে প্রবেশ করে। ‘কপিসীসং’ বলতে দরজার বাজুর মাথায় অবস্থিত দরজার খিল বা কাঠের অংশকে বোঝায়। ‘রোদমানো অট্ঠাসি’ (কেঁদে দাঁড়িয়ে রইলেন) — কথিত আছে, সেই আয়ুষ্মান আনন্দ চিন্তা করেছিলেন, ‘শাস্তা আমাকে সংবেগজনক বাসস্থানের কথা বলেছেন, চৈত্য-যাত্রার সার্থকতা বলেছেন, নারীর প্রতি আচরণের প্রশ্নের সমাধান করেছেন, নিজের শরীরের প্রতি কর্তব্য বলেছেন, চার প্রকার স্তূপার্হ ব্যক্তির কথা বলেছেন; আজ নিশ্চয়ই ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করবেন।’ এরূপ চিন্তা করতে করতে তাঁর মনে তীব্র দুঃখ বা দৌর্মনস্য উৎপন্ন হলো। তখন তাঁর মনে হলো, ‘ভগবানের নিকটে ক্রন্দন করা শোভন নয়, একান্তে গিয়ে শোক কিছুটা লাঘব করি।’ তিনি তেমনই করলেন। তাই বলা হয়েছে—‘রোদমানো অট্ঠাসি’।

Ahañca vatamhīti ahañca vata amhi, ahaṃ vatamhītipi pāṭho. Yo mama anukampakoti yo maṃ anukampati anusāsati, sve dāni paṭṭhāya kassa mukhadhovanaṃ dassāmi, kassa pāde dhovissāmi, kassa senāsanaṃ paṭijaggissāmi, kassa pattacīvaraṃ gahetvā vicarissāmīti bahuṃ vilapi. Āmantesīti bhikkhusaṅghassa antare theraṃ adisvā āmantesi.

‘অহঞ্চ বতম্হি’ (আমিও তো এখনও শৈক্ষ) — ‘আমিও তো এখনও (শৈক্ষ বা সাধনাধীন অবস্থায়) আছি’। ‘অহং বতম্হি’ রূপ পাঠও পাওয়া যায়। ‘যো মম অনুকম্পকো’ (যিনি আমার অনুকম্পাকারী) — ‘যিনি আমাকে অনুকম্পা করেন ও শাসন করেন, আগামীকাল থেকে আমি কার মুখ ধোওয়ার জল দেব, কার পা ধুয়ে দেব, কার শয্যাসন প্রস্তুত করব, কার পাত্র-চীবর নিয়ে অনুগমন করব?’—এভাবে তিনি অনেক বিলাপ করেছিলেন। ‘আমন্তেসি’ (ডাকলেন) বলতে বোঝায়—ভিক্ষুসংঘের মধ্যে স্থবির আনন্দকে না দেখে ভগবান ডেকেছিলেন।

Mettena kāyakammenāti mettacittavasena pavattitena mukhadhovanadānādikāyakammena. Hitenāti hitavuddhiyā katena. Sukhenāti sukhasomanasseneva katena, na dukkhinā dummanena hutvāti attho. Advayenāti dve koṭṭhāse katvā akatena. Yathā hi eko sammukhāva karoti na parammukhā, eko parammukhāva karoti na sammukhā evaṃ vibhāgaṃ akatvā katenāti vuttaṃ hoti. Appamāṇenāti pamāṇavirahitena. Cakkavāḷampi hi atisambādhaṃ, bhavaggampi atinīcaṃ, tayā kataṃ kāyakammameva bahunti dasseti.

‘মেত্তেন কাযকম্মেন’ (মৈত্রী কায়কর্মের দ্বারা) বলতে বোঝায়—মৈত্রী চিত্তের দ্বারা সম্পাদিত মুখ ধোওয়ার জল দেওয়া আদি কায়িক কর্মের দ্বারা। ‘হিতেন’ (হিতকর) বলতে বোঝায়—হিত ও কল্যাণের উদ্দেশ্যে কৃত কর্মের দ্বারা। ‘সুখেন’ (সুখকর) বলতে বোঝায়—সুখ ও সোমনস্যের সাথে কৃত কর্মের দ্বারা, দুঃখ বা ক্ষুণ্ন মনে নয়। ‘অদ্বযেন’ (অদ্বৈত বা একনিষ্ঠভাবে) বলতে বোঝায়—দুই ভাগে বিভক্ত না করে কৃত কর্মের দ্বারা। যেমন কেউ কেবল সম্মুখে করে কিন্তু পরোক্ষে করে না, অথবা কেবল পরোক্ষে করে কিন্তু সম্মুখে করে না—এভাবে বিভাজন না করে (সম্মুখে ও পরোক্ষে সর্বদা একভাবে) কৃত কর্মকে বোঝায়। ‘অপ্পমাণেন’ (অপ্রমাণ বা অসীম) বলতে বোঝায়—পরিমাপহীন বা অসীম কর্মের দ্বারা। কারণ চক্রবালও অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং ভবগ্রও অত্যন্ত নিচু, কিন্তু তোমার দ্বারা সম্পাদিত কায়িক কর্মই অনেক বেশি—এটিই এখানে প্রদর্শন করা হয়েছে।

Mettena vacīkammenāti mettacittavasena pavattitena mukhadhovanakālārocanādinā vacīkammena. Api ca ovādaṃ sutvā – ‘‘sādhu, bhante’’ti vacanampi mettaṃ vacīkammameva. Mettena manokammenāti kālasseva sarīrapaṭijagganaṃ katvā vivittāsane nisīditvā – ‘‘satthā arogo hotu, abyāpajjo sukhī’’ti evaṃ pavattitena manokammena. Katapuññosīti kappasatasahassaṃ abhinīhārasampannosīti dasseti. Katapuññosīti ca ettāvatā vissattho mā pamādamāpajji, atha kho padhānamanuyuñja. Evañhi anuyutto khippaṃ hohisi anāsavo, dhammasaṅgītikāle arahattaṃ pāpuṇissasi. Na hi mādisassa katapāricariyā nipphalā nāma hotīti dasseti.

"মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্ম দ্বারা" বলতে মৈত্রী চিত্তের প্রভাবে সম্পাদিত মুখ ধোয়ার সময় জ্ঞাপন করা ইত্যাদি বাচনিক কর্মকে বোঝায়। তাছাড়া, উপদেশ শুনে "সাধু, ভন্তে" বলাও মৈত্রীপূর্ণ বাচনিক কর্মেরই অন্তর্ভুক্ত। "মৈত্রীপূর্ণ মানসিক কর্ম দ্বারা" বলতে খুব ভোরে শরীর পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করে নির্জন আসনে বসে "শাস্তা নীরোগ হোন, উপদ্রবহীন ও সুখী হোন" - এভাবে প্রবর্তিত মানসিক কর্মকে বোঝায়। "তুমি পুণ্যবান" বলতে বোঝায় যে তুমি এক লক্ষ কল্প ধরে পারমী বা অভিনিহার পূর্ণ করেছ। "তুমি পুণ্যবান" - এই ভেবে আশ্বস্ত হয়ে প্রমাদগ্রস্ত হয়ো না, বরং সাধনায় (প্রধান) আত্মনিয়োগ করো। কারণ এভাবে নিয়োজিত থাকলে তুমি শীঘ্রই আস্রবহীন হবে এবং ধর্মসঙ্গীতির সময়ে অর্হত্ত্ব লাভ করবে। কারণ আমার মতো বুদ্ধের সেবা করা কখনো নিষ্ফল হয় না - এটিই প্রদর্শন করছেন।

208. Evañca pana vatvā mahāpathaviṃ pattharanto viya ākāsaṃ vitthārento viya cakkavāḷagiriṃ osārento viya sineruṃ ukkhipento viya mahājambuṃ khandhe gahetvā cālento viya āyasmato ānandassa guṇakathaṃ ārabhanto atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi. Tattha ‘‘yepi [Pg.177] te, bhikkhave, etarahī’’ti kasmā na vuttaṃ? Aññassa buddhassa natthitāya. Eteneva cetaṃ veditabbaṃ – ‘‘yathā cakkavāḷantarepi añño buddho natthī’’ti. Paṇḍitoti byatto. Medhāvīti khandhadhātuāyatanādīsu kusalo.

২০৮. এভাবে বলে, যেন মহাপৃথিবীকে প্রসারিত করছেন, আকাশকে বিস্তৃত করছেন, চক্রবাল পর্বতকে অবনমিত করছেন, সুমেরু পর্বতকে উত্তোলন করছেন, মহাজম্বু বৃক্ষকে কাণ্ডে ধরে কম্পিত করছেন - এভাবে আয়ুষ্মান আনন্দের গুণকীর্তন আরম্ভ করার উদ্দেশ্যে তখন ভগবান ভিক্ষুদের সম্বোধন করলেন। সেখানে "হে ভিক্ষুগণ, বর্তমানেও যারা..." - এটি কেন বলা হয়নি? অন্য কোনো বুদ্ধের অস্তিত্ব না থাকার কারণে। এর দ্বারাই এটি বুঝতে হবে যে, অন্য কোনো চক্রবালেও অন্য কোনো বুদ্ধ নেই। "পণ্ডিত" বলতে বিচক্ষণ বা প্রাজ্ঞ। "মেধাবী" বলতে স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন ইত্যাদিতে কুশল বা দক্ষ।

209. Bhikkhuparisā ānandaṃ dassanāyāti ye bhagavantaṃ passitukāmā theraṃ upasaṅkamanti, ye ca ‘‘āyasmā kirānando samantapāsādiko abhirūpo dassanīyo bahussuto saṅghasobhano’’ti therassa guṇe sutvā āgacchanti, te sandhāya ‘‘bhikkhuparisā ānandaṃ dassanāya upasaṅkamantī’’ti vuttaṃ. Esa nayo sabbattha. Attamanāti savanena no dassanaṃ sametīti sakamanā tuṭṭhacittā. Dhammanti ‘‘kacci, āvuso, khamanīyaṃ, kacci yāpanīyaṃ, kacci yoniso manasikārena kammaṃ karotha, ācariyupajjhāye vattaṃ pūrethā’’ti evarūpaṃ paṭisanthāradhammaṃ. Tattha bhikkhunīsu – ‘‘kacci, bhaginiyo, aṭṭha garudhamme samādāya vattathā’’ti idampi nānākaraṇaṃ hoti. Upāsakesu āgatesu ‘‘upāsaka, na te kacci sīsaṃ vā aṅgaṃ vā rujjati, arogā te puttabhātaro’’ti na evaṃ paṭisanthāraṃ karoti. Evaṃ pana karoti – ‘‘kathaṃ upāsakā tīṇi saraṇāni pañca sīlāni rakkhatha, māsassa aṭṭha uposathe karotha, mātāpitūnaṃ upaṭṭhānavattaṃ pūretha, dhammikasamaṇabrāhmaṇe paṭijaggathā’’ti. Upāsikāsupi eseva nayo.

২০৯. "ভিক্ষুপরিষদ আনন্দকে দেখার জন্য" বলতে যারা ভগবানকে দর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে স্থবিরের কাছে আসেন, এবং যারা "আয়ুষ্মান আনন্দ নাকি অত্যন্ত চিত্তপ্রসাদকর, রূপবান, দর্শনীয়, বহুশ্রুত ও সংঘের শোভা স্বরূপ" - স্থবিরের এই গুণাবলী শুনে আসেন, তাদের উদ্দেশ্যে "ভিক্ষুপরিষদ আনন্দকে দেখার জন্য আগমন করেন" বলা হয়েছে। সর্বত্রই এই একই নিয়ম। "হৃষ্টচিত্ত" বলতে "আমাদের শ্রবণের সাথে দর্শন মিলে গেছে" - এই ভেবে সন্তুষ্টচিত্ত বা আনন্দিত মন। "ধর্ম" বলতে "হে আয়ুষ্মানগণ, আপনাদের শরীর কি সহনশীল? জীবনযাত্রা কি যাপনযোগ্য? আপনারা কি যোনিশো মননশীলতার সাথে সাধনা করছেন? আচার্য ও উপাধ্যায়ের প্রতি কর্তব্য পালন করছেন?" - এই রূপ কুশলবিনিময়মূলক ধর্মীয় আলাপ। সেখানে ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে - "হে ভগিনীগণ, আপনারা কি আটটি গুরুধর্ম গ্রহণ করে পালন করছেন?" - এটিও একটি বিশেষ পার্থক্য। উপাসকেরা আসলে "হে উপাসক, তোমার মাথা বা কোনো অঙ্গ কি ব্যথা করছে না? তোমার পুত্র ও ভাইয়েরা কি নীরোগ আছে?" - এভাবে কুশলবিনিময় করেন না। বরং এভাবে করেন - "হে উপাসকগণ, আপনারা কীভাবে ত্রিসরণ ও পঞ্চশীল রক্ষা করছেন? মাসে আটটি উপোসথ পালন করছেন কি? পিতা-মাতার সেবা-যত্নের কর্তব্য পূরণ করছেন কি? ধার্মিক শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের পরিচর্যা করছেন কি?" উপাসিকাদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

Idāni ānandattherassa cakkavattinā saddhiṃ upamaṃ karonto cattārome bhikkhavetiādimāha. Tattha khattiyāti abhisittā ca anabhisittā ca khattiyajātikā. Te kira – ‘‘rājā cakkavattī nāma abhirūpo dassanīyo pāsādiko ākāsena vicaranto rajjaṃ anusāsati dhammiko dhammarājā’’ti tassa guṇakathaṃ sutvā ‘‘savanena dassanampi sama’’nti attamanā honti. Bhāsatīti kathento – ‘‘kathaṃ, tātā, rājadhammaṃ pūretha, paveṇiṃ rakkhathā’’ti paṭisanthāraṃ karoti. Brāhmaṇesu pana – ‘‘kathaṃ ācariyā mante vācetha, kathaṃ antevāsikā mante gaṇhanti, dakkhiṇaṃ vā vatthāni vā kapilaṃ vā alatthā’’ti paṭisanthāraṃ karoti. Gahapatīsu – ‘‘kathaṃ tātā, na vo rājakulato daṇḍena vā balinā vā pīḷā atthi, sammā [Pg.178] devo dhāraṃ anupavecchati, sassāni sampajjantī’’ti evaṃ paṭisanthāraṃ karoti. Samaṇesu – ‘‘kathaṃ, bhante, pabbajitaparikkhārā sulabhā, samaṇadhamme na pamajjathā’’ti evaṃ paṭisanthāraṃ karoti.

এখন স্থবির আনন্দের সাথে চক্রবর্তী রাজার তুলনা করে "হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "ক্ষত্রিয়" বলতে অভিষিক্ত ও অনভিষিক্ত উভয় প্রকার ক্ষত্রিয় বংশীয়দের বোঝায়। তারা নাকি - "চক্রবর্তী রাজা অত্যন্ত রূপবান, দর্শনীয়, চিত্তপ্রসাদকর, আকাশে বিচরণ করে রাজ্য শাসন করেন, ধার্মিক ও ধর্মরাজ" - তাঁর এই গুণকীর্তন শুনে "শ্রবণের সাথে দর্শনও মিলে গেছে" ভেবে হৃষ্টচিত্ত হন। "কথা বলেন" বলতে আলাপ করার সময় - "হে বৎসগণ, তোমরা কীভাবে রাজধর্ম পালন করছ, বংশপরম্পরা রক্ষা করছ?" - এভাবে কুশলবিনিময় করেন। ব্রাহ্মণদের ক্ষেত্রে আবার - "হে আচার্যগণ, আপনারা কীভাবে মন্ত্র শিক্ষা দিচ্ছেন? অন্তেবাসীরা কীভাবে মন্ত্র গ্রহণ করছে? আপনারা কি দক্ষিণা, বস্ত্র বা কপিলা গাভী লাভ করেছেন?" - এভাবে কুশলবিনিময় করেন। গৃহপতিদের ক্ষেত্রে - "হে বৎসগণ, রাজকুল থেকে দণ্ড বা করের মাধ্যমে আপনাদের কোনো পীড়ন নেই তো? দেবরাজ কি ঠিকমতো বৃষ্টি বর্ষণ করছেন? শস্য কি ভালো উৎপন্ন হচ্ছে?" - এভাবে কুশলবিনিময় করেন। শ্রমণদের ক্ষেত্রে - "ভন্তে, প্রব্রাজকের পরিষ্ক্ষারসমূহ কি সহজে লাভ করা যাচ্ছে? শ্রমণধর্মে প্রমাদগ্রস্ত হচ্ছেন না তো?" - এভাবে কুশলবিনিময় করেন।

Mahāsudassanasuttadesanāvaṇṇanā

মহাসুদর্শন সূত্র দেশনার ব্যাখ্যা।

210. Khuddakanagaraketi nagarapatirūpake sambādhe khuddakanagarake. Ujjaṅgalanagaraketi visamanagarake. Sākhānagaraketi yathā rukkhānaṃ sākhā nāma khuddakā honti, evameva aññesaṃ mahānagarānaṃ sākhāsadise khuddakanagarake. Khattiyamahāsālāti khattiyamahāsārappattā mahākhattiyā. Esa nayo sabbattha.

২১০. "ক্ষুদ্র নগর" বলতে নগরের মতো দেখতে, সংকীর্ণ ও ক্ষুদ্র নগরকে বোঝায়। "উজ্জঙ্গল নগর" বলতে অসমতল ভূমির ক্ষুদ্র নগরকে বোঝায়। "শাখা নগর" বলতে যেমন বৃক্ষের শাখাসমূহ ক্ষুদ্র হয়, তেমনই অন্যান্য মহানগরের শাখার মতো ক্ষুদ্র নগরকে বোঝায়। "ক্ষত্রিয় মহাসাল" বলতে প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী মহান ক্ষত্রিয়দের বোঝায়। সর্বত্রই এই একই নিয়ম।

Tesu khattiyamahāsālā nāma yesaṃ koṭisatampi koṭisahassampi dhanaṃ nikhaṇitvā ṭhapitaṃ, divasaparibbayo ekaṃ kahāpaṇasakaṭaṃ nigacchati, sāyaṃ dve pavisanti. Brāhmaṇamahāsālā nāma yesaṃ asītikoṭidhanaṃ nihitaṃ hoti, divasaparibbayo eko kahāpaṇakumbho nigacchati, sāyaṃ ekasakaṭaṃ pavisati. Gahapatimahāsālā nāma yesaṃ cattālīsakoṭidhanaṃ nihitaṃ hoti, divasaparibbayo pañca kahāpaṇambaṇāni nigacchanti, sāyaṃ kumbho pavisati.

তাদের মধ্যে "ক্ষত্রিয় মহাসাল" বলতে যাদের একশত কোটি বা এক হাজার কোটি ধন মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়েছে, যাদের দৈনিক খরচ এক গরুর গাড়ি কাহাপণ বাইরে যায় এবং সন্ধ্যায় দুই গাড়ি কাহাপণ ভেতরে আসে। "ব্রাহ্মণ মহাসাল" বলতে যাদের আশি কোটি ধন পুঁতে রাখা হয়েছে, যাদের দৈনিক খরচ এক কলস কাহাপণ বাইরে যায় এবং সন্ধ্যায় এক গাড়ি কাহাপণ ভেতরে আসে। "গৃহপতি মহাসাল" বলতে যাদের চল্লিশ কোটি ধন পুঁতে রাখা হয়েছে, যাদের দৈনিক খরচ পাঁচ অম্বণ কাহাপণ বাইরে যায় এবং সন্ধ্যায় এক কলস কাহাপণ ভেতরে আসে।

Mā hevaṃ, ānanda, avacāti ānanda, mā evaṃ avaca, na imaṃ ‘‘khuddakanagara’’nti vattabbaṃ. Ahañhi imasseva nagarassa sampattiṃ kathetuṃ – ‘‘anekavāraṃ tiṭṭhaṃ nisīdaṃ mahantena ussāhena, mahantena parakkamena idhāgato’’ti vatvā bhūtapubbantiādimāha. Subhikkhāti khajjabhojjasampannā. Hatthisaddenāti ekasmiṃ hatthimhi saddaṃ karonte caturāsītihatthisahassāni saddaṃ karonti, iti hatthisaddena avivittā, hoti, tathā assasaddena. Puññavanto panettha sattā catusindhavayuttehi rathehi aññamaññaṃ anubandhamānā antaravīthīsu vicaranti, iti rathasaddena avivittā hoti. Niccaṃ payojitāneva panettha bheriādīni tūriyāni, iti bherisaddādīhipi avivittā hoti. Tattha sammasaddoti kaṃsatāḷasaddo. Pāṇitāḷasaddoti pāṇinā caturassaambaṇatāḷasaddo. Kuṭabherisaddotipi vadanti.

"आनন্দ, এমন বলো না" - আনন্দ, এমন বলো না, একে "ক্ষুদ্র নগর" বলা উচিত নয়। কারণ আমি এই নগরেরই সমৃদ্ধির কথা বলার জন্য - "অনেকবার দাঁড়িয়ে ও বসে, মহান উৎসাহে ও মহান পরাক্রমে এখানে এসেছি" - এ কথা বলে "অতীতকালে..." ইত্যাদি বলেছেন। "সুভিক্ষা" বলতে খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রীতে সমৃদ্ধ। "হস্তী শব্দ দ্বারা" বলতে একটি হাতি শব্দ করলে চুরাশি হাজার হাতি শব্দ করে, তাই হস্তী শব্দে মুখরিত ছিল; তেমনই অশ্ব শব্দ দ্বারা। এখানকার পুণ্যবান সত্ত্বারা চারটি সিন্ধু ঘোড়া যুক্ত রথে চড়ে একে অপরের পিছু পিছু গলি ও রাজপথে ঘুরে বেড়াত, তাই রথ শব্দে মুখরিত ছিল। এখানে সর্বদা ভেরি ইত্যাদি বাদ্যযন্ত্র বাজানো হতো, তাই ভেরি শব্দ ইত্যাদিতেও মুখরিত ছিল। সেখানে "সম্মদ শব্দ" বলতে কাঁসার বাদ্যযন্ত্র বাজানোর শব্দ। "পাণিতা শব্দ" বলতে হাত দিয়ে চারকোনা বিশিষ্ট ঢোল বাজানোর শব্দ। একে "কুঠভেরি শব্দ" বলেও কেউ কেউ বলেন।

Asnātha [Pg.179] pivatha khādathāti asnātha pivatha khādatha. Ayaṃ panettha saṅkhepo, bhuñjatha bhoti iminā dasamena saddena avivittā hoti anupacchinnasaddā. Yathā pana aññesu nagaresu ‘‘kacavaraṃ chaḍḍetha, kudālaṃ gaṇhatha, pacchiṃ gaṇhatha, pavāsaṃ gamissāma, taṇḍulapuṭaṃ gaṇhatha, bhattapuṭaṃ gaṇhatha, phalakāvudhādīni sajjāni karothā’’ti evarūpā saddā honti, na yidha evaṃ ahosīti dasseti.

"আহার করুন, পান করুন, চর্বণ করুন" বলতে আহার করুন, পান করুন, চর্বণ করুন। এখানে সংক্ষেপ হলো - "হে মহোদয়গণ, ভোজন করুন" - এই দশম শব্দের দ্বারা মুখরিত ও অবিচ্ছিন্ন শব্দযুক্ত ছিল। যেমন অন্যান্য নগরে "আবর্জনা ফেলুন, কোদাল নিন, ঝুড়ি নিন, আমরা প্রবাসে যাব, চালের পুঁটলি নিন, ভাতের পুঁটলি নিন, ঢাল-তলোয়ার ইত্যাদি অস্ত্র প্রস্তুত করুন" - এই রূপ শব্দ শোনা যায়, এখানে তেমন ছিল না - এটিই প্রদর্শন করছেন।

‘‘Dasamena saddenā’’ti ca vatvā ‘‘kusāvatī, ānanda, rājadhānī sattahi pākārehi parikkhittā ahosī’’ti sabbaṃ mahāsudassanasuttaṃ niṭṭhāpetvā gaccha tvaṃ ānandātiādimāha. Tattha abhikkamathāti abhimukhā kamatha, āgacchathāti attho. Kiṃ pana te bhagavato āgatabhāvaṃ na jānantīti? Jānanti. Buddhānaṃ gatagataṭṭhānaṃ nāma mahantaṃ kolāhalaṃ hoti, kenacideva karaṇīyena nisinnattā na āgatā. ‘‘Te āgantvā bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ saṃvidahitvā dassantī’’ti tesaṃ santike avelāyampi bhagavā pesesi.

"দশম শব্দের দ্বারা" এ কথা বলে "आनন্দ, কুসাবতী রাজধানী সাতটি প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল" - এভাবে সমগ্র মহাসুদর্শন সূত্র সমাপ্ত করে "যাও আনন্দ..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "অভিক্রম করো" বলতে সম্মুখ পানে অগ্রসর হও, অর্থাৎ "এসো" - এই অর্থ। তারা কি ভগবানের আগমনের কথা জানত না? জানত। বুদ্ধগণ যেখানেই যান না কেন, সেখানে এক বিশাল কোলাহল সৃষ্টি হয়; কিন্তু কোনো বিশেষ করণীয় কাজের জন্য বসে থাকার কারণে তারা আসেনি। "তারা এসে ভিক্ষুসংঘের দাঁড়ানো ও বসার স্থান প্রস্তুত করে দেবে" - এই ভেবে অসময়েও ভগবান তাদের কাছে পাঠিয়েছিলেন।

Mallānaṃ vandanāvaṇṇanā

মল্লদের বন্দনার ব্যাখ্যা।

211. Amhākañca noti ettha no kāro nipātamattaṃ. Aghāvinoti uppannadukkhā. Dummanāti anattamanā. Cetodukkhasamappitāti domanassasamappitā. Kulaparivattaso kulaparivattaso ṭhapetvāti ekekaṃ kulaparivattaṃ kulasaṅkhepaṃ vīthisabhāgena ceva racchāsabhāgena ca visuṃ visuṃ ṭhapetvā.

২১১. "আমাদেরও" - এখানে 'নো' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। "অঘবান" বলতে উৎপন্ন দুঃখের অধিকারী বা দুঃখগ্রস্ত। "দুর্মন" বলতে অপ্রসন্ন চিত্ত। "চিত্তদুঃখে সমর্পিত" বলতে তীব্র মানসিক কষ্টে পতিত। "কুলে কুলে বিভক্ত করে স্থাপন করে" বলতে এক একটি বংশের ধারা বা পরিবারের সমষ্টিকে রাজপথ ও গলিপথ অনুসারে আলাদা আলাদাভাবে স্থাপন করে।

Subhaddaparibbājakavatthuvaṇṇanā

সুভদ্র পরিব্রাজক কাহিনীর ব্যাখ্যা।

212. Subhaddo nāma paribbājakoti udiccabrāhmaṇamahāsālakulā pabbajito channaparibbājako. Kaṅkhādhammoti vimatidhammo. Kasmā panassa ajja evaṃ ahosīti? Tathāvidhaupanissayattā. Pubbe kira puññakaraṇakāle dve bhātaro ahesuṃ. Te ekatova sassaṃ akaṃsu. Tattha jeṭṭhakassa – ‘‘ekasmiṃ sasse navavāre aggasassadānaṃ mayā dātabba’’nti ahosi. So vappakāle bījaggaṃ nāma datvā gabbhakāle kaniṭṭhena saddhiṃ [Pg.180] mantesi – ‘‘gabbhakāle gabbhaṃ phāletvā dassāmā’’ti kaniṭṭho – ‘‘taruṇasassaṃ nāsetukāmosī’’ti āha. Jeṭṭho kaniṭṭhassa ananuvattanabhāvaṃ ñatvā khettaṃ vibhajitvā attano koṭṭhāsato gabbhaṃ phāletvā khīraṃ nīharitvā sappinavanītena saṃyojetvā adāsi, puthukakāle puthukaṃ kāretvā adāsi, lāyanakāle lāyanaggaṃ, veṇikaraṇe veṇaggaṃ, kalāpādīsu kalāpaggaṃ, khalaggaṃ, khalabhaṇḍaggaṃ, koṭṭhagganti evaṃ ekasasse navavāre aggadānaṃ adāsi. Kaniṭṭho pana uddharitvā adāsi.

২১২. "সুভদ্র নামক পরিব্রাজক" বলতে উদীচ্য ব্রাহ্মণ মহাসাল বংশ থেকে প্রব্রাজিত চন্ন-পরিব্রাজক। "কাঙ্ক্ষাধর্ম" বলতে সংশয়ী স্বভাব। কিন্তু আজই কেন তাঁর মনে এমন চিন্তা জাগল? সেই রূপ শক্তিশালী উপনিশ্রয় থাকার কারণে। অতীতে নাকি পুণ্য অর্জনের সময়ে দুই ভাই ছিলেন। তারা একসাথেই চাষাবাদ করতেন। তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের মনে হলো - "একই শস্য থেকে নয় বার অগ্রশস্য দান আমার দেওয়া উচিত।" তিনি বপনের সময় অগ্রবীজ দান করে, শস্য গর্ভধারণের সময় কনিষ্ঠ ভাইয়ের সাথে পরামর্শ করলেন - "গর্ভধারণের সময় কচি শস্য চিরে দান করব।" কনিষ্ঠ ভাই বলল - "তুমি কচি শস্য ধ্বংস করতে চাচ্ছ।" জ্যেষ্ঠ ভাই কনিষ্ঠের অসম্মতি জেনে জমি ভাগ করে নিলেন এবং নিজের অংশ থেকে কচি শস্য চিরে রস বের করে, তা ঘৃত ও মাখনের সাথে মিশিয়ে দান করলেন। শস্য যখন চিঁড়ে তৈরির উপযোগী হলো, তখন চিঁড়ে তৈরি করে দান করলেন। কাটার সময় অগ্রকাটা শস্য, আঁটি বাঁধার সময় অগ্রআঁটি, শস্যের স্তূপ করার সময় অগ্রস্তূপ, মাড়াইয়ের সময় অগ্রমাড়াই, মাড়াইকৃত শস্যের অগ্রভাগ, এবং গোলায় তোলার সময় অগ্রভাগ - এভাবে একই শস্য থেকে নয় বার অগ্রদান করলেন। কনিষ্ঠ ভাই অবশ্য পরে গোলা থেকে বের করে দান করেছিলেন।

Tesu jeṭṭhako aññāsikoṇḍaññatthero jāto. Bhagavā – ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti olokento ‘‘aññāsikoṇḍañño ekasmiṃ sasse nava aggadānāni adāsi, imaṃ aggadhammaṃ tassa desessāmī’’ti sabbapaṭhamaṃ dhammaṃ desesi. So aṭṭhārasahi brahmakoṭīhi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāsi. Kaniṭṭho pana ohīyitvā pacchā dānassa dinnattā satthu parinibbānakāle evaṃ cintetvā satthāraṃ daṭṭhukāmo ahosi.

তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ভাই আজ্ঞাতকোণ্ডন্য স্থবির হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন। ভগবান - "আমি কাকে প্রথম ধর্মদেশনা করব?" - তা অবলোকন করতে গিয়ে দেখলেন, "আজ্ঞাতকোণ্ডন্য একই শস্য থেকে নয় বার অগ্রদান করেছিল, আমি তাকেই এই প্রথম ধর্মদেশনা করব" - এই ভেবে সবার প্রথমে তাকে ধর্মদেশনা করলেন। তিনি আঠারো কোটি ব্রহ্মার সাথে স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। কনিষ্ঠ ভাই অবশ্য পিছিয়ে পড়েছিলেন এবং পরে দান করার কারণে, শাস্তার পরিনির্বাণের সময়ে এভাবে চিন্তা করে শাস্তাকে দর্শন করতে ইচ্ছুক হয়েছিলেন।

Mā tathāgataṃ viheṭhesīti thero kira – ‘‘ete aññatitthiyā nāma attano gahaṇameva gaṇhanti, tassa vissajjāpanatthāya bhagavato bahuṃ bhāsamānassa kāyavācāvihesā bhavissati, pakatiyāpi ca kilantoyeva bhagavā’’ti maññamāno evamāha. Paribbājako – ‘‘na me ayaṃ bhikkhu okāsaṃ karoti, atthikena pana anuvattitvā kāretabbo’’ti theraṃ anuvattanto dutiyampi tatiyampi āha.

"তথাগতকে কষ্ট দিও না" — স্থবির আনন্দ মূলত এই ভেবে এমন বলেছিলেন: "এই অন্যতীর্থীয়রা কেবল নিজেদের মতই আঁকড়ে ধরে। তাদের সেই মত ত্যাগ করানোর জন্য ভগবান যদি দীর্ঘক্ষণ উপদেশ দেন, তবে তাঁর কায়িক ও বাচনিক ক্লান্তি ঘটবে; তাছাড়া ভগবান স্বভাবতই ক্লান্ত।" পরিব্রাজক সুভদ্র ভাবলেন: "এই ভিক্ষু আমাকে সুযোগ দিচ্ছেন না। কিন্তু কল্যাণকামী ব্যক্তির উচিত অনুনয়-বিনয় করে সুযোগ লাভ করা।" এই ভেবে তিনি স্থবিরের অনুবর্তন করে দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বারও বললেন।

213. Assosi khoti sāṇidvāre ṭhitassa bhāsato pakatisoteneva assosi, sutvā ca pana subhaddasseva atthāya mahatā ussāhena āgatattā alaṃ ānandātiādimāha. Tattha alanti paṭikkhepatthe nipāto. Aññāpekkhovāti aññātukāmova hutvā. Abbhaññiṃsūti yathā tesaṃ paṭiññā, tatheva jāniṃsu. Idaṃ vuttaṃ hoti – sace nesaṃ sā paṭiññā niyyānikā, sabbe abbhaññaṃsu, no ce, na abbhaññaṃsu. Tasmā kiṃ tesaṃ paṭiññā niyyānikā, aniyyānikāti ayameva [Pg.181] tassa pañhassa attho. Atha bhagavā tesaṃ aniyyānikabhāvakathanena atthābhāvato ceva okāsābhāvato ca ‘‘ala’’nti paṭikkhipitvā dhammameva desesi. Paṭhamayāmasmiñhi mallānaṃ dhammaṃ desetvā majjhimayāme subhaddassa, pacchimayāme bhikkhusaṅghaṃ ovaditvā balavapaccūsasamaye parinibbāyissāmicceva bhagavā āgato.

২১৩. "শুনলেন" — পর্দার অন্তরালে দাঁড়িয়ে কথা বলা স্থবির আনন্দের কথা ভগবান তাঁর স্বাভাবিক কর্ণদ্বারেই শুনতে পেলেন। শোনার পর, সুভদ্রের কল্যাণের জন্য অত্যন্ত উৎসাহের সাথে কুশীনগরে আগমন করেছিলেন বিধায় তিনি "থাক আনন্দ" ইত্যাদি বললেন। সেখানে "অলং" শব্দটি নিষেধ অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। "অঞ্ঞাপেক্ষো" অর্থ জানার ইচ্ছা নিয়েই। "অब्ভঞ্ঞিংসু" অর্থ তারা যেভাবে দাবি করে, সেভাবেই কি জেনেছে? এর অর্থ এই: যদি তাদের সেই দাবি মোক্ষদায়ক হয়, তবে তারা সকলেই জেনেছে; আর যদি তা না হয়, তবে তারা জানে নি। অতএব, "তাদের সেই দাবি কি মোক্ষদায়ক নাকি মোক্ষদায়ক নয়?" — এটাই এই প্রশ্নের অর্থ। তখন ভগবান তাদের মতবাদ মোক্ষদায়ক নয় তা বলার মাধ্যমে সুভদ্রের কোনো কল্যাণ হবে না এবং সময়েরও অভাব রয়েছে বিবেচনা করে "থাক" বলে তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং কেবল ধর্মই দেশনা করলেন। কারণ, ভগবান প্রথম যামে মল্লদের ধর্ম দেশনা করে, মধ্যম যামে সুভদ্রকে এবং শেষ যামে ভিক্ষুসংঘকে উপদেশ দিয়ে অতি প্রত্যুষে পরিনির্বাণ লাভ করবেন — এই উদ্দেশ্যেই এসেছিলেন।

214. Samaṇopi tattha na upalabbhatīti paṭhamo sotāpannasamaṇopi tattha natthi, dutiyo sakadāgāmisamaṇopi, tatiyo anāgāmisamaṇopi, catuttho arahattasamaṇopi tattha natthīti attho. ‘‘Imasmiṃ kho’’ti purimadesanāya aniyamato vatvā idāni attano sāsanaṃ niyamento āha. Suññā parappavādā samaṇebhīti catunnaṃ maggānaṃ atthāya āraddhavipassakehi catūhi, maggaṭṭhehi catūhi, phalaṭṭhehi catūhīti dvādasahi samaṇehi suññā parappavādā tucchā rittakā. Ime ca subhaddāti ime dvādasa bhikkhū. Sammā vihareyyunti ettha sotāpanno attano adhigataṭṭhānaṃ aññassa kathetvā taṃ sotāpannaṃ karonto sammā viharati nāma. Esa nayo sakadāgāmiādīsu. Sotāpattimaggaṭṭho aññampi sotāpattimaggaṭṭhaṃ karonto sammā viharati nāma. Esa nayo sesamaggaṭṭhesu. Sotāpattimaggatthāya āraddhavipassako attano paguṇaṃ kammaṭṭhānaṃ kathetvā aññampi sotāpattimaggatthāya āraddhavipassakaṃ karonto sammā viharati nāma. Esa nayo sesamaggatthāya āraddhavipassakesu. Idaṃ sandhāyāha – ‘‘sammā vihareyyu’’nti. Asuñño loko arahantehi assāti naḷavanaṃ saravanaṃ viya nirantaro assa.

২১৪. "সেখানে শ্রমণও পাওয়া যায় না" — এর অর্থ সেখানে প্রথম স্রোতাপন্ন শ্রমণও নেই, দ্বিতীয় সকদাগামী শ্রমণও নেই, তৃতীয় অনাগামী শ্রমণও নেই এবং চতুর্থ অর্হৎ শ্রমণও নেই। "এই শাসনেই" — পূর্ববর্তী দেশনায় নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে বলে, এখন নিজের शासनকে নির্দিষ্ট করে বললেন। "অন্যান্য মতবাদ শ্রমণশূন্য" — চার মার্গের উদ্দেশ্যে বিপশ্যনা আরম্ভকারী চার প্রকার, মার্গে স্থিত চার প্রকার এবং ফলে স্থিত চার প্রকার — এই বারো প্রকার শ্রমণ দ্বারা অন্যান্য মতবাদ শূন্য, তুচ্ছ ও রিক্ত। "এবং এই সুভদ্র" — এই বারো প্রকার ভিক্ষু। "সম্যকভাবে বিহার করলে" — এখানে স্রোতাপন্ন ব্যক্তি নিজের অধিগত অবস্থা অন্যকে বলে তাকে স্রোতাপন্ন করার মাধ্যমে সম্যকভাবে বিহার করেন। সকদাগামী ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। স্রোতাপত্তি-মার্গস্থ ব্যক্তি অন্যকেও স্রোতাপত্তি-মার্গস্থ করার মাধ্যমে সম্যক বিহার করেন। অবশিষ্ট মার্গস্থদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। স্রোতাপত্তি-মার্গের জন্য বিপশ্যনা আরম্ভকারী ভিক্ষু নিজের সুঅভ্যস্ত কর্মস্থান অন্যকে বলে তাকেও স্রোতাপত্তি-মার্গের জন্য বিপশ্যনা আরম্ভকারী করার মাধ্যমে সম্যক বিহার করেন। অবশিষ্ট মার্গের জন্য বিপশ্যনা আরম্ভকারীদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। একে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে — "সম্যকভাবে বিহার করলে"। "জগৎ অর্হৎশূন্য হবে না" — নলবন বা শরবনের মতো নিবিড়ভাবে জগৎ অর্হৎপূর্ণ থাকবে।

Ekūnatiṃso vayasāti vayena ekūnatiṃsavasso hutvā. Yaṃ pabbajinti ettha yanti nipātamattaṃ. Kiṃ kusalānuesīti ‘‘kiṃ kusala’’nti anuesanto pariyesanto. Tattha – ‘‘kiṃ kusala’’nti sabbaññutaññāṇaṃ adhippetaṃ, taṃ gavesantoti attho. Yato ahanti yato paṭṭhāya ahaṃ pabbajito, etthantare samadhikāni paññāsa vassāni hontīti dasseti. Ñāyassa dhammassāti ariyamaggadhammassa. Padesavattīti padese vipassanāmagge pavattanto. Ito bahiddhāti mama sāsanato bahiddhā. Samaṇopi [Pg.182] natthīti padesavattivipassakopi natthi, paṭhamasamaṇo sotāpannopi natthīti vuttaṃ hoti.

"ঊনত্রিশ বছর বয়সে" — বয়সে ঊনত্রিশ বছর হয়ে। "যা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন" — এখানে 'যং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। "কি কুশল তা অন্বেষণ করে" — "কুশল কি?" তা অন্বেষণ ও অনুসন্ধান করে। সেখানে "কি কুশল" বলতে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে, তা অন্বেষণ করে — এটাই অর্থ। "যেদিন থেকে আমি" — যেদিন থেকে আমি প্রব্রজিত হয়েছি, সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত পঞ্চাশ বছরের কিছু বেশি সময় হয়েছে — এটি প্রদর্শন করছেন। "ন্যায্য ধর্মের" — আর্যমার্গ ধর্মের। "প্রদেশবর্তী" — একদেশে বিপশ্যনামার্গে প্রবর্তনকারী (আরব্ধবিপশ্যনাকারী ব্যক্তি)। "এর বাইরে" — আমার শাসনের বাইরে। "শ্রমণও নেই" — প্রদেশবর্তী বিপশ্যনাকারীও নেই, প্রথম শ্রমণ স্রোতাপন্নও নেই — এটাই বলা হয়েছে।

Ye etthāti ye tumhe ettha sāsane satthārā sammukhā antevāsikābhisekena abhisittā, tesaṃ vo lābhā tesaṃ vo suladdhanti. Bāhirasamaye kira yaṃ antevāsikaṃ ācariyo – ‘‘imaṃ pabbājehi, imaṃ ovada, imaṃ anusāsā’’ti vadati, so tena attano ṭhāne ṭhapito hoti, tasmā tassa – ‘‘imaṃ pabbajehi, imaṃ ovada, imaṃ anusāsā’’ti ime lābhā honti. Therampi subhaddo tameva bāhirasamayaṃ gahetvā evamāha.

"যারা এখানে" — যারা আপনারা এই শাসনে শাস্ত্রার সম্মুখে অন্তেবাসিক অভিষেকের দ্বারা অভিষিক্ত হয়েছেন, আপনাদের লাভ হয়েছে, আপনাদের জীবন ধন্য হয়েছে। কথিত আছে যে, বাহ্যিক সম্প্রদায়ে আচার্য যে অন্তেবাসিককে বলেন — "একে প্রব্রজ্যা দাও, একে উপদেশ দাও, একে অনুশাসন করো", সে তার নিজের স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই তার জন্য "একে প্রব্রজ্যা দাও, একে উপদেশ দাও, একে অনুশাসন করো" — এগুলোই লাভ বা প্রাপ্তি। সুভদ্রও সেই বাহ্যিক সম্প্রদায়ের ধারণা নিয়ে স্থবির আনন্দকে লক্ষ্য করে "আপনাদের লাভ হয়েছে, আনন্দ" ইত্যাদি বলেছিলেন।

Alattha khoti kathaṃ alattha? Thero kira naṃ ekamantaṃ netvā udakatumbato pānīyena sīsaṃ temetvā tacapañcakakammaṭṭhānaṃ kathetvā kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādāpetvā saraṇāni datvā bhagavato santikaṃ ānesi. Bhagavā upasampādetvā kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. So taṃ gahetvā uyyānassa ekamante caṅkamaṃ adhiṭṭhāya ghaṭento vāyamanto vipassanaṃ vaḍḍhento saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā āgamma bhagavantaṃ vanditvā nisīdi. Taṃ sandhāya – ‘‘acirūpasampanno kho panā’’tiādi vuttaṃ.

"লাভ করলেন" — কীভাবে লাভ করলেন? কথিত আছে যে, স্থবির আনন্দ তাকে একপাশে নিয়ে গিয়ে জলপাত্রের জল দিয়ে মাথা ভিজিয়ে দিলেন, ত্বকপঞ্চক কর্মস্থান বলে দিলেন, চুল-দাড়ি কামিয়ে দিলেন, কাষায় বস্ত্র পরিধান করালেন, শরণাগমন দিলেন এবং ভগবানের সমীপে নিয়ে এলেন। ভগবান তাকে উপসম্পদা প্রদান করে কর্মস্থান শিক্ষা দিলেন। তিনি তা গ্রহণ করে উদ্যানের একপাশে চংক্রমণ অধিষ্ঠান করে যত্ন ও বীর্য সহকারে বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করলেন এবং ভগবানের কাছে এসে বন্দনা করে বসলেন। তাকে লক্ষ্য করেই "অচির উপসম্পন্ন..." ইত্যাদি বলা হয়েছে।

So ca bhagavato pacchimo sakkhisāvako ahosīti saṅgītikārakānaṃ vacanaṃ. Tattha yo bhagavati dharamāne pabbajitvā aparabhāge upasampadaṃ labhitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā arahattaṃ pāpuṇāti, upasampadampi vā dharamāneyeva labhitvā aparabhāge kammaṭṭhānaṃ gahetvā arahattaṃ pāpuṇāti, kammaṭṭhānampi vā dharamāneyeva gahetvā aparabhāge arahattameva pāpuṇāti, sabbopi so pacchimo sakkhisāvako. Ayaṃ pana dharamāneyeva bhagavati pabbajito ca upasampanno ca kammaṭṭhānañca gahetvā arahattaṃ pattoti.

"তিনি ভগবানের শেষ প্রত্যক্ষ শ্রাবক ছিলেন" — এটি সংগীতিকারকদের কথা। সেখানে, যিনি ভগবান জীবিত থাকাকালীন প্রব্রজিত হয়ে পরবর্তীতে উপসম্পদা লাভ করে, কর্মস্থান গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, অথবা জীবিত থাকাকালীনই উপসম্পদা লাভ করে পরবর্তীতে কর্মস্থান গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন, অথবা জীবিত থাকাকালীনই কর্মস্থান গ্রহণ করে পরবর্তীতে অর্হত্ত্ব লাভ করেন — তিনি সকলেই শেষ প্রত্যক্ষ শ্রাবক। কিন্তু এই সুভদ্র ভগবান জীবিত থাকাকালীনই প্রব্রজিত ও উপসম্পন্ন হয়েছিলেন এবং কর্মস্থান গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন।

Pañcamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

পঞ্চম ভাণবার বর্ণনা সমাপ্ত।

Tathāgatapacchimavācāvaṇṇanā

তথাগতের শেষ বাণীর বর্ণনা

216. Idāni bhikkhusaṅghassa ovādaṃ ārabhi, taṃ dassetuṃ atha kho bhagavātiādi vuttaṃ. Tattha desito paññattoti dhammopi desito ceva [Pg.183] paññatto ca, vinayopi desito ceva paññatto ca. Paññatto ca nāma ṭhapito paṭṭhapitoti attho. So vo mamaccayenāti so dhammavinayo tumhākaṃ mamaccayena satthā. Mayā hi vo ṭhiteneva – ‘‘idaṃ lahukaṃ, idaṃ garukaṃ, idaṃ satekicchaṃ, idaṃ atekicchaṃ, idaṃ lokavajjaṃ, idaṃ paṇṇattivajjaṃ, ayaṃ āpatti puggalassa santike vuṭṭhāti, ayaṃ āpatti gaṇassa santike vuṭṭhāti, ayaṃ saṅghassa santike vuṭṭhātī’’ti sattāpattikkhandhavasena otiṇṇe vatthusmiṃ sakhandhakaparivāro ubhatovibhaṅgo vinayo nāma desito, taṃ sakalampi vinayapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati.

২১৬. এখন ভিক্ষুসংঘকে উপদেশ দিতে আরম্ভ করলেন, তা দেখানোর জন্য "অথ খো ভগবা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "দেশিত ও প্রজ্ঞপ্ত" বলতে ধর্মও দেশিত ও প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে এবং বিনয়ও দেশিত ও প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে। "প্রজ্ঞপ্ত" মানে স্থাপিত ও বিশেষভাবে স্থাপিত। "তিনি আমার অবর্তমানে তোমাদের শাস্তা হবেন" — সেই ধর্ম ও বিনয় আমার অবর্তমানে তোমাদের শাস্তা হবেন। কারণ, আমি জীবিত থাকাকালীনই তোমাদের জন্য — "এটি লঘু অপরাধ, এটি গুরু অপরাধ, এটি সপ্রতিকার, এটি অপ্রতিকার, এটি লোকবদ্য, এটি প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, এই আপত্তি ব্যক্তির সমীপে প্রতিকার করা যায়, এই আপত্তি গণের সমীপে প্রতিকার করা যায়, এই আপত্তি সংঘের সমীপে প্রতিকার করা যায়" — এভাবে সপ্ত আপত্তি-স্কন্ধের মাধ্যমে বিষয়বস্তু উপস্থিত হলে, খন্ধক ও পরিবার সহ উভয়বিভঙ্গ নামক বিনয় দেশনা করেছি। আমার পরিনির্বাণের পর সেই সমগ্র বিনয়পিটক তোমাদের শাস্তার কাজ সম্পন্ন করবে।

Ṭhiteneva ca mayā – ‘‘ime cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañca indriyāni, pañca balāni, satta bojjhaṅgā, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti tena tenākārena ime dhamme vibhajitvā vibhajitvā suttantapiṭakaṃ desitaṃ, taṃ sakalampi suttantapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati. Ṭhiteneva ca mayā – ‘‘ime pañcakkhandhā, dvādasāyatanāni, aṭṭhārasa dhātuyo, cattāri saccāni, bāvīsatindriyāni, nava hetū, cattāro āhārā, satta phassā, satta vedanā, satta saññā, satta sañcetanā, satta cittāni. Tatrāpi ‘ettakā dhammā kāmāvacarā, ettakā rūpāvacarā, ettakā arūpāvacarā, ettakā pariyāpannā, ettakā apariyāpannā, ettakā lokiyā, ettakā lokuttarā’ti’’ ime dhamme vibhajitvā vibhajitvā catuvīsatisamantapaṭṭhānaanantanayamahāpaṭṭhānapaṭimaṇḍitaṃ abhidhammapiṭakaṃ desitaṃ, taṃ sakalampi abhidhammapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati.

আমি জীবিত থাকাকালীনই — "এই চার স্মৃতিপ্রস্থান, চার সম্যকপ্রধান, চার ঋদ্ধিপাদ, পাঁচ ইন্দ্রিয়, পাঁচ বল, সাত বোধ্যঙ্গ, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ" — এভাবে সেই সেই উপায়ে এই ধর্মসমূহকে বিভক্ত করে করে সূত্রপিটক দেশনা করেছি। আমার পরিনির্বাণের পর সেই সমগ্র সূত্রপিটক তোমাদের শাস্তার কাজ সম্পন্ন করবে। আমি জীবিত থাকাকালীনই — "এই পঞ্চ স্কন্ধ, দ্বাদশ আয়তন, আঠারো ধাতু, চার সত্য, বাইশ ইন্দ্রিয়, নয় হেতু, চার আহার, সাত স্পর্শ, সাত বেদনা, সাত সংজ্ঞা, সাত সংচেতনা, সাত চিত্ত। সেখানেও 'এতগুলো ধর্ম কামাবচর, এতগুলো রূপাবচর, এতগুলো অরূপাবচর, এতগুলো পর্যাপন্ন, এতগুলো অপর্যাপন্ন, এতগুলো লৌকিক, এতগুলো লোকোত্তর'" — এভাবে এই পরমার্থ ধর্মসমূহকে বিভক্ত করে করে চব্বিশটি সমন্তপ্রস্থান ও অনন্তনয়বিশিষ্ট মহাপ্রস্থান দ্বারা অলঙ্কৃত অভিধর্মপিটক দেশনা করেছি। আমার পরিনির্বাণের পর সেই সমগ্র অভিধর্মপিটক তোমাদের শাস্তার কাজ সম্পন্ন করবে।

Iti sabbampetaṃ abhisambodhito yāva parinibbānā pañcacattālīsavassāni bhāsitaṃ lapitaṃ – ‘‘tīṇi piṭakāni, pañca nikāyā, navaṅgāni, caturāsīti dhammakkhandhasahassānī’’ti evaṃ mahāpabhedaṃ hoti. Iti imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassāni tiṭṭhanti, ahaṃ ekova parinibbāyāmi. Ahañca kho pana dāni ekakova ovadāmi anusāsāmi, mayi parinibbute imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassāni tumhe ovadissanti anusāsissantīti evaṃ bhagavā bahūni kāraṇāni dassento – ‘‘so vo mamaccayena satthā’’ti ovaditvā puna anāgate cārittaṃ dassento yathā kho panātiādimāha.

এভাবে বুদ্ধত্ব লাভ থেকে শুরু করে পরিনির্বাণ পর্যন্ত পঁয়তাল্লিশ বছর ধরে যা কিছু ভাষিত ও কথিত হয়েছে — "তিন পিটক, পাঁচ নিকায়, নয় অঙ্গ, চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধ" — এভাবে তা বহু প্রকারে বিভক্ত। এভাবে এই চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধ বিদ্যমান থাকবে, কেবল আমি একাই পরিনির্বাণ লাভ করছি। এবং আমি এখন একাই তোমাদের উপদেশ ও অনুশাসন করছি; আমার পরিনির্বাণের পর এই চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধই তোমাদের উপদেশ ও অনুশাসন করবে। এভাবে ভগবান বহু কারণ প্রদর্শন করে — "তিনি আমার অবর্তমানে তোমাদের শাস্তা হবেন" — এই উপদেশ দিয়ে পুনরায় ভবিষ্যতে ভিক্ষুদের আচরণ প্রদর্শন করার জন্য "যথা খো পন" ইত্যাদি বললেন।

Tattha [Pg.184] samudācarantīti kathenti voharanti. Nāmena vā gottena vāti navakāti avatvā ‘‘tissa, nāgā’’ti evaṃ nāmena vā, ‘‘kassapa, gotamā’’ti evaṃ gottena vā, ‘‘āvuso tissa, āvuso kassapā’’ti evaṃ āvusovādena vā samudācaritabbo. Bhanteti vā āyasmāti vāti bhante tissa, āyasmā tissāti evaṃ samudācaritabbo. Samūhanatūti ākaṅkhamāno samūhanatu, yadi icchati samūhaneyyāti attho. Kasmā pana samūhanathāti ekaṃseneva avatvā vikappavacaneneva ṭhapesīti? Mahākassapassa balaṃ diṭṭhattā. Passati hi bhagavā – ‘‘samūhanathāti vuttepi saṅgītikāle kassapo na samūhanissatī’’ti. Tasmā vikappeneva ṭhapesi.

সেখানে "সমুদাচরন্তি" মানে কথা বলে বা সম্বোধন করে। "নামে বা গোত্রে" — নবীন ভিক্ষুকে "নবক" না বলে, "তিস্স, নাগ" এভাবে নামে, অথবা "কস্সপ, গোতম" এভাবে গোত্রে, অথবা "আবুসো তিস্স, আবুসো কস্সপ" এভাবে 'আবুসো' সম্বোধনে কথা বলতে হবে। "ভন্তে বা আয়ুষ্মান" — "ভন্তে তিস্স" বা "আয়ুষ্মান তিস্স" এভাবে সম্বোধন করতে হবে। "উচ্ছেদ করুক" — ইচ্ছা করলে উচ্ছেদ বা বর্জন করুক। যদি ইচ্ছা করে তবে বর্জন করতে পারে — এটাই অর্থ। কিন্তু কেন "উচ্ছেদ করো" এভাবে নিশ্চিতভাবে না বলে বিকল্প বাক্যে রেখে দিলেন? মহাকশ্যপের জ্ঞানবল প্রত্যক্ষ করার কারণে। কারণ ভগবান দেখেছিলেন — "উচ্ছেদ করো" বললেও সংগীতিকালে কশ্যপ তা উচ্ছেদ করবেন না। তাই তিনি বিকল্প হিসেবে রেখে দিয়েছিলেন।

Tattha – ‘‘ekacce therā evamāhaṃsu – cattāri pārājikāni ṭhapetvā avasesāni khuddānukhuddakānī’’tiādinā nayena pañcasatikasaṅgītiyaṃ khuddānukhuddakakathā āgatāva vinicchayo pettha samantapāsādikāyaṃ vutto. Keci panāhu – ‘‘bhante, nāgasena, katamaṃ khuddakaṃ, katamaṃ anukhuddaka’’nti milindena raññā pucchito. ‘‘Dukkaṭaṃ, mahārāja, khuddakaṃ, dubbhāsitaṃ anukhuddaka’’nti vuttattā nāgasenatthero khuddānukhuddakaṃ jānāti. Mahākassapo pana taṃ ajānanto –

সেখানে— "কোন কোন স্থবির এভাবে বলেছেন— চার পারাজিকা বাদ দিয়ে অবশিষ্টগুলো ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদ" ইত্যাদি নিয়মে পঞ্চশতিকা সংগীতিতে (প্রথম সংগীতি) ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদ সংক্রান্ত আলোচনা এসেছে এবং এর সিদ্ধান্তও এখানে সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বলেন— "ভন্তে নাগসেন, কোনটি ক্ষুদ্র এবং কোনটি অনুক্ষুদ্র?" রাজা মিলিন্দ কর্তৃক এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে, "মহারাজ, দুষ্কৃত (দুক্কট) হলো ক্ষুদ্র এবং দুর্ভাষিত (দুব্ভাসিত) হলো অনুক্ষুদ্র" এভাবে উত্তর দেওয়ার কারণে স্থবির নাগসেন ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদ জানতেন। কিন্তু মহাকাশ্যপ কি তা জানতেন না—

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho santamhākaṃ sikkhāpadāni gihigatāni, gihinopi jānanti – ‘‘idaṃ vo samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kappati, idaṃ vo na kappatī’’ti. Sace mayaṃ khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhanissāma, bhavissanti vattāro – ‘‘dhūmakālikaṃ samaṇena gotamena sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ, yāva nesaṃ satthā aṭṭhāsi, tāvime sikkhāpadesu sikkhiṃsu, yato imesaṃ satthā parinibbuto, na dānime sikkhāpadesu sikkhantī’’ti. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho apaññattaṃ na paññapeyya, paññattaṃ na samucchindeyya, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vatteyya. Esā ñattīti –

"আবুসো (হে আয়ুষ্মানগণ), সংঘ আমার কথা শুনুক। আমাদের যে গৃহী-সংশ্লিষ্ট শিক্ষাপদগুলো রয়েছে, গৃহীরাও তা জানে— 'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণদের জন্য এটি কল্পিত (অনুমোদিত) এবং এটি অকল্পিত (অননুমোদিত)'। যদি আমরা ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদগুলো বিলুপ্ত করি, তবে সমালোচকেরা বলবে— 'শ্রমণ গৌতম কর্তৃক শ্রাবকদের জন্য প্রণীত শিক্ষাপদগুলো ছিল ধুম্রকালের মতো (অল্পস্থায়ী); যতক্ষণ তাদের শাস্তা জীবিত ছিলেন, ততক্ষণ তারা এই শিক্ষাপদগুলো পালন করেছিল; যেহেতু তাদের শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, তাই এখন তারা আর এই শিক্ষাপদগুলো পালন করছে না।' যদি সংঘের সম্মতি থাকে, তবে সংঘ অপ্রজ্ঞপ্ত (যা প্রজ্ঞপ্ত করা হয়নি) বিষয় প্রজ্ঞাপন করবে না, প্রজ্ঞপ্ত বিষয় উচ্ছেদ করবে না এবং প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদগুলো যথাযথভাবে গ্রহণ করে আচরণ করবে। এটিই জ্ঞপ্তি (প্রস্তাব)—"

Kammavācaṃ sāvesīti. Na taṃ evaṃ gahetabbaṃ. Nāgasenatthero hi – ‘‘paravādino okāso mā ahosī’’ti evamāha. Mahākassapatthero ‘‘khuddānukhuddakāpattiṃ na samūhanissāmī’’ti kammavācaṃ sāvesi.

"কর্মবাচ্য পাঠ করেছিলেন।" এটি এভাবে গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ স্থবির নাগসেন— "পরবাদীদের (বিরুদ্ধবাদীদের) যেন কোনো সুযোগ না থাকে"— এই উদ্দেশ্যে এভাবে বলেছিলেন। আর স্থবির মহাকাশ্যপ "আমি ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র আপত্তি (অপরাধ) বিলুপ্ত করব না" এই উদ্দেশ্যে কর্মবাচ্য পাঠ করেছিলেন।

Brahmadaṇḍakathāpi [Pg.185] saṅgītiyaṃ āgatattāsamantapāsādikāyaṃ vinicchitā.

ব্রহ্মদণ্ড সংক্রান্ত আলোচনাও সংগীতিতে আসার কারণে সমন্তপাসাদিকায় মীমাংসা করা হয়েছে।

Kaṅkhāti dveḷhakaṃ. Vimatīti vinicchituṃ asamatthatā, buddho nu kho, na buddho nu kho, dhammo nu kho, na dhammo nu kho, saṅgho nu kho, na saṅgho nu kho, maggo nu kho, na maggo nu kho, paṭipadā nu kho, na paṭipadā nu khoti yassa saṃsayo uppajjeyya, taṃ vo vadāmi ‘‘pucchatha bhikkhave’’ti ayamettha saṅkhepattho. Satthugāravenāpi na puccheyyāthāti mayaṃ satthusantike pabbajimha, cattāro paccayāpi no satthu santakāva, te mayaṃ ettakaṃ kālaṃ kaṅkhaṃ akatvā na arahāma ajja pacchimakāle kaṅkhaṃ kātunti sace evaṃ satthari gāravena na pucchatha. Sahāyakopi bhikkhave sahāyakassa ārocetūti tumhākaṃ yo yassa bhikkhuno sandiṭṭho sambhatto, so tassa ārocetu, ahaṃ etassa bhikkhussa kathessāmi, tassa kathaṃ sutvā sabbe nikkaṅkhā bhavissathāti dasseti.

'কঙ্খা' (আশঙ্কা/সন্দেহ) অর্থ দ্বিধা বা সংশয়। 'বিমতি' অর্থ সিদ্ধান্ত নিতে অসমর্থ হওয়া; যেমন— "তিনি কি বুদ্ধ, নাকি বুদ্ধ নন? এটি কি ধর্ম, নাকি ধর্ম নয়? এটি কি সংঘ, নাকি সংঘ নয়? এটি কি মার্গ, নাকি মার্গ নয়? এটি কি প্রতিপদ (আচরণ), নাকি প্রতিপদ নয়?"— এভাবে যার মনে সংশয় উৎপন্ন হতে পারে, তাকে উদ্দেশ্য করে আমি তোমাদের বলছি, "হে ভিক্ষুগণ, তোমরা জিজ্ঞাসা করো"— এটিই এখানে সংক্ষেপার্থ। "শাস্তার প্রতি গৌরবের কারণেও যদি তোমরা জিজ্ঞাসা না করো"— আমরা শাস্তার সমীপে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি, আমাদের চার প্রকার প্রত্যয়ও শাস্তারই দান; আমরা এতদিন কোনো সংশয় না করে আজ এই শেষ সময়ে এসে সংশয় প্রকাশ করা আমাদের উচিত নয়— যদি শাস্তার প্রতি এমন শ্রদ্ধাবশত তোমরা জিজ্ঞাসা না করো, তবে "হে ভিক্ষুগণ, বন্ধুও যেন বন্ধুকে জানায়"— তোমাদের মধ্যে যে ভিক্ষু যার পরিচিত ও অন্তরঙ্গ বন্ধু, সে যেন তাকে জানায়; আমি সেই ভিক্ষুর প্রশ্নের উত্তর দেব, তার কথা শুনে তোমরা সবাই সংশয়মুক্ত হতে পারবে— এটিই প্রদর্শন করছেন।

Evaṃ pasannoti evaṃ saddahāmi ahanti attho. Ñāṇamevāti nikkaṅkhabhāvapaccakkhakaraṇañāṇaṃyeva, ettha tathāgatassa na saddhāmattanti attho. Imesañhi, ānandāti imesaṃ antosāṇiyaṃ nisinnānaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ. Yo pacchimakoti yo guṇavasena pacchimako. Ānandattheraṃyeva sandhāyāha.

'এবং প্রসন্নো' (এরূপ প্রসন্ন) অর্থ— "আমি এভাবে বিশ্বাস করি"। 'জ্ঞানমেব' (জ্ঞানই) অর্থ— সংশয়হীন অবস্থাকে প্রত্যক্ষকারী সর্বজ্ঞতা জ্ঞানই; এখানে তথাগতের কেবল শ্রদ্ধামাত্র নয়। 'ইমেসং হি আনন্দ' অর্থ— যবনিকার (পর্দার) অভ্যন্তরে উপবিষ্ট এই পাঁচশত ভিক্ষুর মধ্যে। 'যো পচ্ছিমকো' (যিনি সর্বশেষ) অর্থ— যিনি গুণের দিক থেকে সর্বশেষ (অর্থাৎ স্রোতাপন্ন)। এটি স্থবির আনন্দকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে।

218. Appamādena sampādethāti satiavippavāsena sabbakiccāni sampādeyyātha. Iti bhagavā parinibbānamañce nipanno pañcacattālīsa vassāni dinnaṃ ovādaṃ sabbaṃ ekasmiṃ appamādapadeyeva pakkhipitvā adāsi. Ayaṃ tathāgatassa pacchimā vācāti idaṃ pana saṅgītikārakānaṃ vacanaṃ.

২১৮. 'অপ্রমাদেন সম্পাদেথ' (অপ্রমাদের সাথে সম্পন্ন করো) অর্থ— স্মৃতির অসপ্রবাসের (সতর্কতার) মাধ্যমে সমস্ত কর্তব্য সম্পন্ন করো। এভাবে ভগবান পরিনির্বাণ শয্যায় শায়িত হয়ে পঁয়তাল্লিশ বছর ধরে দেওয়া তাঁর সমস্ত উপদেশকে সংক্ষেপে একটিমাত্র 'অপ্রমাদ' পদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে প্রদান করেছিলেন। "অয়ং তথাগতস্স পচ্ছিমা বাচা" (এটি তথাগতের শেষ বাণী)— এটি মূলত সংগীতিকারকদের (সংগীতি পরিচালনাকারী স্থবিরদের) বাক্য।

Parinibbutakathāvaṇṇanā

পরিনির্বাণ-কথা বর্ণনা

219. Ito paraṃ yaṃ parinibbānaparikammaṃ katvā bhagavā parinibbuto, taṃ dassetuṃ atha kho bhagavā paṭhamaṃ jhānantiādi vuttaṃ. Tattha parinibbuto bhanteti nirodhaṃ samāpannassa bhagavato assāsapassāsānaṃ abhāvaṃ disvā pucchati. Na āvusoti thero kathaṃ jānāti? Thero kira satthārā saddhiṃyeva taṃ taṃ samāpattiṃ samāpajjanto yāva nevasaññānāsaññāyatanā vuṭṭhānaṃ, tāva gantvā idāni bhagavā [Pg.186] nirodhaṃ samāpanno, antonirodhe ca kālaṅkiriyā nāma natthīti jānāti.

২১৯. এর পর, ভগবান যে পরিনির্বাণ-পরিকর্ম (প্রস্তুতি) সম্পন্ন করে পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন, তা দেখানোর জন্য "অথ খো ভগবা পঠমং ঝানং" (অতঃপর ভগবান প্রথম ধ্যান...) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "পরিনিব্বুতো ভন্তে" (ভন্তে, তিনি কি পরিনির্বাণ লাভ করেছেন?)— এই প্রশ্নটি নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন ভগবানের শ্বাস-പ്രশ্বাসের অনুপস্থিতি দেখে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। "না, আবুসো (হে আয়ুষ্মান)"— স্থবির (অনুরুদ্ধ) কীভাবে তা জানলেন? বলা হয়ে থাকে যে, স্থবির শাস্তার সাথেই সেই সেই সমাপত্তিতে প্রবেশ করতে করতে 'নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন' সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থান (উত্থান) পর্যন্ত অনুসরণ করে জেনেছিলেন যে— "এখন ভগবান নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন আছেন, আর নিরোধ সমাপত্তির অভ্যন্তরে পরিনির্বাণ (মৃত্যু) হওয়া সম্ভব নয়।"

Atha kho bhagavā saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahitvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpajji…pe… tatiyajjhānā vuṭṭhahitvā catutthajjhānaṃ samāpajjīti ettha bhagavā catuvīsatiyā ṭhānesu paṭhamajjhānaṃ samāpajji, terasasu ṭhānesu dutiyajjhānaṃ, tathā tatiyajjhānaṃ, pannarasasu ṭhānesu catutthajjhānaṃ samāpajji. Kathaṃ? Dasasu asubhesu, dvattiṃsākāre aṭṭhasu kasiṇesu, mettākaruṇāmuditāsu, ānāpāne, paricchedākāseti imesu tāva catuvīsatiyā ṭhānesu paṭhamajjhānaṃ samāpajji. Ṭhapetvā pana dvattiṃsākārañca dasa asubhāni ca sesesu terasasu dutiyajjhānaṃ, tesuyeva ca tatiyajjhānaṃ samāpajji. Aṭṭhasu pana kasiṇesu, upekkhābrahmavihāre, ānāpāne, paricchedākāse, catūsu arūpesūti imesu pannarasasu ṭhānesu catutthajjhānaṃ samāpajji. Ayampi ca saṅkhepakathāva. Nibbānapuraṃ pavisanto pana bhagavā dhammassāmī sabbāpi catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhyā samāpattiyo pavisitvā videsaṃ gacchanto ñātijanaṃ āliṅgetvā viya sabbasamāpattisukhaṃ anubhavitvā paviṭṭho.

"অতঃপর ভগবান সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে প্রবেশ করলেন... তৃতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে চতুর্থ ধ্যানে প্রবেশ করলেন"— এখানে ভগবান চব্বিশটি বিষয়ে প্রথম ধ্যান, تেরোটি বিষয়ে দ্বিতীয় ধ্যান ও তৃতীয় ধ্যান এবং পনেরোটি বিষয়ে চতুর্থ ধ্যানে প্রবেশ করেছিলেন। কীভাবে? দশটি অশুভ, বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাস (শরীরের অংশ), আটটি কসিণ (কৃৎস্ন), মৈত্রী-করুণা-মুদিতা, আনাপান এবং পরিচ্ছেদাকাশ— এই চব্বিশটি বিষয়ে প্রথমে প্রথম ধ্যানে প্রবেশ করেছিলেন। বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাস এবং দশটি অশুভ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট তেরোটি বিষয়ে দ্বিতীয় ধ্যানে এবং সেই তেরোটি বিষয়েই তৃতীয় ধ্যানে প্রবেশ করেছিলেন। আর আটটি কসিণ, উপেক্ষা-ব্রহ্মবিহার, আনাপান, পরিচ্ছেদাকাশ এবং চারটি অরূপ ধ্যান— এই পনেরোটি বিষয়ে চতুর্থ ধ্যানে প্রবেশ করেছিলেন। এটিও একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ মাত্র। প্রকৃতপক্ষে, নির্বাণপুরে প্রবেশ করার সময় ধর্মের স্বামী ভগবান দুই লক্ষ চল্লিশ হাজার কোটি (২৪০ বিলিয়ন) সমাপত্তিতে প্রবেশ করেছিলেন; যেমন কোনো ব্যক্তি দূরদেশে যাওয়ার সময় আত্মীয়স্বজনকে আলিঙ্গন করে বিদায় নেয়, তেমনি তিনি সমস্ত সমাপত্তির সুখ অনুভব করে নির্বাণে প্রবেশ করেছিলেন।

Catutthajjhānā vuṭṭhahitvā samanantarā bhagavā parinibbāyīti ettha jhānasamanantaraṃ, paccavekkhaṇāsamanantaranti dve samanantarāni. Tattha jhānā vuṭṭhāya bhavaṅgaṃ otiṇṇassa tattheva parinibbānaṃ jhānasamanantaraṃ nāma. Jhānā vuṭṭhahitvā puna jhānaṅgāni paccavekkhitvā bhavaṅgaṃ otiṇṇassa tattheva parinibbānaṃ paccavekkhaṇāsamanantaraṃ nāma. Imānipi dve samanantarāneva. Bhagavā pana jhānaṃ samāpajjitvā jhānā vuṭṭhāya jhānaṅgāni paccavekkhitvā bhavaṅgacittena abyākatena dukkhasaccena parinibbāyi. Ye hi keci buddhā vā paccekabuddhā vā ariyasāvakā vā antamaso kunthakipillikaṃ upādāya sabbe bhavaṅgacitteneva abyākatena dukkhasaccena kālaṅkarontīti. Mahābhūmicālādīni vuttanayānevāti.

"চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে তার অব্যবহিত পরেই ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করলেন"— এখানে 'ধ্যান-সমনন্তর' (ধ্যানের অব্যবহিত পর) এবং 'প্রত্যবেক্ষণ-সমনন্তর' (প্রত্যবেক্ষণের অব্যবহিত পর)— এই দুই প্রকার সমন্বয় বা অব্যবহিত অবস্থা রয়েছে। তার মধ্যে, ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ভবঙ্গে অবতীর্ণ ব্যক্তির সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করাকে 'ধ্যান-সমনন্তর' বলা হয়। আর ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে পুনরায় ধ্যানাঙ্গসমূহ প্রত্যবেক্ষণ (পর্যালোচনা) করে ভবঙ্গে অবতীর্ণ ব্যক্তির সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করাকে 'প্রত্যবেক্ষণ-সমনন্তর' বলা হয়। এই দুটিই অব্যবহিত অবস্থা। কিন্তু ভগবান ধ্যানে প্রবেশ করে, ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে, ধ্যানাঙ্গসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করে অব্যাকৃত (অব্যক্ত) ও দুঃখসত্যরূপ ভবঙ্গচিত্তের দ্বারা পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন। কেননা, বুদ্ধগণ, প্রত্যেকবুদ্ধগণ বা আর্যশ্রাবকগণ এবং নিম্নতম পোকা-মাকড় বা পিঁপড়ে পর্যন্ত সমস্ত প্রাণীই অব্যাকৃত ও দুঃখসত্যরূপ ভবঙ্গচিত্তের দ্বারাই মৃত্যুবরণ করে থাকে। মহাভাবি-কম্পন (মহাভূমিকম্প) ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে।

220. Bhūtāti sattā. Appaṭipuggaloti paṭibhāgapuggalavirahito. Balappattoti dasavidhañāṇabalaṃ patto.

২২০. 'ভূতা' অর্থ প্রাণী বা সত্ত্বসমূহ। 'অপ্রতিপুদ্গল' অর্থ শীল আদি গুণের দিক থেকে অতুলনীয় বা সমকক্ষহীন ব্যক্তি। 'বলপ্রাপ্ত' অর্থ দশবিধ জ্ঞানবল প্রাপ্ত।

221. Uppādavayadhamminoti [Pg.187] uppādavayasabhāvā. Tesaṃ vūpasamoti tesaṃ saṅkhārānaṃ vūpasamo, asaṅkhataṃ nibbānameva sukhanti attho.

২২১. 'উৎপাদব্যয়ধম্মিনো' অর্থ উৎপত্তি ও বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত। 'তেসং বুপসমো' অর্থ সেই সংস্কারসমূহের উপশম (শান্ত হওয়া); অর্থাৎ অসংষ্কৃত নির্বাণই একমাত্র পরম সুখ— এটিই অর্থ।

222. Nāhu assāsapassāsoti na jāto assāsapassāso. Anejoti taṇhāsaṅkhātāya ejāya abhāvena anejo. Santimārabbhāti anupādisesaṃ nibbānaṃ ārabbha paṭicca sandhāya. Yaṃ kālamakarīti yo kālaṃ akari. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘āvuso, yo mama satthā buddhamuni santiṃ gamissāmīti, santiṃ ārabbha kālamakari, tassa ṭhitacittassa tādino idāni assāsapassāso na jāto, natthi, nappavattatī’’ti.

২২২. "নাহু আস্সাসপস্সাসো" (শ্বাস-প্রশ্বাস ছিল না) অর্থ— শ্বাস-প্রশ্বাস আর উৎপন্ন হয়নি। "অনেজো" (কম্পনহীন) অর্থ— তৃষ্ণারূপ কম্পনের অভাব হেতু যিনি তৃষ্ণামুক্ত বা অকম্পিত। "সন্তিমারব্ভ" (শান্তিকে লক্ষ্য করে) অর্থ— অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুকে লক্ষ্য করে বা অবলম্বন করে। "যং কালমকরী" অর্থ— যিনি পরিনির্বাণ (কালক্রিয়া) সম্পন্ন করেছিলেন। এখানে এটিই বলা হয়েছে— "হে আয়ুষ্মানগণ, আমার শাস্তা বুদ্ধমুনি যিনি 'আমি শান্তিতে (নির্বাণে) গমন করব' এই ভেবে শান্তিকে লক্ষ্য করে কালক্রিয়া করেছিলেন, সেই স্থিরচিত্ত ও তাদিগুণসম্পন্ন বুদ্ধের এখন আর শ্বাস-প্রশ্বাস উৎপন্ন হচ্ছে না, নেই এবং প্রবর্তিত হচ্ছে না।"

Asallīnenāti alīnena asaṅkuṭitena suvikasiteneva cittena. Vedanaṃ ajjhavāsayīti vedanaṃ adhivāsesi, na vedanānuvattī hutvā ito cito ca samparivatti. Vimokkhoti kenaci dhammena anāvaraṇavimokkho sabbaso apaññattibhāvūpagamo pajjotanibbānasadiso jāto.

'অসল্লীনেন' অর্থ— অনাসক্ত, অসঙ্কুচিত এবং অত্যন্ত প্রফুল্ল চিত্তের দ্বারা। 'বেদনং অজ্ঝবাসয়ী' অর্থ— বেদনা সহ্য করেছিলেন; বেদনার বশবর্তী হয়ে তিনি এদিক-ওদিক ছটফট বা লূটাপুটি করেননি। 'বিমোক্ষো' (মুক্তি) অর্থ— কোনো ধর্মের দ্বারা বাধাহীন মুক্তি, যা সম্পূর্ণরূপে প্রজ্ঞপ্তিহীন (নামহীন) অবস্থায় উপনীত হয়েছে এবং যা প্রদীপের নির্বাণের মতো শান্ত হয়েছে।

223. Tadāsīti ‘‘saha parinibbānā mahābhūmicālo’’ti evaṃ heṭṭhā vuttaṃ bhūmicālameva sandhāyāha. Tañhi lomahaṃsanañca bhiṃsanakañca āsi. Sabbākāravarūpeteti sabbavarakāraṇūpete.

২২৩. 'তদাসী' (তখন হয়েছিল) বাক্যটি নিচে বর্ণিত "সহ পরিনিব্বানা মহাভূമിচালো" (পরিনির্বাণের সাথে সাথে মহাভূমিকম্প হয়েছিল) এই ভূমিকম্পকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কারণ সেই ভূমিকম্প ছিল রোমহর্ষক এবং অত্যন্ত ভয়ানক। 'সব্বাকারবরূপেতে' অর্থ— সমস্ত শ্রেষ্ঠ গুণ বা কারণে সমন্বিত।

224. Avītarāgāti puthujjanā ceva sotāpannasakadāgāmino ca. Tesañhi domanassaṃ appahīnaṃ. Tasmā tepi bāhā paggayha kandanti. Ubhopi hatthe sīse ṭhapetvā rodantīti sabbaṃ purimanayeneva veditabbaṃ.

২২৪. 'অবীতারীগা' (যাঁরা রাগযুক্ত বা বীতরাগ নন) অর্থ— পৃথগ্জন এবং স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামীগণ। কারণ তাঁদের দৌর্মনস্য (দুঃখ) এখনও প্রহীন (দূর) হয়নি। এই কারণে তাঁরাও বাহু যুগল উত্তোলন করে ক্রন্দন করেছিলেন এবং উভয় হাত মাথায় রেখে কেঁদেছিলেন— এই সমস্ত বিষয় পূর্ববর্তী নিয়মেই বুঝতে হবে।

225. Ujjhāyantīti ‘‘ayyā attanāpi adhivāsetuṃ na sakkonti, sesajanaṃ kathaṃ samassāsessantī’’ti vadantiyo ujjhāyanti. Kathaṃbhūtā pana bhante āyasmā anuruddho devatā manasikarotīti devatā, bhante, kathaṃbhūtā āyasmā anuruddho sallakkheti, kiṃ tā satthu parinibbānaṃ adhivāsentīti?

২২৫. 'উজ্ঝায়ন্তি' (নিন্দা বা অসন্তোষ প্রকাশ করা) অর্থ— "আর্যগণ নিজেরাও এটি সহ্য করতে পারছেন না, তাহলে অবশিষ্ট সাধারণ মানুষকে কীভাবে সান্ত্বনা দেবেন?"— এভাবে বলে তারা অসন্তোষ প্রকাশ করছিল। "ভন্তে, আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ দেবতারা কীরূপ মনোভাব পোষণ করছেন তা কীভাবে জানছেন?" অর্থ— ভন্তে, আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধ কীরূপ দেবতাদের লক্ষ্য করছেন? তারা কি শাস্তার পরিনির্বাণ সহ্য করতে পারছে?

Atha tāsaṃ pavattidassanatthaṃ thero santāvusotiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Rattāvasesanti balavapaccūse parinibbutattā rattiyā avasesaṃ [Pg.188] cullakaddhānaṃ. Dhammiyā kathāyāti aññā pāṭiyekkā dhammakathā nāma natthi, ‘‘āvuso sadevake nāma loke appaṭipuggalassa satthuno ayaṃ maccurājā na lajjati, kimaṅgaṃ pana lokiyamahājanassa lajjissatī’’ti evarūpāya pana maraṇapaṭisaṃyuttāya kathāya vītināmesuṃ. Tesañhi taṃ kathaṃ kathentānaṃ muhutteneva aruṇaṃ uggacchi.

অতঃপর তাদের অবস্থা প্রদর্শনের জন্য স্থবির "সন্তি আবুসো" (হে আয়ুষ্মানগণ, দেবতারা আছেন...) ইত্যাদি বলেছিলেন। এর অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। 'রাত্রাবশেষ' অর্থ— শেষ রাতে (ভোরে) পরিনির্বাণ লাভ করার কারণে রাত্রির অবশিষ্ট সামান্য সময়টুকু। 'ধর্মীয় কথায়া' (ধর্মীয় আলোচনার দ্বারা) অর্থ— অন্য কোনো পৃথক ধর্মালোচনা ছিল না, বরং "হে আয়ুষ্মানগণ, দেবলোকসহ এই জগতে অতুলনীয় শাস্তার প্রতিও যখন এই মৃত্যূরাজ লজ্জা বোধ করে না, তখন সাধারণ লৌকিক মানুষের প্রতি সে কেন লজ্জা পাবে?"— মৃত্যু সংক্রান্ত এই জাতীয় আলোচনার মাধ্যমেই তারা সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তাঁদের এই আলোচনা চলাকালেই মুহূর্তের মধ্যে অরুণোদয় (ভোর) হয়েছিল।

226. Atha khoti aruṇuggaṃ disvāva thero theraṃ etadavoca. Teneva karaṇīyenāti kīdisena nu kho parinibbānaṭṭhāne mālāgandhādisakkārena bhavitabbaṃ, kīdisena bhikkhusaṅghassa nisajjaṭṭhānena bhavitabbaṃ, kīdisena khādanīyabhojanīyena bhavitabbanti, evaṃ yaṃ bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā kattabbaṃ teneva karaṇīyena.

২২৬. "অথ খো" (অতঃপর) অর্থ— অরুণোদয় দেখেই স্থবির (অনুরুদ্ধ) স্থবির (আনন্দ)-কে এই কথা বলেছিলেন। "তেনেব করণীয়েন" (সেই করণীয় কার্যের দ্বারা) অর্থ— পরিনির্বাণ স্থানে কীরূপ পুষ্প-গন্ধাদি দ্বারা পূজা করা উচিত, ভিক্ষুসংঘের বসার স্থান কীরূপ হওয়া উচিত, কীরূপ খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রী থাকা উচিত— এভাবে ভগবানের পরিনির্বাণের সংবাদ শুনে যে কর্তব্য সম্পাদন করা উচিত, সেই করণীয় কার্যের দ্বারাই।

Buddhasarīrapūjāvaṇṇanā

বুদ্ধ-শরীর পূজা বর্ণনা

227. Sabbañca tāḷāvacaranti sabbaṃ tūriyabhaṇḍaṃ. Sannipātethāti bheriṃ carāpetvā samāharatha. Te tatheva akaṃsu. Maṇḍalamāḷeti dussamaṇḍalamāḷe. Paṭiyādentāti sajjentā.

২২৭. "সমস্ত বাদ্যযন্ত্র (তாளাবচর)" বলতে সকল বাদ্যভাণ্ডকে বোঝায়। "একত্রিত করো (সন্নিপাতেথ)" বলতে ভেড়ি বা দুন্দুভি বাজিয়ে সমবেত করার কথা বলা হয়েছে। তারা ঠিক তেমনই করল। "মণ্ডপ (মণ্ডলামাল)" বলতে কাপড়ের তৈরি মণ্ডপকে বোঝায়। "প্রস্তুত করতে করতে (পটিয়া দেন্তা)" বলতে সজ্জিত করাকে বোঝায়।

Dakkhiṇena dakkhiṇanti nagarassa dakkhiṇadisābhāgeneva dakkhiṇadisābhāgaṃ. Bāhirena bāhiranti antonagaraṃ appavesetvā bāhireneva nagarassa bāhirapassaṃ haritvā. Dakkhiṇato nagarassāti anurādhapurassa dakkhiṇadvārasadise ṭhāne ṭhapetvā sakkārasammānaṃ katvā jetavanasadise ṭhāne jhāpessāmāti attho.

"দক্ষিণ দিক দিয়ে দক্ষিণ দিকে" বলতে নগরের দক্ষিণ দিক দিয়েই দক্ষিণ দিকে বোঝায়। "বাইরে বাইরে" বলতে নগরের ভেতরে প্রবেশ না করিয়ে, নগরের বাইরে বাইরেই বাইরের পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়াকে বোঝায়। "নগরের দক্ষিণ দিকে" বলতে অনুরোধপুরের দক্ষিণ দ্বারের মতো স্থানে স্থাপন করে, সৎকার ও সম্মান প্রদর্শনপূর্বক জেতবনের মতো স্থানে দাহ করব—এই অর্থ প্রকাশ করে।

228. Aṭṭha mallapāmokkhāti majjhimavayā thāmasampannā aṭṭhamallarājāno. Sīsaṃ nhātāti sīsaṃ dhovitvā nahātā. Āyasmantaṃ anuruddhanti therova dibbacakkhukoti pākaṭo, tasmā te santesupi aññesu mahātheresu – ‘‘ayaṃ no pākaṭaṃ katvā kathessatī’’ti theraṃ pucchiṃsu. Kathaṃ pana, bhante, devatānaṃ adhippāyoti bhante, amhākaṃ tāva adhippāyaṃ jānāma. Devatānaṃ kathaṃ adhippāyoti pucchanti. Thero paṭhamaṃ tesaṃ adhippāyaṃ dassento tumhākaṃ khotiādimāha. Makuṭabandhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyanti mallarājūnaṃ pasādhanamaṅgalasālāya etaṃ nāmaṃ. Cittīkataṭṭhena panesā ‘‘cetiya’’nti vuccati.

২২৮. "আটজন মল্লপ্রধান" বলতে মধ্যবয়সী ও বলবান আটজন মল্লরাজাকে বোঝায়। "শিরঃস্নাত" বলতে মাথা ধুয়ে স্নান করেছেন এমন বোঝায়। "আয়ুষ্মান অনুরুদ্ধকে" বলতে—স্থবির অনুরুদ্ধই দিব্যচক্ষুসম্পন্ন হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাই অন্যান্য মহাস্থবিরগণ উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তারা "ইনি আমাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে বলবেন" ভেবে স্থবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন। "ভন্তে, দেবতাদের অভিপ্রায় কী?" বলতে—"ভন্তে, আমরা তো আমাদের অভিপ্রায় জানি। দেবতাদের অভিপ্রায় কী?" তারা জিজ্ঞাসা করলেন। স্থবির প্রথমে তাদের অভিপ্রায় প্রদর্শন করতে গিয়ে "তোমাদের..." ইত্যাদি বললেন। "মল্লদের মুকুটবন্ধন নামক চৈত্য" হলো মল্লরাজাদের অলঙ্করণ বা রাজ্যাভিষেকের মাঙ্গলিক গৃহের নাম। সম্মানিত বা পূজনীয় স্থান হওয়ার কারণে একে "চৈত্য" বলা হয়।

229. Yāva [Pg.189] sandhisamalasaṅkaṭīrāti ettha sandhi nāma gharasandhi. Samalaṃ nāma gūtharāsiniddhamanapanāḷi. Saṅkaṭīraṃ nāma saṅkāraṭṭhānaṃ. Dibbehi ca mānusakehi ca naccehīti upari devatānaṃ naccāni honti, heṭṭhā manussānaṃ. Esa nayo gītādīsu. Apica devatānaṃ antare manussā, manussānaṃ antare devatāti evampi sakkarontā pūjentā agamaṃsu. Majjhena majjhaṃ nagarassa haritvāti evaṃ hariyamāne bhagavato sarīre bandhulamallasenāpatibhariyā mallikā nāma – ‘‘bhagavato sarīraṃ āharantī’’ti sutvā attano sāmikassa kālaṃ kiriyato paṭṭhāya aparibhuñjitvā ṭhapitaṃ visākhāya pasādhanasadisaṃ mahālatāpasādhanaṃ nīharāpetvā – ‘‘iminā satthāraṃ pūjessāmī’’ti taṃ majjāpetvā gandhodakena dhovitvā dvāre ṭhitā.

২২৯. "ঘরসন্ধি, নর্দমা ও আবর্জনার স্তূপ পর্যন্ত" এখানে 'সন্ধি' বলতে ঘরের সংযোগস্থল বা গলি বোঝায়। 'সমল' বলতে মল নিষ্কাশনের নালা বোঝায়। 'সংকটিয়ার' বলতে আবর্জনা ফেলার স্থান বোঝায়। "দিব্য ও মানুষিক নৃত্যের দ্বারা" বলতে—উপরে দেবতাদের নৃত্য এবং নিচে মানুষদের নৃত্য হচ্ছিল। গীত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তাছাড়া, দেবতাদের মাঝে মানুষ এবং মানুষদের মাঝে দেবতারা—এভাবেও তারা সৎকার ও পূজা করতে করতে যাচ্ছিলেন। "নগরের মধ্যভাগ দিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময়"—ভগবানের শরীর এভাবে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে শুনে, বন্ধুল মল্ল সেনাপতির পত্নী মল্লিকা নামক নারী, তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর থেকে যা ব্যবহার না করে রেখে দিয়েছিলেন, বিশাখার অলঙ্কারের মতো সেই মহালতা অলঙ্কারটি বের করিয়ে এনে—"এটি দিয়ে আমি শাস্তাকে পূজা করব" ভেবে তা ঘষে মেজে পরিষ্কার করিয়ে, সুগন্ধি জল দিয়ে ধুয়ে দরজায় দাঁড়িয়ে রইলেন।

Taṃ kira pasādhanaṃ tāsañca dvinnaṃ itthīnaṃ, devadāniyacorassa geheti tīsuyeva ṭhānesu ahosi. Sā ca satthu sarīre dvāraṃ sampatte – ‘‘otāretha, tātā, satthusarīra’’nti vatvā taṃ pasādhanaṃ satthusarīre paṭimuñci. Taṃ sīsato paṭṭhāya paṭimukkaṃ yāvapādatalāgataṃ. Suvaṇṇavaṇṇaṃ bhagavato sarīraṃ sattaratanamayena mahāpasādhanena pasādhitaṃ ativiya virocittha. Taṃ sā disvā pasannacittā patthanaṃ akāsi – ‘‘bhagavā yāva vaṭṭe saṃsarissāmi, tāva me pāṭiyekkaṃ pasādhanakiccaṃ mā hotu, niccaṃ paṭimukkapasādhanasadisameva sarīraṃ hotū’’ti.

"সেই অলঙ্কারটি নাকি কেবল সেই দুই নারী (বিশাখা ও মল্লিকা) এবং দেবদানীয় চোরের ঘরে—এই তিনটি স্থানেই ছিল। শাস্তার শরীর তাঁর দরজার সামনে পৌঁছালে তিনি বললেন, "হে বৎসগণ, শাস্তার শরীর নামাও" এবং সেই অলঙ্কারটি শাস্তার শরীরে পরিয়ে দিলেন। মাথা থেকে শুরু করে পরানো সেই অলঙ্কারটি পায়ের পাতা পর্যন্ত পৌঁছাল। সুবর্ণবর্ণ ভগবানের শরীর সপ্তরত্নময় সেই মহালতা অলঙ্কারে সজ্জিত হয়ে অত্যন্ত শোভা পেতে লাগল। তা দেখে তিনি প্রসন্ন চিত্তে প্রার্থনা করলেন, "ভগবান, আমি যতদিন সংসারে আবর্তন করব, ততদিন যেন আমার আলাদাভাবে অলঙ্কার পরার প্রয়োজন না হয়, আমার শরীর যেন সর্বদা অলঙ্কার পরিহিতের মতোই দীপ্তিময় হয়।"

Atha bhagavantaṃ sattaratanamayena mahāpasādhanena ukkhipitvā puratthimena dvārena nīharitvā puratthimena nagarassa makuṭabandhanaṃ mallānaṃ cetiyaṃ, ettha bhagavato sarīraṃ nikkhipiṃsu.

"তারপর ভগবানকে সপ্তরত্নময় মহালতা অলঙ্কারসহ উত্তোলন করে, পূর্ব দ্বার দিয়ে বের করে নগরের পূর্ব দিকে মল্লদের মুকুটবন্ধন নামক চৈত্যে নিয়ে গেলেন এবং সেখানে ভগবানের শরীর স্থাপন করলেন।"

Mahākassapattheravatthuvaṇṇanā

"মহাকশ্যপ স্থবিরের কাহিনীর বর্ণনা।"

231. Pāvāya kusināranti pāvānagare piṇḍāya caritvā ‘‘kusināraṃ gamissāmī’’ti addhānamaggappaṭipanno hoti. Rukkhamūle nisīdīti ettha kasmā divāvihāranti na vuttaṃ? Divāvihāratthāya anisinnattā. Therassa hi parivārā bhikkhū sabbe sukhasaṃvaddhitā mahāpuññā. Te majjhanhikasamaye tattapāsāṇasadisāya bhūmiyā padasā gacchantā kilamiṃsu. Thero te disvā – ‘‘bhikkhū kilamanti, gantabbaṭṭhānañca na dūraṃ, thokaṃ vissamitvā darathaṃ paṭippassambhetvā sāyanhasamaye kusināraṃ gantvā dasabalaṃ passissāmī’’ti maggā [Pg.190] okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle saṅghāṭiṃ paññapetvā udakatumbato udakena hatthapāde sītale katvā nisīdi. Parivārabhikkhūpissa rukkhamūle nisīditvā yoniso manasikāre kammaṃ kurumānā tiṇṇaṃ ratanānaṃ vaṇṇaṃ bhaṇamānā nisīdiṃsu. Iti darathavinodanatthāya nisinnattā ‘‘divāvihāra’’nti na vuttaṃ.

২৩১. "পাবা থেকে কুশিনারা" বলতে পাবা নগরে পিণ্ডাচরণ করে "কুশিনারা যাব" বলে দীর্ঘ পথযাত্রী হয়েছিলেন। "বৃক্ষমূলে বসলেন" এখানে কেন "দিবাবাস" (দিবা বিহার) বলা হয়নি? কারণ তারা দিবাবাসের উদ্দেশ্যে বসেননি। স্থবিরের অনুসারী ভিক্ষুগণ সকলেই সুখে লালিত-পালিত এবং মহা পুণ্যবান ছিলেন। তারা মধ্যাহ্নকালে তপ্ত পাথরের মতো উত্তপ্ত ভূমিতে হেঁটে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। স্থবির তাদের দেখে ভাবলেন—"ভিক্ষুগণ ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন, গন্তব্য স্থানও বেশি দূরে নয়, একটু বিশ্রাম নিয়ে ক্লান্তি দূর করে অপরাহ্নে কুশিনারা গিয়ে দশবলকে দর্শন করব।" এই ভেবে তিনি পথ থেকে সরে গিয়ে কোনো এক বৃক্ষমূলে সঙ্ঘাটি বিছিয়ে জলপাত্রের জল দিয়ে হাত-পা শীতল করে বসলেন। তাঁর অনুসারী ভিক্ষুগণও বৃক্ষমূলে বসে যোনিশো মনসিকারে রত হয়ে ত্রিরত্নের গুণ কীর্তন করতে করতে বসলেন। এভাবে ক্লান্তি দূর করার জন্য বসার কারণে একে "দিবাবাস" বলা হয়নি।

Mandāravapupphaṃ gahetvāti mahāpātippamāṇaṃ pupphaṃ āgantukadaṇḍake ṭhapetvā chattaṃ viya gahetvā. Addasa khoti āgacchantaṃ dūrato addasa. Disvā ca pana cintesi –

"মন্দারব ফুল নিয়ে" বলতে বড় পাত্রের আকারের ফুলটিকে একটি দণ্ডের মাথায় স্থাপন করে ছাতার মতো ধরে। "দেখলেন" বলতে দূর থেকে আসতে দেখলেন। এবং দেখে তিনি চিন্তা করলেন—

‘‘Etaṃ ājīvakassa hatthe mandāravapupphaṃ paññāyati, etañca na sabbadā manussapathe paññāyati, yadā pana koci iddhimā iddhiṃ vikubbati, tadā sabbaññubodhisattassa ca mātukucchiokkamanādīsu hoti. Na kho pana ajja kenaci iddhivikubbanaṃ kataṃ, na me satthā mātukucchiṃ okkanto, na kucchito nikkhamanto, nāpissa ajja abhisambodhi, na dhammacakkappavattanaṃ, na yamakapāṭihāriyaṃ, na devorohaṇaṃ, na āyusaṅkhārossajjanaṃ. Mahallako pana me satthā dhuvaṃ parinibbuto bhavissatī’’ti.

"এই আজীবকের হাতে মন্দারব ফুল দেখা যাচ্ছে। আর এটি সর্বদা মনুষ্যলোকে দেখা যায় না। যখন কোনো ঋদ্ধিমান ব্যক্তি ঋদ্ধি প্রদর্শন করেন, অথবা সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বের মাতৃগর্ভে প্রবেশ ইত্যাদির সময়ে এটি দেখা যায়। কিন্তু আজ তো কেউ ঋদ্ধি প্রদর্শন করেননি; আমার শাস্তা মাতৃগর্ভে প্রবেশ করেননি, গর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্তও হননি; আজ তাঁর বুদ্ধত্ব লাভও হয়নি, ধর্মচক্র প্রবর্তনও হয়নি, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শনও হয়নি, দেবলোক থেকে অবরোহণও হয়নি, আয়ুসংস্কার বর্জনও হয়নি। আমার শাস্তা তো বৃদ্ধ হয়েছিলেন, নিশ্চয়ই তিনি পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।"

Tato – ‘‘pucchāmi na’’nti cittaṃ uppādetvā – ‘‘sace kho pana nisinnakova pucchāmi, satthari agāravo kato bhavissatī’’ti uṭṭhahitvā ṭhitaṭṭhānato apakkamma chaddanto nāgarājā maṇicammaṃ viya dasabaladattiyaṃ meghavaṇṇaṃ paṃsukūlacīvaraṃ pārupitvā dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ sirasmiṃ patiṭṭhapetvā satthari katena gāravena ājīvakassa abhimukho hutvā – ‘‘āvuso, amhākaṃ satthāraṃ jānāsī’’ti āha. Kiṃ pana satthu parinibbānaṃ jānanto pucchi ajānantoti? Āvajjanapaṭibaddhaṃ khīṇāsavānaṃ jānanaṃ, anāvajjitattā panesa ajānanto pucchīti eke. Thero samāpattibahulo, rattiṭṭhānadivāṭṭhānaleṇamaṇḍapādīsu niccaṃ samāpattibaleneva yāpeti, kulasantakampi gāmaṃ pavisitvā dvāre samāpattiṃ samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhitova bhikkhaṃ gaṇhāti. Thero kira iminā pacchimena attabhāvena mahājanānuggahaṃ karissāmi – ‘‘ye mayhaṃ bhikkhaṃ vā denti gandhamālādīhi vā sakkāraṃ karonti, tesaṃ taṃ mahapphalaṃ hotū’’ti evaṃ [Pg.191] karoti. Tasmā samāpattibahulatāya na jānāti. Iti ajānantova pucchatīti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ.

"তারপর "তাকে জিজ্ঞাসা করি" এই চিন্তা করে—"যদি বসে বসেই জিজ্ঞাসা করি, তবে শাস্তার প্রতি অনাদর করা হবে" ভেবে তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং বসার স্থান থেকে সরে গিয়ে, ষড়দন্ত হস্তীরাজ যেমন মণিচর্ম পরিধান করে, তেমনি দশবল কর্তৃক প্রদত্ত মেঘবর্ণ পাংশুকুল চীবর পরিধান করলেন। এরপর দশ নখের সম্মিলনে সমুজ্জ্বল অঞ্জলি মস্তকে স্থাপন করে শাস্তার প্রতি প্রদর্শিত গৌরবের সাথে আজীবকের মুখোমুখি হয়ে বললেন, "আবুসো, আমাদের শাস্তাকে চেনেন কি?" শাস্তার পরিনির্বাণ জেনে জিজ্ঞাসা করেছিলেন নাকি না জেনে? ক্ষীণাস্ত্রবদের জ্ঞান আবর্তনের (মনোযোগের) ওপর নির্ভরশীল, মনোযোগ না দেওয়ার কারণে তিনি না জেনেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন—কেউ কেউ এমন বলেন। স্থবির অত্যন্ত সমাপত্তিবহুল ছিলেন, রাত্রিবাস, দিবাবাস, গুহা, মণ্ডপ ইত্যাদিতে সর্বদা সমাপত্তির বলেই অতিবাহিত করতেন। পরিচিত গ্রামে প্রবেশ করেও দ্বারে সমাপত্তিতে মগ্ন হতেন এবং সমাপত্তি থেকে উঠে ভিক্ষা গ্রহণ করতেন। স্থবির নাকি এই শেষ আত্মভাবের দ্বারা মহাজনের কল্যাণ করবেন—"যারা আমাকে ভিক্ষা দেয় বা গন্ধমাল্যাদি দিয়ে সৎকার করে, তাদের যেন তা মহাফলদায়ক হয়"—এই ভেবে এমন করতেন। তাই সমাপত্তিবহুলতার কারণে তিনি জানতেন না। এভাবে না জেনেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন—যারা বলেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়।"

Na hettha ajānanakāraṇaṃ atthi. Abhilakkhitaṃ satthu parinibbānaṃ ahosi, dasasahassilokadhātukampanādīhi nimittehi. Therassa pana parisāya kehici bhikkhūhi bhagavā diṭṭhapubbo, kehici na diṭṭhapubbo, tattha yehipi diṭṭhapubbo, tepi passitukāmāva, yehipi adiṭṭhapubbo, tepi passitukāmāva. Tattha yehi na diṭṭhapubbo, te atidassanakāmatāya gantvā ‘‘kuhiṃ bhagavā’’ti pucchantā ‘‘parinibbuto’’ti sutvā sandhāretuṃ nāsakkhissanti. Cīvarañca pattañca chaḍḍetvā ekavatthā vā dunnivatthā vā duppārutā vā urāni paṭipisantā parodissanti. Tattha manussā – ‘‘mahākassapattherena saddhiṃ āgatā paṃsukūlikā sayampi itthiyo viya parodanti, te kiṃ amhe samassāsessantī’’ti mayhaṃ dosaṃ dassanti. Idaṃ pana suññaṃ mahāaraññaṃ, idha yathā tathā rodantesu doso natthi. Purimataraṃ sutvā nāma sokopi tanuko hotīti bhikkhūnaṃ satuppādanatthāya jānantova pucchi.

"কারণ এখানে না জানার কোনো কারণ নেই। দশসহস্র লোকধাতু কম্পন ইত্যাদি লক্ষণের দ্বারা শাস্তার পরিনির্বাণ সুস্পষ্টভাবে চিহ্নিত হয়েছিল। স্থবিরের পরিষদের কিছু ভিক্ষু ভগবানকে পূর্বে দেখেছিলেন, কেউ কেউ পূর্বে দেখেননি। সেখানে যারা পূর্বে দেখেছিলেন তারাও দর্শন করতে ইচ্ছুক ছিলেন, আর যারা পূর্বে দেখেননি তারাও দর্শন করতে ইচ্ছুক ছিলেন। সেখানে যারা পূর্বে দেখেননি, তারা অতিশয় দর্শনের ইচ্ছায় গিয়ে "ভগবান কোথায়?" জিজ্ঞাসা করে "পরিনির্বাণ লাভ করেছেন" শুনলে নিজেদের ধরে রাখতে পারবেন না। চীবর ও পাত্র ফেলে দিয়ে, একবস্ত্র হয়ে বা আলুথালু বেশে বুক চাপড়ে ক্রন্দন করবেন। তখন মানুষ বলবে—"মহাকশ্যপ স্থবিরের সাথে আসা পাংশুকুলিক ভিক্ষুগণ নিজেরাও নারীদের মতো কাঁদছেন, তারা আমাদের কীভাবে সান্ত্বনা দেবেন?"—এই বলে আমার দোষ দেখবে। কিন্তু এটি নির্জন মহাবণ, এখানে যেভাবে খুশি কাঁদলেও কোনো দোষ নেই। আগে থেকে শুনলে শোকও কিছুটা লাঘব হয়—এই ভেবে ভিক্ষুদের স্মৃতি জাগ্রত করার জন্য তিনি জেনেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন।"

Ajja sattāhaparinibbuto samaṇo gotamoti ajja samaṇo gotamo sattāhaparinibbuto. Tato me idanti tato samaṇassa gotamassa parinibbutaṭṭhānato.

"আজ শ্রমণ গৌতমের পরিনির্বাণের সাত দিন" বলতে আজ শ্রমণ গৌতম পরিনির্বাণ লাভ করার সাত দিন হয়েছে। "সেখান থেকে আমার এটি পাওয়া" বলতে শ্রমণ গৌতমের পরিনির্বাণের স্থান থেকে (এটি আনা হয়েছে)।

232. Subhaddo nāma vuḍḍhapabbajitoti ‘‘subhaddo’’ti tassa nāmaṃ. Vuḍḍhakāle pana pabbajitattā ‘‘vuḍḍhapabbajito’’ti vuccati. Kasmā pana so evamāha? Bhagavati āghātena. Ayaṃ kireso khandhake āgate ātumāvatthusmiṃ nahāpitapubbako vuḍḍhapabbajito bhagavati kusinārato nikkhamitvā aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi saddhiṃ ātumaṃ āgacchante bhagavā āgacchatīti sutvā – ‘‘āgatakāle yāgupānaṃ karissāmī’’ti sāmaṇerabhūmiyaṃ ṭhite dve putte etadavoca – ‘‘bhagavā kira, tātā, ātumaṃ āgacchati mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi; gacchatha tumhe, tātā, khurabhaṇḍaṃ ādāya nāḷiyāvāpakena anugharakaṃ anugharakaṃ āhiṇḍatha loṇampi telampi taṇḍulampi khādanīyampi saṃharatha [Pg.192] bhagavato āgatassa yāgupānaṃ karissāmā’’ti (mahāva. 303). Te tathā akaṃsu.

২৩২. "সুভদ্র নামক বৃদ্ধ প্রব্রজিত" এখানে "সুভদ্র" হলো তাঁর নাম। বৃদ্ধ বয়সে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার কারণে তাঁকে "বৃদ্ধ প্রব্রজিত" বলা হয়। কিন্তু তিনি কেন এমন বললেন? ভগবানের প্রতি ক্ষোভের কারণে। এই সুভদ্র নাকি খন্ধকে বর্ণিত আতুমা বস্তুতে উল্লিখিত পূর্বে নাপিত থাকা বৃদ্ধ প্রব্রজিত। ভগবান যখন কুশিনারা থেকে বের হয়ে সাড়ে বারো শত (১২৫০) ভিক্ষুর সাথে আতুমা নগরে আসছিলেন, তখন ভগবান আসছেন শুনে—"আগমনের সময় যবাগূ পান করাব" ভেবে শ্রামণ্য অবস্থায় থাকা তাঁর দুই পুত্রকে এই কথা বললেন, "বৎসগণ, ভগবান নাকি সাড়ে বারো শত ভিক্ষুর এক বিশাল ভিক্ষুসংঘের সাথে আতুমা নগরে আসছেন; তোমরা যাও, বৎসগণ, ক্ষুরভাণ্ড (নাপিতের সরঞ্জাম) নিয়ে পরিমাপের পাত্রসহ বাড়ি বাড়ি ঘুরে বেড়াও এবং লবণ, তেল, চাল ও খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ করো; ভগবান এলে আমরা যবাগূ পান করাব।" তারা ঠিক তেমনই করল।

Manussā te dārake mañjuke paṭibhāneyyake disvā kāretukāmāpi akāretukāmāpi kārentiyeva. Katakāle – ‘‘kiṃ gaṇhissatha tātā’’ti pucchanti. Te vadanti – ‘‘na amhākaṃ aññena kenaci attho, pitā pana no bhagavato, āgatakāle yāgudānaṃ dātukāmo’’ti. Taṃ sutvā manussā aparigaṇetvāva yaṃ te sakkonti āharituṃ, sabbaṃ denti. Yampi na sakkonti, manussehi pesenti. Atha bhagavati ātumaṃ āgantvā bhusāgāraṃ paviṭṭhe subhaddo sāyanhasamayaṃ gāmadvāraṃ gantvā manusse āmantesi – ‘‘upāsakā, nāhaṃ tumhākaṃ santikā aññaṃ kiñci paccāsīsāmi, mayhaṃ dārakehi ābhatāni taṇḍulādīniyeva saṅghassa pahonti. Yaṃ hatthakammaṃ, taṃ me dethā’’ti. ‘‘Idañcidañca gaṇhathā’’ti sabbūpakaraṇāni gāhetvā vihāre uddhanāni kāretvā ekaṃ kāḷakaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā tādisameva pārupitvā – ‘‘idaṃ karotha, idaṃ karothā’’ti sabbarattiṃ vicārento satasahassaṃ vissajjetvā bhojjayāguñca madhugoḷakañca paṭiyādāpesi. Bhojjayāgu nāma bhuñjitvā pātabbayāgu, tattha sappimadhuphāṇitamacchamaṃsapupphaphalarasādi yaṃ kiñci khādanīyaṃ nāma sabbaṃ pakkhipati kīḷitukāmānaṃ sīsamakkhanayoggā hoti sugandhagandhā.

মানুষেরা সেই মনোহর ও প্রতিভাশালী শ্রামণদের দেখে চুল-দাড়ি সংস্কার করাতে ইচ্ছুক বা অনিচ্ছুক হওয়া সত্ত্বেও সংস্কার করিয়েই দিত। সংস্কার করার সময়ে তারা জিজ্ঞাসা করত— 'হে বৎসগণ! তোমরা কী গ্রহণ করবে?' তারা বলত— 'আমাদের অন্য কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই, তবে আমাদের পিতা ভগবানের আগমনের সময়ে যবূদান (জাউভাত দান) করতে ইচ্ছুক।' তা শুনে মানুষেরা কোনো হিসাব না করেই তারা যা বহন করতে সমর্থ হতো, তার সবই দিয়ে দিত। যা তারা বহন করতে পারত না, তা অন্য মানুষদের দিয়ে পাঠিয়ে দিত। তারপর ভগবান আতুমা নগরে এসে খড়ের ঘরে প্রবেশ করলে, সুভদ্র সন্ধ্যাবেলায় গ্রামের দ্বারে গিয়ে মানুষদের সম্বোধন করে বলল— 'উপাসকগণ! আমি আপনাদের কাছ থেকে অন্য কিছু প্রত্যাশা করি না, আমার সন্তানদের দ্বারা আনীত চাল ইত্যাদিই সংঘের জন্য যথেষ্ট হবে। আপনাদের যে কায়িক শ্রম (হস্তকর্ম), তা আমাকে দিন।' 'এটি এবং এটি গ্রহণ করুন' বলে সমস্ত উপকরণ সংগ্রহ করিয়ে, বিহারে চুলা তৈরি করিয়ে, একটি মলিন কাষায় বস্ত্র পরিধান করে এবং অনুরূপ আরেকটি চাদর হিসেবে গায়ে জড়িয়ে— 'এটি করুন, ওটি করুন' বলে সমস্ত রাত তদারকি করে, এক লক্ষ মুদ্রা ব্যয় করে ভোজ্য-যবূ এবং মধুপিণ্ড প্রস্তুত করাল। ভোজ্য-যবূ বলতে বোঝায় যা ভোজন করার পর পান করার যোগ্য যবূ, তাতে ঘি, মধু, গুড়, মাছ, মাংস, ফুল ও ফলের রস ইত্যাদি যা কিছু খাদ্যদ্রব্য রয়েছে সবই দেওয়া হয়, যা ক্রীড়ামোদী লোকদের মাথায় মাখার যোগ্য এবং সুগন্ধযুক্ত হয়।

Atha bhagavā kālasseva sarīrapaṭijagganaṃ katvā bhikkhusaṅghaparivuto piṇḍāya carituṃ ātumanagarābhimukho pāyāsi. Manussā tassa ārocesuṃ – ‘‘bhagavā piṇḍāya gāmaṃ pavisati, tayā kassa yāgu paṭiyāditā’’ti. So yathānivatthapāruteheva tehi kāḷakakāsāvehi ekena hatthena dabbiñca kaṭacchuñca gahetvā brahmā viya dakkhiṇajāṇumaṇḍalaṃ bhūmiyaṃ patiṭṭhapetvā vanditvā – ‘‘paṭiggaṇhātu me, bhante, bhagavā yāgu’’nti āha.

তারপর ভগবান অতি প্রত্যুষেই শরীর প্রক্ষালন সম্পন্ন করে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে পিণ্ডাচরণের জন্য আতুমা নগরের অভিমুখে যাত্রা করলেন। মানুষেরা তাকে (সেই প্রব্রজিত বৃদ্ধ সুভদ্রকে) জানাল— 'ভগবান পিণ্ডাচরণের জন্য গ্রামে প্রবেশ করছেন, তুমি কার জন্য এই যবূ প্রস্তুত করেছ?' সে পরিহিত ও পরিধেয় সেই মলিন কাষায় বস্ত্রসহই, এক হাতে হাতা ও চামচ নিয়ে, ব্রহ্মার মতো ডান হাঁটু মাটিতে স্থাপন করে বন্দনাপূর্বক বলল— 'ভন্তে, ভগবান আমার এই যবূ গ্রহণ করুন।'

Tato ‘‘jānantāpi tathāgatā pucchantī’’ti khandhake āgatanayena bhagavā pucchitvā ca sutvā ca taṃ vuḍḍhapabbajitaṃ vigarahitvā tasmiṃ vatthusmiṃ akappiyasamādānasikkhāpadañca, khurabhaṇḍapariharaṇasikkhāpadañcāti dve sikkhāpadāni paññapetvā – ‘‘bhikkhave, anekakappakoṭiyo bhojanaṃ pariyesanteheva [Pg.193] vītināmitā, idaṃ pana tumhākaṃ akappiyaṃ adhammena uppannaṃ bhojanaṃ, imaṃ paribhuttānaṃ anekāni attabhāvasahassāni apāyesveva nibbattissanti, apetha mā gaṇhathā’’ti bhikkhācārābhimukho agamāsi. Ekabhikkhunāpi na kiñci gahitaṃ.

অতঃপর, 'তथाগতগণ জেনেও জিজ্ঞাসা করেন' এই নিয়মে (যা খন্ধকে বর্ণিত হয়েছে) ভগবান জিজ্ঞাসা করে এবং শুনে সেই বৃদ্ধ প্রব্রজিতকে নিন্দা করলেন এবং সেই ঘটনার প্রেক্ষিতে অকল্পনীয় বস্তু গ্রহণ সংক্রান্ত শিক্ষাপদ এবং ক্ষুরভাণ্ড বহন সংক্রান্ত শিক্ষাপদ—এই দুটি শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করলেন এবং বললেন— 'ভিক্ষুগণ! অনেক কোটি কল্প ধরে কেবল আহারের অন্বেষণেই সময় অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু অধর্ম উপায়ে উৎপন্ন এই আহার তোমাদের জন্য অকল্পনীয়, যা ভোজন করলে তোমাদের হাজার হাজার জন্ম অপায়সমূহে উৎপন্ন হতে হবে। দূরে সরে যাও, এটি গ্রহণ করো না।' এই বলে তিনি পিণ্ডাচরণের অভিমুখে চলে গেলেন। একজন ভিক্ষুও কোনো কিছু গ্রহণ করলেন না।

Subhaddo anattamano hutvā ayaṃ ‘‘sabbaṃ jānāmī’’ti āhiṇḍati. Sace na gahitukāmo, pesetvā ārocetabbaṃ. Ayaṃ pakkāhāro nāma sabbaciraṃ tiṭṭhanto sattāhamattaṃ tiṭṭheyya. Idañhi mama yāvajīvaṃ pariyattaṃ assa. Sabbaṃ tena nāsitaṃ, ahitakāmo ayaṃ mayhanti bhagavati āghātaṃ bandhitvā dasabale dharante kiñci vattuṃ nāsakkhi. Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘ayaṃ uccā kulā pabbajito mahāpuriso, sace kiñci vakkhāmi, maṃyeva santajjessatī’’ti. Svāyaṃ ajja ‘‘parinibbuto bhagavā’’ti sutvā laddhassāso viya haṭṭhatuṭṭho evamāha.

সুভদ্র অসন্তুষ্ট হয়ে মনে মনে ভাবল— 'এই শ্রমণ গৌতম সব জানি বলে ঘুরে বেড়ায়। যদি গ্রহণ করার ইচ্ছা না-ই ছিল, তবে লোক পাঠিয়ে তা জানানো উচিত ছিল। এই রান্না করা খাদ্য দীর্ঘকাল রাখলেও অন্তত সাত দিন থাকত। এটি তো আমার সারা জীবনের জন্য যথেষ্ট হতো। তিনি আমার সবকিছু নষ্ট করে দিলেন, তিনি আমার অহিতকামী।' এভাবে ভগবানের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেও দশবল বুদ্ধ জীবিত থাকাকালীন সে কোনো কথা বলতে সাহস পায়নি। তার মনে এমন চিন্তা হয়েছিল— 'এই শ্রমণ গৌতম উচ্চ বংশ থেকে প্রব্রজিত এক মহাপুরুষ, আমি যদি কিছু বলি, তবে তিনি আমাকেই তিরস্কার করবেন।' সেই সুভদ্র আজ 'ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করেছেন' শুনে আশ্বস্ত হওয়ার মতো অত্যন্ত আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে এই কথা বলল।

Thero taṃ sutvā hadaye pahāradānaṃ viya matthake patitasukkhāsani viya maññi, dhammasaṃvego cassa uppajji – ‘‘sattāhamattaparinibbuto bhagavā, ajjāpissa suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ dharatiyeva, dukkhena bhagavatā ārādhitasāsane nāma evaṃ lahu mahantaṃ pāpakasaṭaṃ kaṇṭako uppanno, alaṃ kho panesa pāpo vaḍḍhamāno aññepi evarūpe sahāye labhitvā sakkā sāsanaṃ osakkāpetu’’nti. Tato thero cintesi –

স্থবির সেই কথা শুনে হৃদয়ে আঘাত পাওয়ার মতো এবং মস্তকে শুষ্ক বজ্রপাতের মতো অনুভব করলেন। তাঁর মনে ধর্মসংবেগ উৎপন্ন হলো— 'ভগবান পরিনির্বাণ লাভ করেছেন মাত্র সাত দিন হয়েছে, আজও তাঁর সুবর্ণবর্ণ শরীর বিদ্যমান রয়েছে। ভগবান অত্যন্ত কষ্টের মাধ্যমে যে শাসন প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাতে এত দ্রুত এই রূপ এক মহান পাপী আবর্জনা ও কণ্টকের উৎপত্তি হলো! এই পাপিষ্ঠ যদি বৃদ্ধি পায় এবং এই রূপ অন্যান্য সহযোগীদের লাভ করে, তবে সে শাসনকে ধ্বংস বা অবনমিত করতে সমর্থ হবে।' অতঃপর স্থবির চিন্তা করলেন—

‘‘Sace kho panāhaṃ imaṃ mahallakaṃ idheva pilotikaṃ nivāsāpetvā chārikāya okirāpetvā nīharāpessāmi, manussā ‘samaṇassa gotamassa sarīre dharamāneyeva sāvakā vivadantī’ti amhākaṃ dosaṃ dassessanti adhivāsemi tāva.

আমি যদি এই বৃদ্ধ প্রব্রজিতকে এখানেই ছিন্ন বস্ত্র পরিধান করিয়ে, মাথায় ছাই ছিটিয়ে তাড়িয়ে দিই, তবে মানুষ বলবে— 'শ্রমণ গৌতমের শরীর বিদ্যমান থাকতেই তাঁর শ্রাবকেরা বিবাদে লিপ্ত হয়েছে।' তারা আমাদের দোষারোপ করবে। অতএব, আপাতত আমি এটি সহ্য করি।

Bhagavatā hi desito dhammo asaṅgahitapuppharāsisadiso. Tattha yathā vātena pahaṭapupphāni yato vā tato vā gacchanti, evameva evarūpānaṃ pāpapuggalānaṃ vasena gacchante gacchante kāle vinaye ekaṃ dve sikkhāpadāni nassissanti, sutte eko dve pañhāvārā nassissanti, abhidhamme ekaṃ dve bhūmantarāni nassissanti, evaṃ anukkamena mūle naṭṭhe pisācasadisā bhavissāma; tasmā dhammavinayasaṅgahaṃ karissāma. Evañhi sati daḷhaṃ [Pg.194] suttena saṅgahitāni pupphāni viya ayaṃ dhammavinayo niccalo bhavissati.

ভগবান কর্তৃক দেশিত ধর্ম হলো সুতোয় না-বাঁধা ফুলের রাশির মতো। সেখানে যেমন বাতাসের তাড়নায় ফুলগুলো যেখানে-সেখানে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই এই রূপ পাপী ব্যক্তিদের প্রভাবে কালক্রমে বিনয়ের একটি বা দুটি শিক্ষাপদ বিনষ্ট হবে, সূত্রের একটি বা দুটি প্রশ্ন-উত্তর বিনষ্ট হবে, অভিধর্মের একটি বা দুটি স্তর বিনষ্ট হবে। এভাবে ক্রমান্বয়ে মূল বিনষ্ট হলে আমরা পিশাচ বা আশ্রয়হীন বৃক্ষদেবতার মতো হয়ে যাব। অতএব, আমরা ধর্ম ও বিনয়ের সংগীতি করব। এমনটি করলে, সুতো দিয়ে শক্ত করে বাঁধা ফুলের মতো এই ধর্ম ও বিনয় সুদৃঢ় ও অবিচল থাকবে।

Etadatthañhi bhagavā mayhaṃ tīṇi gāvutāni paccuggamanaṃ akāsi, tīhi ovādehi upasampadaṃ adāsi, kāyato apanetvā kāye cīvaraparivattanaṃ akāsi, ākāse pāṇiṃ cāletvā candūpamaṃ paṭipadaṃ kathento maṃ kāyasakkhiṃ katvā kathesi, tikkhattuṃ sakalasāsanadāyajjaṃ paṭicchāpesi. Mādise bhikkhumhi tiṭṭhamāne ayaṃ pāpo sāsane vuḍḍhiṃ mā alattha. Yāva adhammo na dippati, dhammo na paṭibāhiyati. Avinayo na dippati vinayo na paṭibāhiyati. Adhammavādino na balavanto honti, dhammavādino na dubbalā honti; avinayavādino na balavanto honti, vinayavādino na dubbalā honti. Tāva dhammañca vinayañca saṅgāyissāmi. Tato bhikkhū attano attano pahonakaṃ gahetvā kappiyākappiyaṃ kathessanti. Athāyaṃ pāpo sayameva niggahaṃ pāpuṇissati, puna sīsaṃ ukkhipituṃ na sakkhissati, sāsanaṃ iddhañceva phītañca bhavissatī’’ti.

এই উদ্দেশ্যেই ভগবান আমার জন্য তিন গাভ্যুত পথ এগিয়ে এসে অভ্যর্থনা করেছিলেন, তিনটি উপদেশের মাধ্যমে আমাকে উপসম্পদা প্রদান করেছিলেন, নিজের শরীর থেকে খুলে তাঁর চীবর আমার সাথে বিনিময় করেছিলেন। আকাশে হাত নেড়ে চন্দ্রের ন্যায় প্রতিপদা দেশনা করার সময় আমাকে চাক্ষুষ সাক্ষী করে দেশনা করেছিলেন এবং তিনবার সমগ্র শাসনের উত্তরাধিকার অর্পণ করেছিলেন। আমার মতো ভিক্ষু জীবিত থাকতে এই পাপিষ্ঠ শাসনে বৃদ্ধি লাভ করতে পারে না। যতক্ষণ না অধর্ম প্রবল হয় এবং ধর্ম প্রতিহত হয়, অবিনয় প্রবল হয় এবং বিনয় প্রতিহত হয়, অধর্মবাদীরা শক্তিশালী হয় এবং ধর্মবাদীরা দুর্বল হয়, অবিনয়বাদীরা শক্তিশালী হয় এবং বিনয়বাদীরা দুর্বল হয়—তার পূর্বেই আমি ধর্ম ও বিনয়ের সংগীতি করব। তখন ভিক্ষুগণ নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী করণীয় ও অকরণীয় বিষয়সমূহ ব্যাখ্যা করবেন। তখন এই পাপিষ্ঠ নিজেই নিগৃহীত হবে, পুনরায় মাথা তুলে দাঁড়াতে পারবে না এবং শাসন সমৃদ্ধ ও প্রসারিত হবে।

So evaṃ nāma mayhaṃ cittaṃ uppannanti kassaci anārocetvā bhikkhusaṅghaṃ samassāsesi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā mahākassapo…pe… netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti.

তিনি 'আমার মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়েছে' তা কাউকে না জানিয়ে ভিক্ষুসংঘকে আশ্বস্ত করলেন। তাই বলা হয়েছে— 'অতঃপর আয়ুষ্মান মহাকশ্যপ...পে... এমন হওয়া সম্ভব নয়।'

233. Citakanti vīsaratanasatikaṃ candanacitakaṃ. Āḷimpessāmāti aggiṃ gāhāpessāma. Na sakkonti āḷimpetunti aṭṭhapi soḷasapi dvattiṃsapi janā jālanatthāya yamakayamakaukkāyo gahetvā tālavaṇṭehi bījantā bhastāhi dhamantā tāni tāni kāraṇāni karontāpi na sakkontiyeva aggiṃ gāhāpetuṃ. Devatānaṃ adhippāyoti ettha tā kira devatā therassa upaṭṭhākadevatāva. Asītimahāsāvakesu hi cittāni pasādetvā tesaṃ upaṭṭhākāni asītikulasahassāni sagge nibbattāni. Tattha there cittaṃ pasādetvā sagge nibbattā devatā tasmiṃ samāgame theraṃ adisvā – ‘‘kuhiṃ nu kho amhākaṃ kulūpakatthero’’ti antarāmagge paṭipannaṃ disvā ‘‘amhākaṃ kulūpakattherena avandite citako mā pajjalitthā’’ti adhiṭṭhahiṃsu.

২৩৩. 'চিতকং' বলতে একশত বিশ হাত উঁচু চন্দন কাঠের চিতা। 'আলিম্পেস্সামা' বলতে আগুন জ্বালানো। 'ন সক্কোন্তি আলিম্পেতুং' বলতে আটজন, ষোলোজন বা বত্রিশজন মানুষও আগুন জ্বালানোর জন্য জোড়ায় জোড়ায় মশাল নিয়ে, তালপাতার পাখা দিয়ে বাতাস করে, চামড়ার ফুঁকনি দিয়ে ফুঁ দিয়ে নানাভাবে চেষ্টা করেও আগুন জ্বালাতে পারছিল না। 'দেবতানাং অধিপ্পায়ো' বলতে এখানে সেই দেবতারা ছিলেন স্থবিরের উপাসক দেবতা। আশিজন মহাস্রাবকের প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে তাঁদের সেবাকারী আশি হাজার পরিবার স্বর্গের অধিবাসী হয়েছিল। তাদের মধ্যে স্থবিরের প্রতি চিত্ত প্রসন্ন করে স্বর্গের অধিবাসী হওয়া দেবতারা সেই সমাবেশে স্থবিরকে না দেখে— 'আমাদের কুলোপক স্থবির কোথায় আছেন?' বলে খুঁজতে খুঁজতে পথিমধ্যে তাঁকে আসতে দেখে— 'আমাদের কুলোপক স্থবির বন্দনা না করা পর্যন্ত চিতা যেন প্রজ্বলিত না হয়' বলে অধিষ্ঠান করেছিলেন।

Manussā [Pg.195] taṃ sutvā – ‘‘mahākassapo kira nāma bho bhikkhu pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ ‘dasabalassa pāde vandissāmī’ti āgacchati. Tasmiṃ kira anāgate citako na pajjalissati. Kīdiso bho so bhikkhu kāḷo odāto dīgho rasso, evarūpe nāma bho bhikkhumhi ṭhite kiṃ dasabalassa parinibbānaṃ nāmā’’ti keci gandhamālādihatthā paṭipathaṃ gacchiṃsu. Keci vīthiyo vicittā katvā āgamanamaggaṃ olokayamānā aṭṭhaṃsu.

মানুষেরা তা শুনে বলল— 'হে সুধীগণ! মহাকশ্যপ নামক ভিক্ষু নাকি পাঁচশত ভিক্ষুসহ দশবলের চরণে বন্দনা করব বলে আসছেন। তিনি না আসা পর্যন্ত নাকি চিতা প্রজ্বলিত হবে না। হে সুধীগণ! সেই ভিক্ষু কেমন দেখতে? তিনি কি কৃষ্ণবর্ণ, শ্বেতবর্ণ, দীর্ঘ নাকি খর্বকায়? এই রূপ ভিক্ষু থাকতে দশবলের পরিনির্বাণ কীভাবে সম্ভব?' এই বলে কেউ কেউ হাতে সুগন্ধি ও মালা নিয়ে তাঁর অভিমুখে যাত্রা করলেন। কেউ কেউ পথসমূহ সুসজ্জিত করে তাঁর আগমন পথের দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন।

234. Atha kho āyasmā mahākassapo yena kusinārā…pe… sirasā vandīti thero kira citakaṃ padakkhiṇaṃ katvā āvajjantova sallakkhesi – ‘‘imasmiṃ ṭhāne sīsaṃ, imasmiṃ ṭhāne pādā’’ti. Tato pādānaṃ samīpe ṭhatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya – ‘‘arāsahassapaṭimaṇḍitacakkalakkhaṇapatiṭṭhitā dasabalassa pādā saddhiṃ kappāsapaṭalehi pañca dussayugasatāni suvaṇṇadoṇiṃ candanacitakañca dvedhā katvā mayhaṃ uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhahantū’’ti adhiṭṭhāsi. Saha adhiṭṭhānacittena tāni pañca dussayugasatāni dvedhā katvā valāhakantarā puṇṇacando viya pādā nikkhamiṃsu. Thero vikasitarattapadumasadise hatthe pasāretvā suvaṇṇavaṇṇe satthupāde yāva gopphakā daḷhaṃ gahetvā attano siravare patiṭṭhapesi. Tena vuttaṃ – ‘‘bhagavato pāde sirasā vandī’’ti.

২৩৪. অতঃপর আয়ুষ্মান মহাকশ্যপ যেখানে কুশিনারা...পে... মস্তক দ্বারা বন্দনা করলেন। স্থবির চিতা প্রদক্ষিণ করে চিন্তা করতে করতে চিহ্নিত করলেন— 'এই স্থানে মস্তক এবং এই স্থানে চরণদ্বয় রয়েছে।' অতঃপর চরণের নিকটে দাঁড়িয়ে অভিজ্ঞার পাদভূমি চতুর্থ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে উঠে অধিষ্ঠান করলেন— 'সহস্র অরবিশিষ্ট চক্রলক্ষণ দ্বারা অলঙ্কৃত দশবলের চরণদ্বয় তুলার স্তরসমূহ, পাঁচশত জোড়া বস্ত্র, সুবর্ণ দ্রোণী এবং চন্দন চিতাকে দ্বিধাবিভক্ত করে আমার উত্তমাঙ্গ মস্তকে স্থাপিত হোক।' অধিষ্ঠান চিত্তের সাথে সাথেই সেই পাঁচশত জোড়া বস্ত্র দ্বিধাবিভক্ত হয়ে মেঘের অন্তরাল থেকে পূর্ণচন্দ্রের মতো চরণদ্বয় নির্গত হলো। স্থবির প্রস্ফুটিত রক্তপদ্মের ন্যায় হাত দুটি প্রসারিত করে সুবর্ণবর্ণ শাস্ত্রার চরণদ্বয় গোড়ালি পর্যন্ত দৃঢ়ভাবে জড়িয়ে ধরে নিজের উত্তমাঙ্গ মস্তকে স্থাপন করলেন। তাই বলা হয়েছে— 'ভগবানের চরণদ্বয় মস্তক দ্বারা বন্দনা করলেন।'

Mahājano taṃ acchariyaṃ disvā ekappahāreneva mahānādaṃ nadi, gandhamālādīhi pūjetvā yathāruci vandi. Evaṃ pana therena ca mahājanena ca tehi ca pañcahi bhikkhusatehi vanditamatte puna adhiṭṭhānakiccaṃ natthi. Pakatiadhiṭṭhānavaseneva therassa hatthato muccitvā alattakavaṇṇāni bhagavato pādatalāni candanadāruādīsu kiñci acāletvāva yathāṭhāne patiṭṭhahiṃsu, yathāṭhāne ṭhitāneva ahesuṃ. Bhagavato hi pādesu nikkhamantesu vā pavisantesu vā kappāsaaṃsu vā dasikatantaṃ vā telabindu vā dārukkhandhaṃ vā ṭhānā calitaṃ nāma nāhosi. Sabbaṃ yathāṭhāne ṭhitameva ahosi. Uṭṭhahitvā pana atthaṅgate cande viya sūriye viya ca tathāgatassa pādesu antarahitesu mahājano mahākanditaṃ kandi. Parinibbānakālato adhikataraṃ kāruññaṃ ahosi.

বহু লোকসমূহ সেই আশ্চর্য বিষয় দেখে একসঙ্গেই উচ্চস্বরে ক্রন্দন করল এবং গন্ধ-মাল্য আদি দ্বারা পূজা করে ইচ্ছানুযায়ী বন্দনা করল। এভাবে স্থবির (মহাকশ্যপ), লোকসমূহ এবং সেই পাঁচশত ভিক্ষু কর্তৃক বন্দনা করা মাত্রই পুনরায় অধিষ্ঠান করার প্রয়োজন রইল না। স্বাভাবিক অধিষ্ঠানের প্রভাবেই স্থবিরের হাত থেকে মুক্ত হয়ে অলক্তক (আলতা) বর্ণের ন্যায় ভগবানের শ্রীপাদপদ্মদ্বয় চন্দন কাঠ আদি কোনো কিছুকে না নাড়িয়েই যথাস্থানে প্রতিষ্ঠিত হলো এবং যথাস্থানেই স্থিত রইল। ভগবানের শ্রীপাদপদ্মদ্বয় বের হওয়ার সময় বা প্রবেশ করার সময় তুলার আঁশ, কাপড়ের সুতা, তেলের ফোঁটা বা চন্দন কাঠের টুকরোও স্থান থেকে বিচ্যুত বা কম্পিত হয়নি। সবকিছু যথাস্থানেই স্থিত ছিল। কিন্তু উদিত হয়ে অস্তমিত চন্দ্র বা সূর্যের মতো তথাগতের শ্রীপাদপদ্মদ্বয় অন্তর্হিত হলে লোকসমূহ উচ্চস্বরে ক্রন্দন করতে লাগল। পরিনির্বাণকালের চেয়েও অধিকতর করুণ দৃশ্যের সৃষ্টি হলো।

Sayameva [Pg.196] bhagavato citako pajjalīti idaṃ pana kassaci pajjalāpetuṃ vāyamantassa adassanavasena vuttaṃ. Devatānubhāvena panesa samantato ekappahāreneva pajjali.

‘ভগবানের চিতা নিজেই প্রজ্বলিত হয়েছিল’—এই কথাটি চিতা প্রজ্বলিত করার জন্য চেষ্টা করছে এমন কাউকে না দেখার কারণে বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে দেবতাদের প্রভাবে এই চন্দন চিতা চারপাশ থেকে একসঙ্গেই প্রজ্বলিত হয়েছিল।

235. Sarīrāneva avasissiṃsūti pubbe ekagghanena ṭhitattā sarīraṃ nāma ahosi. Idāni vippakiṇṇattā sarīrānīti vuttaṃ sumanamakuḷasadisā ca dhotamuttasadisā ca suvaṇṇasadisā ca dhātuyo avasissiṃsūti attho. Dīghāyukabuddhānañhi sarīraṃ suvaṇṇakkhandhasadisaṃ ekameva hoti. Bhagavā pana – ‘‘ahaṃ na ciraṃ ṭhatvā parinibbāyāmi, mayhaṃ sāsanaṃ tāva sabbattha na vitthāritaṃ, tasmā parinibbutassāpi me sāsapamattampi dhātuṃ gahetvā attano attano vasanaṭṭhāne cetiyaṃ katvā paricaranto mahājano saggaparāyaṇo hotū’’ti dhātūnaṃ vikiraṇaṃ adhiṭṭhāsi. Kati, panassa dhātuyo vippakiṇṇā, kati na vippakiṇṇāti. Catasso dāṭhā, dve akkhakā, uṇhīsanti imā satta dhātuyo na vippakiriṃsu, sesā vippakiriṃsūti. Tattha sabbakhuddakā dhātu sāsapabījamattā ahosi, mahādhātu majjhe bhinnataṇḍulamattā, atimahatī majjhe bhinnamuggamattāti.

২৩৫. ‘কেবল শরীরই অবশিষ্ট রইল’—এই কথার অর্থ হলো, পূর্বে অখণ্ড বা একীভূত অবস্থায় থাকার কারণে একে ‘শরীর’ বলা হতো। এখন তা বিক্ষিপ্ত বা বিভক্ত হওয়ার কারণে ‘শরীরসমূহ’ (ধাতুসমূহ) বলা হয়েছে; অর্থাৎ মালতী ফুলের কুঁড়ির মতো, ধৌত মুক্তার মতো এবং স্বর্ণের মতো উজ্জ্বল ধাতুসমূহ অবশিষ্ট রইল। দীর্ঘায়ু বুদ্ধগণের শরীর স্বর্ণখণ্ডের মতো অখণ্ড একীভূত থাকে। কিন্তু ভগবান—‘আমি দীর্ঘকাল না থেকে পরিনির্বাণ লাভ করছি, আমার শাসন এখনও সর্বত্র বিস্তৃত হয়নি; তাই আমার পরিনির্বাণের পর আমার সরিষা পরিমাণ ধাতুও গ্রহণ করে নিজ নিজ বাসস্থানে চৈত্য নির্মাণ করে পূজা-চনা করে মহাজনরা যেন স্বর্গগামী হতে পারে’—এই ভেবে ধাতুসমূহের বিক্ষিপ্ত হওয়ার (বিভক্ত হওয়ার) অধিষ্ঠান করেছিলেন। তাঁর কতগুলো ধাতু বিক্ষিপ্ত হয়েছিল এবং কতগুলো বিক্ষিপ্ত হয়নি? চার দন্তধাতু, দুই জক্রুধাতু (collarbones) এবং উষ্ণীষ ধাতু—এই সাতটি ধাতু বিক্ষিপ্ত হয়নি, অবশিষ্ট ধাতুসমূহ বিক্ষিপ্ত হয়েছিল। তার মধ্যে সবচেয়ে ক্ষুদ্র ধাতু ছিল সরিষা দানা পরিমাণ, মাঝারি আকারের ধাতু ছিল খণ্ড চালের পরিমাণ এবং সবচেয়ে বড় ধাতু ছিল খণ্ড মুগ ডালের পরিমাণ।

Udakadhārāti aggabāhumattāpi jaṅghamattāpi tālakkhandhamattāpi udakadhārā ākāsato patitvā nibbāpesi. Udakasālatoti parivāretvā ṭhitasālarukkhe sandhāyetaṃ vuttaṃ, tesampi hi khandhantaraviṭapantarehi udakadhārā nikkhamitvā nibbāpesuṃ. Bhagavato citako mahanto. Samantā pathaviṃ bhinditvāpi naṅgalasīsamattā udakavaṭṭi phalikavaṭaṃsakasadisā uggantvā citakameva gaṇhanti. Gandhodakenāti suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca pūretvā ābhatanānāgandhodakena. Nibbāpesunti suvaṇṇamayarajatamayehi aṭṭhadaṇḍakehi vikiritvā candanacitakaṃ nibbāpesuṃ.

‘জলধারা’ বলতে বাহুর মতো মোটা, জঙ্ঘার মতো মোটা এবং তালগাছের কাণ্ডের মতো মোটা জলধারা আকাশ থেকে পতিত হয়ে চিতা নির্বাপিত করেছিল। ‘শালবৃক্ষ থেকে জলধারা’ বলতে চিতার চারপাশে বেষ্টন করে থাকা শালগাছগুলোকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; কারণ সেগুলোর কাণ্ড ও ডালপালার মধ্য থেকেও জলধারা নির্গত হয়ে চিতা নির্বাপিত করেছিল। ভগবানের চিতা ছিল বিশাল। চারপাশের পৃথিবী বিদীর্ণ করেও লাঙ্গলের ফলার মতো মোটা জলধারা স্ফটিকের মালার মতো উপরে উঠে চিতাকে বেষ্টন করেছিল। ‘সুগন্ধি জল দ্বারা’ বলতে স্বর্ণ ও রৌপ্য কলস পূর্ণ করে আনা বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি জল দ্বারা। ‘নির্বাপিত করেছিল’ বলতে স্বর্ণ ও রৌপ্য নির্মিত আটটি হাতলযুক্ত আঁচড়া দ্বারা চন্দন চিতা ছড়িয়ে দিয়ে নির্বাপিত করেছিল।

Ettha ca citake jhāyamāne parivāretvā ṭhitasālarukkhānaṃ sākhantarehi viṭapantarehi pattantarehi jālā uggacchanti, pattaṃ vā sākhā vā pupphaṃ vā daḍḍhā nāma natthi, kipillikāpi makkaṭakāpi jālānaṃ antareneva vicaranti[Pg.197]. Ākāsato patitaudakadhārāsupi sālarukkhehi nikkhantaudakadhārāsupi pathaviṃ bhinditvā nikkhantaudakadhārāsupi dhammakathāva pamāṇaṃ. Evaṃ citakaṃ nibbāpetvā pana mallarājāno santhāgāre catujjātiyagandhaparibhaṇḍaṃ kāretvā lājapañcamāni pupphāni vikiritvā upari celavitānaṃ bandhitvā suvaṇṇatārakādīhi khacitvā tattha gandhadāmamālādāmaratanadāmāni olambetvā santhāgārato yāva makuṭabandhanasaṅkhātā sīsapasādhanamaṅgalasālā, tāva ubhohi passehi sāṇikilañjaparikkhepaṃ kāretvā upari celavitānaṃ bandhāpetvā suvaṇṇatārakādīhi khacitvā tatthapi gandhadāmamālādāmaratanadāmāni olambetvā maṇidaṇḍavaṇṇehi veṇūhi ca pañcavaṇṇaddhaje ussāpetvā samantā vātapaṭākā parikkhipitvā susammaṭṭhāsu vīthīsu kadaliyo ca puṇṇaghaṭe ca ṭhapetvā daṇḍakadīpikā jāletvā alaṅkatahatthikkhandhe saha dhātūhi suvaṇṇadoṇiṃ ṭhapetvā mālāgandhādīhi pūjentā sādhukīḷitaṃ kīḷantā antonagaraṃ pavesetvā santhāgāre sarabhamayapallaṅke ṭhapetvā upari setacchattaṃ dhāresuṃ. Evaṃ katvā – ‘‘atha kho kosinārakā mallā bhagavato sarīrāni sattāhaṃ santhāgāre sattipañjaraṃ karitvā’’ti sabbaṃ veditabbaṃ.

এখানে চিতা প্রজ্বলিত হওয়ার সময় চারপাশের শালগাছগুলোর ডালপালা, শাখা ও পাতার মধ্য দিয়ে অগ্নিশিখা উপরে উঠছিল, কিন্তু কোনো পাতা, ডাল বা ফুল পুড়ে যায়নি; এমনকি পিঁপড়ে ও মাকড়সারাও অগ্নিশিখার মধ্য দিয়েই ঘুরে বেড়াচ্ছিল। আকাশ থেকে পতিত জলধারা, শালগাছ থেকে নির্গত জলধারা এবং পৃথিবী বিদীর্ণ করে নির্গত জলধারার বিষয়ে ধর্মকথকগণের ব্যাখ্যাই প্রমাণ। এভাবে চিতা নির্বাপিত করে মল্লরাজারা সন্থাকারে (রাজসভায়) চার প্রকার সুগন্ধি প্রলেপ দিয়ে, খই আদি পঞ্চবিধ পুষ্প ছড়িয়ে দিয়ে, উপরে কাপড়ের চন্দ্রাতপ টাঙিয়ে তা স্বর্ণখচিত তারকা আদি দ্বারা সজ্জিত করে, সেখানে সুগন্ধি মালা, পুষ্পমালা ও রত্নমালা ঝুলিয়ে দিয়ে, সন্থাকার থেকে শুরু করে মুকুটবন্ধন নামক মস্তক অলঙ্করণের মঙ্গলশালা পর্যন্ত উভয় পাশে কাপড়ের বেড়া দিয়ে, উপরে কাপড়ের চন্দ্রাতপ টাঙিয়ে স্বর্ণ তারকা আদি দ্বারা খচিত করে, সেখানেও সুগন্ধি মালা, পুষ্পমালা ও রত্নমালা ঝুলিয়ে দিয়ে, মণি-দণ্ডের মতো বর্ণযুক্ত বাঁশের লাঠিতে পঞ্চবর্ণের পতাকা উত্তোলন করে, চারদিকে বায়ুতে উড়ন্ত পতাকা দ্বারা বেষ্টিত করে, সুমার্জিত রাজপথসমূহে কলাগাছ ও পূর্ণঘট স্থাপন করে, মশাল জ্বালিয়ে, সুসজ্জিত হস্তীর স্কন্ধে ধাতুসমূহ সহ স্বর্ণপাত্র স্থাপন করে, পুষ্প-গন্ধ আদি দ্বারা পূজা করতে করতে এবং সাধুক্রীড়া করতে করতে নগরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করিয়ে সন্থাকারে শরভ আকৃতির পায়াবিশিষ্ট পালঙ্কে স্থাপন করে উপরে শ্বেতছত্র ধারণ করলেন। এভাবে করে—‘অতঃপর কুশীনগরের মল্লরাজারা ভগবানের শরীরকে সাত দিন পর্যন্ত সন্থাকারে শূল-পঞ্জর তৈরি করে...’ ইত্যাদি সমস্ত বিষয় জেনে নিতে হবে।

Tattha sattipañjaraṃ karitvāti sattihatthehi purisehi parikkhipāpetvā. Dhanupākāranti paṭhamaṃ tāva hatthikumbhena kumbhaṃ paharante parikkhipāpesuṃ, tato asse gīvāya gīvaṃ paharante, tato rathe āṇikoṭiyā āṇikoṭiṃ paharante, tato yodhe bāhunā bāhuṃ paharante. Tesaṃ pariyante koṭiyā koṭiṃ paharamānāni dhanūni parikkhipāpesuṃ. Iti samantā yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃ sattāhaṃ sannāhagavacchikaṃ viya katvā ārakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘dhanupākāraṃ parikkhipāpetvā’’ti.

সেখানে ‘শূল-পঞ্জর তৈরি করে’ বলতে হাতে বর্শাধারী পুরুষদের দ্বারা বেষ্টন করিয়ে। ‘ধনু-প্রাচীর’ বলতে প্রথমে হাতির কুম্ভের সাথে কুম্ভ স্পর্শ করে থাকা হাতিদের দ্বারা বেষ্টন করালেন, তারপর ঘোড়াদের ঘাড়ের সাথে ঘাড় স্পর্শ করিয়ে, তারপর রথগুলোর অক্ষদণ্ডের প্রান্তের সাথে প্রান্ত স্পর্শ করিয়ে, তারপর যোদ্ধাদের বাহুর সাথে বাহু স্পর্শ করিয়ে। তাদের শেষ প্রান্তে ধনুকের এক প্রান্তের সাথে অন্য প্রান্ত স্পর্শ করিয়ে ধনুকসমূহ দ্বারা বেষ্টন করালেন। এভাবে চারদিকে এক যোজন পরিমাণ স্থানকে সাত দিন পর্যন্ত লোহার জালের জানালার মতো নিশ্ছিদ্র করে পাহারার ব্যবস্থা করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘ধনু-প্রাচীর দ্বারা বেষ্টন করিয়ে’।

Kasmā panete evamakaṃsūti? Ito purimesu hi dvīsu sattāhesu te bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ karontā khādanīyaṃ bhojanīyaṃ saṃvidahantā sādhukīḷikāya okāsaṃ na labhiṃsu. Tato nesaṃ ahosi – ‘‘imaṃ sattāhaṃ sādhukīḷitaṃ kīḷissāma, ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ amhākaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā kocideva āgantvā dhātuyo gaṇheyya, tasmā ārakkhaṃ ṭhapetvā kīḷissāmā’’ti. Te tathā evamakaṃsu.

তারা কেন এমন করেছিলেন? কারণ এর পূর্ববর্তী দুই সপ্তাহে তারা ভিক্ষুসংঘের বসার ও দাঁড়ানোর স্থান প্রস্তুত করতে এবং খাদ্য ও ভোজ্য সামগ্রীর ব্যবস্থা করতে ব্যস্ত থাকায় সাধুক্রীড়ার সুযোগ পাননি। তাই তাদের মনে এই চিন্তা এসেছিল—‘আমরা এই সাত দিন সাধুক্রীড়া করব; কিন্তু এমন হতে পারে যে আমাদের অসতর্কতার সুযোগ নিয়ে কেউ এসে ধাতুসমূহ নিয়ে যেতে পারে, তাই পাহারার ব্যবস্থা করে আমরা উৎসব করব।’ তারা সেই অনুযায়ীই এমন করেছিলেন।

Sarīradhātuvibhajanavaṇṇanā

শরীরধাতু বিভাজন বর্ণনা

236. Assosi [Pg.198] kho rājāti kathaṃ assosi? Paṭhamameva kirassa amaccā sutvā cintayiṃsu – ‘‘satthā nāma parinibbuto, na so sakkā puna āharituṃ. Pothujjanikasaddhāya pana amhākaṃ raññā sadiso natthi, sace esa imināva niyāmena suṇissati, hadayamassa phalissati. Rājā kho pana amhehi anurakkhitabbo’’ti te tisso suvaṇṇadoṇiyo āharitvā catumadhurassa pūretvā rañño santikaṃ gantvā etadavocuṃ – ‘‘deva, amhehi supinako diṭṭho, tassa paṭighātatthaṃ tumhehi dukūladupaṭṭaṃ nivāsetvā yathā nāsāpuṭamattaṃ paññāyati, evaṃ catumadhuradoṇiyā nipajjituṃ vaṭṭatī’’ti. Rājā atthacarānaṃ amaccānaṃ vacanaṃ sutvā ‘‘evaṃ hotu tātā’’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.

২৩৬. ‘রাজা শুনতে পেলেন’—তিনি কীভাবে শুনতে পেলেন? শোনা যায়, প্রথমেই তাঁর অমাত্যরা এই সংবাদ শুনে চিন্তা করেছিলেন—‘শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, তাঁকে তো আর ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। কিন্তু সাধারণ মানুষের শ্রদ্ধার দিক থেকে আমাদের রাজার মতো আর কেউ নেই। তিনি যদি সরাসরি এই সংবাদ শোনেন, তবে তাঁর হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে যাবে। তাই আমাদের রাজাকে রক্ষা করতে হবে।’ এই ভেবে তারা তিনটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে এসে সেগুলো চতুর্মধুর দ্বারা পূর্ণ করলেন এবং রাজার কাছে গিয়ে বললেন—‘মহারাজ, আমরা একটি দুঃস্বপ্ন দেখেছি। সেই দুঃস্বপ্নের অমঙ্গল দূর করার জন্য আপনি দু'টি রেশমি বস্ত্র পরিধান করে কেবল নাসারন্ধ্রটুকু উন্মুক্ত রেখে চতুর্মধুর পূর্ণ স্বর্ণপাত্রে শয়ন করুন।’ রাজা তাঁর হিতৈষী অমাত্যদের কথা শুনে ‘হে বৎসগণ, তেমনই হোক’ বলে তা স্বীকার করলেন এবং সেই অনুযায়ী কাজ করলেন।

Atheko amacco alaṅkāraṃ omuñcitvā kese pakiriya yāya disāya satthā parinibbuto, tadabhimukho hutvā añjaliṃ paggayha rājānaṃ āha – ‘‘deva, maraṇato muccanakasatto nāma natthi, amhākaṃ āyuvaḍḍhano cetiyaṭṭhānaṃ puññakkhettaṃ abhisekasiñcako so bhagavā satthā kusinārāya parinibbuto’’ti. Rājā sutvāva visaññījāto catumadhuradoṇiyaṃ usumaṃ muñci. Atha naṃ ukkhipitvā dutiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ. So puna saññaṃ labhitvā – ‘‘tātā, kiṃ vadethā’’ti pucchi. ‘‘Satthā, mahārāja, parinibbuto’’ti. Rājā punapi visaññījāto catumadhuradoṇiyā usumaṃ muñci. Atha naṃ tatopi ukkhipitvā tatiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ. So puna saññaṃ labhitvā ‘‘tātā, kiṃ vadethā’’ti pucchi. ‘‘Satthā, mahārāja, parinibbuto’’ti. Rājā punapi visaññījāto, atha naṃ ukkhipitvā nahāpetvā matthake ghaṭehi udakaṃ āsiñciṃsu.

অতঃপর একজন অমাত্য অলঙ্কার খুলে ফেলে চুল এলোমেলো করে শাস্তা যে দিকে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন সে দিকে মুখ করে হাত জোড় করে রাজাকে বললেন—‘মহারাজ, মৃত্যু থেকে মুক্ত হতে পারে এমন কোনো প্রাণী নেই। আমাদের আয়ু বর্ধনকারী, পূজনীয় স্থানস্বরূপ, পুণ্যক্ষেত্রস্বরূপ এবং অভিষেক জল সিঞ্চনকারী সেই ভগবান বুদ্ধ কুশীনগরে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।’ রাজা এ কথা শোনা মাত্রই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন এবং চতুর্মধুর পাত্রে তাঁর শরীরের উত্তাপ নির্গত হতে লাগল। তখন অমাত্যরা তাঁকে তুলে দ্বিতীয় পাত্রে শয়ন করালেন। তিনি পুনরায় জ্ঞান ফিরে পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে বৎসগণ, তোমরা কী বলছ?’ ‘মহারাজ, শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।’ রাজা পুনরায় সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন এবং চতুর্মধুর পাত্রে শরীরের উত্তাপ নির্গত হতে লাগল। তখন তাঁকে সেখান থেকেও তুলে তৃতীয় পাত্রে শয়ন করালেন। তিনি পুনরায় জ্ঞান ফিরে পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে বৎসগণ, তোমরা কী বলছ?’ ‘মহারাজ, শাস্তা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।’ রাজা আবারও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন, তখন অমাত্যরা তাঁকে তুলে স্নান করালেন এবং মাথায় কলস দিয়ে জল ঢাললেন।

Rājā saññaṃ labhitvā āsanā vuṭṭhāya gandhaparibhāvite maṇivaṇṇe kese vikiritvā suvaṇṇaphalakavaṇṇāya piṭṭhiyaṃ pakiritvā pāṇinā uraṃ paharitvā pavāḷaṅkuravaṇṇāhi suvaṭṭitaṅgulīhi suvaṇṇabimbisakavaṇṇaṃ uraṃ sibbanto viya gahetvā paridevamāno ummattakavesena antaravīthiṃ otiṇṇo, so alaṅkatanāṭakaparivuto nagarato nikkhamma jīvakambavanaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne nisinnena bhagavatā dhammo desito taṃ oloketvā [Pg.199] – ‘‘bhagavā sabbaññu, nanu imasmiṃ ṭhāne nisīditvā dhammaṃ desayittha, sokasallaṃ me vinodayittha, tumhe mayhaṃ sokasallaṃ nīharittha, ahaṃ tumhākaṃ saraṇaṃ gato, idāni pana me paṭivacanampi na detha, bhagavā’’ti punappunaṃ paridevitvā ‘‘nanu bhagavā ahaṃ aññadā evarūpe kāle ‘tumhe mahābhikkhusaṅghaparivārā jambudīpatale cārikaṃ carathā’ti suṇomi, idāni panāhaṃ tumhākaṃ ananurūpaṃ ayuttaṃ pavattiṃ suṇomī’’ti evamādīni ca vatvā saṭṭhimattāhi gāthāhi bhagavato guṇaṃ anussaritvā cintesi – ‘‘mama parideviteneva na sijjhati, dasabalassa dhātuyo āharāpessāmī’’ti evaṃ assosi. Sutvā ca imissā visaññibhāvādipavattiyā avasāne dūtaṃ pāhesi. Taṃ sandhāya atha kho rājātiādi vuttaṃ.

রাজা জ্ঞান ফিরে পেয়ে আসন থেকে উঠলেন এবং সুগন্ধিযুক্ত মণির মতো উজ্জ্বল চুলগুলো এলোমেলো করে স্বর্ণের তক্তার মতো পিঠের ওপর ছড়িয়ে দিলেন। হাত দিয়ে বুকে আঘাত করতে লাগলেন এবং প্রবালের অঙ্কুরের মতো সুন্দর গোল আঙুলগুলো দিয়ে স্বর্ণের বিম্বের মতো উজ্জ্বল বুক চেপে ধরে যেন তা সেলাই করছেন—এভাবে বিলাপ করতে করতে উন্মাদের বেশে রাজপথে নেমে এলেন। তিনি সুসজ্জিত নর্তকীদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নগর থেকে বের হয়ে জীবকের আম্রবনে গেলেন এবং যে স্থানে বসে ভগবান ধর্মদেশনা করেছিলেন, সেই স্থানের দিকে তাকিয়ে—‘হে সর্বজ্ঞ ভগবান! আপনি কি এই স্থানে বসেই ধর্মদেশনা করেননি? আমার শোক-শল্য দূর করেননি? আপনি আমার শোক-শল্য উপশম করেছিলেন। আমি আপনার শরণাপন্ন হয়েছিলাম, কিন্তু এখন আপনি আমাকে একটি কথাও বলছেন না, হে ভগবান!’—এভাবে বারবার বিলাপ করতে লাগলেন। ‘হে ভগবান, অন্য সময়ে আমি শুনতাম যে আপনি বিশাল ভিক্ষুসংঘ পরিবেষ্টিত হয়ে জম্বুদ্বীপে চারিকা করছেন, কিন্তু এখন আমি আপনার বিষয়ে অত্যন্ত অনুপযুক্ত ও অনুচিত সংবাদ শুনছি’—ইত্যাদি কথা বলে প্রায় ষাটটি গাথার মাধ্যমে ভগবানের গুণাবলী স্মরণ করে চিন্তা করলেন—‘শুধু বিলাপ করলেই কাজ হবে না, আমি দশবলের ধাতুসমূহ নিয়ে আসব।’ এভাবে তিনি শুনতে পেয়েছিলেন। এবং এই সংবাদ শোনার পর, তাঁর সংজ্ঞাহীন হওয়া ইত্যাদির শেষে তিনি দূত প্রেরণ করলেন। তা লক্ষ্য করেই ‘অতঃপর রাজা...’ ইত্যাদি কথা বলা হয়েছে।

Tattha dūtaṃ pāhesīti dūtañca paṇṇañca pesesi. Pesetvā ca pana – ‘‘sace dassanti, sundaraṃ. No ce dassanti, āharaṇupāyena āharissāmī’’ti caturaṅginiṃ senaṃ sannayhitvā sayampi nikkhantoyeva. Yathā ca ajātasattu, evaṃ licchavīādayopi dūtaṃ pesetvā sayampi caturaṅginiyā senāya nikkhamiṃsuyeva. Tattha pāveyyakā sabbehi āsannatarā kusinārato tigāvutantare nagare vasanti, bhagavāpi pāvaṃ pavisitvāva kusināraṃ gato. Atha kasmā paṭhamataraṃ na āgatāti ce? Mahāparivārā panete rājāno mahāparivāraṃ karontāva pacchato jātā.

সেখানে ‘দূত প্রেরণ করলেন’ বলতে দূত এবং পত্র প্রেরণ করাকে বোঝায়। প্রেরণ করার পর তিনি চিন্তা করলেন— ‘যদি তারা দেয়, তবে ভালো। আর যদি না দেয়, তবে বলপ্রয়োগে বা অন্য উপায়ে তা গ্রহণ করব।’ এই ভেবে তিনি চতুরঙ্গ সৈন্যদল সজ্জিত করে নিজেও যাত্রা করলেন। অজাতশত্রুর মতো লিচ্ছবি প্রভৃতি রাজারাও দূত প্রেরণ করে নিজেরাও চতুরঙ্গ সৈন্যসহ যাত্রা করলেন। তাদের মধ্যে পাবা নগরের অধিবাসীরা সবার চেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন, যারা কুশিনারা থেকে তিন গাভুত দূরবর্তী নগরে বাস করতেন। ভগবানও পাবা নগরে প্রবেশ করেই কুশিনারা গমন করেছিলেন। তবে তারা কেন সবার আগে আসলেন না? উত্তর হলো— এই রাজারা বিশাল অনুচর পরিবেষ্টিত ছিলেন, এবং বিশাল অনুচরদের নিয়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করার কারণেই তারা সবার শেষে এসে পৌঁছালেন।

Te saṅghe gaṇe etadavocunti sabbepi te sattanagaravāsino āgantvā – ‘‘amhākaṃ dhātuyo vā dentu, yuddhaṃ vā’’ti kusinārānagaraṃ parivāretvā ṭhite – ‘‘etaṃ bhagavā amhākaṃ gāmakkhette’’ti paṭivacanaṃ avocuṃ. Te kira evamāhaṃsu – ‘‘na mayaṃ satthu sāsanaṃ pahiṇimha, nāpi gantvā ānayimha. Satthā pana sayameva āgantvā sāsanaṃ pesetvā amhe pakkosāpesi. Tumhepi kho pana yaṃ tumhākaṃ gāmakkhette ratanaṃ uppajjati, na taṃ amhākaṃ detha. Sadevake ca loke buddharatanasamaṃ ratanaṃ nāma natthi, evarūpaṃ uttamaratanaṃ labhitvā mayaṃ na dassāma. Na kho pana tumhehiyeva mātuthanato khīraṃ pītaṃ, amhehipi mātuthanato khīraṃ pītaṃ. Na tumheyeva purisā, amhepi purisā hotū’’ti aññamaññaṃ ahaṃkāraṃ katvā sāsanapaṭisāsanaṃ pesenti, aññamaññaṃ mānagajjitaṃ gajjanti. Yuddhe pana sati kosinārakānaṃyeva jayo abhavissa. Kasmā? Yasmā dhātupāsanatthaṃ [Pg.200] āgatā devatā nesaṃ pakkhā ahesuṃ. Pāḷiyaṃ pana – ‘‘bhagavā amhākaṃ gāmakkhette parinibbuto, na mayaṃ dassāma bhagavato sarīrānaṃ bhāga’’nti ettakameva āgataṃ.

‘তারা সেই সংঘ ও গণকে এই কথা বললেন’ বলতে— সেই সাতটি নগরের অধিবাসী রাজারা এসে কুশিনারা নগর পরিবেষ্টন করে বললেন, ‘আমাদের হয় ধাতু দাও, না হয় যুদ্ধ দাও।’ তখন কুশিনারার মল্লরা এই প্রত্যুত্তর দিলেন— ‘ভগবান আমাদের গ্রাম্যসীমায় পরিনির্বাণ লাভ করেছেন।’ তারা নাকি এই রূপ বলেছিলেন— ‘আমরা শাস্ত্রার কাছে কোনো বার্তা পাঠাইনি, আর গিয়ে তাঁকে নিয়েও আসিনি। বরং শাস্তা নিজেই এখানে এসে বার্তা পাঠিয়ে আমাদের ডেকেছেন। তাছাড়া, আপনাদের গ্রাম্যসীমায় যে রত্ন উৎপন্ন হয়, তা তো আপনারা আমাদের দেন না। দেবলোকসহ সমগ্র জগতে বুদ্ধ-রত্নের সমকক্ষ কোনো রত্ন নেই। এই রূপ উত্তম রত্ন লাভ করে আমরা তা দেব না। কেবল আপনারাই মায়ের স্তন্যদুগ্ধ পান করেননি, আমরাও মায়ের স্তন্যদুগ্ধ পান করেছি। কেবল আপনারাই পুরুষ নন, আমরাও পুরুষ। যুদ্ধ হোক!’ এভাবে তারা একে অপরের প্রতি অহংকার প্রকাশ করে বার্তা ও পাল্টা বার্তা পাঠাতে লাগলেন এবং পারস্পরিক দম্ভোক্তি করতে লাগলেন। যদি যুদ্ধ হতো, তবে কুশিনারাবাসীদেরই জয় হতো। কেন? কারণ ধাতু পূজার জন্য আগত দেবতারা তাদের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন। কিন্তু পালিতে কেবল এইটুকুই এসেছে— ‘ভগবান আমাদের গ্রাম্যসীমায় পরিনির্বাণ লাভ করেছেন, আমরা ভগবানের শরীরের কোনো অংশ দেব না।’

237. Evaṃ vutte doṇo brāhmaṇoti doṇabrāhmaṇo imaṃ tesaṃ vivādaṃ sutvā – ‘‘ete rājāno bhagavato parinibbutaṭṭhāne vivādaṃ karonti, na kho panetaṃ patirūpaṃ, alaṃ iminā kalahena, vūpasamessāmi na’’nti so gantvā te saṅghe gaṇe etadavoca. Kimavoca? Unnatappadese ṭhatvā dvibhāṇavāraparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma avoca. Tattha paṭhamabhāṇavāre tāva ekapadampi te na jāniṃsu. Dutiyabhāṇavārapariyosāne – ‘‘ācariyassa viya bho saddo, ācariyassa viya bho saddo’’ti sabbe niravā ahesuṃ. Jambudīpatale kira kulaghare jātā yebhuyyena tassa na antevāsiko nāma natthi. Atha so te attano vacanaṃ sutvā nirave tuṇhībhūte viditvā puna etadavoca – ‘‘suṇantu bhonto’’ti etaṃ gāthādvayaṃ avoca.

২৩৭. ‘এইরূপ বলা হলে দ্রোণ ব্রাহ্মণ’— দ্রোণ ব্রাহ্মণ তাদের এই বিবাদ শুনে চিন্তা করলেন— ‘এই রাজারা ভগবানের পরিনির্বাণ স্থানে বিবাদ করছেন, এটি মোটেও উপযুক্ত নয়। এই কলহের কোনো প্রয়োজন নেই, আমি এটি শান্ত করব।’ তিনি গিয়ে সেই সংঘ ও রাজন্যবর্গকে এই কথা বললেন। তিনি কী বললেন? তিনি একটি উচ্চ স্থানে দাঁড়িয়ে দুই ভাণবার পরিমিত ‘দ্রোণ-গর্জন’ নামক ভাষণ দিলেন। সেখানে প্রথম ভাণবার চলাকালীন তারা একটি শব্দও বুঝতে পারেননি। দ্বিতীয় ভাণবারের শেষে— ‘হে মহোদয়গণ! এটি তো আমাদের আচার্যের মতো কণ্ঠস্বর, এটি তো আমাদের আচার্যের মতো কণ্ঠস্বর!’— এই বলে সবাই নীরব হয়ে গেলেন। জম্বুদ্বীপের অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণকারী এমন প্রায় কেউই ছিলেন না, যিনি তাঁর ছাত্র ছিলেন না। অতঃপর, তাঁর কথা শুনে তারা নীরব ও শান্ত হয়েছেন দেখে তিনি পুনরায় এই কথা বললেন— ‘শুনুন মহোদয়গণ!’— এই বলে তিনি এই দুটি গাথা পাঠ করলেন।

Tattha amhākaṃ buddhoti amhākaṃ buddho. Ahu khantivādoti buddhabhūmiṃ appatvāpi pāramiyo pūrento khantivāditāpasakāle dhammapālakumārakāle chaddantahatthikāle bhūridattanāgarājakāle campeyyanāgarājakāle saṅkhapālanāgarājakāle mahākapikāle aññesu ca bahūsu jātakesu paresu kopaṃ akatvā khantimeva akāsi. Khantimeva vaṇṇayi. Kimaṅgaṃ pana etarahi iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇaṃ patto, sabbathāpi amhākaṃ buddho khantivādo ahosi, tassa evaṃvidhassa. Na hi sādhu yaṃ uttamapuggalassa, sarīrabhāge siyā sampahāroti na hi sādhuyanti na hi sādhu ayaṃ. Sarīrabhāgeti sarīravibhāganimittaṃ, dhātukoṭṭhāsahetūti attho. Siyā sampahāroti āvudhasampahāro sādhu na siyāti vuttaṃ hoti.

সেখানে ‘আমাদের বুদ্ধ’ বলতে আমাদের বুদ্ধকে বোঝায়। ‘তিনি ক্ষান্তিবাদী ছিলেন’ বলতে— বুদ্ধত্ব লাভ করার পূর্বে পারমী পূরণকালেও তিনি ক্ষান্তিবাদী তাপস জন্মে, ধর্মপাল কুমার জন্মে, ষড়দন্ত হস্তী জন্মে, ভূরিদত্ত নাগরাজ জন্মে, চম্পেয় নাগরাজ জন্মে, শঙ্খপাল নাগরাজ জন্মে, মহাকপি জন্মে এবং অন্যান্য বহু জাতকে অপরের প্রতি ক্রোধ প্রকাশ না করে কেবল ক্ষমারই অনুশীলন করেছিলেন। তিনি ক্ষমারই প্রশংসা করেছিলেন। আর এখন তো তিনি ইষ্ট ও অনিষ্ট বিষয়ে তাড়িলক্ষণ (সমতা) লাভ করেছেন, তাই সর্বতোভাবেই আমাদের বুদ্ধ ক্ষান্তিবাদী ছিলেন; এই রূপ স্বভাবসম্পন্ন সেই উত্তম পুরুষের শরীরের অংশের জন্য এই রূপ সংঘর্ষ হওয়া মোটেও উচিত নয়। ‘শরীরের অংশের জন্য’ বলতে শরীরের ধাতু বিভাগের কারণে বা ধাতু বণ্টনের উদ্দেশ্যে। ‘সংঘর্ষ হওয়া’ বলতে অস্ত্রের দ্বারা আঘাত বা যুদ্ধ হওয়া উচিত নয়— এটাই বলা হয়েছে।

Sabbeva bhonto sahitāti sabbeva bhonto sahitā hotha, mā bhijjatha. Samaggāti kāyena ca vācāya ca ekasannipātā ekavacanā samaggā hotha. Sammodamānāti cittenāpi aññamaññaṃ sammodamānā hotha. Karomaṭṭhabhāgeti bhagavato sarīrāni aṭṭha bhāge karoma[Pg.201]. Cakkhumatoti pañcahi cakkhūhi cakkhumato buddhassa. Na kevalaṃ tumheyeva, bahujanopi pasanno, tesu ekopi laddhuṃ ayutto nāma natthīti bahuṃ kāraṇaṃ vatvā saññāpesi.

‘আপনারা সকলে ঐক্যবদ্ধ হোন’ বলতে— হে মহোদয়গণ, আপনারা সকলে ঐক্যবদ্ধ থাকুন, বিভক্ত হবেন না। ‘সমগ্র’ বলতে— কায় ও বাক্যের দ্বারা এক হয়ে মিলিত হোন এবং একবাক্য হয়ে ঐক্যবদ্ধ থাকুন। ‘প্রমোদিত হয়ে’ বলতে— মনের দিক থেকেও পারস্পরিক আনন্দিত ও প্রীতিপূর্ণ থাকুন। ‘আট ভাগে বিভক্ত করি’ বলতে— ভগবানের শরীরকে আমরা আট ভাগে বিভক্ত করি। ‘চক্ষুষ্মান’ বলতে— পঞ্চচক্ষুবিশিষ্ট বুদ্ধের প্রতি। কেবল আপনারাই নন, বহু মানুষও তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাশীল; তাদের মধ্যে একজনও এমন নেই যিনি ধাতু পাওয়ার অযোগ্য। এভাবে বহু যুক্তি প্রদর্শন করে তিনি তাদের বোঝালেন।

238. Tesaṃ saṅghānaṃ gaṇānaṃ paṭissutvāti tesaṃ tesaṃ tato tato samāgatasaṅghānaṃ samāgatagaṇānaṃ paṭissuṇitvā. Bhagavato sarīrāni aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhajitvāti ettha ayamanukkamo – doṇo kira tesaṃ paṭissuṇitvā suvaṇṇadoṇiṃ vivarāpesi. Rājāno āgantvā doṇiyaṃyeva ṭhitā suvaṇṇavaṇṇā dhātuyo disvā – ‘‘bhagavā sabbaññu pubbe mayaṃ tumhākaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitaṃ chabbaṇṇabuddharasmikhacitaṃ asītianubyañjanasamujjalitasobhaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ addasāma, idāni pana suvaṇṇavaṇṇāva dhātuyo avasiṭṭhā jātā, na yuttamidaṃ bhagavā tumhāka’’nti parideviṃsu.

২৩৮. ‘সেই সংঘ ও গণসমূহের সম্মতি নিয়ে’ বলতে— বিভিন্ন স্থান থেকে সমাগত সেই সব রাজন্যবর্গ ও গণসমূহের কথা শুনে। ‘ভগবানের শরীরকে আট ভাগে সমানভাবে সুবিভক্ত করে’— এখানে ক্রমটি এই রূপ: দ্রোণ তাদের কথা শুনে সুবর্ণপাত্রটি (সোনার পাত্র) উন্মুক্ত করলেন। রাজারা এসে পাত্রে রক্ষিত সুবর্ণবর্ণের ধাতুসমূহ দেখে ক্রন্দন করতে করতে বললেন— ‘হে সর্বজ্ঞ ভগবান! পূর্বে আমরা আপনার বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণে মণ্ডিত, ষড়বর্ণ বুদ্ধরশ্মি বিচ্ছুরিত এবং আশিটি অনুব্যঞ্জন দ্বারা উজ্জ্বল সুবর্ণবর্ণের শরীর দর্শন করেছিলাম। কিন্তু এখন কেবল সুবর্ণবর্ণের ধাতুসমূহ অবশিষ্ট রয়েছে। হে ভগবান, আপনার ক্ষেত্রে এটি মোটেও মানায় না।’ এভাবে তারা বিলাপ করতে লাগলেন।

Brāhmaṇopi tasmiṃ samaye tesaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā dakkhiṇadāṭhaṃ gahetvā veṭhantare ṭhapesi, atha pacchā aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhaji, sabbāpi dhātuyo pākatikanāḷiyā soḷasa nāḷiyo ahesuṃ, ekekanagaravāsino dve dve nāḷiyo labhiṃsu. Brāhmaṇassa pana dhātuyo vibhajantasseva sakko devānamindo – ‘‘kena nu kho sadevakassa lokassa kaṅkhacchedanatthāya catusaccakathāya paccayabhūtā bhagavato dakkhiṇadāṭhā gahitā’’ti olokento ‘‘brāhmaṇena gahitā’’ti disvā – ‘‘brāhmaṇopi dāṭhāya anucchavikaṃ sakkāraṃ kātuṃ na sakkhissati, gaṇhāmi na’’nti veṭhantarato gahetvā suvaṇṇacaṅkoṭake ṭhapetvā devalokaṃ netvā cūḷāmaṇicetiye patiṭṭhapesi.

ব্রাহ্মণও সেই সময় তাদের অসতর্কতার (বিলাপে মগ্ন থাকার) সুযোগ নিয়ে ডানদিকের দন্তধাতুটি গ্রহণ করে তাঁর পাগড়ির ভেতর লুকিয়ে রাখলেন। অতঃপর তিনি ধাতুসমূহকে আট ভাগে সমানভাবে বিভক্ত করলেন। সমস্ত ধাতু সাধারণ পরিমাপক পাত্রে ষোলো নাড়ি (এক প্রকার পরিমাপ) হয়েছিল। প্রতিটি নগরের অধিবাসীরা দুই নাড়ি করে ধাতু লাভ করলেন। কিন্তু ব্রাহ্মণ যখন ধাতু বণ্টন করছিলেন, তখন দেবরাজ শক্র চিন্তা করলেন— ‘দেবলোকসহ সমগ্র জগতের সংশয় দূর করার জন্য চতুরার্য সত্যের দেশনার কারণস্বরূপ ভগবানের ডানদিকের দন্তধাতুটি কে গ্রহণ করেছে?’ তিনি লক্ষ্য করে দেখলেন— ‘ব্রাহ্মণ এটি গ্রহণ করেছেন।’ শক্র ভাবলেন— ‘ব্রাহ্মণ এই দন্তধাতুর উপযুক্ত পূজা-সৎকার করতে সমর্থ হবেন না, তাই আমি এটি গ্রহণ করি।’ তিনি পাগড়ির ভেতর থেকে তা বের করে সুবর্ণ কৌটায় স্থাপন করলেন এবং দেবলোকে নিয়ে গিয়ে চূড়ামণি চৈত্যে প্রতিষ্ঠা করলেন।

Brāhmaṇopi dhātuyo vibhajitvā dāṭhaṃ apassanto corikāya gahitattā – ‘‘kena me dāṭhā gahitā’’ti pucchitumpi nāsakkhi. ‘‘Nanu tayāva dhātuyo bhājitā, kiṃ tvaṃ paṭhamaṃyeva attano dhātuyā atthibhāvaṃ na aññāsī’’ti attani dosāropanaṃ sampassanto – ‘‘mayhampi koṭṭhāsaṃ dethā’’ti vattumpi nāsakkhi. Tato – ‘‘ayampi suvaṇṇatumbo dhātugatikova, yena tathāgatassa dhātuyo mitā, imassāhaṃ thūpaṃ karissāmī’’ti cintetvā imaṃ me bhonto tumbaṃ dadantūti āha.

ব্রাহ্মণও ধাতু বণ্টন শেষ করে দন্তধাতুটি দেখতে না পেয়ে, নিজে চুরি করে নেওয়ার কারণে— ‘কে আমার দন্তধাতু নিয়েছে?’— এ কথা জিজ্ঞাসা করতেও পারলেন না। ‘আপনি নিজেই তো ধাতু বণ্টন করেছেন, আপনি কি প্রথমে নিজের কাছে ধাতু থাকার কথা জানতেন না?’— এভাবে নিজের ওপর দোষারোপের আশঙ্কা করে তিনি— ‘আমাকে একটি অংশ দিন’— এ কথাও বলতে পারলেন না। অতঃপর তিনি চিন্তা করলেন— ‘এই সুবর্ণ পাত্রটিও (পরিমাপক পাত্র) ধাতুর মতোই পবিত্র, যা দিয়ে তথাগতের ধাতুসমূহ পরিমাপ করা হয়েছে। আমি এই পাত্রটির ওপর একটি স্তূপ নির্মাণ করব।’ এই ভেবে তিনি বললেন— ‘মহোদয়গণ, দয়া করে এই পাত্রটি আমাকে দিন।’

Pippalivaniyā [Pg.202] moriyāpi ajātasattuādayo viya dūtaṃ pesetvā yuddhasajjāva nikkhamiṃsu.

পিপ্পলীবনের মোরিয়রাও অজাতশত্রু প্রমুখের মতো দূত প্রেরণ করে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়েই যাত্রা করেছিলেন।

Dhātuthūpapūjāvaṇṇanā

ধাতুস্তূপ ও পূজার বর্ণনা

239. Rājagahe bhagavato sarīrānaṃ thūpañca mahañca akāsīti kathaṃ akāsi? Kusinārato yāva rājagahaṃ pañcavīsati yojanāni, etthantare aṭṭhausabhavitthataṃ samatalaṃ maggaṃ kāretvā yādisaṃ mallarājāno makuṭabandhanassa ca santhāgārassa ca antare pūjaṃ kāresuṃ. Tādisaṃ pañcavīsatiyojanepi magge pūjaṃ kāretvā lokassa anukkaṇṭhanatthaṃ sabbattha antarāpaṇe pasāretvā suvaṇṇadoṇiyaṃ pakkhittadhātuyo sattipañjarena parikkhipāpetvā attano vijite pañcayojanasataparimaṇḍale manusse sannipātāpesi. Te dhātuyo gahetvā kusinārato sādhukīḷitaṃ kīḷantā nikkhamitvā yattha yattha suvaṇṇavaṇṇāni pupphāni passanti, tattha tattha dhātuyo sattiantare ṭhapetvā pūjaṃ akaṃsu. Tesaṃ pupphānaṃ khīṇakāle gacchanti, rathassa dhuraṭṭhānaṃ pacchimaṭṭhāne sampatte satta divase sādhukīḷitaṃ kīḷanti. Evaṃ dhātuyo gahetvā āgacchantānaṃ satta vassāni satta māsāni satta divasāni vītivattāni.

২৩৯. ‘রাজগৃহে ভগবানের শরীরের ধাতুসমূহের ওপর স্তূপ নির্মাণ এবং মহাসমারোহে পূজা করলেন’— তিনি কীভাবে এটি করেছিলেন? কুশিনারা থেকেরাজগৃহ পর্যন্ত দূরত্ব পঁচিশ যোজন। এই মধ্যবর্তী স্থানে তিনি আট উসভ চওড়া একটি সমতল রাস্তা তৈরি করালেন। মল্ল রাজারা মকুটবন্ধন চৈত্য ও সন্থাকারের (মিলনায়তন) মধ্যবর্তী স্থানে যেভাবে পূজা করেছিলেন, ঠিক সেইভাবে পঁচিশ যোজন দীর্ঘ রাস্তাতেও পূজার আয়োজন করলেন। মানুষের ক্লান্তি দূর করার জন্য তিনি স্থানে স্থানে বাজার স্থাপন করলেন। সুবর্ণপাত্রে রক্ষিত ধাতুসমূহকে বর্শার বেষ্টনী দিয়ে পরিবেষ্টিত করে নিজের রাজ্যের পাঁচশত যোজন পরিমণ্ডলের মানুষকে সমবেত করলেন। তারা ধাতুসমূহ গ্রহণ করে কুশিনারা থেকে আনন্দোৎসব করতে করতে যাত্রা করলেন। যেখানে যেখানে তারা সুবর্ণবর্ণের পুষ্প দেখতে পেতেন, সেখানেই বর্শার বেষ্টনীর মাঝে ধাতুসমূহ স্থাপন করে পূজা করতেন। সেই ফুলগুলো শেষ হয়ে গেলে তারা সামনে এগিয়ে যেতেন। রথের অগ্রভাগ পরবর্তী স্থানে পৌঁছালে তারা সাত দিন ধরে উৎসব করতেন। এভাবে ধাতুসমূহ নিয়ে আসার সময় সাত বছর, সাত মাস এবং সাত দিন অতিবাহিত হয়ে গেল।

Micchādiṭṭhikā – ‘‘samaṇassa gotamassa parinibbutakālato paṭṭhāya balakkārena sādhukīḷitāya upaddutamha sabbe no kammantā naṭṭhā’’ti ujjhāyantā manaṃ padosetvā chaḷāsītisahassamattā apāye nibbattā. Khīṇāsavā āvajjitvā ‘‘mahājano manaṃ padosetvā apāye nibbattī’’ti disvā – ‘‘sakkaṃ devarājānaṃ dhātuāharaṇūpāyaṃ kāressāmā’’ti tassa santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā – ‘‘dhātuāharaṇūpāyaṃ karohi mahārājā’’ti āhaṃsu. Sakko āha – ‘‘bhante, puthujjano nāma ajātasattunā samo saddho natthi, na so mama vacanaṃ karissati, apica kho māravibhiṃsakasadisaṃ vibhiṃsakaṃ dassessāmi, mahāsaddaṃ sāvessāmi, yakkhagāhakakhipitakaarocake karissāmi, tumhe ‘amanussā mahārāja kupitā dhātuyo āharāpethā’ti vadeyyātha, evaṃ so āharāpessatī’’ti. Atha kho sakko taṃ sabbaṃ akāsi.

মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা— ‘শ্রমণ গৌতমের পরিনির্বাণের পর থেকে জোরপূর্বক এই উৎসব উদযাপনের কারণে আমরা অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছি এবং আমাদের সমস্ত কাজকর্ম নষ্ট হয়ে গেছে’— এই বলে নিন্দা করতে লাগলেন। তারা মনে বিদ্বেষ পোষণ করার কারণে প্রায় ছিয়াশি হাজার মানুষ অপায় ভূমিতে জন্মগ্রহণ করল। ক্ষীণাস্ত্রবগণ ধ্যানযোগে তা জানতে পেরে দেখলেন— ‘বহু মানুষ মনে বিদ্বেষ পোষণ করে অপায় ভূমিতে জন্মগ্রহণ করছে।’ তারা সিদ্ধান্ত নিলেন— ‘আমরা দেবরাজ শক্রকে দিয়ে ধাতুসমূহ দ্রুত নিয়ে আসার ব্যবস্থা করাব।’ তারা শক্রর সমীপে গিয়ে বিষয়টি জানালেন এবং বললেন— ‘মহারাজ, ধাতুসমূহ দ্রুত নিয়ে আসার কোনো উপায় করুন।’ শক্র বললেন— ‘ভন্তে, পুথুজনদের মধ্যে রাজা অজাতশত্রুর মতো শ্রদ্ধাবান আর কেউ নেই। তিনি আমার কথা শুনবেন না। তবে আমি মারের ভীতি প্রদর্শনের মতো এক ভয়ানক ভীতি প্রদর্শন করব, বিকট শব্দ সৃষ্টি করব এবং যক্ষগ্রস্ত হওয়ার মতো উপসর্গ তৈরি করব। তখন আপনারা বলবেন— “মহারাজ, অমানুষেরা ক্রুদ্ধ হয়েছে, আপনি ধাতুসমূহ দ্রুত নিয়ে আসার ব্যবস্থা করুন।” তাহলে তিনি তা নিয়ে আসবেন।’ অতঃপর শক্র সেই সমস্ত কাজ করলেন।

Therāpi rājānaṃ upasaṅkamitvā – ‘‘mahārāja, amanussā kupitā, dhātuyo āharāpehī’’ti bhaṇiṃsu. Rājā – ‘‘na tāva, bhante, mayhaṃ cittaṃ [Pg.203] tussati, evaṃ santepi āharantū’’ti āha. Sattamadivase dhātuyo āhariṃsu. Evaṃ āhatā dhātuyo gahetvā rājagahe thūpañca mahañca akāsi. Itarepi attano attano balānurūpena āharitvā sakasakaṭṭhānesu thūpañca mahañca akaṃsu.

স্থবিরগণও রাজার কাছে গিয়ে বললেন— ‘মহারাজ, অমানুষেরা ক্রুদ্ধ হয়েছে, আপনি ধাতুসমূহ নিয়ে আসার ব্যবস্থা করুন।’ রাজা বললেন— ‘ভন্তে, আমার মন এখনও তৃপ্ত হয়নি, তবুও তারা ধাতুসমূহ নিয়ে আসুক।’ সপ্তম দিনে তারা ধাতুসমূহ নিয়ে আসলেন। এভাবে নিয়ে আসা ধাতুসমূহ গ্রহণ করে তিনি রাজগৃহে স্তূপ নির্মাণ করলেন এবং মহাসমারোহে পূজার আয়োজন করলেন। অন্যান্য রাজারাও নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী ধাতুসমূহ নিয়ে গিয়ে নিজ নিজ স্থানে স্তূপ নির্মাণ ও পূজার আয়োজন করলেন।

240. Evametaṃ bhūtapubbanti evaṃ etaṃ dhātubhājanañceva dasathūpakaraṇañca jambudīpe bhūtapubbanti pacchā saṅgītikārakā āhaṃsu. Evaṃ patiṭṭhitesu pana thūpesu mahākassapatthero dhātūnaṃ antarāyaṃ disvā rājānaṃ ajātasattuṃ upasaṅkamitvā ‘‘mahārāja, ekaṃ dhātunidhānaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha. Sādhu, bhante, nidhānakammaṃ tāva mama hotu, sesadhātuyo pana kathaṃ āharāmīti? Na, mahārāja, dhātuāharaṇaṃ tuyhaṃ bhāro, amhākaṃ bhāroti. Sādhu, bhante, tumhe dhātuyo āharatha, ahaṃ dhātunidhānaṃ karissāmīti. Thero tesaṃ tesaṃ rājakulānaṃ paricaraṇamattameva ṭhapetvā sesadhātuyo āhari. Rāmagāme pana dhātuyo nāgā pariggaṇhiṃsu, tāsaṃ antarāyo natthi. ‘‘Anāgate laṅkādīpe mahāvihāre mahācetiyamhi nidahissantī’’ti tā na āharitvā sesehi sattahi nagarehi āharitvā rājagahassa pācīnadakkhiṇadisābhāge ṭhatvā – ‘‘imasmiṃ ṭhāne yo pāsāṇo atthi, so antaradhāyatu, paṃsu suvisuddhā hotu, udakaṃ mā uṭṭhahatū’’ti adhiṭṭhāsi.

২৪০. "এইভাবে এই ধাতু বণ্টন এবং জম্বুদ্বীপে দশটি স্তূপ নির্মাণ অতীতে ঘটেছিল"—পরবর্তীতে সংগীতিকারক (সংগীতি পরিচালনাকারী) স্থবিরগণ তা বলেছিলেন। কিন্তু এইভাবে স্তূপসমূহ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, মহাকশ্যপ স্থবির ধাতুসমূহের অন্তরায় (বিপদ) দেখে রাজা অজাতশত্রুর কাছে গিয়ে বললেন, "মহারাজ, একটি ধাতু-নিধান (ধাতু সংরক্ষণাগার) করা উচিত।" রাজা বললেন, "সাধু, ভন্তে! ধাতু সংরক্ষণের কাজ প্রথমে আমারই হোক। কিন্তু অবশিষ্ট ধাতুসমূহ আমি কীভাবে নিয়ে আসব?" স্থবির বললেন, "না, মহারাজ, ধাতু নিয়ে আসা আপনার দায়িত্ব নয়, এটি আমাদের দায়িত্ব।" রাজা বললেন, "সাধু, ভন্তে! আপনারা ধাতুসমূহ নিয়ে আসুন, আমি ধাতু-নিধান (সংরক্ষণাগার) তৈরি করব।" স্থবির সেই সেই রাজকুলের পূজার জন্য সামান্য পরিমাণ ধাতু রেখে অবশিষ্ট ধাতুসমূহ নিয়ে এলেন। কিন্তু রামগ্রামের ধাতুসমূহ নাগরা রক্ষা করছিল, সেগুলির কোনো অন্তরায় (বিপদ) ছিল না। "ভবিষ্যতে লঙ্কাদ্বীপের মহাবিহারের মহাচৈত্যে এগুলি নিহিত করা হবে"—এই ভেবে সেগুলি না এনে, অবশিষ্ট সাতটি নগর থেকে ধাতুসমূহ নিয়ে এসে রাজগৃহের দক্ষিণ-পূর্ব কোণে দাঁড়িয়ে অধিষ্ঠান করলেন—"এই স্থানে যে পাথর আছে তা অদৃশ্য হোক, মাটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ হোক এবং জল যেন উপরে উঠে না আসে।"

Rājā taṃ ṭhānaṃ khaṇāpetvā tato uddhatapaṃsunā iṭṭhakā kāretvā asītimahāsāvakānaṃ cetiyāni kāreti. ‘‘Idha rājā kiṃ kāretī’’ti pucchantānampi ‘‘mahāsāvakānaṃ cetiyānī’’ti vadanti, na koci dhātunidhānabhāvaṃ jānāti. Asītihatthagambhīre pana tasmiṃ padese jāte heṭṭhā lohasanthāraṃ santharāpetvā tattha thūpārāme cetiyagharappamāṇaṃ tambalohamayaṃ gehaṃ kārāpetvā aṭṭha aṭṭha haricandanādimaye karaṇḍe ca thūpe ca kārāpesi. Atha bhagavato dhātuyo haricandanakaraṇḍe pakkhipitvā taṃ haricandanakaraṇḍakampi aññasmiṃ haricandanakaraṇḍake, tampi aññasminti evaṃ aṭṭha haricandanakaraṇḍe ekato katvā eteneva upāyena te aṭṭha karaṇḍe aṭṭhasu haricandanathūpesu, aṭṭha haricandanathūpe aṭṭhasu lohitacandanakaraṇḍesu, aṭṭha lohitacandanakaraṇḍe aṭṭhasu lohitacandanathūpesu, aṭṭha lohitacandanathūpe aṭṭhasu dantakaraṇḍesu, aṭṭha dantakaraṇḍe [Pg.204] aṭṭhasu dantathūpesu, aṭṭha dantathūpe aṭṭhasu sabbaratanakaraṇḍesu, aṭṭha sabbaratanakaraṇḍe aṭṭhasu sabbaratanathūpesu, aṭṭha sabbaratanathūpe aṭṭhasu suvaṇṇakaraṇḍesu, aṭṭha suvaṇṇakaraṇḍe, aṭṭhasu suvaṇṇathūpesu, aṭṭha suvaṇṇathūpe aṭṭhasu rajatakaraṇḍesu, aṭṭha rajatakaraṇḍe aṭṭhasu rajatathūpesu, aṭṭha rajatathūpe, aṭṭhasu maṇikaraṇḍesu, aṭṭha maṇikaraṇḍe aṭṭhasu maṇithūpesu, aṭṭha maṇithūpe aṭṭhasu lohitaṅkakaraṇḍesu, aṭṭha lohitaṅkakaraṇḍe aṭṭhasu lohitaṅkathūpesu, aṭṭha lohitaṅkathūpe aṭṭhasu masāragallakaraṇḍesu, aṭṭha masāragallakaraṇḍe aṭṭhasu masāragallathūpesu, aṭṭha masāragallathūpe aṭṭhasu phalikakaraṇḍesu, aṭṭha phalikakaraṇḍe aṭṭhasu phalikamayathūpesu pakkhipi.

রাজা সেই স্থানটি খনন করিয়ে সেখান থেকে উত্তোলিত মাটি দিয়ে ইট তৈরি করিয়ে আশিজন মহাসাবকের চৈত্য নির্মাণ করালেন। "এখানে রাজা কী করাচ্ছেন?"—যারা জিজ্ঞাসা করছিল, তাদেরও বলা হচ্ছিল, "মহাসাবকদের চৈত্য।" কেউ ধাতু সংরক্ষণের বিষয়টি জানত না। কিন্তু সেই স্থানটি আশি হাত গভীর হলে, নিচে লোহার পাত বিছিয়ে, সেখানে থূপারামের চৈত্যগৃহের সমান তামার তৈরি একটি গৃহ নির্মাণ করিয়ে, চন্দন ও সোনা প্রভৃতি দ্বারা তৈরি আটটি করে কৌটা এবং স্তূপ তৈরি করালেন। অতঃপর ভগবানের ধাতুসমূহ হরিচন্দন (শ্বেতচন্দন) কাঠের কৌটায় রেখে, সেই হরিচন্দন কাঠের কৌটাটিকে অন্য একটি হরিচন্দন কাঠের কৌটায়, সেটিকেও অন্য একটিতে—এইভাবে আটটি হরিচন্দন কাঠের কৌটা একত্রিত করে, এই একই উপায়ে সেই আটটি কৌটাকে আটটি হরিচন্দন কাঠের স্তূপে রাখলেন। সেই আটটি হরিচন্দন কাঠের স্তূপকে আটটি লোহিতচন্দন (রক্তচন্দন) কাঠের কৌটায়, আটটি লোহিতচন্দন কাঠের কৌটাকে আটটি লোহিতচন্দন কাঠের স্তূপে, আটটি লোহিতচন্দন কাঠের স্তূপকে আটটি গজদন্তের (হাতির দাঁতের) কৌটায়, আটটি গজদন্তের কৌটাকে আটটি গজদন্তের স্তূপে, আটটি গজদন্তের স্তূপকে আটটি সর্বরত্নময় কৌটায়, আটটি সর্বরত্নময় কৌটাকে আটটি সর্বরত্নময় স্তূপে, আটটি সর্বরত্নময় স্তূপকে আটটি স্বর্ণকৌটায়, আটটি স্বর্ণকৌটাকে আটটি স্বর্ণস্তূপে, আটটি স্বর্ণস্তূপকে আটটি রৌপ্যকৌটায়, আটটি রৌপ্যকৌটাকে আটটি রৌপ্যস্তূপে, আটটি রৌপ্যস্তূপকে আটটি মণিকৌটায় (পদ্মরাগ মণি), আটটি মণিকৌটাকে আটটি মণিস্তূপে, আটটি মণিস্তূপকে আটটি লোহিতমণি (রক্তমণি) কৌটায়, আটটি লোহিতমণি কৌটাকে আটটি লোহিতমণি স্তূপে, আটটি লোহিতমণি স্তূপকে আটটি মসারগল্ল (চিত্রবিচিত্র মণি) কৌটায়, আটটি মসারগল্ল কৌটাকে আটটি মসারগল্ল স্তূপে, আটটি মসারগল্ল স্তূপকে আটটি স্ফটিকের কৌটায় এবং আটটি স্ফটিকের কৌটাকে আটটি স্ফটিকময় স্তূপের মধ্যে রাখলেন।

Sabbesaṃ uparimaṃ phalikacetiyaṃ thūpārāmacetiyappamāṇaṃ ahosi, tassa upari sabbaratanamayaṃ gehaṃ kāresi, tassa upari suvaṇṇamayaṃ, tassa upari rajatamayaṃ, tassa upari tambalohamayaṃ gehaṃ. Tattha sabbaratanamayaṃ vālikaṃ okiritvā jalajathalajapupphānaṃ sahassāni vippakiritvā aḍḍhachaṭṭhāni jātakasatāni asītimahāthere suddhodanamahārājānaṃ mahāmāyādeviṃ satta sahajāteti sabbānetāni suvaṇṇamayāneva kāresi. Pañcapañcasate suvaṇṇarajatamaye puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi, pañca suvaṇṇaddhajasate ussāpesi. Pañcasate suvaṇṇadīpe, pañcasate rajatadīpe kārāpetvā sugandhatelassa pūretvā tesu dukūlavaṭṭiyo ṭhapesi.

সবকিছুর উপরে অবস্থিত স্ফটিকের চৈত্যটি থূপারাম চৈত্যের সমান আকারের ছিল। তার উপরে সর্বরত্নময় গৃহ, তার উপরে স্বর্ণময় গৃহ, তার উপরে রৌপ্যময় গৃহ এবং তার উপরে তাম্রলোহময় (তামার) গৃহ নির্মাণ করালেন। সেখানে সর্বরত্নময় বালুকা ছড়িয়ে দিয়ে এবং হাজার হাজার জলজ ও স্থলজ ফুল বিকীর্ণ করে, সাড়ে পাঁচশত জাতক (৫৫০ জাতক), আশিজন মহাস্থবির, মহারাজ শুদ্ধোদন, মহামায়া দেবী এবং সাতজন সহজাত—এই সমস্ত মূর্তি কেবল স্বর্ণ দিয়েই তৈরি করালেন। পাঁচশত স্বর্ণের এবং পাঁচশত রৌপ্যের পূর্ণঘট স্থাপন করালেন, এবং পাঁচশত স্বর্ণের পতাকা উত্তোলন করালেন। পাঁচশত স্বর্ণের প্রদীপ এবং পাঁচশত রৌপ্যের প্রদীপ তৈরি করিয়ে, সুগন্ধি তেলে পূর্ণ করে সেগুলিতে দুকূল (শ্বেত রেশমি) কাপড়ের সলতে স্থাপন করলেন।

Athāyasmā mahākassapo – ‘‘mālā mā milāyantu, gandhā mā vinassantu, dīpā mā vijjhāyantū’’ti adhiṭṭhahitvā suvaṇṇapaṭṭe akkharāni chindāpesi –

অতঃপর আয়ুষ্মান মহাকশ্যপ—"মালাসমূহ যেন ম্লান না হয়, গন্ধসমূহ যেন বিনষ্ট না হয় এবং প্রদীপসমূহ যেন নির্বাপিত না হয়"—এই অধিষ্ঠান করে একটি স্বর্ণপত্রে অক্ষর খোদাই করালেন—

‘‘Anāgate piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko dhammarājā bhavissati. So imā dhātuyo vitthārikā karissatī’’ti.

"ভবিষ্যতে প্রিয়দাস নামে এক কুমার শ্বেতছত্র ধারণ করে অশোক নামক ধর্মরাজ হবেন। তিনি এই ধাতুসমূহকে বিস্তৃত (প্রচারিত) করবেন।"

Rājā sabbapasādhanehi pūjetvā ādito paṭṭhāya dvāraṃ pidahanto nikkhami, so tambalohadvāraṃ pidahitvā āviñchanarajjuyaṃ kuñcikamuddikaṃ bandhitvā [Pg.205] tattheva mahantaṃ maṇikkhandhaṃ ṭhapetvā – ‘‘anāgate daliddarājā imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karotū’’ti akkharaṃ chindāpesi.

রাজা সর্বপ্রকার অলঙ্কারে পূজা করে প্রথম থেকে শুরু করে দরজা বন্ধ করতে করতে বের হয়ে এলেন। তিনি তামার দরজাটি বন্ধ করে, দরজা টানার দড়িতে চাবি ও সিলমোহর বেঁধে, সেখানেই একটি বিশাল মণি খণ্ড রেখে—"ভবিষ্যতে কোনো দরিদ্র রাজা এই মণিটি গ্রহণ করে ধাতুসমূহের সৎকার (পূজা) করুক"—এই অক্ষর খোদাই করালেন।

Sakko devarājā vissakammaṃ āmantetvā – ‘‘tāta, ajātasattunā dhātunidhānaṃ kataṃ, ettha ārakkhaṃ paṭṭhapehī’’ti pahiṇi. So āgantvā vāḷasaṅghāṭayantaṃ yojesi, kaṭṭharūpakāni tasmiṃ dhātugabbhe phalikavaṇṇakhagge gāhetvā vātasadisena vegena anupariyāyantaṃ yantaṃ yojetvā ekāya eva āṇiyā bandhitvā samantato giñjakāvasathākārena silāparikkhepaṃ katvā upari ekāya pidahitvā paṃsuṃ pakkhipitvā bhūmiṃ samaṃ katvā tassa upari pāsāṇathūpaṃ patiṭṭhapesi. Evaṃ niṭṭhite dhātunidhāne yāvatāyukaṃ ṭhatvā theropi parinibbuto, rājāpi yathākammaṃ gato, tepi manussā kālaṅkatā.

দেবরাজ শক্র বিশ্বকর্মাকে ডেকে বললেন, "বৎস, রাজা অজাতশত্রু ধাতু-নিধান করেছেন, সেখানে সুরক্ষার ব্যবস্থা করো"—এই বলে তাকে পাঠালেন। সে এসে হিংস্র জন্তুর আকৃতিবিশিষ্ট পরস্পর সংযুক্ত একটি যন্ত্র স্থাপন করল। সেই ধাতু-গর্ভে (ধাতু প্রকোষ্ঠে) স্ফটিকের মতো উজ্জ্বল তলোয়ার হাতে নিয়ে বায়ুর মতো বেগে অনবরত ঘুরতে থাকা কাঠের পুতুলসমূহের একটি যন্ত্র স্থাপন করে, একটিমাত্র কীলক (পেরেক) দিয়ে তা বেঁধে দিল। চারদিকে ইটের ঘরের মতো পাথরের বেষ্টনী তৈরি করে, উপরে একটি পাথর দিয়ে ঢেকে, মাটি ফেলে ভূমি সমান করে তার উপরে একটি পাথরের স্তূপ স্থাপন করল। এইভাবে ধাতু-নিধানের কাজ সম্পন্ন হলে, স্থবিরও তাঁর আয়ুষ্কাল পূর্ণ করে পরিনির্বাণ লাভ করলেন, রাজাও কর্মানুযায়ী পরলোকে গমন করলেন এবং সেই সময়ের মানুষরাও মৃত্যুবরণ করল।

Aparabhāge piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā hutvā tā dhātuyo gahetvā jambudīpe vitthārikā akāsi. Kathaṃ? So nigrodhasāmaṇeraṃ nissāya sāsane laddhappasādo caturāsīti vihārasahassāni kāretvā bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘bhante, mayā caturāsīti vihārasahassāni kāritāni, dhātuyo kuto labhissāmī’’ti? Mahārāja, – ‘‘dhātunidhānaṃ nāma atthī’’ti suṇoma, na pana paññāyati – ‘‘asukasmiṃ ṭhāne’’ti. Rājā rājagahe cetiyaṃ bhindāpetvā dhātuṃ apassanto paṭipākatikaṃ kāretvā bhikkhubhikkhuniyo upāsakaupāsikāyoti catasso parisā gahetvā vesāliṃ gato. Tatrāpi alabhitvā kapilavatthuṃ. Tatrāpi alabhitvā rāmagāmaṃ gato. Rāmagāme nāgā cetiyaṃ bhindituṃ na adaṃsu, cetiye nipatitakudālo khaṇḍākhaṇḍaṃ hoti. Evaṃ tatrāpi alabhitvā allakappaṃ veṭhadīpaṃ pāvaṃ kusināranti sabbattha cetiyāni bhinditvā dhātuṃ alabhitvāva paṭipākatikāni katvā puna rājagahaṃ gantvā catasso parisā sannipātāpetvā – ‘‘atthi kenaci sutapubbaṃ ‘asukaṭṭhāne nāma dhātunidhāna’nti’’ pucchi.

পরবর্তী সময়ে প্রিয়দাস নামক কুমার শ্বেতছত্র ধারণ করে অশোক নামক ধর্মরাজ হয়ে সেই ধাতুসমূহ গ্রহণ করে জম্বুদ্বীপে বিস্তৃত করলেন। কীভাবে? তিনি নিগ্রোধ শ্রামণরের আশ্রয়ে শাসনে (বৌদ্ধ ধর্মে) শ্রদ্ধাশীল হয়ে চুরাশি হাজার বিহার নির্মাণ করিয়ে ভিক্ষুসংঘকে জিজ্ঞাসা করলেন—"ভন্তে, আমি চুরাশি হাজার বিহার নির্মাণ করিয়েছি, ধাতুসমূহ কোথা থেকে পাব?" ভিক্ষুসংঘ বললেন, "মহারাজ, 'ধাতু-নিধান নামক একটি স্থান আছে'—এমনটি আমরা শুনেছি, কিন্তু 'অমুক স্থানে আছে' তা জানা যায় না।" রাজা রাজগৃহে চৈত্য খনন করিয়ে ধাতু না পেয়ে তা পুনরায় পূর্বের মতো করে দিলেন এবং ভিক্ষু-ভিক্ষুণী, উপাসক-উপাসিকা—এই চার প্রকার পরিষদকে সাথে নিয়ে বৈশালীতে গেলেন। সেখানেও না পেয়ে কপিলবস্তুতে গেলেন। সেখানেও না পেয়ে রামগ্রামে গেলেন। রামগ্রামে নাগরা চৈত্য খনন করতে দিল না, চৈত্যের উপর পতিত কোদাল খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে যাচ্ছিল। এইভাবে সেখানেও না পেয়ে অল্লকল্প, বেঠদ্বীপ, পাবা, কুশিনগর—সব জায়গার চৈত্য খনন করেও ধাতু না পেয়ে সেগুলি পুনরায় পূর্বের মতো করে দিলেন এবং পুনরায় রাজগৃহে ফিরে গিয়ে চার প্রকার পরিষদকে সমবেত করিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন—"কেউ কি পূর্বে শুনেছেন যে 'অমুক স্থানে ধাতু-নিধান আছে'?"

Tatreko vīsavassasatiko thero – ‘‘asukaṭṭhāne dhātunidhāna’’nti na jānāmi, mayhaṃ pana pitā mahāthero maṃ sattavassakāle mālācaṅkoṭakaṃ gāhāpetvā – ‘‘ehi sāmaṇera, asukagacchantare pāsāṇathūpo [Pg.206] atthi, tattha gacchāmā’’ti gantvā pūjetvā – ‘‘imaṃ ṭhānaṃ upadhāretuṃ vaṭṭati sāmaṇerā’’ti āha. Ahaṃ ettakaṃ jānāmi mahārājāti āha. Rājā ‘‘etadeva ṭhāna’’nti vatvā gacche hāretvā pāsāṇathūpañca paṃsuñca apanetvā heṭṭhā sudhābhūmiṃ addasa. Tato sudhañca iṭṭhakāyo ca hāretvā anupubbena pariveṇaṃ oruyha sattaratanavālukaṃ asihatthāni ca kaṭṭharūpakāni samparivattakāni addasa. So yakkhadāsake pakkosāpetvā balikammaṃ kāretvāpi neva antaṃ na koṭiṃ passanto devatānaṃ namassamāno – ‘‘ahaṃ imā dhātuyo gahetvā caturāsītiyā vihārasahassesu nidahitvā sakkāraṃ karomi, mā me devatā antarāyaṃ karontū’’ti āha.

সেখানে একশত বিশ বছর বয়সী এক স্থবির বললেন, "অমুক স্থানে ধাতু-নিধান আছে তা আমি জানি না, তবে আমার পিতা মহাস্থবির যখন আমার বয়স সাত বছর তখন আমাকে একটি ফুলের ঝুড়ি হাতে নিয়ে বলেছিলেন—'এসো শ্রামণের, অমুক ঝোপের মধ্যে একটি পাথরের স্তূপ আছে, সেখানে আমরা যাই।' সেখানে গিয়ে পূজা করে তিনি বলেছিলেন—'শ্রামণের, এই স্থানটি মনে রাখা উচিত।' মহারাজ, আমি কেবল এতটুকুই জানি।" রাজা "এটিই সেই স্থান" বলে ঝোপঝাড় পরিষ্কার করিয়ে, পাথরের স্তূপ ও মাটি সরিয়ে নিচে প্লাস্টার করা (অঙ্গলেপন করা) ভূমি দেখতে পেলেন। তারপর সেই প্লাস্টার ও ইটসমূহ সরিয়ে ক্রমান্বয়ে প্রাঙ্গণে নেমে সপ্তরত্নময় বালুকা এবং হাতে তলোয়ার নিয়ে অনবরত ঘুরতে থাকা কাঠের পুতুলসমূহ দেখতে পেলেন। তিনি যক্ষদাসদের ডেকে বলিদান (পূজা) করিয়েও যখন কোনো শেষ বা কূল পাচ্ছিলেন না, তখন দেবতাদের বন্দনা করে বললেন—"আমি এই ধাতুসমূহ গ্রহণ করে চুরাশি হাজার বিহারে নিহিত করে সৎকার করব, দেবতারা যেন আমার কোনো অন্তরায় (বিঘ্ন) না করেন।"

Sakko devarājā cārikaṃ caranto taṃ disvā vissakammaṃ āmantesi – ‘‘tāta, asoko dhammarājā ‘dhātuyo nīharissāmī’ti pariveṇaṃ otiṇṇo, gantvā kaṭṭharūpakāni hārehī’’ti. So pañcacūḷagāmadārakavesena gantvā rañño purato dhanuhattho ṭhatvā – ‘‘harāmi mahārājā’’ti āha. ‘‘Hara, tātā’’ti saraṃ gahetvā sandhimhiyeva vijjhi, sabbaṃ vippakiriyittha. Atha rājā āviñchane bandhaṃ kuñcikamuddikaṃ gaṇhi, maṇikkhandhaṃ passi. ‘‘Anāgate daliddarājā imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karotū’’ti puna akkharāni disvā kujjhitvā – ‘‘mādisaṃ nāma rājānaṃ daliddarājāti vattuṃ ayutta’’nti punappunaṃ ghaṭetvā dvāraṃ vivarāpetvā antogehaṃ paviṭṭho.

দেবরাজ শক্র চারিকা করার সময় তা দেখে বিশ্বকর্মাকে ডেকে বললেন, "বৎস, ধর্মরাজ অশোক 'ধাতুসমূহ বের করব' বলে প্রাঙ্গণে নেমেছেন, তুমি গিয়ে কাঠের পুতুলসমূহ সরিয়ে দাও।" সে মাথায় পাঁচটি চূড়াবিশিষ্ট গ্রাম্য বালকের বেশে গিয়ে রাজার সামনে হাতে ধনুক নিয়ে দাঁড়িয়ে বলল, "মহারাজ, আমি এটি সরিয়ে দিচ্ছি।" "সরিয়ে দাও, বৎস"—এই কথা বলা হলে, সে তীর নিয়ে ঠিক সংযোগস্থলে আঘাত করল, ফলে সমস্ত যন্ত্রটি ভেঙে ছড়িয়ে পড়ল। অতঃপর রাজা দরজা টানার দড়িতে বাঁধা চাবি ও সিলমোহরটি নিলেন এবং মণি খণ্ডটি দেখতে পেলেন। "ভবিষ্যতে কোনো দরিদ্র রাজা এই মণিটি গ্রহণ করে ধাতুসমূহের সৎকার করুক"—পুনরায় এই অক্ষরগুলি দেখে তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে ভাবলেন, "আমার মতো রাজাকে দরিদ্র রাজা বলা অনুচিত।" তিনি বারবার চেষ্টা করে দরজাটি খোলালেন এবং গৃহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করলেন।

Aṭṭhārasavassādhikānaṃ dvinnaṃ vassasatānaṃ upari āropitadīpā tatheva pajjalanti. Nīluppalapupphāni taṅkhaṇaṃ āharitvā āropitāni viya, pupphasanthāro taṅkhaṇaṃ santhato viya, gandhā taṃ muhuttaṃ pisitvā ṭhapitā viya rājā suvaṇṇapaṭṭaṃ gahetvā – ‘‘anāgate piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imā dhātuyo vitthārikā karissatī’’ti vācetvā – ‘‘diṭṭho bho, ahaṃ ayyena mahākassapattherenā’’ti vatvā vāmahatthaṃ ābhujitvā dakkhiṇena hatthena apphoṭesi. So tasmiṃ ṭhāne paricaraṇadhātumattameva ṭhapetvā sesā dhātuyo gahetvā dhātugehaṃ pubbe pihitanayeneva pidahitvā sabbaṃ yathāpakatiyāva katvā upari pāsāṇacetiyaṃ patiṭṭhāpetvā caturāsītiyā vihārasahassesu dhātuyo [Pg.207] patiṭṭhāpetvā mahāthere vanditvā pucchi – ‘‘dāyādomhi, bhante, buddhasāsane’’ti. Kissa dāyādo tvaṃ, mahārāja, bāhirako tvaṃ sāsanassāti. Bhante, channavutikoṭidhanaṃ vissajjetvā caturāsīti vihārasahassāni kāretvā ahaṃ na dāyādo, añño ko dāyādoti? Paccayadāyako nāma tvaṃ mahārāja, yo pana attano puttañca dhītarañca pabbājeti, ayaṃ sāsane dāyādo nāmāti. So puttañca dhītarañca pabbājesi. Atha naṃ therā āhaṃsu – ‘‘idāni, mahārāja, sāsane dāyādosī’’ti.

দুইশত আঠারো বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রজ্জ্বলিত প্রদীপসমূহ একইভাবে জ্বলছিল। নীলপদ্ম ফুলগুলো যেন সেইমাত্র এনে সাজিয়ে রাখা হয়েছে, পুষ্পশয্যা যেন সেইমাত্র বিছানো হয়েছে, সুগন্ধিগুলো যেন সেই মুহূর্তেই পিষে রাখা হয়েছে। রাজা সুবর্ণপত্রটি গ্রহণ করে— 'ভবিষ্যতে প্রিয়দাস নামক কুমার শ্বেতছত্র ধারণ করে অশোক নামক ধর্মরাজ হবেন, তিনি এই ধাতুসমূহকে বিস্তৃত করবেন'—এটি পাঠ করে, 'হে মহোদয়গণ! আর্য মহাকাশ্যপ স্থবির আমাকে দর্শন করেছেন' এই কথা বলে, বাম হাত বাঁকিয়ে ডান হাত দিয়ে তালি দিলেন। তিনি সেই স্থানে কেবল পূজার উপযোগী সামান্য ধাতু রেখে, অবশিষ্ট ধাতুসমূহ গ্রহণ করে, ধাতুঘরটি পূর্বে যেভাবে বন্ধ করা হয়েছিল সেভাবেই বন্ধ করে, সবকিছু পূর্বের মতো স্বাভাবিক করে দিয়ে, উপরে একটি পাথরের চৈত্য প্রতিষ্ঠা করলেন। চতুরশীতি সহস্র (৮৪,০০০) বিহারে ধাতুসমূহ প্রতিষ্ঠা করে, মহাস্থবিরদের বন্দনা করে জিজ্ঞাসা করলেন— 'ভন্তে, আমি কি বুদ্ধশাসনে উত্তরাধিকারী হয়েছি?' স্থবিরগণ বললেন, 'মহারাজ, আপনি কিসের উত্তরাধিকারী? আপনি তো শাসনের বহির্ভূত ব্যক্তি।' রাজা বললেন, 'ভন্তে, ছিয়ানব্বই কোটি ধন ত্যাগ করে চতুরশীতি সহস্র বিহার নির্মাণ করেও যদি আমি উত্তরাধিকারী না হই, তবে অন্য কে উত্তরাধিকারী?' স্থবিরগণ বললেন, 'মহারাজ, আপনি কেবল প্রত্যয়-দাতা (দানপতি)। কিন্তু যিনি নিজের পুত্র ও কন্যাকে প্রব্রজ্যা দেন, তিনিই শাসনে প্রকৃত উত্তরাধিকারী।' তিনি নিজের পুত্র ও কন্যাকে প্রব্রজ্যা দিলেন। তখন স্থবিরগণ তাঁকে বললেন— 'মহারাজ, এখন আপনি শাসনে উত্তরাধিকারী হয়েছেন।'

Evametaṃ bhūtapubbanti evaṃ etaṃ atīte dhātunidhānampi jambudīpatale bhūtapubbanti. Tatiyasaṅgītikārāpi imaṃ padaṃ ṭhapayiṃsu.

'এইভাবে এটি অতীতে ঘটেছিল'—অর্থাৎ অতীতে জম্বুদ্বীপের বুকে এই ধাতু-সংরক্ষণও ঘটেছিল। তৃতীয় সংগীতিকারগণও এই পদটি স্থাপন করেছিলেন।

Aṭṭhadoṇaṃ cakkhumato sarīrantiādigāthāyo pana tambapaṇṇidīpe therehi vuttāti.

'অষ্টদোণং চক্ষুমতো শরীরং' ইত্যাদি গাথাসমূহ তাম্রপর্ণী দ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) স্থবিরগণ কর্তৃক কথিত হয়েছিল।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এইভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায় অট্ঠকথাতে—

Mahāparinibbānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাপরিনির্বাণসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

4. Mahāsudassanasuttavaṇṇanā

৪. মহাসুদর্শনসূত্রের বর্ণনা

Kusāvatīrājadhānīvaṇṇanā

কুশাবতী রাজধানীর বর্ণনা

241. Evaṃ [Pg.208] me sutanti mahāsudassanasuttaṃ. Tatrāyaṃ apubbapadavaṇṇanā – sabbaratanamayoti ettha ekā iṭṭhakā sovaṇṇamayā, ekā rūpiyamayā, ekā veḷuriyamayā, ekā phalikamayā, ekā lohitaṅkamayā, ekā masāragallamayā, ekā sabbaratanamayā, ayaṃ pākāro sabbapākārānaṃ anto ubbedhena saṭṭhihattho ahosi. Eke pana therā – ‘‘nagaraṃ nāma anto ṭhatvā olokentānaṃ dassanīyaṃ vaṭṭati, tasmā sabbabāhiro saṭṭhihattho, sesā anupubbanīcā’’ti vadanti. Eke – ‘‘bahi ṭhatvā olokentānaṃ dassanīyaṃ vaṭṭati, tasmā sabbaabbhantarimo saṭṭhihattho, sesā anupubbanīcā’’ti. Eke – ‘‘anto ca bahi ca ṭhatvā olokentānaṃ dassanīyaṃ vaṭṭati, tasmā majjhe pākāro saṭṭhihattho, anto ca bahi ca tayo tayo anupubbanīcā’’ti.

২৪১. 'এবং মে সুতং' ইত্যাদি হলো মহাসুদর্শন সূত্র। সেখানে এই অপূর্ব পদ-বর্ণনা রয়েছে— 'সর্ব রত্নময়' বলতে এখানে একটি ইট স্বর্ণময়, একটি রৌপ্যময়, একটি বৈদূর্যময়, একটি স্ফটিকময়, একটি লোহিতমণিময়, একটি মসারগল্লময় (এক প্রকার রত্ন), এবং একটি সর্বরত্নময় ছিল। এই প্রাচীরটি সমস্ত প্রাচীরের অভ্যন্তরে উচ্চতায় ষাট হাত ছিল। কোনো কোনো স্থবির বলেন— 'নগর বলতে ভেতরে দাঁড়িয়ে যারা বাইরে দেখে তাদের জন্য দর্শনীয় হওয়া উচিত। তাই সর্ববহিঃস্থ প্রাচীরটি ষাট হাত উঁচু এবং অবশিষ্টগুলো ক্রমান্বয়ে নিচু।' অন্য স্থবিরগণ বলেন— 'বাইরে দাঁড়িয়ে যারা দেখে তাদের জন্য দর্শনীয় হওয়া উচিত। তাই সর্ব-অভ্যন্তরীণ প্রাচীরটি ষাট হাত উঁচু এবং অবশিষ্টগুলো ক্রমান্বয়ে নিচু।' আবার কেউ কেউ বলেন— 'ভেতরে এবং বাইরে উভয় স্থানে দাঁড়িয়ে যারা দেখে তাদের জন্য দর্শনীয় হওয়া উচিত। তাই মধ্যবর্তী প্রাচীরটি ষাট হাত উঁচু এবং ভেতরে ও বাইরে তিনটি করে প্রাচীর ক্রমান্বয়ে নিচু।'

Esikāti esikatthambho. Tiporisaṅgāti ekaṃ porisaṃ majjhimapurisassa attano hatthena pañcahatthaṃ, tena tiporisaparikkhepā pannarasahatthaparimāṇāti attho. Te pana kathaṃ ṭhitāti? Nagarassa bāhirapasse ekekaṃ mahādvārabāhaṃ nissāya ekeko, ekekaṃ khuddakadvārabāhaṃ nissāya ekeko, mahādvārakhuddakadvārānaṃ antarā tayo tayoti. Tālapantīsu sabbaratanamayānaṃ tālānaṃ ekaṃ sovaṇṇamayanti pākāre vuttalakkhaṇameva veditabbaṃ, paṇṇaphalesupi eseva nayo. Tā pana tālapantiyo asītihatthā ubbedhena, vippakiṇṇavāluke samatale bhūmibhāge pākārantare ekekā hutvā ṭhitā.

'এসিকা' বলতে তোরণদ্বার বা দরজার স্তম্ভ। 'তিপোরিসঙ্গ' বলতে— এক পুরুষ সমান উচ্চতা হলো একজন মাঝারি গড়নের মানুষের নিজের হাতের মাপে পাঁচ হাত। সেই হিসেবে তিন পুরুষ পরিধি বা বিস্তার বলতে পনেরো হাত পরিমাণ—এই অর্থ। কিন্তু সেগুলো কীভাবে অবস্থিত ছিল? নগরের বাইরের পাশে প্রতিটি বড় দরজার চৌকাঠের আশ্রয়ে একটি করে, প্রতিটি ছোট দরজার চৌকাঠের আশ্রয়ে একটি করে এবং বড় ও ছোট দরজার মধ্যবর্তী স্থানে তিনটি করে স্তম্ভ অবস্থিত ছিল। তালগাছের সারির মধ্যে সর্বরত্নময় তালগাছগুলোর একটি স্বর্ণময়—প্রাচীরের ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে, এখানেও তেমনই বুঝতে হবে। পাতা ও ফলের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। সেই তালগাছের সারিগুলো উচ্চতায় আশি হাত ছিল এবং বালুকাকীর্ণ সমতল ভূমিতে প্রাচীরগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে একটি একটি করে অবস্থিত ছিল।

Vaggūti cheko sundaro. Rajanīyoti rañjetuṃ samattho. Khamanīyoti divasampi suyyamāno khamateva, na bībhaccheti. Madanīyoti mānamadapurisamadajanano. Pañcaṅgikassāti ātataṃ vitataṃ ātatavitataṃ susiraṃ ghananti imehi pañcahaṅgehi samannāgatassa. Tattha ātataṃ nāma cammapariyonaddhesu bherīādīsu ekatalaṃ tūriyaṃ. Vitataṃ nāma ubhayatalaṃ. Ātatavitataṃ nāma sabbato pariyonaddhaṃ. Susiraṃ [Pg.209] nāma vaṃsādi. Ghanaṃ nāma sammādi. Suvinītassāti ākaḍḍhanasithilakaraṇādīhi sumucchitassa. Suppaṭitāḷitassāti pamāṇe ṭhitabhāvajānanatthaṃ suṭṭhu paṭitāḷitassa. Sukusalehi samannāhatassāti ye vādituṃ chekā kusalā, tehi vāditassa. Dhuttāti akkhadhuttā,. Soṇḍāti surāsoṇḍā. Teyeva punappunaṃ pātukāmatāvasena pipāsā. Paricāresunti (dī. ni. 2.132) hatthaṃ vā pādaṃ vā cāletvā naccantā kīḷiṃsu.

'বগ্গূ' বলতে দক্ষ বা সুন্দর। 'রজনীয়' বলতে আসক্ত বা অনুরক্ত করতে সমর্থ। 'খমনীয়' বলতে সারাদিন শুনলেও তা মনোরমই লাগে, বিরক্তি বা ক্লান্তি জন্মায় না। 'মদনীয়' বলতে মান ও পুরুষের দর্প বা মত্ততা উৎপাদনকারী। 'পঞ্চাঙ্গিক' বলতে— আতত (একপাশে চামড়া ঢাকা ঢোল), বিতত (উভয় পাশে চামড়া ঢাকা ঢোল), আতত-বিতত (চারপাশে চামড়া ঢাকা ঢোল), সুষির (বাঁশি ইত্যাদি ছিদ্রযুক্ত বাদ্য) এবং ঘন (কাঁসর, করতাল ইত্যাদি নিরেট বাদ্য)—এই পাঁচ প্রকার বাদ্যযন্ত্রের সমন্বয়ে গঠিত। সেখানে চামড়া দিয়ে বাঁধানো ভেরী ইত্যাদি বাদ্যযন্ত্রের মধ্যে একপাশে চামড়া ঢাকা বাদ্যযন্ত্রকে 'আতত' বলে। উভয় পাশে চামড়া ঢাকাকে 'বিতত' বলে। সবদিকে চামড়া দিয়ে বাঁধানো বাদ্যযন্ত্রকে 'আতত-বিতত' বলে। বংশী বা বাঁশি ইত্যাদিকে 'সুষির' বলে। কাঁসর, করতাল ইত্যাদিকে 'ঘন' বলে। 'সুবিনীত' বলতে টানা ও আলগা করার মাধ্যমে সুন্দরভাবে সুর ঝঙ্কৃত করা। 'সুপ্রতিতাড়িত' বলতে সঠিক মাত্রায় সুরের স্থিতি জানার জন্য সুন্দরভাবে বারবার আঘাত করা বা বাজানো। 'সুকুশল-সমন্নাহত' বলতে যারা বাজাতে অত্যন্ত দক্ষ ও পারদর্শী, তাদের দ্বারা বাজানো। 'ধূর্ত' বলতে পাশাখেলায় মত্ত ব্যক্তি। 'শুন্ড' বলতে মদ্যপায়ী বা সুরাসক্ত ব্যক্তি। তারাই বারবার পান করার ইচ্ছার কারণে তৃষ্ণার্ত। 'পরিচারেসুং' বলতে হাত বা পা নাড়িয়ে নাচতে নাচতে আনন্দ-প্রমোদ করেছিল।

Cakkaratanavaṇṇanā

চক্ররত্ন-বর্ণনা

243. Sīsaṃ nhātassāti sīsena saddhiṃ gandhodakena nahātassa. Uposathikassāti samādinnauposathaṅgassa. Uparipāsādavaragatassāti pāsādavarassa upari gatassa, subhojanaṃ bhuñjitvā pāsādavarassa uparimahātale sirigabbhaṃ pavisitvā sīlāni āvajjantassa. Tadā kira rājā pātova satasahassaṃ vissajjetvā mahādānaṃ datvā soḷasahi gandhodakaghaṭehi sīsaṃ nahāyitvā katapātarāso suddhaṃ uttarāsaṅgaṃ ekaṃsaṃ karitvā uparipāsādassa sirisayane pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno attano dānādimayaṃ puññasamudāyaṃ āvajjanto nisīdi. Ayaṃ sabbacakkavattīnaṃ dhammatā.

২৪৩. 'শীর্ষ স্নাত' বলতে মস্তকসহ সুগন্ধি জল দিয়ে স্নান করা। 'উপোসথিক' বলতে উপোসথের অঙ্গসমূহ সম্যকভাবে গ্রহণ বা পালন করা। 'উপরি প্রাসাদবর গত' বলতে শ্রেষ্ঠ প্রাসাদের উপরিভাগে গমন করে, উত্তম ভোজন গ্রহণ করার পর প্রাসাদের উপরিভাগের মহাতলে শ্রীগর্ভে (শয়নকক্ষে) প্রবেশ করে শীলসমূহ ভাবনা বা অনুধ্যান করা। কথিত আছে যে, তখন রাজা কাকভোরেই এক লক্ষ মুদ্রা ব্যয় করে মহাদান দিয়ে, ষোলোটি সুগন্ধি জলের ঘট দিয়ে মস্তক ধৌত করে স্নান সমাপন করলেন। অতঃপর প্রাতরাশ গ্রহণ করে একটি পরিচ্ছন্ন উত্তরীয় এক কাঁধে ধারণ করে প্রাসাদের উপরিভাগে শ্রীশয্যায় পদ্মাসনে উপবিষ্ট হয়ে নিজের দানাদিজনিত পুণ্যসমূহ অনুধ্যান করতে লাগলেন। এটি সমস্ত চক্রবর্তী রাজাদের স্বভাব বা ঐতিহ্য।

Tesaṃ taṃ āvajjantānaṃyeva vuttappakārapuññakammapaccayautusamuṭṭhānaṃ nīlamaṇisaṅghātasadisaṃ pācīnasamuddajalatalaṃ bhindamānaṃ viya, ākāsaṃ alaṅkurumānaṃ viya dibbaṃ cakkaratanaṃ pātubhavati. Taṃ mahāsudassanassāpi tatheva pāturahosi. Tayidaṃ dibbānubhāvayuttattā dibbanti vuttaṃ. Sahassaṃ assa arānanti sahassāraṃ. Saha nemiyā, saha nābhiyā cāti sanemikaṃ sanābhikaṃ. Sabbehi ākārehi paripuṇṇanti sabbākāraparipūraṃ.

তাঁরা যখন সেই পুণ্যসমূহ অনুধ্যান করছিলেন, তখনই পূর্বোক্ত প্রকার পুণ্যকর্মের প্রত্যয়ে এবং ঋতু-সমুত্থানে, নীলকান্তমণির সমষ্টির মতো পূর্ব সমুদ্রের জলরাশি ভেদ করে উদিত হওয়ার মতো এবং আকাশকে অলঙ্কৃত করার মতো দিব্য চক্ররত্ন আবির্ভূত হয়। রাজা মহাসুদর্শনের জন্যও সেটি একইভাবে আবির্ভূত হয়েছিল। এটি দিব্য অলৌকিক ক্ষমতার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে একে 'দিব্য' বলা হয়েছে। এর এক হাজারটি অর (স্পোক) থাকার কারণে একে 'সহস্রার' বলা হয়। নেমি (চক্রের পরিধি) এবং নাভি (চক্রের কেন্দ্র) সহ থাকার কারণে একে 'সনেমিক' ও 'সনাভিক' বলা হয়। সমস্ত অবয়ব বা বৈশিষ্ট্যে পরিপূর্ণ হওয়ার কারণে একে 'সর্বাকারপরিপূর্ণ' বলা হয়।

Tattha cakkañca taṃ ratijananaṭṭhena ratanañcāti cakkaratanaṃ. Yāya pana taṃ nābhiyā ‘‘sanābhika’’nti vuttaṃ, sā indanīlamayā hoti, majjhe panassā sārarajatamayā panāḷi, yāya suddhasiniddhadantapantiyā hasamānā viya virocati, majjhe chiddena viya candamaṇḍalena, ubhosupi bāhirantesu rajatapaṭṭena kataparikkhepā hoti. Tesu panassa nābhipanāḷiparikkhepapaṭṭesu [Pg.210] yuttayuttaṭṭhānesu paricchedalekhā suvibhattāva hutvā paññāyanti. Ayaṃ tāva assa nābhiyā sabbākāraparipūratā.

সেখানে যা চক্র এবং প্রীতি বা আনন্দ উৎপাদনের অর্থে রত্ন, তাই 'চক্ররত্ন'। যে নাভির কারণে একে 'সনাভিক' বলা হয়েছে, তা ইন্দ্রনীলমণিময়। এর মাঝখানে খাঁটি রৌপ্যনির্মিত একটি নাভি-ছিদ্র রয়েছে, যার কারণে এটি শুভ্র ও মসৃণ দন্তপাটি মেলে হাসার মতো শোভা পায়। মাঝখানে ছিদ্রযুক্ত চন্দ্র মণ্ডলের মতো এর উভয় বাইরের প্রান্তে রৌপ্যপাত দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করা হয়েছে। সেই নাভি-ছিদ্রের রৌপ্যবেষ্টনী পাতের উপযুক্ত স্থানসমূহে সুবিন্যস্ত সীমারেখা বা কারুকার্য স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়। এটি হলো প্রথমত এর নাভির সর্বাঙ্গীণ পূর্ণতা।

Yehi pana taṃ – ‘‘arehi sahassāra’’nti vuttaṃ, te sattaratanamayā sūriyarasmiyo viya pabhāsampannā honti, tesampi ghaṭakamaṇikaparicchedalekhādīni suvibhattāneva hutvā paññāyanti. Ayamassa arānaṃ sabbākāraparipūratā.

যে অরগুলোর (স্পোক) কারণে একে 'সহস্রার' বলা হয়েছে, সেগুলো সপ্তরত্নময় এবং সূর্যরশ্মির মতো দীপ্তিময়। সেগুলোর কলসাকৃতি মুক্তা ও মণির সীমারেখা বা কারুকার্য সুবিন্যস্তভাবে দৃশ্যমান হয়। এটি হলো এর অরসমূহের সর্বাঙ্গীণ পূর্ণতা।

Yāya pana taṃ nemiyā – ‘‘sanemika’’nti vuttaṃ, sā bālasūriyarasmikalāpasiriṃ avahasamānā viya surattasuddhasiniddhapavāḷamayā hoti. Sandhīsu panassā sañjhārāgasassirikā rattajambunadapaṭṭā vaṭṭaparicchedalekhā suvibhattā hutvā paññāyanti. Ayamassa nemiyā sabbākāraparipūratā.

যে নেমির (চক্রের পরিধি) কারণে একে 'সনেমিক' বলা হয়েছে, তা নবোদিত সূর্যের রশ্মিমালার শোভাকে উপহাস করার মতো অতিশয় লোহিতবর্ণ, বিশুদ্ধ ও মসৃণ প্রবালময়। এর জোড়াসমূহে সন্ধ্যারক্তিমার মতো মনোরম শোভাযুক্ত রক্তবর্ণ জাম্বুনদ স্বর্ণপাত এবং গোলাকার সীমারেখা সুবিন্যস্তভাবে দৃশ্যমান হয়। এটি হলো এর নেমির সর্বাঙ্গীণ পূর্ণতা।

Nemimaṇḍalapiṭṭhiyaṃ panassa dasannaṃ dasannaṃ arānaṃ antare dhamanavaṃso viya anto susiro chiddamaṇḍalakhacito vātagāhī pavāḷadaṇḍo hoti, yassa vāteritassa sukusalasamannāhatassa pañcaṅgikatūriyassa viya saddo vaggu ca rajanīyo ca kamanīyo ca madanīyo ca hoti. Tassa kho pana pavāḷadaṇḍassa upari setacchattaṃ ubhosu passesu samosaritakusumadāmānaṃ dve pantiyoti evaṃ samosaritakusumadāmapantisatadvayaparivārasetacchattasatadhārinā pavāḷadaṇḍasatena samupasobhitanemiparikkhepassa dvinnampi nābhipanāḷīnaṃ anto dve sīhamukhāni honti, yehi tālakkhandhappamāṇā puṇṇacandakiraṇakalāpasassirīkā taruṇaravisamānarattakambalageṇḍukapariyantā ākāsagaṅgāgatisobhaṃ avahasamānā viya dve muttakalāpā olambanti. Yehi cakkaratanena saddhiṃ ākāse samparivattamānehi tīṇi cakkāni ekato parivattantāni viya khāyanti. Ayamassa sabbaso sabbākāraparipūratā.

এর নেমিমণ্ডলের উপরিভাগে প্রতি দশটি অরের মধ্যবর্তী স্থানে বাঁশির মতো ভেতরে ফাঁপা, ছিদ্রযুক্ত মণ্ডলে খচিত এবং বায়ু গ্রহণকারী একটি করে প্রবালদণ্ড রয়েছে। বায়ু দ্বারা তাড়িত হলে অত্যন্ত দক্ষ বাদক দ্বারা বাজানো পঞ্চাঙ্গিক বাদ্যের শব্দের মতো যার শব্দ মধুর, চিত্তাকর্ষক, কান্তিময় ও আনন্দদায়ক হয়। সেই প্রবালদণ্ডের উপরে একটি শ্বেতছত্র এবং এর উভয় পাশে ঝুলন্ত পুষ্পমালার দুটি সারি রয়েছে। এইভাবে ঝুলন্ত পুষ্পমালার দুইশত সারি পরিবৃত একশত শ্বেতছত্র ধারণকারী একশত প্রবালদণ্ড দ্বারা সুশোভিত নেমিবেষ্টনীর, উভয় নাভি-ছিদ্রের অভ্যন্তরে দুটি সিংহমুখ রয়েছে। যে সিংহমুখ দুটি থেকে তালগাছের কাণ্ডের মতো দীর্ঘ, পূর্ণচন্দ্রের কিরণমালার মতো দীপ্তিময়, নবোদিত সূর্যের মতো রক্তবর্ণ কম্বলের গোলকের প্রান্তবিশিষ্ট এবং আকাশগঙ্গার পতনের শোভাকে উপহাস করার মতো দুটি মুক্তামালা ঝুলতে থাকে। চক্ররত্নের সাথে আকাশে ঘূর্ণায়মান সেই মুক্তামালাগুলোর কারণে মনে হয় যেন তিনটি চক্র একত্রে ঘুরছে। এটি হলো সর্বতোভাবে এর সর্বাঙ্গীণ পূর্ণতা।

Taṃ panetaṃ evaṃ sabbākāraparipūraṃ pakatiyā sāyamāsabhattaṃ bhuñjitvā attano attano gharadvāre paññattāsanesu nisīditvā pavattakathāsallāpesu manussesu vīthicatukkādīsu kīḷamāne dārakajane nātiuccena nātinīcena vanasaṇḍamatthakāsannena ākāsappadesena upasobhayamānaṃ viya, rukkhasākhaggāni dvādasayojanato paṭṭhāya suyyamānena madhurassarena [Pg.211] sattānaṃ sotāni odhāpayamānaṃ yojanato paṭṭhāya nānappabhāsamudayasamujjalena vaṇṇena nayanāni samākaḍḍhantaṃ viya, rañño cakkavattissa puññānubhāvaṃ ugghosayantaṃ viya, rājadhāniyā abhimukhaṃ āgacchati.

সর্বাঙ্গীণভাবে পরিপূর্ণ সেই চক্ররত্নটি, স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী মানুষ যখন সান্ধ্যকালীন ভোজন শেষ করে নিজ নিজ ঘরের দরজায় পাতা আসনে বসে কথোপকথনে মগ্ন থাকে, এবং শিশুরা যখন চৌরাস্তার মোড় ইত্যাদিতে খেলাধুলা করতে থাকে, তখন খুব বেশি উঁচুতেও নয় আবার খুব বেশি নিচুতেও নয়, বনের উপরিভাগের নিকটবর্তী আকাশপথ দিয়ে বৃক্ষশাখার অগ্রভাগকে সুশোভিত করার মতো, বারো যোজন দূর থেকে শোনা যায় এমন মধুর স্বরে প্রাণীদের কানকে আকৃষ্ট করে, এক যোজন দূর থেকে বিভিন্ন দীপ্তিময় রঙের ছটায় মানুষের চোখকে আকর্ষণ করে, এবং চক্রবর্তী রাজার পুণ্যপ্রভাব ঘোষণা করার মতো রাজধানী কুশাবতীর অভিমুখে আগমন করে।

Athassa cakkaratanassa saddasavaneneva – ‘‘kuto nu kho, kassa nu kho ayaṃ saddo’’ti āvajjitahadayānaṃ puratthimadisaṃ ālokayamānānaṃ tesaṃ manussānaṃ aññataro aññataraṃ evamāha – ‘‘passatha, bho, acchariyaṃ, ayaṃ puṇṇacando pubbe eko uggacchati, ajjeva pana attadutiyo uggato, etañhi rājahaṃsamithunamiva puṇṇacandamithunaṃ pubbāpariyena gaganatalaṃ abhilaṅghatī’’ti. Tamañño āha – ‘‘kiṃ kathesi, samma, kuhiṃ nāma tayā dve puṇṇacandā ekato uggacchantā diṭṭhapubbā, nanu esa tapanīyaraṃsidhāro piñcharakiraṇo divākaro uggato’’ti, tamañño hasitaṃ katvā evamāha – ‘‘kiṃ ummattosi, nanu idāneva divākaro atthaṅgato, so kathaṃ imaṃ puṇṇacandaṃ anubandhamāno uggacchissati? Addhā panetaṃ anekaratanappabhāsamudayujjalaṃ ekassāpi puññavato vimānaṃ bhavissatī’’ti. Te sabbepi apasārayantā aññe evamāhaṃsu – ‘‘bho, kiṃ bahuṃ vilapatha, nevāyaṃ puṇṇacando, na sūriyo na devavimānaṃ. Na hetesaṃ evarūpā sirisampatti atthi, cakkaratanena pana etena bhavitabba’’nti.

অতঃপর সেই চক্ররত্নের শব্দ শোনার কারণেই— 'এই শব্দ কোথা থেকে আসছে? কার শব্দ এটি?'— এভাবে চিন্তিত হৃদয়ে পূর্ব দিকে অবলোকনকারী সেই মানুষদের মধ্যে কোনো একজন অন্য একজনকে এভাবে বলল— 'হে বন্ধুগণ! দেখুন, কী আশ্চর্য! পূর্বে এই পূর্ণচন্দ্র একাকী উদিত হতো, কিন্তু আজ যেন নিজের দ্বিতীয় সঙ্গীসহ উদিত হয়েছে। নিশ্চয়ই এই চক্ররত্ন রাজহংস যুগলের মতো পূর্ণচন্দ্র যুগল হয়ে আগে-পিছে আকাশতলে উড়ে চলেছে।' তাকে অন্য একজন বলল— 'হে বন্ধু, তুমি কী বলছ? তুমি পূর্বে কখন দুটি পূর্ণচন্দ্রকে একসাথে উদিত হতে দেখেছ? এটি কি উত্তাপ সৃষ্টিকারী রশ্মিধারী, বিস্তৃত কিরণময় সূর্য উদিত হয়েছে নয় কি?' তাকে অন্য একজন হেসে বলল— 'তুমি কি পাগল হয়েছ? এইমাত্র কি সূর্য অস্ত যায়নি? সেই সূর্য কীভাবে এই পূর্ণচন্দ্রকে অনুসরণ করে উদিত হবে? নিশ্চয়ই এটি বহু রত্নের প্রভায় উজ্জ্বল কোনো এক পুণ্যবানের বিমান হবে।' তাদের সকলকে সরিয়ে দিয়ে অন্য লোকেরা বলল— 'হে বন্ধুগণ, কেন এত প্রলাপ বকছ? এটি পূর্ণচন্দ্রও নয়, সূর্যও নয়, দেববিমানও নয়। কারণ এদের এমন শ্রীসম্পত্তি (দীপ্তি) থাকে না। নিশ্চয়ই এটি চক্ররত্ন হবে।'

Evaṃ pavattasallāpasseva tassa janassa candamaṇḍalaṃ ohāya taṃ cakkaratanaṃ abhimukhaṃ hoti. Tato tehi – ‘‘kassa nu kho idaṃ nibbatta’’nti vutte bhavanti vattāro – ‘‘na kassaci aññassa, nanu amhākaṃ mahārājā pūritacakkavattivatto, tassetaṃ nibbatta’’nti. Atha so ca mahājano, yo ca añño passati, sabbo cakkaratanameva anugacchati. Taṃ cāpi cakkaratanaṃ raññoyeva atthāya attano āgatabhāvaṃ ñāpetukāmaṃ viya sattakkhattuṃ pākāramatthakeneva nagaraṃ anusaṃyāyitvā, atha rañño antepuraṃ padakkhiṇaṃ katvā, antepurassa ca uttarasīhapañjarasadise ṭhāne yathā gandhapupphādīhi sukhena sakkā hoti pūjetuṃ, evaṃ akkhāhataṃ viya tiṭṭhati.

এভাবে সেই জনগণের কথোপকথন চলার সময়ই চন্দ্র মণ্ডলকে অতিক্রম করে সেই চক্ররত্ন তাদের অভিমুখী হলো। তারপর তাদের দ্বারা— 'এটি কার জন্য উৎপন্ন হয়েছে?'— এরূপ জিজ্ঞাসিত হলে উত্তরদাতারা বললেন— 'অন্য কারও জন্য নয়, আমাদের মহারাজ কি চক্রবর্তী ব্রত পূর্ণ করেননি? তাঁর জন্যই এটি উৎপন্ন হয়েছে।' তখন সেই মহাসমূহ এবং অন্য যে কেউ দেখল, সকলেই চক্ররত্নেরই অনুগমন করতে লাগল। এবং সেই চক্ররত্নও যেন কেবল রাজার উদ্দেশ্যেই নিজের আগমন বার্তা জানাতে চেয়ে, প্রাচীরের উপর দিয়ে সাতবার নগর প্রদক্ষিণ করে, অতঃপর রাজার অন্তঃপুরকে ডান দিক দিয়ে প্রদক্ষিণ করে, অন্তঃপুরের উত্তর দিকের সিংহ-গবাক্ষের মতো স্থানে এমনভাবে অবস্থান করল যাতে সুগন্ধি ও পুষ্পাদি দ্বারা সহজে পূজা করা যায়; যেন অক্ষদণ্ডে আবদ্ধ চাকার মতো স্থির হয়ে রইল।

Evaṃ ṭhitassa panassa vātapānachiddādīhi pavisitvā nānāvirāgaratanappabhāsamujjalaṃ antopāsādaṃ alaṅkurumānaṃ pabhāsamūhaṃ disvā dassanatthāya sañjātābhilāso [Pg.212] rājā hoti. Parijanopissa piyavacanapābhatena āgantvā tamatthaṃ nivedeti. Atha rājā balavapītipāmojjaphuṭasarīro pallaṅkaṃ mocetvā uṭṭhāyāsanā sīhapañjarasamīpaṃ gantvā taṃ cakkaratanaṃ disvā ‘‘sutaṃ kho pana meta’’ntiādikaṃ cintanaṃ cintayati. Mahāsudassanassāpi sabbaṃ taṃ tatheva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘disvā rañño mahāsudassanassa…pe… assaṃ nu kho ahaṃ rājā cakkavattī’’ti. Tattha so hoti rājā cakkavattīti kittāvatā cakkavattī hotīti? Ekaṅguladvaṅgulamattampi cakkaratane ākāsaṃ abbhuggantvā pavatte idāni tassa pavattāpanatthaṃ yaṃ kātabbaṃ, taṃ dassento atha kho ānandātiādimāha.

এভাবে অবস্থিত সেই চক্ররত্নের বাতায়ন পথ দিয়ে প্রবেশ করা নানা রঙের রত্নপ্রভায় উজ্জ্বল প্রাসাদের অভ্যন্তরকে অলঙ্কৃতকারী আলোকচ্ছটা দেখে রাজা তা দর্শনের জন্য তীব্র অভিলাষী হলেন। তাঁর পরিজনও প্রিয় সংবাদের উপহার নিয়ে এসে সেই চক্ররত্নের আগমনের বিষয়টি নিবেদন করল। তখন রাজা অত্যন্ত প্রীতি ও প্রমোদপূর্ণ শরীরে পদ্মাসন ত্যাগ করে আসন থেকে উঠে সিংহ-গবাক্ষের নিকটে গিয়ে সেই চক্ররত্ন দেখে 'আমি পূর্বে এরূপ শুনেছি...' ইত্যাদি চিন্তা করতে লাগলেন। মহাসুদর্শন রাজার ক্ষেত্রেও সবকিছু ঠিক তেমনই হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে— 'রাজা মহাসুদর্শন দেখে...পে... আমি কি চক্রবর্তী রাজা হব?' সেখানে 'তিনি চক্রবর্তী রাজা হন' বলতে কতটুকু কারণে চক্রবর্তী হন? চক্ররত্ন এক বা দুই আঙুল পরিমাণ আকাশে উঠে আবর্তিত হলেই চক্রবর্তী হওয়া যায়। এখন সেই চক্ররত্নকে আবর্তিত করার জন্য যা করণীয়, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে 'অতঃপর হে আনন্দ...' ইত্যাদি কথা বলেছেন।

244. Tattha uṭṭhāyāsanāti nisinnāsanato uṭṭhahitvā cakkaratanasamīpaṃ āgantvā. Suvaṇṇabhiṅkāraṃ gahetvāti hatthisoṇḍasadisapanāḷiṃ suvaṇṇabhiṅkāraṃ ukkhipitvā. Anvadeva rājā mahāsudassano saddhiṃ caturaṅginiyā senāyāti sabbacakkavattīnañhi udakena abbhukkiritvā – ‘‘abhivijinātu bhavaṃ cakkaratana’’nti vacanasamanantarameva vehāsaṃ abbhuggantvā cakkaratanaṃ pavattati. Yassa pavatti samakālameva so rājā cakkavattī nāma hoti. Pavatte pana cakkaratane taṃ anubandhamānova rājā cakkavattiyānavaraṃ āruyha vehāsaṃ abbhuggacchati. Athassa chattacāmarādihattho parijano ceva antepurajano ca tato nānākārakañcukakavacādisannāhavibhūsitena vividhābharaṇappabhāsamujjalena samussitaddhajapaṭākapaṭimaṇḍitena attano attano balakāyena saddhiṃ uparājasenāpatipabhutayopi vehāsaṃ abbhuggantvā rājānameva parivārenti.

২৪৪. সেখানে 'আসন থেকে উঠে' বলতে উপবিষ্ট আসন থেকে উঠে চক্ররত্নের নিকটে এসে। 'স্বর্ণভৃঙ্গার (সোনার জলপাত্র) গ্রহণ করে' বলতে হাতির শুঁড়ের মতো নলবিশিষ্ট সোনার জলপাত্র তুলে ধরে। 'অতঃপর রাজা মহাসুদর্শন চতুরঙ্গিনী সেনাসহ...' এখানে সমস্ত চক্রবর্তী রাজাদের জল ছিটিয়ে 'হে চক্ররত্ন! আপনি জয় করুন' বলার সাথে সাথেই চক্ররত্ন আকাশে উঠে আবর্তিত হতে থাকে। যার আবর্তনের সমকালেই সেই রাজা 'চক্রবর্তী' নামে অভিহিত হন। চক্ররত্ন আবর্তিত হলে তাকে অনুসরণ করেই রাজা শ্রেষ্ঠ চক্রবর্তী যানে আরোহণ করে আকাশে আরোহণ করেন। তখন তাঁর শ্বেতছত্র ও চামরধারী পরিজন এবং অন্তঃপুরবাসীগণ, তাছাড়া নানা প্রকারের বর্ম ও কবচাদিতে সুসজ্জিত, বিভিন্ন অলঙ্কারের প্রভায় উজ্জ্বল, উত্তোলিত পতাকা ও কেতু দ্বারা সুশোভিত নিজ নিজ সৈন্যবাহিনীর সাথে যুবরাজ, সেনাপতি প্রমুখও আকাশে আরোহণ করে রাজাকেই পরিবেষ্টন করে থাকেন।

Rājayuttā pana janasaṅgahatthaṃ nagaravīthīsu bheriyo carāpenti – ‘‘tātā, amhākaṃ rañño cakkaratanaṃ nibbattaṃ, attano vibhavānurūpena maṇḍitapasādhikā sannipatathā’’ti. Mahājano pana pakatiyā cakkaratanasaddeneva sabbakiccāni pahāya gandhapupphādīni ādāya sannipatitova sopi sabbo vehāsaṃ abbhuggantvā rājānameva parivāreti. Yassa yassa hi raññā saddhiṃ gantukāmatācittaṃ uppajjati, so so ākāsagatova hoti. Evaṃ dvādasayojanāyāmavitthārā parisā hoti. Tattha ekapurisopi chinnabhinnasarīro vā kiliṭṭhavattho vā [Pg.213] natthi. Suciparivāro hi rājā cakkavattī. Cakkavattiparisā nāma vijjādharapurisā viya ākāse gacchamānā indanīlamaṇitale vippakiṇṇaratanasadisā hoti. Mahāsudassanassāpi tatheva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘anvadeva rājā mahāsudassano saddhiṃ caturaṅginiyā senāyā’’ti.

রাজকর্মচারীরা জনগণের কল্যাণের জন্য নগরের রাজপথে ভেরী বাজিয়ে ঘোষণা করে— 'হে বৎসগণ! আমাদের রাজার চক্ররত্ন উৎপন্ন হয়েছে, তোমরা নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী অলঙ্কারে সজ্জিত হয়ে সমবেত হও।' কিন্তু সাধারণ মানুষ স্বভাবতই চক্ররত্নের শব্দ শুনেই সমস্ত কাজ ফেলে সুগন্ধি ও পুষ্পাদি নিয়ে সমবেত হয়ে যায় এবং তারাও সকলে আকাশে আরোহণ করে রাজাকেই পরিবেষ্টন করে। যার যারই রাজার সাথে যাওয়ার ইচ্ছা জাগে, সে-ই আকাশে আরোহণ করে। এভাবে বারো যোজন দীর্ঘ ও বিস্তৃত এক মহাসভা (পরিষদ) গঠিত হয়। সেখানে একজন মানুষও ক্ষতবিক্ষত শরীরবিশিষ্ট বা মলিন বস্ত্র পরিহিত থাকে না। কারণ চক্রবর্তী রাজা অত্যন্ত পবিত্র পরিজন পরিবেষ্টিত হন। চক্রবর্তী রাজার পরিষদ যেন বিদ্যাধরদের মতো আকাশে গমন করার সময় ইন্দ্রনীল মণির তলে ছড়িয়ে থাকা নানা রত্নের মতো শোভা পায়। মহাসুদর্শনের পরিষদও ঠিক তেমনই ছিল। তাই বলা হয়েছে— 'অতঃপর রাজা মহাসুদর্শন চতুরঙ্গিনী সেনাসহ...'

Taṃ pana cakkaratanaṃ rukkhaggānaṃ uparūpari nātiuccena nātinīcena gaganappadesena pavattati. Yathā rukkhānaṃ pupphaphalapallavehi atthikā, tāni sukhena gahetuṃ sakkonti. Yathā ca bhūmiyaṃ ṭhitā ‘‘esa rājā, esa uparājā, esa senāpatī’’ti sallakkhetuṃ sakkonti. Ṭhānādīsu ca iriyāpathesu yo yena icchati, so teneva gacchati. Cittakammādisippapasutā cettha attano attano kiccaṃ karontāyeva gacchanti. Yatheva hi bhūmiyaṃ, tathā tesaṃ sabbakiccāni ākāseva ijjhanti. Evaṃ cakkavattiparisaṃ gahetvā taṃ cakkaratanaṃ vāmapassena sineruṃ pahāya mahāsamuddassa uparibhāgena sattasahassayojanappamāṇaṃ pubbavidehaṃ gacchati.

সেই চক্ররত্ন বৃক্ষসমূহের অগ্রভাগের উপর দিয়ে খুব বেশি উঁচুতেও নয়, আবার খুব বেশি নিচুতেও নয়— এমন আকাশপথে আবর্তিত হতে থাকে। যাতে বৃক্ষের ফুল, ফল ও পল্লব প্রত্যাশীরা তা সহজে গ্রহণ করতে পারে। এবং ভূমিতে অবস্থিত ব্যক্তিরা যাতে 'ইনি রাজা, ইনি যুবরাজ, ইনি সেনাপতি' এভাবে চিহ্নিত করতে পারে। দাঁড়ানো ইত্যাদি ঈর্যাপথের মধ্যে যে যেভাবে যেতে চায়, সে সেভাবেই গমন করে। চিত্রকর্ম ইত্যাদি শিল্পকর্মে নিয়োজিত ব্যক্তিরা এখানে নিজেদের কাজ করতে করতেই গমন করে। কারণ ভূমিতে যেমন তাদের সমস্ত কাজ সম্পন্ন হয়, তেমনই আকাশে অবস্থানকালেও তাদের সমস্ত কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়। এভাবে চক্রবর্তী পরিষদকে সাথে নিয়ে সেই চক্ররত্ন বাম পাশে সুমেরু পর্বতকে রেখে মহাসমুদ্রের উপর দিয়ে সাত হাজার যোজন বিস্তৃত পূর্ববিদেহ দ্বীপে গমন করে।

Tattha yo vinibbedhena dvādasayojanāya, parikkhepato chattiṃsayojanāya parisāya sannivesakkhamo sulabhāhārūpakaraṇo chāyudakasampanno sucisamatalo ramaṇīyo bhūmibhāgo, tassa uparibhāge taṃ cakkaratanaṃ akkhāhataṃ viya tiṭṭhati. Atha tena saññāṇena so mahājano otaritvā yathāruci nahānabhojanādīni sabbakiccāni karonto vāsaṃ kappeti. Mahāsudassanassāpi sabbaṃ tatheva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘yasmiṃ kho panānanda, padese cakkaratanaṃ patiṭṭhāti, tattha so rājā mahāsudassano vāsaṃ upagacchi saddhiṃ caturaṅginiyā senāyā’’ti.

সেখানে দৈর্ঘ্যে বারো যোজন এবং পরিধিতে ছত্রিশ যোজন বিস্তৃত পরিষদের শিবিরের জন্য উপযুক্ত, সহজে আহার্য ও অন্যান্য উপকরণ প্রাপ্তিসাধ্য, ছায়া ও জলসম্পন্ন, পবিত্র ও সমতল এবং রমণীয় যে ভূভাগ রয়েছে, তার উপরিভাগে সেই চক্ররত্ন অক্ষদণ্ডে আবদ্ধ চাকার মতো স্থির হয়ে থাকে। তখন সেই চক্ররত্নের অবস্থানের সংকেত পেয়ে সেই মহাসমূহ নিচে নেমে এসে নিজেদের রুচি অনুযায়ী স্নান, ভোজন ইত্যাদি সমস্ত কাজ সম্পন্ন করে সেখানে বাস করতে লাগল। মহাসুদর্শন রাজার ক্ষেত্রেও সবকিছু ঠিক তেমনই হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে— 'হে আনন্দ, যে স্থানে চক্ররত্ন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, সেখানে রাজা মহাসুদর্শন চতুরঙ্গিনী সেনাসহ বাস করতে লাগলেন।'

Evaṃ vāsaṃ upagate cakkavattimhi ye tattha rājāno, te ‘‘paracakkaṃ āgata’’nti sutvāpi na balakāyaṃ sannipātetvā yuddhasajjā honti. Cakkaratanassa hi uppattisamanantarameva natthi so satto nāma, yo paccatthikasaññāya taṃ rājānaṃ ārabbha āvudhaṃ ukkhipituṃ visaheyya. Ayamānubhāvo cakkaratanassa.

এভাবে চক্রবর্তী রাজা সেখানে অবস্থান গ্রহণ করলে, সেখানকার যে রাজারা ছিলেন, তাঁরা 'শত্রু সৈন্য এসেছে' শুনেও সৈন্যবাহিনী সমবেত করে যুদ্ধপ্রস্তুতি গ্রহণ করেন না। কারণ চক্ররত্ন উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই এমন কোনো প্রাণী থাকে না, যে শত্রুরূপে সেই রাজাকে লক্ষ্য করে অস্ত্র তুলতে সাহস করবে। এটিই চক্ররত্নের প্রভাব।

Cakkānubhāvena [Pg.214] hi tassa rañño,Arī asesā damathaṃ upenti;

Arindamaṃ nāma narādhipassa,Teneva taṃ vuccati tassa cakkanti.

চক্রের প্রভাবেই সেই রাজার সমস্ত শত্রু বশীভূত হয়; মানুষের অধিপতি সেই রাজার শত্রুদমনকারী হওয়ার কারণে তাঁর সেই চক্রকে 'অরিন্দম চক্র' বলা হয়।

Tasmā sabbepi te rājāno attano attano rajjasirivibhavānurūpaṃ pābhataṃ gahetvā taṃ rājānaṃ upagamma onatasirā attano moḷimaṇippabhābhisekena tassa pādapūjaṃ karontā – ‘‘ehi kho, mahārājā’’tiādīhi vacanehi tassa kiṃkārapaṭisāvitaṃ āpajjanti. Mahāsudassanassāpi tatheva akaṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘ye kho, panānanda, puratthimāya disāya…pe… anusāsa, mahārājā’’ti.

তাই সেই পূর্ববিদেহ দ্বীপের সমস্ত রাজারা নিজেদের রাজকীয় শ্রী ও বিভব অনুযায়ী উপহার নিয়ে সেই রাজার নিকট এসে অবনত মস্তকে নিজেদের মুকুটের মণির প্রভা রূপী অভিষেকের দ্বারা তাঁর পাদপূজা করে— 'আসুন মহারাজ!' ইত্যাদি বাক্যে তাঁর আজ্ঞাবহ হতে সম্মত হন। মহাসুদর্শন রাজার ক্ষেত্রেও তাঁরা তেমনই করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে— 'হে আনন্দ, পূর্ব দিকের যে রাজারা...পে... হে মহারাজ, আমাদের শাসন করুন।'

Tattha svāgatanti su āgataṃ. Ekasmiñhi āgate socanti, gate nandanti. Ekasmiṃ āgate nandanti, gate socanti, tādiso tvaṃ āgamananandano, gamanasocano. Tasmā tava āgamanaṃ suāgamananti vuttaṃ hoti. Evaṃ vutte pana rājā cakkavattī nāpi – ‘‘ettakaṃ nāma me anuvassaṃ baliṃ upakappethā’’ti vadati, nāpi aññassa bhogaṃ acchinditvā aññassa deti. Attano pana dhammarājabhāvassa anurūpāya paññāya pāṇātipātādīni upaparikkhitvā pemanīyena mañjunā sarena – ‘‘passatha tātā, pāṇātipāto nāmesa āsevito bhāvito bahulīkato nirayasaṃvattaniko hotī’’tiādinā nayena dhammaṃ desetvā ‘‘pāṇo na hantabbo’’tiādikaṃ ovādaṃ deti. Mahāsudassanopi tatheva akāsi, tena vuttaṃ – ‘‘rājā mahāsudassano evamāha – ‘pāṇo na hantabbo…pe… yathābhuttañca bhuñjathā’ti’’. Kiṃ pana sabbepi rañño imaṃ ovādaṃ gaṇhantīti? Buddhassāpi tāva sabbe na gaṇhanti, rañño kiṃ gaṇhissantīti. Tasmā ye paṇḍitā vibhāvino, te gaṇhanti. Sabbe pana anuyantā bhavanti. Tasmā ye kho panānandātiādimāha.

সেখানে 'স্বাগত' বলতে সু-আগত (উত্তম আগমন)। কারণ কারও আগমনে মানুষ শোক করে এবং চলে গেলে আনন্দিত হয়। আবার কারও আগমনে মানুষ আনন্দিত হয় এবং চলে গেলে শোক করে। আপনি তেমনই একজন, যাঁর আগমনে আনন্দ হয় এবং চলে গেলে শোক হয়। তাই আপনার আগমনকে 'সু-আগত' বলা হয়েছে। এভাবে বলা হলে কিন্তু চক্রবর্তী রাজা 'আমাকে প্রতি বছর এই পরিমাণ কর প্রদান করবে' এরূপ বলেন না, এবং অন্য কারও ভোগ-সম্পত্তি কেড়ে নিয়ে অন্য কাউকে দানও করেন না। বরং নিজের ধর্মরাজত্বের অনুরূপ প্রজ্ঞা দ্বারা প্রাণিহত্যা ইত্যাদি বিষয়সমূহ পরীক্ষা করে প্রেমময় ও মধুর স্বরে— 'হে বৎসগণ! দেখ, এই প্রাণিহত্যা নামক পাপটি যদি কেউ সেবা করে, ভাবনা করে এবং বারবার অনুশীলন করে, তবে তা নরকে পতিত হওয়ার কারণ হয়'— এভাবে ধর্মদেশনা করে 'প্রাণী হত্যা করবে না' ইত্যাদি উপদেশ প্রদান করেন। মহাসুদর্শন রাজাও তেমনই করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে— 'রাজা মহাসুদর্শন এভাবে বললেন— "প্রাণী হত্যা করবে না...পে... এবং যেভাবে ভোগ করছ সেভাবেই ভোগ কর"।' কিন্তু সমস্ত রাজাই কি রাজার এই উপদেশ গ্রহণ করেন? বুদ্ধেরই যেখানে সকলে উপদেশ গ্রহণ করে না, সেখানে রাজার উপদেশ কীভাবে সকলে গ্রহণ করবে? তাই যারা পণ্ডিত ও প্রজ্ঞাবান, তাঁরাই তা গ্রহণ করেন। তবে সকলেই অনুগামী হন। তাই 'হে আনন্দ...' ইত্যাদি কথা বলা হয়েছে।

Atha taṃ cakkaratanaṃ evaṃ pubbavidehavāsīnaṃ ovāde dinne katapātarāse cakkavattibalena vehāsaṃ abbhuggantvā puratthimasamuddaṃ ajjhogāhati. Yathā yathā ca taṃ ajjhogāhati, tathā tathā agadagandhaṃ ghāyitvā saṅkhittaphaṇo nāgarājā viya, saṅkhittaūmivipphāraṃ hutvā ogacchamānaṃ mahāsamuddasalilaṃ yojanamattaṃ ogantvā antosamudde veḷuriyabhitti viya tiṭṭhati. Taṅkhaṇaññeva ca tassa rañño puññasiriṃ daṭṭhukāmāni viya mahāsamuddatale vippakiṇṇāni [Pg.215] nānāratanāni tato tato āgantvā taṃ padesaṃ pūrayanti. Atha sā rājaparisā taṃ nānāratanaparipūraṃ mahāsamuddatalaṃ disvā yathāruci ucchaṅgādīhi ādiyati, yathāruci ādinnaratanāya pana parisāya taṃ cakkaratanaṃ paṭinivattati. Paṭinivattamāne ca tasmiṃ parisā aggato hoti, majjhe rājā, ante cakkaratanaṃ. Tampi jalanidhijalaṃ palobhiyamānamiva cakkaratanasiriyā, asahamānamiva ca tena viyogaṃ nemimaṇḍalapariyantaṃ abhihanantaṃ nirantarameva upagacchati. Evaṃ rājā cakkavattī puratthimamahāsamuddapariyantaṃ pubbavidehaṃ abhivijinitvā dakkhiṇasamuddapariyantaṃ jambudīpaṃ vijetukāmo cakkaratanadesitena maggena dakkhiṇasamuddābhimukho gacchati. Mahāsudassanopi tatheva agamāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘atha kho, ānanda, cakkaratanaṃ puratthimaṃ samuddaṃ ajjhogāhetvā paccuttaritvā dakkhiṇaṃ disaṃ pavattī’’ti.

তারপর, সেই চক্ররত্ন এইভাবে পূর্ববিদেহবাসীদের উপদেশ দেওয়ার পর, চক্রবর্তী রাজার সৈন্যবাহিনী প্রাতরাশ গ্রহণ করলে, আকাশে আরোহণ করে পূর্ব মহাসমুদ্রে প্রবেশ করে। এবং যেমন যেমন এটি প্রবেশ করে, তেমন তেমন বিষহর ওষুধের গন্ধ পেয়ে সংকুচিত ফণাযুক্ত নাগরাজের মতো, সংকুচিত তরঙ্গ-বিস্তার হয়ে নিচে নেমে যাওয়া মহাসমুদ্রের জল এক যোজন পরিমাণ নিচে নেমে গিয়ে সমুদ্রের অভ্যন্তরে বৈদূর্যমণির প্রাচীরের মতো দাঁড়িয়ে থাকে। এবং সেই মুহূর্তেই সেই রাজার পুণ্যশ্রী দেখতে ইচ্ছুক হওয়ার মতোই মহাসমুদ্রের তলদেশে ছড়িয়ে থাকা নানা রত্নসমূহ এদিক-ওদিক থেকে এসে সেই স্থানটি পূর্ণ করে দেয়। তারপর সেই রাজপরিষদ নানারত্নে পরিপূর্ণ মহাসমুদ্রের তলদেশ দেখে ইচ্ছানুযায়ী আঁচল ইত্যাদিতে তা গ্রহণ করে। পরিষদের ইচ্ছানুযায়ী রত্ন গ্রহণ করা হলে সেই চক্ররত্ন ফিরে আসে। এবং সেটি ফিরে আসার সময় পরিষদ থাকে সামনে, মধ্যে রাজা এবং শেষে চক্ররত্ন। সেই সমুদ্রের জলও চক্ররত্নের সৌন্দর্যে প্রলুব্ধ হওয়ার মতোই এবং তার সাথে বিচ্ছেদ সহ্য করতে না পেরে চাকার পরিধির প্রান্তভাগ স্পর্শ করে নিরন্তর কাছে চলে আসে। এইভাবে চক্রবর্তী রাজা পূর্ব মহাসমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত পূর্ববিদেহ জয় করে, দক্ষিণ মহাসমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত জম্বুদ্বীপ জয় করতে ইচ্ছুক হয়ে চক্ররত্ন প্রদর্শিত পথ দিয়ে দক্ষিণ সমুদ্রের অভিমুখে গমন করেন। মহাসুদর্শন রাজাও একইভাবে গিয়েছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'অতঃপর, হে আনন্দ, চক্ররত্ন পূর্ব সমুদ্রে প্রবেশ করে, পুনরায় উঠে দক্ষিণ দিকে অগ্রসর হলো।'

Evaṃ pavattamānassa pana tassa pavattanavidhānaṃ, senāsanniveso, paṭirājāgamanaṃ, tesaṃ anusāsanippadānaṃ dakkhiṇasamuddaajjhogāhanaṃ samuddasalilassa ogacchamānaṃ ratanānaṃ ādānanti sabbaṃ purimanayeneva veditabbaṃ.

এইভাবে আবর্তিত হওয়া সেই চক্ররত্নের আবর্তনের প্রণালী, সৈন্যবাহিনীর শিবির স্থাপন, প্রতিদ্বন্দ্বী রাজাদের আগমন, তাদের উপদেশ প্রদান, দক্ষিণ সমুদ্রে প্রবেশ, সমুদ্রের জলের নিচে নেমে যাওয়া এবং রত্নসমূহ গ্রহণ করা—এই সমস্ত কিছুই পূর্বের নিয়মানুসারেই জানতে হবে।

Vijinitvā pana taṃ dasasahassayojanappamāṇaṃ jambudīpaṃ dakkhiṇasamuddatopi paccuttaritvā sattayojanasahassappamāṇaṃ aparagoyānaṃ vijetuṃ pubbe vuttanayeneva gantvā tampi samuddapariyantaṃ tatheva abhivijinitvā pacchimasamuddatopi uttaritvā aṭṭhayojanasahassappamāṇaṃ uttarakuruṃ vijetuṃ tatheva gantvā tampi samuddapariyantaṃ tatheva abhivijiya uttarasamuddato paccuttarati.

দশ হাজার যোজন বিস্তৃত সেই জম্বুদ্বীপ জয় করে, दक्षिण সমুদ্র থেকেও পুনরায় উঠে, সাত হাজার যোজন বিস্তৃত অপরগোয়ান দ্বীপ জয় করার জন্য পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই গিয়ে, সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত সেই দ্বীপকেও একইভাবে জয় করে এবং পশ্চিম সমুদ্র থেকেও উঠে, আট হাজার যোজন বিস্তৃত উত্তরকুরু জয় করার জন্য একইভাবে গিয়ে, সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত সেই দ্বীপকেও একইভাবে জয় করে উত্তর সমুদ্র থেকে পুনরায় উঠে আসেন।

Ettāvatā raññā cakkavattinā cāturantāya pathaviyā ādhipaccaṃ adhigataṃ hoti. So evaṃ vijitavijayo attano rajjasirisampattidassanatthaṃ sapariso uddhaṃ gaganatalaṃ abhilaṅghitvā suvikasitapadumakumudapuṇḍarīkavanavicitte cattāro jātassare viya pañcasatapañcasataparittadīpaparivāre cattāro mahādīpe oloketvā cakkaratanadesiteneva maggena [Pg.216] yathānukkamaṃ attano rājadhāniṃ paccāgacchati. Atha taṃ cakkaratanaṃ antepuradvāraṃ sobhayamānaṃ viya hutvā tiṭṭhati.

এর মাধ্যমে চক্রবর্তী রাজা কর্তৃক চার সমুদ্র পরিবেষ্টিত পৃথিবীর আধিপত্য অর্জিত হয়। তিনি এইভাবে বিজয়ী হয়ে নিজের রাজ্যশ্রী ও সম্পদের সমৃদ্ধি দেখার জন্য পরিষদসহ ঊর্ধ্ব আকাশে আরোহণ করেন; এবং সুবিকশিত পদ্ম, কুমুদ ও পুণ্ডরীক বনে সুশোভিত চারটি প্রাকৃতিক হ্রদ দেখার মতো, পাঁচশত পাঁচশত করে ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চারটি মহাদ্বীপ অবলোকন করে চক্ররত্ন প্রদর্শিত পথেই ক্রমানুসারে নিজের রাজধানীতে ফিরে আসেন। তারপর সেই চক্ররত্ন অন্তঃপুরের দ্বারকে সুশোভিত করে অবস্থান করে।

Evaṃ patiṭṭhite pana tasmiṃ cakkaratane rājantepure ukkāhi vā dīpikāhi vā kiñci karaṇīyaṃ na hoti, cakkaratanobhāsoyeva rattiṃ andhakāraṃ vidhamatiyeva. Ye pana andhakāratthikā honti, tesaṃ andhakārameva hoti. Mahāsudassanassāpi sabbametaṃ tatheva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘dakkhiṇaṃ samuddaṃ ajjhogāhetvā…pe… evarūpaṃ cakkaratanaṃ pāturahosī’’ti.

সেই চক্ররত্ন এইভাবে প্রতিষ্ঠিত হলে রাজ-অন্তঃপুরে মশাল বা প্রদীপ দ্বারা কোনো কাজ করার প্রয়োজন হয় না; চক্ররত্নের আলোই রাতে অন্ধকার দূর করে দেয়। কিন্তু যারা অন্ধকার চায়, তাদের জন্য অন্ধকারই থাকে। রাজা মহাসুদর্শনের ক্ষেত্রেও এই সমস্ত কিছু এমনই হয়েছিল। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'দক্ষিণ সমুদ্রে প্রবেশ করে...পে... এই রূপ চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হয়েছিল।'

Hatthiratanavaṇṇanā

হস্তীরত্ন বর্ণনা

246. Evaṃ pātubhūtacakkaratanasseva cakkavattino amaccā pakatimaṅgalahatthiṭṭhānaṃ samaṃ sucibhūmibhāgaṃ kāretvā haricandanādīhi surabhigandhehi upalimpāpetvā heṭṭhā vicittavaṇṇasurabhikusumasamokiṇṇaṃ upari suvaṇṇatārakānaṃ antarantarā samosaritamanuññakusumadāmapaṭimaṇḍitavitānaṃ devavimānaṃ viya abhisaṅkharitvā – ‘‘evarūpassa nāma deva hatthiratanassa āgamanaṃ cintethā’’ti vadanti. So pubbe vuttanayeneva mahādānaṃ datvā sīlāni ca samādāya taṃ puññasampattiṃ āvajjanto nisīdi. Athassa puññānubhāvacodito chaddantakulā vā uposathakulā vā taṃ sakkāravisesaṃ anubhavitukāmo taruṇaravimaṇḍalābhirattacaraṇagīvāmukhapaṭimaṇḍitavisuddhasetasarīro sattapatiṭṭho susaṇṭhitaaṅgapaccaṅgasanniveso vikasitarattapadumacārupokkharo iddhimā yogī viya vehāsagamanasamattho manosilācuṇṇarañjitapariyanto viya rajatapabbato hatthiseṭṭho āgantvā tasmiṃ padese tiṭṭhati. So chaddantakulā āgacchanto sabbakaniṭṭho āgacchati. Uposathakulā āgacchanto sabbajeṭṭho. Pāḷiyaṃ pana uposatho nāgarājā icceva āgataṃ. Nāgarājā nāma kassaci aparibhogo, sabbakaniṭṭho āgacchatīti aṭṭhakathāsu vuttaṃ. Svāyaṃ pūritacakkavattivattānaṃ cakkavattīnaṃ vuttanayeneva cintayantānaṃ āgacchati. Mahāsudassanassa pana sayameva pakatimaṅgalahatthiṭṭhānaṃ āgantvā taṃ hatthiṃ apanetvā tattha aṭṭhāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘puna caparaṃ ānanda…pe… nāgarājā’’ti.

২৪৬. এইভাবে চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার অমাত্যগণ স্বাভাবিক মাঙ্গলিক হস্তী রাখার স্থানটি সমতল ও পরিচ্ছন্ন ভূমিভাগে পরিণত করে, হরিচন্দন আদি সুগন্ধি অনুলেপন দ্বারা লেপন করিয়ে, নিচে বিচিত্র বর্ণের সুগন্ধি ফুল ছড়িয়ে দিয়ে এবং উপরে সোনার তারার মাঝে মাঝে ঝুলন্ত মনোরম পুষ্পমাল্য দ্বারা সুশোভিত চাঁদোয়া টাঙিয়ে দেববিমানের মতো সুসজ্জিত করে বলেন— 'মহারাজ, এই রূপ হস্তীরত্নের আগমনের কথা চিন্তা করুন।' তিনি পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই মহাদান দিয়ে এবং শীলসমূহ গ্রহণ করে সেই পুণ্যসম্পদ চিন্তা করতে করতে উপবেশন করলেন। তখন তাঁর পুণ্যপ্রভাবে অনুপ্রাণিত হয়ে, ষড়দন্ত কুল অথবা উপোসথ কুল থেকে সেই বিশেষ সৎকার উপভোগ করতে ইচ্ছুক হয়ে, নবোদিত সূর্যমণ্ডলের মতো রক্তবর্ণ চরণ, গ্রীবা ও মুখমণ্ডল দ্বারা সুশোভিত অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন শ্বেত শরীরবিশিষ্ট, সাতটি অঙ্গে ভূমিস্পর্শকারী, সুগঠিত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট, বিকশিত রক্তপদ্মের মতো সুন্দর শুণ্ডবিশিষ্ট, ঋদ্ধিমান, যোগীর মতো আকাশে গমনে সমর্থ এবং মনঃশিলা চূর্ণ দ্বারা রঞ্জিত প্রান্তভাগের মতো রূপালী পর্বতের সদৃশ শ্রেষ্ঠ হস্তী এসে সেই স্থানে অবস্থান করে। সেটি ষড়দন্ত কুল থেকে আসলে সবচেয়ে কনিষ্ঠ হয়ে আসে; উপোসথ কুল থেকে আসলে সবচেয়ে জ্যেষ্ঠ হয়ে আসে। কিন্তু পালিতে কেবল 'উপোসথ নাগরাজ' এইভাবেই এসেছে। নাগরাজ কারও সাধারণ ভোগ্য নয়, সবচেয়ে কনিষ্ঠটি আসে—এই কথা অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে। সেই এই হস্তী চক্রবর্তী ব্রত পূর্ণকারী চক্রবর্তী রাজাদের পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই চিন্তা করার সময় আসে। কিন্তু রাজা মহাসুদর্শনের ক্ষেত্রে এটি নিজেই স্বাভাবিক মাঙ্গলিক হস্তী রাখার স্থানে এসে, সেই হস্তীটিকে সরিয়ে সেখানে অবস্থান করেছিল। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'পুনরায়, হে আনন্দ...পে... নাগরাজ।'

Evaṃ [Pg.217] pātubhūtaṃ pana taṃ hatthiratanaṃ disvā hatthigopakādayo haṭṭhatuṭṭhā vegena gantvā rañño ārocenti. Rājā turitaturito āgantvā taṃ disvā pasannacitto – ‘‘bhaddakaṃ vata bho hatthiyānaṃ, sace damathaṃ upeyyā’’ti cintayanto hatthaṃ pasāreti. Atha so gharadhenuvacchako viya kaṇṇe olambitvā sūratabhāvaṃ dassento rājānaṃ upasaṅkamati. Rājā taṃ ārohitukāmo hoti. Athassa parijanā adhippāyaṃ ñatvā taṃ hatthiratanaṃ suvaṇṇaddhajaṃ suvaṇṇālaṅkāraṃ hemajālapaṭicchannaṃ katvā upanenti. Rājā taṃ anisīdāpetvāva sattaratanamayāya nisseṇiyā āruyha ākāsagamananinnacitto hoti. Tassa saha cittuppādeneva so nāgarājā rājahaṃso viya indanīlamaṇippabhājālaṃ nīlagaganatalaṃ abhilaṅghati. Tato cakkacārikāya vuttanayeneva sakalarājaparisā. Iti sapariso rājā antopātarāseyeva sakalapathaviṃ anusaṃyāyitvā rājadhāniṃ paccāgacchati. Evaṃ mahiddhikaṃ cakkavattino hatthiratanaṃ hoti. Mahāsudassanassāpi tādisameva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘disvā rañño…pe… pāturahosī’’ti.

এইভাবে প্রাদুর্ভূত হওয়া সেই হস্তীরত্নকে দেখে হস্তী-রক্ষক আদি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে দ্রুত গিয়ে রাজাকে সংবাদ দেয়। রাজা অত্যন্ত দ্রুত এসে সেটি দেখে প্রসন্ন চিত্তে— 'আহা, এই হস্তীযানটি কতই না সুন্দর, যদি এটি সুশিক্ষিত হয়!'—এইরূপ চিন্তা করে হাত বাড়িয়ে দেন। তখন সেটি গৃহপালিত গাভীর বাছুরের মতো কান দুটি ঝুলিয়ে দিয়ে নম্রতা প্রদর্শন করে রাজার কাছে এগিয়ে আসে। রাজা সেটিতে আরোহণ করতে ইচ্ছুক হন। তখন তাঁর অনুচরগণ রাজার অভিপ্রায় বুঝতে পেরে সেই হস্তীরত্নকে স্বর্ণপতাকা ও স্বর্ণালঙ্কারে সজ্জিত করে এবং স্বর্ণজালে আবৃত করে রাজার কাছে নিয়ে আসে। রাজা সেটিকে না বসিয়েই সপ্তরত্নময় সিঁড়ি দিয়ে আরোহণ করে আকাশে গমনের জন্য মনস্থির করেন। তাঁর মনে এই চিন্তা উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই সেই নাগরাজ রাজহংসের মতো ইন্দ্রনীল মণির প্রভাজালে শোভিত নীল আকাশে উড়ে যায়। তারপর চক্রের আবর্তনের সময় বর্ণিত নিয়মানুসারেই সমগ্র রাজপরিষদও আকাশে উড়ে যায়। এইভাবে পরিষদসহ রাজা সকালের খাবারের সময়ের মধ্যেই সমগ্র পৃথিবী প্রদক্ষিণ করে রাজধানীতে ফিরে আসেন। চক্রবর্তী রাজার হস্তীরত্ন এমনই মহাশক্তিশালী হয়। রাজা মহাসুদর্শনের ক্ষেত্রেও ঠিক এমনই হয়েছিল। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'দেখে রাজার...পে... প্রাদুর্ভূত হয়েছিল।'

Assaratanavaṇṇanā

অশ্বরত্ন বর্ণনা

247. Evaṃ pātubhūtahatthiratanassa pana cakkavattino amaccā pakatimaṅgalaassaṭṭhānaṃ sucisamatalaṃ kāretvā alaṅkaritvā ca purimanayeneva rañño tassa āgamanacintanatthaṃ ussāhaṃ janenti. So purimanayeneva katadānamānanasakkāro samādinnasīlabbato pāsādatale sukhanisinno puññasampattiṃ samanussarati. Athassa puññānubhāvacodito sindhavakulato vijjulatāvinaddhasaradakālasetavalāhakarāsisassirīko rattapādo rattatuṇḍo candappabhāpuñjasadisasuddhasiniddhaghanasaṃhatasarīro kākagīvā viya indanīlamaṇi viya ca kāḷavaṇṇena sīsena samannāgatattā kāḷasīsoti suṭṭhu kappetvā ṭhapitehi viya muñjasadisehi saṇhavaṭṭaujugatehi kesehi samannāgatattā muñjakeso vehāsaṅgamo valāhako nāma assarājā āgantvā tasmiṃ ṭhāne patiṭṭhāti. Mahāsudassanassa panesa hatthiratanaṃ viya āgato. Sesaṃ sabbaṃ hatthiratane [Pg.218] vuttanayeneva veditabbaṃ. Evarūpaṃ assaratanaṃ sandhāya bhagavā – ‘‘puna ca para’’ntiādimāha.

২৪৭. এইভাবে হস্তীরত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার অমাত্যগণ স্বাভাবিক মাঙ্গলিক অশ্ব রাখার স্থানটি পরিচ্ছন্ন ও সমতল করে এবং সুসজ্জিত করে পূর্বের নিয়মানুসারেই রাজার মনে সেই অশ্বরত্নের আগমনের কথা চিন্তা করার জন্য উৎসাহ জাগিয়ে তোলেন। তিনি পূর্বের নিয়মানুসারেই দান, সম্মান ও সৎকার সম্পন্ন করে এবং শীল ও ব্রত গ্রহণ করে প্রাসাদের তলে সুখে উপবিষ্ট হয়ে পুণ্যসম্পদ স্মরণ করতে থাকেন। তখন তাঁর পুণ্যপ্রভাবে অনুপ্রাণিত হয়ে, সিন্ধু জাত অশ্বকুল থেকে বিদ্যুৎলতা পরিবেষ্টিত শরৎকালের শ্বেত মেঘমালার মতো শোভাময়, রক্তবর্ণ পা ও রক্তবর্ণ মুখবিশিষ্ট, চন্দ্রকিরণমালার মতো অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন, মসৃণ ও সুসংহত শরীরবিশিষ্ট, কাকের গ্রীবা অথবা ইন্দ্রনীল মণির মতো কৃষ্ণবর্ণ মস্তকযুক্ত হওয়ায় 'কালশীর্ষ' এবং সুন্দরভাবে ছেঁটে রাখা মুঞ্জ ঘাসের মতো সূক্ষ্ম, গোল ও সোজা কেশযুক্ত হওয়ায় 'মুঞ্জকেশ' নামে অভিহিত, আকাশে গমনে সমর্থ 'বলাহক' নামক অশ্বরাজ এসে সেই স্থানে অবস্থান করে। রাজা মহাসুদর্শনের ক্ষেত্রে এটি হস্তীরত্নের মতোই নিজে থেকে এসেছিল। অবশিষ্ট সমস্ত কিছু হস্তীরত্নের বর্ণনায় উল্লিখিত নিয়মানুসারেই জানতে হবে। এই রূপ অশ্বরত্নকে লক্ষ্য করেই ভগবান 'পুনরায়, হে আনন্দ...' ইত্যাদি বলেছেন।

Maṇiratanavaṇṇanā

মণিরত্ন বর্ণনা

248. Evaṃ pātubhūtaassaratanassa pana rañño cakkavattino catuhatthāyāmaṃ sakaṭanābhisamapariṇāhaṃ ubhosu antesu kaṇṇikapariyantato viniggatehi suparisuddhamuttākalāpehi dvīhi kañcanapadumehi alaṅkataṃ caturāsītimaṇisahassaparivāraṃ tārāgaṇaparivutassa puṇṇacandasassiriṃ pharamānaṃ viya vepullapabbatato maṇiratanaṃ āgacchati. Tassevaṃ āgatassa muttājālake ṭhapetvā veḷuparamparāya saṭṭhihatthappamāṇaṃ ākāsaṃ āropitassa rattibhāge samantā yojanappamāṇaṃ okāsaṃ ābhā pharati, yāya sabbo so okāso aruṇuggamanavelā viya sañjātāloko hoti. Tato kassakā kasikammaṃ vāṇijā āpaṇugghāṭanaṃ te te sippino taṃ taṃ kammantaṃ payojenti ‘‘divā’’ti maññamānā. Mahāsudassanassāpi sabbaṃ taṃ tatheva ahosi. Tena vuttaṃ – ‘‘puna ca paraṃ ānanda,…pe… maṇiratanaṃ pāturahosī’’ti.

২৪৮. এইভাবে অশ্বরত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার কাছে বৈপুল্ল পর্বত থেকে চার হাত দীর্ঘ, গরুর গাড়ির চাকার নাভির মতো পরিধিবিশিষ্ট, উভয় প্রান্তে পদ্মের বীজকোষের প্রান্ত থেকে নির্গত অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন মুক্তামালা শোভিত দুটি স্বর্ণপদ্ম দ্বারা অলঙ্কৃত এবং চুরাশি হাজার মণি পরিবেষ্টিত এক মণিরত্ন আসে, যা তারকারাজি পরিবেষ্টিত পূর্ণচন্দ্রের শোভা বিস্তার করার মতো প্রতীয়মান হয়। সেটি এইভাবে আসার পর মুক্তাজালে স্থাপন করে বাঁশের খুঁটির সাহায্যে ষাট হাত উঁচুতে আকাশে স্থাপন করলে, রাতের বেলা চারদিকে এক যোজন পরিমাণ স্থানে তার আলো ছড়িয়ে পড়ে, যার দ্বারা সেই সমগ্র স্থানটি অরুণোদয়ের সময়ের মতো আলোকিত হয়ে ওঠে। তখন কৃষকেরা কৃষিকাজ, বণিকেরা দোকানপাট খোলা এবং সেই সেই কারিগরেরা 'দিন হয়েছে' মনে করে নিজ নিজ কাজ শুরু করে। রাজা মহাসুদর্শনের ক্ষেত্রেও এই সমস্ত কিছু এমনই হয়েছিল। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'পুনরায়, হে আনন্দ...পে... মণিরত্ন প্রাদুর্ভূত হয়েছিল।'

Itthiratanavaṇṇanā

স্ত্রীরত্ন বর্ণনা

249. Evaṃ pātubhūtamaṇiratanassa pana cakkavattino visayasukhavisesassa visesakāraṇaṃ itthiratanaṃ pātubhavati. Maddarājakulato vā hissa aggamahesiṃ ānenti, uttarakuruto vā puññānubhāvena sayaṃ āgacchati. Avasesā panassā sampatti – ‘‘puna ca paraṃ, ānanda, rañño mahāsudassanassa itthiratanaṃ pāturahosi, abhirūpā dassanīyā’’tiādinā nayena pāḷiyaṃyeva āgatā.

২৪৯. এইভাবে মণিরত্ন প্রাদুর্ভূত হওয়া চক্রবর্তী রাজার ইন্দ্রিয়সুখের বিশেষ কারণস্বরূপ স্ত্রীরত্ন প্রাদুর্ভূত হয়। মদ্র রাজকুল থেকে তাঁর জন্য অগ্রমহিষীকে নিয়ে আসা হয় অথবা উত্তরকুরু থেকে পুণ্যপ্রভাবে সে নিজেই চলে আসে। তাঁর অবশিষ্ট গুণ বা সমৃদ্ধি— 'পুনরায়, হে আনন্দ, রাজা মহাসুদর্শনের স্ত্রীরত্ন প্রাদুর্ভূত হয়েছিল, যিনি ছিলেন রূপবতী ও দর্শনীয়া...' ইত্যাদি নিয়মে পালি গ্রন্থেই সরাসরি এসেছে।

Tattha saṇṭhānapāripūriyā adhikaṃ rūpaṃ assāti abhirūpā. Dissamānāva cakkhūni piṇayati, tasmā aññaṃ kiccavikkhepaṃ hitvāpi daṭṭhabbāti dassanīyā. Dissamānāva somanassavasena cittaṃ pasādetīti pāsādikā. Paramāyāti evaṃ pasādāvahattā uttamāya. Vaṇṇapokkharatāyāti vaṇṇasundaratāya. Samannāgatāti upetā. Abhirūpā vā yasmā nātidīghā nātirassā. Dassanīyā yasmā nātikisā nātithūlā. Pāsādikā [Pg.219] yasmā nātikāḷikā nāccodātā. Paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā yasmā abhikkantā mānusivaṇṇaṃ appattā dibbavaṇṇaṃ. Manussānañhi vaṇṇābhā bahi na niccharati. Devānaṃ pana atidūrampi niccharati.

সেখানে (ঐ পদে), হস্ত-পদাদি অবয়বের পরিপূর্ণতার কারণে তাঁর রূপ অত্যন্ত চমৎকার বা অতিরিক্ত ছিল, তাই তিনি 'অভিরূপা' (পরম রূপবতী)। দর্শনমাত্রই তিনি চোখকে তৃপ্ত করেন, তাই অন্য কাজের ব্যস্ততা ত্যাগ করেও তিনি দর্শনযোগ্য—এই কারণে তিনি 'দর্শনীয়'। দর্শনমাত্রই তিনি আনন্দের বশে চিত্তকে প্রসন্ন করেন, তাই তিনি 'প্রাসাদিকা' (চিত্তপ্রসাদকারিণী)। 'পরময়া' পদের অর্থ—এভাবে চিত্তপ্রসাদ আনয়ন করার কারণে উত্তমা বা শ্রেষ্ঠা। 'বর্ণপুষ্করতায়া' পদের অর্থ—বর্ণের সৌন্দর্যের কারণে। 'সমন্বাগতা' পদের অর্থ—যুক্ত বা সমন্বিত। অথবা, তিনি 'অভিরূপা' কারণ তিনি অতি দীর্ঘও নন, অতি খর্বও নন। তিনি 'দর্শনীয়' কারণ তিনি অতি কৃশও নন, অতি স্থূলও নন। তিনি 'প্রাসাদিকা' কারণ তিনি অতি কৃষ্ণা নন, অতি শ্বেতাও নন। তিনি 'পরম বর্ণপুষ্করতা-সমন্বিতা' কারণ তিনি মানুষের শারীরিক বর্ণকে অতিক্রম করেছেন, কিন্তু দিব্য (দেবতাদের) বর্ণে পৌঁছাননি। মানুষের শরীরের দীপ্তি বাইরে নির্গত হয় না, কিন্তু দেবতাদের দীপ্তি অতি দূর পর্যন্ত নির্গত হয়।

Tassā pana dvādasahatthappamāṇaṃ padesaṃ sarīrābhā obhāseti. Nātidīghādīsu cassā paṭhamayugaḷena ārohasampatti, dutiyayugaḷena pariṇāhasampatti, tatiyayugaḷena vaṇṇasampatti vuttā. Chahi vāpi etehi kāyavipattiyā abhāvo, atikkantā mānusivaṇṇanti iminā kāyasampatti vuttā. Tūlapicuno vā kappāsapicuno vāti sappimaṇḍe pakkhipitvā ṭhapitassa satavāravihatassa tūlapicuno vā kappāsapicuno vā. Sīteti rañño sītakāle. Uṇheti rañño uṇhakāle. Candanagandhoti niccakālameva supisitassa abhinavassa catujjātisamāyojitassa haricandanassa gandho kāyato vāyati. Uppalagandho vāyatīti hasitakathitakālesu mukhato taṅkhaṇaṃ vikasitasseva nīluppalassa atisurabhigandho vāyati.

কিন্তু তাঁর শরীরের দীপ্তি বারো হাত পরিমাণ স্থান আলোকিত করে। 'নাতিদীঘা' ইত্যাদি পদে তাঁর প্রথম যুগল দ্বারা উচ্চতার সমৃদ্ধি, দ্বিতীয় যুগল দ্বারা শারীরিক পরিধির সমৃদ্ধি এবং তৃতীয় যুগল দ্বারা বর্ণের সমৃদ্ধি বলা হয়েছে। অথবা এই sechsটি পদের দ্বারা শারীরিক বিকৃতির অভাব এবং 'মানুষের বর্ণকে অতিক্রম করেছেন'—এর দ্বারা শারীরিক সমৃদ্ধি বলা হয়েছে। 'তুলার আঁশ বা কার্পাস তুলো' পদের অর্থ—গলানো ঘিয়ে ডুবিয়ে রাখা এবং শতবার ধুনিত শিমুল তুলা বা কার্পাস তুলার মতো কোমল। 'শীতল' পদের অর্থ—রাজার শীতকালে (তাঁর শরীর উষ্ণ থাকে)। 'উষ্ণ' পদের অর্থ—রাজার গ্রীষ্মকালে (তাঁর শরীর শীতল থাকে)। 'চন্দনগন্ধ' পদের অর্থ—সর্বদাই তাঁর শরীর থেকে উত্তমরূপে পিষ্ট, নতুন এবং চার প্রকার সুগন্ধিযুক্ত হরিচন্দনের সুগন্ধ নির্গত হয়। 'উৎপলগন্ধ নির্গত হয়' পদের অর্থ—হাসা ও কথা বলার সময়ে তাঁর মুখ থেকে সেই মুহূর্তে সদ্য প্রস্ফুটিত নীল পদ্মের মতো অতি মনোরম সুগন্ধ নির্গত হয়।

Evaṃ rūpasamphassagandhasampattiyuttāya panassā sarīrasampattiyā anurūpaṃ ācāraṃ dassetuṃ taṃ kho panātiādi vuttaṃ. Tattha rājānaṃ disvā nisinnāsanato aggidaḍḍhā viya paṭhamameva uṭṭhātīti pubbuṭṭhāyinī. Tasmiṃ nisinne tassa tālavaṇṭena bījanādikiccaṃ katvā pacchā nipatati nisīdatīti pacchānipātinī. Kiṃ karomi, te devāti vācāya kiṃ-kāraṃ paṭisāvetīti kiṃ kārapaṭissāvinī. Rañño manāpameva carati karotīti manāpacārinī. Yaṃ rañño piyaṃ tadeva vadatīti piyavādinī.

এভাবে রূপ, স্পর্শ ও গন্ধের সমৃদ্ধিযুক্ত তাঁর শারীরিক সমৃদ্ধির অনুরূপ আচরণ দেখানোর জন্য 'তং খো পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে, রাজাকে দেখে উপবিষ্ট আসন থেকে অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তির মতো প্রথমেই উঠে দাঁড়ান বলে তিনি 'পূর্বোত্থায়িনী'। রাজা উপবেশন করলে তাঁর তালপাতার পাখা দ্বারা বাতাস করা ইত্যাদি কাজ করে পরে শয়ন বা উপবেশন করেন বলে তিনি 'পশ্চাৎনিপাতিনী'। 'হে দেব, আপনার জন্য কী করব?'—এই বাক্যের দ্বারা করণীয় কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন বলে তিনি 'কিংকারপ্রতিশ্রাবিনী'। রাজার মনঃপূত বা প্রিয় আচরণই সম্পাদন করেন বলে তিনি 'মনাপচারিণী'। যা রাজার প্রিয়, কেবল তা-ই বলেন বলে তিনি 'প্রিয়বাদিনী'।

Idāni – ‘‘svāssā ācāro bhāvavisuddhiyāva, na sāṭheyyanā’’ti dassetuṃ taṃ kho panātiādimāha. Tattha no aticarīti na atikkamitvā cari, ṭhapetvā rājānaṃ aññaṃ purisaṃ cittenapi na patthesīti vuttaṃ hoti.

এখন—'তাঁর সেই আচরণ স্বভাবের বিশুদ্ধতার কারণেই, শঠতার কারণে নয়'—তা দেখানোর জন্য 'তং খো পন' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে, 'নো অতিচরী' পদের অর্থ—তিনি রাজাকে অতিক্রম করে কোনো আচরণ করেননি, অর্থাৎ রাজাকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো পুরুষকে মনে মনেও আকাঙ্ক্ষা করেননি—এ কথাই বলা হয়েছে।

Tattha ye tassā ādimhi ‘‘abhirūpā’’tiādayo, ante ‘‘pubbuṭṭhāyinī’’tiādayo guṇā vuttā, te pakatiguṇā eva. ‘‘Atikkantā mānusivaṇṇa’’ntiādayo pana cakkavattino puññaṃ upanissāya cakkaratanapātubhāvato paṭṭhāya purimakammānubhāvena nibbattāti veditabbā.

সেখানে, তাঁর শুরুতে যে 'অভিরূপা' ইত্যাদি এবং শেষে 'পূর্বোত্থায়িনী' ইত্যাদি গুণসমূহ বলা হয়েছে, সেগুলো তাঁর স্বাভাবিক গুণই। কিন্তু 'মানুষের বর্ণকে অতিক্রম করেছেন' ইত্যাদি গুণসমূহ চক্রবর্তীর পুণ্যকে আশ্রয় করে, চক্ররত্নের প্রাদুর্ভাবের সময় থেকে পূর্বজন্মের কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে।

Abhirūpatādikāpi [Pg.220] vā cakkaratanapātubhāvato paṭṭhāya sabbākāraparipūrā jātā. Tenāha – ‘‘evarūpaṃ itthiratanaṃ pāturahosī’’ti.

অথবা, অভিরূপতা ইত্যাদি গুণসমূহও চক্ররত্নের প্রাদুর্ভাবের সময় থেকে সর্বতোভাবে পরিপূর্ণতা লাভ করেছে। সেইজন্য ভগবান বলেছেন—'এইরূপ স্ত্রী-রত্নের প্রাদুর্ভাব হয়েছিল।'

Gahapatiratanavaṇṇanā

গৃহপতি-রত্ন বর্ণনা

250. Evaṃ pātubhūtaitthiratanassa pana rañño cakkavattino dhanakaraṇīyānaṃ kiccānaṃ yathāsukhaṃ pavattanatthaṃ gahapatiratanaṃ pātubhavati. So pakatiyāva mahābhogo, mahābhogakule jāto. Rañño dhanarāsivaḍḍhako seṭṭhigahapati hoti. Cakkaratanānubhāvasahitaṃ panassa kammavipākajaṃ dibbacakkhu pātubhavati, yena antopathaviyampi yojanabbhantare nidhiṃ passati, so taṃ sampattiṃ disvā tuṭṭhamānaso gantvā rājānaṃ dhanena pavāretvā sabbāni dhanakaraṇīyāni sampādeti. Mahāsudassanassāpi tatheva sampādesi. Tena vuttaṃ – ‘‘puna caparaṃ ānanda…pe… evarūpaṃ gahapatiratanaṃ pāturahosī’’ti.

২৫০. এভাবে স্ত্রী-রত্নের প্রাদুর্ভাব হওয়ার পর, চক্রবর্তী রাজার ধন-সম্পদ দ্বারা সম্পাদনযোগ্য কার্যাদি স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে পরিচালনার জন্য গৃহপতি-রত্নের প্রাদুর্ভাব ঘটে। তিনি স্বভাবতই মহাসম্পদশালী এবং মহাসম্পদশালী কুলে জন্মগ্রহণকারী ছিলেন। তিনি রাজার ধনরাশি বৃদ্ধিকারী শ্রেষ্ঠী গৃহপতি হন। চক্ররত্নের প্রভাবের সাথে যুক্ত তাঁর কর্মবিপাকজনিত দিব্যচক্ষু প্রাদুর্ভূত হয়, যার দ্বারা তিনি মাটির অভ্যন্তরেও এক যোজন দূরত্বের মধ্যে গুপ্তধন দেখতে পান। তিনি সেই সম্পদ দেখে সন্তুষ্ট চিত্তে গিয়ে রাজাকে ধন দ্বারা সেবা করার প্রস্তাব দিয়ে সমস্ত ধন-সম্পর্কিত কাজ সম্পন্ন করেন। মহাসুদর্শন রাজার জন্যও তিনি একইভাবে সম্পন্ন করেছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—'পুনরায় হে আনন্দ!...পে... এইরূপ গৃহপতি-রত্নের প্রাদুর্ভাব হয়েছিল।'

Pariṇāyakaratanavaṇṇanā

পরিণায়ক-রত্ন বর্ণনা

251. Evaṃ pātubhūtagahapatiratanassa pana rañño cakkavattissa sabbakiccasaṃvidhānasamatthaṃ pariṇāyakaratanaṃ pātubhavati. So rañño jeṭṭhaputtova hoti. Pakatiyā eva so paṇḍito byatto medhāvī vibhāvī. Rañño puññānubhāvaṃ nissāya panassa attano kammānubhāvena paracittañāṇaṃ uppajjati. Yena dvādasayojanāya rājaparisāya cittācāraṃ ñatvā rañño hite ca ahite ca vavatthapetuṃ samattho hoti, sopi taṃ attano ānubhāvaṃ disvā tuṭṭhahadayo rājānaṃ sabbakiccānusāsanena pavāreti. Mahāsudassanampi tatheva pavāresi. Tena vuttaṃ – ‘‘puna caparaṃ…pe… pariṇāyakaratanaṃ pāturahosī’’ti.

২৫১. এভাবে গৃহপতি-রত্নের প্রাদুর্ভাব হওয়ার পর, চক্রবর্তী রাজার সমস্ত কাজ পরিচালনায় সমর্থ পরিণায়ক-রত্নের প্রাদুর্ভাব ঘটে। তিনি রাজার জ্যেষ্ঠ পুত্রই হন। স্বভাবতই তিনি পণ্ডিত, বিচক্ষণ, মেধাবী ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন। রাজার পুণ্যপ্রভাবকে আশ্রয় করে এবং নিজের কর্মের প্রভাবে তাঁর পরচিত্তজ্ঞান (অন্যের মন জানার ক্ষমতা) উৎপন্ন হয়। যার দ্বারা তিনি বারো যোজন বিস্তৃত রাজপরিষদের চিত্তের গতিবিধি জেনে রাজার হিতকারী ও অহিতকারীদের পৃথকভাবে নির্ধারণ করতে সমর্থ হন। তিনিও নিজের সেই প্রভাব দেখে সন্তুষ্ট হৃদয়ে রাজাকে সমস্ত রাজকীয় কাজের উপদেশের দ্বারা সেবা করার প্রস্তাব দেন। মহাসুদর্শন রাজাকেও তিনি একইভাবে সেবা করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—'পুনরায়...পে... পরিণায়ক-রত্নের প্রাদুর্ভাব হয়েছিল।'

Tattha ṭhapetabbaṃ ṭhapetunti tasmiṃ tasmiṃ ṭhānantare ṭhapetabbaṃ ṭhapetuṃ.

সেখানে, 'স্থাপনযোগ্যকে স্থাপন করতে' পদের অর্থ—সেই সেই পদে বা মর্যাদায় স্থাপনযোগ্য ব্যক্তিকে স্থাপন করার জন্য।

Catuiddhisamannāgatavaṇṇanā

চতুর্ঋদ্ধি-সমন্বাগত বর্ণনা

252. Samavepākiniyāti samavipācaniyā. Gahaṇiyāti kammajatejodhātuyā. Tattha yassa bhuttamattova āhāro jīrati, yassa vā [Pg.221] pana puṭabhattaṃ viya tattheva tiṭṭhati, ubhopete na samavepākiniyā samannāgatā. Yassa pana puna bhattakāle bhattachando uppajjateva, ayaṃ samavepākiniyā samannāgatoti.

২৫২. 'সমবেপাকিনী' পদের অর্থ—সম্যকভাবে পরিপাককারী। 'গহণী' পদের অর্থ—কর্মজ তেজোধাতু (পাচকাগ্নি)। সেখানে, যার আহার গ্রহণমাত্রই হজম হয়ে যায়, অথবা যার আহার ভাতের পুঁটলির মতো পাকস্থলীতেই থেকে যায়—এই উভয় ব্যক্তিই সমবেপাকিনী (সম্যক পরিপাককারী পাচকশক্তি) যুক্ত নন। কিন্তু যার পুনরায় আহারের সময়ে আহারের ইচ্ছা উৎপন্নই হয়, তিনি সমবেপাকিনী যুক্ত বলে জানতে হবে।

Dhammapāsādapokkharaṇivaṇṇanā

ধর্মপ্রাসাদ ও পুষ্করিণী বর্ণনা

253. Māpesi khoti nagare bheriṃ carāpetvā janarāsiṃ kāretvā na māpesi, rañño pana saha cittuppādeneva bhūmiṃ bhinditvā caturāsīti pokkharaṇīsahassāni nibbattiṃsu. Tāni sandhāyetaṃ vuttaṃ. Dvīhi vedikāhīti ekāya iṭṭhakānaṃ pariyanteyeva parikkhittā ekāya pariveṇaparicchedapariyante. Etadahosīti kasmā ahosi? Ekadivasaṃ kira nahatvā ca pivitvā ca gacchantaṃ mahājanaṃ mahāpuriso oloketvā ime ummattakaveseneva gacchanti. Sace etesaṃ ettha piḷandhanapupphāni bhaveyyuṃ, bhaddakaṃ siyāti. Athassa etadahosi. Tattha sabbotukanti pupphaṃ nāma ekasmiṃyeva utumhi pupphati. Ahaṃ pana tathā karissāmi – ‘‘yathā sabbesu utūsu pupphissatī’’ti cintesiṃ. Ropāpesīti nānāvaṇṇauppalabījādīni tato tato āharāpetvā na ropāpesi, saha cittuppādeneva panassa sabbaṃ ijjhati. Taṃ loko raññā ropitanti maññi. Tena vuttaṃ – ‘‘ropāpesī’’ti. Tato paṭṭhāya mahājano nānappakāraṃ jalajathalajamālaṃ piḷandhitvā nakkhattaṃ kīḷamāno viya gacchati.

২৫৩. 'নির্মাণ করলেন' পদের অর্থ—নগরে ঢোল পিটিয়ে লোকজনকে জড়ো করে নির্মাণ করেননি, বরং রাজার চিত্তে ইচ্ছা উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই মাটি ভেদ করে চুরাশি হাজার পুষ্করিণী উৎপন্ন হয়েছিল। সেগুলোকে লক্ষ্য করেই এ কথা বলা হয়েছে। 'দুটি বেদিকা দ্বারা' পদের অর্থ—একটি বেদিকা দ্বারা ইটের সীমানার শেষ প্রান্তেই ঘেরা ছিল এবং অন্য একটি বেদিকা দ্বারা প্রাঙ্গণের সীমানার শেষ প্রান্তে ঘেরা ছিল। 'এই চিন্তা হয়েছিল'—কেন হয়েছিল? কথিত আছে, একদিন স্নান করে ও জল পান করে চলে যাওয়া জনগণকে দেখে মহাপুরুষ (রাজা) চিন্তা করলেন—'এরা যেন উন্মত্তের বেশেই যাচ্ছে। যদি এদের এখানে পরিধান করার মতো ফুল থাকত, তবে ভালো হতো।' তারপর তাঁর এই চিন্তা হয়েছিল। সেখানে, 'সর্বঋতুজ' পদের অর্থ—ফুল সাধারণত একটি নির্দিষ্ট ঋতুতেই ফোটে। 'কিন্তু আমি এমন ব্যবস্থা করব যাতে সব ঋতুতেই ফুল ফোটে'—তিনি এই চিন্তা করেছিলেন। 'রোপণ করালেন' পদের অর্থ—নানা রঙের পদ্মবীজ ইত্যাদি সেখান থেকে আনিয়ে রোপণ করাননি, বরং তাঁর চিত্তে ইচ্ছা উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই সবকিছু সম্পন্ন হয়ে যেত। তা দেখে সাধারণ মানুষ মনে করত যে রাজাই তা রোপণ করিয়েছেন। সেইজন্য বলা হয়েছে—'রোপণ করালেন'। তারপর থেকে জনগণ নানা প্রকার জলজ ও স্থলজ ফুলের মালা পরিধান করে নক্ষত্রোৎসবে ক্রীড়ারত মানুষের মতো যাতায়াত করত।

254. Atha rājā tato uttaripi janaṃ sukhasamappitaṃ kātukāmo – ‘‘yaṃnūnāhaṃ imāsaṃ pokkharaṇīnaṃ tīre’’tiādinā janassa sukhavidhānaṃ cintetvā sabbaṃ akāsi. Tattha nhāpesunti añño sarīraṃ ubbaṭṭesi, añño cuṇṇāni yojesi, añño tīre nahāyantassa udakaṃ āhari, añño vatthāni paṭiggahesi ceva adāsi ca.

২৫৪. তারপর রাজা তার চেয়েও বেশি জনগণকে সুখে নিমগ্ন করতে ইচ্ছুক হয়ে—'আমি যদি এই পুষ্করিণীগুলোর তীরে...' ইত্যাদি উপায়ে জনগণের সুখের ব্যবস্থা চিন্তা করে সবকিছু করেছিলেন। সেখানে, 'স্নান করাত' পদের অর্থ—কেউ শরীর মর্দন করে দিত, কেউ স্নানের সুগন্ধি চূর্ণ প্রস্তুত করে দিত, কেউ তীরে স্নানকারীর জন্য জল এনে দিত, কেউ বস্ত্র গ্রহণ করত এবং বস্ত্র প্রদান করত।

Paṭṭhapesi khoti kathaṃ paṭṭhapesi? Itthīnañca purisānañca anucchavike alaṅkāre kāretvā itthimattameva tattha paricāravasena sesaṃ sabbaṃ pariccāgavasena ṭhapetvā rājā mahāsudassano dānaṃ deti, taṃ paribhuñjathāti bheriṃ carāpesi. Mahājano pokkharaṇītīraṃ āgantvā nahatvā vatthāni parivattetvā nānāgandhehi vilitto piḷandhanavicittamālo dānaggaṃ [Pg.222] gantvā anekappakāresu yāgubhattakhajjakesu aṭṭhavidhapānesu ca yo yaṃ icchati, so taṃ khāditvā ca pivitvā ca nānāvaṇṇāni khomasukhumāni vatthāni nivāsetvā sampattiṃ anubhavitvā yesaṃ tādisāni atthi, te ohāya gacchanti. Yesaṃ pana natthi, te gahetvā gacchanti. Hatthiassayānādīsupi nisīditvā thokaṃ vicaritvā anatthikā ohāya, atthikā gahetvā gacchanti. Varasayanesu nipajjitvā sampattiṃ anubhavitvā anatthikā ohāya, atthikā gahetvā gacchanti. Itthīhipi saddhiṃ sampattiṃ anubhavitvā anatthikā ohāya, atthikā gahetvā gacchanti. Sattavidharatanapasādhanāni ca pasādhetvāpi sampattiṃ anubhavitvā anatthikā ohāya, atthikā gahetvā gacchanti. Tampi dānaṃ uṭṭhāya samuṭṭhāya dīyateva. Jambudīpavāsikānaṃ aññaṃ kammaṃ natthi, rañño dānaṃ paribhuñjantāva vicaranti.

'প্রবর্তন করলেন' পদের অর্থ—কীভাবে প্রবর্তন করেছিলেন? নারী ও পুরুষদের জন্য উপযুক্ত অলঙ্কার প্রস্তুত করিয়ে, কেবল নারীদেরই সেখানে পরিচারিকা হিসেবে এবং অবশিষ্ট সবকিছু ত্যাগের উদ্দেশ্যে রেখে রাজা মহাসুদর্শন দান দিচ্ছেন—'তা তোমরা ভোগ করো'—এই বলে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা করিয়েছিলেন। জনগণ পুষ্করিণীর তীরে এসে স্নান করে, বস্ত্র পরিবর্তন করে, নানা সুগন্ধে অনুলিপ্ত হয়ে এবং বিচিত্র ফুলের মালা পরিধান করে দানশালায় গিয়ে অনেক প্রকার জাউ, ভাত ও খাদ্যের মধ্যে এবং আট প্রকার পানীয়ের মধ্যে যে যা ইচ্ছা করত, সে তা খেয়ে ও পান করে, নানা রঙের সূক্ষ্ম ক্ষৌম বস্ত্র পরিধান করে সুখ-সম্পদ উপভোগ করত। delicacies যাদের সেই রকম বস্ত্র ছিল, তারা তা ফেলে রেখে চলে যেত; কিন্তু যাদের ছিল না, তারা তা নিয়ে যেত। হস্তীযান, অশ্বযান ইত্যাদিতেও আরোহণ করে সামান্য ঘুরে অনিচ্ছুকরা তা রেখে যেত এবং ইচ্ছুকরা তা নিয়ে যেত। উত্তম শয্যায় শয়ন করে সুখ উপভোগ করে অনিচ্ছুকরা তা রেখে যেত এবং ইচ্ছুকরা তা নিয়ে যেত। নারীদের সাথেও সুখ উপভোগ করে অনিচ্ছুকরা চলে যেত এবং ইচ্ছুকরা নিয়ে যেত। সপ্তবিধ রত্নালঙ্কারও পরিধান করে সুখ উপভোগ করে অনিচ্ছুকরা রেখে যেত এবং ইচ্ছুকরা নিয়ে যেত। সেই দানও নিয়ত ও সম্যকভাবে দেওয়াই হতো। জম্বুদ্বীপবাসীদের অন্য কোনো কাজ ছিল না, তারা রাজার দান ভোগ করেই ঘুরে বেড়াত।

255. Atha brāhmaṇagahapatikā cintesuṃ – ‘‘ayaṃ rājā evarūpaṃ dānaṃ dadantopi ‘mayhaṃ taṇḍulādīni vā khīrādīni vā dethā’ti na kiñci āharāpeti, na kho pana amhākaṃ – ‘rājā āharāpetī’ti tuṇhīmāsituṃ patirūpa’’nti te bahuṃ sāpateyyaṃ saṃharitvā rañño upanāmesuṃ. Tasmā – ‘‘atha kho, ānanda, brāhmaṇagahapatikā’’tiādimāha. Evaṃ samacintesunti kasmā evaṃ cintesuṃ? Kassaci gharato appaṃ ābhataṃ, kassaci bahu. Tasmiṃ paṭisaṃhariyamāne – ‘‘kiṃ taveva gharato sundaraṃ ābhataṃ, na mayhaṃ gharato, kiṃ taveva gharato bahu, na mayha’’nti evaṃ kalahasaddopi uppajjeyya, so mā uppajjitthāti evaṃ samacintesuṃ.

২৫৫. তারপর ব্রাহ্মণ ও গৃহপতিরা চিন্তা করলেন—'এই রাজা এইরূপ দান দেওয়া সত্ত্বেও "আমাকে চাল ইত্যাদি বা দুধ ইত্যাদি দাও" বলে কিছুই আনিয়ে নেন না। কিন্তু আমাদের পক্ষেও "রাজা আনিয়ে নেন না" বলে নীরব থাকা উপযুক্ত নয়।' এই ভেবে তারা প্রচুর ধন-সম্পদ সংগ্রহ করে রাজার উদ্দেশ্যে উপহার হিসেবে নিয়ে এলেন। সেইজন্য—'তারপর হে আনন্দ, ব্রাহ্মণ ও গৃহপতিরা...' ইত্যাদি বলেছেন। 'এভাবে সম্যক চিন্তা করেছিলেন'—কেন এভাবে চিন্তা করেছিলেন? কারও ঘর থেকে অল্প আনা হয়েছিল, কারও ঘর থেকে অনেক আনা হয়েছিল। তা পুনরায় ফেরত দেওয়ার সময়ে—'কেবল তোমার ঘর থেকেই কি সুন্দর জিনিস আনা হয়েছে, আমার ঘর থেকে কি আনা হয়নি? কেবল তোমার ঘর থেকেই কি অনেক আনা হয়েছে, আমার ঘর থেকে কি আনা হয়নি?'—এভাবে কলহের শব্দও উৎপন্ন হতে পারত। 'তা যেন উৎপন্ন না হয়'—এই ভেবে তারা এভাবে সম্যক চিন্তা করেছিলেন।

256. Ehi tvaṃ sammāti ehi tvaṃ vayassa. Dhammaṃ nāma pāsādanti pāsādassa nāmaṃ āropetvāva āṇāpesi. Vissakammo pana kīva mahanto deva pāsādo hotūti paṭipucchitvā dīghato yojanaṃ vitthārato aḍḍhayojanaṃ sabbaratanamayova hotūti vuttepi ‘evaṃ hotu, bhaddaṃ tava vacana’nti tassa paṭissuṇitvā dhammarājānaṃ sampaṭicchāpetvā māpesi. Tattha evaṃ bhaddaṃ tavāti kho ānandāti evaṃ bhaddaṃ tava iti kho ānanda. Paṭissutvāti sampaṭicchitvā, vatvāti attho. Tuṇhībhāvenāti samaṇadhammapaṭipattikaraṇokāso [Pg.223] me bhavissatīti icchanto tuṇhībhāvena adhivāsesi. Sāramayoti candanasāramayo.

২৫৬. ‘এহি ত্বং সম্মা’ (এসো হে বন্ধু) বলতে বোঝায় ‘এসো হে সমবয়সী বন্ধু’। ‘ধম্মং নাম পাসাদং’ বলতে প্রাসাদের নাম আরোপ করে আদেশ করেছিলেন। বিশ্বকর্মা আবার ‘হে দেব, প্রাসাদটি কত বড় হবে?’ এভাবে পুনরায় জিজ্ঞাসা করে, ‘দৈর্ঘ্যে এক যোজন এবং প্রস্থে অর্ধ যোজন হোক এবং তা সর্বরত্নময় হোক’—এরূপ বলা সত্ত্বেও, ‘তাই হোক, আপনার বাক্য কল্যাণময়’—তার এই কথা স্বীকার করে ধর্মরাজকে তা গ্রহণ করিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন। সেখানে ‘এবং ভদ্রং তবাতি খো আনন্দা’ বলতে ‘হে আনন্দ, তোমার কথা কল্যাণময় হোক’। ‘পটিচ্ছুত্বা’ বলতে স্বীকার করে বা বলে—এই অর্থ। ‘তুণ্হীভাবেন’ বলতে ‘আমার শ্রমণধর্ম অনুশীলনের সুযোগ হবে’—এই ইচ্ছা করে নীরবতার মাধ্যমে গ্রহণ করেছিলেন। ‘সারময়ো’ বলতে চন্দনসার (চন্দন কাঠ) দ্বারা নির্মিত।

257. Dvīhi vedikāhīti ettha ekā vedikā panassa uṇhīsamatthake ahosi, ekā heṭṭhā paricchedamatthake.

২৫৭. ‘দ্বীহি বেদিকাহি’ (দুটি বেদিকা বা রেলিং দ্বারা) — এখানে তার একটি বেদিকা ছিল প্রাসাদের চূড়ার উপরিভাগে এবং অন্যটি ছিল নিচের সীমানার উপরিভাগে।

258. Duddikkho ahosīti duuddikkho, pabhāsampattiyā duddasoti attho. Musatīti harati phandāpeti niccalabhāvena patiṭṭhātuṃ na deti. Viddheti ubbiddhe, meghavigamena dūrībhūteti attho. Deveti ākāse.

২৫৮. ‘দুদ্দিক্খো অহসি’ বলতে অত্যন্ত দীপ্তিময় হওয়ার কারণে দেখা কঠিন বা দুর্দর্শ—এই অর্থ। ‘মুসতি’ বলতে হরণ করে, কম্পিত করে, স্থিরভাবে থাকতে দেয় না। ‘বিদ্ধি’ বলতে উচ্চে বিদ্ধ বা মেঘমুক্ত হওয়ার কারণে দূরবর্তী হওয়া—এই অর্থ। ‘দেবে’ বলতে আকাশে।

259. Māpesi khoti ahaṃ imasmiṃ ṭhāne pokkharaṇiṃ māpemi, tumhākaṃ gharāni bhindathāti na evaṃ kāretvā māpesi. Cittuppādavaseneva panassa bhūmiṃ bhinditvā tathārūpā pokkharaṇī ahosi. Te sabbakāmehīti sabbehi icchiticchitavatthūhi, samaṇe samaṇaparikkhārehi, brāhmaṇe brāhmaṇaparikkhārehi santappesīti.

২৫৯. ‘মাপেসী খো’ বলতে ‘আমি এই স্থানে পুষ্করিণী নির্মাণ করব, তোমরা তোমাদের ঘরবাড়ি ভেঙে ফেলো’—এভাবে করিয়ে তিনি তা সৃষ্টি করেননি। বরং তাঁর চিত্তের উৎপত্তির প্রভাবেই ভূমি বিদীর্ণ হয়ে সেই রূপ পুষ্করিণী উৎপন্ন হয়েছিল। ‘তে সব্বকামেহি’ বলতে সমস্ত কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দ্বারা, শ্রমণদের শ্রমণ-পরিষ্কারের দ্বারা এবং ব্রাহ্মণদের ব্রাহ্মণ-পরিষ্কারের দ্বারা সন্তুষ্ট করেছিলেন।

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রথম ভাণবার (পাঠচক্র) বর্ণনা সমাপ্ত।

Jhānasampattivaṇṇanā

ধ্যানসম্পত্তি বর্ণনা

260. Mahiddhikoti cittuppādavaseneva caturāsītipokkharaṇīsahassānaṃ nibbattisaṅkhātāya mahatiyā iddhiyā samannāgato. Mahānubhāvoti tesaṃyeva anubhavitabbānaṃ mahantatāya mahānubhāvena samannāgato. Seyyathidanti nipāto, tassa – ‘‘katamesaṃ tiṇṇa’’nti attho. Dānassāti sampattipariccāgassa. Damassāti āḷavakasutte paññā damoti āgato. Idha attānaṃ damentena kataṃ uposathakammaṃ. Saṃyamassāti sīlassa.

২৬০. ‘মহিদ্ধিকো’ বলতে কেবল চিত্তের উৎপত্তির প্রভাবেই চুরাশি হাজার পুষ্করিণীর উৎপত্তি রূপ মহান ঋদ্ধির দ্বারা সমন্বিত। ‘মহানুভাবো’ বলতে সেই উপভোগ্য বস্তুসমূহের বিশালতার কারণে মহান অনুভাবের দ্বারা সমন্বিত। ‘সেয্যথিদং’ হলো একটি নিপাত শব্দ, এর অর্থ—‘কোন তিনটি?’। ‘দানস্স’ বলতে সম্পদের ত্যাগ বা দান। ‘দমস্স’ বলতে আলবক সূত্রে প্রজ্ঞাকে ‘দম’ বলা হয়েছে; এখানে নিজেকে দমন করার মাধ্যমে কৃত উপোসথ কর্মকে বোঝায়। ‘সংযমস্স’ বলতে শীলের ফল।

Bodhisattapubbayogavaṇṇanā

বোধিসত্ত্বের পূর্বযোগ (অতীতের পুণ্যকর্ম) বর্ণনা

Idha ṭhatvā panassa pubbayogo veditabbo – rājā kira pubbe gahapatikule nibbatti. Tena ca samayena dharamānakasseva kassapabuddhassa sāsane eko thero araññe vāsaṃ vasati, bodhisatto attano [Pg.224] kammena araññaṃ paviṭṭho theraṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā therassa nisajjanaṭṭhānacaṅkamanaṭṭhānāni oloketvā pucchi – ‘‘idheva, bhante, ayyo vasatī’’ti? Āma, upāsakāti sutvā – ‘‘idheva ayyassa paṇṇasālaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā attano kammaṃ pahāya dabbasambhāraṃ koṭṭetvā paṇṇasālaṃ katvā chādetvā bhittiyo mattikāya limpitvā dvāraṃ yojetvā kaṭṭhattharaṇaṃ katvā – ‘‘karissati nu kho paribhogaṃ, na karissatī’’ti ekamantaṃ nisīdi. Thero antogāmato āgantvā paṇṇasālaṃ pavisitvā kaṭṭhattharaṇe nisīdi. Upāsakopi āgantvā vanditvā samīpe nisinno ‘‘phāsukā, bhante, paṇṇasālā’’ti pucchi. Phāsukā, bhaddamukha, pabbajitasāruppāti. Vasissatha, bhante, idhāti? Āma, upāsakāti, so adhivāsanākārena vasissatīti ñatvā nibaddhaṃ mayhaṃ gharadvāraṃ āgantabbanti paṭijānāpetvā – ‘‘ekaṃ me, bhante, varaṃ dethā’’ti āha. Atikkantavarā, upāsaka, pabbajitāti. Bhante, yañca kappati, yañca anavajjanti. Vadehi upāsakāti. Bhante, nibaddhavasanaṭṭhāne nāma manussā maṅgale vā amaṅgale vā āgamanaṃ icchanti, anāgacchantassa kujjhanti. Tasmā aññaṃ nimantitaṭṭhānaṃ gantvāpi mayhaṃ gharaṃ pavisitvāva bhattakiccaṃ niṭṭhāpetabbanti. Thero adhivāsesi.

এখানে অবস্থান করে তাঁর পূর্বযোগ (অতীতের পুণ্যকর্ম) জানা উচিত—কথিত আছে যে, রাজা পূর্বে এক গৃহপতি কুলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সেই সময়ে জীবিত কশ্যপ বুদ্ধের শাসনে একজন থের অরণ্যে বাস করতেন। বোধিসত্ত্ব নিজের কাজে অরণ্যে প্রবেশ করে সেই থেরকে দেখে তাঁর কাছে গেলেন, বন্দনা করলেন এবং থেরের বসার স্থান ও চংক্রমণ স্থান দেখে জিজ্ঞাসা করলেন—‘ভন্তে, আর্য কি এখানেই বাস করেন?’ থের বললেন, ‘হ্যাঁ, উপাসক।’ তা শুনে তিনি চিন্তা করলেন—‘এখানেই আর্যের জন্য একটি পর্ণশালা নির্মাণ করা উচিত।’ এরপর নিজের কাজ ছেড়ে দিয়ে, কাঠ ও অন্যান্য সামগ্রী সংগ্রহ করে পর্ণশালা নির্মাণ করলেন, ছাউনি দিলেন, দেয়ালগুলো কাদা দিয়ে লেপন করলেন, দরজা যুক্ত করলেন এবং কাঠের আসন প্রস্তুত করে—‘তিনি এটি ব্যবহার করবেন কি করবেন না?’—তা ভেবে একপাশে বসে রইলেন। থের গ্রাম থেকে ফিরে পর্ণশালায় প্রবেশ করে কাঠের আসনে বসলেন। উপাসকও এসে বন্দনা করে নিকটে বসে জিজ্ঞাসা করলেন—‘ভন্তে, পর্ণশালাটি কি আরামদায়ক?’ থের বললেন, ‘হে ভদ্রমুখ, এটি আরামদায়ক এবং প্রব্রজিতদের জন্য উপযুক্ত।’ উপাসক জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ভন্তে, আপনি কি এখানেই বাস করবেন?’ থের বললেন, ‘হ্যাঁ, উপাসক।’ থের তাঁর সম্মতির মাধ্যমে এখানেই বাস করবেন জেনে উপাসক তাঁকে নিয়মিত নিজের বাড়ির দরজায় আসার জন্য প্রতিজ্ঞাবদ্ধ করিয়ে বললেন—‘ভন্তে, আমাকে একটি বর (অনুমতি) দিন।’ থের বললেন, ‘উপাসক, প্রব্রজিতরা তো বর প্রদানের ঊর্ধ্বে।’ উপাসক বললেন, ‘ভন্তে, যা প্রব্রজিতদের জন্য উপযুক্ত এবং যা নির্দোষ, তেমন বর দিন।’ থের বললেন, ‘বলো উপাসক।’ উপাসক বললেন, ‘ভন্তে, স্থায়ী বসবাসের স্থানে মানুষ মাঙ্গলিক বা অমাঙ্গলিক অনুষ্ঠানে আর্যের আগমন কামনা করে, আর না আসলে ক্ষুব্ধ হয়। তাই অন্য কোনো নিমন্ত্রিত স্থানে গেলেও আমার ঘরে প্রবেশ করেই যেন আপনার ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করা হয়।’ থের তাতে সম্মতি দিলেন।

So paṇṇasālāya kaṭasāṭakaṃ pattharitvā mañcapīṭhaṃ paññapesi, apassenaṃ nikkhipi, pādakathalikaṃ ṭhapesi, pokkharaṇiṃ khaṇi, caṅkamaṃ katvā vālikaṃ okiri, mige āgantvā bhittiṃ ghaṃsitvā mattikaṃ pātente disvā kaṇṭakavatiṃ parikkhipi. Pokkharaṇiṃ otaritvā udakaṃ āḷulikaṃ karonte disvā anto pāsāṇehi cinitvā bahi kaṇṭakavatiṃ parikkhipitvā antovatipariyante tālapantiyo ropeti, mahācaṅkame sammaṭṭhaṭṭhānaṃ āḷulente disvā caṅkamampi vatiyā parikkhipitvā antovatipariyante tālapantiṃ ropesi. Evaṃ āvāsaṃ niṭṭhapetvā therassa ticīvaraṃ, piṇḍapātaṃ, osadhaṃ, paribhogabhājanaṃ, ārakaṇṭakaṃ, pipphalikaṃ, nakhacchedanaṃ, sūciṃ, kattarayaṭṭhiṃ, upāhanaṃ, udakatumbaṃ, chattaṃ, dīpakapallakaṃ, malaharaṇiṃ. Parissāvanaṃ, dhamakaraṇaṃ, pattaṃ, thālakaṃ, yaṃ vā panaññampi pabbajitānaṃ paribhogajātaṃ, sabbaṃ adāsi. Therassa bodhisattena adinnaparikkhāro nāma nāhosi. So sīlāni rakkhanto uposathaṃ karonto yāvajīvaṃ [Pg.225] theraṃ upaṭṭhahi. Thero tattheva vasanto arahattaṃ patvā parinibbāyi.

তিনি পর্ণশালায় মাদুর বিছিয়ে দিলেন, মাঞ্চ ও পীঠ (খাট ও আসন) সাজিয়ে রাখলেন, হেলান দেওয়ার তক্তা রাখলেন, পাদপীঠ স্থাপন করলেন, পুষ্করিণী খনন করলেন, চংক্রমণ পথ তৈরি করে বালু ছিটালেন। হরিণদের এসে দেয়ালে গা ঘষে কাদা ফেলে দিতে দেখে তিনি কাঁটাযুক্ত বেড়া দিয়ে তা ঘিরে দিলেন। হরিণদের পুষ্করিণীতে নেমে জল ঘোলা করতে দেখে তিনি পুষ্করিণীর ভেতরে পাথর দিয়ে বাঁধাই করলেন এবং বাইরে কাঁটাযুক্ত বেড়া দিয়ে ঘিরে বেড়ার ভেতরের প্রান্তে তালগাছের সারি রোপণ করলেন। চংক্রমণ পথের ঝাড়ু দেওয়া স্থানকে হরিণদের দ্বারা নষ্ট হতে দেখে তিনি চংক্রমণ পথটিও বেড়া দিয়ে ঘিরে বেড়ার ভেতরের প্রান্তে তালগাছের সারি রোপণ করলেন। এভাবে বাসস্থান প্রস্তুত করে তিনি থেরকে ত্রিচীবর, পিণ্ডপাত, ওষুধ, ব্যবহারের পাত্র, সূচ ও সুতা রাখার পাত্র, ক্ষুর, নখ কাটার যন্ত্র, সূচ, লাঠি, জুতো, জলের পাত্র, ছাতা, প্রদীপ রাখার পাত্র, ময়লা পরিষ্কার করার দণ্ড, জল ছাঁকনি, ধমকরণ (জল ছাঁকার পাত্র), পাত্র, থালা এবং প্রব্রজিতদের ব্যবহারের উপযোগী অন্য যা কিছু সামগ্রী ছিল, তার সমস্তই দান করলেন। বোধিসত্ত্ব কর্তৃক থেরকে দান করা হয়নি এমন কোনো পরিষ্খার ছিল না। তিনি শীল রক্ষা করে এবং উপোসথ ব্রত পালন করে আজীবন থেরের পরিচর্যা করলেন। থের সেখানেই বাস করে অর্হত্ত্ব লাভ করে পরিনির্বাণ প্রাপ্ত হলেন।

Bodhisattopi yāvatāyukaṃ puññaṃ katvā devaloke nibbattitvā tato cuto manussalokaṃ āgacchanto kusāvatiyā rājadhāniyā nibbattitvā mahāsudassano rājā ahosi.

বোধিসত্ত্বও আজীবন পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে দেবলোকে জন্মগ্রহণ করলেন এবং সেখান থেকে চ্যুত হয়ে মনুষ্যলোকে এসে কুসাবতী রাজধানীতে জন্মগ্রহণ করে রাজা মহাসুদর্শন হয়েছিলেন।

‘‘Evaṃ nātimahantampi, puññaṃ āyatane kataṃ;

Mahāvipākaṃ hotīti, kattabbaṃ taṃ vibhāvinā’’.

‘এভাবে অতি মহান না হলেও, উপযুক্ত ক্ষেত্রে কৃত পুণ্যকর্ম মহাবিপাক (বিশাল ফলদায়ক) হয়ে থাকে; তাই প্রাজ্ঞ ব্যক্তির সেই পুণ্যকর্ম করা উচিত।’

Mahāviyūhanti rajatamayaṃ mahākūṭāgāraṃ. Tattha vasitukāmo hutvā agamāsi, ettāvatā kāmavitakkāti kāmavitakka tayā ettāvatā nivattitabbaṃ, ito paraṃ tuyhaṃ abhūmi, idaṃ jhānāgāraṃ nāma, nayidaṃ tayā saddhiṃ vasanaṭṭhānanti evaṃ tayo vitakke kūṭāgāradvāreyeva nivattesi.

‘মহাবিযূহ’ বলতে রৌপ্যময় বিশাল কূটীাগার (চূড়াবিশিষ্ট প্রাসাদ)। সেখানে বাস করার ইচ্ছা নিয়ে তিনি গমন করলেন। ‘এত্তাবতা কামবিতক্কা’ বলতে—‘হে কামবিতর্ক, তোমার এই পর্যন্তই ফিরে যাওয়া উচিত, এর পর তোমার কোনো স্থান নেই, এটি ধ্যানাগার নামে পরিচিত, এটি তোমার সাথে বসবাসের স্থান নয়’—এভাবে তিনি কূটীাগারের দরজাতেই তিন প্রকার বিতর্ককে (কামবিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক ও বিহিংসাবিতর্ক) নিবৃত্ত করেছিলেন।

261. Paṭhamajjhānantiādīsu visuṃ kasiṇaparikammakiccaṃ nāma natthi. Nīlakasiṇena atthe sati nīlamaṇiṃ, pītakasiṇena atthe sati suvaṇṇaṃ, lohitakasiṇena atthe sati rattamaṇiṃ, odātakasiṇena atthe sati rajatanti olokitaolokitaṭṭhāne kasiṇameva paññāyati.

২৬১. ‘প্রথম ধ্যান’ ইত্যাদি পদে পৃথকভাবে কসিণ-পরিকর্মের কোনো কাজ নেই। নীলকসিণের প্রয়োজন হলে নীলমণি, পীতকসিণের প্রয়োজন হলে স্বর্ণ, লোহিতকসিণের প্রয়োজন হলে রক্তমণি এবং অবদাত (শ্বেত) কসিণের প্রয়োজন হলে রৌপ্য—এভাবে যেখানেই দৃষ্টিপাত করা হতো, সেখানেই কেবল কসিণই প্রতিভাত হতো।

262. Mettāsahagatenātiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ sabbampi visuddhimagge vuttameva. Iti pāḷiyaṃ cattāri jhānāni, cattāri appamaññāneva vuttāni. Mahāpuriso pana sabbāpi aṭṭha samāpattiyo, pañca abhiññāyo ca nibbattetvā anulomapaṭilomādivasena cuddasahākārehi samāpattiyo pavisanto madhupaṭalaṃ paviṭṭhabhamaro madhurasena viya samāpattisukheneva yāpeti.

২৬২. ‘মৈত্রীসহগতেন’ ইত্যাদি পদে যা কিছু বলার আছে, তা সমস্তই বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে। এভাবে পালিতে চারটি ধ্যান এবং চারটি অপ্রমাণ্যই (ব্রহ্মবিহার) বলা হয়েছে। কিন্তু মহাপুরুষ (মহাসুদর্শন) সমস্ত আটটি সমাপত্তি এবং পাঁচটি অভিজ্ঞা উৎপন্ন করে অনুলোম ও প্রতিলোম ক্রমে চৌদ্দটি উপায়ে সমাপত্তিতে প্রবেশ করে, মৌচাকে প্রবেশকারী ভ্রমর যেমন মধুর রস আস্বাদন করে জীবন ধারণ করে, তেমনই সমাপত্তির সুখের দ্বারাই কালযাপন করতেন।

Caturāsītinagarasahassādivaṇṇanā

চুরাশি হাজার নগর ইত্যাদির বর্ণনা

263. Kusāvatīrājadhānippamukhānīti kusāvatī rājadhānī tesaṃ nagarānaṃ pamukhā sabbaseṭṭhāti attho. Bhattābhihāroti abhiharitabbabhattaṃ.

২৬৩. ‘কুসাবতীরাজধানীপ্রমুখানি’ বলতে কুসাবতী রাজধানী সেই সমস্ত নগরের মধ্যে প্রধান ও সর্বশ্রেষ্ঠ—এই অর্থ। ‘ভত্তাভিহারো’ বলতে পরিবেশনযোগ্য ভোজন বা খাদ্য।

264. Vassasatassa [Pg.226] vassasatassāti kasmā evaṃ cintesi? Tesaṃ saddena ukkaṇṭhitvā, ‘‘samāpannassa saddo kaṇṭako’’ti (a. ni. 10.72) hi vuttaṃ. Tasmā saddena ukkaṇṭhito mahāpuriso. Atha kasmā mā āgacchantūti na vadati? Idāni rājā na passatīti nibaddhavattaṃ na labhissanti, taṃ tesaṃ mā uppajjitthāti na vadati.

২৬৪. ‘শত বছর পর পর’—কেন তিনি এমন চিন্তা করেছিলেন? তাদের (হাতিদের) শব্দে বিরক্ত হয়ে; কারণ বলা হয়েছে—‘সমাপত্তিতে মগ্ন ব্যক্তির জন্য শব্দ হলো কাঁটাস্বরূপ’। তাই শব্দের কারণে মহাপুরুষ বিরক্ত হয়েছিলেন। তাহলে কেন তিনি ‘তোমরা এসো না’—একথা বলেননি? কারণ এখন রাজা আর তাদের দেখেন না, তাই তারা তাদের নিয়মিত খাদ্য পাবে না; তাদের যেন সেই ক্ষতি না হয়—এই অনুকম্পাবশত তিনি ‘এসো না’ বলেননি।

Subhaddādeviupasaṅkamanavaṇṇanā

দেবী সুভদ্রার আগমন বর্ণনা

265. Etadahosīti kadā etaṃ ahosi. Rañño kālaṅkiriyadivase. Tadā kira devatā cintesuṃ – ‘‘rājā anāthakālaṅkiriyaṃ mā karotu, orodhehi bahūhi dhītūhi puttehi parivāritova karotū’’ti. Atha deviṃ āvaṭṭetvā tassā evaṃ cittaṃ uppādesuṃ. Pītāni vatthānīti tāni kira pakatiyā rañño manāpāni, tasmā tāni pārupathāti āha. Ettheva devi tiṭṭhāti devi imaṃ jhānāgāraṃ nāma tumhehi saddhiṃ vasanaṭṭhānaṃ na hoti, jhānarativindanaṭṭhānaṃ mama, mā idha pāvisīti.

২৬৫. ‘এতদহোসি’ (এই চিন্তা হয়েছিল)—কখন এই চিন্তা হয়েছিল? রাজার মৃত্যুর দিনে। তখন দেবতারা চিন্তা করেছিলেন—‘রাজা যেন অনাথের মতো মৃত্যুবরণ না করেন; তিনি যেন বহু অন্তঃপুরিকা, কন্যা ও পুত্রদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়েই মৃত্যুবরণ করেন।’ তারপর দেবতারা দেবীকে আবিষ্ট করে তাঁর মনে এই রূপ চিন্তার উদয় করিয়েছিলেন। ‘পীতানি বস্তুানি’ (হলুদ বস্ত্রসমূহ)—সেগুলো স্বভাবতই রাজার প্রিয় ছিল, তাই ‘সেগুলো পরিধান করো’—একথা বলা হয়েছিল। ‘এখনেই দেবী অবস্থান করো’—হে দেবী, এই ধ্যানাগার তোমাদের সাথে বসবাসের স্থান নয়, এটি আমার ধ্যানসুখ উপভোগের স্থান, এখানে প্রবেশ করো না।

266. Etadahosīti loke sattā nāma maraṇāsannakāle ativiya virocanti, tenassa rañño vippasannaindriyabhāvaṃ disvā evaṃ ahosi, tato mā rañño kālaṅkiriyā ahosīti tassa kālaṅkiriyaṃ anicchamānā sampati guṇamassa kathayitvā tiṭṭhamānākāraṃ karissāmīti cintetvā imāni te devātiādimāha. Tattha chandaṃ janehīti pemaṃ uppādehi, ratiṃ karohi. Jīvite apekkhanti jīvite sāpekkhaṃ, ālayaṃ, taṇhaṃ karohīti attho.

২৬৬. ‘এতদহোসি’—জগতে প্রাণীরা মৃত্যুর সময়ে অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে ওঠে, তাই রাজার অত্যন্ত প্রসন্ন ইন্দ্রিয়সমূহ দেখে দেবীর মনে এই রূপ চিন্তা হয়েছিল। এরপর ‘রাজার যেন মৃত্যু না হয়’—এই ভেবে তাঁর মৃত্যু অনিচ্ছা করে, এখন রাজার গুণকীর্তন করে তাঁকে বাঁচিয়ে রাখার চেষ্টা করব—এই চিন্তা করে ‘ইমানি তে দেব’ ইত্যাদি বলেছিলেন। সেখানে ‘ছন্দং জনেহি’ বলতে প্রেম বা অনুরাগ উৎপন্ন করো, প্রীতি করো। ‘জীবিতে অপেক্খং’ বলতে জীবনের প্রতি আকাঙ্ক্ষা, আসক্তি বা তৃষ্ণা করো—এই অর্থ।

Evaṃ kho maṃ tvaṃ devīti ‘‘mayaṃ kho, deva, itthiyo nāma pabbajitānaṃ upacārakathaṃ na jānāma, kathaṃ vadāma mahārājā’’ti rājānaṃ ‘‘pabbajito aya’’nti maññamānāya deviyā vutte – ‘‘evaṃ kho maṃ, tvaṃ devi, samudācarāhī’’tiādimāha. Garahitāti buddhehi paccekabuddhehi sāvakehi aññehi ca paṇḍitehi bahussutehi garahitā. Kiṃ kāraṇā? Sāpekkhakālakiriyā hi attanoyeva gehe yakkhakukkuraajagoṇamahiṃsamūsikakukkuṭaūkāmaṅgulādibhāvena nibbattanakāraṇaṃ hoti.

‘এবং খো মং ত্বং দেবী’—‘হে দেব, আমরা নারীরা প্রব্রজিতদের উপযুক্ত কথা জানি না, মহারাজকে কীভাবে সম্বোধন করব?’—রাজাকে ‘ইনি প্রব্রজিত’ মনে করে দেবী এরূপ বললে, ‘হে দেবী, আমাকে এভাবেই সম্বোধন করো’—ইত্যাদি বলেছিলেন। ‘গরহিতা’ বলতে বুদ্ধগণ, প্রত্যেকবুদ্ধগণ, শ্রাবকগণ এবং অন্যান্য পণ্ডিত ও বহুশ্রুত ব্যক্তিদের দ্বারা নিন্দিত। কী কারণে? কারণ আসক্তিসহকারে মৃত্যুবরণ করা নিজের ঘরেই যক্ষী, কুকুর, ছাগল, গরু, মহিষ, ইঁদুর, মোরগ, উকুন, ছারপোকা ইত্যাদি রূপে জন্মগ্রহণ করার কারণ হয়ে থাকে।

268. Atha [Pg.227] kho, ānanda, subhaddā devī assūni puñchitvāti devī ekamantaṃ gantvā roditvā kanditvā assūni puñchitvā etadavoca.

২৬৮. ‘অথ খো আনন্দ সুভদ্দা দেবী অস্শুনি পুঞ্ছিত্বা’ বলতে দেবী একপাশে গিয়ে, কেঁদে ও বিলাপ করে চোখের জল মুছে এই কথা বলেছিলেন।

Brahmalokūpagamavaṇṇanā

ব্রহ্মলোকগমন বর্ণনা

269. Gahapatissa vāti kasmā āha? Tesaṃ kira soṇaseṭṭhiputtādīnaṃ viya mahatī sampatti hoti, soṇassa kira seṭṭhiputtassa ekā bhattapāti dve satasahassāni agghati. Iti tesaṃ tādisaṃ bhattaṃ bhuttānaṃ muhuttaṃ bhattasammado bhattamucchā bhattakilamatho hoti.

২৬৯. "গৃহপতির বা" (Gahapatissa vā) - এই কথা কেন বলেছেন? কারণ সোণ শ্রেষ্ঠীপুত্র প্রমুখদের মতো তাদেরও মহান সম্পত্তি ছিল। কথিত আছে, সোণ শ্রেষ্ঠীপুত্রের একটি ভাতের পাত্রের মূল্য ছিল দুই লক্ষ (কাহাপণ)। এভাবে তাদের সেই রকম খাদ্য ভোজন করার পর মুহূর্তকালের জন্য ভাতের মত্ততা (অন্নমদ), ভাতের মূর্ছা (অন্নমূর্ছা) এবং ভাতের ক্লান্তি (অন্নক্লান্তি) হতো।

271. Yaṃ tena samayena ajjhāvasāmīti yattha vasāmi, taṃ ekaṃyeva nagaraṃ hoti, avasesesu puttadhītādayo ceva dāsamanussā ca vasiṃsu. Pāsādakūṭāgāresupi eseva nayo. Pallaṅkādīsupi ekaṃyeva pallaṅkaṃ paribhuñjati, sesā puttādīnaṃ paribhogā honti. Itthīsupi ekāva paccupaṭṭhāti, sesā parivāramattā honti, paridahāmīti ekameva dussayugaṃ nivāsemi, sesāni parivāretvā vicarantānaṃ asītisahassādhikānaṃ soḷasannaṃ purisasatasahassānaṃ honti. Bhuñjāmīti paramappamāṇena nāḷikodanamattaṃ bhuñjāmi, sesaṃ parivāretvā vicarantānaṃ cattālīsasahassādhikānaṃ aṭṭhannaṃ purisasatasahassānaṃ hotīti dasseti. Ekathālipāko hi dasannaṃ janānaṃ pahoti.

২৭১. "যে সময়ে আমি বাস করতাম" (Yaṃ tena samayena ajjhāvasāmi) বলতে যেখানে আমি বাস করি, তা কেবল একটিমাত্র নগর ছিল; অবশিষ্ট নগরগুলোতে পুত্র-কন্যা এবং দাস-দাসীরা বাস করত। প্রাসাদ ও কূটাগারগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। পালঙ্ক ইত্যাদির ক্ষেত্রেও কেবল একটিমাত্র পালঙ্ক ব্যবহার করা হতো, অবশিষ্টগুলো পুত্র প্রমুখদের ব্যবহারের জন্য ছিল। স্ত্রীদের মধ্যেও কেবল একজনই পরিচর্যা করত, অবশিষ্টরা কেবল পরিচারিকা মাত্র ছিল। "পরিধান করি" (paridahāmi) বলতে কেবল এক জোড়া বস্ত্রই পরিধান করতাম, অবশিষ্ট বস্ত্রগুলো পরিবেষ্টন করে বিচরণকারী আশি হাজারের অধিক ষোল লক্ষ পুরুষের ব্যবহারের জন্য ছিল। "ভোজন করি" (bhuñjāmi) বলতে পরম পরিমাপে কেবল এক নালী পরিমাণ অন্ন ভোজন করতাম, অবশিষ্ট অন্ন পরিবেষ্টন করে বিচরণকারী চল্লিশ হাজারের অধিক আট লক্ষ পুরুষের জন্য হতো - এটিই প্রদর্শন করছেন। কারণ একটি হাঁড়ির রান্না দশজন মানুষের জন্য পর্যাপ্ত হয়।

Etāni pana caturāsīti nagarasahassāni ceva pāsādasahassāni ca kūṭāgārasahassāni ca ekissāyeva paṇṇasālāya nissandena nibbattāni. Caturāsīti pallaṅkasahassāni nipajjanatthāya dinnamañcakassa nissandena nibbattāni. Caturāsīti hatthisahassāni assasahassāni rathasahassāni nisīdanatthāya dinnapīṭhassa nissandena nibbattāni. Caturāsīti maṇisahassāni ekadīpassa nissandena nibbattāni. Caturāsīti pokkharaṇīsahassāni ekapokkharaṇiyā nissandena nibbattāni. Caturāsīti itthisahassāni puttasahassāni gahapatisahassāni paribhogabhājanapattathālaka dhamakaraṇa parissāvana ārakaṇṭaka pipphalaka nakhacchedana kuñcikakaṇṇamalaharaṇī pādakathalika upāhana chatta kattarayaṭṭhidānassa nissandena nibbattāni. Caturāsīti dhenusahassāni gorasadānassa nissandena nibbattāni. Caturāsīti vatthakoṭisahassāni nivāsanapārupanadānassa nissandena nibbattāni[Pg.228]. Caturāsīti thālipākasahassāni bhojanadānassa nissandena nibbattānīti veditabbāni.

এই চুরাশি হাজার নগর, চুরাশি হাজার প্রাসাদ এবং চুরাশি হাজার কূটাগার কেবল একটিমাত্র পর্ণশালার (দানের) পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার পালঙ্ক শয়নের জন্য দান করা একটি মাঞ্চার (ছোট খাটের) পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার হস্তী, অশ্ব ও রথ বসার জন্য দান করা একটি পীঠের (আসন) পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার মণি একটিমাত্র প্রদীপ দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার পুষ্করিণী একটিমাত্র পুষ্করিণী দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার স্ত্রী, পুত্র ও গৃহপতি - ব্যবহারের পাত্র, থালা, জলছাঁকনি (ধমকরণ), পরিশ্রাবণ (জলছাঁকার কাপড়), সূঁচ, ক্ষুর, নখ কাটার যন্ত্র, চাবি, কান পরিষ্কার করার কাঠি, পাদপীঠ, জুতো, ছাতা ও লাঠি দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার গাভী দুগ্ধজাত দ্রব্য (গোরস) দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার কোটি বস্ত্র পরিধেয় ও উত্তরীয় বস্ত্র দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। চুরাশি হাজার ভাতের হাঁড়ি ভোজন দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল - এভাবে জানা উচিত।

272. Evaṃ bhagavā mahāsudassanassa sampattiṃ ādito paṭṭhāya vitthārena kathetvā sabbaṃ taṃ dārakānaṃ paṃsvāgārakīḷanaṃ viya dassento parinibbānamañcake nipannova passānandātiādimāha. Tattha vipariṇatāti pakativijahanena nibbutapadīpo viya apaññattikabhāvaṃ gatā. Evaṃ aniccā kho, ānanda, saṅkhārāti evaṃ hutvā abhāvaṭṭhena aniccā.

২৭২. এভাবে ভগবান মহাসুদর্শনের সম্পত্তি প্রথম থেকে শুরু করে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে, সেই সমস্ত সম্পত্তিকে শিশুদের ধূলিঘর খেলার মতো প্রদর্শন করতে করতে পরিনির্বাণ শয্যায় শায়িত থেকেই "आनন্দ, দেখ" (passa ānanda) ইত্যাদি কথা বলেছিলেন। সেখানে "বিপরিণতা" (বিপরিণত) বলতে স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে নির্বাপিত প্রদীপের মতো অপ্রজ্ঞপ্তিক ভাব (নামহীন অবস্থা) প্রাপ্ত হয়েছে। "आनন্দ, সংস্কারসমূহ এমনই অনিত্য" (evaṃ aniccā kho, ānanda, saṅkhārā) বলতে এভাবে উৎপন্ন হয়ে পুনরায় অবর্তমান হওয়ার কারণে অনিত্য।

Ettāvatā bhagavā yathā nāma puriso satahatthubbedhe campakarukkhe nisseṇiṃ bandhitvā abhiruhitvā campakapupphaṃ ādāya nisseṇiṃ muñcanto otareyya, evameva nisseṇiṃ bandhanto viya anekavassakoṭisatasahassubbedhaṃ mahāsudassanasampattiṃ āruyha sampattimatthake ṭhitaṃ aniccalakkhaṇaṃ ādāya nisseṇiṃ muñcanto viya otiṇṇo. Teneva pubbe vasabharājā dīghabhāṇakattherānaṃ lohapāsādassa pācīnapasse ambalaṭṭhikāyaṃ imaṃ suttaṃ sajjhāyantānaṃ sutvā – ‘‘kiṃ, bho, mayhaṃ ayyakena ettha vuttaṃ, attano khāditapītaṭṭhāne sampattimeva kathetī’’ti cintento – ‘‘evaṃ aniccā kho, ānanda, saṅkhārā’’ti vuttakāle ‘‘imaṃ, bho, disvā pañcahi cakkhūhi cakkhumatā evaṃ vutta’’nti vāmahatthaṃ samiñjitvā dakkhiṇahatthena apphoṭetvā – ‘‘sādhu sādhū’’ti tuṭṭhahadayo sādhukāraṃ adāsi.

এই পর্যন্ত দেশনার দ্বারা ভগবান যেন কোনো এক ব্যক্তি একশত হাত উঁচু চম্পক বৃক্ষে মই বেঁধে আরোহণ করে চম্পক পুষ্প গ্রহণ করে মইটি খুলতে খুলতে নিচে নেমে আসে, ঠিক তেমনি মই বাঁধার মতো অনেক শত সহস্র কোটি বছর ব্যাপী মহাসুদর্শনের সম্পত্তিতে আরোহণ করে, সম্পত্তির শিখরে স্থিত অনিত্য লক্ষণকে গ্রহণ করে মই খোলার মতো নিচে নেমে এসেছেন। এই কারণেই পূর্বে রাজা বসভ যখন দীঘভাণক স্থবিরদের লোহাপ্রাসাদের পূর্ব পাশে অম্বলটঠিকায় এই সূত্রটি আবৃত্তি করতে শুনেছিলেন, তখন তিনি চিন্তা করেছিলেন - "হে মহোদয়গণ, আমার পিতামহ এখানে কী বলেছেন? তিনি নিজের খাওয়া-দাওয়ার স্থানের সম্পত্তিই কেবল বলছেন।" কিন্তু যখন "आनন্দ, সংস্কারসমূহ এমনই অনিত্য" - এই কথা বলা হলো, তখন তিনি ভাবলেন - "হে মহোদয়গণ, পঞ্চচক্ষুষ্মান বুদ্ধ এই অনিত্যতা দেখেই এমন কথা বলেছেন।" এই ভেবে তিনি বাম হাত গুটিয়ে ডান হাত দিয়ে তালি বাজিয়ে অত্যন্ত আনন্দিত হৃদয়ে "সাধু সাধু" বলে সাধুবাদ দিয়েছিলেন।

Evaṃ addhuvāti evaṃ udakapupphuḷādayo viya dhuvabhāvavirahitā. Evaṃ anassāsikāti evaṃ supinake pītapānīyaṃ viya anulittacandanaṃ viya ca assāsavirahitā.

"এমনই অধ্রুব" (evaṃ addhuvā) বলতে জলের বুদবুদ ইত্যাদির মতো ধ্রুবভাব (স্থায়িত্ব) বর্জিত। "এমনই অনাশ্বাসিক" (evaṃ anassāsikā) বলতে স্বপ্নে পান করা জলের মতো এবং লেপন করা চন্দনের মতো আশ্বাসহীন (তৃপ্তিহীন)।

Sarīraṃ nikkhipeyyāti sarīraṃ chaḍḍeyya. Idāni aññassa sarīrassa nikkhepo vā paṭijagganaṃ vā natthi kilesapahīnattā, ānanda, tathāgatassāti vadati. Idaṃ pana vatvā puna theraṃ āmantesi, cakkavattino ānubhāvo nāma rañño pabbajitassa sattame divase antaradhāyati. Mahāsudassanassa pana kālaṅkiriyato sattameva divase sattaratanapākārā sattaratanatālā caturāsīti pokkharaṇīsahassāni dhammapāsādo dhammapokkharaṇī cakkaratananti sabbametaṃ antaradhāyīti. Hatthiādīsu pana ayaṃ dhammatā khīṇāyukā saheva kālaṅkaronti. Āyusese [Pg.229] sati hatthiratanaṃ uposathakulaṃ gacchati, assaratanaṃ valāhakakulaṃ, maṇiratanaṃ vepullapabbatameva gacchati. Itthiratanassa ānubhāvo antaradhāyati. Gahapatiratanassa cakkhu pākatikameva hoti. Pariṇāyakaratanassa veyyattiyaṃ nassati.

"শরীর নিক্ষেপ করবেন" (sarīraṃ nikkhipeyya) বলতে শরীর ত্যাগ করবেন। "आनন্দ, ক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার কারণে এখন তথাগতের অন্য কোনো শরীরের নিক্ষেপ বা পরিচর্যা নেই" - এ কথা তিনি বলেন। এই কথা বলে তিনি পুনরায় স্থবিরকে সম্বোধন করলেন - চক্রবর্তী রাজার প্রব্রজ্যা গ্রহণের সপ্তম দিনে তাঁর প্রভাব অন্তর্হিত হয়। কিন্তু মহাসুদর্শনের মৃত্যুর সপ্তম দিনে সপ্তরত্নময় প্রাচীর, সপ্তরত্নময় তালগাছ, চুরাশি হাজার পুষ্করিণী, ধর্মপ্রাসাদ, ধর্মপুষ্করিণী এবং চক্ররত্ন - এই সমস্ত কিছু অন্তর্হিত হয়েছিল। হস্তী ইত্যাদির ক্ষেত্রে এই নিয়ম যে, যাদের আয়ু শেষ হয়ে গেছে তারা রাজার সাথেই মৃত্যুবরণ করে। আয়ু অবশিষ্ট থাকলে হস্তীরত্ন উপোসথ কুলে ফিরে যায়, অশ্বরত্ন বলাহক কুলে এবং মণিরত্ন বেপুল্ল পর্বতেই ফিরে যায়। স্ত্রীরত্নের প্রভাব অন্তর্হিত হয়। গৃহপতিরত্নের চক্ষু স্বাভাবিক হয়ে যায়। পরিণায়করত্নের বিচক্ষণতা নষ্ট হয়ে যায়।

Idamavoca bhagavāti idaṃ pāḷiyaṃ āruḷhañca anāruḷhañca sabbaṃ bhagavā avoca. Sesaṃ uttānatthamevāti.

"ভগবান এই কথা বললেন" (idamavoca bhagavā) বলতে পালি গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত এবং অনূঢ় সমস্ত কথাই ভগবান বলেছিলেন। অবশিষ্ট অংশ সহজবোধ্য।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায় অট্ঠকথাতে...

Mahāsudassanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাসুদর্শন সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. Janavasabhasuttavaṇṇanā

৫. জনবসভ সূত্রের বর্ণনা।

Nātikiyādibyākaraṇavaṇṇanā

নাতিকেয় প্রমুখদের ব্যাকরণ (ভবিষ্যদ্বাণী) বর্ণনা।

273-275. Evaṃ [Pg.230] me sutanti janavasabhasuttaṃ. Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – parito parito janapadesūti samantā samantā janapadesu. Paricāraketi buddhadhammasaṅghānaṃ paricārake. Upapattīsūti ñāṇagatipuññānaṃ upapattīsu. Kāsikosalesūti kāsīsu ca kosalesu ca, kāsiraṭṭhe ca kosalaraṭṭhe cāti attho. Esa nayo sabbattha. Aṅgamagadhayonakakambojaassakaavantiraṭṭhesu pana chasu na byākaroti. Imesaṃ pana soḷasannaṃ mahājanapadānaṃ purimesu dasasuyeva byākaroti. Nātikiyāti nātikagāmavāsino.

২৭৩-২৭৫. "এরূপ আমি শুনেছি" (evaṃ me sutaṃ) ইত্যাদি হলো জনবসভ সূত্র। সেখানে এই অস্পষ্ট পদগুলোর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ - "পরিতো পরিতো জনপদেসু" বলতে চারপাশের জনপদসমূহে। "পরিচারকে" বলতে বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘের পরিচারক উপাসকদের। "উপপত্তীসু" বলতে জ্ঞানগতি ও পুণ্যের উৎপত্তিস্থলসমূহে। "কাসিকোশলেসু" বলতে কাশী ও কোশল জনপদে, অর্থাৎ কাশী রাষ্ট্রে ও কোশল রাষ্ট্রে। সর্বত্র এই একই নিয়ম। কিন্তু অঙ্গ, মগধ, যোনক, কম্বোজ, অস্মক ও অবন্তী - এই sechsটি রাষ্ট্রে তিনি ব্যাকরণ (ভবিষ্যদ্বাণী) করেননি। এই ষোলটি মহাজনপদের মধ্যে প্রথম দশটিতেই তিনি ব্যাকরণ করেছেন। "নাতিকেয়া" বলতে নাতিকেয় গ্রামের অধিবাসী পরিচারকগণ।

Tenāti tena anāgāmiādibhāvena. Sutvāti sabbaññutaññāṇena paricchinditvā byākarontassa bhagavato pañhābyākaraṇaṃ sutvā tesaṃ anāgāmiādīsu niṭṭhaṅgatā hutvā. Tena anāgāmiādibhāvena attamanā ahesuṃ. Aṭṭhakathāyaṃ pana tenāti te nātikiyāti vuttaṃ. Etasmiṃ atthe na-kāro nipātamattaṃ hoti.

"তেন" (তার দ্বারা) বলতে সেই অনাগামী প্রভৃতি ভাবের দ্বারা। "শ্রবণ করে" (sutvā) বলতে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা নির্ধারণ করে ব্যাকরণকারী ভগবানের প্রশ্নের উত্তর শুনে, সেই মৃত নাতিকেয় গ্রামবাসীদের অনাগামী প্রভৃতি বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে। সেই অনাগামী প্রভৃতি ভাবের কারণে তারা আনন্দিত হয়েছিল। কিন্তু অট্ঠকথাতে "তেন" পদের ব্যাখ্যায় "তে নাতিকেয়া" (সেই নাতিকেয়বাসীরা) বলা হয়েছে। এই অর্থে "ন" অক্ষরটি কেবল নিপাত মাত্র (অর্থহীন)।

Ānandaparikathāvaṇṇanā

आनন্দ পরিকথা বর্ণনা।

277. Bhagavantaṃ kittayamānarūpoti aho buddho, aho dhammo, aho saṅgho; aho dhammo svākkhātoti evaṃ kittayantova kālamakāsi. Bahujano pasīdeyyāti amhākaṃ pitā mātā bhātā bhaginī putto dhītā sahāyako, tena amhehi saddhiṃ ekato bhuttā, ekato sayitā, tassa idañcidañca manāpaṃ akarimha, so kira anāgāmī sakadāgāmī sotāpanno; aho sādhu, aho suṭṭhūti evaṃ bahujano pasādaṃ āpajjeyya.

২৭৭. "ভগবানের প্রশংসা করার মতো" (bhagavantaṃ kittayamānarūpo) বলতে "অহো বুদ্ধ, অহো ধর্ম, অহো সংঘ; অহো ধর্ম সুখ্যাত" - এভাবে প্রশংসা করতে করতেই তিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন। "বহুজন প্রসন্ন হবে" (bahujano pasīdeyya) বলতে "তিনি আমাদের পিতা, মাতা, ভ্রাতা, ভগিনী, পুত্র, কন্যা বা সুহৃদ ছিলেন; তাঁর সাথে আমরা একত্রে ভোজন করেছি, একত্রে শয়ন করেছি, তাঁর এই এই প্রিয় কাজ আমরা করেছি; তিনি নাকি অনাগামী, সকদাগামী বা স্রোতাপন্ন হয়েছেন; অহো সাধু, অহো উত্তম" - এভাবে বহু মানুষ প্রসন্নতা লাভ করবে।

278. Gatinti ñāṇagatiṃ. Abhisamparāyanti ñāṇābhisamparāyameva. Addasā khoti kittake jane addasa? Catuvīsatisatasahassāni.

২৭৮. "গতি" (gati) বলতে জ্ঞানগতি। "অভিসম্পরায়" (abhisamparāya) বলতে জ্ঞান অভিসম্পরায়ই (মার্গজ্ঞানের দ্বারা প্রাপ্ত পরলোক)। "তিনি দেখেছিলেন" (addasā kho) বলতে কতজন মানুষকে দেখেছিলেন? চব্বিশ লক্ষ মানুষকে।

279. Upasantapadissoti [Pg.231] upasantadassano. Bhātirivāti ativiya bhāti, ativiya virocati. Indriyānanti manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ. Addasaṃ kho ahaṃ ānandāti neva dasa, na vīsati, na sataṃ, na sahassaṃ, anūnādhikāni catuvīsatisatasahassāni addasanti āha.

২৭৯. "উপশান্তপদিস্স" (upasantapadisso) বলতে শান্ত দর্শনযুক্ত। "ভাতিরিব" (bhātiriva) বলতে অত্যন্ত দীপ্তিমান, অত্যন্ত শোভমান। "ইন্দ্রিয়ানং" (indriyānaṃ) বলতে মনকে ষষ্ঠ করে যে ইন্দ্রিয়সমূহ, তাদের। "आनন্দ, আমি দেখেছি" (addasaṃ kho ahaṃ ānanda) বলতে দশজন নয়, বিশজন নয়, একশত নয়, এক হাজার নয়, বরং কম-বেশিহীন ঠিক চব্বিশ লক্ষ উপাসককে দেখেছি - এ কথা তিনি বলেছেন।

Janavasabhayakkhavaṇṇanā

জনবসভ যক্ষ বর্ণনা।

280. Disvā pana me ettako jano maṃ nissāya dukkhā pamuttoti balavasomanassaṃ uppajji, cittaṃ pasīdi, cittassa pasannattā cittasamuṭṭhānaṃ lohitaṃ pasīdi, lohitassa pasannattā manacchaṭṭhāni indriyāni pasīdiṃsūti sabbamidaṃ vatvā atha kho ānandātiādimāha. Tattha yasmā so bhagavato dhammakathaṃ sutvā dasasahassādhikassa janasatasahassassa jeṭṭhako hutvā sotāpanno jāto, tasmā janavasabhotissa nāmaṃ ahosi.

২৮০. "আমার এত মানুষ আমাকে আশ্রয় করে দুঃখ থেকে মুক্ত হয়েছে" - এটি দেখে তাঁর মনে প্রবল সোমনস্য (आनন্দ) উৎপন্ন হয়েছিল, চিত্ত প্রসন্ন হয়েছিল, চিত্তের প্রসন্নতার কারণে চিত্তসমুত্থান রক্ত প্রসন্ন হয়েছিল, রক্তের প্রসন্নতার কারণে মনকে ষষ্ঠ করে ইন্দ্রিয়সমূহ প্রসন্ন হয়েছিল - এই সমস্ত কথা বলে "অতঃপর আনন্দ" (atha kho ānanda) ইত্যাদি কথা বলেছিলেন। সেখানে যেহেতু তিনি ভগবানের ধর্মকথা শুনে দশ হাজারেরও অধিক এক লক্ষ মানুষের প্রধান হয়ে স্রোতাপন্ন হয়েছিলেন, তাই তাঁর নাম হয়েছিল "জনবসভ" (মানুষদের প্রধান)।

Ito sattāti ito devalokā cavitvā satta. Tato sattāti tato manussalokā cavitvā satta. Saṃsārāni catuddasāti sabbāpi catuddasakhandhapaṭipāṭiyo. Nivāsamabhijānāmīti jātivasena nivāsaṃ jānāmi. Yattha me vusitaṃ pureti yattha devesu ca vessavaṇassa sahabyataṃ upagatena manussesu ca rājabhūtena ito attabhāvato pureyeva mayā vusitaṃ. Pure evaṃ vusitattā eva ca idāni sotāpanno hutvā tīsu vatthūsu bahuṃ puññaṃ katvā tassānubhāvena upari nibbattituṃ samatthopi dīgharattaṃ vusitaṭṭhāne nikantiyā balavatāya ettheva nibbatto.

"এখান থেকে সাত" (ito satta) বলতে এই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে সাতবার। "সেখান থেকে সাত" (tato satta) বলতে সেই মনুষ্যলোক থেকে চ্যুত হয়ে সাতবার। "চৌদ্দটি সংসার" (saṃsārāni catuddasa) বলতে সমস্ত চৌদ্দটি স্কন্ধ-পরম্পরা। "নিবাস স্মরণ করি" (nivāsamabhijānāmi) বলতে জন্মের মাধ্যমে পূর্বের বাসস্থান জানি। "যেখানে পূর্বে আমি বাস করেছি" (yattha me vusitaṃ pure) বলতে যেখানে দেবতাদের মধ্যে বৈশ্রবণের সহচর হয়ে এবং মানুষদের মধ্যে রাজা হয়ে এই আত্মভাবের (জন্মের) পূর্বে আমার দ্বারা বাস করা হয়েছিল। পূর্বে এভাবে বাস করার কারণেই এবং এখন স্রোতাপন্ন হয়ে ত্রিরত্নে প্রচুর পুণ্য অর্জন করে তার প্রভাবে উচ্চতর দেবলোকে উৎপন্ন হতে সমর্থ হওয়া সত্ত্বেও, দীর্ঘকাল ধরে বাস করা স্থানের প্রতি তীব্র আসক্তির কারণে এখানেই (চাতুর্মহারাজিক দেবলোকে) উৎপন্ন হয়েছেন।

281. Āsā ca pana me santiṭṭhatīti imināhaṃ sotāpannoti na suttappamattova hutvā kālaṃ vītināmesiṃ. Sakadāgāmimaggatthāya pana me vipassanā āraddhā. Ajjeva ajjeva paṭivijjhissāmīti evaṃ saussāho viharāmīti dasseti. Yadaggeti laṭṭhivanuyyāne paṭhamadassane sotāpannadivasaṃ sandhāya vadati. Tadagge ahaṃ, bhante, dīgharattaṃ avinipāto avinipātaṃ sañjānāmīti taṃdivasaṃ ādiṃ katvā, ahaṃ, bhante, purimaṃ catuddasaattabhāvasaṅkhātaṃ dīgharattaṃ avinipāto laṭṭhivanuyyāne sotāpattimaggavasena adhigataṃ avinipātadhammataṃ sañjānāmīti attho. Anacchariyanti [Pg.232] anuacchariyaṃ. Cintayamānaṃ punappunaṃ acchariyamevidaṃ yaṃ kenacideva karaṇīyena gacchanto bhagavantaṃ antarāmagge addasaṃ. Idampi acchariyaṃ yañca vessavaṇassa mahārājassa sayaṃparisāya bhāsato bhagavato diṭṭhasadisameva sammukhā sutaṃ. Dve paccayāti antarāmagge diṭṭhabhāvo ca vessavaṇassa sammukhā sutaṃ ārocetukāmatā ca.

২৮১. "আমার আশা বিদ্যমান আছে" এই কথা দ্বারা "আমি স্রোতাপন্ন" এই প্রকার মনে করে ঘুমন্ত বা প্রমত্ত হয়ে আমি সময় অতিবাহিত করিনি। কিন্তু সকদাগামী মার্গের জন্য আমার বিপশ্যনা আরব্ধ হয়েছে। "আজই আজই আমি (মার্গজ্ঞান) লাভ করব"—এইভাবে উৎসাহের সাথে আমি বিহার করছি, এটিই প্রদর্শন করছেন। 'যদগ্গে' (যে দিন থেকে) ইত্যাদি কথাটি লটঠিবন উদ্যানে প্রথম দর্শনে স্রোতাপন্ন হওয়ার দিনকে লক্ষ্য করে বলছেন। "ভন্তে, সেই দিন থেকে আমি দীর্ঘকাল ধরে অবিনিপাত (অপায়মুক্ত) বলে জানি"—এই পাঠের অর্থ হল: সেই দিনকে আদি (শুরু) করে, "ভন্তে, আমি পূর্বের চৌদ্দটি আত্মভাব (জন্ম) নামক দীর্ঘকাল ধরে অবিনিপাত (অপায়মুক্ত) হয়ে লটঠিবন উদ্যানে স্রোতাপত্তি মার্গের প্রভাবে অধীগত (প্রাপ্ত) অবিনিপাত ধর্মতাকে (অপায়মুক্ত স্বভাবকে) সম্যকভাবে জানি।" 'অনচ্ছরিয়ং' পদের অর্থ বারবার আশ্চর্য হওয়া। কোনো একটি করণীয় কাজের জন্য যাওয়ার সময় পথিমধ্যে যে ভগবানের দর্শন পেয়েছিলাম, এই পথিমধ্যে দর্শন পাওয়ার বিষয়টি চিন্তা করলে বারবার আশ্চর্যজনকই মনে হয়। মহারাজ বৈশ্রবণের নিজের পরিষদের মধ্যে বলার সময় ভগবানের দর্শনের মতোই সম্মুখে যা শুনেছিলাম, এটিও আশ্চর্যজনক। 'দ্বে পচ্চয়া' (দুটি কারণ) পদের অর্থ পথিমধ্যে ভগবানকে দর্শন করা এবং বৈশ্রবণের সম্মুখে শোনা কথা ভগবানকে নিবেদন করার ইচ্ছা।

Devasabhāvaṇṇanā

দেবসভা বর্ণনা

282. Sannipatitāti kasmā sannipatitā? Te kira catūhi kāraṇehi sannipatanti. Vassūpanāyikasaṅgahatthaṃ, pavāraṇāsaṅgahatthaṃ, dhammasavanatthaṃ, pāricchattakakīḷānubhavanatthanti. Tattha sve vassūpanāyikāti āsāḷhīpuṇṇamāya dvīsu devalokesu devā sudhammāya devasabhāya sannipatitvā mantenti asukavihāre eko bhikkhu vassūpagato, asukavihāre dve tayo cattāro pañca dasa vīsati tiṃsaṃ cattālīsaṃ paññāsaṃ sataṃ sahassaṃ bhikkhū vassūpagatā, etthettha ṭhāne ayyānaṃ ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karothāti evaṃ vassūpanāyikasaṅgaho kato hoti.

২৮২. 'সন্নিপতিতা' পদের অর্থ কেন সমবেত হয়েছেন? তাঁরা মূলত চারটি কারণে সমবেত হন: বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুদের অনুগ্রহ করার জন্য, প্রবারণা অনুষ্ঠানকারী ভিক্ষুদের অনুগ্রহ করার জন্য, ধর্ম শ্রবণের জন্য এবং পারিজাত বৃক্ষের নিচে ক্রীড়ামোদের আনন্দ উপভোগ করার জন্য। তাদের মধ্যে "আগামীকাল বর্ষাবাস গ্রহণের দিন"—এই প্রকার আষাঢ়ী পূর্ণিমা তিথিতে দুটি দেবলোকের দেবতারা সুধর্মা দেবসভায় সমবেত হয়ে আলোচনা করেন: "অমুক বিহারে একজন ভিক্ষু বর্ষাবাস গ্রহণ করেছেন; অমুক বিহারে দুই, তিন, চার, পাঁচ, দশ, বিশ, ত্রিশ, চল্লিশ, পঞ্চাশ, একশত বা একসহস্র ভিক্ষু বর্ষাবাস গ্রহণ করেছেন। এই এই স্থানে আর্যদের (ভান্তেরদের) সুরক্ষার সুব্যবস্থা করুন।" এই প্রকার বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুদের অনুগ্রহ করা সম্পন্ন হয়।

Tadāpi eteneva kāraṇena sannipatitā. Idaṃ tesaṃ hoti āsanasminti idaṃ tesaṃ catunnaṃ mahārājānaṃ āsanaṃ hoti. Evaṃ tesu nisinnesu atha pacchā amhākaṃ āsanaṃ hoti.

তখনও এই বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুদের অনুগ্রহ করার কারণেই তাঁরা সমবেত হয়েছিলেন। "এটি তাদের আসন হয়" এই পদের অর্থ হল, এটি সেই চারজন মহারাজের আসন হয়। এই প্রকার সেই মহারাজগণ উপবিষ্ট হলে, তারপর পরবর্তীতে আমাদের আসন হয়।

Yenatthenāti yena vassūpanāyikatthena. Taṃ atthaṃ cintayitvā taṃ atthaṃ mantayitvāti taṃ araññavāsino bhikkhusaṅghassa ārakkhatthaṃ cintayitvā. Etthettha vuṭṭhabhikkhusaṅghassa ārakkhaṃ saṃvidahathāti catūhi mahārājehi saddhiṃ mantetvā. Vuttavacanāpi tanti tettiṃsa devaputtā vadanti, mahārājāno vuttavacanā nāma. Tathā tettiṃsa devaputtā paccānusāsanti, itare paccānusiṭṭhavacanā nāma. Padadvayepi pana tanti nipātamattameva. Avipakkantāti agatā.

'যেনখেন' পদের অর্থ: যে বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুদের অনুগ্রহ করার উদ্দেশ্যে। "সেই বিষয় চিন্তা করে, সেই বিষয় আলোচনা করে" পদের অর্থ: অরণ্যবাসী ভিক্ষুসংঘের সেই সুরক্ষার বিষয়টিকে চিন্তা করে। "এই এই স্থানে বর্ষাবাস যাপনকারী ভিক্ষুসংঘের সুরক্ষার ব্যবস্থা করুন"—এই প্রকার চারজন মহারাজের সাথে আলোচনা করে। 'বুত্তবচনাapi তং' পদের অর্থ: তেত্রিশ জন দেবপুত্র বলেন, মহারাজগণ 'উক্ত বাক্য বিশিষ্ট' (যাদের কথা বলা হয়েছে) নামে অভিহিত হন। তদ্রূপ তেত্রিশ জন দেবপুত্র পুনরায় উপদেশ দেন, অন্য মহারাজগণ 'পুনরায় অনুশাসিত বাক্য বিশিষ্ট' নামে অভিহিত হন। কিন্তু উভয় পদেই 'তং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। 'অবিপক্কন্তা' পদের অর্থ চলে যাননি (প্রস্থান করেননি)।

283. Uḷāroti vipulo mahā. Devānubhāvanti yā sā sabbadevatānaṃ vatthālaṅkāravimānasarīrānaṃ pabhā dvādasa yojanāni pharati. Mahāpuññānaṃ pana sarīrappabhā yojanasataṃ pharati. Taṃ devānubhāvaṃ atikkamitvā.

২৮৩. 'উলারো' পদের অর্থ বিপুল বা বিশাল। 'দেবানুভাবং' পদের অর্থ: সকল দেবতার বস্ত্র, অলঙ্কার, বিমান ও শরীরের যে প্রভা বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। কিন্তু মহাপুণ্যবান দেবতাদের শরীরের প্রভা একশত যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। সেই দেব-প্রভাবকে অতিক্রম করে।

Brahmuno [Pg.233] hetaṃ pubbanimittanti yathā sūriyassa udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ yadidaṃ aruṇuggaṃ, evameva brahmunopi etaṃ – ‘‘pubbanimitta’’nti dīpeti.

"এটি ব্রহ্মার পূর্বনিমিত্ত" এই পদের অর্থ: যেমন উদীয়মান সূর্যের অগ্রগামী পূর্বনিমিত্ত হল অরুণোদয় (ভোরের আলো), ঠিক তেমনই ব্রহ্মার আগমনের ক্ষেত্রেও এই আলো "পূর্বনিমিত্ত" হিসেবে কাজ করে—এটিই প্রদর্শন করছে।

Sanaṅkumārakathāvaṇṇanā

সনঙ্কুমার কথা বর্ণনা

284. Anabhisambhavanīyoti apattabbo, na taṃ devā tāvatiṃsā passantīti attho. Cakkhupathasminti cakkhupasāde āpāthe vā. So devānaṃ cakkhussa āpāthe sambhavanīyo pattabbo na hoti, na abhibhavatīti vuttaṃ hoti. Heṭṭhā heṭṭhā hi devatā uparūpari devānaṃ oḷārikaṃ katvā māpitameva attabhāvaṃ passituṃ sakkonti, vedapaṭilābhanti tuṭṭhipaṭilābhaṃ. Adhunābhisitto rajjenāti sampati abhisitto rajjena. Ayaṃ panattho duṭṭhagāmaṇiabhayavatthunā dīpetabbo –

২৮৪. 'অনভিসম্ভবনীযো' পদের অর্থ অপ্রাপ্য (যা লাভ করা যায় না), অর্থাৎ তাবতিংসের দেবতারা সেই সনঙ্কুমার ব্রহ্মাকে দেখতে পান না। 'চক্ষুপথস্মিং' পদের অর্থ চক্ষুরিন্দ্রিয়ে অথবা দৃষ্টিগোচরে। সেই ব্রহ্মার স্বাভাবিক রূপ দেবতাদের চক্ষুর অথবা চক্ষুবিজ্ঞানের দৃষ্টিগোচরে আসার যোগ্য হয় না, অর্থাৎ তা অতিক্রম করতে পারে না। কারণ, নিম্ন স্তরের দেবতারা উচ্চ স্তরের দেবতাদের কেবল স্থূল করে নির্মিত (সৃষ্ট) রূপকেই দেখতে সমর্থ হন। 'বেদপটিলাভং' পদের অর্থ প্রীতি বা আনন্দ লাভ করা। 'অধুনাভিসিত্তো রজ্জেন' পদের অর্থ সম্প্রতি রাজত্বে অভিষিক্ত। কিন্তু এই অর্থটি দুষ্টগামণী অভয় রাজার কাহিনী দ্বারা স্পষ্ট করতে হবে—

So kira dvattiṃsa damiḷarājāno vijitvā anurādhapure pattābhiseko tuṭṭhasomanassena māsaṃ niddaṃ na labhi, tato – ‘‘niddaṃ na labhāmi, bhante’’ti bhikkhusaṅghassa ācikkhi. Tena hi, mahārāja, ajja uposathaṃ adhiṭṭhāhīti. So ca uposathaṃ adhiṭṭhāsi. Saṅgho gantvā – ‘‘cittayamakaṃ sajjhāyathā’’ti aṭṭha ābhidhammikabhikkhū pesesi. Te gantvā – ‘‘nipajja tvaṃ, mahārājā,’’ti vatvā sajjhāyaṃ ārabhiṃsu. Rājā sajjhāyaṃ suṇantova niddaṃ okkami. Therā – rājānaṃ mā pabodhayitthāti pakkamiṃsu. Rājā dutiyadivase sūriyuggamane pabujjhitvā there apassanto – ‘‘kuhiṃ ayyā’’ti pucchi. Tumhākaṃ niddokkamanabhāvaṃ ñatvā gatāti. Natthi, bho, mayhaṃ ayyakassa dārakānaṃ ajānanakabhesajjaṃ nāma, yāva niddābhesajjampi jānanti yevāti āha.

শোনা যায়, সেই দুষ্টগামণী অভয় রাজা বত্রিশ জন তামিল রাজাকে জয় করে অনুরাধাপুরে অভিষেক প্রাপ্ত হয়ে প্রীতি ও সন্তুষ্ট চিত্তে এক মাস ধরে ঘুমাতে পারেননি। তারপর তিনি ভিক্ষুসংঘকে জানালেন, "ভন্তে, আমি ঘুমাতে পারছি না।" ভিক্ষুসংঘ বললেন, "তাহলে মহারাজ, আজ উপোসথ অধিষ্ঠান করুন।" এবং তিনি উপোসথ অধিষ্ঠান করলেন। সংঘ গিয়ে "চিত্তযমক আবৃত্তি করো" এই বলে আটজন অভিধর্মধর ভিক্ষুকে পাঠালেন। তাঁরা গিয়ে "মহারাজ, আপনি শয়ন করুন" এই বলে আবৃত্তি শুরু করলেন। রাজা আবৃত্তি শুনতে শুনতেই ঘুমে মগ্ন হলেন। থেরগণ "রাজাকে জাগিও না" এই বলে চলে গেলেন। রাজা দ্বিতীয় দিনে সূর্যোদয়ের সময় জেগে উঠে থেরদের না দেখে জিজ্ঞাসা করলেন, "আর্যগণ কোথায়?" তাঁকে নিবেদন করা হল, "আপনার ঘুমিয়ে পড়ার কথা জেনে তাঁরা চলে গেছেন।" তিনি বললেন, "হে বন্ধুগণ, আমার বুদ্ধের সন্তানদের অজানা কোনো ওষুধ নেই, এমনকি ঘুমের ওষুধও তাঁরা জানেন।"

Pañcasikhoti pañcasikhagandhabbasadiso hutvā. Pañcasikhagandhabbadevaputtassa kira sabbadevatā attabhāvaṃ mamāyanti. Tasmā brahmāpi tādisaṃyeva attabhāvaṃ nimminitvā pāturahosi. Pallaṅkena nisīdīti pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.

'পঞ্চশিখ' পদের অর্থ পঞ্চশিখ গন্ধর্ব দেবপুত্রের সদৃশ হয়ে। শোনা যায়, পঞ্চশিখ গন্ধর্ব দেবপুত্রের রূপকে সকল দেবতা স্নেহ করেন। সেইজন্য সনঙ্কুমার ব্রহ্মাও সেই পঞ্চশিখ দেবপুত্রের মতোই রূপ ধারণ (সৃষ্টি) করে আবির্ভূত হলেন। 'পল্লঙ্কেন নিসীদি' পদের অর্থ পর্যঙ্ক (পদ্মাসন) বন্ধন করে উপবেশন করলেন।

Vissaṭṭhoti sumutto apalibuddho. Viññeyyoti atthaviññāpano. Mañjūti madhuro mudu. Savanīyoti sotabbayuttako kaṇṇasukho. Bindūti [Pg.234] ekagghano. Avisārīti suvisado avippakiṇṇo. Gambhīroti nābhimūlato paṭṭhāya gambhīrasamuṭṭhito, na jivhādantaoṭṭhatālumattappahārasamuṭṭhito. Evaṃ samuṭṭhito hi amadhuro ca hoti, na ca dūraṃ sāveti. Ninnādīti mahāmeghamudiṅgasaddo viya ninnādayutto. Apicettha pacchimaṃ pacchimaṃ padaṃ purimassa purimassa atthoyevāti veditabbo. Yathāparisanti yattakā parisā, tattakameva viññāpeti. Anto parisāyaṃ yevassa saddo samparivattati, na bahiddhā vidhāvati. Ye hi kecīti ādi bahujanahitāya paṭipannabhāvadassanatthaṃ vadati. Saraṇaṃ gatāti na yathā vā tathā vā saraṇaṃ gate sandhāya vadati. Nibbematikagahitasaraṇe pana sandhāya vadati. Gandhabbakāyaṃ paripūrentīti gandhabbadevagaṇaṃ paripūrenti. Iti amhākaṃ satthu loke uppannakālato paṭṭhāya cha devalokādīsu piṭṭhaṃ koṭṭetvā pūritanāḷi viya saravananaḷavanaṃ viya ca nirantaraṃ jātaparisāti āha.

'বিসটঠো' পদের অর্থ সুমুক্ত (দোষমুক্ত) ও শ্লেষ্মা বা পিত্ত দ্বারা বাধাহীন। 'বিজ্ঞেয্যো' পদের অর্থ অর্থ বোধগম্যকারী। 'মঞ্জু' পদের অর্থ মধুর ও মৃদু (কোমল)। 'সবনীযো' পদের অর্থ শ্রবণের যোগ্য ও কর্ণের সুখদায়ক। 'বিন্দু' পদের অর্থ একঘন (সংহত)। 'অবিসারী' পদের অর্থ অতি পরিচ্ছন্ন ও অবিক্ষিপ্ত (ছড়িয়ে না যাওয়া)। 'গম্ভীরো' পদের অর্থ নাভিমূল থেকে শুরু করে গভীর স্থান থেকে সমুত্থিত, যা কেবল জিহ্বা, দন্ত, ওষ্ঠ ও তালুর আঘাত থেকে সমুত্থিত নয়। কারণ, এই জিহ্বা ইত্যাদির আঘাত থেকে সমুত্থিত শব্দ অমধুরও হয় এবং দূরে শোনাতে পারে না। 'নিন্নাদী' পদের অর্থ মহামেঘ বা মৃদঙ্গের শব্দের মতো প্রতিধ্বনিযুক্ত। তাছাড়া, এখানে এই বিসটঠ ইত্যাদি পদের মধ্যে পরবর্তী পরবর্তী পদটি পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী পদের অর্থই বটে—এইভাবে জানতে হবে। 'যথা পরিসং' পদের অর্থ যতটুকু পরিমাণ পরিষদ, ততটুকুই অবগত করায়। সেই সনঙ্কুমার ব্রহ্মার শব্দ পরিষদের ভেতরেই আবর্তিত হয়, বাইরে ধাবিত হয় না। 'যে হি কেচি' ইত্যাদি কথাটি বহুজন হিতের জন্য প্রতিপন্ন (আচরণকারী) হওয়ার ভাব প্রদর্শনের জন্য বলছেন। 'শরণং গতা' পদের অর্থ যেমন-তেমন ভাবে শরণে গমনকারীদের লক্ষ্য করে বলছেন না। কিন্তু নিঃসংশয়ে শরণ গ্রহণকারীদের লক্ষ্য করে বলছেন। 'গন্ধব্বকায়ং পরিপূরেন্তি' পদের অর্থ গন্ধর্ব দেবগণকে পরিপূর্ণ করেন। এইভাবে আমাদের শাস্ত্রার (বুদ্ধের) লোকে উৎপন্ন হওয়ার কাল থেকে শুরু করে ছয়টি দেবলোক ইত্যাদিতে তিলচূর্ণ পিষে পূর্ণ করা নলের মতো এবং শরবন বা নলবনের মতো নিরন্তর (ঘন সন্নিবিষ্ট) উৎপন্ন পরিষদ বিশিষ্ট হয়েছে—এই কথা বলেছেন।

Bhāvitaiddhipādavaṇṇanā

ভাবিত ঋদ্ধিপাদ বর্ণনা

287. Yāvasupaññattā cime tena bhagavatāti tena mayhaṃ satthārā bhagavatā yāva supaññattā yāva sukathitā. Iddhipādāti ettha ijjhanaṭṭhena iddhi, patiṭṭhānaṭṭhena pādāti veditabbā. Iddhipahutāyāti iddhipahonakatāya. Iddhivisavitāyāti iddhivipajjanabhāvāya, punappunaṃ āsevanavasena ciṇṇavasitāyāti vuttaṃ hoti. Iddhivikubbanatāyāti iddhivikubbanabhāvāya, nānappakārato katvā dassanatthāya. Chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgatantiādīsu chandahetuko chandādhiko vā samādhi chandasamādhi, kattukamyatāchandaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhissetaṃ adhivacanaṃ. Padhānabhūtā saṅkhārā padhānasaṅkhārā. Catukiccasādhakassa sammappadhānavīriyassetaṃ adhivacanaṃ. Samannāgatanti chandasamādhinā ca padhānasaṅkhārena ca upetaṃ. Iddhipādanti nipphattipariyāyena ijjhanaṭṭhena vā, ijjhanti etāya sattā iddhā vuddhā ukkaṃsagatā hontīti iminā vā pariyāyena iddhīti saṅkhyaṃ gatānaṃ abhiññācittasampayuttānaṃ chandasamādhipadhānasaṅkhārānaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena pādabhūto sesacittacetasikarāsīti attho. Vuttañhetaṃ – ‘‘iddhipādoti tathābhūtassa vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho’’ti (vibha. 434). Iminā [Pg.235] nayena sesesupi attho veditabbo. Yatheva hi chandaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhi chandasamādhīti vutto, evaṃ vīriyaṃ, cittaṃ, vīmaṃsaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhi vīmaṃsāsamādhīti vuccati. Apica upacārajjhānaṃ pādo, paṭhamajjhānaṃ iddhi. Saupacāraṃ paṭhamajjhānaṃ pādo, dutiyajjhānaṃ iddhīti evaṃ pubbabhāge pādo, aparabhāge iddhīti evamettha attho veditabbo. Vitthārena iddhipādakathā visuddhimagge ca vibhaṅgaṭṭhakathāya ca vuttā.

২৮৭. "ভগবান কর্তৃক এগুলো কতই না সুপ্রজ্ঞাপিত" এই পদের অর্থ: আমার শাস্তা সেই ভগবান কর্তৃক কতই না সুপ্রজ্ঞাপিত ও কতই না সুকথিত। এখানে 'ঋদ্ধিপাদ' পদের মধ্যে সিদ্ধি বা সফল হওয়ার অর্থে 'ঋদ্ধি' এবং প্রতিষ্ঠার (ভিত্তির) অর্থে 'পাদ'—এইভাবে জানতে হবে। 'ঋদ্ধিপহুতায' পদের অর্থ ঋদ্ধি উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার জন্য। 'ঋদ্ধিbiসবিতায' পদের অর্থ নানা প্রকার ঋদ্ধি উৎপন্ন করার যোগ্যতার জন্য, অর্থাৎ বারবার অভ্যাসের প্রভাবে বশীভূত বা অভ্যস্ত হওয়ার জন্য—এই কথা বলা হয়েছে। 'ঋদ্ধিবিকুব্বনতায়' পদের অর্থ ঋদ্ধি বিকুর্বণ (রূপান্তর) করার যোগ্যতার জন্য, অর্থাৎ নানা প্রকারে করে প্রদর্শনের জন্য। 'ছন্দসমাধিপধানসংখারসমন্বাগতং' ইত্যাদি পদের মধ্যে ছন্দ-হেতু বা ছন্দ-প্রধান সমাধিই হল ছন্দসমাধি; কিছু করার ইচ্ছারূপ ছন্দকে অধিপতি (প্রধান) করে প্রাপ্ত সমাধির এটি অধিবচন (নাম)। প্রধান স্বরূপ সংস্কারসমূহ হল প্রধান সংস্কার; চার প্রকার কার্য সাধনকারী সম্যকপ্রধান বীর্যের এটি অধিবচন (নাম)। 'সমন্বাগতং' পদের অর্থ ছন্দসমাধি এবং প্রধান সংস্কারের সাথে যুক্ত বা সমন্বিত। 'ঋদ্ধিপাদ' পদের অর্থ নিষ্পত্তি (সিদ্ধি) পর্যায়ের দ্বারা অথবা সফল হওয়ার অর্থে ঋদ্ধি; অথবা এই পর্যায়ের দ্বারা যে—এর দ্বারা সত্ত্বগণ সফল হন, সমৃদ্ধ হন, বর্ধিত হন ও উৎকর্ষতা প্রাপ্ত হন, তাই ঋদ্ধি—এইভাবে সংজ্ঞা প্রাপ্ত অভিজ্ঞা-চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত ছন্দসমাধি ও প্রধান সংস্কারসমূহের অধিষ্ঠান (ভিত্তি) হওয়ার অর্থে পাদস্বরূপ অবশিষ্ট চিত্ত ও চৈতসিকের রাশিকে বোঝায়। এই কথাই বলা হয়েছে—"ঋদ্ধিপাদ হল সেই প্রকার ব্যক্তির বেদনা স্কন্ধ, সংজ্ঞা স্কন্ধ, সংস্কার স্কন্ধ ও বিজ্ঞান স্কন্ধ" (বিভঙ্গ ৪৩৪)। এই নিয়মে অবশিষ্ট ঋদ্ধিপাদসমূহের ক্ষেত্রেও অর্থ জানতে হবে। যেমন ছন্দকে অধিপতি করে প্রাপ্ত সমাধিকে ছন্দসমাধি বলা হয়েছে, তদ্রূপ বীর্যকে, চিত্তকে ও মীমাংসাকে অধিপতি করে প্রাপ্ত সমাধিকে মীমাংসাসমাধি বলা হয়। তাছাড়া, উপচার ধ্যান হল পাদ এবং প্রথম ধ্যান হল ঋদ্ধি; উপচারসহ প্রথম ধ্যান হল পাদ এবং দ্বিতীয় ধ্যান হল ঋদ্ধি—এইভাবে পূর্বভাগে পাদ এবং অপরভাগে ঋদ্ধি—এইভাবে এখানে অর্থ জানতে হবে। বিস্তারিতভাবে ঋদ্ধিপাদ কথা বিশুদ্ধিমার্গে এবং বিভঙ্গ অটঠকথাতেও বলা হয়েছে।

Keci pana ‘‘nipphannā iddhi. Anipphanno iddhipādo’’ti vadanti, tesaṃ vādamaddanatthāya abhidhamme uttaracūḷikavāro nāma ābhato – ‘‘cattāro iddhipādā chandiddhipādo, vīriyiddhipādo, cittiddhipādo, vīmaṃsiddhipādo. Tattha katamo chandiddhipādo? Idha bhikkhu yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhāpaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ. Yo tasmiṃ samaye chando chandikatā kattukamyatā kusalo dhammacchando, ayaṃ vuccati chandiddhipādo, avasesā dhammā chandiddhipādasampayuttā’’ti (vibha. 458). Ime pana lokuttaravaseneva āgatā. Tattha raṭṭhapālatthero chandaṃ dhuraṃ katvā lokuttaraṃ dhammaṃ nibbattesi. Soṇatthero vīriyaṃ dhuraṃ katvā, sambhūtatthero cittaṃ dhuraṃ katvā, āyasmā mogharājā vīmaṃsaṃ dhuraṃ katvāti.

কেউ কেউ অবশ্য বলেন, “ঋদ্ধি হলো নিষ্পন্ন (বাস্তব পরমার্থ ধর্ম), কিন্তু ঋদ্ধিপাদ হলো অনিষ্পন্ন।” তাঁদের এই মত খণ্ডন করার জন্য অভিধর্মে 'উত্তরচূলিকবার' নামক পাঠ আনা হয়েছে— “ঋদ্ধিপাদ চারটি: ছন্দিদ্ধিপাদ, বীরিয়িদ্ধিপাদ, চিত্তিদ্ধিপাদ ও বীমাংসিদ্ধিপাদ। সেখানে ছন্দিদ্ধিপাদ কোনটি? এখানে ভিক্ষু যে সময়ে লোকোত্তর ধ্যান ভাবনা করেন, যা নিয়্যানিক (সংসার থেকে মুক্তিসাধক) এবং অপচয়গামী (ক্লেশ ক্ষয়কারী), মিথ্যাদৃষ্টিসমূহ বর্জনের জন্য এবং প্রথম ভূমি (স্রোত পত্তি ফল) লাভের জন্য, কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা (কষ্টকর প্রতিপদ ও মন্থর অভিজ্ঞা) যুক্ত প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সেই সময়ে যে ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা), ছন্দভাব, কর্তুকাম্যতা (করার ইচ্ছা), কুশল ধর্মচ্ছন্দ রয়েছে, তাকে বলা হয় ছন্দিদ্ধিপাদ; অবশিষ্ট ধর্মসমূহ ছন্দিদ্ধিপাদ-সম্প্রযুক্ত ধর্ম।” এই ঋদ্ধিপাদসমূহ লোকোত্তর রূপেই এসেছে। সেখানে স্থবির রাষ্ট্রপাল ছন্দকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপন্ন করেছিলেন। স্থবির সোণ বীর্যকে প্রধান করে, স্থবির সম্ভূত চিত্তকে প্রধান করে এবং আয়ুষ্মান মোঘরাজ বীমাংসাকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপন্ন করেছিলেন।

Tattha yathā catūsu amaccaputtesu ṭhānantaraṃ patthetvā rājānaṃ upanissāya viharantesu eko upaṭṭhāne chandajāto rañño ajjhāsayañca ruciñca ñatvā divā ca ratto ca upaṭṭhahanto rājānaṃ ārādhetvā ṭhānantaraṃ pāpuṇi. Yathā so, evaṃ chandadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.

সেখানে যেমন চারজন অমাত্যপুত্রের মধ্যে, যারা পদমর্যাদা প্রার্থনা করে রাজার সান্নিধ্যে বাস করছিল, তাদের মধ্যে একজন সেবাকার্যে অত্যন্ত আগ্রহী হয়ে রাজার অভিপ্রায় ও রুচি জেনে দিন ও রাতে সেবা করতে করতে রাজাকে সন্তুষ্ট করে পদমর্যাদা লাভ করেছিল। যেমন সে, তেমনই ছন্দকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারী স্থবির রাষ্ট্রপালকে জানা উচিত।

Eko pana – ‘‘divase divase upaṭṭhātuṃ ko sakkoti, uppanne kicce parakkamena ārādhessāmī’’ti kupite paccante raññā pahito parakkamena sattumaddanaṃ katvā ṭhānantaraṃ pāpuṇi. Yathā so, evaṃ vīriyadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.

অন্য একজন অবশ্য ভাবল— “প্রতিদিন কে সেবা করতে পারে? কোনো কাজ উপস্থিত হলে পরাক্রমের দ্বারা রাজাকে সন্তুষ্ট করব।” এরপর প্রত্যন্ত অঞ্চলে বিদ্রোহ দেখা দিলে রাজা কর্তৃক প্রেরিত হয়ে সে নিজের পরাক্রমের দ্বারা শত্রু দমন করে পদমর্যাদা লাভ করল। যেমন সে, তেমনই বীর্যকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারী স্থবির সোণকে জানা উচিত।

Eko [Pg.236] – ‘‘divase divase upaṭṭhānampi urena sattisarapaṭicchannampi bhāroyeva, mantabalena ārādhessāmī’’ti khattavijjāya kataparicayattā mantasaṃvidhānena rājānaṃ ārādhetvā ṭhānantaraṃ pāpuṇāti. Yathā so, evaṃ cittadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.

অন্য একজন ভাবল— “প্রতিদিন সেবা করা অথবা বুকে বল্লম ও তীরের আঘাত সহ্য করা অত্যন্ত কষ্টকর (ভারস্বরূপ)। আমি মন্ত্রবলে রাজাকে সন্তুষ্ট করব।” সে ক্ষত্রবিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার কারণে মন্ত্র-পরিকল্পনার দ্বারা রাজাকে সন্তুষ্ট করে পদমর্যাদা লাভ করল। যেমন সে, তেমনই চিত্তকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারী স্থবির সম্ভূতকে জানা উচিত।

Aparo – ‘‘kiṃ imehi upaṭṭhānādīhi, rājāno nāma jātisampannassa ṭhānantaraṃ denti, tādisassa dento mayhaṃ dassatī’’ti jātisampattimeva nissāya ṭhānantaraṃ pāpuṇi, yathā so, evaṃ suparisuddhaṃ vīmaṃsaṃ nissāya vīmaṃsadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.

অপর একজন ভাবল— “এই সেবা ইত্যাদি দিয়ে কী লাভ? রাজারা সাধারণত উচ্চ বংশজাত ব্যক্তিদেরই পদমর্যাদা দিয়ে থাকেন। তেমন কাউকে দেওয়ার সময় আমাকেও দেবেন।” সে কেবল নিজের উচ্চ বংশমর্যাদার ওপর নির্ভর করে পদমর্যাদা লাভ করল। যেমন সে, তেমনই অতিশয় পরিশুদ্ধ বীমাংসার ওপর নির্ভর করে বীমাংসাকে প্রধান করে লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদনকারী আয়ুষ্মান মোঘরাজকে জানা উচিত।

Anekavihitanti anekavidhaṃ. Iddhividhanti iddhikoṭṭhāsaṃ.

'অনেকবিহিতং' মানে অনেক প্রকার। 'ঋদ্ধিবিধং' মানে ঋদ্ধির অংশ বা প্রকার।

Tividhaokāsādhigamavaṇṇanā

ত্রিবিধ অবকাশ-অধিগম বর্ণনা

288. Sukhassādhigamāyāti jhānasukhassa maggasukhassa phalasukhassa ca adhigamāya. Saṃsaṭṭhoti sampayuttacitto. Ariyadhammanti ariyena bhagavatā buddhena desitaṃ dhammaṃ. Suṇātīti satthu sammukhā bhikkhubhikkhunīādīhi vā desiyamānaṃ suṇāti. Yoniso manasikarotīti upāyato pathato kāraṇato ‘anicca’ntiādivasena manasi karoti. ‘‘Yoniso manasikāro nāma upāyamanasikāro pathamanasikāro, anicce aniccanti dukkhe dukkhanti anattani anattāti asubhe asubhanti saccānulomikena vā cittassa āvaṭṭanā anvāvaṭṭanā ābhogo samannāhāro manasikāro, ayaṃ vuccati yonisomanasikāro’’ti. Evaṃ vutte yonisomanasikāre kammaṃ ārabhatīti attho. Asaṃsaṭṭhoti vatthukāmehipi kilesakāmehipi asaṃsaṭṭho viharati. Uppajjati sukhanti uppajjati paṭhamajjhānasukhaṃ. Sukhā bhiyyo somanassanti samāpattito vuṭṭhitassa jhānasukhapaccayā aparāparaṃ somanassaṃ uppajjati. Pamudāti tuṭṭhākārato dubbalapīti. Pāmojjanti balavataraṃ pītisomanassaṃ. Paṭhamo okāsādhigamoti paṭhamajjhānaṃ pañcanīvaraṇāni vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘paṭhamo okāsādhigamo’’ti vuttaṃ.

২৮৮. 'সুখস্যাধিগমায়' বলতে ধ্যানসুখ, মার্গসুখ এবং ফলসুখ লাভের জন্য। 'সংসট্ঠো' বলতে সম্প্রযুক্ত চিত্ত। 'আর্যধর্মং' বলতে আর্য বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক দেশিত ধর্ম। 'শুণাতি' বলতে শাস্ত্রার সম্মুখে অথবা ভিক্ষু-ভিক্ষুণী আদি কর্তৃক দেশিত ধর্ম শ্রবণ করা। 'যোনিশো মনসিকরোতি' বলতে উপায়ের দ্বারা, সঠিক পথের দ্বারা, কারণের দ্বারা এবং 'অনিত্য' ইত্যাদি রূপে মনে ধারণ করা। “যোনিশো মনসিকার হলো— উপায়-মনসিকার, পথ-মনসিকার; অনিত্যে 'অনিত্য' বলে, দুঃখে 'দুঃখ' বলে, অনাত্মায় 'অনাত্মা' বলে, অশুচিতে 'অশুচি' বলে অথবা সত্যানুলোমিক উপায়ে চিত্তের আবর্তন, পুনঃপুন আবর্তন, অভোগ (মনোযোগ), সমন্নাহার ও মনসিকার; একেই বলা হয় যোনিশো মনসিকার।” এভাবে যোনিশো মনসিকার বলা হলে, সে বীর্য বা প্রচেষ্টা আরম্ভ করে— এটাই অর্থ। 'অসংসট্ঠো' বলতে বস্তুকাম ও ক্লেশকাম থেকে অমিশ্রিত হয়ে বিহার করা। 'উপ্পজ্জতি সুখং' বলতে প্রথম ধ্যানসুখ উৎপন্ন হওয়া। 'সুখা ভিয়্যো সোমনসং' বলতে সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির ধ্যানসুখের কারণে উত্তরোত্তর সৌমনস্য উৎপন্ন হওয়া। 'পমুদা' বলতে তুষ্টির আকারে দুর্বল প্রীতি। 'পামোজ্জং' বলতে অপেক্ষাকৃত প্রবল প্রীতি ও সৌমনস্য। 'প্রথম অবকাশ অধিগম' বলতে প্রথম ধ্যান পঞ্চ নীবরণকে বিক্ষম্ভিত করে নিজের অবকাশ গ্রহণ করে অবস্থান করে, তাই একে “প্রথম অবকাশ অধিগম” বলা হয়েছে।

Oḷārikāti [Pg.237] ettha kāyavacīsaṅkhārā tāva oḷārikā hontu, cittasaṅkhārā kathaṃ oḷārikāti? Appahīnattā. Kāyasaṅkhārā hi catutthajjhānena pahīyanti, vacīsaṅkhārā dutiyajjhānena, cittasaṅkhārā nirodhasamāpattiyā. Iti kāyavacīsaṅkhāresu pahīnesupi te tiṭṭhantiyevāti pahīne upādāya appahīnattā oḷārikā nāma jātā. Sukhanti nirodhā vuṭṭhahantassa uppannaṃ catutthajjhānikaphalasamāpattisukhaṃ. Sukhā bhiyyo somanassati phalasamāpattito vuṭṭhitassa aparāparaṃ somanassaṃ. Dutiyo okāsādhigamoti catutthajjhānaṃ sukhaṃ dukkhaṃ vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘dutiyo okāsādhigamo’’ti vuttaṃ. Dutiyatatiyajjhānāni panettha catutthe gahite gahitāneva hontīti visuṃ na vuttānīti.

'ওলারিকা' (স্থূল) বলতে— এখানে কায়সংস্কার ও বচীসংস্কার তো স্থূল হোক, কিন্তু চিত্তসংস্কার কীভাবে স্থূল হয়? উত্তর: অপ্রহীন হওয়ার কারণে। কারণ, কায়সংস্কার চতুর্থ ধ্যানের দ্বারা প্রহীন হয়, বচীসংস্কার দ্বিতীয় ধ্যানের দ্বারা এবং চিত্তসংস্কার নিরোধসমাপত্তির দ্বারা। এভাবে কায় ও বচীসংস্কার প্রহীন হলেও চিত্তসংস্কারসমূহ বিদ্যমানই থাকে; তাই প্রহীন সংস্কারগুলোর তুলনায় অপ্রহীন থাকার কারণে এগুলোকে 'স্থূল' বলা হয়েছে। 'সুখং' বলতে নিরোধসমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির উৎপন্ন চতুর্থ ধ্যান সংক্রান্ত ফলসমাপত্তি সুখ। 'সুখা ভিয়্যো সোমনসং' বলতে ফলসমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির উত্তরোত্তর সৌমনস্য। 'দ্বিতীয় অবকাশ অধিগম' বলতে চতুর্থ ধ্যান সুখ ও দুঃখকে বিক্ষম্ভিত করে নিজের অবকাশ গ্রহণ করে অবস্থান করে, তাই একে “দ্বিতীয় অবকাশ অধিগম” বলা হয়েছে। এখানে চতুর্থ ধ্যান গ্রহণ করা হলে দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানও গৃহীত হয়ে যায়, তাই সেগুলোকে পৃথকভাবে বলা হয়নি— এভাবে জানা উচিত।

Idaṃ kusalantiādīsu kusalaṃ nāma dasakusalakammapathā. Akusalanti dasaakusalakammapathā. Sāvajjadukādayopi etesaṃ vaseneva veditabbā. Sabbañceva panetaṃ kaṇhañca sukkañca sappaṭibhāgañcāti kaṇhasukkasappaṭibhāgaṃ. Nibbānameva hetaṃ appaṭibhāgaṃ. Avijjā pahīyatīti vaṭṭapaṭicchādikā avijjā pahīyati. Vijjā uppajjatīti arahattamaggavijjā uppajjati. Sukhanti arahattamaggasukhañceva phalasukhañca. Sukhā bhiyyo somanassanti phalasamāpattito vuṭṭhitassa aparāparaṃ somanassaṃ. Tatiyo okāsādhigamoti arahattamaggo sabbakilese vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘tatiyo okāsādhigamo’’ti vutto. Sesamaggā pana tasmiṃ gahite antogadhā evāti visuṃ na vuttā.

'ইদং কুশলং' ইত্যাদিতে 'কুশল' বলতে দশ কুশল কর্মপথ। 'অকুশল' বলতে দশ অকুশল কর্মপথ। সাবদ্য-দুক ইত্যাদিও এগুলোর অনুসারেই জানা উচিত। আর এই সমস্ত ধর্মই কৃষ্ণ, শুক্ল এবং সপ্রতিভাগ; তাই এগুলো কৃষ্ণ-শুক্ল-সপ্রতিভাগ। কেবল নির্বাণই অপ্রতিভাগ। 'অবিদ্যা প্রহীন হয়' বলতে সংসারকে আবৃতকারী অবিদ্যা প্রহীন হয়। 'বিদ্যা উৎপন্ন হয়' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ-বিদ্যা উৎপন্ন হয়। 'সুখং' বলতে অর্হত্ত্বমার্গসুখ এবং ফলসুখ। 'সুখা ভিয়্যো সোমনসং' বলতে ফলসমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির উত্তরোত্তর সৌমনস্য। 'তৃতীয় অবকাশ অধিগম' বলতে অর্হত্ত্বমার্গ সমস্ত ক্লেশকে বিক্ষম্ভিত করে নিজের অবকাশ গ্রহণ করে অবস্থান করে, তাই একে “তৃতীয় অবকাশ অধিগম” বলা হয়েছে। আর অর্হত্ত্বমার্গ গৃহীত হলে অবশিষ্ট মার্গসমূহ তার অন্তর্ভুক্তই হয়ে যায়, তাই সেগুলোকে পৃথকভাবে বলা হয়নি।

Ime pana tayo okāsādhigamā aṭṭhatiṃsārammaṇavasena vitthāretvā kathetabbā. Kathaṃ? Sabbāni ārammaṇāni visuddhimagge vuttanayeneva upacāravasena ca appanāvasena ca vavatthapetvā catuvīsatiyā ṭhānesu paṭhamajjhānaṃ ‘‘paṭhamo okāsādhigamo’’ti kathetabbaṃ. Terasasu ṭhānesu dutiyatatiyajjhānāni, pannarasasu ṭhānesu catutthajjhānañca nirodhasamāpattiṃ pāpetvā ‘‘dutiyo okāsādhigamo’’ti kathetabbaṃ. Dasa upacārajjhānāni pana maggassa padaṭṭhānabhūtāni tatiyaṃ okāsādhigamaṃ bhajanti. Apica tīsu sikkhāsu adhisīlasikkhā paṭhamaṃ okāsādhigamaṃ bhajati, adhicittasikkhā dutiyaṃ, adhipaññāsikkhā tatiyanti evaṃ sikkhāvasenapi kathetabbaṃ. Sāmaññaphalepi cūḷasīlato yāva paṭhamajjhānā paṭhamo okāsādhigamo[Pg.238], dutiyajjhānato yāva nevasaññānāsaññāyatanā dutiyo, vipassanāto yāva arahattā tatiyo okāsādhigamoti evaṃ sāmaññaphalasuttantavasenapi kathetabbaṃ. Tīsu pana piṭakesu vinayapiṭakaṃ paṭhamaṃ okāsādhigamaṃ bhajati, suttantapiṭakaṃ dutiyaṃ, abhidhammapiṭakaṃ tatiyanti evaṃ piṭakavasenapi kathetabbaṃ.

এই তিনটি অবকাশ অধিগমকে আটত্রিশ প্রকার আলম্বনের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে বলা উচিত। কীভাবে? বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত নিয়মানুসারেই সমস্ত আলম্বনকে opacāra (উপচার) ও appanā (অর্পণা) ভেদে নির্ধারণ করে, চব্বিশটি স্থানে প্রথম ধ্যানকে “প্রথম অবকাশ অধিগম” বলতে হবে। তেরোটি স্থানে দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানকে এবং পনেরোটি স্থানে চতুর্থ ধ্যান ও নিরোধসমাপত্তি প্রাপ্ত করিয়ে “দ্বিতীয় অবকাশ অধিগম” বলতে হবে। আর মার্গের পদস্থানস্বরূপ দশটি উপচার ধ্যান তৃতীয় অবকাশ অধিগমের অন্তর্ভুক্ত হয়। তাছাড়া, তিন শিক্ষার মধ্যে অধিশীল শিক্ষা প্রথম অবকাশ অধিগমের অন্তর্ভুক্ত হয়, অধিচিত্ত শিক্ষা দ্বিতীয় এবং অধিপজ্ঞা শিক্ষা তৃতীয় অবকাশ অধিগমের অন্তর্ভুক্ত হয়— এভাবে শিক্ষার মাধ্যমেও বলা উচিত। সামঞ্ঞফল সূত্রেও চূলশীল থেকে প্রথম ধ্যান পর্যন্ত প্রথম অবকাশ অধিগম, দ্বিতীয় ধ্যান থেকে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন পর্যন্ত দ্বিতীয় অবকাশ অধিগম এবং বিপশ্যনা থেকে অর্হত্ত্ব পর্যন্ত তৃতীয় অবকাশ অধিগম— এভাবে সামঞ্ঞফল সূত্রান্তের মাধ্যমেও বলা উচিত। তিন পিটকের মধ্যে বিনয়পিটক প্রথম অবকাশ অধিগমের অন্তর্ভুক্ত হয়, সূত্রপিটক দ্বিতীয় এবং অভিধর্মপিটক তৃতীয় অবকাশ অধিগমের অন্তর্ভুক্ত হয়— এভাবে পিটকের মাধ্যমেও বলা উচিত।

Pubbe kira mahātherā vassūpanāyikāya imameva suttaṃ paṭṭhapenti. Kiṃ kāraṇā? Tīṇi piṭakāni vibhajitvā kathetuṃ labhissāmāti. Tepiṭakena hi samodhānetvā kathentassa dukkathitanti na sakkā vattuṃ. Tepiṭakaṃ bhajāpetvā kathitameva idaṃ suttaṃ sukathitaṃ hotīti.

অতীতে নাকি মহাস্থবিরগণ বর্ষাবাসের দিনে এই সূত্রটিই পাঠ করতেন। কী কারণে? “আমরা তিন পিটক বিভক্ত করে আলোচনা করার সুযোগ পাব”— এই ভেবে। কারণ, ত্রিপিটকের সাথে সমন্বয় করে যিনি আলোচনা করেন, তাঁর আলোচনাকে 'দুর্ভাষিত' বলা যায় না। ত্রিপিটক বিভক্ত করে আলোচিত এই সূত্রটিই 'সুভাষিত' হয়— এভাবে জানা উচিত।

Catusatipaṭṭhānavaṇṇanā

চতুঃস্মৃতিপ্রস্থান বর্ণনা

289. Kusalassādhigamāyāti maggakusalassa ceva phalakusalassa ca adhigamatthāya. Ubhayampi hetaṃ anavajjaṭṭhena khemaṭṭhena vā kusalameva. Tattha sammāsamādhiyatīti tasmiṃ ajjhattakāye samāhito ekaggacitto hoti. Bahiddhā parakāye ñāṇadassanaṃ abhinibbattetīti attano kāyato parassa kāyābhimukhaṃ ñāṇaṃ peseti. Esa nayo sabbattha. Sabbattheva ca satimāti padena kāyādipariggāhikā sati, lokoti padena pariggahitakāyādayova loko. Cattāro cete satipaṭṭhānā lokiyalokuttaramissakā kathitāti veditabbā.

২৮৯. 'কুশলস্যাধিগমায়' বলতে মার্গকুশল এবং ফলকুশল লাভের উদ্দেশ্যে। কারণ, এই উভয়ই অনবদ্য অর্থে অথবা ক্ষেম অর্থে কুশলই। সেখানে 'সম্যক সমাহিত হয়' বলতে সেই আধ্যাত্মিক কায়ে সমাহিত ও একাগ্রচিত্ত হয়। 'বাহিরে পরকায়ে জ্ঞানদর্শন উৎপন্ন করে' বলতে নিজের কায় থেকে অন্যের কায়ের অভিমুখে জ্ঞান প্রেরণ করে। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য। এবং সর্বত্রই 'সতিমা' পদের দ্বারা কায় আদি পরিগ্রহকারী স্মৃতিকে বোঝায়, আর 'লোক' পদের দ্বারা পরিগৃহীত কায় আদিই হলো লোক। এবং এই চারটি স্মৃতিপ্রস্থান লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিতভাবে বলা হয়েছে— এভাবে জানা উচিত।

Sattasamādhiparikkhāravaṇṇanā

সপ্ত সমাধি-উপকরণ বর্ণনা

290. Samādhiparikkhārāti ettha tayo parikkhārā. ‘‘Ratho sīlaparikkhāro jhānakkho cakkavīriyo’’ti (saṃ. ni. 5.4) hi ettha alaṅkāro parikkhāro nāma. ‘‘Sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhataṃ hotī’’ti (a. ni. 7.67) ettha parivāro parikkhāro nāma. ‘‘Gilānapaccayajīvitaparikkhāro’’ti (dī. ni. 3.182) ettha sambhāro parikkhāro nāma. Idha pana parivāraparikkhāravasena ‘‘satta samādhiparikkhārā’’ti vuttaṃ. Parikkhatāti parivāritā. Ayaṃ vuccati so ariyo sammāsamādhīti ayaṃ sattahi ratanehi parivuto cakkavattī viya sattahi aṅgehi parivuto [Pg.239] ‘‘ariyo sammāsamādhī’’ti vuccati. Saupaniso itipīti saupanissayo itipi vuccati, saparivāro yevāti vuttaṃ hoti. Sammādiṭṭhissāti sammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa. Sammāsaṅkappo pahotīti sammāsaṅkappo pavattati. Esa nayo sabbapadesu. Ayaṃ panattho maggavasenāpi phalavasenāpi veditabbo. Kathaṃ? Maggasammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa maggasammāsaṅkappo pahoti…pe… maggañāṇe ṭhitassa maggavimutti pahoti. Tathā phalasammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa phalasammāsaṅkappo pahoti…pe… phalasammāñāṇe ṭhitassa phalavimutti pahotīti.

২৯০. ‘সমাধিপরিক្ខারা’ (সমাধির উপকরণসমূহ) বলতে এখানে তিন প্রকার পরিষ্খার বা উপকরণের কথা বলা হয়েছে। যেমন— ‘শীলরূপ অলংকারযুক্ত, ধ্যানরূপ অক্ষদণ্ডযুক্ত এবং বীর্যরূপ চক্রযুক্ত রথ’—এই বাক্যে ‘পরিষ্খার’ বলতে অলংকারকে বোঝানো হয়েছে। ‘সাতটি নগর-উপকরণ দ্বারা সুসুরক্ষিত’—এই বাক্যে ‘পরিষ্খার’ বলতে পরিবেষ্টনকারী বা পরিবারকে বোঝানো হয়েছে। ‘গ্লানপ্রত্যয় ও জীবনোপকরণ’—এই বাক্যে ‘পরিষ্খার’ বলতে সম্ভার বা সামগ্রীকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু এখানে পরিবেষ্টনকারী উপকরণ অর্থে ‘সাতটি সমাধি-পরিষ্খার’ বলা হয়েছে। ‘পরিক্খতা’ অর্থ পরিবেষ্টিত। ‘একে বলা হয় সেই আর্য সম্যক সমাধি’—এর অর্থ হলো, সাতটি রত্ন দ্বারা পরিবেষ্টিত চক্রবর্তী রাজার মতো সাতটি অঙ্গ দ্বারা পরিবেষ্টিত এই চিত্তের একাগ্রতাকে ‘আর্য সম্যক সমাধি’ বলা হয়। ‘স-উপনিষদও বলা হয়’—এর অর্থ হলো, শক্তিশালী কারণ বা উপনিশ্রয়সহ, অর্থাৎ অনুগামী বা পরিবারসহ। ‘সম্যক দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির’ অর্থ সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির। ‘সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়’ অর্থ সম্যক সংকল্প প্রবর্তিত হয়। সমস্ত পদের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এই অর্থ মার্গ অনুসারে এবং ফল অনুসারেও জানা উচিত। কীভাবে? মার্গ-সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির মার্গ-সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়...পে... মার্গ-জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির মার্গ-বিমুক্তি উৎপন্ন হয়। একইভাবে, ফল-সম্যক দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির ফল-সম্যক সংকল্প উৎপন্ন হয়...পে... ফল-সম্যক জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির ফল-বিমুক্তি উৎপন্ন হয়।

Svākkhātotiādīni visuddhimagge vaṇṇitāni. Apārutāti vivaṭā. Amatassāti nibbānassa. Dvārāti pavesanamaggā. Aveccappasādenāti acalappasādena. Dhammavinītāti sammāniyyānena niyyātā.

‘স্বাক্خাতো’ (সুভাষিত) ইত্যাদি পদসমূহ বিশুদ্ধিমার্গে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘অপারুতা’ অর্থ উন্মুক্ত বা উন্মোচিত। ‘অমতের’ অর্থ নির্বাণের। ‘দ্বার’ অর্থ প্রবেশের মার্গ বা পথ। ‘অবেচ্চপ্রসাদের দ্বারা’ অর্থ অচল বা অবিচলিত শ্রদ্ধার দ্বারা। ‘ধর্মবিনীত’ অর্থ সম্যকভাবে মুক্তির মার্গ দ্বারা চালিত বা নীত।

Atthāyaṃ itarā pajāti anāgāmino sandhāyāha, anāgāmino ca atthīti vuttaṃ hoti. Puññabhāgāti puññakoṭṭhāsena nibbattā. Ottappanti ottappamāno. Tena kadāci nāma musā assāti musāvādabhayena saṅkhātuṃ na sakkomi, na pana mama saṅkhātuṃ balaṃ natthīti dīpeti.

‘অন্যান্য প্রজারাও আছে’—এটি অনাগামী পুদ্গলদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, অর্থাৎ অনাগামীরাও আছেন। ‘পুণ্যভাগী’ অর্থ পুণ্যের অংশের দ্বারা উৎপন্ন। ‘ওত্তাপ্পন্তি’ অর্থ পাপভীতি প্রদর্শনকারী। ‘তার দ্বারা কখনো মিথ্যা হতে পারে’—এই মিথ্যাচারের ভয়ে আমি গণনা করতে পারছি না, কিন্তু আমার গণনা করার মতো জ্ঞান বা শক্তি নেই তা নয়—এটিই প্রকাশ করা হচ্ছে।

291. Taṃ kiṃ maññati bhavanti iminā kevalaṃ vessavaṇaṃ pucchati, na panassa evarūpo satthā nāhosīti vā na bhavissatīti vā laddhi atthi. Sabbabuddhānañhi abhisamaye viseso natthi.

২৯১. ‘আপনি এ বিষয়ে কী মনে করেন, হে মহাশয়?’—এর দ্বারা কেবল বৈশ্রবণকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। কিন্তু তাঁর এমন কোনো ভুল ধারণা বা মতবাদ নেই যে, অতীতে এমন কোনো শাস্তা ছিলেন না বা ভবিষ্যতে হবেন না। কারণ সকল বুদ্ধের ধর্ম উপলব্ধির ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।

292. Sayaṃparisāyanti attano parisāyaṃ. Tayidaṃ brahmacariyanti taṃ idaṃ sakalaṃ sikkhattayabrahmacariyaṃ. Sesaṃ uttānameva. Imāni pana padāni dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitānīti.

২৯২. ‘স্বয়ংপরিসায়ং’ অর্থ নিজের পরিষদে। ‘তয়িদং ব্রহ্মচর্যং’ অর্থ সেই এই সমগ্র ত্রিসিক্ষা রূপ ব্রহ্মচর্য। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য। কিন্তু এই পদসমূহ ধর্মসংগীতি কারক স্থবিরদের দ্বারা স্থাপিত হয়েছে।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীর্ঘনিকায় অট্ঠকথায়—

Janavasabhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

জনবসভ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. Mahāgovindasuttavaṇṇanā

৬. মহাগোবিন্দ সূত্রের বর্ণনা

293. Evaṃ [Pg.240] me sutanti mahāgovindasuttaṃ. Tatrāyamanuttānapadavaṇṇanā – pañcasikhoti pañcacūḷo pañcakuṇḍaliko. So kira manussapathe puññakammakaraṇakāle daharo pañcacūḷakadārakakāle vacchapālakajeṭṭhako hutvā aññepi dārake gahetvā bahigāme catumaggaṭṭhānesu sālaṃ karonto pokkharaṇiṃ khaṇanto setuṃ bandhanto visamaṃ maggaṃ samaṃ karonto yānānaṃ akkhapaṭighātanarukkhe harantoti evarūpāni puññāni karonto vicaritvā daharova kālamakāsi. Tassa so attabhāvo iṭṭho kanto manāpo ahosi. So kālaṃ katvā cātumahārājikadevaloke navutivassasatasahassappamāṇaṃ āyuṃ gahetvā nibbatti. Tassa tigāvutappamāṇo suvaṇṇakkhandhasadiso attabhāvo ahosi. So sakaṭasahassamattaṃ ābharaṇaṃ pasādhetvā navakumbhamatte gandhe vilimpitvā dibbarattavatthadharo rattasuvaṇṇakaṇṇikaṃ piḷandhitvā pañcahi kuṇḍalakehi piṭṭhiyaṃ vattamānehi pañcacūḷakadārakaparihāreneva vicarati. Tenetaṃ ‘‘pañcasikho’’ tveva sañjānanti.

২৯৩. ‘এবং মে সুতং’ (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি হলো মহাগোবিন্দ সূত্র। সেখানে অস্পষ্ট পদসমূহের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ— ‘পঞ্চশিখ’ অর্থ যার পাঁচটি চূড়া বা শিখা এবং পাঁচটি কুণ্ডল রয়েছে। কথিত আছে যে, তিনি মনুষ্যলোকে পুণ্যকর্ম করার সময়, যখন তিনি পাঁচটি চূড়াবিশিষ্ট বালক ছিলেন, তখন রাখাল বালকদের প্রধান হয়ে অন্যান্য বালকদের সাথে নিয়ে গ্রামের বাইরে চৌরাস্তার মোড়ে বিশ্রামাগার নির্মাণ করতেন, পুষ্করিণী খনন করতেন, সেতু নির্মাণ করতেন, অসমতল পথ সমতল করতেন এবং যানবাহনের অক্ষদণ্ডে আঘাতকারী গাছপালা অপসারণ করতেন। এভাবে নানা পুণ্যকর্ম করতে করতে তিনি অল্প বয়সেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর সেই রূপটি ছিল অত্যন্ত ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর। তিনি মৃত্যুবরণ করে চাতুর্মহারাজিক দেবলোকে নব্বই লক্ষ বছর আয়ু লাভ করে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর শরীরটি ছিল তিন গব্যুত পরিমাণ দীর্ঘ এবং সুবর্ণখণ্ডের মতো উজ্জ্বল। তিনি এক হাজার শকট পরিমাণ অলংকারে সজ্জিত হয়ে, নয় কলস পরিমাণ সুগন্ধি মেখে, দিব্য রক্তবস্ত্র পরিধান করে, লাল সোনার কর্ণফুলি পরে এবং পিঠের দিকে ঝুলন্ত পাঁচটি কুণ্ডলসহ সেই পাঁচ-চূড়াবিশিষ্ট বালকের বেশেই বিচরণ করতেন। এই কারণেই সকলে তাঁকে ‘পঞ্চশিখ’ নামেই জানত।

Abhikkantāya rattiyāti abhikkantāya khīṇāya rattiyā, ekakoṭṭhāsaṃ atītāyāti attho. Abhikkantavaṇṇoti atiiṭṭhakantamanāpavaṇṇo. Pakatiyāpi hesa kantavaṇṇo, alaṅkaritvā āgatattā pana abhikkantavaṇṇo ahosi. Kevalakappanti anavasesaṃ samantato. Anavasesattho ettha kevalasaddo. Kevalaparipuṇṇanti ettha viya. Samantato attho kappasaddo, kevalakappaṃ jetavanantiādīsu viya. Obhāsetvāti ābhāya pharitvā, candimā viya sūriyo viya ca ekobhāsaṃ ekapajjotaṃ karitvāti attho.

‘অভিক্কন্তায় রত্তিযা’ অর্থ গভীর রাতে, অর্থাৎ রাতের প্রথম প্রহর অতিক্রান্ত হওয়ার পর। ‘অভিক্কন্তবর্ণো’ অর্থ অত্যন্ত ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর বর্ণবিশিষ্ট। স্বভাবতই তিনি কান্তবর্ণের ছিলেন, কিন্তু অলংকারে সজ্জিত হয়ে আসার কারণে তিনি আরও বেশি দীপ্তিময় বর্ণের হয়েছিলেন। ‘কেবলকಪ್ಪং’ অর্থ সম্পূর্ণভাবে, চারপাশ জুড়ে কোনো অংশ অবশিষ্ট না রেখে। এখানে ‘কেবল’ শব্দের অর্থ হলো ‘অবশিষ্টহীন’, যেমন ‘কেবলপরিপূর্ণ’ শব্দে ব্যবহৃত হয়। ‘কল্প’ শব্দের অর্থ হলো ‘চারপাশ জুড়ে’, যেমন ‘কেবলকল্পং জেতবনং’ (সমগ্র জেতবন জুড়ে) ইত্যাদি পদে ব্যবহৃত হয়। ‘ওভাসেত্বা’ অর্থ নিজের দেহের ও অলংকারের প্রভা দ্বারা উদ্ভাসিত করে, চন্দ্র বা সূর্যের মতো সমগ্র পর্বতকে একীভূত আলো বা এক দীপ্তিতে পরিণত করে।

Devasabhāvaṇṇanā

দেবসভার বর্ণনা

294. Sudhammāyaṃ sabhāyanti sudhammāya nāma itthiyā ratanamattakaṇṇikarukkhanissandena nibbattasabhāyaṃ. Tassā kira phalikamayā bhūmi, maṇimayā āṇiyo[Pg.241], suvaṇṇamayā thambhā, rajatamayā thambhaghaṭikā ca saṅghātā ca, pavāḷamayāni vāḷarūpāni, sattaratanamayā gopānasiyo ca pakkhapāsakā ca mukhavaṭṭi ca, indanīlaiṭṭhakāhi chadanaṃ, sovaṇṇamayaṃ chadanapīṭhaṃ, rajatamayā thūpikā, āyāmato ca vitthārato ca tīṇi yojanasatāni, parikkhepato navayojanasatāni, ubbedhato pañcayojanasatāni, evarūpāyaṃ sudhammāyaṃ sabhāyaṃ.

২৯৪. ‘সুধম্মায়ং সভায়ং’ অর্থ সুধর্মা নামক সভায়, যা সুধর্মা নাম্নী এক নারীর এক হাত পরিমাণ কাঠের চূড়া দানের পুণ্যফলে উৎপন্ন হয়েছিল। কথিত আছে যে, সেই সভার মেঝে স্ফটিকময়, পেরেকগুলো মণিদ্বারা নির্মিত, স্তম্ভগুলো স্বর্ণময়, স্তম্ভের উপরিভাগের ঘট ও কড়িগুলো রৌপ্যময়, হিংস্র পশুর মূর্তিগুলো প্রবালময়, চালের বাতা, আড়া ও কিনারাগুলো সপ্তরত্নময়, ছাদটি ইন্দ্রনীল মণি দ্বারা আচ্ছাদিত, ছাদের উপরিভাগ স্বর্ণময়, চূড়াটি রৌপ্যময়। দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে এটি তিনশত যোজন, পরিধিতে নয়শত যোজন এবং উচ্চতায় পাঁচ যোজন। এমন সুধর্মা সভায়—

Dhataraṭṭhotiādīsu dhataraṭṭho gandhabbarājā gandhabbadevatānaṃ koṭisatasahassena parivuto koṭisatasahassasuvaṇṇamayāni phalakāni ca suvaṇṇasattiyo ca gāhāpetvā puratthimāya disāya pacchimābhimukho dvīsu devalokesu devatā purato katvā nisinno.

‘ধতরণ্ঠো’ ইত্যাদি পদে— গন্ধর্বরাজ ধৃতরাষ্ট্র এক লক্ষ কোটি গন্ধর্ব দেবগণ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, এক লক্ষ কোটি স্বর্ণময় ঢাল ও স্বর্ণময় বল্লম ধারণ করিয়ে, পূর্ব দিকে পশ্চিমমুখী হয়ে, দুটি দেবলোকের দেবতাদের সামনে রেখে উপবিষ্ট ছিলেন।

Virūḷhako kumbhaṇḍarājā kumbhaṇḍadevatānaṃ koṭisatasahassena parivuto koṭisatasahassarajatamayāni phalakāni ca suvaṇṇasattiyo ca gāhāpetvā dakkhiṇāya disāya uttarābhimukho dvīsu devalokesu devatā purato katvā nisinno.

কুম্ভাণ্ডরাজ বিরূঢ়ক এক লক্ষ কোটি কুম্ভাণ্ড দেবগণ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, এক লক্ষ কোটি রৌপ্যময় ঢাল ও স্বর্ণময় বল্লম ধারণ করিয়ে, দক্ষিণ দিকে উত্তরমুখী হয়ে, দুটি দেবলোকের দেবতাদের সামনে রেখে উপবিষ্ট ছিলেন।

Virūpakkho nāgarājā nāgānaṃ koṭisatasahassena parivuto koṭisatasahassamaṇimayāni mahāphalakāni ca suvaṇṇasattiyo ca gāhāpetvā pacchimāya disāya puratthimābhimukho dvīsu devalokesu devatā purato katvā nisinno.

নাগরাজ বিরূপাক্ষ এক লক্ষ কোটি নাগগণ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, এক লক্ষ কোটি মণিময় বৃহৎ ঢাল ও স্বর্ণময় বল্লম ধারণ করিয়ে, পশ্চিম দিকে পূর্বমুখী হয়ে, দুটি দেবলোকের দেবতাদের সামনে রেখে উপবিষ্ট ছিলেন।

Vessavaṇo yakkharājā yakkhānaṃ koṭisatasahassena parivuto koṭisatasahassapavāḷamayāni mahāphalakāni ca suvaṇṇasattiyo ca gāhāpetvā uttarāya disāya dakkhiṇābhimukho dvīsu devalokesu devatā purato katvā nisinnoti veditabbo.

যক্ষরাজ বৈশ্রবণ এক লক্ষ কোটি যক্ষগণ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, এক লক্ষ কোটি প্রবালময় বৃহৎ ঢাল ও স্বর্ণময় বল্লম ধারণ করিয়ে, উত্তর দিকে দক্ষিণমুখী হয়ে, দুটি দেবলোকের দেবতাদের সামনে রেখে উপবিষ্ট ছিলেন—এরূপ জানা উচিত।

Atha pacchā amhākaṃ āsanaṃ hotīti tesaṃ pacchato amhākaṃ nisīdituṃ okāso pāpuṇāti. Tato paraṃ pavisituṃ vā passituṃ vā na labhāma. Sannipātakāraṇaṃ panettha pubbe vuttaṃ catubbidhameva. Tesu vassūpanāyikasaṅgaho vitthārito. Yathā pana vassūpanāyikāya, evaṃ mahāpavāraṇāyapi puṇṇamadivase sannipatitvā ‘‘ajja kattha gantvā kassa santike pavāressāmā’’ti mantenti. Tattha sakko devānamindo yebhuyyena piyaṅgudīpamahāvihārasmiṃyeva pavāreti. Sesā devatā pāricchattakādīni [Pg.242] dibbapupphāni ceva dibbacandanacuṇṇāni ca gahetvā attano attano manāpaṭṭhānameva gantvā pavārenti. Evaṃ pavāraṇasaṅgahatthāya sannipatanti.

‘তারপর আমাদের আসন পেছনে হয়’—এর অর্থ হলো, তাঁদের পেছনে আমাদের বসার স্থান নির্ধারিত হয়। তার চেয়ে ভেতরে প্রবেশ করতে বা দেখতে আমরা পাই না। এখানে সভার সমাবেশের কারণ পূর্বে বর্ণিত চার প্রকারই। সেগুলোর মধ্যে বর্ষাবাসের সমাবেশ বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। যেমন বর্ষাবাসের সময়, তেমনই মহাপ্রবারণার পূর্ণিমা তিথিতেও দেবতারা সমবেত হয়ে আলোচনা করেন— ‘আজ আমরা কোথায় গিয়ে কার কাছে প্রবারণা করব?’ সেখানে দেবরাজ শক্র সাধারণত প্রিয়ঙ্গুদ্বীপের মহাবিহারেই প্রবারণা করেন। অবশিষ্ট দেবতারা পারিজাত ইত্যাদি divise পুষ্প এবং divise চন্দনচূর্ণ নিয়ে নিজ নিজ পছন্দের স্থানে গিয়ে প্রবারণা করেন। এভাবে প্রবারণা উদযাপনের উদ্দেশ্যে তাঁরা সমবেত হন।

Devaloke pana āsāvatī nāma latā atthi. Sā pupphissatīti devā vassasahassaṃ upaṭṭhānaṃ gacchanti. Pāricchattake pupphamāne ekavassaṃ upaṭṭhānaṃ gacchanti. Te tassa paṇḍupalāsādibhāvato paṭṭhāya attamanā honti. Yathāha –

দেবলোকে ‘আশাবতী’ নামে একটি লতা আছে। সেটি প্রস্ফুটিত হবে—এই আশায় দেবতারা এক হাজার বছর ধরে তার পরিচর্যা করতে যান। পারিজাত বৃক্ষ প্রস্ফুটিত হওয়ার সময় তাঁরা এক বছর ধরে তার পরিচর্যা করতে যান। তাঁরা সেই বৃক্ষের পাতা ফ্যাকাশে বা হলুদ হওয়া থেকে শুরু করে অত্যন্ত আনন্দিত হন। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Yasmiṃ, bhikkhave, samaye devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pāricchattako koviḷāro paṇḍupalāso hoti, attamanā, bhikkhave, devā tāvatiṃsā tasmiṃ samaye honti – ‘paṇḍupalāso kho dāni pāricchattako koviḷāro, na cirasseva pannapalāso bhavissatī’ti. Yasmiṃ, bhikkhave, samaye devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pāricchattako koviḷāro pannapalāso hoti, khārakajāto hoti, jālakajāto hoti, kuṭumalakajāto hoti, korakajāto hoti. Attamanā, bhikkhave, devā tāvatiṃsā tasmiṃ samaye honti – ‘korakajāto dāni pāricchattako koviḷāro na cirasseva sabbapāliphullo bhavissatī’ti (a. ni. 7.69).

‘হে ভিক্ষুগণ, যে সময়ে ত্রয়স্ত্রিংশৎ দেবগণের পারিজাত কোবিদার বৃক্ষের পাতা ফ্যাকাশে বা হলুদ বর্ণ ধারণ করে, তখন ত্রয়স্ত্রিংশৎ দেবতারা অত্যন্ত আনন্দিত হন এই ভেবে যে— পারিজাত কোবিদার বৃক্ষের পাতা এখন হলুদ হয়েছে, শীঘ্রই এর পাতা ঝরে পড়বে। হে ভিক্ষুগণ, যে সময়ে ত্রয়স্ত্রিংশৎ দেবগণের পারিজাত কোবিদার বৃক্ষের পাতা ঝরে পড়ে, কুঁড়ি ধরে, জালিকা উৎপন্ন হয়, বড় কুঁড়ি উৎপন্ন হয় এবং প্রস্ফুটিত হওয়ার উপক্রম হয়, তখন ত্রয়স্ত্রিংশৎ দেবতারা অত্যন্ত আনন্দিত হন এই ভেবে যে— পারিজাত কোবিদার বৃক্ষে এখন কুঁড়ি ধরেছে, শীঘ্রই এটি সম্পূর্ণভাবে প্রস্ফুটিত হবে।’

Sabbapāliphullassa kho pana, bhikkhave, pāricchattakassa koviḷārassa samantā paññāsa yojanāni ābhāya phuṭaṃ hoti, anuvātaṃ yojanasataṃ gandho gacchati. Ayamānubhāvo pāricchattakassa koviḷārassā’’ti.

‘হে ভিক্ষুগণ, সম্পূর্ণ প্রস্ফুটিত পারিজাত কোবিদার বৃক্ষের প্রভা চারদিকে পঞ্চাশ যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয় এবং অনুকূল বাতাসে এর সুগন্ধ একশত যোজন পর্যন্ত যায়। এটিই হলো পারিজাত কোবিদার বৃক্ষের মহিমা বা প্রভাব।’

Pupphite pāricchattake ārohaṇakiccaṃ vā aṅkusakaṃ gahetvā namanakiccaṃ vā pupphāharaṇatthaṃ caṅkoṭakakiccaṃ vā natthi, kantanakavāto uṭṭhahitvā pupphāni vaṇṭato kantati, sampaṭicchanakavāto sampaṭicchati, pavesanakavāto sudhammaṃ devasabhaṃ paveseti, sammajjanakavāto purāṇapupphāni nīharati, santharaṇakavāto pattakaṇṇikakesarāni naccanto santharati, majjhaṭṭhāne dhammāsanaṃ hoti. Yojanappamāṇo ratanapallaṅko upari tiyojanena setacchattena dhārayamānena, tadanantaraṃ sakkassa devarañño [Pg.243] āsanaṃ atthariyati. Tato tettiṃsāya devaputtānaṃ, tato aññāsaṃ mahesakkhadevatānaṃ. Aññataradevatānaṃ pana pupphakaṇṇikāva āsanaṃ hoti.

পারিজাত বৃক্ষ প্রস্ফুটিত হলে গাছে চড়ার প্রয়োজন হয় না, আঁকশি দিয়ে ডাল নোয়ানোর প্রয়োজন হয় না, ফুল সংগ্রহের জন্য পাত্রের প্রয়োজন হয় না। ‘কর্তনকারী বাতাস’ প্রবাহিত হয়ে বোঁটা থেকে ফুলগুলো কেটে দেয়, ‘গ্রহণকারী বাতাস’ সেগুলো লুফে নেয়, ‘প্রবেশকারী বাতাস’ ফুলগুলোকে সুধর্মা দেবসভায় নিয়ে যায়, ‘ঝাড়ুদার বাতাস’ পুরাতন ফুলগুলো বের করে দেয়, ‘আস্তরণকারী বাতাস’ ফুলের পাপড়ি, পরাগ ও কেশরগুলো সুন্দরভাবে বিছিয়ে দেয়। সভার মাঝখানে ধর্মাসন থাকে। এক যোজন বিস্তৃত রত্নসিংহাসনের উপরে তিন যোজন বিস্তৃত শ্বেতছত্র ধারণ করা থাকে। তার পাশে দেবরাজ শক্রর আসন পাতা থাকে। তারপর তেত্রিশ জন দেবপুত্রের আসন, তারপর অন্যান্য মহা-প্রভাবশালী দেবতাদের আসন থাকে। আর সাধারণ দেবতাদের জন্য ফুলের পাপড়িই আসন হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

Devā devasabhaṃ pavisitvā nisīdanti. Tato pupphehi reṇuvaṭṭi uggantvā upari kaṇṇikaṃ āhacca nipatamānā devatānaṃ tigāvutappamāṇaṃ attabhāvaṃ lākhārasaparikammasajjitaṃ viya karoti. Tesaṃ sā kīḷā catūhi māsehi pariyosānaṃ gacchati. Evaṃ pāricchattakakīḷānubhavanatthāya sannipatanti.

দেবতারা দেবসভায় প্রবেশ করে উপবেশন করেন। তারপর পুষ্পসমূহ থেকে পরাগরেণুর পুঞ্জ উড্ডীন হয়ে উপরে চূড়াকে স্পর্শ করে পতিত হতে হতে দেবতাদের তিন গাভ্যুত পরিমাণ শরীরকে যেন লাক্ষারস দ্বারা রঞ্জিত করে তোলে। তাঁদের সেই ক্রীড়া চার মাস ধরে চলে সমাপ্তি লাভ করে। এইভাবে পারিজাত পুষ্পের ক্রীড়া উপভোগ করার জন্য তাঁরা সমবেত হন।

Māsassa pana aṭṭhadivase devaloke mahādhammasavanaṃ ghusati. Tattha sudhammāyaṃ devasabhāyaṃ sanaṅkumāro vā mahābrahmā, sakko vā devānamindo, dhammakathikabhikkhu vā, aññataro vā dhammakathiko devaputto dhammakathaṃ katheti. Aṭṭhamiyaṃ pakkhassa catunnaṃ mahārājānaṃ amaccā, cātuddasiyaṃ puttā, pannarase sayaṃ cattāro mahārājāno nikkhamitvā suvaṇṇapaṭṭañca jātihiṅgulakañca gaṇhitvā gāmanigamarājadhāniyo anuvicaranti. Te – ‘‘asukā nāma itthī vā puriso vā buddhaṃ saraṇaṃ gato, dhammaṃ saraṇaṃ gato. Saṅghaṃ saraṇaṃ gato. Pañcasīlāni rakkhati. Māsassa aṭṭha uposathe karoti. Mātuupaṭṭhānaṃ pūreti. Pituupaṭṭhānaṃ pūreti. Asukaṭṭhāne uppalahatthakasatena pupphakumbhena pūjā katā. Dīpasahassaṃ āropitaṃ. Akāladhammasavanaṃ kāritaṃ. Chattavedikā puṭavedikā kucchivedikā sīhāsanaṃ sīhasopānaṃ kāritaṃ. Tīṇi sucaritāni pūreti. Dasakusalakammapathe samādāya vattatī’’ti suvaṇṇapaṭṭe jātihiṅgulakena likhitvā āharitvā pañcasikhassa hatthe denti. Pañcasikho mātalissa hatthe deti. Mātali saṅgāhako sakkassa devarañño deti.

পক্ষান্তরে, মাসের আটটি দিনে দেবলোকে মহাধর্মশ্রবণের ঘোষণা করা হয়। সেখানে সুধর্মা নামক দেবসভায় সনৎকুমার মহাব্রহ্মা অথবা দেবরাজ শক্র অথবা কোনো ধর্মকথক ভিক্ষু অথবা অন্য কোনো ধর্মকথক দেবপুত্র ধর্মদেশনা করেন। পক্ষের অষ্টম দিনে চার মহারাজের অমাত্যগণ, চতুর্দশ দিনে তাঁদের পুত্রগণ এবং পঞ্চদশ দিনে চার মহারাজ স্বয়ং বের হয়ে সুবর্ণপত্র ও খাঁটি হিঙ্গুল গ্রহণ করে গ্রাম, নিগম ও রাজধানীতে পরিভ্রমণ করেন। তাঁরা— “অমুক নামের নারী বা পুরুষ বুদ্ধের শরণাগত হয়েছে, ধর্মের শরণাগত হয়েছে, সঙ্ঘের শরণাগত হয়েছে। পঞ্চশীল রক্ষা করছে। মাসে আটটি উপোসথ ব্রত পালন করছে। মাতার সেবা-শুশ্রূষা করছে। পিতার সেবা-শুশ্রূষা করছে। অমুক স্থানে শত নীলপদ্মের তোড়া ও পুষ্পকুম্ভ দ্বারা পূজা করেছে। সহস্র প্রদীপ প্রজ্বলিত করেছে। অসময়ে ধর্মশ্রবণের আয়োজন করেছে। ছত্রবেদিকা, পুটবেদিকা, কুক্ষিবেদিকা, সিংহাসন ও সিংহসোপান নির্মাণ করিয়েছে। তিন প্রকার সুচরিত পূর্ণ করছে। দশ কুশল কর্মপথ গ্রহণ করে আচরণ করছে”— এই কথা সুবর্ণপত্রে খাঁটি হিঙ্গুল দ্বারা লিখে তা নিয়ে এসে পঞ্চশিখের হাতে অর্পণ করেন। পঞ্চশিখ তা মাতলির হাতে দেন। সংগ্রাহক মাতলি তা দেবরাজ শক্রকে প্রদান করেন।

Yadā puññakammakārakā bahū na honti, potthako khuddako hoti, taṃ disvāva devā – ‘‘pamatto, vata bho mahājano viharati, cattāro apāyā paripūrissanti, cha devalokā tucchā bhavissantī’’ti anattamanā honti. Sace pana potthako mahā hoti, taṃ disvāva devā – ‘‘appamatto, vata bho, mahājano viharati, cattāro apāyā suññā bhavissanti[Pg.244], cha devalokā paripūrissanti, buddhasāsane puññāni karitvā āgate mahāpuññe purakkhatvā nakkhattaṃ kīḷituṃ labhissāmā’’ti attamanā honti. Taṃ potthakaṃ gahetvā sakko devarājā vāceti. Tassa pakatiniyāmena kathentassa saddo dvādasa yojanāni gaṇhāti. Uccena sarena kathentassa ca sakalaṃ dasayojanasahassaṃ devanagaraṃ chādetvā tiṭṭhati. Evaṃ dhammasavanatthāya sannipatanti. Idha pana pavāraṇasaṅgahatthāya sannipatitāti veditabbā.

যখন পুণ্যকর্ম সম্পাদনকারী মানুষ বহু হয় না, তখন সেই হিসাবের খাতাটি ছোট হয়। তা দেখে দেবতারা অসন্তুষ্ট হয়ে বলেন— “হায় ভাই! মহাজনরা প্রমত্ত হয়ে কালযাপন করছে, চার অপায় পূর্ণ হবে এবং can ছয় দেবলোক শূন্য হয়ে যাবে।” কিন্তু যদি সেই খাতাটি বড় হয়, তবে তা দেখে দেবতারা আনন্দিত হয়ে বলেন— “আহা ভাই! মহাজনরা অপ্রমত্ত হয়ে কালযাপন করছে, চার অপায় শূন্য হবে এবং ছয় দেবলোক পূর্ণ হবে। বুদ্ধশাসনে পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে এখানে আগত মহান পুণ্যবান দেবতাদের অগ্রবর্তী করে আমরা নক্ষত্র-উৎসব ক্রীড়া করার সুযোগ পাব।” দেবরাজ শক্র সেই খাতাটি গ্রহণ করে পাঠ করেন। তিনি যখন স্বাভাবিক স্বরে কথা বলেন, তখন তাঁর শব্দ বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। আর যখন তিনি উচ্চস্বরে কথা বলেন, তখন তা সমগ্র দশ সহস্র যোজন বিস্তৃত দেবনগরীকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। এইভাবে তাঁরা ধর্মশ্রবণের জন্য সমবেত হন। তবে এখানে প্রবারণা সভার জন্য তাঁরা সমবেত হয়েছেন বলে জানতে হবে।

Tathāgataṃ namassantāti navahi kāraṇehi tathāgataṃ namassamānā. Dhammassa ca sudhammatanti svākkhātatādibhedaṃ dhammassa sudhammataṃ ujuppaṭipannatādibhedaṃ saṅghassa ca suppaṭipattinti attho.

‘তথাগতং নমস্সন্তা’ বলতে নয়টি গুণের কারণে তথাগতকে নমস্কার করাকে বোঝায়। ‘ধম্মস্স চ সুধম্মতং’ বলতে স্বাখ্যাতত্ব আদি ভেদে ধর্মের সুধর্মত্ব এবং ঋজুপ্রতিপন্নত্ব আদি ভেদে সঙ্ঘের সুপ্রতিপত্তিকে বোঝায়— এই হলো অর্থ।

Aṭṭhayathābhuccavaṇṇanā

অষ্ট যথাভূত প্রশংসা-বর্ণনা।

296. Yathābhucceti yathābhūte yathāsabhāve. Vaṇṇeti guṇe. Payirudāhāsīti kathesi. Bahujanahitāya paṭipannoti kathaṃ paṭipanno? Dīpaṅkarapādamūle aṭṭha dhamme samodhānetvā buddhatthāya abhinīharamānopi bahujanahitāya paṭipanno nāma hoti.

২৯৬. ‘যথাভুচ্চ’ বলতে যথাভূত বা স্বভাবসিদ্ধ সত্যকে বোঝায়। ‘বর্ণ’ বলতে গুণসমূহকে বোঝায়। ‘পয়িরুদাহাসি’ বলতে বলেছেন বা কীর্তন করেছেন। ‘বহুজনহিতায় প্রতিপন্ন’— কীভাবে প্রতিপন্ন হয়েছিলেন? দীপঙ্কর বুদ্ধের পাদমূলে আটটি গুণকে সমবেত করে বুদ্ধত্ব লাভের জন্য যখন তিনি সংকল্প করছিলেন, তখনও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন।

Dānapāramī, sīlapāramī, nekkhammapāramī, paññāpāramī, vīriyapāramī, khantipāramī, saccapāramī, adhiṭṭhānapāramī, mettāpāramī, upekkhāpāramīti kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni imā dasa pāramiyo pūrentopi bahujanahitāya paṭipanno.

দানপারমী, শীলপারমী, নৈষ্ক্রম্যপারমী, প্রজ্ঞাপারমী, বীর্যপারমী, ক্ষান্তিপারমী, সত্যপারমী, অধিষ্ঠানপারমী, মৈত্রীপারমী ও উপেক্ষাপারমী— এই দশ পারমী এক লক্ষ কল্পাধিক চার অসংখ্য কল্পকাল ধরে পূরণ করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন।

Khantivāditāpasakāle, cūḷadhammapālakumārakāle, chaddantanāgarājakāle, bhūridattacampeyyasaṅkhapālanāgarājakāle, mahākapikāle ca tādisāni dukkarāni karontopi bahujanahitāya paṭipanno. Vessantarattabhāve ṭhatvā sattasatakamahādānaṃ datvā sattasu ṭhānesu pathaviṃ kampetvā pāramīkūṭaṃ gaṇhantopi bahujanahitāya paṭipanno. Tato anantare attabhāve tusitapure yāvatāyukaṃ tiṭṭhantopi bahujanahitāya paṭipanno.

ক্ষান্তিবাদী তাপসকালে, চূলধর্মপাল কুমারকালে, ষড়দন্ত নাগরাজকালে, ভূরিদত্ত-চম্পেয়্য-শঙ্খপাল নাগরাজকালে এবং মহাকপি কালে সেই প্রকার দুষ্কর কর্মসমূহ সম্পাদন করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। বেসান্তর আত্মভাবে অবস্থান করে সপ্তশতক মহাদান প্রদানপূর্বক সাতটি স্থানে পৃথিবীকে কম্পিত করে পারমীর শিখরে আরোহণ করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। তার অব্যবহিত পরের আত্মভাবে তুষিতপুরে যাবজ্জীবন অবস্থান করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন।

Tattha pañca pubbanimittāni disvā dasasahassacakkavāḷadevatāhi yācito pañca mahāvilokanāni viloketvā devānaṃ saṅgahatthāya paṭiññaṃ datvā tusitapurā [Pg.245] cavitvā mātukucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhantopi bahujanahitāya paṭipanno.

সেখানে পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত দর্শন করে দশ সহস্র চক্রবালের দেবতাদের দ্বারা যাচিত হয়ে, পাঁচটি মহাবিলোকন পূর্বক দেবতাদের প্রতি অনুগ্রহের জন্য প্রতিজ্ঞা প্রদান করে তুষিতপুর থেকে চ্যুত হয়ে মাতৃকুক্ষিতে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন।

Dasa māse mātukucchiyaṃ vasitvā lumbinīvane mātukucchito nikkhamantopi, ekūnatiṃsavassāni agāraṃ ajjhāvasitvā mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anomanadītīre pabbajantopi, chabbassāni padhānena attānaṃ kilametvā bodhipallaṅkaṃ āruyha sabbaññutaññāṇaṃ paṭivijjhantopi, sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe yāpentopi, isipatanaṃ āgamma anuttaraṃ dhammacakkaṃ pavattentopi, yamakapāṭihāriyaṃ karontopi, devorohaṇaṃ orohantopi, buddho hutvā pañcacattālīsa vassāni tiṭṭhantopi, āyusaṅkhāraṃ ossajantopi, yamakasālānamantare anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyantopi bahujanahitāya paṭipanno. Yāvassa sāsapamattāpi dhātuyo dharanti, tāva bahujanahitāya paṭipannoti veditabbo. Sesapadāni etasseva vevacanāni. Tattha pacchimaṃ pacchimaṃ purimassa purimassa attho.

দশ মাস মাতৃগর্ভে বাস করে লুম্বিনী বনে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার সময়ও, ঊনত্রিশ বছর গৃহবাস করে মহাভিনিষ্ক্রমণপূর্বক অনোমা নদীর তীরে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার সময়ও, ছয় বছর কঠোর সাধনা দ্বারা নিজেকে ক্লিষ্ট করে বোধিপল্যঙ্কে আরোহণপূর্বক সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভ করার সময়ও, বোধিমণ্ডপে সাত সপ্তাহ অতিবাহিত করার সময়ও, ঋষিপতনে এসে অনুত্তর ধর্মচক্র প্রবর্তন করার সময়ও, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করার সময়ও, দেবলোক থেকে অবতরণ করার সময়ও, বুদ্ধ হয়ে পঁয়তাল্লিশ বছর অবস্থান করার সময়ও, আয়ুসংস্কার বিসর্জন দেওয়ার সময়ও এবং যমক শালবৃক্ষদ্বয়ের অন্তরালে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করার সময়ও তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। যতদিন পর্যন্ত তাঁর একটি সর্ষপ পরিমাণ ধাতুও বিদ্যমান থাকবে, ততদিন পর্যন্ত তিনি বহু জনের হিতের জন্যই প্রতিপন্ন হয়েছিলেন বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট পদসমূহ এরই সমার্থক শব্দ। সেখানে পরবর্তী প্রতিটি পদ পূর্ববর্তী পদের অর্থ প্রকাশ করে।

Neva atītaṃse samanupassāma, na panetarahīti atītepi buddhato aññaṃ na samanupassāma, anāgatepi na samanupassāma, etarahi pana aññassa satthuno abhāvatoyeva aññatra tena bhagavatā na samanupassāmāti ayamettha attho. Aṭṭhakathāyampi hi – ‘‘atītānāgatā buddhā amhākaṃ satthārā sadisāyeva, kiṃ sakko kathetī’’ti vicāretvā – ‘‘etarahi bahujanahitāya paṭipanno satthā amhākaṃ satthāraṃ muñcitvā añño koci natthi, tasmā na passāmāti kathetī’’ti vuttaṃ. Yathā ca ettha, evaṃ ito paresupi padesu ayamattho veditabbo. Svākkhātādīni ca kusalādīni ca vuttatthāneva.

‘নেব অতীতংসে সমনুপস্সাম, ন পনেতরহি’ বলতে— অতীতেও বুদ্ধ ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা দেখি না, অনাগতেও দেখি না; আর বর্তমানে অন্য কোনো শাস্তার অভাববশত সেই ভগবান ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা দেখি না— এই হলো এখানে অর্থ। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— “অতীত ও অনাগত বুদ্ধগণ আমাদের শাস্তার মতোই সদৃশ, শক্র কী বলছেন?”— এভাবে বিচার করে বলা হয়েছে— “বর্তমানে বহু জনের হিতের জন্য প্রতিপন্ন শাস্তা আমাদের শাস্তাকে বাদ দিয়ে... অন্য কেউ নেই, তাই ‘আমরা দেখি না’— এ কথা বলা হয়েছে।” এখানে যেমন, এর পরবর্তী পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘স্বাখ্যাত’ আদি এবং ‘কুশল’ আদি পদসমূহের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে।

Gaṅgodakaṃ yamunodakenāti gaṅgāyamunānaṃ samāgamaṭṭhāne udakaṃ vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi saṃsandati sameti, majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya ekasadisameva hoti, na mahāsamuddaudakena saṃsaṭṭhakāle viya visadisaṃ. Parisuddhassa nibbānassa paṭipadāpi parisuddhāva. Na hi daharakāle vejjakammādīni katvā agocare caritvā mahallakakāle nibbānaṃ daṭṭhuṃ sakkā, nibbānagāminī pana paṭipadā parisuddhāva vaṭṭati ākāsūpamā. Yathā hi ākāsampi alaggaṃ parisuddhaṃ candimasūriyānaṃ ākāse icchiticchitaṭṭhānaṃ gacchantānaṃ viya nibbānaṃ gacchantassa bhikkhuno paṭipadāpi kule vā gaṇe vā alaggā [Pg.246] abaddhā ākāsūpamā vaṭṭati. Sā panesā tādisāva bhagavatā paññattā kathitā desitā. Tena vuttaṃ – ‘‘saṃsandati nibbānañca paṭipadā cā’’ti.

‘গঙ্গোদকং যমুনোদকেন’ বলতে— গঙ্গা ও যমুনার সঙ্গমস্থলে জল বর্ণে, গন্ধে ও স্বাদে মিশ্রিত ও একীভূত হয়; মধ্যস্থলে তা গলিত স্বর্ণের মতো অভিন্ন রূপ ধারণ করে, মহাসমুদ্রের জলের সাথে মিশ্রিত হওয়ার সময়ের মতো ভিন্ন রূপ হয় না। পরিশুদ্ধ নির্বাণের প্রতিপদাও পরিশুদ্ধই। যৌবনকালে চিকিৎসাকর্মাদি করে এবং অগোচরে বিচরণ করে বার্ধক্যে নির্বাণ দর্শন করা সম্ভব নয়; বরং নির্বাণগামিনী প্রতিপদা পরিশুদ্ধ ও আকাশের মতো উপমাবিশিষ্ট হওয়াই সংগত। যেমন আকাশ আসক্তিহীন ও পরিশুদ্ধ এবং চন্দ্র ও সূর্য আকাশে নিজেদের ইচ্ছামতো স্থানে গমন করে, তেমনি নির্বাণগামী ভিক্ষুর প্রতিপদাও কুলে বা গণসমূহে আসক্তিহীন ও বন্ধনহীন হয়ে আকাশের মতো উপমাবিশিষ্ট হওয়াই সংগত। সেই প্রতিপদা ভগবান কর্তৃক সেইভাবেই প্রজ্ঞাপিত, কথিত ও দেশিত হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে— “নির্বাণ ও প্রতিপদা পরস্পর মিশ্রিত হয়।”

Paṭipannānanti paṭipadāya ṭhitānaṃ. Vusitavatanti vutthavāsānaṃ etesaṃ. Laddhasahāyoti etesaṃ tattha tattha saha ayanato sahāyo. ‘‘Adutiyo asahāyo appaṭisamo’’ti idaṃ pana asadisaṭṭhena vuttaṃ. Apanujjāti tesaṃ majjhepi phalasamāpattiyā viharanto cittena apanujja, apanujjeva ekārāmataṃ anuyutto viharatīti attho.

‘প্রতিপন্নানং’ বলতে প্রতিপদায় প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিদের বোঝায়। ‘বুসিতবতং’ বলতে ব্রহ্মচর্যবাস সম্পন্নকারী এই শৈক্ষ ও অর্হৎদের বোঝায়। ‘লদ্ধসহায়ো’ বলতে তাঁদের সাথে বিভিন্ন কার্যে একত্রে যুক্ত থাকার কারণে ‘সহায় লাভ করেছেন’ বোঝায়। কিন্তু “অদ্বিতীয়, অসহায়, অপ্রতিসম”— এই কথাটি গুণের দিক থেকে অতুলনীয় হওয়ার অর্থে বলা হয়েছে। ‘অপনুজ্জ’ বলতে তাঁদের মধ্যে অবস্থানকালেও ফলসমাপত্তি দ্বারা বিহার করার সময় মনের দিক থেকে তাঁদের পৃথক করে একাকীত্বে মগ্ন হয়ে বিহার করেন— এই হলো অর্থ।

Abhinipphanno kho pana tassa bhagavato lābhoti tassa bhagavato mahālābho uppanno. Kadā paṭṭhāya uppanno? Abhisambodhiṃ patvā sattasattāhaṃ atikkamitvā isipatane dhammacakkaṃ pavattetvā anukkamena devamanussānaṃ damanaṃ karontassa tayo jaṭile pabbājetvā rājagahaṃ gatassa bimbisāradamanato paṭṭhāya uppanno. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘tena kho pana samayena bhagavā sakkato hoti garukato mānito pūjito apacito lābhī cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārāna’’nti (saṃ. ni. 2.70). Satasahassakappādhikesu catūsu asaṅkhyeyyesu ussannapuññanissandasamuppanno lābhasakkāro mahogho viya ajjhottharamāno āgacchati.

‘অভিনিপ্ফন্নো খো পন তস্স ভগবতো লাভো’ বলতে সেই ভগবানের মহালাভ উৎপন্ন হয়েছিল। কখন থেকে তা উৎপন্ন হয়েছিল? অভিসম্বোধি লাভ করে সাত সপ্তাহ অতিবাহিত করার পর, ঋষিপতনে ধর্মচক্র প্রবর্তন করে অনুক্রমে দেব ও মানুষদের দমন করার সময়, তিন জটীলকে প্রব্রজ্যা দিয়ে রাজগৃহে গমনকারী ভগবানের বিম্বিসার রাজাকে বশ করার সময় থেকে তা উৎপন্ন হয়েছিল। যা উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে— “সেই সময় ভগবান সৎকৃত, গুরুকৃত, মানিত, পূজিত, অপচিত এবং চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কারের লাভী ছিলেন।” এক লক্ষ কল্পাধিক চার অসংখ্য কল্পকাল ধরে সঞ্চিত বিপুল পুণ্যের ফলস্বরূপ উৎপন্ন লাভ-সৎকার এক মহাস্রোতের মতো প্লাবিত হয়ে আসত।

Ekasmiṃ kira samaye rājagahe sāvatthiyaṃ sākete kosambiyaṃ bārāṇasiyaṃ bhagavato paṭipāṭibhattaṃ nāma uppannaṃ, tattheko – ‘‘ahaṃ sataṃ vissajjetvā dānaṃ dassāmī’’ti paṇṇaṃ likhitvā vihāradvāre bandhi. Añño – ahaṃ dve satāni. Añño – ahaṃ pañca satāni. Añño – ahaṃ sahassaṃ. Añño – ahaṃ dve sahassāni. Añño – ahaṃ pañca. Dasa. Vīsati. Paññāsaṃ; añño – ahaṃ satasahassaṃ. Añño – ahaṃ dve satasahassāni vissajjetvā dānaṃ dassāmī’’ti paṇṇaṃ likhitvā vihāradvāre bandhi. Janapadacārikaṃ carantampi okāsaṃ labhitvā – ‘‘dānaṃ dassāmī’’ti sakaṭāni pūretvā mahājano anubandhiyeva. Yathāha – ‘‘tena kho pana samayena jānapadā manussā bahuṃ loṇampi telampi taṇḍulampi khādanīyampi sakaṭesu āropetvā bhagavato piṭṭhito piṭṭhito anubandhā honti – ‘yattha paṭipāṭiṃ [Pg.247] labhissāma, tattha bhattaṃ karissāmā’ti’’ (mahāva. 282). Evaṃ aññānipi khandhake ca vinaye ca bahūni vatthūni veditabbāni.

শোনা যায়, এক সময়ে রাজগৃহ, শ্রাবস্তী, সাকেত, কৌশাম্বী ও বারাণসীতে ভগবানের উদ্দেশ্যে পালাক্রমে ভোজনের ব্যবস্থা হয়েছিল। সেখানে একজন— 'আমি একশত মুদ্রা ব্যয় করে দান দেব'— এই লিখে বিহারের দ্বারে ঝুলিয়ে দিল। অন্যজন— 'আমি দুইশত।' অন্যজন— 'আমি পাঁচশত।' অন্যজন— 'আমি এক হাজার।' অন্যজন— 'আমি দুই হাজার।' অন্যজন— 'আমি পাঁচ হাজার, দশ হাজার, বিশ হাজার, পঞ্চাশ হাজার।' অন্যজন— 'আমি এক লক্ষ।' অন্যজন— 'আমি দুই লক্ষ ব্যয় করে দান দেব'— এই লিখে বিহারের দ্বারে ঝুলিয়ে দিল। জনপদে চারিকা করার সময়ও সুযোগ পেয়ে— 'দান দেব'— এই ভেবে গাড়িগুলো পূর্ণ করে মহাজনরা তাঁর অনুগমনই করত। যেমন বলা হয়েছে— 'সেই সময়ে জনপদের মানুষেরা প্রচুর লবণ, তেল, চাল ও খাদ্যদ্রব্য গাড়িতে বোঝাই করে ভগবানের পেছনে পেছনে অনুগমন করত— যেখানে আমরা পালা পাব, সেখানে ভোজন করাব।' এইভাবে খন্ধক ও বিনয়ে অন্যান্য বহু বিষয় জানা উচিত।

Asadisadāne panesa lābho matthakaṃ patto. Ekasmiṃ kira samaye bhagavati janapadacārikaṃ caritvā jetavanaṃ sampatte rājā nimantetvā dānaṃ adāsi. Dutiyadivase nāgarā adaṃsu. Puna tesaṃ dānato atirekaṃ rājā, tassa dānato atirekaṃ nāgarāti evaṃ bahūsu divasesu gatesu rājā cintesi – ‘‘ime nāgarā divase divase atirekataraṃ karonti, pathavissaro pana rājā nāgarehi dāne parājitoti garahā bhavissatī’’ti. Athassa mallikā upāyaṃ ācikkhi. So rājaṅgaṇe sālakalyāṇipadarehi maṇḍapaṃ kāretvā taṃ nīluppalehi chādetvā pañca āsanasatāni paññāpetvā pañca hatthisatāni āsanānaṃ pacchābhāge ṭhapetvā ekekena hatthinā ekekassa bhikkhuno setacchattaṃ dhārāpesi. Dvinnaṃ dvinnaṃ āsanānaṃ antare sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā ekekā khattiyadhītā catujjātiyagandhaṃ pisati. Niṭṭhitaṃ niṭṭhitaṃ majjhaṭṭhāne gandhambaṇe pakkhipati, taṃ aparā khattiyadhītā nīluppalahatthakena samparivatteti. Evaṃ ekekassa bhikkhuno tisso tisso khattiyadhītaro parivārā, aparā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā itthī tālavaṇṭaṃ gahetvā bījati, aññā dhamakaraṇaṃ gahetvā udakaṃ parissāveti, aññā pattato udakaṃ harati. Bhagavato cattāri anagghāni ahesuṃ. Pādakathalikā ādhārako apassenaphalakaṃ chattapādamaṇīti imāni cattāri anagghāni ahesuṃ. Saṅghanavakassa deyyadhammo satasahassaṃ agghati. Tasmiñca dāne aṅgulimālatthero saṅghanavako ahosi. Tassa āsanasamīpe ānīto hatthī taṃ upagantuṃ nāsakkhi. Tato rañño ārocesuṃ. Rājā – ‘‘añño hatthī natthī’’ti? Duṭṭhahatthī pana atthi, ānetuṃ na sakkāti. Sammāsambuddho – saṅghanavako kataro mahārājāti? Aṅgulimālatthero bhagavāti. Tena hi taṃ duṭṭhahatthiṃ ānetvā ṭhapetu, mahārājāti. Hatthiṃ maṇḍayitvā ānayiṃsu. So therassa tejena nāsāvātasañcaraṇamattampi kātuṃ nāsakkhi. Evaṃ nirantaraṃ satta divasāni dānaṃ dīyittha. Sattame divase rājā dasabalaṃ vanditvā – ‘‘bhagavā mayhaṃ dhammaṃ desethā’’ti āha.

কিন্তু এই লাভ 'অসদৃশ দান'-এ চরম সীমায় পৌঁছেছিল। শোনা যায়, এক সময়ে ভগবান জনপদে চারিকা সম্পন্ন করে জেতবনে পৌঁছালে রাজা তাঁকে নিমন্ত্রণ করে দান দিলেন। দ্বিতীয় দিনে নগরবাসীরা দান দিল। পুনরায় তাদের দানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ দান রাজা দিলেন, রাজার দানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ দান নগরবাসীরা দিল— এইভাবে বহু দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রাজা চিন্তা করলেন— 'এই নগরবাসীরা দিনে দিনে আরও শ্রেষ্ঠ দান করছে। কিন্তু পৃথিবীর অধিপতি হয়েও রাজা নগরবাসীদের কাছে দানে পরাজিত হয়েছেন— এমন নিন্দা হবে।' তখন তাঁর মহিষী মল্লিকা একটি উপায় বলে দিলেন। তিনি রাজপ্রাঙ্গণে শাল কাঠের তক্তা দিয়ে মণ্ডপ তৈরি করালেন, তা নীল পদ্ম দিয়ে আচ্ছাদিত করলেন, পাঁচশত আসন প্রস্তুত করালেন, আসনের পেছনে পাঁচশত হাতি স্থাপন করালেন এবং প্রতিটি হাতির মাধ্যমে এক একজন ভিক্ষুর উপর শ্বেতছত্র ধারণ করালেন। প্রতি দুটি আসনের মাঝখানে সর্বালঙ্কারে ভূষিতা এক একজন রাজকন্যা চতুর্জাতীয় সুগন্ধি পিষছিলেন। পেষা শেষ হলে তা মাঝখানে রাখা সুগন্ধি পাত্রে রাখছিলেন, অন্য এক রাজকন্যা নীল পদ্মের তোড়া দিয়ে তা নাড়াচাড়া করছিলেন। এইভাবে এক একজন ভিক্ষুর পরিচারিকা হিসেবে তিনজন করে রাজকন্যা ছিলেন। অন্য এক সর্বালঙ্কারভূষিতা নারী তালবৃত্ত নিয়ে বাতাস করছিলেন, অন্যজন জল ছাঁকনি নিয়ে জল ছাঁকছিলেন, অন্যজন পাত্র থেকে জল সরিয়ে নিচ্ছিলেন। ভগবানের জন্য চারটি অমূল্য বস্তু ছিল— পাদপীঠ, পাত্রাধার, হেলান দেওয়ার তক্তা এবং শ্বেতছত্রের দণ্ডের মণি। এই চারটি অমূল্য বস্তু ছিল। সংঘের নবীনতম ভিক্ষুর দেয়ধর্মের মূল্য ছিল এক লক্ষ। এবং সেই দানে স্থবির অঙ্গুলিমাল ছিলেন সংঘের নবীনতম ভিক্ষু। তাঁর আসনের কাছে আনা হাতিটি তাঁর কাছে যেতে পারল না। তখন তারা রাজাকে তা জানাল। রাজা জিজ্ঞেস করলেন— 'অন্য কোনো হাতি নেই কি?' তারা বলল— 'একটি দুষ্ট হাতি আছে, কিন্তু তাকে আনা সম্ভব নয়।' সম্যকসম্বুদ্ধ জিজ্ঞেস করলেন— 'মহারাজ, সংঘের নবীনতম ভিক্ষু কে?' রাজা বললেন— 'ভগবান, স্থবির অঙ্গুলিমাল।' ভগবান বললেন— 'তাহলে সেই দুষ্ট হাতিটিকে এনে দাঁড় করাও, মহারাজ।' হাতিটিকে সাজিয়ে আনা হলো। স্থবিরের তেজে সে নাসারন্ধ্র দিয়ে শ্বাস ছাড়ার মতো নড়াচড়াও করতে পারল না। এইভাবে নিরবচ্ছিন্নভাবে সাত দিন ধরে দান দেওয়া হলো। সপ্তম দিনে রাজা দশবলকে বন্দনা করে বললেন— 'ভগবান, আমাকে ধর্মদেশনা করুন।'

Tassañca [Pg.248] parisati kāḷo ca juṇho cāti dve amaccā honti. Kāḷo cintesi – ‘‘nassati rājakulassa santakaṃ, kiṃ nāmete ettakā janā karissanti, bhuñjitvā vihāraṃ gantvā niddāyissanteva, idaṃ pana eko rājapuriso labhitvā kiṃ nāma na kareyya, aho nassati rañño santaka’’nti. Juṇho cintesi – ‘‘mahantaṃ idaṃ rājattanaṃ nāma, ko añño idaṃ kātuṃ sakkhissati? Kiṃ rājā nāma so, yo rājattane ṭhitopi evarūpaṃ dānaṃ dātuṃ na sakkotī’’ti. Bhagavā parisāya ajjhāsayaṃ olokento tesaṃ dvinnaṃ ajjhāsayaṃ viditvā – ‘‘sace ajja juṇhassa ajjhāsayena dhammakathaṃ kathemi, kāḷassa sattadhā muddhā phalissati. Mayā kho pana sattānuddayatāya pāramiyo pūritā. Juṇho aññasmimpi divase mayi dhammaṃ kathayante maggaphalaṃ paṭivijjhissati, idāni pana kāḷaṃ olokessāmī’’ti rañño catuppadikameva gāthaṃ abhāsi –

এবং সেই সভায় কাল ও জুন্হ নামে দুজন অমাত্য ছিলেন। কাল চিন্তা করল— 'রাজকুলের ধনসম্পদ নষ্ট হচ্ছে। এতসব লোক কী-ই বা করবে? খেয়েদেয়ে বিহারে গিয়ে ঘুমাবেই তো। এই ধন যদি একজন রাজপুরুষ পেত, তবে সে কী না করতে পারত! হায়, রাজার ধন নষ্ট হচ্ছে!' জুন্হ চিন্তা করল— 'এই রাজত্ব কতই না মহান! রাজা ছাড়া আর কে এটি করতে সমর্থ হতো? সে কেমন রাজা, যে রাজপদে অধিষ্ঠিত হয়েও এই রূপ দান দিতে পারে না?' ভগবান সভার মনোভাব লক্ষ্য করে এবং সেই দুই অমাত্যের মনোভাব জেনে চিন্তা করলেন— 'আজ যদি আমি জুন্হের মনোভাব অনুযায়ী ধর্মদেশনা করি, তবে কালের মস্তক সাত ভাগে বিদীর্ণ হবে। কিন্তু আমি তো প্রাণীদের প্রতি করুণাবশত পারমী পূর্ণ করেছি। জুন্হ অন্য কোনো দিন আমি ধর্মদেশনা করার সময় মার্গফল লাভ করবে। এখন আমি কালের প্রতি লক্ষ্য রাখব।' এই ভেবে তিনি রাজাকে মাত্র চার চরণের একটি গাথা বললেন—

‘‘Na ve kadariyā devalokaṃ vajanti,Bālā have nappasaṃsanti dānaṃ;

Dhīro ca dānaṃ anumodamāno,Teneva so hoti sukhī paratthā’’ti. (dha. pa. 177);

‘কৃপণ ব্যক্তিরা নিশ্চয়ই দেবলোকে যায় না, মূর্খরাই দানের প্রশংসা করে না। কিন্তু ধীর ব্যক্তি দান অনুমোদন করে আনন্দিত হন এবং সেই কারণেই তিনি পরলোকে সুখী হন।’

Rājā anattamano hutvā – ‘‘mayā mahādānaṃ dinnaṃ, satthā ca me mandameva dhammaṃ kathesi, nāsakkhiṃ maññe dasabalassa cittaṃ gahetu’’nti. So bhuttapātarāso vihāraṃ gantvā bhagavantaṃ vanditvā pucchi – ‘‘mayā, bhante, mahantaṃ dānaṃ dinnaṃ, anumodanā ca me na mahatī katā, ko nu kho me, bhante, doso’’ti? Natthi, mahārāja, tava doso, parisā pana aparisuddhā, tasmā dhammaṃ na desesinti. Kasmā pana bhagavā parisā na suddhāti? Satthā dvinnaṃ amaccānaṃ parivitakkaṃ ārocesi. Rājā kāḷaṃ pucchi – ‘‘evaṃ, tāta, kāḷā’’ti? ‘‘Evaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Mayi mama santakaṃ dadamāne tava kataraṃ ṭhānaṃ rujjati, na taṃ sakkomi passituṃ, pabbājetha naṃ mama raṭṭhato’’ti āha. Tato juṇhaṃ pakkosāpetvā pucchi – ‘‘evaṃ kira, tāta, cintesī’’ti? ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Tava cittānurūpameva hotū’’ti tasmiṃyeva maṇḍape evaṃ paññattesuyeva āsanesu pañca bhikkhusatāni nisīdāpetvā tāyeva khattiyadhītaro parivārāpetvā rājagehato dhanaṃ gahetvā mayā [Pg.249] dinnasadisameva satta divasāni dānaṃ dehīti. So tathā adāsi. Datvā sattame divase – ‘‘dhammaṃ bhagavā desethā’’ti āha.

রাজা অসন্তুষ্ট হয়ে চিন্তা করলেন— 'আমি মহাদান দিলাম, অথচ শাস্তা আমাকে অতি সামান্যই ধর্মদেশনা করলেন। মনে হয় আমি দশবলের চিত্ত জয় করতে পারলাম না।' তিনি প্রাতরাশ গ্রহণ করে বিহারে গিয়ে ভগবানকে বন্দনা করে জিজ্ঞেস করলেন— 'ভন্তে, আমি মহাদান দিলাম, অথচ আমার জন্য বড় কোনো অনুমোদন করা হলো না। ভন্তে, আমার কী অপরাধ হয়েছে?' ভগবান বললেন— 'মহারাজ, তোমার কোনো অপরাধ নেই। কিন্তু সভা অপবিত্র ছিল, তাই ধর্মদেশনা করিনি।' রাজা জিজ্ঞেস করলেন— 'কিন্তু ভগবান, সভা কেন অপবিত্র ছিল?' শাস্তা দুই অমাত্যের চিন্তা প্রকাশ করলেন। রাজা কালকে জিজ্ঞেস করলেন— 'বৎস কাল, এটি কি সত্য?' কাল বলল— 'হ্যাঁ, মহারাজ।' রাজা বললেন— 'আমি আমার নিজের ধন দান করার সময় তোমার শরীরের কোন স্থানে ব্যথা লাগে? আমি তোমাকে দেখতে চাই না। একে আমার রাজ্য থেকে নির্বাসিত করো।' তারপর জুন্হকে ডেকে জিজ্ঞেস করলেন— 'বৎস, তুমি কি এমন চিন্তা করেছিলে?' জুন্হ বলল— 'হ্যাঁ, মহারাজ।' রাজা বললেন— 'তোমার মনের ইচ্ছাই পূর্ণ হোক।' এই বলে সেই মণ্ডপেই সাজানো আসনগুলোতে পাঁচশত ভিক্ষুকে বসিয়ে, সেই রাজকন্যাদের দ্বারাই পরিবেষ্টিত করিয়ে, রাজগৃহ থেকে ধন নিয়ে— 'আমি যেভাবে দান দিয়েছি, ঠিক সেইভাবে সাত দিন ধরে দান দাও'— বললেন। সে তেমনই দান দিল। দান দিয়ে সপ্তম দিনে সে বলল— 'ভগবান, ধর্মদেশনা করুন।'

Satthā dvinnampi dānānaṃ anumodanaṃ ekato katvā dve mahānadiyo ekoghapuṇṇā kurumāno viya mahādhammadesanaṃ desesi. Desanāpariyosāne juṇho sotāpanno ahosi. Rājā pasīditvā dasabalassa bāhiravatthuṃ nāma adāsi. Evaṃ abhinipphanno kho pana tassa bhagavato lābhoti veditabbo.

শাস্তা উভয় দানের অনুমোদন একসঙ্গে করে, দুটি মহানদীকে এক জলস্রোতে পূর্ণ করার মতো মহতী ধর্মদেশনা করলেন। দেশনার শেষে জুন্হ স্রোতাপন্ন হলেন। রাজা প্রসন্ন হয়ে দশবলকে বাহ্যিক সম্পত্তি দান করলেন। এইভাবে ভগবানের লাভ সম্পন্ন হয়েছিল বলে জানা উচিত।

Abhinipphanno silokoti vaṇṇaguṇakittanaṃ. Sopi bhagavato dhammacakkappavattanato paṭṭhāya abhinipphanno. Tato paṭṭhāya hi bhagavato khattiyāpi vaṇṇaṃ kathenti. Brāhmaṇāpi gahapatayopi nāgā supaṇṇā gandhabbā devatā brahmānopi kittiṃ vatvā – ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā. Aññatitthiyāpi vararojassa sahassaṃ datvā samaṇassa gotamassa avaṇṇaṃ kathehīti uyyojesuṃ. So sahassaṃ gahetvā dasabalaṃ pādatalato paṭṭhāya yāva kesantā apalokayamāno likkhāmattampi vajjaṃ adisvā – ‘‘vippakiṇṇadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇe asītianubyañjanavibhūsite byāmappabhāparikkhitte suphullitapāricchattakatārāgaṇasamujjalitaantalikkhavicittakusumasassirikanandanavanasadise anavajjaattabhāve avaṇṇaṃ vadantassa mukhampi viparivatteyya, muddhāpi sattadhā phaleyya, avaṇṇaṃ vattuṃ upāyo natthi, vaṇṇameva vadissāmī’’ti pādatalato paṭṭhāya yāva kesantā atirekapadasahassena vaṇṇameva kathesi. Yamakapāṭihāriye panesa vaṇṇo nāma matthakaṃ patto. Evaṃ abhinipphanno silokoti.

‘অভিনিষ্পন্ন শ্লোক’ বলতে গুণকীর্তনকে বোঝায়। তাও ভগবানের ধর্মচক্রপ্রবর্তন থেকে শুরু করে উৎপন্ন হয়েছিল। কারণ তখন থেকেই ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নাগ, সুপর্ণ, গন্ধর্ব, দেবতা ও ব্রহ্মারাও ভগবানের প্রশংসা করে কীর্তন করতেন— 'ইতিপি সো ভগবা...' ইত্যাদি উপায়ে। অন্য তীর্থিকরাও বররোজ নামক ক্ষত্রিয়কে এক হাজার মুদ্রা দিয়ে— 'শ্রমণ গৌতমের অপযশ করো'— এই বলে পাঠিয়েছিল। সে এক হাজার মুদ্রা নিয়ে দশবলকে পায়ের তলা থেকে শুরু করে চুলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত নিরীক্ষণ করেও তিলমাত্র ত্রুটি না পেয়ে চিন্তা করল— 'যিনি বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণে বিভূষিত, আশিটি অনুব্যঞ্জনে সুশোভিত, এক ব্যায়াম প্রভা দ্বারা পরিবেষ্টিত, প্রস্ফুটিত পারিজাত ফুল ও তারকারাজি দ্বারা সুশোভিত আকাশের মতো এবং বিচিত্র পুষ্পশোভিত নন্দনবনের মতো অনিন্দ্য সুন্দর দেহের অধিকারী— তাঁর নিন্দা যে করবে, তার মুখই বিকৃত হয়ে যাবে, মস্তকও সাত ভাগে ফেটে যাবে। নিন্দা করার কোনো উপায় নেই, আমি প্রশংসাই করব।' এই ভেবে সে পায়ের তলা থেকে শুরু করে চুলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত এক হাজারের বেশি পদে কেবল প্রশংসাই করল। যমক প্রাতিহার্যের সময় এই যশোকীর্তন চরম সীমায় পৌঁছেছিল। এইভাবে যশোকীর্তন সম্পন্ন হয়েছিল।

Yāva maññe khattiyāti khattiyā brāhmaṇā vessā suddā nāgā supaṇṇā yakkhā asurā devā brahmānoti sabbeva te sampiyāyamānarūpā haṭṭhatuṭṭhā viharanti. Vigatamado kho panāti ettakā maṃ janā sampiyāyamānarūpā viharantīti na madapamatto hutvā davādivasena āhāraṃ āhāreti, aññadatthu vigatamado kho pana so bhagavā āhāraṃ āhāreti.

‘ক্ষত্রিয়গণও’ বলতে ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, বৈশ্য, শূদ্র, নাগ, সুপর্ণ, যক্ষ, অসুর, দেব ও ব্রহ্মাগণ— তাঁরা সকলেই অত্যন্ত প্রীতিপূর্ণ ও হৃষ্টচিত্তে বাস করেন। ‘বিগতমদ’ বলতে— 'এত লোক আমাকে ভালোবাসে'— এই ভেবে মদমত্ত বা প্রমত্ত হয়ে ক্রীড়া-কৌতুকের বশে আহার গ্রহণ করেন না; বরং সেই ভগবান বিগতমদ হয়েই আহার গ্রহণ করেন।

Yathāvādīti [Pg.250] yaṃ vācāya vadati, tadanvayamevassa kāyakammaṃ hoti. Yañca kāyena karoti, tadanvayamevassa vacīkammaṃ hoti. Kāyo vā vācaṃ, vācā vā kāyaṃ nātikkamati, vācā kāyena, kāyo ca vācāya sameti. Yathā ca –

‘যথাবাদী’ বলতে— তিনি মুখে যা বলেন, তাঁর কায়িক কর্মও তারই অনুসারী হয়। আর তিনি কায়িকভাবে যা করেন, তাঁর বাচনিক কর্মও তারই অনুসারী হয়। কায় বাক্যকে অতিক্রম করে না, বাক্যও কায়কে অতিক্রম করে না। বাক্য কায়ের সাথে এবং কায় বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যেমন—

‘‘Vāmena sūkaro hoti, dakkhiṇena ajāmigo;

Sarena nelako hoti, visāṇena jaraggavo’’ti. –

‘বাম দিক থেকে সে শূকর, ডান দিক থেকে সে ছাগল; স্বরে সে বাছুর, শিং দিয়ে সে বুড়ো ষাঁড়।’

Ayaṃ sūkarayakkho sūkare disvā sūkarasadisaṃ vāmapassaṃ dassetvā te gahetvā khādati, ajāmige disvā taṃsadisaṃ dakkhiṇapassaṃ dassetvā te gahetvā khādati, nelakavacchake disvā vacchakaravaṃ ravanto te gahetvā khādati, goṇe disvā tesaṃ visāṇasadisāni visāṇāni māpetvā te dūratova – ‘‘goṇo viya dissatī’’ti evaṃ upagate gahetvā khādati. Yathā ca dhammikavāyasajātake sakuṇehi puṭṭho vāyaso – ‘‘ahaṃ vātabhakkho, vātabhakkhatāya mukhaṃ vivaritvā pāṇakānañca maraṇabhayena ekeneva pādena ṭhito, tasmā tumhepi –

এই শূকর-যক্ষ শূকরদের দেখে শূকরের মতো বাম পাশ দেখিয়ে তাদের ধরে খেত; ছাগলদের দেখে ছাগলের মতো ডান পাশ দেখিয়ে তাদের ধরে খেত; বাছুরদের দেখে বাছুরের মতো ডেকে তাদের ধরে খেত; ষাঁড়দের দেখে তাদের শিংয়ের মতো শিং তৈরি করে দূর থেকে— 'ষাঁড়ের মতো দেখাচ্ছে'— এই বলে কাছে এলে তাদের ধরে খেত। এবং যেমন ধাম্মিক-বায়স জাতকে পাখিদের দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে কাক বলেছিল— 'আমি বায়ুভক্ষক, বায়ুভক্ষক হওয়ার কারণে মুখ হাঁ করে এবং কীটপতঙ্গদের মৃত্যুর ভয়ে এক পায়ে দাঁড়িয়ে আছি, তাই তোমরাও—'

‘‘Dhammaṃ caratha bhaddaṃ vo, dhammaṃ caratha ñātayo;

Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi cā’’ti.

“হে জ্ঞাতিগণ! তোমরা ধর্ম আচরণ করো, তোমাদের কল্যাণ হোক। তোমরা ধর্ম আচরণ করো। ধর্মচারী ব্যক্তি এই লোকে এবং পরলোকেও সুখে বাস করেন।”

Sakuṇesu vissāsaṃ uppādesi, tato –

পাখিদের মধ্যে বিশ্বাস উৎপন্ন করালেন, তারপর—

‘‘Bhaddako vatāyaṃ pakkhī, dijo paramadhammiko;

Ekapādena tiṭṭhanto, dhammo dhammoti bhāsatī’’ti.

“এই পাখিটি সত্যিই অতি উত্তম, এই দ্বিজ (পাখি) অত্যন্ত ধার্মিক; এক পায়ে দাঁড়িয়ে সে ‘ধর্ম, ধর্ম’ বলে ভাষণ দিচ্ছে।”

Evaṃ vissāsamāgate sakuṇe khādittha. Tena tesaṃ vācā kāyena, kāyo ca vācāya na sameti, na evaṃ bhagavato. Bhagavato pana vācā kāyena, kāyo ca vācāya sametiyevāti dasseti.

এভাবে বিশ্বাসী পাখিদের সে ভক্ষণ করত। সেই কারণে তাদের (বক বা বিড়ালের) বাক্য শরীরের সাথে এবং শরীর বাক্যের সাথে মেলে না, কিন্তু ভগবানের ক্ষেত্রে তেমনটি নয়। ভগবানের বাক্য শরীরের সাথে এবং শরীর বাক্যের সাথে অবশ্যই মিলে যায়—এটাই প্রদর্শন করা হয়েছে।

Tiṇṇā taritā vicikicchā assāti tiṇṇavicikiccho. ‘‘Kathamidaṃ kathamida’’nti evarūpā vigatā kathaṃkathā assāti vigatakathaṃkatho. Yathā hi mahājano – ‘‘ayaṃ rukkho, kiṃ rukkho nāma, ayaṃ gāmo, ayaṃ janapado, idaṃ raṭṭhaṃ, kiṃ raṭṭhaṃ nāma, kasmā nu kho ayaṃ rukkho ujukkhandho, ayaṃ vaṅkakkhandho, kasmā kaṇṭako koci ujuko hoti, koci vaṅko, pupphaṃ kiñci sugandhaṃ, kiñci duggandhaṃ, phalaṃ kiñci [Pg.251] madhuraṃ, kiñci amadhura’’nti sakaṅkhova hoti, na evaṃ satthā. Satthā hi – ‘‘imesaṃ nāma dhātūnaṃ ussannussannattā idaṃ evaṃ hotī’’ti vigatakathaṃkathova. Yathā ca paṭhamajjhānādilābhīnaṃ dutiyajjhānādīsu kaṅkhā hoti. Paccekabuddhānampi hi sabbaññutaññāṇe yāthāvasanniṭṭhānābhāvato vohāravasena kaṅkhā nāma hotiyeva, na evaṃ buddhassa. So hi bhagavā sabbattha vigatakathaṃkathoti dasseti.

যাঁর বিচিকিৎসা (সংশয়) উত্তীর্ণ বা অতিক্রান্ত হয়েছে, তিনি হলেন ‘তীর্ণবিচিকিৎস’ (সংশয়মুক্ত)। “এটি কীভাবে হলো, ওটি কীভাবে হলো”—এইরূপ সংশয়াত্মক বাক্য বা চিন্তা যাঁর दूরীভূত হয়েছে, তিনি হলেন ‘বিগতকথংকথ’ (সংশয়হীন)। যেমন সাধারণ মানুষ সংশয়যুক্ত হয়— “এই গাছটি কী গাছ? এই গ্রামটি কী? এই জনপদটি কী? এই রাষ্ট্রটি কী নামে পরিচিত? কেন এই গাছটির কাণ্ড সোজা আর ওই গাছটির কাণ্ড বাঁকা? কেন কোনো কাঁটা সোজা হয় আর কোনোটি বাঁকা? কেন কোনো ফুল সুগন্ধযুক্ত আর কোনোটি দুর্গন্ধযুক্ত? কেন কোনো ফল মিষ্টি আর কোনোটি অমষ্টি?”—কিন্তু শাস্তা (বুদ্ধ) এরূপ নন। শাস্তা তো “এইসব ধাতুর আধিক্যের কারণে এটি এরূপ হয়েছে”—এভাবে অবগত হয়ে বিগতকথংকথ (সংশয়হীন) হয়েছেন। যেমন প্রথম ধ্যান লাভকারীদের দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদিতে সংশয় হতে পারে, এমনকি প্রত্যেকবুদ্ধগণেরও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের বিষয়ে যথাযথ সিদ্ধান্তের অভাববশত ব্যবহারিক অর্থে সংশয় হতে পারে, কিন্তু বুদ্ধের ক্ষেত্রে তেমনটি নয়। কারণ সেই ভগবান সর্ববিষয়ে বিগতকথংকথ (সংশয়হীন)—এটাই প্রদর্শন করা হয়েছে।

Pariyositasaṅkappoti yathā keci sīlamattena, keci vipassanāmattena, keci paṭhamajjhānena…pe… keci nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā, keci sotāpannabhāvamattena…pe… keci arahattena, keci sāvakapāramīñāṇena, keci paccekabodhiñāṇena pariyositasaṅkappā paripuṇṇamanorathā honti, na evaṃ mama satthā. Mama pana satthā sabbaññutaññāṇena pariyositasaṅkappoti dasseti.

‘পরিয়োসিতসংকল্প’ (পূর্ণসংকল্প বা সফলকাম) বলতে—যেমন কেউ কেউ কেবল শীল দ্বারা, কেউ কেবল বিপশ্যনা দ্বারা, কেউ প্রথম ধ্যান দ্বারা...পে... কেউ নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তি দ্বারা, কেউ কেবল শ্রোতাপন্ন ভাব দ্বারা...পে... কেউ অর্হত্ত্ব দ্বারা, কেউ শ্রাবক-পারমী জ্ঞান দ্বারা, কেউ প্রত্যেকবোধি-জ্ঞান দ্বারা পূর্ণসংকল্প ও পূর্ণমনোরথ হন, কিন্তু আমার শাস্তা তেমন নন। আমার শাস্তা তো সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের দ্বারা পূর্ণসংকল্প (পরিয়োসিতসংকল্প)—এটাই প্রদর্শন করা হয়েছে।

Ajjhāsayaṃ ādibrahmacariyanti karaṇatthe paccattavacanaṃ, adhikāsayena uttamanissayabhūtena ādibrahmacariyena porāṇabrahmacariyabhūtena ca ariyamaggena tiṇṇavicikiccho vigatakathaṃkatho pariyositasaṅkappoti attho. ‘‘Pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃ saccāni abhisambujjhi, tattha ca sabbaññutaṃ patto, balesu ca vasībhāva’’nti hi vacanato pariyositasaṅkappatāpi bhagavato ariyamaggeneva nipphannāti.

‘অজ্ঝাসয়ং আদিব্রহ্মচরিয়ং’ (অধ্যাশয় বা আদি ব্রহ্মচর্য) শব্দটি করণ অর্থে প্রথমা বিভক্তিযুক্ত শব্দ। এর অর্থ হলো—অধিক আশ্রয়স্বরূপ, উত্তম আশ্রয়স্বরূপ আদি ব্রহ্মচর্য এবং পুরাতন ব্রহ্মচর্যস্বরূপ আর্যমার্গের দ্বারা তীর্ণবিচিকিৎস, বিগতকথংকথ ও পরিয়োসিতসংকল্প। কারণ, “পূর্বে অশ্রুত ধর্মসমূহে স্বয়ং সত্যসমূহ অভিসম্বুদ্ধ হয়েছেন, সেখানে সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত হয়েছেন এবং বলসমূহে বশীভাব লাভ করেছেন”—এই বচন অনুসারে ভগবানের পরিয়োসিতসংকল্পতাও আর্যমার্গের দ্বারাই নিষ্পন্ন হয়েছে।

297. Yathariva bhagavāti yathā bhagavā, evaṃ ekasmiṃ jambudīpatale catūsu disāsu cārikaṃ caramānā aho vata cattāro jinā dhammaṃ deseyyunti paccāsisamānā vadanti. Athāpare tīsu maṇḍalesu ekato vicaraṇabhāvaṃ ākaṅkhamānā tayo sammāsambuddhāti āhaṃsu. Apare – ‘‘dasa pāramiyo nāma pūretvā catunnaṃ tiṇṇaṃ vā uppatti dullabhā, sace pana eko nibaddhavāsaṃ vasanto dhammaṃ deseyya, eko cārikaṃ caranto, evampi jambudīpo sobheyya ceva, bahuñca hitasukhamadhigaccheyyā’’ti cintetvā aho vata, mārisāti āhaṃsu.

২৯৭. ‘যথরিভ ভগবতি’ বলতে—যেমন একজন ভগবান, তেমনই যদি এই জম্বুদ্বীপের তলে চার দিকে চারজন জিন (বুদ্ধ) চারিকা করে ধর্মদেশনা করতেন, তবে কতই না ভালো হতো—এরূপ প্রত্যাশা করে দেবতারা বলতেন। আবার অন্য দেবতারা তিনটি মণ্ডলে একত্রে বিচরণ করার আকাঙ্ক্ষা করে বলতেন যে, তিনজন সম্যকসম্বুদ্ধ রয়েছেন। অন্য দেবতারা চিন্তা করলেন—“দশ পারমী পূর্ণ করে চারজন বা তিনজন বুদ্ধের উৎপত্তি অত্যন্ত দুর্লভ। কিন্তু যদি একজন স্থায়ীভাবে এক স্থানে বাস করে ধর্মদেশনা করেন এবং অন্যজন চারিকা করেন, তবেও জম্বুদ্বীপ শোভিত হবে এবং বহু প্রাণী হিত ও সুখ লাভ করবে”—এরূপ চিন্তা করে তারা বললেন, “আশ্চর্য, হে মারিষগণ!”

298. Aṭṭhānametaṃ anavakāso yanti ettha ṭhānaṃ avakāsoti ubhayametaṃ kāraṇādhivacanameva. Kāraṇañhi tiṭṭhati ettha tadāyattavuttitāya phalanti ṭhānaṃ. Okāso viya cassa taṃ tena vinā aññattha abhāvatoti avakāso. Yanti karaṇatthe paccattaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti [Pg.252] – ‘‘yena kāraṇena ekissā lokadhātuyā dve buddhā ekato uppajjeyyuṃ, taṃ kāraṇaṃ natthī’’ti.

২৯৮. ‘অট্ঠানমেতং অনবকাসো যং’—এখানে ‘ঠান’ (স্থান) এবং ‘অবকাস’ (অবকাশ) এই উভয় পদই কারণের বাচক। যেহেতু কারণের ওপর নির্ভরশীল হয়ে ফল এখানে অবস্থান করে, তাই তা ‘স্থান’। এবং সেই কারণটি ফলের জন্য অবকাশের মতো, কারণ তা ছাড়া অন্য কোথাও ফলের উৎপত্তি হয় না, তাই তা ‘অবকাশ’। ‘যং’ শব্দটি করণ অর্থে প্রথমা বিভক্তি। এর দ্বারা এটি বলা হয়েছে— “যে কারণে এক লোকধাতুতে দুজন বুদ্ধ একসঙ্গে উৎপন্ন হবেন, সেই কারণ (বা সম্ভাবনা) নেই।”

Ettha ca –

এবং এখানে—

‘‘Yāvatā candimasūriyā, pariharanti disā bhanti virocanā;

Tāva sahassadhā loko, ettha te vattate vaso’’ti. (ma. ni. 1.503) –

“যতদূর পর্যন্ত চন্দ্র ও সূর্য প্রদক্ষিণ করে এবং দিকসমূহকে আলোকিত ও দীপ্তিময় করে শোভিত করে, ততদূর পর্যন্ত সহস্রগুণ বিস্তৃত লোক (জগৎ) রয়েছে; এখানে তোমার আধিপত্য চলে।”

Gāthāya ekacakkavāḷameva ekā lokadhātu. ‘‘Sahassī lokadhātu akampitthā’’ti (a. ni. 3.126) āgataṭṭhāne cakkavāḷasahassaṃ ekā lokadhātu. ‘‘Ākaṅkhamāno, ānanda, tathāgato tisahassimahāsahassilokadhātuṃ sarena viññāpeyya, obhāsena ca phareyyā’’ti (a. ni. 3.81) āgataṭṭhāne tisahassimahāsahassī ekā lokadhātu. ‘‘Ayañca dasasahassī lokadhātū’’ti (ma. ni. 3.201) āgataṭṭhāne dasacakkavāḷasahassāni ekā lokadhātu. Taṃ sandhāya ekissā lokadhātuyāti āha. Ettakañhi jātikhettaṃ nāma. Tatrāpi ṭhapetvā imasmiṃ cakkavāḷe jambudīpassa majjhimadesaṃ na aññatra buddhā uppajjanti jātikhettato pana paraṃ buddhānaṃ uppattiṭṭhānameva na paññāyati. Yenatthenāti yena pavāraṇasaṅgahatthena.

এই গাথায় একটিমাত্র চক্রবালই হলো একটি লোকধাতু। “সহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল”—এইরূপ আগত স্থানে সহস্র চক্রবাল হলো একটি লোকধাতু। “হে আনন্দ! তথাগত ইচ্ছা করলে ত্রিসহস্র-মহাসহস্র লোকধাতুকে স্বর দ্বারা বিজ্ঞাপিত করতে পারেন এবং আভাস দ্বারা ব্যাপ্ত করতে পারেন”—এইরূপ আগত স্থানে ত্রিসহস্র-মহাসহস্র লোকধাতু হলো একটি লোকধাতু। “এবং এই দশসহস্র লোকধাতু”—এইরূপ আগত স্থানে দশ হাজার চক্রবাল হলো একটি লোকধাতু। তাকে লক্ষ্য করেই ‘এক লোকধাতু’ বলা হয়েছে। কারণ এই পরিমাণ স্থানই হলো ‘জাতিক্ষেত্র’ (বুদ্ধের জন্মক্ষেত্র)। সেখানেও এই চক্রবালের জম্বুদ্বীপের মধ্যদেশ ব্যতীত অন্য কোথাও বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন না; আর জাতিক্ষেত্রের বাইরে বুদ্ধদের উৎপত্তিস্থল বলে কোনো কিছুর অস্তিত্ব জানা যায় না। ‘যেনেত্থেন’ বলতে—যে প্রবারণা সংগ্রহের কাজ দ্বারা।

Sanaṅkumārakathāvaṇṇanā

সনৎকুমার কথা বর্ণনা

300. Vaṇṇena ceva yasasā cāti alaṅkāraparivārena ca puññasiriyā cāti attho.

৩০০. ‘বর্ণের দ্বারা এবং যশের দ্বারা’ বলতে অলঙ্কার ও পরিপার্শ্বের দ্বারা এবং পুণ্যের শ্রী বা মহিমার দ্বারা—এই অর্থ।

301. Sādhu mahābrahmeti ettha sampasādane sādhusaddo. Saṅkhāya modāmāti jānitvā modāma.

৩০১. ‘সাধু মহাব্রহ্মা’—এখানে ‘সাধু’ শব্দটি সম্যক প্রসন্নতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘সংখায় মোদাম’ বলতে—জেনে বা অবগত হয়ে আমরা আনন্দিত হচ্ছি।

Govindabrāhmaṇavatthuvaṇṇanā

গোবিন্দ ব্রাহ্মণ বস্তু বর্ণনা

304. Yāva dīgharattaṃ mahāpaññova so bhagavāti ettakanti paricchinditvā na sakkā vattuṃ, atha kho yāva dīgharattaṃ aticirarattaṃ mahāpaññova so bhagavā. Noti kathaṃ tumhe maññathāti. Atha sayamevetaṃ pañhaṃ byākātukāmo – ‘‘anacchariyametaṃ, mārisā, yaṃ idāni pāramiyo [Pg.253] pūretvā bodhipallaṅke tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ bhinditvā paṭividdhaasādhāraṇañāṇo so bhagavā mahāpañño bhaveyya, kimettha acchariyaṃ, aparipakkāya pana bodhiyā padesañāṇe ṭhitassa sarāgādikālepi mahāpaññabhāvameva vo, mārisā, kathessāmī’’ti bhavapaṭicchannakāraṇaṃ āharitvā dassento bhūtapubbaṃ bhotiādimāha.

৩০৪. “কত দীর্ঘকাল ধরে সেই ভগবান মহাপ্রাজ্ঞ”—এভাবে পরিমাপ নির্ধারণ করে বলা সম্ভব নয়; বরং সেই ভগবান অতি দীর্ঘকাল ধরে, অত্যন্ত দীর্ঘ সময় ধরে মহাপ্রাজ্ঞই ছিলেন। ‘নো’ বলতে—তোমরা কী মনে করো? তখন নিজেই এই প্রশ্নের উত্তর দিতে ইচ্ছুক হয়ে— “হে মারিষগণ! এটি কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, এখন পারমীসমূহ পূর্ণ করে বোধিপল্লঙ্কে তিন মারের মস্তক চূর্ণ করে অসাধারণ জ্ঞান লাভকারী সেই ভগবান মহাপ্রাজ্ঞ হয়েছেন, এতে আশ্চর্যের কী আছে? কিন্তু হে মারিষগণ! বোধি অপরিপক্ক থাকা অবস্থায়, প্রদেশ-জ্ঞানে স্থিত থাকার সময়, এমনকি সরাগ (আসক্তিময়) ইত্যাদি কালেও তাঁর যে মহাপ্রাজ্ঞতা ছিল, তা-ই আমি তোমাদের বলব”—এভাবে জন্মান্তরের দ্বারা আবৃত কারণটি উপস্থাপন করে প্রদর্শনপূর্বক “ভূতপূর্বং ভোতি” ইত্যাদি বলেছেন।

Purohitoti sabbakiccāni anusāsanapurohito. Govindoti govindiyābhisekena abhisitto, pakatiyā panassa aññadeva nāmaṃ, abhisittakālato paṭṭhāya ‘‘govindo’’ti saṅkhyaṃ gato. Jotipāloti jotanato ca pālanato ca jotipālo. Tassa kira jātadivase sabbāvudhāni ujjotiṃsu. Rājāpi paccūsasamaye attano maṅgalāvudhaṃ pajjalitaṃ disvā bhīto aṭṭhāsi. Govindo pātova rājūpaṭṭhānaṃ gantvā sukhaseyyaṃ pucchi rājā – ‘‘kuto me ācariya, sukhaseyyā’’ti vatvā taṃ kāraṇaṃ ārocesi. Mā bhāyi, mahārāja, mayhaṃ putto jāto, tassānubhāvena sakalanagare āvudhāni pajjaliṃsūti. Rājā – ‘‘kiṃ nu kho me kumāro paccatthiko bhaveyyā’’ti cintetvā suṭṭhutaraṃ bhāyi. ‘‘Kiṃ vitakkesi mahārājā’’ti ca puṭṭho tamatthaṃ ārocesi. Atha naṃ govindo ‘‘mā bhāyi mahārāja, neso kumāro tumhākaṃ dubbhissati, sakalajambudīpe pana tena samo paññāya na bhavissati, mama puttassa vacanena mahājanassa kaṅkhā chijjissati, tumhākañca sabbakiccāni anusāsissatī’’ti samassāseti. Rājā tuṭṭho – ‘‘kumārassa khīramūlaṃ hotū’’ti sahassaṃ datvā ‘‘kumāraṃ mahallakakāle mama dassethā’’ti āha. Kumāro anupubbena vuḍḍhimanuppatto. Jotitattā panassa pālanasamatthatāya ca jotipālotveva nāmaṃ akaṃsu. Tena vuttaṃ – ‘‘jotanato ca pālanato ca jotipālo’’ti.

‘পুরোহিত’ বলতে সর্বকাজে উপদেশ দানকারী পুরোহিত। ‘গোবিন্দ’ বলতে গোবিন্দীয়-অভিষেকে অভিষিক্ত; স্বভাবত তাঁর অন্য নাম ছিল, কিন্তু অভিষেকের সময় থেকে তিনি ‘গোবিন্দ’ নামে খ্যাত হন। ‘জ্যোতিপাল’ বলতে দীপ্তিমান হওয়া এবং রক্ষা করার কারণে জ্যোতিপাল। কথিত আছে, তাঁর জন্মদিনে সমস্ত অস্ত্রশস্ত্র দীপ্তিমান হয়ে উঠেছিল। রাজাও প্রত্যুষে নিজের মাঙ্গলিক অস্ত্র প্রজ্বলিত হতে দেখে ভীত হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন। গোবিন্দ সকালেই রাজদরবারে গিয়ে রাজার কুশল শয়ন (সুখনিদ্রা) জিজ্ঞাসা করলেন। রাজা বললেন— “হে আচার্য! আমার সুখনিদ্রা কোথা থেকে হবে?”—এই বলে সেই কারণটি জানালেন। (গোবিন্দ বললেন)— “ভয় পাবেন না, মহারাজ! আমার এক পুত্র জন্মেছে, তার প্রভাবে সমগ্র নগরের অস্ত্রসমূহ প্রজ্বলিত হয়েছে।” রাজা চিন্তা করলেন— “কুমার কি আমার শত্রু হবে?”—এই ভেবে আরও বেশি ভীত হলেন। “মহারাজ, আপনি কী চিন্তা করছেন?”—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি সেই বিষয়টি জানালেন। তখন গোবিন্দ তাঁকে আশ্বস্ত করে বললেন— “ভয় পাবেন না, মহারাজ! এই কুমার আপনার কোনো ক্ষতি করবে না; বরং সমগ্র জম্বুদ্বীপে প্রজ্ঞায় তাঁর সমান কেউ হবে না, আমার পুত্রের বচনে মহাজনের সংশয় দূর হবে এবং সে আপনার সমস্ত কাজে উপদেশ দেবে।” রাজা সন্তুষ্ট হয়ে— “কুমারের দুগ্ধমূল্য হোক”—এই বলে সহস্র মুদ্রা দান করলেন এবং বললেন— “কুমার বড় হলে তাকে আমার কাছে দেখাবেন।” কুমার ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি প্রাপ্ত হলো। দীপ্তিময় হওয়ার কারণে এবং রক্ষা করার সামর্থ্যের কারণে তাঁর নাম ‘জ্যোতিপাল’ রাখা হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে— “দীপ্তিমান হওয়া এবং রক্ষা করার কারণে জ্যোতিপাল।”

Sammā vossajjitvāti sammā vossajjitvā. Ayameva vā pāṭho. Alamatthadasataroti samattho paṭibalo atthadaso alamatthadaso, taṃ alamatthadasaṃ tiretīti alamatthadasataro. Jotipālasseva māṇavassa anusāsaniyāti sopi jotipālaṃyeva pucchitvā anusāsatīti dasseti.

‘সম্মা বোসজ্জিত্বা’ বলতে সম্যকভাবে বর্জন বা ত্যাগ করে। অথবা এটিই পাঠ। ‘অলমত্থদসতর’ বলতে সমর্থ, সক্ষম এবং কল্যাণ বা অর্থ দর্শনকারী হলো ‘অলমত্থদস’; সেই অলমত্থদসকে অতিক্রম করে বা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয় বলে ‘অলমত্থদসতর’। ‘জ্যোতিপালস্যৈব মাণবস্য অনুশাসনিয়া’ পাঠের দ্বারা বোঝায় যে, তিনিও জ্যোতিপালকেই জিজ্ঞাসা করে উপদেশ দিতেন।

305. Bhavamatthu [Pg.254] bhavantaṃ jotipālanti bhoto jotipālassa bhavo vuddhi visesādhigamo sabbakalyāṇañceva maṅgalañca hotūti attho. Sammodanīyaṃ kathanti? ‘‘Alaṃ, mahārāja, mā cintayi, dhuvadhammo esa sabbasattāna’’ntiādinā nayena maraṇappaṭisaṃyuttaṃ sokavinodanapaṭisanthārakathaṃ pariyosāpetvā. Mā no bhavaṃ jotipālo anusāsaniyā paccabyāhāsīti mā paṭibyākāsi, ‘‘anusāsā’’ti vutto – ‘‘nāhaṃ anusāsāmī’’ti no mā anusāsaniyā paccakkhāsīti attho. Abhisambhosīti saṃvidahitvā paṭṭhapesi. Manussā evamāhaṃsūti taṃ pitarā mahāpaññataraṃ sabbakiccāni anusāsantaṃ sabbakamme abhisambhavantaṃ disvā tuṭṭhacittā govindo vata, bho, brāhmaṇo, mahāgovindo vata, bho, brāhmaṇoti evamāhaṃsu. Idaṃ vuttaṃ hoti, ‘‘govindo vata, bho, brāhmaṇo ahosi etassa pitā; ayaṃ pana mahāgovindo vata, bho, brāhmaṇo’’ti.

৩০৫. ‘ভবমুত্থু ভবন্তং জ্যোতিপালং’ বলতে—পূজনীয় জ্যোতিপালের ভব (উন্নতি), বৃদ্ধি, বিশেষ অধিগম (প্রাপ্তি) এবং সমস্ত কল্যাণ ও মঙ্গল হোক—এই অর্থ। ‘সম্মোদনীয় কথা’ বলতে— “মহারাজ, যথেষ্ট হয়েছে, চিন্তা করবেন না; এটি সমস্ত প্রাণীর ধ্রুব ধর্ম”—ইত্যাদি উপায়ে মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত শোক দূরীকরণ ও সান্ত্বনাদায়ক কথা সমাপ্ত করে। ‘মা নো ভবং জ্যোতিপালো অনুশাসনিয়া পচ্চব্যাহাসি’ বলতে—প্রতিরোধ বা অসম্মতি প্রকাশ করবেন না; “উপদেশ দিন”—এরূপ বলা হলে “আমি উপদেশ দেব না”—এভাবে আমাদের উপদেশ দেওয়া থেকে প্রত্যাখ্যান করবেন না—এই অর্থ। ‘অভিসম্ভোসি’ বলতে—ব্যবস্থা করে প্রবর্তন করলেন। ‘মনুষ্যা এবমাহংসু’ বলতে—তাঁকে পিতা অপেক্ষা অধিক প্রাজ্ঞরূপে সমস্ত কাজে উপদেশ দিতে এবং সমস্ত কর্ম সম্পাদন করতে দেখে সন্তুষ্টচিত্তে মানুষ বলল— “আশ্চর্য! এই ব্রাহ্মণ সত্যিই গোবিন্দ, আশ্চর্য! এই ব্রাহ্মণ সত্যিই মহাগোবিন্দ।” এর দ্বারা এটি বলা হয়েছে— “আশ্চর্য! এই ব্রাহ্মণের পিতা গোবিন্দ ছিলেন; কিন্তু এই ব্রাহ্মণ স্বয়ং মহাগোবিন্দ।”

Rajjasaṃvibhajanavaṇṇanā

রাজ্য সংবিভাজন বর্ণনা

306. Yena te cha khattiyāti ye te ‘‘sahāyā’’ti vuttā cha khattiyā, te kira reṇussa ekapitikā kaniṭṭhabhātaro, tasmā mahāgovindo ‘‘ayaṃ abhisitto etesaṃ rajjasaṃvibhāgaṃ kareyya vā na vā, yaṃnūnāhaṃ te paṭikacceva reṇussa santikaṃ pesetvā paṭiññaṃ gaṇhāpeyya’’nti cintento yena te cha khattiyā tenupasaṅkami. Rājakattāroti rājakārakā amaccā.

৩০৬. ‘যেন তে ছ খত্তিয়া’ বলতে—যাঁরা ‘সহায়’ (বন্ধু) বলে কথিত সেই ছয়জন ক্ষত্রিয়; তাঁরা নাকি রেণুর একপিতৃক (সহোদর বা সৎ) কনিষ্ঠ ভ্রাতা ছিলেন। তাই মহাগোবিন্দ চিন্তা করলেন— “এই রেণু অভিষিক্ত হয়ে এদের রাজ্য ভাগ করে দিতেও পারে, আবার নাও দিতে পারে। সুতরাং আমি যদি আগে থেকেই তাদের রেণুর কাছে পাঠিয়ে প্রতিজ্ঞা গ্রহণ করাই, তবে ভালো হয়”—এরূপ চিন্তা করে যেখানে সেই canজন ক্ষত্রিয় ছিলেন, সেখানে গমন করলেন। ‘রাজকত্তারো’ বলতে রাজকার্য পরিচালনাকারী অমাত্যগণ।

307. Madanīyā kāmāti madakarā pamādakarā kāmā. Gacchante gacchante kāle esa anussaritumpi na sakkuṇeyya, tasmā āyantu bhonto āgacchantūti attho.

৩০৭. মদনীয় কামসমূহ বলতে মত্ততাকারক ও প্রমাদকারক কামসমূহকে বোঝায়। সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এই রাজা রেণু স্মরণ করতেও সমর্থ হবেন না, তাই হে মহোদয়গণ! আপনারা আসুন, আগমন করুন—এটাই অর্থ।

308. Sarāmahaṃ bhoti tadā kira manussānaṃ saccavādikālo hoti, tasmā ‘‘kadā mayā vuttaṃ, kena diṭṭhaṃ, kena suta’’nti abhūtaṃ avatvā ‘‘sarāmahaṃ bho’’ti āha. Sammodanīyaṃ kathanti kiṃ mahārāja devattaṃ gate raññe mā cintayittha, dhuvadhammo esa sabbasattānaṃ, evaṃbhāvino saṅkhārāti evarūpaṃ paṭisanthārakathaṃ. Sabbāni sakaṭamukhāni paṭṭhapesīti sabbāni cha [Pg.255] rajjāni sakaṭamukhāni paṭṭhapesi. Ekekassa rañño rajjaṃ tiyojanasataṃ hoti, reṇussa rañño rajjosaraṇapadeso dasagāvutaṃ, majjhe pana reṇussa rajjaṃ vitānasadisaṃ ahosi. Kasmā evaṃ paṭṭhapesīti? Kālena kālaṃ rājānaṃ passituṃ āgacchantā aññassa rajjaṃ apīḷetvā attano attano rajjapadeseneva āgamissanti ceva gamissanti ca. Pararajjaṃ otiṇṇassa hi – ‘‘bhattaṃ detha, goṇaṃ dethā’’ti vadato manussā ujjhāyanti – ‘‘ime rājāno attano attano vijitena na gacchanti, amhākaṃ pīḷaṃ karontī’’ti. Attano vijitena gacchantassa ‘‘amhākaṃ santikā iminā idañcidañca laddhabbamevā’’ti manussā pīḷaṃ na maññanti. Imamatthaṃ cintayitvā mahāgovindo ‘‘sammodamānā rājāno ciraṃ rajjamanusāsantū’’ti evaṃ paṭṭhapesi.

৩০৮. ‘হে মহোদয়, আমি স্মরণ করছি’—তখন নাকি মানুষের সত্য কথা বলার সময় ছিল, তাই ‘আমি কখন বলেছি, কে দেখেছে, কে শুনেছে’—এরূপ অসত্য কথা না বলে ‘হে মহোদয়, আমি স্মরণ করছি’—এরূপ বলেছিলেন। ‘সমমোদনীয় কথা’ বলতে—‘হে মহারাজ, পিতা রাজা দেবত্ব প্রাপ্ত (মারা) গেলে আপনারা চিন্তা করবেন না, এটি সকল প্রাণীর ধ্রুব ধর্ম, সংস্কারসমূহ এরূপই স্বভাবযুক্ত’—এরূপ কুশল-বিনিময়মূলক সান্ত্বনা বাক্য। ‘সকল শকটমুখ স্থাপন করলেন’ বলতে—সকল ছয়টি রাজ্যকে শকটের মুখের মতো (চাকার স্পোকের মতো) বিন্যস্ত করলেন। প্রত্যেক রাজার রাজ্য ছিল তিনশত যোজন বিস্তৃত, রাজা রেণুর রাজ্যের প্রবেশপথ ছিল দশ গাভুত এবং মাঝখানে রাজা রেণুর রাজ্যটি ছিল চন্দ্রাতপের (চাঁদোয়ার) মতো। কেন এভাবে স্থাপন করলেন? সময়ে সময়ে মহারাজকে দর্শন করতে আসার সময় অন্য রাজ্যকে পীড়িত না করে নিজেদের রাজ্যের পথ দিয়েই তারা যাতায়াত করতে পারবেন। কারণ পররাজ্যে প্রবেশকারী রাজার ‘ভাত দাও, গরু দাও’ এরূপ কথায় মানুষ অসন্তুষ্ট হয় যে—‘এই রাজারা নিজেদের রাজ্য দিয়ে যান না, আমাদের কষ্ট দিচ্ছেন’। কিন্তু নিজের রাজ্য দিয়ে গমনকারীর ক্ষেত্রে মানুষ কষ্ট মনে করে না, বরং ভাবে—‘আমাদের কাছ থেকে এই রাজার এই এই জিনিস প্রাপ্যই রয়েছে’। এই বিষয় চিন্তা করে মহাগোবিন্দ ‘রাজারা আনন্দিত হয়ে দীর্ঘকাল রাজ্য শাসন করুন’—এভাবে রাজ্যসমূহ বিন্যস্ত করেছিলেন।

‘‘Dantapuraṃ kaliṅgānaṃ, assakānañca potanaṃ;

Māhissati avantīnaṃ, sovīrānañca rodukaṃ.Mithilā ca videhānaṃ, campā aṅgesu māpitā;

Bārāṇasī ca kāsīnaṃ, ete govindamāpitā’’ti. –

‘কলিঙ্গদের দন্তপুর, অশ্বকদের পোতন, অবন্তীদের মাহিষ্মতী এবং সৌবীরদের রোরুক; বিদেহদের মিথিলা, অঙ্গদেশে চম্পা এবং কাশীদের বারাণসী—এই নগরসমূহ গোবিন্দ কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল।’

Etāni satta nagarāni mahāgovindeneva tesaṃ rājūnaṃ atthāya māpitāni.

এই সাতটি নগর মহাগোবিন্দ নিজেই সেই রাজাদের কল্যাণের জন্য নির্মাণ করেছিলেন।

‘‘Sattabhū brahmadatto ca, vessabhū bharato saha;

Reṇu dve ca dhataraṭṭhā, tadāsuṃ satta bhāradhā’’ti. –

‘সত্তভূ, ব্রহ্ম দত্ত, বেস্সভূ এবং ভরতের সাথে রেণু ও দুই ধতরাষ্ট্র—তখন এই সাতজন রাজ্যভার বহনকারী রাজা ছিলেন।’

Imāni tesaṃ sattannampi nāmāni. Tesu hi eko sattabhū nāma ahosi, eko brahmadatto nāma, eko vessabhū nāma, eko teneva saha bharato nāma, eko reṇu nāma, dve pana dhataraṭṭhāti ime satta jambudīpatale bhāradhā mahārājāno ahesunti.

এগুলো সেই সাতজন রাজারই নাম। তাদের মধ্যে একজন ছিলেন সত্তভূ নামে, একজন ব্রহ্ম দত্ত নামে, একজন বেস্সভূ নামে, একজন তাঁর সাথেই ভরত নামে, একজন রেণু নামে এবং অন্য দুজন ধতরাষ্ট্র নামে—এই সাতজন জম্বুদ্বীপে রাজ্যভার বহনকারী মহারাজ ছিলেন।

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রথম ভাণবার-বর্ণনা সমাপ্ত।

Kittisaddaabbhuggamanavaṇṇanā

কীর্তিশব্দ-অভ্যুদগমন বর্ণনা (যশ কীর্তি ছড়িয়ে পড়ার বর্ণনা)

311. Upasaṅkamiṃsūti [Pg.256] ‘‘amhākaṃ ayaṃ issariyasampatti na aññassānubhāvena, mahāgovindassānubhāvena nipphannā. Mahāgovindo amhe satta rājāno samagge katvā jambudīpatale patiṭṭhāpesi, pubbūpakārissa pana na sukarā paṭikiriyā kātuṃ. Amhe sattapi jane esoyeva anusāsatu, etaṃyeva senāpatiñca purohitañca karoma, evaṃ no vuddhi bhavissatī’’ti cintetvā upasaṅkamiṃsu. Mahāgovindopi – ‘‘mayā ete samaggā katā, sace etesaṃ añño senāpati purohito ca bhavissati, tato attano attano senāpatipurohitānaṃ vacanaṃ gahetvā aññamaññaṃ bhindissanti, adhivāsemi nesaṃ senāpatiṭṭhānañca purohitaṭṭhānañcā’’ti cintetvā ‘‘evaṃ bho’’ti paccassosi.

৩১১. ‘উপসংক্রমণ করলেন’ বলতে—‘আমাদের এই ঐশ্বর্য-সম্পত্তি অন্য কারও প্রভাবে নয়, মহাগোবিন্দের প্রভাবেই সম্পন্ন হয়েছে। মহাগোবিন্দ আমাদের সাতজন রাজাকে ঐক্যবদ্ধ করে জম্বুদ্বীপে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। পূর্ব উপকারীর প্রত্যুপকার করা সহজ নয়। তিনি নিজেই আমাদের সাতজন মানুষকে শাসন করুন, আমরা তাঁকেই সেনাপতি ও পুরোহিত করি, এতে আমাদের বৃদ্ধি হবে’—এরূপ চিন্তা করে তাঁরা তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন। মহাগোবিন্দও চিন্তা করলেন—‘আমি এদের ঐক্যবদ্ধ করেছি, যদি এদের অন্য কেউ সেনাপতি বা পুরোহিত হয়, তবে তারা নিজেদের সেনাপতি ও পুরোহিতের কথা শুনে পরস্পর বিভক্ত হয়ে পড়বে। অতএব আমি তাদের সেনাপতি পদ ও পুরোহিত পদ গ্রহণ করছি’—এরূপ চিন্তা করে ‘হে মহোদয়গণ, তাহাই হউক’ বলে সম্মতি দিলেন।

Satta ca brāhmaṇamahāsāleti ‘‘ahaṃ sabbaṭṭhānesu sammukho bhaveyyaṃ vā na vā, yatthāhaṃ sammukho na bhavissāmi, tattheva te kattabbaṃ karissantī’’ti satta anupurohite ṭhapesi. Te sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘satta ca brāhmaṇamahāsāle’’ti. Divasassa dvikkhattuṃ vā sāyaṃ pāto vā nahāyantīti nahātakā. Vatacariyapariyosāne vā nahātā, tato paṭṭhāya brāhmaṇehi saddhiṃ na khādanti na pivantīti nahātakā.

‘সাতজন ব্রাহ্মণ মহাশাল’ বলতে—‘আমি সব স্থানে উপস্থিত থাকতেও পারি বা নাও পারি, যেখানে আমি উপস্থিত থাকব না, সেখানে তারা করণীয় কাজ করবে’—এরূপ ভেবে তিনি সাতজন সহকারী পুরোহিত নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে—‘সাতজন ব্রাহ্মণ মহাশাল’। দিনে দুইবার অথবা সকাল ও সন্ধ্যায় স্নান করেন বলে তাঁরা ‘স্নাতক’ (নহাতক)। অথবা ব্রতানুষ্ঠান শেষে স্নান করেছেন এবং তারপর থেকে অন্য ব্রাহ্মণদের সাথে আহার বা পান করেন না বলে তাঁরা ‘স্নাতক’।

312. Abbhuggacchīti abhiuggacchi. Tadā kira manussānaṃ ‘‘na brahmunā saddhiṃ amantetvā sakkā evaṃ sakalajambudīpaṃ anusāsitu’’nti nisinnanisinnaṭṭhāne ayameva kathā pavattittha. Na kho panāhanti mahāpuriso kira – ‘‘ayaṃ mayhaṃ abhūto vaṇṇo uppanno, vaṇṇuppatti kho pana na bhāriyā, uppannassa vaṇṇassa rakkhanameva bhāriyaṃ, ayañca me acintetvā amantetvā karontasseva vaṇṇo uppannova, cintetvā mantetvā karontassa pana vitthārikataro bhavissatī’’ti brahmadassane upāyaṃ pariyesanto taṃ disvā sutaṃ kho pana metantiādiatthaṃ parivitakkesi.

৩১২. ‘অভ্যুদগমন করল’ বলতে উপরে উঠল বা ছড়িয়ে পড়ল। তখন নাকি মানুষেরা যেখানেই বসত, সেখানেই এই কথাই প্রচলিত ছিল—‘ব্রহ্মার সাথে পরামর্শ না করে এভাবে সমগ্র জম্বুদ্বীপ শাসন করা সম্ভব নয়’। মহাপুরুষ (মহাগোবিন্দ) চিন্তা করলেন—‘আমার এই অযথা যশ ছড়িয়ে পড়েছে। যশ লাভ করা কঠিন কাজ নয়, কিন্তু অর্জিত যশ রক্ষা করাই কঠিন কাজ। ব্রহ্মার সাথে চিন্তা বা পরামর্শ না করে কাজ করা সত্ত্বেও আমার এই যশ উৎপন্ন হয়েছে; যদি চিন্তা ও পরামর্শ করে কাজ করি, তবে তা আরও বিস্তৃত হবে’—এরূপ ব্রহ্মদর্শনের উপায় অনুসন্ধান করতে করতে তা দেখতে পেয়ে ‘আমি শুনেছি’ ইত্যাদি বিষয়ের অর্থ চিন্তা করলেন।

313. Yena [Pg.257] reṇu rājā tenupasaṅkamīti evaṃ me antarā daṭṭhukāmo vā sallapitukāmo vā na bhavissati, yato chinnapalibodho sukhaṃ viharissāmīti palibodhupacchedanatthaṃ upasaṅkami, esa nayo sabbattha.

৩১৩. ‘যেখানে রাজা রেণু ছিলেন, সেখানে উপস্থিত হলেন’ বলতে—এভাবে অন্তর্বর্তী সময়ে কেউ আমাকে দেখতে বা আমার সাথে কথা বলতে চাইবে না, ফলে আসক্তি বা বাধা ছিন্ন করে আমি সুখে বিহার করতে পারব—এরূপ বাধা দূর করার উদ্দেশ্যে তিনি উপস্থিত হয়েছিলেন। সর্বত্রই এই নিয়ম।

316. Sādisiyoti samavaṇṇā samajātikā.

৩১৬. ‘সাদৃশ্যযুক্তা’ (সাদিসিয়ো) বলতে সমবর্ণা ও সমজাতীয়া।

317. Navaṃ sandhāgāraṃ kāretvāti rattiṭṭhānadivāṭṭhānacaṅkamanasampannaṃ vassike cattāro māse vasanakkhamaṃ bahi naḷaparikkhittaṃ vicittaṃ āvasathaṃ kāretvā. Karuṇaṃ jhānaṃ jhāyīti karuṇāya tikacatukkajjhānaṃ jhāyi, karuṇāmukhena panettha avasesāpi tayo brahmavihārā gahitāva. Ukkaṇṭhanā paritassanāti jhānabhūmiyaṃ ṭhitassa anabhiratiukkaṇṭhanā vā bhayaparitassanā vā natthi, brahmuno pana āgamanapatthanā āgamanataṇhā ahūti attho.

৩১৭. ‘নতুন সংস্থাগার নির্মাণ করিয়ে’ বলতে—রাত্রিকালীন স্থান, দিবারাত্রিকালীন স্থান ও চংক্রমণ পথ সমৃদ্ধ, বর্ষাকালের চার মাস বসবাসের উপযোগী, বাইরে নলখাগড়া দ্বারা বেষ্টিত একটি বিচিত্র বাসস্থান নির্মাণ করিয়ে। ‘করুণা ধ্যান ধ্যান করলেন’ বলতে—করুণা অবলম্বনে তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যান ভাবনা করলেন; এখানে করুণার মাধ্যমে অবশিষ্ট তিনটি ব্রহ্মবিহারও গৃহীত হয়েছে। ‘উৎকণ্ঠা বা পরিতাপ’ বলতে—ধ্যানভূমিতে স্থিত ব্যক্তির কোনো অরতিজনিত উৎকণ্ঠা বা ভয়জনিত পরিতাপ থাকে না, তবে ব্রহ্মার আগমনের আকাঙ্ক্ষা বা তৃষ্ণা ছিল—এটাই অর্থ।

Brahmunāsākacchāvaṇṇanā

ব্রহ্মার সাথে কথোপকথন বর্ণনা

318. Bhayanti cittutrāsabhayameva. Ajānantāti ajānamānā. Kathaṃ jānemu taṃ mayanti (dī. ni. 2.179) mayaṃ kinti taṃ jānāma, ayaṃ katthavāsiko, kinnāmo, kiṃ gottotiādīnaṃ ākārānaṃ kena ākārena taṃ dhārayāmāti attho.

৩১৮. ‘ভয়’ বলতে চিত্তের ত্রাসজনিত ভয়ই। ‘অজানন্ত’ বলতে না জেনে। ‘আমরা আপনাকে কীভাবে জানব’ বলতে—আমরা কীভাবে আপনাকে জানব, ইনি কোথায় বসবাস করেন, কী নাম, কী গোত্র—ইত্যাদি লক্ষণের মধ্যে কোন লক্ষণের দ্বারা আপনাকে মনে রাখব—এটাই অর্থ।

Maṃ ve kumāraṃ jānantīti maṃ ‘‘kumāro’’ti ‘‘daharo’’ti jānanti. Brahmaloketi seṭṭhaloke. Sanantananti ciratanaṃ porāṇakaṃ. Ahaṃ so porāṇakumāro sanaṅkumāro nāma brahmāti dasseti. Evaṃ govinda jānāhīti govinda paṇḍita, tvaṃ evaṃ jānāhi, evaṃ maṃ dhārehi.

‘আমাকে কুমার বলে জানে’ বলতে—আমাকে ‘কুমার’ বা ‘তরুণ’ বলে জানে। ‘ব্রহ্মলোকে’ বলতে শ্রেষ্ঠ লোকে। ‘সনাতন’ বলতে চিরন্তন বা প্রাচীন। ‘আমি সেই প্রাচীন কুমার, সনৎকুমার নামক ব্রহ্মা’—এটি প্রদর্শন করছেন। ‘হে গোবিন্দ, এভাবে জানো’ বলতে—হে পণ্ডিত গোবিন্দ, তুমি এভাবে জানো, আমাকে এভাবে মনে রাখো।

‘‘Āsanaṃ udakaṃ pajjaṃ, madhusākañca brahmuno;

Agghe bhavantaṃ pucchāma, agghaṃ kurutu no bhava’’nti. –

‘ব্রহ্মার জন্য আসন, জল, পাদ্য (পাদমর্দন তৈল) এবং মধুর শাক প্রস্তুত; আমরা পূজনীয় আপনাকে অর্ঘ্য নিবেদন করছি, আপনি আমাদের অর্ঘ্য গ্রহণ করুন।’

Ettha agghanti atithino upanāmetabbaṃ vuccati. Teneva idamāsanaṃ paññattaṃ, ettha nisīdatha, idaṃ udakaṃ parisuddhaṃ, ito pānīyaṃ pivatha, pāde dhovatha, idaṃ pajjaṃ pādānaṃ hitatthāya abhisaṅkhataṃ telaṃ, ito pāde makkhetha, idaṃ madhusākanti. Bodhisattassa brahmacariyaṃ na aññesaṃ brahmacariyasadisaṃ hoti, na so ‘‘idaṃ sve, idaṃ tatiyadivase bhavissatī’’ti sannidhiṃ [Pg.258] nāma karoti. Madhusākaṃ pana aloṇaṃ adhūpanaṃ atakkaṃ udakena seditasākaṃ, taṃ sandhāyesa – ‘‘idaṃ paribhuñjathā’’ti vadanto ‘‘agghe bhavantaṃ pucchāmā’’tiādimāha. Ime sabbepi agghā brahmuno atthi. Te agghe bhavantaṃ pucchāma. Evaṃ pucchantānañca agghaṃ kurutu no bhavaṃ, paṭiggaṇhātu no bhavaṃ idamagghanti vuttaṃ hoti. Kiṃ panesa – ‘‘ito ekampi brahmā na bhuñjatī’’ti idaṃ na jānātīti. No na jānāti, jānantopi attano santike āgato atithi pucchitabboti vattasīsena pucchati.

এখানে ‘অর্ঘ্য’ বলতে অতিথির উদ্দেশ্যে নিবেদনযোগ্য সামগ্রীকে বোঝায়। সেইজন্যই—‘এই আসন প্রস্তুত করা হয়েছে, এখানে বসুন; এই জল পরিচ্ছন্ন, এখান থেকে পানীয় জল পান করুন, পা ধৌত করুন; এই পাদ্য হলো পায়ের উপকারের জন্য প্রস্তুতকৃত তৈল, এটি পায়ে মর্দন করুন; এটি মধুর শাক।’ বোধিসত্ত্বের ব্রহ্মচর্য অন্য কারও ব্রহ্মচর্যের মতো নয়, তিনি ‘এটি আগামীকালের জন্য, এটি তৃতীয় দিনের জন্য থাকবে’—এরূপ সঞ্চয় করেন না। ‘মধুর শাক’ হলো লবণহীন, ধূপহীন, তক্রহীন (ঘোলহীন) কেবল জল দিয়ে সেদ্ধ করা শাক; তা লক্ষ্য করেই তিনি—‘এটি ভোজন করুন’ বলতে গিয়ে ‘পূজনীয় আপনাকে অর্ঘ্য নিবেদন করছি’ ইত্যাদি বলেছিলেন। এই সমস্ত অর্ঘ্য ব্রহ্মার জন্যই রয়েছে। আমরা পূজনীয় আপনাকে সেই অর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি। এভাবে জিজ্ঞাসাকারীদের অর্ঘ্য আপনি গ্রহণ করুন—এটাই বলা হয়েছে। তিনি কি জানতেন না যে—‘ব্রহ্মা এর একটিও ভোজন করেন না’? তা নয় যে তিনি জানতেন না, জানতেন; তবুও নিজের কাছে আগত অতিথিকে জিজ্ঞাসা করা উচিত—এই লোক-আচার বা শিষ্টাচারের বশবর্তী হয়ে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

Atha kho brahmā – ‘‘kiṃ nu kho paṇḍito mama paribhogakaraṇābhāvaṃ ñatvā pucchati, udāhu kohaññe ṭhatvā pucchatī’’ti samannāharanto ‘‘vattasīse ṭhito pucchatī’’ti ñatvā paṭiggaṇhituṃ dāni me vaṭṭatīti paṭiggaṇhāma te agghaṃ, yaṃ tvaṃ govinda bhāsasīti āha. Yaṃ tvaṃ govinda bhāsasi – ‘‘idamāsanaṃ paññattaṃ, ettha nisīdathā’’tiādi, tatra te mayaṃ āsane nisinnā nāma homa, pānīyaṃ pītā nāma homa, pādāpi me dhotā nāma hontu, telenapi makkhitā nāma hontu, udakasākampi paribhuttaṃ nāma hotu, tayā dinnaṃ adhivāsitakālato paṭṭhāya yaṃ yaṃ tvaṃ bhāsasi, taṃ taṃ mayā paṭiggahitameva hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘paṭiggaṇhāma te agghaṃ, yaṃ tvaṃ govinda bhāsasī’’ti. Evaṃ pana agghaṃ paṭiggaṇhitvā pañhassa okāsaṃ karonto diṭṭhadhammahitatthāyātiādimāha.

তখন ব্রহ্মা—‘পণ্ডিত কি আমার ভোজন না করার বিষয়টি জেনেও জিজ্ঞাসা করছেন, নাকি অহংকারবশত জিজ্ঞাসা করছেন?’—এরূপ চিন্তা করতে করতে যখন জানলেন যে—‘তিনি শিষ্টাচারের বশবর্তী হয়ে জিজ্ঞাসা করছেন’, তখন ভাবলেন—‘এখন আমার এটি গ্রহণ করা উচিত’। তাই তিনি বললেন—‘হে গোবিন্দ, তুমি যা বলছ, আমরা তোমার সেই অর্ঘ্য গ্রহণ করছি’। তুমি যা বলছ—‘এই আসন প্রস্তুত করা হয়েছে, এখানে বসুন’ ইত্যাদি, সেখানে আমরা তোমার আসনে বসেছি বলেই গণ্য হোক, পানীয় জল পান করেছি বলেই গণ্য হোক, আমার পা ধৌত হয়েছে বলেই গণ্য হোক, তৈল মর্দন করা হয়েছে বলেই গণ্য হোক এবং জলসেদ্ধ শাকও ভোজন করা হয়েছে বলেই গণ্য হোক। তোমার দেওয়া বস্তু গ্রহণের সময় থেকে তুমি যা যা বলছ, তা সবই আমার দ্বারা গৃহীত হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে—‘হে গোবিন্দ, তুমি যা বলছ, আমরা তোমার সেই অর্ঘ্য গ্রহণ করছি’। এভাবে অর্ঘ্য গ্রহণ করে প্রশ্নের সুযোগ করে দেওয়ার জন্য ‘দৃষ্টধর্ম হিতার্থ’ ইত্যাদি বলেছিলেন।

Kaṅkhī akaṅkhiṃ paravediyesūti ahaṃ savicikiccho bhavantaṃ parena sayaṃ abhisaṅkhatattā parassa pākaṭesu paravediyesu pañhesu nibbicikicchaṃ.

‘সংশয়যুক্ত আমি সংশয়হীন আপনাকে পরবেদীয় প্রশ্নসমূহে’ বলতে—সংশয়যুক্ত আমি, অন্যের দ্বারা স্বয়ং প্রস্তুতকৃত হওয়ার কারণে অন্যের কাছে প্রকট বা অন্য জিজ্ঞাসু ব্যক্তি কর্তৃক জ্ঞাত প্রশ্নসমূহে সংশয়হীন পূজনীয় আপনাকে (জিজ্ঞাসা করছি)।

Hitvā mamattanti idaṃ mama, idaṃ mamāti upakaraṇataṇhaṃ cajitvā. Manujesūti sattesu, manujesu yo koci manujo mamattaṃ hitvāti attho. Ekodibhūtoti ekībhūto, eko tiṭṭhanto eko nisīdantoti. Vacanattho panettha eko udeti pavattatīti ekodi, tādiso bhūtoti ekodibhūto. Karuṇedhimuttoti karuṇājhāne adhimutto, taṃ jhānaṃ nibbattetvāti attho. Nirāmagandhoti vissagandhavirahito. Ettha ṭhitoti etesu dhammesu ṭhito. Ettha ca sikkhamānoti [Pg.259] etesu dhammesu sikkhamāno. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana upari mahāgovindena ca brahmunā ca vuttoyeva.

‘মমত্ব ত্যাগ করে’ বলতে—‘এটি আমার, এটি আমার’—এরূপ উপকরণ-তৃষ্ণা বর্জন করে। ‘মনুষ্যদের মধ্যে’ বলতে প্রাণীদের মধ্যে, মনুষ্যদের মধ্যে যে কেউ মমত্ব ত্যাগ করে—এটাই অর্থ। ‘একীভাবাপন্ন’ (একোদিভূতো) বলতে একীভূত হওয়া, একা দাঁড়িয়ে থাকা, একা বসে থাকা। এখানে শব্দার্থ হলো—যিনি একা উৎপন্ন বা প্রবর্তিত হন তিনি ‘একোদি’, সেইরূপ ভাবাপন্ন হয়েছেন যিনি তিনি ‘একোদিভূত’। ‘করুণায় অধিমুক্ত’ বলতে করুণা-ধ্যানে অধিমুক্ত, সেই ধ্যান উৎপন্ন করে—এটাই অর্থ। ‘নিরামগন্ধ’ বলতে ক্লেশরূপ দুর্গন্ধ বা কাঁচা গন্ধ থেকে মুক্ত। ‘এখানে স্থিত’ বলতে এই ধর্মসমূহে স্থিত। ‘এবং এখানে শিক্ষমাণ’ বলতে এই ধর্মসমূহে শিক্ষমাণ বা অনুশীলনরত। এটিই এখানে সংক্ষেপার্থ, আর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তো উপরে মহাগোবিন্দ ও ব্রহ্মা কর্তৃক উক্ত হয়েছে।

320. Tattha ete avidvāti ete āmagandhe ahaṃ avidvā, na jānāmīti attho. Idha brūhi dhīrāti te me tvaṃ idha dhīra paṇḍita, brūhi, vada. Kenāvaṭā vāti pajā kurutūti katamena kilesāvaraṇena āvaritā pajā pūtikā vāyati. Āpāyikāti apāyūpagā. Nivutabrahmalokāti nivuto pihito brahmaloko assāti nivutabrahmaloko. Katamena kilesena pajāya brahmalokūpago maggo nivuto pihito paṭicchannoti pucchati.

৩২০. সেখানে 'এতে অবিদ্বা' (ete avidvā) বলতে—আমি এই কাঁচা গন্ধসমূহ (আমগন্ধ) জানি না বা বুঝি না, এই অর্থ। 'ইধ ব্রূহি ধীরা' (idha brūhi dhīra) বলতে—হে ধীর পণ্ডিত! আপনি আমাকে এই বিষয়ে বলুন বা ব্যক্ত করুন। 'কেনাবটা বাতি পজা কুরুতু' (kenāvaṭā vāti pajā kurutu) বলতে—কোন ক্লেশরূপ আবরণের দ্বারা আবৃত হয়ে প্রজাসমূহ দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে দুর্গন্ধ ছড়ায়? 'আপায়িকা' (āpāyikā) বলতে—অপায়গামী। 'নিবুতব্রহ্মলোকা' (nivutabrahmalokā) বলতে—যার ব্রহ্মলোক অবরুদ্ধ বা বন্ধ হয়েছে, সে-ই 'নিবুতব্রহ্মলোক'। কোন ক্লেশের দ্বারা প্রজাদের ব্রহ্মলোকগামী পথ অবরুদ্ধ, বন্ধ বা আচ্ছাদিত হয়েছে—এই জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে।

Kodho mosavajjaṃ nikati ca dubbhoti kujjhanalakkhaṇo kodho ca, paravisaṃvādanalakkhaṇo musāvādo ca, sadisaṃ dassetvā vañcanalakkhaṇā nikati ca, mittadubbhanalakkhaṇo dubbho ca. Kadariyatā atimāno usūyāti thaddhamacchariyalakkhaṇā kadariyatā ca, atikkamitvā maññanalakkhaṇo atimāno ca, parasampattikhīyanalakkhaṇā usūyā ca. Icchā vivicchā paraheṭhanā cāti taṇhālakkhaṇā icchā ca, macchariyalakkhaṇā vivicchā ca, vihiṃsālakkhaṇā paraheṭhanā ca. Lobho ca doso ca mado ca mohoti yattha katthaci lubbhanalakkhaṇo lobho ca, dussanalakkhaṇo doso ca, majjanalakkhaṇo mado ca, muyhanalakkhaṇo moho ca. Etesu yuttā anirāmagandhāti etesu cuddasasu kilesesu yuttā pajā nirāmagandhā na hoti, āmagandhā sakuṇapagandhā pūtigandhāyevāti vadati. Āpāyikā nivutabrahmalokāti esā pana āpāyikā ceva hoti, paṭicchannabrahmalokamaggā cāti. Idaṃ pana suttaṃ kathentena āmagandhasuttena dīpetvā kathetabbaṃ, āmagandhasuttampi iminā dīpetvā kathetabbaṃ.

'ক্রোধো মোসবজ্জং নিকতি চ দুব্ভো' (kodho mosavajjaṃ nikati ca dubbho) বলতে—ক্রুদ্ধ হওয়ার লক্ষণযুক্ত ক্রোধ, পরকে প্রতারিত করার লক্ষণযুক্ত মৃষাবাদ, সদৃশ দেখিয়ে ঠকানোর লক্ষণযুক্ত শঠতা (নিকতি) এবং মিত্রের অনিষ্ট করার লক্ষণযুক্ত দ্রোহ (দুব্ভ)। 'কদরিয়তা অতিমানো উসূয়া' (kadariyatā atimāno usūyā) বলতে—কঠোর মাৎসর্য বা কৃপণতার লক্ষণযুক্ত কদর্যতা, নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করার লক্ষণযুক্ত অতিমান এবং পরের সম্পত্তিতে ঈর্ষা করার লক্ষণযুক্ত অসূয়া। 'ইচ্ছা বিবিচ্ছা পরহেঠনা চা' (icchā vivicchā paraheṭhanā ca) বলতে—তৃষ্ণার লক্ষণযুক্ত ইচ্ছা, মাৎসর্যের লক্ষণযুক্ত বিবিধ আকাঙ্ক্ষা (বিবিচ্ছা) এবং পরপীড়নের লক্ষণযুক্ত হিংসা (পরহেঠনা)। 'লোভো চ দোষো চ মদো চ মোহো' (lobho ca doso ca mado ca moho) বলতে—যেকোনো বিষয়ে লুব্ধ হওয়ার লক্ষণযুক্ত লোভ, চিত্ত দূষিত হওয়ার লক্ষণযুক্ত দ্বেষ, মত্ততার লক্ষণযুক্ত মদ এবং বিভ্রান্ত হওয়ার লক্ষণযুক্ত মোহ। 'এতেসু যুত্তা অনিরামগন্ধা' (etesu yuttā anirāmagandhā) বলতে—এই চৌদ্দটি ক্লেশে যুক্ত প্রজাসমূহ নিরামগন্ধ (ক্লেশহীন গন্ধযুক্ত) নয়, বরং তারা আমগন্ধযুক্ত (ক্লেশরূপ কাঁচা গন্ধযুক্ত), পচা শবের গন্ধযুক্ত এবং দুর্গন্ধযুক্তই—এ কথাই বলা হয়েছে। 'আপায়িকা নিবুতব্রহ্মলোকা' (āpāyikā nivutabrahmalokā) বলতে—এই প্রজাসমূহ অপায়গামী এবং তাদের ব্রহ্মলোকগামী পথ আচ্ছাদিত বা অবরুদ্ধ। এই সূত্রটি (মহা গোবিন্দ সূত্র) ব্যাখ্যা করার সময় 'আমগন্ধ সূত্র' দ্বারা আলোকিত করে ব্যাখ্যা করা উচিত, এবং আমগন্ধ সূত্রকেও এই সূত্রের দ্বারা আলোকিত করে ব্যাখ্যা করা উচিত।

Te na sunimmadayāti te āmagandhā sunimmadayā sukhena nimmadetabbā pahātabbā na honti, duppajahā dujjayāti attho. Yassa dāni bhavaṃ govindo kālaṃ maññatīti ‘‘yassā pabbajjāya bhavaṃ govindo kālaṃ maññati, ayameva hotu, evaṃ sati mayhampi tava santike āgamanaṃ svāgamanaṃ bhavissati, kathitadhammakathā sukathitā bhavissati, tvaṃ tāta sakalajambudīpe [Pg.260] aggapuriso daharo paṭhamavaye ṭhito, evaṃ mahantaṃ nāma sampattisirivilāsaṃ pahāya tava pabbajanaṃ nāma gandhahatthino ayabandhanaṃ chinditvā gamanaṃ viya atiuḷāraṃ, buddhatanti nāmesā’’ti mahāpurisassa daḷhīkammaṃ katvā brahmā sanaṅkumāro brahmalokameva gato.

'তে ন সুনিম্মদয়া' (te na sunimmadayā) বলতে—সেই আমগন্ধসমূহ সহজে দমন করা যায় না, সহজে বর্জন করা যায় না; সেগুলি বর্জন করা কঠিন এবং জয় করা কঠিন—এই অর্থ। 'যস্স দানি ভবং গোবিন্দো কালং মঞ্ঞতি' (yassa dāni bhavaṃ govindo kālaṃ maññati) বলতে—'হে গোবিন্দ! আপনি যে প্রব্রজ্যার উপযুক্ত সময় মনে করেন, তা-ই হোক। এমন হলে আপনার সমীপে আমার আগমনও শুভ আগমন হবে, কথিত ধর্মকথাও সুন্দরভাবে কথিত হবে। হে বৎস! আপনি সমগ্র জম্বুদ্বীপে অগ্রপুরুষ, তরুণ এবং প্রথম বয়সে স্থিত। এমন মহান ঐশ্বর্য ও শ্রীবিলাস পরিত্যাগ করে আপনার প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা গন্ধহস্তীর লৌহশৃঙ্খল ছিন্ন করে চলে যাওয়ার মতো অত্যন্ত মহৎ কাজ। এটিই বুদ্ধগণের ঐতিহ্য।'—এইভাবে মহাপুরুষের সংকল্প দৃঢ় করে দিয়ে সনৎকুমার ব্রহ্মা ব্রহ্মলোকেই ফিরে গেলেন।

Reṇurājaāmantanāvaṇṇanā

রেণুরাজ-আমন্ত্রণ বর্ণনা

321. Mahāpurisopi ‘‘mama itova nikkhamitvā pabbajanaṃ nāma na yuttaṃ, ahaṃ rājakulassa atthaṃ anusāsāmi, tasmā rañño ārocessāmi. Sace sopi pabbajissati, sundarameva. No ce pabbajissati, purohitaṭṭhānaṃ niyyātetvā ahaṃ pabbajissāmī’’ti cintetvā rājānaṃ upasaṅkami, tena vuttaṃ – ‘‘atha kho bho mahāgovindo,…pe… nāhaṃ porohacce rame’’ti.

৩২১. মহাপুরুষও চিন্তা করলেন—'আমার এখান থেকেই সরাসরি গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা উচিত নয়। আমি রাজকুলের মঙ্গলের জন্য উপদেশ দিয়ে থাকি, তাই রাজাকে জানাব। যদি তিনিও প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তা খুবই উত্তম হবে। আর যদি তিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণ না করেন, তবে পুরোহিত পদটি হস্তান্তর করে আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব।'—এই চিন্তা করে তিনি রাজার সমীপে গমন করলেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'অথ খো ভো মহাগোবিন্দো...পে... নাহং পোরোহচ্চে রমে' (অতঃপর হে গোবিন্দ... আমি আর পুরোহিত পদে আনন্দ পাচ্ছি না)।

Tattha tvaṃ pajānassu rajjenāti tava rajjena tvameva jānāhi. Nāhaṃ porohicce rameti ahaṃ purohitabhāve na ramāmi, ukkaṇṭhitosmi, aññaṃ anusāsakaṃ jānāhi, nāhaṃ porohicce rameti.

সেখানে 'ত্বং পজানস্সু রজ্জেন' (tvaṃ pajānassu rajjena) বলতে—আপনার রাজ্য নিয়ে আপনিই বুঝুন। 'নাহং পোরোহিচ্চে রমে' (nāhaṃ porohicce rame) বলতে—আমি পুরোহিত পদে আর আনন্দ পাচ্ছি না, আমি উদাসীন বা বিরক্ত হয়েছি; অন্য কোনো উপদেষ্টাকে খুঁজে নিন, আমি পুরোহিত পদে আর আনন্দ পাচ্ছি না।

Atha rājā – ‘‘dhuvaṃ cattāro māse paṭisallīnassa brāhmaṇassa gehe bhogā mandā jātā’’ti cintetvā dhanena nimantento – ‘‘sace te ūnaṃ kāmehi. Ahaṃ paripūrayāmi te’’ti vatvā puna – ‘‘kinnu kho esa ekako viharanto kenaci vihiṃsito bhaveyyā’’ti cintetvā,

অতঃপর রাজা চিন্তা করলেন—'নিশ্চয়ই চার মাস ধরে একাকী ধ্যানমগ্ন থাকায় ব্রাহ্মণের ঘরে ভোগসামগ্রী কমে গেছে।' তাই ধনসম্পদ দিয়ে প্রলুব্ধ করার উদ্দেশ্যে বললেন—'যদি আপনার কামভোগের সামগ্রীর অভাব হয়ে থাকে, তবে আমি তা পূর্ণ করে দেব।' পুনরায় তিনি চিন্তা করলেন—'এই ব্রাহ্মণ একাকী অবস্থান করার সময় কি কোনোভাবে কারও দ্বারা নির্যাতিত বা পীড়িত হয়েছেন?'—এই চিন্তা করে,

‘‘Yo taṃ hiṃsati vāremi, bhūmisenāpati ahaṃ;

Tuvaṃ pitā ahaṃ putto, mā no govinda pājahī’’ti. –

'যে আপনাকে হিংসা বা পীড়ন করে, আমি তাকে প্রতিহত করব; আমি এই ভূমির সেনাপতি। আপনি আমার পিতা, আমি আপনার পুত্র; হে গোবিন্দ, আমাদের পরিত্যাগ করবেন না।'—

Āha. Tassattho – yo taṃ hiṃsati, taṃ vāremi, kevalaṃ tumhe ‘‘asuko’’ti ācikkhatha, ahamettha kattabbaṃ jānissāmīti. Bhūmisenāpati ahanti atha vā ahaṃ pathaviyā sāmī, svāhaṃ imaṃ rajjaṃ tumheyeva paṭicchāpessāmi. Tuvaṃ pitā ahaṃ puttoti tvaṃ pitiṭṭhāne ṭhassasi, ahaṃ puttaṭṭhāne. So tvaṃ mama manaṃ haritvā attanoyeva manaṃ govinda, pājehi; yathā icchasi tathā pavattassu. Ahaṃ pana tava manaṃyeva anuvattanto tayā dinnapiṇḍaṃ paribhuñjanto taṃ asicammahattho vā upaṭṭhahissāmi, rathaṃ vā te pājessāmi. ‘‘Mā no govinda, pajahī’’ti vā pāṭho[Pg.261]. Tassattho – tvaṃ pitiṭṭhāne tiṭṭha, ahaṃ puttaṭṭhāne ṭhassāmi. Mā no tvaṃ bho govinda, pajahi, mā pariccajīti. Atha mahāpuriso yaṃ rājā cintesi, tassa attani abhāvaṃ dassento –

এই কথা বললেন। এর অর্থ—যে আপনাকে হিংসা বা পীড়ন করে, আমি তাকে প্রতিহত করব; আপনারা কেবল 'অমুক ব্যক্তি' বলে আমাকে দেখিয়ে দিন, এ বিষয়ে আমার কী করণীয় তা আমি দেখে নেব। 'ভূমি সেনাপতি আমি' বলতে—অথবা আমি এই পৃথিবীর স্বামী (রাজা), আমি এই রাজ্য আপনাকেই সমর্পণ করব। 'আপনি পিতা, আমি পুত্র' বলতে—আপনি পিতার স্থানে থাকবেন, আমি পুত্রের স্থানে থাকব। হে গোবিন্দ! আপনি আমার মনকে হরণ না করে (আমার ইচ্ছার বিরুদ্ধে না গিয়ে) নিজের মনকেই চালিত করুন; যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে আপনার মনকে পরিচালিত করুন। আমি আপনার মনের অনুবর্তী হয়ে, আপনার দেওয়া অন্ন ভোজন করে, হাতে তরবারি ও ঢাল নিয়ে আপনার সেবা করব অথবা আপনার রথ চালনা করব। 'মা নো গোবিন্দ পজহী' (mā no govinda pajahī)—এইরূপও পাঠ রয়েছে। এর অর্থ—আপনি পিতার স্থানে থাকুন, আমি পুত্রের স্থানে থাকব। হে গোবিন্দ! আপনি আমাদের পরিত্যাগ করবেন না, বর্জন করবেন না। অতঃপর মহাপুরুষ রাজা যা চিন্তা করেছিলেন, নিজের মধ্যে তার অনুপস্থিতি প্রদর্শন করে—

‘‘Na matthi ūnaṃ kāmehi, hiṃsitā me na vijjati;

Amanussavaco sutvā, tasmāhaṃ na gahe rame’’ti. –

'আমার কামভোগের কোনো অভাব নেই, আমার কোনো পীড়নকারীও নেই; কিন্তু অমানুষের (ব্রহ্মার) বাণী শুনে আমি আর গৃহে আনন্দ পাচ্ছি না।'—

Āha. Tattha na matthīti na me atthi. Gaheti gehe. Atha naṃ rājā pucchi –

এই কথা বললেন। সেখানে 'ন মত্থি' (na matthi) বলতে—আমার নেই। 'গহে' (gahe) বলতে—গৃহে। অতঃপর রাজা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন—

‘‘Amanusso kathaṃ vaṇṇo, kiṃ te atthaṃ abhāsatha;

Yañca sutvā jahāsi no, gehe amhe ca kevalī’’ti.

'সেই অমানুষ (ব্রহ্মা) কেমন রূপধারী ছিলেন? তিনি আপনাকে কী উপদেশ দিয়েছিলেন? যা শুনে আপনি আমাদের গৃহ এবং আমাদের সকলকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করছেন?'

Tattha jahāsi no, gehe amhe ca kevalīti brāhmaṇassa sampattibharite gehe saṅgahavasena attano gehe karonto yaṃ sutvā amhākaṃ gehe ca amhe ca kevalī sabbe aparisese jambudīpavāsino jahāsīti vadati.

সেখানে 'জহাসি নো গেহে অম্হে চ কেবলী' (jahāsi no gehe amhe ca kevalī) বলতে—ব্রাহ্মণের ঐশ্বর্যপূর্ণ গৃহসমূহকে স্নেহের বশে নিজের গৃহ মনে করে, যা শোনার পর আমাদের গৃহসমূহ এবং আমাদের সকলকে, এমনকি সমগ্র জম্বুদ্বীপের অধিবাসীদের সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করছেন—এ কথাই বলা হয়েছে।

Athassa ācikkhanto mahāpuriso upavutthassa me pubbetiādimāha. Tattha upavutthassāti cattāro māse ekībhāvaṃ upagantvā vutthassa. Yiṭṭhakāmassa me satoti yajitukāmassa me samānassa. Aggi pajjalito āsi, kusapattaparitthatoti kusapattehi paritthato sappidadhimadhuādīni pakkhipitvā aggi jalayitumāraddho āsi, evaṃ aggiṃ jāletvā ‘‘mahājanassa dānaṃ dassāmī’’ti evaṃ cintetvā ṭhitassa mamāti ayamettha attho.

অতঃপর তাঁকে উত্তর দিতে গিয়ে মহাপুরুষ 'উপবুৎথস্স মে পুব্বে' (upavutthassa me pubbe) ইত্যাদি গাথা বললেন। সেখানে 'উপবুৎথস্স' (upavutthassa) বলতে—চার মাস ধরে একাকীত্ব অবলম্বন করে অবস্থান করার সময়। 'যিট্ঠকামস্স মে সতো' (yiṭṭhakāmassa me sato) বলতে—আমার যজ্ঞ করার ইচ্ছা জাগ্রত হওয়ার সময়। 'অগ্গি পজ্জলিতো আসি, কুসপত্তপরিত্থতো' (aggi pajjalito āsi, kusapattaparitthato) বলতে—কুশ ঘাসের পাতা দ্বারা চারপাশ আবৃত করে ঘৃত, দধি, মধু ইত্যাদি নিক্ষেপ করে অগ্নি প্রজ্বলিত করার উদ্যোগ নেওয়া হয়েছিল। এইভাবে অগ্নি প্রজ্বলিত করে 'আমি মহাজনদের দান দেব'—এইরূপ চিন্তা করে আমার দাঁড়িয়ে থাকার সময়—এটাই এখানে অর্থ।

Sanantanoti sanaṅkumāro brahmā. Tato rājā sayampi pabbajitukāmo hutvā saddahāmītiādimāha. Tattha kathaṃ vattetha aññathāti kathaṃ tumhe aññathā vattissatha. Te taṃ anuvattissāmāti te mayampi tumheyeva anuvattissāma, anupabbajissāmāti attho. ‘‘Anuvajissāmā’’tipi pāṭho, tassa anugacchissāmāti attho. Akācoti nikkāco akakkaso. Govindassānusāsaneti tava govindassa sāsane. Bhavantaṃ govindameva satthāraṃ karitvā carissāmāti vadati.

'সনন্তন' (sanantano) বলতে—সনৎকুমার ব্রহ্মা। অতঃপর রাজাও নিজে প্রব্রজ্যা গ্রহণে ইচ্ছুক হয়ে 'সদ্দহামি' (saddahāmi) ইত্যাদি গাথা বললেন। সেখানে 'কথং বত্তেথ অঞ্ঞথা' (kathaṃ vattetha aññathā) বলতে—আপনারা প্রব্রজ্যা গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কীভাবে চলবেন? 'তে তং অনুবত্তিস্সামা' (te taṃ anuvattissāma) বলতে—আমরাও আপনারই অনুগামী হব, অর্থাৎ আপনার অনুবর্তী হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব—এই অর্থ। 'অনুবজিস্সামা' (anuvajissāma) রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ—অনুগমন করব। 'অকাচো' (akāco) বলতে—নিষ্কলঙ্ক, অকর্কশ বা কোমল। 'গোবিন্দস্সানুসাসনে' (govindassānusāsane) বলতে—আপনার অর্থাৎ গোবিন্দের শাসনে বা উপদেশে। আপনাকে অর্থাৎ গোবিন্দকেই শিক্ষক বা গুরু মেনে আমরা আচরণ করব—এ কথাই বলা হয়েছে।

Cha khattiyaāmantanāvaṇṇanā

ছয় ক্ষত্রিয়-আমন্ত্রণ বর্ণনা

322. Yena [Pg.262] te cha khattiyā tenupasaṅkamīti reṇuṃ rājānaṃ ‘‘sādhu mahārāja rajjaṃ nāma mātaraṃ pitaraṃ bhātibhaginīādayopi māretvā gaṇhantesu sattesu evaṃ mahantaṃ rajjasiriṃ pahāya pabbajitukāmena uḷāraṃ mahārājena kata’’nti upatthambhetvā daḷhataramassa ussāhaṃ katvā upasaṅkami. Evaṃ samacintesunti rañño cintitanayeneva kadāci brāhmaṇassa bhogā parihīnā bhaveyyunti maññamānā samacintesuṃ. Dhanena sikkheyyāmāti upalāpeyyāma saṅgaṇheyyāma. Tāvatakaṃ āharīyatanti tāvatakaṃ āharāpiyatu gaṇhiyatu, yattakaṃ icchatha, tattakaṃ gaṇhathāti vuttaṃ hoti. Bhavantānaṃyeva vāhasāti bhavante paccayaṃ katvā, tumhehi dinnattāyeva pahūtaṃ sāpateyyaṃ jātaṃ.

৩২২. 'যেন তে ছ খত্তিযা তেনুপসঙ্কми' (yena te cha khattiyā tenupasaṅkami) বলতে—রেণু রাজাকে এই বলে সমর্থন জানিয়ে যে, 'সাধু মহারাজ! যেখানে প্রাণীরা রাজ্যলাভের জন্য মাতা, পিতা, ভ্রাতা, ভগিনী প্রভৃতিকে হত্যা করে রাজ্য কেড়ে নেয়, সেখানে আপনি এমন বিশাল রাজৈশ্বর্য পরিত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করতে চাচ্ছেন—মহারাজ অত্যন্ত মহৎ কাজ করেছেন।'—এইভাবে তাঁর উৎসাহ আরও দৃঢ় করে দিয়ে তিনি তাঁর সমীপে গমন করলেন। 'এবং সমচিন্তেসুং' (evaṃ samacintesuṃ) বলতে—রাজার চিন্তার অনুরূপভাবেই, 'কখনো হয়তো ব্রাহ্মণের ভোগসামগ্রী হ্রাস পেয়েছে'—এইরূপ মনে করে তারা সকলে একইভাবে চিন্তা করলেন। 'ধনেন সিক্খেয্যামা' (dhanena sikkheyyāma) বলতে—আমরা ধনসম্পদ দিয়ে প্রলুব্ধ করব বা বশীভূত করব। 'তাবতকং আহরীয়তং' (tāvatakaṃ āharīyataṃ) বলতে—ততখানি ধনসম্পদ আনা হোক বা গ্রহণ করা হোক; আপনারা যতটুকু চান, ততটুকুই গ্রহণ করুন—এ কথাই বলা হয়েছে। 'ভবন্তানংযেব বাহসা' (bhavantānaṃyeva vāhasā) বলতে—আপনাদের উপলক্ষ করে, আপনাদের দ্বারা প্রদত্ত হওয়ার কারণেই প্রচুর ধনসম্পদ উৎপন্ন হয়েছে।

323. Sace jahatha kāmānīti sace vatthukāme ca kilesakāme ca pariccajatha. Yattha satto puthujjanoti yesu kāmesu puthujjano satto laggo laggito. Ārambhavho daḷhā hothāti evaṃ sante vīriyaṃ ārabhatha, asithilaparakkamataṃ adhiṭṭhāya daḷhā bhavatha. Khantībalasamāhitāti khantibalena samannāgatā bhavathāti rājūnaṃ ussāhaṃ janeti.

৩২৩. 'সচে জহথ কামানি' (sace jahatha kāmāni) বলতে—যদি আপনারা বস্তুকাম ও ক্লেশকাম উভয়ই পরিত্যাগ করেন। 'যত্থ সত্তো পুথুজ্জন্নো' (yattha satto puthujjano) বলতে—যে কামসমূহে সাধারণ মানুষ (পৃথগ্জন) আসক্ত, লিপ্ত বা গভীরভাবে নিমগ্ন। 'আরম্ভবহো দল্হা হোথা' (ārambhavho daḷhā hotha) বলতে—এমন হলে আপনারা বীর্য বা প্রচেষ্টা আরম্ভ করুন, শিথিলতাহীন পরাক্রমের ওপর অধিষ্ঠিত হয়ে দৃঢ় হোন। 'খন্তীবলসমাহিতা' (khantībalasamāhitā) বলতে—ক্ষমা বা সহনশীলতারূপ বলে বলীয়ান হোন—এইভাবে রাজাদের মনে উৎসাহ জাগ্রত করছেন।

Esa maggo ujumaggoti esa karuṇājhānamaggo ujumaggo nāma. Esa maggo anuttaroti eseva brahmalokūpapattiyā asadisamaggo uttamamaggo nāma. Saddhammo sabbhi rakkhitoti eso eva ca buddhapaccekabuddhasāvakehi sabbhirakkhitadhammo nāma. Iti karuṇājhānassa vaṇṇabhaṇanenāpi tesaṃ anivattanatthāya daḷhīkammameva karoti.

'এস মগ্গো উজুমগ্গো' (esa maggo ujumaggo) বলতে—এই করুণা-ধ্যানের পথই সরল বা ঋজু পথ। 'এস মগ্গো অনুত্তরো' (esa maggo anuttaro) বলতে—এই পথই ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হওয়ার অতুলনীয় বা সর্বোত্তম পথ। 'সদ্ধম্মো সব্ভি রক্ষিতো' (saddhammo sabbhi rakkhito) বলতে—এই পথই বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও আর্যশ্রাবক রূপ সৎপুরুষদের দ্বারা রক্ষিত ধর্মপথ। এইভাবে করুণা-ধ্যানের গুণকীর্তন করার মাধ্যমেও যাতে সেই chaplain (পুরোহিত) ও ছয়জন রাজা সংকল্প থেকে বিচ্যুত না হন, সেজন্য তাঁদের সংকল্পকে আরও দৃঢ় করছেন।

Ko nu kho pana bho jānāti jīvitānanti bho jīvitaṃ nāma udakapupphuḷūpamaṃ tiṇagge ussāvabindūpamaṃ taṅkhaṇaviddhaṃsanadhammaṃ, tassa ko gatiṃ jānāti, kismiṃ khaṇe bhijjissati? Gamanīyo samparāyoti paraloko pana avassaṃ gantabbova, tattha paṇḍitena kulaputtena mantāyaṃ boddhabbaṃ. Mantā vuccati paññā, tāya mantetabbaṃ bujjhitabbaṃ, upaparikkhitabbañca jānitabbañcāti attho. Karaṇatthe vā bhummaṃ. Mantāyaṃ boddhabbanti mantāya bujjhitabbaṃ, ñāṇena jānitabbanti attho. Kiṃ bujjhitabbaṃ? Jīvitassa dujjānatā, samparāyassa [Pg.263] ca avassaṃ gamanīyatā, bujjhitvā ca pana sabbapalibodhe chinditvā kattabbaṃ kusalaṃ caritabbaṃ brahmacariyaṃ. Kasmā? Yasmā natthi jātassa amaraṇaṃ.

'কো নু খো পন ভো জানাতি জীবিতানং' (ko nu kho pana bho jānāti jīvitānaṃ) বলতে—হে মহোদয়গণ! জীবন হলো জলের বুদবুদের মতো, ঘাসের ডগায় শিশিরবিন্দুর মতো, যা ক্ষণস্থায়ী এবং যেকোনো মুহূর্তে ধ্বংসশীল। এর গতি কে জানে, কোন ক্ষণে তা বিনষ্ট হবে? 'গমনীযো সম্পরাযো' (gamanīyo samparāyo) বলতে—পরলোকে তো অবশ্যই যেতে হবে। সেখানে পণ্ডিত কুলপুত্রের প্রজ্ঞার দ্বারা তা অনুধাবন করা উচিত। 'মন্তা' (mantā) বলতে প্রজ্ঞাকে বোঝায়; তার দ্বারা বিচার-বিশ্লেষণ করা, জানা, পরীক্ষা করা এবং অনুধাবন করা উচিত—এই অর্থ। অথবা করণ কার্যের অর্থে এখানে সপ্তমী বিভক্তি হয়েছে। 'মন্তায়ং বোদ্ধব্বং' (mantāyaṃ boddhabbaṃ) বলতে—প্রজ্ঞার দ্বারা অনুধাবন করা উচিত, জ্ঞানের দ্বারা জানা উচিত—এই অর্থ। কী অনুধাবন করা উচিত? জীবনের অনিশ্চয়তা (সহজে না জানা যাওয়া) এবং পরলোকে অবশ্যই গমন করতে হবে—এই সত্য। তা অনুধাবন করে সমস্ত অন্তরায় বা বাধা ছিন্ন করে কুশল কর্ম করা উচিত এবং ব্রহ্মচর্য আচরণ করা উচিত। কেন? কারণ জন্ম গ্রহণ করলে মৃত্যুর হাত থেকে রেহাই পাওয়ার কোনো উপায় নেই।

Brāhmaṇamahāsālādīnaṃ āmantanāvaṇṇanā

ব্রাহ্মণমহাশাল প্রভৃতিদের আমন্ত্রণ বর্ণনা

324. Appesakkhā ca appalābhā cāti bho pabbajjā nāma appayasā ceva, pabbajitakālato paṭṭhāya hi rajjaṃ pahāya pabbajitaṃ viheṭhetvā viheṭhetvā lāmakaṃ anāthaṃ katvāva kathenti. Appalābhā ca, sakalagāmaṃ caritvāpi ajjhoharaṇīyaṃ dullabhameva. Idaṃ pana brahmaññaṃ mahesakkhañca mahāyasattā, mahālābhañca lābhasakkārasampannattā. Bhavañhi etarahi sakalajambudīpe aggapurohito sabbattha aggāsanaṃ aggodakaṃ aggabhattaṃ aggagandhaṃ aggamālaṃ labhatīti.

৩২৪. হে মহানুভব! প্রব্রজ্যা বা সন্ন্যাসধর্ম অল্প যশ ও অল্প লাভযুক্ত। প্রব্রজ্যা গ্রহণের পর থেকে রাজ্য ত্যাগকারী প্রব্রজিতকে মানুষ নানাভাবে উৎপীড়ন করে হীন ও অনাথ মনে করে কথা বলে। আর অল্প লাভযুক্ত হওয়ার কারণে সমগ্র গ্রামে ঘুরেও আহার্য লাভ করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কিন্তু এই ব্রাহ্মণ্য ধর্ম মহৎ যশস্বী হওয়ার কারণে মহাপ্রভাবশালী এবং লাভ-সৎকার সম্পন্ন হওয়ার কারণে মহালাভদায়ক। আপনি বর্তমানে সমগ্র জম্বুদ্বীপে প্রধান পুরোহিত হিসেবে সর্বত্র অগ্র আসন, অগ্র জল, অগ্র খাদ্য, অগ্র গন্ধ ও অগ্র মাল্য লাভ করে থাকেন।

Rājāva raññanti ahañhi bho etarahi pakatiraññaṃ majjhe cakkavattirājā viya. Brahmāva brahmānanti pakatibrahmānaṃ majjhe mahābrahmasadiso. Devatāva gahapatikānanti avasesagahapatikānaṃ panamhi sakkadevarājasadiso.

হে মহানুভবগণ! আমি বর্তমানে সাধারণ রাজাদের মধ্যে চক্রবর্তী রাজার মতো। 'ব্রহ্মাদের মধ্যে ব্রহ্মার মতো' অর্থাৎ সাধারণ ব্রহ্মাদের মধ্যে আমি মহাব্রহ্মার সদৃশ। 'গৃহপতিদের মধ্যে দেবতার মতো' অর্থাৎ অবশিষ্ট গৃহপতিদের মধ্যে আমি দেবরাজ শক্রের সদৃশ।

Bhariyānaṃ āmantanāvaṇṇanā

ভার্যাদের (স্ত্রীদের) আমন্ত্রণ বর্ণনা

325. Cattārīsā bhariyā sādisiyoti sādisiyova cattārīsā bhariyā, aññā panassa tīsu vayesu nāṭakitthiyo bahukāyeva.

৩২৫. চল্লিশজন ভার্যা সদৃশ অর্থাৎ রূপ ও গুণে সমান চল্লিশজন ভার্যা ছিল। তা ছাড়া তাঁর তিন বয়সের (যৌবনের বিভিন্ন স্তরের) নর্তকী রমণীও অনেক ছিল।

Mahāgovindapabbajjāvaṇṇanā

মহাগোবিন্দ প্রব্রজ্যা বর্ণনা

326. Cārikaṃ caratīti gāmanigamapaṭipāṭiyā cārikaṃ carati, gatagataṭṭhāne buddhakolāhalaṃ viya hoti. Manussā ‘‘mahāgovindapaṇḍito kira āgacchatī’’ti sutvā puretarameva maṇḍapaṃ kāretvā maggaṃ alaṅkaritvā paccuggantvā gaṇhitvā enti, mahālābhasakkāro mahogho viya ajjhottharanto uppajji. Sattapurohitassāti sattannaṃ rājūnaṃ purohitassa. Iti yathā etarahi evarūpesu vā ṭhānesu kismiñcideva dukkhe uppanne ‘‘namo buddhassā’’ti vadanti, evaṃ tadā ‘‘namatthu mahāgovindassa brāhmaṇassa, namatthu sattapurohitassā’’ti vadanti.

৩২৬. 'চারিকাচারণ করেন' অর্থাৎ গ্রাম ও নগরের অনুক্রমে চারিকাচারণ করেন। তিনি যেখানে যেখানে যান, সেখানে বুদ্ধের আগমনের মতো তুমুল কোলাহল বা আলোড়ন সৃষ্টি হয়। মানুষ 'মহাগোবিন্দ পণ্ডিত আসছেন' শুনে পূর্বেই মণ্ডপ তৈরি করে, পথ সুসজ্জিত করে, প্রত্যুদগমন করে (এগিয়ে গিয়ে) তাঁকে সাদরে নিয়ে আসে। মহাবন্যার মতো তাঁর বিপুল লাভ-সৎকার উৎপন্ন হয়েছিল। 'সপ্ত পুরোহিতের' অর্থাৎ সাতজন রাজার পুরোহিতের। যেমন বর্তমানে এই প্রকার স্থানে কোনো দুঃখ বা বিপদ উপস্থিত হলে মানুষ 'নমো বুদ্ধস্স' (বুদ্ধকে নমস্কার) বলে থাকে, তেমনি সেই সময় তারা 'মহাগোবিন্দ ব্রাহ্মণকে নমস্কার, সপ্ত পুরোহিতকে নমস্কার' বলত।

327. Mettāsahagatenātiādinā [Pg.264] nayena pāḷiyaṃ brahmavihārāva āgatā, mahāpuriso pana sabbāpi aṭṭha samāpattiyo ca pañca ca abhiññāyo nibbattesi. Sāvakānañca brahmalokasahabyatāya maggaṃ desesīti brahmaloke brahmunā sahabhāvāya maggaṃ kathesi.

৩২৭. পালি গ্রন্থে 'মৈত্রীসহগত' ইত্যাদি উপায়ে কেবল ব্রহ্মবিহারসমূহই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেই মহাপুরুষ (মহাগোবিন্দ) আটটি সমাপত্তি এবং পাঁচটি অভিজ্ঞা উৎপন্ন করেছিলেন। 'এবং শ্রাবকদের ব্রহ্মলোকে সহবাসের জন্য মার্গ বা পথ দেশনা করেছিলেন' অর্থাৎ ব্রহ্মলোকে ব্রহ্মার সাথে সহাবস্থানের জন্য পথ বা উপায় প্রদর্শন করেছিলেন।

328. Sabbenasabbanti ye aṭṭha ca samāpattiyo pañca ca abhiññāyo nibbattesuṃ. Ye na sabbena sabbaṃ sāsanaṃ ājāniṃsūti ye aṭṭhasu samāpattīsu ekasamāpattimpi na jāniṃsu, na sakkhiṃsu nibbattetuṃ. Amoghāti savipākā. Avañjhāti na vañjhā. Sabbanihīnaṃ pasavanti gandhabbakāyaṃ pasavi. Saphalāti avasesadevalokūpapattīhi sātthā. Saudrayāti brahmalokūpapattiyā savuḍḍhi.

৩২৮. 'সর্বতোভাবে' অর্থাৎ যারা আটটি সমাপত্তি এবং পাঁচটি অভিজ্ঞা উৎপন্ন করেছিলেন। 'যারা সর্বতোভাবে শাসন অনুধাবন করতে পারেনি' অর্থাৎ যারা আটটি সমাপত্তির মধ্যে একটি সমাপত্তিও জানতে পারেনি এবং তা উৎপন্ন করতে সমর্থ হয়নি। 'অমোঘ' অর্থাৎ ফলদায়ক বা সার্থক। 'অবন্ধ্যা' অর্থাৎ নিষ্ফল নয়। 'সর্বাপেক্ষা হীন যোনিতে উৎপন্ন হয়ে' গন্ধর্বকায় বা গন্ধর্ব দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছিল। 'সফল' অর্থাৎ অবশিষ্ট দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সার্থক। 'সমৃদ্ধিযুক্ত' অর্থাৎ ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রভূত বৃদ্ধি বা কল্যাণযুক্ত।

329. Sarāmahanti sarāmi ahaṃ pañcasikha, iminā kira padena ayaṃ suttanto buddhabhāsito nāma jāto. Na nibbidāyāti na vaṭṭe nibbindanatthāya. Na virāgāyāti na vaṭṭe virāgatthāya. Na nirodhāyāti na vaṭṭassa nirodhatthāya. Na upasamāyāti na vaṭṭassa upasamanatthāya. Na abhiññāyāti na vaṭṭaṃ abhijānanatthāya. Na sambodhāyāti na kilesaniddāvigamena vaṭṭato pabujjhanatthāya. Na nibbānāyāti na amatanibbānatthāya.

৩২৯. হে পঞ্চশিখ! 'আমি স্মরণ করি' অর্থাৎ আমি স্মরণ করছি। এই পদের দ্বারা এই সূত্রটি বুদ্ধভাষিত বলে পরিচিত হয়েছে। 'নির্বাণের জন্য নয়' অর্থাৎ সংসারে নির্বেদ বা বৈরাগ্য উৎপাদনের জন্য নয়। 'বিরাগের জন্য নয়' অর্থাৎ সংসারে আসক্তিহীনতা বা মার্গফলের জন্য নয়। 'নিরোধের জন্য নয়' यानी সংসারের নিরোধ বা নির্বাণের জন্য নয়। 'উপশমের জন্য নয়' অর্থাৎ সংসারের উপশম বা নির্বাণের জন্য নয়। 'অভিজ্ঞার জন্য নয়' অর্থাৎ সংসারকে বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জানারূপ মার্গের জন্য নয়। 'সম্বোধের জন্য নয়' অর্থাৎ ক্লেশরূপ নিদ্রা দূর করে সংসার দুঃখ থেকে জাগ্রত হওয়ার জন্য নয়। 'নির্বাণের জন্য নয়' অর্থাৎ অমৃত নির্বাণ লাভের জন্য নয়।

Ekantanibbidāyāti ekantameva vaṭṭe nibbindanatthāya. Ettha pana nibbidāyāti vipassanā. Virāgāyāti maggo. Nirodhāya upasamāyāti nibbānaṃ. Abhiññāya sambodhāyāti maggo. Nibbānāyāti nibbānameva. Evaṃ ekasmiṃ ṭhāne vipassanā, tīsu maggo, tīsu nibbānaṃ vuttanti evaṃ vavatthānakathā veditabbā. Pariyāyena pana sabbānipetāni maggavevacanānipi nibbānavevacanānipi hontiyeva. Sammādiṭṭhiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ visuddhimagge saccavaṇṇanāyaṃ vuttameva.

'একান্ত নির্বেদের জন্য' অর্থাৎ সংসারে একান্তই বৈরাগ্য উৎপাদনের জন্য। এখানে 'নির্বেদ' বলতে বিপশ্যনা। 'বিরাগ' বলতে মার্গ। 'নিরোধ ও উপশম' বলতে নির্বাণ। 'অভিজ্ঞা ও সম্বোধ' বলতে মার্গ। 'নির্বাণ' বলতে নির্বাণকেই বোঝায়। এইভাবে এক স্থানে বিপশ্যনা, তিন স্থানে মার্গ এবং তিন স্থানে নির্বাণ বলা হয়েছে—এইভাবে অর্থ বিভাগ জানতে হবে। পর্যায়ক্রমে অবশ্য এই সমস্ত শব্দ মার্গের প্রতিশব্দ এবং নির্বাণের প্রতিশব্দও বটে। সম্যকদৃষ্টি প্রভৃতি পদে যা বলা উচিত, তা বিশুদ্ধিমার্গের সত্য বর্ণনায় বলা হয়েছে।

330. Ye na sabbenasabbanti ye cattāropi ariyamagge paripūretuṃ na jānanti, tīṇi vā dve vā ekaṃ vā nibbattenti. Sabbesaṃyeva imesaṃ kulaputtānanti brahmacariyaciṇṇakulaputtānaṃ. Amoghā…pe… saphalā saudrayāti arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesi.

৩৩০. 'যারা সর্বতোভাবে নয়' অর্থাৎ যারা চারটি আর্যমার্গই পূর্ণ করতে পারেনি, কিন্তু তিনটি, দুটি বা একটি মার্গ উৎপন্ন করেছে। 'এই সমস্ত কুলপুত্রদের' অর্থাৎ ব্রহ্মচর্য আচরণকারী কুলপুত্রদের। 'অমোঘ...পে... সফল ও সমৃদ্ধিযুক্ত'—এইভাবে অর্হত্ত্ব ফলের চূড়ায় নিয়ে গিয়ে দেশনা সমাপ্ত করেছেন।

Bhagavantaṃ [Pg.265] abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvāti (dī. ni. 2.188) bhagavato dhammadesanaṃ cittena sampaṭicchanto abhinanditvā vācāya pasaṃsamāno anumoditvā mahantaṃ añjaliṃ sirasmiṃ patiṭṭhapetvā pasannalākhārase nimujjamāno viya dasabalassa chabbaṇṇarasmijālantaraṃ pavisitvā catūsu ṭhānesu vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā bhagavantaṃ abhitthavanto abhitthavanto satthu purato antaradhāyitvā attano devalokameva agamāsīti.

'ভগবানকে অভিবাদন করে প্রদক্ষিণ করে' অর্থাৎ ভগবানের ধর্মদেশনা মনে মনে গ্রহণ করে, আনন্দিত হয়ে, মুখে প্রশংসা ও অনুমোদন করে, মস্তকে অঞ্জলিপুট স্থাপন করে, স্বচ্ছ গালা-রসে নিমজ্জমান ব্যক্তির মতো দশবলের ষড়বর্ণ রশ্মিজালের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, চার স্থানে বন্দনা করে, তিনবার প্রদক্ষিণ করে এবং ভগবানের পুনঃপুনঃ স্তুতি করতে করতে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) সম্মুখ থেকে অন্তর্হিত হয়ে নিজের দেবলোকেই ফিরে গেলেন।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এইভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায়-অট্ঠকথায়

Mahāgovindasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাগোবিন্দ সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

7. Mahāsamayasuttavaṇṇanā

৭. মহাসময় সূত্রের বর্ণনা

Nidānavaṇṇanā

ভূমিকা বা নিদান বর্ণনা

331. Evaṃ [Pg.266] me sutanti mahāsamayasuttaṃ. Tatrāyamapubbapadavaṇṇanā – sakkesūti ambaṭṭhasutte vuttena uppattinayena ‘‘sakyā vata, bho kumārā’’ti udānaṃ paṭicca sakkāti laddhanāmānaṃ rājakumārānaṃ nivāso ekopi janapado ruḷhīsaddena ‘‘sakkā’’ti vuccati, tasmiṃ sakkesu janapade. Mahāvaneti sayaṃjāte aropite himavantena saddhiṃ ekābaddhe mahati vane. Sabbeheva arahantehīti imaṃ suttaṃ kathitadivaseyeva pattaarahattehi.

৩৩১. 'এরূপ আমার শ্রুত'—এটি মহাসময় সূত্র। সেখানে এই অপূৰ্ব পদসমূহের বর্ণনা নিম্নরূপ: 'শাক্যদের মধ্যে' অর্থাৎ অম্বষ্ঠ সূত্রে বর্ণিত উৎপত্তি-নিয়ম অনুসারে 'হে কুমারগণ, এরা সত্যিই শাক্য (সমর্থ)'—এই উদাত্ত বাণী (উদ্যান) অনুসারে 'শাক্য' নাম প্রাপ্ত রাজকুমারদের বাসস্থান একটি জনপদ হলেও রূঢ়ি শব্দে তাকে 'শাক্য' বলা হয়; সেই শাক্য জনপদে। 'মহাবনে' অর্থাৎ প্রাকৃতিকভাবে উৎপন্ন, মানুষের দ্বারা রোপিত নয় এমন, হিমালয়ের সাথে সংযুক্ত বিশাল বনে। 'সকল অর্হৎদের সাথে' অর্থাৎ এই সূত্রটি দেশনা করার দিনেই অর্হত্ত্ব ফল প্রাপ্ত ভিক্ষুদের সাথে।

Tatrāyaṃ anupubbikathā – sākiyakoliyā kira kapilavatthunagarassa ca koliyanagarassa ca antare rohiṇiṃ nāma nadiṃ ekeneva āvaraṇena bandhāpetvā sassāni karonti, atha jeṭṭhamūlamāse sassesu milāyantesu ubhayanagaravāsikānampi kammakarā sannipatiṃsu. Tattha koliyanagaravāsino āhaṃsu – ‘‘idaṃ udakaṃ ubhato hariyamānaṃ na tumhākaṃ na amhākaṃ pahossati, amhākaṃ pana sassaṃ ekena udakeneva nipphajjissati, idaṃ udakaṃ amhākaṃ dethā’’ti. Kapilavatthunagaravāsino āhaṃsu – ‘‘tumhesu koṭṭhe pūretvā ṭhitesu mayaṃ rattasuvaṇṇanīlamaṇikāḷakahāpaṇe ca gahetvā pacchipasibbakādihatthā na sakkhissāma tumhākaṃ gharadvāre vicarituṃ, amhākampi sassaṃ ekeneva udakena nipphajjissati, idaṃ udakaṃ amhākaṃ dethā’’ti. ‘‘Na mayaṃ dassāmā’’ti. ‘‘Mayampi na dassāmā’’ti. Evaṃ kalahaṃ vaḍḍhetvā eko uṭṭhāya ekassa pahāraṃ adāsi, sopi aññassāti evaṃ aññamaññaṃ paharitvā rājakulānaṃ jātiṃ ghaṭṭetvā kalahaṃ vaḍḍhayiṃsu.

সেখানে এই আনুপূর্বিক কাহিনী (ধারাবাহিক বিবরণ) নিম্নরূপ: কথিত আছে, শাক্য ও কোলিয়গণ কপিলবস্তু নগর এবং কোলিয় নগরের মধ্যবর্তী রোহিণি নামক নদীতে একটিমাত্র বাঁধ নির্মাণ করে শস্য চাষ করত। অতঃপর জ্যৈষ্ঠ মাসে শস্য শুকিয়ে যেতে লাগলে উভয় নগরের কৃষকেরা (শ্রমিকেরা) সমবেত হলো। সেখানে কোলিয় নগরবাসীরা বলল, 'এই জল উভয় পক্ষ নিয়ে গেলে তোমাদেরও পর্যাপ্ত হবে না, আমাদেরও হবে না। কিন্তু আমাদের শস্য একবারের জল পেলেই পেকে যাবে। অতএব এই জল আমাদের দাও।' কপিলবস্তু নগরবাসীরা বলল, 'তোমরা যখন শস্য দিয়ে গোলা পূর্ণ করে রাখবে, তখন আমরা লাল সোনা, নীল মণি ও কালো কহা পণ নিয়ে হাতে ঝুড়ি ও থলি নিয়ে তোমাদের দ্বারে দ্বারে ঘুরতে পারব না। আমাদের শস্যও একবারের জলেই পেকে যাবে। অতএব এই জল আমাদের দাও।' 'আমরা দেব না।' 'আমরাও দেব না।' এইভাবে বিবাদ বাড়িয়ে একজন উঠে অন্যজনকে আঘাত করল, সেও আবার অন্যজনকে আঘাত করল। এইভাবে একে অপরকে প্রহার করে রাজকুলের বংশমর্যাদায় আঘাত দিয়ে তারা বিবাদ বাড়িয়ে তুলল।

Koliyakammakarā vadanti – ‘‘tumhe kapilavatthuvāsike gahetvā gajjatha, ye soṇasiṅgālādayo viya attano bhaginīhi saddhiṃ saṃvasiṃsu. Etesaṃ hatthino ca assā ca phalakāvudhāni ca amhākaṃ kiṃ karissantī’’ti? Sākiyakammakarāpi vadanti – ‘‘tumhe dāni kuṭṭhino dārake gahetvā gajjatha, ye anāthā niggatikā tiracchānā viya kolarukkhe vasiṃsu, etesaṃ hatthino ca assā ca phalakāvudhāni ca amhākaṃ [Pg.267] kiṃ karissantī’’ti? Te gantvā tasmiṃ kamme niyuttaamaccānaṃ kathesuṃ, amaccā rājakulānaṃ kathesuṃ, tato sākiyā – ‘‘bhaginīhi saddhiṃ saṃvāsikānaṃ thāmañca balañca dassessāmā’’ti yuddhasajjā nikkhamiṃsu. Koliyāpi – ‘‘kolarukkhavāsīnaṃ thāmañca balañca dassessāmā’’ti yuddhasajjā nikkhamiṃsu.

কোলিয় শ্রমিকেরা বলল, 'তোমরা কপিলবস্তুবাসীদের ভরসায় গর্জন করছ, যারা গৃহপালিত কুকুর ও শিয়ালের মতো নিজেদের বোনদের সাথে সহবাস করেছে। তাদের হাতি, ঘোড়া, ঢাল ও তলোয়ার আমাদের কী করবে?' শাক্য শ্রমিকেরা বলল, 'তোমরা এখন কুষ্ঠরোগী সন্তানদের ভরসায় গর্জন করছ, যারা অনাথ ও আশ্রয়হীন হয়ে পশুর মতো কোল গাছে (কদম্ব গাছে) বাস করত। তাদের হাতি, ঘোড়া, ঢাল ও তলোয়ার আমাদের কী করবে?' তারা গিয়ে সেই কাজে নিযুক্ত অমাত্যদের বলল। অমাত্যরা রাজকুলকে জানাল। তখন শাক্যরা 'নিজেদের বোনদের সাথে সহবাসকারীদের শক্তি ও বল দেখাব' বলে যুদ্ধের সাজে সজ্জিত হয়ে বের হলো। কোলিয়রাও 'কোল গাছে বসবাসকারীদের শক্তি ও বল দেখাব' বলে যুদ্ধের সাজে সজ্জিত হয়ে বের হলো।

Bhagavāpi rattiyā paccūsasamayeva mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya lokaṃ volokento ime evaṃ yuddhasajje nikkhamante addasa. Disvā – ‘‘mayi gate ayaṃ kalaho vūpasamissati nu kho udāhu no’’ti upadhārento – ‘‘ahamettha gantvā kalahavūpasamanatthaṃ tīṇi jātakāni kathessāmi, tato kalaho vūpasamissati. Atha sāmaggidīpanatthāya dve jātakāni kathetvā attadaṇḍasuttaṃ desessāmi. Desanaṃ sutvā ubhayanagaravāsinopi aḍḍhatiyāni aḍḍhatiyāni kumārasatāni dassanti, ahaṃ te pabbajissāmi, tadā mahāsamāgamo bhavissatī’’ti sanniṭṭhānamakāsi. Tasmā imesu yuddhasajjesu nikkhamantesu kassaci anārocetvā sayameva pattacīvaramādāya gantvā dvinnaṃ senānaṃ antare ākāse pallaṅkaṃ ābhujitvā chabbaṇṇarasmiyo vissajjetvā nisīdi.

ভগবানও রাত্রির প্রত্যুষকালে মহাকারুণিক সমাপত্তি থেকে উঠে জগৎ অবলোকন করার সময় এদেরকে এইভাবে যুদ্ধের সাজে সজ্জিত হয়ে বের হতে দেখলেন। তা দেখে তিনি চিন্তা করলেন, 'আমি গেলে এই বিবাদ শান্ত হবে কি হবে না?' তিনি বিচার করে দেখলেন, 'আমি সেখানে গিয়ে বিবাদ শান্ত করার জন্য তিনটি জাতক (ফন্দন জাতক, দদ্দভ জাতক ও লটুকিক জাতক) বলব, তাতে বিবাদ শান্ত হবে। অতঃপর একতা প্রদর্শনের জন্য দুটি জাতক (রুক্খধম্ম জাতক ও বট্টক জাতক) বলে অত্তদণ্ড সূত্র দেশনা করব। দেশনা শুনে উভয় নগরের অধিবাসীরা আড়াইশত আড়াইশত করে (মোট পাঁচশত) রাজকুমারকে প্রদান করবে। আমি তাদের প্রব্রজ্যা দেব, তখন এক মহাসমাবেশ হবে।' এই সিদ্ধান্ত নিয়ে, তারা যখন যুদ্ধের সাজে সজ্জিত হয়ে বের হচ্ছিল, তখন কাউকে কিছু না জানিয়ে নিজেই পাত্র-চীবর গ্রহণ করে গমন করলেন এবং উভয় সেনাবাহিনীর মধ্যবর্তী আকাশে পদ্মাসনে উপবিষ্ট হয়ে ষড়বর্ণ রশ্মি বিকিরণ করে অবস্থান করলেন।

Kapilavatthuvāsino bhagavantaṃ disvāva – ‘‘amhākaṃ ñātiseṭṭho satthā āgato, diṭṭho nu kho tena amhākaṃ kalahakāraṇabhāvo’’ti cintetvā – ‘‘na kho pana sakkā bhagavati āgate amhehi parassa sarīre satthaṃ pātetuṃ, koliyanagaravāsino amhe hanantu vā pacantu vā’’ti āvudhāni chaḍḍetvā bhagavantaṃ vanditvā nisīdiṃsu. Koliyanagaravāsinopi tatheva cintetvā āvudhāni chaḍḍetvā bhagavantaṃ vanditvā nisīdiṃsu.

কপিলবস্তুবাসীরা ভগবানকে দেখামাত্রই চিন্তা করল, 'আমাদের শ্রেষ্ঠ আত্মীয় বুদ্ধ এসেছেন। তিনি কি আমাদের বিবাদের কারণ জেনেছেন?' তারা ভাবল, 'ভগবান যখন এসেছেন, তখন আমাদের পক্ষে অন্যের শরীরে অস্ত্র নিক্ষেপ করা সম্ভব নয়। কোলিয় নগরবাসীরা আমাদের হত্যা করুক বা পুড়িয়ে ফেলুক।' এই ভেবে তারা অস্ত্র পরিত্যাগ করে ভগবানকে বন্দনা করে উপবেশন করল। কোলিয় নগরবাসীরাও একইভাবে চিন্তা করে অস্ত্র পরিত্যাগ করে ভগবানকে বন্দনা করে উপবেশন করল।

Bhagavā jānantova – ‘‘kasmā āgatattha mahārājā’’ti pucchi. Bhagavā, na titthakīḷāya na pabbatakīḷāya na nadīkīḷāya na giridassanatthaṃ, imasmiṃ pana ṭhāne saṅgāmaṃ paccupaṭṭhapetvā āgatamhāti. Kiṃ nissāya vo kalaho mahārājāti? Udakaṃ, bhanteti. Udakaṃ kiṃ agghati mahārājāti? Appagghaṃ, bhanteti. Pathavī nāma kiṃ agghati mahārājāti? Anagghā, bhanteti. Khattiyā kiṃ agghanti mahārājāti? Khattiyā nāma anagghā bhanteti. Appamūlakaṃ udakaṃ nissāya kimatthaṃ anagghe khattiye nāsetha, mahārājāti? ‘‘Kalahe assādo nāma natthi, kalahavasena mahārājā aṭṭhāne veraṃ katvā ekāya rukkhadevatāya kāḷasīhena saddhiṃ baddhāghāto sakalampi [Pg.268] imaṃ kappaṃ anuppattoyevā’’ti vatvā phandanajātakaṃ kathesi. Tato ‘‘parapattiyena nāma mahārājā na bhavitabbaṃ. Parapattiyā hutvā hi ekassa sasakassa kathāya tiyojanasahassavitthate himavante catuppadagaṇā mahāsamuddaṃ pakkhandino ahesuṃ. Tasmā parapattiyena na bhavitabba’’nti vatvā pathavīundriyajātakaṃ kathesi. Tato – ‘‘kadāci, mahārājā, dubbalopi mahabbalassa randhaṃ vivaraṃ passati, kadāci mahabbalo dubbalassa. Laṭukikāpi hi sakuṇikā hatthināgaṃ ghātesī’’ti vatvā laṭukikajātakaṃ kathesi. Evaṃ kalahavūpasamatthāya tīṇi jātakāni kathetvā sāmaggiparidīpanatthāya dve jātakāni kathesi. Kathaṃ? Samaggānañhi mahārājā koci otāraṃ nāma passituṃ na sakkotīti vatvā rukkhadhammajātakaṃ kathesi. Tato ‘‘samaggānaṃ mahārājā koci vivaraṃ passituṃ nāsakkhi. Yadā pana aññamaññaṃ vivādamakaṃsu, atha te nesādaputto jīvitā voropetvā ādāya gato. Vivāde assādo nāma natthī’’ti vatvā vaṭṭakajātakaṃ kathesi. Evaṃ imāni pañca jātakāni kathetvā avasāne attadaṇḍasuttaṃ kathesi.

ভগবান সব জেনেও জিজ্ঞাসা করলেন, “হে মহারাজগণ! আপনারা কী কারণে এসেছেন?” তাঁরা বললেন, “ভগবান, আমরা ঘাটে জলক্রীড়া করার জন্য আসিনি, পাহাড়ে খেলার জন্য আসিনি, নদীতে খেলার জন্য আসিনি, পাহাড় দেখার জন্যও আসিনি। কিন্তু এই স্থানে যুদ্ধ উপস্থিত করে এসেছি।” ভগবান বললেন, “হে মহারাজগণ, আপনাদের এই কলহ কীসের ওপর ভিত্তি করে?” তাঁরা বললেন, “ভন্তে, জলের জন্য।” ভগবান বললেন, “হে মহারাজগণ, জলের মূল্য কত?” তাঁরা বললেন, “ভন্তে, অতি অল্প মূল্য।” ভগবান বললেন, “হে মহারাজগণ, পৃথিবী নামক বস্তুর মূল্য কত?” তাঁরা বললেন, “ভন্তে, অমূল্য।” ভগবান বললেন, “হে মহারাজগণ, ক্ষত্রিয়দের মূল্য কত?” তাঁরা বললেন, “ভন্তে, ক্ষত্রিয়গণ অমূল্য।” ভগবান বললেন, “হে মহারাজগণ, তবে কেন আপনারা এই অল্পমূল্যের জলের জন্য অমূল্য ক্ষত্রিয়দের ধ্বংস করতে চান?” তিনি আরও বললেন, “কলহে কোনো আস্বাদ নেই। হে মহারাজগণ, কলহের বশবর্তী হয়ে অকারণে বৈরিতা সৃষ্টি করে এক বৃক্ষদেবতা এক কালো সিংহের সাথে যে শত্রুতা সৃষ্টি করেছিল, তা সমগ্র কল্পকাল ধরে চলে আসছে।”—এই বলে তিনি ‘ফন্দন জাতক’ দেশনা করলেন। তারপর বললেন, “হে মহারাজগণ, অপরের কথায় বিশ্বাসী হওয়া উচিত নয়। কারণ অপরের কথায় বিশ্বাসী হয়ে একটি খরগোশের কথায় তিন হাজার যোজন বিস্তৃত হিমালয়ে চতুষ্পদ জন্তুর দল মহাসমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছিল। অতএব অপরের কথায় বিশ্বাসী হওয়া উচিত নয়।”—এই বলে তিনি ‘পঠবীউন্দ্রিয় জাতক’ দেশনা করলেন। তারপর বললেন, “হে মহারাজগণ, কখনো কখনো দুর্বলও সবলের ছিদ্র বা দুর্বলতা দেখতে পায়, আবার কখনো সবলও দুর্বলের। কারণ একটি ক্ষুদ্র লাটুকিকা পাখিও এক হস্তীরাজকে হত্যা করতে পেরেছিল।”—এই বলে তিনি ‘লাটুকিক জাতক’ দেশনা করলেন। এভাবে কলহ প্রশমনের জন্য তিনটি জাতক দেশনা করে, ঐক্য প্রদর্শনের জন্য দুটি জাতক দেশনা করলেন। কীভাবে? “হে মহারাজগণ, ঐক্যবদ্ধ ব্যক্তিদের কোনো ছিদ্র বা দুর্বলতা কেউ দেখতে পায় না।”—এই বলে তিনি ‘রুখধম্ম জাতক’ দেশনা করলেন। তারপর বললেন, “হে মহারাজগণ, ঐক্যবদ্ধ ব্যক্তিদের কেউ কোনো ছিদ্র দেখতে পায়নি। কিন্তু যখন তারা পরস্পরের মধ্যে বিবাদ শুরু করল, তখন ব্যাধপুত্র তাদের জীবন হরণ করে নিয়ে গেল। বিবাদে কোনো আস্বাদ নেই।”—এই বলে তিনি ‘বট্টক জাতক’ দেশনা করলেন। এভাবে এই পাঁচটি জাতক দেশনা করে পরিশেষে ‘অত্তদণ্ড সূত্র’ দেশনা করলেন।

Rājāno pasannā – ‘‘sace satthā nāgamissa, mayaṃ sahatthā aññamaññaṃyeva vadhitvā lohitanadiṃ pavattayissāma, amhākaṃ puttabhātaro gehadvāre na passeyyāma, sāsanapaṭisāsanampi no āharaṇako na bhavissati. Satthāraṃ nissāya no jīvitaṃ laddhaṃ. Sace pana satthā agāraṃ ajjhāvasissa, dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu rajjamassa hatthagataṃ abhavissa, atirekasahassaṃ kho panassa puttā abhavissaṃsu, tato khattiyaparivārova avicarissa. Taṃ kho panesa sampattiṃ pahāya nikkhamitvā sambodhiṃ patto, idānipi khattiyaparivāroyeva vicaratū’’ti ubhayanagaravāsino aḍḍhatiyāni aḍḍhatiyāni kumārasatāni adaṃsu. Bhagavā te pabbājetvā mahāvanaṃ agamāsi. Tesaṃ garugāravavasena na attano ruciyā pabbajitānaṃ anabhirati uppajji. Purāṇadutiyikāyopi nesaṃ ‘‘ayyaputtā ukkaṇṭhantu, gharāvāso na saṇṭhātī’’tiādīni vatvā sāsanaṃ pesenti. Te atirekataraṃ ukkaṇṭhiṃsu.

রাজাগণ প্রসন্ন হয়ে বললেন, “যদি শাস্তা না আসতেন, তবে আমরা নিজেদের হাতেই পরস্পরকে হত্যা করে রক্তের নদী বইয়ে দিতাম। আমরা আমাদের পুত্র ও ভাইদের ঘরের দরজায় আর দেখতে পেতাম না। আমাদের বার্তা আদান-প্রদান করার মতোও কেউ বেঁচে থাকত না। শাস্তার কল্যাণেই আমরা জীবন ফিরে পেয়েছি। যদি শাস্তা গৃহবাস করতেন, তবে দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপ পরিবেষ্টিত চার মহাদ্বীপে তাঁর রাজত্ব হস্তগত হতো। তাঁর এক সহস্রাধিক পুত্র হতো এবং তিনি সর্বদা ক্ষত্রিয় পরিবেষ্টিত হয়ে বিচরণ করতেন। কিন্তু তিনি সেই সমস্ত ঐশ্বর্য ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে পরম সম্বোধি লাভ করেছেন। এখনও তিনি ক্ষত্রিয় পরিবেষ্টিত হয়েই বিচরণ করুন।”—এই ভেবে উভয় নগরের অধিবাসী রাজাগণ আড়াইশত আড়াইশত করে রাজকুমারদের দান করলেন। ভগবান তাঁদের প্রব্রজ্যা দিয়ে মহাবনে গমন করলেন। বুদ্ধের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবশত প্রব্রজ্যা গ্রহণ করায়, নিজেদের ইচ্ছায় প্রব্রজিত না হওয়ায়, সেই ভিক্ষুদের মনে অনভিরতি উৎপন্ন হলো। তাঁদের প্রাক্তন পত্নীগণও তাঁদের কাছে এই বলে বার্তা পাঠাতে লাগল, “হে আর্যপুত্রগণ, আপনারা সংসারত্যাগে উদাসীন হোন, গৃহবাস ছাড়া আমাদের সংসার অচল।” ইত্যাদি বলে বার্তা পাঠাতে লাগল। এতে তাঁরা আরও বেশি উৎকণ্ঠিত হয়ে উঠলেন।

Bhagavā āvajjanto tesaṃ anabhiratabhāvaṃ ñatvā ‘‘ime bhikkhū mādisena buddhena saddhiṃ ekato vasantā ukkaṇṭhanti, handa nesaṃ kuṇāladahassa vaṇṇaṃ kathetvā tattha netvā anabhiratiṃ vinodessāmī’’ti [Pg.269] kuṇāladahassa vaṇṇaṃ kathesi. Te taṃ daṭṭhukāmā ahesuṃ. Daṭṭhukāmattha, bhikkhave, kuṇāladahanti? Āma bhagavāti. Yadi evaṃ, etha, gacchāmāti. Iddhimantānaṃ bhagavā gamanaṭṭhānaṃ mayaṃ kathaṃ gamissāmāti? Tumhe gantukāmā hotha, ahaṃ mamānubhāvena gahetvā gamissāmīti. Sādhu, bhanteti. Atha bhagavā pañca bhikkhusatāni gahetvā ākāse uppatitvā kuṇāladahe patiṭṭhāya te bhikkhū āha – ‘‘bhikkhave, imasmiṃ kuṇāladahe yesaṃ macchānaṃ nāmaṃ na jānātha, tesaṃ nāmaṃ pucchathā’’ti.

ভগবান ধ্যানযোগে তাঁদের এই অনভিরতি জানতে পেরে চিন্তা করলেন, “এই ভিক্ষুগণ আমার মতো বুদ্ধের সাথে একত্রে বাস করেও উৎকণ্ঠিত হচ্ছে। এখন আমি তাঁদের কাছে কুণাল হ্রদের সৌন্দর্য বর্ণনা করে সেখানে নিয়ে গিয়ে তাঁদের এই অনভিরতি দূর করব।” এই ভেবে তিনি কুণাল হ্রদের সৌন্দর্য বর্ণনা করলেন। তাঁরা সেটি দেখার জন্য উৎসুক হলেন। ভগবান বললেন, “হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কি কুণাল হ্রদ দেখতে চাও?” তাঁরা বললেন, “হ্যাঁ, ভগবান।” ভগবান বললেন, “যদি তাই হয়, তবে এসো, আমরা যাই।” তাঁরা বললেন, “ভগবান, ঋদ্ধিমানদের যাতায়াতের স্থানে আমরা কীভাবে যাব?” ভগবান বললেন, “তোমরা যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করো, আমি আমার ঋদ্ধিবলে তোমাদের নিয়ে যাব।” তাঁরা বললেন, “উত্তম, ভন্তে।” তখন ভগবান পাঁচশত ভিক্ষুকে নিয়ে আকাশে উড়ে গিয়ে কুণাল হ্রদের তীরে অবতরণ করলেন এবং ভিক্ষুদের বললেন, “হে ভিক্ষুগণ, এই কুণাল হ্রদে যেসব মাছের নাম তোমরা জানো না, তাদের নাম জিজ্ঞাসা করো।”

Te pucchiṃsu, bhagavā pucchitapucchitaṃ kathesi. Na kevalaṃ macchānaṃyeva, tasmiṃ vanasaṇḍe rukkhānampi pabbatapāde dvipadacatuppadasakuṇānampi nāmāni pucchāpetvā kathesi. Atha dvīhi sakuṇehi mukhatuṇḍakena ḍaṃsitvā gahitadaṇḍake nisinno kuṇālasakuṇarājā purato pacchato ubhosu passesu sakuṇasaṅghaparivuto āgacchati. Bhikkhū taṃ disvā – ‘‘esa, bhante, imesaṃ sakuṇānaṃ rājā bhavissati, parivārā ete etassā’’ti maññāmāti. Evameva, bhikkhave, ayampi mama vaṃso mama paveṇīti. Idāni tāva mayaṃ, bhante, ete sakuṇe passāma. Yaṃ pana bhagavā ‘‘ayampi mama vaṃso mama paveṇī’’ti āha, taṃ sotukāmamhāti. Sotukāmattha bhikkhaveti? Āma, bhagavāti. Tena hi suṇāthāti tīhi gāthāsatehi maṇḍetvā kuṇālajātakaṃ kathento anabhiratiṃ vinodesi. Desanāpariyosāne sabbepi sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu, maggeneva ca nesaṃ iddhipi āgatā. Bhagavā – ‘‘hotu tāva ettakaṃ etesaṃ bhikkhūna’’nti ākāse uppatitvā mahāvanameva agamāsi. Tepi bhikkhū gamanakāle dasabalassa ānubhāvena gantvā āgamanakāle attano ānubhāvena bhagavantaṃ parivāretvā mahāvane otariṃsu.

তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন এবং ভগবান প্রতিটি জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দিলেন। কেবল মাছেরই নয়, সেই বনাঞ্চলের বৃক্ষরাজির এবং পর্বতপাদদেশের দ্বিপদ ও চতুষ্পদ পাখিদের নামও জিজ্ঞাসা করিয়ে উত্তর দিলেন। তখন দুটি পাখি তাদের ঠোঁট দিয়ে একটি লাঠি কামড়ে ধরে উড়ে যাচ্ছিল, আর সেই লাঠির ওপর বসে কুণাল পক্ষীরাজ সামনে, পেছনে এবং দুই পাশে পক্ষীকুল পরিবেষ্টিত হয়ে আসছিল। ভিক্ষুগণ তা দেখে বললেন, “ভন্তে, এই পাখিটি নিশ্চয়ই এই পাখিদের রাজা এবং এরা সবাই তাঁর অনুচর বলে আমাদের মনে হচ্ছে।” ভগবান বললেন, “ঠিক তাই, হে ভিক্ষুগণ, এই পক্ষীরাজও আমারই বংশের, আমারই পূর্বপুরুষ।” তাঁরা বললেন, “ভন্তে, এখন তো আমরা এই পাখিদের দেখতে পাচ্ছি। কিন্তু ভগবান যে বললেন, ‘এই পক্ষীরাজও আমারই বংশের, আমারই পূর্বপুরুষ’, সে বিষয়ে আমরা শুনতে ইচ্ছুক।” ভগবান বললেন, “হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কি শুনতে চাও?” তাঁরা বললেন, “হ্যাঁ, ভগবান।” ভগবান বললেন, “তাহলে শ্রবণ করো।”—এই বলে তিনি তিনশত গাথা দ্বারা অলঙ্কৃত করে ‘কুণাল জাতক’ দেশনা করে তাঁদের অনভিরতি দূর করলেন। দেশনার শেষে সমস্ত ভিক্ষুই স্রোতাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন এবং মার্গের সাথেই তাঁদের ঋদ্ধিশক্তিও লাভ হলো। ভগবান চিন্তা করলেন, “এই ভিক্ষুদের জন্য আপাতত এই স্রোতাপত্তি ফলই থাক।” এই ভেবে তিনি আকাশে উড়ে গিয়ে মহাবনেই ফিরে গেলেন। সেই ভিক্ষুগণও যাওয়ার সময় দশবলের ঋদ্ধিবলে গিয়েছিলেন, কিন্তু ফিরে আসার সময় নিজেদের ঋদ্ধিবলে ভগবানকে পরিবেষ্টিত করে মহাবনে অবতরণ করলেন।

Bhagavā paññattāsane nisīditvā te bhikkhū āmantetvā – ‘‘etha, bhikkhave, nisīdatha, uparimaggattayavajjhānaṃ vo kilesānaṃ pahānāya kammaṭṭhānaṃ kathessāmī’’ti kammaṭṭhānaṃ kathesi. Bhikkhū cintesuṃ – ‘‘bhagavā amhākaṃ anabhiratabhāvaṃ ñatvā kuṇāladahaṃ netvā anabhiratiṃ vinodesi, tattha sotāpattiphalappattānaṃ no idāni idha tiṇṇaṃ maggānaṃ kammaṭṭhānaṃ adāsi, na kho panamhehi ‘sotāpannā maya’nti vītināmetuṃ vaṭṭati, uttamapurisasadisehi no bhavituṃ vaṭṭatī’’ti te dasabalassa pāde vanditvā uṭṭhāya nisīdanaṃ papphoṭetvā visuṃ visuṃ pabbhārarukkhamūlesu nisīdiṃsu.

ভগবান প্রস্তুত আসনে উপবেশন করে ভিক্ষুদের আহ্বান করলেন, “এসো, হে ভিক্ষুগণ, উপবেশন করো। তোমাদের ঊর্ধ্বমুখী তিন মার্গের দ্বারা বিনাশযোগ্য ক্লেশসমূহ ক্ষয়ের জন্য আমি কর্মস্থান দেশনা করব।” এই বলে তিনি কর্মস্থান দেশনা করলেন। ভিক্ষুগণ চিন্তা করলেন, “ভগবান আমাদের অনভিরতি জানতে পেরে কুণাল হ্রদে নিয়ে গিয়ে তা দূর করেছেন। সেখানে স্রোতাপত্তি ফল প্রাপ্ত আমাদের এখন এখানে অবশিষ্ট তিন মার্গের জন্য কর্মস্থান দান করলেন। আমাদের ‘আমরা স্রোতাপন্ন হয়েছি’ এই ভেবে সময় অতিবাহিত করা উচিত নয়। আমাদের উত্তম পুরুষের মতো হওয়া উচিত।” এই ভেবে তাঁরা দশবলের চরণে বন্দনা করে উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজেদের আসন ঝেড়ে নিয়ে পৃথক পৃথকভাবে পর্বতগুহা ও বৃক্ষমূলে উপবেশন করলেন।

Bhagavā [Pg.270] cintesi – ‘‘ime bhikkhū pakatiyāpi avissaṭṭhakammaṭṭhānā, laddhupāyassa pana bhikkhuno kilamanakāraṇaṃ nāma natthi. Gacchantā gacchantā ca vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā – ‘‘attanā attanā paṭiladdhaguṇaṃ ārocessāmā’ti mama santikaṃ āgamissanti. Etesu āgatesu dasasahassacakkavāḷe devatā ekacakkavāḷe sannipatissanti, mahāsamayo bhavissati, vivitte okāse mayā nisīdituṃ vaṭṭatī’’ti. Tato vivitte okāse buddhāsanaṃ paññapetvā nisīdi.

ভগবান চিন্তা করলেন, “এই ভিক্ষুগণ স্বভাবতই কর্মস্থান পরিত্যাগ করেননি। যে ভিক্ষু ধ্যানের উপায় লাভ করেছেন, তাঁর ক্লান্তির কোনো কারণ নেই। তাঁরা সাধনা করতে করতে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে অরহত্ত্ব লাভ করবেন এবং ‘আমরা প্রত্যেকে নিজের নিজের অর্জিত গুণাবলী নিবেদন করব’ এই ভেবে আমার সমীপে ফিরে আসবেন। তাঁরা ফিরে আসলে দশ সহস্র চক্রবালের দেবতারা এই এক চক্রবালে সমবেত হবেন। এক মহাসময় অনুষ্ঠিত হবে। অতএব আমার এক নির্জন স্থানে উপবেশন করা উচিত।” এই ভেবে তিনি এক নির্জন স্থানে বুদ্ধাসন প্রস্তুত করিয়ে উপবেশন করলেন।

Sabbapaṭhamaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvā gatathero saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tato aparo tato aparoti pañcasatāpi paduminiyaṃ padumāni viya vikasiṃsu. Sabbapaṭhamaṃ arahattappattabhikkhu – ‘‘bhagavato ārocessāmī’’ti pallaṅkaṃ vinibbhujitvā nisīdanaṃ papphoṭetvā uṭṭhāya dasabalābhimukho ahosi. Evaṃ aparopi aparopīti pañcasatāpi bhattasālaṃ pavisantā viya paṭipāṭiyāva āgamaṃsu. Paṭhamaṃ āgato vanditvā nisīdanaṃ paññapetvā ekamantaṃ nisīditvā paṭiladdhaguṇaṃ ārocetukāmo – ‘‘atthi nu kho añño koci, natthī’’ti nivattitvā āgamanamaggaṃ olokento aparampi addasa aparampi addasa. Iti sabbepi te āgantvā ekamantaṃ nisīditvā ayaṃ imassa harāyamāno na kathesi, ayaṃ imassa harāyamāno na kathesīti. Khīṇāsavānaṃ kira dve ākārā honti – ‘‘aho vata mayā paṭiladdhaguṇaṃ sadevako loko khippameva paṭivijjheyyā’’ti cittaṃ uppajjati. Paṭiladdhabhāvaṃ pana nidhiladdhapuriso viya na aññassa ārocetukāmo hoti.

সবার প্রথমে যিনি কর্মস্থান গ্রহণ করে গিয়েছিলেন, সেই স্থবির প্রতিসম্ভিদাসহ অরহত্ত্ব লাভ করলেন। তারপর অন্য একজন, তারপর আরও একজন—এভাবে পাঁচশত ভিক্ষুই পদ্মবনে পদ্মফুলের মতো প্রস্ফুটিত হলেন। সবার প্রথমে অরহত্ত্ব প্রাপ্ত ভিক্ষু ভাবলেন, “ভগবানকে নিবেদন করব।” এই ভেবে তিনি ধ্যানাসন ভঙ্গ করে, আসন ঝেড়ে উঠে দাঁড়ালেন এবং দশবলের অভিমুখী হলেন। অনুরূপভাবে অন্য একজন, তারপর আরও একজন—এভাবে পাঁচশত ভিক্ষুই ভোজনশালায় প্রবেশকারী ভিক্ষুদের মতো সারিবদ্ধভাবে আসতে লাগলেন। প্রথমে আগত ভিক্ষু বন্দনা করে, আসন পেতে একপাশে উপবেশন করলেন এবং নিজের অর্জিত গুণাবলী নিবেদন করার ইচ্ছায়—“অন্য কেউ কি আছে নাকি নেই?” এই ভেবে পেছনে ফিরে আসার পথের দিকে তাকিয়ে অন্য একজনকে দেখতে পেলেন, তারপর আরও একজনকে দেখতে পেলেন। এভাবে তাঁরা সকলেই এসে একপাশে উপবেশন করলেন, কিন্তু সংকোচবশত একজন অন্যজনের সামনে কিছু বললেন না, অন্যজনও অপরের সামনে কিছু বললেন না। ক্ষীণাস্ত্রবদের দুটি স্বভাব থাকে বলে জানা যায়: “আহা! আমি যে গুণ লাভ করেছি, দেবলোকসহ সমগ্র জগৎ যদি তা দ্রুত উপলব্ধি করতে পারত!” এমন চিত্ত উৎপন্ন হয়। আবার অন্যদিকে, গুপ্তধন প্রাপ্ত ব্যক্তির মতো নিজের অর্জিত গুণের কথা অন্যের কাছে প্রকাশ করতে চান না।

Evaṃ osīdamatte pana tasmiṃ ariyamaṇḍale pācīnayugandharaparikkhepato abbhā, mahikā, dhūmo, rajo, rāhūti imehi upakkilesehi vippamuttaṃ buddhuppādapaṭimaṇḍitassa lokassa rāmaṇeyyakadassanatthaṃ pācīnadisāya ukkhittarajatamayamahāādāsamaṇḍalaṃ viya, nemivaṭṭiyaṃ gahetvā parivattiyamānarajatacakkasassirikaṃ puṇṇacandamaṇḍalaṃ ullaṅghitvā anilapathaṃ paṭipajjittha. Iti evarūpe khaṇe laye muhutte bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ mahāvane mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sabbeheva arahantehi.

এভাবে সেই আর্যমণ্ডলী সমবেত হয়ে উপবেশন করার পর, পূর্ব যুগন্ধর পর্বতের বেষ্টনী থেকে মেঘ, কুয়াশা, ধোঁয়া, ধূলি এবং রাহু—এইসব উপক্লেশ থেকে মুক্ত হয়ে, বুদ্ধের আবির্ভাব দ্বারা অলঙ্কৃত জগতের মনোরম রূপ প্রদর্শনের জন্য, পূর্ব আকাশে উত্তোলিত রৌপ্যময় এক বিশাল দর্পণের মতো, অথবা চক্রের পরিধি ধরে ঘোরানো রৌপ্যচক্রের মতো দীপ্তিময় পূর্ণচন্দ্র মণ্ডল উদিত হয়ে আকাশপথে আরোহণ করল। এমন এক শুভ ক্ষণে, লয়ে ও মুহূর্তে ভগবান শাক্যদের কপিলাবস্তুর মহাবনে প্রায় পাঁচশত ভিক্ষুর এক বিশাল ভিক্ষুসংঘের সাথে অবস্থান করছিলেন, যাঁরা সকলেই ছিলেন অরহৎ।

Tattha bhagavāpi mahāsammatassa vaṃse uppanno, tepi pañcasatā bhikkhū mahāsammatassa kule uppannā. Bhagavāpi khattiyagabbhe jāto, tepi khattiyagabbhe [Pg.271] jātā. Bhagavāpi rājapabbajito, tepi rājapabbajitā. Bhagavāpi setacchattaṃ pahāya hatthagataṃ cakkavattirajjaṃ nissajjetvā pabbajito, tepi setacchattaṃ pahāya hatthagatāni rajjāni nissajjetvā pabbajitā. Iti bhagavā parisuddhe okāse parisuddhe rattibhāge sayaṃ parisuddho parisuddhaparivāro vītarāgo vītarāgaparivāro vītadoso vītadosaparivāro vītamoho vītamohaparivāro nittaṇho nittaṇhaparivāro nikkileso nikkilesaparivāro santo santaparivāro danto dantaparivāro mutto muttaparivāro ativiya virocatīti. Vaṇṇabhūmi nāmesā, yattakaṃ sakkoti, tattakaṃ vattabbaṃ. Iti ime bhikkhū sandhāya vuttaṃ – ‘‘pañcamattehi bhikkhusatehi sabbeheva arahantehī’’ti.

সেখানে ভগবানও মহাসম্মত রাজার বংশে উৎপন্ন হয়েছিলেন এবং সেই পাঁচশত ভিক্ষুও মহাসম্মত রাজার কুলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ভগবানও ক্ষত্রিয় গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরাও ক্ষত্রিয় গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ভগবানও রাজকীয় প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরাও রাজকীয় প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন। ভগবানও শ্বেতছত্র ত্যাগ করে এবং হস্তগত চক্রবর্তী রাজ্য পরিত্যাগ করে প্রব্রজিত হয়েছিলেন; তাঁরাও শ্বেতছত্র ত্যাগ করে এবং হস্তগত রাজ্যসমূহ পরিত্যাগ করে প্রব্রজিত হয়েছিলেন। এভাবে ভগবান এক পরিশুদ্ধ স্থানে, পরিশুদ্ধ রাত্রিকালে, নিজে পরিশুদ্ধ হয়ে পরিশুদ্ধ অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, বীতরাগ হয়ে বীতরাগ অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, বীতদ্বেষ হয়ে বীতদ্বেষ অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, বীতমোহ হয়ে বীতমোহ অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, তৃষ্ণাহীন হয়ে তৃষ্ণাহীন অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, নিষ্ক্লেশ হয়ে নিষ্ক্লেশ অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, শান্ত হয়ে শান্ত অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, দমিত হয়ে দমিত অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে, মুক্ত হয়ে মুক্ত অনুসারী পরিবেষ্টিত হয়ে অত্যন্ত শোভা পাচ্ছিলেন। এটি গুণকীর্তনের ক্ষেত্র (বর্ণভূমি) নামে পরিচিত; যতটুকু সম্ভব, ততটুকু গুণকীর্তন করা উচিত। এই ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে—'প্রায় পাঁচশত ভিক্ষু, যাঁরা সকলেই ছিলেন অর্হৎ।'

Yebhuyyenāti bahutarā sannipatitā, mandā na sannipatitā asaññā arūpāvacaradevatā samāpannadevatā ca. Tatrāyaṃ sannipātakkamo mahāvanassa kira sāmantā devatā caliṃsu – ‘‘āyāma, bho buddhadassanaṃ nāma bahūpakāraṃ, dhammassavanaṃ bahūpakāraṃ, bhikkhusaṅghadassanaṃ bahūpakāraṃ, āyāma āyāmā’’ti mahāsaddaṃ kurumānā āgantvā bhagavantañca taṃmuhuttaṃ arahattappattakhīṇāsave ca vanditvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu. Eteneva upāyena tāsaṃ tāsaṃ saddaṃ sutvā saddantaraaḍḍhagāvutagāvutaaḍḍhayojanayojanādivasena tiyojanasahassavitthate himavante, tikkhattuṃ tesaṭṭhiyā nagarasahassesu, navanavutiyā doṇamukhasatasahassesu, channavutiyā paṭṭanakoṭisatasahassesu, chapaṇṇāsāya ratanākaresūti sakalajambudīpe, pubbavidehe, aparagoyāne, uttarakurumhi, dvīsu parittadīpasahassesūti sakalacakkavāḷe, tato dutiyatatiyacakkavāḷeti evaṃ dasasahassacakkavāḷesu devatā sannipatitāti veditabbā. Dasasahassacakkavāḷañhi idha dasalokadhātuyoti adhippetā. Tena vuttaṃ – ‘‘dasahi ca lokadhātūhi devatā yebhuyyena sannipatitā hontī’’ti.

'অধিকাংশই' বলতে বোঝায় বহুসংখ্যক সমবেত হয়েছিলেন; অল্পসংখ্যক সমবেত হননি, যেমন অসংজ্ঞী সত্ত্বগণ, অরূপাবচর দেবগণ এবং সমাপত্তি-মগ্ন দেবগণ। সেখানে সমবেত হওয়ার ক্রমটি ছিল এরূপ: মহাবনের চারপাশের দেবতারা আলোড়িত হয়ে উঠলেন—'আসুন হে বন্ধুগণ! বুদ্ধদর্শন অত্যন্ত কল্যাণকর, ধর্মশ্রবণ অত্যন্ত কল্যাণকর, ভিক্ষুসংঘের দর্শন অত্যন্ত কল্যাণকর; আসুন, আমরা যাই!'—এইরূপ উচ্চধ্বনি করতে করতে তাঁরা আগমন করলেন এবং ভগবানকে ও সেই মুহূর্তে অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুদের বন্দনা করে একপাশে অবস্থান করলেন। এই উপায়েই, তাঁদের সেই শব্দ শুনে শব্দের দূরত্বের ব্যবধান অনুসারে (অর্ধ-গাবুত, এক গাবুত, অর্ধ-যোজন, এক যোজন ইত্যাদি দূরত্বে) তিন হাজার যোজন বিস্তৃত হিমালয়ে, তেষট্টি হাজার নগরে, নিরানব্বই লক্ষ দ্রোণমুখে (বাণিজ্য নগরে), ছিয়ানব্বই কোটি বন্দর-নগরে, ছাপ্পান্নটি রত্নখনিতে—এভাবে সমগ্র জম্বুদ্বীপে, পূর্ববিদেহে, অপরগোয়ানে, উত্তরকুরুতে এবং দুই হাজার ক্ষুদ্র দ্বীপে—অর্থাৎ সমগ্র চক্রবালে, এবং সেখান থেকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় চক্রবালে—এভাবে দশ হাজার চক্রবালে দেবতারা সমবেত হয়েছিলেন বলে জানতে হবে। কারণ এখানে দশ হাজার চক্রবাল বলতে 'দশ লোকধাতু' বোঝানো হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে—'দশ লোকধাতু থেকে দেবতারা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সমবেত হয়েছিলেন।'

Evaṃ sannipatitāhi devatāhi sakalacakkavāḷagabbhaṃ yāva brahmalokā sūcighare nirantaraṃ pakkhittasūcīhi viya paripuṇṇaṃ hoti. Tatra brahmalokassa evaṃ uccattanaṃ veditabbaṃ. Lohapāsāde kira sattakūṭāgārasamo pāsāṇo brahmaloke ṭhatvā adho khitto catūhi [Pg.272] māsehi pathaviṃ pāpuṇāti. Evaṃ mahante okāse yathā heṭṭhā ṭhatvā khittāni pupphāni vā dhūmo vā upari gantuṃ, upari vā ṭhatvā khittasāsapā heṭṭhā otarituṃ antaraṃ na labhanti, evaṃ nirantaraṃ devatā ahesuṃ. Yathā kho pana cakkavattirañño nisinnaṭṭhānaṃ asambādhaṃ hoti, āgatāgatā mahesakkhā khattiyā okāsaṃ labhantiyeva, parato parato pana atisambādhaṃ hoti, evameva bhagavato nisinnaṭṭhānaṃ asambādhaṃ, āgatāgatā mahesakkhā devatā ca mahābrahmāno ca okāsaṃ labhantiyeva. Apisudaṃ bhagavato āsannāsannaṭṭhāne mahāparinibbāne vuttanayeneva vālaggakoṭinitudanamatte padese dasapi vīsampi sabbaparato tiṃsampi devatā sukhume sukhume attabhāve māpetvā aṭṭhaṃsu. Saṭṭhi saṭṭhi devatā aṭṭhaṃsu.

এভাবে সমবেত দেবতাদের দ্বারা ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সমগ্র চক্রবালগর্ভ সূঁচদানিতে ঠাসাঠাসি করে রাখা সূঁচের মতো নিশ্ছিদ্রভাবে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। সেখানে ব্রহ্মলোকের উচ্চতা এভাবে বুঝতে হবে: লোহপ্রাসাদের সাতটি চূড়াবিশিষ্ট কক্ষের সমান বিশাল একটি পাথর যদি ব্রহ্মলোক থেকে নিচে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা পৃথিবীতে পৌঁছাতে চার মাস সময় নেয়। এই রূপ বিশাল স্থানেও, নিচ থেকে নিক্ষিপ্ত ফুল বা ধোঁয়া যেমন উপরে যাওয়ার জন্য, অথবা উপর থেকে নিক্ষিপ্ত সর্ষপদানা নিচে নামার জন্য কোনো ফাঁকা জায়গা পায় না, দেবতারাও তেমনি নিশ্ছিদ্রভাবে অবস্থান করছিলেন। তবে যেমন চক্রবর্তী রাজার বসার স্থানটি উন্মুক্ত থাকে এবং আগত মহানুভব ক্ষত্রিয়রা সহজেই স্থান পেয়ে যান, কিন্তু তার বাইরের অংশ অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে থাকে; তেমনই ভগবানের বসার স্থানটি ছিল উন্মুক্ত এবং আগত মহানুভব দেবতা ও মহাব্রহ্মাগণ সহজেই স্থান পেয়েছিলেন। এমনকি ভগবানের অতি নিকটবর্তী স্থানে, মহাপরিনির্বাণ সূত্রে বর্ণিত নিয়মানুসারেই, একটি চুলের অগ্রভাগের সূক্ষ্মতম স্থানেও দশজন, বিশজন বা তারও বেশি ত্রিশজন দেবতা অত্যন্ত সূক্ষ্ম সূক্ষ্ম শরীর নির্মাণ করে অবস্থান করছিলেন। কোথাও কোথাও ষাট জন করে দেবতাও অবস্থান করছিলেন।

Suddhāvāsakāyikānanti suddhāvāsavāsīnaṃ. Suddhāvāsā nāma suddhānaṃ anāgāmikhīṇāsavānaṃ āvāsā pañca brahmalokā. Etadahosīti kasmā ahosi? Te kira brahmāno samāpattiṃ samāpajjitvā yathāparicchedena vuṭṭhitā brahmabhavanaṃ olokentā pacchābhatte bhattagehaṃ viya suññataṃ addasaṃsu. Tato ‘‘kuhiṃ brahmāno gatā’’ti āvajjantā mahāsamāgamaṃ ñatvā – ‘‘ayaṃ samāgamo mahā, mayaṃ ohīnā, ohīnakānaṃ okāso dullabho hoti, tasmā gacchantā atucchahatthā hutvā ekekaṃ gāthaṃ abhisaṅkharitvā gacchāma. Tāya mahāsamāgame ca attano āgatabhāvaṃ jānāpessāma, dasabalassa ca vaṇṇaṃ bhāsissāmā’’ti. Iti tesaṃ samāpattito vuṭṭhāya āvajjitattā etadahosi.

'শুদ্ধাবাসকায়িকদের' বলতে শুদ্ধাবাসবাসী ব্রহ্মাদের বোঝায়। শুদ্ধাবাস বলতে বিশুদ্ধ অনাগামী ও ক্ষীণাস্ত্রবদের (অর্হৎদের) বাসস্থানরূপ পাঁচটি ব্রহ্মলোককে বোঝায়। 'তাঁদের মনে এই চিন্তা উদিত হয়েছিল'—কেন উদিত হয়েছিল? সেই ব্রহ্মাগণ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে নির্ধারিত সময় শেষে সমাপত্তি থেকে উঠে ব্রহ্মলোক অবলোকন করার সময়, মধ্যাহ্নভোজনের পর ভোজনশালার মতো তা শূন্য দেখতে পেলেন। তারপর 'ব্রহ্মাগণ কোথায় গিয়েছেন?'—এরূপ চিন্তা করতে করতে সেই মহাসম্মেলনের কথা জানতে পেরে তাঁরা ভাবলেন—'এই সম্মেলন অত্যন্ত বিশাল, আমরা পেছনে পড়ে রয়েছি; যারা পেছনে পড়ে থাকে তাদের জন্য স্থান পাওয়া কঠিন হয়। তাই যাওয়ার সময় শূন্যহাতে না গিয়ে, আমরা প্রত্যেকে একটি করে গাথা রচনা করে যাই। সেই গাথার মাধ্যমে এই মহাসম্মেলনে আমাদের আগমনের কথা জানাতে পারব এবং দশবলের (বুদ্ধের) গুণকীর্তন করতে পারব।' এভাবে সমাপত্তি থেকে উঠে তাঁদের চিন্তা করার কারণে এই সংকল্প উদিত হয়েছিল।

332. Bhagavato purato pāturahesunti pāḷiyaṃ bhagavato santike abhimukhaṭṭhāneyeva otiṇṇā viya katvā vuttā, na kho panettha evaṃ attho veditabbo. Te pana brahmaloke ṭhitāyeva gāthā abhisaṅkharitvā eko puratthimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otari, eko dakkhiṇacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ, eko pacchimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ, eko uttaracakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otari. Tato puratthimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otiṇṇabrahmā nīlakasiṇaṃ samāpajjitvā nīlarasmiyo vissajjitvā dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ maṇicammaṃ paṭimuñcanto viya attano āgatabhāvaṃ jānāpetvā buddhavīthi [Pg.273] nāma kenaci ottharituṃ na sakkā, tasmā pahaṭabuddhavīthiyāva āgantvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Ekamantaṃ ṭhito attanā abhisaṅkhataṃ gāthaṃ abhāsi.

৩৩২. 'ভগবানের সম্মুখে আবির্ভূত হলেন'—পালি গ্রন্থে এটিকে এমনভাবে বলা হয়েছে যেন তাঁরা ভগবানের অতি নিকটে তাঁর সম্মুখেই অবতীর্ণ হয়েছিলেন; কিন্তু এখানে অর্থটি এভাবে বোঝা উচিত নয়। তাঁরা ব্রহ্মলোকে অবস্থানকালেই গাথা রচনা করে, একজন পূর্ব চক্রবালের প্রান্তে, একজন দক্ষিণ চক্রবালের প্রান্তে, একজন পশ্চিম চক্রবালের প্রান্তে এবং একজন উত্তর চক্রবালের প্রান্তে অবতীর্ণ হলেন। তারপর পূর্ব চক্রবালের প্রান্তে অবতীর্ণ ব্রহ্মা নীলকসিণ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে নীল রশ্মি বিকিরণ করলেন এবং দশ হাজার চক্রবালের দেবতাদের মণি-বর্ম পরিয়ে দেওয়ার মতো করে নিজের আগমনের কথা জানালেন। বুদ্ধের পথকে কেউ আচ্ছন্ন করতে পারে না, তাই উন্মুক্ত বুদ্ধ-পথ দিয়েই আগমন করে তিনি ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে দাঁড়ালেন। একপাশে দাঁড়িয়ে তিনি নিজের রচিত গাথাটি আবৃত্তি করলেন।

Dakkhiṇacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otiṇṇabrahmāpi pītakasiṇaṃ samāpajjitvā pītarasmiyo suvaṇṇapabhaṃ muñcitvā dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ suvaṇṇapaṭaṃ pārupento viya attano āgatabhāvaṃ jānāpetvā tatheva aṭṭhāsi. Pacchimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otiṇṇabrahmāpi lohitakasiṇaṃ samāpajjitvā lohitarasmiyo muñcitvā dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ rattavarakambalena parikkhipanto viya attano āgatabhāvaṃ jānāpetvā tatheva aṭṭhāsi. Uttaracakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otiṇṇabrahmāpi odātakasiṇaṃ samāpajjitvā odātarasmiyo muñcitvā dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ sumanapaṭaṃ pārupanto viya attano āgatabhāvaṃ jānāpetvā tatheva aṭṭhāsi.

দক্ষিণ চক্রবালের প্রান্তে অবতীর্ণ ব্রহ্মাও পীতকসিণ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে পীত রশ্মি ও সুবর্ণ আভা বিকিরণ করলেন এবং দশ হাজার চক্রবালের দেবতাদের সুবর্ণ বস্ত্র পরিধান করিয়ে দেওয়ার মতো করে নিজের আগমনের কথা জানিয়ে পূর্বোক্ত ব্রহ্মার মতোই দাঁড়ালেন। পশ্চিম চক্রবালের প্রান্তে অবতীর্ণ ব্রহ্মাও লোহিতকসিণ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে লোহিত রশ্মি বিকিরণ করলেন এবং দশ হাজার চক্রবালের দেবতাদের রক্তবর্ণের উত্তম কম্বল দিয়ে আবৃত করে দেওয়ার মতো করে নিজের আগমনের কথা জানিয়ে একইভাবে দাঁড়ালেন। উত্তর চক্রবালের প্রান্তে অবতীর্ণ ব্রহ্মাও ওদাতকসিণ (শ্বেতকসিণ) সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে শ্বেত রশ্মি বিকিরণ করলেন এবং দশ হাজার চক্রবালের দেবতাদের মালতী ফুলের শুভ্র বস্ত্র পরিধান করিয়ে দেওয়ার মতো করে নিজের আগমনের কথা জানিয়ে একইভাবে দাঁড়ালেন।

Pāḷiyaṃ pana ‘‘bhagavato purato pāturahesuṃ. Atha kho tā devatā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsū’’ti evaṃ ekakkhaṇaṃ viya purato pātubhāvo ca abhivādetvā ekamantaṃ ṭhitabhāvo ca vutto, so iminā anukkamena ahosi, ekato katvā pana dassito. Gāthābhāsanaṃ pana pāḷiyaṃ visuṃ visuṃyeva vuttaṃ.

কিন্তু পালি গ্রন্থে—'ভগবানের সম্মুখে আবির্ভূত হলেন। তারপর সেই দেবতারা ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে দাঁড়ালেন'—এভাবে এক মুহূর্তের মধ্যেই সম্মুখে আবির্ভাব এবং অভিবাদন জানিয়ে একপাশে দাঁড়ানোর কথা বলা হয়েছে। তা মূলত এই অট্ঠকথা বর্ণিত ক্রম অনুসারেই হয়েছিল, কিন্তু এখানে তা একত্রে প্রদর্শন করা হয়েছে। তবে গাথা আবৃত্তির বিষয়টি পালি গ্রন্থে পৃথক পৃথকভাবেই বলা হয়েছে।

Tattha mahāsamayoti mahāsamūho. Pavanaṃ vuccati vanasaṇḍo. Ubhayenapi bhagavā imasmiṃ vanasaṇḍe ajja mahāsamūho mahāsannipātoti āha. Tato yesaṃ so sannipāto, te dassetuṃ devakāyā samāgatāti āha. Tattha devakāyāti devaghaṭā. Āgatamha imaṃ dhammasamayanti evaṃ samāgate devakāye disvā mayampi imaṃ dhammasamūhaṃ āgatā. Kiṃ kāraṇā? Dakkhitāye aparājitasaṅghaṃ, kenaci aparājitaṃ ajjeva tayo māre madditvā vijitasaṅgāmaṃ imaṃ aparājitasaṅghaṃ dassanatthāya āgatamhāti attho. So pana brahmā imaṃ gāthaṃ bhāsitvā bhagavantaṃ abhivādetvā puratthimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃyeva aṭṭhāsi.

সেখানে 'মহাসময়' বলতে মহাসমূহ (বিশাল সমাবেশ) বোঝায়। 'পবন' বলতে বনখণ্ড (অরণ্য) বোঝায়। এই উভয় পদের দ্বারা ভগবান এই বনখণ্ডে আজ মহাসমূহ বা মহাসম্মেলন হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন। তারপর কাদের এই সম্মেলন, তা দেখানোর জন্য 'দেবকায় সমাগত' (দেবতারা সমবেত হয়েছেন) বলা হয়েছে। সেখানে 'দেবকায়' বলতে দেবসংঘ বা দেবতাদের দল বোঝায়। 'আমরা এই ধর্মসমাবেশে এসেছি'—এভাবে সমবেত দেবসংঘকে দেখে আমরাও এই ধর্মসমাবেশে এসেছি। কী কারণে? অপরাজিত সংঘকে দর্শন করার জন্য। যা কারও দ্বারা পরাজিত নয়, আজই তিন মারকে দমন করে সংগ্রামে বিজয়ী এই অপরাজিত সংঘকে দর্শনের উদ্দেশ্যে আমরা এসেছি—এটাই অর্থ। সেই ব্রহ্মা এই গাথা আবৃত্তি করে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে পূর্ব চক্রবালের প্রান্তেই অবস্থান করলেন।

Atha dutiyo vuttanayeneva āgantvā abhāsi. Tattha tatra bhikkhavoti tasmiṃ sannipātaṭṭhāne bhikkhū. Samādahaṃsūti samādhinā yojesuṃ. Cittamattano ujukaṃ akaṃsūti attano cittaṃ sabbe vaṅkakuṭilajimhabhāve haritvā ujukaṃ akariṃsu. Sārathīva nettāni gahetvāti [Pg.274] yathā samappavattesu sindhavesu odhastapatodo sārathi sabbayottāni gahetvā acodento avārento tiṭṭhati, evaṃ chaḷaṅgupekkhāsamannāgatā guttadvārā sabbepete pañcasatā bhikkhū indriyāni rakkhanti paṇḍitā, ete daṭṭhuṃ idhāgatamha bhagavāti. Sopi gantvā yathāṭhāneyeva aṭṭhāsi.

তারপর দ্বিতীয় ব্রহ্মা পূর্বোক্ত নিয়মেই এসে গাথা আবৃত্তি করলেন। সেখানে 'তত্র ভিক্ষু' বলতে সেই সম্মেলন স্থলের ভিক্ষুদের বোঝায়। 'সমাধহংসু' বলতে সমাধিতে যুক্ত করেছিলেন বোঝায়। 'নিজেদের চিত্তকে ঋজু করেছিলেন'—অর্থাৎ সকল ভিক্ষু নিজেদের চিত্তের বক্রতা, kuṭilata ও মলিনতা দূর করে তা ঋজু করেছিলেন। 'সারথির মতো লাগাম ধরে'—যেমন সিন্ধুদেশীয় ঘোড়াগুলো সমান্তরালভাবে চলতে থাকলে চাবুক নামিয়ে রেখে সারথি কেবল লাগাম ধরে থাকেন, ঘোড়াদের অতিরিক্ত চালনা বা বাধা দেওয়ার প্রয়োজন হয় না; তেমনই ষড়ঙ্গ-উপেক্ষাসম্পন্ন, সংযত-দ্বারের অধিকারী এই পাঁচশত বিজ্ঞ ভিক্ষু নিজেদের ইন্দ্রিয়সমূহ রক্ষা করছেন। 'হে ভগবান, তাঁদের দর্শন করতেই আমরা এখানে এসেছি।' তিনিও গিয়ে নিজের নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করলেন।

Atha tatiyo vuttanayeneva āgantvā abhāsi. Tattha chetvā khīlanti rāgadosamohakhīlaṃ chinditvā. Palighanti rāgadosamohapalighameva. Indakhīlantipi rāgadosamohaindakhīlameva. Ūhacca manejāti ete taṇhāejāya abhāvena anejā bhikkhū indakhīlaṃ ūhacca samūhanitvā. Te carantīti catūsu disāsu appaṭihatacārikaṃ caranti. Suddhāti nirupakkilesā. Vimalāti nimmalā. Idaṃ tasseva vevacanaṃ. Cakkhumatāti pañcahi cakkhūhi cakkhumantena. Sudantāti cakkhutopi dantā, sotatopi ghānatopi jivhātopi kāyatopi manatopi dantā. Susunāgāti taruṇanāgā. Te evarūpena anuttarena yogācariyena damite taruṇanāge dassanāya āgatamha bhagavāti. Sopi gantvā yathāṭhāneyeva aṭṭhāsi.

তারপর তৃতীয় ব্রহ্মা পূর্বোক্ত নিয়মেই এসে গাথা আবৃত্তি করলেন। সেখানে 'ছেত্বা খীলং' বলতে রাগ, দ্বেষ ও মোহেরূপ খিল (প্রতিবন্ধকতা) ছেদন করে বোঝায়। 'পলিঘং' বলতে রাগ, দ্বেষ ও মোহেরূপ পরিঘ (দ্বার-অর্গল) এবং 'ইন্দ্রখীল' বলতেও রাগ, দ্বেষ ও মোহেরূপ ইন্দ্রখীল (দ্বারস্তম্ভ) বোঝায়। 'উৎপাটিত করে অকম্পিত'—এই ভিক্ষুগণ তৃষ্ণারূপ কম্পনের অভাবে অকম্পিত (তৃষ্ণাহীন), তাঁরা ইন্দ্রখীল উৎপাটন ও সমূলে নির্মূল করেছেন। 'তাঁরা বিচরণ করছেন' বলতে চার দিকে কোনো বাধা ছাড়াই বিচরণ করছেন বোঝায়। 'শুদ্ধ' বলতে উপক্ ক্লেশহীন এবং 'বিমল' বলতে নির্মল বোঝায়; এটি পূর্বোক্ত শব্দেরই সমার্থক শব্দ। 'চক্ষুষ্মান' বলতে পঞ্চচক্ষুবিশিষ্ট বুদ্ধের দ্বারা বোঝায়। 'সুদান্ত' বলতে চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় ও মনের দিক থেকে সুসংযত বোঝায়। 'সুসুনাগ' বলতে তরুণ নাগ (সদ্য অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত ভিক্ষু) বোঝায়। 'হে ভগবান, এই রূপ অনুত্তর যোগাচার্যের দ্বারা দমিত তরুণ নাগদের দর্শন করতেই আমরা এখানে এসেছি।' তিনিও গিয়ে নিজের নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করলেন।

Atha catuttho vuttanayeneva āgantvā abhāsi. Tattha gatāseti nibbematikasaraṇagamanena gatā. Sopi gantvā yathāṭhāneyeva aṭṭhāsi.

তারপর quarto ব্রহ্মা পূর্বোক্ত নিয়মেই এসে গাথা আবৃত্তি করলেন। সেখানে 'গতাসে' বলতে সংশয়হীন শরণগমনের মাধ্যমে শরণাপন্ন হয়েছেন বোঝায়। তিনিও গিয়ে নিজের নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করলেন।

Devatāsannipātavaṇṇanā

দেবতাসমাবেশ বর্ণনা

333. Atha bhagavā olokento pathavītalato yāva cakkavāḷamukhavaṭṭiparicchedā yāva akaniṭṭhabrahmalokā devatāsannipātaṃ disvā cintesi – ‘‘mahā ayaṃ devatāsamāgamo, bhikkhū pana evaṃ mahā devatāya samāgamoti na jānanti, handa, nesaṃ ācikkhāmī’’ti, evaṃ cintetvā ‘‘atha kho bhagavā bhikkhū āmantesī’’ti sabbaṃ vitthāretabbaṃ. Tattha etaparamāti etaṃ paramaṃ pamāṇaṃ etesanti etaparamā. Idāni buddhānaṃ pana abhāvā ‘‘yepi te, bhikkhave, etarahī’’ti tatiyo vāro na vutto. Ācikkhissāmi, bhikkhaveti kasmā āha? Devatānaṃ cittakallatājananatthaṃ. Devatā kira cintesuṃ – ‘‘bhagavā evaṃ mahante samāgame mahesakkhānaṃyeva devatānaṃ nāmagottāni kathessati, appesakkhānaṃ kiṃ kathessatī’’ti? Atha [Pg.275] bhagavā ‘‘imā devatā kiṃ cintentī’’ti āvajjanto mukhena hatthaṃ pavesetvā hadayamaṃsaṃ maddanto viya sabhaṇḍaṃ coraṃ gaṇhanto viya ca taṃ tāsaṃ cittācāraṃ ñatvā – ‘‘dasasahassacakkavāḷato āgatāgatānaṃ appesakkhamahesakkhānaṃ sabbāsampi devatānaṃ nāmagottaṃ kathessāmī’’ti cintesi.

৩৩৩. তারপর ভগবান অবলোকন করে পৃথিবীর উপরিভাগ থেকে চক্রবাল সীমানা পর্যন্ত এবং অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোক পর্যন্ত দেবগণের সমাবেশ দেখে চিন্তা করলেন—‘এই দেব-সমাবেশ অত্যন্ত বিশাল। কিন্তু ভিক্ষুগণ দেবগণের এই বিশাল সমাবেশ সম্পর্কে জানেন না। আসুন, আমি তাঁদের এটি জানাই।’ এভাবে চিন্তা করে ‘তারপর ভগবান ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করলেন’—এই আদি সমস্ত সূত্র বিস্তারিতভাবে বলা উচিত। সেখানে ‘এতপরমা’ বলতে বোঝায়—এই দেবগণের সর্বোচ্চ পরিমাপ বা সংখ্যা এটিই, তাই তারা ‘এতপরমা’। বর্তমানে অন্য বুদ্ধগণের অনুপস্থিতির কারণে ‘হে ভিক্ষুগণ, যারা বর্তমানেও...’ এই তৃতীয় বারটি (পর্বটি) বলা হয়নি। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রকাশ করব’—এ কথা কেন বললেন? দেবতাদের চিত্তে প্রসন্নতা উৎপন্ন করার জন্য। দেবতারা নাকি চিন্তা করেছিলেন—‘ভগবান এই বিশাল সমাবেশে কেবল মহেশক্ষ (মহা-প্রভাবশালী) দেবতাদের নাম ও গোত্রই বলবেন, অল্পেশক্ষ (অল্প-প্রভাবশালী) দেবতাদের কী বলবেন?’ তখন ভগবান ‘এই দেবতারা কী চিন্তা করছে?’ তা চিন্তা করতে করতে, মুখে হাত ঢুকিয়ে হৃদপিণ্ডের মাংস মর্দন করার মতো অথবা চোরাই মালসহ চোরকে ধরার মতো তাদের সেই চিত্তের গতিবিধি জেনে—‘দশসহস্র চক্রবাল থেকে আগত সমস্ত অল্প-প্রভাবশালী ও মহা-প্রভাবশালী দেবতাদের নাম ও গোত্র আমি প্রকাশ করব’—এই চিন্তা করলেন।

Buddhā nāma mahantā ete sattavisesā, yaṃ sadevakassa lokassa diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā, na kiñci katthaci nīlādivasena vibhattarūpārammaṇesu rūpārammaṇaṃ vā bherīsaddādivasena vibhattasaddārammaṇādīsu visuṃ visuṃ saddādiārammaṇaṃ vā atthi, yaṃ etesaṃ ñāṇamukhe āpāthaṃ nāgacchati. Yathāha –

বুদ্ধগণ হলেন অত্যন্ত মহান ও বিশিষ্ট সত্তা। দেবলোকসহ এই জগতের যা কিছু দৃষ্ট, শ্রুত, ঘ্রাত-স্বাদিত-স্পৃষ্ট (মুত), বিজ্ঞাত, প্রাপ্ত, অন্বেষিত এবং মন দ্বারা অনুবিচরণ করা হয়েছে, নীল আদি বর্ণভেদে বিভক্ত রূপালম্বনসমূহের মধ্যে এমন কোনো রূপালম্বন নেই, অথবা ভেরীধ্বনি আদি শব্দভেদে বিভক্ত শব্দালম্বনসমূহের মধ্যে পৃথক পৃথক এমন কোনো শব্দালম্বন নেই, যা তাঁদের জ্ঞানগোচরে বা জ্ঞানের সম্মুখে পতিত হয় না। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Yaṃ bhikkhave sadevakassa lokassa…pe… sadevamanussāya diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā, tamahaṃ jānāmi, tamahaṃ passāmi, tamahaṃ abbhaññāsi’’nti (a. ni. 4.24).

“হে ভিক্ষুগণ, দেবলোক, মারলোক, ব্রহ্মলোকসহ এই জগতের এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, দেব-মনুষ্যসহ এই প্রজাকুলের যা কিছু দৃষ্ট, শ্রুত, ঘ্রাত-স্বাদিত-স্পৃষ্ট (মুত), বিজ্ঞাত, প্রাপ্ত, অন্বেষিত এবং মন দ্বারা অনুবিচরণ করা হয়েছে, তা আমি জানি, তা আমি দেখি, তা আমি বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জেনেছি।”

Evaṃ sabbattha appaṭihatañāṇo bhagavā sabbāpi tā devatā bhabbābhabbavasena dve koṭṭhāse akāsi. ‘‘Kammāvaraṇena vā samannāgatā’’tiādinā nayena vuttā sattā abhabbā nāma. Te ekavihāre vasantepi buddhā na olokenti. Viparītā pana bhabbā nāma, te dūre vasantepi gantvā saṅgaṇhanti. Tasmā tasmimpi devatāsannipāte ye abhabbā, te pahāya bhabbe pariggahesi. Pariggahetvā – ‘‘ettakā ettha rāgacaritā, ettakā dosacaritā, ettakā mohacaritā’’ti caritavasena cha koṭṭhāse akāsi. Atha nesaṃ sappāyaṃ dhammadesanaṃ upadhārayanto – ‘‘rāgacaritānaṃ devatānaṃ sammāparibbājaniyasuttaṃ kathessāmi, dosacaritānaṃ kalahavivādasuttaṃ, mohacaritānaṃ mahābyūhasuttaṃ, vitakkacaritānaṃ cūḷabyūhasuttaṃ, saddhācaritānaṃ tuvaṭṭakapaṭipadaṃ, buddhicaritānaṃ purābhedasuttaṃ kathessāmī’’ti desanaṃ vavatthapetvā puna taṃ parisaṃ manasākāsi – ‘‘attajjhāsayena nu kho jāneyya, parajjhāsayena atthuppattikena pucchāvasenā’’ti. Tato ‘‘pucchāvasena jāneyyā’’ti ñatvā ‘‘atthi nu kho koci devatānaṃ ajjhāsayaṃ gahetvā caritavasena pañhaṃ pucchituṃ samattho’’ti ‘‘tesu pañcasatesu bhikkhūsu ekopi na sakkotī’’ti addasa. Tato asītimahāsāvake dve aggasāvake ca samannāharitvā ‘‘tepi [Pg.276] na sakkontī’’ti disvā cintesi ‘‘sace paccekabuddho bhaveyya, sakkuṇeyya nu kho’’ti ‘‘sopi na sakkuṇeyyā’’ti ñatvā ‘‘sakkasuyāmādīsu koci sakkuṇeyyā’’ti samannāhari. Sace hi tesu koci sakkuṇeyya, taṃ pucchāpetvā attanā vissajjeyya, na pana tesupi koci sakkoti.

এভাবে সর্বত্র অপ্রতিহত জ্ঞানের অধিকারী ভগবান সমস্ত দেবতাকে ভব্য (মুক্তির যোগ্য) ও অভব্য (মুক্তির অযোগ্য) ভেদে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন। ‘কর্মাবরণযুক্ত...’ ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সত্ত্বগণ হলেন ‘অভব্য’। তাঁরা একই বিহারে বাস করলেও বুদ্ধগণ তাঁদের দিকে তাকান না। এর বিপরীত সত্ত্বগণ হলেন ‘ভব্য’, তাঁরা দূরে বাস করলেও বুদ্ধগণ সেখানে গিয়ে তাঁদের অনুগ্রহ করেন। তাই সেই দেব-সমাবেশেও যাঁরা অভব্য ছিলেন, তাঁদের বর্জন করে ভব্যদের গ্রহণ করলেন। গ্রহণ করে—‘এখানে এতজন রাগচরিতের, এতজন দ্বেষচরিতের, এতজন মোহচরিতের’ এভাবে চরিত্রভেদে sechsটি ভাগে বিভক্ত করলেন। তারপর তাঁদের জন্য উপযুক্ত ধর্মদেশনা চিন্তা করতে করতে—‘রাগচরিতের দেবতাদের জন্য সম্যকপরিব্রাজনীয় সূত্র দেশনা করব, দ্বেষচরিতের জন্য কলহবিবাদ সূত্র, মোহচরিতের জন্য মহাব্যূহ সূত্র, বিতর্কচরিতের জন্য চূল্লব্যূহ সূত্র, শ্রদ্ধাচরিতের জন্য তুবট্টক প্রতিপদা এবং বুদ্ধিচরিতের জন্য পুরাভেদ সূত্র দেশনা করব’—এভাবে দেশনা নির্ধারণ করে পুনরায় সেই পরিষদকে মনে মনে চিন্তা করলেন—‘তারা কি নিজের ইচ্ছায় বুঝতে পারবে, নাকি অন্যের ইচ্ছায়, নাকি কোনো ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে, নাকি প্রশ্নের মাধ্যমে বুঝতে পারবে?’ তারপর ‘প্রশ্নের মাধ্যমে বুঝতে পারবে’ তা জেনে, ‘দেবতাদের অভিপ্রায় বুঝে চরিত্র অনুযায়ী প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে সমর্থ এমন কেউ কি আছে?’ তা চিন্তা করে ‘সেই পাঁচশত ভিক্ষুর মধ্যে একজনও সমর্থ নয়’—তা দেখলেন। তারপর আশিজন মহাস্রাবক এবং দুজন অগ্রশ্রাবককে মনে মনে এনে ‘তাঁরাও সমর্থ নন’ তা দেখে চিন্তা করলেন, ‘যদি কোনো প্রত্যেকবুদ্ধ থাকতেন, তিনি কি সমর্থ হতেন?’ ‘তিনিও সমর্থ হতেন না’ তা জেনে, ‘শত্রু (ইন্দ্র), সুযাম আদি দেবতাদের মধ্যে কেউ কি সমর্থ হবে?’ তা মনে মনে চিন্তা করলেন। যদি তাঁদের মধ্যে কেউ সমর্থ হতো, তবে তাকে দিয়ে প্রশ্ন করিয়ে নিজে উত্তর দিতেন; কিন্তু তাঁদের মধ্যেও কেউ সমর্থ ছিল না।

Athassa etadahosi – ‘‘mādiso buddhoyeva sakkuṇeyya, atthi pana katthaci añño buddho’’ti anantāsu lokadhātūsu anantañāṇaṃ pattharitvā olokento aññaṃ buddhaṃ na addasa. Anacchariyañcetaṃ, yaṃ idāni attanā samaṃ na passeyya, so jātadivasepi brahmajālavaṇṇanāyaṃ vuttanayena attanā samaṃ apassanto – ‘‘aggohamasmi lokassā’’ti appaṭivattiyaṃ sīhanādaṃ nadi. Evaṃ aññaṃ attanā samaṃ apassitvā cintesi – ‘‘sace ahaṃ pucchitvā ahameva vissajjeyyaṃ, evampetā devatā na sakkhissanti paṭivijjhituṃ. Aññasmiṃ pana buddheyeva pucchante mayi ca vissajjante accherakaṃ bhavissati, sakkhissanti ca devatā paṭivijjhituṃ, tasmā nimmitabuddhaṃ māpessāmī’’ti abhiññāpādakajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya – ‘‘pattacīvaragahaṇaṃ ālokitavilokitaṃ samiñjitapasāritañca mama sadisaṃyeva hotū’’ti kāmāvacaracittehi parikammaṃ katvā pācīnayugandharaparikkhepato ullaṅghamānaṃ candamaṇḍalaṃ bhinditvā nikkhamantaṃ viya rūpāvacaracittena adhiṭṭhāsi.

তখন তাঁর এই চিন্তা হলো—‘আমার মতো বুদ্ধই কেবল সমর্থ হতে পারেন, কিন্তু কোথাও কি অন্য কোনো বুদ্ধ আছেন?’ অনন্ত লোকধাতুতে অনন্ত জ্ঞান বিস্তার করে অবলোকন করেও তিনি অন্য কোনো বুদ্ধকে দেখতে পেলেন না। এটি কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয় যে তিনি এখন নিজের সমকক্ষ কাউকে দেখতে পেলেন না; তিনি জন্মের দিনেও ব্রহ্মজাল সূত্রের বর্ণনায় বর্ণিত নিয়মে নিজের সমকক্ষ কাউকে না দেখে—‘আমিই জগতের শ্রেষ্ঠ’—এই অপ্রতিহত সিংহনাদ করেছিলেন। এভাবে নিজের সমকক্ষ অন্য কাউকে না দেখে চিন্তা করলেন—‘যদি আমিই প্রশ্ন করি এবং আমিই উত্তর দিই, তবে এই দেবতারা তা হৃদয়ঙ্গম করতে পারবে না। কিন্তু অন্য কোনো বুদ্ধ যদি প্রশ্ন করেন এবং আমি উত্তর দিই, তবে তা আশ্চর্যজনক হবে এবং দেবতারাও তা হৃদয়ঙ্গম করতে পারবে। তাই আমি একটি নির্মিত-বুদ্ধ (সৃষ্ট বুদ্ধরূপ) সৃষ্টি করব।’ এই চিন্তা করে অভিজ্ঞার পাদভূত চতুর্থ ধ্যান সমাপন করে তা থেকে উঠে—‘পাত্র-চীবর ধারণ, সম্মুখে ও আশেপাশে তাকানো এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংকোচন ও প্রসারণ যেন হুবহু আমার মতোই হয়’—কামাবচর চিত্ত দ্বারা পরিকর্ম করে, পূর্ব যুগন্ধর পর্বতের আড়াল থেকে উদীয়মান চন্দ্র মণ্ডলকে ভেদ করে বের হয়ে আসার মতো রূপাবচর চিত্ত দ্বারা অধিষ্ঠান করলেন।

Devasaṅgho taṃ disvā – ‘‘aññopi nu kho, bho, cando uggato’’ti āha. Atha candaṃ ohāya āsannatare jāte ‘‘na cando, sūriyo uggato’’ti, puna āsannatare jāte ‘‘na sūriyo, devavimānaṃ eka’’nti, puna āsannatare jāte ‘‘na devavimānaṃ, devaputto eko’’ti, puna āsannatare jāte ‘‘na devaputto, mahābrahmā eko’’ti, puna āsannatare jāte ‘‘na mahābrahmā, aparopi bho buddho āgato’’ti āha. Tattha puthujjanadevatā cintayiṃsu – ‘‘ekabuddhassa tāva ayaṃ devatāsannipāto, dvinnaṃ kīva mahanto bhavissatī’’ti. Ariyadevatā cintayiṃsu – ‘‘ekissā lokadhātuyā dve buddhā nāma natthi, addhā bhagavatā attanā sadiso añño eko buddho nimmito’’ti.

দেবসঙ্ঘ তাঁকে দেখে বললেন—‘হে বন্ধুগন, অন্য কোনো চাঁদ কি উদিত হলো?’ তারপর চাঁদের ধারণা ত্যাগ করে যখন তিনি আরও নিকটে এলেন, তখন বললেন—‘চাঁদ নয়, সূর্য উদিত হয়েছে।’ পুনরায় আরও নিকটে এলে বললেন—‘সূর্য নয়, এটি একটি দেববিমান।’ পুনরায় আরও নিকটে এলে বললেন—‘Devavimāna নয়, একজন দেবপুত্র।’ পুনরায় আরও নিকটে এলে বললেন—‘দেবপুত্র নয়, একজন মহাব্রহ্মা।’ পুনরায় আরও নিকটে এলে বললেন—‘মহাব্রহ্মা নয়, হে বন্ধুগন, অন্য একজন বুদ্ধ আগমন করেছেন।’ সেখানে পৃথগ্জন দেবতারা চিন্তা করলেন—‘এক বুদ্ধের উপস্থিতিতেই এই দেব-সমাবেশ এত বিশাল, তাহলে দুই বুদ্ধের উপস্থিতিতে এটি কতই না বিশাল হবে!’ আর আর্য দেবতারা চিন্তা করলেন—‘একই লোকধাতুতে দুজন বুদ্ধের জন্ম হতে পারে না; নিশ্চয়ই ভগবান নিজের সদৃশ অন্য এক বুদ্ধরূপ নির্মাণ করেছেন।’

Atha tassa devasaṅghassa passantasseva nimmitabuddho āgantvā dasabalaṃ avanditvāva sammukhaṭṭhāne samasamaṃ katvā māpite āsane nisīdi. Bhagavatopi dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇāni, nimmitassāpi dvattiṃsāva, bhagavatopi [Pg.277] sarīrā chabbaṇṇarasmiyo nikkhamanti, nimmitassāpi, bhagavato sarīrarasmiyo nimmitassa sarīre paṭihaññanti, nimmitassa sarīrarasmiyo bhagavato kāye paṭihaññanti. Tā dvinnampi buddhānaṃ sarīrato uggamma akaniṭṭhabhavanaṃ āhacca tato paṭinivattitvā devatānaṃ matthakapariyante otaritvā cakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ patiṭṭhahiṃsu. Sakalacakkavāḷagabbhaṃ suvaṇṇamayavaṅkagopānasīvinaddhamiva cetiyagharaṃ virocittha. Dasasahassacakkavāḷadevatā ekacakkavāḷe rāsibhūtā dvinnaṃ buddhānaṃ rasmigabbhantaraṃ pavisitvā aṭṭhaṃsu. Nimmitabuddho nisīdantoyeva dasabalassa bodhipallaṅke kilesappahānaṃ abhitthavanto –

তারপর সেই দেবসঙ্ঘের চোখের সামনেই নির্মিত-বুদ্ধ আগমন করে দশবলকে বন্দনা না করেই তাঁর সম্মুখভাগে হুবহু সমানভাবে নির্মিত আসনে উপবেশন করলেন। ভগবানেরও বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণ ছিল, নির্মিত-বুদ্ধেরও বত্রিশটিই ছিল। ভগবানের শরীর থেকেও ষড়বর্ণ রশ্মি নির্গত হচ্ছিল, নির্মিত-বুদ্ধের শরীর থেকেও। ভগবানের শরীর-রশ্মি নির্মিত-বুদ্ধের শরীরে প্রতিহত হচ্ছিল এবং নির্মিত-বুদ্ধের শরীর-রশ্মি ভগবানের শরীরে প্রতিহত হচ্ছিল। সেই রশ্মিসমূহ উভয় বুদ্ধের শরীর থেকে উপরে উঠে অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোক স্পর্শ করে সেখান থেকে ফিরে এসে দেবতাদের মস্তকের উপর দিয়ে নেমে চক্রবাল সীমানায় গিয়ে প্রতিষ্ঠিত হলো। সমগ্র চক্রবাল গর্ভটি যেন স্বর্ণময় বাঁকা ছাদযুক্ত চৈত্যগৃহের মতো শোভা পেতে লাগল। দশসহস্র চক্রবালের দেবতারা এক চক্রবালে পুঞ্জীভূত হয়ে দুই বুদ্ধের রশ্মি-গর্ভের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে অবস্থান করতে লাগলেন। নির্মিত-বুদ্ধ উপবেশন করেই দশবলের বোধিপল্লঙ্কে ক্লেশ-প্রহাণ করার প্রশংসা করতে করতে—

‘‘Pucchāmi muniṃ pahūtapaññaṃ,Tiṇṇaṃ pāraṅgataṃ parinibbutaṃ ṭhitattaṃ;

Nikkhamma gharā panujja kāme,Kathaṃ bhikkhu sammā so loke paribbajeyyā’’ti. (su. ni. 361) –

“আমি সেই বিপুল প্রজ্ঞাসম্পন্ন, উত্তীর্ণ, পারগামী, পরিনির্বাপিত এবং স্থিরচিত্ত মুনিকে জিজ্ঞাসা করছি—গৃহ ত্যাগ করে এবং কামসমূহ বর্জন করে ভিক্ষু কীভাবে এই জগতে সম্যকভাবে পরিব্রাজন করবেন?”

Gāthaṃ abhāsi. Satthā devatānaṃ tāva cittakallatājananatthaṃ āgatāgatānaṃ nāmagottāni kathessāmīti cintetvā ācikkhissāmi, bhikkhavetiādimāha.

এই গাথাটি আবৃত্তি করলেন। শাস্তা দেবতাদের চিত্তে প্রসন্নতা আনার জন্য প্রথমে আগত দেবতাদের নাম ও গোত্র প্রকাশ করবেন—এই চিন্তা করে, ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রকাশ করব...’ ইত্যাদি কথা বললেন।

334. Tattha silokamanukassāmīti akkharapadaniyamitaṃ vacanasaṅghātaṃ pavattayissāmi. Yattha bhummā tadassitāti yesu yesu ṭhānesu bhummā devatā taṃ taṃ nissitā. Ye sitā girigabbharantiādīhi tesaṃ bhikkhūnaṃ vaṇṇaṃ kathesi, ye bhikkhū girikucchiṃ nissitāti attho. Pahitattāti pesitacittā. Samāhitāti avikkhittā.

৩৩৪. সেখানে ‘শ্লোকমনুকষ্যামি’ বলতে বোঝায়—অক্ষর ও পদ দ্বারা নিয়ত বাক্যসমূহ উচ্চারণ করব। যেখানে ‘ভূমা তদশ্রিতা’ বলতে বোঝায়—যে যে স্থানে ভূম্যধিকারী দেবতারা সেই সেই স্থানকে আশ্রয় করে আছেন। ‘যারা গিরিগহ্বর আশ্রয় করে আছেন...’ ইত্যাদি পদের দ্বারা সেই ভিক্ষুদের গুণের প্রশংসা করেছেন; এর অর্থ হলো—যে ভিক্ষুগণ গিরিগহ্বরকে আশ্রয় করে আছেন। ‘প্রহিতাত্মা’ বলতে বোঝায়—প্রেরিতচিত্ত (যাঁরা নির্বাণের দিকে চিত্ত প্রেরণ করেছেন)। ‘সমাহিত’ বলতে বোঝায়—অবিক্ষিপ্ত (একাগ্রচিত্ত)।

Puthūti bahujanā. Sīhāva sallīnāti sīhā viya nilīnā ekattaṃ upagatā. Lomahaṃsābhisambhunoti lomahaṃsaṃ abhibhavitvā ṭhitā, nibbhayāti vuttaṃ hoti. Odātamanasā suddhāti odātacittā hutvā suddhā. Vippasannāmanāvilāti vippasannaanāvilā.

‘পৃথু’ বলতে বোঝায়—বহুজন। ‘সিংহের মতো সংলীন’ বলতে বোঝায়—সিংহের মতো নির্জনতা অবলম্বন করে একাকীত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন। ‘লোমহর্ষাভিসম্ভুনো’ বলতে বোঝায়—লোমহর্ষকে অভিভূত করে অবস্থান করছেন; অর্থাৎ তাঁরা নির্ভীক। ‘অবদাতমনসা শুদ্ধা’ বলতে বোঝায়—নির্মল চিত্ত হয়ে বিশুদ্ধ হয়েছেন। ‘বিপ্রসন্নমনাবিলা’ বলতে বোঝায়—বিশেষভাবে প্রসন্ন ও অনাবিল (ক্লেশহীন)।

Bhiyyopañcasate ñatvāti sammāsambuddhena saddhiṃ atirekapañcasate bhikkhū jānitvā. Vane kāpilavatthaveti kapilavatthusamīpamhi jāte vanasaṇḍe. Tato āmantayī satthāti tadā āmantayi. Sāvake [Pg.278] sāsane rateti attano dhammadesanāya savanante jātattā sāvake sikkhattayasāsane ratattā sāsane rate. Idaṃ sabbaṃ – ‘‘silokamanukassāmī’’ti vacanato aññena vuttaṃ viya katvā vadati.

‘ভিয়্যো পঞ্চশতে জ্ঞাত্বা’ বলতে বোঝায়—সম্যকসম্বুদ্ধের সাথে অতিরিক্ত পাঁচশত ভিক্ষুকে জেনে। ‘বনে কাপিলবাস্তবে’ বলতে বোঝায়—কপিলবস্তু নগরের নিকটে অবস্থিত বনখণ্ডে। ‘ততো আমন্ত্রয়ী শাস্তা’ বলতে বোঝায়—তখন তিনি সম্বোধন করলেন। ‘শ্রাবকদের শাসনে রত’ বলতে বোঝায়—নিজের ধর্মদেশনা শ্রবণের শেষে আর্যত্ব প্রাপ্ত হওয়ায় তাঁরা শ্রাবক এবং শিক্ষাত্রয় শাসনে রত থাকায় তাঁরা শাসনে রত। এই সমস্ত কথা—‘শ্লোকমনুকষ্যামি’ এই বচনের কারণে অন্য কোনো ব্যক্তি কর্তৃক বলার মতো করে বলা হয়েছে।

Devakāyā abhikkantā, te vijānātha bhikkhavoti te dibbacakkhunā vijānāthāti nesaṃ bhikkhūnaṃ dibbacakkhuñāṇābhinīhāratthāya kathesi. Te ca ātappamakaruṃ, sutvā buddhassa sāsananti te ca bhikkhū taṃ buddhasāsanaṃ sutvā tāvadeva tadatthāya vīriyaṃ kariṃsu.

‘দেবকায়া অভিক্রান্তা, তে বিজানীথ ভিক্ষবো’ বলতে বোঝায়—‘তাঁদের দিব্যচক্ষু দ্বারা জানো।’ ভিক্ষুদের দিব্যচক্ষু জ্ঞানের দিকে চিত্ত চালিত করার উদ্দেশ্যে তিনি এটি বলেছিলেন। ‘তে চ আতপমকরuং, শ্রুত্বা বুদ্ধস্য শাসনং’ বলতে বোঝায়—সেই ভিক্ষুগণ বুদ্ধের সেই শাসন শুনে তৎক্ষণাৎ সেই উদ্দেশ্যে বীর্য করেছিলেন।

Evaṃ katamattātappānaṃyeva tesaṃ pāturahu ñāṇaṃ. Kīdisaṃ? Amanussānaṃ dassanaṃ dibbacakkhuñāṇaṃ uppajji. Na taṃ tehi tasmiṃ khaṇe parikammaṃ katvā uppāditaṃ. Ariyamaggeneva hi taṃ nipphannaṃ. Amanussadassanatthaṃ panassa abhinīhāramattameva kataṃ. Satthāpi – ‘‘atthi tumhākaṃ ñāṇaṃ, taṃ nīharitvā tena hi te vijānāthā’’ti idameva sandhāya ‘‘te vijānātha, bhikkhavo’’ti āha.

এভাবে কেবল বীর্য সম্পাদনকারী সেই ভিক্ষুদের জ্ঞান প্রাদুর্ভূত হয়েছিল। কেমন জ্ঞান? অমনুষ্যদের (দেবতা ও ব্রহ্মাদের) দর্শনের উপযোগী দিব্যচক্ষুজ্ঞান উৎপন্ন হয়েছিল। সেই মুহূর্তে তারা পরিকর্ম (প্রস্তুতিমূলক ধ্যান) করে তা উৎপন্ন করেনি। কারণ আর্যমার্গের সাথেই তা নিষ্পন্ন হয়েছিল। তবে অমনুষ্যদের দর্শনের জন্য কেবল অভিনিহার (মনোযোগ বা সংকল্প) করা হয়েছিল। শাস্তাও—‘তোমাদের জ্ঞান আছে, তা প্রয়োগ করে তাদের জানো’—এই অভিপ্রায় নিয়েই বলেছিলেন, ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা তাদের জানো।’

Appeke satamaddakkhunti tesu bhikkhūsu ekacce bhikkhū amanussānaṃ sataṃ addasaṃsu. Sahassaṃ atha sattarinti eke sahassaṃ. Eke sattati sahassāni.

‘কেউ কেউ একশত দেখেছিলেন’ বলতে সেই ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো কোনো ভিক্ষু একশত অমনুষ্যকে দেখেছিলেন। ‘এক হাজার এবং সত্তর হাজার’ বলতে কেউ কেউ এক হাজার এবং কেউ কেউ সত্তর হাজার অমনুষ্যকে দেখেছিলেন।

Sataṃ eke sahassānanti eke satasahassaṃ addasaṃsu. Appekenantamaddakkhunti vipulaṃ addasaṃsu, satavasena sahassavasena ca aparicchinnepi addasaṃsūti attho. Kasmā? Yasmā disā sabbā phuṭā ahuṃ, bharitā sampuṇṇāva ahesuṃ.

‘কেউ কেউ একশত হাজার’ বলতে কেউ কেউ এক লক্ষ অমনুষ্যকে দেখেছিলেন। ‘কেউ কেউ অনন্ত দেখেছিলেন’ বলতে তারা বিপুল সংখ্যক অমনুষ্যকে দেখেছিলেন; অর্থাৎ শত বা সহস্র সংখ্যা দ্বারা যা পরিমাপ করা যায় না, এমন অসংখ্য অমনুষ্যকে দেখেছিলেন। কেন? কারণ সমস্ত দিক অমনুষ্যদের দ্বারা পরিব্যাপ্ত, পূর্ণ ও কানায় কানায় ভরা ছিল।

Tañca sabbaṃ abhiññāyāti yaṃ tesu ekenekena diṭṭhaṃ, tañca sabbaṃ jānitvā. Vavatthitvāna cakkhumāti hatthatale lekhaṃ viya paccakkhato vavatthapetvā pañcahi cakkhūhi cakkhumā satthā. Tato āmantayīti pubbe vuttagāthameva nāmagottakittanatthāya āha. Tumhe ete vijānātha, passatha, oloketha, ye vohaṃ kittayissāmīti ayamettha sambandho. Girāhīti vacanehi. Anupubbasoti anupaṭipāṭiyā.

‘তা সমস্ত বিশেষভাবে জেনে’ বলতে সেই ভিক্ষুদের প্রত্যেকে যা যা দেখেছিলেন, তা সমস্ত জেনে। ‘চক্ষুষ্মান নির্ধারণ করে’ বলতে হাতের তালুর রেখার মতো প্রত্যক্ষভাবে নির্ধারণ করে, পঞ্চচক্ষুর অধিকারী চক্ষুষ্মান শাস্তা। ‘তারপর আহ্বান করলেন’ বলতে পূর্বে উক্ত গাথাই নাম ও গোত্র কীর্তন করার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। ‘তোমরা এদের জানো, দেখো, নিরীক্ষণ করো, যাদের আমি কীর্তন করব’—এখানে এটাই পদের সম্বন্ধ। ‘বাণী দ্বারা’ বলতে বাক্য দ্বারা। ‘অনুপূর্বকভাবে’ বলতে ক্রমানুসারে।

335. Sattasahassā te yakkhā, bhummā kāpilavatthavāti sattasahassā tāvettha kapilavatthuṃ nissāya nibbattā bhummā yakkhāyevāti vadati[Pg.279]. Iddhimantoti dibbaiddhiyuttā. Jutimantoti ānubhāvasampannā. Vaṇṇavantoti sarīravaṇṇasampannā. Yasassinoti parivārasampannā. Modamānā abhikkāmunti tuṭṭhacittā āgatā. Bhikkhūnaṃ samitiṃ vananti imaṃ mahāvanaṃ bhikkhūnaṃ santikaṃ bhikkhūnaṃ dassanatthāya āgatā. Atha vā samitinti samūhaṃ, bhikkhusamūhaṃ dassanāya āgatātipi attho.

৩৩৫. ‘কপিলবস্তুর সাত হাজার ভূম্য যক্ষ’ বলতে এখানে কপিলবস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন সাত হাজার ভূম্য যক্ষেরই কথা বলা হয়েছে। ‘ঋদ্ধিমান’ বলতে দিব্য ঋদ্ধিযুক্ত। ‘দ্যুতিমান’ বলতে মহানুভবতাসম্পন্ন। ‘বর্ণবান’ বলতে শরীরের বর্ণ বা শ্রী-সম্পন্ন। ‘যশস্বী’ বলতে অনুচর বা পরিবার-সম্পন্ন। ‘ can’

Chasahassā hemavatā, yakkhā nānattavaṇṇinoti chasahassā hemavatapabbate nibbattayakkhā, te ca sabbepi nīlādivaṇṇavasena nānattavaṇṇā.

‘ছয় হাজার হিমবন্তবাসী যক্ষ নানা বর্ণের’ — অর্থাৎ হিমবন্ত পর্বতে (হিমালয়ের নিকটবর্তী পর্বত) উৎপন্ন ছয় হাজার যক্ষ, তারা সকলেই নীল আদি বর্ণের ভেদে নানা বর্ণের (বিচিত্র বর্ণের)।

Sātāgirā tisahassāti sātāgiripabbate nibbattayakkhā tisahassā.

‘সাতাগিরিবাসী তিন হাজার’ — অর্থাৎ সাতাগিরি পর্বতে উৎপন্ন তিন হাজার যক্ষ।

Iccete soḷasasahassāti ete sabbepi soḷasasahassā honti.

‘এইরূপে তারা ষোলো হাজার’ — অর্থাৎ তারা সকলেই একত্রে ষোলো হাজার হয়।

Vessāmittā pañcasatāti vessāmittapabbate nibbattā pañcasatā.

‘বৈশামিত্রবাসী পাঁচশত’ — অর্থাৎ বৈশামিত্র পর্বতে উৎপন্ন পাঁচশত যক্ষ।

Kumbhīro rājagahikoti rājagahanagare nibbatto kumbhīro nāma yakkho. Vepullassa nivesananti tassa vepullapabbato nivesanaṃ nivāsanaṭṭhānanti attho. Bhiyyo naṃ satasahassaṃ, yakkhānaṃ payirupāsatīti taṃ atirekaṃ yakkhānaṃ satasahassaṃ payirupāsati. Kumbhīro rājagahiko, sopāgā samitiṃ vananti sopi kumbhīro saparivāro imaṃ vanaṃ bhikkhusamitiṃ dassanatthāya āgato.

‘রাজগৃহের কুম্ভীর যক্ষ’ — অর্থাৎ রাজগৃহ নগরে উৎপন্ন কুম্ভীর নামক যক্ষ। ‘বিপুল পর্বত তার বাসস্থান’ — অর্থাৎ বিপুল পর্বত তার স্থায়ী বাসস্থান বা নিবাসস্থল। ‘এক লক্ষেরও অধিক যক্ষ তাকে উপাসনা (সেবা) করে’ — অর্থাৎ এক লক্ষেরও বেশি যক্ষ তার সেবা করে। ‘রাজগৃহের কুম্ভীর যক্ষও এই বন-সমিতিতে এসেছে’ — অর্থাৎ সেই কুম্ভীর যক্ষও সপরিবারে এই মহাবনে ভিক্ষুসংঘের সমাবেশ দর্শনের জন্য এসেছে।

336. Purimañca disaṃ rājā, dhataraṭṭho pasāsatīti pācīnadisaṃ anusāsati. Gandhabbānaṃ adhipatīti catūsupi disāsu gandhabbānaṃ jeṭṭhako. Sabbe te tassa vase vattanti. Mahārājā yasassisoti mahāparivāro eso mahārājā.

৩৩৬. ‘পূর্ব দিক মহারাজ ধৃতরাষ্ট্র শাসন করেন’ — অর্থাৎ তিনি পূর্ব দিক শাসন (রক্ষা) করেন। ‘গন্ধর্বদের অধিপতি’ — অর্থাৎ চার দিকের গন্ধর্বদের প্রধান বা জ্যেষ্ঠ। তারা সকলেই তাঁর বশে চলে। ‘যশস্বী মহারাজ’ — অর্থাৎ বিশাল অনুচর পরিবেষ্টিত এই মহারাজ।

Puttāpi [Pg.280] tassa bahavo, indanāmā mahabbalāti tassa dhataraṭṭhassa bahavo mahabbalā puttā, te sabbe sakkassa devarañño nāmadhārakā.

‘তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যারা ইন্দ্র নামে পরিচিত এবং মহাবলশালী’ — অর্থাৎ সেই ধৃতরাষ্ট্রের বহু মহাবলশালী পুত্র রয়েছে, তারা সকলেই দেবরাজ শক্রের (ইন্দ্র) নাম ধারণকারী।

Virūḷho taṃ pasāsatīti taṃ disaṃ virūḷho anusāsati.

‘বিরূঢ়ক তা শাসন করেন’ — অর্থাৎ সেই দিক (দক্ষিণ দিক) বিরূঢ়ক মহারাজ শাসন করেন।

Puttāpi tassāti tassāpi tādisāyeva puttā. Pāḷiyaṃ pana ‘‘mahabbalā’’ti likhanti. Aṭṭhakathāyaṃ sabbavāresu ‘‘mahābalā’’ti pāṭho.

‘তাঁরও পুত্রগণ’ — অর্থাৎ তাঁরও (বিরূঢ়কেরও) অনুরূপ পুত্রগণ রয়েছেন। তবে পালিতে ‘মহব্বল’ (mahabbalā) লেখা হয়। অট্ঠকথা বা টীকাগ্রন্থে সর্বত্র ‘মহাবল’ (mahābalā) পাঠ রয়েছে।

‘‘Purimaṃ disaṃ dhataraṭṭho, dakkhiṇena virūḷhako;

Pacchimena virūpakkho, kuvero uttaraṃ disaṃ.

‘পূর্ব দিকে ধৃতরাষ্ট্র, দক্ষিণে বিরূঢ়ক; পশ্চিমে বিরূপাক্ষ এবং উত্তর দিকে কুবের।’

Cattāro te mahārājā, samantā caturo disā;

Daddallamānā aṭṭhaṃsu, vane kāpilavatthave’’ti.

‘এই চার মহারাজ চার দিকে পরিবেষ্টিত হয়ে, কপিলবস্তুর মহাবনে দেদীপ্যমান হয়ে অবস্থান করছেন।’

Imā pana gāthā sabbasaṅgāhikavasena vuttā.

এই গাথাগুলো অবশ্য সর্ব-সংগ্রাহকভাবে (দশ সহস্র চক্রবালের সকল মহারাজকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য) ভগবান কর্তৃক ভাষিত হয়েছে।

Ayañcettha attho – dasasahassacakkavāḷe dhataraṭṭhā nāma mahārājāno atthi. Te sabbepi koṭisatasahassakoṭisatasahassagandhabbaparivārā āgantvā puratthimāya disāya kapilavatthumahāvanato paṭṭhāya cakkavāḷagabbhaṃ pūretvā ṭhitā. Evaṃ dakkhiṇadisādīsu virūḷhakādayo. Tenevāha – ‘‘samantā caturo disā, daddallamānā aṭṭhaṃsū’’ti. Idañhi vuttaṃ hoti – ‘‘samantā cakkavāḷehi āgantvā caturo disā pabbatamatthakesu aggikkhandhā viya suṭṭhu jalamānā ṭhitā’’ti. Te pana yasmā kapilavatthuvanameva sandhāya āgatā, tasmā cakkavāḷaṃ pūretvā cakkavāḷena samasamā ṭhitāpi – ‘‘vane kāpilavatthave’’ti vuttā.

এখানে অর্থ এই — দশ সহস্র চক্রবালে ধৃতরাষ্ট্র নামক মহারাজগণ রয়েছেন। তাঁরা সকলেই শত-সহস্র কোটি গন্ধর্ব পরিবেষ্টিত হয়ে এসে পূর্ব দিকে কপিলবস্তুর মহাবন থেকে শুরু করে সমগ্র চক্রবাল কক্ষ পূর্ণ করে অবস্থান করছেন। অনুরূপভাবে দক্ষিণ আদি দিকে বিরূঢ়ক প্রমুখ মহারাজগণ অবস্থান করছেন। এই কারণেই বলা হয়েছে — ‘চার দিকে পরিবেষ্টিত হয়ে চার দিকে দেদীপ্যমান হয়ে অবস্থান করছেন।’ এর অর্থ এই — ‘চারপাশের চক্রবালসমূহ থেকে এসে চার দিকের পর্বতশৃঙ্গে জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডের ন্যায় অত্যন্ত উজ্জ্বলভাবে দীপ্তিমান হয়ে অবস্থান করছেন।’ কিন্তু যেহেতু তাঁরা কপিলবস্তুর মহাবনকে উদ্দেশ্য করেই এসেছেন, তাই সমগ্র চক্রবাল পূর্ণ করে চক্রবালের সমান হয়ে অবস্থান করলেও তাঁদের ‘কপিলবস্তুর বনে’ বলা হয়েছে।

337. Tesaṃ māyāvino dāsā, āguṃ vañcanikā saṭhāti tesaṃ mahārājānaṃ katapāpapaṭicchādanalakkhaṇāya māyāya yuttā kuṭilācārā dāsā atthi, ye sammukhaparammukhavañcanāhi lokaṃ vañcanato ‘‘vañcanikā’’ti ca, kerāṭiyasāṭheyyena samannāgatattā ‘‘saṭhā’’ti ca vuccanti, tepi āgatāti attho. Māyā kuṭeṇḍu viṭeṇḍu, viṭucca viṭuṭo sahāti te dāsā sabbepi māyākārakāva. Nāmena panettha eko kuṭeṇḍu nāma, eko viṭeṇḍu nāma. Pāḷiyaṃ pana ‘‘veṭeṇḍū’’ti likhanti. Eko viṭucca nāma, eko viṭuṭo nāma. Sahāti sopi viṭuṭo tehi saheva āgato.

৩৩৭. ‘তাদের মায়াবী, প্রবঞ্চক ও শঠ দাসেরা এসেছে’ — অর্থাৎ সেই মহারাজদের মায়াযুক্ত (নিজের কৃত পাপ গোপন করার স্বভাবযুক্ত) ও কুটিল আচরণকারী দাসেরা রয়েছে, যারা প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ প্রবঞ্চনার মাধ্যমে জগৎকে প্রতারণা করার কারণে ‘প্রবঞ্চক’ (vañcanikā) এবং ধূর্ততা ও শঠতাপূর্ণ হওয়ার কারণে ‘শঠ’ (saṭhā) নামে অভিহিত হয়; তারাও এসেছে — এই হলো অর্থ। ‘মায়া, কুটেণ্ডু, বিটেণ্ডু, বিটুচ্চ এবং বিটুটের সাথে’ — এই দাসেরা সকলেই মায়াবী বা প্রবঞ্চনাকারী। এদের মধ্যে নাম অনুসারে একজন ‘কুটেণ্ডু’, একজন ‘বিটেণ্ডু’ (পালিতে অবশ্য ‘বেটেণ্ডু’ লেখা হয়), একজন ‘বিটুচ্চ’ এবং একজন ‘বিটুটে’। ‘সহ’ শব্দের অর্থ — সেই বিটুটেও তাদের সাথেই এসেছে।

Candano [Pg.281] kāmaseṭṭho ca, kinnighaṇḍu nighaṇḍu cāti aparo kinnighaṇḍu nāma. Pāḷiyaṃ pana ‘‘kinnughaṇḍū’’ti likhanti. Nighaṇḍu cāti añño nighaṇḍu nāma, ettakā dāsā. Ito pare pana –

‘চন্দন, কামশ্রেষ্ঠ, কিন্নিঘণ্ডু এবং নিঘণ্ডু’ — অন্য একজন ‘কিন্নিঘণ্ডু’ নামে পরিচিত (পালিতে অবশ্য ‘কিন্নুঘণ্ডু’ লেখা হয়)। ‘নিঘণ্ডু’ হলেন অন্য একজন যক্ষ। এই পর্যন্ত দাসদের বিবরণ। এর পর অন্য দেবরাজগণ —

‘‘Panādo opamañño ca, devasuto ca mātali;

Cittaseno ca gandhabbo, naḷo rājā janesabho;

Āguṃ pañcasikho ceva, timbarū sūriyavacchasā’’ti. –

‘পনাদ, উপমন্যু, দেবসূত মাতলি, গন্ধর্ব চিত্রসেন, নলরাজা, জনেষভ, পঞ্চশিখ এবং তিম্বরুর কন্যা সূর্যবর্চসা এসেছেন।’

Ime devarājāno. Tattha devasutoti devasārathi. Cittasenoti citto ca seno ca cittaseno ca. Gandhabboti ayaṃ cittaseno gandhabbakāyiko devaputto, na kevalaṃ cesa, sabbe pete panādādayo gandhabbā eva. Naḷorājāti naḷakāradevaputto nāmeko. Janesabhoti janavasabho devaputto. Āguṃ pañcasikho cevāti pañcasikho ceva devaputto āgato. Timbarūti timbarū nāma gandhabbadevarājā. Sūriyavacchasāti tasseva dhītā.

এরা হলেন দেবরাজগণ। সেখানে ‘দেবসূত’ বলতে দেব-সারথি (মাতলি)-কে বোঝানো হয়েছে। ‘চিত্রসেন’ বলতে চিত্র, সেন এবং চিত্রসেন। ‘গন্ধর্ব’ বলতে এই চিত্রসেন হলেন গন্ধর্বকায়িক দেবপুত্র; কেবল তিনিই নন, পনাদ প্রমুখ এরা সকলেই গন্ধর্ব। ‘নলরাজা’ বলতে নলকার নামক একজন দেবপুত্র। ‘জনেষভ’ বলতে জনবসত (জনবসর্ভ) নামক দেবপুত্র। ‘পঞ্চশিখও এসেছেন’ বলতে পঞ্চশিখ দেবপুত্রও এসেছেন। ‘তিম্বরু’ বলতে তিম্বরু নামক গন্ধর্ব দেবরাজ। ‘সূর্যবর্চসা’ বলতে তাঁরই কন্যা।

Ete caññe ca rājāno, gandhabbā saha rājubhīti ete ca nāmavasena vuttagandhabbarājāno aññe ca etehi rājūhi saddhiṃ bahū gandhabbā. Modamānā abhikkāmuṃ, bhikkhūnaṃ samitiṃ vananti haṭṭhatuṭṭhacittā bhikkhusaṅghasamitiṃ imaṃ vanaṃ āgatāti attho.

‘এরা এবং অন্যান্য রাজগণ, গন্ধর্বগণ তাঁদের রাজাদের সাথে’ — অর্থাৎ নাম অনুসারে উল্লিখিত এই গন্ধর্ব রাজগণ এবং অন্যান্য রাজাদের সাথে বহু গন্ধর্ব। ‘आनন্দিত চিত্তে ভিক্ষুসংঘের সমাবেশে এই বনে এসেছেন’ — অর্থাৎ হৃষ্ট-তুষ্ট চিত্তে ভিক্ষুসংঘের সমাবেশে এই মহাবনে এসেছেন — এই হলো অর্থ।

338. Athāguṃ nāgasā nāgā, vesālā sahatacchakāti nāgasadahavāsikā ca vesālīvāsikā ca nāgā saha tacchakanāgaparisāya āgatāti attho. Kambalassatarāti kambalo ca assataro ca. Ete kira sinerupāde vasanti, supaṇṇehipi anuddharaṇīyā mahesakkhanāgā pāyāgā saha ñātibhīti payāgatitthavāsino ca saha ñātisaṅghena āgatā.

৩৩৮. ‘অতঃপর নাগদহবাসী এবং বৈশালী নিবাসী নাগগণ তক্ষক নাগ-পরিষদের সাথে এসেছেন’ — এই হলো অর্থ। ‘কম্বল ও অশ্বতর’ — অর্থাৎ কম্বল নাগ ও অশ্বতর নাগ। তারা সুমেরু পর্বতের পাদদেশে বাস করে এবং তারা অত্যন্ত মহিমান্বিত ও শক্তিশালী নাগ, যাদের সুপর্ণরাও (গরুড়) হরণ করতে পারে না। ‘প্রয়াগ তীর্থবাসী নাগগণ তাদের জ্ঞাতিদের সাথে এসেছেন’ — অর্থাৎ প্রয়াগ ঘাটে বসবাসকারী নাগগণ তাদের জ্ঞাতিসংঘের সাথে এসেছেন।

Yāmunā dhataraṭṭhā cāti yamunavāsino ca dhataraṭṭhakule uppannā nāgā ca. Erāvaṇo mahānāgoti erāvaṇo ca devaputto, jātiyā nāgo na hoti. Nāgavohārena panesa vohariyati. Sopāgāti sopi āgato.

‘যমুনা নদী নিবাসী এবং ধৃতরাষ্ট্র বংশে উৎপন্ন নাগগণ।’ ‘ঐরাবত নামক মহানাগ’ — অর্থাৎ ঐরাবত নামক দেবপুত্র, যিনি জাতিগতভাবে নাগ (হাতি) নন, কিন্তু নাগ হিসেবে অভিহিত হন। ‘তিনিও এসেছেন’ — অর্থাৎ তিনিও এসেছেন।

Ye [Pg.282] nāgarāje sahasā harantīti ye ime vuttappakāre nāge lobhābhibhūtā sāhasaṃ katvā haranti gaṇhanti. Dibbā dijā pakkhī visuddhacakkhūti dibbānubhāvato dibbā mātukucchito ca aṇḍakosato cāti dve vāre jātāti dijā pakkhayuttatāya pakkhī yojanasatantarepi yojanasahassantarepi nāge dassanasamatthacakkhutāya visuddhacakkhū. Vehāyasā te vanamajjhappattāti te ākāseneva imaṃ mahāvanaṃ sampattā. Citrā supaṇṇā iti tesa nāmanti tesaṃ ‘‘citrasupaṇṇā’’ti nāmaṃ.

‘যারা নাগরাজদের সহসা হরণ করে’ — অর্থাৎ যারা লোভের বশবর্তী হয়ে উল্লিখিত নাগদের জোরপূর্বক হরণ বা গ্রহণ করে। ‘দিব্য, দ্বিজ, পক্ষী ও বিশুদ্ধচক্ষু’ — অর্থাৎ দিব্য প্রভাবের কারণে তারা ‘দিব্য’; মাতৃগর্ভ এবং অণ্ডকোষ (ডিম) থেকে — এই দুইবার জন্ম নেওয়ার কারণে তারা ‘দ্বিজ’; ডানা থাকার কারণে তারা ‘পক্ষী’; এবং একশত যোজন বা এক হাজার যোজন দূর থেকেও নাগদের দেখতে পাওয়ার ক্ষমতাসম্পন্ন চোখের অধিকারী হওয়ার কারণে তারা ‘বিশুদ্ধচক্ষু’। ‘তারা আকাশমার্গেই এই বনের মধ্যে এসে পৌঁছেছে’ — অর্থাৎ তারা আকাশপথেই এই মহাবনে এসে উপস্থিত হয়েছে। ‘চিত্র সুপর্ণ হলো তাদের নাম’ — অর্থাৎ তাদের নাম হলো ‘চিত্র সুপর্ণ’ (চিত্র-গরুড়)।

Abhayaṃ tadā nāgarājānamāsi, supaṇṇato khemamakāsi buddhoti tasmā sabbepi te aññamaññaṃ saṇhāhi vācāhi upavhayantā mittā viya bandhavā viya ca samullapantā sammodamānā āliṅgantā hatthe gaṇhantā aṃsakūṭe hatthaṃ ṭhapentā haṭṭhatuṭṭhacittā. Nāgā supaṇṇā saraṇamakaṃsu buddhanti buddhaṃyeva saraṇaṃ gatā.

‘তখন নাগরাজদের অভয় ছিল, বুদ্ধ তাদের সুপর্ণ (গরুড়) থেকে নিরাপদ করেছিলেন’ — এই কারণে তারা সকলেই একে অপরকে মৃদু ও মধুর বাক্যে আহ্বান করে বন্ধু ও আত্মীয়দের মতো আলাপচারিতা করছিল, অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে আলিঙ্গন করছিল, হাত ধরছিল, কাঁধে হাত রাখছিল এবং হৃষ্ট-চিত্ত হয়েছিল। ‘নাগ ও সুপর্ণগণ বুদ্ধের শরণাপন্ন হয়েছিল’ — অর্থাৎ তারা বুদ্ধেরই শরণ গ্রহণ করেছিল।

339. Jitā vajirahatthenāti indena devaraññā jitā. Samuddaṃ asurāsitāti mahāsamuddavāsino sujātāya asurakaññāya kāraṇā sabbepi bhātaro vāsavassete, iddhimanto yasassino.

৩৩৯. ‘বজ্রহস্ত (ইন্দ্র) কর্তৃক বিজিত’ — অর্থাৎ দেবরাজ ইন্দ্র কর্তৃক পরাজিত। ‘সমুদ্রে বসবাসকারী অসুরগণ’ — অর্থাৎ মহাসমুদ্রে বসবাসকারী অসুরগণ, যারা অসুরকন্যা সুজাতার কারণে সকলেই বাসবের (ইন্দ্রের) ভাই বা শ্যালক; তারা ঋদ্ধিমান (অলৌকিক শক্তিসম্পন্ন) ও যশস্বী।

Tesu kālakañcā mahābhismāti kālakañcā ca mahante bhiṃsane attabhāve māpetvā āgamiṃsu. Asurā dānaveghasāti dānaveghasā nāma aññe dhanuggahaasurā. Vepacitti sucitti ca, pahārādo namucī sahāti vepacittiasuro, sucittiasuro cāti ete ca asurā namuci ca māro devaputto etehi saheva āgato. Ime asurā mahāsamuddavāsino, ayaṃ paranimmitadevalokavāsī, kasmā etehi sahāgatoti? Acchandikattā. Tepi hi acchandikā abhabbā, ayampi tādisoyeva. Tasmā dhātuso saṃsandamāno āgato.

‘তাদের মধ্যে কালকঞ্জ অসুরগণ ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করে এসেছে’ — অর্থাৎ কালকঞ্জ অসুরগণ বিশাল ও ভয়ংকর আত্মভাব (শরীর) নির্মাণ করে এসেছে। ‘দানবেঘস অসুরগণ’ — অর্থাৎ দানবেঘস নামক অন্য ধনুর্ধর অসুরগণ। ‘বেপচিত্তি, সুচিত্তি, প্রহ্লাদ এবং নমুচির সাথে’ — অর্থাৎ বেপচিত্তি অসুর, সুচিত্তি অসুর এবং এই অসুরদের সাথে নমুচি নামক মার দেবপুত্রও এসেছে। এই অসুরগণ মহাসমুদ্রে বসবাসকারী, আর এই মার পরনির্মিত বশবর্তী দেবলোকের অধিবাসী; তবে সে কেন এদের সাথে এসেছে? উত্তর: কুশল কার্যে অনাগ্রহী (অচ্ছন্দিক) হওয়ার কারণে। কারণ তারাও কুশল কার্যে অনাগ্রহী ও অভব্য (ধর্মলাভে অনুপযুক্ত), আর এই মারও ঠিক তেমনই। তাই ধাতুর (স্বভাবের) মিল থাকার কারণে সে তাদের সাথে এসেছে।

Satañca baliputtānanti balino mahāasurassa puttānaṃ sataṃ. Sabbe verocanāmakāti sabbe attano mātulassa rāhusseva nāmadharā. Sannayhitvā balisenanti attano balisenaṃ sannayhitvā sabbe katasannāhāva hutvā. Rāhubhaddamupāgamunti rāhuasurindaṃ upasaṅkamiṃsu. Samayo [Pg.283] dāni bhaddanteti bhaddaṃ tava hotu, samayo te bhikkhūnaṃ samitiṃ vanaṃ upasaṅkamitvā bhikkhusaṅghaṃ dassanāyāti attho.

‘সতঞ্চ বলিপুত্তানং’ পদের অর্থ—বলি নামক মহা অসুরের একশত পুত্র। ‘সব্বে বেরোচনামকা’ পদের অর্থ—তারা সকলেই নিজেদের মাতুল (মামা) রাহুর নাম ধারণ করেছিল। ‘সন্নয়হিত্বা বলিসেনং’ পদের অর্থ—নিজেদের বলিসেনাকে (বলি অসুরের সৈন্যদলকে) একত্রিত করে, সকলে যুদ্ধসজ্জা পরিধানপূর্বক। ‘রাহুভদ্দমুপাগমুং’ পদের অর্থ—রাহু অসুররাজের নিকট গমন করেছিল। ‘সময়ো দানি ভদ্দন্তে’ পদের অর্থ—আপনার মঙ্গল হোক, এখন আপনার ভিক্ষুসংঘের সম্মিলনস্থল মহাবনে গিয়ে ভিক্ষুসংঘকে দর্শন করার উপযুক্ত সময়।

340. Āpo ca devā pathavī, tejo vāyo tadāgamunti āpokasiṇādīsu parikammaṃ katvā nibbattā āpotiādināmakā devā āgamuṃ. Varuṇā vāraṇā devā, somo ca yasasā sahāti varuṇadevatā, vāraṇadevatā, somadevatāti evaṃ nāmakā ca devā yasasā nāma devena sahāgatāti attho. Mettākaruṇākāyikāti mettājhāne ca karuṇājhāne ca parikammaṃ katvā nibbattadevā. Āguṃ devā yasassinoti etepi mahāyasā devā āgatā.

৩৪০. ‘আপো চ দেবা পথবী, তেজো বায়ো তদাগমুং’ পদের অর্থ—আপোকসিণ (জলকসিণ) প্রভৃতিতে পরিকর্ম করে উৎপন্ন হওয়া আপো (জল) ইত্যাদি নামধারী দেবতারা এসেছিলেন। ‘বরুণা বারণা দেবা, সোমো চ যসসা সহা’ পদের অর্থ—বরুণ দেবতা, বারণ দেবতা, সোম দেবতা—এইরূপ নামধারী দেবতারা এবং যশ নামক দেবতার সাথে এসেছিলেন। ‘মেত্তাকরুণাকায়িকা’ পদের অর্থ—মৈত্রীধ্যান ও করুণাধ্যানে পরিকর্ম করে উৎপন্ন দেবতারা। ‘আগুং দেবা যসস্সিনো’ পদের অর্থ—এই সকল মহাযশস্বী দেবতারাও এসেছিলেন।

Dasete dasadhā kāyā, sabbe nānattavaṇṇinoti te dasadhā ṭhitā dasa devakāyā sabbe nīlādivasena nānattavaṇṇā āgatāti attho.

‘দসেতে দসধা কায়া, সব্বে নানত্তবণ্ণিনো’ পদের অর্থ—দশ প্রকারে অবস্থিত সেই দশটি দেবনিকায় (দেবতার দল), যারা নীল প্রভৃতি বর্ণের কারণে বিভিন্ন বর্ণের শরীরধারী, তারা এসেছিলেন।

Veṇḍū ca devāti veṇḍudevatā ca. Sahali cāti sahalidevatā ca. Asamā ca duve yamāti asamadevatā ca dve ca yamakā devā. Candassupanisā devā, candamāguṃ purakkhatvāti candanissitakā devā candaṃ purato katvā āgatā. Tathā sūriyanissitakā devā sūriyaṃ purakkhatvā. Nakkhattāni purakkhatvāti nakkhattanissitāpi devā nakkhattāni purato katvā āgatā. Āguṃ mandavalāhakāti vātavalāhakā, abbhavalāhakā, uṇhavalāhakā ete sabbepi valāhakāyikā ‘‘mandavalāhakā’’ nāma vuccanti. Tepi āgatāti attho. Vasūnaṃ vāsavo seṭṭho, sakkopāgā purindadoti vasūnaṃ devatānaṃ seṭṭho vāsavo yo sakkoti ca, purindadoti ca vuccati, sopi āgato.

‘বেণ্ডূ চ দেবা’ পদের অর্থ—বেণ্ডু দেবতাও। ‘সহলী চ’ পদের অর্থ—সহলি দেবতাও। ‘অসমা চ দুবে যমা’ পদের অর্থ—অসম দেবতা এবং দুই যমক দেবতা। ‘চন্দস্সুপনিসা দেবা, চন্দমাগুং পুরক্খত্বা’ পদের অর্থ—চন্দ্রকে আশ্রয় করে থাকা দেবতারা চন্দ্রকে সম্মুখে রেখে এসেছিলেন। সেইরূপ সূর্যকে আশ্রয় করে থাকা দেবতারা সূর্যকে সম্মুখে রেখে এসেছিলেন। ‘নক্খত্তানি পুরক্খত্বা’ পদের অর্থ—নক্ষত্রকে আশ্রয় করে থাকা দেবতারাও নক্ষত্রসমূহকে সম্মুখে রেখে এসেছিলেন। ‘আগুং মন্দবলাহকা’ পদের অর্থ—বাতবলাহক, অভ্রবলাহক ও উষ্ণবলাহক—এই সকল বলাহককায়িক দেবতারা ‘মন্দবলাহক’ নামে অভিহিত হন। তারাও এসেছিলেন—এই অর্থ। ‘বসুনং বাসবো সেট্ঠো, সক্কোপাগা পুরিন্দদো’ পদের অর্থ—বসু নামক দেবতাদের শ্রেষ্ঠ বাসব, যিনি ‘শক্র’ এবং ‘পুরিন্দদ’ নামেও অভিহিত হন, তিনিও এসেছিলেন।

Dasete dasadhā kāyāti etepi dasa devakāyā dasadhāva āgatā. Sabbe nānattavaṇṇinoti nīlādivasena nānattavaṇṇā.

‘দসেতে দসধা কায়া’ পদের অর্থ—এই দশটি দেবনিকায়ও দশ প্রকারে এসেছিলেন। ‘সব্বে নানত্তবণ্ণিনো’ পদের অর্থ—নীল প্রভৃতি বর্ণের কারণে বিভিন্ন বর্ণের শরীরধারী।

Athāguṃ sahabhū devāti atha sahabhū nāma devā āgatā. Jalamaggisikhārivāti aggisikhā viya jalantā. Jalamaggi ca sikhārivāti imāni tesaṃ nāmānītipi vuttaṃ. Ariṭṭhakā ca rojā cāti ariṭṭhakadevā ca rojadevā ca. Umāpupphanibhāsinoti umāpupphadevā nāma ete devā[Pg.284]. Umāpupphasadisā hi tesaṃ sarīrābhā, tasmā ‘‘umāpupphanibhāsino’’ti vuccanti.

‘অথাগুং সহভূ দেবা’ পদের অর্থ—অতঃপর সহভূ নামক দেবতারা এসেছিলেন। ‘জলমগ্গিসিখারী’ পদের অর্থ—অগ্নিশিখার ন্যায় প্রজ্জ্বলিত হয়ে। ‘জলমগ্গি’ এবং ‘শিখারি’—এগুলো তাদের নাম বলেও প্রাচীন অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। ‘অরিট্ঠকা চ রোজা চ’ পদের অর্থ—অরিষ্টক দেবতা এবং রোজ দেবতা। ‘উমাপুপ্ফনিভাসিনো’ পদের অর্থ—উমাপুষ্প (তিলফুল) সদৃশ দীপ্তিশালী দেবতারা। এই দেবতাদের শরীরের আভা উমাপুষ্পের ন্যায়, তাই তাদের ‘উমাপুষ্পনিভাসী’ বলা হয়।

Varuṇā sahadhammā cāti ete ca dve janā. Accutā ca anejakāti accutadevatā ca anejakadevatā ca. Suleyyarucirā āgunti suleyyā ca rucirā ca āgatā. Āguṃ vāsavanesinoti vāsavanesīdevā nāma āgatā. Dasete dasadhā kāyāti etepi dasadevakāyā dasadhāva āgatā.

‘বরুণা সহধম্মা চ’ পদের অর্থ—বরুণ এবং সহধর্ম নামক এই দুই শ্রেণীর দেবতারা। ‘অচ্চুতা চ অনেককা’ পদের অর্থ—অচ্যুত দেবতা এবং অনেজক দেবতা। ‘সুলেয্যরুচিরা আগুং’ পদের অর্থ—সুলেয় এবং রুচির দেবতারা এসেছিলেন। ‘আগুং বাসবনেসিনো’ পদের অর্থ—বাসবনেসী নামক দেবতারা এসেছিলেন। ‘দসেতে দসধা কায়া’ পদের অর্থ—এই দশটি দেবনিকায়ও দশ প্রকারে এসেছিলেন।

Samānā mahāsamānāti samānā ca mahāsamānā ca. Mānusā mānusuttamāti mānusā ca mānusuttamā ca. Khiḍḍāpadosikā āguṃ, āguṃ manopadosikāti khiḍḍāpadosikā manopadosikā ca devā āgatā.

‘সমানা মহাসমানা’ পদের অর্থ—সমান এবং মহাসমান দেবতারা। ‘মানুসা মানুসুক্তমা’ পদের অর্থ—মানুষ এবং মানুষোত্তম দেবতারা। ‘খিড্ডাপদোসিকা আগুং, আগুং মনোপদোসিকা’ পদের অর্থ—খীড্ডাপদোসিক (ক্রীড়াপ্রদূষিত) এবং মনোপদোসিক (মনঃপ্রদূষিত) দেবতারা এসেছিলেন।

Athāguṃ harayo devāti haridevā nāma āgatā. Ye ca lohitavāsinoti lohitavāsino ca āgatā. Pāragā mahāpāragāti ete ca duvidhā āgatā. Dasete dasadhā kāyāti etepi dasadevakāyā dasadhāva āgatā.

‘অথাগুং হরয়ো দেবা’ পদের অর্থ—অতঃপর হরি নামক দেবতারা এসেছিলেন। ‘যে চ লোহিতবাসিনো’ পদের অর্থ—এবং লোহিতবাসী দেবতারাও এসেছিলেন। ‘পারগা মহাপারগা’ পদের অর্থ—পারগ এবং মহাপারগ—এই দুই প্রকার দেবতারা এসেছিলেন। ‘দসেতে দসধা কায়া’ পদের অর্থ—এই দশটি দেবনিকায়ও দশ প্রকারে এসেছিলেন।

Sukkā karambhā aruṇā, āguṃ veghanasā sahāti ete sukkādayo tayo, tehi saha veghanasā ca āgatā. Odātagayhā pāmokkhāti odātagayhā nāma pāmokkhadevā āgatā. Āguṃ devā vicakkhaṇāti vicakkhaṇā nāma devā āgatā.

‘সুক্কা করম্ভা অরুণা, আগuং বেঘনসা সহা’ পদের অর্থ—শুক্ল, করম্ভ ও অরুণ—এই তিন শ্রেণীর দেবতারা এবং তাদের সাথে বেঘনস দেবতারা এসেছিলেন। ‘ওদাতগয়হা পামোত্থা’ পদের অর্থ—ওদাতগয়হ নামক প্রধান দেবতারা এসেছিলেন। ‘আগুং দেবা বিচক্খণা’ পদের অর্থ—বিচক্ষণ নামক দেবতারা এসেছিলেন।

Sadāmattā hāragajāti sadāmattā ca hāragajā ca. Missakā ca yasassinoti yasasampannā missakadevā ca. Thanayaṃ āga pajjunnoti pajjunno ca devarājā thanayanto āgato. Yo disā abhivassatīti yo yaṃ yaṃ disaṃ yāti, tattha tattha devo vassati. Dasete dasadhā kāyāti etepi dasadevakāyā dasadhā āgatā.

‘সদামত্তা হারগজা’ পদের অর্থ—সদামত্ত এবং হারগজ দেবতারা। ‘মিস্সকা চ যসস্সিনো’ পদের অর্থ—যশসম্পন্ন মিস্সক দেবতারা। ‘থনয়ং আগ পজ্জুন্নো’ পদের অর্থ—পজ্জুন্ন নামক দেবরাজ গর্জন করতে করতে এসেছিলেন। ‘যো দিসা অভিবস্সতি’ পদের অর্থ—যিনি যে যে দিকে গমন করেন, সেখানে সেখানে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। ‘দসেতে দসধা কায়া’ পদের অর্থ—এই দশটি দেবনিকায়ও দশ প্রকারে এসেছিলেন।

Khemiyā tusitā yāmāti khemiyā devā tusitapuravāsino ca yāmādevalokavāsino ca. Kathakā ca yasassinoti yasasampannā kathakadevā ca. Pāḷiyaṃ pana ‘‘kaṭṭhakā cā’’ti likhanti. Lambītakā lāmaseṭṭhāti lambitakadevā ca lāmaseṭṭhadevā ca. Jotināmā ca āsavāti pabbatamatthake katanaḷaggikkhandho viya jotamānā jotidevā nāma atthi, te ca āsā ca devā āgatāti attho. Pāḷiyaṃ [Pg.285] pana ‘‘jātināmā’’ti likhanti. Āsā devatā chandavasena āsavāti vuttā. Nimmānaratino āguṃ, athāguṃ paranimmitā. Dasete dasadhā kāyāti etepi dasa devakāyā dasadhāva āgatā.

‘খেমিয়া তুসিতা যামা’ পদের অর্থ—খেমিয় দেবতারা, তুষিতপুরবাসী দেবতারা এবং যামদেবলোকবাসী দেবতারা। ‘কথকা চ যসস্সিনো’ পদের অর্থ—যশসম্পন্ন কথক দেবতারা। তবে পালিতে ‘কট্ঠক’ বলেও লেখা হয়। ‘লম্বীতকা লামসেট্ঠা’ পদের অর্থ—লম্বিতক দেবতারা এবং লামশ্রেষ্ঠ দেবতারা। ‘জোতিনামা চ আসবা’ পদের অর্থ—পর্বতচূড়ায় প্রজ্বলিত নল-অগ্নিকুণ্ডের ন্যায় দীপ্তিময় জ্যোতি নামক দেবতারা আছেন, তারা এবং আশা নামক দেবতারা এসেছিলেন—এই অর্থ। তবে পালিতে ‘জাতিনাম’ বলেও লেখা হয়। আশা দেবতাদের ছন্দের খাতিরে ‘আসব’ বলা হয়েছে। ‘নিম্মানরতিনো আগuং, অথাগুং পরনিম্মিতা’ পদের অর্থ—নির্মাণরতি দেবতারা এসেছিলেন, অতঃপর পরনির্মিত দেবতারা এসেছিলেন। ‘দসেতে দসধা কায়া’ পদের অর্থ—এই দশটি দেবনিকায়ও দশ প্রকারে এসেছিলেন।

Saṭṭhete devanikāyāti ete ca āpo ca devātiādikā cha dasakā saṭṭhi devanikāyā sabbe nīlādivasena nānattavaṇṇino. Nāmanvayena āgacchunti nāmabhāgena nāmakoṭṭhāsena āgatā. Ye caññe sadisā sahāti ye ca aññepi tehi sadisā vaṇṇatopi nāmatopi etādisāyeva sesacakkavāḷesu devā, tepi āgatāyevāti ekapadeneva kalāpaṃ viya puṭakaṃ viya ca katvā sabbā devatā niddisati.

‘সট্ঠেতে দেবনিকায়া’ পদের অর্থ—এই ‘আপো চ দেবা’ ইত্যাদি আদি নিয়ে hoáটি দশকে বিভক্ত ষাটটি দেবনিকায়, যারা সকলেই নীল প্রভৃতি বর্ণের কারণে বিভিন্ন বর্ণের শরীরধারী। ‘নামন্বয়েন আগচ্ছন্তি’ পদের অর্থ—নামের সাদৃশ্য অনুসারে বা নামের অংশ অনুসারে এসেছিলেন। ‘যে চঞ্ঞে সদিসা সহা’ পদের অর্থ—এবং অন্যান্য চক্রবালে যে সকল দেবতারা বর্ণ ও নামের দিক থেকে তাদের সদৃশ, তারাও এসেছিলেন—এইভাবে ভগবান এক পদের মাধ্যমেই যেন একটি আঁটি বা পুঁটলি বাঁধার মতো করে সমস্ত দেবতাকে নির্দেশ করেছেন।

Evaṃ dasasu lokadhātusahassesu devakāye niddisitvā idāni yadatthaṃ te āgatā, taṃ dassento pavuṭṭhajātinti gāthamāha. Tassattho – pavuṭṭhā vigatā jāti assāti ariyasaṅgho pavuṭṭhajāti nāma, taṃ pavuṭṭhajātiṃ rāgadosamohakhīlānaṃ abhāvā akhīlaṃ cattāro oghe taritvā ṭhitattā oghatiṇṇaṃ catunnaṃ āsavānaṃ abhāvena anāsavaṃ ariyasaṅghaṃ dakkhema passissāma. Tesaññeva oghānaṃ tiṇṇattā oghataraṃ āguṃ akaraṇato nāgaṃ. Asitātiganti kāḷakabhāvātītaṃ candaṃva siriyā virocamānaṃ dasabalañca dakkhema passissāmāti etadatthaṃ sabbepi te nāmanvayena āgacchuṃ, ye caññe sadisā sahāti.

এইভাবে দশ সহস্র লোকধাতুর দেবকায়কে নির্দেশ করে, এখন তারা যে উদ্দেশ্যে এসেছেন তা প্রদর্শন করার জন্য ‘পবুঠজাতিং’ ইত্যাদি গাথা বলেছেন। তার অর্থ—যার জাতি (জন্ম) অপগত বা দূর হয়েছে, সেই আর্যসংঘ ‘পবুঠজাতি’ নামে অভিহিত। সেই পবুঠজাতিসম্পন্ন, রাগ-দ্বেষ-মোহরূপ কীলক (খুঁটি) না থাকার কারণে ‘অখীল’, চার ওঘ (সংসার-স্রোত) পার হয়ে স্থিত হওয়ার কারণে ‘ওঘতিণ্ণ’, চার আসবের অভাবের কারণে ‘অনাসব’ আর্যসংঘকে আমরা দর্শন করব। সেই ওঘসমূহ পার হওয়ার কারণে ‘ওঘতর’, পাপকর্ম না করার কারণে ‘নাগ’। ‘অসিতাতীগং’ পদের অর্থ—কালিমামুক্ত চন্দ্রের ন্যায় শ্রী বা শোভায় বিরাজমান দশবলকে (বুদ্ধকে) আমরা দর্শন করব—এই উদ্দেশ্যে তারা সকলেই নামের সাদৃশ্য অনুসারে এসেছিলেন, এবং অন্যান্য যারা সদৃশ তারাও সাথে এসেছিলেন।

341. Idāni brahmāno dassento subrahmā paramatto cātiādimāha. Tattha subrahmāti eko brahmā. Paramattopi brahmāva. Puttā iddhimato sahāti ete iddhimato buddhassa bhagavato puttā ariyabrahmāno saheva āgatā. Sanaṅkumāro tisso cāti sanaṅkumāro ca tissamahābrahmā ca. Sopāgāti sopi āgato.

৩৪১. এখন ব্রহ্মাদের প্রদর্শন করার জন্য ‘সুব্রহ্মা পরমত্তো চ’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘সুব্রহ্মা’ হলেন একজন ব্রহ্মা। ‘পরমত্ত’ও একজন ব্রহ্মা। ‘পুত্তা ইদ্ধিমতো সহা’ পদের অর্থ—এই ব্রহ্মাগণ হলেন ঋদ্ধিমান বুদ্ধ ভগবানের পুত্র আর্যব্রহ্মাগণ, তারা একসাথেই এসেছিলেন। ‘সনঙ্কুমারো তিস্সো চ’ পদের অর্থ—সনৎকুমার ব্রহ্মা এবং তিষ্য মহাব্রহ্মা। ‘সোপাগা’ পদের অর্থ—তিনিও এসেছিলেন।

‘‘Sahassaṃ brahmalokānaṃ, mahābrahmābhitiṭṭhati;

Upapanno jutimanto, bhismākāyo yasassi so’’ti. –

‘সহস্রং ব্রহ্মলোকানং, মহাব্রহ্মাভিতিষ্ঠতি; উপপন্নো দ্যুতিমান, ভীষ্মকায়ো যশস্বী স।’—

Ettha [Pg.286] sahassaṃ brahmalokānanti ekaṅguliyā ekasahassacakkavāḷe dasahi aṅgulīhi dasasahassicakkavāḷe ālokapharaṇasamatthānaṃ mahābrahmānaṃ sahassaṃ āgataṃ. Mahābrahmābhitiṭṭhatīti yattha ekeko mahābrahmā aññe brahme abhibhavitvā tiṭṭhati. Upapannoti brahmaloke nibbatto. Jutimantoti ānubhāvasampanno. Bhismākāyoti mahākāyo, dvīhi tīhi māgadhikehi gāmakkhettehi samappamāṇaattabhāvo. Yasassisoti attabhāvasirīsaṅkhātena yasena samannāgato.

এখানে ‘সহস্রং ব্রহ্মলোকানং’ পদের অর্থ—এক আঙুল দিয়ে এক সহস্র চক্রবালে এবং দশ আঙুল দিয়ে দশ সহস্র চক্রবালে আলোক বিস্তারে সমর্থ মহাব্রহ্মাদের এক সহস্র এসেছিলেন। ‘মহাব্রহ্মাভিতিষ্ঠতি’ পদের অর্থ—যেখানে এক একজন মহাব্রহ্মা অন্যান্য ব্রহ্মাদের অভিভূত করে অবস্থান করেন। ‘উপপন্নো’ পদের অর্থ—ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন। ‘দ্যুতিমান’ পদের অর্থ—মহানুভবতাসম্পন্ন। ‘ভীষ্মকায়ো’ পদের অর্থ—মহাকায় বা বিশাল দেহবিশিষ্ট, যা মগধের দুই বা তিনটি গ্রামক্ষেত্রের সমান পরিমাপের শরীরবিশিষ্ট। ‘যশস্বী’ পদের অর্থ—শরীরের শ্রী বা শোভা নামক যশের দ্বারা সমন্বিত।

Dasettha issarā āguṃ, paccekavasavattinoti etasmiñca brahmasahasse ye pāṭiyekkaṃ pāṭiyekkaṃ vasaṃ vattenti, evarūpā dasa issarā mahābrahmāno āgatā. Tesañca majjhato āga, hārito parivāritoti tesaṃ brahmānaṃ majjhe hārito nāma mahābrahmā satasahassabrahmaparivāro āgato.

‘দসেত্থ ইস্সরা আগুং, পચ્চেকবসকত্তিনো’ পদের অর্থ—এবং এই সহস্র ব্রহ্মার মধ্যে যারা প্রত্যেকে পৃথক পৃথকভাবে নিজেদের বশে চালিত করেন, এইরূপ দশজন অধিপতি মহাব্রহ্মা এসেছিলেন। ‘তেসঞ্চ মজ্ঝতো আগ, হারিতো পরিবারিতো’ পদের অর্থ—সেই ব্রহ্মাদের মধ্য থেকে এক লক্ষ ব্রহ্মার পরিবৃত হয়ে হারিত নামক মহাব্রহ্মা এসেছিলেন।

342. Te ca sabbe abhikkante, sainde deve sabrahmaketi te sabbepi sakkaṃ devarājānaṃ jeṭṭhakaṃ katvā āgate devakāye, hāritamahābrahmānaṃ jeṭṭhakaṃ katvā āgate brahmakāye ca. Mārasenā abhikkāmīti mārasenā abhigatā. Passa kaṇhassa mandiyanti kāḷakassa mārasa bālabhāvaṃ passatha.

৩৪২. ‘তে চ সব্বে অভিক্কন্তে, সিন্দে দেবে সব্রহ্মকে’ পদের অর্থ—তারা সকলেই দেবরাজ শক্রকে প্রধান করে আগত দেবকায়কে এবং হারিত মহাব্রহ্মাকে প্রধান করে আগত ব্রহ্মকায়কে অতিক্রম করে। ‘মারসেনা অভিক্কামী’ পদের অর্থ—মারের সৈন্যদল সম্মুখে অগ্রসর হয়েছিল। ‘পস্স লক্ষণস্স মন্দিয়ং’ পদের অর্থ—কৃষ্ণবর্ণের (পাপী) মারের মূর্খতা দেখ।

Etha gaṇhatha bandhathāti evaṃ attano parisaṃ āṇāpesi. Rāgena baddhamatthu voti sabbaṃ vo idaṃ devamaṇḍalaṃ rāgena baddhaṃ hotu. Samantā parivāretha, mā vo muñcittha koci nanti tumhākaṃ ekopi etesu ekampi mā muñci. ‘‘Mā vo muñcethā’’tipi pāṭho, esevattho.

‘এথ গণ্হথ বন্ধথা’ পদের অর্থ—‘এসো, ধরো, বাঁধো’—এইভাবে নিজের অনুসারীদের আদেশ দিয়েছিল। ‘রাগেণ বদ্ধমত্থu বো’ পদের অর্থ—তোমাদের এই সমগ্র দেবমণ্ডল রাগের দ্বারা আবদ্ধ হোক। ‘সমন্তা পরিবারেথ, মা বো মুঞ্চিত্থ কোচি নং’ পদের অর্থ—চারিদিক থেকে পরিবেষ্টন করো, তোমাদের কেউ যেন এদের একজনকে ও ছেড়ে না দেয়। ‘মা বো মুঞ্চেথ’ রূপ পাঠও রয়েছে, তার অর্থও একই।

Iti tattha mahāseno, kaṇho senaṃ apesayīti evaṃ tattha mahāsamaye mahāseno māro mārasenaṃ apesayi. Pāṇinā talamāhaccāti hatthena pathavītalaṃ paharitvā. Saraṃ katvāna bheravanti māravibhiṃsakadassanatthaṃ bhayānakaṃ sarañca katvā.

‘ইতি তত্থ মহাসেনো, কণ্হো সেনং অপেসয়ী’ পদের অর্থ—এইভাবে সেই মহাসম্মিলনে বিশাল সৈন্যের অধিকারী কৃষ্ণ (মার) মারসেনাকে প্রেরণ করেছিল। ‘পাণিনা তলমাহচ্চ’ পদের অর্থ—হাত দিয়ে ভূমিতে আঘাত করে। ‘সরং কত্বান ভেরবং’ পদের অর্থ—মারের ভয়ংকর রূপ প্রদর্শনের জন্য ভয়ংকর গর্জন করে।

Yathā pāvussako megho, thanayanto savijjukoti savijjuko pāvussakamegho viya mahāgajjitaṃ gajjanto. Tadā so paccudāvattīti tasmiṃ samaye so māro taṃ vibhiṃsanakaṃ dassetvā paṭinivatto[Pg.287]. Saṅkuddho asayaṃ vaseti suṭṭhu kuddho kupito kañci vase vattetuṃ asakkonto asayaṃvase asayaṃvasī attano vasena akāmako hutvā nivatto. Bhagavā kira ‘‘ayaṃ māro imaṃ mahāsamāgamaṃ disvā ‘abhisamayantarāyaṃ karissāmī’ti antarantare mārasenaṃ pesetvā māraṃ vibhiṃsakaṃ dassetī’’ti aññāsi. Pakati cesā bhagavato, yattha abhisamayo na bhavissati, tattha māraṃ vibhiṃsakaṃ dassentaṃ na nivāreti. Yattha pana abhisamayo hoti, tattha yathā parisā neva mārassa rūpaṃ passati, na saddaṃ suṇāti, evaṃ adhiṭṭhātīti. Imasmiñca samāgame mahābhisamayo bhavissati, tasmā yathā devatā neva tassa rūpaṃ passanti, na saddaṃ suṇanti, evaṃ adhiṭṭhāsi. Tena vuttaṃ –‘‘tadā so paccudāvatti, saṅkuddho asayaṃvase’’ti.

যেমন বর্ষাকালের মেঘ বিদ্যুৎসহ গর্জন করে, তেমনই মহাশব্দে গর্জন করতে করতে। 'তখন সে ফিরে গেল' বলতে সেই সময় সেই মার সেই ভয়ানক রূপ প্রদর্শন করে ফিরে গেল। 'অত্যন্ত ক্রুদ্ধ ও নিজের বশে না থাকা অবস্থায়' বলতে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ ও কোপাবিষ্ট হয়ে, কাউকে নিজের বশে আনতে অসমর্থ হয়ে, নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে অনিচ্ছুক হয়ে ফিরে গেল। ভগবান জানতে পারলেন যে, 'এই মার এই মহাসমাবেশ দেখে 'ধর্ম উপলব্ধিতে অন্তরায় সৃষ্টি করব' এই ভেবে মাঝে মাঝে মারসেনা পাঠিয়ে মারের ভয়ানক রূপ প্রদর্শন করছে।' ভগবানের স্বভাব এই যে, যেখানে ধর্ম উপলব্ধি (অভিসময়) হবে না, সেখানে মারকে ভয়ানক রূপ প্রদর্শন করতে তিনি বাধা দেন না। কিন্তু যেখানে ধর্ম উপলব্ধি হবে, সেখানে যাতে পরিষদ মারের রূপ দেখতে না পায় এবং শব্দ শুনতে না পায়, সেভাবে তিনি অধিষ্ঠান করেন। আর এই সমাবেশে মহাধর্ম উপলব্ধি হবে, তাই দেবতারা যাতে তার রূপ দেখতে না পায় এবং শব্দ শুনতে না পায়, সেভাবে তিনি অধিষ্ঠান করলেন। তাই বলা হয়েছে— 'তখন সে ফিরে গেল, ক্রুদ্ধ ও নিজের বশে না থাকা অবস্থায়'।

343. Tañca sabbaṃ abhiññāya, vavatthitvāna cakkhumāti taṃ sabbaṃ bhagavā jānitvā vavatthapetvā ca.

৩৪৩. 'চক্ষুমান সেই সমস্ত জেনে এবং নির্ধারণ করে' বলতে ভগবান সেই সমস্ত জেনে এবং নির্ধারণ করে।

Mārasenā abhikkantā, te vijānātha bhikkhavoti bhikkhave mārasenā abhikkantā, te tumhe attano anurūpaṃ vijānātha, phalasamāpattiṃ samāpajjathāti vadati. Ātappamakarunti phalasamāpattiṃ pavisanatthāya vīriyaṃ ārabhiṃsu. Vītarāgehi pakkāmunti māro ca mārasenā ca vītarāgehi ariyehi dūratova apakkamuṃ. Nesaṃ lomāpi iñjayunti tesaṃ vītarāgānaṃ lomānipi na cālayiṃsu. Atha māro bhikkhusaṅghaṃ ārabbha imaṃ gāthaṃ abhāsi –

'হে ভিক্ষুগণ, মারসেনা আক্রমণ করেছে, তোমরা তা জানো' বলতে 'হে ভিক্ষুগণ, মারসেনা আক্রমণ করেছে, তোমরা নিজেদের অনুরূপ কর্তব্য জানো, ফলসমাপত্তিতে মগ্ন হও'—এ কথা তিনি বলেন। 'তারা আতাপ বা বীর্য প্রকাশ করল' বলতে ফলসমাপত্তিতে প্রবেশের জন্য তারা বীর্য বা প্রচেষ্টা আরম্ভ করলেন। 'বীতরাগদের থেকে দূরে চলে গেল' বলতে মার এবং মারসেনা বীতরাগ আর্যদের থেকে দূরে চলে গেল। 'তাদের একটি লোমও কাঁপাতে পারল না' বলতে সেই বীতরাগদের একটি লোমও নাড়াতে পারল না। তারপর মার ভিক্ষুসংঘকে উদ্দেশ্য করে এই গাথাটি বলল—

‘‘Sabbe vijitasaṅgāmā, bhayātītā yasassino;

Modanti saha bhūtehi, sāvakā te janesutā’’ti.

তারা সকলেই যুদ্ধে জয়ী হয়েছেন, ভয়কে অতিক্রম করেছেন, যশস্বী হয়েছেন; মানুষের মাঝে সুপরিচিত সেই শ্রাবকগণ আর্যদের সাথে আনন্দ করছেন।

Tattha modanti saha bhūtehīti dasabalassa sāsane bhūtehi sañjātehi ariyehi saddhiṃ modanti pamodanti. Janesutāti jane vissutā pākaṭā abhiññātā.

সেখানে 'আর্যদের সাথে আনন্দ করছেন' বলতে দশবলের শাসনে উৎপন্ন আর্যদের সাথে আনন্দিত ও প্রমোদিত হচ্ছেন। 'মানুষের মাঝে সুপরিচিত' বলতে দেব ও মানুষের মাঝে বিখ্যাত, প্রকট ও সুপরিচিত।

Idaṃ pana mahāsamayasuttaṃ nāma devatānaṃ piyaṃ manāpaṃ, tasmā maṅgalaṃ vadantena abhinavaṭṭhānesu idameva suttaṃ vattabbaṃ. Devatā kira –‘‘imaṃ suttaṃ suṇissāmā’’ti ohitasotā vicaranti. Desanāpariyosāne panassa [Pg.288] koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pattā, sotāpannādīnaṃ gaṇanā natthi.

এই মহাসময় সূত্র দেবতাদের অত্যন্ত প্রিয় ও মনোহর। তাই নতুন স্থানে মঙ্গল কামনায় আবৃত্তি করার সময় এই সূত্রটিই পাঠ করা উচিত। দেবতারা নাকি 'আমরা এই সূত্র শুনব' এই ভেবে কান খাড়া করে ঘুরে বেড়ায়। এই দেশনার শেষে এক লক্ষ কোটি দেবতা অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, আর স্রোতাপন্ন আদিদের সংখ্যার কোনো গণনা নেই।

Devatānañcassa piyamanāpabhāve idaṃ vatthu – koṭipabbatavihāre kira nāgaleṇadvāre nāgarukkhe ekā devadhītā vasati. Eko daharo antoleṇe imaṃ suttaṃ sajjhāyati. Devadhītā sutvā suttapariyosāne mahāsaddena sādhukāramadāsi. Ko esoti. Ahaṃ, bhante, devadhītāti. Kasmā sādhukāramadāsīti? Bhante, dasabalena mahāvane nisīditvā kathitadivase imaṃ suttaṃ sutvā ajja assosiṃ, bhagavatā kathitato ekakkharampi ahāpetvā suggahito ayaṃ dhammo tumhehīti. Dasabalassa kathayato sutaṃ tayāti? Āma, bhanteti. Mahā kira devatāsannipāto ahosi, tvaṃ kattha ṭhitā suṇīti?

দেবতাদের কাছে এই সূত্রের প্রিয় ও মনোহর হওয়ার বিষয়ে এই কাহিনীটি রয়েছে— কোটিপব্বত বিহারের নাগ-গুহার দ্বারে নাগ-বৃক্ষে এক দেবকন্যা বাস করত। এক তরুণ ভিক্ষু গুহার ভেতরে এই সূত্রটি আবৃত্তি করছিলেন। দেবকন্যা তা শুনে সূত্রের শেষে উচ্চস্বরে সাধুবাদ দিল। ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, 'কে তুমি?' সে বলল, 'ভন্তে, আমি এক দেবকন্যা।' ভিক্ষু আবার জিজ্ঞেস করলেন, 'কেন সাধুবাদ দিলে?' সে বলল, 'ভন্তে, দশবল বুদ্ধ মহাবনে বসে যেদিন এই সূত্র দেশনা করেছিলেন, সেদিন শোনার পর আজ আবার শুনলাম। ভগবান যেভাবে দেশনা করেছিলেন, তার একটি অক্ষরও বাদ না দিয়ে আপনারা এই ধর্ম সুন্দরভাবে গ্রহণ করেছেন।' ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, 'দশবল যখন দেশনা করছিলেন, তখন কি তুমি তা শুনেছ?' সে বলল, 'হ্যাঁ, ভন্তে।' ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, 'সেদিন তো দেবতাদের বিশাল সমাবেশ হয়েছিল, তুমি কোথায় দাঁড়িয়ে শুনেছ?'

Ahaṃ, bhante, mahāvanavāsiyā devatā, mahesakkhāsu pana devatāsu āgacchantīsu jambudīpe okāsaṃ nālatthaṃ, atha imaṃ tambapaṇṇidīpaṃ āgantvā jambukolapaṭṭane ṭhatvā sotuṃ āraddhamhi, tatrāpi mahesakkhāsu devatāsu āgacchantīsu anukkamena paṭikkamamānā rohaṇajanapade mahāgāmassa piṭṭhibhāgato samudde galappamāṇaṃ udakaṃ pavisitvā tattha ṭhitā assosinti. Tuyhaṃ ṭhitaṭṭhānato dūre satthāraṃ passasi devateti? Kiṃ kathetha, bhante, satthā mahāvane dhammaṃ desento nirantaraṃ mamaññeva oloketīti maññamānā otappamānā ūmīsu nilayāmīti.

সে বলল, 'ভন্তে, আমি মহাবনের এক দেবকন্যা ছিলাম। কিন্তু মহাপ্রভাবশালী দেবতারা যখন আসতে লাগলেন, তখন জম্বুদ্বীপে আমি কোনো স্থান পেলাম না। তারপর এই তাম্রপর্ণী দ্বীপে এসে জম্বুকোল বন্দরে দাঁড়িয়ে শোনার চেষ্টা করলাম। সেখানেও মহাপ্রভাবশালী দেবতারা আসায় ক্রমশ পিছিয়ে যেতে যেতে রোহণ জনপদের মহাগামের পেছনে সমুদ্রে গলা পর্যন্ত জলে নেমে সেখানে দাঁড়িয়ে শুনেছিলাম।' ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, 'হে দেবকন্যা, তোমার দাঁড়ানোর স্থান থেকে এত দূরে থাকা সত্ত্বেও কি তুমি শাস্তাকে দেখতে পেয়েছিলে?' সে বলল, 'ভন্তে, কী বলছেন! শাস্তা যখন মহাবনে ধর্ম দেশনা করছিলেন, তখন তিনি কেবল আমার দিকেই তাকাচ্ছেন—এমন মনে করে লজ্জায় ও ভয়ে আমি ঢেউয়ের আড়ালে লুকিয়ে লুকিয়ে থাকতাম।'

Taṃ divasaṃ kira koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pattā, tumhepi tadā arahattaṃ pattāti? Natthi, bhante. Anāgāmiphalaṃ pattattha maññeti? Natthi, bhante. Sakadāgāmiphalaṃ pattattha maññeti? Natthi, bhante. Tayo magge pattā devatā kira gaṇanapathaṃ atītā, sotāpannā jātattha maññeti? Devatā taṃ divasaṃ sotāpattiphalaṃ pattattā harāyamānā –‘‘apucchitabbaṃ pucchati ayyo’’ti āha. Tato naṃ so bhikkhu āha – ‘‘sakkā pana devate, tava attabhāvaṃ amhākaṃ dassetu’’nti? Na sakkā bhante sakalakāyaṃ [Pg.289] dassetuṃ, aṅgulipabbamattaṃ dassessāmi ayyassāti kuñcikachiddena aṅguliṃ antoleṇābhimukhaṃ akāsi, candasahassasūriyasahassauggamanakālo viya ahosi. Devadhītā ‘‘appamattā, bhante, hothā’’ti daharabhikkhuṃ vanditvā agamāsi. Evaṃ imaṃ suttaṃ devatānaṃ piyaṃ manāpaṃ, mamāyanti naṃ devatāti.

ভিক্ষু জিজ্ঞেস করলেন, 'সেদিন নাকি এক লক্ষ কোটি দেবতা অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন, তোমরাও কি তখন অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলে?' সে বলল, 'না, ভন্তে।' ভিক্ষু বললেন, 'তাহলে কি অনাগামী ফল লাভ করেছিলে?' সে বলল, 'না, ভন্তে।' ভিক্ষু বললেন, 'তাহলে কি সকদাগামী ফল লাভ করেছিলে?' সে বলল, 'না, ভন্তে।' ভিক্ষু বললেন, 'তিনটি মার্গ লাভকারী দেবতাদের সংখ্যা তো গণনাতীত, তোমরা কি স্রোতাপন্ন হয়েছিলে?' দেবকন্যা সেদিন স্রোতাপত্তি ফল লাভ করায় লজ্জাবোধ করে বলল, 'আর্য এমন প্রশ্ন করছেন যা জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়।' তারপর সেই ভিক্ষু তাকে বললেন, 'হে দেবকন্যা, তোমার রূপ কি আমাদের দেখানো সম্ভব?' সে বলল, 'ভন্তে, সম্পূর্ণ শরীর দেখানো সম্ভব নয়, আর্যকে আমি আঙুলের এক পর্ব মাত্র দেখাব।' এই বলে সে চাবির ছিদ্র দিয়ে গুহার ভেতরের দিকে আঙুল প্রবেশ করাল। তখন সহস্র চন্দ্র ও সহস্র সূর্যের উদয়ের মতো আলো হয়ে গেল। দেবকন্যা 'ভন্তে, অপ্রমত্ত হোন' এই বলে তরুণ ভিক্ষুকে বন্দনা করে চলে গেল। এভাবে এই সূত্র দেবতাদের অত্যন্ত প্রিয় ও মনোহর এবং দেবতারা এটিকে অত্যন্ত আদর করেন।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীর্ঘনিকায় অট্ঠকথা বা টীকাতে—

Mahāsamayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাসময় সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

8. Sakkapañhasuttavaṇṇanā

৮. শক্রপ্রশ্ন সূত্রের বর্ণনা

Nidānavaṇṇanā

নিদান বর্ণনা

344. Evaṃ [Pg.290] me sutanti sakkapañhasuttaṃ. Tatrāyamanuttānapadavaṇṇanā – ambasaṇḍā nāma brāhmaṇagāmoti so kira gāmo ambasaṇḍānaṃ avidūre niviṭṭho, tasmā ‘‘ambasaṇḍā’’ tveva vuccati. Vediyake pabbateti so kira pabbato pabbatapāde jātena maṇivedikāsadisena nīlavanasaṇḍena samantā parikkhitto, tasmā ‘vediyakapabbato’ tveva saṅkhyaṃ gato. Indasālaguhāyanti pubbepi sā dvinnaṃ pabbatānaṃ antare guhā, indasālarukkho cassā dvāre, tasmā ‘indasālaguhā’ti saṅkhyaṃ gatā. Atha naṃ kuṭṭehi parikkhipitvā dvāravātapānāni yojetvā supariniṭṭhitasudhākammamālākammalatākammavicittaṃ leṇaṃ katvā bhagavato adaṃsu. Purimavohāravasena pana ‘‘indasālaguhā’’ tveva naṃ sañjānanti. Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘indasālaguhāya’nti.

৩৪৪. 'আমি এরূপ শুনেছি' (এবং মে সুতং) ইত্যাদি দ্বারা শক্রপ্রশ্ন সূত্র শুরু হয়েছে। সেখানে অস্পষ্ট পদসমূহের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ— 'অম্বসণ্ড নামক ব্রাহ্মণগ্রাম' বলতে সেই গ্রামটি আমবাগানের অদূরে অবস্থিত ছিল, তাই একে 'অম্বসণ্ড' বলা হয়। 'বেদিয়ক পর্বতে' বলতে সেই পর্বতটি পর্বতপাদদেশে উৎপন্ন মণিবেদিকাসদৃশ নীল বনরাজি দ্বারা চারদিকে পরিবেষ্টিত ছিল, তাই এটি 'বেদিয়ক পর্বত' নামে পরিচিতি লাভ করেছে। 'ইন্দ্রশাল গুহায়' বলতে পূর্বেও সেটি দুটি পর্বতের মধ্যবর্তী একটি গুহা ছিল এবং তার দ্বারে একটি ইন্দ্রশাল গাছ ছিল, তাই এটি 'ইন্দ্রশাল গুহা' নামে পরিচিতি লাভ করেছিল। তারপর সেটিকে দেয়াল দিয়ে পরিবেষ্টিত করে, দরজা ও জানালা যুক্ত করে, সুন্দরভাবে চুনকাম ও লতাপাতার কারুকার্য দ্বারা সুসজ্জিত গুহা বানিয়ে ভগবানকে দান করা হয়েছিল। কিন্তু পূর্বের প্রচলিত নামানুসারেই লোকে একে 'ইন্দ্রশাল গুহা' বলেই জানত। সেটি উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে— 'ইন্দ্রশাল গুহায়'।

Ussukkaṃ udapādīti dhammiko ussāho uppajji. Nanu ca esa abhiṇhadassāvī bhagavato, na so devatāsannipāto nāma atthi, yatthāyaṃ na āgatapubbo, sakkena sadiso appamādavihārī devaputto nāma natthi. Atha kasmā buddhadassanaṃ anāgatapubbassa viya assa ussāho udapādīti? Maraṇabhayena santajjitattā. Tasmiṃ kirassa samaye āyu parikkhīṇo, so pañca pubbanimittāni disvā ‘‘parikkhīṇo dāni me āyū’’ti aññāsi. Yesañca devaputtānaṃ maraṇanimittāni āvi bhavanti, tesu ye parittakena puññakammena devaloke nibbattā, te ‘‘kuhiṃ nu kho idāni nibbattissāmā’’ti bhayaṃ santāsaṃ āpajjanti. Ye katabhīruttānā bahuṃ puññaṃ katvā nibbattā, te attanā dinnadānaṃ rakkhitasīlaṃ bhāvitabhāvanañca āgamma ‘‘uparidevaloke sampattiṃ anubhavissāmā’’ti na bhāyanti.

'উৎসাহ উৎপন্ন হলো' বলতে ধার্মিক বা সৎ উৎসাহের উৎপত্তি হলো। প্রশ্ন হতে পারে— এই শক্র তো প্রতিনিয়ত ভগবানকে দর্শন করেন। এমন কোনো দেবতাদের সমাবেশ নেই যেখানে তিনি পূর্বে যাননি। শক্রর মতো অপ্রমত্ত হয়ে বিহারকারী কোনো দেবপুত্র নেই। তাহলে কেন পূর্বে কখনো বুদ্ধ দর্শন করেননি এমন ব্যক্তির মতো তাঁর বুদ্ধ দর্শনের জন্য উৎসাহ উৎপন্ন হলো? উত্তর হলো— মৃত্যুর ভয়ে অত্যন্ত ভীত হওয়ার কারণে। সেই সময় নাকি তাঁর আয়ু শেষ হয়ে আসছিল। তিনি পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত দেখে জানতে পারলেন যে, 'এখন আমার আয়ু শেষ হয়ে এসেছে।' আর যেসব দেবপুত্রের মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ প্রকাশ পায়, তাদের মধ্যে যারা সামান্য পুণ্যকর্মের ফলে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছিল, তারা 'এখন আমরা কোথায় উৎপন্ন হব?' এই ভেবে ভয় ও সন্তাপ লাভ করে। কিন্তু যারা ভয় দূরকারী অনেক পুণ্যকর্ম করে উৎপন্ন হয়েছিল, তারা নিজেদের দান করা দান, রক্ষিত শীল এবং ভাবিত ভাবনার ওপর নির্ভর করে 'আমরা উচ্চতর দেবলোকে সম্পদ ভোগ করব' এই ভেবে ভয় পায় না।

Sakko pana devarājā pubbanimittāni disvā dasayojanasahassaṃ devanagaraṃ, yojanasahassubbedhaṃ vejayantaṃ, tiyojanasatikaṃ sudhammadevasabhaṃ, yojanasatubbedhaṃ pāricchattakaṃ, saṭṭhiyojanikaṃ paṇḍukambalasilaṃ, aḍḍhatiyā nāṭakakoṭiyo dvīsu devalokesu devaparisaṃ, nandanavanaṃ, cittalatāvanaṃ[Pg.291], missakavanaṃ, phārusakavananti etaṃ sabbasampattiṃ oloketvā ‘‘nassati vata bho me ayaṃ sampattī’’ti bhayābhibhūto ahosi.

কিন্তু দেবরাজ শক্র পূর্বনিমিত্তসমূহ দেখে দশ হাজার যোজন বিস্তৃত দেবনগরী, এক হাজার যোজন উঁচু বৈজয়ন্ত প্রাসাদ, তিনশত যোজন বিস্তৃত সুধম্মা দেবসভা, একশত যোজন উঁচু পারিজাত বৃক্ষ, ষাট যোজন বিস্তৃত পাণ্ডুকম্বল শিলাসন, আড়াই কোটি নর্তকী, দুই দেবলোকের দেবপরিষদ, নন্দনবন, চিত্রলতাবন, মিশ্রকবন ও পারুষকবন—এই সমস্ত ঐশ্বর্য দেখে 'হায়! আমার এই সমস্ত সম্পদ বিনষ্ট হতে চলেছে' এই ভেবে ভয়ে অভিভূত হলেন।

Tato ‘‘atthi nu kho koci samaṇo vā brāhmaṇo vā lokapitāmaho mahābrahmā vā, yo me hadayanissitaṃ sokasallaṃ samuddharitvā imaṃ sampattiṃ thāvaraṃ kareyyā’’ti olokento kañci adisvā puna addasa ‘‘mādisānaṃ satasahassānampi uppannaṃ sokasallaṃ sammāsambuddho uddharituṃ paṭibalo’’ti. Athevaṃ parivitakkentassa tena kho pana samayena sakkassa devānamindassa ussukkaṃ udapādi bhagavantaṃ dassanāya.

তারপর 'এমন কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ বা লোকপিতামহ মহাব্রহ্ম আছেন কি, যিনি আমার হৃদয়ে নিহিত এই শোকশল্য উপড়ে ফেলে এই সম্পদকে স্থায়ী করতে পারেন?'—এরূপ খুঁজতে গিয়ে কাউকে না পেয়ে পুনরায় দেখতে পেলেন যে, 'আমার মতো লক্ষ লক্ষ দেব-মানুষের হৃদয়ে উৎপন্ন শোকশল্য উপড়ে ফেলতে একমাত্র সম্যকসম্বুদ্ধই সমর্থ।' এভাবে চিন্তা করার সময়, সেই মুহূর্তে দেবরাজ শক্রর মনে ভগবানকে দর্শন করার জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা উৎসাহের উদয় হলো।

Kahaṃ nu kho bhagavā etarahi viharatīti katarasmiṃ janapade kataraṃ nagaraṃ upanissāya kassa paccaye paribhuñjanto kassa amataṃ dhammaṃ desayamāno viharatīti. Addasā khoti addakkhi paṭivijjhi. Mārisāti piyavacanametaṃ, devatānaṃ pāṭiyekko vohāro. Niddukkhātipi vuttaṃ hoti. Kasmā panesa deve āmantesi? Sahāyatthāya. Pubbe kiresa bhagavati saḷalaghare viharante ekakova dassanāya agamāsi. Satthā ‘‘aparipakkaṃ tāvassa ñāṇaṃ, katipāhaṃ pana atikkamitvā mayi indasālaguhāyaṃ viharante pañca pubbanimittāni disvā maraṇabhayabhīto dvīsu devalokesu devatāhi saddhiṃ upasaṅkamitvā cuddasa pañhe pucchitvā upekkhāpañhavissajjanāvasāne asītiyā devatāsahassehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhahissatī’’ti cintetvā okāsaṃ nākāsi. So ‘‘mama pubbepi ekakassa gatattā satthārā okāso na kato, addhā me natthi maggaphalassa upanissayo, ekassa pana upanissaye sati cakkavāḷapariyantāyapi parisāya bhagavā dhammaṃ desetiyeva. Avassaṃ kho pana dvīsu devalokesu kassaci devassa upanissayo bhavissati, taṃ sandhāya satthā dhammaṃ desessati. Taṃ sutvā ahampi attano domanassaṃ vūpasamessāmī’’ti cintetvā sahāyatthāya āmantesi.

ভগবান এখন কোথায় অবস্থান করছেন? কোন জনপদে, কোন নগরকে আশ্রয় করে, কার দেওয়া প্রত্যয় (চীবর-পিণ্ডপাত-শয্যাসন-গ্লানপ্রত্যয় ভেষজ) পরিভোগ করে এবং কাকে অমৃত ধর্ম দেশনা করে অবস্থান করছেন? — এই রূপ চিন্তা তাঁর মনে উৎপন্ন হলো। 'অদ্দসা খো' অর্থ তিনি দেখলেন বা প্রত্যক্ষ করলেন। 'মারিস' শব্দটি একটি প্রিয় সম্বোধন, যা দেবতাদের নিজস্ব এক বিশেষ সম্বোধন। এর দ্বারা 'দুঃখহীন হে দেবপুত্র' বোঝানো হয়েছে। কিন্তু তিনি কেন দেবতাদের আমন্ত্রণ জানালেন? সহচর বা সঙ্গী পাওয়ার উদ্দেশ্যে। পূর্বে যখন ভগবান সলল-কুটিরে অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি (শক্র) একাকীই তাঁর দর্শনের জন্য গিয়েছিলেন। তখন শাস্তা (বুদ্ধ) চিন্তা করেছিলেন, 'এখনও এর জ্ঞান পরিপক্ব হয়নি। কিন্তু কিছু দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, আমি যখন ইন্দ্রশাল গুহায় অবস্থান করব, তখন সে মৃত্যুর পাঁচটি পূর্বলক্ষণ দেখে মরণভয়ে ভীত হয়ে দুই দেবলোকের দেবতাদের সাথে আমার কাছে আসবে এবং চৌদ্দটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করবে। উপেক্ষাবিষয়ক প্রশ্নসমূহের উত্তরের শেষে সে আশি হাজার দেবতাসহ স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হবে।' — এই রূপ চিন্তা করে বুদ্ধ তখন তাঁকে দর্শনের সুযোগ দেননি। সেই শক্র চিন্তা করলেন, 'পূর্বে আমি একাকী গিয়েছিলাম বলে শাস্তা আমাকে দর্শনের সুযোগ দেননি। নিশ্চয়ই আমার মার্গফল লাভের প্রবল উপনিশ্রয় (উপযুক্ত কারণ) ছিল না। কিন্তু যদি একজনেরও মার্গফল লাভের উপনিশ্রয় থাকে, তবে চক্রবর্তী সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত পরিষদের উদ্দেশ্যেও ভগবান ধর্ম দেশনা করেন। নিশ্চয়ই দুই দেবলোকের কোনো না কোনো দেবতার উপনিশ্রয় রয়েছে, তাঁকে লক্ষ্য করেই শাস্তা ধর্ম দেশনা করবেন। তা শুনে আমিও নিজের মনের অসন্তোষ বা দুঃখ দূর করতে পারব।' — এই রূপ চিন্তা করে তিনি সঙ্গী পাওয়ার উদ্দেশ্যে দেবতাদের আমন্ত্রণ জানালেন।

Evaṃ bhaddaṃ tavāti kho devā tāvatiṃsāti evaṃ hotu mahārāja, gacchāma bhagavantaṃ dassanāya, dullabho buddhuppādo, bhaddaṃ tava, yo tvaṃ ‘‘pabbatakīḷaṃ nadīkīḷaṃ gacchāmā’’ti avatvā amhe evarūpesu ṭhānesu niyojesīti. Paccassosunti tassa vacanaṃ sirasā sampaṭicchiṃsu.

'হে মহারাজ! আপনার কথামতই হোক। আমরা ভগবানের দর্শনের জন্য যাব। বুদ্ধের আবির্ভাব অত্যন্ত দুর্লভ। আপনার কল্যাণ হোক, যিনি আমাদের 'পাহাড় বা নদীতে ক্রীড়া করতে যাই'—এরূপ না বলে এই রূপ পুণ্যময় স্থানে নিয়োজিত করেছেন।' — ত্রায়স্ত্রিংশ দেবগণ এই রূপ উত্তর দিলেন। 'পচ্চস্সোসুং' অর্থ তাঁরা তাঁর (ইন্দ্রের) বাক্য মস্তক অবনত করে সাদরে গ্রহণ করলেন।

345. Pañcasikhaṃ [Pg.292] gandhabbadevaputtaṃ āmantesīti deve tāva āmantetu, imaṃ kasmā visuṃ āmantesi? Okāsakaraṇatthaṃ. Evaṃ kirassa ahosi ‘‘dvīsu devalokesu devatā gahetvā dhurena paharantassa viya satthāraṃ upasaṅkamituṃ na yuttaṃ, ayaṃ pana pañcasikho dasabalassa upaṭṭhāko vallabho icchiticchitakkhaṇe gantvā pañhaṃ pucchitvā dhammaṃ suṇāti, imaṃ purato pesetvā okāsaṃ kāretvā iminā katokāse upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchissāmī’’ti okāsakaraṇatthaṃ āmantesi.

৩৪৫. 'পঞ্চশিখ গন্ধর্ব দেবপুত্রকে আমন্ত্রণ জানালেন'—দেবতাদের তো আমন্ত্রণ জানালেনই, কিন্তু এই পঞ্চশিখকে কেন পৃথকভাবে আমন্ত্রণ জানালেন? দর্শনের সুযোগ বা অনুমতি পাওয়ার উদ্দেশ্যে। তাঁর (ইন্দ্রের) মনে এই রূপ চিন্তা হয়েছিল: 'দুই দেবলোকের দেবতাদের সাথে নিয়ে সরাসরি গরুর গাড়ির জোয়াল দিয়ে আঘাত করার মতো করে শাস্তার কাছে যাওয়া সমীচীন নয়। কিন্তু এই পঞ্চশিখ হলেন দশবলের (বুদ্ধের) অত্যন্ত প্রিয় সেবক। সে যখনই ইচ্ছা করে, তখনই বুদ্ধের কাছে গিয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং ধর্ম শ্রবণ করতে পারে। একে অগ্রবর্তী করে পাঠিয়ে দর্শনের সুযোগ বা অনুমতি প্রার্থনা করাব। এর দ্বারা অনুমতি প্রাপ্ত হলে, আমি গিয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব।' — এই রূপ চিন্তা করে অনুমতি পাওয়ার উদ্দেশ্যে তিনি তাকে আমন্ত্রণ জানালেন।

Evaṃ bhaddaṃ tavāti so ‘‘evaṃ mahārāja, hotu, bhaddaṃ tava, yo tvaṃ maṃ ‘ehi, mārisa, uyyānakīḷādīni vā naṭasamajjādīni vā dassanāya gacchāmā’ti avatvā ‘buddhaṃ passissāma, dhammaṃ sossāmā’ti vadasī’’ti daḷhataraṃ upatthambhento devānamindassa vacanaṃ paṭissutvā anucariyaṃ sahacaraṇaṃ ekato gamanaṃ upāgami.

'আপনার কথামতই হোক'—সে (পঞ্চশিখ) বলল, 'হে মহারাজ! আপনার কথামতই হোক, আপনার মঙ্গল হোক। আপনি আমাকে 'এসো বন্ধু, উদ্যান-ক্রীড়া বা নৃত্য-গীতের অনুষ্ঠান দেখতে যাই'—এরূপ না বলে 'আমরা বুদ্ধকে দর্শন করব, ধর্ম শ্রবণ করব'—এরূপ বলছেন।' — এই রূপ বলে সে দেবরাজ ইন্দ্রের বাক্যকে আরও দৃঢ়ভাবে সমর্থন করল এবং তাঁর অনুগামী হয়ে, সহযাত্রী হয়ে একসাথে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হলো।

Tattha beluvapaṇḍunti beluvapakkaṃ viya paṇḍuvaṇṇaṃ. Tassa kira sovaṇṇamayaṃ pokkharaṃ, indanīlamayo daṇḍo, rajatamayā tantiyo, pavāḷamayā veṭhakā, vīṇāpattakaṃ gāvutaṃ, tantibandhanaṭṭhānaṃ gāvutaṃ, upari daṇḍako gāvutanti tigāvutappamāṇā vīṇā. Iti so taṃ vīṇaṃ ādāya samapaññāsamucchanā mucchetvā agganakhehi paharitvā madhuraṃ gītassaraṃ nicchāretvā sesadeve sakkassa gamanakālaṃ jānāpento ekamantaṃ aṭṭhāsi. Evaṃ tassa gītavāditasaññāya sannipatite devagaṇe atha kho sakko devānamindo…pe… vediyake pabbate paccuṭṭhāsi.

সেখানে 'বেলুবপণ্ডু' অর্থ পাকা বেলের মতো ঈষৎ হলুদ বা ফ্যাকাশে হলুদ বর্ণের বীণা। কথিত আছে, সেই বীণার খোলটি ছিল স্বর্ণময়, দণ্ডটি ছিল ইন্দ্রনীল মণি দ্বারা নির্মিত, তারগুলো ছিল রৌপ্যময় এবং পেগ বা কানগুলো ছিল প্রবাল নির্মিত। বীণার খোলটি ছিল এক গাভ্যুত (প্রায় দুই মাইল) দীর্ঘ, তার বাঁধার স্থানটি ছিল এক গাভ্যুত এবং উপরের দণ্ডটি ছিল এক গাভ্যুত—এইভাবে বীণাটি মোট তিন গাভ্যুত পরিমাপের ছিল। সে সেই বীণাটি গ্রহণ করে পঞ্চাশ প্রকার সুরে সুর বেঁধে নখাগ্র দিয়ে আঘাত করে মধুর গীতস্বর নির্গত করল এবং অন্যান্য দেবতাদের দেবরাজ শক্রর যাত্রার সময় জানিয়ে একপাশে দাঁড়িয়ে রইল। এইভাবে তার গীত ও বাদ্যের সংকেতে দেবগণ সমবেত হলে, দেবরাজ শক্র...পে... বেদীয়ক পর্বতে উপস্থিত হলেন।

346. Atiriva obhāsajātoti aññesu divasesu ekasseva devassa vā mārassa vā brahmuno vā obhāsena obhāsajāto hoti, taṃdivasaṃ pana dvīsu devalokesu devatānaṃ obhāsena atiriva obhāsajāto ekapajjoto sahassacandasūriyauggatakālasadiso ahosi. Parito gāmesu manussāti samantā gāmesu manussā. Pakatisāyamāsakāleyeva kira gāmamajjhe dārakesu kīḷantesu tattha sakko agamāsi, tasmā manussā passitvā evamāhaṃsu. Nanu ca majjhimayāme devatā bhagavantaṃ upasaṅkamanti, ayaṃ kasmā [Pg.293] paṭhamayāmassāpi purimabhāgeyeva āgatoti? Maraṇabhayeneva tajjitattā. Kiṃsu nāmāti kiṃsu nāma bho etaṃ, ko nu kho ajja mahesakkho devo vā brahmā vā bhagavantaṃ pañhaṃ pucchituṃ dhammaṃ sotuṃ upasaṅkamanto, kathaṃsu nāma bho bhagavā pañhaṃ vissajjessati dhammaṃ desessati, lābhā amhākaṃ, yesaṃ no evaṃ devatānaṃ kaṅkhāvinodako satthā avidūre vihāre vasati, ye labhāma thālakabhikkhampi kaṭacchubhikkhampi dātunti saṃviggā lomahaṭṭhajātā uddhaggalomā hutvā dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ sirasmiṃ patiṭṭhapetvā namassamānā aṭṭhaṃsu.

৩৪৬. 'অতিশয় দীপ্তিময়' অর্থ অন্য দিনগুলোতে কেবল একজন দেবতা, মার বা ব্রহ্মার আলোতেই স্থানটি আলোকিত হতো; কিন্তু সেদিন দুই দেবলোকের দেবতাদের আলোর প্রভায় স্থানটি অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে উঠেছিল, যা ছিল যেন একটিমাত্র আলোকবর্তিকা এবং হাজারটি চন্দ্র ও সূর্যের উদয়কালের মতো দীপ্তিময়। 'চারপাশের গ্রামের মানুষ' অর্থ আশেপাশের গ্রামের মানুষ। কথিত আছে, স্বাভাবিক নৈশভোজের সময়ে যখন গ্রামের মাঝে শিশুরা খেলা করছিল, তখনই দেবরাজ শক্র সেখানে আগমন করেছিলেন। তাই মানুষ তা দেখে এই রূপ বলেছিল। প্রশ্ন হতে পারে: দেবতারা তো সাধারণত মধ্যম যামে ভগবানের কাছে আসেন, তবে এই শক্র কেন প্রথম যামেরও পূর্বভাগে আগমন করলেন? উত্তর: মরণভয়ে ভীত হওয়ার কারণেই তিনি এত দ্রুত এসেছিলেন। 'কী এই আলো' অর্থ 'হে বন্ধুগণ! এই আলোর সমষ্টি আসলে কী? আজ কোন মহানুভব দেবতা বা ব্রহ্মা ভগবানের কাছে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে এবং ধর্ম শ্রবণ করতে আসছেন? ভগবান কীভাবে তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেবেন এবং ধর্ম দেশনা করবেন? আমাদের পরম লাভ যে, দেবতাদের সংশয় দূরকারী এমন শাস্তা আমাদের অতি নিকটে বিহারে অবস্থান করছেন, এবং আমরা তাঁকে এক পাত্র বা এক হাতা অন্নও দান করার সুযোগ পাচ্ছি!' — এই রূপ চিন্তা করে তাঁরা সংবেগপ্রাপ্ত হলেন, তাঁদের রোমাঞ্চ হলো এবং তাঁরা মস্তক উন্নত করে দশ নখের দীপ্তিতে উজ্জ্বল অঞ্জলিপুট মাথায় ঠেকিয়ে বন্দনা করতে করতে দাঁড়িয়ে রইলেন।

347. Durupasaṅkamāti dupayirupāsiyā. Ahaṃ sarāgo sadoso samoho, satthā vītarāgo vītadoso vītamoho, tasmā dupayirupāsiyā tathāgatā mādisena. Jhāyīti lakkhaṇūpanijjhānena ca ārammaṇūpanijjhānena ca jhāyī. Tasmiññeva jhāne ratāti jhānaratā. Tadantaraṃ paṭisallīnāti tadantaraṃ paṭisallīnā sampati paṭisallīnā vā. Tasmā na kevalaṃ jhāyī jhānaratāti durupasaṅkamā, idānimeva paṭisallīnātipi durupasaṅkamā. Pasādeyyāsīti ārādheyyāsi, okāsaṃ me kāretvā dadeyyāsīti vadati. Beluvapaṇḍuvīṇaṃ ādāyāti nanu pubbeva ādinnāti? Āma, ādinnā. Maggagamanavasena pana aṃsakūṭe laggitā, idāni naṃ vāmahatthe ṭhapetvā vādanasajjaṃ katvā ādiyi. Tena vuttaṃ ‘‘ādāyā’’ti.

৩৪৭. 'দুরাসদ বা দর্শনযোগ্য' অর্থ কষ্টসাধ্য উপাসনা বা দর্শনযোগ্য। 'আমি রাগযুক্ত, দ্বেষযুক্ত ও মোহযুক্ত; কিন্তু শাস্তা হলেন বীতরাগ, বীতদ্বেষ ও বীতমোহ। তথাগতদের দর্শন লাভ করা আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে অত্যন্ত কঠিন।' 'ধ্যানী' অর্থ লক্ষণোপনিধ্যান (বিপাসনা) এবং আলম্বনোপনিধ্যান (সমথ)—উভয় প্রকার ধ্যানে মগ্ন। সেই ধ্যানেই যাঁরা মগ্ন থাকেন, তাঁরাই 'ধ্যানরত'। 'তদন্তরং পটিসল্লীনা' অর্থ সেই মুহূর্তে নির্জনে ধ্যানমগ্ন অথবা বর্তমানে নির্জনে অবস্থান করছেন। অতএব, কেবল ধ্যানী ও ধ্যানরত হওয়ার কারণেই তথাগতগণ দুর্গম নন, বরং বর্তমানে নির্জনে ধ্যানমগ্ন থাকার কারণেও তাঁরা দুর্গম। 'প্রসন্ন করবে' অর্থ 'তুষ্ট করবে, আমার জন্য দর্শনের সুযোগ করে দেবে'—এই রূপ তিনি বললেন। 'বেলুবপণ্ডু বীণা গ্রহণ করে'—বীণাটি কি আগেই নেওয়া হয়নি? হ্যাঁ, নেওয়া হয়েছিল। কিন্তু পথ চলার সময় তা কাঁধে ঝুলানো ছিল। এখন তিনি তা বাম হাতে নিয়ে বাজানোর জন্য প্রস্তুত করলেন। তাই বলা হয়েছে 'গ্রহণ করে'।

Pañcasikhagītagāthāvaṇṇanā

পঞ্চশিখের গীতগাথার বর্ণনা।

348. Assāvesīti sāvesi. Buddhūpasañhitāti buddhaṃ ārabbha buddhaṃ nissayaṃ katvā pavattāti attho. Sesapadesupi eseva nayo.

৩৪৮. 'অস্সাবেসি' অর্থ শ্রবণ করালেন। 'বুদ্ধোপসংহিতা' অর্থ বুদ্ধকে উদ্দেশ্য করে, বুদ্ধকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত বাক্য। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Vande te pitaraṃ bhadde, timbaruṃ sūriyavacchaseti ettha sūriyavacchasāti sūriyasamānasarīrā. Tassā kira devadhītāya pādantato rasmi uṭṭhahitvā kesantaṃ ārohati, tasmā bālasūriyamaṇḍalasadisā khāyati, iti naṃ ‘‘sūriyavacchasā’’ti sañjānanti. Taṃ sandhāyāha – ‘‘bhadde, sūriyavacchase, tava pitaraṃ timbaruṃ gandhabbadevarājānaṃ vandāmī’’ti. Yena jātāsi kalyāṇīti yena [Pg.294] kāraṇabhūtena yaṃ timbaruṃ devarājānaṃ nissāya tvaṃ jātā, kalyāṇī sabbaṅgasobhanā. Ānandajananī mamāti mayhaṃ pītisomanassavaḍḍhanī.

'হে কল্যাণী! আমি তোমার পিতা তিম্বরুকে বন্দনা করি, যিনি সূর্যবচ্চসা...'—এখানে 'সূর্যবচ্চসা' অর্থ উদীয়মান সূর্যের মতো দীপ্তিময় দেহের অধিকারী। কথিত আছে, সেই দেবকন্যার পায়ের নখ থেকে শুরু করে চুলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত এক অপূর্ব জ্যোতি বা আলো বিচ্ছুরিত হতো, তাই তাঁকে উদীয়মান সূর্যমণ্ডলের মতো দেখাত। এই কারণেই সবাই তাঁকে 'সূর্যবচ্চসা' নামে জানত। তাঁকে উদ্দেশ্য করেই তিনি বললেন—'হে কল্যাণী সূর্যবচ্চসা! তোমার পিতা গন্ধর্ব দেবরাজ তিম্বরুকে আমি বন্দনা করি।' 'যার কারণে তুমি কল্যাণী হয়ে জন্মেছ' অর্থ যে কারণস্বরূপ দেবরাজ তিম্বরুকে আশ্রয় করে তুমি সর্বাঙ্গসুন্দরী ও কল্যাণী হয়ে জন্মগ্রহণ করেছ। 'আমার আনন্দজননী' অর্থ আমার প্রীতি ও সোমনস্য (মানসিক আনন্দ) বর্ধনকারী।

Vātova sedataṃ kantoti yathā sañjātasedānaṃ sedaharaṇatthaṃ vāto iṭṭho hoti kanto manāpo, evanti attho. Pānīyaṃva pipāsatoti pātumicchantassa pipāsato pipāsābhibhūtassa. Aṅgīrasīti aṅge rasmiyo assāti aṅgīrasī, tameva ārabbha ālapanto vadati. Dhammo arahatāmivāti arahantānaṃ navalokuttaradhammo viya.

'ঘর্মাক্ত ব্যক্তির কাছে বাতাসের মতো প্রিয়' অর্থ যেমন অতিরিক্ত ঘর্মাক্ত ব্যক্তির ঘাম দূর করার জন্য শীতল বাতাস অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত, প্রিয় ও মনোহর হয়, তুমিও আমার কাছে তেমনই প্রিয়। 'তৃষ্ণার্তের কাছে পানীয়ের মতো' অর্থ জলপানে ইচ্ছুক, তৃষ্ণার্ত ও তৃষ্ণায় কাতর ব্যক্তির কাছে যেমন জল প্রিয়। 'অঙ্গীরসী' অর্থ যার অঙ্গে জ্যোতি বা রশ্মি রয়েছে; তাকে উদ্দেশ্য করে সম্বোধনপূর্বক তিনি এই কথা বলছেন। 'অরহন্তদের কাছে ধর্মের মতো' অর্থ অর্হৎগণের কাছে যেমন নববিধ লোকোত্তর ধর্ম প্রিয়।

Jighacchatoti bhuñjitukāmassa khudābhibhūtassa. Jalantamiva vārināti yathā koci jalantaṃ jātavedaṃ udakakumbhena nibbāpeyya, evaṃ tava kāraṇā uppannaṃ mama kāmarāgapariḷāhaṃ nibbāpehīti vadati.

'ক্ষুধার্তের কাছে খাদ্যের মতো' অর্থ ভোজনে ইচ্ছুক ও ক্ষুধায় পীড়িত ব্যক্তির কাছে যেমন খাদ্য প্রিয়। 'জ্বলন্ত আগুনকে জল দিয়ে নেভানোর মতো' অর্থ যেমন কেউ জ্বলন্ত আগুনকে জলের কলসি দিয়ে নির্বাপিত করে, তেমনই তোমার কারণে আমার মনে উৎপন্ন কামরাগজনিত সন্তাপ বা দাহ তুমি নির্বাপিত করো—এই রূপ তিনি বলছেন।

Yuttaṃ kiñjakkhareṇunāti padumakesarareṇunā yuttaṃ. Nāgo ghammābhitatto vāti ghammābhitattahatthī viya. Ogāhe te thanūdaranti yathā so nāgo pokkharaṇiṃ ogāhitvā pivitvā aggasoṇḍamattaṃ paññāyamānaṃ katvā nimuggo sukhaṃ sātaṃ vindati, evaṃ kadā nu kho te thanūdaraṃ thanavemajjhaṃ udarañca otaritvā ahaṃ sukhaṃ sātaṃ paṭilabhissāmīti vadati.

'পদ্মরেণুযুক্ত' অর্থ পদ্মকেশর বা পদ্মপরাগযুক্ত। 'গ্রীষ্মের উত্তাপে তপ্ত হাতির মতো' অর্থ গ্রীষ্মের দাবদাহে অত্যন্ত উত্তপ্ত হাতির মতো। 'তোমার স্তন ও উদরে অবগাহন করি' অর্থ যেমন সেই হাতিটি পদ্মপুকুরে অবগাহন করে, জলপান করে এবং কেবল শুঁড়ের অগ্রভাগটুকু ভাসিয়ে রেখে জলের নিচে নিমজ্জিত হয়ে পরম সুখ ও তৃপ্তি লাভ করে, তেমনই আমি কখন তোমার স্তনযুগলের অন্তরালে ও বক্ষে অবগাহন করে সেই রূপ সুখ ও তৃপ্তি লাভ করব—এই রূপ তিনি বলছেন।

‘‘Accaṅkusova nāgova, jitaṃ me tuttatomaraṃ;

Kāraṇaṃ nappajānāmi, sammatto lakkhaṇūruyā’’ti. –

“অঙ্কুশহীন হাতির মতো, আমি তোত্তা ও তোমরকে জয় করেছি; আমি কোনো কারণই বুঝতে পারছি না, সুলক্ষণা উরুবিশিষ্টার প্রতি মত্ত হয়ে।” —

Ettha tuttaṃ vuccati kaṇṇamūle vijjhanaayadaṇḍako. Tomaranti pādādīsu vijjhanadaṇḍatomaraṃ. Aṅkusoti matthake vijjhanakuṭilakaṇṭako. Yo ca nāgo pabhinnamatto accaṅkuso hoti, aṅkusaṃ atīto; aṅkusena vijjhiyamānopi vasaṃ na gacchati, so ‘‘jitaṃ mayā tuttatomaraṃ, yo ahaṃ aṅkusassapi vasaṃ na gacchāmī’’ti madadappena kiñci kāraṇaṃ na bujjhati. Yathā so accaṅkuso nāgo ‘‘jitaṃ me tuttatomara’’nti kiñci kāraṇaṃ nappajānāti, evaṃ ahampi lakkhaṇasampannaūrutāya lakkhaṇūruyā sammatto matto pamatto ummatto viya kiñci kāraṇaṃ nappajānāmīti vadati. Atha vā accaṅkusova nāgo ahampi sammatto lakkhaṇūruyā kiñci tato [Pg.295] virāgakāraṇaṃ nappajānāmi. Kasmā? Yasmā tena nāgena viya jitaṃ me tuttatomaraṃ, na kassaci vadato vacanaṃ ādiyāmi.

এখানে 'তোত্ত' (তুক্ত) বলতে কানের মূলে আঘাত করার লৌহদণ্ডকে বোঝায়। 'তোমর' বলতে পায়ে আঘাত করার শলাকা বা বল্লমকে বোঝায়। 'অঙ্কুশ' বলতে মাথায় আঘাত করার বাঁকা হুক বা অঙ্কুশকে বোঝায়। যে হাতিটি মদমত্ত হয়ে অঙ্কুশকে অমান্য করে, সে অঙ্কুশ দিয়ে আঘাত করলেও মাহুতের বশে আসে না। সে মদমত্ততার অহংকারে 'আমি তোত্ত ও তোমরকে জয় করেছি, আমি অঙ্কুশের বশও মানি না'—এই রূপ ভেবে কোনো হিতাহিত জ্ঞান বা কারণ বুঝতে পারে না। যেমন সেই অঙ্কুশ অমান্যকারী হাতিটি 'আমি তোত্ত ও তোমরকে জয় করেছি' ভেবে কোনো কারণ বুঝতে পারে না, তেমনই আমিও সুলক্ষণা উরুবিশিষ্টার প্রতি অত্যন্ত আসক্ত হয়ে মত্ত, প্রমত্ত ও উন্মাদের মতো হয়ে কোনো হিতাহিত জ্ঞান বা কারণ বুঝতে পারছি না—এই রূপ তিনি বলছেন। অথবা, অঙ্কুশহীন হাতির মতো আমিও সুলক্ষণা উরুবিশিষ্টার প্রতি মত্ত হয়ে তাঁর প্রতি বৈরাগ্য বা অনাসক্তির কোনো কারণ খুঁজে পাচ্ছি না। কেন? কারণ, সেই হাতির মতোই আমিও যেন তোত্ত ও তোমরকে জয় করেছি, আমি কারও কোনো উপদেশ বা কথা শুনছি না।

Tayi gedhitacittosmīti bhadde lakkhaṇūru tayi baddhacittosmi. Gedhitacittoti vā gedhaṃ ajjhupetacitto. Cittaṃ vipariṇāmitanti pakatiṃ jahitvā ṭhitaṃ. Paṭigantuṃ na sakkomīti nivattituṃ na sakkomi. Vaṅkaghastova ambujoti baḷisaṃ gilitvā ṭhitamaccho viya. ‘‘Ghaso’’tipi pāṭho, ayamevattho.

'তোমার প্রতি আমার চিত্ত আসক্ত' অর্থ হে সুলক্ষণা উরুবিশিষ্টা কল্যাণী! তোমার প্রতি আমার চিত্ত আবদ্ধ বা অনুরক্ত হয়েছে। 'গেধিতচিত্ত' অর্থ আসক্তিতে নিমজ্জিত চিত্ত। 'চিত্ত পরিবর্তিত হয়েছে' অর্থ চিত্ত তার স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে অন্যরূপ ধারণ করেছে। 'ফিরে যেতে পারছি না' অর্থ আমি আর নিবৃত্ত হতে পারছি না। 'বড়শিতে বিদ্ধ মাছের মতো' অর্থ যেমন বড়শি গিলে ফেলা মাছ বড়শিতে আটকে থাকে, তেমনই। কোথাও 'ঘসো' পাঠও রয়েছে, যার অর্থ একই।

Vāmūrūti vāmākārena saṇṭhitaūru, kadalikkhandhasadisaūrūti vā attho. Sajāti āliṅga. Mandalocaneti itthiyo na tikhiṇaṃ nijjhāyanti mandaṃ ālocenti olokenti, tasmā ‘‘mandalocanā’’ti vuccanti. Palissajāti sabbatobhāgena āliṅga. Etaṃ me abhipatthitanti etaṃ mayā abhiṇhaṃ patthitaṃ.

‘বামোরু’ বলতে সুন্দর আকৃতিতে সুগঠিত উরুবিশিষ্ট অথবা কলাগাছের কাণ্ডের মতো গোড়ার দিকে স্থূল এবং অগ্রভাগে ক্রমশ সরু ও গোল উরুবিশিষ্ট ভগিনীকে বোঝায়। ‘সজাতি’ অর্থ আলিঙ্গন করো। ‘মন্দলোচনা’ বলতে বোঝায়—নারীরা সাধারণত তীক্ষ্ণ বা তীব্রভাবে তাকায় না, বরং মৃদু বা শান্তভাবে দৃষ্টিপাত করে; তাই তাদের ‘মন্দলোচনা’ বলা হয়। ‘পলিস্সজ’ অর্থ সর্বতোভাবে আলিঙ্গন করো। ‘এতং মে অভিপত্থিতং’ অর্থ এই আলিঙ্গন আমার দ্বারা সর্বদা আকাঙ্ক্ষিত বা প্রার্থিত ছিল।

Appako vata me santoti pakatiyāva mando samāno. Vellitakesiyāti kesā muñcitvā piṭṭhiyaṃ vissaṭṭhakāle sappo viya vellantā gacchantā assāti vellitakesī, tassā vellitakesiyā. Anekabhāvo samuppādīti anekavidho jāto. Anekabhāgoti vā pāṭho. Arahanteva dakkhiṇāti arahantamhi dinnadānaṃ viya nānappakārato pabhinno.

‘অল্পকো বত মে সন্তো’ অর্থ স্বভাবতই মন্দ বা অল্প হওয়া সত্ত্বেও। ‘বেল্লিতকেশী’ বলতে বোঝায়—যার চুল পিঠে ছেড়ে দিলে সাপের মতো কুঞ্চিত বা ঢেউখেলানো হয়ে নেমে যায়, সেই কুঞ্চিতকেশী; ‘বেল্লিতকেশিয়া’ অর্থ সেই কুঞ্চিতকেশীর। ‘অনেকভাবো সমুপ্পাদী’ অর্থ বহুবিধ বা নানা প্রকার উৎপন্ন হয়েছে। অথবা ‘অনেকভাগো’ রূপ পাঠও রয়েছে। ‘অরহন্তেব দক্ষিণো’ অর্থ অর্হৎ ব্যক্তিতে প্রদত্ত দান যেমন নানা প্রকারে বহুগুণে বিভক্ত বা ফলপ্রসূ হয়, তেমনই।

Yaṃ me atthi kataṃ puññanti yaṃ mayā kataṃ puññamatthi. Arahantesu tādisūti tādilakkhaṇappattesu arahantesu. Tayā saddhiṃ vipaccatanti sabbaṃ tayā saddhimeva vipākaṃ detu.

‘যং মে অত্থি কতং পুঞ্ঞং’ অর্থ আমার দ্বারা কৃত যে পুণ্য রয়েছে। ‘অরহন্তেসু তাদিসু’ অর্থ তাদিলক্ষণপ্রাপ্ত (অষ্টলোকধর্মে অবিচলিত) অর্হৎগণের প্রতি কৃত পুণ্য। ‘তয়া সদ্ধিং বিপচ্চতং’ অর্থ সেই সমস্ত পুণ্য তোমার সাথেই মিলিতভাবে ফল প্রদান করুক।

Ekodīti ekībhāvaṃ gato. Nipako satoti nepakkaṃ vuccati paññā, tāya samannāgatoti nipako. Satiyā samannāgatattā sato. Amataṃ muni jigīsānoti yathā so buddhamuni amataṃ nibbānaṃ jigīsati pariyesati, evaṃ taṃ ahaṃ sūriyavacchase jigīsāmi pariyesāmi. Yathā vā so amataṃ jigīsāno esanto gavesanto vicarati, evāhaṃ taṃ esanto gavesanto vicarāmītipi attho.

‘একোদী’ অর্থ একাগ্রতা বা একীভূত ভাব প্রাপ্ত। ‘নিপকো সতো’—এখানে প্রজ্ঞাকে ‘নেপক্ক’ বলা হয়, সেই প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত বলে ‘নিপক’ (প্রাজ্ঞ); এবং স্মৃতির দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে ‘সতো’ (স্মৃতিমান)। ‘অমতং মুনি জিগীসানো’ অর্থ যেমন সেই বুদ্ধমুনি অজাত-অমর নির্বাণ অন্বেষণ বা আকাঙ্ক্ষা করেন, তেমনই হে সূর্যবচ্চসা! আমি তোমাকে অন্বেষণ বা আকাঙ্ক্ষা করছি। অথবা, যেমন তিনি নির্বাণ অন্বেষণ ও অনুসন্ধান করতে করতে বিচরণ করেন, তেমনই আমিও তোমাকে অন্বেষণ ও অনুসন্ধান করতে করতে বিচরণ করছি—এই অর্থও প্রকাশ পায়।

Yathāpi muni nandeyya, patvā sambodhimuttamanti yathā buddhamuni bodhipallaṅke nisinno sabbaññutaññāṇaṃ patvā nandeyya toseyya. Evaṃ nandeyyanti [Pg.296] evameva ahampi tayā missībhāvaṃ gato nandeyyaṃ, pītisomanassajāto bhaveyyanti vadati.

‘যথা পি মুনি নন্দেইয়্য, পত্বা সম্বোধিমুত্তমং’ অর্থ যেমন বুদ্ধমুনি বোধিপল্যঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে অনুত্তর সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভ করে আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। ‘এবং নন্দেইয়্যং’ অর্থ ঠিক তেমনই আমিও তোমার সাথে মিলন লাভ করে আনন্দিত হব এবং প্রীতি ও সৌমনস্যে পূর্ণ হব—এই কথাই তিনি বলছেন।

Tāhaṃ bhadde vareyyāheti aheti āmantanaṃ, ahe bhadde sūriyavacchase, sakkena devānamindena ‘‘kiṃ dvīsu devalokesu devarajjaṃ gaṇhasi, suriyavacchasa’’nti, evaṃ vare dinne devarajjaṃ pahāya ‘‘sūriyavacchasaṃ gaṇhāmī’’ti evaṃ taṃ ahaṃ vareyyaṃ iccheyyaṃ gaṇheyyanti attho.

‘তাহং ভদ্দে বরেয্যাহে’—এখানে ‘আহে’ হলো একটি সম্বোধনসূচক শব্দ; হে ভদ্রা সূর্যবচ্চসা! দেবরাজ শক্র যদি আমাকে বর দিয়ে বলেন, ‘হে পঞ্চশিখ, তুমি কি দুই দেবলোকের দেবরাজত্ব গ্রহণ করবে, নাকি সূর্যবচ্চসাকে?’ তবে আমি দেবরাজত্ব পরিত্যাগ করে বলব, ‘আমি সূর্যবচ্চসাকেই গ্রহণ করব।’ এইভাবে আমি তোমাকে বর হিসেবে চাইব, আকাঙ্ক্ষা করব বা গ্রহণ করব—এটাই এর অর্থ।

Sālaṃva na ciraṃ phullanti tava pitu nagaradvāre naciraṃ pupphito sālo atthi. So ativiya manoharo. Taṃ naciraṃ phullasālaṃ viya. Pitaraṃ te sumedhaseti atisassirīkaṃ tava pitaraṃ vandamāno namassāmi namo karomi. Yassāsetādisī pajāti yassa āsi etādisī dhītā.

‘সালংব ন চিরং ফুল্লং’ অর্থ তোমার পিতার নগরদ্বারের নিকটে অল্পকাল পূর্বে প্রস্ফুটিত একটি শালগাছ আছে, যা অত্যন্ত মনোহর; সেই সদ্য প্রস্ফুটিত শালগাছের মতো। ‘পিতরং তে সুমেধসে’ অর্থ অত্যন্ত শ্রীমণ্ডিত তোমার পিতাকে বন্দনা করতে করতে আমি নমস্কার ও প্রণাম করছি। ‘যস্সাসেতাদিসী পজাতি’ অর্থ যার তোমার মতো এমন রূপবতী কন্যা জন্মেছে।

349. Saṃsandatīti kasmā gītasaddassa ceva vīṇāsaddassa ca vaṇṇaṃ kathesi? Kiṃ tattha bhagavato sārāgo atthīti? Natthi. Chaḷaṅgupekkhāya upekkhako bhagavā etādisesu ṭhānesu, kevalaṃ iṭṭhāniṭṭhaṃ jānāti, na tattha rajjati. Vuttampi cetaṃ ‘‘saṃvijjati kho, āvuso, bhagavato cakkhu, passati bhagavā cakkhunā rūpaṃ, chandarāgo bhagavato natthi, suvimuttacitto bhagavā. Saṃvijjati kho, āvuso, bhagavato sota’’ntiādi (saṃ. ni. 4.232). Sace pana vaṇṇaṃ na katheyya, pañcasikho ‘‘okāso me kato’’ti na jāneyya. Atha sakko ‘‘bhagavatā pañcasikhassa okāso na kato’’ti devatā gahetvā tatova paṭinivatteyya, tato mahājāniyo bhaveyya. Vaṇṇe pana kathite ‘‘kato bhagavatā pañcasikhassa okāso’’ti devatāhi saddhiṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchitvā vissajjanāvasāne asītiyā devatāsahassehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhahissatīti ñatvā vaṇṇaṃ kathesi.

৩৪৯. ‘সংসন্দতি’—ভগবান কেন গীত ও বীণাশব্দের প্রশংসা করলেন? সেখানে কি ভগবানের কোনো আসক্তি ছিল? না, ছিল না। ভগবান এই জাতীয় বিষয়ে ষড়ঙ্গ উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষক বা উদাসীন থাকেন; তিনি কেবল ইষ্ট ও অনিষ্টকে জানেন মাত্র, কিন্তু তাতে আসক্ত হন না। এই প্রসঙ্গে বলাও হয়েছে—‘হে আয়ুষ্মান, ভগবানের চক্ষু বিদ্যমান আছে, ভগবান চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করেন, কিন্তু ভগবানের কোনো ছন্দ-রাগ নেই, ভগবান সুবিমুক্তচিত্ত... ভগবানের শ্রোত্র বিদ্যমান আছে’ ইত্যাদি (সংযুত্ত নিকায়)। কিন্তু ভগবান যদি প্রশংসা না করতেন, তবে পঞ্চশিখ বুঝতে পারত না যে ‘আমাকে সুযোগ দেওয়া হয়েছে’। তখন দেবরাজ শক্র ‘ভগবান পঞ্চশিখকে সুযোগ দেননি’ ভেবে দেবতাদের নিয়ে সেখান থেকেই ফিরে যেতেন, যার ফলে এক মহাক্ষতি হতো। কিন্তু প্রশংসা করায় ‘ভগবান পঞ্চশিখকে সুযোগ দিয়েছেন’ জেনে, শক্র দেবতাদের সাথে নিয়ে ভগবানের সমীপে উপস্থিত হয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করবেন এবং উত্তরের শেষে আশি হাজার দেবতার সাথে স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হবেন—এটি জেনেই ভগবান প্রশংসা করেছিলেন।

Tattha kadā saṃyūḷhāti kadā ganthitā piṇḍitā. Tena kho panāhaṃ, bhante, samayenāti tena samayena tasmiṃ tumhākaṃ sambodhippattito paṭṭhāya aṭṭhame sattāhe. Bhaddā nāma sūriyavacchasāti nāmato bhaddā sarīrasampattiyā sūriyavacchasā. Bhaginīti vohāravacanametaṃ, devadhītāti attho. Parakāminīti paraṃ kāmeti abhikaṅkhati.

সেখানে ‘কদা সংযূঢ়া’ অর্থ কখন রচিত বা একত্রিত করা হয়েছিল। ‘তেন খো পনাহং, ভন্তে, সময়েন’ অর্থ সেই সময়ে, অর্থাৎ আপনার সম্বোধি বা বুদ্ধত্ব লাভের পর অষ্টম সপ্তাহে। ‘ভদ্দা নাম সূরিয়বচ্চসা’ অর্থ নামে ভদ্রা এবং শারীরিক সৌন্দর্যের কারণে তিনি সূর্যবচ্চসা নামে পরিচিত ছিলেন। ‘ভগিনী’ শব্দটি কেবল লোকব্যবহারের সম্বোধন মাত্র, এর প্রকৃত অর্থ হলো দেবকন্যা। ‘পরকামিনী’ অর্থ অন্য কোনো দেবপুত্রকে কামনা বা আকাঙ্ক্ষা করছিল।

Upanaccantiyāti [Pg.297] naccamānāya. Sā kira ekasmiṃ samaye cātumahārājikadevehi saddhiṃ sakkassa devarājassa naccaṃ dassanatthāya gatā, tasmiñca khaṇe sakko tathāgatassa aṭṭha yathābhucce guṇe payirudāhāsi. Evaṃ tasmiṃ divase gantvā naccantī assosi.

‘উপনচ্চন্তিয়া’ অর্থ নৃত্য করার সময়। তিনি নাকি এক সময়ে চাতুর্মহারাজিক দেবতাদের সাথে দেবরাজ শক্রর সমীপে নৃত্য প্রদর্শনের জন্য গিয়েছিলেন এবং সেই ক্ষণে শক্র তথাগতের আটটি যথার্থ গুণাবলী কীর্তন করেছিলেন। এইভাবে সেই দিন সেখানে গিয়ে নৃত্য করার সময় তিনি তা শুনেছিলেন।

Sakkūpasaṅkamavaṇṇanā

শক্র-উপসংক্রমণ বর্ণনা

350. Paṭisammodatīti ‘‘saṃsandati kho te’’tiādīni vadanto bhagavā sammodati, pañcasikho paṭisammodati. Gāthā ca bhāsanto pañcasikho sammodati, bhagavā paṭisammodati. Āmantesīti jānāpesi. Tassa kirevaṃ ahosi ‘‘ayaṃ pañcasikho mayā mama kammena pesito attano kammaṃ karoti. Evarūpassa satthu santike ṭhatvā kāmaguṇūpasañhitaṃ ananucchavikaṃ kathesi, naṭā nāma nillajjā honti, kathento vippakārampi dasseyya, handa naṃ mama kammaṃ jānāpemī’’ti cintetvā āmantesi.

৩৫০. ‘পতিসম্বোদতি’ অর্থ—‘তোমার গীত ও বীণাশব্দ মিলে গেছে’ ইত্যাদি বলতে বলতে ভগবান প্রথমে আনন্দ প্রকাশ করেন এবং পঞ্চশিখ প্রতি-আনন্দ প্রকাশ করে। আবার গাথা আবৃত্তি করার সময় পঞ্চশিখ প্রথমে আনন্দ প্রকাশ করে এবং ভগবান প্রতি-আনন্দ প্রকাশ করেন। ‘আমন্তেসি’ অর্থ জানালেন বা জ্ঞাপন করলেন। তাঁর (দেবরাজ শক্রর) নাকি এইরূপ চিন্তা হয়েছিল—‘এই পঞ্চশিখকে আমি আমার কাজের জন্য পাঠিয়েছি, অথচ সে নিজের কাজ করছে। এমন মহান শাস্ত্রার সমীপে দাঁড়িয়ে সে কামগুণ-সংশ্লিষ্ট অনুপযুক্ত কথা বলল। নট বা গায়কেরা সাধারণত নির্লজ্জ হয়ে থাকে; কথা বলার সময় সে কোনো অশোভন আচরণও প্রদর্শন করতে পারে। অতএব, তাকে আমার কাজ সম্পর্কে জানিয়ে দিই’—এইরূপ চিন্তা করে তিনি তাকে সম্বোধন করলেন।

351. Evañca pana tathāgatāti dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitavacanaṃ. Abhivadantīti abhivādanasampaṭicchanena vaḍḍhitavacanena vadanti. Abhivaditoti vaḍḍhitavacanena vutto.

৩৫১. ‘এবঞ্চ পন তথাগতা’ ইত্যাদি বাক্যটি ধর্মসংগীতি কারক স্থবিরগণের দ্বারা সংকলিত বাক্য। ‘অভিবদন্তি’ অর্থ অভিবাদন গ্রহণের মাধ্যমে মঙ্গলময় বা কল্যাণকর বাক্যে সম্ভাষণ জানান। ‘অভিবদিতো’ অর্থ মঙ্গলময় বাক্যে সম্ভাষিত।

Urundā samapādīti mahantā vivaṭā ahosi, andhakāro guhāyaṃ antaradhāyi. Āloko udapādīti yo pakatiyā guhāyaṃ andhakāro, so antarahito, āloko jāto. Sabbametaṃ dhammasaṅgāhakānaṃ vacanaṃ.

‘উরুন্দা সমপাদী’ অর্থ গুহাটি বিশাল ও উন্মুক্ত হয়েছিল এবং গুহার মধ্যকার অন্ধকার অদৃশ্য হয়েছিল। ‘আলোকো উদপাদী’ অর্থ গুহার মধ্যে স্বভাবতই যে অন্ধকার ছিল, তা দূর হয়ে আলোর উদ্ভাস ঘটেছিল। এই সমস্ত বাক্যই ধর্মসংগীতি কারক স্থবিরগণের উক্তি।

352. Cirapaṭikāhaṃ, bhanteti cirato ahaṃ, cirato paṭṭhāyāhaṃ dassanakāmoti attho. Kehici kehici kiccakaraṇīyehīti devānaṃ dhītā ca puttā ca aṅke nibbattanti, pādaparicārikā itthiyo sayane nibbattanti, tāsaṃ maṇḍanapasādhanakārikā devatā sayanaṃ parivāretvā nibbattanti, veyyāvaccakarā antovimāne nibbattanti, etesaṃ atthāya aḍḍakaraṇaṃ nāma natthi. Ye pana sīmantare nibbattanti, te ‘‘tava santakā, mama santakā’’ti nicchetuṃ asakkontā aḍḍaṃ karonti, sakkaṃ devarājānaṃ pucchanti. So ‘‘yassa vimānaṃ āsannataraṃ, tassa santakā’’ti vadati. Sace [Pg.298] dvepi samaṭṭhāne honti, ‘‘yassa vimānaṃ olokentī ṭhitā, tassa santakā’’ti vadati. Sace ekampi na oloketi, taṃ ubhinnaṃ kalahupacchedanatthaṃ attano santakaṃ karoti. Kīḷādīnipi kiccāni karaṇīyāneva. Evarūpāni tāni karaṇīyāni sandhāya ‘‘kehici kehici kiccakaraṇīyehī’’ti āha.

৩৫২. ‘চিরপটিকাহং, ভন্তে’ অর্থ—ভন্তে! আমি দীর্ঘকাল পর, অথবা দীর্ঘকাল যাবৎ আপনার দর্শনের আকাঙ্ক্ষী ছিলাম। ‘কেহিচি কেহিচি কিচ্চকরণীয়েহি’ বলতে বোঝায়—দেবতাদের পুত্র ও কন্যাগণ কোলে জন্মগ্রহণ করে, সেবাদাসী নারীরা শয্যায় জন্মগ্রহণ করে, তাদের প্রসাধন ও অলংকরণকারিণী দেবীগণ শয্যাকে বেষ্টন করে জন্মগ্রহণ করে এবং সেবাকর্মী দেবতারা বিমানের অভ্যন্তরে জন্মগ্রহণ করে; এদের জন্য কোনো মামলা-মোকদ্দমা বা বিচারকার্যের প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যারা সীমানার মধ্যবর্তী স্থানে জন্মগ্রহণ করে, তারা ‘এটি তোমার সম্পত্তি নাকি আমার সম্পত্তি’ তা মীমাংসা করতে না পেরে বিবাদে লিপ্ত হয় এবং দেবরাজ শক্রর কাছে বিচার চায়। তিনি তখন বলেন, ‘যার বিমান অধিকতর নিকটবর্তী, এটি তারই সম্পত্তি।’ যদি উভয় বিমানই সমান দূরত্বে থাকে, তবে বলেন, ‘সে যার বিমানের দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, এটি তারই সম্পত্তি।’ আর যদি সে কোনোটির দিকেই না তাকায়, তবে তাদের বিবাদ মিটানোর জন্য শক্র তাকে নিজের সম্পত্তি করে নেন। এছাড়া ক্রীড়া-প্রমোদ আদি কাজও করণীয় कर्तव्य বটে। এই জাতীয় করণীয় কাজসমূহকে উদ্দেশ্য করেই তিনি ‘কিছু কিছু করণীয় কাজের জন্য’ কথাটি বলেছেন।

Salaḷāgāraketi salaḷamayagandhakuṭiyaṃ. Aññatarena samādhināti tadā kira bhagavā sakkasseva aparipākagataṃ ñāṇaṃ viditvā okāsaṃ akāretukāmo phalasamāpattivihārena nisīdi. Taṃ esa ajānanto ‘‘aññatarena samādhinā’’ti āha. Bhūjati ca nāmāti bhūjatīti tassā nāmaṃ. Paricārikāti pādaparicārikā devadhītā. Sā kira dve phalāni pattā, tenassā devaloke abhiratiyeva natthi. Niccaṃ bhagavato upaṭṭhānaṃ āgantvā añjaliṃ sirasi ṭhapetvā bhagavantaṃ namassamānā tiṭṭhati. Nemisaddena tamhā samādhimhā vuṭṭhitoti ‘‘samāpanno saddaṃ suṇātī’’ti no vata re vattabbe, nanu bhagavā sakkassa devānamindassa ‘‘apicāhaṃ āyasmato cakkanemisaddena tamhā samādhimhā vuṭṭhito’’ti bhaṇatīti. Tiṭṭhatu nemisaddo, samāpanno nāma antosamāpattiyaṃ kaṇṇamūle dhamamānassa saṅkhayugaḷassāpi asanisannipātassāpi saddaṃ na suṇāti. Bhagavā pana ‘‘ettakaṃ kālaṃ sakkassa okāsaṃ na karissāmī’’ti paricchinditvā kālavasena phalasamāpattiṃ samāpanno. Sakko ‘‘na dāni me satthā okāsaṃ karotī’’ti gandhakuṭiṃ padakkhiṇaṃ katvā rathaṃ nivattetvā devalokābhimukhaṃ pesesi. Gandhakuṭipariveṇaṃ rathasaddena samohitaṃ pañcaṅgikatūriyaṃ viya ahosi. Bhagavato yathāparicchinnakālavasena samāpattito vuṭṭhitassa rathasaddeneva paṭhamāvajjanaṃ uppajji, tasmā evamāha.

‘সললাগারকে’ অর্থ শাল বা দেবদারু কাষ্ঠনির্মিত গন্ধকুটিতে। ‘অঞ্ঞতরেণ সমাধিনা’—তখন নাকি ভগবান দেবরাজ শক্রর অপরিণত জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হয়ে তাকে সুযোগ না দেওয়ার উদ্দেশ্যে ফলসমাপত্তি বিহারে উপবিষ্ট ছিলেন। শক্র তা না জেনে ‘কোনো এক সমাধির দ্বারা’ কথাটি বলেছিলেন। ‘ভূজতী চ নাম’—এখানে ‘ভূজতী’ হলো সেই দেবকন্যার নাম। ‘পরিচারিকা’ অর্থ সেবাদাসী দেবকন্যা। সে নাকি দুটি ফল (স্রোত্যাপত্তি ও সকৃদাগামী ফল) লাভ করেছিল, তাই দেবলোকে তার কোনো আসক্তি বা প্রমোদ ছিল না। সে সর্বদা ভগবানের উপস্থানে এসে মস্তকে অঞ্জলি স্থাপন করে ভগবানকে নমস্কার করতে করতে দাঁড়িয়ে থাকত। ‘নেমিসদ্দেন তমহো সমাধিম্হা বুট্ঠিতো’—‘সমাপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তি শব্দ শুনতে পায়’—হে পরবাদী, এমন কথা বলা মোটেও সংগত নয়। তবে কি ভগবান দেবরাজ শক্রকে বলেননি যে, ‘আমি আয়ুষ্মানের রথচক্রের নেমি-শব্দে সেই সমাধি থেকে ব্যুত্থিত হয়েছি’? নেমি-শব্দের কথা বাদই দেওয়া যাক, সমাপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তি সমাপত্তির অভ্যন্তরে থাকাকালীন তার কানের কাছে জোড়া শঙ্খ বাজালেও কিংবা বজ্রপাত হলেও কোনো শব্দ শুনতে পায় না। কিন্তু ভগবান ‘এই পরিমাণ সময় শক্রকে সুযোগ দেব না’ তা নির্ধারণ করে সময়ের পরিমাপে ফলসমাপত্তিতে প্রবেশ করেছিলেন। শক্র ‘শাস্তা এখন আমাকে সুযোগ দিচ্ছেন না’ ভেবে গন্ধকুটিকে প্রদক্ষিণ করে রথ ঘুরিয়ে দেবলোকের অভিমুখে রওনা হলেন। রথের শব্দে গন্ধকুটির প্রাঙ্গণ এমনভাবে প্রতিধ্বনিত হয়েছিল যেন তা পঞ্চাঙ্গিক বাদ্যযন্ত্রের মতো বেজে উঠেছিল। ভগবানের পূর্বনির্ধারিত সময় অনুযায়ী সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হওয়ার সাথে সাথেই রথের শব্দের দ্বারা প্রথম পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত উৎপন্ন হয়েছিল, তাই তিনি এইরূপ বলেছিলেন।

Gopakavatthuvaṇṇanā

গোপিকা-বস্তু বর্ণনা

353. Sīlesu paripūrakārinīti pañcasu sīlesu paripūrakārinī. Itthittaṃ virājetvāti itthittaṃ nāma alaṃ, na hi itthitte ṭhatvā cakkavattisiriṃ, na sakkamārabrahmasiriyo paccanubhavituṃ, na paccekabodhiṃ, na sammāsambodhiṃ gantuṃ sakkāti evaṃ itthittaṃ virājeti nāma. Mahantamidaṃ purisattaṃ nāma seṭṭhaṃ uttamaṃ, ettha ṭhatvā sakkā etā sampattiyo pāpuṇitunti evaṃ [Pg.299] pana purisattaṃ bhāveti nāma. Sāpi evamakāsi. Tena vuttaṃ – ‘‘itthittaṃ virājetvā purisattaṃ bhāvetvā’’ti. Hīnaṃ gandhabbakāyanti hīnaṃ lāmakaṃ gandhabbanikāyaṃ. Kasmā pana te parisuddhasīlā tattha uppannāti? Pubbanikantiyā. Pubbepi kira nesaṃ etadeva vasitaṭṭhānaṃ, tasmā nikantivasena tattha uppannā. Upaṭṭhānanti upaṭṭhānasālaṃ. Pāricariyanti paricaraṇabhāvaṃ. Gītavāditehi amhe paricarissāmāti āgacchanti.

৩৫৩. ‘শীলেসু পরিপূরকারিনী’ অর্থ পঞ্চশীলে পরিপূরণকারিণী বা নিষ্ঠার সাথে পালনকারিণী। ‘ইত্থিত্তং বিরাজেত্বা’—নারীত্ব বা স্ত্রীভাব অনুপযুক্ত বা নিকৃষ্ট; কারণ নারীত্বে অধিষ্ঠিত থেকে চক্রবর্তী রাজার ঐশ্বর্য, শক্র, মার বা ব্রহ্মার ঐশ্বর্য ভোগ করা যায় না, এবং প্রত্যেকবোধি বা সম্যকসম্বোধি লাভ করাও সম্ভব নয়—এইভাবে চিন্তা করে স্ত্রীত্বকে বর্জন বা ঘৃণা করাকেই ‘স্ত্রীত্ব বর্জন করা’ বলে। পক্ষান্তরে, পুরুষত্ব অত্যন্ত মহান, শ্রেষ্ঠ ও উত্তম এবং পুরুষত্বে অধিষ্ঠিত থেকে এই সমস্ত ঐশ্বর্য লাভ করা সম্ভব—এইভাবে পুরুষত্বকে আকাঙ্ক্ষা করাকেই ‘পুরুষত্ব ভাবনা করা’ বলে। তিনিও (গোপিকা) সেইরূপ করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে—‘স্ত্রীত্ব বর্জন করে এবং পুরুষত্ব ভাবনা করে’। ‘হীনং গন্ধব্বকায়ং’ অর্থ হীন বা নিকৃষ্ট গন্ধর্ব দেবকুলে। কিন্তু তারা পরিশুদ্ধ শীলবান হওয়া সত্ত্বেও কেন সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল? পূর্ববর্তী আসক্তি বা তৃষ্ণার কারণে। পূর্বেও নাকি তাদের এই স্থানটিই বাসস্থান ছিল, তাই আসক্তির বশে তারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল। ‘উপট্ঠানং’ অর্থ উপস্থানশালা বা সুধর্মা দেবসভায়। ‘পারিচরিয়ং’ অর্থ সেবাকার্যের উদ্দেশ্যে। ‘গীত ও বাদ্যের দ্বারা আমরা সেবা করব’—এই উদ্দেশ্যে তারা আসে।

Paṭicodesīti sāresi. So kira te disvā ‘‘ime devaputtā ativiya virocenti ativaṇṇavanto, kiṃ nu kho kammaṃ katvā āgatā’’ti āvajjanto ‘‘bhikkhū ahesu’’nti addasa. Tato ‘‘bhikkhū hontu, sīlesu paripūrakārino’’ti upadhārento ‘‘paripūrakārino’’ti addasa. ‘‘Paripūrakārino hontu, añño guṇo atthi natthī’’ti upadhārento ‘‘jhānalābhino’’ti addasa. ‘‘Jhānalābhino hontu, kuhiṃ vāsikā’’ti upadhārento ‘‘mayhaṃva kulūpakā’’ti addasa. Parisuddhasīlā nāma chasu devalokesu yatthicchanti, tattha nibbattanti. Ime pana uparidevaloke ca na nibbattā. Jhānalābhino nāma brahmaloke nibbattanti, ime ca brahmaloke na nibbattā. Ahaṃ pana etesaṃ ovāde ṭhatvā devalokasāmikassa sakkassa devānamindassa pallaṅke putto hutvā nibbatto, ime hīne gandhabbakāye nibbattā. Aṭṭhivedhapuggalā nāmete vaṭṭetvā vaṭṭetvā gāḷhaṃ vijjhitabbāti cintetvā kutomukhā nāmātiādīhi vacanehi paṭicodesi.

‘পটিচোদেন্তি’ শব্দের অর্থ স্মরণ করিয়ে দেওয়া বা চোদনা করা। কথিত আছে, সেই গোপক দেবপুত্র তাদের দেখে চিন্তা করলেন, ‘এই দেবপুত্রগণ অত্যন্ত দীপ্তিময় ও অতিশয় সুন্দর বর্ণযুক্ত। তারা কী কর্ম করে এখানে এসেছে?’ এভাবে চিন্তা করতে করতে তিনি দেখতে পেলেন যে তারা পূর্বে ভিক্ষু ছিলেন। তারপর, ‘তারা ভিক্ষু হোক, কিন্তু তারা কি শীল পূর্ণকারী ছিলেন?’ এভাবে অনুসন্ধান করতে করতে তিনি দেখতে পেলেন যে তারা শীল পূর্ণকারী ছিলেন। ‘তারা শীল পূর্ণকারী হোক, তাদের কি অন্য কোনো গুণ আছে নাকি নেই?’ এভাবে অনুসন্ধান করতে করতে তিনি দেখতে পেলেন যে তারা ধ্যানী (ঝানলাভী) ছিলেন। ‘তারা ধ্যানী হোক, তারা কোথায় বাস করতেন?’ এভাবে অনুসন্ধান করতে করতে তিনি দেখতে পেলেন যে তারা তারই কুলূপক (পরিবারের হিতৈষী বা আশ্রিত) ভিক্ষু ছিলেন। পরিচ্ছন্ন শীলসম্পন্ন ব্যক্তিগণ ছয়টি দেবলোকের মধ্যে যেখানে ইচ্ছা করেন, সেখানেই জন্মগ্রহণ করতে পারেন। কিন্তু এরা উচ্চতর দেবলোকে জন্মগ্রহণ করেনি। ধ্যানী ব্যক্তিগণ ব্রহ্মলোকে জন্মগ্রহণ করেন, কিন্তু এরা ব্রহ্মলোকেও জন্মগ্রহণ করেনি। ‘আমি তো তাদের উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে দেবলোকের অধিপতি দেবরাজ শক্রের পালঙ্কে পুত্র হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছি, আর এরা হীন গন্ধর্বকায়ে জন্মগ্রহণ করেছে!’ ‘এরা তো সেই ব্যক্তিদের মতো যাদের বারবার ঘুরিয়ে ঘুরিয়ে তীব্রভাবে আঘাত করা উচিত’—এভাবে চিন্তা করে তিনি ‘কুতোমুখা’ ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা তাদের চোদনা করলেন বা স্মরণ করিয়ে দিলেন।

Tattha kutomukhāti bhagavati abhimukhe dhammaṃ desente tumhe kutomukhā kiṃ aññā vihitā ito cito ca olokayamānā udāhu niddāyamānā? Duddiṭṭharūpanti duddiṭṭhasabhāvaṃ daṭṭhuṃ ayuttaṃ. Sahadhammiketi ekassa satthu sāsane samāciṇṇadhamme katapuññe. Tesaṃ bhanteti tesaṃ gopakena devaputtena evaṃ vatvā puna ‘‘aho tumhe nillajjā ahirikā’’tiādīhi vacanehi paṭicoditānaṃ dve devā diṭṭheva dhamme satiṃ paṭilabhiṃsu.

সেখানে ‘কুতোমুখা’ বলতে—ভগবান যখন সম্মুখে ধর্মদেশনা করছিলেন, তখন তোমরা কোন দিকে মুখ করে ছিলে? তোমরা কি অন্যমনস্ক হয়ে এদিক-ওদিক তাকাচ্ছিলে নাকি ঘুমাচ্ছিলে? ‘দুদ্দিট্ঠরূপং’ বলতে মন্দভাবে দেখা স্বভাবযুক্ত, যা দেখার অযোগ্য বা অনুচিত বিষয়। ‘সহধম্মিকে’ বলতে একই শাস্ত্রের শাসনে সম্যকভাবে ধর্ম আচরণকারী এবং পুণ্য অর্জনকারী সধর্মীগণ। ‘তেসং ভন্তে’ বলতে গোপক দেবপুত্র কর্তৃক এভাবে বলার পর পুনরায় ‘হায়! তোমরা নির্লজ্জ ও লজ্জাহীন’ ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা চোদনা করার পর, সেই তিন দেবপুত্রের মধ্যে দুই দেবপুত্র ইহলোকেই (এই আত্মভাবেই) স্মৃতি লাভ করলেন।

Kāyaṃ brahmapurohitanti te kira cintayiṃsu – ‘‘naṭehi nāma naccantehi gāyantehi vādentehi āgantvā dāyo nāma labhitabbo assa, ayaṃ pana [Pg.300] amhākaṃ diṭṭhakālato paṭṭhāya pakkhittaloṇaṃ uddhanaṃ viya taṭataṭāyateva, kiṃ nu kho ida’’nti āvajjantā attano samaṇabhāvaṃ parisuddhasīlataṃ jhānalābhitaṃ tasseva kulūpakabhāvañca disvā ‘‘parisuddhasīlā nāma chasu devalokesu yathārucite ṭhāne nibbattanti, jhānalābhino brahmaloke. Mayaṃ uparidevalokepi brahmalokepi nibbattituṃ nāsakkhimha. Amhākaṃ ovāde ṭhatvā ayaṃ itthikā upari nibbattā, mayaṃ bhikkhū samānā bhagavati brahmacariyaṃ caritvā hīne gandhabbakāye nibbattā. Tena no ayaṃ evaṃ niggaṇhātī’’ti ñatvā tassa kathaṃ suṇantāyeva tesu dve janā paṭhamajjhānasatiṃ paṭilabhitvā jhānaṃ pādakaṃ katvā saṅkhāre sammasantā anāgāmiphaleyeva patiṭṭhahiṃsu. Atha nesaṃ so paritto kāmāvacarattabhāvo dhāretuṃ nāsakkhi. Tasmā tāvadeva cavitvā brahmapurohitesu nibbattā. So ca nesaṃ kāyo tattha ṭhitānaṃyeva nibbatto. Tena vuttaṃ – ‘‘tesaṃ, bhante, gopakena devaputtena paṭicoditānaṃ dve devā diṭṭheva dhamme satiṃ paṭilabhiṃsu kāyaṃ brahmapurohita’’nti.

‘কায়ং ব্রহ্মপুরোহিতং’ বলতে তারা নাকি চিন্তা করল—‘নর্তক, গায়ক ও বাদকদের আগমনে পুরস্কার বা উপহার লাভ করা উচিত। কিন্তু এই গোপক দেবপুত্র আমাদের দেখার পর থেকে চুল্লিতে নুন ফেলার মতো তড়তড় শব্দ করছে। এর কারণ কী?’ এভাবে চিন্তা করতে করতে তারা নিজেদের শ্রমণভাব, পরিশুদ্ধ শীল, ধ্যানলাভ এবং সেই গোপকেরই কুলূপক (আশ্রিত ভিক্ষু) হওয়ার বিষয়টি দেখতে পেল। তারা বুঝতে পারল: ‘পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ব্যক্তিগণ ছয়টি দেবলোকের মধ্যে নিজের ইচ্ছানুযায়ী স্থানে জন্মগ্রহণ করেন, আর ধ্যানী ব্যক্তিগণ ব্রহ্মলোকে। আমরা উচ্চতর দেবলোকেও বা ব্রহ্মলোকেও জন্মগ্রহণ করতে পারিনি। আমাদের উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে এই নারীটি উচ্চতর দেবলোকে জন্মগ্রহণ করেছে, আর আমরা ভিক্ষু হয়েও ভগবানের শাসনে ব্রহ্মচর্য পালন করে হীন গন্ধর্বকায়ে জন্মগ্রহণ করেছি। এই কারণেই সে আমাদের এভাবে তিরস্কার করছে।’ এভাবে জেনে, তার কথা শুনতে শুনতেই তাদের মধ্যে দুই ব্যক্তি প্রথম ধ্যানের স্মৃতি লাভ করলেন এবং সেই ধ্যানকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে সংস্কারসমূহকে সমদর্শন করতে করতে অনাগামী ফলেই প্রতিষ্ঠিত হলেন। তখন তাদের সেই ক্ষুদ্র কামাবচর আত্মভাব আর টিকে থাকতে পারল না। তাই তারা তৎক্ষণাৎ চ্যুত হয়ে ব্রহ্মপুরোহিত ব্রহ্মলোকে জন্মগ্রহণ করলেন। এবং তাদের সেই ব্রহ্মকায় সেখানে অবস্থানকালেই উৎপন্ন হলো। তাই বলা হয়েছে—‘ভন্তে, গোপক দেবপুত্র কর্তৃক চোদিত হয়ে সেই দুই দেবপুত্র ইহলোকেই স্মৃতি লাভ করে ব্রহ্মপুরোহিত কায় লাভ করলেন।’

Tattha diṭṭheva dhammeti tasmiññeva attabhāve jhānasatiṃ paṭilabhiṃsu. Tattheva ṭhatvā cutā pana kāyaṃ brahmapurohitaṃ brahmapurohitasarīraṃ paṭilabhiṃsūti evamattho daṭṭhabbo. Eko pana devoti eko devaputto nikantiṃ chindituṃ asakkonto kāme ajjhavasi, tattheva āvāsiko ahosi.

সেখানে ‘দিট্ঠেব ধম্মে’ বলতে সেই দেব-আত্মভাবেই ধ্যানের স্মৃতি লাভ করলেন। সেখানেই অবস্থান করে চ্যুত হয়ে ব্রহ্মপুরোহিত কায় অর্থাৎ ব্রহ্মপুরোহিত ব্রহ্মার শরীর লাভ করলেন—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। ‘একো পন দেবো’ বলতে অপর এক দেবপুত্র নিজের বাসস্থানের প্রতি আসক্তি ছেদ করতে না পেরে কামলোকে বাস করতে লাগলেন, সেখানেই স্থায়ী বাসিন্দা হলেন।

354. Saṅghañcupaṭṭhāsinti saṅghañca upaṭṭhāsiṃ.

৩৫৪. ‘সঙ্ঘঞ্চুপট্ঠাসিং’ বলতে সঙ্ঘের পরিচর্যা বা উপস্থান করেছিলাম।

Sudhammatāyāti dhammassa sundarabhāvena. Tidivūpapannoti tidive tidasapure upapanno. Gandhabbakāyūpagate vasīneti gandhabbakāyaṃ āvāsiko hutvā upagate. Ye ca mayaṃ pubbe manussabhūtāti ye pubbe manussabhūtā mayaṃ annena pānena upaṭṭhahimhāti iminā saddhiṃ yojetvā attho veditabbo.

‘সুধম্মতায়া’ বলতে ধর্মের সুন্দর ভাবের কারণে। ‘তিদিবূপপন্নো’ বলতে ত্রিদিবে অর্থাৎ তাবতিংস দেবপুরে উৎপন্ন হওয়া। ‘গন্ধব্বকায়ূপগতে বসীনে’ বলতে গন্ধর্বকায়ে স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে উৎপন্ন হওয়া। ‘যে চ ময়ং পুব্বে মনুস্মভূতা’ বলতে পূর্বে মানুষ হয়ে আমরা যাদের অন্ন ও পানের দ্বারা পরিচর্যা করেছিলাম—এই ‘উপট্ঠহিম্হা’ পদের সাথে যুক্ত করে অর্থ বুঝতে হবে।

Pādūpasaṅgayhāti pāde upasaṅgayha pādadhovanapādamakkhanānuppadānena pūjetvā ceva vanditvā ca. Sake nivesaneti attano ghare. Imassāpi padassa upaṭṭhahimhāti imināva sambandho.

‘পাদূপসঙ্গয়্হ’ বলতে পা জড়িয়ে ধরে, পা ধৌত করা ও পায়ে তেল মালিশ করার মাধ্যমে পূজা ও বন্দনা করে। ‘সকে নিবেসনে’ বলতে নিজের ঘরে। এই পদেরও ‘উপট্ঠহিম্হা’ পদের সাথেই সম্বন্ধ রয়েছে।

Paccattaṃ veditabboti attanāva veditabbo. Ariyāna subhāsitānīti tumhehi vuccamānāni buddhānaṃ bhagavantānaṃ subhāsitāni.

‘পচ্চত্তং বেদিতব্বো’ বলতে নিজের দ্বারাই অনুমেয় বা জ্ঞাতব্য। ‘অরিয়ান সুভাসিতানি’ বলতে yourselves দ্বারা কথিত বুদ্ধ ভগবানের সুভাষিত বাণীসমূহ।

Tumhe [Pg.301] pana seṭṭhamupāsamānāti uttamaṃ buddhaṃ bhagavantaṃ upāsamānā anuttare buddhasāsane vā. Brahmacariyanti seṭṭhacariyaṃ. Bhavatūpapattīti bhavantānaṃ upapatti.

‘তুম্হে পন সেট্ঠমুপাসমানা’ বলতে উত্তম বুদ্ধ ভগবানের উপাসনা বা সেবা করে অথবা অনুত্তর বুদ্ধশাসনে থেকে। ‘ব্রহ্মচরিয়ং’ বলতে শ্রেষ্ঠ আচরণ বা ব্রহ্মচর্য। ‘ভবতূপপত্তি’ বলতে আপনাদের উৎপত্তি বা জন্ম।

Agāre vasato mayhanti gharamajjhe vasantassa mayhaṃ.

‘অগারে বসতো ময়্হং’ বলতে গৃহের মধ্যে বসবাসকারী আমার।

Svajjāti so ajja. Gotamasāvakenāti idha gopako gotamasāvakoti vutto. Sameccāti samāgantvā.

‘স্বজ্জা’ বলতে সেই আজ। ‘গোতমসাবকেন’ বলতে এখানে গোপক দেবপুত্রকে ‘গোতমশ্রাবক’ বলা হয়েছে। ‘সমেচ্চা’ বলতে সমাগত হয়ে বা মিলিত হয়ে।

Handa viyāyāma byāyāmāti handa uyyamāma byāyamāma. Mā no mayaṃ parapessā ahumhāti noti nipātamattaṃ, mā mayaṃ parassa pesanakārakāva ahumhāti attho. Gotamasāsanānīti idha pakatiyā paṭividdhaṃ paṭhamajjhānameva gotamasāsanānīti vuttaṃ, taṃ anussaraṃ anussaritvāti attho.

‘হন্দ বিযায়াম ব্যাযামা’ বলতে এসো আমরা উদ্যোগী হই, বিশেষ প্রচেষ্টা করি। ‘ما نو میং পরপেস্সা অহুম্হা’ বাক্যে ‘নো’ শব্দটি কেবল একটি নিপাত মাত্র; এর অর্থ—আমরা যেন অন্যের দাস বা আদেশ পালনকারী না হই। ‘গোতমসাসনানি’ বলতে এখানে স্বভাবতই অধিগত প্রথম ধ্যানকেই ‘গোতমশাসন’ বলা হয়েছে; ‘তা স্মরণ করে’ বা ‘স্মরণ করার পর’—এই অর্থ।

Cittāni virājayitvāti pañcakāmaguṇikacittāni virājayitvā. Kāmesu ādīnavanti vikkhambhanavasena paṭhamajjhānena kāmesu ādīnavaṃ addasaṃsu, samucchedavasena tatiyamaggena. Kāmasaṃyojanabandhanānīti kāmasaññojanāni ca kāmabandhanāni ca. Pāpimayogānīti pāpimato mārassa yogabhūtāni, bandhanabhūtānīti attho. Duraccayānīti duratikkamāni. Saindā devā sapajāpatikāti indaṃ jeṭṭhakaṃ katvā upaviṭṭhā saindā pajāpatiṃ devarājānaṃ jeṭṭhakaṃ katvā upaviṭṭhā sapajāpatikā. Sabhāyupaviṭṭhāti sabhāyaṃ upaviṭṭhā, nisinnāti attho.

‘চিত্তানি বিরাজেত্বা’ বলতে পঞ্চকামগুণে আসক্ত চিত্তসমূহকে বিরাগযুক্ত করে। ‘কামেসু আদিনবং’ বলতে প্রথম ধ্যানের দ্বারা কামের প্রতি দোষ বা অপকার দর্শন করেছিলেন (বিক্ষম্ভন প্রহাণের মাধ্যমে), এবং তৃতীয় মার্গের (অনাগামী মার্গ) দ্বারা সমূচ্ছেদ প্রহাণের মাধ্যমে। ‘কামসংযোজনবন্ধনানি’ বলতে কাম-সংযোজন এবং কাম-বন্ধনসমূহ। ‘পাপিমযোগানি’ বলতে পাপী মারের বন্ধন বা যোগসমূহ। ‘দুরচ্চয়ানি’ বলতে যা অতিক্রম করা অত্যন্ত কঠিন। ‘সইন্দা দেবা সপজাপতিকা’ বলতে ইন্দ্রকে প্রধান করে যারা উপস্থিত হয়েছেন তারা ‘সিন্দ’, এবং প্রজাপতি দেবরাজকে প্রধান করে যারা উপস্থিত হয়েছেন তারা ‘সপজাপতিকা’। ‘সভায়ুপবিট্ঠা’ বলতে সুধম্মা দেবসভায় উপবিষ্ট বা বসে আছেন—এই অর্থ।

Vīrāti sūrā. Virāgāti vītarāgā. Virajaṃ karontāti virajaṃ anāgāmimaggaṃ karontā uppādentā. Nāgova sannāni guṇānīti kāmasaññojanabandhanāni chetvā deve tāvatiṃse atikkamiṃsu. Saṃvegajātassāti jātasaṃvegassa sakkassa.

‘বীরা’ বলতে বীর বা সাহসী। ‘বিরাগা’ বলতে বীতরাগ দেবগণ। ‘বিরজং করোন্তা’ বলতে বিরজ বা নির্মল অনাগামী মার্গ উৎপন্ন বা সাধন করতে করতে। ‘নাগোব সন্নানি গুণানি’ বলতে হস্তীর মতো কাম-সংযোজন ও কাম-বন্ধন ছিন্ন করে তাবতিংস দেবগণকে অতিক্রম করে গেলেন। ‘সংবেগজাতস্স’ বলতে সংবেগপ্রাপ্ত শক্রের।

Kāmābhibhūti duvidhānampi kāmānaṃ abhibhū. Satiyā vihīnāti jhānasativirahitā.

‘কামার্ভিভূ’ বলতে উভয় প্রকার কামকে (বস্তু-কাম ও ক্লেশ-কাম) অভিভূতকারী। ‘সতিয়া বিহীনা’ বলতে ধ্যান-স্মৃতি থেকে বঞ্চিত বা হীন।

Tiṇṇaṃ tesanti tesu tīsu janesu. Āvasinettha ekoti tattha hīne kāye ekoyeva āvāsiko jāto. Sambodhipathānusārinoti anāgāmimaggānusārino. Devepi hīḷentīti dve devaloke [Pg.302] hīḷentā adhokarontā upacārappanāsamādhīhi samāhitattā attano pādapaṃsuṃ devatānaṃ matthake okirantā ākāse uppatitvā gatāti.

‘তিণ্ণং তেসং’ বলতে সেই তিন ব্যক্তির মধ্যে। ‘আবসিনেত্থ একো’ বলতে সেই হীন গন্ধর্বকায়ে একজনই স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ‘সম্বোধিপথানুসারিনো’ বলতে অনাগামী মার্গের অনুসারী। ‘দেবেپی হীড়েন্তি’ বলতে দুই দেবপুত্র দেবলোককে তুচ্ছ বা হেয় জ্ঞান করে, উপচার ও অর্পণা সমাধির দ্বারা সুসমাহিত চিত্ত হয়ে নিজেদের পায়ের ধূলি দেবতাদের মস্তকে ছড়িয়ে দিয়ে আকাশে উড়ে চলে গেলেন।

Etādisī dhammappakāsanetthāti ettha sāsane evarūpā dhammappakāsanā, yāya sāvakā etehi guṇehi samannāgatā honti. Na tattha kiṃ kaṅkhati koci sāvakoti kiṃ tattha tesu sāvakesu koci ekasāvakopi buddhādīsu vā cātuddisabhāve vā na kaṅkhati ‘‘sabbadisāsu asajjamāno agayhamāno viharatī’’ti. Idāni bhagavato vaṇṇaṃ bhaṇanto ‘‘nitiṇṇaoghaṃ vicikicchachinnaṃ, buddhaṃ namassāma jinaṃ janinda’’nti āha. Tattha vicikicchachinnanti chinnavicikicchaṃ. Janindanti sabbalokuttamaṃ.

‘এতাদিসী ধম্মপ্পকাসনেত্থা’ বলতে এই শাসনে এমন ধর্মপ্রকাশনা রয়েছে, যার দ্বারা শ্রাবকগণ এই সকল গুণে গুণান্বিত হতে পারেন। ‘ন তত্থ কিং কঙ্খতি কোচি সাবকো’ বলতে সেই শ্রাবকদের মধ্যে কোনো একজন শ্রাবকও বুদ্ধ আদি রত্নত্রয়ের প্রতি অথবা চতুরার্য সত্যের প্রতি কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না; তিনি ‘সর্ব দিকে আসক্তিহীন ও বন্ধনহীন হয়ে বিহার করেন’। এখন ভগবানের গুণকীর্তন করে তিনি বললেন—‘নিতিণ্ণওঘং বিচকিচ্ছচ্ছিন্নং, বুদ্ধং নমস্সাম জিনং জনিন্দং’ (যিনি ওঘ পার হয়েছেন, যাঁর সংশয় ছিন্ন হয়েছে, সেই জিন ও নরেন্দ্র বুদ্ধকে আমরা বন্দনা করি)। সেখানে ‘বিচিকিচ্ছচ্ছিন্নং’ বলতে সংশয়মুক্ত বা ছিন্ন-সংশয়। ‘জনিন্দং’ বলতে সর্ব লোকোত্তর বা সর্ব জীবের শ্রেষ্ঠ।

Yaṃ te dhammanti yaṃ tava dhammaṃ. Ajjhagaṃsu teti te devaputtā adhigatā. Kāyaṃ brahmapurohitanti amhākaṃ passantānaṃyeva brahmapurohitasarīraṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – yaṃ tava dhammaṃ jānitvā tesaṃ tiṇṇaṃ janānaṃ te dve visesagū amhākaṃ passantānaṃyeva kāyaṃ brahmapurohitaṃ adhigantvā maggaphalavisesaṃ ajjhagaṃsu, mayampi tassa dhammassa pattiyā āgatamhāsi mārisāti. Āgatamhaseti sampattamha. Katāvakāsā bhagavatā, pañhaṃ pucchemu mārisāti sace no bhagavā okāsaṃ karoti, atha bhagavatā katāvakāsā hutvā pañhaṃ, mārisa, puccheyyāmāti attho.

‘যং তে ধম্মং’ বলতে আপনার যে ধর্মকে। ‘অজ্ঝগংসু তে’ বলতে সেই দেবপুত্রগণ লাভ করেছিলেন। ‘কায়ং ব্রহ্মপুরোহিতং’ বলতে আমাদের চোখের সামনেই ব্রহ্মপুরোহিত শরীর লাভ করেছিলেন। এর অর্থ এই—আপনার ধর্ম জেনে সেই তিন ব্যক্তির মধ্যে দুই ব্যক্তি বিশেষ জ্ঞান লাভ করে আমাদের চোখের সামনেই ব্রহ্মপুরোহিত কায় লাভ করে মার্গ ও ফলরূপ বিশেষ ধর্ম লাভ করেছিলেন। হে মারিষ (পূজনীয়)! আমরাও সেই ধর্ম লাভের জন্যই এখানে এসেছি। ‘আগতম্হাসে’ বলতে আমরা উপস্থিত হয়েছি। ‘কতাবকাসা ভগবতা, পঞ্হং পুচ্ছেমু মারিসা’ বলতে যদি ভগবান আমাদের সুযোগ দেন, তবে ভগবানের অনুমতি পেয়ে আমরা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাই—এই অর্থ।

Maghamāṇavavatthu

মঘমাণব বস্তু (মঘ লুলিং-এর গল্প)

355. Dīgharattaṃ visuddho kho ayaṃ yakkhoti cirakālato pabhuti visuddho. Kīva cirakālato? Anuppanne buddhe magadharaṭṭhe macalagāmake maghamāṇavakālato paṭṭhāya. Tadā kiresa ekadivasaṃ kālasseva vuṭṭhāya gāmamajjhe manussānaṃ gāmakammakaraṇaṭṭhānaṃ gantvā attano ṭhitaṭṭhānaṃ pādanteneva paṃsukacavaraṃ apanetvā ramaṇīyamakāsi, añño āgantvā tattha aṭṭhāsi. So tāvatakeneva satiṃ paṭilabhitvā majjhe gāmassa khalamaṇḍalamattaṃ ṭhānaṃ sodhetvā vālukaṃ okiritvā dārūni āharitvā sītakāle aggiṃ karoti, daharā ca mahallakā ca āgantvā tattha nisīdanti.

৩৫৫. ‘দীঘরাত্তং বিশুদ্ধো খো অয়ং যক্খো’ বলতে দীর্ঘকাল যাবৎ তিনি পরিশুদ্ধ। কত দীর্ঘকাল যাবৎ? বুদ্ধের অনুৎপত্তি কালে, মগধ রাষ্ট্রের মচল গ্রামে মঘমাণবের (মঘ লুলিং) সময় থেকে শুরু করে। কথিত আছে, তখন তিনি একদিন খুব ভোরে ঘুম থেকে উঠে গ্রামের মাঝখানে মানুষের কাজের জায়গায় গিয়ে নিজের দাঁড়ানোর স্থানটি পায়ের অগ্রভাগ দিয়ে ধূলি ও আবর্জনা পরিষ্কার করে মনোরম করেছিলেন। অন্য একজন এসে সেখানে দাঁড়াল। তিনি কেবল তাতেই সচেতনতা (স্মৃতি) লাভ করে গ্রামের মাঝখানে খলমণ্ডল (ধান মাড়াইয়ের উঠান) পরিমাণ স্থান পরিষ্কার করে, বালু ছিটিয়ে এবং কাঠ সংগ্রহ করে শীতকালে আগুন জ্বালাতেন। ছোট-বড় সবাই এসে সেখানে বসত।

Athassa [Pg.303] ekadivasaṃ etadahosi – ‘‘mayaṃ nagaraṃ gantvā rājarājamahāmattādayo passāma, imesupi candimasūriyesu ‘cando nāma devaputto, sūriyo nāma devaputto’ti vadanti. Kiṃ nu kho katvā ete etā sampattiyo adhigatā’’ti? Tato ‘‘nāññaṃ kiñci, puññakammameva katvā’’ti cintetvā ‘‘mayāpi evaṃvidhasampattidāyakaṃ puññakammameva kattabba’’nti cintesi.

তারপর একদিন তাঁর মনে এই চিন্তা এল—‘আমরা নগরে গিয়ে রাজা, রাজামাত্য প্রভৃতিকে দেখি। এই চন্দ্র ও সূর্যের ক্ষেত্রেও লোকে বলে—চন্দ্র নামক দেবপুত্র, সূর্য নামক দেবপুত্র। তারা কী করে এই সকল ঐশ্বর্য লাভ করেছে?’ তারপর তিনি চিন্তা করলেন, ‘অন্য কিছু নয়, কেবল পুণ্যকর্ম করেই তারা তা লাভ করেছে।’ এরপর তিনি ভাবলেন, ‘আমাকেও এমন ঐশ্বর্য প্রদানকারী পুণ্যকর্মই করা উচিত।’

So kālasseva vuṭṭhāya yāguṃ pivitvā vāsipharasukudālamusalahattho catumahāpathaṃ gantvā musalena pāsāṇe uccāletvā pavaṭṭeti, yānānaṃ akkhapaṭighātarukkhe harati, visamaṃ samaṃ karoti, catumahāpathe sālaṃ karoti, pokkharaṇiṃ khaṇati, setuṃ bandhati, evaṃ divasaṃ kammaṃ katvā atthaṅgate sūriye gharaṃ eti. Taṃ añño pucchi – ‘‘bho, magha, tvaṃ pātova nikkhamitvā sāyaṃ araññato esi, kiṃ kammaṃ karosī’’ti? Puññakammaṃ karomi. Saggagāmimaggaṃ sodhemīti. Kimidaṃ, bho, puññaṃ nāmāti? Tvaṃ na jānāsīti? Āma, na jānāmīti. Nagaraṃ gatakāle diṭṭhapubbā te rājarājamahāmattādayoti? Āma, diṭṭhapubbāti. Puññakammaṃ katvā tehi taṃ ṭhānaṃ laddhaṃ, ahampi evaṃvidhasampattidāyakaṃ kammaṃ karomi. ‘‘Cando nāma devaputto, sūriyo nāma devaputto’’ti sutapubbaṃ tayāti? Āma sutapubbanti. Etassa saggassa gamanamaggaṃ ahaṃ sodhemīti. Idaṃ pana puññakammaṃ kiṃ taveva vaṭṭati, aññassa na vaṭṭatīti? Na kassacetaṃ vāritanti. Yadi evaṃ sve araññaṃ gamanakāle mayhampi saddaṃ dehīti. Punadivase taṃ gahetvā gato, evaṃ tasmiṃ gāme tettiṃsa manussā taruṇavayā sabbe tasseva anuvattakā ahesuṃ. Te ekacchandā hutvā puññakammāni karontā vicaranti. Yaṃ disaṃ gacchanti, maggaṃ samaṃ karontā ekadivaseneva karonti, pokkharaṇiṃ khaṇantā, sālaṃ karontā, setuṃ bandhantā ekadivaseneva niṭṭhāpenti.

সে খুব ভোরে ঘুম থেকে উঠে, যাগু পান করে, হাতে কুঠার, কোদাল ও মুষল নিয়ে চতুষ্পথে গিয়ে মুষল দিয়ে পাথরগুলোকে উপরে তুলে গড়িয়ে দিত। যানবাহনের অক্ষদণ্ডে আঘাতকারী গাছগুলোকে সরিয়ে দিত, অসমতল স্থানকে সমতল করত, চতুষ্পথে বিশ্রামাগার নির্মাণ করত, পুকুর খনন করত এবং সেতু নির্মাণ করত। এভাবে সারাদিন কাজ করে সূর্যাস্তের পর সে বাড়ি ফিরে আসত। অন্য একজন তাকে জিজ্ঞাসা করল—'হে মঘ! তুমি খুব ভোরে ঘর থেকে বের হয়ে সন্ধ্যায় বন থেকে ফিরে আসো, তুমি কী কাজ করো?' 'আমি পুণ্যকর্ম করছি। স্বর্গগামী পথ পরিষ্কার করছি।' 'হে মঘ, এই পুণ্য জিনিসটা কী?' 'তুমি কি জানো না?' 'হ্যাঁ, আমি জানি না।' 'শহরে যাওয়ার সময় তুমি কি রাজা, রাজ-অমাত্য প্রভৃতিদের কখনো দেখেছ?' 'হ্যাঁ, দেখেছি।' 'পুণ্যকর্ম করেই তারা সেই স্থান লাভ করেছে। আমিও এই প্রকার সম্পদ প্রদানকারী কর্ম করছি।' 'চন্দ্র নামক দেবপুত্র, সূর্য নামক দেবপুত্র—এদের কথা কি তুমি কখনো শুনেছ?' 'হ্যাঁ, শুনেছি।' 'আমি সেই স্বর্গে যাওয়ার পথ পরিষ্কার করছি।' 'কিন্তু এই পুণ্যকর্ম কি কেবল তোমার জন্যই প্রযোজ্য, অন্যের জন্য নয়?' 'এটি কারও জন্য নিষিদ্ধ নয়।' 'যদি তাই হয়, তবে আগামীকাল বনে যাওয়ার সময় আমাকেও ডেকে নিও।' পরদিন সে তাকে সাথে নিয়ে গেল। এভাবে সেই গ্রামের তেত্রিশ জন তরুণ বয়সী মানুষ সকলেই তার অনুসারী হলো। তারা একমত হয়ে পুণ্যকর্ম করতে করতে ঘুরে বেড়াতে লাগল। তারা যে দিকেই যেত, একদিনের মধ্যেই রাস্তা সমতল করে ফেলত; পুকুর খনন করা, বিশ্রামাগার তৈরি করা বা সেতু নির্মাণ করা—সবই তারা একদিনের মধ্যেই সম্পন্ন করত।

Atha nesaṃ gāmabhojako cintesi – ‘‘ahaṃ pubbe etesu suraṃ pivantesu pāṇaghātādīni karontesu ca kahāpaṇādivasena ceva daṇḍabalivasena ca dhanaṃ labhāmi. Idāni etesaṃ puññakaraṇakālato paṭṭhāya ettako āyo natthi, handa ne rājakule paribhindāmī’’ti rājānaṃ upasaṅkamitvā core, mahārāja, passāmīti. Kuhiṃ, tātāti? Mayhaṃ gāmeti. Kiṃ corā nāma, tātāti? Rājāparādhikā devāti. Kiṃ jātikāti? Gahapatijātikā devāti. Gahapatikā kiṃ karissanti, tayā [Pg.304] jānamānena kasmā mayhaṃ na kathitanti? Bhayena, mahārāja, na kathemi, idāni mā mayhaṃ dosaṃ kareyyāthāti. Atha rājā ‘‘ayaṃ mayhaṃ mahāravaṃ ravatī’’ti saddahitvā ‘‘tena hi gaccha, tvameva ne ānehī’’ti balaṃ datvā pesesi. So gantvā divasaṃ araññe kammaṃ katvā sāyamāsaṃ bhuñjitvā gāmamajjhe nisīditvā ‘‘sve kiṃ kammaṃ karissāma, kiṃ maggaṃ samaṃ karoma, pokkharaṇiṃ khaṇāma, setuṃ bandhāmā’’ti mantayamāneyeva te parivāretvā ‘‘mā phandittha, rañño āṇā’’ti bandhitvā pāyāsi. Atha kho nesaṃ itthiyo ‘‘sāmikā kira vo ‘rājāparādhikā corā’ti bandhitvā niyyantī’’ti sutvā ‘‘aticirena kūṭā ete ‘puññakammaṃ karomā’ti divase divase araññeva acchanti, sabbakammantā parihīnā, gehe na kiñci vaḍḍhati, suṭṭhu baddhā suṭṭhu gahitā’’ti vadiṃsu.

তখন তাদের গ্রামপ্রধান চিন্তা করল—'পূর্বে এরা যখন মদ্যপান করত এবং প্রাণিহত্যা প্রভৃতি করত, তখন আমি জরিমানা ও কর আদায়ের মাধ্যমে প্রচুর অর্থ পেতাম। এখন তারা পুণ্যকর্ম করা শুরু করার পর থেকে আমার আর তেমন কোনো আয় নেই। তাই আমি রাজদরবারে এদের বিরুদ্ধে কানভাঙানি দেব।' এই ভেবে সে রাজার কাছে গিয়ে বলল, 'মহারাজ! আমি চোরদের দেখেছি।' 'কোথায়, বাছা?' 'আমার গ্রামে।' 'তারা কী ধরনের চোর, বাছা?' 'তারা রাজদ্রোহী চোর, দেব।' 'তারা কোন জাতির?' 'তারা গৃহপতি জাতির, দেব।' 'গৃহপতিরা কী করবে? তুমি জেনেও কেন আমাকে আগে বলোনি?' 'ভয়ে, মহারাজ, আমি বলিনি। এখন দয়া করে আমার ওপর কোনো দোষারোপ করবেন না।' তখন রাজা 'এ আমার মঙ্গলের জন্যই চিৎকার করছে' ভেবে তার কথা বিশ্বাস করলেন এবং বললেন, 'তাহলে যাও, তুমি নিজেই তাদের ধরে নিয়ে এসো।' এই বলে তিনি সৈন্যদল দিয়ে তাকে পাঠালেন। সে গিয়ে দেখল, তারা সারাদিন বনে কাজ করে, রাতের খাবার খেয়ে গ্রামের মাঝে বসে আলোচনা করছিল—'আগামীকাল আমরা কী কাজ করব? কোন রাস্তা সমতল করব? পুকুর খনন করব নাকি সেতু নির্মাণ করব?' ঠিক তখনই সে তাদের ঘিরে ফেলল এবং বলল, 'নড়াচড়া কোরো না, রাজার আদেশ!' এই বলে সে তাদের বেঁধে নিয়ে চলে গেল। তখন তাদের স্ত্রীরা শুনতে পেল যে, 'তোমাদের স্বামীদের নাকি রাজদ্রোহী চোর বলে বেঁধে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে।' তা শুনে তারা বলল, 'দীর্ঘদিন ধরে এই ধূর্তরা পুণ্যকর্ম করছি বলে প্রতিদিন বনেই পড়ে থাকত। সমস্ত কাজকর্ম নষ্ট হয়ে গেছে, ঘরে কোনো উন্নতি নেই। বেশ হয়েছে, ভালোভাবেই বাঁধা পড়েছে, ভালোভাবেই ধরা পড়েছে!'

Gāmabhojakopi te netvā rañño dassesi. Rājā anupaparikkhitvāyeva ‘‘hatthinā maddāpethā’’ti āha. Tesu nīyamānesu magho itare āha – ‘‘bho, sakkhissatha mama vacanaṃ kātu’’nti? Tava vacanaṃ karontāyevamha imaṃ bhayaṃ pattā, evaṃ santepi tava vacanaṃ karoma, bhaṇa bho, kiṃ karomāti? Ettha bho vaṭṭe carantānaṃ nāma nibaddhaṃ etaṃ, kiṃ pana tumhe corāti? Na coramhāti. Imassa lokassa saccakiriyā nāma avassayo, tasmā sabbepi ‘‘yadi amhe corā, hatthī maddatu, atha na corā, mā maddatū’’ti saccakiriyaṃ karothāti. Te tathā akaṃsu. Hatthī upagantumpi na sakkoti, viravanto palāyati, hatthiṃ tuttatomaraṅkusehi koṭṭentāpi upanetuṃ na sakkonti. ‘‘Hatthiṃ upanetuṃ na sakkomā’’ti rañño ārocesuṃ. Tena hi upari kaṭena paṭicchādetvā maddāpethāti. Upari kaṭe dinne diguṇaravaṃ viravanto palāyati.

গ্রামপ্রধানও তাদের নিয়ে রাজার কাছে হাজির করল। রাজা কোনো অনুসন্ধান না করেই বললেন, 'এদের হাতি দিয়ে পিষে মারো।' তাদের যখন নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন মঘ অন্যদের বলল, 'বন্ধুরা, তোমরা কি আমার কথা পালন করতে পারবে?' 'তোমার কথা পালন করতে গিয়েই তো আমরা এই বিপদে পড়েছি। তা সত্ত্বেও আমরা তোমার কথা শুনব। বলো বন্ধু, আমরা কী করব?' 'বন্ধুরা, এই সংসারে যারা ঘুরে বেড়ায়, তাদের জন্য এই বন্ধন তো স্বাভাবিক বিষয়। কিন্তু তোমরা কি আসলেই চোর?' 'আমরা চোর নই।' 'এই জগতে সত্যক্রিয়াই একমাত্র আশ্রয়। তাই তোমরা সবাই সত্যক্রিয়া করো—যদি আমরা চোর হই, তবে হাতি আমাদের পিষে ফেলুক; আর যদি চোর না হই, তবে হাতি যেন আমাদের না পেষায়।' তারা তেমনই করল। হাতিটি তাদের কাছে যেতেও পারল না, চিৎকার করতে করতে পালিয়ে গেল। অঙ্কুশ, শূল ও লোহার ডান্ডা দিয়ে আঘাত করেও তারা হাতিটিকে কাছে নিয়ে যেতে পারল না। 'আমরা হাতিটিকে কাছে নিয়ে যেতে পারছি না,' তারা রাজাকে জানাল। 'তাহলে ওদের ওপর মাদুর দিয়ে ঢেকে হাতি দিয়ে পিষে মারো।' ওপর থেকে মাদুর দিয়ে ঢেকে দেওয়ার পর হাতিটি দ্বিগুণ জোরে চিৎকার করতে করতে পালিয়ে গেল।

Rājā sutvā pesuññakārakaṃ pakkosāpetvā āha – ‘‘tāta, hatthī maddituṃ na icchatī’’ti? Āma, deva, jeṭṭhakamāṇavo mantaṃ jānāti, mantasseva ayamānubhāvoti. Rājā taṃ pakkosāpetvā ‘‘manto kira te atthī’’ti pucchi? Natthi, deva, mayhaṃ manto, saccakiriyaṃ pana mayaṃ karimha – ‘‘yadi amhe rañño corā, maddatu, atha na corā, mā maddatū’’ti, saccakiriyāya no esa ānubhāvoti. Kiṃ pana, tāta, tumhe kammaṃ karothāti? Amhe, deva, maggaṃ samaṃ karoma, catumahāpathe sālaṃ karoma[Pg.305], pokkharaṇiṃ khaṇāma, setuṃ bandhāma, evarūpāni puññakammāni karontā vicarimhāti.

রাজা তা শুনে সেই কানভাঙানি দেওয়া গ্রামপ্রধানকে ডেকে বললেন, 'বাছা, হাতি তো এদের পিষতে চাইছে না।' 'হ্যাঁ, দেব! ওদের দলপতি যুবকটি মন্ত্র জানে। এটি সেই মন্ত্রেরই প্রভাব।' রাজা তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমার নাকি কোনো মন্ত্র আছে?' 'না, দেব! আমার কোনো মন্ত্র নেই। তবে আমরা সত্যক্রিয়া করেছিলাম—যদি আমরা রাজার চোর হই, তবে হাতি আমাদের পিষে ফেলুক; আর যদি চোর না হই, তবে যেন না পেষায়। এটি আমাদের সত্যক্রিয়ারই প্রভাব।' 'কিন্তু বাছা, তোমরা কী কাজ করো?' 'দেব! আমরা রাস্তা সমতল করি, চতুষ্পথে বিশ্রামাগার নির্মাণ করি, পুকুর খনন করি এবং সেতু নির্মাণ করি। আমরা এই ধরনের পুণ্যকর্ম করতে করতে ঘুরে বেড়াই।'

Ayaṃ tumhe kimatthaṃ pisuṇesīti? Amhākaṃ pamattakāle idañcidañca labhati, appamattakāle taṃ natthi, etena kāraṇenāti. Tāta, ayaṃ hatthī nāma tiracchāno, sopi tumhākaṃ guṇe jānāti. Ahaṃ manusso hutvāpi na jānāmi, tumhākaṃ vasanagāmaṃ tumhākaṃyeva puna aharaṇīyaṃ katvā demi, ayampi hatthī tumhākaṃyeva hotu, pesuññakārakopi tumhākaṃyeva dāso hotu. Ito paṭṭhāya mayhampi puññakammaṃ karothāti dhanaṃ datvā vissajjesi. Te dhanaṃ gahetvā vārena vārena hatthiṃ āruyha gacchantā mantayanti ‘‘bho puññakammaṃ nāma anāgatabhavatthāya kariyati, amhākaṃ pana antoudake pupphitaṃ nīluppalaṃ viya imasmiññeva attabhāve vipākaṃ deti. Idāni atirekaṃ puññaṃ karissāmā’’ti, kiṃ karomāti? Catumahāpathe thāvaraṃ katvā mahājanassa vissamanasālaṃ karoma, itthīhi pana saddhiṃ apattikaṃ katvā karissāma, amhesu hi ‘‘corā’’ti gahetvā nīyamānesu itthīnaṃ ekāpi cintāmattakampi akatvā ‘‘subaddhā sugahitā’’ti uṭṭhahiṃsu, tasmā tāsaṃ pattiṃ na dassāmāti. Te attano gehāni gantvā hatthino tettiṃsapiṇḍaṃ denti, tettiṃsa tiṇamuṭṭhiyo āharanti, taṃ sabbaṃ hatthissa kucchipūraṃ jātaṃ. Te araññaṃ pavisitvā rukkhe chindanti, chinnaṃ chinnaṃ hatthī kaḍḍhitvā sakaṭapathe ṭhapesi. Te rukkhe tacchetvā sālāya kammaṃ ārabhiṃsu.

‘এই লোকটা কেন তোমাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ দিল?’ ‘আমরা যখন অসতর্ক ছিলাম, তখন সে এটা-সেটা পেত। কিন্তু আমরা যখন সতর্ক হলাম, তখন সে আর কিছুই পেল না। এই কারণেই সে এমন করেছে।’ ‘বাছা, এই হাতিটি একটি পশুমাত্র, তবুও সে তোমাদের গুণাবলী বুঝতে পেরেছে। আমি মানুষ হয়েও তা বুঝতে পারিনি। আমি তোমাদের বসবাসের গ্রামটি তোমাদেরই ফিরিয়ে দিচ্ছি, যা আর কখনো কেড়ে নেওয়া হবে না। এই হাতিটিও তোমাদেরই হোক এবং এই মিথ্যা অপবাদকারী গ্রামপ্রধানও তোমাদের দাস হোক। আজ থেকে আমার জন্যও পুণ্যকর্ম করো।’ এই বলে তিনি তাদের ধনসম্পদ দিয়ে বিদায় দিলেন। তারা ধনসম্পদ গ্রহণ করে পালাক্রমে হাতির পিঠে চড়ে যেতে যেতে আলোচনা করল, ‘বন্ধুরা, পুণ্যকর্ম সাধারণত ভবিষ্যৎ জন্মের মঙ্গলের জন্য করা হয়, কিন্তু আমাদের ক্ষেত্রে জলের ভেতর প্রস্ফুটিত নীল পদ্মের মতো এই জন্মেই তা ফল দান করেছে। এখন আমরা আরও বেশি পুণ্যকর্ম করব।’ ‘আমরা কী করব?’ ‘চতুষ্পথে জনসাধারণের জন্য একটি স্থায়ী বিশ্রামাগার নির্মাণ করি। তবে নারীদের সাথে কোনো অংশীদারিত্ব না রেখে আমরা এটি করব। কারণ আমাদের যখন চোর বলে ধরে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন নারীদের একজনও আমাদের জন্য সামান্যতম চিন্তাও করেনি, বরং তারা উঠে দাঁড়িয়ে বলেছিল, বেশ হয়েছে, ভালোভাবেই বাঁধা পড়েছে, ভালোভাবেই ধরা পড়েছে! তাই আমরা তাদের কোনো পুণ্যের অংশ দেব না।’ তারা নিজেদের ঘরে ফিরে গিয়ে হাতিটিকে তেত্রিশটি ভাতের পিণ্ড খেতে দিল এবং তেত্রিশ মুঠো ঘাস এনে দিল। তাতেই হাতিটির পেট ভরে গেল। তারা বনে প্রবেশ করে গাছ কাটতে লাগল। হাতিটি কাটা গাছগুলো টেনে এনে গরুর গাড়ির রাস্তায় রাখতে লাগল। তারা কাঠগুলো চেঁছে বিশ্রামাগার নির্মাণের কাজ শুরু করল।

Maghassa gehe sujātā, sudhammā, cittā, nandāti catasso bhariyāyo ahesuṃ. Sudhammā vaḍḍhakiṃ pucchati – ‘‘tāta, ime sahāyā kālasseva gantvā sāyaṃ enti, kiṃ kammaṃ karontī’’ti? ‘‘Sālaṃ karonti, ammā’’ti. ‘‘Tāta, mayhampi sālāya pattiṃ katvā dehī’’ti. ‘‘Itthīhi apattikaṃ karomā’’ti ete vadantīti. Sā vaḍḍhakissa aṭṭha kahāpaṇe datvā ‘‘tāta, yena kenaci upāyena mayhaṃ pattikaṃ karohī’’ti āha. So ‘‘sādhu ammā’’ti vatvā puretaraṃ vāsipharasuṃ gahetvā gāmamajjhe ṭhatvā ‘‘kiṃ bho ajja imasmimpi kāle na nikkhamathā’’ti uccāsaddaṃ katvā ‘‘sabbe maggaṃ āruḷhā’’ti ñatvā ‘‘gacchatha tāva tumhe, mayhaṃ papañco atthī’’ti te [Pg.306] purato katvā aññaṃ maggaṃ āruyha kaṇṇikūpagaṃ rukkhaṃ chinditvā tacchetvā maṭṭhaṃ katvā āharitvā sudhammāya gehe ṭhapesi – ‘‘mayā dehīti vuttadivase nīharitvā dadeyyāsī’’ti.

মঘের ঘরে সুজাতা, সুধম্মা, চিত্ত ও নন্দা নামে চারজন স্ত্রী ছিল। সুধম্মা সূত্রধরকে জিজ্ঞাসা করল, ‘বাছা, এই বন্ধুরা খুব ভোরে চলে যায় এবং সন্ধ্যায় ফিরে আসে, তারা কী কাজ করছে?’ ‘তারা বিশ্রামাগার নির্মাণ করছে, মা।’ ‘বাছা, আমাকেও এই বিশ্রামাগারের পুণ্যের অংশীদার করে দাও।’ ‘তারা বলছে, আমরা নারীদের কোনো অংশ না দিয়েই এটি করব।’ সে সূত্রধরকে আটটি কাহাপণ দিয়ে বলল, ‘বাছা, যেকোনো উপায়ে হোক আমাকে এর অংশীদার করে দাও।’ সে বলল, ‘আচ্ছা মা।’ এই বলে সে আগেই কুঠার ও বাটালি নিয়ে গ্রামের মাঝে দাঁড়িয়ে চিৎকার করে বলল, ‘কী হে বন্ধুরা, আজ এই সময়েও তোমরা বের হচ্ছ না কেন?’ সবাই রাস্তায় উঠে গেছে জেনে সে বলল, ‘তোমরা আগে যাও, আমার একটু দেরি হবে।’ তাদের আগে পাঠিয়ে সে অন্য পথ দিয়ে গিয়ে চূড়ার উপযোগী একটি গাছ কাটল, তা চেঁছে মসৃণ করল এবং এনে সুধম্মার ঘরে রেখে বলল, ‘আমি যেদিন বলব দাও, সেদিন এটি বের করে দিও।’

Atha niṭṭhite dabbasambhārakamme bhūmikammato paṭṭhāya cayabandhanathambhussāpana saṅghāṭayojana kaṇṇikamañcabandhanesu katesu so vaḍḍhakī kaṇṇikamañce nisīditvā catūhi disāhi gopānasiyo ukkhipitvā ‘‘bho ekaṃ pamuṭṭhaṃ atthī’’ti āha. Kiṃ bho pamuṭṭhaṃ, sabbameva tvaṃ pamussasīti. Imā bho gopānasiyo kattha patiṭṭhahissantīti? Kaṇṇikā nāma laddhuṃ vaṭṭatīti. Kuhiṃ bho idāni sakkā laddhunti? Kulānaṃ gehe sakkā laddhunti. Āhiṇḍantā pucchathāti. Te antogāmaṃ pavisitvā pucchitvā sudhammāya gharadvāre ‘‘imasmiṃ ghare kaṇṇikā atthī’’ti āhaṃsu. Sā ‘‘atthī’’ti āha. Handa mūlaṃ gaṇhāhīti. Mūlaṃ na gaṇhāmi, sace mama pattiṃ karotha, dassāmīti. Etha bho mātugāmassa pattiṃ na karoma, araññaṃ gantvā rukkhaṃ chindissāmāti nikkhamiṃsu.

অতঃপর গৃহনির্মাণের সামগ্রী সংগ্রহের কাজ শেষ হলে, ভূমির কাজ থেকে শুরু করে ভিত্তি স্থাপন, খুঁটি পোঁতা, আড়া-বর্গার সংযোগ এবং চূড়া স্থাপনের মাচা বাঁধার কাজ সম্পন্ন হওয়ার পর, সেই সূত্রধর চূড়া স্থাপনের মাচায় বসে চারদিক থেকে চালের বাতা উপরে তুলে ধরে বলল, ‘বন্ধুরা, একটি জিনিস ভুলে যাওয়া হয়েছে।’ ‘কী ভুলে গেছ, বন্ধু? তুমি কি সবকিছুই ভুলে যাও?’ ‘বন্ধুরা, এই চালের বাতাগুলো কিসের ওপর ভর করে থাকবে?’ ‘একটি চূড়া পাওয়া প্রয়োজন।’ ‘এখন তা কোথায় পাওয়া সম্ভব, বন্ধু?’ ‘কোনো গৃহস্থের ঘরে পাওয়া যেতে পারে।’ ‘তোমরা ঘুরে ঘুরে খোঁজ নাও।’ তারা গ্রামের ভেতরে গিয়ে খোঁজ নিতে নিতে সুধম্মার বাড়ির দরজায় এসে বলল, ‘এই ঘরে কি কোনো চূড়া আছে?’ সে বলল, ‘আছে।’ ‘এই নাও, এর মূল্য নাও।’ ‘আমি মূল্য নেব না। যদি তোমরা আমাকে পুণ্যের অংশীদার করো, তবেই এটি দেব।’ ‘এসো বন্ধুরা, আমরা কোনো নারীকে অংশীদার করব না। বনে গিয়ে গাছ কেটে নিয়ে আসি।’ এই বলে তারা চলে গেল।

Tato vaḍḍhakī ‘‘kiṃ na laddhā, tāta, kaṇṇikā’’ti pucchi. Te tamatthaṃ ārocayiṃsu. Vaḍḍhakī kaṇṇikamañce nisinnova ākāsaṃ ulloketvā ‘‘bho ajja nakkhattaṃ sundaraṃ, idaṃ aññaṃ saṃvaccharaṃ atikkamitvā sakkā laddhuṃ, tumhehi ca dukkhena ābhatā dabbasambhārā, te sakalasaṃvaccharena imasmiññeva ṭhāne pūtikā bhavissanti. Devaloke nibbattakāle tassāpi ekasmiṃ koṇe sālā hotu, āharatha na’’nti āha. Sāpi yāva te na puna āgacchanti, tāva kaṇṇikāya heṭṭhimatale ‘‘ayaṃ sālā sudhammā nāmā’’ti akkharāni chindāpetvā ahatena vatthena veṭhetvā ṭhapesi. Kammikā āgantvā – ‘‘āhara, re kaṇṇikaṃ, yaṃ hotu taṃ hotu. Tuyhampi pattiṃ karissāmā’’ti āhaṃsu. Sā nīharitvā ‘‘tātā, yāva aṭṭha vā soḷasa vā gopānasiyo na ārohanti, tāva imaṃ vatthaṃ mā nibbeṭhayitthā’’ti vatvā adāsi. Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā gahetvā gopānasiyo āropetvāva vatthaṃ nibbeṭhesuṃ.

তারপর সূত্রধর জিজ্ঞাসা করল, "হে বৎসগণ, তোমরা কি চূড়াটি পাওনি?" তারা তাকে সেই বিষয়টি জানাল। সূত্রধর চূড়া স্থাপনের মাচায় বসে আকাশের দিকে তাকিয়ে বলল, "হে বৎসগণ, আজ নক্ষত্র খুব অনুকূল। এই নক্ষত্রটি অন্য এক বছর পার হওয়ার পর আবার পাওয়া যেতে পারে। আর তোমরাও অনেক কষ্টে কাঠের সরঞ্জামগুলো সংগ্রহ করেছ। এগুলো সারা বছর এই স্থানে পড়ে থাকলে পচে নষ্ট হয়ে যাবে। দেবলোকে উৎপন্ন হওয়ার সময় তারও (সুধর্মারও) এক কোণে একটি বিশ্রামাগার হোক। তোমরা সেই চূড়াটি নিয়ে এসো।" সেও (সুধর্মা) যতক্ষণ না তারা পুনরায় ফিরে আসে, ততক্ষণ চূড়াটির নিচের তলে "এই বিশ্রামাগারটি সুধর্মা নামে পরিচিত"—এই অক্ষরগুলো খোদাই করিয়ে একটি নতুন কাপড় দিয়ে জড়িয়ে রেখে দিল। বিশ্রামাগার নির্মাণকারী কর্মীরা এসে বলল, "আরে সুধর্মা, চূড়াটি নিয়ে এসো। যা হওয়ার হোক, আমরা তোমাকেও পুণ্যভাগী করব।" সে তা বের করে এনে বলল, "হে বৎসগণ, যতক্ষণ না আটটি বা ষোলোটি রুয়া স্থাপন করা হচ্ছে, ততক্ষণ এই কাপড়টি খুলো না"—এই বলে সে তা দিল। তারা "উত্তম" বলে তা গ্রহণ করল এবং রুয়াগুলো স্থাপন করার পরই কাপড়টি খুলে ফেলল।

Eko mahāgāmikamanusso uddhaṃ ullokento akkharāni disvā ‘‘kiṃ, bho, ida’’nti akkharaññuṃ manussaṃ pakkosāpetvā dassesi. So ‘‘sudhammā [Pg.307] nāma ayaṃ sālā’’ti āha. ‘‘Haratha, bho, mayaṃ ādito paṭṭhāya sālaṃ katvā nāmamattampi na labhāma, esā ratanamattena kaṇṇikarukkhena sālaṃ attano nāmena kāretī’’ti viravanti. Vaḍḍhakī tesaṃ viravantānaṃyeva gopānasiyo pavesetvā āṇiṃ datvā sālākammaṃ niṭṭhāpesi.

গ্রামের এক প্রধান ব্যক্তি উপরের দিকে তাকিয়ে অক্ষরগুলো দেখে, "হে বন্ধুগণ, এটি কী?" বলে একজন অক্ষরজ্ঞানসম্পন্ন মানুষকে ডেকে দেখাল। সে বলল, "এই বিশ্রামাগারটি সুধর্মা নামে পরিচিত।" তখন তারা চিৎকার করে বলতে লাগল, "হে বন্ধুগণ, এটি সরিয়ে ফেলো। আমরা প্রথম থেকে শুরু করে এই বিশ্রামাগারটি তৈরি করলাম, অথচ আমাদের নামের সামান্য অংশও পেলাম না। আর এই নারী মাত্র এক হাত পরিমাপের চূড়ার কাঠ দিয়ে বিশ্রামাগারটি নিজের নামে করিয়ে নিল!" তাদের সেই চিৎকারের মধ্যেই সূত্রধর রুয়াগুলো প্রবেশ করিয়ে এবং খিল লাগিয়ে বিশ্রামাগারের কাজ সম্পন্ন করল।

Sālaṃ tidhā vibhajiṃsu, ekasmiṃ koṭṭhāse issarānaṃ vasanaṭṭhānaṃ akaṃsu, ekasmiṃ duggatānaṃ, ekasmiṃ gilānānaṃ. Tettiṃsa janā tettiṃsa phalakāni paññapetvā hatthissa saññaṃ adaṃsu – ‘‘āgantuko āgantvā yassa atthate phalake nisīdati, taṃ gahetvā phalakasāmikasseva gehe patiṭṭhapehi. Tassa pādaparikammapiṭṭhiparikammakhādanīyabhojanīyasayanāni sabbāni phalakasāmikasseva bhāro bhavissatī’’ti. Hatthī āgatāgataṃ gahetvā phalakasāmikassa gehaṃ neti, so tassa taṃ divasaṃ kattabbaṃ karoti.

তারা বিশ্রামাগারটিকে তিন ভাগে ভাগ করল। এক ভাগে প্রধানদের বসার স্থান করল, এক ভাগে দরিদ্রদের জন্য এবং এক ভাগে রোগীদের জন্য। তেত্রিশ জন লোক তেত্রিশটি কাঠের আসন পেতে হাতিটিকে এই সঙ্কেত দিল—"কোনো অতিথি এসে যার পাতা আসনে বসবে, তাকে নিয়ে সেই আসনের মালিকের ঘরেই নিয়ে যাবে। সেই অতিথির পা ধোয়ানো, পিঠ মালিশ করা, খাদ্য-পানীয় এবং শয্যার সমস্ত দায়িত্ব সেই আসনের মালিকেরই হবে।" হাতিটি আগত প্রত্যেক অতিথিকে নিয়ে সেই আসনের মালিকের ঘরে নিয়ে যেত এবং সে সেই অতিথির জন্য সেদিন করণীয় সমস্ত সেবা করত।

Maghamāṇavo sālato avidūre ṭhāne koviḷārarukkhaṃ ropāpesi, mūle cassa pāsāṇaphalakaṃ atthari. Nandā nāmassa bhariyā avidūre pokkharaṇiṃ khaṇāpesi, cittā mālāvacche ropāpesi, sabbajeṭṭhikā pana ādāsaṃ gahetvā attabhāvaṃ maṇḍayamānāva vicarati. Magho taṃ āha – ‘‘bhadde, sudhammā, sālāya pattikā jātā, nandā pokkharaṇiṃ khaṇāpesi, cittā mālāvacche ropāpesi. Tava pana puññakammaṃ nāma natthi, ekaṃ puññaṃ karohi, bhadde’’ti sā ‘‘tvaṃ kassa kāraṇā karosi, nanu tayā kataṃ mayhamevā’’ti vatvā attabhāvamaṇḍanameva anuyuñjati.

মঘ মানব বিশ্রামাগারের অদূরে একটি কাঞ্চন গাছ রোপণ করাল এবং তার গোড়ায় একটি পাথরের আসন বিছিয়ে দিল। নন্দা নাম্নী তার স্ত্রী অদূরে একটি পুষ্করিণী খনন করাল। চিত্রা ফুলের গাছ রোপণ করাল। কিন্তু সবার বড় স্ত্রী সুজাতা দর্পণ হাতে নিয়ে কেবল নিজের রূপচর্চা ও সাজসজ্জা করতেই ব্যস্ত থাকত। মঘ তাকে বলল, "ভদ্রে, সুধর্মা বিশ্রামাগারের অংশীদার হয়েছে, নন্দা পুষ্করিণী খনন করিয়েছে, চিত্রা ফুলের গাছ রোপণ করিয়েছে। কিন্তু তোমার তো কোনো পুণ্যকর্ম নেই। ভদ্রে, তুমিও একটি পুণ্যকর্ম করো।" সে বলল, "আপনি কার জন্য করছেন? আপনার করা পুণ্য কি আমারই পুণ্য নয়?" এই বলে সে কেবল নিজের রূপচর্চাতেই লিপ্ত রইল।

Magho yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā tāvatiṃsabhavane sakko hutvā nibbatti, tepi tettiṃsa gāmikamanussā kālaṅkatvā tettiṃsa devaputtā hutvā tasseva santike nibbattā. Sakkassa vejayanto nāma pāsādo satta yojanasatāni uggacchi, dhajo tīṇi yojanasatāni uggacchi, koviḷārarukkhassa nissandena samantā tiyojanasataparimaṇḍalo pañcadasayojanapariṇāhakkhandho pāricchattako nibbatti, pāsāṇaphalakassa [Pg.308] nissandena pāricchattakamūle saṭṭhiyojanikā paṇḍukambalasilā nibbatti. Sudhammāya kaṇṇikarukkhassa nissandena tiyojanasatikā sudhammā devasabhā nibbatti. Nandāya pokkharaṇiyā nissandena paññāsayojanā nandā nāma pokkharaṇī nibbatti. Cittāya mālāvacchavatthunissandena saṭṭhiyojanikaṃ cittalatāvanaṃ nāma uyyānaṃ nibbatti.

মঘ আয়ুষ্কাল পূর্ণ করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে তাবতিংস স্বর্গে শক্র রূপে উৎপন্ন হলেন। সেই তেত্রিশ জন গ্রামবাসীও মৃত্যুবরণ করে তেত্রিশ জন দেবপুত্র রূপে তাঁরই সান্নিধ্যে উৎপন্ন হলেন। শক্রের বৈজয়ন্ত নামক প্রাসাদটি সাতশত যোজন উচ্চে উত্থিত হলো এবং তার ধ্বজাটি তিনশত যোজন উচ্চে উত্থিত হলো। কাঞ্চন গাছ রোপণের পুণ্যফলে চারদিকে তিনশত যোজন পরিধিবিশিষ্ট এবং পনেরো যোজন কাণ্ডবেড়বিশিষ্ট পারিজাত বৃক্ষ উৎপন্ন হলো। পাথরের আসন বিছানোর পুণ্যফলে পারিজাত বৃক্ষের নিচে ষাট যোজন বিস্তৃত পাণ্ডুকম্বল শিলাসন উৎপন্ন হলো। সুধর্মার চূড়া কাঠের পুণ্যফলে তিনশত যোজন বিস্তৃত 'সুধর্মা' নামক দেবসভা উৎপন্ন হলো। নন্দার পুষ্করিণী খননের পুণ্যফলে পঞ্চাশ যোজন বিস্তৃত 'নন্দা' নাম্নী পুষ্করিণী উৎপন্ন হলো। চিত্রার পুষ্পোদ্যান রোপণের পুণ্যফলে ষাট যোজন বিস্তৃত 'চিত্তলতাবন' নামক উদ্যান উৎপন্ন হলো।

Sakko devarājā sudhammāya devasabhāya yojanike suvaṇṇapallaṅke nisinno tiyojanike setacchatte dhāriyamāne tehi devaputtehi tāhi devakaññāhi aḍḍhatiyāhi nāṭakakoṭīhi dvīsu devalokesu devatāhi ca parivārito mahāsampattiṃ olokento tā tisso itthiyo disvā ‘‘imā tāva paññāyanti, sujātā kuhi’’nti olokento ‘‘ayaṃ mama vacanaṃ akatvā girikandarāya bakasakuṇikā hutvā nibbattā’’ti disvā devalokato otaritvā tassā santikaṃ gato. Sā disvāva sañjānitvā adhomukhā jātā. ‘‘Bāle, idāni kiṃ sīsaṃ na ukkhipasi? Tvaṃ mama vacanaṃ akatvā attabhāvameva maṇḍayamānā vītināmesi. Sudhammāya ca nandāya ca cittāya ca mahāsampatti nibbattā, ehi amhākaṃ sampattiṃ passā’’ti devalokaṃ netvā nandāya pokkharaṇiyā pakkhipitvā pallaṅke nisīdi.

দেবরাজ শক্র সুধর্মা দেবসভায় এক যোজন বিস্তৃত স্বর্ণসিংহাসনে উপবিষ্ট হয়ে এবং তাঁর উপর তিন যোজন বিস্তৃত শ্বেতছত্র ধারণ করা অবস্থায়, সেই দেবপুত্রগণ, দেবকন্যাগণ এবং আড়াই কোটি নর্তকী ও দুই দেবলোকের দেবতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নিজের মহান ঐশ্বর্য অবলোকন করছিলেন। তখন তিনি সেই তিন নারীকে দেখতে পেয়ে ভাবলেন, "এদের তো দেখা যাচ্ছে, কিন্তু সুজাতা কোথায়?" এই বলে খুঁজতে গিয়ে, "সে আমার কথা না শুনে পাহাড়ের গুহায় বকপাখি হয়ে জন্মগ্রহণ করেছে"—এটি দেখতে পেয়ে দেবলোক থেকে নেমে তার কাছে গেলেন। সে তাঁকে দেখামাত্রই চিনতে পেরে মাথা নিচু করল। "হে মূর্খ নারী, এখন কেন মাথা তুলছ না? তুমি আমার কথা না শুনে কেবল নিজের রূপচর্চা করেই জীবন অতিবাহিত করেছ। সুধর্মা, নন্দা ও চিত্রার মহান ঐশ্বর্য উৎপন্ন হয়েছে। এসো, আমাদের ঐশ্বর্য দেখে যাও"—এই বলে তিনি তাকে দেবলোকে নিয়ে গেলেন এবং নন্দা পুষ্করিণীতে ছেড়ে দিয়ে নিজে সিংহাসনে বসলেন।

Nāṭakitthiyo ‘‘kuhiṃ gatattha, mahārājā’’ti pucchiṃsu. So anārocetukāmopi tāhi nippīḷiyamāno ‘‘sujātāya santika’’nti āha. Kuhiṃ nibbattā, mahārājāti? Kandarapādeti. Idāni kuhinti? Nandāpokkharaṇiyaṃ me vissaṭṭhāti. Etha, bho, amhākaṃ ayyaṃ passāmāti sabbā tattha agamaṃsu. Sā pubbe sabbajeṭṭhikā hutvā tā avamaññittha. Idāni tāpi taṃ disvā – ‘‘passatha, bho amhākaṃ ayyāya mukhaṃ kakkaṭakavijjhanasūlasadisa’’ntiādīni vadantiyo keḷiṃ akaṃsu. Sā ativiya aṭṭiyamānā sakkaṃ devarājānaṃ āha – ‘‘mahārāja, imāni suvaṇṇarajatamaṇivimānāni vā nandāpokkharaṇī vā mayhaṃ kiṃ karissati, jātibhūmiyeva mahārāja sattānaṃ sukhā, maṃ tattheva kandarapāde vissajjehī’’ti. Sakko taṃ tattha vissajjetvā ‘‘mama vacanaṃ karissasī’’ti āha. Karissāmi, mahārājāti. Pañca sīlāni gahetvā akhaṇḍāni katvā rakkha, katipāhena taṃ etāsaṃ jeṭṭhikaṃ karissāmīti. Sā tathā akāsi.

নর্তকী নারীরা জিজ্ঞাসা করল, "মহারাজ, আপনি কোথায় গিয়েছিলেন?" তিনি তা জানাতে না চাইলেও তাদের পীড়াপীড়িতে বললেন, "সুজাতার কাছে গিয়েছিলাম।" "মহারাজ, সে কোথায় জন্মগ্রহণ করেছে?"—"পাহাড়ের গুহার পাদদেশে।" "এখন সে কোথায়?"—"আমি তাকে নন্দা পুষ্করিণীতে ছেড়ে দিয়েছি।" "আসুন সখীগণ, আমরা আমাদের প্রধানা দেবীকে দেখে আসি"—এই বলে তারা সবাই সেখানে গেল। সে পূর্বে সবার বড় স্ত্রী হয়ে তাদের অবজ্ঞা করেছিল। এখন তারাও তাকে দেখে—"দেখো সখীগণ, আমাদের প্রধানা দেবীর মুখখানা কাঁকড়া ধরার লোহার শলাকার মতো!" ইত্যাদি বলে উপহাস করতে লাগল। সে অত্যন্ত লজ্জিত ও পীড়িত হয়ে দেবরাজ শক্রকে বলল, "মহারাজ, এই স্বর্ণ, রৌপ্য ও মণি-মাণিক্যের বিমান অথবা এই নন্দা পুষ্করিণী আমার কী কাজে আসবে? মহারাজ, প্রাণীদের জন্য নিজের জন্মভূমিই সুখদায়ক। আমাকে সেই পাহাড়ের গুহার পাদদেশেই ফিরিয়ে দিন।" শক্র তাকে সেখানে রেখে এসে বললেন, "তুমি কি আমার কথা শুনবে?" "শুনব, মহারাজ।" "তাহলে পঞ্চশীল গ্রহণ করো এবং তা অখণ্ডভাবে রক্ষা করো। অল্প কিছুদিনের মধ্যেই আমি তোমাকে এদের প্রধানা করে দেব।" সে তেমনই করল।

Sakko [Pg.309] katipāhassa accayena ‘‘sakkā nu kho sīlaṃ rakkhitu’’nti gantvā maccharūpena uttānako hutvā tassā purato udakapiṭṭhe osarati, sā ‘‘matamacchako bhavissatī’’ti gantvā sīse aggahesi. Maccho naṅguṭṭhaṃ cālesi. Sā ‘‘jīvati maññe’’ti udake vissajjesi. Sakko ākāse ṭhatvā ‘‘sādhu, sādhu, rakkhasi sikkhāpadaṃ, evaṃ taṃ rakkhamānaṃ katipāheneva nāṭakānaṃ jeṭṭhikaṃ karissāmī’’ti āha. Tassāpi pañca vassasatāni āyu ahosi. Ekadivasampi udarapūraṃ nālatthaṃ, sukkhitvā parisukkhitvā milāyamānāpi sīlaṃ akhaṇḍetvā kālaṅkatvā bārāṇasiyaṃ kumbhakāragehe nibbatti.

কয়েকদিন পর শক্র "সে কি শীল রক্ষা করতে পারছে?" তা পরীক্ষা করার জন্য গিয়ে, একটি মরা মাছের রূপ ধারণ করে চিত হয়ে তার সামনে জলের উপর ভেসে রইলেন। সে "এটি মরা মাছ হবে" ভেবে গিয়ে তার মাথায় ধরল। মাছটি লেজ নাড়াল। সে "মনে হয় এটি জীবিত" ভেবে জলে ছেড়ে দিল। শক্র আকাশে অধিষ্ঠিত হয়ে বললেন, "সাধু, সাধু! তুমি শিক্ষাপদ রক্ষা করছ। এভাবে শীল রক্ষা করলে অল্প কিছুদিনের মধ্যেই আমি তোমাকে নর্তকীদের প্রধানা করে দেব।" তার আয়ু ছিল পাঁচশত বছর। সে একদিনের জন্যও পেট পুরে খাবার পায়নি। শুকিয়ে, জীর্ণ হয়ে ও মলিন হয়ে গেলেও সে শীল ভঙ্গ করেনি এবং মৃত্যুবরণ করে বারাণসীতে এক কুম্ভকারের ঘরে জন্মগ্রহণ করল।

Sakko ‘‘kuhiṃ nibbattā’’ti olokento disvā ‘‘tato idha ānetuṃ na sakkā, jīvitavuttimassā dassāmī’’ti suvaṇṇaeḷālukānaṃ yānakaṃ pūretvā majjhe gāmassa mahallakavesena nisīditvā ‘‘eḷālukāni gaṇhathā’’ti ukkuṭṭhimakāsi. Samantā gāmavāsikā āgantvā ‘‘dehi, tātā’’ti āhaṃsu. Ahaṃ sīlarakkhakānaṃ demi, tumhe sīlaṃ rakkhathāti. Tāta mayaṃ sīlaṃ nāma kīdisantipi na jānāma, mūlena dehīti. ‘‘Sīlarakkhakānaṃyeva dammī’’ti āha. ‘‘Etha, re kosi ayaṃ eḷālukamahallako’’ti sabbe nivattiṃsu.

শক্র "সে কোথায় জন্মগ্রহণ করেছে?" তা খুঁজতে গিয়ে তাকে দেখতে পেলেন। তিনি ভাবলেন, "সেখান থেকে তাকে সরাসরি এখানে আনা সম্ভব নয়। আমি তার জীবিকার জন্য কিছু রত্ন দেব।" এই ভেবে তিনি একটি ছোট গাড়ি সোনার তরমুজ দিয়ে পূর্ণ করে গ্রামের মাঝখানে এক বৃদ্ধের বেশে বসে "তরমুজ নিন, তরমুজ নিন" বলে চিৎকার করতে লাগলেন। চারপাশের গ্রামবাসীরা এসে বলল, "হে পিতা, আমাদের দিন।" "আমি শীল রক্ষাকারীদের দেব। তোমরা কি শীল রক্ষা করো?" "হে পিতা, আমরা শীল জিনিসটা কেমন তা-ই জানি না। আমাদের মূল্যের বিনিময়ে দিন।" "আমি কেবল শীল রক্ষাকারীদেরই দেব," তিনি বললেন। "আরে এসো, এই তরমুজ বিক্রেতা বুড়োটা কে রে!" এই বলে সবাই ফিরে গেল।

Sā dārikā pucchi – ‘‘amma, tumhe eḷālukatthāya gatā tucchahatthāva āgatā’’ti. Kosi, amma, eḷālukamahallako ‘‘ahaṃ sīlarakkhakānaṃ dammī’’ti vadati, nūnimassa dārikā sīlaṃ khāditvā vattanti, mayaṃ sīlameva na jānāmāti. Sā ‘‘mayhaṃ ānītaṃ bhavissatī’’ti gantvā ‘‘eḷālukaṃ, tāta, dehī’’ti āha. ‘‘Tvaṃ sīlāni rakkhasi ammā’’ti? ‘‘Āma, tāta rakkhāmī’’ti. Idaṃ mayā tuyhameva ābhatanti gehadvāre yānena saddhiṃ ṭhapetvā pakkāmi. Sāpi yāvajīvaṃ sīlaṃ rakkhitvā cavitvā vepacittiasurassa dhītā hutvā nibbatti. Sīlanissandena pāsādikā ahosi. So ‘‘dhītuvivāhamaṅgalaṃ karissāmī’’ti asure sannipātesi.

সেই বালিকাটি জিজ্ঞাসা করল, "মা, তোমরা তরমুজ নিতে গিয়ে খালি হাতে ফিরে এলে কেন?" "মা, তরমুজ বিক্রেতা বুড়োটা কে জানি না, সে বলছে—'আমি শীল রক্ষাকারীদের দেব'। নিশ্চয়ই তার মেয়েরা শীল খেয়ে বেঁচে থাকে! আমরা তো শীল কী তা-ই জানি না।" সে ভাবল, "এটি নিশ্চয়ই আমার জন্যই আনা হয়েছে।" এই ভেবে সে গিয়ে বলল, "হে পিতা, আমাকে তরমুজ দিন।" "মা, তুমি কি শীল রক্ষা করো?" "হ্যাঁ পিতা, আমি রক্ষা করি।" "এটি আমি তোমার জন্যই এনেছি"—এই বলে তিনি বাড়ির দরজায় গাড়িসহ তরমুজগুলো রেখে চলে গেলেন। সেও আজীবন শীল রক্ষা করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে বেপচিত্তি অসুরের কন্যা রূপে জন্মগ্রহণ করল। শীলের প্রভাবে সে অত্যন্ত রূপবতী ও চিত্তাকর্ষক হয়েছিল। সেই বেপচিত্তি অসুর "কন্যার বিবাহ উৎসব করব" বলে অসুরদের সমবেত করল।

Sakko ‘‘kuhiṃ nibbattā’’ti olokento ‘‘asurabhavane nibbattā, ajjassā vivāhamaṅgalaṃ karissantī’’ti disvā ‘‘idāni yaṃkiñci katvā ānetabbā mayā’’ti asuravaṇṇaṃ nimminitvā gantvā asurānaṃ antare aṭṭhāsi. ‘‘Tava [Pg.310] sāmikaṃ vadehī’’ti tassā hatthe pitā pupphadāmaṃ adāsi ‘‘yaṃ icchasi, tassūpari khipāhī’’ti. Sā olokentī sakkaṃ disvā pubbasannivāsena sañjātasinehā ‘‘ayaṃ me sāmiko’’ti tassūpari dāmaṃ khipi. So taṃ bāhāya gahetvā ākāse uppati, tasmiṃ khaṇe asurā sañjāniṃsu. Te ‘‘gaṇhatha, gaṇhatha, jarasakkaṃ, veriko amhākaṃ, na mayaṃ etassa dārikaṃ dassāmā’’ti anubandhiṃsu. Vepacitti pucchi ‘‘kenāhaṭā’’ti? ‘‘Jarasakkena mahārājā’’ti. ‘‘Avasesesu ayameva seṭṭho, apethā’’ti āha. Sakko naṃ netvā aḍḍhatiyakoṭināṭakānaṃ jeṭṭhikaṭṭhāne ṭhapesi. Sā sakkaṃ varaṃ yāci – ‘‘mahārāja, mayhaṃ imasmiṃ devaloke mātā vā pitā vā bhātā vā bhaginī vā natthi, yattha yattha gacchasi, tattha tattha maṃ gahetvāva gaccha mahārājā’’ti. Sakko ‘‘sādhū’’ti paṭiññaṃ adāsi.

শক্র "সে কোথায় জন্মগ্রহণ করেছে?" তা খুঁজতে গিয়ে দেখলেন, "সে অসুরভবনে জন্মগ্রহণ করেছে এবং আজ তার বিবাহ উৎসব অনুষ্ঠিত হবে।" "এখন যেকোনো উপায়ে তাকে আমার নিয়ে আসতে হবে"—এই ভেবে তিনি অসুরের রূপ ধারণ করে সেখানে গিয়ে অসুরদের মাঝে দাঁড়ালেন। পিতা তার হাতে একটি পুষ্পমাল্য দিয়ে বললেন, "তোমার স্বামীকে বেছে নাও। যাকে তোমার পছন্দ হয়, তার গলায় এটি পরিয়ে দাও।" সে চারদিকে তাকাতে তাকাতে শক্রকে দেখতে পেল এবং পূর্বজন্মের সহবাসের কারণে তার প্রতি গভীর স্নেহের উদয় হলো। "ইনিই আমার স্বামী" বলে সে তাঁর গলায় মালাটি পরিয়ে দিল। তিনি তার হাত ধরে আকাশে উড়ে গেলেন। সেই মুহূর্তে অসুররা বিষয়টি বুঝতে পারল। তারা চিৎকার করে উঠল, "ধরো, ধরো বুড়ো শক্রকে! সে আমাদের শত্রু। আমরা তাকে আমাদের কন্যা দেব না।" এই বলে তারা পিছু ধাওয়া করল। বেপচিত্তি জিজ্ঞাসা করল, "কে তাকে নিয়ে গেছে?"—"মহারাজ, বুড়ো শক্র নিয়ে গেছে।" "অন্যান্য দেবতাদের মধ্যে এই শক্রই শ্রেষ্ঠ। তোমরা সরে যাও," তিনি বললেন। শক্র তাকে নিয়ে গিয়ে আড়াই কোটি নর্তকীর প্রধানা পদে অধিষ্ঠিত করলেন। সে শক্রর কাছে বর প্রার্থনা করল, "মহারাজ, এই দেবলোকে আমার কোনো মাতা, পিতা, ভাই বা বোন নেই। মহারাজ, আপনি যেখানে যেখানে যাবেন, আমাকে সাথে করেই নিয়ে যাবেন।" শক্র "উত্তম" বলে তাকে প্রতিশ্রুতি দিলেন।

Evaṃ macalagāmake maghamāṇavakālato paṭṭhāya visuddhabhāvamassa sampassanto bhagavā ‘‘dīgharattaṃ visuddho kho ayaṃ yakkho’’ti āha. Atthasañhitanti atthanissitaṃ kāraṇanissitaṃ.

এভাবে মচল গ্রামে মঘ মানব কাল থেকে শুরু করে এই দেবরাজের বিশুদ্ধ ভাব অবলোকন করে ভগবান বলেছিলেন— ‘এই যক্ষ দীর্ঘকাল ধরে বিশুদ্ধ।’ ‘অর্থসংহিতং’ বলতে নিজের ও অপরের হিত বা কল্যাণ আশ্রিত এবং সুখের কারণ আশ্রিত বিষয়কে বোঝায়।

Pañhaveyyākaraṇavaṇṇanā

প্রশ্নোত্তর ব্যাখ্যা

357. Kiṃ saṃyojanāti kiṃ bandhanā, kena bandhanena baddhā hutvā. Puthukāyāti bahujanā. Averāti appaṭighā. Adaṇḍāti āvudhadaṇḍadhanadaṇḍavinimuttā. Asapattāti apaccatthikā. Abyāpajjāti vigatadomanassā. Viharemu averinoti aho vata kenaci saddhiṃ averino vihareyyāma, katthaci kopaṃ na uppādetvā accharāya gahitakaṃ jaṅghasahassena saddhiṃ paribhuñjeyyāmāti dānaṃ datvā pūjaṃ katvā ca patthayanti. Iti ca nesaṃ hotīti evañca nesaṃ ayaṃ patthanā hoti. Atha ca panāti evaṃ patthanāya satipi.

৩৫৭. ‘কী সংযোজন’ বলতে কী বন্ধন, কোন বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে। ‘পৃথুকায়’ বলতে বহুজন বা বহু প্রাণী। ‘অবেরা’ বলতে প্রতিঘাত বা ক্রোধহীন। ‘অদণ্ডা’ বলতে অস্ত্রদণ্ড ও অর্থদণ্ড থেকে মুক্ত। ‘অসপত্না’ বলতে শত্রুহীন। ‘অব্যপজ্জা’ বলতে দৌর্মনস্য বা দুঃখহীন। ‘বিহারেমু অবেরিনো’ বলতে— ‘অহো! আমরা যদি কারও সাথে বৈরিতা না রেখে বাস করতে পারতাম! কারও প্রতি ক্রোধ উৎপন্ন না করে, তুড়ি মেরে নেওয়া খাবার সহস্র অনুসারীর সাথে একত্রে ভোগ করতে পারতাম!’— এভাবে দান দিয়ে এবং পূজা করে তারা প্রার্থনা করে। ‘ইতি চ নেসং হোতি’ বলতে— এবং তাদের এই প্রার্থনাটি এমন হয়। ‘অথ চ পনা’ বলতে— এভাবে প্রার্থনা থাকা সত্ত্বেও।

Issāmacchariyasaṃyojanāti parasampattikhīyanalakkhaṇā issā, attasampattiyā parehi sādhāraṇabhāvassa asahanalakkhaṇaṃ macchariyaṃ, issā ca macchariyañca saṃyojanaṃ etesanti issāmacchariyasaṃyojanā. Ayamettha saṅkhepo. Vitthārato pana issāmacchariyāni abhidhamme vuttāneva.

‘ঈর্ষা-মাৎসর্য-সংযোজন’ বলতে— অন্যের সম্পদ সহ্য করতে না পারা বা নিন্দা করার লক্ষণযুক্ত হলো ঈর্ষা; নিজের সম্পদ অন্যের সাথে অংশীদারী হওয়া সহ্য করতে না পারার লক্ষণযুক্ত হলো মাৎসর্য। এই দেব-মনুষ্যদের ঈর্ষা ও মাৎসর্যই হলো সংযোজন, তাই একে ‘ঈর্ষা-মাৎসর্য-সংযোজন’ বলা হয়। এখানে এটি সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে ঈর্ষা ও মাৎসর্যের কথা অভিধর্মে বলা হয়েছে।

Āvāsamacchariyena [Pg.311] panettha yakkho vā peto vā hutvā tasseva āvāsassa saṅkāraṃ sīsena ukkhipitvā vicarati. Kulamacchariyena tasmiṃ kule aññesaṃ dānādīni karonte disvā ‘‘bhinnaṃ vatidaṃ kulaṃ mamā’’ti cintayato lohitampi mukhato uggacchati, kucchivirecanampi hoti, antānipi khaṇḍākhaṇḍāni hutvā nikkhamanti. Lābhamacchariyena saṅghassa vā gaṇassa vā santake lābhe maccharāyitvā puggalikaparibhogena paribhuñjitvā yakkho vā peto vā mahāajagaro vā hutvā nibbattati. Sarīravaṇṇaguṇavaṇṇamacchariyena pana pariyattidhammamacchariyena ca attanova vaṇṇaṃ vaṇṇeti, na paresaṃ vaṇṇaṃ, ‘‘kiṃ vaṇṇo eso’’ti taṃ taṃ dosaṃ vadanto pariyattiñca kassaci kiñci adento dubbaṇṇo ceva eḷamūgo ca hoti.

এখানে আবাস-মাৎসর্যের কারণে যক্ষ বা প্রেত হয়ে সেই আবাসেরই আবর্জনা মাথায় করে ঘুরে বেড়াতে হয়। কুল-মাৎসর্যের কারণে সেই কুলে অন্যদের দানাদি করতে দেখে ‘হায়! আমার এই কুলটি নষ্ট হয়ে গেল’— এভাবে চিন্তা করতে করতে মুখ দিয়ে রক্ত বের হয়ে আসে, অতিসার হয় এবং নাড়িভুঁড়ি খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে বের হয়ে আসে। লাভ-মাৎসর্যের কারণে সংঘ বা গণের সম্পত্তি বা লাভকে নিজের ব্যক্তিগত ভোগের মতো ভোগ করে যক্ষ, প্রেত বা বিশাল অজগর সাপ হয়ে জন্মগ্রহণ করতে হয়। শরীর-বর্ণ ও গুণ-বর্ণের মাৎসর্য এবং পযত্তি-ধর্মের মাৎসর্যের কারণে কেবল নিজের গুণের প্রশংসা করে, অন্যের গুণের প্রশংসা করে না; ‘তার আবার কী গুণ?’— এভাবে অন্যের দোষত্রুটি বলে বেড়ায় এবং কাউকে কোনো শাস্ত্রজ্ঞান দান না করে কুৎসিত রূপধারী ও বোবা হয়ে জন্মায়।

Apica āvāsamacchariyena lohagehe paccati. Kulamacchariyena appalābho hoti. Lābhamacchariyena gūthaniraye nibbattati. Vaṇṇamacchariyena bhave nibbattassa vaṇṇo nāma na hoti. Dhammamacchariyena kukkuḷaniraye nibbattati. Idaṃ pana issāmacchariyasaṃyojanaṃ sotāpattimaggena pahīyati. Yāva taṃ nappahīyati, tāva devamanussā averatādīni patthayantāpi verādīhi na parimuccantiyeva.

তাছাড়া, আবাস-মাৎসর্যের কারণে লৌহগৃহে পচতে হয়। কুল-মাৎসর্যের কারণে অল্পলাভী হতে হয়। লাভ-মাৎসর্যের কারণে গূথ-নরকে উৎপন্ন হতে হয়। বর্ণ-মাৎসর্যের কারণে কোনো জন্মে উৎপন্ন হলেও তার কোনো রূপ বা যশ থাকে না। ধর্ম-মাৎসর্যের কারণে তুষ-নরকে উৎপন্ন হতে হয়। এই ঈর্ষা-মাৎসর্য-সংযোজন স্রোত আপত্তি মার্গের দ্বারা প্রহীন হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত তা প্রহীন না হয়, ততক্ষণ দেব-মনুষ্যরা বৈরিতাহীনতা ইত্যাদি প্রার্থনা করলেও বৈরিতা ইত্যাদি থেকে মুক্ত হতে পারে না।

Tiṇṇā mettha kaṅkhāti etasmiṃ pañhe mayā tumhākaṃ vacanaṃ sutvā kaṅkhā tiṇṇāti vadati, na maggavasena tiṇṇakaṅkhataṃ dīpeti. Vigatā kathaṃkathāti idaṃ kathaṃ, idaṃ kathanti ayampi kathaṃkathā vigatā.

‘তিণ্ণা মেত্থ কঙ্খা’ বলতে— এই প্রশ্নে আপনার বাণী শুনে আমার সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে, এটি বোঝায়; মার্গের প্রভাবে সন্দেহ দূর হওয়াকে এখানে নির্দেশ করা হয়নি। ‘বিগতা কথংকথা’ বলতে— ‘এটি কীভাবে হবে? ওটি কীভাবে হবে?’— এই জাতীয় সংশয় দূর হয়েছে।

358. Nidānādīni vuttatthāneva. Piyāppiyanidānanti piyasattasaṅkhāranidānaṃ macchariyaṃ, appiyasattasaṅkhāranidānā issā. Ubhayaṃ vā ubhayanidānaṃ. Pabbajitassa hi saddhivihārikādayo, gahaṭṭhassa puttādayo hatthiassādayo vā sattā piyā honti keḷāyitā mamāyitā, muhuttampi te apassanto adhivāsetuṃ na sakkoti. So aññaṃ tādisaṃ piyasattaṃ labhantaṃ disvā issaṃ karoti. ‘‘Iminā amhākaṃ kiñci kammaṃ atthi, muhuttaṃ tāva naṃ dethā’’ti tameva aññehi yācito ‘‘na sakkā dātuṃ, kilamissati vā ukkaṇṭhissati vā’’tiādīni vatvā macchariyaṃ karoti. Evaṃ tāva ubhayampi piyasattanidānaṃ hoti. Bhikkhussa pana pattacīvaraparikkhārajātaṃ, gahaṭṭhassa vā alaṅkārādiupakaraṇaṃ piyaṃ hoti manāpaṃ, so aññassa [Pg.312] tādisaṃ uppajjamānaṃ disvā ‘‘aho vatassa evarūpaṃ na bhaveyyā’’ti issaṃ karoti, yācito vāpi ‘‘mayampetaṃ mamāyantā na paribhuñjāma, na sakkā dātu’’nti macchariyaṃ karoti. Evaṃ ubhayampi piyasaṅkhāranidānaṃ hoti. Appiye pana te vuttappakāre satte ca saṅkhāre ca labhitvā sacepissa te amanāpā honti, tathāpi kilesānaṃ viparītavuttitāya ‘‘ṭhapetvā maṃ ko añño evarūpassa lābhī’’ti issaṃ vā karoti, yācito tāvakālikampi adadamāno macchariyaṃ vā karoti. Evaṃ ubhayampi appiyasattasaṅkhāranidānaṃ hoti.

৩৫৮. নিদান ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। ‘প্রিয়া প্রিয় নিদান’ বলতে— প্রিয় সত্ত্ব ও সংস্কার নিদান হলো মাৎসর্য, অপ্রিয় সত্ত্ব ও সংস্কার নিদান হলো ঈর্ষা। অথবা উভয়ই উভয়ের নিদান। প্রব্রজিতের ক্ষেত্রে সদ্ধিবিহারিক আদি এবং গৃহস্থের ক্ষেত্রে পুত্র আদি অথবা হস্তী-অশ্ব আদি প্রাণী প্রিয়, আদরণীয় ও মমত্ববোধের পাত্র হয়; এক মুহূর্তের জন্যও তাদের না দেখে সে থাকতে পারে না। সে অন্য কাউকে সেরূপ প্রিয় সত্ত্ব লাভ করতে দেখে ঈর্ষা করে। আবার অন্য কেউ যখন তার সেই প্রিয় সত্ত্বকে চেয়ে বলে, ‘এর দ্বারা আমাদের কিছু কাজ আছে, কিছুক্ষণের জন্য একে আমাদের দিন,’ তখন সে ‘দেওয়া যাবে না, সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে বা তার কষ্ট হবে’ ইত্যাদি বলে মাৎসর্য করে। এভাবে উভয়ই প্রিয় সত্ত্ব নিদান হয়। আবার ভিক্ষুর পাত্র-চীবর আদি পরিষ্ক্ষার এবং গৃহস্থের অলঙ্কার আদি উপকরণ প্রিয় ও মনোহর হয়। সে অন্যের সেরূপ জিনিস উৎপন্ন হতে দেখে ‘অহো! তার যেন এমন জিনিস না থাকে’ বলে ঈর্ষা করে। অথবা নিজের জিনিস কেউ চাইলে ‘আমরা নিজেরাই মমতাবশত এটি ব্যবহার করি না, দেওয়া যাবে না’ বলে মাৎসর্য করে। এভাবে উভয়ই প্রিয় সংস্কার নিদান হয়। অপ্রিয় ক্ষেত্রে, উক্ত প্রকারের অপ্রিয় সত্ত্ব ও সংস্কার লাভ করে যদি সেগুলো তার অপছন্দও হয়, তবুও ক্লেশের বিপরীত প্রবৃত্তির কারণে ‘আমাকে বাদ দিয়ে অন্য কে এমন জিনিস লাভ করল?’— এভাবে ঈর্ষা করে, অথবা সাময়িকভাবে ব্যবহারের জন্য চাইলেও না দিয়ে মাৎসর্য করে। এভাবে উভয়ই অপ্রিয় সত্ত্ব ও সংস্কার নিদান হয়।

Chandanidānanti ettha pariyesanachando, paṭilābhachando, paribhogachando, sannidhichando, vissajjanachandoti pañcavidho chando.

‘ছন্দ নিদান’ বলতে এখানে— পর্যেষণা ছন্দ, প্রতিলাভ ছন্দ, পরিভোগ ছন্দ, সন্নিধি ছন্দ এবং বিসর্জন ছন্দ— এই পাঁচ প্রকার ছন্দ।

Katamo pariyesanachando? Idhekacco atitto chandajāto rūpaṃ pariyesati, saddaṃ. Gandhaṃ. Rasaṃ. Phoṭṭhabbaṃ pariyesati, dhanaṃ pariyesati. Ayaṃ pariyesanachando.

পর্যেষণা ছন্দ কোনটি? এখানে কোনো ব্যক্তি অতৃপ্ত ও আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হয়ে রূপ খোঁজে, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ খোঁজে, ধন খোঁজে। এটিই হলো পর্যেষণা ছন্দ।

Katamo paṭilābhachando? Idhekacco atitto chandajāto rūpaṃ paṭilabhati, saddaṃ. Gandhaṃ. Rasaṃ. Phoṭṭhabbaṃ paṭilabhati, dhanaṃ paṭilabhati. Ayaṃ paṭilābhachando.

প্রতিলাভ ছন্দ কোনটি? এখানে কোনো ব্যক্তি অতৃপ্ত ও আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হয়ে রূপ লাভ করে, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ লাভ করে, ধন লাভ করে। এটিই হলো প্রতিলাভ ছন্দ।

Katamo paribhogachando? Idhekacco atitto chandajāto rūpaṃ paribhuñjati, saddaṃ. Gandhaṃ. Rasaṃ. Phoṭṭhabbaṃ paribhuñjati, dhanaṃ paribhuñjati. Ayaṃ paribhogachando.

পরিভোগ ছন্দ কোনটি? এখানে কোনো ব্যক্তি অতৃপ্ত ও আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হয়ে রূপ ভোগ করে, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ ভোগ করে, ধন ভোগ করে। এটিই হলো পরিভোগ ছন্দ।

Katamo sannidhichando? Idhekacco atitto chandajāto dhanasannicayaṃ karoti ‘‘āpadāsu bhavissatī’’ti. Ayaṃ sannidhichando.

সন্নিধি ছন্দ কোনটি? এখানে কোনো ব্যক্তি অতৃপ্ত ও আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হয়ে ‘বিপদের সময় কাজে লাগবে’ এই ভেবে ধন সঞ্চয় করে। এটিই হলো সন্নিধি ছন্দ।

Katamo vissajjanachando? Idhekacco atitto chandajāto dhanaṃ vissajjeti, hatthārohānaṃ, assārohānaṃ, rathikānaṃ, dhanuggahānaṃ – ‘‘ime maṃ rakkhissanti gopissanti mamāyissanti samparivārayissantī’’ti. Ayaṃ vissajjanachando. Ime pañca chandā. Idha taṇhāmattameva, taṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ.

বিসর্জন ছন্দ কোনটি? এখানে কোনো ব্যক্তি অতৃপ্ত ও আকাঙ্ক্ষাযুক্ত হয়ে হস্তী-আরোহী, অশ্ব-আরোহী, রথী ও ধনুর্ধরদের ধন বিতরণ করে— ‘এরা আমাকে রক্ষা করবে, সুরক্ষিত রাখবে, ভালোবাসবে এবং পরিবেষ্টিত করে রাখবে’ এই ভেবে। এটিই হলো বিসর্জন ছন্দ। এই হলো পাঁচ প্রকার ছন্দ। এখানে ছন্দ বলতে কেবল তৃষ্ণাকেই বোঝানো হয়েছে, তাকে লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে।

Vitakkanidānoti ettha ‘‘lābhaṃ paṭicca vinicchayo’’ti (dī. ni. 2.110) evaṃ vutto vinicchayavitakko vitakko nāma. Vinicchayoti dve vinicchayā taṇhāvinicchayo [Pg.313] ca, diṭṭhivinicchayo ca. Aṭṭhasataṃ taṇhāvicaritaṃ taṇhāvinicchayo nāma. Dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo diṭṭhivinicchayo nāmāti evaṃ vuttataṇhāvinicchayavasena hi iṭṭhāniṭṭhapiyāppiyavavatthānaṃ na hoti. Tadeva hi ekaccassa iṭṭhaṃ hoti, ekaccassa aniṭṭhaṃ paccantarājamajjhimadesarājūnaṃ gaṇḍuppādamigamaṃsādīsu viya. Tasmiṃ pana taṇhāvinicchayavinicchite paṭiladdhavatthusmiṃ ‘‘ettakaṃ rūpassa bhavissati, ettakaṃ saddassa, ettakaṃ gandhassa, ettakaṃ rasassa, ettakaṃ phoṭṭhabbassa bhavissati, ettakaṃ mayhaṃ bhavissati, ettakaṃ parassa bhavissati, ettakaṃ nidahissāmi, ettakaṃ parassa dassāmī’’ti vavatthānaṃ vitakkavinicchayena hoti. Tenāha ‘‘chando kho, devānaminda, vitakkanidāno’’ti.

‘বিতর্ক নিদান’ বলতে এখানে— ‘লাভের কারণে বিনিশ্চয়’ এভাবে উক্ত বিনিশ্চয়-বিতর্কই হলো বিতর্ক। বিনিশ্চয় দুই প্রকার— তৃষ্ণা-বিনিশ্চয় এবং দৃষ্টি-বিনিশ্চয়। একশত আট প্রকার তৃষ্ণা-বিচরিত হলো তৃষ্ণা-বিনিশ্চয়। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো দৃষ্টি-বিনিশ্চয়। এভাবে উক্ত তৃষ্ণা-বিনিশ্চয়ের দ্বারা ইষ্ট-অনিষ্ট এবং প্রিয়-অপ্রিয় নির্ধারণ হয় না। কারণ, একই বস্তু একজনের কাছে ইষ্ট এবং অন্য জনের কাছে অনিষ্ট হতে পারে; যেমন প্রত্যন্ত অঞ্চলের রাজা এবং মধ্যদেশের রাজাদের কাছে কেঁচো ও হরিণের মাংস ইত্যাদির প্রতি আসক্তির মতো। কিন্তু সেই তৃষ্ণা-বিনিশ্চয় দ্বারা নির্ধারিত প্রাপ্ত বস্তুর ক্ষেত্রে— ‘এতটুকু রূপের জন্য হবে, এতটুকু শব্দের জন্য, এতটুকু গন্ধের জন্য, এতটুকু রসের জন্য, এতটুকু স্পর্শের জন্য হবে; এতটুকু আমার জন্য হবে, এতটুকু অন্যের জন্য হবে; এতটুকু আমি সঞ্চয় করব, এতটুকু অন্যকে দেব’— এই প্রকার নির্ধারণ বিতর্ক-বিনিশ্চয়ের দ্বারা হয়ে থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে— ‘হে দেবরাজ, ছন্দ বিতর্ক-নিদানক।’

Papañcasaññāsaṅkhānidānoti tayo papañcā taṇhāpapañco, mānapapañco, diṭṭhipapañcoti. Tattha aṭṭhasatataṇhāvicaritaṃ taṇhāpapañco nāma. Navavidho māno mānapapañco nāma. Dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo diṭṭhipapañco nāma. Tesu idha taṇhāpapañco adhippeto. Kenaṭṭhena papañco? Mattapamattākārapāpanaṭṭhena papañco. Taṃsampayuttā saññā papañcasaññā. Saṅkhā vuccati koṭṭhāso ‘‘saññānidānā hi papañcasaṅkhā’’tiādīsu viya. Iti papañcasaññāsaṅkhānidānoti papañcasaññākoṭṭhāsanidāno vitakkoti attho.

‘প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখ্যা-নিদান’ বলতে— প্রপঞ্চ তিন প্রকার: তৃষ্ণা-প্রপঞ্চ, মান-প্রপঞ্চ এবং দৃষ্টি-প্রপঞ্চ। তার মধ্যে একশত আট প্রকার তৃষ্ণা-বিচরিত হলো তৃষ্ণা-প্রপঞ্চ। নয় প্রকার মান হলো মান-প্রপঞ্চ। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো দৃষ্টি-প্রপঞ্চ। এগুলোর মধ্যে এখানে তৃষ্ণা-প্রপঞ্চই অভিপ্রেত। কোন অর্থে প্রপঞ্চ? মত্ততা বা প্রমত্ততার অবস্থায় উপনীত করার অর্থে এটি প্রপঞ্চ। তার সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞাই হলো প্রপঞ্চসংজ্ঞা। ‘সংখ্যা’ বলতে অংশ বা সমূহকে বোঝায়, যেমন ‘সংজ্ঞানিদানকই প্রপঞ্চসংখ্যা’ ইত্যাদি বাক্যে। অতএব, ‘প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখ্যা-নিদান’ বলতে প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সমূহ-নিদানক বিতর্ক— এটিই অর্থ।

Papañcasaññāsaṅkhānirodhasāruppagāmininti etissā papañcasaññāsaṅkhāya khayā nirodho vūpasamo, tassa sāruppañceva tattha gāminiṃ cāti saha vipassanāya maggaṃ pucchati.

‘প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখ্যা-নিরোধ-সারূপ্য-গামিনী’ বলতে— এই প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখ্যার ক্ষয়ের দ্বারা যে নিরোধ বা উপশম হয়, তার উপযুক্ত এবং সেখানে পৌঁছানোর উপায়স্বরূপ বিপশ্যনাসহ মার্গের কথা জিজ্ঞাসা করছেন।

Vedanākammaṭṭhānavaṇṇanā

বেদনা-কর্মস্থান বর্ণনা

359. Athassa bhagavā somanassaṃpāhanti tisso vedanā ārabhi. Kiṃ pana bhagavatā pucchitaṃ kathitaṃ, apucchitaṃ, sānusandhikaṃ, ananusandhikanti? Pucchitameva kathitaṃ, no apucchitaṃ, sānusandhikameva, no ananusandhikaṃ. Devatānañhi rūpato arūpaṃ pākaṭataraṃ, arūpepi vedanā pākaṭatarā. Kasmā? Devatānañhi karajakāyaṃ sukhumaṃ, kammajaṃ balavaṃ, karajakāyassa sukhumattā, kammajassa balavattā ekāhārampi atikkamitvā na tiṭṭhanti, uṇhapāsāṇe [Pg.314] ṭhapitasappipiṇḍi viya vilīyantīti sabbaṃ brahmajāle vuttanayeneva veditabbaṃ. Tasmā bhagavā sakkassa tisso vedanā ārabhi. Duvidhañhi kammaṭṭhānaṃ – rūpakammaṭṭhānaṃ, arūpakammaṭṭhānañca. Rūpapariggaho, arūpapariggahotipi etadeva vuccati. Tattha bhagavā yassa rūpaṃ pākaṭaṃ, tassa saṅkhepamanasikāravasena vā vitthāramanasikāravasena vā catudhātuvavatthānaṃ vitthārento rūpakammaṭṭhānaṃ katheti. Yassa arūpaṃ pākaṭaṃ, tassa arūpakammaṭṭhānaṃ katheti. Kathento ca tassa vatthubhūtaṃ rūpakammaṭṭhānaṃ dassetvāva katheti, devānaṃ pana arūpakammaṭṭhānaṃ pākaṭanti arūpakammaṭṭhānavasena vedanā ārabhi.

৩৫৯. তারপর ভগবান তার জন্য ‘সৌমনস্য ত্যাগ করে’ ইত্যাদি বলে তিন প্রকার বেদনা বর্ণনা করতে শুরু করলেন। ভগবান কি জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন নাকি অজিজ্ঞাসিত প্রশ্নের? প্রাসঙ্গিক নাকি অপ্রাসঙ্গিক? জিজ্ঞাসিত প্রশ্নেরই উত্তর দিয়েছিলেন, অজিজ্ঞাসিত প্রশ্নের নয়; প্রাসঙ্গিক প্রশ্নেরই উত্তর দিয়েছিলেন, অপ্রাসঙ্গিক প্রশ্নের নয়। কারণ, দেবতাদের কাছে রূপের চেয়ে অরূপ বেশি স্পষ্ট, আর অরূপের মধ্যেও বেদনা বেশি স্পষ্ট। কেন? কারণ, দেবতাদের স্থূল শরীর অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং কর্মজ তেজ অত্যন্ত বলবান। শরীরের সূক্ষ্মতা এবং কর্মজ তেজের বলবত্তার কারণে তারা একদিনের আহার অতিক্রম করেও বেঁচে থাকতে পারে না; উত্তপ্ত পাথরের ওপর রাখা মাখনের পিণ্ডের মতো গলে যায়— এই সমস্ত বিষয় ব্রহ্মজাল সূত্রে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী জানতে হবে। তাই ভগবান দেবরাজের জন্য তিন প্রকার বেদনা বর্ণনা করতে শুরু করেছিলেন। কর্মস্থান দুই প্রকার— রূপ-কর্মস্থান এবং অরূপ-কর্মস্থান। রূপ-পরিগ্রহ এবং অরূপ-পরিগ্রহও একেই বলা হয়। তার মধ্যে, যার কাছে রূপ স্পষ্ট, ভগবান তাকে সংক্ষেপ মনসিকারের দ্বারা অথবা বিস্তারিত মনসিকারের দ্বারা চতুর্ধাতু ব্যবস্থান বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে রূপ-কর্মস্থান দেশনা করেন। যার কাছে অরূপ স্পষ্ট, তাকে অরূপ-কর্মস্থান দেশনা করেন। আর দেশনা করার সময় সেই অরূপের আশ্রয়স্বরূপ রূপ-কর্মস্থান প্রদর্শন করেই দেশনা করেন। কিন্তু দেবতাদের কাছে অরূপ-কর্মস্থান স্পষ্ট হওয়ায় অরূপ-কর্মস্থান হিসেবে বেদনা বর্ণনা করতে শুরু করেছিলেন।

Tividho hi arūpakammaṭṭhāne abhiniveso – phassavasena, vedanāvasena, cittavasenāti. Kathaṃ? Ekaccassa hi saṅkhittena vā vitthārena vā pariggahite rūpakammaṭṭhāne tasmiṃ ārammaṇe cittacetasikānaṃ paṭhamābhinipāto taṃ ārammaṇaṃ phusanto uppajjamāno phasso pākaṭo hoti. Ekaccassa taṃ ārammaṇaṃ anubhavantī uppajjamānā vedanā pākaṭā hoti. Ekaccassa taṃ ārammaṇaṃ pariggahetvā taṃ vijānantaṃ uppajjamānaṃ viññāṇaṃ pākaṭaṃ hoti.

অরূপকর্মস্থানে অভিনিবেশ (মনোনিবেশ) তিন প্রকার—স্পর্শের মাধ্যমে, বেদনার মাধ্যমে এবং চিত্তের মাধ্যমে। কীভাবে? কোনো কোনো ব্যক্তির সংক্ষেপে বা বিস্তারিতভাবে রূপকর্মস্থান পরিগৃহীত হলে, সেই আলম্বনে চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের প্রথম সংযোগ বা পতনস্বরূপ, সেই আলম্বনকে স্পর্শ করে উৎপন্ন স্পর্শ স্পষ্ট বা প্রকট হয়। কারো কারো ক্ষেত্রে সেই আলম্বন অনুভব করতে করতে উৎপন্ন বেদনা স্পষ্ট হয়। আবার কারো কারো ক্ষেত্রে সেই আলম্বন পরিগ্রহ করে তা বিশেষভাবে জানার মাধ্যমে উৎপন্ন বিজ্ঞান স্পষ্ট হয়।

Tattha yassa phasso pākaṭo hoti, sopi na kevalaṃ phassova uppajjati, tena saddhiṃ tadeva ārammaṇaṃ anubhavamānā vedanāpi uppajjati, sañjānamānā saññāpi, cetayamānā cetanāpi, vijānamānaṃ viññāṇampi uppajjatīti phassapañcamakeyeva pariggaṇhāti. Yassa vedanā pākaṭā hoti, sopi na kevalaṃ vedanāva uppajjati, tāya saddhiṃ tadeva ārammaṇaṃ phusamāno phassopi uppajjati, sañjānamānā saññāpi, cetayamānā cetanāpi, vijānamānaṃ viññāṇampi uppajjatīti phassapañcamakeyeva pariggaṇhāti. Yassa viññāṇaṃ pākaṭaṃ hoti, sopi na kevalaṃ viññāṇameva uppajjati, tena saddhiṃ tadevārammaṇaṃ phusamāno phassopi uppajjati, anubhavamānā vedanāpi, sañjānamānā saññāpi, cetayamānā cetanāpi uppajjatīti phassapañcamakeyeva pariggaṇhāti.

তাদের মধ্যে যার স্পর্শ স্পষ্ট হয়, তার ক্ষেত্রে কেবল স্পর্শই উৎপন্ন হয় না; বরং সেই স্পর্শের সাথে সেই একই আলম্বন অনুভবকারী বেদনাও উৎপন্ন হয়, সংজ্ঞাকারী সংজ্ঞাও উৎপন্ন হয়, সঙ্কল্পকারী চেতনাও উৎপন্ন হয় এবং বিশেষভাবে জ্ঞানকারী বিজ্ঞানও উৎপন্ন হয়। এভাবে সে স্পর্শ-পঞ্চমক (স্পর্শসহ পাঁচটি ধর্ম) ধর্মসমূহকেই পরিগ্রহ করে। যার বেদনা স্পষ্ট হয়, তার ক্ষেত্রে কেবল বেদনাই উৎপন্ন হয় না; বরং সেই বেদনার সাথে সেই একই আলম্বন স্পর্শকারী স্পর্শও উৎপন্ন হয়, সংজ্ঞাকারী সংজ্ঞাও উৎপন্ন হয়, সঙ্কল্পকারী চেতনাও উৎপন্ন হয় এবং বিশেষভাবে জ্ঞানকারী বিজ্ঞানও উৎপন্ন হয়। এভাবে সে স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহকেই পরিগ্রহ করে। যার বিজ্ঞান স্পষ্ট হয়, তার ক্ষেত্রে কেবল বিজ্ঞানই উৎপন্ন হয় না; বরং সেই বিজ্ঞানের সাথে সেই একই আলম্বন স্পর্শকারী স্পর্শও উৎপন্ন হয়, অনুভবকারী বেদনাও উৎপন্ন হয়, সংজ্ঞাকারী সংজ্ঞাও উৎপন্ন হয় এবং সঙ্কল্পকারী চেতনাও উৎপন্ন হয়। এভাবে সে স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহকেই পরিগ্রহ করে।

So ‘‘ime phassapañcamakā dhammā kiṃ nissitā’’ti upadhārento ‘‘vatthunissitā’’ti pajānāti. Vatthu nāma karajakāyo, yaṃ sandhāya vuttaṃ [Pg.315] – ‘‘idañca pana me viññāṇaṃ ettha sitaṃ ettha paṭibaddha’’nti. So atthato bhūtāni ceva upādārūpāni ca. Evamettha vatthu rūpaṃ, phassapañcamakā nāmanti nāmarūpamattameva passati. Rūpañcettha rūpakkhandho, nāmaṃ cattāro arūpino khandhāti pañcakkhandhamattaṃ hoti. Nāmarūpavinimuttā hi pañcakkhandhā, pañcakkhandhavinimuttaṃ vā nāmarūpaṃ natthi. So ‘‘ime pañcakkhandhā kiṃ hetukā’’ti upaparikkhanto ‘‘avijjādihetukā’’ti passati. Tato ‘‘paccayo ceva paccayuppannañca idaṃ, añño satto vā puggalo vā natthi, suddhasaṅkhārapuñjamattamevā’’ti sappaccayanāmarūpavasena tilakkhaṇaṃ āropetvā vipassanāpaṭipāṭiyā ‘‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’ti sammasanto vicarati, so ajja ajjāti paṭivedhaṃ ākaṅkhamāno tathārūpe divase utusappāyaṃ, puggalasappāyaṃ, bhojanasappāyaṃ, dhammasavanasappāyaṃ vā labhitvā ekapallaṅkena nisinnova vipassanaṃ matthakaṃ pāpetvā arahatte patiṭṭhāti. Evamimesampi tiṇṇaṃ janānaṃ yāva arahattā kammaṭṭhānaṃ kathitaṃ hoti.

সে "এই স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহ কিসের ওপর নির্ভরশীল?"—এরূপ অনুসন্ধান করতে করতে জানতে পারে যে, এগুলো "বস্তুর (আশ্রয়ের) ওপর নির্ভরশীল"। বস্তু বলতে করজকায় (ভৌতিক শরীর)-কে বোঝায়, যা উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে—"আমার এই বিজ্ঞান এখানে আশ্রিত এবং এখানেই প্রতিবদ্ধ।" তা অর্থগতভাবে মহাভূত এবং উপাদায় রূপসমূহ। এভাবে এখানে বস্তুটি হলো 'রূপ' এবং স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহ হলো 'নাম'; এভাবে সে কেবল নাম-রূপকেই দেখতে পায়। এখানে রূপ হলো রূপস্কন্ধ এবং নাম হলো চারটি অরূপী স্কন্ধ; এভাবে কেবল পঞ্চস্কন্ধই বিদ্যমান থাকে। কারণ নাম-রূপ থেকে মুক্ত কোনো পঞ্চস্কন্ধ নেই, আবার পঞ্চস্কন্ধ থেকে মুক্ত কোনো নাম-রূপও নেই। সে "এই পঞ্চস্কন্ধের হেতু কী?"—এরূপ পরীক্ষা করতে করতে দেখতে পায় যে, এগুলো "অবিদ্যা আদি হেতুযুক্ত"। তারপর "এটি কেবল প্রত্যয় (কারণ) এবং প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্ম, অন্য কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গল নেই, এটি কেবল বিশুদ্ধ সংস্কারের সমষ্টিমাত্র"—এভাবে সপ্রত্যয় নাম-রূপের মাধ্যমে ত্রিলক্ষণ (অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা) আরোপ করে বিপশ্যনা ক্রমানুসারে "অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা" হিসেবে মনন করতে করতে বিচরণ করে। সে "আজই, আজই প্রতিবেধ (মার্গজ্ঞান) লাভ করব"—এরূপ আকাঙ্ক্ষা করতে করতে কোনো এক অনুকূল দিনে অনুকূল ঋতু, অনুকূল পুদ্গল, অনুকূল ভোজন অথবা অনুকূল ধর্মশ্রবণ লাভ করে একাসনে উপবিষ্ট হয়েই বিপশ্যনাকে চরম সীমায় পৌঁছে দিয়ে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়। এভাবে এই তিন প্রকার ব্যক্তিরই অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত কর্মস্থান দেশনা করা হয়েছে।

Idha pana bhagavā arūpakammaṭṭhānaṃ kathento vedanāsīsena kathesi. Phassavasena hi viññāṇavasena vā kathiyamānaṃ etassa na pākaṭaṃ hoti, andhakāraṃ viya khāyati. Vedanāvasena pana pākaṭaṃ hoti. Kasmā? Vedanānaṃ uppattiyā pākaṭatāya. Sukhadukkhavedanānañhi uppatti pākaṭā. Yadā sukhaṃ uppajjati, tadā sakalaṃ sarīraṃ khobhentaṃ maddantaṃ pharamānaṃ abhisandayamānaṃ satadhotasappiṃ khādāpayantaṃ viya, satapākatelaṃ makkhayamānaṃ viya, ghaṭasahassena pariḷāhaṃ nibbāpayamānaṃ viya, ‘‘aho sukhaṃ, aho sukha’’nti vācaṃ nicchārayamānameva uppajjati. Yadā dukkhaṃ uppajjati, tadā sakalasarīraṃ khobhentaṃ maddantaṃ pharamānaṃ abhisandayamānaṃ tattaphālaṃ pavesentaṃ viya, vilīnatambalohena āsiñcantaṃ viya, sukkhatiṇavanappatimhi araññe dāruukkākalāpaṃ khipamānaṃ viya ‘‘aho dukkhaṃ, aho dukkha’’nti vippalāpayamānameva uppajjati. Iti sukhadukkhavedanānaṃ uppatti pākaṭā hoti.

কিন্তু এখানে (এই শক্রপ্রশ্ন সূত্রে) ভগবান অরূপকর্মস্থান দেশনা করার সময় বেদনাকে প্রধান করে দেশনা করেছেন। কারণ স্পর্শের মাধ্যমে বা বিজ্ঞানের মাধ্যমে দেশনা করা হলে তা এই দেবরাজের (শক্রের) নিকট স্পষ্ট হতো না, বরং অন্ধকারের মতো প্রতীয়মান হতো। কিন্তু বেদনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়। কেন? বেদনাসমূহের উৎপত্তির স্পষ্টতার কারণে। কারণ সুখ ও দুঃখ বেদনার উৎপত্তি অত্যন্ত স্পষ্ট। যখন সুখ উৎপন্ন হয়, তখন তা সমগ্র শরীরকে আন্দোলিত করে, মর্দন করে, ব্যাপ্ত করে এবং সিক্ত করে; যেন শতবার ধৌত ঘৃত ভক্ষণ করানো হচ্ছে, শতবার পক্ক তেল মর্দন করা হচ্ছে, অথবা সহস্র কলস জল দিয়ে শরীরের দাহ প্রশমিত করা হচ্ছে—এরূপ অনুভূতি দিয়ে "আহা কী সুখ! আহা কী সুখ!" বাক্য উচ্চারণ করাতে করাতেই তা উৎপন্ন হয়। আবার যখন দুঃখ উৎপন্ন হয়, তখন তা সমগ্র শরীরকে আন্দোলিত করে, মর্দন করে, ব্যাপ্ত করে এবং সিক্ত করে; যেন তপ্ত লোহার ফাল শরীরে প্রবেশ করানো হচ্ছে, গলিত তামা ঢেলে দেওয়া হচ্ছে, অথবা শুষ্ক ঘাস ও বনে জ্বলন্ত কাঠের মশাল নিক্ষেপ করা হচ্ছে—এরূপ অনুভূতি দিয়ে "আহা কী কষ্ট! আহা কী কষ্ট!" বিলাপ করাতে করাতেই তা উৎপন্ন হয়। এভাবে সুখ ও দুঃখ বেদনার উৎপত্তি স্পষ্ট হয়।

Adukkhamasukhā pana duddīpanā andhakārena viya abhibhūtā. Sā sukhadukkhānaṃ apagame sātāsātapaṭikkhepavasena majjhattākārabhūtā adukkhamasukhā vedanāti nayato gaṇhantassa pākaṭā hoti. Yathā kiṃ? Yathā antarā piṭṭhipāsāṇaṃ āruhitvā palātassa migassa anupadaṃ gacchanto [Pg.316] migaluddako piṭṭhipāsāṇassa orabhāgepi parabhāgepi padaṃ disvā majjhe apassantopi ‘‘ito āruḷho, ito oruḷho, majjhe piṭṭhipāsāṇe iminā padesena gato bhavissatī’’ti nayato jānāti. Evaṃ āruḷhaṭṭhāne padaṃ viya hi sukhavedanāya uppatti pākaṭā hoti, oruḷhaṭṭhāne padaṃ viya dukkhavedanāya uppatti pākaṭā hoti, ito āruyha, ito oruyha, majjhe evaṃ gatoti nayato gahaṇaṃ viya sukhadukkhānaṃ apagame sātāsātapaṭikkhepavasena majjhattākārabhūtā adukkhamasukhā vedanāti nayato gaṇhantassa pākaṭā hoti. Evaṃ bhagavā paṭhamaṃ rūpakammaṭṭhānaṃ kathetvā pacchā arūpakammaṭṭhānaṃ vedanāvasena nivattetvā dassesi.

কিন্তু অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা) বেদনা বোঝানো কঠিন, কারণ তা যেন অন্ধকারে আচ্ছন্ন। সুখ ও দুঃখের অনুপস্থিতিতে, অনুকূল ও প্রতিকূল অনুভূতির বর্জনের মাধ্যমে মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ আকার ধারণকারী অনুভূতিই হলো "অদুঃখ-অসুখ বেদনা"—এরূপ নিয়মে গ্রহণকারীর নিকট তা স্পষ্ট হয়। যেমন কী? যেমন মাঝখানে একটি পাথরের চাতাল অতিক্রম করে পালিয়ে যাওয়া হরিণের পদচিহ্ন অনুসরণকারী কোনো শিকারী যদি শিলাতলের এই পাশে এবং ওই পাশেও পদচিহ্ন দেখতে পায়, কিন্তু মাঝখানে কোনো পদচিহ্ন না দেখেও সে এই নিয়মে জানতে পারে যে—"হরিণটি এখান থেকে পাথরে উঠেছে, এখান থেকে নেমেছে এবং মাঝখানে শিলাতলের এই অংশ দিয়ে চলে গেছে।" অনুরূপভাবে, আরোহণের স্থানে পদচিহ্নের মতো সুখবেদনার উৎপত্তি স্পষ্ট হয়; অবরোহণের স্থানে পদচিহ্নের মতো দুঃখবেদনার উৎপত্তি স্পষ্ট হয়; এবং "এখান থেকে আরোহণ করে, এখান থেকে অবরোহণ করে মাঝখানে এভাবে গেছে"—এই নিয়মে শিকারীর হরিণের পথ অনুমানের মতো, সুখ ও দুঃখের অনুপস্থিতিতে অনুকূল ও প্রতিকূল অনুভূতির বর্জনের মাধ্যমে নিরপেক্ষ আকার ধারণকারী অনুভূতিই হলো "অদুঃখ-অসুখ বেদনা"—এরূপ নিয়মে গ্রহণকারীর নিকট তা স্পষ্ট হয়। এভাবে ভগবান প্রথমে রূপকর্মস্থান দেশনা করে পরবর্তীতে অরূপকর্মস্থানকে বেদনার মাধ্যমে পৃথক করে দেখিয়েছেন।

Na kevalañca idheva evaṃ dassesi, mahāsatipaṭṭhāne, majjhimanikāyamhi satipaṭṭhāne, cūḷataṇhāsaṅkhaye, mahātaṇhāsaṅkhaye, cūḷavedallasutte, mahāvedallasutte, raṭṭhapālasutte, māgaṇḍiyasutte, dhātuvibhaṅge, āneñjasappāye, sakale vedanāsaṃyutteti evaṃ anekesu suttantesu paṭhamaṃ rūpakammaṭṭhānaṃ kathetvā pacchā arūpakammaṭṭhānaṃ vedanāvasena nivattetvā dassesi. Yathā ca tesu tesu, evaṃ imasmimpi sakkapañhe paṭhamaṃ rūpakammaṭṭhānaṃ kathetvā pacchā arūpakammaṭṭhānaṃ vedanāvasena nivattetvā dassesi. Rūpakammaṭṭhānaṃ panettha vedanāya ārammaṇamattakaṃyeva saṅkhittaṃ, tasmā pāḷiyaṃ nāruḷhaṃ bhavissati.

কেবল এখানেই তিনি এভাবে দেখিয়েছেন তা নয়; বরং মহাসতিপটঠান সূত্র, মজ্ঝিমনিকায়ের সতিপটঠান সূত্র, চুল্লতণহাসঙ্খয় সূত্র, মহাতণহাসঙ্খয় সূত্র, চুল্লবেদল্ল সূত্র, মহাবেدل্ল সূত্র, রটঠপাল সূত্র, মাগণ্ডিয় সূত্র, ধাতুবিভঙ্গ, আনেঞ্জসপ্পায় সূত্র এবং সমগ্র বেদনাসংযুক্ত—এরূপ অনেক সূত্রান্তেও প্রথমে রূপকর্মস্থান দেশনা করে পরবর্তীতে অরূপকর্মস্থানকে বেদনার মাধ্যমে পৃথক করে দেখিয়েছেন। এবং যেমন সেই সব সূত্রে দেখিয়েছেন, অনুরূপভাবে এই শক্রপ্রশ্ন সূত্রেও প্রথমে রূপকর্মস্থান দেশনা করে পরবর্তীতে অরূপকর্মস্থানকে বেদনার মাধ্যমে পৃথক করে দেখিয়েছেন। তবে এখানে রূপকর্মস্থানকে বেদনার আলম্বনমাত্র হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই পালিপাঠে তা বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

360. Arūpakammaṭṭhāne yaṃ tassa pākaṭaṃ vedanāvasena abhinivesamukhaṃ, tameva dassetuṃ somanassaṃpāhaṃ, devānamindātiādimāha. Tattha duvidhenāti dvividhena, dvīhi koṭṭhāsehīti attho. Evarūpaṃ somanassaṃ na sevitabbanti evarūpaṃ gehasitasomanassaṃ na sevitabbaṃ. Gehasitasomanassaṃ nāma ‘‘tattha katamāni cha gehasitāni somanassāni? Cakkhuviññeyyānaṃ rūpānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ manoramānaṃ lokāmisapaṭisaṃyuttānaṃ paṭilābhaṃ vā paṭilābhato samanupassato, pubbe vā paṭiladdhapubbaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ samanussarato uppajjati somanassaṃ, yaṃ evarūpaṃ somanassaṃ, idaṃ vuccati gehasitaṃ somanassa’’nti evaṃ chasu dvāresu vuttakāmaguṇanissitaṃ somanassaṃ (ma. ni. 3.306).

৩৬০. অরূপকর্মস্থানে বেদনার মাধ্যমে মনোনিবেশের যে দ্বারটি তার নিকট স্পষ্ট ছিল, তা দেখানোর জন্যই তিনি "হে দেবরাজ, আমি সোমনস্যকে..." ইত্যাদি আদি পাঠ বলেছেন। সেখানে "দ্বিবিধ" বলতে দুই প্রকার বা দুইটি ভাগে—এই অর্থ প্রকাশ করে। "এরূপ সোমনস্য সেবন করা উচিত নয়" বলতে এরূপ গৃহাশ্রিত (কামভোগাশ্রিত) সোমনস্য সেবন করা উচিত নয়। গৃহাশ্রিত সোমনস্য বলতে—"সেখানে ছয়টি গৃহাশ্রিত সোমনস্য কী কী? চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা জ্ঞেয় ইষ্ট, কান্ত, মনাপ, মনোরম এবং জাগতিক কামভোগের সাথে সংযুক্ত রূপসমূহ লাভ করে বা লাভ করার পর তা বারবার দর্শন করার ফলে, অথবা পূর্বে লাভ করা হয়েছিল এমন অতীত, নিরুদ্ধ ও পরিবর্তিত রূপকে বারবার স্মরণ করার ফলে যে সোমনস্য উৎপন্ন হয়; এরূপ যে সোমনস্য, তাকে গৃহাশ্রিত সোমনস্য বলা হয়"—এভাবে ছয়টি দ্বারে উক্ত কামগুণাশ্রিত সোমনস্যকে বোঝায়।

Evarūpaṃ [Pg.317] somanassaṃ sevitabbanti evarūpaṃ nekkhammasitaṃ somanassaṃ sevitabbaṃ. Nekkhammasitaṃ somanassaṃ nāma – ‘‘tattha katamāni cha nekkhammasitāni somanassāni? Rūpānaṃ tveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṃ pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā, dukkhā, vipariṇāmadhammāti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passato uppajjati somanassaṃ, yaṃ evarūpaṃ somanassaṃ, idaṃ vuccati nekkhammasitaṃ somanassa’’nti (ma. ni. 3.308) evaṃ chasu dvāresu iṭṭhārammaṇe āpāthagate aniccādivasena vipassanaṃ paṭṭhapetvā ussukkāpetuṃ sakkontassa ‘‘ussukkitā me vipassanā’’ti somanassajātassa uppannaṃ somanassaṃ. Sevitabbanti idaṃ nekkhammavasena, vipassanāvasena, anussativasena, paṭhamajjhānādivasena ca uppajjanakasomanassaṃ sevitabbaṃ nāma.

"এরূপ সোমনস্য সেবন করা উচিত" বলতে এরূপ নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত (গৃহত্যাগ বা আসক্তিহীনতা আশ্রিত) সোমনস্য সেবন করা উচিত। নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সোমনস্য বলতে—"সেখানে ছয়টি নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সোমনস্য কী কী? রূপসমূহের অনিত্যতা জেনে এবং তাদের পরিবর্তনশীলতা, বিরাগ ও নিরোধ উপলব্ধি করে, পূর্বে যে রূপসমূহ ছিল এবং বর্তমানেও যে রূপসমূহ আছে, gemstones রূপই অনিত্য, দুঃখ ও পরিবর্তনশীল স্বভাবযুক্ত—এভাবে তা যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনকারীর যে সোমনস্য উৎপন্ন হয়; এরূপ যে সোমনস্য, তাকে নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সোমনস্য বলা হয়"—এভাবে ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন সম্মুখে উপস্থিত হলে অনিত্য আদি ভাবনার মাধ্যমে বিপশ্যনা আরম্ভ করে তা বৃদ্ধি করতে সক্ষম ব্যক্তির চিত্তে অথবা "আমি বিপশ্যনা আরম্ভ করেছি"—এরূপ চিন্তা করে আনন্দিত ব্যক্তির চিত্তে যে সোমনস্য উৎপন্ন হয়, তাকে বোঝায়। "সেবন করা উচিত" বলতে এখানে নৈষ্ক্রম্যের মাধ্যমে, বিপশ্যনার মাধ্যমে, অনুস্মৃতির মাধ্যমে এবং প্রথম ধ্যান আদির মাধ্যমে উৎপন্ন সোমনস্যকে সেবনযোগ্য সোমনস্য বলা হয়েছে।

Tattha yaṃ ce savitakkaṃ savicāranti tasmimpi nekkhammasite somanasse yaṃ nekkhammavasena, vipassanāvasena, anussativasena, paṭhamajjhānavasena ca uppannaṃ savitakkaṃ savicāraṃ somanassanti jāneyya. Yaṃ ce avitakkaṃ avicāranti yaṃ pana dutiyatatiyajjhānavasena uppannaṃ avitakkaṃ avicāraṃ somanassanti jāneyya. Ye avitakke avicāre, te paṇītatareti etesupi dvīsu yaṃ avitakkaṃ avicāraṃ, taṃ paṇītataranti attho.

সেখানে "যা বিতর্কযুক্ত ও বিচারযুক্ত" বলতে সেই নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সোমনস্যের মধ্যেও যা নৈষ্ক্রম্য, বিপশ্যনা, অনুস্মৃতি এবং প্রথম ধ্যানের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, তা বিতর্কযুক্ত ও বিচারযুক্ত সোমনস্য বলে জানতে হবে। "যা বিতর্কহীন ও বিচারহীন" বলতে যা দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, তা বিতর্কহীন ও বিচারহীন সোমনস্য বলে জানতে হবে। "যা বিতর্কহীন ও বিচারহীন, তা অধিকতর উৎকৃষ্ট" বলতে এই দুই প্রকারের মধ্যেও যা বিতর্কহীন ও বিচারহীন, তা অধিকতর উৎকৃষ্ট বা প্রীতিতর—এই অর্থ প্রকাশ করে।

Iminā kiṃ kathitaṃ hoti? Dvinnaṃ arahattaṃ kathitaṃ. Kathaṃ? Eko kira bhikkhu savitakkasavicāre somanasse vipassanaṃ paṭṭhapetvā ‘‘idaṃ somanassaṃ kiṃ nissita’’nti upadhārento ‘‘vatthunissita’’nti pajānātīti phassapañcamake vuttanayeneva anukkamena arahatte patiṭṭhāti. Eko avitakkaavicāre somanasse vipassanaṃ paṭṭhapetvā vuttanayeneva arahatte patiṭṭhāti. Tattha abhiniviṭṭhasomanassesupi savitakkasavicārato avitakkaavicāraṃ paṇītataraṃ. Savitakkasavicārasomanassavipassanātopi avitakkaavicāravipassanā paṇītatarā. Savitakkasavicārasomanassaphalasamāpattitopi avitakkaavicārasomanassaphalasamāpattiyeva paṇītatarā. Tenāha bhagavā ‘‘ye avitakke avicāre, te paṇītatare’’ti.

এই 'তত্থ যং সে সবিতক্কং সবিচারং' ইত্যাদি পাঠ দ্বারা কী বলা হয়েছে? দুইজনের অর্হত্ত্বের কথা বলা হয়েছে। কীভাবে? শোনা যায়, এক ভিক্ষু সবিতর্ক-সবিচার সোমনস্যে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে, "এই সোমনস্য কিসের ওপর নির্ভরশীল?" এভাবে অনুসন্ধান করতে করতে "বস্তু-নির্ভরশীল" বলে বিশেষভাবে জানেন। এভাবে স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মে উক্ত নিয়মেই অনুক্রমে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। অন্য এক ভিক্ষু অবিতর্ক-অবিচার সোমনস্যে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে উক্ত নিয়মেই অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। সেখানে উৎপন্ন সোমনস্যসমূহের মধ্যেও সবিতর্ক-সবিচার সোমনস্য অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার সোমনস্য অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার সোমনস্য বিপশ্যনা অপেক্ষাও অবিতর্ক-অবিচার বিপশ্যনা অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার সোমনস্য ফলসমাপত্তি অপেক্ষাও অবিতর্ক-অবিচার সোমনস্য ফলসমাপত্তিই অধিকতর প্রণীত। সেইজন্য ভগবান বলেছেন, "যা অবিতর্ক ও অবিচার, তা অধিকতর প্রণীত।"

361. Evarūpaṃ [Pg.318] domanassaṃ na sevitabbanti evarūpaṃ gehasitadomanassaṃ na sevitabbaṃ. Gehasitadomanassaṃ nāma – ‘‘tattha katamāni cha gehasitāni domanassāni? Cakkhuviññeyyānaṃ rūpānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ manoramānaṃ lokāmisapaṭisaṃyuttānaṃ appaṭilābhaṃ vā appaṭilābhato samanupassato pubbe vā apaṭiladdhapubbaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ samanussarato uppajjati domanassaṃ, yaṃ evarūpaṃ domanassaṃ, idaṃ vuccati gehasitadomanassa’’nti (ma. ni. 3.307). Evaṃ chasu dvāresu iṭṭhārammaṇaṃ nānubhaviṃ, nānubhavissāmi, nānubhavāmīti vitakkayato uppannaṃ kāmaguṇanissitaṃ domanassaṃ.

৩৬১. "এইরূপ দৌর্মনস্য সেবন করা উচিত নয়" বলতে এইরূপ গৃহশ্রিত দৌর্মনস্য সেবন করা উচিত নয়। গৃহশ্রিত দৌর্মনস্য বলতে—"সেখানে হয়তো ছয়টি গৃহশ্রিত দৌর্মনস্য কোনগুলো? চক্ষুবিজ্ঞানগ্রাহ্য ইষ্ট, কান্ত, মনাপ, মনোরম, জাগতিক ভোগ-সংশ্লিষ্ট রূপসমূহের অপ্রাপ্তি ঘটলে অথবা অপ্রাপ্তি হিসেবে বারবার অনুদর্শনকারী ব্যক্তির, অথবা পূর্বে যা কখনো লাভ করা হয়নি, এমন অতীত, নিরুদ্ধ ও পরিবর্তিত রূপকে স্মরণ করতে করতে যে দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয়, এইরূপ যে দৌর্মনস্য, তাকে গৃহশ্রিত দৌর্মনস্য বলা হয়।" এভাবে ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন "অতীতেও ভোগ করিনি, ভবিষ্যতেও ভোগ করব না, বর্তমানেও ভোগ করছি না"—এভাবে চিন্তা করতে করতে উৎপন্ন কামগুণ-আশ্রিত দৌর্মনস্যই হলো গৃহশ্রিত দৌর্মনস্য।

Evarūpaṃ domanassaṃ sevitabbanti evarūpaṃ nekkhammasitadomanassaṃ sevitabbaṃ. Nekkhammasitadomanassaṃ nāma – ‘‘tattha katamāni cha nekkhammasitāni domanassāni? Rūpānaṃ tveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṃ pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā, dukkhā, vipariṇāmadhammāti evametaṃ yathābhūtaṃ sampappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpeti ‘kudāssu nāmāhaṃ tadāyatanaṃ, upasampajja viharissāmi, yadariyā etarahi āyatanaṃ upasampajja viharantī’ti. Iti anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpayato uppajjati pihapaccayā domanassaṃ, yaṃ evarūpaṃ domanassaṃ, idaṃ vuccati nekkhammasitadomanassa’’nti (ma. ni. 3.307) evaṃ chasu dvāresu iṭṭhārammaṇe āpāthagate anuttaravimokkhasaṅkhātaariyaphaladhammesu pihaṃ upaṭṭhapetvā tadadhigamāya aniccādivasena vipassanaṃ paṭṭhapetvā ussukkāpetumasakkontassa imampi pakkhaṃ, imampi māsaṃ, imampi saṃvaccharaṃ vipassanaṃ ussukkāpetvā ariyabhūmiṃ pāpuṇituṃ nāsakkhinti anusocato uppannaṃ domanassaṃ. Sevitabbanti idaṃ nekkhammavasena, vipassanāvasena, anussativasena, paṭhamajjhānādivasena ca uppajjanakadomanassaṃ sevitabbaṃ nāma.

"এইরূপ দৌর্মনস্য সেবন করা উচিত" বলতে এইরূপ নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত দৌর্মনস্য সেবন করা উচিত। নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত দৌর্মনস্য বলতে—"সেখানে ছয়টি নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত দৌর্মনস্য কোনগুলো? রূপসমূহের অনিত্যতা এবং জরা-মরণ দ্বারা পরিবর্তন, বিরাগ ও নিরোধ জেনে, পূর্বেও রূপসমূহ এবং বর্তমানেও রূপসমূহ—এই সমস্ত রূপই অনিত্য, দুঃখ ও পরিবর্তনশীল স্বভাবযুক্ত—এভাবে একে সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা যথাভূত দর্শন করে অনুত্তর বিমোক্ষসমূহে আকাঙ্ক্ষা উৎপন্ন করে: 'কবে আমি সেই আয়তনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করব, যে আয়তনে আর্যগণ বর্তমানে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করছেন?' এভাবে অনুত্তর বিমোক্ষসমূহে আকাঙ্ক্ষা উৎপন্নকারীর সেই আকাঙ্ক্ষার কারণে যে দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয়, এইরূপ যে দৌর্মনস্য, তাকে নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত দৌর্মনস্য বলা হয়।" এভাবে ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন সম্মুখে উপস্থিত হলে অনুত্তর বিমোক্ষ নামক আর্যফলধর্মসমূহে আকাঙ্ক্ষা উৎপন্ন করে, তা লাভের জন্য অনিত্যতা ইত্যাদির মাধ্যমে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে উদ্যোগী হতে অসমর্থ ব্যক্তির—"এই পক্ষেও, এই মাসেও, এই বছরেও বিপশ্যনায় উদ্যোগী হয়ে আর্যভূমিতে পৌঁছাতে পারলাম না"—এভাবে অনুশোচনাকারীর চিত্তে উৎপন্ন দৌর্মনস্য। "সেবন করা উচিত" বলতে নৈষ্ক্রম্যবশে, বিপশ্যনাবশে, অনুস্মৃতিবশে এবং প্রথম ধ্যান ইত্যাদির বশে উৎপন্ন এই দৌর্মনস্যই সেবনযোগ্য দৌর্মনস্য নামে অভিহিত।

Tattha yaṃ ce savitakkasavicāranti tasmimpi duvidhe domanasse gehasitadomanassameva savitakkasavicāradomanassaṃ nāma. Nekkhammavasena, vipassanāvasena, anussativasena, paṭhamadutiyajjhānavasena ca uppannadomanassaṃ pana avitakkaavicāradomanassanti veditabbaṃ. Nippariyāyena pana avitakkaavicāradomanassaṃ nāma natthi. Domanassindriyañhi ekaṃsena akusalañceva savitakkasavicārañca, etassa pana bhikkhuno maññanavasena savitakkasavicāranti ca avitakkaavicāranti ca vuttaṃ.

সেখানে "যা সবিতর্ক-সবিচার" বলতে সেই দ্বিবিধ দৌর্মনস্যের মধ্যেও গৃহশ্রিত দৌর্মনস্যই হলো সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্য। কিন্তু নৈষ্ক্রম্যবশে, বিপশ্যনাবশে, অনুস্মৃতিবশে এবং প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানবশে উৎপন্ন দৌর্মনস্যকে অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য বলে জানতে হবে। কিন্তু মুখ্যার্থে অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য বলে কিছু নেই। কারণ দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় নিশ্চিতভাবেই অকুশল এবং সবিতর্ক-সবিচার। তবুও, এই ভিক্ষুর কল্পনার বশে একে "সবিতর্ক-সবিচার" এবং "অবিতর্ক-অবিচার" বলা হয়েছে।

Tatrāyaṃ [Pg.319] nayo – idha bhikkhu domanassapaccayabhūte savitakkasavicāradhamme avitakkaavicāradhamme ca domanassapaccayā eva uppanne maggaphaladhamme ca aññesaṃ paṭipattidassanavasena domanassanti gahetvā ‘‘kadā nu kho me savitakkasavicāradomanasse vipassanā paṭṭhapitā bhavissati, kadā avitakkaavicāradomanasse’’ti ca ‘‘kadā nu kho me savitakkasavicāradomanassaphalasamāpatti nibbattitā bhavissati, kadā avitakkaavicāradomanassaphalasamāpattī’’ti cintetvā temāsikaṃ, chamāsikaṃ, navamāsikaṃ vā paṭipadaṃ gaṇhāti. Temāsikaṃ gahetvā paṭhamamāse ekaṃ yāmaṃ jaggati, dve yāme niddāya okāsaṃ karoti, majjhime māse dve yāme jaggati, ekaṃ yāmaṃ niddāya okāsaṃ karoti, pacchimamāse caṅkamanisajjāyeva yāpeti. Evaṃ ce arahattaṃ pāpuṇāti, iccetaṃ kusalaṃ. No ce pāpuṇāti, visesetvā chamāsikaṃ gaṇhāti. Tatrāpi dve dve māse vuttanayena paṭipajjitvā arahattaṃ pāpuṇituṃ asakkonto visesetvā navamāsikaṃ gaṇhāti. Tatrāpi tayo tayo māse tatheva paṭipajjitvā arahattaṃ pāpuṇituṃ asakkontassa ‘‘na ladvaṃ vata me sabrahmacārīhi saddhiṃ visuddhipavāraṇaṃ pavāretu’’nti āvajjato domanassaṃ uppajjati, assudhārā pavattanti gāmantapabbhāravāsīmahāsīvattherassa viya.

সেখানে এই নিয়ম—এই শাসনে ভিক্ষু দৌর্মনস্যের কারণস্বরূপ সবিতর্ক-সবিচার ধর্মসমূহ এবং অবিতর্ক-অবিচার ধর্মসমূহকে এবং দৌর্মনস্যের কারণেই উৎপন্ন মার্গ ও ফলধর্মসমূহকে অন্যদের প্রতিপত্তি দর্শনের মাধ্যমে "দৌর্মনস্য" হিসেবে গ্রহণ করে—"কবে আমার সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্যে বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠিত হবে, আর কবে অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্যে?" এবং "কবে আমার সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্য ফলসমাপত্তি উৎপন্ন হবে, আর কবে অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য ফলসমাপত্তি?"—এভাবে চিন্তা করে ত্রৈমাসিক, ষাণ্মাসিক অথবা নয় মাসের প্রতিপদা গ্রহণ করেন। ত্রৈমাসিক ব্রত গ্রহণ করে প্রথম মাসে এক প্রহর জাগ্রত থাকেন এবং দুই প্রহর নিদ্রার জন্য সময় দেন; মধ্যম মাসে দুই প্রহর জাগ্রত থাকেন এবং এক প্রহর নিদ্রার জন্য সময় দেন; শেষ মাসে কেবল চংক্রমণ ও উপবেশনের মাধ্যমেই সময় অতিবাহিত করেন। এভাবে যদি অর্হত্ত্ব লাভ করেন, তবে তা উত্তম। যদি লাভ না করেন, তবে বিশেষ প্রচেষ্টা সহকারে ষাণ্মাসিক ব্রত গ্রহণ করেন। সেখানেও প্রতি দুই মাস করে উক্ত নিয়মে প্রতিপন্ন হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করতে অসমর্থ হলে, বিশেষ প্রচেষ্টা সহকারে নয় মাসের ব্রত গ্রহণ করেন। সেখানেও প্রতি তিন মাস করে একইভাবে প্রতিপন্ন হয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করতে অসমর্থ ব্যক্তির—"হায়! আমি সতীর্থদের সাথে বিশুদ্ধ প্রবারণা করার সুযোগ পেলাম না"—এভাবে চিন্তা করতে করতে দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয় এবং অশ্রুধারা প্রবাহিত হয়, যেমনটি হয়েছিল গ্রামান্তপব্ভারবাসী মহাসীভ স্থবিরের ক্ষেত্রে।

Mahāsīvattheravatthu

মহাসীভ স্থবিরের কাহিনী

Thero kira aṭṭhārasa mahāgaṇe vācesi. Tassovāde ṭhatvā tiṃsasahassā bhikkhū arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Atheko bhikkhu ‘‘mayhaṃ tāva abbhantare guṇā appamāṇā, kīdisā nu kho me ācariyassa guṇā’’ti āvajjanto puthujjanabhāvaṃ passitvā ‘‘amhākaṃ ācariyo aññesaṃ avassayo hoti, attano bhavituṃ na sakkoti, ovādamassa dassāmī’’ti ākāsena gantvā vihārasamīpe otaritvā divāṭṭhāne nisinnaṃ ācariyaṃ upasaṅkamitvā vattaṃ dassetvā ekamantaṃ nisīdi.

শোনা যায়, স্থবির আঠারোটি মহাগণকে ত্রিপিটক পাঠ করাতেন। তাঁর উপদেশে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ত্রিশ হাজার ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। অতঃপর এক ভিক্ষু—"আমার নিজের অভ্যন্তরে তো অপ্রমেয় গুণাবলী রয়েছে, কিন্তু আমার আচার্যের গুণাবলী কেমন?"—এভাবে চিন্তা করতে করতে তাঁর পৃথগ্জন ভাব দেখে—"আমাদের আচার্য অন্যদের আশ্রয়স্থল হয়েছেন, কিন্তু নিজের আশ্রয় হতে পারছেন না। আমি তাঁকে উপদেশ দেব"—এভাবে ভেবে আকাশমার্গে গিয়ে বিহারের নিকটে অবতরণ করলেন। অতঃপর দিবাবিহারের স্থানে উপবিষ্ট আচার্যের সমীপে গিয়ে, বিনয়সম্মত কর্তব্য প্রদর্শন করে একপাশে উপবেশন করলেন।

Thero – ‘‘kiṃ kāraṇā āgatosi piṇḍapātikā’’ti āha. Ekaṃ anumodanaṃ gaṇhissāmīti āgatosmi, bhanteti. Okāso na bhavissati, āvusoti? Vitakkamāḷake ṭhitakāle pucchissāmi, bhanteti. Tasmiṃ ṭhāne aññe pucchantīti. Bhikkhācāramagge, bhanteti. Tatrāpi aññe pucchantīti. Dupaṭṭanivāsanaṭṭhāne, saṅghāṭipārupanaṭṭhāne, pattanīharaṇaṭṭhāne, gāme [Pg.320] caritvā āsanasālāyaṃ yāgupītakāle, bhanteti. Tattha aṭṭhakathātherā attano kaṅkhaṃ vinodenti, āvusoti. Antogāmato nikkhantakāle pucchissāmi, bhanteti. Tatrāpi aññe pucchanti, āvusoti. Antarāmagge, bhante, bhojanasālāyaṃ bhattakiccapariyosāne, bhante, divāṭṭhāne, pādadhovanakāle, mukhadhovanakāle, bhanteti? Tadā aññe pucchantīti. Tato paṭṭhāya yāva aruṇā apare pucchanti, āvusoti. Dantakaṭṭhaṃ gahetvā mukhadhovanatthaṃ gamanakāle, bhanteti? Tadā aññe pucchantīti. Mukhaṃ dhovitvā āgamanakāle, bhanteti? Tatrāpi aññe pucchantīti. Senāsanaṃ pavisitvā nisinnakāle, bhanteti? Tatrāpi aññe pucchantīti. Bhante, nanu mukhaṃ dhovitvā senāsanaṃ pavisitvā tayo cattāro pallaṅke usumaṃ gāhāpetvā yonisomanasikāre kammaṃ karontānaṃ okāsakālena bhavitabbaṃ siyā, maraṇakhaṇampi na labhissatha, bhante, phalakasadisattha bhante parassa avassayo hotha, attano bhavituṃ na sakkotha, na me tumhākaṃ anumodanāya atthoti ākāse uppatitvā agamāsi.

স্থবির বললেন, "হে পিণ্ডপাতিক, কী কারণে এসেছ?" তিনি বললেন, "ভন্তে, একটি অনুমোদন গ্রহণ করার জন্য এসেছি।" স্থবির বললেন, "হে আয়ুষ্মান, অবসর হবে না।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, যখন আপনি বিতর্ক-মণ্ডপে অবস্থান করবেন, তখন জিজ্ঞাসা করব।" স্থবির বললেন, "সেখানে অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, ভিক্ষাচরণ পথে?" স্থবির বললেন, "সেখানেও অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, দ্বিপট্ট পরিধানের স্থানে, সঙ্ঘাটি পরিধানের স্থানে, পাত্র বের করার স্থানে, গ্রামে ভিক্ষা করে আসনশালায় যবূ পান করার সময়ে?" স্থবির বললেন, "হে আয়ুষ্মান, সেখানে অট্ঠকথা-স্থবিরগণ নিজেদের সংশয় দূর করেন।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, গ্রাম থেকে বের হওয়ার সময়ে জিজ্ঞাসা করব।" স্থবির বললেন, "হে আয়ুষ্মান, সেখানেও অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, অন্তরামার্গে, ভন্তে, ভোজনশালায় ভোজনকার্য শেষে, ভন্তে, দিবাবিহারের স্থানে, পা ধোয়ার সময়ে, মুখ ধোয়ার সময়ে?" স্থবির বললেন, "তখন অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" স্থবির আরও বললেন, "হে আয়ুষ্মান, তারপর থেকে অরুণোদয় পর্যন্ত অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, দাঁতন নিয়ে মুখ ধোয়ার জন্য যাওয়ার সময়ে?" স্থবির বললেন, "তখন অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, মুখ ধুয়ে ফিরে আসার সময়ে?" স্থবির বললেন, "সেখানেও অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, শয্যাসনে প্রবেশ করে বসার সময়ে?" স্থবির বললেন, "সেখানেও অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে।" ভিক্ষু বললেন, "ভন্তে, মুখ ধুয়ে শয্যাসনে প্রবেশ করে, তিন-চারটি পালঙ্ক পর্যন্ত শরীরের উত্তাপ গ্রহণ করে, যোনিশো মনস্কারে ভাবনা করার সময় কি অবসর হওয়া উচিত নয়? ভন্তে, আপনি তো মৃত্যুর ক্ষণটিও পাবেন না! ভন্তে, আপনারা তক্তার মতো! ভন্তে, আপনারা অন্যের আশ্রয় হন, কিন্তু নিজের আশ্রয় হতে পারেন না। আপনাদের অনুমোদনে আমার কোনো প্রয়োজন নেই"—এই বলে তিনি আকাশে উড়ে চলে গেলেন।

Thero – ‘‘imassa bhikkhuno pariyattiyā kammaṃ natthi, mayhaṃ pana aṅkusako bhavissāmīti āgato’’ti ñatvā ‘‘idāni okāso na bhavissati, paccūsakāle gamissāmī’’ti pattacīvaraṃ samīpe katvā sabbaṃ divasabhāgaṃ paṭhamayāmamajjhimayāmañca dhammaṃ vācetvā pacchimayāme ekasmiṃ there uddesaṃ gahetvā nikkhante pattacīvaraṃ gahetvā teneva saddhiṃ nikkhanto. Nisinnaantevāsikā ācariyo kenaci papañcena nikkhantoti maññiṃsu. Nikkhanto thero koci deva samānācariyabhikkhūti saññaṃ akāsi.

স্থবির—"এই ভিক্ষুর পর্যপ্তির কোনো কাজ নেই, সে আমার অঙ্কুশ হওয়ার জন্যই এসেছে"—এভাবে বুঝতে পেরে, "এখন আর অবসর হবে না, আমি প্রত্যূষকালেই চলে যাব"—এভাবে চিন্তা করলেন। তিনি পাত্র ও চীবর নিকটে রেখে সমস্ত দিবাভাগ এবং প্রথম ও মধ্যম প্রহর পর্যন্ত ধর্ম শিক্ষা দিয়ে, শেষ প্রহরে এক স্থবির পাঠ গ্রহণ করে বের হয়ে যাওয়ার সময় পাত্র ও চীবর নিয়ে তাঁর সাথেই বের হয়ে গেলেন। উপবিষ্ট অন্তেবাসিকগণ ভাবলেন যে, আচার্য কোনো শারীরিক প্রয়োজনে বাইরে গেছেন। বাইরে গিয়ে স্থবির নিজেকে একজন সাধারণ সমানাচার্য ভিক্ষু হিসেবে পরিচয় দিলেন।

Thero kira ‘‘mādisassa arahattaṃ nāma kiṃ, dvīhatīheneva pāpuṇitvā paccāgamissāmī’’ti antevāsikānaṃ anārocetvāva āsāḷhīmāsassa juṇhapakkhaterasiyā nikkhanto gāmantapabbhāraṃ gantvā caṅkamaṃ āruyha kammaṭṭhānaṃ manasikaronto taṃ divasaṃ arahattaṃ gahetuṃ nāsakkhi. Uposathadivase sampatte ‘‘dvīhatīhena arahattaṃ gaṇhissāmīti āgato, gahetuṃ pana nāsakkhiṃ. Tayo māse pana tīṇi divasāni viya yāva mahāpavāraṇā tāva jānissāmī’’ti vassaṃ upagantvāpi gahetuṃ nāsakkhi. Pavāraṇādivase cintesi – ‘‘ahaṃ dvīhatīhena arahattaṃ gaṇhissāmīti āgato[Pg.321], temāsenāpi nāsakkhiṃ, sabrahmacārino pana visuddhipavāraṇaṃ pavārentī’’ti. Tassevaṃ cintayato assudhārā pavattanti. Tato ‘‘na mañce mayhaṃ catūhi iriyāpathehi maggaphalaṃ uppajjissati, arahattaṃ appatvā neva mañce piṭṭhiṃ pasāressāmi, na pāde dhovissāmī’’ti mañcaṃ ussāpetvā ṭhapesi. Puna antovassaṃ pattaṃ, arahattaṃ gahetuṃ nāsakkhiyeva. Ekūnatiṃsapavāraṇāsu assudhārā pavattanti. Gāmadārakā therassa pādesu phālitaṭṭhānāni kaṇṭakehi sibbanti, davaṃ karontāpi ‘‘ayyassa mahāsīvattherassa viya pādā hontū’’ti davaṃ karonti.

স্থবির নাকি চিন্তা করেছিলেন, “আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে অর্হত্ত্ব লাভ করা কি কঠিন? দুই-তিন দিনের মধ্যেই তা লাভ করে ফিরে আসব।” এই ভেবে তিনি অন্তেবাসিকদের (শিষ্যদের) না জানিয়েই আষাঢ় মাসের শুক্লপক্ষের ত্রয়োদশী তিথিতে যাত্রা করলেন এবং গ্রামের নিকটবর্তী পর্বতগুহায় গিয়ে চংক্রমণ পথে আরোহণ করে কর্মস্থান মনন করতে করতে সেদিন অর্হত্ত্ব লাভ করতে পারলেন না। উপোসথ দিবস উপস্থিত হলে তিনি ভাবলেন, “দুই-তিন দিনে অর্হত্ত্ব লাভ করব বলে এসেছিলাম, কিন্তু তা লাভ করতে পারলাম না। তবে তিন মাসকে তিন দিনের মতো মনে করে মহাপ্রবারণা পর্যন্ত চেষ্টা করে দেখব।” এই ভেবে বর্ষাবাস গ্রহণ করেও তিনি অর্হত্ত্ব লাভ করতে পারলেন না। প্রবারণা দিবসে তিনি চিন্তা করলেন—“আমি দুই-তিন দিনে অর্হত্ত্ব লাভ করব বলে এসেছিলাম, কিন্তু তিন মাসেও পারলাম না। অথচ সধর্মচারীগণ বিশুদ্ধ প্রবারণা করছেন।” তাঁর এরূপ চিন্তা করার সময় অশ্রুধারা প্রবাহিত হতে লাগল। তারপর তিনি প্রতিজ্ঞা করলেন, “অর্হত্ত্ব লাভ না করা পর্যন্ত আমি খাটে পিঠ ঠেকাব না এবং পা ধোব না; চার প্রকার ঈর্যাপথের মধ্যে খাটে শুয়ে আমার মার্গফল উৎপন্ন হবে না।” এই ভেবে তিনি খাটটি খাড়া করে দাঁড় করিয়ে রাখলেন। পুনরায় বর্ষাকাল এসে গেল, তবুও তিনি অর্হত্ত্ব লাভ করতে পারলেন না। এভাবে ঊনত্রিশটি প্রবারণা দিবসে তাঁর অশ্রুধারা প্রবাহিত হয়েছিল। গ্রামের রাখাল বালকেরা স্থবিরের পায়ের ফেটে যাওয়া স্থানগুলো কাঁটা দিয়ে সেলাই করে দিত এবং পরিহাস করে বলত, “আমাদের পা যেন আর্য মহ শিব স্থবিরের পায়ের মতো হয়।”

Thero tiṃsasaṃvacchare mahāpavāraṇādivase ālambaṇaphalakaṃ nissāya ṭhito ‘‘idāni me tiṃsa vassāni samaṇadhammaṃ karontassa, nāsakkhiṃ arahattaṃ pāpuṇituṃ, addhā me imasmiṃ attabhāve maggo vā phalaṃ vā natthi, na me laddhaṃ sabrahmacārīhi saddhiṃ visuddhipavāraṇaṃ pavāretu’’nti cintesi. Tassevaṃ cintayatova domanassaṃ uppajji, assudhārā pavattanti. Atha avidūraṭṭhāne ekā devadhītā rodamānā aṭṭhāsi. ‘‘Ko ettha rodasī’’ti? ‘‘Ahaṃ, bhante, devadhītā’’ti. ‘‘Kasmā rodasī’’ti? ‘‘Rodamānena maggaphalaṃ nibbattitaṃ, tena ahampi ekaṃ dve maggaphalāni nibbattessāmīti rodāmi, bhante’’ti.

ত্রিশতম বছরে মহাপ্রবারণা দিবসে স্থবির একটি হেলান দেওয়ার তক্তা ধরে দাঁড়িয়ে চিন্তা করলেন, “শ্রমণধর্ম পালন করতে করতে আমার ত্রিশ বছর কেটে গেল, কিন্তু অর্হত্ত্ব লাভ করতে পারলাম না। নিশ্চয়ই এই জন্মে আমার কোনো মার্গ বা ফল লাভ হবে না। সধর্মচারীদের সাথে বিশুদ্ধ প্রবারণা করার সৌভাগ্য আমার হলো না।” তাঁর এরূপ চিন্তা করার সময়ই মনে অত্যন্ত দৌর্মনস্য উৎপন্ন হলো এবং অশ্রুধারা প্রবাহিত হতে লাগল। তখন অদূরে এক দেবকন্যা কাঁদতে কাঁদতে এসে দাঁড়াল। স্থবির জিজ্ঞাসা করলেন, “এখানে কে কাঁদছে?” সে বলল, “ভন্তে, আমি এক দেবকন্যা।” স্থবির বললেন, “কেন কাঁদছ?” সে উত্তর দিল, “ভন্তে, কাঁদলে নাকি মার্গফল লাভ করা যায়, তাই আমিও একটি বা দুটি মার্গফল লাভ করব বলে কাঁদছি।”

Tato thero – ‘‘bho mahāsīvatthera, devatāpi tayā saddhiṃ keḷiṃ karonti, anucchavikaṃ nu kho te eta’’nti vipassanaṃ vaḍḍhetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ aggahesi. So ‘‘idāni nipajjissāmī’’ti senāsanaṃ paṭijaggitvā mañcakaṃ paññapetvā udakaṭṭhāne udakaṃ paccupaṭṭhapetvā ‘‘pāde dhovissāmī’’ti sopānaphalake nisīdi.

তখন স্থবির নিজেকে সম্বোধন করে বললেন, “হে মহ শিব স্থবির! দেবতারাও তোমার সাথে পরিহাস করছে। তোমার কি এভাবে কেঁদে সময় কাটানো উচিত?” এই বলে তিনি বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তিনি ভাবলেন, “এখন আমি শয়ন করব।” এই ভেবে তিনি শয্যাস্থান পরিষ্কার করলেন, খাটটি পাতলেন, জল রাখার স্থানে জল এনে রাখলেন এবং ‘পা ধোব’ বলে সিঁড়ির ধাপে বসলেন।

Antevāsikāpissa ‘‘amhākaṃ ācariyassa samaṇadhammaṃ kātuṃ gacchantassa tiṃsa vassāni, sakkhi nu kho visesaṃ nibbattetuṃ, nāsakkhī’’ti āvajjayamānā ‘‘arahattaṃ patvā pādadhovanatthaṃ nisinno’’ti disvā ‘‘amhākaṃ ācariyo amhādisesu antevāsikesu tiṭṭhantesu ‘attanāva pāde dhovissatī’ti aṭṭhānametaṃ, ahaṃ dhovissāmi ahaṃ dhovissāmī’’ti tiṃsasahassānipi ākāsena gantvā vanditvā ‘‘pāde dhovissāma, bhante’’ti [Pg.322] āhaṃsu. Āvuso, idāni tiṃsa vassāni honti mama pādānaṃ adhotānaṃ, tiṭṭhatha, tumhe, ahameva dhovissāmīti.

তাঁর অন্তেবাসিকগণও চিন্তা করছিলেন, “আমাদের আচার্য শ্রমণধর্ম পালন করতে যাওয়ার পর ত্রিশ বছর কেটে গেছে। তিনি কি কোনো বিশেষ গুণ লাভ করতে পেরেছেন নাকি পারেননি?” তখন তাঁরা দেখতে পেলেন যে আচার্য অর্হত্ত্ব লাভ করে পা ধোয়ার জন্য বসে আছেন। তাঁরা ভাবলেন, “আমাদের মতো শিষ্যরা থাকতে আচার্য নিজে পা ধোবেন—এটা অনুচিত। আমি ধুয়ে দেব, আমি ধুয়ে দেব”—এই ভেবে ত্রিশ হাজার ভিক্ষু আকাশমার্গে এসে তাঁকে বন্দনা করে বললেন, “ভন্তে, আমরা আপনার পা ধুয়ে দেব।” স্থবির বললেন, “আয়ুষ্মানগণ, আমার পা না ধুয়ে ত্রিশ বছর কেটে গেছে। তোমরা থামো, আমি নিজেই ধুয়ে নেব।”

Sakkopi āvajjanto – ‘‘mayhaṃ ayyo mahāsīvatthero arahattaṃ patto tiṃsasahassānaṃ antevāsikānaṃ ‘pāde dhovissāmā’ti āgatānaṃ pāde dhovituṃ na deti. Mādise pana upaṭṭhāke tiṭṭhante ‘mayhaṃ ayyo sayaṃ pāde dhovissatī’ti aṭṭhānametaṃ, ahaṃ dhovissāmī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā sujātāya deviyā saddhiṃ bhikkhusaṅghassa santike pāturahosi. So sujaṃ asurakaññaṃ purato katvā ‘‘apetha, bhante, mātugāmo’’ti okāsaṃ kāretvā theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā purato ukkuṭiko nisīditvā ‘‘pāde dhovissāmi, bhante’’ti āha. Kosiya, idāni me tiṃsa vassāni pādānaṃ adhotānaṃ, devatānañca pakatiyāpi manussasarīragandho nāma jeguccho, yojanasate ṭhitānampi kaṇṭhe āsattakuṇapaṃ viya hoti, ahameva dhovissāmīti. Bhante, ayaṃ gandho nāma na paññāyati, tumhākaṃ pana sīlagandho cha devaloke atikkamitvā upari bhavaggaṃ patvā ṭhito. Sīlagandhato añño uttaritaro gandho nāma natthi, bhante, tumhākaṃ sīlagandhenamhi āgatoti vāmahatthena gopphakasandhiyaṃ gahetvā dakkhiṇahatthena pādatalaṃ parimajji. Daharakumārasseva pādā ahesuṃ. Sakko pāde dhovitvā vanditvā devalokameva gato.

দেবরাজ শক্রও চিন্তা করলেন, “আমার আর্য মহ শিব স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। ত্রিশ হাজার শিষ্য পা ধুয়ে দেওয়ার জন্য এলেও তিনি তাঁদের পা ধুতে দিচ্ছেন না। কিন্তু আমার মতো সেবক থাকতে আর্য নিজে পা ধোবেন—এটা অনুচিত। আমিই তাঁর পা ধুয়ে দেব।” এই সিদ্ধান্ত নিয়ে তিনি সুজাতা দেবীর সাথে ভিক্ষুসংঘের সামনে আবির্ভূত হলেন। তিনি অসুরকন্যা সুজাতাকে সামনে রেখে বললেন, “ভন্তেগণ, সরে দাঁড়ান, ইনি একজন নারী।” এভাবে পথ করে নিয়ে তিনি স্থবিরের কাছে গেলেন এবং বন্দনা করে তাঁর সামনে উবু হয়ে বসে বললেন, “ভন্তে, আমি আপনার পা ধুয়ে দেব।” স্থবির বললেন, “কোশিয়, আমার পা না ধুয়ে ত্রিশ বছর কেটে গেছে। তাছাড়া দেবতাদের স্বভাবতই মানুষের শরীরের গন্ধ অত্যন্ত ঘৃণ্য লাগে। একশত যোজন দূরে থাকলেও দেবতাদের কাছে তা গলায় ঝোলানো পচা লাশের মতো মনে হয়। আমি নিজেই ধুয়ে নেব।” শক্র বললেন, “ভন্তে, এই গন্ধ আমাদের কাছে অনুভূত হয় না। বরং আপনার শীল-গন্ধ organiser ছয়টি দেবলোক অতিক্রম করে উপরে ভবগ্র পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। ভন্তে, শীলের গন্ধের চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কোনো গন্ধ নেই। আমি আপনার শীল-গন্ধের কারণেই এসেছি।” এই বলে তিনি বাম হাত দিয়ে গোড়ালি ধরে ডান হাত দিয়ে পায়ের তলা ঘষে দিলেন। স্থবিরের পা দুটি সদ্যজাত রাজকুমারের পায়ের মতো কোমল হয়ে গেল। শক্র পা ধুয়ে দিয়ে বন্দনা করে দেবলোকেই ফিরে গেলেন।

Evaṃ ‘‘na labhāmi sabrahmacārīhi saddhiṃ visuddhipavāraṇaṃ pavāretu’’nti āvajjantassa uppannaṃ domanassaṃ nissāya bhikkhuno maññanavasena vipassanāya ārammaṇampi vipassanāpi maggopi phalampi savitakkasavicāradomanassanti ca avitakkāvicāradomanassanti ca vuttanti veditabbaṃ.

এভাবে “সধর্মচারীদের সাথে বিশুদ্ধ প্রবারণা করার সুযোগ পাচ্ছি না”—এই চিন্তা করার সময় উৎপন্ন হওয়া দৌর্মনস্যকে আশ্রয় করে, ভিক্ষুর ধারণার বশবর্তী হয়ে, বিপশ্যনার আলম্বন, বিপশ্যনা, মার্গ এবং ফলকেও ‘সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্য’ এবং ‘অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য’ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

Tattha eko bhikkhu savitakkasavicāradomanasse vipassanaṃ paṭṭhapetvā idaṃ domanassaṃ kiṃ nissitanti upadhārento vatthunissitanti pajānātīti phassapañcamake vuttanayeneva anukkamena arahatte patiṭṭhāti. Eko avitakkāvicāre domanasse vipassanaṃ paṭṭhapetvā vuttanayeneva arahatte patiṭṭhāti. Tattha abhiniviṭṭhadomanassesupi savitakkasavicārato avitakkaavicāraṃ paṇītataraṃ. Savitakkasavicāradomanassavipassanātopi avitakkāvicāradomanassavipassanā paṇītatarā. Savitakkasavicāradomanassaphalasamāpattitopi avitakkāvicāradomanassaphalasamāpattiyeva paṇītatarā[Pg.323]. Tenāha bhagavā – ‘‘ye avitakkaavicāre te paṇītatare’’ti.

সেখানে এক ভিক্ষু সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্যের ওপর বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে, ‘এই দৌর্মনস্য কিসের ওপর নির্ভরশীল?’—এরূপ অনুসন্ধান করতে করতে জানতে পারেন যে তা ‘বস্তু-নির্ভর’। এভাবে স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মে বর্ণিত নিয়মানুসারেই তিনি ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। অন্য এক ভিক্ষু অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্যের ওপর বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। সেখানে অভিনিবিষ্ট দৌর্মনস্যসমূহের মধ্যেও সবিতর্ক-সবিচার অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্য-বিপশ্যনা অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য-বিপশ্যনা অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার দৌর্মনস্য-ফলসমাপত্তি অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার দৌর্মনস্য-ফলসমাপত্তিই অধিকতর প্রণীত। এই কারণেই ভগবান বলেছেন—‘যা অবিতর্ক ও অবিচার, তা-ই অধিকতর প্রণীত।’

362. Evarūpā upekkhā na sevitabbāti evarūpā gehasitaupekkhā na sevitabbā. Gehasitaupekkhā nāma ‘‘tattha katamā cha gehasitaupekkhā. Cakkhunā rūpaṃ disvā uppajjati upekkhā bālassa mūḷhassa puthujjanassa anodhijinassa avipākajinassa anādīnavadassāvino assutavato puthujjanassa, yā evarūpā upekkhā, rūpaṃ sā nātivattati, tasmā sā upekkhā gehasitāti vuccatī’’ti evaṃ chasu dvāresu iṭṭhārammaṇe āpāthagate guḷapiṇḍike nilīnamakkhikā viya rūpādīni anativattamānā tattheva laggā laggitā hutvā uppannā kāmaguṇanissitā upekkhā na sevitabbā.

৩৬২. ‘এরূপ উপেক্ষা সেবন করা উচিত নয়’ বলতে এরূপ গৃহ-আশ্রিত উপেক্ষাকে বোঝায়, যা সেবন করা উচিত নয়। গৃহ-আশ্রিত উপেক্ষা বলতে—‘সেখানে ছয় প্রকার গৃহ-আশ্রিত উপেক্ষা কোনগুলো? চোখে রূপ দেখে অজ্ঞ, মূঢ়, পৃথগ্জন, যিনি ক্লেশ জয় করেননি, যিনি বিপাক জয় করেননি, যিনি দোষদর্শী নন এবং শ্রুতহীন পৃথগ্জনের মনে যে উপেক্ষা উৎপন্ন হয়; এরূপ যে উপেক্ষা, তা রূপকে অতিক্রম করতে পারে না। তাই এই উপেক্ষাকে গৃহ-আশ্রিত উপেক্ষা বলা হয়।’ এভাবে ছয়টি দ্বারে ইষ্ট আলম্বন গোচরীভূত হলে, গুড়পিণ্ডে মাছি আটকে থাকার মতো, রূপাদি আলম্বনকে অতিক্রম করতে না পেরে সেখানেই আসক্ত ও লিপ্ত হয়ে যে কামগুণ-আশ্রিত উপেক্ষা উৎপন্ন হয়, তা সেবন করা উচিত নয়।

Evarūpā upekkhā sevitabbāti evarūpā nekkhammasitā upekkhā sevitabbā. Nekkhammasitā upekkhā nāma – ‘‘tattha katamā cha nekkhammasitā upekkhā? Rūpānaṃ tveva aniccataṃ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṃ ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca, sabbe te rūpā aniccā, dukkhā, vipariṇāmadhammā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passato uppajjati upekkhā, yā evarūpā upekkhā, rūpaṃ sā ativattati, tasmā sā upekkhā nekkhammasitāti vuccatī’’ti (ma. ni. 3.308). Evaṃ chasu dvāresu iṭṭhāniṭṭhaārammaṇe āpāthagate iṭṭhe arajjantassa, aniṭṭhe adussantassa, asamapekkhanena asammuyhantassa uppannā vipassanā ñāṇasampayuttā upekkhā. Apica vedanāsabhāgā tatra majjhattupekkhāpi ettha upekkhāva. Tasmā sevitabbāti ayaṃ nekkhammavasena vipassanāvasena anussatiṭṭhānavasena paṭhamadutiyatatiyacatutthajjhānavasena ca uppajjanakaupekkhā sevitabbā nāma.

‘এরূপ উপেক্ষা সেবন করা উচিত’ বলতে এরূপ নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষাকে বোঝায়, যা সেবন করা উচিত। নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষা বলতে—‘সেখানে ছয় প্রকার নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষা কোনগুলো? রূপসমূহের অনিত্যতা জেনে এবং তাদের পরিণাম, বিরাগ ও নিরোধ প্রত্যক্ষ করে—‘পূর্বে এবং বর্তমানে যত রূপ আছে, সে সমস্ত রূপই অনিত্য, দুঃখ ও পরিণামধর্মী’—এভাবে যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনকারীর মনে যে উপেক্ষা উৎপন্ন হয়; এরূপ যে উপেক্ষা, তা রূপকে অতিক্রম করতে পারে। তাই এই উপেক্ষাকে নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষা বলা হয়।’ এভাবে ছয়টি দ্বারে ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বন গোচরীভূত হলে, ইষ্ট আলম্বনে আসক্ত না হয়ে, অনিষ্ট আলম্বনে দ্বেষ না করে এবং সম্যক উপেক্ষার দ্বারা মোহগ্রস্ত না হয়ে যে বিপশ্যনা-জ্ঞানসম্প্রযুক্ত উপেক্ষা উৎপন্ন হয়, তা-ই নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষা। তাছাড়া, বেদনাসভাগ তত্রমঝত্ততা-চেতসিকরূপ উপেক্ষাও এখানে উপেক্ষাই। অতএব, ‘সেবন করা উচিত’ বলতে নৈষ্ক্রম্যবশে, বিপশ্যনাবশে, অনুস্মৃতিস্থানবশে এবং প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও quarto ধ্যানবশে উৎপন্ন উপেক্ষাকেই সেবনযোগ্য উপেক্ষা বলা হয়।

Ettha yaṃ ce savitakkaṃ savicāranti tāyapi nekkhammasitaupekkhāya yaṃ nekkhammavasena vipassanāvasena anussatiṭṭhānavasena paṭhamajjhānavasena ca uppannaṃ savitakkasavicāraṃ upekkhanti jāneyya. Yaṃ ce avitakkaṃ avicāranti yaṃ pana dutiyajjhānādivasena uppannaṃ avitakkāvicāraṃ upekkhanti jāneyya. Ye avitakke avicāre te paṇītatareti etāsu dvīsu yā avitakkaavicārā, sā paṇītatarāti attho. Iminā kiṃ kathitaṃ hoti[Pg.324]? Dvinnaṃ arahattaṃ kathitaṃ. Eko hi bhikkhu savitakkasavicāraupekkhāya vipassanaṃ paṭṭhapetvā ayaṃ upekkhā kiṃ nissitāti upadhārento vatthunissitāti pajānātīti phassapañcamake vuttanayeneva anukkamena arahatte patiṭṭhāti. Eko avitakkāvicārāya upekkhāya vipassanaṃ paṭṭhapetvā vuttanayeneva arahatte patiṭṭhāti. Tattha abhiniviṭṭhaupekkhāsupi savitakkasavicārato avitakkāvicārā paṇītatarā. Savitakkasavicāraupekkhāvipassanātopi avitakkāvicāraupekkhāvipassanāpaṇītatarā. Savitakkasavicāraupekkhāphalasamāpattitopi avitakkāvicārupekkhāphalasamāpattiyeva paṇītatarā. Tenāha bhagavā ‘‘ye avitakke avicāre te paṇītatare’’ti.

এখানে ‘যা সবিতর্ক ও সবিচার’ বলতে সেই নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত উপেক্ষার মধ্যে যা নৈষ্ক্রম্যবশে, বিপশ্যনাবশে, অনুস্মৃতিস্থানবশে এবং প্রথম ধ্যানবশে উৎপন্ন সবিতর্ক-সবিচার উপেক্ষা, তাকে বুঝতে হবে। ‘যা অবিতর্ক ও অবিচার’ বলতে যা দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদির বশে উৎপন্ন অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষা, তাকে বুঝতে হবে। ‘যা অবিতর্ক ও অবিচার, তা-ই অধিকতর প্রণীত’ বলতে এই দুই প্রকার উপেক্ষার মধ্যে যা অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষা, তা-ই অধিকতর প্রণীত—এই অর্থ প্রকাশ করে। এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? এর দ্বারা দুই প্রকার অর্হত্ত্বের কথা বলা হয়েছে। কারণ, এক ভিক্ষু সবিতর্ক-সবিচার উপেক্ষার ওপর বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে, ‘এই উপেক্ষা কিসের ওপর নির্ভরশীল?’—এরূপ অনুসন্ধান করতে করতে জানতে পারেন যে তা ‘বস্তু-নির্ভর’। এভাবে স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মে বর্ণিত নিয়মানুসারেই তিনি ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। অন্য এক ভিক্ষু অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষার ওপর বিপশ্যনা প্রতিষ্ঠা করে পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই অর্হত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হন। সেখানে অভিনিবিষ্ট উপেক্ষাসমূহের মধ্যেও সবিতর্ক-সবিচার অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষা অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার উপেক্ষা-বিপশ্যনা অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষা-বিপশ্যনা অধিকতর প্রণীত। সবিতর্ক-সবিচার উপেক্ষা-ফলসমাপত্তি অপেক্ষা অবিতর্ক-অবিচার উপেক্ষা-ফলসমাপত্তিই অধিকতর প্রণীত। এই কারণেই ভগবান বলেছেন—‘যা অবিতর্ক ও অবিচার, তা-ই অধিকতর প্রণীত।’

363. Evaṃ paṭipanno kho, devānaminda, bhikkhu papañcasaññāsaṅkhānirodhasāruppagāminiṃ paṭipadaṃ paṭipanno hotīti bhagavā arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhapesi. Sakko pana sotāpattiphalaṃ patto. Buddhānañhi ajjhāsayo hīno na hoti, ukkaṭṭhova hoti. Ekassapi bahūnampi dhammaṃ desentā arahatteneva kūṭaṃ gaṇhanti. Sattā pana attano anurūpe upanissaye ṭhitā keci sotāpannā honti, keci sakadāgāmī, keci anāgāmī, keci arahanto. Rājā viya hi bhagavā, rājakumārā viya veneyyā. Yathā hi rājā bhojanakāle attano pamāṇena piṇḍaṃ uddharitvā rājakumārānaṃ upaneti, te tato attano mukhappamāṇeneva kabaḷaṃ karonti, evaṃ bhagavā attajjhāsayānurūpāya desanāya arahatteneva kūṭaṃ gaṇhāti. Veneyyā attano upanissayappamāṇena tato sotāpattiphalamattaṃ vā sakadāgāmianāgāmiarahattaphalameva vā gaṇhanti. Sakko pana sotāpanno jāto. Sotāpanno ca hutvā bhagavato puratoyeva cavitvā taruṇasakko hutvā nibbatti, devatānañhi cavamānānaṃ attabhāvassa gatāgataṭṭhānaṃ nāma na paññāyati, dīpasikhāgamanaṃ viya hoti. Tasmā sesadevatā na jāniṃsu. Sakko pana sayaṃ cutattā bhagavā ca appaṭihatañāṇattā dveva janā jāniṃsu. Atha sakko cintesi ‘‘mayhañhi bhagavatā tīsu ṭhānesu nibbattitaphalameva kathitaṃ, ayañca pana maggo vā phalaṃ vā sakuṇikāya viya uppatitvā gahetuṃ na sakkā, āgamanīyapubbabhāgapaṭipadāya assa bhavitabbaṃ. Handāhaṃ upari khīṇāsavassa pubbabhāgapaṭipadaṃ pucchāmī’’ti.

৩৬৩. হে দেবরাজ ইন্দ্র, এভাবে প্রতিপন্ন ভিক্ষু প্রপঞ্চ-সংজ্ঞা-সংখ্যা-নিরোধ-সারূপ্য-গামিনী প্রতিপদায় প্রতিপন্ন হন—এই বলে ভগবান অর্হত্ত্বের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করলেন। কিন্তু শক্র স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। কারণ বুদ্ধগণের অধ্যাশয় হীন হয় না, তা কেবল উৎকৃষ্টই হয়। এক বা বহু ব্যক্তির উদ্দেশ্যে ধর্ম দেশনা করার সময় তাঁরা অর্হত্ত্বের দ্বারাই চূড়া গ্রহণ করেন। কিন্তু সত্ত্বগণ নিজেদের অনুরূপ উপনিশ্রয়ে অধিষ্ঠিত হয়ে কেউ স্রোতাপন্ন হন, কেউ সকদাগামী, কেউ অনাগামী এবং কেউ অর্হৎ হন। কারণ ভগবান রাজার মতো এবং বিনেয়গণ রাজকুমারদের মতো। যেমন রাজা ভোজনকালে নিজের পরিমাণ অনুযায়ী অন্ন তুলে নিয়ে রাজকুমারদের সামনে ধরেন, আর তারা সেখান থেকে নিজেদের মুখের পরিমাণ অনুযায়ী গ্রাস গ্রহণ করে; তেমনই ভগবান নিজের অধ্যাশয়ের অনুরূপ দেশনার মাধ্যমে অর্হত্ত্বের দ্বারাই চূড়া গ্রহণ করেন। বিনেয়গণ নিজেদের উপনিশ্রয়ের পরিমাণ অনুযায়ী সেই দেশনা থেকে কেবল স্রোত্যাপত্তি ফল, অথবা সকদাগামী ফল, অনাগামী ফল কিংবা অর্হত্ত্ব ফলই গ্রহণ করেন। শক্র কিন্তু স্রোতাপন্ন হলেন। এবং স্রোতাপন্ন হয়ে ভগবানের সম্মুখেই চ্যুত হয়ে তরুণ শক্র রূপে উৎপন্ন হলেন। কারণ চ্যুত হতে থাকা দেবতাদের আত্মভাবের গতি ও আগতির স্থান প্রজ্ঞাত হয় না, তা প্রদীপের শিখার গতির মতো হয়। তাই অবশিষ্ট দেবতারা তা জানতে পারেননি। কিন্তু শক্র নিজে চ্যুত হওয়ার কারণে এবং ভগবান অপ্রতিহত জ্ঞানসম্পন্ন হওয়ার কারণে—কেবল এই দুই জনই তা জানতে পেরেছিলেন। অতঃপর শক্র চিন্তা করলেন, 'ভগবান তো আমার জন্য তিনটি স্থানে উৎপন্ন হওয়ার ফলই বলেছেন। কিন্তু এই মার্গ বা ফল পাখির মতো উড়ে গিয়ে ধরা সম্ভব নয়; এর জন্য আগমনীয় পূর্বভাগ-প্রতিপদা থাকা আবশ্যক। এখন আমি ক্ষীণাস্ত্রবের ঊর্ধ্বমুখী পূর্বভাগ-প্রতিপদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব।'

Pātimokkhasaṃvaravaṇṇanā

প্রাতিমোক্ষ-সংবর বর্ণনা

364. Tato [Pg.325] taṃ pucchanto kathaṃ paṭipanno pana, mārisātiādimāha. Tattha pātimokkhasaṃvarāyāti uttamajeṭṭhakasīlasaṃvarāya. Kāyasamācārampītiādi sevitabbakāyasamācārādivasena pātimokkhasaṃvaradassanatthaṃ vuttaṃ. Sīlakathā ca nāmesā kammapathavasena vā paṇṇattivasena vā kathetabbā hoti.

৩৬৪. তারপর তা জিজ্ঞাসা করে তিনি 'হে মারিষ! কীভাবে প্রতিপন্ন...' ইত্যাদি বললেন। সেখানে 'প্রাতিমোক্ষ-সংবরের জন্য' বলতে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ শীল-সংবরের জন্য। 'কায়সমাচারও...' ইত্যাদি কথাটি সেবনযোগ্য কায়সমাচার ইত্যাদির মাধ্যমে প্রাতিমোক্ষ-সংবর প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। আর এই শীলকথা কর্মপথের মাধ্যমে অথবা প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে বলতে হয়।

Tattha kammapathavasena kathentena asevitabbakāyasamācāro tāva pāṇātipātaadinnādānamicchācārehi kathetabbo. Paṇṇattivasena kathentena kāyadvāre paññattasikkhāpadavītikkamavasena kathetabbo. Sevitabbakāyasamācāro pāṇātipātādiveramaṇīhi ceva kāyadvāre paññattasikkhāpadaavītikkamena ca kathetabbo. Asevitabbavacīsamācāro musāvādādivacīduccaritena ceva vacīdvāre paññattasikkhāpadavītikkamena ca kathetabbo. Sevitabbavacīsamācāro musāvādādiveramaṇīhi ceva vacīdvāre paññattasikkhāpadaavītikkamena ca kathetabbo.

সেখানে কর্মপথের মাধ্যমে বলার সময় অসেবনীয় কায়সমাচার প্রথমে প্রাণাতিপাত, অদিন্নাদান ও কামমিথ্যাচারের মাধ্যমে বলতে হবে। প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে বলার সময় কায়দ্বারে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ লঙ্ঘনের মাধ্যমে বলতে হবে। সেবনীয় কায়সমাচার প্রাণাতিপাতাদি থেকে বিরতি এবং কায়দ্বারে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ লঙ্ঘন না করার মাধ্যমে বলতে হবে। অসেবনীয় বাচীসমাচার মৃষাবাদাদি বাচীদুশ্চরিত্র এবং বাচীদ্বারে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ লঙ্ঘনের মাধ্যমে বলতে হবে। সেবনীয় বাচীসমাচার মৃষাবাদাদি থেকে বিরতি এবং বাচীদ্বারে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদ লঙ্ঘন না করার মাধ্যমে বলতে হবে।

Pariyesanā pana kāyavācāhi pariyesanāyeva. Sā kāyavacīsamācāragahaṇena gahitāpi samānā yasmā ājīvaṭṭhamakasīlaṃ nāma etasmiññeva dvāradvaye uppajjati, na ākāse, tasmā ājīvaṭṭhamakasīladassanatthaṃ visuṃ vuttā. Tattha nasevitabbapariyesanā anariyapariyesanāya kathetabbā. Sevitabbapariyesanā ariyapariyesanāya. Vuttañhetaṃ –

অন্বেষণ কিন্তু কায় ও বাক্যের দ্বারাই অন্বেষণ। তা কায় ও বাচীসমাচারের গ্রহণের মাধ্যমে গৃহীত হলেও, যেহেতু আজীব অষ্টমক শীল এই দুটি দ্বারে উৎপন্ন হয়, আকাশে নয়, তাই আজীব অষ্টমক শীল প্রদর্শনের জন্য তা পৃথকভাবে বলা হয়েছে। সেখানে অসেবনীয় অন্বেষণ অনার্য অন্বেষণের মাধ্যমে বলতে হবে। সেবনীয় অন্বেষণ আর্য অন্বেষণের মাধ্যমে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘Dvemā, bhikkhave, pariyesanā anariyā ca pariyesanā, ariyā ca pariyesanā. Katamā ca, bhikkhave, anariyā pariyesanā? Idha, bhikkhave, ekacco attanā jātidhammo samāno jātidhammaṃyeva pariyesati, attanā jarādhammo, byādhidhammo, maraṇadhammo, sokadhammo, saṃkilesadhammo samāno saṃkilesadhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, এই দুই প্রকার অন্বেষণ রয়েছে—অনার্য অন্বেষণ ও আর্য অন্বেষণ। হে ভিক্ষুগণ, অনার্য অন্বেষণ কোনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই লোকে কোনো ব্যক্তি নিজে জন্মধর্মী হয়েও জন্মধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে; নিজে জরাধর্মী, ব্যাধিধর্মী, মরণধর্মী, শোকধর্মী ও সংক্লেশধর্মী হয়েও সংক্লেশধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, jātidhammaṃ vadetha? Puttabhariyaṃ, bhikkhave, jātidhammaṃ, dāsidāsaṃ jātidhammaṃ ajeḷakaṃ jātidhammaṃ, kukkuṭasūkaraṃ jātidhammaṃ, hatthigavāssavaḷavaṃ jātidhammaṃ, jātarūparajataṃ jātidhammaṃ. Jātidhammā [Pg.326] hete, bhikkhave, upadhayo, etthāyaṃ gathito mucchito ajjhāpanno attanā jātidhammo samāno jātidhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে জন্মধর্মী বলো? হে ভিক্ষুগণ, পুত্র ও স্ত্রী জন্মধর্মী, দাস ও দাসী জন্মধর্মী, ছাগল ও ভেড়া জন্মধর্মী, মোরগ ও শূকর জন্মধর্মী, হস্তী, গো, অশ্ব ও ঘোটকী জন্মধর্মী, স্বর্ণ ও রৌপ্য জন্মধর্মী। হে ভিক্ষুগণ, এই উপধিগুলো জন্মধর্মী; এতে আসক্ত, মোহগ্রস্ত ও লিপ্ত হয়ে নিজে জন্মধর্মী হয়েও জন্মধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, jarādhammaṃ vadetha? Puttabhariyaṃ, bhikkhave, jarādhammaṃ…pe… jarādhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে জরাধর্মী বলো? হে ভিক্ষুগণ, পুত্র ও স্ত্রী জরাধর্মী...পে... জরাধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, byādhidhammaṃ vadetha? Puttabhariyaṃ, bhikkhave, byādhidhammaṃ, dāsidāsaṃ byādhidhammaṃ, ajeḷakaṃ, kukkuṭasūkaraṃ, hatthigavāssavaḷavaṃ byādhidhammaṃ. Byādhidhammā hete, bhikkhave, upadhayo, etthāyaṃ gathito mucchito ajjhāpanno attanā byādhidhammo samāno byādhidhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে ব্যাধিধর্মী বলো? হে ভিক্ষুগণ, পুত্র ও স্ত্রী ব্যাধিধর্মী, দাস ও দাসী ব্যাধিধর্মী, ছাগল ও ভেড়া, মোরগ ও শূকর, হস্তী, গো, অশ্ব ও ঘোটকী ব্যাধিধর্মী। হে ভিক্ষুগণ, এই উপধিগুলো ব্যাধিধর্মী; এতে আসক্ত, মোহগ্রস্ত ও লিপ্ত হয়ে নিজে ব্যাধিধর্মী হয়েও ব্যাধিধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, maraṇadhammaṃ vadetha? Puttabhariyaṃ, bhikkhave, maraṇadhammaṃ…pe… maraṇadhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে মরণধর্মী বলো? হে ভিক্ষুগণ, পুত্র ও স্ত্রী মরণধর্মী...পে... মরণধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, sokadhammaṃ vadetha? Puttabhariyaṃ…pe… sokadhammaṃyeva pariyesati.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে শোকধর্মী বলো? পুত্র ও স্ত্রী...পে... শোকধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে।'

Kiñca, bhikkhave, saṃkilesadhammaṃ vadetha…pe… jātarūparajataṃ saṃkilesadhammaṃ. Saṃkilesadhammā, hete, bhikkhave, upadhayo, etthāyaṃ gathito mucchito ajjhāpanno attanā saṃkilesadhammo samāno saṃkilesadhammaṃyeva pariyesati. Ayaṃ, bhikkhave, anariyā pariyesanāti (ma. ni. 1.274).

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কোনটিকে সংক্লেশধর্মী বলো?...পে... স্বর্ণ ও রৌপ্য সংক্লেশধর্মী। হে ভিক্ষুগণ, এই উপধিগুলো সংক্লেশধর্মী; এতে আসক্ত, মোহগ্রস্ত ও লিপ্ত হয়ে নিজে সংক্লেশধর্মী হয়েও সংক্লেশধর্মী বস্তুরই অন্বেষণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এটিই হলো অনার্য অন্বেষণ।' (ম. নি. ১.২৭৪)

Apica kuhanādivasena pañcavidhā, agocaravasena chabbidhā vejjakammādivasena ekavīsatividhā, evaṃ pavattā sabbāpi anesanā anariyapariyesanāyevāti veditabbā.

তাছাড়া কুহনা ইত্যাদির মাধ্যমে পাঁচ প্রকার, অগোচরের মাধ্যমে sechs প্রকার, বৈদ্যকর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে একুশ প্রকার—এভাবে প্রবর্তিত সমস্ত অযোগ্য অন্বেষণই অনার্য অন্বেষণ বলে জানতে হবে।

‘‘Katamā ca, bhikkhave, ariyā pariyesanā? Idha, bhikkhave, ekacco attanā jātidhammo samāno jātidhamme ādīnavaṃ viditvā ajātaṃ anuttaraṃ yogakkhemaṃ nibbānaṃ pariyesati, attanā jarādhammo, byādhi, maraṇa, soka, saṃkilesadhammo samāno saṃkilesadhamme ādīnavaṃ viditvā asaṃkiliṭṭhaṃ anuttaraṃ [Pg.327] yogakkhemaṃ nibbānaṃ pariyesati. Ayaṃ ariyā pariyesanāti (ma. ni. 1.275).

'হে ভিক্ষুগণ, আর্য অন্বেষণ কোনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই লোকে কোনো ব্যক্তি নিজে জন্মধর্মী হয়েও জন্মধর্মের দোষ জেনে অজন্ম, অনুত্তর, যোগক্ষেম নির্বাণের অন্বেষণ করে; নিজে জরাধর্মী, ব্যাধিধর্মী, মরণধর্মী, শোকধর্মী ও সংক্লেশধর্মী হয়েও সংক্লেশধর্মের দোষ জেনে অসংক্লিষ্ট, অনুত্তর, যোগক্ষেম নির্বাণের অন্বেষণ করে। এটিই আর্য অন্বেষণ।' (ম. নি. ১.২৭৫)

Apica pañca kuhanādīni cha agocare ekavīsatividhañca anesanaṃ vajjetvā bhikkhācariyāya dhammena samena pariyesanāpi ariyapariyesanāyevāti veditabbā.

তাছাড়া পাঁচ প্রকার কুহনাদি, ছয় প্রকার অগোচর এবং একুশ প্রকার অযোগ্য অন্বেষণ বর্জন করে ভিক্ষাচর্যার মাধ্যমে ধর্মত ও সমতার সাথে অন্বেষণ করাও আর্য অন্বেষণ বলেই জানতে হবে।

Ettha ca yo yo ‘‘na sevitabbo’’ti vutto, so so pubbabhāge pāṇātipātādīnaṃ sambhārapariyesanāpayogakaraṇagamanakālato paṭṭhāya na sevitabbova. Itaro ādito paṭṭhāya sevitabbo, asakkontena cittampi uppādetabbaṃ. Apica saṅghabhedādīnaṃ atthāya parakkamantānaṃ devadattādīnaṃ viya kāyasamācāro na sevitabbo, divasassa dvattikkhattuṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ upaṭṭhānagamanādivasena pavatto dhammasenāpatimahāmoggallānattherādīnaṃ viya kāyasamācāro sevitabbo. Dhanuggahapesanādivasena vācaṃ bhindantānaṃ devadattādīnaṃ viya vacīsamācāro na sevitabbo, tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇakittanādivasena pavatto dhammasenāpatimahāmoggallānattherādīnaṃ viya vacīsamācāro sevitabbo. Anariyapariyesanaṃ pariyesantānaṃ devadattādīnaṃ viya pariyesanā na sevitabbā, ariyapariyesanameva pariyesantānaṃ dhammasenāpatimahāmoggallānattherādīnaṃ viya pariyesanā sevitabbā.

এবং এখানে যে যে বিষয় 'সেবনযোগ্য নয়' বলা হয়েছে, তা পূর্বভাগে প্রাণাতিপাত ইত্যাদির উপকরণ অন্বেষণ, প্রয়োগকরণ ও গমনের সময় থেকে শুরু করে অসেবনীয়ই। অন্যটি প্রথম থেকেই সেবনীয়; অসমর্থ হলে অন্তত চিত্ত উৎপন্ন করতে হবে। তাছাড়া সংঘভেদ ইত্যাদির উদ্দেশ্যে পরাক্রমকারী দেবদত্ত প্রমুখের মতো কায়সমাচার সেবনযোগ্য নয়; দিনে দুই-তিনবার ত্রিরত্নের উপস্থানের জন্য গমনাদির মাধ্যমে প্রবর্তিত ধর্মসেনাপতি ও মহামোদ্গল্যায়ন স্থবির প্রমুখের মতো কায়সমাচার সেবনযোগ্য। ধনুর্ধর প্রেরণ ইত্যাদির মাধ্যমে বাক্য ভেদকারী দেবদত্ত প্রমুখের মতো বাচীসমাচার সেবনযোগ্য নয়; ত্রিরত্নের গুণকীর্তনাদির মাধ্যমে প্রবর্তিত ধর্মসেনাপতি ও মহামোদ্গল্যায়ন স্থবির প্রমুখের মতো বাচীসমাচার সেবনযোগ্য। অনার্য অন্বেষণকারী দেবদত্ত প্রমুখের মতো অন্বেষণ সেবনযোগ্য নয়; আর্য অন্বেষণকারী ধর্মসেনাপতি ও মহামোদ্গল্যায়ন স্থবির প্রমুখের মতো অন্বেষণ সেবনযোগ্য।

Evaṃ paṭipanno khoti evaṃ asevitabbaṃ kāyavacīsamācāraṃ pariyesanañca pahāya sevitabbānaṃ pāripūriyā paṭipanno, devānaminda, bhikkhu pātimokkhasaṃvarāya uttamajeṭṭhakasīlasaṃvaratthāya paṭipanno nāma hotīti bhagavā khīṇāsavassa āgamanīyapubbabhāgapaṭipadaṃ kathesi.

'এভাবে প্রতিপন্ন' বলতে—এভাবে অসেবনীয় কায় ও বাচীসমাচার এবং অন্বেষণ বর্জন করে সেবনীয় বিষয়সমূহের পরিপূর্তির জন্য প্রতিপন্ন, হে দেবরাজ ইন্দ্র, ভিক্ষু প্রাতিমোক্ষ-সংবরের জন্য, উত্তম ও শ্রেষ্ঠ শীল-সংবরের জন্য প্রতিপন্ন হন—এভাবে ভগবান ক্ষীণাস্ত্রবের আগমনীয় পূর্বভাগ-প্রতিপদা দেশনা করলেন।

Indriyasaṃvaravaṇṇanā

ইন্দ্রিয়-সংবর বর্ণনা

365. Dutiyapucchāyaṃ indriyasaṃvarāyāti indriyānaṃ pidhānāya, guttadvāratāya saṃvutadvāratāyāti attho. Vissajjane panassa cakkhuviññeyyaṃ rūpampītiādi sevitabbarūpādivasena indriyasaṃvaradassanatthaṃ vuttaṃ. Tattha evaṃ vutteti heṭṭhā somanassādipañhāvissajjanānaṃ sutattā imināpi evarūpena bhavitabbanti sañjātapaṭibhāno bhagavatā evaṃ vutte sakko devānamindo [Pg.328] bhagavantaṃ etadavoca, etaṃ imassa kho ahaṃ, bhanteti ādikaṃ vacanaṃ avoca. Bhagavāpissa okāsaṃ datvā tuṇhī ahosi. Kathetukāmopi hi yo atthaṃ sampādetuṃ na sakkoti, atthaṃ sampādetuṃ sakkonto vā na kathetukāmo hoti, na tassa bhagavā okāsaṃ karoti. Ayaṃ pana yasmā kathetukāmo ceva, sakkoti ca atthaṃ sampādetuṃ tenassa bhagavā okāsamakāsi.

৩৬৫. দ্বিতীয় প্রশ্নে 'ইন্দ্রিয়-সংবরের জন্য' বলতে ইন্দ্রিয়সমূহের পিধানের জন্য, গুপ্তদ্বারতা বা সংবৃতদ্বারতার জন্য—এই অর্থ। এর উত্তরে 'চক্ষুবিজ্ঞেয় রূপও...' ইত্যাদি কথাটি সেবনীয় রূপাদির মাধ্যমে ইন্দ্রিয়-সংবর প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। সেখানে 'এরূপ বলা হলে' বলতে—নিচে সোমনস্যাদি প্রশ্নের উত্তর শোনার কারণে 'এটিও এরূপই হবে' এই প্রতিভান উৎপন্ন হওয়ায়, ভগবান কর্তৃক এরূপ বলা হলে দেবরাজ শক্র ভগবানকে এই কথা বললেন, 'ভন্তে, আমার...' ইত্যাদি বাক্য বললেন। ভগবানও তাকে সুযোগ দিয়ে নীরব রইলেন। কারণ বলতে ইচ্ছুক হলেও যে ব্যক্তি অর্থ সম্পাদন করতে পারে না, অথবা অর্থ সম্পাদন করতে পারলেও যে বলতে ইচ্ছুক নয়, ভগবান তাকে সুযোগ দেন না। কিন্তু এই শক্র যেহেতু বলতে ইচ্ছুক এবং অর্থ সম্পাদন করতেও সমর্থ, তাই ভগবান তাকে সুযোগ দিয়েছিলেন।

Tattha evarūpaṃ na sevitabbanti ādīsu ayaṃ saṅkhepo – yaṃ rūpaṃ passato rāgādayo uppajjanti, taṃ na sevitabbaṃ na daṭṭhabbaṃ na oloketabbanti attho. Yaṃ pana passato asubhasaññā vā saṇṭhāti, pasādo vā uppajjati, aniccasaññāpaṭilābho vā hoti, taṃ sevitabbaṃ.

সেখানে 'এরূপ সেবনযোগ্য নয়' ইত্যাদিতে সংক্ষেপ হলো—যে রূপ দেখলে রাগাদি উৎপন্ন হয়, তা সেবনযোগ্য নয়, দর্শনযোগ্য নয়, অবলোকনযোগ্য নয়—এই অর্থ। কিন্তু যা দেখলে অশুভ সংজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা প্রসাদ উৎপন্ন হয়, অথবা অনিত্য সংজ্ঞা লাভ হয়, তা সেবনযোগ্য।

Yaṃ cittakkharaṃ cittabyañjanampi saddaṃ suṇato rāgādayo uppajjanti, evarūpo saddo na sevitabbo. Yaṃ pana atthanissitaṃ dhammanissitaṃ kumbhadāsigītampi suṇantassa pasādo vā uppajjati, nibbidā vā saṇṭhāti, evarūpo saddo sevitabbo.

যে বিচিত্র অক্ষর ও বিচিত্র ব্যঞ্জনযুক্ত শব্দ শুনলে রাগাদি উৎপন্ন হয়, এরূপ শব্দ সেবনযোগ্য নয়। কিন্তু যা অর্থ-আশ্রিত, ধর্ম-আশ্রিত, এমনকি কুম্ভদাসীর গীত হলেও তা শোনার সময় যদি প্রসাদ উৎপন্ন হয় অথবা নির্বেদ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, এরূপ শব্দ সেবনযোগ্য।

Yaṃ gandhaṃ ghāyato rāgādayo uppajjanti, evarūpo gandho na sevitabbo. Yaṃ pana gandhaṃ ghāyato asubhasaññādipaṭilābho hoti, evarūpo gandho sevitabbo.

যে গন্ধ ঘ্রাণ নেওয়ার ফলে রাগ (আসক্তি) আদি উৎপন্ন হয়, এই রূপ গন্ধ সেবন করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে, যে গন্ধ ঘ্রাণ নেওয়ার ফলে অশুভসংজ্ঞা আদি লাভ হয়, এই রূপ গন্ধ সেবন করা উচিত।

Yaṃ rasaṃ sāyato rāgādayo uppajjanti, evarūpo raso na sevitabbo. Yaṃ pana rasaṃ sāyato āhāre paṭikūlasaññā ceva uppajjati, sāyitapaccayā ca kāyabalaṃ nissāya ariyabhūmiṃ okkamituṃ sakkoti, mahāsīvattherabhāgineyyasīvasāmaṇerassa viya paribhuñjantasseva kilesakkhayo vā hoti, evarūpo raso sevitabbo.

যে রস আস্বাদন করার ফলে রাগ আদি উৎপন্ন হয়, এই রূপ রস সেবন করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে, যে রস আস্বাদন করার ফলে আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা উৎপন্ন হয় এবং আস্বাদিত রসের কারণে কায়িক বলকে আশ্রয় করে আর্যভূমিতে প্রবেশ করতে সমর্থ হয়, অথবা মহা শিব স্থবিরের ভাগিনেয় শিব শ্রামণরের মতো আহার গ্রহণকালেই ক্লেশ ক্ষয় হয়, এই রূপ রস সেবন করা উচিত।

Yaṃ phoṭṭhabbaṃ phusato rāgādayo uppajjanti, evarūpaṃ phoṭṭhabbaṃ na sevitabbaṃ. Yaṃ pana phusato sāriputtattherādīnaṃ viya āsavakkhayo ceva, vīriyañca supaggahitaṃ, pacchimā ca janatā diṭṭhānugatiṃ āpādanena anuggahitā hoti, evarūpaṃ phoṭṭhabbaṃ sevitabbaṃ. Sāriputtatthero kira tiṃsa vassāni mañce piṭṭhiṃ na pasāresi. Tathā mahāmoggallānatthero. Mahākassapatthero vīsavassasataṃ mañce piṭṭhiṃ na pasāresi. Anuruddhatthero paññāsa vassāni. Bhaddiyatthero tiṃsa vassāni. Soṇatthero aṭṭhārasa [Pg.329] vassāni. Raṭṭhapālatthero dvādasa. Ānandatthero pannarasa. Rāhulatthero dvādasa. Bākulatthero asīti vassāni. Nāḷakatthero yāvaparinibbānā mañce piṭṭhiṃ na pasāresīti.

যে স্পৃষ্টব্য স্পর্শ করার ফলে রাগ আদি উৎপন্ন হয়, এই রূপ স্পৃষ্টব্য সেবন করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে, যা স্পর্শ করার ফলে স্থবির সারিপুত্র আদির মতো আসব ক্ষয় হয়, বীর্য সুসংগৃহীত হয় এবং পরবর্তী জনসমাজ দৃষ্ট অনুকরণ লাভ করার মাধ্যমে উপকৃত হয়, এই রূপ স্পৃষ্টব্য সেবন করা উচিত। কথিত আছে যে, স্থবির সারিপুত্র ত্রিশ বছর শয্যায় পিঠ প্রসারিত করেননি (শয়ন করেননি)। তদ্রূপ স্থবির মহামোগ্গল্লানও। স্থবির মহাকশ্যপ একশত বিশ বছর শয্যায় পিঠ প্রসারিত করেননি। স্থবির অনুরুদ্ধ পঞ্চাশ বছর, স্থবির ভদ্দিয় ত্রিশ বছর, স্থবির সোণ আঠারো বছর, স্থবির রট্ঠপাল বারো বছর, স্থবির আনন্দ পনেরো বছর, স্থবির রাহুল বারো বছর, স্থবির বাকুল আশি বছর এবং স্থবির নাড়ক পরিনির্বাণ পর্যন্ত শয্যায় পিঠ প্রসারিত করেননি।

Ye manoviññeyye dhamme samannāharantassa rāgādayo uppajjanti, ‘‘aho, vata yaṃ paresaṃ paravittūpakaraṇaṃ taṃ mamassā’’tiādinā nayena vā abhijjhādīni āpāthamāgacchanti evarūpā dhammā na sevitabbā. ‘‘Sabbe sattā averā hontū’’ti evaṃ mettādivasena, ye vā pana tiṇṇaṃ therānaṃ dhammā, evarūpā sevitabbā. Tayo kira therā vassūpanāyikadivase kāmavitakkādayo akusalavitakkā na vitakketabbāti katikaṃ akaṃsu. Atha pavāraṇadivase saṅghatthero saṅghanavakaṃ pucchi – ‘‘āvuso, imasmiṃ temāse kittake ṭhāne cittassa dhāvituṃ dinna’’nti? Na, bhante, pariveṇaparicchedato bahi dhāvituṃ adāsinti. Dutiyaṃ pucchi – ‘‘tava āvuso’’ti? Nivāsagehato, bhante, bahi dhāvituṃ na adāsinti. Atha dvepi theraṃ pucchiṃsu ‘‘tumhākaṃ pana, bhante’’ti? Niyakajjhattakhandhapañcakato, āvuso, bahi dhāvituṃ na adāsinti. Tumhehi, bhante, dukkaraṃ katanti. Evarūpo manoviññeyyo dhammo sevitabbo.

যে মন-বিজ্ঞেয় ধর্মসমূহ চিন্তা করার ফলে রাগ আদি উৎপন্ন হয়, অথবা 'আহা! অপরের যে ধন-সম্পদ রয়েছে তা যদি আমার হতো!' ইত্যাদি উপায়ে অভিধ্যা (লোভ) আদি মনের গোচরীভূত হয়, এই রূপ ধর্মসমূহ সেবন করা উচিত নয়। 'সকল প্রাণী শত্রুহীন হোক' এভাবে মৈত্রী আদি ভাবনার মাধ্যমে, অথবা তিন স্থবিরের যে ধর্মসমূহ, এই রূপ ধর্মসমূহ সেবন করা উচিত। কথিত আছে যে, তিন স্থবির বর্ষাবাসের প্রথম দিনে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তাঁরা কামবিতর্ক আদি অকুশল বিতর্কসমূহ চিন্তা করবেন না। অতঃপর প্রবারণা দিবসে সংঘস্থবির নবীন ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করলেন—'আয়ুষ্মান, এই তিন মাসের বর্ষাবাসে চিত্তকে কতটুকু স্থানে বিচরণ করতে দিয়েছিলেন?' তিনি উত্তর দিলেন—'ভন্তে, বিহারের সীমানার বাইরে যেতে দিইনি।' দ্বিতীয় ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করলেন—'আয়ুষ্মান, আপনার চিত্তকে?' তিনি বললেন—'ভন্তে, আমার বাসস্থান থেকে বাইরে যেতে দিইনি।' অতঃপর উভয়েই স্থবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন—'ভন্তে, আপনার চিত্তকে কোথায় যেতে দিয়েছিলেন?' তিনি বললেন—'আয়ুষ্মান, নিজের আধ্যাত্মিক পঞ্চস্কন্ধের বাইরে যেতে দিইনি।' তাঁরা বললেন—'ভন্তে, আপনি অত্যন্ত দুষ্কর কাজ করেছেন।' এই রূপ মন-বিজ্ঞেয় ধর্ম সেবন করা উচিত।

366. Ekantavādāti ekoyeva anto vādassa etesaṃ, na dvedhā gatavādāti ekantavādā, ekaññeva vadantīti pucchati. Ekantasīlāti ekācārā. Ekantachandāti ekaladdhikā. Ekantaajjhosānāti ekantapariyosānā.

৩৬৬. 'একান্তবাদী' বলতে বোঝায় যাদের মতবাদের কেবল একটিই দিক রয়েছে, দ্বিমুখী মতবাদ নয়; তারা কি কেবল একটি কথাই বলে?—এই জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। 'একান্তশীল' অর্থ একরূপ আচরণকারী। 'একান্তছন্দ' অর্থ একরূপ মতাদর্শী (একই বিশ্বাসসম্পন্ন)। 'একান্ত অধ্যবসায়ী' অর্থ একরূপ পরিসমাপ্তি বা লক্ষ্যবিশিষ্ট।

Anekadhātu nānādhātu kho, devānaminda, lokoti devānaminda, ayaṃ loko anekajjhāsayo nānajjhāsayo. Ekasmiṃ gantukāme eko ṭhātukāmo hoti. Ekasmiṃ ṭhātukāme eko sayitukāmo hoti. Dve sattā ekajjhāsayā nāma dullabhā. Tasmiṃ anekadhātunānādhātusmiṃ loke yaṃ yadeva dhātuṃ yaṃ yadeva ajjhāsayaṃ sattā abhinivisanti gaṇhanti, taṃ tadeva. Thāmasā parāmāsāti thāmena ca parāmāsena ca. Abhinivissa voharantīti suṭṭhu gaṇhitvā voharanti, kathenti dīpenti kittenti. Idameva saccaṃ moghamaññanti idaṃ amhākameva vacanaṃ saccaṃ, aññesaṃ vacanaṃ moghaṃ tucchaṃ niratthakanti.

'হে দেবরাজ ইন্দ্র, এই জগৎ অনেক ধাতু ও নানা ধাতুবিশিষ্ট'—এর অর্থ হলো, হে দেবরাজ, এই জগৎ অনেক অভিপ্রায় ও নানা অভিপ্রায়বিশিষ্ট। একজন যেতে চাইলে অন্যজন দাঁড়িয়ে থাকতে চায়। একজন দাঁড়িয়ে থাকতে চাইলে অন্যজন শুয়ে থাকতে চায়। একই অভিপ্রায়সম্পন্ন দুজন প্রাণী পাওয়া অত্যন্ত দুর্লভ। সেই অনেক ধাতু ও নানা ধাতুবিশিষ্ট জগতে প্রাণীরা যে যে ধাতুকে বা যে যে অভিপ্রায়কে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে, তারা কেবল তাতেই অবস্থান করে। 'দৃঢ়ভাবে ও ভুল ধারণার বশবর্তী হয়ে' অর্থ শক্তির দ্বারা এবং ভুল ধারণার বশবর্তী হয়ে। 'দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে ব্যবহার করে' অর্থ ভালোভাবে আঁকড়ে ধরে কথা বলে, বর্ণনা করে, প্রকাশ করে ও কীর্তন করে। 'এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা' অর্থ আমাদের এই কথাই সত্য, অন্যদের কথা মিথ্যা, শূন্য ও নিরর্থক।

Accantaniṭṭhāti [Pg.330] anto vuccati vināso, antaṃ atītā niṭṭhā etesanti accantaniṭṭhā. Yā etesaṃ niṭṭhā, yo paramassāso nibbānaṃ, taṃ sabbesaṃ vināsātikkantaṃ niccanti vuccati. Yogakkhemoti nibbānasseva nāmaṃ, accanto yogakkhemo etesanti accantayogakkhemī. Seṭṭhaṭṭhena brahmaṃ ariyamaggaṃ carantīti brahmacārī. Accantatthāya brahmacārī accantabrahmacārī. Pariyosānantipi nibbānassa nāmaṃ. Accantaṃ pariyosānaṃ etesanti accantapariyosānā.

'অত্যন্ত নিষ্ঠা' (পরম লক্ষ্য)—এখানে 'অন্ত' বলতে বিনাশকে বোঝায়। বিনাশকে অতিক্রমকারী যে নিষ্ঠা বা সমাপ্তি, তা-ই অত্যন্ত নিষ্ঠা। তাদের যে নিষ্ঠা বা পরম আশ্বাসরূপ নির্বাণ, তা সকলের বিনাশকে অতিক্রমকারী এবং নিত্য বলে কথিত হয়। 'যোগক্ষেম' নির্বাণেরই নাম। অত্যন্ত যোগক্ষেম যাদের রয়েছে, তারা অত্যন্ত যোগক্ষেমী। শ্রেষ্ঠ অর্থে ব্রহ্মরূপ আর্যমার্গে যা আচরণ করে, তারা ব্রহ্মচারী। অত্যন্ত বা পরম কল্যাণের জন্য যিনি ব্রহ্মচারী, তিনি অত্যন্ত ব্রহ্মচারী। 'পর্যাবসান' নির্বাণেরই নাম। অত্যন্ত পর্যাবসান যাদের রয়েছে, তারা অত্যন্ত পর্যাবসানবিশিষ্ট।

Taṇhāsaṅkhayavimuttāti taṇhāsaṅkhayoti maggopi nibbānampi. Maggo taṇhaṃ saṅkhiṇāti vināsetīti taṇhāsaṅkhayo. Nibbānaṃ yasmā taṃ āgamma taṇhā saṅkhiyati vinassati, tasmā taṇhāsaṅkhayo. Taṇhāsaṅkhayena maggena vimuttā, taṇhāsaṅkhaye nibbāne vimuttā adhimuttāti taṇhāsaṅkhayavimuttā.

'তৃষ্ণাক্ষয়বিমুক্ত'—এখানে 'তৃষ্ণাক্ষয়' বলতে মার্গ এবং নির্বাণ উভয়কেই বোঝায়। মার্গ তৃষ্ণাকে ক্ষয় বা বিনাশ করে বলে একে তৃষ্ণাক্ষয় বলা হয়। নির্বাণকে আলম্বন করে যেহেতু তৃষ্ণা ক্ষয় ও বিনাশ প্রাপ্ত হয়, তাই নির্বাণকেও তৃষ্ণাক্ষয় বলা হয়। তৃষ্ণাক্ষয়কারী মার্গের দ্বারা যিনি বিমুক্ত হয়েছেন, অথবা তৃষ্ণাক্ষয়স্বরূপ নির্বাণে যিনি বিমুক্ত ও অধিমুক্ত হয়েছেন, তাঁকে তৃষ্ণাক্ষয়বিমুক্ত বলা হয়।

Ettāvatā ca bhagavatā cuddasapi mahāpañhā byākatā honti. Cuddasa mahāpañhā nāma issāmacchariyaṃ eko pañho, piyāppiyaṃ eko, chando eko, vitakko eko, papañco eko, somanassaṃ eko, domanassaṃ eko, upekkhā eko, kāyasamācāro eko, vacīsamācāro eko, pariyesanā eko, indriyasaṃvaro eko, anekadhātu eko, accantaniṭṭhā ekoti.

এইভাবে ভগবানের দ্বারা চৌদ্দটি মহাপ্রশ্ন ব্যাখ্যাত হয়েছে। চৌদ্দটি মহাপ্রশ্ন হলো—ঈর্ষা-মাৎসর্য একটি প্রশ্ন, প্রিয়-অপ্রিয় একটি, ছন্দ একটি, বিতর্ক একটি, প্রপঞ্চ একটি, সোমনস্য একটি, দোমনস্য একটি, উপেক্ষা একটি, কায়সমাচার একটি, বচীসমাচার একটি, পর্যেষণা একটি, ইন্দ্রিয়সংবর একটি, অনেকধাতু একটি এবং অত্যন্ত নিষ্ঠা একটি।

367. Ejāti calanaṭṭhena taṇhā vuccati. Sā pīḷanaṭṭhena rogo, anto padussanaṭṭhena gaṇḍo, anuppaviṭṭhaṭṭhena sallaṃ. Tasmā ayaṃ purisoti yasmā ejā attanā katakammānurūpena purisaṃ tattha tattha abhinibbattatthāya kaḍḍhati, tasmā ayaṃ puriso tesaṃ tesaṃ bhavānaṃ vasena uccāvacaṃ āpajjati. Brahmaloke ucco hoti, devaloke avaco. Devaloke ucco, manussaloke avaco. Manussaloke ucco, apāye avaco. Yesāhaṃ, bhanteti yesaṃ ahaṃ bhante. Sandhivasena panettha ‘‘yesāha’’nti hoti. Yathāsutaṃ yathāpariyattanti yathā mayā suto ceva uggahito ca, evaṃ. Dhammaṃ desemīti sattavatapadaṃ dhammaṃ desemi. Na cāhaṃ tesanti ahaṃ pana tesaṃ sāvako na [Pg.331] sampajjāmi. Ahaṃ kho pana, bhantetiādinā attano sotāpannabhāvaṃ jānāpeti.

৩৬৭. 'এজা' (কম্পন)—কম্পন অর্থে তৃষ্ণাকে 'এজা' বলা হয়। পীড়ন অর্থে তা রোগ, অভ্যন্তরে বিনাশ ঘটায় বলে তা ক্ষত (ফোড়া), এবং ক্রমান্বয়ে প্রবেশ করে বলে তা শল্য (তীর)। 'অতএব এই পুরুষ'—যেহেতু এজা (তৃষ্ণা) নিজের কৃত কর্মের অনুরূপভাবে প্রাণীকে সেই সেই ভবে উৎপন্ন করার জন্য আকর্ষণ করে, তাই এই প্রাণী সেই সেই ভবের বশে উচ্চ-নীচ অবস্থা প্রাপ্ত হয়। ব্রহ্মলোকে সে উচ্চ হয়, দেবলোকে নীচ। দেবলোকে উচ্চ হয়, মনুষ্যলোকে নীচ। মনুষ্যলোকে উচ্চ হয়, অপায়লোকে নীচ। 'যেসাহং ভন্তে' অর্থ হে ভন্তে, যাদের আমি। এখানে সন্ধির কারণে 'যেসাহং' হয়েছে। 'যথাশ্রুত যথাধীত' অর্থ আমি যেভাবে শুনেছি এবং শিখেছি, সেভাবে। 'ধর্ম দেশনা করি' অর্থ সপ্ত ব্রতপদযুক্ত ধর্ম দেশনা করি। 'আমি তাদের নই' অর্থ আমি কিন্তু তাদের শ্রাবক নই। 'আমি কিন্তু, ভন্তে' ইত্যাদি কথার দ্বারা তিনি নিজের স্রোতাপন্ন ভাব প্রকাশ করছেন।

Somanassapaṭilābhakathāvaṇṇanā

সোমনস্য-লাভ কথার বর্ণনা

368. Vedapaṭilābhanti tuṭṭhipaṭilābhaṃ. Devāsurasaṅgāmoti devānañca asurānañca saṅgāmo. Samupabyūḷhoti samāpanno nalāṭena nalāṭaṃ paharaṇākārappatto viya. Etesaṃ kira kadāci mahāsamuddapiṭṭhe saṅgāmo hoti tattha pana chedanavijjhanādīhi aññamaññaṃ ghāto nāma natthi, dārumeṇḍakayuddhaṃ viya jayaparājayamattameva hoti. Kadāci devā jinanti, kadāci asurā. Tattha yasmiṃ saṅgāme devā puna apaccāgamanāya asure jiniṃsu, taṃ sandhāya tasmiṃ kho pana bhantetiādimāha. Ubhayametanti ubhayaṃ etaṃ. Duvidhampi ojaṃ ettha devaloke devāyeva paribhuñjissantīti evamassa āvajjantassa balavapītisomanassaṃ uppajji. Sadaṇḍāvacaroti sadaṇḍāvacarako, daṇḍaggahaṇena satthaggahaṇena saddhiṃ ahosi, na nikkhittadaṇḍasatthoti dasseti. Ekantanibbidāyāti ekanteneva vaṭṭe nibbindanatthāyāti sabbaṃ mahāgovindasutte vuttameva.

৩৬৮. 'বেদলাভ' অর্থ তুষ্টিলাভ (আনন্দ লাভ)। 'দেবাসুর সংগ্রাম' অর্থ দেব ও অসুরদের যুদ্ধ। 'সমুপব্যূঢ়' অর্থ মুখোমুখি হওয়া, যেমন একজনের কপাল অন্যজনের কপালের সাথে আঘাত করার মতো অবস্থায় পৌঁছানো। কথিত আছে যে, তাদের কখনো কখনো মহাসমুদ্রের উপরিভাগে যুদ্ধ হতো, কিন্তু সেখানে ছেদন বা বিদ্ধ করার মতো কোনো পারস্পরিক হত্যা ছিল না; কাঠের ভেড়ার লড়াইয়ের মতো তা কেবল জয়-পরাজয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। কখনো দেবতারা জয়ী হতেন, কখনো অসুরেরা। সেখানে যে যুদ্ধে দেবতারা অসুরদের এমনভাবে পরাজিত করেছিলেন যাতে তারা আর ফিরে আসতে না পারে, তা লক্ষ্য করে 'তাস্মিং খো পন ভন্তে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'উভয়ই' বলতে এই উভয় প্রকার ওজকে বোঝায়। 'এই দুই প্রকার ওজ এই দেবলোকেই দেবতারা ভোগ করবেন'—এভাবে চিন্তা করার সময় তাঁর মনে প্রবল প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়েছিল। 'দণ্ডসহ বিচরণকারী' বলতে দণ্ড ও অস্ত্র ধারণের সাথে যুক্ত ছিলেন, দণ্ড ও অস্ত্র ত্যাগ করেননি—এটি প্রদর্শন করে। 'একান্ত নির্বেদের জন্য' অর্থ একান্তভাবেই সংসারে নির্বেদ (বৈরাগ্য) লাভের জন্য—এই সমস্ত বিষয় মহাগোবিন্দ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

369. Pavedesīti kathesi dīpesi. Idhevāti imasmiññeva okāse. Devabhūtassa me satoti devassa me sato. Punarāyu ca me laddhoti puna aññena kammavipākena me jīvitaṃ laddhanti, iminā attano cutabhāvaṃ ceva upapannabhāvañca āvikaroti.

৩৬৯. 'প্রকাশ করেছেন' অর্থ বলেছেন বা দেখিয়েছেন। 'এখানেই' অর্থ এই ইন্দ্রশাল গুহাতেই। 'দেবতা থাকা অবস্থায় আমার' অর্থ পূর্বে দেবতা থাকা অবস্থায় আমার। 'আমি পুনরায় আয়ু লাভ করেছি' অর্থ পুনরায় অন্য কর্মবিপাকের কারণে আমি নতুন জীবন লাভ করেছি। এর দ্বারা তিনি নিজের চ্যুতি (মৃত্যু) এবং পুনরায় উৎপন্ন হওয়ার বিষয়টিকে প্রকাশ করছেন।

Diviyā kāyāti dibbā attabhāvā. Āyuṃ hitvā amānusanti dibbaṃ āyuṃ jahitvā. Amūḷho gabbhamessāmīti niyatagatikattā amūḷho hutvā. Yattha me ramatī manoti yattha me mano ramissati, tattheva khattiyakulādīsu gabbhaṃ upagacchissāmīti sattakkhattuṃ deve ca mānuse cāti imamatthaṃ dīpeti.

'দিব্য কায় থেকে' অর্থ দিব্য আত্মভাব থেকে। 'অমানুষিক আয়ু ত্যাগ করে' অর্থ দিব্য আয়ু ত্যাগ করে। 'অমুঢ় হয়ে গর্ভে প্রবেশ করব' অর্থ নিশ্চিত গতিসম্পন্ন হওয়ার কারণে মোহগ্রস্ত না হয়ে। 'যেখানে আমার মন রত হবে' অর্থ যেখানে আমার মন আনন্দিত হবে, সেখানেই ক্ষত্রিয়কুল আদিতে গর্ভে প্রবেশ করব। এভাবে দেবলোকে ও মনুষ্যলোকে সাতবার জন্মগ্রহণের বিষয়টিকে প্রকাশ করছেন।

Ñāyena viharissāmīti manussesu upapannopi mātaraṃ jīvitā voropanādīnaṃ abhabbattā ñāyena kāraṇena samena viharissāmīti attho.

'ন্যায়ের সাথে বিচরণ করব' অর্থ মনুষ্যলোকে উৎপন্ন হলেও মাতাকে জীবন থেকে বঞ্চিত করা আদি কাজ করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে ন্যায়ের সাথে, উপযুক্ত কারণে এবং সমতার সাথে জীবনযাপন করব—এই অর্থ।

Sambodhi [Pg.332] ce bhavissatīti idaṃ sakadāgāmimaggaṃ sandhāya vadati, sace sakadāgāmī bhavissāmīti dīpeti. Aññātā viharissāmīti aññātā ājānitukāmo hutvā viharissāmi. Sveva anto bhavissatīti so eva me manussaloke anto bhavissatīti.

'যদি সম্বোধি লাভ হয়'—এটি সকদাগামী মার্গকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; 'যদি আমি সকদাগামী হই'—এটি প্রকাশ করছেন। 'জ্ঞাত হয়ে বিচরণ করব' অর্থ জানার ইচ্ছা নিয়ে জীবনযাপন করব। 'তা-ই আমার অন্ত হবে' অর্থ মনুষ্যলোকে সেটিই আমার শেষ জন্ম হবে।

Puna devo bhavissāmi, devalokasmiṃ uttamoti puna devalokasmiṃ uttamo sakko devānamindo bhavissāmīti vadati.

'পুনরায় দেবতা হব, দেবলোকে উত্তম' অর্থ পুনরায় দেবলোকে শ্রেষ্ঠ শক্র দেবরাজ ইন্দ্র হব—এটি বলছেন।

Antime vattamānamhīti antime bhave vattamāne. So nivāso bhavissatīti ye te āyunā ca paññāya ca akaniṭṭhā jeṭṭhakā sabbadevehi paṇītatarā devā, avasāne me so nivāso bhavissati. Ayaṃ kira tato sakkattabhāvato cuto tasmiṃ attabhāve anāgāmimaggassa paṭiladdhattā uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī hutvā avihādīsu nibbattanto avasāne akaniṭṭhe nibbattissati. Taṃ sandhāya evamāha. Esa kira avihesu kappasahassaṃ vasissati, atappesu dve kappasahassāni, sudassesu cattāri kappasahassāni, sudassīsu aṭṭha, akaniṭṭhesu soḷasāti ekatiṃsa kappasahassāni brahmaāyuṃ anubhavissati. Sakko devarājā anāthapiṇḍiko gahapati visākhā mahāupāsikāti tayopi hi ime ekappamāṇaāyukā eva, vaṭṭābhiratasattā nāma etehi sadisā sukhabhāgino nāma natthi.

'শেষ সময়ে বর্তমান থাকতে' অর্থ শেষ ভবে বর্তমান থাকতে। 'তা আমার বাসস্থান হবে' অর্থ যারা আয়ু ও প্রজ্ঞার দিক থেকে অকনিষ্ঠ (জ্যেষ্ঠ) এবং সমস্ত দেবগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, পরিশেষে সেই অকনিষ্ঠ দেবভূমিই আমার বাসস্থান হবে। কথিত আছে যে, এই ইন্দ্র সেই শক্রত্ব ভাব থেকে চ্যুত হয়ে সেই আত্মভাবে অনাগামী মার্গ লাভ করার কারণে ঊর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী হয়ে অবিহ আদি দেবলোকে উৎপন্ন হতে হতে পরিশেষে অকনিষ্ঠ দেবলোকে উৎপন্ন হবেন। তা লক্ষ্য করে এরূপ বলা হয়েছে। তিনি নাকি অবিহ দেবলোকে এক হাজার কল্প, অতপ্প দেবলোকে দুই হাজার কল্প, সুদস দেবলোকে চার হাজার কল্প, সুদসী দেবলোকে আট হাজার কল্প এবং অকনিষ্ঠ দেবলোকে ষোলো হাজার কল্প—এভাবে মোট একত্রিশ হাজার কল্প ব্রহ্ম-আয়ু ভোগ করবেন। দেবরাজ শক্র, অনাথপিণ্ডিক গৃহপতি এবং বিশাখা মহাউপাসিকা—এই তিনজনই সমপরিমাণ আয়ুবিশিষ্ট এবং সংসারে রত সত্ত্বদের মধ্যে এঁদের মতো সুখভোগী আর কেউ নেই।

370. Apariyositasaṅkappoti aniṭṭhitamanoratho. Yassu maññāmi samaṇeti ye ca samaṇe pavivittavihārinoti maññāmi.

৩৭০. ‘অপরিযোসিতসংকল্প’ (অপূর্ণ সংকল্প) বলতে অপূর্ণ মনোরথ বা অসম্পূর্ণ অভিলাষকে বোঝায়। ‘যাঁদের আমি শ্রমণ বলে মনে করি’ বলতে বোঝায়—যেসব শ্রমণকে আমি নির্জনবাসী (সঙ্গবিমুক্ত হয়ে বিহারকারী) বলে মনে করি।

Ārādhanāti sampādanā. Virādhanāti asampādanā. Na sampāyantīti sampādetvā kathetuṃ na sakkonti.

‘আরাধনা’ অর্থ সম্পাদন বা সফল করা। ‘বিরাধনা’ অর্থ অসম্পাদন বা ব্যর্থ করা। ‘না সম্পায়ন্তি’ অর্থ সম্পাদন করে উত্তর দিতে সমর্থ হয় না।

Ādiccabandhunanti ādiccopi gotamagotto, bhagavāpi gotamagotto, tasmā evamāha. Yaṃ karomasīti yaṃ pubbe brahmuno namakkāraṃ karoma. Samaṃ devehīti devehi saddhiṃ, ito paṭṭhāya idāni amhākaṃ brahmuno namakkārakaraṇaṃ natthīti dasseti. Sāmaṃ karomāti namakkāraṃ karoma.

‘আদিত্যবন্ধু’ বলতে বোঝায়—সূর্যও গৌতম গোত্রীয় এবং ভগবানও গৌতম গোত্রীয়, তাই এরূপ বলা হয়েছে। ‘যা আমরা করি’ বলতে পূর্বে ব্রহ্মার প্রতি যে নমস্কার বা বন্দনা আমরা করতাম, তাকে বোঝায়। ‘দেবগণের সাথে’ বলতে দেবগণের সাথে একত্রে; এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, এখন থেকে আমাদের ব্রহ্মার প্রতি আর কোনো নমস্কার করার প্রয়োজন নেই। ‘স্বয়ং করি’ বলতে নমস্কার করাকে বোঝায়।

371. Parāmasitvāti [Pg.333] tuṭṭhacitto sahāyaṃ hatthena hatthamhi paharanto viya pathaviṃ paharitvā, sakkhibhāvatthāya vā paharitvā ‘‘yathā tvaṃ niccalo, evamahaṃ bhagavatī’’ti. Ajjhiṭṭhapañhāti ajjhesitapañhā patthitapañhā. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

৩৭১. ‘পরামসিত্বা’ (স্পর্শ করে বা আঘাত করে) বলতে সন্তুষ্টচিত্তে বন্ধু যেমন বন্ধুর হাতে হাত দিয়ে তালি দেয়, তেমনি ভূমিতে আঘাত করে, অথবা সাক্ষ্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে ভূমিতে আঘাত করে এই বলা যে—‘যেমন তুমি নিশ্চল, তেমনি আমিও ভগবানের প্রতি অটল।’ ‘অজ্ঝিঠপঞ্হা’ বলতে যাচিত বা প্রার্থিত প্রশ্নসমূহকে বোঝায়। অবশিষ্ট সব স্থানেই অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীর্ঘনিকায়-অট্ঠকথায়—

Sakkapañhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

শক্রপ্রশ্নসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

9. Mahāsatipaṭṭhānasuttavaṇṇanā

৯. মহাসতিপট্ঠানসূত্রের বর্ণনা

Uddesavārakathāvaṇṇanā

উদ্দেশবারকথা বর্ণনা

373. Evaṃ [Pg.334] me sutanti mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ. Tatrāyamapubbapadavaṇṇanā – ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggoti kasmā bhagavā idaṃ suttamabhāsi? Kururaṭṭhavāsīnaṃ gambhīradesanāpaṭiggahaṇasamatthatāya. Kururaṭṭhavāsino kira bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo utupaccayādisampannattā tassa raṭṭhassa sappāyautupaccayasevanena niccaṃ kallasarīrā kallacittā ca honti. Te cittasarīrakallatāya anuggahitapaññābalā gambhīrakathaṃ paṭiggahetuṃ samatthā honti. Tena nesaṃ bhagavā imaṃ gambhīradesanāpaṭiggahaṇasamatthataṃ sampassanto ekavīsatiyā ṭhānesu kammaṭṭhānaṃ arahatte pakkhipitvā idaṃ gambhīratthaṃ mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ abhāsi. Yathā hi puriso suvaṇṇacaṅkoṭakaṃ labhitvā tattha nānāpupphāni pakkhipeyya, suvaṇṇamañjūsaṃ vā pana labhitvā sattaratanāni pakkhipeyya, evaṃ bhagavā kururaṭṭhavāsiparisaṃ labhitvā gambhīradesanaṃ desesi. Tenevettha aññānipi gambhīratthāni imasmiṃ dīghanikāye mahānidānaṃ majjhimanikāye satipaṭṭhānaṃ, sāropamaṃ, rukkhopamaṃ, raṭṭhapālaṃ, māgaṇḍiyaṃ, āneñjasappāyanti aññānipi suttāni desesi.

৩৭৩. ‘এবং মে সুতং’ (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি সূত্রটি হলো মহাসতিপট্ঠানসূত্র। সেখানে এই অপূর্ব পদসমূহের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ—‘হে ভিক্ষুগণ, এই পথই একমাত্র পথ (একায়ন পথ)’, ভগবান কেন এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন? কুরুরাষ্ট্রের অধিবাসীদের গভীর দেশনা গ্রহণ করার সামর্থ্য থাকার কারণে। শোনা যায়, কুরুরাষ্ট্রের অধিবাসী ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাগণ অনুকূল ঋতু, খাদ্য ও প্রত্যয়াদিতে সমৃদ্ধ থাকার কারণে এবং সেই রাষ্ট্রের উপযোগী ঋতু ও প্রত্যয় সেবনের ফলে সর্বদা সুস্থ শরীর ও সুস্থ মনের অধিকারী ছিলেন। তাঁরা শরীর ও মনের সুস্থতার কারণে উন্নত প্রজ্ঞাশক্তিসম্পন্ন ছিলেন এবং গভীর ধর্মকথা গ্রহণ করতে সমর্থ ছিলেন। সেই কারণে ভগবান তাঁদের এই গভীর দেশনা গ্রহণের সামর্থ্য দেখে একুশটি বিষয়ে কর্মস্থানকে অর্হত্বফলে পর্যবসিত করে এই গভীর অর্থযুক্ত মহাসতিপট্ঠানসূত্র দেশনা করেছিলেন। যেমন কোনো ব্যক্তি একটি স্বর্ণের পাত্র পেয়ে তাতে নানা প্রকার ফুল রাখে, অথবা একটি স্বর্ণের মঞ্জুষা (বাক্স) পেয়ে তাতে সপ্তরত্ন রাখে; তেমনি ভগবান কুরুরাষ্ট্রের অধিবাসী চতুস্পরিষদকে পেয়ে এই গভীর দেশনা প্রদান করেছিলেন। সেই কারণেই এই কুরুরাষ্ট্রে অন্যান্য গভীর অর্থযুক্ত সূত্রসমূহ—যেমন এই দীর্ঘনিকায়ের মহানিদান সূত্র, এবং মজ্ঝিমনিকায়ের সতিপট্ঠান সূত্র, সারোপম সূত্র, রুক্খোপম সূত্র, রট্ঠপাল সূত্র, মাগণ্ডিয় সূত্র ও আনেঞ্জসপ্পায় সূত্র দেশনা করেছিলেন।

Apica tasmiṃ janapade catasso parisā pakatiyāva satipaṭṭhānabhāvanānuyogamanuyuttā viharanti, antamaso dāsakammakaraparijānāpi satipaṭṭhānapaṭisaṃyuttameva kathaṃ kathenti. Udakatitthasuttakantanaṭṭhānādīsupi niratthakakathā nāma nappavattati. Sace kāci itthī ‘‘amma, tvaṃ kataraṃ satipaṭṭhānabhāvanaṃ manasikarosī’’ti pucchitā ‘‘na kiñcī’’ti vadati, taṃ garahanti ‘‘dhiratthu tava jīvitaṃ, jīvamānāpi tvaṃ matasadisā’’ti. Atha naṃ ‘‘mā dāni puna evamakāsī’’ti ovaditvā aññataraṃ satipaṭṭhānaṃ uggaṇhāpenti. Yā pana ‘‘ahaṃ asukasatipaṭṭhānaṃ nāma manasikaromī’’ti vadati, tassā ‘‘sādhu sādhū’’ti sādhukāraṃ katvā ‘‘tava jīvitaṃ sujīvitaṃ, tvaṃ nāma manussattaṃ pattā, tavatthāya sammāsambuddho uppanno’’tiādīhi pasaṃsanti. Na kevalañcettha manussajātikāva satipaṭṭhānamanasikārayuttā, te nissāya viharantā tiracchānagatāpi.

তাছাড়া, সেই জনপদে চতুস্পরিষদ স্বভাবতই স্মৃতিপ্রস্থান (সতিপট্ঠান) ভাবনার অনুশীলনে নিযুক্ত হয়ে বিহার করতেন। এমনকি দাস, কর্মকার ও পরিচারকগণও স্মৃতিপ্রস্থান সংক্রান্ত কথাই বলতেন। জলঘাট বা সুতা কাটার স্থান ইত্যাদিতেও কোনো নিরর্থক কথা হতো না। যদি কোনো নারীকে জিজ্ঞাসা করা হতো, ‘মা, তুমি কোন স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা মনন করছ?’ এবং সে যদি বলত, ‘কোনোটিই নয়’, তবে তারা তাকে নিন্দা করে বলত, ‘তোমার জীবনকে ধিক! তুমি বেঁচে থাকলেও মৃতের মতো।’ তারপর তাকে ‘এখন থেকে আর এমন করো না’ বলে উপদেশ দিয়ে যেকোনো একটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা শিখিয়ে দিত। কিন্তু যে নারী বলত, ‘আমি অমুক স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা মনন করছি’, তাকে ‘সাধু, সাধু’ বলে সাধুবাদ জানিয়ে বলত, ‘তোমার জীবন ধন্য, তুমি প্রকৃত মনুষ্যত্ব লাভ করেছ, তোমার কল্যাণের জন্যই সম্যকসম্বুদ্ধের আবির্ভাব হয়েছে’—ইত্যাদি বলে প্রশংসা করত। কেবল যে মানুষরাই এখানে স্মৃতিপ্রস্থান মননে যুক্ত ছিল তা নয়, তাদের আশ্রয়ে থাকা পশুপাখিরাও (তির্যক প্রাণীরাও) এতে যুক্ত ছিল।

Tatridaṃ [Pg.335] vatthu – eko kira naṭako suvapotakaṃ gahetvā sikkhāpento vicarati. So bhikkhunupassayaṃ upanissāya vasitvā gamanakāle suvapotakaṃ pamussitvā gato. Taṃ sāmaṇeriyo gahetvā paṭijaggiṃsu. Buddharakkhito tissa nāmaṃ akaṃsu. Taṃ ekadivasaṃ purato nisinnaṃ disvā mahātherī āha – ‘‘buddharakkhitā’’ti. Kiṃ, ayyeti? Atthi te koci bhāvanāmanasikāroti? Natthi, ayyeti. Āvuso, pabbajitānaṃ santike vasantena nāma vissaṭṭhaattabhāvena bhavituṃ na vaṭṭati, kocideva manasikāro icchitabbo, tvaṃ pana aññaṃ na sakkhissasi, ‘‘aṭṭhi aṭṭhī’’ti sajjhāyaṃ karohīti. So theriyā ovāde ṭhatvā ‘‘aṭṭhi aṭṭhī’’ti sajjhāyanto carati.

এ বিষয়ে এই কাহিনীটি রয়েছে—শোনা যায়, এক নর্তক একটি টিয়াপাখির ছানা ধরে তাকে প্রশিক্ষণ দিতে দিতে ঘুরে বেড়াত। সে ভিক্ষুণী আশ্রমের কাছে বাস করত এবং চলে যাওয়ার সময় টিয়াপাখির ছানাটিকে ভুলে ফেলে চলে গেল। শ্রামণেরীগণ তাকে নিয়ে লালন-পালন করলেন। তারা তার নাম রাখলেন ‘বুদ্ধরক্ষিত’। একদিন তাকে সামনে বসে থাকতে দেখে মহাস্থবিরা বললেন, ‘বুদ্ধরক্ষিত!’ সে বলল, ‘কী, আর্যা?’ স্থবিরা বললেন, ‘তোমার কি কোনো ভাবনা-মনন আছে?’ সে বলল, ‘নেই, আর্যা।’ স্থবিরা বললেন, ‘হে বৎস, প্রব্রজিতদের সান্নিধ্যে যাঁর বাস করে, তাদের অসতর্ক বা প্রমত্ত হয়ে থাকা উচিত নয়। কোনো না কোনো মনন করা আবশ্যক। তুমি অন্য কিছু পারবে না, তাই “অস্থি, অস্থি” (হাড়, হাড়) বলে আবৃত্তি করো।’ সে স্থবিরার উপদেশে প্রতিষ্ঠিত থেকে ‘অস্থি, অস্থি’ বলে আবৃত্তি করতে করতে ঘুরে বেড়াত।

Taṃ ekadivasaṃ pātova toraṇagge nisīditvā bālātapaṃ tapamānaṃ eko sakuṇo nakhapañjarena aggahesi. So ‘‘kiri kirī’’ti saddamakāsi. Sāmaṇeriyo sutvā ‘‘ayye buddharakkhito sakuṇena gahito, mocema na’’nti leḍḍuādīni gahetvā anubandhitvā mocesuṃ. Taṃ ānetvā purato ṭhapitaṃ therī āha – ‘‘buddharakkhita, sakuṇena gahitakāle kiṃ cintesī’’ti? Na, ayye, aññaṃ kiñci cintesiṃ, aṭṭhipuñjova aṭṭhipuñjaṃ gahetvā gacchati, katarasmiṃ ṭhāne vippakirissatīti, evaṃ ayye aṭṭhipuñjameva cintesinti. Sādhu, sādhu, buddharakkhita, anāgate bhavakkhayassa te paccayo bhavissatīti. Evaṃ tattha tiracchānagatāpi satipaṭṭhānamanasikārayuttā. Tasmā nesaṃ bhagavā satipaṭṭhānabuddhimeva janento idaṃ suttamabhāsi.

একদিন খুব ভোরে সে তোরণদ্বারের চূড়ায় বসে সকালের রোদ পোহাচ্ছিল, তখন একটি শিকারী পাখি তাকে নখ দিয়ে চেপে ধরল। সে ‘কিরি কিরি’ করে শব্দ করল। শ্রামণেরীগণ তা শুনে বললেন, ‘আর্যা, बुद्धরক্ষিতকে পাখিতে ধরেছে, তাকে মুক্ত করি!’ এই বলে তারা ঢিল ইত্যাদি নিয়ে পিছু ধাওয়া করে তাকে মুক্ত করলেন। তাকে ফিরিয়ে এনে সামনে রাখা হলে স্থবিরা জিজ্ঞাসা করলেন, ‘বুদ্ধরক্ষিত, পাখি যখন তোমাকে ধরেছিল, তখন তুমি কী চিন্তা করছিলে?’ সে বলল, ‘আর্যা, অন্য কিছু চিন্তা করিনি। কেবল ভেবেছি—একটি অস্থিপুঞ্জ (হাড়ের স্তূপ) আরেকটি অস্থিপুঞ্জকে ধরে নিয়ে যাচ্ছে। এটি কোন স্থানে গিয়ে ছড়িয়ে পড়বে? হে আর্যা, আমি কেবল এই অস্থিপুঞ্জের কথাই চিন্তা করেছি।’ স্থবিরা বললেন, ‘সাধু, সাধু, বুদ্ধরক্ষিত! ভবিষ্যতে এটি তোমার ভবক্ষয়ের (নির্বাণের) প্রত্যয় (সহায়ক) হবে।’ এভাবে সেখানে পশুপাখিরাও স্মৃতিপ্রস্থান মননে যুক্ত ছিল। তাই ভগবান তাদের স্মৃতিপ্রস্থান বিষয়ক প্রজ্ঞা জাগ্রত করার জন্য এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন।

Tattha ekāyanoti ekamaggo. Maggassa hi –

সেখানে ‘একায়ন’ অর্থ একমাত্র পথ। কারণ পথের—

‘‘Maggo pantho patho pajjo, añjasaṃ vaṭumāyanaṃ;

Nāvā uttarasetū ca, kullo ca bhisisaṅkamo’’ti.

‘মগ্গ, পন্থ, পথ, পজ্জ, অঞ্জস, বটুম, অয়ন, নৌকা, উত্তরসেতু, কুল্ল, ভিসি ও সংকম’—

Bahūni nāmāni. Svāyamidha ayananāmena vutto, tasmā ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggoti ettha ekamaggo ayaṃ, bhikkhave, maggo na dvidhā pathabhūtoti evamattho daṭṭhabbo. Atha vā ekena ayitabboti ekāyano. Ekenāti gaṇasaṅgaṇikaṃ pahāya vūpakaṭṭhena pavivittacittena. Ayitabbo paṭipajjitabbo, ayanti vā etenāti ayano, saṃsārato [Pg.336] nibbānaṃ gacchantīti attho. Ekassa ayano ekāyano. Ekassāti seṭṭhassa. Sabbasattaseṭṭho ca bhagavā, tasmā bhagavatoti vuttaṃ hoti. Kiñcāpi hi tena aññepi ayanti, evaṃ santepi bhagavatova so ayano tena uppāditattā. Yathāha ‘‘so hi, brāhmaṇa, bhagavā anuppannassa maggassa uppādetā’’tiādi (ma. ni. 3.79). Ayatīti vā ayano, gacchati pavattatīti attho. Ekasmiṃ ayanoti ekāyano, imasmiññeva dhammavinaye pavattati, na aññatthāti vuttaṃ hoti. Yathāha – ‘‘imasmiṃ kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upalabbhatī’’ti (dī. ni. 2.214). Desanābhedoyeva heso, atthato pana ekova. Apica ekaṃ ayatīti ekāyano. Pubbabhāge nānāmukhabhāvanānayappavattopi aparabhāge ekaṃ nibbānameva gacchatīti vuttaṃ hoti. Yathāha brahmā sahampati –

অনেক নাম রয়েছে। তা এখানে ‘অয়ন’ নামে বলা হয়েছে। তাই ‘হে ভিক্ষুগণ, এই পথ একায়ন পথ’—এখানে ‘হে ভিক্ষুগণ, এই পথ একমাত্র পথ, এটি দ্বিধাবিভক্ত পথ নয়’—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। অথবা, একাকী গমন করতে হয় বলে একে ‘একায়ন’ বলে। ‘একাকী’ বলতে গণসঙ্গ (কোলাহল) বর্জন করে নির্জনে শান্তচিত্তে। গমনযোগ্য বা প্রতিপত্তিযোগ্য। অথবা, এর দ্বারা গমন করা হয় বলে একে ‘অয়ন’ বলে; অর্থাৎ সংসার থেকে নির্বাণে গমন করা হয়। এক বা অদ্বিতীয়ের পথ হলো একায়ন। ‘এক’ বলতে শ্রেষ্ঠের (বুদ্ধের)। ভগবান সর্বসত্ত্বের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই ভগবানের পথ বলা হয়েছে। যদিও এর দ্বারা অন্যরাও গমন করেন, তবুও এটি ভগবানেরই পথ, কারণ এটি তাঁর দ্বারাই আবিষ্কৃত (উৎপাদিত)। যেমন বলা হয়েছে—‘হে ব্রাহ্মণ, সেই ভগবান অনুৎপন্ন পথের উৎপাদক।’ অথবা, উৎপন্ন হয় বা গমন করে বলে ‘অয়ন’; অর্থাৎ গমন করে বা প্রবর্তিত হয়। একটিতেই প্রবর্তিত হয় বলে ‘একায়ন’; অর্থাৎ কেবল এই ধর্মবিনয়েই প্রবর্তিত হয়, অন্য কোথাও নয়—এরূপ বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—‘হে সুভদ্র, কেবল এই ধর্মবিনয়েই আর্য অষ্টাঙ্গিক পথ পাওয়া যায়।’ এটি কেবল দেশনার ভেদ মাত্র, কিন্তু অর্থগতভাবে একই। তাছাড়া, একমাত্র লক্ষ্যে (নির্বাণে) গমন করে বলে ‘একায়ন’। পূর্বভাগে নানা প্রকার ভাবনার উপায়ে প্রবর্তিত হলেও, उत्तरভাগে তা একমাত্র নির্বাণেই গমন করে—এরূপ বলা হয়েছে। যেমন ব্রহ্মা সহম্পতি বলেছেন—

Ekāyanaṃ jātikhayantadassī,Maggaṃ pajānāti hitānukampī;

Etena maggena tariṃsu pubbe,Tarissanti ye ca taranti oghanti. (saṃ. ni. 5.409);

‘জন্মের অবসান (নির্বাণ) দর্শনকারী, হিতৈষী ও অনুকম্পাকারী বুদ্ধ একায়ন পথ জানেন; পূর্বে এই পথ দ্বারাই ওঘ (সংসার-স্রোত) অতিক্রম করেছেন, ভবিষ্যতেও অতিক্রম করবেন এবং বর্তমানেও অতিক্রম করছেন।’

Keci pana ‘‘na pāraṃ diguṇaṃ yantī’’ti gāthānayena yasmā ekavāraṃ nibbānaṃ gacchati, tasmā ‘‘ekāyano’’ti vadanti, taṃ na yujjati. Imassa hi atthassa sakiṃ ayanoti iminā byañjanena bhavitabbaṃ. Yadi pana ekaṃ ayanamassa ekā gati pavattīti evaṃ atthaṃ yojetvā vucceyya, byañjanaṃ yujjeyya, attho pana ubhayathāpi na yujjati. Kasmā? Idha pubbabhāgamaggassa adhippetattā. Kāyādicatuārammaṇappavatto hi pubbabhāgasatipaṭṭhānamaggo idhādhippeto, na lokuttaro, so ca anekavārampi ayati, anekañcassa ayanaṃ hoti.

কেউ কেউ অবশ্য ‘না পারং দ্বিগুণং যন্তি’ (তারা ওপারে দুইবার যায় না) এই গাথানীতি অনুসারে যেহেতু একবার নির্বাণে গমন করে, তাই একে ‘একায়ন’ বলেন; কিন্তু তা যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ এই অর্থের জন্য ‘সকিং অয়নং’ (একবার গমন) এরূপ শব্দ হওয়া উচিত ছিল। যদি ‘এক অয়ন যার’ অর্থাৎ ‘এক গতি বা প্রবৃত্তি যার’ এভাবে অর্থ যুক্ত করে বলা হয়, তবে শব্দগতভাবে মিললেও অর্থগতভাবে উভয় প্রকারেই তা যুক্তিযুক্ত হয় না। কেন? কারণ এখানে পূর্বভাগীয় মার্গই অভিপ্রেত। কায় প্রভৃতি চার প্রকার আলম্বনে প্রবর্তিত পূর্বভাগীয় স্মৃতিপ্রস্থান মার্গই এখানে অভিপ্রেত, লোকোত্তর মার্গ নয়। আর তা অনেকবার উৎপন্ন হয় এবং তার অনেকবার প্রবৃত্তি ঘটে।

Pubbepi ca imasmiṃ pade mahātherānaṃ sākacchā ahosiyeva. Tipiṭakacūḷanāgatthero pubbabhāgasatipaṭṭhānamaggoti āha. Ācariyo panassa tipiṭakacūḷasumatthero missakamaggoti āha. Pubbabhāgo bhanteti? Missako, āvusoti. Ācariye pana punappunaṃ bhaṇante appaṭibāhitvā [Pg.337] tuṇhī ahosi. Pañhaṃ avinicchinitvāva uṭṭhahiṃsu. Athācariyatthero nahānakoṭṭhakaṃ gacchanto ‘‘mayā missakamaggo kathito, cūḷanāgo pubbabhāgamaggoti ādāya voharati, ko nu kho ettha nicchayo’’ti suttantaṃ ādito paṭṭhāya parivattento ‘‘yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya satta vassānī’’ti imasmiṃ ṭhāne sallakkhesi. Lokuttaramaggo uppajjitvā satta vassāni tiṭṭhamāno nāma natthi, mayā vutto missakamaggo na labbhati. Cūḷanāgena diṭṭho pubbabhāgamaggova labbhatīti ñatvā aṭṭhamiyaṃ dhammasavane saṅghuṭṭhe agamāsi.

পূর্বে এই পদের বিষয়ে মহাস্থবিরদের মধ্যে আলোচনা হয়েছিল। ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির বলেছিলেন যে এটি পূর্বভাগীয় স্মৃতিপ্রস্থান মার্গ। কিন্তু তাঁর আচার্য ত্রিপিটক চূলসুম স্থবির বলেছিলেন যে এটি মিশ্র মার্গ (লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত)। ‘ভন্তে, এটি পূর্বভাগীয় মার্গ।’ ‘হে আয়ুষ্মান, এটি মিশ্র মার্গ।’ আচার্য বারবার বললে তিনি আর প্রতিবাদ না করে নীরব রইলেন। তাঁরা প্রশ্নের কোনো সিদ্ধান্ত না করেই উঠে গেলেন। তারপর আচার্য স্থবির স্নানাগারে যাওয়ার সময় ভাবলেন, ‘আমি মিশ্র মার্গ বলেছি, কিন্তু চূলনাগ পূর্বভাগীয় মার্গ বলে গ্রহণ করে প্রচার করছে। এখানে প্রকৃত সিদ্ধান্ত কী?’ এই ভেবে তিনি সূত্রটি প্রথম থেকে আবৃত্তি করতে করতে ‘হে ভিক্ষুগণ, যে কেউ এই চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানকে এভাবে সাত বছর ভাবনা করবে...’ এই স্থানে এসে লক্ষ্য করলেন। লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হয়ে সাত বছর স্থায়ী হয় না, তাই আমার বলা মিশ্র মার্গ এখানে খাটবে না। চূলনাগ কর্তৃক দৃষ্ট পূর্বভাগীয় মার্গই এখানে প্রযোজ্য—এরূপ বুঝতে পেরে তিনি অষ্টমীর দিন ধর্মসভার ঘোষণা শুনে সেখানে গমন করলেন।

Porāṇakattherā kira piyadhammasavanā honti, saddaṃ sutvāva ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti ekappahāreneva osaranti. Tasmiñca divase cūḷanāgattherassa vāro, tena dhammāsane nisīditvā bījaniṃ gahetvā pubbagāthāsu vuttāsu therassa āsanapiṭṭhiyaṃ ṭhitassa etadahosi – ‘‘raho nisīditvā na vakkhāmī’’ti. Porāṇakattherā hi anusūyakā honti. Na attano rucimeva ucchubhāraṃ viya evaṃ ukkhipitvā vicaranti, kāraṇameva gaṇhanti, akāraṇaṃ vissajjenti. Tasmā thero ‘‘āvuso, cūḷanāgā’’ti āha. So ācariyassa viya saddoti dhammaṃ ṭhapetvā ‘‘kiṃ bhante’’ti āha. Āvuso, cūḷanāga, mayā vutto missakamaggo na labbhati, tayā vutto pubbabhāgasatipaṭṭhānamaggova labbhatīti. Thero cintesi – ‘‘amhākaṃ ācariyo sabbapariyattiko tepiṭako sutabuddho, evarūpassāpi nāma bhikkhuno ayaṃ pañho āluḷeti, anāgate mama bhātikā imaṃ pañhaṃ āluḷessantīti suttaṃ gahetvā imaṃ pañhaṃ niccalaṃ karissāmī’’ti paṭisambhidāmaggato ‘‘ekāyanamaggo vuccati pubbabhāgasatipaṭṭhānamaggo’’.

কথিত আছে যে, প্রাচীন থেরগণ ধর্ম শ্রবণ করতে ভালোবাসতেন। শব্দ শুনেই "আমি প্রথম, আমি প্রথম" বলে একযোগে সমবেত হতেন। আর সেই দিনটি ছিল চূলনাগ থেরের দেশনার পালা। তিনি ধর্মাসনে বসে, ব্যজনী (পাখা) হাতে নিয়ে পূর্ববর্তী গাথাসমূহ আবৃত্তি করার সময়, থেরের আসনের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা চূলসুম থেরের এই চিন্তা হলো— "আড়ালে বসে আমি বলব না।" কারণ প্রাচীন থেরগণ পরশ্রীকাতর ছিলেন না। তাঁরা নিজের ইচ্ছাকেই আখের বোঝার মতো মাথায় তুলে ঘুরে বেড়াতেন না, তাঁরা কেবল যুক্তিযুক্ত কারণকেই গ্রহণ করতেন এবং অযুক্তিসঙ্গত কারণ বর্জন করতেন। তাই থের বললেন, "আয়ুষ্মান চূলনাগ!" তিনি আচার্যের কণ্ঠস্বরের মতো মনে করে ধর্মদেশনা থামিয়ে বললেন, "কী ভন্তে?" "আয়ুষ্মান চূলনাগ, আমার দ্বারা কথিত মিশ্র মার্গ পাওয়া যায় না, তোমার দ্বারা কথিত পূর্বভাগ-স্মৃতিপ্রস্থান মার্গই পাওয়া যায়।" থের চিন্তা করলেন— "আমাদের আচার্য সর্ব-পরিয়ত্তিবিদ, ত্রিপিটকধারী, বহুশ্রুত। এই রূপ ভিক্ষুর মনেও যদি এই প্রশ্ন আলোড়ন সৃষ্টি করে, তবে ভবিষ্যতে আমার অনুজগণ এই প্রশ্ন নিয়ে আলোড়িত হবে। অতএব সূত্র গ্রহণ করে এই প্রশ্নকে আমি অটল করব।" এই চিন্তা করে প্রতিসম্ভিদামাগ্গ থেকে "পূর্বভাগ-স্মৃতিপ্রস্থান মার্গকেই একায়ন মার্গ বলা হয়" এই সূত্রটি উদ্ধার করে স্থাপন করলেন।

Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā;

Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā.

মার্গসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গই শ্রেষ্ঠ, সত্যসমূহের মধ্যে চারিপদ (চার আর্যসত্য) শ্রেষ্ঠ; ধর্মসমূহের মধ্যে বিরাগ (নির্বাণ) শ্রেষ্ঠ এবং দ্বিপদদের (মানুষ ও দেবগণের) মধ্যে চক্ষুমান (বুদ্ধ) শ্রেষ্ঠ।

Eseva maggo natthañño, dassanassa visuddhiyā;

Etañhi tumhe paṭipajjatha, mārasenappamaddanaṃ;

Etañhi tumhe paṭipannā, dukkhassantaṃ karissathāti. –

দর্শন-বিশুদ্ধির জন্য এই মার্গই একমাত্র পথ, অন্য কোনো পথ নেই। তোমরা এই মার্গেই প্রতিপন্ন হও, যা মারসেনা মর্দনকারী। এই মার্গে প্রতিপন্ন হলে তোমরা দুঃখের অন্ত করতে পারবে।

Suttaṃ āharitvā ṭhapesi.

এইরূপ সূত্র উদ্ধার করে তিনি স্থাপন করলেন।

Maggoti [Pg.338] kenaṭṭhena maggo? Nibbānagamanaṭṭhena nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena ca. Sattānaṃ visuddhiyāti rāgādīhi malehi abhijjhāvisamalobhādīhi ca upakkilesehi kiliṭṭhacittānaṃ sattānaṃ visuddhatthāya. Tathā hi imināva maggena ito satasahassakappādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ upari ekasmiṃyeva kappe nibbatte taṇhaṅkaramedhaṅkarasaraṇaṅkaradīpaṅkaranāmake buddhe ādiṃ katvā sakyamunipariyosānā aneke sammāsambuddhā anekasatā paccekabuddhā gaṇanapathaṃ vītivattā ariyasāvakā cāti ime sattā sabbe cittamalaṃ pavāhetvā paramavisuddhiṃ pattā. Rūpamalavasena pana saṃkilesavodānapaññattiyeva natthi. Tathā hi –

"মার্গ" কোন অর্থে মার্গ? নির্বাণে গমনের অর্থে এবং নির্বাণকামী ব্যক্তিগণের দ্বারা অন্বেষণ করার অর্থে তা মার্গ। "সত্ত্বগণের বিশুদ্ধির জন্য" বলতে রাগ আদি মল এবং অভিধ্যা ও বিষমলোভ আদি উপকিলেশ দ্বারা কলুষিত চিত্ত সত্ত্বগণের বিশুদ্ধির উদ্দেশ্যে। তথাহি, এই মার্গ দ্বারাই আজ থেকে এক লক্ষ কল্পেরও অধিক চার অসংখ্য কল্পের পূর্বে একই কল্পে উৎপন্ন তণহঙ্কর, মেধঙ্কর, শরণঙ্কর ও দীপঙ্কর নামক বুদ্ধগণকে আদি করে শাক্যমুনি বুদ্ধ পর্যন্ত অনেক সম্যকসম্বুদ্ধ, অনেক শত প্রত্যেকবুদ্ধ এবং গণনাতীত আর্যশ্রাবকগণ—এই সকল সত্ত্বই চিত্তের মল ধুয়ে ফেলে পরম বিশুদ্ধি লাভ করেছেন। কিন্তু রূপের মলের কারণে সংক্লেশ (কলুষতা) বা ব্যবদান (বিশুদ্ধি) বলে কোনো প্রজ্ঞপ্তি নেই। তথাহি—

‘‘Rūpena saṃkiliṭṭhena, saṃkilissanti māṇavā;

Rūpe suddhe visujjhanti, anakkhātaṃ mahesinā.

"রূপ কলুষিত হলে মানুষ কলুষিত হয়, রূপ শুদ্ধ হলে মানুষ বিশুদ্ধ হয়—মহর্ষি কর্তৃক এরূপ বলা হয়নি।

Cittena saṃkiliṭṭhena, saṃkilissanti māṇavā;

Citte suddhe visujjhanti, iti vuttaṃ mahesinā’’.

চিত্ত কলুষিত হলে মানুষ কলুষিত হয়, চিত্ত শুদ্ধ হলে মানুষ বিশুদ্ধ হয়—মহর্ষি কর্তৃক এরূপই বলা হয়েছে।"

Yathāha – ‘‘cittasaṃkilesā, bhikkhave, sattā saṃkilissanti, cittavodānā visujjhantī’’ti. Tañca cittavodānaṃ iminā satipaṭṭhānamaggena hoti. Tenāha ‘‘sattānaṃ visuddhiyā’’ti.

যেমন তিনি বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, চিত্তের সংক্লেশ হেতু সত্ত্বগণ সংক্লিষ্ট হয়, চিত্তের ব্যবদান হেতু সত্ত্বগণ বিশুদ্ধ হয়।" আর সেই চিত্তের বিশুদ্ধি এই স্মৃতিপ্রস্থান মার্গের দ্বারাই হয়ে থাকে। তাই বলা হয়েছে— "সত্ত্বগণের বিশুদ্ধির জন্য"।

Sokaparidevānaṃ samatikkamāyāti sokassa ca paridevassa ca samatikkamāya pahānāyāti attho, ayañhi maggo bhāvito santatimahāmattādīnaṃ viya sokasamatikkamāya, paṭācārādīnaṃ viya paridevasamatikkamāya saṃvattati. Tenāha ‘‘sokaparidevānaṃ samatikkamāyā’’ti. Kiñcāpi hi santatimahāmatto –

"শোক ও পরিদেবের সমতিক্রমের জন্য" বলতে শোক ও পরিদেবকে অতিক্রম করার জন্য এবং তা প্রহাণের জন্য—এই অর্থ। এই মার্গ ভাবিত হলে সন্ততি মহামাত্য আদির মতো শোক অতিক্রমের জন্য এবং পটাচারা আদির মতো পরিদেব অতিক্রমের জন্য ফলপ্রসূ হয়। তাই বলা হয়েছে— "শোক ও পরিদেবের সমতিক্রমের জন্য"। যদিও সন্ততি মহামাত্য—

‘‘Yaṃ pubbe taṃ visodhehi, pacchā te mātu kiñcanaṃ;

Majjhe ce no gahessasi, upasanto carissasī’’ti. (su. ni. 945);

"পূর্বে যা ছিল তা বিশোধিত করো, পরে তোমার যেন কোনো আসক্তি না থাকে; যদি মাঝে তুমি কোনো কিছু গ্রহণ না করো, তবে শান্ত হয়ে বিচরণ করতে পারবে।"

Imaṃ gāthaṃ sutvāva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patto. Paṭācārā –

এই গাথা শ্রবণ করেই প্রতিসম্ভিদা সহ অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। পটাচারা—

‘‘Na santi puttā tāṇāya, na pitā nāpi bandhavā;

Antakenādhipannassa, natthi ñātīsu tāṇatā’’ti. (dha. pa. 288);

"রক্ষার জন্য পুত্রগণ নেই, পিতাও নেই, কোনো বন্ধুবান্ধবও নেই; অন্তক কর্তৃক আক্রান্ত ব্যক্তির জ্ঞাতিদের মধ্যে কোনো রক্ষাকর্তা নেই।"

Imaṃ [Pg.339] gāthaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhitā. Yasmā pana kāyavedanācittadhammesu kañci dhammaṃ anāmasitvā bhāvanā nāma natthi, tasmā tepi imināva maggena sokaparideve samatikkantāti veditabbā.

এই গাথা শ্রবণ করে স্রোতআপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন। যেহেতু কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্মের মধ্যে কোনো একটি ধর্মকে স্পর্শ না করে কোনো ভাবনা হতে পারে না, তাই তাঁরাও এই মার্গের দ্বারাই শোক ও পরিদেব অতিক্রম করেছিলেন—এরূপ বুঝতে হবে।

Dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāyāti kāyikadukkhassa cetasikadomanassassa cāti imesaṃ dvinnaṃ atthaṅgamāya, nirodhāyāti attho. Ayañhi maggo bhāvito tissattherādīnaṃ viya dukkhassa, sakkādīnaṃ viya ca domanassassa atthaṅgamāya saṃvattati.

"দুঃখ ও দৌর্মনস্যের অন্তগমনের জন্য" বলতে কায়িক দুঃখ এবং চৈতসিক দৌর্মনস্য—এই উভয়ের অন্তগমনের জন্য বা নিরোধের জন্য—এই অর্থ। এই মার্গ ভাবিত হলে তিষ্য থের আদির মতো দুঃখের এবং শক্র আদির মতো দৌর্মনস্যের অন্তগমনের জন্য ফলপ্রসূ হয়।

Tatrāyaṃ atthadīpanā – sāvatthiyaṃ kira tisso nāma kuṭumbikaputto cattālīsa hiraññakoṭiyo pahāya pabbajitvā agāmake araññe viharati. Tassa kaniṭṭhabhātu bhariyā ‘‘gacchatha, naṃ jīvitā voropethā’’ti pañcasate core pesesi. Te gantvā theraṃ parivāretvā nisīdiṃsu. Thero āha – ‘‘kasmā āgatattha upāsakā’’ti? Taṃ jīvitā voropessāmāti. Pāṭibhogaṃ me upāsakā, gahetvā ajjekarattiṃ jīvitaṃ dethāti. Ko te, samaṇa, imasmiṃ ṭhāne pāṭibhogo bhavissatīti? Thero mahantaṃ pāsāṇaṃ gahetvā dve ūruṭṭhīni bhinditvā ‘‘vaṭṭati upāsakā pāṭibhogo’’ti āha. Te apakkamitvā caṅkamanasīse aggiṃ katvā nipajjiṃsu. Therassa vedanaṃ vikkhambhetvā sīlaṃ paccavekkhato parisuddhaṃ sīlaṃ nissāya pītipāmojjaṃ uppajji. Tato anukkamena vipassanaṃ vaḍḍhento tiyāmarattiṃ samaṇadhammaṃ katvā aruṇuggamane arahattaṃ patto imaṃ udānaṃ udānesi –

এখানে অর্থ-ব্যাখ্যা এইরূপ— কথিত আছে যে, শ্রাবস্তীতে তিষ্য নামে এক গৃহপতির পুত্র চল্লিশ কোটি স্বর্ণমুদ্রা ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণপূর্বক গ্রামহীন অরণ্যে বাস করতেন। তাঁর কনিষ্ঠ ভ্রাতার স্ত্রী "যাও, তাঁকে জীবন থেকে মুক্ত করো" বলে পাঁচশত চোরকে প্রেরণ করল। তারা গিয়ে থেরকে পরিবেষ্টন করে বসল। থের বললেন— "হে উপাসকগণ, তোমরা কী জন্য এসেছ?" তারা বলল— "আপনাকে জীবন থেকে মুক্ত করতে।" থের বললেন— "হে উপাসকগণ, আমার জামিন গ্রহণ করে আজকের এক রাতের জন্য আমাকে জীবন দান করো।" চোরেরা বলল— "হে শ্রমণ, এই স্থানে তোমার জামিন কে হবে?" থের একটি বৃহৎ পাথর নিয়ে নিজের দুই উরুর হাড় ভেঙে বললেন— "হে উপাসকগণ, এখন কি জামিন উপযুক্ত হয়েছে?" তারা সেখান থেকে সরে গিয়ে চংক্রমণ পথের মাথায় আগুন জ্বালিয়ে শুয়ে পড়ল। থের নিজের বেদনাকে দমন করে শীল প্রত্যবেক্ষণ করতে করতে, তাঁর পরিশুদ্ধ শীলের ওপর নির্ভর করে প্রীতি ও প্রমোদ উৎপন্ন হলো। তারপর অনুক্রমে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে তিন প্রহর রাত ধরে শ্রমণধর্ম পালন করে অরুণোদয়ের সময় অর্হত্ত্ব লাভ করলেন এবং এই উদান ব্যক্ত করলেন—

‘‘Ubho pādāni bhinditvā, saññapessāmi vo ahaṃ;

Aṭṭiyāmi harāyāmi, sarāgamaraṇaṃ ahaṃ.

"উভয় পা ভেঙে আমি তোমাদের আশ্বস্ত করছি; রাগযুক্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করতে আমি পীড়িত ও লজ্জিত বোধ করি।

Evāhaṃ cintayitvāna, yathābhūtaṃ vipassisaṃ;

Sampatte aruṇuggamhi, arahattamapāpuṇi’’nti.

এরূপ চিন্তা করে আমি যথাতথভাবে বিপশ্যনা ভাবনা করলাম; অরুণোদয় উপস্থিত হলে আমি অর্হত্ত্ব লাভ করলাম।"

Aparepi tiṃsa bhikkhū bhagavato santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā araññavihāre vassaṃ upagantvā ‘‘āvuso, tiyāmarattiṃ samaṇadhammova kātabbo, na aññamaññassa santikaṃ āgantabba’’nti vatvā vihariṃsu. Tesaṃ samaṇadhammaṃ katvā paccūsasamaye pacalāyantānaṃ eko byaggho āgantvā ekekaṃ bhikkhuṃ gahetvā gacchati. Na koci ‘‘maṃ byaggho gaṇhī’’ti vācampi nicchāresi. Evaṃ pañcasu dasasu bhikkhūsu khāditesu uposathadivase ‘‘itare, āvuso[Pg.340], kuhi’’nti pucchitvā ñatvā ca ‘‘idāni gahitena gahitomhīti vattabba’’nti vatvā vihariṃsu. Atha aññataraṃ daharabhikkhuṃ purimanayeneva byaggho gaṇhi. So ‘‘byaggho bhante’’ti āha. Bhikkhū kattaradaṇḍe ca ukkāyo ca gahetvā mocessāmāti anubandhiṃsu. Byaggho bhikkhūnaṃ agatiṃ chinnataṭaṭṭhānamāruyha taṃ bhikkhuṃ pādaṅguṭṭhakato paṭṭhāya khādituṃ ārabhi. Itarepi ‘‘idāni sappurisa, amhehi kattabbaṃ natthi, bhikkhūnaṃ viseso nāma evarūpe ṭhāne paññāyatī’’ti āhaṃsu. So byagghamukhe nipannova taṃ vedanaṃ vikkhambhetvā vipassanaṃ vaḍḍhento yāva gopphakā khāditasamaye sotāpanno hutvā, yāva jaṇṇukā khāditasamaye sakadāgāmī, yāva nābhiyā khāditasamaye anāgāmī hutvā, hadayarūpe akhāditeyeva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā imaṃ udānaṃ udānesi –

অন্য আরও ত্রিশজন ভিক্ষু ভগবানের নিকট থেকে কর্মস্থান গ্রহণ করে অরণ্য বিহারে বর্ষাবাস যাপন করার সময়— "আয়ুষ্মানগণ, তিন প্রহর রাত ধরে কেবল শ্রমণধর্মই পালন করতে হবে, কেউ কারও নিকটে যাওয়া যাবে না"—এরূপ সিদ্ধান্ত নিয়ে বাস করতে লাগলেন। তাঁদের শ্রমণধর্ম পালন করার সময় প্রত্যুষকালে যখন তাঁরা তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন, তখন একটি ব্যাঘ্র এসে একে একে এক একজন ভিক্ষুকে ধরে নিয়ে যেত। কিন্তু কেউই "আমাকে বাঘে ধরেছে" বলে একটি শব্দও উচ্চারণ করতেন না। এভাবে পাঁচজন, দশজন ভিক্ষু ভক্ষিত হওয়ার পর উপোসথ দিবসে "আয়ুষ্মানগণ, অন্যেরা কোথায়?"—এরূপ জিজ্ঞাসা করে এবং সত্য জানতে পেরে তাঁরা বললেন— "এখন যাকে ধরা হবে, সে যেন বলে যে আমাকে ধরা হয়েছে।" এই সিদ্ধান্ত নিয়ে তাঁরা বাস করতে লাগলেন। অতঃপর অন্য এক তরুণ ভিক্ষুকে পূর্বের ন্যায় বাঘে ধরল। তিনি বললেন— "ভন্তে, বাঘে ধরেছে!" ভিক্ষুগণ লাঠি ও মশাল নিয়ে "উদ্ধার করব" বলে পিছু পিছু ধাওয়া করলেন। বাঘটি ভিক্ষুদের অগম্য এক খাড়া পাহাড়ের চূড়ায় উঠে সেই ভিক্ষুকে পায়ের বুড়ো আঙুল থেকে খেতে শুরু করল। অন্য ভিক্ষুগণ বললেন— "হে সৎপুরুষ, এখন আমাদের করার কিছু নেই; ভিক্ষুদের বিশিষ্টতা এই রূপ স্থানেই প্রকাশ পায়।" তিনি বাঘের মুখে শায়িত থেকেই সেই বেদনাকে দমন করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করতে লাগলেন। গোড়ালি পর্যন্ত খাওয়ার সময় স্রোতাপন্ন হয়ে, হাঁটু পর্যন্ত খাওয়ার সময় সকৃদাগামী, নাভি পর্যন্ত খাওয়ার সময় অনাগামী হয়ে, হৃদযন্ত্র ভক্ষণ করার পূর্বেই প্রতিসম্ভিদা সহ অর্হত্ত্ব লাভ করে এই উদান ব্যক্ত করলেন—

‘‘Sīlavā vatasampanno, paññavā susamāhito;

Muhuttaṃ pamādamanvāya, byagghenoruddhamānaso.

"শীলবান, ব্রতসম্পন্ন, প্রজ্ঞাবান ও সুসমাহিত হয়েও, এক মুহূর্তের প্রমাদের কারণে ব্যাঘ্র কর্তৃক আক্রান্ত চিত্ত হয়ে—

Pañjarasmiṃ gahetvāna, silāya uparī kato;

Kāmaṃ khādatu maṃ byaggho, aṭṭhiyā ca nhārussa ca;

Kilese khepayissāmi, phusissāmi vimuttiya’’nti.

খাঁচারূপ শরীরে ধরে পাথরের ওপর রাখা হয়েছে; বাঘটি স্বেচ্ছায় আমার অস্থি ও স্নায়ু ভক্ষণ করুক; আমি ক্লেশসমূহ ক্ষয় করব এবং বিমুক্তি স্পর্শ করব।"

Aparopi pītamallatthero nāma gihikāle tīsu rajjesu paṭākaṃ gahetvā tambapaṇṇidīpaṃ āgamma rājānaṃ passitvā raññā katānuggaho ekadivasaṃ kilañjakāpaṇasāladvārena gacchanto ‘‘rūpaṃ, bhikkhave, na tumhākaṃ, taṃ pajahatha, taṃ vo pahīnaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya bhavissatī’’ti na tumhākavākyaṃ sutvā cintesi ‘‘neva kira rūpaṃ attano, na vedanā’’ti. So taṃyeva aṅkusaṃ katvā nikkhamitvā mahāvihāraṃ gantvā pabbajjaṃ yācitvā pabbajito upasampanno dvemātikā paguṇā katvā tiṃsa bhikkhū gahetvā gabalavāliyaaṅgaṇaṃ gantvā samaṇadhammaṃ akāsi. Pādesu avahantesu jaṇṇukehi caṅkamati. Tamenaṃ rattiṃ eko migaluddako migoti maññamāno pahari. Satti vinivijjhitvā gatā, so taṃ sattiṃ harāpetvā paharaṇamukhāni tiṇavaṭṭiyā pūrāpetvā pāsāṇapiṭṭhiyaṃ attānaṃ nisīdāpetvā okāsaṃ kāretvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā saha [Pg.341] paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā ukkāsitasaddena āgatānaṃ bhikkhūnaṃ byākaritvā imaṃ udānaṃ udānesi –

অন্য আরেকজন পীতমল্ল থের নামে গৃহী অবস্থায় তিন রাজ্যে বিজয় পতাকা ধারণ করে তাম্রপর্ণী দ্বীপে এসে রাজার সাথে সাক্ষাৎ করে রাজার অনুগ্রহ লাভ করেছিলেন। একদিন তিনি মাদুর বিক্রয়ের শালার দ্বার দিয়ে যাওয়ার সময়— "হে ভিক্ষুগণ, রূপ তোমাদের নয়, তা বর্জন করো; তা বর্জিত হলে দীর্ঘকাল তোমাদের হিত ও সুখের জন্য হবে"—এই "তোমাদের নয়" বাক্যটি শুনে চিন্তা করলেন— "রূপও নিজের নয়, বেদনাও নিজের নয়।" তিনি সেই বাক্যটিকেই অঙ্কুশ করে গৃহত্যাগ করলেন এবং মহাবিহারে গিয়ে প্রব্রজ্যা প্রার্থনা করে প্রব্রজিত ও উপসম্পন্ন হলেন। দুই মাতৃকা আয়ত্ত করে ত্রিশজন ভিক্ষু সহ গবলবালীয়াঙ্গনে গিয়ে শ্রমণধর্ম পালন করতে লাগলেন। পা দুটি অবশ হয়ে গেলে তিনি হাঁটু দিয়ে চংক্রমণ করতেন। এক রাতে এক মৃগব্যাধ তাঁকে হরিণ মনে করে আঘাত করল। তাঁর শরীর ভেদ করে বল্লম চলে গেল। তিনি সেই বল্লমটি বের করিয়ে নিয়ে ক্ষতের মুখগুলো ঘাসের আঁটি দিয়ে বন্ধ করে দিলেন এবং পাথরের ওপর নিজেকে বসিয়ে ধ্যান করার সুযোগ করে নিয়ে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করলেন। অতঃপর প্রতিসম্ভিদা সহ অর্হত্ত্ব লাভ করে কাশির শব্দ শুনে ছুটে আসা ভিক্ষুদের নিকট নিজের অর্হত্ত্ব প্রকাশ করে এই উদান ব্যক্ত করলেন—

‘‘Bhāsitaṃ buddhaseṭṭhassa, sabbalokaggavādino;

Na tumhākamidaṃ rūpaṃ, taṃ jaheyyātha bhikkhavo.

"সর্বলোক-শ্রেষ্ঠবাদী বুদ্ধশ্রেষ্ঠের এই বাণী— হে ভিক্ষুগণ, এই রূপ তোমাদের নয়, তোমরা তা বর্জন করো।

Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino;

Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho’’ti.

সংস্কারসমূহ অনিত্য, উৎপন্ন হওয়া ও ধ্বংস হওয়া এদের স্বভাব; উৎপন্ন হয়ে এরা নিরুদ্ধ হয়, এদের উপশমই পরম সুখ।"

Evaṃ tāva ayaṃ maggo tissattherādīnaṃ viya dukkhassa atthaṅgamāya saṃvattati.

এভাবে এই মার্গ তিষ্য থের আদির মতো দুঃখের অন্তগমনের জন্য ফলপ্রসূ হয়।

Sakko pana devānamindo attano pañcavidhapubbanimittaṃ disvā maraṇabhayasantajjito domanassajāto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchi. So upekkhāpañhavissajjanāvasāne asītisahassāhi devatāhi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāsi. Sā cassa upapatti puna pākatikāva ahosi.

আর দেবরাজ শক্র নিজের পঞ্চবিধ পূর্বনিমিত্ত দর্শন করে মরণভয়ে ভীত ও বিষণ্ণ চিত্তে ভগবানের নিকট উপস্থিত হয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি উপেক্ষাপ্রশ্ন সমাধানের শেষে আশি হাজার দেবতাসহ স্রোতআপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। আর তাঁর সেই দেবত্ব পুনরায় স্বাভাবিক রূপ লাভ করল।

Subrahmāpi devaputto accharāsahassaparivuto saggasampattiṃ anubhoti. Tattha pañcasatā accharāyo rukkhato pupphāni ocinantiyo cavitvā niraye uppannā. So ‘‘kiṃ imā cirāyantī’’ti upadhārento tāsaṃ niraye nibbattanabhāvaṃ ñatvā ‘‘kittakaṃ nu kho mama āyū’’ti upaparikkhanto attano āyuparikkhayaṃ viditvā cavitvā tattheva niraye nibbattanabhāvaṃ disvā bhīto ativiya domanassajāto hutvā ‘‘imaṃ me domanassaṃ satthā vinayissati, na añño’’ti avasesā pañcasatā accharāyo gahetvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchi –

সুব্রহ্মা নামক দেবপুত্রও এক হাজার অপ্সরা পরিবৃত হয়ে স্বর্গীয় সুখ ভোগ করছিলেন। তাদের মধ্যে পাঁচশত অপ্সরা বৃক্ষ থেকে ফুল তোলার সময় চ্যুত হয়ে (মারা গিয়ে) নরকে উৎপন্ন হলো। সেই দেবপুত্র ‘এরা কেন দেরি করছে?’ এভাবে চিন্তা করতে করতে তাদের নরকে উৎপন্ন হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরে, ‘আমার আয়ু আর কতটুকু আছে?’ এভাবে চিন্তা করে নিজের আয়ু শেষ হওয়া জানতে পারলেন এবং চ্যুত হয়ে সেই নরকেই উৎপন্ন হওয়ার বিষয়টি দেখে অত্যন্ত ভীত ও মনঃকষ্টগ্রস্ত হলেন। ‘আমার এই মনঃকষ্ট শাস্তা (বুদ্ধ) দূর করবেন, অন্য কেউ নয়’—এরূপ জেনে অবশিষ্ট পাঁচশত অপ্সরাকে সাথে নিয়ে ভগবানের সমীপে উপস্থিত হয়ে প্রশ্ন করলেন—

‘‘Niccaṃ utrastamidaṃ cittaṃ, niccaṃ ubbiggidaṃ mano;

Anuppannesu kicchesu, atho uppatitesu ca;

Sace atthi anutrastaṃ, taṃ me akkhāhi pucchitoti. (saṃ. ni. 1.98);

‘এই চিত্ত সর্বদা ত্রস্ত (ভীত), এই মন সর্বদা উদ্বিগ্ন; অনুৎপন্ন (ভবিষ্যতে আসতে পারে এমন) দুঃখ-কষ্টের কারণে এবং উৎপন্ন (বর্তমানে উপস্থিত) দুঃখ-কষ্টের কারণেও। যদি কোনো অভয় (ভয়হীন) স্থান থাকে, তবে জিজ্ঞাসিত হয়ে আমাকে তা বলুন।’

Tato naṃ bhagavā āha –

তারপর ভগবান তাকে বললেন—

‘‘Nāññatra bojjhā tapasā, nāññatrindriyasaṃvarā;

Nāññatra sabbanissaggā, sotthiṃ passāmi pāṇina’’nti. (saṃ. ni. 1.98);

‘হে দেবপুত্র! বোধিজ্ঞান ও তপস্যা ব্যতীত, ইন্দ্রিয় সংযম ব্যতীত এবং সর্ব-পরিত্যাগ (নির্বাণ) ব্যতীত প্রাণীদের জন্য আমি অন্য কোনো কল্যাণ (বা স্বস্তি) দেখি না।’

So [Pg.342] desanāpariyosāne pañcahi accharāsatehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāya taṃ sampattiṃ thāvaraṃ katvā devalokameva agamāsīti. Evaṃ ayaṃ maggo bhāvito sakkādīnaṃ viya domanassassa atthaṅgamāya saṃvattatīti veditabbo.

সেই দেবপুত্র দেশনার শেষে পাঁচশত অপ্সরার সাথে স্রোতপত্তিফলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সেই দেব-সম্পদকে স্থায়ী করে দেবলোকেই ফিরে গেলেন। এভাবে এই মার্গ ভাবিত হলে শক্র (দেবরাজ) আদির মতো মনঃকষ্টের বিনাশের জন্য সংবর্তিত হয়—এরূপ জানা উচিত।

Ñāyassa adhigamāyāti ñāyo vuccati ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, tassa adhigamāya, pattiyāti vuttaṃ hoti. Ayañhi pubbabhāge lokiyo satipaṭṭhānamaggo bhāvito lokuttaramaggassa adhigamāya saṃvattati. Tenāha ‘‘ñāyassa adhigamāyā’’ti. Nibbānassa sacchikiriyāyāti taṇhāvānavirahitattā nibbānanti laddhanāmassa amatassa sacchikiriyāya, attapaccakkhatāyāti vuttaṃ hoti. Ayañhi maggo bhāvito anupubbena nibbānasacchikiriyaṃ sādheti. Tenāha ‘‘nibbānassa sacchikiriyāyā’’ti.

‘ন্যায়ের অধিগমের জন্য’ (ঞায়স্স অধিগমায়)—এখানে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে ‘ন্যায়’ বলা হয়; তার অধিগমের জন্য বা প্রাপ্তির জন্য—এরূপ বলা হয়েছে। কারণ, পূর্বভাগে এই লৌকিক স্মৃতিপ্রস্থান মার্গ ভাবিত হলে তা লোকোত্তর মার্গের অধিগমের জন্য সংবর্তিত হয়। সেইজন্য বলেছেন—‘ন্যায়ের অধিগমের জন্য’। ‘নির্বাণের সাক্ষাৎকারের জন্য’ (নিব্বানস্স সচ্ছিকিরিয়ায়)—তৃষ্ণারূপ বাণ (বন্ধন) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘নির্বাণ’ নাম প্রাপ্ত অমৃতের সাক্ষাৎকারের জন্য বা নিজের প্রত্যক্ষ করার জন্য—এরূপ বলা হয়েছে। কারণ, এই মার্গ ভাবিত হলে পর্যায়ক্রমে নির্বাণ সাক্ষাৎকার সাধন করে। সেইজন্য বলেছেন—‘নির্বাণের সাক্ষাৎকারের জন্য’।

Tattha kiñcāpi ‘‘sattānaṃ visuddhiyā’’ti vutte sokasamatikkamādīni atthato siddhāneva honti, ṭhapetvā pana sāsanayuttikovide aññesaṃ na pākaṭāni, na ca bhagavā paṭhamaṃ sāsanayuttikovidaṃ janaṃ katvā pacchā dhammaṃ deseti. Tena teneva pana suttena taṃ taṃ atthaṃ ñāpeti. Tasmā idha yaṃ yaṃ atthaṃ ekāyanamaggo sādheti, taṃ taṃ pākaṭaṃ katvā dassento ‘‘sokaparidevānaṃ samatikkamāyā’’tiādimāha. Yasmā vā yā sattānaṃ visuddhi ekāyanamaggena saṃvattati, sā sokaparidevānaṃ samatikkamena hoti. Sokaparidevānaṃ samatikkamo dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamena, dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamo ñāyassādhigamena, ñāyassādhigamo nibbānassa sacchikiriyāya. Tasmā imampi kamaṃ dassento ‘‘sattānaṃ visuddhiyā’’ti vatvā ‘‘sokaparidevānaṃ samatikkamāyā’’tiādimāha.

সেখানে যদিও ‘প্রাণীদের বিশুদ্ধির জন্য’ বললে শোক অতিক্রম করা আদি বিষয়গুলো অর্থগতভাবে সিদ্ধই হয়, তবুও শাসনযুক্তিকোবিদদের (ধর্মশাস্ত্রে পণ্ডিতদের) ব্যতীত অন্যদের কাছে তা স্পষ্ট নয়। আর ভগবানও প্রথমে মানুষকে শাসনযুক্তিকোবিদ বানিয়ে তারপর ধর্ম দেশনা করেন না। সেইজন্য তিনি সেই সূত্রের মাধ্যমেই সেই সেই অর্থ জ্ঞাপন করেন। অতএব, এখানে একায়ন মার্গ যে যে অর্থ সাধন করে, তা তা স্পষ্ট করে দেখানোর জন্য ‘শোক-পরিদেব অতিক্রম করার জন্য’ ইত্যাদি বলেছেন। অথবা, যেহেতু একায়ন মার্গের দ্বারা প্রাণীদের যে বিশুদ্ধি সংবর্তিত হয়, তা শোক-পরিদেব অতিক্রম করার মাধ্যমে ঘটে। শোক-পরিদেব অতিক্রম করা দুঃখ-দৌর্মনস্যের বিনাশের মাধ্যমে হয়, দুঃখ-দৌর্মনস্যের বিনাশ ন্যায়ের অধিগমের মাধ্যমে হয় এবং ন্যায়ের অধিগম নির্বাণের সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে হয়। সেইজন্য এই ক্রমকেও দেখানোর জন্য ‘প্রাণীদের বিশুদ্ধির জন্য’ বলে ‘শোক-পরিদেব অতিক্রম করার জন্য’ ইত্যাদি বলেছেন।

Apica vaṇṇabhaṇanametaṃ ekāyanamaggassa. Yatheva hi bhagavā – ‘‘dhammaṃ vo, bhikkhave, desessāmi ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāsessāmi yadidaṃ chachakkānī’’ti (ma. ni. 3.420) chachakkadesanāya aṭṭhahi padehi vaṇṇaṃ abhāsi. Yathā ca ariyavaṃsadesanāya ‘‘cattārome, bhikkhave, ariyavaṃsā aggaññā rattaññā vaṃsaññā porāṇā asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbā na [Pg.343] saṅkīyanti na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhī’’ti (a. ni. 4.28) navahi padehi vaṇṇaṃ abhāsi; evaṃ imassāpi ekāyanamaggassa sattānaṃ visuddhiyātiādīhi sattahi padehi vaṇṇaṃ abhāsi. Kasmāti ce, tesaṃ bhikkhūnaṃ ussāhajananatthaṃ. Vaṇṇabhāsanañhi sutvā te bhikkhū ‘‘ayaṃ kira maggo hadayasantāpabhūtaṃ sokaṃ, vācāvippalāpabhūtaṃ paridevaṃ, kāyikaasātabhūtaṃ dukkhaṃ, cetasikaasātabhūtaṃ domanassanti cattāro upaddave hanati, visuddhiṃ ñāyaṃ nibbānanti tayo visese āvahatī’’ti ussāhajātā imaṃ dhammadesanaṃ uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ dhāretabbaṃ, vācetabbaṃ, imañca maggaṃ bhāvetabbaṃ maññissanti. Iti tesaṃ bhikkhūnaṃ ussāhajananatthaṃ vaṇṇaṃ abhāsi. Kambalavāṇijādayo kambalādīnaṃ vaṇṇaṃ viya.

তাছাড়া, এটি একায়ন মার্গের গুণকীর্তন (প্রশংসা)। যেমন ভগবান—‘হে ভিক্ষুগণ! আমি তোমাদের উদ্দেশ্যে আদি-কল্যাণ, মধ্য-কল্যাণ, অন্ত-কল্যাণ, অর্থযুক্ত, ব্যঞ্জনযুক্ত, কেবল-পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করব, যা এই অভিনয় ছয়টি ছক্ক (ষড়-ষটক)’—এভাবে ষড়-ষটক দেশনায় আটটি পদের দ্বারা গুণকীর্তন করেছেন। এবং যেমন আর্যবংশ দেশনায়—‘হে ভিক্ষুগণ! এই চারটি আর্যবংশ অগ্রগণ্য, দীর্ঘকালস্থায়ী, বংশানুক্রমিক, পুরাতন, অসংকীর্ণ, পূর্বেও অসংকীর্ণ ছিল, এখনও সংকীর্ণ নয়, ভবিষ্যতেও সংকীর্ণ হবে না এবং বিজ্ঞ শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের দ্বারা অনিন্দিত’—এভাবে নয়টি পদের দ্বারা গুণকীর্তন করেছেন; তেমনি এই একায়ন মার্গেরও ‘প্রাণীদের বিশুদ্ধির জন্য’ ইত্যাদি সাতটি পদের দ্বারা গুণকীর্তন করেছেন। কেন করেছেন? সেই শ্রোতা ভিক্ষুদের মনে উৎসাহ সৃষ্টির জন্য। কারণ গুণকীর্তন শুনে সেই ভিক্ষুগণ—‘এই মার্গ হৃদয়ের সন্তাপস্বরূপ শোক, বাক্য-প্রলাপস্বরূপ পরিদেব (ক্রন্দন), শারীরিক অসাতস্বরূপ দুঃখ এবং মানসিক অসাতস্বরূপ দৌর্মনস্য—এই চারটি উপদ্রবকে বিনাশ করে এবং বিশুদ্ধি, ন্যায় ও নির্বাণ—এই তিনটি বিশেষ ধর্মকে আনয়ন করে’—এরূপ ভেবে উৎসাহিত হয়ে এই ধর্মদেশনা শিক্ষা করা উচিত, অভ্যাস করা উচিত, ধারণ করা উচিত, পাঠ করানো উচিত এবং এই মার্গ ভাবনা করা উচিত বলে মনে করবেন। এভাবে সেই ভিক্ষুদের মনে উৎসাহ সৃষ্টির জন্য তিনি গুণকীর্তন করেছেন, যেমন কম্বল ব্যবসায়ী আদি কম্বলের গুণকীর্তন করে থাকে।

Yathā hi satasahassagghanikapaṇḍukambalavāṇijena ‘kambalaṃ gaṇhathā’ti ugghositepi asukakambaloti na tāva manussā jānanti. Kesakambalavāḷakambalādayopi hi duggandhā kharasamphassā kambalātveva vuccanti. Yadā pana tena gandhārako rattakambalo sukhumo ujjalo sukhasamphassoti ugghositaṃ hoti, tadā ye pahonti, te gaṇhanti. Ye nappahonti, tepi dassanakāmā honti; evameva ‘ekāyano, bhikkhave, ayaṃ maggo’ti vuttepi asukamaggoti na tāva pākaṭo hoti. Nānappakārakā hi aniyyānikamaggāpi maggātveva vuccanti. ‘‘Sattānaṃ visuddhiyā’’tiādimhi pana vutte ‘‘ayaṃ kira maggo cattāro upaddave hanati, tayo visese āvahatī’’ti ussāhajātā imaṃ dhammadesanaṃ uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ dhāretabbaṃ vācetabbaṃ, imañca maggaṃ bhāvetabbaṃ maññissantīti vaṇṇaṃ bhāsanto ‘‘sattānaṃ visuddhiyā’’tiādimāha. Yathā ca satasahassagghanikapaṇḍukambalavāṇijūpamā; evaṃ rattajambunadasuvaṇṇaudakappasādakamaṇiratanasuvisuddhamuttaratanapavāḷādivāṇijūpamādayopettha āharitabbā.

যেমন, এক লক্ষ মূল্যমানের পাণ্ডু-কম্বল ব্যবসায়ী কর্তৃক ‘কম্বল ক্রয় করো’ বলে ঘোষণা করলেও মানুষ তখনও জানতে পারে না যে এটি কেমন কম্বল। কারণ চুল দিয়ে তৈরি কম্বল বা পশুর লোম দিয়ে তৈরি কম্বল আদিও দুর্গন্ধযুক্ত ও কর্কশ স্পর্শের হওয়া সত্ত্বেও ‘কম্বল’ নামেই অভিহিত হয়। কিন্তু যখন তার দ্বারা ‘এটি গান্ধার দেশের লাল কম্বল, সূক্ষ্ম, উজ্জ্বল ও সুখস্পর্শ’—এরূপ ঘোষণা করা হয়, তখন যারা সমর্থ তারা তা ক্রয় করে। আর যারা সমর্থ নয়, তারাও তা দেখার ইচ্ছা পোষণ করে। ঠিক তেমনি, ‘হে ভিক্ষুগণ! এই একায়ন মার্গ’ বললেও এটি কেমন মার্গ তা তখনও স্পষ্ট হয় না। কারণ নানা প্রকার অ-নৈর্যাণিক (মুক্তি দিতে অক্ষম) মার্গগুলোও ‘মার্গ’ নামেই অভিহিত হয়। কিন্তু ‘প্রাণীদের বিশুদ্ধির জন্য’ ইত্যাদি বললে—‘এই মার্গ নাকি চারটি উপদ্রব বিনাশ করে এবং তিনটি বিশেষ ধর্ম আনয়ন করে’—এরূপ উৎসাহিত হয়ে এই ধর্মদেশনা শিক্ষা করা উচিত, অভ্যাস করা উচিত, ধারণ করা উচিত, পাঠ করানো উচিত এবং এই মার্গ ভাবনা করা উচিত বলে মনে করবে—এই উদ্দেশ্যে গুণকীর্তন করতে গিয়ে ‘প্রাণীদের বিশুদ্ধির জন্য’ ইত্যাদি বলেছেন। আর যেমন এক লক্ষ মূল্যমানের পাণ্ডু-কম্বল ব্যবসায়ীর উপমা দেওয়া হয়েছে, তেমনি রক্ত-জাম্বুনদ স্বর্ণ, জল-প্রসাদক মণিরত্ন, সুবিশুদ্ধ মুক্তারত্ন ও প্রবাল আদি ব্যবসায়ীর উপমাও এখানে উপস্থাপন করা উচিত।

Yadidanti nipāto, ye imeti ayamassa attho. Cattāroti gaṇanaparicchedo. Tena na tato heṭṭhā, na uddhanti satipaṭṭhānaparicchedaṃ dīpeti. Satipaṭṭhānāti tayo satipaṭṭhānā satigocaropi tidhā paṭipannesu sāvakesu satthuno paṭighānunayavītivattatāpi, satipi. ‘‘Catunnaṃ[Pg.344], bhikkhave, satipaṭṭhānānaṃ samudayañca atthaṅgamañca desessāmi, taṃ suṇātha…pe… ko ca, bhikkhave, kāyassa samudayo. Āhārasamudayā kāyassa samudayo’’tiādīsu (saṃ. ni. 5.408) hi satigocaro satipaṭṭhānanti vuccati. Tathā ‘‘kāyo upaṭṭhānaṃ no sati, sati pana upaṭṭhānañceva sati cā’’tiādīsupi (paṭi. ma. 3.35). Tassattho – patiṭṭhāti asminti paṭṭhānaṃ. Kā patiṭṭhāti? Sati. Satiyā paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ, padhānaṃ ṭhānanti vā paṭṭhānaṃ. Satiyā paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ hatthiṭṭhānaassaṭṭhānādīni viya.

‘যদিলং’ (যদিলং)—এটি একটি নিপাত; ‘যা এই’—এটিই এর অর্থ। ‘চারটি’ (চত্তারো)—এটি সংখ্যাবাচক পরিচ্ছেদ (সীমা)। এর দ্বারা চারটির কমও নয়, বেশিও নয়—এরূপ স্মৃতিপ্রস্থানের সীমা প্রকাশ করে। ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ (সতিপট্ঠানা)—এখানে স্মৃতিপ্রস্থান তিন প্রকারের হতে পারে: স্মৃতির গোচর (আলম্বন), তিন প্রকারে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি শাস্তার রাগ-দ্বেষের অতীত অবস্থা এবং স্মৃতি নিজেই। যেমন—‘হে ভিক্ষুগণ! আমি চারটি স্মৃতিপ্রস্থানের উদয় ও ব্যয় দেশনা করব, তা শ্রবণ করো... হে ভিক্ষুগণ! কায়ের উদয় কী? আহারের উদয় থেকে কায়ের উদয় হয়’ ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতির গোচরকেই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তেমনি—‘কায় হলো উপস্থান (উপস্থিতি), স্মৃতি নয়; কিন্তু স্মৃতি হলো উপস্থানও এবং স্মৃতিও’ ইত্যাদি সূত্রেও। তার অর্থ—এতে প্রতিষ্ঠিত হয় বলে এটি ‘প্রস্থান’ (প্রতিষ্ঠা)। কে প্রতিষ্ঠিত হয়? স্মৃতি। স্মৃতির প্রস্থানই হলো ‘স্মৃতিপ্রস্থান’। অথবা, প্রধান স্থান বলে এটি ‘প্রস্থান’। স্মৃতির প্রধান স্থানই হলো ‘স্মৃতিপ্রস্থান’, যেমন হস্তী-স্থান, অশ্ব-স্থান ইত্যাদি।

‘‘Tayo satipaṭṭhānā yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsituṃ arahatī’’ti (ma. ni. 3.311) ettha tidhā paṭipannesu sāvakesu satthuno paṭighānunayavītivattatā ‘‘satipaṭṭhāna’’nti vuttā. Tassattho – paṭṭhapetabbato paṭṭhānaṃ, pavattayitabbatoti attho. Kena paṭṭhapetabbatoti? Satiyā. Satiyā paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ. ‘‘Cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā bahulīkatā satta sambojjhaṅge paripūrentī’’tiādīsu (ma. ni. 3.147) pana satiyeva ‘‘satipaṭṭhānaṃ’’ti vuccati. Tassattho – paṭṭhātīti paṭṭhānaṃ, upaṭṭhāti okkanditvā pakkhanditvā pattharitvā pavattatīti attho. Satiyeva satipaṭṭhānaṃ. Atha vā saraṇaṭṭhena sati, upaṭṭhānaṭṭhena paṭṭhānaṃ. Iti sati ca sā paṭṭhānaṃ cātipi satipaṭṭhānaṃ. Idamidhādhippetaṃ.

‘তিনটি স্মৃতিপ্রস্থান যা আর্য সেবন করেন, যা সেবন করে শাস্তা সংঘকে অনুশাসন করার যোগ্য হন’—এখানে তিন প্রকারে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি শাস্তার রাগ ও দ্বেষের অতীত অবস্থাকে ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তার অর্থ—প্রস্থাপিত (প্রবৃত্ত) করার কারণে এটি ‘প্রস্থান’ (প্রবর্তন করার কারণে—এই অর্থ)। কিসের দ্বারা প্রস্থাপিত? স্মৃতির দ্বারা। স্মৃতির দ্বারা প্রস্থাপনই হলো ‘স্মৃতিপ্রস্থান’। কিন্তু ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে সাতটি বোধ্যঙ্গ পূর্ণ করে’ ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতিকেই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তার অর্থ—উপস্থিত হয় বলে এটি ‘প্রস্থান’ (অবতীর্ণ হয়ে, প্রধাবিত হয়ে, বিস্তৃত হয়ে প্রবৃত্ত হয়—এই অর্থ)। স্মৃতি নিজেই স্মৃতিপ্রস্থান। অথবা, স্মরণ অর্থে ‘স্মৃতি’ এবং opস্থান (উপস্থিতি) অর্থে ‘প্রস্থান’। অতএব, যা স্মৃতি এবং যা প্রস্থান—এরূপ অর্থেও ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ হয়। এখানে এটিই অভীষ্ট।

Yadi evaṃ kasmā ‘‘satipaṭṭhānā’’ti bahuvacanaṃ? Satibahuttā. Ārammaṇabhedena hi bahukā etā satiyo. Atha maggoti kasmā ekavacanaṃ? Maggaṭṭhena ekattā. Catassopi hi etā satiyo maggaṭṭhena ekattaṃ gacchanti. Vuttañhetaṃ – ‘‘maggoti kenaṭṭhena maggo? Nibbānagamanaṭṭhena. Nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena cā’’ti. Catassopi cetā aparabhāge kāyādīsu ārammaṇesu kiccaṃ sādhayamānā nibbānaṃ gacchanti, ādito paṭṭhāya ca nibbānatthikehi maggiyanti, tasmā catassopi eko maggoti vuccanti. Evañca sati vacanānusandhinā sānusandhikāva desanā hoti, ‘‘mārasenappamaddanaṃ, vo bhikkhave, maggaṃ desessāmi, taṃ suṇātha…pe… katamo ca, bhikkhave, mārasenappamaddano maggo? Yadidaṃ satta bojjhaṅgā’’tiādīsu (saṃ. ni. 5.224) viya. Yathā mārasenappamaddanoti ca, satta bojjhaṅgāti ca atthato ekaṃ, byañjanamevettha nānaṃ[Pg.345]. Evaṃ ‘‘ekāyanamaggo’’ti ca ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’ti ca atthato ekaṃ, byañjanamevettha nānaṃ, tasmā maggaṭṭhena ekattā ekavacanaṃ. Ārammaṇabhedena satibahuttā bahuvacanaṃ veditabbaṃ.

যদি তাই হয়, তবে কেন ‘স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ’ (সতিপট্ঠানা) বলে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে? স্মৃতির বহুত্বের কারণে। কারণ আলম্বনের ভেদে এই স্মৃতিগুলো অনেক। তাহলে ‘মার্গ’ (মগ্গো) বলে কেন একবচন ব্যবহার করা হয়েছে? মার্গ অর্থে একত্বের কারণে। কারণ এই চারটি স্মৃতিই মার্গ অর্থে একত্বে উপনীত হয়। যেমনটি বলা হয়েছে—‘মার্গ কোন অর্থে মার্গ? নির্বাণে গমনের অর্থে এবং নির্বাণকামীদের দ্বারা অনুসন্ধান করার অর্থে।’ আর এই চারটি স্মৃতিই পরবর্তী সময়ে কায় আদি আলম্বনসমূহে কৃত্য সাধন করতে করতে নির্বাণে গমন করে এবং প্রথম থেকেই নির্বাণকামীদের দ্বারা অনুসৃত হয়, সেইজন্য এই চারটিকেই ‘এক মার্গ’ বলা হয়। আর এরূপ হলে বচন-অনুসন্ধির (শব্দ-সঙ্গতির) দ্বারা দেশনাটি পূর্বাপর সঙ্গতিপূর্ণই হয়, যেমন—‘হে ভিক্ষুগণ! আমি তোমাদের মারসেনাপ্রদমনকারী (মার-সেনা বিনাশকারী) মার্গ দেশনা করব, তা শ্রবণ করো... হে ভিক্ষুগণ! মারসেনাপ্রদমনকারী মার্গ কোনটি? যা এই সাতটি বোধ্যঙ্গ’ ইত্যাদি সূত্রে। যেমন ‘মারসেনাপ্রদমনকারী মার্গ’ এবং ‘সাতটি বোধ্যঙ্গ’ অর্থগতভাবে একই, এখানে কেবল শব্দই ভিন্ন; তেমনি ‘একায়ন মার্গ’ এবং ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ অর্থগতভাবে একই, এখানে কেবল শব্দই ভিন্ন। অতএব, মার্গ অর্থে একত্বের কারণে একবচন এবং আলম্বনভেদে স্মৃতির বহুত্বের কারণে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে বলে জানা উচিত।

Kasmā pana bhagavatā cattārova satipaṭṭhānā vuttā anūnā anadhikāti? Veneyyahitattā. Taṇhācaritadiṭṭhicaritasamathayānikavipassanāyānikesu hi mandatikkhavasena dvedhā dvedhā pavattesu veneyyesu mandassa taṇhācaritassa oḷārikaṃ kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ visuddhimaggo, tikkhassa sukhumaṃ vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ. Diṭṭhicaritassapi mandassa nātippabhedagataṃ cittānupassanāsatipaṭṭhānaṃ visuddhimaggo, tikkhassa atippabhedagataṃ dhammānupassanāsatipaṭṭhānaṃ visuddhimaggo. Samathayānikassa ca mandassa akicchena adhigantabbanimittaṃ paṭhamaṃ satipaṭṭhānaṃ visuddhimaggo, tikkhassa oḷārikārammaṇe asaṇṭhahanato dutiyaṃ. Vipassanāyānikassapi mandassa nātippabhedagatārammaṇaṃ tatiyaṃ, tikkhassa atippabhedagatārammaṇaṃ catutthaṃ. Iti cattārova vuttā anūnā anadhikāti.

ভগবান বুদ্ধ কেন কমও নয়, বেশিও নয়, কেবল চারটি স্মৃতিপ্রস্থানই দেশনা করেছেন? বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) হিতসাধনের জন্য। কারণ, তৃষ্ণা-চরিত, দৃষ্টি-চরিত, সমথ-যানিক ও বিপশ্যনা-যানিক ব্যক্তিদের মধ্যে মৃদু ও তীক্ষ্ণভেদে যে দুই প্রকার বিনেয় ব্যক্তি রয়েছেন, তাদের মধ্যে মৃদু প্রজ্ঞাসম্পন্ন তৃষ্ণা-চরিত ব্যক্তির জন্য স্থূল কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থানই হচ্ছে বিশুদ্ধিমার্গ (বিশুদ্ধির পথ), এবং তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন তৃষ্ণা-চরিত ব্যক্তির জন্য সূক্ষ্ম বেদনানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান। মৃদু প্রজ্ঞাসম্পন্ন দৃষ্টি-চরিত ব্যক্তির জন্য অতি-অপ্রভেদগত (অত্যন্ত জটিল নয় এমন) চিত্তানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান হচ্ছে বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন দৃষ্টি-চরিত ব্যক্তির জন্য অতি-প্রভেদগত (অত্যন্ত বিস্তারিত) ধর্মানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান হচ্ছে বিশুদ্ধিমার্গ। সমথ-যানিক মৃদু প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অনায়াসে লাভযোগ্য নিমিত্তবিশিষ্ট প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান (কায়ানুদর্শন) হচ্ছে বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য স্থূল আলম্বনে চিত্ত স্থির না হওয়ার কারণে দ্বিতীয় স্মৃতিপ্রস্থান (বেদনানুদর্শন)। বিপশ্যনা-যানিক মৃদু প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অতি-অপ্রভেদগত আলম্বনবিশিষ্ট তৃতীয় স্মৃতিপ্রস্থান (চিত্তানুদর্শন) এবং তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অতি-প্রভেদগত আলম্বনবিশিষ্ট চতুর্থ স্মৃতিপ্রস্থান (ধর্মানুদর্শন) হচ্ছে বিশুদ্ধিমার্গ। এভাবে কমও নয়, বেশিও নয়, কেবল চারটি স্মৃতিপ্রস্থানই দেশনা করা হয়েছে।

Subhasukhaniccaattabhāvavipallāsappahānatthaṃ vā. Kāyo hi asubho, tattha ca subhavipallāsavipallatthā sattā. Tesaṃ tattha asubhabhāvadassanena tassa vipallāsassa pahānatthaṃ paṭhamaṃ satipaṭṭhānaṃ vuttaṃ. Sukhaṃ niccaṃ attāti gahitesupi ca vedanādīsu vedanā dukkhā, cittaṃ aniccaṃ, dhammā anattā, tesu ca sukhaniccaattavipallāsavipallatthā sattā. Tesaṃ tattha dukkhādibhāvadassanena tesaṃ vipallāsānaṃ pahānatthaṃ sesāni tīṇi vuttānīti evaṃ subhasukhaniccaattabhāvavipallāsappahānatthaṃ vā cattārova vuttā anūnā anadhikāti veditabbā. Na kevalañca vipallāsappahānatthameva, atha kho caturoghayogāsavaganthaupādānaagatipahānatthampi catubbidhāhārapariññatthañca cattārova vuttāti veditabbā. Ayaṃ tāva pakaraṇanayo.

অথবা, শুভ (সুন্দর), সুখ, নিত্য ও আত্ম-ভাবের বিপর্যয় (বিপর্যাস বা ভ্রান্তি) দূর করার জন্য। দেহ মূলত অশুভ (অসুন্দর), কিন্তু সত্ত্বগণ এতে শুভ-বিপর্যাসে বিভ্রান্ত হয়ে থাকে। তাদের সেই দেহে অশুভভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে সেই বিপর্যয় দূর করার জন্য প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান (কায়ানুদর্শন) দেশনা করা হয়েছে। সুখ, নিত্য ও আত্ম বলে গৃহীত বেদনা ইত্যাদির মধ্যে বেদনা হলো দুঃখদায়ক, চিত্ত হলো অনিত্য এবং ধর্মসমূহ হলো অনাত্ম। সত্ত্বগণ সেগুলোতে সুখ, নিত্য ও আত্ম-বিপর্যাসে বিভ্রান্ত হয়ে থাকে। তাদের সেই বেদনা ইত্যাদিতে দুঃখ প্রভৃতি ভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে সেই বিপর্যয়সমূহ দূর করার জন্য অবশিষ্ট তিনটি স্মৃতিপ্রস্থান দেশনা করা হয়েছে। এভাবে শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্ম-ভাবের বিপর্যয় দূর করার জন্য কমও নয়, বেশিও নয়, কেবল চারটি স্মৃতিপ্রস্থানই দেশনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে। কেবল বিপর্যয় দূর করার জন্যই নয়, বরং চার প্রকার ওಘ (বন্যা), যোগ, আসব, গ্রন্থ, উপাদান ও অগতির বিনাশের জন্য এবং চার প্রকার আহারের পরিজ্ঞার (সম্যক জ্ঞান) জন্যও কেবল চারটি স্মৃতিপ্রস্থানই দেশনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে। এটি হলো প্রথমত প্রকরণ-নয় (নেত্তিপ্রকরণের ব্যাখ্যাপদ্ধতি)।

Aṭṭhakathāyaṃ pana saraṇavasena ceva ekattasamosaraṇavasena ca ekameva satipaṭṭhānaṃ ārammaṇavasena cattāroti etadeva vuttaṃ. Yathā hi catudvāre nagare pācīnato āgacchantā pācīnadisāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā pācīnadvārena nagarameva pavisanti, dakkhiṇato. Pacchimato. Uttarato āgacchantā uttaradisāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā uttaradvārena nagarameva pavisanti; evaṃ – sampadamidaṃ veditabbaṃ. Nagaraṃ viya [Pg.346] hi nibbānamahānagaraṃ, dvāraṃ viya aṭṭhaṅgiko lokuttaramaggo, pācīnadisādayo viya kāyādayo.

অট্ঠকথা বা অর্থকথা অনুসারে, স্মরণ করার (ধারণ করার) কারণে এবং একত্বে (একই নির্বাণে) উপনীত হওয়ার কারণে স্মৃতিপ্রস্থান মূলত একটিই, কিন্তু আলম্বনের (বিষয়ের) ভেদে তা চার প্রকার—এ কথাই ব্যক্ত করা হয়েছে। যেমন—চারটি প্রবেশদ্বারবিশিষ্ট কোনো নগরে পূর্ব দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা পূর্ব দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে পূর্ব দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে; দক্ষিণ দিক থেকে, পশ্চিম দিক থেকে এবং উত্তর দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা উত্তর দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে উত্তর দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে; ঠিক তেমনি এই উপমাটি বুঝতে হবে। এখানে নির্বাণরূপ মহানগরের সাথে নগরের, লোকোত্তর আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গের সাথে দ্বারের এবং কায় প্রভৃতির সাথে পূর্ব দিক ইত্যাদির তুলনা করা হয়েছে।

Yathā pācīnato āgacchantā pācīnadisāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā pācīnadvārena nagarameva pavisanti, evaṃ kāyānupassanāmukhena āgacchantā cuddasavidhena kāyānupassanaṃ bhāvetvā kāyānupassanābhāvanānubhāvanibbattena ariyamaggena ekaṃ nibbānameva osaranti. Yathā dakkhiṇato āgacchantā dakkhiṇāya disāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā dakkhiṇadvārena nagarameva pavisanti, evaṃ vedanānupassanāmukhena āgacchantā navavidhena vedanānupassanaṃ bhāvetvā vedanānupassanābhāvanānubhāvanibbattena ariyamaggena ekaṃ nibbānameva osaranti. Yathā pacchimato āgacchantā pacchimadisāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā pacchimadvārena nagarameva pavisanti, evaṃ cittānupassanāmukhena āgacchantā soḷasavidhena cittānupassanaṃ bhāvetvā cittānupassanābhāvanānubhāvanibbattena ariyamaggena ekaṃ nibbānameva osaranti. Yathā uttarato āgacchantā uttaradisāya uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā uttaradvārena nagarameva pavisanti, evaṃ dhammānupassanāmukhena āgacchantā pañcavidhena dhammānupassanaṃ bhāvetvā dhammānupassanābhāvanānubhāvanibbattena ariyamaggena ekaṃ nibbānameva osaranti. Evaṃ saraṇavasena ceva ekattasamosaraṇavasena ca ekameva satipaṭṭhānaṃ ārammaṇavasena cattārova vuttāti veditabbā.

যেমন পূর্ব দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা পূর্ব দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে পূর্ব দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে, তেমনি কায়ানুদর্শনের মাধ্যমে আগত যোগী ব্যক্তিরা চৌদ্দ প্রকার কায়ানুদর্শন ভাবনা করে কায়ানুদর্শন ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন আর্যমার্গের দ্বারা একমাত্র নির্বাণেই প্রবেশ করেন। যেমন দক্ষিণ দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা দক্ষিণ দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে, তেমনি বেদনানুদর্শনের মাধ্যমে আগত ব্যক্তিরা নয় প্রকার বেদনানুদর্শন ভাবনা করে বেদনানুদর্শন ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন আর্যমার্গের দ্বারা একমাত্র নির্বাণেই প্রবেশ করেন। যেমন পশ্চিম দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা পশ্চিম দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে পশ্চিম দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে, তেমনি চিত্তানুদর্শনের মাধ্যমে আগত ব্যক্তিরা ষোলো প্রকার চিত্তানুদর্শন ভাবনা করে চিত্তানুদর্শন ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন আর্যমার্গের দ্বারা একমাত্র নির্বাণেই প্রবেশ করেন। যেমন উত্তর দিক থেকে আগত ব্যক্তিরা উত্তর দিকে উৎপন্ন পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করে উত্তর দ্বার দিয়ে নগরেই প্রবেশ করে, তেমনি ধর্মানুদর্শনের মাধ্যমে আগত ব্যক্তিরা পাঁচ প্রকার ধর্মানুদর্শন ভাবনা করে ধর্মানুদর্শন ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন আর্যমার্গের দ্বারা একমাত্র নির্বাণেই প্রবেশ করেন। এভাবে স্মরণ করার কারণে এবং একত্বে উপনীত হওয়ার কারণে স্মৃতিপ্রস্থান মূলত একটিই হলেও আলম্বনের ভেদে কেবল চারটিই দেশনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

Katame cattāroti kathetukamyatā pucchā. Idhāti imasmiṃ sāsane. Bhikkhaveti dhammapaṭiggāhakapuggalālapanametaṃ. Bhikkhūti paṭipattisampādakapuggalanidassanametaṃ. Aññepi ca devamanussā paṭipattiṃ sampādentiyeva, seṭṭhattā pana paṭipattiyā bhikkhubhāvadassanato ca ‘‘bhikkhū’’ti āha. Bhagavato hi anusāsaniṃ sampaṭicchantesu bhikkhu seṭṭho, sabbappakārāya anusāsaniyā bhājanabhāvato. Tasmā seṭṭhattā ‘‘bhikkhū’’ti āha. Tasmiṃ gahite pana sesā gahitāva honti, rājagamanādīsu rājaggahaṇena sesaparisā viya. Yo ca imaṃ paṭipattiṃ paṭipajjati, so bhikkhu nāma hotīti paṭipattiyā bhikkhubhāvadassanatopi ‘‘bhikkhū’’ti āha. Paṭipannako hi devo vā hotu manusso vā, bhikkhūti saṅkhyaṃ gacchatiyeva yathāha –

‘কোন চারটি?’—এই প্রশ্নটি ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা থেকে করা হয়েছে। ‘এখানে’ (ইধ) বলতে এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে)। ‘হে ভিক্ষুগণ’ (ভিক্ষবে)—এটি ধর্ম গ্রহণকারী ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন। ‘ভিক্ষু’ (ভিক্ষূ)—এটি প্রতিপত্তি (সাধন) সম্পাদনকারী ব্যক্তিদের নির্দেশক শব্দ। অন্য দেব ও মানুষেরাও প্রতিপত্তি সম্পাদন করে থাকেন, কিন্তু ভিক্ষুদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং প্রতিপত্তির দ্বারা ভিক্ষুভাব প্রদর্শিত হওয়ার কারণে ‘ভিক্ষু’ বলা হয়েছে। ভগবানের অনুশাসন গ্রহণকারীদের মধ্যে ভিক্ষুই সর্বশ্রেষ্ঠ, কারণ তিনি সর্বপ্রকার অনুশাসনের উপযুক্ত পাত্র। তাই শ্রেষ্ঠত্বের কারণে ‘ভিক্ষু’ বলা হয়েছে। ভিক্ষু শব্দ গ্রহণ করলে অবশিষ্টরাও গৃহীত হয়ে যায়, যেমন রাজার আগমন ইত্যাদিতে ‘রাজা’ শব্দ গ্রহণের দ্বারা অবশিষ্ট রাজপরিষদও গৃহীত হয়ে থাকে। আর যিনি এই প্রতিপত্তি আচরণ করেন, তিনি ‘ভিক্ষু’ নামে অভিহিত হন; এভাবে প্রতিপত্তির দ্বারা ভিক্ষুভাব প্রদর্শিত হওয়ার কারণেও ‘ভিক্ষু’ বলা হয়েছে। সাধনাকারী ব্যক্তি দেবতাই হোন বা মানুষই হোন, তিনি ‘ভিক্ষু’ হিসেবেই গণ্য হন, যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Alaṅkato [Pg.347] cepi samaṃ careyya,Santo danto niyato brahmacārī;

Sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ,So brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhū’’ti. (dha. pa. 142);

“অলংকৃত (সুসজ্জিত) হয়েও যদি কেউ শান্ত, দান্ত (ইন্দ্রিয়সংযমী), আর্যমার্গে নিয়ত ও ব্রহ্মচারী হয়ে সমতা আচরণ করেন এবং সমস্ত প্রাণীর প্রতি দণ্ড (হিংসা) পরিহার করেন, তিনিই ব্রাহ্মণ, তিনিই শ্রমণ এবং তিনিই ভিক্ষু।”

Kāyeti rūpakāye. Rūpakāyo hi idha aṅgapaccaṅgānaṃ kesādīnañca dhammānaṃ samūhaṭṭhena hatthikāyarathakāyādayo viya kāyoti adhippeto. Yathā ca samūhaṭṭhena, evaṃ kucchitānaṃ āyaṭṭhena. Kucchitānañhi paramajegucchānaṃ so āyotipi kāyo. Āyoti uppattideso. Tatthāyaṃ vacanattho. Āyanti tatoti āyo. Ke āyanti? Kucchitā kesādayo. Iti kucchitānaṃ āyoti kāyo.

‘কায়ে’ (দেহে) বলতে রূপকায়ে। কারণ এখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কেশ প্রভৃতি ধর্মসমূহের সমষ্টি বা সমূহের অর্থে হস্তী-কায় (হস্তীবাহিনী), রথ-কায় (রথবাহিনী) ইত্যাদির মতো ‘কায়’ শব্দটিকে গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন সমষ্টির অর্থে, তেমনি কুৎসিত (ঘৃণ্য) বস্তুসমূহের উৎপত্তিস্থল (আয়) অর্থেও এটি কায়। কারণ অত্যন্ত ঘৃণ্য কুৎসিত কেশ প্রভৃতির উৎপত্তিস্থল হওয়ার কারণেও এটি ‘কায়’। ‘আয়’ শব্দের অর্থ হলো উৎপত্তিস্থল। এখানে ব্যুৎপত্তিগত অর্থ এই: ‘তা থেকে উৎপন্ন হয়, তাই তা আয়’। কী উৎপন্ন হয়? কুৎসিত কেশ প্রভৃতি। এভাবে কুৎসিত বস্তুসমূহের উৎপত্তিস্থল (আয়) হওয়ার কারণে একে ‘কায়’ বলা হয়।

Kāyānupassīti kāye anupassanasīlo kāyaṃ vā anupassamāno. Kāyeti ca vatvāpi puna kāyānupassīti dutiyakāyaggahaṇaṃ asammissato vavatthānaghanavinibbhogādidassanatthaṃ katanti veditabbaṃ. Tena na kāye vedanānupassī vā, cittadhammānupassī vā, atha kho kāyānupassīyevāti kāyasaṅkhāte vatthusmiṃ kāyānupassanākārasseva dassanena asammissato vavatthānaṃ dassitaṃ hoti. Tathā na kāye aṅgapaccaṅgavinimuttaekadhammānupassī, nāpi kesalomādivinimuttaitthipurisānupassī, yopi cettha kesalomādiko bhūtupādāyasamūhasaṅkhāto kāyo, tatthapi na bhūtupādāyavinimuttaekadhammānupassī, atha kho rathasambhārānupassako viya aṅgapaccaṅgasamūhānupassī, nagarāvayavānupassako viya kesalomādisamūhānupassī, kadalikkhandhapattavaṭṭivinibbhujako viya rittamuṭṭhiviniveṭhako viya ca bhūtupādāyasamūhānupassīyevāti nānappakārato samūhavaseneva kāyasaṅkhātassa vatthuno dassanena ghanavinibbhogo dassito hoti. Na hettha yathāvuttasamūhavinimutto kāyo vā itthī vā puriso vā añño vā koci dhammo dissati, yathāvuttadhammasamūhamatteyeva pana tathā tathā sattā micchābhinivesaṃ karonti. Tenāhu porāṇā –

‘কায়ানুদর্শী’ (কায়ানুপস্সী) বলতে দেহে অনুদর্শনশীল অথবা কায়কে অনুদর্শনকারী। ‘কায়ে’ (দেহে) বলার পরও পুনরায় ‘কায়ানুদর্শী’ পদে দ্বিতীয়বার ‘কায়’ শব্দ গ্রহণ করার উদ্দেশ্য হলো—অমিশ্রিতভাবে ব্যবস্থান (পৃথকীকরণ) এবং ঘন-বিনির্ভোগ (সংহত রূপের বিশ্লেষণ) প্রভৃতি প্রদর্শন করা। এর দ্বারা দেহে বেদনানুদর্শী, চিত্তানুদর্শী বা ধর্মানুদর্শী না হয়ে কেবল কায়ানুদর্শীই হওয়া বোঝায়; এভাবে কায় নামক বস্তুতে কেবল কায়ানুদর্শনের আকার প্রদর্শনের মাধ্যমে অমিশ্রিতভাবে ব্যবস্থান প্রদর্শিত হয়েছে। তেমনি দেহে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বর্জিত কোনো একক ধর্মের অনুদর্শন করা হয় না, এবং কেশ-লোম প্রভৃতি বর্জিত কোনো স্ত্রী বা পুরুষের অনুদর্শন করা হয় না। এখানে কেশ-লোম প্রভৃতি মহাভূত ও উপাদায় রূপের সমষ্টিরূপ যে কায় রয়েছে, সেখানেও মহাভূত ও উপাদায় রূপ বর্জিত কোনো একক ধর্মের অনুদর্শন করা হয় না। বরং রথের অংশসমূহ অনুদর্শনকারীর মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমষ্টির অনুদর্শন করা হয়, নগরের অংশসমূহ অনুদর্শনকারীর মতো কেশ-লোম প্রভৃতির সমষ্টির অনুদর্শন করা হয়, কদলীকাণ্ডের (কলাগাছের বাকল) পত্র ও স্তরসমূহ বিশ্লেষণকারীর মতো এবং শূন্য মুষ্টি উন্মোচনকারীর মতো মহাভূত ও উপাদায় রূপের সমষ্টিরই অনুদর্শন করা হয়। এভাবে নানা প্রকারে সমষ্টির মাধ্যমেই কায় নামক বস্তুর প্রদর্শনের দ্বারা ঘন-বিনির্ভোগ (সংহত রূপের বিশ্লেষণ) প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ এখানে উল্লিখিত সমষ্টি বর্জিত কোনো কায়, স্ত্রী, পুরুষ বা অন্য কোনো ধর্ম দেখা যায় না; কিন্তু সত্ত্বগণ কেবল সেই ধর্মসমূহের সমষ্টির ওপরই নানাভাবে মিথ্যা অভিনিবেশ (ভ্রান্ত ধারণা) করে থাকে। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Yaṃ passati na taṃ diṭṭhaṃ, yaṃ diṭṭhaṃ taṃ na passati;

Apassaṃ bajjhate mūḷho, bajjhamāno na muccatī’’ti.

“যা সে দেখে (স্ত্রী বা পুরুষরূপে), তা প্রকৃতপক্ষে দৃষ্ট নয় (চক্ষুবিজ্ঞানের বিষয় নয়); যা দৃষ্ট (রূপ বা মহাভূত সমষ্টি), তা সে দেখে না। না দেখে মূঢ় ব্যক্তি বন্ধনে আবদ্ধ হয়, আর বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে সে মুক্ত হতে পারে না।”

Ghanavinibbhogādidassanatthanti [Pg.348] vuttaṃ, ādisaddena cettha ayampi attho veditabbo. Ayañhi etasmiṃ kāye kāyānupassīyeva, na añña dhammānupassīti vuttaṃ hoti. Yathā anudakabhūtāyapi marīciyā udakānupassino honti, na evaṃ aniccadukkhānattaasubhabhūteyeva imasmiṃ kāye niccasukhaattasubhabhāvānupassī, atha kho kāyānupassī aniccadukkhānattaasubhākārasamūhānupassīyevāti vuttaṃ hoti. Atha vā yvāyaṃ parato ‘‘idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā…pe… so satova assasatī’’tiādinā nayena assāsapassāsādicuṇṇikajātaaṭṭhikapariyosāno kāyo vutto, yo ca ‘‘idhekacco pathavīkāyaṃ aniccato anupassati, āpokāyaṃ tejokāyaṃ vāyokāyaṃ kesakāyaṃ lomakāyaṃ chavikāyaṃ cammakāyaṃ maṃsakāyaṃ rudhirakāyaṃ nhārukāyaṃ aṭṭhikāyaṃ aṭṭhimiñjakāya’’nti (paṭi. ma. 3.35) paṭisambhidāyaṃ kāyo vutto, tassa sabbassa imasmiññeva kāye anupassanato kāye kāyānupassīti evampi attho veditabbo.

‘ঘন-বিনির্ভোগ প্রভৃতি প্রদর্শনের জন্য’ বলা হয়েছে; এখানে ‘প্রভৃতি’ (আদি) শব্দের দ্বারা এই অর্থও বুঝতে হবে। কারণ এই দেহে সে কেবল কায়ানুদর্শীই, অন্য ধর্মানুদর্শী নয়—এ কথাই বলা হয়েছে। যেমন জলহীন মরীচিকাতে (মরীচিকায়) মানুষ জল দর্শন করে, এখানে তেমন নয়; অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুভস্বরূপ এই দেহে নিত্য, সুখ, আত্ম ও শুভভাবের অনুদর্শন করা হয় না, বরং কায়ানুদর্শী হয়ে অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুভ আকারের সমষ্টিরই অনুদর্শন করা হয়। অথবা, পরবর্তীতে ‘হে ভিক্ষুগণ, এখানে ভিক্ষু অরণ্যগত হয়ে... সে স্মৃতিমান হয়েই শ্বাস গ্রহণ করে’ ইত্যাদি নিয়মে শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে শুরু করে চূর্ণীকৃত অস্থিসমূহ পর্যন্ত যে কায়ের কথা বলা হয়েছে, এবং প্রতিসম্ভিদামার্গে যে কায়ের কথা বলা হয়েছে—‘এখানে কেউ কেউ পৃথিবী-কায়কে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করে, অপ-কায়কে, তেজ-কায়কে, বায়ু-কায়কে, কেশ-কায়কে, লোম-কায়কে, ছবি-কায়কে (বহিস্ত্বক), চর্ম-কায়কে (অন্তস্ত্বক), মাংস-কায়কে, রুধির-কায়কে (রক্ত), স্নায়ু-কায়কে, অস্থি-কায়কে, অস্থিমজ্জা-কায়কে অনুদর্শন করে’—সেই সমস্ত কায়কে এই দেহেই অনুদর্শন করার কারণে ‘দেহে কায়ানুদর্শী’ বলা হয়। এভাবেও এর অর্থ বুঝতে হবে।

Atha vā kāye ahanti vā mamanti vā evaṃ gahetabbassa yassa kassaci ananupassanato, tassa tasseva pana kesalomādikassa nānādhammasamūhassa anupassanato kāye kesādidhammasamūhasaṅkhātakāyānupassīti evamattho daṭṭhabbo.

অথবা, দেহে ‘আমি’ বা ‘আমার’ বলে গ্রহণ করার মতো কোনো কিছুর অনুদর্শন না করে, বরং কেবল সেই কেশ-লোম প্রভৃতি নানা ধর্মের সমষ্টির অনুদর্শন করার কারণে দেহে কেশ প্রভৃতি ধর্মসমষ্টিরূপ কায়ের অনুদর্শনকারী অর্থে ‘দেহে কায়ানুদর্শী’—এভাবে এর অর্থ বুঝতে হবে।

Apica ‘‘imasmiṃ kāye aniccato anupassati, no niccato’’tiādinā anukkamena paṭisambhidāyaṃ āgatanayassa sabbasseva aniccalakkhaṇādino ākārasamūhasaṅkhātassa kāyassa anupassanatopi kāye kāyānupassīti evampi attho daṭṭhabbo. Tathā hi ayaṃ kāye kāyānupassanāpaṭipadaṃ paṭipanno bhikkhu imaṃ kāyaṃ aniccānupassanādīnaṃ sattannaṃ anupassanānaṃ vasena aniccato anupassati, no niccato. Dukkhato anupassati, no sukhato. Anattato anupassati, no attato. Nibbindati, no nandati, virajjati, no rajjati, nirodheti. No samudeti, paṭinissajjati, no ādiyati. So taṃ aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati, dukkhato anupassanto sukhasaññaṃ pajahati, anattato anupassanto attasaññaṃ pajahati, nibbindanto nandiṃ pajahati[Pg.349], virajjanto rāgaṃ pajahati, nirodhento samudayaṃ pajahati, paṭinissajjanto ādānaṃ pajahatīti veditabbo.

তাছাড়া, "এই কায়াতে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করে, নিত্যরূপে নয়" ইত্যাদি ক্রমে পটিসম্ভিদামগে আগত পদ্ধতি অনুসারে সমস্ত অনিত্য লক্ষণাদি আকারসমূহের সমষ্টিরূপ কায়ের অনুদর্শন করার কারণেও "কায়ে কায়ানুদর্শী"—এভাবেও অর্থ বুঝতে হবে। তথাহি, এই কায় কায়ানুদর্শনা প্রতিপদায় প্রতিপন্ন ভিক্ষু এই কায়কে অনিত্যানুদর্শনা আদি সাতটি অনুদর্শনার মাধ্যমে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করে, নিত্যরূপে নয়; দুঃখরূপে অনুদর্শন করে, সুখরূপে নয়; অনাত্মরূপে অনুদর্শন করে, আত্মরূপে নয়; নির্বেদ লাভ করে, প্রমোদ লাভ করে না; বিরাগ লাভ করে, আসক্ত হয় না; নিরোধ করে, উৎপন্ন করে না; পরিত্যাগ করে, গ্রহণ করে না। সে তা অনিত্যরূপে অনুদর্শন করতে করতে নিত্যসংজ্ঞা বর্জন করে, দুঃখরূপে অনুদর্শন করতে করতে সুখসংজ্ঞা বর্জন করে, অনাত্মরূপে অনুদর্শন করতে করতে আত্মসংজ্ঞা বর্জন করে, নির্বেদ লাভ করতে করতে নন্দি (তৃষ্ণা) বর্জন করে, বিরাগ লাভ করতে করতে রাগ (আসক্তি) বর্জন করে, নিরোধ করতে করতে সমুদয় (উৎপত্তি) বর্জন করে এবং পরিত্যাগ করতে করতে আদান (উপাদান) বর্জন করে—এভাবে বুঝতে হবে।

Viharatīti iriyati. Ātāpīti tīsu bhavesu kilese ātāpetīti ātāpo, vīriyassetaṃ nāmaṃ. Ātāpo assa atthīti ātāpī. Sampajānoti sampajaññasaṅkhātena ñāṇena samannāgato. Satimāti kāyapariggāhikāya satiyā samannāgato. Ayaṃ pana yasmā satiyā ārammaṇaṃ pariggahetvā paññāya anupassati, na hi sativirahitassa anupassanā nāma atthi, tenevāha – ‘‘satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmī’’ti (saṃ. ni. 5.234). Tasmā ettha ‘‘kāye kāyānupassī viharatī’’ti ettāvatā kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ vuttaṃ hoti. Atha vā yasmā anātāpino antosaṅkhepo antarāyakaro hoti, asampajāno upāyapariggahe anupāyaparivajjane ca sammuyhati, muṭṭhassati upāyāpariccāge anupāyāpariggahe ca asamattho hoti, tenassa taṃ kammaṭṭhānaṃ na sampajjati. Tasmā yesaṃ dhammānaṃ ānubhāvena taṃ sampajjati, tesaṃ dassanatthaṃ ‘‘ātāpī sampajāno satimā’’ti idaṃ vuttanti veditabbaṃ.

"বিহার করে" বলতে ঈর্যাপথ (চলাফেরা, দাঁড়ানো, বসা, শোয়া) পরিচালনা করাকে বোঝায়। "আতাপী" বলতে তিন ভবে ক্লেশসমূহকে উত্তপ্ত (দগ্ধ) করে বলে "আতাপ" (তপস্যা/উদ্যোগ), এটি বীর্যেরই নাম। যার সেই আতাপ আছে, সে "আতাপী"। "সম্পজানো" বলতে সম্প্রজ্ঞান নামক জ্ঞানের দ্বারা সমন্বিত। "সতিমা" বলতে কায়-পরিগ্রাহিকা স্মৃতির দ্বারা সমন্বিত। এই ভিক্ষু যেহেতু স্মৃতির দ্বারা আলম্বনকে পরিগ্রহ করে প্রজ্ঞার দ্বারা অনুদর্শন করে, কারণ স্মৃতিহীন ব্যক্তির অনুদর্শন বলে কিছু নেই, তাই ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, আমি স্মৃতিকে সর্বার্থসাধক (সর্বত্র উপকারী) বলি।" অতএব, এখানে "কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করে" এই বাক্য দ্বারা কায়ানুদর্শনা স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে। অথবা, যেহেতু আতাপহীন (উদ্যোগহীন) ব্যক্তির অন্তর্বিভ্রম (অলসতা) অন্তরায়কারী হয়, অসম্প্রজ্ঞাত ব্যক্তি উপায়-পরিগ্রহে এবং অনুপায়-বর্জনে বিভ্রান্ত হয়, এবং স্মৃতিভ্রষ্ট ব্যক্তি উপায়-অপরিত্যাগে এবং অনুপায়-অপরিগ্রহে অসমর্থ হয়, তাই তার সেই কর্মস্থান সিদ্ধ হয় না। অতএব, যে ধর্মসমূহের প্রভাবে তা সিদ্ধ হয়, তা দেখানোর জন্য "আতাপী সম্পজানো সতিমা" এই কথা বলা হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে।

Iti kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ sampayogaṅgañcassa dassetvā idāni pahānaṅgaṃ dassetuṃ vineyya loke abhijjhādomanassanti vuttaṃ. Tattha vineyyāti tadaṅgavinayena vā vikkhambhanavinayena vā vinayitvā. Loketi tasmiññeva kāye. Kāyo hi idha lujjanapalujjanaṭṭhena lokoti adhippeto. Yasmā panassa na kāyamatteyeva abhijjhādomanassaṃ pahīyati, vedanādīsupi pahīyatiyeva. Tasmā pañcapi upādānakkhandhā lokoti vibhaṅge vuttaṃ. Lokasaṅkhātattā vā tesaṃ dhammānaṃ atthuddhāranayenetaṃ vuttaṃ. Yaṃ panāha – ‘‘tattha katamo loko? Sveva kāyo loko’’ti, ayamevettha attho. Tasmiṃ loke abhijjhādomanassaṃ vineyyāti evaṃ sambandho daṭṭhabbo. Yasmā panettha abhijjhāggahaṇena kāmacchando, domanassaggahaṇena byāpādo saṅgahaṃ gacchati, tasmā nīvaraṇapariyāpannabalavadhammadvayadassanena nīvaraṇappahānaṃ vuttaṃ hotīti veditabbaṃ.

এভাবে কায়ানুদর্শনা স্মৃতিপ্রস্থান এবং তার সম্প্রযুক্ত অঙ্গসমূহ দেখিয়ে, এখন প্রহান-অঙ্গ (বর্জনীয় অঙ্গ) দেখানোর জন্য "লোকে অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করে" বলা হয়েছে। সেখানে "বিনেয্য" বলতে তদঙ্গ-বিনয় অথবা বিক্ষম্ভন-বিনয়ের দ্বারা দূর করে। "লোকে" বলতে সেই কায়তেই। কারণ, এখানে কায়কে ধ্বংসশীল ও ক্ষয়শীল অর্থে "লোক" বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু এই ভিক্ষুর কেবল কায়তেই অভিধ্যা-দৌর্মনস্য প্রহীন হয় না, বেদনা ইত্যাদিতেও প্রহীন হয়, তাই বিভঙ্গে বলা হয়েছে যে, পঞ্চ উপাদানস্কন্ধই "লোক"। অথবা, সেই ধর্মসমূহের লোক-সংজ্ঞক হওয়ার কারণে অর্থ-উদ্ধার পদ্ধতি অনুসারে এটি বলা হয়েছে। আর বিভঙ্গে যা বলা হয়েছে— "সেখানে লোক কোনটি? সেই কায়ই লোক"—এটাই এখানে অর্থ। "সেই লোকে অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করে"—এভাবে সম্বন্ধ বুঝতে হবে। যেহেতু এখানে "অভিধ্যা" গ্রহণের দ্বারা কামচ্ছন্দ এবং "দৌর্মনস্য" গ্রহণের দ্বারা ব্যাপাদ সংগৃহীত হয়, তাই নীবরণ-ভুক্ত দুটি প্রবল ধর্মের প্রদর্শনের মাধ্যমে সমস্ত নীবরণ-প্রহান বলা হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে।

Visesena [Pg.350] cettha abhijjhāvinayena kāyasampattimūlakassa anurodhassa, domanassavinayena kāyavipattimūlakassa virodhassa, abhijjhāvinayena ca kāye abhiratiyā, domanassavinayena kāyabhāvanāya anabhiratiyā, abhijjhāvinayena kāye abhūtānaṃ subhasukhabhāvādīnaṃ pakkhepassa, domanassavinayena kāye bhūtānaṃ asubhāsukhabhāvādīnaṃ apanayanassa ca pahānaṃ vuttaṃ. Tena yogāvacarassa yogānubhāvo yogasamatthatā ca dīpitā hoti. Yogānubhāvo hi esa, yadidaṃ anurodhavirodhavippamutto aratiratisaho abhūtapakkhepabhūtāpanayanavirahito ca hoti. Anurodhavirodhavippamutto cesa aratiratisaho abhūtaṃ apakkhipanto bhūtañca anapanayanto yogasamattho hotīti.

विशेषত এখানে, অভিধ্যা দূর করার মাধ্যমে কায়-সম্পত্তি-মূলক অনুরোধের (আসক্তির) এবং দৌর্মনস্য দূর করার মাধ্যমে কায়-বিপত্তি-মূলক বিরোধের (বিদ্বেষের), এবং অভিধ্যা দূর করার মাধ্যমে কায়তে অতি-রতির (আসক্তির) এবং দৌর্মনস্য দূর করার মাধ্যমে কায়-ভাবনায় অনভিরতির (অনাগ্রহের), এবং অভিধ্যা দূর করার মাধ্যমে কায়তে অবিদ্যমান শুভ-সুখভাবাদির আরোপের এবং দৌর্মনস্য দূর করার মাধ্যমে কায়তে বিদ্যমান অশুভ-অসুখভাবাদির অপসারণের প্রহান (বর্জন) বলা হয়েছে। এর দ্বারা যোগাবচরের যোগানুভাব (সাধনার প্রভাব) এবং যোগসমর্থতা (সাধনার সামর্থ্য) প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, এটিই যোগানুভাব—যে সে অনুরোধ-বিরোধ থেকে বিমুক্ত হয়, অনাগ্রহ ও আগ্রহকে জয় করে এবং অবিদ্যমান বিষয়ের আরোপ ও বিদ্যমান বিষয়ের অপসারণ থেকে বিরত থাকে। এবং এই যোগী অনুরোধ-বিরোধ থেকে বিমুক্ত হয়ে, অনাগ্রহ ও আগ্রহকে জয় করে, অবিদ্যমান বিষয় আরোপ না করে এবং বিদ্যমান বিষয় অপসারণ না করে যোগসমর্থ (সাধনায় সমর্থ) হয়—এভাবে জানতে হবে।

Aparo nayo ‘‘kāye kāyānupassī’’ti ettha anupassanāya kammaṭṭhānaṃ vuttaṃ. ‘‘Viharatī’’ti ettha vuttavihārena kammaṭṭhānikassa kāyapariharaṇaṃ, ‘‘ātāpī’’tiādīsu pana ātāpena sammappadhānaṃ, satisampajaññena sabbatthakakammaṭṭhānaṃ, kammaṭṭhānapariharaṇūpāyo vā. Satiyā vā kāyānupassanāvasena paṭiladdhasamatho, sampajaññena vipassanā abhijjhādomanassavinayena bhāvanābalaṃ vuttanti veditabbaṃ.

অন্য এক পদ্ধতি অনুসারে, "কায়ে কায়ানুদর্শী" এখানে অনুদর্শনার দ্বারা কর্মস্থান বলা হয়েছে। "বিহার করে" এখানে উক্ত বিহারের দ্বারা কর্মস্থানিকের কায়-পরিহরণ (দেহ ধারণ) বলা হয়েছে, কিন্তু "আতাপী" ইত্যাদি পদে আতাপের দ্বারা সম্যকপ্রধান (সম্যক বীর্য) বলা হয়েছে, স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা সর্বার্থসাধক কর্মস্থান অথবা কর্মস্থান পরিহরণের উপায় বলা হয়েছে। অথবা স্মৃতির দ্বারা কায়ানুদর্শনা বশে প্রাপ্ত সমথ, সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা বিপশ্যনা এবং অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করার দ্বারা ভাবনাবল বলা হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে।

Vibhaṅge pana anupassīti tattha ‘‘katamā anupassanā? Yā paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrīmedhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi, ayaṃ vuccati anupassanā. Imāya anupassanāya upeto hoti samupeto upagato samupagato upapanno samannāgato, tena vuccati anupassīti. Viharatīti iriyati pavattati pāleti yapeti yāpeti carati viharati, tena vuccati viharatīti. Ātāpīti tattha katamaṃ ātāpaṃ? Yo cetasiko vīriyārambho nikammo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittaddandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāhī vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo, idaṃ vuccati ātāpaṃ. Iminā ātāpena upeto hoti…pe… samannāgato, tena vuccati ātāpīti. Sampajānoti tattha katamaṃ sampajaññaṃ? Yā paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrīmedhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi, idaṃ vuccati sampajaññaṃ. Iminā sampajaññena upeto hoti …pe… samannāgato, tena vuccati sampajānoti. Satimāti tattha katamā sati? Yā sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammusanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati[Pg.351], ayaṃ vuccati sati. Imāya satiyā upeto hoti…pe… samannāgato, tena vuccati satimāti.

কিন্তু বিভঙ্গে "অনুদর্শী" বলতে সেখানে "অনুদর্শনা কোনটি? যে প্রজ্ঞা, প্রজানন (বিশেষভাবে জানা), বিচার, প্রবিচার, ধর্মবিচার, সল্লক্ষণ (চিহ্নিতকরণ), উপলক্ষণ, প্রত্যুপলক্ষণ, পাণ্ডিত্য, কৌশল, নৈপুণ্য, বৈভব্য (বিশ্লেষণ), চিন্তা, উপপরীক্ষা, ভূরিমেধা (বিস্তৃত মেধা), পরিণায়িকা (পথপ্রদর্শিকা), বিপশ্যনা, সম্প্রজ্ঞান, প্রতোদ (অঙ্কুশ), প্রজ্ঞা, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, প্রজ্ঞাবল, প্রজ্ঞাশস্ত্র, প্রজ্ঞাপ্রাসাদ, প্রজ্ঞালোক, প্রজ্ঞাভাস, প্রজ্ঞাপ্রদ্যোত, প্রজ্ঞারত্ন, অমোহ, ধর্মবিচার, সম্যকদৃষ্টি—একে বলা হয় অনুদর্শনা। এই অনুদর্শনার দ্বারা উপেত (যুক্ত), সমুপেত, উপগত, সমুপগত, উপপন্ন, সমন্বিত হয়, তাই তাকে 'অনুদর্শী' বলা হয়। "বিহার করে" বলতে ঈর্যাপথ পরিচালনা করে, প্রবর্তিত হয়, রক্ষা করে, যাপন করে, অতিবাহিত করে, বিচরণ করে, বিহার করে, তাই তাকে 'বিহার করে' বলা হয়। "আতাপী" বলতে সেখানে আতাপ কোনটি? যে চৈতসিক বীর্যারম্ভ, নিক্রম (উদ্যম), পরাক্রম, উদ্যাম, ব্যায়াম, উৎসাহ, উস্সোল্হী (দৃঢ় চেষ্টা), স্থাম (শক্তি), ধৃতি, অশিথিল পরাক্রমতা, অনিক্ষিপ্ত দ্বন্দ্বতা (অবিরাম চেষ্টা), অনিক্ষিপ্ত ধুরতা (ভার বহন), ধুর-সম্প্রগ্রাহ (ভার গ্রহণ), বীর্য, বীর্যেন্দ্রিয়, বীর্যবল, সম্যক ব্যায়াম—একে বলা হয় আতাপ। এই আতাপের দ্বারা উপেত... সমন্বিত হয়, তাই তাকে 'আতাপী' বলা হয়। "সম্পজানো" বলতে সেখানে সম্প্রজ্ঞান কোনটি? যে প্রজ্ঞা, প্রজানন... সম্যকদৃষ্টি—একে বলা হয় সম্প্রজ্ঞান। এই সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা উপেত... সমন্বিত হয়, তাই তাকে 'সম্পজানো' বলা হয়। "সতিমা" বলতে সেখানে স্মৃতি কোনটি? যে স্মৃতি, অনুস্মৃতি, প্রতিস্মৃতি, স্মৃতি, স্মরণতা, ধারণতা, অপিলাপনতা (ভাসমান না হওয়া), অসম্মূষণতা (বিস্মৃত না হওয়া), স্মৃতি, স্মৃতীন্দ্রিয়, স্মৃতিবল, সম্যকস্মৃতি—একে বলা হয় স্মৃতি। এই স্মৃতির দ্বারা উপেত... সমন্বিত হয়, তাই তাকে 'সতিমা' বলা হয়।

Vineyya loke abhijjhādomanassanti tattha katamo loko? Sveva kāyo loko. Pañcapi upādānakkhandhā loko, ayaṃ vuccati loko. Tattha katamā abhijjhā? Yo rāgo sārāgo anunayo anurodho nandī nandirāgo cittassa sārāgo, ayaṃ vuccati abhijjhā. Tattha katamaṃ domanassaṃ? Yaṃ cetasikaṃ asātaṃ cetasikaṃ dukkhaṃ cetosamphassajā asātā dukkhā vedanā, idaṃ vuccati domanassaṃ. Iti ayañca abhijjhā, idañca domanassaṃ imamhi loke vinītā honti paṭivinītā santā samitā vūpasamitā atthaṅgatā abbhatthaṅgatā appitā byappitā sositā visositā byantīkatā, tena vuccati vineyya loke abhijjhādomanassa’’nti (vibha. 357-362).

"লোকে অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করে" সেখানে লোক কোনটি? সেই কায়ই লোক। পঞ্চ উপাদানস্কন্ধও লোক, একে বলা হয় লোক। সেখানে অভিধ্যা কোনটি? যে রাগ, সারাগ (তীব্র আসক্তি), অনুনয় (অনুকূলতা), অনুরোধ, নন্দী (তৃষ্ণা), নন্দী-রাগ, চিত্তের তীব্র আসক্তি—একে বলা হয় অভিধ্যা। সেখানে দৌর্মনস্য কোনটি? যে চৈতসিক অসাৎ (অপ্রীতিকর), চৈতসিক দুঃখ, মনঃস্পর্শজাত অসাৎ দুঃখ বেদনা—একে বলা হয় দৌর্মনস্য। এভাবে এই অভিধ্যা এবং এই দৌর্মনস্য এই লোকে বিনীত (দূরীকৃত) হয়, প্রতিবিনীত হয়, শান্ত হয়, শমিত হয়, ব্যুপশমিত হয়, অস্তমিত হয়, অত্যন্ত অস্তমিত হয়, বিনাশিত হয়, বিশেষভাবে বিনাশিত হয়, শোষিত হয়, বিশেষভাবে শোষিত হয়, নিঃশেষিত হয়, তাই বলা হয়েছে— "লোকে অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করে"।

Evametesaṃ padānaṃ attho vutto. Tena saha ayaṃ aṭṭhakathānayo yathā saṃsandati, evaṃ veditabbo. Ayaṃ tāva kāyānupassanāsatipaṭṭhānuddesassa atthavaṇṇanā.

এভাবে এই পদসমূহের অর্থ বলা হয়েছে। তার সাথে এই অট্ঠকথা-নয় (ব্যাখ্যা পদ্ধতি) যেভাবে সংগতিপূর্ণ হয়, তা সেভাবে বুঝতে হবে। এটি প্রথমত কায়ানুদর্শনা স্মৃতিপ্রস্থান উদ্দেশ্যের অর্থবর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

Idāni vedanāsu. Citte. Dhammesu dhammānupassī viharati…pe… vineyya loke abhijjhādomanassanti ettha vedanāsu vedanānupassīti evamādīsu vedanādīnaṃ puna vacane payojanaṃ kāyānupassanāyaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Vedanāsu vedanānupassī. Citte cittānupassī. Dhammesu dhammānupassīti ettha pana vedanāti tisso vedanā, tā ca lokiyā eva. Cittampi lokiyaṃ, tathā dhammā. Tesaṃ vibhāgo niddesavāre pākaṭo bhavissati. Kevalaṃ panidha yathā vedanā anupassitabbā, tathā tā anupassanto ‘‘vedanāsu vedanānupassī’’ti veditabbo. Esa nayo cittadhammesupi. Kathañca vedanā anupassitabbāti? Sukhā tāva vedanā dukkhato, dukkhā sallato, adukkhamasukhā aniccato. Yathāha –

এখন "বেদনা সমূহে... চিত্তে... ধর্মসমূহে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করে... লোকে অভিধ্যা-দৌর্মনস্য দূর করে" এখানে "বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী" ইত্যাদি বাক্যে বেদনাদির পুনরায় উল্লেখের উদ্দেশ্য কায়ানুদর্শনায় উক্ত পদ্ধতি অনুসারেই বুঝতে হবে। "বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী, চিত্তে চিত্তানুদর্শী, ধর্মসমূহে ধর্মানুদর্শী" এখানে 'বেদনা' বলতে তিন প্রকার বেদনা, এবং সেগুলো লৌকিকই। চিত্তও লৌকিক, এবং ধর্মসমূহও তদ্রূপ (লৌকিক)। সেগুলোর বিভাগ নির্দেশ-বারে স্পষ্ট হবে। কিন্তু এখানে কেবল যেভাবে বেদনা অনুদর্শন করতে হবে, সেভাবে তা অনুদর্শনকারীকে "বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী" বলে বুঝতে হবে। চিত্ত ও ধর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এবং কীভাবে বেদনা অনুদর্শন করতে হবে? প্রথমত সুখ বেদনাকে দুঃখরূপে, দুঃখ বেদনাকে শল্যরূপে, এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে অনিত্যরূপে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Yo [Pg.352] sukhaṃ dukkhato adda, dukkhamaddakkhi sallato;

Adukkhamasukhaṃ santaṃ, addakkhi naṃ aniccato;

Sa ve sammaddaso bhikkhu, upasanto carissatī’’ti. (saṃ. ni. 4.253);

"যে সুখ বেদনাকে দুঃখরূপে দেখেছে, দুঃখ বেদনাকে শল্যরূপে দেখেছে; শান্ত অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে অনিত্যরূপে দেখেছে; সেই সম্যকদর্শী ভিক্ষু নিশ্চয়ই শান্ত হয়ে বিচরণ করবেন।"

Sabbā eva cetā ‘‘dukkhā’’tipi anupassitabbā. Vuttañhetaṃ – ‘‘yaṃ kiñci vedayitaṃ, taṃ dukkhasminti vadāmī’’ti (saṃ. ni. 4.259). Sukhadukkhatopi ca anupassitabbā. Yathāha ‘‘sukhā vedanā ṭhitisukhā vipariṇāmadukkhā’’ti (ma. ni. 1.465) sabbaṃ vitthāretabbaṃ. Apica aniccādisattaanupassanāvasenapi anupassitabbā. Sesaṃ niddesavāreyeva pākaṭaṃ bhavissati.

এই সমস্ত বেদনাকেই "দুঃখ" রূপেও অনুদর্শন করতে হবে। কারণ এটি বলা হয়েছে— "যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখের অন্তর্ভুক্ত বলে আমি বলি।" এবং সুখ-দুঃখ রূপেও অনুদর্শন করতে হবে। যেমন বলা হয়েছে— "সুখ বেদনা স্থিতিকালে সুখদায়ক, পরিণামে দুঃখদায়ক"—এই সমস্ত বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। তাছাড়া, অনিত্যাদি সাতটি অনুদর্শনার মাধ্যমেও অনুদর্শন করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ নির্দেশ-বারেই স্পষ্ট হবে।

Cittadhammesupi cittaṃ tāva ārammaṇādhipatisahajātabhūmikammavipākakiriyādinānattabhedānaṃ aniccādianupassanānaṃ niddesavāre āgatasarāgādibhedānañca vasena anupassitabbaṃ. Dhammā salakkhaṇasāmaññalakkhaṇānaṃ suññatadhammassa aniccādisattānupassanānaṃ niddesavāre āgatasantādibhedānañca vasena anupassitabbā. Sesaṃ vuttanayameva. Kāmañcettha yassa kāyasaṅkhāte loke abhijjhādomanassaṃ pahīnaṃ, tassa vedanādīsupi taṃ pahīnameva. Nānāpuggalavasena pana nānācittakkhaṇikasatipaṭṭhānabhāvanāvasena ca sabbattha vuttaṃ. Yato vā ekattha pahīnaṃ sesesupi pahīnaṃ hoti, tenevassa tattha pahānadassanatthampi etaṃ vuttanti veditabbanti.

চিত্ত ও ধর্মসমূহের মধ্যেও প্রথমত চিত্তকে আলম্বন, অধিপতি, সহজাত, ভূমি, কর্ম, বিপাক, ক্রিয়া ইত্যাদির নানাত্ব বা ভেদের দ্বারা এবং অনিত্য আদি অনুপশ্যনাসমূহের নির্দেশবারে আগত সরাগ (আসক্তিযুক্ত) আদি ভেদের বশে অনুদর্শন করা উচিত। ধর্মসমূহকে স্বলক্ষণ ও সামান্যলক্ষণ, শূন্যতা ধর্ম এবং অনিত্যাদি সপ্ত অনুপশ্যনাসমূহের নির্দেশবারে আগত শান্ত আদি ভেদের বশে অনুদর্শন করা উচিত। অবশিষ্টাংশ পূর্বোক্ত নিয়মানুসারেই। অবশ্য এখানে যার কায় নামক লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য প্রহীন হয়েছে, তার বেদনাদিতেও তা প্রহীনই হয়েছে। কিন্তু নানা পুদ্গলের বশে এবং নানা চিত্তক্ষণস্থায়ী স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনার বশে সর্বত্র তা বলা হয়েছে। অথবা যেহেতু একটিতে প্রহীন হলে অবশিষ্টাংশেও প্রহীন হয়, তাই সেখানেও তার প্রহাণের প্রদর্শনের জন্য এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

Uddesavārakathā niṭṭhitā.

উদ্দেশ্যবার কথা সমাপ্ত।

Kāyānupassanā ānāpānapabbavaṇṇanā

কায়ানুপশ্যনা আনাপান পর্বের বর্ণনা।

374. Idāni seyyathāpi nāma cheko vilīvakārako thūlakilañjasaṇhakilañjacaṅkoṭakapeḷāpuṭādīni upakaraṇāni kattukāmo ekaṃ mahāveṇuṃ labhitvā catudhā bhinditvā tato ekekaṃ veṇukhaṇḍaṃ gahetvā phāletvā taṃ taṃ upakaraṇaṃ kareyya, evameva bhagavā satipaṭṭhānadesanāya sattānaṃ anekappakāraṃ visesādhigamaṃ kattukāmo ekameva sammāsatiṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhānā. Katame [Pg.353] cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharatī’’tiādinā nayena ārammaṇavasena catudhā bhinditvā tato ekekaṃ satipaṭṭhānaṃ gahetvā kāyaṃ vibhajanto ‘‘kathañca bhikkhave’’tiādinā nayena niddesavāraṃ vattumāraddho.

৩৭৪. এখন যেমন কোনো দক্ষ বাঁশ বা বেতের কারিগর মোটা মাদুর, সূক্ষ্ম মাদুর, ঝুড়ি, পেটিকা, কৌটা ইত্যাদি উপকরণ তৈরি করতে ইচ্ছুক হয়ে একটি বড় বাঁশ পেয়ে তা চার ভাগে বিভক্ত করে, সেখান থেকে এক একটি বাঁশের টুকরো নিয়ে চিরে সেই সেই উপকরণ তৈরি করে; ঠিক তেমনই ভগবান স্মৃতিপ্রস্থান দেশনার দ্বারা সত্ত্বদের অনেক প্রকার বিশেষ অধিগম করাতে ইচ্ছুক হয়ে একমাত্র সম্যক স্মৃতিকেই ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান... কায়ানুপশ্যী হয়ে বিহার করেন’ ইত্যাদি নিয়মে আলম্বনের বশে চার ভাগে বিভক্ত করে, সেখান থেকে এক একটি স্মৃতিপ্রস্থান গ্রহণ করে কায়কে বিশ্লেষণ করার জন্য ‘হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে?’ ইত্যাদি নিয়মে নির্দেশবার বলতে আরম্ভ করেছেন।

Tattha kathañcātiādi vitthāretukamyatāpucchā. Ayaṃ panettha saṅkhepattho – bhikkhave, kena ca pakārena bhikkhu kāye kāyānupassī viharatīti? Esa nayo sabbapucchāvāresu. Idha bhikkhave bhikkhūti bhikkhave imasmiṃ sāsane bhikkhu. Ayañhettha idhasaddo sabbappakārakāyānupassanānibbattakassa puggalassa sannissayabhūtasāsanaparidīpano aññasāsanassa tathābhāvapaṭisedhano ca. Vuttañhetaṃ ‘‘idheva bhikkhave, samaṇo…pe… suññā parappavādā samaṇebhi aññehī’’ti (ma. ni. 1.139). Tena vuttaṃ ‘‘imasmiṃ sāsane bhikkhū’’ti.

সেখানে ‘কীভাবে’ ইত্যাদি হলো বিস্তারিতভাবে বলার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন। এখানে সংক্ষেপার্থ হলো— হে ভিক্ষুগণ, কোন প্রকারে ভিক্ষু কায়কে কায়ানুপশ্যী হয়ে বিহার করেন? সমস্ত প্রশ্নবারেই এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘হে ভিক্ষুগণ, এখানে ভিক্ষু’ বলতে বোঝায় ‘হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু’। এখানে এই ‘এখানে’ (ইধ) শব্দটি সর্বপ্রকার কায়ানুপশ্যনা উৎপাদনকারী যোগী ব্যক্তির আশ্রয়স্বরূপ বুদ্ধশাসনকে প্রকাশ করে এবং অন্য শাসনে সেই প্রকার আশ্রয়ের অভাবকে নিষেধ করে। কারণ এটি বলা হয়েছে: ‘হে ভিক্ষুগণ, এখানেই শ্রমণ আছে... অন্য মতবাদসমূহ শ্রমণশূন্য।’ তাই বলা হয়েছে ‘এই শাসনে ভিক্ষু’।

Araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vāti idamassa satipaṭṭhānabhāvanānurūpasenāsanapariggahaparidīpanaṃ. Imassa hi bhikkhuno dīgharattaṃ rūpādīsu ārammaṇesu anuvisaṭaṃ cittaṃ kammaṭṭhānavīthiṃ otarituṃ na icchati, kūṭagoṇayuttaratho viya uppathameva dhāvati. Tasmā seyyathāpi nāma gopo kūṭadhenuyā sabbaṃ khīraṃ pivitvā vaḍḍhitaṃ kūṭavacchaṃ dametukāmo dhenuto apanetvā ekamante mahantaṃ thambhaṃ nikhaṇitvā tattha yottena bandheyya. Athassa so vaccho ito cito ca vipphanditvā palāyituṃ asakkonto tameva thambhaṃ upanisīdeyya vā upanipajjeyya vā, evameva imināpi bhikkhunā dīgharattaṃ rūpārammaṇādirasapānavaḍḍhitaṃ duṭṭhacittaṃ dametukāmena rūpādiārammaṇato apanetvā araññaṃ vā rukkhamūlaṃ vā suññāgāraṃ vā pavisitvā tattha satipaṭṭhānārammaṇatthambhe satiyottena bandhitabbaṃ. Evamassa taṃ cittaṃ ito cito ca vipphanditvāpi pubbe āciṇṇārammaṇaṃ alabhamānaṃ satiyottaṃ chinditvā palāyituṃ asakkontaṃ tamevārammaṇaṃ upacārappanāvasena upanisīdati ceva upanipajjati ca. Tenāhu porāṇā –

‘অরণ্যে গমন করে বা বৃক্ষমূলে গমন করে বা শূন্যগৃহে গমন করে’— এটি তার স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনার অনুরূপ সেনাসন গ্রহণকে প্রকাশ করে। কারণ এই ভিক্ষুর দীর্ঘকাল ধরে রূপাদি আলম্বনে বিচরণকারী চিত্ত কর্মস্থান-বীথিতে প্রবেশ করতে চায় না, দুষ্ট বলদযুক্ত রথের মতো বিপথেই ধাবিত হয়। তাই যেমন কোনো রাখাল দুষ্ট গাভীর সমস্ত দুধ পান করে বড় হওয়া দুষ্ট বাছুরকে দমন করতে ইচ্ছুক হয়ে গাভী থেকে তাকে আলাদা করে একপাশে একটি বড় খুঁটি পুঁতে সেখানে দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখে; তখন সেই বাছুরটি এদিক-ওদিক ছটফট করে পালাতে অসমর্থ হয়ে সেই খুঁটির কাছেই বসে পড়ে বা শুয়ে পড়ে; ঠিক তেমনই এই ভিক্ষুর দ্বারাও দীর্ঘকাল ধরে রূপাদি আলম্বনের রস আস্বাদন করে পুষ্ট হওয়া দুষ্ট চিত্তকে দমন করতে ইচ্ছুক হয়ে রূপাদি আলম্বন থেকে চিত্তকে সরিয়ে অরণ্যে, বৃক্ষমূলে বা শূন্যগৃহে প্রবেশ করে সেখানে স্মৃতিপ্রস্থানরূপ আলম্বন-খুঁটিতে স্মৃতিরূপ দড়ি দিয়ে চিত্তকে বেঁধে রাখা উচিত। এভাবে তার সেই চিত্ত এদিক-ওদিক ছটফট করলেও পূর্বে অভ্যস্ত কামগুণরূপ আলম্বন না পেয়ে স্মৃতিরূপ দড়ি ছিঁড়ে পালাতে অসমর্থ হয়ে উপচার ও অর্পণা ভাবনার বশে সেই আলম্বনেই বসে পড়ে এবং শুয়ে পড়ে। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Yathā thambhe nibandheyya, vacchaṃ damaṃ naro idha;

Bandheyyevaṃ sakaṃ cittaṃ, satiyārammaṇe daḷha’’nti.

‘যেমন মানুষ বন্য বাছুরকে দমন করার জন্য খুঁটিতে বেঁধে রাখে, তেমনই এখানে নিজের চিত্তকে স্মৃতিরূপ আলম্বনে দৃঢ়ভাবে বেঁধে রাখা উচিত।’

Evamassetaṃ [Pg.354] senāsanaṃ bhāvanānurūpaṃ hoti. Tena vuttaṃ ‘‘idamassa satipaṭṭhānabhāvanānurūpasenāsanapariggahaparidīpana’’nti.

এভাবে তার এই সেনাসন ভাবনার অনুরূপ হয়। তাই বলা হয়েছে, ‘এটি তার স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনার অনুরূপ সেনাসন গ্রহণকে প্রকাশ করে’।

Apica yasmā idaṃ kāyānupassanāya muddhabhūtaṃ sabbabuddhapaccekabuddhasāvakānaṃ visesādhigamadiṭṭhadhammasukhavihārapadaṭṭhānaṃ ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ itthipurisahatthiassādisaddasamākulaṃ gāmantaṃ apariccajitvā na sukaraṃ sampādetuṃ, saddakaṇḍakattā jhānassa. Agāmake pana araññe sukaraṃ yogāvacarena idaṃ kammaṭṭhānaṃ pariggahetvā ānāpānacatutthajjhānaṃ nibbattetvā tadeva jhānaṃ pādakaṃ katvā saṅkhāre sammasitvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇituṃ, tasmāssa anurūpasenāsanaṃ dassento bhagavā, ‘‘araññagato vā’’tiādimāha.

তাছাড়া যেহেতু এই কায়ানুপশ্যনার শীর্ষস্থানীয়, সমস্ত বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবকদের বিশেষ অধিগম এবং দৃষ্টধর্মসুখবিহারের পদস্থানস্বরূপ এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান নারী, পুরুষ, হস্তী, অশ্ব ইত্যাদির শব্দে কোলাহলপূর্ণ লোকালয় পরিত্যাগ না করে সম্পন্ন করা সহজ নয়, কারণ শব্দ ধ্যানের পক্ষে কাঁটাস্বরূপ; কিন্তু জনমানবহীন অরণ্যে যোগাবচরের পক্ষে এই কর্মস্থান গ্রহণ করে আনাপান চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করে, সেই ধ্যানকেই পাদভূমি করে সংস্কারসমূহকে সমর্শন করে অগ্রফল অর্হত্ত্ব লাভ করা সহজ; তাই তার অনুরূপ সেনাসন প্রদর্শন করার জন্য ভগবান ‘অরণ্যে গমন করে’ ইত্যাদি বলেছেন।

Vatthuvijjācariyo viya hi bhagavā. So yathā vatthuvijjācariyo nagarabhūmiṃ passitvā suṭṭhu upaparikkhitvā ‘‘ettha nagaraṃ māpethā’’ti upadisati, sotthinā ca nagare niṭṭhite rājakulato mahāsakkāraṃ labhati, evameva yogāvacarassa anurūpasenāsanaṃ upaparikkhitvā ‘‘ettha kammaṭṭhānamanuyuñjitabba’’nti upadisati, tato tattha kammaṭṭhānamanuyuñjantena yoginā anukkamena arahatte patte ‘‘sammāsambuddho vata so bhagavā’’ti mahantaṃ sakkāraṃ labhati.

ভগবান হলেন বাস্তুবিদ্যাচার্যের মতো। তিনি যেমন বাস্তুবিদ্যাচার্য নগর নির্মাণের ভূমি দেখে ভালোভাবে পরীক্ষা করে উপদেশ দেন, ‘এখানে নগর নির্মাণ করো’ এবং নিরাপদে নগর নির্মাণ সমাপ্ত হলে রাজকুল থেকে মহান সৎকার লাভ করেন; ঠিক তেমনই যোগাবচরের অনুরূপ সেনাসন পরীক্ষা করে উপদেশ দেন, ‘এখানে কর্মস্থান অনুশীলন করা উচিত’। তারপর সেখানে কর্মস্থান অনুশীলনকারী যোগী ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করলে ‘সেই ভগবান আসলেই সম্যকসম্বুদ্ধ’— এভাবে মহান সৎকার লাভ করেন।

Ayaṃ pana bhikkhu dīpisadisoti vuccati. Yathā hi mahādīpirājā araññe tiṇagahanaṃ vā vanagahanaṃ vā pabbatagahanaṃ vā nissāya nilīyitvā vanamahiṃsagokaṇṇasūkarādayo mige gaṇhāti, evameva ayaṃ araññādīsu kammaṭṭhānaṃ anuyuñjanto bhikkhu yathākkamena cattāro magge ceva cattāri ariyaphalāni ca gaṇhāti. Tenāhu porāṇā –

আর এই ভিক্ষুকে চিতাবাঘের মতো বলা হয়। যেমন চিতাবাঘের রাজা অরণ্যে ঘন ঘাস, ঘন বন বা ঘন পর্বতকে আশ্রয় করে লুকিয়ে থেকে বন্য মহিষ, নীলগাই, শূকর ইত্যাদি পশু শিকার করে; ঠিক তেমনই অরণ্যাদিতে কর্মস্থান অনুশীলনকারী এই ভিক্ষু ক্রমান্বয়ে চারটি মার্গ এবং চারটি আর্যফল লাভ করেন। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Yathāpi dīpiko nāma, nilīyitvā gaṇhatī mige;

Tathevāyaṃ buddhaputto, yuttayogo vipassako;

Araññaṃ pavisitvāna, gaṇhāti phalamuttama’’nti.

‘যেমন চিতাবাঘ লুকিয়ে থেকে পশু শিকার করে, তেমনই বুদ্ধপুত্র, যুক্তযোগী, বিপশ্যনাকারী এই ভিক্ষু অরণ্যে প্রবেশ করে উত্তম ফল লাভ করেন।’

Tenassa parakkamajavayoggabhūmiṃ araññasenāsanaṃ dassento bhagavā ‘‘araññagato vā’’tiādimāha. Ito paraṃ imasmiṃ ānāpānapabbe yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ visuddhimagge vuttameva. Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho bhamakāro vāti idañhi upamāmattameva iti ajjhattaṃ vā kāyeti idaṃ appanāmattameva ca tattha anāgataṃ, sesaṃ āgatameva.

তাই তার পরাক্রমের বেগের উপযুক্ত ভূমি অরণ্য-সেনাসন প্রদর্শন করার জন্য ভগবান ‘অরণ্যে গমন করে’ ইত্যাদি বলেছেন। এর পর এই আনাপান পর্বে যা বলার আছে, তা বিশুদ্ধিমার্গেই বলা হয়েছে। ‘হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো দক্ষ লেদ-চালক’— এই উপমামাত্র এবং ‘এভাবে অধ্যাত্মে বা কায়ে’— এই অর্পণামাত্র সেখানে আসেনি, অবশিষ্টাংশ সেখানে এসেছেই।

Yaṃ [Pg.355] pana anāgataṃ, tattha dakkhoti cheko. Dīghaṃ vā añchantoti mahantānaṃ bherīpokkharādīnaṃ likhanakāle hatthe ca pāde ca pasāretvā dīghaṃ kaḍḍhanto. Rassaṃ vā añchantoti khuddakānaṃ dantasūcivedhakādīnaṃ likhanakāle mandamandaṃ rassaṃ kaḍḍhanto. Evameva khoti evaṃ ayampi bhikkhu addhānavasena ittaravasena ca pavattānaṃ assāsapassāsānaṃ vasena dīghaṃ vā assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti…pe… passasissāmīti sikkhatīti. Tassevaṃ sikkhato assāsapassāsanimitte cattāri jhānāni uppajjanti, so jhānā vuṭṭhahitvā assāsapassāse vā pariggaṇhāti jhānaṅgāni vā.

আর যা আসেনি, সেখানে ‘দক্ষ’ বলতে চতুর বা কুশলী। ‘দীর্ঘ টানার সময়’ বলতে বড় ঢাকের খোল ইত্যাদি কাটার সময় হাত ও পা প্রসারিত করে দীর্ঘভাবে টানা। ‘হ্রস্ব টানার সময়’ বলতে ছোট হাতির দাঁতের সূঁচ বা ছিদ্র করার যন্ত্র ইত্যাদি কাটার সময় ধীরে ধীরে হ্রস্বভাবে টানা। ঠিক তেমনই এই ভিক্ষুও দীর্ঘ কাল এবং অল্প কালের বশে প্রবর্তিত শ্বাস-প্রশ্বাসের বশে দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ করার সময় ‘দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ করছি’ বলে জানেন... ইত্যাদি... ‘প্রশ্বাস ত্যাগ করব’ বলে শিক্ষা করেন। এভাবে শিক্ষাগ্রহণকারী তার শ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তে চারটি ধ্যান উৎপন্ন হয়, তিনি ধ্যান থেকে উঠে শ্বাস-প্রশ্বাসকে অথবা ধ্যানাঙ্গসমূহকে পরিগ্রহ করেন।

Tattha assāsapassāsakammiko ‘‘ime assāsapassāsā kiṃ nissitā? Vatthunissitā. Vatthu nāma karajakāyo, karajakāyo nāma cattāri mahābhūtāni upādārūpañce’’ti evaṃ rūpaṃ pariggaṇhāti. Tato tadārammaṇe phassapañcamake nāmanti. Evaṃ nāmarūpaṃ pariggahetvā tassa paccayaṃ pariyesanto avijjādipaṭiccasamuppādaṃ disvā ‘‘paccayapaccayuppannadhammamattamevetaṃ, añño satto vā puggalo vā natthī’’ti vitiṇṇakaṅkho sappaccayanāmarūpe tilakkhaṇaṃ āropetvā vipassanaṃ vaḍḍhento anukkamena arahattaṃ pāpuṇāti. Idaṃ ekassa bhikkhuno yāva arahattā niyyānamukhaṃ.

সেখানে শ্বাস-প্রশ্বাস কর্মে নিয়োজিত ভিক্ষু ‘এই শ্বাস-প্রশ্বাস কিসের ওপর আশ্রিত? বস্তুর ওপর আশ্রিত। বস্তু হলো করজকায়, আর করজকায় হলো চার মহাভূত এবং উপাদায় রূপ’— এভাবে রূপকে পরিগ্রহ করেন। তারপর সেই রূপকে আলম্বন করে উৎপন্ন স্পর্শ-পঞ্চমক ধর্মসমূহকে ‘নাম’ বলে পরিগ্রহ করেন। এভাবে নাম-রূপ পরিগ্রহ করে তার প্রত্যয় অনুসন্ধান করতে গিয়ে অবিদ্যা আদি প্রতীত্যসমুৎপাদ দর্শন করে ‘এটি কেবল প্রত্যয় ও প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মমাত্র, অন্য কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গল নেই’— এভাবে সংশয়মুক্ত হন এবং প্রত্যয়যুক্ত নাম-রূপে ত্রিলক্ষণ আরোপ করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করতে করতে ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। এটি এক ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব পর্যন্ত মোক্ষদ্বার।

Jhānakammikopi ‘‘imāni jhānaṅgāni kiṃ nissitāni, vatthunissitāni, vatthu nāma karajakāyo jhānaṅgāni nāmaṃ, karajakāyo rūpa’’nti nāmarūpaṃ vavatthapetvā tassa paccayaṃ pariyesanto avijjādipaccayākāraṃ disvā ‘‘paccayapaccayuppannadhammamattamevetaṃ, añño satto vā puggalo vā natthī’’ti vitiṇṇakaṅkho sappaccayanāmarūpe tilakkhaṇaṃ āropetvā vipassanaṃ vaḍḍhento anukkamena arahattaṃ pāpuṇāti. Idamekassa bhikkhuno yāva arahattā niyyānamukhaṃ.

ধ্যানকর্মে নিয়োজিত ভিক্ষুও ‘এই ধ্যানাঙ্গসমূহ কিসের ওপর আশ্রিত? বস্তুর ওপর আশ্রিত। বস্তু হলো করজকায়, ধ্যানাঙ্গসমূহ হলো নাম, আর করজকায় হলো রূপ’— এভাবে নাম-রূপ ব্যবস্থাপন করে তার প্রত্যয় অনুসন্ধান করতে গিয়ে অবিদ্যা আদি প্রত্যয়াকার দর্শন করে ‘এটি কেবল প্রত্যয় ও প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মমাত্র, অন্য কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গল নেই’— এভাবে সংশয়মুক্ত হন এবং প্রত্যয়যুক্ত নাম-রূপে ত্রিলক্ষণ আরোপ করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করতে করতে ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। এটি এক ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব পর্যন্ত মোক্ষদ্বার।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ attano vā assāsapassāsakāye kāyānupassī viharati. Bahiddhā vāti parassa vā assāsapassāsakāye. Ajjhattabahiddhā vāti kālena attano, kālena parassa assāsapassāsakāye. Etenassa paguṇakammaṭṭhānaṃ aṭṭhapetvā aparāparaṃ sañcaraṇakālo kathito. Ekasmiṃ kāle panidaṃ ubhayaṃ na labbhati.

‘এভাবে অধ্যাত্মে’ বলতে নিজের শ্বাস-প্রশ্বাস কায়ে কায়ানুপশ্যী হয়ে বিহার করেন। ‘বহির্ধে’ বলতে অন্যের শ্বাস-প্রশ্বাস কায়ে। ‘অধ্যাত্ম-বহির্ধে’ বলতে কখনো নিজের, কখনো অন্যের শ্বাস-প্রশ্বাস কায়ে। এর দ্বারা তার অভ্যস্ত কর্মস্থানকে না থামিয়ে একের পর এক অধ্যাত্ম ও বহির্ধে বিচরণ করার কাল বলা হয়েছে। কিন্তু একই সময়ে এই উভয় লাভ করা যায় না।

Samudayadhammānupassī [Pg.356] vāti yathā nāma kammārassa bhastañca gaggaranāḷiñca tajjañca vāyāmaṃ paṭicca vāto aparāparaṃ sañcarati, evaṃ bhikkhuno karajakāyañca nāsapuṭañca cittañca paṭicca assāsapassāsakāyo aparāparaṃ sañcarati. Kāyādayo dhammā samudayadhammā, te passanto ‘‘samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharatī’’ti vuccati. Vayadhammānupassī vāti yathā bhastāya apanītāya gaggaranāḷiyā bhinnāya tajje ca vāyāme asati so vāto nappavattati, evameva kāye bhinne nāsapuṭe viddhaste citte ca niruddhe assāsapassāsakāyo nāma nappavattatīti kāyādinirodhā assāsapassāsanirodhoti evaṃ passanto ‘‘vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharatī’’ti vuccati. Samudayavayadhammānupassī vāti kālena samudayaṃ kālena vayaṃ anupassanto. Atthi kāyoti vā panassāti kāyova atthi, na satto, na puggalo, na itthī, na puriso, na attā, na attaniyaṃ, nāhaṃ, na mama, na koci, na kassacīti evamassa sati paccupaṭṭhitā hoti.

‘সমুদয়ধর্মানুপাসী’ (উৎপত্তিধর্ম অনুদর্শনকারী) বলতে—যেমন কামারের হাপর, নল এবং তদনুরূপ প্রচেষ্টাকে নির্ভর করে বাতাস এদিক-ওদিক যাতায়াত করে; তেমনই ভিক্ষুর করজকায় (পিতামাতার শুক্র-শোণিতজাত শরীর), নাসারন্ধ্র ও চিত্তকে নির্ভর করে আশ্বাস-প্রশ্বাসরূপ কায় এদিক-ওদিক সঞ্চরণ করে। কায় প্রভৃতি ধর্মসমূহ হলো উৎপত্তির কারণ (সমুদয়ধর্ম); তা দর্শনকারীকে ‘কায়ে সমুদয়ধর্মানুপাসী হয়ে বিহার করেন’ বলা হয়। ‘বয়ধর্মানুপাসী’ (ক্ষয়ধর্ম অনুদর্শনকারী) বলতে—যেমন হাপর সরিয়ে নিলে, নল ভেঙে গেলে এবং তদনুরূপ প্রচেষ্টা না থাকলে সেই বাতাস আর প্রবাহিত হয় না; তেমনই শরীর বিনষ্ট হলে, নাসারন্ধ্র ধ্বংস হলে এবং চিত্ত নিরুদ্ধ হলে আশ্বাস-প্রশ্বাসরূপ কায় আর প্রবৃত্ত হয় না—এভাবে কায় প্রভৃতির নিরোধ থেকে আশ্বাস-প্রশ্বাসের নিরোধ হয়, তা দর্শনকারীকে ‘কায়ে বয়ধর্মানুপাসী হয়ে বিহার করেন’ বলা হয়। ‘সমুদয়বয়ধর্মানুপাসী’ বলতে—সময়ে উৎপত্তির কারণ এবং সময়ে বিনাশের কারণ অনুদর্শনকারী। ‘অথবা তার কায় আছে—এইরূপ স্মৃতি উপস্থিত থাকে’ বলতে—কেবল কায়ই বিদ্যমান আছে; কোনো সত্ত্ব নেই, পুদ্গল নেই, নারী নেই, পুরুষ নেই, আত্মা নেই, আত্মার নিজস্ব কিছু নেই, ‘আমি’ নেই, ‘আমার’ নেই, কেউ নেই, কারও কিছু নেই—এভাবে তার স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

Yāvadevāti payojanaparicchedavavatthāpanametaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – yā sā sati paccupaṭṭhitā hoti, sā na aññadatthāya. Atha kho yāvadeva ñāṇamattāya aparāparaṃ uttaruttari ñāṇapamāṇatthāya ceva satipamāṇatthāya ca, satisampajaññānaṃ vuḍḍhatthāyāti attho. Anissito ca viharatīti taṇhānissayadiṭṭhinissayānaṃ vasena anissitova viharati. Na ca kiñci loke upādiyatīti lokasmiṃ kiñci rūpaṃ vā…pe… viññāṇaṃ vā ‘‘ayaṃ me attā vā attaniyaṃ vā’’ti na gaṇhāti. Evampīti upari atthaṃ upādāya sampiṇḍanattho pi-kāro. Iminā pana padena bhagavā ānāpānapabbadesanaṃ niyyātetvā dasseti.

‘যাবদেব’ (কেবলমাত্র এই উদ্দেশ্যে)—এটি প্রয়োজনের সীমা নির্ধারণকারী শব্দ। এর অর্থ এই—যে স্মৃতি উপস্থিত থাকে, তা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। বরং কেবল জ্ঞানের পরিমাপের জন্য, উত্তরোত্তর জ্ঞান ও স্মৃতির পরিমাণের জন্য এবং স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের বৃদ্ধির জন্য—এই হলো অর্থ। ‘অনশ্রিত হয়ে বিহার করেন’ বলতে—তৃষ্ণা-আশ্রয় ও দৃষ্টি-আশ্রয়ের বশবর্তী না হয়ে অনশ্রিতভাবেই বিহার করেন। ‘জগতে কোনো কিছুতেই আসক্ত হন না’ বলতে—উপাদানস্কন্ধরূপ জগতে কোনো রূপ...পে... বা বিজ্ঞানকে ‘এটি আমার আত্মা’ বা ‘আমার আত্মার নিজস্ব’ বলে গ্রহণ করেন না। ‘এভাবেও’ (এবম্পি)—এখানে ‘অপি’ (পি) শব্দটি পরবর্তী অর্থসমূহকে (ঈর্যাপথ প্রভৃতি) অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই পদের দ্বারা ভগবান আনাপান পর্বের দেশনা সমাপ্ত করে প্রদর্শন করেছেন।

Tattha assāsapassāsapariggāhikā sati dukkhasaccaṃ, tassā samuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ ubhinnaṃ appavatti nirodhasaccaṃ, dukkhaparijānano samudayapajahano nirodhārammaṇo ariyamaggo maggasaccaṃ. Evaṃ catusaccavasena ussakkitvā nibbutiṃ pāpuṇātīti idamekassa assāsapassāsavasena abhiniviṭṭhassa bhikkhuno yāva arahattā niyyānamukhanti.

সেখানে, আশ্বাস-প্রশ্বাস পরিগ্রহকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য; তার উৎপাদক পূর্ববর্তী তৃষ্ণা হলো সমুদয় সত্য; উভয়ের অপ্রবৃত্তি (অনুৎপত্তি) হলো নিরোধ সত্য; দুঃখ পরিজ্ঞাতকারী, সমুদয় প্রহানকারী এবং নিরোধকে আলম্বনকারী আর্যমার্গ হলো মার্গ সত্য। এভাবে চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে সচেষ্ট হয়ে নির্বাণ লাভ করেন—এটি আশ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে অভিনিবিষ্ট (মনোযোগী) কোনো একক ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত সংসার-দুঃখ থেকে মুক্তির পথ (নির্যাণমুখ)।

Ānāpānapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

আনাপান পর্ব সমাপ্ত।

Iriyāpathapabbavaṇṇanā

ঈর্যাপথ পর্বের বর্ণনা

375. Evaṃ [Pg.357] assāsapassāsavasena kāyānupassanaṃ vibhajitvā idāni iriyāpathavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha kāmaṃ soṇasiṅgālādayopi gacchantā ‘‘gacchāmā’’ti jānanti, na panetaṃ evarūpaṃ jānanaṃ sandhāya vuttaṃ. Evarūpañhi jānanaṃ sattūpaladdhiṃ na pajahati, attasaññaṃ na ugghāṭeti, kammaṭṭhānaṃ vā satipaṭṭhānabhāvanā vā na hoti. Imassa pana bhikkhuno jānanaṃ sattūpaladdhiṃ pajahati, attasaññaṃ ugghāṭeti kammaṭṭhānañceva satipaṭṭhānabhāvanā ca hoti. Idañhi ‘‘ko gacchati, kassa gamanaṃ, kiṃ kāraṇā gacchatī’’ti evaṃ sampajānanaṃ sandhāya vuttaṃ. Ṭhānādīsupi eseva nayo.

৩৭৫. এভাবে আশ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে কায়ানুদর্শনকে বিভক্ত করে, এখন ঈর্যাপথের (শারীরিক ভঙ্গিমার) মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য ‘পুন চপরং’ (আবারও) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে গৃহপালিত কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি প্রাণীরাও চলার সময় ‘আমরা যাচ্ছি’ বলে জানতে পারে; কিন্তু এই প্রকার জানাকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়নি। কারণ এই প্রকার জানা সত্ত্ব-উপলব্ধি (সত্ত্বের অস্তিত্বের ধারণা) বর্জন করে না, আত্মসংজ্ঞা দূর করে না এবং তা কর্মস্থান বা স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনাও নয়। কিন্তু এই ধ্যানী ভিক্ষুর জানা সত্ত্ব-উপলব্ধি বর্জন করে, আত্মসংজ্ঞা দূর করে এবং তা কর্মস্থান ও স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা উভয়ই হয়। এটি মূলত ‘কে যাচ্ছে? কার গমন? কী কারণে যাচ্ছে?’—এরূপ সম্প্রজ্ঞানের (সম্যক জ্ঞানের) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। দাঁড়ানো প্রভৃতি ভঙ্গির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Tattha ko gacchatīti? Na koci satto vā puggalo vā gacchati. Kassa gamananti? Na kassaci sattassa vā puggalassa vā gamanaṃ. Kiṃ kāraṇā gacchatīti? Cittakiriyavāyodhātuvipphārena gacchati. Tasmā esa evaṃ pajānāti – ‘‘gacchāmī’’ti cittaṃ uppajjati, taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena sakalakāyassa purato abhinīhāro gamananti vuccati. Ṭhānādīsupi eseva nayo.

সেখানে ‘কে যাচ্ছে?’—কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গল যাচ্ছে না। ‘কার গমন?’—কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গলের গমন নয়। ‘কী কারণে যাচ্ছে?’—চিত্তের ক্রিয়া দ্বারা উৎপন্ন বায়ুধাতুর প্রসারণের (স্পন্দনের) কারণে যাচ্ছে। অতএব, তিনি এভাবে জানেন—‘আমি যাব’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা বায়ুধাতু উৎপন্ন করে, বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি (শারীরিক ইঙ্গিত) উৎপন্ন করে; চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের ফলে সমগ্র শরীরের সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়াকে ‘গমন’ বলা হয়। দাঁড়ানো প্রভৃতি ভঙ্গির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

Tatrāpi hi ‘‘tiṭṭhāmī’’ti cittaṃ uppajjati, taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena sakalakāyassa koṭito paṭṭhāya ussitabhāvo ṭhānanti vuccati. ‘‘Nisīdāmī’’ti cittaṃ uppajjati, taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena heṭṭhimakāyassa samiñjanaṃ uparimakāyassa ussitabhāvo nisajjāti vuccati. ‘‘Sayāmī’’ti cittaṃ uppajjati, taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena sakalasarīrassa tiriyato pasāraṇaṃ sayananti vuccatīti.

সেখানেও ‘আমি দাঁড়াব’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা বায়ুধাতু উৎপন্ন করে, বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে; চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের ফলে পায়ের তলা থেকে শুরু করে সমগ্র শরীরের খাড়া বা সোজা হয়ে থাকাকে ‘দাঁড়ানো’ বলা হয়। ‘আমি বসব’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা বায়ুধাতু উৎপন্ন করে, বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে; চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের ফলে শরীরের নিম্নভাগের সংকোচন এবং ঊর্ধ্বভাগের সোজা হয়ে থাকাকে ‘বসা’ বলা হয়। ‘আমি শোব’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা বায়ুধাতু উৎপন্ন করে, বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে; চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের ফলে সমগ্র শরীর আড়াআড়িভাবে প্রসারিত করাকে ‘শয়ন’ বলা হয়।

Tassa evaṃ pajānato evaṃ hoti ‘‘satto gacchati, satto tiṭṭhatī’’ti vuccati, atthato pana koci satto gacchanto vā ṭhito vā natthi. Yathā pana ‘‘sakaṭaṃ gacchati, sakaṭaṃ tiṭṭhatī’’ti vuccati, na ca kiñci sakaṭaṃ nāma gacchantaṃ vā ṭhitaṃ vā atthi, cattāro pana goṇe yojetvā chekamhi sārathimhi pājente ‘‘sakaṭaṃ gacchati, sakaṭaṃ tiṭṭhatī’’ti vohāramattameva [Pg.358] hoti, evameva ajānanaṭṭhena sakaṭaṃ viya kāyo, goṇā viya cittajavātā, sārathi viya cittaṃ. ‘‘Gacchāmi tiṭṭhāmī’’ti citte uppanne vāyodhātu viññattiṃ janayamānā uppajjati, cittakiriyavāyodhātuvipphārena gamanādīni pavattanti, tato ‘‘satto gacchati, satto tiṭṭhati, ahaṃ gacchāmi, ahaṃ tiṭṭhāmī’’ti vohāramattaṃ hoti. Tenāha –

এভাবে সম্যক জ্ঞানীর মনে হয়—‘সত্ত্ব যাচ্ছে, সত্ত্ব দাঁড়াচ্ছে’ বলা হলেও পরমার্থত গমনকারী বা দণ্ডায়মান কোনো সত্ত্ব নেই। যেমন ‘গাড়ি যাচ্ছে, গাড়ি দাঁড়াচ্ছে’ বলা হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে গমনকারী বা দণ্ডায়মান ‘গাড়ি’ বলে কিছু নেই; বরং চারটি ষাঁড় যুক্ত করে দক্ষ চালক যখন তা চালনা করে, তখন ‘গাড়ি যাচ্ছে, গাড়ি দাঁড়াচ্ছে’ বলাটা কেবল লোকব্যবহার মাত্র। তেমনই, অচেতন হওয়ার কারণে শরীর হলো গাড়ির মতো, চিত্তজাত বায়ুসমূহ হলো ষাঁড়গুলোর মতো এবং চিত্ত হলো চালকের মতো। ‘আমি যাচ্ছি, আমি দাঁড়াচ্ছি’—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হলে বায়ুধাতু কায়-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে জাগ্রত হয়; চিত্তের ক্রিয়া ও বায়ুধাতুর প্রসারণের ফলে গমন প্রভৃতি সংঘটিত হয়। তা থেকে ‘সত্ত্ব যাচ্ছে, সত্ত্ব দাঁড়াচ্ছে, আমি যাচ্ছি, আমি দাঁড়াচ্ছি’—এরূপ বলা কেবল লোকব্যবহার মাত্র। তাই বলা হয়েছে—

‘‘Nāvā mālutavegena, jiyāvegena tejanaṃ;

Yathā yāti tathā kāyo, yāti vātāhato ayaṃ.

‘যেমন নৌকা বাতাসের বেগে এবং তীর ধনুকের ছিলার বেগে ধাবিত হয়; তেমনই এই শরীরও চিত্তজাত বায়ুর দ্বারা চালিত হয়ে গমন করে।

Yantaṃ suttavaseneva, cittasuttavasenidaṃ;

Payuttaṃ kāyayantampi, yāti ṭhāti nisīdati.

যেমন সুতোর টানে পুতুল চালিত হয়, তেমনই চিত্তরূপ সুতোর টানে চালিত হয়ে এই শরীররূপ পুতুলও গমন করে, দাঁড়ায় এবং বসে।

Ko nāma ettha so satto, yo vinā hetupaccaye;

Attano ānubhāvena, tiṭṭhe vā yadi vā vaje’’ti.

এখানে এমন কোন সত্ত্ব আছে, যে হেতু ও প্রত্যয় ছাড়া নিজের প্রভাবে দাঁড়াতে বা চলতে পারে?’

Tasmā evaṃ hetupaccayavaseneva pavattāni gamanādīni sallakkhento esa ‘‘gacchanto vā gacchāmīti pajānāti, ṭhito vā, nisinno vā, sayāno vā sayānomhīti pajānātī’’ti veditabbo.

অতএব, এভাবে হেতু ও প্রত্যয়ের বশেই গমন প্রভৃতি সংঘটিত হচ্ছে—তা লক্ষ্য করে এই যোগী ‘যাওয়ার সময় আমি যাচ্ছি বলে জানেন, দাঁড়ানো, বসা বা শোয়ার সময় আমি শুয়ে আছি বলে জানেন’—এভাবে বুঝতে হবে।

Yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti, tathā tathā naṃ pajānātīti sabbasaṅgāhikavacanametaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – yena yena vā ākārenassa kāyo ṭhito hoti, tena tena naṃ pajānāti. Gamanākārena ṭhitaṃ gacchatīti pajānāti. Ṭhānanisajjasayanākārena ṭhitaṃ sayānoti pajānātīti.

‘অথবা তার শরীর যেভাবে বিন্যস্ত থাকে, সেভাবেই তা জানেন’—এটি একটি সর্বগ্রাহক (সবকিছু অন্তর্ভুক্তকারী) বাক্য। এর অর্থ এই—তার শরীর যে যে ভঙ্গিতে অবস্থান করে, সে সেই ভঙ্গিতেই তা জানতে পারে। গমনের ভঙ্গিতে অবস্থিত শরীরকে ‘যাচ্ছে’ বলে জানেন। দাঁড়ানো, বসা বা শোয়ার ভঙ্গিতে অবস্থিত শরীরকে ‘শুয়ে আছে’ (বা দাঁড়িয়ে আছে, বসে আছে) বলে জানেন।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ attano vā catuiriyāpathapariggaṇhanena kāye kāyānupassī viharati. Bahiddhā vāti parassa vā catuiriyāpathapariggaṇhanena. Ajjhattabahiddhā vāti kālena attano, kālena parassa catuiriyāpathapariggaṇhanena kāye kāyānupassī viharati. Samudayadhammānupassī vātiādīsu pana avijjāsamudayā rūpasamudayotiādinā nayena pañcahākārehi rūpakkhandhassa samudayo ca vayo ca nīharitabbo. Tañhi sandhāya idha ‘‘samudayadhammānupassī vā’’tiādi vuttaṃ. Atthi kāyoti vā panassātiādi vuttasadisameva.

‘এভাবে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) কায়ে’ বলতে—এভাবে নিজের চার প্রকার ঈর্যাপথ পরিগ্রহ করার মাধ্যমে কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন। ‘অথবা বাহ্যিক কায়ে’ বলতে—অন্যের চার প্রকার ঈর্যাপথ পরিগ্রহ করার মাধ্যমে। ‘অথবা আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক কায়ে’ বলতে—সময়ে নিজের এবং সময়ে অন্যের can চার প্রকার ঈর্যাপথ পরিগ্রহ করার মাধ্যমে কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন। ‘সমুদয়ধর্মানুপাসী’ ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রে—অবিদ্যা উৎপন্ন হওয়ায় রূপ উৎপন্ন হয়—এরূপ নিয়মে পাঁচ প্রকার উপায়ে রূপস্কন্ধের সমুদয় (উৎপত্তি) ও বয় (ক্ষয়) বের করতে হবে। তা লক্ষ্য করেই এখানে ‘সমুদয়ধর্মানুপাসী’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অথবা তার কায় আছে—এইরূপ স্মৃতি উপস্থিত থাকে’ ইত্যাদি অংশ পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার মতোই।

Idhāpi [Pg.359] catuiriyāpathapariggāhikā sati dukkhasaccaṃ, tassā samuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ, ubhinnaṃ appavatti nirodhasaccaṃ, dukkhaparijānano samudayapajahano nirodhārammaṇo ariyamaggo maggasaccaṃ. Evaṃ catusaccavasena ussakkitvā nibbutiṃ pāpuṇātīti idamekassa catuiriyāpathapariggāhakassa bhikkhuno yāva arahattā niyyānamukhanti.

এখানেও চার প্রকার ঈর্যাপথ পরিগ্রহকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য; তার উৎপাদক পূর্ববর্তী তৃষ্ণা হলো সমুদয় সত্য; উভয়ের অপ্রবৃত্তি হলো নিরোধ সত্য; দুঃখ পরিজ্ঞাতকারী, সমুদয় প্রহানকারী এবং নিরোধকে আলম্বনকারী আর্যমার্গ হলো মার্গ সত্য। এভাবে চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে সচেষ্ট হয়ে নির্বাণ লাভ করেন—এটি চার প্রকার ঈর্যাপথ পরিগ্রহকারী কোনো একক ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত সংসার-দুঃখ থেকে মুক্তির পথ।

Iriyāpathapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

ঈর্যাপথ পর্ব সমাপ্ত।

Catusampajaññapabbavaṇṇanā

চতুঃসম্প্রজ্ঞান পর্বের বর্ণনা

376. Evaṃ iriyāpathavasena kāyānupassanaṃ vibhajitvā idāni catusampajaññavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha abhikkantetiādīni sāmaññaphale vaṇṇitāni. Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ catusampajaññapariggaṇhanena attano vā kāye, parassa vā kāye, kālena vā attano, kālena vā parassa kāye kāyānupassī viharati. Idhāpi samudayavayadhammānupassītiādīsu rūpakkhandhasseva samudayo ca vayo ca nīharitabbo. Sesaṃ vuttasadisameva.

৩৭৬. এভাবে ঈর্যাপথের মাধ্যমে কায়ানুদর্শনকে বিভক্ত করে, এখন চার প্রকার সম্প্রজ্ঞানের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য ‘পুন চপরং’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অভিক্রান্তে’ (এগিয়ে যাওয়ার সময়) ইত্যাদি পদসমূহ সামঞ্ঞফল সূত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‘এভাবে আধ্যাত্মিক কায়ে’ বলতে—এভাবে চার প্রকার সম্প্রজ্ঞান পরিগ্রহ করার মাধ্যমে নিজের কায়ে, অথবা অন্যের কায়ে, অথবা সময়ে নিজের কায়ে, সময়ে অন্যের কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন। এখানেও ‘সমুদয়বয়ধর্মানুপাসী’ ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রে কেবল রূপস্কন্ধেরই সমুদয় ও বয় বের করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার মতোই।

Idha catusampajaññapariggāhikā sati dukkhasaccaṃ, tassā samuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ, ubhinnaṃ appavatti nirodhasaccaṃ, vuttappakāro ariyamaggo maggasaccaṃ. Evaṃ catusaccavasena ussakkitvā nibbutiṃ pāpuṇātīti idamekassa catusampajaññapariggāhakassa bhikkhuno vasena yāva arahattā niyyānamukhanti.

এখানে চার প্রকার সম্প্রজ্ঞান পরিগ্রহকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য; তার উৎপাদক পূর্ববর্তী তৃষ্ণা হলো সমুদয় সত্য; উভয়ের অপ্রবৃত্তি হলো নিরোধ সত্য; পূর্বোক্ত আর্যমার্গ হলো মার্গ সত্য। এভাবে চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে সচেষ্ট হয়ে নির্বাণ লাভ করেন—এটি চার প্রকার সম্প্রজ্ঞান পরিগ্রহকারী কোনো একক ভিক্ষুর অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত সংসার-দুঃখ থেকে মুক্তির পথ।

Catusampajaññapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

চতুঃসম্প্রজ্ঞান পর্ব সমাপ্ত।

Paṭikūlamanasikārapabbavaṇṇanā

প্রতিকূলমনসিকার পর্বের বর্ণনা

377. Evaṃ catusampajaññavasena kāyānupassanaṃ vibhajitvā idāni paṭikūlamanasikāravasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha imameva kāyantiādīsu yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ sabbākārena vitthārato visuddhimagge kāyagatāsatikammaṭṭhāne vuttaṃ. Ubhatomukhāti heṭṭhā ca upari cāti dvīhi mukhehi yuttā. Nānāvihitassāti nānāvidhassa.

৩৭৭. এভাবে চার প্রকার সম্প্রজ্ঞানের মাধ্যমে কায়ানুদর্শনকে বিভক্ত করে, এখন প্রতিকূলমনসিকারের (অশুচি ভাবনার) মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য ‘পুন চপরং’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘ইমমেব কায়ং’ (এই কায়কেই) ইত্যাদির ক্ষেত্রে যা কিছু বক্তব্য আছে, তা সমস্তই বিশদভাবে সর্বতোভাবে বিশুদ্ধিমার্গের ‘কায়গতাস্মৃতি কর্মস্থান’ অধ্যায়ে বলা হয়েছে। ‘উভতোমুখা’ (উভয় দিকে মুখবিশিষ্ট) বলতে—নিচে এবং ওপরে—এই দুই মুখ বা পথবিশিষ্ট। ‘নানাবিহিতস্স’ বলতে—নানা প্রকারের।

Idaṃ [Pg.360] panettha opammasaṃsandanaṃ – ubhatomukhā putoḷi viya hi cātumahābhūtiko kāyo, tattha missetvā pakkhittanānāvidhadhaññaṃ viya kesādayo dvattiṃsākārā, cakkhumā puriso viya yogāvacaro, tassa taṃ putoḷiṃ muñcitvā paccavekkhato nānāvidhadhaññassa pākaṭakālo viya yogino dvattiṃsākārassa vibhūtakālo veditabbo. Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ kesādipariggaṇhanena attano vā kāye, parassa vā kāye, kālena vā attano, kālena vā parassa kāye kāyānupassī viharati. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha dvattiṃsākārapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ purimasadisamevāti.

এখানে এটি উপমার তুলনা—দুই মুখ বিশিষ্ট থলির মতো চার মহাভূত বিশিষ্ট এই কায় (শরীর); তাতে মিশ্রিত করে রাখা নানা প্রকার শস্যের মতো চুল ইত্যাদি বত্রিশ প্রকার আকার (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ); চক্ষুমান পুরুষের মতো যোগাবচর ব্যক্তি; সেই পুরুষের সেই থলিটি খুলে প্রত্যবেক্ষণ করার সময় যেমন নানা প্রকার শস্য স্পষ্টরূপে প্রকাশ পায়, তেমনই যোগীর নিকট বত্রিশ প্রকার আকারের স্পষ্ট হওয়ার সময়টি জ্ঞাত হওয়া উচিত। 'ইতি অধ্যাত্মং বা' ইত্যাদি পদের দ্বারা—এইভাবে চুল ইত্যাদি পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের কায়ে বা অন্যের কায়ে, অথবা সময়ে নিজের কায়ে বা সময়ে অন্যের কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। বিশেষত্ব এই যে, এখানে বত্রিশ প্রকার আকার পরিগ্রহণকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য—এইভাবে যোজনা করে মুক্তির দ্বার জানা উচিত। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Paṭikūlamanasikārapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

প্রতিকূলমনসিকার পর্ব সমাপ্ত।

Dhātumanasikārapabbavaṇṇanā

ধাতুমনসিকার পর্বের বর্ণনা

378. Evaṃ paṭikūlamanasikāravasena kāyānupassanaṃ vibhajitvā idāni dhātumanasikāravasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tatthāyaṃ opammasaṃsandanena saddhiṃ atthavaṇṇanā – yathā koci goghātako vā tasseva vā bhattavetanabhato antevāsiko gāviṃ vadhitvā vinivijjhitvā catasso disā gatānaṃ mahāpathānaṃ vemajjhaṭṭhānasaṅkhāte catumahāpathe koṭṭhāsaṃ koṭṭhāsaṃ katvā nisinno assa, evameva bhikkhu catunnaṃ iriyāpathānaṃ yena kenaci ākārena ṭhitattā yathāṭhitaṃ, yathāṭhitattā ca yathāpaṇihitaṃ kāyaṃ ‘‘atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu…pe… vāyodhātū’’ti evaṃ paccavekkhati.

৩৭৮. এইভাবে প্রতিকূলমনসিকারের মাধ্যমে কায়ানুদর্শনাকে বিভক্ত করে, এখন ধাতুমনসিকারের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য 'পুন চপরং' (আবার হে ভিক্ষুগণ) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে উপমার তুলনাসহ অর্থ-ব্যাখ্যা এই রূপ—যেমন কোনো গোঘাতক (কসাই) অথবা তার ভাত ও বেতনে পালিত অন্তেবাসী (শিষ্য) গাভীটিকে হত্যা করে, তার চামড়া ছাড়িয়ে চার দিকে বিস্তৃত মহাসড়কসমূহের মধ্যবর্তী স্থান হিসেবে পরিচিত চতুষ্পথে (চার রাস্তার মোড়ে) খণ্ড খণ্ড করে ভাগ করে বসে থাকে; ঠিক তেমনই ভিক্ষু চার প্রকার ঈর্যাপথের যেকোনো একটির মাধ্যমে অবস্থান করার কারণে যথাস্থিত এবং যেভাবে স্থাপিত কায়কে—'এই কায়ে পৃথিবী ধাতু...পে... বায়ু ধাতু আছে'—এইভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন।

Kiṃ vuttaṃ hoti – yathā goghātakassa gāviṃ posentassāpi āghātanaṃ āharantassāpi āharitvā tattha bandhitvā ṭhapentassapi vadhentassāpi vadhitaṃ mataṃ passantassāpi tāvadeva gāvīti saññā na antaradhāyati, yāva naṃ padāletvā bilaso na vibhajati. Vibhajitvā nisinnassa panassa gāvīti saññā antaradhāyati, maṃsasaññā pavattati. Nāssa evaṃ [Pg.361] hoti – ‘‘ahaṃ gāviṃ vikkiṇāmi, ime gāviṃ harantī’’ti. Atha khvassa ‘‘ahaṃ maṃsaṃ vikkiṇāmi, ime maṃsaṃ haranti’’ cceva hoti; evameva imassāpi bhikkhuno pubbe bālaputhujjanakāle gihibhūtassāpi pabbajitassāpi tāvadeva sattoti vā puggaloti vā saññā na antaradhāyati, yāva imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ ghanavinibbhogaṃ katvā dhātuso na paccavekkhati. Dhātuso paccavekkhato panassa sattasaññā antaradhāyati, dhātuvaseneva cittaṃ santiṭṭhati. Tenāha bhagavā – ‘‘‘imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati ‘atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti. Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho goghātako vā…pe… vāyodhātū’’ti. Goghātako viya hi yogī, gāvīti saññā viya sattasaññā, catumahāpatho viya catuiriyāpatho, bilaso vibhajitvā nisinnabhāvo viya dhātuso paccavekkhaṇanti ayamettha pāḷivaṇṇanā. Kammaṭṭhānakathā pana visuddhimagge vitthāritā.

কী বলা হয়েছে—যেমন গোঘাতকের গাভীটিকে লালন-পালন করার সময়, বধভূমিতে নিয়ে আসার সময়, সেখানে এনে বেঁধে রাখার সময়, হত্যা করার সময় এবং নিহত মৃত গাভীটিকে দেখার সময়ও—ততক্ষণ পর্যন্ত 'গাভী' এই সংজ্ঞা অন্তর্হিত হয় না, যতক্ষণ না সেটিকে কেটে টুকরো টুকরো করে বিভক্ত করা হয়। কিন্তু বিভক্ত করে বসার পর তার 'গাভী' সংজ্ঞা অন্তর্হিত হয় এবং 'মাংস' সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়। তার মনে এমন চিন্তা হয় না যে—'আমি গাভী বিক্রি করছি, এরা গাভী নিয়ে যাচ্ছে।' বরং তার মনে হয়—'আমি মাংস বিক্রি করছি, এরা মাংস নিয়ে যাচ্ছে।' ঠিক তেমনই এই ভিক্ষুরও পূর্বে বালপৃথগ্জন কালে, গৃহী অবস্থায় বা প্রব্রজিত অবস্থায়ও—ততক্ষণ পর্যন্ত 'সত্ত্ব' বা 'পুগ্গল' (ব্যক্তি) সংজ্ঞা অন্তর্হিত হয় না, যতক্ষণ না এই কায়কে যথাস্থিত ও যেভাবে স্থাপিত তা ঘন-বিনির্ভোগ (সংহতি ভেদ) করে ধাতুরূপে প্রত্যবেক্ষণ করেন। কিন্তু ধাতুরূপে প্রত্যবেক্ষণকারীর 'সত্ত্ব' সংজ্ঞা অন্তর্হিত হয় এবং ধাতুরূপেই চিত্ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন—'এই কায়কে যথাস্থিত ও যেভাবে স্থাপিত তা ধাতুরূপে প্রত্যবেক্ষণ করেন—এই কায়ে পৃথিবী ধাতু, আপো ধাতু, তেজো ধাতু ও বায়ু ধাতু আছে। যেমন, হে ভিক্ষুগণ, কোনো দক্ষ গোঘাতক...পে... বায়ু ধাতু।' এখানে গোঘাতকের মতো হলেন যোগী, 'গাভী' সংজ্ঞার মতো হলো 'সত্ত্ব' সংজ্ঞা, চতুষ্পথের মতো হলো চার ঈর্যাপথ, এবং টুকরো টুকরো করে বিভক্ত করে বসার মতো হলো ধাতুরূপে প্রত্যবেক্ষণ—এটিই এখানে পালি ব্যাখ্যা। তবে কর্মস্থান সংক্রান্ত আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ catudhātupariggaṇhanena attano vā kāye, parassa vā kāye, kālena vā attano, kālena vā parassa kāye kāyānupassī viharati. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha catudhātupariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā niyyānamukhaṃ veditabbaṃ, sesaṃ purimasadisamevāti.

'ইতি অধ্যাত্মং বা' ইত্যাদি পদের দ্বারা—এইভাবে চার প্রকার ধাতু পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের কায়ে বা অন্যের কায়ে, অথবা সময়ে নিজের কায়ে বা সময়ে অন্যের কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। বিশেষত্ব এই যে, এখানে চার প্রকার ধাতু পরিগ্রহণকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য—এইভাবে যোজনা করে মুক্তির দ্বার জানা উচিত, অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Dhātumanasikārapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

ধাতুমনসিকার পর্ব সমাপ্ত।

Navasivathikapabbavaṇṇanā

নবশিবথিক (নয় প্রকার শ্মশান) পর্বের বর্ণনা

379. Evaṃ dhātumanasikāravasena kāyānupassanaṃ vibhajitvā idāni navahi sivathikapabbehi vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha seyyathāpi passeyyāti yathā passeyya. Sarīranti matasarīraṃ. Sivathikāya chaḍḍitanti susāne apaviddhaṃ. Ekāhaṃ matassa assāti ekāhamataṃ. Dvīhaṃ matassa assāti dvīhamataṃ. Tīhaṃ matassa assāti tīhamataṃ. Kammārabhastā viya vāyunā uddhaṃ jīvitapariyādānā yathānukkamaṃ samuggatena sūnabhāvena uddhumātattā uddhumātaṃ, uddhumātameva uddhumātakaṃ. Paṭikūlattā vā kucchitaṃ uddhumātanti uddhumātakaṃ. Vinīlaṃ vuccati [Pg.362] viparibhinnavaṇṇaṃ, vinīlameva vinīlakaṃ. Paṭikūlattā vā kucchitaṃ vinīlanti vinīlakaṃ. Maṃsussadaṭṭhānesu rattavaṇṇassa pubbasannicayaṭṭhānesu setavaṇṇassa yebhuyyena ca nīlavaṇṇassa nīlaṭṭhānesu nīlasāṭakapārutasseva chavasarīrassetaṃ adhivacanaṃ. Paribhinnaṭṭhānehi navahi vā vaṇamukhehi vissandamānapubbaṃ vipubbaṃ, vipubbameva vipubbakaṃ. Paṭikūlattā vā kucchitaṃ vipubbanti vipubbakaṃ. Vipubbakaṃ jātaṃ tathābhāvaṃ gatanti vipubbakajātaṃ.

৩৭৯. এইভাবে ধাতুমনসিকারের মাধ্যমে কায়ানুদর্শনাকে বিভক্ত করে, এখন নয় প্রকার শ্মশান পর্বের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য 'পুন চপরং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সেয্যথাপি পস্স্যেয্য' বলতে যেমন দেখবে। 'শরীরং' বলতে মৃতদেহ। 'সিবথিকায় ছড্ডিতং' বলতে শ্মশানে ফেলে দেওয়া। 'একাহং মতস্স অস্স' বলতে এক দিনের মৃতদেহ। 'দ্বীহং মতস্স অস্স' বলতে দুই দিনের মৃতদেহ। 'তীহং মতস্স অস্স' বলতে তিন দিনের মৃতদেহ। কামারের হাপরের মতো বায়ুর দ্বারা স্ফীত হয়ে, জীবনাবসানের পর ক্রমান্বয়ে উৎপন্ন ফোলা ভাবের কারণে যা ফুলে ওঠে তা 'উদ্ধুমাত', আর সেই স্ফীত মৃতদেহটিই হলো 'উদ্ধুমাতক'। অথবা প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে স্ফীত হওয়ায় একে 'উদ্ধুমাতক' বলা হয়। 'বিনীলক' বলা হয় বিবর্ণ বা নীললোহিত বর্ণ ধারণকারী মৃতদেহকে, আর সেই নীললোহিত বর্ণযুক্ত মৃতদেহটিই হলো 'বিনীলক'। অথবা প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে নীলবর্ণ হওয়ায় একে 'বিনীলক' বলা হয়। মাংসল স্থানে লাল বর্ণ, পুঁজ জমে থাকা স্থানে সাদা বর্ণ এবং সাধারণত নীলবর্ণ স্থানে নীল চাদর জড়ানোর মতো দেখায় বলে এটি মৃতদেহের বিশেষণ। ফেটে যাওয়া স্থানসমূহ থেকে অথবা নয়টি ক্ষতমুখ থেকে পুঁজ নির্গত হওয়াকে 'বিপূয়ক' বলা হয়, আর সেই পুঁজযুক্ত মৃতদেহটিই হলো 'বিপূয়ক'। অথবা প্রতিকূলতার কারণে কুৎসিতভাবে পুঁজযুক্ত হওয়ায় একে 'বিপূয়ক' বলা হয়। পুঁজযুক্ত অবস্থায় পরিণত হওয়াকে 'বিপূয়কজাত' বলা হয়।

So imameva kāyanti so bhikkhu imaṃ attano kāyaṃ tena kāyena saddhiṃ ñāṇena upasaṃharati upaneti. Kathaṃ? Ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatītoti. Idaṃ vuttaṃ hoti – āyu, usmā, viññāṇanti imesaṃ tiṇṇaṃ dhammānaṃ atthitāya ayaṃ kāyo ṭhānagamanādikhamo hoti, imesaṃ pana vigamā ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃ pūtikasabhāvoyeva, evaṃbhāvī evaṃ uddhumātādibhedo bhavissati, evaṃanatīto evaṃ uddhumātādibhāvaṃ anatikkantoti. Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ uddhumātādipariggaṇhanena attano vā kāye, parassa vā kāye, kālena vā attano, kālena vā parassa kāye kāyānupassī viharati.

'সো ইমমেব কায়ং' বলতে সেই ভিক্ষু নিজের এই কায়কে সেই মৃতদেহের সাথে জ্ঞানের দ্বারা তুলনা করেন, উপনীত করেন। কীভাবে? 'এই কায়ও এই রূপ স্বভাববিশিষ্ট, এই রূপ পরিণামযুক্ত এবং এই রূপ অবস্থাকে অতিক্রম করতে অসমর্থ।' এখানে এটি বলা হয়েছে—আয়ু, উষ্মা (উত্তাপ) ও বিজ্ঞান—এই তিন ধর্মের অস্তিত্বের কারণে এই কায় দাঁড়ানো, চলাফেরা ইত্যাদি করতে সক্ষম হয়; কিন্তু এগুলোর অপগমে (অনুপস্থিতিতে) এই কায়ও এই রূপ স্বভাববিশিষ্ট অর্থাৎ পূতিগন্ধময় স্বভাবেরই হবে, এই রূপ পরিণামযুক্ত অর্থাৎ স্ফীত ইত্যাদি অবস্থায় পরিণত হবে এবং এই রূপ অবস্থাকে অতিক্রম করতে অসমর্থ অর্থাৎ স্ফীত হওয়া ইত্যাদির অবস্থাকে অতিক্রম করতে পারবে না। 'ইতি অধ্যাত্মং বা' ইত্যাদি পদের দ্বারা—এইভাবে স্ফীত আদি মৃতদেহ পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের কায়ে বা অন্যের কায়ে, অথবা সময়ে নিজের কায়ে বা সময়ে অন্যের কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন।

Khajjamānanti udarādīsu nisīditvā udaramaṃsaoṭṭhamaṃsaakkhikūṭādīni luñcitvā luñcitvā khādiyamānaṃ. Samaṃsalohitanti sāvasesamaṃsalohitayuttaṃ. Nimaṃsalohitamakkhitanti maṃse khīṇepi lohitaṃ na sussati, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘nimaṃsalohitamakkhita’’nti. Aññenāti aññena disābhāgena. Hatthaṭṭhikanti catusaṭṭhibhedampi hatthaṭṭhikaṃ pāṭiyekkaṃ pāṭiyekkaṃ vippakiṇṇaṃ. Pādaṭṭhikādīsupi eseva nayo.

'খজ্জমানং' বলতে পেটের ওপর বসে পেটের মাংস, ঠোঁটের মাংস, চোখের কোটরের মাংস ইত্যাদি খুবলে খুবলে খাওয়া হচ্ছে এমন মৃতদেহ। 'সমংসলোহিতং' বলতে অবশিষ্ট মাংস ও রক্তযুক্ত মৃতদেহ। 'নিমংসলোহিতमক্খিতং' বলতে মাংস শেষ হয়ে গেলেও রক্ত শুকায়নি এমন মৃতদেহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে 'মাংসহীন কিন্তু রক্তমাখা'। 'অঞ্ঞেন' বলতে অন্য দিকে বা অন্য স্থানে। 'হত্থটঠিসং' বলতে চৌষট্টি ভাগে বিভক্ত হাতের হাড়গুলো আলাদা আলাদাভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা। পায়ের হাড় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

Terovassikānīti atikkantasaṃvaccharāni. Pūtīnīti abbhokāse ṭhitāni vātātapavuṭṭhisamphassena terovassikāneva pūtīni honti, antobhūmigatāni pana cirataraṃ tiṭṭhanti. Cuṇṇakajātānīti cuṇṇaṃ cuṇṇaṃ hutvā vippakiṇṇāni. Sabbattha so imamevāti vuttanayena khajjamānādīnaṃ vasena yojanā kātabbā. Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ khajjamānādipariggaṇhanena yāva cuṇṇakabhāvā attano vā kāye, parassa vā kāye kālena vā attano, kālena vā parassa kāye kāyānupassī viharati.

'তেরোবস্সিকানি' বলতে এক বছরের অধিক সময় অতিবাহিত হওয়া হাড়। 'পূতীনী' বলতে উন্মুক্ত স্থানে থাকা হাড়গুলো বাতাস, রোদ ও বৃষ্টির স্পর্শে এক বছরের মধ্যেই পচে যায়, কিন্তু মাটির নিচে থাকা হাড়গুলো দীর্ঘকাল টিকে থাকে। 'চুন্নকজাতানী' বলতে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা হাড়। সর্বত্র 'সো ইমমেব' ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিত নিয়মে ভক্ষ্যমাণ মৃতদেহ ইত্যাদির মাধ্যমে যোজনা করতে হবে। 'ইতি অধ্যাত্মং বা' ইত্যাদি পদের দ্বারা—এইভাবে ভক্ষ্যমাণ মৃতদেহ থেকে শুরু করে চূর্ণীকৃত হওয়া পর্যন্ত পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের কায়ে বা অন্যের কায়ে, অথবা সময়ে নিজের কায়ে বা সময়ে অন্যের কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন।

Idha [Pg.363] pana ṭhatvā navasivathikā samodhānetabbā. Ekāhamataṃ vāti hi ādinā nayena vuttā sabbāpi ekā, kākehi vā khajjamānantiādikā ekā, aṭṭhikasaṅkhalikaṃ samaṃsalohitaṃ nhārusambandhanti ekā, nimaṃsalohitamakkhitaṃ nhārusambandhanti ekā, apagatamaṃsalohitaṃ nhārusambandhanti ekā, aṭṭhikāni apagatasambandhānītiādikā ekā aṭṭhikāni setāni saṅkhavaṇṇapaṭibhāgānīti ekā, puñjakitāni terovassikānīti ekā, pūtīni cuṇṇakajātānīti ekāti.

এখানে এসে নয় প্রকার শ্মশানকে একত্রিত করতে হবে। যেমন—'একাহং মতং বা' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সমস্তই প্রথম শ্মশান; 'কাক ইত্যাদি দ্বারা ভক্ষ্যমাণ' ইত্যাদি হলো দ্বিতীয় শ্মশান; 'মাংস ও রক্তযুক্ত এবং স্নায়ু দ্বারা সংযুক্ত কঙ্কাল' হলো তৃতীয় শ্মশান; 'মাংসহীন কিন্তু রক্তমাখা এবং স্নায়ু দ্বারা সংযুক্ত কঙ্কাল' হলো চতুর্থ শ্মশান; 'মাংস ও রক্তহীন কিন্তু স্নায়ু দ্বারা সংযুক্ত কঙ্কাল' হলো পঞ্চম শ্মশান; 'সংযোগহীন হয়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা হাড়সমূহ' ইত্যাদি হলো ষষ্ঠ শ্মশান; 'শঙ্খের মতো সাদা বর্ণ ধারণকারী হাড়সমূহ' হলো সপ্তম শ্মশান; 'স্তূপীকৃত এক বছরের অধিক পুরোনো হাড়সমূহ' হলো অষ্টম শ্মশান; এবং 'পচে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাওয়া হাড়সমূহ' হলো নবম শ্মশান।

Evaṃ kho, bhikkhaveti idaṃ navasivathikā dassetvā kāyānupassanaṃ niṭṭhapento āha. Tattha navasivathikapariggāhikā sati dukkhasaccaṃ, tassā samuṭṭhāpikā purimataṇhā samudayasaccaṃ, ubhinnaṃ appavatti nirodhasaccaṃ, dukkhaparijānano samudayapajahano nirodhārammaṇo ariyamaggo maggasaccaṃ. Evaṃ catusaccavasena ussakkitvā nibbutiṃ pāpuṇātīti idaṃ navasivathikapariggāhakānaṃ bhikkhūnaṃ yāva arahattā niyyānamukhanti.

'এবং খো, ভিক্خবে' (হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে) এই কথাটি নয় প্রকার শ্মশান প্রদর্শন করে কায়ানুদর্শনা সমাপ্ত করার উদ্দেশ্যে বলেছেন। সেখানে নয় প্রকার শ্মশান পরিগ্রহণকারী স্মৃতি হলো দুঃখ সত্য, তার উৎপাদক পূর্বের তৃষ্ণা হলো সমুদয় সত্য, উভয়ের অপ্রবৃত্তি হলো নিরোধ সত্য, দুঃখ পরিজ্ঞাতকারী, সমুদয় প্রহানকারী এবং নিরোধকে আলম্বনকারী আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ হলো মার্গ সত্য। এইভাবে চতুরার্য সত্যের মাধ্যমে অগ্রসর হয়ে নির্বাণ লাভ করেন—এটিই নয় প্রকার শ্মশান পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুদের অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত মুক্তির দ্বার।

Navasivathikapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

নবশিবথিক (নয় প্রকার শ্মশান) পর্ব সমাপ্ত।

Ettāvatā ca ānāpānapabbaṃ, iriyāpathapabbaṃ, catusampajaññapabbaṃ, paṭikūlamanasikārapabbaṃ, dhātumanasikārapabbaṃ, navasivathikapabbānīti cuddasapabbā kāyānupassanā niṭṭhitā hoti. Tattha ānāpānapabbaṃ, paṭikūlamanasikārapabbanti imāneva dve appanākammaṭṭhānāni, sivathikānaṃ pana ādīnavānupassanāvasena vuttattā sesāni dvādasāpi upacārakammaṭṭhānānevāti.

এই পর্যন্ত আনাপান পর্ব, ঈর্যাপথ পর্ব, চতুঃসম্পজন্ন পর্ব, প্রতিকূলমনসিকার পর্ব, ধাতুমনসিকার পর্ব এবং নয় প্রকার শ্মশান পর্ব—এই চৌদ্দটি পর্বের কায়ানুদর্শনা সমাপ্ত হলো। তার মধ্যে আনাপান পর্ব এবং প্রতিকূলমনসিকার পর্ব—এই দুটিই কেবল অর্পণা কর্মস্থান; কিন্তু শ্মশান পর্বসমূহের কায়ের দোষানুদর্শনের (অপকারিতা দর্শনের) মাধ্যমে বর্ণিত হওয়ার কারণে অবশিষ্ট বারোটি পর্বই উপচার কর্মস্থান।

Kāyānupassanā niṭṭhitā.

কায়ানুদর্শনা সমাপ্ত।

Vedanānupassanāvaṇṇanā

বেদনানুদর্শনা বর্ণনা

380. Evaṃ bhagavā cuddasavidhena kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ kathetvā idāni navavidhena vedanānupassanaṃ kathetuṃ kathañca, bhikkhavetiādimāha. Tattha sukhaṃ vedananti kāyikaṃ vā cetasikaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘‘ahaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānātīti attho. Tattha [Pg.364] kāmaṃ uttānaseyyakāpi dārakā thaññapivanādikāle sukhaṃ vedayamānā ‘‘sukhaṃ vedanaṃ vedayāmā’’ti pajānanti, na panetaṃ evarūpaṃ jānanaṃ sandhāya vuttaṃ. Evarūpañhi jānanaṃ sattūpaladdhiṃ na jahati, attasaññaṃ na ugghāṭeti, kammaṭṭhānaṃ vā satipaṭṭhānabhāvanā vā na hoti. Imassa pana bhikkhuno jānanaṃ sattūpaladdhiṃ jahati, attasaññaṃ ugghāṭeti, kammaṭṭhānañceva satipaṭṭhānabhāvanā ca hoti. Idañhi ‘‘ko vedayati, kassa vedanā, kiṃ kāraṇā vedanā’’ti evaṃ sampajānavediyanaṃ sandhāya vuttaṃ.

৩৮০. এভাবে ভগবান চৌদ্দ প্রকার কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান বর্ণনা করে এখন নয় প্রকার বেদনানুদর্শন বর্ণনা করার জন্য 'হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সুখ বেদনা' বলতে কায়িক বা চৈতসিক সুখ বেদনা অনুভব করার সময় 'আমি সুখ বেদনা অনুভব করছি' এভাবে সম্যকভাবে জানা বোঝায়। সেখানে চিত হয়ে শুয়ে থাকা শিশুরাও দুগ্ধপান ইত্যাদির সময় সুখ অনুভব করার সময় 'আমরা সুখ বেদনা অনুভব করছি' এভাবে জানে বটে, কিন্তু এই প্রকার জানাকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়নি। কারণ এই প্রকার জানা সত্ত্ব-উপলব্ধি (জীব-ধারণা) বর্জন করে না, আত্মসংজ্ঞা (অহং-বোধ) দূর করে না এবং তা কর্মস্থান বা স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনাও হয় না। কিন্তু এই ধ্যানী ভিক্ষুর জানা সত্ত্ব-উপলব্ধি বর্জন করে, আত্মসংজ্ঞা দূর করে এবং তা কর্মস্থান ও স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা উভয়ই হয়। কারণ এটি 'কে অনুভব করে? বেদনা কার? কী কারণে বেদনা হয়?' এভাবে সম্প্রজ্ঞানপূর্বক অনুভব করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

Tattha ko vedayatīti na koci satto vā puggalo vā vedayati. Kassa vedanāti na kassaci sattassa vā puggalassa vā vedanā. Kiṃ kāraṇā vedanāti vatthuārammaṇāva panassa vedanā, tasmā esa evaṃ pajānāti ‘‘taṃ taṃ sukhādīnaṃ vatthuṃ ārammaṇaṃ katvā vedanāva vedayati taṃ pana vedanāya pavattiṃ upādāya’ahaṃ vedayāmī’ti vohāramattaṃ hotī’’ti. Evaṃ vatthuṃ ārammaṇaṃ katvā vedanāva vedayatīti sallakkhento esa ‘‘sukhaṃ vedanaṃ vedayāmīti pajānātī’’ti veditabbo cittalapabbate aññataratthero viya.

সেখানে 'কে অনুভব করে?'—এর উত্তরে কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গল অনুভব করে না। 'বেদনা কার?'—এর উত্তরে কোনো সত্ত্ব বা পুদ্গলের বেদনা নয়। 'কী কারণে বেদনা হয়?'—এর উত্তরে বস্তু ও আলম্বনের (আশ্রয় ও বিষয়ের) কারণেই বেদনা উৎপন্ন হয়। তাই তিনি এভাবে প্রজ্ঞাত হন যে, 'সুখ ইত্যাদির সেই সেই আশ্রয়কে আলম্বন করে বেদনাই অনুভব করে; বেদনার সেই প্রবৃত্তিকে অবলম্বন করে 'আমি অনুভব করছি' বলা কেবল লোকব্যবহার মাত্র।' এভাবে আশ্রয়কে আলম্বন করে বেদনাই অনুভব করে—এরূপ লক্ষ্যকারী এই ভিক্ষুকে 'সুখ বেদনা অনুভব করছি—এভাবে প্রজ্ঞাত হন' বলে জানতে হবে, যেমন চিত্তল পর্বতের কোনো এক স্থবিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

Thero kira aphāsukakāle balavavedanāya nitthunanto aparāparaṃ parivattati, tameko daharo āha – ‘‘kataraṃ vo, bhante, ṭhānaṃ rujjatī’’ti. Āvuso, pāṭiyekkaṃ rujjanaṭṭhānaṃ nāma natthi, vatthuṃ ārammaṇaṃ katvā vedanāva vedayatīti. Evaṃ jānanakālato paṭṭhāya adhivāsetuṃ vaṭṭati no, bhante,ti. Adhivāsemi, āvusoti. Adhivāsanā, bhante, seyyoti. Thero adhivāsesi. Vāto yāva hadayā phālesi, mañcake antāni rāsikatāni ahesuṃ. Thero daharassa dassesi ‘‘vaṭṭatāvuso, ettakā adhivāsanā’’ti. Daharo tuṇhī ahosi. Thero vīriyasamataṃ yojetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇitvā samasīsī hutvā parinibbāyi.

শোনা যায়, সেই স্থবির অসুস্থতার সময় তীব্র বেদনায় কাতরাতে কাতরাতে এপাশ-ওপাশ করছিলেন। তখন এক তরুণ ভিক্ষু তাঁকে বললেন, 'ভন্তে, আপনার কোন স্থানটি বেদনা করছে?' স্থবির বললেন, 'আয়ুষ্মান, পৃথকভাবে বেদনা করার মতো কোনো স্থান নেই; আশ্রয়কে আলম্বন করে বেদনাই বেদনা অনুভব করছে।' তরুণ ভিক্ষু বললেন, 'ভন্তে, এভাবে জানার সময় থেকে শুরু করে তা সহ্য করা কি আপনার কর্তব্য নয়?' স্থবির বললেন, 'আয়ুষ্মান, আমি সহ্য করছি।' তরুণ ভিক্ষু বললেন, 'ভন্তে, সহ্য করাই উত্তম।' স্থবির তা সহ্য করলেন। বায়ু তাঁর হৃদয় পর্যন্ত বিদীর্ণ করল এবং শয্যায় তাঁর নাড়িভুঁড়ি স্তূপীকৃত হয়ে গেল। স্থবির তরুণ ভিক্ষুকে দেখিয়ে বললেন, 'আয়ুষ্মান, এই পরিমাণ সহ্য করা কি কর্তব্য নয়?' তরুণ ভিক্ষু নীরব হলেন। স্থবির বীর্য ও সমাধির সমতা বিধান করে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করলেন এবং সমশীর্ষী (সম-সীসী) হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন।

Yathā ca sukhaṃ, evaṃ dukkhaṃ…pe… nirāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘‘nirāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti. Iti bhagavā rūpakammaṭṭhānaṃ kathetvā arūpakammaṭṭhānaṃ kathento yasmā phassavasena cittavasena vā kathiyamānaṃ pākaṭaṃ na hoti, andhakāraṃ viya khāyati, vedanānaṃ pana uppattipākaṭatāya vedanāvasena pākaṭaṃ hoti, tasmā sakkapañhe viya idhāpi vedanāvasena arūpakammaṭṭhānaṃ kathesi. Tattha ‘‘duvidhañhi [Pg.365] kammaṭṭhānaṃ rūpakammaṭṭhānaṃ arūpakammaṭṭhānañcā’’tiādi kathāmaggo sakkapañhe vuttanayeneva veditabbo.

সুখ বেদনার মতো দুঃখ বেদনাও...পে... নিরামিষ অদুঃখ-অসুখ বেদনা অনুভব করার সময় 'আমি নিরামিষ অদুঃখ-অসুখ বেদনা অনুভব করছি' এভাবে প্রজ্ঞাত হন। এভাবে ভগবান রূপ-কর্মস্থান বর্ণনা করে অরূপ-কর্মস্থান বর্ণনা করার সময়, যেহেতু স্পর্শ বা চিত্তের মাধ্যমে তা বর্ণনা করলে তা স্পষ্ট হয় না এবং অন্ধকারের মতো প্রতীয়মান হয়, কিন্তু বেদনাসমূহের উৎপত্তির স্পষ্টতার কারণে বেদনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়, তাই 'সক্কপঞহ সুত্ত'-এর মতো এখানেও বেদনার মাধ্যমে অরূপ-কর্মস্থান বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'কর্মস্থান দুই প্রকার—রূপ-কর্মস্থান ও অরূপ-কর্মস্থান' ইত্যাদি আলোচনার ধারা 'সক্কpঞহ সুত্ত'-এ বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

Tattha sukhaṃ vedanantiādīsu ayaṃ aparopi pajānanapariyāyo, sukhaṃ vedanaṃ vedayāmīti pajānātīti sukhavedanākkhaṇe dukkhavedanāya abhāvato sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno ‘‘sukhaṃ vedanaṃyeva vedayāmī’’ti pajānāti. Tena yā pubbe bhūtapubbā dukkhavedanā, tassa idāni abhāvato imissā ca sukhāya vedanāya ito paṭhamaṃ abhāvato vedanā nāma aniccā adhuvā vipariṇāmadhammā, itiha tattha sampajāno hoti. Vuttampi cetaṃ bhagavatā –

সেখানে 'সুখ বেদনা' ইত্যাদিতে জানার আরেকটি বিকল্প পদ্ধতি এই যে, 'সুখ বেদনা অনুভব করছি—এভাবে প্রজ্ঞাত হন' বলতে সুখ বেদনার ক্ষণে দুঃখ বেদনার অনুপস্থিতির কারণে সুখ বেদনা অনুভব করার সময় 'আমি কেবল সুখ বেদনাই অনুভব করছি' এভাবে প্রজ্ঞাত হন। এর দ্বারা পূর্বে যে দুঃখ বেদনা উৎপন্ন হয়েছিল, এখন তার অনুপস্থিতির কারণে এবং এই সুখ বেদনারও এর পূর্বে অনুপস্থিতির কারণে 'বেদনা অনিত্য, অধ্রুব এবং পরিবর্তনশীল স্বভাবের'—এভাবে সেখানে তিনি সম্প্রজ্ঞাত হন। ভগবান কর্তৃকও এটি বলা হয়েছে—

‘‘Yasmiṃ, aggivessana, samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye dukkhaṃ vedanaṃ vedeti, na adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti, sukhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti. Yasmiṃ, aggivessana, samaye dukkhaṃ…pe… adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, na dukkhaṃ vedanaṃ vedeti, adukkhamasukhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti. Sukhāpi, kho, aggivessana, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. Dukkhāpi, kho…pe… adukkhamasukhāpi kho, aggivessana, vedanā aniccā…pe… nirodhadhammā. Evaṃ passaṃ, aggivessana, sutavā ariyasāvako sukhāyapi vedanāya nibbindati, dukkhāyapi vedanāya nibbindati, adukkhamasukhāyapi vedanāya nibbindati, nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati, vimuttasmiṃ ‘vimuttamī’ti ñāṇaṃ hoti, ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī’’ti (ma. ni. 2.205).

“হে অগ্নিবেশন, যে সময়ে সুখ বেদনা অনুভব করে, সেই সময়ে দুঃখ বেদনা অনুভব করে না, অদুঃখ-অসুখ বেদনাও অনুভব করে না; সেই সময়ে কেবল সুখ বেদনাই অনুভব করে। হে অগ্নিবেশন, যে সময়ে দুঃখ...পে... অদুঃখ-অসুখ বেদনা অনুভব করে, সেই সময়ে সুখ বেদনা অনুভব করে না, দুঃখ বেদনাও অনুভব করে না; সেই সময়ে কেবল অদুঃখ-অসুখ বেদনাই অনুভব করে। হে অগ্নিবেশন, সুখ বেদনাও অনিত্য, সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত), প্রতীত্যসমুৎপন্ন, ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী, বিরাগধর্মী ও নিরোধধর্মী। দুঃখ বেদনাও...পে... হে অগ্নিবেশন, অদুঃখ-অসুখ বেদনাও অনিত্য...পে... নিরোধধর্মী। হে অগ্নিবেশন, এভাবে দর্শনকারী শ্রুতবান আর্যশ্রাবক সুখ বেদনার প্রতিও নির্বেদ লাভ করেন, দুঃখ বেদনার প্রতিও নির্বেদ লাভ করেন, অদুঃখ-অসুখ বেদনার প্রতিও নির্বেদ লাভ করেন; নির্বেদ লাভ করে বিরাগী হন, বিরাগ হেতু বিমুক্ত হন, বিমুক্ত হলে 'বিমুক্ত হয়েছি'—এরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং 'জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় সম্পন্ন হয়েছে, এই অস্তিত্বের জন্য আর কিছু করণীয় নেই'—এভাবে প্রজ্ঞাত হন।”

Sāmisaṃ vā sukhantiādīsu sāmisā sukhā nāma pañcakāmaguṇāmisasannissitā cha gehasitasomanassavedanā. Nirāmisā sukhā nāma cha nekkhammasitasomanassavedanā. Sāmisā dukkhā nāma cha gehasitadomanassavedanā. Nirāmisā dukkhā nāma cha nekkhammasitadomanassavedanā. Sāmisā adukkhamasukhā nāma cha gehasitaupekkhāvedanā. Nirāmisā adukkhamasukhā [Pg.366] nāma cha nekkhammasitaupekkhāvedanā. Tāsaṃ vibhāgo sakkapañhe vuttoyeva.

'সামিষ সুখ' ইত্যাদিতে সামিষ সুখ বলতে পঞ্চকামগুণরূপ আমীষের ওপর আশ্রিত ছয় প্রকার গৃহাশ্রিত সোমনস্য বেদনাকে বোঝায়। নিরামিষ সুখ বলতে can be translated as ছয় প্রকার নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত সোমনস্য বেদনাকে বোঝায়। সামিষ দুঃখ বলতে ছয় প্রকার গৃহাশ্রিত দোমনস্য বেদনাকে বোঝায়। নিরামিষ দুঃখ বলতে ছয় প্রকার নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দোমনস্য বেদনাকে বোঝায়। সামিষ অদুঃখ-অসুখ বলতে can be translated as ছয় প্রকার গৃহাশ্রিত উপেক্ষা বেদনাকে বোঝায়। নিরামিষ অদুঃখ-অসুখ বলতে ছয় প্রকার নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত উপেক্ষা বেদনাকে বোঝায়। তাদের বিস্তারিত বিভাজন 'সক্কপঞহ সুত্ত'-এ বর্ণিতই হয়েছে।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ sukhavedanādipariggaṇhanena attano vā vedanāsu, parassa vā vedanāsu, kālena vā attano, kālena vā parassa vedanāsu vedanānupassī viharati. Samudayavayadhammānupassī vāti ettha pana avijjāsamudayā vedanāsamudayotiādīhi pañcahi pañcahi ākārehi vedanānaṃ samudayañca vayañca passanto ‘‘samudayadhammānupassī vā vedanāsu viharati, vayadhammānupassī vā vedanāsu viharati, kālena samudayadhammānupassī vā vedanāsu, kālena vayadhammānupassī vā vedanāsu viharatī’’ti veditabbo. Ito paraṃ kāyānupassanāyaṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha vedanāpariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā vedanāpariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ, sesaṃ tādisamevāti.

'এভাবে আধ্যাত্মিক বা...' বলতে এভাবে সুখ বেদনা ইত্যাদির পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের বেদনাসমূহে, অথবা অপরের বেদনাসমূহে, অথবা কখনো নিজের, কখনো অপরের বেদনাসমূহে বেদনা-অনুপশ্যী হয়ে বিহার করেন। 'সমুদয়-ব্যয়ধর্মানুপশ্যী বা...' এখানে অবিদ্যা-সমুদয় থেকে বেদনা-সমুদয় ইত্যাদি পাঁচটি পাঁচটি আকারের দ্বারা বেদনাসমূহের উদয় ও ব্যয় দর্শনকারীকে 'বেদনায় উদয়ধর্মানুপশ্যী হয়ে বিহার করেন, বেদনায় ব্যয়ধর্মানুপশ্যী হয়ে বিহার করেন, কখনো উদয়ধর্মানুপশ্যী হয়ে, কখনো ব্যয়ধর্মানুপশ্যী হয়ে বেদনায় বিহার করেন'—এভাবে জানতে হবে। এর পরের অংশ কায়ানুদর্শনে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবলমাত্র এখানে বেদনা পরিগ্রহণকারী স্মৃতিই দুঃখ সত্য—এভাবে যোজনা করে বেদনা পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানতে হবে, অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Vedanānupassanā niṭṭhitā.

বেদনা-অনুপশ্যনা সমাপ্ত।

Cittānupassanāvaṇṇanā

চিত্তানুদর্শনা বর্ণনা

381. Evaṃ navavidhena vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ kathetvā idāni soḷasavidhena cittānupassanaṃ kathetuṃ kathañca, bhikkhavetiādimāha. Tattha sarāganti aṭṭhavidhalobhasahagataṃ. Vītarāganti lokiyakusalābyākataṃ. Idaṃ pana yasmā sammasanaṃ na dhammasamodhānaṃ tasmā idha ekapadepi lokuttaraṃ na labbhati. Sesāni cattāri akusalacittāni neva purimapadaṃ na pacchimapadaṃ bhajanti. Sadosanti duvidhadomanassasahagataṃ. Vītadosanti lokiyakusalābyākataṃ. Sesāni dasa akusalacittāni neva purimapadaṃ, na pacchimapadaṃ bhajanti. Samohanti vicikicchāsahagatañceva, uddhaccasahagatañcāti duvidhaṃ. Yasmā pana moho sabbākusalesu uppajjati, tasmā sesānipi idha vaṭṭantiyeva. Imasmiññeva hi duke dvādasākusalacittāni pariyādinnānīti. Vītamohanti lokiyakusalābyākataṃ. Saṅkhittanti thinamiddhānupatitaṃ. Etañhi saṅkuṭitacittaṃ nāma. Vikkhittanti uddhaccasahagataṃ, etañhi pasaṭacittaṃ nāma.

৩৮১. এভাবে নয় প্রকার বেদনানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান বর্ণনা করে এখন ষোলো প্রকার চিত্তানুদর্শন বর্ণনা করার জন্য 'হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সরাগ' বলতে আট প্রকার লোভসহগত চিত্তকে বোঝায়। 'বীতরাগ' বলতে লৌকিক কুশল ও অব্যাকৃত চিত্তকে বোঝায়। কিন্তু যেহেতু এটি চিত্তকে সমর্শন (পরীক্ষা) করার বিষয়, ধর্মসমূহের একত্রীকরণ নয়, তাই এখানে একটি পদেও লোকোত্তর চিত্ত পাওয়া যায় না। অবশিষ্ট চার প্রকার অকুশল চিত্ত পূর্ববর্তী পদ বা পরবর্তী পদের কোনোটিতেই অন্তর্ভুক্ত হয় না। 'সদ্বেষ' বলতে can be translated as দুই প্রকার দোমনস্যসহগত চিত্তকে বোঝায়। 'বীতদ্বেষ' বলতে লৌকিক কুশল ও অব্যাকৃত চিত্তকে বোঝায়। অবশিষ্ট দশ প্রকার অকুশল চিত্ত পূর্ববর্তী পদ বা পরবর্তী পদের কোনোটিতেই অন্তর্ভুক্ত হয় না। 'সমোহ' বলতে বিচিকিৎসাসহগত ও উদ্ধচ্চসহগত—এই দুই প্রকার চিত্তকে বোঝায়। কিন্তু যেহেতু মোহ সমস্ত অকুশল চিত্তেই উৎপন্ন হয়, তাই অবশিষ্ট অকুশল চিত্তগুলোও এখানে অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ এই দ্বিক-পদেই বারো প্রকার অকুশল চিত্ত সম্পূর্ণরূপে পরিগৃহীত হয়েছে। 'বীতমোহ' বলতে লৌকিক কুশল ও অব্যাকৃত চিত্তকে বোঝায়। 'সংক্ষিপ্ত' বলতে থিন-মিদ্ধ (স্তিমিততা ও অলসতা) দ্বারা আক্রান্ত চিত্তকে বোঝায়; কারণ এটি সঙ্কুচিত চিত্ত নামে পরিচিত। 'বিক্ষিপ্ত' বলতে উদ্ধচ্চসহগত (ঔদ্ধত্যযুক্ত) চিত্তকে বোঝায়; কারণ এটি চঞ্চল চিত্ত নামে পরিচিত।

Mahaggatanti rūpārūpāvacaraṃ. Amahaggatanti kāmāvacaraṃ. Sauttaranti kāmāvacaraṃ. Anuttaranti rūpāvacaraṃ arūpāvacarañca. Tatrāpi sauttaraṃ rūpāvacaraṃ, anuttaraṃ [Pg.367] arūpāvacarameva. Samāhitanti yassa appanāsamādhi upacārasamādhi vā atthi. Asamāhitanti ubhayasamādhivirahitaṃ. Vimuttanti tadaṅgavikkhambhanavimuttīhi vimuttaṃ. Avimuttanti ubhayavimuttivirahitaṃ. Samucchedapaṭippassaddhinissaraṇavimuttīnaṃ pana idha okāsova natthi.

'মহদ্গত' বলতে রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্তকে বোঝায়। 'অমহদ্গত' বলতে can be translated as কামাবচর চিত্তকে বোঝায়। 'সোত্তর' বলতে কামাবচর চিত্তকে বোঝায়। 'অনুত্তর' বলতে রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্তকে বোঝায়। সেখানেও রূপাবচর চিত্ত হলো সোত্তর এবং অরূপাবচর চিত্তই হলো অনুত্তর। 'সমাহিত' বলতে যার অর্পণা সমাধি বা উপচার সমাধি আছে তাকে বোঝায়। 'অসমাহিত' বলতে উভয় প্রকার সমাধিহীন চিত্তকে বোঝায়। 'বিমুক্ত' বলতে তদঙ্গ-বিমুক্তি ও বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি দ্বারা বিমুক্ত চিত্তকে বোঝায়। 'অবিমুক্ত' বলতে উভয় প্রকার বিমুক্তিহীন চিত্তকে বোঝায়। কিন্তু সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি, প্রতিপ্রস্রদ্ধি-বিমুক্তি ও নিঃশরণ-বিমুক্তির এখানে কোনো অবকাশ নেই।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ sarāgādipariggaṇhanena yasmiṃ yasmiṃ khaṇe yaṃ yaṃ cittaṃ pavattati, taṃ taṃ sallakkhento attano vā citte, parassa vā citte, kālena vā attano, kālena vā parassa citte cittānupassī viharati. Samudayavayadhammānupassīti ettha pana avijjāsamudayā viññāṇasamudayoti evaṃ pañcahi pañcahi ākārehi viññāṇassa samudayo ca vayo ca nīharitabbo. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha cittapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ padayojanaṃ katvā cittapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.

'এভাবে আধ্যাত্মিক বা...' বলতে এভাবে সরাগ ইত্যাদি চিত্তের পরিগ্রহণের মাধ্যমে যে যে ক্ষণে যে যে চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা লক্ষ্য করে নিজের চিত্তে, অথবা অপরের চিত্তে, অথবা কখনো নিজের, কখনো অপরের চিত্তে চিত্ত-অনুপশ্যী হয়ে বিহার করেন। 'সমুদয়-ব্যয়ধর্মানুপশ্যী' এখানে অবিদ্যা-সমুদয় থেকে বিজ্ঞান-সমুদয় ইত্যাদি পাঁচটি পাঁচটি আকারের দ্বারা বিজ্ঞানের উদয় ও ব্যয় বের করতে হবে। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবলমাত্র এখানে চিত্ত পরিগ্রহণকারী স্মৃতিই দুঃখ সত্য—এভাবে পদযোজনা করে চিত্ত পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Cittānupassanā niṭṭhitā.

চিত্ত-অনুপশ্যনা সমাপ্ত।

Dhammānupassanā nīvaraṇapabbavaṇṇanā

ধর্মানুদর্শনা - নীবরণ পর্বের বর্ণনা

382. Evaṃ soḷasavidhena cittānupassanāsatipaṭṭhānaṃ kathetvā idāni pañcavidhena dhammānupassanaṃ kathetuṃ kathañca, bhikkhavetiādimāha. Apica bhagavatā kāyānupassanāya suddharūpapariggaho kathito, vedanācittānupassanāhi suddhaarūpapariggaho. Idāni rūpārūpamissakapariggahaṃ kathetuṃ ‘‘kathañca, bhikkhave’’tiādimāha. Kāyānupassanāya vā rūpakkhandhapariggahova kathito, vedanānupassanāya vedanākkhandhapariggahova, cittānupassanāya viññāṇakkhandhapariggahova idāni saññāsaṅkhārakkhandhapariggahampi kathetuṃ ‘‘kathañca, bhikkhave’’tiādimāha.

৩৮২. এভাবে ষোলো প্রকারে চিত্তানুপাসনা সতীপট্ঠান বর্ণনা করে, এখন পাঁচ প্রকার ধর্মানুপাসনা বর্ণনা করার জন্য "কঠঞ্চ, ভিক্খবে" (হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে) ইত্যাদি বলেছেন। তাছাড়া, ভগবান কায়ানুপাসনার দ্বারা কেবল বিশুদ্ধ রূপের পরিগ্রহ (উপলব্ধি) বর্ণনা করেছেন এবং বেদনা ও চিত্তানুপাসনার দ্বারা কেবল বিশুদ্ধ অরূপের (নামধর্মের) পরিগ্রহ বর্ণনা করেছেন। এখন রূপ ও অরূপের মিশ্র পরিগ্রহ বর্ণনা করার জন্য "কঠঞ্চ, ভিক্খবে" ইত্যাদি বলেছেন। অথবা, কায়ানুপাসনার দ্বারা কেবল রূপস্কন্ধের পরিগ্রহ বলা হয়েছে, বেদনানুপাসনার দ্বারা কেবল বেদনাস্কন্ধের পরিগ্রহ এবং চিত্তানুপাসনার দ্বারা কেবল বিজ্ঞানস্কন্ধের পরিগ্রহ বলা হয়েছে; এখন সংজ্ঞাস্কন্ধ ও সংস্কারস্কন্ধের পরিগ্রহও বর্ণনা করার জন্য "কঠঞ্চ, ভিক্খবে" ইত্যাদি বলেছেন।

Tattha santanti abhiṇhasamudācāravasena saṃvijjamānaṃ. Asantanti asamudācāravasena vā pahīnattā vā asaṃvijjamānaṃ. Yathā cāti yena kāraṇena kāmacchandassa uppādo hoti. Tañca pajānātīti tañca kāraṇaṃ pajānāti. Iti iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo.

সেখানে "সন্তং" (বিদ্যমান) বলতে অনবরত উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রত্যক্ষভাবে বিদ্যমান থাকাকে বোঝায়। "অসন্তং" (অবিদ্যমান) বলতে দীর্ঘকাল উৎপন্ন না হওয়ার কারণে অথবা (মার্গজ্ঞান দ্বারা) প্রহীণ হওয়ার কারণে বিদ্যমান না থাকাকে বোঝায়। "যথা চ" বলতে যে কারণে কামচ্ছন্দের উৎপত্তি হয়। "তঞ্চ পজানাতি" বলতে সেই কারণটিকেও জানা বোঝায়। এভাবে এই নিয়মে সমস্ত পদের অর্থ জানা উচিত।

Tattha subhanimitte ayonisomanasikārena kāmacchandassa uppādo hoti. Subhanimittaṃ nāma subhampi subhanimittaṃ, subhārammaṇampi subhanimittaṃ. Ayonisomanasikāro [Pg.368] nāma anupāyamanasikāro uppathamanasikāro anicce niccanti vā, dukkhe sukhanti vā, anattani attāti vā, asubhe subhanti vā manasikāro. Taṃ tattha bahulaṃ pavattayato kāmacchando uppajjati. Tenāha bhagavā – ‘‘atthi, bhikkhave, subhanimittaṃ, tattha ayonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāya uppannassa vā kāmacchandassa bhiyyobhāvāya vepullāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

সেখানে শুভ নিমিত্তে অযোনিশো মনসিক্কারের (অযথাযথ মনোযোগের) কারণে কামচ্ছন্দের উৎপত্তি হয়। "শুভ নিমিত্ত" বলতে সুন্দর বা শুভ বলে মনে হওয়া পূর্ববর্তী কামচ্ছন্দও পরবর্তী কামচ্ছন্দের কারণ হিসেবে শুভ নিমিত্ত, এবং সুন্দর বা ইষ্ট আলম্বনও শুভ নিমিত্ত। "অযোনিশো মনসিক্কার" বলতে অনুপায়-মনসিক্কার (কল্যাণ লাভের অযোগ্য উপায়ে চিন্তা করা) এবং উৎপথ-মনসিক্কার (ভুল পথে চিন্তা করা); অর্থাৎ অনিত্যকে নিত্য বলে, দুঃখকে সুখ বলে, অনাত্মাকে আত্মা বলে এবং অশুভকে শুভ বলে মনে করা। সেই শুভ নিমিত্তে এই অযোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির চিত্তে কামচ্ছন্দের উৎপত্তি হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, শুভ নিমিত্ত আছে। সেখানে অযোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন কামচ্ছন্দের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন কামচ্ছন্দের বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের জন্য আহার (কারণ)।"

Asubhanimitte pana yonisomanasikārenassa pahānaṃ hoti. Asubhanimittaṃ nāma asubhampi asubhārammaṇampi. Yonisomanasikāro nāma upāyamanasikāro pathamanasikāro anicce aniccanti vā, dukkhe dukkhanti vā, anattani anattāti vā, asubhe asubhanti vā manasikāro. Taṃ tattha bahulaṃ pavattayato kāmacchando pahīyati. Tenāha bhagavā – ‘‘atthi, bhikkhave, asubhanimittaṃ, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa anuppādāya uppannassa vā kāmacchandassa pahānāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

কিন্তু অশুভ নিমিত্তে যোনিশো মনসিক্কারের (যথাযথ মনোযোগের) দ্বারা সেই কামচ্ছন্দের প্রহাণের (বিনাশ) ঘটে। "অশুভ নিমিত্ত" বলতে অশুভ ধ্যান বা অশুভ আলম্বন। "যোনিশো মনসিক্কার" বলতে উপায়-মনসিক্কার (কল্যাণ লাভের যোগ্য উপায়ে চিন্তা করা) এবং পথ-মনসিক্কার (সঠিক পথে চিন্তা করা); অর্থাৎ অনিত্যকে অনিত্য বলে, দুঃখকে দুঃখ বলে, অনাত্মাকে অনাত্মা বলে এবং অশুভকে অশুভ বলে মনে করা। সেই অশুভ নিমিত্তে এই যোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির কামচ্ছন্দ প্রহীণ হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, অশুভ নিমিত্ত আছে। সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন কামচ্ছন্দের অনুৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন কামচ্ছন্দের প্রহাণের (বিনাশের) জন্য আহার (কারণ)।"

Apica cha dhammā kāmacchandassa pahānāya saṃvattanti asubhanimittassa uggaho, asubhabhāvanānuyogo, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti. Dasavidhañhi asubhanimittaṃ uggaṇhantassāpi kāmacchando pahīyati, bhāventassāpi indriyesu pihitadvārassāpi catunnaṃ pañcannaṃ ālopānaṃ okāse sati udakaṃ pivitvā yāpanasīlatāya bhojanamattaññunopi. Teneva vuttaṃ –

তাছাড়া, ছয়টি ধর্ম কামচ্ছন্দের প্রহাণের (বিনাশের) জন্য সংবর্তিত হয় (সাহায্য করে): অশুভ নিমিত্তের উদ্গ্রাহ (শিক্ষা বা গ্রহণ করা), অশুভ ভাবনার অনুশীলন, ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার হওয়া, ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা (পরিমিত আহার), কল্যাণমিত্রতা (সৎসঙ্গ) এবং উপযুক্ত বা অনুকূল কথা বলা। কারণ, দশ প্রকার অশুভ নিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিরও কামচ্ছন্দ প্রহীণ হয়, তা ভাবনা বা অনুশীলনকারী ব্যক্তিরও, ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বার সংযতকারী ব্যক্তিরও, এবং চার বা পাঁচ লোকমা আহারের স্থান খালি রেখে জল পান করে জীবন ধারণের স্বভাবযুক্ত ভোজনে মাত্রাজ্ঞ ব্যক্তিরও কামচ্ছন্দ প্রহীণ হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে—

‘‘Cattāro pañca ālope, abhutvā udakaṃ pive;

Alaṃ phāsuvihārāya, pahitattassa bhikkhuno’’ti. (theragā. 983);

"চার বা পাঁচ লোকমা আহার না করে (অবশিষ্ট রেখে) জল পান করবে; এটি আত্মোৎসর্গকারী (দৃঢ়সংকল্পবদ্ধ) ভিক্ষুর সুখে বিহার করার জন্য যথেষ্ট।"

Asubhakammikatissattherasadise asubhabhāvanārate kalyāṇamitte sevantassapi kāmacchando pahīyati, ṭhānanisajjādīsu dasaasubhanissitasappāyakathāya pahīyati, tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā kāmacchandassa pahānāya saṃvattantī’’ti. Imehi pana chahi dhammehi pahīnakāmacchandassa arahattamaggena āyatiṃ anuppādo hotīti pajānāti.

অশুভ কর্মস্থান অনুশীলনকারী তিস্স স্থবিরের মতো অশুভ ভাবনায় রত কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সঙ্গ করলেও কামচ্ছন্দ প্রহীণ হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় দশ প্রকার অশুভ-সংক্রান্ত উপযুক্ত কথা বললেও তা প্রহীণ হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "ছয়টি ধর্ম কামচ্ছন্দের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।" কিন্তু এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা কামচ্ছন্দ প্রহীণ হওয়া ভিক্ষুর অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর কখনো তা উৎপন্ন হয় না— এটি তিনি জানেন।

Paṭighanimitte [Pg.369] ayonisomanasikārena pana byāpādassa uppādo hoti. Tattha paṭighampi paṭighanimittaṃ, paṭighārammaṇampi paṭighanimittaṃ. Ayonisomanasikāro sabbattha ekalakkhaṇova. Taṃ tasmiṃ nimitte bahulaṃ pavattayato byāpādo uppajjati. Tenāha bhagavā – ‘‘atthi, bhikkhave, paṭighanimittaṃ, tattha ayonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā byāpādassa uppādāya uppannassa vā byāpādassa bhiyyobhāvāya vepullāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

কিন্তু প্রতিঘ নিমিত্তে (ক্রোধের কারণে) অযোনিশো মনসিক্কারের দ্বারা ব্যাপাদের (হিংসা বা ক্রোধের) উৎপত্তি হয়। সেখানে প্রতিঘও (পূর্ববর্তী ক্রোধ) প্রতিঘ নিমিত্ত এবং প্রতিঘ আলম্বনও (ক্রোধের বিষয়) প্রতিঘ নিমিত্ত। অযোনিশো মনসিক্কার সর্বত্র একই লক্ষণযুক্ত। সেই প্রতিঘ নিমিত্তে এই অযোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির চিত্তে ব্যাপাদের উৎপত্তি হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, প্রতিঘ নিমিত্ত আছে। সেখানে অযোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন ব্যাপাদের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন ব্যাপাদের বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের জন্য আহার (কারণ)।"

Mettāya pana cetovimuttiyā yonisomanasikārenassa pahānaṃ hoti. Tattha mettāti vutte appanāpi upacāropi vaṭṭati. Cetovimuttīti appanāva. Yonisomanasikāro vuttalakkhaṇova. Taṃ tattha bahulaṃ pavattayato byāpādo pahīyati. Tenāha bhagavā – ‘‘atthi, bhikkhave, mettā cetovimutti, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā byāpādassa anuppādāya uppannassa vā byāpādassa pahānāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

কিন্তু মৈত্রী চেতোবিমুক্তিতে যোনিশো মনসিক্কারের দ্বারা সেই ব্যাপাদের প্রহাণ ঘটে। সেখানে "মৈত্রী" বললে অর্পণা মৈত্রী এবং উপচার মৈত্রী— উভয়ই গ্রহণযোগ্য। "চেতোবিমুক্তি" বললে কেবল অর্পণা মৈত্রীকেই বোঝায়। যোনিশো মনসিক্কার পূর্বে বর্ণিত লক্ষণযুক্তই। সেই মৈত্রী চেতোবিমুক্তিতে এই যোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির ব্যাপাদ প্রহীণ হয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, মৈত্রী চেতোবিমুক্তি আছে। সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন ব্যাপাদের অনুৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন ব্যাপাদের প্রহাণের জন্য আহার (কারণ)।"

Apica cha dhammā byāpādassa pahānāya saṃvattanti mettānimittassa uggaho mettābhāvanānuyogo kammassakatāpaccavekkhaṇā paṭisaṅkhānabahulatā kalyāṇamittatā sappāyakathāti. Odissakaanodissakadisāpharaṇānañhi aññataravasena mettaṃ uggaṇhantassāpi byāpādo pahīyati, odhisoanodhisopharaṇavasena mettaṃ bhāventassāpi. ‘‘Tvaṃ etassa kuddho kiṃ karissasi, kimassa sīlādīni vināsetuṃ sakkhissasi, nanu tvaṃ attano kammena āgantvā attano kammeneva gamissasi, parassa kujjhanaṃ nāma vītaccitaṅgāra tattaaya salākagūthādīni gahetvā paraṃ paharitukāmatāsadisaṃ hoti. Esopi tava kuddho kiṃ karissati, kiṃ te sīlādīni vināsetuṃ sakkhissati, esa attano kammena āgantvā attano kammeneva gamissati, appaṭicchitapaheṇakaṃ viya paṭivātaṃ khittarajomuṭṭhi viya ca etassevesa kodho matthake patissatī’’ti evaṃ attano ca parassa ca kammassakataṃ paccavekkhatopi, ubhayakammassakataṃ paccavekkhitvā paṭisaṅkhāne ṭhitassāpi, assaguttattherasadise mettābhāvanārate kalyāṇamitte sevantassāpi byāpādo pahīyati. Ṭhānanisajjādīsu mettānissitasappāyakathāyapi pahīyati. Tena vuttaṃ – ‘‘cha [Pg.370] dhammā byāpādassa pahānāya saṃvattantī’’ti. Imehi pana chahi dhammehi pahīnassa byāpādassa anāgāmimaggena āyatiṃ anuppādo hotīti pajānāti.

তাছাড়া, biscuit ছয়টি ধর্ম ব্যাপাদের প্রহাণের (বিনাশের) জন্য সংবর্তিত হয়: মৈত্রী নিমিত্তের উদ্গ্রাহ (শিক্ষা করা), মৈত্রী ভাবনার অনুশীলন, কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণ (নিজের কর্মই নিজের সম্পদ— এই চিন্তা করা), বিচার-বিশ্লেষণ বা প্রজ্ঞার বহুলাচরণ (ক্রোধের দোষ ও মৈত্রীর গুণ চিন্তা করা), কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত বা অনুকূল কথা বলা। কারণ, ওদিস্সক (নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা প্রাণীকে উদ্দেশ্য করে), অনোদিস্সক (অনির্দিষ্টভাবে) এবং দিশাফরণ (দিকসমূহকে উদ্দেশ্য করে) মৈত্রী বিস্তারের যেকোনো একটি উপায়ে মৈত্রী শিক্ষা গ্রহণকারী ব্যক্তিরও ব্যাপাদ প্রহীণ হয়, এবং ওধিসো (সীমা নির্ধারণ করে) ও অনোধিসো (সীমা নির্ধারণ না করে) মৈত্রী বিস্তারকারী ব্যক্তিরও। "তুমি এই ব্যক্তির ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে কী করবে? তুমি কি তার শীল ইত্যাদি গুণ ধ্বংস করতে পারবে? তুমি কি নিজের কর্মের ফলেই এই ভবে এসেছ এবং নিজের কর্মের ফলেই পরলোকে যাবে না? অন্যের ওপর ক্রুদ্ধ হওয়া মানে নিভে যাওয়া জ্বলন্ত কয়লা, উত্তপ্ত লোহার শলাকা বা মল ইত্যাদি হাতে নিয়ে অন্যকে আঘাত করার ইচ্ছার মতো। এই ব্যক্তিও তোমার ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে কী করবে? সে কি তোমার শীল ইত্যাদি গুণ ধ্বংস করতে পারবে? সেও নিজের কর্মের ফলেই এই ভবে এসেছে এবং নিজের কর্মের ফলেই পরলোকে যাবে। অগ্রাহ্য করা উপহারের মতো অথবা বাতাসের বিপরীতে ছুড়ে দেওয়া ধূলিমুষ্টির মতো তার এই ক্রোধ তার নিজের মাথাতেই পড়বে।" এভাবে নিজের এবং অন্যের কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও, উভয়ের কর্মস্বকতা প্রত্যবেক্ষণ করে সঠিক বিচারে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরও, অশ্বগুপ্ত স্থবিরের মতো মৈত্রী ভাবনায় রত কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সঙ্গ করলেও ব্যাপাদ প্রহীণ হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় মৈত্রী-সংক্রান্ত উপযুক্ত কথা বললেও তা প্রহীণ হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "ছয়টি ধর্ম ব্যাপাদের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।" কিন্তু এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা ব্যাপাদ প্রহীণ হওয়া ব্যক্তির অনাগামী মার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর কখনো তা উৎপন্ন হয় না— এটি তিনি জানেন।

Aratiādīsu ayonisomanasikārena thinamiddhassa uppādo hoti. Tandī nāma kāyālasiyatā. Vijambhitā nāma kāyavinamanā. Bhattasammado nāma bhattamucchā bhattapariḷāho. Cetaso līnattaṃ nāma cittassa līnākāro. Imesu aratiādīsu ayonisomanasikāraṃ bahulaṃ pavattayato thinamiddhaṃ uppajjati. Tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, arati tandī vijambhitā bhattasammado cetaso līnattaṃ, tattha ayonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā thinamiddhassa uppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa bhiyyobhāvāya vepullāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

অরতিতা (কুশল ধর্মে অনীহা) ইত্যাদিতে অযোনিশো মনসিক্কারের দ্বারা স্ত্যান-মিদ্ধের (আলস্য ও তন্দ্রার) উৎপত্তি হয়। "তন্দী" বলতে কায়িক অলসতা। "বিজম্ভিতা" বলতে শরীর মোচড়ানো বা হাই তোলা। "ভত্তসম্মদ" বলতে আহারের পর উৎপন্ন মোহ বা আহারজনিত তন্দ্রাচ্ছন্নতা। "চেতসো লীনত্ত" বলতে চিত্তের সঙ্কুচিত বা অলস ভাব। এই অরতিতা ইত্যাদিতে অযোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির চিত্তে স্ত্যান-মিদ্ধের উৎপত্তি হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, অরতিতা, তন্দী (অলসতা), বিজম্ভিতা (হাই তোলা), ভত্তসম্মদ (আহারজনিত তন্দ্রা) এবং চিত্তের সঙ্কুচিত ভাব আছে। সেখানে অযোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন স্ত্যান-মিদ্ধের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন স্ত্যান-মিদ্ধের বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের জন্য আহার (কারণ)।"

Ārambhadhātuādīsu pana yonisomanasikārenassa pahānaṃ hoti. Ārambhadhātu nāma paṭhamārambhavīriyaṃ. Nikkamadhātu nāma kosajjato nikkhantatāya tato balavataraṃ. Parakkamadhātu nāma paraṃ paraṃ ṭhānaṃ akkamanato tatopi balavataraṃ. Imasmiṃ tippabhede vīriye yonisomanasikāraṃ bahulaṃ pavattayato thinamiddhaṃ pahīyati. Tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā thinamiddhassa anuppādāya, uppannassa vā thinamiddhassa pahānāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

কিন্তু আরম্ভধাতু ইত্যাদিতে যোনিশো মনসিক্কারের দ্বারা সেই স্ত্যান-মিদ্ধের প্রহাণ ঘটে। "আরম্ভধাতু" বলতে প্রথম উদ্যোগ বা প্রারম্ভিক বীর্য (প্রচেষ্টা)। "নিক্কমধাতু" বলতে অলসতা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে আরম্ভধাতু অপেক্ষা শক্তিশালী বীর্য। "পরক্কমধাতু" বলতে উত্তরোত্তর উচ্চতর স্তরে পৌঁছানোর কারণে নিক্কমধাতু অপেক্ষাও শক্তিশালী বীর্য। এই তিন প্রকার বীর্যে যোনিশো মনসিক্কারকে বারবার উৎপন্নকারী ব্যক্তির স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহীণ হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, আরম্ভধাতু, নিক্কমধাতু এবং পরক্কমধাতু আছে। সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বহুলাচরণ করা— এটিই অনুৎপন্ন স্ত্যান-মিদ্ধের অনুৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন স্ত্যান-মিদ্ধের প্রহাণের জন্য আহার (কারণ)।"

Apica cha dhammā thinamiddhassa pahānāya saṃvattanti – atibhojane nimittaggāho, iriyāpathasamparivattanatā, ālokasaññāmanasikāro, abbhokāsavāso, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti. Āharahatthaka tatravaṭṭaka alaṃsāṭaka kākamāsaka bhuttavamitakabhojanaṃ bhuñjitvā rattiṭṭhānadivāṭṭhāne nisinnassa hi samaṇadhammaṃ karoto thinamiddhaṃ mahāhatthī viya ottharantaṃ āgacchati, catupañcaālopaokāsaṃ pana ṭhapetvā pānīyaṃ pivitvā yāpanasīlassa bhikkhuno taṃ na hotīti evaṃ atibhojane nimittaṃ gaṇhantassāpi thinamiddhaṃ pahīyati. Yasmiṃ iriyāpathe thinamiddhaṃ okkamati, tato aññaṃ parivattentassāpi, rattiṃ candālokadīpālokaukkāloke divā sūriyālokaṃ manasikarontassāpi, abbhokāse [Pg.371] vasantassāpi, mahākassapattherasadise pahīnathinamiddhe kalyāṇamitte sevantassāpi thinamiddhaṃ pahīyati. Ṭhānanisajjādīsu dhutaṅganissitasappāyakathāyapi pahīyati. Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā thinamiddhassa pahānāya saṃvattantī’’ti. Imehi pana chahi dhammehi pahīnassa thinamiddhassa arahattamaggena āyatiṃ anuppādo hotīti pajānāti.

তাছাড়া, ছয়টি ধর্ম স্ত্যান-মিদ্ধের প্রহাণের (বিনাশের) জন্য সংবর্তিত হয়: অতিভোজনে নিমিত্ত গ্রহণ করা (অতিরিক্ত আহারের কুফল চিন্তা করা), ঈর্যাপথ পরিবর্তন করা (অবস্থান পরিবর্তন করা), আলোকসংজ্ঞা মনসিক্কার (আলোর কথা চিন্তা করা), খোলা জায়গায় বা উন্মুক্ত স্থানে বাস করা, কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত বা অনুকূল কথা বলা। কারণ, আহরহত্থক, তত্রবট্টক, অলংসাটক, কাকমাসক এবং ভুক্তবমিতক— এই প্রকার অতিভোজন করে রাত্রি বা দিনের স্থানে বসে শ্রমণধর্ম পালনকারী ব্যক্তির ওপর স্ত্যান-মিদ্ধ বিশাল হাতির মতো চেপে বসে। কিন্তু চার বা পাঁচ লোকমা আহারের স্থান খালি রেখে জল পান করে জীবন ধারণের স্বভাবযুক্ত ভিক্ষুর তা হয় না— এভাবে অতিভোজনের নিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিরও স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহীণ হয়। যে ঈর্যাপথে স্ত্যান-মিদ্ধ আক্রমণ করে, তা থেকে অন্য ঈর্যাপথে পরিবর্তনকারী ব্যক্তিরও; রাতে চন্দ্রালোক, প্রদীপের আলো বা মশাল এবং দিনে সূর্যালোক মনসিক্কারকারী ব্যক্তিরও; খোলা জায়গায় বসবাসকারী ব্যক্তিরও; এবং মহাকশ্যপ স্থবিরের মতো স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহীণ হওয়া কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সঙ্গ করলেও স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহীণ হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় ধুতাঙ্গ-সংক্রান্ত উপযুক্ত কথা বললেও তা প্রহীণ হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— "ছয়টি ধর্ম স্ত্যান-মিদ্ধের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।" কিন্তু এই can- ধর্মের দ্বারা স্ত্যান-মিদ্ধ প্রহীণ হওয়া ব্যক্তির অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর কখনো তা উৎপন্ন হয় না— এটি তিনি জানেন।

Cetaso avūpasame ayonisomanasikārena uddhaccakukkuccassa uppādo hoti. Avūpasamo nāma avūpasantākāro, uddhaccakukkuccamevetaṃ atthato. Tattha ayonisomanasikāraṃ bahulaṃ pavattayato uddhaccakukkuccaṃ uppajjati. Tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, cetaso avūpasamo, tattha ayonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa uppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa bhiyyobhāvāya vepullāyā’’ti.

মনের অশান্ত অবস্থার কারণে অযোনিসোমনসিকারের দ্বারা ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের (উদ্ধচ্চ-কুক্কুচ্চ) উৎপত্তি হয়। অশান্ত অবস্থা বলতে অশান্ত ভাবকে বোঝায়, যা মূলত ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যই। সেখানে অযোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনের ফলে ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য উৎপন্ন হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, মনের অশান্ত অবস্থা রয়েছে; সেখানে অযোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনই অনুৎপন্ন ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের বৃদ্ধি ও বিস্তারের জন্য আহার স্বরূপ।'

Samādhisaṅkhāte pana cetaso vūpasame yonisomanasikārenassa pahānaṃ hoti. Tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, cetaso vūpasamo, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā uddhaccakukkuccassa anuppādāya, uppannassa vā uddhaccakukkuccassa pahānāyā’’ti.

পক্ষান্তরে, সমাধি নামে অভিহিত মনের শান্ত অবস্থার কারণে যোনিসোমনসিকারের দ্বারা তার (ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের) প্রহাণ ঘটে। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, মনের শান্ত অবস্থা রয়েছে; সেখানে যোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনই অনুৎপন্ন ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের অনুৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের প্রহাণের জন্য আহার স্বরূপ।'

Apica cha dhammā uddhaccakukkuccassa pahānāya saṃvattanti bahussutatā paripucchakatā vinaye pakataññutā vuddhasevitā kalyāṇamittatā sappāyakathāti. Bāhussaccenapi hi ekaṃ vā dve vā tayo vā cattāro vā pañca vā nikāye pāḷivasena atthavasena ca uggaṇhantassāpi uddhaccakukkuccaṃ pahīyati. Kappiyākappiyaparipucchābahulassāpi, vinayapaññattiyaṃ ciṇṇavasibhāvatāya pakataññunopi, vuḍḍhe mahallakatthere upasaṅkamantassāpi, upālittherasadise vinayadhare kalyāṇamitte sevantassāpi uddhaccakukkuccaṃ pahīyati, ṭhānanisajjādīsu kappiyākappiyanissitasappāyakathāyapi pahīyati. Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā uddhaccakukkuccassa pahānāya saṃvattantī’’ti. Imehi pana chahi dhammehi pahīne uddhaccakukkucce uddhaccassa arahattamaggena, kukkuccassa anāgāmimaggena āyatiṃ anuppādo hotīti pajānāti.

আরও বলা যায়, হয়তো ছয়টি ধর্ম ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়: বহুশ্রুততা (অধিক শাস্ত্রজ্ঞান), পরিপৃচ্ছকতা (জিজ্ঞাসু ভাব), বিনয়ে পারদর্শিতা (বিনয় নিয়মে অভিজ্ঞ হওয়া), বৃদ্ধসেবিতা (বয়োজ্যেষ্ঠ ও বর্ষীয়ানদের সেবা বা সঙ্গ করা), কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত কথা (সপ্পায় কথা)। বহুশ্রুততার কারণে পালি ও অর্থসহ একটি, দুটি, তিনটি, চারটি বা পাঁচটি নিকায় অধ্যয়নকারী ব্যক্তিরও ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহীণ হয়। করণীয় ও অকরণীয় (কল্পিত-অকল্পিত) বিষয়ে অধিক জিজ্ঞাসু ব্যক্তির, বিনয় বিধানে অভ্যস্ত ও বশীভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে অভিজ্ঞ ব্যক্তির, বয়োজ্যেষ্ঠ ও বর্ষীয়ান স্থবিরদের নিকট গমনকারী ব্যক্তির এবং স্থবির উপালির মতো বিনয়ধর কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সঙ্গকারী ব্যক্তিরও ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহীণ হয়; দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় করণীয় ও অকরণীয় বিষয়ক উপযুক্ত আলোচনার দ্বারাও তা প্রহীণ হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'ছয়টি ধর্ম ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।' এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহীণ হলে, ঔদ্ধত্যের অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা এবং কৌকৃত্যের অনাগামীমার্গ দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়াকে তিনি প্রজ্ঞা দ্বারা জানেন।

Vicikicchāṭhānīyesu dhammesu ayonisomanasikārena vicikicchāya uppādo hoti. Vicikicchāṭhānīyā dhammā nāma punappunaṃ vicikicchāya kāraṇattā [Pg.372] vicikicchāva. Tattha ayonisomanasikāraṃ bahulaṃ pavattayato vicikicchā uppajjati. Tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, vicikicchāṭhānīyā dhammā, tattha ayonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannāya vā vicikicchāya uppādāya, uppannāya vā vicikicchāya bhiyyobhāvāya vepullāyā’’ti (saṃ. ni. 5.232).

বিচিকিৎসার (সংশয়ের) স্থান বা কারণস্বরূপ ধর্মসমূহে অযোনিসোমনসিকারের কারণে বিচিকিৎসার উৎপত্তি হয়। বিচিকিৎসার স্থান বা কারণস্বরূপ ধর্ম বলতে বারবার বিচিকিৎসা উৎপন্ন হওয়ার কারণ হওয়ায় তা মূলত বিচিকিৎসাই। সেখানে অযোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনের ফলে বিচিকিৎসা উৎপন্ন হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, বিচিকিৎসার স্থান বা কারণস্বরূপ ধর্মসমূহ রয়েছে; সেখানে অযোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনই অনুৎপন্ন বিচিকিৎসার উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন বিচিকিৎসার বৃদ্ধি ও বিস্তারের জন্য আহার স্বরূপ।'

Kusalādidhammesu yonisomanasikārena panassā pahānaṃ hoti, tenāha – ‘‘atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā sāvajjānavajjā dhammā sevitabbāsevitabbā dhammā hīnapaṇītā dhammā kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā. Tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro, anuppannāya vā vicikicchāya anuppādāya; uppannāya vā vicikicchāya pahānāyā’’ti.

কুশল আদি ধর্মে যোনিসোমনসিকারের দ্বারা তার (বিচিকিৎসার) প্রহাণ ঘটে। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, কুশল ও অকুশল ধর্ম, সাবদ্য (দোষযুক্ত) ও অনবদ্য (দোষহীন) ধর্ম, সেবনযোগ্য ও অসেবনযোগ্য ধর্ম, হীন ও প্রণীত (উত্তম) ধর্ম এবং কৃষ্ণ ও শুক্ল প্রতিভাগযুক্ত ধর্মসমূহ রয়েছে। সেখানে যোনিসোমনসিকারের বহুল অনুশীলনই অনুৎপন্ন বিচিকিৎসার অনুৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন বিচিকিৎসার প্রহাণের জন্য আহার স্বরূপ।'

Apica cha dhammā vicikicchāya pahānāya saṃvattanti bahussutatā, paripucchakatā, vinaye pakataññutā, adhimokkhabahulatā, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti. Bāhussaccenapi hi ekaṃ vā…pe… pañca vā nikāye pāḷivasena ca atthavasena ca uggaṇhantassāpi vicikicchā pahīyati, tīṇi ratanāni ārabbha paripucchābahulassāpi, vinaye ciṇṇavasībhāvassāpi, tīsu ratanesu okappaniyasaddhāsaṅkhātaadhimokkhabahulassāpi, saddhādhimutte vakkalittherasadise kalyāṇamitte sevantassāpi vicikicchā pahīyati, ṭhānanisajjādīsu tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇanissitasappāyakathāyapi pahīyati. Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā vicikicchāya pahānāya saṃvattantī’’ti. Imehi pana chahi dhammehi pahīnāya vicikicchāya sotāpattimaggena āyatiṃ anuppādo hotīti pajānāti.

আরও বলা যায়, ছয়টি ধর্ম বিচিকিৎসা প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়: বহুশ্রুততা, পরিপৃচ্ছকতা, বিনয়ে পারদর্শিতা, অধিমোক্ষ-বহুলতা (দৃঢ় বিশ্বাসের আধিক্য), কল্যাণমিত্রতা এবং উপযুক্ত কথা। বহুশ্রুততার কারণে পালি ও অর্থসহ একটি...পে... পাঁচটি নিকায় অধ্যয়নকারী ব্যক্তিরও বিচিকিৎসা প্রহীণ হয়। ত্রিরত্নকে উদ্দেশ্য করে অধিক জিজ্ঞাসু ব্যক্তির, বিনয়ে অভ্যস্ত ও বশীভাব প্রাপ্ত ব্যক্তির, ত্রিরত্নের প্রতি অকম্প্য শ্রদ্ধা নামক অধিমোক্ষের আধিক্য থাকা ব্যক্তির, শ্রদ্ধায় অধিমুক্ত স্থবির বক্কলির মতো কল্যাণমিত্রদের সেবা বা সঙ্গকারী ব্যক্তিরও বিচিকিৎসা প্রহীণ হয়; দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি অবস্থায় ত্রিরত্নের গুণাবলী সম্বলিত উপযুক্ত আলোচনার দ্বারাও তা প্রহীণ হয়। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'ছয়টি ধর্ম বিচিকিৎসা প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়।' এই ছয়টি ধর্মের দ্বারা বিচিকিৎসা প্রহীণ হলে, স্রোত্যাপত্তিমার্গ দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়াকে তিনি প্রজ্ঞা দ্বারা জানেন।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ pañcanīvaraṇapariggaṇhanena attano vā dhammesu, parassa vā dhammesu, kālena vā attano, kālena vā parassa dhammesu dhammānupassī viharati. Samudayavayā panettha subhanimittaasubhanimittādīsu ayonisomanasikārayonisomanasikāravasena pañcasu nīvaraṇesu vuttāyeva nīharitabbā. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha nīvaraṇapariggāhikā [Pg.373] sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā nīvaraṇapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.

'ইতি অজ্ঝত্তং বা' পদের অর্থ— এভাবে পঞ্চ নীবারণ পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের ধর্মে, অথবা অপরের ধর্মে, অথবা সময়ে নিজের ও সময়ে অপরের ধর্মে ধর্মানুপশী হয়ে বিহার করেন। আর এখানে শুভনিমিত্ত, অশুভনিমিত্ত ইত্যাদিতে অযোনিসোমনসিকার ও যোনিসোমনসিকারের মাধ্যমে পঞ্চ নীবারণের ক্ষেত্রে যে সমুদয় (উৎপত্তি) ও বয় (ক্ষয়) বলা হয়েছে, তা-ই গ্রহণ করতে হবে। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে নীবারণ পরিগ্রহণকারী স্মৃতিই 'দুঃখ সত্য'— এভাবে যোজনা করে, নীবারণ পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ (নির্যাণমুখ) জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Nīvaraṇapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

নীবারণ পর্ব সমাপ্ত।

Khandhapabbavaṇṇanā

স্কন্ধ পর্বের বর্ণনা

383. Evaṃ pañcanīvaraṇavasena dhammānupassanaṃ vibhajitvā idāni pañcakkhandhavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha pañcasu upādānakkhandhesūti upādānassa khandhā upādānakkhandhā, upādānassa paccayabhūtā dhammapuñjā dhammarāsayoti attho. Ayamettha saṅkhepo. Vitthārato pana khandhakathā visuddhimagge vuttā.

৩৮৩. এভাবে পঞ্চ নীবারণের মাধ্যমে ধর্মানুপশ্যনাকে বিভক্ত করে, এখন পঞ্চ স্কন্ধের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য পুনরায় 'পুন চ পরং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পঞ্চসু উপাদানক্খন্ধেসু' পদের অর্থ— উপাদানের স্কন্ধসমূহ হলো উপাদানস্কন্ধ; অর্থাৎ উপাদানের প্রত্যয় বা কারণস্বরূপ ধর্মসমূহের সমষ্টি বা রাশি। এটি এখানে সংক্ষেপ আলোচনা। বিস্তারিতভাবে স্কন্ধের আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত হয়েছে।

Iti rūpanti idaṃ rūpaṃ, ettakaṃ rūpaṃ, na ito paraṃ rūpaṃ atthīti sabhāvato rūpaṃ pajānāti. Vedanādīsupi eseva nayo. Ayamettha saṅkhepo, vitthārena pana rūpādīni visuddhimagge khandhakathāyameva vuttāni. Iti rūpassa samudayoti evaṃ avijjāsamudayādivasena pañcahākārehi rūpassa samudayo. Iti rūpassa atthaṅgamoti evaṃ avijjānirodhādivasena pañcahākārehi rūpassa atthaṅgamo. Vedanādīsupi eseva nayo. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana visuddhimagge udayabbayañāṇakathāya vutto.

'ইতি রূপং' পদের অর্থ— এটি রূপ, রূপের পরিধি এই পর্যন্তই, এর বাইরে অন্য কোনো রূপ নেই— এভাবে স্বভাবত রূপকে জানেন। বেদনা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এটি এখানে সংক্ষেপ আলোচনা, বিস্তারিতভাবে রূপ আদি বিষয়সমূহ বিশুদ্ধিমার্গের স্কন্ধ কথাতেই বর্ণিত হয়েছে। 'ইতি রূপস্স সমুদয়ো' পদের অর্থ— এভাবে অবিদ্যার উৎপত্তি ইত্যাদির মাধ্যমে পাঁচটি উপায়ে রূপের উৎপত্তি হয়। 'ইতি রূপস্স অত্থঙ্গমো' পদের অর্থ— এভাবে অবিদ্যার নিরোধ ইত্যাদির মাধ্যমে পাঁচটি উপায়ে রূপের বিনাশ ঘটে। বেদনা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এটি এখানে সংক্ষেপ আলোচনা, বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গের উদয়ব্যয়জ্ঞান কথাতে বর্ণিত হয়েছে।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ pañcakkhandhapariggaṇhanena attano vā dhammesu, parassa vā dhammesu, kālena vā attano, kālena vā parassa dhammesu dhammānupassī viharati. Samudayavayā panettha ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo’’tiādīnaṃ pañcasu khandhesu vuttānaṃ paññāsāya lakkhaṇānaṃ vasena nīharitabbā. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha khandhapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā khandhapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.

'ইতি অজ্ঝত্তং বা' পদের অর্থ— এভাবে পঞ্চ স্কন্ধ পরিগ্রহণের মাধ্যমে নিজের ধর্মে, অথবা অপরের ধর্মে, অথবা সময়ে নিজের ও সময়ে অপরের ধর্মে ধর্মানুপশী হয়ে বিহার করেন। আর এখানে সমুদয় ও বয়— 'অবিদ্যার উৎপত্তি থেকে রূপের উৎপত্তি' ইত্যাদি পঞ্চ স্কন্ধে বর্ণিত পঞ্চাশটি লক্ষণের মাধ্যমে গ্রহণ করতে হবে। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে স্কন্ধ পরিগ্রহণকারী স্মৃতিই 'দুঃখ সত্য'— এভাবে যোজনা করে, স্কন্ধ পরিগ্রহণকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Khandhapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

স্কন্ধ পর্ব সমাপ্ত।

Āyatanapabbavaṇṇanā

আয়তন পর্বের বর্ণনা

384. Evaṃ [Pg.374] pañcakkhandhavasena dhammānupassanaṃ vibhajitvā idāni āyatanavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesūti cakkhu sotaṃ ghānaṃ jivhā kāyo manoti imesu chasu ajjhattikesu, rūpaṃ saddo gandho raso phoṭṭhabbo dhammoti imesu chasu bāhiresu. Cakkhuñca pajānātīti cakkhupasādaṃ yāthāvasarasalakkhaṇavasena pajānāti. Rūpe ca pajānātīti bahiddhā catusamuṭṭhānikarūpañca yāthāvasarasalakkhaṇavasena pajānāti. Yañca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojananti yañca taṃ cakkhuṃ ceva rūpe cāti ubhayaṃ paṭicca. Kāmarāgasaṃyojanaṃ paṭigha, māna, diṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāsa, bhavarāga, issā, macchariya, avijjāsaṃyojananti dasavidhaṃ saṃyojanaṃ uppajjati, tañca yāthāvasarasalakkhaṇavasena pajānāti.

৩৮৪. এভাবে পঞ্চ স্কন্ধের মাধ্যমে ধর্মানুপশ্যনাকে বিভক্ত করে, এখন আয়তনের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য পুনরায় 'পুন চ পরং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'ছসু অজ্ঝত্তিকবাহিরেসু আযতনেসু' পদের অর্থ— চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় ও মন— এই হয়তো ছয়টি আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) আয়তনে; এবং রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ ও ধর্ম— এই ছয়টি বাহ্যিক আয়তনে। 'চক্খুঞ্চ পজানাতি' পদের অর্থ— চক্ষুপ্রসাদকে যথার্থ নিজস্ব স্বভাব-লক্ষণের মাধ্যমে জানেন। 'রূপে চ পজানাতি' পদের অর্থ— বাহ্যিক চতুঃসমুত্থানিক রূপকে যথার্থ নিজস্ব স্বভাব-লক্ষণের মাধ্যমে জানেন। 'যঞ্চ তদুভয়ং পটিচ্চ উপ্পজ্জতি সংযোজনং' পদের অর্থ— চক্ষু এবং রূপ এই উভয়কে নির্ভর করে কামরাগ-সংযোজন, প্রতিঘ-সংযোজন, মান-সংযোজন, দৃষ্টি-সংযোজন, বিচিকিৎসা-সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ-সংযোজন, ভবরাগ-সংযোজন, ঈর্ষা-সংযোজন, মাৎসর্য-সংযোজন ও অবিদ্যা-সংযোজন নামক যে দশ প্রকার সংযোজন উৎপন্ন হয়, তাকেও যথার্থ নিজস্ব স্বভাব-লক্ষণের মাধ্যমে জানেন।

Kathaṃ panetaṃ uppajjatīti? Cakkhudvāre tāva āpāthagataṃ iṭṭhārammaṇaṃ kāmassādavasena assādayato abhinandato kāmarāgasaṃyojanaṃ uppajjati. Aniṭṭhārammaṇe kujjhato paṭighasaṃyojanaṃ uppajjati. ‘‘Ṭhapetvā maṃ ko añño etaṃ ārammaṇaṃ vibhāvetuṃ samattho atthī’’ti maññato mānasaṃyojanaṃ uppajjati. Etaṃ rūpārammaṇaṃ niccaṃ dhuvanti gaṇhato diṭṭhisaṃyojanaṃ uppajjati. ‘‘Etaṃ rūpārammaṇaṃ satto nu kho, sattassa nu kho’’ti vicikicchato vicikicchāsaṃyojanaṃ uppajjati. ‘‘Sampattibhave vata no idaṃ sulabhaṃ jāta’’nti bhavaṃ patthentassa bhavarāgasaṃyojanaṃ uppajjati. ‘‘Āyatimpi evarūpaṃ sīlabbataṃ samādiyitvā sakkā laddhu’’nti sīlabbataṃ samādiyantassa sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ uppajjati. ‘‘Aho vata taṃ rūpārammaṇaṃ aññe na labheyyu’’nti usūyato issāsaṃyojanaṃ uppajjati. Attanā laddhaṃ rūpārammaṇaṃ aññassa maccharāyato macchariyasaṃyojanaṃ uppajjati. Sabbeheva sahajātaaññāṇavasena avijjāsaṃyojanaṃ uppajjati.

কিন্তু এটি কীভাবে উৎপন্ন হয়? প্রথমত, চক্ষুদ্বারে আপাথগত হওয়া ইষ্টালম্বনকে কামাস্বাদের বশে অতিশয় আস্বাদনকারী ও অভিনন্দিতকারী ব্যক্তির চিত্তে কামরাগ-সংযোজন উৎপন্ন হয়। অনিষ্টালম্বনে ক্রুদ্ধ ব্যক্তির চিত্তে প্রতিঘ-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'আমাকে বাদ দিয়ে অন্য কে এই রূপালম্বনকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে সমর্থ আছে?'— এভাবে মনে করা ব্যক্তির চিত্তে মান-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'এই রূপালম্বন নিত্য ও ধ্রুব'— এভাবে গ্রহণকারী ব্যক্তির চিত্তে দৃষ্টি-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'এই রূপালম্বন কি কোনো সত্ত্ব? নাকি কোনো সত্ত্বের জিনিস?'— এভাবে সংশয় প্রকাশকারী ব্যক্তির চিত্তে বিচিকিৎসা-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'সম্পত্তিশালী ভবে আমাদের জন্য এই রূপালম্বন লাভ করা সহজ হোক'— এভাবে ভবের আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তির চিত্তে ভবরাগ-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'ভবিষ্যতেও শীলব্রত সমাদান করে এই প্রকার রূপালম্বন লাভ করা সম্ভব'— এভাবে শীলব্রত সমাদানকারী ব্যক্তির চিত্তে শীলব্রতপরামর্শ-সংযোজন উৎপন্ন হয়। 'হায়! সেই রূপালম্বন যেন অন্য কেউ না পায়'— এভাবে ঈর্ষা করা ব্যক্তির চিত্তে ঈর্ষা-সংযোজন উৎপন্ন হয়। নিজের লাভ করা রূপালম্বন অন্যের প্রতি মাৎসর্য করা ব্যক্তির চিত্তে মাৎসর্য-সংযোজন উৎপন্ন হয়। আর সমস্ত সংযোজনের সাথে সহজাত অজ্ঞানতার কারণে অবিদ্যা-সংযোজন উৎপন্ন হয়।

Yathā ca anuppannassāti yena kāraṇena asamudācāravasena anuppannassa tassa dasavidhassāpi saṃyojanassa uppādo hoti, tañca kāraṇaṃ pajānāti. Yathā ca uppannassāti appahīnaṭṭhena pana samudācāravasena vā uppannassa tassa dasavidhassāpi saṃyojanassa yena kāraṇena pahānaṃ hoti, tañca kāraṇaṃ pajānāti. Yathā ca pahīnassāti tadaṅgavikkhambhanappahānavasena pahīnassāpi tassa dasavidhassa saṃyojanassa [Pg.375] yena kāraṇena āyatiṃ anuppādo hoti, tañca pajānāti. Kena kāraṇena panassa āyatiṃ anuppādo hoti? Diṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsaissāmacchariyabhedassa tāva pañcavidhassa saṃyojanassa sotāpattimaggena āyatiṃ anuppādo hoti. Kāmarāgapaṭighasaṃyojanadvayassa oḷārikassa sakadāgāmimaggena, aṇusahagatassa anāgāmimaggena, mānabhavarāgāvijjāsaṃyojanattayassa arahattamaggena āyatiṃ anuppādo hoti. Sotañca pajānāti sadde cātiādīsupi eseva nayo. Apicettha āyatanakathā vitthārato visuddhimagge āyatananiddese vuttanayeneva veditabbā.

‘এবং যেভাবে অনুৎপন্ন’ বলতে—যে কারণে (ক্লেশসমূহের) অপ্রবৃত্তির কারণে সেই দশ প্রকার সংযোজন উৎপন্ন হয় না, সেই কারণটি তিনি জানেন। ‘এবং যেভাবে উৎপন্ন’ বলতে—মার্গ দ্বারা অপ্রহীণ হওয়ার কারণে অথবা পুনঃপুন প্রবৃত্তির কারণে উৎপন্ন সেই দশ প্রকার সংযোজনের যেভাবে প্রহাতি (বিনাশ) ঘটে, সেই কারণটিও তিনি জানেন। ‘এবং যেভাবে প্রহীণ’ বলতে—তদঙ্গ ও বিক্ষম্ভন প্রহাণের মাধ্যমে প্রহীণ হওয়া সেই দশ প্রকার সংযোজন যাতে ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হয়, সেই কারণটিও তিনি জানেন। কোন কারণে তা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন হয় না? প্রথমত, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, শীলব্রত-পরামর্শ, ঈর্ষা ও মাৎসর্য—এই পাঁচ প্রকার সংযোজন স্রোতাপত্তি-মার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন হয় না। স্থূল কামরাগ ও প্রতিঘ—এই দুই সংযোজন সকৃতাগামী-মার্গের দ্বারা এবং সূক্ষ্ম কামরাগ ও প্রতিঘ অনাগামী-মার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন হয় না। মান, ভবরাগ ও অবিদ্যা—এই তিন সংযোজন অরহত্ত্ব-মার্গের দ্বারা ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন হয় না। ‘শ্রোত্র এবং শব্দসমূহকে জানেন’ ইত্যাদি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাছাড়া, এখানে আয়তন সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা বিশুদ্ধিমার্গের ‘আয়তন নির্দেশ’ অংশে যেভাবে বলা হয়েছে, সেভাবেই জানা উচিত।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ ajjhattikāyatanapariggaṇhanena attano vā dhammesu bāhirāyatanapariggaṇhanena parassa vā dhammesu, kālena vā attano, kālena vā parassa dhammesu dhammānupassī viharati. Samudayavayā panettha ‘‘avijjāsamudayā cakkhusamudayo’’ti rūpāyatanassa rūpakkhandhe, arūpāyatanesu manāyatanassa viññāṇakkhandhe, dhammāyatanassa sesakkhandhesu vuttanayena nīharitabbā. Lokuttaradhammā na gahetabbā. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha āyatanapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā āyatanapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.

‘এভাবে আধ্যাত্মিক বা’ বলতে—এভাবে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহ পরিগ্রহ করার মাধ্যমে নিজের ধর্মে, অথবা বাহ্য আয়তনসমূহ পরিগ্রহ করার মাধ্যমে অপরের ধর্মে, অথবা সময়ে নিজের এবং সময়ে অপরের ধর্মে ধর্ম-অনুপশ্যী হয়ে বিহার করেন। এখানে উদয় ও ব্যয় (উৎপত্তি ও বিনাশ) অনুধাবন করার ক্ষেত্রে—‘অবিদ্যার উদয়ে চক্ষুর উদয় হয়’ এভাবে রূপায়তনের ক্ষেত্রে রূপস্কন্ধে, অরূপায়তনসমূহের মধ্যে মনায়তনের ক্ষেত্রে বিজ্ঞানস্কন্ধে এবং ধম্মায়তনের ক্ষেত্রে অবশিষ্ট স্কন্ধসমূহে (বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার স্কন্ধে) পূর্বোক্ত নিয়মে তা বের করতে হবে। লোকোত্তর ধর্মসমূহ এখানে গ্রহণ করা যাবে না। এর পরবর্তী অংশ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে আয়তন পরিগ্রহকারী স্মৃতিই ‘দুঃখ সত্য’—এভাবে যোজনা করে আয়তন পরিগ্রহকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানা উচিত। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Āyatanapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

আয়তন-পর্ব সমাপ্ত।

Bojjhaṅgapabbavaṇṇanā

বোধ্যঙ্গ-পর্বের বর্ণনা

385. Evaṃ cha ajjhattikabāhirāyatanavasena dhammānupassanaṃ vibhajitvā idāni bojjhaṅgavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha bojjhaṅgesūti bujjhanakasattassa aṅgesu. Santanti paṭilābhavasena saṃvijjamānaṃ. Satisambojjhaṅganti satisaṅkhātaṃ sambojjhaṅgaṃ. Ettha hi sambujjhati āraddhavipassakato paṭṭhāya yogāvacaroti sambodhi. Yāya vā so satiādikāya sattadhammasāmaggiyā sambujjhati kilesaniddāto uṭṭhāti, saccāni vā paṭivijjhati, sā dhammasāmaggī sambodhi. Tassa sambodhissa, tassā vā sambodhiyā aṅganti sambojjhaṅgaṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘satisaṅkhātaṃ sambojjhaṅga’’nti. Sesasambojjhaṅgesupi imināva nayena vacanattho veditabbo.

৩৮৫. এভাবে ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়তনের মাধ্যমে ধর্মানুপশ্যনা বিভক্ত করে, এখন বোধ্যঙ্গের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য ‘পুনরায় হে ভিক্ষুগণ’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘বোধ্যঙ্গসমূহে’ বলতে—বোধিসত্ত্বের বা সত্য অনুধাবনকারী সত্ত্বের অঙ্গসমূহে। ‘বিদ্যমান’ বলতে—প্রাপ্তির মাধ্যমে প্রত্যক্ষভাবে বিদ্যমান। ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ’ বলতে—স্মৃতি নামক সম্বোধ্যঙ্গ। এখানে আরব্ধ-বিপাসক (যিনি বিপশ্যনা শুরু করেছেন) যোগাবচর উদয়ব্যয় জ্ঞান থেকে শুরু করে ক্লেশরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন বা সত্য অনুধাবন করেন, তাই তিনি ‘সম্বোধি’। অথবা, স্মৃতি আদি যে সাতটি ধর্মের সামগ্রী বা মিলনের দ্বারা তিনি ক্লেশ-নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন এবং সত্যসমূহ প্রত্যক্ষ করেন, সেই ধর্ম-সামগ্রীই হলো ‘সম্বোধি’। সেই সম্বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের অঙ্গ অথবা সেই সম্বোধির অংশ হওয়ার কারণে একে ‘সম্বোধ্যঙ্গ’ বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—‘স্মৃতি নামক সম্বোধ্যঙ্গ’। অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই শব্দের অর্থ জানা উচিত।

Asantanti [Pg.376] appaṭilābhavasena avijjamānaṃ. Yathā ca anupannassātiādīsu pana satisambojjhaṅgassa tāva ‘‘atthi, bhikkhave, satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā satisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā satisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti (saṃ. ni. 5.232) evaṃ uppādo hoti. Tattha satiyeva satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā. Yonisomanasikāro vuttalakkhaṇoyeva. Taṃ tattha bahulaṃ pavattayato satisambojjhaṅgo uppajjati.

‘অবিদ্যমান’ বলতে—অপ্রাপ্তির কারণে যা বিদ্যমান নেই। ‘এবং যেভাবে অনুৎপন্ন’ ইত্যাদি পালি বাক্যে প্রথমত স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—‘হে ভিক্ষুগণ, স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ-স্থানীয় ধর্মসমূহ বিদ্যমান আছে, সেখানে যোনিসো মনসিকারের বাহুল্যই অনুৎপন্ন স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের বৃদ্ধি, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য আহার (কারণ) স্বরূপ হয়’—এভাবে উৎপত্তি ঘটে। সেখানে স্মৃতি নিজেই হলো ‘স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ-স্থানীয় ধর্ম’। যোনিসো মনসিকারের লক্ষণ পূর্বেই বলা হয়েছে। সেই স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ-স্থানীয় ধর্মসমূহে যোনিসো মনসিকার বহুলাংশে প্রয়োগ করলে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Apica cattāro dhammā satisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti satisampajaññaṃ muṭṭhassatipuggalaparivajjanatā upaṭṭhitassatipuggalasevanatā tadadhimuttatāti. Abhikkantādīsu hi sattasu ṭhānesu satisampajaññena, bhattanikkhittakākasadise muṭṭhassatipuggale parivajjanena, tissadattattheraabhayattherasadise upaṭṭhitassatipuggale sevanena, ṭhānanisajjādīsu satisamuṭṭhāpanatthaṃ ninnapoṇapabbhāracittatāya ca satisambojjhaṅgo uppajjati. Evaṃ catūhi kāraṇehi uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

তাছাড়া, চারটি ধর্ম স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়—স্মৃতি-সম্প্রজ্ঞান, মুষ্টস্মৃতি (স্মৃতিহীন) ব্যক্তিদের বর্জন করা, উপস্থিতস্মৃতি (স্মৃতিমান) ব্যক্তিদের সেবা (সঙ্গ) করা এবং তদধিমুক্ততা (স্মৃতি ভাবনায় মনকে নিয়োজিত রাখা)। অভিক্রান্ত (সামনে যাওয়া) আদি সাতটি স্থানে স্মৃতি-সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা, ভাতে বসা কাকের মতো স্মৃতিহীন ব্যক্তিদের বর্জন করার দ্বারা, তিষ্যদত্ত স্থবির ও অভয় স্থবিরের মতো উপস্থিতস্মৃতি সম্পন্ন ব্যক্তিদের সেবা করার দ্বারা এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে স্মৃতি জাগ্রত করার উদ্দেশ্যে চিত্তের নতি, প্রবণতা ও প্রাগ্ভারতার (ঝোঁক) কারণে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে চার কারণে উৎপন্ন হওয়া এই স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ অরহত্ত্ব-মার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি জানেন।

Dhammavicayasambojjhaṅgassa pana ‘‘atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā…pe… kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti.

ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—‘হে ভিক্ষুগণ, কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহ আছে...পে... কৃষ্ণ ও শুক্ল প্রতিভাগযুক্ত ধর্মসমূহ আছে, সেখানে যোনিসো মনসিকারের বাহুল্যই অনুৎপন্ন ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের বৃদ্ধি, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য আহার স্বরূপ হয়’—এভাবে উৎপত্তি ঘটে।

Apica satta dhammā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti paripucchakatā vatthuvisadakiriyā indriyasamattapaṭipādanā duppaññapuggalaparivajjanā paññavantapuggalasevanā gambhīrañāṇacariyapaccavekkhaṇā tadadhimuttatāti. Tattha paripucchakatāti khandhadhātuāyatanaindriyabalabojjhaṅgamaggaṅgajhānaṅgasamathavipassanānaṃ atthasannissitaparipucchābahulatā. Vatthuvisadakiriyāti ajjhattikabāhirānaṃ vatthūnaṃ visadabhāvakaraṇaṃ. Yadā hissa kesanakhalomāni dīghāni honti, sarīraṃ vā ussannadosañceva sedamalamakkhitañca, tadā ajjhattikaṃ vatthu avisadaṃ hoti aparisuddhaṃ. Yadā pana cīvaraṃ jiṇṇaṃ kiliṭṭhaṃ [Pg.377] duggandhaṃ hoti, senāsanaṃ vā uklāpaṃ, tadā bāhiravatthu avisadaṃ hoti aparisuddhaṃ. Tasmā kesādichedāpanena uddhaṃvirecanaadhovirecanādīhi sarīrasallahukabhāvakaraṇena ucchādananahāpanena ca ajjhattikavatthu visadaṃ kātabbaṃ. Sūcikammadhovanarajanaparibhaṇḍakaraṇādīhi bāhiravatthu visadaṃ kātabbaṃ. Etasmiñhi ajjhattikabāhire vatthumhi avisade uppannesu cittacetasikesu ñāṇampi avisadaṃ hoti aparisuddhaṃ aparisuddhāni dīpakapallavaṭṭitelāni nissāya uppannadīpasikhāya obhāso viya. Visade pana ajjhattikabāhire vatthumhi uppannesu cittacetasikesu ñāṇampi visadaṃ hoti parisuddhāni dīpakapallavaṭṭitelāni nissāya uppannadīpasikhāya obhāso viya. Tena vuttaṃ ‘‘vatthuvisadakiriyā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattatī’’ti.

তাছাড়া, সাতটি ধর্ম ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়—পরিপৃচ্ছকতা (জিজ্ঞাসু ভাব), বস্তু-বিশদকরণ (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা), ইন্দ্রিয়-সমতা-প্রতিপাদন, দুষ্প্রাজ্ঞ (প্রজ্ঞাহীন) ব্যক্তিদের বর্জন করা, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের সেবা করা, গম্ভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ করা এবং তদধিমুক্ততা। সেখানে ‘পরিপৃচ্ছকতা’ বলতে—স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ, মার্গঙ্গ, ধ্যানাঙ্গ, শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মসমূহের অর্থ ও তাৎপর্য নিয়ে বারবার প্রশ্ন করা বা অনুসন্ধান করা। ‘বস্তু-বিশদকরণ’ বলতে—আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তুসমূহের পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা সম্পাদন করা। যখন কোনো যোগীর চুল, নখ ও লোম দীর্ঘ হয়, অথবা শরীর পিত্ত-শ্লেষ্মা-বায়ুর আধিক্যে ঘাম ও ময়লা দ্বারা লিপ্ত থাকে, তখন আধ্যাত্মিক বস্তু অবিশদ ও অপরিচ্ছন্ন থাকে। আবার যখন চীবর জীর্ণ, মলিন ও দুর্গন্ধযুক্ত হয়, অথবা শয্যাসন নোংরা থাকে, তখন বাহ্যিক বস্তু অবিশদ ও অপরিচ্ছন্ন থাকে। তাই চুল ইত্যাদি কাটার মাধ্যমে, বমন ও রেচন ইত্যাদির দ্বারা শরীর হালকা করার মাধ্যমে এবং শরীর মর্দন ও স্নানের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক বস্তুকে বিশদ (পরিষ্কার) করতে হবে। চীবর সেলাই, ধৌতকরণ, রঞ্জন ও শয্যাসন পরিপাটি করার মাধ্যমে বাহ্যিক বস্তুকে বিশদ করতে হবে। আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তু অবিশদ থাকলে উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের মধ্যে জ্ঞানও অবিশদ ও অপরিচ্ছন্ন হয়; যেমন অপরিচ্ছন্ন প্রদীপ-পাত্র, সলতে ও তেলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রদীপ-শিখার আলো অবিশদ ও অপরিচ্ছন্ন হয়। কিন্তু আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তু বিশদ থাকলে উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের মধ্যে জ্ঞানও বিশদ ও পরিচ্ছন্ন হয়; যেমন পরিচ্ছন্ন প্রদীপ-পাত্র, সলতে ও তেলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রদীপ-শিখার আলো বিশদ ও পরিচ্ছন্ন হয়। তাই বলা হয়েছে—‘বস্তু-বিশদকরণ ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়’।

Indriyasamattapaṭipādanā nāma saddhādīnaṃ indriyānaṃ samabhāvakaraṇaṃ. Sace hissa saddhindriyaṃ balavaṃ hoti, itarāni mandāni, tato vīriyindriyaṃ paggahakiccaṃ, satindriyaṃ upaṭṭhānakiccaṃ, samādhindriyaṃ avikkhepakiccaṃ, paññindriyaṃ dassanakiccaṃ kātuṃ na sakkoti. Tasmā taṃ dhammasabhāvapaccavekkhaṇena vā, yathā vā manasikaroto balavaṃ jātaṃ, tathā amanasikārena hāpetabbaṃ. Vakkalittheravatthu cettha nidassanaṃ. Sace pana vīriyindriyaṃ balavaṃ hoti, atha saddhindriyaṃ adhimokkhakiccaṃ kātuṃ na sakkoti, na itarāni itarakiccabhedaṃ. Tasmā taṃ passaddhādibhāvanāya hāpetabbaṃ. Tatrāpi soṇattherassa vatthu dassetabbaṃ. Evaṃ sesesupi ekassa balavabhāve sati itaresaṃ attano kiccesu asamatthatā veditabbā.

‘ইন্দ্রিয়-সমতা-প্রতিপাদন’ বলতে—শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা বিধান করা। যদি কারও শ্রদ্ধেন্দ্রিয় অত্যন্ত প্রবল হয় এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়সমূহ দুর্বল হয়, তবে বীর্যেন্দ্রিয় প্রগ্রহ-কার্য (উৎসাহ প্রদান), স্মৃতীন্দ্রিয় উপস্থান-কার্য (স্মরণ রাখা), সমাধীন্দ্রিয় অবিক্ষেপ-কার্য (একাগ্রতা) এবং প্রজ্ঞেন্দ্রিয় দর্শন-কার্য (অনুধাবন) করতে সমর্থ হয় না। তাই সেই অতিরিক্ত শ্রদ্ধাকে ধর্মস্বভাব প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা অথবা যেভাবে মনসিকার করলে তা প্রবল হয়েছে, সেভাবে অমনসিকারের দ্বারা হ্রাস করতে হবে। এ ক্ষেত্রে বক্কলি স্থবিরের কাহিনী হলো দৃষ্টান্ত। যদি বীর্যেন্দ্রিয় অত্যন্ত প্রবল হয়, তবে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় অধিমোক্ষ-কার্য (দৃঢ় বিশ্বাস) করতে পারে না এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়সমূহও নিজ নিজ কার্য করতে পারে না। তাই তাকে প্রশ্রদ্ধি আদি ভাবনার দ্বারা হ্রাস করতে হবে। এ ক্ষেত্রে সোণ স্থবিরের কাহিনী প্রদর্শন করা উচিত। এভাবে অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যেও কোনো একটির প্রাবল্য ঘটলে অন্যদের নিজ নিজ কার্যে অসমর্থতা জানা উচিত।

Visesato panettha saddhāpaññānaṃ samādhivīriyānañca samataṃ pasaṃsanti. Balavasaddho hi mandapañño mudhappasanno hoti, avatthusmiṃ pasīdati. Balavapañño mandasaddho kerāṭikapakkhaṃ bhajati, bhesajjasamuṭṭhito viya rogo atekiccho hoti. Cittuppādamatteneva kusalaṃ hotīti atidhāvitvā dānādīni akaronto niraye uppajjati. Ubhinnaṃ samatāya vatthusmiṃyeva pasīdati. Balavasamādhiṃ pana mandavīriyaṃ samādhissa kosajjapakkhattā kosajjaṃ abhibhavati. Balavavīriyaṃ mandasamādhiṃ vīriyassa uddhaccapakkhattā uddhaccaṃ abhibhavati. Samādhi pana vīriyena saṃyojito kosajje patituṃ na labhati, vīriyaṃ samādhinā saṃyojitaṃ uddhacce patituṃ [Pg.378] na labhati. Tasmā tadubhayaṃ samaṃ kātabbaṃ. Ubhayasamatāya hi appanā hoti.

বিশেষ করে এখানে শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞার এবং সমাধি ও বীর্যের সমতাকে প্রশংসা করা হয়। কারণ, প্রবল শ্রদ্ধাসম্পন্ন কিন্তু মৃদু প্রজ্ঞাবিশিষ্ট ব্যক্তি অন্ধবিশ্বাসী হয় এবং অপ্রশস্ত বস্তুতেও প্রসন্নতা লাভ করে। প্রবল প্রজ্ঞাসম্পন্ন কিন্তু মৃদু শ্রদ্ধাবিশিষ্ট ব্যক্তি শঠতার আশ্রয় নেয়; ভুল ওষুধের কারণে উৎপন্ন রোগের মতো তা নিরাময় অযোগ্য হয়। কেবল চিত্তের উৎপত্তির দ্বারাই কুশল সম্পন্ন হয়—এভাবে অতিধাবিত হয়ে দান আদি পুণ্যকর্ম না করে সে নরকে উৎপন্ন হয়। কিন্তু উভয়ের সমতা থাকলে কেবল প্রশস্ত বস্তুর প্রতিই প্রসন্নতা জন্মে। আবার, প্রবল সমাধিসম্পন্ন কিন্তু মৃদু বীর্যবিশিষ্ট ব্যক্তির সমাধির আলস্য-পক্ষীয়তার কারণে আলস্য তাকে অভিভূত করে। প্রবল বীর্যসম্পন্ন কিন্তু মৃদু সমাধাবিশিষ্ট ব্যক্তির বীর্যের ঔদ্ধত্য-পক্ষীয়তার কারণে ঔদ্ধত্য তাকে অভিভূত করে। কিন্তু সমাধি যখন বীর্যের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা আলস্যে পতিত হতে পারে না; বীর্য যখন সমাধির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা ঔদ্ধত্যে পতিত হতে পারে না। তাই এই উভয়কে সমান করতে হবে। উভয়ের সমতা থাকলেই অর্পণা (ধ্যান) লাভ হয়।

Apica samādhikammikassa balavatīpi saddhā vaṭṭati. Evaṃ saddahanto okappento appanaṃ pāpuṇissati. Samādhipaññāsu pana samādhikammikassa ekaggatā balavatī vaṭṭati. Evañhi so appanaṃ pāpuṇāti. Vipassanākammikassa paññā balavatī vaṭṭati. Evañhi so lakkhaṇapaṭivedhaṃ pāpuṇāti. Ubhinnaṃ pana samatāyapi appanā hotiyeva. Sati pana sabbattha balavatī vaṭṭati. Sati hi cittaṃ uddhaccapakkhikānaṃ saddhāvīriyapaññānaṃ vasena uddhaccapātato, kosajjapakkhikena ca samādhinā kosajjapātato rakkhati. Tasmā sā loṇadhūpanaṃ viya sabbabyañjanesu, sabbakammikaamacco viya ca, sabbarājakiccesu sabbattha icchitabbā. Tenāha – ‘‘sati ca pana sabbatthikā vuttā bhagavatā, kiṃ kāraṇā? Cittañhi satipaṭisaraṇaṃ, ārakkhapaccupaṭṭhānā ca sati, na vinā satiyā cittassa paggahaniggaho hotī’’ ti. Duppaññapuggalaparivajjanā nāma khandhādibhede anogāḷhapaññānaṃ dummedhapuggalānaṃ ārakā parivajjanaṃ. Paññavantapuggalasevanā nāma samapaññāsalakkhaṇapariggāhikāya udayabbayapaññāya samannāgatapuggalasevanā. Gambhīrañāṇacariyapaccavekkhaṇā nāma gambhīresu khandhādīsu pavattāya gambhīrapaññāya pabhedapaccavekkhaṇā. Tadadhimuttatā nāma ṭhānanisajjādīsu dhammavicayasambojjhaṅgasamuṭṭhāpanatthaṃ ninnapoṇapabbhāracittatā. Evaṃ uppannassa pannassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

আরও কিছু বলার আছে। সমাধি-অনুশীলনকারী যোগী ব্যক্তির পক্ষে শক্তিশালী শ্রদ্ধাও উপযুক্ত। এভাবে শ্রদ্ধাশীল ও বিশ্বাসী হয়ে তিনি অর্পণা লাভ করবেন। কিন্তু সমাধি ও প্রজ্ঞার মধ্যে সমাধি-অনুশীলনকারী যোগীর পক্ষে একাগ্ৰতা শক্তিশালী হওয়া উপযুক্ত। কারণ এভাবে একাগ্ৰতা শক্তিশালী হলে তিনি অর্পণা লাভ করেন। বিপশ্যনা-অনুশীলনকারী যোগীর পক্ষে প্রজ্ঞা শক্তিশালী হওয়া উপযুক্ত। কারণ এভাবে প্রজ্ঞা শক্তিশালী হলে তিনি লক্ষণের প্রতিবেধ (ভেদজ্ঞান) লাভ করেন। কিন্তু উভয়ের সমতার ফলেও অর্পণা হয়েই থাকে। কিন্তু স্মৃতি সর্বত্রই শক্তিশালী হওয়া উপযুক্ত। কারণ স্মৃতি চিত্তকে ঔদ্ধত্য-পক্ষীয় শ্রদ্ধা, বীর্য ও প্রজ্ঞার প্রভাবে ঔদ্ধত্যে পতিত হওয়া থেকে এবং কৌসীদ্য-পক্ষীয় সমাধির কারণে কৌসীদ্যে (অলসতায়) পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে। তাই যেমন সমস্ত ব্যঞ্জনে লবণ ও মসলার সুগন্ধ আকাঙ্ক্ষিত এবং সমস্ত রাজকার্যে সর্বকর্ম-দক্ষ অমাত্য আকাঙ্ক্ষিত, তেমনই স্মৃতি সর্বত্রই আকাঙ্ক্ষিত। তাই বলা হয়েছে— 'ভগবান স্মৃতিকে সর্বার্থিকা (সর্বত্র উপকারী) বলেছেন। কী কারণে? কারণ চিত্ত স্মৃতির আশ্রয় গ্রহণ করে এবং স্মৃতি হচ্ছে রক্ষা করারূপ প্রত্যুপস্থান (উপস্থিতি)। স্মৃতি ছাড়া চিত্তের প্রগ্রহ (উৎসাহ প্রদান) বা নিগ্রহ (দমন) হয় না।' 'দুস্প্রাজ্ঞ ব্যক্তি বর্জন' বলতে স্কন্ধাদির প্রভেদে প্রবেশহীন প্রজ্ঞাবিশিষ্ট নির্বোধ ব্যক্তিদের দূরে পরিহার করাকে বোঝায়। 'প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি সেবন' বলতে পঞ্চাশটি লক্ষণের পরিগ্রাহক উদয়ব্যয় প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তির সেবা করাকে বোঝায়। 'গম্ভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ' বলতে গম্ভীর স্কন্ধাদিতে প্রবর্তিত গম্ভীর প্রজ্ঞার প্রভেদ প্রত্যবেক্ষণ করাকে বোঝায়। 'তদধিমুক্ততা' বলতে দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে ধর্মবিচয় সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে চিত্তের নতি, প্রবণতা ও প্রাগ্ভারতাকে বোঝায়। এভাবে উৎপন্ন হওয়া সেই সম্বোধ্যঙ্গের অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা হয়—তা তিনি জানেন।

Vīriyasambojjhaṅgassa ‘‘atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti.

বীর্যসম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে— 'হে ভিক্ষুগণ, আরম্ভধাতু (উদ্যোগ), নিষ্ক্রমধাতু (অগ্রসর হওয়া) ও পরাক্রমধাতু (পরাক্রম) রয়েছে। সেখানে যোনিশো মনসিষ্কারের বাহুল্য অনুৎপন্ন বীর্যসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন বীর্যসম্বোধ্যঙ্গের ভূয়োভাব, বিপুলতা ও ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য সংবর্তিত হয়।' এভাবে বীর্যসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তি হয়।

Apica ekādasa dhammā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti apāyabhayapaccavekkhaṇatā ānisaṃsadassāvitā gamanavīthipaccavekkhaṇatā piṇḍapātāpacāyanatā dāyajjamahattapaccavekkhaṇatā satthumahattapaccavekkhaṇatā jātimahattapaccavekkhaṇatā sabrahmacārimahattapaccavekkhaṇatā kusītapuggalaparivajjanatā āraddhavīriyapuggalasevanatā tadadhimuttatāti.

আরও এগারোটি ধর্ম বীর্যসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়: অপায়ভয় প্রত্যবেক্ষণ, বীর্যের আনিশংস (সুফল) দর্শন, গমনপথ প্রত্যবেক্ষণ, পিণ্ডপাত অপচায়ন (দানকে সম্মান করা), দায়াদ্য-মহত্ত্ব (উত্তরাধিকারের মহত্ত্ব) প্রত্যবেক্ষণ, শাস্তা-মহত্ত্ব (শিক্ষকের মহত্ত্ব) প্রত্যবেক্ষণ, জাতি-মহত্ত্ব (বংশের মহত্ত্ব) প্রত্যবেক্ষণ, সব্রহ্মচারী-মহত্ত্ব (সহধর্মীদের মহত্ত্ব) প্রত্যবেক্ষণ, অলস ব্যক্তি বর্জন, আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী) ব্যক্তি সেবন এবং তদধিমুক্ততা (বীর্যসম্বোধ্যঙ্গে নিষ্ঠা)।

Tattha [Pg.379] nirayesu pañcavidhabandhanakammakāraṇato paṭṭhāya mahādukkhānubhavanakālepi, tiracchānayoniyaṃ jālakhipanakumīnādīhi gahitakālepi, pājanakaṇṭakādippahāratunnassa sakaṭavahanādikālepi, pettivisaye anekānipi vassasahassāni ekaṃ buddhantarampi khuppipāsāhi āturībhūtakālepi, kālakañcikaasuresu saṭṭhihatthaasītihatthappamāṇena aṭṭhicammamatteneva attabhāvena vātātapādidukkhānubhavanakālepi na sakkā vīriyasambojjhaṅgaṃ uppādetuṃ, ayameva te bhikkhu kālo vīriyakaraṇāyāti evaṃ apāyabhayaṃ paccavekkhantassāpi vīriyasambojjhaṅgo uppajjati.

সেগুলির মধ্যে, নরকে পঞ্চবিধ বন্ধনরূপ যন্ত্রণার সময় থেকে শুরু করে মহাদুঃখ ভোগ করার সময়েও, তির্যক যোনিতে জাল নিক্ষেপ বা ফাঁদ ইত্যাদির দ্বারা ধৃত হওয়ার সময়েও, চাবুক বা কাঁটা ইত্যাদির আঘাতে জর্জরিত হয়ে গাড়ি টানার সময়েও, প্রেতলোকে অনেক সহস্র বছর ধরে অথবা এক বুদ্ধান্তর কাল ধরে ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় কাতর হওয়ার সময়েও, কালকঞ্জিক অসুরদের মধ্যে ষাট হাত বা আশি হাত পরিমাপের কেবল অস্থি ও চর্মবিশিষ্ট দেহে রোদ-বাতাস ইত্যাদির দুঃখ ভোগ করার সময়েও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন করা সম্ভব নয়। 'হে ভিক্ষু, তোমার বীর্য সাধনা করার জন্য এই মনুষ্য জন্মই উপযুক্ত সময়।' এভাবে অপায়ভয় প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Na sakkā kusītena navalokuttaradhammaṃ laddhuṃ, āraddhavīriyeneva sakkā ayamānisaṃso vīriyassāti evaṃ ānisaṃsadassāvinopi uppajjati. Sabbabuddhapaccekabuddhamahāsāvakehi te gatamaggo gantabbo, so ca na sakkā kusītena gantunti evaṃ gamanavīthiṃ paccavekkhantassāpi uppajjati. Ye taṃ piṇḍapātādīhi upaṭṭhahanti, ime te manussā neva ñātakā, na dāsakammakarā, nāpi taṃ nissāya jīvissāmāti te paṇītāni cīvarādīni denti. Atha kho attano kārānaṃ mahapphalataṃ paccāsīsamānā denti. Satthārāpi ‘‘ayaṃ ime paccaye paribhuñjitvā kāyadaḷhībahulo sukhaṃ viharissatī’’ti na evaṃ sampassatā tuyhaṃ paccayā anuññātā. Atha kho ‘‘ayaṃ ime paribhuñjamāno samaṇadhammaṃ katvā vaṭṭadukkhato muccissatī’’ti te paccayā anuññātā, so dāni tvaṃ kusīto viharanto na taṃ piṇḍaṃ apacāyissati. Āraddhavīriyasseva hi piṇḍapātāpacāyanaṃ nāma hotīti evaṃ piṇḍapātāpacāyanaṃ paccavekkhantassāpi uppajjati ayyamittattherassa viya.

অলস ব্যক্তির পক্ষে নব লোকোত্তর ধর্ম লাভ করা সম্ভব নয়, কেবল আরব্ধবীর্য ব্যক্তির পক্ষেই তা সম্ভব—এটিই বীর্যের আনিশংস (সুফল)। এভাবে বীর্যের সুফল দর্শনকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। 'সমস্ত বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও মহাশ্রাবকদের দ্বারা অতিক্রান্ত পথেই তোমাকে যেতে হবে, আর অলস ব্যক্তির পক্ষে সেই পথে চলা সম্ভব নয়।' এভাবে গমনপথ প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। 'যারা তোমাকে পিণ্ডপাত আদি দিয়ে সেবা করছেন, সেই মানুষেরা তোমার আত্মীয়ও নন, দাস বা কর্মীও নন, আর তোমার আশ্রয়ে আমরা বেঁচে থাকব এই ভেবেও তারা তোমাকে উত্তম চীবর আদি দান করছেন না। বরং তারা নিজেদের কৃত কর্মের মহাফল আকাঙ্ক্ষা করেই দান করছেন। শাস্তাও (বুদ্ধ) 'এই ভিক্ষু এই প্রত্যয়সমূহ ভোগ করে শরীরকে হৃষ্টপুষ্ট করে সুখে বিহার করবে'—এমনটি দেখে তোমার জন্য এই প্রত্যয়সমূহ অনুমোদন করেননি। বরং 'এই ভিক্ষু এই প্রত্যয়সমূহ পরিভোগ করে শ্রমণধর্ম পালনপূর্বক সংসার-দুঃখ থেকে মুক্ত হবে'—এই ভেবেই প্রত্যয়সমূহ অনুমোদন করেছেন। সেই তুমি যদি এখন অলস হয়ে বিহার করো, তবে সেই পিণ্ডপাতের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে পারবে না। কারণ আরব্ধবীর্য ব্যক্তির পক্ষেই পিণ্ডপাতের প্রতি প্রকৃত সম্মান প্রদর্শন করা সম্ভব।' এভাবে পিণ্ডপাত অপচায়ন প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়, যেমন হয়েছিল স্থবির আর্যমিত্রের।

Thero kira kassakaleṇe nāma paṭivasati. Tassa ca gocaragāme ekā mahāupāsikā theraṃ puttaṃ katvā paṭijaggati. Sā ekadivasaṃ araññaṃ gacchantī dhītaraṃ āha – ‘‘amma, asukasmiṃ ṭhāne purāṇataṇḍulā, asukasmiṃ sappi, asukasmiṃ khīraṃ, asukasmiṃ phāṇitaṃ, tava bhātikassa ayyamittassa āgatakāle bhattaṃ pacitvā khīrasappiphāṇitehi saddhiṃ dehi, tvañca bhuñjeyyāsi. Ahaṃ pana hiyyo pakkapārivāsikabhattaṃ kañjiyena bhuttāmhī’’ti. Divā kiṃ bhuñjissasi ammā,ti? Sākapaṇṇaṃ pakkhipitvā kaṇataṇḍulehi ambilayāguṃ pacitvā ṭhapehi ammā,ti.

কথিত আছে, সেই স্থবির কষক-গুহা নামক স্থানে বাস করতেন। তাঁর গোচরগ্রামে এক মহা-উপাসিকা স্থবিরকে নিজের পুত্রের মতো যত্ন করতেন। তিনি একদিন বনে যাওয়ার সময় নিজের মেয়েকে বললেন— 'মা, অমুক স্থানে পুরনো চাল আছে, অমুক স্থানে ঘি আছে, অমুক স্থানে দুধ আছে, অমুক স্থানে গুড় আছে। তোমার ভাই আর্যমিত্রের আসার সময় ভাত রান্না করে দুধ, ঘি ও গুড়সহ তাঁকে দান কোরো, আর তুমিও খেয়ো। আমি তো গতকালের বাসি ভাত কাঞ্জি দিয়ে খেয়েছি।' 'মা, দুপুরে তুমি কী খাবে?' 'মা, শাকপাতা দিয়ে খুদের চালের টক জাউ রান্না করে রেখে দিয়ো।'

Thero [Pg.380] cīvaraṃ pārupitvā pattaṃ nīharantova taṃ saddaṃ sutvā attānaṃ ovadi ‘‘mahāupāsikā kira kañjiyena pārivāsikabhattaṃ bhuñji, divāpi kaṇapaṇṇambilayāguṃ bhuñjissati, tuyhaṃ atthāya pana purāṇataṇḍulādīni ācikkhati, taṃ nissāya kho panesā neva khettaṃ na vatthuṃ na bhattaṃ na vatthaṃ paccāsīsati, tisso pana sampattiyo patthayamānā deti, tvaṃ etissā tā sampattiyo dātuṃ sakkhissasi, na sakkhissasīti, ayaṃ kho pana piṇḍapāto tayā sarāgena sadosena samohena na sakkā gaṇhitu’’nti pattaṃ thavikāya pakkhipitvā gaṇṭhikaṃ muñcitvā nivattitvā kassakaleṇameva gantvā pattaṃ heṭṭhāmañce cīvaraṃ cīvaravaṃse ṭhapetvā ‘‘arahattaṃ apāpuṇitvā na nikkhamissāmī’’ti vīriyaṃ adhiṭṭhahitvā nisīdi. Dīgharattaṃ appamatto hutvā nivutthabhikkhu vipassanaṃ vaḍḍhetvā purebhattameva arahattaṃ patvā vikasamānamiva padumaṃ mahākhīṇāsavo sitaṃ karontova nisīdi. Leṇadvāre rukkhamhi adhivatthā devatā –

স্থবির চীবর পরিধান করে পাত্র বের করার সময়ই সেই কথা শুনতে পেয়ে নিজেকে উপদেশ দিলেন— 'মহা-উপাসিকা নাকি কাঞ্জি দিয়ে বাসি ভাত খেয়েছেন, দুপুরেও খুদের চাল ও শাকপাতার টক জাউ খাবেন; অথচ তোমার জন্য পুরনো চাল ইত্যাদির কথা বলে যাচ্ছেন। তোমাকে আশ্রয় করে তিনি জমি, বাড়ি, অন্ন বা বস্ত্রের আশা করছেন না; বরং তিন প্রকার সম্পত্তি প্রার্থনা করে দান করছেন। তুমি কি তাঁকে সেই সম্পত্তিগুলো দিতে পারবে? পারবে না। আর এই পিণ্ডপাত রাগ, দ্বেষ ও মোহযুক্ত হয়ে তোমার পক্ষে গ্রহণ করা সম্ভব নয়।' পাত্রটি থলিতে রেখে, চীবরের গ্রন্থি খুলে, ফিরে গিয়ে কষক-গুহাতেই প্রবেশ করলেন। পাত্রটি খাটের নিচে এবং চীবরটি চীবর-বাঁশে রেখে দিলেন। 'অর্হত্ত্ব লাভ না করে আমি এখান থেকে বের হব না'—এই বলে বীর্য অধিষ্ঠান করে বসলেন। দীর্ঘকাল ধরে অপ্রমত্ত হয়ে বাস করা সেই ভিক্ষু বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে ভোজনের পূর্বেই অর্হত্ত্ব লাভ করলেন এবং প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো সেই মহা-ক্ষীণাস্রব মৃদু হাসিমুখে বসে রইলেন। গুহার দ্বারে বৃক্ষে অধিষ্ঠিত দেবতা—

‘‘Namo te purisājañña, namo te purisuttama;

Yassa te āsavā khīṇā, dakkhiṇeyyosi mārisā’’ti. –

'হে পুরুষাজানেয়, আপনাকে নমস্কার! হে পুরুষোত্তম, আপনাকে নমস্কার! হে মারিষ, যাঁর আস্রবসমূহ ক্ষয় হয়েছে, আপনিই প্রকৃত দক্ষিণীয়।'

Udānaṃ udānetvā ‘‘bhante, piṇḍāya paviṭṭhānaṃ tumhādisānaṃ arahantānaṃ bhikkhaṃ datvā mahallakitthiyo dukkhā muccissantī’’ti āha. Thero uṭṭhahitvā dvāraṃ vivaritvā kālaṃ olokento ‘‘pātoyevā’’ti ñatvā pattacīvaramādāya gāmaṃ pāvisi.

এই উদাত্ত বাণী উচ্চারণ করে, 'ভন্তে, পিণ্ডের জন্য প্রবেশকারী আপনাদের মতো অর্হৎদের ভিক্ষা দান করে বৃদ্ধা নারীরা দুঃখ থেকে মুক্ত হবেন।'—এ কথা বলল। স্থবির উঠে দাঁড়ালেন, দরজা খুললেন এবং সময় দেখে 'এখনও সকাল আছে' জেনে পাত্র ও চীবর নিয়ে গ্রামে প্রবেশ করলেন।

Dārikāpi bhattaṃ sampādetvā ‘‘idāni me bhātā āgamissati, idāni āgamissatī’’ti dvāraṃ olokayamānā nisīdi. Sā there gharadvāraṃ sampatte pattaṃ gahetvā sappiphāṇitayojitassa khīrapiṇḍapātassa pūretvā hatthe ṭhapesi. Thero ‘‘sukhaṃ hotū’’ti anumodanaṃ katvā pakkāmi. Sāpi taṃ olokayamānā aṭṭhāsi. Therassa hi tadā ativiya parisuddho chavivaṇṇo ahosi, vippasannāni indriyāni, mukhaṃ bandhanā pavuttatālapakkaṃ viya ativiya virocittha.

সেই মেয়েটিও ভাত প্রস্তুত করে 'এখন আমার ভাই আসবেন, এখনই আসবেন' এই ভেবে দরজার দিকে তাকিয়ে বসে রইল। স্থবির ঘরের দরজায় পৌঁছালে সে পাত্রটি নিয়ে ঘি ও গুড় মিশ্রিত ক্ষীর-পিণ্ডপাতে পূর্ণ করে তাঁর হাতে দিল। স্থবির 'সুখী হও' বলে অনুমোদন করে চলে গেলেন। সেও তাঁর দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে রইল। কারণ তখন স্থবিরের গাত্রবর্ণ অত্যন্ত পরিশুদ্ধ ছিল, ইন্দ্রিয়সমূহ অত্যন্ত প্রসন্ন ছিল এবং মুখমণ্ডল বোঁটা থেকে খসে পড়া পাকা তালফলের মতো অত্যন্ত দীপ্তিময় দেখাচ্ছিল।

Mahāupāsikā araññā āgantvā ‘‘kiṃ, amma, bhātiko te āgato’’ti pucchi. Sā sabbaṃ taṃ pavattiṃ ārocesi. Upāsikā ‘‘ajja [Pg.381] mama puttassa pabbajitakiccaṃ matthakaṃ patta’’nti ñatvā ‘‘abhiramati te, amma, bhātā buddhasāsane, na ukkaṇṭhatī’’ti āha.

মহা-উপাসিকা বন থেকে ফিরে এসে জিজ্ঞেস করলেন— 'কী রে মা, তোর ভাই এসেছিল?' সে সমস্ত ঘটনা খুলে বলল। উপাসিকা 'আজ আমার পুত্রের প্রব্রজ্যার কাজ সমাপ্ত হয়েছে' তা জানতে পেরে বললেন— 'মা, তোর ভাই বুদ্ধশাসনে অত্যন্ত অনুরক্ত হয়েছেন, তিনি আর উদাসীন নন।'

Mahantaṃ kho panetaṃ satthudāyajjaṃ yadidaṃ satta ariyadhanāni nāma, taṃ na sakkā kusītena gahetuṃ. Yathā hi vippaṭipannaṃ puttaṃ mātāpitaro ‘‘ayaṃ amhākaṃ aputto’’ti paribāhiraṃ karonti, so tesaṃ accayena dāyajjaṃ na labhati, evaṃ kusītopi idaṃ ariyadhanadāyajjaṃ na labhati, āraddhavīriyova labhatīti dāyajjamahattaṃ paccavekkhatopi uppajjati.

এই যে সপ্ত আর্যধন নামক শাস্তার মহান উত্তরাধিকার রয়েছে, তা অলস ব্যক্তির পক্ষে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। যেমন বিপথগামী পুত্রকে পিতামাতা 'এ আমাদের পুত্র নয়' বলে ত্যাজ্যপুত্র করেন এবং সে তাদের মৃত্যুর পর উত্তরাধিকার লাভ করে না; তেমনই অলস ব্যক্তিও এই আর্যধনের উত্তরাধিকার লাভ করে না, কেবল আরব্ধবীর্য ব্যক্তিই তা লাভ করে। এভাবে উত্তরাধিকারের মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Mahā kho pana te satthā, satthuno hi te mātukucchismiṃ paṭisandhigaṇhanakālepi abhinikkhamanepi abhisambodhiyampi dhammacakkappavattanayamakapāṭihāriyadevorohanaāyusaṅkhāravossajjanesupi parinibbānakālepi dasasahassilokadhātu akampittha, yuttaṃ nu te evarūpassa satthu sāsane pabbajitvā kusītena bhavitunti evaṃ satthumahattaṃ paccavekkhatopi uppajjati.

তোমার শাস্তা অত্যন্ত মহান। কারণ তোমার শাস্তার মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময়ে, মহাভিনিষ্ক্রমণের সময়ে, অভিসম্বোধি লাভের সময়ে, ধর্মচক্র প্রবর্তন, যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন, দেবলোক থেকে অবতরণ, আয়ুসংস্কার বিসর্জনের সময়ে এবং পরিনির্বাণের সময়েও দশ সহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল। 'এমন মহান শাস্তার শাসনে প্রব্রজিত হয়ে তোমার পক্ষে অলস থাকা কি উচিত?' এভাবে শাস্তার মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Jātiyāpi tvaṃ idāni na lāmakajātiko, asambhinnāya mahāsammatapaveṇiyā āgataukkākarājavaṃse jātosi, suddhodanamahārājassa ca mahāmāyādeviyā ca nattā, rāhulabhaddassa kaniṭṭho, tayā nāma evarūpena jinaputtena hutvā na yuttaṃ kusītena viharitunti evaṃ jātimahattaṃ paccavekkhatopi uppajjati.

বংশের দিক থেকেও তুমি এখন কোনো হীন বংশের নও। তুমি অবিচ্ছিন্ন মহাসম্মত রাজবংশের ধারায় আগত ওক্ষাক রাজবংশে জন্মগ্রহণ করেছ। তুমি মহারাজ শুদ্ধোদন ও মহারানী মহামায়ার পৌত্র এবং রাহুল ভদ্রের কনিষ্ঠ ভ্রাতা। 'তোমার মতো এমন জিনপুত্র হয়ে অলসভাবে বিহার করা উচিত নয়।' এভাবে বংশের মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Sāriputtamahāmoggallānā ceva asīti ca mahāsāvakā vīriyeneva lokuttaradhammaṃ paṭivijjhiṃsu, tvaṃ etesaṃ sabrahmacārīnaṃ maggaṃ paṭipajjasi, na paṭipajjasīti evaṃ sabrahmacārimahattaṃ paccavekkhatopi uppajjati.

সারিপুত্র, মহামৌদ্গল্যায়ন এবং আশি জন মহাশ্রাবক বীর্যের দ্বারাই লোকোত্তর ধর্ম প্রতিবেধ করেছিলেন। 'তুমি কি এই সব্রহ্মচারীদের পথ অনুসরণ করছ, নাকি করছ না?' এভাবে সব্রহ্মচারীদের মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়।

Kucchiṃ pūretvā ṭhitaajagarasadise vissaṭṭhakāyikacetasikavīriye kusītapuggale parivajjantassāpi āraddhavīriye pahitatte puggale sevantassāpi ṭhānanisajjādīsu vīriyuppādanatthaṃ ninnapoṇapabbhāracittassāpi uppajjati. Evaṃ uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

উদর পূর্ণ করে শুয়ে থাকা অজগর সাপের মতো কায়িক ও মানসিক বীর্য বর্জনকারী অলস ব্যক্তিদের বর্জন করলে, আরব্ধবীর্য ও দৃঢ়চিত্ত (প্রহীতাত্মা) ব্যক্তিদের সেবা বা সঙ্গ করলে এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে বীর্য উৎপাদনের জন্য নত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার চিত্তসম্পন্ন হলে বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এইভাবে উৎপন্ন সেই বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি জানেন।

Pītisambojjhaṅgassa ‘‘atthi, bhikkhave, pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti[Pg.382]. Tattha pītiyeva pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā nāma. Tassā uppādakamanasikāro yonisomanasikāro nāma.

প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—'হে ভিক্ষুগণ, প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গের আধারস্বরূপ ধর্মসমূহ রয়েছে, সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের (যথার্থ মননের) বাহুল্য অনুৎপন্ন প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গের ভূয়োভাব, বিপুলতা ও ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য আহার (কারণ) স্বরূপ হয়'—এইভাবে উৎপত্তি হয়। সেখানে প্রীতিই হলো প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গের আধারস্বরূপ ধর্ম। তা উৎপন্নকারী মননই হলো যোনিশো মনসিক্কার।

Apica ekādasa dhammā pītisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti buddhānussati, dhamma, saṅgha, sīla, cāga, devatānussati upasamānussati lūkhapuggalaparivajjanatā siniddhapuggalasevanatā pasādanīyasuttantapaccavekkhaṇatā tadadhimuttatāti. Buddhaguṇe anussarantassāpi hi yāva upacārā sakalasarīraṃ pharamāno pītisambojjhaṅgo uppajjati, dhammasaṅghaguṇe anussarantassāpi, dīgharattaṃ akhaṇḍaṃ katvā rakkhitaṃ catupārisuddhisīlaṃ paccavekkhantassāpi, gihinopi dasasīlaṃ pañcasīlaṃ pañcavekkhantassāpi, dubbhikkhabhayādīsu paṇītabhojanaṃ sabrahmacārīnaṃ datvā ‘‘evaṃ nāma adamhā’’ti cāgaṃ paccavekkhantassāpi, gihinopi evarūpe kāle sīlavantānaṃ dinnadānaṃ paccavekkhantassāpi, yehi guṇehi samannāgatā devatā devattaṃ pattā, tathārūpānaṃ guṇānaṃ attani atthitaṃ paccavekkhantassāpi, samāpattiyā vikkhambhitā kilesā saṭṭhipi sattatipi vassāni na samudācarantīti paccavekkhantassāpi, cetiyadassanabodhidassanatheradassanesu asakkaccakiriyāya saṃsūcitalūkhabhāve buddhādīsu pasādasinehābhāvena gadrabhapiṭṭhe rajasadise lūkhapuggale parivajjantassāpi, buddhādīsu pasādabahule muducitte siniddhapuggale sevantassāpi, ratanattayaguṇaparidīpake pasādanīyasuttante paccavekkhantassāpi, ṭhānanisajjādīsu pītiuppādanatthaṃ ninnapoṇapabbhāracittassāpi uppajjati. Evaṃ uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

আরও এগারোটি ধর্ম প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়: বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, চাগানুস্মৃতি (ত্যাগানুস্মৃতি), দেবতানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, রুক্ষ ব্যক্তি বর্জন করা, স্নিগ্ধ ব্যক্তির সেবা করা, প্রসাদদায়ক সূত্রসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা (প্রীতি উৎপাদনে প্রবণতা)। বুদ্ধের গুণসমূহ স্মরণকারী ব্যক্তির উপচার সমাধি পর্যন্ত সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়; ধর্ম ও সঙ্ঘের গুণ স্মরণকারী ব্যক্তিরও; দীর্ঘকাল ধরে অখণ্ডভাবে রক্ষিত চতুষ্পারিশুদ্ধি শীল প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; গৃহীদের ক্ষেত্রেও দশশীল বা পঞ্চশীল প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; দুর্ভিক্ষ ইত্যাদির ভয়ে সব্রহ্মচারীদের উত্তম ভোজন দান করে 'আমরা এই প্রকার দান করেছি' বলে নিজের ত্যাগ প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; গৃহীদের ক্ষেত্রেও এই প্রকার সময়ে শীলবানদের প্রদত্ত দান প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; যে সকল গুণের কারণে দেবতারা দেবত্ব লাভ করেছেন, নিজের মধ্যে সেই প্রকার গুণের বিদ্যমানতা প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; 'সমাপত্তি দ্বারা দমিত ক্লেশসমূহ ষাট বা সত্তর বছর ধরেও উদিত হয়নি'—এরূপ প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; চৈত্যদর্শন, বোধিবৃক্ষদর্শন ও স্থবিরদর্শনে অসমাদর প্রকাশের মাধ্যমে সূচিত রুক্ষভাবসম্পন্ন এবং বুদ্ধাদির প্রতি শ্রদ্ধা ও স্নেহের অভাবের কারণে গাধার পিঠের ধূলির মতো রুক্ষ ব্যক্তিদের বর্জনকারী ব্যক্তিরও; বুদ্ধাদির প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল, মৃদুচিত্ত ও স্নিগ্ধ ব্যক্তিদের সেবা বা সঙ্গকারী ব্যক্তিরও; রত্নত্রয়ের গুণ প্রকাশক প্রসাদদায়ক সূত্রসমূহ প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তিরও; এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে প্রীতি উৎপাদনের জন্য নত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তিরও প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এইভাবে উৎপন্ন সেই প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি জানেন।

Passaddhisambojjhaṅgassa ‘‘atthi, bhikkhave, kāyapassaddhi cittapassaddhi, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti.

প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—'হে ভিক্ষুগণ, কায়-প্রশ্রদ্ধি ও চিত্ত-প্রশ্রদ্ধি রয়েছে, সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বাহুল্য অনুৎপন্ন প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গের ভূয়োভাব, বিপুলতা ও ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য আহার (কারণ) স্বরূপ হয়'—এইভাবে উৎপত্তি হয়।

Apica satta dhammā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti paṇītabhojanasevanatā utusukhasevanatā iriyāpathasukhasevanatā majjhattapayogatā sāraddhakāyapuggalaparivajjanatā passaddhakāyapuggalasevanatā tadadhimuttatāti. Paṇītañhi siniddhaṃ sappāyabhojanaṃ bhuñjantassāpi, sītuṇhesu ca utūsu ṭhānādīsu ca iriyāpathesu sappāyautuñca iriyāpathañca sevantassāpi [Pg.383] passaddhi uppajjati. Yo pana mahāpurisajātiko sabbautuiriyāpathakkhamo hoti, na taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Yassa sabhāgavisabhāgatā atthi, tasseva visabhāge utuiriyāpathe vajjetvā sabhāge sevantassa uppajjati. Majjhattapayogo vuccati attano ca parassa ca kammassakatāpaccavekkhaṇā. Iminā majjhattapayogena uppajjati. Yo leḍḍudaṇḍādīhi paraṃ viheṭhayamāno vicarati, evarūpaṃ sāraddhakāyaṃ puggalaṃ parivajjantassāpi, saṃyatapādapāṇiṃ passaddhakāyaṃ puggalaṃ sevantassāpi, ṭhānanisajjādīsu passaddhiuppādanatthāya ninnapoṇapabbhāracittassāpi uppajjati. Evaṃ uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

আরও সাতটি ধর্ম প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়: উত্তম ভোজন গ্রহণ করা, অনুকূল ঋতু সেবা করা, অনুকূল ঈর্যাপথ সেবা করা, মধ্যস্থ প্রয়োগ (নিরপেক্ষ মনোভাব), চঞ্চল কায়বিশিষ্ট ব্যক্তিদের বর্জন করা, শান্ত কায়বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সেবা করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা (প্রশ্রদ্ধি উৎপাদনে প্রবণতা)। উত্তম, স্নিগ্ধ ও অনুকূল ভোজন গ্রহণকারী ব্যক্তিরও এবং শীত-গ্রীষ্ম ঋতুতে ও দাঁড়ানো ইত্যাদি ঈর্যাপথে অনুকূল ঋতু ও অনুকূল ঈর্যাপথ সেবা বা গ্রহণকারী ব্যক্তিরও প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। তবে যিনি মহাপুরুষজাতীয় এবং সকল ঋতু ও ঈর্যাপথ সহ্য করতে পারেন, তাঁকে উদ্দেশ্য করে এ কথা বলা হয়নি। যাঁর অনুকূল ও প্রতিকূলের ভেদ রয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রেই প্রতিকূল ঋতু ও ঈর্যাপথ বর্জন করে অনুকূল ঋতু ও ঈর্যাপথ সেবা করলে প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। নিজের ও অপরের কর্মস্বকীয়তা প্রত্যবেক্ষণ করাকে মধ্যস্থ প্রয়োগ বলা হয়। এই মধ্যস্থ প্রয়োগের দ্বারা প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। যিনি ঢিল, লাঠি ইত্যাদি দিয়ে অন্যকে কষ্ট দিয়ে বেড়ান, এরূপ চঞ্চল কায়বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বর্জনকারী ব্যক্তিরও; সংযত হাত-পা বিশিষ্ট শান্ত কায়সম্পন্ন ব্যক্তির সেবা বা সঙ্গকারী ব্যক্তিরও; এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে প্রশ্রদ্ধি উৎপাদনের জন্য নত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তিরও প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। এইভাবে উৎপন্ন সেই প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি জানেন।

Samādhisambojjhaṅgassa ‘‘atthi, bhikkhave, samathanimittaṃ abyagganimittaṃ, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro, anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti. Tattha samathova samathanimittaṃ avikkhepaṭṭhena ca abyagganimittanti.

সমাধিসম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—'হে ভিক্ষুগণ, শমথনিમિત্ত ও অব্যাগ্রনিમિત্ত (বিক্ষেপহীন নিমিত্ত) রয়েছে, সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বাহুল্য অনুৎপন্ন সমাধিসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন সমাধিসম্বোধ্যঙ্গের ভূয়োভাব, বিপুলতা ও ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য আহার (কারণ) স্বরূপ হয়'—এইভাবে উৎপত্তি হয়। সেখানে শমথই হলো শমথনিમિત্ত এবং বিক্ষেপহীনতার অর্থে তা অব্যাগ্রনিমিত্ত।

Apica ekādasa dhammā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti vatthuvisadakiriyatā indriyasamattapaṭipādanatā nimittakusalatā samaye cittassa paggaṇhanatā samaye cittassa niggaṇhanatā samaye sampahaṃsanatā samaye ajjhupekkhanatā asamāhitapuggalaparivajjanatā samāhitapuggalasevanatā jhānavimokkhapaccavekkhaṇatā tadadhimuttatāti. Tattha vatthuvisadakiriyatā ca indriyasamattapaṭipādanatā ca vuttanayeneva veditabbā.

আরও এগারোটি ধর্ম সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়: বস্তুর পরিচ্ছন্নতা সম্পাদন করা, ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা বিধান করা, নিমিত্তে কুশলতা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে প্রগৃহীত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে নিগৃহীত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা, উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে উপেক্ষা করা, অসমাহিত ব্যক্তিদের বর্জন করা, সমাহিত ব্যক্তিদের সেবা করা, ধ্যান ও বিমোক্ষ প্রত্যবেক্ষণ করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা (সমাধি উৎপাদনে প্রবণতা)। সেখানে বস্তুর পরিচ্ছন্নতা সম্পাদন এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সমতা বিধান—এই দুটি পূর্বোক্ত নিয়মেই জানা উচিত।

Nimittakusalatā nāma kasiṇanimittassa uggahaṇakusalatā. Samaye cittassa paggaṇhanatāti yasmiṃ samaye atisithilavīriyatādīhi līnaṃ cittaṃ hoti, tasmiṃ samaye dhammavicayavīriyapītisambojjhaṅgasamuṭṭhāpanena tassa paggaṇhanaṃ. Samaye cittassa paggaṇhanatāti yasmiṃ samaye āraddhavīriyatādīhi uddhataṃ cittaṃ hoti, tasmiṃ samaye passaddhisamādhiupekkhāsambojjhaṅgasamuṭṭhāpanena tassa niggaṇhanaṃ. Samaye sampahaṃsanatāti yasmiṃ samaye cittaṃ paññāpayogamandatāya vā upasamasukhānadhigamena vā nirassādaṃ hoti, tasmiṃ samaye aṭṭhasaṃvegavatthupaccavekkhaṇena saṃvejeti[Pg.384]. Aṭṭha saṃvegavatthūni nāma jāti jarā byādhi maraṇāni cattāri, apāyadukkhaṃ pañcamaṃ, atīte vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ, anāgate vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ, paccuppanne āhārapariyeṭṭhimūlakaṃ dukkhanti. Ratanattayaguṇānussaraṇena ca pasādaṃ janeti, ayaṃ vuccati ‘‘samaye sampahaṃsanatā’’ti.

নিমিত্তে কুশলতা বলতে কসিণনিমিত্ত গ্রহণে কুশলতাকে বোঝায়। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে প্রগৃহীত করা বলতে—যে সময়ে অতি শিথিল বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত অলস বা সংকুচিত হয়, সেই সময়ে ধর্মবিচয়, বীর্য ও প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ সমুত্থাপন করে চিত্তকে প্রগৃহীত (উৎসাহিত) করা। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে নিগৃহীত করা বলতে—যে সময়ে অতি আরব্ধ বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত বিক্ষিপ্ত বা উদ্ধত হয়, সেই সময়ে প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ সমুত্থাপন করে চিত্তকে নিগৃহীত (দমন) করা। উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা বলতে—যে সময়ে প্রজ্ঞার প্রয়োগের দুর্বলতা অথবা উপশমসুখ লাভ না হওয়ার কারণে চিত্ত নিরানন্দ হয়, সেই সময়ে আটটি সংবেগবস্তু প্রত্যবেক্ষণ করে চিত্তকে সংবিগ্ন করা। আটটি সংবেগবস্তু হলো: জাতি, جরা, ব্যাধি, মরণ—এই চারটি; পঞ্চমটি হলো অপায়দুঃখ; অতীতে আবর্তমূলীয় দুঃখ; অনাগতে আবর্তমূলীয় দুঃখ; এবং বর্তমানে আহার অন্বেষণমূলক দুঃখ। এবং রত্নত্রয়ের গুণ স্মরণের মাধ্যমে চিত্তে প্রসাদ উৎপন্ন করা। একেই বলা হয় 'উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে সংহর্ষিত করা'।

Samaye ajjhupekkhanatā nāma yasmiṃ samaye sammāpaṭipattiṃ āgamma alīnaṃ anuddhataṃ anirassādaṃ ārammaṇe samappavattaṃ samathavīthipaṭipannaṃ cittaṃ hoti, tadāssa paggahaniggahasampahaṃsanesu na byāpāraṃ āpajjati, sārathi viya samappavattesu assesu. Ayaṃ vuccati – ‘‘samaye ajjhupekkhanatā’’ti. Asamāhitapuggalaparivajjanatā nāma upacāraṃ vā appanaṃ vā appattānaṃ vikkhittacittānaṃ puggalānaṃ ārakā parivajjanaṃ. Samāhitapuggalasevanā nāma upacārena vā appanāya vā samāhitacittānaṃ sevanā bhajanā payirupāsanā. Tadadhimuttatā nāma ṭhānanisajjādīsu samādhiuppādanatthaṃyeva ninnapoṇapabbhāracittatā. Evañhi paṭipajjato esa uppajjati. Evaṃ uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে উপেক্ষা করা বলতে—যে সময়ে সম্যক প্রতিপত্তির কারণে চিত্ত অলস নয়, বিক্ষিপ্ত নয়, নিরানন্দ নয়, বরং আলম্বনে সমভাবে প্রবর্তিত এবং শমথপথে অগ্রসরমান হয়, তখন সারথি যেমন সমভাবে ধাবমান ঘোড়াগুলোর প্রতি অতিরিক্ত প্রচেষ্টা করেন না, তেমনই চিত্তকে প্রগৃহীত করা, নিগৃহীত করা বা সংহর্ষিত করার ব্যাপারে কোনো অতিরিক্ত প্রচেষ্টা না করা। একেই বলা হয় 'উপযুক্ত সময়ে চিত্তকে উপেক্ষা করা'। অসমাহিত ব্যক্তিদের বর্জন করা বলতে—উপচার বা অর্পণা সমাধি লাভ করেনি এমন বিক্ষিপ্তচিত্ত ব্যক্তিদের দূরে পরিহার করা। সমাহিত ব্যক্তিদের সেবা করা বলতে—উপচার বা অর্পণা সমাধি দ্বারা সমাহিত চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তিদের সেবা, ভজনা ও উপাসনা করা। তদ্‌-অধিমুক্ততা বলতে দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে কেবল সমাধি উৎপাদনের জন্যই নত, প্রবণ ও প্রাগ্ভার চিত্তসম্পন্ন হওয়া। এইভাবে প্রতিপন্ন হলে এই সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এইভাবে উৎপন্ন সেই সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি জানেন।

Upekkhāsambojjhaṅgassa ‘‘atthi, bhikkhave, upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro, ayamāhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti evaṃ uppādo hoti. Tattha upekkhāva upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā nāma.

উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গের ক্ষেত্রে—'হে ভিক্ষুগণ, উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গের আধারস্বরূপ ধর্মসমূহ রয়েছে, সেখানে যোনিশো মনসিক্কারের বাহুল্য অনুৎপন্ন উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গের উৎপত্তির জন্য এবং উৎপন্ন উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গের ভূয়োভাব, বিপুলতা ও ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য আহার (কারণ) স্বরূপ হয়'—এইভাবে উৎপত্তি হয়। সেখানে উপেক্ষাই হলো উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গের আধারস্বরূপ ধর্ম।

Apica pañca dhammā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti sattamajjhattatā saṅkhāramajjhattatā sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā sattasaṅkhāramajjhattapuggalasevanatā tadadhimuttatāti. Tattha dvīhākārehi sattamajjhattataṃ samuṭṭhāpeti ‘‘tvaṃ attano kammena āgantvā attanova kammena gamissasi, esopi attanova kammena āgantvā attanova kammena gamissati, tvaṃ kaṃ kelāyasī’’ti evaṃ kammassakatāpaccavekkhaṇena, ‘‘paramatthato sattoyeva natthi, so tvaṃ kaṃ kelāyasī’’ti evaṃ nissattapaccavekkhaṇena cāti. Dvīhevākārehi saṅkhāramajjhattataṃ samuṭṭhāpeti – ‘‘idaṃ cīvaraṃ anupubbena vaṇṇavikāratañceva jiṇṇabhāvañca upagantvā pādapuñchanacoḷakaṃ hutvā yaṭṭhikoṭiyā chaḍḍanīyaṃ bhavissati, sace panassa sāmiko [Pg.385] bhaveyya, nāssa evaṃ vinassituṃ dadeyyā’’ti evaṃ assāmikabhāvapaccavekkhaṇena ca, ‘‘anaddhaniyaṃ idaṃ tāvakālika’’nti evaṃ tāvakālikabhāvapaccavekkhaṇena cāti. Yathā ca cīvare, evaṃ pattādīsupi yojanā kātabbā.

আরও পাঁচটি ধর্ম উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ উৎপত্তির জন্য সংবর্তিত হয়: সত্ত্বদের প্রতি মধ্যস্থতা (উপেক্ষা), সংস্কারদের প্রতি মধ্যস্থতা, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি আসক্ত ব্যক্তিদের বর্জন করা, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি মধ্যস্থ ব্যক্তিদের সেবা করা এবং তদ্‌-অধিমুক্ততা (উপেক্ষা উৎপাদনে প্রবণতা)। সেখানে দুটি উপায়ে সত্ত্বদের প্রতি মধ্যস্থতা সমুত্থাপন করা হয়: 'তুমি নিজের কর্মের কারণে এসেছ এবং নিজের কর্মের কারণেই চলে যাবে; এই ব্যক্তিও নিজের কর্মের কারণে এসেছে এবং নিজের কর্মের কারণেই চলে যাবে; তুমি কার প্রতি আসক্ত হচ্ছ?'—এভাবে কর্মস্বকীয়তা প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে; এবং 'পরমার্থত কোনো সত্ত্বই নেই, তাহলে তুমি কার প্রতি আসক্ত হচ্ছ?'—এভাবে নিঃসত্ত্বতা প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে। দুটি উপায়ে সংস্কারদের প্রতি মধ্যস্থতা সমুত্থাপন করা হয়: 'এই চীবরটি ক্রমান্বয়ে বিবর্ণ ও জীর্ণ হয়ে পা-মোছার ন্যাকড়ায় পরিণত হবে এবং লাঠির ডগা দিয়ে ফেলে দেওয়ার যোগ্য হবে; যদি এর কোনো মালিক থাকত, তবে সে এটিকে এভাবে নষ্ট হতে দিত না'—এভাবে অস্বামীভাব (মালিকহীনতা) প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে; এবং 'এটি দীর্ঘস্থায়ী নয়, সাময়িক মাত্র'—এভাবে সাময়িকতা প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে। চীবরের ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে, পাত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রেও তেমনই প্রয়োগ করতে হবে।

Sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatāti ettha yo puggalo gihi vā attano puttadhītādike, pabbajito vā attano antevāsikasamānupajjhāyakādike mamāyati, sahattheneva nesaṃ kesacchedanasūcikammacīvaradhovanarajanapattapacanādīni karoti, muhuttampi apassanto ‘‘asuko sāmaṇero kuhiṃ asuko daharo kuhi’’nti bhantamigo viya ito cito ca oloketi, aññena kesacchedanādīnaṃ atthāya ‘‘muhuttaṃ asukaṃ pesethā’’ti yāciyamānopi ‘‘amhepi taṃ attano kammaṃ na kārema, tumhe naṃ gahetvā kilamessathā’’ti na deti, ayaṃ sattakelāyano nāma.

‘সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি আসক্ত ব্যক্তিদের বর্জন করা’—এ বিষয়ে, যে ব্যক্তি গৃহী হয়ে নিজের পুত্র-কন্যা ইত্যাদির প্রতি, অথবা প্রব্রজিত হয়ে নিজের অন্তেবাসিক (শিষ্য) ও সতীর্থ (সমান উপাধ্যায়যুক্ত) ইত্যাদির প্রতি মমত্ববোধ করে; নিজের হাতেই তাদের চুল কাটা, সেলাই করা, চীবর ধোয়া, চীবর রঙ করা, পাত্র তৈরি করা ইত্যাদি কাজ করে দেয়; এক মুহূর্তের জন্যও তাদের না দেখলে 'অমুক শ্রামণ কোথায়? অমুক তরুণ ভিক্ষু কোথায়?'—এভাবে ভীত হরিণের মতো এদিক-ওদিক তাকাতে থাকে; অন্য কেউ চুল কাটা ইত্যাদির উদ্দেশ্যে 'অমুককে কিছুক্ষণের জন্য পাঠান' বলে অনুরোধ করলেও 'আমরা নিজেরাই তাকে দিয়ে আমাদের কাজ করাই না, আপনারা তাকে নিয়ে গেলে সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে'—এই বলে তাকে পাঠায় না; এই ব্যক্তি ‘সত্ত্ব-কেলায়ন’ (সত্ত্বের প্রতি আসক্ত) নামে পরিচিত।

Yo pana cīvarapattathālakakattarayaṭṭhiādīni mamāyati, aññassa hatthena parāmasitumpi na deti, tāvakālikaṃ yācito ‘‘mayampi idaṃ mamāyantā na paribhuñjāma, tumhākaṃ kiṃ dassāmā’’ti vadati, ayaṃ saṅkhārakelāyano nāma. Yo pana tesu dvīsupi vatthūsu majjhatto udāsino, ayaṃ sattasaṅkhāramajjhatto nāma. Iti ayaṃ upekkhāsambojjhaṅgo evarūpaṃ sattasaṅkhārakelāyanapuggalaṃ ārakā parivajjantassāpi, sattasaṅkhāramajjhattapuggalaṃ sevantassāpi, ṭhānanisajjādīsu taduppādanatthaṃ ninnapoṇapabbhāracittassāpi uppajjati. Evaṃ uppannassa panassa arahattamaggena bhāvanāpāripūri hotīti pajānāti.

আর যে ব্যক্তি চীবর, পাত্র, থালা, কাঁচি, লাঠি ইত্যাদির প্রতি মমত্ববোধ করে, অন্য কাউকে হাত দিয়ে স্পর্শ করতেও দেয় না, সাময়িকভাবে ব্যবহারের জন্য চাইলে বলে—'আমরা নিজেরাই এটিকে অতি যত্নে রাখি বলে ব্যবহার করি না, আপনাদের কীভাবে দেব?'—এই ব্যক্তি ‘সংস্কার-কেলায়ন’ (বস্তুর প্রতি আসক্ত) নামে পরিচিত। আর যে ব্যক্তি এই উভয় প্রকার বিষয়েই (সত্ত্ব ও সংস্কারে) মধ্যস্থ ও উদাসীন, সে ‘সত্ত্ব-সংস্কার-মধ্যস্থ’ নামে পরিচিত। এভাবে, এই প্রকার সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি আসক্ত ব্যক্তিকে দূর থেকে বর্জন করলে, সত্ত্ব ও সংস্কারের প্রতি উদাসীন ব্যক্তির সংসর্গ করলে এবং দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদির সময়ে তা উৎপন্ন করার জন্য চিত্তকে সেদিকেই নিম্ন, প্রবণ ও প্রাগ্ভার করে রাখলে এই উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ উৎপন্ন হয়। এভাবে উৎপন্ন হওয়া এই উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—তা তিনি প্রজ্ঞা দ্বারা জানেন।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ attano vā satta sambojjhaṅge pariggaṇhitvā, parassa vā, kālena vā attano, kālena vā parassa sambojjhaṅge pariggaṇhitvā dhammesu dhammānupassī viharati. Samudayavayā panettha sambojjhaṅgānaṃ nibbattinirodhavasena veditabbā. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha bojjhaṅgapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā bojjhaṅgapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.

‘এভাবে আধ্যাত্মিক (নিজের) ক্ষেত্রে...’—এভাবে নিজের সাতটি সম্বোধ্যঙ্গকে পরিগ্রহ করে, অথবা অন্যের, অথবা সময়ে নিজের, সময়ে অন্যের সম্বোধ্যঙ্গসমূহকে পরিগ্রহ করে ধর্মসমূহে ধর্মানুপশী হয়ে বিহার করেন। এখানে সম্বোধ্যঙ্গসমূহের উদয় ও ব্যয় উৎপত্তি ও নিরোধের মাধ্যমে জানতে হবে। এর পরের অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে বোধ্যঙ্গ-পরিগ্রাহক স্মৃতি হলো দুঃখসত্য—এভাবে যোজনা করে বোধ্যঙ্গ-পরিগ্রাহক ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

Bojjhaṅgapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

বোধ্যঙ্গ-পর্ব সমাপ্ত।

Catusaccapabbavaṇṇanā

চতুঃসত্য-পর্বের বর্ণনা।

386. Evaṃ [Pg.386] sattabojjhaṅgavasena dhammānupassanaṃ vibhajitvā idāni catusaccavasena vibhajituṃ puna caparantiādimāha. Tattha idaṃ dukkhanti yathābhūtaṃ pajānātīti ṭhapetvā taṇhaṃ tebhūmakadhamme ‘‘idaṃ dukkha’’nti yathāsabhāvato pajānāti, tasseva kho pana dukkhassa janikaṃ samuṭṭhāpikaṃ purimataṇhaṃ ‘‘ayaṃ dukkhasamudayo’’ti, ubhinnaṃ appavattinibbānaṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodho’’ti, dukkhaparijānanaṃ samudayapajahanaṃ nirodhasacchikaraṇaṃ ariyamaggaṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodhagāminipaṭipadā’’ti yathāsabhāvato pajānātīti attho. Avasesā ariyasaccakathā ṭhapetvā jātiādīnaṃ padabhājanakathaṃ visuddhimagge vitthāritāyeva.

৩৮৬. এভাবে সপ্ত বোধ্যঙ্গের মাধ্যমে ধর্মানুপশ্যনাকে বিভক্ত করে, এখন চতুঃসত্যের মাধ্যমে বিভক্ত করার জন্য 'পুন চ পরং' (আবারও হে ভিক্ষুগণ) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'এটি দুঃখ—এভাবে যথাভূত জানেন' বলতে—তৃষ্ণাকে বাদ দিয়ে ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে 'এটি দুঃখ' এভাবে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানেন; সেই দুঃখেরই উৎপাদক ও সমুত্থাপক পূর্ববর্তী তৃষ্ণাকে 'এটি দুঃখসমুদয়' বলে জানেন; উভয়ের (দুঃখ ও সমুদয়ের) অপ্রবৃত্তি রূপ নির্বাণকে 'এটি দুঃখনিরোধ' বলে জানেন; এবং দুঃখের পরিজ্ঞান, সমুদয়ের প্রহাণ ও নিরোধের সাক্ষাৎকারকারী আর্যমার্গকে 'এটি দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ' বলে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানেন—এটাই অর্থ। জাতি ইত্যাদির পদভাজন (শব্দ বিশ্লেষণ) কথা বাদ দিয়ে অবশিষ্ট আর্যসত্যের কথা বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

Dukkhasaccaniddesavaṇṇanā

দুঃখসত্য-নির্দেশের বর্ণনা।

388. Padabhājane pana katamā ca, bhikkhave, jātīti bhikkhave, yā jātipi dukkhāti evaṃ vuttā jāti, sā katamāti evaṃ sabbapucchāsu attho veditabbo. Yā tesaṃ tesaṃ sattānanti idaṃ ‘‘imesaṃ nāmā’’ti niyamābhāvato sabbasattānaṃ pariyādānavacanaṃ. Tamhi tamhi sattanikāyeti idampi sabbasattanikāyapariyādānavacanaṃ jananaṃ jāti savikārānaṃ paṭhamābhinibbattakkhandhānametaṃ adhivacanaṃ. Sañjātīti idaṃ tassā eva upasaggamaṇḍitavevacanaṃ. Sā eva anupaviṭṭhākārena okkamanaṭṭhena okkanti. Nibbattisaṅkhātena abhinibbattanaṭṭhena abhinibbatti. Iti ayaṃ catubbidhāpi sammutikathā nāma. Khandhānaṃ pātubhāvoti ayaṃ pana paramatthakathā. Ekavokārabhavādīsu ekacatupañcabhedānaṃ khandhānaṃyeva pātubhāvo, na puggalassa, tasmiṃ pana sati puggalo pātubhūtoti vohāramattaṃ hoti. Āyatanānaṃ paṭilābhoti āyatanāni pātubhavantāneva paṭiladdhāni nāma honti, so tesaṃ pātubhāvasaṅkhāto paṭilābhoti attho.

৩৮৮. পদভাজনে (শব্দ বিশ্লেষণে) 'হে ভিক্ষুগণ, জাতি কী?' বলতে—'হে ভিক্ষুগণ, জাতিও দুঃখ—এভাবে যে জাতির কথা বলা হয়েছে, তা কী?'—এভাবে সমস্ত প্রশ্নের অর্থ বুঝতে হবে। 'যে সেই সেই সত্ত্বদের...'—এটি 'অমুকদের' বলে কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম না থাকায় সমস্ত সত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করার শব্দ। 'সেই সেই সত্ত্বনিকায়ে'—এটিও সমস্ত সত্ত্বনিকায়কে (সত্ত্বের শ্রেণীকে) অন্তর্ভুক্ত করার শব্দ। জন্ম হওয়াই হলো জাতি; এটি বিকারযুক্ত (পরিবর্তনশীল) প্রথম উৎপন্ন স্কন্ধসমূহের নামান্তর। 'সঞ্জাতি' শব্দটি তারই উপসর্গযুক্ত সমার্থক শব্দ। তা-ই মাতৃগর্ভে প্রবেশ করার অর্থে 'অবক্রান্তি' (প্রবেশ)। উৎপত্তি অর্থে এবং বিশেষভাবে উৎপন্ন হওয়ার অর্থে 'অভিনিবৃত্তি'। এভাবে এই চার প্রকারই হলো 'সম্মতি-কথা' (লোকব্যবহারিক কথা)। 'স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব'—এটি হলো 'পরমার্থ-কথা'। একবোকার (একসংজ্ঞী) ভব ইত্যাদিতে এক, চার বা পাঁচ প্রকার স্কন্ধেরই প্রাদুর্ভাব ঘটে, কোনো পুদ্গলের (ব্যক্তির) নয়; কিন্তু সেই স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব হলে 'ব্যক্তি প্রাদুর্ভূত হয়েছে' বলাটা কেবল লোকব্যবহার মাত্র। 'আয়তনসমূহের লাভ' বলতে আয়তনসমূহ প্রাদুর্ভূত হলেই তা লাভ করা হয়েছে বলা হয়; তাদের সেই প্রাদুর্ভাবকেই লাভ বলা হয়েছে—এটাই অর্থ।

389. Jarāti sabhāvaniddeso. Jīraṇatāti ākārabhāvaniddeso. Khaṇḍiccantiādi vikāraniddeso. Daharakālasmiñhi dantā samasetā honti. Teyeva paripaccante anukkamena vaṇṇavikāraṃ āpajjitvā tattha tattha pattanti. Atha patitañca ṭhitañca upādāya khaṇḍitadantā khaṇḍitā [Pg.387] nāma. Khaṇḍitānaṃ bhāvo khaṇḍiccanti vuccati. Anukkamena paṇḍarabhūtāni kesalomāni palitāni nāma. Palitāni sañjātāni assāti palito, palitassa bhāvo pāliccaṃ. Jarāvātappahārena sositamaṃsalohitatāya valiyo tacasmiṃ assāti valittaco, tassa bhāvo valittacatā. Ettāvatā dantakesalomatacesu vikāradassanavasena pākaṭībhūtā pākaṭajarā dassitā.

৩৮৯. ‘জরা’ হলো স্বভাব-নির্দেশ। ‘জীর্ণতা’ হলো জীর্ণ হওয়ার অবস্থার নির্দেশ। ‘খণ্ডিতত্ব’ (দাঁত ভেঙে যাওয়া) ইত্যাদি হলো বিকারের (পরিবর্তনের) নির্দেশ। তরুণ বয়সে দাঁতগুলো সমান ও শুভ্র থাকে। বয়স বাড়ার সাথে সাথে সেগুলো ক্রমান্বয়ে বিবর্ণ হয়ে এদিক-ওদিক পড়ে যায়। তখন পড়ে যাওয়া এবং অবশিষ্ট থাকা দাঁতগুলোকে লক্ষ্য করে ভাঙা দাঁতবিশিষ্ট ব্যক্তিদের ‘খণ্ডিত’ বলা হয়। খণ্ডিত ব্যক্তিদের সেই অবস্থাকে ‘খণ্ডিতত্ব’ বলা হয়। ক্রমান্বয়ে সাদা হয়ে যাওয়া চুল ও লোমকে ‘পলিত’ (পক্বকেশ) বলা হয়। যার চুল পেকেছে সে ‘পলিত’ এবং পলিত ব্যক্তির সেই অবস্থাকে ‘পালিতত্ব’ (চুল পাকা অবস্থা) বলা হয়। জরা রূপ বায়ুর আঘাতে মাংস ও রক্ত শুকিয়ে যাওয়ার কারণে যার চামড়ায় বলিরেখা পড়েছে সে ‘বলিত্বক’ এবং তার সেই অবস্থাকে ‘বলিত্বকতা’ (চামড়া কুঁচকে যাওয়া) বলা হয়। এ পর্যন্ত দাঁত, চুল, লোম ও চামড়ার বিকার প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রকট হওয়া ‘প্রকট জরা’ (দৃশ্যমান জরা) প্রদর্শন করা হলো।

Yatheva hi udakassa vā vātassa vā aggino vā tiṇarukkhādīnaṃ saṃbhaggapalibhaggatāya vā jhāmatāya vā gatamaggo pākaṭo hoti, na ca so gatamaggo tāneva udakādīni, evameva jarāya dantādīnaṃ khaṇḍiccādivasena gatamaggo pākaṭo, cakkhuṃ ummiletvāpi gayhati, na ca khaṇḍiccādīneva jarā. Na hi jarā cakkhuviññeyyā hoti. Yasmā pana jaraṃ pattassa āyu hāyati, tasmā jarā ‘‘āyuno saṃhānī’’ti phalūpacārena vuttā. Yasmā daharakāle suppasannāni sukhumampi attano visayaṃ sukheneva ca gaṇhanasamatthāni cakkhādīni indriyāni jaraṃ pattassa paripakkāni ālulitāni avisadāni oḷārikampi attano visayaṃ gahetuṃ asamatthāni honti, tasmā ‘‘indriyānaṃ paripāko’’tipi phalūpacāreneva vuttā.

যেমন জল, বায়ু বা অগ্নির গতিপথ ঘাস, গাছপালা ইত্যাদির ভেঙে যাওয়া বা পুড়ে যাওয়ার মাধ্যমে প্রকট হয়, কিন্তু সেই গতিপথটি নিজেই জল, বায়ু বা অগ্নি নয়; তেমনই জরা-র গতিপথও দাঁত ইত্যাদির খণ্ডিতত্ব ইত্যাদির মাধ্যমে প্রকট হয় এবং চোখ মেললেই তা দেখা যায়, কিন্তু খণ্ডিতত্ব ইত্যাদি নিজেই জরা নয়। কারণ জরা চক্ষু-বিজ্ঞেয় (চোখে সরাসরি দেখার মতো রূপ) নয়। কিন্তু যেহেতু জরাগ্রস্ত ব্যক্তির আয়ু হ্রাস পায়, তাই জরাকে ‘আয়ুর ক্ষয়’ বলে ফলের উপচার (ফলൂপচার) দ্বারা বলা হয়েছে। যেহেতু তরুণ বয়সে অত্যন্ত স্বচ্ছ এবং সূক্ষ্ম বিষয়কেও সহজে গ্রহণ করতে সমর্থ চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহ জরাগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে জীর্ণ, ব্যাকুল ও অস্পষ্ট হয়ে পড়ে এবং স্থূল বিষয়কেও গ্রহণ করতে অসমর্থ হয়, তাই একে ‘ইন্দ্রিয়সমূহের পরিপাক’ বলেও ফলের উপচার দ্বারাই বলা হয়েছে।

390. Maraṇaniddese yanti maraṇaṃ sandhāya napuṃsakaniddeso, yaṃ maraṇaṃ cutīti vuccati, cavanatāti vuccatīti ayamettha yojanā. Tattha cutīti sabhāvaniddeso. Cavanatāti ākārabhāvaniddeso. Maraṇaṃ pattassa khandhā bhijjanti ceva antaradhāyanti ca adassanaṃ gacchanti, tasmā taṃ bhedo antaradhānanti vuccati. Maccumaraṇanti maccumaraṇaṃ, na khaṇikamaraṇaṃ. Kālakiriyāti maraṇakālakiriyā. Ayaṃ sabbāpi sammutikathāva. Khandhānaṃ bhedoti ayaṃ pana paramatthakathā. Ekavokārabhavādīsu ekacatupañcabhedānaṃ khandhānaṃyeva bhedo, na puggalassa, tasmiṃ pana sati puggalo matoti vohāramattaṃ hoti.

৩৯০. মরণ-নির্দেশে ‘যং’ (যা) শব্দটি মরণকে লক্ষ্য করে ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ; 'যে মরণকে চ্যুতি বলা হয়, চ্যবনতা বলা হয়'—এখানে এটাই যোজনা। সেখানে ‘চ্যুতি’ হলো স্বভাব-নির্দেশ। ‘চ্যবনতা’ হলো চ্যুত হওয়ার অবস্থার নির্দেশ। মরণগ্রস্ত ব্যক্তির স্কন্ধসমূহ ভেঙে যায়, অন্তর্হিত হয় এবং অদৃশ্য হয়ে যায়, তাই তাকে ‘ভেদ’ (ধ্বংস) ও ‘অন্তর্ধান’ বলা হয়। ‘মৃত্যুমরণ’ বলতে মৃত্যুমরণকে বোঝায়, ক্ষণিক মরণকে নয়। ‘কালক্রিয়া’ বলতে মরণকালীন কালক্রিয়াকে বোঝায়। এই সমস্তই হলো ‘সম্মতি-কথা’ (লোকব্যবহারিক কথা)। ‘স্কন্ধসমূহের ভেদ’—এটি হলো ‘পরমার্থ-কথা’। একবোকার ভব ইত্যাদিতে এক, চার বা পাঁচ প্রকার স্কন্ধেরই ভেদ ঘটে, কোনো পুদ্গলের নয়; কিন্তু সেই স্কন্ধসমূহের ভেদ হলে ‘ব্যক্তি মারা গেছে’ বলাটা কেবল লোকব্যবহার মাত্র।

Kaḷevarassa nikkhepoti attabhāvassa nikkhepo. Maraṇaṃ pattassa hi niratthaṃva kaliṅgaraṃ attabhāvo patati, tasmā taṃ kaḷevarassa nikkhepoti vuttaṃ. Jīvitindriyassa upacchedo pana sabbākārato paramatthato maraṇaṃ. Etadeva [Pg.388] sammutimaraṇanti pi vuccati. Jīvitindriyupacchedameva hi gahetvā lokiyā ‘‘tisso mato, phusso mato’’ti vadanti.

‘কলেবরের নিক্ষেপ’ বলতে আত্মভাবের (দেহের) ফেলে দেওয়া। কারণ মরণগ্রস্ত ব্যক্তির দেহ নিরর্থক কাঠের টুকরোর মতো পড়ে থাকে, তাই তাকে ‘কলেবরের নিক্ষেপ’ বলা হয়েছে। আর জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদই হলো সর্বতোভাবে পরমার্থ মরণ। একেই ‘সম্মতি-মরণ’ (লোকব্যবহারিক মরণ) বলা হয়। জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদকেই লক্ষ্য করে লৌকিক মানুষরা 'তিষ্য মারা গেছে, ফুস্য মারা গেছে' বলে থাকে।

391. Byasanenāti ñātibyasanādīsu yena kenaci byasanena. Dukkhadhammenāti vadhabandhādinā dukkhakāraṇena. Phuṭṭhassāti ajjhotthaṭassa abhibhūtassa. Sokoti yo ñātibyasanādīsu vā vadhabandhanādīsu vā aññatarasmiṃ sati tena abhibhūtassa uppajjati socanalakkhaṇo soko. Socitattanti socitabhāvo. Yasmā panesa abbhantare sosento parisosento uppajjati, tasmā antosoko antoparisokoti vuccati.

৩৯১. ‘ব্যসন দ্বারা’ বলতে জ্ঞাতি-ব্যসন (আত্মীয়স্বজনের ক্ষতি) ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি ব্যসন দ্বারা। ‘দুঃখধর্ম দ্বারা’ বলতে বধ (হত্যা), বন্ধন ইত্যাদি দুঃখের কারণ দ্বারা। ‘আক্রান্ত ব্যক্তির’ বলতে অভিভূত বা পীড়িত ব্যক্তির। ‘শোক’ হলো জ্ঞাতি-ব্যসন বা বধ-বন্ধন ইত্যাদির যেকোনো একটি ঘটলে তার দ্বারা অভিভূত ব্যক্তির মধ্যে যে অনুশোচনা-লক্ষণযুক্ত শোক উৎপন্ন হয়। ‘শোচিতত্ব’ বলতে শোকার্ত অবস্থা। যেহেতু এই শোক অন্তরে শুকিয়ে দেয় এবং চারপাশ থেকে দগ্ধ করে উৎপন্ন হয়, তাই একে ‘অন্তঃশোক’ ও ‘অন্তঃপরিশোক’ বলা হয়।

392. ‘‘Mayhaṃ dhītā, mayhaṃ putto’’ti evaṃ ādissa ādissa devanti paridevanti etenāti ādevo. Taṃ taṃ vaṇṇaṃ parikittetvā devanti etenāti paridevo. Tato parā dve tasseva bhāvaniddesā.

৩৯২. 'আমার কন্যা, আমার পুত্র'—এভাবে বারবার উল্লেখ করে ক্রন্দন ও বিলাপ করে বলে একে ‘আদেব’ বলা হয়। তাদের সেই সেই গুণের প্রশংসা করে ক্রন্দন করে বলে একে ‘পরিদেব’ বলা হয়। এর পরের দুটি শব্দ তারই ভাব-নির্দেশক।

393. Kāyikanti kāyapasādavatthukaṃ. Dukkhamanaṭṭhena dukkhaṃ. Asātanti amadhuraṃ. Kāyasamphassajaṃ dukkhanti kāyasamphassato jātaṃ dukkhaṃ. Asātaṃ vedayitanti amadhuraṃ vedayitaṃ.

৩৯৩. ‘কায়িক’ বলতে কায়-প্রসাদ (ত্বক-ইন্দ্রিয়) ভিত্তিক। সহ্য করতে না পারার অর্থে ‘দুঃখ’। ‘অসাত’ বলতে অমধুর (অপ্রীতিকর)। ‘কায়-স্পর্শজ দুঃখ’ বলতে কায়-স্পর্শ থেকে উৎপন্ন দুঃখ। ‘অসাত বেদয়িত’ বলতে অপ্রীতিকর বেদনা।

394. Cetasikanti cittasampayuttaṃ. Sesaṃ dukkhe vuttanayameva.

৩৯৪. ‘চৈতসিক’ বলতে চিত্ত-সম্প্রযুক্ত। অবশিষ্ট অংশ দুঃখের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

395. Āyāsoti saṃsīdanavisīdanākārappatto cittakilamatho. Balavataraṃ āyāso upāyāso. Tato parā dve attattaniyābhāvadīpakā bhāvaniddesā.

৩৯৫. ‘আয়াস’ বলতে অবসাদ ও বিষাদগ্রস্ত চিত্তের ক্লান্তি। অত্যন্ত তীব্র আয়াসকে ‘উপায়াস’ বলা হয়। এর পরের দুটি শব্দ আত্মা ও আত্মীয়তার অভাব প্রদর্শনকারী ভাব-নির্দেশক।

398. Jātidhammānanti jātisabhāvānaṃ. Icchā uppajjatīti taṇhā uppajjati. Aho vatāti patthanā. Na kho panetaṃ icchāyāti evaṃ jātiyā anāgamanaṃ vinā maggabhāvanaṃ na icchāya pattabbaṃ. Idampīti etampi upari sesāni upādāya pikāro. Yampicchanti yenapi dhammena alabbhaneyyavatthuṃ icchanto na labhati, taṃ alabbhaneyya vatthumhi icchanaṃ dukkhaṃ. Esa nayo sabbattha.

৩৯৮. ‘জাতিধর্মদের’ বলতে জন্ম-স্বভাববিশিষ্টদের। ‘ইচ্ছা উৎপন্ন হয়’ বলতে তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়। ‘অহো বত’ (হায় যদি!) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করে। ‘কিন্তু তা কেবল ইচ্ছার দ্বারা নয়’ বলতে—মার্গ-ভাবনা ছাড়া কেবল আকাঙ্ক্ষা করার মাধ্যমে জাতির অনুৎপত্তি (জন্ম না হওয়া) লাভ করা যায় না। ‘এটিও’ বলতে উপরের অবশিষ্ট বিষয়গুলোকে গ্রহণ করার জন্য ‘অপি’ (ও) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। ‘যা আকাঙ্ক্ষা করে...’ বলতে যে লোভের কারণে অলভ্য বস্তুর আকাঙ্ক্ষা করেও তা লাভ করা যায় না, সেই অলভ্য বস্তুর প্রতি আকাঙ্ক্ষাই হলো দুঃখ। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য।

399. Khandhaniddese [Pg.389] rūpañca taṃ upādānakkhandho cāti rūpupādānakkhandho evaṃ sabbattha.

৩৯৯. স্কন্ধ-নির্দেশে যা রূপ এবং যা উপাদানের বিষয় (উপাদানস্কন্ধ), তা-ই ‘রূপোপাদানস্কন্ধ’; সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য।

Samudayasaccaniddesavaṇṇanā

সমুদয়সত্য-নির্দেশের বর্ণনা।

400. Yāyaṃ taṇhāti yā ayaṃ taṇhā. Ponobbhavikāti punabbhavakaraṇaṃ punobbhavo, punobbhavo sīlaṃ assāti ponobbhavikā. Nandīrāgena saha gatāti nandīrāgasahagatā. Nandīrāgena saddhiṃ atthato ekattameva gatāti vuttaṃ hoti. Tatratatrābhinandinīti yatra yatra attabhāvo, tatra tatra abhinandinī. Rūpādīsu vā ārammaṇesu tatra tatra abhinandinī, rūpābhinandinī sadda, gandha, rasa, phoṭṭhabba, dhammābhinandinīti attho. Seyyathidanti nipāto. Tassa sā katamā ceti attho. Kāme taṇhā kāmataṇhā, pañcakāmaguṇikarāgassetaṃ nāmaṃ. Bhave taṇhā bhavataṇhā, bhavapatthanāvasena uppannassa sassatadiṭṭhisahagatassa rūpārūpabhavarāgassa ca jhānanikantiyā cetaṃ adhivacanaṃ. Vibhave taṇhā vibhavataṇhā, ucchedadiṭṭhisahagatarāgassetaṃ adhivacanaṃ.

৪০০. "yā yaṃ taṇhāti" অর্থ "yā ayaṃ taṇhā" (যে এই তৃষ্ণা)। "ponobbhavikā" অর্থ যা পুনর্জন্ম ঘটায় (পুনর্ভব ঘটানোই পুনর্ভব, এবং পুনর্ভব ঘটানো যার স্বভাব, তা-ই পৌনর্ভবিকা)। "nandīrāgasahagatā" অর্থ নন্দী (আনন্দ) ও রাগের সাথে সহগত (একত্রিত)। অর্থাৎ অর্থের দিক থেকে নন্দী ও রাগের সাথে একত্ব লাভ করেছে - এই কথা বলা হয়েছে। "tatratatrābhinandinī" অর্থ যেখানে যেখানে আত্মভাব (অস্তিত্ব) উৎপন্ন হয়, সেখানে সেখানে অত্যন্ত আনন্দিত হওয়া। অথবা রূপ আদি আলম্বনে সেখানে সেখানে অত্যন্ত আনন্দিত হওয়া; যেমন রূপাভিনন্দিনী, শব্দাভিনন্দিনী, গন্ধাভিনন্দিনী, রসাভিনন্দিনী, স্প্রষ্টব্যাভিনন্দিনী ও ধর্মাভিনন্দিনী - এই অর্থ। "seyyathidaṃ" হলো একটি নিপাত (অব্যয়)। এর অর্থ হলো - তার সেই তৃষ্ণাটি কীরূপ বা কোনটি? কামবস্তুতে যে তৃষ্ণা তা "কামতৃষ্ণা" (kāmataṇhā); এটি পঞ্চকামগুণে আসক্ত রাগের নাম। ভবে যে তৃষ্ণা তা "ভবতৃষ্ণা" (bhavataṇhā); ভব-প্রার্থনার বশে উৎপন্ন, শাশ্বতদৃষ্টিসহগত, রূপ ও অরূপ ভবের প্রতি রাগ এবং ধ্যানের প্রতি আসক্তির এটি অধিবচন (নাম)। বিভবে যে তৃষ্ণা তা "বিভবতৃষ্ণা" (vibhavataṇhā); উচ্ছেদদৃষ্টিসহগত রাগের এটি অধিবচন (নাম)।

Idāni tassā taṇhāya vatthuṃ vitthārato dassetuṃ sā kho panesātiādimāha. Tattha uppajjatīti jāyati. Nivisatīti punappunaṃ pavattivasena patiṭṭhahati. Yaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpanti yaṃ lokasmiṃ piyasabhāvañceva madhurasabhāvañca. Cakkhu loketiādīsu lokasmiñhi cakkhādīsu mamattena abhiniviṭṭhā sattā sampattiyaṃ patiṭṭhitā attano cakkhuṃ ādāsatalādīsu nimittaggahaṇānusārena vippasannaṃ pañcapasādaṃ suvaṇṇavimāne ugghāṭitamaṇisīhapañjaraṃ viya maññanti, sotaṃ rajatapanāḷikaṃ viya, pāmaṅgasuttaṃ viya ca maññanti, ‘‘tuṅganāsā’’ti laddhavohāraṃ ghānaṃ vaṭṭitvā ṭhapitaharitālavaṭṭaṃ viya maññanti, jivhaṃ rattakambalapaṭalaṃ viya mudusiniddhamadhurasadaṃ maññanti, kāyaṃ sālalaṭṭhiṃ viya, suvaṇṇatoraṇaṃ viya ca maññanti, manaṃ aññesaṃ manena asadisaṃ uḷāraṃ maññanti. Rūpaṃ suvaṇṇakaṇikārapupphādivaṇṇaṃ viya, saddaṃ mattakaravīka kokilamandadhamitamaṇivaṃsanigghosaṃ viya, attanā paṭiladdhāni catusamuṭṭhānikagandhārammaṇādīni ‘‘kassaññassa evarūpāni atthī’’ti maññanti. Tesaṃ evaṃ maññamānānaṃ tāni cakkhādīni piyarūpāni ceva sātarūpāni ca honti. Atha nesaṃ tattha anuppannā ceva taṇhā uppajjati[Pg.390], uppannā ca taṇhā punappunaṃ pavattivasena nivisati. Tasmā bhagavā ‘‘cakkhu loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjatī’’tiādimāha. Tattha uppajjamānāti yadā uppajjamānā hoti, tadā ettha uppajjatīti attho. Esa nayo sabbattha.

এখন সেই তৃষ্ণার উৎপত্তির ক্ষেত্র বা আলম্বন বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য "sā kho panesā" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "uppajjati" অর্থ জন্মায়। "nivisati" অর্থ বারবার প্রবৃত্তিরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। "yaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ" অর্থ লোকে যা প্রিয় স্বভাবযুক্ত এবং মধুর স্বভাবযুক্ত। "cakkhu loke" ইত্যাদি পদে: লোকে চক্ষু ইত্যাদিতে মমত্ববোধে অভিনিবিষ্ট সত্ত্বগণ সম্পত্তিতে (মনুষ্য বা দেব সম্পত্তিতে) প্রতিষ্ঠিত হয়ে নিজেদের চক্ষুকে দর্পণাদিতে প্রতিবিম্ব গ্রহণের অনুসারী অত্যন্ত নির্মল পঞ্চপ্রসাদযুক্ত এবং সুবর্ণবিমানে উন্মুক্ত মণি-সিংহপঞ্জরের (সিংহের ন্যায় কারুকার্যখচিত মণি জানালার) মতো মনে করে; শ্রোত্রকে রৌপ্যনলের মতো এবং অলঙ্কারসূত্রের মতো মনে করে; "তুঙ্গনাসা" (উঁচু নাক) বলে অভিহিত ঘ্রাণেন্দ্রিয়কে যেন গোল করে রাখা হরিতাল-বর্তুলার (হলুদ রঙের ভেষজ গোলকের) মতো মনে করে; জিহ্বাকে রক্তকম্বল-পটলের (লাল কম্বলের আস্তরণের) মতো এবং মৃদু, স্নিগ্ধ ও মধুর রস প্রদানকারী মনে করে; কায়কে শালগাছের মতো এবং সুবর্ণ তোরণের মতো মনে করে; মনকে অন্যদের মনের চেয়ে অসদৃশ ও উদার (মহৎ) মনে করে। রূপকে সুবর্ণ কনকচাঁপা পুষ্পাদির বর্ণের মতো মনে করে; শব্দকে মত্ত করবীকের ডাক, কোকিলের ডাক এবং মৃদুভাবে বাজানো মণি-বংশীর শব্দের মতো মনে করে; নিজের লাভ করা চতুঃসমুত্থানিক গন্ধালম্বন ইত্যাদিকে "আমার ছাড়া অন্য কার এমন রূপ-রস-গন্ধ আছে?" বলে মনে করে। তাদের এভাবে মনে করার কারণে সেই চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় ও রূপ আদি আলম্বনসমূহ প্রিয়রূপ ও সাতরূপ (সুখদায়ক) হয়ে ওঠে। তখন তাদের সেখানে অনুৎপন্ন তৃষ্ণাও উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন তৃষ্ণাও বারবার প্রবৃত্তিরূপে প্রবিষ্ট বা প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই ভগবান "চক্ষু লোকে প্রিয়রূপ ও সাতরূপ, সেখানে এই তৃষ্ণা উৎপন্ন হওয়ার সময় উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "uppajjamānā" (উৎপন্ন হওয়ার সময়) বলতে যখন উৎপন্ন হওয়ার উপযোগী হয়, তখন এখানে উৎপন্ন হয় - এই অর্থ। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য।

Nirodhasaccaniddesavaṇṇanā

নিরোধসত্যনির্দেশ বর্ণনা

401. Asesavirāganirodhotiādīni sabbāni nibbānavevacanāneva. Nibbānañhi āgamma taṇhā asesā virajjati nirujjhati, tasmā taṃ ‘‘tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho’’ti vuccati. Nibbānañca āgamma taṇhā cajiyati paṭinissajjiyati vimuccati na allīyati, tasmā nibbānaṃ ‘‘cāgo paṭinissaggo mutti anālayo’’ti vuccati. Ekameva hi nibbānaṃ, nāmāni panassa sabbasaṅkhatānaṃ nāmapaṭipakkhavasena anekāni honti. Seyyathidaṃ, asesavirāgo asesanirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo taṇhakkhayo anuppādo appavattaṃ animittaṃ appaṇihitaṃ anāyūhanaṃ appaṭisandhi anupapatti agati ajātaṃ ajaraṃ abyādhi amataṃ asokaṃ aparidevaṃ anupāyāsaṃ asaṃkiliṭṭhanti.

৪০১. "asesavirāganirodho" ইত্যাদি সমস্ত পদই নির্বাণের প্রতিশব্দ (পর্যায়বাচক শব্দ)। কারণ নির্বাণকে অবলম্বন করে তৃষ্ণা সম্পূর্ণরূপে বিরাগপ্রাপ্ত ও নিরুদ্ধ হয়, তাই তাকে "সেই তৃষ্ণারই অশেষ বিরাগ নিরোধ" বলা হয়। এবং নির্বাণকে অবলম্বন করে তৃষ্ণা পরিত্যক্ত হয়, বর্জিত হয়, মুক্ত হয়, আসক্ত হয় না; তাই নির্বাণকে "ত্যাগ, বর্জন, মুক্তি, অনালয় (আসক্তিহীনতা)" বলা হয়। নির্বাণ মূলত একটিই, কিন্তু সমস্ত সংস্কৃত (গঠিত) ধর্মের নামের প্রতিপক্ষ (বিপরীত) হিসেবে এর অনেক নাম রয়েছে। যেমন: অশেষবিরাগ (সম্পূর্ণ আসক্তিহীনতা), অশেষনিরোধ (সম্পূর্ণ নিরোধ), ত্যাগ, বর্জন, মুক্তি, অনালয় (আলয়হীনতা), রাগক্ষয়, দ্বেষক্ষয়, মোহক্ষয়, তৃষ্ণাক্ষয়, অনুৎপাদ (পুনরুৎপত্তিহীনতা), অপ্রবৃত্তি (সংস্কারের অনুৎপত্তি), অনিমিত্ত (নিমিত্তহীনতা), অপ্রণিহিত (আকাঙ্ক্ষাহীনতা), অনায়ূহন (দুঃখ পুঞ্জীভূত না করা), অপ্রাতিসন্ধি (পুনর্জন্মহীনতা), অনুপবৃত্তি (অনুবর্তনহীনতা), অগতি (গমনহীনতা), অজাত (জন্মহীনতা), অজর (জরাহীনতা), অব্যাধি (ব্যাধিহীনতা), অমত (অমৃত/মৃত্যুহীনতা), অশোক (শোকহীনতা), অপরিতাপ/অপরিদেব (ক্রন্দনহীনতা), অনুপায়াস (হতাশাহীনতা), অসংক্লিষ্ট (মলিনতাহীনতা)।

Idāni maggena chinnāya nibbānaṃ āgamma appavattipattāyapi ca taṇhāya yesu vatthūsu tassā uppatti dassitā, tattheva abhāvaṃ dassetuṃ sā kho panesātiādimāha. Tattha yathā puriso khette jātaṃ tittaalābuvalliṃ disvā aggato paṭṭhāya mūlaṃ pariyesitvā chindeyya, sā anupubbena milāyitvā apaññattiṃ gaccheyya. Tato tasmiṃ khette tittaalābu niruddhā pahīnāti vucceyya, evameva khette tittaalābu viya cakkhādīsu taṇhā. Sā ariyamaggena mūlacchinnā nibbānaṃ āgamma appavattiṃ gacchati. Evaṃ gatā pana tesu vatthūsu khette tittaalābu viya na paññāyati.

এখন, মার্গ দ্বারা ছিন্ন এবং নির্বাণকে অবলম্বন করে অপ্রবৃত্তি (পুনরুৎপত্তিহীনতা) প্রাপ্ত তৃষ্ণার যেসকল বস্তুতে উৎপত্তি দেখানো হয়েছে, সেই বস্তুগুলোতেই তার অভাব (অনস্তিত্ব) দেখানোর জন্য "sā kho panesā" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যেমন কোনো ব্যক্তি ক্ষেতে জন্মানো তিতকুটে লাউয়ের লতা দেখে ডগা থেকে শুরু করে গোড়া খুঁজে বের করে কেটে ফেলে, তখন তা ক্রমান্বয়ে শুকিয়ে গিয়ে অপ্রজ্ঞপ্তি (অস্তিত্বহীনতা বা নামহীনতা) লাভ করে। তারপর সেই ক্ষেতে তিতকুটে লাউ নিরুদ্ধ বা প্রহীন হয়েছে বলা যায়; ঠিক তেমনি ক্ষেতের তিতকুটে লাউয়ের মতো চক্ষু ইত্যাদিতে তৃষ্ণার অবস্থান। তা আর্যমার্গ দ্বারা সমূলে ছিন্ন হয়ে নির্বাণকে অবলম্বন করে অপ্রবৃত্তি (পুনরুৎပত্তিহীনতা) লাভ করে। এভাবে অপ্রবৃত্তি লাভ করার পর সেই বস্তুগুলোতে ক্ষেতের তিতকুটে লাউয়ের মতো আর তৃষ্ণা দেখা যায় না।

Yathā ca aṭavito core ānetvā nagarassa dakkhiṇadvāre ghāteyyuṃ, tato aṭaviyaṃ corā matāti vā māritāti vā vucceyyuṃ, evaṃ aṭaviyaṃ corā viya cakkhādīsu taṇhā. Sā dakkhiṇadvāre corā viya nibbānaṃ āgamma niruddhattā nibbāne niruddhā. Evaṃ niruddhā panetesu vatthūsu aṭaviyaṃ corā viya na paññāyati, tenassā tattheva nirodhaṃ dassento [Pg.391] ‘‘cakkhu loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhatī’’tiādimāha.

এবং যেমন অরণ্য থেকে চোরদের ধরে এনে নগরের দক্ষিণ দ্বারে হত্যা করা হলে, অরণ্যে চোরেরা মরে গেছে বা নিহত হয়েছে বলা যায়; ঠিক তেমনি অরণ্যের চোরদের মতো চক্ষু ইত্যাদিতে তৃষ্ণা। তা দক্ষিণ দ্বারে চোরদের মতো নির্বাণকে অবলম্বন করে নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে নির্বাণে নিরুদ্ধ হয়। এভাবে নিরুদ্ধ হওয়ার পর সেই বস্তুগুলোতে অরণ্যের চোরদের মতো আর তৃষ্ণা দেখা যায় না। সেই কারণে সেই চক্ষু আদি বস্তুগুলোতেই তার নিরোধ দেখানোর জন্য ভগবান "চক্ষু লোকে প্রিয়রূপ ও সাতরূপ, সেখানে এই তৃষ্ণা প্রহীন হওয়ার সময় প্রহীন হয়, নিরুদ্ধ হওয়ার সময় নিরুদ্ধ হয়" ইত্যাদি বলেছেন।

Maggasaccaniddesavaṇṇanā

মার্গসত্যনির্দেশ বর্ণনা

402. Ayamevāti aññamaggapaṭikkhepanatthaṃ niyamanaṃ. Ariyoti taṃ taṃ maggavajjhehi kilesehi ārakattā ariyabhāvakarattā ca ariyo. Dukkhe ñāṇantiādinā catusaccakammaṭṭhānaṃ dassitaṃ. Tattha purimāni dve saccāni vaṭṭaṃ, pacchimāni vivaṭṭaṃ. Tesu bhikkhuno vaṭṭe kammaṭṭhānābhiniveso hoti, vivaṭṭe natthi abhiniveso. Purimāni hi dve saccāni ‘‘pañcakkhandhā dukkhaṃ, taṇhā samudayo’’ti evaṃ saṅkhepena ca ‘‘katame pañcakkhandhā, rūpakkhandho’’tiādinā nayena vitthārena ca ācariyassa santike uggaṇhitvā vācāya punappunaṃ parivattento yogāvacaro kammaṃ karoti. Itaresu pana dvīsu saccesu nirodhasaccaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ manāpaṃ, maggasaccaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ manāpanti evaṃ savanena kammaṃ karoti. So evaṃ karonto cattāri saccāni ekapaṭivedheneva paṭivijjhati ekābhisamayena abhisameti. Dukkhaṃ pariññāpaṭivedhena paṭivijjhati, samudayaṃ pahānapaṭivedhena, nirodhaṃ sacchikiriyāpaṭivedhena, maggaṃ bhāvanāpaṭivedhena paṭivijjhati. Dukkhaṃ pariññābhisamayena…pe… maggaṃ bhāvanābhisamayena abhisameti. Evamassa pubbabhāge dvīsu saccesu uggahaparipucchāsavanadhāraṇasammasanapaṭivedho hoti, dvīsu pana savanapaṭivedhoyeva. Aparabhāge tīsu kiccato paṭivedho hoti, nirodhe ārammaṇapaṭivedho. Paccavekkhaṇā pana pattasaccassa hoti. Ayañca ādikammiko, tasmā sā idha na vuttā.

৪০২. "ayamevā" (এই একমাত্র) - এটি অন্য মার্গের (তীর্থিকদের কল্পিত মার্গের) নিরোধগামিনী প্রতিপদত্ব বর্জন করার জন্য নির্ধারণ বা নিয়মবাচক শব্দ। "ariyo" (আর্য) - সেই সেই মার্গ দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে এবং আর্যভাব সম্পাদন করার কারণে আর্য বলা হয়। "dukkhe ñāṇaṃ" ইত্যাদি দ্বারা চতুরার্যসত্য কর্মস্থান দেখানো হয়েছে। সেখানে প্রথম দুটি সত্য হলো 'বত্ত' (সংসার চক্র), এবং শেষ দুটি সত্য হলো 'বিবত্ত' (সংসার মুক্তি)। সেগুলোর মধ্যে ভিক্ষুর বত্তে (সংসার চক্রে) কর্মস্থান অভিনিবেশ (মনোযোগ) থাকে, বিবত্তে অভিনিবেশ থাকে না। কারণ প্রথম দুটি সত্য "পঞ্চস্কন্ধ দুঃখ, তৃষ্ণা সমুদয়" - এভাবে সংক্ষেপে এবং "পঞ্চস্কন্ধ কী কী, রূপস্কন্ধ..." ইত্যাদি উপায়ে বিস্তারিতভাবে আচার্যের নিকট থেকে শিখে, মুখে বারবার আবৃত্তি করে যোগাবচর সাধনা করেন। অন্য দুটি সত্যের মধ্যে নিরোধসত্য ইষ্ট, কান্ত ও মনাপ (মনোরম), এবং মার্গসত্য ইষ্ট, কান্ত ও মনাপ - এভাবে শ্রবণের মাধ্যমে সাধনা করেন। তিনি এভাবে করতে করতে চারটি সত্যকে এক প্রতিবেধ দ্বারাই প্রতিবেধ (ভেদ) করেন, এক অভিসময় দ্বারাই অভিসময় (সাক্ষাৎ) করেন। দুঃখকে পরিজ্ঞা-প্রতিবেধ দ্বারা, সমুদয়কে প্রহাণের প্রতিবেধ দ্বারা, নিরোধকে সাক্ষাৎকরণের প্রতিবেধ দ্বারা এবং মার্গকে ভাবনার প্রতিবেধ দ্বারা প্রতিবেধ করেন। দুঃখকে পরিজ্ঞা-অভিসময় দ্বারা...পে... মার্গকে ভাবনা-অভিসময় দ্বারা অভিসময় করেন। এভাবে তাঁর পূর্বভাগে (মার্গের পূর্ববর্তী অবস্থায়) দুটি সত্যে উদ্গ্রহ (শিক্ষা), পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা), শ্রবণ, ধারণ, সম্প্রদর্শন ও প্রতিবেধ হয়; কিন্তু অন্য দুটি সত্যে কেবল শ্রবণ-প্রতিবেধই হয়। পরবর্তী ভাগে (মার্গক্ষণে) তিনটিতে কৃত্য (করণীয়) অনুসারে প্রতিবেধ হয়, এবং নিরোধে আলম্বন-প্রতিবেধ হয়। প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান কিন্তু সত্যপ্রাপ্ত (আর্য) ব্যক্তিরই হয়। আর এই ব্যক্তি হলেন আদিকর্মিক (শিক্ষানবিস সাধক), তাই এখানে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের কথা বলা হয়নি।

Imassa ca bhikkhuno pubbe pariggahato ‘‘dukkhaṃ parijānāmi, samudayaṃ pajahāmi, nirodhaṃ sacchikaromi, maggaṃ bhāvemī’’ti ābhogasamannāhāramanasikārapaccavekkhaṇā natthi, pariggahato paṭṭhāya hoti. Aparabhāge pana dukkhaṃ pariññātameva…pe… maggo bhāvitova hoti. Tattha dve saccāni duddasattā gambhīrāni, dve gambhīrattā duddasāni. Dukkhasaccañhi uppattito pākaṭaṃ, khāṇukaṇṭakapahārādīsu ‘‘aho dukkha’’nti vattabbatampi āpajjati. Samudayampi khāditukāmatābhuñjitukāmatādivasena uppattito pākaṭaṃ. Lakkhaṇapaṭivedhato pana ubhayampi gambhīraṃ. Iti tāni duddasattā gambhīrāni. Itaresaṃ pana dvinnaṃ dassanatthāya payogo bhavaggagahaṇatthaṃ hatthappasāraṇaṃ [Pg.392] viya avīciphusanatthaṃ pādappasāraṇaṃ viya satadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭipādanaṃ viya ca hoti. Iti tāni gambhīrattā duddasāni. Evaṃ duddasattā gambhīresu gambhīrattā ca duddasesu catūsu saccesu uggahādivasena pubbabhāgañāṇuppattiṃ sandhāya idaṃ dukkhe ñāṇantiādi vuttaṃ. Paṭivedhakkhaṇe pana ekameva taṃ ñāṇaṃ hoti.

এবং এই ভিক্ষুর কর্মস্থান পরিগ্রহ করার পূর্বে "দুঃখ পরিজ্ঞা করছি, সমুদয় প্রহা করছি, নিরোধ সাক্ষাৎ করছি, মার্গ ভাবনা করছি" - এরূপ আভোগ (মনোযোগ), সমন্নাহার (চিত্তের একাগ্রতা), মনসিকার ও প্রত্যবেক্ষণ থাকে না; কর্মস্থান পরিগ্রহ করার পর থেকে তা হয়। পরবর্তী ভাগে (মার্গোত্তর কালে) কিন্তু দুঃখ পরিজ্ঞাতই হয়েছে...পে... মার্গ ভাবিতই হয়েছে। সেখানে দুটি সত্য দুর্দর্শ (দর্শন করা কঠিন) হওয়ার কারণে গম্ভীর (গভীর), এবং দুটি সত্য গম্ভীর হওয়ার কারণে দুর্দর্শ। দুঃখসত্য উৎপত্তির দিক থেকে প্রকট (স্পষ্ট); যেমন খুঁটি বা কাঁটার আঘাত ইত্যাদির সময় "আহা দুঃখ!" বলার মতো অবস্থায় পৌঁছায়। সমুদয়সত্যও খাওয়ার ইচ্ছা, ভোজন করার ইচ্ছা ইত্যাদির মাধ্যমে উৎপত্তির দিক থেকে প্রকট। কিন্তু লক্ষণ-প্রতিবেধের (লক্ষণ অনুধাবনের) দিক থেকে উভয়ই গম্ভীর। তাই সেগুলো দুর্দর্শ হওয়ার কারণে গম্ভীর। অন্য দুটি সত্য দর্শনের জন্য যে প্রয়াস, তা ভবগ্র (ভবের সর্বোচ্চ স্তর) ধরার জন্য হাত বাড়ানোর মতো, অথবা অবীচি স্পর্শ করার জন্য পা বাড়ানোর মতো, অথবা শতভাগে বিভক্ত একটি চুলের অগ্রভাগ দিয়ে অন্য একটি অগ্রভাগ স্পর্শ করানোর মতো কঠিন। তাই সেগুলো গম্ভীর হওয়ার কারণে দুর্দর্শ। এভাবে দুর্দর্শ হওয়ার কারণে গম্ভীর এবং গম্ভীর হওয়ার কারণে দুর্দর্শ - এই চার সত্যে উদ্গ্রহ ইত্যাদির মাধ্যমে পূর্বভাগ জ্ঞানের উৎপত্তিকে লক্ষ্য করে "দুঃখে জ্ঞান" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিবেধক্ষণে (মার্গক্ষণে) সেই জ্ঞান একটিই হয়ে থাকে।

Nekkhammasaṅkappādayo kāmabyāpādavihiṃsāviramaṇasaññānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana imesu tīsu ṭhānesu uppannassa akusalasaṅkappassa padapacchedato anuppattisādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamāno ekova kusalasaṅkappo uppajjati. Ayaṃ sammāsaṅkappo nāma.

নৈষ্ক্রম্যসংকল্প ইত্যাদি সংকল্পসমূহ কামসংকল্প, ব্যাপাদসংকল্প ও বিহিংসাসংকল্প থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে (মার্গের পূর্ববর্তী অবস্থায়) ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কিন্তু মার্গক্ষণে এই তিনটি স্থানে উৎপন্ন অকুশল সংকল্পের পথ রুদ্ধ করার মাধ্যমে (পদবিচ্ছেদ করার মাধ্যমে) এবং তার অনুৎপত্তি সাধনের মাধ্যমে মার্গের অঙ্গ পূর্ণ করে একটিই কুশল সংকল্প উৎপন্ন হয়। একে 'সম্যক সংকল্প' (sammāsaṅkappo) বলা হয়।

Musāvādāveramaṇiādayopi musāvādādīhi viramaṇasaññānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana imesu catūsu ṭhānesu uppannāya akusaladussīlyacetanāya padapacchedato anuppattisādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamānā ekāva kusalaveramaṇī uppajjati. Ayaṃ sammāvācā nāma.

মৃষাবাদ-বিরতি (মিথ্যাচার থেকে বিরত থাকা) ইত্যাদিও মৃষাবাদ আদি থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কিন্তু মার্গক্ষণে এই চারটি স্থানে উৎপন্ন অকুশল দুঃশীলতা-চেতনার পথ রুদ্ধ করার মাধ্যমে এবং তার অনুৎপত্তি সাধনের মাধ্যমে মার্গের অঙ্গ পূর্ণ করে একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়। একে 'সম্যক বাক্য' (sammāvācā) বলা হয়।

Pāṇātipātāveramaṇiādayopi pāṇātipātādīhi viramaṇasaññānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana imesu tīsu ṭhānesu uppannāya akusaladussīlyacetanāya akiriyato padapacchedato anuppattisādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamānā ekāva kusalaveramaṇī uppajjati, ayaṃ sammākammanto nāma.

প্রাণাতিপাত-বিরতি (জীবহত্যা থেকে বিরত থাকা) ইত্যাদিও প্রাণাতিপাত আদি থেকে বিরত হওয়ার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কিন্তু মার্গক্ষণে এই তিনটি স্থানে উৎপন্ন অকুশল দুঃশীলতা-চেতনার অকরণ (না করা) দ্বারা পথ রুদ্ধ করার মাধ্যমে এবং তার অনুৎপত্তি সাধনের মাধ্যমে মার্গের অঙ্গ পূর্ণ করে একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়। একে 'সম্যক কর্মান্ত' (sammākammanto) বলা হয়।

Micchāājīvanti khādanīyabhojanīyādīnaṃ atthāya pavattitaṃ kāyavacīduccaritaṃ. Pahāyāti vajjetvā. Sammāājīvenāti buddhapasatthena ājīvena. Jīvitaṃ kappetīti jīvitappavattiṃ pavatteti. Sammāājīvopi kuhanādīhi viramaṇasaññānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana imesuyeva sattasu ṭhānesu uppannāya micchājīvadussīlyacetanāya padapacchedato anuppattisādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamānā ekāva kusalaveramaṇī uppajjati, ayaṃ sammāājīvo nāma.

‘মিথ্যা আজীব’ (মিথ্যা জীবিকা) বলতে খাদ্য, ভোজ্য ইত্যাদি লাভের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত কায়িক ও বাচনিক দুশ্চরিত্রকে বোঝায়। ‘প্রহায়’ (ত্যাগ করে) বলতে বর্জন করে। ‘সম্যক আজীব দ্বারা’ বলতে বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত জীবিকা দ্বারা। ‘জীবন যাপন করে’ বলতে জীবনযাত্রা নির্বাহ করে। সম্যক আজীবও কুহনা (প্রতারণা) ইত্যাদি থেকে বিরত থাকার সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হলেও, মার্গক্ষণে কিন্তু এই সাতটি স্থানেই (তিনটি কায়িক ও চারটি বাচনিক দুশ্চরিত্রের ক্ষেত্রে) উৎপন্ন মিথ্যা আজীব রূপ দুঃশীলতা চেতনার পদচ্ছেদের মাধ্যমে অনুৎপত্তি সাধনের বশে মার্গাঙ্গ পূর্ণ করে একটিই কুশল বিরতি উৎপন্ন হয়; একেই সম্যক আজীব বলা হয়।

Anuppannānanti ekasmiṃ vā bhave tathārūpe vā ārammaṇe attano na uppannānaṃ. Parassa pana uppajjamāne disvā ‘‘aho vata me evarūpā pāpakā akusaladhammā na uppajjeyyu’’nti evaṃ anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ [Pg.393] dhammānaṃ anuppādāya. Chandaṃ janetīti tesaṃ anuppādakapaṭipattisādhakaṃ vīriyachandaṃ janeti. Vāyamatīti vāyāmaṃ karoti. Vīriyaṃ ārabhatīti vīriyaṃ pavatteti. Cittaṃ paggaṇhātīti vīriyena cittaṃ paggahitaṃ karoti. Padahatīti kāmaṃ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatūti padahanaṃ pavatteti.

‘অনুৎপন্নসমূহের’ বলতে কোনো এক ভবে অথবা তদ্রূপ কোনো আলম্বনে নিজের সন্তানে যা উৎপন্ন হয়নি। পক্ষান্তরে অন্যের সন্তানে তা উৎপন্ন হতে দেখে—‘আহা! আমার মধ্যে যেন এইরূপ পাপময় অকুশল ধর্মসমূহ উৎপন্ন না হয়’—এইভাবে এই ভবে বা নতুন আলম্বনের কারণে অনুৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তির জন্য। ‘ছন্দ উৎপন্ন করে’ বলতে সেই অনুৎপন্ন অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তি সাধক প্রতিপত্তি সম্পন্নকারী বীর্যযুক্ত ছন্দ (ইচ্ছা) উৎপন্ন করে। ‘ব্যায়াম করে’ বলতে প্রচেষ্টা বা চেষ্টা করে। ‘বীর্য আরম্ভ করে’ বলতে বীর্য প্রয়োগ করে। ‘চিত্তকে প্রগৃহীত করে’ বলতে বীর্যের দ্বারা চিত্তকে উত্তোলিত বা দৃঢ় করে। ‘প্রদহন করে’ বলতে ‘বরং চর্ম, স্নায়ু ও অস্থি অবশিষ্ট থাকুক’—এইভাবে সাধনা বা প্রচেষ্টা প্রবর্তন করে।

Uppannānanti samudācāravasena attano uppannapubbānaṃ. Idāni tādise na uppādessāmīti tesaṃ pahānāya chandaṃ janeti. Anuppannānaṃ kusalānanti appaṭiladdhānaṃ paṭhamajjhānādīnaṃ. Uppannānanti tesaṃyeva paṭiladdhānaṃ. Ṭhitiyāti punappunaṃ uppattipabandhavasena ṭhitatthaṃ. Asammosāyāti avināsanatthaṃ. Bhiyyobhāvāyāti uparibhāvāya. Vepullāyāti vipulabhāvāya. Bhāvanāya pāripūriyāti bhāvanāya paripūraṇatthaṃ. Ayampi sammāvāyāmo anuppannānaṃ akusalānaṃ anuppādanādicittānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana imesuyeva catūsu ṭhānesu kiccasādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamānaṃ ekameva kusalavīriyaṃ uppajjati. Ayaṃ sammāvāyāmo nāma.

‘উৎপন্নসমূহের’ বলতে ক্রমাগত অভ্যাসের বশে নিজের সন্তানে পূর্বে উৎপন্ন হয়েছে এমন। ‘এখন তদ্রূপ অকুশল ধর্মসমূহ আর উৎপন্ন হতে দেব না’—এইরূপ অধিষ্ঠান করে সেগুলোর প্রহাণের (বর্জনের) জন্য ছন্দ উৎপন্ন করে। ‘অনুৎপন্ন কুশলসমূহের’ বলতে অপ্রাপ্ত প্রথম ধ্যান ইত্যাদির। ‘উৎপন্নসমূহের’ বলতে প্রাপ্ত সেই প্রথম ধ্যানাদি কুশল ধর্মসমূহেরই। ‘স্থিতির জন্য’ বলতে বারংবার উৎপত্তির ধারাবাহিকতার বশে স্থায়িত্বের জন্য। ‘অসংমোসের জন্য’ বলতে বিলুপ্ত না হওয়ার জন্য। ‘ভূয়োভাবের জন্য’ বলতে উত্তরোত্তর বৃদ্ধির জন্য। ‘বিপুলতার জন্য’ বলতে বিপুলতা বা বিস্তৃতির জন্য। ‘ভাবনা পরিপূর্ণতার জন্য’ বলতে ভাবনার পরিপূর্ণতার জন্য। এই সম্যক ব্যায়ামও অনুৎপন্ন অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তি ইত্যাদি চিত্তের ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হলেও, মার্গক্ষণে কিন্তু এই চারটি স্থানেই কার্য সাধনের বশে মার্গাঙ্গ পূর্ণ করে একটিই কুশল বীর্য উৎপন্ন হয়; একেই সম্যক ব্যায়াম বলা হয়।

Sammāsatipi kāyādipariggāhakacittānaṃ nānattā pubbabhāge nānā, maggakkhaṇe pana catūsu ṭhānesu kiccasādhanavasena maggaṅgaṃ pūrayamānā ekāva sati uppajjati. Ayaṃ sammāsati nāma.

সম্যক স্মৃতিও কায় ইত্যাদি পরিগ্রহকারী চিত্তের ভিন্নতার কারণে পূর্বভাগে ভিন্ন ভিন্ন হলেও, মার্গক্ষণে কিন্তু চারটি স্থানে (কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্ম) কার্য সাধনের বশে মার্গাঙ্গ পূর্ণ করে একটিই স্মৃতি উৎপন্ন হয়; একেই সম্যক স্মৃতি বলা হয়।

Jhānāni pubbabhāgepi maggakkhaṇepi nānā, pubbabhāge samāpattivasena nānā, maggakkhaṇe nānāmaggavasena. Ekassa hi paṭhamamaggo paṭhamajjhāniko hoti, dutiyamaggādayopi paṭhamajjhānikā vā dutiyajjhānādīsu aññatarajhānikā vā. Ekassapi paṭhamamaggo dutiyādīnaṃ aññatarajhāniko hoti, dutiyādayopi dutiyādīnaṃ aññatarajjhānikā vā paṭhamajjhānikā vā. Evaṃ cattāropi maggā jhānavasena sadisā vā asadisā vā ekaccasadisā vā honti. Ayaṃ panassa viseso pādakajjhānaniyamena hoti.

ধ্যানসমূহ পূর্বভাগেও এবং মার্গক্ষণেও ভিন্ন ভিন্ন হয়; পূর্বভাগে সমাপত্তির বশে ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং মার্গক্ষণে বিভিন্ন মার্গের বশে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারণ, কোনো এক ব্যক্তির প্রথম মার্গ (স্রোতাপত্তি মার্গ) প্রথম ধ্যানযুক্ত হয়, আবার দ্বিতীয় মার্গ ইত্যাদিও প্রথম ধ্যানযুক্ত হতে পারে অথবা দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানযুক্ত হতে পারে। আবার কোনো এক ব্যক্তির প্রথম মার্গ দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানযুক্ত হয়, এবং দ্বিতীয় মার্গ ইত্যাদিও দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানযুক্ত হতে পারে অথবা প্রথম ধ্যানযুক্ত হতে পারে। এইভাবে চারটি মার্গই ধ্যানের বশে সদৃশ, অসদৃশ অথবা আংশিক সদৃশ হতে পারে। কিন্তু এর এই পার্থক্য পাদ্যক ধ্যানের (পাদ্যক-ধ্যান নিয়মের) কারণে হয়ে থাকে।

Pādakajjhānaniyamena tāva paṭhamajjhānalābhino paṭhamajjhānā vuṭṭhāya vipassantassa uppanno maggo paṭhamajjhāniko hoti. Maggaṅgabojjhaṅgāni panettha paripuṇṇāneva honti. Dutiyajjhānato vuṭṭhāya vipassantassa uppanno dutiyajjhāniko hoti. Maggaṅgāni panettha satta honti. Tatiyajjhānato vuṭṭhāya vipassantassa uppanno tatiyajjhāniko. Maggaṅgāni panettha satta[Pg.394], bojjhaṅgāni cha honti. Esa nayo catutthajjhānato vuṭṭhāya yāva nevasaññānāsaññāyatanaṃ.

প্রথমত পাদ্যক ধ্যানের নিয়মানুসারে, প্রথম ধ্যান লাভকারী যোগী ব্যক্তির প্রথম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বিপশ্যনা ভাবনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ প্রথম ধ্যানযুক্ত হয়। এখানে মার্গাঙ্গ ও বোধ্যঙ্গসমূহ পরিপূর্ণই থাকে। দ্বিতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বিপশ্যনা ভাবনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ দ্বিতীয় ধ্যানযুক্ত হয়; এখানে মার্গাঙ্গ সাতটি হয়। তৃতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বিপশ্যনা ভাবনা করার সময় উৎপন্ন মার্গ তৃতীয় ধ্যানযুক্ত হয়; এখানে মার্গাঙ্গ সাতটি এবং বোধ্যঙ্গ can ছয়টি হয়। চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান পর্যন্ত এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Āruppe catukkapañcakajjhānaṃ uppajjati, tañca lokuttaraṃ, no lokiyanti vuttaṃ, ettha kathanti? Etthāpi paṭhamajjhānādīsu yato vuṭṭhāya sotāpattimaggaṃ paṭilabhitvā arūpasamāpattiṃ bhāvetvā so āruppe uppanno, taṃ jhānikāvassa tattha tayo maggā uppajjanti. Evaṃ pādakajjhānameva niyameti.

অরূপ ভূমিতে চতুষ্ক বা পঞ্চক ধ্যান উৎপন্ন হয় এবং তা লোকোত্তর, লোকীয় নয়—এরূপ বলা হয়েছে। এখানে কীভাবে তা হয়? এখানেও (অরূপ ভূমিতেও) প্রথম ধ্যান ইত্যাদির মধ্যে যে ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে স্রোতাপত্তি মার্গ লাভ করে এবং অরূপ সমাপত্তি ভাবনা করে সেই যোগী অরূপ ভূমিতে উৎপন্ন হয়েছে, সেখানে তাঁর সেই পাদ্যক ধ্যানের সদৃশ ধ্যানযুক্তই তিনটি উচ্চতর মার্গ উৎপন্ন হয়। এইভাবে পাদ্যক ধ্যানই তা নির্ধারণ করে।

Keci pana therā ‘‘vipassanāya ārammaṇabhūtā khandhā niyamentī’’ti vadanti. Keci ‘‘puggalajjhāsayo niyametī’’ti vadanti. Keci ‘‘vuṭṭhānagāminivipassanā niyametī’’ti vadanti. Tesaṃ vādavinicchayo visuddhimagge vuṭṭhānagāminivipassanādhikāre vuttanayeneva veditabbo.

কোনো কোনো স্থবির কিন্তু বলেন, ‘বিপশ্যনার আলম্বনভূত স্কন্ধসমূহ তা নির্ধারণ করে।’ কেউ কেউ বলেন, ‘ব্যক্তির অভিপ্রায় (পুগ্গল-অধ্যশয়) তা নির্ধারণ করে।’ আবার কেউ কেউ বলেন, ‘ব্যুত্থানগামিনী বিপশ্যনা তা নির্ধারণ করে।’ তাঁদের সেই মতবাদের সিদ্ধান্ত বিশুদ্ধিমার্গের ব্যুত্থানগামিনী বিপশ্যনা অধ্যায়ে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে।

Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhīti ayaṃ pubbabhāge lokiyo aparabhāge lokuttaro sammāsamādhīti vuccati.

‘হে ভিক্ষুগণ, একেই সম্যক সমাধি বলা হয়’—এই সমাধি পূর্বভাগে লোকীয় এবং পরবর্তী ভাগে লোকোত্তর; একেই সম্যক সমাধি বলা হয়।

Iti ajjhattaṃ vāti evaṃ attano vā cattāri saccāni pariggaṇhitvā, parassa vā, kālena vā attano, kālena vā parassa cattāri saccāni pariggaṇhitvā dhammesu dhammānupassī viharati. Samudayavayā panettha catunnaṃ saccānaṃ yathāsambhāvato uppattinivattivasena veditabbā. Ito paraṃ vuttanayameva. Kevalañhi idha catusaccapariggāhikā sati dukkhasaccanti evaṃ yojanaṃ katvā saccapariggāhakassa bhikkhuno niyyānamukhaṃ veditabbaṃ, sesaṃ tādisamevāti.

‘এইভাবে আধ্যাত্মিক (নিজের সন্তানে) অথবা’—এইভাবে নিজের সন্তানে অথবা অন্যের সন্তানে, অথবা কখনো নিজের সন্তানে, কখনো অন্যের সন্তানে চারটি আর্যসত্য পরিগ্রহ করে ধর্মে ধর্মানুপশী হয়ে বিহার করেন। এখানে চার আর্যসত্যের সমুদয় ও ব্যয় যথাসম্ভব উৎপত্তি ও নিবৃত্তির বশে জানতে হবে। এর পরবর্তী অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই। কেবল এখানে চার আর্যসত্য পরিগ্রহকারী স্মৃতিই দুঃখসত্য—এইভাবে যোজনা করে সত্য পরিগ্রহকারী ভিক্ষুর মুক্তির পথ জানতে হবে; অবশিষ্টাংশ তদ্রূপই।

Catusaccapabbaṃ niṭṭhitaṃ.

চতুরীর্যাপথ পর্ব সমাপ্ত।

404. Ettāvatā ānāpānapabbaṃ catuiriyāpathapabbaṃ catusampajaññapabbaṃ dvattiṃsākāraṃ catudhātuvavatthānaṃ navasivathikā vedanānupassanā cittānupassanā nīvaraṇapariggaho khandhapariggaho āyatanapariggaho bojjhaṅgapariggaho saccapariggahoti ekavīsati kammaṭṭhānāni. Tesu ānāpānaṃ dvattiṃsākāraṃ navasivathikāti ekādasa appanākammaṭṭhānāni honti. Dīghabhāṇakamahāsīvatthero pana ‘‘navasivathikā ādīnavānupassanāvasena vuttā’’ti āha. Tasmā tassa matena dveyeva appanākammaṭṭhānāni, sesāni upacārakammaṭṭhānāni. Kiṃ panetesu sabbesu abhiniveso [Pg.395] jāyatīti? Na jāyati. Iriyāpathasampajaññanīvaraṇabojjhaṅgesu hi abhiniveso na jāyati, sesesu jāyatīti. Mahāsīvatthero panāha ‘‘etesupi abhiniveso jāyati. Ayañhi ‘atthi nu kho me cattāro iriyāpathā udāhu natthi, atthi nu kho me catusampajaññaṃ udāhu natthi, atthi nu kho me pañcanīvaraṇā udāhu natthi, atthi nu kho me sattabojjhaṅgā udāhu natthī’ti evaṃ pariggaṇhāti. Tasmā sabbattha abhiniveso jāyatī’’ti.

৪০৪. এই পর্যন্ত বর্ণিত আলোচনার দ্বারা—আনাপান পর্ব, চতুরীর্যাপথ পর্ব, চতুঃসম্পজন্য পর্ব, দ্বাত্রিংশাকার (বত্রিশ প্রকার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) পর্ব, চতুর্ধাতু ব্যবস্থান, নবশিবথিক (শ্মশানের নয়টি অবস্থা), বেদনানুদর্শনা, চিত্তানুদর্শনা, নীবরণ পরিগ্রহ, স্কন্ধ পরিগ্রহ, আয়তন পরিগ্রহ, বোধ্যঙ্গ পরিগ্রহ এবং সত্য পরিগ্রহ—এই একুশটি কর্মস্থান হয়। সেগুলোর মধ্যে আনাপান, দ্বাত্রিংশাকার ও নবশিবথিক—এই এগারোটি হলো অর্পণা-কর্মস্থান। কিন্তু দীঘনিকায় পাঠক মহাসীব স্থবির বলেছেন, ‘নবশিবথিক আদিনবানuদর্শনার (দোষানুদর্শনার) বশে বলা হয়েছে।’ সেইজন্য তাঁর মতে কেবল দুটিই অর্পণা-কর্মস্থান এবং অবশিষ্টগুলো উপচার-কর্মস্থান। কিন্তু এই সমস্ত কর্মস্থানে কি অভিনিবেশ উৎপন্ন হয়? উৎপন্ন হয় না। কারণ ঈর্যাপথ, সম্পজন্য, নীবরণ ও বোধ্যঙ্গসমূহে অভিনিবেশ উৎপন্ন হয় না, অবশিষ্টগুলোতে উৎপন্ন হয়। কিন্তু মহাসীব স্থবির বলেন, ‘এগুলোতেও অভিনিবেশ উৎপন্ন হয়। কারণ এই যোগী—আমার কি চারটি ঈর্যাপথ আছে নাকি নেই, আমার কি চতুঃসম্পজন্য আছে নাকি নেই, আমার কি পঞ্চ নীবরণ আছে নাকি নেই, আমার কি সপ্ত বোধ্যঙ্গ আছে নাকি নেই—এইভাবে পরিগ্রহ করেন। সেইজন্য সমস্ত কর্মস্থানেই অভিনিবেশ উৎপন্ন হয়।’

Yo hi koci, bhikkhaveti yo hi koci, bhikkhave, bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā. Evaṃ bhāveyyātiādito paṭṭhāya vuttena bhāvanānukkamena bhāveyya. Pāṭikaṅkhanti paṭikaṅkhitabbaṃ icchitabbaṃ avassaṃbhāvīti attho. Aññāti arahattaṃ. Sati vā upādiseseti upādānasese vā sati aparikkhīṇe. Anāgāmitāti anāgāmibhāvo.

‘হে ভিক্ষুগণ, যেকোনো ব্যক্তি’ বলতে হে ভিক্ষুগণ, যেকোনো ব্যক্তি—ভিক্ষু হোক বা ভিক্ষুণী হোক, উপাসক হোক বা উপাসিকা হোক। ‘এইভাবে ভাবনা করেন’ বলতে প্রথম থেকে শুরু করে বর্ণিত ভাবনাক্রম অনুসারে ভাবনা করেন। ‘প্রতিকাঙ্ক্ষা’ বলতে আকাঙ্ক্ষা করা উচিত, ইচ্ছা করা উচিত, অর্থাৎ অবশ্যই ঘটবে—এই অর্থ। ‘আজ্ঞা’ বলতে অরহত্ত্ব ফল। ‘উপাদিশেষ থাকলে’ বলতে উপাদান অবশিষ্ট থাকলে বা ক্ষয় না হলে। ‘অনাগামিতা’ বলতে অনাগামী অবস্থা।

Evaṃ sattannaṃ vassānaṃ vasena sāsanassa niyyānikabhāvaṃ dassetvā puna tato appatarepi kāle dassento tiṭṭhantu, bhikkhavetiādimāha. Sabbampi cetaṃ majjhimassa veneyyapuggalassa vasena vuttaṃ, tikkhapaññaṃ pana sandhāya ‘‘pātova anusiṭṭho sāyaṃ visesaṃ adhigamissati, sāyaṃ anusiṭṭho pāto visesaṃ adhigamissatī’’ti vuttaṃ. Iti bhagavā ‘‘evaṃ niyyānikaṃ, bhikkhave, mama sāsana’’nti dassetvā ekavīsatiyāpi ṭhānesu arahattanikūṭena desitaṃ desanaṃ niyyātento ‘‘ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo…pe… iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vutta’’nti āha. Sesaṃ uttānatthamevāti. Desanāpariyosāne pana tiṃsa bhikkhusahassāni arahatte patiṭṭhahiṃsūti.

এইভাবে সাত বছরের সময়সীমার মাধ্যমে শাসনের নিয়্যানিকত্ব (সংসারাবর্ত থেকে মুক্ত করার ক্ষমতা) প্রদর্শন করে, পুনরায় তা থেকে আরও কম সময় প্রদর্শন করার জন্য ‘হে ভিক্ষুগণ, থাকুক...’ ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। এই সমস্ত কথাই মধ্যম প্রজ্ঞাসম্পন্ন বিনেয় (قابل শাসনযোগ্য) ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; কিন্তু তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘সকালে অনুশাসিত হলে সন্ধ্যায় বিশেষ ধর্ম লাভ করবে, সন্ধ্যায় অনুশাসিত হলে সকালে বিশেষ ধর্ম লাভ করবে।’ এইভাবে ভগবান ‘হে ভিক্ষুগণ, আমার শাসন এইরূপ নিয়্যানিক (মুক্তিসাধক)’ তা প্রদর্শন করে, একুশটি স্থানেই অরহত্ত্ব ফল রূপ চূড়া দ্বারা দেশিত দেশনার উপসংহার টেনে বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, এই পথ একায়ন... ইত্যাদি যা বলা হয়েছে, তা এই উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে।’ অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্তই। দেশনার শেষে কিন্তু ত্রিশ হাজার ভিক্ষু অরহত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

এইভাবে সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীঘনিকায়-অট্ঠকথায়—

Mahāsatipaṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহাসতিপট্ঠান সূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

10. Pāyāsirājaññasuttavaṇṇanā

১০. পায়াসি রাজন্য সূত্রের বর্ণনা

406. Evaṃ [Pg.396] me sutanti pāyāsirājaññasuttaṃ. Tatrāyamapubbapadavaṇṇanā – āyasmāti piyavacanametaṃ. Kumārakassapoti tassa nāmaṃ. Kumārakāle pabbajitattā pana bhagavatā ‘‘kassapaṃ pakkosatha, idaṃ phalaṃ vā khādanīyaṃ vā kassapassa dethā’’ti vutte ‘‘katarakassapassā’’ti. ‘‘Kumārakassapassā’’ti evaṃ gahitanāmattā tato paṭṭhāya vuḍḍhakālepi ‘‘kumārakassapo’’ tveva vuccati. Apica rañño posāvanikaputtattāpi taṃ kumārakassapoti sañjāniṃsu.

৪০৬. ‘এবং মে সুতং’ ইত্যাদি এই সূত্রটি হলো পায়াসি রাজন্য সূত্র। সেখানে এই নতুন পদের ব্যাখ্যা—‘আয়ুষ্মান’ শব্দটি প্রিয়জনকে সম্বোধন করার প্রিয় বাক্য। ‘কুমার কশ্যপ’ হলো তাঁর নাম। কিন্তু শৈশবে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার কারণে ভগবান যখন বলতেন, ‘কশ্যপকে ডাকো, এই ফল বা এই খাদ্য কশ্যপকে দাও’, তখন ‘কোন কশ্যপকে?’—এরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে, ‘কুমার কশ্যপকে’—এইভাবে নাম গৃহীত হওয়ার কারণে তখন থেকে শুরু করে বড় হওয়ার পরও তিনি ‘কুমার কশ্যপ’ নামেই অভিহিত হতেন। তা ছাড়া, রাজা কর্তৃক লালিত-পালিত (দত্তক) পুত্র হওয়ার কারণেও লোকে তাঁকে ‘কুমার কশ্যপ’ বলে জানত।

Ayaṃ panassa pubbayogato paṭṭhāya āvibhāvakathā – thero kira padumuttarassa bhagavato kāle seṭṭhiputto ahosi. Athekadivasaṃ bhagavantaṃ citrakathiṃ ekaṃ attano sāvakaṃ etadagge ṭhapentaṃ disvā bhagavato sattāhaṃ dānaṃ datvā ‘‘ahampi bhagavā anāgate ekassa buddhassa ayaṃ thero viya citrakathī sāvako bhavāmī’’ti patthanaṃ katvā puññāni karonto kassapassa bhagavato sāsane pabbajitvā visesaṃ nibbattetuṃ nāsakkhi. Tadā kira parinibbutassa bhagavato sāsane osakkante pañca bhikkhū nisseṇiṃ bandhitvā pabbataṃ āruyha samaṇadhammaṃ akaṃsu. Saṅghatthero tatiyadivase arahattaṃ patto, anuthero catutthadivase anāgāmī ahosi, itare tayo visesaṃ nibbattetuṃ asakkontā devaloke nibbattā.

কিন্তু এটি তাঁর পূর্বজন্মের সাধনা থেকে শুরু করে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত প্রকাশের কথা—কথিত আছে, স্থবির পদুমুত্তর বুদ্ধের সময়ে শ্রেষ্ঠীপুত্র ছিলেন। একদিন তিনি ভগবানকে তাঁর এক বিচিত্র ধর্মকথক শ্রাবককে এতদগ্র স্থানে স্থাপন করতে দেখে, ভগবানকে সাত দিন ধরে দান প্রদান করে প্রার্থনা করেছিলেন, ‘হে ভগবান, আমিও যেন ভবিষ্যতে কোনো এক বুদ্ধের শাসনে এই স্থবিরের মতো বিচিত্র ধর্মকথক শ্রাবক হতে পারি।’ এইভাবে পুণ্যকর্ম করতে করতে তিনি কশ্যপ বুদ্ধের শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেও বিশেষ ধর্ম (মার্গ-ফল) উৎপন্ন করতে পারেননি। তখন নাকি পরিনির্বাপিত ভগবানের শাসন যখন হ্রাস পাচ্ছিল, তখন পাঁচজন ভিক্ষু মই তৈরি করে পর্বতে আরোহণ করে শ্রমণধর্ম পালন করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে সংঘস্থবির তৃতীয় দিনে অরহত্ত্ব লাভ করেছিলেন, অনুস্থবির চতুর্থ দিনে অনাগামী হয়েছিলেন এবং অবশিষ্ট তিনজন বিশেষ ধর্ম উৎপন্ন করতে না পেরে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছিলেন।

Tesaṃ ekaṃ buddhantaraṃ devesu ca manussesu ca sampattiṃ anubhavantānaṃ eko takkasilāyaṃ rājakule nibbattitvā pakkusāti nāma rājā hutvā bhagavantaṃ uddissa pabbajitvā rājagahaṃ uddissa āgacchanto kumbhakārasālāyaṃ bhagavato dhammadesanaṃ sutvā anāgāmiphalaṃ patto. Eko ekasmiṃ samuddapaṭṭane kulaghare nibbattitvā nāvaṃ āruyha bhinnanāvo dārucīrāni nivāsetvā lābhasampattiṃ patto ‘‘ahaṃ arahā’’ti cittaṃ uppādetvā ‘‘na tvaṃ arahā, gaccha, satthāraṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchā’’ti atthakāmāya devatāya codito tathā katvā arahattaphalaṃ patto.

ঐ ব্যক্তিদের মধ্যে দুই বুদ্ধের মধ্যবর্তী এক অন্তরালকাল পর্যন্ত দেবলোক ও মনুষ্যলোকে সম্পদ ভোগ করার পর, একজন তক্ষশীলার রাজকুলে জন্মগ্রহণ করে পক্কুসাতি নামক রাজা হলেন। তিনি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে প্রব্রজ্যা গ্রহণপূর্বক রাজগৃহের উদ্দেশ্যে আসার পথে কুম্ভকারের শালায় ভগবানের ধর্মদেশনা শুনে অনাগামী ফল লাভ করলেন। অন্য একজন একটি সমুদ্রবন্দরের এক কুলীন পরিবারে জন্মগ্রহণ করে নৌকায় আরোহণ করলেন। নৌকা ভেঙে যাওয়ায় তিনি গাছের ছালের বস্ত্র পরিধান করে লাভ-সৎকার লাভ করলেন এবং “আমি একজন অর্হৎ”—মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন করলেন। তখন হিতৈষী দেবতা কর্তৃক অনুপ্রাণিত হয়ে—“তুমি অর্হৎ নও, যাও, শাস্ত্রার সমীপে গিয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করো”—তিনি সেইরূপ করলেন এবং অর্হত্ত্ব ফল লাভ করলেন।

Eko rājagahe ekissā kuladārikāya kucchimhi uppanno. Sā ca paṭhamaṃ mātāpitaro yācitvā pabbajjaṃ alabhamānā kulagharaṃ gantvā gabbhaṃ gaṇhi[Pg.397]. Gabbhasaṇṭhitampi ajānanti sāmikaṃ ārādhetvā tena anuññātā bhikkhunīsu pabbajitā, tassā gabbhanimittaṃ disvā bhikkhuniyo devadattaṃ pucchiṃsu. So ‘‘assamaṇī’’ti āha. Dasabalaṃ pucchiṃsu. Satthā upālittheraṃ sampaṭicchāpesi. Thero sāvatthinagaravāsīni kulāni visākhañca upāsikaṃ pakkosāpetvā sodhento ‘‘pure laddho gabbho, pabbajjā arogā’’ti āha. Satthā ‘‘suvinicchitaṃ adhikaraṇa’’nti therassa sādhukāramadāsi. Sā bhikkhunī suvaṇṇabimbasadisaṃ puttaṃ vijāyi. Taṃ gahetvā rājā pasenadi kosalo posāpesi. ‘‘Kassapo’’ti cassa nāmaṃ katvā aparabhāge alaṅkaritvā satthu santikaṃ netvā pabbājesi. Iti naṃ rañño posāvanikaputtattāpi ‘‘kumārakassapo’’ti sañjāniṃsūti. Taṃ ekadivasaṃ andhavane samaṇadhammaṃ karontaṃ atthakāmā devatā pañhe uggahāpetvā ‘‘ime pañhe bhagavantaṃ pucchā’’ti āha. Thero pañhe pucchitvā pañhavissajjanāvasāne arahattaṃ pāpuṇi. Bhagavāpi taṃ citrakathikānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.

ঐ ব্যক্তিদের মধ্যে একজন রাজগৃহে এক কুলীন কন্যার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। সেই কন্যা প্রথমে পিতা-মাতার কাছে অনুমতি চেয়েও প্রব্রজ্যা না পেয়ে শ্বশুরবাড়িতে গিয়ে গর্ভধারণ করেন। গর্ভধারণের বিষয়টি না জেনেই তিনি স্বামীকে সন্তুষ্ট করে তাঁর অনুমতি নিয়ে ভিক্ষুণীদের কাছে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। তাঁর গর্ভের লক্ষণ দেখে ভিক্ষুণীগণ দেবদত্তকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, “সে শ্রমণী নয়।” তখন তাঁরা দশবল বুদ্ধকে জিজ্ঞাসা করলেন। শাস্তা স্থবির উপালিকে এই বিষয়টি মীমাংসার দায়িত্ব দিলেন। স্থবির শ্রাবস্তী নগরবাসী কুলীন পরিবারসমূহ এবং বিশাখা উপাসিকাকে ডেকে তদন্ত করে বললেন, “প্রব্রজ্যা গ্রহণের পূর্বেই গর্ভ সঞ্চার হয়েছিল, তাই তাঁর প্রব্রজ্যা নির্দোষ।” শাস্তা “অধিকরণটি সুন্দরভাবে মীমাংসিত হয়েছে” বলে স্থবিরকে সাধুবাদ দিলেন। সেই ভিক্ষুণী সুবর্ণ প্রতিমার মতো এক পুত্র সন্তান প্রসব করলেন। কোশলরাজ প্রসেনজিৎ সেই শিশুকে নিয়ে লালন-পালন করলেন। তাঁর নাম “কশ্যপ” রেখে পরবর্তী সময়ে তাঁকে অলংকৃত করে শাস্তার সমীপে নিয়ে প্রব্রজ্যা দিলেন। রাজার পালিত পুত্র হওয়ার কারণে লোকে তাঁকে “কুমার কশ্যপ” নামে জানত। একদিন অন্ধবনে তাঁকে শ্রমণধর্ম করতে দেখে এক হিতৈষী দেবতা তাঁকে কিছু প্রশ্ন শিখিয়ে দিয়ে বললেন, “এই প্রশ্নগুলো ভগবানকে জিজ্ঞাসা করো।” স্থবির প্রশ্নগুলো জিজ্ঞাসা করলেন এবং প্রশ্নের উত্তর প্রদানের শেষে অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। ভগবানও তাঁকে বিচিত্রভাষী ভিক্ষুদের মধ্যে অগ্রস্থানে স্থাপন করলেন।

Setabyāti tassa nagarassa nāmaṃ. Uttarena setabyanti setabyato uttaradisāya. Rājaññoti anabhisittakarājā. Diṭṭhigatanti diṭṭhiyeva. Yathā gūthagataṃ muttagatanti vutte na gūthādito aññaṃ atthi, evaṃ diṭṭhiyeva diṭṭhigataṃ. Itipi natthīti taṃ taṃ kāraṇaṃ apadisitvā evampi natthīti vadati. Purā…pe… saññāpetīti yāva na saññāpeti.

‘সেতব্যা’ হলো সেই নগরের নাম। ‘উত্তরেণ সেতব্যং’ বলতে সেতব্যা নগরের উত্তর দিকে বোঝায়। ‘রাজন্য’ বলতে অভিষিক্ত হননি এমন রাজাকে বোঝায়। ‘দিট্‌ঠিগত’ বলতে মিথ্যা দৃষ্টিকেই বোঝায়। যেমন ‘গূথগত’ (বিষ্ঠা) বা ‘মূত্রগত’ (প্রস্রাব) বললে বিষ্ঠা বা প্রস্রাব ছাড়া অন্য কিছু বোঝায় না, তেমনই মিথ্যা দৃষ্টিকেই ‘দিট্‌ঠিগত’ বলা হয়। ‘ইতিপি নথি’ কথার অর্থ হলো—সেই সেই কারণ নির্দেশ করে “এই কারণেও নেই” এভাবে বলা। ‘পুরা...পে... সংজ্ঞা পেতি’ বলতে যতক্ষণ না বোঝানো যায়।

Candimasūriyaupamāvaṇṇanā

চন্দ্র-সূর্য উপমার বর্ণনা।

411. Ime bho, kassapa, candimasūriyāti so kira therena pucchito cintesi ‘‘ayaṃ samaṇo paṭhamaṃ candimasūriye upamaṃ āhari, candimasūriyasadiso bhavissati paññāya, anabhibhavanīyo aññena, sace panāhaṃ ‘candimasūriyā imasmiṃ loke’ti bhaṇissāmi, ‘kiṃ nissitā ete, kittakapamāṇā, kittakaṃ uccā’tiādīhi paliveṭhessati. Ahaṃ kho panetaṃ nibbeṭhetuṃ na sakkhissāmi, ‘parasmiṃ loke’ iccevassa kathessāmī’’ti. Tasmā evamāha.

৪১১. “হে কশ্যপ, এই চন্দ্র ও সূর্য”—স্থবির কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি নাকি চিন্তা করেছিলেন: “এই শ্রমণ প্রথমে চন্দ্র ও সূর্যের উপমা উপস্থাপন করেছেন। তিনি প্রজ্ঞায় চন্দ্র ও সূর্যের মতো দীপ্তিময় এবং অন্য কারও দ্বারা অনভিভবনীয় হবেন। কিন্তু আমি যদি বলি ‘চন্দ্র ও সূর্য এই লোকেই আছে’, তবে তিনি আমাকে ‘এরা কিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এদের পরিমাপ কত, এরা কত উঁচুতে অবস্থিত’ ইত্যাদি প্রশ্ন করে জালে জড়িয়ে ফেলবেন। আমি তো এই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে মুক্ত হতে পারব না। তাই আমি তাঁকে বলব—‘এরা পরলোকে আছে’।” এই কারণে তিনি এরূপ বলেছিলেন।

Bhagavā [Pg.398] pana tato pubbe na cirasseva sudhābhojanīyajātakaṃ kathesi. Tattha ‘‘cande cando devaputto, sūriye sūriyo devaputto’’ti āgataṃ. Bhagavatā ca kathitaṃ jātakaṃ vā suttantaṃ vā sakalajambudīpe patthaṭaṃ hoti, tena so ‘‘ettha nivāsino devaputtā natthī’’ti na sakkā vattunti cintetvā devā te na manussāti āha.

ভগবান কিন্তু এর কিছুকাল পূর্বে ‘সুধাবোজনীয় জাতক’ দেশনা করেছিলেন। সেখানে এসেছে—“চন্দ্রে চন্দ্র দেবপুত্র এবং সূর্যে সূর্য দেবপুত্র বাস করেন।” ভগবান কর্তৃক কথিত জাতক বা সূত্র সমগ্র জম্বুদ্বীপে ছড়িয়ে পড়েছিল। এই কারণে সেই পায়েসি রাজন্য “এখানে বসবাসকারী কোনো দেবপুত্র নেই”—এরূপ বলা সম্ভব নয় চিন্তা করে বলেছিলেন, “তারা দেবতা, মানুষ নয়।”

412. Atthi pana, rājañña, pariyāyoti atthi pana kāraṇanti pucchati. Ābādhikāti visabhāgavedanāsaṅkhātena ābādhena samannāgatā. Dukkhitāti dukkhappattā. Bāḷhagilānāti adhimattagilānā. Saddhāyikāti ahaṃ tumhe saddahāmi, tumhe mayhaṃ saddhāyikā saddhāyitabbavacanāti attho. Paccayikāti ahaṃ tumhe pattiyāmi, tumhe mayhaṃ paccayikā pattiyāyitabbāti attho.

৪১২. ‘অস্থি পন রাজঞ পরিয়ায়ো’ (হে রাজন্য, এমন কোনো উপায় বা কারণ আছে কি?)—এর দ্বারা জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে যে, কোনো কারণ আছে কি? ‘আবাধিকা’ বলতে বিষম বেদনা নামক ব্যাধি দ্বারা আক্রান্ত হওয়া বোঝায়। ‘দুঃখিতা’ বলতে দুঃখগ্রস্ত হওয়া বোঝায়। ‘বাল্হগিলানা’ বলতে অত্যন্ত অসুস্থ হওয়া বোঝায়। ‘শ্রদ্ধায়িকা’ শব্দের অর্থ হলো—আমি আপনাদের বিশ্বাস করি, আপনারা আমার শ্রদ্ধার পাত্র বা বিশ্বাসযোগ্য কথার অধিকারী। ‘প্রত্যয়িকো’ শব্দের অর্থ হলো—আমি আপনাদের ওপর আস্থা রাখি, আপনারা আমার আস্থার পাত্র বা বিশ্বাসভাজন।

Corādiupamāvaṇṇanā

চোর ইত্যাদির উপমার বর্ণনা।

413. Uddisitvāti tesaṃ attānañca paṭisāmitabhaṇḍakañca dassetvā, sampaṭicchāpetvāti attho. Vippalapantassāti ‘‘putto me, dhītā me, dhanaṃ me’’ti vividhaṃ palapantassa. Nirayapālesūti niraye kammakāraṇikasattesu. Ye pana ‘‘kammameva kammakāraṇaṃ karoti, natthi nirayapālā’’ti vadanti. Te ‘‘tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā’’ti devadūtasuttaṃ paṭibāhanti. Manussaloke rājakulesu kāraṇikamanussā viya hi niraye nirayapālā honti.

৪১৩. ‘উদ্দিশিত্বা’ শব্দের অর্থ হলো—তাদেরকে নিজের শরীর এবং গচ্ছিত ধনসম্পদ দেখিয়ে সমর্পণ করা। ‘বিপ্পলপন্তস্স’ বলতে “আমার পুত্র, আমার কন্যা, আমার ধন” এভাবে নানাভাবে প্রলাপ বকারত অবস্থায়। ‘নিরয়পালেসু’ বলতে নরকে শাস্তি প্রদানকারী সত্ত্বদের বোঝায়। যারা বলেন, “কর্মই কেবল শাস্তি প্রদান করে, কোনো যমদূত বা নরকপাল নেই”, তারা “হে ভিক্ষুগণ, সেই নরকপালগণ...” ইত্যাদি দেবদূত সূত্রের বিরোধিতা করেন। কারণ মনুষ্যলোকে রাজকুলে যেমন শাস্তি প্রদানকারী জল্লাদ বা প্রহরী থাকে, তেমনই নরকেও নরকপালগণ থাকে।

415. Veḷupesikāhīti veḷuvilīvehi. Sunimmajjathāti yathā suṭṭhu nimmajjitaṃ hoti, evaṃ nimmajjatha, apanethāti attho.

৪১৫. ‘বেণুপেশিকাহি’ বলতে বাঁশের চটা বা বাঁশের ফালি দ্বারা। ‘সুনিমজ্জথ’ শব্দের অর্থ হলো—যাতে ভালোভাবে পরিষ্কার বা মার্জিত হয়, সেভাবে ঘষে পরিষ্কার করো বা ময়লা দূর করো।

Asucīti amanāpo. Asucisaṅkhātoti asucikoṭṭhāsabhūto asucīti ñāto vā. Duggandhoti kuṇapagandho. Jegucchoti jigucchitabbayutto. Paṭikūloti dassaneneva paṭighāvaho. Ubbādhatīti divasassa dvikkhattuṃ nhatvā tikkhattuṃ vatthāni parivattetvā alaṅkatapaṭimaṇḍitānaṃ cakkavattiādīnampi manussānaṃ gandho yojanasate ṭhitānaṃ devatānaṃ kaṇṭhe āsattakuṇapaṃ viya bādhati.

‘অশুচি’ বলতে অপ্রিয় বা অমনোজ্ঞ। ‘অশুচিসংخাতো’ বলতে অশুচি অংশরূপে বিদ্যমান অথবা অশুচি হিসেবে পরিচিত। ‘দুর্গন্ধ’ বলতে পচা লাশের গন্ধ। ‘জেগুচ্ছো’ বলতে ঘৃণ্য বা নিন্দনীয় দোষযুক্ত। ‘প্রতিকূল’ বলতে দেখামাত্রই বিরক্তি বা ক্রোধ উৎপাদনকারী। ‘উব্বাধতি’ বলতে বোঝায়—দিনে দুইবার স্নান করে, তিনবার বস্ত্র পরিবর্তন করে অলংকারে সজ্জিত চক্রবর্তী রাজাদের মতো মানুষের শরীরের গন্ধও একশত যোজন দূরে অবস্থিত দেবতাদের গলায় পচা মড়া ঝুলিয়ে দেওয়ার মতো পীড়িত করে।

416. Puna [Pg.399] pāṇātipātādipañcasīlāni samādāyavattentānaṃ vasena vadati. Tāvatiṃsānanti idañca dūre nibbattā tāva mā āgacchantu, ime kasmā na entīti vadati.

৪১৬. পুনরায় প্রাণাতিপাত ইত্যাদি পঞ্চশীল গ্রহণ করে যারা আচরণ করেন, তাঁদের উদ্দেশ্যে বলছেন। ‘তাবতিংসানং’ এই কথার দ্বারা তিনি বলছেন—“দূরের দেবলোকে উৎপন্ন দেবতারা না হয় নাই আসলেন, কিন্তু এই নিকটের ত্রায়স্ত্রিংশ দেবতারা কেন আসেন না?”

418. Jaccandhūpamo maññe paṭibhāsīti jaccandho viya upaṭṭhāsi. Araññavanapatthānīti araññakaṅgayuttatāya araññāni, mahāvanasaṇḍatāya vanapatthāni. Pantānīti dūrāni.

৪১৮. ‘জচ্চন্ধূপমো মঞ্ঞে পটিভাসি’ বলতে জন্মান্ধের মতো প্রতিভাত হয়েছিল। ‘অরণ্যবনপ্রস্থানি’ বলতে অরণ্যবাসের অনুকূল হওয়ায় ‘অরণ্য’ এবং বিশাল বনাঞ্চল হওয়ায় ‘বনপ্রস্থ’। ‘পান্তানি’ বলতে দূরবর্তী নির্জন স্থানসমূহ।

419. Kalyāṇadhammeti teneva sīlena sundaradhamme. Dukkhapaṭikūleti dukkhaṃ apatthente. Seyyo bhavissatīti paraloke sugatisukhaṃ bhavissatīti adhippāyo.

৪১৯. ‘কল্যাণধর্মে’ বলতে সেই শীলের গুণেই সুন্দর স্বভাবযুক্ত বা সৎ গুণসম্পন্ন। ‘দুঃখপ্রতিকূলে’ বলতে যারা দুঃখ চান না বা দুঃখকে এড়াতে চান। ‘শ্রেয় হবে’ বলতে পরলোকে সুগতি ও সুখ লাভ হবে—এই অভিপ্রায় ব্যক্ত করা হয়েছে।

420. Upavijaññāti upagatavijāyanakālā, paripakkagabbhā na cirasseva vijāyissatīti attho. Opabhoggā bhavissatīti pādaparicārikā bhavissati. Anayabyasananti mahādukkhaṃ. Ayoti sukhaṃ, na ayo anayo, dukkhaṃ. Tadetaṃ sabbaso sukhaṃ byasati vikkhipatīti byasanaṃ. Iti anayova byasanaṃ anayabyasanaṃ, mahādukkhanti attho. Ayonisoti anupāyena. Apakkaṃ na paripācentīti apariṇataṃ akhīṇaṃ āyuṃ antarāva na upacchindanti. Paripākaṃ āgamentīti āyuparipākakālaṃ āgamenti. Dhammasenāpatināpetaṃ vuttaṃ –

৪২০. ‘উপবিজঞ্ঞা’ বলতে প্রসবকাল নিকটবর্তী হওয়া বা পূর্ণগর্ভা হওয়া, যা অল্প সময়ের মধ্যেই প্রসব করবে। ‘উপভোগ্যা হবে’ বলতে সে পদসেবিকা বা দাসী হবে। ‘অনয়ব্যসন’ বলতে মহাদুঃখ। ‘অয়’ মানে সুখ, যা অয় নয় তা ‘অনয়’ অর্থাৎ দুঃখ। সেই দুঃখ সম্পূর্ণরূপে সুখকে বিনাশ বা ছিন্নভিন্ন করে দেয় বলে একে ‘ব্যসন’ বলা হয়। এভাবে অনয়ই হলো ব্যসন, তাই ‘অনয়ব্যসন’ শব্দের অর্থ মহাদুঃখ। ‘অযোনিশ’ বলতে অনুপায় বা ভুল উপায়ে। ‘অপক্ষকে পরিপক্ব করে না’ বলতে অপরিণত ও অক্ষীণ আয়ুকে সময়ের পূর্বে বিনষ্ট করে না। ‘পরিপাক প্রতীক্ষা করে’ বলতে আয়ুর পরিপক্বতার কালের জন্য অপেক্ষা করে। ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরও এটি বলেছেন—

‘‘Nābhinandāmi maraṇaṃ, nābhinandāmi jīvitaṃ;

Kālañca paṭikaṅkhāmi, nibbisaṃ bhatako yathāti. (theragā. 1001)

“আমি মৃত্যুকেও অভিনন্দন জানাই না, জীবনকেও অভিনন্দন জানাই না; কেবল সময়ের প্রতীক্ষা করি, যেমন বেতনভোগী ভৃত্য তার মজুরির প্রতীক্ষা করে।” (থেরগাথা ১০০১)

421. Ubbhinditvāti mattikālepaṃ bhinditvā.

৪২১. ‘উব্ভিন্দিত্বা’ শব্দের অর্থ হলো—মাটির প্রলেপ ভেঙে বা খুঁড়ে।

422. Rāmaṇeyyakanti ramaṇīyabhāvaṃ. Velāsikāti khiḍḍāparādhikā. Komārikāti taruṇadārikā. Tuyhaṃ jīvanti supinadassanakāle nikkhamantaṃ vā pavisantaṃ vā jīvaṃ api nu passanti. Idha cittācāraṃ ‘‘jīva’’nti gahetvā āha. So hi tattha jīvasaññīti.

৪২২. ‘রামনীয়কং’ বলতে রমণীয় ভাব বা মনোরম অবস্থা। ‘বেলাশিকা’ বলতে ক্রীড়ামোদী বা প্রমোদপ্রিয় নারী। ‘কুমারিকা’ বলতে তরুণী বা কুমারী কন্যা। ‘তোমার জীব’ বলতে স্বপ্ন দেখার সময় শরীর থেকে বের হয়ে যাওয়া বা প্রবেশ করা কোনো ‘জীব’ কি তারা দেখতে পায়? এখানে চিত্তের গতি বা চিত্তের আচরণকেই ‘জীব’ হিসেবে গ্রহণ করে বলা হয়েছে। কারণ সেই পায়েসি রাজন্যের চিত্তের গতিতেই ‘জীব’ বা আত্মার ধারণা ছিল।

423. Jiyāyāti dhanujiyāya, gīvaṃ veṭhetvāti attho. Patthinnataroti thaddhataro. Iminā kiṃ dasseti? Tumhe jīvakāle sattassa pañcakkhandhāti [Pg.400] vadanti, cavanakāle pana rūpakkhandhamattameva avasissati, tayo khandhā appavattā honti, viññāṇakkhandho gacchati. Avasiṭṭhena rūpakkhandhena lahutarena bhavitabbaṃ, garukataro ca hoti. Tasmā natthi koci kuhiṃ gantāti imamatthaṃ dasseti.

৪২৩. ‘জিয়ায়া’ বলতে ধনুকের ছিলা দিয়ে গলা পেঁচিয়ে ধরা। ‘পত্থিন্নতরো’ বলতে অধিকতর শক্ত বা আড়ষ্ট হওয়া। এর দ্বারা কী দেখানো হয়েছে? আপনারা জীবিতকালে সত্ত্বের পাঁচটি স্কন্ধের কথা বলেন, কিন্তু মৃত্যুর সময় কেবল রূপস্কন্ধই অবশিষ্ট থাকে, অন্য তিনটি স্কন্ধ অপ্রবৃত্ত হয়ে যায় এবং বিজ্ঞানস্কন্ধ চলে যায়। অবশিষ্ট রূপস্কন্ধটি হালকা হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু তা আরও ভারী হয়ে যায়। অতএব, কোনো সত্ত্ব কোথাও গমন করে না—এই অর্থই এখানে দেখানো হয়েছে।

424. Nibbutanti vūpasantatejaṃ.

৪২৪. ‘নিব্বুতং’ বলতে শান্ত বা নির্বাপিত উত্তাপযুক্ত।

425. Anupahaccāti avināsetvā. Āmato hotīti addhamato marituṃ āraddho hoti. Odhunāthāti orato karotha. Sandhunāthāti parato karotha. Niddhunāthāti aparāparaṃ karotha. Tañcāyatanaṃ na paṭisaṃvedetīti tena cakkhunā taṃ rūpāyatanaṃ na vibhāveti. Esa nayo sabbattha.

৪২৫. ‘অনুপহচ্চ’ বলতে বিনাশ না করে বা ক্ষতি না করে। ‘আমতো হোতি’ বলতে অর্ধমৃত বা মুমূর্ষু অবস্থা। ‘ওধুন্যাথ’ বলতে এপাশে বা ভেতরের দিকে উল্টেপাল্টে দাও। ‘সন্ধুন্যাথ’ বলতে ওপাশে বা বাইরের দিকে উল্টেপাল্টে দাও। ‘নিদ্ধুন্যাথ’ বলতে বারবার এদিক-ওদিক নাড়াচাড়া করো। ‘তঞ্চায়তনং ন পটিসংবেদেতি’ বলতে সেই চক্ষু দ্বারা সেই রূপায়তনকে স্পষ্ট অনুভব বা প্রত্যক্ষ করতে পারে না। সর্বত্র এই নিয়মই প্রযোজ্য।

426. Saṅkhadhamoti saṅkhadhamako. Upalāpetvāti dhamitvā.

৪২৬. ‘শঙ্খধমো’ বলতে শঙ্খবাদক বা শঙ্খ ফুঁৎকারকারী ব্যক্তি। ‘উপলাপিত্বা’ বলতে শঙ্খ বাজিয়ে বা ফুঁ দিয়ে শব্দ উৎপন্ন করে।

428. Aggikoti aggiparicārako. Āpādeyyanti nipphādeyyaṃ, āyuṃ vā pāpuṇāpeyyaṃ. Poseyyanti bhojanādīhi bhareyyaṃ. Vaḍḍheyyanti vaḍḍhiṃ gameyyaṃ. Araṇīsahitanti araṇīyugaḷaṃ.

৪২৮. ‘অগ্নিক’ বলতে অগ্নিপরিচারক বা অগ্নিপূজক জটীল। ‘আপাদেয়্যং’ বলতে উৎপন্ন করতে পারলে বা আয়ু লাভ করাতে পারলে ভালো হতো। ‘পোসেয়্যং’ বলতে খাদ্য ইত্যাদি দ্বারা লালন-পালন করতে পারলে ভালো হতো। ‘বড্ডেয়্যং’ বলতে বৃদ্ধি বা বড় করতে পারলে ভালো হতো। ‘অরণীসহিতং’ বলতে মন্থনদণ্ড ও মন্থনকাষ্ঠের জোড়।

429. Tirorājānopīti tiroraṭṭhe aññasmimpi janapade rājāno jānanti. Abyattoti avisado acheko. Kopenapīti ye maṃ evaṃ vakkhanti, tesu uppajjanakena kopenapi etaṃ diṭṭhigataṃ harissāmi pariharissāmīti gahetvā vicarissāmi. Makkhenāti tayā vuttayuttakāraṇamakkhalakkhaṇena makkhenāpi. Palāsenāti tayā saddhiṃ yugaggāhalakkhaṇena palāsenāpi.

৪২৯. ‘তিরোরাজানোপি’ বলতে অন্য রাজ্যের বা অন্য জনপদের রাজারাও জানেন। ‘অব্যত্তো’ বলতে অস্পষ্ট, অদক্ষ বা অনভিজ্ঞ। ‘কোপেনাপি’ বলতে যারা আমাকে এভাবে নিন্দা করবে, তাদের প্রতি উৎপন্ন ক্রোধের কারণেও আমি এই মিথ্যা দৃষ্টিকে ত্যাগ করব না, বরং একেই আঁকড়ে ধরে ঘুরে বেড়াব। ‘মক্ষেন’ বলতে আপনার দ্বারা কথিত যুক্তিযুক্ত কারণকে খণ্ডন করারূপ ক্রোধ বা মাৎসর্যের কারণেও। ‘পলাসেন’ বলতে আপনার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা সমকক্ষতা প্রকাশেরূপ অহংকারের কারণেও।

430. Haritakapaṇṇanti yaṃ kiñci haritakaṃ, antamaso allatiṇapaṇṇampi na hotīti attho. Sannaddhakalāpanti sannaddhadhanukalāpaṃ. Āsittodakāni vaṭumānīti paripuṇṇasalilā maggā ca kandarā ca. Yoggānīti balibadde.

৪৩০. ‘হরিতকপর্ণং’ বলতে যেকোনো সবুজ পাতা, এমনকি কাঁচা ঘাস বা পাতাও অবশিষ্ট থাকে না—এই অর্থ। ‘সন্নদ্ধকলাপিং’ বলতে ধনুক ও তূণীর ধারণকারী বা সজ্জিত ধনুর্বিদ। ‘আসিত্তোদকানি বটূমানি’ বলতে জলপূর্ণ পথঘাট ও গিরিপথসমূহ। ‘যোগ্যানি’ বলতে বলদ বা হালের ষাঁড়সমূহকে।

Bahunikkhantaroti bahunikkhanto ciranikkhantoti attho. Yathābhatena bhaṇḍenāti yaṃ vo tiṇakaṭṭhodakabhaṇḍakaṃ āropitaṃ, tena yathābhatena yathāropitena, yathāgahitenāti attho.

‘বহুনিকখন্তরো’ বলতে অনেক আগে বের হওয়া বা দীর্ঘকাল পূর্বে প্রস্থান করা। ‘যথার্ভতেন ভণ্ডেন’ বলতে তোমাদের গাড়িতে যে ঘাস, কাঠ ও জলের মতো পণ্য বোঝাই করা হয়েছে, সেই আনীত, বোঝাইকৃত বা গৃহীত পণ্য নিয়ে।

Appasārānīti appagghāni. Paṇiyānīti bhaṇḍāni.

‘অল্পসারানি’ বলতে অল্পমূল্যের বা মূল্যহীন জিনিসপত্র। ‘পণিযানি’ বলতে পণ্যদ্রব্য বা মালামাল।

Gūthabhārikādiupamāvaṇṇanā

বিষ্ঠাবাহক ইত্যাদির উপমার বর্ণনা।

432. Mama [Pg.401] ca sūkarabhattanti mama ca sūkarānaṃ idaṃ bhattaṃ. Uggharantanti upari gharantaṃ. Paggharantanti heṭṭhā parissavantaṃ. Tumhe khvettha bhaṇeti tumhe kho ettha bhaṇe. Ayameva vā pāṭho. Tathā hi pana me sūkarabhattanti tathā hi pana me ayaṃ gūtho sūkarānaṃ bhattaṃ.

৪৩২. ‘মম চ সূকরভত্তং’ (আমার এবং শূকরদের খাদ্য) বলতে—আমার এবং শূকরদের জন্য এই খাদ্য। ‘উগ্‌ঘরমন্তং’ বলতে—উপর থেকে চুইয়ে পড়া বা ক্ষরিত হওয়া। ‘পগ্‌ঘরমন্তং’ বলতে—নিচে থেকে চুইয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়া। ‘তুম্হে খেত্থ ভণে’ বলতে—হে বন্ধুগো! তোমরা এখানে কেবল। অথবা এটিই পাঠ। ‘তথা হি পন মে সূকরভত্তং’ বলতে—যেহেতু এই বিষ্ঠা আমার এবং শূকরদের খাদ্য, (তাই আমি এটি বহন করে নিয়ে যাচ্ছি)।

434. Āgatāgataṃ kaliṃ gilatīti āgatāgataṃ parājayaguḷaṃ gilati. Pajjohissāmīti pajjohanaṃ karissāmi, balikammaṃ karissāmīti attho. Akkhehi dibbissāmāti guḷehi kīḷissāma. Littaṃ paramena tejasāti paramatejena visena littaṃ.

৪৩৪. ‘আগতাগতং কলিং গিলতি’ বলতে—বারবার আসা পরাজয়সূচক পাশা বা গুটি গিলে ফেলে। ‘পজ্জোহিস্সামি’ বলতে—পূজা বা বলিদান করব—এই অর্থ। ‘অক্খেহি দিব্বিস্সাম’ বলতে—পাশা বা গুটি দিয়ে খেলব। ‘লিত্তং পরমেন তেজসা’ বলতে—অত্যন্ত তীব্র বিষ দ্বারা লিপ্ত বা মাখানো।

436. Gāmapaṭṭanti vuṭṭhitagāmapadeso vuccati. ‘‘Gāmapada’’ntipi pāṭho, ayamevattho. Sāṇabhāranti sāṇavākabhāraṃ. Susannaddhoti subaddho. Tvaṃ pajānāhīti tvaṃ jāna. Sace gaṇhitukāmosi, gaṇhāhīti vuttaṃ hoti.

৪৩৬. ‘গামপট্টং’ বলতে—পরিত্যক্ত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত পুরাতন গ্রাম এলাকাকে বোঝায়। ‘গামপদং’—এমন পাঠও রয়েছে, এর অর্থও একই। ‘সাণভারং’ বলতে—শণ বা পাটের বোঝা। ‘সুসন্নদ্ধো’ বলতে—উত্তমরূপে বাঁধা। ‘ত্বং পজানাহি’ বলতে—তুমি জানো। যদি তুমি গ্রহণ করতে চাও, তবে গ্রহণ করো—এরূপ বলা হয়েছে।

Khomanti khomavākaṃ. Ayanti kāḷalohaṃ. Lohanti tambalohaṃ. Sajjhanti rajataṃ. Suvaṇṇanti suvaṇṇamāsakaṃ. Abhinandiṃsūti tussiṃsu.

‘খোমিং’ বলতে—ক্ষৌম বা তিসির আঁশ (লিনেন)। ‘অয়ং’ বলতে—কালো লোহা। ‘লোহং’ বলতে—তামা। ‘সজ্জ্হং’ বলতে—রৌপ্য বা রূপা। ‘সুবণ্ণং’ বলতে—স্বর্ণমুদ্রা বা সোনার টুকরো। ‘অভিনন্দিংসু’ বলতে—সন্তুষ্ট বা আনন্দিত হয়েছিল।

437. Attamanoti sakamano tuṭṭhacitto. Abhiraddhoti abhippasanno. Pañhāpaṭibhānānīti pañhupaṭṭhānāni. Paccanīkaṃ kattabbanti paccanīkaṃ paṭiviruddhaṃ viya kattabbaṃ amaññissaṃ, paṭilomagāhaṃ gahetvā aṭṭhāsinti attho.

৪৩৭. ‘অত্তমনো’ বলতে—সন্তুষ্টচিত্ত বা আনন্দিত মন। ‘অভিরদ্ধো’ বলতে—অত্যন্ত প্রসন্ন বা শ্রদ্ধাশীল। ‘পঞ্হাপটিভানാനി’ বলতে—প্রশ্নের উত্তর বা প্রতিভার স্ফূরণ। ‘পচ্চনীকং কত্তব্বং’ বলতে—বিরুদ্ধাচরণ বা প্রতিপক্ষ হিসেবে আচরণ করা উচিত বলে মনে করেছিলাম, অর্থাৎ প্রতিকূল বা বিপরীত অবস্থান গ্রহণ করে অনড় ছিলাম—এই অর্থ।

438. Saṅghātaṃ āpajjantīti saṅghātaṃ vināsaṃ maraṇaṃ āpajjanti. Na mahapphaloti vipākaphalena na mahapphalo hoti. Na mahānisaṃsoti guṇānisaṃsena mahānisaṃso na hoti. Na mahājutikoti ānubhāvajutiyā mahājutiko na hoti. Na mahāvipphāroti vipākavipphāratāya mahāvipphāro na hoti. Bījanaṅgalanti bījañca naṅgalañca. Dukkhetteti duṭṭhukhette nissārakhette. Dubbhūmeti visamabhūmibhāge. Patiṭṭhāpeyyāti ṭhapeyya. Khaṇḍānīti chinnabhinnāni. Pūtīnīti nissārāni. Vātātapahatānīti [Pg.402] vātena ca ātapena ca hatāni pariyādinnatejāni. Asārādānīti taṇḍulasārādānarahitāni palālāni. Asukhasayitānīti yāni sukkhāpetvā koṭṭhe ākiritvā ṭhapitāni, tāni sukhasayitāni nāma. Etāni pana na tādisāni. Anuppaveccheyyāti anupaveseyya, na sammā vasseyya, anvaddhamāsaṃ anudasāhaṃ anupañcāhaṃ na vasseyyāti attho. Api nu tānīti api nu evaṃ khettabījavuṭṭhidose sati tāni bījāni aṅkuramūlapattādīhi uddhaṃ vuddhiṃ heṭṭhā virūḷhiṃ samantato ca vepullaṃ āpajjeyyunti. Evarūpo kho rājañña yaññoti evarūpaṃ rājañña dānaṃ parūpaghātena uppāditapaccayatopi dāyakatopi pariggāhakatopi avisuddhattā na mahapphalaṃ hoti.

৪৩৮. ‘সঙ্ঘাতং আপজ্জন্তি’ বলতে—ধ্বংস বা মৃত্যুর মুখোমুখি হয়। ‘ন মহপ্ফলো’ বলতে—বিপাক ফলের দিক থেকে মহৎ ফলদায়ক হয় না। ‘ন মহানিসংসো’ বলতে—গুণগত সুফলের দিক থেকে মহানৃশংস (মহা কল্যাণকর) হয় না। ‘ন মহাজুতিকো’ বলতে—প্রভাব ও তেজের দিক থেকে মহাতেজস্বী হয় না। ‘ন মহাবিপ্ফারো’ বলতে—বিপাকের বিস্তৃতির দিক থেকে মহাবিপুল বা সুবিস্তৃত হয় না। ‘বীজনঙ্গলং’ বলতে—বীজ এবং লাঙল। ‘দুক্খেত্তে’ বলতে—অনুর্বর বা নিকৃষ্ট জমিতে। ‘দুব্ভൂমে’ বলতে—অসমতল বা বন্ধুর ভূমিতে। ‘পতিট্‌ঠাপেয্য’ বলতে—রোপণ করবে বা স্থাপন করবে। ‘খণ্ডানি’ বলতে—ভাঙা বা খণ্ডিত। ‘পূতীনি’ বলতে—পচা বা অসার। ‘বাতাতপহতানি’ বলতে—বাতাস ও রোদের তাপে নষ্ট হওয়া এবং জীবনীশক্তি হারিয়ে ফেলা। ‘অসারাদানানি’ বলতে—চালের সার অংশহীন তুষ বা চিটা। ‘অসুখসয়িতানি’ বলতে—যেসব বীজ শুকিয়ে গোলাঘরে বা পাত্রে সংরক্ষণ করে রাখা হয়, সেগুলোকে ‘সুখসয়িত’ (উত্তমরূপে সংরক্ষিত) বলা হয়; কিন্তু এগুলো তেমন নয়। ‘অনুপ্পবেচ্ছেয্য’ বলতে—মেঘ যেন প্রবেশ না করে বা বৃষ্টি যেন ঠিকমতো না বর্ষায়, অর্থাৎ প্রতি পক্ষকাল (পনেরো দিন), দশ দিন বা পাঁচ দিন অন্তর অন্তর যেন বৃষ্টি না হয়—এই অর্থ। ‘অপি নু তানি’ বলতে—ক্ষেত, বীজ ও বৃষ্টির এরূপ ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও কি সেই বীজগুলো অঙ্কুর, মূল ও পাতা ইত্যাদির মাধ্যমে উপরে বৃদ্ধি, নিচে শিকড় বিস্তার এবং চারদিকে প্রাচুর্য লাভ করতে পারবে? ‘এবরূপো খো রাজঞ্ঞ যঞ্ঞো’ বলতে—হে রাজন্য! অন্যকে পীড়ন বা হত্যা করে অর্জিত সামগ্রী দ্বারা প্রদত্ত দান দাতা, গ্রহীতা এবং দানসামগ্রীর অপবিত্রতার কারণে মহৎ ফলদায়ক হয় না।

Evarūpo kho rājañña yaññoti evarūpaṃ rājaññadānaṃ aparūpaghātena uppannapaccayatopi aparūpaghātitāya sīlavantadāyakatopi sammādiṭṭhiādiguṇasampannapaṭiggāhakatopi mahapphalaṃ hoti. Sace pana guṇātirekaṃ nirodhā vuṭṭhitaṃ paṭiggāhakaṃ labhati, cetanā ca vipulā hoti, diṭṭheva dhamme vipākaṃ detīti.

‘এবরূপো খো রাজঞ্ঞ যঞ্ঞো’ বলতে—হে রাজন্য! অন্যকে পীড়ন না করে অর্জিত দানসামগ্রী দ্বারা, দাতার অহিংস মনোভাবের কারণে, শীলবান দাতার কারণে এবং সম্যকদৃষ্টি আদি গুণে গুণান্বিত গ্রহীতার কারণে এই দান মহৎ ফলদায়ক হয়। তদুপরি, যদি শীল আদি লোকোত্তর গুণে অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ এবং নিরোধ-সমাপত্তি থেকে সদ্য ব্যুত্থিত অনাগামী বা অর্হৎ গ্রহীতা লাভ করা যায় এবং দানচেতনাও যদি উদার ও বিপুল হয়, তবে তা ইহলোকেই (এই জন্মেই) ফল প্রদান করে—এরূপ বুঝতে হবে।

439. Imaṃ pana therassa dhammakathaṃ sutvā pāyāsirājañño theraṃ nimantetvā sattāhaṃ therassa mahādānaṃ datvā tato paṭṭhāya mahājanassa dānaṃ paṭṭhapesi. Taṃ sandhāya atha kho pāyāsi rājaññotiādi vuttaṃ. Tattha kaṇājakanti sakuṇḍakaṃ uttaṇḍulabhattaṃ. Bilaṅgadutiyanti kañjikadutiyaṃ. Dhorakāni ca vatthānīti thūlāni ca vatthāni. Guḷavālakānīti guḷadasāni, puñjapuñjavasena ṭhitamahantadasānīti attho. Evaṃ anuddisatīti evaṃ upadisati. Pādāpīti pādenapi.

৪৩৯. স্থবিরের (কুমারকশ্যপ থের) এই ধর্মোপদেশ শুনে পায়াসি রাজন্য স্থবিরকে নিমন্ত্রণ করে সাত দিনব্যাপী মহাদান প্রদান করলেন এবং তারপর থেকে সাধারণ মানুষের জন্যও দানের ব্যবস্থা করলেন। সেই দানকে লক্ষ্য করেই ‘অথ খো পায়াসি রাজঞ্ঞো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘কণাজকং’ বলতে—কুঁড়োসহ আধসেদ্ধ বা শক্ত চালের ভাত। ‘বিলঙ্গদুতিয়ং’ বলতে—কাঞ্জি বা টক ঝোলের সাথে পরিবেশিত ভাত। ‘ধোরকানি চ বত্থানি’ বলতে—মোটা বা খসখসে কাপড়। ‘গুলবালকানি’ বলতে—মোটা ও জটপাকানো পাড়যুক্ত কাপড়, অর্থাৎ স্তূপাকারে বা গুচ্ছাকারে থাকা বড় বড় পাড়যুক্ত কাপড়। ‘এবং অনুদ্দিসতি’ বলতে—এভাবে বারবার নির্দেশ দেয় বা বিলাপ করে বলে। ‘পাদাপি’ বলতে—পা দিয়েও।

440. Asakkaccanti saddhāvirahitaṃ assaddhadānaṃ. Asahatthāti na sahatthena. Acittīkatanti cittīkāravirahitaṃ, na cittīkārampi paccupaṭṭhāpetvā na paṇītacittaṃ katvā adāsi. Apaviddhanti chaḍḍitaṃ vippatitaṃ. Suññaṃ serīsakanti serīsakaṃ nāma ekaṃ tucchaṃ rajatavimānaṃ upagato. Tassa kira dvāre mahāsirīsarukkho, tena taṃ ‘‘serīsaka’’nti vuccati.

৪৪০. ‘অসক্কচ্চং’ বলতে—শ্রদ্ধাহীনভাবে প্রদত্ত দান। ‘অসহত্থা’ বলতে—নিজের হাতে না দিয়ে। ‘অচিত্তীকতং’ বলতে—আদর-যত্ন বা সম্মান ছাড়া, অর্থাৎ মনে কোনো প্রকার শ্রদ্ধা বা গৌরবভাব জাগ্রত না করে এবং চিত্তকে উদার বা উন্নত না করে দান করা। ‘অপবিদ্ধং’ বলতে—ফেলে দেওয়া বা অবহেলা করে ছুঁড়ে দেওয়া বস্তুর মতো। ‘সুঞ্ঞং সেরিষকং’ বলতে—সেরিষক নামক একটি শূন্য বা দেব-দেবীহীন রৌপ্যময় বিমানে উৎপন্ন হয়েছিল। কথিত আছে, সেই বিমানের দ্বারে একটি বিশাল শিরীষ (কুক্কো) গাছ ছিল, সেই কারণে একে ‘সেরিষক’ বলা হয়।

441. Āyasmā [Pg.403] gavaṃpatīti thero kira pubbe manussakāle gopāladārakānaṃ jeṭṭhako hutvā mahato sirīsassa mūlaṃ sodhetvā vālikaṃ okiritvā ekaṃ piṇḍapātikattheraṃ rukkhamūle nisīdāpetvā attanā laddhaṃ āhāraṃ datvā tato cuto tassānubhāvena tasmiṃ rajatavimāne nibbatti. Sirīsarukkho vimānadvāre aṭṭhāsi. So paññāsāya vassehi phalati, tato paññāsa vassāni gatānīti devaputto saṃvegaṃ āpajjati. So aparena samayena amhākaṃ bhagavato kāle manussesu nibbattitvā satthu dhammakathaṃ sutvā arahattaṃ patto. Pubbāciṇṇavasena pana divāvihāratthāya tadeva vimānaṃ abhiṇhaṃ gacchati, taṃ kirassa utusukhaṃ hoti. Taṃ sandhāya ‘‘tena kho pana samayena āyasmā gavaṃpatī’’tiādi vuttaṃ.

৪৪১. ‘আয়স্মা গবম্পতি’ বলতে—কথিত আছে যে, স্থবির পূর্বজন্মে মনুষ্যলোকে রাখাল বালকদের দলপতি ছিলেন। তিনি একটি বিশাল শিরীষ গাছের গোড়া পরিষ্কার করে, বালুকা ছড়িয়ে দিয়ে, একজন পিণ্ডপাতিক (ভিক্ষান্নজীবী) স্থবিরকে সেই গাছের নিচে বসিয়ে নিজের প্রাপ্ত আহার দান করেছিলেন। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে সেই পুণ্যপ্রভাবে তিনি সেই রৌপ্যময় বিমানে উৎপন্ন হন। শিরীষ গাছটি সেই বিমানের দ্বারে অবস্থান করছিল। সেটি পঞ্চাশ বছর পর পর ফলপ্রসূ হতো, এবং পঞ্চাশ বছর অতিবাহিত হলে দেবপুত্র সংবেগ (অনিত্যতাবোধ) লাভ করতেন। পরবর্তী সময়ে তিনি আমাদের ভগবানের (বুদ্ধের) সময়ে মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে শাস্ত্রার ধর্মোপদেশ শুনে অর্হত্ত্ব লাভ করেন। পূর্ব অভ্যাসবশত তিনি দিবাবিহারের (দিনের বেলা বিশ্রামের) জন্য প্রায়শই সেই বিমানে যেতেন, কারণ সেটি তাঁর জন্য ঋতু-অনুকূল ও আরামদায়ক ছিল। তা লক্ষ্য করেই ‘তেন খো পন সমযেন আয়স্মা গবম্পতি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

So sakkaccaṃ dānaṃ datvāti so parassa santakampi dānaṃ sakkaccaṃ datvā. Evamārocesīti ‘‘sakkaccaṃ dānaṃ dethā’’tiādinā nayena ārocesi. Tañca pana therassa ārocanaṃ sutvā mahājano sakkaccaṃ dānaṃ datvā devaloke nibbatto. Pāyāsissa pana rājaññassa paricārakā sakkaccaṃ dānaṃ datvāpi nikantivasena gantvā tasseva santike nibbattā. Taṃ kira disācārikavimānaṃ vaṭṭaniaṭaviyaṃ ahosi. Pāyāsidevaputto ca ekadivasaṃ vāṇijakānaṃ dassetvā attano katakammaṃ kathesīti.

‘সো সক্কচ্চং দানং দত্বা’ বলতে—তিনি অন্যের দানসামগ্রীও অত্যন্ত যত্ন ও শ্রদ্ধার সাথে দান করে। ‘এবমারোচেসি’ বলতে—‘তোমরা শ্রদ্ধাসহকারে দান করো’—এরূপ উপদেশ দিয়েছিলেন। স্থবিরের সেই উপদেশ শুনে বহু মানুষ শ্রদ্ধাসহকারে দান করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছিল। কিন্তু পায়াসি রাজন্যের পরিচারকেরা শ্রদ্ধাসহকারে দান করলেও (পায়াসির প্রতি) আসক্তিবশত তাঁরই সান্নিধ্যে (নিম্নতর দেবলোকে) উৎপন্ন হয়েছিল। কথিত আছে, সেই ভ্রমণশীল বিমানটি বর্তনী অরণ্যে (মরুভূমির বনাঞ্চলে) ছিল। একদিন পায়াসি দেবপুত্র বণিকদের দর্শন দিয়ে নিজের কৃতকর্মের কথা বর্ণনা করেছিলেন।

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

ইতি সুমঙ্গলবিলাসিনী নামক দীর্ঘনিকায়-অট্ঠকথায়—

Pāyāsirājaññasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

পায়াসিরাজন্যসূত্রের বর্ণনা সমাপ্ত।

Niṭṭhitā ca mahāvaggassatthavaṇṇanā.

এবং মহাবর্গের অর্থবর্ণনা (অট্ঠকথা) সমাপ্ত।

Mahāvaggaṭṭhakathā niṭṭhitā.

মহাবর্গ-অট্ঠকথা সমাপ্ত।