นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопробужденному.

ทีฆนิกาเย

Дигха-никая.

สีลกฺขนฺธวคฺคฏฺฐกถา

Комментарий к разделу о нравственности (Силаккхандха-вагга-аттхакатха).

คนฺถารมฺภกถา

Предисловие к труду.

กรุณาสีตลหทยํ[Pg.1], ปญฺญาปชฺโชตวิหตโมหตมํ;

สนรามรโลกครุํ, วนฺเท สุคตํ คติวิมุตฺตํ.

Я склоняюсь перед Сугатой, чье сердце прохладно от сострадания, рассеявшим тьму невежества светильником мудрости, почитаемым миром людей и богов, освободившимся от путей перерождения.

พุทฺโธปิ พุทฺธภาวํ, ภาเวตฺวา เจว สจฺฉิกตฺวา จ;

ยํ อุปคโต คตมลํ, วนฺเท ตมนุตฺตรํ ธมฺมํ.

Я склоняюсь перед этой непревзойденной Дхаммой, свободной от загрязнений, взрастив и реализовав которую даже Будда достиг состояния Будды.

สุคตสฺส โอรสานํ, ปุตฺตานํ มารเสนมถนานํ;

อฏฺฐนฺนมฺปิ สมูหํ, สิรสา วนฺเท อริยสงฺฆํ.

Головой я склоняюсь перед Благородной Сангхой — собранием восьми [типов благородных личностей], духовных сыновей Сугаты, сокрушивших воинство Мары.

อิติ เม ปสนฺนมติโน, รตนตฺตยวนฺทนามยํ ปุญฺญํ;

ยํ สุวิหตนฺตราโย, หุตฺวา ตสฺสานุภาเวน.

Благодаря силе той заслуги, что возникла от поклонения Тройной Драгоценности, совершенного мною с чистым умом, пусть будут полностью устранены все препятствия.

ทีฆสฺส ทีฆสุตฺตงฺกิตสฺส, นิปุณสฺส อาคมวรสฺส;

พุทฺธานุพุทฺธสํวณฺณิตสฺส, สทฺธาวหคุณสฺส.

Этого превосходного собрания (агамы) — Дигха-никаи, отмеченного длинными суттами, тонкого и глубокого, восхваленного Буддой и его последователями, обладающего свойством пробуждать веру...

อตฺถปฺปกาสนตฺถํ, อฏฺฐกถา อาทิโต วสิสเตหิ;

ปญฺจหิ ยา สงฺคีตา, อนุสงฺคีตา จ ปจฺฉาปิ.

...ради разъяснения смысла которого был составлен комментарий (аттхакатха), изначально вопетый пятьюстами владыками ума [арахантами], а затем повторно вопетый на последующих соборах.

สีหฬทีปํ ปน อาภตาถ, วสินา มหามหินฺเทน;

ฐปิตา สีหฬภาสาย, ทีปวาสีนมตฺถาย.

Поскольку затем этот комментарий был принесен на остров Ланка великим Махиндой, владыкой ума, и изложен на сингальском языке на благо жителей острова...

อปเนตฺวาน [Pg.2] ตโตหํ, สีหฬภาสํ มโนรมํ ภาสํ;

ตนฺตินยานุจฺฉวิกํ, อาโรเปนฺโต วิคตโทสํ.

...я, устранив из него сингальский язык и переводя его на приятный уму язык [Магадхи], соответствующий методу канонических текстов и лишенный изъянов...

สมยํ อวิโลเมนฺโต, เถรานํ เถรวํสปทีปานํ;

สุนิปุณวินิจฺฉยานํ, มหาวิหาเร นิวาสีนํ.

...не противореча воззрениям старейшин, обитающих в Махавихаре, которые являются светильниками преемственности тхер и обладают тончайшим аналитическим суждением...

หิตฺวา ปุนปฺปุนาคตมตฺถํ, อตฺถํ ปกาสยิสฺสามิ;

สุชนสฺส จ ตุฏฺฐตฺถํ, จิรฏฺฐิตตฺถญฺจ ธมฺมสฺส.

...опустив повторяющиеся толкования, я разъясню истинный смысл ради радости добродетельных людей и ради долгого процветания Дхаммы.

สีลกถา ธุตธมฺมา, กมฺมฏฺฐานานิ เจว สพฺพานิ;

จริยาวิธานสหิโต, ฌานสมาปตฺติวิตฺถาโร.

Рассуждение о нравственности, аскетические практики, все объекты медитации, а также подробное изложение джхан и достижений сосредоточения вместе с описанием типов темперамента...

สพฺพา จ อภิญฺญาโย, ปญฺญาสงฺกลนนิจฺฉโย เจว;

ขนฺธธาตายตนินฺทฺริยานิ, อริยานิ เจว จตฺตาริ.

...и все виды сверхзнания, анализ и определение мудрости, совокупности, элементы, сферы чувств, способности, а также четыре благородных...

สจฺจานิ ปจฺจยาการเทสนา, สุปริสุทฺธนิปุณนยา;

อวิมุตฺตตนฺติมคฺคา, วิปสฺสนา ภาวนา เจว.

...истины, учение о взаимозависимом возникновении, изложенное чистейшим и тончайшим методом, и развитие прозрения, не отклоняющееся от пути канонических текстов...

อิติ ปน สพฺพํ ยสฺมา, วิสุทฺธิมคฺเค มยา สุปริสุทฺธํ;

วุตฺตํ ตสฺมา ภิยฺโย, น ตํ อิธ วิจารยิสฺสามิ.

Поскольку все это уже было с совершенной чистотой изложено мною в „Висуддхимагге“, я не стану подробно разбирать эти темы здесь.

‘‘มชฺเฌ วิสุทฺธิมคฺโค, เอส จตุนฺนมฺปิ อาคมานญฺหิ;

ฐตฺวา ปกาสยิสฺสติ, ตตฺถ ยถา ภาสิตํ อตฺถํ’’.

„Ведь эта „Висуддхимагга“, находясь посреди всех четырех собраний (никай), разъяснит изложенный в них смысл именно так, как он был проповедан“.

อิจฺเจว กโต ตสฺมา, ตมฺปิ คเหตฺวาน สทฺธิเมตาย;

อฏฺฐกถาย วิชานถ, ทีฆาคมนิสฺสิตํ อตฺถนฺติ.

Именно с этой мыслью она и была составлена. Поэтому, обращаясь к ней вместе с этим комментарием, познавайте смысл, содержащийся в Дигха-никае.

นิทานกถา

Повествование о введении (Нидана-катха).

ตตฺถ ทีฆาคโม นาม สีลกฺขนฺธวคฺโค, มหาวคฺโค, ปาถิกวคฺโคติ วคฺคโต ติวคฺโค โหติ; สุตฺตโต จตุตฺตึสสุตฺตสงฺคโห. ตสฺส วคฺเคสุ สีลกฺขนฺธวคฺโค อาทิ, สุตฺเตสุ พฺรหฺมชาลํ. พฺรหฺมชาลสฺสาปิ ‘‘เอวํ [Pg.3] เม สุต’’นฺติอาทิกํ อายสฺมตา อานนฺเทน ปฐมมหาสงฺคีติกาเล วุตฺตํ นิทานมาทิ.

В связи с этим, так называемое Длинное собрание (Дигха-агама) по разделам делится на три части: Силаккхандха-ваггу, Маха-ваггу и Патхика-ваггу; по суттам же оно объединяет тридцать четыре сутты. Среди его разделов первым является Силаккхандха-вагга, а среди сутт — Брахмаджала-сутта. Началом же самой Брахмаджала-сутты является введение, начинающееся со слов „Так я слышал“ и произнесенное почтенным Анандой во время Первого великого собора.

ปฐมมหาสงฺคีติกถา

Повествование о Первом великом соборе.

ปฐมมหาสงฺคีติ นาม เจสา กิญฺจาปิ วินยปิฏเก ตนฺติมารูฬฺหา, นิทานโกสลฺลตฺถํ ปน อิธาปิ เอวํ เวทิตพฺพา. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนญฺหิ อาทึ กตฺวา ยาว สุภทฺทปริพฺพาชกวินยนา กตพุทฺธกิจฺเจ, กุสินารายํ อุปวตฺตเน มลฺลานํ สาลวเน ยมกสาลานมนฺตเร วิสาขปุณฺณมทิวเส ปจฺจูสสมเย อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพุเต ภควติ โลกนาเถ, ภควโต ธาตุภาชนทิวเส สนฺนิปติตานํ สตฺตนฺนํ ภิกฺขุสตสหสฺสานํ สงฺฆตฺเถโร อายสฺมา มหากสฺสโป สตฺตาหปรินิพฺพุเต ภควติ สุภทฺเทน วุฑฺฒปพฺพชิเตน – ‘‘อลํ, อาวุโส, มา โสจิตฺถ, มา ปริเทวิตฺถ, สุมุตฺตา มยํ เตน มหาสมเณน, อุปทฺทุตา จ โหม – ‘อิทํ โว กปฺปติ, อิทํ โว น กปฺปตี’ติ, อิทานิ ปน มยํ ยํ อิจฺฉิสฺสาม, ตํ กริสฺสาม, ยํ น อิจฺฉิสฺสาม น ตํ กริสฺสามา’’ติ (จูฬว. ๔๓๗) วุตฺตวจนมนุสฺสรนฺโต, อีทิสสฺส จ สงฺฆสนฺนิปาตสฺส ปุน ทุลฺลภภาวํ มญฺญมาโน, ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ, ยํ ปาปภิกฺขู ‘อตีตสตฺถุกํ ปาวจน’นฺติ มญฺญมานา ปกฺขํ ลภิตฺวา นจิรสฺเสว สทฺธมฺมํ อนฺตรธาเปยฺยุํ, ยาว จ ธมฺมวินโย ติฏฺฐติ, ตาว อนตีตสตฺถุกเมว ปาวจนํ โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา –

Хотя это событие, именуемое Первым великом собором, уже включено в канонический текст Виная-питаки, тем не менее, ради глубокого понимания введения, его следует изложить и здесь в таком виде. Ибо когда Благословенный, Покровитель мира, исполнил все обязанности Будды, начиная с проповеди Дхаммачаккаппаваттана-сутты и заканчивая усмирением странника Субхадды, и ушел в париниббану без остатка цепляния (анупадисеса-ниббана-дхату) в Кусинаре, в роще сал царей Малла Упаваттана, между парой деревьев сал, на рассвете в день полнолуния месяца Весак, почтенный Махакассапа, старейшина Сангхи среди семисот тысяч бхиккху, собравшихся в день раздела святых мощей Благословенного, вспомнил слова, сказанные Субхаддой, постригшимся в преклонных годах, через семь дней после париниббаны Благословенного: „Довольно, друзья! Не печальтесь, не плачьте! Мы наконец-то избавились от этого Великого Отшельника. Мы были притесняемы им, когда он говорил: «Это вам дозволено, это вам не дозволено». Теперь же мы сможем делать то, что пожелаем, и не делать того, чего не пожелаем“. Понимая, что подобное великое собрание Сангхи в будущем будет трудно созвать вновь, и рассудив: „Ведь вполне возможно, что порочные бхиккху, думая: «Учение осталось без Учителя», соберут сторонников и вскоре приведут к исчезновению Благой Дхаммы. Но пока Дхамма и Виная пребывают, Слово Учения не остается без Учителя“. Ибо так было сказано Благословенным:

‘โย โว, อานนฺท, มยา ธมฺโม จ วินโย จ เทสิโต ปญฺญตฺโต, โส โว มมจฺจเยน สตฺถา’ติ (ที. นิ. ๒.๒๑๖).

„Ананда, та Дхамма и тот Виная, которые я вам преподал и установил, и будут вашим Учителем после моего ухода“.

‘ยํนูนาหํ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคาเยยฺยํ, ยถยิทํ สาสนํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ’.

„Что если я созову собор для воспевания Дхаммы и Винаи, дабы это Учение просуществовало долго и осталось незыблемым на века?“

ยญฺจาหํ ภควตา –

И также [вспоминая то], как Благословенный обратился к нему:

‘ธาเรสฺสสิ ปน เม ตฺวํ, กสฺสป, สาณานิ ปํสุกูลานิ นิพฺพสนานี’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๕๔) วตฺวา จีวเร สาธารณปริโภเคน.

„Будешь ли ты носить, Кассапа, мои поношенные грубые одежды из пеньки?“, — и, сказав так, почтил его совместным использованием своего монашеского облачения.

‘อหํ, ภิกฺขเว, ยาวเทว อากงฺขามิ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ [Pg.4] ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ; กสฺสโปปิ, ภิกฺขเว, ยาวเทว, อากงฺขติ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๕๒).

„Бхиккху, когда бы я ни пожелал, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, я вхожу и пребываю в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, рожденной от уединения, исполненной радости и счастья. И Кассапа, бхиккху, когда бы ни пожелал, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, рожденной от уединения, исполненной радости и счастья“.

เอวมาทินา นเยน นวานุปุพฺพวิหารฉฬภิญฺญาปฺปเภเท อุตฺตริมนุสฺสธมฺเม อตฺตนา สมสมฏฺฐปเนน จ อนุคฺคหิโต, ตถา อากาเส ปาณึ จาเลตฺวา อลคฺคจิตฺตตาย เจว จนฺโทปมปฏิปทาย จ ปสํสิโต, ตสฺส กิมญฺญํ อาณณฺยํ ภวิสฺสติ. นนุ มํ ภควา ราชา วิย สกกวจอิสฺสริยานุปฺปทาเนน อตฺตโน กุลวํสปฺปติฏฺฐาปกํ ปุตฺตํ ‘สทฺธมฺมวํสปฺปติฏฺฐาปโก เม อยํ ภวิสฺสตี’ติ, มนฺตฺวา อิมินา อสาธารเณน อนุคฺคเหน อนุคฺคเหสิ, อิมาย จ อุฬาราย ปสํสาย ปสํสีติ จินฺตยนฺโต ธมฺมวินยสงฺคายนตฺถํ ภิกฺขูนํ อุสฺสาหํ ชเนสิ. ยถาห –

Будучи таким образом почтенным тем, что Благословенный приравнял его к самому себе в состояниях выше человеческих (уттариманусса-дхамма), включающих девять последовательных пребываний и шесть видов сверхзнания, а также восхваленным за непривязанность ума, подобную движению руки в воздухе, и за практику, подобную луне, какой иной долг мог оставаться у него? Размышляя так: „Неужели Благословенный не оказал мне эту исключительную милость и не восхвалил столь великой похвалой, подобно тому как царь, передавая свои доспехи и власть сыну, продолжающему его династию, думает: «Этот мой сын укрепит царский род» — так и Благословенный думал: «Этот Кассапа укрепит преемственность Благой Дхаммы»?“ — он пробудил в бхиккху рвение к совместному воспеванию Дхаммы и Винаи. Как сказано:

‘‘อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘เอกมิทาหํ, อาวุโส, สมยํ ปาวาย กุสินารํ อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหี’’ติ (จูฬว. ๔๓๗) สพฺพํ สุภทฺทกณฺฑํ วิตฺถารโต เวทิตพฺพํ. อตฺถํ ปนสฺส มหาปรินิพฺพานาวสาเน อาคตฏฺฐาเนเยว กถยิสฺสาม.

„Тогда почтенный Махакассапа обратился к бхиккху: «Однажды, друзья, я шел по большой дороге из Павы в Кусинару вместе с великой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху...»“ — так следует подробно понимать всю главу о Субхадде. Смысл же ее мы разъясним в том месте, где она приводится, в самом конце Махапариниббана-сутты.

ตโต ปรํ อาห –

После этого он сказал:

‘‘หนฺท มยํ, อาวุโส, ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายาม, ปุเร อธมฺโม ทิปฺปติ, ธมฺโม ปฏิพาหิยฺยติ; ปุเร อวินโย ทิปฺปติ, วินโย ปฏิพาหิยฺยติ; ปุเร อธมฺมวาทิโน พลวนฺโต โหนฺติ, ธมฺมวาทิโน ทุพฺพลา โหนฺติ, ปุเร อวินยวาทิโน พลวนฺโต โหนฺติ, วินยวาทิโน ทุพฺพลา โหนฺตี’’ติ (จูฬว. ๔๓๗).

„Давайте же, друзья, воспоем Дхамму и Винаю, пока беззаконие не восторжествовало, а Закон не оказался отвергнут; пока безнравственность не восторжествовало, а дисциплина не оказалась отвергнута; пока проповедники беззакония не обрели силу, а проповедники Закона не ослабли; пока проповедники безнравственности не обрели силу, а проповедники дисциплины не ослабли“.

ภิกฺขู อาหํสุ – ‘‘เตน หิ, ภนฺเต, เถโร ภิกฺขู อุจฺจินตู’’ติ. เถโร ปน สกลนวงฺคสตฺถุสาสนปริยตฺติธเร ปุถุชฺชนโสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิ สุกฺขวิปสฺสก ขีณาสวภิกฺขู อเนกสเต, อเนกสหสฺเส จ [Pg.5] วชฺเชตฺวา ติปิฏกสพฺพปริยตฺติปฺปเภทธเร ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺเต มหานุภาเว เยภุยฺเยน ภควโต เอตทคฺคํ อาโรปิเต เตวิชฺชาทิเภเท ขีณาสวภิกฺขูเยว เอกูนปญฺจสเต ปริคฺคเหสิ. เย สนฺธาย อิทํ วุตฺตํ – ‘‘อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป เอเกนูนานิ ปญฺจ อรหนฺตสตานิ อุจฺจินี’’ติ (จูฬว. ๔๓๗).

Бхиккху ответили: „В таком случае, достопочтенный, пусть старейшина сам выберет бхиккху“. И старейшина, оставив в стороне многие сотни и тысячи бхиккху — как обычных людей (путхуджджана), так и сотапанн, сакадагами, анагами, а также арахантов-сукхавипассаков (не обладающих джханами), хотя все они хранили в памяти девятичастное Учение Учителя, — выбрал ровно четыреста девяносто девять арахантов, которые в совершенстве владели всеми разделами Типитаки, достигли аналитического знания (патисамбхида), обладали великим духовным могуществом, большинство из которых были удостоены Благословенным высших званий (этадагга) и обладали тремя видами ведения (тевидджа) и другими способностями. Относительно них и было сказано: „Тогда почтенный Махакассапа выбрал четыреста девяносто девять арахантов“.

กิสฺส ปน เถโร เอเกนูนมกาสีติ? อายสฺมโต อานนฺทตฺเถรสฺส โอกาสกรณตฺถํ. เตนหายสฺมตา สหาปิ, วินาปิ, น สกฺกา ธมฺมสงฺคีตึ กาตุํ. โส หายสฺมา เสกฺโข สกรณีโย, ตสฺมา สหาปิ น สกฺกา. ยสฺมา ปนสฺส กิญฺจิ ทสพลเทสิตํ สุตฺตเคยฺยาทิกํ อปฺปจฺจกฺขํ นาม นตฺถิ. ยถาห –

Почему же старейшина выбрал на одного меньше пятисот? Чтобы оставить место для почтенного старейшины Ананды. Ибо без этого почтенного, равно как и вместе с ним [в его тогдашнем состоянии], было невозможно провести собор. Ведь этот почтенный все еще оставался учеником на пути (секкха), которому предстояло завершить свое дело [достичь арахантства], поэтому вместе с ним [в качестве секкхи] проводить собор было нельзя. С другой стороны, без него также нельзя было обойтись, поскольку для него не было ничего из проповеданного Обладающим десятью силами — будь то сутты или геи, — чего бы он не знал лично. Как он сам сказал:

‘‘ทฺวาสีติ พุทฺธโต คณฺหึ, ทฺเว สหสฺสานิ ภิกฺขุโต;

จตุราสีติ สหสฺสานิ, เย เม ธมฺมา ปวตฺติโน’’ติ. (เถรคา. ๑๐๒๗);

„Восемьдесят две тысячи [групп Дхаммы] я принял от Будды, и две тысячи — от бхиккху; таким образом, восемьдесят четыре тысячи учений живут во мне“.

ตสฺมา วินาปิ น สกฺกา.

Поэтому и без него провести собор было невозможно.

ยทิ เอวํ เสกฺโขปิ สมาโน ธมฺมสงฺคีติยา พหุการตฺตา เถเรน อุจฺจินิตพฺโพ อสฺส, อถ กสฺมา น อุจฺจินิโตติ? ปรูปวาทวิวชฺชนโต. เถโร หิ อายสฺมนฺเต อานนฺเท อติวิย วิสฺสตฺโถ อโหสิ, ตถา หิ นํ สิรสฺมึ ปลิเตสุ ชาเตสุปิ ‘น วายํ กุมารโก มตฺตมญฺญาสี’ติ, (สํ. นิ. ๒.๑๕๔) กุมารกวาเทน โอวทติ. สกฺยกุลปฺปสุโต จายสฺมา ตถาคตสฺส ภาตา จูฬปิตุปุตฺโต. ตตฺถ เกจิ ภิกฺขู ฉนฺทาคมนํ วิย มญฺญมานา – ‘‘พหู อเสกฺขปฏิสมฺภิทาปฺปตฺเต ภิกฺขู ฐเปตฺวา อานนฺทํ เสกฺขปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตํ เถโร อุจฺจินี’’ติ อุปวเทยฺยุํ. ตํ ปรูปวาทํ ปริวชฺเชนฺโต, ‘อานนฺทํ วินา ธมฺมสงฺคีตึ น สกฺกา กาตุํ, ภิกฺขูนํเยว นํ อนุมติยา คเหสฺสามี’ติ น อุจฺจินิ.

Если так, то, несмотря на то что он был лишь учеником (секкха), старейшина должен был выбрать его ввиду его огромной полезности для собора. Почему же он его не выбрал? Чтобы избежать упреков со стороны других. Ведь старейшина [Махакассапа] был чрезвычайно близок с почтенным Анандой. Настолько, что даже когда у Ананды уже появились седые волосы на голове, он наставлял его, называя юношей: „Этот юноша все еще не знает меры“. Кроме того, почтенный Ананда происходил из рода Шакьев, был братом Татхагаты и сыном его дяди. При таких обстоятельствах некоторые бхиккху могли бы упрекнуть его, подумав, что он проявил пристрастие: „Оставив в стороне многих арахантов, достигших аналитического знания, старейшина выбрал Ананду, который является лишь учеником (секкха)“. Желая избежать подобных упреков со стороны других и рассудив: „Без Ананды собор провести невозможно, но я приму его только с согласия самих бхиккху“, он не стал выбирать его сам.

อถ สยเมว ภิกฺขู อานนฺทสฺสตฺถาย เถรํ ยาจึสุ. ยถาห –

Тогда бхиккху сами обратились к старейшине с просьбой ради Ананды. Как сказано:

‘‘ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ มหากสฺสปํ เอตทโวจุํ – ‘อยํ, ภนฺเต, อายสฺมา อานนฺโท กิญฺจาปิ เสกฺโข อภพฺโพ ฉนฺทา โทสา โมหา ภยา อคตึ คนฺตุํ, พหุ จาเนน ภควโต สนฺติเก ธมฺโม จ วินโย จ ปริยตฺโต, เตน หิ, ภนฺเต, เถโร อายสฺมนฺตมฺปิ [Pg.6] อานนฺทํ อุจฺจินตู’ติ. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป อายสฺมนฺตมฺปิ อานนฺทํ อุจฺจินี’’ติ (จูฬว. ๔๓๗).

„Бхиккху обратились к почтенному Махакассапе с такими словами: «Достопочтенный, хотя почтенный Ананда все еще остается учеником (секкха), он не способен сойти с праведного пути из-за пристрастия, злобы, заблуждения или страха. К тому же он изучил множество Дхаммы и Винаи в присутствии Благословенного. Поэтому, достопочтенный, пусть старейшина выберет и почтенного Ананду». И тогда почтенный Махакассапа выбрал также и почтенного Ананду“.

เอวํ ภิกฺขูนํ อนุมติยา อุจฺจินิเตน เตนายสฺมตา สทฺธึ ปญฺจเถรสตานิ อเหสุํ.

Таким образом, вместе с почтенным Анандой, выбранным с согласия бхиккху, число старейшин составило ровно пятьсот.

อถ โข เถรานํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘กตฺถ นุ โข มยํ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคาเยยฺยามา’’ติ? อถ โข เถรานํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘ราชคหํ โข มหาโคจรํ ปหูตเสนาสนํ, ยํนูน มยํ ราชคเห วสฺสํ วสนฺตา ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคาเยยฺยาม, น อญฺเญ ภิกฺขู ราชคเห วสฺสํ อุปคจฺเฉยฺยุ’’นฺติ (จูฬว. ๔๓๗).

Тогда у бхиккху-старейшин возникла мысль: „Где же нам воспеть Дхаммы и Винаю?“ Затем у бхиккху-старейшин возникла мысль: „Раджагаха — это место с обширными угодьями для сбора подаяния и множеством жилищ. Что если мы проведем сезон дождей в Раджагахе, воспевая Дхамму и Винаю, и пусть никакие другие бхиккху не проводят сезон дождей в Раджагахе?“

กสฺมา ปน เนสํ เอตทโหสิ? ‘‘อิทํ ปน อมฺหากํ ถาวรกมฺมํ, โกจิ วิสภาคปุคฺคโล สงฺฆมชฺฌํ ปวิสิตฺวา อุกฺโกเฏยฺยา’’ติ. อถายสฺมา มหากสฺสโป ญตฺติทุติเยน กมฺเมน สาเวสิ –

Почему у них возникла такая мысль? Они рассудили: „Это наше дело должно быть прочным и долговечным, но если какой-нибудь неподобающий человек проникнет в среду Сангхи, он может оспорить или нарушить его“. Тогда почтенный Махакассапа объявил об этом Сангхе посредством формального предложения, состоящего из объявления и одного оглашения (ньятти-дутия-камма):

‘‘สุณาตุ เม, อาวุโส สงฺโฆ, ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ สงฺโฆ อิมานิ ปญฺจ ภิกฺขุสตานิ สมฺมนฺเนยฺย ราชคเห วสฺสํ วสนฺตานิ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิตุํ, น อญฺเญหิ ภิกฺขูหิ ราชคเห วสฺสํ วสิตพฺพ’’นฺติ. เอสา ญตฺติ.

„Послушай меня, Сангха, друзья! Если Сангха считает это своевременным, пусть Сангха уполномочит этих пятьсот бхиккху провести сезон дождей в Раджагахе, чтобы воспеть Дхамму и Винаю, и пусть никакие другие бхиккху не проводят сезон дождей в Раджагахе“. Это есть объявление (ньятти).

‘‘สุณาตุ เม, อาวุโส สงฺโฆ, สงฺโฆ อิมานิ ปญฺจภิกฺขุสตานิ สมฺมนฺน’’ติ ‘ราชคเห วสฺสํ วสนฺตานิ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิตุํ, น อญฺเญหิ ภิกฺขูหิ ราชคเห วสฺสํ วสิตพฺพนฺติ. ยสฺสายสฺมโต ขมติ อิเมสํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ สมฺมุติ’ ราชคเห วสฺสํ วสนฺตานํ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิตุํ, น อญฺเญหิ ภิกฺขูหิ ราชคเห วสฺสํ วสิตพฺพนฺติ, โส ตุณฺหสฺส; ยสฺส นกฺขมติ, โส ภาเสยฺย.

„Послушай меня, Сангха, друзья! Сангха уполномочивает эти пятьсот бхиккху провести сезон дождей в Раджагахе, чтобы воспеть Дхамму и Винаю, и постановляет, что никакие другие бхиккху не должны проводить сезон дождей в Раджагахе. Тот из почтенных, кто согласен уполномочить эти пятьсот бхиккху провести сезон дождей в Раджагахе, чтобы воспеть Дхамму и Винаю, и согласен с тем, что никакие другие бхиккху не должны проводить сезон дождей в Раджагахе, пусть молчит. Тот, кто не согласен, пусть говорит“.

‘‘สมฺมตานิ สงฺเฆน อิมานิ ปญฺจภิกฺขุสตานิ ราชคเห วสฺสํ วสนฺตานิ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิตุํ, น อญฺเญหิ ภิกฺขูหิ ราชคเห วสฺสํ วสิตพฺพนฺติ, ขมติ สงฺฆสฺส, ตสฺมา ตุณฺหี, เอวเมตํ ธารยามี’’ติ (จูฬว. ๔๓๘).

«Сангха уполномочила эти пятьсот бхиккху провести сезон дождей (васса) в Раджагахе, чтобы провести декламацию Дхаммы и Винаи, и никакие другие бхиккху не должны проводить сезон дождей в Раджагахе. Сангха согласна с этим, поэтому она безмолвствует. Так я это и запомню».

อยํ [Pg.7] ปน กมฺมวาจา ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานโต เอกวีสติเม ทิวเส กตา. ภควา หิ วิสาขปุณฺณมายํ ปจฺจูสสมเย ปรินิพฺพุโต, อถสฺส สตฺตาหํ สุวณฺณวณฺณํ สรีรํ คนฺธมาลาทีหิ ปูชยึสุ. เอวํ สตฺตาหํ สาธุกีฬนทิวสา นาม อเหสุํ. ตโต สตฺตาหํ จิตกาย อคฺคินา ฌายิ, สตฺตาหํ สตฺติปญฺชรํ กตฺวา สนฺธาคารสาลายํ ธาตุปูชํ กรึสูติ, เอกวีสติ ทิวสา คตา. เชฏฺฐมูลสุกฺกปกฺขปญฺจมิยํเยว ธาตุโย ภาชยึสุ. เอตสฺมึ ธาตุภาชนทิวเส สนฺนิปติตสฺส มหาภิกฺขุสงฺฆสฺส สุภทฺเทน วุฑฺฒปพฺพชิเตน กตํ อนาจารํ อาโรเจตฺวา วุตฺตนเยเนว จ ภิกฺขู อุจฺจินิตฺวา อยํ กมฺมวาจา กตา.

Эта же каммавача была совершена на двадцать первый день после париниббаны Татхагаты. Ибо Благословенный ушел в париниббану в полнолуние месяца Весакха на рассвете, после чего в течение семи дней его золотистое тело почитали благовониями, гирляндами и прочим. Так эти семь дней стали именоваться днями священных празднеств (садхукилана). Затем в течение семи дней тело горело в огне на погребальном костре, и еще семь дней, устроив ограждение из копий, в зале собраний совершали поклонение реликвиям — так прошли двадцать один день. В пятый же день светлой половины месяца Джеттхамула разделили реликвии. В этот день раздела реликвий, поведав собравшейся великой общине бхиккху о неподобающем поведении, допущенном пожилым монахом Субхаддой, и отобрав бхиккху вышеописанным способом, совершили эту каммавачу.

อิมญฺจ ปน กมฺมวาจํ กตฺวา เถโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, อิทานิ ตุมฺหากํ จตฺตาลีส ทิวสา โอกาโส กโต, ตโต ปรํ ‘อยํ นาม โน ปลิโพโธ อตฺถี’ติ, วตฺตุํ น ลพฺภา, ตสฺมา เอตฺถนฺตเร ยสฺส โรคปลิโพโธ วา อาจริยุปชฺฌายปลิโพโธ วา มาตาปิตุปลิโพโธ วา อตฺถิ, ปตฺตํ วา ปน ปจิตพฺพํ, จีวรํ วา กาตพฺพํ, โส ตํ ปลิโพธํ ฉินฺทิตฺวา ตํ กรณียํ กโรตู’’ติ.

Совершив эту каммавачу, старейшина обратился к бхиккху: «Друзья, теперь вам дается сорок дней свободного времени. После этого нельзя будет сказать: „У нас есть такое-то препятствие (палибодха)“. Поэтому в этот промежуток времени тот, у кого есть препятствие из-за болезни, препятствие из-за обязанностей перед учителем или наставником, либо препятствие из-за обязанностей перед родителями, или кому нужно обжечь чашу, либо сшить рясу, пусть отсечет это препятствие и подготовится к исполнению своего долга».

เอวญฺจ ปน วตฺวา เถโร อตฺตโน ปญฺจสตาย ปริสาย ปริวุโต ราชคหํ คโต. อญฺเญปิ มหาเถรา อตฺตโน อตฺตโน ปริวาเร คเหตฺวา โสกสลฺลสมปฺปิตํ มหาชนํ อสฺสาเสตุกามา ตํ ตํ ทิสํ ปกฺกนฺตา. ปุณฺณตฺเถโร ปน สตฺตสตภิกฺขุปริวาโร ‘ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานฏฺฐานํ อาคตาคตํ มหาชนํ อสฺสาเสสฺสามี’ติ กุสินารายํเยว อฏฺฐาสิ.

Сказав это, старейшина в сопровождении своей общины из пятисот бхиккху отправился в Раджагаху. Другие же великие старейшины, взяв свои группы учеников, разошлись в разных направлениях, желая утешить множество людей, пронзенных стрелой скорби. Старейшина же Пунна в сопровождении семисот бхиккху остался в самой Кусинаре, решив: «Я буду утешать людей, которые продолжают прибывать к месту париниббаны Татхагаты».

อายสฺมา อานนฺโท ยถา ปุพฺเพ อปรินิพฺพุตสฺส, เอวํ ปรินิพฺพุตสฺสาปิ ภควโต สยเมว ปตฺตจีวรมาทาย ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ สทฺธึ เยน สาวตฺถิ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. คจฺฉโต คจฺฉโต ปนสฺส ปริวารา ภิกฺขู คณนปถํ วีติวตฺตา. เตนายสฺมตา คตคตฏฺฐาเน มหาปริเทโว อโหสิ. อนุปุพฺเพน ปน สาวตฺถิมนุปฺปตฺเต เถเร สาวตฺถิวาสิโน มนุสฺสา ‘‘เถโร กิร อาคโต’’ติ สุตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา – ‘‘ภนฺเต, อานนฺท, ปุพฺเพ ภควตา สทฺธึ อาคจฺฉถ, อชฺช กุหึ ภควนฺตํ [Pg.8] ฐเปตฺวา อาคตตฺถา’’ติอาทีนิ วทมานา ปโรทึสุ. พุทฺธสฺส ภควโต ปรินิพฺพานทิวเส วิย มหาปริเทโว อโหสิ.

Достопочтенный Ананда, подобно тому как он делал это прежде, при жизни Благословенного, сам взял чашу и рясу ушедшего в париниббану Благословенного и вместе с пятьюстами бхиккху отправился в странствие (чарику) в сторону Саваттхи. По мере его продвижения число сопровождавших его бхиккху превзошло всякий счет. Повсюду, куда бы ни приходил достопочтенный, поднимался великий плач. Когда же старейшина постепенно достиг Саваттхи, жители города, услышав: «Говорят, прибыл старейшина», вышли ему навстречу с благовониями и гирляндами в руках и, причитая: «Достопочтенный Ананда, прежде вы приходили вместе с Благословенным, а сегодня где вы оставили Благословенного и пришли одни?», горько заплакали. Поднялся великий плач, подобный тому, что был в день париниббаны Будды, Благословенного.

ตตฺร สุทํ อายสฺมา อานนฺโท อนิจฺจตาทิปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยากถาย ตํ มหาชนํ สญฺญาเปตฺวา เชตวนํ ปวิสิตฺวา ทสพเลน วสิตคนฺธกุฏึ วนฺทิตฺวา ทฺวารํ วิวริตฺวา มญฺจปีฐํ นีหริตฺวา ปปฺโผเฏตฺวา คนฺธกุฏึ สมฺมชฺชิตฺวา มิลาตมาลากจวรํ ฉฑฺเฑตฺวา มญฺจปีฐํ อติหริตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา ภควโต ฐิตกาเล กรณียํ วตฺตํ สพฺพมกาสิ. กุรุมาโน จ นฺหานโกฏฺฐกสมฺมชฺชนอุทกุปฏฺฐาปนาทิกาเลสุ คนฺธกุฏึ วนฺทิตฺวา – ‘‘นนุ ภควา, อยํ ตุมฺหากํ นฺหานกาโล, อยํ ธมฺมเทสนากาโล, อยํ ภิกฺขูนํ โอวาททานกาโล, อยํ สีหเสยฺยกปฺปนกาโล, อยํ มุขโธวนกาโล’’ติอาทินา นเยน ปริเทวมาโนว อกาสิ, ยถา ตํ ภควโต คุณคณามตรสญฺญุตาย ปติฏฺฐิตเปโม เจว อขีณาสโว จ อเนเกสุ จ ชาติสตสหสฺเสสุ อญฺญมญฺญสฺสูปการสญฺชนิตจิตฺตมทฺทโว. ตเมนํ อญฺญตรา เทวตา – ‘‘ภนฺเต, อานนฺท, ตุมฺเห เอวํ ปริเทวมานา กถํ อญฺเญ อสฺสาเสสฺสถา’’ติ สํเวเชสิ. โส ตสฺสา วจเนน สํวิคฺคหทโย สนฺถมฺภิตฺวา ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานโต ปภุติ ฐานนิสชฺชพหุลตฺตา อุสฺสนฺนธาตุกํ กายํ สมสฺสาเสตุํ ทุติยทิวเส ขีรวิเรจนํ ปิวิตฺวา วิหาเรเยว นิสีทิ. ยํ สนฺธาย สุเภน มาณเวน ปหิตํ มาณวกํ เอตทโวจ –

Там достопочтенный Ананда утешил и наставил тех людей беседой о Дхамме, связанной с непостоянством (аничча), вошел в монастырь Джетавана, поклонился ароматной келье (гандхакути), где обитал Обладатель десяти сил, открыл дверь, вынес кровать и стул, вытряхнул их, подмел ароматную келью, выбросил увядшие цветы и мусор, занес кровать и стул обратно и расставил их по своим местам, выполнив все обязанности, которые надлежало выполнять при жизни Благословенного. И когда наступало время подметания ванной комнаты, подготовки воды для умывания и прочего, он кланялся ароматной келье и, горько плача, причитал: «О Благословенный, разве это не время для твоего омовения? Разве это не время для твоей проповеди Дхаммы? Разве это не время для твоего наставления бхиккху? Разве это не время для твоего отдыха в позе льва? Разве это не время для твоего умывания?» — так он поступал из-за своей глубокой любви к Благословенному, основанной на познании нектарного вкуса его бесчисленных добродетелей, а также потому, что он еще не уничтожил влечения (был секкха) и обладал мягкостью сердца, взращенной взаимной помощью на протяжении сотен тысяч прошлых жизней. Тогда некое божество (девата) вселило в него благоговейный трепет (самвегу), сказав: «Достопочтенный Ананда, если вы сами так горько плачете, то как же вы сможете утешить других?» Потрясенный его словами, он взял себя в руки. Чтобы дать отдых своему телу, в котором из-за постоянного стояния и сидения со дня париниббаны Татхагаты обострился дисбаланс телесных элементов, на второй день он выпил молочное слабительное средство и остался сидеть в своей обители. Имея в виду это обстоятельство, он сказал юноше, посланному молодым человеком Субхой:

‘‘อกาโล, โข มาณวก, อตฺถิ เม อชฺช เภสชฺชมตฺตา ปีตา, อปฺเปว นาม สฺเวปิ อุปสงฺกเมยฺยามา’’ติ (ที. นิ. ๑.๔๔๗).

«Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял немного лекарства. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства».

ทุติยทิวเส เจตกตฺเถเรน ปจฺฉาสมเณน คนฺตฺวา สุเภน มาณเวน ปุฏฺโฐ อิมสฺมึ ทีฆนิกาเย สุภสุตฺตํ นาม ทสมํ สุตฺตํ อภาสิ.

На следующий день, отправившись вместе со своим сопровождающим монахом (паччхасамана) старейшиной Четакой, он по расспросам юноши Субхи проповедал десятую сутту в этой Дигха-никае, известную как «Субха-сутта».

อถ อานนฺทตฺเถโร เชตวนมหาวิหาเร ขณฺฑผุลฺลปฺปฏิสงฺขรณํ การาเปตฺวา อุปกฏฺฐาย วสฺสูปนายิกาย ภิกฺขุสงฺฆํ โอหาย ราชคหํ คโต [Pg.9] ตถา อญฺเญปิ ธมฺมสงฺคาหกา ภิกฺขูติ. เอวญฺหิ คเต, เต สนฺธาย จ อิทํ วุตฺตํ – ‘‘อถ โข เถรา ภิกฺขู ราชคหํ อคมํสุ, ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิตุ’’นฺติ (จูฬว. ๔๓๘). เต อาสฬฺหีปุณฺณมายํ อุโปสถํ กตฺวา ปาฏิปททิวเส สนฺนิปติตฺวา วสฺสํ อุปคจฺฉึสุ.

Затем старейшина Ананда, организовав ремонт поврежденных и обветшалых частей в великом монастыре Джетавана, с приближением времени вступления в сезон дождей (вассу) покинул общину бхиккху и отправился в Раджагаху; точно так же поступили и другие бхиккху — составители канона (дхаммасангахаки). Относительно их ухода было сказано следующее: «Тогда старейшины бхиккху отправились в Раджагаху, чтобы провести декламацию Дхаммы и Винаи». Проведя обряд упосатхи в полнолуние месяца Асальха, они собрались на следующий день и приступили к сезону дождей (вассе).

เตน โข ปน สมเยน ราชคหํ ปริวาเรตฺวา อฏฺฐารส มหาวิหารา โหนฺติ, เต สพฺเพปิ ฉฑฺฑิตปติตอุกฺลาปา อเหสุํ. ภควโต หิ ปรินิพฺพาเน สพฺเพปิ ภิกฺขู อตฺตโน อตฺตโน ปตฺตจีวรมาทาย วิหาเร จ ปริเวเณ จ ฉฑฺเฑตฺวา อคมํสุ. ตตฺถ กติกวตฺตํ กุรุมานา เถรา ภควโต วจนปูชนตฺถํ ติตฺถิยวาทปริโมจนตฺถญฺจ – ‘ปฐมํ มาสํ ขณฺฑผุลฺลปฺปฏิสงฺขรณํ กโรมา’ติ จินฺเตสุํ. ติตฺถิยา หิ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘‘สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา สตฺถริ ฐิเตเยว วิหาเร ปฏิชคฺคึสุ, ปรินิพฺพุเต ฉฑฺเฑสุํ, กุลานํ มหาธนปริจฺจาโค วินสฺสตี’’ติ. เตสญฺจ วาทปริโมจนตฺถํ จินฺเตสุนฺติ วุตฺตํ โหติ. เอวํ จินฺตยิตฺวา จ ปน กติกวตฺตํ กรึสุ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ –

В то время вокруг Раджагахи находилось восемнадцать великих монастырей (махавихар), и все они были заброшены, полуразрушены и замусорены. Ведь после париниббаны Благословенного все бхиккху, взяв свои чаши и рясы, покинули монастыри и их дворы и разошлись. Приняв совместное решение (катикаватта), старейшины, дабы почтить слово Благословенного и избежать упреков со стороны иноверцев (титхиев), рассудили так: «Давайте в первый месяц проведем ремонт поврежденных и обветшалых строений». Ибо иноверцы могли бы сказать: «Ученики отшельника Готамы заботились о монастырях, только пока их Учитель был жив, а после его париниббаны забросили их; так пропадают огромные пожертвования благочестивых семей». Именно для того, чтобы избежать подобных упреков, они так рассудили — вот что имеется в виду. Поразмыслив так, они заключили соглашение о правилах поведения. Имея в виду это, было сказано:

‘‘อถ โข เถรานํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ภควตา, โข อาวุโส, ขณฺฑผุลฺลปฺปฏิสงฺขรณํ วณฺณิตํ, หนฺท มยํ, อาวุโส, ปฐมํ มาสํ ขณฺฑผุลฺลปฺปฏิสงฺขรณํ กโรม, มชฺฌิมํ มาสํ สนฺนิปติตฺวา ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคายิสฺสามา’’ติ (จูฬว. ๔๓๘).

«Тогда у старейшин бхиккху возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный восхвалял ремонт поврежденных и обветшалых строений. Давайте же, друзья, в первый месяц займемся ремонтом поврежденных и обветшалых строений, а во второй месяц соберемся вместе и проведем декламацию Дхаммы и Винаи“».

เต ทุติยทิวเส คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อฏฺฐํสุ. ราชา อาคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา – ‘‘กึ ภนฺเต, อาคตตฺถา’’ติ อตฺตนา กตฺตพฺพกิจฺจํ ปุจฺฉิ. เถรา อฏฺฐารส มหาวิหารปฏิสงฺขรณตฺถาย หตฺถกมฺมํ ปฏิเวเทสุํ. ราชา หตฺถกมฺมการเก มนุสฺเส อทาสิ. เถรา ปฐมํ มาสํ สพฺพวิหาเร ปฏิสงฺขราเปตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ – ‘‘นิฏฺฐิตํ, มหาราช, วิหารปฏิสงฺขรณํ, อิทานิ ธมฺมวินยสงฺคหํ กโรมา’’ติ. ‘‘สาธุ ภนฺเต วิสฏฺฐา กโรถ, มยฺหํ อาณาจกฺกํ, ตุมฺหากญฺจ ธมฺมจกฺกํ โหตุ, อาณาเปถ, ภนฺเต, กึ กโรมี’’ติ. ‘‘สงฺคหํ กโรนฺตานํ ภิกฺขูนํ สนฺนิสชฺชฏฺฐานํ มหาราชา’’ติ. ‘‘กตฺถ กโรมิ, ภนฺเต’’ติ? ‘‘เวภารปพฺพตปสฺเส สตฺตปณฺณิ คุหาทฺวาเร กาตุํ ยุตฺตํ มหาราชา’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข ราชา อชาตสตฺตุ วิสฺสกมฺมุนา [Pg.10] นิมฺมิตสทิสํ สุวิภตฺตภิตฺติถมฺภโสปานํ, นานาวิธมาลากมฺมลตากมฺมวิจิตฺตํ, อภิภวนฺตมิว ราชภวนวิภูตึ, อวหสนฺตมิว เทววิมานสิรึ, สิริยา นิเกตนมิว เอกนิปาตติตฺถมิว จ เทวมนุสฺสนยนวิหํคานํ, โลกรามเณยฺยกมิว สมฺปิณฺฑิตํ ทฏฺฐพฺพสารมณฺฑํ มณฺฑปํ การาเปตฺวา วิวิธกุสุมทาโมลมฺพกวินิคฺคลนฺตจารุวิตานํ นานารตนวิจิตฺตมณิโกฏฺฏิมตลมิว จ, นํ นานาปุปฺผูปหารวิจิตฺตสุปรินิฏฺฐิตภูมิกมฺมํ พฺรหฺมวิมานสทิสํ อลงฺกริตฺวา, ตสฺมึ มหามณฺฑเป ปญฺจสตานํ ภิกฺขูนํ อนคฺฆานิ ปญฺจ กปฺปิยปจฺจตฺถรณสตานิ ปญฺญเปตฺวา, ทกฺขิณภาคํ นิสฺสาย อุตฺตราภิมุขํ เถราสนํ, มณฺฑปมชฺเฌ ปุรตฺถาภิมุขํ พุทฺธสฺส ภควโต อาสนารหํ ธมฺมาสนํ ปญฺญเปตฺวา, ทนฺตขจิตํ พีชนิญฺเจตฺถ ฐเปตฺวา, ภิกฺขุสงฺฆสฺส อาโรจาเปสิ – ‘‘นิฏฺฐิตํ, ภนฺเต, มม กิจฺจ’’นฺติ.

На следующий день они пришли и встали у ворот царского дворца. Царь подошел, поклонился им и спросил о том, что он должен сделать: «С какой целью вы пришли, достопочтенные?» Старейшины сообщили ему о необходимости рабочей силы (хаттхакамма) для ремонта восемнадцати великих монастырей. Царь предоставил им рабочих. В течение первого месяца старейшины отремонтировали все монастыри и сообщили царю: «Великий царь, ремонт монастырей завершен. Теперь мы проведем собрание для декламации Дхаммы и Винаи». — «Прекрасно, достопочтенные, совершайте это со спокойной душой. Пусть действует моя мирская власть (аначакка), а ваша духовная власть (дхаммачакка) пусть направляет нас. Повелевайте, достопочтенные, что мне сделать?» — «Великий царь, необходимо подготовить место для собрания бхиккху, проводящих декламацию». — «Где мне его устроить, достопочтенные?» — «Великий царь, его надлежит устроить у входа в пещеру Саттапанни на склоне горы Вебхара». — «Хорошо, достопочтенные», — ответил царь Аджатасатту. Он велел построить павильон (мандапу), подобный творению небесного зодчего Виссакаммы, с прекрасно соразмерными стенами, колоннами и лестницами, украшенный разнообразной резьбой в виде цветов и лиан, затмевающий великолепие царского дворца, соперничающий с красотой божественных чертогов, бывший словно обителью величия и единой гаванью, куда слетались птицы — взоры богов и людей, и собравший в себе всю прелесть мира, представляя собой венец прекрасного убранства. Он украсил этот павильон подобно обители Брахмы, устроив прекрасный потолок, с которого свисали разнообразные цветочные гирлянды, и пол, подобный мозаике из драгоценных камней, искусно украшенный подношениями из различных цветов. В этом великом павильоне он велел расстелить для пятисот бхиккху пятьсот бесценных, дозволенных уставом покрывал, установить у южной стороны сиденье для старейшины, обращенное на север, а в центре павильона — обращенное на восток сиденье проповедника Дхаммы (дхаммасану), достойное самого Будды, Благословенного, и положить там веер, украшенный слоновой костью. После этого он передал общине бхиккху: «Достопочтенные, мое дело завершено».

ตสฺมิญฺจ ปน ทิวเส เอกจฺเจ ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ สนฺธาย เอวมาหํสุ – ‘‘อิมสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ เอโก ภิกฺขุ วิสฺสคนฺธํ วายนฺโต วิจรตี’’ติ. เถโร ตํ สุตฺวา อิมสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ อญฺโญ วิสฺสคนฺธํ วายนฺโต วิจรณกภิกฺขุ นาม นตฺถิ. อทฺธา เอเต มํ สนฺธาย วทนฺตีติ สํเวคํ อาปชฺชิ. เอกจฺเจ นํ อาหํสุเยว – ‘‘สฺเว อาวุโส, อานนฺท, สนฺนิปาโต, ตฺวญฺจ เสกฺโข สกรณีโย, เตน เต น ยุตฺตํ สนฺนิปาตํ คนฺตุํ, อปฺปมตฺโต โหหี’’ติ.

В тот же день некоторые бхиккху, намекая на достопочтенного Ананду, сказали: «В этой общине бхиккху один монах ходит, источая запах сырого мяса (виссагандха)». Старейшина, услышав это, подумал: «В этой общине бхиккху нет другого монаха, который ходил бы, источая запах нечистоты. Несомненно, они говорят обо мне», — и его охватил благоговейный трепет (самвега). Некоторые же сказали ему прямо: «Друг Ананда, завтра состоится собрание (саннипата), а ты все еще ученик (секкха), которому предстоит завершить свое дело (сакараниё). Поэтому тебе не подобает идти на собрание арахантов. Будь же бдителен!»

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท – ‘สฺเว สนฺนิปาโต, น โข เมตํ ปติรูปํ ยฺวาหํ เสกฺโข สมาโน สนฺนิปาตํ คจฺเฉยฺย’นฺติ, พหุเทว รตฺตึ กายคตาย สติยา วีตินาเมตฺวา รตฺติยา ปจฺจูสสมเย จงฺกมา โอโรหิตฺวา วิหารํ ปวิสิตฺวา ‘‘นิปชฺชิสฺสามี’’ติ กายํ อาวชฺเชสิ, ทฺเว ปาทา ภูมิโต มุตฺตา, อปตฺตญฺจ สีสํ พิมฺโพหนํ, เอตสฺมึ อนฺตเร อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ. อยญฺหิ อายสฺมา จงฺกเมน พหิ วีตินาเมตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ อสกฺโกนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘นนุ มํ ภควา เอตทโวจ – ‘กตปุญฺโญสิ ตฺวํ, อานนฺท, ปธานมนุยุญฺช, ขิปฺปํ โหหิสิ อนาสโว’ติ (ที. นิ. ๒.๒๐๗). พุทฺธานญฺจ กถาโทโส นาม นตฺถิ, มม ปน อจฺจารทฺธํ วีริยํ, เตน เม จิตฺตํ อุทฺธจฺจาย สํวตฺตติ. หนฺทาหํ วีริยสมตํ โยเชมี’’ติ, จงฺกมา โอโรหิตฺวา ปาทโธวนฏฺฐาเน ฐตฺวา ปาเท โธวิตฺวา [Pg.11] วิหารํ ปวิสิตฺวา มญฺจเก นิสีทิตฺวา, ‘‘โถกํ วิสฺสมิสฺสามี’’ติ กายํ มญฺจเก อปนาเมสิ. ทฺเว ปาทา ภูมิโต มุตฺตา, สีสํ พิมฺโพหนมปฺปตฺตํ, เอตสฺมึ อนฺตเร อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุตฺตํ, จตุอิริยาปถวิรหิตํ เถรสฺส อรหตฺตํ. เตน ‘‘อิมสฺมึ สาสเน อนิปนฺโน อนิสินฺโน อฏฺฐิโต อจงฺกมนฺโต โก ภิกฺขุ อรหตฺตํ ปตฺโต’’ติ วุตฺเต ‘‘อานนฺทตฺเถโร’’ติ วตฺตุํ วฏฺฏติ.

Тогда достопочтенный Ананда подумал: «Завтра собрание. Не подобает мне, будучи еще учеником (секкха), идти на это собрание». Проведя большую часть ночи в медитации памятования о теле (каягатасати), на рассвете он сошел с дорожки для ходьбы (чанкамы), вошел в свою келью и, решив: «Прилягу», начал опускать тело. Его ноги уже оторвались от земли, а голова еще не коснулась подушки — и в этот самый миг его ум, ни за что не цепляясь, полностью освободился от влечений (асав). Ведь этот достопочтенный, проводя время в ходьбе снаружи и не будучи в силах достичь особого плода, размышлял: «Разве Благословенный не говорил мне: „Ананда, ты накопил великие заслуги. Приложи усилия в сосредоточении, и вскоре ты освободишься от влечений (станешь анасавой)“? У Будд не бывает ложных слов. Однако мое усердие (вирия) чрезмерно, и из-за этого мой ум склоняется к беспокойству (уддхачча). Что ж, теперь я уравновешу усердие и сосредоточение». Сойдя с дорожки для ходьбы, он встал у места для мытья ног, вымыл ноги, вошел в келью, сел на кровать и, подумав: «Немного отдохну», опустил тело на кровать. Его ноги уже оторвались от земли, а голова еще не коснулась подушки — и в этот самый миг его ум, ни за что не цепляясь, полностью освободился от влечений. Так старейшина обрел плод арахантства вне четырех стандартных поз (ирияпатха). Поэтому, если спросят: «Какой бхиккху в этом Учении достиг арахантства, не лежа, не сидя, не стоя и не находясь в движении?», то справедливо будет ответить: «Старейшина Ананда».

อถ เถรา ภิกฺขู ทุติยทิวเส ปญฺจมิยํ กาฬปกฺขสฺส กตภตฺตกิจฺจา ปตฺตจีวรํ ปฏิสาเมตฺวา ธมฺมสภายํ สนฺนิปตึสุ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อรหา สมาโน สนฺนิปาตํ อคมาสิ. กถํ อคมาสิ? ‘‘อิทานิมฺหิ สนฺนิปาตมชฺฌํ ปวิสนารโห’’ติ หฏฺฐตุฏฺฐจิตฺโต เอกํสํ จีวรํ กตฺวา พนฺธนา มุตฺตตาลปกฺกํ วิย, ปณฺฑุกมฺพเล นิกฺขิตฺตชาติมณิ วิย, วิคตวลาหเก นเภ สมุคฺคตปุณฺณจนฺโท วิย, พาลาตปสมฺผสฺสวิกสิตเรณุปิญฺชรคพฺภํ ปทุมํ วิย จ, ปริสุทฺเธน ปริโยทาเตน สปฺปเภน สสฺสิรีเกน จ มุขวเรน อตฺตโน อรหตฺตปฺปตฺตึ อาโรจยมาโน วิย อคมาสิ. อถ นํ ทิสฺวา อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส เอตทโหสิ – ‘‘โสภติ วต โภ อรหตฺตปฺปตฺโต อานนฺโท, สเจ สตฺถา ธเรยฺย, อทฺธา อชฺชานนฺทสฺส สาธุการํ ทเทยฺย, หนฺท, ทานิสฺสาหํ สตฺถารา ทาตพฺพํ สาธุการํ ททามี’’ติ, ติกฺขตฺตุํ สาธุการมทาสิ.

Тогда монахи-старейшины на второй день [после достижения досточтимым Анандой архатства], на пятый день убывающей луны, совершив трапезу, убрали свои чаши и одеяния и собрались в зале Дхаммы. Тогда досточтимый Ананда, будучи уже архатом, отправился к собранию. Как он отправился? Подумав: «Теперь я достоин войти в самую среду собрания», с ликующим и радостным сердцем, набросив одеяние на одно плечо, — подобно спелому плоду пальмиры, освободившемуся от черенка; подобно превосходному рубину, положенному на бледно-желтое шерстяное покрывало; подобно полной луне, взошедшей на чистом от облаков небе; и подобно цветку лотоса, раскрывшемуся от прикосновения лучей восходящего солнца, с золотистой пыльцой внутри, — со своим превосходным ликом, совершенно чистым, сияющим, излучающим свет и величественным, он шел, словно возвещая о своем достижении архатства. Увидев его, досточтимый Махакассапа подумал: «О, как прекрасен Ананда, достигший архатства! Если бы Учитель был жив, он непременно выразил бы сегодня Ананде свое одобрение. Что ж, теперь я сам выражу ему то одобрение, которое следовало бы дать Учителю». И он трижды воскликнул: «Садху!»

มชฺฌิมภาณกา ปน วทนฺติ – ‘‘อานนฺทตฺเถโร อตฺตโน อรหตฺตปฺปตฺตึ ญาเปตุกาโม ภิกฺขูหิ สทฺธึ นาคโต, ภิกฺขู ยถาวุฑฺฒํ อตฺตโน อตฺตโน ปตฺตาสเน นิสีทนฺตา อานนฺทตฺเถรสฺส อาสนํ ฐเปตฺวา นิสินฺนา. ตตฺถ เกจิ เอวมาหํสุ – ‘เอตํ อาสนํ กสฺสา’ติ? ‘อานนฺทสฺสา’ติ. ‘อานนฺโท ปน กุหึ คโต’ติ? ตสฺมึ สมเย เถโร จินฺเตสิ – ‘อิทานิ มยฺหํ คมนกาโล’ติ. ตโต อตฺตโน อานุภาวํ ทสฺเสนฺโต ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา อตฺตโน อาสเนเยว อตฺตานํ ทสฺเสสี’’ติ, อากาเสน คนฺตฺวา นิสีทีติปิ เอเก. ยถา วา ตถา วา โหตุ. สพฺพถาปิ ตํ ทิสฺวา อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส สาธุการทานํ ยุตฺตเมว.

Чтецы же Мадджхима-никаи говорят: «Старейшина Ананда, желая дать знать о своем достижении архатства, не пошел вместе с монахами. Монахи же, усаживаясь по старшинству каждый на свое предназначенное место, сели, оставив место старейшины Ананды свободным. Там некоторые спросили: „Чье это место?“ — „Ананды“. — „А куда же ушел Ананда?“ В это время старейшина подумал: „Теперь время моего прибытия“. И тогда, являя свое сверхъестественное могущество, он погрузился в землю и явил себя прямо на своем сиденье». Другие же говорят, что он прилетел по воздуху и сел. Как бы там ни было, при виде его одобрение, выраженное досточтимым Махакассапой, было совершенно уместным.

เอวํ อาคเต ปน ตสฺมึ อายสฺมนฺเต มหากสฺสปตฺเถโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, กึ ปฐมํ สงฺคายาม, ธมฺมํ วา วินยํ วา’’ติ? ภิกฺขู [Pg.12] อาหํสุ – ‘‘ภนฺเต, มหากสฺสป, วินโย นาม พุทฺธสาสนสฺส อายุ. วินเย ฐิเต สาสนํ ฐิตํ นาม โหติ. ตสฺมา ปฐมํ วินยํ สงฺคายามา’’ติ. ‘‘กํ ธุรํ กตฺวา’’ติ? ‘‘อายสฺมนฺตํ อุปาลิ’’นฺติ. ‘‘กึ อานนฺโท นปฺปโหตี’’ติ? ‘‘โน นปฺปโหติ’’. อปิ จ โข ปน สมฺมาสมฺพุทฺโธ ธรมาโนเยว วินยปริยตฺตึ นิสฺสาย อายสฺมนฺตํ อุปาลึ เอตทคฺเค ฐเปสิ – ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ วินยธรานํ ยทิทํ อุปาลี’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๒๘). ‘ตสฺมา อุปาลิตฺเถรํ ปุจฺฉิตฺวา วินยํ สงฺคายามา’ติ.

Когда же тот досточтимый прибыл таким образом, старейшина Махакассапа обратился к монахам: «Друзья, что мы воспоем вначале — Дхамму или Винаю?» Монахи ответили: «Досточтимый Махакассапа, Виная — это сама жизнь Учения Будды. Пока пребывает Виная, пребывает и Учение. Поэтому давайте сначала воспоем Винаю». — «Кого сделав ведущим?» — «Досточтимого Упали». — «Разве Ананда не способен на это?» — «Не то чтобы не способен. Однако же Совершенный Будда, еще будучи жив, за его знание текстов Винаи провозгласил досточтимого Упали выдающимся в этом отношении: „О бхиккху, лучший среди моих учеников-монахов, знающих Винаю — это Упали“. Поэтому, расспросив старейшину Упали, мы воспоем Винаю».

ตโต เถโร วินยํ ปุจฺฉนตฺถาย อตฺตนาว อตฺตานํ สมฺมนฺนิ. อุปาลิตฺเถโรปิ วิสฺสชฺชนตฺถาย สมฺมนฺนิ. ตตฺรายํ ปาฬิ – อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป สงฺฆํ ญาเปสิ –

После этого старейшина сам себя уполномочил для вопрошания о Винае. Старейшина же Упали также уполномочил себя для ответов. И вот каков канонический текст: «Тогда досточтимый Махакассапа обратился к Сангхе с объявлением:»

‘‘สุณาตุ เม, อาวุโส, สงฺโฆ, ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ,อหํ อุปาลึ วินยํ ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ.

«Да выслушает меня, друзья, Сангха! Если Сангха считает время подходящим, я расспрошу Упали о Винае».

อายสฺมาปิ อุปาลิ สงฺฆํ ญาเปสิ –

Досточтимый Упали также обратился к Сангхе с объявлением:

‘‘สุณาตุ เม, ภนฺเต, สงฺโฆ, ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ,อหํ อายสฺมตา มหากสฺสเปน วินยํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชยฺย’’นฺติ. (จูฬว. ๔๓๙);

«Да выслушает меня, досточтимые, Сангха! Если Сангха считает время подходящим, я, будучи спрошен досточтимым Махакассапой о Винае, отвечу».

เอวํ อตฺตานํ สมฺมนฺนิตฺวา อายสฺมา อุปาลิ อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ จีวรํ กตฺวา เถเร ภิกฺขู วนฺทิตฺวา ธมฺมาสเน นิสีทิ ทนฺตขจิตํ พีชนึ คเหตฺวา, ตโต มหากสฺสปตฺเถโร เถราสเน นิสีทิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุปาลึ วินยํ ปุจฺฉิ. ‘‘ปฐมํ อาวุโส, อุปาลิ, ปาราชิกํ กตฺถ ปญฺญตฺต’’นฺติ? ‘‘เวสาลิยํ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘กํ อารพฺภา’’ติ? ‘‘สุทินฺนํ กลนฺทปุตฺตํ อารพฺภา’’ติ. ‘‘กิสฺมึ วตฺถุสฺมิ’’นฺติ? ‘‘เมถุนธมฺเม’’ติ.

Уполномочив себя таким образом, досточтимый Упали поднялся со своего места, набросил одеяние на одно плечо, выразил почтение монахам-старейшинам и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью. После этого старейшина Махакассапа сел на сиденье старейшины и спросил досточтимого Упали о Винае: «Друг Упали, где было установлено первое правило параджика?» — «В Весали, досточтимый». — «Относительно кого?» — «Относительно Судинны, сына Каланды». — «По какому поводу?» — «По поводу вступления в половую связь».

‘‘อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป อายสฺมนฺตํ อุปาลึ ปฐมสฺส ปาราชิกสฺส วตฺถุมฺปิ ปุจฺฉิ, นิทานมฺปิ ปุจฺฉิ, ปุคฺคลมฺปิ ปุจฺฉิ, ปญฺญตฺติมฺปิ ปุจฺฉิ, อนุปญฺญตฺติมฺปิ ปุจฺฉิ, อาปตฺติมฺปิ ปุจฺฉิ, อนาปตฺติมฺปิ ปุจฺฉิ’’ (จูฬว. ๔๓๙). ปุฏฺโฐ ปุฏฺโฐ อายสฺมา อุปาลิ วิสฺสชฺเชสิ.

«Затем досточтимый Махакассапа расспросил досточтимого Упали и о поводе для первого правила параджика, и о месте его происхождения, и о человеку, и об основном правиле, и о дополнительном правиле, и о нарушении, и об исключениях». На каждый заданный вопрос досточтимый Упали давал ответ.

กึ ปเนตฺถ ปฐมปาราชิเก กิญฺจิ อปเนตพฺพํ วา ปกฺขิปิตพฺพํ วา อตฺถิ นตฺถีติ? อปเนตพฺพํ นตฺถิ. พุทฺธสฺส หิ ภควโต ภาสิเต อปเนตพฺพํ นาม นตฺถิ. น หิ ตถาคตา เอกพฺยญฺชนมฺปิ นิรตฺถกํ วทนฺติ. สาวกานํ ปน เทวตานํ [Pg.13] วา ภาสิเต อปเนตพฺพมฺปิ โหติ, ตํ ธมฺมสงฺคาหกตฺเถรา อปนยึสุ. ปกฺขิปิตพฺพํ ปน สพฺพตฺถาปิ อตฺถิ, ตสฺมา ยํ ยตฺถ ปกฺขิปิตุํ ยุตฺตํ, ตํ ปกฺขิปึสุเยว. กึ ปน ตนฺติ? ‘เตน สมเยนา’ติ วา, ‘เตน โข ปน สมเยนา’ติ วา, ‘อถ โขติ วา’, ‘เอวํ วุตฺเตติ’ วา, ‘เอตทโวจา’ติ วา, เอวมาทิกํ สมฺพนฺธวจนมตฺตํ. เอวํ ปกฺขิปิตพฺพยุตฺตํ ปกฺขิปิตฺวา ปน – ‘‘อิทํ ปฐมปาราชิก’’นฺติ ฐเปสุํ. ปฐมปาราชิเก สงฺคหมารูฬฺเห ปญฺจ อรหนฺตสตานิ สงฺคหํ อาโรปิตนเยเนว คณสชฺฌายมกํสุ – ‘‘เตน สมเยน พุทฺโธ ภควา เวรญฺชายํ วิหรตี’’ติ. เตสํ สชฺฌายารทฺธกาเลเยว สาธุการํ ททมานา วิย มหาปถวี อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อกมฺปิตฺถ.

Есть ли в этом первом правиле параджика что-либо, что следовало бы исключить или добавить? Исключать нечего. Ибо в речах Будды, Благословенного, нет ничего, что следовало бы исключать. Ведь Татхагаты не произносят ни единого бессмысленного слога. Однако в речах учеников или божеств может быть то, что следует исключить, и это старейшины, составлявшие свод Дхаммы, исключили. Но то, что следует добавить, есть везде. Поэтому то, что и где было уместно добавить, они добавили. Что же это такое? Это лишь связующие слова, такие как „В то время...“, „В то же время...“, „Затем...“, „Когда так было сказано...“, „Он сказал следующее...“ и тому подобные. Добавив то, что было уместно добавить, они утвердили это: «Это первое правило параджика». Когда первое правило параджика было включено в свод, пятьсот архатов совершили совместное воспевание в том виде, в каком оно было внесено: «В то время Благословенный Будда пребывал в Верандже...» Как только они начали декламацию, великая земля, вплоть до водных пределов, содрогнулась, словно выражая свое одобрение.

เอเตเนว นเยน เสสานิ ตีณิ ปาราชิกานิ สงฺคหํ อาโรเปตฺวา ‘‘อิทํ ปาราชิกกณฺฑ’’นฺติ ฐเปสุํ. เตรส สงฺฆาทิเสสานิ ‘‘เตรสก’’นฺติ ฐเปสุํ. ทฺเว สิกฺขาปทานิ ‘‘อนิยตานี’’ติ ฐเปสุํ. ตึส สิกฺขาปทานิ ‘‘นิสฺสคฺคิยานิ ปาจิตฺติยานี’’ติ ฐเปสุํ. ทฺเวนวุติ สิกฺขาปทานิ ‘‘ปาจิตฺติยานี’’ติ ฐเปสุํ. จตฺตาริ สิกฺขาปทานิ ‘‘ปาฏิเทสนียานี’’ติ ฐเปสุํ. ปญฺจสตฺตติ สิกฺขาปทานิ ‘‘เสขิยานี’’ติ ฐเปสุํ. สตฺต ธมฺเม ‘‘อธิกรณสมถา’’ติ ฐเปสุํ. เอวํ สตฺตวีสาธิกานิ ทฺเว สิกฺขาปทสตานิ ‘‘มหาวิภงฺโค’’ติ กิตฺเตตฺวา ฐเปสุํ. มหาวิภงฺคาวสาเนปิ ปุริมนเยเนว มหาปถวี อกมฺปิตฺถ.

Таким же образом, включив в свод остальные три правила параджика, они утвердили их: «Это раздел параджика». Тринадцать правил сангхадисеса они утвердили как «Раздел тринадцати». Два правила они утвердили как «Неопределенные». Тридцать правил они утвердили как «Пачиттия, требующие отказа». Девяносто два правила они утвердили как «Пачиттия». Четыре правила они утвердили как «Подлежащие признанию». Семьдесят пять правил они утвердили как «Правила тренировки». Семь положений они утвердили как «Улаживание споров». Таким образом, провозгласив эти двести двадцать семь правил, они утвердили их как «Махавибханга». По завершении Махавибханги великая земля содрогнулась точно так же, как и прежде.

ตโต ภิกฺขุนีวิภงฺเค อฏฺฐ สิกฺขาปทานิ ‘‘ปาราชิกกณฺฑํ นาม อิท’’นฺติ ฐเปสุํ. สตฺตรส สิกฺขาปทานิ ‘‘สตฺตรสก’’นฺติ ฐเปสุํ. ตึส สิกฺขาปทานิ ‘‘นิสฺสคฺคิยานิ ปาจิตฺติยานี’’ติ ฐเปสุํ. ฉสฏฺฐิสตสิกฺขาปทานิ ‘‘ปาจิตฺติยานี’’ติ ฐเปสุํ. อฏฺฐ สิกฺขาปทานิ ‘‘ปาฏิเทสนียานี’’ติ ฐเปสุํ. ปญฺจสตฺตติ สิกฺขาปทานิ ‘‘เสขิยานี’’ติ ฐเปสุํ. สตฺต ธมฺเม ‘‘อธิกรณสมถา’’ติ ฐเปสุํ. เอวํ ตีณิ สิกฺขาปทสตานิ จตฺตาริ จ สิกฺขาปทานิ ‘‘ภิกฺขุนีวิภงฺโค’’ติ กิตฺเตตฺวา – ‘‘อยํ อุภโต วิภงฺโค นาม จตุสฏฺฐิภาณวาโร’’ติ ฐเปสุํ. อุภโตวิภงฺคาวสาเนปิ วุตฺตนเยเนว มหาปถวิกมฺโป อโหสิ.

Затем в Бхиккхуни-вибханге восемь правил они утвердили как «Раздел параджика». Семнадцать правил они утвердили как «Раздел семнадцати». Тридцать правил они утвердили как «Пачиттия, требующие отказа». Сто шестьдесят шесть правил они утвердили как «Пачиттия». Восемь правил они утвердили как «Подлежащие признанию». Семьдесят пять правил они утвердили как «Правила тренировки». Семь положений они утвердили как «Улаживание споров». Таким образом, провозгласив эти триста четыре правила как «Бхиккхуни-вибханга», они утвердили это: «Это называется Убхато-вибханга, объемом в шестьдесят четыре бханавары». По завершении Убхато-вибханги великая земля содрогнулась точно так же, как было сказано выше.

เอเตเนวุปาเยน อสีติภาณวารปริมาณํ ขนฺธกํ, ปญฺจวีสติภาณวารปริมาณํ ปริวารญฺจ สงฺคหํ อาโรเปตฺวา ‘‘อิทํ วินยปิฏกํ นามา’’ติ ฐเปสุํ[Pg.14]. วินยปิฏกาวสาเนปิ วุตฺตนเยเนว มหาปถวิกมฺโป อโหสิ. ตํ อายสฺมนฺตํ อุปาลึ ปฏิจฺฉาเปสุํ – ‘‘อาวุโส, อิมํ ตุยฺหํ นิสฺสิตเก วาเจหี’’ติ. วินยปิฏกสงฺคหาวสาเน อุปาลิตฺเถโร ทนฺตขจิตํ พีชนึ นิกฺขิปิตฺวา ธมฺมาสนา โอโรหิตฺวา เถเร ภิกฺขู วนฺทิตฺวา อตฺตโน ปตฺตาสเน นิสีทิ.

Таким же способом, включив в свод Кхандхаку объемом в восемьдесят бханавар и Паривару объемом в двадцать пять бханавар, они утвердили это: «Это называется Виная-питака». По завершении Виная-питаки великая земля содрогнулась точно так же, как было сказано выше. Они вверили ее досточтимому Упали, сказав: «Друг, обучай этому своих учеников». По окончании воспевания Виная-питаки старейшина Упали отложил веер, украшенный слоновой костью, сошел с сиденья Дхаммы, выразил почтение монахам-старейшинам и сел на свое предназначенное место.

วินยํ สงฺคายิตฺวา ธมฺมํ สงฺคายิตุกาโม อายสฺมา มหากสฺสโป ภิกฺขู ปุจฺฉิ – ‘‘ธมฺมํ สงฺคายนฺเต หิ กํ ปุคฺคลํ ธุรํ กตฺวา ธมฺโม สงฺคายิตพฺโพ’’ติ? ภิกฺขู – ‘‘อานนฺทตฺเถรํ ธุรํ กตฺวา’’ติ อาหํสุ.

Воспов Винаю, досточтимый Махакассапа, желая воспеть Дхамму, спросил монахов: «Когда мы будем воспевать Дхамму, кого сделав ведущим, следует воспеть Дхамму?» Монахи ответили: «Сделав ведущим старейшину Ананду».

อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป สงฺฆํ ญาเปสิ –

Тогда досточтимый Махакассапа обратился к Сангхе с объявлением:

‘‘สุณาตุ เม, อาวุโส, สงฺโฆ, ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ,อหํ อานนฺทํ ธมฺมํ ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ;

«Да выслушает меня, друзья, Сангха! Если Сангха считает время подходящим, я расспрошу Ананду о Дхамме».

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท สงฺฆํ ญาเปสิ –

Тогда досточтимый Ананда обратился к Сангхе с объявлением:

‘‘สุณาตุ เม, ภนฺเต, สงฺโฆ, ยทิ สงฺฆสฺส ปตฺตกลฺลํ,อหํ อายสฺมตา มหากสฺสเปน ธมฺมํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชยฺย’’นฺติ;

«Да выслушает меня, досточтимые, Сангха! Если Сангха считает время подходящим, я, будучи спрошен досточтимым Махакассапой о Дхамме, отвечу».

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ จีวรํ กตฺวา เถเร ภิกฺขู วนฺทิตฺวา ธมฺมาสเน นิสีทิ ทนฺตขจิตํ พีชนึ คเหตฺวา. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ภิกฺขู ปุจฺฉิ – ‘‘กตรํ, อาวุโส, ปิฏกํ ปฐมํ สงฺคายามา’’ติ? ‘‘สุตฺตนฺตปิฏกํ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘สุตฺตนฺตปิฏเก จตสฺโส สงฺคีติโย, ตาสุ ปฐมํ กตรํ สงฺคีติ’’นฺติ? ‘‘ทีฆสงฺคีตึ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘ทีฆสงฺคีติยํ จตุตึส สุตฺตานิ, ตโย วคฺคา, เตสุ ปฐมํ กตรํ วคฺค’’นฺติ? ‘‘สีลกฺขนฺธวคฺคํ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘สีลกฺขนฺธวคฺเค เตรส สุตฺตนฺตา, เตสุ ปฐมํ กตรํ สุตฺต’’นฺติ? ‘‘พฺรหฺมชาลสุตฺตํ นาม ภนฺเต, ติวิธสีลาลงฺกตํ, นานาวิธมิจฺฉาชีวกุห ลปนาทิวิทฺธํสนํ, ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิชาลวินิเวฐนํ, ทสสหสฺสิโลกธาตุกมฺปนํ, ตํ ปฐมํ สงฺคายามา’’ติ.

Тогда досточтимый Ананда поднялся со своего места, набросил одеяние на одно плечо, выразил почтение монахам-старейшинам и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью. Тогда досточтимый Махакассапа спросил монахов: «Какую питаку, друзья, мы воспоем первой?» — «Суттанта-питаку, досточтимый». — «В Суттанта-питаке четыре собрания, какое из них мы воспоем первым?» — «Дигха-сангити, досточтимый». — «В Дигха-сангити тридцать четыре сутты, три раздела. Какой раздел из них мы воспоем первым?» — «Силаккхандха-ваггу, досточтимый». — «В Силаккхандха-вагге тринадцать сутт. Какую сутту из них мы воспоем первой?» — «Брахмаджала-сутту, досточтимый, украшенную тройственной нравственностью, сокрушающую различные виды ложного образа жизни, такие как лицемерие, лесть и прочее, распутывающую сеть шестидесяти двух ложных воззрений, заставившую содрогнуться десятитысячную мировую систему. Ее мы воспоем первой».

อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ, ‘‘พฺรหฺมชาลํ, อาวุโส อานนฺท, กตฺถ ภาสิต’’นฺติ? ‘‘อนฺตรา จ, ภนฺเต, ราชคหํ อนฺตรา จ นาฬนฺทํ ราชาคารเก อมฺพลฏฺฐิกาย’’นฺติ. ‘‘กํ อารพฺภา’’ติ[Pg.15]? ‘‘สุปฺปิยญฺจ ปริพฺพาชกํ, พฺรหฺมทตฺตญฺจ มาณว’’นฺติ. ‘‘กิสฺมึ วตฺถุสฺมิ’’นฺติ? ‘‘วณฺณาวณฺเณ’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ พฺรหฺมชาลสฺส นิทานมฺปิ ปุจฺฉิ, ปุคฺคลมฺปิ ปุจฺฉิ, วตฺถุมฺปิ ปุจฺฉิ (จูฬว. ๔๔๐). อายสฺมา อานนฺโท วิสฺสชฺเชสิ. วิสฺสชฺชนาวสาเน ปญฺจ อรหนฺตสตานิ คณสชฺฌายมกํสุ. วุตฺตนเยเนว จ ปถวิกมฺโป อโหสิ.

Тогда досточтимый Махакассапа сказал досточтимому Ананде: «Друг Ананда, где была произнесена Брахмаджала-сутта?» — «На дороге между Раджагахой и Наландой, в царском павильоне в саду Амбалаттхика, досточтимый». — «Относительно кого?» — «Относительно странника Суппии и юноши Брахмадатты». — «По какому поводу?» — «По поводу хвалы и хулы». Тогда досточтимый Махакассапа расспросил досточтимого Ананду и о происхождении Брахмаджала-сутты, и о людях, и о поводе. Досточтимый Ананда ответил. По окончании ответов пятьсот архатов совершили совместное воспевание. И земля содрогнулась точно так же, как было сказано выше.

เอวํ พฺรหฺมชาลํ สงฺคายิตฺวา ตโต ปรํ ‘‘สามญฺญผลํ, ปนาวุโส อานนฺท, กตฺถ ภาสิต’’นฺติอาทินา นเยน ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนานุกฺกเมน สทฺธึ พฺรหฺมชาเลน สพฺเพปิ เตรส สุตฺตนฺเต สงฺคายิตฺวา – ‘‘อยํ สีลกฺขนฺธวคฺโค นามา’’ติ กิตฺเตตฺวา ฐเปสุํ.

Воспов таким образом Брахмаджала-сутту, после этого, следуя тому же методу: «А где, друг Ананда, была произнесена Саманняпхала-сутта?» и так далее, в порядке вопросов и ответов, воспов вместе с Брахмаджала-суттой все тринадцать сутт, они провозгласили и утвердили это: «Это называется Силаккхандха-вагга».

ตทนนฺตรํ มหาวคฺคํ, ตทนนฺตรํ ปาถิกวคฺคนฺติ, เอวํ ติวคฺคสงฺคหํ จตุตึสสุตฺตปฏิมณฺฑิตํ จตุสฏฺฐิภาณวารปริมาณํ ตนฺตึ สงฺคายิตฺวา ‘‘อยํ ทีฆนิกาโย นามา’’ติ วตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ปฏิจฺฉาเปสุํ – ‘‘อาวุโส, อิมํ ตุยฺหํ นิสฺสิตเก วาเจหี’’ติ.

Вслед за этим они воспели Маха-ваггу, а вслед за тем — Патхика-ваггу. Таким образом, воспов канонический текст, состоящий из трех разделов, украшенный тридцатью четырьмя суттами и имеющий объем в шестьдесят четыре бханавары, они провозгласили: «Это называется Дигха-никая», и вверили ее досточтимому Ананде, сказав: «Друг, обучай этому своих учеников».

ตโต อนนฺตรํ อสีติภาณวารปริมาณํ มชฺฌิมนิกายํ สงฺคายิตฺวา ธมฺมเสนาปติสาริปุตฺตตฺเถรสฺส นิสฺสิตเก ปฏิจฺฉาเปสุํ – ‘‘อิมํ ตุมฺเห ปริหรถา’’ติ.

Сразу после этого, воспов Мадджхима-никаю объемом в восемьдесят бханавар, они вверили ее ученикам полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты, сказав: «Храните ее».

ตโต อนนฺตรํ สตภาณวารปริมาณํ สํยุตฺตนิกายํ สงฺคายิตฺวา มหากสฺสปตฺเถรํ ปฏิจฺฉาเปสุํ – ‘‘ภนฺเต, อิมํ ตุมฺหากํ นิสฺสิตเก วาเจถา’’ติ.

Вслед за этим, совершив соборное чтение «Самьютта-никаи», объем которой составляет сто бханавар, её вверили старейшине Махакассапе со словами: «Почтенный, обучайте этой [Никае] своих учеников».

ตโต อนนฺตรํ วีสติภาณวารสตปริมาณํ องฺคุตฺตรนิกายํ สงฺคายิตฺวา อนุรุทฺธตฺเถรํ ปฏิจฺฉาเปสุํ – ‘‘อิมํ ตุมฺหากํ นิสฺสิตเก วาเจถา’’ติ.

Вслед за этим, совершив соборное чтение «Ангуттара-никаи», объем которой составляет сто двадцать бханавар, её вверили старейшине Ануруддхе со словами: «Обучайте этой [Никае] своих учеников».

ตโต อนนฺตรํ ธมฺมสงฺคหวิภงฺคธาตุกถาปุคฺคลปญฺญตฺติกถาวตฺถุยมกปฏฺฐานํ อภิธมฺโมติ วุจฺจติ. เอวํ สํวณฺณิตํ สุขุมญาณโคจรํ ตนฺตึ สงฺคายิตฺวา – ‘‘อิทํ อภิธมฺมปิฏกํ นามา’’ติ วตฺวา ปญฺจ อรหนฺตสตานิ สชฺฌายมกํสุ. วุตฺตนเยเนว ปถวิกมฺโป อโหสีติ.

Вслед за этим [тексты] «Дхаммасангани», «Вибханга», «Дхатукатха», «Пуггалапаньятти», «Катхаваттху», «Ямака» и «Паттхана» были названы Абхидхаммой. Совершив соборное чтение этого канонического текста, так разъясненного и являющегося сферой постижения тонкого знания, пятьсот арахантов провозгласили: «Это называется Абхидхамма-питакой» — и совершили совместное напевное чтение. И точно так же, как было описано выше, содрогнулась земля.

ตโต ปรํ ชาตกํ, นิทฺเทโส, ปฏิสมฺภิทามคฺโค, อปทานํ, สุตฺตนิปาโต, ขุทฺทกปาโฐ, ธมฺมปทํ, อุทานํ, อิติวุตฺตกํ, วิมานวตฺถุ, เปตวตฺถุ, เถรคาถา[Pg.16], เถรีคาถาติ อิมํ ตนฺตึ สงฺคายิตฺวา ‘‘ขุทฺทกคนฺโถ นามาย’’นฺติ จ วตฺวา ‘‘อภิธมฺมปิฏกสฺมึเยว สงฺคหํ อาโรปยึสู’’ติ ทีฆภาณกา วทนฺติ. มชฺฌิมภาณกา ปน ‘‘จริยาปิฏกพุทฺธวํเสหิ สทฺธึ สพฺพมฺเปตํ ขุทฺทกคนฺถํ นาม สุตฺตนฺตปิฏเก ปริยาปนฺน’’นฺติ วทนฺติ.

После этого, совершив соборное чтение канонического текста, состоящего из «Джатаки», «Ниддесы», «Патисамбхидамагги», «Ападаны», «Суттанипаты», «Кхуддакапатхи», «Дхаммапады», «Уданы», «Итивутакки», «Виманаваттху», «Петаваттху», «Тхерагатхи» и «Тхеригатхи», и провозгласив: «Это называется Кхуддака-гантхой (собранием малых книг)», его включили в состав самой Абхидхамма-питаки — так утверждают чтецы Дигхи (дигха-бханаки). Однако чтецы Маджхимы (маджхима-бханаки) утверждают, что всё это собрание малых книг вместе с «Чарияпитакой» и «Буддхавамсой» включено в Суттанта-питаку.

เอวเมตํ สพฺพมฺปิ พุทฺธวจนํ รสวเสน เอกวิธํ, ธมฺมวินยวเสน ทุวิธํ, ปฐมมชฺฌิมปจฺฉิมวเสน ติวิธํ. ตถา ปิฏกวเสน. นิกายวเสน ปญฺจวิธํ, องฺควเสน นววิธํ, ธมฺมกฺขนฺธวเสน จตุราสีติสหสฺสวิธนฺติ เวทิตพฺพํ.

Таким образом, следует знать, что всё это Слово Будды едино по своему вкусу, разделяется на два вида по Дхамме и Винае, на три вида — по первому, среднему и последнему [произнесенному Слову], а также по Питакам. По Никаям оно разделяется на пять видов, по разделам (ангам) — на девять видов, а по группам Дхаммы (дхаммаккхандхам) — на восемьдесят четыре тысячи видов.

กถํ รสวเสน เอกวิธํ? ยญฺหิ ภควตา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌิตฺวา ยาว อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ, เอตฺถนฺตเร ปญฺจจตฺตาลีสวสฺสานิ เทวมนุสฺสนาคยกฺขาทโย อนุสาสนฺเตน วา ปจฺจเวกฺขนฺเตน วา วุตฺตํ, สพฺพํ ตํ เอกรสํ วิมุตฺติรสเมว โหติ. เอวํ รสวเสน เอกวิธํ.

Как оно едино по вкусу? Всё то, что было произнесено Благословенным за сорок пять лет — с момента обретения им непревзойденного совершенного самопробуждения и до его окончательного ухода в элемент ниббаны без остатка [обусловленного существования], — когда он наставлял богов, людей, нагов, яккхов и других существ или когда пребывал в созерцании, всё это обладает лишь одним вкусом — вкусом освобождения. Так оно едино по вкусу.

กถํ ธมฺมวินยวเสน ทุวิธํ? สพฺพเมว เจตํ ธมฺโม เจว วินโย จาติ สงฺขฺยํ คจฺฉติ. ตตฺถ วินยปิฏกํ วินโย, อวเสสํ พุทฺธวจนํ ธมฺโม. เตเนวาห ‘‘ยนฺนูน มยํ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ สงฺคาเยยฺยามา’’ติ (จูฬว. ๔๓๗). ‘‘อหํ อุปาลึ วินยํ ปุจฺเฉยฺยํ, อานนฺทํ ธมฺมํ ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ จ. เอวํ ธมฺมวินยวเสน ทุวิธํ.

Как оно разделяется на два вида по Дхамме и Винае? Всё это без исключения обозначается как «Дхамма» и «Виная». При этом Виная-питака — это Виная, а остальное Слово Будды — это Дхамма. Поэтому [старейшина Махакассапа] сказал: «Что если мы совершим соборное чтение Дхаммы и Винаи?» и «Я расспрошу Упали о Винае, а Ананду расспрошу о Дхамме». Так оно разделяется на два вида по Дхамме и Винае.

กถํ ปฐมมชฺฌิมปจฺฉิมวเสน ติวิธํ? สพฺพเมว หิทํ ปฐมพุทฺธวจนํ, มชฺฌิมพุทฺธวจนํ, ปจฺฉิมพุทฺธวจนนฺติ ติปฺปเภทํ โหติ. ตตฺถ –

Как оно разделяется на три вида по первому, среднему и последнему [произнесенному Слову]? Всё это разделяется на три части: первое Слово Будды, среднее Слово Будды и последнее Слово Будды. Из них:

‘‘อเนกชาติสํสารํ, สนฺธาวิสฺสํ อนิพฺพิสํ;

คหการํ คเวสนฺโต, ทุกฺขา ชาติ ปุนปฺปุนํ.คหการก ทิฏฺโฐสิ, ปุน เคหํ น กาหสิ;

สพฺพา เต ผาสุกา ภคฺคา, คหกูฏํ วิสงฺขตํ;

วิสงฺขารคตํ จิตฺตํ, ตณฺหานํ ขยมชฺฌคา’’ติ. (ธ. ป. ๑๕๓-๕๔);

«Сквозь сансару многих рождений блуждал я, не находя покоя, в поисках строителя дома. Мучительно рождение вновь и вновь! О строитель дома, ты узнан! Ты больше не построишь этот дом. Все твои стропила сломаны, конек крыши разрушен. Ум достиг необусловленного, угасания жажды достиг я».

อิทํ ปฐมพุทฺธวจนํ. เกจิ ‘‘ยทา หเว ปาตุภวนฺติ ธมฺมา’’ติ (มหาว. ๑) ขนฺธเก อุทานคาถํ วทนฺติ. เอสา ปน ปาฏิปททิวเส สพฺพญฺญุภาวปฺปตฺตสฺส โสมนสฺสมยญาเณน ปจฺจยาการํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส อุปฺปนฺนา อุทานคาถาติ เวทิตพฺพา.

Это первое Слово Будды. Некоторые [учителя] называют первым Словом Будды вдохновенный стих (удану) из Кхандхаки: «Когда истинно открываются дхаммы...». Однако следует знать, что этот вдохновенный стих возник у Благословенного, когда он, достигнув всеведения, в первый день после полнолуния созерцал закон взаимозависимого возникновения с помощью знания, сопряженного с радостью.

ยํ [Pg.17] ปน ปรินิพฺพานกาเล อภาสิ – ‘‘หนฺท ทานิ, ภิกฺขเว, อามนฺตยามิ โว, วยธมฺมา สงฺขารา, อปฺปมาเทน สมฺปาเทถา’’ติ (ที. นิ. ๒.๒๑๘) อิทํ ปจฺฉิมพุทฺธวจนํ. อุภินฺนมนฺตเร ยํ วุตฺตํ, เอตํ มชฺฌิมพุทฺธวจนํ นาม. เอวํ ปฐมมชฺฌิมปจฺฉิมพุทฺธวจนวเสน ติวิธํ.

А то, что он произнес перед уходом в париниббану: «О монахи, ныне я призываю вас: все обусловленные явления подвержены угасанию, неустанно стремитесь к цели!» — это последнее Слово Будды. То же, что было произнесено в промежутке между ними, называется средним Словом Будды. Так оно разделяется на три вида по первому, среднему и последнему Слову Будды.

กถํ ปิฏกวเสน ติวิธํ? สพฺพมฺปิ เจตํ วินยปิฏกํ สุตฺตนฺตปิฏกํ อภิธมฺมปิฏกนฺติ ติปฺปเภทเมว โหติ. ตตฺถ ปฐมสงฺคีติยํ สงฺคีตญฺจ อสงฺคีตญฺจ สพฺพมฺปิ สโมธาเนตฺวา อุภยานิ ปาติโมกฺขานิ, ทฺเว วิภงฺคา, ทฺวาวีสติ ขนฺธกา, โสฬสปริวาราติ – อิทํ วินยปิฏกํ นาม. พฺรหฺมชาลาทิจตุตฺตึสสุตฺตสงฺคโห ทีฆนิกาโย, มูลปริยายสุตฺตาทิทิยฑฺฒสตทฺเวสุตฺตสงฺคโห มชฺฌิมนิกาโย, โอฆตรณสุตฺตาทิสตฺตสุตฺตสหสฺสสตฺตสตทฺวาสฏฺฐิสุตฺตสงฺคโห สํยุตฺตนิกาโย, จิตฺตปริยาทานสุตฺตาทินวสุตฺตสหสฺสปญฺจสตสตฺตปญฺญาสสุตฺตสงฺคโห องฺคุตฺตรนิกาโย, ขุทฺทกปาฐ-ธมฺมปท-อุทาน-อิติวุตฺตก-สุตฺตนิปาต-วิมานวตฺถุ-เปตวตฺถุ-เถรคาถา-เถรีคาถา-ชาตก-นิทฺเทส-ปฏิสมฺภิทามคฺค-อปทาน-พุทฺธวํส-จริยาปิฏกวเสน ปนฺนรสปฺปเภโท ขุทฺทกนิกาโยติ อิทํ สุตฺตนฺตปิฏกํ นาม. ธมฺมสงฺคโห, วิภงฺโค, ธาตุกถา, ปุคฺคลปญฺญตฺติ, กถาวตฺถุ, ยมกํ, ปฏฺฐานนฺติ – อิทํ อภิธมฺมปิฏกํ นาม. ตตฺถ –

Как оно разделяется на три вида по Питакам? Всё это разделяется ровно на три части: Виная-питака, Суттанта-питака и Абхидхамма-питака. Из них: всё то, что было воспето и не воспето на Первом соборе, собранное воедино — оба Патимоккха, два Вибханга, двадцать два Кхандхака и шестнадцать Паривара — называется Виная-питакой. «Дигха-никая», содержащая тридцать четыре сутты, начиная с «Брахмаджала-сутты»; «Маджхима-никая», содержащая сто пятьдесят две сутты, начиная с «Мулапарияя-сутты»; «Самьютта-никая», содержащая семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, начиная с «Огхатарана-сутты»; «Ангуттара-никая», содержащая девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, начиная с «Читтапариядана-сутты»; и «Кхуддака-никая», состоящая из пятнадцати разделов: «Кхуддакапатха», «Дхаммапада», «Удана», «Итивутакка», «Суттанипата», «Виманаваттху», «Петаваттху», «Тхерагатха», «Тхеригатха», «Джатака», «Ниддеса», «Патисамбхидамагга», «Ападана», «Буддхавамса» и «Чарияпитака» — всё это называется Суттанта-питакой. «Дхаммасангани», «Вибханга», «Дхатукатха», «Пуггалапаньятти», «Катхаваттху», «Ямака» и «Паттхана» — это называется Абхидхамма-питакой. Из них:

‘‘วิวิธวิเสสนยตฺตา, วินยนโต เจว กายวาจานํ;

วินยตฺถวิทูหิ อยํ, วินโย วินโยติ อกฺขาโต’’.

«Благодаря разнообразию и особенности методов, а также благодаря обузданию тела и речи, этот [текст] назван знатоками значения слова \"Виная\" Винаей».

วิวิธา หิ เอตฺถ ปญฺจวิธปาติโมกฺขุทฺเทสปาราชิกาทิ สตฺต อาปตฺติกฺขนฺธมาติกา วิภงฺคาทิปฺปเภทา นยา. วิเสสภูตา จ ทฬฺหีกมฺมสิถิลกรณปฺปโยชนา อนุปญฺญตฺตินยา. กายิกวาจสิกอชฺฌาจารนิเสธนโต เจส กายํ วาจญฺจ วิเนติ, ตสฺมา วิวิธนยตฺตา วิเสสนยตฺตา กายวาจานํ วินยนโต เจว วินโยติ อกฺขาโต. เตเนตเมตสฺส วจนตฺถโกสลฺลตฺถํ วุตฺตํ –

Ибо методы здесь разнообразны: пять видов декламации Патимоккхи, семь групп проступков, начиная с параджики, матика, вибханга и другие разделы. Особенными же являются методы дополнительных предписаний (анупаньятти), служащие целям укрепления или смягчения [правил]. Поскольку этот [текст] пресекает проступки тела и речи, он обуздывает тело и речь. Поэтому из-за разнообразия методов, из-за особенности методов, а также из-за обуздания тела и речи он назван Винаей. Для искусности в понимании значения этого слова было сказано следующее:

‘‘วิวิธวิเสสนยตฺตา, วินยนโต เจว กายวาจานํ;

วินยตฺถวิทูหิ อยํ, วินโย วินโยติ อกฺขาโต’’ติ.

«Благодаря разнообразию и особенности методов, а также благодаря обузданию тела и речи, этот [текст] назван знатоками значения слова \"Виная\" Винаей».

อิตรํ [Pg.18] ปน –

What же касается другого [свода]:

‘‘อตฺถานํ สูจนโต สุวุตฺตโต, สวนโตถ สูทนโต;

สุตฺตาณา สุตฺตสภาคโต จ, สุตฺตนฺติ อกฺขาตํ.

«Благодаря указанию на блага, благодаря тому, что оно прекрасно сказано, благодаря порождению и излиянию [благ], благодаря защите и сходству с нитью, оно названо Суттой».

ตญฺหิ อตฺตตฺถปรตฺถาทิเภเท อตฺเถ สูเจติ. สุวุตฺตา เจตฺถ อตฺถา, เวเนยฺยชฺฌาสยานุโลเมน วุตฺตตฺตา. สวติ เจตํ อตฺเถ สสฺสมิว ผลํ, ปสวตีติ วุตฺตํ โหติ. สูทติ เจตํ เธนุ วิย ขีรํ, ปคฺฆราเปตีติ วุตฺตํ โหติ. สุฏฺฐุ จ เน ตายติ, รกฺขตีติ วุตฺตํ โหติ. สุตฺตสภาคญฺเจตํ, ยถา หิ ตจฺฉกานํ สุตฺตํ ปมาณํ โหติ, เอวเมตมฺปิ วิญฺญูนํ. ยถา จ สุตฺเตน สงฺคหิตานิ ปุปฺผานิ น วิกิรียนฺติ, น วิทฺธํสียนฺติ, เอวเมว เตน สงฺคหิตา อตฺถา. เตเนตเมตสฺส วจนตฺถโกสลฺลตฺถํ วุตฺตํ –

Ибо она указывает на блага, такие как собственное благо, благо других и так далее. И блага здесь высказаны прекрасно, поскольку они изложены в соответствии со склонностями тех, кто подлежит обучению. Она также порождает блага, подобно тому как урожай приносит плоды (что означает «производит»). Она изливает блага, подобно корове, дающей молоко (что означает «источает»). Она также надежно оберегает их (что означает «защищает»). И она сходна с нитью: ведь как для плотников нить служит мерилом, так и она служит мерилом для мудрых. И как цветы, связанные нитью, не рассыпаются и не пропадают, точно так же не теряются и блага, собранные ею. Поэтому для искусности в понимании значения этого слова было сказано следующее:

‘‘อตฺถานํ สูจนโต, สุวุตฺตโต สวนโตถ สูทนโต;

สุตฺตาณา สุตฺตสภาคโต จ, สุตฺตนฺติ อกฺขาต’’นฺติ.

«Благодаря указанию на блага, благодаря тому, что оно прекрасно сказано, благодаря порождению и излиянию [благ], благодаря защите и сходству с нитью, оно названо Суттой».

อิตโร ปน –

Что же касается другого [свода]:

‘‘ยํ เอตฺถ วุฑฺฒิมนฺโต, สลกฺขณา ปูชิตา ปริจฺฉินฺนา;

วุตฺตาธิกา จ ธมฺมา, อภิธมฺโม เตน อกฺขาโต’’.

«Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, обладающие собственными признаками, почитаемые, разграниченные и превосходящие, он поэтому назван Абхидхаммой».

อยญฺหิ อภิสทฺโท วุฑฺฒิลกฺขณปูชิตปริจฺฉินฺนาธิเกสุ ทิสฺสติ. ตถา เหส ‘‘พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ, โน ปฏิกฺกมนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๓๘๙) วุฑฺฒิยํ อาคโต. ‘‘ยา ตา รตฺติโย อภิญฺญาตา อภิลกฺขิตา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๔๙) สลกฺขเณ. ‘‘ราชาภิราชา มนุชินฺโท’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๓๙๙) ปูชิเต. ‘‘ปฏิพโล วิเนตุํ อภิธมฺเม อภิวินเย’’ติอาทีสุ (มหาว. ๘๕) ปริจฺฉินฺเน. อญฺญมญฺญสงฺกรวิรหิเต ธมฺเม จ วินเย จาติ วุตฺตํ โหติ. ‘‘อภิกฺกนฺเตน วณฺเณนา’’ติอาทีสุ (วิ. ว. ๘๑๙) อธิเก.

Ибо приставка «абхи-» встречается в значениях возрастания, признака, почитания, разграничения и превосходства. Так, в выражении «мои мучительные болезненные ощущения возрастают (абхиккаманти), а не убывают» она употреблена в значении возрастания. В выражении «те ночи, что известны и отмечены признаками (абхилаккхита)» — в значении признака. В выражении «царь царей (абхираджа), владыка людей» — в значении почитания. В выражении «способен обучать разграниченной Дхамме (абхидхамме) и разграниченной Винае (абхивинае)» — в значении разграничения, что указывает на Дхамму и Винаю, свободные от взаимного смешения. В выражении «с превосходным (абхиккантена) обликом» — в значении превосходства.

เอตฺถ จ ‘‘รูปูปปตฺติยา มคฺคํ ภาเวติ’’ (ธ. ส. ๒๕๑), ‘‘เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรตี’’ติอาทินา (วิภ. ๖๔๒) นเยน วุฑฺฒิมนฺโตปิ ธมฺมา วุตฺตา. ‘‘รูปารมฺมณํ วา สทฺทารมฺมณํ วา’’ติอาทินา (ธ. ส. ๑) นเยน อารมฺมณาทีหิ ลกฺขณียตฺตา [Pg.19] สลกฺขณาปิ. ‘‘เสกฺขา ธมฺมา, อเสกฺขา ธมฺมา, โลกุตฺตรา ธมฺมา’’ติอาทินา (ธ. ส. ติกมาติกา ๑๑, ทุกมาติกา ๑๒) นเยน ปูชิตาปิ, ปูชารหาติ อธิปฺปาโย. ‘‘ผสฺโส โหติ, เวทนา โหตี’’ติอาทินา (ธ. ส. ๑) นเยน สภาวปริจฺฉินฺนตฺตา ปริจฺฉินฺนาปิ. ‘‘มหคฺคตา ธมฺมา, อปฺปมาณา ธมฺมา (ธ. ส. ติกมาติกา ๑๑), อนุตฺตรา ธมฺมา’’ติอาทินา (ธ. ส. ทุกมาติกา ๑๑) นเยน อธิกาปิ ธมฺมา วุตฺตา. เตเนตเมตสฺส วจนตฺถโกสลฺลตฺถํ วุตฺตํ –

И здесь, в таких выражениях, как «развивает путь для перерождения в мире форм» и «пребывает, пронизав одну сторону света умом, сопряженным с дружелюбием», изложены возрастающие дхаммы. В выражениях вроде «видимый объект или звуковой объект», поскольку они определяются через свои объекты и прочие свойства, изложены дхаммы, обладающие собственными признаками. В выражениях вроде «дхаммы тех, кто еще учится (секкха), дхаммы тех, кто уже не учится (асеккха), надмирские дхаммы», изложены почитаемые дхаммы (что означает «достойные почитания»). В выражениях вроде «возникает контакт, возникает чувство», поскольку они разграничены по своей собственной природе, изложены разграниченные дхаммы. В выражениях вроде «возвышенные дхаммы, безмерные дхаммы, непревзойденные дхаммы» изложены превосходящие дхаммы. Поэтому для искусности в понимании значения этого слова было сказано следующее:

‘‘ยํ เอตฺถ วุฑฺฒิมนฺโต, สลกฺขณา ปูชิตา ปริจฺฉินฺนา;

วุตฺตาธิกา จ ธมฺมา, อภิธมฺโม เตน อกฺขาโต’’ติ.

«Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, обладающие собственными признаками, почитаемые, разграниченные и превосходящие, он поэтому назван Абхидхаммой».

ยํ ปเนตฺถ อวิสิฏฺฐํ, ตํ –

Что же касается того, что здесь не имеет различий [то есть общего слова «питака»]:

‘‘ปิฏกํ ปิฏกตฺถวิทู, ปริยตฺติพฺภาชนตฺถโต อาหุ;

เตน สโมธาเนตฺวา, ตโยปิ วินยาทโย เญยฺยา’’.

«Знатоки Питаки говорят, что слово \"питака\" имеет значения изучения и сосуда. Соединив с ним [это слово], следует понимать и три [свода], начиная с Винаи».

ปริยตฺติปิ หิ ‘‘มา ปิฏกสมฺปทาเนนา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๓.๖๖) ปิฏกนฺติ วุจฺจติ. ‘‘อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย กุทาลปิฏกมาทายา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๓.๗๐) ยํ กิญฺจิ ภาชนมฺปิ. ตสฺมา ‘ปิฏกํ ปิฏกตฺถวิทู ปริยตฺติภาชนตฺถโต อาหุ.

Ибо и изучение [писаного учения] в таких выражениях, как «не [принимайте] лишь по авторитету писаний (питака-сампаданена)», называется «питакой». И любой сосуд [или корзина] в выражениях вроде «затем пришел бы человек, неся заступ и корзину (кудала-питакам)», также называется «питакой». Поэтому знатоки Питаки говорят, что слово «питака» имеет значения изучения и сосуда.

อิทานิ ‘เตน สโมธาเนตฺวา ตโยปิ วินยาทโย เญยฺยา’ติ, เตน เอวํ ทุวิธตฺเถน ปิฏกสทฺเทน สห สมาสํ กตฺวา วินโย จ โส ปิฏกญฺจ ปริยตฺติภาวโต, ตสฺส ตสฺส อตฺถสฺส ภาชนโต จาติ วินยปิฏกํ, ยถาวุตฺเตเนว นเยน สุตฺตนฺตญฺจ ตํ ปิฏกญฺจาติ สุตฺตนฺตปิฏกํ, อภิธมฺโม จ โส ปิฏกญฺจาติ อภิธมฺมปิฏกนฺติ. เอวเมเต ตโยปิ วินยาทโย เญยฺยา.

Теперь касательно слов «соединив с ним, следует понимать и три [свода], начиная с Винаи»: образовав сложное слово со словом «питака», имеющим такое двоякое значение, мы получаем: «Виная-питака» — поскольку она является и Винаей, и питакой (как в значении изучения, так и в значении сосуда для тех или иных смыслов). Точно так же «Суттанта-питака» — поскольку она является и Суттантой, и питакой. И «Абхидхамма-питака» — поскольку она является и Абхидхаммой, и питакой. Так следует понимать эти три свода, начиная с Винаи.

เอวํ ญตฺวา จ ปุนปิ เตสุเยว ปิฏเกสุ นานปฺปการโกสลฺลตฺถํ –

Уяснив это, для обретения всесторонней искусности в отношении этих самых Питак следует знать следующее:

‘‘เทสนาสาสนกถาเภทํ เตสุ ยถารหํ;

สิกฺขาปฺปหานคมฺภีรภาวญฺจ ปริทีปเย.ปริยตฺติเภทํ สมฺปตฺตึ, วิปตฺติญฺจาปิ ยํ ยหึ;

ปาปุณาติ ยถา ภิกฺขุ, ตมฺปิ สพฺพํ วิภาวเย’’.

«Следует надлежащим образом разъяснить в них различия в поучении, предписании и изложении, а также в обучении, оставлении и глубине. Какое различие в изучении, какое достижение и какую неудачу обретает в них монах — всё это также следует подробно изложить».

ตตฺรายํ ปริทีปนา วิภาวนา จ. เอตานิ หิ ตีณิ ปิฏกานิ ยถากฺกมํ อาณาโวหารปรมตฺถเทสนา, ยถาปราธยถานุโลมยถาธมฺมสาสนานิ, สํวราสํวรทิฏฺฐิวินิเวฐนนามรูปปริจฺเฉทกถาติ จ วุจฺจนฺติ. เอตฺถ [Pg.20] หิ วินยปิฏกํ อาณารเหน ภควตา อาณาพาหุลฺลโต เทสิตตฺตา อาณาเทสนา, สุตฺตนฺตปิฏกํ โวหารกุสเลน ภควตา โวหารพาหุลฺลโต เทสิตตฺตา โวหารเทสนา, อภิธมฺมปิฏกํ ปรมตฺถกุสเลน ภควตา ปรมตฺถพาหุลฺลโต เทสิตตฺตา ปรมตฺถเทสนาติ วุจฺจติ.

Здесь содержится следующее разъяснение и подробное изложение. Эти три Питаки соответственно называются: поучением в виде повеления, поучением в виде общепринятого и поучением в виде абсолютной истины; предписанием сообразно проступку, предписанием сообразно склонностям и предписанием сообразно истине; изложением об обуздании и необуздании, изложением о распутывании ложных воззрений и изложением о разграничении ума и тела. Ибо здесь Виная-питака, поскольку она изложена преимущественно в виде повелений Благословенным, наделенным властью повелевать, называется поучением в виде повеления. Суттанта-питака, поскольку она изложена преимущественно в виде общепринятых понятий Благословенным, искусным в общепринятой речи, называется поучением в виде общепринятого. Абхидхамма-питака, поскольку она изложена преимущественно в виде абсолютной истины Благословенным, искусным в абсолютной истине, называется поучением в виде абсолютной истины.

ตถา ปฐมํ – ‘เย เต ปจุราปราธา สตฺตา, เต ยถาปราธํ เอตฺถ สาสิตา’ติ ยถาปราธสาสนํ, ทุติยํ – ‘อเนกชฺฌาสยานุสยจริยาธิมุตฺติกา สตฺตา ยถานุโลมํ เอตฺถ สาสิตา’ติ ยถานุโลมสาสนํ, ตติยํ – ‘ธมฺมปุญฺชมตฺเต ‘‘อหํ มมา’’ติ สญฺญิโน สตฺตา ยถาธมฺมํ เอตฺถ สาสิตา’ติ ยถาธมฺมสาสนนฺติ วุจฺจติ.

Кроме того, первое [собрание, Виная-питака] называют «наставлением в соответствии с проступками» (яхапарадха-сасана), поскольку в нём существа, совершившие многочисленные проступки, наставляются сообразно своим проступкам. Второе [собрание, Суттанта-питака] называют «сообразным наставлением» (яханулома-сасана), поскольку в нём существа с различными склонностями, скрытыми влечениями, поведением и убеждениями наставляются сообразно их склонностям. Третье [собрание, Абхидхамма-питака] называют «наставлением в соответствии с Дхаммой» (яхадхамма-сасана), поскольку в нём существа, воспринимающие простую совокупность явлений как «я» и «моё», наставляются в соответствии с истинной природой явлений.

ตถา ปฐมํ – อชฺฌาจารปฏิปกฺขภูโต สํวราสํวโร เอตฺถ กถิโตติ สํวราสํวรกถา. สํวราสํวโรติ ขุทฺทโก เจว มหนฺโต จ สํวโร, กมฺมากมฺมํ วิย, ผลาผลํ วิย จ, ทุติยํ – ‘‘ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิปฏิปกฺขภูตา ทิฏฺฐิวินิเวฐนา เอตฺถ กถิตา’’ติ ทิฏฺฐิวินิเวฐนกถา, ตติยํ – ‘‘ราคาทิปฏิปกฺขภูโต นามรูปปริจฺเฉโท เอตฺถ กถิโต’’ติ นามรูปปริจฺเฉทกถาติ วุจฺจติ.

Кроме того, первое [собрание] называют «беседой о сдерживании и несдерживании» (самвара-асамвара-катха), поскольку в нём излагается сдерживание и несдерживание, служащее противоядием к проступкам. Под «сдерживанием и несдерживанием» понимается как малое, так и великое сдерживание, подобно тому как говорят о больших и малых деяниях (камма-акамма) или о больших и малых плодах (пхала-апхала). Второе [собрание] называют «беседой о распутывании воззрений» (диттхи-виниветхана-катха), поскольку в нём излагается распутывание воззрений, служащее противоядием к шестидесяти двум ложным воззрениям. Третье [собрание] называют «беседой о разграничении ума и тела» (нама-рупа-париччхеда-катха), поскольку в нём излагается разграничение ума и тела, служащее противоядием к страсти и другим загрязнениям.

ตีสุปิ เจเตสุ ติสฺโส สิกฺขา, ตีณิ ปหานานิ, จตุพฺพิโธ จ คมฺภีรภาโว เวทิตพฺโพ. ตถา หิ วินยปิฏเก วิเสเสน อธิสีลสิกฺขา วุตฺตา, สุตฺตนฺตปิฏเก อธิจิตฺตสิกฺขา, อภิธมฺมปิฏเก อธิปญฺญาสิกฺขา.

В этих трёх собраниях следует также различать три вида обучения, три вида оставления и четырёхкратную глубину. Так, в Виная-питаке преимущественно изложено обучение высшей нравственности (адхисила-сиккха), в Суттанта-питаке — обучение высшему уму (адхичитта-сиккха), а в Абхидхамма-питаке — обучение высшей мудрости (адхипання-сиккха).

วินยปิฏเก จ วีติกฺกมปฺปหานํ, กิเลสานํ วีติกฺกมปฏิปกฺขตฺตา สีลสฺส. สุตฺตนฺตปิฏเก ปริยุฏฺฐานปฺปหานํ, ปริยุฏฺฐานปฏิปกฺขตฺตา สมาธิสฺส. อภิธมฺมปิฏเก อนุสยปฺปหานํ, อนุสยปฏิปกฺขตฺตา ปญฺญาย. ปฐเม จ ตทงฺคปฺปหานํ, อิตเรสุ วิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทปฺปหานานิ. ปฐเม จ ทุจฺจริตสํกิเลสปฺปหานํ, อิตเรสุ ตณฺหาทิฏฺฐิสํกิเลสปฺปหานํ.

В Виная-питаке изложено оставление нарушений (витиккама-пхана), поскольку нравственность (сила) служит противоядием к нарушениям со стороны загрязнений. В Суттанта-питаке изложено оставление проявлений загрязнений (париюттхана-пхана), поскольку сосредоточение (самадхи) служит противоядием к проявлениям загрязнений. В Абхидхамма-питаке изложено оставление скрытых влечений (анусая-пхана), поскольку мудрость (пання) служит противоядием к скрытым влечениям. Кроме того, в первом собрании изложено оставление через замещение противоположным (таданга-пхана), а в остальных двух — оставление через подавление (виккхамбхана-пхана) и оставление через искоренение (самуччхеда-пхана). Также в первом собрании изложено оставление загрязнения дурным поведением (дуччарита-санкилеса), а в остальных двух — оставление загрязнений жаждой и ложными воззрениями (танха-диттхи-санкилеса).

เอกเมกสฺมิญฺเจตฺถ จตุพฺพิโธปิ ธมฺมตฺถเทสนา ปฏิเวธคมฺภีรภาโว เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ธมฺโมติ ตนฺติ. อตฺโถติ ตสฺสาเยว อตฺโถ. เทสนาติ ตสฺสา มนสา ววตฺถาปิตาย ตนฺติยา เทสนา. ปฏิเวโธติ ตนฺติยา ตนฺติอตฺถสฺส จ ยถาภูตาวโพโธ. ตีสุปิ เจเตสุ เอเต ธมฺมตฺถเทสนาปฏิเวธา. ยสฺมา สสาทีหิ วิย มหาสมุทฺโท [Pg.21] มนฺทพุทฺธีหิ ทุกฺโขคาฬฺหา อลพฺภเนยฺยปติฏฺฐา จ, ตสฺมา คมฺภีรา. เอวํ เอกเมกสฺมึ เอตฺถ จตุพฺพิโธปิ คมฺภีรภาโว เวทิตพฺโพ.

В каждом из этих собраний следует также различать четырёхкратную глубину: глубину Дхаммы, смысла, наставления и постижения. Здесь «Дхамма» — это священный текст (танти). «Смысл» (аттха) — это значение самого этого текста. «Наставление» (десана) — это провозглашение устно этого текста, предварительно запечатлённого в уме [Будды]. «Постижение» (пативедха) — это безошибочное проникновение в истинную суть как самого текста, так и его смысла. Во всех трёх собраниях присутствуют эти Дхамма, смысл, наставление и постижение. Подобно тому как великий океан непреодолим и не даёт опоры для зайцев и других мелких животных, так и они трудны для постижения и не дают опоры для людей со слабым разумом, и потому они глубоки. Таким образом, в каждом из этих собраний следует усматривать эту четырёхкратную глубину.

อปโร นโย, ธมฺโมติ เหตุ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘เหตุมฺหิ ญาณํ ธมฺมปฏิสมฺภิทา’’ติ. อตฺโถติ เหตุผลํ, วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘เหตุผเล ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา’’ติ (วิภ. ๗๒๐). เทสนาติ ปญฺญตฺติ, ยถา ธมฺมํ ธมฺมาภิลาโปติ อธิปฺปาโย. อนุโลมปฏิโลมสงฺเขปวิตฺถาราทิวเสน วา กถนํ. ปฏิเวโธติ อภิสมโย, โส จ โลกิยโลกุตฺตโร วิสยโต อสมฺโมหโต จ, อตฺถานุรูปํ ธมฺเมสุ, ธมฺมานุรูปํ อตฺเถสุ, ปญฺญตฺติปถานุรูปํ ปญฺญตฺตีสุ อวโพโธ. เตสํ เตสํ วา ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตธมฺมานํ ปฏิวิชฺฌิตพฺโพ สลกฺขณสงฺขาโต อวิปรีตสภาโว.

Другой способ объяснения: «Дхамма» — это причина (хету). Ведь сказано: «Знание причин есть различающее познание Дхаммы (дхамма-патисамбхида)». «Смысл» (аттха) — это плод причины (хету-пхала). Ведь сказано: «Знание плодов причин есть различающее познание смысла (аттха-патисамбхида)». «Наставление» (десана) — это обозначение (паннятти); подразумевается верное выражение Дхаммы в соответствии с истинной природой явлений. Или же это изложение в прямом и обратном порядке, кратко и подробно и так далее. «Постижение» (пативедха) — это прорывание к истине (абхисамая), которое бывает мирским и надмирским как со стороны объекта, так и со стороны отсутствия заблуждения; это проникновение в причины сообразно их плодам, в плоды сообразно их причинам и в обозначения сообразно путям обозначения. Или же это постигаемая в различных местах истинная, безошибочная природа, называемая собственным свойством (салаккхана), тех или иных изложенных там явлений.

อิทานิ ยสฺมา เอเตสุ ปิฏเกสุ ยํ ยํ ธมฺมชาตํ วา อตฺถชาตํ วา, ยา จายํ ยถา ยถา ญาเปตพฺโพ อตฺโถ โสตูนํ ญาณสฺส อภิมุโข โหติ, ตถา ตถา ตทตฺถโชติกา เทสนา, โย เจตฺถ อวิปรีตาวโพธสงฺขาโต ปฏิเวโธ, เตสํ เตสํ วา ธมฺมานํ ปฏิวิชฺฌิตพฺโพ สลกฺขณสงฺขาโต อวิปรีตสภาโว. สพฺพมฺเปตํ อนุปจิตกุสลสมฺภาเรหิ ทุปฺปญฺเญหิ สสาทีหิ วิย มหาสมุทฺโท ทุกฺโขคาฬฺหํ อลพฺภเนยฺยปติฏฺฐญฺจ, ตสฺมา คมฺภีรํ. เอวมฺปิ เอกเมกสฺมึ เอตฺถ จตุพฺพิโธปิ คมฺภีรภาโว เวทิตพฺโพ.

Теперь, поскольку в этих собраниях те или иные виды причин или те или иные виды плодов, а также само наставление, проясняющее смысл в том виде, в каком его надлежит разъяснить, чтобы он предстал перед разумом слушателей, и постижение, называемое безошибочным проникновением, или же постигаемая истинная, безошибочная природа, называемая собственным свойством тех или иных явлений, — всё это для неразумных людей, не накопивших запаса благих качеств, подобно великому океану для зайцев, трудно для погружения и не даёт опоры, поэтому оно глубоко. И в таком смысле в каждом из этих собраний следует усматривать эту четырёхкратную глубину.

เอตฺตาวตา จ –

И этим самым —

‘‘เทสนาสาสนกถา, เภทํ เตสุ ยถารหํ;

สิกฺขาปฺปหานคมฺภีร, ภาวญฺจ ปริทีปเย’’ติ –

«Разделение наставлений, учений и бесед в них надлежащим образом, а также обучение, оставление и глубину следует разъяснить» —

อยํ คาถา วุตฺตตฺถาว โหติ.

смысл этого стиха уже разъяснён.

‘‘ปริยตฺติเภทํ สมฺปตฺตึ, วิปตฺติญฺจาปิ ยํ ยหึ;

ปาปุณาติ ยถา ภิกฺขุ, ตมฺปิ สพฺพํ วิภาวเย’’ติ –

«Разделение изучения, а также достижение и упадок — какое и где обретает бхиккху, всё это также следует подробно изложить» —

เอตฺถ ปน ตีสุ ปิฏเกสุ ติวิโธ ปริยตฺติเภโท ทฏฺฐพฺโพ. ติสฺโส หิ ปริยตฺติโย – อลคทฺทูปมา, นิสฺสรณตฺถา, ภณฺฑาคาริกปริยตฺตีติ.

Здесь в трёх собраниях следует усматривать три вида изучения. Ведь существуют три вида изучения (париятти): подобное ловле змеи (алагаддупама), ради освобождения (ниссаранаттха) и подобное хранению сокровищницы (бхандагарика-париятти).

ตตฺถ ยา ทุคฺคหิตา, อุปารมฺภาทิเหตุ ปริยาปุฏา, อยํ อลคทฺทูปมา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส อลคทฺทตฺถิโก อลคทฺทคเวสี [Pg.22] อลคทฺทปริเยสนํ จรมาโน, โส ปสฺเสยฺย มหนฺตํ อลคทฺทํ, ตเมนํ โภเค วา นงฺคุฏฺเฐ วา คณฺเหยฺย, ตสฺส โส อลคทฺโท ปฏิปริวตฺติตฺวา หตฺเถ วา พาหายํ วา อญฺญตรสฺมึ วา องฺคปจฺจงฺเค ฑํเสยฺย, โส ตโต นิทานํ มรณํ วา นิคจฺเฉยฺย, มรณมตฺตํ วา ทุกฺขํ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทุคฺคหิตตฺตา, ภิกฺขเว, อลคทฺทสฺส. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺเจ โมฆปุริสา ธมฺมํ ปริยาปุณนฺติ, สุตฺตํ…เป… เวทลฺลํ, เต ตํ ธมฺมํ ปริยาปุณิตฺวา เตสํ ธมฺมานํ ปญฺญาย อตฺถํ น อุปปริกฺขนฺติ, เตสํ เต ธมฺมา ปญฺญาย อตฺถํ อนุปปริกฺขตํ น นิชฺฌานํ ขมนฺติ, เต อุปารมฺภานิสํสา เจว ธมฺมํ ปริยาปุณนฺติ, อิติวาทปฺปโมกฺขานิสํสา จ, ยสฺส จตฺถาย ธมฺมํ ปริยาปุณนฺติ, ตญฺจสฺส อตฺถํ นานุโภนฺติ, เตสํ เต ธมฺมา ทุคฺคหิตา ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ทุคฺคหิตตฺตา, ภิกฺขเว, ธมฺมาน’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๓๘).

Из них то изучение, которое неверно усвоено и изучается ради споров и упрёков других, называется подобным ловле змеи. Имея в виду это, сказано: «Представьте, монахи, человека, которому нужна змея, который ищет змею, бродя в поисках змеи. Он видит большую змею и хватает её за туловище или за хвост. Эта змея, извернувшись, кусает его за руку, за плечо или за какую-либо другую часть тела. Из-за этого он претерпевает смерть или смертельную муку. По какой причине? По причине неверного захвата змеи, монахи. Точно так же, монахи, некоторые пустые люди здесь изучают Дхамму: сутты... и так далее... ведаллу. Изучив эту Дхамму, они не исследуют мудростью смысл этих учений. Поскольку они не исследуют смысл мудростью, эти учения не становятся ясными для их размышления. Они изучают Дхамму лишь ради выгоды от споров и ради освобождения от чужих обвинений в дискуссиях. И той цели, ради которой изучают Дхамму, они не достигают. Для них эти неверно усвоенные учения долгое время ведут к вреду и страданию. По какой причине? По причине неверного усвоения учений, монахи».

ยา ปน สุคฺคหิตา สีลกฺขนฺธาทิปาริปูรึเยว อากงฺขมาเนน ปริยาปุฏา, น อุปารมฺภาทิเหตุ, อยํ นิสฺสรณตฺถา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘เตสํ เต ธมฺมา สุคฺคหิตา ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย สํวตฺตนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? สุคฺคหิตตฺตา, ภิกฺขเว, ธมฺมาน’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๓๙).

То же изучение, которое верно усвоено и изучается тем, кто стремится лишь к полноте нравственности и других благих качеств, а не ради споров, называется изучением ради освобождения. Имея в виду это, сказано: «Для них эти верно усвоенные учения долгое время ведут к благу и счастью. По какой причине? По причине верного усвоения учений, монахи».

ยํ ปน ปริญฺญาตกฺขนฺโธ ปหีนกิเลโส ภาวิตมคฺโค ปฏิวิทฺธากุปฺโป สจฺฉิกตนิโรโธ ขีณาสโว เกวลํ ปเวณีปาลนตฺถาย วํสานุรกฺขณตฺถาย ปริยาปุณาติ, อยํ ภณฺฑาคาริกปริยตฺตีติ.

То же изучение, которое тот, кто полностью познал совокупности существования, оставил загрязнения, развил путь, постиг непоколебимый плод, осуществил прекращение и уничтожил влечения (то есть архат), изучает исключительно ради сохранения преемственности учения и сбережения духовного рода Будды, называется изучением, подобным хранению сокровищницы (бхандагарика-париятти).

วินเย ปน สุปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ สีลสมฺปทํ นิสฺสาย ติสฺโส วิชฺชา ปาปุณาติ, ตาสํเยว จ ตตฺถ ปเภทวจนโต. สุตฺเต สุปฺปฏิปนฺโน สมาธิสมฺปทํ นิสฺสาย ฉ อภิญฺญา ปาปุณาติ, ตาสํเยว จ ตตฺถ ปเภทวจนโต. อภิธมฺเม สุปฺปฏิปนฺโน ปญฺญาสมฺปทํ นิสฺสาย จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา ปาปุณาติ, ตาสญฺจ ตตฺเถว ปเภทวจนโต, เอวเมเตสุ สุปฺปฏิปนฺโน ยถากฺกเมน อิมํ วิชฺชาตฺตยฉฬภิญฺญาจตุปฺปฏิสมฺภิทาเภทํ สมฺปตฺตึ ปาปุณาติ.

Бхиккху, правильно практикующий в Винае, опираясь на совершенство нравственности, достигает трёх видов знания (виджжа), поскольку именно они подробно излагаются в ней. Правильно практикующий в Суттах, опираясь на совершенство сосредоточения (самадхи), достигает шести видов сверхзнания (абхиння), поскольку именно они подробно излагаются в них. Правильно практикующий в Абхидхамме, опираясь на совершенство мудрости, достигает четырёх видов различающего познания (патисамбхида), поскольку именно они подробно излагаются в ней. Таким образом, правильно практикующий в этих трёх собраниях последовательно достигает этого совершенства, состоящего из трёх видов знания, шести видов сверхзнания и четырёх видов различающего познания.

วินเย ปน ทุปฺปฏิปนฺโน อนุญฺญาตสุขสมฺผสฺสอตฺถรณปาวุรณาทิผสฺสสามญฺญโต ปฏิกฺขิตฺเตสุ อุปาทินฺนกผสฺสาทีสุ อนวชฺชสญฺญี โหติ. วุตฺตมฺปิ [Pg.23] เหตํ – ‘‘ตถาหํ ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามิ, ยถา เย เม อนฺตรายิกา ธมฺมา อนฺตรายิกา วุตฺตา ภควตา, เต ปฏิเสวโต นาลํ อนฺตรายายา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๓๔). ตโต ทุสฺสีลภาวํ ปาปุณาติ. สุตฺเต ทุปฺปฏิปนฺโน – ‘‘จตฺตาโร เม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๕) อธิปฺปายํ อชานนฺโต ทุคฺคหิตํ คณฺหาติ, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อตฺตนา ทุคฺคหิเตน อมฺเห เจว อพฺภาจิกฺขติ, อตฺตานญฺจ ขณติ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๓๖). ตโต มิจฺฉาทิฏฺฐิตํ ปาปุณาติ. อภิธมฺเม ทุปฺปฏิปนฺโน ธมฺมจินฺตํ อติธาวนฺโต อจินฺเตยฺยานิปิ จินฺเตติ. ตโต จิตฺตกฺเขปํ ปาปุณาติ, วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, อจินฺเตยฺยานิ, น จินฺเตตพฺพานิ, ยานิ จินฺเตนฺโต อุมฺมาทสฺส วิฆาตสฺส ภาคี อสฺสา’’ติ (อ. นิ. ๔.๗๗). เอวเมเตสุ ทุปฺปฏิปนฺโน ยถากฺกเมน อิมํ ทุสฺสีลภาว มิจฺฉาทิฏฺฐิตา จิตฺตกฺเขปเภทํ วิปตฺตึ ปาปุณาตี’’ติ.

Неправильно практикующий в Винае из-за сходства прикосновения к дозволенным мягким подстилкам и покрывалам считает безвредными запрещённые прикосновения к одушевлённым объектам (например, к женщине). Ведь сказано: «Я понимаю Дхамму, изложенную Благословенным, так: те деяния, которые названы Благословенным препятствиями, на самом деле не могут быть препятствием для того, кто им предаётся». Из-за этого он приходит к безнравственности. Неправильно практикующий в Суттах в таких изречениях, как «Есть, монахи, эти четыре личности, реально существующие в мире», не понимая истинного намерения Будды, истолковывает это превратно. Имея в виду это, сказано: «Своим превратным пониманием он клевещет на нас, губит самого себя и порождает много неблагих заслуг». Из-за этого он приходит к ложным воззрениям. Неправильно практикующий в Абхидхамме, заходя слишком далеко в размышлениях о природе явлений, размышляет о непостижимом. Из-за этого он приходит к безумию. Ведь сказано: «Есть четыре непостижимые вещи, монахи, о которых не следует размышлять, размышляя о которых, человек может прийти к безумию и расстройству ума». Таким образом, неправильно практикующий в этих трёх собраниях последовательно приходит к этому упадку, состоящему из безнравственности, ложных воззрений и безумия.

เอตฺตาวตา จ –

И этим самым —

‘‘ปริยตฺติเภทํ สมฺปตฺตึ, วิปตฺติญฺจาปิ ยํ ยหึ;

ปาปุณาติ ยถา ภิกฺขุ, ตมฺปิ สพฺพํ วิภาวเย’’ติ –

«Разделение изучения, а также достижение и упадок — какое и где обретает бхиккху, всё это также следует подробно изложить» —

อยมฺปิ คาถา วุตฺตตฺถาว โหติ. เอวํ นานปฺปการโต ปิฏกานิ ญตฺวา เตสํ วเสเนตํ พุทฺธวจนํ ติวิธนฺติ ญาตพฺพํ.

смысл этого стиха также уже разъяснён. Таким образом, познав Питаки с различных сторон, Слово Будды посредством них следует понимать как тройственное.

กถํ นิกายวเสน ปญฺจวิธํ? สพฺพเมว เจตํ ทีฆนิกาโย, มชฺฌิมนิกาโย, สํยุตฺตนิกาโย, องฺคุตฺตรนิกาโย, ขุทฺทกนิกาโยติ ปญฺจปฺปเภทํ โหติ. ตตฺถ กตโม ทีฆนิกาโย? ติวคฺคสงฺคหานิ พฺรหฺมชาลาทีนิ จตุตฺตึส สุตฺตานิ.

Как Слово Будды является пятеричным по разделению на Никаи? Всё оно разделяется на HTML-собрания: Дигха-никая, Мадджхима-никая, Саньютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая. Что из них представляет собой Дигха-никая? Это тридцать четыре сутты, объединённые в три раздела (вагги), начиная с Брахмаджала-сутты.

‘‘จตุตฺตึเสว สุตฺตนฺตา, ติวคฺโค ยสฺส สงฺคโห;

เอส ทีฆนิกาโยติ, ปฐโม อนุโลมิโก’’ติ.

«Тридцать четыре сутты, объединённые в три раздела, — это Дигха-никая, первое собрание, имеющее сообразное смыслу название».

กสฺมา ปเนส ทีฆนิกาโยติ วุจฺจติ? ทีฆปฺปมาณานํ สุตฺตานํ สมูหโต นิวาสโต จ. สมูหนิวาสา หิ นิกาโยติ วุจฺจนฺติ. ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, อญฺญํ เอกนิกายมฺปิ สมนุปสฺสามิ เอวํ จิตฺตํ, ยถยิทํ, ภิกฺขเว[Pg.24], ติรจฺฉานคตา ปาณา’’ (สํ. นิ. ๒.๑๐๐). โปณิกนิกาโย จิกฺขลฺลิกนิกาโยติ เอวมาทีนิ เจตฺถ สาธกานิ สาสนโต โลกโต จ. เอวํ เสสานมฺปิ นิกายภาเว วจนตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Почему же оно называется Дигха-никая? Потому что оно является собранием (самуха) и обителью (ниваса) сутт большой длины. Ведь собрание и обитель называют словом «никая». Примерами тому служат изречения из Учения и мирского словоупотребления, такие как: «Я не вижу, монахи, ни одного другого сообщества (никаи), столь разнообразного, как сообщество животных», а также «сообщество Поника», «сообщество Чиккхаллика» и другие. Таким же образом следует понимать значение слова «никая» и для остальных собраний.

กตโม มชฺฌิมนิกาโย? มชฺฌิมปฺปมาณานิ ปญฺจทสวคฺคสงฺคหานิ มูลปริยายสุตฺตาทีนิ ทิยฑฺฒสตํ ทฺเว จ สุตฺตานิ.

Что такое Мадджхима-никая? Это сто пятьдесят две сутты средней длины, объединённые в пятнадцать разделов (вагг), начиная с Мулапарияя-сутты.

‘‘ทิยฑฺฒสตสุตฺตนฺตา, ทฺเว จ สุตฺตานิ ยตฺถ โส;

นิกาโย มชฺฌิโม ปญฺจ, ทสวคฺคปริคฺคโห’’ติ.

«Собрание, в котором содержатся сто пятьдесят две сутты, охватывающее пятнадцать разделов, — это Мадджхима-никая».

กตโม สํยุตฺตนิกาโย? เทวตาสํยุตฺตาทิวเสน กถิตานิ โอฆตรณาทีนิ สตฺต สุตฺตสหสฺสานิ สตฺต จ สุตฺตสตานิ ทฺวาสฏฺฐิ จ สุตฺตานิ.

Что такое Саньютта-никая? Это семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, изложенные по тематическим группам (саньюттам), начиная с Девата-саньютты, в которую входит Огхатарана-сутта и другие.

‘‘สตฺตสุตฺตสหสฺสานิ, สตฺตสุตฺตสตานิ จ;

ทฺวาสฏฺฐิ เจว สุตฺตนฺตา, เอโส สํยุตฺตสงฺคโห’’ติ.

«Семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты — таков состав Саньютта-никаи».

กตโม องฺคุตฺตรนิกาโย? เอเกกองฺคาติเรกวเสน กถิตานิ จิตฺตปริยาทานาทีนิ นว สุตฺตสหสฺสานิ ปญฺจ สุตฺตสตานิ สตฺตปญฺญาสญฺจ สุตฺตานิ.

Что такое Ангуттара-никая? Это девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, изложенных по принципу увеличения на один член (фактор), начиная с Читтапариядана-сутты.

‘‘นว สุตฺตสหสฺสานิ, ปญฺจ สุตฺตสตานิ จ;

สตฺตปญฺญาส สุตฺตานิ, สงฺขฺยา องฺคุตฺตเร อย’’นฺติ.

«Девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт — таково число сутт в Ангуттаре».

กตโม ขุทฺทกนิกาโย? สกลํ วินยปิฏกํ, อภิธมฺมปิฏกํ, ขุทฺทกปาฐาทโย จ ปุพฺเพ ทสฺสิตา ปญฺจทสปฺปเภทา, ฐเปตฺวา จตฺตาโร นิกาเย อวเสสํ พุทฺธวจนํ.

Что такое Кхуддака-никая? Это вся Виная-питака, Абхидхамма-питака, Кхуддакапатха и другие ранее упомянутые пятнадцать разделов — то есть всё остальное Слово Будды, за исключением четырёх больших Никай.

‘‘ฐเปตฺวา จตุโรเปเต, นิกาเย ทีฆอาทิเก;

ตทญฺญํ พุทฺธวจนํ, นิกาโย ขุทฺทโก มโต’’ติ.

«За исключением этих четырёх Никай, начиная с Дигхи, всё остальное Слово Будды признаётся Кхуддака-никаей».

เอวํ นิกายวเสน ปญฺจวิธํ.

Таким образом, по разделению на Никаи оно является пятеричным.

กถํ องฺควเสน นววิธํ? สพฺพเมว หิทํ สุตฺตํ, เคยฺยํ, เวยฺยากรณํ, คาถา, อุทานํ, อิติวุตฺตกํ, ชาตกํ, อพฺภุตธมฺมํ, เวทลฺลนฺติ นวปฺปเภทํ โหติ. ตตฺถ อุภโตวิภงฺคนิทฺเทสขนฺธกปริวารา, สุตฺตนิปาเต มงฺคลสุตฺตรตนสุตฺตนาลกสุตฺตตุวฏฺฏกสุตฺตานิ จ อญฺญมฺปิ จ สุตฺตนามกํ ตถาคตวจนํ [Pg.25] สุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. สพฺพมฺปิ สคาถกํ สุตฺตํ เคยฺยนฺติ เวทิตพฺพํ. วิเสเสน สํยุตฺตเก สกโลปิ สคาถวคฺโค, สกลมฺปิ อภิธมฺมปิฏกํ, นิคฺคาถกํ สุตฺตํ, ยญฺจ อญฺญมฺปิ อฏฺฐหิ องฺเคหิ อสงฺคหิตํ พุทฺธวจนํ, ตํ เวยฺยากรณนฺติ เวทิตพฺพํ. ธมฺมปทํ, เถรคาถา, เถรีคาถา, สุตฺตนิปาเต โนสุตฺตนามิกา สุทฺธิกคาถา จ คาถาติ เวทิตพฺพา. โสมนสฺสญฺญาณมยิกคาถา ปฏิสํยุตฺตา ทฺเวอสีติ สุตฺตนฺตา อุทานนฺติ เวทิตพฺพํ. ‘‘วุตฺตญฺเหตํ ภควตา’’ติอาทินยปฺปวตฺตา ทสุตฺตรสตสุตฺตนฺตา อิติวุตฺตกนฺติ เวทิตพฺพํ. อปณฺณกชาตกาทีนิ ปญฺญาสาธิกานิ ปญฺจชาตกสตานิ ‘ชาตก’นฺติ เวทิตพฺพํ. ‘‘จตฺตาโรเม, ภิกฺขเว, อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา อานนฺเท’’ติอาทินยปฺปวตฺตา (ที. นิ. ๒.๒๐๙) สพฺเพปิ อจฺฉริยพฺภุตธมฺมปฏิสํยุตฺตสุตฺตนฺตา อพฺภุตธมฺมนฺติ เวทิตพฺพํ. จูฬเวทลฺล-มหาเวทลฺล-สมฺมาทิฏฺฐิ-สกฺกปญฺห-สงฺขารภาชนิย-มหาปุณฺณมสุตฺตาทโย สพฺเพปิ เวทญฺจ ตุฏฺฐิญฺจ ลทฺธา ลทฺธา ปุจฺฉิตสุตฺตนฺตา เวทลฺลนฺติ เวทิตพฺพํ. เอวํ องฺควเสน นววิธํ.

Как Слово Будды является девятикратным по своим частям (ангам)? Ибо всё это Слово Будды разделяется на девять видов: сутта (наставления), гейя (смешанная проза и стихи), вейякарана (объяснения), гатха (стихи), удана (вдохновенные изречения), итивуттака (изречения «так было сказано»), джатака (истории о прошлых рождениях), аббхутадхамма (истории о чудесном) и ведалла (вопрошания и ответы). Здесь под «суттой» следует понимать обе Вибханги (Убхато-вибханга), Ниддесу, Кхандхаки, Паривару, а также Мангала-сутту, Ратана-сутту, Налака-сутту, Туваттака-сутту из Сутта-нипаты и любое другое Слово Татхагаты, носящее название сутты. Всякую сутту, содержащую стихи (гатхи), следует понимать как «гейю». В особенности всю Сагатха-ваггу в Саньютта-никае, а также всю Абхидхамма-питаку, сутты без стихов и любое другое Слово Будды, не охваченное остальными восемью частями (ангами), следует понимать как «вейякарану». Дхаммападу, Тхерагатху, Тхеригатху, а также чистые стихи в Сутта-нипате, не носящие названия сутт, следует понимать как «гатху». Восемьдесят две сутты, связанные со стихами, рожденными из радостного знания (соманасса-ньяна-майя), следует понимать как «удану». Сто десять сутт, начинающихся со слов «Ибо это было сказано Благословенным» и так далее, следует понимать как «итивуттаку». Пятьсот пятьдесят джатак, начиная с Апаннака-джатаки и других, следует понимать как «джатаку». Все сутты, связанные с удивительными и чудесными явлениями, подобные той, что начинается со слов: «О бхиккху, эти четыре удивительных и чудесных свойства присущи Ананде», следует понимать как «аббхутадхамму». Все сутты, заданные в виде вопросов и ответов, в которых спрашивающие вновь и вновь обретали знание (веда) и радость (туттхи) — такие как Чула-ведалла, Маха-ведалла, Саммадиттхи, Саккапаньха, Санкхара-бхаджания, Маха-пуннама и другие — следует понимать как «ведаллу». Так Слово Будды является девятикратным по своим частям (ангам).

กถํ ธมฺมกฺขนฺธวเสน จตุราสีติสหสฺสวิธํ? สพฺพเมว เจตํ พุทฺธวจนํ –

Как Слово Будды является восьмидесятичетырехтысячекратным по группам Дхаммы (дхаммаккхандха)? Всё это Слово Будды таково:

‘‘ทฺวาสีติ พุทฺธโต คณฺหึ, ทฺเว สหสฺสานิ ภิกฺขุโต;

จตุราสีติ สหสฺสานิ, เย เม ธมฺมา ปวตฺติโน’’ติ.

«Восемьдесят две тысячи групп Дхаммы я принял от Будды, две тысячи — от бхиккху; восемьдесят четыре тысячи — таковы Дхаммы, что живут на моих устах».

เอวํ ปริทีปิตธมฺมกฺขนฺธวเสน จตุราสีติสหสฺสปฺปเภทํ โหติ. ตตฺถ เอกานุสนฺธิกํ สุตฺตํ เอโก ธมฺมกฺขนฺโธ. ยํ อเนกานุสนฺธิกํ, ตตฺถ อนุสนฺธิวเสน ธมฺมกฺขนฺธคณนา. คาถาพนฺเธสุ ปญฺหาปุจฺฉนํ เอโก ธมฺมกฺขนฺโธ, วิสฺสชฺชนํ เอโก. อภิธมฺเม เอกเมกํ ติกทุกภาชนํ, เอกเมกญฺจ จิตฺตวารภาชนํ, เอกเมโก ธมฺมกฺขนฺโธ. วินเย อตฺถิ วตฺถุ, อตฺถิ มาติกา, อตฺถิ ปทภาชนียํ, อตฺถิ อนฺตราปตฺติ, อตฺถิ อาปตฺติ, อตฺถิ อนาปตฺติ, อตฺถิ ติกจฺเฉโท. ตตฺถ เอกเมโก โกฏฺฐาโส เอกเมโก ธมฺมกฺขนฺโธติ เวทิตพฺโพ. เอวํ ธมฺมกฺขนฺธวเสน จตุราสีติสหสฺสวิธํ.

Таким образом, по числу разъясненных групп Дхаммы Слово Будды разделяется на восемьдесят четыре тысячи видов. Из них сутта с одной темой (эканусандхика) составляет одну группу Дхаммы. В сутте с множеством тем подсчет групп Дхаммы ведется по числу этих тем (анусандхи). В стихотворных произведениях (гатхабандха) вопрос составляет одну группу Дхаммы, а ответ — другую. В Абхидхамме каждое отдельное разделение триад (тика) и диад (дука), а также каждое отдельное разделение циклов ума (читтавара) составляет одну группу Дхаммы. В Винае есть предыстория (ваттху), есть матрица (матика), есть разбор слов (падабхаджания), есть промежуточное падение (антарапатти), есть падение (апатти), есть отсутствие падения (анапатти) и есть разделение триад (тикаччхеда). В ней каждую отдельную часть (коттхаса) следует понимать как одну группу Дхаммы. Так Слово Будды является восьмидесятичетырехтысячекратным по группам Дхаммы.

เอวเมตํ อเภทโต รสวเสน เอกวิธํ, เภทโต ธมฺมวินยาทิวเสน ทุวิธาทิเภทํ พุทฺธวจนํ สงฺคายนฺเตน มหากสฺสปปฺปมุเขน วสีคเณน ‘‘อยํ [Pg.26] ธมฺโม, อยํ วินโย, อิทํ ปฐมพุทฺธวจนํ, อิทํ มชฺฌิมพุทฺธวจนํ, อิทํ ปจฺฉิมพุทฺธวจนํ, อิทํ วินยปิฏกํ, อิทํ สุตฺตนฺตปิฏกํ, อิทํ อภิธมฺมปิฏกํ, อยํ ทีฆนิกาโย…เป… อยํ ขุทฺทกนิกาโย, อิมานิ สุตฺตาทีนิ นวงฺคานิ, อิมานิ จตุราสีติ ธมฺมกฺขนฺธสหสฺสานี’’ติ, อิมํ ปเภทํ ววตฺถเปตฺวาว สงฺคีตํ. น เกวลญฺจ อิมเมว, อญฺญมฺปิ อุทฺทานสงฺคห-วคฺคสงฺคห-เปยฺยาลสงฺคห-เอกกนิปาต-ทุกนิปาตาทินิปาตสงฺคห-สํยุตฺตสงฺคห-ปณฺณาสสงฺคหาทิ-อเนกวิธํ ตีสุ ปิฏเกสุ สนฺทิสฺสมานํ สงฺคหปฺปเภทํ ววตฺถเปตฺวา เอว สตฺตหิ มาเสหิ สงฺคีตํ.

Таким образом, это Слово Будды, будучи единым по вкусу освобождения при отсутствии деления, и разделяясь на два и более видов по Дхамме, Винае и т. д., было воспето собранием мастеров своих чувств (васигана) во главе с достопочтенным Махакассапой, которые определили эти различия так: «Это — Дхамма, это — Виная; это — первое Слово Будды, это — среднее Слово Будды, это — последнее Слово Будды; это — Виная-питака, это — Суттанта-питака, это — Абхидхамма-питака; это — Дигха-никая... и так далее... это — Кхуддака-никая; это — девять частей (анга), начиная с сутт; это — восемьдесят четыре тысячи групп Дхаммы». И не только это различие они определили, но и многие другие виды собраний, встречающиеся в трех Питаках — такие как собрание оглавлений (уддана-сангаха), собрание разделов (вагга-сангаха), собрание сокращений (пейяла-сангаха), собрание по числовым группам, начиная с единиц (экака-нипата) и двоек (дука-нипата), собрание по темам (саньютта-сангаха), собрание по пятидесяткам (паннаса-сангаха) и другие — и, определив их, воспели Слово Будды за семь месяцев.

สงฺคีติปริโยสาเน จสฺส – ‘‘อิทํ มหากสฺสปตฺเถเรน ทสพลสฺส สาสนํ ปญฺจวสฺสสหสฺสปริมาณกาลํ ปวตฺตนสมตฺถํ กต’’นฺติ สญฺชาตปฺปโมทา สาธุการํ วิย ททมานา อยํ มหาปถวี อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อเนกปฺปการํ กมฺปิ สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธิ, อเนกานิ จ อจฺฉริยานิ ปาตุรเหสุนฺติ, อยํ ปฐมมหาสงฺคีติ นาม. ยา โลเก –

По завершении этого воспевания великая земля, вплоть до ее водных пределов, затрепетала, содрогнулась, зашаталась и заколебалась множеством способов, словно выражая одобрение в великой радости от мысли: «Достопочтенный старец Махакассапа сделал это Учение Обладающего десятью силами способным просуществовать в течение пяти тысяч лет!» И явились многие чудеса. Это собрание зовется Первым великим собором (патхама-махасангити). В мире оно:

‘‘สเตหิ ปญฺจหิ กตา, เตน ปญฺจสตาติ จ;

เถเรเหว กตตฺตา จ, เถริกาติ ปวุจฺจตี’’ติ.

«Называется "Пятисотней" (паньчасата), поскольку было проведено пятьюстами арахантами, и называется "Старческой" (тхерика), поскольку было проведено исключительно старейшинами (тхерами)».

๑. พฺรหฺมชาลสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Брахмаджала-сутты

ปริพฺพาชกกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о странствующих аскетах (париббаджаках)

อิมิสฺสา [Pg.27] ปฐมมหาสงฺคีติยา วตฺตมานาย วินยสงฺคหาวสาเน สุตฺตนฺตปิฏเก อาทินิกายสฺส อาทิสุตฺตํ พฺรหฺมชาลํ ปุจฺฉนฺเตน อายสฺมตา มหากสฺสเปน – ‘‘พฺรหฺมชาลํ, อาวุโส อานนฺท, กตฺถ ภาสิต’’นฺติ, เอวมาทิวุตฺตวจนปริโยสาเน ยตฺถ จ ภาสิตํ, ยญฺจารพฺภ ภาสิตํ, ตํ สพฺพํ ปกาเสนฺโต อายสฺมา อานนฺโท เอวํ เม สุตนฺติอาทิมาห. เตน วุตฺตํ ‘‘พฺรหฺมชาลสฺสาปิ เอวํ เม สุตนฺติอาทิกํ อายสฺมตา อานนฺเทน ปฐมมหาสงฺคีติกาเล วุตฺตํ นิทานมาที’’ติ.

Во время проведения этого Первого великого собора, по завершении собрания Винаи, достопочтенный Махакассапа, расспрашивая о Брахмаджала-сутте — первой сутте первой никаи в Суттанта-питаке, спросил: «Друг Ананда, где была произнесена Брахмаджала-сутта?» По окончании этих и последующих слов достопочтенный Ананда, раскрывая всё: и место, где она была произнесена, и то, по какому поводу она была произнесена, произнес слова, начинающиеся с «Так я слышал» (evaṃ me sutaṃ). Поэтому было сказано: «Введение (нидана) к Брахмаджала-сутте, начинающееся со слов "Так я слышал", было произнесено достопочтенным Анандой во время Первого великого собора».

๑. ตตฺถ เอวนฺติ นิปาตปทํ. เมติอาทีนิ นามปทานิ. ปฏิปนฺโน โหตีติ เอตฺถ ปฏีติ อุปสคฺคปทํ, โหตีติ อาขฺยาตปทนฺติ. อิมินา ตาว นเยน ปทวิภาโค เวทิตพฺโพ.

1. Здесь слово «эвам» (evaṃ) — это частица (нипата-пада). Слова «ме» (me) и другие — это имена (нама-пада). В выражении «патипанно хоти» (paṭipanno hoti) элемент «пати» (paṭi) — это приставка (упасагга-пада), а «хоти» (hoti) — глагол (акхьята-пада). Таким способом прежде всего следует понимать разделение слов (пада-вибханга).

อตฺถโต ปน เอวํ-สทฺโท ตาว อุปมูปเทสสมฺปหํสนครหณวจนสมฺปฏิคฺคหาการนิทสฺสนาวธารณาทิอเนกตฺถปฺปเภโท. ตถาเหส – ‘‘เอวํ ชาเตน มจฺเจน, กตฺตพฺพํ กุสลํ พหุ’’นฺติ (ธ. ป. ๕๓) เอวมาทีสุ อุปมายํ อาคโต. ‘‘เอวํ เต อภิกฺกมิตพฺพํ, เอวํ เต ปฏิกฺกมิตพฺพ’’นฺติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๑๒๒) อุปเทเส. ‘‘เอวเมตํ ภควา, เอวเมตํ สุคตา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๓.๖๖) สมฺปหํสเน. ‘‘เอวเมวํ ปนายํ วสลี ยสฺมึ วา ตสฺมึ วา ตสฺส มุณฺฑกสฺส สมณกสฺส วณฺณํ ภาสตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๘๗) ครหเณ. ‘‘เอวํ, ภนฺเตติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุ’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๑) วจนสมฺปฏิคฺคเห. ‘‘เอวํ พฺยา โข อหํ, ภนฺเต, ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๙๘) อากาเร. ‘‘เอหิ ตฺวํ, มาณวก, เยน สมโณ อานนฺโท เตนุปสงฺกม, อุปสงฺกมิตฺวา มม วจเนน สมณํ อานนฺทํ อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉ. ‘‘สุโภ มาณโว โตเทยฺยปุตฺโต ภวนฺตํ อานนฺทํ อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉตี’’ติ. ‘‘เอวญฺจ วเทหิ, สาธุ กิร ภวํ อานนฺโท เยน สุภสฺส [Pg.28] มาณวสฺส โตเทยฺยปุตฺตสฺส นิเวสนํ, เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๔๔๕) นิทสฺสเน. ‘‘ตํ กึ มญฺญถ, กาลามา, อิเม ธมฺมา กุสลา วา อกุสลา วาติ? อกุสลา, ภนฺเต. สาวชฺชา วา อนวชฺชา วาติ? สาวชฺชา, ภนฺเต. วิญฺญุครหิตา วา วิญฺญุปฺปสตฺถา วาติ? วิญฺญุครหิตา, ภนฺเต. สมตฺตา สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ โน วา, กถํ โว เอตฺถ โหตีติ? สมตฺตา, ภนฺเต, สมาทินฺนา อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตนฺติ, เอวํ โน เอตฺถ โหตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๓.๖๖) อวธารเณ. สฺวายมิธ อาการนิทสฺสนาวธารเณสุ ทฏฺฐพฺโพ.

Что касается значения, то слово «эвам» (evaṃ) имеет множество различных значений, таких как сравнение (упама), наставление (упадеса), одобрение (сампахамсана), порицание (гарахана), согласие со словами (вачана-сампатиггаха), образ действия (акара), указание (нидассана), ограничение/утверждение (авадхарана) и другие. Так, оно встречается в значении сравнения в таких местах, как: «Так смертный, родившись, должен совершить много благого». В значении наставления: «Так тебе следует идти вперед, так тебе следует отступать». В значении одобрения: «Так оно и есть, Благословенный! Так оно и есть, Сугата!» В значении порицания: «Именно так эта презренная женщина повсюду восхваляет этого бритоголового отшельника». В значении согласия со словами: «"Да, о Владыка", — ответили те бхиккху Благословенному». В значении образа действия: «Так, о Владыка, я понимаю Дхамму, преподанную Благословенным». В значении указания: «Ступай, юноша, туда, где находится отшельник Ананда, и от моего имени спроси отшельника Ананду о его здоровье, отсутствии болезней, легкости, силе и благополучии: "Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананду о его здоровье, отсутствии болезней, легкости, силе и благополучии". И скажи так: "Пусть почтенный Ананда из сострадания придет в дом юноши Субхи, сына Тодейи"». В значении ограничения/утверждения: «Как вы думаете, Каламы, эти качества благотворны или неблаготворны? — Неблаготворны, о Владыка. — Заслуживают ли они порицания или похвалы? — Заслуживают порицания, о Владыка. — Отвергаются ли они мудрыми или одобряются? — Отвергаются мудрыми, о Владыка. — Ведут ли они, будучи принятыми и усвоенными, к вреду и страданию, или нет? Каково ваше мнение об этом? — Будучи принятыми и усвоенными, о Владыка, они ведут к вреду и страданию. Таково наше мнение об этом». Здесь [в выражении "Так я слышал"] это слово следует рассматривать в значениях образа действия, указания и ограничения/утверждения.

ตตฺถ อาการตฺเถน เอวํ-สทฺเทน เอตมตฺถํ ทีเปติ, นานานยนิปุณมเนกชฺฌาสยสมุฏฺฐานํ, อตฺถพฺยญฺชนสมฺปนฺนํ, วิวิธปาฏิหาริยํ, ธมฺมตฺถเทสนาปฏิเวธคมฺภีรํ, สพฺพสตฺตานํ สกสกภาสานุรูปโต โสตปถมาคจฺฉนฺตํ ตสฺส ภควโต วจนํ สพฺพปฺปกาเรน โก สมตฺโถ วิญฺญาตุํ, สพฺพถาเมน ปน โสตุกามตํ ชเนตฺวาปิ ‘เอวํ เม สุตํ’ มยาปิ เอเกนากาเรน สุตนฺติ.

В значении образа действия слово «эвам» выражает следующий смысл: «Кто способен во всей полноте постичь Слово Благословенного — искусное во множестве методов, возникшее из различных устремлений, совершенное по смыслу и звучанию, наделенное разнообразными чудесами, глубокое по Дхамме, смыслу, поучению и постижению, достигающее слуха всех существ на их собственных языках? Однако, пробудив в себе всевозможное желание слушать, я услышал его именно таким образом; мной оно было воспринято в одном из аспектов».

นิทสฺสนตฺเถน – ‘‘นาหํ สยมฺภู, น มยา อิทํ สจฺฉิกต’’นฺติ อตฺตานํ ปริโมเจนฺโต – ‘เอวํ เม สุตํ’, ‘มยาปิ เอวํ สุต’นฺติ อิทานิ วตฺตพฺพํ สกลํ สุตฺตํ นิทสฺเสติ.

В значении указания, освобождая себя от ложных притязаний словами: «Я не являюсь самопробужденным (саямбху), это не было постигнуто мной лично», [Ананда говорит]: «Так я слышал», «Мной это было услышано именно так», и тем самым указывает на всю сутту, которую предстоит изложить.

อวธารณตฺเถน – ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ พหุสฺสุตานํ ยทิทํ อานนฺโท, คติมนฺตานํ, สติมนฺตานํ, ธิติมนฺตานํ, อุปฏฺฐากานํ ยทิทํ อานนฺโท’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๒๓). เอวํ ภควตา – ‘‘อายสฺมา อานนฺโท อตฺถกุสโล, ธมฺมกุสโล, พฺยญฺชนกุสโล, นิรุตฺติกุสโล, ปุพฺพาปรกุสโล’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๖๙). เอวํ ธมฺมเสนาปตินา จ ปสตฺถภาวานุรูปํ อตฺตโน ธารณพลํ ทสฺเสนฺโต สตฺตานํ โสตุกามตํ ชเนติ – ‘เอวํ เม สุตํ’, ตญฺจ โข อตฺถโต วา พฺยญฺชนโต วา อนูนมนธิกํ, เอวเมว น อญฺญถา ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ.

В значении ограничения/утверждения, показывая свою способность к запоминанию в соответствии с похвалой, данной Благословенным: «О бхиккху, лучшим среди моих учеников-бхиккху из числа многознающих является Ананда, а также среди обладающих хорошей памятью, обладающих осознанностью, обладающих твердостью и среди личных помощников — Ананда», а также Полководцем Дхаммы (Сарипуттой): «Достопочтенный Ананда искусен в смысле, искусен в Дхамме, искусен в буквах, искусен в толковании слов, искусен в последовательности изложения», [Ананда] пробуждает в существах желание слушать: «Так я слышал, и это не убавлено и не прибавлено ни по смыслу, ни по буквам; это следует рассматривать именно так и никак иначе».

เม-สทฺโท ตีสุ อตฺเถสุ ทิสฺสติ. ตถา หิสฺส – ‘‘คาถาภิคีตํ เม อโภชเนยฺย’’นฺติอาทีสุ (สุ. นิ. ๘๑) มยาติ อตฺโถ. ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สงฺขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตู’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๘๘) มยฺหนฺติ อตฺโถ. ‘‘ธมฺมทายาทา เม, ภิกฺขเว[Pg.29], ภวถา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๙) มมาติ อตฺโถ. อิธ ปน มยา สุตนฺติ จ, มม สุตนฺติ จ อตฺถทฺวเย ยุชฺชติ.

Слово «ме» (me) встречается в трех значениях. Так, в таких выражениях, как: «Не следует мне вкушать пищу, полученную за пение стихов», оно имеет значение «мной» (мая). В таких выражениях, как: «Было бы хорошо, о Владыка, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму», оно имеет значение «мне» (майхам). В таких выражениях, как: «О бхиккху, будьте моими наследниками в Дхамме», оно имеет значение «мои» (мама). Здесь же [в выражении "Так я слышал"] подходят оба значения: «мной услышано» (mayā sutaṃ) и «мое услышанное» (mama sutaṃ) .

สุตนฺติ อยํ สุต-สทฺโท สอุปสคฺโค จ อนุปสคฺโค จ – คมนวิสฺสุตกิลินฺน-อุปจิตานุโยค-โสตวิญฺเญยฺย-โสตทฺวารานุสาร-วิญฺญาตาทิอเนกตฺถปฺปเภโท, ตถา หิสฺส ‘‘เสนาย ปสุโต’’ติอาทีสุ คจฺฉนฺโตติ อตฺโถ. ‘‘สุตธมฺมสฺส ปสฺสโต’’ติอาทีสุ (อุทา. ๑๑) วิสฺสุตธมฺมสฺสาติ อตฺโถ. ‘‘อวสฺสุตา อวสฺสุตสฺสา’’ติอาทีสุ (ปาจิ. ๖๕๗) กิลินฺนากิลินฺนสฺสาติ อตฺโถ. ‘‘ตุมฺเหหิ ปุญฺญํ ปสุตํ อนปฺปก’’นฺติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๗.๑๒) อุปจิตนฺติ อตฺโถ. ‘‘เย ฌานปสุตา ธีรา’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๑๘๑) ฌานานุยุตฺตาติ อตฺโถ. ‘ทิฏฺฐํ สุตํ มุต’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๔๑) โสตวิญฺเญยฺยนฺติ อตฺโถ. ‘‘สุตธโร สุตสนฺนิจโย’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๓๙) โสตทฺวารานุสารวิญฺญาตธโรติ อตฺโถ. อิธ ปนสฺส โสตทฺวารานุสาเรน อุปธาริตนฺติ วา อุปธารณนฺติ วาติ อตฺโถ. ‘เม’ สทฺทสฺส หิ ‘มยา’ติ อตฺเถ สติ ‘เอวํ มยา สุตํ’ โสตทฺวารานุสาเรน อุปธาริตนฺติ ยุชฺชติ. ‘มมา’ติ อตฺเถ สติ เอวํ มม สุตํ โสตทฺวารานุสาเรน อุปธารณนฺติ ยุชฺชติ.

Слово «сута» (suta), употребляемое как с приставками, так и без них, имеет множество различных значений, таких как: движение, известность, увлажнение, накопление, прилежание, воспринимаемое слухом, познанное умом вслед за слуховым восприятием и другие. Так, в выражении «сеная пасуто» и т. д. оно означает «идущий». В выражении «сутадхаммасса пассато» и т. д. оно означает «обладающий известной Дхаммой». В выражении «авассута авассутасса» и т. д. оно означает «вожделеющая к вожделеющему» (букв. «увлажненная к увлажненному»). В выражении «тумхехи пунням пасутам анаппакам» и т. д. оно означает «накопленное». В выражении «йе джханапасута дхира» и т. д. оно означает «приверженные джхане». В выражении «диттхам сутам мутам» и т. д. оно означает «воспринимаемое слухом». В выражении «сутадхаро сутасанничайо» и т. д. оно означает «хранящий то, что было познано умом вслед за слуховым восприятием». Здесь же оно означает «запечатленное умом вслед за слуховым восприятием» или «запечатление». Если слово «ме» имеет значение «мной», то выражение «так мной услышано» (evaṃ mayā sutaṃ) означает «так мной запечатлено умом вслед за слуховым восприятием». Если же оно имеет значение «мое», то выражение «так мое услышанное» (evaṃ mama sutaṃ) означает «таково мое запечатление умом вслед за слуховым восприятием».

เอวเมเตสุ ตีสุ ปเทสุ เอวนฺติ โสตวิญฺญาณาทิวิญฺญาณกิจฺจนิทสฺสนํ. เมติ วุตฺตวิญฺญาณสมงฺคิปุคฺคลนิทสฺสนํ. สุตนฺติ อสฺสวนภาวปฏิกฺเขปโต อนูนาธิกาวิปรีตคฺคหณนิทสฺสนํ. ตถา เอวนฺติ ตสฺสา โสตทฺวารานุสาเรน ปวตฺตาย วิญฺญาณวีถิยา นานปฺปกาเรน อารมฺมเณ ปวตฺติภาวปฺปกาสนํ. เมติ อตฺตปฺปกาสนํ. สุตนฺติ ธมฺมปฺปกาสนํ. อยญฺเหตฺถ สงฺเขโป – ‘‘นานปฺปกาเรน อารมฺมเณ ปวตฺตาย วิญฺญาณวีถิยา มยา น อญฺญํ กตํ, อิทํ ปน กตํ, อยํ ธมฺโม สุโต’’ติ.

Таким образом, из этих трех слов слово «так» (evaṃ) указывает на функцию сознания, начиная со слухового сознания. Слово «мною» (me) указывает на личность, наделенную упомянутым сознанием. Слово «услышано» (sutaṃ), исключая не-слышание, указывает на восприятие без убавления, преувеличения или искажения. Также слово «так» показывает возникновение в объекте различными способами того процесса сознания, который протекает в соответствии с дверью слуха. Слово «мною» указывает на самого себя. Слово «услышано» указывает на Дхамму. Краткий смысл здесь таков: «Посредством процесса сознания, направленного на объект различными способами, мною не было совершено никакого иного действия, кроме этого: эта Дхамма была услышана».

ตถา เอวนฺติ นิทฺทิสิตพฺพธมฺมปฺปกาสนํ. เมติ ปุคฺคลปฺปกาสนํ. สุตนฺติ ปุคฺคลกิจฺจปฺปกาสนํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ. ‘‘ยํ สุตฺตํ นิทฺทิสิสฺสามิ, ตํ มยา เอวํ สุต’’นฺติ.

Также слово «так» указывает на Дхамму, которую надлежит изложить. Слово «мною» указывает на личность. Слово «услышано» указывает на действие этой личности. Это означает следующее: «Сутту, которую я изложу, я услышал именно так».

ตถา เอวนฺติ ยสฺส จิตฺตสนฺตานสฺส นานาการปฺปวตฺติยา นานตฺถพฺยญฺชนคฺคหณํ โหติ, ตสฺส นานาการนิทฺเทโส. เอวนฺติ หิ อยมาการปญฺญตฺติ. เมติ กตฺตุนิทฺเทโส. สุตนฺติ วิสยนิทฺเทโส. เอตฺตาวตา นานาการปฺปวตฺเตน [Pg.30] จิตฺตสนฺตาเนน ตํ สมงฺคิโน กตฺตุ วิสยคฺคหณสนฺนิฏฺฐานํ กตํ โหติ.

Также слово «так» указывает на различные способы проявления того потока ума, благодаря многообразному функционированию которого происходит восприятие различных смыслов и звуков. Ведь слово «так» — это обозначение способа (акара-панньятти). Слово «мною» указывает на деятеля. Слово «услышано» указывает на объект деятеля. В этой мере посредством потока ума, протекающего различными способами, выражается твердая уверенность в восприятии объекта деятелем, наделенным этим потоком ума.

อถวา เอวนฺติ ปุคฺคลกิจฺจนิทฺเทโส. สุตนฺติ วิญฺญาณกิจฺจนิทฺเทโส. เมติ อุภยกิจฺจยุตฺตปุคฺคลนิทฺเทโส. อยํ ปเนตฺถ สงฺเขโป, ‘‘มยา สวนกิจฺจวิญฺญาณสมงฺคินา ปุคฺคเลน วิญฺญาณวเสน ลทฺธสวนกิจฺจโวหาเรน สุต’’นฺติ.

Или же слово «так» указывает на действие личности. Слово «услышано» указывает на функцию сознания. Слово «мною» указывает на личность, связанную с обоими этими действиями. Краткий смысл здесь таков: «Мною, личностью, наделенной сознанием, выполняющим функцию слушания, посредством этого сознания, получившего обозначение выполняющего функцию слушания, было услышано».

ตตฺถ เอวนฺติ จ เมติ จ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺถวเสน อวิชฺชมานปญฺญตฺติ. กิญฺเหตฺถ ตํ ปรมตฺถโต อตฺถิ, ยํ เอวนฺติ วา เมติ วา นิทฺเทสํ ลเภถ? สุตนฺติ วิชฺชมานปญฺญตฺติ. ยญฺหิ ตํ เอตฺถ โสเตน อุปลทฺธํ, ตํ ปรมตฺถโต วิชฺชมานนฺติ. ตถา ‘เอว’นฺติ จ, เมติ จ, ตํ ตํ อุปาทาย วตฺตพฺพโต อุปาทาปญฺญตฺติ. ‘สุต’นฺติ ทิฏฺฐาทีนิ อุปนิธาย วตฺตพฺพโต อุปนิธาปญฺญตฺติ. เอตฺถ จ เอวนฺติ วจเนน อสมฺโมหํ ทีเปติ. น หิ สมฺมูฬฺโห นานปฺปการปฏิเวธสมตฺโถ โหติ. ‘สุต’นฺติ วจเนน สุตสฺส อสมฺโมสํ ทีเปติ. ยสฺส หิ สุตํ สมฺมุฏฺฐํ โหติ, น โส กาลนฺตเรน มยา สุตนฺติ ปฏิชานาติ. อิจฺจสฺส อสมฺโมเหน ปญฺญาสิทฺธิ, อสมฺโมเสน ปน สติสิทฺธิ. ตตฺถ ปญฺญาปุพฺพงฺคมาย สติยา พฺยญฺชนาวธารณสมตฺถตา, สติปุพฺพงฺคมาย ปญฺญาย อตฺถปฏิเวธสมตฺถตา. ตทุภยสมตฺถตาโยเคน อตฺถพฺยญฺชนสมฺปนฺนสฺส ธมฺมโกสสฺส อนุปาลนสมตฺถโต ธมฺมภณฺฑาคาริกตฺตสิทฺธิ.

Среди них слова «так» и «мною» являются обозначениями несуществующего (авиджамана-панньятти) с точки зрения абсолютной истины и высшего смысла. Ибо что здесь существует в абсолютном смысле, что могло бы получить обозначение «так» или «мною»? Слово «услышано» — это обозначение реально существующего (виджамана-панньятти). Ведь то, что здесь воспринимается ухом, реально существует в абсолютном смысле. Также слова «так» и «мною» являются производными обозначениями (упада-панньятти), поскольку они высказываются на основе тех или иных явлений. Слово «услышано» является соотносительным обозначением (упанидха-панньятти), поскольку оно высказывается в сопоставлении с увиденным и т. д. И здесь словом «так» он показывает отсутствие заблуждения. Ибо тот, кто пребывает в заблуждении, не способен к постижению различными способами. Словом «услышано» он показывает отсутствие забывания услышанного. Ведь тот, у кого услышанное забыто, не сможет по прошествии времени подтвердить: «Я слышал это». Таким образом, благодаря отсутствию заблуждения достигается совершенство мудрости, а благодаря отсутствию забывания — совершенство памятования. Из них благодаря памятованию, ведомому мудростью, обретается способность удерживать в памяти слова. А благодаря мудрости, ведомой памятованием, обретается способность постигать смысл. Благодаря обладанию обеими этими способностями, в силу способности оберегать сокровищницу Дхаммы, наделенную совершенством смысла и звучания, подтверждается его статус Хранителя Дхаммы.

อปโร นโย, เอวนฺติ วจเนน โยนิโส มนสิการํ ทีเปติ. อโยนิโส มนสิกโรโต หิ นานปฺปการปฏิเวธาภาวโต. สุตนฺติ วจเนน อวิกฺเขปํ ทีเปติ, วิกฺขิตฺตจิตฺตสฺส สวนาภาวโต. ตถา หิ วิกฺขิตฺตจิตฺโต ปุคฺคโล สพฺพสมฺปตฺติยา วุจฺจมาโนปิ ‘‘น มยา สุตํ, ปุน ภณถา’’ติ ภณติ. โยนิโส มนสิกาเรน เจตฺถ อตฺตสมฺมาปณิธึ ปุพฺเพ จ กตปุญฺญตํ สาเธติ, สมฺมา อปฺปณิหิตตฺตสฺส ปุพฺเพ อกตปุญฺญสฺส วา ตทภาวโต. อวิกฺเขเปน สทฺธมฺมสฺสวนํ สปฺปุริสูปนิสฺสยญฺจ สาเธติ. น หิ วิกฺขิตฺตจิตฺโต โสตุํ สกฺโกติ, น จ สปฺปุริเส อนุปสฺสยมานสฺส สวนํ อตฺถีติ.

Другой способ толкования: словом «так» он показывает надлежащее внимание (йонисо-манасикара). Ибо у того, кто внимает ненадлежащим образом, отсутствует постижение различными способами. Словом «услышано» он показывает отсутствие рассеянности, поскольку у человека с рассеянным умом отсутствует слушание. Ведь человек с рассеянным умом, даже если ему излагают учение со всем совершенством, говорит: «Я не расслышал, повторите снова». И здесь посредством надлежащего внимания он осуществляет правильное направление себя и наличие заслуг, совершенных в прошлом, ибо у того, кто неправильно направил себя или не совершил заслуг в прошлом, это отсутствует. Посредством отсутствия рассеянности он осуществляет слушание Истинной Дхаммы и опору на благородных мужей. Ибо человек с рассеянным умом не способен слушать, и у того, кто не опирается на благородных мужей, нет слушания.

อปโร [Pg.31] นโย, ยสฺมา เอวนฺติ ยสฺส จิตฺตสนฺตานสฺส นานาการปฺปวตฺติยา นานตฺถพฺยญฺชนคฺคหณํ โหติ, ตสฺส นานาการนิทฺเทโสติ วุตฺตํ, โส จ เอวํ ภทฺทโก อากาโร น สมฺมาอปฺปณิหิตตฺตโน ปุพฺเพ อกตปุญฺญสฺส วา โหติ, ตสฺมา เอวนฺติ อิมินา ภทฺทเกนากาเรน ปจฺฉิมจกฺกทฺวยสมฺปตฺติมตฺตโน ทีเปติ. สุตนฺติ สวนโยเคน ปุริมจกฺกทฺวยสมฺปตฺตึ. น หิ อปฺปติรูปเทเส วสโต สปฺปุริสูปนิสฺสยวิรหิตสฺส วา สวนํ อตฺถิ. อิจฺจสฺส ปจฺฉิมจกฺกทฺวยสิทฺธิยา อาสยสุทฺธิสิทฺธา โหติ, ปุริมจกฺกทฺวยสิทฺธิยา ปโยคสุทฺธิ, ตาย จ อาสยสุทฺธิยา อธิคมพฺยตฺติสิทฺธิ, ปโยคสุทฺธิยา อาคมพฺยตฺติสิทฺธิ. อิติ ปโยคาสยสุทฺธสฺส อาคมาธิคมสมฺปนฺนสฺส วจนํ อรุณุคฺคํ วิย สูริยสฺส อุทยโต โยนิโส มนสิกาโร วิย จ กุสลกมฺมสฺส อรหติ ภควโต วจนสฺส ปุพฺพงฺคมํ ภวิตุนฺติ ฐาเน นิทานํ ฐเปนฺโต – ‘‘เอวํ เม สุต’’นฺติอาทิมาห.

Другой способ толкования: поскольку было сказано, что слово «так» указывает на различные способы проявления того потока ума, благодаря многообразному функционированию которого происходит восприятие различных смыслов и звуков, и этот столь благой способ невозможен для того, кто неправильно направил себя или не совершил заслуг в прошлом, поэтому словом «так», указывающим на этот благой способ, он показывает обретение им двух последних колес благоприятных условий. Словом «услышано», благодаря связи со слушанием, он показывает обретение двух первых колес. Ибо у того, кто живет в неподходящей местности или лишен опоры на благородных мужей, нет слушания. Таким образом, благодаря осуществлению двух последних колес у него подтверждается чистота намерений (асая-шуддхи), а благодаря осуществлению двух первых колес — чистота усилий (пайога-шуддхи). Благодаря этой чистоте намерений достигается мастерство в постижении (адхигама), а благодаря чистоте усилий — мастерство в священных текстах (агама). Так, слова того, кто чист в усилиях и намерениях, кто наделен знанием текстов и постижением, подобно тому как восход зари предшествует восходу солнца, а надлежащее внимание предшествует благому действию, должны предшествовать слову Благословенного. Помещая это введение на надлежащее место, он произнес: «Так я слышал» и так далее.

อปโร นโย, ‘เอว’นฺติ อิมินา นานปฺปการปฏิเวธทีปเกน วจเนน อตฺตโน อตฺถปฏิภานปฏิสมฺภิทาสมฺปตฺติสพฺภาวํ ทีเปติ. ‘สุต’นฺติ อิมินา โสตพฺพปฺปเภทปฏิเวธทีปเกน ธมฺมนิรุตฺติปฏิสมฺภิทาสมฺปตฺติสพฺภาวํ. ‘เอว’นฺติ จ อิทํ โยนิโส มนสิการทีปกํ วจนํ ภาสมาโน – ‘‘เอเต มยา ธมฺมา มนสานุเปกฺขิตา, ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา’’ติ ทีเปติ. ‘สุต’นฺติ อิทํ สวนโยคทีปกํ วจนํ ภาสมาโน – ‘‘พหู มยา ธมฺมา สุตา ธาตา วจสา ปริจิตา’’ติ ทีเปติ. ตทุภเยนาปิ อตฺถพฺยญฺชนปาริปูรึ ทีเปนฺโต สวเน อาทรํ ชเนติ. อตฺถพฺยญฺชนปริปุณฺณญฺหิ ธมฺมํ อาทเรน อสฺสุณนฺโต มหตา หิตา ปริพาหิโร โหตีติ, ตสฺมา อาทรํ ชเนตฺวา สกฺกจฺจํ อยํ ธมฺโม โสตพฺโพติ.

Другой способ толкования: словом «так», указывающим на постижение различными способами, он показывает наличие у себя совершенства аналитического знания смысла (аттха-патисамбхида) и аналитического знания красноречия (патибхана-патисамбхида). Словом «услышано», указывающим на постижение различных видов того, что надлежит услышать, он показывает наличие у себя совершенства аналитического знания Дхаммы (дхамма-патисамбхида) и аналитического знания языка (нирутти-патисамбхида). И произнося слово «так», указывающее на надлежащее внимание, он показывает: «Эти учения были мною исследованы умом и глубоко постигнуты воззрением». Произнося слово «услышано», указывающее на связь со слушанием, он показывает: «Многие учения были мною услышаны, удержаны в памяти, повторены устно и исследованы умом». Показывая обоими этими словами полноту смысла и звучания, он пробуждает уважение к слушанию. Ибо тот, кто не слушает с уважением Дхамму, совершенную по смыслу и звучанию, лишается великого блага. Поэтому, пробудив уважение, следует почтительно внимать этой Дхамме.

‘‘เอวํ เม สุต’’นฺติ อิมินา ปน สกเลน วจเนน อายสฺมา อานนฺโท ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมํ อตฺตโน อทหนฺโต อสปฺปุริสภูมึ อติกฺกมติ. สาวกตฺตํ ปฏิชานนฺโต สปฺปุริสภูมึ โอกฺกมติ. ตถา อสทฺธมฺมา จิตฺตํ วุฏฺฐาเปติ, สทฺธมฺเม จิตฺตํ ปติฏฺฐาเปติ. ‘‘เกวลํ สุตเมเวตํ มยา, ตสฺเสว ภควโต วจน’’นฺติ ทีเปนฺโต อตฺตานํ ปริโมเจติ, สตฺถารํ อปทิสติ, ชินวจนํ อปฺเปติ, ธมฺมเนตฺตึ ปติฏฺฐาเปติ.

Всей же этой фразой «Так я слышал» досточтимый Ананда, не приписывая себе Дхамму, провозглашенную Татхагатой, выходит за пределы уровня неблагородных людей. Признавая себя учеником, он вступает на уровень благородных людей. Также он уводит ум от ложного учения и утверждает его в Истинной Дхамме. Показывая: «Это было лишь услышано мною, это слово самого Благословенного», он освобождает себя от ложных притязаний, указывает на Учителя, представляет слово Победителя и утверждает руководство Дхаммы.

อปิจ [Pg.32] ‘‘เอวํ เม สุต’’นฺติ อตฺตนา อุปฺปาทิตภาวํ อปฺปฏิชานนฺโต ปุริมวจนํ วิวรนฺโต – ‘‘สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตมิทํ มยา ตสฺส ภควโต จตุเวสารชฺชวิสารทสฺส ทสพลธรสฺส อาสภฏฺฐานฏฺฐายิโน สีหนาทนาทิโน สพฺพสตฺตุตฺตมสฺส ธมฺมิสฺสรสฺส ธมฺมราชสฺส ธมฺมาธิปติโน ธมฺมทีปสฺส ธมฺมสรณสฺส สทฺธมฺมวรจกฺกวตฺติโน สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส วจนํ, น เอตฺถ อตฺเถ วา ธมฺเม วา ปเท วา พฺยญฺชเน วา กงฺขา วา วิมติ วา กาตพฺพา’’ติ สพฺเพสํ เทวมนุสฺสานํ อิมสฺมึ ธมฺเม อสฺสทฺธิยํ วินาเสติ, สทฺธาสมฺปทํ อุปฺปาเทติ. เตเนตํ วุจฺจติ –

Более того, не заявляя, что учение создано им самим, и раскрывая изначальное слово, он провозглашает: «Это было принято мною лично из уст того Благословенного, бесстрашного благодаря четырем видам бесстрашия, обладающего десятью силами, пребывающего в превосходном положении, испускающего львиный рык, величайшего среди всех существ, Владыки Дхаммы, Царя Дхаммы, Повелителя Дхаммы, Светильника Дхаммы, Прибежища Дхаммы, Вращателя превосходного колеса Истинной Дхаммы, Всепросветленного Будды. Здесь не должно быть никаких сомнений или колебаний ни относительно смысла, ни относительно Дхаммы, ни относительно слов, ни относительно их звучания». Таким образом он уничтожает безверие в этой Дхамме у всех богов и людей и пробуждает совершенство веры. Поэтому сказано следующее:

‘‘วินาสยติ อสฺสทฺธํ, สทฺธํ วฑฺเฒติ สาสเน;

เอวํ เม สุตมิจฺเจวํ, วทํ โคตมสาวโก’’ติ.

«Уничтожает безверие, взращивает веру в Учении ученик Готамы, произнося: „Так я слышал“».

เอกนฺติ คณนปริจฺเฉทนิทฺเทโส. สมยนฺติ ปริจฺฉินฺนนิทฺเทโส. เอกํ สมยนฺติ อนิยมิตปริทีปนํ. ตตฺถ สมยสทฺโท –

Слово «одно» (ekaṃ) указывает на ограничение числом. Слово «время» (samayaṃ) указывает на то, что ограничивается. Выражение «одно время» (ekaṃ samayaṃ) указывает на неопределенное время. В данном контексте слово «время» (samaya) —

‘‘สมวาเย ขเณ กาเล, สมูเห เหตุทิฏฺฐิสุ;

ปฏิลาเภ ปหาเน จ, ปฏิเวเธ จ ทิสฺสติ’’.

«Встречается в значении стечения условий, благоприятного момента, времени, собрания, причины, воззрения, обретения, устранения и постижения».

ตถา หิสฺส – ‘‘อปฺเปวนาม สฺเวปิ อุปสงฺกเมยฺยาม กาลญฺจ สมยญฺจ อุปาทายา’’ติ เอวมาทีสุ (ที. นิ. ๑.๔๔๗) สมวาโย อตฺโถ. ‘‘เอโกว โข ภิกฺขเว, ขโณ จ สมโย จ พฺรหฺมจริยวาสายา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๘.๒๙) ขโณ. ‘‘อุณฺหสมโย ปริฬาหสมโย’’ติอาทีสุ (ปาจิ. ๓๕๘) กาโล. ‘‘มหาสมโย ปวนสฺมิ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๓๒) สมูโห. ‘‘สมโยปิ โข เต, ภทฺทาลิ, อปฺปฏิวิทฺโธ อโหสิ, ภควา โข สาวตฺถิยํ วิหรติ, ภควาปิ มํ ชานิสฺสติ, ภทฺทาลิ นาม ภิกฺขุ สตฺถุสาสเน สิกฺขาย อปริปูรการี’ติ. อยมฺปิ โข, เต ภทฺทาลิ, สมโย อปฺปฏิวิทฺโธ อโหสี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๓๕) เหตุ. ‘‘เตน โข ปน สมเยน อุคฺคหมาโน ปริพฺพาชโก สมณมุณฺฑิกาปุตฺโต สมยปฺปวาทเก ตินฺทุกาจีเร เอกสาลเก มลฺลิกาย อาราเม ปฏิวสตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๒๖๐) ทิฏฺฐิ.

Ибо так, в таких отрывках, как: «Возможно, мы придем и завтра, если позволят время и обстоятельства (samaya)», значением является «стечение условий». В таких отрывках, как: «Монахи, есть лишь один благоприятный момент и время (samaya) для ведения святой жизни», значением является «благоприятный момент». В таких отрывках, как: «Жаркое время, знойное время (samaya)», значением является «время». В таких отрывках, как: «Великое собрание (samaya) в лесу», значением является «собрание». В таких отрывках, как: «Причина (samaya) также не была тобою постигнута, Бхаддали: „Благословенный пребывает в Саваттхи, и Благословенный узнает обо мне: «Монах по имени Бхаддали не исполняет в полноте правила обучения в Учении Учителя»“. Эта причина (samaya) также не была тобою постигнута, Бхаддали», значением является «причина». В таких отрывках, как: «В то время странствующий аскет Уггахамана, сын Саманамундики, пребывал в парке Маллики с одним залом, окруженном деревьями тиндука, где велись споры о различных воззрениях (samayappavādaka)», значением является «воззрение».

‘‘ทิฏฺเฐ ธมฺเม จ โย อตฺโถ, โย จตฺโถ สมฺปรายิโก;

อตฺถาภิสมยา ธีโร, ปณฺฑิโตติ ปวุจฺจตี’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๑๒๘) –

В таких отрывках, как: «Благо в этой видимой жизни и благо в жизни будущей — благодаря обретению (abhisamaya) этого блага мудрец зовется мудрым»,

อาทีสุ [Pg.33] ปฏิลาโภ. ‘‘สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๗.๙) ปหานํ. ‘‘ทุกฺขสฺส ปีฬนฏฺโฐ สงฺขตฏฺโฐ สนฺตาปฏฺโฐ วิปริณามฏฺโฐ อภิสมยฏฺโฐ’’ติอาทีสุ (ปฏิ. ๑๐๘) ปฏิเวโธ. อิธ ปนสฺส กาโล อตฺโถ. เตน สํวจฺฉรอุตุมาสฑฺฒมาสรตฺติทิวปุพฺพณฺหมชฺฌนฺหิกสายนฺหปฐมมชฺฌิ-มปจฺฉิมยามมุหุตฺตาทีสุ กาลปฺปเภทภูเตสุ สมเยสุ เอกํ สมยนฺติ ทีเปติ.

значением является «обретение». В таких отрывках, как: «Благодаря полному устранению (abhisamaya) мании он положил конец страданию», значением является «устранение». В таких отрывках, как: «Значение угнетения, значение обусловленности, значение жжения, значение изменчивости страдания — это значение постижения (abhisamaya)», значением является «постижение». Здесь же его значением является «время». Этим словом среди различных временных подразделений, таких как год, сезон, месяц, полумесяц, ночь, день, утро, полдень, вечер, первая, средняя и последняя стражи ночи, мухурта и т. д., оно указывает на «одно время».

ตตฺถ กิญฺจาปิ เอเตสุ สํวจฺฉราทีสุ สมเยสุ ยํ ยํ สุตฺตํ ยสฺมึ ยสฺมึ สํวจฺฉเร อุตุมฺหิ มาเส ปกฺเข รตฺติภาเค วา ทิวสภาเค วา วุตฺตํ, สพฺพํ ตํ เถรสฺส สุวิทิตํ สุววตฺถาปิตํ ปญฺญาย. ยสฺมา ปน – ‘‘เอวํ เม สุตํ’’ อสุกสํวจฺฉเร อสุกอุตุมฺหิ อสุกมาเส อสุกปกฺเข อสุกรตฺติภาเค อสุกทิวสภาเค วาติ เอวํ วุตฺเต น สกฺกา สุเขน ธาเรตุํ วา อุทฺทิสิตุํ วา อุทฺทิสาเปตุํ วา, พหุ จ วตฺตพฺพํ โหติ, ตสฺมา เอเกเนว ปเทน ตมตฺถํ สโมธาเนตฺวา ‘‘เอกํ สมย’’นฺติ อาห. เย วา อิเม คพฺโภกฺกนฺติสมโย, ชาติสมโย, สํเวคสมโย, อภินิกฺขมนสมโย, ทุกฺกรการิกสมโย, มารวิชยสมโย, อภิสมฺโพธิสมโย ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารสมโย, เทสนาสมโย, ปรินิพฺพานสมโยติ, เอวมาทโย ภควโต เทวมนุสฺเสสุ อติวิย ปกาสา อเนกกาลปฺปเภทา เอว สมยา. เตสุ สมเยสุ เทสนาสมยสงฺขาตํ เอกํ สมยนฺติ ทีเปติ. โย จายํ ญาณกรุณากิจฺจสมเยสุ กรุณากิจฺจสมโย, อตฺตหิตปรหิตปฏิปตฺติสมเยสุ ปรหิตปฏิปตฺติสมโย, สนฺนิปติตานํ กรณียทฺวยสมเยสุ ธมฺมิกถาสมโย เทสนาปฏิปตฺติสมเยสุ เทสนาสมโย, เตสุปิ สมเยสุ อญฺญตรํ สมยํ สนฺธาย ‘‘เอกํ สมย’’นฺติ อาห.

В связи с этим, хотя Тхере своей мудростью было прекрасно известно и точно определено, какая именно сутта в какой год, сезон, месяц, полумесяц, ночь или день была произнесена среди всех этих временных периодов, однако, поскольку если бы было сказано: «Так я слышал в такой-то год, в такой-то сезон, в такой-то месяц, в такой-то полумесяц, в такую-то часть ночи или дня», это было бы нелегко запомнить, декламировать или обучать декламации, и пришлось бы произносить слишком много слов, поэтому он объединил все эти значения в одном выражении и произнес: «в одно время» (ekaṃ samayaṃ). Или же, среди таких временных периодов Благословенного, широко известных среди богов и людей и представляющих собой множество различных временных событий, как: время нисхождения в лоно матери, время рождения, время духовного потрясения, время великого отречения, время суровых аскетических практик, время победы над Марой, время достижения Пробуждения, время пребывания в блаженстве Дхаммы в этой жизни, время проповеди Дхаммы, время окончательного угасания (париниббаны) и т. д., среди этих временных периодов оно указывает на «одно время», именуемое временем проповеди Дхаммы. И среди времени проявление знания и сострадания — это время проявления сострадания; среди времени практики ради собственного блага и блага других — это время практики ради блага других; среди двух обязанностей собравшихся — это время ведения беседы о Дхамме; среди времени проповеди и практики — это время проповеди; имея в виду одно из этих временных событий, он произнес: «в одно время».

กสฺมา ปเนตฺถ ยถา อภิธมฺเม ‘‘ยสฺมึ สมเย กามาวจร’’นฺติ (ธ. ส. ๑) จ, อิโต อญฺเญสุ จ สุตฺตปเทสุ – ‘‘ยสฺมึ สมเย, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหี’’ติ จ ภุมฺมวจนนิทฺเทโส กโต, วินเย จ – ‘‘เตน สมเยน พุทฺโธ ภควา’’ติ กรณวจเนน, ตถา อกตฺวา ‘‘เอกํ สมย’’นฺติ อุปโยควจนนิทฺเทโส กโตติ? ตตฺถ ตถา อิธ จ อญฺญถา อตฺถสมฺภวโต. ตตฺถ หิ อภิธมฺเม อิโต อญฺเญสุ สุตฺตปเทสุ จ อธิกรณตฺโถ [Pg.34] ภาเวน ภาวลกฺขณตฺโถ จ สมฺภวติ. อธิกรณญฺหิ กาลตฺโถ, สมูหตฺโถ จ สมโย, ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตานํ ผสฺสาทิธมฺมานํ ขณสมวายเหตุสงฺขาตสฺส จ สมยสฺส ภาเวน เตสํ ภาโว ลกฺขียติ, ตสฺมา ตทตฺถโชตนตฺถํ ตตฺถ ภุมฺมวจนนิทฺเทโส กโต.

Почему же здесь, в отличие от Абхидхаммы, где используется местный падеж (locative) в выражении «yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ» («в то время, когда [возникает благой ум] сферы чувственного»), и в других суттах, отличных от этой, в выражении «yasmiṃ samaye, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi» («в то время, монахи, когда монах, уединившись от чувственных удовольствий»), а также в Винае, где используется творительный падеж (instrumental) в выражении «tena samayena buddho bhagavā» («в то время Будда, Благословенный...»), — почему здесь, не поступая так же, используется винительный падеж (accusative) в выражении «ekaṃ samayaṃ» («в одно время»)? Потому что там уместно такое значение, а здесь — иное. Ибо там, в Абхидхамме и в других суттах, уместно значение местонахождения (adhikaraṇa) и значение признака состояния через состояние (bhāvalakkhaṇa). Ведь местонахождением является время и собрание условий, составляющие понятие «samaya» (время/обстоятельство); и состоянием этого «samaya», определяемого как совокупность моментов и причин, характеризуется состояние упомянутых там и тут дхамм, начиная с контакта (phassa). Поэтому для прояснения этого значения там используется местный падеж.

วินเย จ เหตุอตฺโถ กรณตฺโถ จ สมฺภวติ. โย หิ โส สิกฺขาปทปญฺญตฺติสมโย สาริปุตฺตาทีหิปิ ทุพฺพิญฺเญยฺโย, เตน สมเยน เหตุภูเตน กรณภูเตน จ สิกฺขาปทานิ ปญฺญาปยนฺโต สิกฺขาปทปญฺญตฺติเหตุญฺจ อเปกฺขมาโน ภควา ตตฺถ ตตฺถ วิหาสิ, ตสฺมา ตทตฺถโชตนตฺถํ ตตฺถ กรณวจเนน นิทฺเทโส กโต.

А в Винае уместны значение причины (hetu) и значение орудия (karaṇa). Ибо то время установления правил обучения (sikkhāpada), которое трудно постичь даже Сарипутте и другим, — в то время, выступавшее в качестве причины и орудия, Благословенный пребывал в тех или иных местах, устанавливая правила обучения и принимая во внимание причину их установления. Поэтому для прояснения этого значения там используется творительный падеж.

อิธ ปน อญฺญสฺมิญฺจ เอวํ ชาติเก อจฺจนฺตสํโยคตฺโถ สมฺภวติ. ยญฺหิ สมยํ ภควา อิมํ อญฺญํ วา สุตฺตนฺตํ เทเสสิ, อจฺจนฺตเมว ตํ สมยํ กรุณาวิหาเรน วิหาสิ, ตสฺมา ตทตฺถโชตนตฺถํ อิธ อุปโยควจนนิทฺเทโส กโตติ.

Здесь же, а также в других подобных случаях, уместно значение непрерывной связи во времени (accantasaṃyoga). Ибо на протяжении всего того времени, когда Благословенный проповедовал эту или иную сутту, он непрерывно пребывал в обители сострадания (karuṇāvihāra). Поэтому для прояснения этого значения здесь используется винительный падеж.

เตเนตํ วุจฺจติ –

Поэтому сказано следующее:

‘‘ตํ ตํ อตฺถมเปกฺขิตฺวา, ภุมฺเมน กรเณน จ;

อญฺญตฺร สมโย วุตฺโต, อุปโยเคน โส อิธา’’ติ.

«Принимая во внимание то или иное значение, в других местах слово „samaya“ употребляется в местном или творительном падеже, здесь же оно употреблено в винительном падеже».

โปราณา ปน วณฺณยนฺติ – ‘‘ตสฺมึ สมเย’’ติ วา, ‘‘เตน สมเยนา’’ติ วา, ‘‘เอกํ สมย’’นฺติ วา, อภิลาปมตฺตเภโท เอส, สพฺพตฺถ ภุมฺมเมวตฺโถติ. ตสฺมา ‘‘เอกํ สมย’’นฺติ วุตฺเตปิ ‘‘เอกสฺมึ สมเย’’ติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Древние же учителя разъясняют: выражения «tasmiṃ samaye», «tena samayena» или «ekaṃ samayaṃ» различаются лишь по форме выражения, но во всех случаях значением является именно местный падеж. Поэтому, даже когда сказано «ekaṃ samayaṃ», следует понимать это в значении «ekasmiṃ samaye» («в одно время»).

ภควาติ ครุ. ครุญฺหิ โลเก ภควาติ วทนฺติ. อยญฺจ สพฺพคุณวิสิฏฺฐตาย สพฺพสตฺตานํ ครุ, ตสฺมา ภควาติ เวทิตพฺโพ. โปราเณหิปิ วุตฺตํ –

«Bhagavā» (Благословенный) означает «досточтимый» (garu). Ибо в мире досточтимого называют «bhagavā». И поскольку Он превосходит всех своими добродетелями, Он является досточтимым для всех существ, поэтому Его следует понимать как «Bhagavā». Древними также сказано:

‘‘ภควาติ วจนํ เสฏฺฐํ, ภควาติ วจนมุตฺตมํ;

ครุ คารวยุตฺโต โส, ภควา เตน วุจฺจตี’’ติ.

«Слово „Bhagavā“ — наилучшее, слово „Bhagavā“ — наивысшее. Он — досточтимый учитель, исполненный почтения, поэтому Его называют „Bhagavā“».

อปิ จ –

Кроме того:

‘‘ภาคฺยวา ภคฺควา ยุตฺโต, ภเคหิ จ วิภตฺตวา;

ภตฺตวา วนฺตคมโน, ภเวสุ ภควา ตโต’’ติ.

«Обладающий удачей (bhāgyavā), сломивший осквернения (bhaggavā), наделенный благими качествами (bhagehi yutto), разделивший Дхамму (vibhattavā), прибегающий к высшим состояниям (bhattavā), изрыгнувший стремление к существованию (vantagamano bhavesu) — поэтому Он зовется „Bhagavā“».

อิมิสฺสา [Pg.35] คาถาย วเสนสฺส ปทสฺส วิตฺถารอตฺโถ เวทิตพฺโพ. โส จ วิสุทฺธิมคฺเค พุทฺธานุสฺสตินิทฺเทเส วุตฺโตเยว.

Подробное значение этого слова следует понимать в соответствии с этим стихом. И оно уже изложено в «Висуддхимагге» в главе о памятовании о Будде (buddhānussatiniddesa).

เอตฺตาวตา เจตฺถ เอวํ เม สุตนฺติ วจเนน ยถาสุตํ ธมฺมํ ทสฺเสนฺโต ภควโต ธมฺมกายํ ปจฺจกฺขํ กโรติ. เตน ‘‘นยิทํ อติกฺกนฺตสตฺถุกํ ปาวจนํ, อยํ โว สตฺถา’’ติ สตฺถุ อทสฺสเนน อุกฺกณฺฐิตํ ชนํ สมสฺสาเสติ.

Этим выражением «Так я слышал», указывая на Дхамму в том виде, в каком она была услышана, старейшина делает явным Дхармовое тело (dhammakāya) Благословенного. Тем самым он утешает людей, опечаленных тем, что они больше не могут видеть Учителя, показывая: «Это Слово Будды не лишилось Учителя; вот ваш Учитель».

เอกํ สมยํ ภควาติ วจเนน ตสฺมึ สมเย ภควโต อวิชฺชมานภาวํ ทสฺเสนฺโต รูปกายปรินิพฺพานํ สาเธติ. เตน ‘‘เอวํวิธสฺส นาม อริยธมฺมสฺส เทสโก ทสพลธโร วชิรสงฺฆาต สมานกาโย โสปิ ภควา ปรินิพฺพุโต, เกน อญฺเญน ชีวิเต อาสา ชเนตพฺพา’’ติ ชีวิตมทมตฺตํ ชนํ สํเวเชติ, สทฺธมฺเม จสฺส อุสฺสาหํ ชเนติ.

Выражением «в одно время Благословенный», указывая на отсутствие Благословенного в то время, он подтверждает окончательное угасание Его физического тела (rūpakāyaparinibbāna). Тем самым он вселяет благоговейный трепет (saṃvega) в людей, опьяненных гордыней жизни, напоминая: «Даже этот Благословенный, проповедник столь благородного учения, обладатель десяти сил, чье тело было подобно алмазной твердыне, ушел в париниббану; на что же еще надеяться в этой жизни кому-либо другому?», и пробуждает в них усердие к Истинной Дхамме.

เอวนฺติ จ ภณนฺโต เทสนาสมฺปตฺตึ นิทฺทิสติ. เม สุตนฺติ สาวกสมฺปตฺตึ. เอกํ สมยนฺติ กาลสมฺปตฺตึ. ภควาติ เทสกสมฺปตฺตึ.

Произнося «Так», он указывает на совершенство проповеди (desanāsampatti). Произнося «я слышал» — на совершенство слушателя (sāvakasampatti). Произнося «в одно время» — на совершенство времени (kālasampatti). Произнося «Благословенный» — на совершенство проповедника (desakasampatti).

อนฺตรา จ ราชคหํ อนฺตรา จ นาฬนฺทนฺติ อนฺตรา-สทฺโท การณขณจิตฺตเวมชฺฌวิวราทีสุ ทิสฺสติ. ‘‘ตทนฺตรํ โก ชาเนยฺย อญฺญตฺร ตถาคตา’’ติ (อ. นิ. ๖.๔๔) จ, ‘‘ชนา สงฺคมฺม มนฺเตนฺติ มญฺจ ตญฺจ กิมนฺตร’’นฺติ (สํ. นิ. ๑.๒๒๘) จ อาทีสุ หิ การเณ อนฺตรา-สทฺโท. ‘‘อทฺทส มํ, ภนฺเต, อญฺญตรา อิตฺถี วิชฺชนฺตริกาย ภาชนํ โธวนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๔๙) ขเณ. ‘‘ยสฺสนฺตรโต น สนฺติ โกปา’’ติอาทีสุ (อุทา. ๒๐) จิตฺเต. ‘‘อนฺตรา โวสานมาปาที’’ติอาทีสุ (จูฬว. ๓๕๐) เวมชฺเฌ. ‘‘อปิ จายํ, ภิกฺขเว, ตโปทา ทฺวินฺนํ มหานิรยานํ อนฺตริกาย อาคจฺฉตี’’ติอาทีสุ (ปารา. ๒๓๑) วิวเร. สฺวายมิธ วิวเร วตฺตติ, ตสฺมา ราชคหสฺส จ นาฬนฺทาย จ วิวเรติ เอวเมตฺถตฺโถ เวทิตพฺโพ. อนฺตรา-สทฺเทน ปน ยุตฺตตฺตา อุปโยควจนํ กตํ. อีทิเสสุ จ ฐาเนสุ อกฺขรจินฺตกา ‘‘อนฺตรา คามญฺจ นทิญฺจ ยาตี’’ติ เอวํ เอกเมว อนฺตราสทฺทํ ปยุชฺชนฺติ, โส ทุติยปเทนปิ โยเชตพฺโพ โหติ, อโยชิยมาเน อุปโยควจนํ น ปาปุณาติ. อิธ ปน โยเชตฺวาเยว วุตฺโตติ.

В выражении «между Раджагахой и Наландой» (antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ) слово «antarā» встречается в значениях причины (kāraṇa), момента времени (khaṇa), ума (citta), середины (vemajjha), промежутка (vivara) и т. д. В таких отрывках, как «Кто, кроме Татхагаты, может знать эту причину (tadantaraṃ)?» и «Люди, собравшись вместе, шепчутся обо мне и о тебе: в чем же причина (kimantaraṃ)?», слово «antarā» используется в значении причины. В отрывке «О Господин, некая женщина увидела меня в момент (vijjantarikāya — в промежутке между вспышками молнии), когда мыла посуду» — в значении момента времени. В отрывке «У кого внутри (antarato — в уме) нет гнева» — в значении ума. В отрывке «Посреди пути (antarā) он пришел к завершению» — в значении середины. В отрывке «Кроме того, монахи, эта река Тапода течет между (antarikāya — в промежутке между) двумя великими преисподними» — в значении промежутка. Здесь оно употребляется в значении промежутка, поэтому значение этого выражения следует понимать как «в промежутке между Раджагахой и Наландой». Из-за связи со словом «antarā» здесь употреблен винительный падеж. В подобных случаях грамматисты используют слово «antarā» лишь один раз, например: «antarā gāmañca nadiñca yāti» («он идет между деревней и рекой»), и его следует связывать также со вторым словом; если его не связать, то второе слово не примет форму винительного падежа. Здесь же оно высказано с повторением.

อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโน [Pg.36] โหตีติ อทฺธานสงฺขาตํ มคฺคํ ปฏิปนฺโน โหติ, ‘‘ทีฆมคฺค’’นฺติ อตฺโถ. อทฺธานคมนสมยสฺส หิ วิภงฺเค ‘‘อฑฺฒโยชนํ คจฺฉิสฺสามีติ ภุญฺชิตพฺพ’’นฺติอาทิวจนโต (ปาจิ. ๒๑๘) อฑฺฒโยชนมฺปิ อทฺธานมคฺโค โหติ. ราชคหโต ปน นาฬนฺทา โยชนเมว.

«Вступил на большую дорогу» (addhānamaggappaṭipanno hoti) означает, что он шел по дороге, именуемой «addhāna» (длинный путь). Ибо в анализе времени путешествия по большой дороге, согласно правилу «Если намереваешься пройти пол-йоджаны, то можно принимать пищу» и т. д., даже расстояние в пол-йоджаны считается большой дорогой (addhānamagga). От Раджагахи же до Наланды — ровно одна йоджана.

มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธินฺติ ‘มหตา’ติ คุณมหตฺเตนปิ มหตา, สงฺขฺยามหตฺเตนปิ มหตา. โส หิ ภิกฺขุสงฺโฆ คุเณหิปิ มหา อโหสิ, อปฺปิจฺฉตาทิคุณสมนฺนาคตตฺตา. สงฺขฺยายปิ มหา, ปญฺจสตสงฺขฺยตฺตา. ภิกฺขูนํ สงฺโฆ ‘ภิกฺขุสงฺโฆ’, เตน ภิกฺขุสงฺเฆน. ทิฏฺฐิสีลสามญฺญสงฺฆาตสงฺขาเตน สมณคเณนาติ อตฺโถ. สทฺธินฺติ เอกโต.

«Вместе со всей общиной монахов» (mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ). Слово «великая» (mahatā) означает великая как своими добродетелями, так и своей численностью. Ибо эта община монахов была великой по своим добродетелям, будучи наделенной такими качествами, как малость желаний (appicchatā) и прочее. Она была великой и по численности, насчитывая пятьсот монахов. Община монахов — это «bhikkhusaṅgha». «Вместе со всей общиной монахов» означает вместе с собранием отшельников, объединенных общностью взглядов и нравственного поведения (diṭṭhisīlasāmañña). «Saddhiṃ» означает вместе.

ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหีติ ปญฺจมตฺตา เอเตสนฺติ ปญฺจมตฺตานิ. มตฺตาติ ปมาณํ วุจฺจติ, ตสฺมา ยถา ‘‘โภชเน มตฺตญฺญู’’ติ วุตฺเต ‘‘โภชเน มตฺตํ ชานาติ, ปมาณํ ชานาตี’’ติ อตฺโถ โหติ, เอวมิธาปิ – ‘‘เตสํ ภิกฺขุสตานํ ปญฺจมตฺตา ปญฺจปมาณ’’นฺติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ภิกฺขูนํ สตานิ ภิกฺขุสตานิ, เตหิ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหิ.

«Примерно с пятьюстами монахами» (pañcamattehi bhikkhusatehi). «Pañcamattā» означает те, чья мера равна пяти. Словом «mattā» называют меру (pamāṇa). Поэтому, подобно тому как в выражении «знающий меру в еде» (bhojane mattaññū) это означает «знает меру в еде, знает предел», так и здесь значение следует понимать как «мера этих сотен монахов равна пяти (то есть их число равно пяти сотням)». Сотни монахов — это «bhikkhusatāni». «С этими примерно пятью сотнями монахов».

สุปฺปิโยปิ โข ปริพฺพาชโกติ สุปฺปิโยติ ตสฺส นามํ. ปิ-กาโร มคฺคปฺปฏิปนฺนสภาคตาย ปุคฺคลสมฺปิณฺฑนตฺโถ. โข-กาโร ปทสนฺธิกโร, พฺยญฺชนสิลิฏฺฐตาวเสน วุตฺโต. ปริพฺพาชโกติ สญฺชยสฺส อนฺเตวาสี ฉนฺนปริพฺพาชโก. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘ยทา ภควา ตํ อทฺธานมคฺคํ ปฏิปนฺโน, ตทา สุปฺปิโยปิ ปริพฺพาชโก ปฏิปนฺโน อโหสี’’ติ. อตีตกาลตฺโถ เหตฺถ โหติ-สทฺโท.

«И странствующий аскет Суппия» (suppiyopi kho paribbājako). «Суппия» — это его имя. Слово «pi» (также) имеет значение объединения лиц ввиду общности их пути. Слово «kho» служит для связи слов и употреблено ради благозвучия. «Странствующий аскет» (paribbājako) — это ученик Санджаи, странствующий аскет, носящий одеяние. Смысл здесь таков: «Когда Благословенный шел по этой большой дороге, тогда и странствующий аскет Суппия также шел по ней». Слово «hoti» здесь имеет значение прошедшего времени.

สทฺธึ อนฺเตวาสินา พฺรหฺมทตฺเตน มาณเวนาติ – เอตฺถ อนฺเต วสตีติ อนฺเตวาสี. สมีปจาโร สนฺติกาวจโร สิสฺโสติ อตฺโถ. พฺรหฺมทตฺโตติ ตสฺส นามํ. มาณโวติ สตฺโตปิ โจโรปิ ตรุโณปิ วุจฺจติ.

«Вместе со своим учеником, юношей Брахмадаттой» (saddhiṃ antevāsinā brahmadattena māṇavena). Здесь «antevāsī» (ученик) означает «тот, кто живет вблизи [учителя]». Это означает ученик, находящийся рядом, прислужник. «Брахмадатта» — это его имя. Словом «māṇava» называют и живое существо вообще, и разбойника, и юношу.

‘‘โจทิตา เทวทูเตหิ, เย ปมชฺชนฺติ มาณวา;

เต ทีฆรตฺตํ โสจนฺติ, หีนกายูปคา นรา’’ติ. (ม. นิ. ๓.๒๗๑) –

«Побуджаемые вестниками богов, те существа (māṇavā), что пребывают в беспечности, — эти люди долгое время скорбят, попадая в низшие миры».

อาทีสุ [Pg.37] หิ สตฺโต มาณโวติ วุตฺโต. ‘‘มาณเวหิปิ สมาคจฺฉนฺติ กตกมฺเมหิปิ อกตกมฺเมหิปี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๔๙) โจโร. ‘‘อมฺพฏฺโฐ มาณโว, องฺคโก มาณโว’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๓๑๖) ตรุโณ ‘มาณโว’ติ วุตฺโต. อิธาปิ อยเมวตฺโถ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ – พฺรหฺมทตฺเตน นาม ตรุณนฺเตวาสินา สทฺธินฺติ.

Ибо в таких стихах словом «māṇava» называют живое существо вообще. В таких отрывках, как «Они встречаются и с разбойниками (māṇavehi) — как с теми, кто совершил преступление, так и с теми, кто его не совершал», это слово означает разбойника. В таких отрывках, как «юноша Амбаттха, юноша Ангака», словом «māṇava» называют юношу. Здесь также имеется в виду именно это значение. Смысл здесь таков: «вместе со своим молодым учеником по имени Брахмадатта».

ตตฺราติ ตสฺมึ อทฺธานมคฺเค, เตสุ วา ทฺวีสุ ชเนสุ. สุทนฺติ นิปาตมตฺตํ. อเนกปริยาเยนาติ ปริยาย-สทฺโท ตาว วารเทสนาการเณสุ วตฺตติ. ‘‘กสฺส นุ โข, อานนฺท, อชฺช ปริยาโย ภิกฺขุนิโย โอวทิตุ’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๓๙๘) หิ วาเร ปริยายสทฺโท วตฺตติ. ‘‘มธุปิณฺฑิกปริยาโยตฺเวว นํ ธาเรหี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๐๕) เทสนายํ. ‘‘อิมินาปิ โข, เต ราชญฺญ, ปริยาเยน เอวํ โหตู’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๔๑๑) การเณ. สฺวายมิธาปิ การเณ วตฺตติ, ตสฺมา อยเมตฺถ อตฺโถ – ‘‘อเนกวิเธน การเณนา’’ติ, ‘‘พหูหิ การเณหี’’ติ วุตฺตํ โหติ.

«Там» (tatra) означает на той большой дороге или же среди этих двух людей. Слово «sudaṃ» — это просто частица. «Различными способами» (anekapariyāyena). Прежде всего, слово «pariyāya» употребляется в значениях очереди (vāra), проповеди (desanā) и причины (kāraṇa). В таких отрывках, как «Чья же сегодня очередь (pariyāyo), Ананда, наставлять монахинь?», слово «pariyāya» используется в значении очереди. В таких отрывках, как «Запомни это учение как „Проповедь о медовом комке“ (madhupiṇḍikapariyāya)», — в значении проповеди. В таких отрывках, как «И по этой причине (pariyāyena), царевич, пусть будет так», — в значении причины. Здесь оно также употребляется в значении причины, поэтому значение этого выражения таково: «по различным причинам» или «по многим причинам».

พุทฺธสฺส อวณฺณํ ภาสตีติ อวณฺณวิรหิตสฺส อปริมาณวณฺณสมนฺนาคตสฺสาปิ พุทฺธสฺส ภควโต – ‘‘ยํ โลเก ชาติวุฑฺเฒสุ กตฺตพฺพํ อภิวาทนาทิสามีจิกมฺมํ ‘สามคฺคิรโส’ติ วุจฺจติ, ตํ สมณสฺส โคตมสฺส นตฺถิ ตสฺมา อรสรูโป สมโณ โคตโม, นิพฺโภโค, อกิริยวาโท, อุจฺเฉทวาโท, เชคุจฺฉี, เวนยิโก, ตปสฺสี, อปคพฺโภ. นตฺถิ สมณสฺส โคตมสฺส อุตฺตริมนุสฺสธมฺโม อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส. ตกฺกปริยาหตํ สมโณ โคตโม ธมฺมํ เทเสติ, วีมํสานุจริตํ, สยํปฏิภานํ. สมโณ โคตโม น สพฺพญฺญู, น โลกวิทู, น อนุตฺตโร, น อคฺคปุคฺคโล’’ติ. เอวํ ตํ ตํ อการณเมว การณนฺติ วตฺวา ตถา ตถา อวณฺณํ โทสํ นินฺทํ ภาสติ.

«Хулил Будду» (buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati) означает, что в отношении Будды, Благословенного, который свободен от каких-либо недостатков и наделен безмерными добродетелями, он говорил: «То почтение, поклонение и прочие знаки уважения, которые в мире принято оказывать старшим по рождению и возрасту и которые называют „вкусом согласия“ (sāmaggirasa), у отшельника Готамы отсутствуют. Поэтому отшельник Готама лишен этого вкуса (arasarūpa), он безвкусен (nibbhogo), он проповедник недеяния (akiriyavāda), проповедник уничтожения (ucchedavāda), брезглив (jegucchī), разрушитель (venayika), истязатель (tapassī), лишен зародыша (apagabbha). Нет у отшельника Готамы никаких сверхчеловеческих состояний (uttarimanussadhamma), превосходного благородного знания и видения (alamariyañāṇadassanavisesa). Отшельник Готама проповедует учение, добытое рассуждениями (takkapariyāhata), исследованное им самим (vīmaṃsānucarita) и рожденное его собственным умом (sayaṃpaṭibhāna). Отшельник Готама не всеведущ (na sabbaññū), не знает миров (na lokavidū), не является непревзойденным (na anuttaro) и не является величайшим из людей (na aggapuggalo)». Таким образом, выдавая те или иные ложные доводы за истинные причины, он всячески высказывал хулу, порицание и осуждение.

ยถา จ พุทฺธสฺส, เอวํ ธมฺมสฺสาปิ ตํ ตํ อการณเมว การณโต วตฺวา – ‘‘สมณสฺส โคตมสฺส ธมฺโม ทุรกฺขาโต, ทุปฺปฏิเวทิโต, อนิยฺยานิโก, อนุปสมสํวตฺตนิโก’’ติ ตถา ตถา อวณฺณํ ภาสติ.

И подобно тому как он хулил Будду, он хулил и Дхамму, выдавая ложные доводы за истинные причины и говоря: «Учение отшельника Готамы плохо изложено (durakkhāto), плохо постижимо (duppaṭivedito), не ведет к освобождению (aniyyāniko) и не ведет к умиротворению (anupasamasaṃvattaniko)». Так он всячески высказывал хулу.

ยถา [Pg.38] จ ธมฺมสฺส, เอวํ สงฺฆสฺสาปิ ยํ วา ตํ วา อการณเมว การณโต วตฺวา – ‘‘มิจฺฉาปฏิปนฺโน สมณสฺส โคตมสฺส สาวกสงฺโฆ, กุฏิลปฏิปนฺโน, ปจฺจนีกปฏิปทํ อนนุโลมปฏิปทํ อธมฺมานุโลมปฏิปทํ ปฏิปนฺโน’’ติ ตถา ตถา อวณฺณํ ภาสติ.

И подобно тому как он хулил Дхамму, он хулил и Сангху, выдавая любые ложные доводы за истинные причины и говоря: «Община учеников отшельника Готамы практикует ложно (micchāpaṭipanno), практикует криво (kuṭilapaṭipanno), практикует враждебно, несообразно и вопреки Дхамме». Так он всячески высказывал хулу.

อนฺเตวาสี ปนสฺส – ‘‘อมฺหากํ อาจริโย อปรามสิตพฺพํ ปรามสติ, อนกฺกมิตพฺพํ อกฺกมติ, สฺวายํ อคฺคึ คิลนฺโต วิย, หตฺเถน อสิธารํ ปรามสนฺโต วิย, มุฏฺฐินา สิเนรุํ ปทาเลตุกาโม วิย, กกจทนฺตปนฺติยํ กีฬมาโน วิย, ปภินฺนมทํ จณฺฑหตฺถึ หตฺเถน คณฺหนฺโต วิย จ วณฺณารหสฺเสว รตนตฺตยสฺส อวณฺณํ ภาสมาโน อนยพฺยสนํ ปาปุณิสฺสติ. อาจริเย โข ปน คูถํ วา อคฺคึ วา กณฺฏกํ วา กณฺหสปฺปํ วา อกฺกมนฺเต, สูลํ วา อภิรูหนฺเต, หลาหลํ วา วิสํ ขาทนฺเต, ขาโรทกํ วา ปกฺขลนฺเต, นรกปปาตํ วา ปปตนฺเต, น อนฺเตวาสินา ตํ สพฺพมนุกาตพฺพํ โหติ. กมฺมสฺสกา หิ สตฺตา อตฺตโน กมฺมานุรูปเมว คตึ คจฺฉนฺติ. เนว ปิตา ปุตฺตสฺส กมฺเมน คจฺฉติ, น ปุตฺโต ปิตุ กมฺเมน, น มาตา ปุตฺตสฺส, น ปุตฺโต มาตุยา, น ภาตา ภคินิยา, น ภคินี ภาตุ, น อาจริโย อนฺเตวาสิโน, น อนฺเตวาสี อาจริยสฺส กมฺเมน คจฺฉติ. มยฺหญฺจ อาจริโย ติณฺณํ รตนานํ อวณฺณํ ภาสติ, มหาสาวชฺโช โข ปนาริยูปวาโทติ. เอวํ โยนิโส อุมฺมุชฺชิตฺวา อาจริยวาทํ มทฺทมาโน สมฺมาการณเมว การณโต อปทิสนฺโต อเนกปริยาเยน ติณฺณํ รตนานํ วณฺณํ ภาสิตุมารทฺโธ, ยถา ตํ ปณฺฑิตชาติโก กุลปุตฺโต’’. เตน วุตฺตํ – ‘‘สุปฺปิยสฺส ปน ปริพฺพาชกสฺส อนฺเตวาสี พฺรหฺมทตฺโต มาณโว อเนกปริยาเยน พุทฺธสฺส วณฺณํ ภาสติ, ธมฺมสฺส วณฺณํ ภาสติ, สงฺฆสฺส วณฺณํ ภาสตี’’ติ.

Ученик же его [подумал]: «Наш учитель касается того, чего не следует касаться, и ступает туда, куда не следует ступать. Подобно человеку, глотающему огонь, или касающемуся рукой лезвия меча, или желающему разбить кулаком гору Синеру, или играющему с зубьями пилы, или хватающему рукой свирепого слона в состоянии неистовства, он, хуля достойную хвалы Тройственную Драгоценность, навлечет на себя гибель и несчастье. Ведь если учитель наступает на нечистоты, огонь, колючки или черную кобру, взбирается на острие кола, вкушает смертоносный яд, падает в соленый поток или низвергается в бездну ада, ученик вовсе не должен подражать ему во всем этом. Ибо существа являются владельцами своей каммы и перерождаются исключительно в соответствии со своей собственной каммой. Ни отец не идет [в удел] из-за каммы сына, ни сын из-за каммы отца, ни мать из-за сына, ни сын из-за матери, ни брат из-за сестры, ни сестра из-за брата, ни учитель из-за ученика, ни ученик не идет [в удел] из-за каммы учителя. Мой же учитель хулит Три Драгоценности, однако оскорбление Благородных — это тягчайший проступок». Так, размышляя надлежащим образом (йонисо), он поднялся над [греховным поступком учителя], сокрушил воззрение своего учителя и, приводя истинные доводы на основе фактов, принялся самыми разными способами восхвалять Три Драгоценности, подобно мудрому благородному сыну. Поэтому сказано: «Ученик же странствующего философа Суппии, юноша Брахмадатта, самыми разными способами восхвалял Будду, восхвалял Дхамму, восхвалял Сангху».

ตตฺถ วณฺณนฺติ วณฺณ-สทฺโท สณฺฐาน-ชาติ-รูปายตน-การณ-ปมาณ-คุณ-ปสํสาทีสุ ทิสฺสติ. ตตฺถ ‘‘มหนฺตํ สปฺปราชวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๔๒) สณฺฐานํ วุจฺจติ. ‘‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีโน อญฺโญ วณฺโณ’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๔๐๒) ชาติ. ‘‘ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคโต’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๓๐๓) รูปายตนํ.

Здесь под словом «ва́нна» (vaṇṇa) понимается то, что слово «ванна» встречается в значениях формы (очертания), касты (происхождения), зримого объекта (цвета), причины, меры, достоинства (качества), похвалы и так далее. Из них в таких отрывках, как «создав облик огромного царя змей», оно означает форму (очертание). В таких отрывках, как «только каста брахманов благородна, другие же касты низки», оно означает касту (происхождение). В таких отрывках, как «наделенный превосходной красотой тела (цветом кожи)», оно означает зримый объект.

‘‘น [Pg.39] หรามิ น ภญฺชามิ, อารา สิงฺฆามิ วาริชํ;

อถ เกน นุ วณฺเณน, คนฺธตฺเถโนติ วุจฺจตี’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๒๓๔) –

«Я не уношу и не ломаю лотос, а лишь вдыхаю его аромат издалека. Так по какой же причине меня называют похитителем аромата?»

อาทีสุ การณํ. ‘‘ตโย ปตฺตสฺส วณฺณา’’ติอาทีสุ (ปารา. ๖๐๒) ปมาณํ. ‘‘กทา สญฺญูฬฺหา ปน, เต คหปติ, อิเม สมณสฺส โคตมสฺส วณฺณา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๗๗) คุโณ. ‘‘วณฺณารหสฺส วณฺณํ ภาสตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๒.๑๓๕) ปสํสา. อิธ คุโณปิ ปสํสาปิ. อยํ กิร ตํ ตํ ภูตเมว การณํ อปทิสนฺโต อเนกปริยาเยน รตนตฺตยสฺส คุณูปสญฺหิตํ ปสํสํ อภาสิ. ตตฺถ – ‘‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติอาทินา (ปารา. ๑) นเยน, ‘‘เย ภิกฺขเว, พุทฺเธ ปสนฺนา อคฺเค เต ปสนฺนา’’ติอาทินา ‘‘เอกปุคฺคโล, ภิกฺขเว, โลเก อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ…เป… อสโม อสมสโม’’ติอาทินา (อ. นิ. ๑.๑๗๔) จ นเยน พุทฺธสฺส วณฺโณ เวทิตพฺโพ. ‘‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม’’ติ (ที. นิ. ๒.๑๕๙) จ ‘‘อาลยสมุคฺฆาโต วฏฺฏุปจฺเฉโท’’ติ (อิติ. ๙๐, อ. นิ. ๔.๓๔) จ, ‘‘เย ภิกฺขเว, อริเย อฏฺฐงฺคิเก มคฺเค ปสนฺนา, อคฺเค เต ปสนฺนา’’ติ จ เอวมาทีหิ นเยหิ ธมฺมสฺส วณฺโณ เวทิตพฺโพ. ‘‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ’’ติ (ที. นิ. ๒.๑๕๙) จ, ‘‘เย, ภิกฺขเว, สงฺเฆ ปสนฺนา, อคฺเค เต ปสนฺนา’’ติ (อ. นิ. ๔.๓๔) จ เอวมาทีหิ ปน นเยหิ สงฺฆสฺส วณฺโณ เวทิตพฺโพ. ปโหนฺเตน ปน ธมฺมกถิเกน ปญฺจนิกาเย นวงฺคํ สตฺถุสาสนํ จตุราสีติธมฺมกฺขนฺธสหสฺสานิ โอคาหิตฺวา พุทฺธาทีนํ วณฺโณ ปกาเสตพฺโพ. อิมสฺมิญฺหิ ฐาเน พุทฺธาทีนํ คุเณ ปกาเสนฺโต อติตฺเถน ปกฺขนฺโท ธมฺมกถิโกติ น สกฺกา วตฺตุํ. อีทิเสสุ หิ ฐาเนสุ ธมฺมกถิกสฺส ถาโม เวทิตพฺโพ. พฺรหฺมทตฺโต ปน มาณโว อนุสฺสวาทิมตฺตสมฺพนฺธิเตน อตฺตโน ถาเมน รตนตฺตยสฺส วณฺณํ ภาสติ.

В этих и подобных стихах оно означает причину. В таких отрывках, как «есть три размера чаши», оно означает меру. В таких отрывках, как «когда же, домохозяин, ты сложил эти хвалы в честь отшельника Готамы?», оно означает достоинство (качество). В таких отрывках, как «он возносит хвалу тому, кто достоин хвалы», оно означает похвалу. Здесь же [в выражении «восхваляет»] оно означает и достоинство, и похвалу. Говорят, что этот [юноша Брахмадатта], указывая на те или иные истинные причины, самыми разными способами возносил хвалу Тройственной Драгоценности, сопряженную с ее достоинствами. При этом достоинства Будды следует понимать на основе таких положений, как «Именно так Благословенный есть Достойный, Совершенно Пробужденный...», а также «О бхиккху, те, кто уверовал в Будду, уверовали в величайшего...» и «О бхиккху, один единственный человек, рождаясь в мире, рождается... несравненный, равный несравненным». Достоинства Дхаммы следует понимать на основе таких положений, как «Хорошо изложена Благословенным Дхамма...», «искоренение привязанности, прекращение круговорота сансары...» и «О бхиккху, те, кто уверовал в Благородный восьмеричный путь, уверовали в величайшее...» и тому подобных. Достоинства же Сангхи следует понимать на основе таких положений, как «Хорошо практикует община учеников Благословенного...» и «О бхиккху, те, кто уверовал в Сангху, уверовали в величайшее...» и тому подобных. Способный же проповедник Дхаммы (дхаммакатхика), погрузившись в пять никай, девятичастное Учение Учителя и 84 000 групп Дхаммы, должен раскрывать достоинства Будды и остальных Драгоценностей. Ибо в данном случае нельзя сказать, что проповедник Дхаммы, раскрывающий достоинства Будды и других Драгоценностей, бросается в неподходящую гавань. Ведь именно в таких ситуациях познается сила проповедника Дхаммы. Что же касается юноши Брахмадатты, то он восхвалял Три Драгоценности в меру своих сил, основываясь лишь на устном предании и тому подобном.

อิติห เต อุโภ อาจริยนฺเตวาสีติ เอวํ เต ทฺเว อาจริยนฺเตวาสิกา. อญฺญมญฺญสฺสาติ อญฺโญ อญฺญสฺส. อุชุวิปจฺจนีกวาทาติ อีสกมฺปิ อปริหริตฺวา อุชุเมว วิวิธปจฺจนีกวาทา, อเนกวารํ วิรุทฺธวาทา เอว หุตฺวาติ อตฺโถ. อาจริเยน หิ รตนตฺตยสฺส อวณฺเณ ภาสิเต อนฺเตวาสี วณฺณํ ภาสติ, ปุน อิตโร อวณฺณํ, อิตโร วณฺณนฺติ เอวํ อาจริโย สารผลเก วิสรุกฺขอาณึ อาโกฏยมาโน วิย [Pg.40] ปุนปฺปุนํ รตนตฺตยสฺส อวณฺณํ ภาสติ. อนฺเตวาสี ปน สุวณฺณรชตมณิมยาย อาณิยา ตํ อาณึ ปฏิพาหยมาโน วิย ปุนปฺปุนํ รตนตฺตยสฺส วณฺณํ ภาสติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อุชุวิปจฺจนีกวาทา’’ติ.

«Так эти оба, учитель и ученик» означает: эти двое — учитель и ученик. «Друг другу» означает: один другому. «Прямо противоположное утверждающие» означает, что они, нисколько не уклоняясь, прямо высказывали самые разные противоположные суждения, раз за разом вступая в противоречие друг с другом. Ведь когда учитель хулил Три Драгоценности, ученик восхвалял их; затем первый снова хулил, а второй восхвалял. Так учитель, подобно человеку, забивающему колышек из ядовитого дерева в прочную доску, вновь и вновь изрекал хулу на Три Драгоценности. Ученик же, подобно тому, кто выбивает этот колышек другим колышком, сделанным из золота, серебра и драгоценных камней, вновь и вновь возносил хвалу Трем Драгоценностям. Поэтому и сказано: «прямо противоположное утверждающие».

ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธา โหนฺติ ภิกฺขุสงฺฆญฺจาติ ภควนฺตญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ ปจฺฉโต ปจฺฉโต ทสฺสนํ อวิชหนฺตา อิริยาปถานุพนฺธเนน อนุพนฺธา โหนฺติ, สีสานุโลกิโน หุตฺวา อนุคตา โหนฺตีติ อตฺโถ.

«Следовали по пятам за Благословенным и за общиной бхиккху» означает, что они шли позади Благословенного и общины бхиккху, не упуская их из виду, следуя за ними шаг за шагом и взирая на них с почтением.

กสฺมา ปน ภควา ตํ อทฺธานํ ปฏิปนฺโน? กสฺมา จ สุปฺปิโย อนุพนฺโธ? กสฺมา จ โส รตนตฺตยสฺส อวณฺณํ ภาสตีติ? ภควา ตาว ตสฺมึ กาเล ราชคหปริวตฺตเกสุ อฏฺฐารสสุ มหาวิหาเรสุ อญฺญตรสฺมึ วสิตฺวา ปาโตว สรีรปฺปฏิชคฺคนํ กตฺวา ภิกฺขาจารเวลายํ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต ราชคเห ปิณฺฑาย จรติ. โส ตํ ทิวสํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส สุลภปิณฺฑปาตํ กตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต ภิกฺขุสงฺฆํ ปตฺตจีวรํ คาหาเปตฺวา – ‘‘นาฬนฺทํ คมิสฺสามี’’ติ, ราชคหโต นิกฺขมิตฺวา ตํ อทฺธานํ ปฏิปนฺโน. สุปฺปิโยปิ โข ตสฺมึ กาเล ราชคหปริวตฺตเก อญฺญตรสฺมึ ปริพฺพาชการาเม วสิตฺวา ปริพฺพาชกปริวุโต ราชคเห ภิกฺขาย จรติ. โสปิ ตํ ทิวสํ ปริพฺพาชกปริสาย สุลภภิกฺขํ กตฺวา ภุตฺตปาตราโส ปริพฺพาชเก ปริพฺพาชกปริกฺขารํ คาหาเปตฺวา – นาฬนฺทํ คมิสฺสามิจฺเจว ภควโต ตํ มคฺคํ ปฏิปนฺนภาวํ อชานนฺโตว อนุพนฺโธ. สเจ ปน ชาเนยฺย นานุพนฺเธยฺย. โส อชานิตฺวาว คจฺฉนฺโต คีวํ อุกฺขิปิตฺวา โอโลกยมาโน ภควนฺตํ อทฺทส พุทฺธสิริยา โสภมานํ รตฺตกมฺพลปริกฺขิตฺตมิว ชงฺคมกนกคิริสิขรํ.

Но почему Благословенный отправился в этот путь? Почему Суппия следовал за ним? И почему он хулил Три Драгоценности? Что касается Благословенного, то в то время он, временно остановившись в одной из восемнадцати великих обителей в окрестностях Раджагахи, рано утром совершил омовение и в час сбора подаяния в окружении общины бхиккху отправился за подаянием в Раджагаху. В тот день, сделав так, что община бхиккху легко получила подаяние, он после трапезы вернулся со сбора подаяния, велел бхиккху взять чаши и одеяния и с мыслью «Я отправлюсь в Наланду» покинул Раджагаху и двинулся по этой дороге. Суппия же в то время жил в одной из обителей странствующих философов в окрестностях Раджагахи и в окружении своих последователей-странников ходил по Раджагахе за подаянием. В тот день, также легко раздобыв пищу для своей общины странников и завершив утреннюю трапезу, он велел странникам взять их пожитки и с мыслью «Я отправлюсь в Наланду» последовал по той же дороге, совершенно не зная о том, что по ней уже идет Благословенный. Если бы он знал об этом, то не пошел бы следом. Идя в неведении, он вытянул шею, посмотрел вперед и увидел Благословенного, сияющего величием Будды, подобного движущейся золотой горной вершине, окутанной алым покрывалом.

ตสฺมึ กิร สมเย ทสพลสฺส สรีรโต นิกฺขมิตฺวา ฉพฺพณฺณรสฺมิโย สมนฺตา อสีติหตฺถปฺปมาเณ ปเทเส อาธาวนฺติ วิธาวนฺติ รตนาเวฬรตนทามรตนจุณฺณวิปฺปกิณฺณํ วิย, ปสาริตรตนจิตฺตกญฺจนปฏมิว, รตฺตสุวณฺณรสนิสิญฺจมานมิว, อุกฺกาสตนิปาตสมากุลมิว, นิรนฺตรวิปฺปกิณฺณกณิการปุปฺผมิว วายุเวคกฺขิตฺตจีนปิฏฺฐจุณฺณมิว, อินฺทธนุวิชฺชุลตาตาราคณปฺปภาวิสรวิปฺผุริตวิจฺฉริตมิว จ ตํ วนนฺตรํ โหติ.

Говорят, что в то время из тела Десятисильного исходили шестицветные лучи, которые распространялись во всех направлениях на расстояние восьмидесяти локтей, пронизывая пространство туда и обратно. Лесная чаща озарилась так, словно была усыпана драгоценными венцами, гирляндами и самоцветной пылью, словно раскинулось расшитое самоцветами золотое полотно, словно лилось расплавленное красное золото, словно падал обильный метеоритный дождь, словно повсюду без единого просвета были рассыпаны цветы каникара, словно ветром несло тончайшую китайскую пудру, и словно все вокруг сияло и искрилось блеском радуг, молний и созвездий.

อสีติ [Pg.41] อนุพฺยญฺชนานุรญฺชิตญฺจ ปน ภควโต สรีรํ วิกสิตกมลุปฺปลมิว, สรํ สพฺพปาลิผุลฺลมิว ปาริจฺฉตฺตกํ, ตารามรีจิวิกสิตมิว, คคนตลํ สิริยา อวหสนฺตมิว, พฺยามปฺปภาปริกฺเขปวิลาสินี จสฺส ทฺวตฺตึสวรลกฺขณมาลา คนฺเถตฺวา ฐปิตทฺวตฺตึสจนฺทมาลาย ทฺวตฺตึสสูริยมาลาย ปฏิปาฏิยา ฐปิตทฺวตฺตึสจกฺกวตฺติทฺวตฺตึสสกฺกเทวราชทฺวตฺตึสมหาพฺรหฺมานํ สิรึ สิริยา อภิภวนฺติมิว. ตญฺจ ปน ภควนฺตํ ปริวาเรตฺวา ฐิตา ภิกฺขู สพฺเพว อปฺปิจฺฉา สนฺตุฏฺฐา ปวิวิตฺตา อสํสฏฺฐา โจทกา ปาปครหิโน วตฺตาโร วจนกฺขมา สีลสมฺปนฺนา สมาธิปญฺญาวิมุตฺติวิมุตฺติญฺญาณทสฺสนสมฺปนฺนา. เตสํ มชฺเฌ ภควา รตฺตกมฺพลปาการปริกฺขิตฺโต วิย กญฺจนถมฺโภ, รตฺตปทุมสณฺฑมชฺฌคตา วิย สุวณฺณนาวา, ปวาฬเวทิกาปริกฺขิตฺโต วิย อคฺคิกฺขนฺโธ, ตาราคณปริวาริโต วิย ปุณฺณจนฺโท มิคปกฺขีนมฺปิ จกฺขูนิ ปีณยติ, ปเคว เทวมนุสฺสานํ. ตสฺมิญฺจ ปน ทิวเส เยภุยฺเยน อสีติมหาเถรา เมฆวณฺณํ ปํสุกูลํ เอกํสํ กริตฺวา กตฺตรทณฺฑํ อาทาย สุวมฺมวมฺมิตา วิย คนฺธหตฺถิโน วิคตโทสา วนฺตโทสา ภินฺนกิเลสา วิชฏิตชฏา ฉินฺนพนฺธนา ภควนฺตํ ปริวารยึสุ. โส สยํ วีตราโค วีตราเคหิ, สยํ วีตโทโส วีตโทเสหิ, สยํ วีตโมโห วีตโมเหหิ, สยํ วีตตณฺโห วีตตณฺเหหิ, สยํ นิกฺกิเลโส นิกฺกิเลเสหิ, สยํ พุทฺโธ อนุพุทฺเธหิ ปริวาริโต; ปตฺตปริวาริตํ วิย เกสรํ, เกสรปริวาริตา วิย กณฺณิกา, อฏฺฐนาคสหสฺสปริวาริโต วิย ฉทฺทนฺโต นาคราชา, นวุติหํสสหสฺสปริวาริโต วิย ธตรฏฺโฐ หํสราชา, เสนงฺคปริวาริโต วิย จกฺกวตฺติราชา, เทวคณปริวาริโต วิย สกฺโก เทวราชา, พฺรหฺมคณปริวาริโต วิย หาริโต มหาพฺรหฺมา, อปริมิตกาลสญฺจิตปุญฺญพลนิพฺพตฺตาย อจินฺเตยฺยาย อโนปมาย พุทฺธลีลาย จนฺโท วิย คคนตลํ ตํ มคฺคํ ปฏิปนฺโน โหติ.

Тело Благословенного, украшенное восьмидесятью второстепенными признаками, своим великолепием словно затмевало озеро с распустившимися лотосами и кувшинками, или полностью расцветшее дерево париччхаттака, или усыпанный сверкающими звездами небосвод. Гирлянда из его тридцати двух великих признаков, прекрасная благодаря окружающей его ауре шириной в сажень (бымапрабха), своим величием превосходила сияние тридцати двух лун, тридцати двух солнц, выстроенных в ряд тридцати двух царей-чакравартинов, тридцати двух царей богов Сакк и тридцати двух Великих Брахм. Окружавшие же Благословенного бхиккху все как один были скромными в желаниях, довольствующимися малым, уединенными, не склонными к мирскому общению, обличающими пороки, порицающими зло, дающими благие советы, терпеливыми к упрекам, наделенными добродетелью, сосредоточением, мудростью, освобождением, а также знанием и видением освобождения. Посреди них Благословенный — подобно золотому столпу, окруженному алой шерстяной стеной, или золотой ладье среди зарослей красных лотосов, или пылающему костру за коралловой оградой, или полной луне в окружении сонма звезд — радовал взоры даже зверей и птиц, не говоря уже о божествах и людях. В тот день в основном восемьдесят великих старейшин (тхер), накинув на одно плечо свои тряпичные одеяния (паньсукула) цвета грозовой тучи и держа в руках посохи, окружили Благословенного, подобные облаченным в доспехи благовонным слонам (гандхахатхи) — свободные от пороков, извергнувшие скверны, сокрушившие омрачения, распутавшие путы и разорвавшие узы. Он, сам свободный от вожделения, был окружен свободными от вожделения; сам свободный от злобы — свободными от злобы; сам свободный от невежества — свободными от невежества; сам свободный от жажды — свободными от жажды; сам безгрешный — безгрешными; сам Пробужденный — последовавшими за ним в пробуждении. Подобно семенной коробочке, окруженной лепестками, или лотосу, окруженному тычинками, подобно царю слонов Шадданте в окружении восьми тысяч слонов, подобно царю лебедей Дхатараттхе в окружении девяноста тысяч лебедей, подобно царю-чакравартину в окружении четырехчастного войска, подобно Сакке, царю богов, в окружении сонма божеств, подобно Великому Брахме Харите в окружении сонма брахм — он шел по этой дороге с непостижимым, несравненным величием Будды, рожденным силой заслуг, накопленных за безмерные времена, подобно луне, плывущей по небосводу.

อเถวํ ภควนฺตํ อโนปมาย พุทฺธลีลาย คจฺฉนฺตํ ภิกฺขู จ โอกฺขิตฺตจกฺขู สนฺตินฺทฺริเย สนฺตมานเส อุปรินเภ ฐิตํ ปุณฺณจนฺทํ วิย ภควนฺตํเยว นมสฺสมาเน ทิสฺวาว ปริพฺพาชโก อตฺตโน ปริสํ อวโลเกสิ. สา โหติ กาชทณฺฑเก โอลมฺเพตฺวา คหิโตลุคฺควิลุคฺคปิฏฺฐกติทณฺฑโมรปิญฺฉมตฺติกาปตฺตปสิพฺพกกุณฺฑิกาทิอเนกปริกฺขารภารภริตา[Pg.42]. ‘‘อสุกสฺส หตฺถา โสภณา, อสุกสฺส ปาทา’’ติ เอวมาทินิรตฺถกวจนา มุขรา วิกิณฺณวาจา อทสฺสนียา อปาสาทิกา. ตสฺส ตํ ทิสฺวา วิปฺปฏิสาโร อุทปาทิ.

Увидев Благословенного, шествующего с таким несравненным величием Будды, и бхиккху с опущенными взорами, умиротворенными чувствами и спокойным умом, которые выражали почтение лишь Благословенному, подобному полной луне в вышине неба, странствующий философ оглянулся на собственную общину. Она была обременена множеством пожитков, подвешенных на коромыслах: старыми и поломанными скамьями, трехногими табуретами, веерами из павлиньих перьев, глиняными чашами, мешками, кувшинами для воды и прочим скарбом. Они вели пустые разговоры вроде: «У этого красивые руки, а у того — ноги», были крикливыми, болтливыми, выглядели неприглядно и не вызывали никакого благоговения. При виде этого в нем зародилось глубокое раскаяние и досада.

อิทานิ เตน ภควโต วณฺโณ วตฺตพฺโพ ภเวยฺย. ยสฺมา ปเนส ลาภสกฺการหานิยา เจว ปกฺขหานิยา จ นิจฺจมฺปิ ภควนฺตํ อุสูยติ. อญฺญติตฺถิยานญฺหิ ยาว พุทฺโธ โลเก นุปฺปชฺชติ, ตาวเทว ลาภสกฺการา นิพฺพตฺตนฺติ, พุทฺธุปฺปาทโต ปน ปฏฺฐาย ปริหีนลาภสกฺการา โหนฺติ, สูริยุคฺคมเน ขชฺโชปนกา วิย นิสฺสิรีกตํ อาปชฺชนฺติ. อุปติสฺสโกลิตานญฺจ สญฺชยสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตกาเลเยว ปริพฺพาชกา มหาปริสา อเหสุํ, เตสุ ปน ปกฺกนฺเตสุ สาปิ เตสํ ปริสา ภินฺนา. อิติ อิเมหิ ทฺวีหิ การเณหิ อยํ ปริพฺพาชโก ยสฺมา นิจฺจมฺปิ ภควนฺตํ อุสูยติ, ตสฺมา ตํ อุสูยวิสุคฺคารํ อุคฺคิรนฺโต รตนตฺตยสฺส อวณฺณเมว ภาสตีติ เวทิตพฺโพ.

В это время [когда он увидел своих последователей] этому страннику следовало бы восхвалять достоинства Благословенного. Однако из-за упадка в подношениях и почестях, а также из-за упадка в числе последователей, он постоянно завидует Благословенному. Ведь пока Будда не появляется в мире, иноверцы получают подношения и почести; но с момента появления Будды они лишаются подношений и почестей, становясь лишенными блеска, подобно светлячкам при восходе солнца. Кроме того, во время, когда Упатисса и Колита приняли монашество под руководством Санджаи, у странников было множество последователей; но когда те ушли, их община распалась. Таким образом, по этим двум причинам, поскольку этот странник всегда завидует Благословенному, следует понимать, что он, изрыгая этот яд зависти, высказывает лишь порицание Тройственному Самоцвету.

๒. อถ โข ภควา อมฺพลฏฺฐิกายํ ราชาคารเก เอกรตฺติวาสํ อุปคจฺฉิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนาติ ภควา ตาย พุทฺธลีลาย คจฺฉมาโน อนุปุพฺเพน อมฺพลฏฺฐิกาทฺวารํ ปาปุณิตฺวา สูริยํ โอโลเกตฺวา – ‘‘อกาโล ทานิ คนฺตุํ, อตฺถสมีปํ คโต สูริโย’’ติ อมฺพลฏฺฐิกายํ ราชาคารเก เอกรตฺติวาสํ อุปคจฺฉิ.

2. «Затем Благословенный остановился на одну ночь в царском павильоне в Амбалаттхике вместе со всей общиной бхиккху». Благословенный, шествуя с присущим Будде величием, постепенно достиг ворот Амбалаттхики. Посмотрев на солнце, он подумал: «Сейчас не время идти дальше, солнце уже близко к закату», и остановился на одну ночь в царском павильоне в Амбалаттхике.

ตตฺถ อมฺพลฏฺฐิกาติ รญฺโญ อุยฺยานํ. ตสฺส กิร ทฺวารสมีเป ตรุณอมฺพรุกฺโข อตฺถิ, ตํ ‘‘อมฺพลฏฺฐิกา’’ติ วทนฺติ. ตสฺส อวิทูเร ภวตฺตา อุยฺยานมฺปิ อมฺพลฏฺฐิกา ตฺเวว สงฺขฺยํ คตํ. ตํ ฉายูทกสมฺปนฺนํ ปาการปริกฺขิตฺตํ สุโยชิตทฺวารํ มญฺชุสา วิย สุคุตฺตํ. ตตฺถ รญฺโญ กีฬนตฺถํ ปฏิภานจิตฺตวิจิตฺตํ อคารํ อกํสุ. ตํ ‘‘ราชาคารก’’นฺติ วุจฺจติ.

Здесь «Амбалаттхика» — это царский парк. Говорят, что возле его ворот росло молодое манговое дерево, которое называли «Амбалаттхика». Из-за близости к нему и сам парк стал именоваться «Амбалаттхикой». Он был изобилен тенью и водой, окружен стеной, с хорошо пригнанными воротами и надежно защищен, подобно ларцу. Там для увеселения царя построили павильон, искусно украшенный разнообразными картинами. Он называется «царским павильоном» (раджагарака).

สุปฺปิโยปิ โขติ สุปฺปิโยปิ ตสฺมึ ฐาเน สูริยํ โอโลเกตฺวา – ‘‘อกาโล ทานิ คนฺตุํ, พหู ขุทฺทกมหลฺลกา ปริพฺพาชกา, พหุปริสฺสโย จ อยํ มคฺโค โจเรหิปิ วาฬยกฺเขหิปิ วาฬมิเคหิปิ. อยํ โข ปน สมโณ โคตโม อุยฺยานํ ปวิฏฺโฐ, สมณสฺส จ โคตมสฺส วสนฏฺฐาเน [Pg.43] เทวตา อารกฺขํ คณฺหนฺติ, หนฺทาหมฺปิ อิธ เอกรตฺติวาสํ อุปคนฺตฺวา สฺเวว คมิสฺสามี’’ติ ตเทวุยฺยานํ ปาวิสิ. ตโต ภิกฺขุสงฺโฆ ภควโต วตฺตํ ทสฺเสตฺวา อตฺตโน อตฺตโน วสนฏฺฐานํ สลฺลกฺเขสิ. ปริพฺพาชโกปิ อุยฺยานสฺส เอกปสฺเส ปริพฺพาชกปริกฺขาเร โอตาเรตฺวา วาสํ อุปคจฺฉิ สทฺธึ อตฺตโน ปริสาย. ปาฬิยมารูฬฺหวเสเนว ปน – ‘‘สทฺธึ อตฺตโน อนฺเตวาสินา พฺรหฺมทตฺเตน มาณเวนา’’ติ วุตฺตํ.

«И странник Суппия также...» Суппия тоже, посмотрев на солнце в том месте, подумал: «Сейчас не время идти дальше. Среди нас много молодых и пожилых странников, а эта дорога полна опасностей из-за разбойников, свирепых яккхов и хищных зверей. Этот отшельник Готама вошел в парк, а в месте пребывания отшельника Готамы божества несут охрану. Что ж, я тоже остановлюсь здесь на одну ночь, а отправлюсь только завтра». С этими мыслями он вошел в тот же парк. Затем община бхиккху, исполнив свои обязанности перед Благословенным, наметила свои места для ночлега. Странник также, сложив свои дорожные принадлежности на краю парка, устроился на ночлег вместе со своими спутниками. Однако в самом тексте Пали, ради краткости изложения, сказано лишь: «вместе со своим учеником, юношей Брахмадаттой».

เอวํ วาสํ อุปคโต ปน โส ปริพฺพาชโก รตฺติภาเค ทสพลํ โอโลเกสิ. ตสฺมิญฺจ สมเย สมนฺตา วิปฺปกิณฺณตารกา วิย ปทีปา ชลนฺติ, มชฺเฌ ภควา นิสินฺโน โหติ, ภิกฺขุสงฺโฆ จ ภควนฺตํ ปริวาเรตฺวา. ตตฺถ เอกภิกฺขุสฺสปิ หตฺถกุกฺกุจฺจํ วา ปาทกุกฺกุจฺจํ วา อุกฺกาสิตสทฺโท วา ขิปิตสทฺโท วา นตฺถิ. สา หิ ปริสา อตฺตโน จ สิกฺขิตสิกฺขตาย สตฺถริ จ คารเวนาติ ทฺวีหิ การเณหิ นิวาเต ปทีปสิขา วิย นิจฺจลา สนฺนิสินฺนาว อโหสิ. ปริพฺพาชโก ตํ วิภูตึ ทิสฺวา อตฺตโน ปริสํ โอโลเกสิ. ตตฺถ เกจิ หตฺถํ ขิปนฺติ, เกจิ ปาทํ, เกจิ วิปฺปลปนฺติ, เกจิ นิลฺลาลิตชิวฺหา ปคฺฆริตเขฬา, ทนฺเต ขาทนฺตา กากจฺฉมานา ฆรุฆรุปสฺสาสิโน สยนฺติ. โส รตนตฺตยสฺส คุณวณฺเณ วตฺตพฺเพปิ อิสฺสาวเสน ปุน อวณฺณเมว อารภิ. พฺรหฺมทตฺโต ปน วุตฺตนเยเนว วณฺณํ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ตตฺราปิ สุทํ สุปฺปิโย ปริพฺพาชโก’’ติ สพฺพํ วตฺตพฺพํ. ตตฺถ ตตฺราปีติ ตสฺมิมฺปิ, อมฺพลฏฺฐิกายํ อุยฺยาเนติ อตฺโถ.

Устроившись так на ночлег, этот странник в ночное время посмотрел на Обладающего Десятью Силами. В то время повсюду, подобно рассыпанным звездам, горели светильники, а в середине сидел Благословенный, окруженный общиной бхиккху. Среди них ни у одного бхиккху не было ни суетных движений рук, ни суетных движений ног, не было слышно ни кашля, ни чихания. Ибо это собрание по двум причинам — благодаря своей обученности правилам поведения и из почтения к Учителю — сидело совершенно неподвижно, подобно пламени светильника в безветренном месте. Странник, увидев это величие, посмотрел на своих последователей. Там одни раскинули руки, другие — ноги, некоторые бормотали во сне, у иных вывалились языки и текли слюни, они скрежетали зубами, храпели по-вороньи и тяжело дышали со свистом. И хотя ему следовало бы восхвалять достоинства Тройственного Самоцвета, он из-за зависти снова принялся лишь порицать Его. Брахмадатта же восхвалял Его вышеописанным образом. Поэтому сказано: «Там тоже, как говорят, странник Суппия...» — и так далее, всё это следует изложить. Здесь слово «там тоже» (татрапи) означает «и в том самом парке Амбалаттхика».

๓. สมฺพหุลานนฺติ พหุกานํ. ตตฺถ วินยปริยาเยน ตโย ชนา ‘‘สมฺพหุลา’’ติ วุจฺจนฺติ. ตโต ปรํ สงฺโฆ. สุตฺตนฺตปริยาเยน ปน ตโย ตโยว ตโต ปฏฺฐาย สมฺพหุลา. อิธ สุตฺตนฺตปริยาเยน ‘‘สมฺพหุลา’’ติ เวทิตพฺพา. มณฺฑลมาเฬติ กตฺถจิ ทฺเว กณฺณิกา คเหตฺวา หํสวฏฺฏกจฺฉนฺเนน กตา กูฏาคารสาลาปิ ‘‘มณฺฑลมาโฬ’’ติ วุจฺจติ, กตฺถจิ เอกํ กณฺณิกํ คเหตฺวา ถมฺภปนฺตึ ปริกฺขิปิตฺวา กตา อุปฏฺฐานสาลาปิ ‘‘มณฺฑลมาโฬ’’ติ วุจฺจติ. อิธ ปน นิสีทนสาลา ‘‘มณฺฑลมาโฬ’’ติ เวทิตพฺโพ. สนฺนิสินฺนานนฺติ นิสชฺชนวเสน. สนฺนิปติตานนฺติ สโมธานวเสน. อยํ สงฺขิยธมฺโมติ สงฺขิยา วุจฺจติ กถา[Pg.44], กถาธมฺโมติ อตฺโถ. อุทปาทีติ อุปฺปนฺโน. กตโม ปน โสติ? อจฺฉริยํ อาวุโสติ เอวมาทิ. ตตฺถ อนฺธสฺส ปพฺพตาโรหณํ วิย นิจฺจํ น โหตีติ อจฺฉริยํ. อยํ ตาว สทฺทนโย. อยํ ปน อฏฺฐกถานโย – อจฺฉราโยคฺคนฺติ อจฺฉริยํ. อจฺฉรํ ปหริตุํ ยุตฺตนฺติ อตฺโถ. อภูตปุพฺพํ ภูตนฺติ อพฺภุตํ. อุภยํ เปตํ วิมฺหยสฺเสวาธิวจนํ. ยาวญฺจิทนฺติ ยาว จ อิทํ เตน สุปฺปฏิวิทิตตาย อปฺปเมยฺยตฺตํ ทสฺเสติ.

3. «Многих» (самбахуланам) означает «большого числа». Здесь, согласно методу Винаи, три человека называются «самбахула» (несколько). Свыше этого числа — это уже «Сангха». Однако согласно методу Суттант, три человека — это просто «три», а начиная с четырех они называются «самбахула». Здесь это слово следует понимать согласно методу Суттант. «В круглой беседке» (мандаламале): в некоторых местах «мандаламалой» называют павильон с остроконечной крышей (кутагара-сала), построенный с двумя коньками и покрытый в форме лебединой груди; в других местах «мандаламалой» называют зал собраний (упаттхана-сала), построенный с одним коньком и окруженный рядом столбов. Здесь же под «мандаламалой» следует понимать зал для сидения (нисидана-сала). «Сидящих» (саннисиннанам) — в значении сидения. «Собравшихся» (саннипатитанам) — в значении совместного сбора. «Этот предмет разговора» (аям санкхиядхаммо): словом «санкхия» называют беседу, то есть значение этого выражения — «тема беседы». «Возник» (удапади) означает «появился». Но каков же он был? «Удивительно, друзья...» и так далее. Здесь «удивительное» (аччхария) — это то, что не происходит постоянно, подобно тому как слепой взбирается на гору. Таково лингвистическое объяснение (садданая). А вот объяснение Комментария (аттхакатханая): «удивительное» (аччхария) означает «достойное щелчка пальцами» (аччхарайогга), то есть то, при виде чего уместно щелкнуть пальцами от изумления. «Небывалое» (аббхута) — это то, чего не случалось прежде (абхутапуббам бхутам). Оба эти слова являются синонимами изумления. «Насколько же...» (яванчидам) — это «ява ча идам», что указывает на безмерность его глубокого проникновения [в знание].

เตน ภควตา ชานตา…เป… สุปฺปฏิวิทิตาติ เอตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ. โย โส ภควา สมตึส ปารมิโย ปูเรตฺวา สพฺพกิเลเส ภญฺชิตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ, เตน ภควตา เตสํ เตสํ สตฺตานํ อาสยานุสยํ ชานตา, หตฺถตเล ฐปิตํ อามลกํ วิย สพฺพเญยฺยธมฺมํ ปสฺสตา.

«Этим Благословенным, знающим... полностью постигнуто...» — в этом заключается краткий смысл. Тот Благословенный, который, исполнив тридцать совершенств (парами) и уничтожив все загрязнения ума (килесы), полностью пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению — этим Благословенным, знающим склонности и скрытые влечения (асая-анусая) тех или иных существ, видящим всё познаваемое (саббаньейядхамма), подобно плоду миробалана, положенному на ладонь.

อปิ จ ปุพฺเพนิวาสาทีหิ ชานตา, ทิพฺเพน จกฺขุนา ปสฺสตา. ตีหิ วิชฺชาหิ ฉหิ วา ปน อภิญฺญาหิ ชานตา, สพฺพตฺถ อปฺปฏิหเตน สมนฺตจกฺขุนา ปสฺสตา. สพฺพธมฺมชานนสมตฺถาย วา ปญฺญาย ชานตา, สพฺพสตฺตานํ จกฺขุวิสยาตีตานิ ติโรกุฏฺฏาทิคตานิปิ รูปานิ อติวิสุทฺเธน มํสจกฺขุนา ปสฺสตา. อตฺตหิตสาธิกาย วา สมาธิปทฏฺฐานาย ปฏิเวธปญฺญาย ชานตา, ปรหิตสาธิกาย กรุณาปทฏฺฐานาย เทสนาปญฺญาย ปสฺสตา.

Более того, знающим посредством воспоминания о прошлых жизнях и других способностей, видящим божественным оком. Знающим благодаря трем видам знания (виджджа) или шести видам сверхзнания (абхиньня), видящим всевидящим оком (самантачаккху), не знающим препятствий ни в чем. Или же знающим благодаря мудрости, способной познать все дхаммы, видящим своим чистейшим телесным оком (мамсачаккху) даже те материальные формы, которые находятся за пределами обычного зрения, например, за стенами. Или же знающим благодаря мудрости проникновения (пативедхапаньня), которая осуществляет собственное благо и имеет своим ближайшим условием сосредоточение (самадхи), и видящим благодаря мудрости наставления (десанапаньня), которая осуществляет благо других и имеет своим ближайшим условием сострадание (каруна).

อรีนํ หตตฺตา ปจฺจยาทีนญฺจ อรหตฺตา อรหตา. สมฺมา สามญฺจ สพฺพธมฺมานํ พุทฺธตฺตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน อนฺตรายิกธมฺเม วา ชานตา, นิยฺยานิกธมฺเม ปสฺสตา, กิเลสารีนํ หตตฺตา อรหตา. สมฺมา สามญฺจ สพฺพธมฺมานํ พุทฺธตฺตา สมฺมาสมฺพุทฺเธนาติ. เอวํ จตูเวสารชฺชวเสน จตูหากาเรหิ โถมิเตน สตฺตานํ นานาธิมุตฺติกตา นานชฺฌาสยตา สุปฺปฏิวิทิตา ยาว จ สุฏฺฐุ ปฏิวิทิตา.

Он является «Арахантом» (Достойным) благодаря уничтожению врагов [загрязнений ума] и благодаря тому, что он достоин подношений и прочего. Он является «Саммасамбуддой» (Совершенным Самопробудившимся) благодаря тому, что правильно и самостоятельно познал все дхаммы. Или же: знающим препятствующие факторы (антарайикадхамма) и видящим освобождающие факторы (нийяникадхамма), он является «Арахантом» благодаря уничтожению врагов-килес, и «Саммасамбуддой» благодаря тому, что правильно и самостоятельно познал все дхаммы. Таким образом, у восхваляемого четырьмя способами в силу четырех видов бесстрашия (весарадджя) полностью постигнуты, да, досконально постигнуты различные склонности (нанадхимуттиката) и различные устремления (нанаджджхасаята) существ.

อิทานิสฺส สุปฺปฏิวิทิตภาวํ ทสฺเสตุํ อยญฺหีติอาทิมาห. อิทํ วุตฺตํ โหติ ยา จ อยํ ภควตา ‘‘ธาตุโส, ภิกฺขเว, สตฺตา สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ, หีนาธิมุตฺติกา หีนาธิมุตฺติเกหิ สทฺธึ สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ, กลฺยาณาธิมุตฺติกา กลฺยาณาธิมุตฺติเกหิ สทฺธึ สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ. อตีตมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อทฺธานํ ธาตุโสว สตฺตา สํสนฺทึสุ สมึสุ, หีนาธิมุตฺติกา [Pg.45] หีนาธิมุตฺติเกหิ…เป… กลฺยาณาธิมุตฺติกา กลฺยาณาธิมุตฺติเกหิ สทฺธึ สํสนฺทึสุ สมึสุ, อนาคตมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อทฺธานํ…เป… สํสนฺทิสฺสนฺติ สเมสฺสนฺติ, เอตรหิปิ โข, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺนํ อทฺธานํ ธาตุโสว สตฺตา สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ, หีนาธิมุตฺติกา หีนาธิมุตฺติเกหิ…เป… กลฺยาณาธิมุตฺติกา กลฺยาณาธิมุตฺติเกหิ สทฺธึ สํสนฺทนฺติ สเมนฺตี’’ติ เอวํ สตฺตานํ นานาธิมุตฺติกตา, นานชฺฌาสยตา, นานาทิฏฺฐิกตา, นานาขนฺติตา, นานารุจิตา, นาฬิยา มินนฺเตน วิย ตุลาย ตุลยนฺเตน วิย จ นานาธิมุตฺติกตาญาเณน สพฺพญฺญุตญฺญาเณน วิทิตา, สา ยาว สุปฺปฏิวิทิตา. ทฺเวปิ นาม สตฺตา เอกชฺฌาสยา ทุลฺลภา โลกสฺมึ. เอกสฺมึ คนฺตุกาเม เอโก ฐาตุกาโม โหติ, เอกสฺมึ ปิวิตุกาเม เอโก ภุญฺชิตุกาโม. อิเมสุ จาปิ ทฺวีสุ อาจริยนฺเตวาสีสุ อยญฺหิ ‘‘สุปฺปิโย ปริพฺพาชโก…เป… ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธา โหนฺติ ภิกฺขุสงฺฆญฺจา’’ติ. ตตฺถ อิติหเมติ อิติห อิเม, เอวํ อิเมติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนยเมว.

Теперь, чтобы показать его полное постижение, он сказал: «Ибо этот...» и так далее. Вот что имеется в виду: эти различные склонности, различные устремления, различные взгляды, различные предпочтения и различные вкусы существ, о которых Благословенный сказал: «Бхиккху, именно в соответствии со своими свойствами (дхатусо) существа сходятся и объединяются: обладающие низкими склонностями сходятся и объединяются с обладающими низкими склонностями, обладающие благими склонностями сходятся и объединяются с обладающими благими склонностями. И в прошлом, бхиккху... и в будущем... и ныне в настоящем...» — всё это познано знанием различных склонностей, то есть всеведущим знанием, словно измеряющим мерой или взвешивающим на весах; оно полностью постигнуто. Ведь в этом мире трудно найти даже двух существ с одинаковыми устремлениями. Когда один хочет идти, другой хочет стоять; когда один хочет пить, другой хочет есть. И среди этих двоих, учителя и ученика, «этот странник Суппия... следовал по пятам за Благословенным и общиной бхиккху». Здесь слово «итихаме» (itihame) разделяется на «итиха име» (itiha ime), что означает «таким образом, эти». Остальное — точно так же, как уже было описано.

๔. อถ โข ภควา เตสํ ภิกฺขูนํ อิมํ สงฺขิยธมฺมํ วิทิตฺวาติ เอตฺถ วิทิตฺวาติ สพฺพญฺญุตญฺญาเณน ชานิตฺวา. ภควา หิ กตฺถจิ มํสจกฺขุนา ทิสฺวา ชานาติ – ‘‘อทฺทสา โข ภควา มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมาน’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๒๔๑) วิย. กตฺถจิ ทิพฺพจกฺขุนา ทิสฺวา ชานาติ – ‘‘อทฺทสา โข ภควา ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตา เทวตาโย สหสฺสสฺเสว ปาฏลิคาเม วตฺถูนิ ปริคณฺหนฺติโย’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๑๕๒) วิย. กตฺถจิ ปกติโสเตน สุตฺวา ชานาติ – ‘‘อสฺโสสิ โข ภควา อายสฺมโต อานนฺทสฺส สุภทฺเทน ปริพฺพาชเกน สทฺธึ อิมํ กถาสลฺลาป’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๑๓) วิย. กตฺถจิ ทิพฺพโสเตน สุตฺวา ชานาติ – ‘‘อสฺโสสิ โข ภควา ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย สนฺธานสฺส คหปติสฺส นิคฺโรเธน ปริพฺพาชเกน สทฺธึ อิมํ กถาสลฺลาป’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๕๔) วิย. อิธ ปน สพฺพญฺญุตญฺญาเณน สุตฺวา อญฺญาสิ. กึ กโรนฺโต อญฺญาสิ? ปจฺฉิมยามกิจฺจํ, กิจฺจญฺจ นาเมตํ สาตฺถกํ, นิรตฺถกนฺติ ทุวิธํ โหติ. ตตฺถ นิรตฺถกกิจฺจํ ภควตา โพธิปลฺลงฺเกเยว อรหตฺตมคฺเคน สมุคฺฆาตํ กตํ. สาตฺถกํเยว ปน [Pg.46] ภควโต กิจฺจํ โหติ. ตํ ปญฺจวิธํ – ปุเรภตฺตกิจฺจํ, ปจฺฉาภตฺตกิจฺจํ, ปุริมยามกิจฺจํ, มชฺฌิมยามกิจฺจํ, ปจฺฉิมยามกิจฺจนฺติ.

4. «Затем Благословенный, узнав об этом предмете разговора тех бхиккху...» Здесь слово «узнав» (видитва) означает «познав своим всеведущим знанием». Ведь в одних случаях Благословенный узнает, видя телесным оком, как, например, в словах: «Благословенный увидел большой ствол дерева, уносимый течением реки Ганг» и так далее. В других случаях он узнает, видя божественным оком, как, например, в словах: «Благословенный увидел своим божественным оком, чистым и превосходящим человеческое, тех божеств, которые тысячами занимали жилища в Паталигаме» и так далее. В третьих случаях он узнает, слыша обычным слухом, как, например, в словах: «Благословенный услышал этот разговор почтенного Ананды со странником Субхаддой» и так далее. В четвертых случаях он узнает, слыша божественным слухом, как, например, в словах: «Благословенный услышал своим божественным слухом, чистым и превосходящим человеческий, этот разговор домохозяина Сандханы со странником Нигродхой» и так далее. Здесь же он узнал, услышав благодаря своему всеведущему знанию. Что он делал, когда узнал об этом? Он исполнял обязанности последней стражи ночи (паччхимаяма-кичча). Обязанности бывают двух видов: полезные (саттхака) и бесполезные (нираттхака). Из них бесполезные обязанности были полностью искоренены Благословенным еще у подножия древа Пробуждения (бодхипалланка) посредством пути Арахантства. Обязанности Благословенного — исключительно полезные. Они бывают пяти видов: обязанности до полудня (пуребхатта-кичча), обязанности после полудня (паччхабхатта-кичча), обязанности первой стражи ночи (пуримаяма-кичча), обязанности средней стражи ночи (маджджхимаяма-кичча) и обязанности последней стражи ночи (паччхимаяма-кичча).

ตตฺริทํ ปุเรภตฺตกิจฺจํ –

Из них вот обязанности до полудня:

ภควา หิ ปาโตว อุฏฺฐาย อุปฏฺฐากานุคฺคหตฺถํ สรีรผาสุกตฺถญฺจ มุขโธวนาทิสรีรปริกมฺมํ กตฺวา ยาว ภิกฺขาจารเวลา ตาว วิวิตฺตาสเน วีตินาเมตฺวา, ภิกฺขาจารเวลายํ นิวาเสตฺวา กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา ปตฺตมาทาย กทาจิ เอกโก, กทาจิ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต, คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย ปวิสติ; กทาจิ ปกติยา, กทาจิ อเนเกหิ ปาฏิหาริเยหิ วตฺตมาเนหิ. เสยฺยถิทํ, ปิณฺฑาย ปวิสโต โลกนาถสฺส ปุรโต ปุรโต คนฺตฺวา มุทุคตวาตา ปถวึ โสเธนฺติ, วลาหกา อุทกผุสิตานิ มุญฺจนฺตา มคฺเค เรณุํ วูปสเมตฺวา อุปริ วิตานํ หุตฺวา ติฏฺฐนฺติ, อปเร วาตา ปุปฺผานิ อุปสํหริตฺวา มคฺเค โอกิรนฺติ, อุนฺนตา ภูมิปฺปเทสา โอนมนฺติ, โอนตา อุนฺนมนฺติ, ปาทนิกฺเขปสมเย สมาว ภูมิ โหติ, สุขสมฺผสฺสานิ ปทุมปุปฺผานิ วา ปาเท สมฺปฏิจฺฉนฺติ. อินฺทขีลสฺส อนฺโต ฐปิตมตฺเต ทกฺขิณปาเท สรีรโต ฉพฺพณฺณรสฺมิโย นิกฺขมิตฺวา สุวณฺณรสปิญฺชรานิ วิย จิตฺรปฏปริกฺขิตฺตานิ วิย จ ปาสาทกูฏาคาราทีนิ อลงฺกโรนฺติโย อิโต จิโต จ ธาวนฺติ, หตฺถิอสฺสวิหงฺคาทโย สกสกฏฺฐาเนสุ ฐิตาเยว มธุเรนากาเรน สทฺทํ กโรนฺติ, ตถา เภริวีณาทีนิ ตูริยานิ มนุสฺสานญฺจ กายูปคานิ อาภรณานิ. เตน สญฺญาเณน มนุสฺสา ชานนฺติ – ‘‘อชฺช ภควา อิธ ปิณฺฑาย ปวิฏฺโฐ’’ติ. เต สุนิวตฺถา สุปารุตา คนฺธปุปฺผาทีนิ อาทาย ฆรา นิกฺขมิตฺวา อนฺตรวีถึ ปฏิปชฺชิตฺวา ภควนฺตํ คนฺธปุปฺผาทีหิ สกฺกจฺจํ ปูเชตฺวา วนฺทิตฺวา – ‘‘อมฺหากํ, ภนฺเต, ทส ภิกฺขู, อมฺหากํ วีสติ, ปญฺญาสํ…เป… สตํ เทถา’’ติ ยาจิตฺวา ภควโตปิ ปตฺตํ คเหตฺวา อาสนํ ปญฺญเปตฺวา สกฺกจฺจํ ปิณฺฑปาเตน ปฏิมาเนนฺติ. ภควา กตภตฺตกิจฺโจ เตสํ สตฺตานํ จิตฺตสนฺตานานิ โอโลเกตฺวา ตถา ธมฺมํ เทเสติ, ยถา เกจิ สรณคมเนสุ ปติฏฺฐหนฺติ, เกจิ ปญฺจสุ สีเลสุ, เกจิ โสตาปตฺติสกทาคามิอนาคามิผลานํ อญฺญตรสฺมึ; เกจิ ปพฺพชิตฺวา อคฺคผเล อรหตฺเตติ. เอวํ มหาชนํ อนุคฺคเหตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ คจฺฉติ. ตตฺถ [Pg.47] คนฺตฺวา มณฺฑลมาเฬ ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทติ, ภิกฺขูนํ ภตฺตกิจฺจปริโยสานํ อาคมยมาโน. ตโต ภิกฺขูนํ ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน อุปฏฺฐาโก ภควโต นิเวเทติ. อถ ภควา คนฺธกุฏึ ปวิสติ. อิทํ ตาว ปุเรภตฺตกิจฺจํ.

Благословенный, поднявшись с самого утра, совершил омовение лица и другие процедуры по уходу за телом ради блага ухаживающего за Ним бхиккху и ради телесного благополучия Своего тела. Проведя время на уединенном сиденье вплоть до наступления времени сбора подаяния, когда наступал час сбора подаяния, Он надевал нижнее одеяние, подпоясывался поясом, накидывал верхнюю мантию и, взяв чашу для подаяния, входил в деревню или город за подаянием — иногда в одиночку, а иногда в окружении общины бхиккху; иногда обычным образом, а иногда в сопровождении многочисленных явленных чудес. А именно: перед Покровителем мира, идущим за подаянием, веяли мягкие ветры, очищая землю; облака, кропя каплями воды и прибивая пыль на дороге, простирались над Ним подобно навесу; другие ветры приносили цветы и усыпали ими путь; возвышенные участки земли опускались, а низменные — поднимались; в момент ступания Его стопы земля становилась совершенно ровной, или же нежные на ощупь цветы лотоса принимали Его стопы. Как только Его правая стопа ступала за порог городских ворот, из Его тела исходили шестицветные лучи и устремлялись туда и сюда, украшая дворцы, многоярусные терема и другие здания, словно обливая их жидким золотом или покрывая узорчатыми тканями. Слоны, кони, птицы и другие существа, оставаясь на своих местах, издавали сладостные звуки; так же звучали музыкальные инструменты, такие как барабаны и лютни, и украшения на телах людей. По этому знаку люди узнавали: «Сегодня Благословенный вошел сюда за подаянием». Они, опрятно одевшись и укутавшись, взяв благовония, цветы и прочее, выходили из домов, ступали на главную улицу, с почтением подносили Благословенному благовония, цветы и прочее, склонялись перед Ним и просили: «О Господин, дай нам десять бхиккху, дай нам двадцать, пятьдесят... [и так далее]... сотню!». Приняв чашу Благословенного и приготовив сиденья, они с почтением подносили Ему пищу. Благословенный, завершив трапезу, взирал на поток ума этих существ и проповедовал Дхамму так, что одни утверждались в прибежищах, другие — в пяти обетах добродетели, третьи — в одном из плодов вхождения в поток, однажды-возвращения или невозвращения, а некоторые, приняв монашество, — в высшем плоде, арахантстве. Так оказав благодеяние множеству людей, Он поднимался со Своего сиденья и отправлялся в монастырь. Прибыв туда, Он садился на приготовленное благородное сиденье Будды в круглой беседке, ожидая завершения трапезы бхиккху. Затем, по окончании трапезы бхиккху, ухаживающий бхиккху сообщал об этом Благословенному. Тогда Благословенный входил в Благоуханную обитель. Таковы Его обязанности до полудня.

อถ ภควา เอวํ กตปุเรภตฺตกิจฺโจ คนฺธกุฏิยา อุปฏฺฐาเน นิสีทิตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา ปาทปีเฐ ฐตฺวา ภิกฺขุสงฺฆํ โอวทติ – ‘‘ภิกฺขเว, อปฺปมาเทน สมฺปาเทถ, ทุลฺลโภ พุทฺธุปฺปาโท โลกสฺมึ, ทุลฺลโภ มนุสฺสตฺตปฏิลาโภ, ทุลฺลภา สมฺปตฺติ, ทุลฺลภา ปพฺพชฺชา, ทุลฺลภํ สทฺธมฺมสฺสวน’’นฺติ. ตตฺถ เกจิ ภควนฺตํ กมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉนฺติ. ภควาปิ เตสํ จริยานุรูปํ กมฺมฏฺฐานํ เทติ. ตโต สพฺเพปิ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา อตฺตโน อตฺตโน รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานานิ คจฺฉนฺติ. เกจิ อรญฺญํ, เกจิ รุกฺขมูลํ, เกจิ ปพฺพตาทีนํ อญฺญตรํ, เกจิ จาตุมหาราชิกภวนํ…เป… เกจิ วสวตฺติภวนนฺติ. ตโต ภควา คนฺธกุฏึ ปวิสิตฺวา สเจ อากงฺขติ, ทกฺขิเณน ปสฺเสน สโต สมฺปชาโน มุหุตฺตํ สีหเสยฺยํ กปฺเปติ. อถ สมสฺสาสิตกาโย วุฏฺฐหิตฺวา ทุติยภาเค โลกํ โวโลเกติ. ตติยภาเค ยํ คามํ วา นิคมํ วา อุปนิสฺสาย วิหรติ ตตฺถ มหาชโน ปุเรภตฺตํ ทานํ ทตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ สุนิวตฺโถ สุปารุโต คนฺธปุปฺผาทีนิ อาทาย วิหาเร สนฺนิปตติ. ตโต ภควา สมฺปตฺตปริสาย อนุรูเปน ปาฏิหาริเยน คนฺตฺวา ธมฺมสภายํ ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสชฺช ธมฺมํ เทเสติ กาลยุตฺตํ สมยยุตฺตํ, อถ กาลํ วิทิตฺวา ปริสํ อุยฺโยเชติ, มนุสฺสา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ปกฺกมนฺติ. อิทํ ปจฺฉาภตฺตกิจฺจํ.

Затем Благословенный, совершив таким образом Свои обязанности до полудня, садился вблизи Благоуханной обители, омывал стопы и, встав на подставку для ног, наставлял общину бхиккху: «О бхиккху, стремитесь с прилежанием! Труднодостижимо появление Будды в мире, труднодостижимо обретение человеческого рождения, труднодостижимо обретение благоприятных условий, труднодостижимо монашество, труднодостижимо слушание Истинной Дхаммы!». Там некоторые бхиккху просили у Благословенного тему для медитации. И Благословенный давал им тему для медитации в соответствии с их склонностями. После этого все они, поклонившись Благословенному, расходились по своим местам для дневного и ночного пребывания. Кто-то уходил в лес, кто-то — к подножию дерева, кто-то — в горы или иные подобные места, кто-то — в обитель Четырех Великих Царей... [и так далее]... а кто-то — в обитель богов Васаватти. Затем Благословенный входил в Благоуханную обитель и, если желал, ложился на правый бок, памятующий и ясно сознающий, и некоторое время отдыхал в позе льва. Затем, восстановив силы тела, Он поднимался и во второй части послеполуденного времени взирал на мир. В третьей части, в какой бы деревне или городе Он ни пребывал, там множество людей, совершив подношение до полудня, после полудня собирались в монастыре, опрятно одевшись и укутавшись, неся с собой благовония, цветы и прочее. Тогда Благословенный, явив чудо, соответствующее собравшимся, приходил в зал Дхаммы, садился на приготовленное благородное сиденье Будды и проповедовал Дхамму, сообразно времени и обстоятельствам. Затем, зная время, Он отпускал собрание, и люди, поклонившись Благословенному, расходились. Таковы Его обязанности после полудня.

โส เอวํ นิฏฺฐิตปจฺฉาภตฺตกิจฺโจ สเจ คตฺตานิ โอสิญฺจิตุกาโม โหติ, พุทฺธาสนา วุฏฺฐาย นฺหานโกฏฺฐกํ ปวิสิตฺวา อุปฏฺฐาเกน ปฏิยาทิตอุทเกน คตฺตานิ อุตุํ คณฺหาเปติ. อุปฏฺฐาโกปิ พุทฺธาสนํ อาเนตฺวา คนฺธกุฏิปริเวเณ ปญฺญเปติ. ภควา สุรตฺตทุปฏฺฏํ นิวาเสตฺวา กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา อุตฺตราสงฺคํ เอกํสํ กริตฺวา ตตฺถ คนฺตฺวา นิสีทติ เอกโกว มุหุตฺตํ ปฏิสลฺลีโน, อถ ภิกฺขู ตโต ตโต อาคมฺม ภควโต อุปฏฺฐานํ อาคจฺฉนฺติ. ตตฺถ เอกจฺเจ ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, เอกจฺเจ กมฺมฏฺฐานํ, เอกจฺเจ [Pg.48] ธมฺมสฺสวนํ ยาจนฺติ. ภควา เตสํ อธิปฺปายํ สมฺปาเทนฺโต ปุริมยามํ วีตินาเมติ. อิทํ ปุริมยามกิจฺจํ.

Он, завершив таким образом Свои послеполуденные обязанности, если желал омыть Свое тело, поднимался с сиденья Будды, входил в купальню и освежал тело водой, приготовленной ухаживающим бхиккху. Ухаживающий же бхиккху приносил сиденье Будды и готовил его во дворе Благоуханной обители. Благословенный, надев хорошо окрашенное двойное нижнее одеяние, подпоясавшись и накинув верхнюю мантию на одно плечо, шел туда и садился в одиночестве, пребывая некоторое время в уединении. Затем бхиккху, приходя из разных мест, собирались для почитания Благословенного. Там некоторые задавали вопросы, некоторые просили тему для медитации, а некоторые просили о слушании Дхаммы. Благословенный, исполняя их пожелания, проводил первую стражу ночи. Таковы Его обязанности в первую стражу ночи.

ปุริมยามกิจฺจปริโยสาเน ปน ภิกฺขูสุ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ปกฺกนฺเตสุ สกลทสสหสฺสิโลกธาตุเทวตาโย โอกาสํ ลภมานา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, ยถาภิสงฺขตํ อนฺตมโส จตุรกฺขรมฺปิ. ภควา ตาสํ เทวตานํ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชนฺโต มชฺฌิมยามํ วีตินาเมติ. อิทํ มชฺฌิมยามกิจฺจํ.

По окончании же обязанностей первой стражи, когда бхиккху, поклонившись Благословенному, расходились, божества из всей десятитысячной мировой системы, получив возможность, приближались к Благословенному и задавали вопросы, заготовленные заранее, вплоть до состоящих всего лишь из четырех слогов. Благословенный, отвечая на вопросы этих божеств, проводил среднюю стражу ночи. Таковы Его обязанности в среднюю стражу ночи.

ปจฺฉิมยามํ ปน ตโย โกฏฺฐาเส กตฺวา ปุเรภตฺตโต ปฏฺฐาย นิสชฺชาย ปีฬิตสฺส สรีรสฺส กิลาสุภาวโมจนตฺถํ เอกํ โกฏฺฐาสํ จงฺกเมน วีตินาเมติ. ทุติยโกฏฺฐาเส คนฺธกุฏึ ปวิสิตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สโต สมฺปชาโน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ. ตติยโกฏฺฐาเส ปจฺจุฏฺฐาย นิสีทิตฺวา ปุริมพุทฺธานํ สนฺติเก ทานสีลาทิวเสน กตาธิการปุคฺคลทสฺสนตฺถํ พุทฺธจกฺขุนา โลกํ โวโลเกติ. อิทํ ปจฺฉิมยามกิจฺจํ.

Разделив же последнюю стражу ночи на три части, ради избавления от усталости тела, утомленного сидением с самого предполуденного времени, Он проводил одну часть в медитации при ходьбе. Во второй части, войдя в Благоуханную обитель, Он ложился на правый бок, памятующий и ясно сознающий, принимая позу льва. В третьей части, поднявшись и сев, Он взирал на мир оком Будды ради созерцания тех людей, которые накопили заслуги в присутствии прежних Будд посредством даяния, добродетели и прочего. Таковы Его обязанности в последнюю стражу ночи.

ตสฺมึ ปน ทิวเส ภควา ปุเรภตฺตกิจฺจํ ราชคเห ปริโยสาเปตฺวา ปจฺฉาภตฺเต มคฺคํ อาคโต, ปุริมยาเม ภิกฺขูนํ กมฺมฏฺฐานํ กเถตฺวา, มชฺฌิมยาเม เทวตานํ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชตฺวา, ปจฺฉิมยาเม จงฺกมํ อารุยฺห จงฺกมมาโน ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ อิมํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อารพฺภ ปวตฺตํ กถํ สพฺพญฺญุตญฺญาเณเนว สุตฺวา อญฺญาสีติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ปจฺฉิมยามกิจฺจํ กโรนฺโต อญฺญาสี’’ติ.

В тот же день Благословенный, завершив Свои предполуденные обязанности в Раджагахе, после полудня отправился в путь. В первую стражу ночи, разъяснив бхиккху тему для медитации, в среднюю стражу, ответив на вопросы божеств, в последнюю стражу, взойдя на дорожку для ходьбы и прохаживаясь по ней, Он услышал Своим всеведущим знанием и постиг эту беседу пятисот бхиккху, которая велась о Его всеведущем знании. Поэтому сказано: «Исполняя обязанности последней стражи ночи, Он постиг это».

ญตฺวา จ ปนสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อิเม ภิกฺขู มยฺหํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อารพฺภ คุณํ กเถนฺติ, เอเตสญฺจ สพฺพญฺญุตญฺญาณกิจฺจํ น ปากฏํ, มยฺหเมว ปากฏํ. มยิ ปน คเต เอเต อตฺตโน กถํ นิรนฺตรํ อาโรเจสฺสนฺติ, ตโต เนสํ อหํ ตํ อฏฺฐุปฺปตฺตึ กตฺวา ติวิธํ สีลํ วิภชนฺโต, ทฺวาสฏฺฐิยา ฐาเนสุ อปฺปฏิวตฺติยํ สีหนาทํ นทนฺโต, ปจฺจยาการํ สโมธาเนตฺวา พุทฺธคุเณ ปากเฏ กตฺวา, สิเนรุํ อุกฺขิเปนฺโต วิย สุวณฺณกูเฏน นภํ ปหรนฺโต วิย จ ทสสหสฺสิโลกธาตุกมฺปนํ พฺรหฺมชาลสุตฺตนฺตํ อรหตฺตนิกูเฏน นิฏฺฐาเปนฺโต เทเสสฺสามิ, สา เม เทสนา ปรินิพฺพุตสฺสาปิ ปญฺจวสฺสสหสฺสานิ สตฺตานํ อมตมหานิพฺพานํ สมฺปาปิกา ภวิสฺสตี’’ติ. เอวํ จินฺเตตฺวา เยน มณฺฑลมาโฬ เตนุปสงฺกมีติ[Pg.49]. เยนาติ เยน ทิสาภาเคน, โส อุปสงฺกมิตพฺโพ. ภุมฺมตฺเถ วา เอตํ กรณวจนํ, ยสฺมึ ปเทเส โส มณฺฑลมาโฬ, ตตฺถ คโตติ อยเมตฺถ อตฺโถ.

И постигнув это, Он подумал так: «Эти бхиккху говорят о достоинствах моего всеведущего знания, однако действие всеведущего знания неясно им, оно ясно лишь мне. Когда же я приду, они непрерывно продолжат свою беседу передо мной. Тогда, сделав это поводом и разъясняя тройственную добродетель, испуская в шестидесяти двух пунктах непреоборимый львиный рык, объединяя закон взаимозависимого возникновения и являя достоинства Будды, словно поднимая гору Синеру или ударяя по небу золотым молотом, я провозглашу Брахмаджала-суттанту, сотрясающую десятитысячную мировую систему, увенчав ее вершиной арахантства. И это мое учение даже после моей окончательной париниббаны в течение пяти тысяч лет будет приводить существ к бессмертной Великой Ниббане». Так помыслив, Он направился к круглой беседке. Слова «в ту сторону, где» означают то направление, куда надлежало направиться. Или же этот творительный падеж употреблен в значении местного: «в то место, где находилась эта круглая беседка, Он и пришел» — таков здесь смысл.

ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทีติ พุทฺธกาเล กิร ยตฺถ ยตฺถ เอโกปิ ภิกฺขุ วิหรติ สพฺพตฺถ พุทฺธาสนํ ปญฺญตฺตเมว โหติ. กสฺมา? ภควา กิร อตฺตโน สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา ผาสุกฏฺฐาเน วิหรนฺเต มนสิ กโรติ – ‘‘อสุโก มยฺหํ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา คโต, สกฺขิสฺสติ นุ โข วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ โน วา’’ติ. อถ นํ ปสฺสติ กมฺมฏฺฐานํ วิสฺสชฺเชตฺวา อกุสลวิตกฺกํ วิตกฺกยมานํ, ตโต ‘‘กถญฺหิ นาม มาทิสสฺส สตฺถุ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วิหรนฺตํ อิมํ กุลปุตฺตํ อกุสลวิตกฺกา อภิภวิตฺวา อนมตคฺเค วฏฺฏทุกฺเข สํสาเรสฺสนฺตี’’ติ ตสฺส อนุคฺคหตฺถํ ตตฺเถว อตฺตานํ ทสฺเสตฺวา ตํ กุลปุตฺตํ โอวทิตฺวา อากาสํ อุปฺปติตฺวา ปุน อตฺตโน วสนฏฺฐานเมว คจฺฉติ. อเถวํ โอวทิยมานา เต ภิกฺขู จินฺตยึสุ – ‘‘สตฺถา อมฺหากํ มนํ ชานิตฺวา อาคนฺตฺวา อมฺหากํ สมีเป ฐิตํเยว อตฺตานํ ทสฺเสติ’’. ตสฺมึ ขเณ – ‘‘ภนฺเต, อิธ นิสีทถ, อิธ นิสีทถา’’ติ อาสนปริเยสนํ นาม ภาโรติ. เต อาสนํ ปญฺญเปตฺวาว วิหรนฺติ. ยสฺส ปีฐํ อตฺถิ, โส ตํ ปญฺญเปติ. ยสฺส นตฺถิ, โส มญฺจํ วา ผลกํ วา กฏฺฐํ วา ปาสาณํ วา วาลุกปุญฺชํ วา ปญฺญเปติ. ตํ อลภมานา ปุราณปณฺณานิปิ สงฺกฑฺฒิตฺวา ตตฺถ ปํสุกูลํ ปตฺถริตฺวา ฐเปนฺติ. อิธ ปน รญฺโญ นิสีทนาสนเมว อตฺถิ, ตํ ปปฺโผเฏตฺวา ปญฺญเปตฺวา ปริวาเรตฺวา เต ภิกฺขู ภควโต อธิมุตฺติกญาณมารพฺภ คุณํ โถมยมานา นิสีทึสุ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีที’’ติ.

Слова «сел на приготовленное сиденье» означают следующее: говорят, что во времена Будды, где бы ни жил хотя бы один бхиккху, там повсюду сиденье для Будды всегда держали приготовленным. Почему? Ибо, как говорят, Благословенный держит в уме тех, кто, приняв от Него тему для медитации, живет в подходящем месте, думая: «Такой-то, приняв от меня тему для медитации, ушел; сможет ли он достичь духовного превосходства или нет?». Если же Он видит, что тот оставил тему для медитации и предается неблагим помыслам, тогда Он думает: «Как же так получается, что этого сына благородной семьи, живущего и принявшего тему для медитации от такого Учителя, как я, одолевают неблагие помыслы, заставляя его блуждать в круговороте страданий безначальной сансары?». Ради блага этого человека Он являет Себя прямо там, наставляет этого сына благородной семьи и, поднявшись в воздух, возвращается в Свою обитель. Тогда эти бхиккху, получавшие такие наставления, подумали: «Учитель, зная наши мысли, приходит и являет Себя, стоя прямо перед нами. В этот момент говорить: „О Господин, сядь здесь, сядь здесь“ и искать сиденье — это бремя». Поэтому они живут, всегда держа сиденье приготовленным. У кого есть скамья, тот готовит ее. У кого ее нет, тот готовит ложе, доску, кусок дерева, камень или кучу песка. Не находя и этого, они собирают сухие листья, расстилают поверх них свое рубище и оставляют так. Здесь же находилось сиденье самого царя; стряхнув с него пыль и приготовив его, эти бхиккху сели вокруг, восхваляя достоинства Благословенного в связи с Его знанием склонностей существ. Именно ввиду этого сказано: «сел на приготовленное сиденье».

เอวํ นิสินฺโน ปน ชานนฺโตเยว กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ภิกฺขู ปุจฺฉิ. เต จสฺส สพฺพํ กถยึสุ. เตน วุตฺตํ – ‘‘นิสชฺช โข ภควา’’ติอาทิ. ตตฺถ กาย นุตฺถาติ กตมาย นุ กถาย สนฺนิสินฺนา ภวถาติ อตฺโถ. กาย เนตฺถาติปิ ปาฬิ, ตสฺสา กตมาย นุ เอตฺถาติ อตฺโถ กาย โนตฺถาติปิ ปาฬิ. ตสฺสาปิ ปุริโมเยว อตฺโถ.

Сев таким образом, Он, хотя и знал обо всем, спросил бхиккху ради того, чтобы завязать беседу. И они поведали Ему обо всем. Поэтому сказано: «Сев, Благословенный...» и так далее. Здесь слова «kāya nuttha» означают: «какой именно беседой вы были заняты, сидя вместе?». Существует также чтение «kāya nettha», что означает: «какой именно беседой здесь?». Существует также чтение «kāya nottha». Его значение такое же, как и у первого.

อนฺตรากถาติ[Pg.50], กมฺมฏฺฐานมนสิการอุทฺเทสปริปุจฺฉาทีนํ อนฺตรา อญฺญา เอกา กถา. วิปฺปกตาติ, มม อาคมนปจฺจยา อปรินิฏฺฐิตา สิขํ อปฺปตฺตา. เตน กึ ทสฺเสติ? ‘‘นาหํ ตุมฺหากํ กถาภงฺคตฺถํ อาคโต, อหํ ปน สพฺพญฺญุตาย ตุมฺหากํ กถํ นิฏฺฐาเปตฺวา มตฺถกปฺปตฺตํ กตฺวา ทสฺสามีติ อาคโต’’ติ นิสชฺเชว สพฺพญฺญุปวารณํ ปวาเรติ. อยํ โข โน, ภนฺเต, อนฺตรากถา วิปฺปกตา, อถ ภควา อนุปฺปตฺโตติ เอตฺถาปิ อยมธิปฺปาโย. อยํ ภนฺเต อมฺหากํ ภควโต สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อารพฺภ คุณกถา วิปฺปกตา, น ราชกถาทิกา ติรจฺฉานกถา, อถ ภควา อนุปฺปตฺโต; ตํ โน อิทานิ นิฏฺฐาเปตฺวา เทเสถาติ.

Слово «antarākathā» означает иную беседу, происходящую в перерыве между размышлением над темой медитации, декламацией, расспросами и прочим. Слово «vippakatā» означает неоконченную, не достигшую своей вершины беседу по причине Его прихода. Что Он этим показывает? «Я пришел не для того, чтобы прервать вашу беседу; напротив, благодаря Своему всеведению я пришел, чтобы завершить вашу беседу и довести ее до вершины». Так, едва сев, Он предлагает Свое всеведущее приглашение. В словах «Это, о Господин, наш промежуточный разговор остался незавершенным, когда прибыл Благословенный» кроется следующий смысл: «О Господин, этот наш разговор о достоинствах всеведущего знания Благословенного остался незавершенным — это не был пустой разговор о царях и прочем, — и тут прибыл Благословенный. Пожалуйста, заверши его теперь для нас и проповедуй нам».

เอตฺตาวตา จ ยํ อายสฺมตา อานนฺเทน กมลกุวลยุชฺชลวิมลสาธุรสสลิลาย โปกฺขรณิยา สุขาวตรณตฺถํ นิมฺมลสิลาตลรจนวิลาสโสภิตรตนโสปานํ, วิปฺปกิณฺณมุตฺตาตลสทิสวาลุกากิณฺณปณฺฑรภูมิภาคํ ติตฺถํ วิย สุวิภตฺตภิตฺติวิจิตฺรเวทิกาปริกฺขิตฺตสฺส นกฺขตฺตปถํ ผุสิตุกามตาย วิย, วิชมฺภิตสมุสฺสยสฺส ปาสาทวรสฺส สุขาโรหณตฺถํ ทนฺตมยสณฺหมุทุผลกกญฺจนลตาวินทฺธมณิคณปฺปภาสมุทยุชฺชลโสภํ โสปานํ วิย, สุวณฺณวลยนูปุราทิสงฺฆฏฺฏนสทฺทสมฺมิสฺสิตกถิตหสิตมธุรสฺสรเคหชนวิจริตสฺส อุฬาริสฺสริวิภวโสภิตสฺส มหาฆรสฺส สุขปฺปเวสนตฺถํ สุวณฺณรชตมณิมุตฺตปวาฬาทิชุติวิสฺสรวิชฺโชติตสุปฺปติฏฺฐิตวิสาลทฺวารพาหํ มหาทฺวารํ วิย จ อตฺถพฺยญฺชนสมฺปนฺนสฺส พุทฺธคุณานุภาวสํสูจกสฺส อิมสฺส สุตฺตสฺส สุขาวคหณตฺถํ กาลเทสเทสกวตฺถุปริสาปเทสปฏิมณฺฑิตํ นิทานํ ภาสิตํ, ตสฺสตฺถวณฺณนา สมตฺตาติ.

На этом завершено разъяснение смысла того введения, которое было произнесено почтенным Анандой для легкого постижения этой сутты, наделенной совершенством смысла и буквы и указующей на величие качеств Будды, — введения, украшенного указанием времени, места, проповедника, повода и собрания слушателей. Оно подобно удобной пристани у лотосового пруда с чистой, приятной на вкус водой, сияющего красными и синими лотосами, где для легкого спуска устроена драгоценная лестница, блистающая изяществом отделки из чистых каменных плит, а земля покрыта белым песком, подобным рассыпанному жемчугу; оно подобно великолепной лестнице для легкого восхождения на величественный чертог, чья высота вздымается к небу, словно желая коснуться пути созвездий, — лестнице, сияющей блеском множества самоцветов, оплетенных золотыми лозами на гладких и мягких ступенях из слоновой кости; и оно подобно великим вратам для легкого входа в просторный дом, сияющий великолепием великой власти и богатства, где прохаживаются домочадцы, чьи приятные голоса, беседы и смех сливаются со звоном золотых браслетов и ножных колец, — вратам с прочными и широкими косяками, озаренными ярким сиянием золота, серебра, самоцветов, жемчуга и кораллов.

๕. อิทานิ – ‘‘มมํ วา, ภิกฺขเว, ปเร อวณฺณํ ภาเสยฺยุ’’นฺติอาทินา นเยน ภควตา นิกฺขิตฺตสฺส สุตฺตสฺส วณฺณนาย โอกาโส อนุปฺปตฺโต. สา ปเนสา สุตฺตวณฺณนา. ยสฺมา สุตฺตนิกฺเขปํ วิจาเรตฺวา วุจฺจมานา ปากฏา โหติ, ตสฺมา สุตฺตนิกฺเขปํ ตาว วิจารยิสฺสาม. จตฺตาโร หิ สุตฺตนิกฺเขปา – อตฺตชฺฌาสโย, ปรชฺฌาสโย, ปุจฺฉาวสิโก, อฏฺฐุปฺปตฺติโกติ.

5. Теперь настало время для разъяснения сутты, изложенной Благословенным следующим образом: «Если, бхиккху, другие будут говорить недоброе обо мне...» и так далее. Поскольку это разъяснение сутты становится понятным, когда оно излагается после рассмотрения поводов для проповеди сутты, мы сначала исследуем эти поводы. Существует четыре повода для проповеди сутты: по собственному побуждению [Будды], по побуждению других, в ответ на вопрос и в связи с возникшим обстоятельством.

ตตฺถ [Pg.51] ยานิ สุตฺตานิ ภควา ปเรหิ อนชฺฌิฏฺโฐ เกวลํ อตฺตโน อชฺฌาสเยเนว กเถสิ; เสยฺยถิทํ, อากงฺเขยฺยสุตฺตํ, วตฺถสุตฺตํ, มหาสติปฏฺฐานํ, มหาสฬายตนวิภงฺคสุตฺตํ, อริยวํสสุตฺตํ, สมฺมปฺปธานสุตฺตนฺตหารโก, อิทฺธิปาทอินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคมคฺคงฺคสุตฺตนฺตหารโกติ เอวมาทีนิ; เตสํ อตฺตชฺฌาสโย นิกฺเขโป.

Среди них те сутты, которые Благословенный проповедовал без чьей-либо просьбы, исключительно по собственному побуждению, как например: Аканкхейя-сутта, Ваттха-сутта, Махасатипаттхана-сутта, Махасалаятанавибханга-сутта, Ариявамса-сутта, цикл сутт о правильных усилиях, а также цикл сутт об основах сверхнормативных сил, способностях, силах, факторах пробуждения и факторах пути, и тому подобные; поводом для их проповеди является собственное побуждение [Будды].

ยานิ ปน ‘‘ปริปกฺกา โข ราหุลสฺส วิมุตฺติปริปาจนิยา ธมฺมา; ยํนูนาหํ ราหุลํ อุตฺตรึ อาสวานํ ขเย วิเนยฺย’’นฺติ; (สํ. นิ. ๔.๑๒๑) เอวํ ปเรสํ อชฺฌาสยํ ขนฺตึ มนํ อภินีหารํ พุชฺฌนภาวญฺจ อเวกฺขิตฺวา ปรชฺฌาสยวเสน กถิตานิ; เสยฺยถิทํ, จูฬราหุโลวาทสุตฺตํ, มหาราหุโลวาทสุตฺตํ, ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนํ, ธาตุวิภงฺคสุตฺตนฺติ เอวมาทีนิ; เตสํ ปรชฺฌาสโย นิกฺเขโป.

Те же сутты, которые были произнесены после рассмотрения побуждений, склонностей, устремлений, намерений и способности к пониманию других людей, например: «Качества Рахулы, созревающие для освобождения, уже созрели; что если я направлю Рахулу далее к уничтожению умственных загрязнений?»; таковы Чуларахуловада-сутта, Махарахуловада-сутта, Дхаммачаккаппаваттана-сутта, Дхатувибханга-сутта и им подобные; поводом для их проповеди является побуждение других.

ภควนฺตํ ปน อุปสงฺกมิตฺวา จตสฺโส ปริสา, จตฺตาโร วณฺณา, นาคา, สุปณฺณา, คนฺธพฺพา, อสุรา, ยกฺขา, มหาราชาโน, ตาวตึสาทโย เทวา, มหาพฺรหฺมาติ เอวมาทโย – ‘‘โพชฺฌงฺคา โพชฺฌงฺคา’’ติ, ภนฺเต, วุจฺจนฺติ. ‘‘นีวรณา นีวรณา’’ติ, ภนฺเต, วุจฺจนฺติ; ‘‘อิเม นุ โข, ภนฺเต, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา’’. ‘‘กึ สูธ วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐ’’นฺติอาทินา นเยน ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ. เอวํ ปุฏฺเฐน ภควตา ยานิ กถิตานิ โพชฺฌงฺคสํยุตฺตาทีนิ, ยานิ วา ปนญฺญานิปิ เทวตาสํยุตฺต-มารสํยุตฺต-พฺรหฺมสํยุตฺต-สกฺกปญฺห-จูฬเวทลฺล-มหาเวทลฺล-สามญฺญผล-อาฬวก-สูจิโลม-ขรโลมสุตฺตาทีนิ; เตสํ ปุจฺฉาวสิโก นิกฺเขโป.

Когда же четыре собрания, четыре касты, наги, гаруды, гандхарвы, асуры, якхи, великие цари, божества мира Таватимса и других миров, а также Великий Брахма, приблизившись к Благословенному, задают вопросы следующим образом: «Уважаемый, говорят: „факторы пробуждения, факторы пробуждения“...», «Уважаемый, говорят: „препятствия, препятствия“...», «Являются ли эти, уважаемый, пятью совокупностями цепляния?», «Что здесь является лучшим достоянием человека?» и так далее, — то сутты, произнесенные Благословенным в ответ на такие вопросы, как Бодджханга-самьутта и другие, а также иные сутты, такие как Девата-самьутта, Мара-самьутта, Брахма-самьутта, Саккапаньха-сутта, Чулаведалла-сутта, Махаведалла-сутта, Саманняпхала-сутта, Алавака-сутта, Сучилома-сутта, Кхаралома-сутта и им подобные; поводом для их проповеди является ответ на вопрос.

ยานิ ปน ตานิ อุปฺปนฺนํ การณํ ปฏิจฺจ กถิตานิ, เสยฺยถิทํ – ธมฺมทายาทํ, จูฬสีหนาทํ, จนฺทูปมํ, ปุตฺตมํสูปมํ, ทารุกฺขนฺธูปมํ, อคฺคิกฺขนฺธูปมํ, เผณปิณฺฑูปมํ, ปาริจฺฉตฺตกูปมนฺติ เอวมาทีนิ; เตสํ อฏฺฐุปฺปตฺติโก นิกฺเขโป.

Те же сутты, которые были произнесены в связи с возникшим обстоятельством, например: Дхаммадаяда-сутта, Чуласиханада-сутта, Чандупама-сутта, Путтамамсупама-сутта, Даруккхандхупама-сутта, Аггиккхандхупама-сутта, Пхенапиндупама-сутта, Париччхаттакупама-сутта и им подобные; поводом для их проповеди является возникшее обстоятельство.

เอวเมเตสุ จตูสุ นิกฺเขเปสุ อิมสฺส สุตฺตสฺส อฏฺฐุปฺปตฺติโก นิกฺเขโป. อฏฺฐุปฺปตฺติยา หิ อิทํ ภควตา นิกฺขิตฺตํ. กตราย อฏฺฐุปฺปตฺติยา? วณฺณาวณฺเณ. อาจริโย รตนตฺตยสฺส อวณฺณํ อภาสิ, อนฺเตวาสี วณฺณํ. อิติ อิมํ วณฺณาวณฺณํ อฏฺฐุปฺปตฺตึ กตฺวา เทสนากุสโล ภควา – ‘‘มมํ วา, ภิกฺขเว, ปเร อวณฺณํ ภาเสยฺยุ’’นฺติ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ มมนฺติ[Pg.52], สามิวจนํ, มมาติ อตฺโถ. วาสทฺโท วิกปฺปนตฺโถ. ปเรติ, ปฏิวิรุทฺธา สตฺตา. ตตฺราติ เย อวณฺณํ วทนฺติ เตสุ.

Таким образом, среди этих четырех поводов для проповеди поводом для данной сутты является возникшее обстоятельство. Ибо Благословенный изложил ее в связи с возникшим обстоятельством. Каким именно обстоятельством? Порицанием и похвалой. Учитель высказывал порицание Трем Драгоценностям, а ученик — похвалу. Сделав это порицание и похвалу поводом, Благословенный, искусный в поучении, начал проповедь: «Если, бхиккху, другие будут говорить недоброе обо мне...». Здесь слово «mamaṃ» («обо мне») стоит в родительном падеже и означает «меня». Слово «vā» («или») имеет разделительное значение. «Pare» («другие») означает враждебно настроенных существ. «Tatra» («в этом случае») означает «среди тех, кто высказывает порицание».

น อาฆาโตติอาทีหิ กิญฺจาปิ เตสํ ภิกฺขูนํ อาฆาโตเยว นตฺถิ, อถ โข อายตึ กุลปุตฺตานํ อีทิเสสุปิ ฐาเนสุ อกุสลุปฺปตฺตึ ปฏิเสเธนฺโต ธมฺมเนตฺตึ ฐเปติ. ตตฺถ อาหนติ จิตฺตนฺติ ‘อาฆาโต’; โกปสฺเสตํ อธิวจนํ. อปฺปตีตา โหนฺติ เตน อตุฏฺฐา อโสมนสฺสิกาติ อปฺปจฺจโย; โทมนสฺสสฺเสตํ อธิวจนํ. เนว อตฺตโน น ปเรสํ หิตํ อภิราธยตีติ อนภิรทฺธิ; โกปสฺเสตํ อธิวจนํ. เอวเมตฺถ ทฺวีหิ ปเทหิ สงฺขารกฺขนฺโธ, เอเกน เวทนากฺขนฺโธติ ทฺเว ขนฺธา วุตฺตา. เตสํ วเสน เสสานมฺปิ สมฺปยุตฺตธมฺมานํ การณํ ปฏิกฺขิตฺตเมว.

Словами «не должно быть злобы» и так далее, хотя у тех бхиккху и вовсе не было никакой злобы, [Благословенный] устанавливает руководство в Дхамме, чтобы предотвратить возникновение неблагого в будущем у сыновей из хороших семей даже в подобных ситуациях. Здесь «āghāto» (злоба) — это то, что ранит ум; это синоним гнева. «Appaccayo» (недовольство) означает, что из-за этого они становятся недовольными, неудовлетворенными, опечаленными; это синоним ментального страдания (доманасса). «Anabhiraddhi» (неприязнь) означает то, что не приносит блага ни себе, ни другим; это также синоним гнева. Таким образом, здесь двумя словами выражена совокупность ментальных формаций (санкхара-ккхандха), а одним словом — совокупность чувств (ведана-ккхандха); так упомянуты две совокупности. Тем самым отвергается и возникновение остальных сопутствующих им состояний.

เอวํ ปฐเมน นเยน มโนปโทสํ นิวาเรตฺวา, ทุติเยน นเยน ตตฺถ อาทีนวํ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘ตตฺร เจ ตุมฺเห อสฺสถ กุปิตา วา อนตฺตมนา วา, ตุมฺหํ เยวสฺส เตน อนฺตราโย’’ติ. ตตฺถ ‘ตตฺร เจ ตุมฺเห อสฺสถา’ติ เตสุ อวณฺณภาสเกสุ, ตสฺมึ วา อวณฺเณ ตุมฺเห ภเวยฺยาถ เจ; ยทิ ภเวยฺยาถาติ อตฺโถ. ‘กุปิตา’ โกเปน, อนตฺตมนา โทมนสฺเสน. ‘ตุมฺหํ เยวสฺส เตน อนฺตราโย’ติ ตุมฺหากํเยว เตน โกเปน, ตาย จ อนตฺตมนตาย ปฐมชฺฌานาทีนํ อนฺตราโย ภเวยฺย.

Предотвратив таким образом осквернение ума первым способом, вторым способом он указывает на опасность в этом, говоря: «Если при этом вы разгневаетесь или расстроитесь, это станет препятствием именно для вас». Здесь «если при этом вы будете» означает: если вы проявите это по отношению к тем, кто высказывает порицание, или в ответ на это порицание. «Разгневаетесь» — из-за гнева, «расстроитесь» — из-за ментального страдания. «Это станет препятствием именно для вас» означает, что из-за этого гнева и этого расстройства возникнет препятствие для достижения вами первой джханы и последующих ступеней.

เอวํ ทุติเยน นเยน อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา, ตติเยน นเยน วจนตฺถสลฺลกฺขณมตฺเตปิ อสมตฺถตํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘อปิ นุ ตุมฺเห ปเรส’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ ปเรสนฺติ เยสํ เกสํ จิ. กุปิโต หิ เนว พุทฺธปจฺเจกพุทฺธอริยสาวกานํ, น มาตาปิตูนํ, น ปจฺจตฺถิกานํ สุภาสิตทุพฺภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานาติ. ยถาห –

Показав таким образом опасность вторым способом, третьим способом он указывает на неспособность даже просто воспринять смысл слов, говоря: «Смогли бы вы [распознать, хорошо или плохо сказано другими]?» и так далее. Здесь «других» означает кого бы то ни было. Ибо разгневанный человек не понимает значения ни хороших, ни плохих слов, будь они сказаны Буддами, Паччекабуддами, благородными учениками, родителями или врагами. Как сказано:

‘‘กุทฺโธ อตฺถํ น ชานาติ, กุทฺโธ ธมฺมํ น ปสฺสติ;

อนฺธํ ตมํ ตทา โหติ, ยํ โกโธ สหเต นรํ.

«Гневный не знает пользы, гневный не видит Дхаммы; глухая тьма воцаряется тогда, когда гнев одолевает человека.

อนตฺถชนโน โกโธ, โกโธ จิตฺตปฺปโกปโน;

ภยมนฺตรโต ชาตํ, ตํ ชโน นาวพุชฺฌตี’’ติ. (อ. นิ. ๗.๖๔);

Гнев порождает вред, гнев будоражит ум; опасность, рожденную внутри, люди не осознают». (А.ни. 7.64)

เอวํ [Pg.53] สพฺพถาปิ อวณฺเณ มโนปโทสํ นิเสเธตฺวา อิทานิ ปฏิปชฺชิตพฺพาการํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘ตตฺร ตุมฺเหหิ อภูตํ อภูตโต’’ติอาทิมาห.

Полностью предотвратив таким образом осквернение ума при порицании, теперь, показывая образ действий, которому надлежит следовать, он говорит: «В таком случае то, что не соответствует действительности, должно быть разъяснено вами как недостоверное...» и так далее.

ตตฺถ ตตฺร ตุมฺเหหีติ, ตสฺมึ อวณฺเณ ตุมฺเหหิ. อภูตํ อภูตโต นิพฺเพเฐตพฺพนฺติ ยํ อภูตํ, ตํ อภูตภาเวเนว อปเนตพฺพํ. กถํ? อิติเปตํ อภูตนฺติอาทินา นเยน. ตตฺรายํ โยชนา – ‘‘ตุมฺหากํ สตฺถา น สพฺพญฺญู, ธมฺโม ทุรกฺขาโต, สงฺโฆ ทุปฺปฏิปนฺโน’’ติอาทีนิ สุตฺวา น ตุณฺหี ภวิตพฺพํ. เอวํ ปน วตฺตพฺพํ – ‘‘อิติ เปตํ อภูตํ, ยํ ตุมฺเหหิ วุตฺตํ, ตํ อิมินาปิ การเณน อภูตํ, อิมินาปิ การเณน อตจฺฉํ, ‘นตฺถิ เจตํ อมฺเหสุ’, ‘น จ ปเนตํ อมฺเหสุ สํวิชฺชติ’, สพฺพญฺญูเยว อมฺหากํ สตฺถา, สฺวากฺขาโต ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆ, ตตฺร อิทญฺจิทญฺจ การณ’’นฺติ. เอตฺถ จ ทุติยํ ปทํ ปฐมสฺส, จตุตฺถญฺจ ตติยสฺส เววจนนฺติ เวทิตพฺพํ. อิทญฺจ อวณฺเณเยว นิพฺเพฐนํ กาตพฺพํ, น สพฺพตฺถ. ยทิ หิ ‘‘ตฺวํ ทุสฺสีโล, ตวาจริโย ทุสฺสีโล, อิทญฺจิทญฺจ ตยา กตํ, ตวาจริเยน กต’’นฺติ วุตฺเต ตุณฺหีภูโต อธิวาเสติ, อาสงฺกนีโย โหติ. ตสฺมา มโนปโทสํ อกตฺวา อวณฺโณ นิพฺเพเฐตพฺโพ. ‘‘โอฏฺโฐสิ, โคโณสี’’ติอาทินา ปน นเยน ทสหิ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสนฺตํ ปุคฺคลํ อชฺฌุเปกฺขิตฺวา อธิวาสนขนฺติเยว ตตฺถ กาตพฺพา.

Здесь «при этом вами» означает: вами в ответ на это порицание. «То, что не соответствует действительности, должно быть разъяснено как недостоверное» означает, что ложное должно быть опровергнуто именно как ложное. Как именно? Следующим образом: «По такой-то причине это недостоверно...» и так далее. Смысловая связь здесь такова: услышав слова вроде «Ваш учитель не всеведущ, Дхамма проповедана плохо, Сангха практикует неверно», не следует молчать. Напротив, нужно сказать так: «По этой причине это недостоверно; то, что вы сказали, недостоверно и по этой причине, и ложно по той причине; „этого нет в нас“, „этого у нас не обнаруживается“; наш учитель воистину всеведущ, Дхамма прекрасно изложена, Сангха практикует верно, и тому есть такие-то и такие-то доказательства». Следует знать, что здесь второе выражение является синонимом первого, а четвертое — синонимом третьего. И такое опровержение следует делать только в случае порицания, но не во всех ситуациях. Ведь если на слова «Ты безнравственен, твой учитель безнравственен, ты совершил то-то и то-то, твой учитель совершил то-то и то-то» человек молчаливо соглашается, он вызывает подозрения. Поэтому, не допуская осквернения ума, порицание необходимо опровергнуть. Однако, если кто-то оскорбляет человека с использованием десяти видов оскорблений, говоря, например: «Ты верблюд, ты бык» и так далее, то, не обращая на это внимания, следует проявлять лишь терпеливую выносливость (адхивасана-кханти).

๖. เอวํ อวณฺณภูมิยํ ตาทิลกฺขณํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ วณฺณภูมิยํ ทสฺเสตุํ ‘‘มมํ วา, ภิกฺขเว, ปเร วณฺณํ ภาเสยฺยุ’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ ปเรติ เย เกจิ ปสนฺนา เทวมนุสฺสา. อานนฺทนฺติ เอเตนาติ อานนฺโท, ปีติยา เอตํ อธิวจนํ. สุมนสฺส ภาโว โสมนสฺสํ, เจตสิกสุขสฺเสตํ อธิวจนํ. อุปฺปิลาวิโน ภาโว อุปฺปิลาวิตตฺตํ. กสฺส อุปฺปิลาวิตตฺตนฺติ? เจตโสติ. อุทฺธจฺจาวหาย อุปฺปิลาปนปีติยา เอตํ อธิวจนํ. อิธาปิ ทฺวีหิ ปเทหิ สงฺขารกฺขนฺโธ, เอเกน เวทนากฺขนฺโธ วุตฺโต.

6. Показав таким образом качество невозмутимости (тади-лаккхана) в ситуации порицания, теперь, чтобы показать его в ситуации похвалы, он говорит: «Если, бхиккху, другие будут говорить хорошее обо мне...» и так далее. Здесь «другие» означает любых исполненных веры божеств и людей. «То, благодаря чему радуются (ānandanti)» — это радость (ānando); это синоним восторга (пити). Состояние благого ума — это удовлетворение (somanassa); это синоним ментального счастья (четасика-сукха). Состояние парения/возбуждения — это воодушевление (uppilāvitatta). Воодушевление чего? Ума (cetasoti). Это синоним возбуждающего восторга, который ведет к беспокойству ума (уддхачча). Здесь также двумя словами выражена совокупность ментальных формаций (санкхара-ккхандха), а одним словом — совокупность чувств (ведана-ккхандха).

เอวํ ปฐมนเยน อุปฺปิลาวิตตฺตํ นิวาเรตฺวา, ทุติเยน ตตฺถ อาทีนวํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘ตตฺร เจ ตุมฺเห อสฺสถา’’ติอาทิมาห. อิธาปิ ตุมฺหํ เยวสฺส เตน อนฺตราโยติ เตน อุปฺปิลาวิตตฺเตน ตุมฺหากํเยว ปฐมชฺฌานาทีนํ [Pg.54] อนฺตราโย ภเวยฺยาติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. กสฺมา ปเนตํ วุตฺตํ? นนุ ภควตา –

Предотвратив таким образом воодушевление первым способом, вторым способом он указывает на опасность в этом, говоря: «Если при этом вы будете...» и так далее. Здесь также под словами «это станет препятствием именно для вас» следует понимать, что из-за этого воодушевления возникнет препятствие для достижения вами первой джханы и последующих ступеней. Но почему это было сказано? Разве Благословенный не говорил:

‘‘พุทฺโธติ กิตฺตยนฺตสฺส, กาเย ภวติ ยา ปีติ;

วรเมว หิ สา ปีติ, กสิเณนาปิ ชมฺพุทีปสฺส.

«У того, кто возглашает: „Будда!“, какой бы восторг ни возникал в теле, этот восторг поистине превосходнее, чем обладание всем островом Джамбудипа.

ธมฺโมติ กิตฺตยนฺตสฺส, กาเย ภวติ ยา ปีติ;

วรเมว หิ สา ปีติ, กสิเณนาปิ ชมฺพุทีปสฺส.

У того, кто возглашает: „Дхамма!“, какой бы восторг ни возникал в теле, этот восторг поистине превосходнее, чем обладание всем островом Джамбудипа.

สงฺโฆติ กิตฺตยนฺตสฺส, กาเย ภวติ ยา ปีติ;

วรเมว หิ สา ปีติ, กสิเณนาปิ ชมฺพุทีปสฺสา’’ติ จ.

У того, кто возглашает: „Сангха!“, какой бы восторг ни возникал в теле, этот восторг поистине превосходнее, чем обладание всем островом Джамбудипа».

‘‘เย, ภิกฺขเว, พุทฺเธ ปสนฺนา, อคฺเค เต ปสนฺนา’’ติ จ เอวมาทีหิ อเนกสเตหิ สุตฺเตหิ รตนตฺตเย ปีติโสมนสฺสเมว วณฺณิตนฺติ. สจฺจํ วณฺณิตํ, ตํ ปน เนกฺขมฺมนิสฺสิตํ. อิธ – ‘‘อมฺหากํ พุทฺโธ, อมฺหากํ ธมฺโม’’ติอาทินา นเยน อายสฺมโต ฉนฺนสฺส อุปฺปนฺนสทิสํ เคหสฺสิตํ ปีติโสมนสฺสํ อธิปฺเปตํ. อิทญฺหิ ฌานาทิปฏิลาภาย อนฺตรายกรํ โหติ. เตเนวายสฺมา ฉนฺโนปิ ยาว พุทฺโธ น ปรินิพฺพายิ, ตาว วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ นาสกฺขิ, ปรินิพฺพานกาเล ปญฺญตฺเตน ปน พฺรหฺมทณฺเฑน ตชฺชิโต ตํ ปีติโสมนสฺสํ ปหาย วิเสสํ นิพฺพตฺเตสิ. ตสฺมา อนฺตรายกรํเยว สนฺธาย อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อยญฺหิ โลภสหคตา ปีติ. โลโภ จ โกธสทิโสว. ยถาห –

А также: «Бхиккху, те, кто верует в Будду, веруют в наивысшее», — и во многих сотнях других сутт восхваляются именно восторг и удовлетворение по отношению к Трем Драгоценностям. Верно, они восхваляются, но те чувства основаны на отречении (неккхамме). Здесь же имеется в виду мирской восторг и удовлетворение (гехассита), подобные тем, что возникали у почтенного Чанны в таком ключе: «Наш Будда, наша Дхамма!». Ибо это препятствует достижению джханы и других ступеней. Именно поэтому даже почтенный Чанна, пока Будда не ушел в париниббану, не мог достичь духовного превосходства. Однако, будучи припугнут «наказанием Брахмы» (брахмадандой), установленным во время париниббаны, он оставил этот мирской восторг и удовлетворение и достиг духовного превосходства. Поэтому следует понимать, что это было сказано лишь в отношении того, что создает препятствие. Ведь этот восторг сопряжен с вожделением (лобхой). А вожделение подобно гневу. Как сказано:

‘‘ลุทฺโธ อตฺถํ น ชานาติ, ลุทฺโธ ธมฺมํ น ปสฺสติ;

อนฺธํ ตมํ ตทา โหติ, ยํ โลโภ สหเต นรํ.

«Жадный не знает пользы, жадный не видит Дхаммы; глухая тьма воцаряется тогда, когда вожделение одолевает человека.

อนตฺถชนโน โลโภ, โลโภ จิตฺตปฺปโกปโน;

ภยมนฺตรโต ชาตํ, ตํ ชโน นาวพุชฺฌตี’’ติ. (อิติวุ. ๘๘);

Вожделение порождает вред, вожделение будоражит ум; опасность, рожденную внутри, люди не осознают». (Итиву. 88)

ตติยวาโร ปน อิธ อนาคโตปิ อตฺถโต อาคโต เยวาติ เวทิตพฺโพ. ยเถว หิ กุทฺโธ, เอวํ ลุทฺโธปิ อตฺถํ น ชานาตีติ.

Что касается третьей части, то, хотя она прямо здесь и не приводится, следует понимать, что она присутствует по смыслу. Ибо так же, как и разгневанный, жадный человек не знает пользы.

ปฏิปชฺชิตพฺพาการทสฺสนวาเร ปนายํ โยชนา – ‘‘ตุมฺหากํ สตฺถา สพฺพญฺญู อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม สฺวากฺขาโต, สงฺโฆ สุปฺปฏิปนฺโน’’ติอาทีนิ สุตฺวา น ตุณฺหี ภวิตพฺพํ. เอวํ ปน ปฏิชานิตพฺพํ – ‘‘อิติเปตํ ภูตํ[Pg.55], ยํ ตุมฺเหหิ วุตฺตํ, ตํ อิมินาปิ การเณน ภูตํ, อิมินาปิ การเณน ตจฺฉํ. โส หิ ภควา อิติปิ อรหํ, อิติปิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ; ธมฺโม อิติปิ สฺวากฺขาโต, อิติปิ สนฺทิฏฺฐิโก; สงฺโฆ อิติปิ สุปฺปฏิปนฺโน, อิติปิ อุชุปฺปฏิปนฺโน’’ติ. ‘‘ตฺวํ สีลวา’’ติ ปุจฺฉิเตนาปิ สเจ สีลวา, ‘‘สีลวาหมสฺมี’’ติ ปฏิชานิตพฺพเมว. ‘‘ตฺวํ ปฐมสฺส ฌานสฺส ลาภี…เป… อรหา’’ติ ปุฏฺเฐนาปิ สภาคานํ ภิกฺขูนํเยว ปฏิชานิตพฺพํ. เอวญฺหิ ปาปิจฺฉตา เจว ปริวชฺชิตา โหติ, สาสนสฺส จ อโมฆตา ทีปิตา โหตีติ. เสสํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

В разделе, показывающем надлежащий образ практики (paṭipajjitabbākāra), разъяснение таково: услышав слова: «Ваш Учитель — всеведущий, достойный, совершенно самопробужденный, Дхамма прекрасно провозглашена, Сангха практикует благим образом» и так далее, не следует хранить молчание. Напротив, следует подтвердить это так: «Это действительно так, как вы сказали; это истинно по этой причине, это верно по той причине. Ибо Благословенный является достойным по этой причине, совершенно самопробужденным по той причине; Дхамма прекрасно провозглашена по этой причине, непосредственно видима по той причине; Сангха практикует благим образом по этой причине, практикует прямо по той причине». Тот, кого спросили: «Обладаешь ли ты нравственностью?», если он действительно нравственен, должен подтвердить: «Да, я обладаю нравственностью». Тот, кого спросили: «Обрел ли ты первую джхану? ...пе... являешься ли ты арахантом?», должен признаваться в этом только перед равными ему бхиккху. Ибо таким образом избегается порочное желание и демонстрируется плодотворность Учения. Остальное следует понимать так, как уже было изложено.

จูฬสีลวณฺณนา

Разъяснение малой нравственности (Cūḷasīla)

๗. อปฺปมตฺตกํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเวติ โก อนุสนฺธิ? อิทํ สุตฺตํ ทฺวีหิ ปเทหิ อาพทฺธํ วณฺเณน จ อวณฺเณน จ. ตตฺถ อวณฺโณ – ‘‘อิติ เปตํ อภูตํ อิติ เปตํ อตจฺฉ’’นฺติ, เอตฺเถว อุทกนฺตํ ปตฺวา อคฺคิวิย นิวตฺโต. วณฺโณ ปน ภูตํ ภูตโต ปฏิชานิตพฺพํ – ‘‘อิติ เปตํ ภูต’’นฺติ เอวํ อนุวตฺตติเยว. โส ปน ทุวิโธ พฺรหฺมทตฺเตน ภาสิตวณฺโณ จ ภิกฺขุสงฺเฆน อจฺฉริยํ อาวุโสติอาทินา นเยน อารทฺธวณฺโณ จ. เตสุ ภิกฺขุสงฺเฆน วุตฺตวณฺณสฺส อุปริ สุญฺญตาปกาสเน อนุสนฺธึ ทสฺเสสฺสติ. อิธ ปน พฺรหฺมทตฺเตน วุตฺตวณฺณสฺส อนุสนฺธึ ทสฺเสตุํ ‘‘อปฺปมตฺตกํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว’’ติ เทสนา อารทฺธา.

7. Какова связь слов: «Это лишь незначительное, о бхиккху»? Эта сутта связана с двумя темами: похвалой (vaṇṇa) и порицанием (avaṇṇa). Из них порицание — выраженное в словах «это не так, это не соответствует действительности» — прекращается здесь же, подобно огню, достигшему края воды. Похвала же продолжается далее как признание существующего существующим: «это действительно так». Она бывает двух видов: похвала, высказанная юношей Брахмадаттой, и похвала, начатая общиной бхиккху словами «удивительно, друзья!» и так далее. Из них связь с похвалой, высказанной общиной бхиккху, будет показана далее в разделе о раскрытии пустоты (suññatā). Здесь же, чтобы показать связь с похвалой, высказанной Брахмадаттой, начато поучение словами: «Это лишь незначительное, о бхиккху».

ตตฺถ อปฺปมตฺตกนฺติ ปริตฺตสฺส นามํ. โอรมตฺตกนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. มตฺตาติ วุจฺจติ ปมาณํ. อปฺปํ มตฺตา เอตสฺสาติ อปฺปมตฺตกํ. โอรํ มตฺตา เอตสฺสาติ โอรมตฺตกํ. สีลเมว สีลมตฺตกํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘อปฺปมตฺตกํ โข, ปเนตํ ภิกฺขเว, โอรมตฺตกํ สีลมตฺตกํ’ นาม เยน ‘‘ตถาคตสฺส วณฺณํ วทามี’’ติ อุสฺสาหํ กตฺวาปิ วณฺณํ วทมาโน ปุถุชฺชโน วเทยฺยาติ. ตตฺถ สิยา – นนุ อิทํ สีลํ นาม โยคิโน อคฺควิภูสนํ? ยถาหุ โปราณา –

Здесь «appamattaka» — это название малого (paritta). «Oramattaka» — синоним того же слова. Мера (pamāṇa) называется «mattā». То, у чего мера мала, есть «appamattaka» (незначительное). То, у чего мера низка (ora), есть «oramattaka» (ничтожное). Сама нравственность есть «sīlamattaka» (лишь нравственность). Смысл здесь таков: «Это лишь незначительное, о бхиккху, ничтожное, лишь нравственность», о которой мог бы говорить обыватель (puthujjano), восхваляющий Татхагату, даже если бы он приложил великие усилия, говоря: «Я буду восхвалять Татхагату». Здесь может возникнуть возражение: «Разве нравственность не является величайшим украшением для практикующего (yogin)?» Как говорили древние учителя:

‘‘สีลํ โยคิสฺส’ลงฺกาโร, สีลํ โยคิสฺส มณฺฑนํ;

สีเลหิ’ลงฺกโต โยคี, มณฺฑเน อคฺคตํ คโต’’ติ.

«Нравственность — украшение практикующего, нравственность — его убранство; практикующий, украшенный нравственностью, достигает превосходства в убранстве».

ภควตาปิ [Pg.56] จ อเนเกสุ สุตฺตสเตสุ สีลํ มหนฺตเมว กตฺวา กถิตํ. ยถาห – ‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จสฺสํ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’ติ, สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี’’ติ (ม. นิ. ๑.๖๕) จ.

И Благословенный также в сотнях сутт говорил о нравственности как о чем-то великом. Как Он сказал: «Если бхиккху пожелает: "Пусть я буду любим своими собратьями по святой жизни, приятен им, уважаем и почитаем ими", то пусть он в совершенстве соблюдает нравственность».

‘‘กิกีว อณฺฑํ, จมรีว วาลธึ;

ปิยํว ปุตฺตํ, นยนํว เอกกํ.ตเถว สีลํ, อนุรกฺขมานา;

สุเปสลา โหถ, สทา สคารวา’’ติ จ.

«Как птица кики оберегает свое яйцо, как як — свой хвост, как мать — любимого сына, как человек — свой единственный глаз, точно так же оберегайте свою нравственность; будьте добродетельны и всегда полны почтения».

‘‘น ปุปฺผคนฺโธ ปฏิวาตเมติ;

น จนฺทนํ ตคฺครมลฺลิกา วา.สตญฺจ คนฺโธ ปฏิวาตเมติ;

สพฺพา ทิสา สปฺปุริโส ปวายติ.

«Аромат цветов не летит против ветра, ни сандал, ни тагара, ни жасмин. Но благоухание добродетельных летит против ветра; благочестивый человек благоухает во всех направлениях».

จนฺทนํ ตครํ วาปิ, อุปฺปลํ อถ วสฺสิกี;

เอเตสํ คนฺธชาตานํ, สีลคนฺโธ อนุตฺตโร.

«Сандал или тагара, лотос или жасмин — среди всех этих видов благовоний аромат нравственности непревзойден».

อปฺปมตฺโต อยํ คนฺโธ, ยฺวายํ ตครจนฺทนํ;

โย จ สีลวตํ คนฺโธ, วาติ เทเวสุ อุตฺตโม.

«Слаб этот аромат, что исходит от тагары и сандала; но аромат нравственных людей веет среди богов как наивысший».

เตสํ สมฺปนฺนสีลานํ, อปฺปมาทวิหารินํ;

สมฺมทญฺญา วิมุตฺตานํ, มาโร มคฺคํ น วินฺทตี’’ติ จ. (ธ. ป. ๕๗);

«На пути тех, кто совершенен в нравственности, кто пребывает в бдительности и освобожден благодаря истинному знанию, Мара не сможет найти следа».

‘‘สีเล ปติฏฺฐาย นโร สปญฺโญ, จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาวยํ;

อาตาปี นิปโก ภิกฺขุ, โส อิมํ วิชฏเย ชฏ’’นฺติ จ. (สํ. นิ. ๑.๒๓);

«Мудрый человек, утвердившись в нравственности, развивая разум и мудрость, деятельный и рассудительный бхиккху — он распутает эту путаницу».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เย เกจิ พีชคามภูตคามา วุฑฺฒึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชนฺติ, สพฺเพ เต ปถวึ นิสฺสาย, ปถวิยํ ปติฏฺฐาย; เอวเมเต พีชคามภูตคามา วุฑฺฒึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลํ นิสฺสาย สีเล ปติฏฺฐาย สตฺตโพชฺฌงฺเค ภาเวนฺโต สตฺตโพชฺฌงฺเค พหุลีกโรนฺโต วุฑฺฒึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ ปาปุณาติ ธมฺเมสู’’ติ (สํ. นิ. ๕.๑๕๐) จ. เอวํ อญฺญานิปิ อเนกานิ สุตฺตานิ ทฏฺฐพฺพานิ. เอวมเนเกสุ สุตฺตสเตสุ สีลํ มหนฺตเมว กตฺวา กถิตํ. ตํ ‘‘กสฺมา [Pg.57] อิมสฺมึ ฐาเน อปฺปมตฺตก’’นฺติ อาหาติ? อุปริ คุเณ อุปนิธาย. สีลญฺหิ สมาธึ น ปาปุณาติ, สมาธิ ปญฺญํ น ปาปุณาติ, ตสฺมา อุปริมํ อุปนิธาย เหฏฺฐิมํ โอรมตฺตกํ นาม โหติ. กถํ สีลํ สมาธึ น ปาปุณาติ? ภควา หิ อภิสมฺโพธิโต สตฺตเม สํวจฺฉเร สาวตฺถินคร – ทฺวาเร กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล ทฺวาทสโยชเน รตนมณฺฑเป โยชนปฺปมาเณ รตนปลฺลงฺเก นิสีทิตฺวา ติโยชนิเก ทิพฺพเสตจฺฉตฺเต ธาริยมาเน ทฺวาทสโยชนาย ปริสาย อตฺตาทานปริทีปนํ ติตฺถิยมทฺทนํ – ‘‘อุปริมกายโต อคฺคิกฺขนฺโธ ปวตฺตติ, เหฏฺฐิมกายโต อุทกธารา ปวตฺตติ…เป… เอเกกโลมกูปโต อคฺคิกฺขนฺโธ ปวตฺตติ, เอเกกโลมกูปโต อุทกธารา ปวตฺตติ, ฉนฺนํ วณฺณาน’’นฺติอาทินยปฺปวตฺตํ ยมกปาฏิหาริยํ ทสฺเสติ. ตสฺส สุวณฺณวณฺณสรีรโต สุวณฺณวณฺณา รสฺมิโย อุคฺคนฺตฺวา ยาว ภวคฺคา คจฺฉนฺติ, สกลทสสหสฺสจกฺกวาฬสฺส อลงฺกรณกาโล วิย โหติ, ทุติยา ทุติยา รสฺมิโย ปุริมาย ปุริมาย ยมกยมกา วิย เอกกฺขเณ วิย ปวตฺตนฺติ.

«Подобно тому, о бхиккху, как любые семена и растения, которые достигают роста, развития и изобилия, делают это, опираясь на землю, утвердившись на земле; точно так же, о бхиккху, бхиккху, опираясь на нравственность, утвердившись в нравственности, развивая семь факторов пробуждения, взращивая семь факторов пробуждения, достигает роста, развития и изобилия в благих качествах». Так следует рассматривать и многие другие сутты. Таким образом, в сотнях сутт нравственность представлена как нечто великое. Почему же в данном месте она названа «незначительной»? В сравнении с высшими качествами (upari guṇe upanidhāya). Ибо нравственность не достигает самадхи, а самадхи не достигает мудрости (paññā); поэтому по сравнению с высшим качеством низшее качество называется ничтожным (oramattaka). Как нравственность не достигает самадхи? На седьмой год после своего Пробуждения Благословенный, восседая у ворот города Саваттхи под манговым деревом Кандамба в драгоценном павильоне размером в двенадцать йоджан на драгоценном престоле размером в одну йоджану, в то время как над Ним держали божественный белый зонт размером в три йоджаны, перед собранием в двенадцать йоджан явил Двойное чудо (yamakapāṭihāriya), сокрушающее еретиков и являющее Его собственное величие, совершаемое следующим образом: «из верхней части Его тела исходит поток пламени, а из нижней части тела — поток воды... пе... из каждой поры исходит поток пламени, из каждой поры исходит поток воды шести цветов». Из Его золотистого тела исходили золотые лучи и устремлялись ввысь до самой вершины бытия (bhavagga), так что вся система из десяти тысяч миров казалась украшенной; последующие лучи исходили вслед за предыдущими парами, словно в одно мгновение.

ทฺวินฺนญฺจ จิตฺตานํ เอกกฺขเณ ปวตฺติ นาม นตฺถิ. พุทฺธานํ ปน ภควนฺตานํ ภวงฺคปริวาสสฺส ลหุกตาย ปญฺจหากาเรหิ อาจิณฺณวสิตาย จ, ตา เอกกฺขเณ วิย ปวตฺตนฺติ. ตสฺสา ตสฺสา ปน รสฺมิยา อาวชฺชนปริกมฺมาธิฏฺฐานานิ วิสุํ วิสุํเยว.

Хотя одновременное возникновение двух мыслей в один момент времени невозможно, у Будд, Благословенных, благодаря быстроте смены бхаванги и их совершенному мастерству (vasitā) в пяти аспектах, эти лучи исходят словно в одно мгновение. Однако для каждого отдельного луча направление внимания (āvajjana), подготовительное сосредоточение (parikamma) и волевое решение (adhiṭṭhāna) происходят строго по отдельности.

นีลรสฺมิอตฺถาย หิ ภควา นีลกสิณํ สมาปชฺชติ, ปีตรสฺมิอตฺถาย ปีตกสิณํ, โลหิตโอทาตรสฺมิอตฺถาย โลหิตโอทาตกสิณํ, อคฺคิกฺขนฺธตฺถาย เตโชกสิณํ, อุทกธารตฺถาย อาโปกสิณํ สมาปชฺชติ. สตฺถา จงฺกมติ, นิมฺมิโต ติฏฺฐติ วา นิสีทติ วา เสยฺยํ วา กปฺเปตีติ สพฺพํ วิตฺถาเรตพฺพํ. เอตฺถ เอกมฺปิ สีลสฺส กิจฺจํ นตฺถิ, สพฺพํ สมาธิกิจฺจเมว. เอวํ สีลํ สมาธึ น ปาปุณาติ.

Ибо для испускания синих лучей Благословенный входит в джхану на основе синей касины (nīlakasiṇa), для желтых лучей — на основе желтой касины, для красных и белых лучей — на основе красной и белой касин, для потока пламени — на основе касины огня (tejokasiṇa), для потока воды — на основе касины воды (āpokasiṇa). Учитель ходит взад и вперед, а созданный Им двойник (nimmito) стоит, сидит или лежит — все это следует излагать подробно. В этом нет ни единого действия, относящегося к нравственности (sīla), все это — исключительно действие самадхи. Таким образом, нравственность не достигает самадхи.

ยํ ปน ภควา กปฺปสตสหสฺสาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ ปารมิโย ปูเรตฺวา, เอกูนตึสวสฺสกาเล จกฺกวตฺติสิรีนิวาสภูตา ภวนา นิกฺขมฺม อโนมานทีตีเร ปพฺพชิตฺวา, ฉพฺพสฺสานิ ปธานโยคํ กตฺวา, วิสาขปุณฺณมายํ อุรุเวลคาเม สุชาตาย ทินฺนํ ปกฺขิตฺตทิพฺโพชํ มธุปายาสํ ปริภุญฺชิตฺวา, สายนฺหสมเย ทกฺขิณุตฺตเรน โพธิมณฺฑํ ปวิสิตฺวา [Pg.58] อสฺสตฺถทุมราชานํ ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา, ปุพฺพุตฺตรภาเค ฐิโต ติณสนฺถารํ สนฺถริตฺวา, ติสนฺธิปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา, จตุรงฺคสมนฺนาคตํ เมตฺตากมฺมฏฺฐานํ ปุพฺพงฺคมํ กตฺวา, วีริยาธิฏฺฐานํ อธิฏฺฐาย, จุทฺทสหตฺถปลฺลงฺกวรคโต สุวณฺณปีเฐ ฐปิตํ รชตกฺขนฺธํ วิย ปญฺญาสหตฺถํ โพธิกฺขนฺธํ ปิฏฺฐิโต กตฺวา, อุปริ มณิฉตฺเตน วิย โพธิสาขาย ธาริยมาโน, สุวณฺณวณฺเณ จีวเร ปวาฬสทิเสสุ โพธิองฺกุเรสุ ปตมาเนสุ, สูริเย อตฺถํ อุปคจฺฉนฺเต มารพลํ วิธมิตฺวา, ปฐมยาเม ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสริตฺวา, มชฺฌิมยาเม ทิพฺพจกฺขุํ วิโสเธตฺวา, ปจฺจูสกาเล สพฺพพุทฺธานมาจิณฺเณ ปจฺจยากาเร ญาณํ โอตาเรตฺวา, อานาปานจตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา, ตเทว ปาทกํ กตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา, มคฺคปฏิปาฏิยา อธิคเตน จตุตฺถมคฺเคน สพฺพกิเลเส เขเปตฺวา สพฺพพุทฺธคุเณ ปฏิวิชฺฌิ, อิทมสฺส ปญฺญากิจฺจํ. เอวํ สมาธิ ปญฺญํ น ปาปุณาติ.

Что же касается того, как Благословенный, исполнив парамиты за четыре асанхейи и сто тысяч капп, в возрасте двадцати девяти лет покинул дворцы, бывшие обителью величия вселенского правителя, принял монашество на берегу реки Анома, в течение шести лет предавался великим аскетическим усилиям, а в день полнолуния месяца Весак в селении Урувела вкусил поднесенную Суджатой молочную кашу, сдобренную божественной пищей, вечером подошел к помосту Бодхи с юга на север, трижды обошел вокруг царственного дерева ассаттха, встал с северо-восточной стороны, расстелил подстилку из травы, сел, скрестив ноги в тройном сочленении, предварительно развив медитацию доброжелательности (mettā), состоящую из четырех факторов, принял твердое решение о неослабном усилии, воссел на превосходный престол шириной в четырнадцать локтей, прислонившись спиной к стволу дерева Бодхи высотой в пятьдесят локтей, подобному серебряной колонне на золотом сиденье, укрываемый ветвями Бодхи, словно драгоценным зонтом, в то время как на Его золотистое одеяние падали почки Бодхи, подобные кораллам, и на закате солнца сокрушил воинство Мары, в первую стражу ночи вспомнил свои прошлые обители, во вторую стражу очистил божественное око, на рассвете направил знание на закон взаимозависимого возникновения (paccayākāra), как это делали все Будды, вошел в четвертую джхану осознания дыхания (ānāpāna) и, сделав ее основой, развил випассану, последовательно прошел по путям и четвертым путем полностью уничтожил все загрязнения ума и постиг все качества Будды — все это было действием мудрости (paññā). Таким образом, самадхи не достигает мудрости.

ตตฺถ ยถา หตฺเถ อุทกํ ปาติยํ อุทกํ น ปาปุณาติ, ปาติยํ อุทกํ ฆเฏ อุทกํ น ปาปุณาติ, ฆเฏ อุทกํ โกลมฺเพ อุทกํ น ปาปุณาติ, โกลมฺเพ อุทกํ จาฏิยํ อุทกํ น ปาปุณาติ, จาฏิยํ อุทกํ มหากุมฺภิยํ อุทกํ น ปาปุณาติ, มหากุมฺภิยํ อุทกํ กุโสพฺเภ อุทกํ น ปาปุณาติ, กุโสพฺเภ อุทกํ กนฺทเร อุทกํ น ปาปุณาติ, กนฺทเร อุทกํ กุนฺนทิยํ อุทกํ น ปาปุณาติ, กุนฺนทิยํ อุทกํ ปญฺจมหานทิยํ อุทกํ น ปาปุณาติ, ปญฺจมหานทิยํ อุทกํ จกฺกวาฬมหาสมุทฺเท อุทกํ น ปาปุณาติ, จกฺกวาฬมหาสมุทฺเท อุทกํ สิเนรุปาทเก มหาสมุทฺเท อุทกํ น ปาปุณาติ. ปาติยํ อุทกํ อุปนิธาย หตฺเถ อุทกํ ปริตฺตํ…เป… สิเนรุปาทกมหาสมุทฺเท อุทกํ อุปนิธาย จกฺกวาฬมหาสมุทฺเท อุทกํ ปริตฺตํ. อิติ อุปรูปริ อุทกํ พหุกํ อุปาทาย เหฏฺฐา เหฏฺฐา อุทกํ ปริตฺตํ โหติ.

В связи с этим, подобно тому как вода в горсти не сравнится с водой в чаше, вода в чаше — с водой в кувшине, вода в кувшине — с водой в малом чане, вода в малом чане — с водой в большом чане, вода в большом чане — с водой в огромном сосуде, вода в огромном сосуде — с водой в пруду, вода в пруду — с водой в горном ущелье, вода в ущелье — с водой в малой реке, вода в малой реке — с водой в пяти великих реках, вода в пяти великих реках — с водой в океане вокруг мира, вода в океане вокруг мира — с водой в великом океане у подножия горы Синеру. По сравнению с водой в чаше вода в горсти ничтожна... пе... по сравнению с водой в великом океане у подножия Синеру вода в океане вокруг мира ничтожна. Таким образом, по сравнению с превосходящим объемом воды выше, объем воды ниже всегда оказывается малым.

เอวเมว อุปริ อุปริ คุเณ อุปาทาย เหฏฺฐา เหฏฺฐา สีลํ อปฺปมตฺตกํ โอรมตฺตกนฺติ เวทิตพฺพํ. เตนาห – ‘‘อปฺปมตฺตกํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, โอรมตฺตกํ สีลมตฺตก’’นฺติ.

Точно так же, принимая во внимание все более высокие качества, находящуюся ниже нравственность следует понимать как незначительную (appamattaka) и ничтожную (oramattaka). Поэтому Он и сказал: «Это лишь незначительное, о бхиккху, ничтожное, лишь нравственность».

เยน ปุถุชฺชโนติ, เอตฺถ –

В отношении слов «о которой обыватель...»:

‘‘ทุเว ปุถุชฺชนา วุตฺตา, พุทฺเธนาทิจฺจพนฺธุนา;

อนฺโธ ปุถุชฺชโน เอโก, กลฺยาเณโก ปุถุชฺชโน’’ติ.

«Буддой, Родственником Солнца, были названы два вида обывателей: один — слепой обыватель (andhaputhujjano), другой — благородный обыватель (kalyāṇaputhujjano)».

ตตฺถ [Pg.59] ยสฺส ขนฺธธาตุอายตนาทีสุ อุคฺคหปริปุจฺฉาสวนธารณปจฺจเวกฺขณานิ นตฺถิ, อยํ อนฺธปุถุชฺชโน. ยสฺส ตานิ อตฺถิ, โส กลฺยาณปุถุชฺชโน. ทุวิโธปิ ปเนส –

Из них тот, у кого нет изучения, расспрашивания, слушания, запоминания и размышления о совокупностях (khandha), элементах (dhātu), сферах чувств (āyatana) и так далее, является слепым обывателем. Тот же, у кого все это есть, является благородным обывателем. Оба эти вида обывателей:

‘‘ปุถูนํ ชนนาทีหิ, การเณหิ ปุถุชฺชโน;

ปุถุชฺชนนฺโตคธตฺตา, ปุถุวายํ ชโน อิติ’’.

«Называется обывателем (puthujjano) по таким причинам, как порождение множества [загрязнений]; из-за включенности в число многих людей; или потому, что этот человек отделен [от благородных]».

โส หิ ปุถูนํ นานปฺปการานํ กิเลสาทีนํ ชนนาทีหิ การเณหิ ปุถุชฺชโน. ยถาห –

Ибо он является обывателем по таким причинам, как порождение множества разнообразных загрязнений ума (kilesa) и тому подобного. Как сказано:

‘‘ปุถุ กิเลเส ชเนนฺตีติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ อวิหตสกฺกายทิฏฺฐิกาติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ สตฺถารานํ มุขุลฺโลกิกาติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ สพฺพคตีหิ อวุฏฺฐิตาติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ นานาภิสงฺขาเร อภิสงฺขโรนฺตีติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ นานาโอเฆหิ วุยฺหนฺติ, ปุถุ สนฺตาเปหิ สนฺตปฺปนฺติ, ปุถุ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหนฺติ, ปุถุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ รตฺตา คิทฺธา คถิตา มุจฺฉิตา อชฺโฌปนฺนา ลคฺคา ลคฺคิตา ปลิพุทฺธาติ ปุถุชฺชนา, ปุถุ ปญฺจหิ นีวรเณหิ อาวุตา นิวุตา โอวุตา ปิหิตา ปฏิจฺฉนฺนา ปฏิกุชฺชิตาติ ปุถุชฺชนา’’ติ. ปุถูนํ คณนปถมตีตานํ อริยธมฺมปรมฺมุขานํ นีจธมฺมสมาจารานํ ชนานํ อนฺโตคธตฺตาปิ ปุถุชฺชโน, ปุถุวายํ วิสุํเยว สงฺขฺยํ คโต วิสํสฏฺโฐ สีลสุตาทิคุณยุตฺเตหิ อริเยหิ ชเนหีติ ปุถุชฺชโนติ.

«Они порождают многочисленные загрязнения ума, потому они — путхуджжаны (мирские люди). У них есть многочисленные, еще не устраненные воззрения о существовании личности, потому они — путхуджжаны. Они взирают на лица многочисленных учителей, потому они — путхуджжаны. Они еще не поднялись из многочисленных всех видов перерождений, потому они — путхуджжаны. Они совершают многочисленные разнообразные кармические образования, потому они — путхуджжаны. Они уносятся многочисленными разнообразными потоками, они терзаются многочисленными страданиями, они сжигаются многочисленными лихорадками страстей. Они привязаны, жаждут, опутаны, ослеплены, поглощены, прилипли, завязли и связаны многочисленными пятью объектами чувственных удовольствий, потому они — путхуджжаны. Они преграждены, заграждены, опутаны, закрыты, скрыты и опрокинуты многочисленными пятью помехами, потому они — путхуджжаны». Или же: поскольку он включен в число многочисленных людей, которые превосходят всякий счет, отвернулись от Благородной Дхаммы и ведут себя низким образом, он зовется путхуджжаной. Или же: он считается отделенным, обособленным и не смешивающимся с благородными людьми, наделенными такими качествами, как нравственность, знание учения и прочее, потому он — путхуджжана.

ตถาคตสฺสาติ อฏฺฐหิ การเณหิ ภควา ตถาคโต. ตถา อาคโตติ ตถาคโต, ตถา คโตติ ตถาคโต, ตถลกฺขณํ อาคโตติ ตถาคโต, ตถธมฺเม ยาถาวโต อภิสมฺพุทฺโธติ ตถาคโต, ตถทสฺสิตาย ตถาคโต, ตถวาทิตาย ตถาคโต, ตถาการิตาย ตถาคโต, อภิภวนฏฺเฐน ตถาคโตติ.

«Татхагата»: Благословенный зовется Татхагатой по восьми причинам. Он пришел точно так же, потому Он — Татхагата. Он ушел точно так же, потому Он — Татхагата. Он постиг истинные характеристики вещей, потому Он — Татхагата. Он полностью и истинно пробудился к вещам, как они есть на самом деле, потому Он — Татхагата. Благодаря Своему видению вещей, как они есть, Он — Татхагата. Благодаря Своим речам, соответствующим истине, Он — Татхагата. Благодаря Своим действиям, соответствующим Его речам, Он — Татхагата. В значении превосходства над всем миром Он — Татхагата.

กถํ ภควา ตถา อาคโตติ ตถาคโต? ยถา สพฺพโลกหิตาย อุสฺสุกฺกมาปนฺนา ปุริมกา สมฺมาสมฺพุทฺธา อาคตา, ยถา วิปสฺสี ภควา อาคโต, ยถา สิขี ภควา, ยถา เวสฺสภู ภควา, ยถา กกุสนฺโธ ภควา, ยถา โกณาคมโน ภควา, ยถา กสฺสโป ภควา อาคโต. กึ วุตฺตํ โหติ? เยน อภินีหาเรน เอเต [Pg.60] ภควนฺโต อาคตา, เตเนว อมฺหากมฺปิ ภควา อาคโต. อถ วา ยถา วิปสฺสี ภควา…เป… ยถา กสฺสโป ภควา ทานปารมึ ปูเรตฺวา, สีลเนกฺขมฺมปญฺญาวีริยขนฺติสจฺจอธิฏฺฐานเมตฺตาอุเปกฺขาปารมึ ปูเรตฺวา, อิมา ทส ปารมิโย, ทส อุปปารมิโย, ทส ปรมตฺถปารมิโยติ สมตึสปารมิโย ปูเรตฺวา องฺคปริจฺจาคํ, นยนธนรชฺชปุตฺตทารปริจฺจาคนฺติ อิเม ปญฺจ มหาปริจฺจาเค ปริจฺจชิตฺวา ปุพฺพโยคปุพฺพจริยธมฺมกฺขานญาตตฺถจริยาทโย ปูเรตฺวา พุทฺธิจริยาย โกฏึ ปตฺวา อาคโต; ตถา อมฺหากมฺปิ ภควา อาคโต. อถ วา ยถา วิปสฺสี ภควา…เป… กสฺสโป ภควา จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน, จตฺตาโร สมฺมปฺปธาเน, จตฺตาโร อิทฺธิปาเท, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺเค, อริยํ อฏฺฐงฺคิกํ มคฺคํ ภาเวตฺวา พฺรูเหตฺวา อาคโต, ตถา อมฺหากมฺปิ ภควา อาคโต. เอวํ ตถา อาคโตติ ตถาคโต.

Как Благословенный пришел точно так же, почему Он — Татхагата? Как прежние Совершенносамопробудившиеся, усердствовавшие ради блага всего мира, пришли — как пришли Благословенный Випасси, Благословенный Сикхи, Благословенный Вессабху, Благословенный Какусандха, Благословенный Конагамана, Благословенный Кассапа. Что это значит? С тем же самым устремлением, с которым пришли те Благословенные, пришел и наш Благословенный. Или же: как Благословенный Випасси… и т. д. … Благословенный Кассапа пришел, исполнив совершенство даяния, совершенства нравственности, отречения, мудрости, усердия, терпения, правдивости, решимости, любящей доброты и невозмутимости — исполнив эти десять совершенств, десять средних совершенств и десять высших совершенств, то есть всего тридцать совершенств; совершив пять великих отречений: отдачу частей тела, глаз, богатства, царства, жены и детей; исполнив прежние усилия, прежнее поведение, проповедь Дхаммы, действия на благо родственников и прочее, и достигнув вершины поведения Будды — так пришел и наш Благословенный. Или же: как Благословенный Випасси… и т. д. … Благословенный Кассапа пришел, развив и взрастив четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхнормальных сил, пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения и Благородный восьмеричный путь — так пришел и наш Благословенный. Таким образом, Он — Татхагата, поскольку пришел точно так же.

‘‘ยเถว โลกมฺหิ วิปสฺสิอาทโย,สพฺพญฺญุภาวํ มุนโย อิธาคตา;

ตถา อยํ สกฺยมุนีปิ อาคโต,ตถาคโต วุจฺจติ เตน จกฺขุมา’’ติ.

«Точно так же, как в этом мире мудрецы, такие как Випасси и другие, пришли к всеведению, так же пришел и этот Мудрец из рода Сакьев. Поэтому Обладающий Оком зовется Татхагатой».

เอวํ ตถา อาคโตติ ตถาคโต.

Таким образом, Он — Татхагата, поскольку пришел точно так же.

กถํ ตถา คโตติ ตถาคโต? ยถา สมฺปติชาโต วิปสฺสี ภควา คโต…เป… กสฺสโป ภควา คโต.

Как Он — Татхагата, потому что ушел точно так же? Как только что родившийся Благословенный Випасси ушел… и т. д. … Благословенный Кассапа ушел.

กถญฺจ โส ภควา คโต? โส หิ สมฺปติ ชาโตว สเมหิ ปาเทหิ ปถวิยํ ปติฏฺฐาย อุตฺตราภิมุโข สตฺตปทวีติหาเรน คโต. ยถาห – ‘‘สมฺปติชาโต โข, อานนฺท, โพธิสตฺโต สเมหิ ปาเทหิ ปติฏฺฐหิตฺวา อุตฺตราภิมุโข สตฺตปทวีติหาเรน คจฺฉติ, เสตมฺหิ ฉตฺเต อนุธาริยมาเน สพฺพา จ ทิสา อนุวิโลเกติ, อาสภึ วาจํ ภาสติ – ‘อคฺโคหมสฺมิ โลกสฺส, เชฏฺโฐหมสฺมิ โลกสฺส, เสฏฺโฐหมสฺมิ โลกสฺส, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิทานิ ปุนพฺภโว’ติ’’ (ที. นิ. ๒.๓๑).

И как ушел тот Благословенный? Ведь Он, едва родившись, твердо встав ровными стопами на землю, обратившись лицом к северу, пошел семью шагами. Как сказано: «Едва родившись, Ананда, Бодхисатта твердо встал ровными стопами и, обратившись лицом к северу, пошел семью шагами, в то время как над Ним держали белый зонт. Он осмотрел все стороны света и произнес громогласную речь: „Я — величайший в мире, я — старейший в мире, я — лучший в мире. Это мое последнее рождение, больше не будет нового существования“».

ตญฺจสฺส [Pg.61] คมนํ ตถํ อโหสิ? อวิตถํ อเนเกสํ วิเสสาธิคมานํ ปุพฺพนิมิตฺตภาเวน. ยญฺหิ โส สมฺปติชาโตว สเมหิ ปาเทหิ ปติฏฺฐหิ. อิทมสฺส จตุริทฺธิปาทปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

И это Его шествие было истинным, безошибочным предзнаменованием для обретения многочисленных особых достижений. Ибо то, что Он, едва родившись, твердо встал ровными стопами, было предзнаменованием обретения Им четырех основ сверхнормальных сил.

อุตฺตราภิมุขภาโว ปน สพฺพโลกุตฺตรภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

А то, что Он обратился лицом к северу, было предзнаменованием Его превосходства над всем миром.

สตฺตปทวีติหาโร, สตฺตโพชฺฌงฺครตนปฏิลาภสฺส.

Семь шагов были предзнаменованием обретения семи драгоценных факторов пробуждения.

‘‘สุวณฺณทณฺฑา วีติปตนฺติ จามรา’’ติ, เอตฺถ วุตฺตจามรุกฺเขโป ปน สพฺพติตฺถิยนิมฺมทฺทนสฺส.

Упомянутое в словах «веера-опахала с золотыми ручками развевались» веяние опахал было предзнаменованием сокрушения всех иноверцев.

เสตจฺฉตฺตธารณํ, อรหตฺตวิมุตฺติวรวิมลเสตจฺฉตฺตปฏิลาภสฺส.

Держание белого зонта было предзнаменованием обретения превосходного, безупречного белого зонта освобождения арахантства.

สตฺตมปทูปริ ฐตฺวา สพฺพทิสานุวิโลกนํ, สพฺพญฺญุตานาวรณญาณปฏิลาภสฺส.

Взор, устремленный во все стороны света после того, как Он остановился на седьмом шагу, был предзнаменованием обретения беспрепятственного знания всеведения.

อาสภิวาจาภาสนํ อปฺปฏิวตฺติยวรธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

Произнесение громогласной речи было предзнаменованием запуска превосходного Колеса Дхаммы, которое никто не в силах повернуть вспять.

ตถา อยํ ภควาปิ คโต, ตญฺจสฺส คมนํ ตถํ อโหสิ, อวิตถํ, เตสํเยว วิเสสาธิคมานํ ปุพฺพนิมิตฺตภาเวน.

Точно так же ушел и наш Благословенный, и это Его шествие было истинным, безошибочным предзнаменованием для обретения именно этих особых достижений.

เตนาหุ โปราณา –

Потому древние говорили:

‘‘มุหุตฺตชาโตว ควมฺปตี ยถา,สเมหิ ปาเทหิ ผุสี วสุนฺธรํ;

โส วิกฺกมี สตฺต ปทานิ โคตโม,เสตญฺจ ฉตฺตํ อนุธารยุํ มรู.

«Подобно тому как едва родившийся бык касается земли ровными копытами, так и Он, Готама, сделал семь шагов, в то время как божества держали над Ним белый зонт.

คนฺตฺวาน โส สตฺต ปทานิ โคตโม,ทิสา วิโลเกสิ สมา สมนฺตโต;

อฏฺฐงฺคุเปตํ คิรมพฺภุทีรยิ,สีโห ยถา ปพฺพตมุทฺธนิฏฺฐิโต’’ติ.

Сделав семь шагов, Готама осмотрел все стороны света вокруг и произнес речь, наделенную восемью качествами, подобно льву, стоящему на вершине горы».

เอวํ ตถา คโตติ ตถาคโต.

Таким образом, Он — Татхагата, поскольку ушел точно так же.

อถ วา ยถา วิปสฺสี ภควา…เป… ยถา กสฺสโป ภควา, อยมฺปิ ภควา ตเถว เนกฺขมฺเมน กามจฺฉนฺทํ ปหาย คโต, อพฺยาปาเทน พฺยาปาทํ, อาโลกสญฺญาย ถินมิทฺธํ, อวิกฺเขเปน อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ, ธมฺมววตฺถาเนน วิจิกิจฺฉํ ปหาย ญาเณน อวิชฺชํ ปทาเลตฺวา, ปาโมชฺเชน [Pg.62] อรตึ วิโนเทตฺวา, ปฐมชฺฌาเนน นีวรณกวาฏํ อุคฺฆาเฏตฺวา, ทุติยชฺฌาเนน วิตกฺกวิจารํ วูปสเมตฺวา, ตติยชฺฌาเนน ปีตึ วิราเชตฺวา, จตุตฺถชฺฌาเนน สุขทุกฺขํ ปหาย, อากาสานญฺจายตนสมาปตฺติยา รูปสญฺญาปฏิฆสญฺญานานตฺตสญฺญาโย สมติกฺกมิตฺวา, วิญฺญาณญฺจายตนสมาปตฺติยา อากาสานญฺจายตนสญฺญํ, อากิญฺจญฺญายตนสมาปตฺติยา วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติยา อากิญฺจญฺญายตนสญฺญํ สมติกฺกมิตฺวา คโต.

Или же: как Благословенный Випасси… и т. д. … Благословенный Кассапа, так же и наш Благословенный ушел, оставив чувственное желание посредством отречения, недоброжелательность посредством доброжелательности, лень и апатию посредством восприятия света, неугомонность и беспокойство посредством сосредоточенности ума, сомнение посредством определения явлений; сокрушив невежество знанием, устранив скуку радостью; открыв врата помех первой джханой, успокоив направленную и удерживаемую мысль второй джханой, угасив восторг третьей джханой, оставив удовольствие и боль четвертой джханой; преодолев восприятие форм, восприятие сопротивления и восприятие многообразия достижением сферы бесконечного пространства; преодолев восприятие сферы бесконечного пространства достижением сферы бесконечного сознания; преодолев восприятие сферы бесконечного сознания достижением сферы ничто; преодолев восприятие сферы ничто достижением сферы ни восприятия, ни невосприятия — так Он ушел.

อนิจฺจานุปสฺสนาย นิจฺจสญฺญํ ปหาย, ทุกฺขานุปสฺสนาย สุขสญฺญํ, อนตฺตานุปสฺสนาย อตฺตสญฺญํ, นิพฺพิทานุปสฺสนาย นนฺทึ, วิราคานุปสฺสนาย ราคํ, นิโรธานุปสฺสนาย สมุทยํ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสนาย อาทานํ, ขยานุปสฺสนาย ฆนสญฺญํ, วยานุปสฺสนาย อายูหนํ, วิปริณามานุปสฺสนาย ธุวสญฺญํ, อนิมิตฺตานุปสฺสนาย นิมิตฺตํ, อปฺปณิหิตานุปสฺสนาย ปณิธึ, สุญฺญตานุปสฺสนาย อภินิเวสํ, อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย สาราทานาภินิเวสํ, ยถาภูตญาณทสฺสเนน สมฺโมหาภินิเวสํ, อาทีนวานุปสฺสนาย อาลยาภินิเวสํ, ปฏิสงฺขานุปสฺสนาย อปฺปฏิสงฺขํ, วิวฏฺฏานุปสฺสนาย สํโยคาภินิเวสํ, โสตาปตฺติมคฺเคน ทิฏฺเฐกฏฺเฐ กิเลเส ภญฺชิตฺวา, สกทาคามิมคฺเคน โอฬาริเก กิเลเส ปหาย, อนาคามิมคฺเคน อณุสหคเต กิเลเส สมุคฺฆาเฏตฺวา, อรหตฺตมคฺเคน สพฺพกิเลเส สมุจฺฉินฺทิตฺวา คโต. เอวมฺปิ ตถา คโตติ ตถาคโต.

Оставив восприятие постоянства созерцанием непостоянства, восприятие удовольствия созерцанием страдания, восприятие души созерцанием безличности, наслаждение созерцанием разочарования, страсть созерцанием бесстрастия, возникновение созерцанием прекращения, удерживание созерцанием отпускания, восприятие плотности созерцанием истощения, накопление созерцанием угасания, восприятие прочности созерцанием изменчивости, знак созерцанием бесзнаковости, желание созерцанием бесжелательности, привязанность созерцанием пустоты, привязанность к удержанию сути созерцанием явлений высшей мудростью, привязанность к заблуждению знанием и видением вещей, как они есть, привязанность к прибежищу созерцанием опасности, отсутствие размышления созерцанием размышления, привязанность к связи созерцанием прекращения круговорота; сокрушив путем вхождения в поток загрязнения ума, связанные с ложными воззрениями, оставив путем однажды-возвращения грубые загрязнения, искоренив путем невозвращения тонкие сопутствующие загрязнения и полностью отсекши путем арахантства все загрязнения ума — так Он ушел. И в этом смысле Он — Татхагата, поскольку ушел точно так же.

กถํ ตถลกฺขณํ อาคโตติ ตถาคโต?ปถวีธาตุยา กกฺขฬตฺตลกฺขณํ ตถํ อวิตถํ. อาโปธาตุยา ปคฺฆรณลกฺขณํ. เตโชธาตุยา อุณฺหตฺตลกฺขณํ. วาโยธาตุยา วิตฺถมฺภนลกฺขณํ. อากาสธาตุยา อสมฺผุฏฺฐลกฺขณํ. วิญฺญาณธาตุยา วิชานนลกฺขณํ.

Как Он — Татхагата, потому что постиг истинные характеристики? Характеристика твердости элемента земли истинна и безошибочна. Характеристика текучести элемента воды, характеристика тепла элемента огня, характеристика поддержания элемента ветра, характеристика несоприкасаемости элемента пространства, характеристика познания элемента сознания истинны и безошибочны.

รูปสฺส รุปฺปนลกฺขณํ. เวทนาย เวทยิตลกฺขณํ. สญฺญาย สญฺชานนลกฺขณํ. สงฺขารานํ อภิสงฺขรณลกฺขณํ. วิญฺญาณสฺส วิชานนลกฺขณํ.

Характеристика изменчивости формы, характеристика переживания чувства, характеристика распознавания восприятия, характеристика конструирования кармических образований, характеристика познания сознания истинны и безошибочны.

วิตกฺกสฺส [Pg.63] อภินิโรปนลกฺขณํ. วิจารสฺส อนุมชฺชนลกฺขณํ ปีติยา ผรณลกฺขณํ. สุขสฺส สาตลกฺขณํ. จิตฺเตกคฺคตาย อวิกฺเขปลกฺขณํ. ผสฺสสฺส ผุสนลกฺขณํ.

Характеристика направления ума на объект прикладной мысли, характеристика исследования объекта удерживаемой мысли, характеристика пронизывания восторгом, характеристика приятности счастья, характеристика нерассеянности однонаправленности ума, характеристика соприкосновения контакта истинны и безошибочны.

สทฺธินฺทฺริยสฺส อธิโมกฺขลกฺขณํ. วีริยินฺทฺริยสฺส ปคฺคหลกฺขณํ. สตินฺทฺริยสฺส อุปฏฺฐานลกฺขณํ. สมาธินฺทฺริยสฺส อวิกฺเขปลกฺขณํ. ปญฺญินฺทฺริยสฺส ปชานนลกฺขณํ.

Характеристика убежденности способности веры, характеристика поддержки способности усердия, характеристика присутствия способности осознанности, характеристика нерассеянности способности сосредоточения, характеристика понимания способности мудрости истинны и безошибочны.

สทฺธาพลสฺส อสฺสทฺธิเย อกมฺปิยลกฺขณํ. วีริยพลสฺส โกสชฺเช, สติพลสฺส มุฏฺฐสฺสจฺเจ. สมาธิพลสฺส อุทฺธจฺเจ, ปญฺญาพลสฺส อวิชฺชาย อกมฺปิยลกฺขณํ.

Характеристика непоколебимости силы веры перед неверием, силы усердия перед ленью, силы осознанности перед забывчивостью, силы сосредоточения перед неугомонностью, силы мудрости перед невежеством истинны и безошибочны.

สติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฏฺฐานลกฺขณํ. ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส ปวิจยลกฺขณํ. วีริยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส ปคฺคหลกฺขณํ. ปีติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส ผรณลกฺขณํ. ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส วูปสมลกฺขณํ. สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อวิกฺเขปลกฺขณํ. อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคสฺส ปฏิสงฺขานลกฺขณํ.

Характеристика присутствия фактора пробуждения осознанности, характеристика исследования фактора пробуждения исследования явлений, характеристика поддержки фактора пробуждения усердия, характеристика пронизывания фактора пробуждения восторга, характеристика успокоения фактора пробуждения умиротворения, характеристика нерассеянности фактора пробуждения сосредоточения, характеристика уравновешенного рассмотрения фактора пробуждения невозмутимости истинны и безошибочны.

สมฺมาทิฏฺฐิยา ทสฺสนลกฺขณํ. สมฺมาสงฺกปฺปสฺส อภินิโรปนลกฺขณํ. สมฺมาวาจาย ปริคฺคหลกฺขณํ. สมฺมากมฺมนฺตสฺส สมุฏฺฐานลกฺขณํ. สมฺมาอาชีวสฺส โวทานลกฺขณํ. สมฺมาวายามสฺส ปคฺคหลกฺขณํ. สมฺมาสติยา อุปฏฺฐานลกฺขณํ. สมฺมาสมาธิสฺส อวิกฺเขปลกฺขณํ.

Характеристика видения правильного воззрения, характеристика направления ума правильного намерения, характеристика охвата правильной речи, характеристика побуждения правильного действия, характеристика очищения правильного образа жизни, характеристика поддержки правильного усилия, характеристика присутствия правильной осознанности, характеристика нерассеянности правильного сосредоточения истинны и безошибочны.

อวิชฺชาย อญฺญาณลกฺขณํ. สงฺขารานํ เจตนาลกฺขณํ. วิญฺญาณสฺส วิชานนลกฺขณํ. นามสฺส นมนลกฺขณํ. รูปสฺส รุปฺปนลกฺขณํ. สฬายตนสฺส อายตนลกฺขณํ. ผสฺสสฺส ผุสนลกฺขณํ. เวทนาย เวทยิตลกฺขณํ. ตณฺหาย เหตุลกฺขณํ. อุปาทานสฺส คหณลกฺขณํ. ภวสฺส อายูหนลกฺขณํ. ชาติยา นิพฺพตฺติลกฺขณํ. ชราย ชีรณลกฺขณํ. มรณสฺส จุติลกฺขณํ.

Характеристика непознания невежества, характеристика волевого намерения кармических образований, характеристика познания сознания, характеристика направления ума имени, характеристика изменчивости формы, характеристика сферы шести баз чувств, характеристика соприкосновения контакта, характеристика переживания чувства, характеристика причины жажды, характеристика цепляния привязанности, характеристика накопления существования, характеристика возникновения рождения, характеристика увядания старения, характеристика ухода смерти истинны и безошибочны.

ธาตูนํ สุญฺญตาลกฺขณํ. อายตนานํ อายตนลกฺขณํ. สติปฏฺฐานานํ อุปฏฺฐานลกฺขณํ. สมฺมปฺปธานานํ ปทหนลกฺขณํ. อิทฺธิปาทานํ อิชฺฌนลกฺขณํ. อินฺทฺริยานํ อธิปติลกฺขณํ. พลานํ อกมฺปิยลกฺขณํ. โพชฺฌงฺคานํ นิยฺยานลกฺขณํ. มคฺคสฺส เหตุลกฺขณํ.

Характеристика пустоты элементов, характеристика баз чувств, характеристика присутствия основ осознанности, характеристика усердия правильных усилий, характеристика успеха основ сверхнормальных сил, характеристика главенства способностей, характеристика непоколебимости сил, характеристика выведения из сансары факторов пробуждения, характеристика причины пути истинны и безошибочны.

สจฺจานํ [Pg.64] ตถลกฺขณํ. สมถสฺส อวิกฺเขปลกฺขณํ. วิปสฺสนาย อนุปสฺสนาลกฺขณํ. สมถวิปสฺสนานํ เอกรสลกฺขณํ. ยุคนทฺธานํ อนติวตฺตนลกฺขณํ.

Характеристика истины истин, характеристика нерассеянности успокоения ума, характеристика созерцания прозрения, характеристика единого вкуса успокоения и прозрения, характеристика непревышения одного другим в их паре истинны и безошибочны.

สีลวิสุทฺธิยา สํวรลกฺขณํ. จิตฺตวิสุทฺธิยา อวิกฺเขปลกฺขณํ. ทิฏฺฐิวิสุทฺธิยา ทสฺสนลกฺขณํ.

Характеристика сдержанности очищения нравственности, характеристика нерассеянности очищения ума, характеристика видения очищения воззрений истинны и безошибочны.

ขเย ญาณสฺส สมุจฺเฉทนลกฺขณํ. อนุปฺปาเท ญาณสฺส ปสฺสทฺธิลกฺขณํ.

Характеристика отсечения знания при прекращении загрязнений, характеристика умиротворения знания при невозникновении загрязнений истинны и безошибочны.

ฉนฺทสฺส มูลลกฺขณํ. มนสิการสฺส สมุฏฺฐาปนลกฺขณํ. ผสฺสสฺส สโมธานลกฺขณํ. เวทนาย สโมสรณลกฺขณํ. สมาธิสฺส ปมุขลกฺขณํ. สติยา อาธิปเตยฺยลกฺขณํ. ปญฺญาย ตตุตฺตริยลกฺขณํ. วิมุตฺติยา สารลกฺขณํ… อมโตคธสฺส นิพฺพานสฺส ปริโยสานลกฺขณํ ตถํ อวิตถํ. เอวํ ตถลกฺขณํ ญาณคติยา อาคโต อวิรชฺฌิตฺวา ปตฺโต อนุปฺปตฺโตติ ตถาคโต. เอวํ ตถลกฺขณํ อาคโตติ ตถาคโต.

Желание имеет характеристику корня. Внимание имеет характеристику побуждения. Контакт имеет характеристику соединения. Чувство имеет характеристику схождения. Сосредоточение имеет характеристику главенства. Осознанность имеет характеристику преобладания. Мудрость имеет характеристику превосходства над ними. Освобождение имеет характеристику сути... ниббана, погруженная в Бессмертное, имеет характеристику завершения. Это истинно и безошибочно. Тот, кто таким образом пришел к истинной характеристике посредством движения знания, безошибочно достиг, пришел к ней, зовется Татхагатой. Тот, кто таким образом пришел к истинной характеристике, зовется Татхагатой.

กถํ ตถธมฺเม ยาถาวโต อภิสมฺพุทฺโธติ ตถาคโต? ตถธมฺมา นาม จตฺตาริ อริยสจฺจานิ. ยถาห – ‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, ตถานิ อวิตถานิ อนญฺญถานิ. กตมานิ จตฺตาริ? ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ภิกฺขเว, ตถเมตํ อวิตถเมตํ อนญฺญถเมต’’นฺติ (สํ. นิ. ๕.๑๐๙๐) วิตฺถาโร. ตานิ จ ภควา อภิสมฺพุทฺโธ, ตสฺมา ตถานํ ธมฺมานํ อภิสมฺพุทฺธตฺตา ตถาคโตติ วุจฺจติ. อภิสมฺพุทฺธตฺโถ เหตฺถ คตสทฺโท.

Как он является Татхагатой благодаря тому, что полностью постиг истинные вещи (татхадхаммы) такими, какие они есть на самом деле? Истинные вещи — это Четыре благородные истины. Как сказано: «Монахи, эти четыре вещи истинны, безошибочны, не бывают иными. Какие четыре? „Это — страдание“, монахи, это истинно, это безошибочно, это не бывает иным» и так далее подробно. И Благословенный полностью постиг их, поэтому из-за полного постижения истинных вещей он зовется Татхагатой. Здесь слово «гата» имеет значение «полностью постигший».

อปิ จ ชรามรณสฺส ชาติปจฺจยสมฺภูตสมุทาคตฏฺโฐ ตโถ อวิตโถ อนญฺญโถ…เป…, สงฺขารานํ อวิชฺชาปจฺจยสมฺภูตสมุทาคตฏฺโฐ ตโถ อวิตโถ อนญฺญโถ…เป…, ตถา อวิชฺชาย สงฺขารานํ ปจฺจยฏฺโฐ, สงฺขารานํ วิญฺญาณสฺส ปจฺจยฏฺโฐ…เป…, ชาติยา ชรามรณสฺส ปจฺจยฏฺโฐ ตโถ อวิตโถ อนญฺญโถ. ตํ สพฺพํ ภควา อภิสมฺพุทฺโธ, ตสฺมาปิ ตถานํ ธมฺมานํ อภิสมฺพุทฺธตฺตา ตถาคโตติ วุจฺจติ. เอวํ ตถธมฺเม ยาถาวโต อภิสมฺพุทฺโธติ ตถาคโต.

Кроме того, то, что старость и смерть возникают и происходят с рождением в качестве условия, истинно, безошибочно, не бывает иным... [и так далее]... то, что обусловленные силы возникают и происходят с невежеством в качестве условия, истинно, безошибочно, не бывает иным... [и так далее]... точно так же то, что невежество является условием для обусловленных сил, обусловленные силы — для сознания... [и так далее]... рождение — для старости и смерти, истинно, безошибочно, не бывает иным. Благословенный полностью постиг всё это; поэтому также из-за полного постижения истинных вещей он зовется Татхагатой. Так он является Татхагатой благодаря тому, что полностью постиг истинные вещи такими, какие они есть на самом деле.

กถํ ตถทสฺสิตาย ตถาคโต? ภควา ยํ สเทวเก โลเก…เป…, สเทวมนุสฺสาย ปชาย อปริมาณาสุ โลกธาตูสุ อปริมาณานํ [Pg.65] สตฺตานํ จกฺขุทฺวาเร อาปาถมาคจฺฉนฺตํ รูปารมฺมณํ นาม อตฺถิ, ตํ สพฺพาการโต ชานาติ ปสฺสติ. เอวํ ชานตา ปสฺสตา จ, เตน ตํ อิฏฺฐานิฏฺฐาทิวเสน วา ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาเตสุ ลพฺภมานกปทวเสน วา. ‘‘กตมํ ตํ รูปํ รูปายตนํ? ยํ รูปํ จตุนฺนํ มหาภูตานํ อุปาทาย วณฺณนิภา สนิทสฺสนํ สปฺปฏิฆํ นีลํ ปีตก’’นฺติอาทินา (ธ. ส. ๖๑๖) นเยน อเนเกหิ นาเมหิ เตรสหิ วาเรหิ ทฺเวปญฺญาสาย นเยหิ วิภชฺชมานํ ตถเมว โหติ, วิตถํ นตฺถิ. เอส นโย โสตทฺวาราทีสุปิ อาปาถํ อาคจฺฉนฺเตสุ สทฺทาทีสุ. วุตฺตญฺเจตํ ภควตา – ‘‘ยํ ภิกฺขเว, สเทวกสฺส โลกสฺส…เป… สเทวมนุสฺสาย ปชาย ทิฏฺฐํ สุตํ มุตํ วิญฺญาตํ ปตฺตํ ปริเยสิตํ อนุวิจริตํ มนสา, ตมหํ ชานามิ. ตมหํ อพฺภญฺญาสึ, ตํ ตถาคตสฺส วิทิตํ, ตํ ตถาคโต น อุปฏฺฐาสี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๔). เอวํ ตถทสฺสิตาย ตถาคโต. ตตฺถ ตถทสฺสี อตฺเถ ตถาคโตติ ปทสมฺภโว เวทิตพฺโพ.

Как он является Татхагатой благодаря видению вещей такими, какие они есть? Благословенный во всех аспектах знает и видит любой видимый объект, который попадает в сферу чувств у дверей глаза бесчисленных существ в бесчисленных мирах в мире с его божествами... [и так далее]... с его поколениями божеств и людей. Для него, кто так знает и видит, этот объект, будь то по признаку желательности или нежелательности и т. д., или по признаку терминов, применимых к увиденному, услышанному, ощущаемому и познанному... «Какова эта форма, сфера форм? Та форма, которая, завися от четырех великих элементов, обладает цветом и светимостью, является видимой, оказывает сопротивление, синяя, желтая» и так далее, при анализе под множеством имен, в тринадцати разделах и пятьюдесятью двумя методами, оказывается именно такой, и не бывает иной. Этот же метод применим и к звукам и прочему, попадающим в сферу чувств у дверей уха и других органов чувств. И это было сказано Благословенным: «Монахи, всё, что в мире с его божествами... [и так далее]... с его поколениями божеств и людей видится, слышится, ощущается, познается, достигается, ищется, обдумывается умом — всё это я знаю. Это я полностью постиг, это известно Татхагате, но Татхагата не опирается на это». Так он является Татхагатой благодаря видению вещей такими, какие они есть. Здесь следует понимать происхождение слова «Татхагата» в значении «видящий вещи такими, какие они есть».

กถํ ตถวาทิตาย ตถาคโต? ยํ รตฺตึ ภควา โพธิมณฺเฑ อปราชิตปลฺลงฺเก นิสินฺโน ติณฺณํ มารานํ มตฺถกํ มทฺทิตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ, ยญฺจ รตฺตึ ยมกสาลานมนฺตเร อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ, เอตฺถนฺตเร ปญฺจจตฺตาลีสวสฺสปริมาเณ กาเล ปฐมโพธิยาปิ มชฺฌิมโพธิยาปิ ปจฺฉิมโพธิยาปิ ยํ ภควตา ภาสิตํ – สุตฺตํ, เคยฺยํ…เป… เวทลฺลํ, ตํ สพฺพํ อตฺถโต จ พฺยญฺชนโต จ อนุปวชฺชํ, อนูนมนธิกํ, สพฺพาการปริปุณฺณํ, ราคมทนิมฺมทนํ, โทสโมหมทนิมฺมทนํ. นตฺถิ ตตฺถ วาลคฺคมตฺตมฺปิ อวกฺขลิตํ, สพฺพํ ตํ เอกมุทฺทิกาย ลญฺฉิตํ วิย, เอกนาฬิยา มิตํ วิย, เอกตุลาย ตุลิตํ วิย จ, ตถเมว โหติ อวิตถํ อนญฺญถํ. เตนาห – ‘‘ยญฺจ, จุนฺท, รตฺตึ ตถาคโต อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌติ, ยญฺจ รตฺตึ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ, ยํ เอตสฺมึ อนฺตเร ภาสติ ลปติ นิทฺทิสติ, สพฺพํ ตํ ตเถว โหติ, โน อญฺญถา. ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๓). คทตฺโถ เหตฺถ คตสทฺโท. เอวํ ตถวาทิตาย ตถาคโต.

Как он является Татхагатой благодаря тому, что говорит только истину? С той ночи, когда Благословенный, восседая на непобедимом троне на месте просветления, сокрушив головы трех Мар, полностью постиг непревзойденное совершенное самопросветление, и до той ночи, когда он ушел в окончательное освобождение в элементе ниббаны без остатка привязанности между близнецовыми деревьями Сала — в этот промежуток времени протяженностью в сорок пять лет, в начальный, средний и конечный периоды просветления, всё, что было сказано Благословенным — сутты, геи... [и так далее]... ведаллы — всё это безупречно как по смыслу, так и по букве, без недостатка и без избытка, совершенно во всех отношениях, сокрушает опьянение страстью, сокрушает опьянение злобой и заблуждением. В этом нет ни на волосок отклонения; всё это словно запечатлено одной печатью, словно измерено одной мерой, словно взвешено на одних весах; оно именно таково, безошибочно и не бывает иным. Поэтому он сказал: «Чунда, в ту ночь, когда Татхагата полностью постигает непревзойденное совершенное самопросветление, и в ту ночь, когда он уходит в окончательное освобождение в элементе ниббаны без остатка привязанности, всё, что он говорит, произносит и указывает в этот промежуток времени, оказывается именно таким, и не иначе. Поэтому он зовется „Татхагатой“». Здесь слово «гата» имеет значение «говорящий». Так он является Татхагатой благодаря тому, что говорит только истину.

อปิ [Pg.66] จ อาคทนํ อาคโท, วจนนฺติ อตฺโถ. ตโย อวิปรีโต อาคโท อสฺสาติ, ท-การสฺส ต-การํ กตฺวา ตถาคโตติ เอวเมตสฺมึ อตฺเถ ปทสิทฺธิ เวทิตพฺพา.

Кроме того, «агадана» — это «агада», что означает «речь». Тот, чья речь истинна и не превратна, есть «Татхагата», путем замены буквы «да» на «та». Так следует понимать образование слова в этом значении.

กถํ ตถาการิตาย ตถาคโต? ภควโต หิ วาจาย กาโย อนุโลเมติ, กายสฺสปิ วาจา, ตสฺมา ยถาวาที ตถาการี, ยถาการี ตถาวาที จ โหติ. เอวํภูตสฺส จสฺส ยถาวาจา, กาโยปิ ตถา คโต ปวตฺโตติ อตฺโถ. ยถา จ กาโย, วาจาปิ ตถา คตา ปวตฺตาติ ตถาคโต. เตเนวาห – ‘‘ยถาวาที, ภิกฺขเว, ตถาคโต ตถาการี, ยถาการี ตถาวาที. อิติ ยถาวาที ตถาการี ยถาการี ตถาวาที. ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๓). เอวํ ตถาการิตาย ตถาคโต.

Как он является Татхагатой благодаря тому, что поступает так, как говорит? Ибо тело Благословенного соответствует его речи, а речь соответствует его телу; поэтому он поступает так, как говорит, и говорит так, как поступает. И у того, кто таков, какова его речь, таково и тело пошло, то есть проявилось. И каково тело, такова и речь пошла, то есть проявилась; поэтому он — Татхагата. Поэтому он сказал: «Монахи, как Татхагата говорит, так он и поступает; как он поступает, так и говорит. Таким образом, он поступает так, как говорит, и говорит так, как поступает. Поэтому он зовется „Татхагатой“». Так он является Татхагатой благодаря тому, что поступает так, как говорит.

กถํ อภิภวนฏฺเฐน ตถาคโต? อุปริ ภวคฺคํ เหฏฺฐา อวีจึ ปริยนฺตํ กตฺวา ติริยํ อปริมาณาสุ โลกธาตูสุ สพฺพสตฺเต อภิภวติ สีเลนปิ สมาธินาปิ ปญฺญายปิ วิมุตฺติยาปิ, วิมุตฺติญาณทสฺสเนนปิ น ตสฺส ตุลา วา ปมาณํ วา อตฺถิ; อตุโล อปฺปเมยฺโย อนุตฺตโร ราชาติราชา เทวเทโว สกฺกานํ อติสกฺโก พฺรหฺมานํ อติพฺรหฺมา. เตนาห – ‘‘สเทวเก, ภิกฺขเว, โลเก…เป… สเทวมนุสฺสาย ปชาย ตถาคโต อภิภู อนภิภูโต อญฺญทตฺถุทโส วสวตฺตี, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจตี’’ติ.

Как он является Татхагатой в значении превосходства? Установив предел вверху на вершине существования, а внизу — в Авичи, и вширь в бесчисленных мирах, он превосходит всех существ своей нравственностью, сосредоточением, мудростью, освобождением, а также знанием и видением освобождения. Нет ему ни сравнения, ни меры; он несравненный, неизмеримый, непревзойденный, царь царей, бог богов, величайший Сакка среди Сакк, величайший Брахма среди Брахм. Поэтому он сказал: «Монахи, в мире с его божествами... [и так далее]... с его поколениями божеств и людей Татхагата — победитель, непобежденный, всевидящий, владыка. Поэтому он зовется „Татхагатой“».

ตตฺเรวํ ปทสิทฺธิ เวทิตพฺพา. อคโท วิย อคโท. โก ปเนส? เทสนาวิลาสมโย เจว ปุญฺญุสฺสโย จ. เตน เหส มหานุภาโว ภิสกฺโก ทิพฺพาคเทน สปฺเป วิย สพฺพปรปฺปวาทิโน สเทวกญฺจ โลกํ อภิภวติ. อิติ สพฺพาโลกาภิภวเน ตโถ อวิปรีโต เทสนาวิลาสมโย เจว ปุญฺญุสฺสโย จ อคโท อสฺสาติ. ท-การสฺส ต-การํ กตฺวา ตถาคโตติ เวทิตพฺโพ. เอวํ อภิภวนฏฺเฐน ตถาคโต.

Здесь образование слова следует понимать так. Он подобен противоядию. Что же это такое? Это изящество его учения и величие его заслуг. Благодаря этому он, подобно великому лекарю, укрощающему змей божественным противоядием, побеждает всех сторонников иных учений и весь мир с его божествами. Таким образом, в преодолении всего мира у него есть истинное, непревратное противоядие, состоящее из изящества его учения и величия его заслуг. Путем замены буквы «да» на «та» его следует понимать как «Татхагату». Так он является Татхагатой в значении превосходства.

อปิ จ ตถาย คโตติปิ ตถาคโต, ตถํ คโตติปิ ตถาคโต. คโตติ อวคโต, อตีโต ปตฺโต ปฏิปนฺโนติ อตฺโถ.

Кроме того, он — «Татхагата», потому что пошел путем истины, и он — «Татхагата», потому что пришел к истине. Здесь «гато» означает: постигший, превзошедший, достигший или практикующий.

ตตฺถ [Pg.67] สกลโลกํ ตีรณปริญฺญาย ตถาย คโต อวคโตติ ตถาคโต. โลกสมุทยํ ปหานปริญฺญาย ตถาย คโต อตีโตติ ตถาคโต. โลกนิโรธํ สจฺฉิกิริยาย ตถาย คโต ปตฺโตติ ตถาคโต. โลกนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ตถํ คโต ปฏิปนฺโนติ ตถาคโต. เตน วุตฺตํ ภควตา –

В связи с этим, он пошел к миру в его полноте путем истины через полное понимание исследования, то есть постиг его; поэтому он — Татхагата. Он пошел к возникновению мира путем истины через полное понимание оставления, то есть превзошел его; поэтому он — Татхагата. Он пошел к прекращению мира путем истины через реализацию, то есть достиг его; поэтому он — Татхагата. Он пошел по пути, ведущему к прекращению мира, истинным образом, то есть практиковал его; поэтому он — Татхагата. Поэтому Благословенным было сказано:

‘‘โลโก, ภิกฺขเว, ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺโธ, โลกสฺมา ตถาคโต วิสํยุตฺโต. โลกสมุทโย, ภิกฺขเว, ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺโธ, โลกสมุทโย ตถาคตสฺส ปหีโน. โลกนิโรโธ, ภิกฺขเว, ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺโธ, โลกนิโรโธ ตถาคตสฺส สจฺฉิกโต. โลกนิโรธคามินี ปฏิปทา, ภิกฺขเว, ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา, โลกนิโรธคามินี ปฏิปทา ตถาคตสฺส ภาวิตา. ยํ ภิกฺขเว, สเทวกสฺส โลกสฺส…เป… สพฺพํ ตํ ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธํ. ตสฺมา, ตถาคโตติ วุจฺจตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๓).

«Монахи, мир полностью постигнут Татхагатой; от мира Татхагата обособлен. Монахи, возникновение мира полностью постигнуто Татхагатой; возникновение мира оставлено Татхагатой. Монахи, прекращение мира полностью постигнуто Татхагатой; прекращение мира реализовано Татхагатой. Монахи, путь, ведущий к прекращению мира, полностью постигнут Татхагатой; путь, ведущий к прекращению мира, развит Татхагатой. Монахи, всё, что в мире с его божествами... [и так далее]... всё это полностью постигнуто Татхагатой. Поэтому он зовется „Татхагатой“».

ตสฺสปิ เอวํ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิทมฺปิ จ ตถาคตสฺส ตถาคตภาวทีปเน มุขมตฺตเมว. สพฺพากาเรน ปน ตถาคโตว ตถาคตสฺส ตถาคตภาวํ วณฺเณยฺย.

Смысл этого также следует понимать таким образом. И это лишь краткое указание для разъяснения природы Татхагаты у Татхагаты. Поистине, только сам Татхагата мог бы во всех аспектах описать природу Татхагаты у Татхагаты.

กตมญฺจ ตํ ภิกฺขเวติ เยน อปฺปมตฺตเกน โอรมตฺตเกน สีลมตฺตเกน ปุถุชฺชโน ตถาคตสฺส วณฺณํ วทมาโน วเทยฺย, ตํ กตมนฺติ ปุจฺฉติ? ตตฺถ ปุจฺฉา นาม อทิฏฺฐโชตนา ปุจฺฉา, ทิฏฺฐสํสนฺทนา ปุจฺฉา, วิมติจฺเฉทนา ปุจฺฉา, อนุมติปุจฺฉา, กเถตุกมฺยตา ปุจฺฉาติ ปญฺจวิธา โหติ.

«И что же это, монахи, говоря о похвале Татхагате, обычный человек назвал бы лишь незначительными, второстепенными вопросами нравственности? Что это?» — так он спрашивает. В связи с этим, вопросы бывают пяти видов: вопрос для прояснения невиданного, вопрос для сопоставления увиденного, вопрос для устранения сомнений, вопрос для согласия и вопрос из желания объяснить.

ตตฺถ กตมา อทิฏฺฐโชตนา ปุจฺฉา? ปกติยา ลกฺขณํ อญฺญาตํ โหติ, อทิฏฺฐํ อตุลิตํ อตีริตํ อวิภูตํ อวิภาวิตํ, ตสฺส ญาณาย ทสฺสนาย ตุลนาย ตีรณาย วิภาวนาย ปญฺหํ ปุจฺฉติ, อยํ อทิฏฺฐโชตนา ปุจฺฉา.

Что из них представляет собой вопрос для прояснения невиданного? Когда по природе своей характеристика неизвестна, не увидена, не взвешена, не определена, не проявлена, не разъяснена, и ради ее познания, видения, взвешивания, определения и разъяснения задают вопрос — это вопрос для прояснения невиданного.

กตมา ทิฏฺฐสํสนฺทนา ปุจฺฉา? ปกติยา ลกฺขณํ ญาตํ โหติ, ทิฏฺฐํ ตุลิตํ ตีริตํ วิภูตํ วิภาวิตํ, ตสฺส อญฺเญหิ ปณฺฑิเตหิ สทฺธึ สํสนฺทนตฺถาย ปญฺหํ ปุจฺฉติ, อยํ ทิฏฺฐสํสนฺทนา ปุจฺฉา.

Что такое вопрос для сопоставления увиденного? Когда по природе своей характеристика известна, увидена, взвешена, определена, проявлена, разъяснена, и ради ее сопоставления с другими мудрецами задают вопрос — это вопрос для сопоставления увиденного.

กตมา [Pg.68] วิมติจฺเฉทนา ปุจฺฉา? ปกติยา สํสยปกฺขนฺโท โหติ, วิมติปกฺขนฺโท, ทฺเวฬฺหกชาโต, ‘‘เอวํ นุ โข, น นุ โข, กินฺนุ โข, กถํ นุ โข’’ติ. โส วิมติจฺเฉทนตฺถาย ปญฺหํ ปุจฺฉติ. อยํ วิมติจฺเฉทนา ปุจฺฉา.

What такое вопрос для устранения сомнений? Когда по природе своей человек впадает в сомнение, впадает в недоумение, колеблется умом, думая: «Так ли это? Не так ли это? Что это? Как это?» Он задает вопрос ради устранения сомнений. Это вопрос для устранения сомнений.

กตมา อนุมติปุจฺฉา? ภควา ภิกฺขูนํ อนุมติยา ปญฺหํ ปุจฺฉติ – ‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, รูปํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ. อนิจฺจํ, ภนฺเต. ยํ ปนานิจฺจํ, ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วาติ? ทุกฺขํ ภนฺเตติ (มหาว. ๒๑) สพฺพํ วตฺตพฺพํ, อยํ อนุมติปุจฺฉา.

Что такое вопрос для согласия? Благословенный задает вопрос, чтобы получить согласие монахов: «Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» «Непостоянна, уважаемый господин». «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» «Страданием, уважаемый господин» — так следует приводить весь текст. Это вопрос для согласия.

กตมา กเถตุกมฺยตา ปุจฺฉา? ภควา ภิกฺขูนํ กเถตุกมฺยตาย ปญฺหํ ปุจฺฉติ. จตฺตาโรเม, ภิกฺขเว, สติปฏฺฐานา. กตเม จตฺตาโร?…เป… อฏฺฐิเม ภิกฺขเว มคฺคงฺคา. กตเม อฏฺฐาติ, อยํ กเถตุกมฺยตา ปุจฺฉา.

Что такое вопрос из желания объяснить? Благословенный задает вопрос из желания объяснить монахам: «Монахи, есть эти четыре основы осознанности. Какие четыре? ... [и так далее] ... Монахи, есть эти восемь факторов пути. Какие восемь?» Это вопрос из желания объяснить.

อิติ อิมาสุ ปญฺจสุ ปุจฺฉาสุ อทิฏฺฐสฺส ตาว กสฺสจิ ธมฺมสฺส อภาวโต ตถาคตสฺส อทิฏฺฐโชตนา ปุจฺฉา นตฺถิ. ‘‘อิทํ นาม อญฺเญหิ ปณฺฑิเตหิ สมณพฺราหฺมเณหิ สทฺธึ สํสนฺทิตฺวา เทเสสฺสามี’’ติ สมนฺนาหารสฺเสว อนุปฺปชฺชนโต ทิฏฺฐสํสนฺทนา ปุจฺฉาปิ นตฺถิ. ยสฺมา ปน พุทฺธานํ เอกธมฺเมปิ อาสปฺปนา ปริสปฺปนา นตฺถิ, โพธิมณฺเฑเยว สพฺพา กงฺขา ฉินฺนา; ตสฺมา วิมติจฺเฉทนา ปุจฺฉาปิ นตฺถิเยว. อวเสสา ปน ทฺเว ปุจฺฉา พุทฺธานํ อตฺถิ, ตาสุ อยํ กเถตุกมฺยตา ปุจฺฉา นาม.

Таким образом, среди этих пяти видов вопросов, во-первых, поскольку для Татхагаты нет ничего невиданного, у него не бывает вопросов для прояснения невиданного. Поскольку у него даже не возникает мысли: «Я буду проповедовать это, сопоставив с другими мудрыми отшельниками и брахманами», у него также не бывает вопросов для сопоставления увиденного. А поскольку у Будд нет ни малейшего колебания или сомнения ни в одном явлении, ведь все сомнения были отсечены еще у самого места просветления, у них также нет и вопросов для устранения сомнений. Однако оставшиеся два вида вопросов у Будд существуют, и среди них данный вопрос относится к вопросам из желания объяснить.

๘. อิทานิ ตํ กเถตุกมฺยตาย ปุจฺฉาย ปุจฺฉิตมตฺถํ กเถตุํ ‘‘ปาณาติปาตํ ปหายา’’ติอาทิมาห.

8. Теперь, чтобы объяснить то, о чем спрашивалось в вопросе из желания объяснить, он произнес: «Оставив уничтожение живых существ...» и так далее.

ตตฺถ ปาณสฺส อติปาโต ปาณาติปาโต, ปาณวโธ, ปาณฆาโตติ วุตฺตํ โหติ. ปาโณติ เจตฺถ โวหารโต สตฺโต, ปรมตฺถโต ชีวิตินฺทฺริยํ, ตสฺมึ ปน ปาเณ ปาณสญฺญิโน ชีวิตินฺทฺริยุปจฺเฉทกอุปกฺกมสมุฏฺฐาปิกา กายวจีทฺวารานํ อญฺญตรทฺวารปฺปวตฺตา วธกเจตนา ปาณาติปาโต. โส คุณวิรหิเตสุ ติรจฺฉานคตาทีสุ ปาเณสุ ขุทฺทเก ปาเณ อปฺปสาวชฺโช, มหาสรีเร มหาสาวชฺโช, กสฺมา? ปโยคมหนฺตตาย. ปโยคสมตฺเตปิ วตฺถุมหนฺตตาย. คุณวนฺเตสุ มนุสฺสาทีสุ อปฺปคุเณ ปาเณ อปฺปสาวชฺโช, มหาคุเณ มหาสาวชฺโช. สรีรคุณานํ ปน สมภาเว สติ กิเลสานํ อุปกฺกมานญฺจ มุทุตาย อปฺปสาวชฺโช, ติพฺพตาย มหาสาวชฺโชติ เวทิตพฺโพ.

Здесь под «лишением жизни» (панатипата) понимается быстрое уничтожение жизни, то есть убийство живого существа. В этом контексте под «живым существом» (пана) в общепринятом смысле понимается существо (сатта), а в абсолютном смысле — жизненная сила (дживитиндрия). Лишением жизни называется намерение убить, возникающее у того, кто осознает это существо как живое, побуждающее к действию, пресекающему жизненную силу, и проявляющееся через телесные или речевые врата. Это лишение жизни в отношении существ, лишенных особых качеств, таких как животные и им подобные, является менее предосудительным в случае малого существа и более предосудительным в случае существа с большим телом. Почему? Из-за величины усилий. Даже при равенстве усилий — из-за величины самого объекта. В отношении же наделенных добродетелями существ, таких как люди и им подобные, оно менее предосудительно при убийстве существа с малыми добродетелями и более предосудительно при убийстве существа с великими добродетелями. Если же размеры тела и добродетели равны, то следует понимать, что оно менее предосудительно из-за слабости загрязнений ума и усилий, и более предосудительно из-за их интенсивности.

ตสฺส [Pg.69] ปญฺจ สมฺภารา โหนฺติ – ปาโณ, ปาณสญฺญิตา, วธกจิตฺตํ, อุปกฺกโม, เตน มรณนฺติ. ฉ ปโยคา – สาหตฺถิโก, อาณตฺติโก, นิสฺสคฺคิโย, ถาวโร, วิชฺชามโย, อิทฺธิมโยติ. อิมสฺมึ ปนตฺเถ วิตฺถาริยมาเน อติวิย ปปญฺโจ โหติ, ตสฺมา ตํ น วิตฺถารยาม, อญฺญญฺจ เอวรูปํ. อตฺถิเกหิ ปน สมนฺตปาสาทิกํ วินยฏฺฐกถํ โอโลเกตฺวา คเหตพฺพํ.

У него есть пять составляющих факторов: живое существо, осознание существа живым, намерение убить, усилие и смерть в результате этого усилия. Существует шесть видов усилий: совершаемое собственными руками, по приказу, посредством метания оружия, стационарным способом, с помощью заклинаний и с помощью сверхъестественных сил. Если подробно разъяснять это значение, возникнет чрезмерное многословие, поэтому мы не будем подробно излагать это и другие подобные вопросы. Те же, кто желает подробностей, должны обратиться к «Самантапасадике» — комментарию к Винае — и почерпнуть их оттуда.

ปหายาติ อิมํ ปาณาติปาตเจตนาสงฺขาตํ ทุสฺสีลฺยํ ปชหิตฺวา. ปฏิวิรโตติ ปหีนกาลโต ปฏฺฐาย ตโต ทุสฺสีลฺยโต โอรโต วิรโตว. นตฺถิ ตสฺส วีติกฺกมิสฺสามีติ จกฺขุโสตวิญฺเญยฺยา ธมฺมา ปเคว กายิกาติ อิมินาว นเยน อญฺเญสุปิ เอวรูเปสุ ปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Слово «отбросив» (пахая) означает: оставив это безнравственное поведение, именуемое намерением лишить жизни. Слово «воздерживающийся» (пативирато) означает: начиная с момента оставления, полностью отстранившийся и воздерживающийся от этого безнравственного поведения. «У него нет состояний, познаваемых глазом или ухом, с мыслью „я совершу проступок“, не говоря уже о телесных действиях» — таким же образом следует понимать значение и в других подобных выражениях.

สมโณติ ภควา สมิตปาปตาย ลทฺธโวหาโร. โคตโมติ โคตฺตวเสน. น เกวลญฺจ ภควาเยว ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, ภิกฺขุสงฺโฆปิ ปฏิวิรโต, เทสนา ปน อาทิโต ปฏฺฐาย เอวํ อาคตา, อตฺถํ ปน ทีเปนฺเตน ภิกฺขุสงฺฆวเสนาปิ ทีเปตุํ วฏฺฏติ.

«Самана» — это наименование Благословенный получил благодаря тому, что успокоил зло. «Готама» — по имени своего рода. И не только Благословенный воздерживается от лишения жизни, но и община бхиккху также воздерживается. Однако учение с самого начала излагалось именно так. Тем не менее, разъясняя смысл, уместно показать его и применительно к общине бхиккху.

นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถติ ปรูปฆาตตฺถาย ทณฺฑํ วา สตฺถํ วา อาทาย อวตฺตนโต นิกฺขิตฺตทณฺโฑ เจว นิกฺขิตฺตสตฺโถ จาติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ฐเปตฺวา ทณฺฑํ สพฺพมฺปิ อวเสสํ อุปกรณํ สตฺตานํ วิเหฐนภาวโต สตฺถนฺติ เวทิตพฺพํ. ยํ ปน ภิกฺขู กตฺตรทณฺฑํ วา ทนฺตกฏฺฐํ วา วาสึ ปิปฺผลิกํ วา คเหตฺวา วิจรนฺติ, น ตํ ปรูปฆาตตฺถาย. ตสฺมา นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ตฺเวว สงฺขฺยํ คจฺฉติ.

Выражение «отложивший палку, отложивший оружие» означает, что он не носит с собой палку или оружие ради причинения вреда другим, и потому является тем, кто отложил палку и отложил оружие. И здесь, за исключением палки, любое другое орудие, способное причинить вред существам, следует понимать как «оружие». Что же касается посоха, зубочистки, ножа или щипчиков для ногтей, с которыми бхиккху ходят, то они носят их не ради причинения вреда другим. Поэтому они всё равно подпадают под определение «отложивших палку и отложивших оружие».

ลชฺชีติ ปาปชิคุจฺฉนลกฺขณาย ลชฺชาย สมนฺนาคโต. ทยาปนฺโนติ ทยํ เมตฺตจิตฺตตํ อาปนฺโน. สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปีติ; สพฺเพ ปาณภูเต หิเตน อนุกมฺปโก. ตาย ทยาปนฺนตาย สพฺเพสํ ปาณภูตานํ หิตจิตฺตโกติ อตฺโถ. วิหรตีติ อิริยติ ยเปติ ยาเปติ ปาเลติ[Pg.70]. อิติ วา หิ, ภิกฺขเวติ เอวํ วา ภิกฺขเว. วา สทฺโท อุปริ ‘‘อทินฺนาทานํ ปหายา’’ติอาทีนิ อเปกฺขิตฺวา วิกปฺปตฺโถ วุตฺโต, เอวํ สพฺพตฺถ ปุริมํ วา ปจฺฉิมํ วา อเปกฺขิตฺวา วิกปฺปภาโว เวทิตพฺโพ.

«Совестливый» означает: наделенный стыдом, свойством которого является отвращение к злу. «Милосердный» означает: обретший милосердие, то есть ум, исполненный дружелюбия. «Сострадательный ко благу всех живых существ» означает: сострадающий всем живым существам ради их блага. Это означает, что благодаря своему милосердию он желает блага всем живым существам. «Пребывает» означает: живет, поддерживает жизнь, проводит время, оберегает. «Или так, о бхиккху» означает «или так, о бхиккху». Слово «или» (ва) употреблено в разделительном значении с учетом последующих правил, таких как «отбросив брать неданное» и т.д. Таким же образом везде следует понимать разделительное значение с учетом предшествующих или последующих правил.

อยํ ปเนตฺถ สงฺเขโป – ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ตถาคตสฺส วณฺณํ วทมาโน เอวํ วเทยฺย – ‘‘สมโณ โคตโม ปาณํ น หนติ, น ฆาเตติ, น ตตฺถ สมนุญฺโญ โหติ, วิรโต อิมสฺมา ทุสฺสีลฺยา; อโห, วต เร พุทฺธคุณา มหนฺตา’’ติ, อิติ มหนฺตํ อุสฺสาหํ กตฺวา วณฺณํ วตฺตุกาโมปิ อปฺปมตฺตกํ โอรมตฺตกํ อาจารสีลมตฺตกเมว วกฺขติ. อุปริ อสาธารณภาวํ นิสฺสาย วณฺณํ วตฺตุํ น สกฺขิสฺสติ. น เกวลญฺจ ปุถุชฺชโนว โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิอรหนฺโตปิ ปจฺเจกพุทฺธาปิ น สกฺโกนฺติเยว; ตถาคโตเยว ปน สกฺโกติ, ตํ โว อุปริ วกฺขามีติ, อยเมตฺถ สาธิปฺปายา อตฺถวณฺณนา. อิโต ปรํ ปน อปุพฺพปทเมว วณฺณยิสฺสาม.

Краткое содержание этого таково: «О бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, сказал бы так: „Отшельник Готама сам не убивает живых существ, не заставляет убивать других, не одобряет убийство, он воздерживается от этого безнравственного поведения. О, как велики добродетели Будды!“» Таким образом, даже желая восхвалить Его с великим усердием, он скажет лишь о незначительном, низшем, о простом нравственном поведении. Он не сможет восхвалить Его на основе высших, исключительных качеств. И не только обычный человек, но даже сотапанна, сакадагами, анагами, арахант и паччекабудды также не способны на это. Лишь сам Татхагата способен на это. «Об этом я поведаю вам далее». Таково разъяснение смысла этого правила. Далее мы будем комментировать только те слова, которые ранее не встречались.

อทินฺนาทานํ ปหายาติ เอตฺถ อทินฺนสฺส อาทานํ อทินฺนาทานํ, ปรสํหรณํ, เถยฺยํ, โจริกาติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถ อทินฺนนฺติ ปรปริคฺคหิตํ, ยตฺถ ปโร ยถากามการิตํ อาปชฺชนฺโต อทณฺฑารโห อนุปวชฺโช จ โหติ. ตสฺมึ ปรปริคฺคหิเต ปรปริคฺคหิตสญฺญิโน, ตทาทายกอุปกฺกมสมุฏฺฐาปิกา เถยฺยเจตนา อทินฺนาทานํ. ตํ หีเน ปรสนฺตเก อปฺปสาวชฺชํ, ปณีเต มหาสาวชฺชํ, กสฺมา? วตฺถุปณีตตาย. วตฺถุสมตฺเต สติ คุณาธิกานํ สนฺตเก วตฺถุสฺมึ มหาสาวชฺชํ. ตํ ตํ คุณาธิกํ อุปาทาย ตโต ตโต หีนคุณสฺส สนฺตเก วตฺถุสฺมึ อปฺปสาวชฺชํ.

В выражении «отбросив брать неданное» (адиннадана): взятие того, что не дано, есть взятие неданного, что означает унесение чужого имущества, воровство, кражу. Здесь под «неданным» понимается то, что принадлежит другому, в отношении чего владелец, поступая по своему усмотрению, не подлежит наказанию и порицанию. В отношении этого чужого имущества у того, кто осознает его как чужое, воровское намерение, побуждающее к усилию по его присвоению, и есть взятие неданного. Оно менее предосудительно в отношении чужого имущества низкой ценности и более предосудительно в отношении ценного имущества. Почему? Из-за ценности объекта. При равенстве ценности объектов оно более предосудительно, если объект принадлежит тем, кто превосходит других своими добродетелями. По сравнению с этими высокодобродетельными лицами оно менее предосудительно, если объект принадлежит тем, у кого добродетелей меньше.

ตสฺส ปญฺจ สมฺภารา โหนฺติ – ปรปริคฺคหิตํ, ปรปริคฺคหิตสญฺญิตา, เถยฺยจิตฺตํ, อุปกฺกโม, เตน หรณนฺติ. ฉ ปโยคา – สาหตฺถิกาทโยว. เต จ โข ยถานุรูปํ เถยฺยาวหาโร, ปสยฺหาวหาโร, ปฏิจฺฉนฺนาวหาโร, ปริกปฺปาวหาโร, กุสาวหาโรติ อิเมสํ อวหารานํ วเสน ปวตฺตา, อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถาโร ปน สมนฺตปาสาทิกายํ วุตฺโต.

У него есть пять составляющих факторов: чужое имущество, осознание имущества как чужого, воровское намерение, усилие и присвоение в результате этого усилия. Существует шесть видов усилий — те же самые, начиная с совершаемого собственными руками. И они, в соответствии с обстоятельствами, осуществляются посредством таких способов хищения, как тайное воровство, грабеж силой, скрытое хищение, спланированное воровство и подмена жребия. Таково краткое изложение этого вопроса. Подробное же изложение приведено в «Самантапасадике».

ทินฺนเมว [Pg.71] อาทิยตีติ ทินฺนาทายี. จิตฺเตนปิ ทินฺนเมว ปฏิกงฺขตีติ ทินฺนปาฏิกงฺขี. เถเนตีติ เถโน. น เถเนน อเถเนน. อเถนตฺตาเยว สุจิภูเตน. อตฺตนาติ อตฺตภาเวน. อเถนํ สุจิภูตํ อตฺตานํ กตฺวา วิหรตีติ วุตฺตํ โหติ. เสสํ ปฐมสิกฺขาปเท วุตฺตนเยเนว โยเชตพฺพํ. ยถา จ อิธ, เอวํ สพฺพตฺถ.

«Берущий только данное» — тот, кто берет лишь то, что ему дали. «Ожидающий только данного» — тот, кто даже в мыслях желает лишь того, что дано. Тот, кто ворует, зовется вором. «Не вором» означает не являющимся вором. Благодаря тому, что он не ворует, он чист. «Собой» означает своим телом и умом. Это означает: «он пребывает, сделав себя неворующим и чистым». Остальное следует толковать так же, как было сказано в первом правиле обучения. И как здесь, так и во всех остальных случаях.

อพฺรหฺมจริยนฺติ อเสฏฺฐจริยํ. พฺรหฺมํ เสฏฺฐํ อาจารํ จรตีติ พฺรหฺมจารี. อาราจารีติ อพฺรหฺมจริยโต ทูรจารี. เมถุนาติ ราคปริยุฏฺฐานวเสน สทิสตฺตา เมถุนกาติ ลทฺธโวหาเรหิ ปฏิเสวิตพฺพโต เมถุนาติ สงฺขฺยํ คตา อสทฺธมฺมา. คามธมฺมาติ คามวาสีนํ ธมฺมา.

«Неблагородное поведение» (абрахмачария) — это неблагородное поведение. Тот, кто ведет благородный, превосходный образ жизни, зовется «ведущим благородную жизнь» (брахмачари). «Живущий вдали» означает живущий далеко от неблагородного поведения. «Половая связь» (метхуна) — это неблаговидное деяние, получившее такое название потому, что оно практикуется совместно парой (мужчиной и женщиной) под воздействием страсти. «Деревенское поведение» (гамадхамма) — это обычай деревенских жителей.

๙. มุสาวาทํ ปหายาติ เอตฺถ มุสาติ วิสํวาทนปุเรกฺขารสฺส อตฺถภญฺชนโก วจีปโยโค กายปโยโค, วา วิสํวาทนาธิปฺปาเยน ปนสฺส ปรวิสํวาทกกายวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา เจตนา มุสาวาโท.

9. В выражении «отбросив ложную речь» (мусавада): «ложь» (муса) — это речевое или телесное действие того, кто стремится ввести в заблуждение, разрушающее чужое благополучие. Или же: ложной речью называется намерение, возникающее с целью ввести в заблуждение и побуждающее к телесному или речевому действию, обманывающему другого.

อปโร นโย, ‘มุสา’ติ อภูตํ อตจฺฉํ วตฺถุ. ‘วาโท’ติ ตสฺส ภูตโต ตจฺฉโต วิญฺญาปนํ. ลกฺขณโต ปน อตถํ วตฺถุํ ตถโต ปรํ วิญฺญาเปตุกามสฺส ตถาวิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปิกา เจตนา มุสาวาโท. โส ยมตฺถํ ภญฺชติ, ตสฺส อปฺปตาย อปฺปสาวชฺโช, มหนฺตตาย มหาสาวชฺโช.

Другой способ толкования: «ложь» — это несуществующий, ложный факт; «речь» — это представление его как существующего и истинного. С точки зрения же характеристик: ложной речью называется намерение того, кто желает представить ложный факт другому как истинный, побуждающее к соответствующему выражению. Она, в зависимости от того, какое благополучие она разрушает, является менее предосудительной, если это благополучие незначительно, и более предосудительной, если оно велико.

อปิ จ คหฏฺฐานํ อตฺตโน สนฺตกํ อทาตุกามตาย นตฺถีติอาทินยปฺปวตฺโต อปฺปสาวชฺโช, สกฺขินา หุตฺวา อตฺถภญฺชนตฺถํ วุตฺโต มหาสาวชฺโช, ปพฺพชิตานํ อปฺปกมฺปิ เตลํ วา สปฺปึ วา ลภิตฺวา หสาธิปฺปาเยน – ‘‘อชฺช คาเม เตลํ นที มญฺเญ สนฺทตี’’ติ ปูรณกถานเยน ปวตฺโต อปฺปสาวชฺโช, อทิฏฺฐํเยว ปน ทิฏฺฐนฺติอาทินา นเยน วทนฺตานํ มหาสาวชฺโช.

Кроме того, ложь мирян, произносимая из нежелания отдавать свое имущество, например: «У меня ничего нет», менее предосудительна. Ложь, произнесенная свидетелем ради разрушения чьего-то благополучия, более предосудительна. Для монашествующих, получивших даже малое количество масла или топленого масла, ложь, сказанная ради шутки: «Сегодня в деревне масло течет прямо как река!», произнесенная в виде преувеличения, менее предосудительна. Однако ложь тех, кто утверждает: «Я видел то, чего не видел», и тому подобное, более предосудительна.

ตสฺส จตฺตาโร สมฺภารา โหนฺติ – อตถํ วตฺถุ, วิสํวาทนจิตฺตํ, ตชฺโช วายาโม, ปรสฺส ตทตฺถวิชานนนฺติ. เอโก ปโยโค สาหตฺถิโกว. โส กาเยน วา กายปฏิพทฺเธน วา วาจาย วา ปรวิสํวาทนกิริยากรเณน ทฏฺฐพฺโพ. ตาย เจ กิริยาย ปโร ตมตฺถํ ชานาติ, อยํ กิริยสมุฏฺฐาปิกเจตนากฺขเณเยว มุสาวาทกมฺมุนา พชฺฌติ.

У нее есть четыре составляющих фактора: ложный факт, намерение ввести в заблуждение, соответствующее усилие и понимание этого смысла другим человеком. Существует только один вид усилия — совершаемый лично. Его следует усматривать в действии телом, связанным с телом предметом или речью, совершаемом для введения другого в заблуждение. Если благодаря этому действию другой человек понимает этот смысл, то совершающий связывается кармой ложной речи прямо в момент намерения, побуждающего к этому действию.

ยสฺมา [Pg.72] ปน ยถา กายกายปฏิพทฺธวาจาหิ ปรํ วิสํวาเทติ, ตถา ‘‘อิทมสฺส ภณาหี’’ติ อาณาเปนฺโตปิ ปณฺณํ ลิขิตฺวา ปุรโต นิสฺสชฺชนฺโตปิ, ‘‘อยมตฺโถ เอวํ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ กุฑฺฑาทีสุ ลิขิตฺวา ฐเปนฺโตปิ. ตสฺมา เอตฺถ อาณตฺติกนิสฺสคฺคิยถาวราปิ ปโยคา ยุชฺชนฺติ, อฏฺฐกถาสุ ปน อนาคตตฺตา วีมํสิตฺวา คเหตพฺพา.

Поскольку, однако, подобно тому как обманывают другого телом, связанным с телом предметом или речью, точно так же обманывает и тот, кто приказывает: «Скажи ему то-то», или кто пишет письмо и оставляет его перед другим, или кто пишет на стене и тому подобном: «Это дело следует понимать так-то». Поэтому здесь также применимы усилия по приказу, посредством оставления письма и стационарным способом. Однако, поскольку они не упоминаются в древних комментариях, их следует принимать после тщательного размышления.

สจฺจํ วทตีติ สจฺจวาที. สจฺเจน สจฺจํ สนฺทหติ ฆเฏตีติ สจฺจสนฺโธ. น อนฺตรนฺตรา มุสา วทตีติ อตฺโถ. โย หิ ปุริโส กทาจิ มุสา วทติ, กทาจิ สจฺจํ, ตสฺส มุสาวาเทน อนฺตริตตฺตา สจฺจํ สจฺเจน น ฆฏียติ; ตสฺมา โส น สจฺจสนฺโธ. อยํ ปน น ตาทิโส, ชีวิตเหตุปิ มุสา อวตฺวา สจฺเจน สจฺจํ สนฺทหติ เยวาติ สจฺจสนฺโธ.

«Говорящий правду» — тот, кто говорит истину. «Связывающий правду с правдой» (саччасандха) — тот, кто соединяет, связывает истину с истиной. Это означает, что он не вставляет время от времени ложь. Ведь если человек иногда лжет, а иногда говорит правду, то из-за того, что его речь прерывается ложью, его правда не связывается с правдой; поэтому он не зовется «связывающим правду с правдой». Этот же не таков: даже ради спасения жизни не говоря лжи, Он связывает истину с истиной, и потому зовется «связывающим правду с правдой».

เถโตติ ถิโร ถิรกโถติ อตฺโถ. เอโก หิ ปุคฺคโล หลิทฺทิราโค วิย, ถุสราสิมฺหิ นิขาตขาณุ วิย, อสฺสปิฏฺเฐ ฐปิตกุมฺภณฺฑมิว จ น ถิรกโถ โหติ, เอโก ปาสาณเลขา วิย, อินฺทขีโล วิย จ ถิรกโถ โหติ, อสินา สีสํ ฉินฺทนฺเตปิ ทฺเว กถา น กเถติ, อยํ วุจฺจติ เถโต.

«Надежный» означает: твердый, чьи слова тверды. Ведь один человек подобен краске из куркумы, или колышку, воткнутому в кучу шелухи, или тыкве, положенной на спину лошади, — его слова не тверды. Другой же подобен надписи на камне или незыблемому столбу у ворот — его слова тверды. Даже если ему отрубают голову мечом, он не меняет своих слов. Такой человек зовется «надежным».

ปจฺจยิโกติ ปตฺติยายิตพฺพโก, สทฺธายิตพฺพโกติ อตฺโถ. เอกจฺโจ หิ ปุคฺคโล น ปจฺจยิโก โหติ, ‘‘อิทํ เกน วุตฺตํ, อสุเกนา’’ติ วุตฺเต ‘‘มา ตสฺส วจนํ สทฺทหถา’’ติ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ. เอโก ปจฺจยิโก โหติ, ‘‘อิทํ เกน วุตฺตํ, อสุเกนา’’ติ วุตฺเต ‘‘ยทิ เตน วุตฺตํ, อิทเมว ปมาณํ, อิทานิ อุปปริกฺขิตพฺพํ นตฺถิ, เอวเมว อิท’’นฺติ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ, อยํ วุจฺจติ ปจฺจยิโก. อวิสํวาทโก โลกสฺสาติ ตาย สจฺจวาทิตาย โลกํ น วิสํวาเทตีติ อตฺโถ.

«Заслуживающий доверия» означает тот, кому можно доверять, на кого можно положиться. Ведь один человек не заслуживает доверия: когда спрашивают: «Кто это сказал? Такой-то», то о нем говорят: «Не верьте его словам». Другой же заслуживает доверия: когда спрашивают: «Кто это сказал? Такой-то», то о нем говорят: «Если это сказал он, то это и есть авторитетное свидетельство, теперь нет нужды проверять, все именно так». Такой человек зовется «заслуживающим доверия». «Не обманывающий мир» означает, что благодаря своей правдивости он не вводит людей в заблуждение.

ปิสุณํ วาจํ ปหายาติอาทีสุ ยาย วาจาย ยสฺส ตํ วาจํ ภาสติ, ตสฺส หทเย อตฺตโน ปิยภาวํ, ปรสฺส จ สุญฺญภาวํ กโรติ, สา ปิสุณา วาจา.

В выражении «отбросив клеветническую речь» и тому подобном: речь, посредством которой в сердце того, кому ее говорят, вызывают любовь к себе и отчуждение к другому, и есть клеветническая речь.

ยาย ปน อตฺตานมฺปิ ปรมฺปิ ผรุสํ กโรติ, ยา วาจา สยมฺปิ ผรุสา, เนว กณฺณสุขา น หทยงฺคมา, อยํ ผรุสา วาจา.

Речь же, посредством которой делают грубым и себя, и другого, которая сама по себе груба, не ласкает слух и не проникает в сердце, и есть грубая речь.

เยน [Pg.73] สมฺผํ ปลปติ นิรตฺถกํ, โส สมฺผปฺปลาโป.

Речь, посредством которой пустословят о бесполезном и бессмысленном, и есть пустословие.

เตสํ มูลภูตา เจตนาปิ ปิสุณวาจาทินาเมว ลภติ, สา เอว จ อิธาธิปฺเปตาติ.

Намерение, лежащее в основе этих видов речи, также получает название «клеветнической речи» и тому подобного, и именно это намерение имеется здесь в виду.

ตตฺถ สํกิลิฏฺฐจิตฺตสฺส ปเรสํ วา เภทาย อตฺตโน ปิยกมฺยตาย วา กายวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา เจตนา ปิสุณวาจา. สา ยสฺส เภทํ กโรติ, ตสฺส อปฺปคุณตาย อปฺปสาวชฺชา, มหาคุณตาย มหาสาวชฺชา.

В этом отношении: у того, чей ум загрязнен, ради разделения других или ради желания быть любимым самому, намерение, побуждающее к телесному или речевому действию, и есть клеветническая речь. Она в отношении тех, кого она разделяет, является менее предосудительной, если у них мало добродетелей, и более предосудительной, если у них много добродетелей.

ตสฺสา จตฺตาโร สมฺภารา – ภินฺทิตพฺโพ ปโร, ‘‘อิติ อิเม นานา ภวิสฺสนฺติ, วินา ภวิสฺสนฺตี’’ติ เภทปุเรกฺขารตา วา, ‘‘อิติ อหํ ปิโย ภวิสฺสามิ วิสฺสาสิโก’’ติ ปิยกมฺยตา วา, ตชฺโช วายาโม, ตสฺส ตทตฺถวิชานนนฺติ. อิเมสํ เภทายาติ, เยสํ อิโตติ วุตฺตานํ สนฺติเก สุตํ เตสํ เภทาย.

У нее есть четыре составляющих фактора: другой человек, которого нужно разделить; стремление к разделению с мыслью: «Пусть они разделятся и разойдутся», или желание быть любимым с мыслью: «Пусть меня полюбят и станут доверять мне»; соответствующее усилие; и понимание этого смысла другим человеком. Выражение «ради их разделения» означает: ради разделения с теми, от кого было услышано.

ภินฺนานํ วา สนฺธาตาติ ทฺวินฺนํ มิตฺตานํ วา สมานุปชฺฌายกาทีนํ วา เกนจิเทว การเณน ภินฺนานํ เอกเมกํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ตุมฺหากํ อีทิเส กุเล ชาตานํ เอวํ พหุสฺสุตานํ อิทํ น ยุตฺต’’นฺติอาทีนิ วตฺวา สนฺธานํ กตฺตา อนุกตฺตา. อนุปฺปทาตาติ สนฺธานานุปฺปทาตา. ทฺเว ชเน สมคฺเค ทิสฺวา – ‘‘ตุมฺหากํ เอวรูเป กุเล ชาตานํ เอวรูเปหิ คุเณหิ สมนฺนาคตานํ อนุจฺฉวิกเมต’’นฺติอาทีนิ วตฺวา ทฬฺหีกมฺมํ กตฺตาติ อตฺโถ. สมคฺโค อาราโม อสฺสาติ สมคฺคาราโม. ยตฺถ สมคฺคา นตฺถิ, ตตฺถ วสิตุมฺปิ น อิจฺฉตีติ อตฺโถ. สมคฺคราโมติปิ ปาฬิ, อยเมเวตฺถ อตฺโถ. สมคฺครโตติ สมคฺเคสุ รโต, เต ปหาย อญฺญตฺถ คนฺตุมฺปิ น อิจฺฉตีติ อตฺโถ. สมคฺเค ทิสฺวาปิ สุตฺวาปิ นนฺทตีติ สมคฺคนนฺที, สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตาติ ยา วาจา สตฺเต สมคฺเคเยว กโรติ, ตํ สามคฺคิคุณปริทีปิกเมว วาจํ ภาสติ, น อิตรนฺติ.

«Примиритель разделившихся» (bhinnānaṃ vā sandhātā) — это тот, кто, приходя к двум друзьям или к тем, у кого один и тот же наставник (упаджхая) и т. д., разделившимся по какой-либо причине, посещает каждого из них по отдельности и говорит: «Вам, рожденным в такой благородной семье, столь многознающим, это не подобает» и т. д., тем самым совершая примирение (sandhānaṃ kattā) и содействуя ему (anukattā). «Дающий поддержку» (anuppadātā) означает «дающий поддержку примирению». Видя двух людей пребывающими в согласии, он говорит: «Вам, рожденным в такой семье, наделенным такими добродетелями, это подобает» и т. д., тем самым укрепляя их согласие (daḷhīkammaṃ kattā) — таково значение. Тот, для кого согласие является местом отрады (ārāmo), зовется «находящим отраду в согласии» (samaggārāmo). Там, где нет согласия, он не желает даже жить — таково значение. В Пали также встречается чтение «samaggarāmo», значение здесь то же самое. «Samaggarato» означает «любящий согласие» (привязанный к тем, кто в согласии), он не желает покидать их и уходить в другое место — таково значение. Радующийся согласию (samagganandī) — это тот, кто радуется, видя или слыша о тех, кто пребывает в согласии. «Говорящий слова, ведущие к согласию» (samaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā) — это тот, кто произносит лишь такие речи, которые объединяют существ и прославляют достоинства согласия, и никакие другие.

ปรสฺส มมฺมจฺเฉทกกายวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา เอกนฺตผรุสเจตนา ผรุสาวาจา. ตสฺสา อาวิภาวตฺถมิทํ วตฺถุ – เอโก กิร ทารโก มาตุวจนํ อนาทิยิตฺวา อรญฺญํ คจฺฉติ, ตํ มาตา นิวตฺเตตุมสกฺโกนฺตี – ‘‘จณฺฑา ตํ มหึสี อนุพนฺธตู’’ติ อกฺโกสิ. อถสฺส ตเถว อรญฺเญ มหึสี [Pg.74] อุฏฺฐาสิ. ทารโก ‘‘ยํ มม มาตา มุเขน กเถสิ, ตํ มา โหตุ, ยํ จิตฺเตน จินฺเตสิ ตํ โหตู’’ติ, สจฺจกิริยมกาสิ. มหึสี ตตฺเถว พทฺธา วิย อฏฺฐาสิ. เอวํ มมฺมจฺเฉทโกปิ ปโยโค จิตฺตสณฺหตาย น ผรุสา วาจา โหติ. มาตาปิตโร หิ กทาจิ ปุตฺตเก เอวํ วทนฺติ – ‘‘โจรา โว ขณฺฑาขณฺฑํ กโรนฺตู’’ติ, อุปฺปลปตฺตมฺปิ จ เนสํ อุปริ ปตนฺตํ น อิจฺฉนฺติ. อาจริยุปชฺฌายา จ กทาจิ นิสฺสิตเก เอวํ วทนฺติ – ‘‘กึ อิเม อหิรีกา อโนตฺตปฺปิโน จรนฺติ, นิทฺธมถ เน’’ติ, อถ จ เนสํ อาคมาธิคมสมฺปตฺตึ อิจฺฉนฺติ. ยถา จ จิตฺตสณฺหตาย ผรุสา วาจา น โหติ, เอวํ วจนสณฺหตาย อผรุสา วาจา น โหติ. น หิ มาราเปตุกามสฺส – ‘‘อิมํ สุขํ สยาเปถา’’ติ วจนํ อผรุสา วาจา โหติ, จิตฺตผรุสตาย ปเนสา ผรุสา วาจาว. สา ยํ สนฺธาย ปวตฺติตา, ตสฺส อปฺปคุณตาย อปฺปสาวชฺชา, มหาคุณตาย มหาสาวชฺชา. ตสฺสา ตโย สมฺภารา – อกฺโกสิตพฺโพ ปโร, กุปิตจิตฺตํ, อกฺโกสนาติ.

Грубая речь (pharusāvācā) — это исключительно жесткое намерение (ekantapharusacetanā), побуждающее к телесным или словесным действиям, ранящим чувства другого человека (mammacchedaka). Для прояснения этого приводится следующая история: Один мальчик, как говорят, не послушавшись слов матери, ушел в лес. Мать, будучи не в силах вернуть его, прокляла его: «Пусть свирепая буйволица погонится за тобой!» Затем в лесу перед ним действительно предстала буйволица. Мальчик совершил акт истины (saccakiriya): «Пусть то, что моя мать произнесла устами, не сбудется, а то, что она помыслила сердцем, пусть сбудется!» Буйволица замерла на том самом месте, словно связанная. Таким образом, даже если действие ранит чувства, оно не является грубой речью, если ум мягкий (cittasaṇhatāya). Ведь родители иногда говорят своим детям: «Пусть разбойники изрубят вас на куски!», но при этом они не желают, чтобы на них упал даже лепесток лотоса. И учителя с наставниками иногда говорят своим ученикам: «Почему эти бесстыдные и безрассудные бродят здесь? Выгоните их!», но при этом они желают им успеха в изучении Писаний и достижении Дхаммы (āgamādhigamasampatti). И подобно тому как из-за мягкости ума речь не становится грубой, так и из-за мягкости слов речь не становится негрубой. Ведь слова того, кто желает убить: «Уложите его спать спокойно», не являются негрубой речью; из-за грубости ума это именно грубая речь. Она [грубая речь], в зависимости от того, на кого она направлена, приносит мало проступка (appasāvajjā), если этот человек обладает малыми достоинствами, и великий проступок (mahāsāvajjā), если он обладает великими достоинствами. У нее три составляющих фактора (sambhārā): другое лицо, которое оскорбляют (akkositabbo paro), разгневанный ум (kupitacittaṃ) и само оскорбление (akkosanā).

เนลาติ เอลํ วุจฺจติ โทโส, นาสฺสา เอลนฺติ เนลา, นิทฺโทสาติ อตฺโถ. ‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท’’ติ, (อุทา. ๖๕) เอตฺถ วุตฺตเนลํ วิย. กณฺณสุขาติ พฺยญฺชนมธุรตาย กณฺณานํ สุขา, สูจิวิชฺฌนํ วิย กณฺณสูลํ น ชเนติ. อตฺถมธุรตาย สกลสรีเร โกปํ อชเนตฺวา เปมํ ชเนตีติ เปมนียา. หทยํ คจฺฉติ, อปฺปฏิหญฺญมานา สุเขน จิตฺตํ ปวิสตีติ หทยงฺคมา. คุณปริปุณฺณตาย ปุเร ภวาติ โปรี ปุเร สํวฑฺฒนารี วิย สุกุมาราติปิ โปรี. ปุรสฺส เอสาติปิ โปรี. นครวาสีนํ กถาติ อตฺโถ. นครวาสิโน หิ ยุตฺตกถา โหนฺติ. ปิติมตฺตํ ปิตาติ วทนฺติ, ภาติมตฺตํ ภาตาติ วทนฺติ, มาติมตฺตํ มาตาติ วทนฺติ. เอวรูปี กถา พหุโน ชนสฺส กนฺตา โหตีติ พหุชนกนฺตา. กนฺตภาเวเนว พหุโน ชนสฺส มนาปา จิตฺตวุฑฺฒิกราติ พหุชนมนาปา.

«Безупречная» (nelā): «ela» означает изъян (doso). Та, у которой нет изъяна (nāssā elaṃ), называется «nelā», то есть безупречная (niddosā) — таково значение. Как слово «nela» в выражении «nelaṅgo setapacchādo» (Ud. 65). «Приятная для слуха» (kaṇṇasukhā) — благодаря сладости звучания (byañjanamadhuratāya) она приятна для ушей, не причиняя боли ушам, подобно уколу иглы. «Внушающая любовь» (pemanīyā) — благодаря сладости смысла (atthamadhuratāya) она не вызывает гнева во всем теле, а порождает любовь. «Проникающая в сердце» (hadayaṅgamā) — она достигает сердца, беспрепятственно и легко проникая в ум. «Вежливая» (porī, букв. «городская») — из-за полноты достоинств она подобна той, что рождена в городе (pure bhavā). Или же она называется «porī», потому что она нежна, подобно девушке, выросшей в городе (pure saṃvaḍḍhanārī). Или же она называется «porī», потому что принадлежит городу (purassa esā), то есть это речь горожан — таково значение. Ведь горожане говорят подобающим образом (yuttakathā). Того, кто равен отцу, они называют отцом; того, кто равен брату, называют братом; ту, что равна матери, называют матерью. Такая речь желанна для многих людей, поэтому она зовется «желанной для многих» (bahujanakantā). Будучи желанной, она радует ум многих людей и способствует развитию ума (cittavuḍḍhikarā), поэтому она зовется «угодной многим» (bahujanamanāpā).

อนตฺถวิญฺญาปิกา กายวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา อกุสลเจตนา สมฺผปฺปลาโป. โส อาเสวนมนฺทตาย อปฺปสาวชฺโช, อาเสวนมหนฺตตาย มหาสาวชฺโช, ตสฺส ทฺเว สมฺภารา – ภารตยุทฺธสีตาหรณาทินิรตฺถกกถาปุเรกฺขารตา, ตถารูปี กถา กถนญฺจ.

Пустословие (samphappalāpo) — это неблагое намерение (akusalacetanā), побуждающее к телесным или словесным действиям, сообщающим нечто бессмысленное (anatthaviññāpikā). Оно влечет за собой малый проступок при редком повторении (āsevanamandatāya) и великий проступок при частом повторении (āsevanamahantatāya). У него два составляющих фактора (sambhārā): предпочтение бесполезных разговоров, таких как о войне Бхаратов или похищении Ситы (bhāratayuddhasītāharaṇādiniratthakakathāpurekkhāratā), и само ведение подобных разговоров (tathārūpī kathā kathanañca).

กาเลน [Pg.75] วทตีติ กาลวาที วตฺตพฺพยุตฺตกาลํ สลฺลกฺเขตฺวา วทตีติ อตฺโถ. ภูตํ ตถํ ตจฺฉํ สภาวเมว วทตีติ ภูตวาที. ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกตฺถสนฺนิสฺสิตเมว กตฺวา วทตีติ อตฺถวาที. นวโลกุตฺตรธมฺมสนฺนิสฺสิตํ กตฺวา วทตีติ ธมฺมวาที สํวรวินยปหานวินยสนฺนิสฺสิตํ กตฺวา วทตีติ วินยวาที.

«Говорящий вовремя» (kālavādī) — это тот, кто говорит, заметив подходящее время для того, что должно быть сказано — таково значение. «Говорящий истину» (bhūtavādī) — это тот, кто говорит лишь то, что существует, что правдиво, реально и соответствует действительности. «Говорящий о пользе» (atthavādī) — это тот, кто говорит, опираясь исключительно на благо в этой жизни и в будущих жизнях. «Говорящий о Дхамме» (dhammavādī) — это тот, кто говорит, опираясь на девятикратную надмирскую Дхамму (navalokuttaradhamma). «Говорящий о Винае» (vinayavādī) — это тот, кто говорит, опираясь на дисциплину обуздания (saṃvaravinaya) и дисциплину оставления (pahānavinaya).

นิธานํ วุจฺจติ ฐปโนกาโส, นิธานมสฺสา อตฺถีติ นิธานวตี. หทเย นิธาตพฺพยุตฺตกํ วาจํ ภาสิตาติ อตฺโถ. กาเลนาติ เอวรูปึ ภาสมาโนปิ จ – ‘‘อหํ นิธานวตึ วาจํ ภาสิสฺสามี’’ติ น อกาเลน ภาสติ, ยุตฺตกาลํ ปน อเปกฺขิตฺวาว ภาสตีติ อตฺโถ. สาปเทสนฺติ สอุปมํ, สการณนฺติ อตฺโถ. ปริยนฺตวตินฺติ ปริจฺเฉทํ ทสฺเสตฺวา ยถาสฺสา ปริจฺเฉโท ปญฺญายติ, เอวํ ภาสตีติ อตฺโถ. อตฺถสํหิตนฺติ อเนเกหิปิ นเยหิ วิภชนฺเตน ปริยาทาตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อตฺถสมฺปนฺนํ ภาสติ. ยํ วา โส อตฺถวาที อตฺถํ วทติ, เตน อตฺเถน สหิตตฺตา อตฺถสํหิตํ วาจํ ภาสติ, น อญฺญํ นิกฺขิปิตฺวา อญฺญํ ภาสตีติ วุตฺตํ โหติ.

«Nidhāna» означает место хранения (сокровищницу). Та, у которой есть место хранения, зовется «сокровищницей» (nidhānavatī). Это означает, что он говорит слова, которые стоит хранить в сердце. «Вовремя» (kālena) означает, что даже произнося такую речь, он не говорит ее в неподходящее время, думая: «Я произнесу речь, подобную сокровищнице», но говорит, лишь сообразуясь с надлежащим временем — таково значение. «С обоснованием» (sāpadesaṃ) означает с примерами (saupamaṃ) и с указанием причин (sakāraṇaṃ) — таково значение. «Имеющая предел» (pariyantavatī) означает, что он говорит, показывая границы, так чтобы эти границы были ясны — таково значение. «Связанная с благом» (atthasaṃhitaṃ) означает, что он говорит речь, исполненную глубокого смысла, которую невозможно исчерпать, даже если разъяснять ее многими способами. Или же: поскольку он, будучи говорящим о благе (atthavādī), произносит то, что является благом, он говорит речь, соединенную с этим благом, а не так, чтобы, отбросив одно, говорить о другом — вот что сказано.

๑๐. พีชคามภูตคามสมารมฺภาติ มูลพีชํ ขนฺธพีชํ ผฬุพีชํ อคฺคพีชํ พีชพีชนฺติ ปญฺจวิธสฺส พีชคามสฺส เจว, ยสฺส กสฺสจิ นีลติณรุกฺขาทิกสฺส ภูตคามสฺส จ สมารมฺภา, เฉทนเภทนปจนาทิภาเวน วิโกปนา ปฏิวิรโตติ อตฺโถ.

10. «Нанесение вреда семенам и растениям» (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) означает: он воздерживается от повреждения (vikopanā) пяти видов семян (bījagāma) — размножаемых корнями (mūlabīja), стеблями (khandhabīja), суставами (phaḷubīja), верхушками (aggabīja) и собственно семенами (bījabīja), а также от повреждения любых растений (bhūtagāma), таких как зеленая трава, деревья и т. д., путем их срезания, расщепления, варки и т. д. — таково значение.

เอกภตฺติโกติ ปาตราสภตฺตํ สายมาสภตฺตนฺติ ทฺเว ภตฺตานิ, เตสุ ปาตราสภตฺตํ อนฺโตมชฺฌนฺหิเกน ปริจฺฉินฺนํ, อิตรํ มชฺฌนฺหิกโต อุทฺธํ อนฺโต อรุเณน. ตสฺมา อนฺโตมชฺฌนฺหิเก ทสกฺขตฺตุํ ภุญฺชมาโนปิ เอกภตฺติโกว โหติ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘เอกภตฺติโก’’ติ.

«Питающийся один раз в день» (ekabhattiko): существует два приема пищи — утренний (pātarāsabhatta) и вечерний (sāyamāsabhatta). Из них утренний ограничен временем до полудня (antomajjhanhika), а другой — временем после полудня и до рассвета (anto aruṇa). Поэтому, даже если человек ест десять раз до полудня, он все равно считается питающимся один раз в день. Имея это в виду, сказано: «ekabhattiko».

รตฺติยา โภชนํ รตฺติ, ตโต อุปรโตติ รตฺตูปรโต. อติกฺกนฺเต มชฺฌนฺหิเก ยาว สูริยตฺถงฺคมนา โภชนํ วิกาลโภชนํ นาม. ตโต วิรตตฺตา วิรโต วิกาลโภชนา. กทา วิรโต? อโนมานทีตีเร ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย.

Прием пищи ночью называется «ratti» (ночная трапеза). Тот, кто воздерживается от нее, зовется «воздерживающимся от ночной трапезы» (rattūparato). Прием пищи после полудня и до захода солнца называется «трапезой в неположенное время» (vikālabhojana). Поскольку он воздерживается от этого, он зовется «воздерживающимся от трапезы в неположенное время» (virato vikālabhojanā). Когда он стал воздерживаться? Начиная со дня своего посвящения на берегу реки Анома.

สาสนสฺส อนนุโลมตฺตา วิสูกํ ปฏาณีภูตํ ทสฺสนนฺติ วิสูกทสฺสนํ. อตฺตนา นจฺจนนจฺจาปนาทิวเสน นจฺจา จ คีตา จ วาทิตา จ อนฺตมโส [Pg.76] มยูรนจฺจาทิวเสนปิ ปวตฺตานํ นจฺจาทีนํ วิสูกภูตา ทสฺสนา จาติ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนา. นจฺจาทีนิ หิ อตฺตนา ปโยเชตุํ วา ปเรหิ ปโยชาเปตุํ วา ปยุตฺตานิ ปสฺสิตุํ วา เนว ภิกฺขูนํ น ภิกฺขุนีนญฺจ วฏฺฏนฺติ.

«Зрелище, чуждое учению» (visūkadassanaṃ) — это созерцание того, что противоречит Учению (sāsanassa ananulomattā) и является препятствием (paṭāṇībhūtaṃ). «Танцы, пение, музыка и посещение зрелищ, чуждых учению» (naccagītavāditavisūkadassanā) — это самостоятельное исполнение танцев, пения и музыки, побуждение других к этому, а также созерцание танцев и прочего, являющихся чуждыми зрелищами, даже если это просто танец павлинов и т. д. Ведь ни монахам (бхиккху), ни монахиням (бхиккхуни) не подобает ни самим исполнять танцы и прочее, ни побуждать к этому других, ни смотреть на устроенные представления.

มาลาทีสุ มาลาติ ยํ กิญฺจิ ปุปฺผํ. คนฺธนฺติ ยํ กิญฺจิ คนฺธชาตํ. วิเลปนนฺติ ฉวิราคกรณํ. ตตฺถ ปิฬนฺธนฺโต ธาเรติ นาม, อูนฏฺฐานํ ปูเรนฺโต มณฺเฑติ นาม, คนฺธวเสน ฉวิราควเสน จ สาทิยนฺโต วิภูเสติ นาม. ฐานํ วุจฺจติ การณํ. ตสฺมา ยาย ทุสฺสีลฺยเจตนาย ตานิ มาลาธารณาทีนิ มหาชโน กโรติ, ตโต ปฏิวิรโตติ อตฺโถ.

Среди гирлянд и прочего, «гирлянда» (mālā) — это любые цветы. «Благовоние» (gandha) — это любые виды благовонных веществ. «Притиранье» (vilepana) — это то, что придает цвет коже (косметика). При этом тот, кто надевает цветы, зовется «носящим» (dhāрети). Тот, кто заполняет неровности [кожи], зовется «украшающим» (maṇḍeti). Тот, кто наслаждается запахом или цветом кожи, зовется «наводящим красоту» (vibhūseti). «Основание» (ṭhāna) означает причину (kāraṇa). Поэтому он воздерживается от того намерения нарушить нравственность (dussīlyacetanā), из-за которого обычные люди носят гирлянды и прочее — таково значение.

อุจฺจาสยนํ วุจฺจติ ปมาณาติกฺกนฺตํ. มหาสยนนฺติ อกปฺปิยปจฺจตฺถรณํ. ตโต วิรโตติ อตฺโถ.

«Высокое ложе» (uccāsayanaṃ) — это ложе, превышающее установленную меру. «Широкое (великое) ложе» (mahāsayananti) — это неподобающая постель (akappiyapaccattharaṇaṃ). Воздержание от этого — таково значение.

ชาตรูปนฺติ สุวณฺณํ. รชตนฺติ กหาปโณ, โลหมาสโก, ชตุมาสโก, ทารุมาสโกติ เย โวหารํ คจฺฉนฺติ. ตสฺส อุภยสฺสาปิ ปฏิคฺคหณา ปฏิวิรโต, เนว นํ อุคฺคณฺหาติ, น อุคฺคณฺหาเปติ, น อุปนิกฺขิตฺตํ สาทิยตีติ อตฺโถ.

«Золото» (jātarūpa) — это золото (suvaṇṇa). «Серебро» (rajata) — это кахапаны, медные монеты (lohamāsako), лаковые монеты (jatumāsako), деревянные монеты (dārumāsako), которые используются в обращении. Он воздерживается от принятия и того, и другого; он сам не принимает его, не побуждает других принимать его и не радуется тому, что отложено для него — таково значение.

อามกธญฺญปฏิคฺคหณาติ, สาลิวีหิยวโคธูมกงฺคุวรกกุทฺรูสกสงฺขาตสฺส สตฺตวิธสฺสาปิ อามกธญฺญสฺส ปฏิคฺคหณา. น เกวลญฺจ เอเตสํ ปฏิคฺคหณเมว, อามสนมฺปิ ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติเยว. อามกมํสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อญฺญตฺร โอทิสฺส อนุญฺญาตา อามกมํสมจฺฉานํ ปฏิคฺคหณเมว ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติ, โน อามสนํ.

«Принятие сырого зерна» (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) — это принятие семи видов сырого зерна, а именно: риса шали, риса врихи, ячменя, пшеницы, проса, проса варака и проса кудрусака. И монахам не подобает не только принимать их, но даже прикасаться (āmasana) к ним. Что касается «принятия сырого мяса» (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā): монахам не подобает принимать сырое мясо и рыбу, за исключением случаев, когда это специально разрешено; однако прикасаться к ним не запрещено.

อิตฺถิกุมาริกปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อิตฺถีติ ปุริสนฺตรคตา, อิตรา กุมาริกา นาม, ตาสํ ปฏิคฺคหณมฺปิ อามสนมฺปิ อกปฺปิยเมว.

Что касается «принятия женщин и девушек» (itthikumārikapaṭiggahaṇā): «женщина» (itthī) — это та, кто уже принадлежала другому мужчине; другая же зовется «девушкой» (kumārikā). Как принятие их, так и прикосновение к ним является неподобающим (akappiya).

ทาสิทาสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ ทาสิทาสวเสเนว เตสํ ปฏิคฺคหณํ น วฏฺฏติ. ‘‘กปฺปิยการกํ ทมฺมิ, อารามิกํ ทมฺมี’’ติ เอวํ วุตฺเต ปน วฏฺฏติ.

Что касается «принятия рабынь и рабов» (dāsidāsapaṭiggahaṇā): не подобает принимать их именно в качестве рабынь и рабов. Однако если даритель говорит: «Я даю вам помощника (каппиякарака)» или «Я даю вам монастырского служителя (арамика)», то принимать их подобает.

อเชฬกาทีสุ เขตฺตวตฺถุปริโยสาเนสุ กปฺปิยากปฺปิยนโย วินยวเสน อุปปริกฺขิตพฺโพ. ตตฺถ เขตฺตํ นาม ยสฺมึ ปุพฺพณฺณํ รุหติ. วตฺถุ นาม ยสฺมึ อปรณฺณํ รุหติ. ยตฺถ วา อุภยมฺปิ รุหติ, ตํ เขตฺตํ. ตทตฺถาย [Pg.77] อกตภูมิภาโค วตฺถุ. เขตฺตวตฺถุสีเสน เจตฺถ วาปิตฬากาทีนิปิ สงฺคหิตาเนว.

В отношении [принятия] коз, овец и прочего, вплоть до полей и усадеб, правила о подобающем и неподобающем следует исследовать в соответствии с Винаей. При этом «поле» (khetta) — это место, где растет основное зерно (pubbaṇṇa). «Усадьба» (vatthu) — это место, где растут бобовые и другие культуры (aparaṇṇa). Или же место, где растет и то, и другое, зовется «полем» (khetta), а необработанный участок земли, предназначенный для этого, зовется «усадьбой» (vatthu). Под заголовком «поля и усадьбы» здесь также подразумеваются оросительные каналы, пруды и т. д.

ทูเตยฺยํ วุจฺจติ ทูตกมฺมํ, คิหีนํ ปหิตํ ปณฺณํ วา สาสนํ วา คเหตฺวา ตตฺถ ตตฺถ คมนํ. ปหิณคมนํ วุจฺจติ ฆรา ฆรํ เปสิตสฺส ขุทฺทกคมนํ. อนุโยโค นาม ตทุภยกรณํ. ตสฺมา ทูเตยฺยปหิณคมนานํ อนุโยคาติ. เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Посредничество» (dūteyya) — это обязанности вестника (dūtakamma), то есть хождение туда и сюда с письмами или устными посланиями, отправленными мирянами. «Хождение по поручениям» (pahiṇagamana) — это короткие переходы того, кто послан из дома в дом. «Занятие» (anuyogo) означает совершение и того, и другого. Поэтому выражение звучит как «занятие посредничеством и хождением по поручениям» (dūteyyapahiṇagamanānaṃ anuyogā) — так следует понимать значение в данном случае.

กยวิกฺกยาติ กยา จ วิกฺกยา จ. ตุลากูฏาทีสุ กูฏนฺติ วญฺจนํ. ตตฺถ ตุลากูฏํ นาม รูปกูฏํ องฺคกูฏํ, คหณกูฏํ, ปฏิจฺฉนฺนกูฏนฺติ จตุพฺพิธํ โหติ. ตตฺถ รูปกูฏํ นาม ทฺเว ตุลา สมรูปา กตฺวา คณฺหนฺโต มหติยา คณฺหาติ, ททนฺโต ขุทฺทิกาย เทติ. องฺคกูฏํ นาม คณฺหนฺโต ปจฺฉาภาเค หตฺเถน ตุลํ อกฺกมติ, ททนฺโต ปุพฺพภาเค. คหณกูฏํ นาม คณฺหนฺโต มูเล รชฺชุํ คณฺหาติ, ททนฺโต อคฺเค. ปฏิจฺฉนฺนกูฏํ นาม ตุลํ สุสิรํ กตฺวา อนฺโต อยจุณฺณํ ปกฺขิปิตฺวา คณฺหนฺโต ตํ ปจฺฉาภาเค กโรติ, ททนฺโต อคฺคภาเค.

«Купля-продажа» (kayavikkaya) — это покупка и продажа. В словах «обман с весами» (tulākūṭa) и т. д., «kūṭa» означает обман (vañcana). При этом обман с весами бывает четырех видов: обман с формой (rūpakūṭa), обман с частями тела (aṅgakūṭa), обман с удержанием (gahaṇakūṭa) и скрытый обман (paṭicchannakūṭa). Обман с формой (rūpakūṭa) — это когда делают двое весов одинакового вида, и при покупке взвешивают на больших весах, а при продаже — на малых. Обман с частями тела (aṅgakūṭa) — это когда при покупке надавливают рукой на заднюю часть весов (где гиря), а при продаже — на переднюю часть. Обман с удержанием (gahaṇakūṭa) — это когда при покупке держат веревку весов у основания, а при продаже — у конца. Скрытый обман (paṭicchannakūṭa) — это когда делают весы полыми внутри и насыпают туда железный порошок; при покупке этот порошок перемещают в заднюю часть, а при продаже — в переднюю.

กํโส วุจฺจติ สุวณฺณปาติ, ตาย วญฺจนํ กํสกูฏํ. กถํ? เอกํ สุวณฺณปาตึ กตฺวา อญฺญา ทฺเว ติสฺโส โลหปาติโย สุวณฺณวณฺเณ กโรติ, ตโต ชนปทํ คนฺตฺวา กิญฺจิเทว อฑฺฒํ กุลํ ปวิสิตฺวา – ‘‘สุวณฺณภาชนานิ กิณถา’’ติ วตฺวา อคฺเฆ ปุจฺฉิเต สมคฺฆตรํ ทาตุกามา โหนฺติ. ตโต เตหิ – ‘‘กถํ อิเมสํ สุวณฺณภาโว ชานิตพฺโพ’’ติ วุตฺเต, ‘‘วีมํสิตฺวา คณฺหถา’’ติ สุวณฺณปาตึ ปาสาเณ ฆํสิตฺวา สพฺพา ปาติโย ทตฺวา คจฺฉติ.

«Kaṃsa» означает золотую чашу. Обман с ней называется «обманом с золотой чашей» (kaṃsakūṭa). Как это происходит? Сделав одну настоящую золотую чашу, обманщик делает еще две или три медные чаши золотистого цвета. Затем он отправляется в сельскую местность, приходит в какую-нибудь богатую семью и говорит: «Купите золотую посуду». Когда его спрашивают о цене, он выражает готовность отдать ее по очень низкой цене. Когда же его спрашивают: «Как нам узнать, что они действительно золотые?», он отвечает: «Проверьте и берите». Он трет настоящую золотую чашу о пробный камень, а затем, отдав все чаши [включая медные], уходит.

มานกูฏํ นาม หทยเภทสิขาเภทรชฺชุเภทวเสน ติวิธํ โหติ. ตตฺถ หทยเภโท สปฺปิเตลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต เหฏฺฐาฉิทฺเทน มาเนน – ‘‘สณิกํ อาสิญฺจา’’ติ วตฺวา อนฺโตภาชเน พหุํ ปคฺฆราเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต ฉิทฺทํ ปิธาย สีฆํ ปูเรตฺวา เทติ.

Обман с мерами объема (mānakūṭa) бывает трех видов: путем повреждения дна/внутренней части (hadayabheda), повреждения краев (sikhābheda) и повреждения веревки (rajjubheda). Из них обман с внутренней частью (hadayabheda) применяется при измерении топленого масла, растительного масла и т. д. Ведь при покупке обманщик использует мерную емкость с отверстием внизу и говорит: «Наливай медленнее», позволяя большому количеству жидкости просочиться через отверстие в свой сосуд. При продаже же он закрывает это отверстие, быстро наполняет емкость и отдает ее.

สิขาเภโท ติลตณฺฑุลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต สณิกํ สิขํ อุสฺสาเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต เวเคน ปูเรตฺวา สิขํ ฉินฺทนฺโต เทติ.

«Нарушение верхушки [меры]» (sikhābhedo) имеет место при отмеривании кунжута, риса и т. д. Ведь принимая их, [обманщик] берёт медленно, давая верхушке подняться выше; отдавая же, он быстро наполняет [меру] и отдаёт, срезая верхушку.

รชฺชุเภโท [Pg.78] เขตฺตวตฺถุมินนกาเล ลพฺภติ. ลญฺชํ อลภนฺตา หิ เขตฺตํ อมหนฺตมฺปิ มหนฺตํ กตฺวา มินนฺติ.

«Нарушение [измерения] верёвкой» (rajjubhedo) имеет место при измерении полей и земельных участков. Ведь землемеры, не получив взятки, измеряют поле, делая даже небольшое большим.

อุกฺโกฏนาทีสุ อุกฺโกฏนนฺติ อสฺสามิเก สามิเก กาตุํ ลญฺชคฺคหณํ. วญฺจนนฺติ เตหิ เตหิ อุปาเยหิ ปเรสํ วญฺจนํ. ตตฺริทเมกํ วตฺถุ – เอโก กิร ลุทฺทโก มิคญฺจ มิคโปตกญฺจ คเหตฺวา อาคจฺฉติ, ตเมโก ธุตฺโต – ‘‘กึ โภ, มิโค อคฺฆติ, กึ มิคโปตโก’’ติ อาห. ‘‘มิโค ทฺเว กหาปเณ, มิคโปตโก เอก’’นฺติ จ วุตฺเต เอกํ กหาปณํ ทตฺวา มิคโปตกํ คเหตฺวา โถกํ คนฺตฺวา นิวตฺโต – ‘‘น เม โภ, มิคโปตเกน อตฺโถ, มิคํ เม เทหี’’ติ อาห. เตน หิ – ทฺเว กหาปเณ เทหีติ. โส อาห – ‘‘นนุ เต โภ, มยา ปฐมํ เอโก กหาปโณ ทินฺโน’’ติ? ‘‘อาม, ทินฺโน’’ติ. ‘‘อิทํ มิคโปตกํ คณฺห, เอวํ โส จ กหาปโณ, อยญฺจ กหาปณคฺฆนโก มิคโปตโกติ ทฺเว กหาปณา ภวิสฺสนฺตี’’ติ. โส ‘‘การณํ วทตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา มิคโปตกํ คเหตฺวา มิคํ อทาสีติ. นิกตีติ โยควเสน วา มายาวเสน วา อปามงฺคํ ปามงฺคนฺติ, อมณึ มณินฺติ, อสุวณฺณํ สุวณฺณนฺติ กตฺวา ปติรูปเกน วญฺจนํ. สาจิโยโคติ กุฏิลโยโค, เอเตสํเยว อุกฺโกฏนาทีนเมตํ นามํ. ตสฺมา – อุกฺโกฏนสาจิโยโค, วญฺจนสาจิโยโค, นิกติสาจิโยโคติ, เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เกจิ อญฺญํ ทสฺเสตฺวา อญฺญสฺส ปริวตฺตนํ สาจิโยโคติ วทนฺติ. ตํ ปน วญฺจเนเนว สงฺคหิตํ.

В выражении «подкуп и прочее» подкуп (ukkoṭana) — это принятие взятки с целью сделать несобственников собственниками. Обман (vañcana) — это введение других в заблуждение теми илиными уловками. В связи с этим есть одна история: как-то раз один охотник шёл, неся оленя и оленёнка. Какой-то плут спросил его: «Почтенный, сколько стоит олень и сколько оленёнок?» Когда тот ответил: «Олень стоит две кахапаны, а оленёнок — одну», плут отдал одну кахапану, взял оленёнка, отошёл немного, а затем вернулся и сказал: «Почтенный, мне не нужен оленёнок, дай мне оленя». [Охотник сказал]: «В таком случае дай две кахапаны». Плут ответил: «Разве я не дал тебе сначала одну кахапану?» — «Да, дал». — «Возьми этого оленёнка. Таким образом, та кахапана и этот оленёнок стоимостью в одну кахапану составят две кахапаны». Охотник, подумав: «Он говорит разумно», взял оленёнка и отдал ему оленя. Мошенничество (nikati) — это обман с помощью подделки посредством заклинаний или иллюзий, когда не-украшение выдают за украшение, не-драгоценный камень — за драгоценный камень, не-золото — за золото. Криводушие (sāciyoga) — это извилистый путь (kuṭilayogo); это синоним для самих этих действий, таких как подкуп и прочее. Поэтому здесь следует усматривать такое значение: криводушие в подкупе (ukkoṭanasāciyogo), криводушие в обмане (vañcanasāciyogo), криводушие в мошенничестве (nikatisāciyogo). Некоторые говорят, что криводушие (sāciyoga) — это показ одной вещи и подмена её другой. Однако это уже охватывается понятием обмана (vañcana).

เฉทนาทีสุ เฉทนนฺติ หตฺถจฺเฉทนาทิ. วโธติ มารณํ. พนฺโธติ รชฺชุพนฺธนาทีหิ พนฺธนํ. วิปราโมโสติ หิมวิปราโมโส, คุมฺพวิปราโมโสติ ทุวิโธ. ยํ หิมปาตสมเย หิเมน ปฏิจฺฉนฺนา หุตฺวา มคฺคปฺปฏิปนฺนํ ชนํ มุสนฺติ, อยํ หิมวิปราโมโส. ยํ คุมฺพาทีหิ ปฏิจฺฉนฺนา มุสนฺติ, อยํ คุมฺพวิปราโมโส. อาโลโป วุจฺจติ คามนิคมาทีนํ วิโลปกรณํ. สหสากาโรติ สาหสิกกิริยา. เคหํ ปวิสิตฺวา มนุสฺสานํ อุเร สตฺถํ ฐเปตฺวา อิจฺฉิตภณฺฑานํ คหณํ. เอวเมตสฺมา เฉทน…เป… สหสาการา ปฏิวิรโต สมโณ โคตโมติ. อิติ วา หิ, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ตถาคตสฺส วณฺณํ วทมาโน วเทยฺยาติ.

В выражении «отсечение и прочее» отсечение (chedana) — это отсечение рук и тому подобное. Убийство (vadha) — это лишение жизни. Пленение (bandha) — это связывание верёвками и тому подобное. Разбой (viparāmosa) бывает двух видов: разбой под прикрытием снега (himaviparāmosa) и разбой из засады в зарослях (gumbaviparāmosa). Когда во время снегопада, укрывшись снегом, грабят путников на дороге — это разбой под прикрытием снега. Когда грабят, укрывшись в зарослях и т. д. — это разбой из засады в зарослях. Грабежом (ālopo) называется разграбление деревень, городов и т. д. Насилие (sahasākāro) — это насильственные действия: проникновение в дом, приставление оружия к груди людей и изъятие желаемого имущества. «Так отшельник Готама воздерживается от отсечения конечностей, убийства, пленения, разбоя, грабежа и насилия». Именно так, монахи, мирской человек, восхваляя добродетели Татхагаты, мог бы сказать.

เอตฺตาวตา จูฬสีลํ นิฏฺฐิตํ โหติ.

На этом завершается Малый раздел о нравственности (cūḷasīla).

มชฺฌิมสีลวณฺณนา

Разъяснение Среднего раздела о нравственности (majjhimasīla)

๑๑. อิทานิ [Pg.79] มชฺฌิมสีลํ วิตฺถาเรนฺโต ‘‘ยถา วา ปเนเก โภนฺโต’’ติอาทิมาห. ตตฺรายํ อนุตฺตานปทวณฺณนา. สทฺธาเทยฺยานีติ กมฺมญฺจ ผลญฺจ อิธโลกญฺจ ปรโลกญฺจ สทฺทหิตฺวา ทินฺนานิ. ‘อยํ เม ญาตี’ติ วา, ‘มิตฺโต’ติ วา, อิทํ ปฏิกริสฺสติ, อิทํ วา เตน กตปุพฺพนฺติ วา, เอวํ น ทินฺนานีติ อตฺโถ. เอวํ ทินฺนานิ หิ น สทฺธาเทยฺยานิ นาม โหนฺติ. โภชนานีติ เทสนาสีสมตฺตเมตํ, อตฺถโต ปน สทฺธาเทยฺยานิ โภชนานิ ภุญฺชิตฺวา จีวรานิ ปารุปิตฺวา เสนาสนานิ เสวมานา คิลานเภสชฺชํ ปริภุญฺชมานาติ สพฺพเมตํ วุตฺตเมว โหติ.

11. Теперь, подробно излагая Средний раздел о нравственности, [Благословенный] произнёс: «Или же, как некоторые почтенные...» и так далее. Здесь приводится разъяснение неявных выражений. «Пожертвованное из веры» (saddhādeyyāni) означает дары, поднесённые с верой в камму и её плод, в этот мир и мир иной. Смысл в том, что они даны не с мыслями: «Это мой родственник», «Это мой друг», «Он отплатит мне за это» или «Он делал это для меня в прошлом». Ведь дары, поднесённые с такими мыслями, не называются «пожертвованными из веры». Слово «пища» (bhojanāni) — это лишь главный пример в наставлении; по смыслу же имеется в виду: «вкушая пищу, пожертвованную из веры, облачаясь в монашеские одежды, пользуясь жилищами и употребляя лекарства для больных» — всё это здесь подразумевается.

เสยฺยถิทนฺติ นิปาโต. ตสฺสตฺโถ กตโม โส พีชคามภูตคาโม, ยสฺส สมารมฺภํ อนุยุตฺตา วิหรนฺตีติ. ตโต ตํ ทสฺเสนฺโต มูลพีชนฺติอาทิมาห. ตตฺถ มูลพีชํ นาม หลิทฺทิ, สิงฺคิเวรํ, วจา, วจตฺตํ, อติวิสา, กฏุกโรหิณี, อุสีรํ, ภทฺทมุตฺตกนฺติ เอวมาทิ. ขนฺธพีชํ นาม อสฺสตฺโถ, นิคฺโรโธ, ปิลกฺโข, อุทุมฺพโร, กจฺฉโก, กปิตฺถโนติ เอวมาทิ. ผฬุพีชํ นาม อุจฺฉุ, นโฬ, เวฬูติ เอวมาทิ. อคฺคพีชํ นาม อชฺชกํ, ผณิชฺชกํ, หิริเวรนฺติ เอวมาทิ. พีชพีชํ นาม ปุพฺพณฺณํ อปรณฺณนฺติ เอวมาทิ. สพฺพญฺเหตํ รุกฺขโต วิโยชิตํ วิรุหนสมตฺถเมว ‘‘พีชคาโม’’ติ วุจฺจติ. รุกฺขโต ปน อวิโยชิตํ อสุกฺขํ ‘‘ภูตคาโม’’ติ วุจฺจติ. ตตฺถ ภูตคามสมารมฺโภ ปาจิตฺติยวตฺถุ, พีชคามสมารมฺโภ ทุกฺกฏวตฺถูติ เวทิตพฺโพ.

«А именно» (seyyathidaṃ) — это частица. Её значение таково: «Каковы те семена (bījagāma) и растения (bhūtagāma), повреждением которых они заняты?» Чтобы показать это, [Благословенный] сказал: «Размножаемые корнями» (mūlabīja) и так далее. Здесь «размножаемые корнями» — это куркума, имбирь, аир, белый аир, аконит, чемерица, ветивер, сыть круглая и тому подобное. «Размножаемые стволом» (khandhabīja) — это священный фикус (ассаттха), баньян (нигродха), фикус волнистый (пилаккха), фикус кистевидный (удумбара), каччхака, слоновое яблоко (капиттхана) и тому подобное. «Размножаемые суставами» (phaḷubīja) — это сахарный тростник, тростник, бамбук и тому подобное. «Размножаемые верхушками» (aggabīja) — это базилик священный, базилик душистый, ветиверия и тому подобное. «Размножаемые семенами» (bījabīja) — это злаки (pubbaṇṇa), бобовые (aparaṇṇa) и тому подобное. Всё это, будучи отделённым от растения, но способным к прорастанию, называется «семенами» (bījagāma). То же, что не отделено от растения и не засохло, называется «растущим» (bhūtagāma). При этом следует знать, что повреждение растущего (bhūtagāma) является основанием для проступка пачиттия, а повреждение семян (bījagāma) — основанием для проступка дукката.

๑๒. สนฺนิธิการปริโภคนฺติ สนฺนิธิกตสฺส ปริโภคํ. ตตฺถ ทุวิธา กถา, วินยวเสน จ สลฺเลขวเสน จ. วินยวเสน ตาว ยํ กิญฺจิ อนฺนํ อชฺช ปฏิคฺคหิตํ อปรชฺชุ สนฺนิธิการกํ โหติ, ตสฺส ปริโภเค ปาจิตฺติยํ. อตฺตนา ลทฺธํ ปน สามเณรานํ ทตฺวา, เตหิ ลทฺธํ ฐปาเปตฺวา ทุติยทิวเส ภุญฺชิตุํ วฏฺฏติ, สลฺเลโข ปน น โหติ.

12. «Употребление накопленного» (sannidhikāraparibhoga) означает употребление того, что было отложено про запас. Здесь обсуждение двояко: с точки зрения Винаи и с точки зрения очищения ума (sallekhavasena). С точки зрения Винаи: любая пища, принятая сегодня и оставленная на следующий день, становится накопленной (sannidhikāraka); за её употребление полагается пачиттия. Однако если пищу, полученную самостоятельно, отдать послушникам (саманерам) и позволить им сохранить её, то на второй день её разрешено есть, но это не способствует очищению ума (sallekha).

ปานสนฺนิธิมฺหิปิ เอเสว นโย. ตตฺถ ปานํ นาม อมฺพปานาทีนิ อฏฺฐ ปานานิ, ยานิ จ เตสํ อนุโลมานิ. เตสํ วินิจฺฉโย สมนฺตปาสาทิกายํ วุตฺโต.

Тот же принцип применим и к накоплению напитков (pānasannidhi). Здесь под напитками понимаются восемь видов напитков, таких как манговый сок (ambapāna) и т. д., а также то, что им соответствует (anuloma). Решение по этому вопросу изложено в «Самантапасадике».

วตฺถสนฺนิธิมฺหิ [Pg.80] อนธิฏฺฐิตํ อวิกปฺปิตํ สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ, อยํ ปริยายกถา. นิปฺปริยายโต ปน ติจีวรสนฺตุฏฺเฐน ภวิตพฺพํ, จตุตฺถํ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ทาตพฺพํ. สเจ ยสฺส กสฺสจิ ทาตุํ น สกฺโกติ, ยสฺส ปน ทาตุกาโม โหติ, โส อุทฺเทสตฺถาย วา ปริปุจฺฉตฺถาย วา คโต, อาคตมตฺเต ทาตพฺพํ, อทาตุํ น วฏฺฏติ. จีวเร ปน อปฺปโหนฺเต สติยา ปจฺจาสาย อนุญฺญาตกาลํ ฐเปตุํ วฏฺฏติ. สูจิสุตฺตจีวรการกานํ อลาเภน ตโต ปรมฺปิ วินยกมฺมํ กตฺวา ฐเปตุํ วฏฺฏติ. ‘‘อิมสฺมึ ชิณฺเณ ปุน อีทิสํ กุโต ลภิสฺสามี’’ติ ปน ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

Что касается накопления одежды (vatthasannidhi): то, что не определено для личного пользования (anadhiṭṭhita) и не передано во временное пользование (avikappita), считается накоплением (sannidhi) и нарушает очищение ума (sallekha) — это иносказательное объяснение (pariyāyakathā). В прямом же смысле (nippariyāyato) следует довольствоваться тремя одеждами (ticīvarasantuṭṭha); получив четвёртую, её следует отдать другому. Если нет возможности отдать её первому встречному, но есть тот, кому хочется её отдать, и этот человек ушёл для обучения или расспросов, то её следует отдать сразу же по его возвращении; удерживать её не подобает. Если же ткани на одежду недостаточно, то при наличии надежды [получить недостающее] разрешается хранить её в течение дозволенного времени (anuññātakāla). Если из-за отсутствия иглы, ниток или мастеров по пошиву одежды она хранится дольше этого срока, то разрешается хранить её, совершив соответствующее действие Винаи (vinayakamma). Однако не подобает хранить её с мыслью: «Когда эта износится, где я найду другую такую же?» Такое хранение является накоплением и нарушает очищение ума.

ยานสนฺนิธิมฺหิ ยานํ นาม วยฺหํ, รโถ, สกฏํ, สนฺทมานิกา, สิวิกา, ปาฏงฺกีติ; เนตํ ปพฺพชิตสฺส ยานํ. อุปาหนา ปน ปพฺพชิตสฺส ยานํเยว. เอกภิกฺขุสฺส หิ เอโก อรญฺญตฺถาย, เอโก โธตปาทกตฺถายาติ, อุกฺกํสโต ทฺเว อุปาหนสงฺฆาฏา วฏฺฏนฺติ. ตติยํ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ทาตพฺโพ. ‘‘อิมสฺมึ ชิณฺเณ อญฺญํ กุโต ลภิสฺสามี’’ติ หิ ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

What касается накопления средств передвижения (yānasannidhi): «средство передвижения» — это повозка под навесом (vayha), колесница (ratha), телега (sakaṭa), паланкин (sandamānikā), носилки (sivikā), крытые носилки (pāṭaṅkī). Всё это не является средством передвижения для ушедшего в бездомность (pabbajita). Но сандалии (upāhanā) действительно являются средством передвижения для ушедшего в бездомность. Для одного бхиккху разрешено максимум две пары сандалий: одна для походов в лес, другая — для защиты вымытых ног. Получив третью пару, её следует отдать другому. Ведь не подобает хранить её с мыслью: «Когда эта износится, где я найду другую?» Такое хранение является накоплением и нарушает очищение ума.

สยนสนฺนิธิมฺหิ สยนนฺติ มญฺโจ. เอกสฺส ภิกฺขุโน เอโก คพฺเภ, เอโก ทิวาฐาเนติ อุกฺกํสโต ทฺเว มญฺจา วฏฺฏนฺติ. ตโต อุตฺตริ ลภิตฺวา อญฺญสฺส ภิกฺขุโน วา คณสฺส วา ทาตพฺโพ; อทาตุํ น วฏฺฏติ. สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

Что касается накопления лож (sayanasannidhi): «ложе» — это кровать (mañco). Для одного бхиккху разрешено максимум две кровати: одна в келье, другая — на месте для дневного пребывания. Получив больше этого, её следует отдать другому бхиккху или общине (gaṇa); удерживать её не подобает. [Иначе] это становится накоплением и нарушает очищение ума.

คนฺธสนฺนิธิมฺหิ ภิกฺขุโน กณฺฑุกจฺฉุฉวิโทสาทิอาพาเธ สติ คนฺธา วฏฺฏนฺติ. เต คนฺเธ อาหราเปตฺวา ตสฺมึ โรเค วูปสนฺเต อญฺเญสํ วา อาพาธิกานํ ทาตพฺพา, ทฺวาเร ปญฺจงฺคุลิฆรธูปนาทีสุ วา อุปเนตพฺพา. ‘‘ปุน โรเค สติ ภวิสฺสนฺตี’’ติ ปน ฐเปตุํ น วฏฺฏติ, สนฺนิธิ จ โหติ, สลฺเลขญฺจ โกเปติ.

Что касается накопления благовоний (gandhasannidhi): если у бхиккху есть такое заболевание, как зуд, чесотка, кожная болезнь и т. д., благовония разрешены. Доставив эти благовония, после излечения болезни их следует отдать другим больным или использовать для нанесения отпечатков пяти пальцев на двери, окуривания помещений и т. д. Однако не подобает хранить их с мыслью: «Они пригодятся, если болезнь вернётся». [Иначе] это становится накоплением и нарушает очищение ума.

อามิสนฺติ วุตฺตาวเสสํ ทฏฺฐพฺพํ. เสยฺยถิทํ, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ – ‘‘ตถารูเป กาเล อุปการาย ภวิสฺสตี’’ติ ติลตณฺฑุลมุคฺคมาสนาฬิเกรโลณมจฺฉมํสวลฺลูรสปฺปิเตลคุฬภาชนาทีนิ อาหราเปตฺวา ฐเปติ. โส วสฺสกาเล กาลสฺเสว สามเณเรหิ ยาคุํ ปจาเปตฺวา ปริภุญฺชิตฺวา ‘‘สามเณร, อุทกกทฺทเม ทุกฺขํ คามํ ปวิสิตุํ, คจฺฉ อสุกํ กุลํ [Pg.81] คนฺตฺวา มยฺหํ วิหาเร นิสินฺนภาวํ อาโรเจหิ; อสุกกุลโต ทธิอาทีนิ อาหรา’’ติ เปเสติ. ภิกฺขูหิ – ‘‘กึ, ภนฺเต, คามํ ปวิสิสฺสถา’’ติ วุตฺเตปิ, ‘‘ทุปฺปเวโส, อาวุโส, อิทานิ คาโม’’ติ วทติ. เต – ‘‘โหตุ, ภนฺเต, อจฺฉถ ตุมฺเห, มยํ ภิกฺขํ ปริเยสิตฺวา อาหริสฺสามา’’ติ คจฺฉนฺติ. อถ สามเณโรปิ ทธิอาทีนิ อาหริตฺวา ภตฺตญฺจ พฺยญฺชนญฺจ สมฺปาเทตฺวา อุปเนติ, ตํ ภุญฺชนฺตสฺเสว อุปฏฺฐากา ภตฺตํ ปหิณนฺติ, ตโตปิ มนาปํ มนาปํ ภุญฺชติ. อถ ภิกฺขู ปิณฺฑปาตํ คเหตฺวา อาคจฺฉนฺติ, ตโตปิ มนาปํ มนาปํ คีวายามกํ ภุญฺชติเยว. เอวํ จตุมาสมฺปิ วีตินาเมติ. อยํ วุจฺจติ – ‘‘ภิกฺขุ มุณฺฑกุฏุมฺพิกชีวิกํ ชีวติ, น สมณชีวิก’’นฺติ. เอวรูโป อามิสสนฺนิธิ นาม โหติ.

Под «материальными вещами» (āmisa) следует понимать всё остальное из упомянутого [ранее]. А именно: здесь некий бхиккху, думая: «Это пригодится в такое-то время», велит принести и хранит кунжут, рис, бобы мунг, чёрный маш, кокосы, соль, рыбу, мясо, вяленое мясо, сосуды с топлёным маслом, растительным маслом, патокой и т. д. В сезон дождей, спозаранку, он велит послушникам сварить кашу, съедает её и посылает послушника: «Послушник, из-за воды и грязи трудно войти в деревню. Ступай в такую-то семью, сообщи им, что я нахожусь в монастыре, и принеси оттуда простоквашу и прочее». Даже когда другие бхиккху спрашивают: «Уважаемый, пойдёте ли вы в деревню?», он отвечает: «Друзья, сейчас в деревню трудно войти». Они говорят: «Пусть будет так, уважаемый, оставайтесь, мы соберём подаяние и принесём вам», и уходят. Затем послушник приносит простоквашу и прочее, готовит рис и гарнир и подносит ему. Пока он это ест, его миряне-помощники присылают еду, и из неё он тоже выбирает и ест самое вкусное. Затем возвращаются бхиккху с собранным подаянием, и из этого он тоже ест самое вкусное, набивая рот до самого горла. Так он проводит все четыре месяца сезона дождей. О таком бхиккху говорят: «Он ведёт жизнь бритоголового домохозяина, а не жизнь отшельника (саманы)». Вот что называется «накоплением материальных вещей» (āmisasannidhi).

ภิกฺขุโน ปน วสนฏฺฐาเน เอกา ตณฺฑุลนาฬิ, เอโก คุฬปิณฺโฑ, จตุภาคมตฺตํ สปฺปีติ เอตฺตกํ นิเธตุํ วฏฺฏติ, อกาเล สมฺปตฺตโจรานํ อตฺถาย. เต หิ เอตฺตกมฺปิ อามิสปฏิสนฺถารํ อลภนฺตา ชีวิตาปิ โวโรเปยฺยุํ, ตสฺมา สเจ เอตฺตกํ นตฺถิ, อาหราเปตฺวาปิ ฐเปตุํ วฏฺฏติ. อผาสุกกาเล จ ยเทตฺถ กปฺปิยํ, ตํ อตฺตนาปิ ปริภุญฺชิตุํ วฏฺฏติ. กปฺปิยกุฏิยํ ปน พหุํ ฐเปนฺตสฺสาปิ สนฺนิธิ นาม นตฺถิ. ตถาคตสฺส ปน ตณฺฑุลนาฬิอาทีสุ วา ยํ กิญฺจิ จตุรตนมตฺตํ วา ปิโลติกขณฺฑํ ‘‘อิทํ เม อชฺช วา สฺเว วา ภวิสฺสตี’’ติ ฐปิตํ นาม นตฺถิ.

Однако в месте проживания бхиккху разрешается хранить следующее количество: одну меру (nāḷi) риса, один кусок патоки и около четверти меры топлёного масла — ради разбойников, которые могут нагрянуть во внеурочное время. Ведь если они не получат даже такого материального гостеприимства (āmisapaṭisanthāra), они могут даже лишить его жизни. Поэтому, если этого нет в наличии, разрешается даже велеть принести это и хранить. А во время болезни то из этого, что разрешено (kappiya), бхиккху может употреблять и сам. При этом для того, кто хранит много припасов в разрешённом хранилище (kappiyakuṭi), это не считается предосудительным накоплением (sannidhi). У Татхагаты же никогда не было отложено ни меры риса и т. п., ни даже куска ткани длиной в четыре локтя с мыслью: «Это пригодится мне сегодня или завтра».

๑๓. วิสูกทสฺสเนสุ นจฺจํ นาม ยํ กิญฺจิ นจฺจํ, ตํ มคฺคํ คจฺฉนฺเตนาปิ คีวํ ปสาเรตฺวา ทฏฺฐุํ น วฏฺฏติ. วิตฺถารวินิจฺฉโย ปเนตฺถ สมนฺตปาสาทิกายํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. ยถา เจตฺถ, เอวํ สพฺเพสุ สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺเตสุ สุตฺตปเทสุ. อิโต ปรญฺหิ เอตฺตกมฺปิ อวตฺวา ตตฺถ ตตฺถ ปโยชนมตฺตเมว วณฺณยิสฺสามาติ.

13. В отношении «посещения зрелищ» (visūkadassana): «танцы» (nacca) — это любые танцы; даже бхиккху, идущему по дороге, не подобает вытягивать шею, чтобы смотреть на них. Подробное разъяснение этого вопроса следует понимать так, как изложено в «Самантапасадике». И как здесь, так и во всех местах в суттах, связанных с правилами обучения (sikkhāpada). В дальнейшем, не повторяя даже этого, мы будем разъяснять лишь соответствующий смысл в каждом отдельном случае.

เปกฺขนฺติ นฏสมชฺชํ. อกฺขานนฺติ ภารตยุชฺฌนาทิกํ. ยสฺมึ ฐาเน กถียติ, ตตฺถ คนฺตุมฺปิ น วฏฺฏติ. ปาณิสฺสรนฺติ กํสตาฬํ, ปาณิตาฬนฺติปิ วทนฺติ. เวตาฬนฺติ ฆนตาฬํ, มนฺเตน มตสรีรุฏฺฐาปนนฺติปิ เอเก. กุมฺภถูณนฺติ จตุรสฺสอมฺพณกตาฬํ, กุมฺภสทฺทนฺติปิ เอเก. โสภนกนฺติ นฏานํ [Pg.82] อพฺโภกฺกิรณํ, โสภนกรํ วา, ปฏิภานจิตฺตนฺติ วุตฺตํ โหติ. จณฺฑาลนฺติ อโยคุฬกีฬา, จณฺฑาลานํ สาณโธวนกีฬาติปิ วทนฺติ. วํสนฺติ เวฬุํ อุสฺสาเปตฺวา กีฬนํ.

«Зрелища» (pekkha) — это театральные представления актёров (naṭasamajja). «Сказания» (akkhāna) — это повествования о битве Бхаратов и тому подобное; не подобает даже ходить туда, где их рассказывают. «Музыка ладоней» (pāṇissara) — это удары в бронзовые тарелки (kaṃsatāḷa), некоторые называют это также хлопаньем в ладоши (pāṇitāḷa). «Песнопения ветала» (vetāla) — это удары в цельные металлические инструменты (ghanatāḷa), а некоторые говорят, что это оживление мертвецов с помощью заклинаний. «Барабанный бой на горшках» (kumbhathūṇa) — это игра на четырёхугольном деревянном корыте (caturassa ambaṇakatāḷa), а некоторые называют это звуком горшка-барабана (kumbhasadda). «Игры собонака» (sobhanaka) — это осыпание дарами со стороны актёров (abbhokkiraṇa) или украшение, под которым понимается картина или скульптура, созданная творческим воображением (paṭibhānacitta). «Игры чандалов» (caṇḍāla) — это игры с железными шарами (ayoguḷakīḷā), а некоторые называют это игрой чандалов с промыванием пеньки. «Игры на бамбуке» (vaṃsa) — это акробатические игры на установленном бамбуковом шесте.

โธวนนฺติ อฏฺฐิโธวนํ, เอกจฺเจสุ กิร ชนปเทสุ กาลงฺกเต ญาตเก น ฌาเปนฺติ, นิขณิตฺวา ฐเปนฺติ. อถ เนสํ ปูติภูตํ กายํ ญตฺวา นีหริตฺวา อฏฺฐีนิ โธวิตฺวา คนฺเธหิ มกฺเขตฺวา ฐเปนฺติ. เต นกฺขตฺตกาเล เอกสฺมึ ฐาเน อฏฺฐีนิ ฐเปตฺวา เอกสฺมึ ฐาเน สุราทีนิ ฐเปตฺวา โรทนฺตา ปริเทวนฺตา สุรํ ปิวนฺติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ทกฺขิเณสุ ชนปเทสุ อฏฺฐิโธวนํ นาม, ตตฺถ โหติ อนฺนมฺปิ ปานมฺปิ ขชฺชมฺปิ โภชฺชมฺปิ เลยฺยมฺปิ เปยฺยมฺปิ นจฺจมฺปิ คีตมฺปิ วาทิตมฺปิ. อตฺเถตํ, ภิกฺขเว, โธวนํ, เนตํ นตฺถีติ วทามี’’ติ (อ. นิ. ๑๐.๑๐๗). เอกจฺเจ ปน อินฺทชาเลน อฏฺฐิโธวนํ โธวนนฺติปิ วทนฺติ.

«Омовение» (дхована) означает омовение костей. Говорят, что в некоторых краях, когда умирают родственники, их не сжигают на костре, а хоронят в земле. Затем, зная, что их тела разложились, их выкапывают, омывают кости, умащают их благовониями и сохраняют. Во время празднеств они помещают эти кости в одном месте, а в другом месте ставят хмельные напитки и прочее, и, плача и рыдая, пьют хмель. Об этом также было сказано: «Есть, монахи, в южных землях так называемое омовение костей. Там бывает и еда, и питьё, и твёрдая пища, и мягкая пища, и слизываемая пища, и выпиваемое, а также танцы, песни и игра на музыкальных инструментах. Это омовение существует, монахи, я не говорю, что его нет» (А. ни. 10.107). Однако некоторые называют «омовением» показ костей с помощью иллюзии.

หตฺถิยุทฺธาทีสุ ภิกฺขุโน เนว หตฺถิอาทีหิ สทฺธึ ยุชฺฌิตุํ, น เต ยุชฺฌาเปตุํ, น ยุชฺฌนฺเต ทฏฺฐุํ วฏฺฏติ. นิพฺพุทฺธนฺติ มลฺลยุทฺธํ. อุยฺโยธิกนฺติ ยตฺถ สมฺปหาโร ทิสฺสติ. พลคฺคนฺติ พลคณนฏฺฐานํ. เสนาพฺยูหนฺติ เสนานิเวโส, สกฏพฺยูหาทิวเสน เสนาย นิเวสนํ. อนีกทสฺสนนฺติ – ‘‘ตโย หตฺถี ปจฺฉิมํ หตฺถานีก’’นฺติอาทินา (ปาจิ. ๓๒๔) นเยน วุตฺตสฺส อนีกสฺส ทสฺสนํ.

В отношении «боёв слонов и прочего» монаху не подобает ни самому сражаться со слонами и другими животными, ни заставлять их сражаться, ни смотреть на их сражение. «Борьба» (ниббуддха) означает кулачный бой или борьбу атлетов. «Поле битвы» (уййодхика) — это место, где происходит сражение. «Смотр войск» (балагга) — это место подсчета численности войска. «Построение войска» (сенабьюха) — это расположение армии, например, в виде боевого порядка «телега» и тому подобного. «Смотр боевых единиц» (аникадассана) — это созерцание отрядов войск, описанных в правилах, начиная со слов: «Три слона составляют наименьший слоновий отряд» и так далее.

๑๔. ปมาโท เอตฺถ ติฏฺฐตีติ ปมาทฏฺฐานํ. ชูตญฺจ ตํ ปมาทฏฺฐานญฺจาติ ชูตปฺปมาทฏฺฐานํ. เอเกกาย ปนฺติยา อฏฺฐ อฏฺฐ ปทานิ อสฺสาติ อฏฺฐปทํ ทสปเทปิ เอเสว นโย. อากาสนฺติ อฏฺฐปททสปเทสุ วิย อากาเสเยว กีฬนํ. ปริหารปถนฺติ ภูมิยํ นานาปถมณฺฑลํ กตฺวา ตตฺถ ตตฺถ ปริหริตพฺพํ, ปถํ ปริหรนฺตานํ กีฬนํ. สนฺติกนฺติ สนฺติกกีฬนํ. เอกชฺฌํ ฐปิตา สาริโย วา สกฺขราโย วา อจาเลนฺตา นเขเนว อปเนนฺติ จ อุปเนนฺติ จ, สเจ ตตฺถ กาจิ จลติ, ปราชโย โหติ, เอวรูปาย กีฬาเยตํ อธิวจนํ. ขลิกนฺติ ชูตผลเก ปาสกกีฬนํ. ฆฏิกา วุจฺจติ ทีฆทณฺฑเกน รสฺสทณฺฑกํ ปหรณกีฬนํ. สลากหตฺถนฺติ ลาขาย วา มญฺชิฏฺฐิกาย วา ปิฏฺโฐทเกน วา สลากหตฺถํ เตเมตฺวา – ‘‘กึ [Pg.83] โหตู’’ติ ภูมิยํ วา ภิตฺติยํ วา ตํ ปหริตฺวา หตฺถิอสฺสาทิรูปทสฺสนกีฬนํ. อกฺขนฺติ คุฬกีฬา. ปงฺคจีรํ วุจฺจติ ปณฺณนาฬิกํ, ตํ ธมนฺตา กีฬนฺติ. วงฺกกนฺติ คามทารกานํ กีฬนกํ ขุทฺทกนงฺคลํ. โมกฺขจิกา วุจฺจติ สมฺปริวตฺตนกีฬา, อากาเส วา ทณฺฑกํ คเหตฺวา ภูมิยํ วา สีสํ ฐเปตฺวา เหฏฺฐุปริยภาเวน ปริวตฺตนกีฬาติ วุตฺตํ โหติ. จิงฺคุลิกํ วุจฺจติ ตาลปณฺณาทีหิ กตํ วาตปฺปหาเรน ปริพฺภมนจกฺกํ. ปตฺตาฬฺหกํ วุจฺจติ ปณฺณนาฬิกา. ตาย วาลุกาทีนิ มินนฺตา กีฬนฺติ. รถกนฺติ ขุทฺทกรถํ. ธนุกนฺติ ขุทฺทกธนุเมว. อกฺขริกา วุจฺจติ อากาเส วา ปิฏฺฐิยํ วา อกฺขรชานนกีฬา. มเนสิกา นาม มนสา จินฺติตชานนกีฬา. ยถาวชฺชํ นาม กาณกุณิขุชฺชาทีนํ ยํ ยํ วชฺชํ, ตํ ตํ ปโยเชตฺวา ทสฺสนกีฬา.

14. «Основание для беспечности» (памадаттхана) — это то, в чём пребывает беспечность (памадо). «Азартные игры как основание для беспечности» (джутаппамадаттхана) — это игра, которая одновременно является и азартной игрой, и основанием для беспечности. «Восьмиклеточные шахматы» (аттхапада) — это доска, в каждом ряду которой имеется по восемь клеток; для десятиклеточной доски (дасапада) объяснение аналогично. «Игра в воображении» (акаса) — это игра прямо в воздухе, подобно игре на восьми- или десятиклеточной доске. «Игра на дорожках» (парихарапатха) — это игра на земле, где чертят различные круговые дорожки, по которым нужно ходить, избегая определенных участков. «Игра в кучки» (сантика) — это игра, в которой кости или камешки складывают вместе и, не сдвигая остальные, убирают или придвигают их только ногтем; если при этом сдвинется какой-либо другой камешек, засчитывается поражение; это название для такого рода игры. «Игра в кости» (кхалика) — это бросание игральных костей на игральной доске. «Чехарда палочками» (гхатика) — это игра, в которой бьют по короткой палочке длинной палкой. «Рисование ладонью» (салакахатта) — это игра, при которой пучок волокон, смоченный в жидком лаке, красителе из марены или мучном растворе, с вопросом «Что получится?» прижимают к земле или стене, чтобы получить изображение слона, лошади и т. д. «Игра в шарики» (аккха) — это игра в орехи или круглые шарики. «Лиственные дудочки» (пангачира) — это маленькие свистульки из листьев, в которые дуют во время игры. «Игрушечный плуг» (ванкака) — это маленький плуг, игрушка деревенских детей. «Акробатика» (моккхачика) — это игра с кувырками; имеется в виду игра с переворачиванием вверх ногами, держась за перекладину в воздухе или уперевшись головой в землю. «Вертушка» (чингулика) — это колесо, сделанное из пальмовых листьев и вращающееся от дуновения ветра. «Лиственная мера» (патталхака) — это игрушечная мерка из листьев, которой дети играют, отмеривая песок и тому подобное. «Игрушечная повозка» (ратхака) — это маленькая колесница. «Игрушечный лук» (dhanuka) — это маленький лук. «Угадывание букв» (аккхарика) — это игра на распознавание букв, написанных в воздухе или на спине. «Чтение мыслей» (манесика) — это игра на угадывание того, о чём подумали умом. «Подражание недостаткам» (ятхавадджя) — это игра-представление, в которой изображают различные телесные изъяны: слепоту на один глаз, увечья рук, горбатость и тому подобное.

๑๕. อาสนฺทินฺติ ปมาณาติกฺกนฺตาสนํ. อนุยุตฺตา วิหรนฺตีติ อิทํ อเปกฺขิตฺวา ปน สพฺพปเทสุ อุปโยควจนํ กตํ. ปลฺลงฺโกติ ปาเทสุ วาฬรูปานิ ฐเปตฺวา กโต. โคนโกติ ทีฆโลมโก มหาโกชโว, จตุรงฺคุลาธิกานิ กิร ตสฺส โลมานิ. จิตฺตกนฺติ วานวิจิตฺตํ อุณฺณามยตฺถรณํ. ปฏิกาติ อุณฺณามโย เสตตฺถรโณ. ปฏลิกาติ ฆนปุปฺผโก อุณฺณามยตฺถรโณ. โย อามลกปตฺโตติปิ วุจฺจติ. ตูลิกาติ ติณฺณํ ตูลานํ อญฺญตรปุณฺณา ตูลิกา. วิกติกาติ สีหพฺยคฺฆาทิรูปวิจิตฺโร อุณฺณามยตฺถรโณ. อุทฺทโลมีติ อุภยโตทสํ อุณฺณามยตฺถรณํ, เกจิ ‘‘เอกโตอุคฺคตปุปฺผ’’นฺติ วทนฺติ. เอกนฺตโลมีติ เอกโตทสํ อุณฺณามยตฺถรณํ. เกจิ ‘‘อุภโตอุคฺคตปุปฺผ’’นฺติ วทนฺติ. กฏฺฏิสฺสนฺติ รตนปริสิพฺพิตํ โกเสยฺยกฏฺฏิสฺสมยปจฺจตฺถรณํ. โกเสยฺยนฺติ รตนปริสิพฺพิตเมว โกสิยสุตฺตมยปจฺจตฺถรณํ. สุทฺธโกเสยฺยํ ปน วฏฺฏตีติ วินเย วุตฺตํ. ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ ปน ‘‘ฐเปตฺวา ตูลิกํ สพฺพาเนว โคนกาทีนิ รตนปริสิพฺพิตานิ น วฏฺฏนฺตี’’ติ วุตฺตํ.

15. «Высокое ложе» (асанди) — это сиденье, превышающее дозволенные размеры. С учётом выражения «предаются использованию» (ануютта вихаранти) во всех этих словах использован винительный падеж. «Трон» (палланка) — это ложе, на ножках которого вырезаны фигуры хищных зверей. «Гонака» — это большой шерстяной ковёр с длинным ворсом; говорят, длина его ворса превышает четыре пальца. «Читтака» — это шерстяное покрывало с узорами сложного плетения. «Патика» — это белое шерстяное покрывало. «Паталика» — это шерстяное покрывало с густым цветочным узором, которое также называют «узором из листьев амалаки». «Тулика» — это матрас, набитый одним из трёх видов хлопка. «Викатика» — это шерстяное покрывало, украшенное изображениями львов, тигров и других зверей. «Уддаломи» — это шерстяное покрывало с бахромой с обеих сторон; некоторые говорят, что это покрывало с выступающим цветочным узором на одной стороне. «Эканталоми» — это шерстяное покрывало с бахромой с одной стороны; некоторые говорят, что это покрывало с выступающим цветочным узором с обеих сторон. «Каттисса» — это покрывало из грубого шёлка, расшитое драгоценными камнями. «Косейя» — это шёлковое покрывало, расшитое драгоценными камнями. Однако в Винае сказано, что чистое шёлковое покрывало (суддхакосейя) разрешено. В комментарии к Дигха-никае же говорится: «За исключением хлопкового матраса (тулика), все эти вещи, начиная с гонаки, если они расшиты драгоценными камнями, не разрешены».

กุตฺตกนฺติ โสฬสนฺนํ นาฏกิตฺถีนํ ฐตฺวา นจฺจนโยคฺคํ อุณฺณามยตฺถรณํ. หตฺถตฺถรํ อสฺสตฺถรนฺติ หตฺถิอสฺสปิฏฺฐีสุ อตฺถรณอตฺถรกาเยว. รถตฺถเรปิ เอเสว นโย. อชินปฺปเวณีติ อชินจมฺเมหิ มญฺจปฺปมาเณน สิพฺพิตฺวา กตา [Pg.84] ปเวณี. กทลีมิคปวรปจฺจตฺถรณนฺติ กทลีมิคจมฺมํ นาม อตฺถิ, เตน กตํ ปวรปจฺจตฺถรณํ; อุตฺตมปจฺจตฺถรณนฺติ อตฺโถ. ตํ กิร เสตวตฺถสฺส อุปริ กทลีมิคจมฺมํ ปตฺถริตฺวา สิพฺเพตฺวา กโรนฺติ. สอุตฺตรจฺฉทนฺติ สห อุตฺตรจฺฉเทน, อุปริพทฺเธน รตฺตวิตาเนน สทฺธินฺติ อตฺโถ. เสตวิตานมฺปิ เหฏฺฐา อกปฺปิยปจฺจตฺถรเณ สติ น วฏฺฏติ, อสติ ปน วฏฺฏติ. อุภโตโลหิตกูปธานนฺติ สีสูปธานญฺจ ปาทูปธานญฺจาติ มญฺจสฺส อุภโตโลหิตกํ อุปธานํ, เอตํ น กปฺปติ. ยํ ปน เอกเมว อุปธานํ อุโภสุ ปสฺเสสุ รตฺตํ วา โหติ ปทุมวณฺณํ วา วิจิตฺรํ วา, สเจ ปมาณยุตฺตํ, วฏฺฏติ. มหาอุปธานํ ปน ปฏิกฺขิตฺตํ. อโลหิตกานิ ทฺเวปิ วฏฺฏนฺติเยว. ตโต อุตฺตริ ลภิตฺวา อญฺเญสํ ทาตพฺพานิ. ทาตุํ อสกฺโกนฺโต มญฺเจ ติริยํ อตฺถริตฺวา อุปริ ปจฺจตฺถรณํ ทตฺวา นิปชฺชิตุมฺปิ ลภติ. อาสนฺทีอาทีสุ ปน วุตฺตนเยเนว ปฏิปชฺชิตพฺพํ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘อนุชานามิ, ภิกฺขเว, อาสนฺทิยา ปาเท ฉินฺทิตฺวา ปริภุญฺชิตุํ, ปลฺลงฺกสฺส วาเฬ ภินฺทิตฺวา ปริภุญฺชิตุํ, ตูลิกํ วิชเฏตฺวา พิมฺโพหนํ กาตุํ, อวเสสํ ภุมฺมตฺถรณํ กาตุ’’นฺติ (จูฬว. ๒๙๗).

«Куттака» — это шерстяной ковёр, на котором могут стоять и танцевать шестнадцать танцовщиц. «Попоны для слонов и лошадей» (хаттхаттхара, ассаттхара) — это покрывала, предназначенные для накрывания спин слонов и лошадей. То же самое относится и к попонам для колесниц (ратхаттхара). «Подстилка из шкур» (аджинаппавени) — это покрывало, сшитое из шкур черных антилоп по размеру кровати. «Покрывало из шкуры оленя кадали» (кадалимигапаварапаччаттхарана) — это великолепное покрывало, сделанное из шкуры оленя кадали; это означает превосходное покрывало. Говорят, его делают, расстилая шкуру оленя кадали поверх белой ткани и сшивая их вместе. «С навесом» (сауттараччхада) означает вместе с верхним навесом, то есть с красным балдахином, закрепленным сверху. Белый балдахин также не разрешается, если внизу расстелено неподобающее покрывало; если же его нет, то разрешается. «Красные подушки с обоих концов» (убхатолохитакупадхана) — это красные подушки у изголовья и у подножия кровати; это недопустимо. Однако если имеется всего одна подушка, которая с обоих концов красная, лотосового цвета или узорчатая, и при этом она надлежащего размера, то она разрешается. Большая же подушка отвергается. Две некрасные подушки надлежащего размера также разрешаются. Если получено больше этого количества, их следует отдать другим. Если же отдать некому, разрешается постелить их поперек кровати, накрыть сверху покрывалом и спать на них. В отношении высоких сидений (асанди) и прочего следует поступать именно так, как было описано. Ведь сказано: «Разрешаю вам, монахи, отпилив ножки у высокого сиденья (асанди), пользоваться им; отломав фигуры хищников у трона (палланка), пользоваться им; распоров хлопковый матрас (тулика), сделать из него подушку; а всё остальное использовать как подстилку для пола» (Чулавагга, 297).

๑๖. อุจฺฉาทนาทีสุ มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขนฺตทารกานํ สรีรคนฺโธ ทฺวาทสวสฺสปตฺตกาเล นสฺสติ, เตสํ สรีรทุคฺคนฺธหรณตฺถาย คนฺธจุณฺณาทีหิ อุจฺฉาเทนฺติ, เอวรูปํ อุจฺฉาทนํ น วฏฺฏติ. ปุญฺญวนฺเต ปน ทารเก อูรูสุ นิปชฺชาเปตฺวา เตเลน มกฺเขตฺวา หตฺถปาทอูรุนาภิอาทีนํ สณฺฐานสมฺปาทนตฺถํ ปริมทฺทนฺติ, เอวรูปํ ปริมทฺทนํ น วฏฺฏติ.

16. Что касается «натирания и прочего» (уччхадана): естественный запах тела детей, вышедших из материнского чрева, исчезает к двенадцати годам. Чтобы устранить неприятный запах их тел, их натирают благовонными порошками и тому подобным; такое натирание не подобает монахам. Также не подобает укладывать благородных детей себе на бёдра, умащать их маслом и массировать их руки, ноги, бёдра, пупок и другие части тела ради придания им правильной формы; такое массирование (паримаддана) не подобает.

นฺหาปนนฺติ เตสํเยว ทารกานํ คนฺธาทีหิ นฺหาปนํ. สมฺพาหนนฺติ มหามลฺลานํ วิย หตฺถปาเท มุคฺคราทีหิ ปหริตฺวา พาหุวฑฺฒนํ. อาทาสนฺติ ยํ กิญฺจิ อาทาสํ ปริหริตุํ น วฏฺฏติ. อญฺชนนฺติ อลงฺการญฺชนเมว. มาลาติ พทฺธมาลา วา อพทฺธมาลา วา. วิเลปนนฺติ ยํ กิญฺจิ ฉวิราคกรณํ. มุขจุณฺณํ มุขเลปนนฺติ มุเข กาฬปีฬกาทีนํ หรณตฺถาย มตฺติกกกฺกํ เทนฺติ, เตน โลหิเต จลิเต สาสปกกฺกํ เทนฺติ, เตน โทเส ขาทิเต ติลกกฺกํ เทนฺติ, เตน โลหิเต สนฺนิสินฺเน หลิทฺทิกกฺกํ เทนฺติ, เตน ฉวิวณฺเณ อารูฬฺเห มุขจุณฺณเกน มุขํ จุณฺเณนฺติ, ตํ สพฺพํ น วฏฺฏติ.

«Купание» (нхапана) означает купание тех же детей в благовонной воде и тому подобном. «Разминание тела» (самбахана) — это поколачивание рук и ног деревянными колотушками и тому подобным ради укрепления мышц, подобно тому, как это делают профессиональные борцы. «Зеркало» (адаса) — не подобает носить при себе какое бы то ни было зеркало. «Притиранье для глаз» (анджана) — это использование глазной мази исключительно ради украшения. «Гирлянда» (мала) — это цветы, связанные в гирлянду или не связанные. «Косметика» (вилепана) — это любое средство, окрашивающее кожу. «Пудра и мазь для лица» (мукхачунна, мукхалепана) — это когда для удаления черных точек и прыщей на лице наносят глиняную пасту; когда от этого приливает кровь, наносят горчичную пасту; когда она устраняет кожные изъяны, наносят кунжутную пасту; когда кровообращение успокаивается, наносят пасту из куркумы; а когда цвет кожи улучшается, лицо припудривают пудрой для лица. Всё это не подобает монахам.

หตฺถพนฺธาทีสุ [Pg.85] หตฺเถ วิจิตฺรสงฺขกปาลาทีนิ พนฺธิตฺวา วิจรนฺติ, ตํ วา อญฺญํ วา สพฺพมฺปิ หตฺถาภรณํ น วฏฺฏติ, อปเร สิขํ พนฺธิตฺวา วิจรนฺติ. สุวณฺณจีรกมุตฺตลตาทีหิ จ ตํ ปริกฺขิปนฺติ; ตํ สพฺพํ น วฏฺฏติ. อปเร จตุหตฺถทณฺฑํ วา อญฺญํ วา ปน อลงฺกตทณฺฑกํ คเหตฺวา วิจรนฺติ, ตถา อิตฺถิปุริสรูปาทิวิจิตฺตํ เภสชฺชนาฬิกํ สุปริกฺขิตฺตํ วามปสฺเส โอลคฺคิตํ; อปเร กณฺณิกรตนปริกฺขิตฺตโกสํ อติติขิณํ อสึ, ปญฺจวณฺณสุตฺตสิพฺพิตํ มกรทนฺตกาทิวิจิตฺตํ ฉตฺตํ, สุวณฺณรชตาทิวิจิตฺรา โมรปิญฺฉาทิปริกฺขิตฺตา อุปาหนา, เกจิ รตนมตฺตายามํ จตุรงฺคุลวิตฺถตํ เกสนฺตปริจฺเฉทํ ทสฺเสตฺวา เมฆมุเข วิชฺชุลตํ วิย นลาเฏ อุณฺหีสปฏฺฏํ พนฺธนฺติ, จูฬามณึ ธาเรนฺติ, จามรวาลพีชนึ ธาเรนฺติ, ตํ สพฺพํ น วฏฺฏติ.

Что касается «браслетов и прочего» (хаттхабандха): мирские люди ходят, повязав на руки узорчатые браслеты из раковин и тому подобное. Ни это, ни какое-либо другое украшение для рук не подобает монахам. Другие ходят, завязав волосы в пучок и обвив его золотыми лентами, нитями жемчуга и тому подобным; всё это не подобает. Другие ходят, держа в руках посох длиной в четыре локтя или иной украшенный посох. Также они носят на левом боку искусно сделанный футляр для лекарств, украшенный изображениями мужчин и женщин. Другие носят острый меч в ножнах, инкрустированных драгоценными камнями; зонт, сшитый пятицветными нитями и украшенный изображениями чудовищ-макар; сандалии, украшенные золотом, серебром и отделанные павлиньими перьями. Некоторые повязывают на лоб повязку шириной в четыре пальца и длиной в один локоть, оставляя открытой линию волос, подобно молнии на краю грозовой тучи; носят драгоценный камень в причёске (чуламани) или веер-опахало из хвоста яка (чамари). Всё это не подобает монахам.

๑๗. อนิยฺยานิกตฺตา สคฺคโมกฺขมคฺคานํ ติรจฺฉานภูตา กถาติ ติรจฺฉานกถา. ตตฺถ ราชานํ อารพฺภ มหาสมฺมโต มนฺธาตา ธมฺมาโสโก เอวํ มหานุภาโวติอาทินา นเยน ปวตฺตา กถา ราชกถา. เอส นโย โจรกถาทีสุ. เตสุ อสุโก ราชา อภิรูโป ทสฺสนีโยติอาทินา นเยน เคหสฺสิตกถาว ติรจฺฉานกถา โหติ. โสปิ นาม เอวํ มหานุภาโว ขยํ คโตติ เอวํ ปวตฺตา ปน กมฺมฏฺฐานภาเว ติฏฺฐติ. โจเรสุ มูลเทโว เอวํ มหานุภาโว, เมฆมาโล เอวํ มหานุภาโวติ เตสํ กมฺมํ ปฏิจฺจ อโห สูราติ เคหสฺสิตกถาว ติรจฺฉานกถา. ยุทฺเธปิ ภารตยุทฺธาทีสุ อสุเกน อสุโก เอวํ มาริโต, เอวํ วิทฺโธติ กามสฺสาทวเสเนว กถา ติรจฺฉานกถา. เตปิ นาม ขยํ คตาติ เอวํ ปวตฺตา ปน สพฺพตฺถ กมฺมฏฺฐานเมว โหติ. อปิ จ อนฺนาทีสุ เอวํ วณฺณวนฺตํ คนฺธวนฺตํ รสวนฺตํ ผสฺสสมฺปนฺนํ ขาทิมฺห ภุญฺชิมฺหาติ กามสฺสาทวเสน กเถตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ปุพฺเพ เอวํ วณฺณาทิสมฺปนฺนํ อนฺนํ ปานํ วตฺถํ สยนํ มาลํ คนฺธํ สีลวนฺตานํ อทมฺห, เจติเย ปูชํ กริมฺหาติ กเถตุํ วฏฺฏติ. ญาติกถาทีสุ ปน ‘‘อมฺหากํ ญาตกา สูรา สมตฺถา’’ติ วา ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวํ วิจิตฺเรหิ ยาเนหิ วิจริมฺหา’’ติ วา อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘เตปิ โน ญาตกา ขยํ คตา’’ติ วา ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวรูปา อุปาหนา สงฺฆสฺส อทมฺหา’’ติ วา กเถตุํ วฏฺฏติ. คามกถาปิ สุนิวิฏฺฐทุนฺนิวิฏฺฐสุภิกฺขทุพฺภิกฺขาทิวเสน วา ‘‘อสุกคามวาสิโน สูรา สมตฺถา’’ติ [Pg.86] วา เอวํ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติ วา ‘‘ขยวยํ คตา’’ติ วา วตฺตุํ วฏฺฏติ. นิคมนครชนปทกถาทีสุปิ เอเสว นโย.

17. «Мирские разговоры» (тираччханакатха) называются так потому, что они не ведут к освобождению (анийяникатта) и стоят преградой (тираччханабхута) на путях к небесам и освобождению. Среди них разговоры о царях, например: «Царь Махасаммата, Мандхата, Дхаммасока обладали таким великим могуществом» и так далее, называются «разговорами о царях» (раджакатха). Тот же принцип применим к разговорам о разбойниках и прочем. Среди них мирские разговоры вроде: «Такой-то царь красив и приятен взору» являются мирскими разговорами. Однако если разговор ведётся так: «Даже он, обладавший столь великим могуществом, пришёл к гибели», то это служит темой для медитации (камматтхана). Разговоры о разбойниках: «Муладева был столь могущественен, Мегхамала был столь могущественен», и восхваление их деяний: «О, как они были храбры!» — такие мирские разговоры являются бесполезными. Разговоры о войнах, например, о войне Бхараты и других: «Такой-то убил такого-то, так-то пронзил его», вести которые побуждает лишь чувственное удовольствие, являются мирскими разговорами. Но если говорить: «Даже они пришли к гибели», то во всех случаях это становится темой для медитации. Более того, не подобает говорить о еде и прочем ради чувственного удовольствия: «Мы вкушали и ели пищу столь прекрасного цвета, запаха, вкуса и приятную на ощупь». Но если сделать разговор полезным и сказать: «В прошлом мы подносили добродетельным людям пищу, питьё, одежду, постели, гирлянды и благовония столь прекрасного вида и совершали подношения у четьи (ступы)», то говорить так подобает. В разговорах о родственниках не подобает говорить ради удовольствия: «Наши родственники храбры и способны» или «В прошлом мы разъезжали на таких прекрасных повозках». Но если сделать разговор полезным и сказать: «Даже те наши родственники пришли к гибели» или «В прошлом мы подносили Сангхе такие сандалии», то говорить так подобает. Разговоры о деревнях — о том, хорошо или плохо они обустроены, обильны ли они пищей или там голод, или «жители такой-то деревни храбры и способны» — вести ради удовольствия не подобает. Но если сделать разговор полезным и сказать: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к гибели», то говорить так подобает. Тот же принцип применим к разговорам о посёлках, городах и странах.

อิตฺถิกถาปิ วณฺณสณฺฐานาทีนิ ปฏิจฺจ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ, สทฺธา ปสนฺนา ขยวยํ คตาติ เอวเมว วฏฺฏติ. สูรกถาปิ ‘นนฺทิมิตฺโต นาม โยโธ สูโร อโหสี’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ. สทฺโธ อโหสิ ขยํ คโตติ เอวเมว วฏฺฏติ. วิสิขากถาปิ ‘‘อสุกา วิสิขา สุนิวิฏฺฐา ทุนฺนิวิฏฺฐา สูรา สมตฺถา’’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ. สทฺธา ปสนฺนา ขยวยํ คตาติ เอวเมว วฏฺฏติ.

Разговоры о женщинах, касающиеся их внешности, фигуры и прочего, вести ради чувственного удовольствия не подобает. Однако подобает говорить так: «Она была исполнена веры и преданности, а теперь пришла к угасанию и исчезновению (умерла)». Разговоры о героях, например: «Воин по имени Нандимитта был героем», вести ради удовольствия не подобает. Однако подобает говорить так: «Он был верующим, а теперь пришел к угасанию (умер)». Разговоры об улицах, например: «Такая-то улица хорошо спланирована, плохо спланирована, [жители там] храбрые, способные», вести ради удовольствия не подобает. Однако подобает говорить так: «[Жители этой улицы], будучи исполнены веры и преданности, пришли к угасанию и исчезновению».

กุมฺภฏฺฐานกถาติ อุทกฏฺฐานกถา, อุทกติตฺถกถาติปิ วุจฺจติ, กุมฺภทาสิกถา วา, สาปิ ‘‘ปาสาทิกา นจฺจิตุํ คายิตุํ เฉกา’’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ; สทฺธา ปสนฺนาติอาทินา นเยเนว วฏฺฏติ. ปุพฺพเปตกถาติ อตีตญาติกถา. ตตฺถ วตฺตมานญาติกถาสทิโส วินิจฺฉโย.

«Разговоры у мест для кувшинов с водой» (кумбхаттхана-катха) — это разговоры о местах, где находится вода (колодцах, водоемах), также называемые разговорами о водопоях или разговорами о рабынях, носящих воду. Даже такие разговоры, как: «Она очаровательна, искусна в танцах и пении», вести ради удовольствия не подобает. Но подобает говорить в таком ключе: «Она была верующей и преданной» и так далее. «Разговоры об усопших предках» (пуббапета-катха) — это разговоры об умерших родственниках. Решение относительно них такое же, как и для разговоров о ныне живущих родственниках.

นานตฺตกถาติ ปุริมปจฺฉิมกถาหิ วิมุตฺตา อวเสสา นานาสภาวา นิรตฺถกกถา. โลกกฺขายิกาติ อยํ โลโก เกน นิมฺมิโต, อสุเกน นาม นิมฺมิโต. กาโก เสโต, อฏฺฐีนํ เสตตฺตา; พลากา รตฺตา. โลหิตสฺส รตฺตตฺตาติ เอวมาทิกา โลกายตวิตณฺฑสลฺลาปกถา.

«Разговоры о разном» (нанатта-катха) — это бесполезные разговоры на различные темы, отличные от упомянутых ранее и далее. «Разговоры о сотворении мира» (локаккхайика) — это разговоры вроде: «Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то [Брахмой или Вишну]». Или: «Ворона белая, потому что ее кости белые; цапля красная, потому что ее кровь красная» — и тому подобные софистические споры и беседы, характерные для школы Локаята.

สมุทฺทกฺขายิกา นาม กสฺมา สมุทฺโท สาคโร? สาครเทเวน ขโต, ตสฺมา สาคโร. ขโต เมติ หตฺถมุทฺทาย สยํ นิเวทิตตฺตา ‘‘สมุทฺโท’’ติ เอวมาทิกา นิรตฺถกา สมุทฺทกฺขายนกถา. ภโวติ วุฑฺฒิ. อภโวติ หานิ. อิติ ภโว, อิติ อภโวติ ยํ วา ตํ วา นิรตฺถกการณํ วตฺวา ปวตฺติตกถา อิติภวาภวกถา.

«Разговоры об океане» (самуддаккхайика) — это бесполезные разговоры об океане, например: «Почему океан (самудда) зовется Сагарой? Потому что его выкопал бог Сагара, оттого он и Сагара». Или: «Он выкопан мной» — так заявляют, жестикулируя пальцами, отчего он зовется «самудда». «Бхава» означает процветание (рост), «абхава» — упадок (потерю). Разговоры, ведущиеся путем приведения тех или иных бесполезных причин: «Так происходит процветание, так происходит упадок», называются разговорами о процветании и упадке (итибхавабхава-катха).

๑๘. วิคฺคาหิกกถาติ วิคฺคหกถา, สารมฺภกถา. ตตฺถ สหิตํ เมติ มยฺหํ วจนํ สหิตํ สิลิฏฺฐํ อตฺถยุตฺตํ การณยุตฺตนฺติ อตฺโถ. อสหิตํ เตติ ตุยฺหํ วจนํ อสหิตํ อสิลิฏฺฐํ. อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตนฺติ ยํ ตุยฺหํ ทีฆรตฺตาจิณฺณวเสน สุปฺปคุณํ, ตํ มยฺหํ เอกวจเนเนว วิปราวตฺตํ ปริวตฺติตฺวา ฐิตํ, น กิญฺจิ ชานาสีติ อตฺโถ.

18. «Разговоры-препирательства» (виггахика-катха) — это споры, полные враждебности и соперничества. В них выражение «мои слова последовательны» (сахитам ме) означает «моя речь связна, гладка, осмысленна и логична». «Твои слова непоследовательны» (asахитам те) означает «твоя речь несвязна и нескладна». «То, что ты долго изучал, опровергнуто» (адхичиннам те випараваттам) означает «то, что ты долгое время усердно изучал и хорошо освоил, опровергнуто и перевернуто вверх дном одним лишь моим словом, и теперь ты ничего не знаешь».

อาโรปิโต [Pg.87] เต วาโทติ มยา ตว โทโส อาโรปิโต. จร วาทปฺปโมกฺขายาติ โทสโมจนตฺถํ จร, วิจร; ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา สิกฺขาติ อตฺโถ. นิพฺเพเฐหิ วา สเจ ปโหสีติ อถ สยํ ปโหสิ, อิทานิเมว นิพฺเพเฐหีติ.

«Твое утверждение опровергнуто» (аропито те вадо) означает «я указал на ошибку в твоем учении». «Ступай, чтобы освободиться от обвинения» (чара вадаппамоккхая) означает «ступай, броди туда-сюда, чтобы освободиться от этой ошибки; иди к тем или иным учителям и учись». «Или распутай это, если можешь» (ниббетхехи ва саче пахоси) означает «если ты сам способен на это, то распутай (разреши) это прямо сейчас».

๑๙. ทูเตยฺยกถายํ อิธ คจฺฉาติ อิโต อสุกํ นาม ฐานํ คจฺฉ. อมุตฺราคจฺฉาติ ตโต อสุกํ นาม ฐานํ อาคจฺฉ. อิทํ หราติ อิโต อิทํ นาม หร. อมุตฺร อิทํ อาหราติ อสุกฏฺฐานโต อิทํ นาม อิธ อาหร. สงฺเขปโต ปน อิทํ ทูเตยฺยํ นาม ฐเปตฺวา ปญฺจ สหธมฺมิเก รตนตฺตยสฺส อุปการปฏิสํยุตฺตญฺจ คิหีสาสนํ อญฺเญสํ น วฏฺฏติ.

19. В разговорах о выполнении поручений вестника (дутейя-катха): «иди сюда» означает «иди отсюда в такое-то место». «Иди туда» означает «приди оттуда в такое-то место». «Унеси это» означает «унеси эту вещь отсюда». «Принеси это туда» означает «принеси эту вещь оттуда сюда». Вкратце, выполнение обязанностей вестника не подобает бхиккху, за исключением поручений для пяти категорий сотоварищей по Дхамме (сахадхаммика), а также за исключением сообщений мирян, связанных с пользой для Трех Драгоценностей. Для всех остальных это не подобает.

๒๐. กุหกาติอาทีสุ ติวิเธน กุหนวตฺถุนา โลกํ กุหยนฺติ, วิมฺหาปยนฺตีติ กุหกา. ลาภสกฺการตฺถิกา หุตฺวา ลปนฺตีติ ลปกา. นิมิตฺตํ สีลเมเตสนฺติ เนมิตฺติกา. นิปฺเปโส สีลเมเตสนฺติ นิปฺเปสิกา. ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนฺติ มคฺคนฺติ ปริเยสนฺตีติ ลาเภน ลาภํ นิชิคีสิตาโร. กุหนา, ลปนา, เนมิตฺติกตา, นิปฺเปสิกตา, ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนตาติ เอตาหิ สมนฺนาคตานํ ปุคฺคลานํ เอตํ อธิวจนํ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถาเรน ปเนตา กุหนาทิกา วิสุทฺธิมคฺเค สีลนิทฺเทเสเยว ปาฬิญฺจ อฏฺฐกถญฺจ อาหริตฺวา ปกาสิตาติ.

20. В словах «обманщики» (кухака) и так далее: те, кто обманывают и изумляют людей тремя видами обмана, зовутся обманщиками (кухака). Те, кто льстят и заискивают ради получения даров и почестей, зовутся льстецами (лапака). Те, у кого вошло в привычку подавать знаки (намекать), зовутся намекающими (немиттика). Те, у кого вошло в привычку принижать достоинства других (изводить), зовутся вымогателями (ниппесика). Те, кто стремятся получить большую выгоду с помощью малой, зовутся искателями выгоды за счет выгоды (лабхена лабхам ниджигиситаро). Обман (кухана), лесть (лапана), намекание (немиттиката), вымогательство (ниппесиката) и поиск выгоды за счет выгоды (лабхена лабхам ниджигисаната) — все это обозначения для людей, наделенных этими качествами. Таково краткое изложение этого вопроса. Подробно же эти темы, начиная с обмана, разъяснены в «Висуддхимагге», в главе о нравственности (Сила-ниддеса), с приведением как канонических текстов (Пали), так и комментариев (Аттхакатха).

เอตฺตาวตา มชฺฌิมสีลํ นิฏฺฐิตํ โหติ.

На этом средний раздел нравственности (мадджхима-сила) завершен.

มหาสีลวณฺณนา

Разъяснение великого раздела нравственности (Махасила-ваннана)

๒๑. อิโต ปรํ มหาสีลํ โหติ. องฺคนฺติ หตฺถปาทาทีสุ เยน เกนจิ เอวรูเปน องฺเคน สมนฺนาคโต ทีฆายุ ยสวา โหตีติอาทินยปฺปวตฺตํ องฺคสตฺถํ. นิมิตฺตนฺติ นิมิตฺตสตฺถํ. ปณฺฑุราชา กิร ติสฺโส มุตฺตาโย มุฏฺฐิยํ กตฺวา เนมิตฺติกํ ปุจฺฉิ – ‘‘กึ เม หตฺเถ’’ติ? โส อิโต จิโต จ วิโลเกสิ, ตสฺมิญฺจ สมเย ฆรโคลิกาย มกฺขิกา คยฺหนฺตี มุตฺตา, โส ‘‘มุตฺตา’’ติ อาห. ปุน ‘‘กตี’’ติ ปุฏฺโฐ กุกฺกุฏสฺส ติกฺขตฺตุํ รวนฺตสฺส สทฺทํ สุตฺวา ‘‘ติสฺโส’’ติ อาห. เอวํ ตํ ตํ อาทิสิตฺวา นิมิตฺตมนุยุตฺตา วิหรนฺติ.

21. После этого идет великий раздел нравственности (маха-сила). «Предсказание по частям тела» (анга) — это наука о частях тела (анга-сатtha), в которой говорится: «Человек, наделенный такой-то частью тела (руками, ногами и т. д.), будет долгожителем или обретет славу и свиту». «Предсказание по знамениям» (нимитта) — это наука о знамениях (нимитта-сатtha). Рассказывают, что царь Панду зажал в кулаке три жемчужины и спросил предсказателя: «Что у меня в руке?». Тот посмотрел по сторонам. В это время домашняя ящерица упустила муху, которую ловила (муха вырвалась — «мутта»). Предсказатель сказал: «Жемчуг» (поскольку слово «мутта» означает и «жемчуг», и «выпущенная»). Когда его спросили снова: «Сколько?», он услышал троекратный крик петуха и ответил: «Три». Так они живут, указывая на те или иные знамения и практикуя науку о знамениях.

อุปฺปาตนฺติ [Pg.88] อสนิปาตาทีนํ มหนฺตานํ อุปฺปติตํ, ตญฺหิ ทิสฺวา ‘‘อิทํ ภวิสฺสติ, เอวํ ภวิสฺสตี’’ติ อาทิสนฺติ. สุปินนฺติ โย ปุพฺพณฺหสมเย สุปินํ ปสฺสติ, เอวํ วิปาโก โหติ; โย อิทํ นาม ปสฺสติ, ตสฺส อิทํ นาม โหตีติอาทินา นเยน สุปินกํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ. ลกฺขณนฺติ อิมินา ลกฺขเณน สมนฺนาคโต ราชา โหติ, อิมินา อุปราชาติอาทิกํ. มูสิกจฺฉินฺนนฺติ อุนฺทูรขายิตํ. เตนาปิ หิ อหเต วา วตฺเถ อนหเต วา วตฺเถ อิโต ปฏฺฐาย เอวํ ฉินฺเน อิทํ นาม โหตีติ อาทิสนฺติ. อคฺคิโหมนฺติ เอวรูเปน ทารุนา เอวํ หุเต อิทํ นาม โหตีติ อคฺคิชุหนํ. ทพฺพิโหมาทีนิปิ อคฺคิโหมาเนว, เอวรูปาย ทพฺพิยา อีทิเสหิ กณาทีหิ หุเต อิทํ นาม โหตีติ เอวํ ปวตฺติวเสน ปน วิสุํ วุตฺตานิ.

«Предсказание по небесным явлениям» (уппата) — это падение великих знамений, таких как удар молнии и прочее. Увидев это, они предсказывают: «Произойдет то-то, случится так-то». «Предсказание по снам» (супина) — это наука о снах, согласно которой: «Кто видит сон на рассвете, получит такой-то плод; кто видит такой-то сон, с тем случится то-то». Так они живут, практикуя толкование снов. «Предсказание по признакам» (лаккхана) — это наука, показывающая: «Человек, наделенный этим признаком, станет царем; наделенный тем — наследным принцем» и так далее. «Предсказание по погрызам мышей» (мусикачинна) — это толкование одежды, погрызенной крысами. По тому, как погрызена новая или старая одежда, начиная с определенного места, они предсказывают: «Произойдет то-то». «Огненное подношение» (аггихома) — это наука о принесении жертв огню: «Если совершить подношение такими-то дровами таким-то образом, то произойдет то-то». Подношения ложкой (даббихома) и прочие также являются разновидностями огненных подношений, но они упомянуты отдельно из-за различий в способе их совершения: «Если совершить подношение такой-то ложкой с использованием таких-то отрубей и прочего, то произойдет то-то».

ตตฺถ กโณติ กุณฺฑโก. ตณฺฑุลาติ สาลิอาทีนญฺเจว ติณชาตีนญฺจ ตณฺฑุลา. สปฺปีติ โคสปฺปิอาทิกํ. เตลนฺติ ติลเตลาทิกํ. สาสปาทีนิ ปน มุเขน คเหตฺวา อคฺคิมฺหิ ปกฺขิปนํ, วิชฺชํ ปริชปฺปิตฺวา ชุหนํ วา มุขโหมํ. ทกฺขิณกฺขกชณฺณุโลหิตาทีหิ ชุหนํ โลหิตโหมํ. องฺควิชฺชาติ ปุพฺเพ องฺคเมว ทิสฺวา พฺยากรณวเสน องฺคํ วุตฺตํ, อิธ องฺคุลฏฺฐึ ทิสฺวา วิชฺชํ ปริชปฺปิตฺวา อยํ กุลปุตฺโต วา โน วา, สิรีสมฺปนฺโน วา โน วาติอาทิพฺยากรณวเสน องฺควิชฺชา วุตฺตา. วตฺถุวิชฺชาติ ฆรวตฺถุอารามวตฺถาทีนํ คุณโทสสลฺลกฺขณวิชฺชา. มตฺติกาทิวิเสสํ ทิสฺวาปิ หิ วิชฺชํ ปริชปฺปิตฺวา เหฏฺฐา ปถวิยํ ตึสรตนมตฺเต, อากาเส จ อสีติรตนมตฺเต ปเทเส คุณโทสํ ปสฺสนฺติ. ขตฺตวิชฺชาติ อพฺเภยฺยมาสุรกฺขราชสตฺถาทิสตฺถํ. สิววิชฺชาติ สุสาเน ปวิสิตฺวา สนฺติกรณวิชฺชา, สิงฺคาลรุตวิชฺชาติปิ วทนฺติ. ภูตวิชฺชาติ ภูตเวชฺชมนฺโต. ภูริวิชฺชาติ ภูริฆเร วสนฺเตน อุคฺคเหตพฺพมนฺโต. อหิวิชฺชาติ สปฺปทฏฺฐติกิจฺฉนวิชฺชา เจว สปฺปาวฺหายนวิชฺชา จ. วิสวิชฺชาติ ยาย, ปุราณวิสํ วา รกฺขนฺติ, นววิสํ วา กโรนฺติ วิสวนฺตเมว วา. วิจฺฉิกวิชฺชาติ วิจฺฉิกทฏฺฐติกิจฺฉนวิชฺชา. มูสิกวิชฺชายปิ [Pg.89] เอเสว นโย. สกุณวิชฺชาติ สปกฺขกอปกฺขกทฺวิปทจตุปฺปทานํ รุตคตาทิวเสน สกุณญาณํ. วายสวิชฺชาติ กากรุตญาณํ, ตํ วิสุญฺเญว สตฺถํ, ตสฺมา วิสุํ วุตฺตํ.

В этих подношениях: «кана» — это рисовые отруби (кундака). «Тандула» — это зерна риса шали и тому подобного, а также семена диких злаков. «Саппи» — это коровье топленое масло (гхи) и прочее. «Тела» — это кунжутное масло и тому подобное. «Подношение ртом» (мукхахома) — это когда берут ртом семена горчицы и прочего и бросают их в огонь, или совершают подношение, нашептывая заклинания. «Подношение кровью» (лохитахома) — это подношение кровью из правой ключицы, правого колена и так далее. «Наука о знаках тела» (анга-видджа): ранее под «ангой» понималось предсказание по осмотру частей тела; здесь же «анга-видджа» — это искусство определять по костям пальцев (или по всему телу), нашептывая заклинания: «Этот человек благородного происхождения или нет, наделен величием или нет» и так далее. «Наука о жилищах» (ваттху-видджа) — это искусство определять достоинства и недостатки участков под дома, сады и так далее. Осмотрев особенности почвы и нашептав заклинание, они видят достоинства и недостатки на глубине тридцати локтей под землей и на высоте восьмидесяти локтей в воздухе. «Наука государственного управления» (кхатта-видджа) — это трактаты по политике, военному искусству и так далее. «Наука умиротворения» (сива-видджа) — это искусство совершать обряды умиротворения на кладбище; некоторые называют это искусством толкования воя шакалов. «Наука об изгнании духов» (бхута-видджа) — это мантры экзорцизма. «Наука о земле» (бхури-видджа) — это мантры, которые изучают, живя в подземном жилище. «Наука о змеях» (ахи-видджа) — это искусство лечения змеиных укусов и призывания змей. «Наука о ядах» (виса-видджа) — это искусство, с помощью которого нейтрализуют старый яд, создают новый яд или вызывают рвоту ядом. «Наука о скорпионах» (виччика-видджа) — это искусство лечения укусов скорпионов. Для «науки о мышах» (мусика-видджа) — то же самое правило (лечение укусов мышей). «Наука о птицах» (сакуна-видджа) — это знание о птицах, основанное на криках и повадках крылатых и бескрылых, двуногих и четвероногих существ. «Наука о воронах» (ваяса-видджа) — это знание криков ворон; это отдельная наука, поэтому она упомянута отдельно.

ปกฺกชฺฌานนฺติ ปริปากคตจินฺตา. อิทานิ ‘‘อยํ เอตฺตกํ ชีวิสฺสติ, อยํ เอตฺตก’’นฺติ เอวํ ปวตฺตํ อาทิฏฺฐญาณนฺติ อตฺโถ. สรปริตฺตาณนฺติ สรรกฺขณํ, ยถา อตฺตโน อุปริ น อาคจฺฉติ, เอวํ กรณวิชฺชา. มิคจกฺกนฺติ อิทํ สพฺพสงฺคาหิกํ สพฺพสกุณจตุปฺปทานํ รุตญาณวเสน วุตฺตํ.

«Предсказание продолжительности жизни» (паккадджхана) — это размышление о зрелости жизни. Смысл в том, что это знание, указывающее: «Этот человек проживет столько-то, а тот — столько-то». «Защита от стрел» (сарапариттана) — это защита от стрел; искусство действовать так, чтобы стрела не попала в человека. «Круг зверей» (мигачакка) — это всеобъемлющая наука, изложенная на основе знания криков всех птиц и четвероногих животных.

๒๒. มณิลกฺขณาทีสุ เอวรูโป มณิ ปสตฺโถ, เอวรูโป อปสตฺโถ, สามิโน อาโรคฺยอิสฺสริยาทีนํ เหตุ โหติ, น โหตีติ, เอวํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน มณิอาทีนํ ลกฺขณํ อนุยุตฺตา วิหรนฺตีติ อตฺโถ. ตตฺถ อาวุธนฺติ ฐเปตฺวา อสิอาทีนิ อวเสสํ อาวุธํ. อิตฺถิลกฺขณาทีนิปิ ยมฺหิ กุเล เต อิตฺถิปุริสาทโย วสนฺติ, ตสฺส วุฑฺฒิหานิวเสเนว เวทิตพฺพานิ. อชลกฺขณาทีสุ ปน เอวรูปานํ อชาทีนํ มํสํ ขาทิตพฺพํ, เอวรูปานํ น ขาทิตพฺพนฺติ อยํ วิเสโส เวทิตพฺโพ.

22. В науках о признаках драгоценных камней (мани-лаккхана) и так далее смысл в том, что они живут, практикуя определение признаков драгоценных камней по их цвету, форме и прочему: «Такой-то драгоценный камень превосходен, такой-то — плох; он принесет владельцу здоровье, власть и так далее, или не принесет». Под «оружием» (авудха) понимается любое оружие, кроме мечей и тому подобного. Признаки женщин (иттхи-лаккхана) и прочих следует понимать в связи с процветанием или упадком той семьи, в которой они живут. Однако в отношении признаков коз (аджа-лаккхана) и прочих следует знать такое различие: «Мясо таких-то коз можно есть, мясо таких-то — нельзя».

อปิ เจตฺถ โคธาย ลกฺขเณ จิตฺตกมฺมปิฬนฺธนาทีสุปิ เอวรูปาย โคธาย สติ อิทํ นาม โหตีติ อยํ วิเสโส เวทิตพฺโพ. อิทญฺเจตฺถ วตฺถุ – เอกสฺมึ กิร วิหาเร จิตฺตกมฺเม โคธํ อคฺคึ ธมมานํ อกํสุ. ตโต ปฏฺฐาย ภิกฺขูนํ มหาวิวาโท ชาโต. เอโก อาคนฺตุกภิกฺขุ ตํ ทิสฺวา มกฺเขสิ. ตโต ปฏฺฐาย วิวาโท มนฺทีภูโต โหติ. กณฺณิกลกฺขณํ ปิฬนฺธนกณฺณิกายปิ เคหกณฺณิกายปิ วเสน เวทิตพฺพํ. กจฺฉปลกฺขณํ โคธาลกฺขณสทิสเมว. มิคลกฺขณํ สพฺพสงฺคาหิกํ สพฺพจตุปฺปทานํ ลกฺขณวเสน วุตฺตํ.

Кроме того, в отношении признаков ящериц (годха-лаккхана) следует знать такое различие: даже на живописных изображениях, скульптурах или украшениях присутствие такой-то ящерицы предвещает то-то. И вот история по этому поводу: рассказывают, что в одном монастыре на живописном изображении нарисовали ящерицу, раздувающую огонь. С тех пор среди бхиккху начался великий раздор. Один пришлый бхиккху, увидев это, стер изображение. С тех пор раздор утих. Признаки серег (карника-лаккхана) следует понимать как в отношении ушных украшений, так и в отношении замкового камня крыши дома. Признаки черепах (каччхапа-лаккхана) подобны признакам ящериц. Признаки зверей (мига-лаккхана) — это всеобъемлющая наука, изложенная на основе признаков всех четвероногих животных.

๒๓. รญฺญํ นิยฺยานํ ภวิสฺสตีติ อสุกทิวเส อสุกนกฺขตฺเตน อสุกสฺส นาม รญฺโญ นิคฺคมนํ ภวิสฺสตีติ เอวํ ราชูนํ ปวาสคมนํ พฺยากโรติ. เอส นโย สพฺพตฺถ. เกวลํ ปเนตฺถ อนิยฺยานนฺติ วิปฺปวุตฺถานํ ปุน อาคมนํ. อพฺภนฺตรานํ รญฺญํ อุปยานํ ภวิสฺสติ, พาหิรานํ รญฺญํ อปยานนฺติ อนฺโตนคเร อมฺหากํ ราชา ปฏิวิรุทฺธํ พหิราชานํ อุปสงฺกมิสฺสติ, ตโต ตสฺส ปฏิกฺกมนํ ภวิสฺสตีติ เอวํ รญฺญํ อุปยานาปยานํ [Pg.90] พฺยากโรติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. ชยปราชยา ปากฏาเยว.

23. «Будет выступление царей» (раньням нийянам бхависсати) означает, что предсказывают военный поход царей или их отъезд на чужбину: «В такой-то день под такой-то звездой такой-то царь выступит в поход». Этот метод применим везде. Однако здесь «возвращение» (анийяна) означает возвращение уехавших царей назад. «Будет приближение внутренних царей и отступление внешних царей» означает: «Наш царь, находящийся внутри города, выступит против враждебного внешнего царя, и от этого тот отступит». Так предсказывают приближение и отступление царей. Во второй фразе метод тот же. Победа и поражение очевидны.

๒๔. จนฺทคฺคาหาทโย อสุกทิวเส ราหุ จนฺทํ คเหสฺสตีติ พฺยากรณวเสเนว เวทิตพฺพา. อปิ จ นกฺขตฺตสฺส องฺคารกาทิคาหสมาโยโคปิ นกฺขตฺตคาโหเยว. อุกฺกาปาโตติ อากาสโต อุกฺกานํ ปตนํ. ทิสาฑาโหติ ทิสากาลุสิยํ อคฺคิสิขธูมสิขาทีหิ อากุลภาโว วิย. เทวทุทฺรภีติ สุกฺขวลาหกคชฺชนํ. อุคฺคมนนฺติ อุทยนํ. โอกฺกมนนฺติ อตฺถงฺคมนํ. สํกิเลสนฺติ อวิสุทฺธตา. โวทานนฺติ วิสุทฺธตา. เอวํ วิปาโกติ โลกสฺส เอวํ วิวิธสุขทุกฺขาวโห.

24. Затмение луны (чандаггаха) и прочее следует понимать как предсказания: «В такой-то день Раху схватит луну». Кроме того, соединение созвездия с Марсом и другими планетами также называется затмением созвездия (наккхаттагаха). «Падение метеоров» (уккапата) — это падение огненных факелов с неба. «Пожар сторон света» (дисадаха) — это помутнение сторон света, подобно смятению от языков пламени и клубов дыма. «Гром богов» (девадундубхи) — это гром среди ясного неба (из сухих облаков). «Восхождение» (уггамана) — это восход. «Захождение» (оккамана) — это закат. «Помутнение» (санкилеса) — это нечистота. «Очищение» (водана) — это чистота. «С такими-то последствиями» (эвам-випако) означает приносящий миру различные виды счастья и страданий.

๒๕. สุวุฏฺฐิกาติ เทวสฺส สมฺมาธารานุปฺปเวจฺฉนํ. ทุพฺพุฏฺฐิกาติ อวคฺคาโห, วสฺสวิพนฺโธติ วุตฺตํ โหติ. มุทฺทาติ หตฺถมุทฺทา. คณนา วุจฺจติ อจฺฉิทฺทกคณนา. สงฺขานนฺติ สงฺกลนสฏุปฺปาทนาทิวเสน ปิณฺฑคณนา. ยสฺส สา ปคุณา โหติ, โส รุกฺขมฺปิ ทิสฺวา เอตฺตกานิ เอตฺถ ปณฺณานีติ ชานาติ. กาเวยฺยนฺติ ‘‘จตฺตาโรเม, ภิกฺขเว, กวี. กตเม จตฺตาโร? จินฺตากวิ, สุตกวิ, อตฺถกวิ, ปฏิภานกวี’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๓๑). อิเมสํ จตุนฺนํ กวีนํ อตฺตโน จินฺตาวเสน วา; ‘‘เวสฺสนฺตโร นาม ราชา อโหสี’’ติอาทีนิ สุตฺวา สุตวเสน วา; อิมสฺส อยํ อตฺโถ, เอวํ ตํ โยเชสฺสามีติ เอวํ อตฺถวเสน วา; กิญฺจิเทว ทิสฺวา ตปฺปฏิภาคํ กตฺตพฺพํ กริสฺสามีติ เอวํ ฐานุปฺปตฺติกปฏิภานวเสน วา; ชีวิกตฺถาย กพฺยกรณํ. โลกายตํ วุตฺตเมว.

25. «Обилие дождей» (сувуттхика) — это когда дождь должным образом непрерывно изливает потоки воды. «Засуха» (дуббуттхика) — это отсутствие дождя, задержка дождей. «Счет на пальцах» (мудда) — это загибание пальцев для счета. «Вычисление» (ганана) — это непрерывный счет. «Сложение» (санкхана) — это суммарный подсчет путем сложения, вычитания и так далее. Тот, кто хорошо им владеет, даже просто взглянув на дерево, знает: «На этом пределе столько-то листьев». «Поэзия» (кавейя) — это сочинение стихов ради заработка. В Ангуттара-никае (4.231) сказано: «Есть четыре вида поэтов, о бхиккху. Какие четыре? Поэт-мыслитель (чинта-кави), поэт-слушатель (сута-кави), поэт-смысловик (аттха-кави) и поэт-экспромтщик (патибхана-кави)». Сочинение стихов ради заработка этими четырьмя видами поэтов происходит либо силой собственного размышления, либо услышав историю вроде «был царь по имени Вессантара» и так далее (в силу услышанного), либо размышляя о значении слов: «У этого слова такое значение, я свяжу его так-то» (в силу значения), либо мгновенно сочиняя экспромт при виде какого-либо предмета (в силу мгновенного озарения). О «Локаяте» уже было сказано.

๒๖. อาวาหนํ นาม อิมสฺส ทารกสฺส อสุกกุลโต อสุกนกฺขตฺเตน ทาริกํ อาเนถาติ อาวาหกรณํ. วิวาหนนฺติ อิมํ ทาริกํ อสุกสฺส นาม ทารกสฺส อสุกนกฺขตฺเตน เทถ, เอวมสฺสา วุฑฺฒิ ภวิสฺสตีติ วิวาหกรณํ. สํวรณนฺติ สํวรณํ นาม ‘อชฺช นกฺขตฺตํ สุนฺทรํ, อชฺเชว สมคฺคา โหถ, อิติ โว วิโยโค น ภวิสฺสตี’ติ เอวํ สมคฺคกรณํ. วิวรณํ นาม ‘สเจ วิยุชฺชิตุกามตฺถ, อชฺเชว วิยุชฺชถ[Pg.91], อิติ โว ปุน สํโยโค น ภวิสฺสตี’ติ เอวํ วิสํโยคกรณํ. สงฺกิรณนฺติ ‘อุฏฺฐานํ วา อิณํ วา ทินฺนํ ธนํ อชฺช สงฺกฑฺฒถ, อชฺช สงฺกฑฺฒิตญฺหิ ตํ ถาวรํ โหตี’ติ เอวํ ธนปิณฺฑาปนํ. วิกิรณนฺติ ‘สเจ ปโยคอุทฺธาราทิวเสน ธนํ ปโยชิตุกามตฺถ, อชฺช ปโยชิตํ ทิคุณจตุคฺคุณํ โหตี’ติ เอวํ ธนปโยชาปนํ. สุภคกรณนฺติ ปิยมนาปกรณํ วา สสฺสิรีกกรณํ วา. ทุพฺภคกรณนฺติ ตพฺพิปรีตํ. วิรุทฺธคพฺภกรณนฺติ วิรุทฺธสฺส วิลีนสฺส อฏฺฐิตสฺส มตสฺส คพฺภสฺส กรณํ. ปุน อวินาสาย เภสชฺชทานนฺติ อตฺโถ. คพฺโภ หิ วาเตน, ปาณเกหิ, กมฺมุนา จาติ ตีหิ การเณหิ วินสฺสติ. ตตฺถ วาเตน วินสฺสนฺเต นิพฺพาปนียํ สีตลํ เภสชฺชํ เทติ, ปาณเกหิ วินสฺสนฺเต ปาณกานํ ปฏิกมฺมํ กโรติ, กมฺมุนา วินสฺสนฺเต ปน พุทฺธาปิ ปฏิพาหิตุํ น สกฺโกนฺติ.

26. Приведение невесты (авахана) — это устройство свадьбы, когда говорят: «Приведите для этого юноши девушку из такой-то семьи под таким-то созвездием». Выдача невесты (вивахана) — это устройство свадьбы, когда говорят: «Отдайте эту девушку такому-то юноше под таким-то созвездием, тогда у неё будет благополучие». Примирение (самварана) — это сплочение, когда говорят: «Сегодня созвездие благоприятно, примиритесь именно сегодня, и тогда у вас не будет разлуки». Разделение (виварана) — это разъединение, когда говорят: «Если вы хотите разойтись, расходитесь именно сегодня, и тогда вы больше не сойдётесь вновь». Собирание (санкирана) — это накопление богатства, когда говорят: «Соберите сегодня доход или отданные взаймы деньги, ибо собранное сегодня будет прочным». Пускание в оборот (викирана) — это предоставление денег взаймы, когда говорят: «Если вы хотите пустить деньги в оборот ради прибыли или ссуды, то пущенное в оборот сегодня принесёт двойную или четверную прибыль». Придание привлекательности (субхагакарана) — это то, что делает человека любимым и приятным, или придание ему величественности. Лишение привлекательности (дуббхагакарана) — противоположное этому. Сохранение плода (вируддхагаббхакарана) — это удержание плода, который находится под угрозой выкидыша, растворения, нестабилен или мёртв; смысл в том, чтобы дать лекарство для предотвращения его гибели в будущем. Ведь плод погибает по трём причинам: из-за ветра, из-за паразитов или из-за каммы. Если он погибает из-за ветра, дают успокаивающее прохладное лекарство; если из-за паразитов — проводят лечение против паразитов; если же он погибает из-за каммы, то даже Будды не могут этому помешать.

ชิวฺหานิพนฺธนนฺติ มนฺเตน ชิวฺหาย พนฺธกรณํ. หนุสํหนนนฺติ มุขพนฺธมนฺเตน ยถา หนุกํ จาเลตุํ น สกฺโกนฺติ, เอวํ พนฺธกรณํ. หตฺถาภิชปฺปนนฺติ หตฺถานํ ปริวตฺตนตฺถํ มนฺตชปฺปนํ. ตสฺมึ กิร มนฺเต สตฺตปทนฺตเร ฐตฺวา ชปฺปิเต อิตโร หตฺเถ ปริวตฺเตตฺวา ขิปติ. กณฺณชปฺปนนฺติ กณฺเณหิ สทฺทํ อสฺสวนตฺถาย วิชฺชาย ชปฺปนํ. ตํ กิร ชปฺปิตฺวา วินิจฺฉยฏฺฐาเน ยํ อิจฺฉติ, ตํ ภณติ, ปจฺจตฺถิโก ตํ น สุณาติ, ตโต ปฏิวจนํ สมฺปาเทตุํ น สกฺโกติ. อาทาสปญฺหนฺติ อาทาเส เทวตํ โอตาเรตฺวา ปญฺหปุจฺฉนํ. กุมาริกปญฺหนฺติ กุมาริกาย สรีเร เทวตํ โอตาเรตฺวา ปญฺหปุจฺฉนํ. เทวปญฺหนฺติ ทาสิยา สรีเร เทวตํ โอตาเรตฺวา ปญฺหปุจฺฉนํ. อาทิจฺจุปฏฺฐานนฺติ ชีวิกตฺถาย อาทิจฺจปาริจริยา. มหตุปฏฺฐานนฺติ ตเถว มหาพฺรหฺมปาริจริยา. อพฺภุชฺชลนนฺติ มนฺเตน มุขโต อคฺคิชาลานีหรณํ. สิริวฺหายนนฺติ ‘‘เอหิ สิริ, มยฺหํ สิเร ปติฏฺฐาหี’’ติ เอวํ สิเรน สิริยา อวฺหายนํ.

Связывание языка (дживханибандхана) — это сковывание языка заклинанием. Сковывание челюсти (ханусамханана) — это сковывание заклинанием, закрывающим рот, так что человек не может пошевелить челюстью. Заговаривание рук (хаттхабхиджаппана) — это наговаривание заклинания, чтобы заставить руки повернуться в другую сторону. Говорят, если прочитать это заклинание, стоя в пределах семи шагов от врага, тот выронит оружие из рук. Наговаривание на уши (каннаджаппана) — это наговаривание заклинания, чтобы лишить слуха. Говорят, наговорив его, человек говорит в суде всё, что хочет, а его противник этого не слышит и поэтому не может возразить. Вопрошание зеркала (адасапаньха) — это призывание божества в зеркало для получения ответов на вопросы. Вопрошание девушки (кумарикапаньха) — это призывание божества в тело девушки для получения ответов. Вопрошание божества (девапаньха) — это призывание божества в тело служанки для получения ответов. Служение солнцу (адиччупаттхана) — это поклонение солнцу ради средств к существованию. Служение великому (махатупаттхана) — это точно такое же поклонение Великому Брахме ради средств к существованию. Изрыгание пламени (аббхуджджалана) — это вызывание пламени изо рта с помощью заклинания. Призывание Сири (сиривхаяна) — это призывание Сири на свою голову со словами: «Приди, Сири, пребудь на моей голове!».

๒๗. สนฺติกมฺมนฺติ เทวฏฺฐานํ คนฺตฺวา สเจ เม อิทํ นาม สมิชฺฌิสฺสติ, ตุมฺหากํ อิมินา จ อิมินา จ อุปหารํ กริสฺสามีติ สมิทฺธิกาเล กตฺตพฺพํ สนฺติปฏิสฺสวกมฺมํ. ตสฺมึ ปน สมิทฺเธ ตสฺส กรณํ ปณิธิกมฺมํ นาม. ภูริกมฺมนฺติ ภูริฆเร วสิตฺวา คหิตมนฺตสฺส ปโยคกรณํ. วสฺสกมฺมํ โวสฺสกมฺมนฺติ เอตฺถ วสฺโสติ ปุริโส, โวสฺโสติ ปณฺฑโก. อิติ โวสฺสสฺส [Pg.92] วสฺสกรณํ วสฺสกมฺมํ, วสฺสสฺส โวสฺสกรณํ โวสฺสกมฺมํ. ตํ ปน กโรนฺโต อจฺฉนฺทิกภาวมตฺตํ ปาเปติ, น ลิงฺคํ อนฺตรธาเปตุํ สกฺโกติ. วตฺถุกมฺมนฺติ อกตวตฺถุสฺมึ เคหปติฏฺฐาปนํ. วตฺถุปริกมฺมนฺติ ‘‘อิทญฺจิทญฺจาหรถา’’ติ วตฺวา วตฺถุพลิกมฺมกรณํ. อาจมนนฺติ อุทเกน มุขสุทฺธิกรณํ. นฺหาปนนฺติ อญฺเญสํ นฺหาปนํ. ชุหนนฺติ เตสํ อตฺถาย อคฺคิชุหนํ. วมนนฺติ โยคํ ทตฺวา วมนกรณํ. วิเรจเนปิ เอเสว นโย. อุทฺธํวิเรจนนฺติ อุทฺธํ โทสานํ นีหรณํ. อโธวิเรจนนฺติ อโธ โทสานํ นีหรณํ. สีสวิเรจนนฺติ สิโรวิเรจนํ. กณฺณเตลนฺติ กณฺณานํ พนฺธนตฺถํ วา วณหรณตฺถํ วา เภสชฺชเตลปจนํ. เนตฺตตปฺปนนฺติ อกฺขิตปฺปนเตลํ. นตฺถุกมฺมนฺติ เตเลน โยเชตฺวา นตฺถุกรณํ. อญฺชนนฺติ ทฺเว วา ตีณิ วา ปฏลานิ นีหรณสมตฺถํ ขารญฺชนํ. ปจฺจญฺชนนฺติ นิพฺพาปนียํ สีตลเภสชฺชญฺชนํ. สาลากิยนฺติ สลากเวชฺชกมฺมํ. สลฺลกตฺติยนฺติ สลฺลกตฺตเวชฺชกมฺมํ. ทารกติกิจฺฉา วุจฺจติ โกมารภจฺจเวชฺชกมฺมํ. มูลเภสชฺชานํ อนุปฺปาทนนฺติ อิมินา กายติกิจฺฉนํ ทสฺเสติ. โอสธีนํ ปฏิโมกฺโขติ ขาราทีนิ ทตฺวา ตทนุรูเป วเณ คเต เตสํ อปนยนํ.

27. Умилостивление божеств (сантикамма) — это принесение обета в святилище: «Если моё такое-то желание исполнится, я принесу вам такие-то и такие-то дары», совершаемое после исполнения желания. Исполнение обета (панидхикамма) — это принесение обещанных даров после исполнения желания. Земляная магия (бхурикамма) — это практика заклинаний, выученных во время пребывания в подземном жилище. Что касается понятий «сделать мужчиной» (вассакамма) и «сделать евнухом» (воссакамма): здесь «васса» — это мужчина, а «восса» — евнух. Таким образом, превращение евнуха в мужчину — это вассакамма, а превращение мужчины в евнуха — воссакамма. Тот, кто делает это, может лишь лишить мужчину полового влечения, но не может заставить исчезнуть его половые органы. Строительная магия (ваттхукамма) — это возведение дома на неподготовленном участке земли. Подготовка участка (ваттхупарикамма) — это принесение подношений духам земли со словами: «Принесите то-то и то-то». Очищение рта (ачамана) — это омовение рта водой с наговором заклинания. Омывание (нхапана) — это купание других людей. Огненное жертвоприношение (джухана) — это совершение подношений огню ради блага других. Вызывание рвоты (вамана) — это применение рвотного средства. То же самое касается слабительных средств (виречана). Очищение вверх (уддхамвиречана) — это выведение излишков дош через верх. Очищение вниз (адховиречана) — это выведение дош через низ. Очищение головы (сисавиречана) — это очищение головы. Ушное масло (каннатела) — это приготовление лекарственного масла для закапывания в уши с целью их сращивания или заживления ран. Глазные примочки (неттатаппана) — это применение охлаждающего масла для глаз. Введение лекарств через нос (наттхукамма) — это закапывание масла в нос. Притирание глаз (анджана) — это применение едкой глазной мази, способной удалить две или три глазные плевы. Охлаждающая мазь (паччанджана) — это применение успокаивающей прохладной глазной мази. Глазная хирургия (салакия) — это лечение глаз с помощью иглы. Общая хирургия (саллакаттия) — это извлечение стрел и заноз. Лечение детских болезней (даракатикиччха) называется педиатрией (комарабхачча). Выражение «назначение корневых лекарств» (мулабхесаджанам ануппаданам) указывает на терапевтическое лечение тела. Удаление лекарств (осадхинам патимоккхо) — это нанесение едких веществ и последующее их удаление после того, как рана заживет должным образом.

เอตฺตาวตา มหาสีลํ นิฏฺฐิตํ โหติ.

На этом завершается раздел о великой нравственности (маха-сила).

ปุพฺพนฺตกปฺปิกสสฺสตวาทวณฺณนา

Разъяснение воззрений вечности, основанных на размышлениях о прошлом (пуббантакаппика-сассатавада).

๒๘. เอวํ พฺรหฺมทตฺเตน วุตฺตวณฺณสฺส อนุสนฺธิวเสน ติวิธํ สีลํ วิตฺถาเรตฺวา อิทานิ ภิกฺขุสงฺเฆน วุตฺตวณฺณสฺส อนุสนฺธิวเสน – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, อญฺเญว ธมฺมา คมฺภีรา ทุทฺทสา’’ติอาทินา นเยน สุญฺญตาปกาสนํ อารภิ. ตตฺถ ธมฺมาติ คุเณ, เทสนายํ, ปริยตฺติยํ, นิสฺสตฺเตติ เอวมาทีสุ ธมฺมสทฺโท วตฺตติ.

28. Так, подробно изложив три вида нравственности (сила) в связи с похвалой, высказанной юношей Брахмадаттой, теперь [Благословенный] начал разъяснение пустоты (суньята) в связи с похвалой, высказанной общиной бхиккху, следующим образом: «Есть, бхиккху, и другие вещи (дхаммы), глубокие, трудные для видения...» и так далее. Здесь слово «дхамма» употребляется в значении качества (добродетели), учения (десана), священного текста (париятти), бездушности (отсутствия существа, ниссатта) и в других подобных значениях.

‘‘น หิ ธมฺโม อธมฺโม จ, อุโภ สมวิปากิโน;

อธมฺโม นิรยํ เนติ, ธมฺโม ปาเปติ สุคฺคติ’’นฺติ. (เถรคา. ๓๐๔);

«Ведь дхамма и адхамма не приносят одинаковых плодов: адхамма ведет в преисподнюю, а дхамма приводит к благому уделу».

อาทีสุ หิ คุเณ ธมฺมสทฺโท. ‘‘ธมฺมํ, โว ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อาทิกลฺยาณ’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๔๒๐) เทสนายํ. ‘‘อิธ ภิกฺขุ ธมฺมํ ปริยาปุณาติ สุตฺตํ[Pg.93], เคยฺย’’นฺติอาทีสุ (อ. นิ. ๕.๗๓) ปริยตฺติยํ. ‘‘ตสฺมึ โข ปน สมเย ธมฺมา โหนฺติ, ขนฺธา โหนฺตี’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๒๑) นิสฺสตฺเต. อิธ ปน คุเณ วตฺตติ. ตสฺมา อตฺถิ, ภิกฺขเว, อญฺเญว ตถาคตสฺส คุณาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

В таких стихах слово «дхамма» означает качество (добродетель). В таких изречениях, как: «Я преподам вам, бхиккху, Дхамму, прекрасную в начале...», оно означает учение (десана). В таких изречениях, как: «Здесь бхиккху изучает Дхамму: сутты, геи...», оно означает священный текст (париятти). В таких изречениях, как: «В то время существуют дхаммы, существуют кхандхи...», оно означает отсутствие существа (ниссатта). Здесь же оно употребляется в значении качества (добродетели). Поэтому смысл данного места следует понимать так: «Есть, бхиккху, и другие качества Татхагаты».

คมฺภีราติ มหาสมุทฺโท วิย มกสตุณฺฑสูจิยา อญฺญตฺร ตถาคตา อญฺเญสํ ญาเณน อลพฺภเนยฺยปติฏฺฐา, คมฺภีรตฺตาเยว ทุทฺทสา. ทุทฺทสตฺตาเยว ทุรนุโพธา. นิพฺพุตสพฺพปริฬาหตฺตา สนฺตา, สนฺตารมฺมเณสุ ปวตฺตนโตปิ สนฺตา. อติตฺติกรณฏฺเฐน ปณีตา, สาทุรสโภชนํ วิย. อุตฺตมญาณวิสยตฺตา น ตกฺเกน อวจริตพฺพาติ อตกฺกาวจรา. นิปุณาติ สณฺหสุขุมสภาวตฺตา. พาลานํ อวิสยตฺตา, ปณฺฑิเตหิเยว เวทิตพฺพาติ ปณฺฑิตเวทนียา.

«Глубокие» (гамбхира) — подобно тому как в великом океане невозможно нащупать дно кончиком комариного хоботка, так и в этих дхаммах никто, кроме Татхагаты, не может обрести опору своим знанием. Из-за этой самой глубины они «трудны для видения» (дуддаса). Из-за трудности видения они «трудны для постижения» (дуранубодха). Они «мирные» (санта), поскольку в них утихли все страсти, а также потому, что они пребывают в мирных объектах. Они «возвышенные» (панита) в значении того, что они не вызывают пресыщения, подобно пище с превосходным вкусом. Поскольку они являются сферой высшего знания, они недостижимы для рассудка (атаккавачара), то есть к ним нельзя прийти путем размышления. Они «тонкие» (нипуна) из-за своей нежной и утонченной природы. Поскольку они лежат вне сферы глупцов, они «постигаемые лишь мудрыми» (пандитаведания).

เย ตถาคโต สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทตีติ เย ธมฺเม ตถาคโต อนญฺญเนยฺโย หุตฺวา สยเมว อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน ปจฺจกฺขํ กตฺวา ปเวเทติ, ทีเปติ, กเถติ, ปกาเสตีติ อตฺโถ. เยหีติ เยหิ คุณธมฺเมหิ. ยถาภุจฺจนฺติ ยถาภูตํ. วณฺณํ สมฺมา วทมานา วเทยฺยุนฺติ ตถาคตสฺส วณฺณํ วตฺตุกามา สมฺมา วเทยฺยุํ, อหาเปตฺวา วตฺตุํ สกฺกุเณยฺยุนฺติ อตฺโถ. กตเม จ ปน เต ธมฺมา ภควตา เอวํ โถมิตาติ? สพฺพญฺญุตญฺญาณํ. ยทิ เอวํ, กสฺมา พหุวจนนิทฺเทโส กโตติ? ปุถุจิตฺตสมาโยคโต เจว, ปุถุอารมฺมณโต จ. ตญฺหิ จตูสุ ญาณสมฺปยุตฺตมหากิริยจิตฺเตสุ ลพฺภติ, น จสฺส โกจิ ธมฺโม อารมฺมณํ นาม น โหติ. ยถาห – ‘‘อตีตํ สพฺพํ ชานาตีติ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, ตตฺถ อาวรณํ นตฺถีติ อนาวรณญาณ’’นฺติอาทิ (ปฏิ. ม. ๑.๑๒๐). อิติ ปุถุจิตฺตสมาโยคโต ปุนปฺปุนํ อุปฺปตฺติวเสน ปุถุอารมฺมณโต จ พหุวจนนิทฺเทโส กโตติ.

«Которые Татхагата сам, познав высшим знанием и воочию узрев, провозглашает» — смысл в том, что эти дхаммы Татхагата, не будучи ведомым кем-то другим, сам благодаря превосходному знанию непосредственно узрел и провозглашает, разъясняет, излагает, являет. «Которыми» (йехи) — то есть какими качествами-дхаммами. «Поистине» (яхабхуччам) — то есть как оно есть на самом деле. «Говорящие правильно, восхваляли бы» (ваннам самма вадамана вадейюм) — смысл в том, что желающие высказать хвалу Татхагате высказывали бы её правильно, будучи способными говорить без умаления его качеств. «Какие же это дхаммы, так восхваляемые Благословенным?» — Всеведущее знание (саббаньюта-ньяна). «Если так, то почему Благословенный употребил множественное число?» — Из-за связи со множеством умов и из-за множества объектов. Ведь оно обретается в четырех великих функциональных умах, сопряженных со знанием, и для него нет ни одной дхаммы, которая не была бы объектом. Как сказано: «Знает всё прошлое — это всеведущее знание, в нём нет препятствий — это непрепятствуемое знание» и т.д. Таким образом, множественное число употреблено из-за связи со множеством умов, из-за повторного возникновения и из-за множества объектов.

‘‘อญฺเญวา’’ติ อิทํ ปเนตฺถ ววตฺถาปนวจนํ, ‘‘อญฺเญว, น ปาณาติปาตา เวรมณิอาทโย. คมฺภีราว น อุตฺตานา’’ติ เอวํ สพฺพปเทหิ โยเชตพฺพํ. สาวกปารมีญาณญฺหิ คมฺภีรํ, ปจฺเจกโพธิญาณํ ปน ตโต คมฺภีรตรนฺติ ตตฺถ ววตฺถานํ นตฺถิ, สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจ ตโตปิ คมฺภีรตรนฺติ ตตฺถาปิ ววตฺถานํ นตฺถิ, อิโต ปนญฺญํ คมฺภีรตรํ นตฺถิ; ตสฺมา คมฺภีรา วาติ ววตฺถานํ ลพฺภติ. ตถา ทุทฺทสาว ทุรนุโพธา วาติ สพฺพํ เวทิตพฺพํ.

Слово «именно другие» (анньева) служит здесь для разграничения. Его следует сочетать со всеми словами так: «именно другие, а не воздержание от убийства живых существ и т.д.; именно глубокие, а не поверхностные». Ведь знание совершенства ученика (савака-парами-ньяна) глубоко, но знание Паччекабудды (паччекабодхи-ньяна) еще глубже него, поэтому там нет окончательного разграничения. Всеведущее же знание (саббаньюта-ньяна) еще глубже, чем знание Паччекабудды, поэтому и там нет разграничения. Но нет иного знания, которое было бы глубже этого [всеведущего знания]. Поэтому к нему применимо разграничение: «именно глубокие». Точно так же следует понимать и в отношении «именно трудные для видения», «именно трудные для постижения» и так далее.

กตเม [Pg.94] จ เต ภิกฺขเวติ อยํ ปน เตสํ ธมฺมานํ กเถตุกมฺยตา ปุจฺฉา. สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณาติอาทิ ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนํ. กสฺมา ปเนตํ เอวํ อารทฺธนฺติ เจ? พุทฺธานญฺหิ จตฺตาริ ฐานานิ ปตฺวา คชฺชิตํ มหนฺตํ โหติ, ญาณํ อนุปวิสติ, พุทฺธญาณสฺส มหนฺตภาโว ปญฺญายติ, เทสนา คมฺภีรา โหติ, ติลกฺขณาหตา, สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตา. กตมานิ จตฺตาริ? วินยปญฺญตฺตึ, ภูมนฺตรํ, ปจฺจยาการํ, สมยนฺตรนฺติ. ตสฺมา – ‘‘อิทํ ลหุกํ, อิทํ ครุกํ, อิทํ สเตกิจฺฉํ, อิทํ อเตกิจฺฉํ, อยํ อาปตฺติ, อยํ อนาปตฺติ, อยํ เฉชฺชคามินี, อยํ วุฏฺฐานคามินี, อยํ เทสนาคามินี, อยํ โลกวชฺชา, อยํ ปณฺณตฺติวชฺชา, อิมสฺมึ วตฺถุสฺมึ อิทํ ปญฺญเปตพฺพ’’นฺติ ยํ เอวํ โอติณฺเณ วตฺถุสฺมึ สิกฺขาปทปญฺญาปนํ นาม, ตตฺถ อญฺเญสํ ถาโม วา พลํ วา นตฺถิ; อวิสโย เอส อญฺเญสํ, ตถาคตสฺเสว วิสโย. อิติ วินยปญฺญตฺตึ ปตฺวา พุทฺธานํ คชฺชิตํ มหนฺตํ โหติ, ญาณํ อนุปวิสติ…เป… สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ.

«Какие же это, бхиккху...» — это вопрос, вызванный желанием изложить эти дхаммы. «Есть, бхиккху, некоторые отшельники и брахманы...» — это ответ на вопрос. «Почему же это было начато таким образом?» — Дело в том, что когда Будды касаются четырех тем, их громогласный львиный рык становится великим, их знание проникает глубоко, величие буддийского знания становится очевидным, а проповедь становится глубокой, отмеченной тремя характеристиками и связанной с пустотой. Какие четыре темы? Установление Винаи (виная-паньятти), различие сфер существования (бхумантара), закон взаимозависимого возникновения (паччаякара) и различные философские воззрения (самаянтара). Поэтому, когда возникает повод, установление правил обучения, такое как: «Это легкий проступок, это тяжелый проступок, это исправимый проступок, это неисправимый проступок; это падение, это не-падение; это ведет к исключению из общины, это ведет к реабилитации, это требует признания; это порицаемо миром, это порицаемо лишь правилом; по этому поводу следует установить такое-то правило» — в этом у других нет ни силы, ни мощи. Это вне сферы других, это сфера исключительно Татхагаты. Так, при установлении Винаи громогласный рык Будд становится великим, их знание проникает... и т.д. ...связано с пустотой.

ตถา อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา นาม…เป… อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค นาม, ปญฺจ ขนฺธา นาม, ทฺวาทส อายตนานิ นาม, อฏฺฐารส ธาตุโย นาม, จตฺตาริ อริยสจฺจานิ นาม, พาวีสตินฺทฺริยานิ นาม, นว เหตู นาม, จตฺตาโร อาหารา นาม, สตฺต ผสฺสา นาม, สตฺต เวทนา นาม, สตฺต สญฺญา นาม, สตฺต เจตนา นาม, สตฺต จิตฺตานิ นาม. เอเตสุ เอตฺตกา กามาวจรา ธมฺมา นาม, เอตฺตกา รูปาวจรอรูปาวจรปริยาปนฺนา ธมฺมา นาม, เอตฺตกา โลกิยา ธมฺมา นาม, เอตฺตกา โลกุตฺตรา ธมฺมา นามาติ จตุวีสติสมนฺตปฏฺฐานํ อนนฺตนยํ อภิธมฺมปิฏกํ วิภชิตฺวา กเถตุํ อญฺเญสํ ถาโม วา พลํ วา นตฺถิ, อวิสโย เอส อญฺเญสํ, ตถาคตสฺเสว วิสโย. อิติ ภูมนฺตรปริจฺเฉทํ ปตฺวา พุทฺธานํ คชฺชิตํ มหนฺตํ โหติ, ญาณํ อนุปวิสติ…เป… สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ.

Точно так же: «Это четыре основы осознанности... и т.д. ...благородный восьмеричный путь, пять совокупностей, двенадцать сфер, восемнадцать элементов, четыре благородные истины, двадцать два контролирующих органа, девять причин, четыре вида питания, семь видов контакта, семь видов чувств, семь видов восприятия, семь видов волевых намерений, семь видов ума. Среди них столько-то являются дхаммами сферы чувственного, столько-то — дхаммами сфер тонкоматериального и нематериального и обусловленного, столько-то — мирскими дхаммами, столько-то — сверхмирскими дхаммами» — чтобы классифицировать и изложить таким образом Абхидхамма-питаку с её бесконечными методами и двадцатью четырьмя разделами Паттханы, у других нет ни силы, ни мощи. Это вне сферы других, это сфера исключительно Татхагаты. Так, при различении сфер существования громогласный рык Будд становится великим, их знание проникает... и т.д. ...связано с пустотой.

ตถา อยํ อวิชฺชา สงฺขารานํ นวหากาเรหิ ปจฺจโย โหติ, อุปฺปาโท หุตฺวา ปจฺจโย โหติ, ปวตฺตํ หุตฺวา, นิมิตฺตํ, อายูหนํ, สํโยโค, ปลิโพโธ, สมุทโย, เหตุ, ปจฺจโย หุตฺวา ปจฺจโย โหติ, ตถา สงฺขาราทโย วิญฺญาณาทีนํ. ยถาห – ‘‘กถํ ปจฺจยปริคฺคเห ปญฺญา ธมฺมฏฺฐิติญาณํ? อวิชฺชา สงฺขารานํ อุปฺปาทฏฺฐิติ จ ปวตฺตฏฺฐิติ จ, นิมิตฺตฏฺฐิติ [Pg.95] จ, อายูหนฏฺฐิติ จ, สํโยคฏฺฐิติ จ, ปลิโพธฏฺฐิติ จ, สมุทยฏฺฐิติ จ, เหตุฏฺฐิติ จ, ปจฺจยฏฺฐิติ จ, อิเมหิ นวหากาเรหิ อวิชฺชา ปจฺจโย, สงฺขารา ปจฺจยสมุปฺปนฺนา, อุโภเปเต ธมฺมา ปจฺจยสมุปฺปนฺนาติ ปจฺจยปริคฺคเห ปญฺญา ธมฺมฏฺฐิติญาณํ. อตีตมฺปิ อทฺธานํ, อนาคตมฺปิ อทฺธานํ อวิชฺชา สงฺขารานํ อุปฺปาทฏฺฐิติ จ…เป… ชาติ ชรามรณสฺส อุปฺปาทฏฺฐิติ จ…เป… ปจฺจยฏฺฐิติ จ, อิเมหิ นวหากาเรหิ ชาติ ปจฺจโย, ชรามรณํ ปจฺจยสมุปฺปนฺนํ, อุโภเปเต ธมฺมา ปจฺจยสมุปฺปนฺนาติ ปจฺจยปริคฺคเห ปญฺญา ธมฺมฏฺฐิติญาณ’’นฺติ (ปฏิ. ม. ๑.๔๕). เอวมิมํ ตสฺส ตสฺส ธมฺมสฺส ตถา ตถา ปจฺจยภาเวน ปวตฺตํ ติวฏฺฏํ ติยทฺธํ ติสนฺธึ จตุสงฺเขปํ วีสตาการํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ วิภชิตฺวา กเถตุํ อญฺเญสํ ถาโม วา พลํ วา นตฺถิ, อวิสโย เอส อญฺเญสํ, ตถาคตสฺเสว วิสโย, อิติ ปจฺจยาการํ ปตฺวา พุทฺธานํ คชฺชิตํ มหนฺตํ โหติ, ญาณํ อนุปวิสติ…เป… สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ.

Подобно этому, данное неведение (avijjā) является условием для волевых формирований (saṅkhāra) девятью способами: оно является условием, будучи возникновением, будучи продолжением, знаком, накоплением, связыванием, препятствием, совместным возникновением, корнем и поддерживающим условием; точно так же волевые формирования и прочее являются условиями для сознания и прочего. Как сказано: «Каким образом мудрость в постижении условий является знанием устойчивости дхаммы (dhammaṭṭhitiñāṇa)? Неведение является для волевых формирований устойчивостью возникновения, устойчивостью продолжения, устойчивостью знака, устойчивостью накопления, устойчивостью связывания, устойчивостью препятствия, устойчивостью совместного возникновения, устойчивостью корня и устойчивостью условия. Посредством этих девяти способов неведение является условием, волевые формирования — обусловленным, и обе эти дхаммы обусловлены — такая мудрость в постижении условий есть знание устойчивости дхаммы. И в прошлом периоде времени, и в будущем периоде времени неведение является для волевых формирований устойчивостью возникновения… и т. д. …рождение является для старости и смерти устойчивостью возникновения… и т. д. …устойчивостью условия. Посредством этих девяти способов рождение является условием, старость и смерть — обусловленным, и обе эти дхаммы обусловлены — такая мудрость в постижении условий есть знание устойчивости дхаммы» (Патхисамбхидамагга 1.45). Таким образом, для того чтобы подробно разобрать и изложить это взаимозависимое возникновение (paṭiccasamuppāda), разворачивающееся как обусловленность тех или иных дхамм тем или иным образом, имеющее три круга (tivaṭṭa), три периода времени (tiyaddha), три соединения (tisandhi), четыре группы (catusaṅkhepa) и двадцать аспектов (vīsatākāra), у других нет ни способности, ни силы; это вне их сферы, это сфера только Татхагаты. Так, достигнув этого понимания условий, провозглашение Будд становится великим, знание проникает… и т. д. …связано с пустотой.

ตถา จตฺตาโร ชนา สสฺสตวาทา นาม, จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสตวาทา, จตฺตาโร อนฺตานนฺติกา, จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา, ทฺเว อธิจฺจสมุปฺปนฺนิกา, โสฬส สญฺญีวาทา, อฏฺฐ อสญฺญีวาทา, อฏฺฐ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาทา, สตฺต อุจฺเฉทวาทา, ปญฺจ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทา นาม. เต อิทํ นิสฺสาย อิทํ คณฺหนฺตีติ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ ภินฺทิตฺวา นิชฺชฏํ นิคฺคุมฺพํ กตฺวา กเถตุํ อญฺเญสํ ถาโม วา พลํ วา นตฺถิ, อวิสโย เอส อญฺเญสํ, ตถาคตสฺเสว วิสโย. อิติ สมยนฺตรํ ปตฺวา พุทฺธานํ คชฺชิตํ มหนฺตํ โหติ, ญาณํ อนุปวิสติ, พุทฺธญาณสฺส มหนฺตตา ปญฺญายติ, เทสนา คมฺภีรา โหติ, ติลกฺขณาหตา, สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ.

Подобно этому, существуют четыре группы людей, именуемых сторонниками вечности (sassatavāda), четыре — сторонниками частичной вечности (ekaccasassatavāda), четыре — сторонниками конечности и бесконечности мира (antānantika), четыре — «уклончивыми, как скользкий угорь» (amarāvikkhepika), две — сторонниками случайного возникновения (adhiccasamuppannika), шестнадцать — сторонниками сознательного существования после смерти (saññīvāda), восемь — сторонниками бессознательного существования после смерти (asaññīvāda), восемь — сторонниками ни сознательного, ни бессознательного существования после смерти (nevasaññīnāsaññīvāda), семь — сторонниками уничтожения (ucchedavāda) и пять — сторонниками ниббаны в этой жизни (diṭṭhadhammanibbānavāda). Опираясь на это [взаимозависимое возникновение], они принимают эти [ложные воззрения]. Чтобы разобрать эти шестьдесят два ложных воззрения, распутать их, словно переплетенный бамбук, и очистить, словно густые заросли кустарника, и изложить это — у других нет ни способности, ни силы; это вне их сферы, это сфера только Татхагаты. Так, обратившись к иным учениям, провозглашение Будд становится великим, знание проникает в них, величие знания Будды становится очевидным, учение становится глубоким, отмеченным тремя характеристиками и связанным с пустотой.

อิมสฺมึ ปน ฐาเน สมยนฺตรํ ลพฺภติ, ตสฺมา สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส มหนฺตภาวทสฺสนตฺถํ เทสนาย จ สุญฺญตาปกาสนวิภาวนตฺถํ สมยนฺตรํ อนุปวิสนฺโต ธมฺมราชา – ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา’’ติ เอวํ ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนํ อารภิ.

В этом же месте обнаруживаются иные учения. Поэтому, чтобы показать величие всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa) и ясно разъяснить пустоту (suññatā) в учении, Царь Дхаммы, проникая своим знанием в иные учения, начал вопрошание и разъяснение словами: «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы».

๒๙. ตตฺถ สนฺตีติ อตฺถิ สํวิชฺชนฺติ อุปลพฺภนฺติ. ภิกฺขเวติ อาลปนวจนํ. เอเกติ เอกจฺเจ. สมณพฺราหฺมณาติ ปพฺพชฺชูปคตภาเวน สมณา, ชาติยา พฺราหฺมณา. โลเกน วา สมณาติ จ พฺราหฺมณาติ จ เอวํ สมฺมตา. ปุพฺพนฺตํ กปฺเปตฺวา วิกปฺเปตฺวา คณฺหนฺตีติ ปุพฺพนฺตกปฺปิกา. ปุพฺพนฺตกปฺโป วา [Pg.96] เอเตสํ อตฺถีติ ปุพฺพนฺตกปฺปิกา. ตตฺถ อนฺโตติ อยํ สทฺโท อนฺตอพฺภนฺตรมริยาทลามกปรภาคโกฏฺฐาเสสุ ทิสฺสติ. ‘‘อนฺตปูโร อุทรปูโร’’ติอาทีสุ หิ อนฺเต อนฺตสทฺโท. ‘‘จรนฺติ โลเก ปริวารฉนฺนา อนฺโต อสุทฺธา พหิ โสภมานา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๒๒) อพฺภนฺตเร. ‘‘กายพนฺธนสฺส อนฺโต ชีรติ (จูฬว. ๒๗๘). ‘‘สา หริตนฺตํ วา ปนฺถนฺตํ วา เสลนฺตํ วา อุทกนฺตํ วา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐๔) มริยาทายํ. ‘‘อนฺตมิทํ, ภิกฺขเว, ชีวิกานํ ยทิทํ ปิณฺโฑลฺย’’นฺติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๘๐) ลามเก. ‘‘เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๒.๕๑) ปรภาเค. สพฺพปจฺจยสงฺขโย หิ ทุกฺขสฺส ปรภาโค โกฏีติ วุจฺจติ. ‘‘สกฺกาโย โข, อาวุโส, เอโก อนฺโต’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๖.๖๑) โกฏฺฐาเส. สฺวายํ อิธาปิ โกฏฺฐาเส วตฺตติ.

29. Здесь слово «santi» означает «есть», «существуют», «обнаруживаются». Слово «bhikkhave» — это обращение. «Eke» означает «некоторые». «Samaṇabrāhmaṇā» — это те, кто являются отшельниками (samaṇa) в силу ухода из мира и брахманами (brāhmaṇa) по рождению; или же те, кто признаны в мире как отшельники и брахманы. «Pubbantakappikā» — это те, кто размышляет о прошлом (pubbanta), строит различные предположения и цепляется за них; или же те, у кого есть размышления о прошлом. В этом контексте слово «anta» встречается в значениях: кишка, внутренность, граница, низкий, противоположная сторона (предел) и часть (группа). Так, в выражении «наполненный кишками, наполненный желудком» (antapūro udarapūro) слово «anta» означает кишку. В выражении «Они бродят по миру в окружении свиты, грязные внутри (anto), но прекрасные снаружи» оно означает «внутри». В выражениях «Конец (anto) пояса изнашивается» и «Оно [пламя] достигает границы травы (haritantaṃ), границы дороги, границы скалы или границы воды» оно означает «граница». В выражении «Это худший (antaṃ) способ добывания средств к существованию, монахи, а именно сбор подаяния» оно означает «низкий, худший». В выражении «Это и есть предел (anto) страдания» оно означает «противоположная сторона» (предел), ведь прекращение всех условий [ниббана] называют противоположной стороной или пределом страдания. В выражении «Самоотождествление (sakkāya), друзья, это одна крайность (anto)» оно означает «часть» (группа). И здесь оно также употребляется в значении «часть» [часть совокупностей, относящаяся к прошлому].

กปฺปสทฺโทปิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต ภควา กปฺปํ’’ (ที. นิ. ๒.๑๖๗), ‘‘อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ’’ (อ. นิ. ๘.๘๐), ‘‘กปฺปกเตน อกปฺปกตํ สํสิพฺพิตํ โหตี’’ติ, (ปาจิ. ๓๗๑) เอวํ อายุกปฺปเลสกปฺปวินยกปฺปาทีสุ สมฺพหุเลสุ อตฺเถสุ วตฺตติ. อิธ ตณฺหาทิฏฺฐีสุ วตฺตตีติ เวทิตพฺโพ. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘กปฺปาติ ทฺเว กปฺปา, ตณฺหากปฺโป จ ทิฏฺฐิกปฺโป จา’’ติ (มหานิ. ๒๘). ตสฺมา ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อตีตํ ขนฺธโกฏฺฐาสํ กปฺเปตฺวา ปกปฺเปตฺวา ฐิตาติ ปุพฺพนฺตกปฺปิกาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เตสํ เอวํ ปุพฺพนฺตํ กปฺเปตฺวา ฐิตานํ ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺชนวเสน ปุพฺพนฺตเมว อนุคตา ทิฏฺฐีติ ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐิโน. เต เอวํทิฏฺฐิโน ตํ ปุพฺพนฺตํ อารพฺภ อาคมฺม ปฏิจฺจ อญฺญมฺปิ ชนํ ทิฏฺฐิคติกํ กโรนฺตา อเนกวิหิตานิ อธิมุตฺติปทานิ อภิวทนฺติ อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ.

Слово «kappa» также употребляется во многих значениях, таких как каппа срока жизни (āyukappa), малая причина (lesakappa), дисциплинарное правило (vinayakappa) и т. д., например: «Пусть Благословенный, о Господин, пребудет в течение каппы», «есть возможность прилечь», «к разрешенному [сделанному с точкой каппа-бинду] пришито неразрешенное». Здесь следует понимать, что оно употребляется в значении жажды и воззрений (taṇhā-kappa, diṭṭhi-kappa). Ведь сказано: «Каппы — это две каппы: каппа жажды и каппа воззрений» (Маханиддеса 28). Поэтому те, кто под влиянием жажды и воззрений размышляет и строит предположения о прошлой части совокупностей (khandha), называются «pubbantakappikā» — так следует понимать значение в данном контексте. У тех, кто так размышляет о прошлом, в силу повторного возникновения появляется воззрение, направленное именно на прошлое, поэтому они называются «pubbantānudiṭṭhino» (имеющими воззрения относительно прошлого). Эти люди с такими воззрениями, основываясь на прошлом, обращаясь к нему и опираясь на него, склоняют и других людей к ложным воззрениям и высказывают различные утверждения, выражающие их убеждения (adhimuttipada), на основе восемнадцати оснований (vatthu).

ตตฺถ อเนกวิหิตานีติ อเนกวิธานิ. อธิมุตฺติปทานีติ อธิวจนปทานิ. อถ วา ภูตํ อตฺถํ อภิภวิตฺวา ยถาสภาวโต อคฺคเหตฺวา ปวตฺตนโต อธิมุตฺติโยติ ทิฏฺฐิโย วุจฺจนฺติ. อธิมุตฺตีนํ ปทานิ อธิมุตฺติปทานิ, ทิฏฺฐิทีปกานิ วจนานีติ อตฺโถ. อฏฺฐารสหิ วตฺถูหีติ อฏฺฐารสหิ การเณหิ.

Здесь «anekavihitāni» означает «разнообразные». «Adhimuttipadāni» означает «обозначения». Или же воззрения называют убеждениями (adhimutti), поскольку они возникают, затмевая реальное положение вещей и не воспринимая их согласно их истинной природе. Слова, выражающие эти убеждения, называются «adhimuttipadāni», что означает «слова, проясняющие ложные воззрения». «На основе восемнадцати оснований» (aṭṭhārasahi vatthūhi) означает «по восемнадцати причинам».

๓๐. อิทานิ [Pg.97] เยหิ อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ อภิวทนฺติ, เตสํ กเถตุกมฺยตาย ปุจฺฉาย ‘‘เต จ โข โภนฺโต’’ติอาทินา นเยน ปุจฺฉิตฺวา ตานิ วตฺถูนิ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว’’ติอาทิมาห. ตตฺถ วทนฺติ เอเตนาติ วาโท, ทิฏฺฐิคตสฺเสตํ อธิวจนํ. สสฺสโต วาโท เอเตสนฺติ สสฺสตวาทา, สสฺสตทิฏฺฐิโนติ อตฺโถ. เอเตเนว นเยน อิโต ปเรสมฺปิ เอวรูปานํ ปทานํ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สสฺสตํ อตฺตานญฺจ โลกญฺจาติ รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ จ โลโกติ จ คเหตฺวา ตํ สสฺสตํ อมรํ นิจฺจํ ธุวํ ปญฺญเปนฺติ. ยถาห – ‘‘รูปํ อตฺตา เจว โลโก จ สสฺสโต จาติ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺติ ตถา เวทนํ, สญฺญํ, สงฺขาเร, วิญฺญาณํ อตฺตา เจว โลโก จ สสฺสโต จาติ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺตี’’ติ.

30. Теперь, желая изложить те восемнадцать оснований, на которых они высказываются, задав вопрос в форме: «И те почтенные…» и т. д., чтобы подробно разобрать и показать эти основания, Благословенный произнес: «Есть, монахи…» и т. д. Здесь то, посредством чего высказываются, есть учение (vāda) — это обозначение ложного воззрения. Те, чье учение состоит в том, что всё вечно, называются сторонниками вечности (sassatavāda), что означает «имеющие воззрение о вечности». Таким же образом следует понимать значение и последующих подобных слов. Выражение «вечны душа (attā) и мир (loka)» означает, что, принимая какую-либо одну из совокупностей, начиная с формы (rūpa) и т. д., за душу и мир, они провозглашают её вечной, бессмертной, постоянной и неизменной. Как сказано: «Они провозглашают душу и мир вечными, считая форму душой и миром; точно так же они провозглашают душу и мир вечными, считая чувство, восприятие, волевые формирования и сознание душой и миром».

๓๑. อาตปฺปมนฺวายาติอาทีสุ วีริยํ กิเลสานํ อาตาปนภาเวน อาตปฺปนฺติ วุตฺตํ. ตเทว ปทหนวเสน ปธานํ. ปุนปฺปุนํ ยุตฺตวเสน อนุโยโคติ. เอวํ ติปฺปเภทํ วีริยํ อนฺวาย อาคมฺม ปฏิจฺจาติ อตฺโถ. อปฺปมาโท วุจฺจติ สติยา อวิปฺปวาโส. สมฺมา มนสิกาโรติ อุปายมนสิกาโร, ปถมนสิกาโร, อตฺถโต ญาณนฺติ วุตฺตํ โหติ. ยสฺมิญฺหิ มนสิกาเร ฐิตสฺส ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติ ญาณํ อิชฺฌติ, อยํ อิมสฺมึ ฐาเน มนสิกาโรติ อธิปฺเปโต. ตสฺมา วีริยญฺจ สติญฺจ ญาณญฺจ อาคมฺมาติ อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ. ตถารูปนฺติ ตถาชาติกํ. เจโตสมาธินฺติ จิตฺตสมาธึ. ผุสตีติ วินฺทติ ปฏิลภติ. ยถา สมาหิเต จิตฺเตติ เยน สมาธินา สมฺมา อาหิเต สุฏฺฐุ ฐปิเต จิตฺตมฺหิ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสนฺติอาทีนํ อตฺโถ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต.

31. В выражении «благодаря рвению» (ātappam-anvāya) и т. д. энергия (vīriya) названа рвением (ātappa), поскольку она сжигает загрязнения ума. Она же называется старанием (padhāna) в силу совершения усилий, и прилежанием (anuyoga) в силу повторного применения. Таким образом, смысл слов «следуя за, достигая, опираясь на» относится к этой тройственной энергии. Бдительностью (appamāda) называют непрерывное присутствие осознанности (sati). «Правильное внимание» (sammā manasikāro) — это искусное внимание, верное внимание, что по сути означает знание (ñāṇa). Ведь под вниманием в данном контексте понимается то внимание, благодаря пребыванию в котором у йогина успешно развивается знание воспоминания прошлых жизней (pubbenivāsānussatiñāṇa). Поэтому краткий смысл здесь таков: «опираясь на энергию, осознанность и знание». «Такой» (tathārūpa) означает «такого рода». «Сосредоточение ума» (cetosamādhi) означает сосредоточение сознания [в четвертой джхане]. «Достигает» (phusati) означает «обретает, получает». «Когда ум сосредоточен» означает «когда благодаря этому сосредоточению ум хорошо установлен и укреплен». Значение слов «разнообразные прошлые жизни» и т. д. разъяснено в «Висуддхимагге».

โส เอวมาหาติ โส เอวํ ฌานานุภาวสมฺปนฺโน หุตฺวา ทิฏฺฐิคติโก เอวํ วทติ. วญฺโฌติ วญฺฌปสุวญฺฌตาลาทโย วิย อผโล กสฺสจิ อชนโกติ. เอเตน ‘‘อตฺตา’’ติ จ ‘‘โลโก’’ติ จ คหิตานํ ฌานาทีนํ รูปาทิชนกภาวํ ปฏิกฺขิปติ. ปพฺพตกูฏํ วิย ฐิโตติ กูฏฏฺโฐ. เอสิกฏฺฐายิฏฺฐิโตติ เอสิกฏฺฐายี วิย หุตฺวา ฐิโตติ เอสิกฏฺฐายิฏฺฐิโต. ยถา สุนิขาโต เอสิกตฺถมฺโภ นิจฺจโล ติฏฺฐติ, เอวํ ฐิโตติ อตฺโถ. อุภเยนปิ โลกสฺส วินาสาภาวํ ทีเปติ. เกจิ ปน อีสิกฏฺฐายิฏฺฐิโตติ ปาฬึ วตฺวา มุญฺเช อีสิกา วิย ฐิโตติ วทนฺติ[Pg.98]. ตตฺรายมธิปฺปาโย – ยทิทํ ชายตีติ วุจฺจติ, ตํ มุญฺชโต อีสิกา วิย วิชฺชมานเมว นิกฺขมติ. ยสฺมา จ อีสิกฏฺฐายิฏฺฐิโต, ตสฺมา เตว สตฺตา สนฺธาวนฺติ, อิโต อญฺญตฺถ คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ.

Выражение «он так говорит» (so evamāha) означает, что он, обладая силой джханы [мирскими сверхспособностями], но будучи приверженцем ложных воззрений, говорит так. «Бесплодный» (vañjho) означает не приносящий плода и ничего не порождающий, подобно бесплодному животному или бесплодной пальме. Этим он отвергает способность джхан и прочего, принимаемых за «душу» и «мир», порождать форму и прочее. «Неподвижный, как горный пик» — это «kūṭaṭṭho». «Прочный, как столб у ворот» (esikaṭṭhāyiṭṭhito) означает стоящий неподвижно, подобно глубоко вкопанному столбу у ворот. Оба эти выражения показывают отсутствие разрушения мира [души]. Однако некоторые читают этот текст как «īsikaṭṭhāyiṭṭhito» и говорят: «стоящий подобно стеблю внутри травы мунджа». Их трактовка такова: то, о чем говорят «оно рождается», выходит наружу, уже существуя изначально, подобно тому как стебель выходит из травы мунджа. И поскольку оно стоит подобно стеблю в траве мунджа, те же самые существа скитаются и уходят отсюда в другие миры — таков смысл.

สํสรนฺตีติ อปราปรํ สญฺจรนฺติ. จวนฺตีติ เอวํ สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ. ตถา อุปปชฺชนฺตีติ. อฏฺฐกถายํ ปน ปุพฺเพ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วตฺวา อิทานิ เต จ สตฺตา สนฺธาวนฺตีติอาทินา วจเนน อยํ ทิฏฺฐิคติโก อตฺตนาเยว อตฺตโน วาทํ ภินฺทติ, ทิฏฺฐิคติกสฺส ทสฺสนํ นาม น นิพทฺธํ, ถุสราสิมฺหิ นิขาตขาณุ วิย จญฺจลํ, อุมฺมตฺตกปจฺฉิยํ ปูวขณฺฑคูถโคมยาทีนิ วิย เจตฺถ สุนฺทรมฺปิ อสุนฺทรมฺปิ โหติ เยวาติ วุตฺตํ. อตฺถิตฺเวว สสฺสติสมนฺติ เอตฺถ สสฺสตีติ นิจฺจํ วิชฺชมานตาย มหาปถวึว มญฺญติ, ตถา สิเนรุปพฺพตจนฺทิมสูริเย. ตโต เตหิ สมํ อตฺตานํ มญฺญมานา อตฺถิ ตฺเวว สสฺสติสมนฺติ วทนฺติ.

«Скитаются» (saṃsaranti) означает переходят из одной жизни в другую. «Умирают» (cavanti) означает подпадают под это обозначение [умирают]. Точно так же и со словом «рождаются» (upapajjanti). В Аттхакатхе же сказано, что сначала заявив: «вечны душа и мир», а затем сказав: «и эти существа скитаются…», этот приверженец ложных воззрений сам же разрушает свое собственное учение. Ведь воззрение приверженца ложных взглядов не является прочным; оно колеблется, подобно колышку, воткнутому в кучу рисовой шелухи. И в этом ложном воззрении, подобно содержимому корзины безумца, где вперемешку лежат куски пирогов, экскременты, коровий навоз и прочее, есть как здравые, так и нелепые утверждения. В выражении «оно существует вечно, подобно вечным вещам» (atthi tveva sassatisamaṃ) под «вечным» (sassati) он понимает великую землю, считая её вечно существующей, а также гору Синеру, луну и солнце. Поэтому, считая душу равной им, они говорят: «оно существует вечно, подобно вечным вещам».

อิทานิ สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติอาทิกาย ปฏิญฺญาย สาธนตฺถํ เหตุํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ? อหญฺหิ อาตปฺปมนฺวายา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อิมินามหํ เอตํ ชานามีติ อิมินา วิเสสาธิคเมน อหํ เอตํ ปจฺจกฺขโต ชานามิ, น เกวลํ สทฺธามตฺตเกเนว วทามีติ ทสฺเสติ, มกาโร ปเนตฺถ ปทสนฺธิกรณตฺถํ วุตฺโต. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ฐานนฺติ จตูหิ วตฺถูหีติ วตฺถุสทฺเทน วุตฺเตสุ จตูสุ ฐาเนสุ อิทํ ปฐมํ ฐานํ, อิทํ ชาติสตสหสฺสมตฺตานุสฺสรณํ ปฐมํ การณนฺติ อตฺโถ.

Теперь, чтобы привести обоснование для своего утверждения «вечны душа и мир» и т. д., он говорит: «Почему это так? Ведь я благодаря рвению…» и т. д. Здесь выражение «благодаря этому я знаю это» (imināmahaṃ etaṃ jānāmi) показывает: «Благодаря этому особому достижению я знаю это непосредственно, а не говорю просто из слепой веры». Буква «m» здесь вставлена для соединения слов. Выражение «Это, монахи, первое основание» (idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ) означает, что среди четырех оснований, названных словом «vatthu», это первое основание; смысл в том, что это воспоминание до ста тысяч жизней является первой причиной.

๓๒-๓๓. อุปริ วารทฺวเยปิ เอเสว นโย. เกวลญฺหิ อยํ วาโร อเนกชาติสตสหสฺสานุสฺสรณวเสน วุตฺโต. อิตเร ทสจตฺตาลีสสํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานุสฺสรณวเสน. มนฺทปญฺโญ หิ ติตฺถิโย อเนกชาติสตสหสฺสมตฺตํ อนุสฺสรติ, มชฺฌิมปญฺโญ ทสสํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานิ, ติกฺขปญฺโญ จตฺตาลีสํ, น ตโต อุทฺธํ.

32-33. В последующих двух разделах метод тот же самый. Однако этот [первый] раздел изложен на основе воспоминания многих сотен тысяч жизней, тогда как другие — на основе воспоминания десяти и сорока капп свертывания и развертывания мира (saṃvaṭṭavivaṭṭakappa) соответственно. Ведь иноверец (titthiya) со слабыми способностями вспоминает лишь до многих сотен тысяч жизней, обладающий средними способностями вспоминает десять капп свертывания и развертывания мира, а обладающий острым умом — сорок капп, но не более того.

๓๔. จตุตฺถวาเร ตกฺกยตีติ ตกฺกี, ตกฺโก วา อสฺส อตฺถีติ ตกฺกี. ตกฺเกตฺวา วิตกฺเกตฺวา ทิฏฺฐิคาหิโน เอตํ อธิวจนํ. วีมํสาย สมนฺนาคโตติ วีมํสี. วีมํสา นาม ตุลนา รุจฺจนา ขมนา. ยถา หิ ปุริโส ยฏฺฐิยา อุทกํ วีมํสิตฺวา โอตรติ, เอวเมว โย ตุลยิตฺวา รุจฺจิตฺวา [Pg.99] ขมาเปตฺวา ทิฏฺฐึ คณฺหาติ, โส ‘‘วีมํสี’’ติ เวทิตพฺโพ. ตกฺกปริยาหตนฺติ ตกฺเกน ปริยาหตํ, เตน เตน ปริยาเยน ตกฺเกตฺวาติ อตฺโถ. วีมํสานุจริตนฺติ ตาย วุตฺตปฺปการาย วีมํสาย อนุจริตํ. สยํปฏิภานนฺติ อตฺตโน ปฏิภานมตฺตสญฺชาตํ. เอวมาหาติ สสฺสตทิฏฺฐึ คเหตฺวา เอวํ วทติ.

34. В четвертом случае: «мыслитель» (такки) — это тот, кто размышляет, или же тот, у кого есть размышление. Это обозначение того, кто придерживается ложного воззрения, поразмыслив и порассуждав. «Исследователь» (виманси) — это тот, кто наделен исследованием. Исследование — это взвешивание, одобрение и принятие. Подобно тому как человек, измерив воду палкой, спускается в нее, точно так же следует понимать, что тот, кто принимает воззрение, взвесив, одобрив и согласившись с ним, зовется «исследователем». «Выстроенное размышлением» означает сформированное размышлением, то есть обдуманное с помощью тех или иных методов. «Сопровождаемое исследованием» означает сопровождаемое вышеупомянутым исследованием. «Собственное вдохновение» означает возникшее лишь из собственного озарения. «Так говорит» означает, что он, приняв воззрение о вечности, говорит следующим образом.

ตตฺถ จตุพฺพิโธ ตกฺกี – อนุสฺสุติโก, ชาติสฺสโร, ลาภี, สุทฺธตกฺกิโกติ. ตตฺถ โย ‘‘เวสฺสนฺตโร นาม ราชา อโหสี’’ติอาทีนิ สุตฺวา ‘‘เตน หิ ยทิ เวสฺสนฺตโรว ภควา, สสฺสโต อตฺตา’’ติ ตกฺกยนฺโต ทิฏฺฐึ คณฺหาติ, อยํ อนุสฺสุติโก นาม. ทฺเว ติสฺโส ชาติโย สริตฺวา – ‘‘อหเมว ปุพฺเพ อสุกสฺมึ นาม อโหสึ, ตสฺมา สสฺสโต อตฺตา’’ติ ตกฺกยนฺโต ชาติสฺสรตกฺกิโก นาม. โย ปน ลาภิตาย ‘‘ยถา เม อิทานิ อตฺตา สุขี โหติ, อตีเตปิ เอวํ อโหสิ, อนาคเตปิ ภวิสฺสตี’’ติ ตกฺกยิตฺวา ทิฏฺฐึ คณฺหาติ, อยํ ลาภีตกฺกิโก นาม. ‘‘เอวํ สติ อิทํ โหตี’’ติ ตกฺกมตฺเตเนว คณฺหนฺโต ปน สุทฺธตกฺกิโก นาม.

Здесь есть четыре вида мыслителей: традиционалист, помнящий прошлые жизни, обладатель достижений и чистый логик. Среди них тот, кто, услышав рассказы вроде «Был царь по имени Вессантара», размышляет так: «Если это так, и если Благословенный — это сам Вессантара, то атман вечен», и принимает такое воззрение, зовется традиционалистом. Тот, кто, вспомнив два или три рождения, размышляет так: «Я сам в прошлом существовал в таком-то месте под таким-то именем, следовательно, атман вечен», зовется мыслителем, помнящим прошлые жизни. Тот же, кто в силу обладания благами размышляет так: «Подобно тому как сейчас мой атман счастлив, так же было и в прошлом, и так же будет в будущем», и принимает такое воззрение, зовется мыслителем-обладателем. Тот же, кто принимает воззрение исключительно на основе умозаключений вроде «Если есть это, то происходит то», зовется чистым логиком.

๓๕. เอเตสํ วา อญฺญตเรนาติ เอเตสํเยว จตุนฺนํ วตฺถูนํ อญฺญตเรน เอเกน วา ทฺวีหิ วา ตีหิ วา. นตฺถิ อิโต พหิทฺธาติ อิเมหิ ปน วตฺถูหิ พหิ อญฺญํ เอกํ การณมฺปิ สสฺสตปญฺญตฺติยา นตฺถีติ อปฺปฏิวตฺติยํ สีหนาทํ นทติ.

35. «Или по какому-либо одному из них» означает по какому-либо одному, двум или трем из этих четырех оснований. «Вне этого нет ничего» означает, что за пределами этих оснований нет ни одной другой причины для провозглашения вечности; так Господь испускает неопровержимый львиный рык.

๓๖. ตยิทํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปชานาตีติ ภิกฺขเว, ตํ อิทํ จตุพฺพิธมฺปิ ทิฏฺฐิคตํ ตถาคโต นานปฺปการโต ชานาติ. ตโต ตํ ปชานนาการํ ทสฺเสนฺโต อิเม ทิฏฺฐิฏฺฐานาติอาทิมาห. ตตฺถ ทิฏฺฐิโยว ทิฏฺฐิฏฺฐานา นาม. อปิ จ ทิฏฺฐีนํ การณมฺปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานเมว. ยถาห ‘‘กตมานิ อฏฺฐ ทิฏฺฐิฏฺฐานานิ? ขนฺธาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ, อวิชฺชาปิ, ผสฺโสปิ, สญฺญาปิ, วิตกฺโกปิ, อโยนิโสมนสิกาโรปิ, ปาปมิตฺโตปิ, ปรโตโฆโสปิ ทิฏฺฐิฏฺฐาน’’นฺติ. ‘‘ขนฺธา เหตุ, ขนฺธา ปจฺจโย ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อุปาทาย สมุฏฺฐานฏฺเฐน, เอวํ ขนฺธาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. อวิชฺชา เหตุ…เป… ปาปมิตฺโต เหตุ. ปรโตโฆโส เหตุ, ปรโตโฆโส ปจฺจโย ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อุปาทาย สมุฏฺฐานฏฺเฐน, เอวํ ปรโตโฆโสปิ ทิฏฺฐิฏฺฐาน’’นฺติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๒๔). เอวํคหิตาติ ทิฏฺฐิสงฺขาตา ตาว [Pg.100] ทิฏฺฐิฏฺฐานา – ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ เอวํคหิตา อาทินฺนา, ปวตฺติตาติ อตฺโถ. เอวํปรามฏฺฐาติ นิราสงฺกจิตฺตตาย ปุนปฺปุนํ อามฏฺฐา ปรามฏฺฐา, ‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’นฺติ ปรินิฏฺฐาปิตา. การณสงฺขาตา ปน ทิฏฺฐิฏฺฐานา ยถา คยฺหมานา ทิฏฺฐิโย สมุฏฺฐาเปนฺติ, เอวํ อารมฺมณวเสน จ ปวตฺตนวเสน จ อาเสวนวเสน จ คหิตา. อนาทีนวทสฺสิตาย ปุนปฺปุนํ คหณวเสน ปรามฏฺฐา. เอวํคติกาติ เอวํ นิรยติรจฺฉานเปตฺติวิสยคติกานํ อญฺญตรคติกา. เอวํ อภิสมฺปรายาติ อิทํ ปุริมปทสฺเสว เววจนํ, เอวํวิธปรโลกาติ วุตฺตํ โหติ.

36. «Это, монахи, Татхагата знает» означает: монахи, это ложное воззрение во всех его четырех видах Татхагата знает различными способами. Желая показать этот способ познания, Он произнес слова, начинающиеся с «эти основания для воззрений». Здесь сами воззрения называются «основаниями для воззрений». Более того, причина воззрений также является основанием для воззрений. Как сказано: «Каковы восемь оснований для воззрений? Совокупности — это основание для воззрений, невежество, контакт, восприятие, размышление, неразумное внимание, дурной друг и чужой голос — все это основания для воззрений». «Совокупности — причина, совокупности — условие для возникновения оснований для воззрений в смысле обусловленного происхождения; таким образом, совокупности — это основание для воззрений. Невежество — причина... [и т.д.] ... дурной друг — причина. Чужой голос — причина, чужой голос — условие для возникновения оснований для воззрений в смысле обусловленного происхождения; таким образом, чужой голос — это основание для воззрений». «Так принятые» означает, что основания для воззрений, именуемые воззрениями, принимаются, усваиваются и поддерживаются в виде: «Атман и мир вечны». «Так удерживаемые» означает, что из-за отсутствия сомнений в уме они вновь и вновь затрагиваются и удерживаются, утвердившись в мысли: «Только это истинно, а все остальное ложно». Что же касается оснований для воззрений, именуемых причинами, то они принимаются в силу объекта, в силу проявления и в силу повторения таким образом, что при их принятии возникают ложные воззрения. Из-за невидения опасности они удерживаются путем повторного принятия. «Ведущие к такой участи» означает ведущие к одному из таких перерождений, как ад, мир животных или мир голодных духов. «С таким будущим существованием» — это синоним предыдущего выражения; имеется в виду «с таким следующим миром».

ตญฺจ ตถาคโต ปชานาตีติ น เกวลญฺจ ตถาคโต สการณํ สคติกํ ทิฏฺฐิคตเมว ปชานาติ, อถ โข ตญฺจ สพฺพํ ปชานาติ, ตโต จ อุตฺตริตรํ สีลญฺเจว สมาธิญฺจ สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจ ปชานาติ. ตญฺจ ปชานนํ น ปรามสตีติ ตญฺจ เอวํวิธํ อนุตฺตรํ วิเสสํ ปชานนฺโตปิ อหํ ปชานามีติ ตณฺหาทิฏฺฐิมานปรามาสวเสน ตญฺจ น ปรามสติ. อปรามสโต จสฺส ปจฺจตฺตญฺเญว นิพฺพุติ วิทิตาติ เอวํ อปรามสโต จสฺส อปรามาสปจฺจยา สยเมว อตฺตนาเยว เตสํ ปรามาสกิเลสานํ นิพฺพุติ วิทิตา. ปากฏํ, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส นิพฺพานนฺติ ทสฺเสติ.

«И это Татхагата знает» означает, что Татхагата знает не только само ложное воззрение вместе с его причиной и участью, к которой оно ведет, но знает все это, а также знает то, что превосходит это: нравственность, сосредоточение и всеведущее знание. «И, зная это, Он не привязывается» означает, что даже зная это непревзойденное превосходство, Он не цепляется за него под влиянием жажды, воззрений или гордыни, думая: «Я знаю это». «И у непривязанного внутри себя познано угасание» означает, что у того, кто так не привязывается, благодаря отсутствию привязанности, Им самим непосредственно познано угасание этих загрязняющих качеств привязанности. Этим показывается: «Монахи, ниббана Татхагаты очевидна».

อิทานิ ยถาปฏิปนฺเนน ตถาคเตน สา นิพฺพุติ อธิคตา, ตํ ปฏิปตฺตึ ทสฺเสตุํ ยาสุ เวทนาสุ รตฺตา ติตฺถิยา ‘‘อิธ สุขิโน ภวิสฺสาม, เอตฺถ สุขิโน ภวิสฺสามา’’ติ ทิฏฺฐิคหนํ ปวิสนฺติ, ตาสํเยว เวทนานํ วเสน กมฺมฏฺฐานํ อาจิกฺขนฺโต เวทนานํ สมุทยญฺจาติอาทิมาห. ตตฺถ ยถาภูตํ วิทิตฺวาติ ‘‘อวิชฺชาสมุทยา เวทนาสมุทโยติ ปจฺจยสมุทยฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส อุทยํ ปสฺสติ, ตณฺหาสมุทยา เวทนาสมุทโยติ ปจฺจยสมุทยฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส อุทยํ ปสฺสติ, กมฺมสมุทยา เวทนาสมุทโยติ ปจฺจยสมุทยฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส อุทยํ ปสฺสติ, ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโยติ ปจฺจยสมุทยฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส อุทยํ ปสฺสติ (ปฏิ. ม. ๑.๕๐). นิพฺพตฺติลกฺขณํ ปสฺสนฺโตปิ เวทนากฺขนฺธสฺส อุทยํ ปสฺสตี’’ติ อิเมสํ ปญฺจนฺนํ ลกฺขณานํ วเสน เวทนานํ สมุทยํ ยถาภูตํ วิทิตฺวา; ‘‘อวิชฺชานิโรธา เวทนานิโรโธติ ปจฺจยนิโรธฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส วยํ ปสฺสติ, ตณฺหานิโรธา เวทนานิโรโธติ ปจฺจยนิโรธฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส วยํ ปสฺสติ[Pg.101], กมฺมนิโรธา เวทนานิโรโธติ ปจฺจยนิโรธฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส วยํ ปสฺสติ, ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธติ ปจฺจยนิโรธฏฺเฐน เวทนากฺขนฺธสฺส วยํ ปสฺสติ. วิปริณามลกฺขณํ ปสฺสนฺโตปิ เวทนากฺขนฺธสฺส วยํ ปสฺสตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๕๐) อิเมสํ ปญฺจนฺนํ ลกฺขณานํ วเสน เวทนานํ อตฺถงฺคมํ ยถาภูตํ วิทิตฺวา, ‘‘ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท’’ติ (สํ. นิ. ๓.๒๖) เอวํ อสฺสาทญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา, ‘‘ยํ เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว’’ติ เอวํ อาทีนวญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา, ‘‘โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’นฺติ เอวํ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา วิคตฉนฺทราคตาย อนุปาทาโน อนุปาทาวิมุตฺโต, ภิกฺขเว, ตถาคโต; ยสฺมึ อุปาทาเน สติ กิญฺจิ อุปาทิเยยฺย, อุปาทินฺนตฺตา จ ขนฺโธ ภเวยฺย, ตสฺส อภาวา กิญฺจิ ธมฺมํ อนุปาทิยิตฺวาว วิมุตฺโต ภิกฺขเว ตถาคโตติ.

Теперь, чтобы показать ту практику, следуя которой Татхагата достиг этого угасания, и указывая на объект медитации на основе тех самых чувств, привязавшись к которым иноверцы входят в дебри ложных воззрений, думая: «Здесь мы будем счастливы, в этом мы найдем счастье», Он произнес слова, начинающиеся с «возникновение чувств...». Здесь «познав как есть» означает: «С возникновением невежества возникает чувство» — так Он видит возникновение совокупности чувств в смысле возникновения условий; «с возникновением жажды возникает чувство»... «с возникновением каммы возникает чувство»... «с возникновением контакта возникает чувство»... «Даже видя признак возникновения, Он видит возникновение совокупности чувств» — так, познав как есть возникновение чувств с помощью этих пяти признаков; «с прекращением невежества прекращается чувство» — так Он видит исчезновение совокупности чувств в смысле прекращения условий; «с прекращением жажды прекращается чувство»... «с прекращением каммы прекращается чувство»... «с прекращением контакта прекращается чувство»... «Даже видя признак изменчивости, Он видит исчезновение совокупности чувств» — так, познав как есть исчезновение чувств с помощью этих пяти признаков; «То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства, — это привлекательность чувства» — так, познав как есть его привлекательность; «То, что чувства непостоянны, подвержены страданию и изменчивы, — это опасность чувств» — так, познав как есть их опасность; «Устранение желания и страсти к чувствам, оставление желания и страсти — это освобождение от чувств» — так, познав как есть освобождение от них; благодаря угасанию желания и страсти Татхагата свободен от цепляния и освобожден без цепляния, о монахи. Если бы существовало цепляние, Он бы за что-то цеплялся, и из-за этого цепляния возникла бы новая совокупность, но из-за отсутствия этого Он освободился, вообще ни за какую дхамму не цепляясь, о монахи.

๓๗. อิเม โข เต, ภิกฺขเวติ เย เต อหํ – ‘‘กตเม, จ เต, ภิกฺขเว, ธมฺมา คมฺภีรา’’ติ อปุจฺฉึ, ‘‘อิเม โข เต, ภิกฺขเว, ตญฺจ ตถาคโต ปชานาติ ตโต จ อุตฺตริตรํ ปชานาตี’’ติ เอวํ นิทฺทิฏฺฐา สพฺพญฺญุตญฺญาณธมฺมา คมฺภีรา ทุทฺทสา…เป… ปณฺฑิตเวทนียาติ เวทิตพฺพา. เยหิ ตถาคตสฺส เนว ปุถุชฺชโน, น โสตาปนฺนาทีสุ อญฺญตโร วณฺณํ ยถาภูตํ วตฺตุํ สกฺโกติ, อถ โข ตถาคโตว ยถาภูตํ วณฺณํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺยาติ เอวํ ปุจฺฉมาเนนาปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว ปุฏฺฐํ, นิยฺยาเตนฺเตนาปิ ตเทว นิยฺยาติตํ, อนฺตรา ปน ทิฏฺฐิโย วิภตฺตาติ.

37. «Это, монахи...» означает те качества, о которых Я спрашивал: «Каковы же, монахи, те глубокие дхаммы...». Следует понимать, что указанные таким образом качества всеведущего знания — «это, монахи, Татхагата знает, а также знает то, что превосходит это» — глубоки, трудны для видения... [и т.д.] ... постигаемы мудрыми. Благодаря этим качествам ни обычный человек, ни кто-либо из благородных личностей, начиная с вошедшего в поток, не способен восславить Татхагату как есть; напротив, только сам Татхагата, правильно восхваляя Себя, может выразить Свои качества как есть. Таким образом, и при вопрошании спрашивалось именно о всеведущем знании, и при подведении итога утверждалось именно оно, а в промежутке были подробно разобраны ложные воззрения.

ปฐมภาณวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первого раздела для чтения завершено.

เอกจฺจสสฺสตวาทวณฺณนา

Разъяснение учения о частичной вечности.

๓๘. เอกจฺจสสฺสติกาติ เอกจฺจสสฺสตวาทา. เต ทุวิธา โหนฺติ – สตฺเตกจฺจสสฺสติกา, สงฺขาเรกจฺจสสฺสติกาติ. ทุวิธาปิ อิธ คหิตาเยว.

38. «Сторонники частичной вечности» — это те, кто утверждает частичную вечность. Они бывают двух видов: утверждающие частичную вечность существ и утверждающие частичную вечность обусловленных явлений. Оба этих вида охватываются данным понятием здесь.

๓๙. ยนฺติ นิปาตมตฺตํ. กทาจีติ กิสฺมิญฺจิ กาเล. กรหจีติ ตสฺเสว เววจนํ. ทีฆสฺส อทฺธุโนติ ทีฆสฺส กาลสฺส. อจฺจเยนาติ อติกฺกเมน[Pg.102]. สํวฏฺฏตีติ วินสฺสติ. เยภุยฺเยนาติ เย อุปริพฺรหฺมโลเกสุ วา อรูเปสุ วา นิพฺพตฺตนฺติ, ตทวเสเส สนฺธาย วุตฺตํ. ฌานมเนน นิพฺพตฺตตฺตา มโนมยา. ปีติ เตสํ ภกฺโข อาหาโรติ ปีติภกฺขา. อตฺตโนว เตสํ ปภาติ สยํปภา. อนฺตลิกฺเข จรนฺตีติ อนฺตลิกฺขจรา. สุเภสุ อุยฺยานวิมานกปฺปรุกฺขาทีสุ ติฏฺฐนฺตีติ, สุภฏฺฐายิโน สุภา วา มโนรมฺมวตฺถาภรณา หุตฺวา ติฏฺฐนฺตีติ สุภฏฺฐายิโน. จิรํ ทีฆมทฺธานนฺติ อุกฺกํเสน อฏฺฐ กปฺเป.

39. Слово «я» — это просто частица. «Когда-либо» означает в какое-то время. «В какое-то время» — это синоним того же слова. «Долгого периода» означает долгого времени. «По прошествии» означает по истечении. «Сворачивается» означает разрушается. «По большей части» сказано применительно к тем существам, которые остаются за вычетом тех, кто рождается в высших мирах Брахмы или в бесформенных мирах. «Созданные умом» — поскольку они рождаются благодаря уму джханы. «Питающиеся восторгом» — поскольку восторг является их пищей и пропитанием. «Самоизлучающие» — поскольку у них есть собственное свечение. «Передвигающиеся в пространстве» — поскольку они перемещаются по воздуху. «Пребывающие в прекрасном» — поскольку они обитают в прекрасных садах, дворцах, среди деревьев, исполняющих желания, и т.д.; или же они называются так, потому что пребывают красивыми, облаченными в восхитительные одежды и украшения. «В течение долгого, длительного времени» означает максимум в течение восьми великих капп.

๔๐. วิวฏฺฏตีติ สณฺฐาติ. สุญฺญํ พฺรหฺมวิมานนฺติ ปกติยา นิพฺพตฺตสตฺตานํ นตฺถิตาย สุญฺญํ, พฺรหฺมกายิกภูมิ นิพฺพตฺตตีติ อตฺโถ. ตสฺส กตฺตา วา กาเรตา วา นตฺถิ, วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตนเยน ปน กมฺมปจฺจยอุตุสมุฏฺฐานา รตนภูมิ นิพฺพตฺตติ. ปกตินิพฺพตฺติฏฺฐาเนสุเยว เจตฺถ อุยฺยานกปฺปรุกฺขาทโย นิพฺพตฺตนฺติ. อถ สตฺตานํ ปกติยา วสิตฏฺฐาเน นิกนฺติ อุปฺปชฺชติ, เต ปฐมชฺฌานํ ภาเวตฺวา ตโต โอตรนฺติ, ตสฺมา อถ โข อญฺญตโร สตฺโตติอาทิมาห. อายุกฺขยา วา ปุญฺญกฺขยา วาติ เย อุฬารํ ปุญฺญกมฺมํ กตฺวา ยตฺถ กตฺถจิ อปฺปายุเก เทวโลเก นิพฺพตฺตนฺติ, เต อตฺตโน ปุญฺญพเลน ฐาตุํ น สกฺโกนฺติ, ตสฺส ปน เทวโลกสฺส อายุปฺปมาเณเนว จวนฺตีติ อายุกฺขยา จวนฺตีติ วุจฺจนฺติ. เย ปน ปริตฺตํ ปุญฺญกมฺมํ กตฺวา ทีฆายุกเทวโลเก นิพฺพตฺตนฺติ, เต ยาวตายุกํ ฐาตุํ น สกฺโกนฺติ, อนฺตราว จวนฺตีติ ปุญฺญกฺขยา จวนฺตีติ วุจฺจนฺติ. ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐตีติ กปฺปํ วา อุปฑฺฒกปฺปํ วา.

40. «Разворачивается» означает восстанавливается. «Пустая обитель Брахмы» означает пустая из-за отсутствия существ, рожденных там естественным образом; смысл в том, что возникает мир Брахмы. У него нет творца или создателя, но, как описано в «Висуддхимагге», драгоценная земля возникает под воздействием условий каммы и смены сезонов. И в этих местах естественного возникновения появляются сады, деревья, исполняющие желания, и прочее. Затем у существ возникает привязанность к их прежнему месту обитания, и они, развив первую джхану, спускаются оттуда; поэтому сказано: «И вот какое-то существо...» и так далее. «Из-за исчерпания срока жизни или из-за исчерпания заслуг»: те, кто, совершив великие благие дела, рождаются в каком-либо мире богов с коротким сроком жизни, не могут оставаться там дольше за счет силы своих заслуг, но умирают именно по истечении срока жизни этого мира богов; о них говорят: «уходят из-за исчерпания срока жизни». Те же, кто, совершив незначительные благие дела, рождаются в мире богов с долгим сроком жизни, не могут оставаться там в течение всего этого срока, но умирают преждевременно; о них говорят: «уходят из-за исчерпания заслуг». «Пребывает в течение долгого времени» означает в течение великой каппы или половины каппы.

๔๑. อนภิรตีติ อปรสฺสาปิ สตฺตสฺส อาคมนปตฺถนา. ยา ปน ปฏิฆสมฺปยุตฺตา อุกฺกณฺฐิตา, สา พฺรหฺมโลเก นตฺถิ. ปริตสฺสนาติ อุพฺพิชฺชนา ผนฺทนา, สา ปเนสา ตาสตสฺสนา, ตณฺหาตสฺสนา, ทิฏฺฐิตสฺสนา, ญาณตสฺสนาติ จตุพฺพิธา โหติ. ตตฺถ ‘‘ชาตึ ปฏิจฺจ ภยํ ภยานกํ ฉมฺภิตตฺตํ โลมหํโส เจตโส อุตฺราโส. ชรํ… พฺยาธึ… มรณํ ปฏิจฺจ…เป… อุตฺราโส’’ติ (วิภ. ๙๒๑) อยํ ตาสตสฺสนา นาม. ‘‘อโห วต อญฺเญปิ สตฺตา อิตฺถตฺตํ อาคจฺเฉยฺยุ’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๓๘) อยํ ตณฺหาตสฺสนา นาม. ‘‘ปริตสฺสิตวิปฺผนฺทิตเมวา’’ติ อยํ ทิฏฺฐิตสฺสนา นาม. ‘‘เตปิ ตถาคตสฺส ธมฺมเทสนํ [Pg.103] สุตฺวา เยภุยฺเยน ภยํ สํเวคํ สนฺตาสํ อาปชฺชนฺตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๓๓) อยํ ญาณตสฺสนา นาม. อิธ ปน ตณฺหาตสฺสนาปิ ทิฏฺฐิตสฺสนาปิ วฏฺฏติ. พฺรหฺมวิมานนฺติ อิธ ปน ปฐมาภินิพฺพตฺตสฺส อตฺถิตาย สุญฺญนฺติ น วุตฺตํ. อุปปชฺชนฺตีติ อุปปตฺติวเสน อุปคจฺฉนฺติ. สหพฺยตนฺติ สหภาวํ.

41. «Неудовлетворенность» (anabhirati) — это ожидание прихода другого существа. Однако то томление (ukkaṇṭhitā), которое сопряжено с неприязнью (paṭighasampayuttā), отсутствует в мире Брахмы. «Трепет» (paritassanā) — это волнение и дрожь; он бывает четырех видов: трепет от страха (tāsatassanā), трепет от вожделения (taṇhātassanā), трепет от воззрений (diṭṭhitassanā) и трепет от знания (ñāṇatassanā). Из них: «Вследствие рождения возникают страх, ужас, оцепенение, трепет (волосы дыбом) и испуг ума. Вследствие старости... болезни... смерти... испуг» — это называется трепетом от страха. «О, если бы и другие существа пришли в это состояние!» — это называется трепетом от вожделения. «Лишь трепет и колебание [из-за воззрений]» — это называется трепетом от воззрений. «Даже они, услышав проповедь Дхаммы Татхагатой, по большей части испытывают страх, духовное потрясение (saṃvega) и глубокий трепет (santāsa)» — это называется трепетом от знания. Здесь же [в данном контексте] подходят как трепет от вожделения, так и трепет от воззрений. Под «обителью Брахмы» (brahmavimāna) здесь не имеется в виду «пустая» [обитель], поскольку там уже присутствует первое родившееся существо. «Рождаются» (upapajjanti) означает, что они вступают в существование посредством перерождения. «Сопребывание» (sahabyatā) означает совместное бытие.

๔๒. อภิภูติ อภิภวิตฺวา ฐิโต เชฏฺฐโกหมสฺมีติ. อนภิภูโตติ อญฺเญหิ อนภิภูโต. อญฺญทตฺถูติ เอกํสวจเน นิปาโต. ทสฺสนวเสน ทโส, สพฺพํ ปสฺสามีติ อตฺโถ. วสวตฺตีติ สพฺพํ ชนํ วเส วตฺเตมิ. อิสฺสโร กตฺตา นิมฺมาตาติ อหํ โลเก อิสฺสโร, อหํ โลกสฺส กตฺตา จ นิมฺมาตา จ, ปถวี – หิมวนฺต-สิเนรุ-จกฺกวาฬ-มหาสมุทฺท-จนฺทิม-สูริยา มยา นิมฺมิตาติ. เสฏฺโฐ สชิตาติ อหํ โลกสฺส อุตฺตโม จ สชิตา จ, ‘‘ตฺวํ ขตฺติโย นาม โหหิ, ตฺวํ พฺราหฺมโณ, เวสฺโส, สุทฺโท, คหฏฺโฐ, ปพฺพชิโต นาม. อนฺตมโส ตฺวํ โอฏฺโฐ โหหิ, โคโณ โหหี’’ติ ‘‘เอวํ สตฺตานํ สํวิสเชตา อห’’นฺติ มญฺญติ. วสี ปิตา ภูตภพฺยานนฺติ (ที. นิ. ๑.๑๗) อหมสฺมิ จิณฺณวสิตาย วสี, อหํ ปิตา ภูตานญฺจ ภพฺยานญฺจาติ มญฺญติ. ตตฺถ อณฺฑชชลาพุชา สตฺตา อนฺโตอณฺฑโกเส เจว อนฺโตวตฺถิมฺหิ จ ภพฺยา นาม, พหิ นิกฺขนฺตกาลโต ปฏฺฐาย ภูตา นาม. สํเสทชา ปฐมจิตฺตกฺขเณ ภพฺยา, ทุติยโต ปฏฺฐาย ภูตา. โอปปาติกา ปฐมอิริยาปเถ ภพฺยา, ทุติยโต ปฏฺฐาย ภูตาติ เวทิตพฺพา. เต สพฺเพปิ มยฺหํ ปุตฺตาติ สญฺญาย ‘‘อหํ ปิตา ภูตภพฺยาน’’นฺติ มญฺญติ.

42. «Победитель» (abhibhū) означает: «Я тот, кто пребывает, победив [других существ], я величайший». «Непобежденный» (anabhibhūto) означает не побежденный другими. «Несомненно» (aññadatthu) — это частица, выражающая уверенность. «Всевидящий» (daso) — видящий благодаря способности видения; значение этого слова: «Я вижу всё». «Властитель» (vasavattī) означает: «Я подчиняю всех существ своей воле». «Владыка, Творец, Создатель» (issaro kattā nimmātā) означает: «Я владыка в мире, я творец и создатель мира. Земля, Гималаи, гора Синеру, вселенная, великий океан, луна и солнце созданы мною». «Наивысший, Устроитель» (seṭṭho sajitā) означает: «Я наивысший в мире и его устроитель». Он думает: «Ты будь кшатрием, ты — брахманом, вайшьей, шудрой, домохозяином, монахом. Вплоть до того, что ты будь верблюдом, а ты — быком». Так он считает себя распределителем существ. «Властелин, отец бывших и будущих» (vasī pitā bhūtabhabyānaṃ) означает: «Я властелин благодаря освоенному мастерству, я отец тех, кто стал (bhūta), и тех, кто станет (bhabya)». Здесь существа, рожденные из яйца и из утробы, пока они находятся внутри яйца или утробы, называются «становящимися» (bhabya), а с момента выхода наружу — «ставшими» (bhūta). Рожденные из влаги в первый момент сознания называются «становящимися», а со второго момента — «ставшими». Рожденные самопроизвольно в первой позе называются «становящимися», а со второй позы — «ставшими» — так следует это понимать. С мыслью «Все они мои дети» он считает: «Я отец ставших и становящихся».

อิทานิ การณโต สาเธตุกาโม – ‘‘มยา อิเม สตฺตา นิมฺมิตา’’ติ ปฏิญฺญํ กตฺวา ‘‘ตํ กิสฺส เหตู’’ติอาทิมาห. อิตฺถตฺตนฺติ อิตฺถภาวํ, พฺรหฺมภาวนฺติ อตฺโถ. อิมินา มยนฺติ อตฺตโน กมฺมวเสน จุตาปิ อุปปนฺนาปิ จ เกวลํ มญฺญนามตฺเตเนว ‘‘อิมินา มยํ นิมฺมิตา’’ติ มญฺญมานา วงฺกจฺฉิทฺเท วงฺกอาณี วิย โอนมิตฺวา ตสฺเสว ปาทมูลํ คจฺฉนฺตีติ.

Теперь, желая доказать это на основании причины, сделав заявление: «Эти существа сотворены мною», он сказал: «По какой причине?..» и так далее. «Это состояние» (itthattaṃ) означает такое состояние, то есть состояние Брахмы. «Им мы [сотворены]» (iminā mayaṃ) означает, что хотя они умирают и рождаются в силу своей собственной каммы, тем не менее, исключительно из-за ложного воображения они думают: «Мы сотворены им», и, склоняясь подобно изогнутому штифту в изогнутом отверстии, они приходят к его стопам.

๔๓. วณฺณวนฺตตโร จาติ วณฺณวนฺตตโร, อภิรูโป ปาสาทิโกติ อตฺโถ. มเหสกฺขตโรติ อิสฺสริยปริวารวเสน มหายสตโร.

43. «И более красивый» (vaṇṇavantataro ca) означает более красивый обликом, превосходный, вызывающий умиротворение. «Более влиятельный» (mahesakkhataro) означает обладающий большей славой и свитой в силу своего господства и окружения.

๔๔. ฐานํ [Pg.104] โข ปเนตนฺติ การณํ โข ปเนตํ. โส ตโต จวิตฺวา อญฺญตฺร น คจฺฉติ, อิเธว อาคจฺฉติ, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. อคารสฺมาติ เคหา. อนคาริยนฺติ ปพฺพชฺชํ. ปพฺพชฺชา หิ ยสฺมา อคารสฺส หิ ตํ กสิโครกฺขาทิกมฺมํ ตตฺถ นตฺถิ, ตสฺมา อนคาริยนฺติ วุจฺจติ. ปพฺพชตีติ อุปคจฺฉติ. ตโต ปรํ นานุสฺสรตีติ ตโต ปุพฺเพนิวาสา ปรํ น สรติ, สริตุํ อสกฺโกนฺโต ตตฺถ ฐตฺวา ทิฏฺฐึ คณฺหาติ.

44. «Для этого есть основание» (ṭhānaṃ kho panetaṃ) означает «для этого есть причина». Тот [Брахма], скончавшись оттуда, не идет в другое место, а приходит именно сюда [в мир людей]; имея в виду его, это было сказано. «Из дома» (agārasmā) означает из жилища. «В бездомность» (anagāriyaṃ) означает в монашество. Ведь в монашество нет домашних дел, таких как земледелие или скотоводство, поэтому оно называется бездомностью. «Уходит [в бездомность]» (pabbajati) означает вступает. «После этого не помнит» (tato paraṃ nānussarati) означает, что он не помнит ничего за пределами этой одной прошлой жизни. Будучи не в состоянии вспомнить, он останавливается на этом и принимает ложное воззрение.

นิจฺโจติอาทีสุ ตสฺส อุปปตฺตึ อปสฺสนฺโต นิจฺโจติ วทติ, มรณํ อปสฺสนฺโต ธุโวติ, สทาภาวโต สสฺสโตติ, ชราวเสนาปิ วิปริณามสฺส อภาวโต อวิปริณามธมฺโมติ. เสสเมตฺถ ปฐมวาเร อุตฺตานเมวาติ.

В словах «постоянный» (nicco) и т.д.: не видя его рождения, он говорит «постоянный»; не видя его смерти, говорит «прочный»; из-за его вечного существования говорит «вечный»; из-за отсутствия изменений даже под воздействием старости говорит «не подверженный изменениям». Остальное в этом первом разделе очевидно.

๔๕-๔๖. ทุติยวาเร ขิฑฺฑาย ปทุสฺสนฺติ วินสฺสนฺตีติ ขิฑฺฑาปโทสิกา, ปทูสิกาติปิ ปาฬึ ลิขนฺติ, สา อฏฺฐกถายํ นตฺถิ. อติเวลนฺติ อติกาลํ, อติจิรนฺติ อตฺโถ. หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนาติ หสฺสรติ ธมฺมญฺเจว ขิฑฺฑารติธมฺมญฺจ สมาปนฺนา อนุยุตฺตา, เกฬิหสฺสสุขญฺเจว กายิกวาจสิกกีฬาสุขญฺจ อนุยุตฺตา, วุตฺตปฺปการรติธมฺมสมงฺคิโน หุตฺวา วิหรนฺตีติ อตฺโถ.

45-46. Во втором разделе: «губят себя играми, погибают» — это божества, губящие себя играми (khiḍḍāpadosikā). В некоторых рукописях пишут также «padūsikā», но этого чтения нет в Аттхакатхе. «Чрезмерно» (ativelaṃ) означает слишком долго, в течение долгого времени. «Предавшиеся удовольствиям от смеха и игр» (hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā) означает, что они предались и посвятили себя удовольствиям от забав и смеха, а также телесным и словесным играм; это означает, что они живут, обладая упомянутыми видами удовольствий.

สติ สมฺมุสฺสตีติ ขาทนียโภชนีเยสุ สติ สมฺมุสฺสติ. เต กิร ปุญฺญวิเสสาธิคเตน มหนฺเตน อตฺตโน สิริวิภเวน นกฺขตฺตํ กีฬนฺตา ตาย สมฺปตฺติมหนฺตตาย – ‘‘อาหารํ ปริภุญฺชิมฺห, น ปริภุญฺชิมฺหา’’ติปิ น ชานนฺติ. อถ เอกาหาราติกฺกมนโต ปฏฺฐาย นิรนฺตรํ ขาทนฺตาปิ ปิวนฺตาปิ จวนฺติเยว, น ติฏฺฐนฺติ. กสฺมา? กมฺมชเตชสฺส พลวตาย, กรชกายสฺส มนฺทตาย, มนุสฺสานญฺหิ กมฺมชเตโช มนฺโท, กรชกาโย พลวา. เตสํ เตชสฺส มนฺทตาย กรชกายสฺส พลวตาย สตฺตาหมฺปิ อติกฺกมิตฺวา อุณฺโหทกอจฺฉยาคุอาทีหิ สกฺกา วตฺถุํ อุปตฺถมฺเภตุํ. เทวานํ ปน เตโช พลวา โหติ, กรชํ มนฺทํ. เต เอกํ อาหารเวลํ อติกฺกมิตฺวาว สณฺฐาตุํ น สกฺโกนฺติ. ยถา นาม คิมฺหานํ มชฺฌนฺหิเก ตตฺตปาสาเณ ฐปิตํ ปทุมํ วา อุปฺปลํ วา สายนฺหสมเย ฆฏสเตนาปิ สิญฺจิยมานํ ปากติกํ น โหติ, วินสฺสติเยว. เอวเมว ปจฺฉา นิรนฺตรํ ขาทนฺตาปิ ปิวนฺตาปิ จวนฺติเยว, น [Pg.105] ติฏฺฐนฺติ. เตนาห ‘‘สติยา สมฺโมสา เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺตี’’ติ. กตเม ปน เต เทวาติ? อิเม เทวาติ อฏฺฐกถายํ วิจารณา นตฺถิ, ‘‘เทวานํ กมฺมชเตโช พลวา โหติ, กรชํ มนฺท’’นฺติ อวิเสเสน วุตฺตตฺตา ปน เย เกจิ กพฬีการาหารูปชีวิโน เทวา เอวํ กโรนฺติ, เตเยว จวนฺตีติ เวทิตพฺพา. เกจิ ปนาหุ – ‘‘นิมฺมานรติปรนิมฺมิตวสวตฺติโน เต เทวา’’ติ. ขิฑฺฑาปทุสฺสนมตฺเตเนว เหเต ขิฑฺฑาปโทสิกาติ วุตฺตา. เสสเมตฺถ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

«Забывают о еде» (sati sammussati) означает, что памятование о твердой и мягкой пище пропадает. Говорят, что они, празднуя фестиваль со своим великим великолепием и богатством, обретенным благодаря особым заслугам, из-за величия этого богатства даже не знают: «Поели мы или не поели?». Затем, начиная с момента пропуска одного приема пищи, даже если они непрерывно едят и пьют после этого, они все равно умирают и не могут выжить. Почему? Из-за силы их рожденного каммой тепла (огня пищеварения) и слабости их физического тела. У людей огонь пищеварения слабый, а физическое тело крепкое. Из-за слабости их огня пищеварения и крепости тела даже по прошествии семи дней можно поддержать тело горячей водой, жидкой кашей и т.д. У божеств же огонь пищеварения силен, а тело нежное. Стоит им пропустить лишь одно время приема пищи, они уже не могут восстановиться. Подобно тому как лотос, положенный в полдень летом на раскаленный камень, даже если его полить сотней кувшинов воды вечером, не вернется в прежнее состояние, а просто погибнет. Точно так же и они: даже если потом непрерывно едят и пьют, все равно умирают и не выживают. Поэтому сказано: «Из-за утери осознанности эти божества умирают (исчезают из того тела)». «Кто же эти божества?»: В Аттхакатхе нет подробного разбора этого вопроса. Но поскольку обобщенно сказано «у божеств огонь пищеварения силен, а тело слабое», следует понимать, что любые божества, питающиеся материальной пищей, которые поступают так, умирают. Некоторые же учителя говорят: «Эти божества — Нимманарати и Параниммитавасаватти». Из-за того, что они гибнут просто от чрезмерных игр, они названы «губящими себя играми». Остальное здесь следует понимать так же, как в предыдущем методе.

๔๗-๔๘. ตติยวาเร มเนน ปทุสฺสนฺติ วินสฺสนฺตีติ มโนปโทสิกา, เอเต จาตุมหาราชิกา. เตสุ กิร เอโก เทวปุตฺโต – นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามีติ สปริวาโร รเถน วีถึ ปฏิปชฺชติ, อถญฺโญ นิกฺขมนฺโต ตํ ปุรโต คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา – ‘โภ อยํ กปโณ’, อทิฏฺฐปุพฺพํ วิย เอตํ ทิสฺวา – ‘‘ปีติยา อุทฺธุมาโต วิย ภิชฺชมาโน วิย จ คจฺฉตี’’ติ กุชฺฌติ. ปุรโต คจฺฉนฺโตปิ นิวตฺติตฺวา ตํ กุทฺธํ ทิสฺวา – กุทฺธา นาม สุวิทิตา โหนฺตีติ กุทฺธภาวมสฺส ญตฺวา – ‘‘ตฺวํ กุทฺโธ, มยฺหํ กึ กริสฺสสิ, อยํ สมฺปตฺติ มยา ทานสีลาทีนํ วเสน ลทฺธา, น ตุยฺหํ วเสนา’’ติ ปฏิกุชฺฌติ. เอกสฺมิญฺหิ กุทฺเธ อิตโร อกุทฺโธ รกฺขติ, อุโภสุ ปน กุทฺเธสุ เอกสฺส โกโธ อิตรสฺส ปจฺจโย โหติ. ตสฺสปิ โกโธ อิตรสฺส ปจฺจโย โหตีติ อุโภ กนฺทนฺตานํเยว โอโรธานํ จวนฺติ. อยเมตฺถ ธมฺมตา. เสสํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

47-48. В третьем разделе: «губят себя умом, погибают» — это божества, губящие себя умом (manopadosikā). Это божества мира Чатхумахараджика. Говорят, один из них, решив поразвлечься на празднике, едет со свитой на колеснице по улице. Другой божественный сын, выходя [из своего дворца] и видя его едущим впереди, гневается: «О, этот бедняк! Увидев это великолепие, будто никогда раньше его не видел, он едет, словно раздувшись от радости и готовый лопнуть от восторга!». Тот, кто едет впереди, оборачивается и, видя его разгневанным (а разгневанных легко узнать), понимает его гнев и гневается в ответ: «Ты злишься, но что ты мне сделаешь? Это великолепие обретено мною благодаря даянию, нравственности и т.д., а не благодаря тебе!». Действительно, если злится только один, а другой не злится, это оберегает от гибели. Но если злятся оба, то гнев одного становится условием для гнева другого, а гнев другого — условием для первого. В итоге оба они умирают прямо под плач своих жен. Таков закон природы в этом случае. Остальное следует понимать так же, как уже было сказано.

๔๙-๕๒. ตกฺกีวาเท อยํ จกฺขาทีนํ เภทํ ปสฺสติ, จิตฺตํ ปน ยสฺมา ปุริมํ ปุริมํ ปจฺฉิมสฺส ปจฺฉิมสฺส ปจฺจยํ ทตฺวาว นิรุชฺฌติ, ตสฺมา จกฺขาทีนํ เภทโต พลวตรมฺปิ จิตฺตสฺส เภทํ น ปสฺสติ. โส ตํ อปสฺสนฺโต ยถา นาม สกุโณ เอกํ รุกฺขํ ชหิตฺวา อญฺญสฺมึ นิลียติ, เอวเมว อิมสฺมึ อตฺตภาเว ภินฺเน จิตฺตํ อญฺญตฺร คจฺฉตีติ คเหตฺวา เอวมาห. เสสเมตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

49-52. В разделе о мыслителях: этот [мыслитель] видит разрушение глаза и других органов чувств. Но поскольку ум, угасая, передает условие каждому последующему уму, он не видит разрушения ума, которое происходит еще быстрее, чем разрушение глаза и т.д. Не видя этого разрушения ума, он думает: «Подобно тому как птица, покинув одно дерево, садится на другое, точно так же, когда это тело разрушается, ум переходит в другое тело». Приняв это, он так и говорит. Остальное здесь следует понимать так же, как уже было сказано.

อนฺตานนฺตวาทวณฺณนา

Разъяснение учений о конечности и бесконечности мира

๕๓. อนฺตานนฺติกาติ อนฺตานนฺตวาทา, อนฺตํ วา อนนฺตํ วา อนฺตานนฺตํ วา เนวนฺตานานนฺตํ วา อารพฺภ ปวตฺตวาทาติ อตฺโถ.

53. «Придерживающиеся воззрений о конечности и бесконечности мира» (antānantikā) означает сторонников этих учений. Это означает, что они провозглашают свои учения, беря за основу конечность, бесконечность, конечность и бесконечность одновременно, или же ни конечность, ни бесконечность мира.

๕๔-๖๐. อนฺตสญฺญี [Pg.106] โลกสฺมึ วิหรตีติ ปฏิภาคนิมิตฺตํ จกฺกวาฬปริยนฺตํ อวฑฺเฒตฺวา ตํ – ‘‘โลโก’’ติ คเหตฺวา อนฺตสญฺญี โลกสฺมึ วิหรติ, จกฺกวาฬปริยนฺตํ กตฺวา วฑฺฒิตกสิโณ ปน อนนฺตสญฺญี โหติ, อุทฺธมโธ อวฑฺเฒตฺวา ปน ติริยํ วฑฺเฒตฺวา อุทฺธมโธ อนฺตสญฺญี, ติริยํ อนนฺตสญฺญี. ตกฺกีวาโท วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อิเม จตฺตาโรปิ อตฺตนา ทิฏฺฐปุพฺพานุสาเรเนว ทิฏฺฐิยา คหิตตฺตา ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ ปวิฏฺฐา.

54-60. «Пребывает в мире с восприятием его конечным» (antasaññī lokasmiṃ viharati) означает, что, не расширяя усвоенный знак (paṭibhāganimitta) до пределов вселенной, он принимает этот знак за «мир» и пребывает в нем с восприятием его конечным. Тот же, кто расширил касину до пределов вселенной, обладает восприятием бесконечного (anantasaññī). Тот же, кто не расширил ее вверх и вниз, но расширил вширь, обладает восприятием конечного по вертикали (вверх и вниз) и бесконечного по горизонтали (вширь). Раздел о мыслителях следует понимать так же, как уже было сказано. Все эти четверо, из-за того что они приняли ложное воззрение, следуя лишь за тем, что сами видели ранее, включены в число тех, кто строит предположения о прошлом.

อมราวิกฺเขปวาทวณฺณนา

Разъяснение учений об увиливании, подобном скольжению угря

๖๑. น มรตีติ อมรา. กา สา? เอวนฺติปิ เม โนติอาทินา นเยน ปริยนฺตรหิตา ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิ เจว วาจา จ. วิวิโธ เขโปติ วิกฺเขโป, อมราย ทิฏฺฐิยา วาจาย จ วิกฺเขโปติ อมราวิกฺเขโป, โส เอเตสํ อตฺถีติ อมราวิกฺเขปิกา, อปโร นโย – อมรา นาม เอกา มจฺฉชาติ, สา อุมฺมุชฺชนนิมุชฺชนาทิวเสน อุทเก สนฺธาวมานา คเหตุํ น สกฺกาติ, เอวเมว อยมฺปิ วาโท อิโตจิโต จ สนฺธาวติ, คาหํ น อุปคจฺฉตีติ อมราวิกฺเขโปติ วุจฺจติ. โส เอเตสํ อตฺถีติ อมราวิกฺเขปิกา.

61. «Не умирает» (na marati) — это «амара» (amarā). Что это такое? Это бесконечные (не имеющие конца) воззрения и слова приверженца ложных взглядов, выражаемые в форме: «Я не считаю так, я не считаю иначе» и т.д. «Разнообразное отвержение» (vividho khepo) — это увиливание (vikkhepa). Увиливание посредством неумирающих воззрений и слов называется «амаравиккхепа» (amarāvikkhepa). Те, у кого оно есть, называются «амаравиккхепика» (amarāvikkhepikā). Другой способ объяснения: «амара» — это вид рыбы. Из-за того, что она мечется в воде, то выныривая, то ныряя, её невозможно поймать. Точно так же и это учение мечется туда-сюда и не поддается фиксации. Поэтому оно называется «амаравиккхепа» (увиливание, подобное скольжению угря). Те, у кого оно есть, называются «амаравиккхепика».

๖๒. ‘‘อิทํ กุสล’’นฺติ ยถาภูตํ นปฺปชานาตีติ ทส กุสลกมฺมปเถ ยถาภูตํ นปฺปชานาตีติ อตฺโถ. อกุสเลปิ ทส อกุสลกมฺมปถาว อธิปฺเปตา. โส มมสฺส วิฆาโตติ ‘‘มุสา มยา ภณิต’’นฺติ วิปฺปฏิสารุปฺปตฺติยา มม วิฆาโต อสฺส, ทุกฺขํ ภเวยฺยาติ อตฺโถ. โส มมสฺส อนฺตราโยติ โส มม สคฺคสฺส เจว มคฺคสฺส จ อนฺตราโย อสฺส. มุสาวาทภยา มุสาวาทปริเชคุจฺฉาติ มุสาวาเท โอตฺตปฺเปน เจว หิริยา จ. วาจาวิกฺเขปํ อาปชฺชตีติ วาจาย วิกฺเขปํ อาปชฺชติ. กีทิสํ? อมราวิกฺเขปํ, อปริยนฺตวิกฺเขปนฺติ อตฺโถ.

62. «Он не знает доподлинно: „Это благое“» означает, что он не знает доподлинно десять путей благой кармы. В отношении неблагого также имеются в виду десять путей неблагой кармы. «Это принесет мне мучение» (so mamassa vighāto) означает: «Я сказал неправду», и из-за возникновения раскаяния это принесет мне мучение, то есть страдание. «Это станет для меня препятствием» (so mamassa antarāyo) означает: это станет препятствием для моего [рождения на] небесах и для [достижения] Пути. «Из страха перед ложью, из отвращения к ней» (musāvādabhayā musāvādaparijegucchā) означает: из-за боязни (ottappa) и стыда (hiri) перед ложью. «Прибегает к увиливанию в словах» (vācāvikkhepaṃ āpajjati) означает: он прибегает к колебаниям в речи. Каким именно? К увиливанию, подобному скольжению угря (amarāvikkhepa), то есть к бесконечному увиливанию.

เอวนฺติปิ เม โนติอาทีสุ เอวนฺติปิ เม โนติ อนิยมิตวิกฺเขโป. ตถาติปิ เม โนติ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วุตฺตํ สสฺสตวาทํ ปฏิกฺขิปติ. อญฺญถาติปิ เม โนติ สสฺสตโต อญฺญถา วุตฺตํ เอกจฺจสสฺสตํ ปฏิกฺขิปติ. โนติปิ เม โนติ – ‘‘น [Pg.107] โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ วุตฺตํ อุจฺเฉทํ ปฏิกฺขิปติ. โน โนติปิ เม โนติ ‘‘เนว โหติ น น โหตี’’ติ วุตฺตํ ตกฺกีวาทํ ปฏิกฺขิปติ. สยํ ปน ‘‘อิทํ กุสล’’นฺติ วา ‘‘อกุสล’’นฺติ วา ปุฏฺโฐ น กิญฺจิ พฺยากโรติ. ‘‘อิทํ กุสล’’นฺติ ปุฏฺโฐ ‘‘เอวนฺติปิ เม โน’’ติ วทติ. ตโต ‘‘กึ อกุสล’’นฺติ วุตฺเต ‘‘ตถาติปิ เม โน’’ติ วทติ. ‘‘กึ อุภยโต อญฺญถา’’ติ วุตฺเต ‘‘อญฺญถาติปิ เม โน’’ติ วทติ. ตโต ‘‘ติวิเธนาปิ น โหติ, กึ เต ลทฺธี’’ติ วุตฺเต ‘‘โนติปิ เม โน’’ติ วทติ. ตโต ‘‘กึ โน โนติ เต ลทฺธี’’ติ วุตฺเต ‘‘โน โนติปิ เม โน’’ติ เอวํ วิกฺเขปเมว อาปชฺชติ, เอกสฺมิมฺปิ ปกฺเข น ติฏฺฐติ.

В словах «evantipi me no» и так далее: выражение «evantipi me no» («И так у меня нет [такого мнения]») представляет собой уклонение от неопределенного воззрения. Выражением «tathātipi me no» («И этак у меня нет») отвергается учение о вечности (сассата-вада), выраженное словами «вечны душа и мир». Выражением «aññathātipi me no» («И иначе у меня нет») отвергается учение о частичной вечности (экачча-сассата), высказанное отличным от вечности образом. Выражением «notipi me no» («И „нет“ у меня нет») отвергается учение об уничтожении (уччхеда), выраженное словами «Татхагата не существует после смерти». Выражением «no notipi me no» («И „не то что нет“ у меня нет») отвергается софистическое учение (такки-вада), выраженное словами «он и не существует, и не не существует». Сам же он, будучи спрошен: «Это благое (кусала)?» или «Это неблагое (акусала)?», ничего не разъясняет. Будучи спрошен: «Это благое?», он отвечает: «И так у меня нет [такого мнения]». Затем, когда его спрашивают: «Что же, это неблагое?», он отвечает: «И этак у меня нет». Когда его спрашивают: «Что же, это отлично от обоих?», он отвечает: «И иначе у меня нет». Затем, когда его спрашивают: «Значит, ни одним из трех способов не является? Каково твое воззрение?», он отвечает: «И „нет“ у меня нет». Затем, когда его спрашивают: «Что же, твое воззрение — „не то что нет“?», он отвечает: «И „не то что нет“ у меня нет». Таким образом он прибегает лишь к уклонению от ответов и не принимает ни одну из сторон.

๖๓. ฉนฺโท วา ราโค วาติ อชานนฺโตปิ สหสา กุสลเมว ‘‘กุสล’’นฺติ วตฺวา อกุสลเมว ‘‘อกุสล’’นฺติ วตฺวา มยา อสุกสฺส นาม เอวํ พฺยากตํ, กึ ตํ สุพฺยากตนฺติ อญฺเญ ปณฺฑิเต ปุจฺฉิตฺวา เตหิ – ‘‘สุพฺยากตํ, ภทฺรมุข, กุสลเมว ตยา กุสลํ, อกุสลเมว อกุสลนฺติ พฺยากต’’นฺติ วุตฺเต นตฺถิ มยา สทิโส ปณฺฑิโตติ เอวํ เม ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา อสฺสาติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ฉนฺโท ทุพฺพลราโค, ราโค พลวราโค. โทโส วา ปฏิโฆ วาติ กุสลํ ปน ‘‘อกุสล’’นฺติ, อกุสลํ วา ‘‘กุสล’’นฺติ วตฺวา อญฺเญ ปณฺฑิเต ปุจฺฉิตฺวา เตหิ – ‘‘ทุพฺยากตํ ตยา’’ติ วุตฺเต เอตฺตกมฺปิ นาม น ชานามีติ ตตฺถ เม อสฺส โทโส วา ปฏิโฆ วาติ อตฺโถ. อิธาปิ โทโส ทุพฺพลโกโธ, ปฏิโฆ พลวโกโธ.

63. В словах «chando vā rāgo vā» («желание или страсть»): даже не зная толком, поспешно ответив на благое как на «благое», а на неблагое как на «неблагое», он затем спрашивает других мудрецов: «Я ответил такому-то человеку так-то. Хорошо ли это отвечено?» И когда те говорят: «Хорошо отвечено, почтенный! Ты ответил на благое как на благое, а на неблагое как на неблагое», у него возникает мысль: «Нет мудреца, подобного мне». Смысл в том, что в отношении этого правильного ответа у него возникает желание (чханда) или страсть (рага). При этом «желание» (чханда) — это слабая страсть, а «страсть» (рага) — сильная страсть. В словах «doso vā paṭigho vā» («злость или раздражение»): напротив, ответив на благое как на «неблагое», а на неблагое как на «благое», он спрашивает других мудрецов, и когда те говорят: «Плохо ты ответил», у него возникает мысль: «Оказывается, я даже этого не знаю!» Смысл в том, что в отношении этой ошибки у него возникает злость (доса) или раздражение (патигха). И здесь «злость» (доса) — это слабый гнев, а «раздражение» (патигха) — сильный гнев.

ตํ มมสฺส อุปาทานํ, โส มมสฺส วิฆาโตติ ตํ ฉนฺทราคทฺวยํ มม อุปาทานํ อสฺส, โทสปฏิฆทฺวยํ วิฆาโต. อุภยมฺปิ วา ทฬฺหคฺคหณวเสน อุปาทานํ, วิหนนวเสน วิฆาโต. ราโค หิ อมุญฺจิตุกามตาย อารมฺมณํ คณฺหาติ ชลูกา วิย. โทโส วินาเสตุกามตาย อาสีวิโส วิย. อุโภปิ เจเต สนฺตาปกฏฺเฐน วิหนนฺติ เยวาติ ‘‘อุปาทาน’’นฺติ จ ‘‘วิฆาโต’’ติ จ วุตฺตา. เสสํ ปฐมวารสทิสเมว.

В словах «taṃ mamassa upādānaṃ, so mamassa vighāto» («Это было бы для меня привязанностью, это было бы для меня мучением»): эта пара — желание и страсть — была бы для меня привязанностью (упадана), а пара — злость и раздражение — мучением (вигхата). Или же оба они называются «привязанностью» в силу прочного удержания объекта, и «мучением» в силу терзания. Ведь страсть из-за нежелания отпускать захватывает объект подобно пиявке. Злость же из-за желания уничтожить захватывает объект подобно ядовитой змее. И поскольку оба они терзают душу в силу своей жгучей природы, они названы «привязанностью» и «мучением». Остальное аналогично первому разделу.

๖๔. ปณฺฑิตาติ [Pg.108] ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคตา. นิปุณาติ สณฺหสุขุมพุทฺธิโน สุขุมอตฺถนฺตรํ ปฏิวิชฺฌนสมตฺถา. กตปรปฺปวาทาติ วิญฺญาตปรปฺปวาทา เจว ปเรหิ สทฺธึ กตวาทปริจยา จ. วาลเวธิรูปาติ วาลเวธิธนุคฺคหสทิสา. เต ภินฺทนฺตา มญฺเญติ วาลเวธิ วิย วาลํ สุขุมานิปิ ปเรสํ ทิฏฺฐิคตานิ อตฺตโน ปญฺญาคเตน ภินฺทนฺตา วิย จรนฺตีติ อตฺโถ. เต มํ ตตฺถาติ เต สมณพฺราหฺมณา มํ เตสุ กุสลากุสเลสุ. สมนุยุญฺเชยฺยุนฺติ ‘‘กึ กุสลํ, กึ อกุสลนฺติ อตฺตโน ลทฺธึ วทา’’ติ ลทฺธึ ปุจฺเฉยฺยุํ. สมนุคาเหยฺยุนฺติ ‘‘อิทํ นามา’’ติ วุตฺเต ‘‘เกน การเณน เอตมตฺถํ คาเหยฺยุ’’นฺติ การณํ ปุจฺเฉยฺยุํ. สมนุภาเสยฺยุนฺติ ‘‘อิมินา นาม การเณนา’’ติ วุตฺเต การเณ โทสํ ทสฺเสตฺวา ‘‘น ตฺวํ อิทํ ชานาสิ, อิทํ ปน คณฺห, อิทํ วิสฺสชฺเชหี’’ติ เอวํ สมนุยุญฺเชยฺยุํ. น สมฺปาเยยฺยนฺติ น สมฺปาเทยฺยํ, สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ น สกฺกุเณยฺยนฺติ อตฺโถ. โส มมสฺส วิฆาโตติ ยํ ตํ ปุนปฺปุนํ วตฺวาปิ อสมฺปายนํ นาม, โส มม วิฆาโต อสฺส, โอฏฺฐตาลุชิวฺหาคลโสสนทุกฺขเมว อสฺสาติ อตฺโถ. เสสเมตฺถาปิ ปฐมวารสทิสเมว.

64. Слово «paṇḍitā» («мудрые») означает «наделенные мудростью». Слово «nipuṇā» («тонкие») означает «обладающие тонким и глубоким умом, способные проникать в тонкие различия смыслов». Слово «kataparappavādā» («изучившие учения других») означает «те, кто познал чужие учения и имеет опыт ведения споров с другими». Слово «vālavedhirūpā» («подобные стрелкам, расщепляющим волос») означает «подобные лучникам, способным попасть в кончик волоса». В выражении «te bhindantā maññe» («они словно расщепляют») смысл таков: они ходят повсюду, словно расщепляя своей мудростью даже самые тонкие воззрения других людей, подобно тому как стрелок расщепляет волос. В выражении «te maṃ tattha» («они меня в этом») под «теми» подразумеваются шраманы и брахманы, а под «этим» — вопросы о благом и неблагом. Слово «samanuyuñjeyyuṃ» («стали бы расспрашивать») означает, что они стали бы спрашивать о его воззрении: «Скажи, каково твое воззрение: что благое, а что неблагое?» Слово «samanuggāheyyuṃ» («стали бы допрашивать») означает, что когда он ответит: «Это называется тем-то», они спросили бы о причине: «По какой причине ты принимаешь это положение?» Слово «samanubhāseyyuṃ» («стали бы опровергать») означает, что когда он ответит: «По такой-то причине», они, указав на изъян в его аргументе, стали бы наставлять его: «Ты этого не знаешь; прими вот это, а то отбрось». Выражение «na sampāyeyyaṃ» («я бы не справился») означает «я бы не смог дать удовлетворительный ответ». В словах «so mamassa vighāto» («это было бы для меня мучением») смысл таков: неспособность дать ответ даже после многократных попыток стала бы для меня мучением, приносящим лишь страдание от сухости в губах, нёбе, языке и горле. Остальное и здесь аналогично первому разделу.

๖๕-๖๖. มนฺโทติ มนฺทปญฺโญ อปญฺญสฺเสเวตํ นามํ. โมมูโหติ อติสมฺมูฬฺโห. โหติ ตถาคโตติอาทีสุ สตฺโต ‘‘ตถาคโต’’ติ อธิปฺเปโต. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว. อิเมปิ จตฺตาโร ปุพฺเพ ปวตฺตธมฺมานุสาเรเนว ทิฏฺฐิยา คหิตตฺตา ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ ปวิฏฺฐา.

65-66. Слово «mando» («глупый») означает «маломудрый»; это обозначение для человека, лишенного мудрости. Слово «momūho» («крайне заблуждающийся») означает «пребывающий в глубоком смятении». В таких словах, как «hoti tathāgato» («существует Татхагата»), под «Татхагатой» понимается живое существо (сатта). Остальное здесь очевидно. Эти четыре типа шраманов и брахманов также вошли в число тех, кто строит предположения о прошлом (пуббанта-каппика), поскольку они ухватились за ложное воззрение, следуя за учениями, существовавшими ранее.

อธิจฺจสมุปฺปนฺนวาทวณฺณนา

Разъяснение учения о случайном возникновении (адхичча-самуппанна-вада)

๖๗. ‘‘อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จา’’ติ ทสฺสนํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ. ตํ เอเตสํ อตฺถีติ อธิจฺจสมุปฺปนฺนิกา. อธิจฺจสมุปฺปนฺนนฺติ อการณสมุปฺปนฺนํ.

67. Воззрение, согласно которому «душа и мир возникли случайно», называется учением о случайном возникновении. Поскольку у этих шраманов и брахманов есть такое воззрение, они зовутся сторонниками случайного возникновения (адхичча-самуппанника). «Возникшее случайно» (адхичча-самуппанна) означает возникшее без причины.

๖๘-๗๓. อสญฺญสตฺตาติ เทสนาสีสเมตํ, อจิตฺตุปฺปาทา รูปมตฺตกอตฺตภาวาติ อตฺโถ. เตสํ เอวํ อุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา – เอกจฺโจ หิ ติตฺถายตเน ปพฺพชิตฺวา วาโยกสิเณ ปริกมฺมํ กตฺวา จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ฌานา วุฏฺฐาย – ‘‘จิตฺเต โทสํ ปสฺสติ, จิตฺเต สติ หตฺถจฺเฉทาทิทุกฺขญฺเจว [Pg.109] สพฺพภยานิ จ โหนฺติ, อลํ อิมินา จิตฺเตน, อจิตฺตกภาโวว สนฺโต’’ติ, เอวํ จิตฺเต โทสํ ปสฺสิตฺวา อปริหีนชฺฌาโน กาลํ กตฺวา อสญฺญสตฺเตสุ นิพฺพตฺตติ, จิตฺตมสฺส จุติจิตฺตนิโรเธน อิเธว นิวตฺตติ, รูปกฺขนฺธมตฺตเมว ตตฺถ ปาตุภวติ. เต ตตฺถ ยถา นาม ชิยาเวคกฺขิตฺโต สโร ยตฺตโก ชิยาเวโค, ตตฺตกเมว อากาเส คจฺฉติ. เอวเมว ฌานเวคกฺขิตฺตา อุปปชฺชิตฺวา ยตฺตโก ฌานเวโค, ตตฺตกเมว กาลํ ติฏฺฐนฺติ, ฌานเวเค ปน ปริหีเน ตตฺถ รูปกฺขนฺโธ อนฺตรธายติ, อิธ ปน ปฏิสนฺธิสญฺญา อุปฺปชฺชติ. ยสฺมา ปน ตาย อิธ อุปฺปนฺนสญฺญาย เตสํ ตตฺถ จุติ ปญฺญายติ, ตสฺมา ‘‘สญฺญุปฺปาทา จ ปน เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺตี’’ติ วุตฺตํ. สนฺตตายาติ สนฺตภาวาย. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว. ตกฺกีวาโทปิ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพติ.

68-73. Слово «asaññasattā» («существа, лишенные восприятия») — это заголовок учения; смысл в том, что это существа, у которых не возникает ум (читта) и чье существование состоит лишь из материальной формы (рупа). Их рождение следует понимать так: некий человек, приняв монашество в общине иноверцев, практикует предварительное сосредоточение на касине ветра (вайо-касина), достигает четвертой джханы и, выйдя из нее, видит изъян в уме. Как он видит этот изъян? «Когда есть ум, возникают такие страдания, как отсечение рук и прочее, а также всевозможные опасности. Довольно этого ума! Безмысленное состояние — вот истинный покой». Увидев таким образом изъян в уме, он, не утратив джханы, умирает и рождается среди существ, лишенных восприятия (асанья-сатта). Его ум прекращается прямо здесь [в мире пяти совокупностей] с прекращением сознания смерти (чути-читта), и там [в мире без восприятия] проявляется только совокупность формы (рупа-ккхандха). Они пребывают там подобно стреле, выпущенной силой тетивы: насколько велика сила натяжения тетивы, настолько долго она летит в небе. Точно так же они, будучи заброшены силой джханы, рождаются там и пребывают ровно столько времени, какова сила джханы. Когда же сила джханы иссякает, совокупность формы там исчезает, а здесь [в мире чувств] возникает восприятие перерождения (патисандхи-санья). И поскольку из-за возникновения восприятия здесь обнаруживается их кончина там, Благословенный сказал: «С возникновением восприятия, о бхиккху, эти божества уходят из того тела». Слово «santatāyā» означает «для поддержания существования». Остальное здесь очевидно. Учение софистов (такки-вада) также следует понимать описанным выше способом.

อปรนฺตกปฺปิกวณฺณนา

Разъяснение учения о предположениях о будущем (апаранта-каппика-вада)

๗๔. เอวํ อฏฺฐารส ปุพฺพนฺตกปฺปิเก ทสฺเสตฺวา อิทานิ จตุจตฺตารีสํ อปรนฺตกปฺปิเก ทสฺเสตุํ – ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อนาคตโกฏฺฐาสสงฺขาตํ อปรนฺตํ กปฺเปตฺวา คณฺหนฺตีติ อปรนฺตกปฺปิกา, อปรนฺตกปฺโป วา เอเตสํ อตฺถีติ อปรนฺตกปฺปิกา. เอวํ เสสมฺปิ ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการนเยเนว เวทิตพฺพํ.

74. Показав таким образом восемнадцать видов тех, кто строит предположения о прошлом, теперь, чтобы показать сорок четыре вида тех, кто строит предположения о будущем, Благословенный сказал: «Есть, о бхиккху...» и так далее. Здесь «строящие предположения о будущем» (апаранта-каппика) — это те, кто строит предположения и принимает воззрения относительно будущего (апаранта), определяемого как грядущая доля. Или же они зовутся так потому, что у них есть предположения о будущем. Остальное следует понимать точно так же, как было описано выше для предположений о прошлом.

สญฺญีวาทวณฺณนา

Разъяснение учения о сознательном существовании (саньи-вада)

๗๕. อุทฺธมาฆาตนิกาติ อาฆาตนํ วุจฺจติ มรณํ, อุทฺธมาฆาตนา อตฺตานํ วทนฺตีติ อุทฺธมาฆาตนิกา. สญฺญีติ ปวตฺโต วาโท, สญฺญีวาโท, โส เอเตสํ อตฺถีติ สญฺญีวาทา.

75. В слове «uddhamāghātanikā» («относящиеся к посмертному существованию»): смерть зовется «āghātana». Те, кто утверждает существование души после смерти (uddhamāghātanā), зовутся «uddhamāghātanikā». Учение, утверждающее, что душа обладает восприятием (саньи), называется «саньи-вада». Те, у кого есть это учение, зовутся сторонниками сознательного существования (саньи-вада).

๗๖-๗๗. รูปี อตฺตาติอาทีสุ กสิณรูปํ ‘‘อตฺตา’’ติ ตตฺถ ปวตฺตสญฺญญฺจสฺส ‘‘สญฺญา’’ติ คเหตฺวา วา อาชีวกาทโย วิย ตกฺกมตฺเตเนว วา ‘‘รูปี อตฺตา โหติ, อโรโค ปรํ มรณา สญฺญี’’ติ นํ ปญฺญเปนฺติ. ตตฺถ อโรโคติ นิจฺโจ. อรูปสมาปตฺตินิมิตฺตํ ปน ‘‘อตฺตา’’ติ สมาปตฺติสญฺญญฺจสฺส ‘‘สญฺญา’’ติ คเหตฺวา วา นิคณฺฐาทโย วิย ตกฺกมตฺเตเนว วา ‘‘อรูปี อตฺตา โหติ, อโรโค ปรํ มรณา สญฺญี’’ติ นํ ปญฺญเปนฺติ. ตติยา ปน มิสฺสกคาหวเสน ปวตฺตา ทิฏฺฐิ. จตุตฺถา ตกฺกคาเหเนว. ทุติยจตุกฺกํ [Pg.110] อนฺตานนฺติกวาเท วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ตติยจตุกฺเก สมาปนฺนกวเสน เอกตฺตสญฺญี, อสมาปนฺนกวเสน นานตฺตสญฺญี, ปริตฺตกสิณวเสน ปริตฺตสญฺญี, วิปุลกสิณวเสน อปฺปมาณสญฺญีติ เวทิตพฺพา. จตุตฺถจตุกฺเก ปน ทิพฺเพน จกฺขุนา ติกจตุกฺกชฺฌานภูมิยํ นิพฺพตฺตมานํ ทิสฺวา ‘‘เอกนฺตสุขี’’ติ คณฺหาติ. นิรเย นิพฺพตฺตมานํ ทิสฺวา ‘‘เอกนฺตทุกฺขี’’ติ. มนุสฺเสสุ นิพฺพตฺตมานํ ทิสฺวา ‘‘สุขทุกฺขี’’ติ. เวหปฺผลเทเวสุ นิพฺพตฺตมานํ ทิสฺวา ‘‘อทุกฺขมสุขี’’ติ คณฺหาติ. วิเสสโต หิ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณลาภิโน ปุพฺพนฺตกปฺปิกา โหนฺติ, ทิพฺพจกฺขุกา อปรนฺตกปฺปิกาติ.

76-77. В таких словах, как «rūpī attā» («душа обладает формой»): принимая форму касины за «душу», а возникающее в ней восприятие — за «восприятие» этой души, или же просто путем размышления, подобно адживикам и другим, они утверждают: «Душа обладает формой, она невредима после смерти и обладает восприятием». Здесь «невредима» (арога) означает «вечна» (ничча). Напротив, принимая объект бесформенного достижения (арупа-самапатти) за «душу», а восприятие этого достижения — за ее «восприятие», или же просто путем размышления, подобно нигантхам и другим, они утверждают: «Душа не обладает формой, она невредима после смерти и обладает восприятием». Третье воззрение возникает на основе смешанного цепляния [за форму и бесформенность]. Четвертое воззрение возникает исключительно на основе умозаключения [о том, что она ни обладает формой, ни не обладает ею]. Вторую четверку воззрений [о конечности и бесконечности] следует понимать так же, как описано в учении о конечности и бесконечности мира (антанантика-вада). В третьей четверке воззрений следует понимать так: «обладающая единым восприятием» (экатта-саньи) — благодаря пребыванию в медитативном достижении; «обладающая многообразным восприятием» (нанатта-саньи) — из-за отсутствия медитативного достижения; «обладающая ограниченным восприятием» (паритта-саньи) — из-за ограниченной касины; «обладающая безграничным восприятием» (аппамана-саньи) — из-за обширной касины. В четвертой четверке воззрений: увидев божественным зрением существо, рождающееся в сферах трех или четырех джхан, человек принимает воззрение: «душа испытывает исключительно счастье». Увидев существо, рождающееся в аду, он принимает воззрение: «душа испытывает исключительно страдание». Увидев существо, рождающееся среди людей, он принимает воззрение: «душа испытывает и счастье, и страдание». Увидев существо, рождающееся среди божеств Вехаппхала, он принимает воззрение: «душа испытывает ни страдание, ни счастье». Ведь в особенности те иноверцы, кто обрел знание воспоминания о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяна), строят предположения о прошлом (пуббанта-каппика), а те, кто обладает божественным зрением (дибба-чаккху), строят предположения о будущем (апаранта-каппика).

อสญฺญีวาทวณฺณนา

Разъяснение учения о бессознательном существовании (асаньи-вада)

๗๘-๘๓. อสญฺญีวาโท สญฺญีวาเท อาทิมฺหิ วุตฺตานํ ทฺวินฺนํ จตุกฺกานํ วเสน เวทิตพฺโพ. ตถา เนวสญฺญีนาสญฺญีวาโท. เกวลญฺหิ ตตฺถ ‘‘สญฺญี อตฺตา’’ติ คณฺหนฺตานํ ตา ทิฏฺฐิโย, อิธ ‘‘อสญฺญี’’ติ จ ‘‘เนวสญฺญีนาสญฺญี’’ติ จ. ตตฺถ น เอกนฺเตน การณํ ปริเยสิตพฺพํ. ทิฏฺฐิคติกสฺส หิ คาโห อุมฺมตฺตกปจฺฉิสทิโสติ วุตฺตเมตํ.

78-83. Учение о бессознательном существовании (асаньи-вада) следует понимать на основе первых двух четверок, описанных в учении о сознательном существовании (саньи-вада). Точно так же следует понимать и учение о ни сознательном, ни бессознательном существовании (невасаньи-насаньи-вада). Разница лишь в том, что там воззрения принадлежат тем, кто считает: «душа обладает восприятием», а здесь — тем, кто считает: «душа лишена восприятия» или «душа ни обладает восприятием, ни лишена его». В этих случаях не следует настойчиво искать рациональную причину. Ведь было сказано: «Цепляние приверженца ложных воззрений подобно корзине безумца».

อุจฺเฉทวาทวณฺณนา

Разъяснение учения об уничтожении (уччхеда-вада)

๘๔. อุจฺเฉทวาเท สโตติ วิชฺชมานสฺส. อุจฺเฉทนฺติ อุปจฺเฉทํ. วินาสนฺติ อทสฺสนํ. วิภวนฺติ ภาววิคมํ. สพฺพาเนตานิ อญฺญมญฺญเววจนาเนว. ตตฺถ ทฺเว ชนา อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหนฺติ, ลาภี จ อลาภี จ. ลาภี อรหโต ทิพฺเพน จกฺขุนา จุตึ ทิสฺวา อุปปตฺตึ อปสฺสนฺโต, โย วา จุติมตฺตเมว ทฏฺฐุํ สกฺโกติ, น อุปปาตํ; โส อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. อลาภี จ ‘‘โก ปรโลกํ น ชานาตี’’ติ กามสุขคิทฺธตาย วา. ‘‘ยถา รุกฺขโต ปณฺณานิ ปติตานิ น ปุน วิรุหนฺติ, เอวเมว สตฺตา’’ติอาทินา ตกฺเกน วา อุจฺเฉทํ คณฺหาติ. อิธ ปน ตณฺหาทิฏฺฐีนํ วเสน ตถา จ อญฺญถา จ วิกปฺเปตฺวาว อิมา สตฺต ทิฏฺฐิโย อุปฺปนฺนาติ เวทิตพฺพา.

84. В учении об уничтожении (уччхеда-вада) слово «sato» («существующего») означает «реально присутствующего». Слово «ucchedaṃ» («уничтожение») означает «пресечение». Слово «vināsaṃ» («гибель») означает «исчезновение из виду». Слово «vibhavaṃ» («небытие») означает «исчезновение бытия». Все эти слова являются синонимами друг друга. В этом учении два типа людей принимают воззрение об уничтожении: те, кто обладает [божественным зрением], и те, кто им не обладает. Обладающий им видит божественным зрением смерть существа, но не видит его нового рождения; или же тот, кто способен видеть только саму смерть, но не новое рождение, принимает воззрение об уничтожении. Не обладающий же им принимает воззрение об уничтожении из-за привязанности к чувственным удовольствиям, думая: «Кто знает, есть ли иной мир? Никто не знает!», или же на основе таких рассуждений: «Подобно тому как листья, опавшие с дерева, не вырастают вновь, так же и живые существа». Однако следует понимать, что в данном случае эти семь воззрений возникли из-за различных размышлений под влиянием вожделения (танха) и ложных взглядов (диттхи), принимающих то одну, то другую форму.

๘๕. ตตฺถ รูปีติ รูปวา. จาตุมหาภูติโกติ จตุมหาภูตมโย. มาตาปิตูนํ เอตนฺติ มาตาเปตฺติกํ. กึ ตํ? สุกฺกโสณิตํ. มาตาเปตฺติเก [Pg.111] สมฺภูโต ชาโตติ มาตาเปตฺติกสมฺภโว. อิติ รูปกายสีเสน มนุสฺสตฺตภาวํ ‘‘อตฺตา’’ติ วทติ. อิตฺเถเกติ อิตฺถํ เอเก เอวเมเกติ อตฺโถ.

85. Здесь слово «rūpī» («состоящая из формы») означает «обладающая формой». Слово «cātumahābhūtiko» («состоящая из четырех великих элементов») означает «сотворенная из четырех великих элементов». Выражение «mātāpitūnaṃ etaṃ» («происходящая от отца и матери») обозначается словом «mātāpettikaṃ». Что это такое? Семя и кровь. Выражение «mātāpettikasambhavo» («рожденная благодаря отцу и матери») означает возникшая и появившаяся на свет благодаря родительскому семени и крови. Таким образом, под главенством физического тела он называет человеческое существование «душой». Слово «ittheke» («так некоторые») означает «так некоторые [шраманы и брахманы]».

๘๖. ทุติโย ตํ ปฏิกฺขิปิตฺวา ทิพฺพตฺตภาวํ วทติ. ทิพฺโพติ เทวโลเก สมฺภูโต. กามาวจโรติ ฉ กามาวจรเทวปริยาปนฺโน. กพฬีการํ อาหารํ ภกฺขตีติ กพฬีการาหารภกฺโข.

86. Второй [учитель], отвергая это, говорит о божественном существовании. Слово «dibbo» («божественная») означает «возникшая в мире богов». Слово «kāmāvacaro» («относящаяся к сфере чувств») означает «принадлежащая к божествам шести небес сферы чувств». Выражение «kabaḷīkārāhārabhakkho» («питающаяся твердой пищей») означает «поедающая пищу, скатываемую в комки».

๘๗. มโนมโยติ ฌานมเนน นิพฺพตฺโต. สพฺพงฺคปจฺจงฺคีติ สพฺพงฺคปจฺจงฺคยุตฺโต. อหีนินฺทฺริโยติ ปริปุณฺณินฺทฺริโย. ยานิ พฺรหฺมโลเก อตฺถิ, เตสํ วเสน อิตเรสญฺจ สณฺฐานวเสเนตํ วุตฺตํ.

87. Слово «manomayo» («созданная умом») означает «возникшая благодаря уму джханы». Слово «sabbaṅgapaccaṅgī» («со всеми конечностями и частями тела») означает «наделенная всеми крупными и мелкими частями тела». Слово «ahīnindriyo» («с неослабленными способностями») означает «с полноценными способностями чувств». Это сказано применительно к тем способностям [зрения и слуха], которые реально существуют в мире Брахмы, а также применительно к внешней форме остальных способностей [обоняния, вкуса и осязания].

๘๘-๙๒. สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมาติอาทีนํ อตฺโถ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต. อากาสานญฺจายตนูปโคติอาทีสุ ปน อากาสานญฺจายตนภวํ อุปคโตติ, เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

88-92. Смысл таких слов, как «sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā» («с полным преодолением восприятия форм»), разъяснен в «Висуддхимагге». В таких словах, как «ākāsānañcāyatanūpago» («достигшая сферы бесконечного пространства»), смысл следует понимать как «достигшая существования в сфере бесконечного пространства». Остальное здесь очевидно.

ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทวณฺณนา

Разъяснение учения о ниббане в настоящей жизни (диттхадхамма-ниббана-вада)

๙๓. ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาเท ทิฏฺฐธมฺโมติ ปจฺจกฺขธมฺโม วุจฺจติ, ตตฺถ ตตฺถ ปฏิลทฺธตฺตภาวสฺเสตํ อธิวจนํ. ทิฏฺฐธมฺเม นิพฺพานํ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ, อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว ทุกฺขวูปสมนนฺติ อตฺโถ. ตํ วทนฺตีติ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทา. ปรมทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานนฺติ ปรมํ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ อุตฺตมนฺติ อตฺโถ.

93. В учении о ниббане в настоящей жизни (диттхадхамма-ниббана-вада) слово «diṭṭhadhammo» («настоящая жизнь») означает «непосредственно воспринимаемое существование»; это обозначение для существования, обретенного в том или ином мире. Выражение «diṭṭhadhammanibbānaṃ» («ниббана в настоящей жизни») означает угасание страдания прямо в этом существовании. Те, кто утверждает это, зовутся сторонниками ниббаны в настоящей жизни (диттхадхамма-ниббана-вада). Выражение «paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ» означает «высшая, наивысшая ниббана в настоящей жизни».

๙๔. ปญฺจหิ กามคุเณหีติ มนาปิยรูปาทีหิ ปญฺจหิ กามโกฏฺฐาเสหิ พนฺธเนหิ วา. สมปฺปิโตติ สุฏฺฐุ อปฺปิโต อลฺลีโน หุตฺวา. สมงฺคีภูโตติ สมนฺนาคโต. ปริจาเรตีติ เตสุ กามคุเณสุ ยถาสุขํ อินฺทฺริยานิ จาเรติ สญฺจาเรติ อิโตจิโต จ อุปเนติ. อถ วา ลฬติ รมติ กีฬติ. เอตฺถ จ ทุวิธา กามคุณา – มานุสกา เจว ทิพฺพา จ. มานุสกา มนฺธาตุกามคุณสทิสา ทฏฺฐพฺพา, ทิพฺพา ปรนิมฺมิตวสวตฺติเทวราชสฺส กามคุณสทิสาติ. เอวรูเป กาเม อุปคตานญฺหิ เต ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานสมฺปตฺตึ ปญฺญเปนฺติ.

94. «Пятью нитями чувственных удовольствий» означает пятью составляющими чувственности, такими как приятные формы и так далее, или же узами. «Полностью наделенный» означает хорошо привязанный, прильнувший к ним. «Обладающий» означает наделенный. «Наслаждается» означает, что он направляет свои органы чувств к этим нитям чувственных удовольствий по своему желанию, устремляя их то туда, то сюда; или же нежится, радуется, играет. И здесь нити чувственных удовольствий бывают двух видов: человеческие и божественные. Человеческие следует рассматривать как подобные удовольствиям царя Мандхатара, а божественные — как подобные удовольствиям царя богов мира Параниммитавасаватти. Ведь для тех, кто предается таким чувственным удовольствиям, они провозглашают достижение ниббаны в настоящей жизни.

๙๕. ทุติยวาเร [Pg.112] หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจา ปฏิปีฬนฏฺเฐน ทุกฺขา, ปกติชหนฏฺเฐน วิปริณามธมฺมาติ เวทิตพฺพา. เตสํ วิปริณามญฺญถาภาวาติ เตสํ กามานํ วิปริณามสงฺขาตา อญฺญถาภาวา, ยมฺปิ เม อโหสิ, ตมฺปิ เม นตฺถีติ วุตฺตนเยน อุปฺปชฺชนฺติ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา. ตตฺถ อนฺโตนิชฺฌายนลกฺขโณ โสโก, ตนฺนิสฺสิตลาลปฺปนลกฺขโณ ปริเทโว, กายปฺปฏิปีฬนลกฺขณํ ทุกฺขํ, มโนวิฆาตลกฺขณํ โทมนสฺสํ, วิสาทลกฺขโณ อุปายาโส, วิวิจฺเจว กาเมหีติอาทีนมตฺโถ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต.

95. Во втором цикле их следует понимать как «непостоянные» в значении «возникая, приходить к несуществованию», «неудовлетворительные» в значении «постоянного угнетения» и «подверженные изменению» в значении «утраты своей естественной природы». Слова «из-за их изменения и инаковости» означают: из-за изменения и инаковости этих чувственных удовольствий возникают скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние по принципу: «то, что у меня было, теперь у меня нет». В этом контексте скорбь имеет характеристику внутреннего горения, плач — характеристику причитания, основанного на ней, боль — характеристику угнетения тела, печаль — характеристику угнетения ума, а отчаяние — характеристику уныния. Значение слов «обособившись от чувственных удовольствий» и так далее объяснено в «Висуддхимагге».

๙๖. วิตกฺกิตนฺติ อภินิโรปนวเสน ปวตฺโต วิตกฺโก. วิจาริตนฺติ อนุมชฺชนวเสน ปวตฺโต วิจาโร. เอเตเนตนฺติ เอเตน วิตกฺกิเตน จ วิจาริเตน จ เอตํ ปฐมชฺฌานํ โอฬาริกํ สกณฺฑกํ วิย ขายติ.

96. «Направленная мысль» (витакка) — это направленная мысль, происходящая в силу направления ума на объект. «Исследующая мысль» (вичара) — это исследующая мысль, происходящая в силу исследования объекта. «Из-за этого» означает, что из-за этой направленной и исследующей мысли эта первая джхана кажется грубой, словно имеющей шипы.

๙๗-๙๘. ปีติคตนฺติ ปีติเยว. เจตโส อุปฺปิลาวิตตฺตนฺติ จิตฺตสฺส อุปฺปิลภาวกรณํ. เจตโส อาโภโคติ ฌานา วุฏฺฐาย ตสฺมึ สุเข ปุนปฺปุนํ จิตฺตสฺส อาโภโค มนสิกาโร สมนฺนาหาโรติ. เสสเมตฺถ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาเท อุตฺตานเมว.

97-98. «Восторг» означает сам восторг (пити). «Парение ума» означает то, что заставляет ум парить. «Устремление ума» означает, что при выходе из джханы ум снова и снова направляется, обращает внимание и сосредоточивается на том блаженстве. Остальное в этом учении о ниббане в настоящей жизни очевидно.

เอตฺตาวตา สพฺพาปิ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิโย กถิตา โหนฺติ. ยาสํ สตฺเตว อุจฺเฉททิฏฺฐิโย, เสสา สสฺสตทิฏฺฐิโย.

Таким образом, изложены все шестьдесят два воззрения. Из них только семь являются воззрениями об уничтожении, а остальные — воззрениями о вечности.

๑๐๐-๑๐๔. อิทานิ – ‘‘อิเมหิ โข เต, ภิกฺขเว’’ติ อิมินา วาเรน สพฺเพปิ เต อปรนฺตกปฺปิเก เอกชฺฌํ นิยฺยาเตตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณํ วิสฺสชฺเชติ. ปุน – ‘‘อิเมหิ, โข เต ภิกฺขเว’’ติอาทินา วาเรน สพฺเพปิ เต ปุพฺพนฺตาปรนฺตกปฺปิเก เอกชฺฌํ นิยฺยาเตตฺวา ตเทว ญาณํ วิสฺสชฺเชติ. อิติ ‘‘กตเม จ เต, ภิกฺขเว, ธมฺมา’’ติอาทิมฺหิ ปุจฺฉมาโนปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชมาโนปิ สตฺตานํ อชฺฌาสยํ ตุลาย ตุลยนฺโต วิย สิเนรุปาทโต วาลุกํ อุทฺธรนฺโต วิย ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ อุทฺธริตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว วิสฺสชฺเชติ. เอวมยํ ยถานุสนฺธิวเสน เทสนา อาคตา.

100-104. Теперь разделом «Именно этими [воззрениями], монахи» он объединяет вместе всех тех, кто строит предположения о будущем, и раскрывает всеведущее знание. Снова разделом, начинающимся с «Именно этими, монахи», объединив вместе всех тех, кто строит предположения о прошлом и будущем, он раскрывает то же самое знание. Так, хотя в начале, в вопросе «Каковы же те учения, о монахи?», он спрашивал именно о всеведущем знании, и отвечая, он словно взвешивал на весах склонности существ или словно извлекал песок из-под подножия горы Синеру, извлекши шестьдесят два ложных воззрения, он раскрывает именно всеведущее знание. Таким образом, это поучение возникло в силу естественной последовательности.

ตโย หิ สุตฺตสฺส อนุสนฺธี – ปุจฺฉานุสนฺธิ, อชฺฌาสยานุสนฺธิ, ยถานุสนฺธีติ. ตตฺถ ‘‘เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – กึ นุ [Pg.113] โข, ภนฺเต, โอริมํ ตีรํ, กึ ปาริมํ ตีรํ, โก มชฺเฌ สํสีโท, โก ถเล อุสฺสาโท, โก มนุสฺสคฺคาโห, โก อมนุสฺสคฺคาโห, โก อาวฏฺฏคฺคาโห, โก อนฺโตปูติภาโว’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๔๑) เอวํ ปุจฺฉนฺตานํ ภควตา วิสฺสชฺชิตสุตฺตวเสน ปุจฺฉานุสนฺธิ เวทิตพฺโพ.

Существует три вида последовательности в сутте: связь по вопросу, связь по склонности и естественная связь. Среди них связь по вопросу следует понимать на примере сутты, изложенной Благословенным в ответ на вопросы вопрошающих: «Когда это было сказано, некий монах обратился к Благословенному: „Что такое, уважаемый, ближний берег? Что такое дальний берег? Что такое погружение посередине? Что такое застревание на мели? Что такое захват людьми? Что такое захват не-людьми? Что такое затягивание в водоворот? Что такое гниение изнутри?“»

อถ โข อญฺญตรสฺส ภิกฺขุโน เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘อิติ กิร โภ รูปํ อนตฺตา…, เวทนา…, สญฺญา…, สงฺขารา …, วิญฺญาณํ อนตฺตา, อนตฺตกตานิ กิร กมฺมานิ กมตฺตานํ ผุสิสฺสนฺตี’’ติ. อถ โข ภควา ตสฺส ภิกฺขุโน เจตสา เจโต ปริวิตกฺกมญฺญาย ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ, ยํ อิเธกจฺโจ โมฆปุริโส อวิทฺวา อวิชฺชาคโต ตณฺหาธิปเตยฺเยน เจตสา สตฺถุสาสนํ อติธาวิตพฺพํ มญฺเญยฺย – ‘‘อิติ กิร โภ รูปํ อนตฺตา…เป… ผุสิสฺสนฺตี’’ติ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, รูปํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๐). เอวํ ปเรสํ อชฺฌาสยํ วิทิตฺวา ภควตา วุตฺตสุตฺตวเสน อชฺฌาสยานุสนฺธิ เวทิตพฺโพ.

«Тогда у одного монаха возникла такая мысль: „Итак, почтенные, форма безлична... чувство... восприятие... формации... сознание безлично. Какие же действия, совершенные тем, что безлично, затронут какое я?“ Тогда Благословенный, познав своим умом мысль того монаха, обратился к монахам: „Возможно такое, монахи, что некий пустой человек здесь, будучи невежественным, пребывая в неведении, с умом, подвластным вожделению, сочтет, что учение Учителя можно превзойти: „Итак, почтенные, форма безлична... и т.д. ... затронут?“ Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?“» Связь по склонности следует понимать на примере сутты, произнесенной Благословенным после того, как он узнал склонности других людей.

เยน ปน ธมฺเมน อาทิมฺหิ เทสนา อุฏฺฐิตา, ตสฺส ธมฺมสฺส อนุรูปธมฺมวเสน วา ปฏิปกฺขวเสน วา เยสุ สุตฺเตสุ อุปริ เทสนา อาคจฺฉติ, เตสํ วเสน ยถานุสนฺธิ เวทิตพฺโพ. เสยฺยถิทํ, อากงฺเขยฺยสุตฺเต เหฏฺฐา สีเลน เทสนา อุฏฺฐิตา, อุปริ ฉ อภิญฺญา อาคตา. วตฺถสุตฺเต เหฏฺฐา กิเลเสน เทสนา อุฏฺฐิตา, อุปริ พฺรหฺมวิหารา อาคตา. โกสมฺพกสุตฺเต เหฏฺฐา ภณฺฑเนน อุฏฺฐิตา, อุปริ สารณียธมฺมา อาคตา. กกจูปเม เหฏฺฐา อกฺขนฺติยา อุฏฺฐิตา, อุปริ กกจูปมา อาคตา. อิมสฺมิมฺปิ พฺรหฺมชาเล เหฏฺฐา ทิฏฺฐิวเสน เทสนา อุฏฺฐิตา, อุปริ สุญฺญตาปกาสนํ อาคตํ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เอวมยํ ยถานุสนฺธิวเสน เทสนา อาคตา’’ติ.

Естественную связь следует понимать в тех суттах, где учение начинается с определенной темы, а далее по тексту изложение продолжается либо посредством соответствующей темы, либо посредством противоположной темы. Например: в «Аканкхейя-сутте» в начале изложение начинается с нравственности, а далее приводятся шесть видов сверхзнания. В «Ваттха-сутте» в начале изложение начинается с загрязнений ума, а далее приводятся обители Брахмы. В «Косамбака-сутте» в начале изложение начинается со ссоры, а далее приводятся принципы дружелюбия. В «Какачупама-сутте» в начале изложение начинается с нетерпимости, а далее приводится сравнение с пилой. В этой же «Брахмаджала-сутте» в начале изложение начинается с воззрений, а далее приводится разъяснение пустоты. Поэтому сказано: «Таким образом, это поучение возникло в силу естественной последовательности».

ปริตสฺสิตวิปฺผนฺทิตวารวณฺณนา

Разъяснение раздела о трепете и метании

๑๐๕-๑๑๗. อิทานิ มริยาทวิภาคทสฺสนตฺถํ – ‘‘ตตฺร ภิกฺขเว’’ติอาทิกา เทสนา อารทฺธา. ตทปิ เตสํ ภวตํ สมณพฺราหฺมณานํ อชานตํ อปสฺสตํ เวทยิตํ ตณฺหาคตานํ ปริตสฺสิตวิปฺผนฺทิตเมวาติ เยน ทิฏฺฐิอสฺสาเทน [Pg.114] ทิฏฺฐิสุเขน ทิฏฺฐิเวทยิเตน เต โสมนสฺสชาตา สสฺสตํ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺติ จตูหิ วตฺถูหิ, ตทปิ เตสํ ภวนฺตานํ สมณพฺราหฺมณานํ ยถาภูตํ ธมฺมานํ สภาวํ อชานนฺตานํ อปสฺสนฺตานํ เวทยิตํ ตณฺหาคตานํ เกวลํ ตณฺหาคตานํเยว ตํ เวทยิตํ, ตญฺจ โข ปเนตํ ปริตสฺสิตวิปฺผนฺทิตเมว. ทิฏฺฐิสงฺขาเตน เจว ตณฺหาสงฺขาเตน จ ปริตสฺสิเตน วิปฺผนฺทิตเมว จลิตเมว กมฺปิตเมว ถุสราสิมฺหิ นิขาตขาณุสทิสํ, น โสตาปนฺนสฺส ทสฺสนมิว นิจฺจลนฺติ ทสฺเสติ. เอส นโย เอกจฺจสสฺสตวาทาทีสุปิ.

105-117. Теперь, чтобы показать разграничение, начато поучение: «Там, о монахи...». Словами «И это переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, охвачено жаждой, есть лишь трепет и метание» показывается следующее: то удовольствие от воззрения, счастье от воззрения, переживание от воззрения, из-за которого они, преисполнившись радости, провозглашают вечность себя и мира на четырех основаниях, — даже это переживание тех почтенных отшельников и брахманов, не знающих и не видящих истинную природу вещей, охвачено жаждой, является исключительно охваченным жаждой переживанием. И это переживание есть лишь трепет и метание. Оно колеблется, движется и дрожит из-за трепета, именуемого как воззрением, так и жаждой, подобно колышку, вбитому в кучу мякины, а не неподвижно, как видение сотапанны. Этот же метод применим и к сторонникам частичной вечности и другим.

ผสฺสปจฺจยวารวณฺณนา

Разъяснение раздела об обусловленности контактом

๑๑๘-๑๓๐. ปุน – ‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา สสฺสตวาทา’’ติอาทิ ปรมฺปรปจฺจยทสฺสนตฺถํ อารทฺธํ. ตตฺถ ตทปิ ผสฺสปจฺจยาติ เยน ทิฏฺฐิอสฺสาเทน ทิฏฺฐิสุเขน ทิฏฺฐิเวทยิเตน เต โสมนสฺสชาตา สสฺสตํ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺติ จตูหิ วตฺถูหิ, ตทปิ ตณฺหาทิฏฺฐิปริผนฺทิตํ เวทยิตํ ผสฺสปจฺจยาติ ทสฺเสติ. เอส นโย สพฺพตฺถ.

118-130. Снова слова «Там, о монахи, те отшельники и брахманы, которые утверждают вечность...» и т.д. начаты для того, чтобы показать цепь условий. В этом контексте слова «и это обусловлено контактом» показывают, что то переживание, колеблемое жаждой и воззрениями, из-за удовольствия от воззрения, счастья от воззрения и переживания от воззрения, благодаря которому они, преисполнившись радости, провозглашают вечность себя и мира на четырех основаниях, возникает по причине контакта. Этот метод применим везде.

๑๓๑-๑๔๓. อิทานิ ตสฺส ปจฺจยสฺส ทิฏฺฐิเวทยิเต พลวภาวทสฺสนตฺถํ ปุน – ‘‘ตตฺร, ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา สสฺสตวาทา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เต วต อญฺญตฺร ผสฺสาติ เต วต สมณพฺราหฺมณา ตํ เวทยิตํ วินา ผสฺเสน ปฏิสํเวทิสฺสนฺตีติ การณเมตํ นตฺถีติ. ยถา หิ ปตโต เคหสฺส อุปตฺถมฺภนตฺถาย ถูณา นาม พลวปจฺจโย โหติ, น ตํ ถูณาย อนุปตฺถมฺภิตํ ฐาตุํ สกฺโกติ, เอวเมว ผสฺโสปิ เวทนาย พลวปจฺจโย, ตํ วินา อิทํ ทิฏฺฐิเวทยิตํ นตฺถีติ ทสฺเสติ. เอส นโย สพฺพตฺถ.

131-143. Теперь, чтобы показать силу этого условия в отношении переживания, связанного с воззрением, он снова сказал: «Там, о монахи, те отшельники и брахманы, которые утверждают вечность...» и т.д. В этом контексте слова «что они [будут испытывать это] помимо контакта» означают: невозможно, чтобы эти отшельники и брахманы испытывали это переживание без контакта. Подобно тому как для падающего дома подпорка является мощной опорой, и без этой подпорки дом не может стоять, точно так же и контакт является мощным условием для чувства, и без него это переживание, связанное с воззрением, невозможно. Этот метод применим везде.

ทิฏฺฐิคติกาธิฏฺฐานวฏฺฏกถาวณฺณนา

Разъяснение круговорота существования, основанного на привязанности к воззрениям

๑๔๔. อิทานิ ตตฺร ภิกฺขเว, เย เต สมณพฺราหฺมณา สสฺสตวาทา สสฺสตํ อตฺตานญฺจ โลกญฺจ ปญฺญเปนฺติ จตูหิ วตฺถูหิ, เยปิ เต สมณพฺราหฺมณา เอกจฺจสสฺสติกาติอาทินา นเยน สพฺพทิฏฺฐิเวทยิตานิ สมฺปิณฺเฑติ. กสฺมา? อุปริ ผสฺเส ปกฺขิปนตฺถาย. กถํ? สพฺเพ เต ฉหิ ผสฺสายตเนหิ ผุสฺส ผุสฺส ปฏิสํเวเทนฺตีติ. ตตฺถ ฉ ผสฺสายตนานิ นาม – จกฺขุผสฺสายตนํ, โสตผสฺสายตนํ, ฆานผสฺสายตนํ, ชิวฺหาผสฺสายตนํ, กายผสฺสายตนํ, มโนผสฺสายตนนฺติ อิมานิ ฉ. สญฺชาติ-สโมสรณ-การณ-ปณฺณตฺติมตฺตตฺเถสุ หิ อยํ [Pg.115] อายตนสทฺโท ปวตฺตติ. ตตฺถ – ‘‘กมฺโพโช อสฺสานํ อายตนํ, คุนฺนํ ทกฺขิณาปโถ’’ติ สญฺชาติยํ ปวตฺตติ, สญฺชาติฏฺฐาเนติ อตฺโถ. ‘‘มโนรเม อายตเน, เสวนฺติ นํ วิหงฺคมา’’ติ (อ. นิ. ๕.๓๘) สโมสรเณ. ‘‘สติ สติอายตเน’’ติ (อ. นิ. ๓.๑๐๒) การเณ. ‘‘อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏีสุ สมฺมนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๕๕) ปณฺณตฺติมตฺเต. สฺวายมิธ สญฺชาติอาทิอตฺถตฺตเยปิ ยุชฺชติ. จกฺขาทีสุ หิ ผสฺสปญฺจมกา ธมฺมา สญฺชายนฺติ สโมสรนฺติ, ตานิ จ เตสํ การณนฺติ อายตนานิ. อิธ ปน ‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ, ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส’’ติ (สํ. นิ. ๒.๔๓) อิมินา นเยน ผสฺสสีเสเนว เทสนํ อาโรเปตฺวา ผสฺสํ อาทึ กตฺวา ปจฺจยปรมฺปรํ ทสฺเสตุํ ผสฺสายตนาทีนิ วุตฺตานิ.

144. Теперь словами «Там, о монахи, те отшельники и брахманы, которые утверждают вечность... на четырех основаниях, и те, кто утверждает частичную вечность...» и т.д. он объединяет все переживания, связанные с воззрениями. Зачем? Чтобы далее свести их к контакту. Как? «Все они испытывают это, снова и снова соприкасаясь через шесть сфер контакта». Здесь «шесть сфер контакта» — это сфера зрительного контакта, слухового, обонятельного, вкусового, телесного и умственного контакта. Слово «сфера» (аятана) употребляется в значениях: место рождения, место схождения, причина и просто обозначение. В выражении «Камбоджа — обитель коней, Даккхинапатха — коров» оно употребляется в значении места рождения. В выражении «На прекрасном дереве собираются птицы» — в значении места схождения. В выражении «При наличии соответствующей причины» — в значении причины. В выражении «В лесной обители в лиственных хижинах они мирно живут» — в значении просто обозначения. Здесь это слово подходит ко всем трем значениям, начиная с места рождения. Ведь в глазу и других органах чувств рождаются и сходятся пять состояний во главе с контактом, и эти органы являются их причиной, поэтому они называются сферами. Однако здесь, согласно методу «В зависимости от глаза и видимых форм возникает зрительное сознание; встреча этих трех есть контакт», поучение возведено именно к контакту как к главному элементу, и сферы контакта упомянуты для того, чтобы показать цепь условий, начиная с контакта.

ผุสฺส ผุสฺส ปฏิสํเวเทนฺตีติ ผุสิตฺวา ผุสิตฺวา ปฏิสํเวเทนฺติ. เอตฺถ จ กิญฺจาปิ อายตนานํ ผุสนกิจฺจํ วิย วุตฺตํ, ตถาปิ น เตสํ ผุสนกิจฺจตา เวทิตพฺพา. น หิ อายตนานิ ผุสนฺติ, ผสฺโสว ตํ ตํ อารมฺมณํ ผุสติ, อายตนานิ ปน ผสฺเส อุปนิกฺขิปิตฺวา ทสฺสิตานิ; ตสฺมา สพฺเพ เต ฉ ผสฺสายตนสมฺภเวน ผสฺเสน รูปาทีนิ อารมฺมณานิ ผุสิตฺวา ตํ ทิฏฺฐิเวทนํ ปฏิสํเวทยนฺตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Снова и снова соприкасаясь, они испытывают» означает «соприкоснувшись, они испытывают». Хотя здесь говорится так, будто сферы чувств выполняют действие соприкосновения, тем не менее, не следует считать, что соприкосновение — это их функция. Ведь сферы чувств не соприкасаются, а именно контакт соприкасается с соответствующим объектом. Сферы же чувств показаны здесь как основа для контакта. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «все они, соприкасаясь с формами и другими объектами посредством контакта, возникающего из шести сфер контакта, испытывают это переживание, связанное с воззрением».

เตสํ เวทนาปจฺจยา ตณฺหาติอาทีสุ เวทนาติ ฉ ผสฺสายตนสมฺภวา เวทนา. สา รูปตณฺหาทิเภทาย ตณฺหาย อุปนิสฺสยโกฏิยา ปจฺจโย โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เตสํ เวทนาปจฺจยา ตณฺหา’’ติ. สา ปน จตุพฺพิธสฺส อุปาทานสฺส อุปนิสฺสยโกฏิยา เจว สหชาตโกฏิยา จ ปจฺจโย โหติ. ตถา อุปาทานํ ภวสฺส. ภโว ชาติยา อุปนิสฺสยโกฏิยา ปจฺจโย โหติ.

В словах «У них чувство обусловливает жажду» и т.д., «чувство» — это чувство, возникающее из шести сфер контакта. Оно является условием для жажды, разделяющейся на жажду к формам и т.д., в качестве сильнейшей опоры. Поэтому сказано: «У них чувство обусловливает жажду». Оно же является условием для четырех видов цепляния как в качестве сильнейшей опоры, так и в качестве совместно возникающего условия. Точно так же цепляние является условием для становления, а становление — условием для рождения в качестве сильнейшей опоры.

ชาตีติ ปเนตฺถ สวิการา ปญฺจกฺขนฺธา ทฏฺฐพฺพา, ชาติ ชรามรณสฺส เจว โสกาทีนญฺจ อุปนิสฺสยโกฏิยา ปจฺจโย โหติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถารโต ปน ปฏิจฺจสมุปฺปาทกถา วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตา. อิธ ปนสฺส ปโยชนมตฺตเมว เวทิตพฺพํ. ภควา หิ วฏฺฏกถํ กเถนฺโต – ‘‘ปุริมา, ภิกฺขเว, โกฏิ น ปญฺญายติ อวิชฺชาย, ‘อิโต ปุพฺเพ อวิชฺชา นาโหสิ, อถ ปจฺฉา สมภวี’ติ เอวญฺเจตํ, ภิกฺขเว, วุจฺจติ, อถ จ ปน ปญฺญายติ ‘‘อิทปฺปจฺจยา อวิชฺชา’’ติ (อ. นิ. ๑๐.๖๑) เอวํ อวิชฺชาสีเสน วา, ปุริมา, ภิกฺขเว, โกฏิ [Pg.116] น ปญฺญายติ ภวตณฺหาย…เป… ‘‘อิทปฺปจฺจยา ภวตณฺหา’’ติ (อ. นิ. ๑๐.๖๒) เอวํ ตณฺหาสีเสน วา, ปุริมา, ภิกฺขเว, โกฏิ น ปญฺญายติ ภวทิฏฺฐิยา…เป… ‘‘อิทปฺปจฺจยา ภวทิฏฺฐี’’ติ เอวํ ทิฏฺฐิสีเสน วา กเถสิ’’. อิธ ปน ทิฏฺฐิสีเสน กเถนฺโต เวทนาราเคน อุปฺปชฺชมานา ทิฏฺฐิโย กเถตฺวา เวทนามูลกํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ กเถสิ. เตน อิทํ ทสฺเสติ – ‘‘เอวเมเต ทิฏฺฐิคติกา, อิทํ ทสฺสนํ คเหตฺวา ตีสุ ภเวสุ จตูสุ โยนีสุ ปญฺจสุ คตีสุ สตฺตสุ วิญฺญาณฏฺฐิตีสุ นวสุ สตฺตาวาเสสุ อิโต เอตฺถ เอตฺโต อิธาติ สนฺธาวนฺตา สํสรนฺตา ยนฺเต ยุตฺตโคโณ วิย, ถมฺเภ อุปนิพทฺธกุกฺกุโร วิย, วาเตน วิปฺปนฺนฏฺฐนาวา วิย จ วฏฺฏทุกฺขเมว อนุปริวตฺตนฺติ, วฏฺฏทุกฺขโต สีสํ อุกฺขิปิตุํ น สกฺโกนฺตี’’ติ.

В отношении слова "рождение" (jāti) здесь следует понимать пять совокупностей (кхандх) вместе с их изменениями. Рождение является условием для старости и смерти, а также для скорби и прочего посредством сильной опоры (упаниссая-паччая). Таково здесь краткое изложение. Подробно же учение о взаимозависимом возникновении (патиччасамуппада) изложено мною в "Висуддхимагге". Здесь же следует понимать лишь его применение. Ибо Благословенный, излагая учение о круговороте сансары, сказал: "О бхиккху, первое начало невежества (авиджжи) неразличимо, так чтобы можно было сказать: 'До этого момента невежества не существовало, а затем оно возникло'. И хотя так говорится, о бхиккху, тем не менее, различимо следующее: 'Невежество обусловлено этим'". Так Он учил, ставя во главу угла невежество. "О бхиккху, первое начало жажды существования (бхава-танхи) неразличимо... но различимо: 'Жажда существования обусловлена этим'". Так Он учил, ставя во главу угла жажду. "О бхиккху, первое начало воззрения о существовании (бхава-диттхи) неразличимо... но различимо: 'Воззрение о существовании обусловлено этим'". Так Он учил, ставя во главу угла воззрение. Здесь же, излагая учение под главенством воззрений, Он рассказал о ложных воззрениях, возникающих из-за привязанности к чувству (ведане), а затем изложил взаимозависимое возникновение, укоренённое в чувстве. Этим Он показывает следующее: "Так эти приверженцы ложных воззрений, приняв это воззрение, блуждают и скитаются в трёх сферах существования, четырёх видах рождения, пяти направлениях перерождения, семи обителях сознания и девяти сферах обитания существ — отсюда туда, оттуда сюда. Подобно быку, запряжённому в жернов, подобно собаке, привязанной к столбу, или подобно лодке, терпящей бедствие из-за ветра, они лишь вращаются в страдании круговорота сансары и не способны поднять голову, чтобы освободиться от страдания круговорота".

วิวฏฺฏกถาทิวณฺณนา

Разъяснение учения о прекращении круговорота (виватта) и прочего

๑๔๕. เอวํ ทิฏฺฐิคติกาธิฏฺฐานํ วฏฺฏํ กเถตฺวา อิทานิ ยุตฺตโยคภิกฺขุอธิฏฺฐานํ กตฺวา วิวฏฺฏํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขู’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ยโตติ ยทา. ฉนฺนํ ผสฺสายตนานนฺติ เยหิ ฉหิ ผสฺสายตเนหิ ผุสิตฺวา ปฏิสํเวทยมานานํ ทิฏฺฐิคติกานํ วฏฺฏํ วตฺตติ, เตสํเยว ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ. สมุทยนฺติอาทีสุ อวิชฺชาสมุทยา จกฺขุสมุทโยติอาทินา เวทนากมฺมฏฺฐาเน วุตฺตนเยน ผสฺสายตนานํ สมุทยาทโย เวทิตพฺพา. ยถา ปน ตตฺถ ‘‘ผสฺสสมุทยา ผสฺสนิโรธา’’ติ วุตฺตํ, เอวมิธ, ตํ จกฺขาทีสุ – ‘‘อาหารสมุทยา อาหารนิโรธา’’ติ เวทิตพฺพํ. มนายตเน ‘‘นามรูปสมุทยา นามรูปนิโรธา’’ติ.

145. Так, изложив учение о круговороте сансары, который является основой для приверженцев ложных воззрений, теперь, делая основой практикующего бхиккху и показывая прекращение круговорота (виватту), Он сказал: "Когда же, о бхиккху, бхиккху..." и так далее. Здесь слово "когда" (yato) означает "в то время, когда" (yadā). Выражение "шести сфер контакта" (channaṃ phassāyatanānaṃ) означает: тех самых шести сфер контакта, через соприкосновение с которыми у приверженцев ложных воззрений, испытывающих чувства, продолжается круговорот. В словах "возникновение" (samudaya) и так далее следует понимать возникновение и прочее сфер контакта по методу, изложенному в разделе о медитации на чувства (ведана-камматтхана), например: "с возникновением невежества возникает глаз" и так далее. Однако если там было сказано: "с возникновением контакта происходит возникновение, с прекращением контакта — прекращение", то здесь в отношении глаза и других физических сфер это следует понимать как: "с возникновением пищи происходит возникновение, с прекращением пищи — прекращение". А в отношении сферы ума (мана-аятана) — как: "с возникновением ума-и-тела (нама-рупа) происходит возникновение, с прекращением ума-и-тела — прекращение".

อุตฺตริตรํ ปชานาตีติ ทิฏฺฐิคติโก ทิฏฺฐิเมว ชานาติ. อยํ ปน ทิฏฺฐิญฺจ ทิฏฺฐิโต จ อุตฺตริตรํ สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺตินฺติ ยาว อรหตฺตา ชานาติ. โก เอวํ ชานาตีติ? ขีณาสโว ชานาติ, อนาคามี, สกทาคามี, โสตาปนฺโน, พหุสฺสุโต, คนฺถธโร ภิกฺขุ ชานาติ, อารทฺธวิปสฺสโก ชานาติ. เทสนา ปน อรหตฺตนิกูเฏเนว นิฏฺฐาปิตาติ.

Выражение "постигает то, что превосходит это" (uttaritaraṃ pajānāti) означает: приверженец ложных воззрений знает только ложное воззрение. Этот же бхиккху знает и ложное воззрение, и то, что превосходит ложное воззрение — нравственность, сосредоточение, мудрость и освобождение вплоть до плода арахантства. Кто знает таким образом? Знает арахант, знает анагамин, сакадагамин, сотапанна, а также многознающий бхиккху, хранящий тексты учения, и бхиккху, усердно практикующий випассану. Однако это поучение завершается на самой вершине — на плоде арахантства.

๑๔๖. เอวํ [Pg.117] วิวฏฺฏํ กเถตฺวา อิทานิ ‘‘เทสนาชาลวิมุตฺโต ทิฏฺฐิคติโก นาม นตฺถี’’ติ ทสฺสนตฺถํ ปุน – ‘‘เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว’’ติ อารภิ. ตตฺถ อนฺโตชาลีกตาติ อิมสฺส มยฺหํ เทสนาชาลสฺส อนฺโตเยว กตา. เอตฺถ สิตา วาติ เอตสฺมึ มม เทสนาชาเล สิตา นิสฺสิตา อวสิตาว. อุมฺมุชฺชมานา อุมฺมุชฺชนฺตีติ กึ วุตฺตํ โหติ? เต อโธ โอสีทนฺตาปิ อุทฺธํ อุคฺคจฺฉนฺตาปิ มม เทสนาชาเล สิตาว หุตฺวา โอสีทนฺติ จ อุคฺคจฺฉนฺติ จ. เอตฺถ ปริยาปนฺนาติ เอตฺถ มยฺหํ เทสนาชาเล ปริยาปนฺนา, เอเตน อาพทฺธา อนฺโตชาลีกตา จ หุตฺวา อุมฺมุชฺชมานา อุมฺมุชฺชนฺติ, น เหตฺถ อสงฺคหิโต ทิฏฺฐิคติโก นาม อตฺถีติ.

146. Так, изложив прекращение круговорота, теперь, чтобы показать, что нет ни одного приверженца ложных воззрений, который бы избежал сети этого поучения, Он вновь начал: "Ибо те бхиккху, кто бы они ни были..." Здесь слово "оказались в сети" (antojālīkatā) означает: они пойманы внутри этой сети моего поучения. "Остаются в ней" (ettha sitā vā) означает: они привязаны, опираются и зависят именно от этой сети моего поучения. Что означают слова "выныривая, они выныривают"? Это означает: погружаются ли они вниз или поднимаются вверх, они погружаются и поднимаются, оставаясь лишь внутри сети моего поучения. "Охвачены ею" (ettha pariyāpannā) означает: они включены в сеть моего поучения, связаны ею и пойманы в неё; выныривая, они выныривают только в ней. Ибо нет здесь ни одного приверженца ложных воззрений, который не был бы охвачен ею.

สุขุมจฺฉิเกนาติ สณฺหอจฺฉิเกน สุขุมจฺฉิทฺเทนาติ อตฺโถ. เกวฏฺโฏ วิย หิ ภควา, ชาลํ วิย เทสนา, ปริตฺตอุทกํ วิย ทสสหสฺสิโลกธาตุ, โอฬาริกา ปาณา วิย ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคติกา. ตสฺส ตีเร ฐตฺวา โอโลเกนฺตสฺส โอฬาริกานํ ปาณานํ อนฺโตชาลีกตภาวทสฺสนํ วิย ภควโต สพฺพทิฏฺฐิคตานํ เทสนาชาลสฺส อนฺโตกตภาวทสฺสนนฺติ เอวเมตฺถ โอปมฺมสํสนฺทนํ เวทิตพฺพํ.

Слово "с мелкими ячеями" (sukhumacchikena) означает: с тонкими ячеями, с крошечными отверстиями. Ибо Благословенный подобен рыбаку, поучение — сети, вселенная из десяти тысяч миров — небольшому водоёму, а приверженцы шестидесяти двух ложных воззрений — крупным водным существам. Подобно тому как рыбак, стоя на берегу и наблюдая, видит, что крупные водные существа оказались в его сети, так и Благословенный видит, что все приверженцы ложных воззрений оказались внутри сети Его поучения. Так следует понимать сопоставление этого сравнения.

๑๔๗. เอวํ อิมาหิ ทฺวาสฏฺฐิยา ทิฏฺฐีหิ สพฺพทิฏฺฐีนํ สงฺคหิตตฺตา สพฺเพสํ ทิฏฺฐิคติกานํ เอตสฺมึ เทสนาชาเล ปริยาปนฺนภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อตฺตโน กตฺถจิ อปริยาปนฺนภาวํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘อุจฺฉินฺนภวเนตฺติโก, ภิกฺขเว, ตถาคตสฺส กาโย’’ติอาทิมาห. ตตฺถ นยนฺติ เอตายาติ เนตฺติ. นยนฺตีติ คีวาย พนฺธิตฺวา อากฑฺฒนฺติ, รชฺชุยา เอตํ นามํ. อิธ ปน เนตฺติสทิสตาย ภวตณฺหา เนตฺตีติ อธิปฺเปตา. สา หิ มหาชนํ คีวาย พนฺธิตฺวา ตํ ตํ ภวํ เนติ อุปเนตีติ ภวเนตฺติ. อรหตฺตมคฺคสตฺเถน อุจฺฉินฺนา ภวเนตฺติ อสฺสาติ อุจฺฉินฺนภวเนตฺติโก.

147. Так, показав, что благодаря этим шестидесяти двум воззрениям охвачены все ложные воззрения и все приверженцы ложных воззрений включены в сеть этого поучения, теперь, желая показать, что Сам Он нигде не связан, Он сказал: "О бхиккху, тело Татхагаты — с отсечённой нитью, ведущей к существованию..." и так далее. Здесь "нить" (netti) — это то, посредством чего ведут. "Ведут" означает: обвязав вокруг шеи, тащат за собой; это название веревки. Здесь же из-за сходства с веревкой под "нитью" понимается жажда существования (бхава-танха). Ибо она, словно обвязав шею множества существ, ведёт и влечёт их к тому или иному существованию, поэтому она зовётся "нитью, ведущей к существованию" (бхаванетти). Тот, у кого эта нить, ведущая к существованию, отсечена мечом пути арахантства, зовётся "имеющим отсечённую нить, ведущую к существованию" (ucchinnabhavanettiko).

กายสฺส เภทา อุทฺธนฺติ กายสฺส เภทโต อุทฺธํ. ชีวิตปริยาทานาติ ชีวิตสฺส สพฺพโส ปริยาทินฺนตฺตา ปริกฺขีณตฺตา, ปุน อปฺปฏิสนฺธิกภาวาติ อตฺโถ. น ตํ ทกฺขนฺตีติ ตํ ตถาคตํ. เทวา วา มนุสฺสา วา น ทกฺขิสฺสนฺติ, อปณฺณตฺติกภาวํ คมิสฺสตีติ อตฺโถ.

Выражение "по разрушении тела" (kāyassa bhedā uddhaṃ) означает: после распада тела. "С исчерпанием жизни" (jīvitapariyādānā) означает: из-за полного исчерпания и угасания жизненной силы, что означает отсутствие повторного перерождения. "Его не увидят" (na taṃ dakkhanti) означает: этого Татхагату ни боги, ни люди более не увидят; это означает, что Он перейдёт в состояние, не поддающееся какому-либо обозначению.

เสยฺยถาปิ[Pg.118], ภิกฺขเวติ, อุปมายํ ปน อิทํ สํสนฺทนํ. อมฺพรุกฺโข วิย หิ ตถาคตสฺส กาโย, รุกฺเข ชาตมหาวณฺโฏ วิย ตํ นิสฺสาย ปุพฺเพ ปวตฺตตณฺหา. ตสฺมึ วณฺเฏ อุปนิพทฺธา ปญฺจปกฺกทฺวาทสปกฺกอฏฺฐารสปกฺกปริมาณา อมฺพปิณฺฑี วิย ตณฺหาย สติ ตณฺหูปนิพนฺธนา หุตฺวา อายตึ นิพฺพตฺตนกา ปญฺจกฺขนฺธา ทฺวาทสายตนานิ อฏฺฐารส ธาตุโย. ยถา ปน ตสฺมึ วณฺเฏ ฉินฺเน สพฺพานิ ตานิ อมฺพานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ, ตํเยว วณฺฏํ อนุคตานิ, วณฺฏจฺเฉทา ฉินฺนานิ เยวาติ อตฺโถ; เอวเมว เย ภวเนตฺติวณฺฏสฺส อนุปจฺฉินฺนตฺตา อายตึ อุปฺปชฺเชยฺยุํ ปญฺจกฺขนฺธา ทฺวาทสายตนานิ อฏฺฐารสธาตุโย, สพฺเพ เต ธมฺมา ตทนฺวยา โหนฺติ ภวเนตฺตึ อนุคตา, ตาย ฉินฺนาย ฉินฺนา เยวาติ อตฺโถ.

В сравнении, начинающемся со слов "Подобно тому, о бхиккху...", сопоставление таково: тело Татхагаты подобно манговому дереву. Жажда, существовавшая ранее и послужившая опорой для этого тела, подобна крупной плодоножке, выросшей на дереве. Пять совокупностей (кхандх), двенадцать сфер чувств (аятан) и восемнадцать элементов (дхату), которым предстоит возникнуть в будущем при наличии жажды, будучи связанными этой жаждой, подобны грозди спелых манго из пяти, двенадцати или восемнадцати плодов, прикреплённых к этой плодоножке. Подобно тому как при срезании плодоножки все эти плоды манго следуют за ней, сопутствуют этой плодоножке и оказываются срезанными из-за срезания плодоножки; точно так же, если бы нить, ведущая к существованию, не была отсечена, в будущем возникли бы пять совокупностей, двенадцать сфер чувств и восемнадцать элементов; все эти состояния следовали бы за ней, сопутствуя нити, ведущей к существованию. Но когда она отсечена, все они также оказываются отсечёнными.

ยถา ปน ตสฺมิมฺปิ รุกฺเข มณฺฑูกกณฺฏกวิสสมฺผสฺสํ อาคมฺม อนุปุพฺเพน สุสฺสิตฺวา มเต – ‘‘อิมสฺมึ ฐาเน เอวรูโป นาม รุกฺโข อโหสี’’ติ โวหารมตฺตเมว โหติ, น ตํ รุกฺขํ โกจิ ปสฺสติ, เอวํ อริยมคฺคสมฺผสฺสํ อาคมฺม ตณฺหาสิเนหสฺส ปริยาทินฺนตฺตา อนุปุพฺเพน สุสฺสิตฺวา วิย ภินฺเน อิมสฺมึ กาเย, กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา น ตํ ทกฺขนฺติ, ตถาคตมฺปิ เทวมนุสฺสา น ทกฺขิสฺสนฺติ, เอวรูปสฺส นาม กิร สตฺถุโน อิทํ สาสนนฺติ โวหารมตฺตเมว ภวิสฺสตีติ อนุปาทิเสสนิพฺพานธาตุํ ปาเปตฺวา เทสนํ นิฏฺฐเปสิ.

Подобно тому как если это дерево подвергнется воздействию яда от колючки лягушки, оно постепенно засыхает и погибает, и тогда остаётся лишь обозначение: "На этом месте росло такое-то дерево", но самого дерева никто больше не видит; точно так же, благодаря соприкосновению с благородным путем, влага жажды полностью иссушается, и подобно постепенному засыханию, по распаде этого тела, после разрушения тела и исчерпания жизни Его более не увидят. Татхагату более не увидят ни боги, ни люди, и останется лишь устное предание: "Это было учение такого-то Учителя". Так, доведя поучение до элемента Ниббаны без остатка привязанности (анупадисеса-ниббана-дхату), Он завершил Свою проповедь.

๑๔๘. เอวํ วุตฺเต อายสฺมา อานนฺโทติ เอวํ ภควตา อิมสฺมึ สุตฺเต วุตฺเต เถโร อาทิโต ปฏฺฐาย สพฺพํ สุตฺตํ สมนฺนาหริตฺวา เอวํ พุทฺธพลํ ทีเปตฺวา กถิตสุตฺตสฺส น ภควตา นามํ คหิตํ, หนฺทสฺส นามํ คณฺหาเปสฺสามีติ จินฺเตตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ.

148. Слова "Когда это было сказано, почтенный Ананда..." означают: когда Благословенный произнёс эту сутту, старейшина, удерживая в уме всю сутту от самого начала, подумал: "Благословенный произнёс сутту, явив столь великую силу Будды, однако Он ещё не дал ей названия. Что ж, я побужу Его дать ей название". Подумав так, он обратился к Благословенному с такими словами.

ตสฺมาติห ตฺวนฺติอาทีสุ อยมตฺถโยชนา – อานนฺท, ยสฺมา อิมสฺมึ ธมฺมปริยาเย อิธตฺโถปิ ปรตฺโถปิ วิภตฺโต, ตสฺมาติห ตฺวํ อิมํ ธมฺมปริยายํ ‘‘อตฺถชาล’’นฺติปิ นํ ธาเรหิ; ยสฺมา ปเนตฺถ พหู ตนฺติธมฺมา กถิตา, ตสฺมา ‘‘ธมฺมชาล’’นฺติปิ นํ ธาเรหิ; ยสฺมา จ เอตฺถ เสฏฺฐฏฺเฐน พฺรหฺมํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ วิภตฺตํ, ตสฺมา ‘‘พฺรหฺมชาล’’นฺติปิ นํ ธาเรหิ; ยสฺมา เอตฺถ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิโย วิภตฺตา, ตสฺมา ‘‘ทิฏฺฐิชาล’’นฺติปิ นํ ธาเรหิ; ยสฺมา ปน อิมํ ธมฺมปริยายํ สุตฺวา เทวปุตฺตมารมฺปิ ขนฺธมารมฺปิ มจฺจุมารมฺปิ กิเลสมารมฺปิ [Pg.119] สกฺกา มทฺทิตุํ, ตสฺมา ‘‘อนุตฺตโร สงฺคามวิชโยติปิ นํ ธาเรหี’’ติ.

В словах "Поэтому, Ананда..." и так далее толкование смысла таково: "Ананда, поскольку в этом изложении Учения подробно разъяснено благо как для этой жизни, так и для будущей, то помни это изложение Учения как 'Сеть блага' (Аттхаджала); поскольку здесь изложено множество канонических текстов Учения, помни его как 'Сеть Учения' (Дхаммаджала); поскольку здесь в силу своего превосходства подробно разъяснено превосходное всеведущее знание, помни его как 'Сеть совершенства' (Брахмаджала); поскольку здесь подробно разъяснены шестьдесят два воззрения, помни его как 'Сеть воззрений' (Диттхиджала); поскольку же, услышав это изложение Учения, можно сокрушить Мару как божество, Мару как совокупности, Мару как смерть, Мару как загрязнения ума и Мару как кармические формации, помни его как 'Непревзойдённую победу в битве' (Ануттара Сангамавиджая)".

อิทมโวจ ภควาติ อิทํ นิทานาวสานโต ปภุติ ยาว ‘‘อนุตฺตโร สงฺคามวิชโยติปิ นํ ธาเรหี’’ติ สกลํ สุตฺตนฺตํ ภควา ปเรสํ ปญฺญาย อลพฺภเนยฺยปติฏฺฐํ ปรมคมฺภีรํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปกาเสนฺโต สูริโย วิย อนฺธการํ ทิฏฺฐิคตมหนฺธการํ วิธมนฺโต อโวจ.

Слова "Так сказал Благословенный" означают, что всю эту сутту целиком, от завершения введения и до слов "помни его как 'Непревзойдённую победу в битве'", Благословенный произнёс, являя Своё глубочайшее всеведущее знание, недостижимое для ума других существ, и подобно солнцу, разгоняющему тьму, Он рассеял великую тьму ложных воззрений.

๑๔๙. อตฺตมนา เต ภิกฺขูติ เต ภิกฺขู อตฺตมนา สกมนา, พุทฺธคตาย ปีติยา อุทคฺคจิตฺตา หุตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. ภควโต ภาสิตนฺติ เอวํ วิจิตฺรนยเทสนาวิลาสยุตฺตํ อิทํ สุตฺตํ กรวีกรุตมญฺชุนา กณฺณสุเขน ปณฺฑิตชนหทยานํ อมตาภิเสกสทิเสน พฺรหฺมสฺสเรน ภาสมานสฺส ภควโต วจนํ. อภินนฺทุนฺติ อนุโมทึสุ เจว สมฺปฏิจฺฉึสุ จ. อยญฺหิ อภินนฺทสทฺโท – ‘‘อภินนฺทติ อภิวทตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๕) ตณฺหายมฺปิ อาคโต. ‘‘อนฺนเมวาภินนฺทนฺติ, อุภเย เทวมานุสา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๔๓) อุปคมเนปิ.

149. Слова "Удовлетворённые, те бхиккху..." означают, что те бхиккху обрели радость в своём уме, их сердца были возвышены восторгом (пити), направленным на Будду. "Речи Благословенного" означает: слова Благословенного, произнёсшего эту сутту, наделённую великолепием разнообразных методов изложения, Его величественным голосом, подобным сладостному пению птицы каравака, услаждающим слух и подобным окроплению нектаром бессмертия для сердец мудрецов. "Восхитились" (abhinanduṃ) означает: они радовались и приняли это учение. Ибо это слово "abhinanda" встречается и в значении жажды, как в выражении "восхищается и приветствует" и так далее. А в выражении "И боги, и люди радуются пище" и так далее — в значении приближения (пользования).

‘‘จิรปฺปวาสึ ปุริสํ, ทูรโต โสตฺถิมาคตํ;

ญาติมิตฺตา สุหชฺชา จ, อภินนฺทนฺติ อาคต’’นฺติ. (ธ. ป. ๒๑๙);

"Человека, долго отсутствовавшего и благополучно вернувшегося издалека, родственники, друзья и доброжелатели радостно встречают по возвращении".

อาทีสุ สมฺปฏิจฺฉเนปิ. ‘‘อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๐๕) อนุโมทเนปิ. สฺวายมิธ อนุโมทนสมฺปฏิจฺฉเนสุ ยุชฺชติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อภินนฺทุนฺติ อนุโมทึสุ เจว สมฺปฏิจฺฉึสุ จา’’ติ.

В этих и подобных случаях оно употребляется в значении принятия. А в таких выражениях, как "восхитившись и порадовавшись", оно употребляется в значении сорадования. Здесь же оно подходит в обоих значениях: сорадования и принятия. Поэтому сказано: "Восхитились означает: они радовались и приняли это учение".

สุภาสิตํ สุลปิตํ, ‘‘สาธุ สาธู’’ติ ตาทิโน;

อนุโมทมานา สิรสา, สมฺปฏิจฺฉึสุ ภิกฺขโวติ.

"Бхиккху сорадовались прекрасно изречённому и превосходно сказанному слову Того, Кто неколебим, восклицая 'Хорошо, хорошо!', и приняли его, склонив головы".

อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมินฺติ อิมสฺมึ นิคฺคาถกสุตฺเต. นิคฺคาถกตฺตา หิ อิทํ เวยฺยากรณนฺติ วุตฺตํ.

Слова "И во время этого разъяснения..." означают: в этой сутте, не содержащей стихов. Ибо из-за отсутствия стихов составители Сангити назвали эту сутту "вейякарана" (прозаическое разъяснение).

ทสสหสฺสี โลกธาตูติ ทสสหสฺสจกฺกวาฬปริมาณา โลกธาตุ. อกมฺปิตฺถาติ น สุตฺตปริโยสาเนเยว อกมฺปิตฺถาติ เวทิตพฺพา. ภญฺญมาเนติ หิ วุตฺตํ. ตสฺมา ทฺวาสฏฺฐิยา ทิฏฺฐิคเตสุ วินิเวเฐตฺวา เทสิยมาเนสุ [Pg.120] ตสฺส ตสฺส ทิฏฺฐิคตสฺส ปริโยสาเน ปริโยสาเนติ ทฺวาสฏฺฐิยา ฐาเนสุ อกมฺปิตฺถาติ เวทิตพฺพา.

Выражение "вселенная из десяти тысяч миров" означает: мирская система, охватывающая десять тысяч вселенных. "Содрогнулась" означает: не следует думать, что она содрогнулась лишь в самом конце сутты. Ибо сказано: "когда она провозглашалась". Поэтому следует понимать, что по мере того как шестьдесят два ложных воззрения разбирались и опровергались, в конце изложения каждого конкретного воззрения земля содрогалась — то есть она содрогнулась в шестидесяти двух моментах.

ตตฺถ อฏฺฐหิ การเณหิ ปถวีกมฺโป เวทิตพฺโพ – ธาตุกฺโขเภน, อิทฺธิมโต อานุภาเวน, โพธิสตฺตสฺส คพฺโภกฺกนฺติยา, มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมเนน, สมฺโพธิปฺปตฺติยา, ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเนน, อายุสงฺขาโรสฺสชฺชเนน, ปรินิพฺพาเนนาติ. เตสํ วินิจฺฉยํ – ‘‘อฏฺฐ โข อิเม, อานนฺท, เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ เอวํ มหาปรินิพฺพาเน อาคตาย ตนฺติยา วณฺณนากาเล วกฺขาม. อยํ ปน มหาปถวี อปเรสุปิ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ อกมฺปิตฺถ – มหาภินิกฺขมเน, โพธิมณฺฑูปสงฺกมเน, ปํสุกูลคฺคหเณ, ปํสุกูลโธวเน, กาฬการามสุตฺเต, โคตมกสุตฺเต, เวสฺสนฺตรชาตเก, อิมสฺมึ พฺรหฺมชาเลติ. ตตฺถ มหาภินิกฺขมนโพธิมณฺฑูปสงฺกมเนสุ วีริยพเลน อกมฺปิตฺถ. ปํสุกูลคฺคหเณ ทฺวิสหสฺสทีปปริวาเร จตฺตาโร มหาทีเป ปหาย ปพฺพชิตฺวา สุสานํ คนฺตฺวา ปํสุกูลํ คณฺหนฺเตน ทุกฺกรํ ภควตา กตนฺติ อจฺฉริยเวคาภิหตา อกมฺปิตฺถ. ปํสุกูลโธวนเวสฺสนฺตรชาตเกสุ อกาลกมฺปเนน อกมฺปิตฺถ. กาฬการามโคตมกสุตฺเตสุ – ‘‘อหํ สกฺขี ภควา’’ติ สกฺขิภาเวน อกมฺปิตฺถ. อิมสฺมึ ปน พฺรหฺมชาเล ทฺวาสฏฺฐิยา ทิฏฺฐิคเตสุ วิชเฏตฺวา นิคฺคุมฺพํ กตฺวา เทสิยมาเนสุ สาธุการทานวเสน อกมฺปิตฺถาติ เวทิตพฺพา.

Здесь следует знать, что землетрясение происходит по восьми причинам: из-за возмущения первоэлементов, силой обладающего сверхспособностями, при вхождении Бодхисаттвы в лоно матери, при его выходе из лона матери, при достижении им полного пробуждения, при запуске Колеса Дхаммы, при отказе от жизненных сил и при окончательном уходе в Париниббану. Подробное рассмотрение этих причин мы изложим во время комментирования канонического текста, содержащегося в Махапариниббана-сутте: «Есть восемь причин, Ананда, восемь условий для возникновения великого землетрясения». Однако эта великая земля содрогалась также и в других восьми случаях: при Великом отречении, при приближении к Бодхиманда, при взятии ветоши, при стирке ветоши, во время проповеди Калакарама-сутты, во время проповеди Готамака-сутты, в Вессантара-джатаке и при проповеди этой Брахмаджала-сутты. Из них, при Великом отречении и приближении к Бодхиманда земля содрогнулась силой его усердия. При взятии ветоши земля содрогнулась, пораженная порывом изумления от того, что Благословенный совершил трудноисполнимое деяние, когда он, оставив четыре великих материка с их двумя тысячами малых островов, ушел в бездомность, пришел на кладбище и взял ветошь. При стирке ветоши и в Вессантара-джатаке она содрогнулась внезапным сотрясением. При проповеди Калакарама-сутты и Готамака-сутты она содрогнулась в качестве свидетеля, как бы говоря: «Я свидетель, о Благословенный!». Следует знать, что при проповеди этой Брахмаджала-сутты земля содрогнулась в знак одобрения, когда шестьдесят два ложных воззрения были распутаны, очищены от зарослей и разъяснены.

น เกวลญฺจ เอเตสุ ฐาเนสุเยว ปถวี อกมฺปิตฺถ, อถ โข ตีสุ สงฺคเหสุปิ มหามหินฺทตฺเถรสฺส อิมํ ทีปํ อาคนฺตฺวา โชติวเน นิสีทิตฺวา ธมฺมํ เทสิตทิวเสปิ อกมฺปิตฺถ. กลฺยาณิยวิหาเร จ ปิณฺฑปาติยตฺเถรสฺส เจติยงฺคณํ สมฺมชฺชิตฺวา ตตฺเถว นิสีทิตฺวา พุทฺธารมฺมณํ ปีตึ คเหตฺวา อิมํ สุตฺตนฺตํ อารทฺธสฺส สุตฺตปริโยสาเน อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อกมฺปิตฺถ. โลหปาสาทสฺส ปาจีนอมฺพลฏฺฐิกฏฺฐานํ นาม อโหสิ. ตตฺถ นิสีทิตฺวา ทีฆภาณกตฺเถรา พฺรหฺมชาลสุตฺตํ อารภึสุ, เตสํ สชฺฌายปริโยสาเนปิ อุทกปริยนฺตเมว กตฺวา ปถวี อกมฺปิตฺถาติ.

И земля содрогалась не только в этих случаях, но также и во время трех соборов, а также в день, когда старейшина Махамахинда прибыл на этот остров, сел в роще Джотивана и проповедовал Дхамму. И в монастыре Кальяния-вихара, когда старейшина Пиндапатия подмел двор четьи, сел там же, преисполнился восторга с Буддой в качестве объекта медитации и начал декламировать эту сутту, земля содрогнулась вплоть до водных глубин по окончании сутты. К востоку от Лохапасады было место под названием Пачина-Амбалаттхика. Сев там, старейшины-декламаторы Дигха-никаи начали читать Брахмаджала-сутту, и по окончании их декламации земля содрогнулась вплоть до водных глубин.

เอวํ [Pg.121] ยสฺสานุภาเวน, อกมฺปิตฺถ อเนกโส;

เมทนี สุตฺตเสฏฺฐสฺส, เทสิตสฺส สยมฺภุนา.

Так, благодаря величию этой превосходнейшей сутты, проповеданной Самовозникшим, земля содрогалась многократно.

พฺรหฺมชาลสฺส ตสฺสีธ, ธมฺมํ อตฺถญฺจ ปณฺฑิตา;

สกฺกจฺจํ อุคฺคเหตฺวาน, ปฏิปชฺชนฺตุ โยนิโสติ.

Пусть же мудрецы здесь, должным образом изучив текст и смысл этой Брахмаджала-сутты, практикуют с правильным вниманием.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в Сумангала-виласини, комментарии к Дигха-никае,

พฺรหฺมชาลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Брахмаджала-сутты завершено.

๒. สามญฺญผลสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Саманняпхала-сутты

ราชามจฺจกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о царе и его министрах

๑๕๐. เอวํ [Pg.122] เม สุตํ…เป… ราชคเหติ สามญฺญผลสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา – ราชคเหติ เอวํนามเก นคเร. ตญฺหิ มนฺธาตุมหาโควินฺทาทีหิ ปริคฺคหิตตฺตา ราชคหนฺติ วุจฺจติ. อญฺเญปิ เอตฺถ ปกาเร วณฺณยนฺติ, กึ เตหิ? นามมตฺตเมตํ ตสฺส นครสฺส. ตํ ปเนตํ พุทฺธกาเล จ จกฺกวตฺติกาเล จ นครํ โหติ, เสสกาเล สุญฺญํ โหติ ยกฺขปริคฺคหิตํ, เตสํ วสนวนํ หุตฺวา ติฏฺฐติ. วิหรตีติ อวิเสเสน อิริยาปถทิพฺพพฺรหฺมอริยวิหาเรสุ อญฺญตรวิหารสมงฺคิปริทีปนเมตํ. อิธ ปน ฐานคมนนิสชฺชสยนปฺปเภเทสุ อิริยาปเถสุ อญฺญตรอิริยาปถสมาโยคปริทีปนํ. เตน ฐิโตปิ คจฺฉนฺโตปิ นิสินฺโนปิ สยาโนปิ ภควา วิหรติ เจว เวทิตพฺโพ. โส หิ เอกํ อิริยาปถพาธนํ อญฺเญน อิริยาปเถน วิจฺฉินฺทิตฺวา อปริปตนฺตํ อตฺตภาวํ หรติ ปวตฺเตติ, ตสฺมา วิหรตีติ วุจฺจติ.

150. «Так я слышал... в Раджагахе» — это Саманняпхала-сутта. Здесь приводится разъяснение слов, которые ранее не объяснялись: «в Раджагахе» означает «в городе с таким названием». Ибо этот город называют Раджагахой, поскольку им владели такие правители, как Мандхатар, Махаговинда и другие. Другие толкователи приводят иные объяснения этого названия, но какая от них польза? Это всего лишь название данного города. Этот город процветает как город во времена Будд и во времена вселенских правителей, в остальное же время он пустеет, заселяется якхами и превращается в лесную обитель для них. Слово «пребывал» в общем смысле указывает на наделенность одним из видов пребывания: пребыванием в позах тела, божественным пребыванием, пребыванием Брахмы или благородным пребыванием. Здесь же оно указывает на принятие одной из телесных поз, подразделяющихся на стояние, ходьбу, сидение и лежание. Поэтому следует понимать, что Благословенный пребывает, когда стоит, идет, сидит или лежит. Ибо он поддерживает и продолжает существование своего тела, не давая ему разрушиться, устраняя утомление от одной позы с помощью другой позы; поэтому и говорится «пребывает».

ชีวกสฺส โกมารภจฺจสฺส อมฺพวเนติ อิทมสฺส ยํ โคจรคามํ อุปนิสฺสาย วิหรติ, ตสฺส สมีปนิวาสนฏฺฐานปริทีปนํ. ตสฺมา – ราชคเห วิหรติ ชีวกสฺส โกมารภจฺจสฺส อมฺพวเนติ ราชคหสมีเป ชีวกสฺส โกมารภจฺจสฺส อมฺพวเน วิหรตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สมีปตฺเถ เหตํ ภุมฺมวจนํ. ตตฺถ ชีวตีติ ชีวโก, กุมาเรน ภโตติ โกมารภจฺโจ. ยถาห – ‘‘กึ ภเณ, เอตํ กาเกหิ สมฺปริกิณฺณนฺติ? ทารโก เทวาติ. ชีวติ ภเณติ? ชีวติ, เทวาติ. เตน หิ, ภเณ ตํ ทารกํ อมฺหากํ อนฺเตปุรํ เนตฺวา ธาตีนํ เทถ โปเสตุนฺติ. ตสฺส ชีวตีติ ชีวโกติ นามํ อกํสุ. กุมาเรน โปสาปิโตติ โกมารภจฺโจติ นามํ อกํสู’’ติ (มหาว. ๓๒๘) อยํ ปเนตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถาเรน ปน ชีวกวตฺถุขนฺธเก อาคตเมว. วินิจฺฉยกถาปิสฺส สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถายํ วุตฺตา.

Слова «в манговой роще Дживаки Комарабхаччи» указывают на место обитания вблизи того селения для сбора подаяния, возле которого пребывал Благословенный. Поэтому смысл фразы «пребывал в Раджагахе, в манговой роще Дживаки Комарабхаччи» следует понимать так: «пребывал в манговой роще Дживаки Комарабхаччи вблизи Раджагахи». Ибо местный падеж употреблен здесь в значении близости. В этой связи: «Дживака» означает «тот, кто живет», а «Комарабхачча» означает «вскормленный царевичем». Как сказано: «Что это, любезные, окружено воронами? — Младенец, о царевич. — Он жив, любезные? — Жив, о царевич. — В таком случае, любезные, отнесите этого младенца в наши внутренние покои и отдайте кормилицам, чтобы они его вырастили. Поскольку спросили: „Жив ли он?“ (jīvati), ему дали имя Дживака. А поскольку его вырастил царевич (кумара), ему дали имя Комарабхачча». Таково краткое изложение этого вопроса. Подробно же история Дживаки приводится в Кхандхаке. И подробный разбор этой истории изложен в Самантапасадике, комментарии к Винае.

อยํ [Pg.123] ปน ชีวโก เอกสฺมึ สมเย ภควโต โทสาภิสนฺนํ กายํ วิเรเจตฺวา สิเวยฺยกํ ทุสฺสยุคํ ทตฺวา วตฺถานุโมทนาปริโยสาเน โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย จินฺเตสิ – ‘‘มยา ทิวสสฺส ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ พุทฺธุปฏฺฐานํ คนฺตพฺพํ, อิทญฺจ เวฬุวนํ อติทูเร, มยฺหํ ปน อมฺพวนํ อุยฺยานํ อาสนฺนตรํ, ยํนูนาหํ เอตฺถ ภควโต วิหารํ กาเรยฺย’’นฺติ. โส ตสฺมึ อมฺพวเน รตฺติฏฺฐานทิวาฐานเลณกุฏิมณฺฑปาทีนิ สมฺปาเทตฺวา ภควโต อนุจฺฉวิกํ คนฺธกุฏึ การาเปตฺวา อมฺพวนํ อฏฺฐารสหตฺถุพฺเพเธน ตมฺพปฏฺฏวณฺเณน ปากาเรน ปริกฺขิปาเปตฺวา พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ สจีวรภตฺเตน สนฺตปฺเปตฺวา ทกฺขิโณทกํ ปาเตตฺวา วิหารํ นิยฺยาเตสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ชีวกสฺส โกมารภจฺจสฺส อมฺพวเน’’ติ.

Однажды этот Дживака, очистив слабительным тело Благословенного, переполненное избытком гуморов, и поднеся ему пару тонких тканей из страны Сиви, по окончании проповеди-благодарности за подношение одежды утвердился в плоде вхождения в поток и подумал: «Мне нужно приходить к Будде для прислуживания два или три раза в день. Но эта бамбуковая роща Велувана слишком далека, а мой манговый сад гораздо ближе. Что если я построю здесь монастырь для Благословенного?» Обустроив в этом манговом саду места для ночного и дневного пребывания, гроты, кельи, павильоны и прочее, построив для Благословенного подобающую ароматную келью, обнеся манговый сад стеной высотой в восемнадцать локтей цвета медного листа, он щедро одарил общину монахов во главе с Буддой пищей и монашеским облачением, совершил ритуал излияния воды и поднес монастырь. Имея это в виду, и было сказано: «в манговой роще Дживаки Комарабхаччи».

อฑฺฒเตฬเสหิ ภิกฺขุสเตหีติ อฑฺฒสเตน อูเนหิ เตรสหิ ภิกฺขุสเตหิ. ราชาติอาทีสุ ราชติ อตฺตโน อิสฺสริยสมฺปตฺติยา จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหาชนํ รญฺเชติ วฑฺเฒตีติ ราชา. มคธานํ อิสฺสโรติ มาคโธ. อชาโตเยว รญฺโญ สตฺตุ ภวิสฺสตีติ เนมิตฺตเกหิ นิทฺทิฏฺโฐติ อชาตสตฺตุ.

«С двенадцатью с половиной сотнями монахов» означает: с тринадцатью сотнями монахов без половины сотни. В словах «царь» и т.д.: «царь» — это тот, кто сияет своим могуществом и величием, а также радует и способствует процветанию народа с помощью четырех способов благодеяния. «Магадхский» означает «властитель Магадхи». «Аджатасатту» — тот, о ком предсказатели по знамениям указали: «Еще не родившись, он станет врагом царя».

ตสฺมึ กิร กุจฺฉิคเต เทวิยา เอวรูโป โทหโฬ อุปฺปชฺชิ – ‘‘อโห วตาหํ รญฺโญ ทกฺขิณพาหุโลหิตํ ปิเวยฺย’’นฺติ, สา ‘‘ภาริเย ฐาเน โทหโฬ อุปฺปนฺโน, น สกฺกา กสฺสจิ อาโรเจตุ’’นฺติ ตํ กเถตุํ อสกฺโกนฺตี กิสา ทุพฺพณฺณา อโหสิ. ตํ ราชา ปุจฺฉิ – ‘‘ภทฺเท, ตุยฺหํ อตฺตภาโว น ปกติวณฺโณ, กึ การณ’’นฺติ? ‘‘มา ปุจฺฉ, มหาราชาติ’’. ‘‘ภทฺเท, ตฺวํ อตฺตโน อชฺฌาสยํ มยฺหํ อกเถนฺตี กสฺส กเถสฺสสี’’ติ ตถา ตถา นิพนฺธิตฺวา กถาเปสิ. สุตฺวา จ – ‘‘พาเล, กึ เอตฺถ ตุยฺหํ ภาริยสญฺญา อโหสี’’ติ เวชฺชํ ปกฺโกสาเปตฺวา สุวณฺณสตฺถเกน พาหุํ ผาลาเปตฺวา สุวณฺณสรเกน โลหิตํ คเหตฺวา อุทเกน สมฺภินฺทิตฺวา ปาเยสิ. เนมิตฺตกา ตํ สุตฺวา – ‘‘เอส คพฺโภ รญฺโญ สตฺตุ ภวิสฺสติ, อิมินา ราชา หญฺญิสฺสตี’’ติ พฺยากรึสุ. เทวี สุตฺวา – ‘‘มยฺหํ กิร กุจฺฉิโต นิกฺขนฺโต ราชานํ มาเรสฺสตี’’ติ คพฺภํ ปาเตตุกามา อุยฺยานํ คนฺตฺวา กุจฺฉึ มทฺทาเปสิ, คพฺโภ น ปตติ. สา ปุนปฺปุนํ คนฺตฺวา ตเถว กาเรสิ. ราชา กิมตฺถํ อยํ [Pg.124] อภิณฺหํ อุยฺยานํ คจฺฉตีติ ปริวีมํสนฺโต ตํ การณํ สุตฺวา – ‘‘ภทฺเท, ตว กุจฺฉิยํ ปุตฺโตติ วา ธีตาติ วา น ปญฺญายติ, อตฺตโน นิพฺพตฺตทารกํ เอวมกาสีติ มหา อคุณราสิปิ โน ชมฺพุทีปตเล อาวิภวิสฺสติ, มา ตฺวํ เอวํ กโรหี’’ติ นิวาเรตฺวา อารกฺขํ อทาสิ. สา คพฺภวุฏฺฐานกาเล ‘‘มาเรสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. ตทาปิ อารกฺขมนุสฺสา ทารกํ อปนยึสุ. อถาปเรน สมเยน วุฑฺฒิปฺปตฺตํ กุมารํ เทวิยา ทสฺเสสุํ. สา ตํ ทิสฺวาว ปุตฺตสิเนหํ อุปฺปาเทสิ, เตน นํ มาเรตุํ นาสกฺขิ. ราชาปิ อนุกฺกเมน ปุตฺตสฺส โอปรชฺชมทาสิ.

Говорят, что когда он находился во чреве, у царицы возникла такая прихоть беременных: «О, если бы мне испить крови из правого плеча царя!» Не имея возможности рассказать об этом, думая: «Возникла столь предосудительная прихоть, о которой никому нельзя поведать», она исхудала и побледнела. Царь спросил её: «Дорогая, твой вид не такой, как обычно. В чём причина?» — «Не спрашивай, о великий царь». — «Дорогая, если ты не откроешь своё желание мне, то кому же ты его откроешь?» — так, расспрашивая её снова и снова, он заставил её рассказать. Выслушав её, он сказал: «Глупая, неужели ты сочла это столь тяжким делом?» Он позвал лекаря, велел сделать надрез на плече золотым ланцетом, собрал кровь в золотую чашу, смешал её с водой и дал ей выпить. Узнав об этом, предсказатели истолковали: «Этот плод во чреве станет врагом царя, и этот ребенок убьет царя». Услышав это и подумав: «Говорят, рожденный из моего чрева убьет царя», царица пожелала избавиться от плода. Она пошла в сад и велела сильно мять ей живот, но выкидыша не произошло. Она ходила туда снова и снова и делала то же самое. Царь, размышляя, почему она так часто ходит в сад, узнал причину и сказал: «Дорогая, еще даже не известно, сын у тебя во чреве или дочь. Если ты так поступаешь со своим собственным нерожденным дитя, то великий позор падет на нас по всей Джамбудвипе. Не делай этого!» — и, запретив ей это, приставил к ней охрану. Во время родов она думала: «Я убью его». Но и тогда люди из стражи унесли младенца. Спустя некоторое время, когда царевич подрос, его показали царице. Едва увидев его, она воспылала к нему материнской любовью и потому не смогла его убьить. Царь же со временем назначил сына наследным принцем.

อเถกสฺมึ สมเย เทวทตฺโต รโหคโต จินฺเตสิ – ‘‘สาริปุตฺตสฺส ปริสา มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปริสา มหากสฺสปสฺส ปริสาติ, เอวมิเม วิสุํ วิสุํ ธุรา, อหมฺปิ เอกํ ธุรํ นีหรามี’’ติ. โส ‘‘น สกฺกา วินา ลาเภน ปริสํ อุปฺปาเทตุํ, หนฺทาหํ ลาภํ นิพฺพตฺเตมี’’ติ จินฺเตตฺวา ขนฺธเก อาคตนเยน อชาตสตฺตุํ กุมารํ อิทฺธิปาฏิหาริเยน ปสาเทตฺวา สายํ ปาตํ ปญฺจหิ รถสเตหิ อุปฏฺฐานํ อาคจฺฉนฺตํ อติวิสฺสตฺถํ ญตฺวา เอกทิวสํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘‘ปุพฺเพ โข, กุมาร, มนุสฺสา ทีฆายุกา, เอตรหิ อปฺปายุกา, เตน หิ ตฺวํ กุมาร, ปิตรํ หนฺตฺวา ราชา โหหิ, อหํ ภควนฺตํ หนฺตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ กุมารํ ปิตุวเธ อุยฺโยเชติ.

Однажды Девадатта, уединившись, подумал: «У Сарипутты большая община последователей, у Махамоггалланы большая община, у Махакассапы большая община. Все они возглавляют свои собственные группы. Я тоже должен возглавить свою группу». Подумав: «Невозможно собрать общину без подношений. Что ж, я добуду подношения», он, согласно изложенному в Кхандхаке методу, завоевал доверие царевича Аджатасатту с помощью демонстрации сверхспособностей. Видя, что царевич стал чрезвычайно доверчив и каждое утро и вечер приезжает к нему на пятистах колесницах для выражения почтения, он однажды подошел к нему и сказал: «В прежние времена, царевич, люди жили долго, а ныне их жизнь коротка. Поэтому, царевич, убей своего отца и стань царем, а я убью Благословенного и стану Буддой». Так он подстрекал царевича к отцеубийству.

โส – ‘‘อยฺโย เทวทตฺโต มหานุภาโว, เอตสฺส อวิทิตํ นาม นตฺถี’’ติ อูรุยา โปตฺถนิยํ พนฺธิตฺวา ทิวา ทิวสฺส ภีโต อุพฺพิคฺโค อุสฺสงฺกี อุตฺรสฺโต อนฺเตปุรํ ปวิสิตฺวา วุตฺตปฺปการํ วิปฺปการํ อกาสิ. อถ นํ อมจฺจา คเหตฺวา อนุยุญฺชิตฺวา – ‘‘กุมาโร จ หนฺตพฺโพ, เทวทตฺโต จ, สพฺเพ จ ภิกฺขู หนฺตพฺพา’’ติ สมฺมนฺตยิตฺวา รญฺโญ อาณาวเสน กริสฺสามาติ รญฺโญ อาโรเจสุํ.

Тот подумал: «Достойный Девадатта обладает великим могуществом, для него нет ничего неведомого». Привязав к бедру кинжал, он средь бела дня, объятый страхом, тревогой, подозрением и ужасом, проник во внутренние покои дворца и совершил предосудительное действие вышеописанным образом. Тогда министры схватили его, допросили и, посовещавшись, решили: «Следует казнить и царевича, и Девадатту, и всех монахов». Они доложили об этом царю, сказав: «Мы исполним это по повелению царя».

ราชา เย อมจฺจา มาเรตุกามา อเหสุํ, เตสํ ฐานนฺตรานิ อจฺฉินฺทิตฺวา, เย น มาเรตุกามา, เต อุจฺเจสุ ฐาเนสุ ฐเปตฺวา กุมารํ ปุจฺฉิ – ‘‘กิสฺส ปน ตฺวํ, กุมาร, มํ มาเรตุกาโมสี’’ติ? ‘‘รชฺเชนมฺหิ, เทว, อตฺถิโก’’ติ. ราชา ตสฺส รชฺชํ อทาสิ.

Царь лишил должностей тех министров, которые хотели казнить царевича, а тех, кто не хотел казнить его, назначил на высокие посты. Затем он спросил царевича: «Почему же ты, царевич, хотел убить меня?» — «Мне нужно царство, о владыка». И царь отдал ему царство.

โส [Pg.125] มยฺหํ มโนรโถ นิปฺผนฺโนติ เทวทตฺตสฺส อาโรเจสิ. ตโต นํ โส อาห – ‘‘ตฺวํ สิงฺคาลํ อนฺโตกตฺวา เภริปริโยนทฺธปุริโส วิย สุกิจฺจการิมฺหีติ มญฺญสิ, กติปาเหเนว เต ปิตา ตยา กตํ อวมานํ จินฺเตตฺวา สยเมว ราชา ภวิสฺสตี’’ติ. อถ, ภนฺเต, กึ กโรมีติ? มูลฆจฺจํ ฆาเตหีติ. นนุ, ภนฺเต, มยฺหํ ปิตา น สตฺถวชฺโฌติ? อาหารุปจฺเฉเทน นํ มาเรหีติ. โส ปิตรํ ตาปนเคเห ปกฺขิปาเปสิ, ตาปนเคหํ นาม กมฺมกรณตฺถาย กตํ ธูมฆรํ. ‘‘มม มาตรํ ฐเปตฺวา อญฺญสฺส ทฏฺฐุํ มา เทถา’’ติ อาห. เทวี สุวณฺณสรเก ภตฺตํ ปกฺขิปิตฺวา อุจฺฉงฺเคนาทาย ปวิสติ. ราชา ตํ ภุญฺชิตฺวา ยาเปติ. โส – ‘‘มยฺหํ ปิตา กถํ ยาเปตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา – ‘‘มยฺหํ มาตุ อุจฺฉงฺคํ กตฺวา ปวิสิตุํ มา เทถา’’ติ อาห. ตโต ปฏฺฐาย เทวี โมฬิยํ ปกฺขิปิตฺวา ปวิสติ. ตมฺปิ สุตฺวา ‘‘โมฬึ พนฺธิตฺวา ปวิสิตุํ มา เทถา’’ติ. ตโต สุวณฺณปาทุกาสุ ภตฺตํ ฐเปตฺวา ปิทหิตฺวา ปาทุกา อารุยฺห ปวิสติ. ราชา เตน ยาเปติ. ปุน ‘‘กถํ ยาเปตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ตมตฺถํ สุตฺวา ‘‘ปาทุกา อารุยฺห ปวิสิตุมฺปิ มา เทถา’’ติ อาห. ตโต ปฏฺฐาย เทวี คนฺโธทเกน นฺหายิตฺวา สรีรํ จตุมธุเรน มกฺเขตฺวา ปารุปิตฺวา ปวิสติ. ราชา ตสฺสา สรีรํ เลหิตฺวา ยาเปติ. ปุน ปุจฺฉิตฺวา ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา ‘‘อิโต ปฏฺฐาย มยฺหํ มาตุ ปเวสนํ นิวาเรถา’’ติ อาห. เทวี ทฺวารมูเล ฐตฺวา ‘‘สามิ, พิมฺพิสาร, เอตํ ทหรกาเล มาเรตุํ น อทาสิ, อตฺตโน สตฺตุํ อตฺตนาว โปเสสิ, อิทํ ปน ทานิ เต ปจฺฉิมทสฺสนํ, นาหํ อิโต ปฏฺฐาย ตุมฺเห ปสฺสิตุํ ลภามิ, สเจ มยฺหํ โทโส อตฺถิ, ขมถ เทวา’’ติ โรทิตฺวา กนฺทิตฺวา นิวตฺติ.

Он сообщил Девадатте: «Моё желание исполнилось». Тогда тот сказал ему: «Неужели ты думаешь: „Я успешно совершил дело“, подобно человеку, который обтянул кожей барабан, оставив внутри шакала? Всего через несколько дней твой отец, поразмыслив о нанесённом тобой оскорблении, сам снова станет царём». — «Что же мне делать, владыка?» — «Убей его, уничтожив под корень». — «Но разве, владыка, моего отца дозволено убивать оружием?» — «Убей его, лишив пищи». Он приказал бросить отца в жаровню. Жаровня — это коптильня, устроенная для истязаний. Он приказал: «Никому, кроме моей матери, не позволяйте видеть его». Царица, положив пищу в золотую чашу и спрятав её в складках одежды на груди, входила к нему. Царь, вкушая эту пищу, поддерживал жизнь. Он спросил: «Как мой отец поддерживает жизнь?» — и, услышав о происходящем, приказал: «Не позволяйте моей матери входить, пряча что-либо в складках одежды». С тех пор царица входила, спрятав пищу в причёске. Услышав и об этом, он приказал: «Не позволяйте ей входить с убранными в узел волосами». Тогда она, положив пищу в золотые сандалии и закрыв их, входила, обувшись в них. Царь поддерживал жизнь этим. Снова спросив: «Как он поддерживает жизнь?» — и услышав об этом, он приказал: «Не позволяйте ей входить даже обутой в сандалии». С тех пор царица, омывшись благовонной водой, умастив тело четырьмя сладостями и завернувшись в одеяние, входила к нему. Царь поддерживал жизнь, слизывая их с её тела. Снова спросив и услышав о происходящем, он приказал: «Отныне преградите моей матери вход». Царица, встав у дверей темницы, воскликнула: «О господин Бимбисара! Когда он был младенцем, ты не позволил убить его, ты сам вскормил собственного врага. Это наше последнее свидание. Отныне мне не будет дозволено видеть тебя. Если есть в чём моя вина, прости меня, владыка!» С плачем и рыданиями она удалилась.

ตโต ปฏฺฐาย รญฺโญ อาหาโร นตฺถิ. ราชา มคฺคผลสุเขน จงฺกเมน ยาเปติ. อติวิย อสฺส อตฺตภาโว วิโรจติ. โส – ‘‘กถํ, เม ภเณ, ปิตา ยาเปตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘จงฺกเมน, เทว, ยาเปติ; อติวิย จสฺส อตฺตภาโว วิโรจตี’’ติ สุตฺวา ‘จงฺกมํ ทานิสฺส หาเรสฺสามี’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘มยฺหํ ปิตุ ปาเท ขุเรน ผาเลตฺวา โลณเตเลน มกฺเขตฺวา ขทิรงฺคาเรหิ วีตจฺจิเตหิ ปจถา’’ติ นฺหาปิเต เปเสสิ. ราชา เต ทิสฺวา – ‘‘นูน มยฺหํ ปุตฺโต เกนจิ สญฺญตฺโต ภวิสฺสติ, อิเม มม มสฺสุกรณตฺถายาคตา’’ติ [Pg.126] จินฺเตสิ. เต คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐํสุ. ‘กสฺมา อาคตตฺถา’ติ จ ปุฏฺฐา ตํ สาสนํ อาโรเจสุํ. ‘‘ตุมฺหากํ รญฺโญ มนํ กโรถา’’ติ จ วุตฺตา ‘นิสีท, เทวา’ติ วตฺวา จ ราชานํ วนฺทิตฺวา – ‘‘เทว, มยํ รญฺโญ อาณํ กโรม, มา อมฺหากํ กุชฺฌิตฺถ, นยิทํ ตุมฺหาทิสานํ ธมฺมราชูนํ อนุจฺฉวิก’’นฺติ วตฺวา วามหตฺเถน โคปฺผเก คเหตฺวา ทกฺขิณหตฺเถน ขุรํ คเหตฺวา ปาทตลานิ ผาเลตฺวา โลณเตเลน มกฺเขตฺวา ขทิรงฺคาเรหิ วีตจฺจิเตหิ ปจึสุ. ราชา กิร ปุพฺเพ เจติยงฺคเณ สอุปาหโน อคมาสิ, นิสชฺชนตฺถาย ปญฺญตฺตกฏสารกญฺจ อโธเตหิ ปาเทหิ อกฺกมิ, ตสฺสายํ นิสฺสนฺโทติ วทนฺติ. รญฺโญ พลวเวทนา อุปฺปนฺนา. โส – ‘‘อโห พุทฺโธ, อโห ธมฺโม, อโห สงฺโฆ’’ติ อนุสฺสรนฺโตเยว เจติยงฺคเณ ขิตฺตมาลา วิย มิลายิตฺวา จาตุมหาราชิกเทวโลเก เวสฺสวณสฺส ปริจารโก ชนวสโภ นาม ยกฺโข หุตฺวา นิพฺพตฺติ.

С тех пор у царя не было пищи. Царь поддерживал жизнь медитативной ходьбой, пребывая в блаженстве Путей и Плодов. Его тело сияло необычайно ярко. Аджатасатту спросил: «О люди, как мой отец поддерживает жизнь?» Услышав в ответ: «Владыка, он поддерживает жизнь ходьбой, и его тело сияет необычайно ярко», он подумал: «Теперь я лишу его возможности ходить». Он отправил цирюльников, приказав: «Разрежьте ступни моего отца бритвой, смажьте их маслом с солью и поджарьте на тлеющих углях из дерева хадира». Царь, увидев их, подумал: «Должно быть, кто-то вразумил моего сына; эти люди пришли, чтобы подстричь мне бороду». Они подошли, поклонились и встали рядом. Когда их спросили: «Зачем вы пришли?», они поведали о полученном приказе. И когда царь сказал им: «Исполняйте волю вашего царя», они промолвили: «Присядьте, владыка», поклонились царю и сказали: «Владыка, мы лишь исполняем волю царя, не гневайтесь на нас. Это не подобает совершать по отношению к таким праведным царям, как вы». С этими словами они, удерживая его за лодыжки левыми руками, а правыми руками взяв бритву, разрезали ему подошвы ног, смазали их маслом с солью и поджарили на тлеющих углях из дерева хадира. Говорят, что в прошлом царь ходил по площади перед ступой в обуви и наступал немытыми ногами на циновку, расстеленную для сидения Сангхи; это было последствием того поступка. У царя возникла сильнейшая боль. Непрестанно памятуя: «О Будда! О Дхамма! О Сангха!», он увял, подобно выброшенной гирлянде цветов на площади перед ступой, и переродился в мире Четырех Великих Царей яккхой по имени Джанавасабха, приближенным Вессаваны.

ตํ ทิวสเมว อชาตสตฺตุสฺส ปุตฺโต ชาโต, ปุตฺตสฺส ชาตภาวญฺจ ปิตุมตภาวญฺจ นิเวเทตุํ ทฺเว เลขา เอกกฺขเณเยว อาคตา. อมจฺจา – ‘‘ปฐมํ ปุตฺตสฺส ชาตภาวํ อาโรเจสฺสามา’’ติ ตํ เลขํ รญฺโญ หตฺเถ ฐเปสุํ. รญฺโญ ตงฺขเณเยว ปุตฺตสิเนโห อุปฺปชฺชิตฺวา สกลสรีรํ โขเภตฺวา อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสิ. ตสฺมึ ขเณ ปิตุคุณมญฺญาสิ – ‘‘มยิ ชาเตปิ มยฺหํ ปิตุ เอวเมว สิเนโห อุปฺปนฺโน’’ติ. โส – ‘‘คจฺฉถ, ภเณ, มยฺหํ ปิตรํ วิสฺสชฺเชถา’’ติ อาห. ‘‘กึ วิสฺสชฺชาเปถ, เทวา’’ติ อิตรํ เลขํ หตฺเถ ฐปยึสุ.

В тот самый день у Аджатасатту родился сын. Чтобы сообщить о рождении сына и о кончине отца, в один и тот же миг прибыли два письма. Советники, решив: «Сначала мы сообщим о рождении сына», вложили это письмо в руку царя. В тот же миг в сердце царя вспыхнула любовь к сыну, которая потрясла всё его тело и проникла до самого костного мозга. В это мгновение он осознал любовь своего отца: «Когда я родился, в моём отце, должно быть, возникла точно такая же любовь». Он воскликнул: «Ступайте, люди мои, и освободите моего отца!» — «Кого же освобождать, владыка?» — спросили они и вложили ему в руку другое письмо.

โส ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา โรทมาโน มาตุสมีปํ คนฺตฺวา – ‘‘อโหสิ นุ, โข, อมฺม, มยฺหํ ปิตุ มยิ ชาเต สิเนโห’’ติ? สา อาห – ‘‘พาลปุตฺต, กึ วเทสิ, ตว ทหรกาเล องฺคุลิยา ปีฬกา อุฏฺฐหิ. อถ ตํ โรทมานํ สญฺญาเปตุํ อสกฺโกนฺตา ตํ คเหตฺวา วินิจฺฉยฏฺฐาเน นิสินฺนสฺส ตว ปิตุ สนฺติกํ อคมํสุ. ปิตา เต องฺคุลึ มุเข ฐเปสิ. ปีฬกา มุเขเยว ภิชฺชิ. อถ โข ปิตา ตว สิเนเหน ตํ โลหิตมิสฺสกํ ปุพฺพํ อนิฏฺฐุภิตฺวาว อชฺโฌหริ. เอวรูโป เต ปิตุ สิเนโห’’ติ. โส โรทิตฺวา ปริเทวิตฺวา ปิตุ สรีรกิจฺจํ อกาสิ.

Услышав об этом, он с плачем поспешил к матери и спросил: «Матушка, любил ли меня отец, когда я родился?» Она ответила: «Глупый сын, что ты говоришь! Когда ты был младенцем, у тебя на пальце вскочил нарыв. Не в силах унять твой плач, тебя взяли и принесли к твоему отцу, который сидел в судейской зале. Твой отец взял твой палец в рот, и нарыв лопнул прямо у него во рту. И тогда твой отец из любви к тебе, не желая выплёвывать, проглотил этот гной, смешанный с кровью. Вот какова была любовь твоего отца!» С плачем и рыданиями он совершил погребальный обряд над телом своего отца.

เทวทตฺโตปิ [Pg.127] อชาตสตฺตุํ อุปสงฺกมิตฺวา – ‘‘ปุริเส, มหาราช, อาณาเปหิ, เย สมณํ โคตมํ ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺตี’’ติ วตฺวา เตน ทินฺเน ปุริเส เปเสตฺวา สยํ คิชฺฌกูฏํ อารุยฺห ยนฺเตน สิลํ ปวิชฺฌิตฺวา นาฬาคิริหตฺถึ มุญฺจาเปตฺวาปิ เกนจิ อุปาเยน ภควนฺตํ มาเรตุํ อสกฺโกนฺโต ปริหีนลาภสกฺกาโร ปญฺจ วตฺถูนิ ยาจิตฺวา ตานิ อลภมาโน เตหิ ชนํ สญฺญาเปสฺสามีติ สงฺฆเภทํ กตฺวา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ ปริสํ อาทาย ปกฺกนฺเตสุ อุณฺหโลหิตํ มุเขน ฉฑฺเฑตฺวา นวมาเส คิลานมญฺเจ นิปชฺชิตฺวา วิปฺปฏิสารชาโต – ‘‘กุหึ เอตรหิ สตฺถา วสตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เชตวเน’’ติ วุตฺเต มญฺจเกน มํ อาหริตฺวา สตฺถารํ ทสฺเสถาติ วตฺวา อาหริยมาโน ภควโต ทสฺสนารหสฺส กมฺมสฺส อกตตฺตา เชตวเน โปกฺขรณีสมีเปเยว ทฺเวธา ภินฺนํ ปถวึ ปวิสิตฺวา มหานิรเย ปติฏฺฐิโตติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถารกถานโย ขนฺธเก อาคโต. อาคตตฺตา ปน สพฺพํ น วุตฺตนฺติ. เอวํ อชาโตเยว รญฺโญ สตฺตุ ภวิสฺสตีติ เนมิตฺตเกหิ นิทฺทิฏฺโฐติ อชาตสตฺตุ.

Девадатта также пришёл к Аджатасатту и сказал: «Великий царь, отправь людей, которые лишат жизни отшельника Готаму». Отправив людей, которых выделил ему царь, а затем сам поднявшись на гору Гидджхакута и скатив с помощью механизма каменную глыбу, а также устроив выпуск слона Налагири, он так и не смог никаким способом убить Благословенного. Лишившись подношений и почестей, он попросил о пяти правилах, но, получив отказ, решил: «С их помощью я привлеку людей на свою сторону», и совершил раскол Сангхи. Когда же Сарипутта и Моггаллана ушли, уведя с собой общину, он стал харкать горячей кровью. Пролежав девять месяцев на ложе болезни и раскаявшись в содеянном, он спросил: «Где сейчас пребывает Учитель?» Когда ему ответили: «В Джетаване», он сказал: «Перенесите меня на носилках и покажите мне Учителя». Но пока его несли, из-за отсутствия каммы, которая позволила бы ему увидеть Благословенного, прямо у пруда возле Джетаваны земля разверзлась под ним, и он провалился в великий ад. Таково краткое изложение этой истории. Подробное повествование приводится в Кхандхаке. Поскольку оно изложено там, здесь оно полностью не приводится. Таким образом, поскольку прорицатели предсказали: «Ещё не родившись, он станет врагом царя», его назвали Аджатасатту.

เวเทหิปุตฺโตติ อยํ โกสลรญฺโญ ธีตาย ปุตฺโต, น วิเทหรญฺโญ. เวเทหีติ ปน ปณฺฑิตาธิวจนเมตํ. ยถาห – ‘‘เวเทหิกา คหปตานี (ม. นิ. ๑.๒๒๖), อยฺโย อานนฺโท เวเทหมุนี’’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๕๔). ตตฺรายํ วจนตฺโถ – วิทนฺติ เอเตนาติ เวโท, ญาณสฺเสตํ อธิวจนํ. เวเทน อีหติ ฆฏติ วายมตีติ เวเทหี. เวเทหิยา ปุตฺโต เวเทหิปุตฺโต.

Слово «Ведехипутта» означает, что он сын дочери косальского царя, а не царя Видехи. «Ведехи» же — это обозначение мудрой женщины. Как сказано: «Домохозяйка Ведехика» и «Достопочтенный Ананда, мудрец из Видехи (Ведехамуни)». В связи с этим значение слова таково: «То, посредством чего познают, есть веда» — это синоним знания (ньяна). «Та, кто стремится, усердствует и прилагает усилия посредством знания, есть Ведехи». Сын Ведехи — Ведехипутта.

ตทหูติ ตสฺมึ อหุ, ตสฺมึ ทิวเสติ อตฺโถ. อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ, อุปวสนฺตีติ สีเลน วา อนสเนน วา อุเปตา หุตฺวา วสนฺตีติ อตฺโถ. อยํ ปเนตฺถ อตฺถุทฺธาโร – ‘‘อายามาวุโส, กปฺปิน, อุโปสถํ คมิสฺสามา’’ติอาทีสุ ปาติโมกฺขุทฺเทโส อุโปสโถ. ‘‘เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต โข, วิสาเข, อุโปสโถ อุปวุตฺโถ’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๘.๔๓) สีลํ. ‘‘สุทฺธสฺส เว สทา ผคฺคุ, สุทฺธสฺสุโปสโถ สทา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๗๙) อุปวาโส. ‘‘อุโปสโถ นาม นาคราชา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๔๖) ปญฺญตฺติ[Pg.128]. ‘‘น, ภิกฺขเว, ตทหุโปสเถ สภิกฺขุกา อาวาสา’’ติอาทีสุ (มหาว. ๑๘๑) อุปวสิตพฺพทิวโส. อิธาปิ โสเยว อธิปฺเปโต. โส ปเนส อฏฺฐมี จาตุทฺทสี ปนฺนรสีเภเทน ติวิโธ. ตสฺมา เสสทฺวยนิวารณตฺถํ ปนฺนรเสติ วุตฺตํ. เตเนว วุตฺตํ – ‘‘อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ’’ติ.

Слово «Тадаху» означает «в тот день». «Упосатха» — это то, во время чего пребывают в соблюдении (упавасанти). «Пребывают в соблюдении» означает, что они живут, будучи наделены добродетелью (шила) или соблюдая пост. Вот разбор значений этого слова: в таких изречениях, как «Пойдём, друг Каппина, совершим упосатху», под упосатхой понимается чтение Патимоккхи. В таких изречениях, как «Так, Висакха, соблюдается упосатха, наделённая восемью факторами», под ней понимается добродетель (шила). В таких изречениях, как «Для чистого каждый день — праздник Пхаггу, для чистого всегда упосатха», под ней понимается соблюдение поста. В таких изречениях, как «Царь слонов по имени Упосатха», под ней понимается обозначение (паннятти). В таких изречениях, как «Монахи, в день упосатхи из обители, где есть бхиккху...», под ней понимается день, подлежащий соблюдению. Здесь имеется в виду именно это последнее значение. Этот день упосатхи бывает трёх видов: восьмого, четырнадцатого и пятнадцатого дня. Поэтому, чтобы исключить первые два вида, сказано «в пятнадцатый день». По этой же причине сказано: «Они пребывают в соблюдении в этот день, потому он зовётся упосатхой».

โกมุทิยาติ กุมุทวติยา. ตทา กิร กุมุทานิ สุปุปฺผิตานิ โหนฺติ, ตานิ เอตฺถ สนฺตีติ โกมุที. จาตุมาสินิยาติ จาตุมาสิยา, สา หิ จตุนฺนํ มาสานํ ปริโยสานภูตาติ จาตุมาสี. อิธ ปน จาตุมาสินีติ วุจฺจติ. มาสปุณฺณตาย อุตุปุณฺณตาย สํวจฺฉรปุณฺณตาย ปุณฺณา สมฺปุณฺณาติ ปุณฺณา. มา อิติ จนฺโท วุจฺจติ, โส เอตฺถ ปุณฺโณติ ปุณฺณมา. เอวํ ปุณฺณาย ปุณฺณมายาติ อิมสฺมึ ปททฺวเย จ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Слово «Комуди» означает «изобилующая белыми кувшинками (кумуда)». Говорят, в это время кувшинки цветут в полном великолепии, и поскольку они цветут в эту ночь, она зовётся «Комуди». Слово «Чатумасини» означает «относящаяся к четырёхмесячному периоду», ибо она знаменует собой завершение четырёх месяцев сезона дождей, почему и зовётся «Чатумаси». Здесь же она названа «Чатумасини». Она полна (пунна) и совершенна (сампунна) в силу полноты месяца, полноты сезона и полноты года. Луна зовётся словом «ма»; поскольку в эту ночь она полна, ночь зовётся «пуннама» (полнолуние). Таким образом следует понимать значение этих двух слов: «пуннайа пуннамайа» (в ночь полнолуния).

ราชามจฺจปริวุโตติ เอวรูปาย รชตฆฏวินิคฺคตาหิ ขีรธาราหิ โธวิยมานทิสาภาคาย วิย, รชตวิมานวิจฺจุเตหิ มุตฺตาวฬิสุมนกุสุมทามเสตทุกูลกุมุทวิสเรหิ สมฺปริกิณฺณาย วิย จ, จตุรุปกฺกิเลสวิมุตฺตปุณฺณจนฺทปฺปภาสมุทโยภาสิตาย รตฺติยา ราชามจฺเจหิ ปริวุโตติ อตฺโถ. อุปริปาสาทวรคโตติ ปาสาทวรสฺส อุปริคโต. มหารเห สมุสฺสิตเสตจฺฉตฺเต กญฺจนาสเน นิสินฺโน โหติ. กสฺมา นิสินฺโน? นิทฺทาวิโนทนตฺถํ. อยญฺหิ ราชา ปิตริ อุปกฺกนฺตทิวสโต ปฏฺฐาย – ‘‘นิทฺทํ โอกฺกมิสฺสามี’’ติ นิมีลิตมตฺเตสุเยว อกฺขีสุ สตฺติสตอพฺภาหโต วิย กนฺทมาโนเยว ปพุชฺฌิ. กิเมตนฺติ จ วุตฺเต, น กิญฺจีติ วทติ. เตนสฺส อมนาปา นิทฺทา, อิติ นิทฺทาวิโนทนตฺถํ นิสินฺโน. อปิ จ ตสฺมึ ทิวเส นกฺขตฺตํ สงฺฆุฏฺฐํ โหติ. สพฺพํ นครํ สิตฺตสมฺมฏฺฐํ วิปฺปกิณฺณวาลุกํ ปญฺจวณฺณกุสุมลาชปุณฺณฆฏปฏิมณฺฑิตฆรทฺวารํ สมุสฺสิตธชปฏากวิจิตฺรสมุชฺชลิตทีปมาลาลงฺกตสพฺพทิสาภาคํ วีถิสภาเคน รจฺฉาสภาเคน นกฺขตฺตกีฬํ อนุภวมาเนน มหาชเนน สมากิณฺณํ โหติ. อิติ นกฺขตฺตทิวสตายปิ นิสินฺโนติ วทนฺติ. เอวํ ปน วตฺวาปิ – ‘‘ราชกุลสฺส นาม สทาปิ นกฺขตฺตเมว, นิทฺทาวิโนทนตฺถํเยว ปเนส นิสินฺโน’’ติ สนฺนิฏฺฐานํ กตํ.

Слово «Раджамаццапаривуто» (окружённый царями и советниками) означает, что он был окружён советниками в такую ночь, когда стороны света словно омывались потоками молока, струящимися из серебряного кувшина, и словно были усыпаны жемчужными ожерельями, гирляндами жасмина, белыми шёлковыми тканями и белыми кувшинками, падающими из серебряного небесного чертога, — в ночь, озарённую сиянием полной луны, избавленной от четырёх омрачений. Слово «Упарипасадаварагато» означает, что он поднялся на верхний этаж великолепного дворца. Он восседал на золотом престоле под воздвигнутым белым зонтом, достойным великого почтения. Почему он сидел? Чтобы прогнать сон. Ибо этот царь со дня, когда он замыслил погубить своего отца, стоило ему лишь закрыть глаза с мыслью «я усну», тотчас просыпался с криком, словно пронзённый сотней копий. Когда его спрашивали: «Что случилось?», он отвечал: «Ничего». Из-за этого сон был ему неприятен, и он сидел, чтобы прогнать сон. Кроме того, в тот день было объявлено о празднестве. Весь город был окроплён водой и подметён, усыпан песком, двери домов были украшены пятицветными цветами, поджаренными зёрнами и полными кувшинами, а все стороны света были украшены поднятыми флагами, знамёнами и искусно зажжёнными гирляндами светильников. Улицы и переулки были заполнены множеством людей, наслаждавшихся праздничными играми. Говорят, что он сидел также и потому, что это был праздничный день. Однако, несмотря на такое мнение, делается следующее заключение: «Для царского дома каждый день — праздник, но он сидел исключительно для того, чтобы прогнать сон».

อุทานํ [Pg.129] อุทาเนสีติ อุทาหารํ อุทาหริ, ยถา หิ ยํ เตลํ มานํ คเหตุํ น สกฺโกติ, วิสฺสนฺทิตฺวา คจฺฉติ, ตํ อวเสโกติ วุจฺจติ. ยญฺจ ชลํ ตฬากํ คเหตุํ น สกฺโกติ, อชฺโฌตฺถริตฺวา คจฺฉติ, ตํ โอโฆติ วุจฺจติ; เอวเมว ยํ ปีติวจนํ หทยํ คเหตุํ น สกฺโกติ, อธิกํ หุตฺวา อนฺโต อสณฺฐหิตฺวา พหินิกฺขมติ, ตํ อุทานนฺติ วุจฺจติ. เอวรูปํ ปีติมยํ วจนํ นิจฺฉาเรสีติ อตฺโถ.

Выражение «изрёк вдохновенное восклицание» (удану) означает, что он произнёс исполненные радости слова. Подобно тому как масло, которое не может вместить мерный сосуд, переливается через край и вытекает наружу, и это называют «излиянием» (авасека), и подобно тому как вода, которую не может вместить пруд, выходит из берегов и устремляется потоком, и это называют «наводнением» (огха) — точно так же и слова восторга, которые не может вместить сердце, преисполняя его и не удерживаясь внутри, вырываются наружу, и это называют «вдохновенным восклицанием» (удана). Смысл в том, что он произнёс такие исполненные радости слова.

โทสินาติ โทสาปคตา, อพฺภา, มหิกา, ธูโม, รโช, ราหูติ อิเมหิ ปญฺจหิ อุปกฺกิเลเสหิ วิรหิตาติ วุตฺตํ โหติ. ตสฺมา รมณียาติอาทีนิ ปญฺจ โถมนวจนานิ. สา หิ มหาชนสฺส มนํ รมยตีติ รมณียา. วุตฺตโทสวิมุตฺตาย จนฺทปฺปภาย โอภาสิตตฺตา อติวิย สุรูปาติ อภิรูปา. ทสฺสิตุํ ยุตฺตาติ ทสฺสนียา. จิตฺตํ ปสาเทตีติ ปาสาทิกา. ทิวสมาสาทีนํ ลกฺขณํ ภวิตุํ ยุตฺตาติ ลกฺขญฺญา.

Слово «Досина» означает «свободная от изъянов». Имеется в виду, что она свободна от пяти омрачений: облаков, тумана, дыма, пыли и Раху. Поэтому пять слов, начиная с «прелестная» (раманиья), являются хвалебными словами. Ибо она радует сердца людей, потому и зовётся «прелестной» (раманиья). Озарённая лунным светом, избавленным от упомянутых изъянов, она необычайно прекрасна, потому и зовётся «восхитительной» (абхирупа). Достойная созерцания, потому и зовётся «миловидной» (дассания). Она вселяет безмятежность в сердце, потому и зовётся «умиротворяющей» (пасадика). Достойная служить знамением для дней, месяцев и прочего, потому и зовётся «знаменательной» (лаккхання).

กํ นุ ขฺวชฺชาติ กํ นุ โข อชฺช. สมณํ วา พฺราหฺมณํ วาติ สมิตปาปตาย สมณํ. พาหิตปาปตาย พฺราหฺมณํ. ยํ โน ปยิรุปาสโตติ วจนพฺยตฺตโย เอส, ยํ อมฺหากํ ปญฺหปุจฺฉนวเสน ปยิรุปาสนฺตานํ มธุรํ ธมฺมํ สุตฺวา จิตฺตํ ปสีเทยฺยาติ อตฺโถ. อิติ ราชา อิมินา สพฺเพนปิ วจเนน โอภาสนิมิตฺตกมฺมํ อกาสิ. กสฺส อกาสีติ? ชีวกสฺส. กิมตฺถํ? ภควโต ทสฺสนตฺถํ. กึ ภควนฺตํ สยํ ทสฺสนาย อุปคนฺตุํ น สกฺโกตีติ? อาม, น สกฺโกติ. กสฺมา? มหาปราธตาย.

«К кому же сегодня» (kaṃ nu khvajjā) означает «к кому же сегодня». «Отшельника (саману) или брахмана» (samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā): «саману» — из-за умиротворения зла, «брахмана» — из-за изгнания зла. Выражение «которого мы могли бы почтить» (yaṃ no payirupāsato) представляет собой грамматическое изменение. Смысл таков: «которого, когда мы приблизимся к нему с вопросами, услышав сладкую Дхамму, наш разум обрёл бы веру». Так царь всеми этими словами сделал намёк. Для кого он сделал это? Для Дживаки. С какой целью? Чтобы увидеть Благословенного. Разве он не мог сам пойти, чтобы увидеть Благословенного? Да, не мог. Почему? Из-за совершения им тяжкого проступка.

เตน หิ ภควโต อุปฏฺฐาโก อริยสาวโก อตฺตโน ปิตา มาริโต, เทวทตฺโต จ ตเมว นิสฺสาย ภควโต พหุํ อนตฺถมกาสิ, อิติ มหาปราโธ เอส, ตาย มหาปราธตาย สยํ คนฺตุํ น สกฺโกติ. ชีวโก ปน ภควโต อุปฏฺฐาโก, ตสฺส ปิฏฺฐิฉายาย ภควนฺตํ ปสฺสิสฺสามีติ โอภาสนิมิตฺตกมฺมํ อกาสิ. กึ ชีวโก ปน – ‘‘มยฺหํ อิทํ โอภาสนิมิตฺตกมฺม’’นฺติ ชานาตีติ? อาม ชานาติ. อถ กสฺมา ตุณฺหี อโหสีติ? วิกฺเขปปจฺเฉทนตฺถํ.

Ведь он убил своего собственного отца, который был благородным учеником и преданным слугой Благословенного, а Девадатта, полагаясь на этого царя, причинил много вреда Благословенному. В этом заключается его тяжкий проступок, и из-за этого тяжкого проступка он не может пойти сам. Дживака же — преданный слуга Благословенного. Царь подумал: «Под его покровительством я увижу Благословенного», и потому сделал этот намёк. Но знал ли Дживака: «Этот намёк обращён ко мне»? Да, знал. Тогда почему же он молчал? Чтобы избежать прерывания своей речи.

ตสฺสญฺหิ ปริสติ ฉนฺนํ สตฺถารานํ อุปฏฺฐากา พหู สนฺนิปติตา, เต อสิกฺขิตานํ ปยิรุปาสเนน สยมฺปิ อสิกฺขิตาว. เต มยิ ภควโต คุณกถํ [Pg.130] อารทฺเธ อนฺตรนฺตรา อุฏฺฐายุฏฺฐาย อตฺตโน สตฺถารานํ คุณํ กเถสฺสนฺติ, เอวํ เม สตฺถุ คุณกถา ปริโยสานํ น คมิสฺสติ. ราชา ปน อิเมสํ กุลูปเก อุปสงฺกมิตฺวา คหิตาสารตาย เตสํ คุณกถาย อนตฺตมโน หุตฺวา มํ ปฏิปุจฺฉิสฺสติ, อถาหํ นิพฺพิกฺเขปํ สตฺถุ คุณํ กเถตฺวา ราชานํ สตฺถุ สนฺติกํ คเหตฺวา คมิสฺสามีติ ชานนฺโตว วิกฺเขปปจฺเฉทนตฺถํ ตุณฺหี อโหสีติ.

Ведь в том собрании присутствовало много советников, которые были последователями шести учителей. Из-за общения с необученными учителями они и сами были невежественны. Они думали: «Если я начну восхвалять достоинства Благословенного, они то и дело будут вскакивать и превозносить достоинства своих собственных учителей, и тогда моя речь о достоинствах моего Учителя не дошла бы до конца». Но царь, посетив их домашних учителей и поняв отсутствие в них истинной сути, останется недоволен их восхвалениями и спросит меня снова. Тогда я без всяких помех поведаю о достоинствах Учителя и отведу царя к Учителю. Понимая это, он молчал, чтобы избежать прерывания своей речи.

เตปิ อมจฺจา เอวํ จินฺเตสุํ – ‘‘อชฺช ราชา ปญฺจหิ ปเทหิ รตฺตึ โถเมติ, อทฺธา กิญฺจิ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉิตฺวา ธมฺมํ โสตุกาโม, ยสฺส เจส ธมฺมํ สุตฺวา ปสีทิสฺสติ, ตสฺส จ มหนฺตํ สกฺการํ กริสฺสติ, ยสฺส ปน กุลูปโก สมโณ ราชกุลูปโก โหติ, ภทฺทํ ตสฺสา’’ติ.

Те советники тоже подумали так: «Сегодня царь пятью словами восхваляет ночь. Несомненно, он желает пойти к какому-то самане или брахману, задать вопрос и послушать Дхамму. И тому, услышав Дхамму которого он обретёт веру, он окажет великие почести. Если же чей-то домашний самана станет царским учителем, это принесёт благо этому советнику».

๑๕๑-๑๕๒. เต เอวํ จินฺเตตฺวา – ‘‘อหํ อตฺตโน กุลูปกสมณสฺส วณฺณํ วตฺวา ราชานํ คเหตฺวา คมิสฺสามิ, อหํ คมิสฺสามี’’ติ อตฺตโน อตฺตโน กุลูปกานํ วณฺณํ กเถตุํ อารทฺธา. เตนาห – ‘‘เอวํ วุตฺเต อญฺญตโร ราชามจฺโจ’’ติอาทิ. ตตฺถ ปูรโณติ ตสฺส สตฺถุปฏิญฺญสฺส นามํ. กสฺสโปติ โคตฺตํ. โส กิร อญฺญตรสฺส กุลสฺส เอกูนทาสสตํ ปูรยมาโน ชาโต, เตนสฺส ปูรโณติ นามํ อกํสุ. มงฺคลทาสตฺตา จสฺส ‘‘ทุกฺกฏ’’นฺติ วตฺตา นตฺถิ, อกตํ วา น กตนฺติ. โส ‘‘กิมหํ เอตฺถ วสามี’’ติ ปลายิ. อถสฺส โจรา วตฺถานิ อจฺฉินฺทึสุ, โส ปณฺเณน วา ติเณน วา ปฏิจฺฉาเทตุมฺปิ อชานนฺโต ชาตรูเปเนว เอกํ คามํ ปาวิสิ. มนุสฺสา ตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ สมโณ อรหา อปฺปิจฺโฉ, นตฺถิ อิมินา สทิโส’’ติ ปูวภตฺตาทีนิ คเหตฺวา อุปสงฺกมนฺติ. โส – ‘‘มยฺหํ สาฏกํ อนิวตฺถภาเวน อิทํ อุปฺปนฺน’’นฺติ ตโต ปฏฺฐาย สาฏกํ ลภิตฺวาปิ น นิวาเสสิ, ตเทว ปพฺพชฺชํ อคฺคเหสิ, ตสฺส สนฺติเก อญฺเญปิ อญฺเญปีติ ปญฺจสตมนุสฺสา ปพฺพชึสุ. ตํ สนฺธายาห – ‘‘ปูรโณ กสฺสโป’’ติ.

151-152. Подумав так: «Я восхвалю своего домашнего саману, возьму царя и пойду с ним; я пойду!», они начали восхвалять каждый своего домашнего учителя. Поэтому сказано: «При этих словах один из царских советников...» и так далее. Здесь «Пурана» — это имя того, кто объявлял себя учителем. «Кассапа» — это его готра. Говорят, он родился в одной семье, став сотым рабом (восполнив число рабов до ста без одного), поэтому его назвали «Пурана» (Восполнитель). Поскольку он считался приносящим удачу рабом, никто не говорил ему: «Это сделано плохо» или «Несделанное не сделано». Он подумал: «Зачем мне здесь жить?» и убежал. Затем разбойники отобрали у него одежду. Не зная даже, как прикрыться листьями или травой, он вошёл в одну деревню в том виде, в каком родился. Люди, увидев его, подумали: «Этот самана — арахант, у него мало желаний, нет никого, подобного ему», и пришли к нему, неся пироги, рис и прочую еду. Он подумал: «Это подношение пришло ко мне потому, что я не ношу одежды». С тех пор, даже получая одежду, он не надевал её и принял это как своё отшельничество. Вслед за ним и другие люди, один за другим, числом в пятьсот человек, приняли такое же посвящение. Имея в виду его, сказано: «Пурана Кассапа».

ปพฺพชิตสมูหสงฺขาโต สงฺโฆ อสฺส อตฺถีติ สงฺฆี. สฺเวว คโณ อสฺส อตฺถีติ คณี. อาจารสิกฺขาปนวเสน ตสฺส คณสฺส อาจริโยติ คณาจริโย. ญาโตติ ปญฺญาโต ปากโฏ. ‘‘อปฺปิจฺโฉ [Pg.131] สนฺตุฏฺโฐ. อปฺปิจฺฉตาย วตฺถมฺปิ น นิวาเสตี’’ติ เอวํ สมุคฺคโต ยโส อสฺส อตฺถีติ ยสสฺสี. ติตฺถกโรติ ลทฺธิกโร. สาธุสมฺมโตติ อยํ สาธุ, สุนฺทโร, สปฺปุริโสติ เอวํ สมฺมโต. พหุชนสฺสาติ อสฺสุตวโต อนฺธพาลปุถุชฺชนสฺส. ปพฺพชิตโต ปฏฺฐาย อติกฺกนฺตา พหู รตฺติโย ชานาตีติ รตฺตญฺญู. จิรํ ปพฺพชิตสฺส อสฺสาติ จิรปพฺพชิโต, อจิรปพฺพชิตสฺส หิ กถา โอกปฺปนียา น โหติ, เตนาห ‘‘จิรปพฺพชิโต’’ติ. อทฺธคโตติ อทฺธานํ คโต, ทฺเว ตโย ราชปริวฏฺเฏ อตีโตติ อธิปฺปาโย. วโยอนุปฺปตฺโตติ ปจฺฉิมวยํ อนุปฺปตฺโต. อิทํ อุภยมฺปิ – ‘‘ทหรสฺส กถา โอกปฺปนียา น โหตี’’ติ เอตํ สนฺธาย วุตฺตํ.

«Глава общины» (сангхи) — это тот, у кого есть община, состоящая из собрания отшельников. «Глава группы» (гани) — это тот, у кого есть эта же группа. «Учитель группы» (ганакарья) — это учитель этой группы, обучающий их правилам поведения. «Знаменитый» (ñāto) означает известный, прославленный. «Пользующийся славой» (yasassī) — это тот, чья слава широко распространилась благодаря мнению: «Он довольствуется малым, у него мало желаний. Из-за скромности он даже не носит одежды». «Основатель учения» (титхакара) означает создатель воззрения. «Почитаемый за праведника» (садусаммато) означает признанный таковым: «Он праведен, прекрасен, он благородный человек». «Многими людьми» (бахуджанасса) означает невежественными, слепыми и глупыми обывателями (путхуджжанами), не слышавшими Дхаммы. «Многоопытный» (раттанью) — это тот, кто знает множество ночей, прошедших с момента его посвящения. «Давно принявший посвящение» (чирапаббаджито) — это тот, чьё отшельничество длится долго, ибо слова того, кто посвятил себя недавно, не вызывают доверия; поэтому сказано «давно принявший посвящение». «Прошедший долгий путь» (аддхагато) означает прошедший долгий отрезок времени; смысл в том, что он пережил смену двух или трёх царей. «Достигший преклонных лет» (вайоануппатто) означает достигший последнего периода жизни. Оба эти выражения сказаны с тем умыслом, что «слова молодого человека не вызывают доверия».

ตุณฺหี อโหสีติ สุวณฺณวณฺณํ มธุรรสํ อมฺพปกฺกํ ขาทิตุกาโม ปุริโส อาหริตฺวา หตฺเถ ฐปิตํ กาชรปกฺกํ ทิสฺวา วิย ฌานาภิญฺญาทิคุณยุตฺตํ ติลกฺขณพฺภาหตํ มธุรํ ธมฺมกถํ โสตุกาโม ปุพฺเพ ปูรณสฺส ทสฺสเนนาปิ อนตฺตมโน อิทานิ คุณกถาย สุฏฺฐุตรํ อนตฺตมโน หุตฺวา ตุณฺหี อโหสิ. อนตฺตมโน สมาโนปิ ปน ‘‘สจาหํ เอตํ ตชฺเชตฺวา คีวายํ คเหตฺวา นีหราเปสฺสามิ, ‘โย โย กเถสิ, ตํ ตํ ราชา เอวํ กโรตี’ติ ภีโต อญฺโญปิ โกจิ กิญฺจิ น กเถสฺสตี’’ติ อมนาปมฺปิ ตํ กถํ อธิวาเสตฺวา ตุณฺหี เอว อโหสิ. อถญฺโญ – ‘‘อหํ อตฺตโน กุลูปกสฺส วณฺณํ กเถสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา วตฺตุํ อารภิ. เตน วุตฺตํ – อญฺญตโรปิ โขติอาทิ. ตํ สพฺพํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

«Он промолчал» (tuṇhī ahosi): подобно человеку, который желает съесть спелый плод манго золотистого цвета со сладким вкусом, но, увидев принесённый и положенный ему в руку спелый плод дикого манго, испытывает разочарование; так и царь, желая услышать сладкую проповедь Дхаммы, наделённую достоинствами джханы, сверхзнания и прочего, и отмеченную тремя характеристиками существования, ранее уже разочарованный одним лишь видом Пураны, теперь, услышав восхваление его достоинств, разочаровался ещё сильнее и промолчал. Однако, хотя он и был недоволен, он подумал: «Если я пригрожу этому советнику, схвачу его за шею и вышвырну вон, то другие, испугавшись, что царь так поступает с каждым, кто высказывается, больше ничего не скажут». Поэтому, стерпев эту неприятную речь, он просто промолчал. Затем другой советник, подумав: «Я восхвалю своего домашнего учителя», начал говорить. Поэтому сказано: «Тогда другой...» и так далее. Всё это следует понимать так, как было объяснено выше.

เอตฺถ ปน มกฺขลีติ ตสฺส นามํ. โคสาลาย ชาตตฺตา โคสาโลติ ทุติยํ นามํ. ตํ กิร สกทฺทมาย ภูมิยา เตลฆฏํ คเหตฺวา คจฺฉนฺตํ – ‘‘ตาต, มา ขลี’’ติ สามิโก อาห. โส ปมาเทน ขลิตฺวา ปติตฺวา สามิกสฺส ภเยน ปลายิตุํ อารทฺโธ. สามิโก อุปธาวิตฺวา ทุสฺสกณฺเณ อคฺคเหสิ. โส สาฏกํ ฉฑฺเฑตฺวา อเจลโก หุตฺวา ปลายิ. เสสํ ปูรณสทิสเมว.

Здесь «Маккхали» — это его имя. Поскольку он родился в коровнике, его вторым именем стало «Госала». Говорят, когда он шёл по грязной земле, неся горшок с маслом, его хозяин сказал ему: «Друг, не поскользнись!». Он по невнимательности поскользнулся, упал и из страха перед хозяином бросился бежать. Хозяин подбежал и схватил его за край одежды. Он сбросил одежду и убежал нагим. Остальное подобно истории Пураны.

๑๕๓. อชิโตติ ตสฺส นามํ. เกสกมฺพลํ ธาเรตีติ เกสกมฺพโล. อิติ นามทฺวยํ สํสนฺทิตฺวา อชิโต เกสกมฺพโลติ วุจฺจติ[Pg.132]. ตตฺถ เกสกมฺพโล นาม มนุสฺสเกเสหิ กตกมฺพโล. ตโต ปฏิกิฏฺฐตรํ วตฺถํ นาม นตฺถิ. ยถาห – ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ตนฺตาวุตานํ วตฺถานํ, เกสกมฺพโล เตสํ ปฏิกิฏฺโฐ อกฺขายติ. เกสกมฺพโล, ภิกฺขเว, สีเต สีโต, อุณฺเห อุณฺโห, ทุพฺพณฺโณ ทุคฺคนฺโธ ทุกฺขสมฺผสฺโส’’ติ (อ. นิ. ๓.๑๓๘).

153. «Аджита» — это его имя. Поскольку он носит одеяние из человеческих волос, его зовут «Кесакамбала». Соединяя эти два имени, его называют «Аджита Кесакамбала». Здесь «одеяние из волос» (кесакамбала) означает плащ, сделанный из человеческих волос. Нет одежды хуже, чем эта. Как сказано Благословенным: «О монахи, из всех видов тканых одежд плащ из человеческих волос считается наихудшим. Плащ из человеческих волос, о монахи, холоден в холодное время, горяч в жаркое время, он уродлив, дурно пахнет и неприятен на ощупь».

๑๕๔. ปกุโธติ ตสฺส นามํ. กจฺจายโนติ โคตฺตํ. อิติ นามโคตฺตํ สํสนฺทิตฺวา ปกุโธ กจฺจายโนติ วุจฺจติ. สีตุทกปฏิกฺขิตฺตโก เอส, วจฺจํ กตฺวาปิ อุทกกิจฺจํ น กโรติ, อุณฺโหทกํ วา กญฺชิยํ วา ลภิตฺวา กโรติ, นทึ วา มคฺโคทกํ วา อติกฺกมฺม – ‘‘สีลํ เม ภินฺน’’นฺติ วาลิกถูปํ กตฺวา สีลํ อธิฏฺฐาย คจฺฉติ. เอวรูโป นิสฺสิรีกลทฺธิโก เอส.

154. «Пакудха» — это его имя. «Каччаяна» — это его готра. Соединяя имя и готру, его называют «Пакудха Каччаяна». Он отвергает холодную воду: даже после испражнения он не совершает омовения водой, а делает это, только если получает тёплую воду или рисовый отвар. Если же он переходит реку или дождевую воду на дороге, он думает: «Мой обет нарушен», строит песчаную ступу, заново принимает свой обет и только тогда идёт дальше. Таково его жалкое воззрение.

๑๕๕. สญฺจโยติ ตสฺส นามํ. เพลฏฺฐสฺส ปุตฺโตติ เพลฏฺฐปุตฺโต.

155. «Санджая» — это его имя. Поскольку он сын Белаттхи, его зовут «Белаттхипутта».

๑๕๖. อมฺหากํ คณฺฐนกิเลโส ปลิพนฺธนกิเลโส นตฺถิ, กิเลสคณฺฐรหิตา มยนฺติ เอวํวาทิตาย ลทฺธนามวเสน นิคณฺโฐ. นาฏสฺส ปุตฺโต นาฏปุตฺโต.

156. «У нас нет связывающих загрязнений ума, нет опутывающих загрязнений ума; мы свободны от уз загрязнений». Из-за таких утверждений он получил имя «Нигантха» (Свободный от уз). Поскольку он сын Наты, его зовут «Натапутта».

โกมารภจฺจชีวกกถาวณฺณนา

Разъяснение истории о Дживаке Комарабхачче

๑๕๗. อถ โข ราชาติ ราชา กิร เตสํ วจนํ สุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อหํ ยสฺส ยสฺส วจนํ น โสตุกาโม, โส โส เอว กเถสิ. ยสฺส ปนมฺหิ วจนํ โสตุกาโม, เอส นาควสํ ปิวิตฺวา ฐิโต สุปณฺโณ วิย ตุณฺหีภูโต, อนตฺโถ วต เม’’ติ. อถสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ชีวโก อุปสนฺตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต อุปฏฺฐาโก, สยมฺปิ อุปสนฺโต, ตสฺมา วตฺตสมฺปนฺโน ภิกฺขุ วิย ตุณฺหีภูโตว นิสินฺโน, น เอส มยิ อกเถนฺเต กเถสฺสติ, หตฺถิมฺหิ โข ปน มทฺทนฺเต หตฺถิสฺเสว ปาโท คเหตพฺโพ’’ติ เตน สทฺธึ สยํ มนฺเตตุมารทฺโธ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อถ โข ราชา’’ติ. ตตฺถ กึ ตุณฺหีติ เกน การเณน ตุณฺหี. อิเมสํ อมจฺจานํ อตฺตโน อตฺตโน กุลูปกสมณสฺส วณฺณํ กเถนฺตานํ มุขํ นปฺปโหติ[Pg.133]. กึ ยถา เอเตสํ, เอวํ ตว กุลูปกสมโณ นตฺถิ, กึ ตฺวํ ทลิทฺโท, น เต มม ปิตรา อิสฺสริยํ ทินฺนํ, อุทาหุ อสฺสทฺโธติ ปุจฺฉติ.

157. «Тогда царь...» (atha kho rājā): говорят, царь, выслушав их слова, подумал: «Каждый, чьих слов я не желал слушать, высказался. Тот же, чьи слова я желаю услышать, молчит, подобно гаруде, оцепеневшей после того, как она выпила змеиный жир. Какая неудача для меня!». Затем ему пришла в голову мысль: «Дживака — преданный слуга умиротворённого Будды, Благословенного, и сам он умиротворён. Поэтому он сидит молча, подобно монаху, исполненному добродетели. Он не заговорит, пока я сам не обращусь к нему. Но когда слон наступает, нужно хватать слона за ногу». И он решил сам заговорить с ним. Поэтому сказано: «Тогда царь...». Здесь «почему молчишь?» (kiṃ tuṇhī) означает «по какой причине ты молчишь?». «У этих советников, восхваляющих каждый своего домашнего саману, рты не закрываются. Разве у тебя нет домашнего саманы, как у них? Разве ты беден? Разве мой отец не наделил тебя богатством и властью? Или же ты лишён веры?» — так он спрашивает.

ตโต ชีวกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อยํ ราชา มํ กุลูปกสมณสฺส คุณํ กถาเปติ, น ทานิ เม ตุณฺหีภาวสฺส กาโล, ยถา โข ปนิเม ราชานํ วนฺทิตฺวา นิสินฺนาว อตฺตโน กุลูปกสมณานํ คุณํ กถยึสุ, น มยฺหํ เอวํ สตฺถุคุเณ กเถตุํ ยุตฺต’’นฺติ อุฏฺฐายาสนา ภควโต วิหาราภิมุโข ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลํ อญฺชลึ สิรสิ ปคฺคเหตฺวา – ‘‘มหาราช, มา มํ เอวํ จินฺตยิตฺถ, ‘อยํ ยํ วา ตํ วา สมณํ อุปสงฺกมตี’ติ, มม สตฺถุโน หิ มาตุกุจฺฉิโอกฺกมเน, มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมเน, มหาภินิกฺขมเน, สมฺโพธิยํ, ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน จ, ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปิตฺถ, เอวํ ยมกปาฏิหาริยํ อกาสิ, เอวํ เทโวโรหณํ, อหํ สตฺถุโน คุเณ กถยิสฺสามิ, เอกคฺคจิตฺโต สุณ, มหาราชา’’ติ วตฺวา – ‘‘อยํ เทว, ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ตํ โข ปน ภควนฺตนฺติ อิตฺถมฺภูตาขฺยานตฺเถ อุปโยควจนํ, ตสฺส โข ปน ภควโตติ อตฺโถ. กลฺยาโณติ กลฺยาณคุณสมนฺนาคโต, เสฏฺโฐติ วุตฺตํ โหติ. กิตฺติสทฺโทติ กิตฺติเยว. ถุติโฆโส วา. อพฺภุคฺคโตติ สเทวกํ โลกํ อชฺโฌตฺถริตฺวา อุคฺคโต. กินฺติ? ‘‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… ภควา’’ติ.

Тогда Дживаке пришла в голову мысль: «Этот царь побуждает меня рассказать о достоинствах моего домашнего саманы. Сейчас не время для моего молчания. Однако мне не подобает восхвалять достоинства моего Учителя так же, как эти советники, которые, просто сидя и поклонившись царю, рассказывали о достоинствах своих домашних саманов». Поэтому он поднялся со своего места, повернулся лицом в сторону монастыря, где пребывал Благословенный, совершил пятичленное поклонение, поднял над головой сложенные ладони, сияющие соединёнными десятью ногтями, и сказал: «О великий царь, не думай обо мне так: „Он ходит к какому-то случайному самане“. Ибо при вхождении моего Учителя в лоно матери, при его рождении, при его Великом отречении, при его Пробуждении и при его повороте Колеса Дхаммы содрогалась десятитысячекратная мировая система. Так он явил Двойное чудо, так он совершил Схождение из мира богов. Я поведаю о достоинствах Учителя. Слушай же с сосредоточенным умом, о великий царь!». Сказав это, он произнёс: «Этот Благословенный, о царь, — арахант, всецело самопробуждённый...» и так далее. Здесь слово «того самого Благословенного» (taṃ kho pana bhagavantaṃ) — это винительный падеж в значении описания качеств, смысл которого: «того самого Благословенного». «Прекрасная» (kalyāṇo) означает наделённая благими качествами, превосходная. «Молва о славе» (kittisaddo) означает саму славу или же звук восхваления. «Разнеслась» (abbhuggato) означает поднялась, охватив весь мир вместе с богами. Каким образом? «Так, Он, Благословенный — арахант, всецело самопробуждённый... [и т.д.] ...Благословенный».

ตตฺรายํ ปทสมฺพนฺโธ – โส ภควา อิติปิ อรหํ อิติปิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… อิติปิ ภควาติ. อิมินา จ อิมินา จ การเณนาติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถ อารกตฺตา อรีนํ, อรานญฺจ หตตฺตา, ปจฺจยาทีนํ อรหตฺตา, ปาปกรเณ รหาภาวาติ, อิเมหิ ตาว การเณหิ โส ภควา อรหนฺติ เวทิตพฺโพติอาทินา นเยน มาติกํ นิกฺขิปิตฺวา สพฺพาเนว เจตานิ ปทานิ วิสุทฺธิมคฺเค พุทฺธานุสฺสตินิทฺเทเส วิตฺถาริตานีติ ตโต เนสํ วิตฺถาโร คเหตพฺโพ.

Связь слов здесь такова: «Тот Благословенный по такой-то причине — арахант, по такой-то причине — всецело самопробуждённый... [и т.д.] ...по такой-то причине — Благословенный». Это означает: «по той и по этой причине». Здесь, установив краткое изложение следующим образом: «Поскольку Он далёк от загрязнений ума, уничтожил врагов, сокрушил спицы колеса сансары, достоин подношений и не совершает зла втайне — по этим причинам тот Благословенный должен быть познан как арахант», все эти слова подробно разъяснены в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение памятования о Будде», откуда и следует брать их подробное объяснение.

ชีวโก ปน เอกเมกสฺส ปทสฺส อตฺถํ นิฏฺฐาเปตฺวา – ‘‘เอวํ, มหาราช, อรหํ มยฺหํ สตฺถา, เอวํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ…เป… เอวํ ภควา’’ติ วตฺวา – ‘‘ตํ, เทโว, ภควนฺตํ ปยิรุปาสตุ, อปฺเปว นาม เทวสฺส ตํ ภควนฺตํ ปยิรุปาสโต จิตฺตํ ปสีเทยฺยา’’ติ อาห. เอตฺถ จ ตํ เทโว ปยิรุปาสตูติ วทนฺโต ‘‘มหาราช, ตุมฺหาทิสานญฺหิ สเตนปิ สหสฺเสนปิ สตสหสฺเสนปิ ปุฏฺฐสฺส [Pg.134] มยฺหํ สตฺถุโน สพฺเพสํ จิตฺตํ คเหตฺวา กเถตุํ ถาโม จ พลญฺจ อตฺถิ, วิสฺสตฺโถ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺเฉยฺยาสิ มหาราชา’’ติ อาห.

Дживака же, разъяснив значение каждого слова [из качеств Будды], сказал: «Так, о великий царь, мой Учитель является Достойным (arahaṃ), так — Всесовершенно Пробуждённым (sammāsambuddho)... и так — Благословенным (bhagavā)». И добавил: «Пусть ваше величество приблизится к Благословенному; возможно, когда ваше величество приблизится к Благословенному, ваш разум обретёт умиротворение и веру». Говоря здесь: «Пусть ваше величество приблизится к нему», он имел в виду: «О великий царь, даже если моего Учителя спросят сто, тысяча или сто тысяч таких, как вы, у него есть сила и способность постичь разум каждого и ответить ему. Приблизьтесь к нему без сомнений и спросите его, о великий царь».

รญฺโญปิ ภควโต คุณกถํ สุณนฺตสฺส สกลสรีรํ ปญฺจวณฺณาย ปีติยา นิรนฺตรํ ผุฏํ อโหสิ. โส ตงฺขณญฺเญว คนฺตุกาโม หุตฺวา – ‘‘อิมาย โข ปน เวลาย มยฺหํ ทสพลสฺส สนฺติกํ คจฺฉโต น อญฺโญ โกจิ ขิปฺปํ ยานานิ โยเชตุํ สกฺขิสฺสติ อญฺญตฺร ชีวกา’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘เตน หิ, สมฺม ชีวก, หตฺถิยานานิ กปฺปาเปหี’’ติ อาห.

И когда царь слушал рассказ о качествах Благословенного, всё его тело непрерывно наполнялось пятицветным восторгом (pīti). В тот же миг он пожелал отправиться в путь и, подумав: «В этот час, когда я отправляюсь к Обладающему десятью силами (Dasabala), никто другой, кроме Дживаки, не сможет быстро подготовить средства передвижения», сказал: «В таком случае, друг Дживака, вели подготовить слонов для выезда».

๑๕๘. ตตฺถ เตน หีติ อุยฺโยชนตฺเถ นิปาโต. คจฺฉ, สมฺม ชีวกาติ วุตฺตํ โหติ. หตฺถิยานานีติ อเนเกสุ อสฺสรถาทีสุ ยาเนสุ วิชฺชมาเนสุปิ หตฺถิยานํ อุตฺตมํ; อุตฺตมสฺส สนฺติกํ อุตฺตมยาเนเนว คนฺตพฺพนฺติ จ, อสฺสยานรถยานานิ สสทฺทานิ, ทูรโตว เตสํ สทฺโท สุยฺยติ, หตฺถิยานสฺส ปทานุปทํ คจฺฉนฺตาปิ สทฺทํ น สุณนฺติ. นิพฺพุตสฺส ปน โข ภควโต สนฺติเก นิพฺพุเตเหว ยาเนหิ คนฺตพฺพนฺติ จ จินฺตยิตฺวา หตฺถิยานานีติ อาห.

158. Здесь «tena hi» — это частица побуждения. Это означает: «Ступай, друг Дживака». Под «hatthiyānāni» (слоновьими упряжками) понимается следующее: хотя существует множество средств передвижения, таких как кони и колесницы, слоновий выезд — лучший из них. К лучшему из существ следует отправляться на лучшем средстве передвижения. Кроме того, конные повозки и колесницы шумны, их грохот слышен издалека, тогда как даже те, кто следует шаг в шаг за слоном, не слышат шума. К тому же, к умиротворённому (nibbuta) Благословенному подобает ехать на бесшумных средствах передвижения. Подумав так, царь и сказал: «слоновьи упряжки».

ปญฺจมตฺตานิ หตฺถินิกาสตานีติ ปญฺจ กเรณุสตานิ. กปฺปาเปตฺวาติ อาโรหณสชฺชานิ กาเรตฺวา. อาโรหณียนฺติ อาโรหณโยคฺคํ, โอปคุยฺหนฺติ อตฺโถ. กึ ปเนส รญฺญา วุตฺตํ อกาสิ อวุตฺตนฺติ? อวุตฺตํ. กสฺมา? ปณฺฑิตตาย. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ราชา อิมาย เวลาย คจฺฉามีติ วทติ, ราชาโน จ นาม พหุปจฺจตฺถิกา. สเจ อนฺตรามคฺเค โกจิ อนฺตราโย โหติ, มมฺปิ ครหิสฺสนฺติ – ‘‘ชีวโก ราชา เม กถํ คณฺหาตีติ อกาเลปิ ราชานํ คเหตฺวา นิกฺขมตี’’ติ. ภควนฺตมฺปิ ครหิสฺสนฺติ ‘‘สมโณ โคตโม, ‘มยฺหํ กถา วตฺตตี’ติ กาลํ อสลฺลกฺเขตฺวาว ธมฺมํ กเถตี’’ติ. ตสฺมา ยถา เนว มยฺหํ, น ภควโต, ครหา อุปฺปชฺชติ; รญฺโญ จ รกฺขา สุสํวิหิตา โหติ, ตถา กริสฺสามี’’ติ.

«Около пятисот самок слонов» (pañcamattāni hatthinikāsatāni) означает пятьсот слоних. «Приготовив» (kappāpetvā) означает «велев снарядить их для верховой езды». «Ездового слона» (ārohaṇīyaṃ) означает «подходящего для верховой езды царя» (opaguyhaṃ). Сделал ли он то, что приказал царь, или то, о чём тот не упоминал? То, о чём царь не упоминал. Почему? Благодаря своей мудрости. Ибо он подумал так: «Царь говорит: 'Я отправлюсь в этот час', а у царей много врагов. Если в пути случится какая-либо беда, люди станут порицать меня, говоря: 'Дживака, радуясь тому, что царь слушается его советов, уводит царя из дворца в неподходящее время'. Они также станут порицать Благословенного, говоря: 'Отшельник Готама, думая лишь о том, что его учение слушают, проповедует Дхамму, не считаясь со временем'. Поэтому я устрою всё так, чтобы ни на меня, ни на Благословенного не пало порицание, а безопасность царя была надёжно обеспечена».

ตโต อิตฺถิโย นิสฺสาย ปุริสานํ ภยํ นาม นตฺถิ, ‘สุขํ อิตฺถิปริวุโต คมิสฺสามี’ติ ปญฺจ หตฺถินิกาสตานิ กปฺปาเปตฺวา ปญฺจ อิตฺถิสตานิ ปุริสเวสํ คาหาเปตฺวา – ‘‘อสิโตมรหตฺถา ราชานํ ปริวาเรยฺยาถา’’ติ วตฺวา ปุน จินฺเตสิ – ‘‘อิมสฺส รญฺโญ อิมสฺมึ อตฺตภาเว มคฺคผลานํ [Pg.135] อุปนิสฺสโย นตฺถิ, พุทฺธา จ นาม อุปนิสฺสยํ ทิสฺวาว ธมฺมํ กเถนฺติ. หนฺทาหํ, มหาชนํ สนฺนิปาตาเปมิ, เอวญฺหิ สติ สตฺถา กสฺสจิเทว อุปนิสฺสเยน ธมฺมํ เทเสสฺสติ, สา มหาชนสฺส อุปการาย ภวิสฺสตี’’ติ. โส ตตฺถ ตตฺถ สาสนํ เปเสสิ, เภรึ จราเปสิ – ‘‘อชฺช ราชา ภควโต สนฺติกํ คจฺฉติ, สพฺเพ อตฺตโน วิภวานุรูเปน รญฺโญ อารกฺขํ คณฺหนฺตู’’ติ.

Затем, подумав: «Рядом с женщинами мужчинам не грозит опасность; я отправлюсь в путь, спокойно окружённый женщинами», он велел снарядить пятьсот слоних, приказал пятистам женщинам переодеться в мужское платье и сказал им: «Окружите царя, держа в руках мечи и копья». Затем он снова подумал: «У этого царя в данном существовании нет достаточных условий (upanissaya) для достижения Путей и Плодов, а Будды проповедуют Дхамму, лишь узрев такие условия. Что ж, я соберу множество людей. В таком случае Учитель, увидев у кого-то из них благие условия, провозгласит Дхамму, и это принесёт великую пользу множеству людей». Он разослал повсюду вестников и велел бить в барабаны, объявляя: «Сегодня царь отправляется к Благословенному. Пусть каждый в меру своего достатка встанет на защиту царя».

ตโต มหาชโน จินฺเตสิ – ‘‘ราชา กิร สตฺถุทสฺสนตฺถํ คจฺฉติ, กีทิสี วต โภ ธมฺมเทสนา ภวิสฺสติ, กึ โน นกฺขตฺตกีฬาย, ตตฺเถว คมิสฺสามา’’ติ. สพฺเพ คนฺธมาลาทีนิ คเหตฺวา รญฺโญ อาคมนํ อากงฺขมานา มคฺเค อฏฺฐํสุ. ชีวโกปิ รญฺโญ ปฏิเวเทสิ – ‘‘กปฺปิตานิ โข เต, เทว, หตฺถิยานานิ, ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญสี’’ติ. ตตฺถ ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญสีติ อุปจารวจนเมตํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘ยํ ตยา อาณตฺตํ, ตํ มยา กตํ, อิทานิ ตฺวํ ยสฺส คมนสฺส วา อคมนสฺส วา กาลํ มญฺญสิ, ตเทว อตฺตโน รุจิยา กโรหี’’ติ.

Тогда люди подумали: «Говорят, царь идёт повидать Учителя. Какова же будет проповедь Дхаммы! К чему нам праздничные игры? Пойдёмте туда же». Все они, взяв благовония, гирлянды и прочее, встали вдоль дороги в ожидании выезда царя. Дживака же доложил царю: «Слоновьи упряжки готовы для тебя, о царь. Поступай теперь так, как сочтёшь своевременным». Выражение «как сочтёшь своевременным» (yassa dāni kālaṃ maññasi) — это дань вежливости. Под этим понимается следующее: «То, что ты повелел, исполнено мною. Теперь же, считаешь ли ты нужным ехать или не ехать, поступай по собственному желанию».

๑๕๙. ปจฺเจกา อิตฺถิโยติ ปาฏิเยกฺกา อิตฺถิโย, เอเกกิสฺสา หตฺถินิยา เอเกกํ อิตฺถินฺติ วุตฺตํ โหติ. อุกฺกาสุ ธาริยมานาสูติ ทณฺฑทีปิกาสุ ธาริยมานาสุ. มหจฺจ ราชานุภาเวนาติ มหตา ราชานุภาเวน. มหจฺจาติปิ ปาฬิ, มหติยาติ อตฺโถ, ลิงฺควิปริยาโย เอส. ราชานุภาโว วุจฺจติ ราชิทฺธิ. กา ปนสฺส ราชิทฺธิ? ติโยชนสตานํ ทฺวินฺนํ มหารฏฺฐานํ อิสฺสริยสิรี. ตสฺส หิ อสุกทิวสํ ราชา ตถาคตํ อุปสงฺกมิสฺสตีติ ปฐมตรํ สํวิทหเน อสติปิ ตงฺขณญฺเญว ปญฺจ อิตฺถิสตานิ ปุริสเวสํ คเหตฺวา ปฏิมุกฺกเวฐนานิ อํเส อาสตฺตขคฺคานิ มณิทณฺฑโตมเร คเหตฺวา นิกฺขมึสุ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ปจฺเจกา อิตฺถิโย อาโรเปตฺวา’’ติ.

159. «Каждую женщину отдельно» (paccekā itthiyo) означает отдельных женщин, по одной женщине на каждой слонихе. «При свете факелов» (ukkāsu dhāriyamānāsu) означает «когда несли факелы на шестах». «С великим царским величием» (mahacca rājānubhāvena) означает «с великим царским могуществом». В Пали встречается также вариант «mahaccā» в значении «mahatiyā» (великой), что представляет собой изменение грамматического рода. Царское величие называют царским могуществом (rājiddhi). В чём же заключалось его царское могущество? В славном владычестве над двумя великими царствами [Анга и Магадха] протяжённостью в триста йоджан. Ибо, хотя заранее и не планировалось, что царь в тот день отправится к Татхагате, в тот же миг пятьдесят сотен женщин приняли мужской облик, повязали чалмы, повесили мечи на плечи, взяли копья с украшенными самоцветами древками и выступили в путь. Имея это в виду, было сказано: «усадив каждую женщину отдельно».

อปราปิ โสฬสสหสฺสขตฺติยนาฏกิตฺถิโย ราชานํ ปริวาเรสุํ. ตาสํ ปริยนฺเต ขุชฺชวามนกกิราตาทโย. ตาสํ ปริยนฺเต อนฺเตปุรปาลกา วิสฺสาสิกปุริสา. เตสํ ปริยนฺเต วิจิตฺรเวสวิลาสิโน สฏฺฐิสหสฺสมตฺตา มหามตฺตา. เตสํ ปริยนฺเต วิวิธาลงฺการปฏิมณฺฑิตา นานปฺปการอาวุธหตฺถา [Pg.136] วิชฺชาธรตรุณา วิย นวุติสหสฺสมตฺตา รฏฺฐิยปุตฺตา. เตสํ ปริยนฺเต สตคฺฆนิกานิ นิวาเสตฺวา ปญฺจสตคฺฆนิกานิ เอกํสํ กตฺวา สุนฺหาตา สุวิลิตฺตา กญฺจนมาลาทินานาภรณโสภิตา ทสสหสฺสมตฺตา พฺราหฺมณา ทกฺขิณหตฺถํ อุสฺสาเปตฺวา ชยสทฺทํ โฆสนฺตา คจฺฉนฺติ. เตสํ ปริยนฺเต ปญฺจงฺคิกานิ ตูริยานิ. เตสํ ปริยนฺเต ธนุปนฺติปริกฺเขโป. ตสฺส ปริยนฺเต หตฺถิฆฏา. หตฺถีนํ ปริยนฺเต คีวาย คีวํ ปหรมานา อสฺสปนฺติ. อสฺสปริยนฺเต อญฺญมญฺญํ สงฺฆฏฺฏนรถา. รถปริยนฺเต พาหาย พาหํ ปหรยมานา โยธา. เตสํ ปริยนฺเต อตฺตโน อตฺตโน อนุรูปาย อาภรณสมฺปตฺติยา วิโรจมานา อฏฺฐารส เสนิโย. อิติ ยถา ปริยนฺเต ฐตฺวา ขิตฺโต สโร ราชานํ น ปาปุณาติ, เอวํ ชีวโก โกมารภจฺโจ รญฺโญ ปริสํ สํวิทหิตฺวา อตฺตนา รญฺโญ อวิทูเรเนว คจฺฉติ – ‘‘สเจ โกจิ อุปทฺทโว โหติ, ปฐมตร รญฺโญ ชีวิตทานํ ทสฺสามี’’ติ. อุกฺกานํ ปน เอตฺตกานิ สตานิ วา สหสฺสานิ วาติ ปริจฺเฉโท นตฺถีติ เอวรูปึ ราชิทฺธึ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘มหจฺจราชานุภาเวน เยน ชีวกสฺส โกมารภจฺจสฺส อมฺพวนํ, เตน ปายาสี’’ติ.

Другие шестнадцать тысяч придворных танцовщиц из касты кшатриев окружили царя. За ними следовали горбуньи, карлицы, женщины племени кирата и другие. За ними шли доверенные стражи внутренних покоев. За ними — около шестидесяти тысяч советников в изысканных одеждах. За ними — около девяноста тысяч сыновей знатных родов страны, украшенных разнообразными уборами и держащих в руках всевозможные виды оружия, подобные юным видьядхарам. За ними шли около десяти тысяч брахманов, омытых, умащённых благовониями, сияющих золотыми гирляндами и прочими украшениями, одетых в одежды стоимостью в сто монет и накинувших на одно плечо накидки стоимостью в пятьсот монет; они шли, подняв правые руки и провозглашая пожелания победы. За ними следовал оркестр из пяти видов музыкальных инструментов. За ними — цепь лучников. За ними — строй слонов. За ними — вереница коней, идущих голова к голове. За конями — плотный ряд колесниц. За колесницами — воины, марширующие плечом к плечу. За ними шли представители восемнадцати ремесленных гильдий, блиставшие своими особыми украшениями. Таким образом Дживака Комарабачча выстроил царскую свиту так, чтобы стрела, пущенная снаружи, не могла долететь до царя, а сам шёл в непосредственной близости от него, думая: «Если возникнет какая-либо опасность, я первым отдам свою жизнь ради спасения царя». Числу же факелов не было меры — ни сотням, ни тысячам их. Имея в виду такое царское могущество, было сказано: «с великим царским величием он отправился к манговой роще Дживаки Комарабаччи».

อหุเทว ภยนฺติ เอตฺถ จิตฺตุตฺราสภยํ, ญาณภยํ, อารมฺมณภยํ, โอตฺตปฺปภยนฺติ จตุพฺพิธํ ภยํ, ตตฺถ ‘‘ชาตึ ปฏิจฺจ ภยํ ภยานก’’นฺติอาทินา นเยน วุตฺตํ จิตฺตุตฺราสภยํ นาม. ‘‘เตปิ ตถาคตสฺส ธมฺมเทสนํ สุตฺวา เยภุยฺเยน ภยํ สํเวคํ สนฺตาสํ อาปชฺชนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๓.๗๘) เอวมาคตํ ญาณภยํ นาม. ‘‘เอตํ นูน ตํ ภยเภรวํ อาคจฺฉตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๔๙) เอตฺถ วุตฺตํ อารมฺมณภยํ นาม.

В выражении «возник страх» (ahudeva bhayaṃ) страх бывает четырёх видов: страх как душевный трепет (cittutrāsabhaya), страх как знание (ñāṇabhaya), страх перед объектом (ārammaṇabhaya) и страх как стыд перед совершением зла (ottappabhaya). Из них страх, о котором говорится в словах «в зависимости от рождения возникает ужасающий страх...», называется душевным трепетом. Страх, упоминаемый в словах «услышав проповедь Дхаммы Татхагаты, они по большей части приходят в страх, трепет и ужас», называется страхом как знанием. Страх, о котором говорится в словах «воистину, этот страх и ужас приближается...», называется страхом перед объектом.

‘‘ภีรุํ ปสํสนฺติ, น หิ ตตฺถ สูรํ;

ภยา หิ สนฺโต, น กโรนฺติ ปาป’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๓๓);

«Хвалят робкого, а не храбреца в этом деле; ибо из страха [перед плодами злых дел] добродетельные не совершают зла» (Саньютта-никая 1.33).

อิทํ โอตฺตปฺปภยํ นาม. เตสุ อิธ จิตฺตุตฺราสภยํ, อหุ อโหสีติ อตฺโถ. ฉมฺภิตตฺตนฺติ ฉมฺภิตสฺส ภาโว. สกลสรีรจลนนฺติ อตฺโถ. โลมหํโสติ โลมหํสนํ, อุทฺธํ ฐิตโลมตาติ อตฺโถ. โส ปนายํ โลมหํโส ธมฺมสฺสวนาทีสุ ปีติอุปฺปตฺติกาเล ปีติยาปิ โหติ[Pg.137]. ภีรุกชาติกานํ สมฺปหารปิสาจาทิทสฺสเนสุ ภเยนาปิ. อิธ ภยโลมหํโสติ เวทิตพฺโพ.

Это называется страхом как стыдом перед совершением зла (ottappabhaya). Из этих видов страха здесь возник (ahu, то есть ahosi) душевный трепет (cittutrāsabhaya). «Оцепенение» (chambhitattaṃ) означает состояние оцепенения, то есть дрожь во всём теле. «Волосы дыбом» (lomahaṃso) означает вздыбливание волос, то есть состояние, когда волоски на теле поднимаются вверх. Это вздыбливание волос происходит из-за восторга (pīti) во время слушания Дхаммы и в других подобных случаях. У робких же людей оно случается от страха при виде сражений, призраков и тому подобного. Здесь это следует понимать как вздыбливание волос от страха (bhayalomahaṃsa).

กสฺมา ปเนส ภีโตติ? อนฺธกาเรนาติ เอเก วทนฺติ. ราชคเห กิร ทฺวตฺตึส มหาทฺวารานิ, จตุสฏฺฐิ ขุทฺทกทฺวารานิ. ชีวกสฺส อมฺพวนํ ปาการสฺส จ คิชฺฌกูฏสฺส จ อนฺตรา โหติ. โส ปาจีนทฺวาเรน นิกฺขมิตฺวา ปพฺพตจฺฉายาย ปาวิสิ, ตตฺถ ปพฺพตกูเฏน จนฺโท ฉาทิโต, ปพฺพตจฺฉายาย จ รุกฺขจฺฉายาย จ อนฺธการํ อโหสีติ, ตมฺปิ อการณํ. ตทา หิ อุกฺกานํ สตสหสฺสานมฺปิ ปริจฺเฉโท นตฺถิ.

Почему же он испугался? Некоторые говорят: «Из-за темноты». В Раджагахе, как сообщают, тридцать два больших ворот и шестьдесят четыре малых. Манговая роща Дживаки находится между городской стеной и горой Гидджхакута. Царь вышел через восточные ворота и вошёл в тень горы; там луна была скрыта горной вершиной, и из-за тени горы и тени деревьев воцарилась тьма. Но это не может быть причиной. Ведь в то время числу факелов не было предела, их были сотни тысяч.

อยํ ปน อปฺปสทฺทตํ นิสฺสาย ชีวเก อาสงฺกาย ภีโต. ชีวโก กิรสฺส อุปริปาสาเทเยว อาโรเจสิ – ‘‘มหาราช อปฺปสทฺทกาโม ภควา, อปฺปสทฺเทเนว อุปสงฺกมิตพฺโพ’’ติ. ตสฺมา ราชา ตูริยสทฺทํ นิวาเรสิ. ตูริยานิ เกวลํ คหิตมตฺตาเนว โหนฺติ, วาจมฺปิ อุจฺจํ อนิจฺฉารยมานา อจฺฉราสญฺญาย คจฺฉนฺติ. อมฺพวเนปิ กสฺสจิ ขิปิตสทฺโทปิ น สุยฺยติ. ราชาโน จ นาม สทฺทาภิรตา โหนฺติ. โส ตํ อปฺปสทฺทตํ นิสฺสาย อุกฺกณฺฐิโต ชีวเกปิ อาสงฺกํ อุปฺปาเทสิ. ‘‘อยํ ชีวโก มยฺหํ อมฺพวเน อฑฺฒเตฬสานิ ภิกฺขุสตานี’’ติ อาห. เอตฺถ จ ขิปิตสทฺทมตฺตมฺปิ น สุยฺยติ, อภูตํ มญฺเญ, เอส วญฺเจตฺวา มํ นครโต นีหริตฺวา ปุรโต พลกายํ อุปฏฺฐเปตฺวา มํ คณฺหิตฺวา อตฺตนา ฉตฺตํ อุสฺสาเปตุกาโม. อยญฺหิ ปญฺจนฺนํ หตฺถีนํ พลํ ธาเรติ. มม จ อวิทูเรเนว คจฺฉติ, สนฺติเก จ เม อาวุธหตฺโถ เอกปุริโสปิ นตฺถิ. อโห วต เม อนตฺโถ’’ติ. เอวํ ภายิตฺวา จ ปน อภีโต วิย สนฺธาเรตุมฺปิ นาสกฺขิ. อตฺตโน ภีตภาวํ ตสฺส อาวิ อกาสิ. เตน วุตฺตํ. ‘‘อถ โข ราชา…เป… น นิคฺโฆโส’’ติ. ตตฺถ สมฺมาติ วยสฺสาภิลาโป เอส, กจฺจิ มํ วยสฺสาติ วุตฺตํ โหติ. น ปลมฺเภสีติ ยํ นตฺถิ ตํ อตฺถีติ วตฺวา กจฺจิ มํ น วิปฺปลมฺภยสิ. นิคฺโฆโสติ กถาสลฺลาปนิคฺโฆโส.

На самом же деле он испугался из-за безмолвия, заподозрив Дживаку. Ведь Дживака ещё в верхнем тереме дворца доложил ему: «Великий царь, Благословенный любит тишину, приближаться к нему следует в молчании». Поэтому царь запретил играть музыку. Музыкальные инструменты лишь держали в руках, и, не издавая громких звуков, все шли по знаку щелчка пальцев. В манговой роще не было слышно даже чьего-либо чихания. Цари же обычно привыкли к шуму. Из-за этого безмолвия царь затрепетал и заподозрил Дживаку: «Этот Дживака говорил мне: 'В моей манговой роще пребывают двенадцать сотен и пятьдесят монахов'. Но здесь не слышно даже звука чихания. Похоже, это неправда. Он обманул меня, вывел из города, выставил впереди войско и хочет схватить меня, чтобы самому водрузить белый зонт. Ведь он обладает силой пяти слонов. И он идёт совсем рядом со мной, тогда как подле меня нет ни одного вооружённого человека. О, горе мне, я погиб!». Испугавшись так, он не смог сдержать себя и притвориться бесстрашным. Он открыто выказал свой страх Дживаке. Поэтому сказано: «Тогда царь... [спросил Дживаку]... ни звука». Здесь «samma» — это обращение к равному по возрасту, означающее: «Друг, неужели ты...?». «Не обманываешь ли ты меня» (na palambhesi) означает: «Не вводишь ли ты меня в заблуждение, говоря, что есть то, чего на самом деле нет?». «Шум» (nigghoso) означает гул голосов при разговоре.

มา ภายิ, มหาราชาติ ชีวโก – ‘‘อยํ ราชา มํ น ชานาติ ‘นายํ ปรํ ชีวิตา โวโรเปตี’ติ; สเจ โข ปน นํ น อสฺสาเสสฺสามิ, วินสฺเสยฺยา’’ติ [Pg.138] จินฺตยิตฺวา ทฬฺหํ กตฺวา สมสฺสาเสนฺโต ‘‘มา ภายิ มหาราชา’’ติ วตฺวา ‘‘น ตํ เทวา’’ติอาทิมาห. อภิกฺกมาติ อภิมุโข กม คจฺฉ, ปวิสาติ อตฺโถ. สกึ วุตฺเต ปน ทฬฺหํ น โหตีติ ตรมาโนว ทฺวิกฺขตฺตุํ อาห. เอเต มณฺฑลมาเฬ ทีปา ฌายนฺตีติ มหาราช, โจรพลํ นาม น ทีเป ชาเลตฺวา ติฏฺฐติ, เอเต จ มณฺฑลมาเฬ ทีปา ชลนฺติ. เอตาย ทีปสญฺญาย ยาหิ มหาราชาติ วทติ.

«Не бойся, великий царь» — Дживака подумал: «Этот царь не знает меня и думает: 'Он может лишить меня жизни' (не зная, что я, будучи сотапанной, не убиваю живых существ). Если я не успокою его, он может погибнуть [от страха]». Решив твёрдо ободрить его, он сказал: «Не бойся, великий царь», а затем произнёс: «Не так это, о царь...». «Иди вперёд» (abhikkama) означает «направляйся вперёд, входи». Поскольку однократное слово не дало бы твёрдой уверенности, он поспешно повторил его дважды. «В круглом павильоне горят светильники»: «Великий царь, разбойники не сидят при зажжённых светильниках. А эти светильники горят в павильоне. Ступай же, великий царь, ориентируясь на этот свет», — говорит он.

สามญฺญผลปุจฺฉาวณฺณนา

Разъяснение вопросов о плодах отшельничества (Sāmaññaphalapucchāvaṇṇanā)

๑๖๐. นาคสฺส ภูมีติ ยตฺถ สกฺกา หตฺถึ อภิรูฬฺเหน คนฺตุํ, อยํ นาคสฺส ภูมิ นาม. นาคา ปจฺโจโรหิตฺวาติ วิหารสฺส พหิทฺวารโกฏฺฐเก หตฺถิโต โอโรหิตฺวา. ภูมิยํ ปติฏฺฐิตสมกาลเมว ปน ภควโต เตโช รญฺโญ สรีรํ ผริ. อถสฺส ตาวเทว สกลสรีรโต เสทา มุจฺจึสุ, สาฏกา ปีเฬตฺวา อปเนตพฺพา วิย อเหสุํ. อตฺตโน อปราธํ สริตฺวา มหาภยํ อุปฺปชฺชิ. โส อุชุกํ ภควโต สนฺติกํ คนฺตุํ อสกฺโกนฺโต ชีวกํ หตฺเถ คเหตฺวา อารามจาริกํ จรมาโน วิย ‘‘อิทํ เต สมฺม ชีวก สุฏฺฐุ การิตํ อิทํ สุฏฺฐุ การิต’’นฺติ วิหารสฺส วณฺณํ ภณมาโน อนุกฺกเมน เยน มณฺฑลมาฬสฺส ทฺวารํ เตนุปสงฺกมิ, สมฺปตฺโตติ อตฺโถ.

160. «Земля слона» (nāgassa bhūmi) означает место, куда можно проехать верхом на слоне. «Сойдя со слонов» (nāgā paccorohitvā) означает сошествие со слона у внешних ворот монастыря. Но как только царь ступил на землю, величие Благословенного охватило его тело. В тот же миг со всего его тела хлынул пот, так что его одежды стали мокрыми, словно их нужно было выжать и снять. Вспомнив о своем преступлении, он преисполнился великого страха. Не будучи в силах пойти прямо к Благословенному, он взял Дживаку за руку и, словно прогуливаясь по монастырю, восхвалял его: «Это прекрасно устроено тобой, дорогой Дживака, это прекрасно устроено!», и так постепенно подошел к дверям круглого павильона. «Приблизился» (sampatto) — таково значение.

กหํ ปน สมฺมาติ กสฺมา ปุจฺฉีติ. เอเก ตาว ‘‘อชานนฺโต’’ติ วทนฺติ. อิมินา กิร ทหรกาเล ปิตรา สทฺธึ อาคมฺม ภควา ทิฏฺฐปุพฺโพ, ปจฺฉา ปน ปาปมิตฺตสํสคฺเคน ปิตุฆาตํ กตฺวา อภิมาเร เปเสตฺวา ธนปาลํ มุญฺจาเปตฺวา มหาปราโธ หุตฺวา ภควโต สมฺมุขีภาวํ น อุปคตปุพฺโพติ อสญฺชานนฺโต ปุจฺฉตีติ. ตํ อการณํ, ภควา หิ อากิณฺณวรลกฺขโณ อนุพฺยญฺชนปฏิมณฺฑิโต ฉพฺพณฺณาหิ รสฺมีหิ สกลํ อารามํ โอภาเสตฺวา ตาราคณปริวุโต วิย ปุณฺณจนฺโท ภิกฺขุคณปริวุโต มณฺฑลมาฬมชฺเฌ นิสินฺโน, ตํ โก น ชาเนยฺย. อยํ ปน อตฺตโน อิสฺสริยลีลาย ปุจฺฉติ. ปกติ เหสา ราชกุลานํ, ยํ ชานนฺตาปิ อชานนฺตา วิย ปุจฺฉนฺติ. ชีวโก ปน ตํ สุตฺวา – ‘อยํ ราชา ปถวิยํ ฐตฺวา กุหึ ปถวีติ, นภํ อุลฺโลเกตฺวา กุหึ จนฺทิมสูริยาติ, สิเนรุมูเล ฐตฺวา [Pg.139] กุหึ สิเนรูติ วทมาโน วิย ทสพลสฺส ปุรโต ฐตฺวา กุหึ ภควา’ติ ปุจฺฉติ. ‘‘หนฺทสฺส ภควนฺตํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ‘‘เอโส มหาราชา’’ติอาทิมาห. ปุรกฺขโตติ ปริวาเรตฺวา นิสินฺนสฺส ปุรโต นิสินฺโน.

Почему он спросил: «Но где же Благословенный, дорогой Дживака?» Некоторые учителя говорят: «Потому что он не знал». Говорят, что в детстве он приходил вместе с отцом и видел Благословенного, но позже, связавшись с дурными друзьями, совершил отцеубийство, подсылал убийц, выпускал слона Дханапалу и, совершив столь тяжкие преступления, долго не представал перед Благословенным, а потому не узнал Его и спросил. Но это необоснованно. Ведь Благословенный, наделенный великими знаками и украшенный малыми признаками, освещая весь монастырь шестицветными лучами, сидел посреди круглого павильона в окружении общины бхиккху, подобно полной луне в окружении звезд. Кто бы мог Его не узнать? На самом деле он спрашивает из царского величия. Ибо такова природа царских особ — спрашивать о том, что они и так знают, будто они этого не знают. Дживака же, услышав это, подумал: «Этот царь, стоя на земле, спрашивает: „Где земля?“, или, глядя на небо, спрашивает: „Где луна и солнце?“, или, стоя у подножия Синеру, спрашивает: „Где Синеру?“ — так и он, стоя перед Обладающим десятью силами, спрашивает: „Где Благословенный?“» Подумав: «Что ж, я укажу ему на Благословенного», он сложил ладони в уважительном жесте в сторону Благословенного и сказал: «Вот Он, о великий царь...» и так далее. «Возглавляющий» (purakkhato) означает сидящий впереди окружившей Его общины бхиккху.

๑๖๑. เยน ภควา เตนุปสงฺกมีติ ยตฺถ ภควา ตตฺถ คโต, ภควโต สนฺติกํ อุปคโตติ อตฺโถ. เอกมนฺตํ อฏฺฐาสีติ ภควนฺตํ วา ภิกฺขุสํฆํ วา อสงฺฆฏฺฏยมาโน อตฺตโน ฐาตุํ อนุจฺฉวิเก เอกสฺมึ ปเทเส ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอโกว อฏฺฐาสิ. ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ ยโต ยโต อนุวิโลเกติ, ตโต ตโต ตุณฺหีภูตเมวาติ อตฺโถ. ตตฺถ หิ เอกภิกฺขุสฺสปิ หตฺถกุกฺกุจฺจํ วา ปาทกุกฺกุจฺจํ วา ขิปิตสทฺโท วา นตฺถิ, สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตํ นาฏกปริวารํ ภควโต อภิมุเข ฐิตํ ราชานํ วา ราชปริสํ วา เอกภิกฺขุปิ น โอโลเกสิ. สพฺเพ ภควนฺตํเยว โอโลกยมานา นิสีทึสุ.

161. «Подошел туда, где был Благословенный» означает, что он направился туда, где находился Благословенный, приблизился к Нему. «Встал в сторонке» означает, что он, не беспокоя ни Благословенного, ни общину бхиккху, поприветствовал Благословенного и встал один в подходящем для этого месте. «Безмолвную, безмолвную» означает, что куда бы он ни бросил взгляд, повсюду царило полное молчание. Ибо там ни один бхиккху не совершал лишних движений руками или ногами, и не было слышно даже звука чихания. Ни один бхиккху не взглянул на царя, стоявшего перед Благословенным во всем своем великолепии в окружении придворных, или на его свиту. Все они сидели, взирая только на Благословенного.

ราชา เตสํ อุปสเม ปสีทิตฺวา วิคตปงฺกตาย วิปฺปสนฺนรหทมิว อุปสนฺตินฺทฺริยํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปุนปฺปุนํ อนุวิโลเกตฺวา อุทานํ อุทาเนสิ. ตตฺถ อิมินาติ เยน กายิเกน จ วาจสิเกน จ มานสิเกน จ สีลูปสเมน ภิกฺขุสงฺโฆ อุปสนฺโต, อิมินา อุปสเมนาติ ทีเปติ. ตตฺถ ‘‘อโห วต เม ปุตฺโต ปพฺพชิตฺวา อิเม ภิกฺขู วิย อุปสนฺโต ภเวยฺยา’’ติ นยิทํ สนฺธาย เอส เอวมาห. อยํ ปน ภิกฺขุสงฺฆํ ทิสฺวา ปสนฺโน ปุตฺตํ อนุสฺสริ. ทุลฺลภญฺหิ ลทฺธา อจฺฉริยํ วา ทิสฺวา ปิยานํ ญาติมิตฺตาทีนํ อนุสฺสรณํ นาม โลกสฺส ปกติเยว. อิติ ภิกฺขุสงฺฆํ ทิสฺวา ปุตฺตํ อนุสฺสรมาโน เอส เอวมาห.

Царь, восхитившись их умиротворением, вновь и вновь взирал на общину бхиккху с умиротворенными чувствами, подобную чистому озеру без ила, и изрек вдохновенное слово. В этом изречении слово «этим» (iminā) указывает на то умиротворение тела, речи и ума посредством нравственности, благодаря которому община бхиккху умиротворена. Он сказал это не с мыслью: «О, если бы мой сын, приняв монашество, стал столь же умиротворенным, как эти бхиккху!» Напротив, увидев общину бхиккху и исполнившись веры, он вспомнил о своем сыне. Ведь такова природа людей в этом мире — обретя нечто труднодоступное или увидев нечто удивительное, вспоминать о своих любимых родственниках, друзьях и близких. Так, увидев общину бхиккху и вспомнив о сыне, он произнес эти слова.

อปิ จ ปุตฺเต อาสงฺกาย ตสฺส อุปสมํ อิจฺฉมาโน เปส เอวมาห. เอวํ กิรสฺส อโหสิ, ปุตฺโต เม ปุจฺฉิสฺสติ – ‘‘มยฺหํ ปิตา ทหโร. อยฺยโก เม กุหิ’’นฺติ. โส ‘‘ปิตรา เต ฆาติโต’’ติ สุตฺวา ‘‘อหมฺปิ ปิตรํ ฆาเตตฺวา รชฺชํ กาเรสฺสามี’’ติ มญฺญิสฺสติ. อิติ ปุตฺเต อาสงฺกาย ตสฺส อุปสมํ อิจฺฉมาโน เปส เอวมาห. กิญฺจาปิ หิ เอส เอวมาห. อถ โข นํ ปุตฺโต ฆาเตสฺสติเยว. ตสฺมิญฺหิ วํเส ปิตุวโธ ปญฺจปริวฏฺเฏ คโต. อชาตสตฺตุ พิมฺพิสารํ ฆาเตสิ, อุทโย อชาตสตฺตุํ[Pg.140]. ตสฺส ปุตฺโต มหามุณฺฑิโก นาม อุทยํ. ตสฺส ปุตฺโต อนุรุทฺโธ นาม มหามุณฺฑิกํ. ตสฺส ปุตฺโต นาคทาโส นาม อนุรุทฺธํ. นาคทาสํ ปน – ‘‘วํสจฺเฉทกราชาโน อิเม, กึ อิเมหี’’ติ รฏฺฐวาสิโน กุปิตา ฆาเตสุํ.

Кроме того, он сказал это из-за опасений за своего сына, желая его умиротворения. Ибо у него возникла такая мысль: «Мой сын спросит меня: „Мой отец еще молод. Где же мой дедушка?“ Услышав, что дедушка убит его отцом, он подумает: „Я тоже убью своего отца и буду править царством“». Из-за таких опасений за сына и желая его умиротворения, он произнес эти слова. Но хотя он и сказал так, его сын все равно убьет его. Ведь в этой династии отцеубийство продолжалось на протяжении пяти поколений. Аджатасатту убил Бимбисару, Удая — Аджатасатту. Его сын по имени Махамундико убил Удаю. Его сын по имени Ануруддха убил Махамундику. Его сын по имени Нагадаса убил Ануруддху. Что же касается Нагадасы, то жители страны, разгневавшись, убили его, сказав: «Эти цари — истребители собственного рода, какая от них польза?»

อคมา โข ตฺวนฺติ กสฺมา เอวมาห? ภควา กิร รญฺโญ วจีเภเท อกเตเยว จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ราชา อาคนฺตฺวา ตุณฺหี นิรโว ฐิโต, กึ นุ โข จินฺเตสี’’ติ. อถสฺส จิตฺตํ ญตฺวา – ‘‘อยํ มยา สทฺธึ สลฺลปิตุํ อสกฺโกนฺโต ภิกฺขุสงฺฆํ อนุวิโลเกตฺวา ปุตฺตํ อนุสฺสริ, น โข ปนายํ มยิ อนาลปนฺเต กิญฺจิ กเถตุํ สกฺขิสฺสติ, กโรมิ เตน สทฺธึ กถาสลฺลาป’’นฺติ. ตสฺมา รญฺโญ วจนานนฺตรํ ‘‘อคมา โข ตฺวํ, มหาราช, ยถาเปม’’นฺติ อาห. ตสฺสตฺโถ – มหาราช, ยถา นาม อุนฺนเม วุฏฺฐํ อุทกํ เยน นินฺนํ เตน คจฺฉติ, เอวเมว ตฺวํ ภิกฺขุสงฺฆํ อนุวิโลเกตฺวา เยน เปมํ เตน คโตติ.

Почему Благословенный сказал: «Ты пришел...»? Говорят, еще до того, как царь произнес хоть слово, Благословенный подумал: «Этот царь пришел и стоит молча, беззвучно. О чем же он думает?» Затем, познав его разум, Он подумал: «Он не в силах заговорить со Мной, а потому, взирая на общину бхиккху, вспомнил о сыне. Но если Я не заговорю с ним, он не сможет сказать ни слова. Позволь Мне побеседовать с ним». Поэтому сразу после слов царя Он сказал: «Ты пришел, о великий царь, туда, где твоя любовь». Смысл этого таков: «О великий царь, подобно тому как дождевая вода, выпавшая на возвышенности, стекает туда, где низина, так и ты, взирая на общину бхиккху, устремился туда, где твоя любовь».

อถ รญฺโญ เอตทโหสิ – ‘‘อโห อจฺฉริยา พุทฺธคุณา, มยา สทิโส ภควโต อปราธการโก นาม นตฺถิ, มยา หิสฺส อคฺคุปฏฺฐาโก ฆาติโต, เทวทตฺตสฺส จ กถํ คเหตฺวา อภิมารา เปสิตา, นาฬาคิริ มุตฺโต, มํ นิสฺสาย เทวทตฺเตน สิลา ปวิทฺธา, เอวํ มหาปราธํ นาม มํ อาลปโต ทสพลสฺส มุขํ นปฺปโหติ; อโห ภควา ปญฺจหากาเรหิ ตาทิลกฺขเณ สุปฺปติฏฺฐิโต. เอวรูปํ นาม สตฺถารํ ปหาย พหิทฺธา น ปริเยสิสฺสามา’’ติ โส โสมนสฺสชาโต ภควนฺตํ อาลปนฺโต ‘‘ปิโย เม, ภนฺเต’’ติอาทิมาห.

Тогда царь подумал: «О, как удивительны качества Будды! Нет никого, кто совершил бы против Благословенного столько преступлений, сколько я. Ведь я убил Его главного служителя, послушавшись слов Девадатты, подсылал убийц, выпускал Налагири, из-за меня Девадатта сбросил скалу. И все же у Обладающего десятью силами нет и тени неприязни на устах, когда Он обращается ко мне, совершившему столь великие преступления! О, как прочно утвердился Благословенный в качестве невозмутимости пятью способами! Оставив такого Учителя, я не стану искать другого вовне». Исполнившись радости, он обратился к Благословенному со словами: «Дорог мне, Господин...» и так далее.

๑๖๒. ภิกฺขุสงฺฆสฺส อญฺชลึ ปณาเมตฺวาติ เอวํ กิรสฺส อโหสิ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา อิโตจิโต จ คนฺตฺวา ภิกฺขุสงฺฆํ วนฺทนฺเตน จ ภควา ปิฏฺฐิโต กาตพฺโพ โหติ, ครุกาโรปิ เจส น โหติ. ราชานํ วนฺทิตฺวา อุปราชานํ วนฺทนฺเตนปิ หิ รญฺโญ อคารโว กโต โหติ. ตสฺมา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ฐิตฏฺฐาเนเยว ภิกฺขุสงฺฆสฺส อญฺชลึ ปณาเมตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. กญฺจิเทว เทสนฺติ กญฺจิ โอกาสํ.

162. «Сложив ладони в уважительном жесте перед общиной бхиккху» означает, что у него возникла такая мысль: «Если я, поклонившись Благословенному, буду ходить туда-сюда, чтобы поклониться общине бхиккху, то мне придется повернуться спиной к Благословенному, а это не будет проявлением должного почтения. Ведь даже если поклониться царю, а затем пойти кланяться вице-королю, это будет неуважением к царю». Поэтому, поклонившись Благословенному, он прямо с того места, где стоял, сложил ладони перед общиной бхиккху и сел в сторонке. «Какое-то место» (kañcideva desaṃ) означает определенное пространство.

อถสฺส [Pg.141] ภควา ปญฺหปุจฺฉเน อุสฺสาหํ ชเนนฺโต อาห – ‘‘ปุจฺฉ, มหาราช, ยทากงฺขสี’’ติ. ตสฺสตฺโถ – ‘‘ปุจฺฉ ยทิ อากงฺขสิ, น เม ปญฺหวิสฺสชฺชเน ภาโร อตฺถิ’’. อถ วา ‘‘ปุจฺฉ, ยํ อากงฺขสิ, สพฺพํ เต วิสฺสชฺเชสฺสามี’’ติ สพฺพญฺญุปวารณํ ปวาเรสิ, อสาธารณํ ปจฺเจกพุทฺธอคฺคสาวกมหาสาวเกหิ. เต หิ ยทากงฺขสีติ น วทนฺติ, สุตฺวา เวทิสฺสามาติ วทนฺติ. พุทฺธา ปน – ‘‘ปุจฺฉ, อาวุโส, ยทากงฺขสี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๒๓๗), วา ‘‘ปุจฺฉ, มหาราช, ยทากงฺขสี’’ติ วา,

Тогда Благословенный, побуждая его задавать вопросы, сказал: «Спрашивай, о великий царь, когда пожелаешь». Смысл этого таков: «Спрашивай, если желаешь, для Меня нет трудности в ответах на вопросы». Или же: «Спрашивай, о чем пожелаешь, Я отвечу тебе на все». Так Он предоставил ему всеведущее дозволение, которое недоступно паччекабуддам, главным ученикам и великим ученикам. Ибо они не говорят: «Спрашивай, когда пожелаешь», но говорят: «Услышав, мы узнаем». Будды же говорят: «Спрашивай, друг, когда пожелаешь» или «Спрашивай, о великий царь, когда пожелаешь», или...

‘‘ปุจฺฉ, วาสว, มํ ปญฺหํ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสิ;

ตสฺส ตสฺเสว ปญฺหสฺส, อหํ อนฺตํ กโรมิ เต’’ติ. (ที. นิ. ๒.๓๕๖) วา;

«Спрашивай Меня, о Васава, о любом вопросе, какой пожелаешь в уме; каждому из этих вопросов Я положу конец» или...

เตน หิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, สเก อาสเน นิสีทิตฺวา ปุจฺฉ, ยทากงฺขสีติ วา,

«В таком случае ты, бхиккху, сядь на свое место и спрашивай, о чем пожелаешь» или...

‘‘พาวริสฺส จ ตุยฺหํ วา, สพฺเพสํ สพฺพสํสยํ;

กตาวกาสา ปุจฺฉวฺโห, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉถา’’ติ. (สุ. นิ. ๑๐๓๖) วา;

«Относительно Бавари или тебя самого, разрешая все сомнения каждого, спрашивайте, получив дозволение, о чем бы вы ни пожелали в уме» или...

‘‘ปุจฺฉ มํ, สภิย, ปญฺหํ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสิ;

ตสฺส ตสฺเสว ปญฺหสฺส, อหํ อนฺตํ กโรมิ เต’’ติ. (สุ. นิ. ๕๑๗) วา;

«Спрашивай Меня, о Сабхия, о любом вопросе, какой пожелаешь в уме; каждому из этих вопросов Я положу конец» или...

เตสํ เตสํ ยกฺขนรินฺทเทวสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกานํ สพฺพญฺญุปวารณํ ปวาเรนฺติ. อนจฺฉริยญฺเจตํ, ยํ ภควา พุทฺธภูมึ ปตฺวา เอตํ ปวารณํ ปวาเรยฺย. โย โพธิสตฺตภูมิยํ ปเทสญาเณ ฐิโต –

Так они предоставляют всеведущее дозволение различным якхам, владыкам людей, божествам, шраманам, брахманам и странствующим аскетам. И нет ничего удивительного в том, что Благословенный, достигнув состояния Будды, дает такое дозволение. Но Тот, Кто, будучи еще на ступени бодхисаттвы, обладая частичным знанием...

‘‘โกณฺฑญฺญ, ปญฺหานิ วิยากโรหิ;

ยาจนฺติ ตํ อิสโย สาธุรูปา.โกณฺฑญฺญ, เอโส มนุเชสุ ธมฺโม;

ยํ วุทฺธมาคจฺฉติ เอส ภาโร’’ติ. (ชา. ๒.๑๗.๖๐);

«Конданья, разреши эти вопросы; тебя просят об этом добродетельные мудрецы. Конданья, таков закон среди людей: это бремя ложится на того, кто старше по мудрости».

เอวํ สกฺกาทีนํ อตฺถาย อิสีหิ ยาจิโต –

Так, будучи попрошен мудрецами ради блага Сакки и других...

‘‘กตาวกาสา ปุจฺฉนฺตุ โภนฺโต,ยํ กิญฺจิ ปญฺหํ มนสาภิปตฺถิตํ;

อหญฺหิ ตํ ตํ โว วิยากริสฺสํ,ญตฺวา สยํ โลกมิมํ ปรญฺจา’’ติ. (ชา. ๒.๑๗.๖๑);

«Пусть почтенные спрашивают, получив дозволение, о любом вопросе, какой они пожелали в уме; ибо я разрешу каждый из них для вас, сам познав этот мир и мир иной».

เอวํ [Pg.142] สรภงฺคกาเล. สมฺภวชาตเก จ สกลชมฺพุทีปํ ติกฺขตฺตุํ วิจริตฺวา ปญฺหานํ อนฺตกรํ อทิสฺวา สุจิรเตน พฺราหฺมเณน, ปญฺหํ ปุฏฺฐุํ โอกาเส การิเต ชาติยา สตฺตวสฺสิโก รถิกาย ปํสุํ กีฬนฺโต ปลฺลงฺกมาภุชิตฺวา อนฺตรวีถิยํ นิสินฺโนว –

Так было во времена, когда Он был мудрецом Сарабхангой. И в Самбхава-джатаке, обойдя трижды всю Джамбудипу и не найдя никого, кто мог бы разрешить вопросы, когда брахман Сучирата попросил дать возможность задать вопрос, бодхисаттва, будучи семи лет от роду, играя в пыли на дороге, сел, скрестив ноги, прямо посреди улицы и...

‘‘ตคฺฆ เต อหมกฺขิสฺสํ, ยถาปิ กุสโล ตถา;

ราชา จ โข ตํ ชานาติ, ยทิ กาหติ วา น วา’’ติ. (ชา. ๑.๑๖.๑๗๒);

«Несомненно, я разъясню тебе это, как знаток; однако царь сам знает, поступит он так или нет».

สพฺพญฺญุปวารณํ ปวาเรสิ.

...предоставил всеведущее дозволение.

๑๖๓. เอวํ ภควตา สพฺพญฺญุปวารณาย ปวาริตาย อตฺตมโน ราชา ปญฺหํ ปุจฺฉนฺโต – ‘‘ยถา นุ โข อิมานิ, ภนฺเต’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สิปฺปเมว สิปฺปายตนํ. ปุถุสิปฺปายตนานีติ พหูนิ สิปฺปานิ. เสยฺยถิทนฺติ กตเม ปน เต. หตฺถาโรหาติอาทีหิ เย ตํ ตํ สิปฺปํ นิสฺสาย ชีวนฺติ, เต ทสฺเสติ. อยญฺหิ อสฺสาธิปฺปาโย – ‘‘ยถา อิเมสํ สิปฺปูปชีวีนํ ตํ ตํ สิปฺปํ นิสฺสาย สนฺทิฏฺฐิกํ สิปฺปผลํ ปญฺญายติ. สกฺกา นุ โข เอวํ สนฺทิฏฺฐิกํ สามญฺญผลํ ปญฺญาเปตุ’’นฺติ. ตสฺมา สิปฺปายตนานิ อาหริตฺวา สิปฺปูปชีวิโน ทสฺเสติ.

163. Когда Благословенный таким образом предоставил всеведущее дозволение, царь, обрадованный душой, задавая вопрос, сказал: «Подобно тому как эти, Господин...» и так далее. Здесь «ремесло» само по себе является «сферой ремесла» (sippāyatana). «Множество сфер ремесел» означает многочисленные ремесла. «А именно» (seyyathidaṃ) означает «какие же именно?». Словами «наездники на слонах» и так далее он указывает на тех, кто живет за счет того или иного ремесла. Ибо его намерение было таково: «Подобно тому как у этих ремесленников, живущих своим ремеслом, благодаря этому ремеслу виден зримый плод их труда, можно ли так же показать зримый плод отшельничества?» Поэтому он приводит сферы ремесел и указывает на ремесленников.

ตตฺถ หตฺถาโรหาติ สพฺเพปิ หตฺถาจริยหตฺถิเวชฺชหตฺถิเมณฺฑาทโย ทสฺเสติ. อสฺสาโรหาติ สพฺเพปิ อสฺสาจริยอสฺสเวชฺชอสฺสเมณฺฑาทโย. รถิกาติ สพฺเพปิ รถาจริยรถโยธรถรกฺขาทโย. ธนุคฺคหาติ ธนุอาจริยา อิสฺสาสา. เจลกาติ เย ยุทฺเธ ชยธชํ คเหตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺติ. จลกาติ อิธ รญฺโญ ฐานํ โหตุ, อิธ อสุกมหามตฺตสฺสาติ เอวํ เสนาพฺยูหการกา. ปิณฺฑทายกาติ สาหสิกมหาโยธา. เต กิร ปรเสนํ ปวิสิตฺวา ปรสีสํ ปิณฺฑมิว เฉตฺวา เฉตฺวา ทยนฺติ, อุปฺปติตฺวา อุปฺปติตฺวา นิคฺคจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. เย วา สงฺคามมชฺเฌ โยธานํ ภตฺตปาตึ คเหตฺวา ปริวิสนฺติ, เตสมฺเปตํ นามํ. อุคฺคา ราชปุตฺตาติ อุคฺคตุคฺคตา สงฺคามาวจรา ราชปุตฺตา. ปกฺขนฺทิโนติ เย ‘‘กสฺส สีสํ วา อาวุธํ วา อาหรามา’’ติ [Pg.143] ‘‘วตฺวา อสุกสฺสา’’ติ วุตฺตา สงฺคามํ ปกฺขนฺทิตฺวา ตเทว อาหรนฺติ, อิเม ปกฺขนฺทนฺตีติ ปกฺขนฺทิโน. มหานาคาติ มหานาคา วิย มหานาคา, หตฺถิอาทีสุปิ อภิมุขํ อาคจฺฉนฺเตสุ อนิวตฺติตโยธานเมตํ อธิวจนํ. สูราติ เอกนฺตสูรา, เย สชาลิกาปิ สจมฺมิกาปิ สมุทฺทํ ตริตุํ สกฺโกนฺติ. จมฺมโยธิโนติ เย จมฺมกญฺจุกํ วา ปวิสิตฺวา สรปริตฺตาณจมฺมํ วา คเหตฺวา ยุชฺฌนฺติ. ทาสิกปุตฺตาติ พลวสิเนหา ฆรทาสโยธา. อาฬาริกาติ ปูวิกา. กปฺปกาติ นฺหาปิกา. นฺหาปกาติ เย นฺหาเปนฺติ. สูทาติ ภตฺตการกา. มาลาการาทโย ปากฏาเยว. คณกาติ อจฺฉิทฺทกปาฐกา. มุทฺทิกาติ หตฺถมุทฺทาย คณนํ นิสฺสาย ชีวิโน. ยานิ วา ปนญฺญานิปีติ อยการทนฺตการจิตฺตการาทีนิ. เอวํคตานีติ เอวํ ปวตฺตานิ. เต ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ เต หตฺถาโรหาทโย ตานิ ปุถุสิปฺปายตนานิ ทสฺเสตฺวา ราชกุลโต มหาสมฺปตฺตึ ลภมานา สนฺทิฏฺฐิกเมว สิปฺปผลํ อุปชีวนฺติ. สุเขนฺตีติ สุขิตํ กโรนฺติ. ปีเณนฺตีติ ปีณิตํ ถามพลูเปตํ กโรนฺติ. อุทฺธคฺคิกาทีสุ อุปริ ผลนิพฺพตฺตนโต อุทฺธํ อคฺคมสฺสา อตฺถีติ อุทฺธคฺคิกา. สคฺคํ อรหตีติ โสวคฺคิกา. สุโข วิปาโก อสฺสาติ สุขวิปากา. สุฏฺฐุ อคฺเค รูปสทฺทคนฺธรสโผฏฺฐพฺพอายุวณฺณสุขยสอาธิปเตยฺยสงฺขาเต ทส ธมฺเม สํวตฺเตติ นิพฺพตฺเตตีติ สคฺคสํวตฺตนิกา. ตํ เอวรูปํ ทกฺขิณํ ทานํ ปติฏฺฐเปนฺตีติ อตฺโถ. สามญฺญผลนฺติ เอตฺถ ปรมตฺถโต มคฺโค สามญฺญํ. อริยผลํ สามญฺญผลํ. ยถาห – ‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สามญฺญํ? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. เสยฺยถิทํ, สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามญฺญํ. กตมานิ จ, ภิกฺขเว, สามญฺญผลานิ? โสตาปตฺติผลํ…เป… อรหตฺตผล’’นฺติ (สํ. นิ. ๕.๓๕). ตํ เอส ราชา น ชานาติ. อุปริ อาคตํ ปน ทาสกสฺสโกปมํ สนฺธาย ปุจฺฉติ.

Здесь под словом «наездники на слонах» (hatthārohā) показываются все погонщики слонов, врачеватели слонов, смотрители слонов и так далее. Под словом «всадники» (assārohā) — все учителя верховой езды, конные воины, конные лекари, конюхи и так далее. Под словом «колесничие» (rathikā) — все учителя езды на колесницах, воины на колесницах, стражи колесниц и так далее. Под словом «лучники» (dhanuggahā) — учителя стрельбы из лука и стрелки. Под словом «челаки» (celakā) — те, кто в битве несут победное знамя и идут впереди войска. Под словом «чалаки» (calakā) — устроители боевого порядка, говорящие: «Пусть здесь будет место царя, а здесь — такого-то великого министра». Под словом «пиндадаяки» (piṇḍadāyakā) — отважные великие воины. Говорят, они, ворвавшись во вражеское войско, рубят головы врагов одну за другой, словно комья глины (или плоды пальмы), и выскакивают, совершая прыжок за прыжком — таков смысл. Или же это название тех, кто посреди сражения носит и раздает пищу воинам. Под словом «угги, царские сыновья» (uggā rājaputtā) — знатные, прославленные царевичи, опытные в военном деле. Под словом «паккхандины» (pakkhandino) — те, кто, спросив: «Чью голову или чье оружие нам принести?» и получив ответ: «Такого-то», устремляются в битву и приносят именно это. Поскольку они устремляются (pakkhandanti) во вражеское войско, их называют «паккхандинами». Под словом «великие наги» (mahānāgā) — воины, подобные великим слонам-нагам. Это обозначение воинов, которые не отступают, даже когда навстречу им идут слоны и прочие силы врага. Под словом «храбрецы» (sūrā) — исключительно отважные воины, которые способны переплыть океан, даже будучи в кольчугах и с кожаными щитами. Под словом «воины в кожаных доспехах» (cammayodhino) — те, кто сражаются, облачившись в кожаные панцири или держа кожаные щиты для защиты от стрел. Под словом «сыновья рабынь» (dāsikaputtā) — домашние слуги-воины, обладающие сильной привязанностью к своему господину. Под словом «аларики» (āḷārikā) — кондитеры (пекари) или повара. Под словом «каппаки» (kappakā) — цирюльники. Под словом «нхапаки» (nhāpakā) — те, кто омывают (купают). Под словом «суды» (sūdā) — повара, готовящие рис или суп. Цветочники и прочие понятны сами по себе. Под словом «счетоводы» (gaṇakā) — знатоки астрологии и вычислений, непрерывно читающие тексты по исчислению. Под словом «муддики» (muddikā) — те, кто зарабатывают на жизнь искусством счета на пальцах (жестами рук). Под словами «или любые другие» (yāni vā panaññānipi) — кузнецы, резчики по кости, живописцы и так далее. Под словом «подобные им» (evaṃgatāni) — существующие таким же образом. Под словами «они в этой самой жизни» (te diṭṭheva dhamme) — эти наездники на слонах и прочие, демонстрируя эти многочисленные ремесла и получая великое богатство от царского дома, живут, пользуясь видимым плодом своего ремесла. Под словом «делают счастливыми» (sukhenti) — делают благополучными. Под словом «удовлетворяют» (pīṇenti) — делают преисполненными радости, силы и мощи. В словах «устремленное ввысь» (uddhaggikā) и так далее смысл следует понимать так: поскольку это подношение приносит плод в высших мирах, у него есть плод, устремленный ввысь (подобно пламени), или превосходный плод в высших мирах, поэтому оно называется «устремленным ввысь» (uddhaggikā). Поскольку оно достойно небесного мира (sovagga), оно называется «ведущим к небесам» (sovaggikā). Поскольку у него счастливое созревание (плод), оно называется «приносящим счастливый плод» (sukhavipākā). Поскольку оно ведет к возникновению десяти превосходных качеств, а именно: прекрасных форм, звуков, запахов, вкусов, тактильных ощущений, долголетия, красоты, счастья, славы и власти, оно называется «ведущим к рождению на небесах» (saggasaṃvattanikā). Смысл в том, что они совершают такое даяние, способствующее процветанию дарителя. В выражении «плод отшельничества» (sāmaññaphala) в абсолютном смысле «отшельничеством» (sāmañña) является Путь (magga), а «плодом отшельничества» (sāmaññaphala) — благородный Плод (ariyaphala). Как сказано: «И что, монахи, есть отшельничество? Это именно благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение... и т. д. ...правильное сосредоточение. Это, монахи, называется отшельничеством. И что, монахи, есть плоды отшельничества? Плод вхождения в поток... и т. д. ...плод архатства». Этого царь не знает (поскольку он не спрашивал, имея в виду четыре Плода). Однако он спрашивает, имея в виду приведенные далее сравнения с рабом и земледельцем.

อถ ภควา ปญฺหํ อวิสฺสชฺเชตฺวาว จินฺเตสิ – ‘‘อิเม พหู อญฺญติตฺถิยสาวกา ราชามจฺจา อิธาคตา, เต กณฺหปกฺขญฺจ สุกฺกปกฺขญฺจ ทีเปตฺวา กถียมาเน อมฺหากํ ราชา มหนฺเตน อุสฺสาเหน อิธาคโต, ตสฺสาคตกาลโต ปฏฺฐาย สมโณ โคตโม สมณโกลาหลํ สมณภณฺฑนเมว [Pg.144] กเถตีติ อุชฺฌายิสฺสนฺติ, น สกฺกจฺจํ ธมฺมํ โสสฺสนฺติ, รญฺญา ปน กถียมาเน อุชฺฌายิตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ, ราชานเมว อนุวตฺติสฺสนฺติ. อิสฺสรานุวตฺตโก หิ โลโก. ‘หนฺทาหํ รญฺโญว ภารํ กโรมี’ติ รญฺโญ ภารํ กโรนฺโต ‘‘อภิชานาสิ โน ตฺว’’นฺติอาทิมาห.

Тогда Благословенный, еще не ответив на вопрос, подумал: «Сюда пришли эти многочисленные царские министры, последователи других учений. Если я буду проповедовать Дхамму, разъясняя темную и светлую стороны, они станут роптать: „Наш царь пришел сюда с великим усердием, а отшельник Готама с самого его прибытия говорит лишь о спорах и раздорах среди отшельников!“ Они не станут слушать Дхамму с должным почтением. Но если отвечать будет сам царь, они не смогут роптать и последуют за самим царем. Ведь мир следует за правителем. Что ж, я возложу эту задачу на самого царя». И, возлагая задачу на царя, Он произнес: «Помнишь ли ты...» и так далее.

๑๖๔. ตตฺถ อภิชานาสิ โน ตฺวนฺติ อภิชานาสิ นุ ตฺวํ. อยญฺจ โน-สทฺโท ปรโต ปุจฺฉิตาติ ปเทน โยเชตพฺโพ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ – ‘‘มหาราช, ตฺวํ อิมํ ปญฺหํ อญฺเญ สมณพฺราหฺมเณ ปุจฺฉิตา นุ, อภิชานาสิ จ นํ ปุฏฺฐภาวํ, น เต สมฺมุฏฺฐ’’นฺติ. สเจ เต อครูติ สเจ ตุยฺหํ ยถา เต พฺยากรึสุ, ตถา อิธ ภาสิตุํ ภาริยํ น โหติ, ยทิ น โกจิ อผาสุกภาโว อตฺถิ, ภาสสฺสูติ อตฺโถ. น โข เม ภนฺเตติ กึ สนฺธายาห? ปณฺฑิตปติรูปกานญฺหิ สนฺติเก กเถตุํ ทุกฺขํ โหติ, เต ปเท ปเท อกฺขเร อกฺขเร โทสเมว วทนฺติ. เอกนฺตปณฺฑิตา ปน กถํ สุตฺวา สุกถิตํ ปสํสนฺติ, ทุกฺกถิเตสุ ปาฬิปทอตฺถพฺยญฺชเนสุ ยํ ยํ วิรุชฺฌติ, ตํ ตํ อุชุกํ กตฺวา เทนฺติ. ภควตา จ สทิโส เอกนฺตปณฺฑิโต นาม นตฺถิ. เตนาห – ‘‘น โข เม, ภนฺเต, ครุ; ยตฺถสฺส ภควา นิสินฺโน ภควนฺตรูโป วา’’ติ.

164. Здесь выражение «abhijānāsi no tvaṃ» означает «помнишь ли ты?» (abhijānāsi nu tvaṃ). И это слово «no» следует связать со следующим далее словом «pucchitā» (спрошенный). Смысл здесь таков: «О великий царь, спрашивал ли ты об этом вопросе других отшельников и брахманов, помнишь ли ты, как спрашивал их, и не забыл ли ты об этом?» Выражение «sace te agarū» означает: «Если для тебя не обременительно рассказать здесь о том, как они ответили тебе, если в этом нет никакого неудобства, то поведай» — таков смысл. По какому поводу он сказал: «Для меня это не обременительно, Господин» (na kho me bhante)? Ведь трудно говорить в присутствии мнимых мудрецов: они на каждом шагу, в каждом слове и букве ищут лишь ошибки. Истинные же мудрецы, выслушав речь, хвалят то, что сказано хорошо, а в том, что сказано плохо — будь то слова Пали, их смысл или фразы, — исправляют то, что ошибочно, и дают верное понимание. И нет истинного мудреца, подобного Благословенному. Поэтому царь сказал: «Для меня это не обременительно, Господин, когда передо мной сидит Благословенный или кто-то, подобный Благословенному».

ปูรณกสฺสปวาทวณฺณนา

Разъяснение учения Пураны Кассапы

๑๖๕. เอกมิทาหนฺติ เอกํ อิธ อหํ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวาติ สมฺโมทชนกํ สริตพฺพยุตฺตกํ กถํ ปริโยสาเปตฺวา.

165. Выражение «ekamidāhaṃ» означает «однажды здесь я». Выражение «обменявшись приветственными и вежливыми речами» (sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā) означает «завершив беседу, которая рождает радость и достойна памяти».

๑๖๖. ‘‘กโรโต โข, มหาราช, การยโต’’ติอาทีสุ กโรโตติ สหตฺถา กโรนฺตสฺส. การยโตติ อาณตฺติยา กาเรนฺตสฺส. ฉินฺทโตติ ปเรสํ หตฺถาทีนิ ฉินฺทนฺตสฺส. ปจโตติ ปเร ทณฺเฑน ปีเฬนฺตสฺส. โสจยโตติ ปรสฺส ภณฺฑหรณาทีหิ โสจยโต. โสจาปยโตติ โสกํ สยํ กโรนฺตสฺสปิ ปเรหิ การาเปนฺตสฺสปิ[Pg.145]. กิลมโตติ อาหารุปจฺเฉทพนฺธนาคารปฺปเวสนาทีหิ สยํ กิลมนฺตสฺสปิ ปเรหิ กิลมาเปนฺตสฺสปิ. ผนฺทโต ผนฺทาปยโตติ ปรํ ผนฺทนฺตํ ผนฺทนกาเล สยมฺปิ ผนฺทโต ปรมฺปิ ผนฺทาปยโต. ปาณมติปาตาปยโตติ ปาณํ หนนฺตสฺสปิ หนาเปนฺตสฺสปิ. เอวํ สพฺพตฺถ กรณการณวเสเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

166. В словах «у того, о великий царь, кто действует, кто заставляет действовать» и так далее: «у того, кто действует» (karoto) означает у того, кто совершает действие собственной рукой. «У того, кто заставляет действовать» (kārayato) — у того, кто велит совершать действие другим. «У того, кто калечит» (chindato) — у того, кто отрубает руки и другие части тела у других. «У того, кто мучает» (pacato) — у того, кто истязает других палкой. «У того, кто причиняет скорбь» (socayato) — у того, кто заставляет других скорбеть из-за кражи их имущества и так далее. «У того, кто заставляет скорбеть» (socāpayato) — у того, кто сам причиняет скорбь или заставляет других причинять ее. «У того, кто утомляет» (kilamato) — у того, кто сам изнуряет себя лишением пищи, заключением в темницу и так далее, или заставляет других изнурять себя. «У того, кто трепещет, у того, кто заставляет трепетать» (phandato phandāpayato) — у того, кто сам трепещет в момент страха или заставляет трепетать другого, когда тот испытывает страх. «У того, кто лишает жизни, у того, кто заставляет лишать жизни» (pāṇamatipātāpayato) — у того, кто сам убивает живое существо или заставляет других убивать. Таким образом, во всех случаях смысл следует понимать через призму личного совершения действия или побуждения к нему других.

สนฺธินฺติ ฆรสนฺธึ. นิลฺโลปนฺติ มหาวิโลปํ. เอกาคาริกนฺติ เอกเมว ฆรํ ปริวาเรตฺวา วิลุปฺปนํ. ปริปนฺเถติ อาคตาคตานํ อจฺฉินฺทนตฺถํ มคฺเค ติฏฺฐโต. กโรโต น กรียติ ปาปนฺติ ยํ กิญฺจิ ปาปํ กโรมีติ สญฺญาย กโรโตปิ ปาปํ น กรียติ, นตฺถิ ปาปํ. สตฺตา ปน ปาปํ กโรมาติ เอวํสญฺญิโน โหนฺตีติ ทีเปติ. ขุรปริยนฺเตนาติ ขุรเนมินา, ขุรธารสทิสปริยนฺเตน วา. เอกํ มํสขลนฺติ เอกํ มํสราสึ. ปุญฺชนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. ตโตนิทานนฺติ เอกมํสขลกรณนิทานํ.

Слово «пролом» (sandhiṃ) означает пролом в стене дома. Слово «грабеж» (nillopaṃ) означает крупный грабеж. Слово «нападение на один дом» (ekāgārikaṃ) означает окружение и разграбление одного дома. Слово «разбой на дорогах» (paripanthe) означает подстерегание на дороге с целью ограбления прохожих. Выражение «у того, кто совершает это, нет зла» (karoto na karīyati pāpaṃ) показывает: даже если кто-то совершает злодеяние с мыслью «я совершаю зло», зло им не совершается, зла не существует. Однако существа пребывают с мыслью «мы совершаем зло» — вот что это показывает. Выражение «острым диском» (khurapariyantena) означает диском с острыми, как бритва, краями. Выражение «одна груда мяса» (ekaṃ maṃsakhalaṃ) означает одну сплошную массу плоти. Слово «груда» (puñjaṃ) — это синоним того же слова «khala». Выражение «по этой причине» (tatonidānaṃ) означает по причине превращения в одну груду мяса.

ทกฺขิณนฺติ ทกฺขิณตีเร มนุสฺสา กกฺขฬา ทารุณา, เต สนฺธาย ‘‘หนนฺโต’’ติอาทิมาห. อุตฺตรตีเร สตฺตา สทฺธา โหนฺติ ปสนฺนา พุทฺธมามกา ธมฺมมามกา สงฺฆมามกา, เต สนฺธาย ททนฺโตติอาทิมาห. ตตฺถ ยชนฺโตติ มหายาคํ กโรนฺโต. ทเมนาติ อินฺทฺริยทเมน อุโปสถกมฺเมน วา. สํยเมนาติ สีลสํยเมน. สจฺจวชฺเชนาติ สจฺจวจเนน. อาคโมติ อาคมนํ, ปวตฺตีติ อตฺโถ. สพฺพถาปิ ปาปปุญฺญานํ กิริยเมว ปฏิกฺขิปติ.

Под словом «южный» (dakkhiṇaṃ) имеются в виду жители южного берега Ганга, которые жестоки и свирепы; говоря о них, он сказал: «убивая» и так далее. На северном берегу существа обладают верой, они преданы Трем Драгоценностям, почитают Будду, Дхамму и Сангху; говоря о них, он сказал: «давая дары» и так далее. Здесь слово «принося жертвы» (yajanto) означает совершая великое жертвоприношение. Под словом «самообладание» (damena) понимается обуздание чувств или соблюдение Упосатхи. Под словом «воздержание» (saṃyamena) — воздержание в нравственности (сила). Под словом «правдивость» (saccavajjena) — правдивая речь. Слово «приход» (āgamo) означает прибытие или возникновение — таков смысл. Во всех отношениях это учение отрицает само совершение как злых, так и добрых дел.

อมฺพํ ปุฏฺโฐ ลพุชํ พฺยากโรติ นาม, โย กีทิโส อมฺโพ กีทิสานิ วา อมฺพสฺส ขนฺธปณฺณปุปฺผผลานีติ วุตฺเต เอทิโส ลพุโช เอทิสานิ วา ลพุชสฺส ขนฺธปณฺณปุปฺผผลานีติ พฺยากโรติ. วิชิเตติ อาณาปวตฺติเทเส. อปสาเทตพฺพนฺติ วิเหเฐตพฺพํ. อนภินนฺทิตฺวาติ ‘‘สาธุ สาธู’’ติ เอวํ ปสํสํ อกตฺวา. อปฺปฏิกฺโกสิตฺวาติ พาลทุพฺภาสิตํ ตยา ภาสิตนฺติ เอวํ อปฺปฏิพาหิตฺวา. อนุคฺคณฺหนฺโตติ สารโต อคฺคณฺหนฺโต. อนิกฺกุชฺชนฺโตติ สารวเสเนว อิทํ นิสฺสรณํ, อยํ ปรมตฺโถติ หทเย อฏฺฐเปนฺโต. พฺยญฺชนํ ปน เตน อุคฺคหิตญฺเจว นิกฺกุชฺชิตญฺจ.

Выражение «спрошенный о манго, отвечает об обезьяньем хлебном дереве» относится к тому, кто на вопрос: «Каково манговое дерево или каковы его ствол, листья, цветы и плоды?» отвечает: «Таково дерево лабуджа (дикий хлебный фрукт), таковы его ствол, листья, цветы и плоды». Выражение «в царстве» (vijite) означает в пределах действия царской власти. Выражение «выразить порицание» (apasādetabbaṃ) означает наказать или притеснить. Выражение «не выразив одобрения» (anabhinanditvā) означает не похвалив словами «хорошо, хорошо». Выражение «не отвергнув» (appaṭikkositvā) означает не возразив словами: «Глупец, ты сказал дурное». Выражение «не принимая» (anuggaṇhanto) означает не принимая это как нечто ценное. Выражение «не отвергая» (anikkujjanto) означает не запечатлевая в сердце мысль: «Это путь к освобождению, это высшая истина». Однако слова, сказанные Пураной, царь запомнил и сохранил в уме.

มกฺขลิโคสาลวาทวณฺณนา

Разъяснение учения Маккхали Госалы

๑๖๗-๑๖๙. มกฺขลิวาเท [Pg.146] ปจฺจโยติ เหตุเววจนเมว, อุภเยนาปิ วิชฺชมานเมว กายทุจฺจริตาทีนํ สํกิเลสปจฺจยํ, กายสุจริตาทีนญฺจ วิสุทฺธิปจฺจยํ ปฏิกฺขิปติ. อตฺตกาเรติ อตฺตกาโร. เยน อตฺตนา กตกมฺเมน อิเม สตฺตา เทวตฺตมฺปิ มารตฺตมฺปิ พฺรหฺมตฺตมฺปิ สาวกโพธิมฺปิ ปจฺเจกโพธิมฺปิ สพฺพญฺญุตมฺปิ ปาปุณนฺติ, ตมฺปิ ปฏิกฺขิปติ. ทุติยปเทน ยํ ปรการํ ปรสฺส โอวาทานุสาสนึ นิสฺสาย ฐเปตฺวา มหาสตฺตํ อวเสโส ชโน มนุสฺสโสภคฺยตํ อาทึ กตฺวา ยาว อรหตฺตํ ปาปุณาติ, ตํ ปรการํ ปฏิกฺขิปติ. เอวมยํ พาโล ชินจกฺเก ปหารํ เทติ นาม. นตฺถิ ปุริสกาเรติ เยน ปุริสกาเรน สตฺตา วุตฺตปฺปการา สมฺปตฺติโย ปาปุณนฺติ, ตมฺปิ ปฏิกฺขิปติ. นตฺถิ พลนฺติ ยมฺหิ อตฺตโน พเล ปติฏฺฐิตา สตฺตา วีริยํ กตฺวา ตา สมฺปตฺติโย ปาปุณนฺติ, ตํ พลํ ปฏิกฺขิปติ. นตฺถิ วีริยนฺติอาทีนิ สพฺพานิ ปุริสการเววจนาเนว. ‘‘อิทํ โน วีริเยน อิทํ ปุริสถาเมน, อิทํ ปุริสปรกฺกเมน ปวตฺต’’นฺติ เอวํ ปวตฺตวจนปฏิกฺเขปกรณวเสน ปเนตานิ วิสุํ อาทิยนฺติ.

167-169. В учении Маккхали слово «причина» (paccayo) — это просто синоним слова «причина» (hetu). Отрицая и то, и другое, он отвергает реально существующую причину загрязнения ума через телесные проступки и так далее, а также причину очищения через благие телесные поступки и так далее. Выражение «собственные действия» (attakāre) означает действия, совершаемые самим собой. Он отвергает то действие, совершаемое самим собой, благодаря которому существа достигают состояния божества, состояния Мары, состояния Брахмы, просветления ученика (савакабодхи), просветления для себя (паччекабодхи) или всеведения. Вторым выражением он отвергает «действия других» (parakāra) — то есть руководство и наставления других, опираясь на которые (за исключением Великого Существа, Бодхисаттвы) остальные люди достигают человеческого благополучия и прочих благ вплоть до архатства. Таким образом, этот глупец наносит удар по колесу учения Победоносного (Будды). Выражением «нет человеческого усилия» (natthi purisakāre) он отвергает то человеческое усилие, благодаря которому существа обретают вышеупомянутые достижения. Выражением «нет силы» (natthi balaṃ) он отвергает ту собственную силу существ, опираясь на которую они проявляют усердие и обретают эти достижения. Слова «нет энергии» (natthi vīriyaṃ) и так далее — все это синонимы человеческого усилия. Однако эти слова — «энергия», «сила», «мужество» — приводятся отдельно, чтобы опровергнуть утверждения других людей, говорящих: «Это произошло благодаря нашей энергии, это — благодаря человеческой силе, это — благодаря человеческому мужеству».

สพฺเพ สตฺตาติ โอฏฺฐโคณคทฺรภาทโย อนวเสเส ปริคฺคณฺหาติ. สพฺเพ ปาณาติ เอกินฺทฺริโย ปาโณ, ทฺวินฺทฺริโย ปาโณติอาทิวเสน วทติ. สพฺเพ ภูตาติ อณฺฑโกสวตฺถิโกเสสุ ภูเต สนฺธาย วทติ. สพฺเพ ชีวาติ สาลิยวโคธุมาทโย สนฺธาย วทติ. เตสุ หิ โส วิรูหนภาเวน ชีวสญฺญี. อวสา อพลา อวีริยาติ เตสํ อตฺตโน วโส วา พลํ วา วีริยํ วา นตฺถิ. นิยติสงฺคติภาวปริณตาติ เอตฺถ นิยตีติ นิยตา. สงฺคตีติ ฉนฺนํ อภิชาตีนํ ตตฺถ ตตฺถ คมนํ. ภาโวติ สภาโวเยว. เอวํ นิยติยา จ สงฺคติยา จ ภาเวน จ ปริณตา นานปฺปการตํ ปตฺตา. เยน หิ ยถา ภวิตพฺพํ, โส ตเถว ภวติ. เยน น ภวิตพฺพํ, โส น ภวตีติ ทสฺเสติ. ฉสฺเววาภิชาตีสูติ ฉสุ เอว อภิชาตีสุ ฐตฺวา สุขญฺจ ทุกฺขญฺจ ปฏิสํเวเทนฺติ. อญฺญา สุขทุกฺขภูมิ นตฺถีติ ทสฺเสติ.

Выражением «все существа» (sabbe sattā) он без остатка охватывает верблюдов, быков, ослов и прочих животных. Выражением «все дышащие» (sabbe pāṇā) он называет существ с одним органом чувств, с двумя органами чувств и так далее. Выражением «все возникшие» (sabbe bhūtā) он называет тех существ, которые рождаются из яйца или из утробы. Выражением «все живые души» (sabbe jīvā) он называет посевы риса, ячменя, пшеницы и так далее. Ведь в отношении них он имеет представление о наличии души (жизни) из-за их способности к росту. Выражение «бессильные, немощные, лишенные энергии» (avasā abalā avīriyā) означает, что у этих существ, дышащих, возникших и живых душ нет собственной воли, силы или энергии. В выражении «видоизменяемые судьбой, обстоятельствами и природой» (niyatisaṅgatibhāvapariṇatā): «судьба» (niyati) означает предопределенность. «Обстоятельства» (saṅgati) означает попадание в тот или иной из шести классов рождения (abhijāti). «Природа» (bhāvo) означает естественный ход вещей (собственную природу). Таким образом, видоизменяемые судьбой, обстоятельствами и природой, они принимают различные формы. Это показывает следующее: то, чему суждено случиться с кем-то определенным образом, происходит именно так. Чему не суждено случиться, то не происходит. Выражение «в шести классах рождения» (chasvevābhijātīsu) показывает, что существа испытывают счастье и страдание, лишь находясь в одном из этих шести классов рождения. Иной сферы для переживания счастья и страдания не существует.

โยนิปมุขสตสหสฺสานีติ ปมุขโยนีนํ อุตฺตมโยนีนํ จุทฺทสสตสหสฺสานิ อญฺญานิ จ สฏฺฐิสตานิ อญฺญานิ จ ฉสตานิ. ปญฺจ จ กมฺมุโน [Pg.147] สตานีติ ปญฺจกมฺมสตานิ จ. เกวลํ ตกฺกมตฺตเกน นิรตฺถกํ ทิฏฺฐึ ทีเปติ. ปญฺจ จ กมฺมานิ ตีณิ จ กมฺมานีติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เกจิ ปนาหุ – ‘‘ปญฺจ จ กมฺมานีติ ปญฺจินฺทฺริยวเสน ภณติ. ตีณีติ กายกมฺมาทิวเสนา’’ติ. กมฺเม จ อุปฑฺฒกมฺเม จาติ เอตฺถ ปนสฺส กายกมฺมญฺจ วจีกมฺมญฺจ กมฺมนฺติ ลทฺธิ, มโนกมฺมํ อุปฑฺฒกมฺมนฺติ. ทฺวฏฺฐิปฏิปทาติ ทฺวาสฏฺฐิ ปฏิปทาติ วทติ. ทฺวฏฺฐนฺตรกปฺปาติ เอกสฺมึ กปฺเป จตุสฏฺฐิ อนฺตรกปฺปา นาม โหนฺติ. อยํ ปน อญฺเญ ทฺเว อชานนฺโต เอวมาห.

«Сто тысяч главных лон (источников рождения)» означает: один миллион четыреста тысяч главных, превосходных лон, а также еще шесть тысяч и еще шестьсот лон. «И пятьсот камм» означает пятьсот видов каммы. Он излагает бессмысленное воззрение, основанное исключительно на умозаключениях. Этот же метод применим и к таким выражениям, как «пять камм» и «три каммы». Однако некоторые учителя говорят: «Под „пятью каммами“ он [Маккхали] имеет в виду пять способностей (индрий). Под „тремя“ он имеет в виду телесную камму и другие». В выражении «в камме и в половине каммы» его воззрение состоит в том, что телесная камма и словесная камма составляют [целую] камму, а умственная камма — это половина каммы. «Шестьдесят два пути» — так он называет шестьдесят два вида практики. «Шестьдесят два промежуточных эона» — в одном [асанкхейя-]эоне существует шестьдесят четыре промежуточных эона. Однако он, не зная о двух других, сказал так.

ฉฬาภิชาติโยติ กณฺหาภิชาติ, นีลาภิชาติ, โลหิตาภิชาติ, หลิทฺทาภิชาติ, สุกฺกาภิชาติ, ปรมสุกฺกาภิชาตีติ อิมา ฉ อภิชาติโย วทติ. ตตฺถ โอรพฺภิกา, สากุณิกา, มาควิกา, สูกริกา, ลุทฺทา, มจฺฉฆาตกา โจรา, โจรฆาตกา, พนฺธนาคาริกา, เย วา ปนญฺเญปิ เกจิ กุรูรกมฺมนฺตา, อยํ กณฺหาภิชาตีติ (อ. นิ. ๖.๕๗) วทติ. ภิกฺขู นีลาภิชาตีติ วทติ, เต กิร จตูสุ ปจฺจเยสุ กณฺฏเก ปกฺขิปิตฺวา ขาทนฺติ. ‘‘ภิกฺขู กณฺฏกวุตฺติกา’’ติ (อ. นิ. ๖.๕๗) อยญฺหิสฺส ปาฬิเยว. อถ วา กณฺฏกวุตฺติกา เอว นาม เอเก ปพฺพชิตาติ วทติ. โลหิตาภิชาติ นาม นิคณฺฐา เอกสาฏกาติ วทติ. อิเม กิร ปุริเมหิ ทฺวีหิ ปณฺฑรตรา. คิหี โอทาตวสนา อเจลกสาวกา หลิทฺทาภิชาตีติ วทติ. เอวํ อตฺตโน ปจฺจยทายเก นิคณฺเฐหิปิ เชฏฺฐกตเร กโรติ. อาชีวกา อาชีวกินิโย สุกฺกาภิชาตีติ วทติ. เต กิร ปุริเมหิ จตูหิ ปณฺฑรตรา. นนฺโท, วจฺโฉ, กิโส, สงฺกิจฺโฉ, มกฺขลิโคสาโล, ปรมสุกฺกาภิชาตีติ (อ. นิ. ๖.๕๗) วทติ. เต กิร สพฺเพหิ ปณฺฑรตรา.

«Шесть классов происхождения (абхиджати)» — он говорит о следующих шести классах происхождения: черном (каньха-абхиджати), синем (нила-абхиджати), красном (лохита-абхиджати), желтом (халидда-абхиджати), белом (сукка-абхиджати) и превосходном белом (парама-сукка-абхиджати). Среди них мясники, забивающие овец, птицеловы, охотники, забойщики свиней, разбойники, рыбаки, воры, палачи, тюремщики и любые другие люди, занимающиеся жестокими ремеслами, — все они, по его словам, относятся к «черному классу происхождения». О бхиккху он говорит как о «синем классе происхождения». Говорят, они едят, добавляя шипы [страстного желания] в четыре вида подношений. Выражение «бхиккху, живущие на шипах» — это его собственная формулировка. Или же он говорит, что некоторые отшельники, называемые «живущими на шипах», относятся к синему классу. «Красный класс происхождения» — это нигантхи, носящие одну одежду. Говорят, они чище, чем представители первых двух классов. Миряне в белых одеждах, ученики ачелаков (обнаженных аскетов), относятся к «желтому классу происхождения». Так он ставит своих собственных подателей даров выше, чем даже нигантхов. Мужчины и женщины адживики относятся к «белому классу происхождения». Говорят, они чище, чем представители первых четырех классов. Нанда, Ваччха, Киса, Санкиччха и Маккхали Госала относятся к «превосходному белому классу происхождения». Говорят, они чище всех остальных.

อฏฺฐ ปุริสภูมิโยติ มนฺทภูมิ, ขิฑฺฑาภูมิ, ปทวีมํสภูมิ, อุชุคตภูมิ, เสกฺขภูมิ, สมณภูมิ, ชินภูมิ, ปนฺนภูมีติ อิมา อฏฺฐ ปุริสภูมิโยติ วทติ. ตตฺถ ชาตทิวสโต ปฏฺฐาย สตฺตทิวเส สมฺพาธฏฺฐานโต นิกฺขนฺตตฺตา สตฺตา มนฺทา โหนฺติ โมมูหา, อยํ มนฺทภูมีติ วทติ. เย ปน ทุคฺคติโต อาคตา โหนฺติ, เต อภิณฺหํ โรทนฺติ เจว วิรวนฺติ จ, สุคติโต อาคตา ตํ อนุสฺสริตฺวา หสนฺติ, อยํ ขิฑฺฑาภูมิ นาม. มาตาปิตูนํ หตฺถํ วา ปาทํ วา มญฺจํ วา ปีฐํ วา คเหตฺวา ภูมิยํ ปทนิกฺขิปนํ ปทวีมํสภูมิ นาม. ปทสา คนฺตุํ สมตฺถกาเล อุชุคตภูมิ นาม. สิปฺปานิ สิกฺขิตกาเล [Pg.148] เสกฺขภูมิ นาม. ฆรา นิกฺขมฺม ปพฺพชิตกาเล สมณภูมิ นาม. อาจริยํ เสวิตฺวา ชานนกาเล ชินภูมิ นาม. ภิกฺขุ จ ปนฺนโก ชิโน น กิญฺจิ อาหาติ เอวํ อลาภึ สมณํ ปนฺนภูมีติ วทติ.

«Восемь стадий человека (пурисабхуми)» — он говорит о следующих восьми стадиях человека: стадия младенчества (манда-бхуми), стадия игр (кхидда-бхуми), стадия исследования шагов (падавиманса-бхуми), стадия прямохождения (уджугата-бхуми), стадия обучения (секкха-бхуми), стадия отшельничества (самана-бхуми), стадия победы (дзина-бхуми) и стадия увядания (панна-бхуми). Из них, начиная со дня рождения в течение семи дней, из-за выхода из тесного материнского лона существа слабы и крайне глупы — эту стадию он называет «стадией младенчества». Те же, кто пришел из несчастливых миров, постоянно плачут и кричат; а те, кто пришел из счастливых миров, вспоминая об этом, улыбаются — это называется «стадией игр». Когда ребенок, держась за руку или ногу родителей, за кровать или стул, делает шаги по земле, это называется «стадией исследования шагов». Время, когда он способен ходить самостоятельно, называется «стадией прямохождения». Время, когда он обучается искусствам и ремеслам, называется «стадией обучения». Время, когда он уходит из дома и принимает монашество, называется «стадией отшельничества». Время, когда он, следуя за учителем, познает истинное знание, называется «стадией победы». А когда бхиккху состарился, согнулся и ничего не говорит, или же когда отшельник, не получающий подаяния, падает от бессилия, его называют «стадией увядания».

เอกูนปญฺญาส อาชีวกสเตติ เอกูนปญฺญาสอาชีวกวุตฺติสตานิ. ปริพฺพาชกสเตติ ปริพฺพาชกปพฺพชฺชาสตานิ. นาคาวาสสเตติ นาคมณฺฑลสตานิ. วีเส อินฺทฺริยสเตติ วีสตินฺทฺริยสตานิ. ตึเส นิรยสเตติ ตึส นิรยสตานิ. รโชธาตุโยติ รชโอกิรณฏฺฐานานิ, หตฺถปิฏฺฐิปาทปิฏฺฐาทีนิ สนฺธาย วทติ. สตฺต สญฺญีคพฺภาติ โอฏฺฐโคณคทฺรภอชปสุมิคมหึเส สนฺธาย วทติ. สตฺต อสญฺญีคพฺภาติ สาลิวีหิยวโคธูมกงฺคุวรกกุทฺรูสเก สนฺธาย วทติ. นิคณฺฐิคพฺภาติ คณฺฐิมฺหิ ชาตคพฺภา, อุจฺฉุเวฬุนฬาทโย สนฺธาย วทติ. สตฺต เทวาติ พหู เทวา. โส ปน สตฺตาติ วทติ. มนุสฺสาปิ อนนฺตา, โส สตฺตาติ วทติ. สตฺต ปิสาจาติ ปิสาจา มหนฺตมหนฺตา สตฺตาติ วทติ. สราติ มหาสรา, กณฺณมุณฺฑรถการอโนตตฺตสีหปฺปปาตฉทฺทนฺตมนฺทากินีกุณาลทเห คเหตฺวา วทติ.

«Сорок девять сотен образов жизни адживиков» означает сорок девять сотен видов средств к существованию адживиков. «Сорок девять сотен странствующих аскетов» означает сорок девять сотен видов монашества странствующих аскетов. «Сорок девять сотен обителей нагов» означает сорок девять сотен областей обитания нагов. «Две тысячи способностей» означает двадцать сотен способностей. «Три тысячи адов» означает тридцать сотен адов. «Пылевые сферы» — он говорит об этом, имея в виду места, где скапливается пыль, такие как тыльная сторона ладоней, тыльная сторона стоп и тому подобное. «Семь видов сознающих утроб» — он говорит об этом, имея в виду верблюдов, коров, ослов, коз, овец, оленей и буйволов. «Семь видов бессознательных утроб» — он говорит об этом, имея в виду рис шали, обычный рис, ячмень, пшеницу, просо, сорго и рожь. «Семь видов узловатых утроб» — он говорит об этом, имея в виду растения, зарождающиеся в узлах, такие как сахарный тростник, бамбук, тростник и другие. «Семь видов божеств» — хотя божеств множество, этот учитель говорит, что их всего семь. Людей также бесчисленное множество, но он говорит, что их семь. «Семь видов пишачей» — хотя пишачей огромное количество, он говорит, что их семь. «Семь озер» — существуют великие озера, и он говорит о них, перечисляя озера Каннамунда, Ратхакара, Анотатта, Сихаппапата, Чадданта, Мандакини и Кунала.

ปวุฏาติ คณฺฐิกา. ปปาตาติ มหาปปาตา. ปปาตสตานีติ ขุทฺทกปปาตสตานิ. สุปินาติ มหาสุปินา. สุปินสตานีติ ขุทฺทกสุปินสตานิ. มหากปฺปิโนติ มหากปฺปานํ. ตตฺถ เอกมฺหา มหาสรา วสฺสสเต วสฺสสเต กุสคฺเคน เอกํ อุทกพินฺทุํ นีหริตฺวา สตฺตกฺขตฺตุํ ตมฺหิ สเร นิรุทเก กเต เอโก มหากปฺโปติ วทติ. เอวรูปานํ มหากปฺปานํ จตุราสีติสตสหสฺสานิ เขเปตฺวา พาเล จ ปณฺฑิเต จ ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรนฺตีติ อยมสฺส ลทฺธิ. ปณฺฑิโตปิ กิร อนฺตรา วิสุชฺฌิตุํ น สกฺโกติ. พาโลปิ ตโต อุทฺธํ น คจฺฉติ.

«Павута» означает узлы. «Пропасти» означает великие пропасти. «Семьсот пропастей» означает семьсот малых пропастей. «Сновидения» означает великие сновидения. «Семьсот сновидений» означает семьсот малых сновидений. «Великие эоны» означает великие эоны. В связи с этим он говорит: если раз в сто лет уносить из великого озера по одной капле воды кончиком травинки куса, и когда таким образом это озеро семь раз окажется полностью осушенным, то пройдет один великий эон. Его воззрение состоит в том, что, лишь пройдя через восемь миллионов четыреста тысяч таких великих эонов, и глупцы, и мудрецы положат конец страданию. Говорят, что даже мудрец не способен очиститься раньше этого срока, и глупец не выйдет за его пределы.

สีเลนาติ อเจลกสีเลน วา อญฺเญน วา เยน เกนจิ. วเตนาติ ตาทิเสเนว วเตน. ตเปนาติ ตโปกมฺเมน. อปริปกฺกํ ปริปาเจติ นาม, โย ‘‘อหํ ปณฺฑิโต’’ติ อนฺตรา วิสุชฺฌติ. ปริปกฺกํ ผุสฺส ผุสฺส พฺยนฺตึ กโรติ นาม โย ‘‘อหํ พาโล’’ติ วุตฺตปริมาณํ กาลํ อติกฺกมิตฺวา ยาติ. เหวํ นตฺถีติ เอวํ นตฺถิ. ตญฺหิ อุภยมฺปิ น สกฺกา [Pg.149] กาตุนฺติ ทีเปติ. โทณมิเตติ โทเณน มิตํ วิย. สุขทุกฺเขติ สุขทุกฺขํ. ปริยนฺตกเตติ วุตฺตปริมาเณน กาเลน กตปริยนฺเต. นตฺถิ หายนวฑฺฒเนติ นตฺถิ หายนวฑฺฒนานิ. น สํสาโร ปณฺฑิตสฺส หายติ, น พาลสฺส วฑฺฒตีติ อตฺโถ. อุกฺกํสาวกํเสติ อุกฺกํสาวกํสา. หายนวฑฺฒนานเมตํ อธิวจนํ.

«Нравственностью» — нравственностью ачелаков или любой другой нравственностью. «Обетом» — подобным же обетом. «Аскезой» — практикой самоистязания. Тот, кто думает: «Я мудрец» и пытается очиститься раньше срока, якобы «приводит к созреванию несозревшую камму». А тот, кто думает: «Я глупец» и пытается выйти за пределы указанного срока времени, якобы «исчерпывает созревшую камму, постоянно сталкиваясь с ней». «Этого нет» означает, что такого не существует. Он показывает, что ни то, ни другое сделать невозможно. «Измерено доной» — словно отмерено мерой дона. «Счастье и несчастье» — счастье и несчастье. «Ограничено» — имеет предел, установленный указанным периодом времени. «Нет ни уменьшения, ни увеличения» — нет ни убывания, ни возрастания. Смысл в том, что сансара не уменьшается для мудреца и не увеличивается для глупца. «Ни избытка, ни недостатка» — нет ни превышения, ни занижения. Это синоним слов «уменьшение и увеличение».

อิทานิ ตมตฺถํ อุปมาย สาเธนฺโต ‘‘เสยฺยถาปิ นามา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สุตฺตคุเฬติ เวเฐตฺวา กตสุตฺตคุเฬ. นิพฺเพฐิยมานเมว ปเลตีติ ปพฺพเต วา รุกฺขคฺเค วา ฐตฺวา ขิตฺตํ สุตฺตปฺปมาเณน นิพฺเพฐิยมานเมว คจฺฉติ, สุตฺเต ขีเณ ตตฺเถว ติฏฺฐติ, น คจฺฉติ. เอวเมว วุตฺตกาลโต อุทฺธํ น คจฺฉตีติ ทสฺเสติ.

Теперь, доказывая это положение с помощью сравнения, он говорит: «Подобно тому как...» и так далее. Здесь «клубок ниток» означает смотанный клубок ниток. «Разматываясь, катится» — если бросить его, стоя на горе или на вершине дерева, он летит, разматываясь ровно на длину нити; когда нить заканчивается, он останавливается прямо там и больше не движется. Точно так же сансара не продолжается сверх указанного времени. Это он и показывает.

อชิตเกสกมฺพลวาทวณฺณนา

Описание учения Аджиты Кесакамбалы.

๑๗๐-๑๗๒. อชิตวาเท นตฺถิ ทินฺนนฺติ ทินฺนผลาภาวํ สนฺธาย วทติ. ยิฏฺฐํ วุจฺจติ มหายาโค. หุตนฺติ ปเหณกสกฺกาโร อธิปฺเปโต. ตมฺปิ อุภยํ ผลาภาวเมว สนฺธาย ปฏิกฺขิปติ. สุกตทุกฺกฏานนฺติ สุกตทุกฺกฏานํ, กุสลากุสลานนฺติ อตฺโถ. ผลํ วิปาโกติ ยํ ผลนฺติ วา วิปาโกติ วา วุจฺจติ, ตํ นตฺถีติ วทติ. นตฺถิ อยํ โลโกติ ปรโลเก ฐิตสฺส อยํ โลโก นตฺถิ, นตฺถิ ปโร โลโกติ อิธ โลเก ฐิตสฺสาปิ ปโร โลโก นตฺถิ, สพฺเพ ตตฺถ ตตฺเถว อุจฺฉิชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ. นตฺถิ มาตา นตฺถิ ปิตาติ เตสุ สมฺมาปฏิปตฺติมิจฺฉาปฏิปตฺตีนํ ผลาภาววเสน วทติ. นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกาติ จวิตฺวา อุปปชฺชนกา สตฺตา นาม นตฺถีติ วทติ.

170-172. В учении Аджиты слова «нет даяния» сказаны в значении отсутствия плода от даяния. «Жертвоприношение» (йиттха) означает великое подношение. Под «возлиянием» (хута) понимается гостеприимное подношение. Он отвергает и то, и другое, имея в виду отсутствие плода. «Хорошо и плохо совершенных действий» означает благих и неблагих камм. «Плод и созревание» — он говорит, что того, что называют плодом или созреванием, не существует. «Нет этого мира» означает, что для того, кто находится в ином мире, этого мира не существует. «Нет иного мира» означает, что для того, кто находится в этом мире, иного мира не существует. Он показывает, что все существа уничтожаются прямо там же. «Нет матери, нет отца» — он говорит это в значении отсутствия плодов от правильного или неправильного отношения к ним. «Нет самовозникающих существ» — он говорит, что не существует существ, которые рождаются вновь после смерти.

จาตุมหาภูติโกติ จตุมหาภูตมโย. ปถวี ปถวิกายนฺติ อชฺฌตฺติกปถวีธาตุ พาหิรปถวีธาตุํ. อนุเปตีติ อนุยายติ. อนุปคจฺฉตีติ ตสฺเสว เววจนํ. อนุคจฺฉตีติปิ อตฺโถ. อุภเยนาปิ อุเปติ, อุปคจฺฉตีติ ทสฺเสติ. อาปาทีสุปิ เอเสว นโย. อินฺทฺริยานีติ มนจฺฉฏฺฐานิ อินฺทฺริยานิ อากาสํ ปกฺขนฺทนฺติ. อาสนฺทิปญฺจมาติ นิปนฺนมญฺเจน ปญฺจมา, มญฺโจ เจว จตฺตาโร มญฺจปาเท คเหตฺวา ฐิตา จตฺตาโร ปุริสา จาติ อตฺโถ. ยาวาฬาหนาติ ยาว สุสานา. ปทานีติ ‘อยํ เอวํ สีลวา [Pg.150] อโหสิ, เอวํ ทุสฺสีโล’ติอาทินา นเยน ปวตฺตานิ คุณาคุณปทานิ, สรีรเมว วา เอตฺถ ปทานีติ อธิปฺเปตํ. กาโปตกานีติ กโปตวณฺณานิ, ปาราวตปกฺขวณฺณานีติ อตฺโถ. ภสฺสนฺตาติ ภสฺมนฺตา, อยเมว วา ปาฬิ. อาหุติโยติ ยํ ปเหณกสกฺการาทิเภทํ ทินฺนทานํ, สพฺพํ ตํ ฉาริกาวสานเมว โหติ, น ตโต ปรํ ผลทายกํ หุตฺวา คจฺฉตีติ อตฺโถ. ทตฺตุปญฺญตฺตนฺติ ทตฺตูหิ พาลมนุสฺเสหิ ปญฺญตฺตํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘พาเลหิ อพุทฺธีหิ ปญฺญตฺตมิทํ ทานํ, น ปณฺฑิเตหิ. พาลา เทนฺติ, ปณฺฑิตา คณฺหนฺตี’ติ ทสฺเสติ.

«Состоящий из четырех великих первоэлементов» означает созданный из четырех великих первоэлементов. «Земля [возвращается] к телу земли» означает, что внутренний элемент земли возвращается к внешнему элементу земли. «Присоединяется» означает следует за ним. «Приближается» — это синоним того же слова. Значение также «следует за ним». Оба слова показывают, что он соединяется. Тот же метод применим к элементу воды и другим. «Способности» — шесть способностей во главе с умом уходят в пространство. «Пятеро вместе с носилками» означает носилки, на которых лежит покойник, как пятый предмет, и четыре человека, несущие эти носилки за четыре ножки. «До места сожжения» означает до кладбища. «Слова» означает слова похвалы или порицания, произносимые в духе: «Этот человек был столь добродетелен, столь порочен» и тому подобное. Или же под «словами» (пада) здесь понимается само тело. «Голубиного цвета» означает цвета голубя или цвета крыльев дикого голубя. «Превращаются в пепел» означает, что их концом является пепел. «Подношения» — любые дары, преподнесенные в качестве гостеприимных подношений и тому подобного, все они превращаются в пепел и не приносят плода в дальнейшем. «Установлено глупцами» означает предписано глупыми людьми. Смысл в том, что это даяние установлено глупцами, лишенными мудрости, а не мудрецами. Он показывает: «Глупцы дают, а мудрецы берут».

ตตฺถ ปูรโณ ‘‘กโรโต น กรียติ ปาป’’นฺติ วทนฺโต กมฺมํ ปฏิพาหติ. อชิโต ‘‘กายสฺส เภทา อุจฺฉิชฺชตี’’ติ วทนฺโต วิปากํ ปฏิพาหติ. มกฺขลิ ‘‘นตฺถิ เหตู’’ติ วทนฺโต อุภยํ ปฏิพาหติ. ตตฺถ กมฺมํ ปฏิพาหนฺเตนาปิ วิปาโก ปฏิพาหิโต โหติ, วิปากํ ปฏิพาหนฺเตนาปิ กมฺมํ ปฏิพาหิตํ โหติ. อิติ สพฺเพเปเต อตฺถโต อุภยปฺปฏิพาหกา อเหตุกวาทา เจว อกิริยวาทา จ นตฺถิกวาทา จ โหนฺติ.

Среди них Пурана, говоря: «У совершающего зло зло не совершается», отрицает камму. Аджита, говоря: «Со смертью тела существо уничтожается», отрицает плод. Маккхали, говоря: «Нет причины», отрицает и то, и другое. При этом тот, кто отрицает камму, тем самым отрицает и плод; а тот, кто отрицает плод, тем самым отрицает и камму. Таким образом, по сути, все они отрицают и то, и другое, являясь сторонниками беспричинности (ахетука-вада), сторонниками недейственности каммы (акирия-вада) и нигилистами (наттхика-вада).

เย วา ปน เตสํ ลทฺธึ คเหตฺวา รตฺติฏฺฐาเน ทิวาฐาเน นิสินฺนา สชฺฌายนฺติ วีมํสนฺติ, เตสํ ‘‘กโรโต น กรียติ ปาปํ, นตฺถิ เหตุ, นตฺถิ ปจฺจโย, มโต อุจฺฉิชฺชตี’’ติ ตสฺมึ อารมฺมเณ มิจฺฉาสติ สนฺติฏฺฐติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, ชวนานิ ชวนฺติ, ปฐมชวเน สเตกิจฺฉา โหนฺติ, ตถา ทุติยาทีสุ, สตฺตเม พุทฺธานมฺปิ อเตกิจฺฉา อนิวตฺติโน อริฏฺฐกณฺฏกสทิสา. ตตฺถ โกจิ เอกํ ทสฺสนํ โอกฺกมติ, โกจิ ทฺเว, โกจิ ตีณิปิ, เอกสฺมึ โอกฺกนฺเตปิ, ทฺวีสุ ตีสุ โอกฺกนฺเตสุปิ, นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิโกว โหติ; ปตฺโต สคฺคมคฺคาวรณญฺเจว โมกฺขมคฺคาวรณญฺจ, อภพฺโพ ตสฺสตฺตภาวสฺส อนนฺตรํ สคฺคมฺปิ คนฺตุํ, ปเคว โมกฺขํ. วฏฺฏขาณุ นาเมส สตฺโต ปถวิโคปโก, เยภุยฺเยน เอวรูปสฺส ภวโต วุฏฺฐานํ นตฺถิ.

Те же, кто, приняв их воззрения, сидят в своих ночных и дневных обителях, повторяют и размышляют над ними: «У совершающего зло зло не совершается, нет причины, нет условия, умерший уничтожается», — у тех в отношении этого объекта устанавливается ложная осознанность (миччха-сати), ум становится сосредоточенным, и возникают импульсы ума (джаваны). На стадии первого импульса ума они еще излечимы, так же на втором и последующих. Но на седьмом импульсе они становятся неизлечимыми даже для Будд, неспособными отступить от ложного воззрения, подобно монаху Ариттхе или послушнику Кантаке. Среди них кто-то принимает одно воззрение, кто-то два, а кто-то все три. Но даже при принятии одного, двух или трех воззрений человек становится приверженцем фиксированного ложного воззрения (нията-миччха-диттхи). Он обретает препятствие на пути к небесным мирам и препятствие на пути к освобождению. Он неспособен сразу после этой жизни переродиться даже в небесном мире, не говоря уже об освобождении. Такое существо называют «пнем сансары» или «хранителем земли». Как правило, для человека с подобными воззрениями нет выхода из сансары.

‘‘ตสฺมา อกลฺยาณชนํ, อาสีวิสมิโวรคํ;

อารกา ปริวชฺเชยฺย, ภูติกาโม วิจกฺขโณ’’ติ.

«Поэтому стремящийся к благу мудрый человек должен держаться подальше и избегать порочных людей, словно ядовитую змею».

ปกุธกจฺจายนวาทวณฺณนา

Описание учения Пакудхи Каччаяны.

๑๗๓-๑๗๕. ปกุธวาเท [Pg.151] อกฏาติ อกตา. อกฏวิธาติ อกตวิธานา. เอวํ กโรหีติ เกนจิ การาปิตาปิ น โหนฺตีติ อตฺโถ. อนิมฺมิตาติ อิทฺธิยาปิ น นิมฺมิตา. อนิมฺมาตาติ อนิมฺมาปิตา, เกจิ อนิมฺมาเปตพฺพาติ ปทํ วทนฺติ, ตํ เนว ปาฬิยํ, น อฏฺฐกถายํ ทิสฺสติ. วญฺฌาทิปทตฺตยํ วุตฺตตฺถเมว. น อิญฺชนฺตีติ เอสิกตฺถมฺโภ วิย ฐิตตฺตา น จลนฺติ. น วิปริณมนฺตีติ ปกตึ น ชหนฺติ. น อญฺญมญฺญํ พฺยาพาเธนฺตีติ น อญฺญมญฺญํ อุปหนนฺติ. นาลนฺติ น สมตฺถา. ปถวิกาโยติอาทีสุ ปถวีเยว ปถวิกาโย, ปถวิสมูโห วา. ตตฺถาติ เตสุ ชีวสตฺตเมสุ กาเยสุ. สตฺตนฺนํ ตฺเวว กายานนฺติ ยถา มุคฺคราสิอาทีสุ ปหตํ สตฺถํ มุคฺคาทีนํ อนฺตเรน ปวิสติ, เอวํ สตฺตนฺนํ กายานํ อนฺตเรน ฉิทฺเทน วิวเรน สตฺถํ ปวิสติ. ตตฺถ อหํ อิมํ ชีวิตา โวโรเปมีติ เกวลํ สญฺญามตฺตเมว โหตีติ ทสฺเสติ.

173-175. В учении Пакудхи слово «akaṭā» (несотворенные) означает «не сделанные» (akatā). «Akaṭavidhā» (не имеющие сотворенного устройства) означает «не имеющие сотворенного порядка» (akatavidhānā). Смысл слов «делай так» (evaṃ karohi) в том, что они не побуждаются кем-либо к действию. «Animmitā» (не созданные) означает «не созданные даже сверхъестественной силой» (iddhiyāpi na nimmitā). «Animmātā» означает «не побужденные к созданию» (animmāpitā). Некоторые авторы приводят слово «animmāpetabbā», но оно не встречается ни в канонических текстах (Пали), ни в комментариях (аттхакатха). Триада слов, начинающаяся с «vañjhā» (бесплодные), имеет уже упомянутое значение. «Na iñjanti» (не колеблются) означает «не двигаются, будучи устойчивыми, подобно городскому столбу» (esikatthambha). «Na vipariṇamanti» (не изменяются) означает «не оставляют своей собственной природы» (pakati). «Na aññamaññaṃ byābādhenti» (не вредят друг другу) означает «не угнетают друг друга» (na aññamaññaṃ upahananti). «Nālaṃ» (не способны) означает «не в силах» (na samatthā). В выражении «pathavīkāyo» (тело земли) и подобных, сама земля является «телом земли» или же это «совокупность земли». «Там» (tattha) означает «в тех семи телах, включая душу (jīva) как седьмое». «Только лишь между семью телами» (sattannaṃ tveva kāyānaṃ): подобно тому как оружие, вонзенное в кучу бобов мунг и тому подобного, проходит между бобами, так и оружие проходит сквозь промежутки, щели и пустоты между семью телами. Этим показывается, что мысль «я лишаю его жизни» в данном случае является лишь чистым представлением (saññā-matta).

นิคณฺฐนาฏปุตฺตวาทวณฺณนา

Разъяснение учения Нигантхи Натапутты.

๑๗๖-๑๗๘. นาฏปุตฺตวาเท จาตุยามสํวรสํวุโตติ จตุโกฏฺฐาเสน สํวเรน สํวุโต. สพฺพวาริวาริโต จาติ วาริตสพฺพอุทโก ปฏิกฺขิตฺตสพฺพสีโตทโกติ อตฺโถ. โส กิร สีโตทเก สตฺตสญฺญี โหติ, ตสฺมา น ตํ วฬญฺเชติ. สพฺพวาริยุตฺโตติ สพฺเพน ปาปวารเณน ยุตฺโต. สพฺพวาริธุโตติ สพฺเพน ปาปวารเณน ธุตปาโป. สพฺพวาริผุโฏติ สพฺเพน ปาปวารเณน ผุฏฺโฐ. คตตฺโตติ โกฏิปฺปตฺตจิตฺโต. ยตตฺโตติ สํยตจิตฺโต. ฐิตตฺโตติ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺโต. เอตสฺส วาเท กิญฺจิ สาสนานุโลมมฺปิ อตฺถิ, อสุทฺธลทฺธิตาย ปน สพฺพา ทิฏฺฐิเยว ชาตา.

176-178. В учении Натапутты выражение «сдержанный четырехчленным воздержанием» (cātuyāma-saṃvara-saṃvuto) означает «сдержанный воздержанием, состоящим из четырех частей». «И огражденный от всякой воды» (sabbavārivārito ca) означает «тот, кому запрещена всякая вода, кто отвергает всякую холодную воду». Говорят, он воспринимает холодную воду как живое существо (sattasaññī), поэтому не использует её. «Наделенный всяким воздержанием» (sabbavāriyutto) означает «наделенный всяким удержанием от зла». «Очистившийся всяким воздержанием» (sabbavāridhuto) означает «тот, чье зло стряхнуто посредством всякого удержания от зла». «Коснувшийся всякого воздержания» (sabbavāriphuṭo) означает «тот, кто соприкоснулся со всяким удержанием от зла». «Достигший себя» (gatatto) означает «тот, чей ум достиг вершины» (koṭippattacitto). «Обуздавший себя» (yatatto) означает «тот, чей ум обуздан» (saṃyatacitto). «Утвердившийся в себе» (ṭhitatto) означает «тот, чей ум хорошо утвержден» (suppatiṭṭhitacitto). В его учении есть кое-что, согласующееся с Учением (sāsanānuloma), однако из-за нечистоты его воззрений все они стали лишь ложными воззрениями (diṭṭhi).

สญฺจยเพลฏฺฐปุตฺตวาทวณฺณนา

Разъяснение учения Санджаи Белаттхипутты.

๑๗๙-๑๘๑. สญฺจยวาโท อมราวิกฺเขเป วุตฺตนโย เอว.

179-181. Учение Санджаи объясняется тем же способом, который был описан в разделе о «неопределенном уклонении» (amarāvikkhepa).

ปฐมสนฺทิฏฺฐิกสามญฺญผลวณฺณนา

Разъяснение первого видимого плода отшельничества.

๑๘๒. โสหํ[Pg.152], ภนฺเตติ โส อหํ ภนฺเต, วาลุกํ ปีเฬตฺวา เตลํ อลภมาโน วิย ติตฺถิยวาเทสุ สารํ อลภนฺโต ภควนฺตํ ปุจฺฉามีติ อตฺโถ.

182. «Я, о Господин» (sohaṃ, bhante) означает: «Я, о Господин, подобно человеку, который выжимает песок и не получает масла, не найдя никакой сути в учениях иноверцев (titthiya), вопрошаю Благословенного».

๑๘๓. ยถา เต ขเมยฺยาติ ยถา เต รุจฺเจยฺย. ทาโสติ อนฺโตชาตธนกฺกีตกรมรานีตสามํทาสพฺโยปคตานํ อญฺญตโร. กมฺมกาโรติ อนลโส กมฺมกรณสีโลเยว. ทูรโต ทิสฺวา ปฐมเมว อุฏฺฐหตีติ ปุพฺพุฏฺฐายี. เอวํ อุฏฺฐิโต สามิโน อาสนํ ปญฺญเปตฺวา ปาทโธวนาทิกตฺตพฺพกิจฺจํ กตฺวา ปจฺฉา นิปตติ นิสีทตีติ ปจฺฉานิปาตี. สามิกมฺหิ วา สยนโต อวุฏฺฐิเต ปุพฺเพเยว วุฏฺฐาตีติ ปุพฺพุฏฺฐายี. ปจฺจูสกาลโต ปฏฺฐาย ยาว สามิโน รตฺตึ นิทฺโทกฺกมนํ, ตาว สพฺพกิจฺจานิ กตฺวา ปจฺฉา นิปตติ, เสยฺยํ กปฺเปตีติ ปจฺฉานิปาตี. กึ กโรมิ, กึ กโรมีติ เอวํ กึการเมว ปฏิสุณนฺโต วิจรตีติ กึ การปฏิสฺสาวี. มนาปเมว กิริยํ กโรตีติ มนาปจารี. ปิยเมว วทตีติ ปิยวาที. สามิโน ตุฏฺฐปหฏฺฐํ มุขํ อุลฺโลกยมาโน วิจรตีติ มุขุลฺโลกโก.

183. «Как тебе угодно» (yathā te khameyya) означает «как тебе нравится». «Раб» (dāso) означает одного из следующих: рожденный в доме (antojāta), купленный за деньги (dhanakkīta), захваченный во время набега (karamarānīta) или добровольно ставший рабом (sāmaṃdāsabyopagata). «Работник» (kammakāro) означает деятельного, прилежного в труде человека. «Встающий раньше других» (pubbuṭṭhāyī) означает того, кто, завидев хозяина издалека, сразу же встает первым. «Ложащийся позже других» (pacchānipātī) означает того, кто, встав таким образом, готовит сиденье для хозяина, выполняет обязанности вроде омовения ног и ложится или садится только после этого. Или же «встающий раньше» (pubbuṭṭhāyī) означает того, кто встает еще до того, как хозяин поднялся с постели. А «ложащийся позже» (pacchānipātī) означает того, кто, начиная с предрассветного часа и вплоть до отхода хозяина ко сну ночью, выполняет все дела и лишь затем ложится спать. «Ждущий приказаний» (kiṃkārapaṭissāvī) означает того, кто ходит вокруг, спрашивая: «Что мне сделать? Что мне сделать?», готовый исполнить любое поручение. «Поступающий приятно» (manāpacārī) означает того, кто совершает лишь то, что приятно хозяину. «Говорящий любезно» (piyavādī) означает того, кто говорит только приятные слова. «Взирающий в лицо» (mukhullokako) означает того, кто ходит, вглядываясь в довольное и радостное лицо своего господина.

เทโว มญฺเญติ เทโว วิย. โส วตสฺสาหํ ปุญฺญานิ กเรยฺยนฺติ โส วต อหํ เอวรูโป อสฺสํ, ยทิ ปุญฺญานิ กเรยฺยนฺติ อตฺโถ. ‘‘โส วตสฺส’สฺส’’นฺติปิ ปาโฐ, อยเมวตฺโถ. ยํนูนาหนฺติ สเจ ทานํ ทสฺสามิ, ยํ ราชา เอกทิวสํ เทติ, ตโต สตภาคมฺปิ ยาวชีวํ น สกฺขิสฺสามิ ทาตุนฺติ ปพฺพชฺชายํ อุสฺสาหํ กตฺวา เอวํ จินฺตนภาวํ ทสฺเสติ.

«Словно божество» (devo maññe) означает «подобно богу (деве)». «О, если бы я совершал заслуги!» (so vatassāhaṃ puññāni kareyyaṃ) означает: «О, если бы я совершал заслуги (puñña), я стал бы таким же, как этот царь». Есть также чтение «so vatass'assa», значение то же самое. «Что если мне...» (yaṃ nūna ahaṃ) показывает его решимость уйти в бездомность (pabbajjā), когда он думает: «Если я буду давать дары, то даже за всю жизнь я не смогу дать и сотой части того, что царь дает за один день. Поэтому я приму монашество».

กาเยน สํวุโตติ กาเยน ปิหิโต หุตฺวา อกุสลสฺส ปเวสนทฺวารํ ถเกตฺวาติ อตฺโถ. เอเสว นโย เสสปททฺวเยปิ. ฆาสจฺฉาทนปรมตายาติ ฆาสจฺฉาทเนน ปรมตาย อุตฺตมตาย, เอตทตฺถมฺปิ อเนสนํ ปหาย อคฺคสลฺเลเขน สนฺตุฏฺโฐติ อตฺโถ. อภิรโต ปวิเวเกติ ‘‘กายวิเวโก จ วิเวกฏฺฐกายานํ, จิตฺตวิเวโก จ เนกฺขมฺมาภิรตานํ, ปรมโวทานปฺปตฺตานํ อุปธิวิเวโก จ นิรุปธีนํ ปุคฺคลานํ วิสงฺขารคตาน’’นฺติ เอวํ วุตฺเต ติวิเธปิ วิเวเก รโต; คณสงฺคณิกํ [Pg.153] ปหาย กาเยน เอโก วิหรติ, จิตฺตกิเลสสงฺคณิกํ ปหาย อฏฺฐสมาปตฺติวเสน เอโก วิหรติ, ผลสมาปตฺตึ วา นิโรธสมาปตฺตึ วา ปวิสิตฺวา นิพฺพานํ ปตฺวา วิหรตีติ อตฺโถ. ยคฺเฆติ โจทนตฺเถ นิปาโต.

«Сдержанный телом» (kāyena saṃvuto) означает «закрытый телом, преградивший входные врата для неблагого (akusala)». Тот же метод применим и к двум оставшимся словам. «Довольствуясь лишь пищей и одеждой» (ghāsacchādana-paramatāya) означает «считая пищу и одежду высшим пределом; даже ради этого оставив неправильные способы добывания средств к существованию (anesana) и будучи удовлетворенным благодаря высочайшему самоограничению (sallekha)». «Находящий радость в уединении» (abhirato paviveke) означает: радующийся трем видам уединения (viveka), о которых сказано так: «телесное уединение (kāyaviveka) — для тех, чьи тела пребывают в уединении; ментальное уединение (cittaviveka) — для тех, кто радуется отречению; уединение от мирских привязанностей (upadhiviveka) — для свободных от привязанностей людей, достигших необусловленного (visaṅkhāragata)». Оставив общение с толпой (gaṇasaṅgaṇika), он пребывает один телом; оставив ментальное общение с загрязнениями (cittakilesasaṅgaṇika), он пребывает один благодаря восьми достижениям сосредоточения (самапатти); или же, войдя в достижение плода (phalasamāpatti) либо в достижение прекращения (nirodhasamāpatti), он пребывает, достигнув ниббаны. «Yagghe» — это частица, выражающая побуждение (codanattha).

๑๘๔. อาสเนนปิ นิมนฺเตยฺยามาติ นิสินฺนาสนํ ปปฺโผเฏตฺวา อิธ นิสีทถาติ วเทยฺยาม. อภินิมนฺเตยฺยามปิ นนฺติ อภิหริตฺวาปิ นํ นิมนฺเตยฺยาม. ตตฺถ ทุวิโธ อภิหาโร – วาจาย เจว กาเยน จ. ตุมฺหากํ อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ อมฺหากํ จีวราทีหิ วเทยฺยาถ เยนตฺโถติ วทนฺโต หิ วาจาย อภิหริตฺวา นิมนฺเตติ นาม. จีวราทิเวกลฺลํ สลฺลกฺเขตฺวา อิทํ คณฺหาถาติ ตานิ เทนฺโต ปน กาเยน อภิหริตฺวา นิมนฺเตติ นาม. ตทุภยมฺปิ สนฺธาย อภินิมนฺเตยฺยามปิ นนฺติ อาห. เอตฺถ จ คิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาโรติ ยํ กิญฺจิ คิลานสฺส สปฺปายํ โอสธํ. วจนตฺโถ ปน วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต. รกฺขาวรณคุตฺตินฺติ รกฺขาสงฺขาตญฺเจว อาวรณสงฺขาตญฺจ คุตฺตึ. สา ปเนสา น อาวุธหตฺเถ ปุริเส ฐเปนฺเตน ธมฺมิกา นาม สํวิทหิตา โหติ. ยถา ปน อเวลาย กฏฺฐหาริกปณฺณหาริกาทโย วิหารํ น ปวิสนฺติ, มิคลุทฺทกาทโย วิหารสีมาย มิเค วา มจฺเฉ วา น คณฺหนฺติ, เอวํ สํวิทหนฺเตน ธมฺมิกา นาม รกฺขา สํวิหิตา โหติ, ตํ สนฺธายาห – ‘‘ธมฺมิก’’นฺติ.

184. «Мы бы предложили ему сиденье» (āsanenapi nimanteyyāma) означает: стряхнув пыль с сиденья, на котором сидим сами, мы бы сказали: «Присаживайтесь здесь». «Мы бы пригласили его принять дары» (abhinimanteyyāma pi naṃ) означает: поднеся дары, мы бы пригласили его. Здесь подношение (abhihāra) бывает двух видов: словом и телом. Тот, кто говорит: «В любой момент, когда вам потребуется, мы предоставим вам монашеское облачение (cīvara) и прочее; скажите, в чем вы нуждаетесь», совершает приглашение, поднося словом. Тот же, кто, заметив нехватку монашеского облачения и прочего, подносит эти вещи со словами: «Примите это», совершает приглашение, поднося телом. Имея в виду оба эти вида, сказано: «abhinimanteyyāma pi naṃ». И здесь «лекарства и средства для больных» (gilānappaccaya-bhesajja-parikkhāra) означает любое подходящее лекарство для больного. Этимологическое значение этого слова объяснено в «Висуддхимагге». «Защита, охрана и покровительство» (rakkhāvaraṇagutti) означает защиту, именуемую «rakkhā» (предотвращение опасности до её появления), и охрану, именуемую «āvaraṇa» (защита от возникшей опасности). Но эта защита не становится «праведной» (dhammikā) просто от того, что расставляют вооруженных людей. Но когда устраивают так, чтобы в неположенное время собиратели дров, листьев и прочие не входили в монастырь (vihāra), а охотники и прочие не ловили зверей или рыбу в пределах монастырской территории, тогда устраивается праведная защита. Имея это в виду, сказано: «праведную» (dhammikaṃ).

๑๘๕. ยทิ เอวํ สนฺเตติ ยทิ ตว ทาโส ตุยฺหํ สนฺติกา อภิวาทนาทีนิ ลเภยฺย. เอวํ สนฺเต. อทฺธาติ เอกํสวจนเมตํ. ปฐมนฺติ ภณนฺโต อญฺญสฺสาปิ อตฺถิตํ ทีเปติ. เตเนว จ ราชา สกฺกา ปน, ภนฺเต, อญฺญมฺปีติอาทิมาห.

185. «Если это так» (yadi evaṃ sante) означает: «Если твой раб получит от тебя приветствие и прочее. При таких обстоятельствах». «Несомненно» (addhā) — это слово, выражающее уверенность. Говоря «первый» (paṭhamaṃ), Благословенный указывает на существование и другого плода. Именно поэтому царь спросил: «Возможно ли, о Господин, указать и другой плод?» и так далее.

ทุติยสนฺทิฏฺฐิกสามญฺญผลวณฺณนา

Разъяснение второго видимого плода отшельничества.

๑๘๖-๑๘๘. กสตีติ กสฺสโก. เคหสฺส ปติ, เอกเคหมตฺเต เชฏฺฐโกติ คหปติโก. พลิสงฺขาตํ กรํ กโรตีติ กรการโก. ธญฺญราสึ ธนราสิญฺจ วฑฺเฒตีติ ราสิวฑฺฒโก.

186-188. Тот, кто пашет (kasati) — земледелец (kassako). Хозяин дома, глава одного лишь дома — это домохозяин (gahapatiko). Тот, кто платит налог, именуемый «bali» — налогоплательщик (karakārako). Тот, кто увеличивает кучу зерна и кучу богатства — приумножитель богатства (rāsivaḍḍhako).

อปฺปํ [Pg.154] วาติ ปริตฺตกํ วา อนฺตมโส ตณฺฑุลนาฬิมตฺตกมฺปิ. โภคกฺขนฺธนฺติ โภคราสึ. มหนฺตํ วาติ วิปุลํ วา. ยถา หิ มหนฺตํ ปหาย ปพฺพชิตุํ ทุกฺกรํ, เอวํ อปฺปมฺปีติ ทสฺสนตฺถํ อุภยมาห. ทาสวาเร ปน ยสฺมา ทาโส อตฺตโนปิ อนิสฺสโร, ปเคว โภคานํ. ยญฺหิ ตสฺส ธนํ, ตํ สามิกานญฺเญว โหติ, ตสฺมา โภคคฺคหณํ น กตํ. ญาติเยว ญาติปริวฏฺโฏ.

«Малое ли богатство» (appaṃ vā) означает незначительное, вплоть до одной меры (nāḷi) риса. «Накопленное богатство» (bhogakkhandha) означает груду имущества. «Большое ли» (mahantaṃ vā) означает обширное. Чтобы показать, что как трудно оставить большое богатство ради монашества, так же трудно оставить и малое, сказано и то, и другое. В разделе же о рабе слово «богатство» не упоминается, поскольку раб не властен даже над самим собой, не говоря уже о богатстве. Ведь то имущество, которое у него есть, принадлежит исключительно его хозяевам, поэтому упоминание богатства опущено. «Круг родственников» (ñātiparivaṭṭa) означает просто родственников (ñāti).

ปณีตตรสามญฺญผลวณฺณนา

Разъяснение более превосходного плода отшельничества.

๑๘๙. สกฺกา ปน, ภนฺเต, อญฺญมฺปิ ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ อิธ เอวเมวาติ น วุตฺตํ. ตํ กสฺมาติ เจ, เอวเมวาติ หิ วุจฺจมาเน ปโหติ ภควา สกลมฺปิ รตฺตินฺทิวํ ตโต วา ภิยฺโยปิ เอวรูปาหิ อุปมาหิ สามญฺญผลํ ทีเปตุํ. ตตฺถ กิญฺจาปิ เอตสฺส ภควโต วจนสวเน ปริยนฺตํ นาม นตฺถิ, ตถาปิ อตฺโถ ตาทิโสเยว ภวิสฺสตีติ จินฺเตตฺวา อุปริ วิเสสํ ปุจฺฉนฺโต เอวเมวาติ อวตฺวา – ‘‘อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจา’’ติ อาห. ตตฺถ อภิกฺกนฺตตรนฺติ อภิมนาปตรํ อติเสฏฺฐตรนฺติ อตฺโถ. ปณีตตรนฺติ อุตฺตมตรํ. เตน หีติ อุยฺโยชนตฺเถ นิปาโต. สวเน อุยฺโยเชนฺโต หิ นํ เอวมาห. สุโณหีติ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ สามญฺญผลํ สุณาติ.

189. В данном месте: «Возможно ли, о Господин, указать и другой плод отшельничества, видимый в этой самой жизни?» царь не сказал «точно так же» (evameva). Почему? Если бы он сказал «точно так же», Благословенный мог бы в течение целого дня и ночи или даже дольше разъяснять плод отшельничества с помощью подобных сравнений. Хотя слушанию речей Благословенного нет предела, царь подумал, что смысл останется тем же самым, и, желая спросить о более высоком отличии, не сказал «точно так же», а произнес: «более прекрасный и более превосходный» (abhikkantatarañca paṇītatarañca). Здесь «более прекрасный» (abhikkantatara) означает более приятный, превосходнейший. «Более превосходный» (paṇītatara) означает наивысший. «В таком случае» (tena hi) — это частица, выражающая побуждение (uyyojanattha). Побуждая его к слушанию, Благословенный сказал ему так. «Слушай же» (suṇohi) означает: «Слушай о более прекрасном и более превосходном плоде отшельничества».

สาธุกํ มนสิกโรหีติ เอตฺถ ปน สาธุกํ สาธูติ เอกตฺถเมตํ. อยญฺหิ สาธุ-สทฺโท อายาจนสมฺปฏิจฺฉนสมฺปหํสนสุนฺทร ทฬฺหีกมฺมาทีสุ ทิสฺสติ. ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สงฺขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตู’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๙๕) หิ อายาจเน ทิสฺสติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเตติ โข โส ภิกฺขุ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๘๖) สมฺปฏิจฺฉเน. ‘‘สาธุ สาธุ, สาริปุตฺตา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๓๔๙) สมฺปหํสเน.

В выражении «внимательно размышляй над этим» (sādhukaṃ manasikarohi) слова «sādhukaṃ» и «sādhu» имеют одно и то же значение. Ведь это слово «sādhu» встречается в значениях просьбы (āyācana), согласия (sampaṭicchana), одобрения (sampahaṃsana), блага (sundara), подтверждения (daḷhīkamma) и так далее. В таких местах, как «Хорошо бы, о Господин, Благословенный изложил мне Дхамму кратко», оно встречается в значении просьбы. В таких местах, как «“Хорошо, о Господин”, — и тот бхиккху, порадовавшись словам Благословенного и одобрив их...», оно встречается в значении согласия. В таких местах, как «Хорошо, хорошо, Сарипутта!», оно встречается в значении одобрения.

‘‘สาธุ ธมฺมรุจิ ราชา, สาธุ ปญฺญาณวา นโร;

สาธุ มิตฺตานมทฺทุพฺโภ, ปาปสฺสากรณํ สุข’’นฺติ. (ชา. ๒.๑๗.๑๐๑);

«Хорош царь, любящий Дхамму; хорош мудрый человек; хорош тот, кто не предает друзей; неделание зла приносит счастье». (Джатака 2.17.101)

อาทีสุ สุนฺทเร. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุโณหิ สาธุกํ มนสิ กโรหี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๕.๑๙๒) สาธุกสทฺโทเยว ทฬฺหีกมฺเม, อาณตฺติยนฺติปิ วุจฺจติ[Pg.155]. อิธาปิ อสฺส เอตฺเถว ทฬฺหีกมฺเม จ อาณตฺติยญฺจ เวทิตพฺโพ. สุนฺทเรปิ วฏฺฏติ. ทฬฺหีกมฺมตฺเถน หิ ทฬฺหมิมํ ธมฺมํ สุณาหิ, สุคฺคหิตํ คณฺหนฺโต. อาณตฺติอตฺเถน มม อาณตฺติยา สุณาหิ, สุนฺทรตฺเถน สุนฺทรมิมํ ภทฺทกํ ธมฺมํ สุณาหีติ เอวํ ทีปิตํ โหติ.

В этих и подобных стихах оно употребляется в значении «хороший» (sundara). В таких местах, как «В таком случае, брахман, слушай внимательно (sādhukaṃ), размышляй над этим», само слово «sādhukaṃ» употребляется в значении подтверждения (daḷhīkamma), а также называется повелением (āṇatti). И здесь его следует понимать именно в значении подтверждения и повеления. Оно также подходит и в значении «хороший» (sundara). Ведь в значении подтверждения это означает: «Слушай эту Дхамму твердо, хорошо усваивая её». В значении повеления это означает: «Слушай по моему повелению». В значении блага это означает: «Слушай эту благую, прекрасную Дхамму». Вот что этим показывается.

มนสิ กโรหีติ อาวชฺช, สมนฺนาหราติ อตฺโถ, อวิกฺขิตฺตจิตฺโต หุตฺวา นิสาเมหิ, จิตฺเต กโรหีติ อธิปฺปาโย. อปิ เจตฺถ สุโณหีติ โสตินฺทฺริยวิกฺเขปนิวารณเมตํ. สาธุกํ มนสิ กโรหีติ มนสิกาเร ทฬฺหีกมฺมนิโยชเนน มนินฺทฺริยวิกฺเขปนิวารณํ. ปุริมญฺเจตฺถ พฺยญฺชนวิปลฺลาสคฺคาหวารณํ, ปจฺฉิมํ อตฺถวิปลฺลาสคฺคาหวารณํ. ปุริเมน จ ธมฺมสฺสวเน นิโยเชติ, ปจฺฉิเมน สุตานํ ธมฺมานํ ธารณูปปริกฺขาทีสุ. ปุริเมน จ สพฺยญฺชโน อยํ ธมฺโม, ตสฺมา สวนีโยติ ทีเปติ. ปจฺฉิเมน สตฺโถ, ตสฺมา สาธุกํ มนสิ กาตพฺโพติ. สาธุกปทํ วา อุภยปเทหิ โยเชตฺวา ยสฺมา อยํ ธมฺโม ธมฺมคมฺภีโร เจว เทสนาคมฺภีโร จ, ตสฺมา สุณาหิ สาธุกํ, ยสฺมา อตฺถคมฺภีโร จ ปฏิเวธคมฺภีโร จ, ตสฺมา สาธุกํ มนสิ กโรหีติ เอวํ โยชนา เวทิตพฺพา. ภาสิสฺสามีติ สกฺกา มหาราชาติ เอวํ ปฏิญฺญาตํ สามญฺญผลเทสนํ วิตฺถารโต ภาสิสฺสามิ. ‘‘เทเสสฺสามี’’ติ หิ สงฺขิตฺตทีปนํ โหติ. ภาสิสฺสามีติ วิตฺถารทีปนํ. เตนาห วงฺคีสตฺเถโร –

«Размышляй над этим» (manasi karohi) означает «направляй внимание (āvajja), сосредоточивайся (samannāhara)». Смысл в том, чтобы слушать с нерассеянным умом (avikkhittacitta) и запечатлеть это в сердце. Кроме того, здесь слово «слушай» (suṇohi) предотвращает рассеянность органа слуха (sotindriya-vikkhepa). Выражение «внимательно размышляй над этим» (sādhukaṃ manasi karohi) предотвращает рассеянность ума (manindriya-vikkhepa) посредством побуждения к твердому сосредоточению внимания. Первое слово предотвращает неверное понимание слов (byañjana-vipallāsa), второе — неверное понимание смысла (attha-vipallāsa). Первым словом Благословенный побуждает к слушанию Дхаммы, вторым — к запоминанию и исследованию услышанных учений. Первым словом он показывает: «Эта Дхамма совершенна по форме (sabyañjana), поэтому её следует слушать». Вторым словом он показывает: «Она глубока по смыслу (sāttha), поэтому над ней следует внимательно размышлять». Или же, связав слово «sādhukaṃ» с обоими глаголами, следует понимать связь так: «Поскольку эта Дхамма глубока по своей природе (dhamma-gambhīra) и глубока по способу изложения (desanā-gambhīra), слушай её внимательно; поскольку она глубока по смыслу (attha-gambhīra) и глубока по постижению (paṭivedha-gambhīra), внимательно размышляй над ней». «Я поведаю» (bhāsissāmi) означает: «Я подробно изложу учение о плодах отшельничества, о котором было обещано словами “Возможно, о великий царь”». Ведь слово «desessāmi» (я проповедаю) указывает на краткое изложение, а «bhāsissāmi» (я поведаю) указывает на подробное изложение. Поэтому старейшина Вангиса сказал:

‘‘สงฺขิตฺเตนปิ เทเสติ, วิตฺถาเรนปิ ภาสติ;

สาฬิกายิว นิคฺโฆโส, ปฏิภานํ อุทีรยี’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๒๑๔);

«Он проповедует кратко и излагает подробно; его голос звучит подобно пению птицы салика, пробуждая вдохновение». (Саньютта-никая 1.214)

เอวํ วุตฺเต อุสฺสาหชาโต หุตฺวา – ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข ราชา มาคโธ อชาตสตฺตุ เวเทหิปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ ภควโต วจนํ สมฺปฏิจฺฉิ, ปฏิคฺคเหสีติ วุตฺตํ โหติ.

Когда это было сказано, преисполнившись воодушевления, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, ответил Благословенному: «Да, о Господин!». Это означает, что он внял словам Благословенного и принял их.

๑๙๐. อถสฺส ภควา เอตทโวจ, เอตํ อโวจ, อิทานิ วตฺตพฺพํ ‘‘อิธ มหาราชา’’ติอาทึ สกลํ สุตฺตํ อโวจาติ อตฺโถ. ตตฺถ อิธาติ เทสาปเทเส นิปาโต, สฺวายํ กตฺถจิ โลกํ อุปาทาย วุจฺจติ. ยถาห – ‘‘อิธ ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชตี’’ติ. กตฺถจิ สาสนํ ยถาห [Pg.156] – ‘‘อิเธว, ภิกฺขเว, ปฐโม สมโณ, อิธ ทุติโย สมโณ’’ติ (อ. นิ. ๔.๒๔๑). กตฺถจิ โอกาสํ. ยถาห –

190. Тогда Благословенный сказал ему следующее. Смысл в том, что теперь Он произнес всю эту сутту, начиная со слов: «Здесь, о великий царь». В этом контексте слово «здесь» (idha) является частицей, указывающей на место. В некоторых местах оно употребляется применительно к миру (loka). Как сказано: «Здесь Татхагата рождается в мире». В некоторых местах оно употребляется применительно к Учению (sāsana). Как сказано: «Только здесь, о монахи, первый отшельник (шраман), здесь второй отшельник». В некоторых местах оно указывает на конкретное место. Как сказано:

‘‘อิเธว ติฏฺฐมานสฺส, เทวภูตสฺส เม สโต;

ปุนรายุ จ เม ลทฺโธ, เอวํ ชานาหิ มาริสา’’ติ. (ที. นิ. ๒.๓๖๙);

«Прямо здесь, когда я стоял, будучи божеством, я обрел новую жизнь. Знай это, о почтенный!»

กตฺถจิ ปทปูรณมตฺตเมว. ยถาห ‘‘อิธาหํ, ภิกฺขเว, ภุตฺตาวี อสฺสํ ปวาริโต’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๐). อิธ ปน โลกํ อุปาทาย วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. มหาราชาติ ยถา ปฏิญฺญาตํ เทสนํ เทเสตุํ ปุน มหาราชาติ อาลปติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘มหาราช อิมสฺมึ โลเก ตถาคโต อุปฺปชฺชติ อรหํ…เป… พุทฺโธ ภควา’’ติ. ตตฺถ ตถาคตสทฺโท พฺรหฺมชาเล วุตฺโต. อรหนฺติอาทโย วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตา. โลเก อุปฺปชฺชตีติ เอตฺถ ปน โลโกติ – โอกาสโลโก สตฺตโลโก สงฺขารโลโกติ ติวิโธ. อิธ ปน สตฺตโลโก อธิปฺเปโต. สตฺตโลเก อุปฺปชฺชมาโนปิ จ ตถาคโต น เทวโลเก, น พฺรหฺมโลเก, มนุสฺสโลเกว อุปฺปชฺชติ. มนุสฺสโลเกปิ น อญฺญสฺมึ จกฺกวาเฬ, อิมสฺมึเยว จกฺกวาเฬ. ตตฺราปิ น สพฺพฏฺฐาเนสุ, ‘‘ปุรตฺถิมาย ทิสาย คชงฺคลํ นาม นิคโม ตสฺสาปเรน มหาสาโล, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา โอรโต มชฺเฌ, ปุรตฺถิมทกฺขิณาย ทิสาย สลฬวตี นาม นที. ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ, ทกฺขิณาย ทิสาย เสตกณฺณิกํ นาม นิคโม, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ, ปจฺฉิมาย ทิสาย ถูณํ นาม พฺราหฺมณคาโม, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ, อุตฺตราย ทิสาย อุสิรทฺธโช นาม ปพฺพโต, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา โอรโต มชฺเฌ’’ติ เอวํ ปริจฺฉินฺเน อายามโต ติโยชนสเต, วิตฺถารโต อฑฺฒเตยฺยโยชนสเต, ปริกฺเขปโต นวโยชนสเต มชฺฌิมปเทเส อุปฺปชฺชติ. น เกวลญฺจ ตถาคโต, ปจฺเจกพุทฺธา, อคฺคสาวกา, อสีติมหาเถรา, พุทฺธมาตา, พุทฺธปิตา, จกฺกวตฺตี ราชา อญฺเญ จ สารปฺปตฺตา พฺราหฺมณคหปติกา เอตฺเถวุปฺปชฺชนฺติ.

В некоторых местах оно служит лишь для заполнения стиха (padapūraṇa). Как сказано: «Здесь, о монахи, я поел и отказался от дальнейшей пищи». Однако здесь следует понимать, что оно сказано применительно к миру. Обращение «о великий царь» используется вновь, чтобы проповедовать Учение, как и было обещано. Смысл в следующем: «О великий царь, в этом мире рождается Татхагата, достойный (арахант)... и т.д. ... Будда, Благословенный». В этом контексте слово «Татхагата» объяснено в Брахмаджала-сутте. Слова «арахант» и другие подробно разъяснены в «Висуддхимагге». Что касается выражения «рождается в мире» (loke uppajjati), то мир (loka) бывает трех видов: мир пространственный (okāsaloka), мир существ (sattaloka) и мир обусловленного (saṅkhāraloka). Здесь имеется в виду мир существ. И хотя Татхагата рождается в мире существ, Он рождается не в мире богов (devaloka), не в мире Брахмы (brahmaloka), а только в мире людей (manussaloka). Но даже в мире людей Он рождается не в какой-либо другой вселенной (cakkavāḷa), а именно в этой вселенной. И даже здесь Он рождается не во всех местах, а в Срединной стране (majjhimapadesa), границы которой определены так: «На востоке — город Гаджангала, за ним — Махасала, далее — пограничные земли, а с этой стороны — Срединная страна; на юго-востоке — река Салалавати, далее — пограничные земли, а с этой стороны — Срединная страна; на юге — город Сетаканника, далее — пограничные земли, а с этой стороны — Срединная страна; на западе — брахманская деревня Тхуна, далее — пограничные земли, а с этой стороны — Срединная страна; на севере — гора Усираддхаджа, далее — пограничные земли, а с этой стороны — Срединная страна». Эта область простирается на триста йоджан в длину, на двести пятьдесят в ширину и на девятьсот йоджан в окружности. И не только Татхагата, но и Паччекабудды, главные ученики, восемьдесят великих старейшин (махатхер), мать Будды, отец Будды, царь-чакравартин и другие выдающиеся брахманы и домохозяева рождаются только здесь.

ตตฺถ [Pg.157] ตถาคโต สุชาตาย ทินฺนมธุปายาสโภชนโต ยาว อรหตฺตมคฺโค, ตาว อุปฺปชฺชติ นาม, อรหตฺตผเล อุปฺปนฺโน นาม. มหาภินิกฺขมนโต วา ยาว อรหตฺตมคฺโค. ตุสิตภวนโต วา ยาว อรหตฺตมคฺโค. ทีปงฺกรปาทมูลโต วา ยาว อรหตฺตมคฺโค, ตาว อุปฺปชฺชติ นาม, อรหตฺตผเล อุปฺปนฺโน นาม. อิธ สพฺพปฐมํ อุปฺปนฺนภาวํ สนฺธาย อุปฺปชฺชตีติ วุตฺตํ. ตถาคโต โลเก อุปฺปนฺโน โหตีติ อยญฺเหตฺถ อตฺโถ.

В связи с этим, начиная с принятия подношения молочного риса от Суджаты и вплоть до пути арахантства (arahattamagga), Татхагата считается «рождающимся» (uppajjati), а с достижением плода арахантства (arahattaphala) Он считается «родившимся» (uppanna). Или же: начиная с Великого отречения и вплоть до пути арахантства. Или же: начиная с пребывания в обители Тусита и вплоть до пути арахантства. Или же: начиная от стоп Будды Дипанкары и вплоть до пути арахантства Он считается «рождающимся», а с достижением плода арахантства — «родившимся». Здесь слово «рождается» (uppajjati) сказано в значении самого первого момента Его появления. Смысл здесь таков: «Татхагата явился (родился) в мире».

โส อิมํ โลกนฺติ โส ภควา อิมํ โลกํ. อิทานิ วตฺตพฺพํ นิทสฺเสติ. สเทวกนฺติ สห เทเวหิ สเทวกํ. เอวํ สห มาเรน สมารกํ, สห พฺรหฺมุนา สพฺรหฺมกํ, สห สมณพฺราหฺมเณหิ สสฺสมณพฺราหฺมณึ. ปชาตตฺตา ปชา, ตํ ปชํ. สห เทวมนุสฺเสหิ สเทวมนุสฺสํ. ตตฺถ สเทวกวจเนน ปญฺจ กามาวจรเทวคฺคหณํ เวทิตพฺพํ. สมารก – วจเนน ฉฏฺฐกามาวจรเทวคฺคหณํ. สพฺรหฺมกวจเนน พฺรหฺมกายิกาทิพฺรหฺมคฺคหณํ. สสฺสมณพฺราหฺมณีวจเนน สาสนสฺส ปจฺจตฺถิกปจฺจามิตฺตสมณพฺราหฺมณคฺคหณํ, สมิตปาปพาหิตปาปสมณพฺราหฺมณคฺคหณญฺจ. ปชาวจเนน สตฺตโลกคฺคหณํ. สเทวมนุสฺสวจเนน สมฺมุติเทวอวเสสมนุสฺสคฺคหณํ. เอวเมตฺถ ตีหิ ปเทหิ โอกาสโลเกน สทฺธึ สตฺตโลโก. ทฺวีหิ ปชาวเสน สตฺตโลโกว คหิโตติ เวทิตพฺโพ.

Слова «Он этот мир» (so imaṃ lokaṃ) означают: «Этот Благословенный указывает на мир, о котором теперь надлежит сказать». «Вместе с миром богов» (sadevaka) означает «вместе с божествами». Подобным же образом: «вместе с Марой» — samāraka; «вместе с Брахмой» — sabrahmaka; «вместе со шраманами и брахманами» — sassamaṇabrāhmaṇi. «Поколение» (pajā) называется так потому, что оно рождается в силу кармы и загрязнений; это относится к совокупности существ. «Вместе с богами и людьми» (sadevamanussa) означает «вместе с божествами и людьми». Здесь под словом «вместе с миром богов» (sadevaka) следует понимать включение богов пяти чувственных небес (kāmāvacaradeva). Под словом «вместе с Марой» (samāraka) — включение богов шестого чувственного неба. Под словом «вместе с Брахмой» (sabrahmaka) — включение богов мира Брахмы, начиная с brahmakāyika. Под словом «вместе со шраманами и брахманами» (sassamaṇabrāhmaṇi) — включение шраманов и брахманов, враждебно настроенных против Учения, а также тех шраманов и брахманов, которые успокоили и устранили зло. Под словом «поколение» (pajā) следует понимать мир существ (sattaloka). Под словом «вместе с богами и людьми» (sadevamanussa) — включение условных богов (царей) и остальных людей. Таким образом, здесь тремя терминами охватывается мир существ вместе с пространственным миром, а двумя терминами, посредством понятия «поколение», охватывается только мир существ.

อปโร นโย, สเทวกคฺคหเณน อรูปาวจรเทวโลโก คหิโต. สมารกคฺคหเณน ฉ กามาวจรเทวโลโก. สพฺรหฺมกคฺคหเณน รูปี พฺรหฺมโลโก. สสฺสมณพฺราหฺมณาทิคฺคหเณน จตุปริสวเสน สมฺมุติเทเวหิ วา สห มนุสฺสโลโก, อวเสสสพฺพสตฺตโลโก วา.

Другой способ толкования: под термином «вместе с миром богов» (sadevaka) понимается мир нематериальных богов (arūpāvacaradevaloka). Под термином «вместе с Марой» (samāraka) — мир шести чувственных небес. Под термином «вместе с Брахмой» (sabrahmaka) — материальный мир Брахмы (rūpī brahmaloko). Под термином «вместе со шраманами и брахманами» и т.д. — мир людей в виде четырех собраний (парисад), либо мир людей вместе с условными богами, либо весь остальной мир существ.

อปิ เจตฺถ สเทวกวจเนน อุกฺกฏฺฐปริจฺเฉทโต สพฺพสฺส โลกสฺส สจฺฉิกตภาวมาห. ตโต เยสํ อโหสิ – ‘‘มาโร มหานุภาโว ฉ กามาวจริสฺสโร วสวตฺตี, กึ โสปิ เอเตน สจฺฉิกโต’’ติ, เตสํ วิมตึ วิธมนฺโต ‘‘สมารก’’นฺติ อาห. เยสํ ปน อโหสิ – ‘‘พฺรหฺมา มหานุภาโว เอกงฺคุลิยา เอกสฺมึ จกฺกวาฬสหสฺเส อาโลกํ ผรติ, ทฺวีหิ [Pg.158] …เป… ทสหิ องฺคุลีหิ ทสสุ จกฺกวาฬสหสฺเสสุ อาโลกํ ผรติ. อนุตฺตรญฺจ ฌานสมาปตฺติสุขํ ปฏิสํเวเทติ, กึ โสปิ สจฺฉิกโต’’ติ, เตสํ วิมตึ วิธมนฺโต สพฺรหฺมกนฺติ อาห. ตโต เย จินฺเตสุํ – ‘‘ปุถู สมณพฺราหฺมณา สาสนสฺส ปจฺจตฺถิกา, กึ เตปิ สจฺฉิกตา’’ติ, เตสํ วิมตึ วิธมนฺโต สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชนฺติ อาห. เอวํ อุกฺกฏฺฐุกฺกฏฺฐานํ สจฺฉิกตภาวํ ปกาเสตฺวา อถ สมฺมุติเทเว อวเสสมนุสฺเส จ อุปาทาย อุกฺกฏฺฐปริจฺเฉทวเสน เสสสตฺตโลกสฺส สจฺฉิกตภาวํ ปกาเสนฺโต สเทวมนุสฺสนฺติ อาห. อยเมตฺถ ภาวานุกฺกโม.

Более того, употреблением слова «вместе с миром богов» (sadevaka) здесь утверждается познание на опыте всего мира в его наивысшем пределе. Затем, чтобы рассеять сомнения тех, кто думал: «Мара обладает великим могуществом, он владыка шести чувственных небес, подчиняющий себе других; неужели и он познан Им на опыте?», Он сказал: «вместе с Марой» (samāraka). Чтобы рассеять сомнения тех, кто думал: «Брахма обладает великим могуществом, одним пальцем он может распространить свет на тысячу вселенных, двумя... десятью пальцами — на десять тысяч вселенных, и он испытывает непревзойденное блаженство медитативного сосредоточения (джханы); неужели и он познан Им на опыте?», Он сказал: «вместе с Брахмой» (sabrahmaka). Затем, чтобы рассеять сомнения тех, кто думал: «Многие шраманы и брахманы враждебны Учению; неужели и они познаны Им на опыте?», Он сказал: «поколение шраманов и брахманов» (sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ). Показав таким образом познание на опыте самых выдающихся существ, Он затем сказал: «вместе с богами и людьми» (sadevamanussa), указывая на познание на опыте остального мира существ, включая условных богов (царей) и остальных людей, в качестве наивысшего предела. Такова здесь последовательность изложения состояний.

โปราณา ปนาหุ สเทวกนฺติ เทเวหิ สทฺธึ อวเสสโลกํ. สมารกนฺติ มาเรน สทฺธึ อวเสสโลกํ. สพฺรหฺมกนฺติ พฺรหฺเมหิ สทฺธึ อวเสสโลกํ. เอวํ สพฺเพปิ ติภวูปเค สตฺเต ตีหากาเรหิ ตีสุ ปเทสุ ปกฺขิปิตฺวา ปุน ทฺวีหิ ปเทหิ ปริยาทิยนฺโต สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสนฺติ อาห. เอวํ ปญฺจหิปิ ปเทหิ เตน เตนากาเรน เตธาตุกเมว ปริยาทินฺนนฺติ.

Древние же учителя говорили: «вместе с миром богов» (sadevaka) означает остальной мир вместе с богами; «вместе с Марой» (samāraka) — остальной мир вместе с Марой; «вместе с Брахмой» (sabrahmaka) — остальной мир вместе с Брахмами. Таким образом, распределив всех существ, пребывающих в трех сферах существования, по трем категориям в трех терминах, Он затем, желая полностью охватить их оставшимися двумя терминами, сказал: «поколение шраманов и брахманов, вместе с богами и людьми». Так всеми пятью терминами в различных аспектах полностью охватываются все три сферы существования (te-dhātuka).

สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทตีติ เอตฺถ ปน สยนฺติ สามํ อปรเนยฺโย หุตฺวา. อภิญฺญาติ อภิญฺญาย, อธิเกน ญาเณน ญตฺวาติ อตฺโถ. สจฺฉิกตฺวาติ ปจฺจกฺขํ กตฺวา, เอเตน อนุมานาทิปฏิกฺเขโป กโต โหติ. ปเวเทตีติ โพเธติ วิญฺญาเปติ ปกาเสติ.

В выражении «Сам, познав умом, постигнув на опыте, провозглашает»: «Сам» (sayaṃ) означает самостоятельно, не будучи ведомым кем-то другим. «Познав умом» (abhiññā) означает посредством прямого знания (abhiññā), то есть познав высшим знанием. «Постигнув на опыте» (sacchikatvā) означает сделав очевидным для себя; этим исключается умозаключение (anumāna) и прочее. «Провозглашает» (pavedeti) означает пробуждает, дает знать, разъясняет.

โส ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… ปริโยสานกลฺยาณนฺติ โส ภควา สตฺเตสุ การุญฺญตํ ปฏิจฺจ หิตฺวาปิ อนุตฺตรํ วิเวกสุขํ ธมฺมํ เทเสติ. ตญฺจ โข อปฺปํ วา พหุํ วา เทเสนฺโต อาทิกลฺยาณาทิปฺปการเมว เทเสติ. อาทิมฺหิปิ, กลฺยาณํ ภทฺทกํ อนวชฺชเมว กตฺวา เทเสติ, มชฺเฌปิ, ปริโยสาเนปิ, กลฺยาณํ ภทฺทกํ อนวชฺชเมว กตฺวา เทเสตีติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถ อตฺถิ เทสนาย อาทิมชฺฌปริโยสานํ, อตฺถิ สาสนสฺส. เทสนาย ตาว จตุปฺปทิกายปิ คาถาย ปฐมปาโท อาทิ นาม, ตโต ทฺเว มชฺฌํ นาม, อนฺเต เอโก ปริโยสานํ นาม. เอกานุสนฺธิกสฺส สุตฺตสฺส นิทานํ อาทิ, อิทมโวจาติ ปริโยสานํ, อุภินฺนมนฺตรา [Pg.159] มชฺฌํ. อเนกานุสนฺธิกสฺส สุตฺตสฺส ปฐมานุสนฺธิ อาทิ, อนฺเต อนุสนฺธิ ปริโยสานํ, มชฺเฌ เอโก วา ทฺเว วา พหู วา มชฺฌเมว.

«Он проповедует Дхамму, благую в начале... и т.д. ... благую в конце»: этот Благословенный из сострадания к существам, оставив даже непревзойденное блаженство уединения, проповедует Дхамму. И проповедуя ее, будь то кратко или подробно, Он проповедует ее исключительно как благую в начале и в других частях. Смысл в том, что Он проповедует, делая ее благой, прекрасной и безупречной как в начале, так и в середине, и в конце. В связи с этим начало, середина и конец есть как у проповеди (desanā), так и у Учения (sāsana). Что касается проповеди, то в четверостишной строфе (gāthā) первая стопа называется началом, следующие две — серединой, а последняя — концом. В сутте с одной темой (ekānusandhika) введение (nidāna) — это начало, слова «так Он сказал» — конец, а то, что между ними — середина. В сутте со многими темами (anekānusandhika) первая тема — это начало, последняя тема — конец, а одна, две или многие темы посередине — это середина.

สาสนสฺส ปน สีลสมาธิวิปสฺสนา อาทิ นาม. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘โก จาทิ กุสลานํ ธมฺมานํ? สีลญฺจ สุวิสุทฺธํ ทิฏฺฐิ จ อุชุกา’’ติ (สํ. นิ. ๕.๓๖๙). ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา’’ติ เอวํ วุตฺโต ปน อริยมคฺโค มชฺฌํ นาม. ผลญฺเจว นิพฺพานญฺจ ปริโยสานํ นาม. ‘‘เอตทตฺถมิทํ, พฺราหฺมณ, พฺรหฺมจริยํ, เอตํ สารํ, เอตํ ปริโยสาน’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๓๒๔) หิ เอตฺถ ผลํ ปริโยสานนฺติ วุตฺตํ. ‘‘นิพฺพาโนคธํ หิ, อาวุโส วิสาข, พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ, นิพฺพานปรายนํ นิพฺพานปริโยสาน’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๔๖๖) เอตฺถ นิพฺพานํ ปริโยสานนฺติ วุตฺตํ. อิธ เทสนาย อาทิมชฺฌปริโยสานํ อธิปฺเปตํ. ภควา หิ ธมฺมํ เทเสนฺโต อาทิมฺหิ สีลํ ทสฺเสตฺวา มชฺเฌ มคฺคํ ปริโยสาเน นิพฺพานํ ทสฺเสติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘โส ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณ’’นฺติ. ตสฺมา อญฺโญปิ ธมฺมกถิโก ธมฺมํ กเถนฺโต –

Что касается Учения (sāsana), то нравственность (sīla), сосредоточение (samādhi) и прозрение (vipassanā) называются началом. Как сказано: «Что является началом благих состояний? Предельно чистая нравственность и прямое воззрение». Благородный Восьмеричный Путь, о котором сказано: «Есть, о монахи, Срединный путь, полностью постигнутый Татхагатой», называется серединой. Плод (phala) и Ниббана называются концом. Ибо в словах: «Для этой цели, о брахман, ведется эта святая жизнь (brahmacariya), в этом ее суть, в этом ее завершение», плод назван концом. А в словах: «Святая жизнь, друг Висакха, укоренена в Ниббане, направлена к Ниббане, завершается Ниббаной», Ниббана названа концом. Здесь под началом, серединой и концом понимается структура проповеди. Ведь Благословенный, проповедуя Дхамму, в начале показывает нравственность, в середине — путь, а в конце — Ниббану. Поэтому сказано: «Он проповедует Дхамму, благую в начале, благую в середине, благую в конце». Поэтому и любой другой проповедник Дхаммы (dhammakathika), разъясняя Учение, должен поступать так:

‘‘อาทิมฺหิ สีลํ ทสฺเสยฺย, มชฺเฌ มคฺคํ วิภาวเย;

ปริโยสานมฺหิ นิพฺพานํ, เอสา กถิกสณฺฐิตี’’ติ.

«В начале пусть показывает нравственность, в середине пусть разъясняет путь, а в конце — Ниббану. Таков порядок для проповедника».

สาตฺถํ สพฺยญฺชนนฺติ ยสฺส หิ ยาคุภตฺตอิตฺถิปุริสาทิวณฺณนานิสฺสิตา เทสนา โหติ, น โส สาตฺถํ เทเสติ. ภควา ปน ตถารูปํ เทสนํ ปหาย จตุสติปฏฺฐานาทินิสฺสิตํ เทสนํ เทเสติ. ตสฺมา สาตฺถํ เทเสตีติ วุจฺจติ. ยสฺส ปน เทสนา เอกพฺยญฺชนาทิยุตฺตา วา สพฺพนิโรฏฺฐพฺยญฺชนา วา สพฺพวิสฺสฏฺฐสพฺพนิคฺคหีตพฺยญฺชนา วา, ตสฺส ทมิฬกิราตสวราทิมิลกฺขูนํ ภาสา วิย พฺยญฺชนปาริปูริยา อภาวโต อพฺยญฺชนา นาม เทสนา โหติ. ภควา ปน –

«С глубоким смыслом и совершенным выражением» (sātthaṃ sabyañjanaṃ): если чья-то проповедь опирается на описание каши, риса, женщин, мужчин и тому подобного, то он не проповедует «с глубоким смыслом». Благословенный же, оставив подобные проповеди, проповедует учение, основанное на четырех основах осознанности (satipaṭṭhāna) и прочем. Поэтому о Нем говорят: «проповедует с глубоким смыслом». Если же чья-то проповедь состоит лишь из одного звука, или лишена губных звуков, или полностью состоит из отрывистых звуков, или только из носовых звуков (niggahīta), то из-за отсутствия полноты словесного выражения его проповедь подобна языку варваров — тамилов, киратов, саваров и других — и называется «лишенной совершенного выражения». Благословенный же проповедует так:

‘‘สิถิลํ ธนิตญฺจ ทีฆรสฺสํ, ครุกํ ลหุกญฺจ นิคฺคหีตํ;

สมฺพนฺธววตฺถิตํ วิมุตฺตํ, ทสธา พฺยญฺชนพุทฺธิยา ปเภโท’’ติ.

«Слабое и сильное, долгое и краткое, тяжелое и легкое, носовое, слитное, раздельное и свободное — таковы десять видов порождения звуков».

เอวํ [Pg.160] วุตฺตํ ทสวิธํ พฺยญฺชนํ อมกฺเขตฺวา ปริปุณฺณพฺยญฺชนเมว กตฺวา ธมฺมํ เทเสติ, ตสฺมา สพฺยญฺชนํ ธมฺมํ เทเสตีติ วุจฺจติ. เกวลปริปุณฺณนฺติ เอตฺถ เกวลนฺติ สกลาธิวจนํ. ปริปุณฺณนฺติ อนูนาธิกวจนํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ สกลปริปุณฺณเมว เทเสติ, เอกเทสนาปิ อปริปุณฺณา นตฺถีติ. อุปเนตพฺพอปเนตพฺพสฺส อภาวโต เกวลปริปุณฺณนฺติ เวทิตพฺพํ. ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลสํ. โย หิ อิมํ ธมฺมเทสนํ นิสฺสาย ลาภํ วา สกฺการํ วา ลภิสฺสามีติ เทเสติ, ตสฺส อปริสุทฺธา เทสนา โหติ. ภควา ปน โลกามิสนิรเปกฺโข หิตผรเณน เมตฺตาภาวนาย มุทุหทโย อุลฺลุมฺปนสภาวสณฺฐิเตน จิตฺเตน เทเสติ. ตสฺมา ปริสุทฺธํ ธมฺมํ เทเสตีติ วุจฺจติ.

Не искажая эти десять видов словесного выражения, Он проповедует Дхамму, делая ее совершенной по форме. Поэтому о Нем говорят: «проповедует Дхамму с совершенным выражением». В выражении «совершенно полная» (kevalaparipuṇṇa) слово «совершенно» (kevala) означает «целиком», а «полная» (paripuṇṇa) означает «без избытка и недостатка». Смысл в том, что Он проповедует учение, которое совершенно и полно во всем, и нет ни одной части Его проповеди, которая была бы неполной. Под «совершенно полной» следует понимать то, к чему нельзя ничего добавить и от чего нельзя ничего отнять. «Чистая» (parisuddha) означает свободная от загрязнений. Если кто-то проповедует Дхамму ради получения выгоды или почестей, его проповедь нечиста. Благословенный же, будучи равнодушным к мирским благам, проповедует с мягким сердцем, исполненным любящей доброты (mettā), желая принести пользу существам, и с умом, устремленным к их спасению из сансары. Поэтому о Нем говорят: «проповедует чистую Дхамму».

พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตีติ เอตฺถ ปนายํ พฺรหฺมจริย-สทฺโท ทาเน เวยฺยาวจฺเจ ปญฺจสิกฺขาปทสีเล อปฺปมญฺญาสุ เมถุนวิรติยํ สทารสนฺโตเส วีริเย อุโปสถงฺเคสุ อริยมคฺเค สาสเนติ อิเมสฺวตฺเถสุ ทิสฺสติ.

В выражении «разъясняет святую жизнь» (brahmacariya) слово «brahmacariya» встречается в следующих значениях: даяние (dāna), бескорыстное служение (veyyāvacca), соблюдение пяти правил нравственности (pañcasīla), безмерные состояния ума (appamaññā), воздержание от половой жизни (methunavirati), довольство своей супругой (sadārasantosa), усердие (vīriya), соблюдение правил Упосатхи (uposathaṅga), Благородный Путь (ariyamagga) и само Учение (sāsana).

‘‘กึ เต วตํ กึ ปน พฺรหฺมจริยํ,กิสฺส สุจิณฺณสฺส อยํ วิปาโก;

อิทฺธี ชุตี พลวีริยูปปตฺติ,อิทญฺจ เต นาค, มหาวิมานํ.

«Каков был твой обет, какова была твоя святая жизнь? Какого благого деяния это плод? Эта сверхъестественная сила, сияние, обретение могущества и энергии, и эта твоя великая обитель, о наг?»

อหญฺจ ภริยา จ มนุสฺสโลเก,สทฺธา อุโภ ทานปตี อหุมฺหา;

โอปานภูตํ เม ฆรํ ตทาสิ,สนฺตปฺปิตา สมณพฺราหฺมณา จ.

И я, и моя жена в мире людей оба были исполнены веры и щедры на дары; мой дом тогда был подобен колодцу (источнику для всех), и отшельники, и брахманы уходили из него удовлетворенными.

ตํ เม วตํ ตํ ปน พฺรหฺมจริยํ,ตสฺส สุจิณฺณสฺส อยํ วิปาโก;

อิทฺธี ชุตี พลวีริยูปปตฺติ,อิทญฺจ เม ธีร มหาวิมาน’’นฺติ. (ชา. ๒.๑๗.๑๕๙๕);

То был мой обет, то была моя святая жизнь (брахмачарья); таков плод этого хорошо исполненного [поведения]: сверхъестественная сила, сияние, обретение мощи и энергии, а также эта моя великая обитель, о мудрец».

อิมสฺมิญฺหิ ปุณฺณกชาตเก ทานํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตํ.

Ибо в этой Пуннака-джатаке даяние (дана) названо святой жизнью (брахмачарьей).

‘‘เกน ปาณิ กามทโท, เกน ปาณิ มธุสฺสโว;

เกน เต พฺรหฺมจริเยน, ปุญฺญํ ปาณิมฺหิ อิชฺฌติ.

«Благодаря чему твоя рука исполняет желания, благодаря чему твоя рука источает сладость? Благодаря какой святой жизни заслуга созревает в твоей руке?»

เตน [Pg.161] ปาณิ กามทโท, เตน ปาณิ มธุสฺสโว;

เตน เม พฺรหฺมจริเยน, ปุญฺญํ ปาณิมฺหิ อิชฺฌตี’’ติ. (เป. ว. ๒๗๕,๒๗๗);

«Благодаря этому моя рука исполняет желания, благодаря этому моя рука источает сладость; благодаря этой моей святой жизни заслуга созревает в моей руке».

อิมสฺมึ องฺกุรเปตวตฺถุมฺหิ เวยฺยาวจฺจํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตํ. ‘‘เอวํ, โข ตํ ภิกฺขเว, ติตฺติริยํ นาม พฺรหฺมจริยํ อโหสี’’ติ (จูฬว. ๓๑๑) อิมสฺมึ ติตฺติรชาตเก ปญฺจสิกฺขาปทสีลํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตํ. ‘‘ตํ โข ปน เม, ปญฺจสิข, พฺรหฺมจริยํ เนว นิพฺพิทาย น วิราคาย น นิโรธาย…เป… ยาวเทว พฺรหฺมโลกูปปตฺติยา’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๒๙) อิมสฺมึ มหาโควินฺทสุตฺเต จตสฺโส อปฺปมญฺญาโย พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตา. ‘‘ปเร อพฺรหฺมจารี ภวิสฺสนฺติ, มยเมตฺถ พฺรหฺมจารี ภวิสฺสามา’’ติ (ม. นิ. ๑.๘๓) อิมสฺมึ สลฺเลขสุตฺเต เมถุนวิรติ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตา.

В этой Анкура-петаваттху бескорыстное служение (вейявачча) названо святой жизнью (брахмачарьей). В этой Титтира-джатаке соблюдение пяти правил нравственности (панча-сиккхапада-сила) названо святой жизнью. В этой Махаговинда-сутте четыре безмерных состояния (аппаманья) названы святой жизнью: «Однако, Панчасикха, эта моя святая жизнь ведет не к разочарованию, не к бесстрастию, не к прекращению... [и т. д.]... а лишь к перерождению в мире Брахмы». В этой Саллекха-сутте воздержание от половых отношений (метхуна-вирати) названо святой жизнью: «Другие будут вести нечестивую жизнь, мы же здесь будем вести святую жизнь».

‘‘มยญฺจ ภริยา นาติกฺกมาม,อมฺเห จ ภริยา นาติกฺกมนฺติ;

อญฺญตฺร ตาหิ พฺรหฺมจริยํ จราม,ตสฺมา หิ อมฺหํ ทหรา น มียเร’’ติ. (ชา. ๑.๔.๙๗);

«Ни мы не изменяем своим женам, ни наши жены не изменяют нам; помимо них мы ведем святую жизнь (храним верность), поэтому наши молодые не умирают».

มหาธมฺมปาลชาตเก สทารสนฺโตโส พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺโต. ‘‘อภิชานามิ โข ปนาหํ, สาริปุตฺต, จตุรงฺคสมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ จริตา, ตปสฺสี สุทํ โหมี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๕๕) โลมหํสนสุตฺเต วีริยํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตํ.

В Махадхаммапала-джатаке удовлетворенность своей женой (садара-сантоса) названа святой жизнью. В Ломахамсана-сутте усердие (вирия) названо святой жизнью: «Я помню, Сарипутта, как вел святую жизнь, наделенную четырьмя факторами; я был суровым аскетом».

‘‘หีเนน พฺรหฺมจริเยน, ขตฺติเย อุปปชฺชติ;

มชฺฌิเมน จ เทวตฺตํ, อุตฺตเมน วิสุชฺฌตี’’ติ. (ชา. ๑.๘.๗๕);

«Благодаря низшей святой жизни человек перерождается среди кшатриев, благодаря средней — среди божеств (дева), а благодаря высшей — очищается».

เอวํ นิมิชาตเก อตฺตทมนวเสน กโต อฏฺฐงฺคิโก อุโปสโถ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺโต. ‘‘อิทํ โข ปน เม, ปญฺจสิข, พฺรหฺมจริยํ เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย…เป… อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๒๙) มหาโควินฺทสุตฺตสฺมึเยว อริยมคฺโค พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺโต. ‘‘ตยิทํ พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิต’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๑๗๔) ปาสาทิกสุตฺเต สิกฺขตฺตยสงฺคหิตํ สกลสาสนํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺตํ. อิมสฺมิมฺปิ ฐาเน อิทเมว พฺรหฺมจริยนฺติ อธิปฺเปตํ. ตสฺมา พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตีติ โส ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ…เป… ปริสุทฺธํ. เอวํ เทเสนฺโต จ สิกฺขตฺตยสงฺคหิตํ สกลสาสนํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตีติ [Pg.162] เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. พฺรหฺมจริยนฺติ เสฏฺฐฏฺเฐน พฺรหฺมภูตํ จริยํ. พฺรหฺมภูตานํ วา พุทฺธาทีนํ จริยนฺติ วุตฺตํ โหติ.

Так, в Ними-джатаке восьмеричный упосатха, соблюдаемый посредством самообладания, назван святой жизнью. В той же Махаговинда-сутте Благородный восьмеричный путь назван святой жизнью: «Однако, Панчасикха, эта моя святая жизнь ведет к полному разочарованию, бесстрастию, прекращению... [и т. д.]... это сам Благородный восьмеричный путь». В Пасадика-сутте все Учение (сакала-сасана), охватывающее три вида обучения (сиккхаттая), названо святой жизнью: «И эта святая жизнь успешна, процветает, широко распространена, популярна, изобилует и прекрасно разъяснена как богам, так и людям». В данном месте [в Саманняпхала-сутте] под святой жизнью подразумевается именно это. Поэтому слова «провозглашает святую жизнь» означают, что Он проповедует Дхамму, благую в начале... [и т. д.]... чистую. Проповедуя таким образом, Он провозглашает святую жизнь, которая есть все Учение, охватывающее три вида обучения — так следует понимать это значение. «Брахмачарья» означает благородное поведение (брахмабхута) в смысле его превосходства (сеттха), либо поведение тех, кто стал благородным, таких как Будды и другие.

๑๙๑. ตํ ธมฺมนฺติ ตํ วุตฺตปฺปการสมฺปทํ ธมฺมํ. สุณาติ คหปติ วาติ กสฺมา ปฐมํ คหปตึ นิทฺทิสติ? นิหตมานตฺตา, อุสฺสนฺนตฺตา จ. เยภุยฺเยน หิ ขตฺติยกุลโต ปพฺพชิตา ชาตึ นิสฺสาย มานํ กโรนฺติ. พฺราหฺมณกุลา ปพฺพชิตา มนฺเต นิสฺสาย มานํ กโรนฺติ. หีนชจฺจกุลา ปพฺพชิตา อตฺตโน อตฺตโน วิชาติตาย ปติฏฺฐาตุํ น สกฺโกนฺติ. คหปติทารกา ปน กจฺเฉหิ เสทํ มุญฺจนฺเตหิ ปิฏฺฐิยา โลณํ ปุปฺผมานาย ภูมึ กสิตฺวา ตาทิสสฺส มานสฺส อภาวโต นิหตมานทปฺปา โหนฺติ. เต ปพฺพชิตฺวา มานํ วา ทปฺปํ วา อกตฺวา ยถาพลํ สกลพุทฺธวจนํ อุคฺคเหตฺวา วิปสฺสนาย กมฺมํ กโรนฺตา สกฺโกนฺติ อรหตฺเต ปติฏฺฐาตุํ. อิตเรหิ จ กุเลหิ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตา นาม น พหุกา, คหปติกาว พหุกา. อิติ นิหตมานตฺตา อุสฺสนฺนตฺตา จ ปฐมํ คหปตึ นิทฺทิสตีติ.

191. «Эту Дхамму» означает Дхамму, наделенную вышеописанными достоинствами. «Слышит домохозяин...» — почему Он первым упоминает домохозяина (гахапати)? Из-за их усмиренной гордости и многочисленности. Ведь в большинстве своем те, кто уходит в бездомность из семей кшатриев, гордятся своим происхождением. Ушедшие из семей брахманов гордятся своими мантрами (ведами). Ушедшие из низкорожденных семей не могут утвердиться [в добродетели или постижении] из-за своего неблагоприятного происхождения. Сыновья же домохозяев, пахавшие землю так, что пот лился из подмышек, а на спинах проступала соль, лишены подобной гордости, и потому их гордость и высокомерие усмирены. Уйдя в бездомность, не проявляя гордости или высокомерия, они в меру своих сил изучают все Слово Будды, практикуют випассану и способны утвердиться в архатстве. К тому же ушедших в бездомность из других сословий не так много, большинство составляют именно домохозяева. Таким образом, из-за их усмиренной гордости и многочисленности Он первым упоминает домохозяина.

อญฺญตรสฺมึ วาติ อิตเรสํ วา กุลานํ อญฺญตรสฺมึ. ปจฺจาชาโตติ ปติชาโต. ตถาคเต สทฺธํ ปฏิลภตีติ ปริสุทฺธํ ธมฺมํ สุตฺวา ธมฺมสฺสามิมฺหิ ตถาคเต – ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ วต โส ภควา’’ติ สทฺธํ ปฏิลภติ. อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ เอวํ ปจฺจเวกฺขติ. สมฺพาโธ ฆราวาโสติ สเจปิ สฏฺฐิหตฺเถ ฆเร โยชนสตนฺตเรปิ วา ทฺเว ชายมฺปติกา วสนฺติ, ตถาปิ เนสํ สกิญฺจนสปลิโพธฏฺเฐน ฆราวาโส สมฺพาโธเยว. รโชปโถติ ราครชาทีนํ อุฏฺฐานฏฺฐานนฺติ มหาอฏฺฐกถายํ วุตฺตํ. อาคมนปโถติปิ วทนฺติ. อลคฺคนฏฺเฐน อพฺโภกาโส วิยาติ อพฺโภกาโส. ปพฺพชิโต หิ กูฏาคารรตนปาสาทเทววิมานาทีสุ ปิหิตทฺวารวาตปาเนสุ ปฏิจฺฉนฺเนสุ วสนฺโตปิ เนว ลคฺคติ, น สชฺชติ, น พชฺฌติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา’’ติ. อปิ จ สมฺพาโธ ฆราวาโส กุสลกิริยาย โอกาสาภาวโต. รโชปโถ อสํวุตสงฺการฏฺฐานํ วิย รชานํ กิเลสรชานํ สนฺนิปาตฏฺฐานโต. อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา กุสลกิริยาย ยถาสุขํ โอกาสสพฺภาวโต.

«Или в каком-либо другом [семействе]» означает в любом другом из остальных семейств. «Переродившись» означает родившись там. «Обретает веру в Татхагату» означает, что, услышав чистую Дхамму, он обретает веру в Татхагату, Владыку Дхаммы, думая: «Поистине, Благословенный — это Будда, Всецело Пробужденный». «Так он размышляет» означает, что он созерцает следующим образом. «Домашняя жизнь полна стеснений» означает, что даже если муж и жена живут в доме шириной в шестьдесят локтей или даже если они находятся на расстоянии ста йоджан друг от друга, все же из-за их забот и препятствий домашняя жизнь действительно полна стеснений. «Путь пыли» означает место, где поднимается пыль вожделения и прочего, как сказано в Маха-аттхакатхе. Говорят также, что это путь прихода пыли вожделения и прочего. «Подобна открытому небу» из-за свойства непривязанности. Ведь монах, даже если он живет в доме с остроконечной крышей, в драгоценном дворце или в божественной обители с закрытыми дверями и окнами, будучи хорошо укрыт, все же не привязывается, не цепляется и не связывает себя. Поэтому сказано: «Уход в бездомность подобен открытому небу». Кроме того, домашняя жизнь полна стеснений, потому что в ней нет возможности для совершения благих дел. Она является путем пыли, потому что это место скопления пыли загрязнений ума (килес), подобно открытому месту для сбора мусора, где скапливается обычная пыль. Уход в бездомность подобен открытому небу, поскольку в нем есть полная возможность совершать благие дела в свое удовольствие.

นยิทํ [Pg.163] สุกรํ…เป… ปพฺพเชยฺยนฺติ เอตฺถายํ สงฺเขปกถา, ยเทตํ สิกฺขตฺตยพฺรหฺมจริยํ เอกมฺปิ ทิวสํ อขณฺฑํ กตฺวา จริมกจิตฺตํ ปาเปตพฺพตาย เอกนฺตปริปุณฺณํ, จริตพฺพํ เอกทิวสมฺปิ จ กิเลสมเลน อมลีนํ กตฺวา จริมกจิตฺตํ ปาเปตพฺพตาย เอกนฺตปริสุทฺธํ. สงฺขลิขิตนฺติ ลิขิตสงฺขสทิสํ โธตสงฺขสปฺปฏิภาคํ จริตพฺพํ. อิทํ น สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา อคารมชฺเฌ วสนฺเตน เอกนฺตปริปุณฺณํ…เป… จริตุํ, ยํนูนาหํ เกเส จ มสฺสุญฺจ โอหาเรตฺวา กสายรสปีตตาย กาสายานิ พฺรหฺมจริยํ จรนฺตานํ อนุจฺฉวิกานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา ปริทหิตฺวา อคารสฺมา นิกฺขมิตฺวา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺยนฺติ. เอตฺถ จ ยสฺมา อคารสฺส หิตํ กสิวาณิชฺชาทิกมฺมํ อคาริยนฺติ วุจฺจติ, ตญฺจ ปพฺพชฺชาย นตฺถิ, ตสฺมา ปพฺพชฺชา อนคาริยนฺติ ญาตพฺพา, ตํ อนคาริยํ. ปพฺพเชยฺยนฺติ ปฏิปชฺเชยฺยํ.

«Нелегко это... [и т. д.]... уйти в бездомность» — вот краткое разъяснение: эту святую жизнь трех видов обучения следует вести совершенно совершенной (эканта-парипунна), сохраняя ее нерушимой даже на один день вплоть до последнего момента сознания (смерти); ее следует вести совершенно чистой (эканта-парисуддха), сохраняя ее неоскверненной грязью загрязнений ума даже на один день вплоть до последнего момента сознания. «Подобно отполированной раковине» означает, что ее следует вести подобно очищенной и отполированной раковине. Эту святую жизнь нелегко вести в ее совершенной полноте... тому, кто живет дома, пребывая посреди домашнего хозяйства. «Что если я, сбрив волосы и бороду, облачившись в желтые одежды (окрашенные вяжущим соком), подобающие тем, кто ведет святую жизнь, уйдя из дома, уйду в бездомность?» И здесь, поскольку дела, полезные для дома, такие как земледелие и торговля, называются «агария» (домашние дела), а в монашестве их нет, то монашество следует понимать как «анагария» (бездомность). «Уйти в бездомность» означает «принять [этот образ жизни]».

๑๙๒-๑๙๓. อปฺปํ วาติ สหสฺสโต เหฏฺฐา โภคกฺขนฺโธ อปฺโป นาม โหติ, สหสฺสโต ปฏฺฐาย มหา. อาพนฺธนฏฺเฐน ญาติเยว ญาติปริวฏฺโฏ. โสปิ วีสติยา เหฏฺฐา อปฺโป นาม โหติ, วีสติยา ปฏฺฐาย มหา. ปาติโมกฺขสํวรสํวุโตติ ปาติโมกฺขสํวเรน สมนฺนาคโต. อาจารโคจรสมฺปนฺโนติ อาจาเรน เจว โคจเรน จ สมฺปนฺโน. อณุมตฺเตสูติ อปฺปมตฺตเกสุ. วชฺเชสูติ อกุสลธมฺเมสุ. ภยทสฺสาวีติ ภยทสฺสี. สมาทายาติ สมฺมา อาทิยิตฺวา. สิกฺขติ สิกฺขาปเทสูติ สิกฺขาปเทสุ ตํ ตํ สิกฺขาปทํ สมาทิยิตฺวา สิกฺขติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต.

192-193. «Малое [или великое богатство]» означает, что накопленное богатство менее тысячи [монет] зовется малым, а начиная с тысячи — великим. «Круг родственников» означает самих родственников в смысле связующих уз. Он также, если насчитывает менее двадцати человек, зовется малым, а начиная с двадцати — великим. «Сдерживаемый обетами Патимоккхи» означает наделенный сдержанностью Патимоккхи. «Совершенный в поведении и местах посещения» означает наделенный как надлежащим поведением, так и надлежащими местами посещения. «В малейших» означает в ничтожно малых. «Проступках» означает в неблагих состояниях (акусала-дхаммах). «Видящий опасность» означает тот, кто привык видеть опасность. «Приняв» означает должным образом взяв на себя. «Обучается правилам обучения» означает, что, приняв каждое конкретное правило среди правил обучения, он обучается. Таково краткое изложение здесь, подробное же приведено в Висуддхимагге.

กายกมฺมวจีกมฺเมน สมนฺนาคโต กุสเลน ปริสุทฺธาชีโวติ เอตฺถ อาจารโคจรคฺคหเณเนว จ กุสเล กายกมฺมวจีกมฺเม คหิเตปิ ยสฺมา อิทํ อาชีวปาริสุทฺธิสีลํ นาม น อากาเส วา รุกฺขคฺคาทีสุ วา อุปฺปชฺชติ, กายวจีทฺวาเรสุเยว ปน อุปฺปชฺชติ; ตสฺมา ตสฺส อุปฺปตฺติทฺวารทสฺสนตฺถํ กายกมฺมวจีกมฺเมน สมนฺนาคโต กุสเลนาติ วุตฺตํ. ยสฺมา ปน เตน สมนฺนาคโต, ตสฺมา ปริสุทฺธาชีโว. สมณมุณฺฑิกปุตฺตสุตฺตนฺตวเสน (ม. นิ. ๒.๒๖๐) วา เอวํ วุตฺตํ. ตตฺถ หิ ‘‘กตเม จ, ถปติ, กุสลา สีลา? กุสลํ [Pg.164] กายกมฺมํ, กุสลํ วจีกมฺมํ, ปริสุทฺธํ อาชีวมฺปิ โข อหํ ถปติ สีลสฺมึ วทามี’’ติ วุตฺตํ. ยสฺมา ปน เตน สมนฺนาคโต, ตสฺมา ปริสุทฺธาชีโวติ เวทิตพฺโพ.

«Наделенный благими телесными и словесными действиями, очищенный в средствах к существованию» — здесь, хотя благие телесные и словесные действия уже охвачены упоминанием «поведения и мест посещения» (ачара-гочара), поскольку эта нравственность очищения средств к существованию (аджива-парисуддхи-сила) возникает не в воздухе и не на верхушках деревьев, а только во вратах тела и речи, то для указания врат ее возникновения сказано: «наделенный благими телесными и словесными действиями». И поскольку он наделен ими, он чист в средствах к существованию. Или же это сказано в соответствии с Саманамундикапутта-суттантой. Ибо там говорится: «И какие, плотник, благие добродетели? Благое телесное действие, благое словесное действие, а также очищенные средства к существованию — это, плотник, я отношу к добродетели». И поскольку он наделен ими, его следует понимать как очищенного в средствах к существованию.

สีลสมฺปนฺโนติ พฺรหฺมชาเล วุตฺเตน ติวิเธน สีเลน สมนฺนาคโต โหติ. อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโรติ มนจฺฉฏฺเฐสุ อินฺทฺริเยสุ ปิหิตทฺวาโร โหติ. สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโตติ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเตติอาทีสุ สตฺตสุ ฐาเนสุ สติยา เจว สมฺปชญฺเญน จ สมนฺนาคโต โหติ. สนฺตุฏฺโฐติ จตูสุ ปจฺจเยสุ ติวิเธน สนฺโตเสน สนฺตุฏฺโฐ โหติ.

«Совершенный в добродетели» означает, что он наделен тройственной добродетелью (малой, средней и великой), о которой говорится в Брахмаджала-сутте. «Охраняющий врата чувств» означает, что у него закрыты врата шести чувств, где ум является шестым. «Наделенный осознанностью и бдительностью» означает, что он наделен осознанностью и бдительностью в семи ситуациях, таких как движение вперед и возвращение назад. «Довольный» означает, что он доволен четырьмя обителями (или реквизитами) благодаря тройственному довольству.

จูฬสีลวณฺณนา

Разъяснение малой группы правил нравственности (Чула-сила)

๑๙๔-๒๑๑. เอวํ มาติกํ นิกฺขิปิตฺวา อนุปุพฺเพน ภาเชนฺโต ‘‘กถญฺจ, มหาราช, ภิกฺขุ สีลสมฺปนฺโน โหตี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อิทมฺปิสฺส โหติ สีลสฺมินฺติ อิทมฺปิ อสฺส ภิกฺขุโน ปาณาติปาตา เวรมณิ สีลสฺมึ เอกํ สีลํ โหตีติ อตฺโถ. ปจฺจตฺตวจนตฺเถ วา เอตํ ภุมฺมํ. มหาอฏฺฐกถายญฺหิ อิทมฺปิ ตสฺส สมณสฺส สีลนฺติ อยเมว อตฺโถ วุตฺโต. เสสํ พฺรหฺมชาเล วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. อิทมสฺส โหติ สีลสฺมินฺติ อิทํ อสฺส สีลํ โหตีติ อตฺโถ.

194-211. Изложив таким образом матрицу (матику) и желая последовательно разобрать ее, Он сказал: «И как, о великий царь, бхиккху совершенен в добродетели?» и так далее. Здесь выражение «это также относится к его добродетели» означает: это воздержание от лишения жизни является одной из добродетелей в его своде добродетелей. Или же этот местный падеж (силасмин) употреблен в значении именительного падежа. Ибо в Маха-аттхакатхе приводится именно это значение: «это также является добродетелью того отшельника». Все остальное следует понимать точно так же, как разъяснено в Брахмаджала-сутте. «Это относится к его добродетели» означает: это является его добродетелью.

๒๑๒. น กุโตจิ ภยํ สมนุปสฺสติ, ยทิทํ สีลสํวรโตติ ยานิ อสํวรมูลกานิ ภยานิ อุปฺปชฺชนฺติ, เตสุ ยํ อิทํ ภยํ สีลสํวรโต ภเวยฺย, ตํ กุโตจิ เอกสํวรโตปิ น สมนุปสฺสติ. กสฺมา? สํวรโต อสํวรมูลกสฺส ภยสฺส อภาวา. มุทฺธาภิสิตฺโตติ ยถาวิธานวิหิเตน ขตฺติยาภิเสเกน มุทฺธนิ อวสิตฺโต. ยทิทํ ปจฺจตฺถิกโตติ ยํ กุโตจิ เอกปจฺจตฺถิกโตปิ ภยํ ภเวยฺย, ตํ น สมนุปสฺสติ. กสฺมา? ยสฺมา นิหตปจฺจามิตฺโต. อชฺฌตฺตนฺติ นิยกชฺฌตฺตํ, อตฺตโน สนฺตาเนติ อตฺโถ. อนวชฺชสุขนฺติ อนวชฺชํ อนินฺทิตํ กุสลํ สีลปทฏฺฐาเนหิ อวิปฺปฏิสารปาโมชฺชปีติปสฺสทฺธิธมฺเมหิ ปริคฺคหิตํ กายิกเจตสิกสุขํ ปฏิสํเวเทติ. เอวํ โข, มหาราช, ภิกฺขุ สีลสมฺปนฺโน โหตีติ เอวํ นิรนฺตรํ วิตฺถาเรตฺวา ทสฺสิเตน ติวิเธน สีเลน สมนฺนาคโต ภิกฺขุ สีลสมฺปนฺโน นาม โหตีติ สีลกถํ นิฏฺฐาเปสิ.

212. «Он не видит опасности ни с какой стороны, то есть от сдержанности в добродетели» означает: среди опасностей, возникающих из-за отсутствия сдержанности (таких как самоосуждение, осуждение другими, наказание и дурные перерождения), он не видит никакой опасности, которая могла бы возникнуть из-за сдержанности в добродетели, даже от одного лишь правила сдержанности. Почему? Потому что благодаря сдержанности отсутствует опасность, коренящаяся в ее отсутствии. «Помазанный на царство» означает тот, кому на голову было возлито помазание кшатрия, совершенное в соответствии с установленным ритуалом. «То есть от врага» означает, что он не видит никакой опасности, которая могла бы исходить даже от одного-единственного врага. Почему? Потому что его враги повержены. «Внутри себя» означает в самом себе, в своем собственном потоке ума. «Безупречное счастье» означает, что он испытывает телесное и умственное счастье, которое является безупречным, неосуждаемым, благим и охваченным такими состояниями, как отсутствие раскаяния, радость, восторг и умиротворение, имеющими добродетель своей ближайшей причиной. «Так, о великий царь, бхиккху совершенен в добродетели» — так, подробно и непрерывно изложив тройственную добродетель, Он завершил беседу о добродетели, показав, что бхиккху, наделенный ею, действительно зовется «совершенным в добродетели».

อินฺทฺริยสํวรกถา

Беседа о сдержанности чувств

๒๑๓. อินฺทฺริเยสุ [Pg.165] คุตฺตทฺวารภาชนีเย จกฺขุนา รูปนฺติ อยํ จกฺขุสทฺโท กตฺถจิ พุทฺธจกฺขุมฺหิ วตฺตติ, ยถาห – ‘‘พุทฺธจกฺขุนา โลกํ โวโลเกสี’’ติ (มหาว. ๙). กตฺถจิ สพฺพญฺญุตญฺญาณสงฺขาเต สมนฺตจกฺขุมฺหิ, ยถาห – ‘‘ตถูปมํ ธมฺมมยํ, สุเมธ, ปาสาทมารุยฺห สมนฺตจกฺขู’’ติ (มหาว. ๘). กตฺถจิ ธมฺมจกฺขุมฺหิ ‘‘วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาที’’ติ (มหาว. ๑๖) หิ เอตฺถ อริยมคฺคตฺตยปญฺญา. ‘‘จกฺขุํ อุทปาทิ ญาณํ อุทปาที’’ติ (มหาว. ๑๕) เอตฺถ ปุพฺเพนิวาสาทิญาณํ ปญฺญาจกฺขูติ วุจฺจติ. ‘‘ทิพฺเพน จกฺขุนา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๘๔) อาคตฏฺฐาเนสุ ทิพฺพจกฺขุมฺหิ วตฺตติ. ‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จา’’ติ เอตฺถ ปสาทจกฺขุมฺหิ วตฺตติ. อิธ ปนายํ ปสาทจกฺขุโวหาเรน จกฺขุวิญฺญาเณ วตฺตติ, ตสฺมา จกฺขุวิญฺญาเณน รูปํ ทิสฺวาติ อยเมตฺถตฺโถ. เสสปเทสุ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตํ. อพฺยาเสกสุขนฺติ กิเลสพฺยาเสกวิรหิตตฺตา อพฺยาเสกํ อสมฺมิสฺสํ ปริสุทฺธํ อธิจิตฺตสุขํ ปฏิสํเวเทตีติ.

213. В разделе о защите врат чувств в выражении «глазом [видя] форму» это слово «глаз» (cakkhu) в некоторых местах употребляется в значении «глаза Будды» (buddhacakkhu), как сказано: «Глазом Будды он взирал на мир». В некоторых местах — в значении «всевидящего ока» (samantacakkhu), известного как всеведущее знание (sabbaññutaññāṇa), как сказано: «Подобно этому, о Мудрец, взойдя на созданный из Дхаммы дворец, Всевидящий...». В некоторых местах — в значении «ока Дхаммы» (dhammacakkhu), ибо в выражении «возникло незапятнанное, безупречное око Дхаммы» под этим понимается мудрость трех [низших] благородных путей. В выражении «возникло око, возникло знание» знание прошлых жизней и прочее называется «оком мудрости» (paññācakkhu). В местах, где встречается выражение «божественным оком», оно употребляется в значении «божественного глаза» (dibbacakkhu). В выражении «в зависимости от глаза и форм» оно употребляется в значении «чувствительной сферы глаза» (pasādacakkhu). Здесь же, под наименованием чувствительного глаза, оно употребляется в значении «сознания глаза» (cakkhuviññāṇa); поэтому смысл здесь таков: «увидев форму сознанием глаза». Все, что следовало бы сказать об остальных словах, полностью изложено в «Висуддхимагге». «Счастье, не запятнанное [страстями]» (abyāsekasukha) означает, что ввиду отсутствия осквернения клешами он испытывает неоскверненное, несмешанное, совершенно чистое счастье сосредоточенного ума (adhicittasukha).

สติสมฺปชญฺญกถา

Беседа об осознанности и ясном понимании

๒๑๔. สติสมฺปชญฺญภาชนียมฺหิ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเตติ เอตฺถ ตาว อภิกฺกนฺตํ วุจฺจติ คมนํ, ปฏิกฺกนฺตํ นิวตฺตนํ, ตทุภยมฺปิ จตูสุ อิริยาปเถสุ ลพฺภติ. คมเน ตาว ปุรโต กายํ อภิหรนฺโต อภิกฺกมติ นาม. ปฏินิวตฺตนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. ฐาเนปิ ฐิตโกว กายํ ปุรโต โอนาเมนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉโต อปนาเมนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิสชฺชาย นิสินฺนโกว อาสนสฺส ปุริมองฺคาภิมุโข สํสรนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉิมองฺคปเทสํ ปจฺจาสํสรนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิปชฺชเนปิ เอเสว นโย.

214. В классификации осознанности и ясного понимания, в выражении «при движении вперед и движении назад», прежде всего, «движением вперед» (abhikkanta) называется ходьба вперед, а «движением назад» (paṭikkanta) — возвращение назад; и то, и другое имеет место во всех четырех позах тела. Что касается ходьбы, то продвигающий тело вперед совершает «движение вперед», а возвращающийся назад совершает «движение назад». Даже в положении стоя: тот, кто, оставаясь стоять, наклоняет тело вперед, совершает «движение вперед», а отклоняющий его назад совершает «движение назад». В положении сидя: тот, кто, оставаясь сидеть, сдвигается к передней части сиденья, совершает «движение вперед», а отодвигающийся к задней части совершает «движение назад». В положении лежа применим тот же метод.

สมฺปชานการี โหตีติ สมฺปชญฺเญน สพฺพกิจฺจการี. สมฺปชญฺญเมว วา การี. โส หิ อภิกฺกนฺตาทีสุ สมฺปชญฺญํ กโรเตว. น กตฺถจิ สมฺปชญฺญวิรหิโต โหติ. ตตฺถ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ, สปฺปายสมฺปชญฺญํ, โคจรสมฺปชญฺญํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ จตุพฺพิธํ สมฺปชญฺญํ. ตตฺถ อภิกฺกมนจิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อคนฺตฺวา – ‘‘กินฺนุ เม เอตฺถ คเตน อตฺโถ อตฺถิ นตฺถี’’ติ อตฺถานตฺถํ ปริคฺคเหตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ [Pg.166] จ อตฺโถติ เจติยทสฺสนโพธิสงฺฆเถรอสุภทสฺสนาทิวเสน ธมฺมโต วุฑฺฒิ. เจติยํ วา โพธึ วา ทิสฺวาปิ หิ พุทฺธารมฺมณํ, สงฺฆทสฺสเนน สงฺฆารมฺมณํ, ปีตึ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยวยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. เถเร ทิสฺวา เตสํ โอวาเท ปติฏฺฐาย, อสุภํ ทิสฺวา ตตฺถ ปฐมชฺฌานํ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยวยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตสฺมา เอเตสํ ทสฺสนํ สาตฺถกนฺติ วุตฺตํ. เกจิ ปน อามิสโตปิ วุฑฺฒิ อตฺโถเยว, ตํ นิสฺสาย พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย ปฏิปนฺนตฺตาติ วทนฺติ.

«Действует с ясным пониманием» (sampajānakārī hoti) означает, что он совершает все действия с ясным пониманием (sampajañña). Или же: он постоянно практикует само ясное понимание. Ибо при ходьбе вперед и других действиях он непременно проявляет ясное понимание; ни в одном деле он не лишен ясного понимания. Здесь ясное понимание бывает четырех видов: ясное понимание пользы (sātthakasampajañña), ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña), ясное понимание поприща (gocarasampajañña) и ясное понимание не-заблуждения (asammohasampajañña). Из них, когда возникает мысль пойти вперед, он не идет сразу же на поводу у этой мысли, а, рассудив о пользе и вреде: «Есть ли для меня польза в том, чтобы пойти туда, или нет?», постигает пользу — это и есть ясное понимание пользы. И под «пользой» здесь понимается духовный рост в Дхамме посредством созерцания четьи, дерева Бодхи, Сангхи, старейшин, созерцания нечистоты тела (асубха) и так далее. Ибо, узрев четью или дерево Бодхи и породив восторг (pīti) с Буддой в качестве объекта, или узрев Сангху и породив восторг с Сангхой в качестве объекта, и затем созерцая этот самый восторг с точки зрения его возникновения и исчезновения, он достигает арахантства. Узрев старейшин и утвердившись в их наставлениях, или узрев нечистоту тела, породив в этом объекте первую джхану и созерцая ее с точки зрения возникновения и исчезновения, он достигает арахантства. Поэтому созерцание этого названо полезным. Некоторые же утверждают, что даже материальная выгода является пользой, поскольку, опираясь на нее, человек практикует ради поддержания святой жизни (brahmacariya).

ตสฺมึ ปน คมเน สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคเหตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. เสยฺยถิทํ – เจติยทสฺสนํ ตาว สาตฺถกํ, สเจ ปน เจติยสฺส มหาปูชาย ทสทฺวาทสโยชนนฺตเร ปริสา สนฺนิปตนฺติ, อตฺตโน วิภวานุรูปา อิตฺถิโยปิ ปุริสาปิ อลงฺกตปฏิยตฺตา จิตฺตกมฺมรูปกานิ วิย สญฺจรนฺติ. ตตฺร จสฺส อิฏฺเฐ อารมฺมเณ โลโภ โหติ, อนิฏฺเฐ ปฏิโฆ, อสมเปกฺขเน โมโห อุปฺปชฺชติ, กายสํสคฺคาปตฺตึ วา อาปชฺชติ. ชีวิตพฺรหฺมจริยานํ วา อนฺตราโย โหติ, เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ โหติ. วุตฺตปฺปการอนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. โพธิทสฺสเนปิ เอเสว นโย. สงฺฆทสฺสนมฺปิ สาตฺถํ. สเจ ปน อนฺโตคาเม มหามณฺฑปํ กาเรตฺวา สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ กโรนฺเตสุ มนุสฺเสสุ วุตฺตปฺปกาเรเนว ชนสนฺนิปาโต เจว อนฺตราโย จ โหติ, เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ โหติ. อนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. มหาปริสปริวารานํ เถรานํ ทสฺสเนปิ เอเสว นโย.

При этой ходьбе, различив пригодное и непригодное, постижение пригодного есть ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña). А именно: созерцание четьи, хотя и полезно, но если на великое празднество поклонения четьи в радиусе десяти-двенадцати йоджан собирается множество людей, и женщины, и мужчины, наряженные и украшенные сообразно своему богатству, прохаживаются там, подобные расписным картинам или изваяниям, и там у этого бхиккху при виде желанного объекта возникает вожделение (lobha), при виде нежеланного — неприязнь (paṭigha), а при невнимательном разглядывании возникает заблуждение (moha), или же он совершает проступок физического контакта (kāyasaṃsaggāpatti), или возникает угроза для его жизни или святой жизни, — то в таком случае это место является непригодным. При отсутствии вышеупомянутых угроз оно пригодно. Тот же метод применим и к созерцанию дерева Бодхи. Созерцание Сангхи также полезно. Но если миряне, соорудив в деревне большой павильон, устраивают слушание Дхаммы на всю ночь, и из-за этого происходит скопление людей и возникают вышеупомянутые угрозы, то в таком случае это место непригодно. При отсутствии угроз оно пригодно. Тот же метод применим и к посещению старейшин, окруженных многочисленной свитой.

อสุภทสฺสนมฺปิ สาตฺถํ, ตทตฺถทีปนตฺถญฺจ อิทํ วตฺถุ – เอโก กิร ทหรภิกฺขุ สามเณรํ คเหตฺวา ทนฺตกฏฺฐตฺถาย คโต. สามเณโร มคฺคา โอกฺกมิตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺโต อสุภํ ทิสฺวา ปฐมชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต ตีณิ ผลานิ สจฺฉิกตฺวา อุปริมคฺคตฺถาย กมฺมฏฺฐานํ ปริคฺคเหตฺวา อฏฺฐาสิ. ทหโร ตํ อปสฺสนฺโต สามเณราติ ปกฺโกสิ. โส ‘มยา ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ภิกฺขุนา สทฺธึ ทฺเว กถา นาม น กถิตปุพฺพา. อญฺญสฺมิมฺปิ ทิวเส อุปริ วิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสามี’ติ จินฺเตตฺวา กึ, ภนฺเตติ ปฏิวจนมทาสิ. ‘เอหี’ติ จ วุตฺเต เอกวจเนเนว อาคนฺตฺวา, ‘ภนฺเต, อิมินา ตาว มคฺเคเนว คนฺตฺวา มยา ฐิโตกาเส มุหุตฺตํ [Pg.167] ปุรตฺถาภิมุโข ฐตฺวา โอโลเกถา’ติ อาห. โส ตถา กตฺวา เตน ปตฺตวิเสสเมว ปาปุณิ. เอวํ เอกํ อสุภํ ทฺวินฺนํ ชนานํ อตฺถาย ชาตํ. เอวํ สาตฺถมฺปิ ปเนตํ ปุริสสฺส มาตุคามาสุภํ อสปฺปายํ, มาตุคามสฺส จ ปุริสาสุภํ อสปฺปายํ, สภาคเมว สปฺปายนฺติ เอวํ สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ นาม.

Созерцание нечистоты тела (асубха) также полезно, и для разъяснения этого смысла приводится следующая история. Рассказывают, что один молодой бхиккху, взяв с собой послушника (саманеру), отправился на поиски веточек для чистки зубов. Послушник, сойдя с тропы и идя впереди, увидел труп. Он вошел в первую джхану и, сделав ее основой, созерцал обусловленные явления (санкхары). Он реализовал три плода пути и остановился, удерживая объект медитации (камматтхану) ради достижения высшего пути. Молодой бхиккху, потеряв его из виду, позвал: «Послушник!». Тот подумал: «Со дня моего пострига я никогда не вел пустых разговоров с бхиккху. В другой день я достигну высшего духовного отличия». Подумав так, он ответил: «Что, почтенный?». Когда тот сказал: «Иди сюда», послушник тотчас же подошел и сказал: «Почтенный, пройдите по этой тропе и, постояв мгновение лицом к востоку на том месте, где стоял я, посмотрите туда». Тот поступил так и достиг того же духовного отличия. Так один и тот же труп послужил к благу двоих людей. Однако, хотя это и полезно, для мужчины созерцание трупа женщины непригодно, а для женщины созерцание трупа мужчины непригодно. Пригодно лишь созерцание трупа того же пола. Такое постижение пригодного и называется ясным пониманием пригодности.

เอวํ ปริคฺคหิตสาตฺถกสปฺปายสฺส ปน อฏฺฐตึสาย กมฺมฏฺฐาเนสุ อตฺตโน จิตฺตรุจิยํ กมฺมฏฺฐานสงฺขาตํ โคจรํ อุคฺคเหตฺวา ภิกฺขาจารโคจเร ตํ คเหตฺวาว คมนํ โคจรสมฺปชญฺญํ นาม. ตสฺสาวิภาวนตฺถํ อิทํ จตุกฺกํ เวทิตพฺพํ –

У того, кто таким образом постиг полезное и пригодное, выбор среди тридцати восьми объектов медитации (камматтхана) того объекта (gocara), который мил его сердцу, его усвоение и ходьба за подаянием с непрерывным удержанием этого объекта называется ясным пониманием поприща (gocarasampajañña). Для разъяснения этого следует знать следующую четверицу:

อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ หรติ, น ปจฺจาหรติ; เอกจฺโจ ปจฺจาหรติ, น หรติ; เอกจฺโจ ปน เนว หรติ, น ปจฺจาหรติ; เอกจฺโจ หรติ จ, ปจฺจาหรติ จาติ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย จ อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตฺวา ตถา รตฺติยา ปฐมยาเม, มชฺฌิมยาเม เสยฺยํ กปฺเปตฺวา ปจฺฉิมยาเมปิ นิสชฺชจงฺกเมหิ วีตินาเมตฺวา ปเคว เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺตํ กตฺวา โพธิรุกฺเข อุทกํ อาสิญฺจิตฺวา, ปานียํ ปริโภชนียํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา อาจริยุปชฺฌายวตฺตาทีนิ สพฺพานิ ขนฺธกวตฺตานิ สมาทาย วตฺตติ. โส สรีรปริกมฺมํ กตฺวา เสนาสนํ ปวิสิตฺวา ทฺเว ตโย ปลฺลงฺเก อุสุมํ คาหาเปนฺโต กมฺมฏฺฐานํ อนุยุญฺชิตฺวา ภิกฺขาจารเวลายํ อุฏฺฐหิตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ปตฺตจีวรมาทาย เสนาสนโต นิกฺขมิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา, สเจ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐานํ โหติ, ตํ อวิสฺสชฺเชตฺวาว เจติยงฺคณํ ปวิสติ. อญฺญํ เจ กมฺมฏฺฐานํ โหติ, โสปานมูเล ฐตฺวา หตฺเถน คหิตภณฺฑํ วิย ตํ ฐเปตฺวา พุทฺธารมฺมณํ ปีตึ คเหตฺวา เจติยงฺคณํ อารุยฺห, มหนฺตํ เจติยํ เจ, ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ. ขุทฺทกํ เจติยํ เจ, ตเถว ปทกฺขิณํ กตฺวา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ. เจติยํ วนฺทิตฺวา โพธิยงฺคณํ ปตฺเตนาปิ พุทฺธสฺส ภควโต สมฺมุขา วิย นิปจฺจาการํ ทสฺเสตฺวา โพธิ วนฺทิตพฺพา. โส เอวํ เจติยญฺจ โพธิญฺจ วนฺทิตฺวา ปฏิสามิตฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปฏิสามิตภณฺฑกํ หตฺเถน คณฺหนฺโต วิย นิกฺขิตฺตกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา คามสมีเป กมฺมฏฺฐานสีเสเนว จีวรํ ปารุปิตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ. อถ นํ มนุสฺสา ทิสฺวา อยฺโย โน อาคโตติ ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา อาสนสาลาย วา เคเห วา [Pg.168] นิสีทาเปตฺวา ยาคุํ ทตฺวา ยาว ภตฺตํ น นิฏฺฐาติ, ตาว ปาเท โธวิตฺวา เตเลน มกฺเขตฺวา ปุรโต เต นิสีทิตฺวา ปญฺหํ วา ปุจฺฉนฺติ, ธมฺมํ วา โสตุกามา โหนฺติ. สเจปิ น กถาเปนฺติ, ชนสงฺคหตฺถํ ธมฺมกถา นาม กาตพฺพา เยวาติ อฏฺฐกถาจริยา วทนฺติ. ธมฺมกถา หิ กมฺมฏฺฐานวินิมุตฺตา นาม นตฺถิ, ตสฺมา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ธมฺมกถํ กเถตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา อนุโมทนํ กตฺวา นิวตฺติยมาเนหิปิ มนุสฺเสหิ อนุคโตว คามโต นิกฺขมิตฺวา ตตฺถ เต นิวตฺเตตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชติ.

Здесь один бхиккху уносит объект медитации с собой, когда идет за подаянием, но не приносит его обратно; другой приносит его обратно, но не уносит с собой; третий же и не уносит с собой, и не приносит обратно; четвертый и уносит с собой, и приносит обратно. Из них тот бхиккху, который в течение дня очищает свой ум от препятствующих состояний (ниваран) при помощи ходьбы взад-вперед (caṅkama) и сидения, и точно так же поступает в первую стражу ночи, во вторую стражу ночи спит, а третью стражу ночи проводит в сидении и ходьбе взад-вперед, рано утром выполняет обязанности на площадке вокруг четьи и дерева Бодхи, поливает дерево Бодхи водой, подготавливает питьевую воду и воду для хозяйственных нужд, и безупречно исполняет все обязанности по отношению к учителю и наставнику, а также другие обязанности, предписанные в Кхандхаке. Совершив уход за телом, он входит в свою обитель, сидит в медитации в течение двух или трех сессий, согревая тело, и усердно практикует медитацию. Когда приходит время идти за подаянием, он встает, держа объект медитации во главе ума, берет чашу и верхнюю мантию и выходит из обители. Направляя внимание на объект медитации, он идет к площадке четьи. Если его объектом медитации является памятование о Будде (buddhānussati), он входит на площадку четьи, не оставляя этого объекта. Если же у него другой объект медитации, он останавливается у подножия лестницы и, словно откладывая в сторону вещь, которую держал в руке, оставляет этот объект, проникается восторгом, объектом которого является Будда, и поднимается на площадку четьи. Если четья большая, следует обойти ее трижды по часовой стрелке и совершить поклонение в четырех местах. Если четья маленькая, следует точно так же обойти ее и совершить поклонение в восьми местах. Выразив почтение четье, он идет к площадке дерева Бодхи и выказывает глубокое почтение дереву Бодхи, словно находясь перед лицом самого Благословенного Будды, и кланяется ему. Поклонившись таким образом четье и дереву Бодхи, он идет к месту, где оставил свой объект медитации, и, словно беря в руку отложенную вещь, вновь принимает оставленный объект медитации. Приблизившись к деревне, он, по-прежнему удерживая объект медитации во главе ума, запахивает мантию и входит в деревню за подаянием. Тогда люди, завидев его, выходят навстречу со словами: «Наш благородный учитель пришел!», берут его чашу, усаживают в павильоне для отдыха или в доме, подносят рисовый отвар, и пока еда готовится, омывают ему стопы и умащают их маслом. Затем они садятся перед ним и либо задают вопросы, либо выражают желание послушать Дхамму. Даже если его не просят говорить, учителя комментариев утверждают, что ради блага мирян следует произнести проповедь Дхаммы. Ибо не существует проповеди Дхаммы, отделенной от объекта медитации. Поэтому, произнеся проповедь Дхаммы с объектом медитации во главе ума, приняв пищу с объектом медитации во главе ума, совершив благопожелание (анумодану), он выходит из деревни в сопровождении провожающих его мирян. Попросив их вернуться, он продолжает свой путь.

อถ นํ ปุเรตรํ นิกฺขมิตฺวา พหิคาเม กตภตฺตกิจฺจา สามเณรทหรภิกฺขู ทิสฺวา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตจีวรมสฺส คณฺหนฺติ. โปราณกภิกฺขู กิร อมฺหากํ อุปชฺฌาโย อาจริโยติ น มุขํ โอโลเกตฺวา วตฺตํ กโรนฺติ, สมฺปตฺตปริจฺเฉเทเนว กโรนฺติ. เต ตํ ปุจฺฉนฺติ – ‘‘ภนฺเต, เอเต มนุสฺสา ตุมฺหากํ กึ โหนฺติ, มาติปกฺขโต สมฺพนฺธา ปิติปกฺขโต’’ติ? กึ ทิสฺวา ปุจฺฉถาติ? ตุมฺเหสุ เอเตสํ เปมํ พหุมานนฺติ. อาวุโส, ยํ มาตาปิตูหิปิ ทุกฺกรํ, ตํ เอเต อมฺหากํ กโรนฺติ, ปตฺตจีวรมฺปิ โน เอเตสํ สนฺตกเมว, เอเตสํ อานุภาเวน เนว ภเย ภยํ, น ฉาตเก ฉาตกํ ชานาม. อีทิสา นาม อมฺหากํ อุปการิโน นตฺถีติ เตสํ คุเณ กเถนฺโต คจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ หรติ น ปจฺจาหรตีติ.

Затем, когда он выходит, послушники и молодые бхиккху, которые вышли раньше него и уже закончили трапезу за пределами деревни, завидев его, выходят навстречу и забирают у него чашу и мантию. Говорят, что древние бхиккху исполняли свои обязанности не просто глядя на лицо человека и думая: «Это наш наставник или учитель», но делали это по отношению к любому прибывшему бхиккху. Они спрашивают его: «Почтенный, кем приходятся вам эти люди? Родственники ли они по материнской линии или по отцовской?». Он спрашивает: «Что вы увидели, раз спрашиваете об этом?». Они отвечают: «Их любовь и глубокое почтение к вам». Он говорит: «Друзья, то, что трудно сделать даже родителям, эти люди делают для нас. Даже наши чаши и мантии принадлежат им. Благодаря их поддержке во времена опасностей мы не знаем страха, а во времена голода не знаем голода. Нет у нас других таких благодетелей». Рассказывая об их добродетелях, он идет дальше. О таком бхиккху говорят: «уносит [объект медитации с собой], но не приносит его обратно».

ยสฺส ปน ปเคว วุตฺตปฺปการํ วตฺตปฏิปตฺตึ กโรนฺตสฺส กมฺมชเตโชธาตุ ปชฺชลติ, อนุปาทินฺนกํ มุญฺจิตฺวา อุปาทินฺนกํ คณฺหาติ, สรีรโต เสทา มุญฺจนฺติ, กมฺมฏฺฐานํ วีถึ นาโรหติ, โส ปเคว ปตฺตจีวรมาทาย เวคสา เจติยํ วนฺทิตฺวา โครูปานํ นิกฺขมนเวลายเมว คามํ ยาคุภิกฺขาย ปวิสิตฺวา ยาคุํ ลภิตฺวา อาสนสาลํ คนฺตฺวา ปิวติ, อถสฺส ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ อชฺโฌหรณมตฺเตเนว กมฺมชเตโชธาตุ อุปาทินฺนกํ มุญฺจิตฺวา อนุปาทินฺนกํ คณฺหาติ, ฆฏสเตน นฺหาโต วิย เตโชธาตุ ปริฬาหนิพฺพานํ ปตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน ยาคุํ ปริภุญฺชิตฺวา ปตฺตญฺจ มุขญฺจ โธวิตฺวา อนฺตราภตฺเต กมฺมฏฺฐานํ มนสิกตฺวา อวเสสฏฺฐาเน ปิณฺฑาย จริตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน อาหารญฺจ ปริภุญฺชิตฺวา ตโต ปฏฺฐาย โปงฺขานุโปงฺขํ อุปฏฺฐหมานํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา อาคจฺฉติ, อยํ วุจฺจติ ปจฺจาหรติ [Pg.169] น หรตีติ. เอทิสา จ ภิกฺขู ยาคุํ ปิวิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา พุทฺธสาสเน อรหตฺตปฺปตฺตา นาม คณนปถํ วีติวตฺตา. สีหฬทีเปเยว เตสุ เตสุ คาเมสุ อาสนสาลายํ วา น ตํ อาสนมตฺถิ, ยตฺถ ยาคุํ ปิวิตฺวา อรหตฺตปฺปตฺตา ภิกฺขู นตฺถีติ.

Но у того [монаха], кто слишком рано выполняет упомянутые обязанности, разгорается огонь пищеварения, рождённый кармой (каммаджа-теджо). Оставляя неосвоенную пищу, он начинает пожирать освоенную плоть [желудка]; из его тела выделяется пот, и ум не может подняться на путь медитации (камматтханы). Поэтому он, забрав чашу и одеяние пораньше, быстро выражает почтение четьи (ступе) и прямо во время выгона скота входит в деревню за подаянием жидкой каши. Получив кашу, он идёт в павильон для трапезы и выпивает её. Тогда, лишь только он сделает два или три глотка, огонь пищеварения, рождённый кармой, оставляет освоенную плоть и принимает неосвоенную пищу. Подобно человеку, омывшемуся сотней кувшинов воды, он достигает угасания жара элемента огня. Принимая кашу с медитацией во главе, вымыв чашу и лицо, он в промежутке перед основной трапезой направляет внимание на камматтхану, а затем обходит оставшуюся часть деревни ради сбора милостыни. Снова принимая пищу с медитацией во главе, и начиная с этого момента, непрерывно удерживая возникающий объект медитации, он возвращается назад. О таком [монахе] говорят: „Он приносит [медитацию] обратно, но не уносит её [туда]“. И число таких бхиккху, которые, выпив каши и развив випассану, достигли арахантства в Учении Будды, превосходит всякий счёт. Даже на одном лишь острове Сихала в различных деревнях нет такого места в павильонах для трапезы, где бы не сидели бхиккху, которые, выпив каши, достигли арахантства.

โย ปน ปมาทวิหารี โหติ, นิกฺขิตฺตธุโร สพฺพวตฺตานิ ภินฺทิตฺวา ปญฺจวิธเจโตขีลวินิพนฺธจิตฺโต วิหรนฺโต – ‘‘กมฺมฏฺฐานํ นาม อตฺถี’’ติ สญฺญมฺปิ อกตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตฺวา อนนุโลมิเกน คิหิสํสคฺเคน สํสฏฺโฐ จริตฺวา จ ภุญฺชิตฺวา จ ตุจฺโฉ นิกฺขมติ, อยํ วุจฺจติ เนว หรติ น ปจฺจาหรตีติ.

Но тот, кто пребывает в небрежности, оставил свои усилия, нарушил все обязанности и живёт с умом, связанным пятью видами душевной черствости и пятью видами душевных оков, даже не помышляя о том, что „существует нечто, называемое камматтханой“ — он входит в деревню за милостыней, общается с мирянами неподобающим образом, бродит и ест, а затем уходит пустым. О таком [монахе] говорят: „Он ни уносит [медитацию туда], ни приносит её обратно“.

โย ปนายํ – ‘‘หรติ จ ปจฺจาหรติ จา’’ติ วุตฺโต, โส คตปจฺจาคตวตฺตวเสเนว เวทิตพฺโพ. อตฺตกามา หิ กุลปุตฺตา สาสเน ปพฺพชิตฺวา ทสปิ วีสมฺปิ ตึสมฺปิ จตฺตาลีสมฺปิ ปญฺญาสมฺปิ สตมฺปิ เอกโต วสนฺตา กติกวตฺตํ กตฺวา วิหรนฺติ, ‘‘อาวุโส, ตุมฺเห น อิณฏฺฏา, น ภยฏฺฏา, น ชีวิกาปกตา ปพฺพชิตา, ทุกฺขา มุจฺจิตุกามา ปเนตฺถ ปพฺพชิตา, ตสฺมา คมเน อุปฺปนฺนกิเลสํ คมเนเยว นิคฺคณฺหถ, ตถา ฐาเน, นิสชฺชาย, สยเน อุปฺปนฺนกิเลสํ สยเนว นิคฺคณฺหถา’’ติ.

Тот же, о ком сказано: „Он и уносит [медитацию туда], и приносит её обратно“, должен быть понят через исполнение обязанности ухода и возвращения (гатапаччагата-ватта). Ведь благородные сыны, стремящиеся к собственному благу, приняв монашество в Учении, живут вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или сто человек, заключив соглашение о правилах поведения: „Друзья, вы приняли монашество не потому, что вас преследовали долги, не из страха и не из-за нехватки средств к существованию, но вы приняли монашество в этом Учении, желая освободиться от страданий. Поэтому подавляйте загрязнения ума, возникающие при ходьбе, прямо во время ходьбы. Точно так же подавляйте их во время стояния, сидения, а загрязнения, возникающие во время лежания, подавляйте прямо во время лежания“.

เต เอวํ กติกวตฺตํ กตฺวา ภิกฺขาจารํ คจฺฉนฺตา อฑฺฒอุสภอุสภอฑฺฒคาวุตคาวุตนฺตเรสุ ปาสาณา โหนฺติ, ตาย สญฺญาย กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตาว คจฺฉนฺติ. สเจ กสฺสจิ คมเน กิเลโส อุปฺปชฺชติ, ตตฺเถว นํ นิคฺคณฺหาติ. ตถา อสกฺโกนฺโต ติฏฺฐติ, อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ ติฏฺฐติ. โส ‘‘อยํ ภิกฺขุ ตุยฺหํ อุปฺปนฺนวิตกฺกํ ชานาติ, อนนุจฺฉวิกํ เต เอต’’นฺติ อตฺตานํ ปฏิโจเทตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ตตฺเถว อริยภูมึ โอกฺกมติ; ตถา อสกฺโกนฺโต นิสีทติ. อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ นิสีทตีติ โสเยว นโย. อริยภูมึ โอกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโตปิ ตํ กิเลสํ วิกฺขมฺเภตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว คจฺฉติ, น กมฺมฏฺฐานวิปฺปยุตฺเตน จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรติ, อุทฺธรติ เจ, ปฏินิวตฺติตฺวา ปุริมปเทสํเยว เอติ. อาลินฺทกวาสี มหาผุสฺสเทวตฺเถโร วิย.

Заключив такое соглашение, они отправляются за подаянием. На расстоянии в пол-усабхи, усабху, пол-гавуты или гавуту у них есть ориентиры в виде камней, и, направляя внимание на камматтхану по этим ориентирам, они идут. Если у кого-то во время ходьбы возникает загрязнение ума, он подавляет его прямо на месте. Если он не может сделать этого [на ходу], он останавливается. Тогда и тот, кто идёт за ним, тоже останавливается. Тот [первый монах] укоряет себя: „Этот бхиккху знает о возникшей у тебя мысли. Это неподобающе для тебя!“ Развив випассану, он прямо там вступает на ступень благородных (ариябхуми). Если же он не может сделать этого стоя, он садится. Тогда и идущий за ним тоже садится — это тот же самый метод. Даже если он не может вступить на ступень благородных, он подавляет это загрязнение и продолжает идти, направляя внимание на камматтхану. Он не поднимает ноги с умом, лишенным медитации. Если же он поднимет её [без осознанности], то возвращается назад и ставит ногу на прежнее место. Подобно старейшине Махапхуссадеве, жившему в Алиндаке.

โส [Pg.170] กิร เอกูนวีสติวสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต เอว วิหาสิ, มนุสฺสาปิ อทฺทสํสุ อนฺตรามคฺเค กสนฺตา จ วปนฺตา จ มทฺทนฺตา จ กมฺมานิ จ กโรนฺตา เถรํ ตถาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา – ‘‘อยํ เถโร ปุนปฺปุนํ นิวตฺติตฺวา คจฺฉติ, กินฺนุ โข มคฺคมูฬฺโห, อุทาหุ กิญฺจิ ปมุฏฺโฐ’’ติ สมุลฺลปนฺติ. โส ตํ อนาทิยิตฺวา กมฺมฏฺฐานยุตฺตจิตฺเตเนว สมณธมฺมํ กโรนฺโต วีสติวสฺสพฺภนฺตเร อรหตฺตํ ปาปุณิ, อรหตฺตปฺปตฺตทิวเส จสฺส จงฺกมนโกฏิยํ อธิวตฺถา เทวตา องฺคุลีหิ ทีปํ อุชฺชาเลตฺวา อฏฺฐาสิ. จตฺตาโรปิ มหาราชาโน สกฺโก จ เทวานมินฺโท พฺรหฺมา จ สหมฺปติ อุปฏฺฐานํ อคมํสุ. ตญฺจ โอภาสํ ทิสฺวา วนวาสี มหาติสฺสตฺเถโร ตํ ทุติยทิวเส ปุจฺฉิ – ‘‘รตฺติภาเค อายสฺมโต สนฺติเก โอภาโส อโหสิ, กึ โส โอภาโส’’ติ? เถโร วิกฺเขปํ กโรนฺโต โอภาโส นาม ทีโปภาโสปิ โหติ, มณิโอภาโสปีติ เอวมาทิมาห. ตโต ‘ปฏิจฺฉาเทถ ตุมฺเห’ติ นิพทฺโธ ‘อามา’ติ ปฏิชานิตฺวา อาโรเจสิ. กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย จ.

Говорят, он жил, исполняя обязанность ухода и возвращения в течение девятнадцати лет. Люди, которые пахали, сеяли, молотили и выполняли другие работы у дороги, видели, как старейшина идёт таким образом. Увидев это, они переговаривались: „Этот старейшина то и дело возвращается назад. Не сбился ли он с пути или, может быть, что-то забыл?“ Не обращая внимания на их слова, он практиковал обязанности отшельника с умом, сопряжённым с медитацией, и в течение двадцати лет достиг арахантства. В день, когда он достиг арахантства, божество, обитавшее на краю его дорожки для ходьбы, стояло, освещая путь своими пальцами, словно факелами. Четыре великих царя, Сакка, владыка богов, и Брахма Сахампати также пришли выразить ему почтение. Увидев это сияние, лесной старейшина Махатисса на следующий день спросил его: „Ночью возле достопочтенного было сияние. Что это было за сияние?“ Старейшина, пытаясь уклониться от прямого ответа, сказал: „Сияние бывает разным: это может быть свет лампы или блеск драгоценного камня“ и тому подобное. Но когда тот стал настаивать: „Вы скрываете это от меня!“, старейшина признался: „Да“ и поведал о своём достижении. И подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе.

โสปิ กิร คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต – ปฐมํ ตาว ภควโต มหาปธานํ ปูเชสฺสามีติ สตฺตวสฺสานิ ฐานจงฺกมเมว อธิฏฺฐาสิ. ปุน โสฬสวสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ. โส กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต, วิยุตฺเตน อุทฺธเฏ ปฏินิวตฺเตนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา ‘‘คาวี นุ ปพฺพชิโต นู’’ติ อาสงฺกนียปเทเส ฐตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา กจฺฉกนฺตรโต อุทเกน ปตฺตํ โธวิตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กโรติ. กึ การณา? มา เม ภิกฺขํ ทาตุํ วา วนฺทิตุํ วา อาคเต มนุสฺเส ‘ทีฆายุกา โหถา’ติ วจนมตฺเตนาปิ กมฺมฏฺฐานวิกฺเขโป อโหสีติ. ‘‘อชฺช, ภนฺเต, กติมี’’ติ ทิวสํ วา ภิกฺขุคณนํ วา ปญฺหํ วา ปุจฺฉิโต ปน อุทกํ คิลิตฺวา อาโรเจติ. สเจ ทิวสาทีนิ ปุจฺฉกา น โหนฺติ, นิกฺขมนเวลาย คามทฺวาเร นิฏฺฐุภิตฺวาว ยาติ.

Он также, говорят, исполняя обязанность ухода и возвращения, сначала решил: „Я почту великое усердие Благословенного“ и в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу. Затем, исполняя обязанность ухода и возвращения в течение шестнадцати лет, он достиг арахантства. Он поднимал ногу только с умом, сопряжённым с медитацией, а если поднимал её без медитации, то возвращался назад. Подойдя к деревне, он останавливался в месте, где люди могли бы усомниться: „Это корова или монах?“, надевал верхнее одеяние, мыл чашу водой из кувшина, который нёс под мышкой, и набирал в рот воду. По какой причине? Чтобы не отвлечься от медитации даже из-за простых слов вроде „Даруй вам долгих лет жизни!“, обращённых к людям, пришедшим подать милостыню или выразить почтение. Если же его спрашивали о дне месяца: „Какое сегодня число, почтенный?“, о количестве монахов или задавали какой-то вопрос, он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал о дне и прочем, то при выходе из деревни у ворот он просто выплёвывал воду и шёл дальше.

กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ปญฺญาสภิกฺขู วิย จ. เต กิร อาสฬฺหิปุณฺณมายํ กติกวตฺตํ อกํสุ – ‘‘อรหตฺตํ อปฺปตฺวา อญฺญมญฺญํ นาลปิสฺสามา’’ติ, คามญฺจ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา ปวิสึสุ. ทิวสาทีสุ ปุจฺฉิเตสุ วุตฺตนเยเนว ปฏิปชฺชึสุ. ตตฺถ มนุสฺสา นิฏฺฐุภนํ [Pg.171] ทิสฺวา ชานึสุ – ‘‘อชฺเชโก อาคโต, อชฺช ทฺเว’’ติ. เอวญฺจ จินฺเตสุํ – ‘‘กินฺนุ โข เอเต อมฺเหหิเยว สทฺธึ น สลฺลปนฺติ, อุทาหุ อญฺญมญฺญมฺปิ. สเจ อญฺญมญฺญมฺปิ น สลฺลปนฺติ, อทฺธา วิวาทชาตา ภวิสฺสนฺติ. เอถ เน อญฺญมญฺญํ ขมาเปสฺสามา’’ติ, สพฺเพ วิหารํ คนฺตฺวา ปญฺญาสาย ภิกฺขูสุ ทฺเวปิ ภิกฺขู เอโกกาเส นาทฺทสํสุ. ตโต โย เตสุ จกฺขุมา ปุริโส, โส อาห – ‘‘น โภ กลหการกานํ วสโนกาโส อีทิโส โหติ, สุสมฺมฏฺฐํ เจติยงฺคณโพธิยงฺคณํ, สุนิกฺขิตฺตา สมฺมชฺชนิโย, สูปฏฺฐปิตํ ปานียํ ปริโภชนีย’’นฺติ, เต ตโตว นิวตฺตา. เตปิ ภิกฺขู อนฺโต เตมาเสเยว อรหตฺตํ ปตฺวา มหาปวารณาย วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรสุํ.

И подобно пятидесяти бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха. Они, говорят, в полнолуние месяца Асальха заключили соглашение: „Пока не достигнем арахантства, мы не будем разговаривать друг с другом“. Входя в деревню за милостыней, они набирали в рот воду. Когда их спрашивали о дне и прочем, они поступали вышеописанным образом. Люди там, видя, как они выплёвывают воду, узнавали: „Сегодня пришёл один, сегодня — двое“. И они подумали: „Почему они не разговаривают с нами? Или они и друг с другом не разговаривают? Если они не разговаривают и друг с другом, то между ними наверняка возникла ссора. Давайте пойдём и помирим их“. Все они отправились в монастырь, но среди пятидесяти бхиккху не увидели даже двоих вместе в одном месте. Тогда один мудрый человек среди них сказал: „О почтенные, обитель ссорящихся монахов не выглядит так. Двор четьи и двор дерева Бодхи прекрасно подметены, мётлы аккуратно сложены, питьевая и хозяйственная вода хорошо подготовлены“. И они вернулись обратно. И эти бхиккху в течение трёх месяцев сезона дождей достигли арахантства и в день великой павараны совершили чистую паварану.

เอวํ กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย, กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตภิกฺขู วิย จ กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา วีถิโย สลฺลกฺเขตฺวา, ยตฺถ สุราโสณฺฑธุตฺตาทโย กลหการกา จณฺฑหตฺถิอสฺสาทโย วา นตฺถิ, ตํ วีถึ ปฏิปชฺชติ. ตตฺถ จ ปิณฺฑาย จรมาโน น ตุริตตุริโต วิย ชเวน คจฺฉติ. น หิ ชเวน ปิณฺฑปาติยธุตงฺคํ นาม กิญฺจิ อตฺถิ. วิสมภูมิภาคปฺปตฺตํ ปน อุทกสกฏํ วิย นิจฺจโล หุตฺวา คจฺฉติ. อนุฆรํ ปวิฏฺโฐ จ ทาตุกามํ วา อทาตุกามํ วา สลฺลกฺเขตฺวา ตทนุรูปํ กาลํ อาคเมนฺโต ภิกฺขํ ปฏิลภิตฺวา อาทาย อนฺโตคาเม วา พหิคาเม วา วิหารเมว วา อาคนฺตฺวา ยถา ผาสุเก ปติรูเป โอกาเส นิสีทิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต อาหาเร ปฏิกูลสญฺญํ อุปฏฺฐเปตฺวา อกฺขพฺภญฺชน – วณเลปนปุตฺตมํสูปมวเสน ปจฺจเวกฺขนฺโต อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อาหารํ อาหาเรติ, เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย…เป… ภุตฺตาวี จ อุทกกิจฺจํ กตฺวา มุหุตฺตํ ภตฺตกิลมถํ ปฏิปฺปสฺสมฺเภตฺวา ยถา ปุเรภตฺตํ, เอวํ ปจฺฉาภตฺตํ ปุริมยามํ ปจฺฉิมยามญฺจ กมฺมฏฺฐานเมว มนสิ กโรติ, อยํ วุจฺจติ หรติ จ ปจฺจาหรติ จาติ.

Таким образом, подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, он поднимает ногу только с умом, сопряжённым с медитацией. Подойдя к деревне, он набирает в рот воду и осматривает улицы: он выбирает ту улицу, где нет пьяниц, распутников, зачинщиков ссор, а также свирепых слонов, лошадей и тому подобного. Обходя там дома ради милостыни, он не идёт поспешно или быстро. Ведь нет такой практики очищения (дхутанги) для собирающего милостыню, которая бы заключалась в быстрой ходьбе. Напротив, он идёт спокойно, подобно повозке с водой, едущей по неровной дороге. Заходя в дома по порядку, он замечает, кто желает подать милостыню, а кто нет, ожидает подобающее время, получает пищу и, забрав её, уходит либо в саму деревню, либо за её пределы, либо возвращается в монастырь. Сев в удобном и подходящем месте, направляя внимание на камматтхану, он порождает восприятие отвратительности пищи и принимает пищу, наделённую восемью качествами, размышляя о ней с помощью сравнений: со смазыванием оси колеса, с нанесением мази на рану или с поеданием плоти собственного сына — не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради придания телу красоты... и так далее. Поев, он совершает омовение, на мгновение успокаивает усталость от еды и, как до еды, так и после еды, в первую стражу ночи и в последнюю стражу ночи направляет внимание только на камматтхану. О таком [монахе] говорят: „Он и уносит [медитацию туда], и приносит её обратно“.

อิทํ ปน หรณปจฺจาหรณสงฺขาตํ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต ยทิ อุปนิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ, ปฐมวเย เอว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ ปฐมวเย ปาปุณาติ, อถ มชฺฌิมวเย; โน เจ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ, อถ มรณสมเย; โน เจ มรณสมเย ปาปุณาติ, อถ [Pg.172] เทวปุตฺโต หุตฺวา; โน เจ เทวปุตฺโต หุตฺวา ปาปุณาติ, อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ นิพฺพตฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ. โน เจ ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ, อถ พุทฺธานํ สมฺมุขีภาเว ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ; เสยฺยถาปิ เถโร พาหิโย ทารุจีริโย มหาปญฺโญ วา, เสยฺยถาปิ เถโร สาริปุตฺโต มหิทฺธิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหาโมคฺคลฺลาโน ธุตวาโท วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหากสฺสโป ทิพฺพจกฺขุโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร อนุรุทฺโธ วินยธโร วา, เสยฺยถาปิ เถโร อุปาลิ ธมฺมกถิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร ปุณฺโณ มนฺตาณิปุตฺโต อารญฺญิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร เรวโต พหุสฺสุโต วา, เสยฺยถาปิ เถโร อานนฺโท ภิกฺขากาโม วา, เสยฺยถาปิ เถโร ราหุโล พุทฺธปุตฺโตติ. อิติ อิมสฺมึ จตุกฺเก ยฺวายํ หรติ จ ปจฺจาหรติ จ, ตสฺส โคจรสมฺปชญฺญํ สิขาปตฺตํ โหติ.

Если тот, кто исполняет эту обязанность ухода и возвращения, известную как унесение и принесение [медитации], обладает сильными поддерживающими условиями, он достигает арахантства уже в первом периоде жизни. Если он не достигает этого в первом периоде жизни, то достигает во втором периоде жизни; если не во втором периоде жизни, то в момент смерти; если не в момент смерти, то переродившись божеством. Если он не достигает этого, будучи божеством, то, родившись в то время, когда Будды не рождаются, он осуществляет просветление для себя (паччекабодхи). Если он не осуществляет паччекабодхи, то при встрече с Буддами он становится человеком с быстрым постижением, подобно старейшине Бахии Даручирии; или обладающим великой мудростью, подобно старейшине Сарипутте; или обладающим великими сверхспособностями, подобно старейшине Махамоггаллане; или приверженцем аскетических практик, подобно старейшине Махакассапе; или обладающим божественным зрением, подобно старейшине Ануруддхе; или знатоком Винаи, подобно старейшине Упали; или проповедником Дхаммы, подобно старейшине Пунне Мантанипутте; или живущим в лесу, подобно старейшине Ревате; или обладающим обширными познаниями, подобно старейшине Ананде; или стремящимся к обучению, подобно старейшине Рахуле, сыну Будды. Так, в этой четверице, у того, кто и уносит [медитацию], и приносит её обратно, ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджжання) достигает своей вершины.

อภิกฺกมาทีสุ ปน อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ, ตํ เอวํ เวทิตพฺพํ – อิธ ภิกฺขุ อภิกฺกมนฺโต วา ปฏิกฺกมนฺโต วา ยถา อนฺธพาลปุถุชฺชนา อภิกฺกมาทีสุ – ‘‘อตฺตา อภิกฺกมติ, อตฺตนา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา, ‘‘อหํ อภิกฺกมามิ, มยา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา สมฺมุยฺหนฺติ, ตถา อสมฺมุยฺหนฺโต ‘‘อภิกฺกมามี’’ติ จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ. อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน อยํ กายสมฺมโต อฏฺฐิสงฺฆาโต อภิกฺกมติ. ตสฺเสวํ อภิกฺกมโต เอเกกปาทุทฺธรเณ ปถวีธาตุ อาโปธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา โหนฺติ พลวติโย; ตถา อติหรณวีติหรเณสุ. โวสฺสชฺชเน เตโชธาตุ วาโยธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา พลวติโย, ตถา สนฺนิกฺเขปนสนฺนิรุชฺฌเนสุ. ตตฺถ อุทฺธรเณ ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา อติหรณํ น ปาปุณนฺติ, ตถา อติหรเณ ปวตฺตา วีติหรณํ, วีติหรเณ ปวตฺตา โวสฺสชฺชนํ, โวสฺสชฺชเน ปวตฺตา สนฺนิกฺเขปนํ, สนฺนิกฺเขปเน ปวตฺตา สนฺนิรุชฺฌนํ น ปาปุณนฺติ. ตตฺถ ตตฺเถว ปพฺพํ ปพฺพํ สนฺธิ สนฺธิ โอธิ โอธิ หุตฺวา ตตฺตกปาเล [Pg.173] ปกฺขิตฺตติลานิ วิย ปฏปฏายนฺตา ภิชฺชนฺติ. ตตฺถ โก เอโก อภิกฺกมติ, กสฺส วา เอกสฺส อภิกฺกมนํ? ปรมตฺถโต หิ ธาตูนํเยว คมนํ, ธาตูนํ ฐานํ, ธาตูนํ นิสชฺชนํ, ธาตูนํ สยนํ. ตสฺมึ ตสฺมึ โกฏฺฐาเส สทฺธึ รูเปน.

Что касается движения вперед и т. д., то отсутствие заблуждения есть ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджання). Его следует понимать так: в этом Учении бхиккху, идя вперед или отступая назад, не заблуждается подобно слепым, глупым обывателям (путхуджджанам), которые в отношении движения вперед и т. д. пребывают в заблуждении: «Атман идет вперед, атманом вызвано движение вперед» или «Я иду вперед, мною вызвано движение вперед». Напротив, не заблуждаясь, когда возникает мысль: «Я пойду вперед», вместе с этой самой мыслью возникает порожденный умом элемент ветра (вайо-дхату), производящий телесное волеизъявление (виннятти). Так, под воздействием движения элемента ветра, вызванного действием ума, это скопление костей, именуемое телом, движется вперед. У него, движущегося таким образом, при каждом поднятии ноги два элемента — элемент земли (патхави-дхату) и элемент воды (апо-дхату) — становятся слабыми и незначительными, а другие два элемента [огня и ветра] становятся преобладающими и сильными; то же самое происходит при переносе вперед и перемещении ноги. При опускании ноги два элемента — элемент огня (теджо-дхату) и элемент ветра (вайо-дхату) — становятся слабыми и незначительными, а другие два элемента [земли и воды] становятся преобладающими и сильными; то же самое происходит при постановке ноги на землю и прижатии ее к земле. При этом материальные и нематериальные состояния (рупа-арупа-дхаммы), возникшие во время поднятия ноги, не достигают момента переноса вперед; точно так же возникшие во время переноса вперед не достигают перемещения; возникшие во время перемещения не достигают опускания; возникшие во время опускания не достигают постановки; возникшие во время постановки не достигают прижатия. Они распадаются прямо там, в каждый отдельный момент, в каждом суставе, в каждой части, подобно кунжутным семенам, брошенным на раскаленную сковороду, которые с треском лопаются. Кто же здесь идет вперед? Или чье это движение вперед? Ведь в абсолютном смысле происходит лишь движение элементов, стояние элементов, сидение элементов, лежание элементов в каждой отдельной части вместе с материей.

อญฺญํ อุปฺปชฺชเต จิตฺตํ, อญฺญํ จิตฺตํ นิรุชฺฌติ;

อวีจิมนุสมฺพนฺโธ, นทีโสโตว วตฺตตีติ.

«Одно сознание возникает, другое сознание прекращается; непрерывная связь продолжается, подобно речному потоку».

เอวํ อภิกฺกมาทีสุ อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นามาติ.

Таким образом, отсутствие заблуждения при движении вперед и т. д. называется ясным пониманием не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

นิฏฺฐิโต อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหตีติ ปทสฺส อตฺโถ.

На этом разъяснение значения слов «идя вперед, отступая назад, он действует с ясным пониманием» завершено.

อาโลกิเต วิโลกิเตติ เอตฺถ ปน อาโลกิตํ นาม ปุรโต เปกฺขณํ. วิโลกิตํ นาม อนุทิสาเปกฺขณํ. อญฺญานิปิ เหฏฺฐา อุปริ ปจฺฉโต เปกฺขณวเสน โอโลกิตอุลฺโลกิตาปโลกิตานิ นาม โหนฺติ, ตานิ อิธ น คหิตานิ. สารุปฺปวเสน ปน อิมาเนว ทฺเว คหิตานิ, อิมินา วา มุเขน สพฺพานิปิ ตานิ คหิตาเนวาติ.

Что касается слов «при взгляде вперед, при взгляде по сторонам», то «взгляд вперед» (алокита) — это смотрение прямо перед собой. «Взгляд по сторонам» (вилокита) — это смотрение в промежуточных направлениях. Существуют также другие виды смотрения: взгляд вниз (олокита), взгляд вверх (уллокита) и взгляд назад (апалокита), но они здесь не упомянуты. Однако в силу подобающего поведения бхиккху упомянуты только эти два, или же через эти два главных вида подразумеваются и все остальные.

ตตฺถ ‘‘อาโลเกสฺสามี’’ติ จิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อโนโลเกตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ, ตํ อายสฺมนฺตํ นนฺทํ กายสกฺขึ กตฺวา เวทิตพฺพํ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ – ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต น อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ (อ. นิ. ๘.๙). สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา…เป… อุตฺตรา ทิสา…เป… ทกฺขิณา ทิสา…เป… อุทฺธํ…เป… อโธ…เป… อนุทิสา อนุวิโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อนุวิโลเกติ – ‘เอวํ เม อนุทิสํ อนุวิโลกยโต น อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหตี’’ติ.

При этом, когда возникает мысль: «Я посмотрю вперед», не смотреть просто под влиянием этой мысли, а постигать пользу — это ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Его следует понимать, взяв достопочтенного Нанду в качестве живого примера. Ибо так было сказано Благословенным: «Если, о бхиккху, Нанде нужно посмотреть на восток, Нанда смотрит на восток, полностью сосредоточив свой ум: “Когда я так смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и недовольства не овладеют мной”. Так он действует там с ясным пониманием. Если, о бхиккху, Нанде нужно посмотреть на запада... и т. д. ... на север... на юг... вверх... вниз... или в промежуточных направлениях, Нанда смотрит в промежуточных направлениях, полностью сосредоточив свой ум: “Когда я так смотрю в промежуточных направлениях, злые, неблагие состояния алчности и недовольства не овладеют мной”. Так он действует там с ясным пониманием».

อปิ จ อิธาปิ ปุพฺเพ วุตฺตเจติยทสฺสนาทิวเสเนว สาตฺถกตา จ สปฺปายตา จ เวทิตพฺพา, กมฺมฏฺฐานสฺส ปน อวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญํ. ตสฺมา [Pg.174] เอตฺถ ขนฺธธาตุอายตนกมฺมฏฺฐานิเกหิ อตฺตโน กมฺมฏฺฐานวเสเนว, กสิณาทิกมฺมฏฺฐานิเกหิ วา ปน กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาโลกนํ วิโลกนํ กาตพฺพํ. อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม อาโลเกตา วา วิโลเกตา วา นตฺถิ, ‘อาโลเกสฺสามี’ติ ปน จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ. อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน เหฏฺฐิมํ อกฺขิทลํ อโธ สีทติ, อุปริมํ อุทฺธํ ลงฺเฆติ. โกจิ ยนฺตเกน วิวรนฺโต นาม นตฺถิ. ตโต จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาเธนฺตํ อุปฺปชฺชตีติ เอวํ ปชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นาม. อปิ จ มูลปริญฺญา อาคนฺตุกตาว กาลิกภาววเสน เปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. มูลปริญฺญาวเสน ตาว –

Кроме того, и здесь понимание пользы (саттхаката) и пригодности (саппаята) следует понимать так же, как было сказано ранее в отношении созерцания четьи и т. д. Что касается невыпускания из виду объекта медитации (камматтханы), то это есть ясное понимание подходящей сферы (гочара-сампаджання). Поэтому здесь те, кто медитирует на кхандхи, дхату и аятаны, должны смотреть вперед и по сторонам только в соответствии со своим объектом медитации, а те, кто медитирует на касины и т. д., должны смотреть вперед и по сторонам, делая свой объект медитации главным. Внутри нет никакого атмана («я»), который бы смотрел вперед или по сторонам. Но когда возникает мысль: «Я посмотрю вперед», вместе с этой самой мыслью возникает порожденный умом элемент ветра, производящий телесное волеизъявление. Так, под воздействием движения элемента ветра, вызванного действием ума, нижнее веко опускается вниз, а верхнее поднимается вверх. Нет никого, кто открывал бы глаза с помощью какого-то механизма. Затем возникает зрительное сознание (чаккху-винняна), выполняющее функцию видения. Такое понимание здесь называется ясным пониманием не-заблуждения (асаммоха-сампаджання). Кроме того, ясное понимание не-заблуждения здесь следует понимать также через полное знание корня (мула-париння), через свойство быть гостем (агантуката) и временность (тавакалика-бхава). Прежде всего, через полное знание корня:

ภวงฺคาวชฺชนญฺเจว, ทสฺสนํ สมฺปฏิจฺฉนํ;

สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ, ชวนํ ภวติ สตฺตมํ.

«Поток ума (бхаванга), обращение внимания (авадджана), видение, принятие, исследование, определение и седьмым является импульс (джавана)».

ตตฺถ ภวงฺคํ อุปปตฺติภวสฺส องฺคกิจฺจํ สาธยมานํ ปวตฺตติ, ตํ อาวฏฺเฏตฺวา กิริยมโนธาตุ อาวชฺชนกิจฺจํ สาธยมานา, ตํนิโรธา จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาธยมานํ, ตํนิโรธา วิปากมโนธาตุ สมฺปฏิจฺฉนกิจฺจํ สาธยมานา, ตํนิโรธา วิปากมโนวิญฺญาณธาตุ สนฺตีรณกิจฺจํ สาธยมานา, ตํนิโรธา กิริยมโนวิญฺญาณธาตุ โวฏฺฐพฺพนกิจฺจํ สาธยมานา, ตํนิโรธา สตฺตกฺขตฺตุํ ชวนํ ชวติ. ตตฺถ ปฐมชวเนปิ – ‘‘อยํ อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ นาม น โหติ. ทุติยชวเนปิ…เป… สตฺตมชวเนปิ. เอเตสุ ปน ยุทฺธมณฺฑเล โยเธสุ วิย เหฏฺฐุปริยวเสน ภิชฺชิตฺวา ปติเตสุ – ‘‘อยํ อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนาทิวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ โหติ. เอวํ ตาเวตฺถ มูลปริญฺญาวเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

При этом бхаванга протекает, выполняя функцию фактора существования. Прервав его, функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату) возникает, выполняя функцию обращения внимания. С его прекращением возникает зрительное сознание, выполняя функцию видения. С его прекращением результирующий элемент ума (випака-мано-дхату) возникает, выполняя функцию принятия. С его прекращением результирующий элемент умственного сознания (випака-мановинняна-дхату) возникает, выполняя функцию исследования. С его прекращением функциональный элемент умственного сознания (кирия-мановинняна-дхату) возникает, выполняя функцию определения. С его прекращением импульс (джавана) пробегает семь раз. При этом даже в первом импульсе нет смотрения вперед или по сторонам под влиянием привязанности, гнева или заблуждения: «Это женщина, это мужчина». То же самое во втором... и т. д. ... и в седьмом импульсе. Но когда эти импульсы, подобно воинам на поле битвы, распадаются и исчезают один за другим, тогда под влиянием привязанности и т. д. возникает смотрение вперед или по сторонам: «Это женщина, это мужчина». Так прежде всего следует понимать ясное понимание не-заблуждения через полное знание корня.

จกฺขุทฺวาเร ปน รูเป อาปาถมาคเต ภวงฺคจลนโต อุทฺธํ สกกิจฺจนิปฺผาทนวเสน อาวชฺชนาทีสุ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเธสุ อวสาเน ชวนํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ปุพฺเพ อุปฺปนฺนานํ อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาคนฺตุกปุริโส วิย โหติ. ตสฺส ยถา ปรเคเห กิญฺจิ ยาจิตุํ ปวิฏฺฐสฺส อาคนฺตุกปุริสสฺส เคหสฺสามิเกสุ ตุณฺหีมาสิเนสุ อาณากรณํ น ยุตฺตํ, เอวํ [Pg.175] อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาวชฺชนาทีสุปิ อรชฺชนฺเตสุ อทุสฺสนฺเตสุ อมุยฺหนฺเตสุ จ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนํ อยุตฺตนฺติ เอวํ อาคนฺตุกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Когда же видимый объект попадает в поле зрения у врат глаза, после колебания бхаванги, когда состояния, начиная с обращения внимания, возникают и прекращаются, выполняя свои соответствующие функции, в конце возникает импульс (джавана). Он подобен гостю у врат глаза, которые служат домом для ранее возникших состояний обращения внимания и т. д. Подобно тому как для гостя, вошедшего в чужой дом, чтобы попросить что-нибудь, неподобающе отдавать приказы, пока хозяева дома сидят молча, точно так же у врат глаза, которые служат домом для состояний обращения внимания и т. д., поскольку сами эти состояния обращения внимания и т. д. не испытывают ни привязанности, ни гнева, ни заблуждения, для импульса неподобающе испытывать привязанность, гнев или заблуждение. Так следует понимать ясное понимание не-заблуждения через свойство быть гостем.

ยานิ ปเนตานิ จกฺขุทฺวาเร โวฏฺฐพฺพนปริโยสานานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตานิ สทฺธึ สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนฺติ, อญฺญมญฺญํ น ปสฺสนฺตีติ, อิตฺตรานิ ตาวกาลิกานิ โหนฺติ. ตตฺถ ยถา เอกสฺมึ ฆเร สพฺเพสุ มานุสเกสุ มเตสุ อวเสสสฺส เอกสฺส ตงฺขณญฺเญว มรณธมฺมสฺส น ยุตฺตา นจฺจคีตาทีสุ อภิรติ นาม. เอวเมว เอกทฺวาเร สสมฺปยุตฺเตสุ อาวชฺชนาทีสุ ตตฺถ ตตฺเถว มเตสุ อวเสสสฺส ตงฺขเณเยว มรณธมฺมสฺส ชวนสฺสาปิ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อภิรติ นาม น ยุตฺตาติ. เอวํ ตาวกาลิกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Что касается тех состояний сознания, которые возникают у врат глаза и заканчиваются определением, они распадаются прямо там же вместе со своими сопутствующими факторами и не видят друг друга. Они кратковременны и временны. Подобно тому как в доме, где все люди умерли, для одного оставшегося человека, который сам в этот же миг подвержен смерти, неподобающе предаваться веселью, танцам, пению и т. д., точно так же, когда у одних врат состояния обращения внимания и т. д. вместе со своими сопутствующими факторами прекращаются прямо там же, для оставшегося импульса (джаваны), который сам в этот же миг подвержен смерти, неподобающе предаваться удовольствию под влиянием привязанности, гнева или заблуждения. Так следует понимать ясное понимание не-заблуждения через временность.

อปิ จ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสน เปตํ เวทิตพฺพํ. เอตฺถ หิ จกฺขุ เจว รูปา จ รูปกฺขนฺโธ, ทสฺสนํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนา เวทนากฺขนฺโธ, สญฺญา สญฺญากฺขนฺโธ, ผสฺสาทิกา สงฺขารกฺขนฺโธ. เอวเมเตสํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ?

Кроме того, это следует понимать также через рассмотрение групп существования (кхандх), сфер (аятан), элементов (дхату) и условий (паччая). Ибо здесь глаз и видимые формы — это группа материи (рупа-ккхандха); видение — это группа сознания (винняна-ккхандха); сопутствующее ему чувство — это группа чувства (ведана-ккхандха); восприятие — это группа восприятия (сання-ккхандха); а состояния, начиная с контакта, — это группа ментальных образований (санкхара-ккхандха). Так, при совокупности этих пяти групп обнаруживается смотрение вперед и по сторонам. Кто же здесь смотрит вперед? Кто смотрит по сторонам?

ตถา จกฺขุ จกฺขายตนํ, รูปํ รูปายตนํ, ทสฺสนํ มนายตนํ, เวทนาทโย สมฺปยุตฺตธมฺมา ธมฺมายตนํ. เอวเมเตสํ จตุนฺนํ อายตนานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ?

Точно так же глаз — это сфера глаза (чаккхаятана), видимая форма — это сфера видимой формы (рупаятана), видение — это сфера ума (манаятана), а сопутствующие факторы, такие как чувство и т. д., — это сфера ментальных объектов (дхаммаятана). Так, при совокупности этих четырех сфер обнаруживается смотрение вперед и по сторонам. Кто же здесь смотрит вперед? Кто смотрит по сторонам?

ตถา จกฺขุ จกฺขุธาตุ, รูปํ รูปธาตุ, ทสฺสนํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนาทโย ธมฺมา ธมฺมธาตุ. เอวเมตาสํ จตุนฺนํ ธาตูนํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ?

Точно так же глаз — это элемент глаза (чаккху-дхату), видимая форма — это элемент видимой формы (рупа-дхату), видение — это элемент зрительного сознания (чаккхувинняна-дхату), а сопутствующие факторы, такие как чувство и т. д., — это элемент ментальных объектов (дхамма-дхату). Так, при совокупности этих четырех элементов обнаруживается смотрение вперед и по сторонам. Кто же здесь смотрит вперед? Кто смотрит по сторонам?

ตถา จกฺขุ นิสฺสยปจฺจโย, รูปา อารมฺมณปจฺจโย, อาวชฺชนํ อนนฺตรสมนนฺตรูปนิสฺสยนตฺถิวิคตปจฺจโย, อาโลโก อุปนิสฺสยปจฺจโย, เวทนาทโย สหชาตปจฺจโย. เอวเมเตสํ ปจฺจยานํ สมวาเย [Pg.176] อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกตีติ? เอวเมตฺถ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสนปิ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Точно так же глаз — это условие опоры (ниссая-паччая), видимые формы — это условие объекта (араммана-паччая), обращение внимания — это условие непосредственного предшествования (анантара), смежности (саманантара), сильной опоры предшествования (упаниссая), отсутствия (наттхи) и исчезновения (вигата), свет — это условие сильной опоры (упаниссая-паччая), а чувство и т. д. — это условие совместного возникновения (сахаджата-паччая) и т. д. Так, при совокупности этих условий обнаруживается смотрение вперед и по сторонам. Кто же здесь смотрит вперед? Кто смотрит по сторонам? Так и здесь ясное понимание не-заблуждения следует понимать через рассмотрение групп существования, сфер, элементов и условий.

สมิญฺชิเต ปสาริเตติ ปพฺพานํ สมิญฺชนปสารเณ. ตตฺถ จิตฺตวเสเนว สมิญฺชนปสารณํ อกตฺวา หตฺถปาทานํ สมิญฺชนปสารณปจฺจยา อตฺถานตฺถํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ หตฺถปาเท อติจิรํ สมิญฺเชตฺวา วา ปสาเรตฺวา วา ฐิตสฺส ขเณ ขเณ เวทนา อุปฺปชฺชติ, จิตฺตํ เอกคฺคตํ น ลภติ, กมฺมฏฺฐานํ ปริปตติ, วิเสสํ นาธิคจฺฉติ. กาเล สมิญฺเชนฺตสฺส กาเล ปสาเรนฺตสฺส ปน ตา เวทนา นุปฺปชฺชนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, กมฺมฏฺฐานํ ผาตึ คจฺฉติ, วิเสสมธิคจฺฉตีติ, เอวํ อตฺถานตฺถปริคฺคณฺหนํ เวทิตพฺพํ.

Что касается слов «при сгибании и разгибании», это означает сгибание и разгибание суставов рук и ног. При этом, не сгибая и не разгибая их просто под влиянием мимолетной мысли, а определив пользу и вред от сгибания и разгибания конечностей, постижение пользы есть ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Ибо у того, кто долгое время держит руки или ноги согнутыми или разогнутыми, в каждый миг возникает болезненное чувство (ведана), ум не обретает сосредоточенности, объект медитации утрачивается, и он не достигает особых состояний. Но у того, кто сгибает и разгибает их в надлежащее время, эти болезненные чувства не возникают, ум становится сосредоточенным, объект медитации развивается, и он достигает особых состояний. Так следует понимать постижение пользы и вреда.

อตฺเถ ปน สติปิ สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. ตตฺรายํ นโย –

Даже когда польза очевидна, определение пригодности и непригодности и постижение пригодности есть ясное понимание пригодности (саппая-сампаджання). Вот метод понимания этого:

มหาเจติยงฺคเณ กิร ทหรภิกฺขู สชฺฌายํ คณฺหนฺติ, เตสํ ปิฏฺฐิปสฺเสสุ ทหรภิกฺขุนิโย ธมฺมํ สุณนฺติ. ตตฺเรโก ทหโร หตฺถํ ปสาเรนฺโต กายสํสคฺคํ ปตฺวา เตเนว การเณน คิหี ชาโต. อปโร ภิกฺขุ ปาทํ ปสาเรนฺโต อคฺคิมฺหิ ปสาเรสิ, อฏฺฐิมาหจฺจ ปาโท ฌายิ. อปโร วมฺมิเก ปสาเรสิ, โส อาสีวิเสน ฑฏฺโฐ. อปโร จีวรกุฏิทณฺฑเก ปสาเรสิ, ตํ มณิสปฺโป ฑํสิ. ตสฺมา เอวรูเป อสปฺปาเย อปสาเรตฺวา สปฺปาเย ปสาเรตพฺพํ. อิทเมตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ.

Рассказывают, что на площади Великой Четьи молодые бхиккху декламировали тексты, а позади них молодые бхиккхуни слушали Дхамму. Там один молодой бхиккху, вытянув руку, случайно коснулся тела одной из них и по этой причине вернулся к мирской жизни. Другой бхиккху, вытянув ногу, попал прямо в огонь; пламя дошло до кости, и его нога обгорела. Другой вытянул ногу в термитник, и его укусила ядовитая змея. Другой вытянул ногу под вешалку для монашеских одеяний, и его укусила змея-мани. Поэтому не следует вытягивать конечности в таких непригодных местах, а вытягивать их следует только в пригодных местах. В этом заключается ясное понимание пригодности здесь.

โคจรสมฺปชญฺญํ ปน มหาเถรวตฺถุนา ทีเปตพฺพํ – มหาเถโร กิร ทิวาฐาเน นิสินฺโน อนฺเตวาสิเกหิ สทฺธึ กถยมาโน สหสา หตฺถํ สมิญฺเชตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺเชสิ. ตํ อนฺเตวาสิกา ปุจฺฉึสุ – ‘‘กสฺมา, ภนฺเต, สหสา หตฺถํ สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺชิยิตฺถา’’ติ? ยโต ปฏฺฐายาหํ, อาวุโส, กมฺมฏฺฐานํ มนสิกาตุํ อารทฺโธ, น เม กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา หตฺโถ สมิญฺชิตปุพฺโพ, อิทานิ ปน เม ตุมฺเหหิ สทฺธึ กถยมาเนน กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา สมิญฺชิโต. ตสฺมา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สมิญฺเชสินฺติ. สาธุ[Pg.177], ภนฺเต, ภิกฺขุนา นาม เอวรูเปน ภวิตพฺพนฺติ. เอวเมตฺถาปิ กมฺมฏฺฐานาวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ.

Ясность понимания пастбища (гочара-сампаджання) следует проиллюстрировать историей о Великом Старейшине (Махатхере). Говорят, Великий Старейшина сидел в месте своего дневного пребывания и, беседуя со своими учениками, внезапно согнул руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнул её медленно. Ученики спросили его: «Почему, почтенный, вы внезапно согнули руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнули её медленно?» Он ответил: «Друзья, с тех пор как я начал практиковать медитацию (камматтхану), я никогда прежде не сгибал руку, оставив объект медитации. Сейчас же, беседуя с вами, я согнул её, упустив объект медитации. Поэтому я вернул её в прежнее положение и согнул снова с осознанностью». Ученики сказали: «Прекрасно, почтенный! Поистине, бхиккху должен быть именно таким». Таким образом, и в этом случае под ясностью понимания пастбища следует понимать именно неотпускание объекта медитации.

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ สมิญฺเชนฺโต วา ปสาเรนฺโต วา นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรน ปน สุตฺตากฑฺฒนวเสน ทารุยนฺตสฺส หตฺถปาทลจลนํ วิย สมิญฺชนปสารณํ โหตีติ เอวํ ปริชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я» (атта), которое сгибало бы или разгибало руку. Но благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порождённого ментальной активностью вышеописанного рода, подобно движению рук и ног деревянной марионетки под воздействием натяжения нитей, происходит сгибание и разгибание. Такое всестороннее понимание в данном случае следует считать ясностью понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณติ เอตฺถ สงฺฆาฏิจีวรานํ นิวาสนปารุปนวเสน ปตฺตสฺส ภิกฺขาปฏิคฺคหณาทิวเสน ปริโภโค ธารณํ นาม. ตตฺถ สงฺฆาฏิจีวรธารเณ ตาว นิวาเสตฺวา วา ปารุปิตฺวา วา ปิณฺฑาย จรโต อามิสลาโภ สีตสฺส ปฏิฆาตายาติอาทินา นเยน ภควตา วุตฺตปฺปกาโรเยว จ อตฺโถ อตฺโถ นาม. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

В выражении «при ношении верхней мантии (сангхати), чаши и одеяний (чивара)»: использование одеяний сангхати и других путём надевания или запахивания, а также использование чаши для сбора подаяния и тому подобного называется ношением (пользованием). Из них, во-первых, при ношении одеяний: для того, кто, надев или запахнув их, идёт за подаянием, обретение материальных даров, а также польза, описанная Благословенным в таких словах, как «для защиты от холода» и так далее, называется полезностью (целью). В соответствии с этим следует понимать ясность понимания полезности (саттхака-сампаджання).

อุณฺหปกติกสฺส ปน ทุพฺพลสฺส จ จีวรํ สุขุมํ สปฺปายํ, สีตาลุกสฺส ฆนํ ทุปฏฺฏํ. วิปรีตํ อสปฺปายํ. ยสฺส กสฺสจิ ชิณฺณํ อสปฺปายเมว, อคฺคฬาทิทาเนน หิสฺส ตํ ปลิโพธกรํ โหติ. ตถา ปฏฺฏุณฺณทุกูลาทิเภทํ โลภนียจีวรํ. ตาทิสญฺหิ อรญฺเญ เอกกสฺส นิวาสนฺตรายกรํ ชีวิตนฺตรายกรญฺจาปิ โหติ. นิปฺปริยาเยน ปน ยํ นิมิตฺตกมฺมาทิมิจฺฉาชีววเสน อุปฺปนฺนํ, ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ อสปฺปายํ. วิปรีตํ สปฺปายํ. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Для бхиккху с горячим телосложением, а также для слабого бхиккху подходит тонкое одеяние. Для чувствительного к холоду подходит плотное, двойное одеяние. Противоположное является неподходящим. Для любого бхиккху ветхое одеяние неподходяще, ибо из-за необходимости ставить заплаты и тому подобного оно создаёт для него препятствия. Точно так же неподходящим является одеяние, вызывающее вожделение, например, сделанное из шёлка, тонкого льна и тому подобного. Ведь для того, кто живёт один в лесу, такое одеяние может создать угрозу для его пребывания там и даже угрозу для его жизни. В прямом же смысле неподходящим является то одеяние, которое получено посредством ложного образа жизни, такого как намёки (нимитта-камма) и тому подобное, или то, при использовании которого у бхиккху возрастают неблагие состояния и убывают благие состояния. Это неподходящее одеяние. Противоположное ему — подходящее. В соответствии с этим в данном случае следует понимать ясность понимания подходящего (саппая-сампаджання). А благодаря неотпусканию объекта медитации следует понимать ясность понимания пастбища (гочара-сампаджання).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ จีวรํ ปารุเปนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปกาเรน จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน จีวรปารุปนํ โหติ. ตตฺถ จีวรมฺปิ อเจตนํ, กาโยปิ อเจตโน. จีวรํ น ชานาติ – ‘‘มยา กาโย ปารุปิโต’’ติ. กาโยปิ น ชานาติ – ‘‘อหํ จีวเรน ปารุปิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ ปฏิจฺฉาเทนฺติ ปฏปิโลติกายโปตฺถกรูปปฏิจฺฉาทเน วิย. ตสฺมา เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสํ.

Внутри нет никакого «я» (атта), которое запахивало бы одеяние. Но запахивание одеяния происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью вышеописанного рода. При этом и одеяние неодушевлённо, и тело неодушевлённо. Одеяние не знает: «Мною покрыто тело». Тело тоже не знает: «Я покрыто одеянием». Просто элементы покрывают совокупность элементов, подобно тому как лоскутом ткани покрывают деревянную куклу. Поэтому не следует радоваться (испытывать соманассу), получив красивое одеяние, и не следует расстраиваться (испытывать доманассу), получив некрасивое.

นาควมฺมิกเจติยรุกฺขาทีสุ [Pg.178] หิ เกจิ มาลาคนฺธธูมวตฺถาทีหิ สกฺการํ กโรนฺติ, เกจิ คูถมุตฺตกทฺทมทณฺฑสตฺถปฺปหาราทีหิ อสกฺการํ. น เตหิ นาควมฺมิกรุกฺขาทโย โสมนสฺสํ วา โทมนสฺสํ วา กโรนฺติ. เอวเมว เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสนฺติ, เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Ведь в отношении обиталищ нагов, муравейников, четий (ступ), деревьев и тому подобного некоторые люди выказывают почтение, поднося гирлянды, благовония, курения, ткани и так далее, а некоторые выказывают непочтение, загрязняя их экскрементами, мочой, грязью или нанося удары палками, оружием и тому подобным. Но из-за этого обиталища нагов, деревья и прочее не испытывают ни радости, ни печали. Точно так же не следует радоваться, получив красивое одеяние, и не следует расстраиваться, получив некрасивое. Таким образом, благодаря такому размышлению в данном случае следует понимать ясность понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

ปตฺตธารเณปิ ปตฺตํ สหสาว อคฺคเหตฺวา อิมํ คเหตฺวา ปิณฺฑาย จรมาโน ภิกฺขํ ลภิสฺสามีติ, เอวํ ปตฺตคฺคหณปจฺจยา ปฏิลภิตพฺพํ อตฺถวเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Также и при ношении чаши: не беря чашу поспешно, а размышляя: «Взяв её и обходя дома ради подаяния, я получу пищу», — в соответствии с пользой, которую можно получить благодаря взятию чаши, следует понимать ясность понимания полезности (саттхака-сампаджання).

กิสทุพฺพลสรีรสฺส ปน ครุปตฺโต อสปฺปาโย, ยสฺส กสฺสจิ จตุปญฺจคณฺฐิกาหโต ทุพฺพิโสธนีโย อสปฺปาโยว. ทุทฺโธตปตฺโตปิ น วฏฺฏติ, ตํ โธวนฺตสฺเสว จสฺส ปลิโพโธ โหติ. มณิวณฺณปตฺโต ปน โลภนีโย, จีวเร วุตฺตนเยเนว อสปฺปาโย, นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ลทฺโธ ปน ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, อยํ เอกนฺตอสปฺปาโยว. วิปรีโต สปฺปาโย. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Для бхиккху с истощённым и слабым телом тяжёлая чаша неподходяща. Для любого бхиккху чаша, которая скреплена в четырёх или пяти местах швами и которую трудно мыть, неподходяща. Плохо вымытая чаша также не годится, ибо во время её мытья у бхиккху возникают препятствия. Чаша цвета драгоценного камня, вызывающая вожделение, неподходяща по той же причине, что была указана для одеяния. Полученная же посредством намёков и тому подобного, или та, при использовании которой у бхиккху возрастают неблагие состояния и убывают благие состояния, — абсолютно неподходяща. Противоположная — подходящая. В соответствии с этим в данном случае следует понимать ясность понимания подходящего (саппая-сампаджання). А благодаря неотпусканию объекта медитации следует понимать ясность понимания пастбища (гочара-сампаджання).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ปตฺตํ คณฺหนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปกาเรน จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสเนว ปตฺตคฺคหณํ นาม โหติ. ตตฺถ ปตฺโตปิ อเจตโน, หตฺถาปิ อเจตนา. ปตฺโต น ชานาติ – ‘‘อหํ หตฺเถหิ คหิโต’’ติ. หตฺถาปิ น ชานนฺติ – ‘‘อมฺเหหิ ปตฺโต คหิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ คณฺหนฺติ, สณฺฑาเสน อคฺคิวณฺณปตฺตคฺคหเณ วิยาติ. เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я» (атта), которое держало бы чашу. Но удержание чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью вышеописанного рода. При этом и чаша неодушевлённа, и руки неодушевлённы. Чаша не знает: «Я удерживаюсь руками». Руки тоже не знают: «Нами удерживается чаша». Просто элементы удерживают совокупность элементов, подобно тому как щипцами берут раскалённый докрасна сосуд. Таким образом, благодаря такому размышлению в данном случае следует понимать ясность понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

อปิ จ ยถา ฉินฺนหตฺถปาเท วณมุเขหิ ปคฺฆริตปุพฺพโลหิตกิมิกุเล นีลมกฺขิกสมฺปริกิณฺเณ อนาถสาลายํ นิปนฺเน อนาถมนุสฺเส ทิสฺวา, เย ทยาลุกา ปุริสา, เต เตสํ วณมตฺตโจฬกานิ เจว กปาลาทีหิ จ เภสชฺชานิ อุปนาเมนฺติ. ตตฺถ โจฬกานิปิ เกสญฺจิ สณฺหานิ, เกสญฺจิ ถูลานิ ปาปุณนฺติ. เภสชฺชกปาลกานิปิ เกสญฺจิ [Pg.179] สุสณฺฐานานิ, เกสญฺจิ ทุสฺสณฺฐานานิ ปาปุณนฺติ, น เต ตตฺถ สุมนา วา ทุมฺมนา วา โหนฺติ. วณปฏิจฺฉาทนมตฺเตเนว หิ โจฬเกน, เภสชฺชปฏิคฺคหณมตฺเตเนว จ กปาลเกน เตสํ อตฺโถ. เอวเมว โย ภิกฺขุ วณโจฬกํ วิย จีวรํ, เภสชฺชกปาลกํ วิย จ ปตฺตํ, กปาเล เภสชฺชมิว จ ปตฺเต ลทฺธํ ภิกฺขํ สลฺลกฺเขติ, อยํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ อสมฺโมหสมฺปชญฺเญน อุตฺตมสมฺปชานการีติ เวทิตพฺโพ.

Более того, подобно тому как, увидев бездомных людей с отрубленными руками и ногами, лежащих в приюте для бездомных, из чьих ран сочится гной и кровь, кишащих червями и окружённых роями чёрных мух, сострадательные люди приносят им тряпки для перевязки ран и лекарства в глиняных черепках и тому подобное. При этом кому-то из больных достаются мягкие тряпки, а кому-то — грубые. И черепки с лекарствами кому-то достаются красивой формы, а кому-то — уродливой. Но больные из-за этого не радуются и не огорчаются. Ведь их цель — лишь прикрыть рану тряпкой и принять лекарство из черепка. Точно так же бхиккху, который рассматривает одеяние как тряпку для раны, чашу — как черепок для лекарства, а полученную в чашу пищу — как лекарство в черепке, должен считаться тем, кто практикует высочайшую ясность понимания благодаря ясности понимания не-заблуждения при ношении верхней мантии, чаши и одеяний.

อสิตาทีสุ อสิเตติ ปิณฺฑปาตโภชเน. ปีเตติ ยาคุอาทิปาเน. ขายิเตติ ปิฏฺฐขชฺชาทิขาทเน. สายิเตติ มธุผาณิตาทิสายเน. ตตฺถ เนว ทวายาติอาทินา นเยน วุตฺโต อฏฺฐวิโธปิ อตฺโถ อตฺโถ นาม. ตสฺเสว วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

В выражении «при еде, питье, жевании и вкушении»: «при еде» означает при вкушении пищи из чаши (пиндапаты). «При питье» означает при питье рисового отвара (ягу) и тому подобного. «При жевании» означает при разжёвывании мучных изделий и других видов твёрдой пищи. «При вкушении» означает при пробовании мёда, патоки и тому подобного. В этом отношении польза (цель), описанная восьмикратным образом в таких словах, как «не ради забавы» и так далее, называется полезностью (целью). В соответствии с этим следует понимать ясность понимания полезности (саттхака-сампаджання).

ลูขปณีตติตฺตมธุรรสาทีสุ ปน เยน โภชเนน ยสฺส ผาสุ น โหติ, ตํ ตสฺส อสปฺปายํ. ยํ ปน นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ปฏิลทฺธํ, ยญฺจสฺส ภุญฺชโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ เอกนฺตอสปฺปายเมว, วิปรีตํ สปฺปายํ. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Среди грубой, изысканной, горькой, сладкой пищи и тому подобного, та пища, от которой бхиккху не чувствует себя хорошо, является для него неподходящей. Та же пища, которая получена посредством намёков и тому подобного, или при вкушении которой у бхиккху возрастают неблагие состояния и убывают благие состояния, — абсолютно неподходяща. Противоположная — подходящая. В соответствии с этим в данном случае следует понимать ясность понимания подходящего (саппая-сампаджання). А благодаря неотпусканию объекта медитации следует понимать ясность понимания пастбища (гочара-сампаджання).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ภุญฺชโก นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปตฺตปฺปฏิคฺคหณํ นาม โหติ. จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว หตฺถสฺส ปตฺเต โอตารณํ นาม โหติ. จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปกรณํ อาโลปอุทฺธารณํ มุขวิวรณญฺจ โหติ, น โกจิ กุญฺจิกาย ยนฺตเกน วา หนุกฏฺฐีนิ วิวรติ. จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปสฺส มุเข ฐปนํ, อุปริทนฺตานํ มุสลกิจฺจสาธนํ, เหฏฺฐิมทนฺตานํ อุทุกฺขลกิจฺจสาธนํ, ชิวฺหาย หตฺถกิจฺจสาธนญฺจ โหติ. อิติ ตตฺถ อคฺคชิวฺหาย ตนุกเขโฬ มูลชิวฺหาย พหลเขโฬ มกฺเขติ. ตํ เหฏฺฐาทนฺตอุทุกฺขเล ชิวฺหาหตฺถปริวตฺตกํ เขโฬทเกน เตมิตํ อุปริทนฺตมุสลสญฺจุณฺณิตํ โกจิ กฏจฺฉุนา วา ทพฺพิยา วา อนฺโตปเวเสนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุยาว ปวิสติ. ปวิฏฺฐํ ปวิฏฺฐํ โกจิ ปลาลสนฺถารํ กตฺวา ธาเรนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุวเสเนว ติฏฺฐติ. ฐิตํ ฐิตํ โกจิ อุทฺธนํ กตฺวา อคฺคึ ชาเลตฺวา ปจนฺโต นาม นตฺถิ, เตโชธาตุยาว ปจฺจติ. ปกฺกํ ปกฺกํ โกจิ ทณฺฑเกน วา [Pg.180] ยฏฺฐิยา วา พหิ นีหารโก นาม นตฺถิ, วาโยธาตุเยว นีหรติ. อิติ วาโยธาตุ ปฏิหรติ จ, วีติหรติ จ, ธาเรติ จ, ปริวตฺเตติ จ, สญฺจุณฺเณติ จ, วิโสเสติ จ, นีหรติ จ. ปถวีธาตุ ธาเรติ จ, ปริวตฺเตติ จ, สญฺจุณฺเณติ จ, วิโสเสติ จ. อาโปธาตุ สิเนเหติ จ, อลฺลตฺตญฺจ อนุปาเลติ. เตโชธาตุ อนฺโตปวิฏฺฐํ ปริปาเจติ. อากาสธาตุ อญฺชโส โหติ. วิญฺญาณธาตุ ตตฺถ ตตฺถ สมฺมาปโยคมนฺวาย อาภุชตีติ. เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я» (атта), которое было бы едоком. Принятие чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью вышеописанного рода. Опускание руки в чашу происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью. Формирование комка пищи, поднесение комка пищи и открывание рта происходят исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью. Никто не открывает челюсти ключом или каким-либо механизмом. Помещение комка пищи в рот, выполнение верхними зубами функции пестика, выполнение нижними зубами функции ступки и выполнение языком функции руки происходят исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью. Так, жидкая слюна на кончике языка и густая слюна у корня языка смачивают пищу. Эту пищу, переворачиваемую языком-рукой в ступке нижних зубов, смоченную водой-слюной и измельчённую пестиком верхних зубов, никто не проталкивает внутрь ложкой или половником, она проходит внутрь исключительно благодаря элементу ветра. Никто не удерживает проглоченную пищу, подстелив под неё соломенную подстилку, она удерживается исключительно силой элемента ветра. Никто не варит удерживаемую пищу, устроив очаг и разведя огонь, она переваривается исключительно благодаря элементу огня (теджо-дхату). Никто не выталкивает переваренную пищу наружу палкой или прутом, элемент ветра сам выводит её наружу. Таким образом, элемент ветра подносит пищу, перемещает её, удерживает её, переворачивает её, измельчает её, высушивает её и выводит её наружу. Элемент земли (патхави-дхату) удерживает её, переворачивает её, измельчает её и высушивает её. Элемент воды (апо-дхату) увлажняет её и сохраняет её влажность. Элемент огня переваривает то, что попало внутрь. Элемент пространства (акаса-дхату) служит проходом. Элемент сознания (винняна-дхату) направляет внимание, опираясь на надлежащее усилие в каждом конкретном действии. Таким образом, благодаря такому размышлению в данном случае следует понимать ясность понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

อปิ จ คมนโต ปริเยสนโต ปริโภคโต อาสยโต นิธานโต อปริปกฺกโต ปริปกฺกโต ผลโต นิสฺสนฺทโต สมฺมกฺขนโตติ, เอวํ ทสวิธปฏิกูลภาวปจฺจเวกฺขณโต เปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. วิตฺถารกถา ปเนตฺถ วิสุทฺธิมคฺเค อาหารปฏิกูลสญฺญานิทฺเทสโต คเหตพฺพา.

Более того, благодаря размышлению о десяти аспектах отвратительности пищи: с точки зрения хождения за ней, поисков, употребления, вместилища, места накопления, непереваренного состояния, переваренного состояния, плодов, выделений и загрязнения тела, в данном случае также следует понимать ясность понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання). Подробное же объяснение этого следует взять из главы «Описание восприятия отвратительности пищи» (ахарапатикуласання-ниддеса) в «Висуддхимагге».

อุจฺจารปสฺสาวกมฺเมติ อุจฺจารสฺส จ ปสฺสาวสฺส จ กรเณ. ตตฺถ ปตฺตกาเล อุจฺจารปสฺสาวํ อกโรนฺตสฺส สกลสรีรโต เสทา มุจฺจนฺติ, อกฺขีนิ ภมนฺติ, จิตฺตํ น เอกคฺคํ โหติ, อญฺเญ จ โรคา อุปฺปชฺชนฺติ. กโรนฺตสฺส ปน สพฺพํ ตํ น โหตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

В книге «при испражнении и мочеиспускании»: означает при выведении кала и мочи. В этом отношении, если человек не совершает испражнение и мочеиспускание, когда приходит время, всё его тело покрывается потом, глаза мутнеют, ум теряет сосредоточенность, и возникают другие болезни. Но у того, кто совершает это вовремя, всего этого не происходит. В этом заключается польза (цель) в данном случае. В соответствии с этим следует понимать ясность понимания полезности (саттхака-сампаджання).

อฏฺฐาเน อุจฺจารปสฺสาวํ กโรนฺตสฺส ปน อาปตฺติ โหติ, อยโส วฑฺฒติ, ชีวิตนฺตราโย โหติ, ปติรูเป ฐาเน กโรนฺตสฺส สพฺพํ ตํ น โหตีติ อิทเมตฺถ สปฺปายํ ตสฺส วเสน สปฺปายสมฺปชญฺญํ. กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

У того же, кто совершает испражнение и мочеиспускание в неподходящем месте, возникает проступок (апатти), растёт дурная слава и возникает угроза для жизни. Но у того, кто делает это в подходящем месте, всего этого не происходит. Это является подходящим в данном случае. В соответствии с этим следует понимать ясность понимания подходящего (саппая-сампаджання). А благодаря неотпусканию объекта медитации следует понимать ясность понимания пастбища (гочара-сампаджання).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ กโรนฺโต นตฺถิ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ โหติ. ยถา วา ปน ปกฺเก คณฺเฑ คณฺฑเภเทน ปุพฺพโลหิตํ อกามตาย นิกฺขมติ. ยถา จ อติภริตา อุทกภาชนา อุทกํ อกามตาย นิกฺขมติ. เอวํ ปกฺกาสยมุตฺตวตฺถีสุ สนฺนิจิตา อุจฺจารปสฺสาวา วายุเวคสมุปฺปีฬิตา อกามตายปิ นิกฺขมนฺติ. โส ปนายํ เอวํ นิกฺขมนฺโต อุจฺจารปสฺสาโว เนว [Pg.181] ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตโน โหติ, น ปรสฺส, เกวลํ สรีรนิสฺสนฺโทว โหติ. ยถา กึ? ยถา อุทกตุมฺพโต ปุราณุทกํ ฉฑฺเฑนฺตสฺส เนว ตํ อตฺตโน โหติ, น ปเรสํ; เกวลํ ปฏิชคฺคนมตฺตเมว โหติ; เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я» (атта), которое совершало бы испражнение и мочеиспускание. Но испражнение и мочеиспускание происходят исключительно благодаря распространению элемента ветра, порождённого ментальной активностью. Подобно тому как из созревшего нарыва при его прорыве непроизвольно выходят гной и кровь, и подобно тому как из переполненного сосуда непроизвольно выливается вода, точно так же кал и моча, скопившиеся в прямой кишке и мочевом пузыре, под давлением силы ветра выходят наружу даже непроизвольно. И эти выходящие таким образом кал и моча не принадлежат ни самому бхиккху, ни кому-то другому, а являются лишь выделениями тела. С чем это можно сравнить? Подобно тому как у человека, выливающего застоявшуюся воду из водяной тыквы, эта вода не принадлежит ни ему самому, ни другим, а само действие является лишь очищением сосуда. Таким образом, благодаря такому размышлению в данном случае следует понимать ясность понимания не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

คตาทีสุ คเตติ คมเน. ฐิเตติ ฐาเน. นิสินฺเนติ นิสชฺชาย. สุตฺเตติ สยเน. ชาคริเตติ ชาครเณ. ภาสิเตติ กถเน. ตุณฺหีภาเวติ อกถเน. ‘‘คจฺฉนฺโต วา คจฺฉามีติ ปชานาติ, ฐิโต วา ฐิโตมฺหีติ ปชานาติ, นิสินฺโน วา นิสินฺโนมฺหีติ ปชานาติ, สยาโน วา สยาโนมฺหีติ ปชานาตี’’ติ อิมสฺมิญฺหิ สุตฺเต อทฺธานอิริยาปถา กถิตา. ‘‘อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต อาโลกิเต วิโลกิเต สมิญฺชิเต ปสาริเต’’ติ อิมสฺมึ มชฺฌิมา. ‘‘คเต ฐิเต นิสินฺเน สุตฺเต ชาคริเต’’ติ อิธ ปน ขุทฺทกจุณฺณิยอิริยาปถา กถิตา. ตสฺมา เตสุปิ วุตฺตนเยเนว สมฺปชานการิตา เวทิตพฺพา.

В словах «при ходьбе» (gate) и так далее: «при ходьбе» означает во время движения (gamane). «При стоянии» (ṭhite) — во время стояния (ṭhāne). «При сидении» (nisinne) — во время сидения (nisajjāya). «При сне» (sutte) — во время лежания (sayane). «При бодрствовании» (jāgarite) — во время бодрствования (jāgaraṇe). «При разговоре» (bhāsite) — во время речи (kathane). «При молчании» (tuṇhībhāve) — во время не-говорения (akathane). Ведь в этой сутте (Махасатипаттхана-сутте) длительные позы (addhānairiyāpathā) описаны так: «Идя, он понимает: „Я иду“; стоя, он понимает: „Я стою“; сидя, он понимает: „Я сижу“; лежа, он понимает: „Я лежу“». В отрывке «при движении вперед, при движении назад, при взгляде прямо, при взгляде в сторону, при сгибании, при разгибании» описаны средние позы (majjhimā). Здесь же, в словах «при ходьбе, стоянии, сидении, сне, бодрствовании», описаны малые, или кратковременные позы (khuddakacuṇṇiyairiyāpathā). Поэтому и в отношении них следует понимать ясное понимание в действии (sampajānakāritā) точно таким же образом, как было описано.

ติปิฏกมหาสิวตฺเถโร ปนาห – โย จิรํ คนฺตฺวา วา จงฺกมิตฺวา วา อปรภาเค ฐิโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘จงฺกมนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อยํ คเต สมฺปชานการี นาม.

Старейшина Типитака Махасива, однако, сказал: «Тот, кто после долгой ходьбы или ходьбы взад-вперед останавливается и затем размышляет: „Телесные и бестелесные явления (rūpārūpadhammā), возникавшие во время ходьбы, прекратились прямо там же“, — называется тем, кто действует с ясным пониманием при ходьбе (gate sampajānakārī)».

โย สชฺฌายํ วา กโรนฺโต, ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชนฺโต, กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต จิรํ ฐตฺวา อปรภาเค นิสินฺโน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘ฐิตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อยํ ฐิเต สมฺปชานการี นาม.

Тот, кто во время декламации, ответов на вопросы или сосредоточения ума на объекте медитации (kammaṭṭhāna) долго стоит, а затем садится и размышляет: „Телесные и бестелесные явления, возникавшие во время стояния, прекратились прямо там же“, — называется тем, кто действует с ясным пониманием при стоянии (ṭhite sampajānakārī)».

โย สชฺฌายาทิกรณวเสเนว จิรํ นิสีทิตฺวา อปรภาเค อุฏฺฐาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘นิสินฺนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อยํ นิสินฺเน สมฺปชานการี นาม.

Тот, кто долго сидит, занимаясь декламацией или подобным, а затем встает и размышляет: „Телесные и бестелесные явления, возникавшие во время сидения, прекратились прямо там же“, — называется тем, кто действует с ясным пониманием при сидении (nisinne sampajānakārī)».

โย ปน นิปนฺนโก สชฺฌายํ วา กโรนฺโต กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต นิทฺทํ โอกฺกมิตฺวา อปรภาเค อุฏฺฐาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘สยนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อยํ สุตฺเต ชาคริเต จ สมฺปชานการี นาม. กิริยมยจิตฺตานญฺหิ อปฺปวตฺตนํ โสปฺปํ นาม, ปวตฺตนํ ชาคริตํ นาม.

Тот же, кто в положении лежа декламирует или направляет внимание на объект медитации, засыпает, а затем, встав, размышляет: „Телесные и бестелесные явления, возникавшие во время лежания, прекратились прямо там же“, — называется тем, кто действует с ясным пониманием при сне и бодрствовании. Ведь прекращение активности функциональных состояний сознания (kiriyamayacitta) называется сном (soppa), а их проявление — бодрствованием (jāgarita)».

โย [Pg.182] ปน ภาสมาโน – ‘‘อยํ สทฺโท นาม โอฏฺเฐ จ ปฏิจฺจ, ทนฺเต จ ชิวฺหญฺจ ตาลุญฺจ ปฏิจฺจ, จิตฺตสฺส จ ตทนุรูปํ ปโยคํ ปฏิจฺจ ชายตี’’ติ สโต สมฺปชาโนว ภาสติ. จิรํ วา ปน กาลํ สชฺฌายํ วา กตฺวา, ธมฺมํ วา กเถตฺวา, กมฺมฏฺฐานํ วา ปวตฺเตตฺวา, ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชตฺวา, อปรภาเค ตุณฺหีภูโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘ภาสิตกาเล อุปฺปนฺนา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อยํ ภาสิเต สมฺปชานการี นาม.

Тот же, кто при разговоре говорит осознанно и с ясным пониманием, зная: „Этот звук возникает в зависимости от губ, зубов, языка, неба и соответствующего усилия ума“. Или же, после долгой декламации, проповеди Дхаммы, практики медитации или ответов на вопросы, замолкнув, размышляет: „Телесные и бестелесные явления, возникшие во время разговора, прекратились прямо там же“, — называется тем, кто действует с ясным пониманием при разговоре (bhāsite sampajānakārī)».

โย ตุณฺหีภูโต จิรํ ธมฺมํ วา กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกตฺวา อปรภาเค อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘ตุณฺหีภูตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อุปาทารูปปฺปวตฺติยญฺหิ สติ ภาสติ นาม, อสติ ตุณฺหี ภวติ นามาติ. อยํ ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี นามาติ.

Тот, кто, пребывая в молчании, долго размышлял о Дхамме или объекте медитации, а затем размышляет: „Телесные и бестелесные явления, возникавшие во время молчания, прекратились прямо там же“. Ведь при наличии проявления производной материи (upādārūpa, то есть звука) это называется разговором, а при его отсутствии — молчанием. Таким образом, он называется тем, кто действует с ясным пониманием при молчании (tuṇhībhāve sampajānakārī)».

ตยิทํ มหาสิวตฺเถเรน วุตฺตํ อสมฺโมหธุรํ มหาสติปฏฺฐานสุตฺเต อธิปฺเปตํ. อิมสฺมึ ปน สามญฺญผเล สพฺพมฺปิ จตุพฺพิธํ สมฺปชญฺญํ ลพฺภติ. ตสฺมา วุตฺตนเยเนว เจตฺถ จตุนฺนํ สมฺปชญฺญานํ วเสน สมฺปชานการิตา เวทิตพฺพา. สมฺปชานการีติ จ สพฺพปเทสุ สติสมฺปยุตฺตสฺเสว สมฺปชญฺญสฺส วเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโตติ เอตสฺส หิ ปทสฺส อยํ วิตฺถาโร. วิภงฺคปฺปกรเณ ปน – ‘‘สโต สมฺปชาโน อภิกฺกมติ, สโต สมฺปชาโน ปฏิกฺกมตี’’ติ เอวํ เอตานิ ปทานิ วิภตฺตาเนว. เอวํ, โข มหาราชาติ เอวํ สติสมฺปยุตฺตสฺส สมฺปชญฺญสฺส วเสน อภิกฺกมาทีนิ ปวตฺเตนฺโต สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต นาม โหตีติ อตฺโถ.

Это высказывание старейшины Махасивы, в котором главным является отсутствие заблуждения (asammohadhura), подразумевается в Махасатипаттхана-сутте. Однако в этой Саманняпхала-сутте обретаются все четыре вида ясного понимания (sampajañña). Поэтому и здесь ясное понимание в действии (sampajānakāritā) следует понимать посредством четырех видов ясного понимания точно так же, как было описано. И во всех выражениях значение слова «действующий с ясным пониманием» (sampajānakārī) должно пониматься как ясное понимание, соединенное с осознанностью (satisampayutta). Ведь это подробное разъяснение выражения «наделенный осознанностью и ясным пониманием» (satisampajaññena samannāgato). В Вибханге же эти слова разъясняются так: «Осознанно и с ясным пониманием он идет вперед, осознанно и с ясным пониманием он возвращается». Таким образом, слова «так, о царь» означают, что тот, кто совершает движение вперед и другие действия посредством ясного понимания, соединенного с осознанностью, называется «наделенным осознанностью и ясным пониманием».

สนฺโตสกถา

Беседа об удовлетворенности (santosakathā)

๒๑๕. อิธ, มหาราช, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหตีติ เอตฺถ สนฺตุฏฺโฐติ อิตรีตรปจฺจยสนฺโตเสน สมนฺนาคโต. โส ปเนส สนฺโตโส ทฺวาทสวิโธ โหติ, เสยฺยถิทํ – จีวเร ยถาลาภสนฺโตโส, ยถาพลสนฺโตโส, ยถาสารุปฺปสนฺโตโสติ ติวิโธ. เอวํ ปิณฺฑปาตาทีสุ. ตสฺสายํ ปเภทวณฺณนา –

215. В словах «Здесь, о царь, бхиккху удовлетворен» под «удовлетворенным» (santuṭṭho) понимается тот, кто наделен удовлетворенностью любыми доступными реквизитами (itarītarapaccayasantoṣa). И эта удовлетворенность бывает двенадцати видов, а именно: три вида в отношении монашеского облачения — удовлетворенность тем, что получено (yathālābhasantoso), удовлетворенность в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) и удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso). Точно так же и в отношении подаяния едой и прочего. Ниже приводится подробное разъяснение этих видов:

อิธ ภิกฺขุ จีวรํ ลภติ, สุนฺทรํ วา อสุนฺทรํ วา. โส เตเนว ยาเปติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหติ. อยมสฺส จีวเร ยถาลาภสนฺโตโส. อถ ปน ปกติทุพฺพโล วา โหติ, อาพาธชราภิภูโต [Pg.183] วา, ครุจีวรํ ปารุปนฺโต กิลมติ. โส สภาเคน ภิกฺขุนา สทฺธึ ตํ ปริวตฺเตตฺวา ลหุเกน ยาเปนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส จีวเร ยถาพลสนฺโตโส. อปโร ปณีตปจฺจยลาภี โหติ. โส ปตฺตจีวราทีนํ อญฺญตรํ มหคฺฆปตฺตจีวรํ พหูนิ วา ปน ปตฺตจีวรานิ ลภิตฺวา อิทํ เถรานํ จิรปพฺพชิตานํ, อิทํ พหุสฺสุตานํ อนุรูปํ, อิทํ คิลานานํ, อิทํ อปฺปลาภีนํ โหตูติ ทตฺวา เตสํ ปุราณจีวรํ วา คเหตฺวา สงฺการกูฏาทิโต วา นนฺตกานิ อุจฺจินิตฺวา เตหิ สงฺฆาฏึ กตฺวา ธาเรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส จีวเร ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает облачение, хорошее или плохое. Он довольствуется именно им, не желает другого и, даже если получает другое, не принимает его. Это его удовлетворенность тем, что получено (yathālābhasantoso), в отношении облачения. Но если он слаб от природы, или поражен болезнью или старостью, и утомляется, нося тяжелое облачение, то, обменявшись им с подходящим бхиккху и довольствуясь легким облачением, он все равно остается удовлетворенным. Это его удовлетворенность в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) в отношении облачения. Другой бхиккху получает превосходные реквизиты. Получив дорогое облачение или чашу, либо множество облачений и чаш, он думает: «Это подходит для старейшин с большим стажем монашества, это — для многознающих, это — для больных, это — для тех, кто получает мало даров», и, отдав их, берет их старое облачение или собирает тряпки на куче мусора, делает из них верхнюю мантию (saṅghāṭi) и носит ее, оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso), в отношении облачения.

อิธ ปน ภิกฺขุ ปิณฺฑปาตํ ลภติ ลูขํ วา ปณีตํ วา, โส เตเนว ยาเปติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหติ. อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาลาภสนฺโตโส. โย ปน อตฺตโน ปกติวิรุทฺธํ วา พฺยาธิวิรุทฺธํ วา ปิณฺฑปาตํ ลภติ, เยนสฺส ปริภุตฺเตน อผาสุ โหติ. โส สภาคสฺส ภิกฺขุโน ตํ ทตฺวา ตสฺส หตฺถโต สปฺปายโภชนํ ภุญฺชิตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาพลสนฺโตโส. อปโร พหุํ ปณีตํ ปิณฺฑปาตํ ลภติ. โส ตํ จีวรํ วิย เถรจิรปพฺพชิตพหุสฺสุตอปฺปลาภีคิลานานํ ทตฺวา เตสํ วา เสสกํ ปิณฺฑาย วา จริตฺวา มิสฺสกาหารํ ภุญฺชนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает подаяние едой, грубое или изысканное. Он довольствуется именно им, не желает другого и, даже если получает другое, не принимает его. Это его удовлетворенность тем, что получено (yathālābhasantoso), в отношении еды. Тот же, кто получает пищу, которая вредна для его организма или противопоказана при его болезни, из-за чего при ее употреблении он почувствовал бы себя плохо, отдает ее подходящему бхиккху и, приняв из его рук подходящую пищу, ест ее и продолжает практиковать монашеские обязанности (samaṇadhamma), оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) в отношении еды. Другой бхиккху получает много изысканной пищи. Подобно случаю с облачением, он отдает ее старейшинам с большим стажем монашества, многознающим, получающим мало даров или больным, и ест их остатки или же отправляется на сбор подаяния и ест простую смешанную пищу, оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso), в отношении еды.

อิธ ปน ภิกฺขุ เสนาสนํ ลภติ, มนาปํ วา อมนาปํ วา, โส เตน เนว โสมนสฺสํ, น โทมนสฺสํ อุปฺปาเทติ; อนฺตมโส ติณสนฺถารเกนปิ ยถาลทฺเธเนว ตุสฺสติ. อยมสฺส เสนาสเน ยถาลาภสนฺโตโส. โย ปน อตฺตโน ปกติวิรุทฺธํ วา พฺยาธิวิรุทฺธํ วา เสนาสนํ ลภติ, ยตฺถสฺส วสโต อผาสุ โหติ, โส ตํ สภาคสฺส ภิกฺขุโน ทตฺวา ตสฺส สนฺตเก สปฺปายเสนาสเน วสนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส เสนาสเน ยถาพลสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает жилище (senāsana), приятное или неприятное. Он не испытывает из-за этого ни радости, ни недовольства; он довольствуется тем, что получил, будь то даже простая подстилка из травы. Это его удовлетворенность тем, что получено (yathālābhasantoso), в отношении жилища. Тот же, кто получает жилище, которое вредно для его организма или противопоказана при его болезни, из-за чего его пребывание там доставляет ему неудобство, отдает его подходящему бхиккху и живет в подходящем жилище, принадлежащем тому бхиккху, оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность в соответствии со своими силами (yāthābalasantoso) в отношении жилища.

อปโร มหาปุญฺโญ เลณมณฺฑปกูฏาคาราทีนิ พหูนิ ปณีตเสนาสนานิ ลภติ. โส ตานิ จีวรํ วิย เถรจิรปพฺพชิตพหุสฺสุตอปฺปลาภีคิลานานํ ทตฺวา ยตฺถ กตฺถจิ วสนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส [Pg.184] เสนาสเน ยถาสารุปฺปสนฺโตโส. โยปิ – ‘‘อุตฺตมเสนาสนํ นาม ปมาทฏฺฐานํ, ตตฺถ นิสินฺนสฺส ถินมิทฺธํ โอกฺกมติ, นิทฺทาภิภูตสฺส ปุน ปฏิพุชฺฌโต กามวิตกฺกา ปาตุภวนฺตี’’ติ ปฏิสญฺจิกฺขิตฺวา ตาทิสํ เสนาสนํ ปตฺตมฺปิ น สมฺปฏิจฺฉติ. โส ตํ ปฏิกฺขิปิตฺวา อพฺโภกาสรุกฺขมูลาทีสุ วสนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมฺปิสฺส เสนาสเน ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Другой бхиккху, обладающий великими заслугами, получает множество превосходных жилищ, таких как пещеры, павильоны, дома с двускатной крышей и так далее. Подобно случаю с облачением, он отдает их старейшинам с большим стажем монашества, многознающим, получающим мало даров или больным, и живет где придется, оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso), в отношении жилища. Также и тот, кто размышляет: «Превосходное жилище — это место для беспечности (pamādaṭṭhāna); у сидящего там возникает лень и апатия (thinamiddha), а когда он просыпается после сна, в нем пробуждаются чувственные помыслы (kāmavitakkā)», — и потому не принимает такое жилище, даже когда оно ему предоставлено. Отвергая его, он живет под открытым небом, под деревом или в подобных местах, оставаясь при этом удовлетворенным. Это также его удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso), в отношении жилища.

อิธ ปน ภิกฺขุ เภสชฺชํ ลภติ, ลูขํ วา ปณีตํ วา, โส ยํ ลภติ, เตเนว ตุสฺสติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหติ. อยมสฺส คิลานปจฺจเย ยถาลาภสนฺโตโส. โย ปน เตเลน อตฺถิโก ผาณิตํ ลภติ. โส ตํ สภาคสฺส ภิกฺขุโน ทตฺวา ตสฺส หตฺถโต เตลํ คเหตฺวา อญฺญเทว วา ปริเยสิตฺวา เภสชฺชํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส คิลานปจฺจเย ยถาพลสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает лекарство (bhesajja), простое или изысканное. Он довольствуется тем, что получил, не желает другого и, даже если получает другое, не принимает его. Это его удовлетворенность тем, что получено (yathālābhasantoso), в отношении лекарств для больных. Тот же, кто, нуждаясь в масле, получает патоку (phāṇita), отдает ее подходящему бхиккху и, взяв из его рук масло или найдя другое масло, делает лекарство, оставаясь при этом удовлетворенным. Это его удовлетворенность в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) в отношении лекарств для больных.

อปโร มหาปุญฺโญ พหุํ เตลมธุผาณิตาทิปณีตเภสชฺชํ ลภติ. โส ตํ จีวรํ วิย เถรจิรปพฺพชิตพหุสฺสุตอปฺปลาภีคิลานานํ ทตฺวา เตสํ อาภเตน เยน เกนจิ ยาเปนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. โย ปน เอกสฺมึ ภาชเน มุตฺตหรีฏกํ ฐเปตฺวา เอกสฺมึ จตุมธุรํ – ‘‘คณฺหาหิ, ภนฺเต, ยทิจฺฉสี’’ติ วุจฺจมาโน สจสฺส เตสุ อญฺญตเรนปิ โรโค วูปสมฺมติ, อถ มุตฺตหรีฏกํ นาม พุทฺธาทีหิ วณฺณิตนฺติ จตุมธุรํ ปฏิกฺขิปิตฺวา มุตฺตหรีฏเกเนว เภสชฺชํ กโรนฺโต ปรมสนฺตุฏฺโฐว โหติ. อยมสฺส คิลานปจฺจเย ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Другой бхиккху, обладающий великими заслугами, получает много изысканных лекарств, таких как масло, мед, патока и так далее. Подобно случаю с облачением, он отдает их старейшинам с большим стажем монашества, многознающим, получающим мало даров или больным, и довольствуется тем немногим, что они приносят ему взамен, оставаясь при этом удовлетворенным. Тот же, кому предлагают плоды миробалана, вымоченные в моче коровы (muttaharīṭaka), в одном сосуде и четыре сладости (catumadhura) в другом со словами: «Возьмите, почтенный, то, что пожелаете», и если его болезнь может быть излечена любым из этих средств, размышляет: «Миробалан, вымоченный в моче коровы, восхвалялся Буддой и другими благородными мужами», и, отвергнув четыре сладости, лечится только миробаланом, пребывая в глубочайшей удовлетворенности. Это его удовлетворенность тем, что подобает (yathāsāruppasantoso), в отношении лекарств для больных.

อิมินา ปน ทฺวาทสวิเธน อิตรีตรปจฺจยสนฺโตเสน สมนฺนาคตสฺส ภิกฺขุโน อฏฺฐ ปริกฺขารา วฏฺฏนฺติ. ตีณิ จีวรานิ, ปตฺโต, ทนฺตกฏฺฐจฺเฉทนวาสิ, เอกา สูจิ, กายพนฺธนํ ปริสฺสาวนนฺติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

Для бхиккху, наделенного этой двенадцатикратной удовлетворенностью любыми доступными реквизитами, подходят восемь предметов обихода (aṭṭha parikkhārā): три облачения, чаша, малый нож для срезания палочек для чистки зубов, игла, пояс и фильтр для воды. И об этом было сказано следующее:

‘‘ติจีวรญฺจ ปตฺโต จ, วาสิ สูจิ จ พนฺธนํ;

ปริสฺสาวเนน อฏฺเฐเต, ยุตฺตโยคสฺส ภิกฺขุโน’’ติ.

«Три облачения, чаша, нож, игла, пояс и фильтр для воды — эти восемь предметов принадлежат бхиккху, преданному духовной практике».

เต สพฺเพ กายปริหาริกาปิ โหนฺติ กุจฺฉิปริหาริกาปิ. กถํ? ติจีวรํ ตาว นิวาเสตฺวา จ ปารุปิตฺวา จ วิจรณกาเล กายํ ปริหรติ, โปเสตีติ กายปริหาริกํ โหติ. จีวรกณฺเณน อุทกํ ปริสฺสาเวตฺวา [Pg.185] ปิวนกาเล ขาทิตพฺพผลาผลคหณกาเล จ กุจฺฉึ ปริหรติ; โปเสตีติ กุจฺฉิปริหาริกํ โหติ.

Все они служат как для поддержания тела (kāyaparihārika), так и для поддержания живота (kucchiparihārika). Как именно? Прежде всего, три облачения защищают и поддерживают тело, когда их надевают и запахивают во время странствий; таким образом, они служат для поддержания тела. Когда же краем облачения фильтруют воду для питья или когда в него принимают съедобные плоды, они защищают и поддерживают живот; таким образом, они служат для поддержания живота.

ปตฺโตปิ เตน อุทกํ อุทฺธริตฺวา นฺหานกาเล กุฏิปริภณฺฑกรณกาเล จ กายปริหาริโก โหติ. อาหารํ คเหตฺวา ภุญฺชนกาเล กุจฺฉิปริหาริโก.

Чаша также служит для поддержания тела, когда с ее помощью берут воду для купания или для уборки кельи. Когда же в нее принимают и едят пищу, она служит для поддержания живота.

วาสิปิ ตาย ทนฺตกฏฺฐจฺเฉทนกาเล มญฺจปีฐานํ องฺคปาทจีวรกุฏิทณฺฑกสชฺชนกาเล จ กายปริหาริกา โหติ. อุจฺฉุเฉทนนาฬิเกราทิตจฺฉนกาเล กุจฺฉิปริหาริกา.

Нож также служит для поддержания тела, когда им срезают палочки для чистки зубов, или когда изготавливают ножки для кроватей и стульев, или шесты для кельи. Когда же им срезают сахарный тростник, очищают кокосы и тому подобное, он служит для поддержания живота.

สูจิปิ จีวรสิพฺพนกาเล กายปริหาริกา โหติ. ปูวํ วา ผลํ วา วิชฺฌิตฺวา ขาทนกาเล กุจฺฉิปริหาริกา.

Игла также служит для поддержания тела, когда ею шьют облачение. Когда же ею накалывают пироги или плоды, чтобы съесть их, она служит для поддержания живота.

กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา วิจรณกาเล กายปริหาริกํ. อุจฺฉุอาทีนิ พนฺธิตฺวา คหณกาเล กุจฺฉิปริหาริกํ.

Пояс служит для поддержания тела, когда его повязывают во время странствий. Когда же им связывают сахарный тростник и тому подобное для переноски, он служит для поддержания живота.

ปริสฺสาวนํ เตน อุทกํ ปริสฺสาเวตฺวา นฺหานกาเล, เสนาสนปริภณฺฑกรณกาเล จ กายปริหาริกํ. ปานียํ ปริสฺสาวนกาเล, เตเนว ติลตณฺฑุลปุถุกาทีนิ คเหตฺวา ขาทนกาเล จ กุจฺฉิปริหาริยํ. อยํ ตาว อฏฺฐปริกฺขาริกสฺส ปริกฺขารมตฺตา. นวปริกฺขาริกสฺส ปน เสยฺยํ ปวิสนฺตสฺส ตตฺรฏฺฐกํ ปจฺจตฺถรณํ วา กุญฺจิกา วา วฏฺฏติ. ทสปริกฺขาริกสฺส นิสีทนํ วา จมฺมขณฺฑํ วา วฏฺฏติ. เอกาทสปริกฺขาริกสฺส ปน กตฺตรยฏฺฐิ วา เตลนาฬิกา วา วฏฺฏติ. ทฺวาทสปริกฺขาริกสฺส ฉตฺตํ วา อุปาหนํ วา วฏฺฏติ. เอเตสุ จ อฏฺฐปริกฺขาริโกว สนฺตุฏฺโฐ, อิตเร อสนฺตุฏฺฐา มหิจฺฉา มหาภาราติ น วตฺตพฺพา. เอเตปิ หิ อปฺปิจฺฉาว สนฺตุฏฺฐาว สุภราว สลฺลหุกวุตฺติโนว. ภควา ปน น ยิมํ สุตฺตํ เตสํ วเสน กเถสิ, อฏฺฐปริกฺขาริกสฺส วเสน กเถสิ. โส หิ ขุทฺทกวาสิญฺจ สูจิญฺจ ปริสฺสาวเน ปกฺขิปิตฺวา ปตฺตสฺส อนฺโต ฐเปตฺวา ปตฺตํ อํสกูเฏ ลคฺเคตฺวา ติจีวรํ กายปฏิพทฺธํ กตฺวา เยนิจฺฉกํ สุขํ ปกฺกมติ. ปฏินิวตฺเตตฺวา คเหตพฺพํ นามสฺส น โหติ. อิติ [Pg.186] อิมสฺส ภิกฺขุโน สลฺลหุกวุตฺติตํ ทสฺเสนฺโต ภควา – ‘‘สนฺตุฏฺโฐ โหติ กายปริหาริเกน จีวเรนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ กายปริหาริเกนาติ กายปริหรณมตฺตเกน. กุจฺฉิปริหาริเกนาติ กุจฺฉิปริหรณมตฺตเกน. สมาทาเยว ปกฺกมตีติ อฏฺฐปริกฺขารมตฺตกํ สพฺพํ คเหตฺวาว กายปฏิพทฺธํ กตฺวาว คจฺฉติ. ‘‘มม วิหาโร ปริเวณํ อุปฏฺฐาโก’’ติ อาสงฺโค วา พนฺโธ วา น โหติ. โส ชิยา มุตฺโต สโร วิย, ยูถา อปกฺกนฺโต มทหตฺถี วิย จ อิจฺฉิติจฺฉิตํ เสนาสนํ วนสณฺฑํ รุกฺขมูลํ วนปพฺภารํ ปริภุญฺชนฺโต เอโกว ติฏฺฐติ, เอโกว นิสีทติ. สพฺพิริยาปเถสุ เอโกว อทุติโย.

Водяной фильтр, после процеживания им воды, служит для поддержания тела во время купания и во время уборки жилища. Во время процеживания питьевой воды, а также когда с его помощью берут кунжут, рис, хлопья и тому подобное для употребления в пищу, он служит для поддержания живота. Такова мера имущества для монаха, владеющего восемью реквизитами. Для монаха же с девятью реквизитами, когда он входит в спальное место, допустима либо лежащая там подстилка, либо ключ. Для монаха с десятью реквизитами допустима либо подстилка для сидения, либо кусок кожи. Для монаха с одиннадцатью реквизитами допустим либо посох, либо сосуд для масла. Для монаха с двенадцатью реквизитами допустим либо зонт, либо сандалии. И среди них нельзя говорить, что только монах с восемью реквизитами удовлетворен, а остальные недовольны, имеют большие желания и обременены тяжелой ношей. Ибо они также имеют мало желаний, удовлетворены, легки на подъем и ведут скромный образ жизни. Однако Благословенный произнес эту сутту не в отношении них, а в отношении монаха с восемью реквизитами. Ибо он, положив маленький нож и иглу в водяной фильтр, поместив его внутрь чаши, повесив чашу на плечо и закрепив три робы на теле, уходит счастливо туда, куда пожелает. У него нет ничего такого, за чем ему нужно было бы возвращаться. Так, показывая легкость жизни этого монаха, Благословенный сказал: «Он довольствуется одеянием, достаточным для защиты тела» и так далее. Здесь «достаточным для защиты тела» означает «лишь в той мере, которая необходима для поддержания тела». «Достаточным для насыщения живота» означает «лишь в той мере, которая необходима для поддержания живота». «Уходит, лишь забрав [их]» означает, что он идет, взяв с собой все свои восемь реквизитов и закрепив их на теле. У него нет привязанности или уз вроде: «Это моя обитель, мой двор, мой мирянин-помощник». Подобно стреле, выпущенной из тетивы, или разъяренному слону, покинувшему стадо, он пользуется любым желанным жилищем, лесной чащей, подножием дерева или горной расщелиной, пребывая в одиночестве, сидя в одиночестве. Во всех позах он один, без спутников.

‘‘จาตุทฺทิโส อปฺปฏิโฆ จ โหติ,สนฺตุสฺสมาโน อิตรีตเรน;

ปริสฺสยานํ สหิตา อฉมฺภี,เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติ. (สุ. นิ. ๔๒);

«Он дружелюбен ко всем четырем сторонам света, не испытывает неприязни, довольствуется тем, что есть; стойко переносит опасности, не ведая страха, пусть он странствует в одиночестве, подобно рогу носорога».

เอวํ วณฺณิตํ ขคฺควิสาณกปฺปตํ อาปชฺชติ.

Так он достигает описанного уподобления рогу носорога.

อิทานิ ตมตฺถํ อุปมาย สาเธนฺโต – ‘‘เสยฺยถาปี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปกฺขี สกุโณติ ปกฺขยุตฺโต สกุโณ. เฑตีติ อุปฺปตติ. อยํ ปเนตฺถ สงฺเขปตฺโถ – สกุณา นาม ‘‘อสุกสฺมึ ปเทเส รุกฺโข ปริปกฺกผโล’’ติ ญตฺวา นานาทิสาหิ อาคนฺตฺวา นขปตฺตตุณฺฑาทีหิ ตสฺส ผลานิ วิชฺฌนฺตา วิธุนนฺตา ขาทนฺติ. ‘อิทํ อชฺชตนาย, อิทํ สฺวาตนาย ภวิสฺสตี’ติ เตสํ น โหติ. ผเล ปน ขีเณ เนว รุกฺขสฺส อารกฺขํ ฐเปนฺติ, น ตตฺถ ปตฺตํ วา นขํ วา ตุณฺฑํ วา ฐเปนฺติ. อถ โข ตสฺมึ รุกฺเข อนเปกฺโข หุตฺวา, โย ยํ ทิสาภาคํ อิจฺฉติ, โส เตน สปตฺตภาโรว อุปฺปติตฺวา คจฺฉติ. เอวเมว อยํ ภิกฺขุ นิสฺสงฺโค นิรเปกฺโข เยน กามํ ปกฺกมติ. เตน วุตฺตํ ‘‘สมาทาเยว ปกฺกมตี’’ติ.

Теперь, подтверждая это значение сравнением, [Благословенный] сказал: «Подобно тому как...» и так далее. Здесь «крылатая птица» означает птицу, снабженную крыльями. «Летит» означает взмывает ввысь. Краткий смысл здесь таков: птицы, узнав, что «в таком-то месте есть дерево со спелыми плодами», прилетают с разных сторон и едят его плоды, протыкая и срывая их своими когтями, крыльями и клювами. У них нет мысли: «Это будет на сегодня, а это — на завтра». Когда же плоды заканчиваются, они не оставляют охрану для дерева, не оставляют там ни крыла, ни когтя, ни клюва. Напротив, став безразличными к этому дереву, какая птица в какую сторону желает полететь, туда она и летит, неся лишь бремя собственных крыльев. Точно так же и этот монах, свободный от привязанностей и безразличный [к вещам], уходит туда, куда пожелает. Поэтому сказано: «Уходит, лишь забрав [их]».

นีวรณปฺปหานกถา

Беседа об оставлении помех

๒๑๖. โส [Pg.187] อิมินา จาติอาทินา กึ ทสฺเสติ? อรญฺญวาสสฺส ปจฺจยสมฺปตฺตึ ทสฺเสติ. ยสฺส หิ อิเม จตฺตาโร ปจฺจยา นตฺถิ, ตสฺส อรญฺญวาโส น อิชฺฌติ. ติรจฺฉานคเตหิ วา วนจรเกหิ วา สทฺธึ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ. อรญฺเญ อธิวตฺถา เทวตา – ‘‘กึ เอวรูปสฺส ปาปภิกฺขุโน อรญฺญวาเสนา’’ติ เภรวสทฺทํ สาเวนฺติ, หตฺเถหิ สีสํ ปหริตฺวา ปลายนาการํ กโรนฺติ. ‘‘อสุโก ภิกฺขุ อรญฺญํ ปวิสิตฺวา อิทญฺจิทญฺจ ปาปกมฺมํ อกาสี’’ติ อยโส ปตฺถรติ. ยสฺส ปเนเต จตฺตาโร ปจฺจยา อตฺถิ, ตสฺส อรญฺญวาโส อิชฺฌติ. โส หิ อตฺตโน สีลํ ปจฺจเวกฺขนฺโต กิญฺจิ กาฬกํ วา ติลกํ วา อปสฺสนฺโต ปีตึ อุปฺปาเทตฺวา ตํ ขยวยโต สมฺมสนฺโต อริยภูมึ โอกฺกมติ. อรญฺเญ อธิวตฺถา เทวตา อตฺตมนา วณฺณํ ภณนฺติ. อิติสฺส อุทเก ปกฺขิตฺตเตลพินฺทุ วิย ยโส วิตฺถาริโก โหติ.

216. Что он показывает словами «Он с этим...» и так далее? Он показывает полноту условий для жизни в лесу. Ибо у того монаха, у которого нет этих четырех условий, жизнь в лесу не увенчается успехом. Он уподобится диким животным или лесным охотникам. Божества, обитающие в лесу, думая: «Какая польза такому порочному монаху от жизни в лесу?», издают ужасающие звуки, бьют его руками по голове и заставляют бежать. Распространяется дурная слава: «Такой-то монах ушел в лес и совершил то и это злодеяние». Но у того, у кого есть эти четыре условия, жизнь в лесу успешна. Ибо он, созерцая свою нравственность и не видя в ней ни малейшего темного пятна или изъяна, порождает восторг и, созерцая его с точки зрения возникновения и исчезновения, вступает на стезю благородных. Обитающие в лесу божества радуются и восхваляют его достоинства. Так его добрая слава распространяется повсюду, подобно капле масла, капнувшей в воду.

ตตฺถ วิวิตฺตนฺติ สุญฺญํ, อปฺปสทฺทํ, อปฺปนิคฺโฆสนฺติ อตฺโถ. เอตเทว หิ สนฺธาย วิภงฺเค – ‘‘วิวิตฺตนฺติ สนฺติเก เจปิ เสนาสนํ โหติ, ตญฺจ อนากิณฺณํ คหฏฺเฐหิ ปพฺพชิเตหิ. เตน ตํ วิวิตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. เสติ เจว อาสติ จ เอตฺถาติ เสนาสนํ มญฺจปีฐาทีนเมตํ อธิวจนํ. เตนาห – ‘‘เสนาสนนฺติ มญฺโจปิ เสนาสนํ, ปีฐมฺปิ, ภิสิปิ, พิมฺโพหนมฺปิ, วิหาโรปิ, อฑฺฒโยโคปิ, ปาสาโทปิ, หมฺมิยมฺปิ, คุหาปิ, อฏฺโฏปิ, มาโฬปิ เลณมฺปิ, เวฬุคุมฺโพปิ, รุกฺขมูลมฺปิ, มณฺฑโปปิ, เสนาสนํ, ยตฺถ วา ปน ภิกฺขู ปฏิกฺกมนฺติ, สพฺพเมตํ เสนาสน’’นฺติ (วิภ. ๕๒๗).

Здесь «уединенное» означает пустое, тихое, без шума и суеты. Именно это имея в виду, в Вибханге сказано: «Уединенное — это когда жилище находится поблизости, но оно не переполнено мирянами и монахами. Поэтому оно называется уединенным». «Жилище» — это место, где спят и сидят; это собирательное название для кроватей, стульев и прочего. Поэтому сказано: «Жилище — это и кровать, и стул, и матрас, и подушка, и монастырь, и приют с двускатной крышей, и многоэтажный терем, и плоская крыша, и пещера, и сторожевая башня, и павильон, и грот, и бамбуковая роща, и подножие дерева, и навес; или же любое место, куда приходят монахи, — все это называется жилищем».

อปิ จ – ‘‘วิหาโร อฑฺฒโยโค ปาสาโท หมฺมิยํ คุหา’’ติ อิทํ วิหารเสนาสนํ นาม. ‘‘มญฺโจ ปีฐํ ภิสิ พิมฺโพหน’’นฺติ อิทํ มญฺจปีฐเสนาสนํ นาม. ‘‘จิมิลิกา จมฺมขณฺโฑ ติณสนฺถาโร ปณฺณสนฺถาโร’’ติ อิทํ สนฺถตเสนาสนํ นาม. ‘‘ยตฺถ วา ปน ภิกฺขู ปฏิกฺกมนฺตี’’ติ อิทํ โอกาสเสนาสนํ นามาติ. เอวํ จตุพฺพิธํ เสนาสนํ โหติ, ตํ สพฺพํ เสนาสนคฺคหเณน สงฺคหิตเมว.

Кроме того, «монастырь, приют с двускатной крышей, многоэтажный терем, плоская крыша, пещера» — это называется «жилищем в виде обители». «Кровать, стул, матрас, подушка» — это называется «жилищем в виде мебели». «Грубая ткань, кусок кожи, подстилка из травы, подстилка из листьев» — это называется «жилищем в виде подстилки». «Или же любое место, куда приходят монахи» — это называется «жилищем в виде пространства». Таким образом, существует четыре вида жилищ, и все они охватываются термином «жилище».

อิธ ปนสฺส สกุณสทิสสฺส จาตุทฺทิสสฺส ภิกฺขุโน อนุจฺฉวิกเสนาสนํ ทสฺเสนฺโต อรญฺญํ รุกฺขมูลนฺติอาทิมาห. ตตฺถ อรญฺญนฺติ นิกฺขมิตฺวา [Pg.188] พหิ อินฺทขีลา สพฺพเมตํ อรญฺญนฺติ. อิทํ ภิกฺขุนีนํ วเสน อาคตํ. ‘‘อารญฺญกํ นาม เสนาสนํ ปญฺจธนุสติกํ ปจฺฉิม’’นฺติ (ปารา. ๖๕๔) อิทํ ปน อิมสฺส ภิกฺขุโน อนุรูปํ. ตสฺส ลกฺขณํ วิสุทฺธิมคฺเค ธุตงฺคนิทฺเทเส วุตฺตํ. รุกฺขมูลนฺติ ยํ กิญฺจิ สนฺทจฺฉายํ วิวิตฺตรุกฺขมูลํ. ปพฺพตนฺติ เสลํ. ตตฺถ หิ อุทกโสณฺฑีสุ อุทกกิจฺจํ กตฺวา สีตาย รุกฺขจฺฉายาย นิสินฺนสฺส นานาทิสาสุ ขายมานาสุ สีเตน วาเตน พีชิยมานสฺส จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ. กนฺทรนฺติ กํ วุจฺจติ อุทกํ, เตน ทาริตํ, อุทเกน ภินฺนํ ปพฺพตปเทสํ. ยํ นทีตุมฺพนฺติปิ, นทีกุญฺชนฺติปิ วทนฺติ. ตตฺถ หิ รชตปฏฺฏสทิสา วาลิกา โหติ, มตฺถเก มณิวิตานํ วิย วนคหณํ, มณิขนฺธสทิสํ อุทกํ สนฺทติ. เอวรูปํ กนฺทรํ โอรุยฺห ปานียํ ปิวิตฺวา คตฺตานิ สีตานิ กตฺวา วาลิกํ อุสฺสาเปตฺวา ปํสุกูลจีวรํ ปญฺญเปตฺวา นิสินฺนสฺส สมณธมฺมํ กโรโต จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ. คิริคุหนฺติ ทฺวินฺนํ ปพฺพตานํ อนฺตเร, เอกสฺมึเยว วา อุมคฺคสทิสํ มหาวิวรํ สุสานลกฺขณํ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตํ. วนปตฺถนฺติ คามนฺตํ อติกฺกมิตฺวา มนุสฺสานํ อนุปจารฏฺฐานํ, ยตฺถ น กสนฺติ น วปนฺติ, เตเนวาห – ‘‘วนปตฺถนฺติ ทูรานเมตํ เสนาสนานํ อธิวจน’’นฺติอาทิ. อพฺโภกาสนฺติ อจฺฉนฺนํ. อากงฺขมาโน ปเนตฺถ จีวรกุฏึ กตฺวา วสติ. ปลาลปุญฺชนฺติ ปลาลราสิ. มหาปลาลปุญฺชโต หิ ปลาลํ นิกฺกฑฺฒิตฺวา ปพฺภารเลณสทิเส อาลเย กโรนฺติ, คจฺฉคุมฺภาทีนมฺปิ อุปริ ปลาลํ ปกฺขิปิตฺวา เหฏฺฐา นิสินฺนา สมณธมฺมํ กโรนฺติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

Здесь же, показывая подходящее жилище для этого монаха, подобного птице и дружелюбного ко всем четырем сторонам света, [Благословенный] сказал: «лес, подножие дерева» и так далее. Там «лес» означает все, что находится за пределами деревенского столба. Это определение приводится применительно к бхиккхуни. Однако для этого монаха подходит следующее: «Лесным жилищем называется то, которое находится на расстоянии не менее пятисот луков». Его признаки описаны в «Висуддхимагге» в главе о дхутангах. «Подножие дерева» означает любое тенистое и уединенное подножие дерева. «Гора» означает скалу. Ибо там, совершив омовение в горных водоемах и сидя в прохладной тени дерева, когда перед ним открываются различные стороны света и его обдувает прохладный ветер, разум монаха становится сосредоточенным. «Ущелье»: «ка» означает воду; это горное место, размытое или расколотое водой, которое также называют речной лощиной или речной тесниной. Там лежит песок, подобный серебряным пластинам, над головой раскинулись лесные заросли, подобные драгоценному балдахину, и течет вода, чистая как хрусталь. Спустившись в такое ущелье, испив воды, охладив тело, разровняв песок и расстелив свое одеяние из тряпиц, монах сидит и практикует отшельническую жизнь, и его разум становится сосредоточенным. «Горная пещера» означает расщелину между двумя горами или же большую пещеру в одной горе, подобную подземному ходу. Признаки кладбища описаны в «Висуддхимагге». «Лесная глушь» означает место за пределами деревни, где не ходят люди, где не пашут и не сеют. Поэтому сказано: «Лесная глушь — это обозначение для удаленных жилищ» и так далее. «Открытое место» означает незащищенное [крышей] пространство. Желающий может соорудить там шалаш из робы и жить в нем. «Куча соломы» означает стог соломы. Ибо из большого стога соломы вытаскивают солому и устраивают жилища, подобные горным навесам или пещерам, либо набрасывают солому поверх кустов и зарослей и, сидя внизу, практикуют отшельническую жизнь. Именно это имеется в виду под данными словами.

ปจฺฉาภตฺตนฺติ ภตฺตสฺส ปจฺฉโต. ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโตติ ปิณฺฑปาตปริเยสนโต ปฏิกฺกนฺโต. ปลฺลงฺกนฺติ สมนฺตโต อูรุพทฺธาสนํ. อาภุชิตฺวาติ พนฺธิตฺวา. อุชุํ กายํ ปณิธายาติ อุปริมํ สรีรํ อุชุํ ฐเปตฺวา อฏฺฐารส ปิฏฺฐิกณฺฏกฏฺฐิเก โกฏิยา โกฏึ ปฏิปาเทตฺวา. เอวญฺหิ นิสินฺนสฺส จมฺมมํสนฺหารูนิ น ปณมนฺติ. อถสฺส ยา เตสํ ปณมนปจฺจยา ขเณ ขเณ เวทนา อุปฺปชฺเชยฺยุํ, ตา นุปฺปชฺชนฺติ. ตาสุ อนุปฺปชฺชมานาสุ จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, กมฺมฏฺฐานํ น ปริปตติ, วุฑฺฒึ ผาตึ เวปุลฺลํ อุปคจฺฉติ. ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวาติ กมฺมฏฺฐานาภิมุขํ สตึ ฐปยิตฺวา. มุขสมีเป [Pg.189] วา กตฺวาติ อตฺโถ. เตเนว วิภงฺเค วุตฺตํ – ‘‘อยํ สติ อุปฏฺฐิตา โหติ สูปฏฺฐิตา นาสิกคฺเค วา มุขนิมิตฺเต วา, เตน วุจฺจติ ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา’’ติ (วิภ. ๕๓๗). อถวา ปรีติ ปริคฺคหฏฺโฐ. มุขนฺติ นิยฺยานฏฺโฐ. สตีติ อุปฏฺฐานฏฺโฐ. เตน วุจฺจติ – ‘‘ปริมุขํ สติ’’นฺติ. เอวํ ปฏิสมฺภิทายํ วุตฺตนเยนเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ตตฺรายํ สงฺเขโป – ‘‘ปริคฺคหิตนิยฺยานสตึ กตฺวา’’ติ.

«После трапезы» означает после принятия пищи. «Вернувшись со сбора подаяний» означает вернувшись с поисков подаяния пищи. «Подогнув ноги» означает приняв позу со скрещенными бедрами. «Скрестив» означает соединив. «Выпрямив тело» означает держа верхнюю часть тела прямо, соединяя позвонок к позвонку все восемнадцать позвонков спинного хребта. Ибо у сидящего таким образом кожа, плоть и сухожилия не сгибаются. Тогда те боли, которые могли бы возникать мгновение за мгновением из-за их сгибания, не возникают. Когда эти боли не возникают, разум становится сосредоточенным, объект медитации не утрачивается, а возрастает, процветает и достигает полноты. «Направив осознанность перед собой» означает установив осознанность лицом к объект медитации. Или же это означает «установив ее у рта». Именно поэтому в Вибханге сказано: «Эта осознанность установлена, хорошо установлена на кончике носа или на верхней губе, поэтому говорится: „направив осознанность перед собой“». Или же «пари» имеет значение охвата, «мукха» — значение освобождения, а «сати» — значение установления. Поэтому говорится «осознанность перед собой». Таким образом, значение здесь следует понимать в соответствии с методом, изложенным в Патисамбхидамагге. Кратко это выражается так: «сделав осознанность охватывающей и ведущей к освобождению».

๒๑๗. อภิชฺฌํ โลเกติ เอตฺถ ลุชฺชนปลุชฺชนฏฺเฐน ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา โลโก, ตสฺมา ปญฺจสุ อุปาทานกฺขนฺเธสุ ราคํ ปหาย กามจฺฉนฺทํ วิกฺขมฺเภตฺวาติ อยเมตฺถตฺโถ. วิคตาภิชฺเฌนาติ วิกฺขมฺภนวเสน ปหีนตฺตา วิคตาภิชฺเฌน, น จกฺขุวิญฺญาณสทิเสนาติ อตฺโถ. อภิชฺฌาย จิตฺตํ ปริโสเธตีติ อภิชฺฌาโต จิตฺตํ ปริโมเจติ. ยถา ตํ สา มุญฺจติ เจว, มุญฺจิตฺวา จ น ปุน คณฺหติ, เอวํ กโรตีติ อตฺโถ. พฺยาปาทปโทสํ ปหายาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. พฺยาปชฺชติ อิมินา จิตฺตํ ปูติกุมฺมาสาทโย วิย ปุริมปกตึ วิชหตีติ พฺยาปาโท. วิการาปตฺติยา ปทุสฺสติ, ปรํ วา ปทูเสติ วินาเสตีติ ปโทโส. อุภยเมตํ โกธสฺเสวาธิวจนํ. ถินํ จิตฺตเคลญฺญํ. มิทฺธํ เจตสิกเคลญฺญํ, ถินญฺจ มิทฺธญฺจ ถินมิทฺธํ. อาโลกสญฺญีติ รตฺติมฺปิ ทิวาทิฏฺฐาโลกสญฺชานนสมตฺถาย วิคตนีวรณาย ปริสุทฺธาย สญฺญาย สมนฺนาคโต. สโต สมฺปชาโนติ สติยา จ ญาเณน จ สมนฺนาคโต. อิทํ อุภยํ อาโลกสญฺญาย อุปการตฺตา วุตฺตํ. อุทฺธจฺจญฺจ กุกฺกุจฺจญฺจ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ. ติณฺณวิจิกิจฺโฉติ วิจิกิจฺฉํ ตริตฺวา อติกฺกมิตฺวา ฐิโต. ‘‘กถมิทํ กถมิท’’นฺติ เอวํ นปฺปวตฺตตีติ อกถํกถี. กุสเลสุ ธมฺเมสูติ อนวชฺเชสุ ธมฺเมสุ. ‘‘อิเม นุ โข กุสลา กถมิเม กุสลา’’ติ เอวํ น วิจิกิจฺฉติ. น กงฺขตีติ อตฺโถ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. อิเมสุ ปน นีวรเณสุ วจนตฺถลกฺขณาทิเภทโต ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตํ.

217. В выражении «алчность к миру» под «миром» понимаются пять совокупностей цепляния из-за их свойства разрушаться и распадаться; поэтому значение здесь таково: «оставив страсть к пяти совокупностям цепляния, устранив чувственное желание». «Свободным от алчности» означает свободным от алчности благодаря ее подавлению, а не подобным зрительному сознанию. «Очищает разум от алчности» означает освобождает разум от алчности. Значение таково: он делает так, чтобы она отпустила разум и, отпустив, не овладевала им вновь. Тот же метод применим и к выражению «оставив недоброжелательность и злобу» и так далее. «Недоброжелательность» — это то, из-за чего разум портится, теряя свое первоначальное естественное состояние, подобно испорченной ячменной каше. «Злоба» — это то, что портится из-за изменения состояния, или же то, что вредит и губит других. Оба эти слова являются синонимами гнева. «Вялость» — это болезненность ума. «Сонливость» — это болезненность ментальных факторов. Вялость и сонливость вместе составляют «вялость-и-сонливость». «Пребывая в восприятии света» означает наделенный чистым восприятием, свободным от помех, способным даже ночью воспринимать свет, видимый днем. «Осознанный и бдительный» означает наделенный осознанностью и знанием. И то, и другое упомянуто здесь как способствующее восприятию света. «Возбуждение и беспокойство» составляют «возбуждение-и-беспокойство». «Преодолевший сомнение» означает тот, кто стоит, перешагнув и преодолев сомнение. «Свободный от нерешительности» означает тот, у кого не возникает мыслей вроде: «Как это? Что это?». «В благих состояниях» означает в безупречных состояниях. Он не сомневается и не колеблется, думая: «Действительно ли эти состояния благие? Как они могут быть благими?». Таков краткий смысл. Что же касается различий в этимологии, характеристиках и прочем для этих помех, то все это подробно изложено в «Висуддхимагге».

๒๑๘. ยา ปนายํ เสยฺยถาปิ มหาราชาติ อุปมา วุตฺตา. ตตฺถ อิณํ อาทายาติ วฑฺฒิยา ธนํ คเหตฺวา. พฺยนฺตึ กเรยฺยาติ วิคตนฺตํ กเรยฺย[Pg.190], ยถา เตสํ กากณิกมตฺโตปิ ปริยนฺโต นาม นาวสิสฺสติ, เอวํ กเรยฺย; สพฺพโส ปฏินิยฺยาเตยฺยาติ อตฺโถ. ตโต นิทานนฺติ อาณณฺยนิทานํ. โส หิ ‘‘อณโณมฺหี’’ติ อาวชฺชนฺโต พลวปาโมชฺชํ ลภติ, โสมนสฺสํ อธิคจฺฉติ, เตน วุตฺตํ – ‘‘ลเภถ ปาโมชฺชํ, อธิคจฺเฉยฺย โสมนสฺส’’นฺติ.

218. Что касается сравнения, высказанного в словах: «Подобно тому, о великий царь...» Здесь выражение «взяв в долг» (iṇaṃ ādāya) означает «взяв имущество под проценты». «Свёл бы на нет» (byantiṃ kareyya) означает «сделал бы так, чтобы не осталось никакого остатка», то есть поступил бы так, чтобы от этих долгов не осталось даже предела величиной в одну каканику; смысл в том, что он полностью выплатил бы долг. «По этой причине» (tato nidānaṃ) означает «по причине отсутствия долгов». Ибо этот человек, размышляя: «Я свободен от долгов», обретает сильный восторг и достигает радости. Поэтому сказано: «Он обрёл бы восторг, достиг бы радости».

๒๑๙. วิสภาคเวทนุปฺปตฺติยา กกเจเนว จตุอิริยาปถํ ฉินฺทนฺโต อาพาธตีติ อาพาโธ, สฺวาสฺส อตฺถีติ อาพาธิโก. ตํ สมุฏฺฐาเนน ทุกฺเขน ทุกฺขิโต. อธิมตฺตคิลาโนติ พาฬฺหคิลาโน. นจฺฉาเทยฺยาติ อธิมตฺตพฺยาธิปเรตตาย น รุจฺเจยฺย. พลมตฺตาติ พลเมว, พลญฺจสฺส กาเย น ภเวยฺยาติ อตฺโถ. ตโตนิทานนฺติ อาโรคฺยนิทานํ. ตสฺส หิ – ‘‘อโรโคมฺหี’’ติ อาวชฺชยโต ตทุภยํ โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ลเภถ ปาโมชฺชํ, อธิคจฺเฉยฺย โสมนสฺส’’นฺติ.

219. Из-за возникновения несовместимого чувства, которое, подобно пиле, пресекает четыре положения тела, оно мучает — поэтому называется «болезнью» (ābādha). Тот, у кого она есть, зовется «больным» (ābādhika). Он страдает от страдания, порожденного этой болезнью. «Тяжело больной» (adhimattagilāna) означает «крайне больной». «Не находил бы удовольствия» (nacchādeyya) означает «не радовался бы из-за того, что охвачен чрезмерным недугом». «Сила» (balamatta) означает просто силу; смысл в том, что в его теле не было бы силы. «По этой причине» означает «по причине здоровья». Ибо у того, кто размышляет: «Я здоров», возникает и то, и другое. Поэтому сказано: «Он обрёл бы восторг, достиг бы радости».

๒๒๐. น จสฺส กิญฺจิ โภคานํ วโยติ กากณิกมตฺตมฺปิ โภคานํ วโย น ภเวยฺย. ตโตนิทานนฺติ พนฺธนาโมกฺขนิทานํ. เสสํ วุตฺตนเยเนว สพฺพปเทสุ โยเชตพฺพํ.

220. «И не было бы у него никакой траты богатств» означает, что не было бы траты его богатств даже на величину одной каканики. «По этой причине» означает «по причине освобождения из заточения». Остальное во всех случаях следует применять точно так же, как было сказано выше.

๒๒๑-๒๒๒. อนตฺตาธีโนติ น อตฺตนิ อธีโน, อตฺตโน รุจิยา กิญฺจิ กาตุํ น ลภติ. ปราธีโนติ ปเรสุ อธีโน ปรสฺเสว รุจิยา วตฺตติ. น เยน กามํ คโมติ เยน ทิสาภาเคนสฺส คนฺตุกามตา โหติ, อิจฺฉา อุปฺปชฺชติ คมนาย, เตน คนฺตุํ น ลภติ. ทาสพฺยาติ ทาสภาวา. ภุชิสฺโสติ อตฺตโน สนฺตโก. ตโตนิทานนฺติ ภุชิสฺสนิทานํ. กนฺตารทฺธานมคฺคนฺติ กนฺตารํ อทฺธานมคฺคํ, นิรุทกํ ทีฆมคฺคนฺติ อตฺโถ. ตโตนิทานนฺติ เขมนฺตภูมินิทานํ.

221-222. «Не распоряжающийся собой» (anattādhīna) означает «не зависящий от себя»; он не имеет возможности делать что-либо по собственному желанию. «Зависящий от других» (parādhīna) означает «зависящий от других людей»; он живет лишь по воле других. «Не идущий туда, куда пожелает» означает, что в какую бы сторону у него ни возникло желание пойти, когда появляется стремление идти, он не получает возможности пойти туда. «Рабство» (dāsabya) означает состояние раба. «Свободный» (bhujissa) означает принадлежащий самому себе. «По этой причине» означает «по причине обретения свободы». «Путь через пустыню» (kantāraddhānamagga) означает опасный, безводный и долгий путь. «По этой причине» означает «по причине достижения безопасной земли».

๒๒๓. อิเม ปญฺจ นีวรเณ อปฺปหีเนติ เอตฺถ ภควา อปฺปหีนกามจฺฉนฺทนีวรณํ อิณสทิสํ, เสสานิ โรคาทิสทิสานิ กตฺวา ทสฺเสติ. ตตฺรายํ สทิสตา. โย หิ ปเรสํ อิณํ คเหตฺวา วินาเสติ, โส เตหิ อิณํ เทหีติ วุจฺจมาโนปิ ผรุสํ วุจฺจมาโนปิ พชฺฌมาโนปิ วธียมาโนปิ [Pg.191] กิญฺจิ ปฏิพาหิตุํ น สกฺโกติ, สพฺพํ ติติกฺขติ. ติติกฺขาการณํ หิสฺส ตํ อิณํ โหติ. เอวเมว โย ยมฺหิ กามจฺฉนฺเทน รชฺชติ, ตณฺหาสหคเตน ตํ วตฺถุํ คณฺหติ, โส เตน ผรุสํ วุจฺจมาโนปิ พชฺฌมาโนปิ วธียมาโนปิ สพฺพํ ติติกฺขติ, ติติกฺขาการณํ หิสฺส โส กามจฺฉนฺโท โหติ, ฆรสามิเกหิ วธียมานานํ อิตฺถีนํ วิยาติ, เอวํ อิณํ วิย กามจฺฉนฺโท ทฏฺฐพฺโพ.

223. В словах «эти пять помех не отброшены» Благословенный показывает неотброшенную помеху чувственного желания подобной долгу, а остальные помехи — подобными болезни и прочему. В этом заключается сходство. Ибо тот, кто, взяв чужие деньги в долг, растрачивает их, когда кредиторы говорят ему: «Верни долг!», или когда они говорят с ним грубо, связывают его или бьют его, он не может ничему противостоять и всё это терпит. Ведь этот долг является для него причиной терпения. Точно так же, когда кто-то испытывает страсть к какому-либо объекту из-за чувственного желания и овладевает этим объектом вместе с жаждой, то, даже если из-за этого объекта с ним говорят грубо, связывают его или бьют его, он всё это терпит, ибо это чувственное желание является для него причиной терпения — подобно тому, как терпят женщины, избиваемые хозяевами дома. Таким образом, чувственное желание следует рассматривать подобным долгу.

ยถา ปน ปิตฺตโรคาตุโร มธุสกฺกราทีสุปิ ทินฺเนสุ ปิตฺตโรคาตุรตาย เตสํ รสํ น วินฺทติ, ‘‘ติตฺตกํ ติตฺตก’’นฺติ อุคฺคิรติเยว. เอวเมว พฺยาปนฺนจิตฺโต หิตกาเมหิ อาจริยุปชฺฌาเยหิ อปฺปมตฺตกมฺปิ โอวทิยมาโน โอวาทํ น คณฺหติ. ‘‘อติ วิย เม ตุมฺเห อุปทฺทเวถา’’ติอาทีนิ วตฺวา วิพฺภมติ. ปิตฺตโรคาตุรตาย โส ปุริโส มธุสกฺกราทีนํ วิย โกธาตุรตาย ฌานสุขาทิเภทํ สาสนรสํ น วินฺทตีติ. เอวํ โรโค วิย พฺยาปาโท ทฏฺฐพฺโพ.

Подобно тому как больной желтухой, даже когда ему дают мёд, сахар и прочее, из-за своей болезни не чувствует их вкуса и лишь выплёвывает со словами: «Горько, горько!». Точно так же монах с умом, полным недоброжелательности, когда его даже немного наставляют желающие ему блага учителя и наставники, не принимает наставления. Он говорит: «Вы слишком сильно притесняете меня!» и тому подобное, и возвращается к мирской жизни. Подобно тому как тот человек из-за болезни желчи не чувствует вкуса мёда, сахара и прочего, так и этот монах из-за болезни гнева не чувствует вкуса Учения, который разделяется на счастье джханы и прочее. Таким образом, недоброжелательность следует рассматривать подобной болезни.

ยถา ปน นกฺขตฺตทิวเส พนฺธนาคาเร พทฺโธ ปุริโส นกฺขตฺตสฺส เนว อาทึ น มชฺฌํ น ปริโยสานํ ปสฺสติ. โส ทุติยทิวเส มุตฺโต อโห หิยฺโย นกฺขตฺตํ มนาปํ, อโห นจฺจํ, อโห คีตนฺติอาทีนิ สุตฺวาปิ ปฏิวจนํ น เทติ. กึ การณา? นกฺขตฺตสฺส อนนุภูตตฺตา. เอวเมว ถินมิทฺธาภิภูโต ภิกฺขุ วิจิตฺตนเยปิ ธมฺมสฺสวเน ปวตฺตมาเน เนว ตสฺส อาทึ น มชฺฌํ น ปริโยสานํ ชานาติ. โสปิ อุฏฺฐิเต ธมฺมสฺสวเน อโห ธมฺมสฺสวนํ, อโห การณํ, อโห อุปมาติ ธมฺมสฺสวนสฺส วณฺณํ ภณมานานํ สุตฺวาปิ ปฏิวจนํ น เทติ. กึ การณา? ถินมิทฺธวเสน ธมฺมกถาย อนนุภูตตฺตา. เอวํ พนฺธนาคารํ วิย ถินมิทฺธํ ทฏฺฐพฺพํ.

Подобно тому как человек, заточенный в тюрьму в день праздника, не видит ни начала, ни середины, ни конца празднества. Когда на второй день его освобождают, он, даже слыша слова других: «О, вчерашний праздник был прекрасен! О, какие были танцы! О, какие песни!», не может ничего ответить. По какой причине? Из-за того, что сам не испытал этого праздника. Точно так же монах, одолеваемый вялостью и сонливостью, когда происходит слушание Дхаммы, излагаемой разнообразными способами, не знает ни начала её, ни середины, ни конца. И когда слушание Дхаммы завершается, он, даже слыша монахов, восхваляющих проповедь: «О, какое прекрасное поучение! О, какие доводы! О, какие сравнения!», не может ничего ответить. По какой причине? Из-за того, что под влиянием вялости и сонливости он не воспринял проповедь Дхаммы. Таким образом, вялость и сонливость следует рассматривать подобными тюрьме.

ยถา ปน นกฺขตฺตํ กีฬนฺโตปิ ทาโส – ‘‘อิทํ นาม อจฺจายิกํ กรณียํ อตฺถิ, สีฆํ ตตฺถ คจฺฉาหิ. โน เจ คจฺฉสิ, หตฺถปาทํ วา เต ฉินฺทามิ กณฺณนาสํ วา’’ติ วุตฺโต สีฆํ คจฺฉติเยว. นกฺขตฺตสฺส อาทิมชฺฌปริโยสานํ อนุภวิตุํ น ลภติ, กสฺมา? ปราธีนตาย, เอวเมว วินเย อปกตญฺญุนา วิเวกตฺถาย อรญฺญํ ปวิฏฺเฐนาปิ กิสฺมิญฺจิเทว [Pg.192] อนฺตมโส กปฺปิยมํเสปิ อกปฺปิยมํสสญฺญาย อุปฺปนฺนาย วิเวกํ ปหาย สีลวิโสธนตฺถํ วินยธรสฺส สนฺติกํ คนฺตพฺพํ โหติ, วิเวกสุขํ อนุภวิตุํ น ลภติ, กสฺมา? อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจาภิภูตตายาติ. เอวํ ทาสพฺยํ วิย อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ทฏฺฐพฺพํ.

Подобно тому как раб, даже когда он развлекается на празднике, если ему говорят: «Есть такое-то неотложное дело, быстро ступай туда! Если не пойдёшь, я отрублю тебе руки и ноги или уши и нос», немедленно отправляется в путь. Он не получает возможности насладиться началом, серединой или концом праздника. Почему? Из-за зависимости от других. Точно так же монах, не знающий тонкостей Винаи, даже если он ушёл в лес ради уединения, когда у него возникает сомнение относительно чего-либо — вплоть до того, что дозволенное мясо кажется ему недозволенным, — вынужден оставить уединение и отправиться к знатоку Винаи ради очищения своей нравственности. Он не получает возможности насладиться счастьем уединения. Почему? Из-за того, что одолеваем неугомонностью и беспокойством. Таким образом, неугомонность и беспокойство следует рассматривать подобными рабству.

ยถา ปน กนฺตารทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโน ปุริโส โจเรหิ มนุสฺสานํ วิลุตฺโตกาสํ ปหโตกาสญฺจ ทิสฺวา ทณฺฑกสทฺเทนปิ สกุณสทฺเทนปิ ‘‘โจรา อาคตา’’ติ อุสฺสงฺกิตปริสงฺกิโตว โหติ, คจฺฉติปิ ติฏฺฐติปิ นิวตฺตติปิ, คตฏฺฐานโต อคตฏฺฐานเมว พหุตรํ โหติ. โส กิจฺเฉน กสิเรน เขมนฺตภูมึ ปาปุณาติ วา น วา ปาปุณาติ. เอวเมว ยสฺส อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา โหติ, โส – ‘‘พุทฺโธ นุ โข, โน นุ โข พุทฺโธ’’ติอาทินา นเยน วิจิกิจฺฉนฺโต อธิมุจฺจิตฺวา สทฺธาย คณฺหิตุํ น สกฺโกติ. อสกฺโกนฺโต มคฺคํ วา ผลํ วา น ปาปุณาตีติ. ยถา กนฺตารทฺธานมคฺเค – ‘‘โจรา อตฺถิ นตฺถี’’ติ ปุนปฺปุนํ อาสปฺปนปริสปฺปนํ อปริโยคาหนํ ฉมฺภิตตฺตํ จิตฺตสฺส อุปฺปาเทนฺโต เขมนฺตปตฺติยา อนฺตรายํ กโรติ, เอวํ วิจิกิจฺฉาปิ – ‘‘พุทฺโธ นุ โข, น พุทฺโธ’’ติอาทินา นเยน ปุนปฺปุนํ อาสปฺปนปริสปฺปนํ อปริโยคาหนํ ฉมฺภิตตฺตํ จิตฺตสฺส อุปฺปาทยมานา อริยภูมิปฺปตฺติยา อนฺตรายํ กโรตีติ กนฺตารทฺธานมคฺโค วิย วิจิกิจฺฉา ทฏฺฐพฺพา.

Подобно тому как человек, идущий по долгому пути через пустыню, увидев места, где разбойники грабили и избивали людей, даже от звука упавшей ветки или крика птицы начинает подозревать и опасаться: «Разбойники идут!». Он то идёт, то стоит, то поворачивает назад, и непройденный путь кажется ему гораздо длиннее пройденного. С трудом и лишениями он либо достигает безопасной земли, либо нет. Точно так же тот, у кого в отношении восьми оснований возникает сомнение, сомневаясь таким образом: «Действительно ли это Будда или нет?», не может принять решение и утвердиться в вере. Будучи не в силах сделать это, он не достигает ни Пути, ни Плода. Подобно тому как на пути через пустыню сомнение: «Есть ли разбойники или нет?», вызывая постоянные колебания, неспособность проникнуть умом и трепет сердца, создает препятствие для достижения безопасной земли, точно так же и сомнение, заставляя вновь и вновь колебаться: «Действительно ли это Будда или нет?», вызывая неспособность проникнуть умом и трепет сердца, создает препятствие для достижения земли благородных. Таким образом, сомнение следует рассматривать подобным долгому пути через пустыню.

๒๒๔. อิทานิ – ‘‘เสยฺยถาปิ, มหาราช, อาณณฺย’’นฺติ เอตฺถ ภควา ปหีนกามจฺฉนฺทนีวรณํ อาณณฺยสทิสํ, เสสานิ อาโรคฺยาทิสทิสานิ กตฺวา ทสฺเสติ. ตตฺรายํ สทิสตา, ยถา หิ ปุริโส อิณํ อาทาย กมฺมนฺเต ปโยเชตฺวา สมิทฺธตํ ปตฺโต – ‘‘อิทํ อิณํ นาม ปลิโพธมูล’’นฺติ จินฺเตตฺวา สวฑฺฒิกํ อิณํ นิยฺยาเตตฺวา ปณฺณํ ผาลาเปยฺย. อถสฺส ตโต ปฏฺฐาย เนว โกจิ ทูตํ เปเสติ, น ปณฺณํ. โส อิณสามิเก ทิสฺวาปิ สเจ อิจฺฉติ, อาสนา อุฏฺฐหติ, โน เจ น อุฏฺฐหติ, กสฺมา? เตหิ สทฺธึ นิลฺเลปตาย อลคฺคตาย. เอวเมว ภิกฺขุ – ‘‘อยํ กามจฺฉนฺโท นาม ปลิโพธมูล’’นฺติ จินฺเตตฺวา ฉ ธมฺเม ภาเวตฺวา กามจฺฉนฺทนีวรณํ ปชหติ. เต ปน ฉ ธมฺเม มหาสติปฏฺฐาเน วณฺณยิสฺสาม. ตสฺเสวํ ปหีนกามจฺฉนฺทสฺส [Pg.193] ยถา อิณมุตฺตสฺส ปุริสสฺส อิณสฺสามิเก ทิสฺวา เนว ภยํ น ฉมฺภิตตฺตํ โหติ. เอวเมว ปรวตฺถุมฺหิ เนว สงฺโค น พทฺโธ โหติ. ทิพฺพานิปิ รูปานิ ปสฺสโต กิเลโส น สมุทาจรติ. ตสฺมา ภควา อาณณฺยมิว กามจฺฉนฺทปฺปหานํ อาห.

224. Теперь в словах «Подобно тому, о великий царь, как свобода от долгов...» Благословенный показывает отброшенную помеху чувственного желания подобной свободе от долгов, а остальные — подобными здоровью и прочему. В этом заключается сходство: подобно тому как человек, взяв долг и пустив его в дело, достигает процветания. Подумав: «Этот долг — корень беспокойства», он выплачивает долг вместе с процентами и заставляет разорвать долговую расписку. С тех пор никто больше не посылает к нему ни гонца, ни письменного напоминания. Даже завидев кредиторов, он, если пожелает, встаёт со своего места, а если не пожелает — не встаёт. Почему? Из-за отсутствия связи и привязанности к ним. Точно так же монах, подумав: «Это чувственное желание — корень беспокойства», развивает шесть качеств и отбрасывает помеху чувственного желания. Эти шесть качеств мы разъясним в Махасатипаттхана-сутте. У того, кто таким образом отбросил чувственное желание, подобно человеку, освободившемуся от долгов, при виде кредиторов нет ни страха, ни трепета. Точно так же у него нет ни привязанности, ни связанности по отношению к внешним объектам. Даже когда он видит божественные образы, в нём не возникают загрязнения ума. Поэтому Благословенный назвал отбрасывание чувственного желания подобным свободе от долгов.

ยถา ปน โส ปิตฺตโรคาตุโร ปุริโส เภสชฺชกิริยาย ตํ โรคํ วูปสเมตฺวา ตโต ปฏฺฐาย มธุสกฺกราทีนํ รสํ วินฺทติ. เอวเมว ภิกฺขุ ‘‘อยํ พฺยาปาโท นาม มหา อนตฺถกโร’’ติ ฉ ธมฺเม ภาเวตฺวา พฺยาปาทนีวรณํ ปชหติ. สพฺพนีวรเณสุ ฉ ธมฺเม มหาสติปฏฺฐาเนเยว วณฺณยิสฺสาม. น เกวลญฺจ เตเยว, เยปิ ถินมิทฺธาทีนํ ปหานาย ภาเวตพฺพา, เตปิ สพฺเพ ตตฺเถว วณฺณยิสฺสาม. โส เอวํ ปหีนพฺยาปาโท ยถา ปิตฺตโรควิมุตฺโต ปุริโส มธุสกฺกราทีนํ รสํ สมฺปิยายมาโน ปฏิเสวติ, เอวเมว อาจารปณฺณตฺติอาทีนิ สิกฺขาปทานิ สิรสา สมฺปฏิจฺฉิตฺวา สมฺปิยายมาโน สิกฺขติ. ตสฺมา ภควา อาโรคฺยมิว พฺยาปาทปฺปหานํ อาห.

Подобно тому как тот больной желтухой человек, излечив эту болезнь с помощью лекарств, с тех пор ощущает вкус мёда, сахара и прочего. Точно так же монах, подумав: «Эта недоброжелательность приносит великий вред», развивает шесть качеств и отбрасывает помеху недоброжелательности. Шесть качеств для всех помех мы разъясним именно в Махасатипаттхана-сутте. И не только их, но и все те качества, которые следует развивать для отбрасывания вялости, сонливости и прочего, мы также разъясним там же. Этот монах, отбросивший недоброжелательность, подобно человеку, излечившемуся от желтухи, который с удовольствием вкушает мёд, сахар и прочее, с почтением принимает правила обучения, касающиеся надлежащего поведения и прочего, и с удовольствием обучается им. Поэтому Благословенный назвал отбрасывание недоброжелательности подобным здоровью.

ยถา โส นกฺขตฺตทิวเส พนฺธนาคารํ ปเวสิโต ปุริโส อปรสฺมึ นกฺขตฺตทิวเส – ‘‘ปุพฺเพปิ อหํ ปมาทโทเสน พทฺโธ, เตน นกฺขตฺตํ นานุภวึ. อิทานิ อปฺปมตฺโต ภวิสฺสามี’’ติ ยถาสฺส ปจฺจตฺถิกา โอกาสํ น ลภนฺติ, เอวํ อปฺปมตฺโต หุตฺวา นกฺขตฺตํ อนุภวิตฺวา – ‘อโห นกฺขตฺตํ, อโห นกฺขตฺต’นฺติ อุทานํ อุทาเนสิ, เอวเมว ภิกฺขุ – ‘‘อิทํ ถินมิทฺธํ นาม มหาอนตฺถกร’’นฺติ ฉ ธมฺเม ภาเวตฺวา ถินมิทฺธนีวรณํ ปชหติ, โส เอวํ ปหีนถินมิทฺโธ ยถา พนฺธนา มุตฺโต ปุริโส สตฺตาหมฺปิ นกฺขตฺตสฺส อาทิมชฺฌปริโยสานํ อนุภวติ, เอวเมว ธมฺมนกฺขตฺตสฺส อาทิมชฺฌปริโยสานํ อนุภวนฺโต สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตสฺมา ภควา พนฺธนา โมกฺขมิว ถินมิทฺธปฺปหานํ อาห.

Подобно тому как тот человек, брошенный в тюрьму в день праздника, в следующий праздничный день думает: «В прошлый раз из-за своей беспечности я был заточен и потому не насладился праздником. Теперь я буду бдителен!». Поступая так, чтобы его враги не получили возможности схватить его, он, будучи бдительным, наслаждается праздником и восклицает от радости: «О, какой праздник! О, какой праздник!». Точно так же монах, подумав: «Эта вялость и сонливость приносят великий вред», развивает шесть качеств и отбрасывает помеху вялости и сонливости. Этот монах, отбросивший вялость и сонливость, подобно освободившемуся из тюрьмы человеку, который в течение целых семи дней наслаждается началом, серединой и концом праздника, точно так же наслаждается началом, серединой и концом праздника Дхаммы и вместе с аналитическими знаниями достигает архатства. Поэтому Благословенный назвал отбрасывание вялости и сонливости подобным освобождению из тюрьмы.

ยถา ปน ทาโส กิญฺจิเทว มิตฺตํ อุปนิสฺสาย สามิกานํ ธนํ ทตฺวา อตฺตานํ ภุชิสฺสํ กตฺวา ตโต ปฏฺฐาย ยํ อิจฺฉติ, ตํ กโรติ. เอวเมว ภิกฺขุ – ‘‘อิทํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ นาม มหา อนตฺถกร’’นฺติ ฉ ธมฺเม ภาเวตฺวา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปชหติ. โส เอวํ ปหีนอุทฺธจฺจกุกฺกุจฺโจ ยถา ภุชิสฺโส ปุริโส ยํ อิจฺฉติ, ตํ กโรติ, น ตํ โกจิ พลกฺกาเรน ตโต นิวตฺเตติ[Pg.194], เอวเมว ยถา สุขํ เนกฺขมฺมปฏิปทํ ปฏิปชฺชติ, น ตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ พลกฺกาเรน ตโต นิวตฺเตติ. ตสฺมา ภควา ภุชิสฺสํ วิย อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจปฺปหานํ อาห.

Подобно тому как раб, положившись на какого-нибудь друга, выплачивает деньги своим хозяевам, делает себя свободным и с тех пор делает то, что пожелает. Точно так же монах, подумав: «Эта неугомонность и беспокойство приносят великий вред», развивает шесть качеств и отбрасывает неугомонность и беспокойство. Этот монах, отбросивший неугомонность и беспокойство, подобно свободному человеку, который делает то, что пожелает, и никто не может силой отвратить его от этого, точно так же беспрепятственно следует по пути отречения, и неугомонность и беспокойство не могут силой отвратить его от этого пути. Поэтому Благословенный назвал отбрасывание неугомонности и беспокойства подобным обретению свободы.

ยถา พลวา ปุริโส หตฺถสารํ คเหตฺวา สชฺชาวุโธ สปริวาโร กนฺตารํ ปฏิปชฺเชยฺย, ตํ โจรา ทูรโตว ทิสฺวา ปลาเยยฺยุํ. โส โสตฺถินา ตํ กนฺตารํ นิตฺถริตฺวา เขมนฺตํ ปตฺโต หฏฺฐตุฏฺโฐ อสฺส. เอวเมว ภิกฺขุ ‘‘อยํ วิจิกิจฺฉา นาม มหา อนตฺถการิกา’’ติ ฉ ธมฺเม ภาเวตฺวา วิจิกิจฺฉํ ปชหติ. โส เอวํ ปหีนวิจิกิจฺโฉ ยถา พลวา ปุริโส สชฺชาวุโธ สปริวาโร นิพฺภโย โจเร ติณํ วิย อคเณตฺวา โสตฺถินา นิกฺขมิตฺวา เขมนฺตภูมึ ปาปุณาติ, เอวเมว ภิกฺขุ ทุจฺจริตกนฺตารํ นิตฺถริตฺวา ปรมํ เขมนฺตภูมึ อมตํ มหานิพฺพานํ ปาปุณาติ. ตสฺมา ภควา เขมนฺตภูมึ วิย วิจิกิจฺฉาปหานํ อาห.

Подобно тому как сильный человек, взяв с собой ценное имущество, вооружившись и в сопровождении свиты, отправляется в путь через пустыню, а разбойники, завидев его ещё издалека, убегают. Благополучно преодолев эту пустыню и достигнув безопасной земли, он радуется и ликует. Точно так же монах, подумав: «Это сомнение приносит великий вред», развивает шесть качеств и отбрасывает сомнение. Этот монах, отбросивший сомнение, подобно сильному человеку, который, будучи вооружённым, со свитой и без страха, ни во что не ставя разбойников, благополучно выходит и достигает безопасной земли, точно так же преодолевает пустыню дурного поведения и достигает высшей безопасной земли — бессмертной великой Ниббаны. Поэтому Благословенный назвал отбрасывание сомнения подобным достижению безопасной земли.

๒๒๕. ปาโมชฺชํ ชายตีติ ตุฏฺฐากาโร ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายตีติ ตุฏฺฐสฺส สกลสรีรํ โขภยมานา ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภตีติ ปีติสมฺปยุตฺตจิตฺตสฺส ปุคฺคลสฺส นามกาโย ปสฺสมฺภติ, วิคตทรโถ โหติ. สุขํ เวเทตีติ กายิกมฺปิ เจตสิกมฺปิ สุขํ เวทยติ. จิตฺตํ สมาธิยตีติ อิมินา เนกฺขมฺมสุเขน สุขิตสฺส อุปจารวเสนปิ อปฺปนาวเสนปิ จิตฺตํ สมาธิยติ.

225. «"Рождается радость" (pāmojjaṃ jāyati) означает, что возникает состояние удовлетворения. "У радостного рождается восторг" (pamuditassa pīti jāyati) означает, что у удовлетворенного человека возникает восторг, охватывающий все его тело. "У восторженного умом успокаивается тело" (pītimanassa kāyo passambhatīti) означает, что у человека, чей ум сопряжен с восторгом, успокаивается ментальное тело (нама-кая) и он освобождается от беспокойства. "Испытывает счастье" (sukhaṃ vedetīti) означает, что он испытывает как телесное, так и ментальное счастье. "Ум сосредоточивается" (cittaṃ samādhiyatīti) означает, что у того, кто счастлив благодаря этому счастью отречения, ум обретает сосредоточение либо посредством концентрации доступа (упачара), либо посредством полной концентрации (аппана)».

ปฐมชฺฌานกถา

Разъяснение первой джханы

๒๒๖. โส วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรตีติอาทิ ปน อุปจารสมาธินา สมาหิเต จิตฺเต อุปริวิเสสทสฺสนตฺถํ อปฺปนาสมาธินา สมาหิเต จิตฺเต ตสฺส สมาธิโน ปเภททสฺสนตฺถํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อิมเมว กายนฺติ อิมํ กรชกายํ. อภิสนฺเทตีติ เตเมติ สฺเนเหติ, สพฺพตฺถ ปวตฺตปีติสุขํ กโรติ. ปริสนฺเทตีติ สมนฺตโต สนฺเทติ. ปริปูเรตีติ วายุนา ภสฺตํ วิย ปูเรติ. ปริปฺผรตีติ สมนฺตโต ผุสติ. สพฺพาวโต กายสฺสาติ อสฺส ภิกฺขุโน สพฺพโกฏฺฐาสวโต กายสฺส กิญฺจิ อุปาทินฺนกสนฺตติปวตฺติฏฺฐาเน ฉวิมํสโลหิตานุคตํ [Pg.195] อณุมตฺตมฺปิ ฐานํ ปฐมชฺฌานสุเขน อผุฏํ นาม น โหติ.

226. «Слова "Он, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в первой джхане" и так далее, следует понимать как сказанные либо для того, чтобы показать высшее достижение, когда ум сосредоточен с помощью концентрации доступа (упачара-самадхи), либо для того, чтобы показать классификацию этого сосредоточения, когда ум сосредоточен с помощью полной концентрации (аппана-самадхи). "Именно это тело" (imameva kāyaṃ) означает это физическое тело (караджа-кая). "Орошает" (abhisandetīti) означает смачивает, увлажняет, заставляя восторг и счастье распространиться повсюду. "Пропитывает" (parisandetīti) означает наполняет влагой со всех сторон. "Наполняет" (paripūretīti) означает наполняет, подобно тому как воздухом наполняют кузнечный мех. "Пронизывает" (parippharatīti) означает охватывает со всех сторон. "Всего его тела" (sabbāvato kāyassāti) означает, что во всем теле этого бхиккху, состоящем из всех его частей, в любом месте проявления непрерывности кармически обусловленной материи, включая кожу, плоть и кровь, нет ни единого мельчайшего участка, который не был бы пронизан счастьем первой джханы».

๒๒๗. ทกฺโขติ เฉโก ปฏิพโล นฺหานียจุณฺณานิ กาตุญฺเจว ปโยเชตุญฺจ สนฺเนตุญฺจ. กํสถาเลติ เยน เกนจิ โลเหน กตภาชเน. มตฺติกภาชนํ ปน ถิรํ น โหติ. สนฺเนนฺตสฺส ภิชฺชติ. ตสฺมา ตํ น ทสฺเสติ. ปริปฺโผสกํ ปริปฺโผสกนฺติ สิญฺจิตฺวา สิญฺจิตฺวา. สนฺเนยฺยาติ วามหตฺเถน กํสถาลํ คเหตฺวา ทกฺขิณหตฺเถน ปมาณยุตฺตํ อุทกํ สิญฺจิตฺวา สิญฺจิตฺวา ปริมทฺทนฺโต ปิณฺฑํ กเรยฺย. สฺเนหานุคตาติ อุทกสิเนเหน อนุคตา. สฺเนหปเรตาติ อุทกสิเนเหน ปริคฺคหิตา. สนฺตรพาหิราติ สทฺธึ อนฺโตปเทเสน เจว พหิปเทเสน จ สพฺพตฺถกเมว อุทกสิเนเหน ผุฏาติ อตฺโถ. น จ ปคฺฆรณีติ น จ พินฺทุ พินฺทุ อุทกํ ปคฺฆรติ, สกฺกา โหติ หตฺเถนปิ ทฺวีหิปิ ตีหิปิ องฺคุลีหิ คเหตุํ โอวฏฺฏิกายปิ กาตุนฺติ อตฺโถ.

227. «"Искусный" (dakkhoti) означает умелый, способный приготовить, смешать и замесить порошок для мытья. "В бронзовом блюде" (kaṃsathāleti) означает в сосуде, сделанном из любого металла. Глиняный же сосуд непрочен и может разбиться при замешивании, поэтому он здесь не приводится. "Сбрызгивая снова и снова" (paripphosakaṃ paripphosakanti) означает поливая понемногу. "Замесил бы" (sanneyyāti) означает, что, держа левой рукой бронзовое блюдо, а правой рукой брызгая умеренное количество воды и разминая, он скатал бы шар. "Пропитанный влагой" (snehānugatāti) означает пронизанный влагой воды. "Охваченный влагой" (snehaparetāti) означает охваченный влагой воды со всех сторон. "Изнутри и снаружи" (santarabāhirāti) означает, что как внутри, так и снаружи, то есть абсолютно повсюду, он пропитан влагой воды. "И не сочащийся" (na ca paggharaṇīti) означает, что вода не капает из него каплями; его можно взять рукой, двумя или тремя пальцами, и даже положить в складку одежды».

ทุติยชฺฌานกถา

Разъяснение второй джханы

๒๒๘-๒๒๙. ทุติยชฺฌานสุขูปมายํ อุพฺภิโททโกติ อุพฺภินฺนอุทโก, น เหฏฺฐา อุพฺภิชฺชิตฺวา อุคฺคจฺฉนกอุทโก. อนฺโตเยว ปน อุพฺภิชฺชนกอุทโกติ อตฺโถ. อายมุขนฺติ อาคมนมคฺโค. เทโวติ เมโฆ. กาเลน กาลนฺติ กาเล กาเล, อนฺวทฺธมาสํ วา อนุทสาหํ วาติ อตฺโถ. ธารนฺติ วุฏฺฐึ. น อนุปฺปเวจฺเฉยฺยาติ น จ ปเวเสยฺย, น วสฺเสยฺยาติ อตฺโถ. สีตา วาริธารา อุพฺภิชฺชิตฺวาติ สีตํ ธารํ อุคฺคนฺตฺวา รหทํ ปูรยมานํ อุพฺภิชฺชิตฺวา. เหฏฺฐา อุคฺคจฺฉนอุทกญฺหิ อุคฺคนฺตฺวา อุคฺคนฺตฺวา ภิชฺชนฺตํ อุทกํ โขเภติ, จตูหิ ทิสาหิ ปวิสนอุทกํ ปุราณปณฺณติณกฏฺฐทณฺฑกาทีหิ อุทกํ โขเภติ, วุฏฺฐิอุทกํ ธารานิปาตปุพฺพุฬเกหิ อุทกํ โขเภติ. สนฺนิสินฺนเมว ปน หุตฺวา อิทฺธินิมฺมิตมิว อุปฺปชฺชมานํ อุทกํ อิมํ ปเทสํ ผรติ, อิมํ ปเทสํ น ผรตีติ นตฺถิ, เตน อผุโฏกาโส นาม น โหตีติ. ตตฺถ รหโท วิย กรชกาโย. อุทกํ วิย ทุติยชฺฌานสุขํ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

228-229. «В сравнении для счастья второй джханы: "питаемое подземными ключами" (ubbhidodakoti) означает озеро, в котором вода бьет из ключей; это не просто вода, поднимающаяся снизу и переливающаяся через край, а вода, бьющая изнутри самого озера. "Приток" (āyamukhanti) означает путь, по которому поступает вода. "Дождь" (devoti) означает грозовое облако. "Время от времени" (kālena kālanti) означает в надлежащее время, например, каждые полмесяца или каждые десять дней. "Потоки" (dhāranti) означает дождевую воду. "Не изливал бы" (na anuppaveccheyyāti) означает не впускал бы воду, то есть дождь бы не шел. "Пробиваясь прохладными потоками воды" (sītā vāridhārā ubbhijjitvāti) означает, что прохладный поток воды поднимается и наполняет озеро, пробиваясь наружу. Ведь вода, поднимающаяся снизу, поднимаясь и прорываясь, взбалтывает воду; вода, поступающая с четырех сторон, взбалтывает воду, принося старые листья, траву, древесину, ветки и тому подобное; дождевая вода взбалтывает воду ударами своих струй и пузырями. Но эта вода, будучи совершенно спокойной, поднимаясь словно сотворенная сверхъестественной силой, пронизывает это место, и нет такого места, которое она бы не пронизала, поэтому не остается неохваченного пространства. В этом сравнении озеро подобно физическому телу (караджа-кая), а вода — счастью второй джханы. Все остальное следует понимать так же, как в предыдущем случае».

ตติยชฺฌานกถา

Разъяснение третьей джханы

๒๓๐-๒๓๑. ตติยชฺฌานสุขูปมายํ [Pg.196] อุปฺปลานิ เอตฺถ สนฺตีติ อุปฺปลินี. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ เสตรตฺตนีเลสุ ยํ กิญฺจิ อุปฺปลํ อุปฺปลเมว. อูนกสตปตฺตํ ปุณฺฑรีกํ, สตปตฺตํ ปทุมํ. ปตฺตนิยมํ วา วินาปิ เสตํ ปทุมํ, รตฺตํ ปุณฺฑรีกนฺติ อยเมตฺถ วินิจฺฉโย. อุทกานุคฺคตานีติ อุทกโต น อุคฺคตานิ. อนฺโต นิมุคฺคโปสีนีติ อุทกตลสฺส อนฺโต นิมุคฺคานิเยว หุตฺวา โปสีนิ, วฑฺฒีนีติ อตฺโถ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

230-231. «В сравнении для счастья третьей джханы: "пруд с синими лотосами" (uppalāni ettha santīti uppalinī) означает место, где растут лотосы уппала. Тот же метод применим и к двум другим словам (падумини и пундарикини). Здесь, среди белых, красных и синих лотосов, любой лотос называется просто "уппала". Лотос, имеющий менее ста лепестков, называется "пундарика", а имеющий сто лепестков и более — "падума". Или же, без строгого ограничения по числу лепестков, белый лотос называют "падума", а красный — "пундарика" — таково здесь определение. "Не поднявшиеся над водой" (udakānuggatānīti) означает не вышедшие из воды. "Растущие под водой" (anto nimuggaposīnīti) означает, что они растут и развиваются, оставаясь полностью погруженными под поверхность воды. Все остальное следует понимать так же, как в предыдущем случае».

จตุตฺถชฺฌานกถา

Разъяснение четвертой джханы

๒๓๒-๒๓๓. จตุตฺถชฺฌานสุขูปมายํ ปริสุทฺเธน เจตสา ปริโยทาเตนาติ เอตฺถ นิรุปกฺกิเลสฏฺเฐน ปริสุทฺธํ, ปภสฺสรฏฺเฐน ปริโยทาตนฺติ เวทิตพฺพํ. โอทาเตน วตฺเถนาติ อิทํ อุตุผรณตฺถํ วุตฺตํ. กิลิฏฺฐวตฺเถน หิ อุตุผรณํ น โหติ, ตงฺขณโธตปริสุทฺเธน อุตุผรณํ พลวํ โหติ. อิมิสฺสาย หิ อุปมาย วตฺถํ วิย กรชกาโย, อุตุผรณํ วิย จตุตฺถชฺฌานสุขํ. ตสฺมา ยถา สุนฺหาตสฺส ปุริสสฺส ปริสุทฺธํ วตฺถํ สสีสํ ปารุปิตฺวา นิสินฺนสฺส สรีรโต อุตุ สพฺพเมว วตฺถํ ผรติ. น โกจิ วตฺถสฺส อผุโฏกาโส โหติ. เอวํ จตุตฺถชฺฌานสุเขน ภิกฺขุโน กรชกายสฺส น โกจิ โอกาโส อผุโฏ โหตีติ. เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. อิเมสํ ปน จตุนฺนํ ฌานานํ อนุปทวณฺณนา จ ภาวนานโย จ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโตติ อิธ น วิตฺถาริโต.

232-233. «В сравнении для четвертой джханы: "очищенным и просветленным умом" (parisuddhena cetasā pariyodātenāti) — здесь под "очищенным" (parisuddha) следует понимать состояние свободы от загрязнений (упаккилеса), а под "просветленным" (pariyodāta) — состояние сияния (пабхассара). "Белым одеянием" (odātena vatthenāti) — это сказано для того, чтобы показать распространение телесного тепла (уту). Ведь через грязную одежду тепло тела не распространяется хорошо, тогда как через свежевыстиранную и чистую одежду распространение тепла происходит в полную силу. В этом сравнении одежда подобна физическому телу (караджа-кая), а распространение тепла — блаженству четвертой джханы. Поэтому подобно тому, как у хорошо вымывшегося человека, который сидит, укутавшись с головой в чистую одежду, тепло от тела пронизывает всю одежду и не остается ни одной части одежды, не охваченной этим теплом, точно так же благодаря блаженству четвертой джханы ни одна часть физического тела бхиккху не остается неохваченной. Таким образом следует понимать значение этого сравнения. Подробное же разъяснение этих четырех джхан и метод их развития (бхавана) изложены в "Висуддхимагге", поэтому здесь они подробно не рассматриваются».

เอตฺตาวตา เจส รูปชฺฌานลาภีเยว, น อรูปชฺฌานลาภีติ น เวทิตพฺโพ. น หิ อฏฺฐสุ สมาปตฺตีสุ จุทฺทสหากาเรหิ จิณฺณวสีภาวํ วินา อุปริ อภิญฺญาธิคโม โหติ. ปาฬิยํ ปน รูปชฺฌานานิเยว อาคตานิ. อรูปชฺฌานานิ อาหริตฺวา กเถตพฺพานิ.

«На этом основании не следует думать, что этот бхиккху обрел только джханы тонкоматериальной сферы (рупа-джханы), но не обрел джханы нематериальной сферы (арупа-джханы). Ведь без овладения восемью достижениями (самапатти) четырнадцатью способами невозможно достичь высших видов прямого знания (абхинья). Однако в каноническом тексте упоминаются только рупа-джханы. Проповеднику же следует приводить и разъяснять также и арупа-джханы».

วิปสฺสนาญาณกถา

Разъяснение знания прозрения (випассана-ньяна)

๒๓๔. โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต…เป… อาเนญฺชปฺปตฺเตติ โส จุทฺทสหากาเรหิ อฏฺฐสุ สมาปตฺตีสุ จิณฺณวสีภาโว ภิกฺขูติ ทสฺเสติ[Pg.197]. เสสเมตฺถ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. ญาณทสฺสนาย จิตฺตํ อภินีหรตีติ เอตฺถ ญาณทสฺสนนฺติ มคฺคญาณมฺปิ, วุจฺจติ ผลญาณมฺปิ, สพฺพญฺญุตญฺญาณมฺปิ, ปจฺจเวกฺขณญาณมฺปิ, วิปสฺสนาญาณมฺปิ. ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, ญาณทสฺสนวิสุทฺธตฺถํ ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ (มหานิ. ๑.๒๕๗) เอตฺถ หิ มคฺคญาณํ ญาณทสฺสนนฺติ วุตฺตํ. ‘‘อยมญฺโญ อุตฺตริมนุสฺสธมฺโม อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๒๘) เอตฺถ ผลญาณํ. ‘‘ภควโตปิ โข ญาณทสฺสนํ อุทปาทิ สตฺตาหกาลงฺกโต อาฬาโร กาลาโม’’ติ (มหาว. ๑๐) เอตฺถ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ. ‘‘ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาตี’’ติ (มหาว. ๑๖) เอตฺถ ปจฺจเวกฺขณญาณํ อิธ ปน ญาณทสฺสนาย จิตฺตนฺติ อิทํ วิปสฺสนาญาณํ ญาณทสฺสนนฺติ วุตฺตนฺติ.

234. «Словами "Когда его ум так сосредоточен... [и т. д.]... достиг непоколебимости" показывается, что этот бхиккху в совершенстве овладел восемью достижениями четырнадцатью способами. Все остальное здесь следует понимать так, как описано в "Висуддхимагге". В выражении "направляет ум к знанию и видению" (ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharatīti) под "знанием и видением" (ñāṇadassana) понимается знание Пути (магга-ньяна), знание Плода (пхала-ньяна), всеведущее знание (саббаньюта-ньяна), рефлексивное знание (паччавеккхана-ньяна), а также знание прозрения (випассана-ньяна). Так, в словах: "Друг, неужели святая жизнь под руководством Благословенного ведется ради очищения знания и видения?" под "знанием и видением" понимается знание Пути. В словах: "Это иное состояние, превосходящее человеческие возможности, особое знание и видение, достойное благородных, достигнутое для мирного пребывания" — знание Плода. В словах: "У Благословенного также возникло знание и видение: 'Алара Калама скончался семь дней назад'" — всеведущее знание. В словах: "И во мне возникло знание и видение: 'Неколебимо мое освобождение, это мое последнее рождение'" — рефлексивное знание. Здесь же, в контексте "направления ума к знанию и видению", под "знанием и видением" понимается именно знание прозрения (випассана-ньяна)».

อภินีหรตีติ วิปสฺสนาญาณสฺส นิพฺพตฺตนตฺถาย ตนฺนินฺนํ ตปฺโปณํ ตปฺปพฺภารํ กโรติ. รูปีติ อาทีนมตฺโถ วุตฺโตเยว. โอทนกุมฺมาสูปจโยติ โอทเนน เจว กุมฺมาเสน จ อุปจิโต วฑฺฒิโต. อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺโมติ หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจธมฺโม. ทุคฺคนฺธวิฆาตตฺถาย ตนุวิเลปเนน อุจฺฉาทนธมฺโม. องฺคปจฺจงฺคาพาธวิโนทนตฺถาย ขุทฺทกสมฺพาหเนน ปริมทฺทนธมฺโม. ทหรกาเล วา อูรูสุ สยาเปตฺวา คพฺภาวาเสน ทุสฺสณฺฐิตานํ เตสํ เตสํ องฺคานํ สณฺฐานสมฺปาทนตฺถํ อญฺฉนปีฬนาทิวเสน ปริมทฺทนธมฺโม. เอวํ ปริหริโตปิ เภทนวิทฺธํสนธมฺโม ภิชฺชติ เจว วิกิรติ จ, เอวํ สภาโวติ อตฺโถ. ตตฺถ รูปี จาตุมหาภูติโกติอาทีสุ ฉหิ ปเทหิ สมุทโย กถิโต. อนิจฺจปเทน สทฺธึ ปจฺฉิเมหิ ทฺวีหิ อตฺถงฺคโม. เอตฺถ สิตํ เอตฺถ ปฏิพทฺธนฺติ เอตฺถ จาตุมหาภูติเก กาเย นิสฺสิตญฺจ ปฏิพทฺธญฺจ.

«"Направляет" (abhinīharatīti) означает, что ради возникновения знания прозрения он делает ум склонным к нему, обращенным к нему, устремленным к нему. Значение слов "обладающее формой" (rūpī) и так далее уже было объяснено. "Поддерживаемое вареным рисом и кашей" (odanakummāsūpacayoti) означает взращенное и поддерживаемое рисом и ячменной кашей. "Подверженное непостоянству, умащению, растиранию, распаду и разрушению" (aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammoti): "подверженное непостоянству" (aniccadhammo) — в значении исчезновения после возникновения; "требующее умащения" (ucchādanadhammo) — в значении нанесения благовоний для устранения дурного запаха; "требующее растирания" (parimaddanadhammo) — в значении легкого массажа для снятия усталости в теле и конечностях, либо в значении вытягивания и разминания конечностей младенца, когда его кладут на колени, чтобы исправить их форму, деформированную из-за пребывания в материнской утробе. Даже при таком уходе это тело по своей природе подвержено распаду и разрушению (bhedanaviddhaṃsanadhammo), то есть оно разрушается и распадается. Из этих выражений первые шесть слов, начиная с "обладающее формой, состоящее из четырех великих элементов" (rūpī cātumahābhūtiko), описывают возникновение (самудая) тела. Слово "непостоянное" (anicca) вместе с двумя последними словами описывают его прекращение (аттхангама). "Опирается на него, связано с ним" (ettha sitaṃ ettha paṭibaddhanti) означает, что сознание опирается на это тело, состоящее из четырех великих элементов, и связано с ним».

๒๓๕. สุโภติ สุนฺทโร. ชาติมาติ ปริสุทฺธากรสมุฏฺฐิโต. สุปริกมฺมกโตติ สุฏฺฐุ กตปริกมฺโม อปนีตปาสาณสกฺขโร. อจฺโฉติ ตนุจฺฉวิ. วิปฺปสนฺโนติ สุฏฺฐุ ปสนฺโน. สพฺพาการสมฺปนฺโนติ โธวนเวธนาทีหิ สพฺเพหิ อากาเรหิ สมฺปนฺโน. นีลนฺติอาทีหิ วณฺณสมฺปตฺตึ ทสฺเสติ. ตาทิสญฺหิ อาวุตํ ปากฏํ โหติ. เอวเมว โขติ เอตฺถ เอวํ อุปมาสํสนฺทนํ เวทิตพฺพํ. มณิ วิย หิ กรชกาโย. อาวุตสุตฺตํ [Pg.198] วิย วิปสฺสนาญาณํ. จกฺขุมา ปุริโส วิย วิปสฺสนาลาภี ภิกฺขุ, หตฺเถ กริตฺวา ปจฺจเวกฺขโต อยํ โข มณีติ มณิโน อาวิภูตกาโล วิย วิปสฺสนาญาณํ, อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน จาตุมหาภูติกกายสฺส อาวิภูตกาโล, ตตฺริทํ สุตฺตํ อาวุตนฺติ สุตฺตสฺสาวิภูตกาโล วิย วิปสฺสนาญาณํ, อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน ตทารมฺมณานํ ผสฺสปญฺจมกานํ วา สพฺพจิตฺตเจตสิกานํ วา วิปสฺสนาญาณสฺเสว วา อาวิภูตกาโลติ.

235. «"Прекрасный" (subhoti) означает красивый. "Превосходного происхождения" (jātimāti) означает происходящий из чистого рудника. "Искусно ограненный" (suparikammakatoti) означает хорошо обработанный, очищенный от налипшей породы и гравия. "Чистый" (acchoti) означает прозрачный, без изъянов. "Совершенно прозрачный" (vippasannoti) означает очень чистый. "Обладающий всеми качествами" (sabbākārasampannoti) означает прошедший промывку, сверление и все прочие виды обработки. Словами "синяя [нить]" (nīlanti) и так далее показывается совершенство цвета нити. Ведь нить такого цвета, будучи продетой, видна совершенно отчетливо. Выражение "точно так же" (evameva khoti) указывает на соответствие элементов сравнения, которое следует понимать так: драгоценный камень подобен физическому телу (караджа-кая); продетая нить подобна знанию прозрения (випассана-ньяна); человек с хорошим зрением подобен бхиккху, обретшему прозрение; момент, когда человек, держа камень в руке и рассматривая его, ясно видит: "Это драгоценный камень", подобен моменту проявления тела, состоящего из четырех великих элементов, для бхиккху, который сидит, направив к нему свой ум; момент, когда человек видит: "Вот нить, продетая в него", подобен моменту проявления для бхиккху ментальных факторов, начиная с контакта (пхасса-панчамака), или всех состояний ума и ментальных факторов, имеющих это тело своим объектом, или же проявления самого знания прозрения, направленного на это тело».

อิทญฺจ วิปสฺสนาญาณํ มคฺคญาณานนฺตรํ. เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา อภิญฺญาวาเร อารทฺเธ เอตสฺส อนฺตราวาโร นตฺถิ ตสฺมา อิเธว ทสฺสิตํ. ยสฺมา จ อนิจฺจาทิวเสน อกตสมฺมสนสฺส ทิพฺพาย โสตธาตุยา เภรวํ สทฺทํ สุณโต, ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติยา เภรเว ขนฺเธ อนุสฺสรโต, ทิพฺเพน จกฺขุนา เภรวมฺปิ รูปํ ปสฺสโต ภยสนฺตาโส อุปฺปชฺชติ, น อนิจฺจาทิวเสน กตสมฺมสนสฺส ตสฺมา อภิญฺญํ ปตฺตสฺส ภยวิโนทนเหตุสมฺปาทนตฺถมฺปิ อิทํ อิเธว ทสฺสิตํ. อปิ จ ยสฺมา วิปสฺสนาสุขํ นาเมตํ มคฺคผลสุขสมฺปาทกํ ปาฏิเยกฺกํ สนฺทิฏฺฐิกํ สามญฺญผลํ ตสฺมาปิ อาทิโตว อิทํ อิธ ทสฺสิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

«Это знание прозрения непосредственно предшествует знанию Пути. Тем не менее, поскольку после начала раздела о прямых знаниях (абхинья) для него больше нет места, оно показано именно здесь. Кроме того, у практикующего, который не созерцал непостоянство и другие характеристики вещей, при слушании ужасающего звука с помощью божественного уха, при воспоминании ужасающих совокупностей (кхандх) с помощью памяти о прошлых жизнях или при видении ужасающего образа с помощью божественного ока могут возникнуть страх и трепет. Но они не возникают у того, кто созерцал непостоянство и прочие характеристики. Поэтому, чтобы дать средство для устранения страха тому, кто достиг прямых знаний, это знание прозрения показано именно здесь. Более того, поскольку так называемое блаженство прозрения (випассана-сукха) ведет к обретению блаженства Пути и Плода и само по себе является особым, непосредственно видимым плодом отшельничества (самання-пхала), оно также показано здесь в самом начале».

มโนมยิทฺธิญาณกถา

Разъяснение знания о сотворении тела силой ума (маномайя-иддхи-ньяна)

๒๓๖-๒๓๗. มโนมยนฺติ มเนน นิพฺพตฺติตํ. สพฺพงฺคปจฺจงฺคินฺติ สพฺเพหิ องฺเคหิ จ ปจฺจงฺเคหิ จ สมนฺนาคตํ. อหีนินฺทฺริยนฺติ สณฺฐานวเสน อวิกลินฺทฺริยํ. อิทฺธิมตา นิมฺมิตรูปญฺหิ สเจ อิทฺธิมา โอทาโต ตมฺปิ โอทาตํ. สเจ อวิทฺธกณฺโณ ตมฺปิ อวิทฺธกณฺณนฺติ เอวํ สพฺพากาเรหิ เตน สทิสเมว โหติ. มุญฺชมฺหา อีสิกนฺติอาทิ อุปมาตฺตยมฺปิ หิ สทิสภาวทสฺสนตฺถเมว วุตฺตํ. มุญฺชสทิสา เอว หิ ตสฺส อนฺโต อีสิกา โหติ. โกสิสทิโสเยว อสิ, วฏฺฏาย โกสิยา วฏฺฏํ อสิเมว ปกฺขิปนฺติ, ปตฺถฏาย ปตฺถฏํ. กรณฺฑาติ อิทมฺปิ อหิกญฺจุกสฺส นามํ, น วิลีวกรณฺฑกสฺส. อหิกญฺจุโก หิ อหินา สทิโสว โหติ. ตตฺถ กิญฺจาปิ ‘‘ปุริโส อหึ กรณฺฑา อุทฺธเรยฺยา’’ติ หตฺเถน อุทฺธรมาโน วิย ทสฺสิโต, อถ โข จิตฺเตเนวสฺส อุทฺธรณํ เวทิตพฺพํ. อยญฺหิ อหิ นาม สชาติยํ ฐิโต, กฏฺฐนฺตรํ วา รุกฺขนฺตรํ วา นิสฺสาย, ตจโต สรีรํ นิกฺกฑฺฒนปฺปโยคสงฺขาเตน [Pg.199] ถาเมน, สรีรํ ขาทยมานํ วิย ปุราณตจํ ชิคุจฺฉนฺโตติ อิเมหิ จตูหิ การเณหิ สยเมว กญฺจุกํ ปชหติ, น สกฺกา ตโต อญฺเญน อุทฺธริตุํ, ตสฺมา จิตฺเตน อุทฺธรณํ สนฺธาย อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อิติ มุญฺชาทิสทิสํ อิมสฺส ภิกฺขุโน สรีรํ, อีสิกาทิสทิสํ นิมฺมิตรูปนฺติ. อิทเมตฺถ โอปมฺมสํสนฺทนํ. นิมฺมานวิธานํ ปเนตฺถ ปรโต จ อิทฺธิวิธาทิปญฺจอภิญฺญากถา สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตาติ ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา. อุปมามตฺตเมว หิ อิธ อธิกํ.

236-237. «Разумное» (manomayaṃ) означает «порожденное умом». «Со всеми его членами и частями» (sabbaṅgapaccaṅgi) означает «наделенное всеми крупными и мелкими членами». «С неповрежденными способностями» (ahīnindriyaṃ) означает «с неповрежденными органами чувств с точки зрения их формы». Ибо тело, сотворенное обладающим сверхспособностями (иддхи): если обладающий иддхи бел, то и оно бело; если у него не проколоты уши, то и у него не проколоты уши; таким образом, оно во всех отношениях точно подобно ему. Три сравнения, начиная с «тростника из травы мунджа», приведены исключительно для того, чтобы показать это сходство. Ибо внутри травы мунджа находится тростник, который точно подобен ей. Меч точно подобен ножнам; в круглые ножны вкладывают круглый меч, в плоские — плоский. «Каранда» (karaṇḍa) — это также название змеиной кожи, а не плетеной шкатулки. Ведь змеиная кожа точно подобна змее. Хотя в тексте показано, будто «человек вытаскивает змею из корзины (каранда)» рукой, тем не менее, следует понимать это как извлечение посредством одного лишь ума. Ибо змея, пребывая в своей естественной среде, опираясь на щель в древесине или между деревьями, силой, представляющей собой усилие по вытягиванию тела из кожи, испытывая отвращение к старой коже, словно пожирающей её тело, сама сбрасывает кожу по этим четырем причинам; никто другой не может вытащить её оттуда. Поэтому следует понимать, что это сказано ввиду извлечения умом. Таким образом, тело этого бхиккху подобно траве мунджа, а сотворенное тело подобно тростнику. Это сопоставление сравнения в данном контексте. Способ же сотворения, а также пять видов сверхзнания (абхинья), начиная с видов сверхспособностей (иддхивидха), подробно изложены во всех аспектах в «Висуддхимагге», и их следует понимать согласно описанному там методу. Здесь же добавлено лишь само сравнение.

อิทฺธิวิธญาณาทิกถา

Разъяснение знания видов сверхспособностей

๒๓๘-๒๓๙. ตตฺถ เฉกกุมฺภการาทโย วิย อิทฺธิวิธญาณลาภี ภิกฺขุ ทฏฺฐพฺโพ. สุปริกมฺมกตมตฺติกาทโย วิย อิทฺธิวิธญาณํ ทฏฺฐพฺพํ. อิจฺฉิติจฺฉิตภาชนวิกติอาทิกรณํ วิย ตสฺส ภิกฺขุโน วิกุพฺพนํ ทฏฺฐพฺพํ.

238-239. В этом сравнении бхиккху, обретшего знание видов сверхспособностей, следует рассматривать подобно искусному гончару и другим мастерам. Знание видов сверхспособностей следует рассматривать подобно хорошо подготовленной глине и другим материалам. Разнообразные проявления сверхъестественной силы (викуббана) этого бхиккху следует рассматривать подобно изготовлению различных сосудов по своему желанию.

๒๔๐-๒๔๑. ทิพฺพโสตธาตุอุปมายํ ยสฺมา กนฺตารทฺธานมคฺโค สาสงฺโก โหติ สปฺปฏิภโย. ตตฺถ อุสฺสงฺกิตปริสงฺกิเตน ‘อยํ เภริสทฺโท’, ‘อยํ มุทิงฺคสทฺโท’ติ น สกฺกา ววตฺถเปตุํ, ตสฺมา กนฺตารคฺคหณํ อกตฺวา เขมมคฺคํ ทสฺเสนฺโต อทฺธานมคฺคปฺปฏิปนฺโนติ อาห. อปฺปฏิภยญฺหิ เขมมคฺคํ สีเส สาฏกํ กตฺวา สณิกํ ปฏิปนฺโน วุตฺตปฺปกาเร สทฺเท สุขํ ววตฺถเปติ. ตสฺส สวเนน เตสํ เตสํ สทฺทานํ อาวิภูตกาโล วิย โยคิโน ทูรสนฺติกเภทานํ ทิพฺพานญฺเจว มานุสฺสกานญฺจ สทฺทานํ อาวิภูตกาโล เวทิตพฺโพ.

240-241. В сравнении о божественном слухе (дибба-сота): поскольку путь через пустыню полон опасностей и страхов, путник, охваченный сомнением и тревогой, не способен точно определить: «это звук барабана» или «это звук литавр». Поэтому, не упоминая пустыню, Благословенный, желая показать безопасный путь, сказал: «идущий по дороге». Ибо тот, кто идет медленно по безопасному пути, свободному от страха, накинув одежду на голову, легко различает вышеупомянутые звуки. Подобно тому как этот человек благодаря слышанию распознает момент проявления тех или иных звуков, точно так же йогину следует понимать момент проявления божественных и человеческих звуков, как далеких, так и близких.

๒๔๒-๒๔๓. เจโตปริยญาณูปมายํ ทหโรติ ตรุโณ. ยุวาติ โยพฺพนฺเนน สมนฺนาคโต. มณฺฑนกชาติโกติ ยุวาปิ สมาโน น อาลสิโย น กิลิฏฺฐวตฺถสรีโร, อถ โข มณฺฑนปกติโก, ทิวสสฺส ทฺเว ตโย วาเร นฺหายิตฺวา สุทฺธวตฺถปริทหนอลงฺการกรณสีโลติ อตฺโถ. สกณิกนฺติ กาฬติลกวงฺคมุขทูสิปีฬกาทีนํ อญฺญตเรน สโทสํ. ตตฺถ ยถา ตสฺส มุขนิมิตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต มุเข โทโส ปากโฏ โหติ, เอวํ เจโตปริยญาณาย จิตฺตํ อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน ปเรสํ โสฬสวิธํ จิตฺตํ ปากฏํ โหตีติ เวทิตพฺพํ.

242-243. В сравнении о знании чужих умов (четопария-няна): «юный» (daharo) означает «молодой». «Юноша» (yuvā) означает «наделенный молодостью». «Любящий украшать себя» (maṇḍanakajātiko) означает, что, будучи юношей, он не ленив, его одежда и тело не грязны, но он по своей природе склонен украшать себя; это означает, что он моется два или три раза в день, носит чистую одежду и любит наряжаться. «С изъяном» (sakaṇikaṃ) означает «имеющий дефект из-за черной родинки, веснушек, прыщей или других изъянов на лице». И подобно тому как в этом сравнении, когда он рассматривает отражение своего лица, изъян на лице становится отчетливо виден, точно так же следует понимать, что для бхиккху, который сидит, направив свой ум к знанию чужих умов, шестнадцать видов умов других существ становятся отчетливо видны.

๒๔๔-๒๔๕. ปุพฺเพนิวาสญาณูปมายํ [Pg.200] ตํ ทิวสํ กตกิริยา ปากฏา โหตีติ ตํ ทิวสํ คตคามตฺตยเมว คหิตํ. ตตฺถ คามตฺตยคตปุริโส วิย ปุพฺเพนิวาสญาณลาภี ทฏฺฐพฺโพ, ตโย คามา วิย ตโย ภวา ทฏฺฐพฺพา, ตสฺส ปุริสสฺส ตีสุ คาเมสุ ตํ ทิวสํ กตกิริยาย อาวิภาโว วิย ปุพฺเพนิวาสาย จิตฺตํ อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน ตีสุ ภเวสุ กตกิริยาย ปากฏภาโว ทฏฺฐพฺโพ.

244-245. В сравнении о знании воспоминания прошлых жизней (пуббениваса-няна): поскольку действия, совершенные в тот день, отчетливо помнятся, были взяты именно три деревни, которые человек посетил в тот день. В этом сравнении бхиккху, обретшего знание воспоминания прошлых жизней, следует рассматривать подобно человеку, посетившему три деревни; три существования (бхава) следует рассматривать подобно трем деревням; а то, как для этого бхиккху, который сидит, направив свой ум к воспоминанию прошлых жизней, отчетливо видны его действия в трех существованиях, следует рассматривать подобно тому, как для того человека отчетливо предстают действия, совершенные им в тот день в трех деревнях.

๒๔๖-๒๔๗. ทิพฺพจกฺขูปมายํ วีถึ สญฺจรนฺเตติ อปราปรํ สญฺจรนฺเต. วีถึ จรนฺเตติปิ ปาโฐ. อยเมวตฺโถ. ตตฺถ นครมชฺเฌ สิงฺฆาฏกมฺหิ ปาสาโท วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน กรชกาโย ทฏฺฐพฺโพ, ปาสาเท ฐิโต จกฺขุมา ปุริโส วิย อยเมว ทิพฺพจกฺขุํ ปตฺวา ฐิโต ภิกฺขุ, เคหํ ปวิสนฺตา วิย ปฏิสนฺธิวเสน มาตุกุจฺฉิยํ ปวิสนฺตา, เคหา นิกฺขมนฺตา วิย มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมนฺตา, รถิกาย วีถึ สญฺจรนฺตา วิย อปราปรํ สญฺจรณกสตฺตา, ปุรโต อพฺโภกาสฏฺฐาเน มชฺเฌ สิงฺฆาฏเก นิสินฺนา วิย ตีสุ ภเวสุ ตตฺถ ตตฺถ นิพฺพตฺตสตฺตา, ปาสาทตเล ฐิตปุริสสฺส เตสํ มนุสฺสานํ อาวิภูตกาโล วิย ทิพฺพจกฺขุญาณาย จิตฺตํ อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน ตีสุ ภเวสุ นิพฺพตฺตสตฺตานํ อาวิภูตกาโล ทฏฺฐพฺโพ. อิทญฺจ เทสนาสุขตฺถเมว วุตฺตํ. อารุปฺเป ปน ทิพฺพจกฺขุสฺส โคจโร นตฺถีติ.

246-247. В сравнении о божественном оке (дибба-чаккху): «прогуливающиеся по улицам» (vīthiṃ sañcarante) означает «перемещающиеся туда и сюда». Есть также чтение «vīthiṃ caranti», значение то же самое. В этом сравнении физическое тело (karajakāya) этого бхиккху следует рассматривать подобно дворцу на перекрестке дорог в центре города; самого этого бхиккху, обретшего божественное око, следует рассматривать подобно зрячему человеку, стоящему на дворце; существ, входящих в материнское чрево посредством перерождения (патисандхи), следует рассматривать подобно людям, входящим в дом; существ, выходящих из материнского чрева, — подобно выходящим из дома; существ, скитающихся из одного существования в другое, — подобно перемещающимся с одной улицы на другую; существ, рождающихся в тех или иных местах в трех сферах существования, — подобно людям, сидящим на открытом месте на перекрестке дорог; а то, как для бхиккху, который сидит, направив свой ум к знанию божественного ока, отчетливо видны существа, рождающиеся в трех сферах существования, следует рассматривать подобно тому, как для человека, стоящего на вершине дворца, отчетливо видны те люди. И это было сказано Благословенным исключительно для удобства изложения, поскольку в бесформенной сфере (аруппа) нет объекта для божественного ока.

อาสวกฺขยญาณกถา

Разъяснение знания о разрушении асав

๒๔๘. โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเตติ อิธ วิปสฺสนาปาทกํ จตุตฺถชฺฌานจิตฺตํ เวทิตพฺพํ. อาสวานํ ขยญาณายาติ อาสวานํ ขยญาณนิพฺพตฺตนตฺถาย. เอตฺถ จ อาสวานํ ขโย นาม มคฺโคปิ ผลมฺปิ นิพฺพานมฺปิ ภงฺโคปิ วุจฺจติ. ‘‘ขเย ญาณํ, อนุปฺปาเท ญาณ’’นฺติ เอตฺถ หิ มคฺโค อาสวานํ ขโยติ วุตฺโต. ‘‘อาสวานํ ขยา สมโณ โหตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๔๓๘) เอตฺถ ผลํ.

248. «Когда его ум так сосредоточен» (so evaṃ samāhite citte): здесь под этим следует понимать ум четвертой джханы, служащий основой для випассаны. «К знанию о разрушении асав» (āsavānaṃ khayañāṇāya) означает «ради возникновения знания о разрушении асав». В данном контексте под «разрушением асав» (āsavānaṃ khaya) понимается и Путь (магга), и Плод (пхала), и Ниббана, и исчезновение (бханга). Ибо в выражении «знание о разрушении [асав], знание об их невозникновении» под разрушением асав понимается Путь. В выражении «благодаря разрушению асав он становится отшельником (саманой)» под этим понимается Плод.

‘‘ปรวชฺชานุปสฺสิสฺส, นิจฺจํ อุชฺฌานสญฺญิโน;

อาสวา ตสฺส วฑฺฒนฺติ, อารา โส อาสวกฺขยา’’ติ. (ธ. ป. ๒๕๓);

«У того, кто высматривает чужие проступки, кто постоянно склонен к осуждению, увеличиваются асавы. Он далек от разрушения асав» (Дхаммапада, 253).

เอตฺถ [Pg.201] นิพฺพานํ. ‘‘อาสวานํ ขโย วโย เภโท อนิจฺจตา อนฺตรธาน’’นฺติ เอตฺถ ภงฺโค. อิธ ปน นิพฺพานํ อธิปฺเปตํ. อรหตฺตมคฺโคปิ วฏฺฏติเยว.

Здесь под разрушением асав понимается Ниббана. В выражении «разрушение асав — это их угасание, распад, непостоянство, исчезновение» под этим понимается исчезновение (бханга). Однако в данном случае имеется в виду Ниббана. Впрочем, Путь Арахантства также вполне подходит.

จิตฺตํ อภินีหรตีติ วิปสฺสนา จิตฺตํ ตนฺนินฺนํ ตปฺโปณํ ตปฺปพฺภารํ กโรติ. โส อิทํ ทุกฺขนฺติอาทีสุ ‘‘เอตฺตกํ ทุกฺขํ, น อิโต ภิยฺโย’’ติ สพฺพมฺปิ ทุกฺขสจฺจํ สรสลกฺขณปฏิเวเธน ยถาภูตํ ปชานาตีติ อตฺโถ. ตสฺส จ ทุกฺขสฺส นิพฺพตฺติกํ ตณฺหํ ‘‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’’ติ. ตทุภยมฺปิ ยํ ฐานํ ปตฺวา นิรุชฺฌติ, ตํ เตสํ อปฺปวตฺตึ นิพฺพานํ ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’’ติ; ตสฺส จ สมฺปาปกํ อริยมคฺคํ ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’’ติ สรสลกฺขณปฏิเวเธน ยถาภูตํ ปชานาตีติ อตฺโถ.

«Направляет свой ум» (cittaṃ abhinīharati) означает, что он устремляет, склоняет и направляет ум випассаны к этому знанию о разрушении асав. В словах «Он постигает: "Это — страдание"» и так далее значение таково: он постигает всю истину о страдании (дуккха-сачча) в соответствии с действительностью, проникая в его собственную характеристику: «Вот каково страдание, и нет ничего сверх этого». Он постигает порождающую это страдание жажду (танха) как «Это — источник страдания». Он постигает Ниббану, где оба они (страдание и его источник), достигнув этого состояния, прекращаются и более не возникают, как «Это — прекращение страдания». И он постигает ведущий к этому Благородный Путь как «Это — путь, ведущий к прекращению страдания», проникая в его собственную характеристику в соответствии с действительностью.

เอวํ สรูปโต สจฺจานิ ทสฺเสตฺวา ปุน กิเลสวเสน ปริยายโต ทสฺเสนฺโต ‘‘อิเม อาสวา’’ติอาทิมาห. ตสฺส เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโตติ ตสฺส ภิกฺขุโน เอวํ ชานนฺตสฺส เอวํ ปสฺสนฺตสฺส, สห วิปสฺสนาย โกฏิปฺปตฺตํ มคฺคํ กเถสิ. กามาสวาติ กามาสวโต. วิมุจฺจตีติ อิมินา มคฺคกฺขณํ ทสฺเสติ. วิมุตฺตสฺมินฺติ อิมินา ผลกฺขณํ. วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหตีติ อิมินา ปจฺจเวกฺขณญาณํ. ขีณา ชาตีติอาทีหิ ตสฺส ภูมึ. เตน หิ ญาเณน ขีณาสโว ปจฺจเวกฺขนฺโต ขีณา ชาตีติอาทีนิ ปชานาติ.

Показав таким образом истины в их собственном виде, Благословенный, желая вновь показать их иносказательно (pariyāyato) через призму загрязнений (килес), сказал: «Вот асавы» и так далее. Словами «У того, кто так знает, кто так видит» Он указывает на бхиккху, который так знает и так видит, и говорит о Сверхмирском Пути, достигшем своей вершины вместе с випассаной. «Из асавы чувственности» (kāmāsavā) означает «от асавы чувственности». Словом «освобождается» (vimuccati) Он показывает момент Пути (магга-ккхана). Словом «в освобожденном» (vimuttasmiṃ) — момент Плода (пхала-ккхана). Словами «возникает знание: "Освобожден"» — рефлексивное знание (паччавеккхана-няна). Словами «Повторное рождение уничтожено» и так далее Он показывает объект этого знания. Ибо с помощью этого рефлексивного знания тот, чьи асавы уничтожены (кхинасава), размышляя, постигает: «Повторное рождение уничтожено» и так далее.

กตมา ปนสฺส ชาติ ขีณา? กถญฺจ นํ ปชานาตีติ? น ตาวสฺส อตีตา ชาติ ขีณา, ปุพฺเพว ขีณตฺตา. น อนาคตา, อนาคเต วายามาภาวโต. น ปจฺจุปฺปนฺนา, วิชฺชมานตฺตา. ยา ปน มคฺคสฺส อภาวิตตฺตา อุปฺปชฺเชยฺย เอกจตุปญฺจโวการภเวสุ เอกจตุปญฺจกฺขนฺธปฺปเภทา ชาติ, สา มคฺคสฺส ภาวิตตฺตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมตํ อาปชฺชเนน ขีณา. ตํ โส มคฺคภาวนาย ปหีนกิเลเส ปจฺจเวกฺขิตฺวา ‘‘กิเลสาภาเว วิชฺชมานมฺปิ กมฺมํ อายตึ อปฺปฏิสนฺธิกํว โหตี’’ติ ชานนฺโต ปชานาติ.

Какое же его рождение уничтожено? И как он это постигает? Во-первых, его прошлое рождение не уничтожено сейчас, так как оно уже прекратилось в прошлом. Его будущее рождение не уничтожено, так как в будущем нет усилий для его уничтожения. Его настоящее рождение не уничтожено, так как оно существует прямо сейчас. Однако то рождение, которое могло бы возникнуть в сферах с одним, четырьмя или пятью совокупностями (эка-, чату-, паньчавокара-бхава) в виде одной, четырех или пяти совокупностей из-за неразвитости Пути, — именно оно уничтожено благодаря развитию Пути, поскольку оно обрело свойство никогда более не возникать в будущем. Размышляя с помощью развития Пути об устраненных загрязнениях, он постигает это, зная: «При отсутствии загрязнений даже существующая камма в будущем не приносит перерождения (патисандхи)».

วุสิตนฺติ วุตฺถํ ปริวุตฺถํ. พฺรหฺมจริยนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยํ. ปุถุชฺชนกลฺยาณเกน หิ สทฺธึ สตฺต เสกฺขา พฺรหฺมจริยวาสํ วสนฺติ นาม, ขีณาสโว วุตฺถวาโส, ตสฺมา โส อตฺตโน พฺรหฺมจริยวาสํ ปจฺจเวกฺขนฺโต วุสิตํ พฺรหฺมจริยนฺติ ปชานาติ. กตํ กรณียนฺติ จตูสุ สจฺเจสุ จตูหิ มคฺเคหิ ปริญฺญาปหานสจฺฉิกิริยาภาวนาวเสน [Pg.202] โสฬสวิธํ กิจฺจํ นิฏฺฐาปิตํ. เตน เตน มคฺเคน ปหาตพฺพกิเลสา ปหีนา, ทุกฺขมูลํ สมุจฺฉินฺนนฺติ อตฺโถ. ปุถุชฺชนกลฺยาณกาทโย หิ ตํ กิจฺจํ กโรนฺติ, ขีณาสโว กตกรณีโย. ตสฺมา โส อตฺตโน กรณียํ ปจฺจเวกฺขนฺโต กตํ กรณียนฺติ ปชานาติ. นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ อิทานิ ปุน อิตฺถภาวาย เอวํ โสฬสกิจฺจภาวาย กิเลสกฺขยภาวาย วา กตฺตพฺพํ มคฺคภาวนากิจฺจํ เม นตฺถีติ ปชานาติ. อถ วา อิตฺถตฺตายาติ อิตฺถภาวโต อิมสฺมา เอวํ ปการา. อิทานิ วตฺตมานขนฺธสนฺตานา อปรํ ขนฺธสนฺตานํ มยฺหํ นตฺถิ. อิเม ปน ปญฺจกฺขนฺธา ปริญฺญาตา ติฏฺฐนฺติ ฉินฺนมูลกา รุกฺขา วิย, เต จริมกจิตฺตนิโรเธน อนุปาทาโน วิย ชาตเวโท นิพฺพายิสฺสนฺติ อปณฺณตฺติกภาวญฺจ คมิสฺสนฺตีติ ปชานาติ.

«Прожита» (vusitaṃ) означает «пройдена, завершена». «Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) означает «святая жизнь Пути». Ибо семь учеников (секкха) вместе с благородными обычными людьми (кальяна-путхуджджана) все еще ведут святую жизнь, тогда как тот, чьи асавы уничтожены, уже завершил её. Поэтому он, размышляя о своей святой жизни, постигает: «Святая жизнь прожита». «Сделано то, что должно быть сделано» (kataṃ karaṇīyaṃ) означает, что шестнадцатикратное обязательство в отношении Четырех Истин посредством четырех Путей — путем полного познания (паринья), оставления (пахана), реализации (саччхикирия) и развития (бхавана) — полностью выполнено. Значение заключается в том, что загрязнения, подлежащие устранению тем или иным Путем, устранены, а корень страдания вырван. Ведь благородные обычные люди и другие лишь выполняют это обязательство, тогда как тот, чьи асавы уничтожены, уже выполнил его. Поэтому он, размышляя о своем долге, постигает: «Сделано то, что должно быть сделано». «Нет ничего более для этого состояния» (nāparaṃ itthattāya) означает, что он постигает: «Для меня более нет обязательств по развитию Пути ради достижения этого состояния, ради выполнения этих шестнадцати обязательств или ради уничтожения загрязнений». Или же «для этого состояния» (itthattāya) означает «для такого рода существования». Он постигает: «После этого непрерывного потока совокупностей, существующего ныне, для меня более не возникнет другого потока совокупностей. Эти пять совокупностей полностью познаны и пребывают подобно деревьям с подрубленными корнями; с прекращением последнего сознания они угаснут, подобно огню без топлива, и перейдут в состояние, не поддающееся никакому обозначению».

๒๔๙. ปพฺพตสงฺเขเปติ ปพฺพตมตฺถเก. อนาวิโลติ นิกฺกทฺทโม. สิปฺปิโย จ สมฺพุกา จ สิปฺปิสมฺพุกํ. สกฺขรา จ กถลานิ จ สกฺขรกถลํ. มจฺฉานํ คุมฺพา ฆฏาติ มจฺฉคุมฺพํ. ติฏฺฐนฺตมฺปิ จรนฺตมฺปีติ เอตฺถ สกฺขรกถลํ ติฏฺฐติเยว, อิตรานิ จรนฺติปิ ติฏฺฐนฺติปิ. ยถา ปน อนฺตรนฺตรา ฐิตาสุปิ นิสินฺนาสุปิ วิชฺชมานาสุปิ ‘‘เอตา คาโว จรนฺตี’’ติ จรนฺติโย อุปาทาย อิตราปิ จรนฺตีติ วุจฺจนฺติ. เอวํ ติฏฺฐนฺตเมว สกฺขรกถลํ อุปาทาย อิตรมฺปิ ทฺวยํ ติฏฺฐนฺตนฺติ วุตฺตํ. อิตรญฺจ ทฺวยํ จรนฺตํ อุปาทาย สกฺขรกถลมฺปิ จรนฺตนฺติ วุตฺตํ. ตตฺถ จกฺขุมโต ปุริสสฺส ตีเร ฐตฺวา ปสฺสโต สิปฺปิกสมฺพุกาทีนํ วิภูตกาโล วิย อาสวานํ ขยาย จิตฺตํ อภินีหริตฺวา นิสินฺนสฺส ภิกฺขุโน จตุนฺนํ สจฺจานํ วิภูตกาโล ทฏฺฐพฺโพติ.

249. «В горном озере» (pabbatasaṅkhepe) означает «на вершине горы». «Чистом» (anāvilo) означает «без ила». «Перламутровые раковины и улитки» составляют единое понятие «sippisambukaṃ». «Галька и черепки» составляют единое понятие «sakkharakathalaṃ». Стаи и косяки рыб составляют понятие «macchagumbaṃ». В выражении «и неподвижные, и плавающие» галька и черепки остаются неподвижными, тогда как остальные и плавают, и остаются неподвижными. Однако подобно тому как говорят: «эти коровы пасутся (двигаются)», имея в виду движущихся коров, хотя среди них есть и те, что стоят или лежат неподвижно, и это движение приписывается всем остальным коровам, точно так же, основываясь на неподвижной гальке и черепках, о двух других группах (раковинах и рыбах) также сказано как о «неподвижных». И наоборот, основываясь на двух других движущихся группах, о гальке и черепках также сказано как о «плавающих (движущихся)». В этом сравнении то, как для зрячего человека, стоящего на берегу и смотрящего в воду, отчетливо видны раковины, улитки и прочее, следует рассматривать подобно тому, как для бхиккху, который сидит, направив свой ум к разрушению асав, отчетливо предстают Четыре Истины.

เอตฺตาวตา วิปสฺสนาญาณํ, มโนมยญาณํ, อิทฺธิวิธญาณํ, ทิพฺพโสตญาณํ, เจโตปริยญาณํ, ปุพฺเพนิวาสญาณํ, ทิพฺพจกฺขุวเสน นิปฺผนฺนํ อนาคตํสญาณยถากมฺมูปคญาณทฺวยํ, ทิพฺพจกฺขุญาณํ, อาสวกฺขยญาณนฺติ ทส ญาณานิ นิทฺทิฏฺฐานิ โหนฺติ. เตสํ อารมฺมณวิภาโค ชานิตพฺโพ – ตตฺถ วิปสฺสนาญาณํ ปริตฺตมหคฺคตอตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนอชฺฌตฺตพหิทฺธาวเสน สตฺตวิธารมฺมณํ. มโนมยญาณํ นิมฺมิตพฺพรูปายตนมตฺตเมว อารมฺมณํ กโรตีติ [Pg.203] ปริตฺตปจฺจุปฺปนฺนพหิทฺธารมฺมณํ. อาสวกฺขยญาณํ อปฺปมาณพหิทฺธานวตฺตพฺพารมฺมณํ. อวเสสานํ อารมฺมณเภโท วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต. อุตฺตริตรํ วา ปณีตตรํ วาติ เยน เกนจิ ปริยาเยน อิโต เสฏฺฐตรํ สามญฺญผลํ นาม นตฺถีติ ภควา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ.

Таким образом, были подробно изложены десять видов знания: знание прозрения (випассана-ньяна), знание, сотворенное умом (маномая-ньяна), знание сверхъестественных сил (иддхивидха-ньяна), знание божественного слуха (диббасота-ньяна), знание чужих умов (четопария-ньяна), знание прошлых жизней (пуббениваса-ньяна), два знания, порождаемые силой божественного зрения — знание будущего (анагатамса-ньяна) и знание перерождения существ согласно их камме (ятхакаммупага-ньяна), само знание божественного зрения (диббачаккху-ньяна) и знание уничтожения влечений (асаваккхая-ньяна). Следует знать классификацию их объектов. Из них знание прозрения имеет семикратный объект в силу ограниченного, возвышенного, прошлого, будущего, настоящего, внутреннего и внешнего. Знание, сотворенное умом, делает своим объектом лишь сотворенную форму, поэтому оно имеет ограниченный, настоящий и внешний объект. Знание уничтожения влечений имеет безмерный, внешний и невыразимый объект. Различие объектов остальных знаний изложено мной в «Висуддхимагге». Словами «более превосходного или более возвышенного» Благословенный указал, что никаким иным способом не существует плода отшельничества, превосходящего это знание уничтожения влечений, и завершил проповедь вершиной архатства.

อชาตสตฺตุอุปาสกตฺตปฏิเวทนากถา

Разъяснение о провозглашении царем Аджатасатту себя мирянином-последователем.

๒๕๐. ราชา ตตฺถ ตตฺถ สาธุการํ ปวตฺเตนฺโต อาทิมชฺฌปริโยสานํ สกฺกจฺจํ สุตฺวา ‘‘จิรํ วตมฺหิ อิเม ปญฺเห ปุถู สมณพฺราหฺมเณ ปุจฺฉนฺโต, ถุเส โกฏฺเฏนฺโต วิย กิญฺจิ สารํ นาลตฺถํ, อโห วต ภควโต คุณสมฺปทา, โย เม ทีปสหสฺสํ ชาเลนฺโต วิย มหนฺตํ อาโลกํ กตฺวา อิเม ปญฺเห วิสฺสชฺเชสิ. สุจิรํ วตมฺหิ ทสพลสฺส คุณานุภาวํ อชานนฺโต วญฺจิโต’’ติ จินฺเตตฺวา พุทฺธคุณานุสฺสรณสมฺภูตาย ปญฺจวิธาย ปีติยา ผุฏสรีโร อตฺตโน ปสาทํ อาวิกโรนฺโต อุปาสกตฺตํ ปฏิเวเทสิ. ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอวํ วุตฺเต ราชา’’ติอาทิ อารทฺธํ.

250. Царь, выражая одобрение в тех или иных местах проповеди, почтительно выслушал учение, прекрасное в начале, середине и конце, и подумал: «О, как долго я расспрашивал многих отшельников и брахманов об этих вопросах, но, словно толкущий шелуху, не обрел никакой сути! О, как удивительно совершенство качеств Благословенного, который разрешил эти вопросы, сотворив великий свет, подобно зажигающему тысячу светильников! О, как долго я пребывал в заблуждении, не зная величия качеств Обладающего десятью силами!» С этими мыслями его тело наполнилось пятикратным восторгом, рожденным памятованием о качествах Будды. Желая выразить свою преданность, он провозгласил себя мирянином-последователем. Чтобы показать это, составители собора начали со слов: «Когда это было сказано, царь...» и так далее.

ตตฺถ อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเตติ อยํ อภิกฺกนฺตสทฺโท ขยสุนฺทราภิรูปอพฺภนุโมทเนสุ ทิสฺสติ. ‘‘อภิกฺกนฺตา ภนฺเต, รตฺติ, นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม, จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๘.๒๐) หิ ขเย ทิสฺสติ. ‘‘อยํ เม ปุคฺคโล ขมติ, อิเมสํ จตุนฺนํ ปุคฺคลานํ อภิกฺกนฺตตโร จ ปณีตตโร จา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๑๐๐) สุนฺทเร.

Здесь в выражении «Превосходно, господин!» слово «abhikkanta» встречается в значениях: истощение, прекрасное, красивый и одобрение. Так, в таких отрывках, как: «Ночь на исходе, господин, первая стража миновала, община бхиккху долго сидит...» оно встречается в значении истощения. В таких отрывках, как: «Этот человек мне приятен; из этих четырех людей он более превосходен и более возвышен...» — в значении прекрасного.

‘‘โก เม วนฺทติ ปาทานิ, อิทฺธิยา ยสสา ชลํ;

อภิกฺกนฺเตน วณฺเณน, สพฺพา โอภาสยํ ทิสา’’ติ. (วิ. ว. ๘๕๗);

«Кто склоняется к моим стопам, сияя сверхъестественной силой и славой, своей превосходной красотой озаряя все стороны света?» —

อาทีสุ อภิรูเป. ‘‘อภิกฺกนฺตํ โภ, โคตมา’’ติอาทีสุ (ปารา. ๑๕) อพฺภนุโมทเน. อิธาปิ อพฺภนุโมทเนเยว. ยสฺมา จ อพฺภนุโมทเน, ตสฺมา ‘สาธุ สาธุ ภนฺเต’ติ วุตฺตํ โหตีติ เวทิตพฺโพ.

в этих и подобных стихах оно употребляется в значении красивого. В таких выражениях, как: «Превосходно, почтенный Готама!» — в значении одобрения. Здесь оно также используется именно в значении одобрения. И поскольку оно выражает одобрение, следует понимать, что это равносильно словам: «Хорошо, хорошо, господин!».

ภเย โกเธ ปสํสายํ, ตุริเต โกตูหลจฺฉเร;

หาเส โสเก ปสาเท จ, กเร อาเมฑิตํ พุโธติ.

«При страхе, гневе, похвале, спешке, любопытстве, удивлении, радости, скорби и преданности мудрый совершает повторение слов».

อิมินา [Pg.204] จ ลกฺขเณน อิธ ปสาทวเสน, ปสํสาวเสน จายํ ทฺวิกฺขตฺตุํ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. อถวา อภิกฺกนฺตนฺติ อภิกนฺตํ อติอิฏฺฐํ อติมนาปํ อติสุนฺทรนฺติ วุตฺตํ โหติ.

Согласно этому правилу, следует понимать, что здесь это слово произнесено дважды в силу преданности и в силу похвалы. Или же под «abhikkantaṃ» подразумевается «весьма желаемое, весьма приятное, превосходнейшее».

เอตฺถ เอเกน อภิกฺกนฺตสทฺเทน เทสนํ โถเมติ, เอเกน อตฺตโน ปสาทํ. อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย, อภิกฺกนฺตํ ภนฺเต, ยทิทํ ภควโต ธมฺมเทสนา, ‘อภิกฺกนฺตํ’ ยทิทํ ภควโต ธมฺมเทสนํ อาคมฺม มม ปสาโทติ. ภควโตเยว วา วจนํ ทฺเว ทฺเว อตฺเถ สนฺธาย โถเมติ. ภควโต วจนํ อภิกฺกนฺตํ โทสนาสนโต, อภิกฺกนฺตํ คุณาธิคมนโต. ตถา สทฺธาชนนโต, ปญฺญาชนนโต, สาตฺถโต, สพฺยญฺชนโต, อุตฺตานปทโต, คมฺภีรตฺถโต, กณฺณสุขโต, หทยงฺคมโต, อนตฺตุกฺกํสนโต, อปรวมฺภนโต, กรุณาสีตลโต, ปญฺญาวทาตโต, อาปาถรมณียโต, วิมทฺทกฺขมโต, สุยฺยมานสุขโต, วีมํสิยมานหิตโตติ เอวมาทีหิ โยเชตพฺพํ.

Здесь одним словом «abhikkanta» он восхваляет проповедь, а другим — свою преданность. Смысл здесь таков: «Превосходно, господин, то учение, что проповедано Благословенным! Превосходна моя преданность, возникшая благодаря этому учению Благословенного!». Или же он восхваляет слово Благословенного, имея в виду по два значения для каждого случая. Слово Благословенного превосходно, ибо оно уничтожает пороки, и превосходно, ибо ведет к обретению добродетелей. Подобным же образом его следует связывать со следующими парами значений: порождающее веру и порождающее мудрость; наделенное глубоким смыслом и наделенное правильным выражением; с ясным слогом и с глубоким значением; приятное для слуха и проникающее в сердце; не превозносящее себя и не принижающее других; прохладное от сострадания и чистое от мудрости; восхитительное при первом восприятии и выдерживающее испытание временем; приносящее счастье при слушании и приносящее благо при исследовании.

ตโต ปรมฺปิ จตูหิ อุปมาหิ เทสนํเยว โถเมติ. ตตฺถ นิกฺกุชฺชิตนฺติ อโธมุขฐปิตํ เหฏฺฐามุขชาตํ วา. อุกฺกุชฺเชยฺยาติ อุปริ มุขํ กเรยฺย. ปฏิจฺฉนฺนนฺติ ติณปณฺณาทิฉาทิตํ. วิวเรยฺยาติ อุคฺฆาเฏยฺย. มูฬฺหสฺส วาติ ทิสามูฬฺหสฺส. มคฺคํ อาจิกฺเขยฺยาติ หตฺเถ คเหตฺวา ‘‘เอส มคฺโค’’ติ วเทยฺย, อนฺธกาเรติ กาฬปกฺขจาตุทฺทสี อฑฺฒรตฺตฆนวนสณฺฑเมฆปฏเลหิ จตุรงฺเค ตเม. อยํ ตาว อนุตฺตานปทตฺโถ. อยํ ปน สาธิปฺปายโยชนา. ยถา โกจิ นิกฺกุชฺชิตํ อุกฺกุชฺเชยฺย, เอวํ สทฺธมฺมวิมุขํ อสทฺธมฺเม ปติตํ มํ อสทฺธมฺมา วุฏฺฐาเปนฺตน. ยถา ปฏิจฺฉนฺนํ วิวเรยฺย, เอวํ กสฺสปสฺส ภควโต สาสนนฺตรธานา ปภุติ มิจฺฉาทิฏฺฐิคหนปฏิจฺฉนฺนํ สาสนํ วิวรนฺเตน, ยถา มูฬฺหสฺส มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, เอวํ กุมฺมคฺคมิจฺฉามคฺคปฺปฏิปนฺนสฺส เม สคฺคโมกฺขมคฺคํ อาวิกโรนฺเตน, ยถา อนฺธกาเร เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, เอวํ โมหนฺธการนิมุคฺคสฺส เม พุทฺธาทิรตนรูปานิ อปสฺสโต ตปฺปฏิจฺฉาทกโมหนฺธการวิทฺธํสกเทสนาปชฺโชตธารเกน มยฺหํ ภควตา เอเตหิ ปริยาเยหิ ปกาสิตตฺตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโตติ.

После этого он восхваляет саму проповедь с помощью четырех сравнений. Здесь «перевернутое» означает поставленное вверх дном или оказавшееся в таком положении. «Поставил бы прямо» означает повернул бы отверстием вверх. «Скрытое» означает покрытое травой, листьями и т. д. «Открыл бы» означает обнажил бы. «Заблудившемуся» означает потерявшему направление сторон света. «Указал бы путь» означает взял бы за руку и сказал: «Вот этот путь». «Во тьме» означает в четырехчастной тьме, состоящей из безлунной ночи четырнадцатого дня темной половины месяца, полуночи, густого леса и грозовых туч. Таково сначала значение неясных слов. А вот истолкование их смысла: «Подобно тому, как кто-то перевернул бы сосуд, так и Благословенный поднял меня, отвернувшегося от истинного Учения и павшего в ложное учение, вызволив из ложного учения. Подобно тому, как открыли бы скрытое, так и Благословенный открыл Учение, которое со времени исчезновения Учения Благословенного Кассапы было скрыто дебрями ложных воззрений. Подобно тому, как заблудившемуся указали бы путь, так и мне, шедшему по неверному и ложному пути, Благословенный указал путь к небесам и освобождению. Подобно тому, как во тьме зажгли бы масляный светильник, так и мне, погруженному во тьму невежества и не видящему образов Трех Драгоценностей, начиная с Будды, Благословенный явил светильник проповеди, рассеивающий скрывающую их тьму невежества». Таким образом, благодаря Благословенному, раскрывшему его этими способами, Учение было разъяснено им многими способами.

เอวํ เทสนํ โถเมตฺวา อิมาย เทสนาย รตนตฺตเย ปสนฺนจิตฺโต ปสนฺนาการํ กโรนฺโต เอสาหนฺติอาทิมาห. ตตฺถ เอสาหนฺติ เอโส อหํ[Pg.205]. ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามีติ ภควา เม สรณํ, ปรายนํ, อฆสฺส ตาตา, หิตสฺส จ วิธาตาติ. อิมินา อธิปฺปาเยน ภควนฺตํ คจฺฉามิ ภชามิ เสวามิ ปยิรุปาสามิ, เอวํ วา ชานามิ พุชฺฌามีติ. เยสญฺหิ ธาตูนํ คติอตฺโถ, พุทฺธิปิ เตสํ อตฺโถ. ตสฺมา คจฺฉามีติ อิมสฺส ชานามิ พุชฺฌามีติ อยมฺปิ อตฺโถ วุตฺโต. ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจาติ เอตฺถ ปน อธิคตมคฺเค สจฺฉิกตนิโรเธ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชมาเน จตูสุ อปาเยสุ อปตมาเน ธาเรตีติ ธมฺโม, โส อตฺถโต อริยมคฺโค เจว นิพฺพานญฺจ. วุตฺตญฺเจตํ – ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา สงฺขตา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เตสํ อคฺคมกฺขายตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๓๔) วิตฺถาโร. น เกวลญฺจ อริยมคฺโค เจว นิพฺพานญฺจ. อปิ จ โข อริยผเลหิ สทฺธึ ปริยตฺติธมฺโมปิ. วุตฺตญฺเหตํ ฉตฺตมาณวกวิมาเน –

Восхвалив таким образом проповедь и обретя благодаря ей преданность Трем Драгоценностям, он, выражая свою преданность, произнес слова, начинающиеся с «esāhaṃ». Здесь «esāhaṃ» означает «вот я». «Прибегаю к Благословенному как к убежищу» означает: «Благословенный — мое прибежище, моя опора, защитник от зла и устроитель блага». С этим намерением: «Я иду к Благословенному, почитаю Его, служу Ему, приближаюсь к Нему», или же: «Так я познаю Его, постигаю Его». Ведь у тех глагольных корней, которые имеют значение движения, значением также является познание. Поэтому для слова «gacchāmi» также указано значение «познаю, постигаю». Что касается слов «к Учению и к общине бхиккху», то здесь «Учение» — это то, что удерживает от падения в четыре несчастных мира тех, кто достиг путей, осуществил прекращение и практикует согласно наставлению. По своей сути оно представляет собой Благородный Путь и Ниббану. Об этом сказано: «О бхиккху, насколько простираются обусловленные явления, Благородный Восьмеричный Путь провозглашается наивысшим среди них» и так далее подробно. И это не только Благородный Путь и Ниббана, но также и плоды благородства вместе с учением Писаний. Об этом сказано в «Чаттаманавака-вимане»:

‘‘ราควิราคมเนชมโสกํ, ธมฺมมสงฺขตมปฺปฏิกูลํ;

มธุรมิมํ ปคุณํ สุวิภตฺตํ, ธมฺมมิมํ สรณตฺถมุเปหี’’ติ. (วิ. ว. ๘๘๗);

«Прибегай ради убежища к этому Учению — свободному от страсти, непоколебимому, безпечальному, необусловленному, не знающему преград, сладостному, хорошо усвоенному и прекрасно разделенному».

เอตฺถ หิ ราควิราโคติ มคฺโค กถิโต. อเนชมโสกนฺติ ผลํ. ธมฺมมสงฺขตนฺติ นิพฺพานํ. อปฺปฏิกูลํ มธุรมิมํ ปคุณํ สุวิภตฺตนฺติ ปิฏกตฺตเยน วิภตฺตา ธมฺมกฺขนฺธาติ. ทิฏฺฐิสีลสํฆาเตน สํหโตติ สงฺโฆ, โส อตฺถโต อฏฺฐ อริยปุคฺคลสมูโห. วุตฺตญฺเหตํ ตสฺมิญฺเญว วิมาเน –

Здесь под «свободным от страсти» подразумевается Путь. Под «непоколебимым и безпечальным» — Плод. Под «необусловленным Учением» — Ниббана. Под «не знающим преград, сладостным, хорошо усвоенному и прекрасно разделенным» — группы Учения (дхаммаккхандхи), разделенные по трем Писаниям. «Община» называется так потому, что она объединена союзом воззрений и нравственности. По своей сути она представляет собой собрание восьми благородных личностей. Об этом сказано в той же Вимане:

‘‘ยตฺถ จ ทินฺนมหปฺผลมาหุ, จตูสุ สุจีสุ ปุรีสยุเคสุ;

อฏฺฐ จ ปุคฺคลธมฺมทสา เต, สงฺฆมิมํ สรณตฺถมุเปหี’’ติ. (วิ. ว. ๘๘๘);

«Прибегай ради убежища к этой Общине, дары которой, как говорят, приносят великий плод; она состоит из четырех пар чистых мужей — этих восьми личностей, видящих Учение».

ภิกฺขูนํ สงฺโฆ ภิกฺขุสงฺโฆ. เอตฺตาวตา ราชา ตีณิ สรณคมนานิ ปฏิเวเทสิ.

Община бхиккху — это bhikkhusaṅgho. На этом царь провозгласил тройное принятие прибежища.

สรณคมนกถา

Разъяснение о принятии прибежища.

อิทานิ เตสุ สรณคมเนสุ โกสลฺลตฺถํ สรณํ, สรณคมนํ, โย จ สรณํ คจฺฉติ, สรณคมนปฺปเภโท, สรณคมนผลํ, สงฺกิเลโส, เภโทติ, อยํ วิธิ เวทิตพฺโพ. เสยฺยถิทํ – สรณตฺถโต ตาว หึสตีติ สรณํ. สรณคตานํ เตเนว สรณคมเนน ภยํ สนฺตาสํ ทุกฺขํ ทุคฺคติปริกิเลสํ หนติ วินาเสตีติ อตฺโถ, รตนตฺตยสฺเสเวตํ อธิวจนํ.

Теперь, для обретения искусности в отношении этих принятий прибежища, следует понять следующий порядок: что такое прибежище, что такое принятие прибежища, кто принимает прибежище, виды принятия прибежища, плод принятия прибежища, его осквернение и его разрушение. А именно: исходя из значения слова «прибежище», оно называется так потому, что оно устраняет. Смысл в том, что благодаря самому этому принятию прибежища оно устраняет и уничтожает страх, тревогу, страдание и мучения в несчастных уделах у тех, кто прибег к нему. Это обозначение относится исключительно к Трем Драгоценностям.

อถ [Pg.206] วา หิเต ปวตฺตเนน อหิตา จ นิวตฺตเนน สตฺตานํ ภยํ หึสติ พุทฺโธ. ภวกนฺตารา อุตฺตารเณน อสฺสาสทาเนน จ ธมฺโม; อปฺปกานมฺปิ การานํ วิปุลผลปฏิลาภกรเณน สงฺโฆ. ตสฺมา อิมินาปิ ปริยาเยน รตนตฺตยํ สรณํ. ตปฺปสาทตคฺครุตาหิ วิหตกิเลโส ตปฺปรายณตาการปฺปวตฺโต จิตฺตุปฺปาโท สรณคมนํ. ตํ สมงฺคีสตฺโต สรณํ คจฺฉติ. วุตฺตปฺปกาเรน จิตฺตุปฺปาเทน เอตานิ เม ตีณิ รตนานิ สรณํ, เอตานิ ปรายณนฺติ เอวํ อุเปตีติ อตฺโถ. เอวํ ตาว สรณํ, สรณคมนํ, โย จ สรณํ คจฺฉติ, อิทํ ตยํ เวทิตพฺพํ.

Или же: Будда устраняет страх существ, побуждая их к благу и отвращая от вреда. Учение устраняет страх, переправляя через пустыню сансары и даруя утешение. Община устраняет страх, делая так, что даже малые благодеяния приносят обильные плоды. Поэтому и в силу этого объяснения Три Драгоценности являются прибежищем. Принятие прибежища — это возникновение мысли, в которой устранены загрязнения благодаря преданности и почтению к Ним, и которая проявляется как устремленность к Ним как к своей опоре. Существо, наделенное этим, принимает прибежище. Смысл в том, что с помощью возникновения мысли указанным образом оно обращается к ним так: «Эти Три Драгоценности — мое прибежище, они — моя опора». Так следует понимать эту триаду: прибежище, принятие прибежища и того, кто принимает прибежище.

สรณคมนปฺปเภเท ปน ทุวิธํ สรณคมนํ – โลกุตฺตรํ โลกิยญฺจ. ตตฺถ โลกุตฺตรํ ทิฏฺฐสจฺจานํ มคฺคกฺขเณ สรณคมนุปกฺกิเลสสมุจฺเฉเทน อารมฺมณโต นิพฺพานารมฺมณํ หุตฺวา กิจฺจโต สกเลปิ รตนตฺตเย อิชฺฌติ. โลกิยํ ปุถุชฺชนานํ สรณคมนุปกฺกิเลสวิกฺขมฺภเนน อารมฺมณโต พุทฺธาทิคุณารมฺมณํ หุตฺวา อิชฺฌติ. ตํ อตฺถโต พุทฺธาทีสุ วตฺถูสุ สทฺธาปฏิลาโภ สทฺธามูลิกา จ สมฺมาทิฏฺฐิ ทสสุ ปุญฺญกิริยวตฺถูสุ ทิฏฺฐิชุกมฺมนฺติ วุจฺจติ. ตยิทํ จตุธา วตฺตติ – อตฺตสนฺนิยฺยาตเนน, ตปฺปรายณตาย, สิสฺสภาวูปคมเนน, ปณิปาเตนาติ.

Что касается видов принятия прибежища, то оно бывает двух видов: надмирское и мирское. Из них надмирское принятие прибежища осуществляется у тех, кто узрел Истины, в момент пути, благодаря полному искоренению осквернений принятия прибежища; со стороны объекта оно имеет своим объектом Ниббану, а со стороны функции оно осуществляется в отношении всего Тройственного Драгоценного Союза. Мирское принятие прибежища осуществляется у обычных людей благодаря подавлению осквернений принятия прибежища; со стороны объекта оно имеет своим объектом качества Будды и других Драгоценностей. По своей сути оно представляет собой обретение веры в такие объекты, как Будда и другие, а также правильное воззрение, основанное на вере; среди десяти оснований для совершения заслуг оно называется «выпрямлением воззрений». Оно осуществляется четырьмя способами: через предание себя, через признание Их своей опорой, через принятие положения ученика и через выражение почтения.

ตตฺถ อตฺตสนฺนิยฺยาตนํ นาม – ‘‘อชฺชาทึ กตฺวา อหํ อตฺตานํ พุทฺธสฺส นิยฺยาเตมิ, ธมฺมสฺส, สงฺฆสฺสา’’ติ เอวํ พุทฺธาทีนํ อตฺตปริจฺจชนํ. ตปฺปรายณตา นาม ‘‘อชฺชาทึ กตฺวา ‘อหํ พุทฺธปรายโณ, ธมฺมปรายโณ, สงฺฆปรายโณ’ติ. มํ ธาเรถา’’ติ เอวํ ตปฺปรายณภาโว. สิสฺสภาวูปคมนํ นาม – ‘‘อชฺชาทึ กตฺวา – ‘อหํ พุทฺธสฺส อนฺเตวาสิโก, ธมฺมสฺส, สงฺฆสฺส อนฺเตวาสิโก’ติ มํ ธาเรถา’’ติ เอวํ สิสฺสภาวูปคโม. ปณิปาโต นาม – ‘‘อชฺชาทึ กตฺวา อหํ อภิวาทนปจฺจุฏฺฐานอญฺชลิกมฺมสามีจิกมฺมํ พุทฺธาทีนํเยว ติณฺณํ วตฺถูนํ กโรมี’ติ มํ ธาเรถา’’ติ เอวํ พุทฺธาทีสุ ปรมนิปจฺจากาโร. อิเมสญฺหิ จตุนฺนํ อาการานํ อญฺญตรมฺปิ กโรนฺเตน คหิตํเยว โหติ สรณํ.

Из них «предание себя» — это вручение себя Будде, Учению и Общине, выражающееся так: «Начиная с сегодняшнего дня, я вверяю себя Будде, Учению и Общине». «Признание Их своей опорой» — это состояние устремленности к Ним как к своей опоре, выражающееся так: «Начиная с сегодняшнего дня, считайте меня тем, для кого Будда — опора, Учение — опора, Община — опора». «Принятие положения ученика» — это вступление в положение ученика, выражающееся так: «Начиная с сегодняшнего дня, считайте меня учеником Будды, учеником Учения, учеником Общины». «Выражение почтения» — это проявление глубочайшего смирения перед Буддой и другими Драгоценностями, выражающееся так: «Начиная с сегодняшнего дня, я буду совершать поклоны, вставание при встрече, складывание ладоней и почтительные действия только перед этими тремя объектами». Ведь у того, кто совершает хотя бы одно из этих четырех действий, прибежище считается принятым.

อปิ จ ภควโต อตฺตานํ ปริจฺจชามิ, ธมฺมสฺส, สงฺฆสฺส, อตฺตานํ ปริจฺจชามิ, ชีวิตํ ปริจฺจชามิ, ปริจฺจตฺโตเยว เม อตฺตา, ปริจฺจตฺตํเยว ชีวิตํ, ชีวิตปริยนฺติกํ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ, พุทฺโธ เม สรณํ เลณํ ตาณนฺติ[Pg.207]; เอวมฺปิ อตฺตสนฺนิยฺยาตนํ เวทิตพฺพํ. ‘‘สตฺถารญฺจ วตาหํ ปสฺเสยฺยํ, ภควนฺตเมว ปสฺเสยฺยํ, สุคตญฺจ วตาหํ ปสฺเสยฺยํ, ภควนฺตเมว ปสฺเสยฺยํ, สมฺมาสมฺพุทฺธญฺจ วตาหํ ปสฺเสยฺยํ, ภควนฺตเมว ปสฺเสยฺย’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๑๕๔). เอวมฺปิ มหากสฺสปสฺส สรณคมนํ วิย สิสฺสภาวูปคมนํ เวทิตพฺพํ.

Кроме того, предание себя следует понимать и так: «Я отдаю себя Благословенному, я отдаю себя Учению, я отдаю себя Общине, я отдаю свою жизнь. Мое я уже отдано, моя жизнь уже отдана. До конца своих дней я прибегаю к Будде как к убежищу. Будда — мое прибежище, мое укрытие, моя защита». А принятие положения ученика следует понимать подобно принятию прибежища почтенным Махакассапой: «О, если бы мне узреть Учителя, мне узреть только Благословенного! О, если бы мне узреть Сугату, мне узреть только Благословенного! О, если бы мне узреть Самопросветленного, мне узреть только Благословенного!».

‘‘โส อหํ วิจริสฺสามิ, คามา คามํ ปุรา ปุรํ;

นมสฺสมาโน สมฺพุทฺธํ, ธมฺมสฺส จ สุธมฺมต’’นฺติ. (สุ. นิ. ๑๙๔);

«Так я буду странствовать из деревни в деревню, из города в город, выражая почтение Всепросветленному и прекрасному свойству Дхаммы».

เอวมฺปิ อาฬวกาทีนํ สรณคมนํ วิย ตปฺปรายณตา เวทิตพฺพา. อถ โข พฺรหฺมายุ พฺราหฺมโณ อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา ภควโต ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา ภควโต ปาทานิ มุเขน จ ปริจุมฺพติ, ปาณีหิ จ ปริสมฺพาหติ, นามญฺจ สาเวติ – ‘‘พฺรหฺมายุ อหํ, โภ โคตม พฺราหฺมโณ, พฺรหฺมายุ อหํ, โภ โคตม พฺราหฺมโณ’’ติ (ม. นิ. ๒.๓๙๔) เอวมฺปิ ปณิปาโต ทฏฺฐพฺโพ.

«Таким же образом следует понимать принятие прибежища как преданность Трем Драгоценностям как своей высшей опоре, подобно принятию прибежища яккхой Алавакой и другими. Затем брахман Брахмаю, поднявшись со своего сиденья, набросил верхнюю мантию на одно плечо, склонился головой к стопам Благословенного, целовал стопы Благословенного своими губами, ласкал их своими руками и возвещал свое имя: „Я — брахман Брахмаю, почтенный Готама! Я — брахман Брахмаю, почтенный Готама!“ Таким образом также следует понимать выражение почтения (панипата) [как способ принятия прибежища]».

โส ปเนส ญาติภยาจริยทกฺขิเณยฺยวเสน จตุพฺพิโธ โหติ. ตตฺถ ทกฺขิเณยฺยปณิปาเตน สรณคมนํ โหติ, น อิตเรหิ. เสฏฺฐวเสเนว หิ สรณํ คณฺหาติ, เสฏฺฐวเสน จ ภิชฺชติ. ตสฺมา โย สากิโย วา โกลิโย วา – ‘‘พุทฺโธ อมฺหากํ ญาตโก’’ติ วนฺทติ, อคฺคหิตเมว โหติ สรณํ. โย วา – ‘‘สมโณ โคตโม ราชปูชิโต มหานุภาโว อวนฺทียมาโน อนตฺถมฺปิ กเรยฺยา’’ติ ภเยน วนฺทติ, อคฺคหิตเมว โหติ สรณํ. โย วา โพธิสตฺตกาเล ภควโต สนฺติเก กิญฺจิ อุคฺคหิตํ สรมาโน พุทฺธกาเล วา –

«И это выражение почтения бывает четырех видов: из-за родственников, из-за страха, из-за учителя или из-за того, кто достоин подношений. Из них принятие прибежища происходит через выражение почтения к достойному подношений, но не через остальные три. Ибо прибежище принимается только в силу признания превосходства и разрушается также в силу признания превосходства. Поэтому, если какой-нибудь сакиец или колиянин кланяется, думая: „Будда — наш родственник“, то прибежище им вовсе не принято. Или если кто-то кланяется из страха, думая: „Отшельник Готама почитаем царями и обладает великим могуществом; если я не поклонюсь ему, он может причинить мне вред“, то прибежище им вовсе не принято. Или если кто-то, помня то, чему он обучился в присутствии Благословенного во времена, когда Тот был Бодхисаттой, или же во времена Его Буддства...»

‘‘จตุธา วิภเช โภเค, ปณฺฑิโต ฆรมาวสํ;

เอเกน โภคํ ภุญฺเชยฺย, ทฺวีหิ กมฺมํ ปโยชเย;

จตุตฺถญฺจ นิธาเปยฺย, อาปทาสุ ภวิสฺสตี’’ติ. (ที. นิ. ๓.๒๖๕);

«„Мудрый мирянин, живущий дома, должен разделить свое богатство на четыре части: одну часть он должен использовать для собственного потребления, две части — пустить в дело, а четвертую часть отложить на случай беды“».

เอวรูปํ อนุสาสนึ อุคฺคเหตฺวา – ‘‘อาจริโย เม’’ติ วนฺทติ, อคฺคหิตเมว โหติ สรณํ. โย ปน – ‘‘อยํ โลเก อคฺคทกฺขิเณยฺโย’’ติ วนฺทติ, เตเนว คหิตํ โหติ สรณํ.

«...усвоив такое наставление, кланяется, думая: „Он — мой учитель“, то прибежище им вовсе не принято. Но если кто-то кланяется, думая: „Он — величайший в мире из тех, кто достоин подношений“, то только им прибежище действительно принято».

เอวํ คหิตสรณสฺส จ อุปาสกสฺส วา อุปาสิกาย วา อญฺญติตฺถิเยสุ ปพฺพชิตมฺปิ ญาตึ – ‘‘ญาตโก เม อย’’นฺติ วนฺทโต สรณคมนํ น [Pg.208] ภิชฺชติ, ปเคว อปพฺพชิตํ. ตถา ราชานํ ภยวเสน วนฺทโต. โส หิ รฏฺฐปูชิตตฺตา อวนฺทียมาโน อนตฺถมฺปิ กเรยฺยาติ. ตถา ยํ กิญฺจิ สิปฺปํ สิกฺขาปกํ ติตฺถิยมฺปิ – ‘‘อาจริโย เม อย’’นฺติ วนฺทโตปิ น ภิชฺชติ, เอวํ สรณคมนปฺปเภโท เวทิตพฺโพ.

«У мирянина или мирянки, которые таким образом приняли прибежище, принятие прибежища не нарушается, если они кланяются своему родственнику, даже если тот ушел в монашество у иноверцев, думая: „Он — мой родственник“, и тем более это не нарушается, если родственник не уходил в монашество. Точно так же оно не нарушается, когда они кланяются царю из страха, ведь царь, будучи почитаем всей страной, может причинить вред, если ему не поклониться. Точно так же оно не нарушается, даже если они кланяются иноверцу, обучающему какому-либо ремеслу, думая: „Он — мой учитель“. Таким образом следует понимать различные аспекты принятия прибежища».

เอตฺถ จ โลกุตฺตรสฺส สรณคมนสฺส จตฺตาริ สามญฺญผลานิ วิปากผลํ, สพฺพทุกฺขกฺขโย อานิสํสผลํ. วุตฺตญฺเหตํ –

«И здесь, для надмирского принятия прибежища, плодом созревания (випака-пхала) являются четыре плода отшельничества, а плодом пользы (анисамса-пхала) — прекращение всех страданий. Ибо сказано следующее:»

‘‘โย จ พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ, สงฺฆญฺจ สรณํ คโต;

จตฺตาริ อริยสจฺจานิ, สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสติ.

«„И тот, кто принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, видит совершенной мудростью Четыре Благородные Истины:»

ทุกฺขํ ทุกฺขสมุปฺปาทํ, ทุกฺขสฺส จ อติกฺกมํ;

อริยํ อฏฺฐงฺคิกํ มคฺคํ, ทุกฺขูปสมคามินํ.

«Страдание, источник страдания, преодоление страдания и Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к угасанию страдания.»

เอตํ โข สรณํ เขมํ, เอตํ สรณมุตฺตมํ;

เอตํ สรณมาคมฺม, สพฺพทุกฺขา ปมุจฺจตี’’ติ. (ธ. ป. ๑๙๒);

«Это прибежище безопасно, это прибежище высшее. Придя к этому прибежищу, человек освобождается от всех страданий“».

อปิ จ นิจฺจาทิโต อนุปคมนาทิวเสน เปตสฺส อานิสํสผลํ เวทิตพฺพํ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส, ยํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺโน ปุคฺคโล กญฺจิ สงฺขารํ นิจฺจโต อุปคจฺเฉยฺย…เป… กญฺจิ สงฺขารํ สุขโต…เป… กญฺจิ ธมฺมํ อตฺตโต อุปคจฺเฉยฺย…เป… มาตรํ ชีวิตา โวโรเปยฺย…เป… ปิตรํ…เป… อรหนฺตํ…เป… ปทุฏฺฐจิตฺโต ตถาคตสฺส โลหิตํ อุปฺปาเทยฺย…เป…. สงฺฆํ ภินฺเทยฺย…เป… อญฺญํ สตฺถารํ อุทฺทิเสยฺย, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๙๐). โลกิยสฺส ปน สรณคมนสฺส ภวสมฺปทาปิ โภคสมฺปทาปิ ผลเมว. วุตฺตญฺเหตํ –

«Кроме того, плод пользы этого [надмирского прибежища] следует понимать также через невозможность признания [обусловленного] постоянным и так далее. Ибо сказано следующее: „Невозможно и исключено, чтобы человек, обладающий правильным воззрением, счел какое-либо обусловленное явление постоянным... или счел какое-либо обусловленное явление источником счастья... или счел какое-либо явление душой (аттой)... или лишил жизни свою мать... или своего отца... или Араханта... или со злобным умыслом пролил кровь Татхагаты... или расколол Сангху... или признал своим учителем кого-то другого — это невозможно“. Что же касается мирского принятия прибежища, то его плодами являются как совершенство перерождения (бхава-сампада), так и совершенство богатства (бхога-сампада). Ибо сказано следующее:»

‘‘เย เกจิ พุทฺธํ สรณํ คตาเส, น เต คมิสฺสนฺติ อปายภูมึ;

ปหาย มานุสํ เทหํ, เทวกายํ ปริปูเรสฺสนฺตี’’ติ. (สํ. นิ. ๑.๓๗);

«„Все те, кто принял прибежище в Будде, не пойдут в миры лишений. Оставив человеческое тело, они пополнят сонмы божеств“».

อปรมฺปิ วุตฺตํ – ‘‘อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธํ สรณคมนํ โหติ. พุทฺธํ สรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ [Pg.209] มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป… เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ สทฺเทหิ คนฺเธหิ รเสหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ (สํ. นิ. ๔.๓๔๑). เอส นโย ธมฺเม จ สงฺเฆ จ. อปิ จ เวลามสุตฺตาทีนํ วเสนาปิ สรณคมนสฺส ผลวิเสโส เวทิตพฺโพ. เอวํ สรณคมนสฺส ผลํ เวทิตพฺพํ.

«И еще было сказано: „Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств приблизился к тому месту, где находился почтенный Маха Моггаллана... Почтенный Маха Моггаллана сказал Сакке, владыке богов, стоявшему в стороне: «Благодатно, владыка богов, принятие прибежища в Будде. По причине принятия прибежища в Будде, владыка богов, некоторые существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире... Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями»“. Этот же принцип применим к Дхамме и Сангхе. Кроме того, особое превосходство плодов принятия прибежища следует понимать также на основании Велама-сутты и других источников. Таким образом следует понимать плоды принятия прибежища».

ตตฺถ จ โลกิยสรณคมนํ ตีสุ วตฺถูสุ อญฺญาณสํสยมิจฺฉาญาณาทีหิ สํกิลิสฺสติ, น มหาชุติกํ โหติ, น มหาวิปฺผารํ. โลกุตฺตรสฺส นตฺถิ สํกิเลโส. โลกิยสฺส จ สรณคมนสฺส ทุวิโธ เภโท – สาวชฺโช จ อนวชฺโช จ. ตตฺถ สาวชฺโช อญฺญสตฺถาราทีสุ อตฺตสนฺนิยฺยาตนาทีหิ โหติ, โส จ อนิฏฺฐผโล โหติ. อนวชฺโช กาลกิริยาย โหติ, โส อวิปากตฺตา อผโล. โลกุตฺตรสฺส ปน เนวตฺถิ เภโท. ภวนฺตเรปิ หิ อริยสาวโก อญฺญํ สตฺถารํ น อุทฺทิสตีติ. เอวํ สรณคมนสฺส สํกิเลโส จ เภโท จ เวทิตพฺโพติ.

«И в этом отношении мирское принятие прибежища в трех объектах оскверняется из-за невежества, сомнения, ложного знания и тому подобного; оно не обладает ни великим сиянием, ни великой силой. У надмирского же прибежища нет осквернения. Нарушение мирского принятия прибежища бывает двух видов: предосудительное и непредосудительное. Предосудительное нарушение происходит из-за предания себя другим учителям и тому подобного, и оно приносит нежелательный плод. Непредосудительное нарушение происходит из-за смерти; оно не приносит плода созревания, поскольку не является кармическим результатом. У надмирского же прибежища нарушения вообще не бывает. Ибо даже в будущем существовании благородный ученик (ария-савака) не признает своим учителем никого другого. Таким образом следует понимать осквернение и нарушение принятия прибежища».

อุปาสกํ มํ ภนฺเต ภควา ธาเรตูติ มํ ภควา ‘‘อุปาสโก อย’’นฺติ เอวํ ธาเรตุ, ชานาตูติ อตฺโถ. อุปาสกวิธิโกสลฺลตฺถํ ปเนตฺถ – โก อุปาสโก? กสฺมา อุปาสโกติ วุจฺจติ? กิมสฺส สีลํ? โก อาชีโว? กา วิปตฺติ? กา สมฺปตฺตีติ? อิทํ ปกิณฺณกํ เวทิตพฺพํ.

«Слова „Пусть Благословенный считает меня мирянином (упасакой), о Господин“ означают: „Пусть Благословенный помнит меня, знает меня так: «это мирянин»“. И здесь, ради искусности в правилах, касающихся мирян, следует понять следующие различные вопросы: Кто такой мирянин? Почему он зовется мирянином? Какова его нравственность (сила)? Каков его образ жизни (аджива)? В чем его упадок (випатти)? В чем его преуспеяние (сампатти)?»

ตตฺถ โก อุปาสโกติ โย โกจิ สรณคโต คหฏฺโฐ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ยโต โข, มหานาม, พุทฺธํ สรณํ คโต โหติ, ธมฺมํ สรณํ คโต โหติ, สงฺฆํ สรณํ คโต โหติ. เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก โหตี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๑๐๓๓).

«Из них на вопрос „Кто такой мирянин?“ ответом будет: любой домохозяин, принявший прибежище. Ибо сказано следующее: „Когда, Маханама, человек принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе — в такой мере, Маханама, он является мирянином (упасакой)“».

กสฺมา อุปาสโกติ รตนตฺตยํ อุปาสนโต. โส หิ พุทฺธํ อุปาสตีติ อุปาสโก, ตถา ธมฺมํ สํฆํ.

«На вопрос „Почему он зовется мирянином (упасакой)?“ ответом будет: потому что он почитает Три Драгоценности и служит им. Ведь он почитает Будду и служит Ему, поэтому он — упасака; точно так же он почитает Дхамму и Сангху и служит им».

กิมสฺส สีลนฺติ ปญฺจ เวรมณิโย. ยถาห – ‘‘ยโต โข, มหานาม, อุปาสโก ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา… กาเมสุมิจฺฉาจารา… มุสาวาทา… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต โหติ, เอตฺตาวตา โข, มหานาม, อุปาสโก สีลวา โหตี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๑๐๓๓).

«На вопрос „Какова его нравственность (сила)?“ ответом будет: пять воздержаний. Как сказал Благословенный: „Когда, Маханама, мирянин воздерживается от уничтожения живых существ, от взятия того, что не дано, от прелюбодеяния, от ложной речи, от употребления хмельных напитков и одурманивающих веществ, вызывающих беспечность — в такой мере, Маханама, мирянин является добродетельным“».

โก [Pg.210] อาชีโวติ ปญฺจ มิจฺฉาวณิชฺชา ปหาย ธมฺเมน สเมน ชีวิตกปฺปนํ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ปญฺจิมา, ภิกฺขเว, วณิชฺชา อุปาสเกน อกรณียา. กตมา ปญฺจ? สตฺถวณิชฺชา, สตฺตวณิชฺชา, มํสวณิชฺชา, มชฺชวณิชฺชา, วิสวณิชฺชา. อิมา โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ วณิชฺชา อุปาสเกน อกรณียา’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๗๗).

«На вопрос „Каков его образ жизни (аджива)?“ ответом будет: ведение жизни праведным и честным путем, оставив пять видов неправедной торговли. Ибо сказано следующее: „Этими пятью видами торговли, о бхиккху, не следует заниматься мирянину. Какими пятью? Торговлей оружием, торговлей живыми существами, торговлей мясом, торговлей одурманивающими напитками и торговлей ядом. Этими пятью видами торговли, о бхиккху, не следует заниматься мирянину“».

กา วิปตฺตีติ ยา ตสฺเสว สีลสฺส จ อาชีวสฺส จ วิปตฺติ, อยมสฺส วิปตฺติ. อปิ จ ยาย เอส จณฺฑาโล เจว โหติ, มลญฺจ ปติกุฏฺโฐ จ, สาปิสฺส วิปตฺตีติ เวทิตพฺพา. เต จ อตฺถโต อสฺสทฺธิยาทโย ปญฺจ ธมฺมา โหนฺติ. ยถาห – ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุปาสโก อุปาสกจณฺฑาโล จ โหติ, อุปาสกมลญฺจ, อุปาสกปติกุฏฺโฐ จ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ โหติ, ทุสฺสีโล โหติ, โกตูหลมงฺคลิโก โหติ, มงฺคลํ ปจฺเจติ, โน กมฺมํ, อิโต จ พหิทฺธา ทกฺขิเณยฺยํ ปริเยสติ, ตตฺถ จ ปุพฺพการํ กโรตี’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๗๕).

«На вопрос „В чем его упадок (випатти)?“ ответом будет: упадок его нравственности и его образа жизни — вот его упадок. Кроме того, упадком следует считать и то неправильное поведение, из-за которого он становится изгоем среди мирян, пятном и презренным человеком. По сути, это пять качеств, начиная с безверия. Как сказал Благословенный: „Обладая пятью качествами, о бхиккху, мирянин становится изгоем среди мирян, пятном среди мирян и презренным среди мирян. Какими пятью? Он не имеет веры; он безнравственен; он суеверен и верит в приметы; он полагается на приметы, а не на камму; он ищет достойных подношений за пределами этого [Учения] и там совершает свои первые подношения“».

กา สมฺปตฺตีติ ยา จสฺส สีลสมฺปทา เจว อาชีวสมฺปทา จ, สา สมฺปตฺติ; เย จสฺส รตนภาวาทิกรา สทฺธาทโย ปญฺจ ธมฺมา. ยถาห – ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุปาสโก อุปาสกรตนญฺจ โหติ, อุปาสกปทุมญฺจ, อุปาสกปุณฺฑรีกญฺจ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ โหติ, สีลวา โหติ, น โกตูหลมงฺคลิโก โหติ, กมฺมํ ปจฺเจติ, โน มงฺคลํ, น อิโต พหิทฺธา ทกฺขิเณยฺยํ คเวสติ, อิธ จ ปุพฺพการํ กโรตี’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๗๕).

«На вопрос „В чем его преуспеяние (сампатти)?“ ответом будет: его совершенство в нравственности и образе жизни — вот его преуспеяние; а также те пять качеств, начиная с веры, которые делают его подобным драгоценности и так далее. Как сказал Благословенный: „Обладая пятью качествами, о бхиккху, мирянин становится драгоценностью среди мирян, красным лотосом среди мирян, белым лотосом среди мирян. Какими пятью? Он обладает верой; он добродетелен; он не суеверен; он полагается на камму, а не на приметы; он не ищет достойных подношений за пределами этого [Учения] и здесь совершает свои первые подношения“».

อชฺชตคฺเคติ เอตฺถายํ อคฺคสทฺโท อาทิโกฏิโกฏฺฐาสเสฏฺเฐสุ ทิสฺสติ. ‘‘อชฺชตคฺเค, สมฺม โทวาริก, อาวรามิ ทฺวารํ นิคณฺฐานํ นิคณฺฐีน’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๗๐) หิ อาทิมฺหิ ทิสฺสติ. ‘‘เตเนว องฺคุลคฺเคน ตํ องฺคุลคฺคํ ปรามเสยฺย. อุจฺฉคฺคํ เวฬคฺค’’นฺติอาทีสุ (กถา. ๒๘๑) โกฏิยํ. ‘‘อมฺพิลคฺคํ วา มธุรคฺคํ วา ติตฺตกคฺคํ วา วิหารคฺเคน วา ปริเวณคฺเคน วา ภาเชตุ’’นฺติอาทีสุ (จูฬว. ๓๑๗) โกฏฺฐาเส. ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, สตฺตา อปทา วา…เป… ตถาคโต เตสํ อคฺคมกฺขายตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๓๔) เสฏฺเฐ. อิธ ปนายํ อาทิมฺหิ ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺมา อชฺชตคฺเคติ อชฺชตํ อาทึ กตฺวาติ เอวเมตฺถตฺโถ เวทิตพฺโพ. อชฺชตนฺติ [Pg.211] อชฺชภาวํ. อชฺชทคฺเคติ วา ปาโฐ, ทกาโร ปทสนฺธิกโร. อชฺช อคฺคนฺติ อตฺโถ.

«В слове „адджхатагге“ слово „агга“ встречается в значениях начала, кончика (предела), доли (части) и превосходного. В таких выражениях, как „С сегодняшнего дня (адджхатагге), друг привратник, я закрываю двери для нигантх и нигантхинь“, оно употребляется в значении начала. В таких выражениях, как „Этим самым кончиком пальца коснуться того кончика пальца; верхушка сахарного тростника, верхушка бамбука“, оно употребляется в значении кончика (предела). В таких выражениях, как „разделить долю кислых плодов, или долю сладких плодов, или долю горьких плодов, или по долям келий, или по долям дворов“, оно употребляется в значении доли (части). В таких выражениях, как „В какой бы мере, о бхиккху, ни существовали существа безногие... Татхагата объявляется высшим среди них“, оно употребляется в значении превосходного. Здесь же его следует понимать в значении начала. Поэтому значение слова „адджхатагге“ следует понимать как „сделав сегодняшний день началом“. Слово „адджхатаṃ“ означает „состояние сегодняшнего дня“. Существует также чтение „адджхадагге“, где буква „д“ служит для соединения слов (сандхи), а значение остается прежним: „сегодняшний день — начало“».

ปาณุเปตนฺติ ปาเณหิ อุเปตํ. ยาว เม ชีวิตํ ปวตฺตติ, ตาว อุเปตํ อนญฺญสตฺถุกํ ตีหิ สรณคมเนหิ สรณํ คตํ อุปาสกํ กปฺปิยการกํ มํ ภควา ธาเรตุ ชานาตุ. อหญฺหิ สเจปิ เม ติขิเณน อสินา สีสํ ฉินฺเทยฺย, เนว พุทฺธํ ‘‘น พุทฺโธ’’ติ วา, ธมฺมํ ‘‘น ธมฺโม’’ติ วา, สงฺฆํ ‘‘น สงฺโฆ’’ติ วา วเทยฺยนฺติ.

«Слово „панупетаṃ“ означает „на протяжении всей жизни“. Смысл таков: „Пусть Благословенный помнит и знает меня как мирянина, принявшего прибежище посредством тройного принятия прибежища, не имеющего иного учителя и преданного служению, пока продолжается моя жизнь. Ибо даже если бы мне отрубили голову острым мечом, я ни за что не сказал бы о Будде: «Он не Будда», о Дхамме: «Она не Дхамма», или о Сангхе: «Она не Сангха»“».

เอวํ อตฺตสนฺนิยฺยาตเนน สรณํ คนฺตฺวา อตฺตนา กตํ อปราธํ ปกาเสนฺโต อจฺจโย มํ, ภนฺเตติอาทิมาห. ตตฺถ อจฺจโยติ อปราโธ. มํ อจฺจคมาติ มํ อติกฺกมฺม อภิภวิตฺวา ปวตฺโต. ธมฺมิกํ ธมฺมราชานนฺติ เอตฺถ ธมฺมํ จรตีติ ธมฺมิโก. ธมฺเมเนว ราชา ชาโต, น ปิตุฆาตนาทินา อธมฺเมนาติ ธมฺมราชา. ชีวิตา โวโรเปสินฺติ ชีวิตา วิโยเชสึ. ปฏิคฺคณฺหาตูติ ขมตุ. อายตึ สํวรายาติ อนาคเต สํวรตฺถาย. ปุน เอวรูปสฺส อปราธสฺส โทสสฺส ขลิตสฺส อกรณตฺถาย.

«Приняв таким образом прибежище через предание себя, он, желая признать совершенный им проступок, произнес: „Проступок одолел меня, о Господин“ и так далее. Здесь слово „аччайо“ означает проступок. Слова „маṃ аччагама“ означают „он совершился, преодолев и пересилив меня“. В словосочетании „праведного царя праведности“ (дхаммикаṃ дхаммараджанаṃ): тот, кто поступает праведно, зовется „дхаммика“; тот, кто стал царем праведным путем, а не неправедным путем вроде отцеубийства и тому подобного, зовется „дхаммараджа“. Слова „дживита воропесиṃ“ означают „я лишил жизни“. Слово „патигганхату“ означает „пусть простит“. Слова „аятиṃ самварая“ означают „ради сдержанности в будущем“, то есть ради того, чтобы впредь не совершать подобного проступка, вины или ошибки».

๒๕๑. ตคฺฆาติ เอกํเส นิปาโต. ยถา ธมฺมํ ปฏิกโรสีติ ยถา ธมฺโม ฐิโต ตเถว กโรสิ, ขมาเปสีติ วุตฺตํ โหติ. ตํ เต มยํ ปฏิคฺคณฺหามาติ ตํ ตว อปราธํ มยํ ขมาม. วุฑฺฒิเหสา, มหาราช อริยสฺส วินเยติ เอสา, มหาราช, อริยสฺส วินเย พุทฺธสฺส ภควโต สาสเน วุฑฺฒิ นาม. กตมา? ยายํ อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกริตฺวา อายตึ สํวราปชฺชนา, เทสนํ ปน ปุคฺคลาธิฏฺฐานํ กโรนฺโต – ‘‘โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ, อายตึ สํวรํ อาปชฺชตี’’ติ อาห.

251. «Слово „таггха“ — это утвердительная частица в значении „несомненно, воистину“. Слова „ятха дхаммаṃ патикароси“ означают „ты поступаешь в точности так, как велит закон благочестивых людей“, то есть „ты попросил о прощении“. Слова „таṃ те майаṃ патигганхама“ означают „мы прощаем этот твой проступок“. Слова „вуддхи хеса, махараджа, арийасса винае“ означают „это, о великий царь, воистину является ростом в обучении Благородного, в Учении Будды, Благословенного“. Каким ростом? Тем, когда человек, видя свой проступок как проступок, искупает его должным образом и впредь соблюдает сдержанность. Но делая это поучение обращенным к личности (пуггаладхиттхана), Благословенный сказал: „Кто, видя свой проступок как проступок, искупает его должным образом, тот впредь соблюдает сдержанность“».

๒๕๒. เอวํ วุตฺเตติ เอวํ ภควตา วุตฺเต. หนฺท จ ทานิ มยํ ภนฺเตติ เอตฺถ หนฺทาติ วจสายตฺเถ นิปาโต. โส หิ คมนวจสายํ กตฺวา เอวมาห. พหุกิจฺจาติ พลวกิจฺจา. พหุกรณียาติ ตสฺเสว เววจนํ. ยสฺสทานิ ตฺวนฺติ ยสฺส อิทานิ ตฺวํ มหาราช คมนสฺส กาลํ มญฺญสิ ชานาสิ, ตสฺส กาลํ ตฺวเมว ชานาสีติ วุตฺตํ โหติ. ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามีติ ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลํ อญฺชลึ [Pg.212] สิรสิ ปติฏฺฐเปตฺวา ยาว ทสฺสนวิสยํ ภควโต อภิมุโขว ปฏิกฺกมิตฺวา ทสฺสนวิชหนฏฺฐานภูมิยํ ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ปกฺกามิ.

252. «Когда это было сказано» (evaṃ vutte) означает «когда это было сказано Благословенным». В выражении «Что ж, теперь мы, Владыка» (handa ca dāni mayaṃ bhante) слово «что ж» (handa) — это частица, выражающая завершение речи [или намерение уйти]. Ведь он, завершив свои слова о намерении уйти, сказал так. «Много дел» (bahukiccā) означает «важные, неотложные дела». «Много забот» (bahukaraṇīyā) — это синоним того же выражения. «Для чего теперь ты» (yassa dāni tvaṃ) означает: «О великий царь, для какого ухода ты теперь считаешь время подходящим, то время ты сам и знай». «Почтительно обойдя справа, удалился» (padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi) означает, что он трижды почтительно обошел [Благословенного] справа, возложил на голову ладони, сложенные в уважительном жесте (añjali), сияющие десятью соединенными ногтями, и, пятясь назад лицом к Благословенному, пока Тот оставался в поле его зрения, совершил пятичленное поклонение (pañcapatiṭṭhita) на том месте, где Благословенный скрывался из виду, и удалился.

๒๕๓. ขตายํ, ภิกฺขเว, ราชาติ ขโต อยํ, ภิกฺขเว, ราชา. อุปหตายนฺติ อุปหโต อยํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อยํ, ภิกฺขเว, ราชา ขโต อุปหโต ภินฺนปติฏฺโฐ ชาโต, ตถาเนน อตฺตนาว อตฺตา ขโต, ยถา อตฺตโน ปติฏฺฐา น ชาตาติ. วิรชนฺติ ราครชาทิวิรหิตํ. ราคมลาทีนํเยว วิคตตฺตา วีตมลํ. ธมฺมจกฺขุนฺติ ธมฺเมสุ วา จกฺขุํ, ธมฺมมยํ วา จกฺขุํ, อญฺเญสุ ฐาเนสุ ติณฺณํ มคฺคานเมตํ อธิวจนํ. อิธ ปน โสตาปตฺติมคฺคสฺเสว. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สเจ อิมินา ปิตา ฆาติโต นาภวิสฺส, อิทานิ อิเธวาสเน นิสินฺโน โสตาปตฺติมคฺคํ ปตฺโต อภวิสฺส, ปาปมิตฺตสํสคฺเคน ปนสฺส อนฺตราโย ชาโต. เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา อยํ ตถาคตํ อุปสงฺกมิตฺวา รตนตฺตยํ สรณํ คโต, ตสฺมา มม สาสนมหนฺตตาย ยถา นาม โกจิ ปุริสสฺส วธํ กตฺวา ปุปฺผมุฏฺฐิมตฺเตน ทณฺเฑน มุจฺเจยฺย, เอวเมว โลหกุมฺภิยํ นิพฺพตฺติตฺวา ตึสวสฺสสหสฺสานิ อโธ ปตนฺโต เหฏฺฐิมตลํ ปตฺวา ตึสวสฺสสหสฺสานิ อุทฺธํ คจฺฉนฺโต ปุนปิ อุปริมตลํ ปาปุณิตฺวา มุจฺจิสฺสตีติ อิทมฺปิ กิร ภควตา วุตฺตเมว, ปาฬิยํ ปน น อารูฬฺหํ.

253. «Подкопал себя этот царь, монахи» (khatāyaṃ, bhikkhave, rājā) означает «этот царь, монахи, подкопал [свои корни]». «Погубил себя» (upahatāyaṃ) означает «этот [царь] погубил себя». Вот что этим сказано: «Этот царь, монахи, подкопал и погубил себя, лишившись своей опоры; он сам подкопал себя так, что у него не осталось никакой опоры». «Без пыли» (virajaṃ) означает «свободное от пыли страсти и прочего». «Без пятен» (vītamalaṃ) означает то же самое из-за исчезновения грязи страсти и прочего. «Око Дхаммы» (dhammacakkhu) означает либо око, видящее в истинах (dhamma), либо око, состоящее из Дхаммы. В других местах это обозначение трех низших путей (magga), но здесь это относится исключительно к пути вхождения в поток (sotāpattimagga). Вот что этим сказано: «Если бы он не убил своего отца, то, сидя прямо здесь, на этом сиденье, он достиг бы пути вхождения в поток. Однако из-за общения с плохими друзьями (pāpamitta) для него возникло препятствие». «Но даже при этом, поскольку он приблизился к Татхагате и принял прибежище в Тройственной Драгоценности, а также благодаря величию Моего Учения (Sāsana), подобно тому как человек, совершивший убийство, мог бы отделаться штрафом величиной лишь в горсть цветов, точно так же он, переродившись в адском котле Лохакумбхи, будет падать вниз в течение тридцати тысяч лет, а достигнув дна, будет подниматься вверх в течение тридцати тысяч лет, и, вновь достигнув поверхности, освободится». Говорят, что это также было сказано Благословенным, но не было включено в канонический текст (pāḷi).

อิทํ ปน สุตฺตํ สุตฺวา รญฺญา โกจิ อานิสํโส ลทฺโธติ? มหาอานิสํโส ลทฺโธ. อยญฺหิ ปิตุ มาริตกาลโต ปฏฺฐาย เนว รตฺตึ น ทิวา นิทฺทํ ลภติ, สตฺถารํ ปน อุปสงฺกมิตฺวา อิมาย มธุราย โอชวนฺติยา ธมฺมเทสนาย สุตกาลโต ปฏฺฐาย นิทฺทํ ลภิ. ติณฺณํ รตนานํ มหาสกฺการํ อกาสิ. โปถุชฺชนิกาย สทฺธาย สมนฺนาคโต นาม อิมินา รญฺญา สทิโส นาโหสิ. อนาคเต ปน วิชิตาวี นาม ปจฺเจกพุทฺโธ หุตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสตีติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

Получил ли царь какую-либо пользу (ānisaṃsa), выслушав эту сутту? Он получил огромную пользу. Ведь с тех пор, как он убил отца, он не мог уснуть ни ночью, ни днем. Но приблизившись к Учителю и выслушав это сладкое, живительное поучение Дхаммы, он обрел сон. Он совершил великие подношения Тройственной Драгоценности. Среди тех, кто наделен мирской верой (pothujjanikā saddhā), не было никого, равного этому царю. В будущем же он станет паччекабуддой по имени Виджитави и уйдет в париниббану. Так сказал Благословенный. Воодушевленные, те монахи порадовались сказанному Благословенным.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

สามญฺญผลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Саманняпхала-сутты.

๓. อมฺพฏฺฐสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Амбаттха-сутты

อทฺธานคมนวณฺณนา

Разъяснение странствия по дорогам

๒๕๔. เอวํ [Pg.213] เม สุตํ…เป… โกสเลสูติ อมฺพฏฺฐสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. โกสเลสูติ โกสลา นาม ชานปทิโน ราชกุมารา. เตสํ นิวาโส เอโกปิ ชนปโท รูฬฺหีสทฺเทน โกสลาติ วุจฺจติ, ตสฺมึ โกสเลสุ ชนปเท. โปราณา ปนาหุ – ยสฺมา ปุพฺเพ มหาปนาทํ ราชกุมารํ นานานาฏกาทีนิ ทิสฺวา สิตมตฺตมฺปิ อกโรนฺตํ สุตฺวา ราชา อาห – ‘‘โย มม ปุตฺตํ หสาเปติ, สพฺพาลงฺกาเรน นํ อลงฺกโรมี’’ติ. ตโต นงฺคลานิปิ ฉฑฺเฑตฺวา มหาชนกาเย สนฺนิปติเต มนุสฺสา สาติเรกานิ สตฺตวสฺสานิ นานากีฬาโย ทสฺเสตฺวาปิ ตํ หสาเปตุํ นาสกฺขึสุ, ตโต สกฺโก เทวราชา นาฏกํ เปเสสิ, โส ทิพฺพนาฏกํ ทสฺเสตฺวา หสาเปสิ. อถ เต มนุสฺสา อตฺตโน อตฺตโน วสโนกาสาภิมุขา ปกฺกมึสุ. เต ปฏิปเถ มิตฺตสุหชฺชาทโย ทิสฺวา ปฏิสนฺถารํ กโรนฺตา – ‘‘กจฺจิ โภ กุสลํ, กจฺจิ โภ กุสล’’นฺติ อาหํสุ. ตสฺมา ตํ ‘‘กุสล’’นฺติ วจนํ อุปาทาย โส ปเทโส โกสลาติ วุจฺจตีติ.

254. «Так я слышал... [в стране] Косала» — это Амбаттха-сутта. Здесь приводится разъяснение слов, которые ранее не объяснялись (apubbapadavaṇṇanā). «В стране Косала» (kosalesu) означает: косалами звались царские сыновья, владевшие этой страной (janapada). Место их обитания, хотя это и одна страна, по общепринятому названию (rūḷhīsaddena) зовется «Косала»; в этой стране Косала. Древние же учителя говорят: в прошлом царь (Суручи), прослышав, что юный царевич Махапанада даже не улыбается, глядя на различные представления и прочее, объявил: «Того, кто рассмешит моего сына, я украшу всевозможными украшениями». Тогда, побросав даже свои плуги, собралось огромное множество людей. Хотя люди в течение более чем семи лет показывали различные игры и забавы, они так и не смогли рассмешить его. Тогда Сакка, царь богов, прислал небесного танцора. Тот показал божественный танец и рассмешил царевича. Тогда те люди разошлись по своим жилищам. Встречая по пути друзей, близких и прочих, они приветствовали друг друга, спрашивая: «Всё ли благополучно, почтенный? Всё ли благополучно?» (kacci bho kusalaṃ). Поэтому, взяв за основу это слово «благополучно» (kusala), ту местность стали называть «Косала».

จาริกํ จรมาโนติ อทฺธานคมนํ คจฺฉนฺโต. จาริกา จ นาเมสา ภควโต ทุวิธา โหติ – ตุริตจาริกา จ, อตุริตจาริกา จ. ตตฺถ ทูเรปิ โพธเนยฺยปุคฺคลํ ทิสฺวา ตสฺส โพธนตฺถาย สหสา คมนํ ตุริตจาริกา นาม, สา มหากสฺสปสฺส ปจฺจุคฺคมนาทีสุ ทฏฺฐพฺพา. ภควา หิ มหากสฺสปตฺเถรํ ปจฺจุคฺคจฺฉนฺโต มุหุตฺเตน ติคาวุตํ มคฺคํ อคมาสิ. อาฬวกสฺสตฺถาย ตึสโยชนํ, ตถา องฺคุลิมาลสฺส. ปกฺกุสาติสฺส ปน ปญฺจจตฺตาลีสโยชนํ. มหากปฺปินสฺส วีสโยชนสตํ. ธนิยสฺสตฺถาย สตฺตโยชนสตานิ อคมาสิ. ธมฺมเสนาปติโน สทฺธิวิหาริกสฺส วนวาสีติสฺสสามเณรสฺส ติคาวุตาธิกํ วีสโยชนสตํ.

«Совершая странствие» (cārikaṃ caramāno) означает «отправляясь в дальний путь» (addhānagamanaṃ gacchanto). Это странствие (cārikā) Благословенного бывает двух видов: быстрое странствие (turitacārikā) и неспешное странствие (aturitacārikā). Из них «быстрым странствием» называется поспешный уход ради пробуждения человека, способного к постижению Истины (bodhaneyyapuggala), когда Благословенный видит его даже на большом расстоянии. Это можно видеть на примере Его выхода навстречу Махакассапе и в других случаях. Ведь Благословенный, выходя навстречу старейшине Махакассапе, в одно мгновение преодолел путь в три гавуты. Ради Алаваки Он прошел тридцать йоджан, и столько же ради Ангулималы. Ради Пуккусати — сорок пять йоджан. Ради Махакаппины — сто двадцать йоджан. Ради Дхании Он прошел семьсот йоджан. А ради лесного послушника Тиссы (vanavāsī Tissa sāmaṇera), сожителя (saddhivihārika) Полководца Дхаммы (Сарипутты) — сто двадцать йоджан и три гавуты.

เอกทิวสํ กิร เถโร – ‘‘ติสฺสสามเณรสฺส สนฺติกํ, ภนฺเต, คจฺฉามี’’ติ อาห. ภควา – ‘‘อหมฺปิ คมิสฺสามี’’ติ วตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ [Pg.214] อามนฺเตสิ – ‘‘อานนฺท, วีสติสหสฺสานํ ฉฬภิญฺญานํ อาโรเจหิ, ภควา กิร วนวาสิสฺส ติสฺสสามเณรสฺส สนฺติกํ คมิสฺสตี’’ติ. ตโต ทุติยทิวเส วีสติสหสฺสขีณาสวปริวาโร อากาเส อุปฺปติตฺวา วีสติโยชนสตมตฺถเก ตสฺส โคจรคามทฺวาเร โอตริตฺวา จีวรํ ปารุปิ. ตํ กมฺมนฺตํ คจฺฉมานา มนุสฺสา ทิสฺวา – ‘‘สตฺถา โน อาคโต, มา กมฺมนฺตํ อคมิตฺถา’’ติ วตฺวา อาสนานิ ปญฺญเปตฺวา ยาคุํ ทตฺวา ปาตราสภตฺตํ กโรนฺตา – ‘‘กุหึ, ภนฺเต, ภควา คจฺฉตี’’ติ ทหรภิกฺขู ปุจฺฉึสุ. อุปาสกา น ภควา อญฺญตฺถ คจฺฉติ, อิเธว ติสฺสสามเณรสฺส ทสฺสนตฺถายาคโตติ. เต – ‘‘อมฺหากํ กุลูปกสฺส กิร เถรสฺส ทสฺสนตฺถาย สตฺถา อาคโต, โน วต โน เถโร โอรมตฺตโก’’ติ โสมนสฺสชาตา อเหสุํ.

Рассказывают, что в один из дней старейшина (Сарипутта) сказал: «Владыка, я отправляюсь к послушнику Тиссе». Благословенный ответил: «Я тоже пойду», и обратился к почтенному Ананде: «Ананда, объяви двадцати тысячам монахов, обладающих шестью сверхзнаниями (chaḷabhiññā), что Благословенный отправляется к лесному послушнику Тиссе». На следующий день, в сопровождении двадцати тысяч уничтоживших влечения (khīṇāsava, арахантов), Он поднялся в воздух и, преодолев расстояние в сто двадцать йоджан, спустился у ворот деревни, где тот собирал подаяние, и облачился в монашеское одеяние. Люди, шедшие на работу, увидели Его и сказали: «Наш Учитель пришел, не ходите на работу!» Они приготовили сиденья, поднесли рисовый отвар и, готовя утреннюю трапезу, спросили молодых монахов: «Куда, владыка, направляется Благословенный?» «Миряне, Благословенный не идет в другое место, Он пришел именно сюда, чтобы повидать послушника Тиссу». Те преисполнились радости, думая: «Учитель пришел повидать старейшину, опекающего наши семьи! Воистину, наш старейшина обладает немалым духовным величием!»

อถ โข ภควโต ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน สามเณโร คาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา – ‘‘อุปาสกา, มหาภิกฺขุสงฺโฆ’’ติ ปุจฺฉิ. อถสฺส เต ‘‘สตฺถา, ภนฺเต, อาคโต’’ติ อาโรเจสุํ. โส ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปิณฺฑปาเตน อาปุจฺฉิ. สตฺถา ตสฺส ปตฺตํ หตฺเถน คเหตฺวา – ‘‘อลํ, ติสฺส, นิฏฺฐิตํ ภตฺตกิจฺจ’’นฺติ อาห. ตโต อุปชฺฌายํ อาปุจฺฉิตฺวา อตฺตโน ปตฺตาสเน นิสีทิตฺวา ภตฺตกิจฺจมกาสิ. อถสฺส ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน สตฺถา มงฺคลํ วตฺวา นิกฺขมิตฺวา คามทฺวาเร ฐตฺวา – ‘‘กตโร เต, ติสฺส, วสนฏฺฐานํ คตมคฺโค’’ติ อาห. อยํ ภควาติ. มคฺคํ เทสยมาโน ปุรโต ยาหิ ติสฺสาติ. ภควา กิร สเทวกสฺส โลกสฺส มคฺคเทสโกปิ สมาโน สกเล ติคาวุเต มคฺเค ‘สามเณรํ ทฏฺฐุํ ลจฺฉามี’ติ ตํ มคฺคเทสกํ อกาสิ.

Затем, по окончании трапезы Благословенного, послушник, обойдя деревню ради подаяния, спросил: «Миряне, неужели здесь большая община монахов?» Тогда они сообщили ему: «Владыка, пришел Учитель». Он приблизился к Благословенному и поднес Ему пищу. Учитель, взяв его чашу Своей рукой, сказал: «Довольно, Тисса, трапеза окончена». Тогда, испросив дозволения у своего наставника (upajjhāya), он сел на свое положенное место и совершил трапезу. По окончании его трапезы Учитель произнес слова благословения, вышел и, остановившись у ворот деревни, спросил: «Тисса, какая дорога ведет к твоему жилищу?» «Вот эта, Благословенный». «Иди впереди, Тисса, указывая дорогу». Говорят, что Благословенный, хотя и является указателем пути для мира с его богами, сделал его проводником, думая: «Я смогу смотреть на послушника на протяжении всего пути в три гавуты».

โส อตฺตโน วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา ภควโต วตฺตมกาสิ. อถ นํ ภควา – ‘‘กตโร เต, ติสฺส, จงฺกโม’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ตตฺถ คนฺตฺวา สามเณรสฺส นิสีทนปาสาเณ นิสีทิตฺวา – ‘‘ติสฺส, อิมสฺมึ ฐาเน สุขํ วสี’’ติ ปุจฺฉิ. โส อาห – ‘‘อาม, ภนฺเต, อิมสฺมึ ฐาเน วสนฺตสฺส สีหพฺยคฺฆหตฺถิมิคโมราทีนํ สทฺทํ สุณโต อรญฺญสญฺญา อุปฺปชฺชติ, ตาย สุขํ วสามี’’ติ. อถ นํ ภควา – ‘‘ติสฺส, ภิกฺขุสงฺฆํ สนฺนิปาเตหิ, พุทฺธทายชฺชํ เต ทสฺสามี’’ติ วตฺวา สนฺนิปติเต ภิกฺขุสงฺเฆ อุปสมฺปาเทตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐานเมว อคมาสีติ. อยํ ตุริตจาริกา นาม. ยํ [Pg.215] ปน คามนิคมปฏิปาฏิยา เทวสิกํ โยชนทฺวิโยชนวเสน ปิณฺฑปาตจริยาทีหิ โลกํ อนุคฺคณฺหนฺตสฺส คมนํ, อยํ อตุริตจาริกา นาม.

Придя в свое жилище, он исполнил обязанности (vatta) по отношению к Благословенному. Тогда Благословенный спросил его: «Тисса, где твоя дорожка для ходьбы (caṅkama)?» и, придя туда, сел на камень, служивший послушнику сиденьем, и спросил: «Тисса, счастливо ли ты живешь в этом месте?» Тот ответил: «Да, Владыка, когда я живу в этом месте и слышу голоса львов, тигров, слонов, диких зверей, павлинов и прочих, во мне возникает восприятие леса (araññasaññā), и благодаря этому я живу счастливо». Тогда Благословенный сказал ему: «Тисса, собери общину монахов, Я дам тебе наследие Будды». Когда община монахов собралась, Он даровал ему полное посвящение (upasampadā) и вернулся в Свое собственное жилище. Это называется «быстрым странствием» (turitacārikā). А то странствие Благословенного, когда Он идет последовательно от деревни к деревне, от города к городу, ежедневно преодолевая по одной или две йоджаны, поддерживая мир сбором подаяния и прочим, называется «неспешным странствием» (aturitacārikā).

อิมํ ปน จาริกํ จรนฺโต ภควา มหามณฺฑลํ, มชฺฌิมมณฺฑลํ, อนฺโตมณฺฑลนฺติ อิเมสํ ติณฺณํ มณฺฑลานํ อญฺญตรสฺมึ จรติ. ตตฺถ มหามณฺฑลํ นวโยชนสติกํ, มชฺฌิมมณฺฑลํ ฉโยชนสติกํ, อนฺโตมณฺฑลํ ติโยชนสติกํ. ยทา มหามณฺฑเล จาริกํ จริตุกาโม โหติ, มหาปวารณาย ปวาเรตฺวา ปาฏิปททิวเส มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร นิกฺขมติ. สมนฺตา โยชนสตํ เอกโกลาหลํ โหติ. ปุริมํ ปุริมํ อาคตา นิมนฺเตตุํ ลภนฺติ. อิตเรสุ ทฺวีสุ มณฺฑเลสุ สกฺกาโร มหามณฺฑเล โอสรติ. ตตฺถ ภควา เตสุ เตสุ คามนิคเมสุ เอกาหํ ทฺวีหํ วสนฺโต มหาชนํ อามิสปฺปฏิคฺคเหน อนุคฺคณฺหนฺโต ธมฺมทาเนน จสฺส วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิตํ กุสลํ วฑฺเฒนฺโต นวหิ มาเสหิ จาริกํ ปริโยสาเปติ. สเจ ปน อนฺโตวสฺเส ภิกฺขูนํ สมถวิปสฺสนา ตรุณา โหนฺติ, มหาปวารณาย อปวาเรตฺวา ปวารณาสงฺคหํ ทตฺวา กตฺติกปุณฺณมายํ ปวาเรตฺวา มิคสิรสฺส ปฐมปาฏิปททิวเส มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร นิกฺขมิตฺวา มชฺฌิมมณฺฑเล โอสรติ. อญฺเญนปิ การเณน มชฺฌิมมณฺฑเล จาริกํ จริตุกาโม จตุมาสํ วสิตฺวาว นิกฺขมติ. วุตฺตนเยเนว อิตเรสุ ทฺวีสุ มณฺฑเลสุ สกฺกาโร มชฺฌิมมณฺฑเล โอสรติ. ภควา ปุริมนเยเนว โลกํ อนุคฺคณฺหนฺโต อฏฺฐหิ มาเสหิ จาริกํ ปริโยสาเปติ. สเจ ปน จตุมาสํ วุตฺถวสฺสสฺสาปิ ภควโต เวเนยฺยสตฺตา อปริปกฺกินฺทฺริยา โหนฺติ, เตสํ อินฺทฺริยปริปากํ อาคมยมาโน อปรมฺปิ เอกมาสํ วา ทฺวิติจตุมาสํ วา ตตฺเถว วสิตฺวา มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร นิกฺขมติ. วุตฺตนเยเนว อิตเรสุ ทฺวีสุ มณฺฑเลสุ สกฺกาโร อนฺโตมณฺฑเล โอสรติ. ภควา ปุริมนเยเนว โลกํ อนุคฺคณฺหนฺโต สตฺตหิ วา ฉหิ วา ปญฺจหิ วา จตูหิ วา มาเสหิ จาริกํ ปริโยสาเปติ. อิติ อิเมสุ ตีสุ มณฺฑเลสุ ยตฺถ กตฺถจิ จาริกํ จรนฺโต น จีวราทิเหตุ จรติ. อถ โข เย ทุคฺคตพาลชิณฺณพฺยาธิตา, เต กทา ตถาคตํ อาคนฺตฺวา ปสฺสิสฺสนฺติ. มยิ ปน จาริกํ จรนฺเต มหาชโน ตถาคตสฺส ทสฺสนํ ลภิสฺสติ. ตตฺถ เกจิ จิตฺตานิ ปสาเทสฺสนฺติ[Pg.216], เกจิ มาลาทีหิ ปูเชสฺสนฺติ, เกจิ กฏจฺฉุภิกฺขํ ทสฺสนฺติ, เกจิ มิจฺฉาทสฺสนํ ปหาย สมฺมาทิฏฺฐิกา ภวิสฺสนฺติ. ตํ เนสํ ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายาติ. เอวํ โลกานุกมฺปกาย จาริกํ จรติ.

Совершая это странствие, Благословенный обходит один из трех кругов (maṇḍala): большой круг (mahāmaṇḍala), средний круг (majjhimamaṇḍala) или внутренний круг (antomaṇḍala). При этом большой круг составляет девятьсот йоджан, средний круг — шестьсот йоджан, а внутренний круг — триста йоджан. Когда Он желает совершить странствие по большому кругу, то, проведя Паварану в день Великой Павараны, на первый день убывающей луны Он отправляется в путь в сопровождении большой общины монахов. В радиусе ста йоджан вокруг поднимается великое оживление. Те, кто приходят первыми, получают возможность пригласить Его. Подношения (sakkāra) из двух других кругов стекаются в большой круг. Там Благословенный, останавливаясь в тех или иных деревнях и городах на один или два дня, поддерживает множество людей принятием материальных даров (āmisa) и, взращивая в них посредством дара Дхаммы (dhammadāna) благие заслуги (kusala), ведущие к освобождению от сансары (vivaṭṭasannissita), завершает Свое странствие за девять месяцев. Если же во время затворничества на период дождей (antovasse) практика саматхи и випассаны у монахов еще не созрела (taruṇā), Он не проводит Паварану в день Великой Павараны, а дает им отсрочку (pavāraṇāsaṅgaha), проводит Паварану в полнолуние месяца Каттика и в первый день убывающей луны месяца Мигасира отправляется в путь в сопровождении большой общины монахов, вступая в средний круг. Также и по другим причинам, желая совершить странствие по среднему кругу, Он отправляется в путь, лишь пробыв на месте четыре месяца. Точно так же, как было описано, подношения из двух других кругов стекаются в средний круг. Благословенный, поддерживая мир точно так же, завершает Свое странствие за восемь месяцев. Если же, несмотря на то что Благословенный провел четыре месяца затворничества на период дождей, существа, подлежащие обучению (veneyyasatta), обладают еще не созревшими способностями (aparipakkindriya), то, ожидая созревания их способностей (indriyaparipāka), Он остается на том же месте еще на один месяц, или на два, три, четыре месяца, а затем отправляется в путь в сопровождении большой общины монахов. Точно так же, как было описано, подношения из двух других кругов стекаются во внутренний круг. Благословенный, поддерживая мир точно так же, завершает Свое странствие за семь, шесть, пять или четыре месяца. Таким образом, странствуя по любому из этих трех кругов, Он странствует не ради монашеских одеяний и прочего. Напротив, Он думает: «Те, кто бедны, глубоко стары или больны — когда они смогут прийти и увидеть Татхагату? Они вовсе не смогут увидеть Его. Но когда я буду совершать странствие, множество людей получит возможность увидеть Татхагату. При этом некоторые преиспонится веры в своих сердцах, некоторые совершат подношения цветов и прочего, некоторые подадут ложку пищи, некоторые оставят ложные воззрения и утвердятся в правильных воззрениях. Это послужит к их долгому благу и счастью». Так, из сострадания к миру, Он совершает странствие.

อปิ จ จตูหิ การเณหิ พุทฺธา ภควนฺโต จาริกํ จรนฺติ, ชงฺฆวิหารวเสน สรีรผาสุกตฺถาย, อตฺถุปฺปตฺติกาลาภิกงฺขนตฺถาย, ภิกฺขูนํ สิกฺขาปทปญฺญาปนตฺถาย, ตตฺถ ตตฺถ ปริปากคตินฺทฺริเย โพธเนยฺยสตฺเต โพธนตฺถายาติ. อปเรหิปิ จตูหิ การเณหิ พุทฺธา ภควนฺโต จาริกํ จรนฺติ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉิสฺสนฺตีติ วา, ธมฺมํ, สงฺฆํ สรณํ คจฺฉิสฺสนฺตีติ วา, มหตา ธมฺมวสฺเสน จตสฺโส ปริสา สนฺตปฺเปสฺสามีติ วา. อปเรหิปิ ปญฺจหิ การเณหิ พุทฺธา ภควนฺโต จาริกํ จรนฺติ ปาณาติปาตา วิรมิสฺสนฺตีติ วา, อทินฺนาทานา, กาเมสุมิจฺฉาจารา, มุสาวาทา, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา วิรมิสฺสนฺตีติ วา. อปเรหิปิ อฏฺฐหิ การเณหิ พุทฺธา ภควนฺโต จาริกํ จรนฺติ – ปฐมํ ฌานํ ปฏิลภิสฺสนฺตีติ วา, ทุติยํ ฌานํ…เป… เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺตึ ปฏิลภิสฺสนฺตีติ วา. อปเรหิปิ อฏฺฐหิ การเณหิ พุทฺธา ภควนฺโต จาริกํ จรนฺติ – โสตาปตฺติมคฺคํ อธิคมิสฺสนฺตีติ วา, โสตาปตฺติผลํ…เป… อรหตฺตผลํ สจฺฉิกริสฺสนฺตีติ วาติ. อยํ อตุริตจาริกา, อิธ จาริกาติ อธิปฺเปตา. สา ปเนสา ทุวิธา โหติ – อนิพทฺธจาริกา จ นิพทฺธจาริกา จ. ตตฺถ ยํ คามนิคมนครปฏิปาฏิวเสน จรติ, อยํ อนิพทฺธจาริกา นาม. ยํ ปเนกสฺเสว โพธเนยฺยสตฺตสฺสตฺถาย คจฺฉติ, อยํ นิพทฺธจาริกา นาม. เอสา อิธ อธิปฺเปตา.

Более того, Будды, Благословенные, совершают странствия по четырем причинам: ради телесного благополучия посредством пеших прогулок, ради ожидания подходящего случая для возникновения обстоятельств, ради предписания правил обучения для бхиккху и ради пробуждения в тех или иных местах существ, готовых к пробуждению, чьи способности созрели. И еще по другим четырем причинам Будды, Благословенные, совершают странствия: [думая:] «Они примут прибежище в Будде», или «...в Дхамме», или «...в Сангхе», или «Я порадую четыре общины великим дождем Дхаммы». И еще по другим пяти причинам Будды, Благословенные, совершают странствия: [думая:] «Они воздержатся от уничтожения живых существ», или «...от взятия неданного», «...от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях», «...от ложной речи», «...от употребления хмельных напитков, вина и водки, вызывающих беспечность». И еще по другим восьми причинам Будды, Благословенные, совершают странствия: [думая:] «Они обретут первую джхану», или «...вторую джхану... [и так далее] до достижения сферы ни восприятия, ни невосприятия». И еще по другим восьми причинам Будды, Благословенные, совершают странствия: [думая:] «Они достигнут пути вхождения в поток», или «...плода вхождения в поток... [и так далее] до реализации плода арахантства». Это неспешное странствие (атурита-чарика), и именно оно подразумевается здесь под «странствием». Оно бывает двух видов: несвязанное странствие (анибаддха-чарика) и связанное странствие (нибаддха-чарика). Из них то, которое совершается последовательно по деревням, поселкам и городам, называется несвязанным странствием. А то, которое совершается ради блага лишь одного единственного существа, готового к пробуждению, называется связанным странствием. Именно оно подразумевается здесь.

ตทา กิร ภควโต ปจฺฉิมยามกิจฺจปริโยสาเน ทสสหสฺสิโลกธาตุยา ญาณชาลํ ปตฺถริตฺวา โพธเนยฺยพนฺธเว โอโลเกนฺตสฺส โปกฺขรสาติพฺราหฺมโณ สพฺพญฺญุตญฺญาณชาลสฺส อนฺโต ปวิฏฺโฐ. อถ ภควา อยํ พฺราหฺมโณ มยฺหํ ญาณชาเล ปญฺญายติ, ‘‘อตฺถิ นุ ขฺวสฺส อุปนิสฺสโย’’ติ วีมํสนฺโต โสตาปตฺติมคฺคสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา – ‘‘เอโส มยิ เอตํ ชนปทํ คเต ลกฺขณปริเยสนตฺถํ อมฺพฏฺฐํ อนฺเตวาสึ ปหิณิสฺสติ, โส มยา สทฺธึ วาทปฏิวาทํ กตฺวา นานปฺปการํ อสพฺภิวากฺยํ วกฺขติ, ตมหํ ทเมตฺวา นิพฺพิเสวนํ กริสฺสามิ. โส [Pg.217] อาจริยสฺส กเถสฺสติ, อถสฺสาจริโย ตํ กถํ สุตฺวา อาคมฺม มม ลกฺขณานิ ปริเยสิสฺสติ, ตสฺสาหํ ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. โส เทสนาปริโยสาเน โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิสฺสติ. เทสนา มหาชนสฺส สผลา ภวิสฺสตี’’ติ ปญฺจภิกฺขุสตปริวาโร ตํ ชนปทํ ปฏิปนฺโน. เตน วุตฺตํ – ‘‘โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหี’’ติ.

Тогда, как говорят, в конце предрассветной стражи, когда Благословенный завершил свои обязанности, он раскинул сеть своего знания по десяти тысячам миров. Когда он взирал на тех, кто способен к пробуждению и близок к нему, брахман Поккхаросати вошел в сеть его всеведущего знания. Тогда Благословенный подумал: «Этот брахман явился в моей сети знания». Исследуя: «Есть ли у него сильная предпосылка [к освобождению]?» и увидев предпосылку к пути вхождения в поток, [он подумал]: «Когда я отправлюсь в эту область, он пошлет своего ученика по имени Амбаттха для исследования моих телесных признаков. Тот вступит со мной в спор и возражения и выскажет различные неподобающие слова. Я укрощу его и сделаю кротким. Он расскажет об этом своему учителю. Тогда его учитель, услышав этот рассказ, придет и сам станет исследовать мои признаки. Я проповедаю ему Дхамму. В конце проповеди он утвердится в плоде вхождения в поток. Эта проповедь принесет плоды и для множества людей». С этими мыслями он отправился в ту область в сопровождении пятисот бхиккху. Поэтому было сказано: «Странствуя по Косале с большой общиной бхиккху, примерно с пятьюстами бхиккху...»

เยน อิจฺฉานงฺคลนฺติ เยน ทิสาภาเคน อิจฺฉานงฺคลํ อวสริตพฺพํ. ยสฺมึ วา ปเทเส อิจฺฉานงฺคลํ. อิชฺฌานงฺคลนฺติปิ ปาโฐ. ตทวสรีติ เตน อวสริ, ตํ วา อวสริ. เตน ทิสาภาเคน คโต, ตํ วา ปเทสํ คโตติ อตฺโถ. อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑติ อิจฺฉานงฺคลํ อุปนิสฺสาย อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ สีลขนฺธาวารํ พนฺธิตฺวา สมาธิโกนฺตํ อุสฺสาเปตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณสรํ ปริวตฺตยมาโน ธมฺมราชา ยถาภิรุจิเตน วิหาเรน วิหรติ.

«Туда, где Иччханангала» означает: в том направлении, в котором следует идти к Иччханангале, или в той местности, где находится Иччханангала. Существует также чтение «Иджджханангала». «Направился туда» означает: пошел в том направлении или прибыл в то место. Смысл в том, что он ушел в том направлении или прибыл в ту местность. «Пребывает в Иччханангале, в лесном массиве Иччханангалы» означает: опираясь на Иччханангалу [как на место сбора подаяния], в лесном массиве Иччханангалы, укрепив лагерь нравственности, водрузив копье самадхи и вращая стрелу всеведущего знания, Царь Дхаммы пребывает там так, как ему угодно.

โปกฺขรสาติวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о Поккхаросати

๒๕๕. เตน โข ปน สมเยนาติ เยน สมเยน ภควา ตตฺถ วิหรติ, เตน สมเยน, ตสฺมึ สมเยติ อยมตฺโถ. พฺรหฺมํ อณตีติ พฺราหฺมโณ, มนฺเต สชฺฌายตีติ อตฺโถ. อิทเมว หิ ชาติพฺราหฺมณานํ นิรุตฺติวจนํ. อริยา ปน พาหิตปาปตฺตา พฺราหฺมณาติ วุจฺจนฺติ. โปกฺขรสาตีติ อิทํ ตสฺส นามํ. กสฺมา โปกฺขรสาตีติ วุจฺจติ. ตสฺส กิร กาโย เสตโปกฺขรสทิโส, เทวนคเร อุสฺสาปิตรชตโตรณํ วิย โสภติ. สีสํ ปนสฺส กาฬวณฺณํ อินฺทนีลมณิมยํ วิย. มสฺสุปิ จนฺทมณฺฑเล กาฬเมฆราชิ วิย ขายติ. อกฺขีนิ นีลุปฺปลสทิสานิ. นาสา รชตปนาฬิกา วิย สุวฏฺฏิตา สุปริสุทฺธา. หตฺถปาทตลานิ เจว มุขทฺวารญฺจ กตลาขารสปริกมฺมํ วิย โสภติ, อติวิย โสภคฺคปฺปตฺโต พฺราหฺมณสฺส อตฺตภาโว. อราชเก ฐาเน ราชานํ กาตุํ ยุตฺตมิมํ พฺราหฺมณํ. เอวเมส สสฺสิริโก. อิติ นํ โปกฺขรสทิสตฺตา โปกฺขรสาตีติ สญฺชานนฺติ.

255. «В то время» означает: в то время, когда Благословенный пребывал там; таков смысл. «Тот, кто произносит священное — брахман», то есть тот, кто декламирует мантры; таков смысл. Ибо это и есть этимологическое определение для брахманов по рождению. Благородные же (арии) зовутся брахманами из-за того, что они изгнали зло. «Поккхаросати» — это его имя. Почему его называют Поккхаросати? Говорят, его тело было подобно белому лотосу и сияло, словно серебряная арка, воздвигнутая в обители богов. Его голова была иссиня-черного цвета, словно сделанная из сапфира. Его борода казалась полосой темных туч на диске луны. Глаза были подобны синим лотосам. Нос был прекрасно очерченным и чистым, словно серебряная трубка. Ладони, стопы и губы сияли, словно обработанные красным лаком. Облик этого брахмана был чрезвычайно величественным и прекрасным. В месте, где нет царя, этого брахмана было бы достойно сделать царем. Настолько он был величественен. Поэтому из-за его сходства с лотосом его знали как Поккхаросати.

อยํ [Pg.218] ปน กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล ติณฺณํ เวทานํ ปารคู ทสพลสฺส ทานํ ทตฺวา ธมฺมเทสนํ สุตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺติ. โส ตโต มนุสฺสโลกมาคจฺฉนฺโต มาตุกุจฺฉิวาสํ ชิคุจฺฉิตฺวา หิมวนฺตปเทเส มหาสเร ปทุมคพฺเภ นิพฺพตฺติ. ตสฺส จ สรสฺส อวิทูเร ตาปโส ปณฺณสาลาย วสติ. โส ตีเร ฐิโต ตํ ปทุมํ ทิสฺวา – ‘‘อิทํ ปทุมํ อวเสสปทุเมหิ มหนฺตตรํ. ปุปฺผิตกาเล นํ คเหสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. ตํ สตฺตาเหนาปิ น ปุปฺผติ. ตาปโส กสฺมา นุ โข อิทํ สตฺตาเหนาปิ น ปุปฺผติ. หนฺท นํ คเหสฺสามีติ โอตริตฺวา คณฺหิ. ตํ เตน นาฬโต ฉินฺนมตฺตํเยว ปุปฺผิตํ. อถสฺสพฺภนฺตเร สุวณฺณจุณฺณปิญฺชรํ วิย รชตพิมฺพกํ ปทุมเรณุปิญฺชรํ เสตวณฺณํ ทารกํ อทฺทส. โส มหาปุญฺโญ เอส ภวิสฺสติ. หนฺท นํ ปฏิชคฺคามีติ ปณฺณสาลํ เนตฺวา ปฏิชคฺคิตฺวา สตฺตวสฺสกาลโต ปฏฺฐาย ตโย เวเท อุคฺคณฺหาเปสิ. ทารโก ติณฺณํ เวทานํ ปารํ คนฺตฺวา ปณฺฑิโต พฺยตฺโต ชมฺพุทีเป อคฺคพฺราหฺมโณ อโหสิ. โส อปเรน สมเยน รญฺโญ โกสลสฺส สิปฺปํ ทสฺเสสิ. อถสฺส สิปฺเป ปสนฺโน ราชา อุกฺกฏฺฐํ นาม มหานครํ พฺรหฺมเทยฺยํ อทาสิ. อิติ นํ โปกฺขเร สยิตตฺตา โปกฺขรสาตีติ สญฺชานนฺติ.

Он же во времена совершенного Будды Кассапы, будучи знатоком трех Вед, совершил подношение Обладающему десятью силами, выслушал проповедь Дхаммы и переродился в мире богов. Возвращаясь оттуда в мир людей, он почувствовал отвращение к пребыванию в материнском чреве и родился в бутоне лотоса на великом озере в Гималаях. Неподалеку от этого озера в листовой хижине жил аскет. Стоя на берегу, он увидел этот лотос и подумал: «Этот лотос гораздо больше остальных. Я сорву его, когда он распустится». Но тот не распускался даже через семь дней. Аскет подумал: «Почему же он не распускается даже через семь дней? Что ж, я сорву его», вошел в воду и взял его. Как только он срезал его со стебля, лотос тут же раскрылся. И внутри него он увидел белокожего младенца, покрытого золотистой пыльцой лотоса, подобного серебряной статуэтке в золотой пыли. Он подумал: «Этот ребенок, должно быть, обладает великими заслугами. Что ж, я позабочусь о нем», отнес его в свою хижину и вырастил. С семилетнего возраста он стал обучать его трем Ведам. Мальчик постиг Веды до конца, стал мудрым, искусным и признанным величайшим брахманом на всем Джамбудипе. Впоследствии он продемонстрировал свое искусство царю Косалы. Царь, восхищенный его мастерством, даровал ему великий город Уккаттха в качестве священного дара (брахмадейя). Так, поскольку он лежал в лотосе, его знали как Поккхаросати.

อุกฺกฏฺฐํ อชฺฌาวสตีติ อุกฺกฏฺฐนามเก นคเร วสติ. อภิภวิตฺวา วา อาวสติ. ตสฺส นครสฺส สามิโก หุตฺวา ยาย มริยาทาย ตตฺถ วสิตพฺพํ, ตาย มริยาทาย วสิ. ตสฺส กิร นครสฺส วตฺถุํ อุกฺกา ฐเปตฺวา อุกฺกาสุ ชลมานาสุ อคฺคเหสุํ, ตสฺมา ตํ อุกฺกฏฺฐนฺติ วุจฺจติ. โอกฺกฏฺฐนฺติปิ ปาโฐ, โสเยวตฺโถ. อุปสคฺควเสน ปเนตฺถ ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนํ เวทิตพฺพํ. ตสฺส อนุปโยคตฺตา จ เสสปเทสุ. ตตฺถ ลกฺขณํ สทฺทสตฺถโต ปริเยสิตพฺพํ.

«Населяет Уккаттху» означает: живет в городе под названием Уккаттха. Или же: правит им и живет там. Став хозяином этого города, он жил там в соответствии с границами и правами, подобающими правителю. Говорят, что землю для этого города размечали, расставив факелы, и когда факелы горели, землю заняли; поэтому город назвали Уккаттха. Существует также чтение «Оккаттха», значение то же самое. Здесь из-за влияния приставки винительный падеж следует понимать в значении местного падежа. А в остальных словах винительный падеж употреблен из-за согласования с ним. Правило для этого следует искать в грамматике.

สตฺตุสฺสทนฺติ สตฺเตหิ อุสฺสทํ, อุสฺสนฺนํ พหุชนํ อากิณฺณมนุสฺสํ. โปสาวนิยหตฺถิอสฺสโมรมิคาทิอเนกสตฺตสมากิณฺณญฺจาติ อตฺโถ. ยสฺมา ปเนตํ นครํ พหิ อาวิชฺฌิตฺวา ชาเตน หตฺถิอสฺสาทีนํ ฆาสติเณน เจว เคหจฺฉาทนติเณน จ สมฺปนฺนํ. ตถา ทารุกฏฺเฐหิ เจว เคหสมฺภารกฏฺเฐหิ จ. ยสฺมา จสฺสพฺภนฺตเร วฏฺฏจตุรสฺสาทิสณฺฐานา พหู โปกฺขรณิโย ชลชกุสุมวิจิตฺตานิ จ พหูนิ อเนกานิ ตฬากานิ อุทกสฺส นิจฺจภริตาเนว โหนฺติ, ตสฺมา สติณกฏฺโฐทกนฺติ วุตฺตํ. สห ธญฺเญนาติ สธญฺญํ ปุพฺพณฺณาปรณฺณาทิเภทํ พหุธญฺญสนฺนิจยนฺติ อตฺโถ[Pg.219]. เอตฺตาวตา ยสฺมึ นคเร พฺราหฺมโณ เสตจฺฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา ราชลีลาย วสติ, ตสฺส สมิทฺธิสมฺปตฺติ ทีปิตา โหติ.

«Многолюдный» означает: изобилующий существами, переполненный множеством людей, населенный людьми. А также наполненный множеством прирученных животных, таких как слоны, кони, павлины, олени и другие; таков смысл. Поскольку этот город изобиловал травой, растущей вокруг него, которая шла на корм слонам, коням и т. д., а также травой для покрытия крыш домов, а также дровами и строительным лесом, и поскольку внутри него было множество круглых, квадратных и иных прудов, а также множество озер, украшенных водяными цветами и всегда полных воды, поэтому было сказано: «изобилующий травой, дровами и водой». «С зерном» означает «изобилующий зерном», то есть имеющий большие запасы различных видов зерна, как собираемого первыми, так и последующими урожаями; таков смысл. Этим показано процветание и богатство города, в котором брахман живет по-царски, подняв белый зонт.

ราชโต ลทฺธํ โภคฺคํ ราชโภคฺคํ. เกน ทินฺนนฺติ เจ? รญฺญา ปเสนทินา โกสเลน ทินฺนํ. ราชทายนฺติ รญฺโญ ทายภูตํ, ทายชฺชนฺติ อตฺโถ. พฺรหฺมเทยฺยนฺติ เสฏฺฐเทยฺยํ, ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา ราชสงฺเขเปน ภุญฺชิตพฺพนฺติ อตฺโถ. อถ วา ราชโภคฺคนฺติ สพฺพํ เฉชฺชเภชฺชํ อนุสาสนฺเตน นทีติตฺถปพฺพตาทีสุ สุงฺกํ คณฺหนฺเตน เสตจฺฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา รญฺญา หุตฺวา ภุญฺชิตพฺพํ. รญฺญา ปเสนทินา โกสเลน ทินฺนํ ราชทายนฺติ เอตฺถ ตํ นครํ รญฺญา ทินฺนตฺตา ราชทายํ ทายกราชทีปนตฺถํ ปนสฺส ‘‘รญฺญา ปเสนทินา โกสเลน ทินฺน’’นฺติ อิทํ วุตฺตํ. พฺรหฺมเทยฺยนฺติ เสฏฺฐเทยฺยํ. ยถา ทินฺนํ น ปุน คเหตพฺพํ โหติ, นิสฺสฏฺฐํ ปริจฺจตฺตํ. เอวํ ทินฺนนฺติ อตฺโถ.

«Царский удел» — это владение, полученное от царя. Если спросить: «Кем даровано?», то даровано царем Косалы Пасенади. «Царский дар» означает то, что даровано царем, то есть наследственный дар; таков смысл. «Священный дар» (брахмадейя) означает превосходный дар, которым следует пользоваться по-царски, подняв белый зонт; таков смысл. Или же «царский удел» означает, что им следует пользоваться, верша суд, собирая пошлины на речных переправах, у подножия гор и т. д., подняв белый зонт и действуя подобно царю. В выражении «царский дар, преподнесенный царем Косалы Пасенади», этот город называется «царским даром», поскольку он был подарен царем. А слова «преподнесенный царем Косалы Пасенади» сказаны для того, чтобы указать на царя-дарителя. «Священный дар» означает превосходный дар. Смысл в том, что он дарован так, что его нельзя забрать обратно, то есть он отдан полностью и безвозвратно.

อสฺโสสีติ สุณิ อุปลภิ, โสตทฺวารสมฺปตฺตวจนนิคฺโฆสานุสาเรน อญฺญาสิ. โขติ อวธารณตฺเถ ปทปูรณมตฺเต วา นิปาโต. ตตฺถ อวธารณตฺเถน อสฺโสสิ เอว, นาสฺส โกจิ สวนนฺตราโย อโหสีติ อยมตฺโถ เวทิตพฺโพ. ปทปูรเณน ปน ปทพฺยญฺชนสิลิฏฺฐตามตฺตเมว.

«Услышал» означает: услышал, воспринял, узнал посредством ума, следовавшего за звуком слов, достигших уха. «Кхо» — это частица, употребляемая либо в значении утверждения, либо просто для заполнения фразы. В первом случае (в значении утверждения) смысл следует понимать так: «он действительно услышал», и у него не было никаких препятствий для слуха. Во втором же случае (для заполнения фразы) она служит лишь для благозвучия и плавности слогов.

อิทานิ ยมตฺถํ พฺราหฺมโณ โปกฺขรสาติ อสฺโสสิ, ตํ ปกาเสนฺโต – ‘‘สมโณ ขลุ โภ โคตโม’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สมิตปาปตฺตา สมโณติ เวทิตพฺโพ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘สมิตาสฺส โหนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา’’ติอาทิ (ม. นิ. ๑.๔๓๔). ภควา จ อนุตฺตเรน อริยมคฺเคน สมิตปาโป. เตนสฺส ยถาภูตคุณาธิคตเมตํ นามํ, ยทิทํ สมโณติ. ขลูติ อนุสฺสวนตฺเถ นิปาโต. โภติ พฺราหฺมณชาติสมุทาคตํ อาลปนมตฺตํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘โภวาที นาม โส โหติ, สเจ โหติ สกิญฺจโน’’ติ (ธ. ป. ๕๕). โคตโมติ ภควนฺตํ โคตฺตวเสน ปริกิตฺเตติ. ตสฺมา สมโณ ขลุ โภ โคตโมติ เอตฺถ สมโณ กิร โภ โคตมโคตฺโตติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

Теперь, раскрывая то, что именно услышал брахман Поккхаросати, [автор] говорит: «Уважаемый Готама — воистину отшельник...» и так далее. Здесь слово «отшельник» (самана) следует понимать как «тот, кто усмирил зло». Ибо сказано: «Поскольку им усмирены злые, неблагие состояния...» и так далее. И Благословенный усмирил зло посредством непревзойденного Благородного пути. Поэтому это имя — «самана» — получено им в соответствии с его истинными качествами. «Кхалу» — это частица, выражающая устную традицию («как говорят»). «Бхо» — это просто обращение, принятое среди брахманов по рождению. Ибо сказано: «Его называют "говорящим бхо", если он все еще обременен [мирскими привязанностями]». Словом «Готама» он называет Благословенного по его родовому имени. Поэтому в выражении «samaṇo khalu bho gotamo» смысл следует понимать так: «Говорят, почтенный из рода Готамы — отшельник».

สกฺยปุตฺโตติ อิทํ ปน ภควโต อุจฺจากุลปริทีปนํ. สกฺยกุลา ปพฺพชิโตติ สทฺธาปพฺพชิตภาวปริทีปนํ. เกนจิ ปาริชุญฺเญน อนภิภูโต อปริกฺขีณํเยว [Pg.220] ตํ กุลํ ปหาย สทฺธาย ปพฺพชิโตติ วุตฺตํ โหติ. ตโต ปรํ วุตฺตตฺถเมว. ตํ โข ปนาติอาทิ สามญฺญผเล วุตฺตเมว. สาธุ โข ปนาติ สุนฺทรํ โข ปน. อตฺถาวหํ สุขาวหนฺติ วุตฺตํ โหติ. ตถารูปานํ อรหตนฺติ ยถารูโป โส ภวํ โคตโม, เอวรูปานํ ยถาภูตคุณาธิคเมน โลเก อรหนฺโตติ ลทฺธสทฺธานํ อรหตํ. ทสฺสนํ โหตีติ ปสาทโสมฺมานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา ทสฺสนมตฺตมฺปิ สาธุ โหตีติ, เอวํ อชฺฌาสยํ กตฺวา.

«Сын Сакьев» указывает на высокое происхождение Благословенного. «Отрекшийся от мира из рода Сакьев» указывает на то, что он ушел в бездомность из веры. Смысл в том, что он оставил свой род не из-за какого-либо упадка или разорения, но ушел в бездомность исключительно из веры, когда его род все еще процветал. Слова, идущие далее, имеют уже объясненное значение. Выражение «taṃ kho pana» и последующие уже объяснены в Саманняпхала-сутте. «Благотворно же» означает «прекрасно», то есть приносит пользу и счастье. «Таких арахантов» означает: подобных почтенному Готаме, тех, кто благодаря обретению истинных качеств признан в мире арахантами. «Встреча [с ними] благотворна» означает: даже просто открыть глаза и взглянуть на них с умиротворением и верой — уже благотворно; таково было его намерение.

อมฺพฏฺฐมาณวกถา

История о юноше Амбаттхе

๒๕๖. อชฺฌายโกติ อิทํ – ‘‘น ทานิเม ฌายนฺติ, น ทานิเม ฌายนฺตีติ โข, วาเสฏฺฐ, อชฺฌายกา อชฺฌายกา ตฺเวว ตติยํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺต’’นฺติ, เอวํ ปฐมกปฺปิกกาเล ฌานวิรหิตานํ พฺราหฺมณานํ ครหวจนํ. อิทานิ ปน ตํ อชฺฌายตีติ อชฺฌายโก. มนฺเต ปริวตฺเตตีติ อิมินา อตฺเถน ปสํสาวจนํ กตฺวา โวหรนฺติ. มนฺเต ธาเรตีติ มนฺตธโร.

256. Слово «чтец Вед» (аджджхаяка) происходит от: «"Они теперь не медитируют, они теперь не медитируют", о Васеттха, — так возникло это третье имя "аджджхаяка" (чтецы Вед)». Изначально, в эпоху начала этого мирового цикла (кальпы), это было порицанием в адрес брахманов, которые не предавались медитации. Ныне же слово «аджджхаяка» означает «тот, кто изучает Веды». Его используют как похвалу в значении «тот, кто повторяет мантры». «Хранитель мантр» означает «тот, кто помнит мантры наизусть».

ติณฺณํ เวทานนฺติ อิรุเวทยชุเวทสามเวทานํ. โอฏฺฐปหตกรณวเสน ปารํ คโตติ ปารคู. สห นิฆณฺฑุนา จ เกฏุเภน จ สนิฆณฺฑุเกฏุภานํ. นิฆณฺฑูติ นิฆณฺฑุรุกฺขาทีนํ เววจนปกาสกํ สตฺถํ. เกฏุภนฺติ กิริยากปฺปวิกปฺโป กวีนํ อุปการาวหํ สตฺถํ. สห อกฺขรปฺปเภเทน สากฺขรปฺปเภทานํ. อกฺขรปฺปเภโทติ สิกฺขา จ นิรุตฺติ จ. อิติหาสปญฺจมานนฺติ อาถพฺพณเวทํ จตุตฺถํ กตฺวา อิติห อาส, อิติห อาสาติ อีทิสวจนปฏิสํยุตฺโต ปุราณกถาสงฺขาโต อิติหาโส ปญฺจโม เอเตสนฺติ อิติหาสปญฺจมา, เตสํ อิติหาสปญฺจมานํ เวทานํ.

«Три веды» означает Ируведа (Ригведа), Яджуведа и Самаведа. «Достигший противоположного берега» означает того, кто в совершенстве овладел ими посредством произнесения (артикуляции), поэтому он зовется «знатоком» (парагу). «Вместе со словарем Нигханду и искусством Кетубха» означает содержащие Нигханду и Кетубха. «Нигханду» — это трактат, разъясняющий синонимы названий деревьев и прочего. «Кетубха» — это трактат, помогающий поэтам в составлении стихов и ритуальных предписаний. «Вместе с классификацией звуков» означает содержащие классификацию звуков. «Классификация звуков» — это фонетика (Шикша) и этимология (Нирукти). «С Итихасой в качестве пятой» означает, что Итихаса (исторические предания) является пятой среди этих вед, если считать Атхарваведу четвертой. Итихаса — это древние сказания, связанные с выражениями вроде «так оно было» (итиха аса). Таким образом, эти веды имеют Итихасу в качестве пятой; «этих вед с Итихасой в качестве пятой».

ปทํ ตทวเสสญฺจ พฺยากรณํ อธียติ เวเทติ จาติ ปทโก เวยฺยากรโณ. โลกายตํ วุจฺจติ วิตณฺฑวาทสตฺถํ. มหาปุริสลกฺขณนฺติ มหาปุริสานํ พุทฺธาทีนํ ลกฺขณทีปกํ ทฺวาทสสหสฺสคนฺถปมาณํ สตฺถํ. ยตฺถ โสฬสสหสฺสคาถาปริมาณา พุทฺธมนฺตา นาม อเหสุํ, เยสํ วเสน อิมินา ลกฺขเณน สมนฺนาคตา พุทฺธา นาม โหนฺติ, อิมินา ปจฺเจกพุทฺธา, อิมินา ทฺเว อคฺคสาวกา, อสีติ มหาสาวกา[Pg.221], พุทฺธมาตา, พุทฺธปิตา, อคฺคุปฏฺฐาโก, อคฺคุปฏฺฐายิกา, ราชา จกฺกวตฺตีติ อยํ วิเสโส ปญฺญายติ.

Тот, кто изучает и знает паду (слово) и остальную грамматику (вьякарану), зовется «знатоком слов» (падака) и «грамматиком» (вейякарана). «Локаятой» называют трактат по софистике (витандавада-шастру). «Признаки Великого Человека» — это трактат объемом в двенадцать тысяч грантх (текстов), разъясняющий признаки великих людей, таких как Будды и другие. В нем содержатся так называемые «Будда-мантры» объемом в шестнадцать тысяч гатх, благодаря которым распознается следующее различие: наделенные этим признаком становятся Буддами, наделенные тем — Паччекабуддами, наделенные другим — двумя главными учениками, восемьюдесятью великими учениками, матерью Будды, отцом Будды, главным прислуживающим, главной прислуживающей или царем-чакравартином.

อนวโยติ อิเมสุ โลกายตมหาปุริสลกฺขเณสุ อนูโน ปริปูรการี, อวโย น โหตีติ วุตฺตํ โหติ. อวโย นาม โย ตานิ อตฺถโต จ คนฺถโต จ สนฺธาเรตุํ น สกฺโกติ. อนุญฺญาตปฏิญฺญาโตติ อนุญฺญาโต เจว ปฏิญฺญาโต จ. อาจริเยนสฺส ‘‘ยํ อหํ ชานามิ, ตํ ตฺวํ ชานาสี’’ติอาทินา อนุญฺญาโต. ‘‘อาม อาจริยา’’ติ อตฺตนา ตสฺส ปฏิวจนทานปฏิญฺญาย ปฏิญฺญาโตติ อตฺโถ. กตรสฺมึ อธิกาเร? สเก อาจริยเก เตวิชฺชเก ปาวจเน. เอส กิร พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ ‘‘อิมสฺมึ โลเก ‘อหํ พุทฺโธ, อหํ พุทฺโธ’ติ อุคฺคตสฺส นามํ คเหตฺวา พหู ชนา วิจรนฺติ. ตสฺมา น เม อนุสฺสวมตฺเตเนว อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺตํ. เอกจฺจญฺหิ อุปสงฺกมนฺตสฺส อปกฺกมนมฺปิ ครุ โหติ, อนตฺโถปิ อุปฺปชฺชติ. ยํนูนาหํ มม อนฺเตวาสิกํ เปเสตฺวา – ‘พุทฺโธ วา, โน วา’ติ ชานิตฺวาว อุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ, ตสฺมา มาณวํ อามนฺเตตฺวา อยํ ตาตาติอาทิมาห.

«Безупречный» (анавая) означает того, кто не имеет недостатков и полностью овладел этими учениями Локаяты и признаков Великого Человека; это значит, что он не является несовершенным (авая). «Несовершенным» зовется тот, кто не способен удержать их в памяти ни по смыслу (аттхато), ни по тексту (гантхато). «Признанный и подтвержденный» означает как признанный [учителем], так и подтвердивший [сам]. Учитель признал его словами: «Что знаю я, то знаешь и ты» и т. д. А сам он подтвердил это учителю, дав ответ: «Да, учитель» — таков смысл. В какой области? В своем собственном традиционном учении трех вед. Этот брахман подумал: «В этом мире многие люди ходят повсюду, принимая имя того, кто прославился как „Я Будда, я Будда“. Поэтому мне не следует приближаться к нему лишь на основании слухов. Ведь если приблизиться к кому-то [недостойному], то уходить от него будет неловко, и это может принести вред. Что если я сначала пошлю своего ученика, чтобы узнать, Будда он или нет, и только тогда приближусь?» Поэтому он позвал юношу и сказал: «Иди, дорогой...» и т. д.

๒๕๗. ตํ ภวนฺตนฺติ ตสฺส โภโต โคตมสฺส. ตถา สนฺตํ เยวาติ ตถา สโตเยว. อิธาปิ หิ อิตฺถมฺภูตาขฺยานตฺถวเสเนว อุปโยควจนํ.

257. «Того почтенного» означает того почтенного Готаму. «Именно такого, каков он есть» означает именно обладающего такими качествами. И здесь винительный падеж (упайогавачана) употреблен именно в значении описания такого состояния (иттхамбхутакхьяна).

๒๕๘. ยถา กถํ ปนาหํ, โภ, ตนฺติ เอตฺถ กถํ ปนาหํ โภ ตํ ภวนฺตํ โคตมํ ชานิสฺสามิ, ยถา สกฺกา โส ญาตุํ, ตถา เม อาจิกฺขาหีติ อตฺโถ. ยถาติ วา นิปาตมตฺตเมเวตํ. กถนฺติ อยํ อาการปุจฺฉา. เกนากาเรนาหํ ตํ ภวนฺตํ โคตมํ ชานิสฺสามีติ อตฺโถ. เอวํ วุตฺเต กิร นํ อุปชฺฌาโย ‘‘กึ ตฺวํ, ตาต, ปถวิยํ ฐิโต, ปถวึ น ปสฺสามีติ วิย; จนฺทิมสูริยานํ โอภาเส ฐิโต, จนฺทิมสูริเย น ปสฺสามีติ วิย วทสี’’ติอาทีนิ วตฺวา ชานนาการํ ทสฺเสนฺโต อาคตานิ โข, ตาตาติอาทิมาห.

258. В выражении «Как же мне, почтенный, узнать его?» смысл таков: «Как мне узнать почтенного Готаму? Объясни мне так, чтобы его можно было распознать». Или же слово «ятха» — это просто частица. «Как» (катхам) — это вопрос о способе. Смысл таков: «Каким образом я узнаю почтенного Готаму?». Когда это было сказано, его учитель ответил ему: «Что ты говоришь, дорогой? Это подобно тому, как если бы кто-то, стоя на земле, сказал: „Я не вижу земли“, или стоя в сиянии луны и солнца, сказал: „Я не вижу луны и солнца“». Сказав это и желая показать способ распознавания, он произнес: «Они дошли до нас, дорогой...» и т. д.

ตตฺถ มนฺเตสูติ เวเทสุ. ตถาคโต กิร อุปฺปชฺชิสฺสตีติ ปฏิกจฺเจว สุทฺธาวาสา เทวา เวเทสุ ลกฺขณานิ ปกฺขิปิตฺวา พุทฺธมนฺตา นาเมเตติ พฺราหฺมณเวเสเนว เวเท วาเจนฺติ. ตทนุสาเรน มเหสกฺขา สตฺตา ตถาคตํ ชานิสฺสนฺตีติ. เตน ปุพฺเพ เวเทสุ มหาปุริสลกฺขณานิ [Pg.222] อาคจฺฉนฺติ. ปรินิพฺพุเต ปน ตถาคเต อนุกฺกเมน อนฺตรธายนฺติ. เตเนตรหิ นตฺถีติ. มหาปุริสสฺสาติ ปณิธิสมาทานญาณกรุณาทิคุณมหโต ปุริสสฺส. ทฺเวเยว คติโยติ ทฺเวเยว นิฏฺฐา. กามญฺจายํ คติสทฺโท ‘‘ปญฺจ โข อิมา, สาริปุตฺต, คติโย’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๑๕๓) ภวเภเท วตฺตติ. ‘‘คติ มิคานํ ปวน’’นฺติอาทีสุ (ปริ. ๓๙๙) นิวาสฏฺฐาเน. ‘‘เอวํ อธิมตฺตคติมนฺโต’’ติอาทีสุ ปญฺญายํ. ‘‘คติคต’’นฺติอาทีสุ วิสฏภาเว. อิธ ปน นิฏฺฐายํ วตฺตตีติ เวทิตพฺโพ.

Здесь «в мантрах» означает в ведах. Говорят, зная заранее, что явится Татхагата, босества из обителей Чистых Земель включили признаки [Великого Человека] в веды и под видом брахманов обучали этим ведам, называя их «Будда-мантрами». Они думали: «Благодаря этому великие существа распознают Татхагату». Поэтому в прежние времена признаки Великого Человека содержались в ведах. Но после париниббаны Татхагаты они постепенно исчезли. Поэтому сейчас их там нет. «Великого Человека» означает человека, великого своими добродетелями, такими как устремление, решимость, знание и сострадание. «Только два пути» означает только два исхода (конечные цели). Хотя слово «гати» используется в значении уделов существования в таких местах, как «Есть пять уделов, Сарипутта», в значении места обитания в «Лес — прибежище (гати) зверей», в значении мудрости в «обладающие великим разумом (гати)», и в значении распространения в «гатигата», здесь оно употребляется в значении конечной цели (исхода) — так следует понимать.

ตตฺถ กิญฺจาปิ เยหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต ราชา จกฺกวตฺตี โหติ, น เตเหว พุทฺโธ โหติ; ชาติสามญฺญโต ปน ตานิเยว ตานีติ วุจฺจนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เยหิ สมนฺนาคตสฺสา’’ติ. สเจ อคารํ อชฺฌาวสตีติ ยทิ อคาเร วสติ. ราชา โหติ จกฺกวตฺตีติ จตูหิ อจฺฉริยธมฺเมหิ, สงฺคหวตฺถูหิ จ โลกํ รญฺชนโต ราชา, จกฺกรตนํ วตฺเตติ, จตูหิ สมฺปตฺติจกฺเกหิ วตฺตติ, เตหิ จ ปรํ วตฺเตติ, ปรหิตาย จ อิริยาปถจกฺกานํ วตฺโต เอตสฺมึ อตฺถีติ จกฺกวตฺตี. เอตฺถ จ ราชาติ สามญฺญํ. จกฺกวตฺตีติ วิเสสํ. ธมฺเมน จรตีติ ธมฺมิโก. ญาเยน สเมน วตฺตตีติ อตฺโถ. ธมฺเมน รชฺชํ ลภิตฺวา ราชา ชาโตติ ธมฺมราชา. ปรหิตธมฺมกรเณน วา ธมฺมิโก. อตฺตหิตธมฺมกรเณน ธมฺมราชา. จตุรนฺตาย อิสฺสโรติ จาตุรนฺโต, จตุสมุทฺทอนฺตาย, จตุพฺพิธทีปวิภูสิตาย ปถวิยา อิสฺสโรติ อตฺโถ. อชฺฌตฺตํ โกปาทิปจฺจตฺถิเก พหิทฺธา จ สพฺพราชาโน วิเชตีติ วิชิตาวี. ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโตติ ชนปเท ธุวภาวํ ถาวรภาวํ ปตฺโต, น สกฺกา เกนจิ จาเลตุํ. ชนปโท วา ตมฺหิ ถาวริยปฺปตฺโต อนุยุตฺโต สกมฺมนิรโต อจโล อสมฺปเวธีติ ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต.

Здесь, хотя признаки, которыми наделен царь-чакравартин, не совсем те же самые, что у Будды, из-за их общего сходства они называются одними и теми же. Поэтому сказано: «наделенного которыми...». «Если он живет дома» означает, если он ведет домашнюю жизнь. «Он становится царем-чакравартином»: он зовется «царем» (раджа), потому что радует мир четырьмя удивительными качествами и четырьмя способами благодеяния; он зовется «чакравартином», потому что вращает колесо-сокровище, обладает четырьмя колесами процветания, побуждает других вращать их, и в нем происходит вращение колес положений тела на благо других. Здесь «царь» — это общее понятие, а «чакравартин» — особенное. «Поступающий по Дхамме» означает праведный (дхаммика), то есть действующий справедливо и беспристрастно. «Царь праведности» (дхаммараджа) означает того, кто стал царем, обретя власть праведным путем. Или же «дхаммика» — благодаря совершению праведных дел на благо других, а «дхаммараджа» — благодаря совершению праведных дел на благо себе. «Владыка четырех пределов» (чатуранто) означает владыку земли, окруженной четырьмя океанами и украшенной четырьмя великими островами. «Победитель» (виджитави) означает того, кто победил внутренних врагов (таких как гнев и др.) и внешних (всех царей). «Укрепивший стабильность в стране» означает того, кто достиг прочности и стабильности в государстве, так что никто не может его поколебать. Или же в его государстве народ предан своему делу, стабилен, непоколебим и тверд.

เสยฺยถิทนฺติ นิปาโต, ตสฺส เจตานิ กตมานีติ อตฺโถ. จกฺกรตนนฺติอาทีสุ จกฺกญฺจ, ตํ รติชนนฏฺเฐน รตนญฺจาติ จกฺกรตนํ. เอส นโย สพฺพตฺถ. อิเมสุ ปน รตเนสุ อยํ จกฺกวตฺติราชา จกฺกรตเนน อชิตํ ชินาติ, หตฺถิอสฺสรตเนหิ วิชิเต ยถาสุขํ อนุจรติ, ปริณายกรตเนน [Pg.223] วิชิตมนุรกฺขติ, อวเสเสหิ อุปโภคสุขมนุภวติ. ปฐเมน จสฺส อุสฺสาหสตฺติโยโค, ปจฺฉิเมน มนฺตสตฺติโยโค, หตฺถิอสฺสคหปติรตเนหิ ปภุสตฺติโยโค สุปริปุณฺโณ โหติ, อิตฺถิมณิรตเนหิ ติวิธสตฺติโยคผลํ. โส อิตฺถิมณิรตเนหิ โภคสุขมนุภวติ, เสเสหิ อิสฺสริยสุขํ. วิเสสโต จสฺส ปุริมานิ ตีณิ อโทสกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวน สมฺปชฺชนฺติ, มชฺฌิมานิ อโลภกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวน, ปจฺฉิมเมกํ อโมหกุสลมูลชนิตกมฺมานุภาเวนาติ เวทิตพฺพํ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถาโร ปน โพชฺฌงฺคสํยุตฺเต รตนสุตฺตสฺส อุปเทสโต คเหตพฺโพ.

«А именно» (сейятхидам) — это частица, означающая «каковы же эти его [сокровища]?». В выражении «колесо-сокровище» и др. оно является и колесом, и сокровищем, поскольку доставляет радость; отсюда «колесо-сокровище». Этот же метод толкования применим ко всем остальным сокровищам. Среди этих сокровищ царь-чакравартин с помощью колеса-сокровища побеждает непобежденное, с помощью сокровищ слона и коня объезжает завоеванные земли в свое удовольствие, с помощью сокровища-полководца охраняет завоеванное, а с помощью остальных наслаждается благами. Благодаря первому его сила усердия совершенна; благодаря последнему его сила совета совершенна; благодаря сокровищам слона, коня и домохозяина его сила власти совершенна; а благодаря сокровищам женщины и драгоценного камня совершенен плод этих трех сил. С помощью сокровищ женщины и драгоценного камня он наслаждается чувственными удовольствиями, а с помощью остальных — счастьем владычества. В частности, следует знать, что первые три сокровища возникают благодаря силе кармы, порожденной благим корнем не-злобы; средние три — благодаря силе кармы от не-алчности; последнее одно — благодаря силе кармы от не-заблуждения. Это краткое изложение. Подробное изложение следует взять из комментария к Ратана-сутте в Бодджханга-самьютте.

ปโรสหสฺสนฺติ อติเรกสหสฺสํ. สูราติ อภีรุกชาติกา. วีรงฺครูปาติ เทวปุตฺตสทิสกายา. เอวํ ตาว เอเก วณฺณยนฺติ. อยํ ปเนตฺถ สพฺภาโว. วีราติ อุตฺตมสูรา วุจฺจนฺติ, วีรานํ องฺคํ วีรงฺคํ, วีรการณํ วีริยนฺติ วุตฺตํ โหติ. วีรงฺครูปํ เอเตสนฺติ วีรงฺครูปา, วีริยมยสรีรา วิยาติ วุตฺตํ โหติ. ปรเสนปฺปมทฺทนาติ สเจ ปฏิมุขํ ติฏฺเฐยฺย ปรเสนา ตํ ปริมทฺทิตุํ สมตฺถาติ อธิปฺปาโย. ธมฺเมนาติ ‘‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ’’ติอาทินา ปญฺจสีลธมฺเมน. อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโทติ เอตฺถ ราคโทสโมหมานทิฏฺฐิอวิชฺชาทุจฺจริตฉทเนหิ สตฺตหิ ปฏิจฺฉนฺเน กิเลสนฺธกาเร โลเก ตํ ฉทนํ วิวฏฺเฏตฺวา สมนฺตโต สญฺชาตาโลโก หุตฺวา ฐิโตติ วิวฏฺฏจฺฉโท. ตตฺถ ปฐเมน ปเทน ปูชารหตา. ทุติเยน ตสฺสา เหตุ, ยสฺมา สมฺมาสมฺพุทฺโธติ, ตติเยน พุทฺธตฺตเหตุภูตา วิวฏฺฏจฺฉทตา วุตฺตาติ เวทิตพฺพา. อถ วา วิวฏฺโฏ จ วิจฺฉโท จาติ วิวฏฺฏจฺฉโท, วฏฺฏรหิโต ฉทนรหิโต จาติ วุตฺตํ โหติ. เตน อรหํ วฏฺฏาภาเวน, สมฺมาสมฺพุทฺโธ ฉทนาภาเวนาติ เอวํ ปุริมปททฺวยสฺเสว เหตุทฺวยํ วุตฺตํ โหติ, ทุติเยน เวสารชฺเชน เจตฺถ ปุริมสิทฺธิ, ปฐเมน ทุติยสิทฺธิ, ตติยจตุตฺเถหิ ตติยสิทฺธิ โหติ. ปุริมญฺจ ธมฺมจกฺขุํ, ทุติยํ พุทฺธจกฺขุํ, ตติยํ สมนฺตจกฺขุํ สาเธตีติ เวทิตพฺพํ. ตฺวํ มนฺตานํ ปฏิคฺคเหตาติ อิมินา’สฺส มนฺเตสุ สูรภาวํ ชเนติ.

«Более тысячи» означает свыше тысячи. «Герои» означает бесстрашные по своей природе. «Имеющие облик героев» означает имеющие тела, подобные телам божеств. Так объясняют некоторые. Но истинный смысл таков: «героями» называют великих воинов, «качество героев» — это то, что делает их героями, то есть энергия (вирия). «Имеющие облик героев» означает, что они обладают телом, состоящим из энергии. «Сокрушители чужих армий» означает, что если перед ними встанет вражеское войско, они способны сокрушить его. «Праведно» означает посредством пяти обетных правил (панчасила), начиная с «не лишать жизни живых существ». В выражении «Арахант, Всепросветленный, сорвавший покров в мире» смысл таков: в мире, покрытом тьмой омрачений и скрытом семью покровами (страсть, злоба, заблуждение, гордость, ложные взгляды, невежество, дурные поступки), он сорвал этот покров и пребывает, излучая свет повсюду; отсюда «сорвавший покров». Первым словом («Арахант») указывается его достойность поклонения. Вторым («Всепросветленный») — причина этого, ибо он Всепросветленный. Третьим («сорвавший покров») — то, что он сорвал покров, что является причиной его состояния Будды — так следует понимать. Или же «виваттаччхадо» означает «свободный от круговорота и свободный от покрова». Таким образом, «Арахант» указывает на отсутствие круговорота, а «Всепросветленный» — на отсутствие покрова; это две причины для двух предыдущих слов. Благодаря второму бесстрашию достигается первое состояние, благодаря первому бесстрашию — второе, благодаря третьему и четвертому бесстрашию — третье. Первое слово осуществляет око Дхаммы, второе — око Будды, третье — всевидящее око — так следует понимать. Словами «Ты хранитель мантр» он вселяет в него уверенность в знании мантр.

๒๕๙. โสปิ [Pg.224] ตาย อาจริยกถาย ลกฺขเณสุ วิคตสมฺโมโห เอโกภาสชาเต วิย พุทฺธมนฺเต สมฺปสฺสมาโน เอวํ โภติ อาห. ตสฺสตฺโถ – ‘ยถา, โภ, ตฺวํ วทสิ, เอวํ กริสฺสามี’ติ. วฬวารถมารุยฺหาติ วฬวายุตฺตํ รถํ อภิรูหิตฺวา. พฺราหฺมโณ กิร เยน รเถน สยํ วิจรติ, ตเมว รถํ ทตฺวา มาณวํ เปเสสิ. มาณวาปิ โปกฺขรสาติสฺเสว อนฺเตวาสิกา. โส กิร เตสํ – ‘‘อมฺพฏฺเฐน สทฺธึ คจฺฉถา’’ติ สญฺญํ อทาสิ.

259. Он благодаря этим словам учителя избавился от сомнений относительно признаков и, ясно видя Будда-мантры, словно при едином сиянии света, ответил: «Хорошо, почтенный». Это означает: «Как ты говоришь, почтенный, так я и сделаю». «Взойдя на колесницу, запряженную кобылицами» означает взойдя на колесницу, запряженную кобылицами. Брахман дал ему ту самую колесницу, на которой ездил сам, и отправил юношу. Другие юноши также были учениками Поккхаросати. Он дал им знак: «Ступайте вместе с Амбаттхой».

ยาวติกา ยานสฺส ภูมีติ ยตฺตกํ สกฺกา โหติ ยาเนน คนฺตุํ, อยํ ยานสฺส ภูมิ นาม. ยานา ปจฺโจโรหิตฺวาติ อยานภูมึ, ทฺวารโกฏฺฐกสมีปํ คนฺตฺวา ยานโต ปฏิโอโรหิตฺวา.

«Насколько возможно проехать на колеснице» означает расстояние, которое можно проехать на колеснице; это называется «землей для колесницы». «Сойдя с колесницы» означает, доехав до места, где колесница уже не может ехать (вблизи ворот), и сойдя с нее.

เตน โข ปน สมเยนาติ ยสฺมึ สมเย อมฺพฏฺโฐ อารามํ ปาวิสิ. ตสฺมึ ปน สมเย, ฐิตมชฺฌนฺหิกสมเย. กสฺมา ปน ตสฺมึ สมเย จงฺกมนฺตีติ? ปณีตโภชนปจฺจยสฺส ถินมิทฺธสฺส วิโนทนตฺถํ, ทิวาปธานิกา วา เต. ตาทิสานญฺหิ ปจฺฉาภตฺตํ จงฺกมิตฺวา นฺหายิตฺวา สรีรํ อุตุํ คาหาเปตฺวา นิสชฺช สมณธมฺมํ กโรนฺตานํ จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ. เยน เต ภิกฺขูติ โส กิร – ‘‘กุหึ สมโณ โคตโม’’ติ ปริเวณโต ปริเวณํ อนาคนฺตฺวา ‘‘ปุจฺฉิตฺวาว ปวิสิสฺสามี’’ติ วิโลเกนฺโต อรญฺญหตฺถี วิย มหาจงฺกเม จงฺกมมาเน ปํสุกูลิเก ภิกฺขู ทิสฺวา เตสํ สนฺติกํ อคมาสิ. ตํ สนฺธาย เยน เต ภิกฺขูติอาทิ วุตฺตํ. ทสฺสนายาติ ทฏฺฐุํ, ปสฺสิตุกามา หุตฺวาติ อตฺโถ.

«В то время» означает в то время, когда Амбаттха вошел в монастырь. Это было время полудня. Почему они ходили взад-вперед в это время? Чтобы прогнать лень и сонливость, вызванные обильной пищей, или же они были теми, кто практикует медитацию днем. Ведь у таких монахов, когда они после еды ходят взад-вперед, совершают омовение, дают телу остыть, а затем садятся для практики отшельника, ум становится сосредоточенным. «К тем монахам»: он подумал: «Где же отшельник Готама? Не буду ходить из одного дворика в другой, а сначала спрошу и тогда войду». Оглядываясь по сторонам, он увидел монахов в лохмотьях, которые ходили взад-вперед по большой дорожке для ходьбы, подобные диким слонам, и подошел к ним. В связи с этим досточтимый Ананда сказал: «к тем монахам...». «Чтобы увидеть» означает увидеть, желая встретиться — таков смысл.

๒๖๐. อภิญฺญาตโกลญฺโญติ ปากฏกุลโช. ตทา กิร ชมฺพุทีเป อมฺพฏฺฐกุลํ นาม ปากฏกุลมโหสิ. อภิญฺญาตสฺสาติ รูปชาติมนฺตกุลาปเทเสหิ ปากฏสฺส. อครูติ อภาริโก. โย หิ อมฺพฏฺฐํ ญาเปตุํ น สกฺกุเณยฺย, ตสฺส เตน สทฺธึ กถาสลฺลาโป ครุ ภเวยฺย. ภควโต ปน ตาทิสานํ มาณวานํ สเตนาปิ สหสฺเสนาปิ [Pg.225] ปญฺหํ ปุฏฺฐสฺส วิสฺสชฺชเน ทนฺธายิตตฺตํ นตฺถีติ มญฺญมานา – ‘‘อครุ โข ปนา’’ติ จินฺตยึสุ. วิหาโรติ คนฺธกุฏึ สนฺธาย อาหํสุ.

260. «Происходящий из известного рода» означает происходящий из известного рода. В то время в Джамбудипе род Амбаттхи был очень известным. «Известного» означает известного благодаря своей внешности, касте, знанию мантр и происхождению. «Не трудно» означает не обременительно. Тот, кто не смог бы вразумить Амбаттху, счел бы беседу с ним трудной. Но монахи подумали: «Для Благословенного это не трудно, ведь даже если сотня или тысяча таких юношей зададут ему вопросы, у него не возникнет никаких затруднений с ответом». Под словом «обитель» они имели в виду благоуханный покой (гандхакути).

อตรมาโนติ อตุริโต, สณิกํ ปทปฺปมาณฏฺฐาเน ปทํ นิกฺขิปนฺโต วตฺตํ กตฺวา สุสมฺมฏฺฐํ มุตฺตาทลสินฺทุวารสนฺถรสทิสํ วาลิกํ อวินาเสนฺโตติ อตฺโถ. อาฬินฺทนฺติ ปมุขํ. อุกฺกาสิตฺวาติ อุกฺกาสิตสทฺทํ กตฺวา. อคฺคฬนฺติ ทฺวารกวาฏํ. อาโกเฏหีติ อคฺคนเขหิ สณิกํ กุญฺจิกจฺฉิทฺทสมีเป อาโกเฏหีติ วุตฺตํ โหติ. ทฺวารํ กิร อติอุปริ อมนุสฺสา, อติเหฏฺฐา ทีฆชาติกา โกเฏนฺติ. ตถา อนาโกเฏตฺวา มชฺเฌ ฉิทฺทสมีเป โกเฏตพฺพนฺติ อิทํ ทฺวาราโกฏนวตฺตนฺติ ทีเปนฺตา วทนฺติ.

«Не спеша» (ataramāno) означает: не торопясь, медленно, ставя ногу на расстояние шага, исполняя обязанность и не нарушая хорошо подметенный песок, подобный жемчужной поверхности или ковру из цветов синдувара. «Терраса» (āḷinda) означает преддверие. «Откашлявшись» (ukkāsitvā) означает: издав звук откашливания. «Засов» (aggaḷa) означает дверную створку. «Постучи» (ākoṭehi) означает: тихонько постучи кончиками ногтей рядом с замочной скважиной. Говорят, что нечеловеческие существа стучат слишком высоко, а длиннотелые существа (змеи) стучат слишком низко. Указывая на то, что не следует стучать так, а нужно стучать посередине, рядом с замочной скважиной, и что это является правилом стука в дверь, они говорят: «постучи».

๒๖๑. วิวริ ภควา ทฺวารนฺติ น ภควา อุฏฺฐาย ทฺวารํ วิวริ. วิวริยตูติ ปน หตฺถํ ปสาเรสิ. ตโต ‘‘ภควา ตุมฺเหหิ อเนกาสุ กปฺปโกฏีสุ ทานํ ททมาเนหิ น สหตฺถา ทฺวารวิวรณกมฺมํ กต’’นฺติ สยเมว ทฺวารํ วิวฏํ. ตํ ปน ยสฺมา ภควโต มเนน วิวฏํ, ตสฺมา วิวริ ภควา ทฺวารนฺติ วตฺตุํ วฏฺฏติ.

261. «Благословенный открыл дверь» (vivari bhagavā dvāraṃ) — это не значит, что Благословенный встал и открыл дверь. Но с мыслью «пусть откроется» он протянул руку. Тогда, словно думая: «Благословенный, дававший дары на протяжении многих миллионов коти капп, не должен совершать действие по открыванию двери собственной рукой», дверь открылась сама собой. Однако, поскольку она открылась по воле разума Благословенного, уместно говорить: «Благословенный открыл дверь».

ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสูติ ยถา ขมนียาทีนิ ปุจฺฉนฺโต ภควา เตหิ, เอวํ เตปิ ภควตา สทฺธึ สมปฺปวตฺตโมทา อเหสุํ. สีโตทกํ วิย อุณฺโหทเกน สมฺโมทิตํ เอกีภาวํ อคมํสุ. ยาย จ ‘‘กจฺจิ, โภ โคตม, ขมนียํ; กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ โภโต จ โคตมสฺส สาวกานญฺจ อปฺปาพาธํ, อปฺปาตงฺกํ, ลหุฏฺฐานํ, พลํ, ผาสุวิหาโร’’ติอาทิกาย กถาย สมฺโมทึสุ, ตํ ปีติปาโมชฺชสงฺขาตสมฺโมทชนนโต สมฺโมทิตุํ ยุตฺตภาวโต จ สมฺโมทนียํ, อตฺถพฺยญฺชนมธุรตาย สุจิรมฺปิ กาลํ สาเรตุํ นิรนฺตรํ ปวตฺเตตุํ อรหภาวโต สริตพฺพภาวโต จ สารณียํ. สุยฺยมานสุขโต สมฺโมทนียํ, อนุสฺสริยมานสุขโต จ สารณียํ. ตถา พฺยญฺชนปริสุทฺธตาย สมฺโมทนียํ, อตฺถปริสุทฺธตาย สารณียํ. เอวํ อเนเกหิ ปริยาเยหิ สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา ปริโยสาเปตฺวา นิฏฺฐเปตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ.

«Обменялись с Благословенным приветствиями» (bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsu) означает: подобно тому как Благословенный расспрашивал их о здоровье и прочем, так и они пребывали в согласии и радости вместе с Благословенным. Они пришли к единению, подобно тому как холодная вода смешивается с горячей. И той беседой, которой они обменялись: «Здоров ли ты, почтенный Готама? Легко ли тебе поддерживать жизнь? Мало ли болезней, мало ли недугов у почтенного Готамы и его учеников, легки ли они на подъем, сильны ли и пребывают ли в благополучии?», эта беседа называется «вежливой» (sammodanīya), поскольку она порождает радость и восторг (pītipāmojja) и достойна приветствия, и «памятной» (sāraṇīya), поскольку из-за сладости её смысла и словесного выражения она достойна того, чтобы её вспоминали долгое время, непрерывно продолжали и хранили в памяти. Она «вежливая» из-за приятности при слушании, и «памятная» из-за приятности при воспоминании. Также она «вежливая» благодаря чистоте словесного выражения, и «памятная» благодаря чистоте смысла. Обменявшись таким образом многими способами вежливой и памятной беседой, завершив и окончив её, они сели в стороне.

อมฺพฏฺโฐ [Pg.226] ปน มาณโวติ โส กิร ภควโต รูปสมฺปตฺติยํ จิตฺตปฺปสาทมตฺตมฺปิ อกตฺวา ‘‘ทสพลํ อปสาเทสฺสามี’’ติ อุทเร พทฺธสาฏกํ มุญฺจิตฺวา กณฺเฐ โอลมฺเพตฺวา เอเกน หตฺเถน ทุสฺสกณฺณํ คเหตฺวา จงฺกมํ อภิรูหิตฺวา กาเลน พาหุํ, กาเลน อุทรํ, กาเลน ปิฏฺฐึ ทสฺเสนฺโต, กาเลน หตฺถวิการํ, กาเลน ภมุกวิการํ กโรนฺโต, ‘‘กจฺจิ เต โภ, โคตม, ธาตุสมตา, กจฺจิ ภิกฺขาหาเรน น กิลมถ, อกิลมถากาโรเยว ปน เต ปญฺญายติ; ถูลานิ หิ เต องฺคปจฺจงฺคานิ, ปาสาทิกตฺถ คตคตฏฺฐาเน. ‘เต พหุชนา ราชปพฺพชิโตติ จ พุทฺโธ’ติ จ อุปฺปนฺนพหุมานา ปณีตํ โอชวนฺตมาหารํ เทนฺติ. ปสฺสถ, โภ, เคหํ, จิตฺตสาลา วิย, ทิพฺพปาสาโท วิย. อิมํ มญฺจํ ปสฺสถ, พิมฺโพหนํ ปสฺสถ, กึ เอวรูเป ฐาเน วสนฺตสฺส สมณธมฺมํ กาตุํ ทุกฺกร’’นฺติ เอวรูปํ อุปฺปณฺฑนกถํ อนาจารภาวสารณียํ กเถติ, เตน วุตฺตํ – ‘‘อมฺพฏฺโฐ ปน มาณโว จงฺกมนฺโตปิ นิสินฺเนน ภควตา กิญฺจิ กิญฺจิ กถํ สารณียํ วีติสาเรติ, ฐิโตปิ นิสินฺเนน ภควตา กิญฺจิ กิญฺจิ กถํ สารณียํ วีติสาเรตี’’ติ.

«Юноша же Амбаттха» (ambaṭṭho pana māṇavo) — говорят, он, не испытывая ни малейшей веры в сердце к совершенству телесного облика Благословенного, думая: «Я выкажу неуважение Обладающему десятью силами», развязал одеяние, повязанное вокруг живота, набросил его на шею, держа одной рукой край одежды, поднялся на дорожку для ходьбы (чанкама), то показывая руку, то живот, то спину, то делая жесты руками, то шевеля бровями, говорил: «В равновесии ли твои элементы, почтенный Готама? Не утомлен ли ты пищей от подаяний? Впрочем, видно, что ты не утомлен, ведь твои конечности упитаны, вызывая веру везде, куда бы ты ни пошел. Множество людей, думая: "Это ушедший в монахи царь" или "Это Будда", преисполнившись великого почтения, дают тебе изысканную и питательную пищу. Посмотрите, о люди, на это жилище — оно как расписной зал, как божественный дворец! Посмотрите на это ложе, посмотрите на подушку! Разве трудно практиковать отшельничество тому, кто живет в таком месте?» — так он вел эту насмешливую беседу, напоминающую о его неподобающем поведении. Поэтому сказано: «Юноша же Амбаттха, даже прохаживаясь, обменивался кое-какими вежливыми и памятными словами с сидевшим Благословенным, и даже стоя, обменивался кое-какими вежливыми и памятными словами с сидевшим Благословенным».

๒๖๒. อถ โข ภควาติ อถ ภควา – ‘‘อยํ มาณโว หตฺถํ ปสาเรตฺวา ภวคฺคํ คเหตุกาโม วิย, ปาทํ ปสาเรตฺวา อวีจึ วิจริตุกาโม วิย, มหาสมุทฺทํ ตริตุกาโม วิย, สิเนรุํ อาโรหิตุกาโม วิย จ อฏฺฐาเน วายมติ, หนฺท, เตน สทฺธึ มนฺเตมี’’ติ อมฺพฏฺฐํ มาณวํ เอตทโวจ. อาจริยปาจริเยหีติ อาจริเยหิ จ เตสํ อาจริเยหิ จ.

262. «Тогда Благословенный» (atha kho bhagavā) — тогда Благословенный, подумав: «Этот юноша силится совершить невозможное, словно желая протянуть руку и схватить вершину бытия (бхавагга), или протянуть ногу и пойти в ад Авичи, или переплыть великий океан, или взойти на гору Синеру. Что ж, поговорю с ним», обратился к юноше Амбаттхе с такими словами. «С учителями и учителями учителей» (ācariyapācariyehi) означает: с учителями и учителями тех учителей.

ปฐมอิพฺภวาทวณฺณนา

Разъяснение первого обвинения в низком происхождении (иббхавада).

๒๖๓. คจฺฉนฺโต วาติ เอตฺถ กามํ ตีสุ อิริยาปเถสุ พฺราหฺมโณ อาจริยพฺราหฺมเณน สทฺธึ สลฺลปิตุมรหติ. อยํ ปน มาณโว มานถทฺธตาย กถาสลฺลาปํ กโรนฺโต จตฺตาโรปิ อิริยาปเถ โยเชสฺสามีติ ‘‘สยาโน วา หิ, โภ โคตม, สยาเนนา’’ติ อาห.

263. «Или идя» (gacchanto vā) — здесь, конечно, в трех позах (ирияпатха) брахман-ученик достоин беседовать с брахманом-учителем. Но этот юноша, будучи упрямым из-за гордости, ведя беседу, подумал: «Я задействую все четыре позы», и потому сказал: «Или лежа, почтенный Готама, с лежащим».

ตโต [Pg.227] กิร ตํ ภควา – ‘‘อมฺพฏฺฐ, คจฺฉนฺตสฺส วา คจฺฉนฺเตน, ฐิตสฺส วา ฐิเตน, นิสินฺนสฺส วา นิสินฺเนนาจริเยน สทฺธึ กถา นาม สพฺพาจริเยสุ ลพฺภติ. ตฺวํ ปน สยาโน สยาเนนาจริเยน สทฺธึ กเถสิ, กึ เต อาจริโย โครูปํ, อุทาหุ ตฺว’’นฺติ อาห. โส กุชฺฌิตฺวา – ‘‘เย จ โข เต, โภ โคตม, มุณฺฑกา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ มุณฺเฑ มุณฺฑาติ สมเณ จ สมณาติ วตฺตุํ วฏฺเฏยฺย. อยํ ปน หีเฬนฺโต มุณฺฑกา สมณกาติ อาห. อิพฺภาติ คหปติกา. กณฺหาติ กณฺหา, กาฬกาติ อตฺโถ. พนฺธุปาทาปจฺจาติ เอตฺถ พนฺธูติ พฺรหฺมา อธิปฺเปโต. ตญฺหิ พฺราหฺมณา ปิตามโหติ โวหรนฺติ. ปาทานํ อปจฺจา ปาทาปจฺจา, พฺรหฺมุโน ปิฏฺฐิปาทโต ชาตาติ อธิปฺปาโย. ตสฺส กิร อยํ ลทฺธิ – พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต นิกฺขนฺตา, ขตฺติยา อุรโต, เวสฺสา นาภิโต, สุทฺทา ชาณุโต, สมณา ปิฏฺฐิปาทโตติ. เอวํ กเถนฺโต จ ปเนส กิญฺจาปิ อนิยเมตฺวา กเถติ. อถ โข ภควนฺตเมว วทามีติ กเถติ.

Тогда, как говорят, Благословенный сказал ему: «Амбаттха, беседа идущего с идущим учителем, стоящего со стоящим, сидящего с сидящим возможна у всех учителей. Ты же, лежа, беседуешь с лежащим учителем. Что же, твой учитель — скотина, или ты сам таков?» Он рассердился и сказал: «Те, кто бритоголовые, почтенный Готама...» и так далее. Там бритоголовых следовало бы называть «бритоголовыми» (muṇḍā), а отшельников — «отшельниками» (samaṇā). Но он, желая унизить их, сказал «бритоголовые, отшельнички» (muṇḍakā samaṇakā). «Иббха» (ibbhā) означает домохозяева. «Канха» (kaṇhā) означает черные, темные. «Потомки ног родственника» (bandhupādāpaccā) — здесь под «родственником» (bandhu) подразумевается Брахма. Ведь брахманы называют его «прародителем» (pitāmaha). «Потомки ног» (pādāpaccā) означает рожденные из тыльной стороны ног Брахмы — таков смысл. У него, как говорят, было такое воззрение: брахманы вышли из уст Брахмы, кшатрии — из груди, вайшьи — из пупка, шудры — из колен, а отшельники — из тыльной стороны ног. И хотя он говорит так, не указывая прямо на кого-то конкретного, на самом деле он говорит это, имея в виду именно Благословенного.

อถ โข ภควา – ‘‘อยํ อมฺพฏฺโฐ อาคตกาลโต ปฏฺฐาย มยา สทฺธึ กถยมาโน มานเมว นิสฺสาย กเถสิ, อาสีวิสํ คีวายํ คณฺหนฺโต วิย, อคฺคิกฺขนฺธํ อาลิงฺคนฺโต วิย, มตฺตวารณํ โสณฺฑาย ปรามสนฺโต วิย, อตฺตโน ปมาณํ น ชานาติ. หนฺท นํ ชานาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘อตฺถิกวโต โข ปน เต, อมฺพฏฺฐา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อาคนฺตฺวา กตฺตพฺพกิจฺจสงฺขาโต อตฺโถ, เอตสฺส อตฺถีติ อตฺถิกํ, ตสฺส มาณวสฺส จิตฺตํ. อตฺถิกมสฺส อตฺถีติ อตฺถิกวา, ตสฺส อตฺถิกวโต ตว อิธาคมนํ อโหสีติ อตฺโถ.

Тогда Благословенный, подумав: «Этот Амбаттха с самого момента своего прихода беседует со мной, опираясь лишь на гордость. Он не знает своей меры, словно тот, кто хватает ядовитую змею за шею, или обнимает полыхающий огонь, или трогает разъяренного слона за хобот. Что ж, я дам ему узнать свою меру», сказал: «Ведь у тебя было дело, Амбаттха...» и так далее. Здесь «дело» (attha) означает обязанность, которую надлежит исполнить, придя сюда. У кого оно есть — тот «имеющий дело» (atthika), то есть ум этого юноши. У кого есть такой ум, имеющий дело — тот «деятельный» (atthikavā). «У тебя, деятельного, был приход сюда» — таков смысл.

โข ปนาติ นิปาตมตฺตํ. ยาเยว โข ปนตฺถายาติ เยเนว โข ปนตฺเถน. อาคจฺเฉยฺยาถาติ มม วา อญฺเญสํ วา สนฺติกํ ยทา กทาจิ อาคจฺเฉยฺยาถ. ตเมว อตฺถนฺติ อิทํ ปุริสลิงฺควเสเนว วุตฺตํ. มนสิ กเรยฺยาถาติ จิตฺเต กเรยฺยาถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ตฺวํ อาจริเยน อตฺตโน กรณีเยน เปสิโต, น อมฺหากํ ปริภวนตฺถาย, ตสฺมา ตเมว กิจฺจํ มนสิ กโรหีติ. เอวมสฺส อญฺเญสํ สนฺติกํ อาคตานํ วตฺตํ ทสฺเสตฺวา มานนิคฺคณฺหนตฺถํ ‘‘อวุสิตวาเยว โข ปนา’’ติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ ปสฺสถ โภ อยํ อมฺพฏฺโฐ มาณโว อาจริยกุเล อวุสิตวา [Pg.228] อสิกฺขิโต อปฺปสฺสุโตว สมาโน. วุสิตมานีติ ‘‘อหํ วุสิตวา สิกฺขิโต พหุสฺสุโต’’ติ อตฺตานํ มญฺญติ. เอตสฺส หิ เอวํ ผรุสวจนสมุทาจาเร การณํ กิมญฺญตฺร อวุสิตตฺตาติ อาจริยกุเล อสํวุทฺธา อสิกฺขิตา อปฺปสฺสุตาเยว หิ เอวํ วทนฺตีติ.

«Kho pana» — это просто частицы. «Ради какого дела» (yāyeva kho panatthāya) означает: ради какого именно дела. «Вы пришли бы» (āgaccheyyātha) означает: пришли бы ко мне или к другим в какое-то время. «Именно это дело» (tameva atthaṃ) — это сказано в мужском роде. «Держите в уме» (manasi kareyyātha) означает: держите в мыслях. Смысл в следующем: ты послан своим учителем ради его собственного дела, а не для того, чтобы оскорблять нас, поэтому держи в уме именно это дело. Показав ему таким образом правила поведения тех, кто приходит к другим, Благословенный, чтобы сокрушить его гордость, сказал: «Ведь ты не завершил обучение...» и так далее. Смысл этого: посмотрите, о люди, этот юноша Амбаттха, не завершив обучение в доме учителя, будучи необученным и малосведущим, мнит себя завершившим обучение (vusitamānī): «Я завершил обучение, я обучен, я многосведущ». Какова иная причина его грубого обращения, кроме того, что он не завершил обучение? Ведь только те, кто не вырос в доме учителя, необучены и малосведущи, говорят подобным образом.

๒๖๔. กุปิโตติ กุทฺโธ. อนตฺตมโนติ อสกมโน, กึ ปน ภควา ตสฺส กุชฺฌนภาวํ ญตฺวา เอวมาห อุทาหุ อญตฺวาติ? ญตฺวา อาหาติ. กสฺมา ญตฺวา อาหาติ? ตสฺส มานนิมฺมทนตฺถํ. ภควา หิ อญฺญาสิ – ‘‘อยํ มยา เอวํ วุตฺเต กุชฺฌิตฺวา มม ญาตเก อกฺโกสิสฺสติ. อถสฺสาหํ ยถา นาม กุสโล ภิสกฺโก โทสํ อุคฺคิเลตฺวา นีหรติ, เอวเมว โคตฺเตน โคตฺตํ, กุลาปเทเสน กุลาปเทสํ, อุฏฺฐาเปตฺวา ภวคฺคปฺปมาเณน วิย อุฏฺฐิตํ มานทฺธชํ มูเล เฉตฺวา นิปาเตสฺสามี’’ติ. ขุํเสนฺโตติ ฆฏฺเฏนฺโต. วมฺเภนฺโตติ หีเฬนฺโต. ปาปิโต ภวิสฺสตีติ จณฺฑภาวาทิโทสํ ปาปิโต ภวิสฺสติ.

264. «Разгневанный» (kupito) означает рассерженный. «Недовольный» (anattamano) означает не владеющий собой. Знал ли Благословенный о его гневе, когда говорил это, или не знал? Знал и говорил. Почему знал и говорил? Чтобы сокрушить его гордость. Ведь Благословенный знал: «Если я скажу это, он рассердится и станет оскорблять моих родственников. Тогда я, подобно искусному врачу, который заставляет изрыгнуть и выводит вредные соки (доши), противопоставлю роду род, происхождению происхождение, и заставлю его поднять наружу всё скрытое, а затем срублю под корень и повергну его знамя гордости, поднятое словно до вершины бытия». «Порицая» (khuṃsento) означает задевая. «Презирая» (vambhento) означает унижая. «Будет приведен» (pāpito bhavissati) означает: будет приведен к пороку грубости и прочему.

จณฺฑาติ มานนิสฺสิตโกธยุตฺตา. ผรุสาติ ขรา. ลหุสาติ ลหุกา. อปฺปเกเนว ตุสฺสนฺติ วา ทุสฺสนฺติ วา อุทกปิฏฺเฐ อลาพุกฏาหํ วิย อปฺปเกเนว อุปฺลวนฺติ. ภสฺสาติ พหุภาณิโน. สกฺยานํ มุเข วิวเฏ อญฺญสฺส วจโนกาโส นตฺถีติ อธิปฺปาเยเนว วทติ. สมานาติ อิทํ สนฺตาติ ปุริมปทสฺส เววจนํ. น สกฺกโรนฺตีติ น พฺราหฺมณานํ สุนฺทเรนากาเรน กโรนฺติ. น ครุํ กโรนฺตีติ พฺราหฺมเณสุ คารวํ น กโรนฺติ. น มาเนนฺตีติ น มเนน ปิยายนฺติ. น ปูเชนฺตีติ มาลาทีหิ เนสํ ปูชํ น กโรนฺติ. น อปจายนฺตีติ อภิวาทนาทีหิ เนสํ อปจิติกมฺมํ นีจวุตฺตึ น ทสฺเสนฺติ ตยิทนฺติ ตํ อิทํ. ยทิเม สกฺยาติ ยํ อิเม สกฺยา น พฺราหฺมเณ สกฺกโรนฺติ…เป… น อปจายนฺติ, ตํ เตสํ อสกฺการกรณาทิ สพฺพํ น ยุตฺตํ, นานุโลมนฺติ อตฺโถ.

«Грубые» (caṇḍā) означает наделенные гневом, основанным на гордости. «Жестокие» (pharusā) означает резкие. «Легкомысленные» (lahusā) означает легковесные; они радуются или огорчаются по малейшему поводу, и, подобно пустой тыкве на поверхности воды, всплывают от малейшей причины. «Болтливые» (bhassā) означает многословные. Он говорит это с тем смыслом, что когда Сакьи открывают рот, у других нет возможности вставить слово. «Будучи» (samānā) — это синоним предыдущего слова «santā». «Не почитают» (na sakkaronti) означает: не относятся к брахманам должным образом. «Не уважают» (na garuṃ karonti) означает: не выказывают почтения к брахманам. «Не ценят» (na mānenti) означает: не любят их в душе. «Не поклоняются» (na pūjenti) означает: не подносят им гирлянды и прочее. «Не выказывают почтения» (na apacāyanti) означает: не совершают перед ними поклонов и не ведут себя смиренно. «Tayidaṃ» — это разделение на «taṃ idaṃ». «Что эти Сакьи...» (yadime sakyā) — то, что эти Сакьи не почитают брахманов... и т. д. ...не выказывают почтения, всё это их непочтительное поведение не подобает им и не соответствует их положению — таков смысл.

ทุติยอิพฺภวาทวณฺณนา

Разъяснение второго обвинения в низком происхождении (иббхавада).

๒๖๕. อปรทฺธุนฺติ อปรชฺฌึสุ. เอกมิทาหนฺติ เอตฺถ อิทนฺติ นิปาตมตฺตํ. เอกํ อหนฺติ อตฺโถ. สนฺธาคารนฺติ รชฺชอนุสาสนสาลา. สกฺยาติ อภิสิตฺตราชาโน[Pg.229]. สกฺยกุมาราติ อนภิสิตฺตา. อุจฺเจสูติ ยถานุรูเปสุ ปลฺลงฺกปีฐกเวตฺตาสนผลกจิตฺตตฺถรณาทิเภเทสุ. สญฺชคฺฆนฺตาติ อุปฺปณฺฑนวเสน มหาหสิตํ หสนฺตา. สํกีฬนฺตาติ หสิตมตฺต กรณองฺคุลิสงฺฆฏฺฏนปาณิปฺปหารทานาทีนิ กโรนฺตา. มมญฺเญว มญฺเญติ เอวมหํ มญฺญามิ, มมญฺเญว อนุหสนฺติ, น อญฺญนฺติ.

265. «Провинились» (aparaddhuṃ) означает совершили проступок. «Однажды я» (ekamidāhaṃ) — здесь «idaṃ» просто частица. Смысл: «однажды я». «Зал собраний» (sandhāgāra) означает зал для управления государством. «Сакьи» (sakyā) означает помазанные цари. «Царевичи Сакьев» (sakyakumārā) означает непомазанные царевичи. «На высоких» (uccesu) означает на соответствующих их положению тронах, скамьях, плетеных креслах, досках, расписных коврах и т. д. «Громко смеялись» (sañjagghantā) означает громко хохотали в насмешку. «Забавлялись» (saṃkīḷantā) означает улыбались, щелкали пальцами, хлопали в ладоши и т. д. «Думаю, надо мной одним» (mamaññeva maññeti) означает: «я так думаю, что они смеются именно надо мной, а не над кем-то другим».

กสฺมา ปน เต เอวมกํสูติ? เต กิร อมฺพฏฺฐสฺส กุลวํสํ ชานนฺติ. อยญฺจ ตสฺมึ สมเย ยาว ปาทนฺตา โอลมฺเพตฺวา นิวตฺถสาฏกสฺส เอเกน หตฺเถน ทุสฺสกณฺณํ คเหตฺวา ขนฺธฏฺฐิกํ นาเมตฺวา มานมเทน มตฺโต วิย อาคจฺฉติ. ตโต – ‘‘ปสฺสถ โภ อมฺหากํ ทาสสฺส กณฺหายนโคตฺตสฺส อมฺพฏฺฐสฺส อาคมนการณ’’นฺติ วทนฺตา เอวมกํสุ. โสปิ อตฺตโน กุลวํสํ ชานาติ. ตสฺมา ‘‘มมญฺเญว มญฺเญ’’ติ ตกฺกยิตฺถ.

Почему же они так поступили? Говорят, они знали родословную Амбаттхи. И он в то время шел, опустив одеяние до самых стоп, держа одной рукой край одежды, приподняв плечи, словно опьяненный гордостью. Поэтому они, говоря: «Посмотрите на манеру прихода Амбаттхи, потомка нашего раба Канхаяны!», поступили так. Он и сам знал свою родословную. Поэтому он и подумал: «Думаю, надо мной одним».

อาสเนนาติ ‘‘อิทมาสนํ, เอตฺถ นิสีทาหี’’ติ เอวํ อาสเนน นิมนฺตนํ นาม โหติ, ตถา น โกจิ อกาสิ.

«Местом» (āsanena) — приглашение местом означает слова: «Вот сиденье, присядь здесь». Но никто так не сделал.

ตติยอิพฺภวาทวณฺณนา

Разъяснение третьего обвинения в низком происхождении (иббхавада).

๒๖๖. ลฏุกิกาติ เขตฺตเลฑฺฑูนํ อนฺตเรนิวาสินี ขุทฺทกสกุณิกา. กุลาวเกติ นิวาสนฏฺฐาเน. กามลาปินีติ ยทิจฺฉกภาณินี, ยํ ยํ อิจฺฉติ ตํ ตํ ลปติ, น ตํ โกจิ หํโส วา โกญฺโจ วา โมโร วา อาคนฺตฺวา ‘‘กึ ตฺวํ ลปสี’ติ นิเสเธติ. อภิสชฺชิตุนฺติ โกธวเสน ลคฺคิตุํ.

266. «Перепелка» (laṭukikā) — маленькая птичка, живущая среди комьев земли на пашне. «В своем гнезде» (kulāvake) означает в месте своего обитания. «Щебечет как хочет» (kāmalāpinī) означает говорящая все, что ей вздумается; что хочет, то и щебечет. И никакой гусь, журавль или павлин, прилетев, не запрещает ей, говоря: «Что это ты щебечешь?». «Нападать» (abhisajjituṃ) означает цепляться из-за гнева.

เอวํ วุตฺเต มาณโว – ‘‘อยํ สมโณ โคตโม อตฺตโน ญาตเก ลฏุกิกสทิเส กตฺวา อมฺเห หํสโกญฺจโมรสทิเส กโรติ, นิมฺมาโน ทานิ ชาโต’’ติ มญฺญมาโน อุตฺตริ จตฺตาโร วณฺเณ ทสฺเสติ.

Когда это было сказано, юноша, подумав: «Этот отшельник Готама приравнял своих родственников к перепелкам, а нас — к гусям, журавлям и павлинам; теперь он лишился гордости», стал далее указывать на четыре касты (варны).

ทาสิปุตฺตวาทวณฺณนา

Разъяснение обвинения в происхождении от служанки (дасипуттавада).

๒๖๗. นิมฺมาเทตีติ นิมฺมเทติ นิมฺมาเน กโรติ. ยํนูนาหนฺติ ยทิ ปนาหํ. ‘‘กณฺหายโนหมสฺมิ, โภ โคตมา’’ติ อิทํ กิร วจนํ อมฺพฏฺโฐ ติกฺขตฺตุํ [Pg.230] มหาสทฺเทน อโวจ. กสฺมา อโวจ? กึ อสุทฺธภาวํ น ชานาตีติ? อาม ชานาติ. ชานนฺโตปิ ภวปฏิจฺฉนฺนเมตํ การณํ, ตํ อเนน น ทิฏฺฐํ. อปสฺสนฺโต มหาสมโณ กึ วกฺขตีติ มญฺญมาโน มานถทฺธตาย อโวจ. มาตาเปตฺติกนฺติ มาตาปิตูนํ สนฺตกํ. นามโคตฺตนฺติ ปณฺณตฺติวเสน นามํ, ปเวณีวเสน โคตฺตํ. อนุสฺสรโตติ อนุสฺสรนฺตสฺส กุลโกฏึ โสเธนฺตสฺส. อยฺยปุตฺตาติ สามิโน ปุตฺตา. ทาสิปุตฺโตติ ฆรทาสิยาว ปุตฺโต. ตสฺมา ยถา ทาเสน สามิโน อุปสงฺกมิตพฺพา, เอวํ อนุปสงฺกมนฺตํ ตํ ทิสฺวา สกฺยา อนุชคฺฆึสูติ ทสฺเสติ.

267. Слово «ниммадети» (nimmādeti) означает «лишает гордости», «делает смиренным». «Яннуна̄хам» (yaṃnūnāhaṃ) означает «что, если я...». Слова «Я — Канхаяна, о почтенный Готама», как сообщается, Амбаттха произнес трижды громким голосом. Почему он так сказал? Разве он не знал о своем нечистом происхождении? Да, знал. Но даже зная это, он думал: «Это обстоятельство скрыто прошлым, этот Великий Отшельник его не видел. Не видя его, что сможет сказать Великий Отшельник?» — и из упрямой гордости произнес эти слова. «Матапеттикам» (mātāpettikaṃ) означает «принадлежащее матери и отцу». «Намаготтам» (nāmagottaṃ) означает имя — в силу обозначения, и род — в силу преемственности. «Ануссарато» (anussarato) означает «для того, кто вспоминает», «кто прослеживает истоки своего рода». «Айяпутта» (ayyaputtā) означает «сыновья господина». «Дасипутто» (dāsiputto) означает «сын домашней рабыни». Таким образом, это показывает: видя, что он не приближается к ним так, как слуга должен приближаться к своим господам, Сакьи посмеялись над ним.

อิโต ปรํ ตสฺส ทาสภาวํ สกฺยานญฺจ สามิภาวํ ปกาเสตฺวา อตฺตโน จ อมฺพฏฺฐสฺส จ กุลวํสํ อาหรนฺโต สกฺยา โข ปนาติอาทิมาห. ตตฺถ ทหนฺตีติ ฐเปนฺติ, โอกฺกาโก โน ปุพฺพปุริโสติ, เอวํ กโรนฺตีติ อตฺโถ. ตสฺส กิร รญฺโญ กถนกาเล อุกฺกา วิย มุขโต ปภา นิจฺฉรติ, ตสฺมา ตํ ‘‘โอกฺกาโก’’ติ สญฺชานึสูติ. ปพฺพาเชสีติ นีหริ.

Далее, раскрыв его рабское положение и господство Сакьев, а также излагая родословную как свою собственную, так и Амбаттхи, [Благословенный] произнес: «Сакьи же...» и так далее. Здесь слово «даханти» (dahanti) означает «утверждают», «почитают». Смысл в том, что они считают: «Оккака — наш первопредок». Говорят, что во время речи этого царя из его уст исходило сияние, подобное свету факела, поэтому его и нарекли «Оккака». «Паббаджеси» (pabbājesi) означает «изгнал».

อิทานิ เต นามวเสน ทสฺเสนฺโต – ‘‘โอกฺกามุข’’นฺติอาทิมาห. ตตฺรายํ อนุปุพฺพี กถา – ปฐมกปฺปิกานํ กิร รญฺโญ มหาสมฺมตสฺส โรโช นาม ปุตฺโต อโหสิ. โรชสฺส วรโรโช, วรโรชสฺส กลฺยาโณ, กลฺยาณสฺส วรกลฺยาโณ, วรกลฺยาณสฺส มนฺธาตา, มนฺธาตุสฺส วรมนฺธาตา, วรมนฺธาตุสฺส อุโปสโถ, อุโปสถสฺส วโร, วรสฺส อุปวโร, อุปวรสฺส มฆเทโว, มฆเทวสฺส ปรมฺปราย จตุราสีติขตฺติยสหสฺสานิ อเหสุํ. เตสํ ปจฺฉโต ตโย โอกฺกากวํสา อเหสุํ. เตสุ ตติยโอกฺกากสฺส ปญฺจ มเหสิโย อเหสุํ – หตฺถา, จิตฺตา, ชนฺตุ, ชาลินี, วิสาขาติ. เอเกกิสฺสา ปญฺจปญฺจอิตฺถิสตปริวารา. สพฺพเชฏฺฐาย จตฺตาโร ปุตฺตา – โอกฺกามุโข, กรกณฺฑุ, หตฺถินิโก, สินิสูโรติ. ปญฺจ ธีตโร – ปิยา, สุปฺปิยา, อานนฺทา, วิชิตา, วิชิตเสนาติ. อิติ สา นว ปุตฺเต วิชายิตฺวา กาลมกาสิ.

Теперь, представляя их по именам, он сказал: «Оккамукха...» и так далее. Вот последовательный рассказ об этом: говорят, что у царя Махасамматы, жившего в начале этого мирового цикла, был сын по имени Роджа. Сыном Роджи был Варароджа, сыном Варароджи — Кальяна, сыном Кальяны — Варакальяна, сыном Варакальяны — Мандхата, сыном Мандхаты — Варамандхата, сыном Варамандхаты — Упосатха, сыном Упосатхи — Вара, сыном Вары — Упавара, сыном Упавары — Магхадева. В преемственности от Магхадевы сменилось восемьдесят четыре тысячи кшатриев. После них правили три династии Оккаки. У главного царя Оккаки из этих династий было пять главных цариц: Хаттха, Читта, Джанту, Джалини и Висакха. У каждой из них было по пятьсот придворных дам в услужении. У самой старшей царицы родилось четыре сына: Оккамукха, Караканду, Хаттхиника и Синисура, а также пять дочерей: Пия, Суппия, Ананда, Виджита и Виджитасена. Так она, родив девятерых детей, скончалась.

อถ ราชา อญฺญํ ทหรึ อภิรูปํ ราชธีตรํ อาเนตฺวา อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐเปสิ. สา ชนฺตุํ นาม ปุตฺตํ วิชายิ. อถ นํ ปญฺจมทิวเส อลงฺกริตฺวา [Pg.231] รญฺโญ ทสฺเสสิ. ราชา ตุฏฺโฐ ตสฺสา วรํ อทาสิ. สา ญาตเกหิ สทฺธึ มนฺเตตฺวา ปุตฺตสฺส รชฺชํ ยาจิ. ราชา – ‘‘นสฺส, วสลิ, มม ปุตฺตานํ อนฺตรายํ อิจฺฉสี’’ติ ตชฺเชสิ. สา ปุนปฺปุนํ รโห ราชานํ ปริโตเสตฺวา – ‘‘มหาราช, มุสาวาโท นาม น วฏฺฏตี’’ติอาทีนิ วตฺวา ยาจติเยว. อถ ราชา ปุตฺเต อามนฺเตสิ – ‘‘อหํ ตาตา, ตุมฺหากํ กนิฏฺฐํ ชนฺตุกุมารํ ทิสฺวา ตสฺส มาตุยา สหสา วรํ อทาสึ, สา ปุตฺตสฺส รชฺชํ ปริณาเมตุํ อิจฺฉติ. ตุมฺเห ฐเปตฺวา มงฺคลหตฺถึ มงฺคลอสฺสํ มงฺคลรถญฺจ ยตฺตเก อิจฺฉถ, ตตฺตเก หตฺถิอสฺสรเถ คเหตฺวา คจฺฉถ. มมจฺจเยน อาคนฺตฺวา รชฺชํ กเรยฺยาถา’’ติ, อฏฺฐหิ อมจฺเจหิ สทฺธึ อุยฺโยเชสิ.

Тогда царь взял в жены другую — молодую и прекрасную царевну — и возвел ее в сан главной царицы. Она родила сына по имени Джанту. На пятый день, нарядив младенца, она показала его царю. Обрадованный царь даровал ей право просить о даре. Посоветовавшись со своими родственниками, она попросила царство для своего сына. Царь разгневался и пригрозил ей: «Сгинь, презренная женщина! Ты желаешь гибели моим старшим сыновьям!» Однако она вновь и вновь наедине ублажала царя и продолжала просить, говоря: «О великий царь, ложь не подобает [правителю]» и тому подобное. Тогда царь призвал своих сыновей и сказал: «О дети мои, увидев вашего младшего брата, царевича Джанту, я поспешно дал обещание его матери. Теперь она желает передать царство своему сыну. Оставив лишь царского ездового слона, царского коня и царскую колесницу, возьмите столько слонов, коней и колесниц, сколько пожелаете, и уходите. После моей кончины вернитесь и правьте царством». С этими словами он отпустил их вместе с восемью министрами.

เต นานปฺปการํ โรทิตฺวา กนฺทิตฺวา – ‘‘ตาต, อมฺหากํ โทสํ ขมถา’’ติ ราชานญฺเจว ราโชโรเธ จ ขมาเปตฺวา, ‘‘มยมฺปิ ภาตูหิ สทฺธึ คจฺฉามา’’ติ ราชานํ อาปุจฺฉิตฺวา นครา นิกฺขนฺตา ภคินิโย อาทาย จตุรงฺคินิยา เสนาย ปริวุตา นครา นิกฺขมึสุ. ‘‘กุมารา ปิตุอจฺจเยน อาคนฺตฺวา รชฺชํ กาเรสฺสนฺติ, คจฺฉาม เน อุปฏฺฐหามา’’ติ จินฺเตตฺวา พหู มนุสฺสา อนุพนฺธึสุ. ปฐมทิวเส โยชนมตฺตา เสนา อโหสิ, ทุติเย ทฺวิโยชนมตฺตา, ตติเย ติโยชนมตฺตา. กุมารา มนฺตยึสุ – ‘‘มหา พลกาโย, สเจ มยํ กญฺจิ สามนฺตราชานํ มทฺทิตฺวา ชนปทํ คณฺเหยฺยาม, โสปิ โน นปฺปสเหยฺย. กึ ปเรสํ ปีฬาย กตาย, มหา อยํ ชมฺพุทีโป, อรญฺเญ นครํ มาเปสฺสามา’’ติ หิมวนฺตาภิมุขา คนฺตฺวา นครวตฺถุํ ปริเยสึสุ.

Они горько плакали и рыдали, прося прощения у царя и его наложниц: «Отец, прости нам наши прегрешения». Сестры же, решив: «Мы тоже пойдем вместе с нашими братьями», испросили дозволения у царя, вышли из города и, взяв их с собой, в сопровождении четырехчастного войска покинули город. Множество людей последовало за ними, думая: «Царевичи вернутся и будут править царством после кончины отца, пойдем же и будем служить им». В первый день войско растянулось на одну йоджану, во второй — на две йоджаны, в третий — на три йоджаны. Царевичи стали совещаться: «Наше войско огромно. Если мы сокрушим какого-нибудь соседнего царя и захватим его земли, он не сможет противостоять нам. Но к чему причинять страдания другим? Эта Джамбудипа велика. Давайте построим город в лесу». Направившись к Гималаям, они стали искать место для основания города.

ตสฺมิญฺจ สมเย อมฺหากํ โพธิสตฺโต พฺราหฺมณมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติตฺวา กปิลพฺราหฺมโณ นาม หุตฺวา นิกฺขมฺม อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา หิมวนฺตปสฺเส โปกฺขรณิยา ตีเร สากวนสณฺเฑ ปณฺณสาลํ มาเปตฺวา วสติ. โส กิร ภุมฺมชาลํ นาม วิชฺชํ ชานาติ, ยาย อุทฺธํ อสีติหตฺเถ อากาเส, เหฏฺฐา จ ภูมิยมฺปิ คุณโทสํ ปสฺสติ. เอตสฺมึ ปเทเส ติณคุมฺพลตา ทกฺขิณาวฏฺฏา ปาจีนาภิมุขา ชายนฺติ. สีหพฺยคฺฆาทโย มิคสูกเร สปฺปพิฬารา จ มณฺฑูกมูสิเก อนุพนฺธมานา ตํ ปเทสํ ปตฺวา น สกฺโกนฺติ เต อนุพนฺธิตุํ. เตหิ เต อญฺญทตฺถุ [Pg.232] สนฺตชฺชิตา นิวตฺตนฺติเยว. โส – ‘‘อยํ ปถวิยา อคฺคปเทโส’’ติ ญตฺวา ตตฺถ อตฺตโน ปณฺณสาลํ มาเปสิ.

В то время наш Бодхисатта, родившись в семье богатого брахмана, стал брахманом по имени Капила. Отрекшись от мира, он принял посвящение в отшельники и жил в построенной им листовой хижине в тиковой роще на берегу пруда у подножия Гималаев. Говорят, он владел знанием под названием «Бхуммаджала», благодаря которому мог видеть достоинства и недостатки земли на восемьдесят локтей вверх в небо и на восемьдесят локтей вниз под землю. В том месте трава, кустарники и лианы росли, закручиваясь вправо и будучи обращенными к востоку. Львы, тигры и другие хищники, преследующие оленей и кабанов, а также змеи и кошки, преследующие лягушек и мышей, достигнув этого места, не могли продолжать погоню. Напротив, испугавшись тех, кого преследовали, они поворачивали назад. Поняв: «Это лучшее место на земле», он построил там свою листовую хижину.

อถ เต กุมาเร นครวตฺถุํ ปริเยสมาเน อตฺตโน วสโนกาสํ อาคเต ทิสฺวา ปุจฺฉิตฺวา ตํ ปวตฺตึ ญตฺวา เตสุ อนุกมฺปํ ชเนตฺวา อโวจ – ‘‘อิมสฺมึ ปณฺณสาลฏฺฐาเน มาปิตํ นครํ ชมฺพุทีเป อคฺคนครํ ภวิสฺสติ. เอตฺถ ชาตปุริเสสุ เอเกโก ปุริสสตมฺปิ ปุริสสหสฺสมฺปิ อภิภวิตุํ สกฺขิสฺสติ. เอตฺถ นครํ มาเปถ, ปณฺณสาลฏฺฐาเน รญฺโญ ฆรํ กโรถ. อิมสฺมิญฺหิ โอกาเส ฐตฺวา จณฺฑาลปุตฺโตปิ จกฺกวตฺติพเลน อติเสยฺโย’’ติ. นนุ, ภนฺเต, อยฺยสฺส วสโนกาโสติ? ‘‘มม วสโนกาโส’’ติ มา จินฺตยิตฺถ. มยฺหํ เอกปสฺเส ปณฺณสาลํ กตฺวา นครํ มาเปตฺวา กปิลวตฺถุนฺติ นามํ กโรถา’’ติ. เต ตถา กตฺวา ตตฺถ นิวาสํ กปฺเปสุํ.

Увидев царевичей, искавших место для города и пришедших к его обители, он расспросил их и, узнав об их обстоятельствах, проникся к ним состраданием и сказал: «Город, построенный на месте этой листовой хижины, станет величайшим городом в Джамбудипе. Каждый мужчина, рожденный здесь, сможет одолеть сотню или даже тысячу врагов. Постройте здесь город, а на месте моей хижины возведите царский дворец. Ведь на этом месте даже сын чандалы превзойдет других силой царя-чакравартина». Они спросили: «Но разве, достопочтенный, это не место обитания нашего господина?» Он ответил: «Не думайте о том, что это моя обитель. Постройте для меня листовую хижину в стороне, а здесь возведите город и назовите его Капилаваттху». Они так и поступили и обосновались там.

อถามจฺจา – ‘‘อิเม ทารกา วยปฺปตฺตา, สเจ เนสํ ปิตา สนฺติเก ภเวยฺย, โส อาวาหวิวาหํ กเรยฺย. อิทานิ ปน อมฺหากํ ภาโร’’ติ จินฺเตตฺวา กุมาเรหิ สทฺธึ มนฺตยึสุ. กุมารา อมฺหากํ สทิสา ขตฺติยธีตโร นาม น ปสฺสาม, นาปิ ภคินีนํ สทิเส ขตฺติยกุมารเก, อสทิสสํโยเค จ โน อุปฺปนฺนา ปุตฺตา มาติโต วา ปิติโต วา อปริสุทฺธา ชาติสมฺเภทํ ปาปุณิสฺสนฺติ. ตสฺมา มยํ ภคินีหิเยว สทฺธึ สํวาสํ โรเจมาติ. เต ชาติสมฺเภทภเยน เชฏฺฐกภคินึ มาตุฏฺฐาเน ฐเปตฺวา อวเสสาหิ สํวาสํ กปฺเปสุํ.

Затем министры подумали: «Эти дети достигли совершеннолетия. Если бы их отец был рядом, он устроил бы их свадьбы. Но теперь это наша забота». И они стали совещаться с царевичами. Царевичи сказали: «Мы не видим кшатрийских царевен, равных нам по происхождению, как не видим и кшатрийских царевичей, равных нашим сестрам. Если мы вступим в союз с неравными нам, то рожденные дети будут нечисты либо по материнской, либо по отцовской линии, и наш род смешается и придет в упадок. Поэтому мы предпочитаем сожительствовать со своими сестрами». Из страха перед смешением рода они оставили самую старшую сестру в положении матери, а с остальными сестрами вступили в супружеский союз.

เตสํ ปุตฺเตหิ จ ธีตาหิ จ วฑฺฒมานานํ อปเรน สมเยน เชฏฺฐกภคินิยา กุฏฺฐโรโค อุทปาทิ, โกวิฬารปุปฺผสทิสานิ คตฺตานิ อเหสุํ. ราชกุมารา อิมาย สทฺธึ เอกโต นิสชฺชฏฺฐานโภชนาทีนิ กโรนฺตานมฺปิ อุปริ อยํ โรโค สงฺกมตีติ จินฺเตตฺวา เอกทิวสํ อุยฺยานกีฬํ คจฺฉนฺตา วิย ตํ ยาเน อาโรเปตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ภูมิยํ โปกฺขรณึ ขณาเปตฺวา ตตฺถ ขาทนียโภชนีเยน สทฺธึ ตํ ปกฺขิปิตฺวา ฆรสงฺเขเปน อุปริ ปทรํ ปฏิจฺฉาเทตฺวา ปํสุํ ทตฺวา ปกฺกมึสุ.

Когда их род умножился сыновьями и дочерями, через некоторое время у самой старшей сестры развилась проказа. Ее тело покрылось пятнами, похожими на цветы ковилара. Царевичи подумали: «Даже если мы просто сидим, стоим или едим вместе с ней, эта болезнь перейдет на нас». И вот однажды, сделав вид, будто отправляются на прогулку в сад, они усадили ее в повозку, уехали в лес, приказали выкопать в земле глубокую яму, поместили ее туда вместе с запасами еды и питья, накрыли сверху досками наподобие хижины, засыпали землей и ушли.

เตน [Pg.233] จ สมเยน ราโม นาม พาราณสิราชา กุฏฺฐโรโค นาฏกิตฺถีหิ จ โอโรเธหิ จ ชิคุจฺฉิยมาโน เตน สํเวเคน เชฏฺฐปุตฺตสฺส รชฺชํ ทตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ตตฺถ ปณฺณสาลํ มาเปตฺวา มูลผลานิ ปริภุญฺชนฺโต นจิรสฺเสว อโรโค สุวณฺณวณฺโณ หุตฺวา อิโต จิโต จ วิจรนฺโต มหนฺตํ สุสิรรุกฺขํ ทิสฺวา ตสฺสพฺภนฺตเร โสฬสหตฺถปฺปมาณํ โอกาสํ โสเธตฺวา ทฺวารญฺจ วาตปานญฺจ โยเชตฺวา นิสฺเสณึ พนฺธิตฺวา ตตฺถ วาสํ กปฺเปสิ. โส องฺคารกฏาเห อคฺคึ กตฺวา รตฺตึ มิคสูกราทีนํ สทฺเท สุณนฺโต สยติ. โส – ‘‘อสุกสฺมึ ปเทเส สีโห สทฺทมกาสิ, อสุกสฺมึ พฺยคฺโฆ’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา ปภาเต ตตฺถ คนฺตฺวา วิฆาสมํสํ อาทาย ปจิตฺวา ขาทติ.

В то время царь Баранаси по имени Рама заболел проказой. Вызывая отвращение у своих танцовщиц и цариц, он под влиянием этого потрясения передал царство старшему сыну, ушел в лес, построил там листовую хижину и стал питаться кореньями и плодами. Вскоре он исцелился от болезни и его кожа обрела золотистый цвет. Блуждая то тут, то там, он наткнулся на огромное дуплистое дерево. Расчистив внутри него пространство размером в шестнадцать локтей, он приладил дверь и окно, приставил лестницу и поселился там. Разведя огонь в жаровне, он спал по ночам, прислушиваясь к звукам, издаваемым оленями, дикими кабанами и другими зверями. Он подмечал: «В таком-то месте зарычал лев, а в таком-то — тигр». На рассвете он отправился туда, забирал остатки их добычи, готовил их и ел.

อเถกทิวสํ ตสฺมึ ปจฺจูสสมเย อคฺคึ ชาเลตฺวา นิสินฺเน ราชธีตาย สรีรคนฺเธน อาคนฺตฺวา พฺยคฺโฆ ตสฺมึ ปเทเส ปํสุํ วิยูหนฺโต ปทเร วิวรมกาสิ, เตน จ วิวเรน สา พฺยคฺฆํ ทิสฺวา ภีตา วิสฺสรมกาสิ. โส ตํ สทฺทํ สุตฺวา – ‘‘อิตฺถิสทฺโท เอโส’’ติ จ สลฺลกฺเขตฺวา ปาโตว ตตฺถ คนฺตฺวา – ‘‘โก เอตฺถา’’ติ อาห. มาตุคาโม สามีติ. กึ ชาติกาสีติ? โอกฺกากมหาราชสฺส ธีตา สามีติ. นิกฺขมาติ? น สกฺกา สามีติ. กึ การณาติ? ฉวิโรโค เม อตฺถีติ. โส สพฺพํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิตฺวา ขตฺติยมาเนน อนิกฺขมนฺตึ – ‘‘อหมฺปิ ขตฺติโย’’ติ อตฺตโน ขตฺติยภาวํ ชานาเปตฺวา นิสฺเสณึ ทตฺวา อุทฺธริตฺวา อตฺตโน วสโนกาสํ เนตฺวา สยํ ปริภุตฺตเภสชฺชานิเยว ทตฺวา นจิรสฺเสว อโรคํ สุวณฺณวณฺณํ กตฺวา ตาย สทฺธึ สํวาสํ กปฺเปสิ. สา ปฐมสํวาเสเนว คพฺภํ คณฺหิตฺวา ทฺเว ปุตฺเต วิชายิ, ปุนปิ ทฺเวติ, เอวํ โสฬสกฺขตฺตุมฺปิ วิชายิ. เอวํ ทฺวตฺตึส ภาตโร อเหสุํ. เต อนุปุพฺเพน วุฑฺฒิปฺปตฺเต ปิตา สพฺพสิปฺปานิ สิกฺขาเปสิ.

И вот однажды на рассвете, когда он сидел, разведя огонь, тигр, привлеченный запахом тела царевны, пришел к тому месту и, разгребая землю, проделал щель в досках. Сквозь эту щель она увидела тигра и в ужасе закричала. Услышав этот крик, он понял: «Это женский голос», и ранним утром отправился туда. «Кто здесь?» — спросил он. «Женщина, господин», — ответила она. «Какого ты рода?» — спросил он. «Я дочь великого царя Оккаки, господин». — «Выходи!» — «Я не могу, господин». — «По какой причине?» — «У меня кожная болезнь». Расспросив обо всем, что с ней произошло, и видя, что она не хочет выходить из-за своей кшатрийской гордости, он открыл ей свое происхождение: «Я тоже кшатрий». Он спустил ей лестницу, вызволил ее оттуда, привел в свою обитель, дал ей те же лекарства, которыми пользовался сам, и вскоре исцелил ее, вернув коже золотистый цвет, после чего вступил с ней в супружеский союз. От их первого союза она забеременела и родила двоих сыновей, затем еще двоих, и так рожала шестнадцать раз. Так появилось тридцать два брата. Когда они со временем выросли, отец обучил их всем искусствам.

อเถกทิวสํ เอโก รามรญฺโญ นครวาสี วนจรโก ปพฺพเต รตนานิ คเวสนฺโต ราชานํ ทิสฺวา สญฺชานิตฺวา อาห – ‘‘ชานามหํ, เทว, ตุมฺเห’’ติ. ตโต นํ ราชา สพฺพํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ. ตสฺมึเยว จ ขเณ เต ทารกา อาคมึสุ. โส เต ทิสฺวา – ‘‘เก อิเม’’ติ อาห. ‘‘ปุตฺตา เม’’ติ จ วุตฺเต เตสํ มาติกวํสํ ปุจฺฉิตฺวา – ‘‘ลทฺธํ ทานิ เม [Pg.234] ปาภต’’นฺติ นครํ คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. โส ‘ปิตรํ อานยิสฺสามี’ติ จตุรงฺคินิยา เสนาย ตตฺถ คนฺตฺวา ปิตรํ วนฺทิตฺวา – ‘‘รชฺชํ, เทว, สมฺปฏิจฺฉา’’ติ ยาจิ. โส – ‘‘อลํ, ตาต, น ตตฺถ คจฺฉามิ, อิเธว เม อิมํ รุกฺขํ อปเนตฺวา นครํ มาเปหี’’ติ อาห. โส ตถา กตฺวา ตสฺส นครสฺส โกลรุกฺขํ อปเนตฺวา กตตฺตา โกลนครนฺติ จ พฺยคฺฆปเถ กตตฺตา พฺยคฺฆปถนฺติ จาติ ทฺเว นามานิ อาโรเปตฺวา ปิตรํ วนฺทิตฺวา อตฺตโน นครํ อคมาสิ.

И вот однажды один лесной охотник, житель города царя Рамы, разыскивая драгоценные камни в горах, увидел царя, узнал его и сказал: «Я знаю вас, о владыка!» Тогда царь расспросил его обо всех новостях. В этот самый миг подошли те юноши. Увидев их, охотник спросил: «Кто они?» Когда ему ответили: «Это мои сыновья», он расспросил об их материнском роде и, подумав: «Теперь у меня есть ценная весть в дар», отправился в город и сообщил обо всем царю. Тот, решив: «Я верну своего отца», отправился туда с четырехчастным войском, поклонился отцу и взмолился: «О владыка, прими царство обратно!» Отец ответил: «Довольно, сын мой, я не вернусь туда. Построй для меня город прямо здесь, расчистив место от этого дерева кола». Сын так и поступил. Поскольку этот город был построен на месте, где росло дерево кола, его назвали Коланагара, а поскольку он лежал на тропе тигров, его назвали также Бьяггхапатха. Дав городу эти два названия и поклонившись отцу, он вернулся в свой город.

ตโต วยปฺปตฺเต กุมาเร มาตา อาห – ‘‘ตาตา, ตุมฺหากํ กปิลวตฺถุวาสิโน สกฺยา มาตุลา สนฺติ. มาตุลธีตานํ ปน โว เอวรูปํ นาม เกสคฺคหณํ โหติ, เอวรูปํ ทุสฺสคหณํ. ยทา ตา นฺหานติตฺถํ อาคจฺฉนฺติ, ตทา คนฺตฺวา ยสฺส ยา รุจฺจติ, โส ตํ คณฺหตู’’ติ. เต ตเถว คนฺตฺวา ตาสุ นฺหตฺวา สีสํ สุกฺขาปยมานาสุ ยํ ยํ อิจฺฉึสุ, ตํ ตํ คเหตฺวา นามํ สาเวตฺวา อคมึสุ. สกฺยราชาโน สุตฺวา ‘‘โหตุ, ภเณ, อมฺหากํ ญาตกา เอว เต’’ติ ตุณฺหี อเหสุํ. อยํ สกฺยโกลิยานํ อุปฺปตฺติ. เอวํ เตสํ สกฺยโกลิยานํ อญฺญมญฺญํ อาวาหวิวาหํ กโรนฺตานํ ยาว พุทฺธกาลา อนุปจฺฉินฺโนว วํโส อาคโต. ตตฺถ ภควา สกฺยวํสํ ทสฺเสตุํ – ‘‘เต รฏฺฐสฺมา ปพฺพาชิตา หิมวนฺตปสฺเส โปกฺขรณิยา ตีเร’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สมฺมนฺตีติ วสนฺติ. สกฺยา วต โภติ รฏฺฐสฺมา ปพฺพาชิตา อรญฺเญ วสนฺตาปิ ชาติสมฺเภทมกตฺวา กุลวํสํ อนุรกฺขิตุํ สกฺยา, สมตฺถา, ปฏิพลาติ อตฺโถ. ตทคฺเคติ ตํ อคฺคํ กตฺวา, ตโต ปฏฺฐายาติ อตฺโถ. โส จ เนสํ ปุพฺพปุริโสติ โส โอกฺกาโก ราชา เอเตสํ ปุพฺพปุริโส. นตฺถิ เอเตสํ คหปติวํเสน สมฺเภทมตฺตมฺปีติ.

Затем, когда царевичи достигли совершеннолетия, мать сказала им: «О дети, в Капилаваттху живут ваши дяди по матери из рода Сакьев. У дочерей ваших дядей вот такие прически и вот такие одежды. Когда они придут к месту для купания, пойдите туда, и пусть каждый возьмет ту, которая ему понравится». Они пошли точно так же, и когда те царевны, искупавшись, сушили свои волосы, каждый из них взял ту, которую пожелал, назвал свое имя и ушел с ней. Цари Сакьев, услышав об этом, сказали: «Пусть будет так, почтенные, ведь они наши родственники», и промолчали. Таково происхождение Сакьев и Колиев. Так, благодаря взаимным бракам между Сакьями и Колиями, их род непрерывно продолжался вплоть до времен Будды. В связи с этим Благословенный, желая показать родословную Сакьев, сказал: «Они, изгнанные из страны, на склоне Гималаев у берега пруда...» и так далее. Здесь слово «sammanti» означает «живут». Выражение «Sakyā vata bho» означает: «Они действительно способны уберечь чистоту своего рода, не допуская смешения каст, даже будучи изгнанными из страны и живя в лесу». «Tadagge» означает «сделав это началом», то есть «начиная с того времени». «Он — их первопредок» означает, что царь Оккака является первопредком этих Сакьев. «У них нет даже малейшего смешения с родом домохозяев».

เอวํ สกฺยวํสํ ปกาเสตฺวา อิทานิ อมฺพฏฺฐวํสํ ปกาเสนฺโต – ‘‘รญฺโญ โข ปนา’’ติอาทิมาห. กณฺหํ นาม ชเนสีติ กาฬวณฺณํ อนฺโตกุจฺฉิยํเยว สญฺชาตทนฺตํ ปรูฬฺหมสฺสุทาฐิกํ ปุตฺตํ วิชายิ. ปพฺยาหาสีติ ยกฺโข ชาโตติ ภเยน ปลายิตฺวา ทฺวารํ ปิธาย ฐิเตสุ ฆรมานุสเกสุ อิโต จิโต จ วิจรนฺโต โธวถ มนฺติอาทีนิ วทนฺโต อุจฺจาสทฺทมกาสิ.

Так, явив родословную Сакьев, теперь, желая явить родословную Амбаттхи, Он сказал: «У царя же...» и так далее. «Родила Канху» означает, что она родила темнокожего сына, у которого еще в утробе матери выросли зубы, а также отросли усы и борода. «Заговорил» означает, что когда домашние от страха разбежались и заперли двери, думая: «Родился яккха!» или «Родился пишача!», он, бродя туда-сюда, громким голосом кричал: «Омойте меня!» и тому подобное.

๒๖๘. เต [Pg.235] มาณวกา ภควนฺตํ เอตทโวจุนฺติ อตฺตโน อุปารมฺภโมจนตฺถาย – ‘‘เอตํ มา ภว’’นฺติอาทิวจนํ อโวจุํ. เตสํ กิร เอตทโหสิ – ‘‘อมฺพฏฺโฐ อมฺหากํ อาจริยสฺส เชฏฺฐนฺเตวาสี, สเจ มยํ เอวรูเป ฐาเน เอกทฺเววจนมตฺตมฺปิ น วกฺขาม, อยํ โน อาจริยสฺส สนฺติเก อมฺเห ปริภินฺทิสฺสตี’’ติ อุปารมฺภโมจนตฺถํ เอวํ อโวจุํ. จิตฺเตน ปนสฺส นิมฺมทภาวํ อากงฺขนฺติ. อยํ กิร มานนิสฺสิตตฺตา เตสมฺปิ อปฺปิโยว. กลฺยาณวากฺกรโณติ มธุรวจโน. อสฺมึ วจเนติ อตฺตนา อุคฺคหิเต เวทตฺตยวจเน. ปฏิมนฺเตตุนฺติ ปุจฺฉิตํ ปญฺหํ ปฏิกเถตุํ, วิสฺสชฺเชตุนฺติ อตฺโถ. เอตสฺมึ วา ทาสิปุตฺตวจเน. ปฏิมนฺเตตุนฺติ อุตฺตรํ กเถตุํ.

268. «Те юноши сказали Благословенному следующее» — чтобы избежать упреков, они произнесли слова: «Не говорите так, почтенный Готама...» и так далее. У них, как говорят, возникла такая мысль: «Амбаттха — старший ученик нашего учителя. Если мы в такой ситуации не скажем ни слова, он оговорит нас перед учителем». Поэтому, чтобы избежать упреков, они так и сказали. Однако в глубине души они желали, чтобы его гордость была сломлена. Ведь из-за своего высокомерия он и им самим был неприятен. «Обладающий прекрасной речью» означает «имеющий приятный голос». «В этой речи» означает в изученных им текстах трех Вед. «Возразить» означает ответить на заданный вопрос, разрешить его. Или же «в этих словах о сыне рабыни». «Возразить» означает дать опровергающий ответ.

๒๖๙. อถ โข ภควาติ อถ โข ภควา – ‘‘สเจ อิเม มาณวกา เอตฺถ นิสินฺนา เอวํ อุจฺจาสทฺทํ กริสฺสนฺติ, อยํ กถา ปริโยสานํ น คมิสฺสติ. หนฺท, เน นิสฺสทฺเท กตฺวา อมฺพฏฺเฐเนว สทฺธึ กเถมี’’ติ เต มาณวเก เอตทโวจ. ตตฺถ มนฺตวฺโหติ มนฺตยถ. มยา สทฺธึ ปฏิมนฺเตตูติ มยา สห กเถตุ. เอวํ วุตฺเต มาณวกา จินฺตยึสุ – ‘‘อมฺพฏฺโฐ ตาว ทาสิปุตฺโตสีติ วุตฺเต ปุน สีสํ อุกฺขิปิตุํ นาสกฺขิ. อยํ โข ชาติ นาม ทุชฺชานา, สเจ อญฺญมฺปิ กิญฺจิ สมโณ โคตโม ‘ตฺวํ ทาโส’ติ วกฺขติ, โก เตน สทฺธึ อฑฺฑํ กริสฺสติ. อมฺพฏฺโฐ อตฺตนา พทฺธํ ปุฏกํ อตฺตนาว โมเจตู’’ติ อตฺตานํ ปริโมเจตฺวา ตสฺเสว อุปริ ขิปนฺตา – ‘‘สุชาโต จ โภ โคตมา’’ติอาทิมาหํสุ.

269. «Тогда Благословенный...» — тогда Благословенный подумал: «Если эти юноши, сидя здесь, будут так шуметь, этот разговор никогда не закончится. Что ж, заставив их замолчать, я буду говорить только с Амбаттхой», и обратился к тем юношам с этими словами. Здесь «mantavho» означает «совещайтесь». «Пусть он возразит мне» означает «пусть он говорит со мной». Когда это было сказано, юноши подумали: «Когда Амбаттхе сказали: „Ты сын рабыни“, он даже не смог поднять головы. Происхождение — вещь труднопостижимая. Если отшельник Готама скажет кому-то еще из нас: „Ты раб“, кто тогда сможет спорить с ним? Пусть Амбаттха сам развязывает узел, который сам же и завязал». Так они избавили себя от спора и, переложив все бремя на одного лишь Амбаттху, сказали: «Благородного происхождения, о Готама...» и так далее.

๒๗๐. สหธมฺมิโกติ สเหตุโก สการโณ. อกามา พฺยากาตพฺโพติ อตฺตนา อนิจฺฉนฺเตนปิ พฺยากริตพฺโพ, อวสฺสํ วิสฺสชฺเชตพฺโพติ อตฺโถ. อญฺเญน วา อญฺญํ ปฏิจริสฺสสีติ อญฺเญน วจเนน อญฺญํ วจนํ ปฏิจริสฺสสิ อชฺโฌตฺถริสฺสสิ, ปฏิจฺฉาเทสฺสสีติ อตฺโถ. โย หิ ‘‘กึ โคตฺโต ตฺว’’นฺติ เอวํ ปุฏฺโฐ – ‘‘อหํ ตโย เวเท ชานามี’’ติอาทีนิ วทติ, อยํ อญฺเญน อญฺญํ ปฏิจรติ นาม. ปกฺกมิสฺสสิ วาติ ปุจฺฉิตํ ปญฺหํ ชานนฺโตว อกเถตุกามตาย อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมิสฺสสิ วา.

270. «Законный» означает «имеющий основание, обоснованный». «Должен ответить, даже не желая того» означает, что даже если он сам не хочет отвечать, он обязан дать ответ, непременно должен разрешить вопрос. «Будешь уклоняться от одного вопроса с помощью другого» означает, что ты будешь заменять один ответ другими словами, замалчивать или скрывать его. Ведь если кого-то спрашивают: «Какого ты рода?», а он отвечает: «Я знаю три Веды» и тому подобное, это и называется «уклоняться от одного с помощью другого». «Или уйдешь» означает, что, зная ответ на заданный вопрос, ты из нежелания отвечать встанешь со своего места и уйдешь.

ตุณฺหี [Pg.236] อโหสีติ สมโณ โคตโม มํ สามํเยว ทาสิปุตฺตภาวํ กถาเปตุกาโม, สามํ กถิเต จ ทาโส นาม ชาโตเยว โหติ. อยํ ปน ทฺวติกฺขตฺตุํ โจเทตฺวา ตุณฺหี ภวิสฺสติ, ตโต อหํ ปริวตฺติตฺวา ปกฺกมิสฺสามีติ จินฺเตตฺวา ตุณฺหี อโหสิ.

«Он промолчал» — он подумал: «Отшельник Готама хочет, чтобы я сам признал свое происхождение от рабыни. Но если я сам признаю это, я действительно окажусь рабом. Однако этот отшельник Готама, спросив меня два или три раза, замолчит, и тогда я смогу развернуться и уйти». Подумав так, он промолчал.

๒๗๑. วชิรํ ปาณิมฺหิ อสฺสาติ วชิรปาณิ. ยกฺโขติ น โย วา โส วา ยกฺโข, สกฺโก เทวราชาติ เวทิตพฺโพ. อาทิตฺตนฺติ อคฺคิวณฺณํ. สมฺปชฺชลิตนฺติ สุฏฺฐุ ปชฺชลิตํ. สโชติภูตนฺติ สมนฺตโต โชติภูตํ, เอกคฺคิชาลภูตนฺติ อตฺโถ. ฐิโต โหตีติ มหนฺตํ สีสํ, กนฺทลมกุฬสทิสา ทาฐา ภยานกานิ อกฺขินาสาทีนิ เอวํ วิรูปรูปํ มาเปตฺวา ฐิโต.

271. «Тот, у кого в руке ваджра» — это Ваджирапани. «Яккха» — следует понимать, что это не какой-то обычный яккха, а Сакка, царь богов. «Горящая» означает «цвета огня». «Пылающая» означает «сильно полыхающая». «Светящаяся» означает светящаяся со всех сторон, то есть превратившаяся в сплошное пламя. «Стоял» означает, что он стоял, приняв ужасающий облик: с огромной головой, клыками, подобными бутонам цветка кандала, и наводящими ужас глазами, носом и прочим.

กสฺมา ปเนส อาคโตติ? ทิฏฺฐิวิสฺสชฺชาปนตฺถํ. อปิ จ – ‘‘อหญฺเจว โข ปน ธมฺมํ เทเสยฺยํ, ปเร จ เม น อาชาเนยฺยุ’’นฺติ เอวํ ธมฺมเทสนาย อปฺโปสฺสุกฺกภาวํ อาปนฺเน ภควติ สกฺโก มหาพฺรหฺมุนา สทฺธึ อาคนฺตฺวา – ‘‘ภควา ธมฺมํ เทเสถ, ตุมฺหากํ อาณาย อวตฺตมาเน มยํ วตฺตาเปสฺสาม, ตุมฺหากํ ธมฺมจกฺกํ โหตุ, อมฺหากํ อาณาจกฺก’’นฺติ ปฏิญฺญํ อกาสิ. ตสฺมา – ‘‘อชฺช อมฺพฏฺฐํ ตาเสตฺวา ปญฺหํ วิสฺสชฺชาเปสฺสามี’’ติ อาคโต.

Но почему он пришел? Чтобы заставить отказаться от ложных воззрений. Более того, когда Благословенный проявил нерешительность в проповеди Дхаммы, подумав: «Если я буду проповедовать Дхамму, а другие меня не поймут...», Сакка вместе с Великим Брахмой явился к Нему и дал обещание: «О Господин, проповедуйте Дхамму! Тех, кто не подчиняется вашему слову, мы заставим подчиниться. Пусть у Вас будет колесо Дхаммы, а у нас — колесо власти». Поэтому он пришел, подумав: «Сегодня я напугаю Амбаттху и заставлю его ответить на вопрос».

ภควา เจว ปสฺสติ อมฺพฏฺโฐ จาติ ยทิ หิ ตํ อญฺเญปิ ปสฺเสยฺยุํ, ตํ การณํ อครุ อสฺส, ‘‘อยํ สมโณ โคตโม อมฺพฏฺฐํ อตฺตโน วาเท อโนตรนฺตํ ญตฺวา ยกฺขํ อาวาเหตฺวา ทสฺเสสิ, ตโต อมฺพฏฺโฐ ภเยน กเถสี’’ติ วเทยฺยุํ. ตสฺมา ภควา เจว ปสฺสติ อมฺพฏฺโฐ จ. ตสฺส ตํ ทิสฺวาว สกลสรีรโต เสทา มุจฺจึสุ. อนฺโตกุจฺฉิ วิปริวตฺตมานา มหารวํ วิรวิ. โส ‘‘อญฺเญปิ นุ โข ปสฺสนฺตี’’ติ โอโลเกนฺโต กสฺสจิ โลมหํสมตฺตมฺปิ นาทฺทส. ตโต – ‘‘อิทํ ภยํ มเมว อุปฺปนฺนํ, สจาหํ ยกฺโขติ วกฺขามิ, ‘กึ ตวเมว อกฺขีนิ อตฺถิ, ตฺวเมว ยกฺขํ ปสฺสสิ, ปฐมํ ยกฺขํ อทิสฺวา สมเณน โคตเมน วาทสงฺฆฏฺเฏ ปกฺขิตฺโตว ยกฺขํ ปสฺสสี’ติ วเทยฺยุ’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘น ทานิ เม [Pg.237] อิธ อญฺญํ ปฏิสรณํ อตฺถิ, อญฺญตฺร สมณา โคตมา’’ติ มญฺญมาโน อถ โข อมฺพฏฺโฐ มาณโว…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ.

«Только Благословенный видел его и Амбаттха» — ведь если бы его увидели и другие, то это послужило бы поводом для неуважения, и они могли бы сказать: «Этот отшельник Готама, видя, что Амбаттха не соглашается с его утверждением, призвал яккху и показал его, и тогда Амбаттха от страха заговорил». Поэтому видели только Благословенный и Амбаттха. Как только он увидел его, со всего его тела хлынул пот. Его внутренности словно перевернулись, и он издал громкий крик. Он огляделся, думая: «Видят ли его другие?», но не заметил ни у кого даже малейшего признака страха. Тогда он подумал: «Этот страх возник только у меня. Если я скажу: „Там яккха“, они возразят: „Разве только у тебя есть глаза? Только ты видишь яккху? Сначала ты не видел яккху, а теперь, когда отшельник Готама прижал тебя в споре, ты вдруг видишь яккху?“». Поняв, что «теперь у меня нет иного прибежища здесь, кроме отшельника Готамы», юноша Амбаттха... обратился к Благословенному со следующими словами.

๒๗๒. ตาณํ คเวสีติ ตาณํ คเวสมาโน. เลณํ คเวสีติ เลณํ คเวสมาโน. สรณํ คเวสีติ สรณํ คเวสมาโน. เอตฺถ จ ตายติ รกฺขตีติ ตาณํ. นิลียนฺติ เอตฺถาติ เลณํ. สรตีติ สรณํ, ภยํ หึสติ, วิทฺธํเสตีติ อตฺโถ. อุปนิสีทิตฺวาติ อุปคมฺม เหฏฺฐาสเน นิสีทิตฺวา. พฺรวิตูติ วทตุ.

272. «Ища защиты» означает ища того, кто защищает. «Ища убежища» означает ища место, где можно укрыться. «Ища прибежища» означает ища прибежище. Здесь «tāṇa» (защита) — это то, что оберегает и защищает. «Leṇa» (убежище) — это то, где укрываются. «Saraṇa» (прибежище) — это то, что уничтожает, то есть разрушает и устраняет страх. «Подойдя поближе и сев» означает приблизившись и сев на более низкое сиденье. «Пусть скажет» означает пусть изречет.

อมฺพฏฺฐวํสกถา

Разъяснение истории рода Амбаттхи

๒๗๓-๒๗๔. ทกฺขิณชนปทนฺติ ทกฺขิณาปโถติ ปากฏํ. คงฺคาย ทกฺขิณโต ปากฏชนปทํ. ตทา กิร ทกฺขิณาปเถ พหู พฺราหฺมณตาปสา โหนฺติ, โส ตตฺถ คนฺตฺวา เอกํ ตาปสํ วตฺตปฏิปตฺติยา อาราเธสิ. โส ตสฺส อุปการํ ทิสฺวา อาห – ‘‘อมฺโภ, ปุริส, มนฺตํ เต เทมิ, ยํ อิจฺฉสิ, ตํ มนฺตํ คณฺหาหี’’ติ. โส อาห – ‘‘น เม อาจริย, อญฺเญน มนฺเตน, กิจฺจํ อตฺถิ, ยสฺสานุภาเวน อาวุธํ น ปริวตฺตติ, ตํ เม มนฺตํ เทหี’’ติ. โส – ‘‘ภทฺรํ, โภ’’ติ ตสฺส ธนุอคมนียํ อมฺพฏฺฐํ นาม วิชฺชํ อทาสิ, โส ตํ วิชฺชํ คเหตฺวา ตตฺเถว วีมํสิตฺวา – ‘‘อิทานิ เม มโนรถํ ปูเรสฺสามี’’ติ อิสิเวสํ คเหตฺวา โอกฺกากสฺส สนฺติกํ คโต. เตน วุตฺตํ – ‘‘ทกฺขิณชนปทํ คนฺตฺวา พฺรหฺมมนฺเต อธียิตฺวา ราชานํ โอกฺกากํ อุปสงฺกมิตฺวา’’ติ.

273-274. «Южная страна» — это известная область Даккхинапатха, расположенная к югу от Ганга. В то время в Даккхинапатхе жило много брахманов-аскетов. Он отправился туда и угодил одному аскету своим прилежным служением. Тот, видя его преданность, сказал: «О почтенный муж, я дам тебе мантру. Какую мантру ты желаешь изучить, ту и бери». Он ответил: «Учитель, мне не нужны другие мантры. Дай мне ту мантру, благодаря силе которой оружие не может поразить». Тот сказал: «Хорошо, мой друг», и обучил его знанию под названием «Амбаттха», которое делает лук бессильным. Он, овладев этим знанием и испытав его там же, подумал: «Теперь я исполню свое желание», принял облик мудреца и отправился к царю Оккаке. Поэтому составители Шастр сказали: «Отправившись в южную страну, изучив священные мантры и представ перед царем Оккакой...».

เอตฺถ พฺรหฺมมนฺเตติ อานุภาวสมฺปนฺนตาย เสฏฺฐมนฺเต. โก เนวํ’เร อยํ มยฺหํ ทาสิปุตฺโตติ โก นุ เอวํ อเร อยํ มม ทาสิปุตฺโต. โส ตํ ขุรปฺปนฺติ โส ราชา ตํ มาเรตุกามตาย สนฺนหิตํ สรํ ตสฺส มนฺตานุภาเวน เนว ขิปิตุํ น อปเนตุํ สกฺขิ, ตาวเทว สกลสรีเร สญฺชาตเสโท ภเยน เวธมาโน อฏฺฐาสิ.

Здесь «brahmamante» означает превосходные мантры благодаря их великой силе. «Кто это такой, эй, этот сын моей рабыни?» означает «Кто же это такой, эй, этот сын моей рабыни?». «Он ту стрелу...» — царь, желая убить его, наложил стрелу на тетиву, но из-за силы мантры Канхи не смог ни выпустить ее, ни убрать назад. В тот же миг все его тело покрылось потом, и он стоял, дрожа от страха.

อมจฺจาติ มหามจฺจา. ปาริสชฺชาติ อิตเร ปริสาวจรา. เอตทโวจุนฺติ – ‘‘ทณฺฑกีรญฺโญ กิสวจฺฉตาปเส อปรทฺธสฺส อาวุธวุฏฺฐิยา สกลรฏฺฐํ วินฏฺฐํ[Pg.238]. นาฬิเกโร ปญฺจสุ ตาปสสเตสุ อชฺชุโน จ องฺคีรเส อปรทฺโธ ปถวึ ภินฺทิตฺวา นิรยํ ปวิฏฺโฐ’’ติ จินฺตยนฺตา ภเยน เอตํ โสตฺถิ, ภทฺทนฺเตติอาทิวจนํ อโวจุํ.

«Советники» — это великие министры. «Придворные» — это остальные члены собрания. «Сказали следующее» — думая со страхом: «Из-за греха царя Дандаки против мудреца Кисаваччхи вся его страна погибла под дождем из оружия. Царь Наликера согрешил против пятисот аскетов, а Аджуна согрешил против мудреца Ангирасы, из-за чего земля разверзлась, и они низверглись в ад», они в страхе произнесли слова: «Да пребудет благо, о господин!» и так далее.

โสตฺถิ ภวิสฺสติ รญฺโญติ อิทํ วจนํ กณฺโห จิรํ ตุณฺหี หุตฺวา ตโต อเนกปฺปการํ ยาจียมาโน – ‘‘ตุมฺหากํ รญฺญา มาทิสสฺส อิสิโน ขุรปฺปํ สนฺนยฺหนฺเตน ภาริยํ กมฺมํ กต’’นฺติอาทีนิ จ วตฺวา ปจฺฉา อภาสิ. อุนฺทฺริยิสฺสตีติ ภิชฺชิสฺสติ, ถุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิริยิสฺสตีติ. อิทํ โส ‘‘ชนํ ตาเสสฺสามี’’ติ มุสา ภณติ. สรสนฺถมฺภนมตฺเตเยว หิสฺส วิชฺชาย อานุภาโว, น อญฺญตฺร. อิโต ปเรสุปิ วจเนสุ เอเสว นโย.

Слова «Да пребудет благо с царем» мудрец Канха произнес лишь после того, как долго молчал и его многократно умоляли различными способами, сказав сначала: «Ваш царь совершил тяжкий поступок, наложив стрелу на тетиву против такого мудреца, как я» и так далее. «Разверзнется» означает расколется, рассыплется подобно горсти шелухи. Это он сказал неправду, думая: «Я напугаю людей». Ведь сила его заклинания заключалась лишь в удержании стрелы, и ни в чем ином. Тот же принцип применим и к последующим его словам.

ปลฺโลโมติ ปนฺนโลโม. โลมหํสนมตฺตมฺปิสฺส น ภวิสฺสติ. อิทํ กิร โส ‘‘สเจ เม ราชา ตํ ทาริกํ ทสฺสตี’’ติ ปฏิญฺญํ กาเรตฺวา อวจ. กุมาเร ขุรปฺปํ ปติฏฺฐเปสีติ เตน ‘‘สโร โอตรตู’’ติ มนฺเต ปริวตฺติ, เต กุมารสฺส นาภิยํ ปติฏฺฐเปสิ. ธีตรํ อทาสีติ สีสํ โธวิตฺวา อทาสํ ภุชิสฺสํ กตฺวา ธีตรํ อทาสิ, อุฬาเร จ ตํ ฐาเน ฐเปสิ. มา โข ตุมฺเห มาณวกาติ อิทํ ปน ภควา – ‘‘เอเกน ปกฺเขน อมฺพฏฺโฐ สกฺยานํ ญาติ โหตี’’ติ ปกาเสนฺโต ตสฺส สมสฺสาสนตฺถํ อาห. ตโต อมฺพฏฺโฐ ฆฏสเตน อภิสิตฺโต วิย ปสฺสทฺธทรโถ หุตฺวา สมสฺสาเสตฺวา สมโณ โคตโม มํ ‘‘โตเสสฺสามี’’ติ เอเกน ปกฺเขน ญาตึ กโรติ, ขตฺติโย กิราหมสฺมี’’ติ จินฺเตสิ.

«С опущенными волосками» означает, что его волоски опустятся, у него не будет даже малейшего содрогания. Это он сказал, как говорят, после того как заставил царя пообещать: «Если царь отдаст мне ту девушку». «Направил стрелу на царевича» означает, что он прочитал мантру: «Пусть стрела опустится», и направил ее в пупок царевича. «Отдал дочь» означает, что царь омыл ему голову, освободил его от рабства, отдал ему свою дочь и возвел его в высокое положение. Слова «Не нужно вам, юноши...» Благословенный произнес для того, чтобы утешить Амбаттху, показывая, что «с одной стороны Амбаттха является родственником Сакьев». Тогда Амбаттха, почувствовав облегчение, словно его омыли из ста кувшинов воды, успокоился и подумал: «Отшельник Готама, желая порадовать меня, признает меня родственником по одной линии. Значит, я действительно принадлежу к касте кшатриев!».

ขตฺติยเสฏฺฐภาววณฺณนา

Разъяснение превосходства кшатриев

๒๗๕. อถ โข ภควา – ‘‘อยํ อมฺพฏฺโฐ ขตฺติโยสฺมี’’ติ สญฺญํ กโรติ, อตฺตโน อขตฺติยภาวํ น ชานาติ, หนฺท นํ ชานาเปสฺสามีติ ขตฺติยวํสํ ทสฺเสตุํ อุตฺตริเทสนํ วฑฺเฒนฺโต – ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ อมฺพฏฺฐา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อิธาติ อิมสฺมึ โลเก. พฺราหฺมเณสูติ พฺราหฺมณานํ อนฺตเร. อาสนํ วา อุทกํ วาติ อคฺคาสนํ วา อคฺโคทกํ วา. สทฺเธติ มตเก อุทฺทิสฺส กตภตฺเต. ถาลิปาเกติ มงฺคลาทิภตฺเต. ยญฺเญติ ยญฺญภตฺเต. ปาหุเนติ ปาหุนกานํ กตภตฺเต ปณฺณาการภตฺเต วา. อปิ นุสฺสาติ อปิ นุ อสฺส ขตฺติยปุตฺตสฺส. อาวฏํ วา อสฺส อนาวฏํ วาติ[Pg.239], พฺราหฺมณกญฺญาสุ นิวารณํ ภเวยฺย วา โน วา, พฺราหฺมณทาริกํ ลเภยฺย วา น วา ลเภยฺยาติ อตฺโถ. อนุปปนฺโนติ ขตฺติยภาวํ อปตฺโต, อปริสุทฺโธติ อตฺโถ.

275. Тогда Благословенный, подумав: «Этот Амбаттха воображает: "Я кшатрий", но не знает, что сам он не кшатрий. Что ж, я дам ему знать это», желая показать родословную кшатриев и расширяя дальнейшее поучение, сказал: «Как ты думаешь, Амбаттха?» и так далее. Здесь слово «здесь» (idha) означает «в этом мире». «Среди брахманов» (brāhmaṇesu) означает «посреди брахманов». «Сиденье или воду» (āsanaṃ vā udakaṃ vā) означает «почетное сиденье или почетную воду». «На поминальном пиршестве» (saddhe) означает «на трапезе, устроенной в память об усопших». «На праздничном угощении» (thālipāke) означает «на трапезе, приготовленной для благоприятных торжеств и т. п.». «На жертвоприношении» (yaññe) означает «на жертвенной трапезе». «Для гостей» (pāhune) означает «на трапезе, приготовленной для гостей, или на пиршестве с подношением даров». «Разве не...» (api nu ssa) означает «разве не для этого сына кшатрия...». «Будет ли закрыто или открыто» (āvaṭaṃ vā assa anāvaṭaṃ vā) означает: «будет ли для него препятствие в отношении брахманских девушек или нет, получит ли он брахманскую девушку в жены или не получит». «Неполноценный» (anupapanno) означает «не достигший статуса кшатрия», то есть «нечистокровный».

๒๗๖. อิตฺถิยา วา อิตฺถึ กริตฺวาติ อิตฺถิยา วา อิตฺถึ ปริเยสิตฺวา. กิสฺมิญฺจิเทว ปกรเณติ กิสฺมิญฺจิเทว โทเส พฺราหฺมณานํ อยุตฺเต อกตฺตพฺพกรเณ. ภสฺสปุเฏนาติ ภสฺมปุเฏน, สีเส ฉาริกํ โอกิริตฺวาติ อตฺโถ.

276. «Или сделав женщину женщиной» (itthiyā vā itthiṃ karitvā) означает «или найдя женщину в качестве жены-брахманки». «По какому-либо случаю» (kismiñcideva pakaraṇe) означает «из-за какого-либо проступка, из-за совершения неподобающего, недозволенного для брахманов дела». «С мешком золы» (bhassapuṭena) означает «с мешком пепла, посыпав голову пеплом».

๒๗๗. ชเนตสฺมินฺติ ชนิตสฺมึ, ปชายาติ อตฺโถ. เย โคตฺตปฏิสาริโนติ เย ชเนตสฺมึ โคตฺตํ ปฏิสรนฺติ – ‘‘อหํ โคตโม, อหํ กสฺสโป’’ติ, เตสุ โลเก โคตฺตปฏิสารีสุ ขตฺติโย เสฏฺโฐ. อนุมตา มยาติ มม สพฺพญฺญุตญฺญาเณน สทฺธึ สํสนฺทิตฺวา เทสิตา มยา อนุญฺญาตา.

277. «Среди людей» (janetasmiṃ) означает «среди рожденных», то есть «среди существ». «Те, кто полагаются на род» (ye gottapaṭisārino) означает: те среди людей, кто заявляют о своем роде: «Я — Готама, я — Кассапа». Среди тех в мире, кто полагается на род, кшатрий — лучший. «Одобрено мною» (anumatā mayā) означает «согласовано с моим всеведущим знанием, проповедано и дозволено мною».

ปฐมภาณวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Конец разъяснения первого раздела для чтения (патхама-бханавара).

วิชฺชาจรณกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о знании и поведении (виджа-чарана).

๒๗๘. อิมาย ปน คาถาย วิชฺชาจรณสมฺปนฺโนติ อิทํ ปทํ สุตฺวา อมฺพฏฺโฐ จินฺเตสิ – ‘‘วิชฺชา นาม ตโย เวทา, จรณํ ปญฺจ สีลานิ, ตยิทํ อมฺหากํเยว อตฺถิ, วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน เจ เสฏฺโฐ, มยเมว เสฏฺฐา’’ติ นิฏฺฐํ คนฺตฺวา วิชฺชาจรณํ ปุจฺฉนฺโต – ‘‘กตมํ ปน ตํ, โภ โคตม, จรณํ, กตมา จ ปน สา วิชฺชา’’ติ อาห. อถสฺส ภควา ตํ พฺราหฺมณสมเย สิทฺธํ ชาติวาทาทิปฏิสํยุตฺตํ วิชฺชาจรณํ ปฏิกฺขิปิตฺวา อนุตฺตรํ วิชฺชาจรณํ ทสฺเสตุกาโม – ‘‘น โข อมฺพฏฺฐา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ชาติวาโทติ ชาตึ อารพฺภ วาโท, พฺราหฺมณสฺเสวิทํ วฏฺฏติ, น สุทฺทสฺสาติอาทิ วจนนฺติ อตฺโถ. เอส นโย สพฺพตฺถ. ชาติวาทวินิพทฺธาติ ชาติวาเท วินิพทฺธา. เอส นโย สพฺพตฺถ.

278. Услышав в этом стихе слова «совершенный в знании и поведении» (vijjācaraṇasampanno), Амбаттха подумал: «"Знание" — это три Веды, "поведение" — это пять правил добродетели. И то, и другое есть только у нас. Если совершенный в знании и поведении является лучшим, то именно мы и есть лучшие». Придя к такому выводу и желая спросить о знании и поведении, он сказал: «Что же это за поведение, почтенный Готама, и что это за знание?» Тогда Благословенный, отвергнув то знание и поведение, которое признано в брахманском учении и связано с теориями о кастовом происхождении (джати-вада) и т. п., и желая показать непревзойденное знание и поведение, сказал: «Нет, Амбаттха» и так далее. Здесь «теория о кастовом происхождении» (jātivādo) означает разговоры или воззрения, основанные на касте, например: «Это подобает только брахману, но не подобает шудре» и тому подобное. Этот же метод применим ко всем подобным словам. «Связанные теориями о кастовом происхождении» (jātivādavinibaddhā) означает «привязанные к разговорам о касте». Этот же метод применим везде.

ตโต อมฺพฏฺโฐ – ‘‘ยตฺถ ทานิ มยํ ลคฺคิสฺสามาติ จินฺตยิมฺห, ตโต โน สมโณ โคตโม มหาวาเต ถุสํ ธุนนฺโต วิย ทูรเมว อวกฺขิปิ. ยตฺถ ปน มยํ น ลคฺคาม, ตตฺถ โน นิโยเชสิ. อยํ โน วิชฺชาจรณสมฺปทา ญาตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา ปุน วิชฺชาจรณสมฺปทํ ปุจฺฉิ. อถสฺส [Pg.240] ภควา สมุทาคมโต ปภุติ วิชฺชาจรณํ ทสฺเสตุํ – ‘‘อิธ อมฺพฏฺฐ ตถาคโต’’ติอาทิมาห.

Тогда Амбаттха подумал: «От того совершенства в знании и поведении, к которому, как мы думали, мы причастны, отшельник Готама отбросил нас далеко прочь, подобно тому как сильный ветер уносит мякину. Но к тому, к чему мы не причастны, он нас побуждает. Нам надлежит узнать это совершенство в знании и поведении». Подумав так, он снова спросил о совершенстве в знании и поведении. Тогда Благословенный, чтобы показать ему знание и поведение с самого начала их возникновения, сказал: «Вот, Амбаттха, Татхагата...» и так далее.

๒๗๙. เอตฺถ จ ภควา จรณปริยาปนฺนมฺปิ ติวิธํ สีลํ วิภชนฺโต ‘‘อิทมสฺส โหติ จรณสฺมิ’’นฺติ อนิยฺยาเตตฺวา ‘‘อิทมฺปิสฺส โหติ สีลสฺมิ’’นฺติ สีลวเสเนว นิยฺยาเตสิ. กสฺมา? ตสฺสปิ หิ กิญฺจิ กิญฺจิ สีลํ อตฺถิ, ตสฺมา จรณวเสน นิยฺยาติยมาเน ‘‘มยมฺปิ จรณสมฺปนฺนา’’ติ ตตฺถ ตตฺเถว ลคฺเคยฺย. ยํ ปน เตน สุปิเนปิ น ทิฏฺฐปุพฺพํ, ตสฺเสว วเสน นิยฺยาเตนฺโต ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทมฺปิสฺส โหติ จรณสฺมึ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, อิทมฺปิสฺส โหติ จรณสฺมินฺติอาทิมาห. เอตฺตาวตา อฏฺฐปิ สมาปตฺติโย จรณนฺติ นิยฺยาติตา โหนฺติ, วิปสฺสนา ญาณโต ปน ปฏฺฐาย อฏฺฐวิธาปิ ปญฺญา วิชฺชาติ นิยฺยาติตา.

279. И здесь Благословенный, подробно разъясняя тройственную нравственность (шилу), хотя она и входит в состав поведения (чараны), завершил каждый раздел не словами «это относится к его поведению» (idamassa hoti caraṇasmiṃ), а именно с точки зрения нравственности: «это относится к его нравственности» (idampissa hoti sīlasmiṃ). Почему? Поскольку у того тоже есть некоторая нравственность, то если бы это было завершено под именем «поведения», он мог бы подумать: «Мы тоже совершенны в поведении» и застрять на этой самой нравственности. Но завершая изложение тем, чего тот никогда не видел даже во сне, а именно джханами, Он сказал: «Он входит и пребывает в первой джхане. Это относится к его поведению... и так далее... входит и пребывает в четвертой джхане. Это относится к его поведению». Таким образом, в этой последовательности канонического текста все восемь достижений (самапатти) определены как «поведение» (чарана), а начиная с мудрости прозрения (випассана-ньяна), все восемь видов мудрости определены как «знание» (виджа).

จตุอปายมุขกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о четырех путях к упадку (апая-мукха).

๒๘๐. อปายมุขานีติ วินาสมุขานิ. อนภิสมฺภุณมาโนติ อสมฺปาปุณนฺโต, อวิสหมาโน วา. ขาริวิธมาทายาติ เอตฺถ ขารีติ อรณี กมณฺฑลุ สุชาทโย ตาปสปริกฺขารา. วิโธติ กาโช. ตสฺมา ขาริภริตํ กาชมาทายาติ อตฺโถ. เย ปน ขาริวิวิธนฺติ ปฐนฺติ, เต ‘‘ขารีติ กาชสฺส นามํ, วิวิธนฺติ พหุกมณฺฑลุอาทิปริกฺขาร’’นฺติ วณฺณยนฺติ. ปวตฺตผลโภชโนติ ปติตผลโภชโน. ปริจารโกติ กปฺปิยกรณปตฺตปฏิคฺคหณปาทโธวนาทิวตฺตกรณวเสน ปริจารโก. กามญฺจ คุณาธิโกปิ ขีณาสวสามเณโร ปุถุชฺชนภิกฺขุโน วุตฺตนเยน ปริจารโก โหติ, อยํ ปน น ตาทิโส คุณวเสนปิ เวยฺยาวจฺจกรณวเสนปิ ลามโกเยว.

280. «Пути к упадку» (apāyamukhāni) означает «причины гибели». «Не будучи в состоянии достичь» (anabhisambhuṇamāno) означает «не достигая» или «не имея сил осуществить». В выражении «взяв коромысло с утварью» (khārividhamādāya): «утварь» (khārī) — это принадлежности аскета, такие как приспособление для добывания огня, кувшин для воды, жертвенная ложка и т. д. «Коромысло» (vidho) — это шест для переноски грузов. Таким образом, значение слова: «взяв коромысло, наполненное утварью аскета». Те же, кто читают «khārivividhaṃ», объясняют это так: «khārī» — это название коромысла, а «vividhaṃ» означает «разнообразную утварь, такую как многочисленные кувшины для воды и т. д.». «Питающийся упавшими плодами» (pavattaphalabhojano) означает «питающийся плодами, которые сами упали с деревьев». «Служитель» (paricārako) означает того, кто прислуживает, выполняя такие обязанности, как приготовление дозволенного, принятие чаши, омовение ног и т. д. И хотя превосходящий по достоинствам послушник-арахант действительно может быть служителем мирского монаха указанным образом, этот аскет не таков: он низок как по своим качествам, так и по характеру своего служения.

กสฺมา ปน ตาปสปพฺพชฺชา สาสนสฺส วินาสมุขนฺติ วุตฺตาติ? ยสฺมา คจฺฉนฺตํ คจฺฉนฺตํ สาสนํ ตาปสปพฺพชฺชาวเสน โอสกฺกิสฺสติ. อิมสฺมิญฺหิ สาสเน ปพฺพชิตฺวา ติสฺโส สิกฺขา ปูเรตุํ อสกฺโกนฺตํ ลชฺชิโน สิกฺขากามา – ‘‘นตฺถิ ตยา สทฺธึ อุโปสโถ วา ปวารณา วา สงฺฆกมฺมํ วา’’ติ ชิคุจฺฉิตฺวา ปริวชฺเชนฺติ. โส ‘‘ทุกฺกรํ ขุรธารูปมํ สาสเน ปฏิปตฺติปูรณํ ทุกฺขํ, ตาปสปพฺพชฺชา ปน สุกรา เจว พหุชนสมฺมตา จา’’ติ วิพฺภมิตฺวา ตาปโส โหติ. อญฺเญ ตํ ทิสฺวา – ‘‘กึ ตยา กต’’นฺติ ปุจฺฉนฺติ. โส – ‘‘ภาริยํ ตุมฺหากํ สาสเน กมฺมํ, อิธ ปน สฉนฺทจาริโน มย’’นฺติ [Pg.241] วทติ. โสปิ, ยทิ เอวํ อหมฺปิ เอตฺเถว ปพฺพชามีติ ตสฺส อนุสิกฺขนฺโต ตาปโส โหติ. เอวมญฺเญปิ อญฺเญปีติ กเมน ตาปสาว พหุกา โหนฺติ. เตสํ อุปฺปนฺนกาเล สาสนํ โอสกฺกิตํ นาม ภวิสฺสติ. โลเก เอวรูโป พุทฺโธ นาม อุปฺปชฺชิ, ตสฺส อีทิสํ นาม สาสนํ อโหสีติ สุตมตฺตเมว ภวิสฺสติ. อิทํ สนฺธาย ภควา ตาปสปพฺพชฺชํ สาสนสฺส วินาสมุขนฺติ อาห.

Почему же отшельничество (тапаса-паббаджджа) названо путем к упадку Учения (сасаны)? Потому что с течением времени Учение придет в упадок из-за отшельничества. Ведь когда в этом Учении некий монах, приняв постриг, оказывается не в силах исполнить три вида обучения, стыдливые и стремящиеся к обучению монахи избегают его с отвращением, говоря: «С тобой у нас нет ни Упосатхи, ни Павараны, ни дел Общины». Он думает: «Трудно и мучительно исполнять практику в Учении, подобную хождению по лезвую бритвы. Отшельничество же легко осуществимо и почитается многими людьми». Вернувшись к мирской жизни, он становится отшельником. Другие, видя его, спрашивают: «Что ты сделал?» Он отвечает: «Тяжела работа в вашем Учении. Здесь же мы вольны поступать по своей воле». И другой монах думает: «Если так, то и я приму это же посвящение», и, подражая ему, становится отшельником. Так же поступают и другие, и еще другие, и постепенно отшельников становится очень много. Когда они появятся в большом количестве, Учение придет в упадок. В мире останутся лишь слухи: «Когда-то явился такой Будда, и у Него было такое Учение». Имея это в виду, Благословенный назвал отшельничество путем к упадку Учения.

กุทาลปิฏกนฺติ กนฺทมูลผลคฺคหณตฺถํ กุทาลญฺเจว ปิฏกญฺจ. คามสามนฺตํ วาติ วิชฺชาจรณสมฺปทาทีนิ อนภิสมฺภุณนฺโต, กสิกมฺมาทีหิ จ ชีวิตํ นิปฺผาเทตุํ ทุกฺขนฺติ มญฺญมาโน พหุชนกุหาปนตฺถํ คามสามนฺเต วา นิคมสามนฺเต วา อคฺคิสาลํ กตฺวา สปฺปิเตลทธิมธุผาณิตติลตณฺฑุลาทีหิ เจว นานาทารูหิ จ โหมกรณวเสน อคฺคึ ปริจรนฺโต อจฺฉติ.

«Мотыга и корзина» (kudālapiṭakaṃ) означает мотыгу и корзину для сбора кореньев, клубней и плодов. «В окрестностях деревни» (gāmasāmantaṃ vā) означает: не будучи в состоянии достичь совершенства в знании и поведении и т. д., и считая, что добывать средства к жизни земледелием и т. п. слишком тяжело, он, ради того чтобы удивить множество людей, строит хижину для поклонения огню в окрестностях деревни или малого города. Там он живет, ухаживая за огнем посредством совершения огненных жертвоприношений с использованием топленого масла, растительного масла, простокваши, меда, патоки, кунжута, риса и т. д., а также различных видов дров.

จตุทฺวารํ อคารํ กริตฺวาติ จตุมุขํ ปานาคารํ กตฺวา ตสฺส ทฺวาเร มณฺฑปํ กตฺวา ตตฺถ ปานียํ อุปฏฺฐเปตฺวา อาคตาคเต ปานีเยน อาปุจฺฉติ. ยมฺปิสฺส อทฺธิกา กิลนฺตา ปานียํ ปิวิตฺวา ปริตุฏฺฐา ภตฺตปุฏํ วา ตณฺฑุลาทีนิ วา เทนฺติ, ตํ สพฺพํ คเหตฺวา อมฺพิลยาคุอาทีนิ กตฺวา พหุตรํ อามิสคหณตฺถํ เกสญฺจิ อนฺนํ เทติ, เกสญฺจิ ภตฺตปจนภาชนาทีนิ. เตหิปิ ทินฺนํ อามิสํ วา ปุพฺพณฺณาทีนิ วา คณฺหติ, ตานิ วฑฺฒิยา ปโยเชติ. เอวํ วฑฺฒมานวิภโว โคมหึสทาสีทาสปริคฺคหํ กโรติ, มหนฺตํ กุฏุมฺพํ สณฺฐเปติ. อิมํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘จตุทฺวารํ อคารํ กริตฺวา อจฺฉตี’’ติ. ‘‘ตมหํ ยถาสตฺติ ยถาพลํ ปฏิปูเชสฺสามี’’ติ อิทํ ปนสฺส ปฏิปตฺติมุขํ. อิมินา หิ มุเขน โส เอวํ ปฏิปชฺชตีติ. เอตฺตาวตา จ ภควตา สพฺพาปิ ตาปสปพฺพชฺชา นิทฺทิฏฺฐา โหนฺติ.

«Построив дом с четырьмя дверями» (catudvāraṃ agāraṃ karitvā) означает: построив питьевой павильон с четырьмя входами, устроив навес у его дверей и выставив там питьевую воду, он предлагает воду всем приходящим и уходящим путникам. И когда утомленные путники, утолив жажду водой, в знак благодарности дают ему свертки с едой, рис и т. п., он принимает все это, готовит кислую кашу и т. д. и, чтобы получить еще больше материальных подношений, дает некоторым путникам пищу, а некоторым — посуду для варки риса и т. д. Он принимает от них подношения в виде одежды и т. п. или зерна, и пускает их в оборот ради прибыли. Так, увеличивая свое богатство, он приобретает коров, буйволов, служанок и слуг, и основывает большое хозяйство. Имея это в виду, сказано: «построив дом с четырьмя дверями, он живет там». Слова «Я буду почитать его в меру своих сил и возможностей» — это лишь предлог его ложного поведения. Ведь под этим предлогом он поступает именно так. И этим Благословенный указал на все виды отшельничества.

กถํ? อฏฺฐวิธา หิ ตาปสา – สปุตฺตภริยา, อุญฺฉาจริยา, อนคฺคิปกฺกิกา, อสามปากา, อสฺมมุฏฺฐิกา, ทนฺตวกฺกลิกา, ปวตฺตผลโภชนา, ปณฺฑุปลาสิกาติ. ตตฺถ เย เกณิยชฏิโล วิย กุฏุมฺพํ สณฺฐเปตฺวา วสนฺติ, เต สปุตฺตภริยา นาม.

Как именно? Ведь есть восемь видов отшельников: с женами и детьми (saputtabhariyā), собиратели колосьев (uñchācariyā), не пользующиеся огнем для готовки (anaggipakkikā), не готовящие сами (asāmapākā), пользующиеся камнем вместо ступки (asmamuṭṭhikā), сдирающие кору зубами (dantavakkalikā), питающиеся упавшими плодами (pavattaphalabhojanā) и питающиеся пожелтевшими листьями (paṇḍupalāsikā). Среди них те, кто, подобно аскету Кении со спутанными волосами, живут, обзаведясь большим хозяйством, называются «имеющими жен и детей».

เย [Pg.242] ปน ‘‘สปุตฺตทารภาโว นาม ปพฺพชิตสฺส อยุตฺโต’’ติ ลายนมทฺทนฏฺฐาเนสุ วีหิมุคฺคมาสติลาทีนิ สงฺกฑฺฒิตฺวา ปจิตฺวา ปริภุญฺชนฺติ, เต อุญฺฉาจริยา นาม.

Те же, кто считают: «Иметь жену и детей неподобающе для ушедшего на покой», и собирают на местах жатвы и обмолота рис, бобы мунг, черные бобы, кунжут и т. д., варят их и едят, называются «собирателями колосьев».

เย ‘‘ขเลน ขลํ วิจริตฺวา วีหึ อาหริตฺวา โกฏฺเฏตฺวา ปริภุญฺชนํ นาม อยุตฺต’’นฺติ คามนิคเมสุ ตณฺฑุลภิกฺขํ คเหตฺวา ปจิตฺวา ปริภุญฺชนฺติ, เต อนคฺคิปกฺกิกา นาม.

Те, кто считают: «Ходить от одного гумна к другому, приносить рис, толочь его и есть — неподобающе», и вместо этого собирают подаяние в виде сырого риса в деревнях и городах, а затем варят его и едят, называются «не пользующимися огнем для готовки».

เย ปน ‘‘กึ ปพฺพชิตสฺส สามปาเกนา’’ติ คามํ ปวิสิตฺวา ปกฺกภิกฺขเมว คณฺหนฺติ, เต อสามปากา นาม.

Те же, кто считают: «Зачем ушедшему на покой готовить самому?», и, входя в деревню, принимают только готовую пищу, называются «не готовящими сами».

เย ‘‘ทิวเส ทิวเส ภิกฺขาปริเยฏฺฐิ นาม ทุกฺขา ปพฺพชิตสฺสา’’ติ มุฏฺฐิปาสาเณน อมฺพาฏกาทีนํ รุกฺขานํ ตจํ โกฏฺเฏตฺวา ขาทนฺติ, เต อสฺมมุฏฺฐิกา นาม.

Те, кто считают: «Ежедневные поиски подаяния мучительны для ушедшего на покой», и с помощью зажатого в кулаке камня разбивают кору деревьев, таких как дикая слива и т. п., и едят ее, называются «пользующимися камнем вместо ступки».

เย ปน ‘‘ปาสาเณน ตจํ โกฏฺเฏตฺวา วิจรณํ นาม ทุกฺข’’นฺติ ทนฺเตเหว อุพฺพาเฏตฺวา ขาทนฺติ, เต ทนฺตวกฺกลิกา นาม.

Те же, кто считают: «Ходить и разбивать кору камнем — это мучение», и сдирают ее прямо зубами, чтобы есть, называются «сдирающими кору зубами».

เย ‘‘ทนฺเตหิ อุพฺพาเฏตฺวา ขาทนํ นาม ทุกฺขํ ปพฺพชิตสฺสา’’ติ เลฑฺฑุทณฺฑาทีหิ ปหริตฺวา ปติตานิ ผลานิ ปริภุญฺชนฺติ, เต ปวตฺตผลโภชนา นาม.

Те, кто считают: «Сдирать зубами и есть — это мучение для ушедшего на покой», и сбивают плоды комьями земли, палками и т. п., а затем едят упавшие плоды, называются «питающимися сбитыми плодами».

เย ปน ‘‘เลฑฺฑุทณฺฑาทีหิ ปาเตตฺวา ปริโภโค นาม อสารุปฺโป ปพฺพชิตสฺสา’’ติ สยํ ปติตาเนว ปุปฺผผลปณฺฑุปลาสาทีนิ ขาทนฺตา ยาเปนฺติ, เต ปณฺฑุปลาสิกา นาม.

Те же, кто считают: «Сбивать плоды комьями земли или палками неподобающе для ушедшего на покой», и поддерживают жизнь, питаясь только самими упавшими цветами, плодами, пожелтевшими листьями и т. п., называются «питающимися пожелтевшими листьями».

เต ติวิธา – อุกฺกฏฺฐมชฺฌิมมุทุกวเสน. ตตฺถ เย นิสินฺนฏฺฐานโต อนุฏฺฐาย หตฺเถน ปาปุณนฏฺฐาเนว ปติตํ คเหตฺวา ขาทนฺติ, เต อุกฺกฏฺฐา. เย เอกรุกฺขโต อญฺญํ รุกฺขํ น คจฺฉนฺติ, เต มชฺฌิมา. เย ตํ ตํ รุกฺขมูลํ คนฺตฺวา ปริเยสิตฺวา ขาทนฺติ, เต มุทุกา.

Они бывают трех видов: строгие, средние и мягкие. Из них те, кто, не вставая со своего места, берут и едят только то, что упало в пределах досягаемости их руки, — это строгие. Те, кто не переходят от одного дерева к другому, — это средние. Те, кто ходят под разные деревья, ищут и едят, — это мягкие.

อิมา ปน อฏฺฐปิ ตาปสปพฺพชฺชา อิมาหิ จตูหิเยว สงฺคหํ คจฺฉนฺติ. กถํ? เอตาสุ หิ สปุตฺตภริยา จ อุญฺฉาจริยา จ อคารํ ภชนฺติ. อนคฺคิปกฺกิกา จ อสามปากา จ อคฺยาคารํ ภชนฺติ. อสฺมมุฏฺฐิกา จ ทนฺตวกฺกลิกา จ กนฺทมูลผลโภชนํ ภชนฺติ. ปวตฺตผลโภชนา จ ปณฺฑุปลาสิกา จ ปวตฺตผลโภชนํ ภชนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เอตฺตาวตา จ ภควตา สพฺพาปิ ตาปสปพฺพชฺชา นิทฺทิฏฺฐา โหนฺตี’’ติ.

Но все эти восемь видов отшельничества охватываются именно теми четырьмя. Как именно? Среди них те, кто имеют жен и детей, а также собиратели колосьев, относятся к категории «живущих в доме». Не пользующиеся огнем для готовки и не готовящие сами относятся к категории «живущих в хижине для поклонения огню». Пользующиеся камнем вместо ступки и сдирающие кору зубами относятся к категории «питающихся кореньями и плодами». Питающиеся упавшими плодами и питающиеся пожелтевшими листьями относятся к категории «питающихся упавшими плодами». Поэтому и было сказано: «И этим Благословенный указал на все виды отшельничества».

๒๘๑-๒๘๒. อิทานิ [Pg.243] ภควา สาจริยกสฺส อมฺพฏฺฐสฺส วิชฺชาจรณสมฺปทาย อปายมุขมฺปิ อปฺปตฺตภาวํ ทสฺเสตุํ ตํ กึ มญฺญสิ อมฺพฏฺฐาติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมว. อตฺตนา อาปายิโกปิ อปริปูรมาโนติ อตฺตนา วิชฺชาจรณสมฺปทาย อาปายิเกนาปิ อปริปูรมาเนน.

281-282. Теперь Благословенный, чтобы показать, что Амбаттха вместе со своим учителем не достиг даже путей к упадку совершенства в знании и поведении, сказал: «Как ты думаешь, Амбаттха?» и так далее. Смысл этого очевиден. «Сам будучи на пути к упадку, не исполняя...» (attanā āpāyikopi aparipūramāno) означает: сам будучи причастен к упадку совершенства в знании и поведении, даже не будучи в состоянии полностью исполнить этот путь упадка.

ปุพฺพกอิสิภาวานุโยควณฺณนา

Разъяснение преданности образу жизни древних мудрецов (пуббака-иси-бхава-ануйога).

๒๘๓. ทตฺติกนฺติ ทินฺนกํ. สมฺมุขีภาวมฺปิ น ททาตีติ กสฺมา น ททาติ? โส กิร สมฺมุขา อาวฏฺฏนึ นาม วิชฺชํ ชานาติ. ยทา ราชา มหารเหน อลงฺกาเรน อลงฺกโต โหติ, ตทา รญฺโญ สมีเป ฐตฺวา ตสฺส อลงฺการสฺส นามํ คณฺหติ. ตสฺส ราชา นาเม คหิเต น เทมีติ วตฺตุํ น สกฺโกติ. ทตฺวา ปุน ฉณทิวเส อลงฺการํ อาหรถาติ วตฺวา, นตฺถิ, เทว, ตุมฺเหหิ พฺราหฺมณสฺส ทินฺโนติ วุตฺโต, ‘‘กสฺมา เม ทินฺโน’’ติ ปุจฺฉิ. เต อมจฺจา ‘โส พฺราหฺมโณ สมฺมุขา อาวฏฺฏนิมายํ ชานาติ. ตาย ตุมฺเห อาวฏฺเฏตฺวา คเหตฺวา คจฺฉตี’ติ อาหํสุ. อปเร รญฺญา สห ตสฺส อติสหายภาวํ อสหนฺตา อาหํสุ – ‘‘เทว, เอตสฺส พฺราหฺมณสฺส สรีเร สงฺขผลิตกุฏฺฐํ นาม อตฺถิ. ตุมฺเห เอตํ ทิสฺวาว อาลิงฺคถ ปรามสถ, อิทญฺจ กุฏฺฐํ นาม กายสํสคฺควเสน อนุคจฺฉติ, มา เอวํ กโรถา’’ติ. ตโต ปฏฺฐาย ตสฺส ราชา สมฺมุขีภาวํ น เทติ.

283. «Дарованный» (dattikaṃ) означает «данный» (dinnakaṃ). «Даже не удостаивает личного присутствия» (sammukhībhāvampi na dadāti) — почему же он не показывается ему на глаза? Говорят, этот брахман знает тайное знание (мантру) под названием «привлечение при личной встрече» (sammukhā-āvaṭṭanī). Когда царь, украшенный драгоценными уборами, предстает перед ним, брахман, стоя рядом с царем, произносит название этого украшения. И когда название произнесено, царь уже не в силах сказать: «Я не дам его». Отдав украшение, царь в праздничный день велит слугам: «Принесите то украшение». Когда же ему отвечают: «О владыка, его нет, вы сами отдали его брахману», царь спрашивает: «Почему же я отдал его?». Тогда советники говорят ему: «Этот брахман владеет искусством обольщения при личной встрече. Очаровав вас этим искусством, он забирает вещь и уходит». Другие же советники, не вынося его чрезмерной близости и дружбы с царем, сказали: «О владыка, на теле этого брахмана есть проказа, белая как раковина (saṅkhaphalita-kuṭṭha). Стоит вам увидеть его, как вы обнимаете его и прикасаетесь к нему. А эта проказа передается через телесный контакт. Не делайте так!» С тех пор царь больше не удостаивал его личной встречи.

ยสฺมา ปน โส พฺราหฺมโณ ปณฺฑิโต ขตฺตวิชฺชาย กุสโล, เตน สห มนฺเตตฺวา กตกมฺมํ นาม น วิรุชฺฌติ, ตสฺมา สาณิปาการสฺส อนฺโต ฐตฺวา พหิ ฐิเตน เตน สทฺธึ มนฺเตติ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ติโร ทุสฺสนฺเตน มนฺเตตี’’ติ. ตตฺถ ติโรทุสฺสนฺเตนาติ ติโรทุสฺเสน. อยเมว วา ปาโฐ. ธมฺมิกนฺติ อนวชฺชํ. ปยาตนฺติ อภิหริตฺวา ทินฺนํ. กถํ ตสฺส ราชาติ ยสฺส รญฺโญ พฺราหฺมโณ อีทิสํ ภิกฺขํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย, กถํ ตสฺส พฺราหฺมณสฺส โส ราชา สมฺมุขีภาวมฺปิ น ทเทยฺย. อยํ ปน อทินฺนกํ มายาย คณฺหติ, เตนสฺส สมฺมุขีภาวํ ราชา น เทตีติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพนฺติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย. ‘‘อิทํ ปน การณํ ฐเปตฺวา ราชานญฺเจว พฺราหฺมณญฺจ น อญฺโญ โกจิ ชานาติ. ตเทตํ เอวํ รหสฺสมฺปิ ปฏิจฺฉนฺนมฺปิ อทฺธา สพฺพญฺญู สมโณ โคตโมติ นิฏฺฐํ คมิสฺสตี’’ติ ภควา ปกาเสสิ.

Однако, поскольку этот брахман мудр и искусен в науке государственного управления (khattavijjā), и дела, предпринятые после совета с ним, не терпят неудачи, царь советуется с ним, находясь внутри занавеса, тогда как брахман стоит снаружи. Имея это в виду, сказано: «совещается через занавес» (tiro dussantena manteti). Здесь «tirodussantena» означает «через занавес» (tirodussena). Или же это просто иной вариант чтения. «Праведный» (dhammika) означает «безупречный» (anavajja). «Подносимый» (payāta) означает «принесенный и преподнесенный». Слова «Как же царь...» (kathaṃ tassa rājā) означают: если брахман принимает от царя такое подаяние, то как же этот царь может не удостаивать брахмана даже личной встречи? Однако этот брахман забирает неданное с помощью обмана, и потому царь не показывается ему на глаза — к такому выводу здесь следует прийти, таков здесь замысел. Благословенный явил это, зная: «Эту причину, кроме самого царя и брахмана, никто другой не знает. И то, что отшельник Готама ведает об этом деле, столь тайном и скрытом, непременно приведет [брахмана] к убеждению: „Воистину, отшельник Готама всеведущ“».

๒๘๔. อิทานิ [Pg.244] อยญฺจ อมฺพฏฺโฐ, อาจริโย จสฺส มนฺเต นิสฺสาย อติมานิโน. เตน เตสํ มนฺตนิสฺสิตมานนิมฺมทนตฺถํ อุตฺตริ เทสนํ วฑฺเฒนฺโต ตํ กึ มญฺญสิ, อมฺพฏฺฐ, อิธ ราชาติอาทิมาห. ตตฺถ รถูปตฺถเรติ รถมฺหิ รญฺโญ ฐานตฺถํ อตฺถริตฺวา สชฺชิตปเทเส. อุคฺเคหิ วาติ อุคฺคตุคฺคเตหิ วา อมจฺเจหิ. ราชญฺเญหีติ อนภิสิตฺตกุมาเรหิ. กิญฺจิเทว มนฺตนนฺติ อสุกสฺมึ เทเส ตฬากํ วา มาติกํ วา กาตุํ วฏฺฏติ, อสุกสฺมึ คามํ วา นิคมํ วา นครํ วา นิเวเสตุนฺติ เอวรูปํ ปากฏมนฺตนํ. ตเทว มนฺตนนฺติ ยํ รญฺญา มนฺติตํ ตเทว. ตาทิเสหิเยว สีสุกฺเขปภมุกฺเขปาทีหิ อากาเรหิ มนฺเตยฺย. ราชภณิตนฺติ ยถา รญฺญา ภณิตํ, ตสฺสตฺถสฺส สาธนสมตฺถํ. โสปิ ตสฺสตฺถสฺส สาธนสมตฺถเมว ภณิตํ ภณตีติ อตฺโถ.

284. Теперь этот Амбаттха и его учитель, полагаясь на свои мантры, преисполнены великой гордыни. Поэтому, дабы сокрушить их высокомерие, основанное на знании мантр, Благословенный, развивая далее свое поучение, произнес: «Как ты думаешь, Амбаттха, если здесь царь...» и так далее. Здесь «на сиденье колесницы» (rathūpatthare) означает на месте, устланном и подготовленном на колеснице для восседания царя. «С вельможами» (uggehi) означает с самыми знатными и выдающимися советниками. «С царевичами» (rājaññehi) означает с еще не помазанными на царство принцами. «Какое-либо совещание» (kiñcideva mantanaṃ) означает открытое обсуждение дел такого рода: «В таком-то месте надлежит устроить пруд или провести канал, в таком-то месте следует основать деревню, поселение или город». «Именно это совещание» (tadeva mantanaṃ) означает то самое совещание, которое вел царь. Он [раб или слуга] стал бы обсуждать это, подражая царским жестам, таким как кивание головой, движение бровей и тому подобное. «Сказанное царем» (rājabhaṇitaṃ) означает: подобно тому как царь произнес слова, способные привести к исполнению этого дела, так и тот [раб] произносит слова, в точности способные привести к исполнению этого дела.

๒๘๕. ปวตฺตาโรติ ปวตฺตยิตาโร. เยสนฺติ เยสํ สนฺตกํ. มนฺตปทนฺติ เวทสงฺขาตํ มนฺตเมว. คีตนฺติ อฏฺฐกาทีหิ ทสหิ โปราณกพฺราหฺมเณหิ สรสมฺปตฺติวเสน สชฺฌายิตํ. ปวุตฺตนฺติ อญฺเญสํ วุตฺตํ, วาจิตนฺติ อตฺโถ. สมิหิตนฺติ สมุปพฺยูฬฺหํ ราสิกตํ, ปิณฺฑํ กตฺวา ฐปิตนฺติ อตฺโถ. ตทนุคายนฺตีติ เอตรหิ พฺราหฺมณา ตํ เตหิ ปุพฺเพ คีตํ อนุคายนฺติ อนุสชฺฌายนฺติ. ตทนุภาสนฺตีติ ตํ อนุภาสนฺติ, อิทํ ปุริมสฺเสว เววจนํ. ภาสิตมนุภาสนฺตีติ เตหิ ภาสิตํ สชฺฌายิตํ อนุสชฺฌายนฺติ. วาจิตมนุวาเจนฺตีติ เตหิ อญฺเญสํ วาจิตํ อนุวาเจนฺติ.

285. «Создатели» (pavattāro) означает те, кто ввел в действие (pavattayitāro). «Которых» (yesaṃ) означает «принадлежащие которым». «Слова мантр» (mantapadaṃ) означает сами мантры, именуемые Ведами. «Пропетые» (gītaṃ) означает напевно декламируемые десятью древними брахманами-риши, начиная с Аттхаки, с совершенным соблюдением тона и звучания. «Провозглашенные» (pavuttaṃ) означает высказанные или преподанные другим. «Собранные» (samihitaṃ) означает хорошо соединенные, собранные воедино, составленные в сборник. «Вслед за ними поют» (tadanugāyanti) означает, что нынешние брахманы поют и декламируют вслед за ними те мантры, что были пропеты древними риши в прошлом. «Вслед за ними повторяют» (tadanubhāsanti) означает, что они повторяют их вслед за ними; это синоним предыдущего слова. «Повторяют сказанное» (bhāsitamanubhāsanti) означает, что они декламируют вслед за ними то, что те изрекли и напевали. «Преподают преподанное» (vācitamanuvācenti) означает, что они заставляют других повторять то, что те древние риши преподали другим.

เสยฺยถิทนฺติ เต กตเมหิ อตฺโถ. อฏฺฐโกติอาทีนิ เตสํ นามานิ. เต กิร ทิพฺเพน จกฺขุนา โอโลเกตฺวา ปรูปฆาตํ อกตฺวา กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ภควโต ปาวจเนน สห สํสนฺทิตฺวา มนฺเต คนฺถึสุ. อปราปเร ปน พฺราหฺมณา ปาณาติปาตาทีนิ ปกฺขิปิตฺวา ตโย เวเท ภินฺทิตฺวา พุทฺธวจเนน สทฺธึ วิรุทฺเธ อกํสุ. เนตํ ฐานํ วิชฺชตีติ เยน ตฺวํ อิสิ ภเวยฺยาสิ, เอตํ การณํ น วิชฺชติ. อิธ ภควา ยสฺมา – ‘‘เอส ปุจฺฉิยมาโนปิ, อตฺตโน อวตฺถรณภาวํ ญตฺวา ปฏิวจนํ น ทสฺสตี’’ติ ชานาติ, ตสฺมา ปฏิญฺญํ อคเหตฺวาว ตํ อิสิภาวํ ปฏิกฺขิปิ.

«А именно» (seyyathidaṃ) означает «кто же они?». Аттхака и прочие — это их имена. Говорят, они, взирая божественным оком и не причиняя вреда другим, составили свои мантры в согласии с учением Благословенного Будды Кассапы. Однако последующие брахманы, добавив туда предписания об убийстве живых существ и прочем, исказили три Веды и сделали их противоречащими слову Будды. «Этого не может быть» (netaṃ ṭhānaṃ vijjati) означает: нет такой причины, по которой ты мог бы стать риши. Здесь Благословенный, зная: «Этот [Амбаттха], даже будучи спрошенным, поймет, что его превзойдут, и не даст прямого ответа», отверг его притязания на звание риши, даже не требуя от него формального признания.

๒๘๖. อิทานิ [Pg.245] ยสฺมา เต โปราณา ทส พฺราหฺมณา นิรามคนฺธา อนิตฺถิคนฺธา รโชชลฺลธรา พฺรหฺมจาริโน อรญฺญายตเน ปพฺพตปาเทสุ วนมูลผลาหารา วสึสุ. ยทา กตฺถจิ คนฺตุกามา โหนฺติ, อิทฺธิยา อากาเสเนว คจฺฉนฺติ, นตฺถิ เตสํ ยาเนน กิจฺจํ. สพฺพทิสาสุ จ เนสํ เมตฺตาทิพฺรหฺมวิหารภาวนาว อารกฺขา โหติ, นตฺถิ เตสํ ปาการปุริสคุตฺตีหิ อตฺโถ. อิมินา จ อมฺพฏฺเฐน สุตปุพฺพา เตสํ ปฏิปตฺติ; ตสฺมา อิมสฺส สาจริยกสฺส เตสํ ปฏิปตฺติโต อารกภาวํ ทสฺเสตุํ – ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อมฺพฏฺฐา’’ติอาทิมาห.

286. Поскольку те десять древних брахманов жили свободными от запаха скверны (nirāmagandhā) и запаха женщин (anitthigandhā), покрытые пылью и грязью (rajojalladharā), ведя святую жизнь (brahmacārino) в лесных обителях у подножия гор и питаясь лишь лесными корнями и плодами. Когда они желали отправиться куда-либо, они перемещались прямо по воздуху благодаря сверхъестественной силе (iddhiyā), и у них не было нужды в повозках. Во всех направлениях их защитой была сама практика божественных обителей (brahmavihāra), таких как любящая доброта (mettā), и у них не было нужды в крепостных стенах и вооруженной охране. И поскольку Амбаттха прежде слышал об их образе жизни, Благословенный, дабы показать, насколько этот юноша вместе со своим учителем далек от их практики, сказал: «Как ты думаешь, Амбаттха...» и так далее.

ตตฺถ วิจิตกาฬกนฺติ วิจินิตฺวา อปนีตกาฬกํ. เวฐกนตปสฺสาหีติ ทุสฺสปฏฺฏทุสฺสเวณิ อาทีหิ เวฐเกหิ นมิตผาสุกาหิ. กุตฺตวาเลหีติ โสภากรณตฺถํ กปฺเปตุํ, ยุตฺตฏฺฐาเนสุ กปฺปิตวาเลหิ. เอตฺถ จ วฬวานํเยว วาลา กปฺปิตา, น รถานํ, วฬวปยุตฺตตฺตา ปน รถาปิ ‘‘กุตฺตวาลา’’ติ วุตฺตา. อุกฺกิณฺณปริขาสูติ ขตปริขาสุ. โอกฺขิตฺตปลิฆาสูติ ฐปิตปลิฆาสุ. นครูปการิกาสูติ เอตฺถ อุปการิกาติ ปเรสํ อาโรหนิวารณตฺถํ สมนฺตา นครํ ปาการสฺส อโธภาเค กตสุธากมฺมํ วุจฺจติ. อิธ ปน ตาหิ อุปการิกาหิ ยุตฺตานิ นคราเนว ‘‘นครูปการิกาโย’’ติ อธิปฺเปตานิ. รกฺขาเปนฺตีติ ตาทิเสสุ นคเรสุ วสนฺตาปิ อตฺตานํ รกฺขาเปนฺติ. กงฺขาติ ‘‘สพฺพญฺญู, น สพฺพญฺญู’’ติ เอวํ สํสโย. วิมตีติ ตสฺเสว เววจนํ, วิรูปา มติ, วินิจฺฉินิตุํ อสมตฺถาติ อตฺโถ. อิทํ ภควา ‘‘อมฺพฏฺฐสฺส อิมินา อตฺตภาเวน มคฺคปาตุภาโว นตฺถิ, เกวลํ ทิวโส วีติวตฺตติ, อยํ โข ปน ลกฺขณปริเยสนตฺถํ อาคโต, ตมฺปิ กิจฺจํ นสฺสรติ. หนฺทสฺส สติชนนตฺถํ นยํ เทมี’’ติ อาห.

Здесь «с отобранными черными зернами» (vicitakāḷakaṃ) означает рис, из которого тщательно отобраны и удалены все черные и испорченные зерна. «С боками, стянутыми ремнями» (veṭhakanatapassāhi) означает с ребрами, стянутыми повязками из полос ткани, шнуров и тому подобного. «С подстриженными хвостами» (kuttavālehi) означает с шерстью на хвосте, подстриженной в надлежащих местах ради красоты. И здесь подстрижена шерсть именно у кобылиц, а не у колесниц, но поскольку колесницы запряжены этими кобылицами, о колесницах также говорится «с подстриженными хвостами» (kuttavālā). «С вырытыми рвами» (ukkiṇṇaparikhāsu) означает с выкопанными рвами. «С опущенными засовами» (okkhittapalighāsu) означает с установленными засовами на воротах. В выражении «в укрепленных городах» (nagarūpakārikāsu) слово «upakārikā» означает оштукатуренную известью нижнюю часть городской стены по всему периметру города для предотвращения восхождения врагов. Здесь же под «nagarūpakārikāyo» подразумеваются сами города, снабженные такими укреплениями (upakārikā). «Охраняют себя» (rakkhāpenti) означает, что даже живя в таких укрепленных городах, они все равно заставляют воинов охранять себя. «Сомнение» (kaṅkhā) означает колебание: «Всеведущ ли он или не всеведущ?». «Колебание» (vimati) — это синоним того же слова, означающий «двоящийся ум, неспособный принять решение». Благословенный сказал это, подумав: «У Амбаттхи в этом существовании нет возможности достичь Пути (magga), день проходит впустую. Он пришел сюда, чтобы исследовать телесные признаки, но забыл об этой своей задаче. Что ж, я укажу ему путь, чтобы пробудить его память».

ทฺเวลกฺขณทสฺสนวณฺณนา

Разъяснение показа двух признаков [великого человека]

๒๘๗. เอวํ วตฺวา ปน ยสฺมา พุทฺธานํ นิสินฺนานํ วา นิปนฺนานํ วา โกจิ ลกฺขณํ ปริเยสิตุํ น สกฺโกติ, ฐิตานํ ปน จงฺกมนฺตานํ วา สกฺโกติ. อาจิณฺณญฺเจตํ พุทฺธานํ ลกฺขณปริเยสนตฺถํ อาคตภาวํ ญตฺวา อุฏฺฐายาสนา จงฺกมาธิฏฺฐานํ นาม, เตน ภควา อุฏฺฐายาสนา พหิ นิกฺขนฺโต. ตสฺมา อถ โข ภควาติอาทิ วุตฺตํ.

287. Сказав так, поскольку никто не может исследовать телесные признаки Будд, когда они сидят или лежат, но это возможно, когда они стоят или ходят взад-вперед. И у Будд есть обыкновение: зная, что кто-то пришел исследовать их признаки, они встают со своего сиденья и совершают прогулку (caṅkama). Поэтому Благословенный встал со своего сиденья и вышел наружу. По этой причине сказано: «Тогда Благословенный...» и так далее.

สมนฺเนสีติ [Pg.246] คเวสิ, เอกํ ทฺเวติ วา คณยนฺโต สมานยิ. เยภุยฺเยนาติ ปาเยน, พหุกานิ อทฺทส, อปฺปานิ น อทฺทสาติ อตฺโถ. ตโต ยานิ น อทฺทส เตสํ ทีปนตฺถํ วุตฺตํ – ‘‘ฐเปตฺวา ทฺเว’’ติ. กงฺขตีติ ‘‘อโห วต ปสฺเสยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ อุปฺปาเทติ. วิจิกิจฺฉตีติ ตโต ตโต ตานิ วิจินนฺโต กิจฺฉติ น สกฺโกติ ทฏฺฐุํ. นาธิมุจฺจตีติ ตาย วิจิกิจฺฉาย สนฺนิฏฺฐานํ น คจฺฉติ. น สมฺปสีทตีติ ตโต – ‘‘ปริปุณฺณลกฺขโณ อย’’นฺติ ภควติ ปสาทํ นาปชฺชติ. กงฺขาย วา ทุพฺพลา วิมติ วุตฺตา, วิจิกิจฺฉาย มชฺฌิมา, อนธิมุจฺจนตาย พลวตี, อสมฺปสาเทน เตหิ ตีหิ ธมฺเมหิ จิตฺตสฺส กาลุสิยภาโว. โกโสหิเตติ วตฺถิโกเสน ปฏิจฺฉนฺเน. วตฺถคุยฺเหติ องฺคชาเต ภควโต หิ วรวารณสฺเสว โกโสหิตํ วตฺถคุยฺหํ สุวณฺณวณฺณํ ปทุมคพฺภสมานํ. ตํ โส วตฺถปฏิจฺฉนฺนตฺตา อปสฺสนฺโต, อนฺโตมุขคตาย จ ชิวฺหาย ปหูตภาวํ อสลฺลกฺเขนฺโต เตสุ ทฺวีสุ ลกฺขเณสุ กงฺขี อโหสิ วิจิกิจฺฉี.

«Искал» (samannesi) означает «исследовал», мысленно подсчитывая: «один, два» и так далее. «По большей части» (yebhuyyena) означает, что в основном он увидел большинство признаков, а немногие не увидел. Чтобы указать на те признаки, которые он не увидел, сказано: «за исключением двух» (ṭhapetvā dve). «Сомневается» (kaṅkhati) означает, что у него рождается желание: «О, если бы мне удалось увидеть их!». «Колеблется» (vicikicchati) означает, что, высматривая их то тут, то там, он утомляется (kicchati) и не может их увидеть. «Не убеждается» (nādhimuccati) означает, что из-за этого колебания он не приходит к твердому решению. «Не обретает ясности» (na sampasīdati) означает, что из-за этого он не обретает веры и преданности (pasāda) Благословенному, думая: «Этот человек обладает совершенными признаками». Словом «kaṅkhā» выражено слабое сомнение, словом «vicikicchā» — среднее, словом «anadhimuccanatā» — сильное сомнение, а словом «asampasādana» — помутнение ума из-за этих трех состояний. «Сокрытый в чехле» (kosohite) означает скрытый в кожной складке (vatthikosa). «Детородный орган» (vatthaguyhe) означает половой орган. Ибо у Благословенного, подобно благородному слону, половой орган скрыт в чехле, имеет золотистый цвет и подобен сердцевине лотоса. Не видя его, поскольку тот скрыт одеждой, и не замечая огромного размера языка, находящегося во рту, он сомневался и колебался относительно этих двух признаков.

๒๘๘. ตถารูปนฺติ ตํ รูปํ. กิเมตฺถ อญฺเญน วตฺตพฺพํ? วุตฺตเมตํ นาคเสนตฺเถเรเนว มิลินฺทรญฺญา ปุฏฺเฐน – ‘‘ทุกฺกรํ, ภนฺเต, นาคเสน, ภควตา กตนฺติ. กึ มหาราชาติ? มหาชเนน หิริกรโณกาสํ พฺรหฺมายุ พฺราหฺมณสฺส จ อนฺเตวาสิ อุตฺตรสฺส จ, พาวริสฺส อนฺเตวาสีนํ โสฬสพฺราหฺมณานญฺจ, เสลสฺส พฺราหฺมณสฺส จ อนฺเตวาสีนํ ติสตมาณวานญฺจ ทสฺเสสิ, ภนฺเตติ. น, มหาราช, ภควา คุยฺหํ ทสฺเสสิ. ฉายํ ภควา ทสฺเสสิ. อิทฺธิยา อภิสงฺขริตฺวา นิวาสนนิวตฺถํ กายพนฺธนพทฺธํ จีวรปารุตํ ฉายารูปกมตฺตํ ทสฺเสสิ มหาราชาติ. ฉายํ ทิฏฺเฐ สติ ทิฏฺฐํเยว นนุ, ภนฺเตติ? ติฏฺฐเตตํ, มหาราช, หทยรูปํ ทิสฺวา พุชฺฌนกสตฺโต ภเวยฺย, หทยมํสํ นีหริตฺวา ทสฺเสยฺย สมฺมาสมฺพุทฺโธติ. กลฺโลสิ, ภนฺเต, นาคเสนา’’ติ.

288. «Такого рода» (tathārūpaṃ) означает «такой образ». Что еще здесь нужно объяснять кому-то другому? Это уже было сказано старейшиной Нагасеной, когда его спросил царь Милинда: «Трудное дело, почтенный Нагасена, совершил Благословенный». — «Какое именно, о царь?» — «Он показал прилюдно то место, которое вызывает стыд, брахману Брахмаю и его ученику Уттаре, ученикам Бавари — шестнадцати брахманам, брахману Селе и его ученикам — тремстам юношам, почтенный». — «Нет, о царь, Благословенный не показывал тайный орган. Благословенный показал отражение (тень). Сверхъестественной силой сотворив образ, одетый в нижнее платье, подпоясанный поясом и укутанный в монашескую мантию, он показал лишь подобие (тень), о царь». — «Но разве увидеть отражение — это не то же самое, что увидеть сам орган, почтенный?» — «Оставь это, о царь. Если бы существо могло постичь истину, лишь увидев образ сердца, то Совершеннопросветленный вынул бы свое сердце и показал бы его». — «Вы мудры, почтенный Нагасена!»

นินฺนาเมตฺวาติ นีหริตฺวา. อนุมสีติ กถินสูจึ วิย กตฺวา อนุมชฺชิ, ตถากรเณน เจตฺถ มุทุภาโว, กณฺณโสตานุมสเนน ทีฆภาโว, นาสิกโสตานุมสเนน ตนุภาโว, นลาฏจฺฉาทเนน ปุถุลภาโว ปกาสิโตติ เวทิตพฺโพ.

«Высунув» (ninnāmetvā) означает «вытащив наружу». «Коснулся» (anumasi) означает, что он провел им [языком], сделав его подобным твердой игле. Следует понимать, что этим действием была явлена мягкость языка, касанием ушных раковин — его длина, касанием ноздрей — его тонкость, а покрытием лба — его ширина.

๒๘๙. ปฏิมาเนนฺโตติ [Pg.247] อาคเมนฺโต, อาคมนมสฺส ปตฺเถนฺโต อุทิกฺขนฺโตติ อตฺโถ.

289. «Ожидая» (paṭimānento) означает «поджидая», желая его прихода и высматривая его.

๒๙๐. กถาสลฺลาโปติ กถา จ สลฺลาโป จ, กถนํ ปฏิกถนนฺติ อตฺโถ.

290. «Беседа» (kathāsallāpo) означает речь и ответная речь, высказывание и ответное высказывание.

๒๙๑. อโห วตาติ ครหวจนเมตํ. เรติ อิทํ หีฬนวเสน อามนฺตนํ. ปณฺฑิตกาติ ตเมว ชิคุจฺฉนฺโต อาห. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. เอวรูเปน กิร โภ ปุริโส อตฺถจรเกนาติ อิทํ ยาทิโส ตฺวํ, เอทิเส อตฺถจรเก หิตการเก สติ ปุริโส นิรยํเยว คจฺเฉยฺย, น อญฺญตฺราติ อิมมตฺถํ สนฺธาย วทติ. อาสชฺช อาสชฺชาติ ฆฏฺเฏตฺวา ฆฏฺเฏตฺวา. อมฺเหปิ เอวํ อุปเนยฺย อุปเนยฺยาติ พฺราหฺมโณ โข ปน อมฺพฏฺฐ โปกฺขรสาตีติอาทีนิ วตฺวา เอวํ อุปเนตฺวา อุปเนตฺวา ปฏิจฺฉนฺนํ การณํ อาวิกริตฺวา สุฏฺฐุ ทาสาทิภาวํ อาโรเปตฺวา อวจ, ตยา อมฺเห อกฺโกสาปิตาติ อธิปฺปาโย. ปทสาเยว ปวตฺเตสีติ ปาเทน ปหริตฺวา ภูมิยํ ปาเตสิ. ยญฺจ โส ปุพฺเพ อาจริเยน สทฺธึ รถํ อารุหิตฺวา สารถิ หุตฺวา อคมาสิ, ตมฺปิสฺส ฐานํ อจฺฉินฺทิตฺวา รถสฺส ปุรโต ปทสา เยวสฺส คมนํ อกาสิ.

291. «О увы!» (aho vata) — это выражение порицания. «Эй!» (re) — это пренебрежительное обращение. «Мудрец!» (paṇḍitaka) — так он сказал с отвращением к нему. В двух последующих словах тот же смысл. Слова «С таким-то помощником...» означают: при наличии такого помощника и благодетеля, как ты, человек попадет только в ад и никуда больше — именно это имеется в виду. «Нападая снова и снова» (āsajja āsajja) означает «задевая и оскорбляя». «И нас так вовлекая...» означает: сказав слова вроде «Брахман Поккхарасāти, о Амбаттха...», он шаг за шагом раскрыл скрытую причину, твердо указал на наше происхождение от рабыни и тем самым заставил тебя оскорбить нас — таков смысл. «Толкнул ногой» (padasāyeva pavattesi) означает, что он ударил его ногой и повалил на землю. И лишив его прежнего положения, когда тот ехал на колеснице вместе с учителем в качестве возницы, он заставил его идти пешком перед колесницей.

โปกฺขรสาติพุทฺธูปสงฺกมนวณฺณนา

Разъяснение прихода Поккхарасāти к Будде

๒๙๒-๒๙๖. อติวิกาโลติ สุฏฺฐุ วิกาโล, สมฺโมทนียกถายปิ กาโล นตฺถิ. อาคมา นุ ขฺวิธ โภติ อาคมา นุ โข อิธ โภ. อธิวาเสตูติ สมฺปฏิจฺฉตุ. อชฺชตนายาติ ยํ เม ตุมฺเหสุ การํ กโรโต อชฺช ภวิสฺสติ ปุญฺญญฺจ ปีติปาโมชฺชญฺจ ตทตฺถาย. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวนาติ ภควา กายงฺคํ วา วาจงฺคํ วา อโจเปตฺวา อพฺภนฺตเรเยว ขนฺตึ ธาเรนฺโต ตุณฺหีภาเวน อธิวาเสสิ. พฺราหฺมณสฺส อนุคฺคหณตฺถํ มนสาว สมฺปฏิจฺฉีติ วุตฺตํ โหติ.

292-296. «Слишком неподходящее время» (ativikālo) означает «совершенно неподходящее время» (suṭṭhu vikālo); нет времени даже для дружеской беседы (sammodanīyakathāyapi). «Прибыл ли ты сюда, о почтенный?» (āgamā nu khvidha bho) означает «прибыл ли ты действительно сюда, о почтенный?». «Пусть примет» (adhivāsetu) означает «пусть согласится». «Ради сегодняшнего дня» (ajjatanāya) означает: ради той заслуги (puñña), а также радости и восторга (pītipāmojja), которые возникнут сегодня у меня, совершающего подношение вам. «Благословенный выразил согласие молчанием» (adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena) означает, что Благословенный, не двигая ни телом, ни органами речи, сохраняя внутреннее одобрение, выразил согласие своим молчанием. Это означает, что Он согласился в уме ради блага брахмана.

๒๙๗. ปณีเตนาติ อุตฺตเมน. สหตฺถาติ สหตฺเถน. สนฺตปฺเปสีติ สุฏฺฐุ ตปฺเปสิ ปริปุณฺณํ สุหิตํ ยาวทตฺถํ อกาสิ. สมฺปวาเรสีติ [Pg.248] สุฏฺฐุ ปวาเรสิ, อลํ อลนฺติ หตฺถสญฺญาย ปฏิกฺขิปาเปสิ. ภุตฺตาวินฺติ ภุตฺตวนฺตํ. โอนีตปตฺตปาณินฺติ ปตฺตโต โอนีตปาณึ, อปนีตหตฺถนฺติ วุตฺตํ โหติ. โอนิตฺตปตฺตปาณินฺติปิ ปาโฐ. ตสฺสตฺโถ – โอนิตฺตํ นานาภูตํ วินาภูตํ ปตฺตํ ปาณิโต อสฺสาติ โอนิตฺตปตฺตปาณิ, ตํ โอนิตฺตปตฺตปาณึ. หตฺเถ จ ปตฺตญฺจ โธวิตฺวา เอกมนฺเต ปตฺตํ นิกฺขิปิตฺวา นิสินฺนนฺติ อตฺโถ. เอกมนฺตํ นิสีทีติ ภควนฺตํ เอวํ ภูตํ ญตฺวา เอกสฺมึ โอกาเส นิสีทีติ อตฺโถ.

297. «Превосходной» (paṇītena) означает «наилучшей» (uttamena). «Собственными руками» (sahatthā) означает «своей рукой» (sahatthena). «Удовлетворил» (santappesi) означает «хорошо насытил», сделав так, чтобы пища была в изобилии, в достатке и в желаемом количестве. «Угостил до отказа» (sampavāresi) означает «полностью удовлетворил предложением пищи», заставив отказаться жестом руки, говоря: «Довольно, довольно!». «Поевшего» (bhuttāviṃ) означает «завершившего трапезу» (bhuttavantaṃ). «Убравшего руку от чаши» (onītapattapāṇiṃ) означает «того, чья рука убрана от чаши», то есть «отведшего руку». Существует также чтение «oṇittapattapāṇi». Его значение таково: «тот, у кого чаша отделена, обособлена, удалена от руки». Смысл в том, что Он омыл руки и чашу, отставил чашу в сторону и сел. «Сел рядом» (ekamantaṃ nisīdi) означает, что, уяснив, что Благословенный находится в таком состоянии, он сел на свободном месте.

๒๙๘. อนุปุพฺพึ กถนฺติ อนุปฏิปาฏิกถํ. อานุปุพฺพิกถา นาม ทานานนฺตรํ สีลํ, สีลานนฺตรํ สคฺโค, สคฺคานนฺตรํ มคฺโคติ เอเตสํ อตฺถานํ ทีปนกถา. เตเนว – ‘‘เสยฺยถิทํ ทานกถ’’นฺติอาทิมาห. โอการนฺติ อวการํ ลามกภาวํ. สามุกฺกํสิกาติ สามํ อุกฺกํสิกา, อตฺตนาเยว อุทฺธริตฺวา คหิตา, สยมฺภูญาเณน ทิฏฺฐา, อสาธารณา อญฺเญสนฺติ อตฺโถ. กา ปน สาติ? อริยสจฺจเทสนา. เตเนวาห – ‘‘ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺค’’นฺติ. ธมฺมจกฺขุนฺติ เอตฺถ โสตาปตฺติมคฺโค อธิปฺเปโต. ตสฺส อุปฺปตฺติอาการทสฺสนตฺถํ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ อาห. ตญฺหิ นิโรธํ อารมฺมณํ กตฺวา กิจฺจวเสน เอวํ สพฺพสงฺขตํ ปฏิวิชฺฌนฺตํ อุปฺปชฺชติ.

298. «Последовательную речь» (anupubbikathaṃ) означает «постепенную, упорядоченную проповедь» (anupaṭipāṭikathaṃ). «Последовательная проповедь» — это беседа, разъясняющая следующие темы: щедрость (dāna), затем нравственность (sīla), затем небесные миры (saggo), затем путь (maggo). Поэтому Он сказал: «а именно: беседа о щедрости» и так далее. «Низость» (okāraṃ) означает «упадок, низменное состояние». «Особая [проповедь Будд]» (sāmukkaṃsikā) означает «возвышенная Им самим», извлеченная и постигнутая Им самим, увиденная Его собственным всеведущим знанием (sayambhūñāṇa) и не разделяемая с другими. Что же это за проповедь? Это проповедь Благородных Истин. Поэтому Он сказал: «о страдании, возникновении, прекращении и пути». Под «Оком Дхаммы» (dhammacakkhu) здесь понимается путь вхождения в поток (sotāpattimaggo). Чтобы показать образ его возникновения, Он сказал: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению». Ибо оно возникает, делая прекращение (ниббану) своим объектом и проникая таким образом во все обусловленное (sabbasaṅkhata) в силу своей функции.

โปกฺขรสาติอุปาสกตฺตปฏิเวทนาวณฺณนา

Разъяснение того, как брахман Поккхаросати объявил себя мирянином-последователем (упасакой).

๒๙๙. ทิฏฺโฐ อริยสจฺจธมฺโม เอเตนาติ ทิฏฺฐธมฺโม. เอส นโย เสสปเทสุปิ. ติณฺณา วิจิกิจฺฉา อเนนาติ ติณฺณวิจิกิจฺโฉ. วิคตา กถํกถา อสฺสาติ วิคตกถํกโถ. เวสารชฺชปฺปตฺโตติ วิสารทภาวํ ปตฺโต. กตฺถ? สตฺถุสาสเน. นาสฺส ปโร ปจฺจโย, น ปรสฺส สทฺธาย เอตฺถ วตฺตตีติ อปรปฺปจฺจโย. เสสํ สพฺพตฺถ วุตฺตนยตฺตา อุตฺตานตฺถตฺตา จ ปากฏเมวาติ.

299. «Узревший Дхамму» (diṭṭhadhammo) — это тот, кем узрена Дхамма Благородных Истин. Этот же метод применим и к остальным терминам. «Преодолевший сомнения» (tiṇṇavicikiccho) — это тот, кем преодолено сомнение. «Избавившийся от колебаний» (vigatakathaṃkatho) — это тот, у кого исчезли колебания. «Достигший бесстрашия» (vesārajjappatto) означает «достигший уверенности». Где? В Учении Учителя. «Не зависящий от других» (aparappaccayo) означает, что у него нет зависимости от другого и он не пребывает в этом Учении лишь благодаря вере в другого. Остальное во всех местах очевидно, поскольку этот метод уже был объяснен, а смысл ясен.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае,

อมฺพฏฺฐสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершается разъяснение Амбаттха-сутты.

๔. โสณทณฺฑสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Сонаданда-сутты

๓๐๐. เอวํ [Pg.249] เม สุตํ…เป… องฺเคสูติ โสณทณฺฑสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. องฺเคสูติ องฺคา นาม องฺคปาสาทิกตาย เอวํ ลทฺธโวหารา ชานปทิโน ราชกุมารา, เตสํ นิวาโส เอโกปิ ชนปโท รูฬฺหิสทฺเทน องฺคาติ วุจฺจติ, ตสฺมึ องฺเคสุ ชนปเท. จาริกนฺติ อิธาปิ อตุริตจาริกา เจว นิพทฺธจาริกา จ อธิปฺเปตา. ตทา กิร ภควโต ทสสหสฺสิโลกธาตุํ โอโลเกนฺตสฺส โสณทณฺโฑ พฺราหฺมโณ ญาณชาลสฺส อนฺโต ปญฺญายิตฺถ. อถ ภควา อยํ พฺราหฺมโณ มยฺหํ ญาณชาเล ปญฺญายติ. ‘อตฺถิ นุ ขฺวสฺสุปนิสฺสโย’ติ วีมํสนฺโต อทฺทส. ‘มยิ ตตฺถ คเต เอตสฺส อนฺเตวาสิโน ทฺวาทสหากาเรหิ พฺราหฺมณสฺส วณฺณํ ภาสิตฺวา มม สนฺติเก อาคนฺตุํ น ทสฺสนฺติ. โส ปน เตสํ วาทํ ภินฺทิตฺวา เอกูนตึส อากาเรหิ มม วณฺณํ ภาสิตฺวา มํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉิสฺสติ. โส ปญฺหวิสฺสชฺชนปริโยสาเน สรณํ คมิสฺสตี’ติ, ทิสฺวา ปญฺจสตภิกฺขุปริวาโร ตํ ชนปทํ ปฏิปนฺโน. เตน วุตฺตํ – องฺเคสุ จาริกํ จรมาโน…เป… เยน จมฺปา ตทวสรีติ.

300. «Так я слышал... в Анге» — это Сонаданда-сутта. Здесь приводится разъяснение новых слов. «В Анге» (aṅgesu): «Анга» — это имя получили царевичи этой страны из-за красоты их тел. По общепринятому употреблению даже одна область, где они проживают, называется «Анга». В этой области Анга. «Странствие» (cārikaṃ): здесь также имеется в виду неспешное и свободное странствие. Говорят, в то время, когда Благословенный взирал на десятитысячекратную вселенную, брахман Сонаданда появился в сети Его всеведущего знания. Тогда Благословенный подумал: «Этот брахман появился в сети моего знания. Есть ли у него духовная предпосылка (upanissaya)?» Исследуя это, Он увидел: «Если я отправлюсь туда, его ученики, восхваляя достоинства брахмана двенадцатью способами, не позволят ему прийти ко мне. Однако он, опровергнув их доводы, восхвалит мои достоинства двадцатью девятью способами, придет ко мне и задаст вопрос. В конце ответов на вопросы он примет прибежище». Увидев это, Он отправился в ту область в сопровождении пятисот бхиккху. Поэтому сказано: «Странствуя по Анге... прибыл в Чампу».

คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเรติ ตสฺส จมฺปานครสฺส อวิทูเร คคฺคราย นาม ราชคฺคมเหสิยา ขณิตตฺตา คคฺคราติ ลทฺธโวหารา โปกฺขรณี อตฺถิ. ตสฺสา ตีเร สมนฺตโต นีลาทิปญฺจวณฺณกุสุมปฏิมณฺฑิตํ มหนฺตํ จมฺปกวนํ. ตสฺมึ ภควา กุสุมคนฺธสุคนฺเธ จมฺปกวเน วิหรติ. ตํ สนฺธาย คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเรติ วุตฺตํ. มาคเธน เสนิเยน พิมฺพิสาเรนาติ เอตฺถ โส ราชา มคธานํ อิสฺสรตฺตา มาคโธ. มหติยา เสนาย สมนฺนาคตตฺตา เสนิโย. พิมฺพีติ สุวณฺณํ. ตสฺมา สารสุวณฺณสทิสวณฺณตาย พิมฺพิสาโรติ วุจฺจติ.

«На берегу пруда Гаггара» (gaggarāya pokkharaṇiyā tīre): неподалеку от города Чампа есть пруд по имени Гаггара, названный так потому, что он был выкопан главной царицей по имени Гаггара. На его берегу повсюду растет большая роща деревьев чампака, украшенная цветами пяти цветов, включая синий. В этой благоухающей ароматом цветов роще чампака пребывал Благословенный. Имея это в виду, сказано: «На берегу пруда Гаггара». «Магадхским Сенией Бимбисарой» (māgadhena seniyena bimbisārena): здесь этот царь зовется «Магадхским», потому что он является правителем магадхцев. «Сения» — потому что он обладает огромным войском. «Бимби» означает золото. Поэтому из-за цвета кожи, подобного чистому золоту, его называют «Бимбисара».

๓๐๑-๓๐๒. พหู พหู หุตฺวา สํหตาติ สงฺฆา. เอเกกิสฺสาย ทิสาย สงฺโฆ เอเตสํ อตฺถีติ สงฺฆี. ปุพฺเพ นครสฺส อนฺโต อคณา พหิ นิกฺขมิตฺวา คณตํ ปตฺตาติ คณีภูตา. ขตฺตํ อามนฺเตสีติ. ขตฺตา วุจฺจติ ปุจฺฉิตปญฺเห พฺยากรณสมตฺโถ มหามตฺโต, ตํ อามนฺเตสิ อาคเมนฺตูติ มุหุตฺตํ ปฏิมาเนนฺตุ, มา คจฺฉนฺตูติ วุตฺตํ โหติ.

301-302. «Собрания» (saṅghā) — это те, кто собрались вместе в большом количестве. «Имеющие собрания» (saṅghī) — это те, у кого есть собрания в каждой из сторон. «Объединившиеся в группы» (gaṇībhūtā) — это те, кто прежде внутри города не составляли группы, но, выйдя наружу, объединились в группы. «Обратился к советнику» (khattaṃ āmantesi): «кватта» — это великий министр, способный отвечать на заданные вопросы; к нему он обратился. «Пусть подождут» (āgamentu) означает «пусть помедлят мгновение, пусть пока не уходят».

โสณทณฺฑคุณกถา

Беседа о достоинствах Сонаданды

๓๐๓. นานาเวรชฺชกานนฺติ [Pg.250] นานาวิเธสุ รชฺเชสุ, อญฺเญสุ อญฺเญสุ กาสิโกสลาทีสุ รชฺเชสุ ชาตา, ตานิ วา เตสํ นิวาสา, ตโต วา อาคตาติ นานาเวรชฺชกา, เตสํ นานาเวรชฺชกานํ. เกนจิเทว กรณีเยนาติ ตสฺมึ กิร นคเร ทฺวีหิ กรณีเยหิ พฺราหฺมณา สนฺนิปตนฺติ – ยญฺญานุภวนตฺถํ วา มนฺตสชฺฌายนตฺถํ วา. ตทา จ ตสฺมึ นคเร ยมญฺญา นตฺถิ. โสณทณฺฑสฺส ปน สนฺติเก มนฺตสชฺฌายนตฺถํ เอเต สนฺนิปติตา. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘เกนจิเทว กรณีเยนา’’ติ. เต ตสฺส คมนํ สุตฺวา จินฺเตสุํ – ‘‘อยํ โสณทณฺโฑ อุคฺคตพฺราหฺมโณ เยภุยฺเยน จ อญฺเญ พฺราหฺมณา สมณํ โคตมํ สรณํ คตา, อยเมว น คโต. สฺวายํ สเจ ตตฺถ คมิสฺสติ, อทฺธา สมณสฺส โคตมสฺส อาวฏฺฏนิยา มายาย อาวฏฺฏิโต, ตํ สรณํ คมิสฺสติ. ตโต เอตสฺสาปิ เคหทฺวาเร พฺราหฺมณานํ สนฺนิปาโต น ภวิสฺสตี’’ติ. ‘‘หนฺทสฺส คมนนฺตรายํ กโรมา’’ติ สมฺมนฺตยิตฺวา ตตฺถ อคมํสุ. ตํ สนฺธาย – อถ โข เต พฺราหฺมณาติอาทิ วุตฺตํ.

303. «Из разных земель» (nānāverajjakānaṃ) — это рожденные в различных странах, отличных от Чампы, таких как Каси, Косала и другие; или те, для кого эти страны являются местом жительства; или прибывшие оттуда. «По какому-то делу» (kenacideva karaṇīyena): говорят, в том городе брахманы собираются по двум делам — либо для совершения жертвоприношения, либо для декламации мантр. В то время в городе не было жертвоприношения. Но они собрались у Сонаданды для декламации мантр. Имея это в виду, сказано: «по какому-то делу». Услышав о его намерении уйти, они подумали: «Этот Сонаданда — выдающийся брахман, и большинство других брахманов приняли прибежище в отшельнике Готаме, но он сам еще не принял. Если он пойдет туда, то непременно будет увлечен привлекающей магией отшельника Готамы и примет в нем прибежище. Из-за этого и у дверей его дома брахманы больше не будут собираться». Посовещавшись: «Давайте же помешаем его уходу», они отправились туда. Имея это в виду, сказано: «Тогда те брахманы...» и так далее.

ตตฺถ อิมินาปงฺเคนาติ อิมินาปิ การเณน. เอวํ เอตํ การณํ วตฺวา ปุน – ‘‘อตฺตโน วณฺเณ ภญฺญมาเน อตุสฺสนกสตฺโต นาม นตฺถิ. หนฺทสฺส วณฺณํ ภณเนน คมนํ นิวาเรสฺสามา’’ติ จินฺเตตฺวา ภวญฺหิ โสณทณฺโฑ อุภโต สุชาโตติอาทีนิ การณานิ อาหํสุ.

«В связи с этим» (iminā paṅgena) означает «также и по этой причине». Высказав эту причину, они снова подумали: «Нет такого существа, которое не радовалось бы, когда восхваляют его собственные достоинства. Давайте же, восхваляя его достоинства, удержим его от ухода». Подумав так, они привели такие доводы, как: «Ведь почтенный Сонаданда благороден с обеих сторон» и так далее.

อุภโตติ ทฺวีหิ ปกฺเขหิ. มาติโต จ ปิติโต จาติ โภโต มาตา พฺราหฺมณี, มาตุมาตา พฺราหฺมณี, ตสฺสาปิ มาตา พฺราหฺมณี; ปิตา พฺราหฺมโณ, ปิตุปิตา พฺราหฺมโณ, ตสฺสาปิ ปิตา พฺราหฺมโณติ, เอวํ ภวํ อุภโต สุชาโต มาติโต จ ปิติโต จ. สํสุทฺธคหณิโกติ สํสุทฺธา เต มาตุคหณี กุจฺฉีติ อตฺโถ. สมเวปากินิยา คหณิยาติ เอตฺถ ปน กมฺมชเตโชธาตุ ‘‘คหณี’’ติ วุจฺจติ.

«С обеих сторон» (ubhato) означает «по двум линиям». «Как по матери, так и по отцу» (mātito ca pitito ca) означает: мать почтенного была брахманкой, мать его матери была брахманкой, и её мать была брахманкой; отец был брахманом, отец его отца был брахманом, и его отец был брахманом. Таким образом, почтенный благороден с обеих сторон, как по матери, так и по отцу. «Чист по происхождению из лона» (saṃsuddhagahaṇiko) означает «лоно твоей матери совершенно чисто». В выражении «сбалансированное пищеварение» (samavepākiniyā gahaṇiyā) под «gahaṇī» понимается элемент тепла (огня), рожденный кармой.

ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคาติ เอตฺถ ปิตุปิตา ปิตามโห, ปิตามหสฺส ยุคํ ปิตามหยุคํ. ยุคนฺติ อายุปฺปมาณํ วุจฺจติ. อภิลาปมตฺตเมว เจตํ. อตฺถโต ปน ปิตามโหเยว ปิตามหยุคํ. ตโต อุทฺธํ สพฺเพปิ ปุพฺพปุริสา ปิตามหคฺคหเณเนว คหิตา. เอวํ ยาว สตฺตโม ปุริโส[Pg.251], ตาว สํสุทฺธคหณิโก. อถ วา อกฺขิตฺโต อนุปกุฏฺโฐ ชาติวาเทนาติ ทสฺเสนฺติ. อกฺขิตฺโตติ – ‘‘อปเนถ เอตํ, กึ อิมินา’’ติ เอวํ อกฺขิตฺโต อนวกฺขิตฺโต. อนุปกุฏฺโฐติ น อุปกุฏฺโฐ, น อกฺโกสํ วา นินฺทํ วา ลทฺธปุพฺโพ. เกน การเณนาติ? ชาติวาเทน. อิติปิ – ‘‘หีนชาติโก เอโส’’ติ เอวรูเปน วจเนนาติ อตฺโถ.

«До седьмого поколения предков» (yāva sattamā pitāmahayugā): здесь отец отца — это дед (pitāmaho), а поколение деда — это «pitāmahayuga». «Юга» означает продолжительность жизни. Это лишь способ выражения. По смыслу же сам дед и есть «pitāmahayuga». Все предки выше него также охватываются словом «дед». Таким образом, до седьмого предка он чист по происхождению из лона. Или же они показывают, что он «не отвергнут и не упрекаем в отношении происхождения». «Не отвергнут» (akkhitto) означает, что он не подвергался отвержению вроде: «Уберите его, какая от него польза?», и не был унижен. «Не упрекаем» (anupakuṭṭho) означает, что он не подвергался упрекам, никогда прежде не получал оскорблений или порицания. По какой причине? В отношении происхождения. То есть из-за слов вроде: «Он низкого происхождения».

อฑฺโฒติ อิสฺสโร. มหทฺธโนติ มหตา ธเนน สมนฺนาคโต. ภวโต หิ เคเห ปถวิยํ ปํสุวาลิกา วิย พหุธนํ, สมโณ ปน โคตโม อธโน ภิกฺขาย อุทรํ ปูเรตฺวา ยาเปตีติ ทสฺเสนฺติ. มหาโภโคติ ปญฺจกามคุณวเสน มหาอุปโภโค. เอวํ ยํ ยํ คุณํ วทนฺติ, ตสฺส ตสฺส ปฏิปกฺขวเสน ภควโต อคุณํเยว ทสฺเสมาติ มญฺญมานา วทนฺติ.

«Богат» (aḍḍho) означает «влиятелен». «Обладает великим богатством» (mahaddhano) означает «наделен огромным богатством». Они показывают: «Ведь в доме почтенного богатства так же много, как песка на земле, тогда как отшельник Готама беден и живет, наполняя желудок милостыней». «Обладает великим имуществом» (mahābhogo) означает «имеет великое наслаждение благодаря пяти видам чувственных удовольствий». Таким образом, какое бы достоинство [Сонаданды] они ни упоминали, они говорят это, думая: «Через противоположность этому мы покажем отсутствие достоинств у Благословенного».

อภิรูโปติ อญฺเญหิ มนุสฺเสหิ อภิรูโป อธิกรูโป. ทสฺสนีโยติ ทิวสมฺปิ ปสฺสนฺตานํ อติตฺติกรณโต ทสฺสนโยคฺโค. ทสฺสเนเนว จิตฺตปสาทชนนโต ปาสาทิโก. โปกฺขรตา วุจฺจติ สุนฺทรภาโว, วณฺณสฺส โปกฺขรตา วณฺณโปกฺขรตา, ตาย วณฺณสมฺปตฺติยา ยุตฺโตติ อตฺโถ. โปราณา ปนาหุ – ‘‘โปกฺขรนฺติ สรีรํ วทนฺติ, วณฺณํ วณฺณเมวา’’ติ. เตสํ มเตน วณฺณญฺจ โปกฺขรญฺจ วณฺณโปกฺขรานิ. เตสํ ภาโว วณฺณโปกฺขรตา. อิติ ปรมาย วณฺณโปกฺขรตายาติ อุตฺตเมน ปริสุทฺเธน วณฺเณน เจว สรีรสณฺฐานสมฺปตฺติยา จาติ อตฺโถ. พฺรหฺมวณฺณีติ เสฏฺฐวณฺณี. ปริสุทฺธวณฺเณสุปิ เสฏฺเฐน สุวณฺณวณฺเณน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. พฺรหฺมวจฺฉสีติ มหาพฺรหฺมุโน สรีรสทิเสเนว สรีเรน สมนฺนาคโต. อขุทฺทาวกาโส ทสฺสนายาติ ‘‘โภโต สรีเร ทสฺสนสฺส โอกาโส น ขุทฺทโก มหา, สพฺพาเนว เต องฺคปจฺจงฺคานิ ทสฺสนียาเนว, ตานิ จาปิ มหนฺตาเนวา’’ติ ทีเปนฺติ.

«Прекрасен обликом» (abhirūpo) означает «превосходит обликом других людей». «Приятен для взора» (dassanīyo) означает «достоин созерцания, ибо не утомляет взор смотрящих даже в течение целого дня». «Вызывает доверие» (pāsādiko) означает «порождает умиротворение ума одним лишь своим видом». «Превосходство» (pokkharatā) означает «красота». Превосходство цвета кожи — это «vaṇṇapokkharatā». Смысл в том, что он наделен этим совершенством цвета кожи. Однако древние учителя говорили: «Тело называют 'pokkhara', а цвет кожи — 'vaṇṇa'». По их мнению, цвет кожи и тело — это «vaṇṇapokkharāni», а их состояние — «vaṇṇapokkharatā». Таким образом, «с величайшим совершенством облика и цвета кожи» (paramāya vaṇṇapokkharatāyā) означает «с наилучшим, чистейшим цветом кожи и совершенным телосложением». «Обладает божественным цветом кожи» (brahmavaṇṇī) означает «обладает превосходным цветом кожи». Смысл в том, что даже среди людей с чистой кожей он наделен превосходным золотистым цветом кожи. «Подобен Брахме обликом» (brahmavacchasī) означает «наделен телом, подобным телу Великого Брахмы». «Его облик величествен для взора» (akhuddāvakāso dassanāya) — они показывают: «На теле почтенного нет невзрачных мест для взора, оно величественно; все его большие и малые члены приятны для взора, и они также величественны».

สีลมสฺส อตฺถีติ สีลวา. วุทฺธํ วทฺธิตํ สีลมสฺสาติ วุทฺธสีลี. วุทฺธสีเลนาติ วุทฺเธน วทฺธิเตน สีเลน. สมนฺนาคโตติ ยุตฺโต. อิทํ วุทฺธสีลีปทสฺเสว เววจนํ. สพฺพเมตํ ปญฺจสีลมตฺตเมว สนฺธาย วทนฺติ.

«Добродетельный» (sīlavā) — это тот, у кого есть нравственность. «Обладающий зрелой добродетелью» (vuddhasīlī) — это тот, у кого нравственность возросла и укрепилась. «Обладающий зрелой добродетелью» (vuddhasīlena) означает «наделенный зрелой, укрепившейся нравственностью». «Наделенный» (samannāgato) означает «обладающий». Это синоним к слову «vuddhasīlī». Все это они говорят, имея в виду лишь соблюдение пяти правил поведения.

กลฺยาณวาโจติอาทีสุ กลฺยาณา สุนฺทรา ปริมณฺฑลปทพฺยญฺชนา วาจา อสฺสาติ กลฺยาณวาโจ. กลฺยาณํ มธุรํ วากฺกรณํ อสฺสาติ กลฺยาณวากฺกรโณ[Pg.252]. วากฺกรณนฺติ อุทาหรณโฆโส. คุณปริปุณฺณภาเวน ปุเร ภวาติ โปรี. ปุเร วา ภวตฺตา โปรี. โปริยา นาคริกิตฺถิยา สุขุมาลตฺตเนน สทิสาติ โปรี, ตาย โปริยา. วิสฺสฏฺฐายาติ อปลิพุทฺธาย สนฺทิฏฺฐวิลมฺพิตาทิโทสรหิตาย. อเนลคลายาติ เอลคเฬนวิรหิตาย. ยสฺส กสฺสจิ หิ กเถนฺตสฺส เอลา คฬนฺติ, ลาลา วา ปคฺฆรนฺติ, เขฬผุสิตานิ วา นิกฺขมนฺติ, ตสฺส วาจา เอลคฬํ นาม โหติ, ตพฺพิปริตายาติ อตฺโถ. อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยาติ อาทิมชฺฌปริโยสานํ ปากฏํ กตฺวา ภาสิตตฺถสฺส วิญฺญาปนสมตฺถาย.

В выражениях «приятный в речах» и так далее: «приятный в речах» (kalyāṇavāco) — это тот, у кого речь благая, красивая, с совершенными словами и слогами. «Обладающий приятным произношением» (kalyāṇavākkaraṇo) — это тот, у кого произношение благое и приятное. «Произношение» (vākkaraṇa) — это звучание произносимого. «Вежливая» (porī) — это речь, которая превосходит другие благодаря полноте своих достоинств. Или же она называется «porī», потому что происходит из города (pura). Или же она называется «porī», потому что подобна изяществу городской женщины. «Этой вежливой» (tāya poriyā). «Ясной» (vissaṭṭhāya) означает «незатрудненной, свободной от таких недостатков, как невнятность, затягивание звуков и тому подобное». «Не капающей слюной» (anelagaḷāya) означает «свободной от капания слюны». Ведь у некоторых людей при разговоре капает слюна, или течет слюна, или вылетают брызги слюны; их речь называется «elagaḷa». Речь, противоположная этому, и есть «anelagaḷā». «Разъясняющей смысл» (atthassa viññāpaniyā) означает «способной сделать ясным произносимый смысл, делая очевидными начало, середину и конец».

ชิณฺโณติ ชราชิณฺณตาย ชิณฺโณ. วุทฺโธติ องฺคปจฺจงฺคานํ วุทฺธิภาวมริยาทปฺปตฺโต. มหลฺลโกติ ชาติมหลฺลกตาย สมนฺนาคโต. จิรกาลปฺปสุโตติ วุตฺตํ โหติ. อทฺธคโตติ อทฺธานํ คโต, ทฺเว ตโย ราชปริวฏฺเฏ อตีโตติ อธิปฺปาโย. วโยอนุปฺปตฺโตติ ปจฺฉิมวยํ สมฺปตฺโต, ปจฺฉิมวโย นาม วสฺสสตสฺส ปจฺฉิโม ตติยภาโค.

«Jiṇṇo» (дряхлый) означает «состарившийся от старости» (jarājiṇṇatāya jiṇṇo). «Vuddho» (зрелый) означает «достигший предела роста членов тела и органов» (aṅgapaccaṅgānaṃ vuddhibhāvamariyādappatto). «Mahallako» (пожилой) означает «наделённый преклонным возрастом от рождения» (jātimahallakatāya samannāgato). Это означает «рождённый давным-давно» (cirakālappasutoti vuttaṃ hoti). «Addhagato» (прошедший путь) означает «прошедший жизненный путь» (addhānaṃ gato); смысл в том, что он пережил смену двух или трёх царей (dve tayo rājaparivaṭṭe atītoti adhippāyo). «Vayoanuppatto» (достигший преклонных лет) означает «достигший последнего периода жизни» (pacchimavayaṃ sampatto); «последний период жизни» — это последняя треть столетнего срока (vassasatassa pacchimo tatiyabhāgo).

อปิ จ ชิณฺโณติ โปราโณ, จิรกาลปฺปวตฺตกุลนฺวโยติ วุตฺตํ โหติ. วุทฺโธติ สีลาจาราทิคุณวุทฺธิยา ยุตฺโต. มหลฺลโกติ วิภวมหนฺตาย สมนฺนาคโต. อทฺธคโตติ มคฺคปฺปฏิปนฺโน พฺราหฺมณานํ วตจริยาทิมริยาทํ อวีติกฺกมฺม จรณสีโล. วโยอนุปฺปตฺโตติ ชาติวุทฺธภาวมฺปิ อนฺติมวยํ อนุปฺปตฺโต.

Кроме того, «jiṇṇo» означает «древний», то есть происходящий из рода, существующего с давних времён (cirakālappavattakulanvayo). «Vuddho» означает «наделённый ростом таких качеств, как нравственность и благое поведение» (sīlācārādiguṇavuddhiyā yutto). «Mahallako» означает «обладающий великим богатством» (vibhavamahantāya samannāgato). «Addhagato» означает «вступивший на путь», то есть тот, кто ведёт жизнь, не преступая границ обетов и правил поведения брахманов (maggappaṭipanno brāhmaṇānaṃ vatacariyādimariyādaṃ avītikkamma caraṇasīlo). «Vayoanuppatto» означает «достигший преклонных лет», то есть достигший последнего периода жизни, будучи старшим по рождению (jātivuddhabhāvampi antimavayaṃ anuppatto).

พุทฺธคุณกถา

Беседа о качествах Будды (Буддха-гуна-катха).

๓๐๔. เอวํ วุตฺเตติ เอวํ เตหิ พฺราหฺมเณหิ วุตฺเต. โสณทณฺโฑ – ‘‘อิเม พฺราหฺมณา ชาติอาทีหิ มม วณฺณํ วทนฺติ, น โข ปน เมตํ ยุตฺตํ อตฺตโน วณฺเณ รชฺชิตุํ. หนฺทาหํ เอเตสํ วาทํ ภินฺทิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส มหนฺตภาวํ ญาเปตฺวา เอเตสํ ตตฺถ คมนํ กโรมี’’ติ จินฺเตตฺวา เตน หิ – โภ มมปิ สุณาถาติอาทิมาห. ตตฺถ เยปิ อุภโต สุชาโตติ อาทโย อตฺตโน คุเณหิ สทิสา คุณา เตปิ[Pg.253]; ‘‘โก จาหํ เก จ สมณสฺส โคตมสฺส ชาติสมฺปตฺติอาทโย คุณา’’ติ อตฺตโน คุเณหิ อุตฺตริตเรเยว มญฺญมาโน, อิตเร ปน เอกนฺเตเนว ภควโต มหนฺตภาวทีปนตฺถํ ปกาเสติ.

304. «Когда так было сказано» (evaṃ vutte) означает «когда так было сказано теми брахманами». Сонаданда подумал: «Эти брахманы восхваляют мои качества, начиная с происхождения. Однако мне не подобает упиваться собственной хвалой. Что ж, я опровергну их доводы, покажу величие отшельника Готамы и побужу их отправиться к нему». С этими мыслями он сказал: «В таком случае, почтенные, послушайте и меня» и так далее. В этих словах даже те качества, такие как «чистокровное происхождение с обеих сторон» и другие, которые схожи с его собственными достоинствами, он представляет, думая: «Кто я такой и каковы достоинства отшельника Готамы, такие как совершенство его происхождения?», считая качества Будды несравненно превосходящими его собственные. Другие же качества он провозглашает исключительно для того, чтобы показать величие Благословенного.

มยเมว อรหามาติ เอวํ นิยาเมนฺโตเวตฺถ อิทํ ทีเปติ – ‘‘ยทิ คุณมหนฺตตาย อุปสงฺกมิตพฺโพ นาม โหติ. ยถา หิ สิเนรุํ อุปนิธาย สาสโป, มหาสมุทฺทํ อุปนิธาย โคปทกํ, สตฺตสุ มหาสเรสุ อุทกํ อุปนิธาย อุสฺสาวพินฺทุ ปริตฺโต ลามโก. เอวเมว สมณสฺส โคตมสฺส ชาติสมฺปตฺติอาทโยปิ คุเณ อุปนิธาย อมฺหากํ คุณา ปริตฺตา ลามกา; ตสฺมา มยเมว อรหาม ตํ ภวนฺตํ โคตมํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ.

Словами «Именно мы достойны» (mayameva arahāma) он, устанавливая это ограничение, разъясняет следующее: «Если кого-то и следует посещать из-за величия его достоинств, [то это его]. Ведь подобно тому как горчичное зерно ничтожно и мало по сравнению с горой Синеру, вода в коровьем копытце мала и ничтожна по сравнению с великим океаном, а капля росы мала и ничтожна по сравнению с водой в семи великих озёрах, точно так же по сравнению с достоинствами отшельника Готамы, такими как совершенство его происхождения, наши достоинства малы и ничтожны. Поэтому именно мы должны отправиться к почтенному Готаме, чтобы выразить ему почтение».

มหนฺตํ ญาติสํฆํ โอหายาติ มาติปกฺเข อสีติกุลสหสฺสานิ, ปิติปกฺเข อสีติกุลสหสฺสานีติ เอวํ สฏฺฐิกุลสตสหสฺสํ โอหาย ปพฺพชิโต.

«Оставив большой круг родственников» (mahantaṃ ñātisaṃghaṃ ohāya) означает, что он ушёл в бездомную жизнь, оставив сто шестьдесят тысяч семей родственников: восемьдесят тысяч семей со стороны матери и восемьдесят тысяч семей со стороны отца.

ภูมิคตญฺจ เวหาสฏฺฐญฺจาติ เอตฺถ ราชงฺคเณ เจว อุยฺยาเน จ สุธามฏฺฐโปกฺขรณิโย สตฺตรตนานํ ปูเรตฺวา ภูมิยํ ฐปิตํ ธนํ ภูมิคตํ นาม. ปาสาทนิยูหาทโย ปริปูเรตฺวา ฐปิตํ เวหาสฏฺฐํ นาม. เอตํ ตาว กุลปริยาเยน อาคตํ. ตถาคตสฺส ปน ชาตทิวเสเยว สงฺโข, เอโล, อุปฺปโล, ปุณฺฑรีโกติ จตฺตาโร นิธโย อุคฺคตา. เตสุ สงฺโข คาวุติโก, เอโล อฑฺฒโยชนิโก, อุปฺปโล ติคาวุติโก, ปุณฺฑรีโก โยชนิโก. เตสุปิ คหิตํ คหิตํ ปูรติเยว, อิติ ภควา ปหูตํ หิรญฺญสุวณฺณํ โอหาย ปพฺพชิโตติ เวทิตพฺโพ.

В выражении «скрытое в земле и находящееся в воздухе» (bhūmigatañca vehāsaṭṭhañca) богатство, помещённое в землю (bhūmigata), — это сокровища из семи видов драгоценных камней, которыми были наполнены оштукатуренные пруды в царском дворе и садах. Богатство, находящееся в воздухе (vehāsaṭṭha), — это сокровища, которыми были наполнены верхние чердаки и башни дворцов. Это было наследственное богатство, переходившее из поколения в поколение. Кроме того, в самый день рождения Татхагаты из земли поднялись четыре огромных сосуда с сокровищами: Санкха, Эла, Уппала и Пундарика. Из них сосуд Санкха был размером в один гавута, Эла — в пол-йоджаны, Уппала — в три гавуты, а Пундарика — в одну йоджану. Сколько бы сокровищ из них ни брали, они всегда оставались полными. Таким образом, следует понимать, что Благословенный ушёл в бездомную жизнь, оставив огромное количество золота и серебра.

ทหโรว สมาโนติ ตรุโณว สมาโน. สุสุกาฬเกโสติ สุฏฺฐุ กาฬเกโส, อญฺชนวณฺณสทิสเกโส หุตฺวา วาติ อตฺโถ. ภทฺเรนาติ ภทฺทเกน. ปฐเมน วยสาติ ติณฺณํ วยานํ ปฐมวเยน. อกามกานนฺติ อนิจฺฉมานานํ. อนาทรตฺเถ สามิวจนํ. อสฺสูนิ มุเข เอเตสนฺติ อสฺสุมุขา, เตสํ อสฺสุมุขานํ, อสฺสูหิ กิลินฺนมุขานนฺติ อตฺโถ. รุทนฺตานนฺติ [Pg.254] กนฺทิตฺวา โรทมานานํ. อขุทฺทาวกาโสติ เอตฺถ ภควโต อปริมาโณเยว ทสฺสนาย โอกาโสติ เวทิตพฺโพ.

«Будучи ещё юным» (daharova samāno) означает «будучи молодым». «С иссиня-чёрными волосами» (susukāḷakeso) означает «имея очень чёрные волосы, подобные по цвету глазной мази (коллириуму)». «В благословенную» (bhadrena) означает «в прекрасную». «Первую пору жизни» (paṭhamena vayasā) означает «в первый из трёх периодов жизни». «Против воли» (akāmakānaṃ) означает «не желающих этого» (здесь падеж сами используется в значении пренебрежения). «С заплаканными лицами» (assumukhā) означает «тех, у кого на лицах были слёзы», то есть «чьи лица были мокрыми от слёз». «Плачущих» (rudantānaṃ) означает «рыдающих и плачущих». Под выражением «с неограниченным пространством» (akhuddāvakāso) следует понимать, что место для созерцания Благословенного было безграничным.

ตตฺริทํ วตฺถุ – ราชคเห กิร อญฺญตโร พฺราหฺมโณ สมณสฺส โคตมสฺส ปมาณํ คเหตุํ น สกฺโกตีติ สุตฺวา ภควโต ปิณฺฑาย ปวิสนกาเล สฏฺฐิหตฺถํ เวฬุํ คเหตฺวา นครทฺวารสฺส พหิ ฐตฺวา สมฺปตฺเต ภควติ เวฬุํ คเหตฺวา สมีเป อฏฺฐาสิ. เวฬุ ภควโต ชาณุกมตฺตํ ปาปุณิ. ปุน ทิวเส ทฺเว เวฬู ฆเฏตฺวา สมีเป อฏฺฐาสิ. ภควาปิ ทฺวินฺนํ เวฬูนํ อุปริ กฏิมตฺตเมว ปญฺญายมาโน – ‘‘พฺราหฺมณ, กึ กโรสี’’ติ อาห. ตุมฺหากํ ปมาณํ คณฺหามีติ. ‘‘พฺราหฺมณ, สเจปิ ตฺวํ สกลจกฺกวาฬคพฺภํ ปูเรตฺวา ฐิเต เวฬู ฆเฏตฺวา อาคมิสฺสสิ, เนว เม ปมาณํ คเหตุํ สกฺขิสฺสสิ. น หิ มยา จตฺตาริ อสงฺขฺเยยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ ตถา ปารมิโย ปูริตา, ยถา เม ปโร ปมาณํ คณฺเหยฺย, อตุโล, พฺราหฺมณ, ตถาคโต อปฺปเมยฺโย’’ติ วตฺวา ธมฺมปเท คาถมาห –

Вот история об этом: рассказывают, что в Раджагахе некий брахман, услышав, что никто не может измерить рост отшельника Готамы, взял бамбуковый шест длиной в шестьдесят локтей, когда Благословенный входил в город за подаянием. Он встал у городских ворот, и когда Благословенный приблизился, брахман приставил к нему шест. Бамбук достал Благословенному лишь до колен. На следующий день он связал вместе два бамбуковых шеста и снова встал рядом. Но Благословенный возвышался над этими двумя шестами так, что они доходили ему лишь до пояса. Благословенный спросил его: «Брахман, что ты делаешь?» Тот ответил: «Я измеряю твой рост». Тогда Благословенный сказал: «Брахман, даже если ты свяжешь вместе бамбуковые шесты, которые заполнят всю вселенную, ты всё равно не сможешь измерить меня. Ведь я совершенствовал парами в течение четырёх асанкхейев и ста тысяч капп не для того, чтобы кто-то другой мог измерить меня. Татхагата, брахман, несравненен и неизмерим». Сказав это, он произнёс стих из Дхаммапады:

‘‘เต ตาทิเส ปูชยโต, นิพฺพุเต อกุโตภเย;

น สกฺกา ปุญฺญํ สงฺขาตุํ, อิเมตฺตมปิ เกนจี’’ติ. (ธ. ป. ๓๖);

«У того, кто почитает таких достойных, угасших и не знающих страха, никто не сможет измерить заслугу, сказав: „Она велика вот настолько“».

คาถาปริโยสาเน จตุราสีติปาณสหสฺสานิ อมตํ ปิวึสุ.

По окончании этого стиха восемьдесят четыре тысячи живых существ испили нектар Бессмертия (Ниббаны).

อปรมฺปิ วตฺถุ – ราหุ กิร อสุรินฺโท จตฺตาริ โยชนสหสฺสานิ อฏฺฐ จ โยชนสตานิ อุจฺโจ. พาหนฺตรมสฺส ทฺวาทสโยชนสตานิ. พหลนฺตเรน ฉ โยชนสตานิ. หตฺถตลปาทตลานํ ปุถุลโต ตีณิ โยชนสตานิ. องฺคุลิปพฺพานิ ปณฺณาสโยชนานิ. ภมุกนฺตรํ ปณฺณาสโยชนํ. มุขํ ทฺวิโยชนสตํ ติโยชนสตคมฺภีรํ ติโยชนสตปริมณฺฑลํ. คีวา ติโยชนสตํ. นลาฏํ ติโยชนสตํ. สีสํ นวโยชนสตํ. ‘‘โส อหํ อุจฺโจสฺมิ, สตฺถารํ โอนมิตฺวา โอโลเกตุํ น สกฺขิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา นาคจฺฉิ. โส เอกทิวสํ ภควโต วณฺณํ สุตฺวา – ‘‘ยถากถญฺจ โอโลเกสฺสามี’’ติ อาคโต.

Вот ещё одна история: говорят, что владыка асуров Раху был ростом в четыре тысячи восемьсот йоджан. Расстояние между его плечами составляло одну тысячу двести йоджан. Толщина его тела была шестьсот йоджан. Ширина ладоней и подошв — триста йоджан. Суставы пальцев — пятьдесят йоджан. Расстояние между бровями — пятьдесят йоджан. Рот был шириной в двести йоджан, глубиной в триста йоджан и окружностью в триста йоджан. Шея — триста йоджан. Лоб — триста йоджан. Голова — девятьсот йоджан. Он думал: «Я так высок, что мне придётся наклоняться, чтобы посмотреть на Учителя, а я не смогу этого сделать», и потому не приходил. Но однажды, услышав о достоинствах Благословенного, он подумал: «Я должен увидеть его во что бы то ни стало» — и пришёл.

อถ ภควา ตสฺสชฺฌาสยํ วิทิตฺวา – ‘‘จตูสุ อิริยาปเถสุ กตเรน ทสฺเสสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘ฐิตโก นาม นีโจปิ อุจฺโจ วิย ปญฺญายติ. นิปนฺโนวสฺส [Pg.255] อตฺตานํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ ‘‘อานนฺท, คนฺธกุฏิปริเวเณ มญฺจกํ ปญฺญาเปหี’’ติ วตฺวา ตตฺถ สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ. ราหุ อาคนฺตฺวา นิปนฺนํ ภควนฺตํ คีวํ อุนฺนาเมตฺวา นภมชฺเฌ ปุณฺณจนฺทํ วิย อุลฺโลเกสิ. กิมิทํ อสุรินฺทาติ จ วุตฺเต – ‘‘ภควา โอนมิตฺวา โอโลเกตุํ น สกฺขิสฺสามี’’ติ นาคจฺฉินฺติ. น มยา, อสุรินฺท, อโธมุเขน ปารมิโย ปูริตา. อุทฺธคฺคเมว กตฺวา ทานํ ทินฺนนฺติ. ตํ ทิวสํ ราหุ สรณํ อคมาสิ. เอวํ ภควา อขุทฺทาวกาโส ทสฺสนาย.

Тогда Благословенный, зная его помыслы, подумал: «В какой из четырёх поз мне явить себя? Если стоять, то даже невысокий кажется высоким. Я явлю себя лежащим». Он сказал: «Ананда, приготовь ложе во дворе Гандхакути» и принял там позу льва. Когда Раху пришёл, ему пришлось вытянуть шею и посмотреть вверх на лежащего Благословенного, словно на полную луну посреди неба. Когда его спросили: «Что это значит, владыка асуров?», он ответил: «Благословенный, я не приходил раньше, думая, что не смогу смотреть на тебя, не наклоняясь». Благословенный сказал: «Владыка асуров, я совершенствовал парами не с опущенной головой. Я совершал даяния с высоко поднятой головой». В тот день Раху принял прибежище. Таким образом, Благословенный обладает неограниченным пространством для созерцания.

จตุปาริสุทฺธิสีเลน สีลวา, ตํ ปน สีลํ อริยํ อุตฺตมํ ปริสุทฺธํ. เตนาห – ‘‘อริยสีลี’’ติ. ตเทตํ อนวชฺชฏฺเฐน กุสลํ. เตนาห – ‘‘กุสลสีลี’’ติ. กุสลสีเลนาติ อิทมสฺส เววจนํ.

Он добродетелен благодаря четырёхкратному очищению нравственности (catupārisuddhisīla), и эта нравственность благородна (ariya), возвышенна (uttama) и совершенно чиста (parisuddha). Поэтому сказано: «обладающий благородной нравственностью» (ariyasīlī). Она является благой (kusala) в значении безупречности (anavajja). Поэтому сказано: «обладающий благой нравственностью» (kusalasīlī). Выражение «благой нравственностью» (kusalasīlena) является синонимом к этому.

พหูนํ อาจริยปาจริโยติ ภควโต เอเกกาย ธมฺมเทสนาย จตุราสีติปาณสหสฺสานิ อปริมาณาปิ เทวมนุสฺสา มคฺคผลามตํ ปิวนฺติ, ตสฺมา พหูนํ อาจริโย. สาวกเวเนยฺยานํ ปน ปาจริโยติ.

«Учитель многих и учитель учителей» (bahūnaṃ ācariyapācariya) означает, что при каждой проповеди Дхаммы Благословенным восемьдесят четыре тысячи живых существ, а также бесчисленные божества и люди испивают нектар Пути и Плода; поэтому он является Учителем (ācariya) для многих. Для тех же учеников, которые подлежат обучению, он является главным Учителем (pācariya).

ขีณกามราโคติ เอตฺถ กามํ ภควโต สพฺเพปิ กิเลสา ขีณา. พฺราหฺมโณ ปน เต น ชานาติ. อตฺตโน ชานนฏฺฐาเนเยว คุณํ กเถติ. วิคตจาปลฺโลติ – ‘‘ปตฺตมณฺฑนา จีวรมณฺฑนา เสนาสนมณฺฑนา อิมสฺส วา ปูติกายสฺส…เป… เกลนา ปฏิเกลนา’’ติ (วิภ. ๘๕๔) เอวํ วุตฺตจาปลฺลา วิรหิโต.

«Тот, в ком угасло чувственное вожделение» (khīṇakāmarāgo): хотя у Благословенного угасли абсолютно все загрязнения ума (kilesā), брахман не знает обо всех них. Он говорит об этом достоинстве лишь в пределах своего собственного понимания [то есть об угасании чувственного вожделения]. «Лишённый легкомыслия» (vigatacāpallo) означает, что он свободен от суетности, которая описывается как «украшение чаши, украшение облачения, украшение жилища или украшение этого бренного тела... забавы и развлечения» (Вибханга, 854).

อปาปปุเรกฺขาโรติ อปาเป นว โลกุตฺตรธมฺเม ปุรโต กตฺวา วิจรติ. พฺรหฺมญฺญาย ปชายาติ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานมหากสฺสปาทิเภทาย พฺราหฺมณปชาย, เอติสฺสาย จ ปชาย ปุเรกฺขาโร. อยญฺหิ ปชา สมณํ โคตมํ ปุรกฺขตฺวา จรตีติ อตฺโถ. อปิ จ อปาปปุเรกฺขาโรติ น ปาปํ ปุเรกฺขาโร น ปาปํ ปุรโต กตฺวา จรติ, น ปาปํ อิจฺฉตีติ อตฺโถ. กสฺส? พฺรหฺมญฺญาย ปชาย. อตฺตนา สทฺธึ ปฏิวิรุทฺธายปิ พฺราหฺมณปชาย อวิรุทฺโธ หิตสุขตฺถิโก เยวาติ วุตฺตํ โหติ.

«Не ставящий впереди зло» (apāpapurekkhāro) означает, что он странствует, ставя впереди не-зло — девять надмирских состояний (nava lokuttaradhamma). «Для поколения брахманов» (brahmaññāya pajāya) означает для истинных брахманов, таких как Сарипутта, Моггаллана, Махакассапа и другие; он поставлен во главе этого поколения. Смысл в том, что это поколение странствует, ставя отшельника Готаму впереди себя. Кроме того, «apāpapurekkhāro» означает, что он не ставит зло впереди себя, не странствует со злом впереди и не желает зла. Для кого? Для поколения брахманов. Это означает, что он не враждует и желает блага и счастья даже тому поколению брахманов, которое враждебно настроено по отношению к нему.

ติโรรฏฺฐาติ ปรรฏฺฐโต. ติโรชนปทาติ ปรชนปทโต. ปญฺหํ ปุจฺฉิตุํ อาคจฺฉนฺตีติ ขตฺติยปณฺฑิตาทโย เจว เทวพฺรหฺมนาคคนฺธพฺพาทโย จ [Pg.256] – ‘‘ปญฺเห อภิสงฺขริตฺวา ปุจฺฉิสฺสามา’’ติ อาคจฺฉนฺติ. ตตฺถ เกจิ ปุจฺฉาย วา โทสํ วิสฺสชฺชนสมฺปฏิจฺฉเน วา อสมตฺถตํ สลฺลกฺเขตฺวา อปุจฺฉิตฺวาว ตุณฺหี นิสีทนฺติ. เกจิ ปุจฺฉนฺติ. เกสญฺจิ ภควา ปุจฺฉาย อุสฺสาหํ ชเนตฺวา วิสฺสชฺเชติ. เอวํ สพฺเพสมฺปิ เตสํ วิมติโย ตีรํ ปตฺวา มหาสมุทฺทสฺส อูมิโย วิย ภควนฺตํ ปตฺวา ภิชฺชนฺติ.

«Из других стран» (tiroraṭṭhā) означает «из чужих стран». «Из других провинций» (tirojanapadā) означает «из чужих земель». «Приходят, чтобы задать вопросы» (pañhaṃ pucchituṃ āgacchanti) означает, что мудрые кшатрии и другие, а также божества, Брахмы, наги, гандхарвы и прочие приходят с мыслью: «Мы составим вопросы и зададим их». Среди них некоторые, заметив изъян в своём вопросе или осознав свою неспособность понять ответ, сидят молча, так ничего и не спросив. Некоторые спрашивают. В ком-то Благословенный пробуждает рвение к расспросам и затем даёт ответ. Таким образом, сомнения всех этих существ, достигая Благословенного, разбиваются подобно волнам великого океана, достигающим берега.

เอหิ สฺวาคตวาทีติ เทวมนุสฺสปพฺพชิตคหฏฺเฐสุ ตํ ตํ อตฺตโน สนฺติกํ อาคตํ – ‘‘เอหิ สฺวาคต’’นฺติ เอวํ วทตีติ อตฺโถ. สขิโลติ ตตฺถ กตมํ สาขลฺยํ? ‘‘ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา’’ติอาทินา นเยน วุตฺตสาขลฺเยน สมนฺนาคโต, มุทุวจโนติ อตฺโถ. สมฺโมทโกติ ปฏิสนฺถารกุสโล, อาคตาคตานํ จตุนฺนํ ปริสานํ – ‘‘กจฺจิ, ภิกฺขเว, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนีย’’นฺติอาทินา นเยน สพฺพํ อทฺธานทรถํ วูปสเมนฺโต วิย ปฐมตรํ สมฺโมทนียํ กถํ กตฺตาติ อตฺโถ. อพฺภากุฏิโกติ ยถา เอกจฺเจ ปริสํ ปตฺวา ถทฺธมุขา สงฺกุฏิตมุขา โหนฺติ, น เอทิโส, ปริสทสฺสเนน ปนสฺส พาลาตปสมฺผสฺเสน วิย ปทุมํ มุขปทุมํ วิกสติ ปุณฺณจนฺทสสฺสิริกํ โหติ. อุตฺตานมุโขติ ยถา เอกจฺเจ นิกุชฺชิตมุขา วิย สมฺปตฺตาย ปริสาย น กิญฺจิ กเถนฺติ, อติทุลฺลภกถา โหนฺติ, น เอวรูโป. สมโณ ปน โคตโม สุลภกโถ. น ตสฺส สนฺติกํ อาคตาคตานํ – ‘‘กสฺมา มยํ อิธาคตา’’ติ วิปฺปฏิสาโร อุปฺปชฺชติ ธมฺมํ ปน สุตฺวา อตฺตมนาว โหนฺตีติ ทสฺเสติ. ปุพฺพภาสีติ ภาสนฺโต จ ปฐมตรํ ภาสติ, ตญฺจ โข กาลยุตฺตํ ปมาณยุตฺตํ อตฺถนิสฺสิตเมว ภาสติ, น นิรตฺถกกถํ.

«Приветствующий словами „Приди, добро пожаловать“» (ehi svāgatavādī) означает, что любому пришедшему к нему — будь то божество, человек, монах или мирянин — он говорит: «Приди, добро пожаловать». «Дружелюбный» (sakhilo) означает, что он наделён дружелюбием, которое описывается как «речь безупречная, приятная для слуха» и так далее, то есть он говорит мягко. «Приветливый» (sammodako) означает, что он искусен в гостеприимстве; к прибывающим представителям четырёх общин он обращается в первую очередь с приветственными словами, такими как: «Надеюсь, монахи, вы здоровы? Надеюсь, вы не испытываете трудностей?», словно рассеивая всю усталость от их долгого пути. «Не хмурящийся» (abbhākuṭiko) означает, что в отличие от тех, кто, приходя в собрание, имеет суровое или нахмуренное лицо, он не таков; напротив, при виде собрания его лотосоподобный лик расцветает, подобно лотосу под лучами утреннего солнца, и сияет великолепием полной луны. «С открытым лицом» (uttānamukho) означает, что в отличие от тех, кто с опущенным лицом ничего не говорит пришедшему собранию, будучи крайне трудными в общении, он не таков. Отшельник Готама легок в общении. У тех, кто приходит к нему, не возникает сожаления: «Зачем мы сюда пришли?»; напротив, услышав Дхамму, они преиспоняются радости. «Говорящий первым» (pubbabhāsī) означает, что в беседе он заговаривает первым, и говорит он вовремя, умеренно, и только то, что приносит пользу, избегая праздных разговоров.

น ตสฺมึ คาเม วาติ ยตฺถ กิร ภควา ปฏิวสติ, ตตฺถ มเหสกฺขา เทวตา อารกฺขํ คณฺหนฺติ, ตํ นิสฺสาย มนุสฺสานํ อุปทฺทโว น โหติ, ปํสุปิสาจกาทโยเยว หิ มนุสฺเส วิเหเฐนฺติ, เต ตาสํ อานุภาเวน ทูรํ อปกฺกมนฺติ. อปิ จ ภควโต เมตฺตาพเลนปิ น อมนุสฺสา มนุสฺเส วิเหเฐนฺติ.

«Даже в той деревне» (na tasmiṃ gāme vā) означает, что там, где пребывает Благословенный, могущественные божества (mahesakkhā devatā) берут жителей под свою защиту. Благодаря им люди не подвергаются напастям. Ведь только низшие духи, такие как пылевые пишачи и им подобные, вредят людям, но из-за могущества этих божеств они уходят далеко прочь. Кроме того, благодаря силе любящей доброты (mettā) Благословенного нечеловеческие существа (amanussā) не причиняют вреда людям.

สงฺฆีติอาทีสุ อนุสาสิตพฺโพ สยํ วา อุปฺปาทิโต สงฺโฆ อสฺส อตฺถีติ สงฺฆี. ตาทิโส จสฺส คโณ อตฺถีติ คณี. ปุริมปทสฺเสว วา เววจนเมตํ. อาจารสิกฺขาปนวเสน คณสฺส อาจริโยติ คณาจริโย[Pg.257]. ปุถุติตฺถกรานนฺติ พหูนํ ติตฺถกรานํ. ยถา วา ตถา วาติ เยน วา เตน วา อเจลกาทิมตฺตเกนาปิ การเณน. สมุทาคจฺฉตีติ สมนฺตโต อุปคจฺฉติ อภิวฑฺฒติ.

В словах «имеющий общину» (saṅghī) и других: «saṅghī» означает, что у него есть община (saṅgha), подлежащая наставлению, или же община благородных (Ariya-sangha), которую он сам создал. «Gaṇī» (имеющий группу) означает, что у него есть такая группа (gaṇa), или же это синоним предыдущего слова. «Gaṇācariyo» (учитель группы) означает «учитель группы» посредством обучения правильному поведению. «Puthutitthakarānaṃ» означает «многих основателей учений». «Так или иначе» (yathā vā tathā vā) означает «по той или иной причине, даже по причине одной лишь наготы и тому подобного». «Samudāgacchati» означает «приходит со всех сторон, возрастает».

อติถิ โน เต โหนฺตีติ เต อมฺหากํ อาคนฺตุกา, นวกา ปาหุนกา โหนฺตีติ อตฺโถ. ปริยาปุณามีติ ชานามิ. อปริมาณวณฺโณติ ตถารูเปเนว สพฺพญฺญุนาปิ อปฺปเมยฺยวณฺโณ – ‘‘ปเคว มาทิเสนา’’ติ ทสฺเสติ. วุตฺตมฺปิ เจตฺตํ –

«Atithī no te hontī» («Они наши гости») означает: «Они наши прибывшие (āgantukā), новоприбывшие (navakā), заслуживающие гостеприимства (pāhunakā)». «Pariyāpuṇāmi» («Я изучаю/усваиваю») означает: «Я знаю (jānāmi)». «Aparimāṇavaṇṇo» («Обладающий безграничной славой/качествами») показывает: «Даже Всеведущий (sabbaññu) такого рода обладает неизмеримыми качествами (appameyyavaṇṇo) — что уж говорить о ком-то вроде меня (pageva mādisenā)». И это также было сказано:

‘‘พุทฺโธปิ พุทฺธสฺส ภเณยฺย วณฺณํ,กปฺปมฺปิ เจ อญฺญมภาสมาโน;

ขีเยถ กปฺโป จิรทีฆมนฺตเร,วณฺโณ น ขีเยถ ตถาคตสฺสา’’ติ.

«Даже если бы Будда восхвалял качества другого Будды в течение целой каппы, не говоря ни о чём другом, то за это долгое время каппа подошла бы к концу, но качества Татхагаты не исчерпались бы».

๓๐๕. อิมํ ปน สตฺถุ คุณกถํ สุตฺวา เต พฺราหฺมณา จินฺตยึสุ – ยถา โสณทณฺโฑ พฺราหฺมโณ สมณสฺส โคตมสฺส วณฺเณ ภณติ, อโนมคุโณ โส ภวํ โคตโม; เอวํ ตสฺส คุเณ ชานมาเนน โข ปน อาจริเยน อติจิรํ อธิวาสิตํ, หนฺท นํ อนุวตฺตามาติ อนุวตฺตึสุ. ตสฺมา เอวํ วุตฺเต ‘‘เต พฺราหฺมณา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อลเมวาติ ยุตฺตเมว. อปิ ปุโฏเสนาติ ปุโฏสํ วุจฺจติ ปาเถยฺยํ, ตํ คเหตฺวาปิ อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺตเมวาติ อตฺโถ. ปุฏํเสนาติปิ ปาโฐ, ตสฺสตฺโถ, ปุโฏ อํเส อสฺสาติ ปุฏํโส, เตน ปุฏํเสน. อํเสน หิ ปาเถยฺยปุฏํ วหนฺเตนาปีติ วุตฺตํ โหติ.

305. Услышав это повествование о качествах Учителя, те брахманы подумали: «Поскольку брахман Сонаданда так восхваляет качества отшельника Готамы, этот Достопочтенный Готама обладает безупречными качествами. Наш учитель, зная его качества, слишком долго терпел (ждал). Что ж, последуем за ним!» — и они последовали за ним. Поэтому, когда было так сказано, было произнесено: «Те брахманы...» и так далее. Здесь «alameva» («вполне достаточно») означает «действительно подобает». «Api puṭosena»: «puṭosa» — так называют дорожные припасы (pātheyyaṃ). Смысл в том, что «даже взяв их, подобает приблизиться». Существует также чтение «puṭaṃsena», его значение: «тот, у кого на плече (aṃse) дорожная сумка (puṭo) — это puṭaṃso; им, то есть puṭaṃsena». Это означает: «даже неся дорожную сумку с припасами на плече».

โสณทณฺฑปริวิตกฺกวณฺณนา

Разъяснение размышлений Сонаданды

๓๐๖-๓๐๘. ติโรวนสณฺฑคตสฺสาติ อนฺโตวนสณฺเฑ คตสฺส, วิหารพฺภนฺตรํ ปวิฏฺฐสฺสาติ อตฺโถ. อญฺชลึ ปณาเมตฺวาติ เอเต อุภโตปกฺขิกา, เต เอวํ จินฺตยึสุ – ‘‘สเจ โน มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โจเทสฺสนฺติ – ‘กสฺมา ตุมฺเห สมณํ โคตมํ วนฺทิตฺถา’ติ? เตสํ – ‘กึ อญฺชลิมตฺตกรเณนาปิ วนฺทนํ นาม โหตี’ติ วกฺขาม. สเจ โน สมฺมาทิฏฺฐิกา โจเทสฺสนฺติ – ‘กสฺมา ตุมฺเห ภควนฺตํ น วนฺทิตฺถา’ติ. ‘กึ สีเสน ภูมิยํ ปหรนฺเตเนว วนฺทนํ นาม โหติ, นนุ อญฺชลิกมฺมมฺปิ วนฺทนํ เอวา’ติ [Pg.258] วกฺขามา’’ติ. นามโคตฺตนฺติ ‘‘โภ, โคตม, อหํ อสุกสฺส ปุตฺโต ทตฺโต นาม, มิตฺโต นาม, อิธาคโต’’ติ วทนฺตา นามํ สาเวนฺติ นาม. ‘‘โภ, โคตม, อหํ วาเสฏฺโฐ นาม, กจฺจาโน นาม, อิธาคโต’’ติ วทนฺตา โคตฺตํ สาเวนฺติ นาม. เอเต กิร ทลิทฺทา ชิณฺณา กุลปุตฺตา ‘‘ปริสมชฺเฌ นามโคตฺตวเสน ปากฏา ภวิสฺสามา’’ติ เอวมกํสุ. เย ปน ตุณฺหีภูตา นิสีทึสุ, เต เกราฏิกา เจว อนฺธพาลา จ. ตตฺถ เกราฏิกา – ‘‘เอกํ ทฺเว กถาสลฺลาเปปิ กโรนฺโต วิสฺสาสิโก โหติ, อถ วิสฺสาเส สติ เอกํ ทฺเว ภิกฺขา อทาตุํ น ยุตฺต’’นฺติ ตโต อตฺตานํ โมเจตฺวา ตุณฺหี นิสีทนฺติ. อนฺธพาลา อญฺญาณตาเยว อวกฺขิตฺตมตฺติกาปิณฺโฑ วิย ยตฺถ กตฺถจิ ตุณฺหีภูตา นิสีทนฺติ.

306-308. «Tirovanasaṇḍagatassāti» («ушедшего за лесную чащу») означает: «вошедшего внутрь лесной чащи, проникшего внутрь обители (вихары)». «Añjaliṃ paṇāmetvā» («склонив ладони в приветствии»): эти люди принадлежали к обеим сторонам (ubhatopakkhikā). Они думали так: «Если приверженцы ложных взглядов упрекнут нас: „Почему вы поклонились отшельнику Готаме?“, мы ответим им: „Разве простое складывание ладоней в приветствии (añjali) уже считается поклонением?“ Если же приверженцы правильных взглядов упрекнут нас: „Почему вы не поклонились Благословенному?“, мы ответим им: „Разве поклонение совершается только лишь ударом головы о землю? Разве жест сложенных ладоней (añjalikamma) — это не то же самое поклонение?“» «Nāmagottaṃ» («имя и род»): говорящие «О Готама, я сын такого-то, по имени Датта, по имени Митта, прибыл сюда», объявляют своё имя (nāma). Говорящие «О Готама, я по имени Васеттха, по имени Каччана, прибыл сюда», объявляют свой род (gotta). Говорят, эти бедные, обедневшие сыновья хороших семейств поступали так, думая: «Мы станем известными посреди собрания благодаря упоминанию наших имён и родов». Те же, кто сидел молча, были либо хитрыми (kerāṭikā), либо глупыми и слепыми (andhabālā). Из них хитрые думали: «Если завязать даже один или два разговора, возникнет доверие (близость). А если возникнет близость, то будет неловко не подать одну или две порции милостыни». Избегая этого, они сидели молча. Глупые же и слепые из-за своего невежества сидели молча где попало, подобно брошенному комку глины.

พฺราหฺมณปญฺญตฺติวณฺณนา

Разъяснение обозначения брахмана

๓๐๙-๓๑๐. เจตสา เจโตปริวิตกฺกนฺติ ภควา – ‘‘อยํ พฺราหฺมโณ อาคตกาลโต ปฏฺฐาย อโธมุโข ถทฺธคตฺโต กึ จินฺตยมาโน นิสินฺโน, กึ นุ โข จินฺเตตี’’ติ อาวชฺชนฺโต อตฺตโน เจตสา ตสฺส จิตฺตํ อญฺญาสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญายา’’ติ. วิหญฺญตีติ วิฆาตํ อาปชฺชติ. อนุวิโลเกตฺวา ปริสนฺติ ภควโต สกสมเย ปญฺหปุจฺฉเนน อุทเก มิยมาโน อุกฺขิปิตฺวา ถเล ฐปิโต วิย สมปสฺสทฺธกายจิตฺโต หุตฺวา ปริสํ สงฺคณฺหนตฺถํ ทิฏฺฐิสญฺชาเนเนว ‘‘อุปธาเรนฺตุ เม โภนฺโต วจน’’นฺติ วทนฺโต วิย อนุวิโลเกตฺวา ปริสํ ภควนฺตํ เอตทโวจ.

309-310. «Cetasā cetoparivitakkaṃ» («своим умом размышление его ума»): Благословенный, размышляя: «Этот брахман с самого момента своего прихода сидит с опущенным лицом и скованным телом. О чём он думает? Что же он замышляет?», познал его разум своим собственным разумом. Поэтому сказано: «познав своим умом размышление его ума (cetasā cetoparivitakkamaññāya)». «Vihaññati» («сокрушается») означает «испытывает душевную усталость (впадает в уныние)». «Anuviloketvā parisaṃ» («оглядев собрание»): из-за того, что Благословенный спросил его о его собственном учении, он почувствовал себя подобно тонущему в воде человеку, которого вытащили и опустили на сушу. Обретя полное умиротворение тела и ума, ради того, чтобы расположить к себе собрание, и благодаря ясному пониманию своего собственного воззрения, он, словно говоря без слов: «Пусть почтенные господа выслушают мои слова», оглядел собрание и обратился к Благословенному с такими словами.

๓๑๑-๓๑๓. สุชํ ปคฺคณฺหนฺตานนฺติ ยญฺญยชนตฺถาย สุชํ คณฺหนฺเตสุ พฺราหฺมเณสุ ปฐโม วา ทุติโย วาติ อตฺโถ. สุชาย ทิยฺยมานํ มหายาคํ ปฏิคฺคณฺหนฺตานนฺติ โปราณา. อิติ พฺราหฺมโณ สกสมยวเสน สมฺมเทว ปญฺหํ วิสฺสชฺเชสิ. ภควา ปน วิเสสโต อุตฺตมพฺราหฺมณสฺส ทสฺสนตฺถํ – ‘‘อิเมสํ ปนา’’ติอาทิมาห. เอตทโวจุนฺติ สเจ ชาติวณฺณมนฺตสมฺปนฺโน พฺราหฺมโณ น โหติ, อถ โก จรหิ โลเก พฺราหฺมโณ [Pg.259] ภวิสฺสติ? นาเสติ โน อยํ โสณทณฺโฑ, หนฺทสฺส วาทํ ปฏิกฺขิปิสฺสามาติ จินฺเตตฺวา เอตทโวจุํ. อปวทตีติ ปฏิกฺขิปติ. อนุปกฺขนฺทตีติ อนุปวิสติ. อิทํ – ‘‘สเจ ตฺวํ ปสาทวเสน สมณํ โคตมํ สรณํ คนฺตุกาโม, คจฺฉ; มา พฺราหฺมณสฺส สมยํ ภินฺที’’ติ อธิปฺปาเยน อาหํสุ.

311-313. «Sujaṃ paggaṇhantānaṃ» («держащих жертвенную ложку»): смысл в том, что среди брахманов, берущих жертвенную ложку (suja) для совершения жертвоприношения, он является либо первым (главным), либо вторым. Древние учителя (porāṇā) говорили: «среди тех, кто принимает великое жертвоприношение, совершаемое с помощью жертвенной ложки». Таким образом, брахман совершенно верно ответил на вопрос в соответствии со своим собственным учением. Однако Благословенный, дабы особым образом показать истинно благородного брахмана, произнёс: «Но из этих... (imesaṃ pana)» и так далее. «Etadavocuṃ» («сказали следующее»): они подумали: «Если брахман не будет наделён благородным рождением, прекрасным обликом и знанием мантр, то кто же тогда в этом мире будет брахманом? Этот Сонаданда губит нас! Давайте же отвергнем его утверждение!» — и сказали это. «Apavadati» («порицает») означает «отвергает (paṭikkhipati)». «Anupakkhandati» («вмешивается/вступает») означает «последовательно входит (anupavisati)». Они сказали это со следующим намерением: «Если ты из почтения желаешь принять прибежище в отшельнике Готаме — иди, но не разрушай учение брахманов».

๓๑๔. เอตทโวจาติ อิเมสุ พฺราหฺมเณสุ เอวํ เอกปฺปหาเรเนว วิรวนฺเตสุ ‘‘อยํ กถา ปริโยสานํ น คมิสฺสติ, หนฺท เน นิสฺสทฺเท กตฺวา โสณทณฺเฑเนว สทฺธึ กเถมี’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘เอตํ สเจ โข ตุมฺหาก’’นฺติอาทิกํ วจนํ อโวจ.

314. «Etadavoca» («сказал следующее»): когда эти брахманы начали шуметь все разом, Благословенный подумал: «Этот разговор никогда не закончится. Что ж, заставив их замолчать, я буду беседовать только с Сонадандой», — и произнёс эти слова: «Если вам...» и так далее.

๓๑๕-๓๑๖. สหธมฺเมนาติ สการเณน. สมสโมติ ฐเปตฺวา เอกเทสสมตฺตํ สมภาเวน สโม, สพฺพากาเรน สโมติ อตฺโถ. อหมสฺส มาตาปิตโร ชานามีติ ภคินิยา ปุตฺตสฺส มาตาปิตโร กึ น ชานิสฺสติ, กุลโกฏิปริทีปนํ สนฺธาเยว วทติ. มุสาวาทมฺปิ ภเณยฺยาติ อตฺถภญฺชนกํ มุสาวาทํ กเถยฺย. กึ วณฺโณ กริสฺสตีติ อพฺภนฺตเร คุเณ อสติ กึ กริสฺสติ? กิมสฺส พฺราหฺมณภาวํ รกฺขิตุํ สกฺขิสฺสตีติ อตฺโถ. อถาปิ สิยา ปุน – ‘‘ปกติสีเล ฐิตสฺส พฺราหฺมณภาวํ สาเธนฺตี’’ติ เอวมฺปิ สีลเมว สาเธสฺสติ, ตสฺมึ หิสฺส อสติ พฺราหฺมณภาโว นาโหสีติ สมฺโมหมตฺตํ วณฺณาทโย. อิทํ ปน สุตฺวา เต พฺราหฺมณา – ‘‘สภาวํ อาจริโย อาห, อการณาว มยํ อุชฺฌายิมฺหา’’ติ ตุณฺหี อเหสุํ.

315-316. «Sahadhammena» («законно/обоснованно») означает «с приведением доводов (sakāraṇena)». «Samasamo» («совершенно равный») означает «равный во всех отношениях, а не только в какой-то части». «Ahamassa mātāpitaro jānāmi» («Я знаю его родителей»): как же ему не знать родителей сына своей сестры? Он говорит это с целью прояснить происхождение рода. «Musāvādampi bhaṇeyya» («мог бы сказать и ложь») означает «мог бы произнести ложь, разрушающую благополучие (atthabhañjanakaṃ)». «Kiṃ vaṇṇo karissati» («что сделает внешность?»): если внутри нет качеств (таких как добродетель), что может сделать внешность? Смысл в том, «как она сможет защитить его звание брахмана?». Если же вы подумаете: «Для того, кто утвердился в естественной добродетели (sīla), внешность и прочее подтверждают его звание брахмана», то даже в этом случае именно добродетель подтверждает его звание брахмана. Ведь без неё у него не было бы звания брахмана. Поэтому считать внешность и прочее условиями звания брахмана — это лишь глубокое заблуждение (sammohamattaṃ). Услышав это, те брахманы подумали: «Наш учитель высказал истинное положение вещей, мы же упрекали его без всякой причины», — и умолкли.

สีลปญฺญากถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о нравственности и мудрости

๓๑๗. ตโต ภควา ‘กถิโต พฺราหฺมเณน ปญฺโห, กึ ปเนตฺถ ปติฏฺฐาตุํ สกฺขิสฺสติ, น สกฺขิสฺสตี’ติ? ตสฺส วีมํสนตฺถํ – ‘‘อิเมสํ ปน พฺราหฺมณา’’ติอาทิมาห. สีลปริโธตาติ สีลปริสุทฺธา. ยตฺถ สีลํ ตตฺถ ปญฺญาติ ยสฺมึ ปุคฺคเล สีลํ, ตตฺเถว ปญฺญา, กุโต ทุสฺสีเล ปญฺญา? ปญฺญารหิเต วา ชเฬ เอฬมูเค กุโต สีลนฺติ? สีลปญฺญาณนฺติ สีลญฺจ ปญฺญาณญฺจ สีลปญฺญาณํ. ปญฺญาณนฺติ ปญฺญาเยว. เอวเมตํ พฺราหฺมณาติ [Pg.260] ภควา พฺราหฺมณสฺส วจนํ อนุชานนฺโต อาห. ตตฺถ สีลปริโธตา ปญฺญาติ จตุปาริสุทฺธิสีเลน โธตา. กถํ ปน สีเลน ปญฺญํ โธวตีติ? ยสฺส ปุถุชฺชนสฺส สีลํ สฏฺฐิอสีติวสฺสานิ อขณฺฑํ โหติ, โส มรณกาเลปิ สพฺพกิเลเส ฆาเตตฺวา สีเลน ปญฺญํ โธวิตฺวา อรหตฺตํ คณฺหาติ. กนฺทรสาลปริเวเณ มหาสฏฺฐิวสฺสตฺเถโร วิย. เถเร กิร มรณมญฺเจ นิปชฺชิตฺวา พลวเวทนาย นิตฺถุนนฺเต, ติสฺสมหาราชา ‘‘เถรํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ คนฺตฺวา ปริเวณทฺวาเร ฐิโต ตํ สทฺทํ สุตฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘กสฺส สทฺโท อย’’นฺติ? เถรสฺส นิตฺถุนนสทฺโทติ. ‘‘ปพฺพชฺชาย สฏฺฐิวสฺเสน เวทนาปริคฺคหมตฺตมฺปิ น กตํ, น ทานิ นํ วนฺทิสฺสามี’’ติ นิวตฺติตฺวา มหาโพธึ วนฺทิตุํ คโต. ตโต อุปฏฺฐากทหโร เถรํ อาห – ‘‘กึ โน, ภนฺเต, ลชฺชาเปถ, สทฺโธปิ ราชา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา น วนฺทิสฺสามี’’ติ คโตติ. กสฺมา อาวุโสติ? ตุมฺหากํ นิตฺถุนนสทฺทํ สุตฺวาติ. ‘‘เตน หิ เม โอกาสํ กโรถา’’ติ วตฺวา เวทนํ วิกฺขมฺภิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺวา ทหรสฺส สญฺญํ อทาสิ – ‘‘คจฺฉาวุโส, อิทานิ ราชานํ อมฺเห วนฺทาเปหี’’ติ. ทหโร คนฺตฺวา – ‘‘อิทานิ กิร เถรํ, วนฺทถา’’ติ อาห. ราชา สํสุมารปติเตน เถรํ วนฺทนฺโต – ‘‘นาหํ อยฺยสฺส อรหตฺตํ วนฺทามิ, ปุถุชฺชนภูมิยํ ปน ฐตฺวา รกฺขิตสีลเมว วนฺทามี’’ติ อาห, เอวํ สีเลน ปญฺญํ โธวติ นาม. ยสฺส ปน อพฺภนฺตเร สีลสํวโร นตฺถิ, อุคฺฆาฏิตญฺญุตาย ปน จตุปฺปทิกคาถาปริโยสาเน ปญฺญาย สีลํ โธวิตฺวา สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อยํ ปญฺญาย สีลํ โธวติ นาม. เสยฺยถาปิ สนฺตติมหามตฺโต.

317. Затем Благословенный, подумав: «Брахман ответил на вопрос, но сможет ли он устоять в этом смысле или нет?», ради его испытания произнёс: «Но из этих, брахманы...» и так далее. «Sīlaparidhotā» («очищенная нравственностью») означает «совершенно чистая благодаря нравственности». «Yattha sīlaṃ tattha paññā» («где нравственность, там и мудрость»): в каком человеке есть нравственность, в том самом человеке есть и мудрость. Откуда взяться мудрости у безнравственного человека? Или откуда взяться нравственности у лишённого мудрости, глупого и немого (eḷamūga)? «Sīlapaññāṇaṃ» («нравственность и мудрость») — это нравственность и мудрость. «Paññāṇaṃ» означает саму мудрость (paññā). «Evametaṃ brāhmaṇa» («Это так, брахман») — эти слова Благословенный произнёс, соглашаясь со словами брахмана. Здесь «sīlaparidhotā paññā» («мудрость, очищенная нравственностью») означает «очищенная четырёхчастной нравственностью совершенной чистоты (catupārisuddhisīla)». Но как нравственностью очищают мудрость? Если нравственность обычного человека (puthujjanaka) остаётся безупречной на протяжении шестидесяти или восьмидесяти лет, то даже в момент смерти, уничтожив все загрязнения ума (kilesa), очистив мудрость нравственностью, он обретает плод Арахантства. Подобно великому тхере с шестидесятилетним стажем монашества в обители Кандарасала. Рассказывают, что когда этот тхера лежал на смертном одре и стонал от сильной боли, великий царь Тисса, подумав: «Навещу тхеру», пришёл и, стоя у ворот обители, услышал этот стон. Он спросил: «Чей это голос?» Ему ответили: «Это стон тхеры». Царь сказал: «Проведя в монашестве шестьдесят лет, он не совершил даже простого созерцания чувств (vedanāpariggaha). Теперь я не стану выражать ему почтение», — и, повернув назад, отправился поклониться Великому древу Бодхи. Тогда молодой монах-послушник сказал тхере: «Почтенный, почему вы заставляете нас стыдиться? Даже верующий царь ушёл, сказав: „Я не стану выражать почтение“». Тхера спросил: «Почему, друг?» — «Услышав ваш стон». — «В таком случае, дайте мне возможность (для сосредоточения)», — сказал тхера. Укротив боль и достигнув Арахантства, он подал знак молодому монаху: «Иди, друг, теперь пусть царь выразит нам почтение». Молодой монах пошёл и сказал: «Теперь, говорят, выразите почтение тхере». Царь, склонившись перед тхерой всем телом, подобно распростёршемуся крокодилу, сказал: «Я поклоняюсь не вашему Арахантству, почтенный, но я поклоняюсь той нравственности, которую вы оберегали, будучи ещё обычным человеком». Вот что называется «очищать мудрость нравственностью». У того же, у кого внутри нет нравственного самообладания (sīlasaṃvara), но благодаря способности к быстрому постижению (ugghāṭitaññutā) в конце четверостишия он очищает нравственность мудростью и достигает Арахантства вместе с аналитическими знаниями (paṭisambhidā) — это называется «очищать нравственность мудростью». Пример тому — великий министр Сантати.

๓๑๘. กตมํ ปน ตํ พฺราหฺมณาติ กสฺมา อาห? ภควา กิร จินฺเตสิ – ‘‘พฺราหฺมณา พฺราหฺมณสมเย ปญฺจสีลานิ ‘สีล’นฺติ ปญฺญาเปนฺติ, เวทตฺตยอุคฺคหณปญฺญา ปญฺญาติ. อุปริวิเสสํ น ชานนฺติ. ยํนูนาหํ พฺราหฺมณสฺส อุตฺตริวิเสสภูตํ มคฺคสีลํ, ผลสีลํ, มคฺคปญฺญํ, ผลปญฺญญฺจ ทสฺเสตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐเปยฺย’’นฺติ. อถ นํ กเถตุกมฺยตาย ปุจฺฉนฺโต – ‘‘กตมํ ปน ตํ, พฺราหฺมณ, สีลํ กตมา สา ปญฺญา’’ติ อาห. อถ พฺราหฺมโณ – ‘‘มยา สกสมยวเสน ปญฺโห วิสฺสชฺชิโต. สมโณ ปน มํ โคตโม ปุน นิวตฺติตฺวา ปุจฺฉติ, อิทานิสฺสาหํ จิตฺตํ ปริโตเสตฺวา วิสฺสชฺชิตุํ [Pg.261] สกฺกุเณยฺยํ วา น วา? สเจ น สกฺขิสฺสํ ปฐมํ อุปฺปนฺนาปิ เม ลชฺชา ภิชฺชิสฺสติ. อสกฺโกนฺตสฺส ปน น สกฺโกมีติ วจเน โทโส นตฺถี’’ติ ปุน นิวตฺติตฺวา ภควโตเยว ภารํ กโรนฺโต ‘‘เอตฺตกปรมาว มย’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ เอตฺตกปรมาติ เอตฺตกํ สีลปญฺญาณนฺติ วจนเมว ปรมํ อมฺหากํ, เต มยํ เอตฺตกปรมา, อิโต ปรํ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺถํ น ชานามาติ อตฺโถ.

318. Почему Он спросил: «Но что это за нравственность, брахман?» Дело в том, что Благословенный подумал: «Брахманы в своём учении провозглашают пять правил поведения „нравственностью“, а знание трёх Вед — „мудростью“. Они не знают о высшем превосходстве. Что если я, показав этому брахману превосходящие их надмирную нравственность Пути (maggasīla) и Плода (phalasīla), а также мудрость Пути (maggapaññā) и Плода (phalapaññā), завершу проповедь вершиной Арахантства?» Тогда, желая побудить его к ответу, Он спросил: «Но что это за нравственность, брахман, и что это за мудрость?» Тогда брахман подумал: «Я ответил на вопрос в соответствии со своим учением. Но отшельник Готама снова возвращается к началу и спрашивает меня. Смогу ли я теперь ответить так, чтобы удовлетворить его разум, или нет? Если я не смогу, то мой стыд, возникший вначале, усугубится. Но для того, кто не способен ответить, нет вины в словах „я не могу“». Так, возвращаясь назад и перекладывая бремя ответа на самого Благословенного, он произнёс: «Мы знаем лишь столько...» и так далее. Здесь «ettakaparamā» («ограничивающиеся лишь этим») означает: «Лишь это выражение „нравственность и мудрость“ является для нас пределом. Мы ограничиваемся лишь этим пределом; далее этого мы не знаем значения сказанного».

อถสฺส ภควา สีลปญฺญาย มูลภูตสฺส ตถาคตสฺส อุปฺปาทโต ปภุติ สีลปญฺญาณํ ทสฺเสตุํ – ‘‘อิธ พฺราหฺมณ, ตถาคโต’’ติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ สามญฺญผเล วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ, อยํ ปน วิเสโส, อิธ ติวิธมฺปิ สีลํ – ‘‘อิทมฺปิสฺส โหติ สีลสฺมิ’’นฺติ เอวํ สีลมิจฺเจว นิยฺยาติตํ ปฐมชฺฌานาทีนิ จตฺตาริ ฌานานิ อตฺถโต ปญฺญาสมฺปทา. เอวํ ปญฺญาวเสน ปน อนิยฺยาเตตฺวา วิปสฺสนาปญฺญาย ปทฏฺฐานภาวมตฺเตน ทสฺเสตฺวา วิปสฺสนาปญฺญาโต ปฏฺฐาย ปญฺญา นิยฺยาติตาติ.

Тогда Благословенный, дабы показать ему нравственность и мудрость, начиная с появления Татхагаты, который является корнем нравственности и мудрости, произнёс: «Здесь, брахман, Татхагата...» и так далее. Его значение следует понимать точно так же, как это было разъяснено в «Саманняпхала-сутте». Однако здесь есть следующее отличие: здесь трёхчастная нравственность завершается именно как нравственность, в словах: «Это также является его нравственностью». Четыре джханы, начиная с первой, по своей сути являются полнотой мудрости (paññāsampadā). Однако, не завершая их под категорией мудрости, а показав их лишь как ближайшую причину (padaṭṭhāna) для мудрости прозрения (vipassanāpaññā), мудрость завершается, начиная именно с мудрости прозрения.

โสณทณฺฑอุปาสกตฺตปฏิเวทนากถา

Повествование о том, как Сонаданда объявил себя мирянином-последователем (упасакой)

๓๑๙-๓๒๒. สฺวาตนายาติ ปทสฺส อตฺโถ อชฺชตนายาติ เอตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. เตน มํ สา ปริสา ปริภเวยฺยาติ เตน ตุมฺเห ทูรโตว ทิสฺวา อาสนา วุฏฺฐิตการเณน มํ สา ปริสา – ‘‘อยํ โสณทณฺโฑ ปจฺฉิมวเย ฐิโต มหลฺลโก, โคตโม ปน ทหโร ยุวา นตฺตาปิสฺส นปฺปโหติ, โส นาม อตฺตโน นตฺตุมตฺตภาวมฺปิ อปฺปตฺตสฺส อาสนา วุฏฺฐาตี’’ติ ปริภเวยฺย. อาสนา เม ตํ ภวํ โคตโม ปจฺจุฏฺฐานนฺติ มม อคารเวน อวุฏฺฐานํ นาม นตฺถิ, โภคนาสนภเยน ปน น วุฏฺฐหิสฺสามิ, ตํ ตุมฺเห หิ เจว มยา จ ญาตุํ วฏฺฏติ. ตสฺมา อาสนา เม เอตํ ภวํ โคตโม ปจฺจุฏฺฐานํ ธาเรตูติ, อิมินา กิร สทิโส กุหโก ทุลฺลโภ, ภควติ ปนสฺส อคารวํ นาม นตฺถิ, ตสฺมา โภคนาสนภยา กุหนวเสน เอวํ วทติ. ปรปเทสุปิ เอเสว นโย. ธมฺมิยา กถายาติอาทีสุ ตงฺขณานุรูปาย ธมฺมิยา กถาย ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกํ อตฺถํ สนฺทสฺเสตฺวา กุสเล ธมฺเม สมาทเปตฺวา คณฺหาเปตฺวา. ตตฺถ นํ สมุตฺเตเชตฺวา สอุสฺสาหํ กตฺวา ตาย จ สอุสฺสาหตาย อญฺเญหิ จ วิชฺชมานคุเณหิ สมฺปหํเสตฺวา ธมฺมรตนวสฺสํ วสฺสิตฺวา อุฏฺฐายาสนา [Pg.262] ปกฺกามิ. พฺราหฺมโณ ปน อตฺตโน กุหกตาย เอวมฺปิ ภควติ ธมฺมวสฺสํ วสฺสิเต วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ นาสกฺขิ. เกวลมสฺส อายตึ นิพฺพานตฺถาย วาสนาภาคิยาย จ สพฺพา ปุริมปจฺฉิมกถา อโหสีติ.

319-322. Значение слова «svātanāya» (на завтрашний день) следует понимать точно так же, как было объяснено для слова «ajjatanāya» (на сегодняшний день). «Из-за этого то собрание может презирать меня» означает: «Увидев вас еще издалека и встав со своего места, из-за этого вставания то собрание может презирать меня, думая: „Этот Сонаданда стар, находится на закате своих лет, а Готама молод, юн, он не годится ему даже во внуки. И этот [Сонаданда] встает со своего места перед Готамой, который не достиг даже возраста его внука!“». «Пусть почтенный Готама сочтет это моим вставанием с места навстречу» означает: «У меня нет неуважения, из-за которого я бы не вставал с места, но я не буду вставать из страха потерять свое богатство. И вам, и мне надлежит знать эту причину. Поэтому пусть почтенный Готама сочтет это мое приветствие со сложенными ладонями за вставание с места навстречу». Говорят, что трудно найти такого лицемера, как он. Однако у него не было неуважения к Благословенному; он говорит так из лицемерия, из-за страха потерять свое богатство. В последующих словах применим тот же метод. В словах «беседой о Дхамме» и т. д. [показывается, что Благословенный], указав на пользу, относящуюся как к этой жизни, так и к будущей, посредством беседы о Дхамме, соответствующей данному моменту, побудил принять и усвоить благие состояния. Воодушевив его в этом и вызвав в нем усердие, а также порадовав его этим усердием и другими его явными достоинствами, пролив дождь драгоценной Дхаммы, он поднялся со своего места и ушел. Однако этот брахман из-за своего лицемерия не смог достичь какого-либо особого духовного плода, даже когда Благословенный пролил этот дождь Дхаммы. Вся его речь, как в начале, так и в конце, послужила лишь накоплению благих отпечатков (васана) ради достижения Ниббаны в будущем.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

โสณทณฺฑสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Сонаданда-сутты.

๕. กูฏทนฺตสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Кутаданта-сутты

๓๒๓. เอวํ [Pg.263] เม สุตํ…เป… มคเธสูติ กูฏทนฺตสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. มคเธสูติ มคธา นาม ชานปทิโน ราชกุมารา, เตสํ นิวาโส เอโกปิ ชนปโท รูฬฺหีสทฺเทน มคธาติ วุจฺจติ, ตสฺมึ มคเธสุ ชนปเท. อิโต ปรํ ปุริมสุตฺตทฺวเย วุตฺตนยเมว. อมฺพลฏฺฐิกา พฺรหฺมชาเล วุตฺตสทิสาว. กูฏทนฺโตติ ตสฺส พฺราหฺมณสฺส นามํ. อุปกฺขโฏติ สชฺชิโต. วจฺฉตรสตานีติ วจฺฉสตานิ. อุรพฺภาติ ตรุณเมณฺฑกา วุจฺจนฺติ. เอเต ตาว ปาฬิยํ อาคตาเยว. ปาฬิยํ ปน อนาคตานมฺปิ อเนเกสํ มิคปกฺขีนํ สตฺตสตฺตสตานิ สมฺปิณฺฑิตาเนวาติ เวทิตพฺพานิ. สพฺพสตฺตสติกยาคํ กิเรส ยชิตุกาโม โหติ. ถูณูปนีตานีติ พนฺธิตฺวา ฐปนตฺถาย ยูปสงฺขาตํ ถูณํ อุปนีตานิ.

323. Сутта, начинающаяся со слов «Так я слышал... в Магадхе», — это Кутаданта-сутта. В ней следующее разъяснение новых слов. «В Магадхе» (magadhesu) — магадхами называют царских сыновей, правителей этой области. Место их обитания, даже будучи одной областью, по общепринятому употреблению (rūḷhīsaddena) называется «Магадха» (в множественном числе). «В Магадхе» означает в этой области. Далее всё следует понимать так же, как было изложено в двух предыдущих суттах. Амбалаттхика подобна той, что описана в Брахмаджала-сутте. «Кутаданта» — это имя того брахмана. «Приготовлено» (upakkhaṭo) означает подготовлено. «Сотни молодых бычков» означает сотни бычков. «Бараны» (urabbhā) — так называют молодых овец. Эти животные непосредственно упомянуты в каноническом тексте. Однако следует знать, что также были собраны вместе по семьсот особей различных других зверей и птиц, которые прямо не упомянуты в тексте. Говорят, что он желал совершить жертвоприношение, состоящее из семисот животных каждого вида. «Приведенные к столбам» означает приведенные к жертвенным столбам (yūpa), чтобы быть привязанными к ним.

๓๒๘. ติวิธนฺติ เอตฺถ วิธา วุจฺจติ ฐปนา, ติฏฺฐปนนฺติ อตฺโถ. โสฬสปริกฺขารนฺติ โสฬสปริวารํ.

328. «Троякое» (tividhaṃ): здесь под «vidhā» понимается установление, то есть три вида отсутствия сожаления (авиппатисара), которые поддерживают непрерывность благих дел. «С шестнадцатью принадлежностями» (soḷasaparikkhāraṃ) означает с шестнадцатью сопутствующими условиями.

๓๓๐-๓๓๖. ปฏิวสนฺตีติ ยญฺญานุภวนตฺถาย ปฏิวสนฺติ. ภูตปุพฺพนฺติ อิทํ ภควา ปถวีคตํ นิธึ อุทฺธริตฺวา ปุรโต ราสึ กโรนฺโต วิย ภวปฏิจฺฉนฺนํ ปุพฺพจริตํ ทสฺเสนฺโต อาห. มหาวิชิโตติ โส กิร สาครปริยนฺตํ มหนฺตํ ปถวีมณฺฑลํ วิชินิ, อิติ มหนฺตํ วิชิตมสฺสาติ มหาวิชิโต ตฺเวว สงฺขฺยํ อคมาสิ. อฑฺโฒติอาทีสุ โย โกจิ อตฺตโน สนฺตเกน วิภเวน อฑฺโฒ โหติ, อยํ ปน น เกวลํ อฑฺโฒเยว, มหทฺธโน มหตา อปริมาณสงฺขฺเยน ธเนน สมนฺนาคโต. ปญฺจกามคุณวเสน มหนฺตา อุฬารา โภคา อสฺสาติ มหาโภโค. ปิณฺฑปิณฺฑวเสน เจว สุวณฺณมาสกรชตมาสกาทิวเสน จ ชาตรูปรชตสฺส ปหูตตาย ปหูตชาตรูปรชโต, อเนกโกฏิสงฺขฺเยน ชาตรูปรชเตน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. วิตฺตีติ ตุฏฺฐิ, วิตฺติยา อุปกรณํ วิตฺตูปกรณํ ตุฏฺฐิการณนฺติ อตฺโถ. ปหูตํ นานาวิธาลงฺการสุวณฺณรชตภาชนาทิเภทํ วิตฺตูปกรณมสฺสาติ ปหูตวิตฺตูปกรโณ. สตฺตรตนสงฺขาตสฺส นิทหิตฺวา ฐปิตธนสฺส สพฺพปุพฺพณฺณาปรณฺณสงฺคหิตสฺส ธญฺญสฺส จ ปหูตตาย ปหูตธนธญฺโญ[Pg.264]. อถวา อิทมสฺส เทวสิกํ ปริพฺพยทานคฺคหณาทิวเสน ปริวตฺตนธนธญฺญวเสน วุตฺตํ.

330-336. «Проживают» (paṭivasanti) означает, что они живут там ради участия в жертвоприношении. «В былые времена» (bhūtapubbaṃ) — это Благословенный сказал, желая показать благие деяния прошлого, скрытые завесой прошлых существований, подобно тому, как человек выкапывает зарытый в землю клад и раскладывает его перед собой. «Махавиджита» (Великий Победитель) — говорят, что этот царь покорил великий земной круг вплоть до океана. Поскольку у него было такое великое завоеванное царство (vijita), он и получил имя «Махавиджита». В словах «богатый» и т. д. — любой человек может быть богат благодаря своему собственному имуществу, но этот царь был не просто богат, он был обладателем огромного, неисчислимого богатства. Поскольку у него были великие и великолепные объекты наслаждения в виде пяти видов чувственных удовольствий, он назван «обладающим великими богатствами» (mahābhogo). Из-за обилия золота и серебра как в виде слитков, так и в виде золотых и серебряных монет (māsaka), он назван «обладающим обильным золотом и серебром» (pahūtajātarūparajato), что означает, что он владел золотом и серебром на сумму во много миллионов коти. «Vitti» означает радость (удовлетворение). Средство для радости — это «vittūpakaraṇa», то есть причина радости. Поскольку у него было множество разнообразных средств для радости, таких как украшения, золотая и серебряная утварь, он назван «обладающим обильными средствами для радости» (pahūtavittūpakaraṇo). Из-за обилия накопленного богатства, состоящего из семи сокровищ, а также зерна всех видов (как собираемого в начале, так и в конце сезона), он назван «обладающим обильным богатством и зерном» (pahūtadhanadhañño). Или же это сказано в отношении его ежедневно оборачивающегося богатства и зерна, расходуемого, раздаваемого и принимаемого каждый день.

ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโรติ โกโส วุจฺจติ ภณฺฑาคารํ, นิทหิตฺวา ฐปิเตน ธเนน ปริปุณฺณโกโส, ธญฺเญน ปริปุณฺณโกฏฺฐาคาโร จาติ อตฺโถ. อถวา จตุพฺพิโธ โกโส – หตฺถี, อสฺสา, รถา, ปตฺตีติ. โกฏฺฐาคารํ ติวิธํ – ธนโกฏฺฐาคารํ, วตฺถโกฏฺฐาคารํ, ธญฺญโกฏฺฐาคารนฺติ, ตํ สพฺพมฺปิ ปริปุณฺณมสฺสาติ ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโร. อุทปาทีติ อุปฺปชฺชิ. อยํ กิร ราชา เอกทิวสํ รตนาวโลกนจาริกํ นาม นิกฺขนฺโต. โส ภณฺฑาคาริกํ ปุจฺฉิ – ‘‘ตาต, อิทํ เอวํ พหุธนํ เกน สงฺฆริต’’นฺติ? ตุมฺหากํ ปิตุปิตามหาทีหิ ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏาติ. อิทํ ปน ธนํ สงฺฆริตฺวา เต กุหึ คตาติ? สพฺเพว เต, เทว, มรณวสํ ปตฺตาติ. อตฺตโน ธนํ อคเหตฺวาว คตา, ตาตาติ? เทว, กึ วเทถ, ธนํ นาเมตํ ปหาย คมนียเมว, โน อาทาย คมนียนฺติ. อถ ราชา นิวตฺติตฺวา สิรีคพฺเภ นิสินฺโน – ‘อธิคตา โข เม’ติอาทีนิ จินฺเตสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาที’’ติ.

«С полными сокровищницами и амбарами» (paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro) — «kosa» означает казну (bhaṇḍāgāra). Это означает, что его казна была полна накопленного богатства, а его амбары (koṭṭhāgāra) были полны зерна. Или же казна (kosa) бывает четырех видов: слоны, кони, колесницы и пехота. Амбар (koṭṭhāgāra) бывает трех видов: сокровищница, склад одежды и зернохранилище. Поскольку всё это у него было в изобилии, он назван «обладающим полными сокровищницами и амбарами». «Возникла» (udapādi) означает появилась. Говорят, что однажды этот царь отправился на прогулку для осмотра своих сокровищ. Он спросил казначея: «Любезный, кем было собрано это столь огромное богатство?» Тот ответил: «Вашими отцами, дедами и предками вплоть до седьмого поколения». Царь спросил: «Собрав это богатство, куда же они ушли?» — «Все они, о владыка, ушли во власть смерти». — «Ушли ли они, любезный, не взяв с собой своего богатства?» — «О владыка, что вы говорите! Богатство — это то, что непременно приходится оставить при уходе, его невозможно забрать с собой». Тогда царь вернулся, сел в своих великолепных покоях и стал размышлять: «Я обрел [великие богатства]...» и т. д. Поэтому и сказано: «Возникло такое размышление в его уме».

๓๓๗. พฺราหฺมณํ อามนฺเตตฺวาติ กสฺมา อามนฺเตสิ? อยํ กิเรวํ จินฺเตสิ – ‘‘ทานํ เทนฺเตน นาม เอเกน ปณฺฑิเตน สทฺธึ มนฺเตตฺวา ทาตุํ วฏฺฏติ, อนามนฺเตตฺวา กตกมฺมญฺหิ ปจฺฉานุตาปํ กโรตี’’ติ. ตสฺมา อามนฺเตสิ. อถ พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ราชา มหาทานํ ทาตุกาโม, ชนปเท จสฺส พหู โจรา, เต อวูปสเมตฺวา ทานํ เทนฺตสฺส ขีรทธิตณฺฑุลาทิเก ทานสมฺภาเร อาหรนฺตานํ นิปฺปุริสานิ เคหานิ โจรา วิลุมฺปิสฺสนฺติ ชนปโท โจรภเยเนว โกลาหโล ภวิสฺสติ, ตโต รญฺโญ ทานํ น จิรํ ปวตฺติสฺสติ, จิตฺตมฺปิสฺส เอกคฺคํ น ภวิสฺสติ, หนฺท, นํ เอตมตฺถํ สญฺญาเปมี’’ติ ตโต ตมตฺถํ สญฺญาเปนฺโต ‘‘โภโต, โข รญฺโญ’’ติอาทิมาห.

337. «Обратившись к брахману» — почему он обратился к нему? Говорят, он подумал так: «Тому, кто дает дары, надлежит давать их, посоветовавшись с мудрецом, ибо дело, сделанное без совета, приносит впоследствии сожаление». Поэтому он и обратился к нему. Тогда брахман подумал: «Этот царь желает совершить великое даяние, но в его стране много разбойников. Если он станет давать дары, не усмирив их, то разбойники будут грабить дома, оставшиеся без мужчин, пока те доставляют припасы для даяния, такие как молоко, простокваша, рис и прочее. В стране поднимется смятение из-за страха перед разбойниками. Из-за этого даяние царя не сможет продолжаться долго, и ум его не будет сосредоточен. Что ж, я разъясню ему это дело». И затем, разъясняя ему это, он сказал: «Уважаемому царю...» и так далее.

๓๓๘. ตตฺถ สกณฺฏโกติ โจรกณฺฏเกหิ สกณฺฏโก. ปนฺถทุหนาติ ปนฺถทุหา, ปนฺถฆาตกาติ อตฺโถ. อกิจฺจการี อสฺสาติ อกตฺตพฺพการี [Pg.265] อธมฺมการี ภเวยฺย. ทสฺสุขีลนฺติ โจรขีลํ. วเธน วาติ มารเณน วา โกฏฺฏเนน วา. พนฺธเนนาติ อทฺทุพนฺธนาทินา. ชานิยาติ หานิยา; ‘‘สตํ คณฺหถ, สหสฺสํ คณฺหถา’’ติ เอวํ ปวตฺติตทณฺเฑนาติ อตฺโถ. ครหายาติ ปญฺจสิขมุณฺฑกรณํ, โคมยสิญฺจนํ, คีวาย กุทณฺฑกพนฺธนนฺติ เอวมาทีนิ กตฺวา ครหปาปเนน. ปพฺพาชนายาติ รฏฺฐโต นีหรเณน. สมูหนิสฺสามีติ สมฺมา เหตุนา นเยน การเณน อูหนิสฺสามิ. หตาวเสสกาติ มตาวเสสกา. อุสฺสหนฺตีติ อุสฺสาหํ กโรนฺติ. อนุปฺปเทตูติ ทินฺเน อปฺปโหนฺเต ปุน อญฺญมฺปิ พีชญฺจ ภตฺตญฺจ กสิอุปกรณภณฺฑญฺจ สพฺพํ เทตูติ อตฺโถ. ปาภตํ อนุปฺปเทตูติ สกฺขึ อกตฺวา ปณฺเณ อนาโรเปตฺวา มูลจฺเฉชฺชวเสน ภณฺฑมูลํ เทตูติ อตฺโถ. ภณฺฑมูลสฺส หิ ปาภตนฺติ นามํ. ยถาห –

338. Здесь «полная шипов» (sakaṇṭako) означает полная шипов в виде разбойников. «Грабители дорог» (panthaduhanā) означает те, кто вредит дорогам, то есть дорожные грабители. «Поступал бы неподобающе» (akiccakārī assa) означает совершал бы то, чего делать не следует, поступал бы неправедно. «Разбойничий шип» (dassukhīlaṃ) означает шип разбойников. «Убийством» (vadhena vā) означает лишением жизни или избиением. «Заточением» (bandhanena) означает связыванием, заковыванием в колодки и т. д. «Конфискацией» (jāniyā) означает потерей имущества, то есть наложением штрафа в виде слов: «Возьмите с него сто, возьмите с него тысячу». «Порицанием» (garahāya) означает подверганием позору путем выбривания пяти клоков волос на голове, обливания головы коровьим навозом, надевания деревянной колодки на шею и т. д. «Изгнанием» (pabbājanāya) означает выдворением из страны. «Искореню» (samūhanissāmi) означает полностью устраню должным образом, с помощью правильных методов и причин. «Уцелевшие от погрома» (hatāvasesakā) означает оставшиеся в живых после гибели других. «Будут усердствовать» (ussahanti) означает будут прилагать усилия. «Пусть предоставит» (anuppadetu) означает: если выданного окажется недостаточно, пусть он снова предоставит семена, пищу и земледельческий инвентарь в полном объеме. «Пусть предоставит стартовый капитал» (pābhataṃ anuppadetu) означает: пусть он предоставит средства на приобретение товаров без привлечения свидетелей и без записи в долговые книги, в качестве безвозвратной ссуды. Ведь «pābhata» — это название стартового капитала для ведения торговли. Как сказано:

‘‘อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑.๔);

«Даже с малым стартовым капиталом мудрый и проницательный человек может подняться, подобно тому как раздувают пламя из крошечного огонька».

ภตฺตเวตนนฺติ เทวสิกํ ภตฺตญฺเจว มาสิกาทิปริพฺพยญฺจ ตสฺส ตสฺส กุสลกมฺมสูรภาวานุรูเปน ฐานนฺตรคามนิคมาทิทาเนน สทฺธึ เทตูติ อตฺโถ. สกมฺมปสุตาติ กสิวาณิชฺชาทีสุ สเกสุ กมฺเมสุ อุยฺยุตฺตา พฺยาวฏา. ราสิโกติ ธนธญฺญานํ ราสิโก. เขมฏฺฐิตาติ เขเมน ฐิตา อภยา. อกณฺฏกาติ โจรกณฺฏกรหิตา. มุทา โมทมานาติ โมทา โมทมานา. อยเมว วา ปาโฐ, อญฺญมญฺญํ ปมุทิตจิตฺตาติ อธิปฺปาโย. อปารุตฆราติ โจรานํ อภาเวน ทฺวารานิ อสํวริตฺวา วิวฏทฺวาราติ อตฺโถ. เอตทโวจาติ ชนปทสฺส สพฺพากาเรน อิทฺธผีตภาวํ ญตฺวา เอตํ อโวจ.

«Пропитание и плату» (bhattavetanaṃ) означает: пусть он предоставляет ежедневное питание и ежемесячное содержание каждому в соответствии с его мастерством, работой и отвагой, наряду с дарованием должностей, деревень, городов и т. д. «Занятые своим делом» (sakammapasutā) означает прилежно трудящиеся и занятые своими собственными делами, такими как земледелие, торговля и т. д. «Сборщик налогов» (rāsiko) означает тот, кто собирает кучи богатства и зерна. «Пребывающая в безопасности» (khemaṭṭhitā) означает находящаяся в состоянии безопасности, лишенная страха. «Свободная от шипов» (akaṇṭakā) означает избавленная от шипов в виде разбойников. «Радостные и ликующие» (mudā modamānā) — таков же вариант чтения «modā modamānā». Смысл заключается в том, что они имеют взаимно радующиеся сердца. «С незапертыми домами» (apārutagharā) означает, что из-за отсутствия разбойников они живут с открытыми дверями, не запирая их. «Сказал следующее» (etadavoca) — он сказал это, узнав, что страна во всех отношениях процветает и изобилует.

จตุปริกฺขารวณฺณนา

Разъяснение четырех принадлежностей

๓๓๙. เตน หิ ภวํ ราชาติ พฺราหฺมโณ กิร จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ราชา มหาทานํ ทาตุํ อติวิย อุสฺสาหชาโต. สเจ ปน อตฺตโน อนุยนฺตา ขตฺติยาทโย อนามนฺเตตฺวา ทสฺสติ. นาสฺส เต อตฺตมนา ภวิสฺสนฺติ; ยถา ทานํ เต อตฺตมนา โหนฺติ, ตถา กริสฺสามี’’ติ. ตสฺมา ‘‘เตน หิ ภว’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ เนคมาติ นิคมวาสิโน. ชานปทาติ ชนปทวาสิโน[Pg.266]. อามนฺตยตนฺติ อามนฺเตตุ ชานาเปตุ. ยํ มม อสฺสาติ ยํ ตุมฺหากํ อนุชานนํ มม ภเวยฺย. อมจฺจาติ ปิยสหายกา. ปาริสชฺชาติ เสสา อาณตฺติการกา. ยชตํ ภวํ ราชาติ ยชตุ ภวํ, เต กิร – อยํ ราชา ‘‘อหํ อิสฺสโร’’ติ ปสยฺห ทานํ อทตฺวา อมฺเห อามนฺเตสิ, อโหเนน สุฏฺฐุ กต’’นฺติ อตฺตมนา เอวมาหํสุ. อนามนฺติเต ปนสฺส ยญฺญฏฺฐานํ ทสฺสนายปิ น คจฺเฉยฺยุํ. ยญฺญกาโล มหาราชาติ เทยฺยธมฺมสฺมิญฺหิ อสติ มหลฺลกกาเล จ เอวรูปํ ทานํ ทาตุํ น สกฺกา, ตฺวํ ปน มหาธโน เจว ตรุโณ จ, เอเตน เต ยญฺญกาโลติ ทสฺเสนฺตา วทนฺติ. อนุมติปกฺขาติ อนุมติยา ปกฺขา, อนุมติทายกาติ อตฺโถ. ปริกฺขารา ภวนฺตีติ ปริวารา ภวนฺติ. ‘‘รโถ สีลปริกฺขาโร, ฌานกฺโข จกฺกวีริโย’’ติ (สํ. นิ. ๕.๔) เอตฺถ ปน อลงฺกาโร ปริกฺขาโรติ วุตฺโต.

339. «В таком случае, уважаемый царь...» — говорят, брахман подумал так: «Этот царь преисполнен великого усердия совершить великое даяние. Но если он станет давать его, не известив своих последователей — кшатриев и других, они не будут рады его даянию. Я сделаю так, чтобы они были рады этому даянию». Поэтому он и сказал: «В таком случае, уважаемый...» и т. д. Здесь «горожане» (negamā) означает жители городов (нигама). «Сельские жители» (jānapadā) означает жители сельской местности (джанапада). «Пусть призовет» (āmantayataṃ) означает пусть известит, даст знать. «Что было бы для меня...» означает: пусть ваше согласие (разрешение) послужит к моему благу и счастью на долгое время. «Советники» (amaccā) означает дорогие друзья (соратники). «Придворные» (pārisajjā) означает остальные исполнители царских повелений. «Пусть уважаемый царь совершает жертвоприношение» означает пусть уважаемый царь совершает его. Говорят, они обрадовались и сказали так, думая: «Этот царь не стал давать дары самовластно, думая: „Я — владыка“, но известил нас. О, как прекрасно он поступил!». Если бы он не известил их, они не пришли бы даже просто посмотреть на место жертвоприношения. «Время для жертвоприношения, о великий царь» — они говорят это, показывая следующее: «Когда нет даров для подношения или в преклонном возрасте невозможно совершить такое даяние. Но ты и богат, и молод, поэтому сейчас для тебя самое время для жертвоприношения». «Сторонники согласия» (anumatipakkhā) означает те, кто на стороне согласия, то есть дающие согласие. «Являются принадлежностями» (parikkhārā bhavanti) означает являются сопутствующими условиями (окружением). В стихе «Колесница, чьим украшением является нравственность, чьей осью является джхана, а колесами — усердие» слово «parikkhāra» использовано в значении украшения (alaṅkāra).

อฏฺฐปริกฺขารวณฺณนา

Разъяснение восьми принадлежностей

๓๔๐. อฏฺฐหงฺเคหีติ อุภโต สุชาตาทีหิ อฏฺฐหิ องฺเคหิ. ยสสาติ อาณาฐปนสมตฺถตาย. สทฺโธติ ทานสฺส ผลํ อตฺถีติ สทฺทหติ. ทายโกติ ทานสูโร. น สทฺธามตฺตเกเนว ติฏฺฐติ, ปริจฺจชิตุมฺปิ สกฺโกตีติ อตฺโถ. ทานปตีติ ยํ ทานํ เทติ, ตสฺส ปติ หุตฺวา เทติ, น ทาโส, น สหาโย. โย หิ อตฺตนา มธุรํ ภุญฺชติ, ปเรสํ อมธุรํ เทติ, โส ทานสงฺขาตสฺส เทยฺยธมฺมสฺส ทาโส หุตฺวา เทติ. โย ยํ อตฺตนา ภุญฺชติ, ตเทว เทติ, โส สหาโย หุตฺวา เทติ. โย ปน อตฺตนา เยน เกนจิ ยาเปติ, ปเรสํ มธุรํ เทติ, โส ปติ เชฏฺฐโก สามี หุตฺวา เทติ, อยํ ตาทิโสติ อตฺโถ. สมณพฺราหฺมณกปณทฺธิกวณิพฺพกยาจกานนฺติ เอตฺถ สมิตปาปา สมณา, พาหิตปาปา พฺราหฺมณา. กปณาติ ทุคฺคตา ทลิทฺทมนุสฺสา. อทฺธิกาติ ปถาวิโน. วณิพฺพกาติ เย – ‘‘อิฏฺฐํ ทินฺนํ, กนฺตํ, มนาปํ, กาเลน อนวชฺชํ ทินฺนํ, ททํ จิตฺตํ ปสาเทยฺย, คจฺฉตุ ภวํ พฺรหฺมโลก’’นฺติอาทินา นเยน ทานสฺส วณฺณํ โถมยมานา วิจรนฺติ. ยาจกาติ เย – ‘‘ปสตมตฺตํ เทถ, สราวมตฺตํ เทถา’’ติอาทีนิ วตฺวา ยาจมานา วิจรนฺติ. โอปานภูโตติ อุทปานภูโต. สพฺเพสํ สาธารณปริโภโค, จตุมหาปเถ ขตโปกฺขรณี [Pg.267] วิย หุตฺวาติ อตฺโถ. สุตชาตสฺสาติ เอตฺถ สุตเมว สุตชาตํ. อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเน อตฺเถ จินฺเตตุนฺติ เอตฺถ – ‘‘อตีเต ปุญฺญสฺส กตตฺตาเยว เม อยํ สมฺปตฺตี’’ติ, เอวํ จินฺเตนฺโต อตีตมตฺถํ จินฺเตตุํ ปฏิพโล นาม โหติ. ‘‘อิทานิ ปุญฺญํ กตฺวาว อนาคเต สกฺกา สมฺปตฺตึ ปาปุณิตุ’’นฺติ จินฺเตนฺโต อนาคตมตฺถํ จินฺเตตุํ ปฏิพโล นาม โหติ. ‘‘อิทํ ปุญฺญกมฺมํ นาม สปฺปุริสานํ อาจิณฺณํ, มยฺหญฺจ โภคาปิ สํวิชฺชนฺติ, ทายกจิตฺตมฺปิ อตฺถิ; หนฺทาหํ ปุญฺญานิ กโรมี’’ติ จินฺเตนฺโต ปจฺจุปฺปนฺนมตฺถํ จินฺเตตุํ ปฏิพโล นาม โหตีติ เวทิตพฺโพ. อิติ อิมานีติ เอวํ ยถา วุตฺตานิ เอตานิ. เอเตหิ กิร อฏฺฐหงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส ทานํ สพฺพทิสาหิ มหาชโน อุปสงฺกมติ. ‘‘อยํ ทุชฺชาโต กิตฺตกํ กาลํ ทสฺสติ, อิทานิ วิปฺปฏิสารี หุตฺวา อุปจฺฉินฺทิสฺสตี’’ติ เอวมาทีนิ จินฺเตตฺวา น โกจิ อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺญติ. ตสฺมา เอตานิ อฏฺฐงฺคานิ ปริกฺขารา ภวนฺตีติ วุตฺตานิ.

340. «Восемью факторами» (aṭṭhahaṅgehīti) означает: восемью факторами, начиная с благородного происхождения с обеих сторон. «Славой» (yasasāti) означает: благодаря способности утверждать свою власть и авторитет. «Верующий» (saddhoti) означает: верит, что у даяния есть плод. «Даритель» (dāyakoti) означает: щедрый в даянии; смысл в том, что он не останавливается на одной лишь вере, но также способен отдавать и жертвовать. «Владыка даяния» (dānapatīti) означает: когда он совершает даяние, он дает его, будучи хозяином этого дара, а не слугой и не другом. Ведь тот, кто сам ест вкусное, а другим дает невкусное, дает, будучи слугой дара, именуемого даянием. Тот, кто сам ест то же самое, что и дает, дает, будучи другом. Тот же, кто сам довольствуется малым, а другим дает вкусное, дает, будучи владыкой, старшим и хозяином; смысл в том, что этот царь был именно таким. В выражении «отшельникам, брахманам, нищим, путникам, славословам и просящим» (samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānanti): «отшельники» (samaṇā) — это те, кто усмирил зло; «брахманы» (brāhmaṇā) — те, кто изгнал зло. «Нищие» (kapaṇā) — это несчастные, бедные люди. «Путники» (addhikā) — это путешественники. «Славословы» (vaṇibbakā) — это те, кто ходят, восхваляя даяние следующим образом: «Дано желанное, приятное, милое сердцу, дано вовремя и безупречное; пусть у дающего очистится ум, пусть почтенный отправится в мир Брахмы» и так далее. «Просящие» (yācakā) — это те, кто ходят и просят, говоря: «Дайте горсть зерна, дайте чашу похлебки» и тому подобное. «Подобный общественному колодцу» (opānabhūtoti) означает: подобный колодцу с водой; смысл в том, что он общедоступен для всех, подобно выкопанному пруду на перекрестке четырех дорог. В выражении «обладающему обширными знаниями» (sutajātassāti): здесь само знание (sutameva) называется «обширным знанием» (sutajātaṃ). В выражении «размышлять о пользе в прошлом, будущем и настоящем» (atītānāgatapaccuppanne atthe cintetunti): следует понимать это так. Тот, кто думает: «Благодаря совершению заслуг в прошлом у меня есть это процветание», способен размышлять о прошлом благе. Тот, кто думает: «Совершив заслуги сейчас, можно достичь процветания в будущем», способен размышлять о будущем благе. Тот, кто думает: «Это благое дело — обычай достойных людей; у меня есть богатства, есть и щедрый ум дарителя. Что ж, я совершу благие дела!», способен размышлять о настоящем благе. «Так, эти» (iti imānīti) означает: эти вышеупомянутые факторы. Говорят, что к тому, кто наделен этими восемью факторами, люди сходятся со всех сторон ради его даяния. Но если кто-то не наделен ими, люди думают: «Этот человек низкого происхождения, как долго он сможет давать? Скоро он пожалеет об этом и прекратит даяние», и никто не считает нужным приходить к нему. Поэтому Благословенный назвал эти восемь факторов «принадлежностями» (parikkhārā) [жертвоприношения].

จตุปริกฺขาราทิวณฺณนา

Разъяснение четырех принадлежностей и прочего

๓๔๑. สุชํ ปคฺคณฺหนฺตานนฺติ มหายาคปฏิคฺคณฺหนฏฺฐาเน ทานกฏจฺฉุํ ปคฺคณฺหนฺตานํ. อิเมหิ จตูหีติ เอเตหิ สุชาตาทีหิ. เอเตสุ หิ อสติ – ‘‘เอวํ ทุชฺชาตสฺส สํวิธาเนน ปวตฺตทานํ กิตฺตกํ กาลํ ปวตฺติสฺสตี’’ติอาทีนิ วตฺวา อุปสงฺกมิตาโร น โหนฺติ. ครหิตพฺพาภาวโต ปน อุปสงฺกมนฺติเยว. ตสฺมา อิมานิปิ ปริกฺขารา ภวนฺตีติ วุตฺตานิ.

341. «Держащим черпак» (sujaṃ paggaṇhantānanti) означает: держащим жертвенный черпак на месте проведения великого жертвоприношения. «Этими четырьмя» (imehi catūhīti) означает: этими факторами, начиная с благородного происхождения. Ведь если их нет, люди не придут, говоря: «Как долго продлится даяние, устроенное человеком столь низкого происхождения?» и тому подобное. Но поскольку здесь нет повода для порицания, они непременно приходят. Поэтому Благословенный сказал, что и эти четыре фактора являются принадлежностями.

๓๔๒. ติสฺโส วิธา เทเสสีติ ตีณิ ฐปนานิ เทเสสิ. โส กิร จินฺเตสิ – ‘‘ทานํ ททมานา นาม ติณฺณํ ฐานานํ อญฺญตรสฺมึ จลนฺติ หนฺทาหํ อิมํ ราชานํ เตสุ ฐาเนสุ ปฐมตรญฺเญว นิจฺจลํ กโรมี’’ติ. เตนสฺส ติสฺโส วิธา เทเสสีติ. โส โภโต รญฺโญติ อิทํ กรณตฺเถ สามิวจนํ. โภตา รญฺญาติ วา ปาโฐ. วิปฺปฏิสาโร น กรณีโยติ ‘‘โภคานํ วิคมเหตุโก ปจฺฉานุตาโป น กตฺตพฺโพ, ปุพฺพเจตนา ปน อจลา ปติฏฺฐเปตพฺพา, เอวญฺหิ ทานํ มหปฺผลํ โหตี’’ติ ทสฺเสติ. อิตเรสุปิ ทฺวีสุ ฐาเนสุ เอเสว นโย. มุญฺจเจตนาปิ หิ ปจฺฉาสมนุสฺสรณเจตนา [Pg.268] จ นิจฺจลาว กาตพฺพา. ตถา อกโรนฺตสฺส ทานํ น มหปฺผลํ โหติ, นาปิ อุฬาเรสุ โภเคสุ จิตฺตํ นมติ, มหาโรรุวํ อุปปนฺนสฺส เสฏฺฐิคหปติโน วิย.

342. «Указал три способа» (tisso vidhā desesīti) означает: указал три утверждения [ума, устраняющие сожаление]. Тот [домашний жрец], как говорят, подумал: «Люди, совершающие даяние, колеблются в одном из трех моментов. Что ж, я сделаю так, чтобы этот царь был непоколебим в этих моментах еще до начала жертвоприношения». По этой причине он указал ему три способа. Выражение «этого почтенного царя» (so bhoto raññoti) — здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблен в значении творительного падежа (karaṇatthe). Есть также чтение «почтенным царем» (bhotā raññā). «Не следует сожалеть» (vippaṭisāro na karaṇīyoti) показывает, что «не должно быть раскаяния из-за утраты богатств, но намерение до совершения дара (pubbacetanā) должно быть утверждено непоколебимо, ибо тогда даяние приносит великий плод». Тот же метод применим и к двум другим моментам. Ведь намерение в момент отдачи (muñcacetanā) и намерение при последующем воспоминании (pacchāsamanussaraṇacetanā) также должны быть непоколебимыми. У того, кто так не поступает, даяние не приносит великого плода, и его ум не склоняется к великим богатствам, подобно богатому домохозяину, переродившемуся в аду Махарорува.

๓๔๓. ทสหากาเรหีติ ทสหิ การเณหิ. ตสฺส กิร เอวํ อโหสิ – สจายํ ราชา ทุสฺสีเล ทิสฺวา – ‘‘นสฺสติ วต เม ทานํ, ยสฺส เม เอวรูปา ทุสฺสีลา ภุญฺชนฺตี’’ติ สีลวนฺเตสุปิ วิปฺปฏิสารํ อุปฺปาเทสฺสติ, ทานํ น มหปฺผลํ ภวิสฺสติ. วิปฺปฏิสาโร จ นาม ทายกานํ ปฏิคฺคาหกโตว อุปฺปชฺชติ, หนฺทสฺส ปฐมเมว ตํ วิปฺปฏิสารํ วิโนเทมีติ. ตสฺมา ทสหากาเรหิ อุปจฺฉิชฺชิตุํ ยุตฺตํ ปฏิคฺคาหเกสุปิ วิปฺปฏิสารํ วิโนเทสีติ. เตสญฺเญว เตนาติ เตสญฺเญว เตน ปาเปน อนิฏฺโฐ วิปาโก ภวิสฺสติ, น อญฺเญสนฺติ ทสฺเสติ. ยชตํ ภวนฺติ เทตุ ภวํ. สชฺชตนฺติ วิสฺสชฺชตุ. อนฺตรนฺติ อพฺภนฺตรํ.

343. «Десятью способами» (dasahākārehīti) означает: по десяти причинам. У него, как говорят, возникла такая мысль: «Если этот царь, увидев безнравственных людей, подумает: „Увы, мое даяние гибнет, раз такие безнравственные люди вкушают его!“, то у него возникнет сожаление даже в отношении нравственных людей, и даяние не принесет великого плода. Сожаление у дарителей возникает именно из-за принимающих дар. Что ж, я устраню это сожаление у него заранее». Поэтому он устранил сожаление в отношении принимающих дар, которое могло бы возникнуть по десяти причинам. «Именно для них из-за этого» (tesaññeva tenāti) показывает, что именно для них из-за этого зла наступит нежелательный плод, а не для других. «Пусть совершает жертвоприношение почтенный» (yajataṃ bhavanti) означает: пусть почтенный дает дары. «Пусть отпускает» (sajjatanti) означает: пусть щедро жертвует. «Внутри» (antaranti) означает: внутреннее.

๓๔๔. โสฬสหิ อากาเรหิ จิตฺตํ สนฺทสฺเสสีติ อิธ พฺราหฺมโณ รญฺโญ มหาทานานุโมทนํ นาม อารทฺโธ. ตตฺถ สนฺทสฺเสสีติ – ‘อิทํ ทานํ ทาตา เอวรูปํ สมฺปตฺตึ ลภตี’ติ ทสฺเสตฺวา ทสฺเสตฺวา กเถสิ. สมาทเปสีติ ตทตฺถํ สมาทเปตฺวา กเถสิ. สมุตฺเตเชสีติ วิปฺปฏิสารวิโนทเนนสฺส จิตฺตํ โวทาเปสิ. สมฺปหํเสสีติ ‘สุนฺทรํ เต กตํ, มหาราช, ทานํ ททมาเนนา’ติ ถุตึ กตฺวา กเถสิ. วตฺตา ธมฺมโต นตฺถีติ ธมฺเมน สเมน การเณน วตฺตา นตฺถิ.

344. «Шестнадцатью способами наставил ум» (soḷasahi ākārehi cittaṃ sandassesīti) — здесь брахман начал выражать сорадование великому даянию царя. В этом контексте «наставил» (sandassesīti) означает: он говорил, вновь и вновь показывая: «Даритель этого дара обретает такое процветание». «Побудил» (samādapesīti) означает: он говорил, побуждая его принять это благо. «Вдохновил» (samuttejesīti) означает: он очистил его ум, устранив сожаление. «Порадовал» (sampahaṃsesīti) означает: он говорил, восхваляя его: «Прекрасное дело совершил ты, о великий царь, совершая это даяние». «Нет никого, кто мог бы возразить по справедливости» (vattā dhammato natthīti) означает: нет никого, кто мог бы возразить на законных, справедливых и разумных основаниях.

๓๔๕. น รุกฺขา ฉิชฺชึสุ ยูปตฺถาย น ทพฺภา ลูยึสุ พริหิสตฺถายาติ เย ยูปนามเก มหาถมฺเภ อุสฺสาเปตฺวา – ‘‘อสุกราชา อสุกามจฺโจ อสุกพฺราหฺมโณ เอวรูปํ นาม มหายาคํ ยชตี’’ติ นามํ ลิขิตฺวา ฐเปนฺติ. ยานิ จ ทพฺภติณานิ ลายิตฺวา วนมาลาสงฺเขเปน ยญฺญสาลํ ปริกฺขิปนฺติ, ภูมิยํ วา ปตฺถรนฺติ, เตปิ น รุกฺขา ฉิชฺชึสุ, น ทพฺภา ลูยึสุ. กึ ปน คาโว วา อชาทโย วา หญฺญิสฺสนฺตีติ ทสฺเสติ. ทาสาติ อนฺโตเคหทาสาทโย. เปสฺสาติ เย ปุพฺพเมว ธนํ คเหตฺวา กมฺมํ กโรนฺติ. กมฺมกราติ เย ภตฺตเวตนํ คเหตฺวา กโรนฺติ. ทณฺฑตชฺชิตา นาม ทณฺฑยฏฺฐิมุคฺคราทีนิ คเหตฺวา – ‘‘กมฺมํ กโรถ กโรถา’’ติ เอวํ [Pg.269] ตชฺชิตา. ภยตชฺชิตา นาม – สเจ กมฺมํ กโรสิ, กุสลํ. โน เจ กโรสิ, ฉินฺทิสฺสาม วา พนฺธิสฺสาม วา มาเรสฺสาม วาติ เอวํ ภเยน ตชฺชิตา. เอเต ปน น ทณฺฑตชฺชิตา, น ภยตชฺชิตา, น อสฺสุมุขา โรทมานา ปริกมฺมานิ อกํสุ. อถ โข ปิยสมุทาจาเรเนว สมุทาจริยมานา อกํสุ. น หิ ตตฺถ ทาสํ วา ทาสาติ, เปสฺสํ วา เปสฺสาติ, กมฺมกรํ วา กมฺมกราติ อาลปนฺติ. ยถานามวเสเนว ปน ปิยสมุทาจาเรน อาลปิตฺวา อิตฺถิปุริสพลวนฺตทุพฺพลานํ อนุรูปเมว กมฺมํ ทสฺเสตฺวา – ‘‘อิทญฺจิทญฺจ กโรถา’’ติ วทนฺติ. เตปิ อตฺตโน รุจิวเสเนว กโรนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เย อิจฺฉึสุ, เต อกํสุ; เย น อิจฺฉึสุ, น เต อกํสุ. ยํ อิจฺฉึสุ, ตํ อกํสุ; ยํ น อิจฺฉึสุ, น ตํ อกํสู’’ติ. สปฺปิเตลนวนีตทธิมธุผาณิเตน เจว โส ยญฺโญ นิฏฺฐานมคมาสีติ ราชา กิร พหินครสฺส จตูสุ ทฺวาเรสุ อนฺโตนครสฺส จ มชฺเฌติ ปญฺจสุ ฐาเนสุ มหาทานสาลาโย การาเปตฺวา เอเกกิสฺสาย สาลาย สตสหสฺสํ สตสหสฺสํ กตฺวา ทิวเส ทิวเส ปญฺจสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา สูริยุคฺคมนโต ปฏฺฐาย ตสฺส ตสฺส กาลสฺส อนุรูเปหิ สหตฺเถน สุวณฺณกฏจฺฉุํ คเหตฺวา ปณีเตหิ สปฺปิเตลาทิสมฺมิสฺเสเหว ยาคุขชฺชกภตฺตพฺยญฺชนปานกาทีหิ มหาชนํ สนฺตปฺเปสิ. ภาชนานิ ปูเรตฺวา คณฺหิตุกามานํ ตเถว ทาเปสิ. สายณฺหสมเย ปน วตฺถคนฺธมาลาทีหิ สมฺปูเชสิ. สปฺปิอาทีนํ ปน มหาจาฏิโย ปูราเปตฺวา – ‘‘โย ยํ ปริภุญฺชิตุกาโม, โส ตํ ปริภุญฺชตู’’ติ อเนกสเตสุ ฐาเนสุ ฐปาเปสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘สปฺปิเตลนวนีตทธิมธุผาณิเตน เจว โส ยญฺโญ นิฏฺฐานมคมาสี’’ติ.

345. «Не рубили деревьев для жертвенных столбов, не косили траву даббха для подстилки» (na rukkhā chijjiṃsu yūpatthāya na dabbhā lūyiṃsu barihisatthāyāti) — это показывает, что те большие столбы, называемые жертвенными столбами (yūpa), которые обычно устанавливают, написав на них имена: «Такой-то царь, такой-то министр, такой-то брахман совершает такое великое жертвоприношение», — даже эти деревья не рубились. И трава даббха, которую обычно косят и связывают в виде лесных гирлянд, чтобы окружить жертвенный зал или устелить землю, — даже эта трава не косилась. Что же говорить о том, чтобы убивать коров, коз и других животных? Их, конечно же, не убивали. «Слуги» (dāsā) — это домашние слуги и им подобные. «Посыльные» (pessā) — это те, кто выполняют работу, заранее получив плату. «Наемные рабочие» (kammakarā) — это те, кто работают за еду и плату. «Принуждаемые палкой» (daṇḍatajjitā) — это те, кого понукают палками, прутьями или дубинами, говоря: «Работайте, работайте!». «Принуждаемые страхом» (bhayatajjitā) — это те, кого запугивают страхом: «Если будешь работать — хорошо. Если нет — мы тебя искалечим, свяжем или убьем». Но эти люди выполняли свои обязанности не под угрозой палки, не из страха и не со слезами на глазах, плача. Напротив, они трудились, когда к ним обращались с любовью и уважением. Ведь там никто не обращался к слуге: «Эй, слуга!», к посыльному: «Эй, посыльный!», к рабочему: «Эй, рабочий!». Но, обращаясь к ним по именам с ласковыми словами, распределяли работу в соответствии с возможностями женщин, мужчин, сильных и слабых, говоря: «Сделайте это и сделайте то». И те трудились исключительно по собственному желанию. Поэтому Благословенный сказал: «Кто хотел — делал, кто не хотел — не делал. Что хотели — делали, чего не хотели — не делали». «Только лишь топленым маслом, растительным маслом, свежим маслом, простоквашей, медом и патокой завершилось это жертвоприношение» (sappitelanavanītadadhimadhuphāṇitena ceva so yañño niṭṭhānamagamāsīti) — царь, как говорят, приказал построить большие залы для раздачи даров в пяти местах: у четырех ворот за пределами города и в самом центре города. Выделив на каждый зал по сто тысяч [монет], он ежедневно расходовал пятьсот тысяч. Начиная с восхода солнца, в соответствии с каждым временем дня, он собственноручно брал золотой черпак и насыщал людей превосходной пищей: кашей, яствами, рисом, приправами, напитками и прочим, смешанным с топленым маслом, растительным маслом и т.д. Желающим наполнить свои сосуды и унести с собой он позволял делать именно так. А в вечернее время он одаривал их одеждами, благовониями, гирляндами и прочим. Он также приказал наполнить огромные кувшины топленым маслом и другими продуктами и расставить их в сотнях мест, думая: «Кто что пожелает вкусить, пусть вкушает». Имея это в виду, Благословенный сказал: «только лишь топленым маслом... завершилось это жертвоприношение».

๓๔๖. ปหูตํ สาปเตยฺยํ อาทายาติ พหุํ ธนํ คเหตฺวา. เต กิร จินฺเตสุํ – ‘‘อยํ ราชา สปฺปิเตลาทีนิ ชนปทโต อนาหราเปตฺวา อตฺตโน สนฺตกเมว นีหริตฺวา มหาทานํ เทติ. อมฺเหหิ ปน ‘ราชา น กิญฺจิ อาหราเปตี’ติ น ยุตฺตํ ตุณฺหี ภวิตุํ. น หิ รญฺโญ ฆเร ธนํ อกฺขยธมฺมเมว, อมฺเหสุ จ อเทนฺเตสุ โก อญฺโญ รญฺโญ ทสฺสติ, หนฺทสฺส ธนํ อุปสํหรามา’’ติ เต คามภาเคน จ นิคมภาเคน จ นครภาเคน จ สาปเตยฺยํ สํหริตฺวา สกฏานิ ปูเรตฺวา รญฺโญ อุปหรึสุ. ตํ สนฺธาย – ‘‘ปหูตํ สาปเตยฺย’’นฺติอาทิมาห.

346. «Взяв обильное имущество» (pahūtaṃ sāpateyyaṃ ādāyāti) означает: взяв много богатств. Они [кшатрии и другие], как говорят, подумали: «Этот царь совершает великое даяние, не требуя привозить топленое масло, растительное масло и прочее из провинций, но расходуя лишь свое собственное имущество. Нам же не подобает оставаться безучастными только потому, что царь ничего от нас не требует. Ведь богатство в царском дворце не бесконечно. И если мы не дадим, кто еще даст царю? Что ж, принесем ему богатства!». Собрав имущество по долям от деревень, долям от поселков и долям от городов, они наполнили повозки и доставили их царю. Имея это в виду, Благословенный сказал: «обильное имущество» и так далее.

๓๔๗. ปุรตฺถิเมน [Pg.270] ยญฺญวาฏสฺสาติ ปุรตฺถิมโต นครทฺวาเร ทานสาลาย ปุรตฺถิมภาเค. ยถา ปุรตฺถิมทิสโต อาคจฺฉนฺตา ขตฺติยานํ ทานสาลาย ยาคุํ ปิวิตฺวา รญฺโญ ทานสาลาย ภุญฺชิตฺวา นครํ ปวิสนฺติ. เอวรูเป ฐาเน ปฏฺฐเปสุํ. ทกฺขิเณน ยญฺญวาฏสฺสาติ ทกฺขิณโต นครทฺวาเร ทานสาลาย วุตฺตนเยเนว ทกฺขิณภาเค ปฏฺฐเปสุํ. ปจฺฉิมุตฺตเรสุปิ เอเสว นโย.

347. «К востоку от места жертвоприношения» (puratthimena yaññavāṭassāti) означает: к востоку от городских ворот, в восточной части зала раздачи даров. Они устроили это в таком месте, чтобы приходящие с восточной стороны могли испить каши в зале раздачи даров кшатриев, затем поесть в царском зале раздачи даров и только потом войти в город. «К югу от места жертвоприношения» (dakkhiṇena yaññavāṭassāti) означает: к югу от городских ворот, в южной части зала раздачи даров, устроенного тем же самым образом. Тот же метод применим к западной и северной сторонам.

๓๔๘. อโห ยญฺโญ, อโห ยญฺญสมฺปทาติ พฺราหฺมณา สปฺปิอาทีหิ นิฏฺฐานคมนํ สุตฺวา – ‘‘ยํ โลเก มธุรํ, ตเทว สมโณ โคตโม กเถติ, หนฺทสฺส ยญฺญํ ปสํสามา’’ติ ตุฏฺฐจิตฺตา ปสํสมานา เอวมาหํสุ. ตุณฺหีภูโตว นิสินฺโน โหตีติ อุปริ วตฺตพฺพมตฺถํ จินฺตยมาโน นิสฺสทฺโทว นิสินฺโน โหติ. อภิชานาติ ปน ภวํ โคตโมติ อิทํ พฺราหฺมโณ ปริหาเรน ปุจฺฉนฺโต อาห. อิตรถา หิ – ‘‘กึ ปน ตฺวํ, โภ โคตม, ตทา ราชา อโหสิ, อุทาหุ ปุโรหิโต พฺราหฺมโณ’’ติ เอวํ อุชุกเมว ปุจฺฉยมาโน อคารโว วิย โหติ.

348. «О, какое жертвоприношение! О, какое великолепие жертвоприношения!» (aho yañño, aho yaññasampadāti) — брахманы, услышав о том, что оно завершилось лишь топленым маслом и прочим, подумали: «Отшельник Готама говорит лишь о том, что прекрасно в этом мире. Что ж, восхвалим его жертвоприношение!». С радостными сердцами, желая выразить похвалу, они сказали так. «Сидит молча» (tuṇhībhūtova nisinno hotīti) означает: сидит в полной тишине, обдумывая то, что следует сказать далее. «Помнит ли об этом почтенный Готама?» (abhijānāti pana bhavaṃ gotamoti) — брахман сказал это, спрашивая вежливо. Ведь в противном случае, если бы он спросил прямо: «Был ли ты тогда, о почтенный Готама, царем или же брахманом-жрецом?», это выглядело бы как непочтительность.

นิจฺจทานอนุกุลยญฺญวณฺณนา

Разъяснение постоянных даяний и традиционных жертвоприношений

๓๔๙. อตฺถิ ปน, โภ โคตมาติ – อิทํ พฺราหฺมโณ ‘‘สกลชมฺพุทีปวาสีนํ อุฏฺฐาย สมุฏฺฐาย ทานํ นาม ทาตุํ ครุกํ สกลชนปโท จ อตฺตโน กมฺมานิ อกโรนฺโต นสฺสิสฺสติ, อตฺถิ นุ โข อมฺหากมฺปิ อิมมฺหา ยญฺญา อญฺโญ ยญฺโญ อปฺปสมารมฺภตโร เจว มหปฺผลตโร จา’’ติ เอตมตฺถํ ปุจฺฉนฺโต อาห. นิจฺจทานานีติ ธุวทานานิ นิจฺจภตฺตานิ. อนุกุลยญฺญานีติ – ‘‘อมฺหากํ ปิตุปิตามหาทีหิ ปวตฺติตานี’’ติ กตฺวา ปจฺฉา ทุคฺคตปุริเสหิปิ วํสปรมฺปราย ปวตฺเตตพฺพานิ ยาคานิ, เอวรูปานิ กิร สีลวนฺเต อุทฺทิสฺส นิพทฺธทานานิ ตสฺมึ กุเล ทลิทฺทาปิ น อุปจฺฉินฺทนฺติ.

349. «Но есть ли, почтенный Готама...» (atthi pana, bho gotamāti) — брахман сказал это, спрашивая о следующем: «Для всех жителей Джамбудипы нелегко подняться и совершать такое даяние, и если все жители провинций перестанут заниматься своими делами, они разорятся. Есть ли для нас какое-либо другое жертвоприношение, требующее меньше приготовлений, но приносящее больший плод, чем это жертвоприношение?». «Постоянные даяния» (niccadānānīti) означает: регулярные дары, постоянная раздача пищи. «Традиционные жертвоприношения» (anukulayaññānīti) означает: жертвоприношения, о которых думают: «Они были установлены нашими отцами, дедами и предками», и которые впоследствии должны поддерживаться из поколения в поколение даже бедными людьми. Такие регулярные даяния, посвященные добродетельным людям, не прекращают совершать в этой семье, даже если они бедны.

ตตฺริทํ วตฺถุ – อนาถปิณฺฑิกสฺส กิร ฆเร ปญฺจ นิจฺจภตฺตสตานิ ทียึสุ. ทนฺตมยสลากานิ ปญฺจสตานิ อเหสุํ. อถ ตํ กุลํ อนุกฺกเมน ทาลิทฺทิเยน อภิภูตํ, เอกา ตสฺมึ กุเล ทาริกา เอกสลากโต อุทฺธํ ทาตุํ นาสกฺขิ. สาปิ ปจฺฉา เสตวาหนรชฺชํ คนฺตฺวา ขลํ โสเธตฺวา ลทฺธธญฺเญน ตํ สลากํ อทาสิ. เอโก เถโร รญฺโญ [Pg.271] อาโรเจสิ. ราชา ตํ อาเนตฺวา อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐเปสิ. สา ตโต ปฏฺฐาย ปุน ปญฺจปิ สลากภตฺตสตานิ ปวตฺเตสิ.

Вот история об этом: говорят, что в доме Анатхапиндики ежедневно раздавалось пятьсот постоянных трапез (ниццабхатта). Было пятьсот жребиев (салака), сделанных из слоновой кости. Затем эта семья постепенно впала в бедность, и одна девушка из этой семьи не могла подать больше, чем на один жребий. Позже она отправилась в царство Сетавахана, очистила гумно и на заработанное зерно поднесла пищу по этому жребию. Один старец (тхера) сообщил об этом царю. Царь привёл её и возвёл в сан главной царицы. С тех пор она снова возобновила раздачу пятисот трапез по жребию.

ทณฺฑปฺปหาราติ – ‘‘ปฏิปาฏิยา ติฏฺฐถ ติฏฺฐถา’’ติ อุชุํ คนฺตฺวา คณฺหถ คณฺหถาติ จ อาทีนิ วตฺวา ทียมานา ทณฺฑปฺปหาราปิ คลคฺคาหาปิ ทิสฺสนฺติ. อยํ โข, พฺราหฺมณ, เหตุ…เป… มหานิสํสตรญฺจาติ. เอตฺถ ยสฺมา มหายญฺเญ วิย อิมสฺมึ สลากภตฺเต น พหูหิ เวยฺยาวจฺจกเรหิ วา อุปกรเณหิ วา อตฺโถ อตฺถิ, ตสฺมา เอตํ อปฺปฏฺฐตรํ. ยสฺมา เจตฺถ น พหูนํ กมฺมจฺเฉทวเสน ปีฬาสงฺขาโต สมารมฺโภ อตฺถิ, ตสฺมา อปฺปสมารมฺภตรํ. ยสฺมา เจตํ สงฺฆสฺส ยิฏฺฐํ ปริจฺจตฺตํ, ตสฺมา ยญฺญนฺติ วุตฺตํ, ยสฺมา ปน ฉฬงฺคสมนฺนาคตาย ทกฺขิณาย มหาสมุทฺเท อุทกสฺเสว น สุกรํ ปุญฺญาภิสนฺทสฺส ปมาณํ กาตุํ, อิทญฺจ ตถาวิธํ. ตสฺมา ตํ มหปฺผลตรญฺจ มหานิสํสตรญฺจาติ เวทิตพฺพํ. อิทํ สุตฺวา พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – อิทมฺปิ นิจฺจภตฺตํ อุฏฺฐาย สมุฏฺฐาย ททโต ทิวเส ทิวเส เอกสฺส กมฺมํ นสฺสติ. นวนโว อุสฺสาโห จ ชเนตพฺโพ โหติ, อตฺถิ นุ โข อิโตปิ อญฺโญ ยญฺโญ อปฺปฏฺฐตโร จ อปฺปสมารมฺภตโร จาติ. ตสฺมา ‘‘อตฺถิ ปน, โภ โคตมา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ยสฺมา สลากภตฺเต กิจฺจปริโยสานํ นตฺถิ, เอเกน อุฏฺฐาย สมุฏฺฐาย อญฺญํ กมฺมํ อกตฺวา สํวิธาตพฺพเมว. วิหารทาเน ปน กิจฺจปริโยสานํ อตฺถิ. ปณฺณสาลํ วา หิ กาเรตุํ โกฏิธนํ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาวิหารํ วา, เอกวารํ ธนปริจฺจาคํ กตฺวา การิตํ สตฺตฏฺฐวสฺสานิปิ วสฺสสตมฺปิ วสฺสสหสฺสมฺปิ คจฺฉติเยว. เกวลํ ชิณฺณปติตฏฺฐาเน ปฏิสงฺขรณมตฺตเมว กาตพฺพํ โหติ. ตสฺมา อิทํ วิหารทานํ สลากภตฺตโต อปฺปฏฺฐตรํ อปฺปสมารมฺภตรญฺจ โหติ. ยสฺมา ปเนตฺถ สุตฺตนฺตปริยาเยน ยาวเทว สีตสฺส ปฏิฆาตายาติ อาทโย นวานิสํสา วุตฺตา, ขนฺธกปริยาเยน.

«Удары палками» (дандаппахара) — означает, что при раздаче великого дара, когда говорят: «Стойте в ряд, стойте в ряд!» или «Идите прямо, берите, берите!», видны и удары палками, и хватание за шею. В словах «В этом причина, брахман... и т. д. ...и более благотворно» смысл следует понимать так: поскольку в этой раздаче пищи по жребию (салакабхатта), в отличие от великого жертвоприношения, нет нужды во множестве помощников или приспособлений, она требует меньше хлопот (аппаттатара). И поскольку здесь нет причинения вреда, именуемого притеснением из-за прерывания работы многих людей, она требует меньше усилий (аппасамарамбхатара). И поскольку это поднесено и пожертвовано Сангхе, это названо жертвоприношением (яння). Кроме того, поскольку меру потока заслуг от дара, наделённого шестью факторами, невозможно измерить так же, как воду в великом океане, а это подношение именно таково, его следует считать более плодовитым (махаппхалатара) и более благотворным (маханисамсатара). Услышав это, брахман подумал: «Даже при раздаче этой постоянной трапезы, когда человек встаёт и усердствует, изо дня в день пропадает работа одного человека. И каждый раз нужно прилагать новые усилия. Есть ли другое жертвоприношение, требующее ещё меньше хлопот и усилий, чем это?» Поэтому он спросил: «Но есть ли, почтенный Готама...» и так далее. В этих словах: поскольку в раздаче пищи по жребию нет завершения дела, человеку приходится вставать, усердствовать и устраивать это, не занимаясь другой работой. Но в даровании обители (вихарадана) есть завершение дела. Ведь построит ли он лиственную хижину или, потратив десять миллионов, возведёт великую обитель, совершив пожертвование средств один раз, построенное простоит семь-восемь лет, сто лет или даже тысячу лет. Нужно лишь чинить обветшавшие и разрушенные места. Поэтому дарование обители требует меньше хлопот и усилий, чем пища по жребию. И поскольку здесь, согласно методу Суттант, Благословенным были провозглашены девять благ, начиная с «лишь для защиты от холода...», а согласно методу Кхандхаки...

‘‘สีตํ อุณฺหํ ปฏิหนฺติ, ตโต วาฬมิคานิ จ;

สิรึสเป จ มกเส จ, สิสิเร จาปิ วุฏฺฐิโย.

«Она защищает от холода и зноя, а также от хищных зверей, ползучих гадов и комаров, от сырости в сезон холодов и от дождей.

ตโต วาตาตโป โฆโร, สญฺชาโต ปฏิหญฺญติ;

เลณตฺถญฺจ สุขตฺถญฺจ, ฌายิตุญฺจ วิปสฺสิตุํ.

Благодаря ей устраняется свирепый ветер и палящее солнце; она служит убежищем и дарует покой для медитации и прозрения.

วิหารทานํ สงฺฆสฺส, อคฺคํ พุทฺเธน วณฺณิตํ;

ตสฺมา หิ ปณฺฑิโต โปโส, สมฺปสฺสํ อตฺถมตฺตโน;

วิหาเร การเย รมฺเม, วาสเยตฺถ พหุสฺสุเต.

Дарование обители Сангхе восхваляется Буддой как наивысший дар. Поэтому мудрый человек, заботясь о собственном благе, должен строить прекрасные обители и селить в них многознающих монахов.

ตสฺมา อนฺนญฺจ ปานญฺจ, วตฺถเสนาสนานิ จ;

ทเทย อุชุภูเตสุ, วิปฺปสนฺเนน เจตสา.

Поэтому пищу, питьё, одежду и постели следует подносить тем, кто прям в своих путях, с чистым и умиротворённым сердцем.

เต ตสฺส ธมฺมํ เทเสนฺติ, สพฺพทุกฺขาปนูทนํ;

ยํ โส ธมฺมํ อิธญฺญาย, ปรินิพฺพาติ อนาสโว’’ติ. (จูฬว. ๒๙๕);

Они проповедуют ему Дхамму, избавляющую от всех страданий. Постигнув эту Дхамму здесь, он угасает (достигает париниббаны), свободный от омрачений (анасаво)».

สตฺตรสานิสํสา วุตฺตา. ตสฺมา เอตํ สลากภตฺตโต มหปฺผลตรญฺจ มหานิสํสตรญฺจาติ เวทิตพฺพํ. สงฺฆสฺส ปน ปริจฺจตฺตตฺตาว ยญฺโญติ วุจฺจติ. อิทมฺปิ สุตฺวา พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – ‘‘ธนปริจฺจาคํ กตฺวา วิหารทานํ [Pg.272] นาม ทุกฺกรํ, อตฺตโน สนฺตกา หิ กากณิกาปิ ปรสฺส ทุปฺปริจฺจชา, หนฺทาหํ อิโตปิ อปฺปฏฺฐตรญฺจ อปฺปสมารมฺภตรญฺจ ยญฺญํ ปุจฺฉามี’’ติ. ตโต ตํ ปุจฺฉนฺโต – ‘‘อตฺถิ ปน โภ’’ติอาทิมาห.

Было провозглашено семнадцать благ. Поэтому это дарование обители следует считать более плодовитым и более благотворным, чем пища по жребию. И поскольку оно пожертвовано Сангхе, оно зовётся жертвоприношением. Услышав это, брахман подумал: «Дарование обители, требующее пожертвования богатства, воистину трудно совершить. Ведь даже одну мелкую монету (каканика) из своего имущества трудно отдать другому. Что ж, спрошу-ка я о жертвоприношении, которое требует ещё меньше хлопот и усилий, чем это». Затем, желая спросить об этом, он сказал: «Но есть ли, почтенный...» и так далее.

๓๕๐-๓๕๑. ตตฺถ ยสฺมา สกึ ปริจฺจตฺเตปิ วิหาเร ปุนปฺปุนํ ฉาทนขณฺฑผุลฺลปฺปฏิสงฺขรณาทิวเสน กิจฺจํ อตฺถิเยว, สรณํ ปน เอกภิกฺขุสฺส วา สนฺติเก สงฺฆสฺส วา คณสฺส วา สกึ คหิตํ คหิตเมว โหติ, นตฺถิ ตสฺส ปุนปฺปุนํ กตฺตพฺพตา, ตสฺมา ตํ วิหารทานโต อปฺปฏฺฐตรญฺจ อปฺปสมารมฺภตรญฺจ โหติ. ยสฺมา จ สรณคมนํ นาม ติณฺณํ รตนานํ ชีวิตปริจฺจาคมยํ ปุญฺญกมฺมํ สคฺคสมฺปตฺตึ เทติ, ตสฺมา มหปฺผลตรญฺจ มหานิสํสตรญฺจาติ เวทิตพฺพํ. ติณฺณํ ปน รตนานํ ชีวิตปริจฺจาควเสน ยญฺโญติ วุจฺจติ.

350-351. В этих словах: поскольку даже после однократного дарования обители всё же остаётся работа, которую нужно делать снова и снова — крыть крышу, чинить поломки и трещины и так далее, — тогда как прибежище (сарана), однажды принятое перед лицом одного монаха, Сангхи или общины, остаётся принятым раз и навсегда, и нет нужды совершать это снова и снова, поэтому оно требует меньше хлопот и усилий, чем дарование обители. И поскольку принятие прибежища — это благая карма, состоящая в посвящении своей жизни Трём Драгоценностям, приносящая небесное блаженство, его следует считать более плодовитым и более благотворным. И из-за посвящения своей жизни Трём Драгоценностям оно зовётся жертвоприношением.

๓๕๒. อิทํ สุตฺวา พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – ‘‘อตฺตโน ชีวิตํ นาม ปรสฺส ปริจฺจชิตุํ ทุกฺกรํ, อตฺถิ นุ โข อิโตปิ อปฺปฏฺฐตโร ยญฺโญ’’ติ ตโต ตํ ปุจฺฉนฺโต ปุน ‘‘อตฺถิ ปน, โภ โคตมา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปาณาติปาตา เวรมณีติอาทีสุ เวรมณี นาม วิรติ. สา ติวิธา โหติ – สมฺปตฺตวิรติ, สมาทานวิรติ เสตุฆาตวิรตีติ. ตตฺถ โย สิกฺขาปทานิ อคเหตฺวาปิ เกวลํ อตฺตโน ชาติโคตฺตกุลาปเทสาทีนิ อนุสฺสริตฺวา – ‘‘น เม อิทํ ปติรูป’’นฺติ ปาณาติปาตาทีนิ น กโรติ, สมฺปตฺตวตฺถุํ ปริหรติ. ตโต อารกา วิรมติ. ตสฺส สา วิรติ สมฺปตฺตวิรตีติ เวทิตพฺพา.

352. Услышав это, брахман подумал: «Посвятить свою жизнь другому воистину трудно. Есть ли жертвоприношение, требующее ещё меньше хлопот, чем это?» Затем, желая спросить об этом, он снова сказал: «Но есть ли, почтенный Готама...» и так далее. В выражении «воздержание от лишения жизни» (панатипата верамани) и других под «воздержанием» (верамани) понимается отстранение (вирати). Оно бывает трёх видов: воздержание при встрече с обстоятельством (сампатта-вирати), воздержание через принятие правил (самадана-вирати) и воздержание через уничтожение [скверн] (сетугхата-вирати). Здесь тот, кто, даже не принимая правил обучения, просто размышляет о своём рождении, происхождении, семье и прочем, думает: «Это мне не подобает», и не совершает убийства и прочих проступков, избегает подвернувшегося случая и держится вдали от него — его воздержание следует понимать как сампатта-вирати.

‘‘อชฺชตคฺเค ชีวิตเหตุปิ ปาณํ น หนามี’’ติ วา ‘‘ปาณาติปาตา วิรมามี’’ติ วา ‘‘เวรมณึ สมาทิยามี’’ติ วา เอวํ สิกฺขาปทานิ คณฺหนฺตสฺส ปน วิรติ สมาทานวิรตีติ เวทิตพฺพา.

Для того же, кто принимает правила обучения, говоря: «С сегодняшнего дня даже ради спасения жизни я не убью живое существо», или «Я воздерживаюсь от лишения жизни», или «Я принимаю правило воздержания», его воздержание следует понимать как самадана-вирати.

อริยสาวกานํ ปน มคฺคสมฺปยุตฺตา วิรติ เสตุฆาตวิรติ นาม. ตตฺถ ปุริมา ทฺเว วิรติโย ยํ โวโรปนาทิวเสน วีติกฺกมิตพฺพํ ชีวิตินฺทฺริยาทิวตฺถุ, ตํ อารมฺมณํ กตฺวา ปวตฺตนฺติ. ปจฺฉิมา นิพฺพานารมฺมณาว. เอตฺถ จ โย ปญฺจ สิกฺขาปทานิ เอกโต คณฺหติ, ตสฺส เอกสฺมึ ภินฺเน สพฺพานิ ภินฺนานิ โหนฺติ. โย เอเกกํ คณฺหติ, โส ยํ วีติกฺกมติ, ตเทว [Pg.273] ภิชฺชติ. เสตุฆาตวิรติยา ปน เภโท นาม นตฺถิ, ภวนฺตเรปิ หิ อริยสาวโก ชีวิตเหตุปิ เนว ปาณํ หนติ น สุรํ ปิวติ. สเจปิสฺส สุรญฺจ ขีรญฺจ มิสฺเสตฺวา มุเข ปกฺขิปนฺติ, ขีรเมว ปวิสติ, น สุรา. ยถา กึ? โกญฺจสกุณานํ ขีรมิสฺสเก อุทเก ขีรเมว ปวิสติ? น อุทกํ. อิทํ โยนิสิทฺธนฺติ เจ, อิทํ ธมฺมตาสิทฺธนฺติ จ เวทิตพฺพํ. ยสฺมา ปน สรณคมเน ทิฏฺฐิอุชุกกรณํ นาม ภาริยํ. สิกฺขาปทสมาทาเน ปน วิรติมตฺตกเมว. ตสฺมา เอตํ ยถา วา ตถา วา คณฺหนฺตสฺสาปิ สาธุกํ คณฺหนฺตสฺสาปิ อปฺปฏฺฐตรญฺจ อปฺปสมารมฺภตรญฺจ. ปญฺจสีลสทิสสฺส ปน ทานสฺส อภาวโต เอตฺถ มหปฺผลตา มหานิสํสตา จ เวทิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ –

Воздержание же благородных учеников, сопряжённое с Путём, называется сетугхата-вирати (воздержание через уничтожение скверн). Из них первые два вида воздержания возникают, имея своим объектом жизненную силу или иные вещи, которые могут быть нарушены путём лишения жизни и т. д. Последнее же имеет своим объектом исключительно Ниббану. И в этом случае, если кто-то принимает пять правил обучения вместе, то при нарушении одного нарушаются все. Если же кто-то принимает их по отдельности, то нарушается лишь то правило, которое он преступает. Но для сетугхата-вирати не существует такого понятия, как нарушение. Ведь даже в будущем существовании благородный ученик даже ради спасения жизни не убьёт живое существо и не станет пить хмельное. Даже если смешать хмельное с молоком и влить ему в рот, внутрь проникнет только молоко, но не хмельное. С чем это можно сравнить? С тем, как у журавлей, когда молоко смешано с водой, внутрь проникает только молоко, но не вода. Если кто-то скажет: «Это обусловлено их природой от рождения (йонисиддха)», то следует знать: «Это обусловлено силой Дхаммы (дхамматасиддха)». Поскольку при принятии прибежища выпрямление своих воззрений (диттхиуджукакарана) — это трудная задача, тогда как при принятии правил обучения имеет место лишь само воздержание, то для того, кто принимает их так или иначе, или же принимает их должным образом, это требует меньше хлопот и усилий. И поскольку нет дара, подобного пяти правилам поведения (панчасила), здесь следует усматривать великую плодовитость и великую благотворность. Ведь было сказано:

‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ทานานิ มหาทานานิ อคฺคญฺญานิ รตฺตญฺญานิ วํสญฺญานิ โปราณานิ อสํกิณฺณานิ อสํกิณฺณปุพฺพานิ น สงฺกิยนฺติ น สงฺกิยิสฺสนฺติ อปฺปฏิกุฏฺฐานิ สมเณหิ พฺราหฺมเณหิ วิญฺญูหิ. กตมานิ ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทติ, อเวรํ เทติ อพฺยาปชฺฌํ เทติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ ทตฺวา อเวรํ ทตฺวา อพฺยาปชฺฌํ ทตฺวา อปริมาณสฺส อภยสฺส อเวรสฺส อพฺยาปชฺฌสฺส ภาคี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ทานํ มหาทานํ…เป… วิญฺญูหีติ.

«Монахи, эти пять даров — великие дары, первейшие, исконные, традиционные, древние, неосквернённые, никогда прежде не осквернявшиеся, не оскверняемые ныне и те, что не будут осквернены в будущем, не порицаемые мудрыми отшельниками и брахманами. Какие пять? Здесь, монахи, благородный ученик, оставив лишение жизни, воздерживается от лишения жизни. Монахи, благородный ученик, воздерживающийся от лишения жизни, дарует безмерным существам свободу от страха, свободу от вражды, свободу от угнетения. Даровав безмерным существам свободу от страха, свободу от вражды, свободу от угнетения, он сам становится сопричастным к безмерной свободе от страха, свободе от вражды, свободе от угнетения. Монахи, это первый дар, великий дар... и т. д. ...мудрыми».

ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก อทินฺนาทานํ ปหาย…เป… กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย…เป… มุสาวาทํ ปหาย…เป… สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานํ ปหาย…เป… อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ ทานานิ มหาทานานิ อคฺคญฺญานิ…เป… วิญฺญูหี’’ติ (อ. นิ. ๘.๓๙).

«И ещё, монахи, благородный ученик, оставив брать то, что не дано... и т. д. ...оставив неправедное поведение в чувственных удовольствиях... и т. д. ...оставив ложную речь... и т. д. ...оставив употребление хмельных напитков, вина и того, что вызывает беспечность... и т. д. ...Монахи, эти пять даров — великие дары, первейшие... и т. д. ...мудрыми».

อิทญฺจ ปน สีลปญฺจกํ – ‘‘อตฺตสิเนหญฺจ ชีวิตสิเนหญฺจ ปริจฺจชิตฺวา รกฺขิสฺสามี’’ติ สมาทินฺนตาย ยญฺโญติ วุจฺจติ. ตตฺถ กิญฺจาปิ ปญฺจสีลโต สรณคมนเมว เชฏฺฐกํ, อิทํ ปน สรณคมเนเยว ปติฏฺฐาย รกฺขิตสีลวเสน มหปฺผลนฺติ วุตฺตํ.

И этот свод из пяти правил поведения, поскольку он принимается с мыслью: «Я буду оберегать его, оставив привязанность к себе и привязанность к своей жизни», зовётся жертвоприношением. И хотя принятие прибежища превосходит пять правил поведения, тем не менее, о пяти правилах говорится как о приносящих великий плод именно в силу нравственности, оберегаемой благодаря утверждению в самом принятии прибежища.

๓๕๓. อิทมฺปิ [Pg.274] สุตฺวา พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – ‘‘ปญฺจสีลํ นาม รกฺขิตุํ ครุกํ, อตฺถิ นุ โข อญฺญํ กิญฺจิ อีทิสเมว หุตฺวา อิโต อปฺปฏฺฐตรญฺจ มหปฺผลตรญฺจา’’ติ. ตโต ตํ ปุจฺฉนฺโต ปุนปิ – ‘‘อตฺถิ ปน, โภ โคตมา’’ติอาทิมาห. อถสฺส ภควา ติวิธสีลปาริปูริยํ ฐิตสฺส ปฐมชฺฌานาทีนํ ยญฺญานํ อปฺปฏฺฐตรญฺจ มหปฺผลตรญฺจ ทสฺเสตุกาโม พุทฺธุปฺปาทโต ปฏฺฐาย เทสนํ อารภนฺโต ‘‘อิธ พฺราหฺมณา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ยสฺมา เหฏฺฐา วุตฺเตหิ คุเณหิ สมนฺนาคโต ปฐมํ ฌานํ, ปฐมชฺฌานาทีสุ ฐิโต ทุติยชฺฌานาทีนิ นิพฺพตฺเตนฺโต น กิลมติ, ตสฺมา ตานิ อปฺปฏฺฐานิ อปฺปสมารมฺภานิ. ยสฺมา ปเนตฺถ ปฐมชฺฌานํ เอกํ กปฺปํ พฺรหฺมโลเก อายุํ เทติ. ทุติยํ อฏฺฐกปฺเป. ตติยํ จตุสฏฺฐิกปฺเป. จตุตฺถํ ปญฺจกปฺปสตานิ. ตเทว อากาสานญฺจายตนาทิสมาปตฺติวเสน ภาวิตํ วีสติ, จตฺตาลีสํ, สฏฺฐิ, จตุราสีติ จ กปฺปสหสฺสานิ อายุํ เทติ; ตสฺมา มหปฺผลตรญฺจ มหานิสํสตรญฺจ. นีวรณาทีนํ ปน ปจฺจนีกานํ ธมฺมานํ ปริจฺจตฺตตฺตา ตํ ยญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ.

353. Услышав это, брахман подумал: «Соблюдать пять правил поведения воистину трудно. Есть ли что-то иное подобного рода, что требовало бы ещё меньше хлопот и приносило бы ещё больший плод, чем это?» Затем, желая спросить об этом, он снова сказал: «Но есть ли, почтенный Готама...» и так далее. Тогда Благословенный, желая показать ему, утвердившемуся в полноте тройственной нравственности, что такие жертвоприношения, как первая джхана и последующие, требуют меньше хлопот и приносят больший плод, начал проповедь с момента появления Будды, сказав: «Здесь, брахман...» и так далее. В этих словах: поскольку тот, кто наделён упомянутыми ниже качествами, не утомляется, взращивая первую джхану, и, утвердившись в первой джхане, не утомляется, взращивая вторую джхану и последующие, поэтому они требуют мало хлопот и мало усилий. И поскольку здесь первая джхана дарует продолжительность жизни в один каппу в мире Брахмы. Вторая — восемь капп. Третья — шестьдесят четыре каппы. Четвёртая — пятьсот капп. А та же самая [четвёртая джхана], развитая посредством достижений сферы бесконечного пространства и последующих, дарует продолжительность жизни в двадцать, сорок, сорок, шестьдесят и восемьдесят четыре тысячи капп; поэтому она более плодовита и более благотворна. И из-за оставления препятствующих состояний, таких как помехи (ниварана), её следует считать жертвоприношением.

วิปสฺสนาญาณมฺปิ ยสฺมา จตุตฺถชฺฌานปริโยสาเนสุ คุเณสุ ปติฏฺฐาย นิพฺพตฺเตนฺโต น กิลมติ, ตสฺมา อปฺปฏฺฐํ อปฺปสมารมฺภํ; วิปสฺสนาสุขสทิสสฺส ปน สุขสฺส อภาวา มหปฺผลํ. ปจฺจนีกกิเลสปริจฺจาคโต ยญฺโญติ. มโนมยิทฺธิปิ ยสฺมา วิปสฺสนาญาเณ ปติฏฺฐาย นิพฺพตฺเตนฺโต น กิลมติ, ตสฺมา อปฺปฏฺฐา อปฺปสมารมฺภา; อตฺตโน สทิสรูปนิมฺมานสมตฺถตาย มหปฺผลา. อตฺตโน ปจฺจนีกกิเลสปริจฺจาคโต ยญฺโญ. อิทฺธิวิธญาณาทีนิปิ ยสฺมา มโนมยญาณาทีสุ ปติฏฺฐาย นิพฺพตฺเตนฺโต น กิลมติ, ตสฺมา อปฺปฏฺฐานิ อปฺปสมารมฺภานิ, อตฺตโน อตฺตโน ปจฺจนีกกิเลสปฺปหานโต ยญฺโญ. อิทฺธิวิธํ ปเนตฺถ นานาวิธวิกุพฺพนทสฺสนสมตฺถตาย. ทิพฺพโสตํ เทวมนุสฺสานํ สทฺทสวนสมตฺถตาย; เจโตปริยญาณํ ปเรสํ โสฬสวิธจิตฺตชานนสมตฺถตาย; ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ อิจฺฉิติจฺฉิตฏฺฐานสมนุสฺสรณสมตฺถตาย; ทิพฺพจกฺขุ อิจฺฉิติจฺฉิตรูปทสฺสนสมตฺถตาย; อาสวกฺขยญาณํ อติปณีตโลกุตฺตรมคฺคสุขนิปฺผาทนสมตฺถตาย มหปฺผลนฺติ เวทิตพฺพํ. ยสฺมา ปน อรหตฺตโต วิสิฏฺฐตโร อญฺโญ ยญฺโญ นาม นตฺถิ, ตสฺมา อรหตฺตนิกูเฏเนว เทสนํ สมาเปนฺโต – ‘‘อยมฺปิ โข, พฺราหฺมณา’’ติอาทิมาห.

Знание випассаны (прозрения) также, поскольку человек, утвердившись в добродетелях, заканчивающихся четвертой джханой, порождает его и не утомляется, поэтому требует мало хлопот и мало усилий; однако из-за отсутствия счастья, подобного счастью випассаны, оно приносит великий плод. Из-за оставления противоположных загрязнений (килес) оно называется «жертвоприношением». Сверхспособность, сотворенная разумом (маномайя-иддхи), также, поскольку человек, утвердившись в знании випассаны, порождает её и не утомляется, поэтому требует мало хлопот и мало усилий; благодаря способности создавать форму, подобную своей собственной, она приносит великий плод. Из-за оставления своих противоположных загрязнений она является «жертвоприношением». Знание сверхъестественных сил (иддхивидха-ньяна) и другие знания также, поскольку человек, утвердившись в знании, сотворенном разумом, и других знаниях, порождает их и не утомляется, поэтому требуют мало хлопот и мало усилий; из-за устранения соответствующих противоположных загрязнений каждое из них является «жертвоприношением». Здесь знание сверхъестественных сил приносит великий плод благодаря способности являть различные виды сверхъестественных превращений; божественный слух (дибба-сота) — благодаря способности слышать звуки богов и людей; знание чужих умов (четопария-ньяна) — благодаря способности познавать шестнадцать видов ума других существ; знание воспоминания о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяна) — благодаря способности вспоминать любые желаемые места; божественное зрение (дибба-чаккху) — благодаря способности видеть любые желаемые формы; знание уничтожения влечений (асаваккхая-ньяна) — следует знать, что оно приносит великий плод благодаря способности порождать превосходное счастье надмирского пути. Поскольку же нет иного жертвоприношения, превосходящего арахантство, поэтому Благословенный, завершая проповедь на самой вершине — арахантстве, сказал: «И это также, о брахманы» и так далее.

กูฏทนฺตอุปาสกตฺตปฏิเวทนาวณฺณนา

Разъяснение провозглашения Кутадантой себя в качестве мирянина-последователя (упасаки)

๓๕๔-๓๕๘. เอวํ [Pg.275] วุตฺเตติ เอวํ ภควตา วุตฺเต เทสนาย ปสีทิตฺวา สรณํ คนฺตุกาโม กูฏทนฺโต พฺราหฺมโณ – ‘เอตํ อภิกฺกนฺตํ โภ, โคตมา’ติอาทิกํ วจนํ อโวจ. อุปวายตูติ อุปคนฺตฺวา สรีรทรถํ นิพฺพาเปนฺโต ตนุสีตโล วาโต วายตูติ. อิทญฺจ ปน วตฺวา พฺราหฺมโณ ปุริสํ เปเสสิ – ‘‘คจฺฉ, ตาต, ยญฺญวาฏํ ปวิสิตฺวา สพฺเพ เต ปาณโย พนฺธนา โมเจหี’’ติ. โส ‘‘สาธู’’ติ ปฏิสฺสุณิตฺวา ตถา กตฺวา อาคนฺตฺวา ‘‘มุตฺตา โภ, เต ปาณโย’’ติ อาโรเจสิ. ยาว พฺราหฺมโณ ตํ ปวตฺตึ น สุณิ, น ตาว ภควา ธมฺมํ เทเสสิ. กสฺมา? ‘‘พฺราหฺมณสฺส จิตฺเต อากุลภาโว อตฺถี’’ติ. สุตฺวา ปนสฺส ‘‘พหู วต เม ปาณา โมจิตา’’ติ จิตฺตจาโร วิปฺปสีทติ. ภควา ตสฺส วิปฺปสนฺนมนตํ ญตฺวา ธมฺมเทสนํ อารภิ. ตํ สนฺธาย – ‘‘อถ โข ภควา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุน ‘กลฺลจิตฺต’นฺติอาทิ อานุปุพฺพิกถานุภาเวน วิกฺขมฺภิตนีวรณตํ สนฺธาย วุตฺตํ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

354-358. «При этих словах» (evaṃ vutte) означает: когда Благословенный сказал так, брахман Кутаданта, обретший веру в учение и пожелавший принять прибежище, произнес эти слова: «Великолепно, почтенный Готама!» и так далее. «Пусть подует» (upavāyatu) означает: пусть подует легкий прохладный ветерок, который, коснувшись существ, утишит жар их тел. Сказав это, брахман отправил человека, повелев: «Ступай, дорогой, войди в место жертвоприношения и освободи всех тех живых существ от их оков». Тот согласился, сказав: «Хорошо», исполнил это, вернулся и сообщил: «О господин, те живые существа освобождены». Пока брахман не услышал это известие, Благословенный не проповедовал Дхамму. Почему? «Потому что в уме брахмана было смятение». Но когда он услышал это, его мысли прояснились: «О, как много живых существ я освободил!». Благословенный, узнав, что его ум стал чистым и ясным, начал проповедь Дхаммы. Имея это в виду, сказано: «Тогда Благословенный...» и так далее. Далее слова «готовый ум» (kallacitta) и так далее сказаны ввиду того, что благодаря силе последовательной беседы (анупуббикатха) помехи (нивараны) были подавлены. Остальное имеет очевидный смысл.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

กูฏทนฺตสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение «Кутаданта-сутты».

๖. มหาลิสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение «Махали-сутты»

พฺราหฺมณทูตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о посланниках-брахманах

๓๕๙. เอวํ [Pg.276] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยนฺติ มหาลิสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. เวสาลิยนฺติ ปุนปฺปุนํ วิสาลภาวูปคมนโต เวสาลีติ ลทฺธนามเก นคเร. มหาวเนติ พหินคเร หิมวนฺเตน สทฺธึ เอกาพทฺธํ หุตฺวา ฐิตํ สยํ ชาตวนํ อตฺถิ, ยํ มหนฺตภาเวเนว มหาวนนฺติ วุจฺจติ, ตสฺมึ มหาวเน. กูฏาคารสาลายนฺติ ตสฺมึ วนสณฺเฑ สงฺฆารามํ ปติฏฺฐเปสุํ. ตตฺถ กณฺณิกํ โยเชตฺวา ถมฺภานํ อุปริ กูฏาคารสาลาสงฺเขเปน เทววิมานสทิสํ ปาสาทํ อกํสุ, ตํ อุปาทาย สกโลปิ สงฺฆาราโม ‘‘กูฏาคารสาลา’’ติ ปญฺญายิตฺถ. ภควา ตํ เวสาลึ อุปนิสฺสาย ตสฺมึ สงฺฆาราเม วิหรติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลาย’’นฺติ. โกสลกาติ โกสลรฏฺฐวาสิโน. มาคธกาติ มคธรฏฺฐวาสิโน. กรณีเยนาติ อวสฺสํ กตฺตพฺพกมฺเมน. ยญฺหิ อกาตุมฺปิ วฏฺฏติ, ตํ กิจฺจนฺติ วุจฺจติ, ยํ อวสฺสํ กาตพฺพเมว, ตํ กรณียํ นาม.

359. «Так я слышал — однажды Благословенный в Весали...» — это «Махали-сутта». В ней приводится следующее разъяснение новых слов. «В Весали» (vesāliyaṃ) означает: в городе, получившем название Весали из-за того, что он расширялся вновь и вновь. «В Великом лесу» (mahāvane) означает: за пределами города есть естественный, дикорастущий лес, простирающийся непрерывно до самых Гималаев, который из-за своей огромной величины называется Великим лесом; в этом Великом лесу. «В зале с остроконечной крышей» (kūṭāgārasālāyaṃ) означает: в той лесной роще основали монастырь (сангхарама). Там, соединив стропила на вершине столбов, построили дворец, подобный божественной обители, в виде залы с остроконечной крышей. В связи с этим весь монастырь стал известен как «Кутагарасала» (Зала с остроконечной крышей). Благословенный жил в этом монастыре, опираясь на Весали как на место сбора подаяния. Поэтому сказано: «жил в Весали, в Великом лесу, в зале с остроконечной крышей». «Косальцы» (kosalakā) — жители царства Косала. «Магадхцы» (māgadhakā) — жители царства Магадха. «По делу» (karaṇīyena) означает: по делу, которое обязательно должно быть выполнено. Ведь то дело, которое можно и не делать, называется просто «задачей» (kicca), а то, что обязательно должно быть сделано, называется «долгом» (karaṇīya).

๓๖๐. ปฏิสลฺลีโน ภควาติ นานารมฺมณจารโต ปฏิกฺกมฺม สลฺลีโน นิลีโน, เอกีภาวํ อุปคมฺม เอกตฺตารมฺมเณ ฌานรตึ อนุภวตีติ อตฺโถ. ตตฺเถวาติ ตสฺมิญฺเญว วิหาเร. เอกมนฺตนฺติ ตสฺมา ฐานา อปกฺกมฺม ตาสุ ตาสุ รุกฺขจฺฉายาสุ นิสีทึสุ.

360. «Благословенный уединился» (paṭisallīno bhagavā) означает: удалившись от блуждания по различным объектам чувств, он пребывал в уединении, погрузившись в себя; достигнув состояния одиночества, он испытывал радость джханы на едином объекте сосредоточения — таков смысл. «Там же» (tattheva) означает: в том же самом монастыре. «В стороне» (ekamantaṃ) означает: отойдя от того места, они сели в тени тех или иных деревьев.

โอฏฺฐทฺธลิจฺฉวีวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о личчхаве Оттхаддхе

๓๖๑. โอฏฺฐทฺโธติ อทฺโธฏฺฐตาย เอวํลทฺธนาโม. มหติยา ลิจฺฉวีปริสายาติ ปุเรภตฺตํ พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทานํ ทตฺวา ภควโต สนฺติเก อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐหิตฺวา คนฺธมาลาทีนิ คาหาเปตฺวา อุคฺโฆสนาย มหตึ ลิจฺฉวิราชปริสํ สนฺนิปาตาเปตฺวา ตาย นีลปีตาทิวณฺณวตฺถาภรณวิเลปนปฏิมณฺฑิตาย ตาวตึสปริสสปฺปฏิภาคาย มหติยา ลิจฺฉวิปริสาย สทฺธึ อุปสงฺกมิ. อกาโล โข มหาลีติ [Pg.277] ตสฺส โอฏฺฐทฺธสฺส มหาลีติ มูลนามํ, เตน มูลนามมตฺเตน นํ เถโร มหาลีติ อาลปติ. เอกมนฺตํ นิสีทีติ ปติรูปาสุ รุกฺขจฺฉายาสุ ตาย ลิจฺฉวิปริสาย สทฺธึ รตนตฺตยสฺส วณฺณํ กถยนฺโต นิสีทิ.

361. «Оттхаддха» (oṭṭhaddho) — получивший такое имя из-за своей заячьей губы. «С большой свитой личчхавов» (mahatiyā licchavīparisāyāti) означает: до полудня поднеся дары общине бхиккху во главе с Буддой, приняв в присутствии Благословенного обеты упосатхи, велев взять благовония, гирлянды и прочее, созвав громким объявлением великое собрание царей-личчхавов, он прибыл вместе с этой большой свитой личчхавов, украшенной синими, желтыми и другими разноцветными одеждами, украшениями и притираниями, подобной собранию богов Таватимсы. «Не время, о Махали» (akālo kho mahālīti) — «Махали» было настоящим именем этого Оттхаддхи; старейшина обращается к нему по этому настоящему имени: «Махали». «Сел в стороне» (ekamantaṃ nisīdīti) означает: он сел в подходящей тени деревьев вместе с этой свитой личчхавов, восхваляя достоинства Трех Драгоценностей.

๓๖๒. สีโห สมณุทฺเทโสติ อายสฺมโต นาคิตสฺส ภาคิเนยฺโย สตฺตวสฺสกาเล ปพฺพชิตฺวา สาสเน ยุตฺตปยุตฺโต ‘‘สีโห’’ติ เอวํนามโก สามเณโร, โส กิร ตํ มหาปริสํ ทิสฺวา – ‘‘อยํ ปริสา มหตี, สกลํ วิหารํ ปูเรตฺวา นิสินฺนา, อทฺธา ภควา อชฺช อิมิสฺสา ปริสาย มหนฺเตน อุสฺสาเหน ธมฺมํ เทเสสฺสติ, ยํนูนาหํ อุปชฺฌายสฺสาจิกฺขิตฺวา ภควโต มหาปริสาย สนฺนิปติตภาวํ อาโรจาเปยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา เยนายสฺมา นาคิโต เตนุปสงฺกมิ. ภนฺเต กสฺสปาติ เถรํ โคตฺเตน อาลปติ. เอสา ชนตาติ เอโส ชนสมูโห.

362. «Послушник Сиха» (sīho samaṇuddesoti) — это саманера по имени Сиха, племянник почтенного Нагиты, который принял монашество в возрасте семи лет и усердно практиковал в Учении. Увидев это великое собрание, он подумал: «Это собрание огромно, оно заполнило весь монастырь. Несомненно, сегодня Благословенный с великим усердием проповедает Дхамму этому собранию. Что если я сообщу своему наставнику (упаджхае), чтобы он известил Благословенного о том, что собралась большая толпа?» С этими мыслями он подошел к почтенному Нагите. «Почтенный Кассапа» (bhante kassapāti) — он обращается к старейшине по его родовому имени. «Эти люди» (esā janatāti) означает: эта толпа людей.

ตฺวญฺเญว ภควโต อาโรเจหีติ สีโห กิร ภควโต วิสฺสาสิโก, อยญฺหิ เถโร ถูลสรีโร, เตนสฺส สรีรครุตาย อุฏฺฐานนิสชฺชาทีสุ อาลสิยภาโว อีสกํ อปฺปหีโน วิย โหติ. อถายํ สามเณโร ภควโต กาเลน กาลํ วตฺตํ กโรติ. เตน นํ เถโร ‘‘ตฺวมฺปิ ทสพลสฺส วิสฺสาสิโก’’ติ วตฺวา คจฺฉ ตฺวญฺเญวาโรเจหีติ อาห. วิหารปจฺฉายายนฺติ วิหารฉายายํ, กูฏาคารมหาเคหจฺฉายาย ผริโตกาเสติ อตฺโถ. สา กิร กูฏาคารสาลา ทกฺขิณุตฺตรโต ทีฆา ปาจีนมุขา, เตนสฺสา ปุรโต มหตี ฉายา ปตฺถฏา โหติ, สีโห ตตฺถ ภควโต อาสนํ ปญฺญเปสิ.

«Ты сам и сообщи Благословенному» (tvaññeva bhagavato ārocehīti) — говорят, что Сиха был близок к Благословенному. Этот старейшина был тучным, и из-за тяжести тела у него оставалась некоторая леность при вставании, усаживании и т. д. А этот саманера время от времени прислуживал Благословенному. Поэтому старейшина сказал ему: «Ты тоже близок к Обладающему десятью силами», и добавил: «Ступай и сообщи сам». «В тени монастыря» (vihārapacchāyāyanti) означает: в тени монастыря, на пространстве, покрытом тенью большого здания с остроконечной крышей — таков смысл. Эта зала с остроконечной крышей была вытянута с юга на север и обращена фасадом на восток, поэтому перед ней простиралась большая тень. Там Сиха приготовил сиденье для Благословенного.

๓๖๓. อถ โข ภควา ทฺวารนฺตเรหิ เจว วาตปานนฺตเรหิ จ นิกฺขมิตฺวา วิธาวนฺตาหิ วิปฺผรนฺตีหิ ฉพฺพณฺณาหิ พุทฺธรสฺมีหิ สํสูจิตนิกฺขมโน วลาหกนฺตรโต ปุณฺณจนฺโท วิย กูฏาคารสาลโต นิกฺขมิตฺวา ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อถ โข ภควา วิหารา นิกฺขมฺม วิหารปจฺฉายาย ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีที’’ติ.

363. Затем Благословенный вышел через дверной проем и окна. Его выход сопровождался сиянием шестицветных лучей Будды, которые устремлялись и распространялись повсюду. Подобно полной луне, выходящей из-за облаков, он вышел из залы с остроконечной крышей и сел на приготовленное благородное сиденье Будды. Поэтому сказано: «Тогда Благословенный, выйдя из монастыря, сел в тени монастыря на приготовленное сиденье».

๓๖๔-๓๖๕. ปุริมานิ[Pg.278], ภนฺเต, ทิวสานิ ปุริมตรานีติ เอตฺถ หิยฺโย ทิวสํ ปุริมํ นาม, ตโต ปรํ ปุริมตรํ. ตโต ปฏฺฐาย ปน สพฺพานิ ปุริมานิ เจว ปุริมตรานิ จ โหนฺติ. ยทคฺเคติ มูลทิวสโต ปฏฺฐาย ยํ ทิวสํ อคฺคํ ปรโกฏึ กตฺวา วิหรามีติ อตฺโถ, ยาว วิหาสินฺติ วุตฺตํ โหติ. อิทานิ ตสฺส ปริมาณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘นจิรํ ตีณิ วสฺสานี’’ติ อาห. อถ วา ยทคฺเคติ ยํ ทิวสํ อคฺคํ กตฺวา นจิรํ ตีณิ วสฺสานิ วิหรามีติปิ อตฺโถ. ยํ ทิวสํ อาทึ กตฺวา นจิรํ วิหาสึ ตีณิเยว วสฺสานีติ วุตฺตํ โหติ. อยํ กิร ภควโต ปตฺตจีวรํ คณฺหนฺโต ตีณิ สํวจฺฉรานิ ภควนฺตํ อุปฏฺฐาสิ, ตํ สนฺธาย เอวํ วทติ. ปิยรูปานีติ ปิยชาติกานิ สาตชาติกานิ. กามูปสํหิตานีติ กามสฺสาทยุตฺตานิ. รชนียานีติ ราคชนกานิ. โน จ โข ทิพฺพานิ สทฺทานีติ กสฺมา สุนกฺขตฺโต ตานิ น สุณาติ? โส กิร ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ทิพฺพจกฺขุปริกมฺมํ ยาจิ, ตสฺส ภควา อาจิกฺขิ, โส ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปนฺโน ทิพฺพจกฺขุํ อุปฺปาเทตฺวา เทวตานํ รูปานิ ทิสฺวา จินฺเตสิ ‘‘อิมสฺมึ สรีรสณฺฐาเน สทฺเทน มธุเรน ภวิตพฺพํ, กถํ นุ โข นํ สุเณยฺย’’นฺติ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ทิพฺพโสตปริกมฺมํ ปุจฺฉิ. อยญฺจ อตีเต เอกํ สีลวนฺตํ ภิกฺขุํ กณฺณสกฺขลิยํ ปหริตฺวา พธิรมกาสิ. ตสฺมา ปริกมฺมํ กโรนฺโตปิ อภพฺโพ ทิพฺพโสตาธิคมาย. เตนสฺส น ภควา ปริกมฺมํ กเถสิ. โส เอตฺตาวตา ภควติ อาฆาตํ พนฺธิตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อทฺธา สมณสฺส โคตมสฺส เอวํ โหติ – ‘อหมฺปิ ขตฺติโย อยมฺปิ ขตฺติโย, สจสฺส ญาณํ วฑฺฒิสฺสติ, อยมฺปิ สพฺพญฺญู ภวิสฺสตี’ติ อุสูยาย มยฺหํ น กเถสี’’ติ. โส อนุกฺกเมน คิหิภาวํ ปตฺวา ตมตฺถํ มหาลิลิจฺฉวิโน กเถนฺโต เอวมาห.

364-365. В выражении «Прошлые дни, почтенный, и еще более ранние» (purimāni, bhante, divasāni purimatarānīti) вчерашний день называется «прошлым», а день до него — «еще более ранним». Начиная с этого момента, все предшествующие дни являются и прошлыми, и еще более ранними. «С тех пор как» (yadaggeti) означает: начиная с самого первого дня, сделав этот день отправной точкой, я пребываю — таков смысл; это означает «пока я пребывал». Теперь, показывая продолжительность этого времени, он говорит: «недавно, три года». Или же «yadagge» означает: сделав тот день началом, я пребываю недавно в течение трех лет — таков тоже смысл. Это означает: сделав тот день началом, я недавно пребывал в течение всего лишь трех лет. Говорят, что он прислуживал Благословенному в течение трех лет, нося его чашу и верхнюю одежду, и, имея это в виду, он говорит так. «Приятные» (piyarūpānīti) означает: имеющие приятную природу, приносящие удовольствие. «Связанные с чувственными удовольствиями» (kāmūpasaṃhitānīti) означает: сопряженные с наслаждением чувственностью. «Возбуждающие страсть» (rajanīyānīti) означает: порождающие вожделение (рагу). «Но не божественные звуки» (no ca kho dibbāni saddānīti) — почему Сунаккхатта не слышал их? Говорят, что он, придя к Благословенному, попросил обучить его практике для обретения божественного зрения (дибба-чаккху). Благословенный объяснил ему её. Практикуя согласно наставлению, он обрел божественное зрение и, увидев облики божеств, подумал: «При таком телесном облике их голоса должны быть чрезвычайно сладостными. Как бы мне их услышать?» Он пришел к Благословенному и спросил о практике для обретения божественного слуха (дибба-сота). Однако в прошлой жизни он ударил одного добродетельного бхиккху по уху и сделал его глухим. Поэтому, даже выполняя практику, он был неспособен обрести божественный слух. По этой причине Благословенный не стал объяснять ему эту практику. Из-за этого он затаил злобу на Благословенного и подумал: «Несомненно, у отшельника Готамы такая мысль: "Я — кшатрий, и он — кшатрий. Если его знание возрастет, он тоже станет всеведущим". Из зависти он не объяснил мне это». Со временем он вернулся к жизни мирянина и, рассказывая об этом личчхаву Махали, произнес эти слова.

๓๖๖-๓๗๑. เอกํสภาวิโตติ เอกํสาย เอกโกฏฺฐาสาย ภาวิโต, ทิพฺพานํ วา รูปานํ ทสฺสนตฺถาย ทิพฺพานํ วา สทฺทานํ สวนตฺถาย ภาวิโตติ อตฺโถ. ติริยนฺติ อนุทิสาย. อุภยํสภาวิโตติ อุภยํสาย อุภยโกฏฺฐาสาย ภาวิโตติ อตฺโถ. อยํ โข มหาลิ เหตูติ อยํ ทิพฺพานํเยว รูปานํ ทสฺสนาย เอกํสภาวิโต สมาธิ เหตุ. อิมมตฺถํ สุตฺวา โส ลิจฺฉวี จินฺเตสิ – ‘‘อิทํ ทิพฺพโสเตน สทฺทสุณนํ อิมสฺมึ สาสเน อุตฺตมตฺถภูตํ มญฺเญ อิมสฺส นูน อตฺถาย เอเต [Pg.279] ภิกฺขู ปญฺญาสมฺปิ สฏฺฐิปิ วสฺสานิ อปณฺณกํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, ยํนูนาหํ ทสพลํ เอตมตฺถํ ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ.

366-371. «Развитый односторонне» (ekaṃsabhāvitoti) означает: развитый для одной стороны, для одной части; то есть развитый либо только для видения божественных форм, либо только для слышания божественных звуков — таков смысл. «В поперечном направлении» (tiriyaṃti) означает: в промежуточных направлениях. «Развитый двусторонне» (ubhayaṃsabhāvitoti) означает: развитый для обеих сторон, для обеих частей — таков смысл. «В этом, о Махали, причина» (ayaṃ kho mahāli hetūti) означает: это сосредоточение (самадхи), развитое односторонне только для видения божественных форм, и есть причина. Услышав это, тот личчхав подумал: «Это слышание звуков божественным слухом, полагаю, является высшей целью в этом Учении. Не ради ли этого эти бхиккху ведут безупречную святую жизнь (брахмачарью) в течение пятидесяти или шестидесяти лет? Что если я спрошу об этом Обладающего десятью силами?»

๓๗๒. ตโต ตมตฺถํ ปุจฺฉนฺโต ‘‘เอตาสํ นูน, ภนฺเต’’ติอาทิมาห. สมาธิภาวนานนฺติ เอตฺถ สมาธิเยว สมาธิภาวนา, อุภยํสภาวิตานํ สมาธีนนฺติ อตฺโถ. อถ ยสฺมา สาสนโต พาหิรา เอตา สมาธิภาวนา, น อชฺฌตฺติกา. ตสฺมา ตา ปฏิกฺขิปิตฺวา ยทตฺถํ ภิกฺขู พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, ตํ ทสฺเสนฺโต ภควา ‘‘น โข มหาลี’’ติอาทิมาห.

372. Затем, спрашивая об этом, он сказал: «Не ради ли этих, почтенный...» и так далее. «Развитие сосредоточения» (samādhibhāvanānanti) — здесь само сосредоточение есть развитие сосредоточения; это означает «сосредоточений, развитых двусторонне». Поскольку эти виды развития сосредоточения являются внешними по отношению к Учению, а не внутренними, Благословенный отверг их и, показывая то, ради чего бхиккху ведут святую жизнь, сказал: «Нет, Махали...» и так далее.

จตุอริยผลวณฺณนา

Разъяснение четырех плодов благородства (ариев)

๓๗๓. ติณฺณํ สํโยชนานนฺติ สกฺกายทิฏฺฐิอาทีนํ ติณฺณํ พนฺธนานํ. ตานิ หิ วฏฺฏทุกฺขมเย รเถ สตฺเต สํโยเชนฺติ, ตสฺมา สํโยชนานีติ วุจฺจนฺติ. โสตาปนฺโน โหตีติ มคฺคโสตํ อาปนฺโน โหติ. อวินิปาตธมฺโมติ จตูสุ อปาเยสุ อปตนธมฺโม. นิยโตติ ธมฺมนิยาเมน นิยโต. สมฺโพธิปรายโณติ อุปริมคฺคตฺตยสงฺขาตา สมฺโพธิ ปรํ อยนํ อสฺส, อเนน วา ปตฺตพฺพาติ สมฺโพธิปรายโณ.

373. «Трех оков» (tiṇṇaṃ saṃyojanānanti) означает: трех уз, начиная с воззрения о существовании личности (саккая-диттхи). Ведь они привязывают существ к колеснице страданий круговорота перерождений, поэтому и называются «оковами» (саньёджанами). «Становится вступившим в поток» (sotāpanno hotīti) означает: он вступает в поток пути. «Не подверженный падению» (avinipātadhammoti) означает: не имеющий природы падения в четыре несчастных мира (апайи). «Утвердившийся» (niyatoti) означает: утвержденный закономерностью Дхаммы. «Устремленный к пробуждению» (sambodhiparāyaṇoti) означает: тот, для кого пробуждение, определяемое как три высших пути, является высшим прибежищем, или тот, кто должен достичь его — отсюда «устремленный к пробуждению».

ตนุตฺตาติ ปริยุฏฺฐานมนฺทตาย จ กทาจิ กรหจิ อุปฺปตฺติยา จ ตนุภาวา. โอรมฺภาคิยานนฺติ เหฏฺฐาภาคิยานํ, เย หิ พทฺโธ อุปริ สุทฺธาวาสภูมิยํ นิพฺพตฺติตุํ น สกฺโกติ. โอปปาติโกติ เสสโยนิปฏิกฺเขปวจนเมตํ. ตตฺถ ปรินิพฺพายีติ ตสฺมึ อุปริภเวเยว ปรินิพฺพานธมฺโม. อนาวตฺติธมฺโมติ ตโต พฺรหฺมโลกา ปุน ปฏิสนฺธิวเสน อนาวตฺตนธมฺโม. เจโตวิมุตฺตินฺติ จิตฺตวิสุทฺธึ, สพฺพกิเลสพนฺธนวิมุตฺตสฺส อรหตฺตผลจิตฺตสฺเสตํ อธิวจนํ. ปญฺญาวิมุตฺตินฺติ เอตฺถาปิ สพฺพกิเลสพนฺธนวิมุตฺตา อรหตฺตผลปญฺญาว ปญฺญาวิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว. สยนฺติ สามํ. อภิญฺญาติ อภิชานิตฺวา. สจฺฉิกตฺวาติ ปจฺจกฺขํ กตฺวา. อถ วา อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวาติ อภิญฺญาย อภิวิสิฏฺเฐน ญาเณน สจฺฉิกริตฺวาติปิ อตฺโถ. อุปสมฺปชฺชาติ ปตฺวา ปฏิลภิตฺวา. อิทํ สุตฺวา ลิจฺฉวิราชา จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ปน ธมฺโม น สกุเณน วิย อุปฺปติตฺวา, นาปิ โคธาย วิย อุเรน คนฺตฺวา สกฺกา ปฏิวิชฺฌิตุํ[Pg.280], อทฺธา ปน อิมํ ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส ปุพฺพภาคปฺปฏิปทาย ภวิตพฺพํ, ปุจฺฉามิ ตาว น’’นฺติ.

«Ослабление» (tanuttā) означает состояние тонкости (истончения) из-за слабости проявлений и лишь редкого, случайного их возникновения. «Низшие [оковы]» (orambhāgiyānaṃ) означает принадлежащие к нижним сферам; ведь тот, кто связан ими, не способен переродиться в высших мирах Чистых обителей. «Самовозникающий» (opapātiko) — это слово исключает иные виды рождения. «Там достигающий окончательного освобождения» (tattha parinibbāyī) означает имеющий природу достижения окончательного освобождения именно в том высшем существовании. «Невозвращающийся» (anāvattidhammo) означает не имеющий природы возвращения из того мира Брахмы посредством нового перерождения. «Освобождение ума» (cetovimuttiṃ) означает очищение ума; это обозначение ума плода арахантства, освобожденного от всех уз загрязнений. «Освобождение мудростью» (paññāvimuttiṃ) — здесь также под «освобождением мудростью» следует понимать саму мудрость плода арахантства, освобожденную от всех уз загрязнений. «В этой самой жизни» (diṭṭheva dhamme) означает именно в этом самом существовании. «Сам» (sayaṃ) означает лично. «Постигнув сверхзнанием» (abhiññā) означает познав [особым знанием]. «Реализовав» (sacchikatvā) означает сделав очевидным (непосредственным). Или же «постигнув сверхзнанием, реализовав» означает реализовав посредством сверхзнания, то есть превосходного знания — таков тоже смысл. «Достигнув» (upasampajjā) означает придя к этому, обретя. Услышав это, царь Личчхави подумал: «Эту Дхамму невозможно постичь, взлетев подобно птице, или ползя на груди подобно ящерице. Несомненно, для того, кто постигает эту Дхамму, должна быть предварительная практика. Спрошу-ка я его сначала об этом».

อริยอฏฺฐงฺคิกมคฺควณฺณนา

Разъяснение Благородного восьмеричного пути

๓๗๔-๓๗๕. ตโต ภควนฺตํ ปุจฺฉนฺโต ‘‘อตฺถิ ปน ภนฺเต’’ติอาทิมาห. อฏฺฐงฺคิโกติ ปญฺจงฺคิกํ ตุริยํ วิย อฏฺฐงฺคิโก คาโม วิย จ อฏฺฐงฺคมตฺโตเยว หุตฺวา อฏฺฐงฺคิโก, น องฺคโต อญฺโญ มคฺโค นาม อตฺถิ. เตเนวาห – ‘‘เสยฺยถิทํ, สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธี’’ติ. ตตฺถ สมฺมาทสฺสนลกฺขณา สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา อภินิโรปนลกฺขโณ สมฺมาสงฺกปฺโป. สมฺมา ปริคฺคหณลกฺขณา สมฺมาวาจา. สมฺมา สมุฏฺฐาปนลกฺขโณ สมฺมากมฺมนฺโต. สมฺมา โวทาปนลกฺขโณ สมฺมาอาชีโว. สมฺมา ปคฺคหลกฺขโณ สมฺมาวายาโม. สมฺมา อุปฏฺฐานลกฺขณา สมฺมาสติ. สมฺมา สมาธานลกฺขโณ สมฺมาสมาธิ. เอเตสุ เอเกกสฺส ตีณิ ตีณิ กิจฺจานิ โหนฺติ. เสยฺยถิทํ, สมฺมาทิฏฺฐิ ตาว อญฺเญหิปิ อตฺตโน ปจฺจนีกกิเลเสหิ สทฺธึ มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชหติ, นิโรธํ อารมฺมณํ กโรติ, สมฺปยุตฺตธมฺเม จ ปสฺสติ ตปฺปฏิจฺฉาทกโมหวิธมนวเสน อสมฺโมหโต. สมฺมาสงฺกปฺปาทโยปิ ตเถว มิจฺฉาสงฺกปฺปาทีนิ ปชหนฺติ, นิโรธญฺจ อารมฺมณํ กโรนฺติ, วิเสสโต ปเนตฺถ สมฺมาสงฺกปฺโป สหชาตธมฺเม อภินิโรเปติ. สมฺมาวาจา สมฺมา ปริคฺคณฺหติ. สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมา สมุฏฺฐาเปติ. สมฺมาอาชีโว สมฺมา โวทาเปติ. สมฺมาวายาโม สมฺมา ปคฺคณฺหติ. สมฺมาสติ สมฺมา อุปฏฺฐาเปติ. สมฺมาสมาธิ สมฺมา ปทหติ.

374-375. Затем, желая спросить Благословенного, он произнес: «Но есть ли, Господин...» и так далее. «Восьмеричный» (aṭṭhaṅgiko) означает состоящий ровно из восьми факторов, подобно пятичастному оркестру или деревне из восьми частей; нет никакого иного пути помимо этих факторов. Поэтому Он сказал: «А именно: правильное воззрение... и т.д. ... правильное сосредоточение». В связи с этим, правильное воззрение имеет характеристику правильного видения. Правильное намерение имеет характеристику правильного направления ума [на объект]. Правильная речь имеет характеристику правильного охвата. Правильное действие имеет характеристику правильного побуждения. Правильный образ жизни имеет характеристику правильного очищения. Правильное усилие имеет характеристику правильного поддержания. Правильная осознанность имеет характеристику правильного утверждения. Правильное сосредоточение имеет характеристику правильного удержания ума. У каждого из этих факторов есть по три функции. А именно: сначала правильное воззрение устраняет ложное воззрение вместе с другими противодействующими ему загрязнениями, делает прекращение своим объектом и видит сопутствующие состояния без заблуждения благодаря рассеиванию скрывающего его невежества. Правильное намерение и другие факторы точно так же устраняют ложное намерение и т.д., и делают прекращение своим объектом. Но в особенности здесь: правильное намерение направляет совозникающие состояния [на объект прекращения]. Правильная речь правильно охватывает совозникающие состояния. Правильное действие правильно побуждает совозникающие состояния. Правильный образ жизни правильно очищает совозникающие состояния. Правильное усилие правильно поддерживает совозникающие состояния. Правильная осознанность правильно утверждает совозникающие состояния. Правильное сосредоточение правильно удерживает совозникающие состояния.

อปิ เจสา สมฺมาทิฏฺฐิ นาม ปุพฺพภาเค นานากฺขณา นานารมฺมณา โหติ, มคฺคกฺขเณ เอกกฺขณา เอการมฺมณา. กิจฺจโต ปน ‘‘ทุกฺเข ญาณ’’นฺติอาทีนิ จตฺตาริ นามานิ ลภติ. สมฺมาสงฺกปฺปาทโยปิ ปุพฺพภาเค นานากฺขณา นานารมฺมณา โหนฺติ. มคฺคกฺขเณ เอกกฺขณา เอการมฺมณา. เตสุ สมฺมาสงฺกปฺโป กิจฺจโต ‘‘เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป’’ติอาทีนิ ตีณิ นามานิ ลภติ. สมฺมา วาจาทโย ติสฺโส วิรติโยปิ โหนฺติ, เจตนาทโยปิ โหนฺติ, มคฺคกฺขเณ ปน วิรติเยว. สมฺมาวายาโม สมฺมาสตีติ อิทมฺปิ ทฺวยํ กิจฺจโต สมฺมปฺปธานสติปฏฺฐานวเสน จตฺตาริ นามานิ ลภติ. สมฺมาสมาธิ ปน ปุพฺพภาเคปิ มคฺคกฺขเณปิ สมฺมาสมาธิเยว.

Более того, это так называемое правильное воззрение на предварительном этапе возникает в разные моменты времени и имеет различные объекты, но в момент пути оно возникает в один и тот же момент и имеет один и тот же объект. По своей функции же оно получает четыре названия, такие как «знание о страдании» и т.д. Правильное намерение и другие факторы на предварительном этапе также возникают в разные моменты времени и имеют различные объекты. В момент пути они возникают в один момент и имеют один объект. Среди них правильное намерение по своей функции получает три названия, такие как «намерение отречения» и т.д. Три фактора, начиная с правильной речи, бывают как воздержаниями, так и волевыми намерениями, но в момент пути они являются исключительно воздержаниями. Эта пара — правильное усилие и правильная осознанность — по своей функции получает четыре названия в соответствии с правильными усилиями и основами осознанности. Правильное же сосредоточение как на предварительном этапе, так и в момент пути остается исключительно правильным сосредоточением.

อิติ [Pg.281] อิเมสุ อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ ภควตา นิพฺพานาธิคมาย ปฏิปนฺนสฺส โยคิโน พหุการตฺตา ปฐมํ สมฺมาทิฏฺฐิ เทสิตา. อยญฺหิ ‘‘ปญฺญาปชฺโชโต ปญฺญาสตฺถ’’นฺติ (ธ. ส. ๒๐) จ วุตฺตา. ตสฺมา เอตาย ปุพฺพภาเค วิปสฺสนาญาณสงฺขาตาย สมฺมาทิฏฺฐิยา อวิชฺชนฺธการํ วิธมิตฺวา กิเลสโจเร ฆาเตนฺโต เขเมน โยคาวจโร นิพฺพานํ ปาปุณาติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘นิพฺพานาธิคมาย ปฏิปนฺนสฺส โยคิโน พหุการตฺตา ปฐมํ สมฺมาทิฏฺฐิ เทสิตา’’ติ.

Таким образом, среди этих восьми состояний Благословенный в первую очередь проповедовал правильное воззрение, поскольку оно приносит огромную пользу йогину, практикующему ради достижения ниббаны. Ведь оно также названо «светильником мудрости» и «оружием мудрости». Поэтому благодаря этому правильному воззрению на предварительном этапе, называемому знанием прозрения, рассеяв тьму невежества и уничтожая разбойников-загрязнений, практикующий в безопасности достигает ниббаны. Поэтому сказано: «Поскольку оно приносит огромную пользу йогину, практикующему ради достижения ниббаны, в первую очередь было проповедано правильное воззрение».

สมฺมาสงฺกปฺโป ปน ตสฺสา พหุกาโร, ตสฺมา ตทนนฺตรํ วุตฺโต. ยถา หิ เหรญฺญิโก หตฺเถน ปริวฏฺเฏตฺวา ปริวฏฺเฏตฺวา จกฺขุนา กหาปณํ โอโลเกนฺโต – ‘‘อยํ เฉโก, อยํ กูโฏ’’ติ ชานาติ. เอวํ โยคาวจโรปิ ปุพฺพภาเค วิตกฺเกน วิตกฺเกตฺวา วิปสฺสนาปญฺญาย โอโลกยมาโน – ‘‘อิเม ธมฺมา กามาวจรา, อิเม ธมฺมา รูปาวจราทโย’’ติ ปชานาติ. ยถา วา ปน ปุริเสน โกฏิยํ คเหตฺวา ปริวฏฺเฏตฺวา ปริวฏฺเฏตฺวา ทินฺนํ มหารุกฺขํ ตจฺฉโก วาสิยา ตจฺเฉตฺวา กมฺเม อุปเนติ, เอวํ วิตกฺเกน วิตกฺเกตฺวา วิตกฺเกตฺวา ทินฺเน ธมฺเม โยคาวจโร ปญฺญาย – ‘‘อิเม กามาวจรา, อิเม รูปาวจรา’’ติอาทินา นเยน ปริจฺฉินฺทิตฺวา กมฺเม อุปเนติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สมฺมาสงฺกปฺโป ปน ตสฺสา พหุกาโร, ตสฺมา ตทนนฺตรํ วุตฺโต’’ติ. สฺวายํ ยถา สมฺมาทิฏฺฐิยา เอวํ สมฺมาวาจายปิ อุปการโก. ยถาห – ‘‘ปุพฺเพ โข, วิสาข, วิตกฺเกตฺวา วิจาเรตฺวา ปจฺฉา วาจํ ภินฺทตี’’ติ, (ม. นิ. ๑.๔๖๓) ตสฺมา ตทนนฺตรํ สมฺมาวาจา วุตฺตา.

Правильное же намерение приносит огромную пользу правильному воззрению, поэтому оно проповедано сразу после него. Подобно тому как ювелир, переворачивая монету в руке снова и снова и осматривая её глазами, узнаёт: «Эта настоящая, а эта фальшивая», точно так же и практикующий на предварительном этапе, размышляя с помощью прикладывания ума и созерцая с помощью мудрости прозрения, различает: «Эти состояния принадлежат к сфере чувственного, эти состояния принадлежат к сфере тонкоматериальной» и т.д. Или же подобно тому как плотник, взяв за край большое бревно, переданное ему человеком, который переворачивал его снова и снова, обтёсывает его топором и использует в работе, точно так же практикующий с помощью мудрости разделяет состояния, предоставленные ему благодаря многократному размышлению с помощью прикладывания ума, следующим образом: «Эти принадлежат к сфере чувственного, эти — к сфере тонкоматериальной», и использует их в своей практике. Поэтому сказано: «Правильное же намерение приносит огромную пользу правильному воззрению, поэтому оно проповедано сразу после него». И как оно помогает правильному воззрению, точно так же оно помогает и правильной речи. Как сказано: «Сначала, Висакха, поразмыслив и обдумав, затем человек произносит речь». Поэтому сразу после него проповедана правильная речь.

ยสฺมา ปน – ‘‘อิทญฺจิทญฺจ กริสฺสามา’’ติ ปฐมํ วาจาย สํวิทหิตฺวา โลเก กมฺมนฺเต ปโยเชนฺติ; ตสฺมา วาจา กายกมฺมสฺส อุปการิกาติ สมฺมาวาจาย อนนฺตรํ สมฺมากมฺมนฺโต วุตฺโต. จตุพฺพิธํ ปน วจีทุจฺจริตํ, ติวิธญฺจ กายทุจฺจริตํ ปหาย อุภยํ สุจริตํ ปูเรนฺตสฺเสว ยสฺมา อาชีวฏฺฐมกํ สีลํ ปูเรติ, น อิตรสฺส, ตสฺมา ตทุภยานนฺตรํ สมฺมาอาชีโว วุตฺโต. เอวํ วิสุทฺธาชีเวน ปน ‘‘ปริสุทฺโธ เม อาชีโว’’ติ เอตฺตาวตา จ ปริโตสํ กตฺวา สุตฺตปมตฺเตน วิหริตุํ น ยุตฺตํ, อถ โข ‘‘สพฺพิริยาปเถสุ อิทํ วีริยํ สมารภิตพฺพ’’นฺติ ทสฺเสตุํ ตทนนฺตรํ สมฺมาวายาโม วุตฺโต. ตโต ‘‘อารทฺธวีริเยนปิ กายาทีสุ จตูสุ วตฺถูสุ [Pg.282] สติ สูปฏฺฐิตา กาตพฺพา’’ติ ทสฺสนตฺถํ ตทนนฺตรํ สมฺมาสติ เทสิตา. ยสฺมา ปเนวํ สูปฏฺฐิตา สติ สมาธิสฺสุปการานุปการานํ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเนสิตฺวา ปโหติ เอกตฺตารมฺมเณ จิตฺตํ สมาธาตุํ, ตสฺมา สมฺมาสติยา อนนฺตรํ สมฺมาสมาธิ เทสิโตติ เวทิตพฺโพ. เอเตสํ ธมฺมานํ สจฺฉิกิริยายาติ เอเตสํ โสตาปตฺติผลาทีนํ ปจฺจกฺขกิริยตฺถาย.

Поскольку люди в мире сначала договариваются с помощью речи: «Мы сделаем то-то и то-то», а затем приступают к делам, речь помогает телесным действиям. Поэтому сразу после правильной речи проповедано правильное действие. Поскольку нравственность, в которой правильный образ жизни является восьмым фактором, очищается только у того, кто оставил четыре вида дурного словесного поведения и три вида дурного телесного поведения и исполняет оба вида благого поведения, а не у кого-то другого, то сразу после этих двух факторов проповедан правильный образ жизни. Однако тому, кто очистил свой образ жизни, не подобает предаваться лености и беспечности, довольствуясь лишь мыслью: «Мой образ жизни чист». Напротив, чтобы показать, что «это усилие должно прилагаться во всех позах тела», сразу после этого проповедано правильное усилие. Затем, чтобы показать, что «даже при наличии усердия необходимо прочно утверждать осознанность в четырех объектах, таких как тело и т.д.», сразу после этого проповедана правильная осознанность. И поскольку прочно утвержденная таким образом осознанность, исследовав пути состояний, способствующих и препятствующих сосредоточению, способна удержать ум на едином объекте, следует понимать, что сразу после правильной осознанности проповедано правильное сосредоточение. «Для реализации этих состояний» означает для непосредственного постижения плода вхождения в поток и других плодов.

ทฺเว ปพฺพชิตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о двух странниках

๓๗๖-๓๗๗. เอกมิทาหนฺติ อิทํ กสฺมา อารทฺธํ? อยํ กิร ราชา – ‘‘รูปํ อตฺตา’’ติ เอวํลทฺธิโก, เตนสฺส เทสนาย จิตฺตํ นาธิมุจฺจติ. อถ ภควตา ตสฺส ลทฺธิยา อาวิกรณตฺถํ เอกํ การณํ อาหริตุํ อิทมารทฺธํ. ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ – ‘‘อหํ เอกํ สมยํ โฆสิตาราเม วิหรามิ, ตตฺร วสนฺตํ มํ เต ทฺเว ปพฺพชิตา เอวํ ปุจฺฉึสุ. อถาหํ เตสํ พุทฺธุปฺปาทํ ทสฺเสตฺวา ตนฺติธมฺมํ นาม กเถนฺโต อิทมโวจํ – ‘‘อาวุโส, สทฺธาสมฺปนฺโน นาม กุลปุตฺโต เอวรูปสฺส สตฺถุ สาสเน ปพฺพชิโต, เอวํ ติวิธํ สีลํ ปูเรตฺวา ปฐมชฺฌานาทีนิ ปตฺวา ฐิโต ‘ตํ ชีว’นฺติอาทีนิ วเทยฺย, ยุตฺตํ นุ โข เอตมสฺสา’’ติ? ตโต เตหิ ‘‘ยุตฺต’’นฺติ วุตฺเต ‘‘อหํ โข ปเนตํ, อาวุโส, เอวํ ชานามิ, เอวํ ปสฺสามิ, อถ จ ปนาหํ น วทามี’’ติ ตํ วาทํ ปฏิกฺขิปิตฺวา อุตฺตริ ขีณาสวํ ทสฺเสตฺวา ‘‘อิมสฺส เอวํ วตฺตุํ น ยุตฺต’’นฺติ อโวจํ. เต มม วจนํ สุตฺวา อตฺตมนา อเหสุนฺติ. เอวํ วุตฺเต โสปิ อตฺตมโน อโหสิ. เตนาห – ‘‘อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน โอฏฺฐทฺโธ ลิจฺฉวี ภควโต ภาสิตํ อภินนฺที’’ติ.

376-377. Почему начата эта беседа, начинающаяся со слов «Однажды я...»? Говорят, этот царь придерживался воззрения: «Тело — это душа». Из-за этого его ум не склонялся к учению. Тогда Благословенный, чтобы выявить его ложное воззрение, привел один пример и начал эту беседу. Краткий смысл здесь таков: «Однажды я пребывал в Госитараме. Ко мне, жившему там, подошли те два странника и спросили об этом. Тогда я, показав им появление Будды и излагая каноническое учение, сказал следующее: „Друзья, если сын из хорошей семьи, исполненный веры, уходит в бездомность в учении такого Учителя, исполняет тройственную нравственность, достигает первой джханы и т.д. и пребывает в ней, станет ли он утверждать: 'Душа и тело — это одно и то же' и т.д.? Подобает ли ему это?“ Когда они ответили: „Подобает“, я сказал: „Но я, друзья, зная это так и видя это так, тем не менее не утверждаю этого“. Отвергнув это воззрение и показав далее того, чьи влечения уничтожены, я сказал: „Ему не подобает так говорить“. Услышав мои слова, они обрадовались». Когда это было сказано, тот царь тоже обрадовался. Поэтому сказано: «Так сказал Благословенный. Личчхави Оттхаддха обрадовался и восхитился словами Благословенного».

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае,

มหาลิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Махали-сутты.

๗. ชาลิยสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Джалия-сутты

ทฺเว ปพฺพชิตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о двух странниках

๓๗๘. เอวํ [Pg.283] เม สุตํ…เป… โกสมฺพิยนฺติ ชาลิยสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. โฆสิตาราเมติ โฆสิเตน เสฏฺฐินา กเต อาราเม. ปุพฺเพ กิร อลฺลกปฺปรฏฺฐํ นาม อโหสิ. ตโต โกตูหลิโก นาม ทลิทฺโท ฉาตกภเยน สปุตฺตทาโร อวนฺติรฏฺฐํ คจฺฉนฺโต ปุตฺตํ วหิตุํ อสกฺโกนฺโต ฉฑฺเฑตฺวา อคมาสิ, มาตา นิวตฺติตฺวา ตํ คเหตฺวา คตา, เต เอกํ โคปาลกคามํ ปวิสึสุ. โคปาลเกน จ ตทา พหุปายาโส ปฏิยตฺโต โหติ, เต ตโต ปายาสํ ลภิตฺวา ภุญฺชึสุ. อถ โส ปุริโส พลวปายาสํ ภุตฺโต ชีราเปตุํ อสกฺโกนฺโต รตฺติภาเค กาลํ กตฺวา ตตฺเถว สุนขิยา กุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คเหตฺวา กุกฺกุโร ชาโต, โส โคปาลกสฺส ปิโย อโหสิ. โคปาลโก จ ปจฺเจกพุทฺธํ อุปฏฺฐหติ. ปจฺเจกพุทฺโธปิ ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน กุกฺกุรสฺส เอเกกํ ปิณฺฑํ เทติ, โส ปจฺเจกพุทฺเธ สิเนหํ อุปฺปาเทตฺวา โคปาลเกน สทฺธึ ปณฺณสาลมฺปิ คจฺฉติ. โคปาลเก อสนฺนิหิเต ภตฺตเวลายํ สยเมว คนฺตฺวา กาลาโรจนตฺถํ ปณฺณสาลทฺวาเร ภุสฺสติ, อนฺตรามคฺเคปิ จณฺฑมิเค ทิสฺวา ภุสฺสิตฺวา ปลาเปติ. โส ปจฺเจกพุทฺเธ มุทุเกน จิตฺเตน กาลํกตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺติ. ตตฺรสฺส โฆสกเทวปุตฺโต ตฺเวว นามํ อโหสิ. โส เทวโลกโต จวิตฺวา โกสมฺพิยํ เอกสฺส กุลสฺส ฆเร นิพฺพตฺติ. ตํ อปุตฺตโก เสฏฺฐิ ตสฺส มาตาปิตูนํ ธนํ ทตฺวา ปุตฺตํ กตฺวา อคฺคเหสิ. อถ อตฺตโน ปุตฺเต ชาเต สตฺตกฺขตฺตุํ ฆาตาเปตุํ อุปกฺกมิ. โส ปุญฺญวนฺตตาย สตฺตสุปิ ฐาเนสุ มรณํ อปฺปตฺวา อวสาเน เอกาย เสฏฺฐิธีตาย เวยฺยตฺติเยน ลทฺธชีวิโต อปรภาเค ปิตุอจฺจเยน เสฏฺฐิฏฺฐานํ ปตฺวา โฆสกเสฏฺฐิ นาม ชาโต. อญฺเญปิ โกสมฺพิยํ กุกฺกุฏเสฏฺฐิ[Pg.284], ปาวาริยเสฏฺฐีติ ทฺเว เสฏฺฐิโน อตฺถิ, อิมินา สทฺธึ ตโย อเหสุํ.

378. «Так я слышал... в Косамби» — это Джалия-сутта. В ней разъясняются слова, которые ранее не встречались. «В Госитараме» означает в парке, построенном купцом Госитой. Говорят, в прежние времена существовало царство под названием Аллакаппа. Оттуда бедняк по имени Котухалика из-за страха перед голодом отправился со своей женой и сыном в царство Аванти. Не в силах нести сына, он бросил его и пошел дальше. Мать же вернулась, подобрала ребенка, и они пошли вместе. Они пришли в деревню пастухов. В то время пастух приготовил много молочной рисовой каши. Они получили от него эту кашу и съели её. Затем этот мужчина, съев слишком много сытной каши и не сумев её переварить, умер ночью и переродился там же, в утробе собаки, став щенком. Он стал любимцем пастуха. Пастух же прислуживал паччекабудде. Паччекабудда после окончания трапезы давал собаке по одному комку риса. Собака привязалась к паччекабудде и ходила вместе с пастухом в его хижину из листьев. Когда пастуха не было рядом, во время трапезы собака сама шла к хижине и лаяла у дверей, чтобы известить о времени. По пути она также лаяла на диких зверей, обращая их в бегство. Умерев с преданным сердцем по отношению к паччекабудде, она переродилась в мире богов. Там его звали божественным сыном Гхосакой. Скончавшись в мире богов, он переродился в Косамби в одной семье. Бездетный купец, дав денег его родителям, взял его и усыновил. Затем, когда у купца родился собственный сын, он семь раз пытался убить приемыша. Благодаря своим заслугам мальчик избежал смерти во всех семи случаях. В конце концов, благодаря уму одной купеческой дочери он остался жив, а впоследствии, после кончины приемного отца-купца, занял его место и стал известен как купец Гхосака. В Косамби были и два других купца — Куккута-сеттхи и Павария-сеттхи. Вместе с ним их было трое.

เตน จ สมเยน หิมวนฺตโต ปญฺจสตตาปสา สรีรสนฺตปฺปนตฺถํ อนฺตรนฺตราโกสมฺพึ อาคจฺฉนฺติ, เตสํ เอเต ตโย เสฏฺฐี อตฺตโน อตฺตโน อุยฺยาเนสุ ปณฺณกุฏิโย กตฺวา อุปฏฺฐานํ กโรนฺติ. อเถกทิวสํ เต ตาปสา หิมวนฺตโต อาคจฺฉนฺตา มหากนฺตาเร ตสิตา กิลนฺตา เอกํ มหนฺตํ วฏรุกฺขํ ปตฺวา ตตฺถ อธิวตฺถาย เทวตาย สนฺติกา สงฺคหํ ปจฺจาสิสนฺตา นิสีทึสุ. เทวตา สพฺพาลงฺการวิภูสิตํ หตฺถํ ปสาเรตฺวา เตสํ ปานียปานกาทีนิ ทตฺวา กิลมถํ ปฏิวิโนเทสิ, เอเต เทวตายานุภาเวน วิมฺหิตา ปุจฺฉึสุ – ‘‘กึ นุ โข, เทวเต, กมฺมํ กตฺวา ตยา อยํ สมฺปตฺติ ลทฺธา’’ติ? เทวตา อาห – ‘‘โลเก พุทฺโธ นาม ภควา อุปฺปนฺโน, โส เอตรหิ สาวตฺถิยํ วิหรติ, อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ตํ อุปฏฺฐหติ. โส อุโปสถทิวเสสุ อตฺตโน ภตกานํ ปกติภตฺตเวตนเมว ทตฺวา อุโปสถํ การาเปสิ. อถาหํ เอกทิวสํ มชฺฌนฺหิเก ปาตราสตฺถาย อาคโต กญฺจิ ภตกกมฺมํ อกโรนฺตํ ทิสฺวา – ‘อชฺช มนุสฺสา กสฺมา กมฺมํ น กโรนฺตี’ติ ปุจฺฉึ. ตสฺส เม ตมตฺถํ อาโรเจสุํ. อถาหํ เอตทโวจํ – ‘อิทานิ อุปฑฺฒทิวโส คโต, สกฺกา นุ โข อุปฑฺฒุโปสถํ กาตุ’นฺติ. ตโต เสฏฺฐิสฺส ปฏิเวเทตฺวา ‘‘สกฺกา กาตุ’’นฺติ อาห. สฺวาหํ อุปฑฺฒทิวสํ อุปฑฺฒุโปสถํ สมาทิยิตฺวา ตทเหว กาลํ กตฺวา อิมํ สมฺปตฺตึ ปฏิลภิ’’นฺติ.

В то время из Гималаев время от времени приходили в Косамби пятьсот аскетов ради укрепления сил своего тела. Три этих сеттхи построили для них в своих садах лиственные хижины и заботились о них. И вот однажды эти аскеты, возвращаясь из Гималаев, томимые жаждой и утомленные в великой пустыне, добрались до одного огромного дерева баньян и сели там, ожидая гостеприимства от обитавшего на этом дереве божества. Божество, протянув руку, украшенную всевозможными украшениями, дало им питьевую воду, напитки и прочее, и тем самым утолило их усталость. Изумленные могуществом божества, они спросили: «О божество, какое же благое деяние совершило ты, чтобы обрести это великолепие?» Божество ответило: «В мире явился Благословенный по имени Будда, сейчас Он пребывает в Саваттхи, и домохозяин Анатхапиндика служит Ему. В дни упосатхи он, давая своим работникам их обычную еду и плату, побуждал их соблюдать упосатху. И вот однажды в полдень я вернулся ради утренней трапезы и, увидев, что никто из работников не трудится, спросил: „Почему сегодня люди не работают?“ Мне объяснили эту причину. Тогда я спросил: „Сейчас уже прошла половина дня, можно ли соблюсти половину упосатхи?“ Сообщив об этом сеттхи, тот ответил: „Да, можно соблюсти“. И вот я, приняв на оставшуюся половину дня обеты половины упосатхи, в тот же день скончался и обрел это великолепие».

อถ เต ตาปสา ‘‘พุทฺโธ กิร อุปฺปนฺโน’’ติ สญฺชาตปีติปาโมชฺชา ตโตว สาวตฺถึ คนฺตุกามา หุตฺวาปิ – ‘‘พหุการา โน อุปฏฺฐากเสฏฺฐิโน เตสมฺปิ อิมมตฺถมาโรเจสฺสามา’’ติ โกสมฺพึ คนฺตฺวา เสฏฺฐีหิ กตสกฺการพหุมานา ‘‘ตทเหว มยํ คจฺฉามา’’ติ อาหํสุ. ‘‘กึ, ภนฺเต, ตุริตาตฺถ, นนุ ตุมฺเห ปุพฺเพ จตฺตาโร ปญฺจ มาเส วสิตฺวา คจฺฉถา’’ติ จ วุตฺเต ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. ‘‘เตน หิ, ภนฺเต, สเหว คจฺฉามา’’ติ จ วุตฺเต ‘‘คจฺฉาม มยํ, ตุมฺเห สณิกํ อาคจฺฉถา’’ติ สาวตฺถึ คนฺตฺวา ภควโต สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. เตปิ เสฏฺฐิโน ปญฺจสตปญฺจสตสกฏปริวารา [Pg.285] สาวตฺถึ คนฺตฺวา ทานาทีนิ ทตฺวา โกสมฺพึ อาคมนตฺถาย ภควนฺตํ ยาจิตฺวา ปจฺจาคมฺม ตโย วิหาเร กาเรสุํ. เตสุ กุกฺกุฏเสฏฺฐินา กโต กุกฺกุฏาราโม นาม, ปาวาริยเสฏฺฐินา กโต ปาวาริกมฺพวนํ นาม, โฆสิตเสฏฺฐินา กโต โฆสิตาราโม นาม อโหสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม’’ติ.

Тогда те аскеты, преисполнившись великой радости и восторга от вести: «Говорят, явился Будда!», хотя и пожелали тотчас же отправиться в Саваттхи, подумали: «Наши покровители-сеттхи оказали нам много благодеяний, сообщим же и им эту весть». Придя в Косамби, они были встречены сеттхи с великим почтением и уважением и сказали: «В этот же день мы уходим». Когда им сказали: «Почему, почтенные, вы так спешите? Разве прежде вы не уходили, лишь пробыв здесь четыре или пять месяцев?», они рассказали о случившемся. Когда им ответили: «В таком случае, почтенные, пойдёмте вместе!», они сказали: «Мы пойдём вперед, а вы следуйте не спеша». Придя в Саваттхи, они приняли монашество у Благословенного и достигли архатства. Те же сеттхи, каждый в сопровождении пятисот повозок, отправились в Саваттхи, совершили даяния и другие благие дела, и, попросив Благословенного прийти в Косамби, вернулись назад и построили три монастыря. Среди них монастырь, построенный сеттхи Куккутой, стал называться Куккутарама; построенный сеттхи Паварией — Паварикамбавана; построенный сеттхи Гхоситой — Гхоситарама. Имея в виду этот последний, было сказано: «Пребывает в Косамби, в Гхоситараме».

มุณฺฑิโยติ อิทํ ตสฺส นามํ. ชาลิโยติ อิทมฺปิ อิตรสฺส นามเมว. ยสฺมา ปนสฺส อุปชฺฌาโย ทารุมเยน ปตฺเตน ปิณฺฑาย จรติ, ตสฺมา ทารุปตฺติกนฺเตวาสีติ วุจฺจติ. เอตทโวจุนฺติ อุปารมฺภาธิปฺปาเยน วาทํ อาโรเปตุกามา หุตฺวา เอตทโวจุํ. อิติ กิร เนสํ อโหสิ, สเจ สมโณ โคตโม ‘‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’นฺติ วกฺขติ, อถสฺส มยํ เอตํ วาทํ อาโรเปสฺสาม – ‘‘โภ โคตม, ตุมฺหากํ ลทฺธิยา อิเธว สตฺโต ภิชฺชติ, เตน โว วาโท อุจฺเฉทวาโท โหตี’’ติ. สเจ ปน ‘‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’’นฺติ วกฺขติ, อถสฺเสตํ วาทํ อาโรเปสฺสาม ‘‘ตุมฺหากํ วาเท รูปํ ภิชฺชติ, น สตฺโต ภิชฺชติ. เตน โว วาเท สตฺโต สสฺสโต อาปชฺชตี’’ติ. อถ ภควา ‘‘อิเม วาทาโรปนตฺถาย ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, มม สาสเน อิเม ทฺเว อนฺเต อนุปคมฺม มชฺฌิมา ปฏิปทา อตฺถีติ น ชานนฺติ, หนฺท เนสํ ปญฺหํ อวิสฺสชฺเชตฺวา ตสฺสาเยว ปฏิปทาย อาวิภาวตฺถํ ธมฺมํ เทเสมี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘เตน หาวุโส’’ติอาทิมาห.

«Мундия» — это имя того странника. «Джалия» — это также имя другого странника. Поскольку его наставник ходит за подаянием с деревянной чашей, его называют «учеником того, кто пользуется деревянной чашей». Слова «так сказали» означают, что они сказали это с намерением придраться и выдвинуть обвинение. У них, как говорят, был такой замысел: «Если отшельник Готама скажет: „Душа и тело — это одно и то же“, тогда мы выдвинем против него такое обвинение: „О Готама, согласно вашему воззрению, существо уничтожается прямо здесь, следовательно, ваше учение — это учение об уничтожении“. Если же он скажет: „Душа — это одно, а тело — другое“, тогда мы выдвинем против него такое обвинение: „Согласно вашему учению, тело разрушается, но существо не разрушается, следовательно, в вашем учении существо оказывается вечным“». Тогда Благословенный подумал: «Они задают этот вопрос, чтобы выдвинуть обвинение; они не знают, что в моём Учении есть Срединный путь, не впадающий в эти две крайности. Так не буду же я прямо отвечать на их вопрос, а проповедаю им Дхамму, чтобы разъяснить именно этот Срединный путь», и произнес слова, начинающиеся с «В таком случае, друзья».

๓๗๙-๓๘๐. ตตฺถ กลฺลํ นุ โข ตสฺเสตํ วจนายาติ ตสฺเสตํ สทฺธาปพฺพชิตสฺส ติวิธํ สีลํ ปริปูเรตฺวา ปฐมชฺฌานํ ปตฺตสฺส ยุตฺตํ นุ โข เอตํ วตฺตุนฺติ อตฺโถ. ตํ สุตฺวา ปริพฺพาชกา ปุถุชฺชโน นาม ยสฺมา นิพฺพิจิกิจฺโฉ น โหติ, ตสฺมา กทาจิ เอวํ วเทยฺยาติ มญฺญมานา – ‘‘กลฺลํ ตสฺเสตํ วจนายา’’ติ อาหํสุ. อถ จ ปนาหํ น วทามีติ อหํ เอตเมวํ ชานามิ, โน จ เอวํ วทามิ, อถ โข กสิณปริกมฺมํ กตฺวา ภาเวนฺตสฺส ปญฺญาพเลน อุปฺปนฺนํ มหคฺคตจิตฺตเมตนฺติ สญฺญํ ฐเปสึ. น [Pg.286] กลฺลํ ตสฺเสตนฺติ อิทํ เต ปริพฺพาชกา – ‘‘ยสฺมา ขีณาสโว วิคตสมฺโมโห ติณฺณวิจิกิจฺโฉ, ตสฺมา น ยุตฺตํ ตสฺเสตํ วตฺตุ’’นฺติ มญฺญมานา วทนฺติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

379-380. Здесь фраза «Подобает ли ему говорить так?» означает: уместно ли утверждать это тому, кто ушел в монашество из веры, исполнил тройственную нравственность и достиг первой джханы? Услышав это, странники подумали: «Поскольку обычный человек (путхуджджана) не свободен от сомнений, он может иногда сказать так», и ответили: «Ему подобает говорить так». Слова «И всё же я не говорю так» означают: «Я знаю это именно так, но не говорю так; напротив, у того, кто развивает сосредоточение, совершив предварительную подготовку с касиной, это ум, достигший величия (махаггата-читта), возникший благодаря силе мудрости — такое понимание я установил». Слова «Ему не подобает говорить так» эти странники говорят, полагая: «Поскольку тот, чьи влечения уничтожены (архат), свободен от заблуждений и преодолел сомнения, поэтому ему не подобает говорить так». Остальное здесь имеет очевидный смысл.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

ชาลิยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Джалия-сутты.

๘. มหาสีหนาทสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Махасиханада-сутты

อเจลกสฺสปวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о нагом аскете Кассапе

๓๘๑. เอวํ [Pg.287] เม สุตํ…เป… อุรุญฺญายํ วิหรตีติ มหาสีหนาทสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. อุรุญฺญายนฺติ อุรุญฺญาติ ตสฺส รฏฺฐสฺสปิ นครสฺสปิ เอตเทว นามํ, ภควา อุรุญฺญานครํ อุปนิสฺสาย วิหรติ. กณฺณกตฺถเล มิคทาเยติ ตสฺส นครสฺส อวิทูเร กณฺณกตฺถลํ นาม เอโก รมณีโย ภูมิภาโค อตฺถิ. โส มิคานํ อภยตฺถาย ทินฺนตฺตา ‘‘มิคทาโย’’ติ วุจฺจติ, ตสฺมึ กณฺณกตฺถเล มิคทาเย. อเจโลติ นคฺคปริพฺพาชโก. กสฺสโปติ ตสฺส นามํ. ตปสฺสินฺติ ตปนิสฺสิตกํ. ลูขาชีวินฺติ อเจลกมุตฺตาจาราทิวเสน ลูโข อาชีโว อสฺสาติ ลูขาชีวี, ตํ ลูขาชีวึ. อุปกฺโกสตีติ อุปณฺเฑติ. อุปวทตีติ หีเฬติ วมฺเภติ. ธมฺมสฺส จ อนุธมฺมํ พฺยากโรนฺตีติ โภตา โคตเมน วุตฺตการณสฺส อนุการณํ กเถนฺติ. สหธมฺมิโก วาทานุวาโทติ ปเรหิ วุตฺตการเณน สการโณ หุตฺวา ตุมฺหากํ วาโท วา อนุวาโท วา วิญฺญูหิ ครหิตพฺพํ, การณํ โกจิ อปฺปมตฺตโกปิ กึ น อาคจฺฉติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ, ‘‘กึ สพฺพากาเรนปิ ตว วาเท คารยฺหํ การณํ นตฺถี’’ติ. อนพฺภกฺขาตุกามาติ น อภูเตน วตฺตุกามา.

381. «Так я слышал... пребывает в Урунье» — это Махасиханада-сутта. В ней разъяснение новых слов таково. «В Урунье»: «Урунья» — это название как той страны, так и того города; Благословенный пребывал в окрестностях города Урунья. «В оленьем парке Каннакатхала»: неподалеку от этого города есть одна приятная местность по имени Каннакатхала. Поскольку она была предоставлена для безопасности оленей, её называют «оленьим парком»; в этом оленьем парке Каннакатхала. «Ацела» означает нагой странник. «Кассапа» — это его имя. «Аскет» (тапассин) означает того, кто привержен аскетическим практикам. «Ведущий суровый образ жизни»: тот, чей образ жизни суров из-за наготы, отказа от правил приличия и т. д., зовется ведущим суровый образ жизни; его, ведущего суровый образ жизни. «Порицает» означает высмеивает. «Осуждает» означает презирает и унижает. «И разъясняют ли они учение в соответствии с учением?» означает: говорят ли они в соответствии с доводами, высказанными почтенным Готамой? «Сообразное с учением возражение или ответ» означает: будучи обоснованным доводами, высказанными другими, разве ваше утверждение или последующее объяснение не дает мудрым ни малейшего повода для порицания? Смысл сказанного таков: «Разве нет абсолютно никакого повода для порицания вашего учения?» «Не желая возводить ложное обвинение» означает не желая говорить неправду.

๓๘๒. เอกจฺจํ ตปสฺสึ ลูขาชีวินฺติอาทีสุ อิเธกจฺโจ อเจลกปพฺพชฺชาทิตปนิสฺสิตตฺตา ตปสฺสี ‘‘ลูเขน ชีวิตํ กปฺเปสฺสามี’’ติ ติณโคมยาทิภกฺขนาทีหิ นานปฺปกาเรหิ อตฺตานํ กิลเมติ, อปฺปปุญฺญตาย จ สุเขน ชีวิตวุตฺติเมว น ลภติ, โส ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติ.

382. В словах «некоторого аскета, ведущего суровый образ жизни» и т. д. здесь некий человек является аскетом, поскольку привержен нагому монашеству и другим суровым практикам. Думая: «Я буду поддерживать жизнь суровыми средствами», он изнуряет себя различными способами, такими как поедание травы, коровьего навоза и т. д., и из-за недостатка заслуг не может даже легко добыть средства к существованию. Совершив три вида дурного поведения, он перерождается в аду.

อปโร ตาทิสํ ตปนิสฺสิโตปิ ปุญฺญวา โหติ, ลภติ ลาภสกฺการํ. โส ‘‘น ทานิ มยา สทิโส อตฺถี’’ติ อตฺตานํ อุจฺเจ ฐาเน สมฺภาเวตฺวา ‘‘ภิยฺโยโสมตฺตาย ลาภํ อุปฺปาเทสฺสามี’’ติ อเนสนวเสน ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติ. อิเม ทฺเว สนฺธาย ปฐมนโย วุตฺโต.

Другой же, хотя и привержен таким же аскетическим практикам, обладает заслугами и получает дары и почести. Он, думая: «Нет ныне никого, подобного мне», превозносит себя и, думая: «Я добуду еще больше даров», путем неправедного поиска средств к существованию совершает три вида дурного поведения и перерождается в аду. Имея в виду этих двоих, изложен первый метод.

อปโร ตปนิสฺสิตโก ลูขาชีวี อปฺปปุญฺโญ โหติ, น ลภติ สุเขน ชีวิตวุตฺตึ. โส ‘‘มยฺหํ ปุพฺเพปิ อกตปุญฺญตาย สุขชีวิกา นุปฺปชฺชติ[Pg.288], หนฺททานิ ปุญฺญานิ กโรมี’’ติ ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตติ.

Еще один приверженец аскезы, ведущий суровый образ жизни, не имеет заслуг и не может легко добыть средства к существованию. Он думает: «Из-за того, что я не совершал заслуг в прошлом, у меня нет счастливой жизни; так совершу же я заслуги теперь!» — совершает три вида хорошего поведения и перерождается на небесах.

อปโร ลูขาชีวี ปุญฺญวา โหติ, ลภติ สุเขน ชีวิตวุตฺตึ. โส – ‘‘มยฺหํ ปุพฺเพปิ กตปุญฺญตาย สุขชีวิกา อุปฺปชฺชตี’’ติ จินฺเตตฺวา อเนสนํ ปหาย ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตติ. อิเม ทฺเว สนฺธาย ทุติยนโย วุตฺโต.

Другой же, ведущий суровый образ жизни, обладает заслугами и легко добывает средства к существованию. Он, размышляя: «Благодаря моим заслугам, совершенным в прошлом, у меня есть счастливая жизнь», оставляет неправедный поиск, совершает три вида хорошего поведения и перерождается на небесах. Имея в виду этих двоих, изложен второй метод.

เอโก ปน ตปสฺสี อปฺปทุกฺขวิหารี โหติ พาหิรกาจารยุตฺโต ตาปโส วา ฉนฺนปริพฺพาชโก วา, อปฺปปุญฺญตาย จ มนาเป ปจฺจเย น ลภติ. โส อเนสนวเสน ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา อตฺตานํ สุเข ฐเปตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติ.

Но один аскет живет с малыми трудностями, будучи либо отшельником, приверженным внешним практикам, либо странником, носящим одежду, и из-за недостатка заслуг он не получает приятных даров. Он путем неправедного поиска совершает три вида дурного поведения, чтобы обеспечить себе комфорт, и перерождается в аду.

อปโร ปุญฺญวา โหติ, โส – ‘‘น ทานิ มยา สทิโส อตฺถี’’ติ มานํ อุปฺปาเทตฺวา อเนสนวเสน ลาภสกฺการํ วา อุปฺปาเทนฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิวเสน – ‘‘สุโข อิมิสฺสา ปริพฺพาชิกาย ทหราย มุทุกาย โลมสาย สมฺผสฺโส’’ติอาทีนิ จินฺเตตฺวา กาเมสุ ปาตพฺยตํ วา อาปชฺชนฺโต ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติ. อิเม ทฺเว สนฺธาย ตติยนโย วุตฺโต.

Другой же обладает заслугами. Он, взрастив гордыню: «Нет ныне никого, подобного мне», добывает дары и почести неправедным путем или же под влиянием ложных воззрений думает: «Приятно прикосновение этой юной, нежной, пушистой странницы» и тому подобное, и, предаваясь чувственным удовольствиям, совершает три вида дурного поведения и перерождается в аду. Имея в виду этих двоих, изложен третий метод.

อปโร ปน อปฺปทุกฺขวิหารี อปฺปปุญฺโญ โหติ, โส – ‘‘อหํ ปุพฺเพปิ อกตปุญฺญตาย สุเขน ชีวิกํ น ลภามี’’ติ ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตติ.

Еще один, живущий с малыми трудностями, не имеет заслуг. Он, думая: «Из-за того, что я не совершал заслуг в прошлом, я не могу легко добыть средства к существованию», совершает три вида хорошего поведения и перерождается на небесах.

อปโร ปุญฺญวา โหติ, โส – ‘‘ปุพฺเพปาหํ กตปุญฺญตาย สุขํ ลภามิ, อิทานิ ปุญฺญานิ กริสฺสามี’’ติ ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตติ. อิเม ทฺเว สนฺธาย จตุตฺถนโย วุตฺโต. อิทํ ติตฺถิยวเสน อาคตํ, สาสเนปิ ปน ลพฺภติ.

Другой же обладает заслугами. Он, думая: «Благодаря моим заслугам в прошлом я обретаю счастье, и теперь я буду совершать заслуги!», совершает три вида хорошего поведения и перерождается на небесах. Имея в виду этих двоих, изложен четвертый метод. Это изложение приведено применительно к иноверцам (титтхиям), но применимо также и в Учении Будды.

เอกจฺโจ หิ ธุตงฺคสมาทานวเสน ลูขาชีวี โหติ, อปฺปปุญฺญตาย วา สกลมฺปิ คามํ วิจริตฺวา อุทรปูรํ น ลภติ. โส – ‘‘ปจฺจเย อุปฺปาเทสฺสามี’’ติ เวชฺชกมฺมาทิวเสน วา อเนสนํ กตฺวา, อรหตฺตํ วา ปฏิชานิตฺวา, ตีณิ วา กุหนวตฺถูนิ ปฏิเสวิตฺวา นิรเย นิพฺพตฺตติ.

Ибо некий человек ведет суровый образ жизни благодаря принятию аскетических практик (дхутанга), или же из-за недостатка заслуг он, обойдя всю деревню, не получает даже столько еды, чтобы наполнить желудок. Он, думая: «Я добуду себе дары», занимается неправедным поиском, например, врачеванием и т. д., или ложно заявляет о достижении архатства, или прибегает к трем видам лицемерия, и перерождается в аду.

อปโร [Pg.289] จ ตาทิโสว ปุญฺญวา โหติ. โส ตาย ปุญฺญสมฺปตฺติยา มานํ ชนยิตฺวา อุปฺปนฺนํ ลาภํ ถาวรํ กตฺตุกาโม อเนสนวเสน ตีณิ ทุจฺจริตานิ ปูเรตฺวา นิรเย อุปฺปชฺชติ.

Другой же, будучи точно таким же, обладает заслугами. Он, возгордившись этим совершенством своих заслуг и желая сделать полученные дары постоянными, совершает три вида дурного поведения путем неправедного поиска и рождается в аду.

อปโร สมาทินฺนธุตงฺโค อปฺปปุญฺโญว โหติ, น ลภติ สุเขน ชีวิตวุตฺตึ. โส – ‘‘ปุพฺเพปาหํ อกตปุญฺญตาย กิญฺจิ น ลภามิ, สเจ อิทานิ อเนสนํ กริสฺสํ, อายติมฺปิ ทุลฺลภสุโข ภวิสฺสามี’’ติ ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺโกนฺโต สคฺเค นิพฺพตฺตติ.

Еще один, принявший аскетические практики (дхутанга), не имеет заслуг и не может легко добыть средства к существованию. Он, думая: «Из-за того, что я не совершал заслуг в прошлом, я ничего не получаю; если же я теперь стану заниматься неправедным поиском, то и в будущем счастье станет для меня труднодостижимым», совершает три вида хорошего поведения и, будучи не в силах достичь архатства, перерождается на небесах.

อปโร ปุญฺญวา โหติ, โส – ‘‘ปุพฺเพปาหํ กตปุญฺญตาย เอตรหิ สุขิโต, อิทานิปิ ปุญฺญํ กริสฺสามี’’ติ อเนสนํ ปหาย ตีณิ สุจริตานิ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตุํ อสกฺโกนฺโต สคฺเค นิพฺพตฺตติ.

Другой же обладает заслугами. Он, думая: «Благодаря моим заслугам в прошлом я счастлив ныне, и теперь я буду совершать заслуги!», оставляет неправедный поиск, совершает три вида хорошего поведения и, будучи не в силах достичь архатства, перерождается на небесах.

๓๘๓. อาคติญฺจาติ – ‘‘อสุกฏฺฐานโต นาม อิเม อาคตา’’ติ เอวํ อาคติญฺจ. คติญฺจาติ อิทานิ คนฺตพฺพฏฺฐานญฺจ. จุติญฺจาติ ตโต จวนญฺจ. อุปปตฺติญฺจาติ ตโต จุตานํ ปุน อุปปตฺติญฺจ. กึ สพฺพํ ตปํ ครหิสฺสามีติ – ‘‘เกน การเณน ครหิสฺสามิ, ครหิตพฺพเมว หิ มยํ ครหาม, ปสํสิตพฺพํ ปสํสาม, น ภณฺฑิกํ กโรนฺโต มหารชโก วิย โธตญฺจ อโธตญฺจ เอกโต กโรมา’’ติ ทสฺเสติ. อิทานิ ตมตฺถํ ปกาเสนฺโต – ‘‘สนฺติ กสฺสป เอเก สมณพฺราหฺมณา’’ติอาทิมาห.

383. «И прихождение» означает знание их прихождения в таком виде: «Они пришли из такого-то места». «И ухождение» означает место, куда надлежит отправиться теперь. «И кончину» означает смерть в том месте. «И новое рождение» означает повторное возникновение тех, кто скончался там. «Стану ли я порицать всякую аскезу?» означает: «По какой причине я стану порицать её? Ведь мы порицаем лишь то, что заслуживает порицания, и хвалим то, что заслуживает похвалы; мы не сваливаем всё в одну кучу, подобно главному прачке, который, собирая узлы с бельем, складывает вместе и чистое, и грязное» — так Он показывает этот смысл. Теперь, разъясняя этот смысл, Он произнес слова, начинающиеся с «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы».

๓๘๔. ยํ เต เอกจฺจนฺติ ปญฺจวิธํ สีลํ, ตญฺหิ โลเก น โกจิ ‘‘น สาธู’’ติ วทติ. ปุน ยํ เต เอกจฺจนฺติ ปญฺจวิธํ เวรํ, ตํ น โกจิ ‘‘สาธู’’ติ วทติ. ปุน ยํ เต เอกจฺจนฺติ ปญฺจทฺวาเร อสํวรํ, เต กิร – ‘‘จกฺขุ นาม น นิรุนฺธิตพฺพํ, จกฺขุนา มนาปํ รูปํ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ วทนฺติ, เอส นโย โสตาทีสุ. ปุน ยํ เต เอกจฺจนฺติ ปญฺจทฺวาเร สํวรํ.

384. «Слова "то, что у них является частичным" [в первом случае] относятся к пятичленному нравственному поведению (панча-сила), ибо никто в мире не скажет о нём: "Это не благо". Далее, слова "то, что у них является частичным" [во втором случае] относятся к пяти видам враждебности (вера), и никто не скажет о них: "Это благо". Далее, слова "то, что у них является частичным" [в третьем случае] относятся к отсутствию самообладания в пяти вратах чувств (панча-двара-асамвара); они ведь говорят: "Глаз не следует сдерживать, глазом нужно созерцать приятные формы" — таков же метод в отношении уха и прочих органов чувств. Далее, слова "то, что у них является частичным" [в четвертом случае] относятся к самообладанию в пяти вратах чувств (панча-двара-самвара)».

เอวํ ปเรสํ วาเทน สห อตฺตโน วาทสฺส สมานาสมานตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อตฺตโน วาเทน สห ปเรสํ วาทสฺส สมานาสมานตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยํ มย’’นฺติอาทิมาห. ตตฺราปิ ปญฺจสีลาทิวเสเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Показав таким образом сходство и различие своего собственного учения с учениями других, теперь, желая показать сходство и различие учений других со своим собственным учением, Благословенный произнёс: "То, что мы..." и так далее. Здесь также смысл следует понимать именно по аналогии с пятью правилами нравственности и прочим».

สมนุยุญฺชาปนกถาวณฺณนา

«Разъяснение беседы о расспрашивании (самануюньджапана)»

๓๘๕. สมนุยุญฺชนฺตนฺติ [Pg.290] สมนุยุญฺชนฺตุ, เอตฺถ จ ลทฺธึ ปุจฺฉนฺโต สมนุยุญฺชติ นาม, การณํ ปุจฺฉนฺโต สมนุคาหติ นาม, อุภยํ ปุจฺฉนฺโต สมนุภาสติ นาม. สตฺถารา วา สตฺถารนฺติ สตฺถารา วา สทฺธึ สตฺถารํ อุปสํหริตฺวา – ‘‘กึ เต สตฺถา เต ธมฺเม สพฺพโส ปหาย วตฺตติ, อุทาหุ สมโณ โคตโม’’ติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย.

385. «Слово "samanuyuñjantaṃ" означает "пусть они расспрашивают" (samanuyuñjantu). И здесь тот, кто спрашивает об убеждениях (ладдхи), зовётся "расспрашивающим" (samanuyuñjati); тот, кто спрашивает о причинах (карана), зовётся "испытывающим" (samanugāhati); тот, кто спрашивает и о том, и о другом, зовётся "собеседующим" (samanubhāsati). Выражение "учителя с учителем" (satthārā vā satthāraṃ) означает сопоставление учителя с учителем: "Поступает ли твой учитель так, полностью оставив эти состояния, или же так поступает отшельник Готама?". Во втором выражении ["общины с общиной"] метод тот же самый».

อิทานิ ตมตฺถํ โยเชตฺวา ทสฺเสนฺโต – ‘‘เย อิเมสํ ภวต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อกุสลา อกุสลสงฺขาตาติ อกุสลา เจว ‘‘อกุสลา’’ติ จ สงฺขาตา ญาตา โกฏฺฐาสํ วา กตฺวา ฐปิตาติ อตฺโถ. เอส นโย สพฺพปเทสุ. อปิ เจตฺถ สาวชฺชาติ สโทสา. น อลมริยาติ นิทฺโทสฏฺเฐน อริยา ภวิตุํ นาลํ อสมตฺถา.

«Теперь, показывая этот смысл в связи [со словами "неблагое" и т. д.], он произнёс: "Те из этих почтенных..." и так далее. Здесь "неблагое, признанное неблагим" (akusalā akusalasaṅkhātā) означает: то, что является неблагим и хорошо известно, обозначено как "неблагое", или же выделено в отдельную группу. Таков же метод для всех последующих выражений. Кроме того, здесь "порочное" (sāvajjā) означает "содержащее изъян" (садоса). "Недостойное благородных" (na alamariyā) означает "неспособное быть благородным" (непорочным) ввиду отсутствия безупречности».

๓๘๖-๓๙๒. ยํ วิญฺญู สมนุยุญฺชนฺตาติ เยน วิญฺญู อมฺเห จ อญฺเญ จ ปุจฺฉนฺตา เอวํ วเทยฺยุํ, ตํ ฐานํ วิชฺชติ, อตฺถิ ตํ การณนฺติ อตฺโถ. ยํ วา ปน โภนฺโต ปเร คณาจริยาติ ปเร ปน โภนฺโต คณาจริยา ยํ วา ตํ วา อปฺปมตฺตกํ ปหาย วตฺตนฺตีติ อตฺโถ. อมฺเหว ตตฺถ เยภุยฺเยน ปสํเสยฺยุนฺติ อิทํ ภควา สตฺถารา สตฺถารํ สมนุยุญฺชเนปิ อาห – สงฺเฆน สํฆํ สมนุยุญฺชเนปิ. กสฺมา? สงฺฆปสํสายปิ สตฺถุเยว ปสํสาสิทฺธิโต. ปสีทมานาปิ หิ พุทฺธสมฺปตฺติยา สงฺเฆ, สงฺฆสมฺปตฺติยา จ พุทฺเธ ปสีทนฺติ, ตถา หิ ภควโต สรีรสมฺปตฺตึ ทิสฺวา, ธมฺมเทสนํ วา สุตฺวา ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘‘ลาภา วต โภ สาวกานํ เย เอวรูปสฺส สตฺถุ สนฺติกาวจรา’’ติ, เอวํ พุทฺธสมฺปตฺติยา สงฺเฆ ปสีทนฺติ. ภิกฺขูนํ ปนาจารโคจรํ อภิกฺกมปฏิกฺกมาทีนิ จ ทิสฺวา ภวนฺติ วตฺตาโร – ‘‘สนฺติกาวจรานํ วต โภ สาวกานํ อยญฺจ อุปสมคุโณ สตฺถุ กีว รูโป ภวิสฺสตี’’ติ, เอวํ สงฺฆสมฺปตฺติยา พุทฺเธ ปสีทนฺติ. อิติ ยา สตฺถุปสํสา, สา สงฺฆสฺส. ยา สงฺฆสฺส ปสํสา, สา สตฺถูติ สงฺฆปสํสายปิ สตฺถุเยว ปสํสาสิทฺธิโต ภควา ทฺวีสุปิ นเยสุ – ‘‘อมฺเหว ตตฺถ เยภุยฺเยน ปสํเสยฺยุ’’นฺติ อาห. สมโณ โคตโม อิเม ธมฺเม อนวเสสํ ปหาย วตฺตติ, ยํ วา ปน โภนฺโต ปเร คณาจริยาติอาทีสุปิ ปเนตฺถ อยมธิปฺปาโย – สมฺปตฺตสมาทานเสตุฆาตวเสน [Pg.291] หิ ติสฺโส วิรติโย. ตาสุ สมฺปตฺตสมาทาน วิรติมตฺตเมว อญฺเญสํ โหติ, เสตุฆาตวิรติ ปน สพฺเพน สพฺพํ นตฺถิ. ปญฺจสุ ปน ตทงฺควิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทปฏิปสฺสทฺธินิสฺสรณปฺปหาเนสุ อฏฺฐสมาปตฺติวเสน เจว วิปสฺสนามตฺตวเสน จ ตทงฺควิกฺขมฺภนปฺปหานมตฺตเมว อญฺเญสํ โหติ. อิตรานิ ตีณิ ปหานานิ สพฺเพน สพฺพํ นตฺถิ. ตถา สีลสํวโร, ขนฺติสํวโร, ญาณสํวโร, สติสํวโร, วีริยสํวโรติ ปญฺจ สํวรา, เตสุ ปญฺจสีลมตฺตเมว อธิวาสนขนฺติมตฺตเมว จ อญฺเญสํ โหติ, เสสํ สพฺเพน สพฺพํ นตฺถิ.

386-392. «Слова "то, в чём мудрецы расспрашивают" (yaṃ viññū samanuyuñjantā) означают: существует вероятность, имеется основание для того, чтобы мудрецы, расспрашивая нас и других, сказали так. Слова "или же другие почтенные главы общин" (yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyā) означают: другие почтенные главы общин практикуют, оставив лишь незначительную часть [неблагого]. Слова "они в этом случае по большей части восхваляли бы именно нас" (amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ) Благословенный произнёс как при расспрашивании о сопоставлении учителя с учителем, так и при расспрашивании о сопоставлении общины с общиной. Почему? Потому что через восхваление Общины (Сангхи) осуществляется восхваление самого Учителя. Ведь обретающие веру благодаря совершенству Будды (буддха-сампатти) обретают веру в Сангху, а благодаря совершенству Сангхи (сангха-сампатти) — в Будду. Так, увидев совершенство физического тела Благословенного или услышав его проповедь Дхаммы, люди говорят: "О, какое благо для учеников, которые пребывают в присутствии такого Учителя!". Так благодаря совершенству Будды они обретают веру в Сангху. С другой стороны, видя поведение и сферу деятельности монахов, их приближение, удаление и прочее, люди говорят: "Если такова добродетель умиротворения у учеников, пребывающих в его присутствии, то какова же должна быть добродетель умиротворения у самого Учителя!". Так благодаря совершенству Сангхи они обретают веру в Будду. Таким образом, то, что является восхвалением Учителя, есть восхваление Сангхи; то, что является восхвалением Сангхи, есть восхваление Учителя. Поскольку через восхваление Сангхи осуществляется восхваление самого Учителя, Благословенный при обоих методах сопоставления сказал: "Они в этом случае по большей части восхваляли бы именно нас". В словах "отшельник Готама практикует, оставив эти состояния без остатка, в то время как другие почтенные главы общин..." и так далее, намерение заключается в следующем: Существует три вида воздержания (вирати): воздержание при возникновении случая (сампатта-вирати), воздержание в силу принятых обязательств (самадана-вирати) и воздержание путём уничтожения причин (сетугхата-вирати). Из них у других имеется лишь воздержание при возникновении случая и в силу принятых обязательств, воздержание же путём уничтожения причин у них полностью отсутствует. Что касается пяти видов оставления (пахана): оставление путём замещения противоположным (таданга-ппахана), оставление путём подавления (виккхамбхана-ппахана), оставление путём искоренения (самуччхеда-ппахана), оставление путём умиротворения (патипассаддхи-ппахана) и оставление путём освобождения (ниссарана-ппахана) — у других в силу восьми достижений (самапатти) и благодаря одной лишь випассане имеется лишь оставление путём подавления и замещения противоположным. Остальные три вида оставления у них полностью отсутствуют. Подобным образом, существует пять видов самообладания (самвара): самообладание в нравственности (сила-самвара), самообладание в терпении (кханти-самвара), самообладание в знании (ньяна-самвара), самообладание в осознанности (сати-самвара) и самообладание в усердии (вирия-самвара). Из них у других имеется лишь соблюдение пяти правил нравственности и терпеливое перенесение (адхивасана-кханти), всё же остальное у них полностью отсутствует».

ปญฺจ โข ปนิเม อุโปสถุทฺเทสา, เตสุ ปญฺจสีลมตฺตเมว อญฺเญสํ โหติ. ปาติโมกฺขสํวรสีลํ สพฺเพน สพฺพํ นตฺถิ. อิติ อกุสลปฺปหาเน จ กุสลสมาทาเน จ, ตีสุ วิรตีสุ, ปญฺจสุ ปหาเนสุ, ปญฺจสุ สํวเรสุ, ปญฺจสุ อุทฺเทเสสุ, – ‘‘อหเมว จ มยฺหญฺจ สาวกสงฺโฆ โลเก ปญฺญายติ, มยา หิ สทิโส สตฺถา นาม, มยฺหํ สาวกสงฺเฆน สทิโส สงฺโฆ นาม นตฺถี’’ติ ภควา สีหนาทํ นทติ.

«Существует пять разделов декламации Патимоккхи (упосатхуддеса). Из них у других имеется лишь соблюдение пяти правил нравственности. Нравственность самообладания согласно Патимоккхе (патимоккха-самвара-шила) у них полностью отсутствует. Таким образом, в оставлении неблагого и в принятии благого, в трёх видах воздержания, в пяти видах оставления, в пяти видах самообладания и в пяти разделах декламации: "Только я и моя община учеников прославлены в мире, ибо нет учителя, подобного мне, и нет общины, подобной моей общине учеников" — так Благословенный испускает свой львиный рык».

อริยอฏฺฐงฺคิกมคฺควณฺณนา

«Разъяснение Благородного восьмеричного пути»

๓๙๓. เอวํ สีหนาทํ นทิตฺวา ตสฺส สีหนาทสฺส อวิปรีตภาวาวโพธนตฺถํ – ‘‘อตฺถิ, กสฺสป, มคฺโค’’ติอาทิมาห. ตตฺถ มคฺโคติ โลกุตฺตรมคฺโค. ปฏิปทาติ ปุพฺพภาคปฏิปทา. กาลวาทีติอาทีนิ พฺรหฺมชาเล วณฺณิตานิ. อิทานิ ตํ ทุวิธํ มคฺคญฺจ ปฏิปทญฺจ เอกโต กตฺวา ทสฺเสนฺโต – ‘‘อยเมว อริโย’’ติอาทิมาห. อิทํ ปน สุตฺวา อเจโล จินฺเตสิ – ‘‘สมโณ โคตโม มยฺหํเยว มคฺโค จ ปฏิปทา จ อตฺถิ, อญฺเญสํ นตฺถีติ มญฺญติ, หนฺทสฺสาหํ อมฺหากมฺปิ มคฺคํ กเถมี’’ติ. ตโต อเจลกปฏิปทํ กเถสิ. เตนาห – ‘‘เอวํ วุตฺเต อเจโล กสฺสโป ภควนฺตํ เอตทโวจ…เป… อุทโกโรหนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรตี’’ติ.

393. «Испустив такой львиный рык, для разъяснения его непреложной истинности он произнёс: "Есть, Кассапа, путь..." и так далее. Здесь "путь" (магга) — это надмирский путь (локуттара-магга). "Практика" (патипада) — это подготовительный этап практики (пуббабхага-патипада). Слова "говорящий вовремя" (кала-вади) и прочие разъяснены в Брахмаджала-сутте. Теперь, показывая этот двойственный путь и практику воедино, он произнёс: "Это и есть благородный..." и так далее. Услышав это, нагой аскет (ачела) подумал: "Отшельник Готама полагает, что только у него есть путь и практика, а у других их нет. Что ж, поведаю-ка я ему и о нашем пути". После этого он рассказал о практике нагих аскетов. Поэтому сказано: "Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа обратился к Благословенному... [и т. д.]... пребывает преданным практике погружения в воду"».

ตโปปกฺกมกถาวณฺณนา

«Разъяснение беседы об аскетических практиках (тапопаккама)»

๓๙๔. ตตฺถ ตโปปกฺกมาติ ตปารมฺภา, ตปกมฺมานีติ อตฺโถ. สามญฺญสงฺขาตาติ สมณกมฺมสงฺขาตา. พฺรหฺมญฺญสงฺขาตาติ พฺราหฺมณกมฺมสงฺขาตา. อเจลโกติ นิจฺโจโล, นคฺโคติ อตฺโถ. มุตฺตาจาโรติ วิสฏฺฐาจาโร, อุจฺจารกมฺมาทีสุ โลกิยกุลปุตฺตาจาเรน วิรหิโต [Pg.292] ฐิตโกว อุจฺจารํ กโรติ, ปสฺสาวํ กโรติ, ขาทติ, ภุญฺชติ จ. หตฺถาปเลขโนติ หตฺเถ ปิณฺฑมฺหิ ฐิเต ชิวฺหาย หตฺถํ อปลิขติ, อุจฺจารํ วา กตฺวา หตฺถสฺมิญฺเญว ทณฺฑกสญฺญี หุตฺวา หตฺเถน อปลิขติ. ‘‘ภิกฺขาคหณตฺถํ เอหิ, ภนฺเต’’ติ วุตฺโต น เอตีติ น เอหิภทฺทนฺติโก. ‘‘เตน หิ ติฏฺฐ, ภนฺเต’’ติ วุตฺโตปิ น ติฏฺฐตีติ นติฏฺฐภทฺทนฺติโก. ตทุภยมฺปิ กิร โส – ‘‘เอตสฺส วจนํ กตํ ภวิสฺสตี’’ติ น กโรติ. อภิหฏนฺติ ปุเรตรํ คเหตฺวา อาหฏํ ภิกฺขํ, อุทฺทิสฺสกตนฺติ ‘‘อิมํ ตุมฺเห อุทฺทิสฺส กต’’นฺติ เอวํ อาโรจิตํ ภิกฺขํ. น นิมนฺตนนฺติ ‘‘อสุกํ นาม กุลํ วา วีถึ วา คามํ วา ปวิเสยฺยาถา’’ติ เอวํ นิมนฺติตภิกฺขมฺปิ น สาทิยติ, น คณฺหติ. น กุมฺภิมุขาติ กุมฺภิโต อุทฺธริตฺวา ทิยฺยมานํ ภิกฺขํ น คณฺหติ. น กโฬปิมุขาติ กโฬปีติ อุกฺขลิ วา ปจฺฉิ วา, ตโตปิ น คณฺหติ. กสฺมา? กุมฺภิกโฬปิโย มํ นิสฺสาย กฏจฺฉุนา ปหารํ ลภนฺตีติ. น เอฬกมนฺตรนฺติ อุมฺมารํ อนฺตรํ กตฺวา ทิยฺยมานํ น คณฺหติ. กสฺมา? ‘‘อยํ มํ นิสฺสาย อนฺตรกรณํ ลภตี’’ติ. ทณฺฑมุสเลสุปิ เอเสว นโย.

394. «Здесь "аскетические практики" (тапопаккама) означают предпринятые аскетические подвиги, аскетические деяния. "Признанные отшельничеством" (самання-санкхата) означает признанные делами отшельников. "Признанные брахманством" (брахмання-санкхата) означает признанные делами брахманов. "Нагой" (ачелака) означает без одежды, то есть обнажённый. "Свободный в поведении" (муттачаро) означает отбросивший правила приличия; лишённый приличного поведения мирских благородных сынов при испражнении и прочем, он испражняется, мочится, жуёт и ест стоя. "Облизывающий руки" (хаттхапалекхана) означает, что когда на руке остаётся комок пищи, он слизывает его языком; или же, испражнившись, воображая свою руку палкой, он скребёт ею. "Не приходящий по приглашению" (на-эхибхаддантика) — это тот, кто не приходит, когда ему говорят: "Приди, почтенный, для получения милостыни". "Не останавливающийся по приглашению" (на-титтибхаддантика) — это тот, кто не останавливается, даже когда ему говорят: "Тогда остановись, почтенный". Он не делает ни того, ни другого, думая: "Это было бы исполнением его воли". "Принесённое" (абхихата) означает пищу, взятую заранее и принесённую. "Приготовленное специально" (уддиссаката) означает пищу, о которой объявили: "Это приготовлено специально для вас". "Не принимающий приглашений" (на нимантана) означает, что он не одобряет и не берёт пищу, когда его приглашают словами: "Войдите в такую-то семью, на такую-то улицу или в такую-то деревню". "Не берущий из горшка" (на кумбхимукха) означает, что он не берёт пищу, подаваемую прямо из горшка. "Не берущий из миски" (на калопимукха): здесь "калопи" означает горшок для варки или корзину; он не берёт пищу, вынимаемую оттуда. Почему? Он думает: "Из-за меня этот горшок или корзину бьют половником". "Не берущий через порог" (на элакамантара) означает, что он не берёт пищу, подаваемую через дверной порог. Почему? Он думает: "Из-за меня этот порог оказывается преградой". Тот же метод применим к палкам и пестам».

ทฺวินฺนนฺติ ทฺวีสุ ภุญฺชมาเนสุ เอกสฺมึ อุฏฺฐาย เทนฺเต น คณฺหติ. กสฺมา? ‘‘เอกสฺส กพฬนฺตราโย โหตี’’ติ. น คพฺภินิยาติอาทีสุ ปน ‘‘คพฺภินิยา กุจฺฉิยํ ทารโก กิลมติ. ปายนฺติยา ทารกสฺส ขีรนฺตราโย โหติ, ปุริสนฺตรคตาย รติอนฺตราโย โหตี’’ติ น คณฺหติ. สํกิตฺตีสูติ สํกิตฺเตตฺวา กตภตฺเตสุ, ทุพฺภิกฺขสมเย กิร อเจลกสาวกา อเจลกานํ อตฺถาย ตโต ตโต ตณฺฑุลาทีนิ สมาทเปตฺวา ภตฺตํ ปจนฺติ. อุกฺกฏฺโฐ อเจลโก ตโตปิ น ปฏิคฺคณฺหติ. น ยตฺถ สาติ ยตฺถ สุนโข – ‘‘ปิณฺฑํ ลภิสฺสามี’’ติ อุปฏฺฐิโต โหติ, ตตฺถ ตสฺส อทตฺวา อาหฏํ น คณฺหติ. กสฺมา? เอตสฺส ปิณฺฑนฺตราโย โหตีติ. สณฺฑสณฺฑจารินีติ สมูหสมูหจารินี, สเจ หิ อเจลกํ ทิสฺวา – ‘‘อิมสฺส ภิกฺขํ ทสฺสามา’’ติ มนุสฺสา ภตฺตเคหํ ปวิสนฺติ, เตสุ จ ปวิสนฺเตสุ กโฬปิมุขาทีสุ นิลีนา มกฺขิกา อุปฺปติตฺวา สณฺฑสณฺฑา จรนฺติ, ตโต อาหฏํ ภิกฺขํ น คณฺหติ. กสฺมา? มํ นิสฺสาย มกฺขิกานํ โคจรนฺตราโย ชาโตติ.

«Слово "двоих" (двиннам) означает, что когда двое едят и один из них встаёт, чтобы подать пищу, он её не берёт. Почему? Он думает: "Это станет помехой для трапезы другого". В выражениях "не от беременной" (на габбхиния) и прочих смысл таков: "Ребёнок во чреве беременной женщины пострадает. У кормящей женщины возникнет помеха для молока младенца. У женщины, уединившейся с мужчиной, возникнет помеха для их плотского удовольствия" — поэтому он не берёт пищу. "Собранное по подписке" (санкиттису) означает пищу, приготовленную путём совместного сбора. Рассказывают, что во времена голода ученики нагих аскетов собирают рис и прочее из разных домов ради нагих аскетов и варят пищу. Строгий нагой аскет не принимает пищу даже оттуда. "Не там, где собака" (на яттха са) означает: там, где стоит собака в надежде получить кусок пищи, он не берёт принесённую пищу, если её не дали сначала собаке. Почему? Он думает: "Это станет помехой для пропитания этой собаки". "Где роятся мухи" (сандасандачарини) означает летающих роями или группами. Ведь если, увидав нагого аскета, люди заходят на кухню с мыслью: "Дадим ему милостыню", и при их входе мухи, сидевшие на краях горшков, взлетают и кружатся роями, то он не берёт принесённую оттуда пищу. Почему? Он думает: "Из-за меня возникла помеха для пропитания мух».

ถุโสทกนฺติ [Pg.293] สพฺพสสฺสสมฺภาเรหิ กตํ โสวีรกํ. เอตฺถ จ สุราปานเมว สาวชฺชํ, อยํ ปน สพฺเพสุปิ สาวชฺชสญฺญี. เอกาคาริโกติ โย เอกสฺมึเยว เคเห ภิกฺขํ ลภิตฺวา นิวตฺตติ. เอกาโลปิโกติ โย เอเกเนว อาโลเปน ยาเปติ. ทฺวาคาริกาทีสุปิ เอเสว นโย. เอกิสฺสาปิ ทตฺติยาติ เอกาย ทตฺติยา. ทตฺติ นาม เอกา ขุทฺทกปาติ โหติ, ยตฺถ อคฺคภิกฺขํ ปกฺขิปิตฺวา ฐเปนฺติ. เอกาหิกนฺติ เอกทิวสนฺตริกํ. อทฺธมาสิกนฺติ อทฺธมาสนฺตริกํ. ปริยายภตฺตโภชนนฺติ วารภตฺตโภชนํ, เอกาหวาเรน ทฺวีหวาเรน สตฺตาหวาเรน อฑฺฒมาสวาเรนาติ เอวํ ทิวสวาเรน อาคตภตฺตโภชนํ.

«"Настой из шелухи" (тхусодака) — это кислый напиток (совирака), приготовленный из различных злаков. И хотя здесь порочным является лишь употребление хмельного (сурапана), этот аскет видит порочное во всём этом [в рыбе, мясе, хмельном и настое]. "Живущий в одном доме" (экагарика) — это тот, кто, получив милостыню лишь в одном доме, возвращается назад. "Питающийся одним куском" (экалопика) — это тот, кто поддерживает жизнь лишь одним куском пищи. Тот же метод применим к выражениям "из двух домов" и так далее. "Из одной чаши" (экиссапи даттия) означает из одной маленькой чаши. "Датти" — это маленькая чаша, в которую кладут лучшую часть пищи. "Раз в день" (экахика) означает с перерывом в один день (через день). "Раз в полмесяца" (аддхамасика) означает с перерывом в полмесяца. "Принятие пищи поочерёдно" (парияябхаттабходжана) означает питание по графику дежурства: принятие пищи, поступающей по дням, например, через день, через два дня, через семь дней или через полмесяца».

๓๙๕. สากภกฺโขติ อลฺลสากภกฺโข. สามากภกฺโขติ สามากตณฺฑุลภกฺโข. นีวาราทีสุ นีวาโร นาม อรญฺเญ สยํชาตา วีหิชาติ. ททฺทุลนฺติ จมฺมกาเรหิ จมฺมํ ลิขิตฺวา ฉฑฺฑิตกสฏํ. หฏํ วุจฺจติ สิเลโสปิ เสวาโลปิ. กณนฺติ กุณฺฑกํ. อาจาโมติ ภตฺตอุกฺขลิกาย ลคฺโค ฌามกโอทโน, ตํ ฉฑฺฑิตฏฺฐานโตว คเหตฺวา ขาทติ, ‘‘โอทนกญฺชิย’’นฺติปิ วทนฺติ. ปิญฺญากาทโย ปากฏา เอว. ปวตฺตผลโภชีติ ปติตผลโภชี.

395. «"Питающийся травой" (сакабхаккха) — это питающийся свежей зеленью. "Питающийся просом" (самакабхаккха) — это питающийся диким просом. Среди слов "дикий рис" (нивара) и прочих, "нивара" — это разновидность дикого риса, растущего в лесу самого по себе. "Кожаные обрезки" (даддула) — это ошмётки кожи, соскобленные и выброшенные кожевниками. Словом "хата" называют как древесную смолу (силеса), так и водяной мох (севала). "Рисовая шелуха" (кана) — это рисовые отруби (кундака). "Рисовая пригарь" (ачама) — это подгоревшая рисовая корка, прилипшая к горшку; он берёт её из мест, куда её выбрасывают, и ест; её также называют "рисовым отваром" (оданаканджия). Жмых (пиньяка) и прочее общеизвестны. "Питающийся падалицей" (паваттапхалабходжи) — это тот, кто питается исключительно опавшими плодами».

๓๙๖. สาณานีติ สาณวากโจฬานิ. มสาณานีติ มิสฺสกโจฬานิ. ฉวทุสฺสานีติ มตสรีรโต ฉฑฺฑิตวตฺถานิ, เอรกติณาทีนิ วา คนฺเถตฺวา กตนิวาสนานิ. ปํสุกูลานีติ ปถวิยํ ฉฑฺฑิตนนฺตกานิ. ติรีฏานีติ รุกฺขตจวตฺถานิ. อชินนฺติ อชินมิคจมฺมํ. อชินกฺขิปนฺติ ตเทว มชฺเฌ ผาลิตกํ. กุสจีรนฺติ กุสติณานิ คนฺเถตฺวา กตจีรํ. วากจีรผลกจีเรสุปิ เอเสว นโย. เกสกมฺพลนฺติ มนุสฺสเกเสหิ กตกมฺพลํ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ –

396. «"Конопляные рубища" (санани) — это одежды, сотканные из конопляного волокна. "Смесовые рубища" (масанани) — это одежды из смешанного волокна. "Саваны" (чхавадуссани) — это одежды, выброшенные с трупов, или же одежды, сделанные путём сплетения травы эрака и тому подобного. "Тряпки из кучи пыли" (пансукулани) — это лохмотья, выброшенные на землю. "Одежды из луба" (тиритани) — это одежды из древесной коры. "Шкура чёрной антилопы" (аджина) — это шкура чёрной антилопы. "Накидка из шкуры антилопы" (аджинаккхипа) — это та же шкура, разрезанная посередине. "Одежда из травы куса" (кусачира) — это одежда, сделанная путём сплетения травы куса. Тот же метод применим к одежде из лубяного волокна (вакачира) и одежде из деревянных дощечек (пхалакачира). "Волосяное одеяло" (кесакамбала) — это одеяло, сделанное из человеческих волос. Имея в виду его, было сказано:»

‘‘เสยฺยถาปิ ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ตนฺตาวุตานิ วตฺถานิ, เกสกมฺพโล เตสํ ปฏิกิฏฺโฐ อกฺขายติ. เกสกมฺพโล, ภิกฺขเว, สีเต สีโต, อุณฺเห อุณฺโห อปฺปคฺโฆ จ ทุพฺพณฺโณ จ ทุคฺคนฺโธ ทุกฺขสมฺผสฺโส’’ติ.

«"Монахи, подобно тому как из всех тканых одежд волосяное одеяло считается наихудшим, точно так же, монахи, волосяное одеяло холодно в холод, горячо в жару, дёшево, безобразно, зловонно и приятно на ощупь"»

วาฬกมฺพลนฺติ [Pg.294] อสฺสวาเลหิ กตกมฺพลํ. อุลูกปกฺขิกนฺติ อุลูกปกฺขานิ คนฺเถตฺวา กตนิวาสนํ. อุกฺกุฏิกปฺปธานมนุยุตฺโตติ อุกฺกุฏิกวีริยํ อนุยุตฺโต, คจฺฉนฺโตปิ อุกฺกุฏิโกว หุตฺวา อุปฺปติตฺวา อุปฺปติตฺวา คจฺฉติ. กณฺฏกาปสฺสยิโกติ อยกณฺฏเก วา ปกติกณฺฏเก วา ภูมิยํ โกฏฺเฏตฺวา ตตฺถ จมฺมํ อตฺถริตฺวา ฐานจงฺกมาทีนิ กโรติ. เสยฺยนฺติ สยนฺโตปิ ตตฺเถว เสยฺยํ กปฺเปติ. ผลกเสยฺยนฺติ รุกฺขผลเก เสยฺยํ. ถณฺฑิลเสยฺยนฺติ ถณฺฑิเล อุจฺเจ ภูมิฐาเน เสยฺยํ. เอกปสฺสยิโกติ เอกปสฺเสเนว สยติ. รโชชลฺลธโรติ สรีรํ เตเลน มกฺขิตฺวา รชุฏฺฐานฏฺฐาเน ติฏฺฐติ, อถสฺส สรีเร รโชชลฺลํ ลคฺคติ, ตํ ธาเรติ. ยถาสนฺถติโกติ ลทฺธํ อาสนํ อโกเปตฺวา ยเทว ลภติ, ตตฺเถว นิสีทนสีโล. เวกฏิโกติ วิกฏขาทนสีโล. วิกฏนฺติ คูถํ วุจฺจติ. อปานโกติ ปฏิกฺขิตฺตสีตุทกปาโน. สายํ ตติยมสฺสาติ สายตติยกํ. ปาโต, มชฺฌนฺหิเก, สายนฺติ ทิวสสฺส ติกฺขตฺตุํ ปาปํ ปวาเหสฺสามีติ อุทโกโรหนานุโยคํ อนุยุตฺโต วิหรตีติ.

«Одеяние из конского волоса» (vāḷakambala) — это одеяло, сделанное из конского волоса. «Одеяние из совиных перьев» (ulūkapakkhika) — это одежда, изготовленная путем связывания совиных перьев. «Преданный упражнению в сидении на корточках» (ukkuṭikappadhānamanuyutto) — это тот, кто усердствует в сидении на корточках; даже передвигаясь, он идет на корточках, подпрыгивая снова и снова. «Ложащийся на шипы» (kaṇṭakāpassayiko) — это тот, кто вбивает в землю железные или природные шипы, расстилает поверх них шкуру и на ней стоит, ходит взад-вперед и совершает прочие действия. «Ложе» (seyyā): даже когда он спит, он устраивает свое ложе именно там [на шипах]. «Ложе на доске» (phalakaseyyā) — это сон на деревянной доске. «Ложе на голой земле» (thaṇḍilaseyyā) — это сон на голой земле, на возвышенном месте. «Спящий на одном боку» (ekapassayiko) — это тот, кто спит только на одном боку. «Носящий пыль и грязь» (rajojalladharo) — это тот, кто, смазав тело маслом, стоит в пыльном месте, так что пыль и грязь прилипают к его телу, и он носит это на себе. «Довольствующийся любым подстилом» (yathāsanthatiko) — это тот, кто склонен сидеть именно там, где придется, не меняя полученное место. «Поедатель нечистот» (vekaṭiko) — это тот, кто имеет привычку есть экскременты. «Нечистоты» (vikaṭa) — так называют кал. «Непьющий» (apānako) — это тот, кто отказывается от питья холодной воды. «Имеющий вечернее омовение третьим» (sāyatatiyaka) означает, что вечернее омовение является для него третьим. Думая: «Утром, в полдень и вечером — трижды в день я буду смывать зло», он проводит время, предаваясь практике регулярного погружения в воду (udakorohanānuyoga).

ตโปปกฺกมนิรตฺถกตาวณฺณนา

Разъяснение бесполезности самоистязания

๓๙๗. อถ ภควา สีลสมฺปทาทีหิ วินา เตสํ ตโปปกฺกมานํ นิรตฺถกตํ ทสฺเสนฺโต – ‘‘อเจลโก เจปิ กสฺสป โหตี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อารกา วาติ ทูเรเยว. อเวรนฺติ โทสเวรวิรหิตํ. อพฺยาปชฺชนฺติ โทมนสฺสพฺยาปชฺชรหิตํ.

397. Затем Благословенный, показывая бесполезность этих практик самоистязания без обладания полнотой нравственности и прочими достоинствами, произнес: «Даже если, Кассапа, аскет наг...» и так далее. Здесь «далек» (ārakā) означает «весьма далек». «Свободный от враждебности» (avera) означает «лишенный враждебности, вызванной злобой». «Свободный от недоброжелательности» (abyāpajja) означает «лишенный недоброжелательности, сопряженной с унынием».

๓๙๘. ทุกฺกรํ, โภ โคตมาติ อิทํ กสฺสโป ‘‘มยํ ปุพฺเพ เอตฺตกมตฺตํ สามญฺญญฺจ พฺรหฺมญฺญญฺจาติ วิจราม, ตุมฺเห ปน อญฺญํเยว สามญฺญญฺจ พฺรหฺมญฺญญฺจ วทถา’’ติ ทีเปนฺโต อาห. ปกติ โข เอสาติ ปกติกถา เอสา. อิมาย จ, กสฺสป, มตฺตายาติ ‘‘กสฺสป ยทิ อิมินา ปมาเณน เอวํ ปริตฺตเกน ปฏิปตฺติกฺกเมน สามญฺญํ วา พฺรหฺมญฺญํ วา ทุกฺกรํ สุทุกฺกรํ นาม อภวิสฺส, ตโต เนตํ อภวิสฺส กลฺลํ วจนาย ทุกฺกรํ สามญฺญ’’นฺติ อยเมตฺถ ปทสมฺพนฺเธน สทฺธึ อตฺโถ. เอเตน นเยน สพฺพตฺถ ปทสมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ.

398. Слова «Трудно это совершить, почтенный Готама!» Кассапа произнес, разъясняя следующее: «Прежде мы странствовали, считая лишь это [наготу и т. д.] истинным отшельничеством и истинным брахманством, вы же называете отшельничеством и брахманством нечто совершенно иное». «Это вполне естественно» (pakati kho esā) означает «это обычные, общепринятые слова». «Этой мерой, Кассапа» (imāya ca, kassapa, mattāya) означает: «Кассапа, если бы этой мерой, столь незначительным образом практики, отшельничество или брахманство действительно считалось трудным или крайне трудным, то тогда было бы неуместно говорить: „Трудно быть отшельником“». Таков здесь смысл в сочетании со связью слов. Этим способом следует понимать связь слов во всех разделах.

๓๙๙. ทุชฺชาโนติ [Pg.295] อิทมฺปิ โส ‘‘มยํ ปุพฺเพ เอตฺตเกน สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา โหตีติ วิจราม, ตุมฺเห ปน อญฺญถา วทถา’’ติ อิทํ สนฺธายาห. อถสฺส ภควา ตํ ปกติวาทํ ปฏิกฺขิปิตฺวา สภาวโตว ทุชฺชานภาวํ อาวิกโรนฺโต ปุนปิ – ‘‘ปกติ โข’’ติอาทิมาห. ตตฺราปิ วุตฺตนเยเนว ปทสมฺพนฺธํ กตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

399. Слова «Трудно распознать...» он также произнес, имея в виду следующее: «Прежде мы странствовали, полагая, что благодаря лишь этому человек становится отшельником или брахманом, вы же утверждаете иное». Тогда Благословенный, отвергнув это обывательское суждение и выявляя истинную трудность распознавания по самой ее природе, вновь произнес: «Это вполне естественно...» и так далее. Там также следует понимать смысл, установив связь слов тем же самым описанным способом.

สีลสมาธิปญฺญาสมฺปทาวณฺณนา

Разъяснение полноты нравственности, сосредоточения и мудрости

๔๐๐-๔๐๑. กตมา ปน สา, โภ โคตมาติ กสฺมา ปุจฺฉติ. อยํ กิร ปณฺฑิโต ภควโต กเถนฺตสฺเสว กถํ อุคฺคเหสิ, อถ อตฺตโน ปฏิปตฺติยา นิรตฺถกตํ วิทิตฺวา สมโณ โคตโม – ‘‘ตสฺส ‘จายํ สีลสมฺปทา, จิตฺตสมฺปทา, ปญฺญาสมฺปทา อภาวิตา โหติ อสจฺฉิกตา, อถ โข โส อารกาว สามญฺญา’ติอาทิมาห. หนฺท ทานิ นํ ตา สมฺปตฺติโย ปุจฺฉามี’’ติ สีลสมฺปทาทิวิชานนตฺถํ ปุจฺฉติ. อถสฺส ภควา พุทฺธุปฺปาทํ ทสฺเสตฺวา ตนฺติธมฺมํ กเถนฺโต ตา สมฺปตฺติโย ทสฺเสตุํ – ‘‘อิธ กสฺสปา’’ติอาทิมาห. อิมาย จ กสฺสป สีลสมฺปทายาติ อิทํ อรหตฺตผลเมว สนฺธาย วุตฺตํ. อรหตฺตผลปริโยสานญฺหิ ภควโต สาสนํ. ตสฺมา อรหตฺตผลสมฺปยุตฺตาหิ สีลจิตฺตปญฺญาสมฺปทาหิ อญฺญา อุตฺตริตรา วา ปณีตตรา วา สีลาทิสมฺปทา นตฺถีติ อาห.

400-401. Почему он спрашивает: «Какова же она, почтенный Готама?» Дело в том, что этот мудрый [аскет], внимая словам Благословенного, усвоил его речь. Осознав бесполезность своей собственной практики, [он услышал, как] отшельник Готама сказал: «Если у него не развита и не реализована эта полнота нравственности, полнота ума и полнота мудрости, то он весьма далек от отшельничества» и так далее. Подумав: «Что ж, теперь я спрошу его об этих достижениях», он задает вопрос с целью познать полноту нравственности и прочее. Тогда Благословенный, явив возникновение Будды и излагая каноническое Учение (tantidhamma), чтобы показать эти достижения, произнес: «Здесь, Кассапа...» и так далее. Слова «И благодаря этой полноте нравственности, Кассапа...» сказаны Благословенным исключительно ввиду плода арахантства (arahattaphala). Ведь Учение Благословенного завершается плодом арахантства. Поэтому он сказал, что нет иной, более высокой или более превосходной полноты нравственности и прочего, кроме полноты нравственности, ума и мудрости, сопряженной с плодом арахантства.

สีหนาทกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о Львином рыке

๔๐๒. เอวญฺจ ปน วตฺวา อิทานิ อนุตฺตรํ มหาสีหนาทํ นทนฺโต – ‘‘สนฺติ กสฺสป เอเก สมณพฺราหฺมณา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อริยนฺติ นิรุปกฺกิเลสํ ปรมวิสุทฺธํ. ปรมนฺติ อุตฺตมํ, ปญฺจสีลานิ หิอาทึ กตฺวา ยาว ปาติโมกฺขสํวรสีลา สีลเมว, โลกุตฺตรมคฺคผลสมฺปยุตฺตํ ปน ปรมสีลํ นาม. นาหํ ตตฺถาติ ตตฺถ สีเลปิ ปรมสีเลปิ อหํ อตฺตโน สมสมํ มม สีลสเมน สีเลน มยา สมํ ปุคฺคลํ น ปสฺสามีติ อตฺโถ. อหเมว ตตฺถ ภิยฺโยติ อหเมว ตสฺมึ สีเล อุตฺตโม. กตมสฺมึ? ยทิทํ อธิสีลนฺติ ยํ เอตํ อุตฺตมํ สีลนฺติ อตฺโถ. อิติ อิมํ ปฐมํ สีหนาทํ นทติ.

402. Произнеся это, теперь, испуская непревзойденный великий львиный рык, он сказал: «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы...» и так далее. Здесь «благородная» (ariya) означает «свободная от загрязнений ума, в высшей степени чистая». «Высшая» (parama) означает «превосходная». Ведь начиная с пяти обетов нравственности и вплоть до нравственности по воздержанию Патимоккхи (pātimokkhasaṃvarasīla) — это просто нравственность (sīla), тогда как нравственность, сопряженная со сверхмирским Путем и Плодом, зовется «высшей нравственностью» (paramasīla). «Я не вижу там [никого равного себе]» (nāhaṃ tattha) означает: «Ни в обычной нравственности, ни в высшей нравственности я не вижу человека, равного мне, чья нравственность была бы подобна моей». «Я превосхожу в этом [всех остальных]» (ahameva tattha bhiyyo) означает: «Я сам являюсь превосходным в этой нравственности». В какой именно? «А именно в высшей нравственности» (yadidaṃ adhisīlaṃ), что означает «в той нравственности, которая является превосходной». Так он испускает этот первый львиный рык.

ตโปชิคุจฺฉวาทาติ [Pg.296] เย ตโปชิคุจฺฉํ วทนฺติ. ตตฺถ ตปตีติ ตโป, กิเลสสนฺตาปกวีริยสฺเสตํ นามํ, ตเทว เต กิเลเส ชิคุจฺฉตีติ ชิคุจฺฉา. อริยา ปรมาติ เอตฺถ นิทฺโทสตฺตา อริยา, อฏฺฐอารมฺภวตฺถุวเสนปิ อุปฺปนฺนา วิปสฺสนาวีริยสงฺขาตา ตโปชิคุจฺฉา ตโปชิคุจฺฉาว, มคฺคผลสมฺปยุตฺตา ปรมา นาม. อธิเชคุจฺฉนฺติ อิธ ชิคุจฺฉภาโว เชคุจฺฉํ, อุตฺตมํ เชคุจฺฉํ อธิเชคุจฺฉํ, ตสฺมา ยทิทํ อธิเชคุจฺฉํ, ตตฺถ อหเมว ภิยฺโยติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ปญฺญาธิกาเรปิ กมฺมสฺสกตาปญฺญา จ วิปสฺสนาปญฺญา จ ปญฺญา นาม, มคฺคผลสมฺปยุตฺตา ปรมา ปญฺญา นาม. อธิปญฺญนฺติ เอตฺถ ลิงฺควิปลฺลาโส เวทิตพฺโพ, อยํ ปเนตฺถตฺโถ – ยายํ อธิปญฺญา นาม อหเมว ตตฺถ ภิยฺโยติ วิมุตฺตาธิกาเร ตทงฺควิกฺขมฺภนวิมุตฺติโย วิมุตฺติ นาม, สมุจฺเฉทปฏิปสฺสทฺธินิสฺสรณวิมุตฺติโย ปน ปรมา วิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา. อิธาปิ จ ยทิทํ อธิวิมุตฺตีติ ยา อยํ อธิวิมุตฺติ, อหเมว ตตฺถ ภิยฺโยติ อตฺโถ.

«Утверждающие самоистязание и отвращение» (tapojigucchavādā) — это те, кто проповедует самоистязание и отвращение. Здесь «самоистязание» (tapo) означает «то, что сжигает»; это название для энергии (vīriya), сжигающей загрязнения ума. «Отвращение» (jigucchā) означает, что эта же самая энергия испытывает отвращение к загрязнениям. «Благородное и высшее» (ariyā paramā): здесь «благородное» (ariyā) означает «в силу безгрешности». Самоистязание и отвращение, возникающие на основе восьми оснований для начинания усилия и определяемые как энергия прозрения (vipassanāvīriya), — это лишь обычное самоистязание и отвращение, тогда как сопряженное с Путем и Плодом зовется «высшим» (parama). «Высшее отвращение» (adhijeguccha): здесь состояние отвращения — это «jeguccha», а превосходное отвращение — это «adhijeguccha». Поэтому в словах «а именно в высшем отвращении я превосхожу всех» смысл следует понимать именно так. В разделе о мудрости (paññā) как знание о том, что карма является собственной собственностью существ (kammassakatāpaññā), так и мудрость прозрения (vipassanāpaññā) зовутся просто «мудростью», тогда как сопряженная с Путем и Плодом зовется «высшей мудростью» (paramā paññā). В слове «высшая мудрость» (adhipañña) следует усматривать изменение грамматического рода (liṅgavipallāsa). Смысл же здесь таков: «В том, что зовется высшей мудростью, я превосхожу всех». В разделе об освобождении (vimutti) освобождение через замещение противоположным (tadaṅgavimutti) и освобождение через подавление (vikkhambhanavimutti) зовутся просто «освобождением», тогда как освобождение через искоренение (samucchedavimutti), освобождение через умиротворение (paṭipassaddhivimutti) и освобождение через уход (nissaraṇavimutti) следует понимать как «высшее освобождение» (paramā vimutti). И здесь также в словах «а именно в высшем освобождении» (yadidaṃ adhivimutti) смысл таков: «В том, что является высшим освобождением, я превосхожу всех».

๔๐๓. สุญฺญาคาเรติ สุญฺเญ ฆเร, เอกโกว นิสีทิตฺวาติ อธิปฺปาโย. ปริสาสุ จาติ อฏฺฐสุ ปริสาสุ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

403. «В пустом жилище» (suññāgāre) означает «в пустом доме, сидя в полном одиночестве» — таков смысл. «И в собраниях» (parisāsu ca) означает «в восьми видах собраний». Об этом также сказано следующее:

‘‘จตฺตาริมานิ, สาริปุตฺต, ตถาคตสฺส เวสารชฺชานิ. เยหิ เวสารชฺเชหิ สมนฺนาคโต ตถาคโต อาสภํ ฐานํ ปฏิชานาติ, ปริสาสุ สีหนาทํ นทตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๕๐) สุตฺตํ วิตฺถาเรตพฺพํ.

«Есть, Сарипутта, четыре бесстрашия Татхагаты. Обладая этими бесстрашиями, Татхагата заявляет о своем выдающемся положении и испускает львиный рык в собраниях» (МН 12) — эту сутту следует изложить подробно.

ปญฺหญฺจ นํ ปุจฺฉนฺตีติ ปณฺฑิตา เทวมนุสฺสา นํ ปญฺหํ อภิสงฺขริตฺวา ปุจฺฉนฺติ. พฺยากโรตีติ ตงฺขณญฺเญว วิสฺสชฺเชสิ. จิตฺตํ อาราเธตีติ ปญฺหาวิสฺสชฺชเนน มหาชนสฺส จิตฺตํ ปริโตเสติเยว. โน จ โข โสตพฺพํ มญฺญนฺตีติ จิตฺตํ อาราเธตฺวา กเถนฺตสฺสปิสฺส วจนํ ปเร โสตพฺพํ น มญฺญนฺตีติ, เอวญฺจ วเทยฺยุนฺติ อตฺโถ. โสตพฺพญฺจสฺส มญฺญนฺตีติ เทวาปิ มนุสฺสาปิ มหนฺเตเนว อุสฺสาเหน โสตพฺพํ มญฺญนฺติ. ปสีทนฺตีติ สุปสนฺนา กลฺลจิตฺตา มุทุจิตฺตา โหนฺติ. ปสนฺนาการํ กโรนฺตีติ น มุทฺธปฺปสนฺนาว โหนฺติ, ปณีตานิ จีวราทีนิ เวฬุวนวิหาราทโย จ มหาวิหาเร ปริจฺจชนฺตา ปสนฺนาการํ กโรนฺติ. ตถตฺตายาติ ยํ โส ธมฺมํ เทเสติ ตถา ภาวาย, ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺติปูรณตฺถาย ปฏิปชฺชนฺตีติ อตฺโถ. ตถตฺตาย จ ปฏิปชฺชนฺตีติ ตถภาวาย ปฏิปชฺชนฺติ, ตสฺส หิ [Pg.297] ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เกจิ สรเณสุ เกจิ ปญฺจสุ สีเลสุ ปติฏฺฐหนฺติ, อปเร นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชนฺติ. ปฏิปนฺนา จ อาราเธนฺตีติ ตญฺจ ปน ปฏิปทํ ปฏิปนฺนา ปูเรตุํ สกฺโกนฺติ, สพฺพากาเรน ปน ปูเรนฺติ, ปฏิปตฺติปูรเณน ตสฺส โภโต โคตมสฺส จิตฺตํ อาราเธนฺตีติ วตฺตพฺพา.

«И задают ему вопросы» (pañhañca naṃ pucchantīti) означает, что мудрые божества и люди, тщательно подготовив вопросы, задают их ему. «Он разъясняет» (byākaroti) означает, что он дает ответ в то же самое мгновение. «Радует их сердца» (cittaṃ ārādheti) означает, что своими ответами на вопросы он непременно приносит удовлетворение умам множества людей. «Но они не считают, что его стоит слушать» (no ca kho sotabbaṃ maññanti) означает: «Даже когда он говорит, порадовав их сердца, другие не считают его слова заслуживающими внимания» — таков смысл того, что они могли бы сказать. «И они считают, что его стоит слушать» (sotabbañcassa maññanti) означает, что и божества, и люди с величайшим усердием считают его слова достойными слушания. «Обретают веру» (pasīdanti) означает, что они становятся глубоко преданными, их умы становятся бодрыми и мягкими. «Выражают свою веру» (pasannākāraṃ karonti) означает, что они не просто слепо веруют, но выражают свою преданность, жертвуя превосходные одежды и прочее, а также великие обители, такие как монастырь Велувана. «Для достижения этого» (tathattāya) означает «для осуществления того учения, которое он проповедует, для полноты практики, соответствующей Дхамме» — таков смысл слова «практикуют». «И они практикуют для достижения этого» (tathattāya ca paṭipajjanti) означает, что они практикуют ради осуществления этого состояния; ведь услышав Дхамму этого Благословенного, некоторые утверждаются в прибежищах, некоторые — в пяти обетах нравственности, а другие, оставив дом, уходят в бездомность. «И вставшие на путь радуют его» (paṭipannā ca ārādhenti) означает, что те, кто вступил на этот путь практики, способны довести его до конца, они осуществляют его во всех отношениях и через полноту практики радуют сердце этого почтенного Готамы — так следует говорить.

อิมสฺมึ ปโนกาเส ฐตฺวา สีหนาทา สโมธาเนตพฺพา. เอกจฺจํ ตปสฺสึ นิรเย นิพฺพตฺตํ ปสฺสามีติ หิ ภควโต เอโก สีหนาโท. อปรํ สคฺเค นิพฺพตฺตํ ปสฺสามีติ เอโก. อกุสลธมฺมปฺปหาเน อหเมว เสฏฺโฐติ เอโก. กุสลธมฺมสมาทาเนปิ อหเมว เสฏฺโฐติ เอโก. อกุสลธมฺมปฺปหาเน มยฺหเมว สาวกสงฺโฆ เสฏฺโฐติ เอโก. กุสลธมฺมสมาทาเนปิ มยฺหํเยว สาวกสงฺโฆ เสฏฺโฐติ เอโก. สีเลน มยฺหํ สทิโส นตฺถีติ เอโก. วีริเยน มยฺหํ สทิโส นตฺถีติ เอโก. ปญฺญาย…เป… วิมุตฺติยา…เป… สีหนาทํ นทนฺโต ปริสมชฺเฌ นิสีทิตฺวา นทามีติ เอโก. วิสารโท หุตฺวา นทามีติ เอโก. ปญฺหํ มํ ปุจฺฉนฺตีติ เอโก. ปญฺหํ ปุฏฺโฐ วิสฺสชฺเชมีติ เอโก. วิสฺสชฺชเนน ปรสฺส จิตฺตํ อาราเธมีติ เอโก. สุตฺวา โสตพฺพํ มญฺญนฺตีติ เอโก. สุตฺวา เม ปสีทนฺตีติ เอโก. ปสนฺนาการํ กโรนฺตีติ เอโก. ยํ ปฏิปตฺตึ เทเสมิ, ตถตฺตาย ปฏิปชฺชนฺตีติ เอโก. ปฏิปนฺนา จ มํ อาราเธนฺตีติ เอโก. อิติ ปุริมานํ ทสนฺนํ เอเกกสฺส – ‘‘ปริสาสุ จ นทตี’’ติ อาทโย ทส ทส ปริวารา. เอวํ เต ทส ปุริมานํ ทสนฺนํ ปริวารวเสน สตํ ปุริมา จ ทสาติ ทสาธิกํ สีหนาทสตํ โหติ. อิโต อญฺญสฺมึ ปน สุตฺเต เอตฺตกา สีหนาทา ทุลฺลภา, เตนิทํ สุตฺตํ มหาสีหนาทนฺติ วุจฺจติ. อิติ ภควา ‘‘สีหนาทํ โข สมโณ โคตโม นทติ, ตญฺจ โข สุญฺญาคาเร นทตี’’ติ เอวํ วาทานุ วาทํ ปฏิเสเธตฺวา อิทานิ ปริสติ นทิตปุพฺพํ สีหนาทํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกมิทาห’’นฺติอาทิมาห.

В этом месте следует обобщить и перечислить все львиные рыки. «Я вижу, как некий аскет перерождается в аду» — это один львиный рык Благословенного. «Я вижу, как другой перерождается на небесах» — это второй. «В оставлении неблагих состояний (akusaladhamma) я являюсь наилучшим» — это третий. «В принятии благих состояний (kusaladhamma) я являюсь наилучшим» — это четвертый. «В оставлении неблагих состояний именно моя община учеников (sāvakasaṅgha) является наилучшей» — это пятый. «В принятии благих состояний именно моя община учеников является наилучшей» — это шестой. «В нравственности нет никого, подобного мне» — это седьмой. «В энергии нет никого, подобного мне» — это восьмой. «В мудрости...» [нет никого, подобного мне] — это девятый. «В освобождении...» [нет никого, подобного мне] — это десятый. «Испуская львиный рык, я сижу посреди собрания и испускаю его» — это один [из сопровождающих]. «Я испускаю его, будучи бесстрашным» — это второй. «Мне задают вопросы» — это третий. «Будучи спрошенным, я отвечаю на вопрос» — это четвертый. «Своим ответом я радую сердце другого» — это пятый. «Услышав, они считают, что мои слова стоит слушать» — это шестой. «Услышав меня, они обретают веру» — это седьмой. «Они выражают свою веру» — это восьмой. «Они практикуют ради достижения той практики, которую я проповедую» — это девятый. «И практикующие радуют меня» — это десятый. Таким образом, для каждого из первых десяти львиных рыков существует по десять сопровождающих факторов (parivāra), таких как «и он испускает его в собраниях» и так далее. Так, благодаря этим десяти сопровождающим факторам для первых десяти рыков получается сто, и плюс первые десять — всего сто десять львиных рыков. Ни в какой другой сутте невозможно встретить столь много львиных рыков, поэтому данная сутта называется «Махасиханада-сутта» (Великая сутта о львином рыке). Так Благословенный, опровергнув подобные толки: «Отшельник Готама действительно испускает львиный рык, но делает это лишь в пустом жилище», теперь, желая показать львиный рык, который уже испускался им ранее в собрании, произнес: «Однажды я...» и так далее.

ติตฺถิยปริวาสกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о подготовительном периоде (испытательном сроке) для иноверцев

๔๐๔. ตตฺถ ตตฺร มํ อญฺญตโร ตปพฺรหฺมจารีติ ตตฺร ราชคเห คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต วิหรนฺตํ มํ อญฺญตโร ตปพฺรหฺมจารี นิคฺโรโธ นาม ปริพฺพาชโก[Pg.298]. อธิเชคุจฺเฉติ วีริเยน ปาปชิคุจฺฉนาธิกาเร ปญฺหํ ปุจฺฉิ. อิทํ ยํ ตํ ภควา คิชฺฌกูเฏ มหาวิหาเร นิสินฺโน อุทุมฺพริกาย เทวิยา อุยฺยาเน นิสินฺนสฺส นิคฺโรธสฺส จ ปริพฺพาชกสฺส สนฺธานสฺส จ อุปาสกสฺส ทิพฺพาย โสตธาตุยา กถาสลฺลาปํ สุตฺวา อากาเสนาคนฺตฺวา เตสํ สนฺติเก ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิตฺวา นิคฺโรเธน อธิเชคุจฺเฉ ปุฏฺฐปญฺหํ วิสฺสชฺเชสิ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. ปรํ วิย มตฺตายาติ ปรมาย มตฺตาย, อติมหนฺเตเนว ปมาเณนาติ อตฺโถ. โก หิ, ภนฺเตติ ฐเปตฺวา อนฺธพาลํ ทิฏฺฐิคติกํ อญฺโญ ปณฺฑิตชาติโก ‘‘โก นาม ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา น อตฺตมโน อสฺสา’’ติ วทติ. ลเภยฺยาหนฺติ อิทํ โส – ‘‘จิรํ วต เม อนิยฺยานิกปกฺเข โยเชตฺวา อตฺตา กิลมิโต, ‘สุกฺขนทีตีเร นฺหายิสฺสามี’ติ สมฺปริวตฺเตนฺเตน วิย ถุเส โกฏฺเฏนฺเตน วิย น โกจิ อตฺโถ นิปฺผาทิโต. หนฺทาหํ อตฺตานํ โยเค โยเชสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา อาห. อถ ภควา โย อเนน ขนฺธเก ติตฺถิยปริวาโส ปญฺญตฺโต, โย อญฺญติตฺถิยปุพฺโพ สามเณรภูมิยํ ฐิโต – ‘‘อหํ ภนฺเต, อิตฺถนฺนาโม อญฺญติตฺถิยปุพฺโพ อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อากงฺขามิ อุปสมฺปทํ, สฺวาหํ, ภนฺเต, สํฆํ จตฺตาโร มาเส ปริวาสํ ยาจามี’’ติอาทินา (มหาว. ๘๖) นเยน สมาทิยิตฺวา ปริวสติ, ตํ สนฺธาย – ‘‘โย โข, กสฺสป, อญฺญติตฺถิยปุพฺโพ’’ติอาทิมาห.

404. Здесь [в выражении] "там некий совершающий аскетическое безбрачие [обратился] ко мне" (tatra maṃ aññataro tapabrahmacārī): "там" означает в Раджагахе, на горе Гридхракута (Гиджхакута), когда Я пребывал там, ко мне [обратился] некий совершающий аскетическое безбрачие странник по имени Нигродха. "О высшем отвращении [к греху]" (adhijegucche) означает, что он задал вопрос касательно усердия в отвращении от зла. Слова "Это то, что..." сказаны ввиду того, что Благословенный, восседая в великой обители на горе Гридхракута, услышал своим божественным слухом (dibbā sotadhātu) беседу странника Нигродхи и мирянина Сандханы, которые сидели в парке царицы Удумбарики, и, прибыв туда по воздуху, сел на приготовленное сиденье рядом с ними и ответил на вопрос о высшем отвращении, заданный Нигродхой. "Словно в высшей степени" (paraṃ viya mattāya) означает в высшей мере, то есть в чрезвычайно огромном объеме. "Кто же, Господин" (ko hi, bhante) — [этими словами] он говорит: "Кто, кроме слепого и глупого приверженца ложных воззрений, будучи мудрым человеком, услышав Дхамму Благословенного, не обрадовался бы душой?" Слова "О, если бы я получил..." он произнес, подумав: "Долго же я утомлял себя, примыкая к пути, не ведущему к освобождению! Словно тот, кто кружит у сухого русла реки, думая: 'Я искупаюсь', или словно тот, кто молотит солому, я не достиг никакой пользы. Что ж, теперь я приложу усилия на верном пути". Тогда Благословенный, имея в виду то испытание для иноверцев (titthiyaparivāsa), которое было установлено Им в Кхандхаке, когда бывший иноверец, находясь в положении послушника (саманеры), принимает его по правилу: "Я, Господин, такой-то, бывший ранее иноверцем, желаю получить полное посвящение (упасампада) в этой Дхамме и Винае. Я прошу у Сангхи, Господин, четырехмесячного испытания" и так далее, и проходит это испытание, — имея это в виду, сказал: "Кто, Кассапа, будучи ранее иноверцем..." и так далее.

๔๐๕. ตตฺถ ปพฺพชฺชนฺติ วจนสิลิฏฺฐตาวเสเนว วุตฺตํ, อปริวสิตฺวาเยว หิ ปพฺพชฺชํ ลภติ. อุปสมฺปทตฺถิเกน ปน นาติกาเลน คามปฺปเวสนาทีนิ อฏฺฐ วตฺตานิ ปูเรนฺเตน ปริวสิตพฺพํ. อารทฺธจิตฺตาติ อฏฺฐวตฺตปูรเณน ตุฏฺฐจิตฺตา, อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ. วิตฺถารโต ปเนส ติตฺถิยปริวาโส สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถายํ ปพฺพชฺชขนฺธกวณฺณนาย วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. อปิ จ เมตฺถาติ อปิ จ เม เอตฺถ. ปุคฺคลเวมตฺตตา วิทิตาติ ปุคฺคลนานตฺตํ วิทิตํ. ‘‘อยํ ปุคฺคโล ปริวาสารโห, อยํ น ปริวาสารโห’’ติ อิทํ มยฺหํ ปากฏนฺติ ทสฺเสติ. ตโต กสฺสโป จินฺเตสิ – ‘‘อโห อจฺฉริยํ พุทฺธสาสนํ, ยตฺถ เอวํ ฆํสิตฺวา โกฏฺเฏตฺวา ยุตฺตเมว คณฺหนฺติ, อยุตฺตํ ฉฑฺเฑนฺตี’’ติ, ตโต สุฏฺฐุตรํ ปพฺพชฺชาย สญฺชาตุสฺสาโห – ‘‘สเจ ภนฺเต’’ติอาทิมาห.

405. Здесь слово "постриг" (pabbajjā) сказано лишь для благозвучия речи, ибо постриг получают без прохождения испытания. Однако тот, кто желает полного посвящения (упасампада), должен пройти испытание, выполняя восемь обязанностей, таких как невхождение в деревню слишком рано и другие. "С удовлетворенным умом" (āraddhacittā) означает с умом, обрадованным выполнением восемь обязанностей. Таков здесь краткий смысл. Подробно же это испытание для иноверцев следует понимать так, как описано в Самантапасадике, комментарии к Винае, в разъяснении главы о постриге (Pabbajjākhandhaka). "Но также и здесь у меня" (api ca mettha) означает "но также и у меня здесь". "Различие между людьми известно" (puggalavemattatā viditā) означает, что известно различие между личностями. Это показывает: "Мне ясно: этот человек достоин испытания, а этот — недостоин". Тогда Кассапа подумал: "О, как удивительно Учение Будды! Здесь, словно проверяя золото трением и ударами, принимают только подходящего, а неподходящего отвергают". После этого, исполнившись еще большего рвения к постригу, он сказал: "Если, Господин..." и так далее.

อถ [Pg.299] โข ภควา ตสฺส ติพฺพจฺฉนฺทตํ วิทิตฺวา – ‘‘น กสฺสโป ปริวาสํ อรหตี’’ติ อญฺญตรํ ภิกฺขุํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ภิกฺขุ กสฺสปํ นฺหาเปตฺวา ปพฺพาเชตฺวา อาเนหี’’ติ. โส ตถา กตฺวา ตํ ปพฺพาเชตฺวา ภควโต สนฺติกํ อาคมาสิ. ภควา ตํ คณมชฺเฌ นิสีทาเปตฺวา อุปสมฺปาเทสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อลตฺถ โข อเจโล กสฺสโป ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปท’’นฺติ. อจิรูปสมฺปนฺโนติ อุปสมฺปนฺโน หุตฺวา นจิรเมว. วูปกฏฺโฐติ วตฺถุกามกิเลสกาเมหิ กาเยน เจว จิตฺเตน จ วูปกฏฺโฐ. อปฺปมตฺโตติ กมฺมฏฺฐาเน สตึ อวิชหนฺโต. อาตาปีติ กายิกเจตสิกสงฺขาเตน วีริยาตาเปน อาตาปี. ปหิตตฺโตติ กาเย จ ชีวิเต จ อนเปกฺขตาย เปสิตจิตฺโต วิสฺสฏฺฐอตฺตภาโว. ยสฺสตฺถายาติ ยสฺส อตฺถาย. กุลปุตฺตาติ อาจารกุลปุตฺตา. สมฺมเทวาติ เหตุนาว การเณเนว. ตทนุตฺตรนฺติ ตํ อนุตฺตรํ. พฺรหฺมจริยปริโยสานนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยสฺส ปริโยสานภูตํ อรหตฺตผลํ. ตสฺส หิ อตฺถาย กุลปุตฺตา ปพฺพชนฺติ. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว. สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวาติ อตฺตนาเยว ปญฺญาย ปจฺจกฺขํ กตฺวา, อปรปฺปจฺจยํ กตฺวาติ อตฺโถ. อุปสมฺปชฺช วิหาสีติ ปาปุณิตฺวา สมฺปาเทตฺวา วิหาสิ, เอวํ วิหรนฺโต จ ขีณา ชาติ…เป… อพฺภญฺญาสีติ.

Тогда Благословенный, зная о его сильном желании, [понял]: "Кассапа не нуждается в испытании", и обратился к одному монаху: "Ступай, монах, омой Кассапу, дай ему постриг и приведи сюда". Тот поступил так и, дав ему постриг, привел его к Благословенному. Благословенный усадил его посреди общины и даровал ему полное посвящение. Поэтому сказано: "И получил нагой аскет Кассапа постриг у Благословенного, получил полное посвящение". "Вскоре после посвящения" (acirūpasampanno) означает, что прошло совсем немного времени после того, как он стал полностью посвященным монахом. "Уединившийся" (vūpakaṭṭho) означает уединившийся как телом, так и умом от чувственных объектов и омрачений. "Бдительный" (appamatto) означает не оставляющий памятования в объекте медитации (камматтхане). "Ревностный" (ātāpī) означает обладающий жаром усердия, выражающимся в телесном и ментальном усилии. "Решительный" (pahitatto) означает направивший свой ум [к Ниббане] и оставивший привязанность к телу благодаря отсутствию заботы о теле и жизни. "Ради которого" (yassatthāya) означает ради блага которого. "Сыновья благородных семейств" (kulaputtā) означает сыновья благородных семейств по своему поведению. "Должным образом" (sammadeva) означает по истинной причине, по верному основанию. "Это непревзойденное" (tadanuttaraṃ) означает то, выше чего нет ничего. "Завершение святой жизни" (brahmacariyapariyosānaṃ) означает плод арахантства, являющийся завершением святой жизни пути. Ведь именно ради этого блага сыновья благородных семейств принимают постриг. "В этой самой жизни" (diṭṭheva dhamme) означает в этом самом существовании. "Сам познав и узрев" (sayaṃ abhiññā sacchikatvā) означает сделав это очевидным для себя посредством собственной мудрости, не полагаясь на веру в других — таков смысл. "Достигнув, пребывал" (upasampajja vihāsī) означает достигнув и осуществив, пребывал. И когда он так пребывал, "уничтожено рождение..." и так далее, "он постиг".

เอวมสฺส ปจฺจเวกฺขณภูมึ ทสฺเสตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปตุํ ‘‘อญฺญตโร โข ปนายสฺมา กสฺสโป อรหตํ อโหสี’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ อญฺญตโรติ เอโก. อรหตนฺติ อรหนฺตานํ, ภควโต สาวกานํ อรหนฺตานํ อพฺภนฺตโร อโหสีติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย. ยํ ยํ ปน อนฺตรนฺตรา น วุตฺตํ, ตํ ตํ ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตตฺตา ปากฏเมวาติ.

Показав таким образом ступень его самоанализа (paccavekkhaṇā), дабы завершить проповедь на вершине арахантства, было сказано: "И достопочтенный Кассапа стал одним из арахантов". Здесь "один из" (aññataro) означает один [из них]. "Из арахантов" (arahataṃ) означает, что он вошел в число арахантов, учеников Благословенного, — таков здесь смысл. А то, что не было истолковано в промежутках, вполне ясно, поскольку уже объяснялось в соответствующих местах.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае,

มหาสีหนาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Махасиханада-сутты.

๙. โปฏฺฐปาทสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Поттхапада-сутты

โปฏฺฐปาทปริพฺพาชกวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о страннике Поттхападе

๔๐๖. เอวํ [Pg.300] เม สุตฺตํ…เป… สาวตฺถิยนฺติ โปฏฺฐปาทสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเมติ สาวตฺถึ อุปนิสฺสาย โย เชตสฺส กุมารสฺส วเน อนาถปิณฺฑิเกน คหปตินา อาราโม การิโต, ตตฺถ วิหรติ. โปฏฺฐปาโท ปริพฺพาชโกติ นาเมน โปฏฺฐปาโท นาม ฉนฺนปริพฺพาชโก. โส กิร คิหิกาเล พฺราหฺมณมหาสาโล กาเมสุอาทีนวํ ทิสฺวา จตฺตาลีสโกฏิปริมาณํ โภคกฺขนฺธํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา ติตฺถิยานํ คณาจริโย ชาโต. สมยํ ปวทนฺติ เอตฺถาติ สมยปฺปวาทโก, ตสฺมึ กิร ฐาเน จงฺกีตารุกฺขโปกฺขรสาติปฺปภุตโย พฺราหฺมณา นิคณฺฐอเจลกปริพฺพาชกาทโย จ ปพฺพชิตา สนฺนิปติตฺวา อตฺตโน อตฺตโน สมยํ วทนฺติ กเถนฺติ ทีเปนฺติ, ตสฺมา โส อาราโม สมยปฺปวาทโกติ วุจฺจติ. สฺเวว จ ตินฺทุกาจีรสงฺขาตาย ติมฺพรูรุกฺขปนฺติยา ปริกฺขิตฺตตฺตา ตินฺทุกาจีโร. ยสฺมา ปเนตฺถ ปฐมํ เอกาว สาลา อโหสิ, ปจฺฉา มหาปุญฺญํ ปริพฺพาชกํ นิสฺสาย พหู สาลา กตา. ตสฺมา ตเมว เอกํ สาลํ อุปาทาย ลทฺธนามวเสน เอกสาลโกติ วุจฺจติ. มลฺลิกาย ปน ปเสนทิรญฺโญ เทวิยา อุยฺยานภูโต โส ปุปฺผผลสมฺปนฺโน อาราโมติ กตฺวา มลฺลิกาย อาราโมติ สงฺขฺยํ คโต. ตสฺมึ สมยปฺปวาทเก ตินฺทุกาจีเร เอกสาลเก มลฺลิกาย อาราเม.

406. "Так я слышал... в Саваттхи" — это Поттхапада-сутта. Здесь приводится разъяснение ранее не встречавшихся слов. "Пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики" означает, что Он пребывал в той обители, которую близ Саваттхи в роще царевича Джеты построил домохозяин Анатхапиндика. "Странник Поттхапада" (poṭṭhapādo paribbājako) — это странник по имени Поттхапада, носивший одежду (channaparibbājako). Говорят, что во времена своей мирской жизни он был богатым брахманом (brāhmaṇamahāsāla), но, узрев опасность в чувственных удовольствиях, оставил богатство размером в сорок коти, принял постриг и стал учителем общины иноверцев. "Место, где провозглашают учения" (samayappavādako) — так оно называется потому, что в том месте собирались брахманы, такие как Чанки, Таруккха, Поккхарасāти и другие, а также нагие аскеты, нигантхи, странники и прочие отшельники, и каждый из них излагал, обсуждал и разъяснял свое учение (samaya). Поэтому эта обитель зовется Самаяппавадака. Она же зовется Тиндукачира, поскольку была окружена рядами деревьев тимбару (тиндука), образующими подобие ограды. А поскольку сначала там была лишь одна беседка (sālā), а позже благодаря заслуженному страннику было построено множество беседок, это место, по имени той единственной первой беседки, называют Екасалака ("с одной беседкой"). Поскольку же оно было садом царицы Маллики, супруги царя Пасенади, изобилующим цветами и плодами, оно получило название "Сад Маллики". В этой обители Самаяппавадака, в Тиндукачире, в Екасалаке, в саду Маллики.

ปฏิวสตีติ นิวาสผาสุตาย วสติ. อเถกทิวสํ ภควา ปจฺจูสสมเย สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปตฺถริตฺวา โลกํ ปริคฺคณฺหนฺโต ญาณชาลสฺส อนฺโตคตํ ปริพฺพาชกํ ทิสฺวา – ‘‘อยํ โปฏฺฐปาโท มยฺหํ ญาณชาเล ปญฺญายติ, กินฺนุ โข ภวิสฺสตี’’ติ อุปปริกฺขนฺโต อทฺทส – ‘‘อหํ อชฺช ตตฺถ คมิสฺสามิ, อถ มํ โปฏฺฐปาโท นิโรธญฺจ นิโรธวุฏฺฐานญฺจ ปุจฺฉิสฺสติ, ตสฺสาหํ สพฺพพุทฺธานํ ญาเณน สํสนฺทิตฺวา ตทุภยํ กเถสฺสามิ, อถ โส กติปาหจฺจเยน จิตฺตํ หตฺถิสาริปุตฺตํ คเหตฺวา มม [Pg.301] สนฺติกํ อาคมิสฺสติ, เตสมหํ ธมฺมํ เทเสสฺสามิ, เทสนาวสาเน โปฏฺฐปาโท มํ สรณํ คมิสฺสติ, จิตฺโต หตฺถิสาริปุตฺโต มม สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ. ตโต ปาโตว สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา สุรตฺตทุปฏฺฏํ นิวาเสตฺวา วิชฺชุลตาสทิสํ กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ยุคนฺธรปพฺพตํ ปริกฺขิปิตฺวา ฐิตมหาเมฆํ วิย เมฆวณฺณํ ปํสุกูลํ เอกํสวรคตํ กตฺวา ปจฺจคฺฆํ เสลมยปตฺตํ วามอํสกูเฏ ลคฺเคตฺวา สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปวิสิสฺสามีติ สีโห วิย หิมวนฺตปาทา วิหารา นิกฺขมิ. อิมมตฺถํ สนฺธาย – ‘‘อถ โข ภควา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

"Проживал" (paṭivasati) означает, что он жил там ради удобства проживания. И вот однажды на рассвете Благословенный, простирая Свое всеведущее знание и обозревая мир, увидел странника, попавшего в сеть Его знания, и, размышляя: "Этот Поттхапада явился в сети моего знания, что же произойдет?", узрел следующее: "Сегодня Я отправлюсь туда. Тогда Поттхапада спросит Меня о прекращении [восприятия] и о выходе из прекращения. Я отвечу ему на оба вопроса в согласии со знанием всех Будд. Затем, через несколько дней, он придет ко Мне вместе с Читтой, сыном укротителя слонов. Я возвещу им Дхамму. В конце проповеди Поттхапада примет во Мне прибежище, а Читта, сын укротителя слонов, примет постриг под Моим руководством и достигнет арахантства". После этого, рано утром совершив омовение тела, Он надел хорошо окрашенное двойное нижнее одеяние, повязал пояс, подобный вспышке молнии, накинул на одно плечо свое облачение из пыльных тряпиц (памсукула) цвета грозовой тучи, подобной огромному облаку, окутавшему гору Югандхара, повесил на левое плечо новую каменную чашу для подаяний и, подумав: "Войду в Саваттхи за подаянием", вышел из обители, подобно льву, выходящему из предгорий Гималаев. Имея в виду это событие, сказано: "Тогда Благословенный..." и так далее.

๔๐๗. เอตทโหสีติ นครทฺวารสมีปํ คนฺตฺวา อตฺตโน รุจิวเสน สูริยํ โอโลเกตฺวา อติปฺปคภาวเมว ทิสฺวา เอตํ อโหสิ. ยํนูนาหนฺติ สํสยปริทีปโน วิย นิปาโต, พุทฺธานญฺจ สํสโย นาม นตฺถิ – ‘‘อิทํ กริสฺสาม, อิทํ น กริสฺสาม, อิมสฺส ธมฺมํ เทเสสฺสาม, อิมสฺส น เทเสสฺสามา’’ติ เอวํ ปริวิตกฺกปุพฺพภาโค ปเนส สพฺพพุทฺธานํ ลพฺภติ. เตนาห – ‘‘ยํนูนาห’’นฺติ, ยทิ ปนาหนฺติ อตฺโถ.

407. "Подумал так" (etad ahosi) означает, что, подойдя к городским воротам и взглянув на солнце по своему обыкновению, Он увидел, что еще слишком рано, и у Него возникла эта мысль. "Что, если Я..." (yannūnāhaṃ) — эта частица выражает как бы сомнение, однако у Будд не бывает сомнений. Но такое предварительное размышление: "Сделаю это или не сделаю, возвещу Дхамму этому человеку или не возвещу" свойственно всем Буддам. Поэтому сказано: "Что, если Я...", что означает "Если же Я..."

๔๐๘. อุนฺนาทินิยาติ อุจฺจํ นทมานาย, เอวํ นทมานาย จสฺสา อุทฺธํ คมนวเสน อุจฺโจ, ทิสาสุ ปตฺถฏวเสน มหา สทฺโทติ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทาย, เตสญฺหิ ปริพฺพาชกานํ ปาโตว วุฏฺฐาย กตฺตพฺพํ นาม เจติยวตฺตํ วา โพธิวตฺตํ วา อาจริยุปชฺฌายวตฺตํ วา โยนิโส มนสิกาโร วา นตฺถิ. เตน เต ปาโตว วุฏฺฐาย พาลาตเป นิสินฺนา – ‘‘อิมสฺส หตฺโถ โสภโน, อิมสฺส ปาโท’’ติ เอวํ อญฺญมญฺญสฺส หตฺถปาทาทีนิ วา อารพฺภ, อิตฺถิปุริสทารกทาริกาทีนํ วณฺเณ วา, อญฺญํ วา กามสฺสาทภวสฺสาทาทิวตฺถุํ อารพฺภ กถํ สมุฏฺฐาเปตฺวา อนุปุพฺเพน ราชกถาทิอเนกวิธํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อุนฺนาทินิยา อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทาย อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺติยา’’ติ.

408. "Шумной" (unnādiniyā) означает громко кричащей. Из-за того, что этот крик поднимался вверх, звук был высоким (ucca), а из-за того, что он разносился во все стороны, он был громким (mahā) — отсюда выражение "с высоким и громким шумом" (uccāsaddamahāsaddāya). Ведь у этих странников, когда они встают спозаранку, нет никаких обязанностей, таких как уход за четьей (ступой), уход за деревом Бодхи, обязанности перед учителем и наставником, или правильное размышление (йонисо манасикара). Поэтому они, встав рано утром и усевшись на утреннем солнце, заводят разговоры вроде: "У этого красивые руки, у того — ноги", обсуждая руки и ноги друг друга, или расхваливая внешность женщин, мужчин, мальчиков и девочек, или ведя иные пустые разговоры, основанные на привязанности к чувственным удовольствиям и существованию, и постепенно переходят к различным видам мирских разговоров (тираччхана-катха), таким как разговоры о царях и прочем. Поэтому сказано: "Шумной, издающей высокий и громкий гул, ведущей разнообразные мирские разговоры".

ตโต โปฏฺฐปาโท ปริพฺพาชโก เต ปริพฺพาชเก โอโลเกตฺวา – ‘‘อิเม ปริพฺพาชกา อติวิย อญฺญมญฺญํ อคารวา, มยญฺจ สมณสฺส โคตมสฺส ปาตุภาวโต ปฏฺฐาย สูริยุคฺคมเน ขชฺโชปนกูปมา ชาตา, ลาภสกฺกาโรปิ โน ปริหีโน. สเจ ปนิมํ ฐานํ สมโณ โคตโม วา โคตมสฺส สาวโก วา คิหี อุปฏฺฐาโก วา ตสฺส อาคจฺเฉยฺย[Pg.302], อติวิย ลชฺชนียํ ภวิสฺสติ, ปริสโทโส โข ปน ปริสเชฏฺฐกสฺเสว อุปริ อาโรหตี’’ติ อิโตจิโต จ วิโลเกนฺโต ภควนฺตํ อทฺทส. เตน วุตฺตํ – ‘‘อทฺทสา โข โปฏฺฐปาโท ปริพฺพาชโก…เป… ตุณฺหี อเหสุ’’นฺติ.

Тогда странник Поттхапада, посмотрев на тех странников, подумал: "Эти странники совершенно не уважают друг друга. С тех пор как появился отшельник Готама, мы стали подобны светлячкам при восходе солнца, и наши подношения и почести уменьшились. Если же сюда придет отшельник Готама, или его ученик, или его мирской последователь, это будет крайне постыдно. Ведь вина за бесчинство общины ложится на ее главу". И, оглядываясь туда и сюда, он увидел Благословенного. Поэтому сказано: "И увидел странник Поттхапада Благословенного... и они умолкли".

๔๐๙. ตตฺถ สณฺฐเปสีติ สิกฺขาเปสิ, วชฺชมสฺสา ปฏิจฺฉาเทสิ. ยถา สุสณฺฐิตา โหติ, ตถา นํ ฐเปสิ. ยถา นาม ปริสมชฺฌํ ปวิสนฺโต ปุริโส วชฺชปฏิจฺฉาทนตฺถํ นิวาสนํ สณฺฐเปติ, ปารุปนํ สณฺฐเปติ, รโชกิณฺณฏฺฐานํ ปุญฺฉติ; เอวมสฺสา วชฺชปฏิจฺฉาทนตฺถํ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต’’ติ สิกฺขาเปนฺโต ยถา สุสณฺฐิตา โหติ, ตถา นํ ฐเปสีติ อตฺโถ. อปฺปสทฺทกาโมติ อปฺปสทฺทํ อิจฺฉติ, เอโก นิสีทติ, เอโก ติฏฺฐติ, น คณสงฺคณิกาย ยาเปติ. อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺเญยฺยาติ อิธาคนฺตพฺพํ มญฺเญยฺย. กสฺมา ปเนส ภควโต อุปสงฺกมนํ ปจฺจาสีสตีติ? อตฺตโน วุทฺธึ ปตฺถยมาโน. ปริพฺพาชกา กิร พุทฺเธสุ วา พุทฺธสาวเกสุ วา อตฺตโน สนฺติกํ อาคเตสุ – ‘‘อชฺช อมฺหากํ สนฺติกํ สมโณ โคตโม อาคโต, สาริปุตฺโต อาคโต, น โข ปน เต ยสฺส วา ตสฺส วา สนฺติกํ คจฺฉนฺติ, ปสฺสถ อมฺหากํ อุตฺตมภาว’’นฺติ อตฺตโน อุปฏฺฐากานํ สนฺติเก อตฺตานํ อุกฺขิปนฺติ, อุจฺเจ ฐาเน ฐเปนฺติ, ภควโตปิ อุปฏฺฐาเก คณฺหิตุํ วายมนฺติ. เต กิร ภควโต อุปฏฺฐาเก ทิสฺวา เอวํ วทนฺติ – ‘‘ตุมฺหากํ สตฺถา ภวํ โคตโมปิ โคตมสาวกาปิ อมฺหากํ สนฺติกํ อาคจฺฉนฺติ, มยํ อญฺญมญฺญํ สมคฺคา. ตุมฺเห ปน อมฺเห อกฺขีหิปิ ปสฺสิตุํ น อิจฺฉถ, สามีจิกมฺมํ น กโรถ, กึ โว อมฺเหหิ อปรทฺธ’’นฺติ. อเถกจฺเจ มนุสฺสา – ‘‘พุทฺธาปิ เอเตสํ สนฺติกํ คจฺฉนฺติ กึ อมฺหาก’’นฺติ ตโต ปฏฺฐาย เต ทิสฺวา นปฺปมชฺชนฺติ. ตุณฺหี อเหสุนฺติ โปฏฺฐปาทํ ปริวาเรตฺวา นิสฺสทฺทา นิสีทึสุ.

409. Здесь слово «успокоил» (saṇṭhapesī) означает «обучил», «скрыл недостатки своего собрания». Смысл в том, что он расположил собрание так, чтобы оно выглядело благопристойно. Подобно тому как человек, входя в общество, поправляет нижнюю одежду, поправляет верхнюю накидку и вытирает запыленное место, чтобы скрыть изъяны, так же и он, желая скрыть недостатки своего собрания, наставлял их: «Господа, ведите себя тихо», и расположил их так, чтобы они вели себя благопристойно. «Любящий тишину» (appasaddakāmo) означает, что он желает тишины, сидит в одиночестве, стоит в одиночестве и не проводит время в шумном обществе. Слова «полагал бы, что следует подойти» (upasaṅkamitabbaṃ maññeyyā) означают «полагал бы, что стоит прийти сюда». Но почему он ожидает прихода Благословенного? Желая собственного процветания (в славе и подношениях). Говорят, что когда Будды или ученики Будды приходят к странникам, те превозносят себя перед своими мирянами-помощниками и ставят себя на высокое место, говоря: «Сегодня к нам пришел отшельник Готама, пришел Сарипутта! Ведь они не ходят к кому попало. Посмотрите на наше величие!» Они также пытаются переманить мирян-помощников Благословенного. Видя помощников Благословенного, они говорят им так: «Ваш учитель, почтенный Готама, и ученики Готамы приходят к нам, мы дружны между собой. Вы же не хотите даже взглянуть на нас, не выказываете должного почтения. В чем мы провинились перед вами?» Тогда некоторые люди думают: «Даже Будды ходят к ним, что уж говорить о нас!» — и с тех пор, видя этих странников, не пренебрегают ими. «Они умолкли» (tuṇhī ahesuṃ) означает, что они сели вокруг Поттхапады бесшумно.

๔๑๐. สฺวาคตํ, ภนฺเตติ สุฏฺฐุ อาคมนํ, ภนฺเต, ภควโต; ภควติ หิ โน อาคเต อานนฺโท โหติ, คเต โสโกติ ทีเปติ. จิรสฺสํ โข, ภนฺเตติ กสฺมา อาห? กึ ภควา ปุพฺเพปิ ตตฺถ คตปุพฺโพติ, น คตปุพฺโพ. มนุสฺสานํ ปน – ‘‘กุหึ คจฺฉนฺตา, กุโต อาคตตฺถ, กึ มคฺคมูฬฺหตฺถ, จิรสฺสํ อาคตตฺถา’’ติ เอวมาทโย ปิยสมุทาจารา [Pg.303] โหนฺติ, ตสฺมา เอวมาห. เอวญฺจ ปน วตฺวา น มานถทฺโธ หุตฺวา นิสีทิ, อุฏฺฐายาสนา ภควโต ปจฺจุคฺคมนมกาสิ. ภควนฺตญฺหิ อุปคตํ ทิสฺวา อาสเนน อนิมนฺเตนฺโต วา อปจิตึ อกโรนฺโต วา ทุลฺลโภ. กสฺมา? อุจฺจากุลีนตาย. อยมฺปิ ปริพฺพาชโก อตฺตโน นิสินฺนาสนํ ปปฺโผเฏตฺวา ภควนฺตํ อาสเนน นิมนฺเตนฺโต – ‘‘นิสีทตุ, ภนฺเต, ภควา อิทมาสนํ ปญฺญตฺต’’นฺติ อาห. อนฺตรากถา วิปฺปกตาติ นิสินฺนานํ โว อาทิโต ปฏฺฐาย ยาว มมาคมนํ, เอตสฺมึ อนฺตเร กา นาม กถา วิปฺปกตา, มมาคมนปจฺจยา กตมา กถา ปริยนฺตํ น คตา, วทถ, ยาว นํ ปริยนฺตํ เนตฺวา เทมีติ สพฺพญฺญุปวารณํ ปวาเรสิ. อถ ปริพฺพาชโก – ‘‘นิรตฺถกกถา เอสา นิสฺสารา วฏฺฏสนฺนิสฺสิตา, น ตุมฺหากํ ปุรโต วตฺตพฺพตํ อรหตี’’ติ ทีเปนฺโต ‘‘ติฏฺฐเตสา, ภนฺเต’’ติอาทิมาห.

410. Слова «Добро пожаловать, Владыка» (svāgataṃ, bhante) означают: «Прекрасен приход Благословенного, Владыка». Этим показывается: «Когда Благословенный приходит к нам, у нас возникает радость, а когда уходит — скорбь». Почему он сказал: «Спустя долгое время, Владыка» (cirassaṃ kho, bhante)? Разве Благословенный бывал там прежде? Нет, не бывал. Однако у людей принято обмениваться любезными приветствиями, такими как: «Куда вы направляетесь? Откуда пришли? Не сбились ли с пути? Спустя долгое время вы пришли?» — поэтому он так и сказал. Сказав это, он не остался сидеть в высокомерии, но встал со своего места и пошел навстречу Благословенному. Ведь трудно найти человека, который, увидев приближающегося Благословенного, не предложил бы Ему место или не выказал бы почтения. Почему? Из-за Его благородного происхождения. Этот странник также стряхнул пыль со своего сиденья и, предлагая место Благословенному, сказал: «Присядьте, Владыка, Благословенный, вот приготовленное сиденье». «Прерванный разговор» (antarākathā vippakatā) — Благословенный обратился к ним со всеведущим предложением: «О каком разговоре вы вели речь с самого начала вашего сидения и до моего прихода? Какой разговор остался незавершенным из-за моего прихода? Скажите мне, и я доведу его до конца». Тогда странник, показывая: «Этот разговор бесполезен, пуст, связан с круговоротом бытия и недостоин того, чтобы вести его перед вами», сказал: «Пусть это останется, Владыка» (tiṭṭhatesā, bhante) и так далее.

อภิสญฺญานิโรธกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о прекращении высшего восприятия

๔๑๑. ติฏฺฐเตสา, ภนฺเตติ สเจ ภควา โสตุกาโม ภวิสฺสติ, ปจฺฉาเปสา กถา น ทุลฺลภา ภวิสฺสติ, อมฺหากํ ปนิมาย กถาย อตฺโถ นตฺถิ. ภควโต ปนาคมนํ ลภิตฺวา มยํ อญฺญเทว สุการณํ ปุจฺฉามาติ ทีเปติ. ตโต ตํ ปุจฺฉนฺโต – ‘‘ปุริมานิ, ภนฺเต’’ติอาทิมาห. ตตฺถ โกตูหลสาลายนฺติ โกตูหลสาลา นาม ปจฺเจกสาลา นตฺถิ. ยตฺถ ปน นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา นานาวิธํ กถํ ปวตฺเตนฺติ, สา พหูนํ – ‘‘อยํ กึ วทติ, อยํ กึ วทตี’’ติ โกตูหลุปฺปตฺติฏฺฐานโต โกตูหลสาลาติ วุจฺจติ. อภิสญฺญานิโรเธติ เอตฺถ อภีติ อุปสคฺคมตฺตํ. สญฺญานิโรเธติ จิตฺตนิโรเธ, ขณิกนิโรเธ กถา อุปฺปนฺนาติ อตฺโถ. อิทํ ปน ตสฺสา อุปฺปตฺติการณํ. ยทา กิร ภควา ชาตกํ วา กเถติ, สิกฺขาปทํ วา ปญฺญเปติ ตทา สกลชมฺพุทีเป ภควโต กิตฺติโฆโส ปตฺถรติ, ติตฺถิยา ตํ สุตฺวา – ‘‘ภวํ กิร โคตโม ปุพฺพจริยํ กเถสิ, มยํ กึ น สกฺโกม ตาทิสํ กิญฺจิ กเถตุ’’นฺติ ภควโต ปฏิภาคกิริยํ กโรนฺตา เอกํ ภวนฺตรสมยํ กเถนฺติ – ‘‘ภวํ โคตโม สิกฺขาปทํ ปญฺญเปสิ, มยํ กึ น สกฺโกม ปญฺญเปตุ’’นฺติ อตฺตโน สาวกานํ กิญฺจิเทว สิกฺขาปทํ ปญฺญเปนฺติ. ตทา ปน [Pg.304] ภควา อฏฺฐวิธปริสมชฺเฌ นิสีทิตฺวา นิโรธกถํ กเถสิ. ติตฺถิยา ตํ สุตฺวา – ‘‘ภวํ กิร โคตโม นิโรธํ นาม กเถสิ, มยมฺปิ ตํ กเถสฺสามา’’ติ สนฺนิปติตฺวา กถยึสุ. เตน วุตฺตํ – ‘‘อภิสญฺญานิโรเธ กถา อุทปาที’’ติ.

411. Слова «Пусть это останется, Владыка» (tiṭṭhatesā, bhante) показывают следующее: «Если Благословенный пожелает послушать, этот разговор можно будет легко возобновить и позже, но для нас в нем нет пользы. Пользуясь приходом Благословенного, мы хотим спросить о другом, благом деле». Затем, спрашивая об этом, он сказал: «В прежние дни, Владыка» (purimāni, bhante) и так далее. Здесь под «дискуссионным залом» (kotūhalasālāyaṃ) не подразумевается какое-то отдельное здание с таким названием. Но место, где отшельники и брахманы разных учений ведут различные беседы, называют «залом любопытства» (дискуссионным залом), поскольку там у многих возникает интерес: «Что говорит этот? Что говорит тот?» В выражении «о прекращении высшего восприятия» (abhisaññānirodhe) элемент «abhi» — это лишь приставка. «Прекращение восприятия» означает прекращение ума, мгновенное прекращение обусловленных явлений — таков смысл возникшего разговора. А вот причина его возникновения. Говорят, когда Благословенный рассказывает Джатаку или устанавливает правило обучения, слава о Нем распространяется по всей Джамбудипе. Иноверцы, прослышав об этом, пытаются подражать Ему: «Почтенный Готама рассказал о прошлых деяниях, неужели мы не сможем рассказать нечто подобное?» — и рассказывают о событиях в иных жизнях. «Почтенный Готама установил правило обучения, неужели мы не сможем установить?» — и устанавливают какое-нибудь правило для своих учеников. В то время Благословенный, сидя посреди восьми видов собраний, вещал о прекращении. Иноверцы, услышав об этом, решили: «Почтенный Готама говорил о так называемом прекращении, и мы тоже будем говорить о нем!» — собрались и стали рассуждать. Поэтому и сказано: «Возник разговор о прекращении высшего восприятия».

ตตฺเรกจฺเจติ เตสุ เอกจฺเจ. ปุริโม เจตฺถ ยฺวายํ พาหิเร ติตฺถายตเน ปพฺพชิโต จิตฺตปฺปวตฺติยํ โทสํ ทิสฺวา อจิตฺตกภาโว สนฺโตติ สมาปตฺตึ ภาเวตฺวา อิโต จุโต ปญฺจ กปฺปสตานิ อสญฺญีภเว ฐตฺวา ปุน อิธ อุปฺปชฺชติ. ตสฺส สญฺญุปฺปาเท จ นิโรเธ จ เหตุํ อปสฺสนฺโต – อเหตู อปฺปจฺจยาติ อาห.

«Некоторые из них» (tatrekacce) означает «некоторые среди тех отшельников и брахманов». Первый из них — это тот, кто принял монашество в чуждом учении. Увидев изъян в деятельности ума, он подумал: «Состояние без ума — мирное». Развив медитативное достижение, он после смерти в этом мире переродился в мире невоспринимающих существ, пробыл там пятьсот великих капп, а затем снова родился здесь. Не видя причины для возникновения и прекращения восприятия у этого существа, он утверждал: «Без причины и без условия» (ahetū appaccayā).

ทุติโย นํ นิเสเธตฺวา มิคสิงฺคตาปสสฺส อสญฺญกภาวํ คเหตฺวา – ‘‘อุเปติปิ อเปติปี’’ติ อาห. มิคสิงฺคตาปโส กิร อตฺตนฺตโป โฆรตโป ปรมธิตินฺทฺริโย อโหสิ. ตสฺส สีลเตเชน สกฺกวิมานํ อุณฺหํ อโหสิ. สกฺโก เทวราชา ‘‘สกฺกฏฺฐานํ นุ โข ตาปโส ปตฺเถตี’’ติ อลมฺพุสํ นาม เทวกญฺญํ – ‘ตาปสสฺส ตปํ ภินฺทิตฺวา เอหี’ติ เปเสสิ. สา ตตฺถ คตา. ตาปโส ปฐมทิวเส ตํ ทิสฺวาว ปลายิตฺวา ปณฺณสาลํ ปาวิสิ. ทุติยทิวเส กามจฺฉนฺทนีวรเณน ภคฺโค ตํ หตฺเถ อคฺคเหสิ, โส เตน ทิพฺพผสฺเสน ผุฏฺโฐ วิสญฺญี หุตฺวา ติณฺณํ สํวจฺฉรานํ อจฺจเยน สญฺญํ ปฏิลภิ. ตํ โส ทิฏฺฐิคติโก – ‘‘ติณฺณํ สํวจฺฉรานํ อจฺจเยน นิโรธา วุฏฺฐิโต’’ติ มญฺญมาโน เอวมาห.

Второй, возразив ему и взяв за пример состояние невосприятия аскета Мигасинги, сказал: «Оно приходит и уходит» (upetipi apetipi). Говорят, аскет Мигасинга был суровым подвижником, совершавшим жестокую аскезу, с чрезвычайно усмиренными чувствами. Из-за силы его добродетели обитель Сакки, царя богов, раскалилась. Сакка, царь богов, подумав: «Не зарится ли аскет на мое место?», послал небесную деву по имени Аламбуса, сказав: «Разрушь аскезу этого подвижника и возвращайся». Она отправилась туда. В первый день аскет, едва завидев ее, убежал и укрылся в своей лиственной хижине. На второй день, сломленный помехой чувственного желания, он схватил ее за руку. Испытав это божественное прикосновение, он лишился чувств и лишь по прошествии трех лет вновь обрел восприятие. Тот приверженец ложных взглядов, полагая: «По прошествии трех лет он вышел из прекращения восприятия», сказал так.

ตติโย นํ นิเสเธตฺวา อาถพฺพณปโยคํ สนฺธาย ‘‘อุปกฑฺฒนฺติปิ อปกฑฺฒนฺติปี’’ติ อาห. อาถพฺพณิกา กิร อาถพฺพณํ ปโยเชตฺวา สตฺตํ สีสจฺฉินฺนํ วิย หตฺถจฺฉินฺนํ วิย มตํ วิย จ กตฺวา ทสฺเสนฺติ. ตสฺส ปุน ปากติกภาวํ ทิสฺวา โส ทิฏฺฐิคติโก – ‘‘นิโรธา วุฏฺฐิโต อย’’นฺติ มญฺญมาโน เอวมาห.

Третий, возразив ему и имея в виду применение заклинаний Атхарва-веды, сказал: «Его притягивают и отталкивают» (upakaḍḍhantipi apakaḍḍhantipi). Говорят, знатоки Атхарва-веды, применяя свои чары, показывают существо словно с отрубленной головой, словно с отрубленными руками или словно мертвым. Увидев, как оно затем возвращается в обычное состояние, тот приверженец ложных взглядов, полагая: «Оно вышло из прекращения восприятия», сказал так.

จตุตฺโถ นํ นิเสเธตฺวา ยกฺขทาสีนํ มทนิทฺทํ สนฺธาย ‘‘สนฺติ หิ โภ เทวตา’’ติอาทิมาห. ยกฺขทาสิโย กิร สพฺพรตฺตึ เทวตูปหารํ กุรุมานา นจฺจิตฺวา คายิตฺวา อรุโณทเย เอกํ สุราปาตึ ปิวิตฺวา [Pg.305] ปริวตฺติตฺวา สุปิตฺวา ทิวา วุฏฺฐหนฺติ. ตํ ทิสฺวา โส ทิฏฺฐิคติโก – ‘‘สุตฺตกาเล นิโรธํ สมาปนฺนา, ปพุทฺธกาเล นิโรธา วุฏฺฐิตา’’ติ มญฺญมาโน เอวมาห.

Четвертый, возразив ему и имея в виду хмельной сон служанок-якхинь, сказал: «Ведь есть, почтенные, божества...» (santi hi bho devatā) и так далее. Говорят, служанки-якхини всю ночь совершают подношения божествам, танцуя и распевая песни, а на рассвете выпивают по чаше хмельного питья, валятся с ног, засыпают и просыпаются лишь поздним днем. Увидев это, тот приверженец ложных взглядов, полагая: «Во время сна они входят в прекращение восприятия, а во время пробуждения выходят из прекращения», сказал так.

อยํ ปน โปฏฺฐปาโท ปริพฺพาชโก ปณฺฑิตชาติโก. เตนสฺส ตํ กถํ สุตฺวา วิปฺปฏิสาโร อุปฺปชฺชิ. ‘‘อิเมสํ กถา เอฬมูคกถา วิย จตฺตาโร หิ นิโรเธ เอเต ปญฺญเปนฺติ, อิมินา จ นิโรเธน นาม เอเกน ภวิตพฺพํ, น พหุนา. เตนาปิ เอเกน อญฺเญเนว ภวิตพฺพํ, โส ปน อญฺเญน ญาตุํ น สกฺกา อญฺญตฺร สพฺพญฺญุนา. สเจ ภควา อิธ อภวิสฺส ‘อยํ นิโรโธ อยํ น นิโรโธ’ติ ทีปสหสฺสํ วิย อุชฺชาเลตฺวา อชฺชเมว ปากฏํ อกริสฺสา’’ติ ทสพลญฺเญว อนุสฺสริ. ตสฺมา ‘‘ตสฺส มยฺหํ ภนฺเต’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อโห นูนาติ อนุสฺสรณตฺเถ นิปาตทฺวยํ, เตน ตสฺส ภควนฺตํ อนุสฺสรนฺตสฺส เอตทโหสิ ‘‘อโห นูน ภควา อโห นูน สุคโต’’ติ. โย อิเมสนฺติ โย เอเตสํ นิโรธธมฺมานํ สุกุสโล นิปุโณ เฉโก, โส ภควา อโห นูน กเถยฺย, สุคโต อโห นูน กเถยฺยาติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย. ปกตญฺญูติ จิณฺณวสิตาย ปกตึ สภาวํ ชานาตีติ ปกตญฺญู. กถํ นุ โขติ อิทํ ปริพฺพาชโก ‘‘มยํ ภควา น ชานาม, ตุมฺเห ชานาถ, กเถถ โน’’ติ อายาจนฺโต วทติ. อถ ภควา กเถนฺโต ‘‘ตตฺร โปฏฺฐปาทา’’ติอาทิมาห.

Этот же странник Поттхапада был человеком мудрым по своей природе. Поэтому, услышав их речи, он почувствовал неудовлетворение. Он подумал: «Их речи подобны лепету глупцов. Ведь они утверждают четыре разных прекращения, тогда как прекращение должно быть одним, а не многими. И это одно прекращение должно быть совершенно иным. Но никто другой не способен познать его, кроме Всеведущего. Если бы Благословенный был здесь, Он прямо сегодня сделал бы это ясным, словно зажег тысячу светильников, сказав: „Это прекращение, а это не прекращение“». Так он непрестанно вспоминал Обладающего десятью силами. Поэтому он сказал: «И вот у меня, Владыка...» (tassa mayhaṃ bhante) и так далее. Здесь «о, если бы только» (aho nūna) — это сочетание двух частиц, выражающее непрестанное воспоминание. Из-за этого у него, вспоминающего Благословенного, возникла мысль: «О, если бы только Благословенный, о, если бы только Сугата...» Слова «Тот, кто среди них» (yo imesaṃ) означают: «Тот, кто превосходно знает, искусен и проницателен в отношении этих явлений прекращения, о, если бы этот Благословенный поведал нам, о, если бы Сугата поведал нам!» — таков здесь смысл. «Знающий естественное состояние» (pakataññū) означает: благодаря своей совершенной практике Он знает естество, собственную природу вещей. Словами «Как же именно?» (kathaṃ nu kho) странник обращается с мольбой: «Владыка, мы не знаем, но Вы знаете, поведайте же нам». Тогда Благословенный, начиная свою речь, сказал: «В этом отношении, Поттхапада...» (tatra poṭṭhapādā) и так далее.

อเหตุกสญฺญุปฺปาทนิโรธกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о беспричинном возникновении и прекращении восприятия

๔๑๒. ตตฺถ ตตฺราติ เตสุ สมณพฺราหฺมเณสุ. อาทิโตว เตสํ อปรทฺธนฺติ เตสํ อาทิมฺหิเยว วิรทฺธํ, ฆรมชฺเฌเยว ปกฺขลิตาติ ทีเปติ. สเหตู สปฺปจฺจยาติ เอตฺถ เหตุปิ ปจฺจโยปิ การณสฺเสว นามํ, สการณาติ อตฺโถ. ตํ ปน การณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สิกฺขา เอกา’’ติ อาห. ตตฺถ สิกฺขา เอกา สญฺญา อุปฺปชฺชนฺตีติ สิกฺขาย เอกจฺจา สญฺญา ชายนฺตีติ อตฺโถ.

412. Здесь слово «в этом отношении» (tatrā) означает «среди тех отшельников и брахманов». Выражение «они ошиблись с самого начала» (āditova tesaṃ aparaddhaṃ) показывает, что они заблуждались с самого начала, подобно тем, кто поскользнулся прямо посреди дома. В выражении «имеет причину и условие» (sahetū sapaccayā) слова «причина» (hetu) и «условие» (paccaya) — это лишь разные названия для причины. Смысл в том, что они «обладают причиной». Показывая эту причину, Он сказал: «Благодаря обучению...» (sikkhā ekā). В этом контексте слова «благодаря обучению возникает одно восприятие» (sikkhā ekā saññā uppajjanti) означают, что благодаря обучению (практике) возникают определенные виды восприятия.

๔๑๓. กา จ สิกฺขาติ ภควา อโวจาติ กตมา จ สา สิกฺขาติ ภควา วิตฺถาเรตุกมฺยตาปุจฺฉาวเสน อโวจ. อถ ยสฺมา อธิสีลสิกฺขา อธิจิตฺตสิกฺขา อธิปญฺญาสิกฺขาติ ติสฺโส สิกฺขา โหนฺติ. ตสฺมา ตา ทสฺเสนฺโต ภควา สญฺญาย สเหตุกํ อุปฺปาทนิโรธํ ทีเปตุํ พุทฺธุปฺปาทโต ปภุติ ตนฺติธมฺมํ ฐเปนฺโต ‘‘อิธ โปฏฺฐปาท, ตถาคโต โลเก’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อธิสีลสิกฺขา [Pg.306] อธิจิตฺตสิกฺขาติ ทฺเว เอว สิกฺขา สรูเปน อาคตา, ตติยา ปน ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ โข โปฏฺฐปาท มยา เอกํสิโก ธมฺโม เทสิโต’’ติ เอตฺถ สมฺมาทิฏฺฐิสมฺมาสงฺกปฺปวเสน ปริยาปนฺนตฺตา อาคตาติ เวทิตพฺพา. กามสญฺญาติ ปญฺจกามคุณิกราโคปิ อสมุปฺปนฺนกามจาโรปิ. ตตฺถ ปญฺจกามคุณิกราโค อนาคามิมคฺเคน สมุคฺฆาตํ คจฺฉติ, อสมุปฺปนฺนกามจาโร ปน อิมสฺมึ ฐาเน วฏฺฏติ. ตสฺมา ตสฺส ยา ปุริมา กามสญฺญาติ ตสฺส ปฐมชฺฌานสมงฺคิโน ยา ปุพฺเพ อุปฺปนฺนปุพฺพาย กามสญฺญาย สทิสตฺตา ปุริมา กามสญฺญาติ วุจฺเจยฺย, สา นิรุชฺฌติ, อนุปฺปนฺนาว นุปฺปชฺชตีติ อตฺโถ.

413. Слова «„А что это за обучение?“ — сказал Благословенный» (kā ca sikkhāti bhagavā avoca) означают, что Благословенный задал этот вопрос из желания подробно разъяснить тему. Поскольку существуют три вида обучения: обучение высшей нравственности (adhisīlasikkhā), обучение высшему уму (adhicittasikkhā) и обучение высшей мудрости (adhipaññāsikkhā), Благословенный, желая показать их и разъяснить причинное возникновение и прекращение восприятия, изложил канонический текст, начиная с появления Будды: «Вот, Поттхапада, в мире появляется Татхагата...» (idha poṭṭhapāda, tathāgato loke) и так далее. Здесь в явном виде упомянуты лишь два вида обучения: обучение высшей нравственности и обучение высшему уму. Третье же обучение следует понимать как включенное посредством правильного воззрения и правильного намерения в словах: «„Это путь, ведущий к прекращению страданий“ — это, Поттхапада, однозначное учение, провозглашенное мною». «Чувственное восприятие» (kāmasaññā) означает как страсть к пяти видам чувственных удовольствий, так и еще не возникшее блуждание ума в чувственной сфере. Из них страсть к пяти видам чувственных удовольствий полностью искореняется путем анагамина. Однако в данном контексте подходит именно не возникшее блуждание ума в чувственной сфере. Поэтому слова «его прежнее чувственное восприятие» (tassa yā purimā kāmasaññā) относятся к тому, кто пребывает в первой джхане. Поскольку оно подобно чувственному восприятию, возникавшему у него прежде, оно называется «прежним чувственным восприятием». Смысл в том, что оно прекращается и, будучи невозникшим, более не возникает.

วิเวกชปีติสุขสุขุมสจฺจสญฺญีเยว ตสฺมึ สมเย โหตีติ ตสฺมึ ปฐมชฺฌานสมเย วิเวกชปีติสุขสงฺขาตา สุขุมสญฺญา สจฺจา โหติ, ภูตา โหตีติ อตฺโถ. อถ วา กามจฺฉนฺทาทิโอฬาริกงฺคปฺปหานวเสน สุขุมา จ สา ภูตตาย สจฺจา จ สญฺญาติ สุขุมสจฺจสญฺญา, วิเวกเชหิ ปีติสุเขหิ สมฺปยุตฺตา สุขุมสจฺจสญฺญาติ วิเวกชปีติสุขสุขุมสจฺจสญฺญา สา อสฺส อตฺถีติ วิเวกชปีติสุขสุขุมสจฺจสญฺญีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เอส นโย สพฺพตฺถ. เอวมฺปิ สิกฺขาติ เอตฺถ ยสฺมา ปฐมชฺฌานํ สมาปชฺชนฺโต อธิฏฺฐหนฺโต, วุฏฺฐหนฺโต จ สิกฺขติ, ตสฺมา ตํ เอวํ สิกฺขิตพฺพโต สิกฺขาติ วุจฺจติ. เตนปิ สิกฺขาสงฺขาเตน ปฐมชฺฌาเนน เอวํ เอกา วิเวกชปีติสุขสุขุมสจฺจสญฺญา อุปฺปชฺชติ. เอวํ เอกา กามสญฺญา นิรุชฺฌตีติ อตฺโถ. อยํ สิกฺขาติ ภควา อโวจาติ อยํ ปฐมชฺฌานสงฺขาตา เอกา สิกฺขาติ, ภควา อาห. เอเตนุปาเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«В то время он обладает лишь тонким истинным восприятием восторга и счастья, рожденных уединением» — это означает: во время первой джханы тонкое восприятие, именуемое восторгом и счастьем, рожденными уединением, является истинным, то есть реальным, существующим. Или же: благодаря оставлению таких грубых факторов, как чувственное желание и т. д., оно является тонким, а благодаря своей реальности — истинным; такое восприятие называется «тонким истинным восприятием». Это тонкое истинное восприятие, соединенное с восторгом и счастьем, рожденными уединением, называется «тонким истинным восприятием восторга и счастья, рожденных уединением». Поскольку оно у него есть, он называется «обладающим тонким истинным восприятием восторга и счастья, рожденных уединением». Так следует понимать смысл в данном случае. Этот метод применим везде. В выражении «так он обучается»: поскольку тот, кто входит в первую джхану, пребывает в ней и выходит из нее, обучается, постольку она называется «обучением», так как ей следует обучаться таким образом. Благодаря этой первой джхане, именуемой обучением, таким образом возникает одно тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных уединением, и прекращается одно восприятие чувственности — таков смысл. «Это обучение, — сказал Благословенный» означает: Благословенный сказал, что это одно обучение, именуемое первой джханой. Этим способом следует понимать смысл во всех случаях.

ยสฺมา ปน อฏฺฐมสมาปตฺติยา องฺคโต สมฺมสนํ พุทฺธานํเยว โหติ, สาวเกสุ สาริปุตฺตสทิสานมฺปิ นตฺถิ, กลาปโต สมฺมสนํเยว ปน สาวกานํ โหติ, อิทญฺจ ‘‘สญฺญา สญฺญา’’ติ, เอวํ องฺคโต สมฺมสนํ อุทฺธฏํ. ตสฺมา [Pg.307] อากิญฺจญฺญายตนปรมํเยว สญฺญํ ทสฺเสตฺวา ปุน ตเทว สญฺญคฺคนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยโต โข โปฏฺฐปาท…เป… สญฺญคฺคํ ผุสตี’’ติ อาห.

Поскольку, однако, исследование по отдельным факторам восьмого достижения доступно только Буддам и невозможно даже для таких учеников, как Сарипутта, а ученикам доступно лишь исследование в совокупности, и поскольку здесь было приведено такое исследование по отдельным факторам в виде слов «восприятие, восприятие», поэтому, показав восприятие, пределом которого является сфера ничтожества, и чтобы вновь показать его как вершину восприятия, Благословенный сказал: «Когда же, Поттхапада... и т. д. ...достигает вершины восприятия».

๔๑๔. ตตฺถ ยโต โข โปฏฺฐปาท ภิกฺขูติ โย นาม โปฏฺฐปาท ภิกฺขุ. อิธ สกสญฺญี โหตีติ อิธ สาสเน สกสญฺญี โหติ, อยเมว วา ปาโฐ, อตฺตโน ปฐมชฺฌานสญฺญาย สญฺญวา โหตีติ อตฺโถ. โส ตโต อมุตฺร ตโต อมุตฺราติ โส ภิกฺขุ ตโต ปฐมชฺฌานโต อมุตฺร ทุติยชฺฌาเน, ตโตปิ อมุตฺร ตติยชฺฌาเนติ เอวํ ตาย ตาย ฌานสญฺญาย สกสญฺญี สกสญฺญี หุตฺวา อนุปุพฺเพน สญฺญคฺคํ ผุสติ. สญฺญคฺคนฺติ อากิญฺจญฺญายตนํ วุจฺจติ. กสฺมา? โลกิยานํ กิจฺจการกสมาปตฺตีนํ อคฺคตฺตา. อากิญฺจญฺญายตนสมาปตฺติยญฺหิ ฐตฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนมฺปิ นิโรธมฺปิ สมาปชฺชนฺติ. อิติ สา โลกิยานํ กิจฺจการกสมาปตฺตีนํ อคฺคตฺตา สญฺญคฺคนฺติ วุจฺจติ, ตํ ผุสติ ปาปุณาตีติ อตฺโถ.

414. Здесь «когда, Поттхапада, монах» означает: некий монах, о Поттхапада. «Здесь обладает собственным восприятием» означает: в этом Учении обладает собственным восприятием джханы; или же это само чтение означает: обладает восприятием посредством своего восприятия первой джханы. «Он оттуда — туда, оттуда — туда» означает: этот монах из той первой джханы переходит в ту вторую джхану, а оттуда — в ту третью джхану. Таким образом, обладая собственным восприятием благодаря тому или иному восприятию джханы, он постепенно достигает вершины восприятия. «Вершиной восприятия» называется сфера ничтожества. Почему? Потому что она является наивысшей среди мирских достижений, выполняющих определенную функцию. Ведь пребывая в достижении сферы ничтожества, входят и в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, и в прекращение. Поэтому она называется вершиной восприятия из-за своего превосходства среди мирских функциональных достижений. «Достигает ее» означает «обретает ее».

อิทานิ อภิสญฺญานิโรธํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตสฺส สญฺญคฺเค ฐิตสฺสา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เจเตยฺยํ, อภิสงฺขเรยฺยนฺติ ปททฺวเย จ ฌานํ สมาปชฺชนฺโต เจเตติ นาม, ปุนปฺปุนํ กปฺเปตีติ อตฺโถ. อุปริสมาปตฺติอตฺถาย นิกนฺตึ กุรุมาโน อภิสงฺขโรติ นาม. อิมา จ เม สญฺญา นิรุชฺเฌยฺยุนฺติ อิมา อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุชฺเฌยฺยุํ. อญฺญา จ โอฬาริกาติ อญฺญา จ โอฬาริกา ภวงฺคสญฺญา อุปฺปชฺเชยฺยุํ. โส น เจว เจเตติ น อภิสงฺขโรตีติ เอตฺถ กามํ เจส เจเตนฺโตว น เจเตติ, อภิสงฺขโรนฺโตว นาภิสงฺขโรติ. อิมสฺส ภิกฺขุโน อากิญฺจญฺญายตนโต วุฏฺฐาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชิตฺวา ‘‘เอกํ ทฺเว จิตฺตวาเร ฐสฺสามี’’ติ อาโภคสมนฺนาหาโร นตฺถิ. อุปรินิโรธสมาปตฺตตฺถาย เอว ปน อาโภคสมนฺนาหาโร อตฺถิ, สฺวายมตฺโถ ปุตฺตฆราจิกฺขเณน ทีเปตพฺโพ.

Теперь, чтобы показать прекращение высшего восприятия, Благословенный сказал: «У того, кто пребывает на вершине восприятия...» и т. д. В этих двух словах «я бы мыслил, я бы волеизъявлял»: тот, кто входит в джхану, «мыслит», то есть планирует снова и снова. Тот, кто порождает привязанность ради достижения более высокого состояния, «волеизъявляет». «И эти мои восприятия прекратились бы» означает: пусть прекратятся эти восприятия сферы ничтожества. «А другие, грубые» означает: пусть возникнут другие, грубые восприятия бхаванги. В выражении «он ни мыслит, ни волеизъявляет»: хотя он действительно мыслит, это не считается мышлением, и хотя он волеизъявляет, это не считается волеизъявлением. У этого монаха, когда он выходит из сферы ничтожества и входит в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, нет направленности ума в виде мысли: «Я пребуду в ней один или два ментальных момента». Однако у него есть направленность ума исключительно ради достижения более высокого прекращения. Этот смысл следует проиллюстрировать примером с указанием дома сына.

ปิตุฆรมชฺเฌน กิร คนฺตฺวา ปจฺฉาภาเค ปุตฺตสฺส ฆรํ โหติ, ตโต ปณีตํ โภชนํ อาทาย อาสนสาลํ อาคตํ ทหรํ เถโร – ‘‘มนาโป ปิณฺฑปาโต กุโต อาภโต’’ติ ปุจฺฉิ. โส ‘‘อสุกสฺส ฆรโต’’ติ ลทฺธฆรเมว อาจิกฺขิ. เยน ปนสฺส ปิตุฆรมชฺเฌน คโตปิ อาคโตปิ [Pg.308] ตตฺถ อาโภโคปิ นตฺถิ. ตตฺถ อาสนสาลา วิย อากิญฺจญฺญายตนสมาปตฺติ ทฏฺฐพฺพา, ปิตุเคหํ วิย เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติ, ปุตฺตเคหํ วิย นิโรธสมาปตฺติ, อาสนสาลาย ฐตฺวา ปิตุฆรํ อมนสิกริตฺวา ปุตฺตฆราจิกฺขณํ วิย อากิญฺจญฺญายตนโต วุฏฺฐาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชิตฺวา ‘‘เอกํ ทฺเว จิตฺตวาเร ฐสฺสามี’’ติ ปิตุฆรํ อมนสิกริตฺวาว อุปรินิโรธสมาปตฺตตฺถาย มนสิกาโร, เอวเมส เจเตนฺโตว น เจเตติ, อภิสงฺขโรนฺโตว นาภิสงฺขโรติ. ตา เจว สญฺญาติ ตา ฌานสญฺญา นิรุชฺฌนฺติ. อญฺญา จาติ อญฺญา จ โอฬาริกา ภวงฺคสญฺญา นุปฺปชฺชนฺติ. โส นิโรธํ ผุสตีติ โส เอวํ ปฏิปนฺโน ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ ผุสติ วินฺทติ ปฏิลภติ.

Говорят, если пройти через двор дома отца, позади него находится дом сына. Старший монах спросил молодого монаха, который принес оттуда превосходную еду в павильон для сидения: «Откуда принесено это прекрасное подаяние?» Тот ответил: «Из дома такого-то», указав лишь на дом, где он получил еду. Хотя он шел туда и возвращался обратно через двор дома отца, у него не было к нему никакого внимания. В этом примере павильон для сидения следует рассматривать как достижение сферы ничтожества; дом отца — как достижение сферы ни восприятия, ни не-восприятия; дом сына — как достижение прекращения. Подобно тому как человек, находясь в павильоне для сидения, не обращая внимания на дом отца, указывает на дом сына, так и монах, выйдя из сферы ничтожества и войдя в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, не обращает внимания на мысль: «Я пребуду здесь один или два ментальных момента», но направляет внимание исключительно на достижение высшего прекращения. Таким образом, хотя он мыслит, он не мыслит; хотя волеизъявляет, он не волеизъявляет. «Именно те восприятия» означает: те восприятия джханы прекращаются. «И другие» означает: и другие, грубые восприятия бхаванги не возникают. «Он достигает прекращения» означает: этот монах, практикующий таким образом, достигает, испытывает и обретает прекращение восприятия и чувствования.

อนุปุพฺพาภิสญฺญานิโรธสมฺปชานสมาปตฺตินฺติ เอตฺถ อภีติ อุปสคฺคมตฺตํ, สมฺปชานปทํ นิโรธปเทน อนฺตริกํ กตฺวา วุตฺตํ. อนุปฏิปาฏิยา สมฺปชานสญฺญานิโรธสมาปตฺตีติ อยํ ปเนตฺถตฺโถ. ตตฺราปิ สมฺปชานสญฺญานิโรธสมาปตฺตีติ สมฺปชานนฺตสฺส อนฺเต สญฺญา นิโรธสมาปตฺติ สมฺปชานนฺตสฺส วา ปณฺฑิตสฺส ภิกฺขุโน สญฺญานิโรธสมาปตฺตีติ อยํ วิเสสตฺโถ.

В выражении «достижение постепенного прекращения высшего восприятия с полным пониманием»: «абхи» — это просто приставка. Слово «с полным пониманием» было произнесено Благословенным так, что оно отделено словом «прекращение». Смысл здесь таков: «достижение прекращения восприятия с полным пониманием в надлежащей последовательности». Даже в этом случае «достижение прекращения восприятия с полным пониманием» имеет особое значение: это достижение прекращения восприятия в конце практики того, кто обладает полным пониманием, или же достижение прекращения восприятия мудрым монахом, обладающим полным пониманием.

อิทานิ อิธ ฐตฺวา นิโรธสมาปตฺติกถา กเถตพฺพา. สา ปเนสา สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค ปญฺญาภาวนานิสํสาธิกาเร กถิตา, ตสฺมา ตตฺถ กถิตโตว คเหตพฺพา.

Теперь, остановившись здесь, следовало бы изложить учение о достижении прекращения. Однако оно во всех подробностях изложено мной в «Висуддхимагге» в главе о плодах развития мудрости. Поэтому его следует взять оттуда, где оно уже изложено.

เอวํ ภควา โปฏฺฐปาทสฺส ปริพฺพาชกสฺส นิโรธกถํ กเถตฺวา – อถ นํ ตาทิสาย กถาย อญฺญตฺถ อภาวํ ปฏิชานาเปตุํ ‘‘ตํ กึ มญฺญสี’’ติอาทิมาห. ปริพฺพาชโกปิ ‘‘ภควา อชฺช ตุมฺหากํ กถํ ฐเปตฺวา น มยา เอวรูปา กถา สุตปุพฺพา’’ติ ปฏิชานนฺโต, ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’ติ วตฺวา ปุน สกฺกจฺจํ ภควโต กถาย อุคฺคหิตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ โข อหํ ภนฺเต’’ติอาทิมาห. อถสฺส ภควา ‘‘สุอุคฺคหิตํ ตยา’’ติ อนุชานนฺโต ‘‘เอวํ โปฏฺฐปาทา’’ติ อาห.

Так Благословенный, изложив странствующему аскету Поттхападе учение о прекращении, затем, чтобы заставить его признать отсутствие подобного учения в других школах, сказал: «Как ты думаешь...?» и т. д. Странствующий аскет также, желая признать: «О Благословенный, до сегодняшнего дня, за исключением Вашего учения, я никогда не слышал подобного учения», сказал: «Конечно нет, Господин». Затем, чтобы показать, что он должным образом усвоил учение Благословенного, он сказал: «Именно так, Господин...» и т. д. Тогда Благословенный, подтверждая: «Ты хорошо усвоил это», сказал: «Именно так, Поттхапада».

๔๑๕. อถ ปริพฺพาชโก ‘‘ภควตา ‘อากิญฺจญฺญายตนํ สญฺญคฺค’นฺติ วุตฺตํ. เอตเทว นุ โข สญฺญคฺคํ, อุทาหุ อวเสสสมาปตฺตีสุปิ สญฺญคฺคํ อตฺถี’’ติ จินฺเตตฺวา ตมตฺถํ ปุจฺฉนฺโต ‘‘เอกญฺเญว นุ โข’’ติอาทิมาห. ภควาปิสฺส วิสฺสชฺเชสิ. ตตฺถ ปุถูปีติ พหูนิปิ. ยถา ยถา โข, โปฏฺฐปาท, นิโรธํ [Pg.309] ผุสตีติ ปถวีกสิณาทีสุ เยน เยน กสิเณน, ปฐมชฺฌานาทีนํ วา เยน เยน ฌาเนน. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สเจ หิ ปถวีกสิเณน กรณภูเตน ปถวีกสิณสมาปตฺตึ เอกวารํ สมาปชฺชนฺโต ปุริมสญฺญานิโรธํ ผุสติ เอกํ สญฺญคฺคํ, อถ ทฺเว วาเร, ตโย วาเร, วารสตํ, วารสหสฺสํ, วารสตสหสฺสํ วา สมาปชฺชนฺโต ปุริมสญฺญานิโรธํ ผุสติ, สตสหสฺสํ, สญฺญคฺคานิ. เอส นโย เสสกสิเณสุ. ฌาเนสุปิ สเจ ปฐมชฺฌาเนน กรณภูเตน เอกวารํ ปุริมสญฺญานิโรธํ ผุสติ เอกํ สญฺญคฺคํ. อถ ทฺเว วาเร, ตโย วาเร, วารสตํ, วารสหสฺสํ, วารสตสหสฺสํ วา ปุริมสญฺญานิโรธํ ผุสติ, สตสหสฺสํ สญฺญคฺคานิ. เอส นโย เสสชฺฌานสมาปตฺตีสุปิ. อิติ เอกวารํ สมาปชฺชนวเสน วา สพฺพมฺปิ สญฺชานนลกฺขเณน สงฺคเหตฺวา วา เอกํ สญฺญคฺคํ โหติ, อปราปรํ สมาปชฺชนวเสน พหูนิ.

415. Тогда странствующий аскет, подумав: «Благословенный сказал, что сфера ничтожества — это вершина восприятия. Является ли только она вершиной восприятия, или же в остальных достижениях также есть вершина восприятия?» и желая спросить об этом, сказал: «Только ли одно...?» и т. д. Благословенный ответил ему. Здесь «многие также» означает «многочисленные». «Каким бы образом, Поттхапада, он ни достигал прекращения» означает: посредством той или иной касины среди касины земли и т. д., или посредством той или иной джханы среди первой джханы и т. д. Вот что имеется в виду: если, входя один раз в достижение касины земли, служащее инструментом, он достигает прекращения предшествующего восприятия, то это одна вершина восприятия. Если же он достигает прекращения предшествующего восприятия, входя два раза, три раза, сто раз, тысячу раз или сто тысяч раз, то это сто тысяч вершин восприятия. Этот же метод применим и к остальным касинам. Точно так же и в джханах: если посредством первой джханы, служащее инструментом, он один раз достигает прекращения предшествующего восприятия, то это одна вершина восприятия. Если же он достигает прекращения предшествующего восприятия два раза, три раза, сто раз, тысячу раз или сто тысяч раз, то это сто тысяч вершин возрастания восприятия. Этот же метод применим и к остальным достижениям джхан. Таким образом, либо в силу однократного вхождения, либо путем объединения всего по признаку распознавания, существует одна вершина восприятия, а в силу многократного вхождения — многие.

๔๑๖. สญฺญา นุ โข, ภนฺเตติ ภนฺเต นิโรธสมาปชฺชนกสฺส ภิกฺขุโน ‘‘สญฺญา นุ โข ปฐมํ อุปฺปชฺชตี’’ติ ปุจฺฉติ. ตสฺส ภควา ‘‘สญฺญา โข, โปฏฺฐปาทา’’ติ พฺยากาสิ. ตตฺถ สญฺญาติ ฌานสญฺญา. ญาณนฺติ วิปสฺสนาญาณํ. อปโร นโย, สญฺญาติ วิปสฺสนา สญฺญา. ญาณนฺติ มคฺคญาณํ. อปโร นโย, สญฺญาติ มคฺคสญฺญา. ญาณนฺติ ผลญาณํ. ติปิฏกมหาสิวตฺเถโร ปนาห –

416. «Восприятие ли, Господин...» — здесь он спрашивает о монахе, входящем в достижение прекращения: «Сначала ли возникает восприятие?» Благословенный ответил ему: «Восприятие, Поттхапада». Здесь «восприятие» — это восприятие джханы, а «знание» — это знание випассаны. Другой способ толкования: «восприятие» — это восприятие випассаны, а «знание» — это знание пути. Еще один способ толкования: «восприятие» — это восприятие пути, а «знание» — это знание плода. Однако старейшина Типитака Махасива сказал:

กึ อิเม ภิกฺขู ภณนฺติ, โปฏฺฐปาโท เหฏฺฐา ภควนฺตํ นิโรธํ ปุจฺฉิ. อิทานิ นิโรธา วุฏฺฐานํ ปุจฺฉนฺโต ‘‘ภควา นิโรธา วุฏฺฐหนฺตสฺส กึ ปฐมํ อรหตฺตผลสญฺญา อุปฺปชฺชติ, อุทาหุ ปจฺจเวกฺขณญาณ’’นฺติ วทติ. อถสฺส ภควา ยสฺมา ผลสญฺญา ปฐมํ อุปฺปชฺชติ, ปจฺฉา ปจฺจเวกฺขณญาณํ. ตสฺมา ‘‘สญฺญา โข โปฏฺฐปาทา’’ติ อาห. ตตฺถ สญฺญุปฺปาทาติ อรหตฺตผลสญฺญาย อุปฺปาทา, ปจฺฉา ‘‘อิทํ อรหตฺตผล’’นฺติ เอวํ ปจฺจเวกฺขณญาณุปฺปาโท โหติ. อิทปฺปจฺจยา กิร เมติ ผลสมาธิสญฺญาปจฺจยา กิร มยฺหํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ อุปฺปนฺนนฺติ.

«Что говорят эти монахи? Поттхапада ранее спросил Благословенного о прекращении. Теперь же, спрашивая о выходе из прекращения, он говорит: „Господин, у выходящего из прекращения сначала ли возникает восприятие плода арахантства или же знание перепроверки?“ Тогда Благословенный, поскольку сначала возникает восприятие плода, а затем знание перепроверки, сказал ему: „Восприятие, Поттхапада“. Здесь „из-за возникновения восприятия“ означает: из-за возникновения восприятия плода арахантства, а затем возникает знание перепроверки в виде: „Это плод арахантства“. „В силу этого условия, говорят, у меня...“ означает: „В силу условия восприятия сосредоточения плода, говорят, у меня возникло знание перепроверки“».

สญฺญาอตฺตกถาวณฺณนา

Разъяснение комментария к разделу о восприятии

๔๑๗. อิทานิ ปริพฺพาชโก ยถา นาม คามสูกโร คนฺโธทเกน นฺหาเปตฺวา คนฺเธหิ อนุลิมฺปิตฺวา มาลาทามํ ปิฬนฺธิตฺวา สิริสยเน อาโรปิโตปิ [Pg.310] สุขํ น วินฺทติ, เวเคน คูถฏฺฐานเมว คนฺตฺวา สุขํ วินฺทติ. เอวเมว ภควตา สณฺหสุขุมติลกฺขณพฺภาหตาย เทสนาย นฺหาปิตวิลิตฺตมณฺฑิโตปิ นิโรธกถาสิริสยนํ อาโรปิโตปิ ตตฺถ สุขํ น วินฺทนฺโต คูถฏฺฐานสทิสํ อตฺตโน ลทฺธึ คเหตฺวา ตเมว ปุจฺฉนฺโต ‘‘สญฺญา นุ โข, ภนฺเต, ปุริสสฺส อตฺตา’’ติอาทิมาห. อถสฺสานุมตึ คเหตฺวา พฺยากาตุกาโม ภควา – ‘‘กํ ปน ตฺว’’นฺติอาทิมาห. ตโต โส ‘‘อรูปี อตฺตา’’ติ เอวํ ลทฺธิโก สมาโนปิ ‘‘ภควา เทสนาย สุกุสโล, โส เม อาทิโตว ลทฺธึ มา วิทฺธํเสตู’’ติ จินฺเตตฺวา อตฺตโน ลทฺธึ ปริหรนฺโต ‘‘โอฬาริกํ โข’’ติอาทิมาห. อถสฺส ภควา ตตฺถ โทสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘โอฬาริโก จ หิ เต’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เอวํ สนฺตนฺติ เอวํ สนฺเต. ภุมฺมตฺเถ หิ เอตํ อุปโยควจนํ. เอวํ สนฺตํ อตฺตานํ ปจฺจาคจฺฉโต ตวาติ อยํ วา เอตฺถ อตฺโถ. จตุนฺนํ ขนฺธานํ เอกุปฺปาเทกนิโรธตฺตา กิญฺจาปิ ยา สญฺญา อุปฺปชฺชติ, สาว นิรุชฺฌติ. อปราปรํ อุปาทาย ปน ‘‘อญฺญา จ สญฺญา อุปฺปชฺชนฺติ, อญฺญา จ สญฺญา นิรุชฺฌนฺตี’’ติ วุตฺตํ.

417. Теперь странствующий аскет подобен деревенской свинье, которую вымыли благовонной водой, умастили благовониями, украсили гирляндой цветов и уложили на великолепное ложе, но она не находит там удовольствия, а быстро бежит к навозной куче и там находит удовольствие. Точно так же, хотя Благословенный омыл, умастил и украсил его Своей проповедью, отмеченной тремя тонкими и глубокими характеристиками, и возвел его на великолепное ложе учения о прекращении, он не нашел там удовольствия. Вернувшись к своему собственному воззрению об атмане, подобному навозной куче, и желая спросить именно о нем, он сказал: «Является ли, Господин, восприятие душой человека...?» и т. д. Тогда Благословенный, желая ответить ему, приняв во внимание его согласие, сказал: «Какую же [душу ты признаешь]...?» и т. д. После этого он, хотя и придерживался воззрения „душа бесформенна“, подумал: „Благословенный чрезвычайно искусен в проповеди. Пусть Он не разрушит мое воззрение с самого начала“. Защищая свое воззрение, он сказал: „Грубую [душу]...“ и т. д. Тогда Благословенный, показывая изъян в этом воззрении, сказал: „Если твоя душа грубая...“ и т. д. Здесь „при таких обстоятельствах“ означает „при таком положении дел“. Ведь это слово в винительном падеже употреблено в значении местного падежа. Или же смысл здесь таков: „у тебя, кто признает такую душу“. Поскольку четыре группы имеют одинаковое возникновение и одинаковое прекращение, то какое бы восприятие ни возникало, именно оно и прекращается. Однако, имея в виду непрерывную последовательность, было сказано: „одни восприятия возникают, другие восприятия прекращаются“.

๔๑๘-๔๒๐. อิทานิ อญฺญํ ลทฺธึ ทสฺเสนฺโต – ‘‘มโนมยํ โข อหํ, ภนฺเต’’ติอาทึ วตฺวา ตตฺราปิ โทเส ทินฺเน ยถา นาม อุมฺมตฺตโก ยาวสฺส สญฺญา นปฺปติฏฺฐาติ, ตาว อญฺญํ คเหตฺวา อญฺญํ วิสฺสชฺเชติ, สญฺญาปติฏฺฐานกาเล ปน วตฺตพฺพเมว วทติ, เอวเมว อญฺญํ คเหตฺวา อญฺญํ วิสฺสชฺเชตฺวา อิทานิ อตฺตโน ลทฺธึเยว วทนฺโต ‘‘อรูปี โข’’ติอาทิมาห. ตตฺราปิ ยสฺมา โส สญฺญาย อุปฺปาทนิโรธํ อิจฺฉติ, อตฺตานํ ปน สสฺสตํ มญฺญติ. ตสฺมา ตเถวสฺส โทสํ ทสฺเสนฺโต ภควา ‘‘เอวํ สนฺตมฺปี’’ติอาทิมาห. ตโต ปริพฺพาชโก มิจฺฉาทสฺสเนน อภิภูตตฺตา ภควตา วุจฺจมานมฺปิ ตํ นานตฺตํ อชานนฺโต ‘‘สกฺกา ปเนตํ, ภนฺเต, มยา’’ติอาทิมาห. อถสฺส ภควา ยสฺมา โส สญฺญาย อุปฺปาทนิโรธํ ปสฺสนฺโตปิ สญฺญามยํ อตฺตานํ นิจฺจเมว มญฺญติ. ตสฺมา ‘‘ทุชฺชานํ โข’’ติอาทิมาห.

418-420. Теперь, показывая иное воззрение, [странник] сказал: «Я [состою] из ума, господин» и так далее. Когда же и в этом [воззрении] был указан изъян, то подобно безумцу, который, пока его восприятие (saññā) не стабилизировалось, хватается за одно и бросает другое, но во время стабилизации восприятия говорит лишь то, что должно говорить, — точно так же и он, схватившись за одно и оставив другое, теперь, высказывая именно свое собственное воззрение, сказал: «[Я] бесформенно...» и так далее. И в этом случае, поскольку он желает [признать] возникновение и прекращение восприятия, но при этом считает «я» вечным, Благословенный, указывая ему на тот же изъян, сказал: «Даже если это так...» и так далее. Затем странник, будучи одолен ложным воззрением, не понимал этого различия [между восприятием и «я»], хотя Благословенный и объяснял его, и потому сказал: «Возможно ли это для меня, господин...» и так далее. Тогда Благословенный, поскольку тот, даже видя возникновение и прекращение восприятия, все же считает состоящее из восприятия «я» непременно вечным, сказал: «Трудно познать...» и так далее.

ตตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ – ตว อญฺญา ทิฏฺฐิ, อญฺญา ขนฺติ, อญฺญา รุจิ, อญฺญถาเยว เต ทสฺสนํ ปวตฺตํ, อญฺญเทว จ เต ขมติ เจว รุจฺจติ จ, อญฺญตฺร [Pg.311] จ เต อาโยโค, อญฺญิสฺสาเยว ปฏิปตฺติยา ยุตฺตปยุตฺตตา, อญฺญตฺถ จ เต อาจริยกํ, อญฺญสฺมึ ติตฺถายตเน อาจริยภาโว. เตน ตยา เอวํ อญฺญทิฏฺฐิเกน อญฺญขนฺติเกน อญฺญรุจิเกน อญฺญตฺราโยเคน อญฺญตฺราจริยเกน ทุชฺชานํ เอตนฺติ. อถ ปริพฺพาชโก – ‘‘สญฺญา วา ปุริสสฺส อตฺตา โหตุ, อญฺญา วา สญฺญา, ตํ สสฺสตาทิ ภาวมสฺส ปุจฺฉิสฺส’’นฺติ ปุน ‘‘กึ ปน ภนฺเต’’ติอาทิมาห.

Здесь краткий смысл таков: у тебя иное воззрение (diṭṭhi), иное убеждение (khanti), иное предпочтение (ruci); иначе направлено твое видение; иное тебе нравится и иное по душе; в ином твое усердие, к иной практике ты привержен; у иного [учителя] твое обучение, в ином сообществе иноверцев твое наставничество. Из-за этого тебе, обладающему иным воззрением, иным убеждением, иным предпочтением, иным усердием, иным обучением, трудно познать это. Тогда странник, подумав: «Пусть восприятие будет «я» человека, или же «я» будет отличным от восприятия, я спрошу о его вечности и прочих свойствах», снова сказал: «Но как же, господин...» и так далее.

ตตฺถ โลโกติ อตฺตานํ สนฺธาย วทติ. น เหตํ โปฏฺฐปาท อตฺถสญฺหิตนฺติ โปฏฺฐปาท เอตํ ทิฏฺฐิคตํ น อิธโลกปรโลกอตฺถนิสฺสิตํ, น อตฺตตฺถปรตฺถนิสฺสิตํ. น ธมฺมสํหิตนฺติ น นวโลกุตฺตรธมฺมนิสฺสิตํ. นาทิพฺรหฺมจริยกนฺติ สิกฺขตฺตยสงฺขาตสฺส สาสนพฺรหฺมจริยกสฺส น อาทิมตฺตํ, อธิสีลสิกฺขามตฺตมฺปิ น โหติ. น นิพฺพิทายาติ สํสารวฏฺเฏ นิพฺพินฺทนตฺถาย น สํวตฺตติ. น วิราคายาติ วฏฺฏวิราคตฺถาย น สํวตฺตติ. น นิโรธายาติ วฏฺฏสฺส นิโรธกรณตฺถาย น สํวตฺตติ. น อุปสมายาติ วฏฺฏสฺส วูปสมนตฺถาย น สํวตฺตติ. น อภิญฺญายาติ วฏฺฏาภิชานนาย ปจฺจกฺขกิริยาย น สํวตฺตติ. น สมฺโพธายาติ วฏฺฏสมฺพุชฺฌนตฺถาย น สํวตฺตติ. น นิพฺพานายาติ อมตมหานิพฺพานสฺส ปจฺจกฺขกิริยาย น สํวตฺตติ.

Здесь под словом «мир» (loko) он говорит, имея в виду «я» (attā). «Ибо это, Поттхапада, не связано с пользой» означает: Поттхапада, это ложное воззрение не связано с благом этого мира или мира иного, не связано с собственным благом или благом других. «Не связано с Дхаммой» означает: не связано с девятью сверхмирскими состояниями (lokuttara-dhamma). «Не является началом святой жизни» означает: не является даже началом святой жизни в Учении, охватываемой тремя видами обучения (sikkhā), и не представляет собой даже обучения высшей нравственности (adhisīla-sikkhā). «Не ведет к разочарованию» означает: не способствует возникновению разочарования в круговороте сансары. «Не ведет к бесстрастию» означает: не способствует угасанию страсти к круговороту [бытия]. «Не ведет к прекращению» означает: не служит прекращению круговорота [бытия]. «Не ведет к умиротворению» означает: не служит успокоению круговорота [бытия]. «Не ведет к прямому знанию» означает: не служит непосредственному познанию круговорота [бытия] и его прямому постижению. «Не ведет к пробуждению» означает: не служит полному постижению круговорота [бытия]. «Не ведет к Ниббане» означает: не служит прямому осуществлению великой бессмертной Ниббаны.

อิทํ ทุกฺขนฺติอาทีสุ ตณฺหํ ฐเปตฺวา เตภูมกา ปญฺจกฺขนฺธา ทุกฺขนฺติ, ตสฺเสว ทุกฺขสฺส ปภาวนโต สปฺปจฺจยา ตณฺหา ทุกฺขสมุทโยติ. อุภินฺนํ อปฺปวตฺติ ทุกฺขนิโรโธติ, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ มยา พฺยากตนฺติ อตฺโถ. เอวญฺจ ปน วตฺวา ภควา ‘‘อิมสฺส ปริพฺพาชกสฺส มคฺคปาตุภาโว วา ผลสจฺฉิกิริยา วา นตฺถิ, มยฺหญฺจ ภิกฺขาจารเวลา’’ติ จินฺเตตฺวา ตุณฺหี อโหสิ. ปริพฺพาชโกปิ ตํ อาการํ ญตฺวา ภควโต คมนกาลํ อาโรเจนฺโต วิย ‘‘เอวเมต’’นฺติอาทิมาห.

В словах «Это — страдание» и так далее смысл таков: «За исключением вожделения (taṇhā), пять совокупностей трех планов бытия (tebhūmakā pañcakkhandhā) — это страдание; вожделение, возникающее вместе с условиями и порождающее это самое страдание, — это источник страдания; невозникновение обоих — это прекращение страдания; благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к прекращению страдания, — так было разъяснено мною». Сказав так, Благословенный подумал: «У этого странника нет ни обретения пути, ни осуществления плода, а для меня настало время сбора подаяния», и умолк. Странник же, поняв это его состояние, словно сообщая Благословенному о времени его ухода, сказал: «Так оно и есть...» и так далее.

๔๒๑. วาจาสนฺนิโตทเกนาติ วจนปโตเทน. สญฺฌพฺภริมกํสูติ สญฺฌพฺภริตํ นิรนฺตรํ ผุฏฺฐํ อกํสุ, อุปริ วิชฺฌึสูติ วุตฺตํ โหติ. ภูตนฺติ สภาวโต วิชฺชมานํ. ตจฺฉํ, ตถนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. ธมฺมฏฺฐิตตนฺติ นวโลกุตฺตรธมฺเมสุ [Pg.312] ฐิตสภาวํ. ธมฺมนิยามตนฺติ โลกุตฺตรธมฺมนิยามตํ. พุทฺธานญฺหิ จตุสจฺจวินิมุตฺตา กถา นาม นตฺถิ. ตสฺมา สา เอทิสา โหติ.

421. «Стрекалом речи» (vācāsannitodakena) означает стрекалом слов. «Окружили и пронзили» (sañjhabbharimakaṃsu) означает, что они полностью заполнили пространство вокруг него без промежутков и пронзили его сверху. «Реальное» (bhūtaṃ) означает существующее по своей природе. «Истинное» (tacchaṃ) и «фактическое» (tathaṃ) — это синонимы того же слова [«реальное»]. «Утвержденность в Дхамме» (dhammaṭṭhitataṃ) означает устойчивую природу в девяти сверхмирских состояниях. «Порядок Дхаммы» (dhammaniyāmatā) означает неизменную природу, ведущую к сверхмирским состояниям. Ибо у Будд не бывает речей, отделенных от Четырех Благородных Истин. Поэтому она (их речь) такова.

จิตฺตหตฺถิสาริปุตฺตโปฏฺฐปาทวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о Читте Хаттхисарипутте и Поттхападе

๔๒๒. จิตฺโต จ หตฺถิสาริปุตฺโตติ โส กิร สาวตฺถิยํ หตฺถิอาจริยสฺส ปุตฺโต ภควโต สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ตีณิ ปิฏกานิ อุคฺคเหตฺวา สุขุเมสุ อตฺถนฺตเรสุ กุสโล อโหสิ, ปุพฺเพ กตปาปกมฺมวเสน ปน สตฺตวาเร วิพฺภมิตฺวา คิหิ ชาโต. กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส กิร สาสเน ทฺเว สหายกา อเหสุํ, อญฺญมญฺญํ สมคฺคา เอกโตว สชฺฌายนฺติ. เตสุ เอโก อนภิรโต คิหิภาเว จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา อิตรสฺส อาโรเจสิ. โส คิหิภาเว อาทีนวํ ปพฺพชฺชาย อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา ตํ โอวทิ. โส ตํ สุตฺวา อภิรมิตฺวา ปุเนกทิวสํ ตาทิเส จิตฺเต อุปฺปนฺเน ตํ เอตทโวจ ‘‘มยฺหํ อาวุโส เอวรูปํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ – ‘อิมาหํ ปตฺตจีวรํ ตุยฺหํ ทสฺสามี’ติ’’. โส ปตฺตจีวรโลเภน ตสฺส คิหิภาเว อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา ปพฺพชฺชาย อาทีนวํ กเถสิ. อถสฺส ตํ สุตฺวาว คิหิภาวโต จิตฺตํ วิรชฺชิตฺวา ปพฺพชฺชายเมว อภิรมิ. เอวเมส ตทา สีลวนฺตสฺส ภิกฺขุโน คิหิภาเว อานิสํสกถาย กถิตตฺตา อิทานิ ฉ วาเร วิพฺภมิตฺวา สตฺตเม วาเร ปพฺพชิโต. มหาโมคฺคลฺลานสฺส, มหาโกฏฺฐิกตฺเถรสฺส จ อภิธมฺมกถํ กเถนฺตานํ อนฺตรนฺตรา กถํ โอปาเตติ. อถ นํ มหาโกฏฺฐิกตฺเถโร อปสาเทติ. โส มหาสาวกสฺส กถิเต ปติฏฺฐาตุํ อสกฺโกนฺโต วิพฺภมิตฺวา คิหิ ชาโต. โปฏฺฐปาทสฺส ปนายํ คิหิสหายโก โหติ. ตสฺมา วิพฺภมิตฺวา ทฺวีหตีหจฺจเยน โปฏฺฐปาทสฺส สนฺติกํ คโต. อถ นํ โส ทิสฺวา ‘‘สมฺม กึ ตยา กตํ, เอวรูปสฺส นาม สตฺถุ สาสนา อปสกฺกนฺโตสิ, เอหิ ปพฺพชิตุํ อิทานิ เต วฏฺฏตี’’ติ ตํ คเหตฺวา ภควโต สนฺติกํ อคมาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘จิตฺโต จ หตฺถิสาริปุตฺโต โปฏฺฐปาโท จ ปริพฺพาชโก’’ติ.

422. «Читта Хаттхисарипутта»: говорят, он был сыном погонщика слонов в Саваттхи. Приняв монашество у Благословенного, он изучил три Питаки и стал искусен в тонких оттенках смысла. Однако из-за совершенного в прошлом дурного поступка он семь раз возвращался к мирской жизни и становился мирянином. Говорят, во времена Учения совершенного Будды Кассапы было два друга-монаха, которые жили в согласии и вместе читали тексты. Один из них, потеряв интерес к монашеству, зародил мысль о мирской жизни и рассказал об этом другому. Тот, показав опасность мирской жизни и пользу монашества, наставил его. Услышав это, первый монах вновь обрел радость в монашестве. Но в другой день, когда у него снова возникла подобная мысль, он сказал другу: «Друг, у меня снова возникает такая мысль. Я отдам тебе эту чашу и одеяние». Тот же, из-за жадности к чаше и одеянию, показав ему пользу мирской жизни и рассказал о трудностях монашества. Услышав это, первый монах отвратился от мирской жизни и вновь возрадовался монашеству. Поскольку в то время этот [второй монах] говорил добродетельному монаху слова, восхваляющие мирскую жизнь, теперь он шесть раз возвращался к мирской жизни, а на седьмой раз снова принял монашество. Когда достопочтенный Махамоггаллана и достопочтенный Махакоттитка вели беседу об Абхидхамме, он то и дело вмешивался в их разговор. Тогда достопочтенный Махакоттитка упрекнул его. Не будучи в силах вынести упрек великого ученика, он ушел из монашества и стал мирянином. Он был мирским другом Поттхапады. Поэтому, уйдя из монашества, через два или три дня он пришел к Поттхападе. Увидев его, тот сказал: «Друг, что ты наделал? Ты ушел из Учения такого Учителя! Пойдем, теперь тебе следует снова принять монашество». Взяв его с собой, он пришел к Благословенному. Поэтому сказано: «Читта Хаттхисарипутта и странник Поттхапада».

๔๒๓. อนฺธาติ ปญฺญาจกฺขุโน นตฺถิตาย อนฺธา, ตสฺเสว อภาเวน อจกฺขุกา. ตฺวํเยว เนสํ เอโก จกฺขุมาติ สุภาสิตทุพฺภาสิตชานนภาวมตฺเตน ปญฺญาจกฺขุนา จกฺขุมา. เอกํสิกาติ เอกโกฏฺฐาสา. ปญฺญตฺตาติ [Pg.313] ฐปิตา. อเนกํสิกาติ น เอกโกฏฺฐาสา เอเกเนว โกฏฺฐาเสน สสฺสตาติ วา อสสฺสตาติ วา น วุตฺตาติ อตฺโถ.

423. «Слепые» (andhā) означает слепые из-за отсутствия ока мудрости (paññācakkhu), лишенные глаз из-за его отсутствия. «Ты один среди них зрячий» (tvaṃyeva nesaṃ eko cakkhumā) означает зрячий благодаря оку мудрости, способному различать хорошо сказанное и плохо сказанное. «Однозначные» (ekaṃsikā) означает имеющие одну часть (категоричные). «Провозглашены» (paññattā) означает установлены. «Неоднозначные» (anekaṃsikā) означает не имеющие одной части, то есть не высказанные категорично как «вечные» или «невечные» — таков смысл.

เอกํสิกธมฺมวณฺณนา

Разъяснение однозначных учений

๔๒๔-๔๒๕. สนฺติ โปฏฺฐปาทาติ อิทํ ภควา กสฺมา อารภิ? พาหิรเกหิ ปญฺญาปิตนิฏฺฐาย อนิยฺยานิกภาวทสฺสนตฺถํ. สพฺเพ หิ ติตฺถิยา ยถา ภควา อมตํ นิพฺพานํ, เอวํ อตฺตโน อตฺตโน สมเย โลกถุปิกาทิวเสน นิฏฺฐํ ปญฺญเปนฺติ, สา จ น นิยฺยานิกา. ยถา ปญฺญตฺตา หุตฺวา น นิยฺยาติ น คจฺฉติ, อญฺญทตฺถุ ปณฺฑิเตหิ ปฏิกฺขิตฺตา นิวตฺตติ, ตํ ทสฺเสตุํ ภควา เอวมาห. ตตฺถ เอกนฺตสุขํ โลกํ ชานํ ปสฺสนฺติ ปุรตฺถิมาย ทิสาย เอกนฺตสุโข โลโก ปจฺฉิมาทีนํ วา อญฺญตรายาติ เอวํ ชานนฺตา เอวํ ปสฺสนฺตา วิหรถ. ทิฏฺฐปุพฺพานิ โข ตสฺมึ โลเก มนุสฺสานํ สรีรสณฺฐานาทีนีติ. อปฺปาฏิหีรกตนฺติ อปฺปาฏิหีรกตํ ปฏิหรณวิรหิตํ, อนิยฺยานิกนฺติ วุตฺตํ โหติ.

424-425. Почему Благословенный начал со слов «Есть, Поттхапада...»? Чтобы показать, что конечная цель (niṭṭhā), провозглашаемая внешними [учениями], не ведет к освобождению (aniyyānika). Ведь все иноверцы, подобно тому как Благословенный провозглашает бессмертную Ниббану, провозглашают в своих собственных учениях конечную цель посредством «вершины мира» и так далее, но она не ведет к освобождению. Будучи провозглашенной, она не выводит [из сансары], не ведет [к освобождению], напротив, будучи отвергнутой мудрецами, она отбрасывается. Чтобы показать это, Благословенный сказал так. В этих словах «знают ли и видят ли они мир исключительно счастливым» означает: «Живете ли вы, зная и видя так: «В восточном направлении есть исключительно счастливый мир» или «В западном и других направлениях есть некий [исключительно счастливый мир]»?». «Видели ли вы прежде форму тела и прочее людей в том мире?». «Бездоказательное» (appāṭihīrakataṃ) означает лишенное защиты от возражений, то есть не ведущее к освобождению.

๔๒๖-๔๒๗. ชนปทกลฺยาณีติ ชนปเท อญฺญาหิ อิตฺถีหิ วณฺณสณฺฐานวิลาสากปฺปาทีหิ อสทิสา.

426-427. «Первая красавица страны» (janapadakalyāṇī) означает женщину, несравнимую с другими женщинами в стране по цвету кожи, фигуре, грации, манерам, одеянию и так далее.

ตโยอตฺตปฏิลาภวณฺณนา

Разъяснение трех видов обретения «я»

๔๒๘. เอวํ ภควา ปเรสํ นิฏฺฐาย อนิยฺยานิกตฺตํ ทสฺเสตฺวา อตฺตโน นิฏฺฐาย นิยฺยานิกภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตโย โข เม โปฏฺฐปาทา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อตฺตปฏิลาโภติ อตฺตภาวปฏิลาโภ, เอตฺถ จ ภควา ตีหิ อตฺตภาวปฏิลาเภหิ ตโย ภเว ทสฺเสสิ. โอฬาริกตฺตภาวปฏิลาเภน อวีจิโต ปฏฺฐาย ปรนิมฺมิตวสวตฺติปริโยสานํ กามภวํ ทสฺเสสิ. มโนมยอตฺตภาวปฏิลาเภน ปฐมชฺฌานภูมิโต ปฏฺฐาย อกนิฏฺฐพฺรหฺมโลกปริโยสานํ รูปภวํ ทสฺเสสิ. อรูปอตฺตภาวปฏิลาเภน อากาสานญฺจายตนพฺรหฺมโลกโต ปฏฺฐาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนพฺรหฺมโลกปริโยสานํ อรูปภวํ ทสฺเสสิ. สํกิเลสิกา ธมฺมา นาม ทฺวาทส อกุสลจิตฺตุปฺปาทา. โวทานิยา ธมฺมา นาม สมถวิปสฺสนา.

428. Так Благословенный, показав, что конечная цель других не ведет к освобождению, чтобы показать освобождающий характер своей собственной конечной цели, сказал: «Есть три [вида обретения «я»], Поттхапада...» и так далее. Здесь «обретение я» (attapaṭilābha) означает обретение индивидуальности (attabhāva). И в этом случае Благословенный посредством трех видов обретения индивидуальности показал три плана бытия (bhava). Посредством обретения грубой индивидуальности он показал чувственное бытие (kāmabhava), начиная от [ада] Авичи и заканчивая миром богов Параниммита-васаватти. Посредством обретения состоящей из ума индивидуальности он показал тонкоматериальное бытие (rūpabhava), начиная от сферы первой джханы и заканчивая миром Брахмы Аканиттха. Посредством обретения бесформенной индивидуальности он показал нематериальное бытие (arūpabhava), начиная от мира Брахмы Акасананчаятана и заканчивая миром Брахмы Невасаннянасанняятана. «Загрязняющие состояния» (saṃkilesikā dhammā) — это двенадцать видов возникновения неблаготворного ума (akusalacittuppāda). «Очищающие состояния» (vodāniyā dhammā) — это безмятежность и прозрение (samathavipassanā).

๔๒๙. ปญฺญาปาริปูรึ [Pg.314] เวปุลฺลตฺตนฺติ มคฺคปญฺญาผลปญฺญานํ ปาริปูริญฺเจว วิปุลภาวญฺจ. ปามุชฺชนฺติ ตรุณปีติ. ปีตีติ พลวตุฏฺฐิ. กึ วุตฺตํ โหติ? ยํ อโวจุมฺห ‘‘สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหิรตี’’ติ, ตตฺถ ตสฺส เอวํ วิหรโต ตํ ปาโมชฺชญฺเจว ภวิสฺสติ, ปีติ จ นามกายปสฺสทฺธิ จ สติ จ สูปฏฺฐิตา อุตฺตมญาณญฺจ สุโข จ วิหาโร. สพฺพวิหาเรสุ จ อยเมว วิหาโร ‘‘สุโข’’ติ วตฺตุํ ยุตฺโต ‘‘อุปสนฺโต ปรมมธุโร’’ติ. ตตฺถ ปฐมชฺฌาเน ปาโมชฺชาทโย ฉปิ ธมฺมา ลพฺภนฺติ, ทุติยชฺฌาเน ทุพฺพลปีติสงฺขาตํ ปาโมชฺชํ นิวตฺตติ, เสสา ปญฺจ ลพฺภนฺติ. ตติเย ปีติ นิวตฺตติ, เสสา จตฺตาโร ลพฺภนฺติ. ตถา จตุตฺเถ. อิเมสุ จตูสุ ฌาเนสุ สมฺปสาทนสุตฺเต สุทฺธวิปสฺสนา ปาทกชฺฌานเมว กถิตํ. ปาสาทิกสุตฺเต จตูหิ มคฺเคหิ สทฺธึ วิปสฺสนา กถิตา. ทสุตฺตรสุตฺเต จตุตฺถชฺฌานิกผลสมาปตฺติ กถิตา. อิมสฺมึ โปฏฺฐปาทสุตฺเต ปาโมชฺชํ ปีติเววจนเมว กตฺวา ทุติยชฺฌานิกผลสมาปตฺตินาม กถิตาติ เวทิตพฺพา.

429. «Полнота и изобилие мудрости» (paññāpāripūriṃ vepullattaṃ) означает полноту и величие мудрости пути (magga-paññā) и мудрости плода (phala-paññā). «Радость» (pāmojja) — это незрелый восторг (taruṇa-pīti). «Восторг» (pīti) — это сильное удовлетворение (balavatuṭṭhi). Что этим сказано? Относительно слов «постигнув самостоятельно непосредственным знанием, входит и пребывает в ней», у того, кто так пребывает, возникнет эта радость, восторг, покой ментального тела (nāmakāyapassaddhi), хорошо утвержденная осознанность (sati), высшее знание и счастливое пребывание. И среди всех видов пребывания именно это пребывание [в достижении плода] справедливо назвать «счастливым», «мирным» и «превосходно-сладостным». Из них в первой джхане обретаются все шесть состояний, начиная с радости. Во второй джхане радость, называемая слабым восторгом, прекращается, и обретаются остальные пять. В третьей джхане прекращается восторг, и обретаются остальные четыре. Так же и в четвертой. Из этих четырех джхан в «Сампасадана-сутте» говорится только о джхане, служащей основой для чистой випассаны. В «Пасадика-сутте» випассана излагается вместе с четырьмя путями. В «Дасуттара-сутте» излагается достижение плода четвертой джханы. В этой «Поттхапада-сутте» радость (pāmojja) рассматривается как синоним восторга (pīti), и излагается достижение плода второй джханы — так следует это понимать.

๔๓๒-๔๓๗. อยํ วา โสติ เอตฺถ วา สทฺโท วิภาวนตฺโถ โหติ. อยํ โสติ เอวํ วิภาเวตฺวา ปกาเสตฺวา พฺยากเรยฺยาม. ยถาปเร ‘‘เอกนฺตสุขํ อตฺตานํ สญฺชานาถา’’ติ ปุฏฺฐา ‘‘โน’’ติ วทนฺติ, น เอวํ วทามาติ อตฺโถ. สปฺปาฏิหีรกตนฺติ สปฺปาฏิหรณํ, นิยฺยานิกนฺติ อตฺโถ. โมโฆ โหตีติ ตุจฺโฉ โหติ, นตฺถิ โส ตสฺมึ สมเยติ อธิปฺปาโย. สจฺโจ โหตีติ ภูโต โหติ, สฺเวว ตสฺมึ สมเย สจฺโจ โหตีติ อตฺโถ. เอตฺถ ปนายํ จิตฺโต อตฺตโน อสพฺพญฺญุตาย ตโย อตฺตปฏิลาเภ กเถตฺวา อตฺตปฏิลาโภ นาม ปญฺญตฺติมตฺตํ เอตนฺติ อุทฺธริตุํ นาสกฺขิ, อตฺตปฏิลาโภ ตฺเวว นิยฺยาเตสิ. อถสฺส ภควา รูปาทโย เจตฺถ ธมฺมา, อตฺตปฏิลาโภติ ปน นามมตฺตเมตํ, เตสุ เตสุ รูปาทีสุ สติ เอวรูปา โวหารา โหนฺตีติ ทสฺเสตุกาโม ตสฺเสว กถํ คเหตฺวา นามปญฺญตฺติวเสน นิยฺยาตนตฺถํ ‘‘ยสฺมึ จิตฺต สมเย’’ติอาทิมาห.

432-437. В словах «Этот или тот» (ayaṃ vā so) слово «или» (vā) служит для пояснения. Пояснив и раскрыв это как «этот [или] тот», мы даем ответ. Смысл в том, что мы не говорим так, как говорят другие, которые на вопрос «Знаете ли вы исключительно счастливое я?» отвечают «Нет». «С доказательством» (sappāṭihīrakataṃ) означает имеющее защиту от возражений, то есть ведущее к освобождению (niyyānika). «Становится тщетным» (mogho hoti) означает становится пустым (tuccho); смысл в том, что в то время его [другого обретения я] не существует. «Становится истинным» (sacco hoti) означает становится реальным (bhūto); смысл в том, что именно оно в то время является истинным. Здесь же этот Читта, из-за своего невсеведения, рассказав о трех видах обретения «я», не смог выделить то, что «обретение я» — это всего лишь обозначение (paññattimattaṃ), и завершил речь, используя само выражение «обретение я». Тогда Благословенный, желая показать ему: «Здесь есть лишь такие состояния, как форма и прочее, а «обретение я» — это всего лишь имя; когда существуют те или иные формы и прочее, возникают подобные обозначения», взял его же слова и, чтобы завершить речь посредством номинальных обозначений (nāmapaññatti), сказал: «В то время, когда есть сознание...» и так далее.

๔๓๘. เอวญฺจ ปน วตฺวา ปฏิปุจฺฉิตฺวา วินยนตฺถํ ปุน ‘‘สเจ ตํ, จิตฺต, เอวํ ปุจฺเฉยฺยุ’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ โย เม อโหสิ อตีโต อตฺตปฏิลาโภ[Pg.315], สฺเวว เม อตฺตปฏิลาโภ, ตสฺมึ สมเย สจฺโจ อโหสิ, โมโฆ อนาคโต โมโฆ ปจฺจุปฺปนฺโนติ เอตฺถ ตาว อิมมตฺถํ ทสฺเสติ – ยสฺมา เย เต อตีตา ธมฺมา, เต เอตรหิ นตฺถิ, อเหสุนฺติ ปน สงฺขฺยํ คตา, ตสฺมา โสปิ เม อตฺตปฏิลาโภ ตสฺมึเยว สมเย สจฺโจ อโหสิ. อนาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ ปน ธมฺมานํ ตทา อภาวา ตสฺมึ สมเย ‘‘โมโฆ อนาคโต, โมโฆ ปจฺจุปฺปนฺโน’’ติ, เอวํ อตฺถโต นามมตฺตเมว อตฺตปฏิลาภํ ปฏิชานาติ. อนาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุปิ เอเสว นโย.

438. Сказав так и задав встречный вопрос, Он снова произнес: «Если бы тебя, Читта, спросили так...» и так далее, с целью наставления. В этих словах: «То обретение самости, которое было у меня в прошлом, именно оно было истинным для меня в то время, а будущее и настоящее были ложными (пустыми)» — здесь прежде всего Он показывает следующий смысл: поскольку те прошлые дхаммы, которые существовали, теперь не существуют, а перешли в разряд «бывших», то и то мое обретение самости было истинным только в то самое [прошлое] время. Но из-за отсутствия в то время будущих и настоящих дхамм, в то время «будущее [обретение самости] пусто, настоящее пусто». Таким образом, по смыслу он признает обретение самости лишь как простое имя. Тот же метод применим и к будущему, и к настоящему [обретениям самости].

๔๓๙-๔๔๓. อถ ภควา ตสฺส พฺยากรเณน สทฺธึ อตฺตโน พฺยากรณํ สํสนฺทิตุํ ‘‘เอวเมว โข จิตฺตา’’ติอาทีนิ วตฺวา ปุน โอปมฺมโต ตมตฺถํ สาเธนฺโต ‘‘เสยฺยถาปิ จิตฺต ควา ขีร’’นฺติอาทิมาห. ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ, ยถา ควา ขีรํ, ขีราทีหิ จ ทธิอาทีนิ ภวนฺติ, ตตฺถ ยสฺมึ สมเย ขีรํ โหติ, น ตสฺมึ สมเย ทธีติ วา นวนีตาทีสุ วา อญฺญตรนฺติ สงฺขฺยํ นิรุตฺตึ นามํ โวหารํ คจฺฉติ. กสฺมา? เย ธมฺเม อุปาทาย ทธีติอาทิ โวหารา โหนฺติ, เตสํ อภาวา. อถ โข ขีรํ ตฺเวว ตสฺมึ สมเย สงฺขฺยํ คจฺฉติ. กสฺมา? เย ธมฺเม อุปาทาย ขีรนฺติ สงฺขฺยา นิรุตฺติ นามํ โวหาโร โหติ, เตสํ ภาวาติ. เอส นโย สพฺพตฺถ. อิมา โข จิตฺตาติ โอฬาริโก อตฺตปฏิลาโภ อิติ จ มโนมโย อตฺตปฏิลาโภ อิติ จ อรูโป อตฺตปฏิลาโภ อิติ จ อิมา โข จิตฺต โลกสมญฺญา โลเก สมญฺญามตฺตกานิ สมนุชานนมตฺตกานิ เอตานิ. ตถา โลกนิรุตฺติมตฺตกานิ วจนปถมตฺตกานิ โวหารมตฺตกานิ นามปณฺณตฺติมตฺตกานิ เอตานีติ. เอวํ ภควา เหฏฺฐา ตโย อตฺตปฏิลาเภ กเถตฺวา อิทานิ สพฺพเมตํ โวหารมตฺตกนฺติ วทติ. กสฺมา? ยสฺมา ปรมตฺถโต สตฺโต นาม นตฺถิ, สุญฺโญ ตุจฺโฉ เอส โลโก.

439-443. Тогда Благословенный, чтобы сопоставить Свой ответ с его ответом, сказал: «Точно так же, Читта...» и так далее, и снова, подтверждая этот смысл с помощью сравнения, произнес: «Подобно тому, Читта, как от коровы получается молоко...» и так далее. Краткий смысл здесь таков: как от коровы получается молоко, а из молока и прочего — простокваша и так далее, так в то время, когда есть молоко, оно не обозначается (не получает названия, выражения, имени, обиходного обозначения) как «простокваша» или как какое-либо другое [состояние], например, свежее масло. Почему? Из-за отсутствия тех дхамм, на основе которых возникают такие обозначения, как «простокваша» и так далее. Напротив, в то время оно обозначается именно как «молоко». Почему? Из-за наличия тех дхамм, на основе которых возникает обозначение, выражение, имя, обиходное название «молоко». Этот метод применим ко всему. Слова «Это, Читта...» означают: грубое обретение самости, ментальное обретение самости, нематериальное обретение самости — все это, Читта, мирские обозначения, общепринятые в мире, общепринятые выражения. А также это лишь мирские выражения, лишь пути речи, лишь обиходные обозначения, лишь номинальные понятия. Так Благословенный, разъяснив выше три обретения самости, теперь говорит, что все это — лишь обиходные обозначения. Почему? Потому что в абсолютном смысле нет никакого существа, этот мир пуст и тщетен.

พุทฺธานํ ปน ทฺเว กถา สมฺมุติกถา จ ปรมตฺถกถา จ. ตตฺถ ‘‘สตฺโต โปโส เทโว พฺรหฺมา’’ติอาทิกา ‘‘สมฺมุติกถา’’ นาม. ‘‘อนิจฺจํ ทุกฺขมนตฺตา ขนฺธา ธาตุโย อายตนานิ สติปฏฺฐานา สมฺมปฺปธานา’’ติอาทิกา ปรมตฺถกถา นาม. ตตฺถ โย สมฺมุติเทสนาย ‘‘สตฺโต’’ติ วา ‘‘โปโส’’ติ วา ‘‘เทโว’’ติ วา ‘‘พฺรหฺมา’’ติ วา วุตฺเต วิชานิตุํ ปฏิวิชฺฌิตุํ นิยฺยาตุํ [Pg.316] อรหตฺตชยคฺคาหํ คเหตุํ สกฺโกติ, ตสฺส ภควา อาทิโตว ‘‘สตฺโต’’ติ วา ‘‘โปโส’’ติ วา ‘‘เทโว’’ติ วา ‘‘พฺรหฺมา’’ติ วา กเถติ, โย ปรมตฺถเทสนาย ‘‘อนิจฺจ’’นฺติ วา ‘‘ทุกฺข’’นฺติ วาติอาทีสุ อญฺญตรํ สุตฺวา วิชานิตุํ ปฏิวิชฺฌิตุํ นิยฺยาตุํ อรหตฺตชยคฺคาหํ คเหตุํ สกฺโกติ, ตสฺส ‘‘อนิจฺจ’’นฺติ วา ‘‘ทุกฺข’’นฺติ วาติอาทีสุ อญฺญตรเมว กเถติ. ตถา สมฺมุติกถาย พุชฺฌนกสตฺตสฺสาปิ น ปฐมํ ปรมตฺถกถํ กเถติ. สมฺมุติกถาย ปน โพเธตฺวา ปจฺฉา ปรมตฺถกถํ กเถติ. ปรมตฺถกถาย พุชฺฌนกสตฺตสฺสาปิ น ปฐมํ สมฺมุติกถํ กเถติ. ปรมตฺถกถาย ปน โพเธตฺวา ปจฺฉา สมฺมุติกถํ กเถติ. ปกติยา ปน ปฐมเมว ปรมตฺถกถํ กเถนฺตสฺส เทสนา ลูขาการา โหติ, ตสฺมา พุทฺธา ปฐมํ สมฺมุติกถํ กเถตฺวา ปจฺฉา ปรมตฺถกถํ กเถนฺติ. สมฺมุติกถํ กเถนฺตาปิ สจฺจเมว สภาวเมว อมุสาว กเถนฺติ. ปรมตฺถกถํ กเถนฺตาปิ สจฺจเมว สภาวเมว อมุสาว กเถนฺติ.

У Будд есть два вида речи: условная речь (саммути-катха) и абсолютная речь (параматтха-катха). Из них условной речью называется такая речь, как «существо», «человек», «божество», «Брахма» и так далее. Абсолютной речью называется такая речь, как «непостоянство», «страдание», «безличность», «кхандхи», «элементы», «сферы», «основы осознанности», «правильные усилия» и так далее. Из них тому, кто способен понять, постичь [истины], освободиться [из сансары] и достичь победного плода арахантства, когда ему проповедуют посредством условного учения со словами «существо», «человек», «божество» или «Брахма», Благословенный с самого начала говорит: «существо», «человек», «божество» или «Брахма». Тому же, кто способен понять, постичь, освободиться и достичь победного плода арахантства, услышав что-либо из абсолютного учения, например, «непостоянно» или «страдание» и так далее, Он проповедует именно это: «непостоянно», «страдание» и так далее. Точно так же, существу, которое способно пробудиться благодаря условной речи, Он не проповедует сначала абсолютную речь. Но, дав ему понять с помощью условной речи, Он затем проповедует абсолютную речь. И существу, способному пробудиться благодаря абсолютной речи, Он не проповедует сначала условную речь. Но, дав ему понять с помощью абсолютной речи, Он затем проповедует условную речь. По природе же, если проповедовать абсолютную речь с самого начала, то учение кажется сухим. Поэтому Будды сначала проповедуют условную речь, а затем — абсолютную речь. Проповедуя условную речь, они говорят лишь истину, лишь реальность, а не ложь. Проповедуя абсолютную речь, они также говорят лишь истину, лишь реальность, а не ложь.

ทุเว สจฺจานิ อกฺขาสิ, สมฺพุทฺโธ วทตํ วโร;

สมฺมุตึ ปรมตฺถญฺจ, ตติยํ นูปลพฺภติ.

Две истины провозгласил Всепросветленный, лучший среди говорящих: условную и абсолютную; третьей же не существует.

สงฺเกตวจนํ สจฺจํ, โลกสมฺมุติการณํ;

ปรมตฺถวจนํ สจฺจํ, ธมฺมานํ ภูตลกฺขณนฺติ.

Речь, основанная на соглашении, истинна, будучи обусловлена мирским соглашением; речь, выражающая абсолютный смысл, истинна, будучи подлинной характеристикой дхамм.

ยาหิ ตถาคโต โวหรติ อปรามสนฺติ ยาหิ โลกสมญฺญาหิ โลกนิรุตฺตีหิ ตถาคโต ตณฺหามานทิฏฺฐิปรามาสานํ อภาวา อปรามสนฺโต โวหรตีติ เทสนํ วินิวฏฺเฏตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน นิฏฺฐาเปสิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

Слова «которыми пользуется Татхагата, не привязываясь» означают: теми мирскими обозначениями и мирскими выражениями Татхагата пользуется, не цепляясь за них посредством вожделения, гордыни и ложных воззрений, ввиду их отсутствия у Него. Так Он завершил проповедь, выведя её из круговорота сансары и увенчав её вершиной арахантства. Остальное везде имеет очевидный смысл.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

โปฏฺฐปาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение Поттхапада-сутты завершено.

๑๐. สุภสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Субха-сутты

สุภมาณวกวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о юноше Субхе

๔๔๔. เอวํ [Pg.317] เม สุตํ…เป… สาวตฺถิยนฺติ สุภสุตฺตํ. ตตฺรายํ อนุตฺตานปทวณฺณนา. อจิรปรินิพฺพุเต ภควตีติ อจิรํ ปรินิพฺพุเต ภควติ, ปรินิพฺพานโต อุทฺธํ มาสมตฺเต กาเล. นิทานวณฺณนายํ วุตฺตนเยเนว ภควโต ปตฺตจีวรํ อาทาย อาคนฺตฺวา ขีรวิเรจนํ ปิวิตฺวา วิหาเร นิสินฺนทิวสํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. โตเทยฺยปุตฺโตติ โตเทยฺยพฺราหฺมณสฺส ปุตฺโต, โส กิร สาวตฺถิยา อวิทูเร ตุทิคาโม นาม อตฺถิ, ตสฺส อธิปติตฺตา โตเทยฺโยติ สงฺขฺยํ คโต. มหทฺธโน ปน โหติ ปญฺจจตฺตาลีสโกฏิวิภโว, ปรมมจฺฉรี – ‘‘ททโต โภคานํ อปริกฺขโย นาม นตฺถี’’ติ จินฺเตตฺวา กสฺสจิ กิญฺจิ น เทติ, ปุตฺตมฺปิ อาห –

444. «Так я слышал... в Саваттхи» — это Субха-сутта. Здесь приводится разъяснение неясных слов. «Вскоре после того, как Благословенный ушел в окончательную ниббану» означает: вскоре после ухода Благословенного в окончательную ниббану, примерно через месяц после дня Его париниббаны. Это сказано достопочтенным Анандой со ссылкой на день, когда он, взяв чашу и облачение Благословенного, прибыл, выпил молочное слабительное средство и сидел в монастыре, точно так же, как описано в разъяснении к введению. «Сын Тодейи» означает: сын брахмана Тодейи. Говорят, что недалеко от Саваттхи есть деревня под названием Туди. Из-за того, что он был главой этой деревни Туди, он стал известен под именем Тодейя. Он был очень богат, владел состоянием в сорок пять коти, но был крайне скуп. Думая: «У того, кто раздает дары, богатство не может не иссякнуть», он никому ничего не давал и даже поучал своего сына:

‘‘อญฺชนานํ ขยํ ทิสฺวา, วมฺมิกานญฺจ สญฺจยํ;

มธูนญฺจ สมาหารํ, ปณฺฑิโต ฆรมาวเส’’ติ.

«Видя, как расходуется глазная мазь, как растет термитник и как пчелы собирают мед, мудрец должен вести домашнюю жизнь».

เอวํ อทานเมว สิกฺขาเปตฺวา กายสฺส เภทา ตสฺมึเยว ฆเร สุนโข หุตฺวา นิพฺพตฺโต. สุโภ ตํ สุนขํ อติวิย ปิยายติ. อตฺตโน ภุญฺชนกภตฺตํเยว โภเชติ, อุกฺขิปิตฺวา วรสยเน สยาเปติ. อถ ภควา เอกทิวสํ นิกฺขนฺเต มาณเว ตํ ฆรํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. สุนโข ภควนฺตํ ทิสฺวา ภุกฺการํ กโรนฺโต ภควโต สมีปํ คโต. ตโต นํ ภควา อโวจ ‘‘โตเทยฺย ตฺวํ ปุพฺเพปิ มํ ‘โภ, โภ’ติ ปริภวิตฺวา สุนโข ชาโต, อิทานิปิ ภุกฺการํ กตฺวา อวีจึ คมิสฺสสี’’ติ. สุนโข ตํ กถํ สุตฺวา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา อุทฺธนนฺตเร ฉาริกาย นิปนฺโน, มนุสฺสา นํ อุกฺขิปิตฺวา สยเน สยาเปตุํ นาสกฺขึสุ.

Обучив его таким образом лишь скупости, после распада тела он переродился собакой в том же самом доме. Юноша Субха чрезвычайно любил эту собаку. Он кормил её той же едой, которую ел сам, и, поднимая её, укладывал спать на прекрасном ложе. И вот однажды, когда юноша ушел из дома, Благословенный вошел в этот дом за подаянием. Собака, увидав Благословенного, с лаем бросилась к Нему. Тогда Благословенный сказал ей: «Тодейя, ты и в прошлой жизни, пренебрегая Мной, обращался ко Мне „эй, эй“, из-за чего переродился собакой. И теперь, лая на Меня, ты отправишься в ад Авичи». Собака, услышав эти слова, раскаялась и легла в золу между камнями очага. Люди, поднимая её, не могли уложить её на ложе.

สุโภ อาคนฺตฺวา ‘‘เกนายํ สุนโข สยนา โอโรปิโต’’ติ อาห. มนุสฺสา ‘‘น เกนจี’’ติ วตฺวา ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. มาณโว สุตฺวา ‘‘มม ปิตา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต, สมโณ ปน โคตโม เม ปิตรํ สุนขํ กโรติ ยํ กิญฺจิ เอส มุขารูฬฺหํ ภาสตี’’ติ กุชฺฌิตฺวา ภควนฺตํ มุสาวาเทน [Pg.318] โจเทตุกาโม วิหารํ คนฺตฺวา ตํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ. ภควา ตสฺส ตเถว วตฺวา อวิสํวาทนตฺถํ อาห – ‘‘อตฺถิ ปน เต, มาณว, ปิตรา น อกฺขาตํ ธน’’นฺติ. อตฺถิ, โภ โคตม, สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณมาลา, สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณปาทุกา, สตสหสฺสคฺฆนิกา สุวณฺณปาติ, สตสหสฺสญฺจ กหาปณนฺติ. คจฺฉ ตํ สุนขํ อปฺโปทกํ มธุปายาสํ โภเชตฺวา สยนํ อาโรเปตฺวา อีสกํ นิทฺทํ โอกฺกนฺตกาเล ปุจฺฉ, สพฺพํ เต อาจิกฺขิสฺสติ, อถ นํ ชาเนยฺยาสิ – ‘‘ปิตา เม เอโส’’ติ. โส ตถา อกาสิ. สุนโข สพฺพํ อาจิกฺขิ, ตทา นํ – ‘‘ปิตา เม’’ติ ญตฺวา ภควติ ปสนฺนจิตฺโต คนฺตฺวา ภควนฺตํจุทฺทส ปญฺเห ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชนปริโยสาเน ภควนฺตํ สรณํ คโต, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘สุโภ มาณโว โตเทยฺยปุตฺโต’’ติ. สาวตฺถิยํ ปฏิวสตีติ อตฺตโน โภคคามโต อาคนฺตฺวา วสติ.

Субха, вернувшись, спросил: «Кто спустил эту собаку с ложа?» Люди ответили: «Никто», и рассказали о случившемся. Юноша, услышав это, разгневался: «Мой отец переродился в мире Брахмы, а отшельник Готама называет моего отца собакой! Он говорит всё, что взбредет ему на ум». Желая обвинить Благословенного во лжи, он отправился в монастырь и спросил о случившемся. Благословенный повторил ему то же самое и, чтобы доказать правдивость Своих слов, спросил: «Юноша, есть ли какое-нибудь богатство, о котором твой отец не успел тебе рассказать?» — «Есть, почтенный Готама: золотое ожерелье стоимостью в сто тысяч, золотые сандалии стоимостью в сто тысяч, золотое блюдо стоимостью в сто тысяч и сто тысяч монет-кахапан». — «Ступай, накорми эту собаку сладким молочным рисом с медом без добавления воды, уложи её на ложе, и когда она слегка задремлет, спроси её. Она укажет тебе всё это богатство. Тогда ты поймешь: „Это мой отец“». Он так и сделал. Собака указала всё богатство. Тогда он понял: «Это мой отец», и его сердце преисполнилось веры в Благословенного. Он пошел к Благословенному, задал Ему четырнадцать вопросов, и по окончании ответов принял прибежище в Благословенном. Относительно него сказано: «юноша Субха, сын Тодейи». Слова «живет в Саваттхи» означают, что он пришел из своей собственной деревни, которой владел, и живет там.

๔๔๕-๔๔๖. อญฺญตรํ มาณวกํ อามนฺเตสีติ สตฺถริ ปรินิพฺพุเต ‘‘อานนฺทตฺเถโร กิรสฺส ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา อาคโต, มหาชโน ตํ ทสฺสนตฺถาย อุปสงฺกมตี’’ติ สุตฺวา ‘‘วิหารํ โข ปน คนฺตฺวา มหาชนมชฺเฌ น สกฺกา สุเขน ปฏิสนฺถารํ วา กาตุํ, ธมฺมกถํ วา โสตุํ เคหํ อาคตํเยว นํ ทิสฺวา สุเขน ปฏิสนฺถารํ กริสฺสามิ, เอกา จ เม กงฺขา อตฺถิ, ตมฺปิ นํ ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา อญฺญตรํ มาณวกํ อามนฺเตสิ. อปฺปาพาธนฺติอาทีสุ อาพาโธติ วิสภาคเวทนา วุจฺจติ, ยา เอกเทเส อุปฺปชฺชิตฺวา จตฺตาโร อิริยาปเถ อยปฏฺเฏน อาพนฺธิตฺวา วิย คณฺหติ, ตสฺสา อภาวํ ปุจฺฉาติ วทติ. อปฺปาตงฺโกติ กิจฺฉชีวิตกโร โรโค วุจฺจติ, ตสฺสาปิ อภาวํ ปุจฺฉาติ วทติ. คิลานสฺเสว จ อุฏฺฐานํ นาม ครุกํ โหติ, กาเย พลํ น โหติ, ตสฺมา นิคฺเคลญฺญภาวญฺจ พลญฺจ ปุจฺฉาติ วทติ. ผาสุวิหารนฺติ คมนฐานนิสชฺชสยเนสุ จตูสุ อิริยาปเถสุ สุขวิหารํ ปุจฺฉาติ วทติ. อถสฺส ปุจฺฉิตพฺพาการํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สุโภ’’ติอาทิมาห.

445-446. Слова «обратился к одному юноше» означают: когда Учитель ушел в париниббану, услышав: «Говорят, тхера Ананда прибыл, взяв Его чашу и облачение, и множество людей идет повидаться с ним», он подумал: «Если я пойду в монастырь, то посреди толпы людей не смогу спокойно побеседовать с ним или послушать проповедь Дхаммы. Но когда он придет в дом, я увижу его и спокойно побеседую. К тому же у меня есть одно сомнение, я спрошу его об этом». Подумав так, он обратился к одному юноше. В словах «свободен ли от болезней» и так далее: «болезнь» (абадха) — это неблагоприятное ощущение, которое, возникнув в одной части тела, сковывает четыре положения тела, словно стягивая их железным обручем. Он велит спросить об отсутствии этого. «Свободен ли от недугов» (аппатанкха) — «недуг» (атанка) означает болезнь, затрудняющую жизнь. Он велит спросить об отсутствии этого. Для больного человека даже просто подняться тяжело, и в теле нет сил. Поэтому он велит спросить о здоровье и силе. «Комфортное пребывание» (пхасувихара) — велит спросить о комфортном пребывании в четырех положениях тела: при ходьбе, стоянии, сидении и лежании. Затем, показывая ему, как именно следует спрашивать, он сказал: «Субха...» и так далее.

๔๔๗. กาลญฺจ สมยญฺจ อุปาทายาติ กาลญฺจ สมยญฺจ ปญฺญาย คเหตฺวา อุปธาเรตฺวาติ อตฺโถ. สเจ อมฺหากํ สฺเว คมนกาโล ภวิสฺสติ, กาเย พลมตฺตา เจว ผริสฺสติ, คมนปจฺจยา จ อญฺโญ อผาสุวิหาโร [Pg.319] น ภวิสฺสติ, อเถตํ กาลญฺจ คมนการณสมวายสงฺขาตํ สมยญฺจ อุปธาเรตฺวา – ‘‘อปิ เอว นาม สฺเว อาคจฺเฉยฺยามา’’ติ วุตฺตํ โหติ.

447. Слова «принимая во внимание время и обстоятельства» означают: понять умом и взвесить подходящее время и стечение обстоятельств. Смысл таков: «Если завтра у нас будет время для пути, если в теле будет хоть немного сил и если из-за пути не возникнет иного дискомфорта, тогда, взвесив это время и эти обстоятельства, представляющие собой стечение причин для пути, мы, возможно, придем завтра».

๔๔๘. เจตเกน ภิกฺขุนาติ เจติรฏฺเฐ ชาตตฺตา เจตโกติ เอวํ ลทฺธนาเมน. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียนฺติ โภ, อานนฺท, ทสพลสฺส โก นาม อาพาโธ อโหสิ, กึ ภควา ปริภุญฺชิ. อปิ จ สตฺถุ ปรินิพฺพาเนน ตุมฺหากํ โสโก อุทปาทิ, สตฺถา นาม น เกวลํ ตุมฺหากํเยว ปรินิพฺพุโต, สเทวกสฺส โลกสฺส มหาชานิ, โก ทานิ อญฺโญ มรณา มุจฺจิสฺสติ, ยตฺร โส สเทวกสฺส โลกสฺส อคฺคปุคฺคโล ปรินิพฺพุโต, อิทานิ กํ อญฺญํ ทิสฺวา มจฺจุราชา ลชฺชิสฺสตีติ เอวมาทินา นเยน มรณปฏิสํยุตฺตํ สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เถรสฺส หิยฺโย ปีตเภสชฺชานุรูปํ อาหารํ ทตฺวา ภตฺตกิจฺจาวสาเน เอกมนฺตํ นิสีทิ.

448. Слова «с бхиккху Четакой» означают: с тем, кто получил такое имя из-за рождения в стране Чети. «Приветственная и памятная беседа» означает: обменявшись беседой, связанной со смертью, следующим образом: «О достопочтенный Ананда, какая болезнь была у Обладающего десятью силами? Что принимал Благословенный? И не возникла ли у вас скорбь из-за париниббаны Учителя? Ведь Учитель ушел в париниббану не только для вас, это великая утрата для всего мира вместе с богами. Кто теперь спасется от смерти, если даже этот величайший человек в мире с богами ушел в париниббану? На кого теперь взглянув, царь смерти устыдится?» — и так далее, и предложив тхере пищу, соответствующую принятому вчера лекарству, по окончании трапезы он сел в стороне.

อุปฏฺฐาโก สนฺติกาวจโรติ อุปฏฺฐาโก หุตฺวา สนฺติกาวจโร, น รนฺธคเวสี. น วีมํสนาธิปฺปาโย. สมีปจารีติ อิทํ ปุริมปทสฺเสว เววจนํ. เยสํ โส ภวํ โคตโมติ กสฺมา ปุจฺฉติ? ตสฺส กิร เอวํ อโหสิ ‘‘เยสุ ธมฺเมสุ ภวํ โคตโม อิมํ โลกํ ปติฏฺฐเปสิ, เต ตสฺส อจฺจเยน นฏฺฐา นุ โข, ธรนฺติ นุ โข, สเจ ธรนฺติ, อานนฺโท ชานิสฺสติ, หนฺท นํ ปุจฺฉามี’’ติ, ตสฺมา ปุจฺฉิ.

Слова «слуга, находящийся поблизости» означают: находящийся поблизости в качестве слуги, а не тот, кто выискивает недостатки, и не тот, кто имеет намерение испытывать. «Ходящий рядом» — это синоним предыдущего слова. Почему он спрашивает: «В каких дхаммах почтенный Готама утвердил этих людей?» Говорят, у него возникла такая мысль: «Те дхаммы, в которых почтенный Готама утвердил этот мир, исчезли ли они с Его уходом или все еще существуют? Если они существуют, Ананда должен знать об этом. Что ж, спрошу его». Поэтому он и спросил.

๔๔๙. อถสฺส เถโร ตีณิ ปิฏกานิ ตีหิ ขนฺเธหิ สงฺคเหตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘ติณฺณํ โข’’ติอาทิมาห. มาณโว สงฺขิตฺเตน กถิตํ อสลฺลกฺเขนฺโต – ‘‘วิตฺถารโต ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กตเมสํ ติณฺณ’’นฺติอาทิมาห.

449. Тогда старейшина, желая показать ему три Питаки, объединенные в три группы (кханды), произнес: «Из трех...» и так далее. Юноша, не усвоив сказанного кратко, подумал: «Спрошу подробно» — и спросил: «Каких трех?» и так далее.

สีลกฺขนฺธวณฺณนา

Разъяснение группы нравственности (Сила-ккхандха)

๔๕๐-๔๕๓. ตโต เถเรน ‘‘อริยสฺส สีลกฺขนฺธสฺสา’’ติ เตสุ ทสฺสิเตสุ ปุน ‘‘กตโม ปน โส, โภ อานนฺท, อริโย สีลกฺขนฺโธ’’ติ เอเกกํ ปุจฺฉิ. เถโรปิสฺส พุทฺธุปฺปาทํ ทสฺเสตฺวา ตนฺติธมฺมํ เทเสนฺโต อนุกฺกเมน ภควตา วุตฺตนเยเนว สพฺพํ วิสฺสชฺเชสิ. ตตฺถ อตฺถิ [Pg.320] เจเวตฺถ อุตฺตริกรณียนฺติ เอตฺถ ภควโต สาสเน น สีลเมว สาโร, เกวลญฺเหตํ ปติฏฺฐามตฺตเมว โหติ. อิโต อุตฺตริ ปน อญฺญมฺปิ กตฺตพฺพํ อตฺถิ เยวาติ ทสฺเสสิ. อิโต พหิทฺธาติ พุทฺธสาสนโต พหิทฺธา.

450-453. Затем, когда старейшина указал на них, сказав: «Благородной группы нравственности (сила-ккхандха)», юноша снова спросил о каждом по отдельности: «Какова же, почтенный Ананда, эта благородная группа нравственности?» Старейшина же, желая показать ему появление Будды и проповедовать каноническое Учение (танти-дхамма), последовательно разъяснил всё в точности так, как это было изложено Благословенным. В этих словах: «И в этом есть еще то, что надлежит совершить» старейшина Ананда показал, что в Учении Благословенного нравственность (сила) сама по себе еще не является сутью; она служит лишь основанием. Помимо нее, есть еще и другие дела, которые надлежит совершить. Слова «вне этого» (ито бахиддха) означают «вне Учения Будды».

สมาธิกฺขนฺธวณฺณนา

Разъяснение группы сосредоточения (Самадхи-ккхандха)

๔๕๔. กถญฺจ, มาณว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหตีติ อิทมายสฺมา อานนฺโท ‘‘กตโม ปน โส, โภ อานนฺท, อริโย สมาธิกฺขนฺโธ’’ติ เอวํ สมาธิกฺขนฺธํ ปุฏฺโฐปิ เย เต ‘‘สีลสมฺปนฺโน อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต สนฺตุฏฺโฐ’’ติ เอวํ สีลานนฺตรํ อินฺทฺริยสํวราทโย สีลสมาธีนํ อนฺตเร อุภินฺนมฺปิ อุปการกธมฺมา อุทฺทิฏฺฐา, เต นิทฺทิสิตฺวา สมาธิกฺขนฺธํ ทสฺเสตุกาโม อารภิ. เอตฺถ จ รูปชฺฌานาเนว อาคตานิ, น อรูปชฺฌานานิ, อาเนตฺวา ปน ทีเปตพฺพานิ. จตุตฺถชฺฌาเนน หิ อสงฺคหิตา อรูปสมาปตฺติ นาม นตฺถิเยว.

454. Хотя достопочтенный Ананда и был спрошен о группе сосредоточения так: «Какова же, почтенный Ананда, эта благородная группа сосредоточения?», он начал со слов: «И как, юноша, монах охраняет врата своих чувств?». Желая показать группу сосредоточения, он сначала подробно разъяснил те вспомогательные факторы, которые следуют сразу за нравственностью и служат опорой как для нравственности, так и для сосредоточения, а именно: «наделенный нравственностью, охраняющий врата чувств, обладающий осознанностью и ясным пониманием, удовлетворенный». И здесь непосредственно упоминаются только тонкоматериальные джханы (рупа-джханы), а нематериальные джханы (арупа-джханы) напрямую не упоминаются, однако их следует приводить и разъяснять, поскольку не существует нематериальных достижений (арупа-самапатти), которые не были бы охвачены четвертой джханой.

๔๗๑-๔๘๐. อตฺถิ เจเวตฺถ อุตฺตริกรณียนฺติ เอตฺถ ภควโต สาสเน น จิตฺเตกคฺคตามตฺตเกเนว ปริโยสานปฺปตฺติ นาม อตฺถิ, อิโตปิ อุตฺตริ ปน อญฺญํ กตฺตพฺพํ อตฺถิ เยวาติ ทสฺเสติ. นตฺถิ เจเวตฺถ อุตฺตริกรณียนฺติ เอตฺถ ภควโต สาสเน อิโต อุตฺตริ กาตพฺพํ นาม นตฺถิเยว, อรหตฺตปริโยสานญฺหิ ภควโต สาสนนฺติ ทสฺเสติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

471-480. В словах «И в этом есть еще то, что надлежит совершить» он показывает, что в Учении Благословенного достижение конечной цели не происходит лишь благодаря одному только сосредоточению ума (читта-экаггата); помимо этой группы сосредоточения, есть еще и другие дела, которые надлежит совершить. В словах «И в этом нет более ничего, что надлежало бы совершить» он показывает, что в Учении Благословенного нет ничего, что следовало бы совершать помимо этого, ибо Учение Благословенного завершается арахантством. Всё остальное во всех разделах имеет очевидный смысл.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

สุภสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Субха-сутты.

๑๑. เกวฏฺฏสุตฺตวณฺณนา

11. Разъяснение Кеватта-сутты

เกวฏฺฏคหปติปุตฺตวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о Кеватте, сыне домохозяина

๔๘๑. เอวํ [Pg.321] เม สุตํ…เป… นาฬนฺทายนฺติ เกวฏฺฏสุตฺตํ. ตตฺรายํ อปุพฺพปทวณฺณนา. ปาวาริกมฺพวเนติ ปาวาริกสฺส อมฺพวเน. เกวฏฺโฏติ อิทํ ตสฺส คหปติปุตฺตสฺส นามํ. โส กิร จตฺตาลีสโกฏิธโน คหปติมหาสาโล อติวิย สทฺโธ ปสนฺโน อโหสิ. โส สทฺธาธิกตฺตาเยว ‘‘สเจ เอโก ภิกฺขุ อฑฺฒมาสนฺตเรน วา มาสนฺตเรน วา สํวจฺฉเรน วา อากาเส อุปฺปติตฺวา วิวิธานิ ปาฏิหาริยานิ ทสฺเสยฺย, สพฺโพ ชโน อติวิย ปสีเทยฺย. ยํนูนาหํ ภควนฺตํ ยาจิตฺวา ปาฏิหาริยกรณตฺถาย เอกํ ภิกฺขุํ อนุชานาเปยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาห.

481. Сутта, начинающаяся со слов «Так я слышал... в Наланде», называется Кеватта-суттой. В ней дается следующее разъяснение новых слов. «В манговой роще Паварики» (паварикамбаване) означает в манговом саду богатого торговца одеждами Паварики. «Кеватта» — это имя сына домохозяина. Как говорят, он был очень богатым домохозяином (гахапати-махасала) с состоянием в сорок коти, обладавшим великой верой и преданностью. Из-за своей безмерной веры он подумал: «Если бы какой-нибудь монах раз в полмесяца, раз в месяц или раз в год взлетал в воздух и являл различные чудеса, все люди исполнились бы величайшей веры. Что если я попрошу Благословенного позволить одному монаху совершить чудо?» Замыслив это, он приблизился к Благословенному и обратился к нему с такими словами.

ตตฺถ อิทฺธาติ สมิทฺธา ผีตาติ นานาภณฺฑอุสฺสนฺนตาย วุทฺธิปฺปตฺตา. อากิณฺณมนุสฺสาติ อํสกูเฏน อํสกูฏํ ปหริตฺวา วิย วิจรนฺเตหิ มนุสฺเสหิ อากิณฺณา. สมาทิสตูติ อาณาเปตุ ฐานนฺตเร ฐเปตุ. อุตฺตริมนุสฺสธมฺมาติ อุตฺตริมนุสฺสานํ ธมฺมโต, ทสกุสลสงฺขาตโต วา มนุสฺสธมฺมโต อุตฺตริ. ภิยฺโยโสมตฺตายาติ ปกติยาปิ ปชฺชลิตปทีโป เตลสฺเนหํ ลภิตฺวา วิย อติเรกปฺปมาเณน อภิปฺปสีทิสฺสติ. น โข อหนฺติ ภควา ราชคหเสฏฺฐิวตฺถุสฺมึ สิกฺขาปทํ ปญฺญเปสิ, ตสฺมา ‘‘น โข อห’’นฺติอาทิมาห.

В этом тексте: «процветающий» (иддха) означает изобильный; «богатый» (пхита) означает достигший процветания благодаря обилию разнообразных товаров. «Многолюдный» (акинна-манусса) означает переполненный людьми, которые ходят, задевая друг друга плечами. «Пусть повелит» (самадисату) означает пусть прикажет или назначит. «Сверхчеловеческие состояния» (уттари-манусса-дхамма) означает превосходящие состояния обычных людей, то есть состояния благородных созерцателей, или же превосходящие человеческие добродетели, состоящие из десяти благих деяний. «Еще в большей степени» (бхиййосо-маттая) означает, что подобно тому, как и без того ярко горящий светильник разгорается еще сильнее, когда в него подливают масло, так и люди уверуют в превосходной степени. Слова «Я ведь не...» (на кхо ахам) Благословенный произнес потому, что уже установил правило обучения (сиккхапада) в истории с раджагрихским купцом.

๔๘๒. น ธํเสมีติ น คุณวินาสเนน ธํเสมิ, สีลเภทํ ปาเปตฺวา อนุปุพฺเพน อุจฺจฏฺฐานโต โอตาเรนฺโต นีจฏฺฐาเน น ฐเปมิ, อถ โข อหํ พุทฺธสาสนสฺส วุทฺธึ ปจฺจาสีสนฺโต กเถมีติ ทสฺเสติ. ตติยมฺปิ โขติ ยาวตติยํ พุทฺธานํ กถํ ปฏิพาหิตฺวา กเถตุํ วิสหนฺโต นาม นตฺถิ. อยํ ปน ภควตา สทฺธึ วิสฺสาสิโก วิสฺสาสํ วฑฺเฒตฺวา วลฺลโภ หุตฺวา อตฺถกาโมสฺมีติ ติกฺขตฺตุํ กเถสิ.

482. Словами «Я не наношу вреда» он показывает: «Я не наношу вреда путем разрушения добродетели, я не хочу, нарушив нравственность, постепенно низвергнуть монахов с высокого положения и поместить их на низкое; напротив, я говорю это, желая процветания Учению Будды». «И в третий раз» означает, что обычно нет никого, кто осмелился бы возражать словам Будд вплоть до трех раз. Однако этот мирянин, будучи близок с Благословенным, укрепив это доверие и став любимым учеником, обратился к нему трижды, думая: «Я желаю блага».

อิทฺธิปาฏิหาริยวณฺณนา

Разъяснение чуда сверхъестественных сил (Иддхи-патихария)

๔๘๓-๔๘๔. อถ ภควา อยํ อุปาสโก มยิ ปฏิพาหนฺเตปิ ปุนปฺปุนํ ยาจติเยว. ‘‘หนฺทสฺส ปาฏิหาริยกรเณ อาทีนวํ ทสฺเสมี’’ติ จินฺเตตฺวา [Pg.322] ‘‘ตีณิ โข’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อมาหํ ภิกฺขุนฺติ อมุํ อหํ ภิกฺขุํ. คนฺธารีติ คนฺธาเรน นาม อิสินา กตา, คนฺธารรฏฺเฐ วา อุปฺปนฺนา วิชฺชา. ตตฺถ กิร พหู อิสโย วสึสุ, เตสุ เอเกน กตา วิชฺชาติ อธิปฺปาโย. อฏฺฏียามีติ อฏฺโฏ ปีฬิโต วิย โหมิ. หรายามีติ ลชฺชามิ. ชิคุจฺฉามีติ คูถํ ทิสฺวา วิย ชิคุจฺฉํ อุปฺปาเทมิ.

483-484. Тогда Благословенный подумал: «Этот мирянин, несмотря на мои возражения, просит снова и снова. Что ж, я покажу ему опасность совершения чудес» — и произнес: «Есть три чуда...» и так далее. В этом тексте: «я того монаха» (амахам бхиккхум) означает «я того конкретного монаха». «Гандхари» — это знание (видджья), созданное отшельником по имени Гандхара, или же знание, возникшее в стране Гандхара. Говорят, что там жило много отшельников, и это знание было создано одним из них — таков смысл с точки зрения неверующего человека. «Я испытываю беспокойство» (аттиями) означает «я чувствую себя так, словно меня притесняют». «Я испытываю стыд» (хараями) означает «я стыжусь». «Я испытываю отвращение» (дзигуччхами) означает «я испытываю такое же отвращение, как при виде нечистот».

อาเทสนาปาฏิหาริยวณฺณนา

Разъяснение чуда чтения мыслей (Адесана-патихария)

๔๘๕. ปรสตฺตานนฺติ อญฺเญสํ สตฺตานํ. ทุติยํ ตสฺเสว เววจนํ. อาทิสตีติ กเถติ. เจตสิกนฺติ โสมนสฺสโทมนสฺสํ อธิปฺเปตํ. เอวมฺปิ เต มโนติ เอวํ ตว มโน โสมนสฺสิโต วา โทมนสฺสิโต วา กามวิตกฺกาทิสมฺปยุตฺโต วา. ทุติยํ ตสฺเสว เววจนํ. อิติปิ เต จิตฺตนฺติ อิติ ตว จิตฺตํ, อิทญฺจิทญฺจ อตฺถํ จินฺตยมานํ ปวตฺตตีติ อตฺโถ. มณิกา นาม วิชฺชาติ จินฺตามณีติ เอวํ ลทฺธนามา โลเก เอกา วิชฺชา อตฺถิ. ตาย ปเรสํ จิตฺตํ ชานาตีติ ทีเปติ.

485. «Других существ» (парасаттанам) означает иных существ. Второе выражение является синонимом первого. «Указывает» (адисати) означает говорит. Под словом «ментальное» (четасикам) здесь подразумеваются чувства радости (соманасса) и печали (доманасса). «Таков твой разум» (эвампи те мано) означает: «Твой разум таков — он либо радостен, либо печален, либо сопряжен с чувственными мыслями (кама-витакка) и тому подобным». Второе выражение является синонимом первого. «Таково твое сознание» (итипи те читтам) означает: «Таково твое сознание, оно функционирует, размышляя о том и об этом» — таков смысл. «Знание по имени Маника» (маника нама видджья) указывает на то, что в мире существует особое знание, получившее название «Чинтамани» (драгоценность мысли), с помощью которого можно познавать мысли других людей.

อนุสาสนีปาฏิหาริยวณฺณนา

Разъяснение чуда наставления (Анусасани-патихария)

๔๘๖. เอวํ วิตกฺเกถาติ เนกฺขมฺมวิตกฺกาทโย เอวํ ปวตฺเตนฺตา วิตกฺเกถ. มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถาติ เอวํ กามวิตกฺกาทโย ปวตฺเตนฺตา มา วิตกฺกยิตฺถ. เอวํ มนสิ กโรถาติ เอวํ อนิจฺจสญฺญเมว, ทุกฺขสญฺญาทีสุ วา อญฺญตรํ มนสิ กโรถ. มา เอวนฺติ ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา นเยน มา มนสิ กริตฺถ. อิทนฺติ อิทํ ปญฺจกามคุณิกราคํ ปชหถ. อิทํ อุปสมฺปชฺชาติ อิทํ จตุมคฺคผลปฺปเภทํ โลกุตฺตรธมฺมเมว อุปสมฺปชฺช ปาปุณิตฺวา นิปฺผาเทตฺวา วิหรถ. อิติ ภควา อิทฺธิวิธํ อิทฺธิปาฏิหาริยนฺติ ทสฺเสติ, ปรสฺส จิตฺตํ ญตฺวา กถนํ อาเทสนาปาฏิหาริยนฺติ. สาวกานญฺจ พุทฺธานญฺจ สตตํ ธมฺมเทสนา อนุสาสนีปาฏิหาริยนฺติ.

486. «Мыслите так» (эвам витаккетха) означает: «Направляйте свои мысли к отречению (неккхамма-витакка) и тому подобному». «Не мыслите так» (ма эвам витаккайиттха) означает: «Не направляйте свои мысли к чувственности (кама-витакка) и тому подобному». «Направляйте внимание так» (эвам манаси каротха) означает: «Направляйте внимание только на восприятие непостоянства (аничча-сання) или же на какое-либо другое восприятие, например, восприятие неудовлетворительности (дуккха-сання)». «Не так» (ма эвам) означает: «Не направляйте внимание на то, что вещи постоянны (ничча) и так далее». «Это» (идам) означает: «Оставьте эту привязанность к пяти видам чувственных удовольствий». «Достигнув этого» (идам упасампадджья) означает: «Достигнув, обретя и осуществив это надмирское Учение (локуттара-дхамма), состоящее из четырех путей и плодов, пребывайте в нем». Таким образом, Благословенный показывает сверхъестественные способности (иддхи-видха) как «чудо сверхъестественных сил» (иддхи-патихария); чтение мыслей других людей и указание на них — как «чудо чтения мыслей» (адесана-патихария); а непрерывную проповедь Дхаммы учениками и Буддами — как «чудо наставления» (анусасани-патихария).

ตตฺถ อิทฺธิปาฏิหาริเยน อนุสาสนีปาฏิหาริยํ มหาโมคฺคลฺลานสฺส อาจิณฺณํ, อาเทสนาปาฏิหาริเยน อนุสาสนีปาฏิหาริยํ ธมฺมเสนาปติสฺส. เทวทตฺเต สํฆํ ภินฺทิตฺวา ปญฺจ ภิกฺขุสตานิ คเหตฺวา คยาสีเส พุทฺธลีฬาย เตสํ ธมฺมํ เทสนฺเต หิ ภควตา เปสิเตสุ ทฺวีสุ อคฺคสาวเกสุ ธมฺมเสนาปติ เตสํ จิตฺตาจารํ ญตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ[Pg.323], เถรสฺส ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปญฺจสตา ภิกฺขู โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหึสุ. อถ เนสํ มหาโมคฺคลฺลาโน วิกุพฺพนํ ทสฺเสตฺวา ทสฺเสตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ, ตํ สุตฺวา สพฺเพ อรหตฺตผเล ปติฏฺฐหึสุ. อถ ทฺเวปิ มหานาคา ปญฺจ ภิกฺขุสตานิ คเหตฺวา เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา เวฬุวนเมวาคมึสุ. อนุสาสนีปาฏิหาริยํ ปน พุทฺธานํ สตตํ ธมฺมเทสนา, เตสุ อิทฺธิปาฏิหาริยอาเทสนาปาฏิหาริยานิ สอุปารมฺภานิ สโทสานิ, อทฺธานํ น ติฏฺฐนฺติ, อทฺธานํ อติฏฺฐนโต น นิยฺยนฺติ. อนุสาสนีปาฏิหาริยํ อนุปารมฺภํ นิทฺโทสํ, อทฺธานํ ติฏฺฐติ, อทฺธานํ ติฏฺฐนโต นิยฺยาติ. ตสฺมา ภควา อิทฺธิปาฏิหาริยญฺจ อาเทสนาปาฏิหาริยญฺจ ครหติ, อนุสาสนีปาฏิหาริยํเยว ปสํสติ.

Среди них чудо наставления в сочетании с чудом сверхъестественных сил было привычной практикой достопочтенного Махамоггалланы, а чудо наставления в сочетании с чудом чтения мыслей — привычной практикой Полководца Дхаммы. Ведь когда Девадатта, расколов Сангху и уведя с собой пятьсот монахов, проповедовал им Дхамму на горе Гаясиса, подражая величию Будды, Благословенный отправил двух главных учеников. Полководец Дхаммы, познав движение мыслей тех монахов, проповедовал им Дхамму. Выслушав проповедь старейшины, пятьсот монахов утвердились в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала). Затем Махамоггаллана, являя им различные сверхъестественные превращения, проповедовал Дхамму, и, выслушав ее, все они утвердились в плоде арахантства (арахатта-пхала). После этого оба великих мужа, взяв с собой пятьсот монахов, поднялись в воздух и вернулись в монастырь Велувана. Чудо же наставления — это непрерывная проповедь Дхаммы Буддами. Из этих трех чудес чудо сверхъестественных сил и чудо чтения мыслей сопряжены с порицанием и недостатками, они не длятся долго, а поскольку они не длятся долго, они не ведут к освобождению. Чудо же наставления безупречно и свободно от недостатков, оно длится долго, а поскольку оно длится долго, оно ведет к освобождению. Поэтому Благословенный порицает чудо сверхъестественных сил и чудо чтения мыслей, но восхваляет исключительно чудо наставления.

ภูตนิโรเธสกวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о монахе, искавшем прекращения великих элементов (Бхута-ниродхесака)

๔๘๗. ภูตปุพฺพนฺติ อิทํ กสฺมา ภควตา อารทฺธํ. อิทฺธิปาฏิหาริยอาเทสนาปาฏิหาริยานํ อนิยฺยานิกภาวทสฺสนตฺถํ, อนุสาสนีปาฏิหาริยสฺเสว นิยฺยานิกภาวทสฺสนตฺถํ. อปิ จ สพฺพพุทฺธานํ มหาภูตปริเยสโก นาเมโก ภิกฺขุ โหติเยว. โย มหาภูเต ปริเยสนฺโต ยาว พฺรหฺมโลกา วิจริตฺวา วิสฺสชฺเชตารํ อลภิตฺวา อาคมฺม พุทฺธเมว ปุจฺฉิตฺวา นิกฺกงฺโข โหติ. ตสฺมา พุทฺธานํ มหนฺตภาวปฺปกาสนตฺถํ, อิทญฺจ การณํ ปฏิจฺฉนฺนํ, อถ นํ วิวฏํ กตฺวา เทเสนฺโตปิ ภควา ‘‘ภูตปุพฺพ’’นฺติอาทิมาห.

487. Почему Благословенный начал повествование со слов «В прежние времена...» (бхутапуббам)? Во-первых, чтобы показать, что чудо сверхъестественных сил и чудо чтения мыслей не ведут к освобождению, тогда как только чудо наставления ведет к освобождению. Кроме того, при каждом Будде обязательно появляется один монах, ищущий прекращения великих элементов (махабхута-парийесака). Этот монах, разыскивая ответ, обходит миры вплоть до мира Брахмы, но, не найдя того, кто мог бы ответить, возвращается, спрашивает самого Будду и избавляется от сомнений. Поэтому, чтобы явить величие Будд, а также потому, что эта история была скрыта, Благословенный, желая открыть ее и проповедовать, произнес: «В прежние времена...» и так далее.

ตตฺถ กตฺถ นุ โขติ กิสฺมึ ฐาเน กึ อาคมฺม กึ ปตฺตสฺส เต อนวเสสา อปฺปวตฺติวเสน นิรุชฺฌนฺติ. มหาภูตกถา ปเนสา สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตา, ตสฺมา สา ตโตว คเหตพฺพา.

В этом тексте: «где же именно» (катгха ну кхо) означает: «в каком месте, по какой причине и у какого достигшего этого состояния человека эти великие элементы прекращаются без остатка, так что более не возникают?». Подробное же обсуждение великих элементов во всех аспектах изложено в «Висуддхимагге», поэтому его следует брать именно оттуда.

๔๘๘. เทวยานิโย มคฺโคติ ปาฏิเยกฺโก เทวโลกคมนมคฺโค นาม นตฺถิ, อิทฺธิวิธญาณสฺเสว ปเนตํ อธิวจนํ. เตน เหส ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตนฺโต เทวโลกํ ยาติ. ตสฺมา ‘‘ตํ เทวยานิโย มคฺโค’’ติ วุตฺตํ. เยน จาตุมหาราชิกาติ สมีเป ฐิตมฺปิ ภควนฺตํ อปุจฺฉิตฺวา ธมฺมตาย โจทิโต เทวตา มหานุภาวาติ มญฺญมาโน อุปสงฺกมิ. มยมฺปิ โข, ภิกฺขุ, น ชานามาติ พุทฺธวิสเย ปญฺหํ [Pg.324] ปุจฺฉิตา เทวตา น ชานนฺติ, เตเนวมาหํสุ. อถ โข โส ภิกฺขุ ‘‘มม อิมํ ปญฺหํ น กเถตุํ น ลพฺภา, สีฆํ กเถถา’’ติ ตา เทวตา อชฺโฌตฺถรติ, ปุนปฺปุนํ ปุจฺฉติ, ตา ‘‘อชฺโฌตฺถรติ โน อยํ ภิกฺขุ, หนฺท นํ หตฺถโต โมเจสฺสามา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘อตฺถิ โข ภิกฺขุ จตฺตาโร มหาราชาโน’’ติอาทิมาหํสุ. ตตฺถ อภิกฺกนฺตตราติ อติกฺกมฺม กนฺตตรา. ปณีตตราติ วณฺณยสอิสฺสริยาทีหิ อุตฺตมตรา เอเตน นเยน สพฺพวาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

488. «Путь, ведущий к богам» (деваянийо магго) означает, что не существует какого-то отдельного, особого пути для ухода в мир богов; это лишь иное название для знания сверхъестественных сил (иддхи-видха-ньяна). Ведь с помощью этого знания монах может по своей воле отправиться в телесном облике в мир богов, вплоть до мира Брахмы. Поэтому достопочтенный Ананда назвал это «путем, ведущим к богам». «Туда, где обитают боги Четырех Великих Царей» (йена чатумахараджика) означает, что монах, не спросив Благословенного, который находился рядом, побуждаемый обычным ходом вещей и думая: «Божества обладают великим могуществом», приблизился к ним. «Мы тоже, монах, не знаем» (маямпи кхо, бхиккху, на джанама) означает, что божества, будучи спрошены о вопросе, который находится в ведении Будды, не знают ответа, и потому ответили так. Тогда этот монах стал настаивать перед божествами: «Вы не можете не ответить на мой вопрос, отвечайте скорее!» — и спрашивал их снова и снова. Божества подумали: «Этот монах одолевает нас, давайте освободимся от него» — и сказали: «Есть, монах, Четыре Великих Царя...» и так далее. В этом тексте: «более превосходные» (абхиккантатара) означает превосходящие и более приятные. «Более утонченные» (панитатара) означает превосходящие по облику, свите, власти и так далее. Таким образом следует понимать смысл во всех разделах.

๔๙๑-๔๙๓. อยํ ปน วิเสโส – สกฺโก กิร เทวราชา จินฺเตสิ ‘‘อยํ ปญฺโห พุทฺธวิสโย, น สกฺกา อญฺเญน วิสฺสชฺชิตุํ, อยญฺจ ภิกฺขุ อคฺคึ ปหาย ขชฺโชปนกํ ธมนฺโต วิย, เภรึ ปหาย อุทรํ วาเทนฺโต วิย จ, โลเก อคฺคปุคฺคลํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ ปหาย เทวตา ปุจฺฉนฺโต วิจรติ, เปเสมิ นํ สตฺถุสนฺติก’’นฺติ. ตโต ปุนเทว โส จินฺเตสิ ‘‘สุทูรมฺปิ คนฺตฺวา สตฺถุ สนฺติเกว นิกฺกงฺโข ภวิสฺสติ. อตฺถิ เจว ปุคฺคโล นาเมส, โถกํ ตาว อาหิณฺฑนฺโต กิลมตุ ปจฺฉา ชานิสฺสตี’’ติ. ตโต ตํ ‘‘อหมฺปิ โข’’ติอาทิมาห. พฺรหฺมยานิโยปิ เทวยานิยสทิโสว. เทวยานิยมคฺโคติ วา พฺรหฺมยานิยมคฺโคติ วา ธมฺมเสตูติ วา เอกจิตฺตกฺขณิกอปฺปนาติ วา สนฺนิฏฺฐานิกเจตนาติ วา มหคฺคตจิตฺตนฺติ วา อภิญฺญาญาณนฺติ วา สพฺพเมตํ อิทฺธิวิธญาณสฺเสว นามํ.

491-493. Но вот в чем различие: Сакка, царь богов, подумал: «Этот вопрос находится в ведении Будды, никто другой не способен ответить на него. А этот монах ходит и расспрашивает божеств, оставив Всепросветленного Будду, величайшего человека в мире — подобно тому, кто оставляет огонь и раздувает светлячка, или оставляет барабан и бьет себя по животу. Отправлю-ка я его к Учителю». Затем он снова подумал: «Даже если он уйдет очень далеко, он избавится от сомнений только у Учителя. Но пусть этот человек немного побродит и утомится, а потом поймет». Подумав так, он сказал ему: «Я тоже, монах...» и так далее. «Путь, ведущий к Брахме» (брахмаянийо) подобен «пути, ведущему к богам». Будь то «путь, ведущий к богам» (деваяния-магга), «путь, ведущий к Брахме» (брахмаяния-магга), «мост Дхаммы» (дхамма-сету), «аппана, длящаяся один миг сознания» (экачиттаккханика-аппана), «решительное намерение» (санниттханика-четана), «возвышенное сознание» (махаггата-читта) или «знание непосредственного постижения» (абхиння-ньяна) — всё это лишь различные названия для знания сверхъестественных сил (иддхи-видха-ньяна).

๔๙๔. ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ อาคมนปุพฺพภาเค นิมิตฺตํ สูริยสฺส อุทยโต อรุณุคฺคํ วิย. ตสฺมา อิทาเนว พฺรหฺมา อาคมิสฺสติ, เอวํ มยํ ชานามาติ ทีปยึสุ. ปาตุรโหสีติ ปากโฏ อโหสิ. อถ โข โส พฺรหฺมา เตน ภิกฺขุนา ปุฏฺโฐ อตฺตโน อวิสยภาวํ ญตฺวา สจาหํ ‘‘น ชานามี’’ติ วกฺขามิ, อิเม มํ ปริภวิสฺสนฺติ, อถ ชานนฺโต วิย ยํ กิญฺจิ กเถสฺสามิ, อยํ เม ภิกฺขุ เวยฺยากรเณน อนารทฺธจิตฺโต วาทํ อาโรเปสฺสติ. ‘‘อหมสฺมิ ภิกฺขุ พฺรหฺมา’’ติอาทีนิ ปน เม ภณนฺตสฺส น โกจิ วจนํ สทฺทหิสฺสติ. ยํนูนาหํ วิกฺเขปํ กตฺวา อิมํ ภิกฺขุํ สตฺถุสนฺติกํเยว เปเสยฺยนฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘อหมสฺมิ ภิกฺขุ พฺรหฺมา’’ติอาทิมาห.

494. «Предзнаменование» (pubbanimittaṃ) — это знак перед прибытием [Великого Брахмы], подобно тому как утренняя заря предвещает восход солнца. Тем самым они показали: «Поэтому прямо сейчас прибудет Брахма, так мы знаем». «Проявился» означает «стал явным». Затем этот Брахма, будучи спрошен тем бхиккху, осознав, что этот вопрос лежит вне его сферы познания, подумал: «Если я скажу: „Я не знаю“, эти [божества] станут презирать меня. Если же я, делая вид, будто знаю, скажу что-нибудь наугад, этот бхиккху, чей ум не будет удовлетворен моим ответом, оспорит мои слова. И если я буду говорить: „Я, бхиккху, Брахма...“ и так далее, никто не поверит моим словам. Что если я, уклонившись от прямого ответа, отправлю этого бхиккху к самому Учителю?» Подумав так, он сказал: «Я, бхиккху, Брахма...» и так далее.

๔๙๕-๔๙๖. เอกมนฺตํ [Pg.325] อปเนตฺวาติ กสฺมา เอวมกาสิ? กุหกตฺตา. พหิทฺธา ปริเยฏฺฐินฺติ เตลตฺถิโก วาลิกํ นิปฺปีฬิยมาโน วิย ยาว พฺรหฺมโลกา พหิทฺธา ปริเยสนํ อาปชฺชติ.

495-496. «Отводя в сторону» — почему он так поступил? Из-за своего хвастовства. «Поиски вовне» — подобно тому, кто, желая получить масло, выжимает песок, [этот бхиккху] пускается в поиски вовне, за пределами [учения] Будды, вплоть до мира Брахмы.

๔๙๗. สกุณนฺติ กากํ วา กุลลํ วา. น โข เอโส, ภิกฺขุ, ปญฺโห เอวํ ปุจฺฉิตพฺโพติ อิทํ ภควา ยสฺมา ปเทเสเนส ปญฺโห ปุจฺฉิตพฺโพ, อยญฺจ โข ภิกฺขุ อนุปาทินฺนเกปิ คเหตฺวา นิปฺปเทสโต ปุจฺฉติ, ตสฺมา ปฏิเสเธติ. อาจิณฺณํ กิเรตํ พุทฺธานํ, ปุจฺฉามูฬฺหสฺส ชนสฺส ปุจฺฉาย โทสํ ทสฺเสตฺวา ปุจฺฉํ สิกฺขาเปตฺวา ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนํ. กสฺมา? ปุจฺฉิตุํ อชานิตฺวา ปริปุจฺฉนฺโต ทุวิญฺญาปโย โหติ. ปญฺหํ สิกฺขาเปนฺโต ปน ‘‘กตฺถ อาโป จา’’ติอาทิมาห.

497. «Птица» — это ворона или коршун. Словами «Этот вопрос, бхиккху, не следует задавать так» Благословенный отвергает [такую формулировку], поскольку этот вопрос следовало задавать частично (применительно к одушевленной материи), а этот бхиккху, охватив также и неодушевленную материю, спрашивает безраздельно (обо всем без остатка). Таков обычай Будд: указать человеку, запутавшемуся в вопросе, на ошибку в его вопросе, научить его, как правильно спрашивать, а затем дать ответ на вопрос. Почему? Тот, кто расспрашивает, не умея спрашивать, трудно поддается обучению. Обучая его правильному вопрошанию, [Благословенный] произнес стих, начинающийся со слов: «Где вода...» и так далее.

๔๙๘. ตตฺถ น คาธตีติ น ปติฏฺฐาติ, อิเม จตฺตาโร มหาภูตา กึ อาคมฺม อปฺปติฏฺฐา ภวนฺตีติ อตฺโถ. อุปาทินฺนํเยว สนฺธาย ปุจฺฉติ. ทีฆญฺจ รสฺสญฺจาติ สณฺฐานวเสน อุปาทารูปํ วุตฺตํ. อณุํ ถูลนฺติ ขุทฺทกํ วา มหนฺตํ วา, อิมินาปิ อุปาทารูเป วณฺณมตฺตเมว กถิตํ. สุภาสุภนฺติ สุภญฺจ อสุภญฺจ อุปาทารูปเมว กถิตํ. กึ ปน อุปาทารูปํ สุภนฺติ อสุภนฺติ อตฺถิ? นตฺถิ. อิฏฺฐานิฏฺฐารมฺมณํ ปเนว กถิตํ. นามญฺจ รูปญฺจาติ นามญฺจ ทีฆาทิเภทํ รูปญฺจ. อุปรุชฺฌตีติ นิรุชฺฌติ, กึ อาคมฺม อเสสเมตํ นปฺปวตฺตตีติ.

498. Здесь «не находят опоры» означает «не утверждаются». Смысл таков: «К какому объекту приходя, эти четыре великих первоэлемента не находят опоры?» Он спрашивает, имея в виду только одушевленную материю. Словами «длинное и короткое» описывается производная материя с точки зрения формы. «Малое и великое» означает крошечное или огромное; этим также описывается лишь цвет в производной материи. «Прекрасное и уродливое» — так сказано только о производной материи, приятной и неприятной. Существует ли на самом деле производная материя, которая сама по себе была бы прекрасной или уродливой? Нет. Но так сказано, имея в виду желанные и нежеланные объекты. «Имя и форма» — это четыре ментальные совокупности (имя) и форма, разделяющаяся на длинное и так далее. «Прекращается» означает «угасает»: к какому объекту приходя, все это прекращает свое существование без остатка?

เอวํ ปุจฺฉิตพฺพํ สิยาติ ปุจฺฉํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ วิสฺสชฺชนํ ทสฺเสนฺโต ตตฺร เวยฺยากรณํ ภวตีติ วตฺวา – ‘‘วิญฺญาณ’’นฺติอาทิมาห.

Показав, как нужно спрашивать: «Так следовало бы спросить», теперь, желая показать ответ, [Благословенный] произнес вводные слова: «Вот ответ на это...» — и изрек стих, начинающийся со слова «сознание» и так далее.

๔๙๙. ตตฺถ วิญฺญาตพฺพนฺติ วิญฺญาณํ นิพฺพานสฺเสตํ นามํ, ตเทตํ นิทสฺสนาภาวโต อนิทสฺสนํ. อุปฺปาทนฺโต วา วยนฺโต วา ฐิตสฺส อญฺญถตฺตนฺโต วา เอตสฺส นตฺถีติ อนนฺตํ. ปภนฺติ ปเนตํ กิร ติตฺถสฺส นามํ, ตญฺหิ ปปนฺติ เอตฺถาติ ปปํ, ปการสฺส ปน ภกาโร กโต. สพฺพโต ปภมสฺสาติ สพฺพโตปภํ. นิพฺพานสฺส กิร ยถา มหาสมุทฺทสฺส ยโต ยโต โอตริตุกามา โหนฺติ, ตํ ตเทว ติตฺถํ, อติตฺถํ นาม นตฺถิ. เอวเมว อฏฺฐตึสาย กมฺมฏฺฐาเนสุ เยน เยน มุเขน นิพฺพานํ โอตริตุกามา โหนฺติ, ตํ ตเทว ติตฺถํ, นิพฺพานสฺส อติตฺถํ นาม นตฺถิ. เตน วุตฺตํ ‘‘สพฺพโตปภ’’นฺติ. เอตฺถ อาโป จาติ เอตฺถ [Pg.326] นิพฺพาเน อิทํ นิพฺพานํ อาคมฺม สพฺพเมตํ อาโปติอาทินา นเยน วุตฺตํ อุปาทินฺนก ธมฺมชาตํ นิรุชฺฌติ, อปฺปวตฺตํ โหตีติ.

499. Здесь «то, что должно быть познано» — это «сознание» (viññāṇa), что является названием Ниббаны. Она называется «невидимой» (anidassana), поскольку не может быть воспринята зрительным сознанием (или из-за отсутствия примера для сравнения). У нее нет предела возникновения, предела исчезновения или предела изменения пребывающего, поэтому она называется «бесконечной» (ananta). «Пабха» (pabha) — это, как говорят, название брода (tittha). Ведь у него пьют (papanti), поэтому он называется «папа» (papa), но буква «п» (p) была заменена на «бх» (bh). Поскольку у нее со всех сторон есть брод (вход), она называется «доступной со всех сторон» (sabbatopabha). Подобно тому как в великом океане любое место, где люди желают войти в воду, становится бродом, и нет места, которое не могло бы быть бродом, точно так же среди тридцати восьми объектов медитации (камматтхана) те врата медитации, через которые люди желают войти в Ниббану, и становятся бродом. Для Ниббаны нет такого объекта медитации, который не был бы бродом. Поэтому сказано: «доступная со всех сторон». «Здесь вода...» означает: здесь, в Ниббане, опираясь на эту Ниббану, вся эта совокупность одушевленных состояний (материальных и ментальных), описанная как вода и так далее, угасает и более не возникает.

อิทานิสฺส นิรุชฺฌนูปายํ ทสฺเสนฺโต ‘‘วิญฺญาณสฺส นิโรเธน เอตฺเถตํ อุปรุชฺฌตี’’ติ อาห. ตตฺถ วิญฺญาณนฺติ จริมกวิญฺญาณมฺปิ อภิสงฺขารวิญฺญาณมฺปิ, จริมกวิญฺญาณสฺสาปิ หิ นิโรเธน เอตฺเถตํ อุปรุชฺฌติ. วิชฺฌาตทีปสิขา วิย อปณฺณตฺติกภาวํ ยาติ. อภิสงฺขารวิญฺญาณสฺสาปิ อนุปฺปาทนิโรเธน อนุปฺปาทวเสน อุปรุชฺฌติ. ยถาห ‘‘โสตาปตฺติมคฺคญาเณน อภิสงฺขารวิญฺญาณสฺส นิโรเธน ฐเปตฺวา สตฺตภเว อนมตคฺเค สํสาเร เย อุปฺปชฺเชยฺยุํ นามญฺจ รูปญฺจ เอตฺเถเต นิรุชฺฌนฺตี’’ติ สพฺพํ จูฬนิทฺเทเส วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

Теперь, желая показать способ угасания этой [совокупности одушевленных состояний], [Благословенный] сказал: «С прекращением сознания здесь все это прекращается». Здесь под «сознанием» понимается как конечное сознание (сознание в момент смерти араханта), так и сознание, формирующее карму (абхисанкхара-виньяна). Ибо с прекращением конечного сознания здесь все это прекращается. Подобно угасшему пламени светильника, оно переходит в состояние невыразимости (отсутствия обозначений). С прекращением сознания, формирующего карму, путем его невозникновения, оно прекращается именно в силу невозникновения. Как сказано: «С прекращением сознания, формирующего карму, благодаря знанию пути вхождения в поток, те имя и форма, которые могли бы возникнуть в безначальной сансаре, за исключением семи существований, здесь угасают». Все это следует понимать так, как описано в «Чуланиддесе». Все остальное повсюду очевидно.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангалавиласини», комментарии к Дигха-никае,

เกวฏฺฏสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение «Кеватта-сутты» завершено.

๑๒. โลหิจฺจสุตฺตวณฺณนา

12. Разъяснение «Лохичча-сутты»

โลหิจฺจพฺราหฺมณวตฺถุวณฺณนา

Разъяснение истории о брахмане Лохичче

๕๐๑. เอวํ [Pg.327] เม สุตํ…เป… โกสเลสูติ โลหิจฺจสุตฺตํ. ตตฺรายํ อนุตฺตานปทวณฺณนา. สาลวติกาติ ตสฺส คามสฺส นามํ, โส กิร วติยา วิย สมนฺตโต สาลปนฺติยา ปริกฺขิตฺโต. ตสฺมา สาลวติกาติ วุจฺจติ. โลหิจฺโจติ ตสฺส พฺราหฺมณสฺส นามํ.

501. «Так я слышал... [и т. д.] ...среди косальцев» — это «Лохичча-сутта». Здесь приводится разъяснение неясных слов. «Салаватика» — это название той деревни. Говорят, она была окружена со всех сторон рядами деревьев сала, подобно ограде. Поэтому она называется Салаватика. «Лохичча» — это имя того брахмана.

๕๐๒-๕๐๓. ปาปกนฺติ ปรานุกมฺปา วิรหิตตฺตา ลามกํ, น ปน อุจฺเฉทสสฺสตานํ อญฺญตรํ. อุปฺปนฺนํ โหตีติ ชาตํ โหติ, น เกวลญฺจ จิตฺเต ชาตมตฺตเมว. โส กิร ตสฺส วเสน ปริสมชฺเฌปิ เอวํ ภาสติเยว. กิญฺหิ ปโร ปรสฺสาติ ปโร โย อนุสาสียติ, โส ตสฺส อนุสาสกสฺส กึ กริสฺสติ. อตฺตนา ปฏิลทฺธํ กุสลํ ธมฺมํ อตฺตนาว สกฺกตฺวา ครุํ กตฺวา วิหาตพฺพนฺติ วทติ.

502-503. «Пагубное» означает «низкое», поскольку оно лишено сострадания к другим, но это не одно из воззрений об уничтожении или вечности. «Возникло» означает «родилось», и это не просто возникло в его уме. Говорят, под влиянием этого воззрения он даже посреди собрания высказывался именно так. «Что же один сделает для другого?» означает: другой человек, которого обучают, что он сделает для своего учителя? Он говорит: «Благое состояние (освобождение), обретенное самостоятельно, следует поддерживать самому, почитая его и уважая».

๕๐๔-๔๐๗. โรสิกํ นฺหาปิตํ อามนฺเตสีติ โรสิกาติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามํ นฺหาปิตํ อามนฺเตสิ. โส กิร ภควโต อาคมนํ สุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘วิหารํ คนฺตฺวา ทิฏฺฐํ นามํ ภาโร, เคหํ ปน อาณาเปตฺวา ปสฺสิสฺสามิ เจว ยถาสตฺติ จ อาคนฺตุกภิกฺขํ ทสฺสามี’’ติ, ตสฺมา เอวํ นฺหาปิตํ อามนฺเตสิ.

504-407. «Обратился к цирюльнику Росике» — он обратился к цирюльнику, носящему имя женского рода «Росика». Говорят, услышав о прибытии Благословенного, он подумал: «Идти в монастырь, чтобы повидаться с ним, — это бремя. Но если я приглашу его в свой дом, я и увижусь с ним, и поднесу пищу для гостей-монахов в меру своих сил». Поэтому он так обратился к цирюльнику.

๕๐๘. ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโตติ กถาผาสุกตฺถํ ปจฺฉโต ปจฺฉโต อนุพนฺโธ โหติ. วิเวเจตูติ วิโมเจตุ, ตํ ทิฏฺฐิคตํ วิโนเทตูติ วทติ. อยํ กิร อุปาสโก โลหิจฺจสฺส พฺราหฺมณสฺส ปิยสหายโก. ตสฺมา ตสฺส อตฺถกามตาย เอวมาห. อปฺเปว นาม สิยาติ เอตฺถ ปฐมวจเนน ภควา คชฺชติ, ทุติยวจเนน อนุคชฺชติ. อยํ กิเรตฺถ อธิปฺปาโย – โรสิเก เอตทตฺถเมว มยา จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ. กปฺปสตสหสฺสญฺจ วิวิธานิ ทุกฺกรานิ กโรนฺเตน ปารมิโย ปูริตา, เอตทตฺถเมว สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิทฺธํ, น เม โลหิจฺจสฺส ทิฏฺฐิคตํ ภินฺทิตุํ ภาโรติ, อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ปฐมวจเนน ภควา คชฺชติ. เกวลํ โรสิเก [Pg.328] โลหิจฺจสฺส มม สนฺติเก อาคมนํ วา นิสชฺชา วา อลฺลาปสลฺลาโป วา โหตุ, สเจปิ โลหิจฺจสทิสานํ สตสหสฺสสฺส กงฺขา โหติ, ปฏิพโล อหํ วิโนเทตุํ โลหิจฺจสฺส ปน เอกสฺส ทิฏฺฐิวิโนทเน มยฺหํ โก ภาโรติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ทุติยวจเนน ภควา อนุคชฺชตีติ เวทิตพฺโพ.

508. «Следом за ним» — он следовал сзади ради удобства ведения беседы. «Пусть избавит» означает «пусть освободит его», пусть устранит это ложное воззрение. Говорят, этот мирянин был близким другом брахмана Лохиччи. Поэтому, желая ему блага, он так и сказал. В словах «Возможно, так и будет» первыми словами Благословенный провозглашает громогласно, а вторыми словами вторит этому. Смысл здесь таков: «Росика, именно ради этого (ради избавления других от ложных воззрений) я в течение четырех асанхейев и ста тысяч капп совершал различные трудновыполнимые деяния и совершенствовал парами. Именно ради этого я постиг всеведущее знание. Для меня не составляет труда сокрушить ложное воззрение Лохиччи». Показывая этот смысл, Благословенный громогласно провозглашает первыми словами. «Росика, пусть Лохичча просто придет ко мне, присядет или заведет беседу. Даже если бы у ста тысяч таких, как Лохичча, были сомнения, я способен их устранить. Какое же бремя для меня устранить ложное воззрение одного лишь Лохиччи?» Показывая этот смысл, Благословенный вторит вторыми словами. Так это следует понимать.

โลหิจฺจพฺราหฺมณานุโยควณฺณนา

Разъяснение расспроса брахмана Лохиччи

๕๐๙. สมุทยสญฺชาตีติ สมุทยสฺส สญฺชาติ โภคุปฺปาโท, ตโต อุฏฺฐิตํ ธนธญฺญนฺติ อตฺโถ. เย ตํ อุปชีวนฺตีติ เย ญาติปริชนทาสกมฺมกราทโย ชนา ตํ นิสฺสาย ชีวนฺติ. อนฺตรายกโรติ ลาภนฺตรายกโร. หิตานุกมฺปีติ เอตฺถ หิตนฺติ วุฑฺฒิ. อนุกมฺปตีติ อนุกมฺปี, อิจฺฉตีติ อตฺโถ, วุฑฺฒึ อิจฺฉติ วา โน วาติ วุตฺตํ โหติ. นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วาติ สเจ สา มิจฺฉาทิฏฺฐิ สมฺปชฺชติ, นิยตา โหติ, เอกํเสน นิรเย นิพฺพตฺตติ, โน เจ, ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺตตีติ อตฺโถ.

509. «Доход и урожай» — это возникновение доходов и появление богатства; смысл в том, что оттуда поступают богатство и зерно. «Те, кто живут за счет этого» — это родственники, слуги, рабы, работники и другие люди, которые живут, полагаясь на тебя. «Создающий препятствия» означает создающий препятствия для получения богатства. В выражении «желающий блага» под «благом» понимается процветание. «Сострадающий» означает «желающий». Сказано в значении: желает ли он процветания или нет. «В аду или в мире животных» означает: если это ложное воззрение укоренится и станет фиксированным, человек непременно переродится в аду. Если же нет, то он переродится в мире животных. Таков смысл.

๕๑๐-๕๑๒. อิทานิ ยสฺมา ยถา อตฺตโน ลาภนฺตราเยน สตฺตา สํวิชฺชนฺติ น ตถา ปเรสํ, ตสฺมา สุฏฺฐุตรํ พฺราหฺมณํ ปเวเจตุกาโม ‘‘ตํ กึ มญฺญสี’’ติ ทุติยํ อุปปตฺติมาห. เย จิเมติ เย จ อิเม ตถาคตสฺส ธมฺมเทสนํ สุตฺวา อริยภูมึ โอกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺตา กุลปุตฺตา ทิพฺพา คพฺภาติ อุปโยคตฺเถ ปจฺจตฺตวจนํ, ทิพฺเพ คพฺเภติ อตฺโถ. ทิพฺพา, คพฺภาติ จ ฉนฺนํ เทวโลกานเมตํ อธิวจนํ. ปริปาเจนฺตีติ เทวโลกคามินึ ปฏิปทํ ปูรยมานา ทานํ, ททมานา, สีลํ รกฺขมานา, คนฺธมาลาทีหิ, ปูชํ กุรุมานา ภาวนํ ภาวยมานา ปาเจนฺติ วิปาเจนฺติ ปริปาเจนฺติ ปริณามํ คเมนฺติ. ทิพฺพานํ ภวานํ อภินิพฺพตฺติยาติ ทิพฺพภวา นาม เทวานํ วิมานานิ, เตสํ นิพฺพตฺตนตฺถายาติ อตฺโถ. อถ วา ทิพฺพา คพฺภาติ ทานาทโย ปุญฺญวิเสสา. ทิพฺพา ภวาติ เทวโลเก วิปากกฺขนฺธา, เตสํ นิพฺพตฺตนตฺถาย ตานิ ปุญฺญานิ กโรนฺตีติ อตฺโถ. เตสํ อนฺตรายกโรติ เตสํ มคฺคสมฺปตฺติผลสมฺปตฺติทิพฺพภววิเสสานํ อนฺตรายกโร. อิติ ภควา เอตฺตาวตา อนิยมิเตเนว โอปมฺมวิธินา ยาว ภวคฺคา [Pg.329] อุคฺคตํ พฺราหฺมณสฺส มานํ ภินฺทิตฺวา อิทานิ โจทนารเห ตโย สตฺถาเร ทสฺเสตุํ ‘‘ตโย โข เม, โลหิจฺจา’’ติอาทิมาห.

510-512. Теперь, поскольку существа трепещут перед препятствиями для собственной выгоды, но не так сильно перед препятствиями для других, Благословенный, желая еще лучше увести брахмана от ложного воззрения, приводит второй довод: «Как ты думаешь?» Слова «Те, кто...» относятся к тем сыновьям благородных семейств, которые, услышав проповедь Дхаммы Татхагатой, не могут вступить на ступень благородных (ария-бхуми). Выражение «божественные лона» (dibbā gabbhā) употреблено в значении винительного падежа («в божественные лона»). «Божественные лона» — это обозначение шести небесных миров. «Взращивают» означает, что, исполняя практику, ведущую в мир богов, совершая даяния, соблюдая нравственность, совершая подношения благовониями, цветами и так далее, развивая медитацию, они взращивают, созревают, доводят до полного созревания. «Для возрождения в божественных существованиях» — «божественные существования» — это обители богов (виманы), то есть это делается ради их возникновения. Или же «божественные лона» — это особые заслуги, такие как даяние и так далее, а «божественные существования» — это совокупности плодов (випака-кхандхи) в мире богов; смысл в том, что они совершают эти заслуги ради их возникновения. «Создающий им препятствия» означает создающий препятствия для достижения ими плодов пути и особых божественных существований. Так Благословенный, сокрушив с помощью неограниченного сравнения гордыню брахмана, возвышавшуюся до вершины бытия, теперь, чтобы показать трех учителей, заслуживающих порицания, произнес слова: «Есть три [учителя], Лохичча...» и так далее.

ตโย โจทนารหวณฺณนา

Разъяснение трех [учителей], заслуживающих порицания

๕๑๓. ตตฺถ สา โจทนาติ ตโย สตฺถาเร โจเทนฺตสฺส โจทนา. น อญฺญา จิตฺตํ อุปฏฺฐเปนฺตีติ อญฺญาย อาชานนตฺถาย จิตฺตํ น อุปฏฺฐเปนฺติ. โวกฺกมฺมาติ นิรนฺตรํ ตสฺส สาสนํ อกตฺวา ตโต อุกฺกมิตฺวา วตฺตนฺตีติ อตฺโถ. โอสกฺกนฺติยา วา อุสฺสกฺเกยฺยาติ ปฏิกฺกมนฺติยา อุปคจฺเฉยฺย, อนิจฺฉนฺติยา อิจฺเฉยฺย, เอกาย สมฺปโยคํ อนิจฺฉนฺติยา เอโก อิจฺเฉยฺยาติ วุตฺตํ โหติ. ปรมฺมุขึ วา อาลิงฺเคยฺยาติ ทฏฺฐุมฺปิ อนิจฺฉมานํ ปรมฺมุขึ ฐิตํ ปจฺฉโต คนฺตฺวา อาลิงฺเคยฺย. เอวํสมฺปทมิทนฺติ อิมสฺสาปิ สตฺถุโน ‘‘มม อิเม สาวกา’’ติ สาสนา โวกฺกมฺม วตฺตมาเนปิ เต โลเภน อนุสาสโต อิมํ โลภธมฺมํ เอวํสมฺปทเมว อีทิสเมว วทามิ. อิติ โส เอวรูโป ตว โลภธมฺโม เยน ตฺวํ โอสกฺกนฺติยา อุสฺสกฺกนฺโต วิย ปรมฺมุขึ อาลิงฺคนฺโต วิย อโหสีติปิ ตํ โจทนํ อรหติ. กิญฺหิ ปโร ปรสฺส กริสฺสตีติ เยน ธมฺเมน ปเร อนุสาสิ, อตฺตานเมว ตาว ตตฺถ สมฺปาเทหิ, อุชุํ กโรหิ. กิญฺหิ ปโร ปรสฺส กริสฺสตีติ โจทนํ อรหติ.

513. Здесь «это порицание» — это порицание того, кто упрекает трех учителей. «Они не направляют свой ум к постижению» означает, что они не устремляют свой ум к знанию и пониманию. «Отклонившись» означает, что, не следуя его учению непрерывно, они отходят от него и поступают по-своему. «Или навязывался бы той, которая отступает» означает, что он приближался бы к той, которая пятится назад; желал бы ту, которая не желает; то есть один мужчина желает соития с женщиной, которая этого не желает. «Или обнимал бы ту, которая отвернулась» означает, что он подошел бы сзади и обнял женщину, которая даже видеть его не хочет и стоит, отвернувшись. «Это подобно тому» означает: даже когда ученики этого учителя отходят от его учения, он из жадности продолжает их поучать: «Я говорю, что это учение о жадности именно таково, именно в этом виде его следует рассматривать». Таким образом, эта твоя жадность такова, что из-за нее ты уподобляешься тому, кто навязывается отступающей женщине или обнимает отвернувшуюся; за это он также заслуживает порицания. «Что же один сделает для другого?» означает: в отношении того учения, которому ты обучаешь других, сначала усовершенствуй себя, сделай себя прямым. Заслуживает порицания вопрос: «Что же один сделает для другого?»

๕๑๔. นิทฺทายิตพฺพนฺติ สสฺสรูปกานิ ติณานิ อุปฺปาเฏตฺวา ปริสุทฺธํ กาตพฺพํ.

514. «Должно быть прополото» означает, что, вырвав сорняки, похожие на посевы, следует сделать поле чистым.

๕๑๕. ตติยโจทนาย กิญฺหิ ปโร ปรสฺสาติ อนุสาสนํ อสมฺปฏิจฺฉนกาลโต ปฏฺฐาย ปโร อนุสาสิตพฺโพ, ปรสฺส อนุสาสกสฺส กึ กริสฺสตีติ นนุ ตตฺถ อปฺโปสฺสุกฺกตํ อาปชฺชิตฺวา อตฺตนา ปฏิวิทฺธธมฺมํ อตฺตนาว มาเนตฺวา ปูเชตฺวา วิหาตพฺพนฺติ เอวํ โจทนํ อรหตีติ อตฺโถ.

515. При третьем порицании слова «Что же один сделает для другого?» означают: с того момента, как ученик перестает принимать наставления, что этот ученик, которого следует обучать, сделает для своего учителя? Разве не следует учителю в таком случае пребывать в безмятежности, самому ценя и почитая ту Дхамму, которую он постиг? Смысл в том, что за это он заслуживает порицания.

น โจทนารหสตฺถุวณฺณนา

Разъяснение учителя, не заслуживающего порицания

๕๑๖. น [Pg.330] โจทนารโหติ อยญฺหิ ยสฺมา ปฐมเมว อตฺตานํ ปติรูเป ปติฏฺฐาเปตฺวา สาวกานํ ธมฺมํ เทเสติ. สาวกา จสฺส อสฺสวา หุตฺวา ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชนฺติ, ตาย จ ปฏิปตฺติยา มหนฺตํ วิเสสมธิคจฺฉนฺติ. ตสฺมา น โจทนารโหติ.

516. «Не заслуживает порицания» — ибо этот [учитель] сначала сам утверждает себя в надлежащем, а затем проповедует Дхамму ученикам. Его ученики, будучи послушными, практикуют в соответствии с наставлениями и благодаря этой практике достигают великого превосходства. Поэтому он не заслуживает порицания.

๕๑๗. นรกปปาตํ ปปตนฺโตติ มยา คหิตาย ทิฏฺฐิยา อหํ นรกปปาตํ ปปตนฺโต. อุทฺธริตฺวา ถเล ปติฏฺฐาปิโตติ ตํ ทิฏฺฐึ ภินฺทิตฺวา ธมฺมเทสนาหตฺเถน อปายปตนโต อุทฺธริตฺวา สคฺคมคฺคถเล ฐปิโตมฺหีติ วทติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

517. «Падающий в бездну ада» (narakapapātaṃ papatanto) означает: «я, падающий в бездну ада из-за принятого мною ложного воззрения». «Вытащив, поставил на сушу» (uddharitvā thale patiṭṭhāpito) означает: «разрушив это ложное воззрение, вытащил меня рукой проповеди Дхаммы из падения в несчастные миры (апая) и утвердил на суше пути в небесные миры». Так он говорит. Остальное здесь очевидно.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в «Сумангала-виласини», комментарии к Дигха-никае,

โลหิจฺจสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Лохичча-сутты.

๑๓. เตวิชฺชสุตฺตวณฺณนา

13. Разъяснение Тевиджджа-сутты

๕๑๘. เอวํ [Pg.331] เม สุตํ…เป… โกสเลสูติ เตวิชฺชสุตฺตํ. ตตฺรายํ อนุตฺตานปทวณฺณนา. มนสากฏนฺติ ตสฺส คามสฺส นามํ. อุตฺตเรน มนสากฏสฺสาติ มนสากฏโต อวิทูเร อุตฺตรปสฺเส. อมฺพวเนติ ตรุณอมฺพรุกฺขสณฺเฑ, รมณีโย กิร โส ภูมิภาโค, เหฏฺฐา รชตปฏฺฏสทิสา วาลิกา วิปฺปกิณฺณา, อุปริ มณิวิตานํ วิย ฆนสาขาปตฺตํ อมฺพวนํ. ตสฺมึ พุทฺธานํ อนุจฺฉวิเก ปวิเวกสุเข อมฺพวเน วิหรตีติ อตฺโถ.

518. «Так я слышал... в Косале» — это Тевиджджа-сутта. Здесь приводится разъяснение неясных слов. «Манасаката» (Manasākaṭa) — это название той деревни. «К северу от Манасакаты» (uttarena manasākaṭassa) означает: на северной стороне, недалеко от Манасакаты. «В манговой роще» (ambavane) означает: в роще молодых манговых деревьев. Говорят, что то место было прелестным: внизу был рассыпан песок, подобный серебряным пластинам, а вверху роща манго с густыми ветвями и листьями простиралась подобно драгоценному балдахину. Смысл в том, что Он пребывал в этой манговой роще, которая подходила для Будд и даровала счастье уединения.

๕๑๙. อภิญฺญาตา อภิญฺญาตาติ กุลจาริตฺตาทิสมฺปตฺติยา ตตฺถ ตตฺถ ปญฺญาตา. จงฺกีติอาทีนิ เตสํ นามานิ. ตตฺถ จงฺกี โอปาสาทวาสิโก. ตารุกฺโข อิจฺฉานงฺคลวาสิโก. โปกฺขรสาตี อุกฺกฏฺฐวาสิโก. ชาณุโสณี สาวตฺถิวาสิโก. โตเทยฺโย ตุทิคามวาสิโก. อญฺเญ จาติ อญฺเญ จ พหุชนา. อตฺตโน อตฺตโน นิวาสฏฺฐาเนหิ อาคนฺตฺวา มนฺตสชฺฌายกรณตฺถํ ตตฺถ ปฏิวสนฺติ. มนสากฏสฺส กิร รมณียตาย เต พฺราหฺมณา ตตฺถ นทีตีเร เคหานิ กาเรตฺวา ปริกฺขิปาเปตฺวา อญฺเญสํ พหูนํ ปเวสนํ นิวาเรตฺวา อนฺตรนฺตรา ตตฺถ คนฺตฺวา วสนฺติ.

519. «Известные, знаменитые» (abhiññātā abhiññātā) означает: прославленные повсюду благодаря совершенству своего происхождения, поведения и т. д. «Чанки» и другие — это их имена. Среди них Чанки жил в Опасаде. Таруккха жил в Иччханангале. Поккхаросати жил в Уккхэттхе. Джанусонни жил в Саваттхи. Тодейя жил в Тудигаме. «И другие» (aññe ca) означает: и другие многочисленные богатые брахманы. Придя из своих соответствующих мест проживания, они временно поселились там для совместного повторения мантр. Говорят, что из-за живописности Манасакаты эти брахманы построили там дома на берегу реки, обнесли их оградой и, запретив вход многим другим людям, время от времени приходили туда и жили там.

๕๒๐-๕๒๑. วาเสฏฺฐภารทฺวาชานนฺติ วาเสฏฺฐสฺส จ โปกฺขรสาติโน อนฺเตวาสิกสฺส, ภารทฺวาชสฺส จ ตารุกฺขนฺเตวาสิกสฺส. เอเต กิร ทฺเว ชาติสมฺปนฺนา ติณฺณํ เวทานํ ปารคู อเหสุํ. ชงฺฆวิหารนฺติ อติจิรนิสชฺชปจฺจยา กิลมถวิโนทนตฺถาย ชงฺฆจารํ. เต กิร ทิวสํ สชฺฌายํ กตฺวา สายนฺเห วุฏฺฐาย นฺหานียสมฺภารคนฺธมาลเตลโธตวตฺถานิ คาหาเปตฺวา อตฺตโน ปริชนปริวุตา นฺหายิตุกามา นทีตีรํ คนฺตฺวา รชตปฏฺฏวณฺเณ วาลิกาสณฺเฑ อปราปรํ จงฺกมึสุ. เอกํ จงฺกมนฺตํ อิตโร อนุจงฺกมิ, ปุน อิตรํ อิตโรติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อนุจงฺกมนฺตานํ อนุวิจรนฺตาน’’นฺติ. มคฺคามคฺเคติ มคฺเค จ อมคฺเค จ. กตมํ นุ โข ปฏิปทํ ปูเรตฺวา กตเมน มคฺเคน สกฺกา สุขํ พฺรหฺมโลกํ คนฺตุนฺติ เอวํ มคฺคามคฺคํ อารพฺภ กถํ สมุฏฺฐาเปสุนฺติ อตฺโถ. อญฺชสายโนติ อุชุมคฺคสฺเสตํ เววจนํ, อญฺชสา [Pg.332] วา อุชุกเมว เอเตน อายนฺติ อาคจฺฉนฺตีติ อญฺชสายโน นิยฺยานิโก นิยฺยาตีติ นิยฺยายนฺโต นิยฺยาติ, คจฺฉนฺโต คจฺฉตีติ อตฺโถ.

520-521. «Васеттхи и Бхарадваджи» (Vāseṭṭhabhāradvājānanti) означает: Васеттхи, ученика Поккхаросати, и Бхарадваджи, ученика Таруккхи. Говорят, что эти двое, благородного происхождения, в совершенстве овладели тремя Ведами. «Прогулка» (jaṅghavihāra) означает ходьбу пешком для снятия усталости, вызванной слишком долгим сидением. Говорят, что они в течение дня повторяли мантры, а вечером поднялись, велели слугам взять принадлежности для купания, благовония, гирлянды, масло и чистые одежды, и в сопровождении своих слуг, желая искупаться, отправились на берег реки и стали прогуливаться взад и вперед по песчаной отмели, сияющей подобно серебряной пластине. Когда один шел, другой следовал за ним, затем наоборот. Поэтому сказано: «прогуливающихся и бродящих». «О пути и не-пути» (maggāmagge) означает: о правильном пути и неправильном пути. Смысл в том, что они начали разговор о пути и не-пути, рассуждая: «Какую же практику нужно выполнить и по какому пути можно легко достичь мира Брахмы?» «Прямой путь» (añjasāyana) — это синоним выражения «прямой путь» (ujumagga); или же это называется «прямым путем», потому что по нему идут прямо. «Ведущий к спасению, выводит» (niyyāniko niyyāti) означает: продвигаясь вперед, он выводит; идя, он ведет к цели.

ตกฺกรสฺส พฺรหฺมสหพฺยตายาติ โย ตํ มคฺคํ กโรติ ปฏิปชฺชติ, ตสฺส พฺรหฺมุนา สทฺธึ สหภาวาย, เอกฏฺฐาเน ปาตุภาวาย คจฺฉตีติ อตฺโถ. ยฺวายนฺติ โย อยํ. อกฺขาโตติ กถิโต ทีปิโต. พฺราหฺมเณน โปกฺขรสาตินาติ อตฺตโน อาจริยํ อปทิสติ. อิติ วาเสฏฺโฐ สกเมว อาจริยวาทํ โถเมตฺวา ปคฺคณฺหิตฺวา วิจรติ. ภารทฺวาโชปิ สกเมวาติ. เตน วุตฺตํ ‘‘เนว โข อสกฺขิ วาเสฏฺโฐ’’ติอาทิ.

«Для того, кто следует ему, к сопребыванию с Брахмой» (takkarassa brahmasahabyatāyā) означает: для того, кто практикует этот путь, он ведет к сопребыванию с Брахмой, к рождению в одном и том же месте с ним. «Который этот» (yvāyaṃ) означает: «который вот этот». «Провозглашен» (akkhāto) означает: рассказан, разъяснен. Словами «брахманом Поккхаросати» он указывает на своего учителя. Таким образом, Васеттхи ходил, восхваляя и превознося учение именно своего учителя. Бхарадваджа поступал точно так же в отношении своего учителя. Поэтому достопочтенный Ананда сказал: «Но Васеттхи не смог убедить Бхарадваджу» и так далее.

ตโต วาเสฏฺโฐ ‘‘อุภินฺนมฺปิ อมฺหากํ กถา อนิยฺยานิกาว, อิมสฺมิญฺจ โลเก มคฺคกุสโล นาม โภตา โคตเมน สทิโส นตฺถิ, ภวญฺจ โคตโม อวิทูเร วสติ, โส โน ตุลํ คเหตฺวา นิสินฺนวาณิโช วิย กงฺขํ ฉินฺทิสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา ตมตฺถํ ภารทฺวาชสฺส อาโรเจตฺวา อุโภปิ คนฺตฺวา อตฺตโน กถํ ภควโต อาโรเจสุํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อถ โข วาเสฏฺโฐ…เป… ยฺวายํ อกฺขาโต พฺราหฺมเณน ตารุกฺเขนา’’ติ.

Затем Васеттхи подумал: «Речи нас обоих не ведут к освобождению от сомнений. В этом мире нет никого, кто знал бы путь так же хорошо, как почтенный Готама. И почтенный Готама живет неподалеку. Он рассеет наши сомнения, подобно купцу, сидящему с весами в руках». Подумав так, он сообщил об этом Бхарадвадже, и они оба, отправившись к Благословенному, поведали Ему о своем споре. Поэтому достопочтенный Ананда сказал: «Тогда Васеттхи... сказал Бхарадвадже: "Этот путь, провозглашенный брахманом Таруккхой..."»

๕๒๒. เอตฺถ โภ โคตมาติ เอตสฺมึ มคฺคามคฺเค. วิคฺคโห วิวาโทติอาทีสุ ปุพฺพุปฺปตฺติโก วิคฺคโห. อปรภาเค วิวาโท. ทุวิโธปิ เอโส นานาอาจริยานํ วาทโต นานาวาโท.

522. «В этом вопросе, почтенный Готама» (ettha bho gotama) означает: в этом вопросе о пути и не-пути. В выражении «разногласие, спор» (viggaho vivādo) и т. д., «разногласие» (viggaha) — это первоначальное несогласие, а «спор» (vivāda) — это последующее противостояние. Оба эти вида разногласий из-за учений разных учителей называются «различными воззрениями» (nānāvāda).

๕๒๓. อถ กิสฺมึ ปน โวติ ตฺวมฺปิ อยเมว มคฺโคติ อตฺตโน อาจริยวาทเมว ปคฺคยฺห ติฏฺฐสิ, ภารทฺวาโชปิ อตฺตโน อาจริยวาทเมว, เอกสฺสาปิ เอกสฺมึ สํสโย นตฺถิ. เอวํ สติ กิสฺมึ โว วิคฺคโหติ ปุจฺฉติ.

523. «В чем же тогда ваше разногласие?» (atha kismiṃ pana vo) означает: «Ты твердо придерживаешься учения своего учителя, утверждая: "Только это и есть путь", и Бхарадваджа точно так же придерживается учения своего учителя, и ни у одного из вас нет сомнений в своем собственном учении. Если так, то в чем же ваше разногласие?» — так спрашивает Благословенный.

๕๒๔. มคฺคามคฺเค, โภ โคตมาติ มคฺเค โภ โคตม อมคฺเค จ, อุชุมคฺเค จ อนุชุมคฺเค จาติ อตฺโถ. เอส กิร เอกพฺราหฺมณสฺสาปิ มคฺคํ ‘‘น มคฺโค’’ติ น วทติ. ยถา ปน อตฺตโน อาจริยสฺส มคฺโค อุชุมคฺโค, น [Pg.333] เอวํ อญฺเญสํ อนุชานาติ, ตสฺมา ตเมวตฺถํ ทีเปนฺโต ‘‘กิญฺจาปิ โภ โคตมา’’ติอาทิมาห.

524. «О пути и не-пути, почтенный Готама» (maggāmagge, bho gotama) означает: «О пути и не-пути, о прямом пути и непрямом пути, почтенный Готама, у нас разногласие». Говорят, что этот Васеттхи прямо не говорит о пути ни одного другого брахмана: «Это не путь». Однако, хотя он так и не говорит, он не признает пути других учителей прямыми путями так же, как путь своего собственного учителя. Поэтому, желая прояснить именно этот смысл, он сказал: «Хотя, почтенный Готама...» и так далее.

สพฺพานิ ตานีติ ลิงฺควิปลฺลาเสน วทติ, สพฺเพ เตติ วุตฺตํ โหติ. พหูนีติ อฏฺฐ วา ทส วา. นานามคฺคานีติ มหนฺตามหนฺตชงฺฆมคฺคสกฏมคฺคาทิวเสน นานาวิธานิ สามนฺตา คามนทีตฬากเขตฺตาทีหิ อาคนฺตฺวา คามํ ปวิสนมคฺคานิ.

«Все они» (sabbāni tāni) — он говорит это с изменением грамматического рода (средний вместо мужского), то есть имеется в виду «все те» (sabbe te). «Многие» (bahūni) означает: восемь или десять. «Различные пути» (nānāmaggāni) означает: разнообразные большие и малые тропы, дороги для повозок и т. д., ведущие в деревню из окрестных деревень, от рек, прудов, полей и т. д.

๕๒๕-๕๒๖. ‘‘นิยฺยนฺตีติ วาเสฏฺฐ วเทสี’’ติ ภควา ติกฺขตฺตุํ วจีเภทํ กตฺวา ปฏิญฺญํ การาเปสิ. กสฺมา? ติตฺถิยา หิ ปฏิชานิตฺวา ปจฺฉา นิคฺคยฺหมานา อวชานนฺติ. โส ตถา กาตุํ น สกฺขิสฺสตีติ.

525-526. «"Ведут ли они к спасению, Васеттха, говоришь ли ты так?" — Благословенный трижды произнес эти слова, чтобы получить от него подтверждение. Почему? Потому что иноверцы (титхии), согласившись сначала, позже, когда их припирают к стене, отрекаются от своих слов. Благословенный сделал это, зная, что Васеттхи не сможет так поступить».

๕๒๗-๕๒๙. เตว เตวิชฺชาติ เต เตวิชฺชา. วกาโร อาคมสนฺธิมตฺตํ. อนฺธเวณีติ อนฺธปเวณี, เอเกน จกฺขุมตา คหิตยฏฺฐิยา โกฏึ เอโก อนฺโธ คณฺหติ, ตํ อนฺธํ อญฺโญ ตํ อญฺโญติ เอวํ ปณฺณาสสฏฺฐิ อนฺธา ปฏิปาฏิยา ฆฏิตา อนฺธเวณีติ วุจฺจติ. ปรมฺปรสํสตฺตาติ อญฺญมญฺญํ ลคฺคา, ยฏฺฐิคาหเกนปิ จกฺขุมตา วิรหิตาติ อตฺโถ. เอโก กิร ธุตฺโต อนฺธคณํ ทิสฺวา ‘‘อสุกสฺมึ นาม คาเม ขชฺชโภชฺชํ สุลภ’’นฺติ อุสฺสาเหตฺวา ‘‘เตน หิ ตตฺถ โน สามิ เนหิ, อิทํ นาม เต เทมา’’ติ วุตฺเต, ลญฺชํ คเหตฺวา อนฺตรามคฺเค มคฺคา โอกฺกมฺม มหนฺตํ คจฺฉํ อนุปริคนฺตฺวา ปุริมสฺส หตฺเถน ปจฺฉิมสฺส กจฺฉํ คณฺหาเปตฺวา ‘‘กิญฺจิ กมฺมํ อตฺถิ, คจฺฉถ ตาว ตุมฺเห’’ติ วตฺวา ปลายิ, เต ทิวสมฺปิ คนฺตฺวา มคฺคํ อวินฺทมานา ‘‘กุหึ โน จกฺขุมา, กุหึ มคฺโค’’ติ ปริเทวิตฺวา มคฺคํ อวินฺทมานา ตตฺเถว มรึสุ. เต สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ปรมฺปรสํสตฺตา’’ติ. ปุริโมปีติ ปุริเมสุ ทสสุ พฺราหฺมเณสุ เอโกปิ. มชฺฌิโมปีติ มชฺฌิเมสุ อาจริยปาจริเยสุ เอโกปิ. ปจฺฉิโมปีติ อิทานิ เตวิชฺเชสุ พฺราหฺมเณสุ เอโกปิ. หสฺสกญฺเญวาติ หสิตพฺพเมว. นามกญฺเญวาติ ลามกํเยว. ตเทตํ อตฺถาภาเวน ริตฺตกํ, ริตฺตกตฺตาเยว ตุจฺฉกํ. อิทานิ พฺรหฺมโลโก ตาว ติฏฺฐตุ, โย เตวิชฺเชหิ น ทิฏฺฐปุพฺโพว. เยปิ จนฺทิมสูริเย เตวิชฺชา ปสฺสนฺติ, เตสมฺปิ สหพฺยตาย มคฺคํ เทเสตุํ นปฺปโหนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ ‘‘ตํ กึ มญฺญสี’’ติอาทิมาห.

527-529. «Те же знатоки трех Вед» (teva tevijjā) означает: те знатоки трех Вед. Буква «в» (v) здесь является лишь соединительной согласной (āgamasandhi). «Вереница слепых» (andhaveṇī) означает: череда слепцов. Когда один зрячий держит посох, за его конец держится один слепой, за этого слепого держится другой, за того — следующий, и так пятьдесят или шестьдесят слепцов, связанных друг с другом по цепочке, называются «вереницей слепых». «Сцепленные друг с другом» (paramparasaṃsattā) означает: привязанные друг к другу, лишенные даже зрячего вожака, держащего посох. Рассказывают, что один обманщик, увидев толпу слепых, воодушевил их, сказав: «В такой-то деревне легко найти еду и питье». Когда они ответили: «В таком случае, господин, отведи нас туда, мы дадим тебе такую-то плату», он взял плату, а на полпути свернул с дороги, обошел вокруг большого куста, заставил идущего сзади слепого держаться за пояс идущего впереди и сказал: «У меня есть дело, вы пока идите», после чего убежал. Они шли весь день, но, не находя дороги, плакали: «Где наш зрячий вожак? Где дорога?» — и, так и не найдя пути, умерли прямо там. Имея в виду их, Благословенный сказал: «сцепленные друг с другом». «Даже первый» (purimopi) означает: даже один из первых десяти мудрецов-брахманов. «Даже средний» (majjhimopi) означает: даже один из средних учителей и учителей учителей. «Даже последний» (pacchimopi) означает: даже один из нынешних брахманов, знатоков трех Вед, не видит. «Лишь смехотворно» (hassakaññevā) означает: достойно лишь смеха. «Лишь ничтожно» (nāmakaññevā) означает: крайне низко и ничтожно. Все это из-за отсутствия смысла является пустым (rittaka), а из-за своей пустоты — тщетным (tucchaka). Теперь пусть пока подождет мир Брахмы, который знатоки трех Вед никогда прежде не видели. Чтобы показать, что они не способны указать путь к сопребыванию даже с луной и солнцем, которые эти знатоки трех Вед видят, Благословенный сказал: «Как ты думаешь?..» и так далее.

๕๓๐. ตตฺถ [Pg.334] ยโต จนฺทิมสูริยา อุคฺคจฺฉนฺตีติ ยสฺมึ กาเล อุคฺคจฺฉนฺติ. ยตฺถ จ โอคฺคจฺฉนฺตีติ ยสฺมึ กาเล อตฺถเมนฺติ, อุคฺคมนกาเล จ อตฺถงฺคมนกาเล จ ปสฺสนฺตีติ อตฺโถ. อายาจนฺตีติ ‘‘อุเทหิ ภวํ จนฺท, อุเทหิ ภวํ สูริยา’’ติ เอวํ อายาจนฺติ. โถมยนฺตีติ ‘‘โสมฺโม จนฺโท, ปริมณฺฑโล จนฺโท, สปฺปโภ จนฺโท’’ติอาทีนิ วทนฺตา ปสํสนฺติ. ปญฺชลิกาติ ปคฺคหิตอญฺชลิกา. นมสฺสมานาติ ‘‘นโม นโม’’ติ วทมานา.

530. Здесь «откуда восходят луна и солнце» (yato candimasūriyā uggacchanti) означает: в какое время они восходят. «И где они заходят» (yattha ca oggacchantīti) означает: в какое время они заходят; смысл в том, что они видят их и во время восхода, и во время захода. «Молят» (āyācanti) означает: они молят так: «Взойди, о владыка-луна! Взойди, о владыка-солнце!». «Славят» (thomayanti) означает: они восхваляют их, говоря: «Луна прохладна, луна кругла, луна сияет» и так далее. «Сложив ладони» (pañjalikā) означает: с поднятыми в приветствии ладонями. «Поклоняются» (namassamānā) означает: произнося «поклон, поклон».

๕๓๑-๕๓๒. ยํ ปสฺสนฺตีติ เอตฺถ ยนฺติ นิปาตมตฺตํ. กึ ปน น กิราติ เอตฺถ อิธ ปน กึ วตฺตพฺพํ. ยตฺถ กิร เตวิชฺเชหิ พฺราหฺมเณหิ น พฺรหฺมา สกฺขิทิฏฺโฐติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

531-532. В выражении «которого видят» (yaṃ passanti) слово «которого» (yaṃ) — это просто частица (nipāta). В выражении «что же говорить о том...» (kiṃ pana na kirā) смысл следует понимать так: что же говорить здесь о том пути к Брахме, которого эти знатоки трех Вед никогда не видели воочию?

อจิรวตีนทีอุปมากถา

Притча о реке Ачиравати

๕๔๒. สมติตฺติกาติ สมภริตา. กากเปยฺยาติ ยตฺถ กตฺถจิ ตีเร ฐิเตน กาเกน สกฺกา ปาตุนฺติ กากเปยฺยา. ปารํ ตริตุกาโมติ นทึ อติกฺกมิตฺวา ปรตีรํ คนฺตุกาโม. อวฺเหยฺยาติ ปกฺโกเสยฺย. เอหิ ปาราปารนฺติ อมฺโภ ปาร อปารํ เอหิ, อถ มํ สหสาว คเหตฺวา คมิสฺสสิ, อตฺถิ เม อจฺจายิกกมฺมนฺติ อตฺโถ.

542. «Полноводная» (samatittikā) означает: наполненная до краев. «Из которой может пить ворона» (kākapeyyā) означает: ворона, стоящая в любом месте на берегу, может пить из нее. «Желающий переправиться на другой берег» (pāraṃ taritukāmo) означает: желающий пересечь реку и попасть на противоположный берег. «Стал бы звать» (avheyyā) означает: стал бы призывать. «Иди сюда, другой берег!» (ehi pārāpāra) означает: «О противоположный берег, приди к этому берегу! Тогда ты быстро заберешь меня и перенесешь, ведь у меня есть неотложное дело» — таков смысл.

๕๔๔. เย ธมฺมา พฺราหฺมณการกาติ เอตฺถ ปญฺจสีลทสกุสลกมฺมปถเภทา ธมฺมา พฺราหฺมณการกาติ เวทิตพฺพา, ตพฺพิปรีตา อพฺราหฺมณการกา. อินฺทมวฺหายามาติ อินฺทํ อวฺหายาม ปกฺโกสาม. เอวํ พฺราหฺมณานํ อวฺหายนสฺส นิรตฺถกตํ ทสฺเสตฺวา ปุนปิ ภควา อณฺณวกุจฺฉิยํ สูริโย วิย ชลมาโน ปญฺจสตภิกฺขุปริวุโต อจิรวติยา ตีเร นิสินฺโน อปรมฺปิ นทีอุปมํเยว อาหรนฺโต ‘‘เสยฺยถาปี’’ติอาทิมาห.

544. «Качества, делающие человека брахманом» (ye dhammā brāhmaṇakārakā) — здесь под качествами, делающими человека брахманом, следует понимать пять правил поведения (панча-шила) и десять путей благих действий (кусала-каммапатха). Противоположные им качества делают человека не-брахманом. «Призываем Индру» (indamavhāyāma) означает: мы призываем, зовем Индру. Показав таким образом бесполезность призывов брахманов, Благословенный, сияющий подобно солнцу посреди океана, сидя на берегу реки Ачиравати в окружении пятисот бхиккху, привел еще одно сравнение с рекой, сказав: «Подобно тому как...» и так далее.

๕๔๖. กามคุณาติ กามยิตพฺพฏฺเฐน กามา, พนฺธนฏฺเฐน คุณา. ‘‘อนุชานามิ ภิกฺขเว, อหตานํ วตฺถานํ ทิคุณํ สงฺฆาฏิ’’นฺติ (มหาว. ๓๔๘) เอตฺถ หิ ปฏลฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. ‘‘อจฺเจนฺติ กาลา ตรยนฺติ รตฺติโย, วโยคุณา อนุปุพฺพํ ชหนฺตี’’ติ เอตฺถ ราสฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. ‘‘สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา’’ติ [Pg.335] (ม. นิ. ๓.๓๗๙) เอตฺถ อานิสํสฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. ‘‘อนฺตํ อนฺตคุณํ (ขุ. ปา. ๓.๑) กยิรา มาลาคุเณ พหู’’ติ (ธ. ป. ๕๓) จ เอตฺถ พนฺธนฏฺโฐ คุณฏฺโฐ. อิธาปิ เอเสว อธิปฺเปโต. เตน วุตฺตํ ‘‘พนฺธนฏฺเฐน คุณา’’ติ. จกฺขุวิญฺเญยฺยาติ จกฺขุวิญฺญาเณน ปสฺสิตพฺพา. เอเตนุปาเยน โสตวิญฺเญยฺยาทีสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิฏฺฐาติ ปริยิฏฺฐา วา โหนฺตุ, มา วา, อิฏฺฐารมฺมณภูตาติ อตฺโถ. กนฺตาติ กามนียา. มนาปาติ มนวฑฺฒนกา. ปิยรูปาติ ปิยชาติกา. กามูปสญฺหิตาติ อารมฺมณํ กตฺวา อุปฺปชฺชมาเนน กาเมน อุปสญฺหิตา. รชนียาติ รญฺชนียา, ราคุปฺปตฺติการณภูตาติ อตฺโถ.

546. «Объекты чувственного желания» (kāmaguṇā): они называются «чувственными желаниями» (kāma) в значении того, что является желанным, и «путами» (guṇa) в значении связывания. В словах «Разрешаю вам, бхиккху, двойную сангхати из неношеной ткани» слово «гуна» (guṇa) используется в значении «слой» (paṭala). В словах «Время уходит, ночи проходят, этапы жизни постепенно покидают нас» слово «гуна» используется в значении «множество» или «группа» (rāsa). В словах «Следует ожидать стократного плода от даяния» слово «гуна» используется в значении «польза» или «благо» (ānisaṃsa). В словах «кишки и брыжейка (antaguṇa)» и «пусть сделает много цветочных гирлянд (mālāguṇa)» слово «гуна» используется в значении «связывание» или «нить» (bandhana). Здесь также имеется в виду именно это значение связывания. Поэтому сказано: «"гуна" в значении связывания». «Постигаемые глазом» (cakkhuviññeyyā) означает: те, которые должны быть увидены сознанием глаза (cakkhuviññāṇa). Таким же образом следует понимать значение слов «постигаемые ухом» и так далее. «Желанные» (iṭṭhā) означает: будь они разыскиваемыми или нет, они являются желанными объектами. «Прелестные» (kantā) означает: вызывающие любовь. «Приятные» (manāpā) означает: радующие ум. «Милые» (piyarūpā) означает: обладающие свойством быть любимыми. «Связанные с чувственным вожделением» (kāmūpasaṃhitā) означает: соединенные с вожделением (килеса-кама), возникающим при принятии их за объект. «Пленительные» (rajanīyā) означает: вызывающие привязанность, служащие причиной возникновения страсти (рага).

คธิตาติ เคเธน อภิภูตา หุตฺวา. มุจฺฉิตาติ มุจฺฉาการปฺปตฺตาย อธิมตฺตกาย ตณฺหาย อภิภูตา. อชฺโฌปนฺนาติ อธิโอปนฺนา โอคาฬฺหา ‘‘อิทํ สาร’’นฺติ ปรินิฏฺฐานปฺปตฺตา หุตฺวา. อนาทีนวทสฺสาวิโนติ อาทีนวํ อปสฺสนฺตา. อนิสฺสรณปญฺญาติ อิทเมตฺถ นิสฺสรณนฺติ, เอวํ ปริชานนปญฺญาวิรหิตา, ปจฺจเวกฺขณปริโภควิรหิตาติ อตฺโถ.

«Увлеченные» (gadhitā) означает: будучи охваченными жадностью (гедха). «Ослепленные» (mucchitā) означает: охваченные чрезмерной жаждой (танха), приведшей к состоянию ослепления. «Поглощенные» (ajjhopannā) означает: глубоко погрузившиеся, увязшие, пришедшие к убеждению: «Это самое главное». «Не видящие опасности» (anādīnavadassāvino) означает: не замечающие вреда. «Не знающие выхода» (anissaraṇapaññā) означает: лишенные мудрости постижения: «Вот это является выходом [из загрязнений]», то есть лишенные мудрости всестороннего понимания и использования вещей с правильным размышлением (паччавеккхана).

๕๔๘. อาวรณาติอาทีสุ อาวรนฺตีติ อาวรณา. นิวาเรนฺตีติ นีวรณา. โอนนฺธนฺตีติ โอนาหนา. ปริโยนนฺธนฺตีติ ปริโยนาหนา. กามจฺฉนฺทาทีนํ วิตฺถารกถา วิสุทฺธิมคฺคโต คเหตพฺพา.

548. В словах «препятствия» (āvaraṇā) и т. д.: «препятствующие» (āvaranti) — это препятствия (āvaraṇā). «Преграждающие» (nivārentī) — это помехи (nīvaraṇā). «Окутывающие» (onandhanti) — это покровы (onāhanā). «Полностью окутывающие» (pariyonandhanti) — это полные покровы (pariyonāhanā). Подробное объяснение чувственного желания (камаччханда) и других помех следует брать из «Висуддхимагги».

๕๔๙-๕๕๐. อาวุตา นิวุตา โอนทฺธา ปริโยนทฺธาติ ปทานิ อาวรณาทีนํ วเสน วุตฺตานิ. สปริคฺคโหติ อิตฺถิปริคฺคเหน สปริคฺคโหติ ปุจฺฉติ. อปริคฺคโห โภ โคตมาติอาทีสุปิ กามจฺฉนฺทสฺส อภาวโต อิตฺถิปริคฺคเหน อปริคฺคโห. พฺยาปาทสฺส อภาวโต เกนจิ สทฺธึ เวรจิตฺเตน อเวโร. ถินมิทฺธสฺส อภาวโต จิตฺตเคลญฺญสงฺขาเตน พฺยาปชฺเชน อพฺยาปชฺโช. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจาภาวโต อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจาทีหิ สํกิเลเสหิ อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต สุปริสุทฺธมานโส. วิจิกิจฺฉาย อภาวโต จิตฺตํ วเส วตฺเตติ. ยถา จ พฺราหฺมณา จิตฺตคติกา โหนฺตีติ, จิตฺตสฺส วเสน วตฺตนฺติ, น ตาทิโสติ วสวตฺตี.

549-550. Слова «заперты» (āvutā), «скрыты» (nivutā), «окутаны» (onaddhā), «опутаны» (pariyonaddhā) сказаны в значении препятствования и тому подобного. Словом «с имуществом» (sapariggaho) [Будда] спрашивает: «Обладают ли они женщиной (женой)?» В выражении «Без имущества, о почтенный Готама» и так далее: из-за отсутствия чувственного желания (kāmacchanda) нет обладания женщиной; из-за отсутствия недоброжелательности (byāpāda) нет враждебности (avero) ни к кому с умом, полным злобы; из-за отсутствия лени и апатии (thīna-middha) нет вреда уму (abyāpajjo) в виде так называемой болезни ума (citta-gelañña); из-за отсутствия неугомонности и беспокойства (uddhacca-kukkucca) его ум не загрязнен (asaṅkiliṭṭhacitto) такими загрязнениями, как неугомонность и беспокойство, и он обладает совершенно чистым разумом (suparisuddhamānaso); из-за отсутствия сомнения (vicikicchā) он подчиняет ум своей воле. И в то время как брахманы ведомы своим умом (cittagatikā) — то есть действуют под властью ума — он не таков, а потому является властвующим над умом (vasavattī).

๕๕๒. อิธ [Pg.336] โข ปนาติ อิธ พฺรหฺมโลกมคฺเค. อาสีทิตฺวาติ อมคฺคเมว ‘‘มคฺโค’’ติ อุปคนฺตฺวา. สํสีทนฺตีติ ‘‘สมตล’’นฺติ สญฺญาย ปงฺกํ โอติณฺณา วิย อนุปฺปวิสนฺติ. สํสีทิตฺวา วิสารํ ปาปุณนฺตีติ เอวํ ปงฺเก วิย สํสีทิตฺวา วิสารํ องฺคมงฺคสํภญฺชนํ ปาปุณนฺติ. สุกฺขตรํ มญฺเญ ตรนฺตีติ มรีจิกาย วญฺเจตฺวา ‘‘กากเปยฺยา นที’’ติ สญฺญาย ‘‘ตริสฺสามา’’ติ หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายมมานา สุกฺขตรณํ มญฺเญ ตรนฺติ. ตสฺมา ยถา หตฺถปาทาทีนํ สํภญฺชนํ ปริภญฺชนํ, เอวํ อปาเยสุ สํภญฺชนํ ปริภญฺชนํ ปาปุณนฺติ. อิเธว จ สุขํ วา สาตํ วา น ลภนฺติ. ตสฺมา อิทํ เตวิชฺชานํ พฺราหฺมณานนฺติ ตสฺมา อิทํ พฺรหฺมสหพฺยตาย มคฺคทีปกํ เตวิชฺชกํ ปาวจนํ เตวิชฺชานํ พฺราหฺมณานํ. เตวิชฺชาอิริณนฺติ เตวิชฺชาอรญฺญํ อิริณนฺติ หิ อคามกํ มหาอรญฺญํ วุจฺจติ. เตวิชฺชาวิวนนฺติ ปุปฺผผเลหิ อปริโภครุกฺเขหิ สญฺฉนฺนํ นิรุทกํ อรญฺญํ. ยตฺถ มคฺคโต อุกฺกมิตฺวา ปริวตฺติตุมฺปิ น สกฺกา โหนฺติ, ตํ สนฺธายาห ‘‘เตวิชฺชาวิวนนฺติปิ วุจฺจตี’’ติ. เตวิชฺชาพฺยสนนฺติ เตวิชฺชานํ ปญฺจวิธพฺยสนสทิสเมตํ. ยถา หิ ญาติโรคโภค ทิฏฺฐิ สีลพฺยสนปฺปตฺตสฺส สุขํ นาม นตฺถิ, เอวํ เตวิชฺชานํ เตวิชฺชกํ ปาวจนํ อาคมฺม สุขํ นาม นตฺถีติ ทสฺเสติ.

552. Слова «здесь же» (idha kho pana) означают «здесь, на пути к миру Брахмы». «Натолкнувшись» (āsīditvā) означает «приняв ложный путь за истинный путь». «Тонут» (saṃsīdanti) означает «погружаются, подобно тем, кто ступил в трясину, приняв её за ровную землю». «Утонув, терпят бедствие» (saṃsīditvā visāraṃ pāpuṇanti) означает «так, утонув, словно в трясине, они приходят к бедствию — перелому всех членов тела». «Переправляются, мнится мне, посуху» (sukkhataraṃ maññe taranti) означает «будучи обманутыми миражом, приняв его за реку, из которой могут пить вороны, думая: 'мы переправимся', и барахтаясь руками и ногами, они переправляются, мнится мне, посуху». Поэтому, подобно тому как ломаются и сокрушаются руки, ноги и прочее, так же они претерпевают сокрушение и гибель в несчастных мирах. И даже в этой самой жизни они не обретают ни счастья [джханы], ни удовольствия [випассаны]. «Поэтому это [учение] брахманов, знающих три веды» означает «поэтому это учение трехведных брахманов, выдаваемое за указывающее путь к сопребыванию с Брахмой». «Пустыня знающих три веды» (tevijjāiriṇa) означает «лес знающих три веды», ибо «ирина» (iriṇa) — это безлюдный дремучий лес. «Дебри знающих три веды» (tevijjāvivana) — это безводный лес, заросший деревьями, чьи цветы и плоды непригодны для употребления. Имея в виду место, где, сойдя с пути, невозможно даже повернуться назад, Благословенный сказал: «называется также дебрями знающих три веды». «Гибель знающих три веды» (tevijjābyasana) означает «это подобно пяти видам гибели знающих три веды». Ибо как нет счастья для того, кто постиг гибель родственников, болезнь, утрату богатства, падение в воззрениях или нравственности, так же [это выражение] показывает, что нет никакого счастья, опираясь на учение трехведных брахманов.

๕๕๔. ชาตสํวฑฺโฒติ ชาโต จ วฑฺฒิโต จ, โย หิ เกวลํ ตตฺถ ชาโตว โหติ, อญฺญตฺถ วฑฺฒิโต, ตสฺส สมนฺตา คามมคฺคา น สพฺพโส ปจฺจกฺขา โหนฺติ, ตสฺมา ชาตสํวฑฺโฒติ อาห. ชาตสํวฑฺโฒปิ โย จิรนิกฺขนฺโต, ตสฺส น สพฺพโส ปจฺจกฺขา โหนฺติ. ตสฺมา ‘‘ตาวเทว อวสฏ’’นฺติ อาห, ตงฺขณเมว นิกฺขนฺตนฺติ อตฺโถ. ทนฺธายิตตฺตนฺติ อยํ นุ โข มคฺโค, อยํ น นุโขติ กงฺขาวเสน จิรายิตตฺตํ. วิตฺถายิตตฺตนฺติ ยถา สุขุมํ อตฺถชาตํ สหสา ปุจฺฉิตสฺส กสฺสจิ สรีรํ ถทฺธภาวํ คณฺหาติ, เอวํ ถทฺธภาวคฺคหณํ. น ตฺเววาติ อิมินา สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส อปฺปฏิหตภาวํ ทสฺเสติ. ตสฺส หิ ปุริสสฺส มาราวฏฺฏนาทิวเสน สิยา ญาณสฺส [Pg.337] ปฏิฆาโต. เตน โส ทนฺธาเยยฺย วา วิตฺถาเยยฺย วา. สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปน อปฺปฏิหตํ, น สกฺกา ตสฺส เกนจิ อนฺตราโย กาตุนฺติ ทีเปติ.

554. «Родившийся и выросший» (jātasaṃvaḍḍho) означает «и родившийся, и выросший там». Ибо если кто-то только родился там, а вырос в другом месте, то дороги вокруг деревни не будут полностью представать перед его взором; поэтому сказано «родившийся и выросший». Но даже для родившегося и выросшего там, если он давно ушел оттуда, дороги не будут полностью представать перед взором. Поэтому сказано «только что покинувший [деревню]» (tāvadeva avasaṭa), что означает «ушедший в тот самый миг». «Медлительность» (dandhāyitatta) означает промедление из-за сомнения: «тот ли это путь или не тот?». «Оцепенение» (vitthāyitatta) означает состояние оцепенения тела, подобно тому как тело человека цепенеет, когда его внезапно спрашивают о каком-то тонком предмете. Словами «но это не так» (na tveva) [Будда] показывает беспрепятственность всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). Ибо у обычного человека из-за уловок Мары и тому подобного могло бы возникнуть препятствие для знания, из-за чего он мог бы проявить медлительность или оцепенение. Но всеведущее знание беспрепятственно, и никто не может создать для него помеху — вот что это разъясняет.

๕๕๕. อุลฺลุมฺปตุ ภวํ โคตโมติ อุทฺธรตุ ภวํ โคตโม. พฺราหฺมณึ ปชนฺติ พฺราหฺมณทารกํ, ภวํ โคตโม มม พฺราหฺมณปุตฺตํ อปายมคฺคโต อุทฺธริตฺวา พฺรหฺมโลกมคฺเค ปติฏฺฐเปตูติ อตฺโถ. อถสฺส ภควา พุทฺธุปฺปาทํ ทสฺเสตฺวา สทฺธึ ปุพฺพภาคปฏิปทาย เมตฺตาวิหาราทิพฺรหฺมโลกคามิมคฺคํ เทเสตุกาโม ‘‘เตน หิ วาเสฏฺฐา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘อิธ ตถาคโต’’ติอาทิ สามญฺญผเล วิตฺถาริตํ. เมตฺตาสหคเตนาติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ สพฺพํ วิสุทฺธิมคฺเค พฺรหฺมวิหารกมฺมฏฺฐานกถายํ วุตฺตํ. เสยฺยถาปิ วาเสฏฺฐ พลวา สงฺขธโมติอาทิ ปน อิธ อปุพฺพํ. ตตฺถ พลวาติ พลสมฺปนฺโน. สงฺขธโมติ สงฺขธมโก. อปฺปกสิเรนาติ อกิจฺเฉน อทุกฺเขน. ทุพฺพโล หิ สงฺขธโม สงฺขํ ธมนฺโตปิ น สกฺโกติ จตสฺโส ทิสา สเรน วิญฺญาเปตุํ, นาสฺส สงฺขสทฺโท สพฺพโต ผรติ. พลวโต ปน วิปฺผาริโก โหติ, ตสฺมา ‘‘พลวา’’ติอาทิมาห. เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยาติ เอตฺถ เมตฺตาติ วุตฺเต อุปจาโรปิ อปฺปนาปิ วฏฺฏติ, ‘‘เจตฺโตวิมุตฺตี’’ติ วุตฺเต ปน อปฺปนาว วฏฺฏติ. ยํ ปมาณกตํ กมฺมนฺติ ปมาณกตํ กมฺมํ นาม กามาวจรํ วุจฺจติ. อปฺปมาณกตํ กมฺมํ นาม รูปารูปาวจรํ. ตญฺหิ ปมาณํ อติกฺกมิตฺวา โอทิสฺสกอโนทิสฺสกทิสาผรณวเสน วฑฺเฒตฺวา กตตฺตา อปฺปมาณกตนฺติ วุจฺจติ. น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ น ตํ ตตฺราวติฏฺฐตีติ ตํ กามาวจรกมฺมํ ตสฺมึ รูปาวจรารูปาวจรกมฺเม น โอหียติ, น ติฏฺฐติ. กึ วุตฺตํ โหติ – ตํ กามาวจรกมฺมํ ตสฺส รูปารูปาวจรกมฺมสฺส อนฺตรา ลคฺคิตุํ วา ฐาตุํ วา รูปารูปาวจรกมฺมํ ผริตฺวา ปริยาทิยิตฺวา อตฺตโน โอกาสํ คเหตฺวา ปติฏฺฐาตุํ น สกฺโกติ. อถ โข รูปาวจรารูปาวจรกมฺมเมว กามาวจรํ มโหโฆ วิย ปริตฺตํ อุทกํ ผริตฺวา ปริยาทิยิตฺวา อตฺตโน โอกาสํ คเหตฺวา ติฏฺฐติ. ตสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา สยเมว พฺรหฺมสหพฺยตํ อุปเนตีติ. เอวํวิหารีติ เอวํ เมตฺตาทิวิหารี.

555. «Пусть почтенный Готама спасет» (ullumpatu bhavaṃ gotamo) означает «пусть почтенный Готама вызволит». «Брахманское потомство» (brāhmaṇiṃ pajaṃ) означает «дитя брахмана». Смысл таков: «Пусть почтенный Готама вызволит меня, сына брахмана, с пути в несчастные миры и утвердит на пути к миру Брахмы». Тогда Благословенный, показав ему появление Будды, желая проповедовать путь, ведущий к миру Брахмы, начиная с пребывания в любящей доброте (mettā-vihāra) вместе с предварительной практикой (pubbabhāga-paṭipadā), сказал: «В таком случае, Васеттха...» и так далее. Там слова «Здесь Татхагата...» и так далее подробно разъяснены в Саманняпхала-сутте. Всё, что следовало сказать по поводу слов «сопровождаемый любящей добротой...» и так далее, уже сказано в Висуддхимагге в главе о медитации на божественные обители (brahmavihāra). Но слова «Подобно тому, Васеттха, как сильный трубач в раковину...» и так далее здесь приводятся впервые. Здесь «сильный» (balavā) означает «наделенный силой». «Трубящий в раковину» (saṅkhadhamo) означает «тот, кто трубит в раковину». «Без труда» (appakasirena) означает «без усилий, без страданий». Ибо слабый трубач, даже трубя в раковину, не может своим звуком известить четыре стороны света, и звук его раковины не распространяется повсюду. У сильного же трубача звук распространяется далеко, поэтому сказано «сильный...» и так далее. В выражении «освобождение ума любящей добротой» (mettāya cetovimuttiyā): когда говорится просто «любящая доброта» (mettā), это может относиться как к подготовительной концентрации (upacāra), так и к полной концентрации (appanā); но когда говорится «освобождение ума» (cetovimutti), это относится только к полной концентрации (appanā). «Любое ограниченное деяние» (yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ): ограниченным деянием называется карма сферы чувственного (kāmāvacara). Безграничным деянием называется карма сферы форм и бесформенной сферы (rūpā-arūpāvacara). Ибо оно называется безграничным, поскольку совершается путем преодоления ограничений и расширения [любящей доброты] через направленное и ненаправленное распространение по сторонам света. «Оно не останется там, оно не задержится там» означает, что это деяние сферы чувственного не остается и не задерживается при наличии этого деяния сферы форм или бесформенной сферы. Что этим сказано? Это деяние сферы чувственного не способно вклиниться или удержаться посреди деяния сферы форм или бесформенной сферы, а также не способно, охватив и исчерпав деяние сферы форм или бесформенной сферы, занять его место и принести свой собственный плод. Напротив, именно деяние сферы форм или бесформенной сферы, подобно мощному потоку воды, который поглощает и исчерпывает малое количество воды, охватывает деяние сферы чувственного, занимает его место и удерживается. Препятствуя созреванию плода того [деяния сферы чувственного], оно само по себе ведет к сопребыванию с Брахмой. «Пребывающий так» (evaṃvihārī) означает «пребывающий так в любящей доброте и других [божественных обителях]».

๕๕๙. เอเต [Pg.338] มยํ ภวนฺตํ โคตมนฺติ อิทํ เตสํ ทุติยํ สรณคมนํ. ปฐมเมว เหเต มชฺฌิมปณฺณาสเก วาเสฏฺฐสุตฺตํ สุตฺวา สรณํ คตา, อิมํ ปน เตวิชฺชสุตฺตํ สุตฺวา ทุติยมฺปิ สรณํ คตา. กติปาหจฺจเยน ปพฺพชิตฺวา อคฺคญฺญสุตฺเต อุปสมฺปทญฺเจว อรหตฺตญฺจ อลตฺถุํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

559. «Вот мы [прибегаем] к почтенному Готаме» — это их второе принятие прибежища. Ибо в первый раз они приняли прибежище, услышав Васеттха-сутту в Мадджхима-паннасаке, а услышав эту Тевидджха-сутту, они приняли прибежище во второй раз. Через несколько дней они приняли монашество и во время проповеди Аггання-сутты обрели как полное посвящение (upasampadā), так и архатство (arahatta). Остальное везде очевидно.

อิติ สุมงฺคลวิลาสินิยา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ

Так в Сумангалавиласини, комментарии к Дигха-никае,

เตวิชฺชสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение Тевидджха-сутты.

นิฏฺฐิตา จ เตรสสุตฺตปฏิมณฺฑิตสฺส สีลกฺขนฺธวคฺคสฺส

И завершен [комментарий] к разделу «Силаккхандха-вагга», украшенному тринадцатью суттами,

อตฺถวณฺณนาติ.

разъяснение смысла.

สีลกฺขนฺธวคฺคฏฺฐกถา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Силаккхандха-вагге завершен.