นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному

ทีฆนิกาโย

Дигха-никая

ปาถิกวคฺคปาฬิ

Патика-вагга

๑. ปาถิกสุตฺตํ

1. Патика-сутта

สุนกฺขตฺตวตฺถุ

История о Сунаккхатте

๑. เอวํ [Pg.1] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ วิหรติ อนุปิยํ นาม มลฺลานํ นิคโม. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย อนุปิยํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อถ โข ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อติปฺปโค โข ตาว อนุปิยายํ ปิณฺฑาย จริตุํ. ยํนูนาหํ เยน ภคฺควโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส อาราโม, เยน ภคฺควโคตฺโต ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ.

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране маллов, в малльском городке под названием Анупия. И вот Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и монашеское облачение, отправился в Анупию за подаянием. Тогда Благословенному пришла такая мысль: «Еще слишком рано идти в Анупию за подаянием. Не пойти ли мне в обитель странника Бхаггаваготты, к самому страннику Бхаггаваготте?»

๒. อถ โข ภควา เยน ภคฺควโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส อาราโม, เยน ภคฺควโคตฺโต ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกมิ. อถ โข ภคฺควโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตุ โข, ภนฺเต, ภควา. สฺวาคตํ, ภนฺเต, ภควโต. จิรสฺสํ โข, ภนฺเต, ภควา อิมํ ปริยายมกาสิ ยทิทํ อิธาคมนาย. นิสีทตุ, ภนฺเต, ภควา, อิทมาสนํ ปญฺญตฺต’’นฺติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. ภคฺควโคตฺโตปิ โข ปริพฺพาชโก อญฺญตรํ นีจํ อาสนํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ภคฺควโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปุริมานิ, ภนฺเต, ทิวสานิ [Pg.2] ปุริมตรานิ สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ เอตทโวจ – ‘ปจฺจกฺขาโต ทานิ มยา, ภคฺคว, ภควา. น ทานาหํ ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหรามี’ติ. กจฺเจตํ, ภนฺเต, ตเถว, ยถา สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต อวจา’’ติ? ‘‘ตเถว โข เอตํ, ภคฺคว, ยถา สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต อวจ’’.

2. И Благословенный направился в обитель странника Бхаггаваготты, к самому страннику Бхаггаваготте. Тогда странник Бхаггаваготта сказал Благословенному: «Проходи, о Господин! Добро пожаловать, о Господин! Наконец-то Благословенный нашел время, чтобы прийти сюда. Присядь, Господин, вот приготовленное сиденье». Благословенный сел на приготовленное сиденье. Странник Бхаггаваготта тоже взял другое, низкое сиденье и сел в стороне. Сидя в стороне, странник Бхаггаваготта сказал Благословенному: «Господин, несколько дней назад Сунаккхатта, сын Личчхавов, пришел ко мне и сказал: „Бхаггава, теперь я оставил Благословенного. Я больше не живу под его руководством“. Действительно ли это так, Господин, как сказал Сунаккхатта, сын Личчхавов?» — «Это действительно так, Бхаггава, именно так, как сказал Сунаккхатта, сын Личчхавов».

๓. ปุริมานิ, ภคฺคว, ทิวสานิ ปุริมตรานิ สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มํ เอตทโวจ – ‘ปจฺจกฺขามิ ทานาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ. น ทานาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามี’ติ. ‘เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘อปิ นุ ตาหํ, สุนกฺขตฺต, เอวํ อวจํ, เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘ตฺวํ วา ปน มํ เอวํ อวจ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘อิติ กิร, สุนกฺขตฺต, เนวาหํ ตํ วทามิ – เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหีติ. นปิ กิร มํ ตฺวํ วเทสิ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามีติ. เอวํ สนฺเต, โมฆปุริส, โก สนฺโต กํ ปจฺจาจิกฺขสิ? ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธ’นฺติ.

3. «Несколько дней назад, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхавов, пришел ко мне, поклонился и сел в стороне. Сидя в стороне, Сунаккхатта, сын Личчхавов, сказал мне: „Господин, теперь я оставляю Благословенного. Я больше не буду жить под руководством Благословенного“. Когда он это сказал, Бхаггава, я спросил Сунаккхатту, сына Личчхавов: „Разве я когда-нибудь говорил тебе, Сунаккхатта: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством“?“ — „Нет, Господин“. — „Или ты когда-нибудь говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного“?“ — „Нет, Господин“. — „Итак, Сунаккхатта, получается, что ни я не говорил тебе: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством“, ни ты не говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного“. Если это так, пустой человек, то кто ты такой и от кого ты отказываешься? Посмотри же, пустой человек, насколько велико твоё прегрешение».

๔. ‘น หิ ปน เม, ภนฺเต, ภควา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรตี’ติ. ‘อปิ นุ ตาหํ, สุนกฺขตฺต, เอวํ อวจํ – เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหิ, อหํ เต อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสามี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘ตฺวํ วา ปน มํ เอวํ อวจ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามิ, ภควา เม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสตี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘อิติ กิร, สุนกฺขตฺต, เนวาหํ ตํ วทามิ – เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหิ, อหํ เต อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสามี’ติ; นปิ กิร มํ ตฺวํ วเทสิ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามิ, ภควา เม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสตี’ติ. เอวํ สนฺเต, โมฆปุริส, โก สนฺโต กํ ปจฺจาจิกฺขสิ? ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, กเต วา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริเย อกเต วา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา [Pg.3] อิทฺธิปาฏิหาริเย ยสฺสตฺถาย มยา ธมฺโม เทสิโต โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยายา’ติ? ‘กเต วา, ภนฺเต, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริเย อกเต วา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริเย ยสฺสตฺถาย ภควตา ธมฺโม เทสิโต โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยายา’ติ. ‘อิติ กิร, สุนกฺขตฺต, กเต วา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริเย, อกเต วา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริเย, ยสฺสตฺถาย มยา ธมฺโม เทสิโต, โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ตตฺร, สุนกฺขตฺต, กึ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กตํ กริสฺสติ? ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธ’นฺติ.

4. «„Но ведь Благословенный, Господин, не совершает для меня чудес сверхъестественной силы, превосходящих человеческие возможности!“ — „Разве я когда-нибудь говорил тебе, Сунаккхатта: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством, и я совершу для тебя чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности“?“ — „Нет, Господин“. — „Или ты когда-нибудь говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного, если Благословенный совершит для меня чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности“?“ — „Нет, Господин“. — „Итак, Сунаккхатта, получается, что ни я не говорил тебе: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством, и я совершу для тебя чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности“, ни ты не говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного, если Благословенный совершит для меня чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности“. Если это так, пустой человек, то кто ты такой и от кого ты отказываешься? Как ты думаешь, Сунаккхатта, совершаются ли чудеса сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, или не совершаются, ведет ли Дхамма, проповеданная мной ради прекращения страданий, того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий?“ — „Совершаются ли они, Господин, или не совершаются, Дхамма, проповеданная Благословенным ради прекращения страданий, ведет того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий“. — „Итак, Сунаккхатта, совершаются ли чудеса сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, или не совершаются, Дхамма, проповеданная мной ради прекращения страданий, ведет того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий. В таком случае, Сунаккхатта, какую пользу принесет совершение чуда сверхъестественной силы, превосходящего человеческие возможности? Посмотри же, пустой человек, насколько велико твоё прегрешение».

๕. ‘น หิ ปน เม, ภนฺเต, ภควา อคฺคญฺญํ ปญฺญเปตี’ติ ? ‘อปิ นุ ตาหํ, สุนกฺขตฺต, เอวํ อวจํ – เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหิ, อหํ เต อคฺคญฺญํ ปญฺญเปสฺสามี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘ตฺวํ วา ปน มํ เอวํ อวจ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามิ, ภควา เม อคฺคญฺญํ ปญฺญเปสฺสตี’ติ? ‘โน เหตํ, ภนฺเต’. ‘อิติ กิร, สุนกฺขตฺต, เนวาหํ ตํ วทามิ – เอหิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, มมํ อุทฺทิสฺส วิหราหิ, อหํ เต อคฺคญฺญํ ปญฺญเปสฺสามีติ. นปิ กิร มํ ตฺวํ วเทสิ – อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส วิหริสฺสามิ, ภควา เม อคฺคญฺญํ ปญฺญเปสฺสตี’ติ. เอวํ สนฺเต, โมฆปุริส, โก สนฺโต กํ ปจฺจาจิกฺขสิ? ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ปญฺญตฺเต วา อคฺคญฺเญ, อปญฺญตฺเต วา อคฺคญฺเญ, ยสฺสตฺถาย มยา ธมฺโม เทสิโต, โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยายา’ติ? ‘ปญฺญตฺเต วา, ภนฺเต, อคฺคญฺเญ, อปญฺญตฺเต วา อคฺคญฺเญ, ยสฺสตฺถาย ภควตา ธมฺโม เทสิโต, โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยายา’ติ. ‘อิติ กิร, สุนกฺขตฺต, ปญฺญตฺเต วา อคฺคญฺเญ, อปญฺญตฺเต วา อคฺคญฺเญ, ยสฺสตฺถาย มยา ธมฺโม เทสิโต, โส นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ตตฺร, สุนกฺขตฺต, กึ อคฺคญฺญํ ปญฺญตฺตํ กริสฺสติ? ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธํ’.

5. «„Но ведь Благословенный, Господин, не разъясняет мне начало вещей!“ — „Разве я когда-нибудь говорил тебе, Сунаккхатта: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством, и я разъясню тебе начало вещей“?“ — „Нет, Господин“. — „Или ты когда-нибудь говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного, если Благословенный разъяснит мне начало вещей“?“ — „Нет, Господин“. — „Итак, Сунаккхатта, получается, что ни я не говорил тебе: „Приди, Сунаккхатта, живи под моим руководством, и я разъясню тебе начало вещей“, ни ты не говорил мне: „Господин, я буду жить под руководством Благословенного, если Благословенный разъяснит мне начало вещей“. Если это так, пустой человек, то кто ты такой и от кого ты отказываешься? Как ты думаешь, Сунаккхатта, разъяснено ли начало вещей или не разъяснено, ведет ли Дхамма, проповеданная мной ради прекращения страданий, того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий?“ — „Разъяснено ли оно, Господин, или не разъяснено, Дхамма, проповеданная Благословенным ради прекращения страданий, ведет того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий“. — „Итак, Сунаккхатта, разъяснено ли начало вещей или не разъяснено, Дхамма, проповеданная мной ради прекращения страданий, ведет того, кто поступает согласно ей, к полному прекращению страданий. В таком случае, Сунаккхатта, какую пользу принесет разъяснение начала вещей? Посмотри же, пустой человек, насколько велико твоё прегрешение».

๖. ‘อเนกปริยาเยน โข เต, สุนกฺขตฺต, มม วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม – อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต [Pg.4] โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควาติ. อิติ โข เต, สุนกฺขตฺต, อเนกปริยาเยน มม วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม.

6. «Множеством способов, Сунаккхатта, ты восхвалял мои достоинства в селениях Вадджиев: „Этот Благословенный — Достойный, Совершенно Самопробужденный, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший миры, Непревзойденный Вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Пробужденный, Благословенный“. Вот так, Сунаккхатта, множеством способов ты восхвалял мои достоинства в селениях Вадджиев».

‘อเนกปริยาเยน โข เต, สุนกฺขตฺต, ธมฺมสฺส วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม – สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหีติ. อิติ โข เต, สุนกฺขตฺต, อเนกปริยาเยน ธมฺมสฺส วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม.

«Множеством способов, Сунаккхатта, ты восхвалял достоинства Дхаммы в селениях Вадджиев: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма, непосредственно воспринимаемая, вневременная, призывающая „приди и посмотри“, ведущая вперед, постигаемая мудрыми каждым для себя“. Вот так, Сунаккхатта, множеством способов ты восхвалял достоинства Дхаммы в селениях Вадджиев».

‘อเนกปริยาเยน โข เต, สุนกฺขตฺต, สงฺฆสฺส วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม – สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา, เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ, อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสาติ. อิติ โข เต, สุนกฺขตฺต, อเนกปริยาเยน สงฺฆสฺส วณฺโณ ภาสิโต วชฺชิคาเม.

«Множеством способов, Сунаккхатта, ты восхвалял достоинства Сангхи в селениях Вадджиев: „Благим путем идет Община учеников Благословенного, прямым путем идет Община учеников Благословенного, правильным путем идет Община учеников Благословенного, должным путем идет Община учеников Благословенного. А именно — четыре пары мужей, восемь типов благородных личностей. Эта Община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира“. Вот так, Сунаккхатта, множеством способов ты восхвалял достоинства Сангхи в селениях Вадджиев».

‘อาโรจยามิ โข เต, สุนกฺขตฺต, ปฏิเวทยามิ โข เต, สุนกฺขตฺต. ภวิสฺสนฺติ โข เต, สุนกฺขตฺต, วตฺตาโร, โน วิสหิ สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ จริตุํ, โส อวิสหนฺโต สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺโตติ. อิติ โข เต, สุนกฺขตฺต, ภวิสฺสนฺติ วตฺตาโร’ติ.

«Я говорю тебе, Сунаккхатта, я предупреждаю тебя, Сунаккхатта: найдутся те, кто станет порицать тебя, говоря: „Сунаккхатта, сын Личчхавов, не смог вести святую жизнь под руководством отшельника Готамы, и, будучи не в силах делать это, он отказался от правил обучения и вернулся к мирской жизни“. Вот так, Сунаккхатта, найдутся те, кто станет порицать тебя».

เอวํ ปิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มยา วุจฺจมาโน อปกฺกเมว อิมสฺมา ธมฺมวินยา, ยถา ตํ อาปายิโก เนรยิโก.

«И все же, Бхаггава, несмотря на мои слова, Сунаккхатта, сын Личчхавов, покинул это Учение и Дисциплину, подобно тому, кто обречен на рождение в мирах страданий и в аду».

โกรกฺขตฺติยวตฺถุ

История о Кораккхаттие

๗. ‘‘เอกมิทาหํ, ภคฺคว, สมยํ ถูลูสุ วิหรามิ อุตฺตรกา นาม ถูลูนํ นิคโม. อถ ขฺวาหํ, ภคฺคว, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สุนกฺขตฺเตน ลิจฺฉวิปุตฺเตน ปจฺฉาสมเณน อุตฺตรกํ ปิณฺฑาย ปาวิสึ. เตน โข ปน สมเยน อเจโล โกรกฺขตฺติโย กุกฺกุรวติโก จตุกฺกุณฺฑิโก ฉมานิกิณฺณํ ภกฺขสํ มุเขเนว ขาทติ, มุเขเนว ภุญฺชติ. อทฺทสา โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ กุกฺกุรวติกํ [Pg.5] จตุกฺกุณฺฑิกํ ฉมานิกิณฺณํ ภกฺขสํ มุเขเนว ขาทนฺตํ มุเขเนว ภุญฺชนฺตํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘สาธุรูโป วต, โภ, อยํ สมโณ จตุกฺกุณฺฑิโก ฉมานิกิณฺณํ ภกฺขสํ มุเขเนว ขาทติ, มุเขเนว ภุญฺชตี’ติ.

7. «Однажды, Бхаггава, я пребывал в стране Тхулу, в тхулийском городке под названием Уттарака. И вот, Бхаггава, одевшись поутру и взяв чашу и монашеское облачение, я отправился в Уттараку за подаянием в сопровождении Сунаккхатты, сына Личчхавов, в качестве моего сопровождающего монаха. В то время нагой аскет Кораккхаттия, соблюдавший собачий обет, передвигался на четвереньках и ел и грыз пищу, брошенную на землю, только ртом. И Сунаккхатта, сын Личчхавов, увидел нагого аскета Кораккхаттию, который соблюдал собачий обет, передвигался на четвереньках и ел и грыз пищу, брошенную на землю, только ртом. Увидев это, он подумал: „О, воистину свят этот отшельник! Он передвигается на четвереньках и ест и грызет пищу, брошенную на землю, только ртом!“»

‘‘อถ ขฺวาหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตสฺส ลิจฺฉวิปุตฺตสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘ตฺวมฺปิ นาม, โมฆปุริส, สมโณ สกฺยปุตฺติโย ปฏิชานิสฺสสี’ติ! ‘กึ ปน มํ, ภนฺเต, ภควา เอวมาห – ‘ตฺวมฺปิ นาม, โมฆปุริส, สมโณ สกฺยปุตฺติโย ปฏิชานิสฺสสี’ติ? ‘นนุ เต, สุนกฺขตฺต, อิมํ อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ กุกฺกุรวติกํ จตุกฺกุณฺฑิกํ ฉมานิกิณฺณํ ภกฺขสํ มุเขเนว ขาทนฺตํ มุเขเนว ภุญฺชนฺตํ ทิสฺวาน เอตทโหสิ – สาธุรูโป วต, โภ, อยํ สมโณ จตุกฺกุณฺฑิโก ฉมานิกิณฺณํ ภกฺขสํ มุเขเนว ขาทติ, มุเขเนว ภุญฺชตี’ติ? ‘เอวํ, ภนฺเต. กึ ปน, ภนฺเต, ภควา อรหตฺตสฺส มจฺฉรายตี’ติ? ‘น โข อหํ, โมฆปุริส, อรหตฺตสฺส มจฺฉรายามิ. อปิ จ, ตุยฺเหเวตํ ปาปกํ ทิฏฺฐิคตํ อุปฺปนฺนํ, ตํ ปชห. มา เต อโหสิ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย. ยํ โข ปเนตํ, สุนกฺขตฺต, มญฺญสิ อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ – สาธุรูโป อยํ สมโณติ. โส สตฺตมํ ทิวสํ อลสเกน กาลงฺกริสฺสติ. กาลงฺกโต จ กาลกญฺจิกา นาม อสุรา สพฺพนิหีโน อสุรกาโย, ตตฺร อุปปชฺชิสฺสติ. กาลงฺกตญฺจ นํ พีรณตฺถมฺพเก สุสาเน ฉฑฺเฑสฺสนฺติ. อากงฺขมาโน จ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺเฉยฺยาสิ – ชานาสิ, อาวุโส โกรกฺขตฺติย, อตฺตโน คตินฺติ? ฐานํ โข ปเนตํ, สุนกฺขตฺต, วิชฺชติ ยํ เต อเจโล โกรกฺขตฺติโย พฺยากริสฺสติ – ชานามิ, อาวุโส สุนกฺขตฺต, อตฺตโน คตึ; กาลกญฺจิกา นาม อสุรา สพฺพนิหีโน อสุรกาโย, ตตฺรามฺหิ อุปปนฺโนติ.

«Тогда я, Бхаггава, своим умом познав мысль в уме Сунаккхатты, сына Личчхави, сказал ему: „И ты ещё, пустой человек, заявляешь, что ты отшельник, сын Сакьев!“ — „Но почему, Господин, Благословенный говорит мне так: «И ты ещё, пустой человек, заявляешь, что ты отшельник, сын Сакьев»?“ — „Разве не возникла у тебя, Сунаккхатта, при виде этого нагого аскета Кораккхаттии, давшего собачий обет, передвигающегося на четырёх конечностях, пожирающего ртом и поедающего ртом пищу, брошенную на землю, такая мысль: «О, как добродетелен этот отшельник! Он передвигается на четырёх конечностях, пожирает ртом и поедает ртом пищу, брошенную на землю»?» — „Да, Господин. Но почему, Господин, Благословенный скупится на арахантство для других?“ — „Я не скуплюсь на арахантство, пустой человек! Это лишь в тебе возникло это пагубное воззрение. Отбрось его! Пусть оно не послужит тебе долгое время ко вреду и страданию. Что же касается этого нагого аскета Кораккхаттии, о котором ты думаешь: «Этот отшельник добродетелен», то на седьмой день он умрёт от несварения желудка. А умерев, он переродится среди асуров по имени Калаканьджика — самого низшего разряда асуров. И когда он умрёт, его тело выбросят на кладбище в зарослях травы бирана. Если пожелаешь, Сунаккхатта, ты можешь пойти к нагому аскету Кораккхаттии и спросить его: «Знаешь ли ты, друг Кораккхаттия, свою участь?» И вполне возможно, Сунаккхатта, что нагой аскет Кораккхаттия ответит тебе: «Знаю, друг Сунаккхатта, свою участь. Я переродился среди асуров по имени Калаканьджика, самого низшего разряда асуров»“».

‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยน อเจโล โกรกฺขตฺติโย เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ เอตทโวจ [Pg.6] – ‘พฺยากโต โขสิ, อาวุโส โกรกฺขตฺติย, สมเณน โคตเมน – อเจโล โกรกฺขตฺติโย สตฺตมํ ทิวสํ อลสเกน กาลงฺกริสฺสติ. กาลงฺกโต จ กาลกญฺจิกา นาม อสุรา สพฺพนิหีโน อสุรกาโย, ตตฺร อุปปชฺชิสฺสติ. กาลงฺกตญฺจ นํ พีรณตฺถมฺพเก สุสาเน ฉฑฺเฑสฺสนฺตี’ติ. เยน ตฺวํ, อาวุโส โกรกฺขตฺติย, มตฺตํ มตฺตญฺจ ภตฺตํ ภุญฺเชยฺยาสิ, มตฺตํ มตฺตญฺจ ปานียํ ปิเวยฺยาสิ. ยถา สมณสฺส โคตมสฺส มิจฺฉา อสฺส วจน’นฺติ.

«Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, отправился к нагому аскету Кораккхаттии и, подойдя, сказал ему: „Друг Кораккхаттия, отшельник Готама предсказал о тебе следующее: «Нагой аскет Кораккхаттия на седьмой день умрёт от несварения желудка. А умерев, он переродится среди асуров по имени Калаканьджика — самого низшего разряда асуров. И когда он умрёт, его тело выбросят на кладбище в зарослях травы бирана». Поэтому, друг Кораккхаттия, принимай пищу крайне умеренно и пей воду крайне умеренно, чтобы слова отшельника Готамы оказались ложными“».

๘. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เอกทฺวีหิกาย สตฺตรตฺตินฺทิวานิ คเณสิ, ยถา ตํ ตถาคตสฺส อสทฺทหมาโน. อถ โข, ภคฺคว, อเจโล โกรกฺขตฺติโย สตฺตมํ ทิวสํ อลสเกน กาลมกาสิ. กาลงฺกโต จ กาลกญฺจิกา นาม อสุรา สพฺพนิหีโน อสุรกาโย, ตตฺร อุปปชฺชิ. กาลงฺกตญฺจ นํ พีรณตฺถมฺพเก สุสาเน ฉฑฺเฑสุํ.

8. «И вот, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, отсчитывал дни один за другим, вплоть до семи дней и ночей, поскольку не верил словам Татхагаты. Однако, Бхаггава, на седьмой день нагой аскет Кораккхаттия умер от несварения желудка. И, умерев, он переродится среди асуров по имени Калаканьджика — самого низшего разряда асуров. А его тело выбросили на кладбище в зарослях травы бирана».

๙. ‘‘อสฺโสสิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต – ‘อเจโล กิร โกรกฺขตฺติโย อลสเกน กาลงฺกโต พีรณตฺถมฺพเก สุสาเน ฉฑฺฑิโต’ติ. อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยน พีรณตฺถมฺพกํ สุสานํ, เยน อเจโล โกรกฺขตฺติโย เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ ติกฺขตฺตุํ ปาณินา อาโกเฏสิ – ‘ชานาสิ, อาวุโส โกรกฺขตฺติย, อตฺตโน คติ’นฺติ? อถ โข, ภคฺคว, อเจโล โกรกฺขตฺติโย ปาณินา ปิฏฺฐึ ปริปุญฺฉนฺโต วุฏฺฐาสิ. ‘ชานามิ, อาวุโส สุนกฺขตฺต, อตฺตโน คตึ. กาลกญฺจิกา นาม อสุรา สพฺพนิหีโน อสุรกาโย, ตตฺรามฺหิ อุปปนฺโน’ติ วตฺวา ตตฺเถว อุตฺตาโน ปปติ.

9. «Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, прослышал: „Говорят, нагой аскет Кораккхаттия умер от несварения желудка и его тело выбросили на кладбище в зарослях травы бирана“. Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, отправился на кладбище в зарослях травы бирана, туда, где лежал нагой аскет Кораккхаттия. Подойдя к нагому аскету Кораккхаттии, он трижды похлопал его рукой и спросил: „Знаешь ли ты, друг Кораккхаттия, свою участь?“ Тогда, Бхаггава, нагой аскет Кораккхаттия, потирая рукой спину, приподнялся и сказал: „Знаю, друг Сунаккхатта, свою участь. Я переродился среди асуров по имени Калаканьджика, самого низшего разряда асуров“. Сказав это, он тут же повалился навзничь».

๑๐. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยเถว เต อหํ อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ อารพฺภ พฺยากาสึ, ตเถว ตํ วิปากํ, อญฺญถา วา’ติ? ‘ยเถว เม, ภนฺเต, ภควา อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ อารพฺภ พฺยากาสิ, ตเถว ตํ วิปากํ, โน อญฺญถา’ติ. ‘ตํ [Pg.7] กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยทิ เอวํ สนฺเต กตํ วา โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ, อกตํ วาติ? ‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต กตํ โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ, โน อกต’นฺติ. ‘เอวมฺปิ โข มํ ตฺวํ, โมฆปุริส, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรนฺตํ เอวํ วเทสิ – น หิ ปน เม, ภนฺเต, ภควา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรตีติ. ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธ’นฺติ. ‘‘เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มยา วุจฺจมาโน อปกฺกเมว อิมสฺมา ธมฺมวินยา, ยถา ตํ อาปายิโก เนรยิโก.

10. «Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, пришёл ко мне, поклонился и сел сбоку. Когда он сел сбоку, я, Бхаггава, сказал Сунаккхатте, сыну Личчхави: „Как ты думаешь, Сунаккхатта, сбылось ли в точности то, что я предсказал тебе о нагом аскете Кораккхаттии, или же вышло иначе?“ — „В точности так, как Благословенный предсказал мне о нагом аскете Кораккхаттии, Господин, так оно и сбылось, а не иначе“. — „Как ты думаешь, Сунаккхатта, если это так, то было ли совершено чудо, превосходящее человеческие возможности, или нет?“ — „Несомненно, Господин, если это так, то чудо, превосходящее человеческие возможности, было совершено, а не осталось несовершённым“. — „И всё же, пустой человек, когда я совершаю такое чудо, превосходящее человеческие возможности, ты говоришь мне: «Но ведь Благословенный не совершает для меня чудес, превосходящих человеческие возможности!» Посмотри же, пустой человек, насколько велика твоя вина!“ Но даже когда я сказал это, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, покинул это Учение и Дисциплину, словно тот, кто обречён на рождение в погибели и аду».

อเจลกฬารมฏฺฏกวตฺถุ

«История о нагом аскете Калараматтаке»

๑๑. ‘‘เอกมิทาหํ, ภคฺคว, สมยํ เวสาลิยํ วิหรามิ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน อเจโล กฬารมฏฺฏโก เวสาลิยํ ปฏิวสติ ลาภคฺคปฺปตฺโต เจว ยสคฺคปฺปตฺโต จ วชฺชิคาเม. ตสฺส สตฺตวตปทานิ สมตฺตานิ สมาทินฺนานิ โหนฺติ – ‘ยาวชีวํ อเจลโก อสฺสํ, น วตฺถํ ปริทเหยฺยํ, ยาวชีวํ พฺรหฺมจารี อสฺสํ, น เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสเวยฺยํ, ยาวชีวํ สุรามํเสเนว ยาเปยฺยํ, น โอทนกุมฺมาสํ ภุญฺเชยฺยํ. ปุรตฺถิเมน เวสาลึ อุเทนํ นาม เจติยํ, ตํ นาติกฺกเมยฺยํ, ทกฺขิเณน เวสาลึ โคตมกํ นาม เจติยํ, ตํ นาติกฺกเมยฺยํ, ปจฺฉิเมน เวสาลึ สตฺตมฺพํ นาม เจติยํ, ตํ นาติกฺกเมยฺยํ, อุตฺตเรน เวสาลึ พหุปุตฺตํ นาม เจติยํ ตํ นาติกฺกเมยฺย’นฺติ. โส อิเมสํ สตฺตนฺนํ วตปทานํ สมาทานเหตุ ลาภคฺคปฺปตฺโต เจว ยสคฺคปฺปตฺโต จ วชฺชิคาเม.

11. «Однажды, Бхаггава, я пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. В то время в Весали жил нагой аскет Калараматтака, который пользовался величайшими подношениями и славой в стране Вадджи. Он принял и соблюдал семь обетов: „Всю свою жизнь я буду нагим аскетом и не стану носить никакой одежды; всю свою жизнь я буду вести целомудренную жизнь и воздерживаться от половых сношений; всю свою жизнь я буду питаться лишь хмельными напитками и мясом, воздерживаясь от варёного риса и ячменной каши; я никогда не переступлю за святилище Удена на востоке от Весали; я никогда не переступлю за святилище Готамака на юге от Весали; я никогда не переступлю за святилище Саттамба на западе от Весали; я никогда не переступлю за святилище Бахупутта на севере от Весали“. И благодаря соблюдению этих семи обетов он пользовался величайшими подношениями и славой в стране Вадджи».

๑๒. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยน อเจโล กฬารมฏฺฏโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ กฬารมฏฺฏกํ ปญฺหํ อปุจฺฉิ. ตสฺส อเจโล กฬารมฏฺฏโก ปญฺหํ ปุฏฺโฐ น สมฺปายาสิ. อสมฺปายนฺโต โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตฺวากาสิ. อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตสฺส ลิจฺฉวิปุตฺตสฺส เอตทโหสิ – ‘สาธุรูปํ วต โภ อรหนฺตํ สมณํ อาสาทิมฺหเส. มา วต โน อโหสิ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’ติ.

12. «Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, отправился к нагому аскету Калараматтаке и, подойдя, задал ему вопрос. Будучи спрошен, нагой аскет Калараматтака не смог ответить на этот вопрос. Не сумев ответить, он выказал гнев, злобу и раздражение. Тогда, Бхаггава, у Сунаккхатты, сына Личчхави, возникла такая мысль: „О, горе мне, мы оскорбили добродетельного отшельника, араханта! Пусть же это не послужит нам долгое время ко вреду и страданию!“»

๑๓. ‘‘อถ [Pg.8] โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘ตฺวมฺปิ นาม, โมฆปุริส, สมโณ สกฺยปุตฺติโย ปฏิชานิสฺสสี’ติ! ‘กึ ปน มํ, ภนฺเต, ภควา เอวมาห – ตฺวมฺปิ นาม, โมฆปุริส, สมโณ สกฺยปุตฺติโย ปฏิชานิสฺสสี’ติ? ‘นนุ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, อเจลํ กฬารมฏฺฏกํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ อปุจฺฉิ. ตสฺส เต อเจโล กฬารมฏฺฏโก ปญฺหํ ปุฏฺโฐ น สมฺปายาสิ. อสมฺปายนฺโต โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตฺวากาสิ. ตสฺส เต เอตทโหสิ – ‘‘สาธุรูปํ วต, โภ, อรหนฺตํ สมณํ อาสาทิมฺหเส. มา วต โน อโหสิ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายา’ติ. ‘เอวํ, ภนฺเต. กึ ปน, ภนฺเต, ภควา อรหตฺตสฺส มจฺฉรายตี’ติ? ‘น โข อหํ, โมฆปุริส, อรหตฺตสฺส มจฺฉรายามิ, อปิ จ ตุยฺเหเวตํ ปาปกํ ทิฏฺฐิคตํ อุปฺปนฺนํ, ตํ ปชห. มา เต อโหสิ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย. ยํ โข ปเนตํ, สุนกฺขตฺต, มญฺญสิ อเจลํ กฬารมฏฺฏกํ – สาธุรูโป อยํ สมโณติ, โส นจิรสฺเสว ปริหิโต สานุจาริโก วิจรนฺโต โอทนกุมฺมาสํ ภุญฺชมาโน สพฺพาเนว เวสาลิยานิ เจติยานิ สมติกฺกมิตฺวา ยสา นิหีโน กาลํ กริสฺสตี’ติ.

13. «Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, пришёл ко мне, поклонился и сел сбоку. Когда он сел сбоку, я, Бхаггава, сказал Сунаккхатте, сыну Личчхави: „И ты ещё, пустой человек, заявляешь, что ты отшельник, сын Сакьев!“ — „Но почему, Господин, Благословенный говорит мне так: «И ты ещё, пустой человек, заявляешь, что ты отшельник, сын Сакьев»?“ — „Разве ты, Сунаккхатта, не ходил к нагому аскету Калараматтаке и не задавал ему вопрос? И когда ты спросил его, разве этот нагой аскет Калараматтака не оказался не в состоянии ответить на твой вопрос? И не сумев ответить, разве он не выказал гнев, злобу и раздражение? И разве у тебя не возникла мысль: «О, горе мне, мы оскорбили добродетельного отшельника, араханта! Пусть же это не послужит нам долгое время ко вреду и страданию!»?“ — „Да, Господин. Но почему, Господин, Благословенный скупится на арахантство для других?“ — „Я не скуплюсь на арахантство, пустой человек! Это лишь в тебе возникло это пагубное воззрение. Отбрось его! Пусть оно не послужит тебе долгое время ко вреду и страданию. Что же касается этого нагого аскета Калараматтаки, о котором ты думаешь: «Этот отшельник добродетелен», то вскоре он станет ходить одетым, обзаведётся женой, будет питаться варёным рисом и ячменной кашей, и, переступив за все святилища Весали, умрёт, полностью лишившись своей славы“».

‘‘‘อถ โข, ภคฺคว, อเจโล กฬารมฏฺฏโก นจิรสฺเสว ปริหิโต สานุจาริโก วิจรนฺโต โอทนกุมฺมาสํ ภุญฺชมาโน สพฺพาเนว เวสาลิยานิ เจติยานิ สมติกฺกมิตฺวา ยสา นิหีโน กาลมกาสิ.

«И действительно, Бхаггава, вскоре нагой аскет Калараматтака стал ходить одетым, обзавёлся женой, стал питаться варёным рисом и ячменной кашей, и, переступив за все святилища Весали, умер, полностью лишившись своей славы».

๑๔. ‘‘อสฺโสสิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต – ‘อเจโล กิร กฬารมฏฺฏโก ปริหิโต สานุจาริโก วิจรนฺโต โอทนกุมฺมาสํ ภุญฺชมาโน สพฺพาเนว เวสาลิยานิ เจติยานิ สมติกฺกมิตฺวา ยสา นิหีโน กาลงฺกโต’ติ. อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยเถว เต อหํ อเจลํ กฬารมฏฺฏกํ อารพฺภ พฺยากาสึ, ตเถว ตํ วิปากํ, อญฺญถา วา’ติ? ‘ยเถว เม, ภนฺเต, ภควา อเจลํ กฬารมฏฺฏกํ อารพฺภ พฺยากาสิ, ตเถว ตํ วิปากํ, โน [Pg.9] อญฺญถา’ติ. ‘ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยทิ เอวํ สนฺเต กตํ วา โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ อกตํ วา’ติ? ‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต กตํ โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ, โน อกต’นฺติ. ‘เอวมฺปิ โข มํ ตฺวํ, โมฆปุริส, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรนฺตํ เอวํ วเทสิ – น หิ ปน เม, ภนฺเต, ภควา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรตี’’ติ. ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธ’นฺติ. ‘‘เอว’มฺปิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มยา วุจฺจมาโน อปกฺกเมว อิมสฺมา ธมฺมวินยา, ยถา ตํ อาปายิโก เนรยิโก.

14. «Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, прослышал: „Говорят, нагой аскет Калараматтака стал ходить одетым, обзавёлся женой, стал питаться варёным рисом и ячменной кашей, и, переступив за все святилища Весали, умер, полностью лишившись своей славы“. Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, пришёл ко мне, поклонился и сел сбоку. Когда он сел сбоку, я, Бхаггава, сказал Сунаккхатте, сыну Личчхави: „Как ты думаешь, Сунаккхатта, сбылось ли в точности то, что я предсказал тебе о нагом аскете Калараматтаке, или же вышло иначе?“ — „В точности так, как Благословенный предсказал мне о нагом аскете Калараматтаке, Господин, так оно и сбылось, а не иначе“. — „Как ты думаешь, Сунаккхатта, если это так, то было ли совершено чудо, превосходящее человеческие возможности, или нет?“ — „Несомненно, Господин, если это так, то чудо, превосходящее человеческие возможности, было совершено, а не осталось несовершённым“. — „И всё же, пустой человек, когда я совершаю такое чудо, превосходящее человеческие возможности, ты говоришь мне: «Но ведь Благословенный не совершает для меня чудес, превосходящих человеческие возможности!» Посмотри же, пустой человек, насколько велика твоя вина!“ Но даже когда я сказал это, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, покинул это Учение и Дисциплину, словно тот, кто обречён на рождение в погибели и аду».

อเจลปาถิกปุตฺตวตฺถุ

«История о нагом аскете Патхикапутте»

๑๕. ‘‘เอกมิทาหํ, ภคฺคว, สมยํ ตตฺเถว เวสาลิยํ วิหรามิ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน อเจโล ปาถิกปุตฺโต เวสาลิยํ ปฏิวสติ ลาภคฺคปฺปตฺโต เจว ยสคฺคปฺปตฺโต จ วชฺชิคาเม. โส เวสาลิยํ ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘สมโณปิ โคตโม ญาณวาโท, อหมฺปิ ญาณวาโท. ญาณวาโท โข ปน ญาณวาเทน อรหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตุํ. สมโณ โคตโม อุปฑฺฒปถํ อาคจฺเฉยฺย, อหมฺปิ อุปฑฺฒปถํ คจฺเฉยฺยํ. เต ตตฺถ อุโภปิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กเรยฺยาม. เอกํ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ทฺวาหํ กริสฺสามิ. ทฺเว เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, จตฺตาราหํ กริสฺสามิ. จตฺตาริ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, อฏฺฐาหํ กริสฺสามิ. อิติ ยาวตกํ ยาวตกํ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามี’ติ.

15. «Однажды, Бхаггава, я пребывал там же, в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время в Весали проживал нагой аскет Патикапутта, достигший вершины прибытка и славы в стране Вадджи. В собрании Весали он во всеуслышание заявлял: „Самана Готама утверждает, что обладает знанием, и я утверждаю, что обладаю знанием. Тот, кто утверждает, что обладает знанием, должен явить перед другим, утверждающим, что обладает знанием, чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности. Пусть самана Готама пройдёт половину пути, и я пройду половину пути. Там мы оба явим чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности. Если самана Готама явит одно чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности, я явлю два. Если самана Готама явит два чуда сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, я явлю четыре. Если самана Готама явит четыре чуда сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, я явлю восемь. Сколько бы чудес сверхъестественной силы, превосходящих человеческие возможности, ни явил самана Готама, я каждый раз буду являть вдвое больше!“»

๑๖. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มํ เอตทโวจ – ‘อเจโล, ภนฺเต, ปาถิกปุตฺโต เวสาลิยํ ปฏิวสติ ลาภคฺคปฺปตฺโต เจว ยสคฺคปฺปตฺโต จ วชฺชิคาเม. โส เวสาลิยํ ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสติ – สมโณปิ โคตโม [Pg.10] ญาณวาโท, อหมฺปิ ญาณวาโท. ญาณวาโท โข ปน ญาณวาเทน อรหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตุํ. สมโณ โคตโม อุปฑฺฒปถํ อาคจฺเฉยฺย, อหมฺปิ อุปฑฺฒปถํ คจฺเฉยฺยํ. เต ตตฺถ อุโภปิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กเรยฺยาม. เอกํ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ทฺวาหํ กริสฺสามิ. ทฺเว เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, จตฺตาราหํ กริสฺสามิ. จตฺตาริ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, อฏฺฐาหํ กริสฺสามิ. อิติ ยาวตกํ ยาวตกํ สมโณ โคตโม อุตฺตริ มนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามี’’ติ.

16. «Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, подошёл ко мне, поклонился и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, сказал мне следующее: „Учитель, нагой аскет Патикапутта проживает в Весали, достигший вершины прибытка и славы в стране Вадджи. В собрании Весали он во всеуслышание заявляет: «Самана Готама утверждает, что обладает знанием, и я утверждаю, что обладаю знанием. Тот, кто утверждает, что обладает знанием, должен явить перед другим, утверждающим, что обладает знанием, чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности. Пусть самана Готама пройдёт половину пути, и я пройду половину пути. Там мы оба явим чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности. Если самана Готама явит одно чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности, я явлю два. Если самана Готама явит два чуда сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, я явлю четыре. Если самана Готама явит четыре чуда сверхъестественной силы, превосходящие человеческие возможности, я явлю восемь. Сколько бы чудес сверхъестественной силы, превосходящих человеческие возможности, ни явил самана Готама, я каждый раз буду являть вдвое больше!»“»

‘‘เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘อภพฺโพ โข, สุนกฺขตฺต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

«Когда это было сказано, Бхаггава, я ответил Сунаккхатте, сыну Личчхави: „Сунаккхатта, нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: «Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение», то его голова раскололась бы на части“»

๑๗. ‘รกฺขเตตํ, ภนฺเต, ภควา วาจํ, รกฺขเตตํ สุคโต วาจ’นฺติ. ‘กึ ปน มํ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, เอวํ วเทสิ – รกฺขเตตํ, ภนฺเต, ภควา วาจํ, รกฺขเตตํ สุคโต วาจ’นฺติ? ‘ภควตา จสฺส, ภนฺเต, เอสา วาจา เอกํเสน โอธาริตา – อภพฺโพ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยาติ. อเจโล จ, ภนฺเต, ปาถิกปุตฺโต วิรูปรูเปน ภควโต สมฺมุขีภาวํ อาคจฺเฉยฺย, ตทสฺส ภควโต มุสา’ติ.

17. «„Остерегайтесь, Благословенный, таких слов! Остерегайтесь, Сугата, таких слов!“ — „Но почему ты, Сунаккхатта, говоришь мне это: «Остерегайтесь, Благословенный, таких слов! Остерегайтесь, Сугата, таких слов!»?“ — „Учитель, Благословенный высказал это утверждение категорично: «Нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части». Но если, Учитель, нагой аскет Патикапутта предстанет перед Благословенным в каком-либо ином облике, то слова Благословенного окажутся ложью“»

๑๘. ‘อปิ นุ, สุนกฺขตฺต, ตถาคโต ตํ วาจํ ภาเสยฺย ยา สา วาจา ทฺวยคามินี’ติ? ‘กึ ปน, ภนฺเต, ภควตา อเจโล ปาถิกปุตฺโต เจตสา [Pg.11] เจโต ปริจฺจ วิทิโต – อภพฺโพ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ?

18. «„Разве может, Сунаккхатта, Татхагата произнести слово, которое было бы двусмысленным?“ — „Но неужели, Учитель, Благословенный постиг своим умом ум нагого аскета Патикапутты, зная: «Нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части»?“»

‘อุทาหุ, เทวตา ภควโต เอตมตฺถํ อาโรเจสุํ – อภพฺโพ, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ภควโต สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ?

«„Или же божества поведали Благословенному об этом деле: «Учитель, нагой аскет Патикапутта не способен предстать перед Благословенным, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части»?“»

๑๙. ‘เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิโต เจว เม, สุนกฺขตฺต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต อภพฺโพ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

19. «„Сунаккхатта, я и сам постиг своим умом ум нагого аскета Патикапутты, зная, что нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: «Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение», то его голова раскололась бы на части.“»

‘เทวตาปิ เม เอตมตฺถํ อาโรเจสุํ – อภพฺโพ, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ภควโต สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

«„И божества также поведали мне об этом деле: «Учитель, нагой аскет Патикапутта не способен предстать перед Благословенным, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части».“»

‘อชิโตปิ นาม ลิจฺฉวีนํ เสนาปติ อธุนา กาลงฺกโต ตาวตึสกายํ อุปปนฺโน. โสปิ มํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาโรเจสิ – อลชฺชี, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต; มุสาวาที, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต. มมฺปิ, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต พฺยากาสิ วชฺชิคาเม – อชิโต ลิจฺฉวีนํ เสนาปติ มหานิรยํ อุปปนฺโนติ. น โข ปนาหํ, ภนฺเต, มหานิรยํ อุปปนฺโน; ตาวตึสกายมฺหิ อุปปนฺโน. อลชฺชี, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต; มุสาวาที, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต; อภพฺโพ จ, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ภควโต สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส [Pg.12] เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

«„Более того, военачальник Личчхави по имени Аджита недавно скончался и переродился в сонме богов Таватимсы. Он также явился ко мне и поведал: «Учитель, нагой аскет Патикапутта — бесстыдник! Учитель, нагой аскет Патикапутта — лжец! Обо мне, Учитель, нагой аскет Патикапутта объявил в стране Вадджи: „Военачальник Личчхави Аджита переродился в великом аду!“ Но я, Учитель, вовсе не перерождался в великом аду, я переродился в сонме богов Таватимсы. Нагой аскет Патикапутта — бесстыдник, Учитель! Нагой аскет Патикапутта — лжец, Учитель! И нагой аскет Патикапутта не способен предстать перед Благословенным, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части».“»

‘อิติ โข, สุนกฺขตฺต, เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิโต เจว เม อเจโล ปาถิกปุตฺโต อภพฺโพ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยาติ. เทวตาปิ เม เอตมตฺถํ อาโรเจสุํ – อภพฺโพ, ภนฺเต, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ภควโต สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

«„Таким образом, Сунаккхатта, я и сам постиг своим умом ум нагого аскета Патикапутты, зная, что нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: «Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение», то его голова раскололась бы на части. И божества также поведали мне об этом деле: «Учитель, нагой аскет Патикапутта не способен предстать перед Благословенным, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение. И если бы он подумал: „Я предстану перед саманой Готамой, не отказавшись от этих слов, не отбросив этот помысел и не оставив это воззрение“, то его голова раскололась бы на части».“»

‘โส โข ปนาหํ, สุนกฺขตฺต, เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต เยน อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมิสฺสามิ ทิวาวิหาราย. ยสฺสทานิ ตฺวํ, สุนกฺขตฺต, อิจฺฉสิ, ตสฺส อาโรเจหี’ติ.

«„И вот теперь, Сунаккхатта, обойдя Весали в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора милостыни, я направлюсь в парк нагого аскета Патикапутты для дневного отдыха. Кому пожелаешь теперь, Сунаккхатта, тому и объяви об этом“»

อิทฺธิปาฏิหาริยกถา

«Беседа о чудесах сверхъестественной силы»

๒๐. ‘‘อถ ขฺวาหํ, ภคฺคว, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เวสาลึ ปิณฺฑาย ปาวิสึ. เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต เยน อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมึ ทิวาวิหาราย. อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต ตรมานรูโป เวสาลึ ปวิสิตฺวา เยน อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อภิญฺญาเต อภิญฺญาเต ลิจฺฉวี เอตทโวจ – ‘เอสาวุโส, ภควา เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต เยน อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมิ ทิวาวิหาราย. อภิกฺกมถายสฺมนฺโต อภิกฺกมถายสฺมนฺโต, สาธุรูปานํ สมณานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ภวิสฺสตี’ติ[Pg.13]. อถ โข, ภคฺคว, อภิญฺญาตานํ อภิญฺญาตานํ ลิจฺฉวีนํ เอตทโหสิ – ‘สาธุรูปานํ กิร, โภ, สมณานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ภวิสฺสติ; หนฺท วต, โภ, คจฺฉามา’ติ. เยน จ อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา เตนุปสงฺกมิ. อุปสงฺกมิตฺวา อภิญฺญาเต อภิญฺญาเต นานาติตฺถิเย สมณพฺราหฺมเณ เอตทโวจ – ‘เอสาวุโส, ภควา เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต เยน อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมิ ทิวาวิหาราย. อภิกฺกมถายสฺมนฺโต อภิกฺกมถายสฺมนฺโต, สาธุรูปานํ สมณานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ภวิสฺสตี’ติ. อถ โข, ภคฺคว, อภิญฺญาตานํ อภิญฺญาตานํ นานาติตฺถิยานํ สมณพฺราหฺมณานํ เอตทโหสิ – ‘สาธุรูปานํ กิร, โภ, สมณานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ภวิสฺสติ; หนฺท วต, โภ, คจฺฉามา’ติ.

20. «Затем, Бхаггава, одевшись поутру и взяв чашу и upper одеяние, я вошёл в Весали за подаянием. Обойдя Весали в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора милостыни, я направился в парк нагого аскета Патикапутты для дневного отдыха. Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, поспешно вошёл в Весали и направился к самым известным Личчхави. Подойдя к самым известным Личчхави, он сказал им: „Друзья, Благословенный, обойдя Весали в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора милостыни, направился в парк нагого аскета Патикапутты для дневного отдыха. Идите же, почтенные, идите! Будет явлено чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности, достойными саманами!“ Тогда, Бхаггава, у самых известных Личчхави возникла мысль: „Говорят, достойные саманы явят чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности! Что ж, друзья, пойдёмте туда!“ Затем он направился к самым известным и богатым брахманам, домохозяевам и саманам и брахманам различных иных учений. Подойдя к самым известным саманам и брахманам различных иных учений, он сказал им: „Друзья, Благословенный, обойдя Весали в поисках подаяния, после полудня, вернувшись со сбора милостыни, направился в парк нагого аскета Патикапутты для дневного отдыха. Идите же, почтенные, идите! Будет явлено чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности, достойными саманами!“ Тогда, Бхаггава, у самых известных саманов и брахманов различных иных учений возникла мысль: „Говорят, достойные саманы явят чудо сверхъестественной силы, превосходящее человеческие возможности! Что ж, друзья, пойдёмте туда!“»

‘‘อถ โข, ภคฺคว, อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา เยน อเจลสฺส ปาถิกปุตฺตสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมึสุ. สา เอสา, ภคฺคว, ปริสา มหา โหติ อเนกสตา อเนกสหสฺสา.

«Тогда, Бхаггава, самые известные Личчхави, самые известные богатые брахманы, богатые домохозяева, а также саманы и брахманы различных иных учений направились в парк нагого аскета Патикапутты. И собралось там, Бхаггава, огромное множество людей — многие сотни и многие тысячи»

๒๑. ‘‘อสฺโสสิ โข, ภคฺคว, อเจโล ปาถิกปุตฺโต – ‘อภิกฺกนฺตา กิร อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา. สมโณปิ โคตโม มยฺหํ อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน’ติ. สุตฺวานสฺส ภยํ ฉมฺภิตตฺตํ โลมหํโส อุทปาทิ. อถ โข, ภคฺคว, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ภีโต สํวิคฺโค โลมหฏฺฐชาโต เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม เตนุปสงฺกมิ.

21. Бхаггава, нагой аскет Патикапутта услышал: «Говорят, прибыли знатные, прославленные Личчхави; прибыли знатные, прославленные богатые брахманы, богатые домохозяева, а также шраманы и брахманы различных иных учений. И отшельник Готама тоже пребывает в моём парке для полуденного отдыха». Услышав это, он преисполнился страха, трепета, и волосы его встали дыбом. И тогда, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта, испуганный, взволнованный, с волосами, стоящими дыбом, направился туда, где находился парк странников Тиндукахану.

‘‘อสฺโสสิ โข, ภคฺคว, สา ปริสา – ‘อเจโล กิร ปาถิกปุตฺโต ภีโต สํวิคฺโค โลมหฏฺฐชาโต เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม [Pg.14] เตนุปสงฺกนฺโต’ติ. อถ โข, ภคฺคว, สา ปริสา อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ –

Бхаггава, то собрание услышало: «Говорят, нагой аскет Патикапутта, испуганный, взволнованный, с волосами, стоящими дыбом, бежал в парк странников Тиндукахану». И тогда, Бхаггава, то собрание обратилось к одному человеку:

‘เอหิ ตฺวํ, โภ ปุริส, เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม, เยน อเจโล ปาถิกปุตฺโต เตนุปสงฺกม. อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอวํ วเทหิ – อภิกฺกมาวุโส, ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา, สมโณปิ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน; ภาสิตา โข ปน เต เอสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, เวสาลิยํ ปริสติ วาจา สมโณปิ โคตโม ญาณวาโท, อหมฺปิ ญาณวาโท. ญาณวาโท โข ปน ญาณวาเทน อรหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตุํ. สมโณ โคตโม อุปฑฺฒปถํ อาคจฺเฉยฺย อหมฺปิ อุปฑฺฒปถํ คจฺเฉยฺยํ. เต ตตฺถ อุโภปิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กเรยฺยาม. เอกํ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ทฺวาหํ กริสฺสามิ. ทฺเว เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, จตฺตาราหํ กริสฺสามิ. จตฺตาริ เจ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยานิ กริสฺสติ, อฏฺฐาหํ กริสฺสามิ. อิติ ยาวตกํ ยาวตกํ สมโณ โคตโม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสติ, ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามี’ติ อภิกฺกมสฺเสว โข; อาวุโส ปาถิกปุตฺต, อุปฑฺฒปถํ. สพฺพปฐมํเยว อาคนฺตฺวา สมโณ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน’ติ.

«Ступай, почтенный, туда, где находится парк странников Тиндукахану, где пребывает нагой аскет Патикапутта. Подойдя к нагому аскету Патикапутте, скажи ему так: „Иди же, друг Патикапутта! Прибыли знатные, прославленные Личчхави; прибыли знатные, прославленные богатые брахманы, богатые домохозяева, а также шраманы и брахманы различных иных учений. И отшельник Готама тоже пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха. Ведь тобой, друг Патикапутта, в собрании в Весали были произнесены такие слова: 'И отшельник Готама заявляет о своём знании, и я заявляю о своём знании. Тот, кто заявляет о своём знании, достоин явить перед другим, заявляющим о своём знании, чудо сверхъестественных сил, превосходящее человеческие качества. Если отшельник Готама пройдёт половину пути, то и я пройду половину пути. Там мы оба явим чудо сверхъестественных сил, превосходящее человеческие качества. Если отшельник Готама явит одно чудо сверхъестественных сил, превосходящее человеческие качества, я явлю два. Если отшельник Готама явит два чуда сверхъестественных сил, превосходящих человеческие качества, я явлю четыре. Если отшельник Готама явит четыре чуда сверхъестественных сил, превосходящих человеческие качества, я явлю восемь. Сколько бы чудес сверхъестественных сил, превосходящих человеческие качества, ни явил отшельник Готама, я явлю вдвое больше!' Так пройди же, друг Патикапутта, хотя бы половину пути! Отшельник Готама прибыл самым первым и пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха“».

๒๒. ‘‘เอวํ, โภติ โข, ภคฺคว, โส ปุริโส ตสฺสา ปริสาย ปฏิสฺสุตฺวา เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม, เยน อเจโล ปาถิกปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ. อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘อภิกฺกมาวุโส ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา. สมโณปิ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน. ภาสิตา [Pg.15] โข ปน เต เอสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, เวสาลิยํ ปริสติ วาจา – สมโณปิ โคตโม ญาณวาโท; อหมฺปิ ญาณวาโท. ญาณวาโท โข ปน ญาณวาเทน อรหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตุํ…เป… ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามีติ. อภิกฺกมสฺเสว โข, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, อุปฑฺฒปถํ. สพฺพปฐมํเยว อาคนฺตฺวา สมโณ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน’ติ.

22. «Да, господин», — ответил тот человек собранию, Бхаггава, и направился туда, где находился парк странников Тиндукахану, где пребывал нагой аскет Патикапутта. Подойдя к нагому аскету Патикапутте, он сказал ему так: «Иди же, друг Патикапутта! Прибыли знатные, прославленные Личчхави; прибыли знатные, прославленные богатые брахманы, богатые домохозяева, а также шраманы и брахманы различных иных учений. И отшельник Готама тоже пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха. Ведь тобой, друг Патикапутта, в собрании в Весали были произнесены такие слова: „И отшельник Готама заявляет о своём знании, и я заявляю о своём знании. Тот, кто заявляет о своём знании, достоин явить перед другим, заявляющим о своём знании, чудо сверхъестественных сил, превосходящее человеческие качества… [и так далее] …я явлю вдвое больше!“ Так пройди же, друг Патикапутта, хотя бы половину пути! Отшельник Готама прибыл самым первым и пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха».

‘‘เอวํ วุตฺเต, ภคฺคว, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุํ. อถ โข โส, ภคฺคว, ปุริโส อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘กึ สุ นาม เต, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, ปาวฬา สุ นาม เต ปีฐกสฺมึ อลฺลีนา, ปีฐกํ สุ นาม เต ปาวฬาสุ อลฺลีนํ? อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปสิ, น สกฺโกสิ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, วุจฺจมาโน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุํ.

Когда это было сказано, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта ответил: «Иду, друг, иду, друг!», но лишь ёрзал на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья. Тогда, Бхаггава, тот человек сказал нагому аскету Патикапутте: «Что с тобой, друг Патикапутта? Твои ягодицы прилипли к сиденью, или сиденье прилипло к твоим ягодицам? Ты говоришь: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзаешь на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья». Но даже когда ему было так сказано, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта, говоря: «Иду, друг, иду, друг!», лишь ёрзал на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья.

๒๓. ‘‘ยทา โข โส, ภคฺคว, ปุริโส อญฺญาสิ – ‘ปราภูตรูโป อยํ อเจโล ปาถิกปุตฺโต. อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. อถ ตํ ปริสํ อาคนฺตฺวา เอวมาโรเจสิ – ‘ปราภูตรูโป, โภ, อเจโล ปาถิกปุตฺโต. อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภคฺคว, ตํ ปริสํ เอตทโวจํ – ‘อภพฺโพ โข, อาวุโส, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – ‘อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺย’นฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยาติ.

23. Когда же тот человек понял, Бхаггава: «Этот нагой аскет Патикапутта явно потерпел поражение. Он говорит: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзает на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья», он вернулся к собранию и сообщил: «Господа, нагой аскет Патикапутта явно потерпел поражение. Он говорит: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзает на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья». Когда это было сказано, Бхаггава, я обратился к тому собранию: «Друзья, нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений. И если бы у него возникла такая мысль: „Не отказываясь от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений, я предстану перед отшельником Готамой“, то голова его раскололась бы на части».

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

Первый раздел для чтения завершён.

๒๔. ‘‘อถ [Pg.16] โข, ภคฺคว, อญฺญตโร ลิจฺฉวิมหามตฺโต อุฏฺฐายาสนา ตํ ปริสํ เอตทโวจ – ‘เตน หิ, โภ, มุหุตฺตํ ตาว อาคเมถ, ยาวาหํ คจฺฉามิ. อปฺเปว นาม อหมฺปิ สกฺกุเณยฺยํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ อิมํ ปริสํ อาเนตุ’นฺติ.

24. И тогда, Бхаггава, один знатный сановник из Личчхави поднялся со своего сиденья и сказал собранию: «В таком случае, господа, подождите немного, пока я схожу. Быть может, мне удастся привести нагого аскета Патикапутту в это собрание».

‘‘อถ โข โส, ภคฺคว, ลิจฺฉวิมหามตฺโต เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม, เยน อเจโล ปาถิกปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ. อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘อภิกฺกมาวุโส ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกนฺตํ เต เสยฺโย, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา. สมโณปิ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน. ภาสิตา โข ปน เต เอสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, เวสาลิยํ ปริสติ วาจา – สมโณปิ โคตโม ญาณวาโท…เป… ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามีติ. อภิกฺกมสฺเสว โข, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, อุปฑฺฒปถํ. สพฺพปฐมํเยว อาคนฺตฺวา สมโณ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน. ภาสิตา โข ปเนสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สมเณน โคตเมน ปริสติ วาจา – อภพฺโพ โข อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยาติ. อภิกฺกมาวุโส ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกมเนเนว เต ชยํ กริสฺสาม, สมณสฺส โคตมสฺส ปราชย’นฺติ.

И тогда, Бхаггава, этот сановник Личчхави направился туда, где находился парк странников Тиндукахану, где пребывал нагой аскет Патикапутта. Подойдя к нагому аскету Патикапутте, он сказал ему так: «Иди же, друг Патикапутта! Твой приход будет к лучшему для тебя. Прибыли знатные, прославленные Личчхави; прибыли знатные, прославленные богатые брахманы, богатые домохозяева, а также шраманы и брахманы различных иных учений. И отшельник Готама тоже пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха. Ведь тобой, друг Патикапутта, в собрании в Весали были произнесены такие слова: „И отшельник Готама заявляет о своём знании… [и так далее] …я явлю вдвое больше!“ Так пройди же, друг Патикапутта, хотя бы половину пути! Отшельник Готама прибыл самым первым и пребывает в парке почтенного для полуденного отдыха. И отшельником Готамой в собрании были произнесены такие слова: „Нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений. И если бы у него возникла такая мысль: 'Не отказываясь от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений, я предстану перед отшельником Готамой', то голова его раскололась бы на части“. Иди же, друг Патикапутта! Одним лишь твоим приходом мы устроим тебе победу, а отшельнику Готаме — поражение».

‘‘เอวํ วุตฺเต, ภคฺคว, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุํ. อถ โข โส, ภคฺคว, ลิจฺฉวิมหามตฺโต อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘กึ สุ นาม เต, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, ปาวฬา สุ นาม เต ปีฐกสฺมึ อลฺลีนา, ปีฐกํ สุ นาม เต ปาวฬาสุ อลฺลีนํ[Pg.17]? อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปสิ, น สกฺโกสิ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, วุจฺจมาโน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุํ.

Когда это было сказано, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта ответил: «Иду, друг, иду, друг!», но лишь ёрзал на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья. Тогда, Бхаггава, сановник Личчхави сказал нагому аскету Патикапутте: «Что с тобой, друг Патикапутта? Твои ягодицы прилипли к сиденью, или сиденье прилипло к твоим ягодицам? Ты говоришь: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзаешь на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья». Но даже когда ему было так сказано, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта, говоря: «Иду, друг, иду, друг!», лишь ёрзал на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья.

๒๕. ‘‘ยทา โข โส, ภคฺคว, ลิจฺฉวิมหามตฺโต อญฺญาสิ – ‘ปราภูตรูโป อยํ อเจโล ปาถิกปุตฺโต อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. อถ ตํ ปริสํ อาคนฺตฺวา เอวมาโรเจสิ – ‘ปราภูตรูโป, โภ, อเจโล ปาถิกปุตฺโต อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภคฺคว, ตํ ปริสํ เอตทโวจํ – ‘อภพฺโพ โข, อาวุโส, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺย. สเจ ปายสฺมนฺตานํ ลิจฺฉวีนํ เอวมสฺส – มยํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ วรตฺตาหิ พนฺธิตฺวา โคยุเคหิ อาวิญฺเฉยฺยามาติ, ตา วรตฺตา ฉิชฺเชยฺยุํ ปาถิกปุตฺโต วา. อภพฺโพ ปน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

25. Когда же сановник Личчхави понял, Бхаггава: «Этот нагой аскет Патикапутта явно потерпел поражение. Он говорит: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзает на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья», он вернулся к собранию и сообщил: «Господа, нагой аскет Патикапутта явно потерпел поражение. Он говорит: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ёрзает на том же самом месте, не в силах даже подняться со своего сиденья». Когда это было сказано, Бхаггава, я обратился к тому собранию: «Друзья, нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений. И если бы у него возникла такая мысль: „Не отказываясь от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений, я предстану перед отшельником Готамой“, то голова его раскололась бы на части. Даже если бы у почтенных Личчхави возникла такая мысль: „Давайте свяжем нагого аскета Патикапутту кожаными ремнями и потащим его упряжками быков!“, то скорее порвались бы эти ремни или разорвался бы сам Патикапутта. Но нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной, не отказавшись от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений. И если бы у него возникла такая мысль: „Не отказываясь от тех слов, не отбросив тех мыслей и не оставив тех воззрений, я предстану перед отшельником Готамой“, то голова его раскололась бы на части».

๒๖. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อุฏฺฐายาสนา ตํ ปริสํ เอตทโวจ – ‘เตน หิ, โภ, มุหุตฺตํ ตาว อาคเมถ, ยาวาหํ คจฺฉามิ; อปฺเปว นาม อหมฺปิ สกฺกุเณยฺยํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ อิมํ ปริสํ อาเนตุ’’นฺติ.

26. И тогда, Бхаггава, Джалия, ученик аскета с деревянной чашей, поднялся со своего сиденья и сказал собранию: «В таком случае, господа, подождите немного, пока я схожу. Быть может, мне удастся привести нагого аскета Патикапутту в это собрание».

‘‘อถ [Pg.18] โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี เยน ตินฺทุกขาณุปริพฺพาชการาโม, เยน อเจโล ปาถิกปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ. อุปสงฺกมิตฺวา อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘อภิกฺกมาวุโส ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกนฺตํ เต เสยฺโย. อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา ลิจฺฉวี, อภิกฺกนฺตา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา จ พฺราหฺมณมหาสาลา คหปติเนจยิกา นานาติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณา. สมโณปิ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน. ภาสิตา โข ปน เต เอสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, เวสาลิยํ ปริสติ วาจา – สมโณปิ โคตโม ญาณวาโท…เป… ตทฺทิคุณํ ตทฺทิคุณาหํ กริสฺสามีติ. อภิกฺกมสฺเสว, โข อาวุโส ปาถิกปุตฺต, อุปฑฺฒปถํ. สพฺพปฐมํเยว อาคนฺตฺวา สมโณ โคตโม อายสฺมโต อาราเม ทิวาวิหารํ นิสินฺโน. ภาสิตา โข ปเนสา, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สมเณน โคตเมน ปริสติ วาจา – อภพฺโพ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺย. สเจ ปายสฺมนฺตานํ ลิจฺฉวีนํ เอวมสฺส – มยํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ วรตฺตาหิ พนฺธิตฺวา โคยุเคหิ อาวิญฺเฉยฺยามาติ. ตา วรตฺตา ฉิชฺเชยฺยุํ ปาถิกปุตฺโต วา. อภพฺโพ ปน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ อาคจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยาติ. อภิกฺกมาวุโส ปาถิกปุตฺต, อภิกฺกมเนเนว เต ชยํ กริสฺสาม, สมณสฺส โคตมสฺส ปราชย’นฺติ.

«Тогда, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, направился к парку странников Тиндукахану, туда, где находился нагой аскет Патикапутта. Подойдя, он сказал нагому аскету Патикапутте следующее: „Иди же, друг Патикапутта! Твой приход будет к лучшему. Пришли знатные, прославленные Личчхави; пришли знатные, прославленные богатые брахманы, богатые домохозяева, аскеты и брахманы различных учений. И отшельник Готама тоже сидит в твоем парке для полуденного отдыха. Ведь ты же, друг Патикапутта, произнес перед собранием в Весали такие слова: 'Отшельник Готама заявляет, что обладает знанием... и т. д. ...я же явлю чудо вдвое большее, чем он'. Сделай же хотя бы полпути, друг Патикапутта! Отшельник Готама пришел самым первым и сидит в твоем парке для полуденного отдыха. И отшельник Готама произнес перед собранием такие слова: 'Нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной лицом к лицу, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений. Если же у него возникнет мысль: «Я предстану лицом к лицу перед отшельником Готамой, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений», то его голова расколется на части. И даже если бы у почтенных Личчхави возникла мысль: «Давайте свяжем нагого аскета Патикапутту кожаными ремнями и притащим его сюда на упряжке быков», то скорее эти ремни порвутся или сам Патикапутта разорвется на части. Но нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной лицом к лицу, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений. Если же у него возникнет мысль: «Я предстану лицом к лицу перед отшельником Готамой, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений», то его голова расколется на части'. Иди же, друг Патикапутта! Одним лишь твоим приходом мы устроим тебе победу, а отшельнику Готаме — поражение“».

‘‘เอวํ วุตฺเต, ภคฺคว, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุํ. อถ โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘กึ สุ นาม เต, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, ปาวฬา สุ นาม เต ปีฐกสฺมึ อลฺลีนา, ปีฐกํ สุ นาม เต ปาวฬาสุ อลฺลีนํ? อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว [Pg.19] สํสปฺปสิ, น สกฺโกสิ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ. เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, วุจฺจมาโน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโส’’ติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุนฺติ.

«Когда это было сказано, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта ответил: „Иду, друг, иду, друг!“, но лишь ерзал на том же самом месте и не мог даже подняться со своего сиденья. Тогда Джалия, ученик носящего деревянную чашу, сказал нагому аскету Патикапутте следующее: „Что же это, друг Патикапутта? Неужели твои ягодицы прилипли к сиденью, или сиденье прилипло к твоим ягодицам? Ты говоришь: 'Иду, друг, иду, друг!', но лишь ерзаешь на том же самом месте и не можешь даже подняться со своего сиденья“. И даже когда ему так говорили, Бхаггава, нагой аскет Патикапутта, повторяя: „Иду, друг, иду, друг!“, лишь ерзал на том же самом месте и не мог даже подняться со своего сиденья».

๒๗. ‘‘ยทา โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อญฺญาสิ – ‘ปราภูตรูโป อยํ อเจโล ปาถิกปุตฺโต ‘อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ, อถ นํ เอตทโวจ –

27. «Когда же, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, понял: „Этот нагой аскет Патикапутта явно повержен; он лишь говорит: 'Иду, друг, иду, друг!', но ерзает на том же самом месте и не может даже подняться со своего сиденья“, он сказал ему следующее:»

‘ภูตปุพฺพํ, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สีหสฺส มิครญฺโญ เอตทโหสิ – ยํนูนาหํ อญฺญตรํ วนสณฺฑํ นิสฺสาย อาสยํ กปฺเปยฺยํ. ตตฺราสยํ กปฺเปตฺวา สายนฺหสมยํ อาสยา นิกฺขเมยฺยํ, อาสยา นิกฺขมิตฺวา วิชมฺเภยฺยํ, วิชมฺภิตฺวา สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกยฺยํ, สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกตฺวา ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นเทยฺยํ, ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา โคจราย ปกฺกเมยฺยํ. โส วรํ วรํ มิคสํเฆ วธิตฺวา มุทุมํสานิ มุทุมํสานิ ภกฺขยิตฺวา ตเมว อาสยํ อชฺฌุเปยฺย’นฺติ.

«„В прошлом, друг Патикапутта, у льва, царя зверей, возникла такая мысль: 'Что если я устрою себе логово в какой-нибудь лесной чаще? Устроив там логово, под вечер я буду выходить из него. Выйдя из логова, я потянусь. Потянувшись, я осмотрю все четыре стороны. Осмотрев все четыре стороны, я трижды прорычу львиный рык. Трижды прорычав львиный рык, я отправлюсь на охоту. Убивая лучших из стад животных и поедая нежнейшее мясо, я буду возвращаться в то же самое логово'».

‘อถ โข, อาวุโส, โส สีโห มิคราชา อญฺญตรํ วนสณฺฑํ นิสฺสาย อาสยํ กปฺเปสิ. ตตฺราสยํ กปฺเปตฺวา สายนฺหสมยํ อาสยา นิกฺขมิ, อาสยา นิกฺขมิตฺวา วิชมฺภิ, วิชมฺภิตฺวา สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกสิ, สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกตฺวา ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิ, ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา โคจราย ปกฺกามิ. โส วรํ วรํ มิคสงฺเฆ วธิตฺวา มุทุมํสานิ มุทุมํสานิ ภกฺขยิตฺวา ตเมว อาสยํ อชฺฌุเปสิ.

«„И вот, друг, этот лев, царь зверей, устроил себе логово в некоей лесной чаще. Устроив там логово, под вечер он вышел из него. Выйдя из логова, он потянулся. Потянувшись, он осмотрел все четыре стороны. Осмотрев все четыре стороны, он трижды прорычал львиный рык. Трижды прорычав львиный рык, он отправился на охоту. Убивая лучших из стад животных и поедая нежнейшее мясо, он возвращался в то же самое логово».

๒๘. ‘ตสฺเสว โข, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สีหสฺส มิครญฺโญ วิฆาสสํวฑฺโฒ ชรสิงฺคาโล ทิตฺโต เจว พลวา จ. อถ โข, อาวุโส, ตสฺส ชรสิงฺคาลสฺส เอตทโหสิ – โก จาหํ, โก สีโห มิคราชา. ยํนูนาหมฺปิ อญฺญตรํ วนสณฺฑํ นิสฺสาย อาสยํ กปฺเปยฺยํ. ตตฺราสยํ กปฺเปตฺวา สายนฺหสมยํ อาสยา นิกฺขเมยฺยํ, อาสยา [Pg.20] นิกฺขมิตฺวา วิชมฺเภยฺยํ, วิชมฺภิตฺวา สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกยฺยํ, สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกตฺวา ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นเทยฺยํ, ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา โคจราย ปกฺกเมยฺยํ. โส วรํ วรํ มิคสงฺเฆ วธิตฺวา มุทุมํสานิ มุทุมํสานิ ภกฺขยิตฺวา ตเมว อาสยํ อชฺฌุเปยฺย’นฺติ.

28. «„У этого самого льва, царя зверей, жил старый шакал, вскормленный остатками его трапезы, жирный и сильный. И вот, друг, у этого старого шакала возникла такая мысль: 'Кто я и кто лев, царь зверей? Что если и я устрою себе логово в какой-нибудь лесной чаще? Устроив там логово, под вечер я буду выходить из него. Выйдя из логова, я потянусь. Потянувшись, я осмотрю все четыре стороны. Осмотрев все четыре стороны, я трижды прорычу львиный рык. Трижды прорычав львиный рык, я отправлюсь на охоту. Убивая лучших из стад животных и поедая нежнейшее мясо, я буду возвращаться в то же самое логово'».

‘อถ โข โส, อาวุโส, ชรสิงฺคาโล อญฺญตรํ วนสณฺฑํ นิสฺสาย อาสยํ กปฺเปสิ. ตตฺราสยํ กปฺเปตฺวา สายนฺหสมยํ อาสยา นิกฺขมิ, อาสยา นิกฺขมิตฺวา วิชมฺภิ, วิชมฺภิตฺวา สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกสิ, สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกตฺวา ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิสฺสามีติ สิงฺคาลกํเยว อนทิ เภรณฺฑกํเยว อนทิ, เก จ ฉเว สิงฺคาเล, เก ปน สีหนาเทติ.

«„И вот, друг, этот старый шакал устроил себе логово в некоей лесной чаще. Устроив там логово, под вечер он вышел из него. Выйдя из логова, он потянулся. Потянувшись, он осмотрел все четыре стороны. Осмотрев все четыре стороны, он подумал: 'Дай-ка я трижды прорычу львиный рык', но издал лишь шакалий вой, лишь жалкий визг. Ибо что общего у презренного шакала с львиным рыком?»

‘เอวเมว โข ตฺวํ, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สุคตาปทาเนสุ ชีวมาโน สุคตาติริตฺตานิ ภุญฺชมาโน ตถาคเต อรหนฺเต สมฺมาสมฺพุทฺเธ อาสาเทตพฺพํ มญฺญสิ. เก จ ฉเว ปาถิกปุตฺเต, กา จ ตถาคตานํ อรหนฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ อาสาทนา’ติ.

«„Точно так же и ты, друг Патикапутта, живя за счет достижений Сугаты и питаясь остатками трапезы Сугаты, полагаешь, что можно бросать вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам. Кто такой презренный Патикапутта, и что такое вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам!“»

๒๙. ‘‘ยโต โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อิมินา โอปมฺเมน เนว อสกฺขิ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ ตมฺหา อาสนา จาเวตุํ. อถ นํ เอตทโวจ –

29. «Когда же, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, не смог даже с помощью этого иносказания заставить нагого аскета Патикапутту подняться со своего сиденья, он обратился к нему со стихами:»

‘สีโหติ อตฺตานํ สเมกฺขิยาน,อมญฺญิ โกตฺถุ มิคราชาหมสฺมิ;

ตเถว โส สิงฺคาลกํ อนทิ,เก จ ฉเว สิงฺคาเล เก ปน สีหนาเท’ติ.

«„Возомнив себя львом, шакал подумал: 'Я — царь зверей', и попытался зарычать, Но издал лишь обычный шакалий вой. Лев остается львом, а шакал — шакалом».

‘เอวเมว โข ตฺวํ, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สุคตาปทาเนสุ ชีวมาโน สุคตาติริตฺตานิ ภุญฺชมาโน ตถาคเต อรหนฺเต สมฺมาสมฺพุทฺเธ อาสาเทตพฺพํ มญฺญสิ. เก จ ฉเว ปาถิกปุตฺเต, กา จ ตถาคตานํ อรหนฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ อาสาทนา’ติ.

«„Точно так же и ты, друг Патикапутта, живя за счет достижений Сугаты и питаясь остатками трапезы Сугаты, полагаешь, что можно бросать вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам. Кто такой презренный Патикапутта, и что такое вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам!“»

๓๐. ‘‘ยโต โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อิมินาปิ โอปมฺเมน เนว อสกฺขิ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ ตมฺหา อาสนา จาเวตุํ. อถ นํ เอตทโวจ –

30. «Когда же, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, и с помощью этого иносказания не смог заставить нагого аскета Патикапутту подняться со своего сиденья, он обратился к нему со стихами:»

‘อญฺญํ [Pg.21] อนุจงฺกมนํ, อตฺตานํ วิฆาเส สเมกฺขิย;

ยาว อตฺตานํ น ปสฺสติ, โกตฺถุ ตาว พฺยคฺโฆติ มญฺญติ.

«„Следуя по чужим следам и взирая на себя, Растолстевшего от объедков, шакал не видит своей природы. Пока он не знает себя таким, каков он есть, Он мнит себя тигром и пытается рычать».

ตเถว โส สิงฺคาลกํ อนทิ;

เก จ ฉเว สิงฺคาเล เก ปน สีหนาเท’ติ.

«Но издает лишь обычный шакалий вой. Лев остается львом, а шакал — шакалом“».

‘เอวเมว โข ตฺวํ, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สุคตาปทาเนสุ ชีวมาโน สุคตาติริตฺตานิ ภุญฺชมาโน ตถาคเต อรหนฺเต สมฺมาสมฺพุทฺเธ อาสาเทตพฺพํ มญฺญสิ. เก จ ฉเว ปาถิกปุตฺเต, กา จ ตถาคตานํ อรหนฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ อาสาทนา’ติ.

«„Точно так же и ты, друг Патикапутта, живя за счет достижений Сугаты и питаясь остатками трапезы Сугаты, полагаешь, что можно бросать вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам. Кто такой презренный Патикапутта, и что такое вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам!“»

๓๑. ‘‘ยโต โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อิมินาปิ โอปมฺเมน เนว อสกฺขิ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ ตมฺหา อาสนา จาเวตุํ. อถ นํ เอตทโวจ –

31. «Когда же, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, и с помощью этого иносказания не смог заставить нагого аскета Патикапутту подняться со своего сиденья, он обратился к нему со стихами:»

‘ภุตฺวาน เภเก ขลมูสิกาโย,กฏสีสุ ขิตฺตานิ จ โกณปานิ ;

มหาวเน สุญฺญวเน วิวฑฺโฒ,อมญฺญิ โกตฺถุ มิคราชาหมสฺมิ.

«„Пожирая лягушек и мышей с гумен, И трупы, выброшенные на кладбищах, Выросший в великом безлюдном лесу, Шакал возомнил: 'Я — царь зверей'».

ตเถว โส สิงฺคาลกํ อนทิ;

เก จ ฉเว สิงฺคาเล เก ปน สีหนาเท’ติ.

«Но издает лишь обычный шакалий вой. Лев остается львом, а шакал — шакалом“».

‘เอวเมว โข ตฺวํ, อาวุโส ปาถิกปุตฺต, สุคตาปทาเนสุ ชีวมาโน สุคตาติริตฺตานิ ภุญฺชมาโน ตถาคเต อรหนฺเต สมฺมาสมฺพุทฺเธ อาสาเทตพฺพํ มญฺญสิ. เก จ ฉเว ปาถิกปุตฺเต, กา จ ตถาคตานํ อรหนฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ อาสาทนา’ติ.

«„Точно так же и ты, друг Патикапутта, живя за счет достижений Сугаты и питаясь остатками трапезы Сугаты, полагаешь, что можно бросать вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам. Кто такой презренный Патикапутта, и что такое вызов Татхагатам, Арахантам, Всепросветленным Буддам!“»

๓๒. ‘‘ยโต โข, ภคฺคว, ชาลิโย ทารุปตฺติกนฺเตวาสี อิมินาปิ โอปมฺเมน เนว อสกฺขิ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ ตมฺหา อาสนา จาเวตุํ. อถ ตํ ปริสํ อาคนฺตฺวา เอวมาโรเจสิ – ‘ปราภูตรูโป, โภ, อเจโล ปาถิกปุตฺโต อายามิ อาวุโส, อายามิ อาวุโสติ วตฺวา ตตฺเถว สํสปฺปติ, น สกฺโกติ อาสนาปิ วุฏฺฐาตุ’นฺติ.

32. «Когда же, Бхаггава, Джалия, ученик носящего деревянную чашу, и с помощью этого иносказания не смог заставить нагого аскета Патикапутту подняться со своего сиденья, он вернулся к собранию и сообщил: „Господа, нагой аскет Патикапутта явно повержен! Он лишь твердит: 'Иду, друг, иду, друг!', но ерзает на том же самом месте и не может даже подняться со своего сиденья“».

๓๓. ‘‘เอวํ [Pg.22] วุตฺเต, อหํ, ภคฺคว, ตํ ปริสํ เอตทโวจํ – ‘อภพฺโพ โข, อาวุโส, อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺย. สเจปายสฺมนฺตานํ ลิจฺฉวีนํ เอวมสฺส – มยํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ วรตฺตาหิ พนฺธิตฺวา นาเคหิ อาวิญฺเฉยฺยามาติ. ตา วรตฺตา ฉิชฺเชยฺยุํ ปาถิกปุตฺโต วา. อภพฺโพ ปน อเจโล ปาถิกปุตฺโต ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา มม สมฺมุขีภาวํ อาคนฺตุํ. สเจปิสฺส เอวมสฺส – อหํ ตํ วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา สมณสฺส โคตมสฺส สมฺมุขีภาวํ คจฺเฉยฺยนฺติ, มุทฺธาปิ ตสฺส วิปเตยฺยา’ติ.

33. «Когда это было сказано, Бхаггава, я обратился к собранию: „Друзья, нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной лицом к лицу, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений. Если же у него возникнет мысль: 'Я предстану лицом к лицу перед отшельником Готамой, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений', то его голова расколется на части. И даже если бы у почтенных Личчхави возникла мысль: 'Давайте свяжем нагого аскета Патикапутту кожаными ремнями и притащим его сюда на слонах', то скорее эти ремни порвутся или сам Патикапутта разорвется на части. Но нагой аскет Патикапутта не способен предстать предо мной лицом к лицу, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений. Если же у него возникнет мысль: 'Я предстану лицом к лицу перед отшельником Готамой, не отказавшись от тех слов, не оставив тех мыслей, не отбросив тех воззрений', то его голова расколется на части“».

๓๔. ‘‘อถ ขฺวาหํ, ภคฺคว, ตํ ปริสํ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสึ สมาทเปสึ สมุตฺเตเชสึ สมฺปหํเสสึ, ตํ ปริสํ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา มหาพนฺธนา โมกฺขํ กริตฺวา จตุราสีติปาณสหสฺสานิ มหาวิทุคฺคา อุทฺธริตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา สตฺตตาลํ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อญฺญํ สตฺตตาลมฺปิ อจฺจึ อภินิมฺมินิตฺวา ปชฺชลิตฺวา ธูมายิตฺวา มหาวเน กูฏาคารสาลายํ ปจฺจุฏฺฐาสึ.

34. «Затем, Бхаггава, я наставил, воодушевил, укрепил и порадовал это собрание беседой о Дхамме. И, освободив это собрание от великих оков, вызволив тем самым восемьдесят четыре тысячи существ из великой пучины опасностей, я вошел в сосредоточение на стихии огня, поднялся в воздух на высоту семи пальм, сотворил пламя еще на высоту семи пальм, так что оно запылало и задымилось, а затем вновь появился в зале с остроконечной крышей в Великом Лесу».

๓๕. ‘‘อถ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อหํ, ภคฺคว, สุนกฺขตฺตํ ลิจฺฉวิปุตฺตํ เอตทโวจํ – ‘ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยเถว เต อหํ อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ อารพฺภ พฺยากาสึ, ตเถว ตํ วิปากํ อญฺญถา วา’ติ? ‘ยเถว เม, ภนฺเต, ภควา อเจลํ ปาถิกปุตฺตํ อารพฺภ พฺยากาสิ, ตเถว ตํ วิปากํ, โน อญฺญถา’ติ.

35. «Тогда, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхави, подошел ко мне, почтительно поклонился и сел сбоку. Когда он сел сбоку, Бхаггава, я спросил Сунаккхатту, сына Личчхави: „Как ты думаешь, Сунаккхатта, сбылось ли в точности то, что я предсказал тебе о нагом аскете Патикапутте, или же вышло иначе?“ — „Именно так, как предсказал мне Благословенный, Господин, о нагом аскете Патикапутте, все и сбылось, и никак иначе“».

‘ตํ กึ มญฺญสิ, สุนกฺขตฺต, ยทิ เอวํ สนฺเต กตํ วา โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ, อกตํ วา’ติ? ‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต กตํ โหติ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ, โน อกต’นฺติ. ‘เอวมฺปิ โข [Pg.23] มํ ตฺวํ, โมฆปุริส, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรนฺตํ เอวํ วเทสิ – น หิ ปน เม, ภนฺเต, ภควา อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อิทฺธิปาฏิหาริยํ กโรตีติ. ปสฺส, โมฆปุริส, ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธํ’ติ.

«Как ты думаешь, Сунаккхатта, если это так, то совершено ли чудо сверхчеловеческих способностей или нет?» — «Несомненно, Господин, если это так, то чудо сверхчеловеческих способностей совершено, а не осталось несовершенным». — «И всё же ты, глупый человек, когда я совершаю чудо сверхчеловеческих способностей, говоришь мне: „Но ведь, Господин, Благословенный не совершает для меня чуда сверхчеловеческих способностей“. Посмотри же, глупый человек, насколько велика твоя вина!»

‘‘เอวมฺปิ โข, ภคฺคว, สุนกฺขตฺโต ลิจฺฉวิปุตฺโต มยา วุจฺจมาโน อปกฺกเมว อิมสฺมา ธมฺมวินยา, ยถา ตํ อาปายิโก เนรยิโก.

«И даже когда я так говорил ему, Бхаггава, Сунаккхатта, сын Личчхавов, покинул это Учение и Дисциплину, подобно тому, кто обречён на падение в ад».

อคฺคญฺญปญฺญตฺติกถา

«Беседа об установлении первоначала»

๓๖. ‘‘อคฺคญฺญญฺจาหํ, ภคฺคว, ปชานามิ. ตญฺจ ปชานามิ, ตโต จ อุตฺตริตรํ ปชานามิ, ตญฺจ ปชานํ น ปรามสามิ, อปรามสโต จ เม ปจฺจตฺตญฺเญว นิพฺพุติ วิทิตา, ยทภิชานํ ตถาคโต โน อนยํ อาปชฺชติ.

36. «Бхаггава, я знаю первоначало вещей, и я знаю не только это, но и то, что превосходит его. И, зная это, я не цепляюсь за это знание. Не цепляясь за него, я непосредственно в самом себе познал угасание, благодаря знанию которого Татхагата не впадает в пагубные пути».

๓๗. ‘‘สนฺติ, ภคฺคว, เอเก สมณพฺราหฺมณา อิสฺสรกุตฺตํ พฺรหฺมกุตฺตํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปนฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อิสฺสรกุตฺตํ พฺรหฺมกุตฺตํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา, ‘อาโม’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘กถํวิหิตกํ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อิสฺสรกุตฺตํ พฺรหฺมกุตฺตํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต มยา ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา มมญฺเญว ปฏิปุจฺฉนฺติ. เตสาหํ ปุฏฺโฐ พฺยากโรมิ –

37. «Есть, Бхаггава, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают первоначалом вещей традиционное учение о сотворении Творцом или Брахмой. Я прихожу к ним и спрашиваю: „Правда ли, почтенные, что вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение о сотворении Творцом или Брахмой?“ На мой вопрос они отвечают: „Да“. Тогда я спрашиваю их: „Но каким же образом, почтенные, вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение о сотворении Творцом или Брахмой?“ Будучи спрошены мною, они не могут объяснить этого и, не зная ответа, спрашивают меня самого. И тогда я, будучи спрошен, отвечаю им так:

๓๘. ‘โหติ โข โส, อาวุโส, สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน อยํ โลโก สํวฏฺฏติ. สํวฏฺฏมาเน โลเก เยภุยฺเยน สตฺตา อาภสฺสรสํวตฺตนิกา โหนฺติ. เต ตตฺถ โหนฺติ มโนมยา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺขจรา สุภฏฺฐายิโน จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐนฺติ.

38. „Бывает такое время, друзья, когда по прошествии долгого периода этот мир свёртывается. Когда мир свёртывается, существа по большей части рождаются в мире Абхассара. Там они пребывают сотворёнными из разума, питающимися восторгом, излучающими собственное сияние, парящими в пространстве, пребывающими во славе, и остаются там в течение долгого времени.

‘โหติ โข โส, อาวุโส, สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน อยํ โลโก วิวฏฺฏติ. วิวฏฺฏมาเน โลเก สุญฺญํ พฺรหฺมวิมานํ ปาตุภวติ. อถ โข อญฺญตโร สตฺโต อายุกฺขยา วา ปุญฺญกฺขยา วา อาภสฺสรกายา จวิตฺวา สุญฺญํ พฺรหฺมวิมานํ อุปปชฺชติ. โส [Pg.24] ตตฺถ โหติ มโนมโย ปีติภกฺโข สยํปโภ อนฺตลิกฺขจโร สุภฏฺฐายี, จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐติ.

„Бывает такое время, друзья, когда по прошествии долгого периода этот мир развёртывается. Когда мир развёртывается, появляется пустая обитель Брахмы. И вот какое-то существо из-за исчерпания срока жизни или исчерпания заслуг уходит из мира Абхассара и рождается в пустой обители Брахмы. Там оно пребывает сотворённым из разума, питающимся восторгом, излучающим собственное сияние, парящим в пространстве, пребывающим во славе, и остаётся там в течение долгого времени.

‘ตสฺส ตตฺถ เอกกสฺส ทีฆรตฺตํ นิวุสิตตฺตา อนภิรติ ปริตสฺสนา อุปฺปชฺชติ – อโห วต อญฺเญปิ สตฺตา อิตฺถตฺตํ อาคจฺเฉยฺยุนฺติ. อถ อญฺเญปิ สตฺตา อายุกฺขยา วา ปุญฺญกฺขยา วา อาภสฺสรกายา จวิตฺวา พฺรหฺมวิมานํ อุปปชฺชนฺติ ตสฺส สตฺตสฺส สหพฺยตํ. เตปิ ตตฺถ โหนฺติ มโนมยา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺขจรา สุภฏฺฐายิโน, จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐนฺติ.

„Из-за того, что оно долгое время жило там в одиночестве, в нём возникает неудовлетворённость и томление: „О, если бы и другие существа пришли в это состояние!“ И тогда другие существа из-за исчерпания срока жизни или исчерпания заслуг уходят из мира Абхассара и рождаются в обители Брахмы как спутники этого существа. Они также пребывают там сотворёнными из разума, питающимися восторгом, излучающими собственное сияние, парящими в пространстве, пребывающими во славе, и остаются там в течение долгого времени.

๓๙. ‘ตตฺราวุโส, โย โส สตฺโต ปฐมํ อุปปนฺโน, ตสฺส เอวํ โหติ – อหมสฺมิ พฺรหฺมา มหาพฺรหฺมา อภิภู อนภิภูโต อญฺญทตฺถุทโส วสวตฺตี อิสฺสโร กตฺตา นิมฺมาตา เสฏฺโฐ สชิตา วสี ปิตา ภูตภพฺยานํ, มยา อิเม สตฺตา นิมฺมิตา. ตํ กิสฺส เหตุ? มมญฺหิ ปุพฺเพ เอตทโหสิ – อโห วต อญฺเญปิ สตฺตา อิตฺถตฺตํ อาคจฺเฉยฺยุนฺติ; อิติ มม จ มโนปณิธิ. อิเม จ สตฺตา อิตฺถตฺตํ อาคตาติ.

39. „И тогда, друзья, у того существа, которое родилось первым, возникает такая мысль: „Я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всевластный, Владыка, Творец, Создатель, Наилучший, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет! Мною сотворены эти существа. Почему? Потому что прежде у меня была такая мысль: „О, если бы и другие существа пришли в это состояние!“ Таково было устремление моего ума, и вот эти существа пришли в это состояние!“

‘เยปิ เต สตฺตา ปจฺฉา อุปปนฺนา, เตสมฺปิ เอวํ โหติ – อยํ โข ภวํ พฺรหฺมา มหาพฺรหฺมา อภิภู อนภิภูโต อญฺญทตฺถุทโส วสวตฺตี อิสฺสโร กตฺตา นิมฺมาตา เสฏฺโฐ สชิตา วสี ปิตา ภูตภพฺยานํ; อิมินา มยํ โภตา พฺรหฺมุนา นิมฺมิตา. ตํ กิสฺส เหตุ? อิมญฺหิ มยํ อทฺทสาม อิธ ปฐมํ อุปปนฺนํ; มยํ ปนามฺห ปจฺฉา อุปปนฺนาติ.

„И у тех существ, которые родились позже, также возникает мысль: „Этот почтенный — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всевластный, Владыка, Творец, Создатель, Наилучший, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет! Мы сотворены этим почтенным Брахмой. Почему? Потому что мы увидели, что он родился здесь первым, а мы родились уже после него“.

๔๐. ‘ตตฺราวุโส, โย โส สตฺโต ปฐมํ อุปปนฺโน, โส ทีฆายุกตโร จ โหติ วณฺณวนฺตตโร จ มเหสกฺขตโร จ. เย ปน เต สตฺตา ปจฺฉา อุปปนฺนา, เต อปฺปายุกตรา จ โหนฺติ ทุพฺพณฺณตรา จ อปฺเปสกฺขตรา จ.

40. „И вот, друзья, то существо, которое родилось первым, оказывается более долговечным, более прекрасным и более могущественным. А те существа, которые родились позже, оказываются менее долговечными, менее прекрасными и менее могущественными.

‘ฐานํ โข ปเนตํ, อาวุโส, วิชฺชติ, ยํ อญฺญตโร สตฺโต ตมฺหา กายา จวิตฺวา อิตฺถตฺตํ อาคจฺฉติ. อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ. อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน [Pg.25] อาตปฺปมนฺวาย ปธานมนฺวาย อนุโยคมนฺวาย อปฺปมาทมนฺวาย สมฺมามนสิการมนฺวาย ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต ตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ; ตโต ปรํ นานุสฺสรติ.

„И вполне возможно, друзья, что какое-то существо, уйдя из того мира, рождается в этом мире. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомную. Уйдя из домашней жизни в бездомную, благодаря рвению, старанию, прилежанию, бдительности и правильному размышлению, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором вспоминает то своё прежнее рождение, но ничего дальше этого вспомнить не может.

‘โส เอวมาห – โย โข โส ภวํ พฺรหฺมา มหาพฺรหฺมา อภิภู อนภิภูโต อญฺญทตฺถุทโส วสวตฺตี อิสฺสโร กตฺตา นิมฺมาตา เสฏฺโฐ สชิตา วสี ปิตา ภูตภพฺยานํ, เยน มยํ โภตา พฺรหฺมุนา นิมฺมิตา. โส นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต อวิปริณามธมฺโม สสฺสติสมํ ตเถว ฐสฺสติ. เย ปน มยํ อหุมฺหา เตน โภตา พฺรหฺมุนา นิมฺมิตา, เต มยํ อนิจฺจา อทฺธุวา อปฺปายุกา จวนธมฺมา อิตฺถตฺตํ อาคตา’ติ. เอวํวิหิตกํ โน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อิสฺสรกุตฺตํ พฺรหฺมกุตฺตํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถาติ. ‘เต เอวมาหํสุ – เอวํ โข โน, อาวุโส โคตม, สุตํ, ยเถวายสฺมา โคตโม อาหา’ติ. ‘‘อคฺคญฺญญฺจาหํ, ภคฺคว, ปชานามิ. ตญฺจ ปชานามิ, ตโต จ อุตฺตริตรํ ปชานามิ, ตญฺจ ปชานํ น ปรามสามิ, อปรามสโต จ เม ปจฺจตฺตญฺเญว นิพฺพุติ วิทิตา. ยทภิชานํ ตถาคโต โน อนยํ อาปชฺชติ.

„И оно говорит так: „Тот почтенный Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всевластный, Владыка, Творец, Создатель, Наилучший, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет, — им мы сотворены. Он постоянен, стабилен, вечен, не подвержен изменениям и пребудет вечно, подобно вечным вещам. Мы же, сотворённые этим почтенным Брахмой, непостоянны, нестабильны, недолговечны, подвержены смерти и пришли в этот мир“. Не таким ли образом, почтенные, вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение о сотворении Творцом или Брахмой?“ И они отвечают: „Именно так, друг Готама, мы и слышали, как ты сейчас рассказал“. Бхаггава, я знаю первоначало вещей, и я знаю не только это, но и то, что превосходит его. И, зная это, я не цепляюсь за это знание. Не цепляясь за него, я непосредственно в самом себе познал угасание, благодаря знанию которого Татхагата не впадает в пагубные пути».

๔๑. ‘‘สนฺติ, ภคฺคว, เอเก สมณพฺราหฺมณา ขิฑฺฑาปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปนฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ขิฑฺฑาปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อาโม’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘กถํวิหิตกํ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ขิฑฺฑาปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต มยา ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา มมญฺเญว ปฏิปุจฺฉนฺติ, เตสาหํ ปุฏฺโฐ พฺยากโรมิ –

41. «Есть, Бхаггава, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают первоначалом вещей традиционное учение об испорченности удовольствием. Я прихожу к ним и спрашиваю: „Правда ли, почтенные, что вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение об испорченности удовольствием?“ На мой вопрос они отвечают: „Да“. Тогда я спрашиваю их: „Но каким же образом, почтенные, вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение об испорченности удовольствием?“ Будучи спрошены мною, они не могут объяснить этого и, не зная ответа, спрашивают меня самого. И тогда я, будучи спрошен, отвечаю им так:

๔๒. ‘สนฺตาวุโส, ขิฑฺฑาปโทสิกา นาม เทวา. เต อติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนา วิหรนฺติ. เตสํ อติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนานํ วิหรตํ สติ สมฺมุสฺสติ, สติยา สมฺโมสา เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺติ.

42. „Есть, друзья, божества, именуемые „испорченными удовольствием“. Они проводят чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях. Из-за того, что они проводят чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях, их осознанность ослабевает. С угасанием осознанности эти божества уходят из того мира.

‘ฐานํ [Pg.26] โข ปเนตํ, อาวุโส, วิชฺชติ, ยํ อญฺญตโร สตฺโต ตมฺหา กายา จวิตฺวา อิตฺถตฺตํ อาคจฺฉติ, อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน อาตปฺปมนฺวาย ปธานมนฺวาย อนุโยคมนฺวาย อปฺปมาทมนฺวาย สมฺมามนสิการมนฺวาย ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต ตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ; ตโต ปรํ นานุสฺสรติ.

„И вполне возможно, друзья, что какое-то существо, уйдя из того мира, рождается в этом мире. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомную. Уйдя из домашней жизни в бездомную, благодаря рвению, старанию, прилежанию, бдительности и правильному размышлению, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором вспоминает то своё прежнее рождение, но ничего дальше этого вспомнить не может.

‘โส เอวมาห – เย โข เต โภนฺโต เทวา น ขิฑฺฑาปโทสิกา เต น อติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนา วิหรนฺติ. เตสํ นาติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนานํ วิหรตํ สติ น สมฺมุสฺสติ, สติยา อสมฺโมสา เต เทวา ตมฺหา กายา น จวนฺติ, นิจฺจา ธุวา สสฺสตา อวิปริณามธมฺมา สสฺสติสมํ ตเถว ฐสฺสนฺติ. เย ปน มยํ อหุมฺหา ขิฑฺฑาปโทสิกา เต มยํ อติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนา วิหริมฺหา, เตสํ โน อติเวลํ หสฺสขิฑฺฑารติธมฺมสมาปนฺนานํ วิหรตํ สติ สมฺมุสฺสติ, สติยา สมฺโมสา เอวํ มยํ ตมฺหา กายา จุตา, อนิจฺจา อทฺธุวา อปฺปายุกา จวนธมฺมา อิตฺถตฺตํ อาคตาติ. เอวํวิหิตกํ โน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ขิฑฺฑาปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ. ‘เต เอวมาหํสุ – เอวํ โข โน, อาวุโส โคตม, สุตํ, ยเถวายสฺมา โคตโม อาหา’ติ. ‘‘อคฺคญฺญญฺจาหํ, ภคฺคว, ปชานามิ…เป… ยทภิชานํ ตถาคโต โน อนยํ อาปชฺชติ.

„И оно говорит так: „Те почтенные божества, которые не являются испорченными удовольствием, не проводят чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях. Поскольку они не проводят чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях, их осознанность не ослабевает. Благодаря неугасанию осознанности эти божества не уходят из того мира; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменениям и пребудут вечно, подобно вечным вещам. Мы же, бывшие испорченными удовольствием, проводили чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях. Из-за того, что мы проводили чрезмерно много времени в играх, смехе и развлечениях, наша осознанность ослабела, и с угасанием осознанности мы ушли из того мира; мы непостоянны, нестабильны, недолговечны, подвержены смерти и пришли в этот мир“. Не таким ли образом, почтенные, вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение об испорченности удовольствием?“ И они отвечают: „Именно так, друг Готама, мы и слышали, как ты сейчас рассказал“. Бхаггава, я знаю первоначало вещей… [и т. д.] …благодаря знанию которого Татхагата не впадает в пагубные пути».

๔๓. ‘‘สนฺติ, ภคฺคว, เอเก สมณพฺราหฺมณา มโนปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปนฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต มโนปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อาโม’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘กถํวิหิตกํ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต มโนปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต มยา ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา มมญฺเญว ปฏิปุจฺฉนฺติ. เตสาหํ ปุฏฺโฐ พฺยากโรมิ –

43. «Есть, Бхаггава, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают первоначалом вещей традиционное учение об испорченности ума. Я прихожу к ним и спрашиваю: „Правда ли, почтенные, что вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение об испорченности ума?“ На мой вопрос они отвечают: „Да“. Тогда я спрашиваю их: „Но каким же образом, почтенные, вы провозглашаете первоначалом вещей традиционное учение об испорченности ума?“ Будучи спрошены мною, они не могут объяснить этого и, не зная ответа, спрашивают меня самого. И тогда я, будучи спрошен, отвечаю им так:

๔๔. ‘สนฺตาวุโส, มโนปโทสิกา นาม เทวา. เต อติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายนฺติ. เต อติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายนฺตา อญฺญมญฺญมฺหิ จิตฺตานิ [Pg.27] ปทูเสนฺติ. เต อญฺญมญฺญํ ปทุฏฺฐจิตฺตา กิลนฺตกายา กิลนฺตจิตฺตา. เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺติ.

44. „Есть, друзья, божества, именуемые „испорченными умом“. Они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с неприязнью. Из-за того, что они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с неприязнью, их умы ожесточаются друг против друга. С ожесточением умов друг против друга их тела утомляются и их умы утомляются. И эти божества уходят из того мира.

‘ฐานํ โข ปเนตํ, อาวุโส, วิชฺชติ, ยํ อญฺญตโร สตฺโต ตมฺหา กายา จวิตฺวา อิตฺถตฺตํ อาคจฺฉติ. อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ. อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน อาตปฺปมนฺวาย ปธานมนฺวาย อนุโยคมนฺวาย อปฺปมาทมนฺวาย สมฺมามนสิการมนฺวาย ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต ตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, ตโต ปรํ นานุสฺสรติ.

„И вполне возможно, друзья, что какое-то существо, уйдя из того мира, рождается в этом мире. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомную. Уйдя из домашней жизни в бездомную, благодаря рвению, старанию, прилежанию, бдительности и правильному размышлению, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором вспоминает то своё прежнее рождение, но ничего дальше этого вспомнить не может.

‘โส เอวมาห – เย โข เต โภนฺโต เทวา น มโนปโทสิกา เต นาติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายนฺติ. เต นาติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายนฺตา อญฺญมญฺญมฺหิ จิตฺตานิ นปฺปทูเสนฺติ. เต อญฺญมญฺญํ อปฺปทุฏฺฐจิตฺตา อกิลนฺตกายา อกิลนฺตจิตฺตา. เต เทวา ตมฺหา กายา น จวนฺติ, นิจฺจา ธุวา สสฺสตา อวิปริณามธมฺมา สสฺสติสมํ ตเถว ฐสฺสนฺติ. เย ปน มยํ อหุมฺหา มโนปโทสิกา, เต มยํ อติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายิมฺหา. เต มยํ อติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายนฺตา อญฺญมญฺญมฺหิ จิตฺตานิ ปทูสิมฺหา. เต มยํ อญฺญมญฺญํ ปทุฏฺฐจิตฺตา กิลนฺตกายา กิลนฺตจิตฺตา. เอวํ มยํ ตมฺหา กายา จุตา, อนิจฺจา อทฺธุวา อปฺปายุกา จวนธมฺมา อิตฺถตฺตํ อาคตาติ. เอวํวิหิตกํ โน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต มโนปโทสิกํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ. ‘เต เอวมาหํสุ – เอวํ โข โน, อาวุโส โคตม, สุตํ, ยเถวายสฺมา โคตโม อาหา’ติ. ‘‘อคฺคญฺญญฺจาหํ, ภคฺคว, ปชานามิ…เป… ยทภิชานํ ตถาคโต โน อนยํ อาปชฺชติ.

Он говорит так: «Те почтенные божества, которые не подвержены порче ума, не смотрят друг на друга пристально слишком долго. Поскольку они не смотрят друг на друга пристально слишком долго, их умы не ожесточаются друг против друга. Будучи не ожесточёнными умом друг против друга, они не утомляются телом и не утомляются умом. Эти божества не гибнут из того мира; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменению и пребудут вечно такими же. Мы же, бывшие подверженными порче ума, слишком долго пристально смотрели друг на друга. Из-за того, что мы слишком долго пристально смотрели друг на друга, наши умы ожесточились друг против друга. Из-за взаимного ожесточения умов мы утомились телом и утомились умом. Так мы пали из того мира, став непостоянными, нестабильными, недолговечными, подверженными угасанию, и пришли в этот мир». Не такое ли учение о начале вещей, почтенные, основанное на порче ума, вы провозглашаете? Они ответили так: «Именно так, друг Готама, мы и слышали, как говорит почтенный Готама». «Я знаю, Бхаггава, начало вещей, и знаю не только это, но и то, что превосходит его. И, зная это, я не цепляюсь за это знание. Не цепляясь за него, я непосредственно познал угасание в самом себе, благодаря постижению которого Татхагата не впадает в пагубные пути».

๔๕. ‘‘สนฺติ, ภคฺคว, เอเก สมณพฺราหฺมณา อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปนฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘สจฺจํ กิร ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต จ เม เอวํ ปุฏฺฐา ‘อาโม’ติ ปฏิชานนฺติ. ตฺยาหํ เอวํ วทามิ – ‘กถํวิหิตกํ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? เต [Pg.28] มยา ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา มมญฺเญว ปฏิปุจฺฉนฺติ. เตสาหํ ปุฏฺโฐ พฺยากโรมิ –

45. «Есть, Бхаггава, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о случайном возникновении как о начале вещей. Я прихожу к ним и спрашиваю: „Правда ли, почтенные, что вы провозглашаете учение о случайном возникновении как о начале вещей?“ Спрошенные мною так, они подтверждают: „Да“. Тогда я говорю им: „Но каким же образом, почтенные, вы провозглашаете учение о случайном возникновении как о начале вещей?“ Спрошенные мною, они не могут объяснить этого, и, будучи не в состоянии объяснить, они спрашивают меня самого. И тогда я, спрошенный ими, разъясняю им это так:

๔๖. ‘สนฺตาวุโส, อสญฺญสตฺตา นาม เทวา. สญฺญุปฺปาทา จ ปน เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺติ.

46. «Есть, друзья, божества, именуемые Бессознательными. С возникновением восприятия эти божества падают из того мира».

‘ฐานํ โข ปเนตํ, อาวุโส, วิชฺชติ. ยํ อญฺญตโร สตฺโต ตมฺหา กายา จวิตฺวา อิตฺถตฺตํ อาคจฺฉติ. อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ. อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต สมาโน อาตปฺปมนฺวาย ปธานมนฺวาย อนุโยคมนฺวาย อปฺปมาทมนฺวาย สมฺมามนสิการมนฺวาย ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต ตํ สญฺญุปฺปาทํ อนุสฺสรติ, ตโต ปรํ นานุสฺสรติ.

«Возможно такое, друзья, что некое существо, пав из того мира, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из дома в бездомность. Уйдя из дома в бездомность, благодаря рвению, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, оно вспоминает возникновение того восприятия, но ничего далее этого вспомнить не может».

‘โส เอวมาห – อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จ. ตํ กิสฺส เหตุ? อหญฺหิ ปุพฺเพ นาโหสึ, โสมฺหิ เอตรหิ อหุตฺวา สนฺตตาย ปริณโตติ. เอวํวิหิตกํ โน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ อาจริยกํ อคฺคญฺญํ ปญฺญเปถา’ติ? ‘เต เอวมาหํสุ – เอวํ โข โน, อาวุโส โคตม, สุตํ ยเถวายสฺมา โคตโม อาหา’ติ. ‘‘อคฺคญฺญญฺจาหํ, ภคฺคว, ปชานามิ ตญฺจ ปชานามิ, ตโต จ อุตฺตริตรํ ปชานามิ, ตญฺจ ปชานํ น ปรามสามิ, อปรามสโต จ เม ปจฺจตฺตญฺเญว นิพฺพุติ วิทิตา. ยทภิชานํ ตถาคโต โน อนยํ อาปชฺชติ.

«Тогда оно говорит так: „И душа, и мир возникли случайно. Почему так? Потому что прежде меня не было, а теперь я, не существовавший ранее, возник и развился в это бытие“. Не такое ли учение о начале вещей, почтенные, основанное на случайном возникновении, вы провозглашаете?» «Они ответили так: „Именно так, друг Готама, мы и слышали, как говорит почтенный Готама“». «Я знаю, Бхаггава, начало вещей, и знаю не только это, но и то, что превосходит его. И, зная это, я не цепляюсь за это знание. Не цепляясь за него, я непосредственно познал угасание в самом себе, благодаря постижению которого Татхагата не впадает в пагубные пути».

๔๗. ‘‘เอวํวาทึ โข มํ, ภคฺคว, เอวมกฺขายึ เอเก สมณพฺราหฺมณา อสตา ตุจฺฉา มุสา อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ – ‘วิปรีโต สมโณ โคตโม ภิกฺขโว จ. สมโณ โคตโม เอวมาห – ยสฺมึ สมเย สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพํ ตสฺมึ สมเย อสุภนฺตฺเวว ปชานาตี’ติ. น โข ปนาหํ, ภคฺคว, เอวํ วทามิ – ‘ยสฺมึ สมเย สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สพฺพํ ตสฺมึ สมเย อสุภนฺตฺเวว ปชานาตี’ติ. เอวญฺจ ขฺวาหํ, ภคฺคว, วทามิ – ‘ยสฺมึ สมเย สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, สุภนฺตฺเวว ตสฺมึ สมเย ปชานาตี’ติ.

47. «Меня, Бхаггава, говорящего так и провозглашающего так, некоторые отшельники и брахманы ложно, пустословно, лживо и неправдиво обвиняют, заявляя: „Заблуждается отшельник Готама и его монахи. Отшельник Готама говорит так: 'В то время, когда монах пребывает, достигнув Прекрасного освобождения, он в это время воспринимает всё исключительно как отвратительное'“. Но я, Бхаггава, не говорю так: „В то время, когда монах пребывает, достигнув Прекрасного освобождения, он в это время воспринимает всё исключительно как отвратительное“. Напротив, Бхаггава, я говорю так: „В то время, когда монах пребывает, достигнув Прекрасного освобождения, он в это время воспринимает это именно как прекрасное“».

‘‘เต [Pg.29] จ, ภนฺเต, วิปรีตา, เย ภควนฺตํ วิปรีตโต ทหนฺติ ภิกฺขโว จ. เอวํปสนฺโน อหํ, ภนฺเต, ภควติ. ปโหติ เม ภควา ตถา ธมฺมํ เทเสตุํ, ยถา อหํ สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหเรยฺย’’นฺติ.

«„Они сами заблуждаются, о Господин, те, кто ложно обвиняет Благословенного и его монахов в заблуждении. Я столь предан Благословенному, о Господин, и верю, что Благословенный способен так преподать мне Дхамму, чтобы я смог пребывать, достигнув Прекрасного освобождения“».

๔๘. ‘‘ทุกฺกรํ โข เอตํ, ภคฺคว, ตยา อญฺญทิฏฺฐิเกน อญฺญขนฺติเกน อญฺญรุจิเกน อญฺญตฺราโยเคน อญฺญตฺราจริยเกน สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหริตุํ. อิงฺฆ ตฺวํ, ภคฺคว, โย จ เต อยํ มยิ ปสาโท, ตเมว ตฺวํ สาธุกมนุรกฺขา’’ติ. ‘‘สเจ ตํ, ภนฺเต, มยา ทุกฺกรํ อญฺญทิฏฺฐิเกน อญฺญขนฺติเกน อญฺญรุจิเกน อญฺญตฺราโยเคน อญฺญตฺราจริยเกน สุภํ วิโมกฺขํ อุปสมฺปชฺช วิหริตุํ. โย จ เม อยํ, ภนฺเต, ภควติ ปสาโท, ตเมวาหํ สาธุกมนุรกฺขิสฺสามี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน ภคฺควโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทีติ.

48. «„Трудно тебе, Бхаггава, придерживающемуся иных взглядов, иных убеждений, иных склонностей, иной практики и имеющему другого учителя, пребывать, достигнув Прекрасного освобождения. Давай же ты, Бхаггава, просто бережно храни ту веру и преданность, которую ты питаешь ко мне“». «„Если для меня, о Господин, придерживающегося иных взглядов, иных убеждений, иных склонностей, иной практики и имеющего другого учителя, трудно пребывать, достигнув Прекрасного освобождения, то я буду бережно хранить ту веру и преданность, которую я питаю к Благословенному“». Так сказал Благословенный. Довольный странник Бхаггаваготта порадовался словам Благословенного.

ปาถิกสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ปฐมํ.

Первая, Патхика-сутта, завершена.

๒. อุทุมฺพริกสุตฺตํ

2. Удумбарика-сутта

นิคฺโรธปริพฺพาชกวตฺถุ

История о страннике Нигродхе

๔๙. เอวํ [Pg.30] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. เตน โข ปน สมเยน นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก อุทุมฺพริกาย ปริพฺพาชการาเม ปฏิวสติ มหติยา ปริพฺพาชกปริสาย สทฺธึ ตึสมตฺเตหิ ปริพฺพาชกสเตหิ. อถ โข สนฺธาโน คหปติ ทิวา ทิวสฺส ราชคหา นิกฺขมิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อถ โข สนฺธานสฺส คหปติสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อกาโล โข ภควนฺตํ ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีโน ภควา. มโนภาวนียานมฺปิ ภิกฺขูนํ อสมโย ทสฺสนาย. ปฏิสลฺลีนา มโนภาวนียา ภิกฺขู. ยํนูนาหํ เยน อุทุมฺพริกาย ปริพฺพาชการาโม, เยน นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกเมยฺย’’นฺติ. อถ โข สนฺธาโน คหปติ เยน อุทุมฺพริกาย ปริพฺพาชการาโม, เตนุปสงฺกมิ.

49. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гридхракута. В то время странник Нигродха жил в парке странников Удумбарики вместе с большой общиной странников, насчитывавшей около трёхсот человек. И вот домохозяин Сандхана в полдень вышел из Раджагахи, чтобы повидать Благословенного. Тогда домохозяину Сандхане пришла такая мысль: «Сейчас неподходящее время для встречи с Благословенным, Благословенный пребывает в уединении. И для встречи с досточтимыми монахами сейчас неподходящее время, досточтимые монахи тоже пребывают в уединении. Что если я отправлюсь в парк странников Удумбарики к страннику Нигродхе?» И домохозяин Сандхана отправился в парк странников Удумбарики.

๕๐. เตน โข ปน สมเยน นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก มหติยา ปริพฺพาชกปริสาย สทฺธึ นิสินฺโน โหติ อุนฺนาทินิยา อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทาย อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ กเถนฺติยา. เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ มหามตฺตกถํ เสนากถํ ภยกถํ ยุทฺธกถํ อนฺนกถํ ปานกถํ วตฺถกถํ สยนกถํ มาลากถํ คนฺธกถํ ญาติกถํ ยานกถํ คามกถํ นิคมกถํ นครกถํ ชนปทกถํ อิตฺถิกถํ สูรกถํ วิสิขากถํ กุมฺภฏฺฐานกถํ ปุพฺพเปตกถํ นานตฺตกถํ โลกกฺขายิกํ สมุทฺทกฺขายิกํ อิติภวาภวกถํ อิติ วา.

50. В то время странник Нигродха сидел посреди большой общины странников, которые шумели, громко кричали, галдели и вели разнообразные мирские разговоры, а именно: разговоры о царях, о разбойниках, о министрах, об армиях, об опасностях, о войнах, о еде, о питье, об одеждах, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о посёлках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, разговоры на перекрёстках и у колодцев, разговоры об усопших, пустую болтовню, рассуждения о сотворении мира и моря, разговоры о процветании и упадке и тому подобное.

๕๑. อทฺทสา โข นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก สนฺธานํ คหปตึ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวา สกํ ปริสํ สณฺฐาเปสิ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต โหนฺตุ, มา โภนฺโต สทฺทมกตฺถ. อยํ สมณสฺส โคตมสฺส สาวโก อาคจฺฉติ สนฺธาโน คหปติ. ยาวตา โข ปน สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา คิหี โอทาตวสนา ราชคเห ปฏิวสนฺติ, อยํ เตสํ อญฺญตโร สนฺธาโน คหปติ. อปฺปสทฺทกามา โข ปเนเต อายสฺมนฺโต อปฺปสทฺทวินีตา[Pg.31], อปฺปสทฺทสฺส วณฺณวาทิโน. อปฺเปว นาม อปฺปสทฺทํ ปริสํ วิทิตฺวา อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ. เอวํ วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา ตุณฺหี อเหสุํ.

51. Странник Нигродха увидел домохозяина Сандхану, приближающегося издалека. Увидев его, он призвал свою общину к порядку: «Потише, господа, не шумите, господа! Сюда идёт домохозяин Сандхана, ученик отшельника Готамы. Из всех мирян, учеников отшельника Готамы, носящих белые одежды и живущих в Раджагахе, этот домохозяин Сандхана — один из них. А эти почтенные любят тишину, приучены к тишине и восхваляют тишину. Возможно, заметив, что наша община ведёт себя тихо, он захочет подойти к нам». После этих слов странники замолчали.

๕๒. อถ โข สนฺธาโน คหปติ เยน นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา นิคฺโรเธน ปริพฺพาชเกน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สนฺธาโน คหปติ นิคฺโรธํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘อญฺญถา โข อิเม โภนฺโต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา สงฺคมฺม สมาคมฺม อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ. เสยฺยถิทํ – ราชกถํ…เป… อิติภวาภวกถํ อิติ วา. อญฺญถา โข ปน โส ภควา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานี’’ติ.

52. Тогда домохозяин Сандхана подошёл к страннику Нигродхе и, подойдя, обменялся со странником Нигродхой приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими словами, он сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Сандхана сказал страннику Нигродхе: «Совсем иначе ведут себя эти почтенные странники других учений, когда собираются вместе: они шумят, громко кричат, галдят и предаются разнообразным мирским разговорам, а именно: разговорам о царях... разговорам о процветании и упадке и тому подобному. Совсем иначе Благословенный выбирает для себя уединённые жилища в лесных чащах, в глубине джунглей, где мало шума, мало звуков, вдали от толпы, скрытые от людей, подходящие для уединения».

๕๓. เอวํ วุตฺเต นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก สนฺธานํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ คหปติ, ชาเนยฺยาสิ, เกน สมโณ โคตโม สทฺธึ สลฺลปติ, เกน สากจฺฉํ สมาปชฺชติ, เกน ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ สมาปชฺชติ? สุญฺญาคารหตา สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญา อปริสาวจโร สมโณ โคตโม นาลํ สลฺลาปาย. โส อนฺตมนฺตาเนว เสวติ. เสยฺยถาปิ นาม โคกาณา ปริยนฺตจารินี อนฺตมนฺตาเนว เสวติ. เอวเมว สุญฺญาคารหตา สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญา; อปริสาวจโร สมโณ โคตโม; นาลํ สลฺลาปาย. โส อนฺตมนฺตาเนว เสวติ. อิงฺฆ, คหปติ, สมโณ โคตโม อิมํ ปริสํ อาคจฺเฉยฺย, เอกปญฺเหเนว นํ สํสาเทยฺยาม, ตุจฺฉกุมฺภีว นํ มญฺเญ โอโรเธยฺยามา’’ติ.

53. Когда это было сказано, странник Нигродха сказал домохозяину Сандхане: «Послушай, домохозяин, знаешь ли ты, с кем разговаривает отшельник Готама? С кем он беседует? С кем он состязается в мудрости? Мудрость отшельника Готамы погублена одиночеством, он не привык к собраниям, он не способен вести беседу, он держится в стороне. Подобно тому как одноглазая корова ходит лишь по окраинам, так и отшельник Готама выбирает лишь самые глухие места. Точно так же мудрость отшельника Готамы погублена одиночеством, он не привык к собраниям, он не способен вести беседу, он выбирает лишь самые глухие места. Послушай, домохозяин, если бы отшельник Готама пришёл в это собрание, мы бы смутили его одним-единственным вопросом, мы бы опрокинули его, как пустой кувшин».

๕๔. อสฺโสสิ โข ภควา ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย สนฺธานสฺส คหปติสฺส นิคฺโรเธน ปริพฺพาชเกน สทฺธึ อิมํ กถาสลฺลาปํ. อถ โข ภควา คิชฺฌกูฏา ปพฺพตา โอโรหิตฺวา เยน สุมาคธาย ตีเร โมรนิวาโป เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.32] สุมาคธาย ตีเร โมรนิวาเป อพฺโภกาเส จงฺกมิ. อทฺทสา โข นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ สุมาคธาย ตีเร โมรนิวาเป อพฺโภกาเส จงฺกมนฺตํ. ทิสฺวาน สกํ ปริสํ สณฺฐาเปสิ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต โหนฺตุ, มา โภนฺโต สทฺทมกตฺถ, อยํ สมโณ โคตโม สุมาคธาย ตีเร โมรนิวาเป อพฺโภกาเส จงฺกมติ. อปฺปสทฺทกาโม โข ปน โส อายสฺมา, อปฺปสทฺทสฺส วณฺณวาที. อปฺเปว นาม อปฺปสทฺทํ ปริสํ วิทิตฺวา อุปสงฺกมิตพฺพํ มญฺเญยฺย. สเจ สมโณ โคตโม อิมํ ปริสํ อาคจฺเฉยฺย, อิมํ ตํ ปญฺหํ ปุจฺเฉยฺยาม – ‘โก นาม โส, ภนฺเต, ภควโต ธมฺโม, เยน ภควา สาวเก วิเนติ, เยน ภควตา สาวกา วินีตา อสฺสาสปฺปตฺตา ปฏิชานนฺติ อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริย’นฺติ? เอวํ วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา ตุณฺหี อเหสุํ.

54. Благословенный своим божественным слухом, очищенным и превосходящим человеческий, услышал этот разговор между домохозяином Сандханой и странником Нигродхой. Тогда Благословенный спустился с горы Гридхракута и направился к берегу пруда Сумагадха, к месту кормления павлинов. Придя туда, он стал прохаживаться взад и вперёд под открытым небом на берегу пруда Сумагадха, у места кормления павлинов. Странник Нигродха увидел Благословенного, прохаживающегося взад и вперёд под открытым небом на берегу пруда Сумагадха, у места кормления павлинов. Увидев его, он призвал свою общину к порядку: «Потише, господа, не шумите, господа! Сюда идёт отшельник Готама, он прохаживается на берегу пруда Сумагадха, у места кормления павлинов. Этот почтенный любит тишину и восхваляет тишину. Возможно, заметив, что наша община ведёт себя тихо, он захочет подойти к нам. Если отшельник Готама придёт в это собрание, мы зададим ему такой вопрос: „В чём, о Господин, заключается то учение Благословенного, в котором он наставляет своих учеников, и благодаря которому ученики, наставленные Благословенным, обретают умиротворение и признают его своей главной опорой и совершенством святой жизни?“» После этих слов странники замолчали.

ตโปชิคุจฺฉาวาโท

Учение об отвращении к аскетизму

๕๕. อถ โข ภควา เยน นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก เตนุปสงฺกมิ. อถ โข นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตุ โข, ภนฺเต, ภควา, สฺวาคตํ, ภนฺเต, ภควโต. จิรสฺสํ โข, ภนฺเต, ภควา อิมํ ปริยายมกาสิ ยทิทํ อิธาคมนาย. นิสีทตุ, ภนฺเต, ภควา, อิทมาสนํ ปญฺญตฺต’’นฺติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิคฺโรโธปิ โข ปริพฺพาชโก อญฺญตรํ นีจาสนํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข นิคฺโรธํ ปริพฺพาชกํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กาย นุตฺถ, นิคฺโรธ, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ? เอวํ วุตฺเต, นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ, ‘‘อิธ มยํ, ภนฺเต, อทฺทสาม ภควนฺตํ สุมาคธาย ตีเร โมรนิวาเป อพฺโภกาเส จงฺกมนฺตํ, ทิสฺวาน เอวํ อโวจุมฺหา – ‘สเจ สมโณ โคตโม อิมํ ปริสํ อาคจฺเฉยฺย, อิมํ ตํ ปญฺหํ ปุจฺเฉยฺยาม – โก นาม โส, ภนฺเต, ภควโต ธมฺโม, เยน ภควา สาวเก วิเนติ, เยน ภควตา สาวกา วินีตา อสฺสาสปฺปตฺตา ปฏิชานนฺติ อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริย’นฺติ? อยํ โข โน, ภนฺเต, อนฺตรากถา วิปฺปกตา; อถ ภควา อนุปฺปตฺโต’’ติ.

55. Тогда Благословенный подошел туда, где находился странник Нигродха. И странник Нигродха сказал Благословенному: «Пусть Благословенный войдет! Добро пожаловать, Благословенный! Наконец-то Благословенный нашел возможность прийти сюда. Присядьте, Господин, вот приготовленное сиденье». Благословенный сел на приготовленное сиденье, а странник Нигродха взял низкую скамью и сел сбоку. Тогда Благословенный обратился к нему: «Нигродха, о чем вы беседовали сейчас, собравшись вместе? Какой разговор у вас остался незавершенным?» Нигродха ответил: «Господин, мы видели, как Благословенный прогуливался на открытом воздухе у пруда Сумагадха в месте кормления павлинов, и мы подумали: "Если бы отшельник Готама пришел к этому собранию, мы бы спросили его: Господин, что это за учение, в котором Благословенный наставляет своих учеников, и благодаря которому его ученики, будучи обучены, обретают утешение и признают его своей главной опорой и совершенством святой жизни?" Этот наш разговор остался незавершенным, когда прибыл Благословенный».

๕๖. ‘‘ทุชฺชานํ โข เอตํ, นิคฺโรธ, ตยา อญฺญทิฏฺฐิเกน อญฺญขนฺติเกน อญฺญรุจิเกน อญฺญตฺราโยเคน อญฺญตฺราจริยเกน, เยนาหํ สาวเก วิเนมิ[Pg.33], เยน มยา สาวกา วินีตา อสฺสาสปฺปตฺตา ปฏิชานนฺติ อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริยํ. อิงฺฆ ตฺวํ มํ, นิคฺโรธ, สเก อาจริยเก อธิเชคุจฺเฉ ปญฺหํ ปุจฺฉ – ‘กถํ สนฺตา นุ โข, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา ปริปุณฺณา โหติ, กถํ อปริปุณฺณา’ติ? เอวํ วุตฺเต เต ปริพฺพาชกา อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเหสุํ – ‘‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ, สมณสฺส โคตมสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา, ยตฺร หิ นาม สกวาทํ ฐเปสฺสติ, ปรวาเทน ปวาเรสฺสตี’’ติ.

56. «Нигродха, тебе, придерживающемуся иных взглядов, иных убеждений, иных склонностей, следующих иной практике и иному учителю, трудно понять то учение, в котором я наставляю своих учеников, и благодаря которому мои ученики, будучи обучены, обретают утешение и признают его своей главной опорой и совершенством святой жизни. Давай же, Нигродха, спроси меня о твоем собственном учении, об аскетическом самоограничении твоего учителя: "Господин, при каких условиях аскетическое самоограничение считается совершенным, а при каких — несовершенным?"» Когда это было сказано, странники подняли сильный шум и крик, восклицая: «О, как удивительно, о, как поразительно, сколь велики могущество и сила отшельника Готамы, раз он откладывает в сторону собственное учение и предлагает другим обсуждать их учение!»

๕๗. อถ โข นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก เต ปริพฺพาชเก อปฺปสทฺเท กตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยํ โข, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉาวาทา ตโปชิคุจฺฉาสารา ตโปชิคุจฺฉาอลฺลีนา วิหราม. กถํ สนฺตา นุ โข, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา ปริปุณฺณา โหติ, กถํ อปริปุณฺณา’’ติ?

57. Тогда странник Нигродха, заставив тех странников замолчать, сказал Благословенному: «Господин, мы проповедуем аскетическое самоограничение, считаем его сутью и придерживаемся его. Господин, при каких условиях это аскетическое самоограничение считается совершенным, а при каких — несовершенным?»

‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อเจลโก โหติ มุตฺตาจาโร, หตฺถาปเลขโน, น เอหิภทฺทนฺติโก, น ติฏฺฐภทฺทนฺติโก, นาภิหฏํ, น อุทฺทิสฺสกตํ, น นิมนฺตนํ สาทิยติ, โส น กุมฺภิมุขา ปฏิคฺคณฺหาติ, น กโฬปิมุขา ปฏิคฺคณฺหาติ, น เอฬกมนฺตรํ, น ทณฺฑมนฺตรํ, น มุสลมนฺตรํ, น ทฺวินฺนํ ภุญฺชมานานํ, น คพฺภินิยา, น ปายมานาย, น ปุริสนฺตรคตาย, น สงฺกิตฺตีสุ, น ยตฺถ สา อุปฏฺฐิโต โหติ, น ยตฺถ มกฺขิกา สณฺฑสณฺฑจารินี, น มจฺฉํ, น มํสํ, น สุรํ, น เมรยํ, น ถุโสทกํ ปิวติ, โส เอกาคาริโก วา โหติ เอกาโลปิโก, ทฺวาคาริโก วา โหติ ทฺวาโลปิโก, สตฺตาคาริโก วา โหติ สตฺตาโลปิโก, เอกิสฺสาปิ ทตฺติยา ยาเปติ, ทฺวีหิปิ ทตฺตีหิ ยาเปติ, สตฺตหิปิ ทตฺตีหิ ยาเปติ; เอกาหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ, ทฺวีหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ, สตฺตาหิกมฺปิ อาหารํ อาหาเรติ, อิติ เอวรูปํ อทฺธมาสิกมฺปิ ปริยายภตฺตโภชนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรติ. โส สากภกฺโข วา โหติ, สามากภกฺโข วา โหติ, นีวารภกฺโข วา โหติ, ททฺทุลภกฺโข วา โหติ, หฏภกฺโข วา โหติ, กณภกฺโข วา โหติ, อาจามภกฺโข วา โหติ, ปิญฺญากภกฺโข วา โหติ, ติณภกฺโข วา โหติ, โคมยภกฺโข วา โหติ; วนมูลผลาหาโร ยาเปติ ปวตฺตผลโภชี. โส สาณานิปิ ธาเรติ[Pg.34], มสาณานิปิ ธาเรติ, ฉวทุสฺสานิปิ ธาเรติ, ปํสุกูลานิปิ ธาเรติ, ติรีฏานิปิ ธาเรติ, อชินมฺปิ ธาเรติ, อชินกฺขิปมฺปิ ธาเรติ, กุสจีรมฺปิ ธาเรติ, วากจีรมฺปิ ธาเรติ, ผลกจีรมฺปิ ธาเรติ, เกสกมฺพลมฺปิ ธาเรติ, วาฬกมฺพลมฺปิ ธาเรติ, อุลูกปกฺขมฺปิ ธาเรติ, เกสมสฺสุโลจโกปิ โหติ เกสมสฺสุโลจนานุโยคมนุยุตฺโต, อุพฺภฏฺฐโกปิ โหติ อาสนปฏิกฺขิตฺโต, อุกฺกุฏิโกปิ โหติ อุกฺกุฏิกปฺปธานมนุยุตฺโต, กณฺฏกาปสฺสยิโกปิ โหติ กณฺฏกาปสฺสเย เสยฺยํ กปฺเปติ, ผลกเสยฺยมฺปิ กปฺเปติ, ถณฺฑิลเสยฺยมฺปิ กปฺเปติ, เอกปสฺสยิโกปิ โหติ รโชชลฺลธโร, อพฺโภกาสิโกปิ โหติ ยถาสนฺถติโก, เวกฏิโกปิ โหติ วิกฏโภชนานุโยคมนุยุตฺโต, อปานโกปิ โหติ อปานกตฺตมนุยุตฺโต, สายตติยกมฺปิ อุทโกโรหนานุโยคมนุยุตฺโต วิหรติ. ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ, ยทิ เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริปุณฺณา วา โหติ อปริปุณฺณา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริปุณฺณา โหติ, โน อปริปุณฺณา’’ติ. ‘‘เอวํ ปริปุณฺณายปิ โข อหํ, นิคฺโรธ, ตโปชิคุจฺฉาย อเนกวิหิเต อุปกฺกิเลเส วทามี’’ติ.

«Вот, Нигродха, аскет ходит нагим, пренебрегает правилами приличия, слизывает пищу с рук, не приходит и не останавливается по приглашению. Он не принимает пищу, принесенную специально для него, не принимает пищу, приготовленную специально для него, не принимает приглашений на обед. Он не принимает пищу прямо из горшка, не принимает прямо из корзины, не принимает через порог, не принимает, поданную из-за палки, не принимает, поданную из-за пестика, не принимает от двоих обедающих, от беременной женщины, от женщины, кормящей грудью, от женщины, сошедшейся с мужчиной, не принимает из мест сбора пожертвований, не принимает там, где дежурит собака, не принимает там, где роятся мухи. Он не ест рыбы, не ест мяса, не пьет хмельных напитков, не пьет алкоголя, не пьет забродившего сусла. Он обходит только один дом и съедает только один кусок пищи, или обходит два дома и съедает два куска, или обходит семь домов и съедает семь кусков. Он кормится из одной маленькой чаши, или из двух чаш, или из семи чаш. Он принимает пищу раз в день, или раз в два дня, или раз в семь дней; так он живет, предаваясь практике приема пищи по расписанию вплоть до одного раза в полмесяца. Он питается зеленью, или просом, или диким рисом, или обрезками кожи, или водяными растениями, или рисовыми отрубями, или рисовой пенкой, или кунжутным жмыхом, или травой, или коровьим навозом. Он поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь тем, что упало само. Он носит одежды из пеньки, или из грубой смесовой ткани, или саваны с трупов, или тряпки со свалки, или одежды из древесной коры, или шкуру черной антилопы, или полосы из шкуры антилопы, или одежду из травы куса, или одежду из лыка, или одежду из деревянных плашек, или одеяло из человеческих волос, или одеяло из конского волоса, или одежду из совиных перьев. Он выщипывает волосы на голове и бороду, предаваясь этой практике. Он стоит, отказываясь от сидения. Он сидит на корточках, усердствуя в этом положении. Он спит на ложе из шипов, устраивая себе постель из шипов. Он спит на деревянной доске, спит на голой земле. Он спит только на одном боку. Он покрывает себя грязью и пылью. Он живет под открытым небом. Он довольствуется любым предложенным сиденьем. Он питается нечистотами, предаваясь этой практике. Он не пьет холодной воды, предаваясь этой практике. Он трижды до наступления вечера совершает ритуальное омовение в воде. Как ты думаешь, Нигродха, если все обстоит так, является ли аскетическое самоограничение совершенным или несовершенным?» — «Конечно, Господин, при таких условиях аскетическое самоограничение совершенно, а не несовершенно». — «Но я утверждаю, Нигродха, что даже в таком совершенном аскетическом самоограничении есть множество изъянов».

อุปกฺกิเลโส

Изъяны

๕๘. ‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, ภควา เอวํ ปริปุณฺณาย ตโปชิคุจฺฉาย อเนกวิหิเต อุปกฺกิเลเส วทตี’’ติ? ‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา อตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา อตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

58. «Но каким же образом, Господин, Благословенный усматривает множество изъянов в таком совершенном аскетическом самоограничении?» — «Вот, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику. Из-за этой аскезы он становится довольным и считает свои намерения полностью осуществленными. То, что аскет берет на себя аскетическую практику и из-за этой аскезы становится довольным и считает свои намерения полностью осуществленными, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา อตฺตานุกฺกํเสติ ปรํ วมฺเภติ. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา อตฺตานุกฺกํเสติ ปรํ วมฺเภติ. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику. Из-за этой аскезы он превозносит себя и презирает других. То, что аскет берет на себя аскетическую практику и из-за этой аскезы превозносит себя и презирает других, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา มชฺชติ มุจฺฉติ ปมาทมาปชฺชติ. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส [Pg.35] เตน ตปสา มชฺชติ มุจฺฉติ ปมาทมาปชฺชติ. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику. Из-за этой аскезы он пьянеет от гордости, впадает в ослепление и становится беспечным. То, что аскет берет на себя аскетическую практику и из-за этой аскезы пьянеет от гордости, впадает в ослепление и становится беспечным, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

๕๙. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน อตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน อตฺตมโน โหติ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

59. «Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу. Из-за этих даров, почестей и славы он становится довольным и считает свои намерения полностью осуществленными. То, что аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу, и из-за этих даров, почестей и славы он становится довольным и считает свои намерения полностью осуществленными, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน อตฺตานุกฺกํเสติ ปรํ วมฺเภติ. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน อตฺตานุกฺกํเสติ ปรํ วมฺเภติ. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу. Из-за этих даров, почестей и славы он превозносит себя и презирает других. То, что аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу, и из-за этих даров, почестей и славы он превозносит себя и презирает других, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน มชฺชติ มุจฺฉติ ปมาทมาปชฺชติ. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน มชฺชติ มุจฺฉติ ปมาทมาปชฺชติ. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу. Из-за этих даров, почестей и славы он пьянеет от гордости, впадает в ослепление и становится беспечным. То, что аскет берет на себя аскетическую практику, и эта аскеза приносит ему дары, почести и славу, и из-за этих даров, почестей и славы он пьянеет от гордости, впадает в ослепление и становится беспечным, — это, Нигродха, является изъяном для аскета.

๖๐. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี โภชเนสุ โวทาสํ อาปชฺชติ – ‘อิทํ เม ขมติ, อิทํ เม นกฺขมตี’ติ. โส ยญฺจ ขฺวสฺส นกฺขมติ, ตํ สาเปกฺโข ปชหติ. ยํ ปนสฺส ขมติ, ตํ คธิโต มุจฺฉิโต อชฺฌาปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

60. «Кроме того, Нигродха, аскет начинает делить пищу на две части, говоря: "Это мне нравится, а это мне не нравится". То, что ему не нравится, он отвергает с сожалением. А то, что ему нравится, он ест с жадностью, страстью и привязанностью, не видя в этом опасности и не обладая мудростью освобождения... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ ลาภสกฺการสิโลกนิกนฺติเหตุ – ‘สกฺกริสฺสนฺติ มํ ราชาโน ราชมหามตฺตา ขตฺติยา พฺราหฺมณา [Pg.36] คหปติกา ติตฺถิยา’ติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет берет на себя аскетическую практику из жажды даров, почестей и славы, думая: "Цари и их великие вельможи, кшатрии, брахманы, домохозяева и учителя других учений будут почитать меня"... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

๖๑. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อญฺญตรํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา อปสาเทตา โหติ – ‘กึ ปนายํ สมฺพหุลาชีโว สพฺพํ สํภกฺเขติ. เสยฺยถิทํ – มูลพีชํ ขนฺธพีชํ ผฬุพีชํ อคฺคพีชํ พีชพีชเมว ปญฺจมํ, อสนิวิจกฺกํ ทนฺตกูฏํ, สมณปฺปวาเทนา’ติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

61. «Кроме того, Нигродха, аскет порицает какого-либо другого отшельника или брахмана, говоря: "Как же этот человек, живущий в изобилии, пожирает всё подряд? А именно: семена из корней, семена из стволов, семена из суставов, семена из черенков и, в-пятых, семена из плодов — он перемалывает их все своими челюстями, подобными удару молнии, и при этом его называют отшельником!"... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ปสฺสติ อญฺญตรํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา กุเลสุ สกฺกริยมานํ ครุกริยมานํ มานิยมานํ ปูชิยมานํ. ทิสฺวา ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อิมญฺหิ นาม สมฺพหุลาชีวํ กุเลสุ สกฺกโรนฺติ ครุํ กโรนฺติ มาเนนฺติ ปูเชนฺติ. มํ ปน ตปสฺสึ ลูขาชีวึ กุเลสุ น สกฺกโรนฺติ น ครุํ กโรนฺติ น มาเนนฺติ น ปูเชนฺตี’ติ, อิติ โส อิสฺสามจฺฉริยํ กุเลสุ อุปฺปาเทตา โหติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет видит, как какого-то другого отшельника или брахмана почитают, уважают, ценят и одаривают в семьях мирян. Видя это, он думает: "Этого человека, живущего в изобилии, в семьях почитают, уважают, ценят и одаривают! Меня же, истинного аскета, ведущего суровую жизнь, в семьях не почитают, не уважают, не ценят и не одаривают!" Таким образом он порождает в себе зависть и скупость по отношению к этим семьям... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

๖๒. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อาปาถกนิสาที โหติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

62. «Кроме того, Нигродха, аскет садится на виду у людей... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อตฺตานํ อทสฺสยมาโน กุเลสุ จรติ – ‘อิทมฺปิ เม ตปสฺมึ อิทมฺปิ เม ตปสฺมิ’นฺติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет ходит по семьям мирян, выставляя себя напоказ и говоря: "Это тоже часть моей аскезы, и это тоже часть моей аскезы!"... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี กิญฺจิเทว ปฏิจฺฉนฺนํ เสวติ. โส ‘ขมติ เต อิท’นฺติ ปุฏฺโฐ สมาโน อกฺขมมานํ อาห – ‘ขมตี’ติ. ขมมานํ อาห – ‘นกฺขมตี’ติ. อิติ โส สมฺปชานมุสา ภาสิตา โหติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, аскет совершает какой-либо тайный проступок. Когда его спрашивают: "Одобряешь ли ты это?", он, не одобряя, говорит: "Одобряю", или, одобряя, говорит: "Не одобряю". Таким образом он сознательно говорит ложь... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตถาคตสฺส วา ตถาคตสาวกสฺส วา ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส สนฺตํเยว ปริยายํ อนุญฺเญยฺยํ นานุชานาติ…เป… อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«Кроме того, Нигродха, когда Татхагата или ученик Татхагаты проповедует Дхамму, аскет не признает истинного и заслуживающего согласия довода... Это, Нигродха, также является изъяном для аскета.

๖๓. ‘‘ปุน [Pg.37] จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี โกธโน โหติ อุปนาหี. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี โกธโน โหติ อุปนาหี. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

63. «Кроме того, Нигродха, аскет гневлив и злопамятен. То, что аскет гневлив и злопамятен, — это, Нигродха, также является изъяном для аскета.»

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี มกฺขี โหติ ปฬาสี …เป… อิสฺสุกี โหติ มจฺฉรี… สโฐ โหติ มายาวี… ถทฺโธ โหติ อติมานี… ปาปิจฺโฉ โหติ ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คโต… มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ อนฺตคฺคาหิกาย ทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต… สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ อาธานคฺคาหี ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ อาธานคฺคาหี ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี. อยมฺปิ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสิโน อุปกฺกิเลโส โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу бывает неблагодарным и соперничающим... завистливым и скупым... коварным и лживым... упрямым и высокомерным... имеющим дурные желания и находящимся во власти дурных желаний... придерживающимся ложных взглядов и наделённым крайними воззрениями... цепляющимся за свои взгляды, упорствующим в них и с трудом от них отказывающимся. То, что совершающий аскезу цепляется за свои взгляды, упорствует в них и с трудом от них отказывается, — это тоже, Нигродха, является изъяном совершающего аскезу».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ, ยทิเม ตโปชิคุจฺฉา อุปกฺกิเลสา วา อนุปกฺกิเลสา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข อิเม, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา อุปกฺกิเลสา, โน อนุปกฺกิเลสา. ฐานํ โข ปเนตํ, ภนฺเต, วิชฺชติ ยํ อิเธกจฺโจ ตปสฺสี สพฺเพเหว อิเมหิ อุปกฺกิเลเสหิ สมนฺนาคโต อสฺส; โก ปน วาโท อญฺญตรญฺญตเรนา’’ติ.

«Как ты думаешь, Нигродха, являются ли эти свойства изъянами аскетического самоограничения или нет?» — «Несомненно, господин, они являются изъянами аскетического самоограничения, а не тем, что свободно от изъянов. Ведь вполне возможно, господин, что некий совершающий аскезу будет наделён всеми этими изъянами, не говоря уже о каком-то одном из них».

ปริสุทฺธปปฏิกปฺปตฺตกถา

«Рассуждение о чистоте, подобной наружной чешуе коры»

๖๔. ‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา น อตฺตมโน โหติ น ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา น อตฺตมโน โหติ น ปริปุณฺณสงฺกปฺโป. เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

64. «Здесь, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он не становится самодовольным и не считает свои намерения полностью осуществлёнными. То, что совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику и благодаря этой аскезе не становится самодовольным и не считает свои намерения полностью осуществлёнными, — благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา น อตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он не возвышает себя и не принижает других... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา น มชฺชติ น มุจฺฉติ น ปมาทมาปชฺชติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он не пьянеет от гордости, не впадает в ослепление, не поддаётся беспечности... благодаря этому он чист в данном отношении».

๖๕. ‘‘ปุน [Pg.38] จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน น อตฺตมโน โหติ น ปริปุณฺณสงฺกปฺโป…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

65. «И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он обретает выгоду, почести и славу. Но из-за этой выгоды, почестей и славы он не становится самодовольным и не считает свои намерения полностью осуществлёнными... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน น อตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он обретает выгоду, почести и славу. Но из-за этой выгоды, почестей и славы он не возвышает себя и не принижает других... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตปํ สมาทิยติ, โส เตน ตปสา ลาภสกฺการสิโลกํ อภินิพฺพตฺเตติ, โส เตน ลาภสกฺการสิโลเกน น มชฺชติ น มุจฺฉติ น ปมาทมาปชฺชติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику. Благодаря этой аскезе он обретает выгоду, почести и славу. Но из-за этой выгоды, почестей и славы он не пьянеет от гордости, не впадает в ослепление, не поддаётся беспечности... благодаря этому он чист в данном отношении».

๖๖. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี โภชเนสุ น โวทาสํ อาปชฺชติ – ‘อิทํ เม ขมติ, อิทํ เม นกฺขมตี’ติ. โส ยญฺจ ขฺวสฺส นกฺขมติ, ตํ อนเปกฺโข ปชหติ. ยํ ปนสฺส ขมติ, ตํ อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺฌาปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

66. «И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не проявляет разборчивости в еде, думая: „Это мне нравится, а это мне не нравится“. То, что ему не нравится, он оставляет без сожаления. А то, что ему нравится, он вкушает без жадности, без ослепления, без привязанности, видя опасность и обладая мудростью освобождения... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น ตปํ สมาทิยติ ลาภสกฺการสิโลกนิกนฺติเหตุ – ‘สกฺกริสฺสนฺติ มํ ราชาโน ราชมหามตฺตา ขตฺติยา พฺราหฺมณา คหปติกา ติตฺถิยา’ติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу принимает на себя аскетическую практику не ради жажды выгоды, почестей и славы, думая: „Цари, великие царские вельможи, кшатрии, брахманы, домохозяева и иноверцы будут почитать меня“... благодаря этому он чист в данном отношении».

๖๗. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อญฺญตรํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา นาปสาเทตา โหติ – ‘กึ ปนายํ สมฺพหุลาชีโว สพฺพํ สํภกฺเขติ. เสยฺยถิทํ – มูลพีชํ ขนฺธพีชํ ผฬุพีชํ อคฺคพีชํ พีชพีชเมว ปญฺจมํ, อสนิวิจกฺกํ ทนฺตกูฏํ, สมณปฺปวาเทนา’ติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

67. «И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не порицает другого отшельника или брахмана, говоря: „Почему этот человек, живущий в изобилии, поедает всё подряд: семена из корней, семена из стволов, семена из суставов, семена из побегов и, в-пятых, семена из плодов? У него зубы как громовой снаряд, а его называют отшельником!“... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ปสฺสติ อญฺญตรํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา กุเลสุ สกฺกริยมานํ ครุ กริยมานํ มานิยมานํ ปูชิยมานํ. ทิสฺวา ตสฺส น เอวํ [Pg.39] โหติ – ‘อิมญฺหิ นาม สมฺพหุลาชีวํ กุเลสุ สกฺกโรนฺติ ครุํ กโรนฺติ มาเนนฺติ ปูเชนฺติ. มํ ปน ตปสฺสึ ลูขาชีวึ กุเลสุ น สกฺกโรนฺติ น ครุํ กโรนฺติ น มาเนนฺติ น ปูเชนฺตี’ติ, อิติ โส อิสฺสามจฺฉริยํ กุเลสุ นุปฺปาเทตา โหติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу видит, как другого отшельника или брахмана почитают, уважают, ценят и подносят дары в семьях мирян. Видя это, он не думает так: „Этого человека, живущего в изобилии, в семьях почитают, уважают, ценят и подносят ему дары. Меня же, аскета, ведущего суровую жизнь, в семьях не почитают, не уважают, не ценят и не подносят мне даров“. Таким образом, он не порождает зависти и скупости по отношению к семьям мирян... благодаря этому он чист в данном отношении».

๖๘. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น อาปาถกนิสาที โหติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

68. «И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не усаживается напоказ там, где его могут видеть люди... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น อตฺตานํ อทสฺสยมาโน กุเลสุ จรติ – ‘อิทมฺปิ เม ตปสฺมึ, อิทมฺปิ เม ตปสฺมิ’นฺติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не ходит по семьям мирян, выставляя себя напоказ и говоря: „Это тоже часть моей аскезы, и то тоже часть моей аскезы“... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น กญฺจิเทว ปฏิจฺฉนฺนํ เสวติ, โส – ‘ขมติ เต อิท’นฺติ ปุฏฺโฐ สมาโน อกฺขมมานํ อาห – ‘นกฺขมตี’ติ. ขมมานํ อาห – ‘ขมตี’ติ. อิติ โส สมฺปชานมุสา น ภาสิตา โหติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не совершает ничего тайного. Когда его спрашивают: „Нравится ли тебе это?“, он, если ему не нравится, говорит: „Не нравится“, а если нравится, говорит: „Нравится“. Таким образом, он не произносит сознательной лжи... благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี ตถาคตสฺส วา ตถาคตสาวกสฺส วา ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส สนฺตํเยว ปริยายํ อนุญฺเญยฺยํ อนุชานาติ…เป… เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу, когда Татхагата или ученик Татхагаты проповедует Дхамму, признаёт то, что действительно заслуживает признания... благодаря этому он чист в данном отношении».

๖๙. ‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อกฺโกธโน โหติ อนุปนาหี. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อกฺโกธโน โหติ อนุปนาหี เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

69. «И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не гневлив и не злопамятен. То, что совершающий аскезу не гневлив и не злопамятен, — благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ปุน จปรํ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี อมกฺขี โหติ อปฬาสี…เป… อนิสฺสุกี โหติ อมจฺฉรี… อสโฐ โหติ อมายาวี… อตฺถทฺโธ โหติ อนติมานี… น ปาปิจฺโฉ โหติ น ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คโต… น มิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ น อนฺตคฺคาหิกาย ทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต… น สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ น อาธานคฺคาหี สุปฺปฏินิสฺสคฺคี. ยมฺปิ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ น อาธานคฺคาหี สุปฺปฏินิสฺสคฺคี. เอวํ โส ตสฺมึ ฐาเน ปริสุทฺโธ โหติ.

«И ещё, Нигродха, совершающий аскезу не является неблагодарным и соперничающим... не является завистливым и скупым... не является коварным и лживым... не является упрямым и высокомерным... не имеет дурных желаний и не находится во власти дурных желаний... не придерживается ложных взглядов и не наделён крайними воззрениями... не цепляется за свои взгляды, не упорствует в них и легко от них отказывается. То, что совершающий аскезу не цепляется за свои взгляды, не упорствует в них и легко от них отказывается, — благодаря этому он чист в данном отношении».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ, ยทิ เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา วา โหติ อปริสุทฺธา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา [Pg.40] โหติ โน อปริสุทฺธา, อคฺคปฺปตฺตา จ สารปฺปตฺตา จา’’ติ. ‘‘น โข, นิคฺโรธ, เอตฺตาวตา ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ; อปิ จ โข ปปฏิกปฺปตฺตา โหตี’’ติ.

«Как ты думаешь, Нигродха, если это так, то является ли аскетическое самоограничение чистым или нечистым?» — «Несомненно, господин, если это так, то аскетическое самоограничение является чистым, а не нечистым, достигшим вершины и проникшим до самой сердцевины». — «Нет, Нигродха, этим аскетическое самоограничение ещё не достигает вершины и не проникает до сердцевины; оно достигло лишь наружной чешуи коры».

ปริสุทฺธตจปฺปตฺตกถา

«Рассуждение о чистоте, подобной внутренней коре»

๗๐. ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ? สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ตโปชิคุจฺฉาย อคฺคญฺเญว ปาเปตุ, สารญฺเญว ปาเปตู’’ติ. ‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ. กถญฺจ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ? อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี น ปาณํ อติปาเตติ, น ปาณํ อติปาตยติ, น ปาณมติปาตยโต สมนุญฺโญ โหติ. น อทินฺนํ อาทิยติ, น อทินฺนํ อาทิยาเปติ, น อทินฺนํ อาทิยโต สมนุญฺโญ โหติ. น มุสา ภณติ, น มุสา ภณาเปติ, น มุสา ภณโต สมนุญฺโญ โหติ. น ภาวิตมาสีสติ, น ภาวิตมาสีสาเปติ, น ภาวิตมาสีสโต สมนุญฺโญ โหติ. เอวํ โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ.

70. «Но в какой же мере, господин, аскетическое самоограничение достигает вершины и проникает до сердцевины? Было бы хорошо, господин, если бы Благословенный довёл моё аскетическое самоограничение до вершины, довёл его до самой сердцевины!» — «Здесь, Нигродха, совершающий аскезу наделён четырёхкратным самоограничением. И как, Нигродха, совершающий аскезу наделён четырёхкратным самоограничением? Здесь, Нигродха, совершающий аскезу не лишает жизни живых существ, не побуждает других лишать жизни и не одобряет лишение жизни; не берёт того, что не дано, не побуждает других брать неданное и не одобряет взятие неданного; не говорит лжи, не побуждает других лгать и не одобряет ложь; не стремится к чувственным удовольствиям, не побуждает других стремиться к ним и не одобряет такое стремление. Вот так, Нигродха, совершающий аскезу наделён четырёхкратным самоограничением».

‘‘ยโต โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ, อทุํ จสฺส โหติ ตปสฺสิตาย. โส อภิหรติ โน หีนายาวตฺตติ. โส วิวิตฺตํ เสนาสนํ ภชติ อรญฺญํ รุกฺขมูลํ ปพฺพตํ กนฺทรํ คิริคุหํ สุสานํ วนปตฺถํ อพฺโภกาสํ ปลาลปุญฺชํ. โส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต นิสีทติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. โส อภิชฺฌํ โลเก ปหาย วิคตาภิชฺเฌน เจตสา วิหรติ, อภิชฺฌาย จิตฺตํ ปริโสเธติ. พฺยาปาทปฺปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต วิหรติ สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี, พฺยาปาทปฺปโทสา จิตฺตํ ปริโสเธติ. ถินมิทฺธํ ปหาย วิคตถินมิทฺโธ วิหรติ อาโลกสญฺญี สโต สมฺปชาโน, ถินมิทฺธา จิตฺตํ ปริโสเธติ. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหาย อนุทฺธโต วิหรติ อชฺฌตฺตํ วูปสนฺตจิตฺโต, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจา จิตฺตํ ปริโสเธติ. วิจิกิจฺฉํ ปหาย ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิหรติ อกถํกถี กุสเลสุ ธมฺเมสุ, วิจิกิจฺฉาย จิตฺตํ ปริโสเธติ.

«И когда, Нигродха, совершающий аскезу наделён этим четырёхкратным самоограничением, это становится его аскетическим качеством. Он устремляется ввысь и не возвращается к низкому. Он выбирает уединённое жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место или кучу соломы. Вернувшись после сбора подаяния и поев, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив памятование перед собой. Отбросив алчность к миру, он пребывает с умом, свободным от алчности, очищая свой ум от алчности. Отбросив зложелательность и гнев, он пребывает с незлобивым умом, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от зложелательности и гнева. Отбросив лень и сонливость, он пребывает свободным от лени и сонливости, воспринимающим свет, памятующим и ясно сознающим, очищая свой ум от лени и сонливости. Отбросив неугомонность и беспокойство, он пребывает неустремлённым вовне, с умиротворённым внутри умом, очищая свой ум от неугомонности и беспокойства. Отбросив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не колеблясь относительно благих качеств, очищая свой ум от сомнения».

๗๑. ‘‘โส [Pg.41] อิเม ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ. ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ. ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ.

71. «Отбросив эти пять помех, ослабляющих мудрость и оскверняющих ум, он пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, затем вторую, затем третью, затем четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе — он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным доброжелательности, — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным сострадания... сорадости... беспристрастия, затем вторую, затем третью, затем четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе — он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным беспристрастия, — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ. ยทิ เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา วา โหติ อปริสุทฺธา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา โหติ โน อปริสุทฺธา, อคฺคปฺปตฺตา จ สารปฺปตฺตา จา’’ติ. ‘‘น โข, นิคฺโรธ, เอตฺตาวตา ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ; อปิ จ โข ตจปฺปตฺตา โหตี’’ติ.

«Как ты думаешь, Нигродха, если это так, то является ли аскетическое самоограничение чистым или нечистым?» — «Несомненно, господин, если это так, то аскетическое самоограничение является чистым, а не нечистым, достигшим вершины и проникшим до самой сердцевины». — «Нет, Нигродха, этим аскетическое самоограничение ещё не достигает вершины и не проникает до сердцевины; оно достигло лишь внутренней коры».

ปริสุทฺธเผคฺคุปฺปตฺตกถา

«Рассуждение о чистоте, подобной заболони»

๗๒. ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ? สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ตโปชิคุจฺฉาย อคฺคญฺเญว ปาเปตุ, สารญฺเญว ปาเปตู’’ติ. ‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ. กถญฺจ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ…เป… ยโต โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ, อทุํ จสฺส โหติ ตปสฺสิตาย. โส อภิหรติ โน หีนายาวตฺตติ. โส วิวิตฺตํ เสนาสนํ ภชติ…เป… โส อิเม ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ เมตฺตาสหคเตน เจตสา…เป… กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ [Pg.42] ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป – ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ, ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ.

72. «Но в какой мере, Господин, аскеза достигает своей вершины и своей сути? Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный помог моей аскезе достичь вершины, помог ей достичь сути». — «Здесь, Нигродха, аскет сдержан четырьмя видами воздержания. И как, Нигродха, аскет сдержан четырьмя видами воздержания? ... И вот, Нигродха, когда аскет сдержан четырьмя видами воздержания, это становится его признаком благодаря его аскетизму. Он развивает это и не возвращается к низшему. Он выбирает уединенное жилище... отбросив эти пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, он пребывает, наполнив одну сторону света умом, исполненным доброжелательности... сострадания... сорадования... беспристрастия — обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он вспоминает множество своих прошлых обителей, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, множество периодов свертывания мира, множество периодов развертывания мира, множество периодов свертывания и развертывания мира: „Там у меня было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, я испытывал такие приятные и неприятные переживания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое имя, такое сословие, такая внешность, такая пища, я испытывал такие приятные и неприятные переживания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает во всех подробностях и деталях свои многочисленные прошлые обители».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ, ยทิ เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา วา โหติ อปริสุทฺธา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา โหติ, โน อปริสุทฺธา, อคฺคปฺปตฺตา จ สารปฺปตฺตา จา’’ติ. ‘‘น โข, นิคฺโรธ, เอตฺตาวตา ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ; อปิ จ โข เผคฺคุปฺปตฺตา โหตี’’ติ.

«Как ты думаешь, Нигродха, если это так, то очищена ли аскеза или нет?» — «Несомненно, Господин, если это так, то аскеза очищена, а не неочищена, и она достигла вершины и сути». — «Нет, Нигродха, этим аскеза еще не достигает вершины и сути; она достигает лишь заболони».

ปริสุทฺธอคฺคปฺปตฺตสารปฺปตฺตกถา

Беседа об очищении, достижении вершины и сути

๗๓. ‘‘กิตฺตาวตา ปน, ภนฺเต, ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ? สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ตโปชิคุจฺฉาย อคฺคญฺเญว ปาเปตุ, สารญฺเญว ปาเปตู’’ติ. ‘‘อิธ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ. กถญฺจ, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ…เป… ยโต โข, นิคฺโรธ, ตปสฺสี จาตุยามสํวรสํวุโต โหติ, อทุํ จสฺส โหติ ตปสฺสิตาย. โส อภิหรติ โน หีนายาวตฺตติ. โส วิวิตฺตํ เสนาสนํ ภชติ…เป… โส อิเม ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ เมตฺตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เสยฺยถิทํ – เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. โส ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ สุคเต ทุคฺคเต, ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน [Pg.43] สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา. อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ สุคเต ทุคฺคเต, ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ.

73. «Но в какой мере, Господин, аскеза достигает своей вершины и своей сути? Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный помог моей аскезе достичь вершины, помог ей достичь сути». — «Здесь, Нигродха, аскет сдержан четырьмя видами воздержания. И как, Нигродха, аскет сдержан четырьмя видами воздержания? ... И вот, Нигродха, когда аскет сдержан четырьмя видами воздержания, это становится его признаком благодаря его аскетизму. Он развивает это и не возвращается к низшему. Он выбирает уединенное жилище... отбросив эти пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, он пребывает, наполнив одну сторону света умом, исполненным доброжелательности... беспристрастия — обильным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он вспоминает множество своих прошлых обителей, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней... так он вспоминает во всех подробностях и деталях свои многочисленные прошлые обители. Своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ, умирающих и перерождающихся: низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой: „О, эти почтенные существа совершали плохие поступки телом, плохие поступки словом, плохие поступки умом, клеветали на Благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, исходя из ложных взглядов. После разрушения тела, после смерти, они возродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. А эти почтенные существа совершали хорошие поступки телом, хорошие поступки словом, хорошие поступки умом, не клеветали на Благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, исходя из правильных взглядов. После разрушения тела, после смерти, они возродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ, умирающих и перерождающихся: низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа перерождаются в соответствии со своей каммой».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ, ยทิ เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา วา โหติ อปริสุทฺธา วา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข, ภนฺเต, เอวํ สนฺเต ตโปชิคุจฺฉา ปริสุทฺธา โหติ โน อปริสุทฺธา, อคฺคปฺปตฺตา จ สารปฺปตฺตา จา’’ติ.

«Как ты думаешь, Нигродха, если это так, то очищена ли аскеза или нет?» — «Несомненно, Господин, если это так, то аскеза очищена, а не неочищена, и она достигла вершины и сути».

๗๔. ‘‘เอตฺตาวตา โข, นิคฺโรธ, ตโปชิคุจฺฉา อคฺคปฺปตฺตา จ โหติ สารปฺปตฺตา จ. อิติ โข, นิคฺโรธ, ยํ มํ ตฺวํ อวจาสิ – ‘โก นาม โส, ภนฺเต, ภควโต ธมฺโม, เยน ภควา สาวเก วิเนติ, เยน ภควตา สาวกา วินีตา อสฺสาสปฺปตฺตา ปฏิชานนฺติ อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริย’นฺติ. อิติ โข ตํ, นิคฺโรธ, ฐานํ อุตฺตริตรญฺจ ปณีตตรญฺจ, เยนาหํ สาวเก วิเนมิ, เยน มยา สาวกา วินีตา อสฺสาสปฺปตฺตา ปฏิชานนฺติ อชฺฌาสยํ อาทิพฺรหฺมจริย’’นฺติ.

74. «Именно в такой мере, Нигродха, аскеза достигает вершины и сути. И вот, Нигродха, то, о чем ты спрашивал меня: „Что же это за учение, Господин, в котором Благословенный наставляет своих учеников, и в котором ученики Благословенного, будучи наставленными, обретают утешение и признают его своей главной опорой и совершенством святой жизни?“ Так вот, Нигродха, то основание, в котором я наставляю учеников, и в котором ученики, будучи наставленными мной, обретают утешение и признают его своей главной опорой и совершенством святой жизни, является еще более высоким и превосходным».

เอวํ วุตฺเต, เต ปริพฺพาชกา อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเหสุํ – ‘‘เอตฺถ มยํ อนสฺสาม สาจริยกา, น มยํ อิโต ภิยฺโย อุตฺตริตรํ ปชานามา’’ติ.

Когда это было сказано, те странники подняли великий шум и крик: «Здесь мы погибли вместе с нашими учителями! Мы не знаем ничего более высокого и превосходного, чем это!»

นิคฺโรธสฺส ปชฺฌายนํ

Замешательство Нигродхи

๗๕. ยทา อญฺญาสิ สนฺธาโน คหปติ – ‘‘อญฺญทตฺถุ โข ทานิเม อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ภควโต ภาสิตํ สุสฺสูสนฺติ, โสตํ โอทหนฺติ, อญฺญาจิตฺตํ อุปฏฺฐาเปนฺตี’’ติ. อถ นิคฺโรธํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ [Pg.44] – ‘‘อิติ โข, ภนฺเต นิคฺโรธ, ยํ มํ ตฺวํ อวจาสิ – ‘ยคฺเฆ, คหปติ, ชาเนยฺยาสิ, เกน สมโณ โคตโม สทฺธึ สลฺลปติ, เกน สากจฺฉํ สมาปชฺชติ, เกน ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ สมาปชฺชติ, สุญฺญาคารหตา สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญา, อปริสาวจโร สมโณ โคตโม นาลํ สลฺลาปาย, โส อนฺตมนฺตาเนว เสวติ; เสยฺยถาปิ นาม โคกาณา ปริยนฺตจารินี อนฺตมนฺตาเนว เสวติ. เอวเมว สุญฺญาคารหตา สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญา, อปริสาวจโร สมโณ โคตโม นาลํ สลฺลาปาย; โส อนฺตมนฺตาเนว เสวติ; อิงฺฆ, คหปติ, สมโณ โคตโม อิมํ ปริสํ อาคจฺเฉยฺย, เอกปญฺเหเนว นํ สํสาเทยฺยาม, ตุจฺฉกุมฺภีว นํ มญฺเญ โอโรเธยฺยามา’ติ. อยํ โข โส, ภนฺเต, ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ อิธานุปฺปตฺโต, อปริสาวจรํ ปน นํ กโรถ, โคกาณํ ปริยนฺตจารินึ กโรถ, เอกปญฺเหเนว นํ สํสาเทถ, ตุจฺฉกุมฺภีว นํ โอโรเธถา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก ตุณฺหีภูโต มงฺกุภูโต ปตฺตกฺขนฺโธ อโธมุโข ปชฺฌายนฺโต อปฺปฏิภาโน นิสีทิ.

75. Когда домохозяин Сандхана понял: «Поистине, теперь эти иноверные странники желают слушать учение Благословенного, внимают ему и устремляют свой ум к познанию», он сказал страннику Нигродхе: «Вот, почтенный Нигродха, то, что ты говорил мне: „Послушай, домохозяин, знаешь ли ты, с кем беседует отшельник Готама? С кем он ведет беседу? С кем он состязается в мудрости? Его мудрость уничтожена уединенной жизнью, отшельник Готама не привык к обществу людей, он не способен вести беседу и ищет лишь самые глухие места. Подобно одноглазой корове, бродящей по окраинам, отшельник Готама ищет лишь самые глухие места. Послушай, домохозяин, если бы отшельник Готама пришел в это собрание, мы бы опровергли его одним-единственным вопросом и заставили бы его замолчать, словно пустой кувшин!“ Теперь же этот Благословенный, Арахант, Всепросветленный прибыл сюда. Так заставьте же его замолчать, покажите, что он не привык к обществу людей, сделайте его подобным одноглазой корове, бродящей по окраинам, опровергните его одним-единственным вопросом и заставьте его замолчать, словно пустой кувшин!» Когда это было сказано, странник Нигродха сидел молчаливый, подавленный, с опущенными плечами, потупив взор, погруженный в раздумья и не находящий слов.

๗๖. อถ โข ภควา นิคฺโรธํ ปริพฺพาชกํ ตุณฺหีภูตํ มงฺกุภูตํ ปตฺตกฺขนฺธํ อโธมุขํ ปชฺฌายนฺตํ อปฺปฏิภานํ วิทิตฺวา นิคฺโรธํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘สจฺจํ กิร, นิคฺโรธ, ภาสิตา เต เอสา วาจา’’ติ? ‘‘สจฺจํ, ภนฺเต, ภาสิตา เม เอสา วาจา, ยถาพาเลน ยถามูฬฺเหน ยถาอกุสเลนา’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นิคฺโรธ. กินฺติ เต สุตํ ปริพฺพาชกานํ วุฑฺฒานํ มหลฺลกานํ อาจริยปาจริยานํ ภาสมานานํ – ‘เย เต อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, เอวํ สุ เต ภควนฺโต สํคมฺม สมาคมฺม อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ. เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ…เป… อิติภวาภวกถํ อิติ วา. เสยฺยถาปิ ตฺวํ เอตรหิ สาจริยโก. อุทาหุ, เอวํ สุ เต ภควนฺโต อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ, เสยฺยถาปาหํ เอตรหี’ติ.

76. Тогда Благословенный, видя, что странник Нигродха сидел молчаливый, подавленный, с опущенными плечами, потупив взор, погруженный в раздумья и не находящий слов, обратился к нему: «Правда ли, Нигродха, что ты говорил такие слова?» — «Правда, Господин, я говорил эти слова по глупости, по заблуждению и по неразумию». — «Как ты думаешь, Нигродха? Слышал ли ты от престарелых, пожилых странников, учителей и учителей учителей, когда они говорили: „Те Благословенные, Араханты, Всепросветленные, которые жили в прошлые времена, собирались ли они вместе, чтобы шуметь, кричать во весь голос и предаваться различным мирским разговорам, таким как разговоры о царях, о разбойниках... о процветании и упадке, как это делаешь ты сейчас со своими учителями? Или же те Благословенные искали уединенные лесные жилища, тихие, безмолвные, далекие от толпы людей, скрытые от человеческих глаз, пригодные для уединения, подобные тем, которые я выбираю сейчас?“»

‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต. ปริพฺพาชกานํ วุฑฺฒานํ มหลฺลกานํ อาจริยปาจริยานํ ภาสมานานํ – ‘เย เต อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา[Pg.45], น เอวํ สุ เต ภควนฺโต สํคมฺม สมาคมฺม อุนฺนาทิโน อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา อเนกวิหิตํ ติรจฺฉานกถํ อนุยุตฺตา วิหรนฺติ. เสยฺยถิทํ – ราชกถํ โจรกถํ…เป… อิติภวาภวกถํ อิติ วา, เสยฺยถาปาหํ เอตรหิ สาจริยโก. เอวํ สุ เต ภควนฺโต อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ, เสยฺยถาปิ ภควา เอตรหี’’’ติ.

«Я слышал об этом, Господин, от престарелых, пожилых странников, учителей и учителей учителей, когда они говорили: „Те Благословенные, Араханты, Всепросветленные, которые жили в прошлые времена, не собирались вместе, чтобы шуметь, кричать во весь голос и предаваться различным мирским разговорам, таким как разговоры о царях, о разбойниках... о процветании и упадке, как это делаю я сейчас со своими учителями. Те Благословенные искали уединенные лесные жилища, тихие, безмолвные, далекие от толпы людей, скрытые от человеческих глаз, пригодные для уединения, подобные тем, которые Благословенный выбирает сейчас“».

‘‘ตสฺส เต, นิคฺโรธ, วิญฺญุสฺส สโต มหลฺลกสฺส น เอตทโหสิ – ‘พุทฺโธ โส ภควา โพธาย ธมฺมํ เทเสติ, ทนฺโต โส ภควา ทมถาย ธมฺมํ เทเสติ, สนฺโต โส ภควา สมถาย ธมฺมํ เทเสติ, ติณฺโณ โส ภควา ตรณาย ธมฺมํ เทเสติ, ปรินิพฺพุโต โส ภควา ปรินิพฺพานาย ธมฺมํ เทเสตี’’’ติ?

«Неужели тебе, Нигродха, человеку разумному и зрелых лет, не приходила мысль: „Благословенный сам пробудился и проповедует Учение для пробуждения других; Благословенный сам укротил себя и проповедует Учение для укрощения других; Благословенный сам умиротворен и проповедует Учение для умиротворения других; Благословенный сам переправился и проповедует Учение для переправы других; Благословенный сам угас и проповедует Учение для угасания других“?»

พฺรหฺมจริยปริโยสานสจฺฉิกิริยา

Осуществление конечной цели святой жизни

๗๗. เอวํ วุตฺเต, นิคฺโรโธ ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺจโย มํ, ภนฺเต, อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ, ยฺวาหํ เอวํ ภควนฺตํ อวจาสึ. ตสฺส เม, ภนฺเต, ภควา อจฺจยํ อจฺจยโต ปฏิคฺคณฺหาตุ อายตึ สํวรายา’’ติ. ‘‘ตคฺฆ ตฺวํ, นิคฺโรธ, อจฺจโย อจฺจคมา ยถาพาลํ ยถามูฬฺหํ ยถาอกุสลํ, โย มํ ตฺวํ เอวํ อวจาสิ. ยโต จ โข ตฺวํ, นิคฺโรธ, อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรสิ, ตํ เต มยํ ปฏิคฺคณฺหาม. วุทฺธิ เหสา, นิคฺโรธ, อริยสฺส วินเย, โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ อายตึ สํวรํ อาปชฺชติ. อหํ โข ปน, นิคฺโรธ, เอวํ วทามิ –

77. Когда это было сказано, странник Нигродха обратился к Благословенному: «Проступок овладел мною, Господин! Глупым, заблуждающимся и неразумным был я, когда говорил так о Благословенном. Пусть Благословенный примет мое признание проступка как проступка ради сдержанности в будущем!» — «Поистине, Нигродха, проступок овладел тобой, глупым, заблуждающимся и неразумным, когда ты говорил так обо мне. Но поскольку ты видишь свой проступок как проступок и исправляешь его в соответствии с Учением, мы принимаем твое признание. Ведь это признак роста в обучении Благородных, когда кто-то видит свой проступок как проступок, исправляет его в соответствии с Учением и соблюдает сдержанность в будущем. И вот, Нигродха, я говорю тебе следующее...»

‘เอตุ วิญฺญู ปุริโส อสโฐ อมายาวี อุชุชาติโก, อหมนุสาสามิ อหํ ธมฺมํ เทเสมิ. ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน, ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสติ สตฺตวสฺสานิ. ติฏฺฐนฺตุ, นิคฺโรธ, สตฺต วสฺสานิ. เอตุ วิญฺญู ปุริโส อสโฐ อมายาวี อุชุชาติโก, อหมนุสาสามิ อหํ ธมฺมํ เทเสมิ. ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน, ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา [Pg.46] สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสติ ฉ วสฺสานิ. ปญฺจ วสฺสานิ… จตฺตาริ วสฺสานิ… ตีณิ วสฺสานิ… ทฺเว วสฺสานิ… เอกํ วสฺสํ. ติฏฺฐตุ, นิคฺโรธ, เอกํ วสฺสํ. เอตุ วิญฺญู ปุริโส อสโฐ อมายาวี อุชุชาติโก อหมนุสาสามิ อหํ ธมฺมํ เทเสมิ. ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน, ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสติ สตฺต มาสานิ. ติฏฺฐนฺตุ, นิคฺโรธ, สตฺต มาสานิ… ฉ มาสานิ… ปญฺจ มาสานิ … จตฺตาริ มาสานิ… ตีณิ มาสานิ… ทฺเว มาสานิ… เอกํ มาสํ… อฑฺฒมาสํ. ติฏฺฐตุ, นิคฺโรธ, อฑฺฒมาโส. เอตุ วิญฺญู ปุริโส อสโฐ อมายาวี อุชุชาติโก, อหมนุสาสามิ อหํ ธมฺมํ เทเสมิ. ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน, ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสติ สตฺตาหํ’.

«Пусть придёт разумный человек, нелукавый, нелицемерный, прямодушный — я буду наставлять его, я буду обучать его Дхамме. Если он будет практиковать так, как его наставляют, то ради чего юноши из хороших семей должным образом уходят из домашней жизни в бездомность, того непревзойденного завершения святой жизни он в этой самой жизни сам, постигнув высшим знанием, реализовав и достигнув его, будет пребывать в нём в течение семи лет. Пусть останутся в стороне, Нигродха, семь лет. Пусть придёт разумный человек, нелукавый, нелицемерный, прямодушный — я буду наставлять его, я буду обучать его Дхамме. Если он будет практиковать так, как его наставляют, то ради чего юноши из хороших семей должным образом уходят из домашней жизни в бездомность, того непревзойденного завершения святой жизни он в этой самой жизни сам, постигнув высшим знанием, реализовав и достигнув его, будет пребывать в нём в течение шести лет... пяти лет... четырёх лет... трёх лет... двух лет... одного года. Пусть останется в стороне, Нигродха, один год. Пусть придёт разумный человек, нелукавый, нелицемерный, прямодушный — я буду наставлять его, я буду обучать его Дхамме. Если он будет практиковать так, как его наставляют, то ради чего юноши из хороших семей должным образом уходят из домашней жизни в бездомность, того непревзойденного завершения святой жизни он в этой самой жизни сам, постигнув высшим знанием, реализовав и достигнув его, будет пребывать в нём в течение семи месяцев. Пусть останутся в стороне, Нигродха, семь месяцев... шесть месяцев... пять месяцев... четыре месяца... три месяца... два месяца... один месяц... половина месяца. Пусть останется в стороне, Нигродха, половина месяца. Пусть придёт разумный человек, нелукавый, нелицемерный, прямодушный — я буду наставлять его, я буду обучать его Дхамме. Если он будет практиковать так, как его наставляют, то ради чего юноши из хороших семей должным образом уходят из домашней жизни в бездомность, того непревзойденного завершения святой жизни он в этой самой жизни сам, постигнув высшим знанием, реализовав и достигнув его, будет пребывать в нём в течение семи дней».

ปริพฺพาชกานํ ปชฺฌายนํ

Замешательство странников

๗๘. ‘‘สิยา โข ปน เต, นิคฺโรธ, เอวมสฺส – ‘อนฺเตวาสิกมฺยตา โน สมโณ โคตโม เอวมาหา’ติ. น โข ปเนตํ, นิคฺโรธ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. โย เอว โว อาจริโย, โส เอว โว อาจริโย โหตุ. สิยา โข ปน เต, นิคฺโรธ, เอวมสฺส – ‘อุทฺเทสา โน จาเวตุกาโม สมโณ โคตโม เอวมาหา’ติ. น โข ปเนตํ, นิคฺโรธ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. โย เอว โว อุทฺเทโส โส เอว โว อุทฺเทโส โหตุ. สิยา โข ปน เต, นิคฺโรธ, เอวมสฺส – ‘อาชีวา โน จาเวตุกาโม สมโณ โคตโม เอวมาหา’ติ. น โข ปเนตํ, นิคฺโรธ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. โย เอว โว อาชีโว, โส เอว โว อาชีโว โหตุ. สิยา โข ปน เต, นิคฺโรธ, เอวมสฺส – ‘เย โน ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา สาจริยกานํ, เตสุ ปติฏฺฐาเปตุกาโม สมโณ โคตโม เอวมาหา’ติ. น โข ปเนตํ, นิคฺโรธ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. อกุสลา เจว โว เต ธมฺมา โหนฺตุ อกุสลสงฺขาตา จ สาจริยกานํ. สิยา โข ปน เต[Pg.47], นิคฺโรธ, เอวมสฺส – ‘เย โน ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา สาจริยกานํ, เตหิ วิเวเจตุกาโม สมโณ โคตโม เอวมาหา’ติ. น โข ปเนตํ, นิคฺโรธ, เอวํ ทฏฺฐพฺพํ. กุสลา เจว โว เต ธมฺมา โหนฺตุ กุสลสงฺขาตา จ สาจริยกานํ. อิติ ขฺวาหํ, นิคฺโรธ, เนว อนฺเตวาสิกมฺยตา เอวํ วทามิ, นปิ อุทฺเทสา จาเวตุกาโม เอวํ วทามิ, นปิ อาชีวา จาเวตุกาโม เอวํ วทามิ, นปิ เย โว ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา สาจริยกานํ, เตสุ ปติฏฺฐาเปตุกาโม เอวํ วทามิ, นปิ เย โว ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา สาจริยกานํ, เตหิ วิเวเจตุกาโม เอวํ วทามิ. สนฺติ จ โข, นิคฺโรธ, อกุสลา ธมฺมา อปฺปหีนา สํกิเลสิกา โปโนพฺภวิกา สทรา ทุกฺขวิปากา อายตึ ชาติชรามรณิยา, เยสาหํ ปหานาย ธมฺมํ เทเสมิ. ยถาปฏิปนฺนานํ โว สํกิเลสิกา ธมฺมา ปหียิสฺสนฺติ, โวทานียา ธมฺมา อภิวฑฺฒิสฺสนฺติ, ปญฺญาปาริปูรึ เวปุลฺลตฺตญฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสถา’’ติ.

78. «Возможно, Нигродха, у тебя возникнет такая мысль: „Отшельник Готама говорит это, желая заполучить нас в ученики“. Но не следует, Нигродха, смотреть на это так. Пусть тот, кто является вашим учителем, остаётся вашим учителем. Возможно, Нигродха, у тебя возникнет такая мысль: „Отшельник Готама говорит это, желая увести нас от нашего обучения“. Но не следует, Нигродха, смотреть на это так. Пусть ваше обучение остаётся вашим обучением. Возможно, Нигродха, у тебя возникнет такая мысль: „Отшельник Готама говорит это, желая лишить нас нашего образа жизни“. Но не следует, Нигродха, смотреть на это так. Пусть ваш образ жизни остаётся вашим образом жизни. Возможно, Нигродха, у тебя возникнет такая мысль: „Отшельник Готама говорит это, желая утвердить нас в тех вещах, которые, согласно нашему учению с учителями, являются неблагими и считаются неблагими“. Но не следует, Нигродха, смотреть на это так. Пусть то, что вы вместе с учителями считаете неблагим, и то, что признано неблагим, остаётся таковым. Возможно, Нигродха, у тебя возникнет такая мысль: „Отшельник Готама говорит это, желая отвратить нас от тех вещей, которые, согласно нашему учению с учителями, являются благими и считаются благими“. Но не следует, Нигродха, смотреть на это так. Пусть то, что вы вместе с учителями считаете благим, и то, что признано благим, остаётся таковым. Нигродха, я говорю это не потому, что желаю заполучить вас в ученики, и не потому, что желаю увести вас от вашего обучения, и не потому, что желаю лишить вас вашего образа жизни, и не потому, что желаю утвердить вас в неблагих состояниях, признанных неблагими вашими учителями, и не потому, что желаю отвратить вас от благих состояний, признанных благими вашими учителями. Но существуют, Нигродха, неблагие состояния, неотброшенные, загрязнённые, ведущие к новому существованию, сопряжённые с мучением, приносящие страдание в будущем, связанные с рождением, увяданием и смертью. Именно ради отбрасывания этих состояний я проповедую Дхамму. Если вы будете практиковать соответствующим образом, эти загрязнённые состояния будут отброшены, а состояния, ведущие к очищению, будут развиваться и расти, и вы все в этой самой жизни сами, благодаря высшему знанию, реализовав и достигнув полноты совершенной мудрости, будете пребывать в ней».

๗๙. เอวํ วุตฺเต, เต ปริพฺพาชกา ตุณฺหีภูตา มงฺกุภูตา ปตฺตกฺขนฺธา อโธมุขา ปชฺฌายนฺตา อปฺปฏิภานา นิสีทึสุ ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺตา. อถ โข ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘สพฺเพ ปิเม โมฆปุริสา ผุฏฺฐา ปาปิมตา. ยตฺร หิ นาม เอกสฺสปิ น เอวํ ภวิสฺสติ – ‘หนฺท มยํ อญฺญาณตฺถมฺปิ สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ จราม, กึ กริสฺสติ สตฺตาโห’’’ติ? อถ โข ภควา อุทุมฺพริกาย ปริพฺพาชการาเม สีหนาทํ นทิตฺวา เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต ปจฺจุปฏฺฐาสิ. สนฺธาโน ปน คหปติ ตาวเทว ราชคหํ ปาวิสีติ.

79. «Когда это было сказано, те странники сидели молчаливые, удручённые, опустив плечи, повесив головы, растерянные и безмолвные, словно их умы были одержимы Марой. Тогда Благословенному пришла мысль: „Все эти глупые люди одержимы Злодеем. Ведь ни у одного из них не возникнет мысли: „Что ж, давайте станем вести святую жизнь под руководством отшельника Готамы, чтобы познать её — ведь что значат семь дней?““ Тогда Благословенный, издав львиный рык в парке странников Удумбарика, поднялся в воздух и опустился на горе Гридхракута. А домохозяин Сандхана в тот же миг вошёл в Раджагаху».

อุทุมฺพริกสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ทุติยํ.

Вторая Удумбарика-сутта завершена.

๓. จกฺกวตฺติสุตฺตํ

3. Чаккаватти-сутта

อตฺตทีปสรณตา

Сам себе остров и прибежище

๘๐. เอวํ [Pg.48] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มคเธสุ วิหรติ มาตุลายํ. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทฺทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘อตฺตทีปา, ภิกฺขเว, วิหรถ อตฺตสรณา อนญฺญสรณา, ธมฺมทีปา ธมฺมสรณา อนญฺญสรณา. กถญฺจ ปน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺตทีโป วิหรติ อตฺตสรโณ อนญฺญสรโณ, ธมฺมทีโป ธมฺมสรโณ อนญฺญสรโณ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺตทีโป วิหรติ อตฺตสรโณ อนญฺญสรโณ, ธมฺมทีโป ธมฺมสรโณ อนญฺญสรโณ.

80. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Магадха, в Матуле. Там Благословенный обратился к бхиккху: „О бхиккху!“ — „Владыка!“ — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее: „Будьте сами себе островами, бхиккху, будьте сами себе прибежищем и не ищите иного прибежища. Пусть Дхамма будет вашим островом, пусть Дхамма будет вашим прибежищем и не ищите иного прибежища. И как, бхиккху, бхиккху пребывает сам себе островом, сам себе прибежищем, не ища иного прибежища, с Дхаммой как островом, с Дхаммой как прибежищем, не ища иного прибежища? Здесь, бхиккху, бхиккху пребывает, созерцая тело в теле, усердный, ясно понимающий, памятующий, устранив в этом мире влечение и недовольство. В чувствах созерцая чувства... в уме созерцая ум... в ментальных объектах созерцая ментальные объекты, усердный, ясно понимающий, памятующий, устранив в этом мире влечение и недовольство. Так, бхиккху, бхиккху пребывает сам себе островом, сам себе прибежищем, не ища иного прибежища, с Дхаммой как островом, с Дхаммой как прибежищем, не ища иного прибежища“».

‘‘โคจเร, ภิกฺขเว, จรถ สเก เปตฺติเก วิสเย. โคจเร, ภิกฺขเว, จรตํ สเก เปตฺติเก วิสเย น ลจฺฉติ มาโร โอตารํ, น ลจฺฉติ มาโร อารมฺมณํ. กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวมิทํ ปุญฺญํ ปวฑฺฒติ.

«„Странствуйте, бхиккху, в пределах своих пастбищ, на своей отчей территории. У тех, кто странствует в пределах своих пастбищ, на своей отчей территории, Мара не найдёт лазейки, Мара не найдёт опоры. Именно благодаря принятию благих качеств возрастает эта заслуга“».

ทฬฺหเนมิจกฺกวตฺติราชา

Вселенский правитель Далханеми

๘๑. ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, ราชา ทฬฺหเนมิ นาม อโหสิ จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ อเหสุํ เสยฺยถิทํ – จกฺกรตนํอุ หตฺถิรตนํ อสฺสรตนํ มณิรตนํ อิตฺถิรตนํ คหปติรตนํ ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา อเหสุํ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสิ.

81. «„В прошлом, бхиккху, жил царь по имени Далханеми, колесодержатель, праведный царь Дхаммы, владыка четырёх сторон света, победитель, укрепивший безопасность своей страны, обладатель семи сокровищ. И были у него эти семь сокровищ, а именно: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. И было у него более тысячи сыновей, героев, мужественного телосложения, сокрушителей чужих армий. Он правил этой землёй, окружённой океаном, без наказаний и оружия, побеждая праведностью“».

๘๒. ‘‘อถ [Pg.49] โข, ภิกฺขเว, ราชา ทฬฺหเนมิ พหุนฺนํ วสฺสานํ พหุนฺนํ วสฺสสตานํ พหุนฺนํ วสฺสสหสฺสานํ อจฺจเยน อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘ยทา ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปสฺเสยฺยาสิ ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุตํ, อถ เม อาโรเจยฺยาสี’ติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส รญฺโญ ทฬฺหเนมิสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อทฺทสา โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส พหุนฺนํ วสฺสานํ พหุนฺนํ วสฺสสตานํ พหุนฺนํ วสฺสสหสฺสานํ อจฺจเยน ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุตํ, ทิสฺวาน เยน ราชา ทฬฺหเนมิ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ทฬฺหเนมึ เอตทโวจ – ‘ยคฺเฆ, เทว, ชาเนยฺยาสิ, ทิพฺพํ เต จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุต’นฺติ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ทฬฺหเนมิ เชฏฺฐปุตฺตํ กุมารํ อามนฺตาเปตฺวา เอตทโวจ – ‘ทิพฺพํ กิร เม, ตาต กุมาร, จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุตํ. สุตํ โข ปน เมตํ – ยสฺส รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกติ ฐานา จวติ, น ทานิ เตน รญฺญา จิรํ ชีวิตพฺพํ โหตีติ. ภุตฺตา โข ปน เม มานุสกา กามา, สมโย ทานิ เม ทิพฺเพ กาเม ปริเยสิตุํ. เอหิ ตฺวํ, ตาต กุมาร, อิมํ สมุทฺทปริยนฺตํ ปถวึ ปฏิปชฺช. อหํ ปน เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิสฺสามี’ติ.

82. «„И вот, бхиккху, по прошествии многих лет, многих сотен лет, многих тысяч лет царь Далханеми обратился к некоему человеку: „Когда ты, любезный, увидишь, что божественное сокровище-колесо сместилось со своего места, соскользнуло, тогда сообщи мне“. — „Да, владыка“, — ответил тот человек царю Далханеми. И вот, бхиккху, по прошествии многих лет, многих сотен лет, многих тысяч лет тот человек увидел, что божественное сокровище-колесо сместилось со своего места, соскользнуло. Увидев это, он направился к царю Далханеми и, приблизившись, сказал ему: „Узнай, владыка, твоё божественное сокровище-колесо сместилось со своего места, соскользнуло“. Тогда, бхиккху, царь Далханеми призвал своего старшего сына, царевича, и сказал ему: „Мой дорогой сын, моё божественное сокровище-колесо сместилось со своего места, соскользнуло. А я слышал, что когда у царя-колесодержателя божественное сокровище-колесо смещается со своего места, соскальзывает, то такому царю осталось жить недолго. Человеческие удовольствия мной уже изведаны, теперь пришло время искать божественные удовольствия. Ступай, дорогой сын, прими правление этой землёй, окружённой океаном. Я же, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, уйду из домашней жизни в бездомность““».

๘๓. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ทฬฺหเนมิ เชฏฺฐปุตฺตํ กุมารํ สาธุกํ รชฺเช สมนุสาสิตฺวา เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิ. สตฺตาหปพฺพชิเต โข ปน, ภิกฺขเว, ราชิสิมฺหิ ทิพฺพํ จกฺกรตนํ อนฺตรธายิ.

83. «„И вот, бхиккху, царь Далханеми, должным образом наставив своего старшего сына, царевича, в управлении царством, сбрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушёл из домашней жизни в бездомность. И через семь дней после того, как царственный мудрец ушёл в бездомность, божественное сокровище-колесо исчезло“».

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, อญฺญตโร ปุริโส เยน ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ขตฺติยํ มุทฺธาภิสิตฺตํ เอตทโวจ – ‘ยคฺเฆ, เทว, ชาเนยฺยาสิ, ทิพฺพํ จกฺกรตนํ อนฺตรหิต’นฺติ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ทิพฺเพ จกฺกรตเน อนฺตรหิเต อนตฺตมโน อโหสิ, อนตฺตมนตญฺจ ปฏิสํเวเทสิ. โส เยน ราชิสิ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชิสึ เอตทโวจ – ‘ยคฺเฆ, เทว, ชาเนยฺยาสิ, ทิพฺพํ จกฺกรตนํ อนฺตรหิต’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, ภิกฺขเว, ราชิสิ ราชานํ ขตฺติยํ มุทฺธาภิสิตฺตํ เอตทโวจ – ‘มา โข ตฺวํ, ตาต, ทิพฺเพ [Pg.50] จกฺกรตเน อนฺตรหิเต อนตฺตมโน อโหสิ, มา อนตฺตมนตญฺจ ปฏิสํเวเทสิ, น หิ เต, ตาต, ทิพฺพํ จกฺกรตนํ เปตฺติกํ ทายชฺชํ. อิงฺฆ ตฺวํ, ตาต, อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตาหิ. ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ, ยํ เต อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตมานสฺส ตทหุโปสเถ ปนฺนรเส สีสํนฺหาตสฺส อุโปสถิกสฺส อุปริปาสาทวรคตสฺส ทิพฺพํ จกฺกรตนํ ปาตุภวิสฺสติ สหสฺสารํ สเนมิกํ สนาภิกํ สพฺพาการปริปูร’นฺติ.

«„Тогда, бхиккху, некий человек пришёл к помазанному на царство царю-кшатрию и, приблизившись, сказал ему: „Узнай, владыка, божественное сокровище-колесо исчезло“. Тогда, бхиккху, помазанный на царство царь-кшатрий опечалился из-за исчезновения божественного сокровища-колеса и выразил свою печаль. Он направился к царственному мудрецу и, приблизившись, сказал ему: „Узнай, владыка, божественное сокровище-колесо исчезло“. Когда это было сказано, бхиккху, царственный мудрец ответил помазанному на царство царю-кшатрию: „Не печалься, дорогой сын, из-за исчезновения божественного сокровища-колеса, и не выражай свою печаль. Ведь божественное сокровище-колесо не является твоим отчим наследством. Но теперь, дорогой сын, исполняй благородные обязанности царя-колесодержателя. Ибо возможно такое, что если ты будешь исполнять благородные обязанности царя-колесодержателя, то в пятнадцатый день упосатхи, когда ты омоешь голову, станешь соблюдать упосатху и поднимешься на верхний этаж своего дворца, перед тобой явится божественное сокровище-колесо с тысячью спиц, с ободом и ступицей, совершенное во всех отношениях““».

จกฺกวตฺติอริยวตฺตํ

Благородные обязанности царя-колесодержателя

๘๔. ‘‘‘กตมํ ปน ตํ, เทว, อริยํ จกฺกวตฺติวตฺต’นฺติ? ‘เตน หิ ตฺวํ, ตาต, ธมฺมํเยว นิสฺสาย ธมฺมํ สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ มาเนนฺโต ธมฺมํ ปูเชนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ธมฺมทฺธโช ธมฺมเกตุ ธมฺมาธิปเตยฺโย ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหสฺสุ อนฺโตชนสฺมึ พลกายสฺมึ ขตฺติเยสุ อนุยนฺเตสุ พฺราหฺมณคหปติเกสุ เนคมชานปเทสุ สมณพฺราหฺมเณสุ มิคปกฺขีสุ. มา จ เต, ตาต, วิชิเต อธมฺมกาโร ปวตฺติตฺถ. เย จ เต, ตาต, วิชิเต อธนา อสฺสุ, เตสญฺจ ธนมนุปฺปเทยฺยาสิ. เย จ เต, ตาต, วิชิเต สมณพฺราหฺมณา มทปฺปมาทา ปฏิวิรตา ขนฺติโสรจฺเจ นิวิฏฺฐา เอกมตฺตานํ ทเมนฺติ, เอกมตฺตานํ สเมนฺติ, เอกมตฺตานํ ปรินิพฺพาเปนฺติ, เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺเฉยฺยาสิ ปริคฺคณฺเหยฺยาสิ – ‘‘กึ, ภนฺเต, กุสลํ, กึ อกุสลํ, กึ สาวชฺชํ, กึ อนวชฺชํ, กึ เสวิตพฺพํ, กึ น เสวิตพฺพํ, กึ เม กรียมานํ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย อสฺส, กึ วา ปน เม กรียมานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย อสฺสา’’ติ? เตสํ สุตฺวา ยํ อกุสลํ ตํ อภินิวชฺเชยฺยาสิ, ยํ กุสลํ ตํ สมาทาย วตฺเตยฺยาสิ. อิทํ โข, ตาต, ตํ อริยํ จกฺกวตฺติวตฺต’นฺติ.

84. «Что же это такое, о владыка, благородный долг царя-миродержца?» — «В таком случае, дорогой сын, опираясь только на Дхамму, почитая Дхамму, уважая Дхамму, дорожа Дхаммой, поклоняясь Дхамме, благоговея перед Дхаммой, сделав Дхамму своим знаменем, сделав Дхамму своим стягом, признавая Дхамму своим владыкой, установи праведную охрану, защиту и покровительство для своих домочадцев, для своего войска, для кшатриев и вассалов, для брахманов и домохозяев, для жителей городов и провинций, для шраманов и брахманов, для зверей и птиц. И пусть в твоем царстве, дорогой сын, не совершается беззаконие. И тем в твоем царстве, кто не имеет средств, даруй имущество. И тех шраманов и брахманов в твоем царстве, которые воздерживаются от опьянения гордыней и беспечности, пребывают в терпении и кротости, каждый укрощая себя, каждый успокаивая себя, каждый угашая себя, к ним время от времени приходи и расспрашивай их, разузнавай: „Что, почтенные, благотворно, что неблаготворно? Что предосудительно, что безупречно? Чему следует предаваться, чему не следует предаваться? Какое мое действие приведет на долгое время к вреду и страданию, а какое мое действие приведет на долгое время к благу и счастью?“ Выслушав их, избегай того, что неблаготворно, и, приняв то, что благотворно, поступай так. Это, дорогой сын, и есть благородный долг царя-миродержца».

จกฺกรตนปาตุภาโว

«Появление Драгоценного Колеса»

๘๕. ‘‘‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ราชิสิสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺติ. ตสฺส อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตมานสฺส ตทหุโปสเถ ปนฺนรเส สีสํนฺหาตสฺส อุโปสถิกสฺส [Pg.51] อุปริปาสาทวรคตสฺส ทิพฺพํ จกฺกรตนํ ปาตุรโหสิ สหสฺสารํ สเนมิกํ สนาภิกํ สพฺพาการปริปูรํ. ทิสฺวาน รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส เอตทโหสิ – ‘สุตํ โข ปน เมตํ – ยสฺส รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ตทหุโปสเถ ปนฺนรเส สีสํนฺหาตสฺส อุโปสถิกสฺส อุปริปาสาทวรคตสฺส ทิพฺพํ จกฺกรตนํ ปาตุภวติ สหสฺสารํ สเนมิกํ สนาภิกํ สพฺพาการปริปูรํ, โส โหติ ราชา จกฺกวตฺตี’ติ. อสฺสํ นุ โข อหํ ราชา จกฺกวตฺตีติ.

85. «„Да, владыка“, — ответил, о монахи, царь-кшатрий, помазанный на царство, вняв словам царя-мудреца, и стал исполнять благородный долг царя-миродержца. Когда он исполнял этот благородный долг царя-миродержца, в пятнадцатый день упосатхи, совершив омовение головы и поднявшись на верхнюю террасу своего великолепного дворца для соблюдения упосатхи, перед ним явилось божественное Драгоценное Колесо с тысячью спиц, с ободом и ступицей, совершенное во всех отношениях. Увидев его, помазанный на царство царь-кшатрий подумал: „Я слышал такое: если перед помазанным на царство царем-кшатрием в пятнадцатый день упосатхи, когда он совершил омовение головы и поднялся на верхнюю террасу своего великолепного дворца для соблюдения упосатхи, является божественное Драгоценное Колесо с тысячью спиц, с ободом и ступицей, совершенное во всех отношениях, то он становится царем-миродержцем. Неужели я стал царем-миродержцем?“»

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตราสงฺคํ กริตฺวา วาเมน หตฺเถน ภิงฺการํ คเหตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน จกฺกรตนํ อพฺภุกฺกิริ – ‘ปวตฺตตุ ภวํ จกฺกรตนํ, อภิวิชินาตุ ภวํ จกฺกรตน’นฺติ.

«Тогда, о монахи, царь-кшатрий, помазанный на царство, поднявшись со своего сиденья, набросил верхнюю одежду на одно плечо, взял левой рукой золотой сосуд с водой и правой рукой окропил Драгоценное Колесо, произнеся: „Катись, благородное Драгоценное Колесо! Побеждай, благородное Драгоценное Колесо!“»

‘‘อถ โข ตํ, ภิกฺขเว, จกฺกรตนํ ปุรตฺถิมํ ทิสํ ปวตฺติ, อนฺวเทว ราชา จกฺกวตฺตี สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. ยสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, ปเทเส จกฺกรตนํ ปติฏฺฐาสิ, ตตฺถ ราชา จกฺกวตฺตี วาสํ อุปคจฺฉิ สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. เย โข ปน, ภิกฺขเว, ปุรตฺถิมาย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต ราชานํ จกฺกวตฺตึ อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาหํสุ – ‘เอหิ โข, มหาราช, สฺวาคตํ เต มหาราช, สกํ เต, มหาราช, อนุสาส, มหาราชา’ติ. ราชา จกฺกวตฺตี เอวมาห – ‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ, อทินฺนํ นาทาตพฺพํ, กาเมสุมิจฺฉา น จริตพฺพา, มุสา น ภาสิตพฺพา, มชฺชํ น ปาตพฺพํ, ยถาภุตฺตญฺจ ภุญฺชถา’ติ. เย โข ปน, ภิกฺขเว, ปุรตฺถิมาย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนุยนฺตา อเหสุํ.

«Тогда, о монахи, это Драгоценное Колесо покатилось в восточном направлении, и вслед за ним последовал царь-миродержец со своим четырехсоставным войском. И в какой бы местности, о монахи, ни останавливалось Драгоценное Колесо, там царь-миродержец располагался лагерем со своим четырехсоставным войском. И те соперничающие цари, которые были в восточном направлении, придя к царю-миродержцу, говорили так: „Приди, о великий царь! Добро пожаловать, о великий царь! Все это твое, о великий царь. Правь нами, о великий царь!“ Царь-миродержец говорил им так: „Не следует лишать жизни живых существ. Не следует брать то, что не дано. Не следует совершать прелюбодеяния. Не следует говорить ложь. Не следует пить хмельные напитки. И собирайте лишь обычные налоги“. И те соперничающие цари, которые были в восточном направлении, стали вассалами царя-миродержца».

๘๖. ‘‘อถ โข ตํ, ภิกฺขเว, จกฺกรตนํ ปุรตฺถิมํ สมุทฺทํ อชฺโฌคาเหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา ทกฺขิณํ ทิสํ ปวตฺติ…เป… ทกฺขิณํ สมุทฺทํ อชฺโฌคาเหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา ปจฺฉิมํ ทิสํ ปวตฺติ, อนฺวเทว ราชา จกฺกวตฺตี สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. ยสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, ปเทเส จกฺกรตนํ ปติฏฺฐาสิ, ตตฺถ ราชา จกฺกวตฺตี วาสํ อุปคจฺฉิ สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. เย โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺฉิมาย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต ราชานํ จกฺกวตฺตึ อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาหํสุ – ‘เอหิ โข, มหาราช, สฺวาคตํ เต, มหาราช, สกํ เต, มหาราช, อนุสาส, มหาราชา’ติ. ราชา จกฺกวตฺตี [Pg.52] เอวมาห – ‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ, อทินฺนํ นาทาตพฺพํ, กาเมสุมิจฺฉา น จริตพฺพา, มุสา น ภาสิตพฺพา, มชฺชํ น ปาตพฺพํ, ยถาภุตฺตญฺจ ภุญฺชถา’ติ. เย โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺฉิมาย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนุยนฺตา อเหสุํ.

86. «Тогда, о монахи, это Драгоценное Колесо, погрузившись в восточный океан и выйдя из него, покатилось в южном направлении… [и так далее]… погрузившись в южный океан и выйдя из него, покатилось в западном направлении, и вслед за ним последовал царь-миродержец со своим четырехсоставным войском. И в какой бы местности, о монахи, ни останавливалось Драгоценное Колесо, там царь-миродержец располагался лагерем со своим четырехсоставным войском. И те соперничающие цари, которые были в западном направлении, придя к царю-миродержцу, говорили так: „Приди, о великий царь! Добро пожаловать, о великий царь! Все это твое, о великий царь. Правь нами, о великий царь!“ Царь-миродержец говорил им так: „Не следует лишать жизни живых существ. Не следует брать то, что не дано. Не следует совершать прелюбодеяния. Не следует говорить ложь. Не следует пить хмельные напитки. И собирайте лишь обычные налоги“. И те соперничающие цари, которые были в западном направлении, стали вассалами царя-миродержца».

๘๗. ‘‘อถ โข ตํ, ภิกฺขเว, จกฺกรตนํ ปจฺฉิมํ สมุทฺทํ อชฺโฌคาเหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา อุตฺตรํ ทิสํ ปวตฺติ, อนฺวเทว ราชา จกฺกวตฺตี สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. ยสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, ปเทเส จกฺกรตนํ ปติฏฺฐาสิ, ตตฺถ ราชา จกฺกวตฺตี วาสํ อุปคจฺฉิ สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย. เย โข ปน, ภิกฺขเว, อุตฺตราย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต ราชานํ จกฺกวตฺตึ อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาหํสุ – ‘เอหิ โข, มหาราช, สฺวาคตํ เต, มหาราช, สกํ เต, มหาราช, อนุสาส, มหาราชา’ติ. ราชา จกฺกวตฺตี เอวมาห – ‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ, อทินฺนํ นาทาตพฺพํ, กาเมสุมิจฺฉา น จริตพฺพา, มุสา น ภาสิตพฺพา, มชฺชํ น ปาตพฺพํ, ยถาภุตฺตญฺจ ภุญฺชถา’ติ. เย โข ปน, ภิกฺขเว, อุตฺตราย ทิสาย ปฏิราชาโน, เต รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนุยนฺตา อเหสุํ.

87. «Тогда, о монахи, это Драгоценное Колесо, погрузившись в западный океан и выйдя из него, покатилось в северном направлении, и вслед за ним последовал царь-миродержец со своим четырехсоставным войском. И в какой бы местности, о монахи, ни останавливалось Драгоценное Колесо, там царь-миродержец располагался лагерем со своим четырехсоставным войском. И те соперничающие цари, которые были в северном направлении, придя к царю-миродержцу, говорили так: „Приди, о великий царь! Добро пожаловать, о великий царь! Все это твое, о великий царь. Правь нами, о великий царь!“ Царь-миродержец говорил им так: „Не следует лишать жизни живых существ. Не следует брать то, что не дано. Не следует совершать прелюбодеяния. Не следует говорить ложь. Не следует пить хмельные напитки. И собирайте лишь обычные налоги“. И те соперничающие цари, которые были в северном направлении, стали вассалами царя-миродержца».

‘‘อถ โข ตํ, ภิกฺขเว, จกฺกรตนํ สมุทฺทปริยนฺตํ ปถวึ อภิวิชินิตฺวา ตเมว ราชธานึ ปจฺจาคนฺตฺวา รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนฺเตปุรทฺวาเร อตฺถกรณปมุเข อกฺขาหตํ มญฺเญ อฏฺฐาสิ รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส อนฺเตปุรํ อุปโสภยมานํ.

«Тогда, о монахи, это Драгоценное Колесо, покорив всю землю до самых океанов, вернулось в столицу царя-миродержца и остановилось перед воротами его дворца, у входа в зал суда, словно закрепленное на оси, украшая собой внутренний дворец царя-миродержца».

ทุติยาทิจกฺกวตฺติกถา

«Рассказ о втором и последующих царях-миродержцах»

๘๘. ‘‘ทุติโยปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี…เป… ตติโยปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี… จตุตฺโถปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี… ปญฺจโมปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี… ฉฏฺโฐปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี… สตฺตโมปิ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี พหุนฺนํ วสฺสานํ พหุนฺนํ วสฺสสตานํ พหุนฺนํ วสฺสสหสฺสานํ อจฺจเยน อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘ยทา ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปสฺเสยฺยาสิ ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุตํ, อถ เม อาโรเจยฺยาสี’ติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ปจฺจสฺโสสิ. อทฺทสา โข[Pg.53], ภิกฺขเว, โส ปุริโส พหุนฺนํ วสฺสานํ พหุนฺนํ วสฺสสตานํ พหุนฺนํ วสฺสสหสฺสานํ อจฺจเยน ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุตํ. ทิสฺวาน เยน ราชา จกฺกวตฺตี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ จกฺกวตฺตึ เอตทโวจ – ‘ยคฺเฆ, เทว, ชาเนยฺยาสิ, ทิพฺพํ เต จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ ฐานา จุต’นฺติ?

88. «И второй, о монахи, царь-миродержец… [и так далее]… и третий, и четвертый, и пятый, и шестой, и седьмой царь-миродержец по прошествии многих лет, многих сотен лет, многих тысяч лет обратился к одному человеку: „Когда ты, любезный, увидишь, что божественное Драгоценное Колесо сместилось со своего места, сдвинулось, тогда сообщи мне об этом“. — „Да, владыка“, — ответил тот человек царю-миродержцу. И вот, о монахи, по прошествии многих лет, многих сотен лет, многих тысяч лет тот человек увидел, что божественное Драгоценное Колесо сместилось со своего места, сдвинулось. Увидев это, он пришел к царю-миродержцу и сказал ему: „Знай, о владыка, твое божественное Драгоценное Колесо сместилось со своего места, сдвинулось“».

๘๙. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี เชฏฺฐปุตฺตํ กุมารํ อามนฺตาเปตฺวา เอตทโวจ – ‘ทิพฺพํ กิร เม, ตาต กุมาร, จกฺกรตนํ โอสกฺกิตํ, ฐานา จุตํ, สุตํ โข ปน เมตํ – ยสฺส รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ทิพฺพํ จกฺกรตนํ โอสกฺกติ, ฐานา จวติ, น ทานิ เตน รญฺญา จิรํ ชีวิตพฺพํ โหตีติ. ภุตฺตา โข ปน เม มานุสกา กามา, สมโย ทานิ เม ทิพฺเพ กาเม ปริเยสิตุํ, เอหิ ตฺวํ, ตาต กุมาร, อิมํ สมุทฺทปริยนฺตํ ปถวึ ปฏิปชฺช. อหํ ปน เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิสฺสามี’ติ.

89. «Тогда, о монахи, царь-миродержец, призвав своего старшего сына-царевича, сказал ему: „Говорят, дорогой сын-царевич, мое божественное Драгоценное Колесо сместилось со своего места, сдвинулось. А я слышал такое: если у царя-миродержца божественное Драгоценное Колесо смещается со своего места, сдвигается, то этому царю уже не суждено долго жить. Человеческие чувственные удовольствия уже изведаны мною, теперь пришло время для меня искать божественные удовольствия. Приди, дорогой сын-царевич, прими правление этой землей до самых океанов. Я же, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, уйду из дома в бездомную жизнь“».

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี เชฏฺฐปุตฺตํ กุมารํ สาธุกํ รชฺเช สมนุสาสิตฺวา เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิ. สตฺตาหปพฺพชิเต โข ปน, ภิกฺขเว, ราชิสิมฺหิ ทิพฺพํ จกฺกรตนํ อนฺตรธายิ.

«Тогда, о монахи, царь-миродержец, должным образом наставив своего старшего сына-царевича в правлении царством, сбрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушел из дома в бездомную жизнь. И вот, о монахи, через семь дней после того, как царь-мудрец ушел в бездомную жизнь, божественное Драгоценное Колесо исчезло».

๙๐. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, อญฺญตโร ปุริโส เยน ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ขตฺติยํ มุทฺธาภิสิตฺตํ เอตทโวจ – ‘ยคฺเฆ, เทว, ชาเนยฺยาสิ, ทิพฺพํ จกฺกรตนํ อนฺตรหิต’นฺติ? อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ทิพฺเพ จกฺกรตเน อนฺตรหิเต อนตฺตมโน อโหสิ. อนตฺตมนตญฺจ ปฏิสํเวเทสิ; โน จ โข ราชิสึ อุปสงฺกมิตฺวา อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ปุจฺฉิ. โส สมเตเนว สุทํ ชนปทํ ปสาสติ. ตสฺส สมเตน ชนปทํ ปสาสโต ปุพฺเพนาปรํ ชนปทา น ปพฺพนฺติ, ยถา ตํ ปุพฺพกานํ ราชูนํ อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตมานานํ.

90. «Тогда, о монахи, некий человек пришел к царю-кшатрию, помазанному на царство, и сказал ему: „Знай, о владыка, божественное Драгоценное Колесо исчезло“. Тогда, о монахи, царь-кшатрий, помазанный на царство, опечалился из-за исчезновения божественного Драгоценного Колеса и выразил свою печаль. Однако он не пошел к царю-мудрецу, чтобы спросить о благородном долге царя-миродержца. Он стал править страной лишь по собственному разумению. И когда он правил страной по собственному разумению, его земли не процветали так, как прежде, при прежних царях, которые исполняли благородный долг царя-миродержца».

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, อมจฺจา ปาริสชฺชา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา มนฺตสฺสาชีวิโน สนฺนิปติตฺวา ราชานํ ขตฺติยํ มุทฺธาภิสิตฺตํ เอตทโวจุํ – ‘น โข เต, เทว, สมเตน (สุทํ) ชนปทํ ปสาสโต ปุพฺเพนาปรํ [Pg.54] ชนปทา ปพฺพนฺติ, ยถา ตํ ปุพฺพกานํ ราชูนํ อริเย จกฺกวตฺติวตฺเต วตฺตมานานํ. สํวิชฺชนฺติ โข เต, เทว, วิชิเต อมจฺจา ปาริสชฺชา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา มนฺตสฺสาชีวิโน มยญฺเจว อญฺเญ จ เย มยํ อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ธาเรม. อิงฺฆ ตฺวํ, เทว, อมฺเห อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ปุจฺฉ. ตสฺส เต มยํ อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ปุฏฺฐา พฺยากริสฺสามา’ติ.

«Тогда, о монахи, министры, советники, казначеи, военачальники, привратники и толкователи мантр, собравшись вместе, сказали царю-кшатрию, помазанному на царство: „О владыка, когда ты правишь страной по собственному разумению, твои земли не процветают так, как прежде, при прежних царях, которые исполняли благородный долг царя-миродержца. В твоем царстве, о владыка, есть министры, советники, казначеи, военачальники, привратники и толкователи мантр — как мы сами, так и другие, — которые хранят знание о благородном долге царя-миродержца. Пожалуйста, о владыка, спроси нас о благородном долге царя-миродержца! И когда ты спросишь нас, мы разъясним тебе этот благородный долг царя-миродержца“».

อายุวณฺณาทิปริยานิกถา

«Рассказ об упадке продолжительности жизни, красоты и прочего»

๙๑. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต อมจฺเจ ปาริสชฺเช คณกมหามตฺเต อนีกฏฺเฐ โทวาริเก มนฺตสฺสาชีวิโน สนฺนิปาเตตฺวา อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ปุจฺฉิ. ตสฺส เต อริยํ จกฺกวตฺติวตฺตํ ปุฏฺฐา พฺยากรึสุ. เตสํ สุตฺวา ธมฺมิกญฺหิ โข รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิทหิ, โน จ โข อธนานํ ธนมนุปฺปทาสิ. อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ. ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต อญฺญตโร ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ. คเหตฺวา รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ทสฺเสสุํ – ‘อยํ, เทว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตํ ปุริสํ เอตทโวจ – ‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ ? ‘สจฺจํ, เทวา’ติ. ‘กึ การณา’ติ? ‘น หิ, เทว, ชีวามี’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตสฺส ปุริสสฺส ธนมนุปฺปทาสิ – ‘อิมินา ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ธเนน อตฺตนา จ ชีวาหิ, มาตาปิตโร จ โปเสหิ, ปุตฺตทารญฺจ โปเสหิ, กมฺมนฺเต จ ปโยเชหิ, สมณพฺราหฺมเณสุ อุทฺธคฺคิกํ ทกฺขิณํ ปติฏฺฐาเปหิ โสวคฺคิกํ สุขวิปากํ สคฺคสํวตฺตนิก’นฺติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

91. Тогда, монахи, царь из сословия кшатриев, должным образом помазанный на царство, созвав министров, советников, казначеев, военачальников, стражников и мудрецов-советников, спросил их о благородном долге вселенского правителя-чакравартина. Будучи спрошенными, они разъяснили ему этот благородный долг вселенского правителя-чакравартина. Выслушав их, он установил праведную защиту, покровительство и охрану, но не стал наделять имуществом неимущих. Поскольку неимущие не наделялись имуществом, бедность стала повсеместной. С распространением бедности некий человек взял то, что не было дано, совершив кражу. Его схватили и, поймав, привели к помазанному на царство царю-кшатрию со словами: «О владыка, этот человек взял то, что не было дано, совершив кражу». Когда это было сказано, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий обратился к тому человеку: «Правда ли, друг мой, что ты взял то, что не было тебе дано, совершив кражу?» — «Правда, владыка». — «По какой причине?» — «Владыка, я не могу выжить». Тогда, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий наделил этого человека имуществом, сказав: «С помощью этого имущества, друг мой, живи сам, содержи своих мать и отца, содержи жену и детей, веди хозяйство и совершай для шраманов и брахманов подношения, устремлённые ввысь, ведущие к небесному благу, созревающие в счастье и способствующие рождению в небесных мирах». — «Да, владыка», — ответил тот человек помазанному на царство царю-кшатрию.

‘‘อญฺญตโรปิ โข, ภิกฺขเว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ. คเหตฺวา รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ทสฺเสสุํ – ‘อยํ, เทว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตํ ปุริสํ เอตทโวจ – ‘สจฺจํ [Pg.55] กิร ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ? ‘สจฺจํ, เทวา’ติ. ‘กึ การณา’ติ? ‘น หิ, เทว, ชีวามี’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตสฺส ปุริสสฺส ธนมนุปฺปทาสิ – ‘อิมินา ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ธเนน อตฺตนา จ ชีวาหิ, มาตาปิตโร จ โปเสหิ, ปุตฺตทารญฺจ โปเสหิ, กมฺมนฺเต จ ปโยเชหิ, สมณพฺราหฺมเณสุ อุทฺธคฺคิกํ ทกฺขิณํ ปติฏฺฐาเปหิ โสวคฺคิกํ สุขวิปากํ สคฺคสํวตฺตนิก’นฺติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

И другой человек, монахи, также взял то, что не было дано, совершив кражу. Его схватили и, поймав, привели к помазанному на царство царю-кшатрию со словами: «О владыка, этот человек взял то, что не было дано, совершив кражу». Когда это было сказано, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий обратился к тому человеку: «Правда ли, друг мой, что ты взял то, что не было тебе дано, совершив кражу?» — «Правда, владыка». — «По какой причине?» — «Владыка, я не могу выжить». Тогда, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий наделил этого человека имуществом, сказав: «С помощью этого имущества, друг мой, живи сам, содержи своих мать и отца, содержи жену и детей, веди хозяйство и совершай для шраманов и брахманов подношения, устремлённые ввысь, ведущие к небесному благу, созревающие в счастье и способствующие рождению в небесных мирах». — «Да, владыка», — ответил тот человек помазанному на царство царю-кшатрию.

๙๒. ‘‘อสฺโสสุํ โข, ภิกฺขเว, มนุสฺสา – ‘เย กิร, โภ, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยนฺติ, เตสํ ราชา ธนมนุปฺปเทตี’ติ. สุตฺวาน เตสํ เอตทโหสิ – ‘ยํนูน มยมฺปิ ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิเยยฺยามา’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, อญฺญตโร ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ. คเหตฺวา รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ทสฺเสสุํ – ‘อยํ, เทว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตํ ปุริสํ เอตทโวจ – ‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ? ‘สจฺจํ, เทวา’ติ. ‘กึ การณา’ติ? ‘น หิ, เทว, ชีวามี’ติ. อถ โข, ภิกฺขเว, รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส เอตทโหสิ – ‘สเจ โข อหํ โย โย ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิสฺสติ, ตสฺส ตสฺส ธนมนุปฺปทสฺสามิ, เอวมิทํ อทินฺนาทานํ ปวฑฺฒิสฺสติ. ยํนูนาหํ อิมํ ปุริสํ สุนิเสธํ นิเสเธยฺยํ, มูลฆจฺจํ กเรยฺยํ, สีสมสฺส ฉินฺเทยฺย’นฺติ. อถ โข, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ปุริเส อาณาเปสิ – ‘เตน หิ, ภเณ, อิมํ ปุริสํ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขมิตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สุนิเสธํ นิเสเธถ, มูลฆจฺจํ กโรถ, สีสมสฺส ฉินฺทถา’ติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, เต ปุริสา รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ปฏิสฺสุตฺวา ตํ ปุริสํ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิกาย รถิกํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา [Pg.56] ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขมิตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สุนิเสธํ นิเสเธสุํ, มูลฆจฺจํ อกํสุ, สีสมสฺส ฉินฺทึสุ.

92. Люди прослышали, монахи: «Говорят, друзья, тем, кто берёт то, что не дано, совершая кражу, царь даёт имущество!» Услышав это, они подумали: «Что если и мы станем брать то, что не дано, совершая кражу?» И вот, монахи, некий человек взял то, что не было дано, совершив кражу. Его схватили и, поймав, привели к помазанному на царство царю-кшатрию со словами: «О владыка, этот человек взял то, что не было дано, совершив кражу». Когда это было сказано, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий обратился к тому человеку: «Правда ли, друг мой, что ты взял то, что не было тебе дано, совершив кражу?» — «Правда, владыка». — «По какой причине?» — «Владыка, я не могу выжить». Тогда, монахи, помазанному на царство царю-кшатрию пришла такая мысль: «Если я буду наделять имуществом каждого, кто берёт то, что не дано, совершая кражу, то это воровство будет лишь возрастать. Не следует ли мне подвергнуть этого человека суровому наказанию, искоренить это зло раз и навсегда и отрубить ему голову?» И тогда, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий приказал своим слугам: «В таком случае, слуги, свяжите этого человека крепкой верёвкой, заломив ему руки за спину, наголо обрейте ему голову и под резкий бой барабана проведите его по улицам и перекрёсткам, выведите через южные ворота и там, к югу от города, подвергните его суровому наказанию, искорените это зло раз и навсегда — отрубите ему голову!» — «Да, владыка», — ответили те люди помазанному на царство царю-кшатрию и, связав того человека крепкой верёвкой, заломив ему руки за спину, наголо обрив ему голову, под резкий бой барабана провели его по улицам и перекрёсткам, вывели через южные ворота и там, к югу от города, подвергли его суровому наказанию, искоренили это зло раз и навсегда — отрубили ему голову.

๙๓. ‘‘อสฺโสสุํ โข, ภิกฺขเว, มนุสฺสา – ‘เย กิร, โภ, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยนฺติ, เต ราชา สุนิเสธํ นิเสเธติ, มูลฆจฺจํ กโรติ, สีสานิ เตสํ ฉินฺทตี’ติ. สุตฺวาน เตสํ เอตทโหสิ – ‘ยํนูน มยมฺปิ ติณฺหานิ สตฺถานิ การาเปสฺสาม, ติณฺหานิ สตฺถานิ การาเปตฺวา เยสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิสฺสาม, เต สุนิเสธํ นิเสเธสฺสาม, มูลฆจฺจํ กริสฺสาม, สีสานิ เตสํ ฉินฺทิสฺสามา’ติ. เต ติณฺหานิ สตฺถานิ การาเปสุํ, ติณฺหานิ สตฺถานิ การาเปตฺวา คามฆาตมฺปิ อุปกฺกมึสุ กาตุํ, นิคมฆาตมฺปิ อุปกฺกมึสุ กาตุํ, นครฆาตมฺปิ อุปกฺกมึสุ กาตุํ, ปนฺถทุหนมฺปิ อุปกฺกมึสุ กาตุํ. เยสํ เต อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยนฺติ, เต สุนิเสธํ นิเสเธนฺติ, มูลฆจฺจํ กโรนฺติ, สีสานิ เตสํ ฉินฺทนฺติ.

93. Люди прослышали, монахи: «Говорят, друзья, тех, кто берёт то, что не дано, совершая кражу, царь подвергает суровому наказанию, искореняет это зло раз и навсегда и отрубает им головы!» Услышав это, они подумали: «Что если и мы велим изготовить для себя острое оружие? Изготовив острое оружие, мы будем брать то, что не дано, совершая кражу, а тех, у кого мы это забираем, мы будем подвергать суровому наказанию, искоренять раз и навсегда и отрубать им головы!» И они велели изготовить острое оружие. Изготовив острое оружие, они стали совершать набеги на деревни, набеги на посёлки, набеги на города, а также заниматься разбоем на дорогах. И тех, у кого они забирали то, что не было дано, совершая кражу, они подвергали суровому наказанию, искореняли раз и навсегда и отрубали им головы.

๙๔. ‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ, ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต อทินฺนาทานํ เวปุลฺลมคมาสิ, อทินฺนาทาเน เวปุลฺลํ คเต สตฺถํ เวปุลฺลมคมาสิ, สตฺเถ เวปุลฺลํ คเต ปาณาติปาโต เวปุลฺลมคมาสิ, ปาณาติปาเต เวปุลฺลํ คเต เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ อสีติวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ จตฺตารีสวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

94. Так, монахи, из-за того, что неимущие не наделялись имуществом, бедность стала повсеместной. С распространением бедности широко распространилось взятие того, что не дано. С распространением взятия того, что не дано, широко распространилось использование оружия. С распространением использования оружия широко распространилось лишение жизни. С распространением лишения жизни продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего восемьдесят тысяч лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в сорок тысяч лет.

‘‘จตฺตารีสวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อญฺญตโร ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ. คเหตฺวา รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ทสฺเสสุํ – ‘อยํ, เทว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภิกฺขเว, ราชา ขตฺติโย มุทฺธาภิสิตฺโต ตํ ปุริสํ เอตทโวจ – ‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ? ‘น หิ, เทวา’ติ สมฺปชานมุสา อภาสิ.

Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла сорок тысяч лет, некий человек взял то, что не было дано, совершив кражу. Его схватили и, поймав, привели к помазанному на царство царю-кшатрию со словами: «О владыка, этот человек взял то, что не было дано, совершив кражу». Когда это было сказано, монахи, помазанный на царство царь-кшатрий обратился к тому человеку: «Правда ли, друг мой, что ты взял то, что не было тебе дано, совершив кражу?» — «Нет, владыка», — ответил он, сознательно солгав.

๙๕. ‘‘อิติ [Pg.57] โข, ภิกฺขเว, อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ. ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต อทินฺนาทานํ เวปุลฺลมคมาสิ, อทินฺนาทาเน เวปุลฺลํ คเต สตฺถํ เวปุลฺลมคมาสิ. สตฺเถ เวปุลฺลํ คเต ปาณาติปาโต เวปุลฺลมคมาสิ, ปาณาติปาเต เวปุลฺลํ คเต มุสาวาโท เวปุลฺลมคมาสิ, มุสาวาเท เวปุลฺลํ คเต เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ จตฺตารีสวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ วีสติวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

95. Так, монахи, из-за того, что неимущие не наделялись имуществом, бедность стала повсеместной. С распространением бедности широко распространилось взятие того, что не дано. С распространением взятия того, что не дано, широко распространилось использование оружия. С распространением использования оружия широко распространилось лишение жизни. С распространением лишения жизни широко распространилась ложь. С распространением лжи продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего сорок тысяч лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в двадцать тысяч лет.

‘‘วีสติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อญฺญตโร ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. ตเมนํ อญฺญตโร ปุริโส รญฺโญ ขตฺติยสฺส มุทฺธาภิสิตฺตสฺส อาโรเจสิ – ‘อิตฺถนฺนาโม, เทว, ปุริโส ปเรสํ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยี’ติ เปสุญฺญมกาสิ.

Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла двадцать тысяч лет, некий человек взял то, что не было дано, совершив кражу. Другой человек донёс на него помазанному на царство царю-кшатрию, сказав: «О владыка, человек по имени такой-то взял то, что не было дано, совершив кражу», — совершив тем самым злословие.

๙๖. ‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ. ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต อทินฺนาทานํ เวปุลฺลมคมาสิ, อทินฺนาทาเน เวปุลฺลํ คเต สตฺถํ เวปุลฺลมคมาสิ, สตฺเถ เวปุลฺลํ คเต ปาณาติปาโต เวปุลฺลมคมาสิ, ปาณาติปาเต เวปุลฺลํ คเต มุสาวาโท เวปุลฺลมคมาสิ, มุสาวาเท เวปุลฺลํ คเต ปิสุณา วาจา เวปุลฺลมคมาสิ, ปิสุณาย วาจาย เวปุลฺลํ คตาย เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ วีสติวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ ทสวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

96. Так, монахи, из-за того, что неимущие не наделялись имуществом, бедность стала повсеместной. С распространением бедности широко распространилось взятие того, что не дано. С распространением взятия того, что не дано, широко распространилось использование оружия. С распространением использования оружия широко распространилось лишение жизни. С распространением лишения жизни широко распространилась ложь. С распространением лжи широко распространилось злословие. С распространением злословия продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего двадцать тысяч лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в десять тысяч лет.

‘‘ทสวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ เอกิทํ สตฺตา วณฺณวนฺโต โหนฺติ, เอกิทํ สตฺตา ทุพฺพณฺณา. ตตฺถ เย เต สตฺตา ทุพฺพณฺณา, เต วณฺณวนฺเต สตฺเต อภิชฺฌายนฺตา ปเรสํ ทาเรสุ จาริตฺตํ อาปชฺชึสุ.

Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла десять тысяч лет, некоторые существа были красивыми, а некоторые — некрасивыми. И те существа, которые были некрасивыми, вожделея к красивым существам, стали совершать прелюбодеяние с чужими жёнами.

๙๗. ‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ. ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต…เป… กาเมสุมิจฺฉาจาโร เวปุลฺลมคมาสิ, กาเมสุมิจฺฉาจาเร เวปุลฺลํ คเต เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ [Pg.58] ปริหายมานานํ ทสวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ ปญฺจวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

97. Так, монахи, из-за того, что неимущие не наделялись имуществом, бедность стала повсеместной. С распространением бедности… [и так далее]… широко распространилось неправильное поведение в чувственных удовольствиях (прелюбодеяние). С распространением неправильного поведения в чувственных удовольствиях продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего десять тысяч лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в пять тысяч лет.

๙๘. ‘‘ปญฺจวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ทฺเว ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ – ผรุสาวาจา สมฺผปฺปลาโป จ. ทฺวีสุ ธมฺเมสุ เวปุลฺลํ คเตสุ เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ ปญฺจวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ อปฺเปกจฺเจ อฑฺฒเตยฺยวสฺสสหสฺสายุกา, อปฺเปกจฺเจ ทฺเววสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

98. Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла пять тысяч лет, широко распространились два пагубных качества: грубая речь и пустословие. С распространением этих двух пагубных качеств продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего пять тысяч лет, дети рождались с продолжительностью жизни у одних — в две с половиной тысячи лет, а у других — лишь в две тысячи лет.

๙๙. ‘‘อฑฺฒเตยฺยวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อภิชฺฌาพฺยาปาทา เวปุลฺลมคมํสุ. อภิชฺฌาพฺยาปาเทสุ เวปุลฺลํ คเตสุ เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ อฑฺฒเตยฺยวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ วสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

99. Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла две с половиной тысячи лет, широко распространились алчность и недоброжелательность. С распространением алчности и недоброжелательности продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего две с половиной тысячи лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в одну тысячу лет.

๑๐๐. ‘‘วสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ มิจฺฉาทิฏฺฐิ เวปุลฺลมคมาสิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิยา เวปุลฺลํ คตาย เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ วสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ ปญฺจวสฺสสตายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

100. Среди людей, монахи, чья продолжительность жизни составляла одну тысячу лет, широко распространились ложные воззрения. С распространением ложных воззрений продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота угасла. У тех людей, чья продолжительность жизни и красота уменьшались, у поколения, жившего одну тысячу лет, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в пятьсот лет.

๑๐๑. ‘‘ปญฺจวสฺสสตายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ตโย ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ. อธมฺมราโค วิสมโลโภ มิจฺฉาธมฺโม. ตีสุ ธมฺเมสุ เวปุลฺลํ คเตสุ เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ ปญฺจวสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ อปฺเปกจฺเจ อฑฺฒเตยฺยวสฺสสตายุกา, อปฺเปกจฺเจ ทฺเววสฺสสตายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

101. «О монахи, среди людей, чья продолжительность жизни составляла пятьсот лет, три вещи получили широкое распространение: противозаконная страсть, противоестественная алчность и извращенное поведение. Из-за распространения этих трех вещей продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота также увяла. У этих людей, чья продолжительность жизни составляла пятьсот лет и у которых сокращались и срок жизни, и красота, дети рождались с продолжительностью жизни в одних случаях — двести пятьдесят лет, а в других — лишь двести лет.»

‘‘อฑฺฒเตยฺยวสฺสสตายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อิเม ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ. อมตฺเตยฺยตา อเปตฺเตยฺยตา อสามญฺญตา อพฺรหฺมญฺญตา น กุเล เชฏฺฐาปจายิตา.

«О монахи, среди людей, чья продолжительность жизни составляла двести пятьдесят лет, получили широкое распространение следующие вещи: непочтительность к матери, непочтительность к отцу, неуважение к отшельникам, неуважение к брахманам и отсутствие почтения к старейшинам в роду.»

๑๐๒. ‘‘อิติ [Pg.59] โข, ภิกฺขเว, อธนานํ ธเน อนนุปฺปทิยมาเน ทาลิทฺทิยํ เวปุลฺลมคมาสิ. ทาลิทฺทิเย เวปุลฺลํ คเต อทินฺนาทานํ เวปุลฺลมคมาสิ. อทินฺนาทาเน เวปุลฺลํ คเต สตฺถํ เวปุลฺลมคมาสิ. สตฺเถ เวปุลฺลํ คเต ปาณาติปาโต เวปุลฺลมคมาสิ. ปาณาติปาเต เวปุลฺลํ คเต มุสาวาโท เวปุลฺลมคมาสิ. มุสาวาเท เวปุลฺลํ คเต ปิสุณา วาจา เวปุลฺลมคมาสิ. ปิสุณาย วาจาย เวปุลฺลํ คตาย กาเมสุมิจฺฉาจาโร เวปุลฺลมคมาสิ. กาเมสุมิจฺฉาจาเร เวปุลฺลํ คเต ทฺเว ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ, ผรุสา วาจา สมฺผปฺปลาโป จ. ทฺวีสุ ธมฺเมสุ เวปุลฺลํ คเตสุ อภิชฺฌาพฺยาปาทา เวปุลฺลมคมํสุ. อภิชฺฌาพฺยาปาเทสุ เวปุลฺลํ คเตสุ มิจฺฉาทิฏฺฐิ เวปุลฺลมคมาสิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิยา เวปุลฺลํ คตาย ตโย ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ, อธมฺมราโค วิสมโลโภ มิจฺฉาธมฺโม. ตีสุ ธมฺเมสุ เวปุลฺลํ คเตสุ อิเม ธมฺมา เวปุลฺลมคมํสุ, อมตฺเตยฺยตา อเปตฺเตยฺยตา อสามญฺญตา อพฺรหฺมญฺญตา น กุเล เชฏฺฐาปจายิตา. อิเมสุ ธมฺเมสุ เวปุลฺลํ คเตสุ เตสํ สตฺตานํ อายุปิ ปริหายิ, วณฺโณปิ ปริหายิ. เตสํ อายุนาปิ ปริหายมานานํ วณฺเณนปิ ปริหายมานานํ อฑฺฒเตยฺยวสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ วสฺสสตายุกา ปุตฺตา อเหสุํ.

102. «Таким образом, о монахи, из-за того, что неимущим не раздавалось имущество, умножилась нищета. С умножением нищеты умножилось воровство. С умножением воровства умножилось использование оружия. С умножением использования оружия умножилось уничтожение живых существ. С умножением уничтожения живых существ умножилась ложь. С умножением лжи умножилась клевета. С умножением клеветы умножилось прелюбодеяние. С умножением прелюбодеяния умножились две вещи: грубая речь и пустословие. С умножением этих двух вещей умножились алчность и недоброжелательность. С умножением алчности и недоброжелательности умножились ложные воззрения. С умножением ложных воззрений умножились три вещи: противозаконная страсть, противоестественная алчность и извращенное поведение. С умножением этих трех вещей умножились непочтительность к матери, непочтительность к отцу, неуважение к отшельникам, неуважение к брахманам и отсутствие почтения к старейшинам в роду. С умножением этих вещей продолжительность жизни тех существ сократилась, и их красота также увяла. У этих людей, чья продолжительность жизни составляла двести пятьдесят лет и у которых сокращались и срок жизни, и красота, дети рождались с продолжительностью жизни лишь в сто лет.»

ทสวสฺสายุกสมโย

Время десятилетнего срока жизни

๑๐๓. ‘‘ภวิสฺสติ, ภิกฺขเว, โส สมโย, ยํ อิเมสํ มนุสฺสานํ ทสวสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ. ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ปญฺจวสฺสิกา กุมาริกา อลํปเตยฺยา ภวิสฺสนฺติ. ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อิมานิ รสานิ อนฺตรธายิสฺสนฺติ, เสยฺยถิทํ, สปฺปิ นวนีตํ เตลํ มธุ ผาณิตํ โลณํ. ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ กุทฺรูสโก อคฺคํ โภชนานํ ภวิสฺสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เอตรหิ สาลิมํโสทโน อคฺคํ โภชนานํ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ทสวสฺสายุเกสุ มนุสฺเสสุ กุทฺรูสโก อคฺคํ โภชนานํ ภวิสฺสติ.

103. «Наступит время, о монахи, когда у этих людей будут рождаться дети с продолжительностью жизни в десять лет. Среди людей с десятилетним сроком жизни пятилетние девочки будут уже готовы к замужеству. Среди людей с десятилетним сроком жизни исчезнут изысканные вкусы, а именно: топленое масло, свежее масло, растительное масло, мед, патока и соль. Среди людей с десятилетним сроком жизни лучшей едой станет просо. Подобно тому, о монахи, как сейчас лучшей едой считается рис с мясом, точно так же, о монахи, среди людей с десятилетним сроком жизни лучшей едой станет просо.»

‘‘ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ทส กุสลกมฺมปถา สพฺเพน สพฺพํ อนฺตรธายิสฺสนฺติ, ทส อกุสลกมฺมปถา อติพฺยาทิปฺปิสฺสนฺติ. ทสวสฺสายุเกสุ[Pg.60], ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ กุสลนฺติปิ น ภวิสฺสติ, กุโต ปน กุสลสฺส การโก. ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ เย เต ภวิสฺสนฺติ อมตฺเตยฺยา อเปตฺเตยฺยา อสามญฺญา อพฺรหฺมญฺญา น กุเล เชฏฺฐาปจายิโน, เต ปุชฺชา จ ภวิสฺสนฺติ ปาสํสา จ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เอตรหิ มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน ปุชฺชา จ ปาสํสา จ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ทสวสฺสายุเกสุ มนุสฺเสสุ เย เต ภวิสฺสนฺติ อมตฺเตยฺยา อเปตฺเตยฺยา อสามญฺญา อพฺรหฺมญฺญา น กุเล เชฏฺฐาปจายิโน, เต ปุชฺชา จ ภวิสฺสนฺติ ปาสํสา จ.

«Среди людей с десятилетним сроком жизни, о монахи, десять путей благой кармы полностью исчезнут, а десять путей неблагой кармы возобладают чрезвычайно. Среди людей с десятилетним сроком жизни, о монахи, не будет даже самого понятия „благое“, откуда же взяться тому, кто совершает благое? Среди людей с десятилетним сроком жизни те, кто будут непочтительны к матери, непочтительны к отцу, неуважительны к отшельникам, неуважительны к брахманам и не будут почитать старейшин в роду, именно они будут пользоваться почетом и хвалой. Подобно тому, о монахи, как сейчас те, кто почтительны к матери, почтительны к отцу, уважительны к отшельникам, уважительны к брахманам и почитают старейшин в роду, пользуются почетом и хвалой, точно так же, о монахи, среди людей с десятилетним сроком жизни те, кто будут непочтительны к матери, непочтительны к отцу, неуважительны к отшельникам, неуважительны к брахманам и не будут почитать старейшин в роду, именно они будут пользоваться почетом и хвалой.»

‘‘ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ น ภวิสฺสติ มาตาติ วา มาตุจฺฉาติ วา มาตุลานีติ วา อาจริยภริยาติ วา ครูนํ ทาราติ วา. สมฺเภทํ โลโก คมิสฺสติ ยถา อเชฬกา กุกฺกุฏสูกรา โสณสิงฺคาลา.

«Среди людей с десятилетним сроком жизни, о монахи, не будет уважения ни к матери, ни к тете, ни к жене дяди, ни к жене учителя, ни к женам других старших родственников. Мир погрузится в беспорядочное смешение, подобно козам и овцам, курам и свиньям, собакам и шакалам.»

‘‘ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ เตสํ สตฺตานํ อญฺญมญฺญมฺหิ ติพฺโพ อาฆาโต ปจฺจุปฏฺฐิโต ภวิสฺสติ ติพฺโพ พฺยาปาโท ติพฺโพ มโนปโทโส ติพฺพํ วธกจิตฺตํ. มาตุปิ ปุตฺตมฺหิ ปุตฺตสฺสปิ มาตริ; ปิตุปิ ปุตฺตมฺหิ ปุตฺตสฺสปิ ปิตริ; ภาตุปิ ภคินิยา ภคินิยาปิ ภาตริ ติพฺโพ อาฆาโต ปจฺจุปฏฺฐิโต ภวิสฺสติ ติพฺโพ พฺยาปาโท ติพฺโพ มโนปโทโส ติพฺพํ วธกจิตฺตํ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มาควิกสฺส มิคํ ทิสฺวา ติพฺโพ อาฆาโต ปจฺจุปฏฺฐิโต โหติ ติพฺโพ พฺยาปาโท ติพฺโพ มโนปโทโส ติพฺพํ วธกจิตฺตํ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ทสวสฺสายุเกสุ มนุสฺเสสุ เตสํ สตฺตานํ อญฺญมญฺญมฺหิ ติพฺโพ อาฆาโต ปจฺจุปฏฺฐิโต ภวิสฺสติ ติพฺโพ พฺยาปาโท ติพฺโพ มโนปโทโส ติพฺพํ วธกจิตฺตํ. มาตุปิ ปุตฺตมฺหิ ปุตฺตสฺสปิ มาตริ; ปิตุปิ ปุตฺตมฺหิ ปุตฺตสฺสปิ ปิตริ; ภาตุปิ ภคินิยา ภคินิยาปิ ภาตริ ติพฺโพ อาฆาโต ปจฺจุปฏฺฐิโต ภวิสฺสติ ติพฺโพ พฺยาปาโท ติพฺโพ มโนปโทโส ติพฺพํ วธกจิตฺตํ.

«Среди людей с десятилетним сроком жизни, о монахи, у этих существ друг к другу возникнет яростная вражда, яростная недоброжелательность, яростная злоба и яростное желание убить. У матери к сыну и у сына к матери, у отца к сыну и у сына к отцу, у брата к сестре и у сестры к брату возникнет яростная вражда, яростная недоброжелательность, яростная злоба и яростное желание убить. Подобно тому, о монахи, как у охотника при виде зверя возникает яростная вражда, яростная недоброжелательность, яростная злоба и яростное желание убить, точно так же, о монахи, среди людей с десятилетним сроком жизни у этих существ друг к другу возникнет яростная вражда, яростная недоброжелательность, яростная злоба и яростное желание убить. У матери к сыну и у сына к матери, у отца к сыну и у сына к отцу, у брата к сестре и у сестры к брату возникнет яростная вражда, яростная недоброжелательность, яростная злоба и яростное желание убить.»

๑๐๔. ‘‘ทสวสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ สตฺตาหํ สตฺถนฺตรกปฺโป ภวิสฺสติ. เต อญฺญมญฺญมฺหิ มิคสญฺญํ ปฏิลภิสฺสนฺติ. เตสํ ติณฺหานิ สตฺถานิ [Pg.61] หตฺเถสุ ปาตุภวิสฺสนฺติ. เต ติณฺเหน สตฺเถน ‘เอส มิโค เอส มิโค’ติ อญฺญมญฺญํ ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺติ.

104. «Среди людей с десятилетним сроком жизни, о монахи, на семь дней наступит период резни. Они будут принимать друг друга за лесных зверей. В их руках появятся острые мечи. Острым мечом они будут лишать друг друга жизни, думая: „Это зверь! Это зверь!“»

‘‘อถ โข เตสํ, ภิกฺขเว, สตฺตานํ เอกจฺจานํ เอวํ ภวิสฺสติ – ‘มา จ มยํ กญฺจิ, มา จ อมฺเห โกจิ, ยํนูน มยํ ติณคหนํ วา วนคหนํ วา รุกฺขคหนํ วา นทีวิทุคฺคํ วา ปพฺพตวิสมํ วา ปวิสิตฺวา วนมูลผลาหารา ยาเปยฺยามา’ติ. เต ติณคหนํ วา วนคหนํ วา รุกฺขคหนํ วา นทีวิทุคฺคํ วา ปพฺพตวิสมํ วา ปวิสิตฺวา สตฺตาหํ วนมูลผลาหารา ยาเปสฺสนฺติ. เต ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ติณคหนา วนคหนา รุกฺขคหนา นทีวิทุคฺคา ปพฺพตวิสมา นิกฺขมิตฺวา อญฺญมญฺญํ อาลิงฺคิตฺวา สภาคายิสฺสนฺติ สมสฺสาสิสฺสนฺติ – ‘ทิฏฺฐา, โภ, สตฺตา ชีวสิ, ทิฏฺฐา, โภ, สตฺตา ชีวสี’ติ.

«Тогда, о монахи, у некоторых из тех существ возникнет такая мысль: „Пусть мы никого не убьем, и пусть никто не убьет нас. Что если мы уйдем в травяные заросли, в лесные чащи, в древесные дебри, на труднопроходимые речные острова или в неприступные горы и будем жить там, питаясь лесными корнями и плодами?“ И они уйдут в травяные заросли, лесные чащи, древесные дебри, на труднопроходимые речные острова или в неприступные горы и проведут там семь дней, питаясь лесными корнями и плодами. По прошествии этих семи дней они выйдут из травяных зарослей, лесных чащ, древесных дебрей, с труднопроходимых речных островов и из неприступных гор, обнимут друг друга, подружатся и будут утешать друг друга, говоря: „О друг, как хорошо, что я вижу тебя живым! О друг, как хорошо, что я вижу тебя живым!“»

อายุวณฺณาทิวฑฺฒนกถา

Беседа об увеличении срока жизни, красоты и прочего

๑๐๕. ‘‘อถ โข เตสํ, ภิกฺขเว, สตฺตานํ เอวํ ภวิสฺสติ – ‘มยํ โข อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวรูปํ อายตํ ญาติกฺขยํ ปตฺตา. ยํนูน มยํ กุสลํ กเรยฺยาม. กึ กุสลํ กเรยฺยาม? ยํนูน มยํ ปาณาติปาตา วิรเมยฺยาม, อิทํ กุสลํ ธมฺมํ สมาทาย วตฺเตยฺยามา’ติ. เต ปาณาติปาตา วิรมิสฺสนฺติ, อิทํ กุสลํ ธมฺมํ สมาทาย วตฺติสฺสนฺติ. เต กุสลานํ ธมฺมานํ สมาทานเหตุ อายุนาปิ วฑฺฒิสฺสนฺติ, วณฺเณนปิ วฑฺฒิสฺสนฺติ. เตสํ อายุนาปิ วฑฺฒมานานํ วณฺเณนปิ วฑฺฒมานานํ ทสวสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ วีสติวสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ.

105. «Тогда, о монахи, у тех существ возникнет такая мысль: „Из-за того, что мы предавались неблагим делам, мы претерпели столь великую гибель наших сородичей. Что если мы станем совершать благое? Какое благое дело нам совершить? Что если мы воздержимся от уничтожения живых существ и станем следовать этому благому правилу?“ И они воздержатся от уничтожения живых существ, примут это благое правило и станут следовать ему. Благодаря принятию благих правил они увеличат и продолжительность своей жизни, и свою красоту. У этих людей, у которых будут увеличиваться и срок жизни, и красота, дети будут рождаться с продолжительностью жизни в двадцать лет.»

‘‘อถ โข เตสํ, ภิกฺขเว, สตฺตานํ เอวํ ภวิสฺสติ – ‘มยํ โข กุสลานํ ธมฺมานํ สมาทานเหตุ อายุนาปิ วฑฺฒาม, วณฺเณนปิ วฑฺฒาม. ยํนูน มยํ ภิยฺโยโสมตฺตาย กุสลํ กเรยฺยาม. กึ กุสลํ กเรยฺยาม? ยํนูน มยํ อทินฺนาทานา วิรเมยฺยาม… กาเมสุมิจฺฉาจารา วิรเมยฺยาม… มุสาวาทา วิรเมยฺยาม… ปิสุณาย วาจาย วิรเมยฺยาม… ผรุสาย วาจาย วิรเมยฺยาม… สมฺผปฺปลาปา วิรเมยฺยาม… อภิชฺฌํ ปชเหยฺยาม… พฺยาปาทํ ปชเหยฺยาม… มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปชเหยฺยาม… ตโย ธมฺเม ปชเหยฺยาม – อธมฺมราคํ วิสมโลภํ มิจฺฉาธมฺมํ… ยํนูน มยํ มตฺเตยฺยา อสฺสาม เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน, อิทํ กุสลํ ธมฺมํ สมาทาย วตฺเตยฺยามา’ติ. เต มตฺเตยฺยา ภวิสฺสนฺติ เปตฺเตยฺยา สามญฺญา [Pg.62] พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน, อิทํ กุสลํ ธมฺมํ สมาทาย วตฺติสฺสนฺติ.

«Тогда, о монахи, у тех существ возникнет такая мысль: „Благодаря принятию благих правил мы увеличиваем и продолжительность своей жизни, и свою красоту. Что если мы станем совершать еще больше благих дел? Какое благое дело нам совершить? Что если мы воздержимся от воровства... воздержимся от прелюбодеяния... воздержимся от лжи... воздержимся от клеветы... воздержимся от грубой речи... воздержимся от пустословия... отбросим алчность... отбросим недоброжелательность... отбросим ложные воззрения... отбросим три вещи: противозаконную страсть, противоестественную алчность и извращенное поведение... Что если мы станем почтительными к матери, почтительными к отцу, уважительными к отшельникам, уважительными к брахманам и станем почитать старейшин в роду, приняв это благое правило и следуя ему?“ И они станут почтительными к матери, почтительными к отцу, уважительными к отшельникам, уважительными к брахманам и станут почитать старейшин в роду, приняв это благое правило и следуя ему.»

‘‘เต กุสลานํ ธมฺมานํ สมาทานเหตุ อายุนาปิ วฑฺฒิสฺสนฺติ, วณฺเณนปิ วฑฺฒิสฺสนฺติ. เตสํ อายุนาปิ วฑฺฒมานานํ วณฺเณนปิ วฑฺฒมานานํ วีสติวสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ จตฺตารีสวสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… จตฺตารีสวสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ อสีติวสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… อสีติวสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ สฏฺฐิวสฺสสตายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… สฏฺฐิวสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ วีสติติวสฺสสตายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… วีสติติวสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ จตฺตารีสฉพฺพสฺสสตายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ. จตฺตารีสฉพฺพสฺสสตายุกานํ มนุสฺสานํ ทฺเววสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… ทฺเววสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ จตฺตาริวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… จตฺตาริวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ อฏฺฐวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… อฏฺฐวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ วีสติวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… วีสติวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ จตฺตารีสวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… จตฺตารีสวสฺสสหสฺสายุกานํ มนุสฺสานํ อสีติวสฺสสหสฺสายุกา ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ… อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ปญฺจวสฺสสติกา กุมาริกา อลํปเตยฺยา ภวิสฺสนฺติ.

«Благодаря принятию благих правил они увеличат и продолжительность своей жизни, и свою красоту. У этих людей, у которых будут увеличиваться и срок жизни, и красота, у людей с двадцатилетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в сорок лет... у людей с сорокалетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в восемьдесят лет... у людей с восьмидесятилетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в сто шестьдесят лет... у людей со стошестидесятилетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в триста двадцать лет... у людей с тристадвадцатилетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в шестьсот сорок лет. У людей с шестисотсорокалетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в две тысячи лет... у людей с двухтысячелетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в четыре тысячи лет... у людей с четырехтысячелетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в восемь тысяч лет... у людей с восьмитысячелетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в двадцать тысяч лет... у людей с двадцатитысячелетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в сорок тысяч лет... у людей с сорокатысячелетним сроком жизни дети будут рождаться с продолжительностью жизни в восемьдесят тысяч лет. И среди людей, о монахи, с восьмидесятитысячелетним сроком жизни пятисотлетние девушки будут уже готовы к замужеству.»

สงฺขราชอุปฺปตฺติ

Появление царя Санкхи

๑๐๖. ‘‘อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ ตโย อาพาธา ภวิสฺสนฺติ, อิจฺฉา, อนสนํ, ชรา. อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อยํ ชมฺพุทีโป อิทฺโธ เจว ภวิสฺสติ ผีโต จ, กุกฺกุฏสมฺปาติกา คามนิคมราชธานิโย. อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อยํ ชมฺพุทีโป อวีจิ มญฺเญ ผุโฏ ภวิสฺสติ มนุสฺเสหิ, เสยฺยถาปิ นฬวนํ วา สรวนํ วา. อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ อยํ พาราณสี เกตุมตี นาม ราชธานี ภวิสฺสติ อิทฺธา เจว ผีตา จ พหุชนา จ อากิณฺณมนุสฺสา จ สุภิกฺขา จ. อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ [Pg.63] อิมสฺมึ ชมฺพุทีเป จตุราสีตินครสหสฺสานิ ภวิสฺสนฺติ เกตุมตีราชธานีปมุขานิ. อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ เกตุมติยา ราชธานิยา สงฺโข นาม ราชา อุปฺปชฺชิสฺสติ จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ ภวิสฺสนฺติ, เสยฺยถิทํ, จกฺกรตนํ หตฺถิรตนํ อสฺสรตนํ มณิรตนํ อิตฺถิรตนํ คหปติรตนํ ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวิสฺสนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสิสฺสติ.

106. «О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, у них будет лишь три болезни: желание [есть], голод и старость. О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, эта Джамбудипа станет процветающей и изобильной, а деревни, поселки и столицы будут расположены так близко друг к другу, что петух сможет перелететь [с одной крыши на другую]. О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, эта Джамбудипа будет столь густо заселена людьми, словно великий ад Авичи, подобно зарослям тростника или камыша. О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, нынешняя Баранаси станет столицей по имени Кетумати — процветающей, изобильной, многолюдной, переполненной жителями и богатой пищей. О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, в этой Джамбудипе будет восемьдесят четыре тысячи городов во главе со столицей Кетумати. О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, в столице Кетумати явится царь по имени Санкха — праведный правитель, правящий согласно Дхамме, владыка четырех сторон света, победитель, укрепивший безопасность своей страны, обладатель семи сокровищ. У него будет семь сокровищ, а именно: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. У него будет более тысячи сыновей — храбрых, мужественных, сокрушителей вражеских полчищ. Он завоюет эту землю до самых океанов без наказаний и оружия, одной лишь Дхаммой, и будет править ею».

เมตฺเตยฺยพุทฺธุปฺปาโท

Явление Будды Меттейи

๑๐๗. ‘‘อสีติวสฺสสหสฺสายุเกสุ, ภิกฺขเว, มนุสฺเสสุ เมตฺเตยฺโย นาม ภควา โลเก อุปฺปชฺชิสฺสติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. เสยฺยถาปาหเมตรหิ โลเก อุปฺปนฺโน อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. โส อิมํ โลกํ สเทวกํ สมารกํ สพฺรหฺมกํ สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทสฺสติ, เสยฺยถาปาหเมตรหิ อิมํ โลกํ สเทวกํ สมารกํ สพฺรหฺมกํ สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทมิ. โส ธมฺมํ เทเสสฺสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสสฺสติ; เสยฺยถาปาหเมตรหิ ธมฺมํ เทเสมิ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. โส อเนกสหสฺสํ ภิกฺขุสํฆํ ปริหริสฺสติ, เสยฺยถาปาหเมตรหิ อเนกสตํ ภิกฺขุสํฆํ ปริหรามิ.

107. «О бхиккху, когда люди будут жить по восемьдесят тысяч лет, в мире явится Благословенный по имени Меттейя — Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший миры, непревзойденный Вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Подобно тому как я ныне явился в мире — Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший миры, непревзойденный Вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он сам благодаря высшему знанию постигнет, воочию узрит и провозгласит этот мир с его дэвами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, подобно тому как я ныне сам благодаря высшему знанию постиг, воочию узрел и провозглашаю этот мир с его дэвами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми. Он будет проповедовать Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, в духе и букве, и будет разъяснять совершенно полную, чистейшую святую жизнь, подобно тому как я ныне проповедую Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, в духе и букве, и разъясняю совершенно полную, чистейшую святую жизнь. Он будет вести за собой общину бхиккху из многих тысяч, подобно тому как я ныне веду за собой общину бхиккху из многих сотен».

๑๐๘. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, สงฺโข นาม ราชา โย โส ยูโป รญฺญา มหาปนาเทน การาปิโต. ตํ ยูปํ อุสฺสาเปตฺวา อชฺฌาวสิตฺวา ตํ ทตฺวา [Pg.64] วิสฺสชฺชิตฺวา สมณพฺราหฺมณกปณทฺธิกวณิพฺพกยาจกานํ ทานํ ทตฺวา เมตฺเตยฺยสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สนฺติเก เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิสฺสติ. โส เอวํ ปพฺพชิโต สมาโน เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสติ.

108. «И тогда, о бхиккху, царь по имени Санкха велит поднять тот дворец, который некогда был построен для царя Махапанады. Пожив в нем, он отдаст его, откажется от него и раздаст дары отшельникам, брахманам, беднякам, странникам, нищим и просящим. Затем в присутствии Благословенного Меттейи, Араханта, Всесовершенного Будды, он сбреет волосы и бороду, облачится в шафрановые одежды и уйдет из дома в бездомность. Став таким образом монахом, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, он вскоре в этой самой жизни сам благодаря высшему знанию постигнет, воочию узрит, достигнет и пребудет в той непревзойденной вершине святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность».

๑๐๙. ‘‘อตฺตทีปา, ภิกฺขเว, วิหรถ อตฺตสรณา อนญฺญสรณา, ธมฺมทีปา ธมฺมสรณา อนญฺญสรณา. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺตทีโป วิหรติ อตฺตสรโณ อนญฺญสรโณ ธมฺมทีโป ธมฺมสรโณ อนญฺญสรโณ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อตฺตทีโป วิหรติ อตฺตสรโณ อนญฺญสรโณ ธมฺมทีโป ธมฺมสรโณ อนญฺญสรโณ.

109. «О бхиккху, будьте сами себе островом, сами себе прибежищем, не ища иного прибежища. Пусть Дхамма будет вашим островом, Дхамма — вашим прибежищем, не ища иного прибежища. И как, о бхиккху, бхиккху пребывает, будучи сам себе островом, сам себе прибежищем, не ища иного прибежища, имея Дхамму своим островом, Дхамму — своим прибежищем, не ища иного прибежища? Здесь, о бхиккху, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, будучи ревностным, бдительным, осознанным, отбросив алчность и скорбь по миру. В созерцании чувств в чувствах... в созерцании ума в уме... в созерцании ментальных объектов в ментальных объектах он пребывает, будучи ревностным, бдительным, осознанным, отбросив алчность и скорбь по миру. Именно так, о бхиккху, бхиккху пребывает, будучи сам себе островом, сам себе прибежищем, не ища иного прибежища, имея Дхамму своим островом, Дхамму — своим прибежищем, не ища иного прибежища».

ภิกฺขุโนอายุวณฺณาทิวฑฺฒนกถา

Беседа об увеличении срока жизни, красоты и прочего у бхиккху

๑๑๐. ‘‘โคจเร, ภิกฺขเว, จรถ สเก เปตฺติเก วิสเย. โคจเร, ภิกฺขเว, จรนฺตา สเก เปตฺติเก วิสเย อายุนาปิ วฑฺฒิสฺสถ, วณฺเณนปิ วฑฺฒิสฺสถ, สุเขนปิ วฑฺฒิสฺสถ, โภเคนปิ วฑฺฒิสฺสถ, พเลนปิ วฑฺฒิสฺสถ.

110. «О бхиккху, пребывайте на своем пастбище, в уделах своих отцов. О бхиккху, пребывая на своем пастбище, в уделах своих отцов, вы приумножите и срок жизни, приумножите и красоту, приумножите и счастье, приумножите и богатство, приумножите и силу».

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อายุสฺมึ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ, วีริยสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ, จิตฺตสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ, วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. โส อิเมสํ จตุนฺนํ อิทฺธิปาทานํ ภาวิตตฺตา พหุลีกตตฺตา อากงฺขมาโน กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อายุสฺมึ.

«И что, о бхиккху, является долголетием для бхиккху? Здесь, о бхиккху, бхиккху развивает основу сверхъестественной силы, состоящую из сосредоточения намерения и волевого усилия; развивает основу сверхъестественной силы, состоящую из сосредоточения энергии и волевого усилия; развивает основу сверхъестественной силы, состоящую из сосредоточения ума и волевого усилия; развивает основу сверхъестественной силы, состоящую из сосредоточения исследования и волевого усилия. Благодаря развитию и частому упражнению в этих четырех основах сверхъестественной силы он при желании может прожить целую каппу или остаток каппы. Это, о бхиккху, и есть долголетие для бхиккху».

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน วณฺณสฺมึ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ [Pg.65] ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน วณฺณสฺมึ.

«И что, о бхиккху, является красотой для бхиккху? Здесь, о бхиккху, бхиккху добродетелен, он пребывает, обуздав себя ограничениями Патимоккхи, совершенен в поведении и привычках, видит опасность даже в малейших проступках и, приняв на себя правила обучения, тренируется в них. Это, о бхиккху, и есть красота для бхиккху».

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน สุขสฺมึ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ…เป… ตติยํ ฌานํ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน, สุขสฺมึ.

«И что, о бхиккху, является счастьем для бхиккху? Здесь, о бхиккху, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, рожденной уединением, исполненной восторга и счастья. С угасанием направленной и удерживаемой мысли... [он входит и пребывает во] второй джхане... третьей джхане... четвертой джхане. Это, о бхиккху, и есть счастье для бхиккху».

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน โภคสฺมึ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ. ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน โภคสฺมึ.

«И что, о бхиккху, является богатством для бхиккху? Здесь, о бхиккху, бхиккху пребывает, наполняя своим сердцем, исполненным доброжелательности, одну сторону света, затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения — он пребывает, наполняя весь мир сердцем, исполненным доброжелательности, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и злобы. Пребывает, наполняя своим сердцем, исполненным сострадания... сорадости... беспристрастия, одну сторону света, затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения — он пребывает, наполняя весь мир сердцем, исполненным беспристрастия, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и злобы. Это, о бхиккху, и есть богатство для бхиккху».

‘‘กิญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน พลสฺมึ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน พลสฺมึ.

«И что, о бхиккху, является силой для бхиккху? Здесь, о бхиккху, бхиккху благодаря уничтожению влечений еще в этой жизни сам постигает высшим знанием, воочию зрит, достигает и пребывает в неподвластном влечениям освобождении сердца и освобождении мудростью. Это, о бхиккху, и есть сила для бхиккху».

‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, อญฺญํ เอกพลมฺปิ สมนุปสฺสามิ ยํ เอวํ ทุปฺปสหํ, ยถยิทํ, ภิกฺขเว, มารพลํ. กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวมิทํ ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

«О бхиккху, я не вижу никакой иной силы, которую было бы столь же трудно одолеть, как силу Мары. О бхиккху, именно благодаря принятию благих качеств возрастает эта заслуга». Так сказал Благословенный. Бхиккху, обрадованные, восхитились сказанным Благословенным.

จกฺกวตฺติสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ตติยํ.

Так завершается третья, Чаккаватти-сутта.

๔. อคฺคญฺญสุตฺตํ

4. Агганья-сутта

วาเสฏฺฐภารทฺวาชา

Васеттха и Бхарадваджа

๑๑๑. เอวํ [Pg.66] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน วาเสฏฺฐภารทฺวาชา ภิกฺขูสุ ปริวสนฺติ ภิกฺขุภาวํ อากงฺขมานา. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต ปาสาทา โอโรหิตฺวา ปาสาทปจฺฉายายํ อพฺโภกาเส จงฺกมติ.

111. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, во дворце матери Мигары. В то время Васеттха и Бхарадваджа жили среди бхиккху, желая принять монашество. И вот вечером Благословенный, поднявшись после уединенной медитации, спустился из дворца и стал ходить взад и вперед под тенью дворца на открытом воздухе.

๑๑๒. อทฺทสา โข วาเสฏฺโฐ ภควนฺตํ สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิตํ ปาสาทา โอโรหิตฺวา ปาสาทปจฺฉายายํ อพฺโภกาเส จงฺกมนฺตํ. ทิสฺวาน ภารทฺวาชํ อามนฺเตสิ – ‘‘อยํ, อาวุโส ภารทฺวาช, ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต ปาสาทา โอโรหิตฺวา ปาสาทปจฺฉายายํ อพฺโภกาเส จงฺกมติ. อายามาวุโส ภารทฺวาช, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิสฺสาม; อปฺเปว นาม ลเภยฺยาม ภควโต สนฺติกา ธมฺมึ กถํ สวนายา’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข ภารทฺวาโช วาเสฏฺฐสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

112. Васеттха увидел, что Благословенный вечером, поднявшись после уединенной медитации, спустился из дворца и ходит взад и вперед под тенью дворца на открытом воздухе. Увидев это, он обратился к Бхарадвадже: «Друг Бхарадваджа, вот Благословенный вечером, поднявшись после уединенной медитации, спустился из дворца и ходит взад и вперед под тенью дворца на открытом воздухе. Пойдем, друг Бхарадваджа, подойдем к Благословенному. Быть может, нам посчастливится услышать беседу о Дхамме от самого Благословенного». «Хорошо, друг», — ответил Бхарадваджа Васеттхе.

๑๑๓. อถ โข วาเสฏฺฐภารทฺวาชา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ภควนฺตํ จงฺกมนฺตํ อนุจงฺกมึสุ. อถ โข ภควา วาเสฏฺฐํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตุมฺเห ขฺวตฺถ, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณชจฺจา พฺราหฺมณกุลีนา พฺราหฺมณกุลา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา, กจฺจิ โว, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณา น อกฺโกสนฺติ น ปริภาสนฺตี’’ติ? ‘‘ตคฺฆ โน, ภนฺเต, พฺราหฺมณา อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ อตฺตรูปาย ปริภาสาย ปริปุณฺณาย, โน อปริปุณฺณายา’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน โว, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณา อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ อตฺตรูปาย ปริภาสาย ปริปุณฺณาย, โน อปริปุณฺณายา’’ติ? ‘‘พฺราหฺมณา, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ วณฺณา. พฺราหฺมโณว สุกฺโก วณฺโณ[Pg.67], กณฺหา อญฺเญ วณฺณา. พฺราหฺมณาว สุชฺฌนฺติ, โน อพฺราหฺมณา. พฺราหฺมณาว พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา พฺรหฺมนิมฺมิตา พฺรหฺมทายาทา. เต ตุมฺเห เสฏฺฐํ วณฺณํ หิตฺวา หีนมตฺถ วณฺณํ อชฺฌุปคตา, ยทิทํ มุณฺฑเก สมณเก อิพฺเภ กณฺเห พนฺธุปาทาปจฺเจ. ตยิทํ น สาธุ, ตยิทํ นปฺปติรูปํ, ยํ ตุมฺเห เสฏฺฐํ วณฺณํ หิตฺวา หีนมตฺถ วณฺณํ อชฺฌุปคตา ยทิทํ มุณฺฑเก สมณเก อิพฺเภ กณฺเห พนฺธุปาทาปจฺเจ’ติ. เอวํ โข โน, ภนฺเต, พฺราหฺมณา อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ อตฺตรูปาย ปริภาสาย ปริปุณฺณาย, โน อปริปุณฺณายา’’ติ.

113. Тогда Васеттха и Бхарадваджа подошли к Благословенному, поклонились ему и пошли следом за ним, когда он ходил взад и вперед. Тогда Благословенный обратился к Васеттхе: «Васеттха, вы оба — брахманы по рождению и происхождению, вы ушли из брахманских семей из дома в бездомность. Не оскорбляют ли вас брахманы, не поносят ли они вас?» — «Конечно, Господин, брахманы оскорбляют и поносят нас своими нападками, сполна и без удержу». — «Но как именно, Васеттха, брахманы оскорбляют и поносят вас своими нападками, сполна и без удержу?» — «Господин, брахманы говорят так: «Только каста брахманов — высшая каста, прочие касты — низшие; только каста брахманов светлая, прочие касты — темные; только брахманы очищаются, не-брахманы — нет; брахманы — истинные дети Брахмы, рожденные из его уст, рожденные Брахмой, сотворенные Брахмой, наследники Брахмы. А вы покинули высшую касту и перешли в низшую касту бритых жалких отшельников, слуг, темных людей, рожденных из стоп Брахмы! Негоже это, неподобающе вам якшаться с такими людьми!» Вот так, Господин, брахманы оскорбляют и поносят нас своими нападками, сполна и без удержу».

๑๑๔. ‘‘ตคฺฆ โว, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณา โปราณํ อสฺสรนฺตา เอวมาหํสุ – ‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมโณว สุกฺโก วณฺโณ, กณฺหา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมณาว สุชฺฌนฺติ, โน อพฺราหฺมณา; พฺราหฺมณาว พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา พฺรหฺมนิมฺมิตา พฺรหฺมทายาทา’ติ. ทิสฺสนฺติ โข ปน, วาเสฏฺฐ, พฺราหฺมณานํ พฺราหฺมณิโย อุตุนิโยปิ คพฺภินิโยปิ วิชายมานาปิ ปายมานาปิ. เต จ พฺราหฺมณา โยนิชาว สมานา เอวมาหํสุ – ‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมโณว สุกฺโก วณฺโณ, กณฺหา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมณาว สุชฺฌนฺติ, โน อพฺราหฺมณา; พฺราหฺมณาว พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา พฺรหฺมนิมฺมิตา พฺรหฺมทายาทา’ติ. เต พฺรหฺมานญฺเจว อพฺภาจิกฺขนฺติ, มุสา จ ภาสนฺติ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวนฺติ.

114. Воистину, Васеттха, брахманы, забыв древнее предание, говорят так: «Только каста брахманов — высшая, другие касты низки; только каста брахманов — светлая, другие касты темны; только брахманы очищаются, а не не-брахманы; брахманы — истинные сыновья Брахмы, рожденные из его уст, рожденные Брахмой, сотворенные Брахмой, наследники Брахмы». Однако же, Васеттха, мы видим жен брахманов — как у них бывают месячные, как они беременеют, рожают и кормят грудью. И эти брахманы, будучи сами рожденными из лона, говорят так: «Только каста брахманов — высшая, другие касты низки; только каста брахманов — светлая, другие касты темны; только брахманы очищаются, а не не-брахманы; брахманы — истинные сыновья Брахмы, рожденные из его уст, рожденные Брахмой, сотворенные Брахмой, наследники Брахмы». Тем самым они и на Брахму возводят напраслину, и лгут, и порождают много неблагого.

จตุวณฺณสุทฺธิ

Очищение четырех каст

๑๑๕. ‘‘จตฺตาโรเม, วาเสฏฺฐ, วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา. ขตฺติโยปิ โข, วาเสฏฺฐ, อิเธกจฺโจ ปาณาติปาตี โหติ อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐี. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เยเม ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา สาวชฺชา สาวชฺชสงฺขาตา อเสวิตพฺพา อเสวิตพฺพสงฺขาตา นอลมริยา นอลมริยสงฺขาตา กณฺหา กณฺหวิปากา วิญฺญุครหิตา, ขตฺติเยปิ เต อิเธกจฺเจ สนฺทิสฺสนฺติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ, อิเธกจฺโจ [Pg.68] ปาณาติปาตี โหติ อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐี. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เยเม ธมฺมา อกุสลา อกุสลสงฺขาตา…เป… กณฺหา กณฺหวิปากา วิญฺญุครหิตา; สุทฺเทปิ เต อิเธกจฺเจ สนฺทิสฺสนฺติ.

115. Существуют, Васеттха, эти четыре касты: кхаттии, брахманы, вессы и судды. Бывает так, Васеттха, что некий кхаттий лишает жизни живых существ, берет неданное, совершает проступки в чувственных удовольствиях, говорит ложь, клевещет, говорит грубо, пустословит, бывает алчным, злонамеренным и придерживается ложных взглядов. Таким образом, Васеттха, те качества, которые являются неблагими и считаются неблагими, предосудительными и считающимися предосудительными, которых следует избегать и которые считаются таковыми, недостойными благородных и считающимися таковыми, темными, приносящими темные плоды и порицаемыми мудрыми, — все эти качества порой обнаруживаются здесь у некоторых кхаттиев. Бывает так, Васеттха, что некий брахман... некий весса... некий судда лишает жизни живых существ, берет неданное, совершает проступки в чувственных удовольствиях, говорит ложь, клевещет, говорит грубо, пустословит, бывает алчным, злонамеренным и придерживается ложных взглядов. Таким образом, Васеттха, те качества, которые являются неблагими и считаются неблагими... темными, приносящими темные плоды и порицаемыми мудрыми, — все эти качества порой обнаруживаются здесь у некоторых судд.

‘‘ขตฺติโยปิ โข, วาเสฏฺฐ, อิเธกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต, มุสาวาทา ปฏิวิรโต, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต, อนภิชฺฌาลุ อพฺยาปนฺนจิตฺโต, สมฺมาทิฏฺฐี. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เยเม ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา อนวชฺชา อนวชฺชสงฺขาตา เสวิตพฺพา เสวิตพฺพสงฺขาตา อลมริยา อลมริยสงฺขาตา สุกฺกา สุกฺกวิปากา วิญฺญุปฺปสตฺถา, ขตฺติเยปิ เต อิเธกจฺเจ สนฺทิสฺสนฺติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ, อิเธกจฺโจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ…เป… อนภิชฺฌาลุ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต, สมฺมาทิฏฺฐี. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เยเม ธมฺมา กุสลา กุสลสงฺขาตา อนวชฺชา อนวชฺชสงฺขาตา เสวิตพฺพา เสวิตพฺพสงฺขาตา อลมริยา อลมริยสงฺขาตา สุกฺกา สุกฺกวิปากา วิญฺญุปฺปสตฺถา; สุทฺเทปิ เต อิเธกจฺเจ สนฺทิสฺสนฺติ.

Бывает так, Васеттха, что некий кхаттий воздерживается от лишения жизни живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от проступков в чувственных удовольствиях, воздерживается от лжи, воздерживается от клеветы, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия, бывает неалчным, доброжелательным и придерживается правильных взглядов. Таким образом, Васеттха, те качества, которые являются благими и считаются благими, безупречными и считающимися безупречными, которых следует придерживаться и которые считаются таковыми, достойными благородных и считающимися таковыми, светлыми, приносящими светлые плоды и одобряемыми мудрыми, — все эти качества порой обнаруживаются здесь у некоторых кхаттиев. Бывает так, Васеттха, что некий брахман... некий весса... некий судда воздерживается от лишения жизни... бывает неалчным, доброжелательным и придерживается правильных взглядов. Таким образом, Васеттха, те качества, которые являются благими и считаются благими, безупречными и считающимися безупречными, которых следует придерживаться и которые считаются таковыми, достойными благородных и считающимися таковыми, светлыми, приносящими светлые плоды и одобряемыми мудрыми, — все эти качества порой обнаруживаются здесь у некоторых судд.

๑๑๖. ‘‘อิเมสุ โข, วาเสฏฺฐ, จตูสุ วณฺเณสุ เอวํ อุภยโวกิณฺเณสุ วตฺตมาเนสุ กณฺหสุกฺเกสุ ธมฺเมสุ วิญฺญุครหิเตสุ เจว วิญฺญุปฺปสตฺเถสุ จ ยเทตฺถ พฺราหฺมณา เอวมาหํสุ – ‘พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมโณว สุกฺโก วณฺโณ, กณฺหา อญฺเญ วณฺณา; พฺราหฺมณาว สุชฺฌนฺติ, โน อพฺราหฺมณา; พฺราหฺมณาว พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา พฺรหฺมนิมฺมิตา พฺรหฺมทายาทา’ติ. ตํ เตสํ วิญฺญู นานุชานนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? อิเมสญฺหิ, วาเสฏฺฐ, จตุนฺนํ วณฺณานํ โย โหติ ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต, โส เนสํ อคฺคมกฺขายติ ธมฺเมเนว, โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

116. Поскольку же, Васеттха, среди этих четырех каст присутствуют и те, и другие качества — как темные, так и светлые, как порицаемые мудрыми, так и одобряемые ими, — то утверждение брахманов: «Только каста брахманов — высшая, другие касты низки; только каста брахманов — светлая, другие касты темны; только брахманы очищаются, а не не-брахманы; брахманы — истинные сыновья Брахмы, рожденные из его уст, рожденные Брахмой, сотворенные Брахмой, наследники Брахмы», — не признается мудрыми. И почему так? Потому что, Васеттха, тот из этих четырех каст, кто становится бхиккху, арахантом, уничтожившим асавы, прожившим святую жизнь, сделавшим то, что должно быть сделано, сбросившим бремя, достигшим высшей цели, уничтожившим оковы существования и полностью освобожденным через истинное знание, — именно он провозглашается лучшим среди них в соответствии с Дхаммой, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это лучшее для людей как в этой жизни, так и в следующей.

๑๑๗. ‘‘ตทมินาเปตํ, วาเสฏฺฐ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ, ยถา ธมฺโมว เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

117. Это можно понять также и из следующего примера, Васеттха, как именно Дхамма является наилучшей для людей как в этой жизни, так и в следующей.

‘‘ชานาติ [Pg.69] โข, วาเสฏฺฐ, ราชา ปเสนทิ โกสโล – ‘สมโณ โคตโม อนนฺตรา สกฺยกุลา ปพฺพชิโต’ติ. สกฺยา โข ปน, วาเสฏฺฐ, รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส อนุยุตฺตา ภวนฺติ. กโรนฺติ โข, วาเสฏฺฐ, สกฺยา รญฺเญ ปเสนทิมฺหิ โกสเล นิปจฺจการํ อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, ยํ กโรนฺติ สกฺยา รญฺเญ ปเสนทิมฺหิ โกสเล นิปจฺจการํ อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ, กโรติ ตํ ราชา ปเสนทิ โกสโล ตถาคเต นิปจฺจการํ อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ, น นํ ‘สุชาโต สมโณ โคตโม, ทุชฺชาโตหมสฺมิ. พลวา สมโณ โคตโม, ทุพฺพโลหมสฺมิ. ปาสาทิโก สมโณ โคตโม, ทุพฺพณฺโณหมสฺมิ. มเหสกฺโข สมโณ โคตโม, อปฺเปสกฺโขหมสฺมี’ติ. อถ โข นํ ธมฺมํเยว สกฺกโรนฺโต ธมฺมํ ครุํ กโรนฺโต ธมฺมํ มาเนนฺโต ธมฺมํ ปูเชนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน เอวํ ราชา ปเสนทิ โกสโล ตถาคเต นิปจฺจการํ กโรติ, อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ. อิมินาปิ โข เอตํ, วาเสฏฺฐ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ, ยถา ธมฺโมว เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

Царь Пасенади Косальский знает, Васеттха: «Отшельник Готама ушел в бездомность из соседнего клана Сакьев». А ведь Сакьи, Васеттха, являются подданными царя Пасенади Косальского. Они выказывают царю Пасенади Косальскому смиренное почтение, приветствуют его, встают перед ним, складывают ладони в жесте уважения и оказывают надлежащие почести. И вот, Васеттха, то смиренное почтение, приветствие, вставание, складывание ладоней и надлежащие почести, которые Сакьи выказывают царю Пасенади Косальскому, сам царь Пасенади Косальский выказывает Татхагате. И делает он это не потому, что думает: «Отшельник Готама благородного происхождения, а я низкого происхождения; отшельник Готама силен, а я слаб; отшельник Готама величественен, а я невзрачен; отшельник Готама влиятелен, а я мало влиятелен». Напротив, именно почитая Дхамму, уважая Дхамму, ценя Дхамму, поклоняясь Дхамме и выражая почтение Дхамме, царь Пасенади Косальский выказывает Татхагате смиренное почтение, приветствует его, встает перед ним, складывает ладони и оказывает надлежащие почести. Из этого примера также следует понимать, Васеттха, что Дхамма — это лучшее для людей как в этой жизни, так и в следующей.

๑๑๘. ‘‘ตุมฺเห ขฺวตฺถ, วาเสฏฺฐ, นานาชจฺจา นานานามา นานาโคตฺตา นานากุลา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา. ‘เก ตุมฺเห’ติ – ปุฏฺฐา สมานา ‘สมณา สกฺยปุตฺติยามฺหา’ติ – ปฏิชานาถ. ยสฺส โข ปนสฺส, วาเสฏฺฐ, ตถาคเต สทฺธา นิวิฏฺฐา มูลชาตา ปติฏฺฐิตา ทฬฺหา อสํหาริยา สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พฺรหฺมุนา วา เกนจิ วา โลกสฺมึ, ตสฺเสตํ กลฺลํ วจนาย – ‘ภควโตมฺหิ ปุตฺโต โอรโส มุขโต ชาโต ธมฺมโช ธมฺมนิมฺมิโต ธมฺมทายาโท’ติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตถาคตสฺส เหตํ, วาเสฏฺฐ, อธิวจนํ ‘ธมฺมกาโย’ อิติปิ, ‘พฺรหฺมกาโย’ อิติปิ, ‘ธมฺมภูโต’ อิติปิ, ‘พฺรหฺมภูโต’ อิติปิ.

118. Вы же, Васеттха, будучи разного происхождения, с разными именами, из разных кланов и семей, ушли из домашней жизни в бездомность. И когда вас спрашивают: «Кто вы?», вы отвечаете: «Мы — отшельники, последователи Сакьяпутты». У того, Васеттха, чья вера в Татхагату укоренилась, утвердилась, стала прочной и непоколебимой ни отшельником, ни брахманом, ни девой, ни Марой, ни Брахмой, ни кем-либо еще в мире, есть все основания говорить: «Я — истинный сын Благословенного, рожденный из его уст, рожденный от Дхаммы, сотворенный Дхаммой, наследник Дхаммы». И почему так? Потому что «Тело Дхаммы», «Тело Брахмы», «Ставший Дхаммой», «Ставший Брахмой» — все это, Васеттха, имена Татхагаты.

๑๑๙. ‘‘โหติ โข โส, วาเสฏฺฐ, สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน อยํ โลโก สํวฏฺฏติ. สํวฏฺฏมาเน โลเก เยภุยฺเยน สตฺตา อาภสฺสรสํวตฺตนิกา โหนฺติ. เต ตตฺถ โหนฺติ [Pg.70] มโนมยา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺขจรา สุภฏฺฐายิโน จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐนฺติ.

119. Наступает время, Васеттха, когда рано или поздно, по прошествии долгого периода, этот мир свертывается. Когда мир свертывается, существа в большинстве своем перерождаются в мире Абхассара. Там они пребывают, сотворенные умом, питающиеся восторгом, самосветящиеся, парящие в пространстве, пребывающие во славе, и остаются так в течение долгого времени.

‘‘โหติ โข โส, วาเสฏฺฐ, สมโย ยํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน อยํ โลโก วิวฏฺฏติ. วิวฏฺฏมาเน โลเก เยภุยฺเยน สตฺตา อาภสฺสรกายา จวิตฺวา อิตฺถตฺตํ อาคจฺฉนฺติ. เตธ โหนฺติ มโนมยา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺขจรา สุภฏฺฐายิโน จิรํ ทีฆมทฺธานํ ติฏฺฐนฺติ.

Наступает время, Васеттха, когда рано или поздно, по прошествии долгого периода, этот мир развертывается. Когда мир развертывается, существа, умирая в мире Абхассара, в большинстве своем возвращаются в этот мир. Здесь они пребывают, сотворенные умом, питающиеся восторгом, самосветящиеся, парящие в пространстве, пребывающие во славе, и остаются так в течение долгого времени.

รสปถวิปาตุภาโว

Появление ароматной земли

๑๒๐. ‘‘เอโกทกีภูตํ โข ปน, วาเสฏฺฐ, เตน สมเยน โหติ อนฺธกาโร อนฺธการติมิสา. น จนฺทิมสูริยา ปญฺญายนฺติ, น นกฺขตฺตานิ ตารกรูปานิ ปญฺญายนฺติ, น รตฺตินฺทิวา ปญฺญายนฺติ, น มาสฑฺฒมาสา ปญฺญายนฺติ, น อุตุสํวจฺฉรา ปญฺญายนฺติ, น อิตฺถิปุมา ปญฺญายนฺติ, สตฺตา สตฺตาตฺเวว สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ. อถ โข เตสํ, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน รสปถวี อุทกสฺมึ สมตนิ ; เสยฺยถาปิ นาม ปยโส ตตฺตสฺส นิพฺพายมานสฺส อุปริ สนฺตานกํ โหติ, เอวเมว ปาตุรโหสิ. สา อโหสิ วณฺณสมฺปนฺนา คนฺธสมฺปนฺนา รสสมฺปนฺนา, เสยฺยถาปิ นาม สมฺปนฺนํ วา สปฺปิ สมฺปนฺนํ วา นวนีตํ เอวํวณฺณา อโหสิ. เสยฺยถาปิ นาม ขุทฺทมธุํ อเนฬกํ, เอวมสฺสาทา อโหสิ. อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตโร สตฺโต โลลชาติโก – ‘อมฺโภ, กิเมวิทํ ภวิสฺสตี’ติ รสปถวึ องฺคุลิยา สายิ. ตสฺส รสปถวึ องฺคุลิยา สายโต อจฺฉาเทสิ, ตณฺหา จสฺส โอกฺกมิ. อญฺเญปิ โข, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ตสฺส สตฺตสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชมานา รสปถวึ องฺคุลิยา สายึสุ. เตสํ รสปถวึ องฺคุลิยา สายตํ อจฺฉาเทสิ, ตณฺหา จ เตสํ โอกฺกมิ.

120. В то время, Васеттха, все представляло собой лишь сплошную массу воды, и царила тьма, кромешная тьма. Не были видны ни луна, ни солнце, не были видны ни созвездия, ни звезды, не были видны ни ночь, ни день, ни месяцы, ни полумесяцы, ни времена года, ни годы, не были видны ни мужчины, ни женщины — существа именовались просто «существами». И вот, Васеттха, рано или поздно, по прошествии долгого периода, ароматная земля разлилась по воде; подобно пенке, образующейся на поверхности горячего молока, когда оно остывает, так же появилась и она. Она была наделена цветом, запахом и вкусом. Цветом она была подобна превосходному топленому или свежему сливочному маслу, а вкусом — сладка, как чистый дикий мед. И вот, Васеттха, одно существо, жадное по своей природе, подумало: «О, что же это такое?» — и попробовало ароматную землю кончиком пальца. Когда оно попробовало ароматную землю пальцем, вкус пленил его, и в нем возникло вожделение. Тогда и другие существа, Васеттха, следуя его примеру, стали пробовать ароматную землю пальцами. Когда они пробовали ароматную землю пальцами, вкус пленил их, и в них возникло вожделение.

จนฺทิมสูริยาทิปาตุภาโว

Появление луны и солнца

๑๒๑. ‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา รสปถวึ หตฺเถหิ อาลุปฺปการกํ อุปกฺกมึสุ ปริภุญฺชิตุํ. ยโต โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา รสปถวึ [Pg.71] หตฺเถหิ อาลุปฺปการกํ อุปกฺกมึสุ ปริภุญฺชิตุํ. อถ เตสํ สตฺตานํ สยํปภา อนฺตรธายิ. สยํปภาย อนฺตรหิตาย จนฺทิมสูริยา ปาตุรเหสุํ. จนฺทิมสูริเยสุ ปาตุภูเตสุ นกฺขตฺตานิ ตารกรูปานิ ปาตุรเหสุํ. นกฺขตฺเตสุ ตารกรูเปสุ ปาตุภูเตสุ รตฺตินฺทิวา ปญฺญายึสุ. รตฺตินฺทิเวสุ ปญฺญายมาเนสุ มาสฑฺฒมาสา ปญฺญายึสุ. มาสฑฺฒมาเสสุ ปญฺญายมาเนสุ อุตุสํวจฺฉรา ปญฺญายึสุ. เอตฺตาวตา โข, วาเสฏฺฐ, อยํ โลโก ปุน วิวฏฺโฏ โหติ.

121. Тогда эти существа, Васеттха, принялись eat ароматную землю, скатывая ее руками в комки. И когда они, Васеттха, принялись есть ароматную землю, скатывая ее руками в комки, их собственное свечение исчезло. С исчезновением их собственного свечения появились луна и солнце. С появлением луны и солнца появились созвездия и звезды. С появлением созвездий и звезд стали различимы ночь и день. С различением ночи и дня стали различимы месяцы и полумесяцы. С различением месяцев и полумесяцев стали различимы времена года и годы. В такой степени, Васеттха, этот мир вновь развернулся.

๑๒๒. ‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา รสปถวึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ. ยถา ยถา โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา รสปถวึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ, ตถา ตถา เตสํ สตฺตานํ (รสปถวึ ปริภุญฺชนฺตานํ) ขรตฺตญฺเจว กายสฺมึ โอกฺกมิ, วณฺณเววณฺณตา จ ปญฺญายิตฺถ. เอกิทํ สตฺตา วณฺณวนฺโต โหนฺติ, เอกิทํ สตฺตา ทุพฺพณฺณา. ตตฺถ เย เต สตฺตา วณฺณวนฺโต, เต ทุพฺพณฺเณ สตฺเต อติมญฺญนฺติ – ‘มยเมเตหิ วณฺณวนฺตตรา, อมฺเหเหเต ทุพฺพณฺณตรา’ติ. เตสํ วณฺณาติมานปจฺจยา มานาติมานชาติกานํ รสปถวี อนฺตรธายิ. รสาย ปถวิยา อนฺตรหิตาย สนฺนิปตึสุ. สนฺนิปติตฺวา อนุตฺถุนึสุ – ‘อโห รสํ, อโห รส’นฺติ! ตเทตรหิปิ มนุสฺสา กญฺจิเทว สุรสํ ลภิตฺวา เอวมาหํสุ – ‘อโห รสํ, อโห รส’นฺติ! ตเทว โปราณํ อคฺคญฺญํ อกฺขรํ อนุสรนฺติ, น ตฺเววสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ.

122. И вот эти существа, Васеттха, поедая ароматную землю, питаясь ею и поддерживая ею свое существование, оставались так в течение долгого времени. И по мере того как они, Васеттха, поедали ароматную землю, питаясь ею и поддерживая ею свое существование, в их телах появилась плотность, и проявилось различие в их облике. Некоторые существа стали красивыми, другие — некрасивыми. И те существа, что были красивыми, стали презирать некрасивых, думая: «Мы красивее их, а они уродливее нас». Из-за гордыни своим обликом у этих существ, склонных к высокомерию и тщеславию, ароматная земля исчезла. Когда ароматная земля исчезла, они собрались вместе и стали сокрушаться: «О, какой вкус! О, какой вкус!» И по сей день люди, когда получают какую-нибудь вкусную пищу, говорят: «О, какой вкус! О, какой вкус!», повторяя это древнее изначальное выражение, но совершенно не понимая его истинного значения.

ภูมิปปฺปฏกปาตุภาโว

Появление земных наростов

๑๒๓. ‘‘อถ โข เตสํ, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ รสาย ปถวิยา อนฺตรหิตาย ภูมิปปฺปฏโก ปาตุรโหสิ. เสยฺยถาปิ นาม อหิจฺฉตฺตโก, เอวเมว ปาตุรโหสิ. โส อโหสิ วณฺณสมฺปนฺโน คนฺธสมฺปนฺโน รสสมฺปนฺโน, เสยฺยถาปิ นาม สมฺปนฺนํ วา สปฺปิ สมฺปนฺนํ วา นวนีตํ เอวํวณฺโณ อโหสิ. เสยฺยถาปิ นาม ขุทฺทมธุํ อเนฬกํ, เอวมสฺสาโท อโหสิ.

123. «И вот, Васеттха, когда этот сок земли исчез, появился земной нарост. Подобно тому как вырастает гриб, точно так же появился и он. Он обладал прекрасным цветом, запахом и вкусом. Его цвет был подобен цвету превосходного топлёного или свежего сливочного масла, а вкус его был сладок, как чистый дикий мёд.»

‘‘อถ [Pg.72] โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ภูมิปปฺปฏกํ อุปกฺกมึสุ ปริภุญฺชิตุํ. เต ตํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ. ยถา ยถา โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ภูมิปปฺปฏกํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ, ตถา ตถา เตสํ สตฺตานํ ภิยฺโยโส มตฺตาย ขรตฺตญฺเจว กายสฺมึ โอกฺกมิ, วณฺณเววณฺณตา จ ปญฺญายิตฺถ. เอกิทํ สตฺตา วณฺณวนฺโต โหนฺติ, เอกิทํ สตฺตา ทุพฺพณฺณา. ตตฺถ เย เต สตฺตา วณฺณวนฺโต, เต ทุพฺพณฺเณ สตฺเต อติมญฺญนฺติ – ‘มยเมเตหิ วณฺณวนฺตตรา, อมฺเหเหเต ทุพฺพณฺณตรา’ติ. เตสํ วณฺณาติมานปจฺจยา มานาติมานชาติกานํ ภูมิปปฺปฏโก อนฺตรธายิ.

«Тогда, Васеттха, те существа принялись есть этот земной нарост. Питаясь им и сделав его своей пищей, они пребывали так в течение очень долгого времени. И по мере того как они питались этим земным наростом, делая его своей пищей в течение очень долгого времени, их тела становились всё более грубыми, и всё сильнее проявлялось различие в их облике. Одни существа были красивыми, другие — невзрачными. И те существа, которые были красивыми, презирали невзрачных существ, думая: „Мы красивее их, а они уродливее нас“. Из-за этой гордыни и высокомерия по поводу своего внешнего вида у этих существ, ставших горделивыми и высокомерными, земной нарост исчез.»

ปทาลตาปาตุภาโว

«Появление сладкой лианы»

๑๒๔. ‘‘ภูมิปปฺปฏเก อนฺตรหิเต ปทาลตา ปาตุรโหสิ, เสยฺยถาปิ นาม กลมฺพุกา, เอวเมว ปาตุรโหสิ. สา อโหสิ วณฺณสมฺปนฺนา คนฺธสมฺปนฺนา รสสมฺปนฺนา, เสยฺยถาปิ นาม สมฺปนฺนํ วา สปฺปิ สมฺปนฺนํ วา นวนีตํ เอวํวณฺณา อโหสิ. เสยฺยถาปิ นาม ขุทฺทมธุํ อเนฬกํ, เอวมสฺสาทา อโหสิ.

124. «Когда земной нарост исчез, появилось вьющееся растение — сладкая лиана. Подобно тому как разрастается каламбука, точно так же появилась и она. Она обладала прекрасным цветом, запахом и вкусом. Её цвет был подобен цвету превосходного топлёного или свежего сливочного масла, а вкус её был сладок, как чистый дикий мёд.»

‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ปทาลตํ อุปกฺกมึสุ ปริภุญฺชิตุํ. เต ตํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ. ยถา ยถา โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ปทาลตํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ, ตถา ตถา เตสํ สตฺตานํ ภิยฺโยโสมตฺตาย ขรตฺตญฺเจว กายสฺมึ โอกฺกมิ, วณฺณเววณฺณตา จ ปญฺญายิตฺถ. เอกิทํ สตฺตา วณฺณวนฺโต โหนฺติ, เอกิทํ สตฺตา ทุพฺพณฺณา. ตตฺถ เย เต สตฺตา วณฺณวนฺโต, เต ทุพฺพณฺเณ สตฺเต อติมญฺญนฺติ – ‘มยเมเตหิ วณฺณวนฺตตรา, อมฺเหเหเต ทุพฺพณฺณตรา’ติ. เตสํ วณฺณาติมานปจฺจยา มานาติมานชาติกานํ ปทาลตา อนฺตรธายิ.

«Тогда, Васеттха, те существа принялись есть эту сладкую лиану. Питаясь ею и сделав её своей пищей, они пребывали так в течение очень долгого времени. И по мере того как они питались этой сладкой лианой, делая её своей пищей в течение очень долгого времени, их тела становились всё более грубыми, и всё сильнее проявлялось различие в их облике. Одни существа были красивыми, другие — невзрачными. И те существа, которые были красивыми, презирали невзрачных существ, думая: „Мы красивее их, а они уродливее нас“. Из-за этой гордыни и высокомерия по поводу своего внешнего вида у этих существ, ставших горделивыми и высокомерными, сладкая лиана исчезла.»

‘‘ปทาลตาย อนฺตรหิตาย สนฺนิปตึสุ. สนฺนิปติตฺวา อนุตฺถุนึสุ – ‘อหุ วต โน, อหายิ วต โน ปทาลตา’ติ! ตเทตรหิปิ มนุสฺสา เกนจิ ทุกฺขธมฺเมน ผุฏฺฐา เอวมาหํสุ – ‘อหุ วต โน, อหายิ [Pg.73] วต โน’ติ! ตเทว โปราณํ อคฺคญฺญํ อกฺขรํ อนุสรนฺติ, น ตฺเววสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ.

«Когда сладкая лиана исчезла, они собрались вместе. Собравшись, они стали сокрушаться: „О, горе нам! О, какая потеря! Исчезла наша сладкая лиана!“ И по сей день люди, когда их постигает какое-либо несчастье, говорят так: „О, горе нам! О, какая потеря!“ Они лишь повторяют это древнее изначальное выражение, но вовсе не знают его истинного значения.»

อกฏฺฐปากสาลิปาตุภาโว

«Появление невозделываемого риса»

๑๒๕. ‘‘อถ โข เตสํ, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ ปทาลตาย อนฺตรหิตาย อกฏฺฐปาโก สาลิ ปาตุรโหสิ อกโณ อถุโส สุทฺโธ สุคนฺโธ ตณฺฑุลปฺผโล. ยํ ตํ สายํ สายมาสาย อาหรนฺติ, ปาโต ตํ โหติ ปกฺกํ ปฏิวิรูฬฺหํ. ยํ ตํ ปาโต ปาตราสาย อาหรนฺติ, สายํ ตํ โหติ ปกฺกํ ปฏิวิรูฬฺหํ; นาปทานํ ปญฺญายติ. อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา อกฏฺฐปากํ สาลึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ.

125. «И вот, Васеттха, когда сладкая лиана исчезла, для этих существ появился невозделываемый рис, чистый, без шелухи и отрубей, благоуханный, приносящий готовые зёрна. То, что они собирали вечером для ужина, к утру вырастало вновь и созревало; то, что они собирали утром для завтрака, к вечеру вырастало вновь и созревало; и не было заметно следов сбора. Тогда, Васеттха, те существа принялись есть этот невозделываемый рис. Питаясь им и сделав его своей пищей, они пребывали так в течение очень долгого времени.»

อิตฺถิปุริสลิงฺคปาตุภาโว

«Появление женских и мужских половых признаков»

๑๒๖. ‘‘ยถา ยถา โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา อกฏฺฐปากํ สาลึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐํสุ, ตถา ตถา เตสํ สตฺตานํ ภิยฺโยโสมตฺตาย ขรตฺตญฺเจว กายสฺมึ โอกฺกมิ, วณฺณเววณฺณตา จ ปญฺญายิตฺถ, อิตฺถิยา จ อิตฺถิลิงฺคํ ปาตุรโหสิ ปุริสสฺส จ ปุริสลิงฺคํ. อิตฺถี จ ปุริสํ อติเวลํ อุปนิชฺฌายติ ปุริโส จ อิตฺถึ. เตสํ อติเวลํ อญฺญมญฺญํ อุปนิชฺฌายตํ สาราโค อุทปาทิ, ปริฬาโห กายสฺมึ โอกฺกมิ. เต ปริฬาหปจฺจยา เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวึสุ.

126. «И по мере того как они, Васеттха, питались этим невозделываемым рисом, делая его своей пищей в течение очень долгого времени, их тела становились всё более грубыми, и всё сильнее проявлялось различие в их облике. У женщин появились женские половые признаки, а у мужчин — мужские половые признаки. Женщины стали подолгу и пристально смотреть на мужчин, а мужчины — на женщин. Из-за этого долгого и пристального созерцания друг друга в них зародилась сильная страсть, и их тела охватило вожделение. Из-за этого вожделения они вступили в половую связь.»

‘‘เย โข ปน เต, วาเสฏฺฐ, เตน สมเยน สตฺตา ปสฺสนฺติ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวนฺเต, อญฺเญ ปํสุํ ขิปนฺติ, อญฺเญ เสฏฺฐึ ขิปนฺติ, อญฺเญ โคมยํ ขิปนฺติ – ‘นสฺส อสุจิ, นสฺส อสุจี’ติ. ‘กถญฺหิ นาม สตฺโต สตฺตสฺส เอวรูปํ กริสฺสตี’ติ! ตเทตรหิปิ มนุสฺสา เอกจฺเจสุ ชนปเทสุ วธุยา นิพฺพุยฺหมานาย อญฺเญ ปํสุํ ขิปนฺติ, อญฺเญ เสฏฺฐึ ขิปนฺติ, อญฺเญ โคมยํ ขิปนฺติ. ตเทว โปราณํ อคฺคญฺญํ อกฺขรํ อนุสรนฺติ, น ตฺเววสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ.

«И те существа, Васеттха, которые в то время видели совокупляющихся, бросали в них землю, другие бросали пепел, третьи — коровий навоз, крича: „Погибни, нечистый! Погибни, нечистый!“ и „Как может одно существо делать подобное с другим существом?!“ И по сей день в некоторых краях, когда невесту уводят в дом жениха, люди бросают в неё землю, пепел или коровий навоз. Они лишь повторяют этот древний изначальный обычай, но вовсе не знают его истинного значения.»

เมถุนธมฺมสมาจาโร

«Практика половых отношений»

๑๒๗. ‘‘อธมฺมสมฺมตํ [Pg.74] โข ปน, วาเสฏฺฐ, เตน สมเยน โหติ, ตเทตรหิ ธมฺมสมฺมตํ. เย โข ปน, วาเสฏฺฐ, เตน สมเยน สตฺตา เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวนฺติ, เต มาสมฺปิ ทฺเวมาสมฺปิ น ลภนฺติ คามํ วา นิคมํ วา ปวิสิตุํ. ยโต โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา ตสฺมึ อสทฺธมฺเม อติเวลํ ปาตพฺยตํ อาปชฺชึสุ. อถ อคารานิ อุปกฺกมึสุ กาตุํ ตสฺเสว อสทฺธมฺมสฺส ปฏิจฺฉาทนตฺถํ. อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตรสฺส สตฺตสฺส อลสชาติกสฺส เอตทโหสิ – ‘อมฺโภ, กิเมวาหํ วิหญฺญามิ สาลึ อาหรนฺโต สายํ สายมาสาย ปาโต ปาตราสาย! ยํนูนาหํ สาลึ อาหเรยฺยํ สกึเทว สายปาตราสายา’ติ!

127. «То, что в те времена, Васеттха, считалось предосудительным, ныне считается дозволенным. В те времена существам, которые предавались соитию, не разрешалось входить в деревню или город в течение месяца или двух. И когда эти существа стали чрезмерно предаваться этому неблаговидному поведению, они начали строить дома, чтобы скрыть это неблаговидное поведение. И вот, Васеттха, одному ленивому человеку пришла в голову такая мысль: „Послушайте, зачем мне утруждать себя, собирая рис вечером для ужина и утром для завтрака? Что если я буду приносить рис за один раз сразу для ужина и для завтрака?“»

‘‘อถ โข โส, วาเสฏฺฐ, สตฺโต สาลึ อาหาสิ สกึเทว สายปาตราสาย. อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตโร สตฺโต เยน โส สตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ สตฺตํ เอตทโวจ – ‘เอหิ, โภ สตฺต, สาลาหารํ คมิสฺสามา’ติ. ‘อลํ, โภ สตฺต, อาหโต เม สาลิ สกึเทว สายปาตราสายา’ติ. อถ โข โส, วาเสฏฺฐ, สตฺโต ตสฺส สตฺตสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชมาโน สาลึ อาหาสิ สกึเทว ทฺวีหาย. ‘เอวมฺปิ กิร, โภ, สาธู’ติ.

«И тогда это существо, Васеттха, принесло рис за один раз сразу для ужина и завтрака. Затем другое существо подошло к нему и сказало: „Пойдём, друг, соберём рис“. — „Не нужно, друг, я уже принёс рис за один раз сразу для ужина и завтрака“. Тогда то существо, последовав его примеру, принесло рис за один раз сразу на два дня, подумав: „Так тоже будет хорошо“.»

‘‘อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตโร สตฺโต เยน โส สตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ สตฺตํ เอตทโวจ – ‘เอหิ, โภ สตฺต, สาลาหารํ คมิสฺสามา’ติ. ‘อลํ, โภ สตฺต, อาหโต เม สาลิ สกึเทว ทฺวีหายา’ติ. อถ โข โส, วาเสฏฺฐ, สตฺโต ตสฺส สตฺตสฺส ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชมาโน สาลึ อาหาสิ สกึเทว จตูหาย, ‘เอวมฺปิ กิร, โภ, สาธู’ติ.

«Затем, Васеттха, ещё одно существо подошло к тому второму и сказало: „Пойдём, друг, соберём рис“. — „Не нужно, друг, я уже принёс рис за один раз сразу на два дня“. Тогда то существо, последовав его примеру, принесло рис за один раз сразу на четыре дня, подумав: „Так тоже будет хорошо“.»

‘‘อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตโร สตฺโต เยน โส สตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ สตฺตํ เอตทโวจ – ‘เอหิ, โภ สตฺต, สาลาหารํ คมิสฺสามา’ติ. ‘อลํ, โภ สตฺต, อาหโต เม สาลิ สกิเทว จตูหายา’ติ. อถ โข โส, วาเสฏฺฐ, สตฺโต ตสฺส สตฺตสฺส [Pg.75] ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชมาโน สาลึ อาหาสิ สกิเทว อฏฺฐาหาย, ‘เอวมฺปิ กิร, โภ, สาธู’ติ.

«Затем, Васеттха, ещё одно существо подошло к нему и сказало: „Пойдём, друг, соберём рис“. — „Не нужно, друг, я уже принёс рис за один раз сразу на четыре дня“. Тогда то существо, последовав его примеру, принесло рис за один раз сразу на восемь дней, подумав: „Так тоже будет хорошо“.»

‘‘ยโต โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา สนฺนิธิการกํ สาลึ อุปกฺกมึสุ ปริภุญฺชิตุํ. อถ กโณปิ ตณฺฑุลํ ปริโยนนฺธิ, ถุโสปิ ตณฺฑุลํ ปริโยนนฺธิ; ลูนมฺปิ นปฺปฏิวิรูฬฺหํ, อปทานํ ปญฺญายิตฺถ, สณฺฑสณฺฑา สาลโย อฏฺฐํสุ.

«Но когда эти существа стали делать запасы риса и питаться ими, зёрна стали покрываться отрубями и шелухой. Срезанный рис больше не вырастал заново, стали видны места срезов, и рис начал расти отдельными пучками.»

สาลิวิภาโค

«Раздел риса»

๑๒๘. ‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา สนฺนิปตึสุ, สนฺนิปติตฺวา อนุตฺถุนึสุ – ‘ปาปกา วต, โภ, ธมฺมา สตฺเตสุ ปาตุภูตา. มยญฺหิ ปุพฺเพ มโนมยา อหุมฺหา ปีติภกฺขา สยํปภา อนฺตลิกฺขจรา สุภฏฺฐายิโน, จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐมฺหา. เตสํ โน อมฺหากํ กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยน รสปถวี อุทกสฺมึ สมตนิ. สา อโหสิ วณฺณสมฺปนฺนา คนฺธสมฺปนฺนา รสสมฺปนฺนา. เต มยํ รสปถวึ หตฺเถหิ อาลุปฺปการกํ อุปกฺกมิมฺห ปริภุญฺชิตุํ, เตสํ โน รสปถวึ หตฺเถหิ อาลุปฺปการกํ อุปกฺกมตํ ปริภุญฺชิตุํ สยํปภา อนฺตรธายิ. สยํปภาย อนฺตรหิตาย จนฺทิมสูริยา ปาตุรเหสุํ, จนฺทิมสูริเยสุ ปาตุภูเตสุ นกฺขตฺตานิ ตารกรูปานิ ปาตุรเหสุํ, นกฺขตฺเตสุ ตารกรูเปสุ ปาตุภูเตสุ รตฺตินฺทิวา ปญฺญายึสุ, รตฺตินฺทิเวสุ ปญฺญายมาเนสุ มาสฑฺฒมาสา ปญฺญายึสุ. มาสฑฺฒมาเสสุ ปญฺญายมาเนสุ อุตุสํวจฺฉรา ปญฺญายึสุ. เต มยํ รสปถวึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐมฺหา. เตสํ โน ปาปกานํเยว อกุสลานํ ธมฺมานํ ปาตุภาวา รสปถวี อนฺตรธายิ. รสปถวิยา อนฺตรหิตาย ภูมิปปฺปฏโก ปาตุรโหสิ. โส อโหสิ วณฺณสมฺปนฺโน คนฺธสมฺปนฺโน รสสมฺปนฺโน. เต มยํ ภูมิปปฺปฏกํ อุปกฺกมิมฺห ปริภุญฺชิตุํ. เต มยํ ตํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐมฺหา. เตสํ โน ปาปกานํเยว อกุสลานํ ธมฺมานํ ปาตุภาวา ภูมิปปฺปฏโก อนฺตรธายิ. ภูมิปปฺปฏเก อนฺตรหิเต ปทาลตา ปาตุรโหสิ. สา อโหสิ วณฺณสมฺปนฺนา คนฺธสมฺปนฺนา รสสมฺปนฺนา. เต มยํ ปทาลตํ อุปกฺกมิมฺห ปริภุญฺชิตุํ. เต มยํ ตํ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐมฺหา. เตสํ โน ปาปกานํเยว อกุสลานํ ธมฺมานํ ปาตุภาวา [Pg.76] ปทาลตา อนฺตรธายิ. ปทาลตาย อนฺตรหิตาย อกฏฺฐปาโก สาลิ ปาตุรโหสิ อกโณ อถุโส สุทฺโธ สุคนฺโธ ตณฺฑุลปฺผโล. ยํ ตํ สายํ สายมาสาย อาหราม, ปาโต ตํ โหติ ปกฺกํ ปฏิวิรูฬฺหํ. ยํ ตํ ปาโต ปาตราสาย อาหราม, สายํ ตํ โหติ ปกฺกํ ปฏิวิรูฬฺหํ. นาปทานํ ปญฺญายิตฺถ. เต มยํ อกฏฺฐปากํ สาลึ ปริภุญฺชนฺตา ตํภกฺขา ตทาหารา จิรํ ทีฆมทฺธานํ อฏฺฐมฺหา. เตสํ โน ปาปกานํเยว อกุสลานํ ธมฺมานํ ปาตุภาวา กโณปิ ตณฺฑุลํ ปริโยนนฺธิ, ถุโสปิ ตณฺฑุลํ ปริโยนนฺธิ, ลูนมฺปิ นปฺปฏิวิรูฬฺหํ, อปทานํ ปญฺญายิตฺถ, สณฺฑสณฺฑา สาลโย ฐิตา. ยํนูน มยํ สาลึ วิภเชยฺยาม, มริยาทํ ฐเปยฺยามา’ติ! อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา สาลึ วิภชึสุ, มริยาทํ ฐเปสุํ.

128. «Тогда, Васеттха, те существа собрались вместе и стали сокрушаться: „О горе! Порочные состояния проявились среди существ! Ведь прежде мы были сотворены умом, питались восторгом, излучали собственное сияние, парили в небесах, пребывали во славе и жили так в течение очень долгого времени. Спустя очень долгий период времени у нас на воде появился сок земли. Он обладал прекрасным цветом, запахом и вкусом. Тогда мы принялись брать этот сок земли руками, скатывая его в комки, чтобы есть. И когда мы стали делать так, наше собственное сияние исчезло. С исчезновением собственного сияния появились луна и солнце. С появлением луны и солнца появились созвездия и звёзды. С появлением созвездий и звёзд стали различимы день и ночь. С появлением дня и ночи стали различимы месяцы и полумесяцы. С появлением месяцев и полумесяцев стали различимы времена года и годы. Питаясь этим соком земли и сделав его своей пищей, мы пребывали так в течение очень долгого времени. Но из-за появления среди нас порочных, неблагих состояний сок земли исчез. Когда сок земли исчез, появился земной нарост. Он обладал прекрасным цветом, запахом и вкусом. Мы принялись есть этот земной нарост. Питаясь им и сделав его своей пищей, мы пребывали так в течение очень долгого времени. Но из-за появления среди нас порочных, неблагих состояний земной нарост исчез. Когда земной нарост исчез, появилась сладкая лиана. Она обладала прекрасным цветом, запахом и вкусом. Мы принялись есть эту сладкую лиану. Питаясь ею и сделав её своей пищей, мы пребывали так в течение очень долгого времени. Но из-за появления среди нас порочных, неблагих состояний сладкая лиана исчезла. Когда сладкая лиана исчезла, появился невозделываемый рис, чистый, без шелухи и отрубей, благоуханный, приносящий готовые зёрна. То, что мы собирали вечером для ужина, к утру вырастало вновь и созревало; то, что мы собирали утром для завтрака, к вечеру вырастало вновь и созревало; и не было заметно следов сбора. Питаясь этим невозделываемым рисом и сделав его своей пищей, мы пребывали так в течение очень долгого времени. Но из-за появления среди нас порочных, неблагих состояний зёрна стали покрываться отрубями и шелухой, срезанный рис больше не вырастал заново, стали видны места срезов, и рис начал расти отдельными пучками. Что если мы разделим этот рис и установим границы?“ И тогда, Васеттха, эти существа разделили рис и установили границы.»

๑๒๙. ‘‘อถ โข, วาเสฏฺฐ, อญฺญตโร สตฺโต โลลชาติโก สกํ ภาคํ ปริรกฺขนฺโต อญฺญตรํ ภาคํ อทินฺนํ อาทิยิตฺวา ปริภุญฺชิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ, คเหตฺวา เอตทโวจุํ – ‘ปาปกํ วต, โภ สตฺต, กโรสิ, ยตฺร หิ นาม สกํ ภาคํ ปริรกฺขนฺโต อญฺญตรํ ภาคํ อทินฺนํ อาทิยิตฺวา ปริภุญฺชสิ. มาสฺสุ, โภ สตฺต, ปุนปิ เอวรูปมกาสี’ติ. ‘เอวํ, โภ’ติ โข, วาเสฏฺฐ, โส สตฺโต เตสํ สตฺตานํ ปจฺจสฺโสสิ. ทุติยมฺปิ โข, วาเสฏฺฐ, โส สตฺโต…เป… ตติยมฺปิ โข, วาเสฏฺฐ, โส สตฺโต สกํ ภาคํ ปริรกฺขนฺโต อญฺญตรํ ภาคํ อทินฺนํ อาทิยิตฺวา ปริภุญฺชิ. ตเมนํ อคฺคเหสุํ, คเหตฺวา เอตทโวจุํ – ‘ปาปกํ วต, โภ สตฺต, กโรสิ, ยตฺร หิ นาม สกํ ภาคํ ปริรกฺขนฺโต อญฺญตรํ ภาคํ อทินฺนํ อาทิยิตฺวา ปริภุญฺชสิ. มาสฺสุ, โภ สตฺต, ปุนปิ เอวรูปมกาสี’ติ. อญฺเญ ปาณินา ปหรึสุ, อญฺเญ เลฑฺฑุนา ปหรึสุ, อญฺเญ ทณฺเฑน ปหรึสุ. ตทคฺเค โข, วาเสฏฺฐ, อทินฺนาทานํ ปญฺญายติ, ครหา ปญฺญายติ, มุสาวาโท ปญฺญายติ, ทณฺฑาทานํ ปญฺญายติ.

129. И вот, Васеттха, некое существо, жадное по своей природе, оберегая свой собственный надел, взяло чужой надел, который не был ему дан, и стало им пользоваться. Его схватили и сказали ему: „О существо, ты совершаешь дурное дело, раз ты, оберегая свой надел, берешь чужой надел, который не был тебе дан, и пользуешься им! О существо, больше никогда так не поступай!“ — „Хорошо, господа“, — ответило то существо тем существам, Васеттха. И во второй раз, Васеттха, то существо... и в третий раз, Васеттха, то существо, оберегая свой надел, взяло чужой надел, который не был ему дан, и стало им пользоваться. Его схватили и сказали ему: „О существо, ты совершаешь дурное дело, раз ты, оберегая свой надел, берешь чужой надел, который не был тебе дан, и пользуешься им! О существо, больше никогда так не поступай!“ Тогда одни ударили его рукой, другие бросили в него комком земли, третьи ударили палкой. С тех пор, Васеттха, берет свое начало брать то, что не дано, порицание, ложь и наказание.

มหาสมฺมตราชา

Царь Махасаммата

๑๓๐. ‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา สนฺนิปตึสุ, สนฺนิปติตฺวา อนุตฺถุนึสุ – ‘ปาปกา วต โภ ธมฺมา สตฺเตสุ ปาตุภูตา, ยตฺร หิ นาม [Pg.77] อทินฺนาทานํ ปญฺญายิสฺสติ, ครหา ปญฺญายิสฺสติ, มุสาวาโท ปญฺญายิสฺสติ, ทณฺฑาทานํ ปญฺญายิสฺสติ. ยํนูน มยํ เอกํ สตฺตํ สมฺมนฺเนยฺยาม, โย โน สมฺมา ขียิตพฺพํ ขีเยยฺย, สมฺมา ครหิตพฺพํ ครเหยฺย, สมฺมา ปพฺพาเชตพฺพํ ปพฺพาเชยฺย. มยํ ปนสฺส สาลีนํ ภาคํ อนุปฺปทสฺสามา’ติ.

130. И вот, Васеттха, те существа собрались вместе и стали сокрушаться: „О, дурные дела появились среди существ, раз стали известны кража, порицание, ложь и наказание! Что если нам избрать одно существо, которое бы должным образом осуждало того, кто заслуживает осуждения, должным образом порицало того, кто заслуживает порицания, и должным образом изгоняло того, кто заслуживает изгнания? А мы выделим ему долю нашего риса“.

‘‘อถ โข เต, วาเสฏฺฐ, สตฺตา โย เนสํ สตฺโต อภิรูปตโร จ ทสฺสนียตโร จ ปาสาทิกตโร จ มเหสกฺขตโร จ ตํ สตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจุํ – ‘เอหิ, โภ สตฺต, สมฺมา ขียิตพฺพํ ขีย, สมฺมา ครหิตพฺพํ ครห, สมฺมา ปพฺพาเชตพฺพํ ปพฺพาเชหิ. มยํ ปน เต สาลีนํ ภาคํ อนุปฺปทสฺสามา’ติ. ‘เอวํ, โภ’ติ โข, วาเสฏฺฐ, โส สตฺโต เตสํ สตฺตานํ ปฏิสฺสุณิตฺวา สมฺมา ขียิตพฺพํ ขียิ, สมฺมา ครหิตพฺพํ ครหิ, สมฺมา ปพฺพาเชตพฺพํ ปพฺพาเชสิ. เต ปนสฺส สาลีนํ ภาคํ อนุปฺปทํสุ.

И вот, Васеттха, те существа подошли к тому из них, кто был самым красивым, самым привлекательным, самым приятным и самым могущественным, и сказали ему: „Приди, о существо! Должным образом осуждай того, кто заслуживает осуждения, должным образом порицай того, кто заслуживает порицания, должным образом изгоняй того, кто заслуживает изгнания. А мы выделим тебе долю нашего риса“. — „Хорошо, господа“, — ответило то существо тем существам, Васеттха, и, согласившись, стало должным образом осуждать того, кто заслуживает осуждения, должным образом порицать того, кто заслуживает порицания, и должным образом изгонять того, кто заслуживает изгнания. И они выделили ему долю своего риса.

๑๓๑. ‘‘มหาชนสมฺมโตติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘มหาสมฺมโต, มหาสมฺมโต’ ตฺเวว ปฐมํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. เขตฺตานํ อธิปตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘ขตฺติโย, ขตฺติโย’ ตฺเวว ทุติยํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. ธมฺเมน ปเร รญฺเชตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘ราชา, ราชา’ ตฺเวว ตติยํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เอวเมตสฺส ขตฺติยมณฺฑลสฺส โปราเณน อคฺคญฺเญน อกฺขเรน อภินิพฺพตฺติ อโหสิ เตสํเยว สตฺตานํ, อนญฺเญสํ. สทิสานํเยว, โน อสทิสานํ. ธมฺเมเนว, โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

131. „Избранный народом“ — таково значение имени „Махасаммата“, Васеттха, и это было первое наименование, которое возникло. „Владыка полей“ — таково значение имени „кхаттия“, Васеттха, и это было второе наименование, которое возникло. „Радующий других согласно Дхамме“ — таково значение имени „раджа“, Васеттха, и это было третье наименование, которое возникло. Так, Васеттха, произошло возникновение этого сословия кхаттиев в соответствии с древними наименованиями, данными им. Они возникли из тех самых существ, а не из каких-то иных; из равных им, а не из неравных; согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

พฺราหฺมณมณฺฑลํ

Сословие брахманов

๑๓๒. ‘‘อถ โข เตสํ, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํเยว เอกจฺจานํ เอตทโหสิ – ‘ปาปกา วต, โภ, ธมฺมา สตฺเตสุ ปาตุภูตา, ยตฺร หิ นาม อทินฺนาทานํ ปญฺญายิสฺสติ, ครหา ปญฺญายิสฺสติ, มุสาวาโท ปญฺญายิสฺสติ, ทณฺฑาทานํ ปญฺญายิสฺสติ, ปพฺพาชนํ ปญฺญายิสฺสติ. ยํนูน มยํ ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วาเหยฺยามา’ติ. เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วาเหสุํ. ปาปเก อกุสเล ธมฺเม วาเหนฺตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘พฺราหฺมณา, พฺราหฺมณา’ ตฺเวว ปฐมํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. เต อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏิโย [Pg.78] กริตฺวา ปณฺณกุฏีสุ ฌายนฺติ วีตงฺคารา วีตธูมา ปนฺนมุสลา สายํ สายมาสาย ปาโต ปาตราสาย คามนิคมราชธานิโย โอสรนฺติ ฆาสเมสมานา. เต ฆาสํ ปฏิลภิตฺวา ปุนเทว อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏีสุ ฌายนฺติ. ตเมนํ มนุสฺสา ทิสฺวา เอวมาหํสุ – ‘อิเม โข, โภ, สตฺตา อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏิโย กริตฺวา ปณฺณกุฏีสุ ฌายนฺติ, วีตงฺคารา วีตธูมา ปนฺนมุสลา สายํ สายมาสาย ปาโต ปาตราสาย คามนิคมราชธานิโย โอสรนฺติ ฆาสเมสมานา. เต ฆาสํ ปฏิลภิตฺวา ปุนเทว อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏีสุ ฌายนฺตี’ติ, ฌายนฺตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘ฌายกา, ฌายกา’ ตฺเวว ทุติยํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. เตสํเยว โข, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ เอกจฺเจ สตฺตา อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏีสุ ตํ ฌานํ อนภิสมฺภุณมานา คามสามนฺตํ นิคมสามนฺตํ โอสริตฺวา คนฺเถ กโรนฺตา อจฺฉนฺติ. ตเมนํ มนุสฺสา ทิสฺวา เอวมาหํสุ – ‘อิเม โข, โภ, สตฺตา อรญฺญายตเน ปณฺณกุฏีสุ ตํ ฌานํ อนภิสมฺภุณมานา คามสามนฺตํ นิคมสามนฺตํ โอสริตฺวา คนฺเถ กโรนฺตา อจฺฉนฺติ, น ทานิเม ฌายนฺตี’ติ. น ทานิเม ฌายนฺตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘อชฺฌายกา อชฺฌายกา’ ตฺเวว ตติยํ อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. หีนสมฺมตํ โข ปน, วาเสฏฺฐ, เตน สมเยน โหติ, ตเทตรหิ เสฏฺฐสมฺมตํ. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เอวเมตสฺส พฺราหฺมณมณฺฑลสฺส โปราเณน อคฺคญฺเญน อกฺขเรน อภินิพฺพตฺติ อโหสิ เตสํเยว สตฺตานํ, อนญฺเญสํ สทิสานํเยว โน อสทิสานํ ธมฺเมเนว, โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

132. И вот, Васеттха, у некоторых из тех существ возникла такая мысль: „О, дурные дела появились среди существ, раз стали известны кража, порицание, ложь, наказание и изгнание! Что если мы отбросим дурные, неблагие состояния?“ И они отбросили дурные, неблагие состояния. „Они отбрасывают дурные, неблагие состояния“ — таково значение имени „брахманы“, Васеттха, и это было первое наименование, которое возникло. Они построили себе лиственные хижины в лесных местах и предавались в них медитации, без горящих углей, без дыма, отложив песты. Вечером ради вечерней трапезы, а утром ради утренней трапезы они приходили в деревни, поселки и царские столицы в поисках пищи. Получив пищу, они снова возвращались в свои лиственные хижины в лесных местах и предавались медитации. Люди, видя это, говорили так: „Эти существа построили себе лиственные хижины в лесных местах и предаются в них медитации, без горящих углей, без дыма, отложив песты. Вечером ради вечерней трапезы, а утром ради утренней трапезы они приходят в деревни, поселки и царские столицы в поисках пищи. Получив пищу, они снова возвращаются в свои лиственные хижины в лесных местах и предаются медитации“. „Они медитируют“ — таково значение имени „джхаяки“, Васеттха, и это было второе наименование, которое возникло. Однако, Васеттха, некоторые из тех существ, будучи не в силах предаваться медитации в лиственных хижинах в лесных местах, селились вблизи деревень и поселков и составляли книги. Люди, видя это, говорили так: „Эти существа, будучи не в силах предаваться медитации в лиственных хижинах в лесных местах, поселились вблизи деревень и поселков и составляют книги. Теперь они не медитируют“. „Теперь они не медитируют“ — таково значение имени „адджхаяки“, Васеттха, и это было третье наименование, которое возникло. В то время это наименование считалось низким, но ныне оно считается почетным. Так, Васеттха, произошло возникновение этого сословия брахманов в соответствии с древними наименованиями, данными им. Они возникли из тех самых существ, а не из каких-то иных; из равных им, а не из неравных; согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

เวสฺสมณฺฑลํ

Сословие вессов

๑๓๓. ‘‘เตสํเยว โข, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ เอกจฺเจ สตฺตา เมถุนํ ธมฺมํ สมาทาย วิสุกมฺมนฺเต ปโยเชสุํ. เมถุนํ ธมฺมํ สมาทาย วิสุกมฺมนฺเต ปโยเชนฺตีติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘เวสฺสา, เวสฺสา’ ตฺเวว อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เอวเมตสฺส เวสฺสมณฺฑลสฺส โปราเณน อคฺคญฺเญน อกฺขเรน อภินิพฺพตฺติ อโหสิ เตสญฺเญว สตฺตานํ อนญฺเญสํ สทิสานํเยว[Pg.79], โน อสทิสานํ, ธมฺเมเนว โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

133. И вот, Васеттха, некоторые из тех самых существ, сойдясь парами, стали заниматься различными ремеслами. „Сойдясь парами, они занимаются различными ремеслами“ — таково значение имени „вессы“, Васеттха, и это наименование возникло для них. Так, Васеттха, произошло возникновение этого сословия вессов в соответствии с древними наименованиями, данными им. Они возникли из тех самых существ, а не из каких-то иных; из равных им, а не из неравных; согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

สุทฺทมณฺฑลํ

Сословие судд

๑๓๔. ‘‘เตสญฺเญว โข, วาเสฏฺฐ, สตฺตานํ เย เต สตฺตา อวเสสา เต ลุทฺทาจารา ขุทฺทาจารา อเหสุํ. ลุทฺทาจารา ขุทฺทาจาราติ โข, วาเสฏฺฐ, ‘สุทฺทา, สุทฺทา’ ตฺเวว อกฺขรํ อุปนิพฺพตฺตํ. อิติ โข, วาเสฏฺฐ, เอวเมตสฺส สุทฺทมณฺฑลสฺส โปราเณน อคฺคญฺเญน อกฺขเรน อภินิพฺพตฺติ อโหสิ เตสํเยว สตฺตานํ อนญฺเญสํ, สทิสานํเยว โน อสทิสานํ, ธมฺเมเนว, โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

134. И вот, Васеттха, те из тех самых существ, которые остались, стали вести суровый образ жизни и заниматься низкими делами. „Ведущие суровый образ жизни и занимающиеся низкими делами“ — таково значение имени „судды“, Васеттха, и это наименование возникло для них. Так, Васеттха, произошло возникновение этого сословия судд в соответствии с древними наименованиями, данными им. Они возникли из тех самых существ, а не из каких-то иных; из равных им, а не из неравных; согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

๑๓๕. ‘‘อหุ โข โส, วาเสฏฺฐ, สมโย, ยํ ขตฺติโยปิ สกํ ธมฺมํ ครหมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ – ‘สมโณ ภวิสฺสามี’ติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ, สกํ ธมฺมํ ครหมาโน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ – ‘สมโณ ภวิสฺสามี’ติ. อิเมหิ โข, วาเสฏฺฐ, จตูหิ มณฺฑเลหิ สมณมณฺฑลสฺส อภินิพฺพตฺติ อโหสิ, เตสํเยว สตฺตานํ อนญฺเญสํ, สทิสานํเยว โน อสทิสานํ, ธมฺเมเนว โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

135. И настало такое время, Васеттха, когда и кхаттия, выражая недовольство своими собственными обязанностями, уходил из домашней жизни в бездомность, думая: „Я стану отшельником (саманой)“. И брахман... и весса... и судда, выражая недовольство своими собственными обязанностями, уходил из домашней жизни в бездомность, думая: „Я стану отшельником (саманой)“. Из этих четырех сословий, Васеттха, произошло возникновение сословия отшельников (саман). Они возникли из тех самых существ, а не из каких-то иных; из равных им, а не из неравных; согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

ทุจฺจริตาทิกถา

Беседа о дурном поведении и прочем

๑๓๖. ‘‘ขตฺติโยปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน ทุจฺจริตํ จริตฺวา วาจาย ทุจฺจริตํ จริตฺวา มนสา ทุจฺจริตํ จริตฺวา มิจฺฉาทิฏฺฐิโก มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ… สมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน ทุจฺจริตํ จริตฺวา วาจาย ทุจฺจริตํ จริตฺวา มนสา ทุจฺจริตํ จริตฺวา มิจฺฉาทิฏฺฐิโก มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ.

136. И кхаттия, Васеттха, совершая дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, придерживаясь ложных взглядов и совершая действия, проистекающие из ложных взглядов, из-за приверженности ложным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. И брахман... и весса... и судда... и отшельник (самана), Васеттха, совершая дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, придерживаясь ложных взглядов и совершая действия, проистекающие из ложных взглядов, из-за приверженности ложным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘ขตฺติโยปิ [Pg.80] โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน สุจริตํ จริตฺวา วาจาย สุจริตํ จริตฺวา มนสา สุจริตํ จริตฺวา สมฺมาทิฏฺฐิโก สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ… สมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน สุจริตํ จริตฺวา วาจาย สุจริตํ จริตฺวา มนสา สุจริตํ จริตฺวา สมฺมาทิฏฺฐิโก สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ.

И кхаттия, Васеттха, совершая благие поступки телом, благие поступки речью, благие поступки умом, придерживаясь правильных взглядов и совершая действия, проистекающие из правильных взглядов, из-за приверженности правильным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире. И брахман... и весса... и судда... и отшельник (самана), Васеттха, совершая благие поступки телом, благие поступки речью, благие поступки умом, придерживаясь правильных взглядов и совершая действия, проистекающие из правильных взглядов, из-за приверженности правильным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, перерождается в счастливом уделе, в небесном мире.

๑๓๗. ‘‘ขตฺติโยปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน ทฺวยการี, วาจาย ทฺวยการี, มนสา ทฺวยการี, วิมิสฺสทิฏฺฐิโก วิมิสฺสทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน วิมิสฺสทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที โหติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ …เป… เวสฺโสปิ โข, วาเสฏฺฐ… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ… สมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน ทฺวยการี, วาจาย ทฺวยการี, มนสา ทฺวยการี, วิมิสฺสทิฏฺฐิโก วิมิสฺสทิฏฺฐิกมฺมสมาทาโน วิมิสฺสทิฏฺฐิกมฺมสมาทานเหตุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที โหติ.

137. И кхаттия, Васеттха, совершая поступки обоих видов телом, поступки обоих видов речью, поступки обоих видов умом, придерживаясь смешанных взглядов и совершая действия, проистекающие из смешанных взглядов, из-за приверженности смешанным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, испытывает как счастье, так и страдание. И брахман... и весса... и судда... и отшельник (самана), Васеттха, совершая поступки обоих видов телом, поступки обоих видов речью, поступки обоих видов умом, придерживаясь смешанных взглядов и совершая действия, проистекающие из смешанных взглядов, из-за приверженности смешанным взглядам и действиям после распада тела, после смерти, испытывает как счастье, так и страдание.

โพธิปกฺขิยภาวนา

Развитие качеств, способствующих пробуждению

๑๓๘. ‘‘ขตฺติโยปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต สตฺตนฺนํ โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานํ ภาวนมนฺวาย ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายติ. พฺราหฺมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ…เป… เวสฺโสปิ โข วาเสฏฺฐ… สุทฺโทปิ โข, วาเสฏฺฐ … สมโณปิ โข, วาเสฏฺฐ, กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต สตฺตนฺนํ โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานํ ภาวนมนฺวาย ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายติ.

138. И кхаттия, Васеттха, будучи сдержанным в поступках тела, сдержанным в поступках речи, сдержанным в поступках ума, благодаря развитию семи групп качеств, способствующих пробуждению, достигает окончательного освобождения (париниббаны) прямо в этой жизни. И брахман... и весса... и судда... и отшельник (самана), Васеттха, будучи сдержанным в поступках тела, сдержанным в поступках речи, сдержанным в поступках ума, благодаря развитию семи групп качеств, способствующих пробуждению, достигает окончательного освобождения (париниббаны) прямо в этой жизни.

๑๓๙. ‘‘อิเมสญฺหิ, วาเสฏฺฐ, จตุนฺนํ วณฺณานํ โย โหติ ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน [Pg.81] สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต โส เนสํ อคฺคมกฺขายติ ธมฺเมเนว. โน อธมฺเมน. ธมฺโม หิ, วาเสฏฺฐ, เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ ทิฏฺเฐ เจว ธมฺเม อภิสมฺปรายญฺจ.

139. Ибо среди этих четырех сословий, Васеттха, тот бхиккху, который является арахантом, уничтожившим пятна загрязнений ума, прожившим святую жизнь, сделавшим то, что должно было быть сделано, сбросившим бремя, достигшим своей истинной цели, полностью уничтожившим оковы существования и освободившимся благодаря совершенному знанию, — именно он объявляется высшим среди них согласно Дхамме, а не вопреки ей. Ибо Дхамма, Васеттха, — это наилучшее для людей как в этой жизни, так и в будущей.

๑๔๐. ‘‘พฺรหฺมุนา เปสา, วาเสฏฺฐ, สนงฺกุมาเรน คาถา ภาสิตา –

140. «Васеттха, этот стих был произнесён Брахмой Сананкумарой:

‘ขตฺติโย เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, เย โคตฺตปฏิสาริโน;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน, โส เสฏฺโฐ เทวมานุเส’ติ.

„Кхаттий — лучший среди тех, кто ценит родословную; но тот, кто совершенен в знании и поведении, лучший среди богов и людей“».

‘‘สา โข ปเนสา, วาเสฏฺฐ, พฺรหฺมุนา สนงฺกุมาเรน คาถา สุคีตา, โน ทุคฺคีตา. สุภาสิตา, โน ทุพฺภาสิตา. อตฺถสํหิตา, โน อนตฺถสํหิตา. อนุมตา มยา. อหมฺปิ, วาเสฏฺฐ, เอวํ วทามิ –

«И этот стих, Васеттха, был верно спет Брахмой Сананкумарой, а не неверно; верно произнесён, а не неверно; он несёт благо, а не вред. Он одобрен мной. И я, Васеттха, говорю так же:

‘ขตฺติโย เสฏฺโฐ ชเนตสฺมึ, เย โคตฺตปฏิสาริโน;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน, โส เสฏฺโฐ เทวมานุเส’ติ.

„Кхаттий — лучший среди тех, кто ценит родословную; но тот, кто совершенен в знании и поведении, лучший среди богов и людей“».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา วาเสฏฺฐภารทฺวาชา ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

Так сказал Благословенный. Васеттха и Бхарадваджа, обрадованные, восхитились словами Благословенного.

อคฺคญฺญสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ จตุตฺถํ.

Так завершается Агганья-сутта, четвёртая.

๕. สมฺปสาทนียสุตฺตํ

5. Сампасадания-сутта

สาริปุตฺตสีหนาโท

Львиный рык Сарипутты

๑๔๑. เอวํ [Pg.82] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอวํปสนฺโน อหํ, ภนฺเต, ภควติ, น จาหุ น จ ภวิสฺสติ น เจตรหิ วิชฺชติ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร ยทิทํ สมฺโพธิย’’นฺติ.

141. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда почтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта обратился к Благословенному с такими словами: «Господин, я так верую в Благословенного: не было, не будет и нет ныне другого отшельника или брахмана, превосходящего Благословенного в высшем знании, а именно в пробуждении».

๑๔๒. ‘‘อุฬารา โข เต อยํ, สาริปุตฺต, อาสภี วาจา ภาสิตา, เอกํโส คหิโต, สีหนาโท นทิโต – ‘เอวํปสนฺโน อหํ, ภนฺเต, ภควติ; น จาหุ น จ ภวิสฺสติ น เจตรหิ วิชฺชติ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร ยทิทํ สมฺโพธิย’นฺติ. กึ เต, สาริปุตฺต, เย เต อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, สพฺเพ เต ภควนฺโต เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิตา – ‘เอวํสีลา เต ภควนฺโต อเหสุํ อิติปิ, เอวํธมฺมา เต ภควนฺโต อเหสุํ อิติปิ, เอวํปญฺญา เต ภควนฺโต อเหสุํ อิติปิ, เอวํวิหารี เต ภควนฺโต อเหสุํ อิติปิ, เอวํวิมุตฺตา เต ภควนฺโต อเหสุํ อิติปี’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

142. «Величественны, Сарипутта, эти твои смелые слова, неколебимо твоё убеждение, и громок твой львиный рык: „Господин, я так верую в Благословенного: не было, не будет и нет ныне другого отшельника или брахмана, превосходящего Благословенного в высшем знании, а именно в пробуждении“. Но как же так, Сарипутта? Все ли те Благословенные, Араханты, Всесовершенные Будды, что жили в прошлые времена, были познаны тобой умом, проникшим в их умы, так чтобы ты знал: „Такой была нравственность этих Благословенных, таким было их учение, такой была их мудрость, таким был их образ жизни, таким было их освобождение“?» — «Нет, Господин».

‘‘กึ ปน เต, สาริปุตฺต, เย เต ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, สพฺเพ เต ภควนฺโต เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิตา, `เอวํสีลา เต ภควนฺโต ภวิสฺสนฺติ อิติปิ, เอวํธมฺมา…เป… เอวํปญฺญา… เอวํวิหารี… เอวํวิมุตฺตา เต ภควนฺโต ภวิสฺสนฺติ อิติปี’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«А все ли те Благословенные, Араханты, Всесовершенные Будды, что явятся в будущем, познаны тобой умом, проникшим в их умы, так чтобы ты знал: „Такой будет нравственность этих Благословенных, таким будет их учение, такой будет их мудрость, таким будет их образ жизни, таким будет их освобождение“?» — «Нет, Господин».

‘‘กึ ปน เต, สาริปุตฺต, อหํ เอตรหิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิโต – ‘เอวํสีโล ภควา อิติปิ, เอวํธมฺโม…เป… เอวํปญฺโญ [Pg.83]… เอวํวิหารี… เอวํวิมุตฺโต ภควา อิติปี’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«А познан ли я, ныне живущий Арахант, Всесовершенный Будда, твоим умом, проникшим в мой ум, так чтобы ты знал: „Такова нравственность Благословенного, таково его учение, такова его мудрость, таков его образ жизни, таково его освобождение“?» — «Нет, Господин».

‘‘เอตฺถ จ หิ เต, สาริปุตฺต, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อรหนฺเตสุ สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ เจโตปริยญาณํ นตฺถิ. อถ กึ จรหิ เต อยํ, สาริปุตฺต, อุฬารา อาสภี วาจา ภาสิตา, เอกํโส คหิโต, สีหนาโท นทิโต – ‘เอวํปสนฺโน อหํ, ภนฺเต, ภควติ, น จาหุ น จ ภวิสฺสติ น เจตรหิ วิชฺชติ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร ยทิทํ สมฺโพธิย’’’นฺติ?

«Итак, Сарипутта, у тебя нет знания, проникающего в умы Арахантов, Всесовершенных Будд прошлого, будущего и настоящего. Зачем же тогда, Сарипутта, ты произнёс эти величественные, смелые слова, высказал это неколебимое убеждение и издал этот львиный рык: „Господин, я так верую в Благословенного: не было, не будет и нет ныне другого отшельника или брахмана, превосходящего Благословенного в высшем знании, а именно в пробуждении“?»

๑๔๓. ‘‘น โข เม, ภนฺเต, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อรหนฺเตสุ สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ เจโตปริยญาณํ อตฺถิ. อปิ จ, เม ธมฺมนฺวโย วิทิโต. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, รญฺโญ ปจฺจนฺติมํ นครํ ทฬฺหุทฺธาปํ ทฬฺหปาการโตรณํ เอกทฺวารํ. ตตฺรสฺส โทวาริโก ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อญฺญาตานํ นิวาเรตา, ญาตานํ ปเวเสตา. โส ตสฺส นครสฺส สมนฺตา อนุปริยายปถํ อนุกฺกมมาโน น ปสฺเสยฺย ปาการสนฺธึ วา ปาการวิวรํ วา อนฺตมโส พิฬารนิกฺขมนมตฺตมฺปิ. ตสฺส เอวมสฺส – ‘เย โข เกจิ โอฬาริกา ปาณา อิมํ นครํ ปวิสนฺติ วา นิกฺขมนฺติ วา, สพฺเพ เต อิมินาว ทฺวาเรน ปวิสนฺติ วา นิกฺขมนฺติ วา’ติ. เอวเมว โข เม, ภนฺเต, ธมฺมนฺวโย วิทิโต. เย เต, ภนฺเต, อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, สพฺเพ เต ภควนฺโต ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺตา, สตฺต สมฺโพชฺฌงฺเค ยถาภูตํ ภาเวตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌึสุ. เยปิ เต, ภนฺเต, ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, สพฺเพ เต ภควนฺโต ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺตา, สตฺต สมฺโพชฺฌงฺเค ยถาภูตํ ภาเวตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌิสฺสนฺติ. ภควาปิ, ภนฺเต, เอตรหิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ปญฺจ นีวรเณ ปหาย เจตโส อุปกฺกิเลเส ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุปฺปติฏฺฐิตจิตฺโต [Pg.84] สตฺต สมฺโพชฺฌงฺเค ยถาภูตํ ภาเวตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ.

143. «У меня нет, Господин, знания, проникающего в умы Арахантов, Всесовершенных Будд прошлого, будущего и настоящего. Однако мне известна последовательность Дхаммы. Господин, представьте себе пограничный царский город с прочным основанием, крепкими стенами и воротами, имеющий лишь один вход. Там стоит привратник — мудрый, опытный, разумный, который не впускает незнакомцев и пропускает лишь тех, кого знает. Обходя этот город кругом по дозорной тропе, он не заметит в стене ни щели, ни пролома, сквозь которые могла бы пролезть даже кошка. И у него возникнет такая мысль: „Какие бы крупные существа ни входили в этот город или ни выходили из него, все они входят и выходят только через эти ворота“. Точно так же, Господин, мне известна последовательность Дхаммы. Все те Благословенные, Араханты, Всесовершенные Будды, что жили в прошлые времена, — все эти Благословенные, отбросив пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, укрепив свой ум в четырёх основах осознанности, должным образом развив семь факторов пробуждения, полностью пробудились к непревзойдённому совершенному пробуждению. И все те Благословенные, Араханты, Всесовершенные Будды, что явятся в будущем, — все эти Благословенные, отбросив пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, укрепив свой ум в четырёх основах осознанности, должным образом развив семь факторов пробуждения, полностью пробудятся к непревзойдённому совершенному пробуждению. И Благословенный ныне, Арахант, Всесовершенный Будда, отбросив пять помех, загрязняющих ум и ослабляющих мудрость, укрепив свой ум в четырёх основах осознанности, должным образом развив семь факторов пробуждения, полностью пробудился к непревзойдённому совершенному пробуждению.»

๑๔๔. ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, เยน ภควา เตนุปสงฺกมึ ธมฺมสฺสวนาย. ตสฺส เม, ภนฺเต, ภควา ธมฺมํ เทเสติ อุตฺตรุตฺตรํ ปณีตปณีตํ กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาคํ. ยถา ยถา เม, ภนฺเต, ภควา ธมฺมํ เทเสสิ อุตฺตรุตฺตรํ ปณีตปณีตํ กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาคํ, ตถา ตถาหํ ตสฺมึ ธมฺเม อภิญฺญา อิเธกจฺจํ ธมฺมํ ธมฺเมสุ นิฏฺฐมคมํ; สตฺถริ ปสีทึ – ‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา, สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สาวกสงฺโฆ’ติ.

144. «Здесь, Господин, я подошёл к Благословенному, чтобы слушать Дхамму. И Благословенный проповедовал мне Дхамму, всё более возвышенную и превосходную, сопоставляя тёмное со светлым. И по мере того как Благословенный проповедовал мне Дхамму, всё более возвышенную и превосходную, сопоставляя тёмное со светлым, я, постигая эту Дхамму высшим знанием, пришёл к окончательному убеждению в определённом учении среди этих учений и обрёл веру в Учителя: „Благословенный — Всесовершенный Будда, Дхамма хорошо изложена Благословенным, община учеников практикует верным путём“.»

กุสลธมฺมเทสนา

Проповедь о благих состояниях

๑๔๕. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ตตฺริเม กุสลา ธมฺมา เสยฺยถิทํ, จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ตํ ภควา อเสสมภิชานาติ, ตํ ภควโต อเสสมภิชานโต อุตฺตริ อภิญฺเญยฺยํ นตฺถิ, ยทภิชานํ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร อสฺส, ยทิทํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ.

145. «Кроме того, Господин, непревзойдённым является то, как Благословенный проповедует Дхамму о благих состояниях. Вот эти благие состояния: четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхъестественных сил, пять духовных способностей, пять сил, семь факторов пробуждения, Благородный восьмеричный путь. Здесь, Господин, монах благодаря уничтожению влечений ещё в этой жизни сам постигает высшим знанием, осуществляет, обретает и пребывает в свободном от влечений освобождении ума и освобождении мудростью. Это непревзойдённое учение о благих состояниях. Благословенный полностью постигает его, и для Благословенного, полностью постигшего его, нет ничего большего, что надлежало бы познать; и в этом знании нет другого отшельника или брахмана, превосходящего Благословенного в высшем знании, когда речь идёт о благих состояниях.»

อายตนปณฺณตฺติเทสนา

Проповедь об описании сфер чувств

๑๔๖. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ อายตนปณฺณตฺตีสุ. ฉยิมานิ, ภนฺเต, อชฺฌตฺติกพาหิรานิ อายตนานิ. จกฺขุญฺเจว รูปา จ, โสตญฺเจว สทฺทา จ, ฆานญฺเจว คนฺธา จ, ชิวฺหา เจว รสา จ, กาโย เจว โผฏฺฐพฺพา จ, มโน เจว ธมฺมา จ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, อายตนปณฺณตฺตีสุ. ตํ ภควา อเสสมภิชานาติ, ตํ ภควโต อเสสมภิชานโต อุตฺตริ อภิญฺเญยฺยํ นตฺถิ, ยทภิชานํ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร อสฺส ยทิทํ อายตนปณฺณตฺตีสุ.

146. «Кроме того, Господин, непревзойдённым является то, как Благословенный проповедует Дхамму об описании сфер чувств. Существует шесть внутренних и внешних сфер чувств: орган зрения и видимые формы, орган слуха и звуки, орган обоняния и запахи, орган вкуса и вкусовые ощущения, орган осязания и тактильные объекты, ум и ментальные объекты. Это непревзойдённое учение об описании сфер чувств. Благословенный полностью постигает его, и для Благословенного, полностью постигшего его, нет ничего большего, что надлежало бы познать; и в этом знании нет другого отшельника или брахмана, превосходящего Благословенного в высшем знании, когда речь идёт об описании сфер чувств.»

คพฺภาวกฺกนฺติเทสนา

Проповедь о вхождении в лоно

๑๔๗. ‘‘อปรํ [Pg.85] ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ คพฺภาวกฺกนฺตีสุ. จตสฺโส อิมา, ภนฺเต, คพฺภาวกฺกนฺติโย. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ; อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ; อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ. อยํ ปฐมา คพฺภาวกฺกนฺติ.

147. «Кроме того, Господин, непревзойдённым является то, как Благословенный проповедует Дхамму о вхождении в лоно матери. Существует четыре способа вхождения в лоно. Здесь, Господин, некий человек неосознанно входит в лоно матери, неосознанно пребывает в лоне матери и неосознанно выходит из лона матери. Это первый способ вхождения в лоно.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ; อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ; อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ. อยํ ทุติยา คพฺภาวกฺกนฺติ.

«И ещё, Господин: здесь некий человек осознанно входит в лоно матери, но неосознанно пребывает в лоне матери и неосознанно выходит из лона матери. Это второй способ вхождения в лоно.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ; สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ; อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ. อยํ ตติยา คพฺภาวกฺกนฺติ.

«И ещё, Господин: здесь некий человек осознанно входит в лоно матери, осознанно пребывает в лоне матери, но неосознанно выходит из лона матери. Это третий способ вхождения в лоно.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ; สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ; สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ. อยํ จตุตฺถา คพฺภาวกฺกนฺติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, คพฺภาวกฺกนฺตีสุ.

«И ещё, Господин: здесь некий человек осознанно входит в лоно матери, осознанно пребывает в лоне матери и осознанно выходит из лона матери. Это четвертый способ вхождения в лоно. Это непревзойдённое учение о вхождении в лоно.»

อาเทสนวิธาเทสนา

Проповедь о способах чтения мыслей

๑๔๘. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ อาเทสนวิธาสุ. จตสฺโส อิมา, ภนฺเต, อาเทสนวิธา. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ นิมิตฺเตน อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ, ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อยํ ปฐมา อาเทสนวิธา.

148. «Кроме того, Господин, непревзойдённым является то, как Благословенный проповедует Дхамму о способах чтения мыслей. Существует четыре таких способа. Здесь, Господин, некий человек указывает по внешним признакам: „Твой разум направлен так, твои мысли таковы, твоё сознание в таком состоянии“. И сколько бы он ни указывал, всё оказывается именно так и не иначе. Это первый способ чтения мыслей.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ. อปิ จ โข มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ, ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อยํ ทุติยา อาเทสนวิธา.

«И ещё, Господин: здесь некий человек указывает не по внешним признакам, но услышав голос людей, не-людей или божеств, он указывает: „Твой разум направлен так, твои мысли таковы, твоё сознание в таком состоянии“. И сколько бы он ни указывал, всё оказывается именно так и не иначе. Это второй способ чтения мыслей.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ, นาปิ มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ. อปิ จ โข วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ [Pg.86] – ‘เอวมฺปิ เต มโน, อิตฺถมฺปิ เต มโน, อิติปิ เต จิตฺต’นฺติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ, ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อยํ ตติยา อาเทสนวิธา.

«И ещё, Господин: здесь некий человек указывает не по внешним признакам и не услышав голос людей, не-людей или божеств, но услышав звук вибрации мысли того, кто размышляет и обдумывает, он указывает: „Твой разум направлен так, твои мысли таковы, твоё сознание в таком состоянии“. И сколько бы он ни указывал, всё оказывается именно так и не иначе. Это третий способ чтения мыслей.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ น เหว โข นิมิตฺเตน อาทิสติ, นาปิ มนุสฺสานํ วา อมนุสฺสานํ วา เทวตานํ วา สทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ, นาปิ วิตกฺกยโต วิจารยโต วิตกฺกวิปฺผารสทฺทํ สุตฺวา อาทิสติ. อปิ จ โข อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธึ สมาปนฺนสฺส เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ – ‘ยถา อิมสฺส โภโต มโนสงฺขารา ปณิหิตา. ตถา อิมสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อิมํ นาม วิตกฺกํ วิตกฺเกสฺสตี’ติ. โส พหุํ เจปิ อาทิสติ, ตเถว ตํ โหติ, โน อญฺญถา. อยํ จตุตฺถา อาเทสนวิธา. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, อาเทสนวิธาสุ.

«И ещё, Господин: здесь некий человек указывает не по внешним признакам, не услышав голос людей, не-людей или божеств, и не услышав звук вибрации мысли того, кто размышляет и обдумывает, но, проникнув своим умом в ум человека, вошедшего в самадхи без витакки и вичары, он знает: „В соответствии с тем, как направлены формации ума этого почтенного, сразу же вслед за этим состоянием ума он помыслит такую-то мысль“. И сколько бы он ни указывал, всё оказывается именно так и не иначе. Это четвертый способ чтения мыслей. Это непревзойдённое учение о способах чтения мыслей.»

ทสฺสนสมาปตฺติเทสนา

Проповедь о достижении видения

๑๔๙. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ทสฺสนสมาปตฺตีสุ. จตสฺโส อิมา, ภนฺเต, ทสฺสนสมาปตฺติโย. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย ปธานมนฺวาย อนุโยคมนฺวาย อปฺปมาทมนฺวาย สมฺมามนสิการมนฺวาย ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขติ – ‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา ตโจ มํสํ นฺหารุ อฏฺฐิ อฏฺฐิมิญฺชํ วกฺกํ หทยํ ยกนํ กิโลมกํ ปิหกํ ปปฺผาสํ อนฺตํ อนฺตคุณํ อุทริยํ กรีสํ ปิตฺตํ เสมฺหํ ปุพฺโพ โลหิตํ เสโท เมโท อสฺสุ วสา เขโฬ สิงฺฆานิกา ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อยํ ปฐมา ทสฺสนสมาปตฺติ.

149. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о достижениях видения. Существуют, Господин, эти четыре достижения видения. Здесь, Господин, некий отшельник или брахман благодаря рвению, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме созерцает это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от макушки головы, покрытое кожей и полное разнообразных нечистот: „Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишки, брыжейка, содержимое желудка, фекалии, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, кожное сало, слюна, сопли, суставная жидкость, моча“. Это первое достижение видения.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขติ – ‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา [Pg.87] โลมา…เป… ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อติกฺกมฺม จ ปุริสสฺส ฉวิมํสโลหิตํ อฏฺฐึ ปจฺจเวกฺขติ. อยํ ทุติยา ทสฺสนสมาปตฺติ.

«И снова, Господин, здесь некий отшельник или брахман благодаря рвению... достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме созерцает это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от макушки головы, покрытое кожей и полное разнообразных нечистот: „Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле... суставная жидкость, моча“. И, проникая взором за пределы кожи, плоти и крови человека, он созерцает кости. Это второе достижение видения.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขติ – ‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา…เป… ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อติกฺกมฺม จ ปุริสสฺส ฉวิมํสโลหิตํ อฏฺฐึ ปจฺจเวกฺขติ. ปุริสสฺส จ วิญฺญาณโสตํ ปชานาติ, อุภยโต อพฺโพจฺฉินฺนํ อิธ โลเก ปติฏฺฐิตญฺจ ปรโลเก ปติฏฺฐิตญฺจ. อยํ ตติยา ทสฺสนสมาปตฺติ.

«И снова, Господин, здесь некий отшельник или брахман благодаря рвению... достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме созерцает это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от макушки головы, покрытое кожей и полное разнообразных нечистот: „Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле... суставная жидкость, моча“. И, проникая взором за пределы кожи, плоти и крови человека, он созерцает кости. Кроме того, он постигает поток сознания человека, непрерывный с обеих сторон, утвердившийся как в этом мире, так и в мире ином. Это третье достижение видения.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขติ – ‘อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา…เป… ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อติกฺกมฺม จ ปุริสสฺส ฉวิมํสโลหิตํ อฏฺฐึ ปจฺจเวกฺขติ. ปุริสสฺส จ วิญฺญาณโสตํ ปชานาติ, อุภยโต อพฺโพจฺฉินฺนํ อิธ โลเก อปฺปติฏฺฐิตญฺจ ปรโลเก อปฺปติฏฺฐิตญฺจ. อยํ จตุตฺถา ทสฺสนสมาปตฺติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ทสฺสนสมาปตฺตีสุ.

«И снова, Господин, здесь некий отшельник или брахман благодаря рвению... достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме созерцает это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от макушки головы, покрытое кожей и полное разнообразных нечистот: „Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле... суставная жидкость, моча“. И, проникая взором за пределы кожи, плоти и крови человека, он созерцает кости. Кроме того, он постигает поток сознания человека, непрерывный с обеих сторон, не утвердившийся ни в этом мире, ни в мире ином. Это четвёртое достижение видения. Это непревзойдённо, Господин, в отношении достижений видения.»

ปุคฺคลปณฺณตฺติเทสนา

«Проповедь об обозначении личностей»

๑๕๐. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปุคฺคลปณฺณตฺตีสุ. สตฺติเม, ภนฺเต, ปุคฺคลา. อุภโตภาควิมุตฺโต ปญฺญาวิมุตฺโต กายสกฺขี ทิฏฺฐิปฺปตฺโต สทฺธาวิมุตฺโต ธมฺมานุสารี สทฺธานุสารี. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปุคฺคลปณฺณตฺตีสุ.

150. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму об обозначении личностей. Существуют, Господин, эти семь типов личностей: освобождённый обоими путями, освобождённый мудростью, свидетельствующий телом, обретший видение, освобождённый верой, следующий Дхамме, следующий вере. Это непревзойдённо, Господин, в отношении обозначения личностей.»

ปธานเทสนา

«Проповедь об усилиях»

๑๕๑. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปธาเนสุ. สตฺติเม, ภนฺเต สมฺโพชฺฌงฺคา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค [Pg.88] อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปธาเนสุ.

151. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму об усилиях. Существуют, Господин, эти семь факторов просветления: фактор просветления осознанность, фактор просветления исследование дхамм, фактор просветления усердие, фактор просветления восторг, фактор просветления умиротворение, фактор просветления сосредоточение, фактор просветления невозмутимость. Это непревзойдённо, Господин, в отношении усилий.»

ปฏิปทาเทสนา

«Проповедь о путях практики»

๑๕๒. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปฏิปทาสุ. จตสฺโส อิมา, ภนฺเต, ปฏิปทา ทุกฺขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, ทุกฺขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญาติ. ตตฺร, ภนฺเต, ยายํ ปฏิปทา ทุกฺขา ทนฺธาภิญฺญา, อยํ, ภนฺเต, ปฏิปทา อุภเยเนว หีนา อกฺขายติ ทุกฺขตฺตา จ ทนฺธตฺตา จ. ตตฺร, ภนฺเต, ยายํ ปฏิปทา ทุกฺขา ขิปฺปาภิญฺญา, อยํ ปน, ภนฺเต, ปฏิปทา ทุกฺขตฺตา หีนา อกฺขายติ. ตตฺร, ภนฺเต, ยายํ ปฏิปทา สุขา ทนฺธาภิญฺญา, อยํ ปน, ภนฺเต, ปฏิปทา ทนฺธตฺตา หีนา อกฺขายติ. ตตฺร, ภนฺเต, ยายํ ปฏิปทา สุขา ขิปฺปาภิญฺญา, อยํ ปน, ภนฺเต, ปฏิปทา อุภเยเนว ปณีตา อกฺขายติ สุขตฺตา จ ขิปฺปตฺตา จ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปฏิปทาสุ.

152. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о путях практики. Существуют, Господин, эти четыре пути практики: болезненный путь с медленным прямым знанием, болезненный путь с быстрым прямым знанием, приятный путь с медленным прямым знанием, приятный путь с быстрым прямым знанием. Среди них, Господин, тот путь практики, который болезненный и с медленным прямым знанием, объявляется низшим по обеим причинам: из-за его болезненности и из-за его медлительности. Тот путь практики, который болезненный и с быстрым прямым знанием, объявляется низшим из-за его болезненности. Тот путь практики, который приятный и с медленным прямым знанием, объявляется низшим из-за его медлительности. Тот путь практики, который приятный и с быстрым прямым знанием, объявляется превосходным по обеим причинам: из-за его приятности и из-за его быстроты. Это непревзойдённо, Господин, в отношении путей практики.»

ภสฺสสมาจาราทิเทสนา

«Проповедь о надлежащем поведении в речи»

๑๕๓. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ภสฺสสมาจาเร. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ น เจว มุสาวาทุปสญฺหิตํ วาจํ ภาสติ น จ เวภูติยํ น จ เปสุณิยํ น จ สารมฺภชํ ชยาเปกฺโข; มนฺตา มนฺตา จ วาจํ ภาสติ นิธานวตึ กาเลน. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ภสฺสสมาจาเร.

153. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о надлежащем поведении в речи. Здесь, Господин, некто не произносит слов, связанных с ложью, ни слов, сеющих раздор, ни клеветнических, ни резких слов ради победы в споре; он говорит, лишь поразмыслив, слова ценные и своевременные. Это непревзойдённо, Господин, в отношении надлежащего поведения в речи.»

‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปุริสสีลสมาจาเร. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สจฺโจ จสฺส สทฺโธ จ, น จ กุหโก, น จ ลปโก, น จ เนมิตฺติโก, น จ นิปฺเปสิโก, น จ ลาเภน ลาภํ นิชิคีสนโก, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, สมการี, ชาคริยานุโยคมนุยุตฺโต, อตนฺทิโต, อารทฺธวีริโย, ฌายี, สติมา, กลฺยาณปฏิภาโน, คติมา, ธิติมา, มติมา, น จ กาเมสุ คิทฺโธ, สโต จ นิปโก จ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปุริสสีลสมาจาเร.

«Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о нравственном поведении человека. Здесь, Господин, некто правдив и полон веры, не прибегает к обману, лести, намёкам или принижению других, не стремится к наживе ради наживы; он охраняет врата своих чувств, умерен в еде, поступает справедливо, предан бодрствованию, неутомим, усерден, медитирует, осознан, приятен в беседе, рассудителен, стоек, разумен, не жаждет чувственных удовольствий, осознан и благоразумен. Это непревзойдённо, Господин, в отношении нравственного поведения человека.»

อนุสาสนวิธาเทสนา

«Проповедь о методах наставления»

๑๕๔. ‘‘อปรํ [Pg.89] ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ อนุสาสนวิธาสุ. จตสฺโส อิมา ภนฺเต อนุสาสนวิธา – ชานาติ, ภนฺเต, ภควา อปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา ‘อยํ ปุคฺคโล ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน ภวิสฺสติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี ภวิสฺสติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสตี’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก ภวิสฺสติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ยถานุสิฏฺฐํ ตถา ปฏิปชฺชมาโน อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสตี’ติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, อนุสาสนวิธาสุ.

154. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о методах наставления. Существуют, Господин, эти четыре метода наставления. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек, практикуя в соответствии с наставлениями, с уничтожением трёх оков станет сотапанной, не подверженным перерождению в мирах упадка, утвердившимся на пути и устремлённым к полному просветлению“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек, практикуя в соответствии с наставлениями, с уничтожением трёх оков и с ослаблением вожделения, злобы и заблуждения станет сакадагами и, вернувшись в этот мир лишь однажды, положит конец страданию“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек, практикуя в соответствии с наставлениями, с уничтожением пяти низших оков родится самопроизвольно в высших мирах и там уйдёт в окончательную ниббану, не возвращаясь из того мира“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек, практикуя в соответствии с наставлениями, благодаря уничтожению асав прямо в этой жизни сам познает, реализует и, достигнув незапятнанного освобождения ума и освобождения мудростью, пребудет в них“. Это непревзойдённо, Господин, в отношении методов наставления.»

ปรปุคฺคลวิมุตฺติญาณเทสนา

«Проповедь о знании освобождения других людей»

๑๕๕. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปรปุคฺคลวิมุตฺติญาเณ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน ภวิสฺสติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี ภวิสฺสติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสตี’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก ภวิสฺสติ ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา’ติ. ชานาติ, ภนฺเต, ภควา ปรํ ปุคฺคลํ ปจฺจตฺตํ โยนิโสมนสิการา – ‘อยํ ปุคฺคโล อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ [Pg.90] ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสตี’ติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปรปุคฺคลวิมุตฺติญาเณ.

155. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о знании освобождения других людей. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек с уничтожением трёх оков станет сотапанной, не подверженным перерождению в мирах упадка, утвердившимся на пути и устремлённым к полному просветлению“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек с уничтожением трёх оков и с ослаблением вожделения, злобы и заблуждения станет сакадагами и, вернувшись в этот мир лишь однажды, положит конец страданию“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек с уничтожением пяти низших оков родится самопроизвольно в высших мирах и там уйдёт в окончательную ниббану, не возвращаясь из того мира“. Благословенный благодаря собственному мудрому вниманию знает о другом человеке: „Этот человек благодаря уничтожению асав прямо в этой жизни сам познает, реализует и, достигнув незапятнанного освобождения ума и освобождения мудростью, пребудет в них“. Это непревзойдённо, Господин, в отношении знания освобождения других людей.»

สสฺสตวาทเทสนา

«Проповедь о воззрениях вечности»

๑๕๖. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ สสฺสตวาเทสุ. ตโยเม, ภนฺเต, สสฺสตวาทา. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เสยฺยถิทํ, เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนกานิปิ ชาติสตานิ อเนกานิปิ ชาติสหสฺสานิ อเนกานิปิ ชาติสตสหสฺสานิ, ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. โส เอวมาห – ‘อตีตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ – สํวฏฺฏิ วา โลโก วิวฏฺฏิ วาติ. อนาคตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ – สํวฏฺฏิสฺสติ วา โลโก วิวฏฺฏิสฺสติ วาติ. สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ วญฺโฌ กูฏฏฺโฐ เอสิกฏฺฐายิฏฺฐิโต. เต จ สตฺตา สนฺธาวนฺติ สํสรนฺติ จวนฺติ อุปปชฺชนฺติ, อตฺถิตฺเวว สสฺสติสม’นฺติ. อยํ ปฐโม สสฺสตวาโท.

156. «Кроме того, Господин, вот в чём непревзойдённость: как Благословенный проповедует Дхамму о воззрениях вечности. Существуют, Господин, эти три воззрения вечности. Здесь, Господин, некий отшельник или брахман благодаря рвению... достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие сотни жизней, многие тысячи жизней, многие сотни тысяч жизней: „Там у меня было такое-то имя, такое-то сословие, такая-то внешность, такая-то пища, такое-то переживание приятного и неприятного, такая-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такое-то сословие, такая-то внешность, такая-то пища, такое-то переживание приятного и неприятного, такая-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни со всеми их особенностями и подробностями. Он говорит: „Я знаю прошлое — сворачивался ли мир или разворачивался. Я знаю будущее — будет ли мир сворачиваться или разворачиваться. Вечны душа и мир, они бесплодны, неподвижны, как горный пик, и прочны, как вкопанный столб. И хотя существа блуждают, скитаются, умирают и рождаются вновь, всё же они существуют вечно“. Это первое воззрение вечности.»

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เสยฺยถิทํ, เอกมฺปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏํ ทฺเวปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ ตีณิปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ จตฺตาริปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ ปญฺจปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ ทสปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ, ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต [Pg.91] เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. โส เอวมาห – ‘อตีตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ สํวฏฺฏิ วา โลโก วิวฏฺฏิ วาติ. อนาคตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ สํวฏฺฏิสฺสติ วา โลโก วิวฏฺฏิสฺสติ วาติ. สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ วญฺโฌ กูฏฏฺโฐ เอสิกฏฺฐายิฏฺฐิโต. เต จ สตฺตา สนฺธาวนฺติ สํสรนฺติ จวนฺติ อุปปชฺชนฺติ, อตฺถิตฺเวว สสฺสติสม’นฺติ. อยํ ทุติโย สสฺสตวาโท.

И еще, Господин, здесь иной отшельник или брахман благодаря усердию... достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. А именно: один период свертывания и развертывания мира, два периода свертывания и развертывания мира, три периода свертывания и развертывания мира, четыре периода свертывания и развертывания мира, пять периодов свертывания и развертывания мира, десять периодов свертывания и развертывания мира: «Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь». Так во всех подробностях и деталях он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. Он говорит так: «Я знаю прошлое время: мир свертывался или развертывался. Я знаю будущее время: мир будет свертываться или будет развертываться. Вечны душа и мир, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столп. И эти существа спешат, скитаются, умирают и рождаются вновь, но они пребудут вечно, подобно постоянным вещам». Это второе учение о вечности.

‘‘ปุน จปรํ, ภนฺเต, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เสยฺยถิทํ, ทสปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ วีสมฺปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ ตึสมฺปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ จตฺตาลีสมฺปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏานิ, ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. โส เอวมาห – ‘อตีตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ สํวฏฺฏิปิ โลโก วิวฏฺฏิปีติ; อนาคตํปาหํ อทฺธานํ ชานามิ สํวฏฺฏิสฺสติปิ โลโก วิวฏฺฏิสฺสติปีติ. สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ วญฺโฌ กูฏฏฺโฐ เอสิกฏฺฐายิฏฺฐิโต. เต จ สตฺตา สนฺธาวนฺติ สํสรนฺติ จวนฺติ อุปปชฺชนฺติ, อตฺถิตฺเวว สสฺสติสม’นฺติ. อยํ ตติโย สสฺสตวาโท, เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, สสฺสตวาเทสุ.

И еще, Господин, здесь иной отшельник или брахман благодаря усердию... достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. А именно: десять периодов свертывания и развертывания мира, двадцать периодов свертывания и развертывания мира, тридцать периодов свертывания и развертывания мира, сорок периодов свертывания и развертывания мира: «Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь». Так во всех подробностях и деталях он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. Он говорит так: «Я знаю прошлое время: мир и свертывался, и развертывался. Я знаю будущее время: мир будет и свертываться, и развертываться. Вечны душа и мир, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столп. И эти существа спешат, скитаются, умирают и рождаются вновь, но они пребудут вечно, подобно постоянным вещам». Это третье учение о вечности, и это, Господин, непревзойденное учение среди учений о вечности.

ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณเทสนา

Учение о знании воспоминания прошлых существований

๑๕๗. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาเณ. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เสยฺยถิทํ, เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโย ติสฺโสปิ ชาติโย จตสฺโสปิ ชาติโย ปญฺจปิ ชาติโย ทสปิ ชาติโย วีสมฺปิ ชาติโย ตึสมฺปิ ชาติโย จตฺตาลีสมฺปิ [Pg.92] ชาติโย ปญฺญาสมฺปิ ชาติโย ชาติสตมฺปิ ชาติสหสฺสมฺปิ ชาติสตสหสฺสมฺปิ อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺเป, ‘อมุตฺราสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อมุตฺร อุทปาทึ; ตตฺราปาสึ เอวํนาโม เอวํโคตฺโต เอวํวณฺโณ เอวมาหาโร เอวํสุขทุกฺขปฺปฏิสํเวที เอวมายุปริยนฺโต, โส ตโต จุโต อิธูปปนฺโน’ติ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. สนฺติ, ภนฺเต, เทวา, เยสํ น สกฺกา คณนาย วา สงฺขาเนน วา อายุ สงฺขาตุํ. อปิ จ, ยสฺมึ ยสฺมึ อตฺตภาเว อภินิวุฏฺฐปุพฺโพ โหติ ยทิ วา รูปีสุ ยทิ วา อรูปีสุ ยทิ วา สญฺญีสุ ยทิ วา อสญฺญีสุ ยทิ วา เนวสญฺญีนาสญฺญีสุ. อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาเณ.

157. И еще, Господин, вот в чем непревзойденность того, как Благословенный проповедует Дхамму о знании воспоминания прошлых существований. Здесь, Господин, иной отшельник или брахман благодаря усердию... достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. А именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие периоды свертывания мира, многие периоды развертывания мира, многие периоды свертывания и развертывания мира: «Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, такого-то внешнего вида, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь». Так во всех подробностях и деталях он вспоминает свои многочисленные прошлые существования. Есть, Господин, божества, чью продолжительность жизни невозможно сосчитать или вычислить. И все же, в каком бы состоянии существования он ни пребывал ранее — будь то среди обладающих формой или бесформенных, обладающих восприятием, лишенных восприятия или ни обладающих восприятием, ни лишенных его, — он вспоминает свои многочисленные прошлые существования во всех подробностях и деталях. Это непревзойденное учение, Господин, о знании воспоминания прошлых существований.

จุตูปปาตญาณเทสนา

Учение о знании смерти и возрождения существ

๑๕๘. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ สตฺตานํ จุตูปปาตญาเณ. อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ – ‘อิเม วต โภนฺโต สตฺตา กายทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา วจีทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา มโนทุจฺจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อุปวาทกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปนฺนา. อิเม วา ปน โภนฺโต สตฺตา กายสุจริเตน สมนฺนาคตา วจีสุจริเตน สมนฺนาคตา มโนสุจริเตน สมนฺนาคตา อริยานํ อนุปวาทกา สมฺมาทิฏฺฐิกา สมฺมาทิฏฺฐิกมฺมสมาทานา. เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา’ติ. อิติ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต [Pg.93] สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, สตฺตานํ จุตูปปาตญาเณ.

158. И еще, Господин, вот в чем непревзойденность того, как Благословенный проповедует Дхамму о знании смерти и возрождения существ. Здесь, Господин, иной отшельник или брахман благодаря усердию... достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, он видит божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, существ умирающих и возрождающихся: низких и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и он понимает, как существа переходят в соответствии со своими поступками: «О, эти почтенные существа, совершавшие дурные поступки телом, дурные поступки словом, дурные поступки умом, поносившие Благородных, придерживавшиеся ложных взглядов и поступавшие согласно ложным взглядам, после распада тела, после смерти, возродились в лишенном счастья состоянии, в несчастном уделе, в погибели, в аду. А эти почтенные существа, совершавшие благие поступки телом, благие поступки словом, благие поступки умом, не поносившие Благородных, придерживавшиеся правильных взглядов и поступавшие согласно правильным взглядам, после распада тела, после смерти, возродились в счастливом уделе, в небесном мире». Так божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся: низких и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и понимает, как существа переходят в соответствии со своими поступками. Это непревзойденное учение, Господин, о знании смерти и возрождения существ.

อิทฺธิวิธเทสนา

Учение о видах сверхспособностей

๑๕๙. ‘‘อปรํ ปน, ภนฺเต, เอตทานุตฺตริยํ, ยถา ภควา ธมฺมํ เทเสติ อิทฺธิวิธาสุ. ทฺเวมา, ภนฺเต, อิทฺธิวิธาโย – อตฺถิ, ภนฺเต, อิทฺธิ สาสวา สอุปธิกา, ‘โน อริยา’ติ วุจฺจติ. อตฺถิ, ภนฺเต, อิทฺธิ อนาสวา อนุปธิกา ‘อริยา’ติ วุจฺจติ. ‘‘กตมา จ, ภนฺเต, อิทฺธิ สาสวา สอุปธิกา, ‘โน อริยา’ติ วุจฺจติ? อิธ, ภนฺเต, เอกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อาตปฺปมนฺวาย…เป… ตถารูปํ เจโตสมาธึ ผุสติ, ยถาสมาหิเต จิตฺเต อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ. เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหติ; อาวิภาวํ ติโรภาวํ ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺฉติ เสยฺยถาปิ อากาเส. ปถวิยาปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ กโรติ, เสยฺยถาปิ อุทเก. อุทเกปิ อภิชฺชมาเน คจฺฉติ, เสยฺยถาปิ ปถวิยํ. อากาเสปิ ปลฺลงฺเกน กมติ, เสยฺยถาปิ ปกฺขี สกุโณ. อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปรามสติ ปริมชฺชติ. ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ. อยํ, ภนฺเต, อิทฺธิ สาสวา สอุปธิกา, ‘โน อริยา’ติ วุจฺจติ.

159. И еще, Господин, вот в чем непревзойденность того, как Благословенный проповедует Дхамму о видах сверхспособностей. Есть, Господин, два вида сверхспособностей: есть сверхспособность, сопряженная с омрачениями и привязанностями, которая зовется «неблагородной»; и есть сверхспособность, свободная от омрачений и не связанная с привязанностями, которая зовется «благородной». Какая же сверхспособность, Господин, сопряжена с омрачениями и привязанностями и зовется «неблагородной»? Здесь, Господин, иной отшельник или брахман благодаря усердию... достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда ум сосредоточен, он являет различные виды сверхспособностей: будучи одним, он становится многим, а будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; погружается в землю и выходит из нее, словно из воды; ходит по воде, не разделяя ее, словно по суше; летит по воздуху, скрестив ноги, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти луну и солнце, столь могущественные и великие; и достигает телом даже мира Брахмы. Это, Господин, сверхспособность, сопряженная с омрачениями и привязанностями, которая зовется «неблагородной».

‘‘กตมา ปน, ภนฺเต, อิทฺธิ อนาสวา อนุปธิกา, ‘อริยา’ติ วุจฺจติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ สเจ อากงฺขติ – ‘ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย’นฺติ, อปฺปฏิกูลสญฺญี ตตฺถ วิหรติ. สเจ อากงฺขติ – ‘อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย’นฺติ, ปฏิกูลสญฺญี ตตฺถ วิหรติ. สเจ อากงฺขติ – ‘ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย’นฺติ, อปฺปฏิกูลสญฺญี ตตฺถ วิหรติ. สเจ อากงฺขติ – ‘ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จ ปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย’นฺติ, ปฏิกูลสญฺญี ตตฺถ วิหรติ. สเจ อากงฺขติ – ‘ปฏิกูลญฺจ อปฺปฏิกูลญฺจ ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวา อุเปกฺขโก วิหเรยฺยํ สโต สมฺปชาโน’ติ, อุเปกฺขโก ตตฺถ วิหรติ สโต สมฺปชาโน. อยํ, ภนฺเต, อิทฺธิ อนาสวา อนุปธิกา ‘อริยา’ติ วุจฺจติ. เอตทานุตฺตริยํ, ภนฺเต, อิทฺธิวิธาสุ. ตํ ภควา อเสสมภิชานาติ, ตํ ภควโต อเสสมภิชานโต อุตฺตริ อภิญฺเญยฺยํ นตฺถิ, ยทภิชานํ อญฺโญ สมโณ [Pg.94] วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร อสฺส ยทิทํ อิทฺธิวิธาสุ.

Какая же, Господин, сверхспособность свободна от омрачений, не связана с привязанностями и зовется «благородной»? Здесь, Господин, бхиккху, если пожелает: «Пусть я буду пребывать среди отталкивающего, воспринимая его как неотталкивающее», — пребывает там, воспринимая его как неотталкивающее. Если пожелает: «Пусть я буду пребывать среди неотталкивающего, воспринимая его как отталкивающее», — пребывает там, воспринимая его как отталкивающее. Если пожелает: «Пусть я буду пребывать среди отталкивающего и неотталкивающего, воспринимая их как неотталкивающее», — пребывает там, воспринимая их как неотталкивающее. Если пожелает: «Пусть я буду пребывать среди отталкивающего и неотталкивающего, воспринимая их как отталкивающее», — пребывает там, воспринимая их как отталкивающее. Если пожелает: «Избегая и отталкивающего, и неотталкивающего, пусть я буду пребывать в невозмутимости, осознанным и бдительным», — пребывает там в невозмутимости, осознанным и бдительным. Это, Господин, сверхспособность, свободная от омрачений и не связанная с привязанностями, которая зовется «благородной». Это непревзойденное учение, Господин, о видах сверхспособностей. Благословенный полностью постиг его, и для Благословенного, полностью постигшего его, нет ничего более высокого, что надлежало бы постичь; и в этом постижении нет иного отшельника или брахмана, который превосходил бы Благословенного или был бы более просветленным, чем он, в том, что касается сверхспособностей.

อญฺญถาสตฺถุคุณทสฺสนํ

Описание других качеств Учителя

๑๖๐. ‘‘ยํ ตํ, ภนฺเต, สทฺเธน กุลปุตฺเตน ปตฺตพฺพํ อารทฺธวีริเยน ถามวตา ปุริสถาเมน ปุริสวีริเยน ปุริสปรกฺกเมน ปุริสโธรยฺเหน, อนุปฺปตฺตํ ตํ ภควตา. น จ, ภนฺเต, ภควา กาเมสุ กามสุขลฺลิกานุโยคมนุยุตฺโต หีนํ คมฺมํ โปถุชฺชนิกํ อนริยํ อนตฺถสํหิตํ, น จ อตฺตกิลมถานุโยคมนุยุตฺโต ทุกฺขํ อนริยํ อนตฺถสํหิตํ. จตุนฺนญฺจ ภควา ฌานานํ อาภิเจตสิกานํ ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานํ นิกามลาภี อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี.

160. Все то, Господин, чего может достичь исполненный веры благородный сын благодаря усердию, стойкости, человеческой силе, человеческому рвению, человеческому мужеству и человеческой выносливости, — все это достигнуто Благословенным. И Благословенный, Господин, не предается потворству чувственным удовольствиям, что низко, пошло, свойственно обывателям, неблагородно и бесполезно; и он не предается самоистязанию, что мучительно, неблагородно и бесполезно. И Благословенный обретает по своему желанию, без труда и затруднений, четыре джханы, относящиеся к высшему уму и приносящие счастье в этой самой жизни.

อนุโยคทานปฺปกาโร

Способ ведения расспросов

๑๖๑. ‘‘สเจ มํ, ภนฺเต, เอวํ ปุจฺเฉยฺย – ‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตรา สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, ‘โน’ติ วเทยฺยํ. ‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตรา สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, ‘โน’ติ วเทยฺยํ. ‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อตฺเถตรหิ อญฺโญ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, ‘โน’ติ วเทยฺยํ.

161. Если бы меня, Господин, спросили так: «Как ты думаешь, друг Сарипутта, были ли в прошлом другие отшельники или брахманы, превосходящие Благословенного в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Нет». «А будут ли, друг Сарипутта, в будущем другие отшельники или брахманы, превосходящие Благословенного в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Нет». «А есть ли, друг Сарипутта, в настоящее время иной отшельник или брахман, превосходящий Благословенного в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Нет».

‘‘สเจ ปน มํ, ภนฺเต, เอวํ ปุจฺเฉยฺย – ‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภควตา สมสมา สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, ‘เอว’นฺติ วเทยฺยํ. ‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภควตา สมสมา สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, ‘‘เอว’’นฺติ วเทยฺยํ. ‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อตฺเถตรหิ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภควตา สมสมา สมฺโพธิย’นฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ ภนฺเต ‘โน’ติ วเทยฺยํ.

Но если бы меня, Господин, спросили так: «Как ты думаешь, друг Сарипутта, были ли в прошлом другие отшельники или брахманы, равные Благословенному в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Да». «А будут ли, друг Сарипутта, в будущем другие отшельники или брахманы, равные Благословенному в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Да». «А есть ли, друг Сарипутта, в настоящее время другие отшельники или брахманы, равные Благословенному в просветлении?» — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил: «Нет».

‘‘สเจ ปน มํ, ภนฺเต, เอวํ ปุจฺเฉยฺย – ‘กึ ปนายสฺมา สาริปุตฺโต เอกจฺจํ อพฺภนุชานาติ, เอกจฺจํ น อพฺภนุชานาตี’ติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, เอวํ พฺยากเรยฺยํ [Pg.95] – ‘สมฺมุขา เมตํ, อาวุโส, ภควโต สุตํ, สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘‘อเหสุํ อตีตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา มยา สมสมา สมฺโพธิย’’นฺติ. สมฺมุขา เมตํ, อาวุโส, ภควโต สุตํ, สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘‘ภวิสฺสนฺติ อนาคตมทฺธานํ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา มยา สมสมา สมฺโพธิย’’นฺติ. สมฺมุขา เมตํ, อาวุโส, ภควโต สุตํ สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา อปุพฺพํ อจริมํ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’’ติ.

«Если бы меня, Благословенный, спросили так: „Почему же почтенный Сарипутта признаёт одно и не признаёт другое?“, то на такой вопрос я бы, Благословенный, ответил так: „Из уст самого Благословенного я слышал это, из его собственных уст воспринял: ‘В прошедшие времена были араханты, Всесовершенные Будды, равные мне в Пробуждении’. Из уст самого Благословенного я слышал это, из его собственных уст воспринял: ‘В будущие времена будут араханты, Всесовершенные Будды, равные мне в Пробуждении’. Из уст самого Благословенного я слышал это, из его собственных уст воспринял: ‘Невозможно и не может такого быть, чтобы в одной и той же мировой системе одновременно, ни один не раньше и не позже другого, возникли два араханта, Всесовершенных Будды, — такое положение дел исключено’“».

‘‘กจฺจาหํ, ภนฺเต, เอวํ ปุฏฺโฐ เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว ภควโต โหมิ, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขามิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรมิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ? ‘‘ตคฺฆ ตฺวํ, สาริปุตฺต, เอวํ ปุฏฺโฐ เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว เม โหสิ, น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขสิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรสิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ.

«Отвечая так на подобные вопросы, Благословенный, говорю ли я в соответствии со словами Благословенного, не искажаю ли я учение Благословенного ложью? Разъясняю ли я Дхамму в согласии с Дхаммой, так чтобы ни одно сопутствующее Дхамме суждение или возражение не дало повода для заслуженного порицания?» «Несомненно, Сарипутта, отвечая так на подобные вопросы, ты говоришь в соответствии с моими словами, не искажаешь моё учение ложью, разъясняешь Дхамму в согласии с Дхаммой, и ни одно сопутствующее Дхамме суждение или возражение не даёт повода для заслуженного порицания».

อจฺฉริยอพฺภุตํ

Удивительное и невиданное

๑๖๒. เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อุทายี ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต, ตถาคตสฺส อปฺปิจฺฉตา สนฺตุฏฺฐิตา สลฺเลขตา. ยตฺร หิ นาม ตถาคโต เอวํมหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว, อถ จ ปน เนวตฺตานํ ปาตุกริสฺสติ! เอกเมกญฺเจปิ อิโต, ภนฺเต, ธมฺมํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อตฺตนิ สมนุปสฺเสยฺยุํ, เต ตาวตเกเนว ปฏากํ ปริหเรยฺยุํ. อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต, ตถาคตสฺส อปฺปิจฺฉตา สนฺตุฏฺฐิตา สลฺเลขตา. ยตฺร หิ นาม ตถาคโต เอวํ มหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว. อถ จ ปน เนวตฺตานํ ปาตุกริสฺสตี’’ติ!

162. Когда это было сказано, почтенный Удайи обратился к Благословенному с такими словами: «Удивительно, Господин, невиданно, Господин, сколь мало желаний у Татхагаты, как он довольствуется малым и как он сдержан! Ведь будучи столь могущественным и столь величественным, Татхагата тем не менее не выставляет себя напоказ! Если бы иноверные странники обнаружили в себе хотя бы одно из этих качеств, Господин, они бы ходили повсюду, подняв его как знамя! Удивительно, Господин, невиданно, Господин, сколь мало желаний у Татхагаты, как он довольствуется малым и как он сдержан! Ведь будучи столь могущественным и столь величественным, Татхагата тем не менее не выставляет себя напоказ!»

‘‘ปสฺส โข ตฺวํ, อุทายิ, ‘ตถาคตสฺส อปฺปิจฺฉตา สนฺตุฏฺฐิตา สลฺเลขตา. ยตฺร หิ นาม ตถาคโต เอวํมหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว, อถ จ ปน เนวตฺตานํ ปาตุกริสฺสติ’! เอกเมกญฺเจปิ อิโต, อุทายิ, ธมฺมํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อตฺตนิ สมนุปสฺเสยฺยุํ, เต ตาวตเกเนว ปฏากํ [Pg.96] ปริหเรยฺยุํ. ปสฺส โข ตฺวํ, อุทายิ, ‘ตถาคตสฺส อปฺปิจฺฉตา สนฺตุฏฺฐิตา สลฺเลขตา. ยตฺร หิ นาม ตถาคโต เอวํมหิทฺธิโก เอวํมหานุภาโว, อถ จ ปน เนวตฺตานํ ปาตุกริสฺสตี’’’ติ!

«Взгляни же, Удайи, на малость желаний Татхагаты, его удовлетворенность малым и очищение от омрачений! Ведь будучи столь могущественным и столь величественным, Татхагата тем не менее не выставляет себя напоказ! Если бы иноверные странники обнаружили в себе хотя бы одно из этих качеств, Удайи, они бы ходили повсюду, подняв его как знамя. Взгляни же, Удайи, на малость желаний Татхагаты, его удовлетворенность малым и очищение от омрачений! Ведь будучи столь могущественным и столь величественным, Татхагата тем не менее не выставляет себя напоказ!»

๑๖๓. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตสฺมา ติห ตฺวํ, สาริปุตฺต, อิมํ ธมฺมปริยายํ อภิกฺขณํ ภาเสยฺยาสิ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ. เยสมฺปิ หิ, สาริปุตฺต, โมฆปุริสานํ ภวิสฺสติ ตถาคเต กงฺขา วา วิมติ วา, เตสมิมํ ธมฺมปริยายํ สุตฺวา ตถาคเต กงฺขา วา วิมติ วา, สา ปหียิสฺสตี’’ติ. อิติ หิทํ อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต สมฺมุขา สมฺปสาทํ ปเวเทสิ. ตสฺมา อิมสฺส เวยฺยากรณสฺส สมฺปสาทนียํ ตฺเวว อธิวจนนฺติ.

163. Тогда Благословенный обратился к почтенному Сарипутте: «Поэтому, Сарипутта, тебе следует часто проповедовать это поучение бхиккху, бхиккхуни, упасакам и упасикам. Ведь если у каких-либо пустых людей возникнут сомнения или колебания относительно Татхагаты, то, услышав это поучение, их сомнения или колебания относительно Татхагаты рассеются». Так почтенный Сарипутта выразил свою безмятежную веру перед лицом Благословенного. Поэтому названием этого разъяснения и является «Сампасадания» («Внушающее безмятежную веру»)

สมฺปสาทนียสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ปญฺจมํ.

Так завершается пятая сутта — Сампасадания-сутта.

๖. ปาสาทิกสุตฺตํ

6. Пасадика-сутта

๑๖๔. เอวํ [Pg.97] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ เวธญฺญา นาม สกฺยา, เตสํ อมฺพวเน ปาสาเท.

164. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране шакьев, в многоэтажном доме в манговой роще, принадлежащей шакьям из рода Ведханья.

นิคณฺฐนาฏปุตฺตกาลงฺกิริยา

Кончина нигантхи Натапутты

เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต ปาวายํ อธุนากาลงฺกโต โหติ. ตสฺส กาลงฺกิริยาย ภินฺนา นิคณฺฐา ทฺเวธิกชาตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘‘น ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานาสิ, อหํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานามิ, กึ ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานิสฺสสิ? มิจฺฉาปฏิปนฺโน ตฺวมสิ, อหมสฺมิ สมฺมาปฏิปนฺโน. สหิตํ เม, อสหิตํ เต. ปุเรวจนียํ ปจฺฉา อวจ, ปจฺฉาวจนียํ ปุเร อวจ. อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตํ, อาโรปิโต เต วาโท, นิคฺคหิโต ตฺวมสิ, จร วาทปฺปโมกฺขาย, นิพฺเพเฐหิ วา สเจ ปโหสี’’ติ. วโธเยว โข มญฺเญ นิคณฺเฐสุ นาฏปุตฺติเยสุ วตฺตติ. เยปิ นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส สาวกา คิหี โอทาตวสนา, เตปิ นิคณฺเฐสุ นาฏปุตฺติเยสุ นิพฺพินฺนรูปา วิรตฺตรูปา ปฏิวานรูปา, ยถา ตํ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณ.

«В то время нигантха Натапутта только что скончался в Паве. После его кончины нигантхи раскололись, разделившись на две стороны, споря, ссорясь, враждуя и нападая друг на друга словесным оружием: „Ты не понимаешь это учение и дисциплину, а я понимаю это учение и дисциплину! Как тебе понять это учение и дисциплину? Твой путь ошибочен, мой путь верен! Мои слова последовательны, твои — непоследовательны! То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце, а то, что следовало сказать в конце, ты сказал сначала! Твои долгие размышления опровергнуты! Твоё утверждение разбито, ты побеждён! Ступай, спасай своё учение, или выкручивайся, если можешь!“ Казалось, среди нигантх, учеников Натапутты, шло настоящее побоище. Даже миряне-последователи Натапутты, носившие белые одежды, были разочарованы, недовольны и полны отвращения к нигантхам, ученикам Натапутты, видя, как плохо изложено их учение и дисциплина, как нескладно оно представлено, как не ведёт оно к освобождению и не способствует успокоению страстей, будучи провозглашено тем, кто не был Всепросветлённым, а теперь, лишившись опоры, осталось без прибежища».

๑๖๕. อถ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส ปาวายํ วสฺสํวุฏฺโฐ เยน สามคาโม, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘นิคณฺโฐ, ภนฺเต, นาฏปุตฺโต ปาวายํ อธุนากาลงฺกโต. ตสฺส กาลงฺกิริยาย ภินฺนา นิคณฺฐา ทฺเวธิกชาตา…เป… ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณ’’ติ.

165. Тогда послушник Чунда, проведший сезон дождей в Паве, прибыл в Самагаму к почтенному Ананде. Прибыв, он поклонился почтенному Ананде и сел сбоку. Сидя сбоку, послушник Чунда обратился к почтенному Ананде с такими словами: «Уважаемый, нигантха Натапутта только что скончался в Паве. После его кончины нигантхи раскололись, разделившись на две стороны... лишившись опоры, остались без прибежища».

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อานนฺโท จุนฺทํ สมณุทฺเทสํ เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ โข อิทํ, อาวุโส จุนฺท, กถาปาภตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อายามาวุโส [Pg.98] จุนฺท, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิสฺสาม; อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ภควโต อาโรเจสฺสามา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

Когда это было сказано, почтенный Ананда ответил послушнику Чунде: «Друг Чунда, это прекрасный повод для того, чтобы навестить Благословенного. Пойдём же, друг Чунда, отправимся к Благословенному и, прибыв, сообщим ему об этом деле». — «Хорошо, уважаемый», — ответил послушник Чунда почтенному Ананде.

อถ โข อายสฺมา จ อานนฺโท จุนฺโท จ สมณุทฺเทโส เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อยํ, ภนฺเต, จุนฺโท สมณุทฺเทโส เอวมาห, ‘นิคณฺโฐ, ภนฺเต, นาฏปุตฺโต ปาวายํ อธุนากาลงฺกโต, ตสฺส กาลงฺกิริยาย ภินฺนา นิคณฺฐา…เป… ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณ’’’ติ.

Затем почтенный Ананда и послушник Чунда отправились к Благословенному. Прибыв, они поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами: «Благословенный, этот послушник Чунда говорит следующее: „Уважаемый, нигантха Натапутта только что скончался в Паве. После его кончины нигантхи раскололись, разделившись на две стороны... лишившись опоры, остались без прибежища“».

อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิตธมฺมวินโย

Учение и дисциплина, провозглашённые не Всепросветлённым

๑๖๖. ‘‘เอวํ เหตํ, จุนฺท, โหติ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต. อิธ, จุนฺท, สตฺถา จ โหติ อสมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ ทุรกฺขาโต ทุปฺปเวทิโต อนิยฺยานิโก อนุปสมสํวตฺตนิโก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, สาวโก จ ตสฺมึ ธมฺเม น ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรติ น สามีจิปฺปฏิปนฺโน น อนุธมฺมจารี, โวกฺกมฺม จ ตมฺหา ธมฺมา วตฺตติ. โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘ตสฺส เต, อาวุโส, ลาภา, ตสฺส เต สุลทฺธํ, สตฺถา จ เต อสมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ ทุรกฺขาโต ทุปฺปเวทิโต อนิยฺยานิโก อนุปสมสํวตฺตนิโก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. ตฺวญฺจ ตสฺมึ ธมฺเม น ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรสิ, น สามีจิปฺปฏิปนฺโน, น อนุธมฺมจารี, โวกฺกมฺม จ ตมฺหา ธมฺมา วตฺตสี’ติ. อิติ โข, จุนฺท, สตฺถาปิ ตตฺถ คารยฺโห, ธมฺโมปิ ตตฺถ คารยฺโห, สาวโก จ ตตฺถ เอวํ ปาสํโส. โย โข, จุนฺท, เอวรูปํ สาวกํ เอวํ วเทยฺย – ‘เอตายสฺมา ตถา ปฏิปชฺชตุ, ยถา เต สตฺถารา ธมฺโม เทสิโต ปญฺญตฺโต’ติ. โย จ สมาทเปติ, ยญฺจ สมาทเปติ, โย จ สมาทปิโต ตถตฺตาย ปฏิปชฺชติ. สพฺเพ เต พหุํ อปุญฺญํ ปสวนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวํ เหตํ, จุนฺท, โหติ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต.

166. «Так оно и бывает, Чунда, когда учение и дисциплина плохо изложены, нескладно представлены, не ведут к освобождению, не способствуют успокоению страстей и провозглашены тем, кто не является Всепросветлённым. В этом случае, Чунда, учитель не является Всепросветлённым, и учение плохо изложено, нескладно представлено, не ведёт к освобождению, не способствует успокоению страстей и провозглашено тем, кто не является Всепросветлённым. И ученик в таком учении не практикует в согласии с учением, не практикует должным образом, не поступает согласно учению, но, уклоняясь от этого учения, поступает по-своему. Ему следует сказать так: „В этом твоя удача, друг, в этом твоё благо, что твой учитель не является Всепросветлённым, а учение плохо изложено, нескладно представлено, не ведёт к освобождению, не способствует успокоению страстей и провозглашено тем, кто не является Всепросветлённым, и при этом ты в таком учении не практикуешь в согласии с учением, не практикуешь должным образом, не поступаешь согласно учению, но, уклоняясь от этого учения, поступаешь по-своему“. Таким образом, Чунда, в этом случае учитель достоин порицания, учение достойно порицания, но ученик достоин похвалы. Если же кто-то, Чунда, скажет такому ученику: „Приди, почтенный, и практикуй так, как твой учитель изложил и предписал учение“, — то и тот, кто побуждает к этому, и то, к чему побуждают, и тот, кто, будучи побуждаем, практикует таким образом, — все они порождают много неблагого. Почему так? Потому что так оно и бывает, Чунда, когда учение и дисциплина плохо изложены, нескладно представлены, не ведут к освобождению, не способствуют успокоению страстей и провозглашены тем, кто не является Всепросветлённым».

๑๖๗. ‘‘อิธ [Pg.99] ปน, จุนฺท, สตฺถา จ โหติ อสมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ ทุรกฺขาโต ทุปฺปเวทิโต อนิยฺยานิโก อนุปสมสํวตฺตนิโก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, สาวโก จ ตสฺมึ ธมฺเม ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรติ สามีจิปฺปฏิปนฺโน อนุธมฺมจารี, สมาทาย ตํ ธมฺมํ วตฺตติ. โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘ตสฺส เต, อาวุโส, อลาภา, ตสฺส เต ทุลฺลทฺธํ, สตฺถา จ เต อสมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ ทุรกฺขาโต ทุปฺปเวทิโต อนิยฺยานิโก อนุปสมสํวตฺตนิโก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. ตฺวญฺจ ตสฺมึ ธมฺเม ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรสิ สามีจิปฺปฏิปนฺโน อนุธมฺมจารี, สมาทาย ตํ ธมฺมํ วตฺตสี’ติ. อิติ โข, จุนฺท, สตฺถาปิ ตตฺถ คารยฺโห, ธมฺโมปิ ตตฺถ คารยฺโห, สาวโกปิ ตตฺถ เอวํ คารยฺโห. โย โข, จุนฺท, เอวรูปํ สาวกํ เอวํ วเทยฺย – ‘อทฺธายสฺมา ญายปฺปฏิปนฺโน ญายมาราเธสฺสตี’ติ. โย จ ปสํสติ, ยญฺจ ปสํสติ, โย จ ปสํสิโต ภิยฺโยโส มตฺตาย วีริยํ อารภติ. สพฺเพ เต พหุํ อปุญฺญํ ปสวนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวญฺเหตํ, จุนฺท, โหติ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต.

167. «Но в другом случае, Чунда, учитель не является Всепросветлённым, и учение плохо изложено, нескладно представлено, не ведёт к освобождению, не способствует успокоению страстей и провозглашено тем, кто не является Всепросветлённым. И ученик в таком учении практикует в согласии с учением, практикует должным образом, поступает согласно учению, приняв это учение и следуя ему. Ему следует сказать так: „В этом твоя неудача, друг, в этом твоя беда, что твой учитель не является Всепросветлённым, а учение плохо изложено, нескладно представлено, не ведёт к освобождению, не способствует успокоению страстей и провозглашено тем, кто не является Всепросветлённым, и при этом ты в таком учении практикуешь в согласии с учением, практикуешь должным образом, поступаешь согласно учению, приняв это учение и следуя ему“. Таким образом, Чунда, в этом случае и учитель достоин порицания, и учение достойно порицания, и ученик достоин порицания. Если же кто-то, Чунда, скажет такому ученику: „Несомненно, почтенный практикует верный путь и достигнет верного пути“, — и если кто-то хвалит его, и то, что хвалят, и тот, кто, будучи хвалим, прилагает ещё больше усилий, — все они порождают много неблагого. Почему так? Потому что так оно и бывает, Чунда, когда учение и дисциплина плохо изложены, нескладно представлены, не ведут к освобождению, не способствуют успокоению страстей и провозглашены тем, кто не является Всепросветлённым».

สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิตธมฺมวินโย

Учение и дисциплина, провозглашённые Всепросветлённым

๑๖๘. ‘‘อิธ ปน, จุนฺท, สตฺถา จ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, สาวโก จ ตสฺมึ ธมฺเม น ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรติ, น สามีจิปฺปฏิปนฺโน, น อนุธมฺมจารี, โวกฺกมฺม จ ตมฺหา ธมฺมา วตฺตติ. โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘ตสฺส เต, อาวุโส, อลาภา, ตสฺส เต ทุลฺลทฺธํ, สตฺถา จ เต สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. ตฺวญฺจ ตสฺมึ ธมฺเม น ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรสิ, น สามีจิปฺปฏิปนฺโน, น อนุธมฺมจารี, โวกฺกมฺม จ ตมฺหา ธมฺมา วตฺตสี’ติ. อิติ โข, จุนฺท, สตฺถาปิ ตตฺถ ปาสํโส, ธมฺโมปิ ตตฺถ ปาสํโส, สาวโก จ ตตฺถ เอวํ คารยฺโห. โย โข, จุนฺท, เอวรูปํ สาวกํ เอวํ วเทยฺย – ‘เอตายสฺมา ตถา ปฏิปชฺชตุ ยถา เต สตฺถารา ธมฺโม เทสิโต ปญฺญตฺโต’ติ. โย จ สมาทเปติ, ยญฺจ สมาทเปติ, โย จ สมาทปิโต ตถตฺตาย ปฏิปชฺชติ. สพฺเพ เต พหุํ ปุญฺญํ ปสวนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวญฺเหตํ[Pg.100], จุนฺท, โหติ สฺวากฺขาเต ธมฺมวินเย สุปฺปเวทิเต นิยฺยานิเก อุปสมสํวตฺตนิเก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต.

168. «Но в этом случае, Чунда, учитель является Всепросветлённым, и учение хорошо изложено, прекрасно представлено, ведёт к освобождению, способствует успокоению страстей и провозглашено Всепросветлённым. Но ученик в таком учении не практикует в согласии с учением, не практикует должным образом, не поступает согласно учению, но, уклоняясь от этого учения, поступает по-своему. Ему следует сказать так: „В этом твоя неудача, друг, в этом твоя беда, что твой учитель является Всепросветлённым, а учение хорошо изложено, прекрасно представлено, ведёт к освобождению, способствует успокоению страстей и провозглашено Всепросветлённым, и при этом ты в таком учении не практикуешь в согласии с учением, не практикуешь должным образом, не поступаешь согласно учению, но, уклоняясь от этого учения, поступаешь по-своему“. Таким образом, Чунда, в этом случае и учитель достоин похвалы, и учение достойно похвалы, но ученик достоин порицания. Если же кто-то, Чунда, скажет такому ученику: „Приди, почтенный, и практикуй так, как твой учитель изложил и предписал учение“, — то и тот, кто побуждает к этому, и то, к чему побуждают, и тот, кто, будучи побуждаем, практикует таким образом, — все они порождают много благого. Почему так? Потому что так оно и бывает, Чунда, когда учение и дисциплина хорошо изложены, прекрасно представлены, ведут к освобождению, способствуют успокоению страстей и провозглашены Всепросветлённым».

๑๖๙. ‘‘อิธ ปน, จุนฺท, สตฺถา จ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, สาวโก จ ตสฺมึ ธมฺเม ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรติ สามีจิปฺปฏิปนฺโน อนุธมฺมจารี, สมาทาย ตํ ธมฺมํ วตฺตติ. โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘ตสฺส เต, อาวุโส, ลาภา, ตสฺส เต สุลทฺธํ, สตฺถา จ เต สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. ตฺวญฺจ ตสฺมึ ธมฺเม ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรสิ สามีจิปฺปฏิปนฺโน อนุธมฺมจารี, สมาทาย ตํ ธมฺมํ วตฺตสี’ติ. อิติ โข, จุนฺท, สตฺถาปิ ตตฺถ ปาสํโส, ธมฺโมปิ ตตฺถ ปาสํโส, สาวโกปิ ตตฺถ เอวํ ปาสํโส. โย โข, จุนฺท, เอวรูปํ สาวกํ เอวํ วเทยฺย – ‘อทฺธายสฺมา ญายปฺปฏิปนฺโน ญายมาราเธสฺสตี’ติ. โย จ ปสํสติ, ยญฺจ ปสํสติ, โย จ ปสํสิโต ภิยฺโยโส มตฺตาย วีริยํ อารภติ. สพฺเพ เต พหุํ ปุญฺญํ ปสวนฺติ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอวญฺเหตํ, จุนฺท, โหติ สฺวากฺขาเต ธมฺมวินเย สุปฺปเวทิเต นิยฺยานิเก อุปสมสํวตฺตนิเก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต.

169. «Здесь, Чунда, Учитель является Полностью Просветленным, а Дхамма — прекрасно возвещенной, хорошо разъясненной, ведущей к освобождению, способствующей умиротворению, провозглашенной Полностью Просветленным. И ученик в этой Дхамме практикует в соответствии с Дхаммой, практикует надлежащим образом, поступает согласно Дхамме и, приняв эту Дхамму, следует ей. О нем следует сказать так: „Это твоя удача, друг, это твое великое обретение, что твой Учитель — Полностью Просветленный, а Дхамма — прекрасно возвещенная, хорошо разъясненная, ведущая к освобождению, способствующая умиротворению, провозглашенная Полностью Просветленным. И ты в этой Дхамме практикуешь в соответствии с Дхаммой, практикуешь надлежащим образом, поступаешь согласно Дхамме и, приняв эту Дхамму, следуешь ей“. Таким образом, Чунда, и Учитель здесь достоин похвалы, и Дхамма здесь достойна похвалы, и ученик здесь также достоин похвалы. Чунда, если кто-то скажет такому ученику: „Поистине, почтенный вступил на верный путь и достигнет верного пути“, то и тот, кто хвалит, и тот, кого хвалят, и тот ученик, который, будучи похваленным, прилагает еще большее усердие — все они порождают много заслуг. По какой причине? Ибо так оно и есть, Чунда, когда Дхамма и Виная прекрасно возвещены, хорошо разъяснены, ведут к освобождению, ведут к умиротворению и провозглашены Полностью Просветленным».

สาวกานุตปฺปสตฺถุ

«Учитель, о кончине которого сожалеют ученики»

๑๗๐. ‘‘อิธ ปน, จุนฺท, สตฺถา จ โลเก อุทปาทิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, อวิญฺญาปิตตฺถา จสฺส โหนฺติ สาวกา สทฺธมฺเม, น จ เตสํ เกวลํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ อาวิกตํ โหติ อุตฺตานีกตํ สพฺพสงฺคาหปทกตํ สปฺปาฏิหีรกตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. อถ เนสํ สตฺถุโน อนฺตรธานํ โหติ. เอวรูโป โข, จุนฺท, สตฺถา สาวกานํ กาลงฺกโต อนุตปฺโป โหติ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา จ โน โลเก อุทปาทิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต, อวิญฺญาปิตตฺถา จมฺห สทฺธมฺเม, น จ โน เกวลํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ อาวิกตํ โหติ [Pg.101] อุตฺตานีกตํ สพฺพสงฺคาหปทกตํ สปฺปาฏิหีรกตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. อถ โน สตฺถุโน อนฺตรธานํ โหตีติ. เอวรูโป โข, จุนฺท, สตฺถา สาวกานํ กาลงฺกโต อนุตปฺโป โหติ.

170. «Здесь, Чунда, в мире появляется Учитель — Арахант, Полностью Просветленный, а Дхамма — прекрасно возвещенная, хорошо разъясненная, ведущая к освобождению, способствующая умиротворению, провозглашенная Полностью Просветленным. Однако его ученики еще не уяснили смысл истинной Дхаммы, и целостная, совершенная святая жизнь еще не была сделана для них явной, открытой, собранной воедино во всех ее положениях, избавляющей от страданий и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей. И тут происходит уход их Учителя. Кончина такого Учителя, Чунда, вызывает сожаление у его учеников. По какой причине? [Они думают:] „В мире для нас явился Учитель — Арахант, Полностью Просветленный, и Дхамма прекрасно возвещена, хорошо разъяснена, ведет к освобождению, способствует умиротворению, провозглашена Полностью Просветленным. Но мы еще не уяснили смысл истинной Дхаммы, и для нас целостная, совершенная святая жизнь еще не была сделана явной, открытой, собранной воедино во всех ее положениях, избавляющей от страданий и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей. И тут произошел уход нашего Учителя!“ Кончина такого Учителя, Чунда, вызывает сожаление у его учеников».

สาวกานนุตปฺปสตฺถุ

«Учитель, о кончине которого ученики не сожалеют»

๑๗๑. ‘‘อิธ ปน, จุนฺท, สตฺถา จ โลเก อุทปาทิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. วิญฺญาปิตตฺถา จสฺส โหนฺติ สาวกา สทฺธมฺเม, เกวลญฺจ เตสํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ อาวิกตํ โหติ อุตฺตานีกตํ สพฺพสงฺคาหปทกตํ สปฺปาฏิหีรกตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. อถ เนสํ สตฺถุโน อนฺตรธานํ โหติ. เอวรูโป โข, จุนฺท, สตฺถา สาวกานํ กาลงฺกโต อนนุตปฺโป โหติ. ตํ กิสฺส เหตุ? สตฺถา จ โน โลเก อุทปาทิ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. วิญฺญาปิตตฺถา จมฺห สทฺธมฺเม, เกวลญฺจ โน ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ อาวิกตํ โหติ อุตฺตานีกตํ สพฺพสงฺคาหปทกตํ สปฺปาฏิหีรกตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. อถ โน สตฺถุโน อนฺตรธานํ โหตีติ. เอวรูโป โข, จุนฺท, สตฺถา สาวกานํ กาลงฺกโต อนนุตปฺโป โหติ.

171. «Здесь, Чунда, в мире появляется Учитель — Арахант, Полностью Просветленный. Дхамма — прекрасно возвещенная, хорошо разъясненная, ведущая к освобождению, способствующая умиротворению, провозглашенная Полностью Просветленным. И его ученики уяснили смысл истинной Дхаммы, и целостная, совершенная святая жизнь была сделана для них явной, открытой, собранной воедино во всех ее положениях, избавляющей от страданий и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей. И тут происходит уход их Учителя. Кончина такого Учителя, Чунда, не вызывает сожаления у его учеников. По какой причине? [Они думают:] „В мире для нас явился Учитель — Арахант, Полностью Просветленный. Дхамма прекрасно возвещена, хорошо разъяснена, ведет к освобождению, способствует умиротворению, провозглашена Полностью Просветленным. И мы уяснили смысл истинной Дхаммы, и для нас целостная, совершенная святая жизнь была сделана явной, открытой, собранной воедино во всех ее положениях, избавляющей от страданий и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей. И тут произошел уход нашего Учителя!“ Кончина такого Учителя, Чунда, не вызывает сожаления у его учеников».

พฺรหฺมจริยอปริปูราทิกถา

«Беседа о несовершенстве святой жизни и прочем»

๑๗๒. ‘‘เอเตหิ เจปิ, จุนฺท, องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, โน จ โข สตฺถา โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ อปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

172. «Даже если, Чунда, святая жизнь наделена этими факторами, но Учитель не является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, то в таком случае святая жизнь несовершенна из-за отсутствия этого фактора».

‘‘ยโต จ โข, จุนฺท, เอเตหิ เจว องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, สตฺถา จ โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ ปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

«Но когда, Чунда, святая жизнь наделена этими факторами, и Учитель является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, то в таком случае святая жизнь совершенна благодаря наличию этого фактора».

๑๗๓. ‘‘เอเตหิ เจปิ, จุนฺท, องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, สตฺถา จ โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต, โน จ ขฺวสฺส เถรา ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา. อลํ สมกฺขาตุํ สทฺธมฺมสฺส, อลํ อุปฺปนฺนํ [Pg.102] ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมหิ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสตุํ. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ อปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

173. «Даже если, Чунда, святая жизнь наделена этими факторами, и Учитель является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, но у него нет учеников из числа монахов-старейшин, которые были бы опытными, обученными, уверенными, достигшими освобождения от уз, способными разъяснять истинную Дхамму, способными должным образом опровергнуть возникающие чуждые учения на основе Дхаммы и дать убедительное наставление в Дхамме, ведущей к освобождению, — то в таком случае святая жизнь несовершенна из-за отсутствия этого фактора».

‘‘ยโต จ โข, จุนฺท, เอเตหิ เจว องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, สตฺถา จ โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต, เถรา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา. อลํ สมกฺขาตุํ สทฺธมฺมสฺส, อลํ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมหิ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสตุํ. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ ปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

«Но когда, Чунда, святая жизнь наделена этими факторами, и Учитель является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, и у него есть ученики из числа монахов-старейшин, которые являются опытными, обученными, уверенными, достигшими освобождения от уз, способными разъяснять истинную Дхамму, способными должным образом опровергнуть возникающие чуждые учения на основе Дхаммы и дать убедительное наставление в Дхамме, ведущей к освобождению, — то в таком случае святая жизнь совершенна благодаря наличию этого фактора».

๑๗๔. ‘‘เอเตหิ เจปิ, จุนฺท, องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, สตฺถา จ โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต, เถรา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา. อลํ สมกฺขาตุํ สทฺธมฺมสฺส, อลํ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมหิ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสตุํ. โน จ ขฺวสฺส มชฺฌิมา ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ…เป… มชฺฌิมา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ, โน จ ขฺวสฺส นวา ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ…เป… นวา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ, โน จ ขฺวสฺส เถรา ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… เถรา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ, โน จ ขฺวสฺส มชฺฌิมา ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… มชฺฌิมา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ, โน จ ขฺวสฺส นวา ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… นวา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ, โน จ ขฺวสฺส อุปาสกา สาวกา โหนฺติ คิหี โอทาตวสนา พฺรหฺมจาริโน…เป… อุปาสกา จสฺส สาวกา โหนฺติ คิหี โอทาตวสนา พฺรหฺมจาริโน, โน จ ขฺวสฺส อุปาสกา สาวกา โหนฺติ คิหี โอทาตวสนา กามโภคิโน…เป… อุปาสกา จสฺส สาวกา โหนฺติ คิหี โอทาตวสนา กามโภคิโน, โน จ ขฺวสฺส อุปาสิกา สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา พฺรหฺมจารินิโย…เป… อุปาสิกา จสฺส สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา พฺรหฺมจารินิโย, โน จ ขฺวสฺส อุปาสิกา สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา กามโภคินิโย…เป… อุปาสิกา จสฺส สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา กามโภคินิโย, โน จ ขฺวสฺส พฺรหฺมจริยํ โหติ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ…เป… พฺรหฺมจริยญฺจสฺส โหติ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว [Pg.103] เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ, โน จ โข ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตํ. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ อปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

174. «Даже если, Чунда, святая жизнь наделена этими факторами, и Учитель является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, и у него есть ученики из числа монахов-старейшин, которые являются опытными, обученными, уверенными, достигшими освобождения от уз, способными разъяснять истинную Дхамму, способными должным образом опровергнуть возникающие чуждые учения на основе Дхаммы и дать убедительное наставление в Дхамме, ведущей к освобождению, но у него нет учеников из числа монахов средней ступени… [и так далее]… или если у него есть ученики из числа монахов средней ступени, но нет новопосвященных монахов… [и так далее]… или если у него есть новопосвященные монахи, но нет учениц из числа монахинь-старейшин… [и так далее]… или если у него есть монахини-старейшины, но нет монахинь средней ступени… [и так далее]… или если у него есть монахини средней ступени, но нет новопосвященных монахинь… [и так далее]… или если у него есть новопосвященные монахини, но нет учеников-мирян в белых одеждах, ведущих безбрачную жизнь… [и так далее]… или если у него есть ученики-миряне в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь, но нет учеников-мирян в белых одеждах, наслаждающихся чувственными удовольствиями… [и так далее]… или если у него есть ученики-миряне в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями, но нет учениц-мирянок в белых одеждах, ведущих безбрачную жизнь… [и так далее]… или если у него есть ученицы-мирянки в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь, но нет учениц-мирянок в белых одеждах, наслаждающихся чувственными удовольствиями… [и так далее]… или если у него есть ученицы-мирянки в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями, но его святая жизнь не является успешной, процветающей, широко распространенной, известной многим, обширной и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей… [и так далее]… или если его святая жизнь является успешной, процветающей, широко распространенной, известной многим, обширной и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей, но она не достигла вершины подношений и славы, — то в таком случае святая жизнь несовершенна из-за отсутствия этого фактора».

‘‘ยโต จ โข, จุนฺท, เอเตหิ เจว องฺเคหิ สมนฺนาคตํ พฺรหฺมจริยํ โหติ, สตฺถา จ โหติ เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต, เถรา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา. อลํ สมกฺขาตุํ สทฺธมฺมสฺส, อลํ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมหิ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสตุํ. มชฺฌิมา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ…เป… นวา จสฺส ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ…เป… เถรา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… มชฺฌิมา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… นวา จสฺส ภิกฺขุนิโย สาวิกา โหนฺติ…เป… อุปาสกา จสฺส สาวกา โหนฺติ…เป… คิหี โอทาตวสนา พฺรหฺมจาริโน. อุปาสกา จสฺส สาวกา โหนฺติ คิหี โอทาตวสนา กามโภคิโน…เป… อุปาสิกา จสฺส สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา พฺรหฺมจารินิโย…เป… อุปาสิกา จสฺส สาวิกา โหนฺติ คิหินิโย โอทาตวสนา กามโภคินิโย…เป… พฺรหฺมจริยญฺจสฺส โหติ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ, ลาภคฺคปฺปตฺตญฺจ ยสคฺคปฺปตฺตญฺจ. เอวํ ตํ พฺรหฺมจริยํ ปริปูรํ โหติ เตนงฺเคน.

«Но когда, Чунда, святая жизнь наделена всеми этими факторами, и Учитель является старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет, и у него есть ученики из числа монахов-старейшин, которые являются опытными, обученными, уверенными, достигшими освобождения от уз, способными разъяснять истинную Дхамму, способными должным образом опровергнуть возникающие чуждые учения на основе Дхаммы и дать убедительное наставление в Дхамме, ведущей к освобождению; и у него есть ученики из числа монахов средней ступени… [и так далее]… и новопосвященные монахи… [и так далее]… и ученицы из числа монахинь-старейшин… [и так далее]… и монахини средней ступени… [и так далее]… и новопосвященные монахини… [и так далее]… и ученики-миряне… [и так далее]… в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь; и ученики-миряне в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями… [и так далее]… и ученицы-мирянки в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь… [и так далее]… и ученицы-мирянки в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями… [и так далее]… и его святая жизнь является успешной, процветающей, широко распространенной, известной многим, обширной и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей, достигшей вершины подношений и славы, — то в таком случае святая жизнь совершенна благодаря наличию этих факторов».

๑๗๕. ‘‘อหํ โข ปน, จุนฺท, เอตรหิ สตฺถา โลเก อุปฺปนฺโน อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. ธมฺโม จ สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. วิญฺญาปิตตฺถา จ เม สาวกา สทฺธมฺเม, เกวลญฺจ เตสํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ อาวิกตํ อุตฺตานีกตํ สพฺพสงฺคาหปทกตํ สปฺปาฏิหีรกตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. อหํ โข ปน, จุนฺท, เอตรหิ สตฺถา เถโร รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิโต อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต.

175. «Я же, Чунда, ныне явился в мире как Учитель — Арахант, Полностью Просветленный. Дхамма прекрасно возвещена, хорошо разъяснена, ведет к освобождению, способствует умиротворению, провозглашена Полностью Просветленным. Мои ученики уяснили смысл истинной Дхаммы, и для них целостная, совершенная святая жизнь была сделана явной, открытой, собранной воедино во всех ее положениях, избавляющей от страданий и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей. И я, Чунда, ныне являюсь Учителем-старейшиной, многоопытным, давно принявшим монашество, прошедшим долгий путь и достигшим преклонных лет».

‘‘สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ เถรา ภิกฺขู สาวกา โหนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา ปตฺตโยคกฺเขมา. อลํ สมกฺขาตุํ สทฺธมฺมสฺส, อลํ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมหิ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสตุํ. สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ มชฺฌิมา ภิกฺขู สาวกา…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ นวา ภิกฺขู สาวกา…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ เถรา ภิกฺขุนิโย สาวิกา…เป… สนฺติ โข [Pg.104] ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ มชฺฌิมา ภิกฺขุนิโย สาวิกา…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ นวา ภิกฺขุนิโย สาวิกา…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ อุปาสกา สาวกา คิหี โอทาตวสนา พฺรหฺมจาริโน…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ อุปาสกา สาวกา คิหี โอทาตวสนา กามโภคิโน…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ อุปาสิกา สาวิกา คิหินิโย โอทาตวสนา พฺรหฺมจารินิโย…เป… สนฺติ โข ปน เม, จุนฺท, เอตรหิ อุปาสิกา สาวิกา คิหินิโย โอทาตวสนา กามโภคินิโย…เป… เอตรหิ โข ปน เม, จุนฺท, พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ.

«И есть у меня ныне, Чунда, ученики из числа монахов-старейшин, которые являются опытными, обученными, уверенными, достигшими освобождения от уз, способными разъяснять истинную Дхамму, способными должным образом опровергнуть возникающие чуждые учения на основе Дхаммы и дать убедительное наставление в Дхамме, ведущей к освобождению. И есть у меня ныне, Чунда, ученики из числа монахов средней ступени… [и так далее]… и новопосвященные монахи… [и так далее]… и ученицы из числа монахинь-старейшин… [и так далее]… и монахини средней ступени… [и так далее]… и новопосвященные монахини… [и так далее]… и ученики-миряне в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь… [и так далее]… и ученики-миряне в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями… [и так далее]… и ученицы-мирянки в белых одеждах, ведущие безбрачную жизнь… [и так далее]… и ученицы-мирянки в белых одеждах, наслаждающиеся чувственными удовольствиями… [и так далее]… И ныне, Чунда, моя святая жизнь является успешной, процветающей, широко распространенной, известной многим, обширной и хорошо провозглашенной вплоть до богов и людей».

๑๗๖. ‘‘ยาวตา โข, จุนฺท, เอตรหิ สตฺถาโร โลเก อุปฺปนฺนา, นาหํ, จุนฺท, อญฺญํ เอกสตฺถารมฺปิ สมนุปสฺสามิ เอวํลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตํ ยถริวาหํ. ยาวตา โข ปน, จุนฺท, เอตรหิ สงฺโฆ วา คโณ วา โลเก อุปฺปนฺโน; นาหํ, จุนฺท, อญฺญํ เอกํ สํฆมฺปิ สมนุปสฺสามิ เอวํลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตํ ยถริวายํ, จุนฺท, ภิกฺขุสงฺโฆ. ยํ โข ตํ, จุนฺท, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สพฺพาการสมฺปนฺนํ สพฺพาการปริปูรํ อนูนมนธิกํ สฺวากฺขาตํ เกวลํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ สุปฺปกาสิต’นฺติ. อิทเมว ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สพฺพาการสมฺปนฺนํ…เป… สุปฺปกาสิต’นฺติ.

176. «Из всех учителей, Чунда, что ныне явились в мире, я не вижу ни одного другого учителя, который достиг бы столь великого изобилия даров и столь великой славы, как я. Из всех общин или групп, Чунда, что ныне явились в мире, я не вижу ни одной другой общины, которая достигла бы столь великого изобилия даров и столь великой славы, как эта община бхиккху. Если бы кто-то, Чунда, желая высказаться правильно, заговорил о святой жизни, совершенной во всех своих проявлениях, полностью завершенной, не имеющей ни недостатка, ни излишества, хорошо провозглашенной во всей своей чистоте, то именно об этой святой жизни он бы и сказал: «Совершенна во всех своих проявлениях... [и далее]... хорошо провозглашена».

‘‘อุทโก สุทํ, จุนฺท, รามปุตฺโต เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘ปสฺสํ น ปสฺสตี’ติ. กิญฺจ ปสฺสํ น ปสฺสตีติ? ขุรสฺส สาธุนิสิตสฺส ตลมสฺส ปสฺสติ, ธารญฺจ ขฺวสฺส น ปสฺสติ. อิทํ วุจฺจติ – ‘ปสฺสํ น ปสฺสตี’ติ. ยํ โข ปเนตํ, จุนฺท, อุทเกน รามปุตฺเตน ภาสิตํ หีนํ คมฺมํ โปถุชฺชนิกํ อนริยํ อนตฺถสํหิตํ ขุรเมว สนฺธาย. ยญฺจ ตํ, จุนฺท, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ปสฺสํ น ปสฺสตี’ติ, อิทเมว ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘ปสฺสํ น ปสฺสตี’ติ. กิญฺจ ปสฺสํ น ปสฺสตีติ? เอวํ สพฺพาการสมฺปนฺนํ สพฺพาการปริปูรํ อนูนมนธิกํ สฺวากฺขาตํ เกวลํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ สุปฺปกาสิตนฺติ, อิติ เหตํ ปสฺสติ. อิทเมตฺถ อปกฑฺเฒยฺย, เอวํ ตํ ปริสุทฺธตรํ อสฺสาติ, อิติ เหตํ น ปสฺสติ. อิทเมตฺถ อุปกฑฺเฒยฺย, เอวํ ตํ ปริปูรํ อสฺสาติ, อิติ [Pg.105] เหตํ น ปสฺสติ. อิทํ วุจฺจติ จุนฺท – ‘ปสฺสํ น ปสฺสตี’ติ. ยํ โข ตํ, จุนฺท, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สพฺพาการสมฺปนฺนํ…เป… พฺรหฺมจริยํ สุปฺปกาสิต’นฺติ. อิทเมว ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สพฺพาการสมฺปนฺนํ สพฺพาการปริปูรํ อนูนมนธิกํ สฺวากฺขาตํ เกวลํ ปริปูรํ พฺรหฺมจริยํ สุปฺปกาสิต’นฺติ.

«Уддака Рамапутта, Чунда, говаривал так: «Видя, он не видит». Что же это такое: «видя, он не видит»? Он видит полотно хорошо наточенной бритвы, но не видит её лезвия. Вот о чём говорится: «видя, он не видит». Но то, что было сказано Уддакой Рамапуттой, Чунда, — низменно, пошло, свойственно обывателям, неблагородно и бесполезно, ибо сказано лишь о бритве. Но если бы кто-то, Чунда, желая высказаться правильно, употребил выражение «видя, он не видит», то именно к этой святой жизни он должен был бы правильно его применить. Что же это такое: «видя, он не видит»? Он видит эту святую жизнь, совершенную во всех своих проявлениях, полностью завершенную, не имеющую ни недостатка, ни излишества, хорошо провозглашенную во всей своей чистоте. Но он не видит в ней ничего такого, что следовало бы отбросить, чтобы она стала ещё чище; и он не видит в ней ничего такого, что следовало бы добавить, чтобы она стала ещё полнее. Вот о чём говорится, Чунда: «видя, он не видит». Если бы кто-то, Чунда, желая высказаться правильно, заговорил о святой жизни, совершенной во всех своих проявлениях... [и далее]... хорошо провозглашенной, то именно об этой святой жизни он бы и сказал: «Совершенна во всех своих проявлениях, полностью завершена, не имеет ни недостатка, ни излишества, хорошо провозглашена во всей своей чистоте».

สงฺคายิตพฺพธมฺโม

Дхамма, которую надлежит воспевать вместе

๑๗๗. ตสฺมาติห, จุนฺท, เย โว มยา ธมฺมา อภิญฺญา เทสิตา, ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคมฺม สมาคมฺม อตฺเถน อตฺถํ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สงฺคายิตพฺพํ น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม จ เต, จุนฺท, ธมฺมา มยา อภิญฺญา เทสิตา, ยตฺถ สพฺเพเหว สงฺคมฺม สมาคมฺม อตฺเถน อตฺถํ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สงฺคายิตพฺพํ น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ? เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. อิเม โข เต, จุนฺท, ธมฺมา มยา อภิญฺญา เทสิตา. ยตฺถ สพฺเพเหว สงฺคมฺม สมาคมฺม อตฺเถน อตฺถํ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สงฺคายิตพฺพํ น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

177. «Поэтому, Чунда, все те учения, которые я преподал вам, познав их непосредственным знанием, вы должны совместно собираться и воспевать, сопоставляя смысл со смыслом и выражение с выражением, не допуская раздоров, дабы эта святая жизнь продолжалась долго и пребывала долговечной на благо и счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей. И какие же это учения, Чунда, преподанные мною на основе непосредственного знания, в отношении которых вы должны совместно собираться и воспевать, сопоставляя смысл со смыслом и выражение с выражением, не допуская раздоров, дабы эта святая жизнь продолжалась долго и пребывала долговечной на благо и счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей? А именно: четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхнормативных сил, пять способностей, пять сил, семь факторов просветления, Благородный восьмеричный путь. Вот те учения, Чунда, преподанные мною на основе непосредственного знания, в отношении которых вы должны совместно собираться и воспевать, сопоставляя смысл со смыслом и выражение с выражением, не допуская раздоров, дабы эта святая жизнь продолжалась долго и пребывала долговечной на благо и счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья божеств и людей».

สญฺญาเปตพฺพวิธิ

Способ разъяснения

๑๗๘. ‘‘เตสญฺจ โว, จุนฺท, สมคฺคานํ สมฺโมทมานานํ อวิวทมานานํ สิกฺขตํ อญฺญตโร สพฺรหฺมจารี สงฺเฆ ธมฺมํ ภาเสยฺย. ตตฺร เจ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อยํ โข อายสฺมา อตฺถญฺเจว มิจฺฉา คณฺหาติ, พฺยญฺชนานิ จ มิจฺฉา โรเปตี’ติ. ตสฺส เนว อภินนฺทิตพฺพํ น ปฏิกฺโกสิตพฺพํ, อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิมสฺส นุ โข, อาวุโส, อตฺถสฺส อิมานิ วา พฺยญฺชนานิ เอตานิ วา พฺยญฺชนานิ กตมานิ โอปายิกตรานิ, อิเมสญฺจ พฺยญฺชนานํ อยํ วา อตฺโถ เอโส วา อตฺโถ [Pg.106] กตโม โอปายิกตโร’ติ? โส เจ เอวํ วเทยฺย – ‘อิมสฺส โข, อาวุโส, อตฺถสฺส อิมาเนว พฺยญฺชนานิ โอปายิกตรานิ, ยา เจว เอตานิ; อิเมสญฺจ พฺยญฺชนานํ อยเมว อตฺโถ โอปายิกตโร, ยา เจว เอโส’ติ. โส เนว อุสฺสาเทตพฺโพ น อปสาเทตพฺโพ, อนุสฺสาเทตฺวา อนปสาเทตฺวา สฺเวว สาธุกํ สญฺญาเปตพฺโพ ตสฺส จ อตฺถสฺส เตสญฺจ พฺยญฺชนานํ นิสนฺติยา.

178. «И когда вы, Чунда, обучаетесь в согласии, радуясь друг другу и не допуская раздоров, один из собратьев по святой жизни может проповедовать Дхамму в общине. Если при этом у вас возникнет мысль: «Этот почтенный и смысл понимает неверно, и выражает его неправильно», то его слова не следует ни одобрять, ни отвергать. Не одобряя и не отвергая их, ему следует сказать так: «Друг, для этого смысла какие выражения более подходящие — эти или те? И для этих выражений какой смысл более подходящий — этот или тот?» Если он ответит: «Друг, для этого смысла именно эти выражения более подходящие, а не те; и для этих выражений именно этот смысл более подходящий, а не тот», то его не следует ни превозносить, ни принижать. Не превознося и не унижая его, его самого следует тщательно наставить для глубокого размышления над этим смыслом и этими выражениями».

๑๗๙. ‘‘อปโรปิ เจ, จุนฺท, สพฺรหฺมจารี สงฺเฆ ธมฺมํ ภาเสยฺย. ตตฺร เจ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อยํ โข อายสฺมา อตฺถญฺหิ โข มิจฺฉา คณฺหาติ พฺยญฺชนานิ สมฺมา โรเปตี’ติ. ตสฺส เนว อภินนฺทิตพฺพํ น ปฏิกฺโกสิตพฺพํ, อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิเมสํ นุ โข, อาวุโส, พฺยญฺชนานํ อยํ วา อตฺโถ เอโส วา อตฺโถ กตโม โอปายิกตโร’ติ? โส เจ เอวํ วเทยฺย – ‘อิเมสํ โข, อาวุโส, พฺยญฺชนานํ อยเมว อตฺโถ โอปายิกตโร, ยา เจว เอโส’ติ. โส เนว อุสฺสาเทตพฺโพ น อปสาเทตพฺโพ, อนุสฺสาเทตฺวา อนปสาเทตฺวา สฺเวว สาธุกํ สญฺญาเปตพฺโพ ตสฺเสว อตฺถสฺส นิสนฺติยา.

179. «И если, Чунда, другой соратник по святой жизни будет проповедовать Дхамму в общине, и у вас возникнет мысль: «Этот почтенный смысл понимает неверно, но выражает его правильно», то его слова не следует ни одобрять, ни отвергать. Не одобряя и не отвергая их, ему следует сказать так: «Друг, для этих выражений какой смысл более подходящий — этот или тот?» Если он ответит: «Друг, для этих выражений именно этот смысл более подходящий, а не тот», то его не следует ни превозносить, ни принижать. Не превознося и не унижая его, его самого следует тщательно наставить для глубокого размышления над этим самым смыслом».

๑๘๐. ‘‘อปโรปิ เจ, จุนฺท, สพฺรหฺมจารี สงฺเฆ ธมฺมํ ภาเสยฺย. ตตฺร เจ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อยํ โข อายสฺมา อตฺถญฺหิ โข สมฺมา คณฺหาติ พฺยญฺชนานิ มิจฺฉา โรเปตี’ติ. ตสฺส เนว อภินนฺทิตพฺพํ น ปฏิกฺโกสิตพฺพํ; อนภินนฺทิตฺวา อปฺปฏิกฺโกสิตฺวา โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘อิมสฺส นุ โข, อาวุโส, อตฺถสฺส อิมานิ วา พฺยญฺชนานิ เอตานิ วา พฺยญฺชนานิ กตมานิ โอปายิกตรานี’ติ? โส เจ เอวํ วเทยฺย – ‘อิมสฺส โข, อาวุโส, อตฺถสฺส อิมาเนว พฺยญฺชนานิ โอปยิกตรานิ, ยานิ เจว เอตานี’ติ. โส เนว อุสฺสาเทตพฺโพ น อปสาเทตพฺโพ; อนุสฺสาเทตฺวา อนปสาเทตฺวา สฺเวว สาธุกํ สญฺญาเปตพฺโพ เตสญฺเญว พฺยญฺชนานํ นิสนฺติยา.

180. «И если, Чунда, другой соратник по святой жизни будет проповедовать Дхамму в общине, и у вас возникнет мысль: «Этот почтенный смысл понимает верно, но выражает его неправильно», то его слова не следует ни одобрять, ни отвергать. Не одобряя и не отвергая их, ему следует сказать так: «Друг, для этого смысла какие выражения более подходящие — эти или те?» Если он ответит: «Друг, для этого смысла именно эти выражения более подходящие, а не те», то его не следует ни превозносить, ни принижать. Не превознося и не унижая его, его самого следует тщательно наставить для глубокого размышления над этими самыми выражениями».

๑๘๑. ‘‘อปโรปิ เจ, จุนฺท, สพฺรหฺมจารี สงฺเฆ ธมฺมํ ภาเสยฺย. ตตฺร เจ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อยํ โข อายสฺมา อตฺถญฺเจว สมฺมา คณฺหาติ พฺยญฺชนานิ [Pg.107] จ สมฺมา โรเปตี’ติ. ตสฺส ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตพฺพํ อนุโมทิตพฺพํ; ตสฺส ‘สาธู’ติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘ลาภา โน อาวุโส, สุลทฺธํ โน อาวุโส, เย มยํ อายสฺมนฺตํ ตาทิสํ สพฺรหฺมจารึ ปสฺสาม เอวํ อตฺถุเปตํ พฺยญฺชนุเปต’นฺติ.

181. «И если, Чунда, другой соратник по святой жизни будет проповедовать Дхамму в общине, и у вас возникнет мысль: «Этот почтенный и смысл понимает верно, и выражает его правильно», то его слова следует одобрить со словами «Хорошо!» и порадоваться им. Одобрив его слова и порадовавшись им, ему следует сказать так: «Нам повезло, друг, это великое обретение для нас, друг, что мы видим в вашем лице такого соратника по святой жизни, столь сведущего как в смысле, так и в выражениях!»»

ปจฺจยานุญฺญาตการณํ

Причина дозволения предметов первой необходимости

๑๘๒. ‘‘น โว อหํ, จุนฺท, ทิฏฺฐธมฺมิกานํเยว อาสวานํ สํวราย ธมฺมํ เทเสมิ. น ปนาหํ, จุนฺท, สมฺปรายิกานํเยว อาสวานํ ปฏิฆาตาย ธมฺมํ เทเสมิ. ทิฏฺฐธมฺมิกานํ เจวาหํ, จุนฺท, อาสวานํ สํวราย ธมฺมํ เทเสมิ; สมฺปรายิกานญฺจ อาสวานํ ปฏิฆาตาย. ตสฺมาติห, จุนฺท, ยํ โว มยา จีวรํ อนุญฺญาตํ, อลํ โว ตํ – ยาวเทว สีตสฺส ปฏิฆาตาย, อุณฺหสฺส ปฏิฆาตาย, ฑํสมกสวาตาตปสรีสป สมฺผสฺสานํ ปฏิฆาตาย, ยาวเทว หิริโกปีนปฏิจฺฉาทนตฺถํ. โย โว มยา ปิณฺฑปาโต อนุญฺญาโต, อลํ โว โส ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย วิหึสูปรติยา พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จ. ยํ โว มยา เสนาสนํ อนุญฺญาตํ, อลํ โว ตํ ยาวเทว สีตสฺส ปฏิฆาตาย, อุณฺหสฺส ปฏิฆาตาย, ฑํสมกสวาตาตปสรีสปสมฺผสฺสานํ ปฏิฆาตาย, ยาวเทว อุตุปริสฺสยวิโนทน ปฏิสลฺลานารามตฺถํ. โย โว มยา คิลานปจฺจยเภสชฺช ปริกฺขาโร อนุญฺญาโต, อลํ โว โส ยาวเทว อุปฺปนฺนานํ เวยฺยาพาธิกานํ เวทนานํ ปฏิฆาตาย อพฺยาปชฺชปรมตาย.

182. «Я проповедую вам Дхамму, Чунда, не только для обуздания асав, возникающих в этой жизни. И я проповедую Дхамму, Чунда, не только для устранения асав, возникающих в будущих жизнях. Но я проповедую вам Дхамму, Чунда, как для обуздания асав в этой жизни, так и для устранения асав в будущих жизнях. Поэтому, Чунда, то монашеское облачение, которое я дозволил вам, пусть служит вам лишь для защиты от холода, для защиты от жары, для защиты от прикосновения слепней, комаров, ветра, солнца и пресмыкающихся, а также для прикрытия срамных мест. То подаяние пищей, которое я дозволил вам, пусть служит вам лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения утомления, для содействия святой жизни, с мыслью: «Так я устраню старое ощущение и не дам возникнуть новому; так я буду жить без порока и в благополучии». То жилище, которое я дозволил вам, пусть служит вам лишь для защиты от холода, для защиты от жары, для защиты от прикосновения слепней, комаров, ветра, солнца и пресмыкающихся, а также для защиты от опасностей времен года и для уединённого созерцания. Те лекарства и средства для больных, которые я дозволил вам, пусть служат вам лишь для устранения возникающих болезненных ощущений и для сохранения здоровья».

สุขลฺลิกานุโยโค

Предание себя удовольствиям

๑๘๓. ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘สุขลฺลิกานุโยคมนุยุตฺตา สมณา สกฺยปุตฺติยา วิหรนฺตี’ติ. เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘กตโม โส[Pg.108], อาวุโส, สุขลฺลิกานุโยโค? สุขลฺลิกานุโยคา หิ พหู อเนกวิหิตา นานปฺปการกา’ติ.

183. «Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Шраманы, последователи сына Сакьев, живут, предаваясь удовольствиям». Если они так скажут, Чунда, то этих странников других учений следует спросить: «Какое именно предание себя удовольствиям вы имеете в виду, друзья? Ведь видов предания себя удовольствиям много, они разнообразны и принимают различные формы»».

‘‘จตฺตาโรเม, จุนฺท, สุขลฺลิกานุโยคา หีนา คมฺมา โปถุชฺชนิกา อนริยา อนตฺถสํหิตา น นิพฺพิทาย น วิราคาย น นิโรธาย น อุปสมาย น อภิญฺญาย น สมฺโพธาย น นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม จตฺตาโร?

«Существуют, Чунда, четыре вида предания себя удовольствиям, которые низменны, пошлы, свойственны обывателям, неблагородны и бесполезны, и не ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к просветлению, к ниббане. Какие четыре?»

‘‘อิธ, จุนฺท, เอกจฺโจ พาโล ปาเณ วธิตฺวา วธิตฺวา อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ. อยํ ปฐโม สุขลฺลิกานุโยโค.

«Во-первых, Чунда, некий глупец, убивая живых существ снова и снова, ублажает и насыщает себя. Это первый вид предания себя удовольствиям».

‘‘ปุน จปรํ, จุนฺท, อิเธกจฺโจ อทินฺนํ อาทิยิตฺวา อาทิยิตฺวา อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ. อยํ ทุติโย สุขลฺลิกานุโยโค.

«Во-вторых, Чунда, некий человек, беря неданное снова и снова, ублажает и насыщает себя. Это второй вид предания себя удовольствиям».

‘‘ปุน จปรํ, จุนฺท, อิเธกจฺโจ มุสา ภณิตฺวา ภณิตฺวา อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ. อยํ ตติโย สุขลฺลิกานุโยโค.

«В-третьих, Чунда, некий человек, произнося ложь снова и снова, ублажает и насыщает себя. Это третий вид предания себя удовольствиям».

‘‘ปุน จปรํ, จุนฺท, อิเธกจฺโจ ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิโต สมงฺคีภูโต ปริจาเรติ. อยํ จตุตฺโถ สุขลฺลิกานุโยโค.

«В-четвёртых, Чунда, некий человек, полностью предаваясь пяти видам чувственных удовольствий, наслаждается ими. Это четвертый вид предания себя удовольствиям».

‘‘อิเม โข, จุนฺท, จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยคา หีนา คมฺมา โปถุชฺชนิกา อนริยา อนตฺถสํหิตา น นิพฺพิทาย น วิราคาย น นิโรธาย น อุปสมาย น อภิญฺญาย น สมฺโพธาย น นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ.

«Эти четыре вида предания себя удовольствиям, Чунда, низменны, пошлы, свойственны обывателям, неблагородны и бесполезны, и не ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к просветлению, к ниббане».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘‘อิเม จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยเค อนุยุตฺตา สมณา สกฺยปุตฺติยา วิหรนฺตี’ติ. เต โว ‘มาเหวํ’ ติสฺสุ วจนียา. น เต โว สมฺมา วทมานา วเทยฺยุํ, อพฺภาจิกฺเขยฺยุํ อสตา อภูเตน.

«Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Шраманы, последователи сына Сакьев, живут, предаваясь этим четырём видам удовольствий». Им следует ответить: «Не говорите так!» Говоря так, они не скажут правды о вас, но оклевещут вас ложным и неверным утверждением».

๑๘๔. ‘‘จตฺตาโรเม, จุนฺท, สุขลฺลิกานุโยคา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ. กตเม จตฺตาโร?

184. «Существуют, Чунда, другие четыре вида предания себя удовольствиям, которые всецело ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к просветлению, к ниббане. Какие четыре?»

‘‘อิธ, จุนฺท, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ปฐโม สุขลฺลิกานุโยโค.

«Во-первых, Чунда, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением, исполнена восторга и счастья. Это первый вид предания себя удовольствиям».

‘‘ปุน [Pg.109] จปรํ, จุนฺท, ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ทุติโย สุขลฺลิกานุโยโค.

«Во-вторых, Чунда, бхиккху с утиханием направления и удержания мысли... [и далее]... входит и пребывает во второй джхане. Это второй вид предания себя удовольствиям».

‘‘ปุน จปรํ, จุนฺท, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ตติโย สุขลฺลิกานุโยโค.

И вновь, Чунда, бхиккху с угасанием восторга... входит и пребывает в третьей джхане. Это третий вид преданности удовольствию.

‘‘ปุน จปรํ, จุนฺท, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ จตุตฺโถ สุขลฺลิกานุโยโค.

И вновь, Чунда, бхиккху с оставлением удовольствия и оставлением боли... входит и пребывает в четвёртой джхане. Это четвёртый вид преданности удовольствию.

‘‘อิเม โข, จุนฺท, จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยคา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตนฺติ.

Эти четыре вида преданности удовольствию, Чунда, ведут к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане.

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘‘อิเม จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยเค อนุยุตฺตา สมณา สกฺยปุตฺติยา วิหรนฺตี’ติ. เต โว ‘เอวํ’ ติสฺสุ วจนียา. สมฺมา เต โว วทมานา วเทยฺยุํ, น เต โว อพฺภาจิกฺเขยฺยุํ อสตา อภูเตน.

Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Последователи сына Сакьев живут, предаваясь этим четырем видам удовольствия». На это вам следует ответить им: «Да, это так». Говоря так, они скажут о вас правду и не станут клеветать на вас ложно и несправедливо.

สุขลฺลิกานุโยคานิสํโส

Польза от преданности удовольствию

๑๘๕. ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิเม ปนาวุโส, จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยเค อนุยุตฺตานํ วิหรตํ กติ ผลานิ กตานิสํสา ปาฏิกงฺขา’ติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘อิเม โข, อาวุโส, จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยเค อนุยุตฺตานํ วิหรตํ จตฺตาริ ผลานิ จตฺตาโร อานิสํสา ปาฏิกงฺขา. กตเม จตฺตาโร? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ. อิทํ ปฐมํ ผลํ, ปฐโม อานิสํโส. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ, สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อิทํ ทุติยํ ผลํ, ทุติโย อานิสํโส. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โอปปาติโก โหติ, ตตฺถ ปรินิพฺพายี อนาวตฺติธมฺโม ตสฺมา โลกา. อิทํ ตติยํ ผลํ, ตติโย อานิสํโส. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ จตุตฺถํ ผลํ จตุตฺโถ อานิสํโส. อิเม [Pg.110] โข, อาวุโส, จตฺตาโร สุขลฺลิกานุโยเค อนุยุตฺตานํ วิหรตํ อิมานิ จตฺตาริ ผลานิ, จตฺตาโร อานิสํสา ปาฏิกงฺขา’’ติ.

185. Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но, друзья, сколько плодов и сколько благ могут ожидать те, кто живут, предаваясь этим четырем видам удовольствия?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «Друзья, те, кто живут, предаваясь этим четырем видам удовольствия, могут ожидать четыре плода и четыре блага. Какие четыре? Здесь, друзья, бхиккху с полным уничтожением трех оков становится сотапанной (вошедшим в поток), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремленным к полному пробуждению. Это первый плод, первое благо. И вновь, друзья, бхиккху с полным уничтожением трех оков и ослаблением влечения, злобы и заблуждения становится сакадагами (однажды возвращающимся), который, лишь однажды вернувшись в этот мир, положит конец страданию. Это второй плод, второе благо. И вновь, друзья, бхиккху с полным уничтожением пяти низших оков рождается самопроизвольно в высших мирах и там же достигает окончательного освобождения (париниббаны), не возвращаясь более из того мира. Это третий плод, третье благо. И вновь, друзья, бхиккху с уничтожением пятен ума (асав) еще в этой жизни благодаря собственному прямому знанию постигает, осуществляет и, войдя в них, пребывает в незапятнанном освобождении ума и освобождении мудростью. Это четвертый плод, четвертое благо. Вот те четыре плода и четыре блага, друзья, которые могут ожидать те, кто живут, предаваясь этим четырем видам удовольствия».

ขีณาสวอภพฺพฐานํ

Неспособность того, чьи пятна ума уничтожены

๑๘๖. ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อฏฺฐิตธมฺมา สมณา สกฺยปุตฺติยา วิหรนฺตี’ติ. เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาวกานํ ธมฺมา เทสิตา ปญฺญตฺตา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, อินฺทขีโล วา อโยขีโล วา คมฺภีรเนโม สุนิขาโต อจโล อสมฺปเวธี. เอวเมว โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาวกานํ ธมฺมา เทสิตา ปญฺญตฺตา ยาวชีวํ อนติกฺกมนียา. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต, อภพฺโพ โส นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ. อภพฺโพ, อาวุโส, ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวิตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สมฺปชานมุสา ภาสิตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อาคาริกภูโต; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ ฉนฺทาคตึ คนฺตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ โทสาคตึ คนฺตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ โมหาคตึ คนฺตุํ; อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ ภยาคตึ คนฺตุํ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ อรหํ ขีณาสโว วุสิตวา กตกรณีโย โอหิตภาโร อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ปริกฺขีณภวสํโยชโน สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต, อภพฺโพ โส อิมานิ นว ฐานานิ อชฺฌาจริตุ’’นฺติ.

186. Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Последователи сына Сакьев живут, не утвердившись в учении». Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «Друзья, Благословенный, знающий и видящий, Арахант, Всесовершенный Будда, проповедал и предписал своим ученикам учения, которые нельзя преступать до конца жизни. Подобно тому, друзья, как каменный или железный столб с глубоким основанием, прочно вкопанный, неподвижен и непоколебим, точно так же, друзья, учения, проповеданные и предписанные своим ученикам Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой, незыблемы до конца жизни. Тот бхиккху, друзья, который является арахантом, чьи пятна ума уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования и освободился благодаря совершенному знанию, неспособен совершить девять поступков. Бхиккху с уничтоженными пятнами ума, друзья, неспособен намеренно лишить жизни живое существо; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен взять неданное с намерением украсть; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен вступить в половую связь; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен сознательно сказать ложь; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен накапливать блага для чувственных удовольствий, как он делал это прежде в домашней жизни; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен поступать предвзято из-за пристрастия; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен поступать предвзято из-за ненависти; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен поступать предвзято из-за заблуждения; бхиккху с уничтоженными пятнами ума неспособен поступать предвзято из-за страха. Тот бхиккху, друзья, который является арахантом, чьи пятна ума уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования и освободился благодаря совершенному знанию, неспособен совершить эти девять поступков».

ปญฺหาพฺยากรณํ

Разъяснение вопросов

๑๘๗. ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อตีตํ โข อทฺธานํ อารพฺภ สมโณ โคตโม อตีรกํ ญาณทสฺสนํ ปญฺญเปติ, โน จ โข อนาคตํ อทฺธานํ อารพฺภ อตีรกํ ญาณทสฺสนํ ปญฺญเปติ, ตยิทํ กึสุ ตยิทํ กถํสู’ติ? เต จ อญฺญติตฺถิยา [Pg.111] ปริพฺพาชกา อญฺญวิหิตเกน ญาณทสฺสเนน อญฺญวิหิตกํ ญาณทสฺสนํ ปญฺญเปตพฺพํ มญฺญนฺติ ยถริว พาลา อพฺยตฺตา. อตีตํ โข, จุนฺท, อทฺธานํ อารพฺภ ตถาคตสฺส สตานุสาริ ญาณํ โหติ; โส ยาวตกํ อากงฺขติ ตาวตกํ อนุสฺสรติ. อนาคตญฺจ โข อทฺธานํ อารพฺภ ตถาคตสฺส โพธิชํ ญาณํ อุปฺปชฺชติ – ‘อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิทานิ ปุนพฺภโว’ติ. ‘อตีตํ เจปิ, จุนฺท, โหติ อภูตํ อตจฺฉํ อนตฺถสํหิตํ, น ตํ ตถาคโต พฺยากโรติ. อตีตํ เจปิ, จุนฺท, โหติ ภูตํ ตจฺฉํ อนตฺถสํหิตํ, ตมฺปิ ตถาคโต น พฺยากโรติ. อตีตํ เจปิ จุนฺท, โหติ ภูตํ ตจฺฉํ อตฺถสํหิตํ, ตตฺร กาลญฺญู ตถาคโต โหติ ตสฺส ปญฺหสฺส เวยฺยากรณาย. อนาคตํ เจปิ, จุนฺท, โหติ อภูตํ อตจฺฉํ อนตฺถสํหิตํ, น ตํ ตถาคโต พฺยากโรติ…เป… ตสฺส ปญฺหสฺส เวยฺยากรณาย. ปจฺจุปฺปนฺนํ เจปิ, จุนฺท, โหติ อภูตํ อตจฺฉํ อนตฺถสํหิตํ, น ตํ ตถาคโต พฺยากโรติ. ปจฺจุปฺปนฺนํ เจปิ, จุนฺท, โหติ ภูตํ ตจฺฉํ อนตฺถสํหิตํ, ตมฺปิ ตถาคโต น พฺยากโรติ. ปจฺจุปฺปนฺนํ เจปิ, จุนฺท, โหติ ภูตํ ตจฺฉํ อตฺถสํหิตํ, ตตฺร กาลญฺญู ตถาคโต โหติ ตสฺส ปญฺหสฺส เวยฺยากรณาย.

187. Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «В отношении прошлого отшельник Готама провозглашает безграничное знание и видение, но в отношении будущего он не провозглашает безграничного знания и видения. Как это понимать? Почему это так?» И эти странники других учений полагают, будто знание и видение об одном предмете должно выражаться через знание и видение о другом предмете, подобно глупым и невежественным людям. В отношении прошлого, Чунда, Татхагата обладает знанием, следующим за памятью (сатанусари-няна); Он вспоминает столько, сколько пожелает. А в отношении будущего у Татхагаты возникает знание, рожденное пробуждением (бодхиджа-няна): «Это рождение последнее, больше не будет нового существования». Если прошлое, Чунда, не соответствует действительности, ложно и бесполезно, Татхагата не разъясняет его. Если прошлое, Чунда, соответствует действительности, истинно, но бесполезно, Татхагата также не разъясняет его. Но если прошлое, Чунда, соответствует действительности, истинно и полезно, тогда Татхагата знает подходящее время для ответа на этот вопрос. Если будущее, Чунда, не соответствует действительности, ложно и бесполезно, Татхагата не разъясняет его... для ответа на этот вопрос. Если настоящее, Чунда, не соответствует действительности, ложно и бесполезно, Татхагата не разъясняет его. Если настоящее, Чунда, соответствует действительности, истинно, но бесполезно, Татхагата также не разъясняет его. Но если настоящее, Чунда, соответствует действительности, истинно и полезно, тогда Татхагата знает подходящее время для ответа на этот вопрос.

๑๘๘. ‘‘อิติ โข, จุนฺท, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ ธมฺเมสุ ตถาคโต กาลวาที ภูตวาที อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจติ. ยญฺจ โข, จุนฺท, สเทวกสฺส โลกสฺส สมารกสฺส สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ทิฏฺฐํ สุตํ มุตํ วิญฺญาตํ ปตฺตํ ปริเยสิตํ อนุวิจริตํ มนสา, สพฺพํ ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธํ, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจติ. ยญฺจ, จุนฺท, รตฺตึ ตถาคโต อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌติ, ยญฺจ รตฺตึ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ, ยํ เอตสฺมึ อนฺตเร ภาสติ ลปติ นิทฺทิสติ. สพฺพํ ตํ ตเถว โหติ โน อญฺญถา, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจติ. ยถาวาที, จุนฺท, ตถาคโต ตถาการี, ยถาการี ตถาวาที. อิติ ยถาวาที ตถาการี, ยถาการี ตถาวาที, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจติ. สเทวเก โลเก, จุนฺท, สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ตถาคโต อภิภู อนภิภูโต อญฺญทตฺถุทโส วสวตฺตี, ตสฺมา ‘ตถาคโต’ติ วุจฺจติ.

188. Так, Чунда, в отношении явлений прошлого, будущего и настоящего Татхагата говорит вовремя, говорит о том, что есть, говорит о полезном, говорит о Дхамме, говорит о Винае; поэтому Его называют «Татхагатой». Всё, что в этом мире с его дэвами, марами и Брахмами, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми было увидено, услышано, воспринято органами чувств, познано умом, достигнуто, разыскано или обдумано в уме — всё это полностью постигнуто Татхагатой; поэтому Его называют «Татхагатой». И в ту ночь, Чунда, когда Татхагата постиг непревзойденное совершенное самопробуждение, и в ту ночь, когда Он ушел в окончательное освобождение (париниббану) без остатка субстрата, всё, что Он в этот промежуток времени проповедовал, говорил или разъяснял — всё это именно так и есть, и не иначе; поэтому Его называют «Татхагатой». Как Татхагата говорит, Чунда, так Он и поступает; как Он поступает, так Он и говорит. Поскольку Он как говорит, так и поступает, и как поступает, так и говорит, Его называют «Татхагатой». В этом мире с его дэвами, марами и Брахмами, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми Татхагата является победителем, непобежденным, всевидящим, владыкой; поэтому Его называют «Татхагатой».

อพฺยากตฏฺฐานํ

Неразъясненные вопросы

๑๘๙. ‘‘ฐานํ [Pg.112] โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กึ นุ โข, อาวุโส, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘อพฺยากตํ โข, อาวุโส, ภควตา – ‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

189. Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Как же так, друг, существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «Друг, Благословенный не разъяснил этого: „Существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно”».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กึ ปนาวุโส, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, ภควตา อพฺยากตํ – ‘‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но как же так, друг, не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «И это также, друг, Благословенный оставил без разъяснения: „Не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно”».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กึ ปนาวุโส, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – ‘‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но как же так, друг, и существует, и не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «Это, друг, Благословенный оставил без разъяснения: „И существует, и не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно”».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, ภควตา อพฺยากตํ – ‘‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’’นฺติ.

Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но как же так, друг, ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «И это также, друг, Благословенный оставил без разъяснения: „Ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а всё иное ложно”».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กสฺมา ปเนตํ, อาวุโส, สมเณน โคตเมน อพฺยากต’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘น เหตํ, อาวุโส, อตฺถสํหิตํ น ธมฺมสํหิตํ น อาทิพฺรหฺมจริยกํ น นิพฺพิทาย น วิราคาย น นิโรธาย น อุปสมาย น อภิญฺญาย น สมฺโพธาย น นิพฺพานาย สํวตฺตติ, ตสฺมา ตํ ภควตา อพฺยากต’นฺติ.

Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но почему же, друг, отшельник Готама оставил это без разъяснения?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «Друзья, это не связано с пользой, не связано с Дхаммой, не относится к основам святой жизни, не ведет к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к ниббане. Вот почему Благословенный оставил это без разъяснения».

พฺยากตฏฺฐานํ

Разъясненные вопросы

๑๙๐. ‘‘ฐานํ [Pg.113] โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กึ ปนาวุโส, สมเณน โคตเมน พฺยากต’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘อิทํ ทุกฺขนฺติ โข, อาวุโส, ภควตา พฺยากตํ, อยํ ทุกฺขสมุทโยติ โข, อาวุโส, ภควตา พฺยากตํ, อยํ ทุกฺขนิโรโธติ โข, อาวุโส, ภควตา พฺยากตํ, อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ โข, อาวุโส, ภควตา พฺยากต’นฺติ.

190. Вполне возможно, Чунда, что странники других учений скажут так: «Но что же тогда, друг, разъяснил отшельник Готама?» Говорящим так странникам других учений, Чунда, следует ответить: «„Это — страдание”, друзья, — вот что разъяснил Благословенный; „Это — происхождение страдания”, друзья, — вот что разъяснил Благословенный; „Это — прекращение страдания”, друзья, — вот что разъяснил Благословенный; „Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, друзья, — вот что разъяснил Благословенный».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, จุนฺท, วิชฺชติ, ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘กสฺมา ปเนตํ, อาวุโส, สมเณน โคตเมน พฺยากต’นฺติ? เอวํวาทิโน, จุนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘เอตญฺหิ, อาวุโส, อตฺถสํหิตํ, เอตํ ธมฺมสํหิตํ, เอตํ อาทิพฺรหฺมจริยกํ เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ. ตสฺมา ตํ ภควตา พฺยากต’นฺติ.

«Вполне возможно, Чунда, что странствующие аскеты других учений скажут так: „Почему же, друг, отшельник Готама провозгласил это?“ Если они так скажут, Чунда, то странствующим аскетам других учений следует ответить так: „Поистине, друзья, это связано с благом, это связано с Дхаммой, это служит основой святой жизни и ведёт к полному разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане. Вот почему Благословенный провозгласил это“».

ปุพฺพนฺตสหคตทิฏฺฐินิสฺสยา

Воззрения, связанные с прошлым

๑๙๑. ‘‘เยปิ เต, จุนฺท, ปุพฺพนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เตปิ โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา. ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามิ? เยปิ เต, จุนฺท, อปรนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เตปิ โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา. ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามิ? กตเม จ เต, จุนฺท, ปุพฺพนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เย โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา. (ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามิ) ? สนฺติ โข, จุนฺท, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. สนฺติ ปน, จุนฺท, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘อสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ…เป… สสฺสโต จ อสสฺสโต จ อตฺตา จ โลโก จ… เนว สสฺสโต นาสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ… สยํกโต อตฺตา จ โลโก จ… ปรํกโต อตฺตา จ โลโก จ… สยํกโต จ [Pg.114] ปรํกโต จ อตฺตา จ โลโก จ… อสยํกาโร อปรํกาโร อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. สสฺสตํ สุขทุกฺขํ… อสสฺสตํ สุขทุกฺขํ… สสฺสตญฺจ อสสฺสตญฺจ สุขทุกฺขํ… เนวสสฺสตํ นาสสฺสตํ สุขทุกฺขํ… สยํกตํ สุขทุกฺขํ… ปรํกตํ สุขทุกฺขํ… สยํกตญฺจ ปรํกตญฺจ สุขทุกฺขํ… อสยํการํ อปรํการํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ สุขทุกฺขํ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ.

191. «Те воззрения, Чунда, что связаны с прошлым, я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить. А те, что не следовало разъяснять — зачем мне разъяснять их вам? И те воззрения, Чунда, что связаны с будущим, я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить. А те, что не следовало разъяснять — зачем мне разъяснять их вам? И какие же это воззрения, связанные с прошлым, Чунда, которые я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить? Существуют, Чунда, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого мнения: „Вечны душа и мир; только это истинно, а всё иное — ложно“. Но существуют также, Чунда, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого мнения: „Невечны душа и мир... вечны и невечны душа и мир... ни вечны, ни невечны душа и мир... сотворены сами собой душа и мир... сотворены кем-то другим душа и мир... сотворены и сами собой, и кем-то другим душа и мир... не сотворены ни сами собой, ни кем-то другим, но возникли случайно душа и мир; только это истинно, а всё иное — ложно“. И точно так же: „Вечны удовольствие и боль... невечны удовольствие и боль... вечны и невечны удовольствие и боль... ни вечны, ни невечны удовольствие и боль... сотворены сами собой удовольствие и боль... сотворены кем-то другим удовольствие и боль... сотворены и сами собой, и кем-то другим удовольствие и боль... не сотворены ни сами собой, ни кем-то другим, но возникли случайно удовольствие и боль; только это истинно, а всё иное — ложно“».

๑๙๒. ‘‘ตตฺร, จุนฺท, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘อตฺถิ นุ โข อิทํ, อาวุโส, วุจฺจติ – ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ? ยญฺจ โข เต เอวมาหํสุ – ‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตํ เตสํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อญฺญถาสญฺญิโนปิ เหตฺถ, จุนฺท, สนฺเตเก สตฺตา. อิมายปิ โข อหํ, จุนฺท, ปญฺญตฺติยา เนว อตฺตนา สมสมํ สมนุปสฺสามิ กุโต ภิยฺโย. อถ โข อหเมว ตตฺถ ภิยฺโย ยทิทํ อธิปญฺญตฺติ.

192. «Тогда, Чунда, я прихожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются мнения: „Вечны душа и мир; только это истинно, а всё иное — ложно“, и спрашиваю их: „Действительно ли вы, друзья, утверждаете, что вечны душа и мир?“ И когда они подтверждают это, говоря: „Только это истинно, а всё иное — ложно“, я не соглашаюсь с их утверждением. Почему так? Потому что, Чунда, разные существа имеют разные мнения по этим вопросам. И я не считаю их воззрения равными моему собственному, и тем более превосходящими его. Напротив, я превосхожу их в том, что касается высшего разъяснения».

๑๙๓. ‘‘ตตฺร, จุนฺท, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘อสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ…เป… สสฺสโต จ อสสฺสโต จ อตฺตา จ โลโก จ… เนวสสฺสโต นาสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ… สยํกโต อตฺตา จ โลโก จ… ปรํกโต อตฺตา จ โลโก จ… สยํกโต จ ปรํกโต จ อตฺตา จ โลโก จ… อสยํกาโร อปรํกาโร อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จ… สสฺสตํ สุขทุกฺขํ… อสสฺสตํ สุขทุกฺขํ… สสฺสตญฺจ อสสฺสตญฺจ สุขทุกฺขํ… เนวสสฺสตํ นาสสฺสตํ สุขทุกฺขํ… สยํกตํ สุขทุกฺขํ… ปรํกตํ สุขทุกฺขํ… สยํกตญฺจ ปรํกตญฺจ สุขทุกฺขํ… อสยํการํ อปรํการํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ สุขทุกฺขํ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘อตฺถิ นุ โข อิทํ, อาวุโส, วุจฺจติ – ‘‘อสยํการํ อปรํการํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ สุขทุกฺข’’’นฺติ? ยญฺจ โข เต เอวมาหํสุ – ‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตํ เตสํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อญฺญถาสญฺญิโนปิ เหตฺถ, จุนฺท, สนฺเตเก สตฺตา. อิมายปิ โข อหํ, จุนฺท, ปญฺญตฺติยา เนว อตฺตนา สมสมํ สมนุปสฺสามิ กุโต ภิยฺโย. อถ โข อหเมว ตตฺถ ภิยฺโย ยทิทํ อธิปญฺญตฺติ. อิเม โข เต, จุนฺท, ปุพฺพนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เย โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา[Pg.115]. ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามีติ ?

193. «Тогда, Чунда, я прихожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются мнения: „Невечны душа и мир... вечны и невечны душа и мир... ни вечны, ни невечны душа и мир... сотворены сами собой душа и мир... сотворены кем-то другим душа и мир... сотворены и сами собой, и кем-то другим душа и мир... не сотворены ни сами собой, ни кем-то другим, но возникли случайно душа и мир... вечны удовольствие и боль... невечны удовольствие и боль... вечны и невечны удовольствие и боль... ни вечны, ни невечны удовольствие и боль... сотворены сами собой удовольствие и боль... сотворены кем-то другим удовольствие и боль... сотворены и сами собой, и кем-то другим удовольствие и боль... не сотворены ни сами собой, ни кем-то другим, но возникли случайно удовольствие и боль; только это истинно, а всё иное — ложно“, и спрашиваю их: „Действительно ли вы, друзья, утверждаете, что не сотворены ни сами собой, ни кем-то другим, но возникли случайно удовольствие и боль?“ И когда они подтверждают это, говоря: „Только это истинно, а всё иное — ложно“, я не соглашаюсь с их утверждением. Почему так? Потому что, Чунда, разные существа имеют разные мнения по этим вопросам. И я не считаю их воззрения равными моему собственному, и тем более превосходящими его. Напротив, я превосхожу их в том, что касается высшего разъяснения. Таковы, Чунда, те воззрения, связанные с прошлым, которые я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить. А те, что не следовало разъяснять — зачем мне разъяснять их вам?»

อปรนฺตสหคตทิฏฺฐินิสฺสยา

Воззрения, связанные с будущим

๑๙๔. ‘‘กตเม จ เต, จุนฺท, อปรนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เย โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา. (ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามี) ? สนฺติ, จุนฺท, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘รูปี อตฺตา โหติ อโรโค ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. สนฺติ ปน, จุนฺท, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘อรูปี อตฺตา โหติ…เป… รูปี จ อรูปี จ อตฺตา โหติ… เนวรูปี นารูปี อตฺตา โหติ… สญฺญี อตฺตา โหติ… อสญฺญี อตฺตา โหติ… เนวสญฺญีนาสญฺญี อตฺตา โหติ… อตฺตา อุจฺฉิชฺชติ วินสฺสติ น โหติ ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตตฺร, จุนฺท, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘รูปี อตฺตา โหติ อโรโค ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘อตฺถิ นุ โข อิทํ, อาวุโส, วุจฺจติ – ‘‘รูปี อตฺตา โหติ อโรโค ปรํ มรณา’’’ติ? ยญฺจ โข เต เอวมาหํสุ – ‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตํ เตสํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อญฺญถาสญฺญิโนปิ เหตฺถ, จุนฺท, สนฺเตเก สตฺตา. อิมายปิ โข อหํ, จุนฺท, ปญฺญตฺติยา เนว อตฺตนา สมสมํ สมนุปสฺสามิ กุโต ภิยฺโย. อถ โข อหเมว ตตฺถ ภิยฺโย ยทิทํ อธิปญฺญตฺติ.

194. «И какие же это воззрения, связанные с будущим, Чунда, которые я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить? Существуют, Чунда, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого мнения: „После смерти душа обладает формой и пребывает в здравии; только это истинно, а всё иное — ложно“. Но существуют также, Чунда, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого мнения: „После смерти душа не обладает формой... обладает и не обладает формой... ни обладает, ни не обладает формой... сознательна... бессознательна... ни сознательна, ни бессознательна... душа уничтожается, гибнет и не существует после смерти; только это истинно, а всё иное — ложно“. Тогда, Чунда, я прихожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются мнения: „После смерти душа обладает формой и пребывает в здравии; только это истинно, а всё иное — ложно“, и спрашиваю их: „Действительно ли вы, друзья, утверждаете, что после смерти душа обладает формой и пребывает в здравии?“ И когда они подтверждают это, говоря: „Только это истинно, а всё иное — ложно“, я не соглашаюсь с их утверждением. Почему так? Потому что, Чунда, разные существа имеют разные мнения по этим вопросам. И я не считаю их воззрения равными моему собственному, и тем более превосходящими его. Напротив, я превосхожу их в том, что касается высшего разъяснения».

๑๙๕. ‘‘ตตฺร, จุนฺท, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘อรูปี อตฺตา โหติ…เป… รูปี จ อรูปี จ อตฺตา โหติ… เนวรูปีนารูปี อตฺตา โหติ… สญฺญี อตฺตา โหติ… อสญฺญี อตฺตา โหติ… เนวสญฺญีนาสญฺญี อตฺตา โหติ… อตฺตา อุจฺฉิชฺชติ วินสฺสติ น โหติ ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตฺยาหํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวํ วทามิ – ‘อตฺถิ นุ โข อิทํ, อาวุโส, วุจฺจติ – ‘‘อตฺตา อุจฺฉิชฺชติ วินสฺสติ น โหติ ปรํ มรณา’’’ติ? ยญฺจ โข เต, จุนฺท, เอวมาหํสุ – ‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ. ตํ เตสํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อญฺญถาสญฺญิโนปิ เหตฺถ, จุนฺท, สนฺเตเก สตฺตา. อิมายปิ โข อหํ, จุนฺท, ปญฺญตฺติยา เนว อตฺตนา [Pg.116] สมสมํ สมนุปสฺสามิ, กุโต ภิยฺโย. อถ โข อหเมว ตตฺถ ภิยฺโย ยทิทํ อธิปญฺญตฺติ. อิเม โข เต, จุนฺท, อปรนฺตสหคตา ทิฏฺฐินิสฺสยา, เย โว มยา พฺยากตา, ยถา เต พฺยากาตพฺพา. ยถา จ เต น พฺยากาตพฺพา, กึ โว อหํ เต ตถา พฺยากริสฺสามีติ ?

195. «Тогда, Чунда, я прихожу к тем отшельникам и брахманам, которые утверждают и придерживаются мнения: „После смерти душа не обладает формой... обладает и не обладает формой... ни обладает, ни не обладает формой... сознательна... бессознательна... ни сознательна, ни бессознательна... душа уничтожается, гибнет и не существует после смерти; только это истинно, а всё иное — ложно“, и спрашиваю их: „Действительно ли вы, друзья, утверждаете, что душа уничтожается, гибнет и не существует после смерти?“ И когда они подтверждают это, говоря: „Только это истинно, а всё иное — ложно“, я не соглашаюсь с их утверждением. Почему так? Потому что, Чунда, разные существа имеют разные мнения по этим вопросам. И я не считаю их воззрения равными моему собственному, и тем более превосходящими его. Напротив, я превосхожу их в том, что касается высшего разъяснения. Таковы, Чунда, те воззрения, связанные с будущим, которые я разъяснил вам так, как их следовало разъяснить. А те, что не следовало разъяснять — зачем мне разъяснять их вам?»

๑๙๖. ‘‘อิเมสญฺจ, จุนฺท, ปุพฺพนฺตสหคตานํ ทิฏฺฐินิสฺสยานํ อิเมสญฺจ อปรนฺตสหคตานํ ทิฏฺฐินิสฺสยานํ ปหานาย สมติกฺกมาย เอวํ มยา จตฺตาโร สติปฏฺฐานา เทสิตา ปญฺญตฺตา. กตเม จตฺตาโร? อิธ, จุนฺท, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อิเมสญฺจ จุนฺท, ปุพฺพนฺตสหคตานํ ทิฏฺฐินิสฺสยานํ อิเมสญฺจ อปรนฺตสหคตานํ ทิฏฺฐินิสฺสยานํ ปหานาย สมติกฺกมาย. เอวํ มยา อิเม จตฺตาโร สติปฏฺฐานา เทสิตา ปญฺญตฺตา’’ติ.

196. «И для оставления, Чунда, для преодоления этих воззрений, связанных с прошлым, и этих воззрений, связанных с будущим, я проповедал и установил четыре основы осознанности. Какие четыре? Здесь, Чунда, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, будучи усердным, бдительным и осознанным, устранив влечение и недовольство по отношению к миру. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... ума в уме... ментальных качеств в ментальных качествах, будучи усердным, бдительным и осознанным, устранив влечение и недовольство по отношению к миру. Именно для оставления, Чунда, для преодоления этих воззрений, связанных с прошлым, и этих воззрений, связанных с будущим, я проповедал и установил эти четыре основы осознанности».

๑๙๗. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อุปวาโณ ภควโต ปิฏฺฐิโต ฐิโต โหติ ภควนฺตํ พีชยมาโน. อถ โข อายสฺมา อุปวาโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ปาสาทิโก วตายํ, ภนฺเต, ธมฺมปริยาโย; สุปาสาทิโก วตายํ ภนฺเต, ธมฺมปริยาโย, โก นามายํ ภนฺเต ธมฺมปริยาโย’’ติ? ‘‘ตสฺมาติห ตฺวํ, อุปวาณ, อิมํ ธมฺมปริยายํ ‘ปาสาทิโก’ ตฺเวว นํ ธาเรหี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน อายสฺมา อุปวาโณ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทีติ.

197. В то время достопочтенный Упавана стоял позади Благословенного, обмахивая его веером. И достопочтенный Упавана обратился к Благословенному с такими словами: «Удивительно, Учитель, поразительно, Учитель! Как вдохновляет это поучение Дхаммы, Учитель, как глубоко оно вдохновляет! Как же называется это поучение Дхаммы, Учитель?» — «В таком случае, Упавана, запомни это поучение Дхаммы именно как „Вдохновляющее поучение“». Так сказал Благословенный. Достопочтенный Упавана, обрадованный, восхитился словами Благословенного.

ปาสาทิกสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ฉฏฺฐํ.

Так завершается Пасадика-сутта, шестая.

๗. ลกฺขณสุตฺตํ

7. Лаккхана-сутта

ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ

Тридцать два признака Великого Человека

๑๙๘. เอวํ [Pg.117] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทฺทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

198. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в саду Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Владыка!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

๑๙๙. ‘‘ทฺวตฺตึสิมานิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณานิ, เยหิ สมนฺนาคตสฺส มหาปุริสสฺส ทฺเวว คติโย ภวนฺติ อนญฺญา. สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ ภวนฺติ; เสยฺยถิทํ, จกฺกรตนํ หตฺถิรตนํ อสฺสรตนํ มณิรตนํ อิตฺถิรตนํ คหปติรตนํ ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสติ. สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท.

199. «Существует, бхиккху, тридцать два признака Великого Человека. Для Великого Человека, наделённого ими, открыты лишь два пути развития, и никаких иных. Если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем — праведным монархом, вращающим колесо Дхаммы, покорителем четырёх сторон света, утвердившим безопасность своей страны и обладающим семью сокровищами. Вот эти семь сокровищ: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. У него рождается более тысячи сыновей — отважных героев богатырского телосложения, способных сокрушить чужие войска. Он правит этой землёй, простирающейся до океана, покорив её без палки и меча, одной лишь Дхаммой. Но если он уходит из дома в бездомность, он становится Арахантом, Всепросветлённым Буддой, сорвавшим покров неведения с этого мира».

๒๐๐. ‘‘กตมานิ จ ตานิ, ภิกฺขเว, ทฺวตฺตึส มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณานิ, เยหิ สมนฺนาคตสฺส มหาปุริสสฺส ทฺเวว คติโย ภวนฺติ อนญฺญา? สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท.

200. «И какие же это тридцать два признака Великого Человека, бхиккху, при наличии которых для Великого Человека открыты лишь два пути развития, и никаких иных? Если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем, вращающим колесо... но если он уходит из дома в бездомность, он становится Арахантом, Всепросветлённым Буддой, сорвавшим покров неведения с этого мира».

‘‘อิธ, ภิกฺขเว, มหาปุริโส สุปฺปติฏฺฐิตปาโท โหติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริโส สุปฺปติฏฺฐิตปาโท โหติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณํ ภวติ.

«Здесь, бхиккху, Великий Человек имеет ровные стопы, плотно соприкасающиеся с землёй. То, что Великий Человек имеет ровные стопы, плотно соприкасающиеся с землёй — это также является одним из признаков Великого Человека».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส เหฏฺฐาปาทตเลสุ จกฺกานิ ชาตานิ โหนฺติ สหสฺสารานิ สเนมิกานิ สนาภิกานิ สพฺพาการปริปูรานิ. ยมฺปิ[Pg.118], ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส เหฏฺฐาปาทตเลสุ จกฺกานิ ชาตานิ โหนฺติ สหสฺสารานิ สเนมิกานิ สนาภิกานิ สพฺพาการปริปูรานิ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณํ ภวติ.

«И еще, монахи, на подошвах ног Великого Человека рождаются колеса с тысячью спиц, с ободами и ступицами, совершенные во всех отношениях. То, что на подошвах ног Великого Человека рождаются колеса с тысячью спиц, с ободами и ступицами, совершенные во всех отношениях, — это также, монахи, является признаком Великого Человека».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาปุริโส อายตปณฺหิ โหติ…เป… ทีฆงฺคุลิ โหติ… มุทุตลุนหตฺถปาโท โหติ… ชาลหตฺถปาโท โหติ… อุสฺสงฺขปาโท โหติ… เอณิชงฺโฆ โหติ… ฐิตโกว อโนนมนฺโต อุโภหิ ปาณิตเลหิ ชณฺณุกานิ ปริมสติ ปริมชฺชติ… โกโสหิตวตฺถคุยฺโห โหติ… สุวณฺณวณฺโณ โหติ กญฺจนสนฺนิภตฺตโจ… สุขุมจฺฉวิ โหติ, สุขุมตฺตา ฉวิยา รโชชลฺลํ กาเย น อุปลิมฺปติ… เอเกกโลโม โหติ, เอเกกานิ โลมานิ โลมกูเปสุ ชาตานิ… อุทฺธคฺคโลโม โหติ, อุทฺธคฺคานิ โลมานิ ชาตานิ นีลานิ อญฺชนวณฺณานิ กุณฺฑลาวฏฺฏานิ ทกฺขิณาวฏฺฏกชาตานิ … พฺรหฺมุชุคตฺโต โหติ… สตฺตุสฺสโท โหติ… สีหปุพฺพทฺธกาโย โหติ… จิตนฺตรํโส โหติ… นิคฺโรธปริมณฺฑโล โหติ, ยาวตกฺวสฺส กาโย ตาวตกฺวสฺส พฺยาโม ยาวตกฺวสฺส พฺยาโม ตาวตกฺวสฺส กาโย… สมวฏฺฏกฺขนฺโธ โหติ… รสคฺคสคฺคี โหติ… สีหหนุ โหติ… จตฺตาลีสทนฺโต โหติ … สมทนฺโต โหติ… อวิรฬทนฺโต โหติ… สุสุกฺกทาโฐ โหติ… ปหูตชิวฺโห โหติ… พฺรหฺมสฺสโร โหติ กรวีกภาณี… อภินีลเนตฺโต โหติ… โคปขุโม โหติ… อุณฺณา ภมุกนฺตเร ชาตา โหติ, โอทาตา มุทุตูลสนฺนิภา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส อุณฺณา ภมุกนฺตเร ชาตา โหติ, โอทาตา มุทุตูลสนฺนิภา, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณํ ภวติ.

«И еще, монахи, у Великого Человека выступающие пятки… [и т. д.]… длинные пальцы рук и ног… мягкие и нежные ладони и стопы… ладони и стопы с перепонками… высокие лодыжки… голени, подобные голеням антилопы… стоя и не сгибаясь, он может коснуться и потереть обеими ладонями свои колени… его половые органы скрыты в чехле… у него золотистый цвет кожи, подобный чистому золоту… у него нежная кожа, и из-за ее нежности пыль и грязь не пристают к его телу… у него редкие волоски на теле, по одному волоску в каждой поре… волоски на его теле растут вверх, они иссиня-черные, как сурьма, закручивающиеся кольцами вправо… его тело божественно прямое… у него семь выпуклостей… передняя часть его тела подобна львиной… у него нет впадины между лопатками… его пропорции подобны дереву баньян: высота его тела равна размаху его рук, и размах его рук равен высоте его тела… у него округлые плечи… у него превосходный вкус… у него челюсти, как у льва… у него сорок зубов… его зубы ровные… у него нет промежутков между зубами… его клыки ослепительно белые… у него очень длинный язык… у него божественный голос, подобный пению птицы каравака… у него глубокие синие глаза… у него ресницы, как у коровы… между бровей у него растет волосок, белый и мягкий, подобный тончайшему хлопку. То, что между бровей у Великого Человека растет волосок, белый и мягкий, подобный тончайшему хлопку, — это также, монахи, является признаком Великого Человека».

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาปุริโส อุณฺหีสสีโส โหติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริโส อุณฺหีสสีโส โหติ, อิทมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณํ ภวติ.

«И еще, монахи, голова Великого Человека подобна царскому тюрбану. То, что голова Великого Человека подобна царскому тюрбану, — это также, монахи, является признаком Великого Человека».

‘‘อิมานิ โข ตานิ, ภิกฺขเว, ทฺวตฺตึส มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณานิ, เยหิ สมนฺนาคตสฺส มหาปุริสสฺส ทฺเวว คติโย ภวนฺติ อนญฺญา. สเจ [Pg.119] อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท.

«Вот, монахи, эти тридцать два признака Великого Человека. Для Великого Человека, наделенного ими, открыты лишь два пути развития и никаких других: если он останется в миру, он станет царем-колесодержцем… [и т. д.]… если же он отречется от мирской жизни и уйдет в бездомность, он станет Арахантом, Всепросветленным Буддой, сорвавшим покров с этого мира».

‘‘อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ทฺวตฺตึส มหาปุริสสฺส มหาปุริสลกฺขณานิ พาหิรกาปิ อิสโย ธาเรนฺติ, โน จ โข เต ชานนฺติ – ‘อิมสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อิทํ ลกฺขณํ ปฏิลภตี’ติ.

«Эти тридцать два признака Великого Человека помнят и сторонние мудрецы, однако они не знают: „Вследствие совершения такого-то действия обретается этот признак“».

(๑) สุปฺปติฏฺฐิตปาทตาลกฺขณํ

(1) «Признак ровной поступи»

๒๐๑. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน ทฬฺหสมาทาโน อโหสิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ, อวตฺถิตสมาทาโน กายสุจริเต วจีสุจริเต มโนสุจริเต ทานสํวิภาเค สีลสมาทาเน อุโปสถุปวาเส มตฺเตยฺยตาย เปตฺเตยฺยตาย สามญฺญตาย พฺรหฺมญฺญตาย กุเล เชฏฺฐาปจายิตาย อญฺญตรญฺญตเรสุ จ อธิกุสเลสุ ธมฺเมสุ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา อุสฺสนฺนตฺตา วิปุลตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคฺคณฺหาติ ทิพฺเพน อายุนา ทิพฺเพน วณฺเณน ทิพฺเพน สุเขน ทิพฺเพน ยเสน ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน ทิพฺเพหิ รูเปหิ ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ ทิพฺเพหิ รเสหิ ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ. สุปฺปติฏฺฐิตปาโท โหติ. สมํ ปาทํ ภูมิยํ นิกฺขิปติ, สมํ อุทฺธรติ, สมํ สพฺพาวนฺเตหิ ปาทตเลหิ ภูมึ ผุสติ.

201. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях Татхагата, будучи человеком, твердо и непоколебимо следовал благим учениям, будучи неизменным в благом поведении тела, речи и ума, в щедрости и раздаче даров, в соблюдении нравственности, в соблюдении дней Упосатхи, в почитании матери и отца, в уважении к отшельникам и брахманам, в почтении к старшим в роду и в других превосходных благих деяниях, — благодаря совершению, накоплению, изобилию и полноте этой каммы, после распада тела, после смерти он возродился в благой участи, в небесном мире. Там он превзошел других божеств в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным могуществом, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями. Уйдя оттуда и возродившись в этом мире, он обрел этот признак Великого Человека: его стопы твердо и ровно стоят на земле. Он ровно опускает стопу на землю, ровно поднимает ее и ровно касается земли всей поверхностью подошвы».

๒๐๒. ‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ ภวนฺติ; เสยฺยถิทํ, จกฺกรตนํ หตฺถิรตนํ อสฺสรตนํ มณิรตนํ อิตฺถิรตนํ คหปติรตนํ ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อขิลมนิมิตฺตมกณฺฏกํ อิทฺธํ ผีตํ เขมํ สิวํ นิรพฺพุทํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสติ[Pg.120]. ราชา สมาโน กึ ลภติ? อกฺขมฺภิโย โหติ เกนจิ มนุสฺสภูเตน ปจฺจตฺถิเกน ปจฺจามิตฺเตน. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ. ‘‘สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท. พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อกฺขมฺภิโย โหติ อพฺภนฺตเรหิ วา พาหิเรหิ วา ปจฺจตฺถิเกหิ ปจฺจามิตฺเตหิ ราเคน วา โทเสน วา โมเหน วา สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พฺรหฺมุนา วา เกนจิ วา โลกสฺมึ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

202. «Наделенный этим признаком, если он останется в миру, он станет царем-колесодержцем, праведным правителем, владыкой четырех сторон света, победителем, утвердившим безопасность своей страны, обладателем семи сокровищ. И будут у него эти семь сокровищ, а именно: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и сокровище-советник — седьмое. И будет у него более тысячи сыновей, храбрых, мужественных, сокрушителей вражеских полчищ. Он будет править этой землей до самых океанских пределов, свободной от разбойников, врагов и опасностей, процветающей, изобильной, мирной, благополучной и безопасной, покорив ее не наказаниями и оружием, а Дхаммой. Будучи царем, что он обретает? Он становится непреодолимым ни для какого враждебного человека. Вот что он обретает, будучи царем. Если же он отречется от мирской жизни и уйдет в бездомность, он станет Арахантом, Всепросветленным Буддой, сорвавшим покров с этого мира. Будучи Буддой, что он обретает? Он становится непреодолимым ни для внутренних, ни для внешних врагов и противников: ни для страсти, ни для злобы, ни для заблуждения, ни для какого отшельника, брахмана, божества, Мары, Брахмы или кого бы то ни было в мире. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это провозгласил Благословенный.

๒๐๓. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

203. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘สจฺเจ จ ธมฺเม จ ทเม จ สํยเม,โสเจยฺยสีลาลยุโปสเถสุ จ;

ทาเน อหึสาย อสาหเส รโต,ทฬฺหํ สมาทาย สมตฺตมาจริ.

«В истине, Дхамме, самообладании и обуздании чувств, в чистоте, прибежище нравственности и соблюдении Упосатхи, в щедрости, ненасилии и кротости пребывая, он твердо принял эти обеты и исполнял их в полноте».

‘‘โส เตน กมฺเมน ทิวํ สมกฺกมิ,สุขญฺจ ขิฑฺฑารติโย จ อนฺวภิ ;

ตโต จวิตฺวา ปุนราคโต อิธ,สเมหิ ปาเทหิ ผุสี วสุนฺธรํ.

«Благодаря этому деянию он взошел на небеса, где вкушал счастье, игры и радости. Уйдя оттуда и вновь вернувшись сюда, он коснулся земли ровными стопами».

‘‘พฺยากํสุ เวยฺยญฺชนิกา สมาคตา,สมปฺปติฏฺฐสฺส น โหติ ขมฺภนา;

คิหิสฺส วา ปพฺพชิตสฺส วา ปุน,ตํ ลกฺขณํ ภวติ ตทตฺถโชตกํ.

«Собравшиеся толкователи знамений предсказали: „Для того, чья поступь ровна, нет преград. Будь то мирянин или же монах — этот признак ясно указывает на это“».

‘‘อกฺขมฺภิโย โหติ อคารมาวสํ,ปราภิภู สตฺตุภิ นปฺปมทฺทโน;

มนุสฺสภูเตนิธ โหติ เกนจิ,อกฺขมฺภิโย ตสฺส ผเลน กมฺมุโน.

«Живя в миру, он будет непреодолим, побеждая других, не сокрушаемый врагами. Ни один человек в этом мире не сможет преградить ему путь — таков плод его деяния».

‘‘สเจ [Pg.121] จ ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส,เนกฺขมฺมฉนฺทาภิรโต วิจกฺขโณ;

อคฺโค น โส คจฺฉติ ชาตุ ขมฺภนํ,นรุตฺตโม เอส หิ ตสฺส ธมฺมตา’’ติ.

«Если же такой человек примет монашество, стремясь к отречению и обладая мудростью, он станет величайшим из людей и никогда не встретит преград, ибо таков его закон».

(๒) ปาทตลจกฺกลกฺขณํ

(2) «Признак колес на подошвах ног»

๒๐๔. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน พหุชนสฺส สุขาวโห อโหสิ, อุพฺเพคอุตฺตาสภยํ อปนุทิตา, ธมฺมิกญฺจ รกฺขาวรณคุตฺตึ สํวิธาตา, สปริวารญฺจ ทานํ อทาสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา อุสฺสนฺนตฺตา วิปุลตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ. เหฏฺฐาปาทตเลสุ จกฺกานิ ชาตานิ โหนฺติ สหสฺสารานิ สเนมิกานิ สนาภิกานิ สพฺพาการปริปูรานิ สุวิภตฺตนฺตรานิ.

204. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях Татхагата, будучи человеком, приносил счастье многим людям, рассеивал тревогу, трепет и страх, обеспечивал праведную защиту, покровительство и безопасность, а также давал щедрые дары вместе со своей свитой, — благодаря совершению, накоплению, изобилию и полноте этой каммы, после распада тела, после смерти он возродился в благой участи, в небесном мире… [и т. д.]… Уйдя оттуда и возродившись в этом мире, он обрел этот признак Великого Человека: на подошвах его ног рождаются колеса с тысячью спиц, с ободами и ступицами, совершенные во всех отношениях, с отчетливо разделенными деталями».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? มหาปริวาโร โหติ; มหาสฺส โหนฺติ ปริวารา พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ. สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท. พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? มหาปริวาโร โหติ; มหาสฺส โหนฺติ ปริวารา ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделенный этим признаком, если он останется в миру, он станет царем-колесодержцем… [и т. д.]… Будучи царем, что он обретает? У него будет огромная свита. Его свиту будут составлять брахманы и домохозяева, горожане и сельские жители, казначеи и военачальники, стражники, министры, советники, вассальные цари, наместники и царевичи. Вот что он обретает, будучи царем. Если же он отречется от мирской жизни и уйдет в бездомность, он станет Арахантом, Всепросветленным Буддой, сорвавшим покров с этого мира. Будучи Буддой, что он обретает? У него будет огромная свита. Его свиту будут составлять монахи и монахини, миряне и мирянки, божества и люди, асуры, наги и гандхарвы. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это провозгласил Благословенный».

๒๐๕. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

205. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘ปุเร ปุรตฺถา ปุริมาสุ ชาติสุ,มนุสฺสภูโต พหุนํ สุขาวโห;

อุพฺเภคอุตฺตาสภยาปนูทโน,คุตฺตีสุ รกฺขาวรเณสุ อุสฺสุโก.

«В прежние времена, в прошлых рождениях, будучи человеком, он приносил счастье многим, рассеивал тревогу, трепет и страх, усердствуя в защите, покровительстве и охране».

‘‘โส [Pg.122] เตน กมฺเมน ทิวํ สมกฺกมิ,สุขญฺจ ขิฑฺฑารติโย จ อนฺวภิ;

ตโต จวิตฺวา ปุนราคโต อิธ,จกฺกานิ ปาเทสุ ทุเวสุ วินฺทติ.

«Благодаря этому деянию он взошел на небеса, где вкушал счастье, игры и радости. Уйдя оттуда и вновь вернувшись сюда, он обрел колеса на обеих стопах».

‘‘สมนฺตเนมีนิ สหสฺสรานิ จ,พฺยากํสุ เวยฺยญฺชนิกา สมาคตา;

ทิสฺวา กุมารํ สตปุญฺญลกฺขณํ,ปริวารวา เหสฺสติ สตฺตุมทฺทโน.

«С тысячью спиц и ободами со всех сторон, — предсказали собравшиеся толкователи знамений, увидев младенца с признаками ста заслуг: „У него будет огромная свита, и он сокрушит своих врагов“».

ตถา หี จกฺกานิ สมนฺตเนมินิ,สเจ น ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส;

วตฺเตติ จกฺกํ ปถวึ ปสาสติ,ตสฺสานุยนฺตาธ ภวนฺติ ขตฺติยา.

«Ибо колеса с ободами со всех сторон указывают на то, что если такой человек не примет монашество, он будет вращать колесо правления и властвовать над землей, а кшатрии станут его вассалами».

‘‘มหายสํ สํปริวารยนฺติ นํ,สเจ จ ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส;

เนกฺขมฺมฉนฺทาภิรโต วิจกฺขโณ,เทวามนุสฺสาสุรสกฺกรกฺขสา.

«Окруженный великой славой, если же такой человек примет монашество, стремясь к отречению и обладая мудростью, его будут сопровождать божества, люди, асуры, Сакка и ракшасы».

‘‘คนฺธพฺพนาคา วิหคา จตุปฺปทา,อนุตฺตรํ เทวมนุสฺสปูชิตํ;

มหายสํ สํปริวารยนฺติ น’’นฺติ.

«Гандхарвы, наги, птицы и четвероногие звери будут окружать его, непревзойденного, почитаемого богами и людьми, пребывающего в великой славе».

(๓-๕) อายตปณฺหิตาทิติลกฺขณํ

(3-5) «Признаки выступающих пяток и другие»

๒๐๖. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต อโหสิ นิหิตทณฺโฑ นิหิตสตฺโถ ลชฺชี ทยาปนฺโน, สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหาสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา อุสฺสนฺนตฺตา วิปุลตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ตีณิ มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. อายตปณฺหิ จ โหติ, ทีฆงฺคุลิ จ พฺรหฺมุชุคตฺโต จ.

206. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях Татхагата, будучи человеком, отказался от лишения жизни и воздерживался от него, отложив в сторону палку и оружие, будучи совестливым, милосердным, пребывая в сострадании и заботе о благе всех живых существ, — благодаря совершению, накоплению, изобилию и полноте этой каммы… [и т. д.]… Уйдя оттуда и возродившись в этом мире, он обрел эти три признака Великого Человека: у него выступающие пятки, длинные пальцы рук и ног, а его тело божественно прямое».

‘‘โส [Pg.123] เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ทีฆายุโก โหติ จิรฏฺฐิติโก, ทีฆมายุํ ปาเลติ, น สกฺกา โหติ อนฺตรา ชีวิตา โวโรเปตุํ เกนจิ มนุสฺสภูเตน ปจฺจตฺถิเกน ปจฺจามิตฺเตน. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ทีฆายุโก โหติ จิรฏฺฐิติโก, ทีฆมายุํ ปาเลติ, น สกฺกา โหติ อนฺตรา ชีวิตา โวโรเปตุํ ปจฺจตฺถิเกหิ ปจฺจามิตฺเตหิ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พฺรหฺมุนา วา เกนจิ วา โลกสฺมึ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделенный этими признаками, если он останется в миру, он станет царем-колесодержцем… [и т. д.]… Будучи царем, что он обретает? Он будет долговечным, долгоживущим, достигнет преклонных лет, и в течение этого времени ни один враждебный человек не сможет лишить его жизни. Вот что он обретает, будучи царем. Будучи Буддой, что он обретает? Он будет долговечным, долгоживущим, достигнет преклонных лет, и никто в мире — будь то враги, противники, отшельники, брахманы, божества, Мара, Брахма или кто-либо еще — не сможет лишить его жизни. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это провозгласил Благословенный».

๒๐๗. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

207. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘มารณวธภยตฺตโน วิทิตฺวา,ปฏิวิรโต ปรํ มารณายโหสิ;

เตน สุจริเตน สคฺคมคมา,สุกตผลวิปากมนุโภสิ.

«Зная по себе страх смерти и убийства, он воздерживался от лишения жизни других. Благодаря этому благому поведению он взошел на небеса, где вкушал плоды своих добрых дел».

‘‘จวิย ปุนริธาคโต สมาโน,ปฏิลภติ อิธ ตีณิ ลกฺขณานิ;

ภวติ วิปุลทีฆปาสณฺหิโก,พฺรหฺมาว สุชุ สุโภ สุชาตคตฺโต.

«Уйдя оттуда и вновь вернувшись сюда, он обретает здесь три признака: у него широкие и длинные пятки, он прям, как Брахма, прекрасен и статен телом».

‘‘สุภุโช สุสุ สุสณฺฐิโต สุชาโต,มุทุตลุนงฺคุลิยสฺส โหนฺติ;

ทีฆา ตีภิ ปุริสวรคฺคลกฺขเณหิ,จิรยปนาย กุมารมาทิสนฺติ.

«С красивыми руками, юный обликом, ладный и статный, с мягкими, нежными и длинными пальцами. По этим трем превосходным признакам мудрецы предсказывают младенцу долгую жизнь».

‘‘ภวติ ยทิ คิหี จิรํ ยเปติ,จิรตรํ ปพฺพชติ ยทิ ตโต หิ;

ยาปยติ จ วสิทฺธิภาวนาย,อิติ ทีฆายุกตาย ตํ นิมิตฺต’’นฺติ.

«Если он останется мирянином, то проживёт долго; если же отречётся от мира, то проживёт ещё дольше, поддерживая жизнь развитием сверхъестественных сил, в которых обрёл мастерство. Таково знамение долголетия».

(๖) สตฺตุสฺสทตาลกฺขณํ

(6) Признак семи выпуклостей на теле

๒๐๘. ‘‘ยมฺปิ[Pg.124], ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน ทาตา อโหสิ ปณีตานํ รสิตานํ ขาทนียานํ โภชนียานํ สายนียานํ เลหนียานํ ปานานํ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ, สตฺตุสฺสโท โหติ, สตฺตสฺส อุสฺสทา โหนฺติ; อุโภสุ หตฺเถสุ อุสฺสทา โหนฺติ, อุโภสุ ปาเทสุ อุสฺสทา โหนฺติ, อุโภสุ อํสกูเฏสุ อุสฺสทา โหนฺติ, ขนฺเธ อุสฺสโท โหติ.

208. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата был дарителем превосходной, изысканной на вкус пищи — твёрдой и мягкой, вкушаемой, слизываемой, а также напитков. Благодаря совершению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл этот признак Великого Человека: его тело имеет семь выпуклостей; выпуклости имеются в семи местах: на обеих руках, на обеих ногах, на обоих плечах и на шее».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ลาภี โหติ ปณีตานํ รสิตานํ ขาทนียานํ โภชนียานํ สายนียานํ เลหนียานํ ปานานํ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ลาภี โหติ ปณีตานํ รสิตานํ ขาทนียานํ โภชนียานํ สายนียานํ เลหนียานํ ปานานํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Он получает превосходную, изысканную на вкус пищу — твёрдую и мягкую, вкушаемую, слизываемую, а также напитки. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Он получает превосходную, изысканную на вкус пищу — твёрдую и мягкую, вкушаемую, слизываемую, а также напитки. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๐๙. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

209. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘ขชฺชโภชฺชมถ เลยฺย สายิยํ,อุตฺตมคฺครสทายโก อหุ;

เตน โส สุจริเตน กมฺมุนา,นนฺทเน จิรมภิปฺปโมทติ.

«Он был дарителем превосходнейших вкусов — пищи твёрдой, мягкой, слизываемой и вкушаемой. Благодаря этому благому действию он долго радовался в роще Нандана».

‘‘สตฺต จุสฺสเท อิธาธิคจฺฉติ,หตฺถปาทมุทุตญฺจ วินฺทติ;

อาหุ พฺยญฺชนนิมิตฺตโกวิทา,ขชฺชโภชฺชรสลาภิตาย นํ.

«Вернувшись в этот мир, он обретает семь выпуклостей на теле и мягкость рук и ног. Знатоки телесных признаков и предзнаменований предрекли ему изобилие твёрдой и мягкой пищи и изысканных вкусов:»

‘‘ยํ คิหิสฺสปิ ตทตฺถโชตกํ,ปพฺพชฺชมฺปิ จ ตทาธิคจฺฉติ;

ขชฺชโภชฺชรสลาภิรุตฺตมํ,อาหุ สพฺพคิหิพนฺธนจฺฉิท’’นฺติ.

«“Это благо принесёт плоды ему как мирянину, но и при отречении от мира он обретёт то же самое — превосходное изобилие твёрдой и мягкой пищи и изысканных вкусов”, — так сказали они о том, кто рассечёт все мирские узы».

(๗-๘) กรจรณมุทุชาลตาลกฺขณานิ

(7-8) Признаки мягкости рук и ног и сетчатости рук и ног

๒๑๐. ‘‘ยมฺปิ[Pg.125], ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ชนํ สงฺคาหโก อโหสิ – ทาเนน เปยฺยวชฺเชน อตฺถจริยาย สมานตฺตตาย. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. มุทุตลุนหตฺถปาโท จ โหติ ชาลหตฺถปาโท จ.

210. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата объединял людей с помощью четырёх основ единения: щедрости, приятной речи, полезного действия и беспристрастности. Благодаря совершению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл эти два признака Великого Человека: его ладони и стопы мягкие и нежные, а также его ладони и стопы сетчатые».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? สุสงฺคหิตปริชโน โหติ, สุสงฺคหิตาสฺส โหนฺติ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? สุสงฺคหิตปริชโน โหติ, สุสงฺคหิตาสฺส โหนฺติ ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Его окружение становится преданным и сплочённым; преданными ему будут брахманы и домохозяева, жители городов и деревень, казначеи, военачальники, привратники, советники, придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Его окружение становится преданным и сплочённым; преданными ему будут бхиккху, бхиккхуни, миряне и мирянки, божества и люди, асуры, наги и гандхарвы. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๑๑. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

211. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘ทานมฺปิ จตฺถจริยตญฺจ,ปิยวาทิตญฺจ สมานตฺตตญฺจ ;

กริยจริยสุสงฺคหํ พหูนํ,อนวมเตน คุเณน ยาติ สคฺคํ.

«Через щедрость и полезные дела, приятную речь и беспристрастность, совершая поступки ради блага многих людей, благодаря этим безупречным качествам он ушёл в небесный мир».

‘‘จวิย ปุนริธาคโต สมาโน,กรจรณมุทุตญฺจ ชาลิโน จ;

อติรุจิรสุวคฺคุทสฺสเนยฺยํ,ปฏิลภติ ทหโร สุสุ กุมาโร.

«Уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, будучи юным младенцем, он обретает мягкие ладони и стопы, а также сетчатые пальцы рук и ног, являя собой взору в высшей степени приятный и прекрасный облик».

‘‘ภวติ [Pg.126] ปริชนสฺสโว วิเธยฺโย,มหิมํ อาวสิโต สุสงฺคหิโต;

ปิยวทู หิตสุขตํ ชิคีสมาโน,อภิรุจิตานิ คุณานิ อาจรติ.

«Его окружение будет послушным и преданным ему; правя этой землёй, он будет любим людьми. Говоря приятные слова и стремясь принести благо и счастье, он совершает поступки, исполненные превосходных качеств».

‘‘ยทิ จ ชหติ สพฺพกามโภคํ,กถยติ ธมฺมกถํ ชิโน ชนสฺส;

วจนปฏิกรสฺสาภิปฺปสนฺนา,สุตฺวาน ธมฺมานุธมฺมมาจรนฺตี’’ติ.

«Если же он оставит все чувственные удовольствия, то, став Победителем, он будет проповедовать Дхамму людям. Внимая его словам, преданные последователи будут практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой».

(๙-๑๐) อุสฺสงฺขปาทอุทฺธคฺคโลมตาลกฺขณานิ

(9-10) Признаки высоких лодыжек и устремлённых вверх волосков на теле

๒๑๒. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน อตฺถูปสํหิตํ ธมฺมูปสํหิตํ วาจํ ภาสิตา อโหสิ, พหุชนํ นิทํเสสิ, ปาณีนํ หิตสุขาวโห ธมฺมยาคี. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. อุสฺสงฺขปาโท จ โหติ, อุทฺธคฺคโลโม จ.

212. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата говорил речи, связанные с благом и Дхаммой, разъяснял их многим людям, приносил благо и счастье живым существам и совершал даяние Дхаммы. Благодаря совершению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл эти два признака Великого Человека: его лодыжки расположены высоко, а волоски на теле устремлены вверх».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต, สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อคฺโค จ โหติ เสฏฺโฐ จ ปาโมกฺโข จ อุตฺตโม จ ปวโร จ กามโภคีนํ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อคฺโค จ โหติ เสฏฺโฐ จ ปาโมกฺโข จ อุตฺตโม จ ปวโร จ สพฺพสตฺตานํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Он становится главным, выдающимся, ведущим, высшим и превосходным среди тех, кто наслаждается чувственными удовольствиями. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Он становится главным, выдающимся, ведущим, высшим и превосходным среди всех живых существ. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๑๓. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

213. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘อตฺถธมฺมสหิตํ ปุเร คิรํ,เอรยํ พหุชนํ นิทํสยิ;

ปาณินํ หิตสุขาวโห อหุ,ธมฺมยาคมยชี อมจฺฉรี.

«В прежние времена он произносил речи, связанные с благом и Дхаммой, разъясняя их многим людям; он приносил благо и счастье живым существам, будучи щедрым и не знающим скупости совершителем даяния Дхаммы».

‘‘เตน [Pg.127] โส สุจริเตน กมฺมุนา,สุคฺคตึ วชติ ตตฺถ โมทติ;

ลกฺขณานิ จ ทุเว อิธาคโต,อุตฺตมปฺปมุขตาย วินฺทติ.

«Благодаря этому благому действию он ушёл в благую обитель и радовался там. Вернувшись в этот мир, он обретает два признака, знаменующие его высшее превосходство:»

‘‘อุพฺภมุปฺปติตโลมวา สโส,ปาทคณฺฐิรหุ สาธุสณฺฐิตา;

มํสโลหิตาจิตา ตโจตฺถตา,อุปริจรณโสภนา อหุ.

«Волоски на его теле устремлены вверх, а кости лодыжек расположены высоко и хорошо сложены; они покрыты плотью, кровью и кожей, делая верхнюю часть его стоп исключительно красивой».

‘‘เคหมาวสติ เจ ตถาวิโธ,อคฺคตํ วชติ กามโภคินํ;

เตน อุตฺตริตโร น วิชฺชติ,ชมฺพุทีปมภิภุยฺย อิริยติ.

«Если такой человек остаётся в миру, он достигает превосходства среди тех, кто наслаждается чувственными удовольствиями; нет никого выше его, и он правит, властвуя над всей Джамбудвипой».

‘‘ปพฺพชมฺปิ จ อโนมนิกฺกโม,อคฺคตํ วชติ สพฺพปาณินํ;

เตน อุตฺตริตโร น วิชฺชติ,สพฺพโลกมภิภุยฺย วิหรตี’’ติ.

«Если же он отрекается от мира, обладая непревзойдённым усердием, он достигает превосходства среди всех живых существ; нет никого выше его, и он пребывает, властвуя над всем миром».

(๑๑) เอณิชงฺฆลกฺขณํ

(11) Признак голеней, подобных голеням антилопы эни

๒๑๔. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน สกฺกจฺจํ วาเจตา อโหสิ สิปฺปํ วา วิชฺชํ วา จรณํ วา กมฺมํ วา – ‘กึ ติเม ขิปฺปํ วิชาเนยฺยุํ, ขิปฺปํ ปฏิปชฺเชยฺยุํ, น จิรํ กิลิสฺเสยฺยุ’’นฺติ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ. เอณิชงฺโฆ โหติ.

214. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата усердно и почтительно обучал других ремеслу, науке, поведению или делу, думая: “Как бы они могли быстро понять это, быстро применить на практике и не утомляться долго?” Благодаря совершению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл этот признак Великого Человека: его голени подобны голеням антилопы эни».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ยานิ ตานิ ราชารหานิ ราชงฺคานิ ราชูปโภคานิ ราชานุจฺฉวิกานิ ตานิ ขิปฺปํ ปฏิลภติ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ยานิ [Pg.128] ตานิ สมณารหานิ สมณงฺคานิ สมณูปโภคานิ สมณานุจฺฉวิกานิ, ตานิ ขิปฺปํ ปฏิลภติ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Он быстро обретает всё то, что достойно правителя, принадлежит правителю, служит его пользе и подобает правителю. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Он быстро обретает всё то, что достойно отшельника, принадлежит отшельнику, служит его пользе и подобает отшельнику. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๑๕. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

215. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘สิปฺเปสุ วิชฺชาจรเณสุ กมฺเมสุ,กถํ วิชาเนยฺยุํ ลหุนฺติ อิจฺฉติ;

ยทูปฆาตาย น โหติ กสฺสจิ,วาเจติ ขิปฺปํ น จิรํ กิลิสฺสติ.

«В ремёслах, науках, поведении и делах он желал: “Пусть они поймут это быстро”. Он быстро обучал тому, что никому не приносит вреда, не заставляя долго утомляться».

‘‘ตํ กมฺมํ กตฺวา กุสลํ สุขุทฺรยํ,ชงฺฆา มนุญฺญา ลภเต สุสณฺฐิตา;

วฏฺฏา สุชาตา อนุปุพฺพมุคฺคตา,อุทฺธคฺคโลมา สุขุมตฺตโจตฺถตา.

«Совершив это благое действие, приносящее счастье, он обретает приятные и хорошо сложенные голени — округлые, красивые, гармонично сужающиеся кверху, с устремлёнными вверх волосками, покрытые нежной кожей».

‘‘เอเณยฺยชงฺโฆติ ตมาหุ ปุคฺคลํ,สมฺปตฺติยา ขิปฺปมิธาหุ ลกฺขณํ;

เคหานุโลมานิ ยทาภิกงฺขติ,อปพฺพชํ ขิปฺปมิธาธิคจฺฉติ.

«Такого человека называют обладателем голеней антилопы эни; знатоки говорят, что этот признак сулит быстрое обретение успеха. Если он не отрекается от мира и желает мирских благ, он быстро обретает их здесь».

‘‘สเจ จ ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส,เนกฺขมฺมฉนฺทาภิรโต วิจกฺขโณ;

อนุจฺฉวิกสฺส ยทานุโลมิกํ,ตํ วินฺทติ ขิปฺปมโนมวิกฺกโม ’’ติ.

«Если же такой мудрый человек отрекается от мира, радуясь стремлению к освобождению, то, обладая непревзойдённым усердием, он быстро обретает всё то, что подобает и соответствует жизни отшельника».

(๑๒) สุขุมจฺฉวิลกฺขณํ

(12) Признак нежной кожи

๒๑๖. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉิตา อโหสิ – ‘‘กึ, ภนฺเต, กุสลํ, กึ อกุสลํ, กึ สาวชฺชํ, กึ อนวชฺชํ, กึ เสวิตพฺพํ, กึ น เสวิตพฺพํ, กึ เม กรียมานํ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย อสฺส, กึ วา ปน เม กรียมานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย [Pg.129] อสฺสา’’ติ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ. สุขุมจฺฉวิ โหติ, สุขุมตฺตา ฉวิยา รโชชลฺลํ กาเย น อุปลิมฺปติ.

216. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата приближался к отшельникам или брахманам и расспрашивал их: “Что, почтенный, является благим, а что неблагим? Что предосудительно, а что безупречно? Чему следует предаваться, а чему нет? Какое моё действие приведёт к долгому вреду и страданию, а какое моё действие приведёт к долгому благу и счастью?” Благодаря совершению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл этот признак Великого Человека: его кожа нежная и гладкая, и из-за нежности его кожи пыль и грязь не пристают к его телу».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? มหาปญฺโญ โหติ, นาสฺส โหติ โกจิ ปญฺญาย สทิโส วา เสฏฺโฐ วา กามโภคีนํ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? มหาปญฺโญ โหติ ปุถุปญฺโญ หาสปญฺโญ ชวนปญฺโญ ติกฺขปญฺโญ นิพฺเพธิกปญฺโญ, นาสฺส โหติ โกจิ ปญฺญาย สทิโส วา เสฏฺโฐ วา สพฺพสตฺตานํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Он обладает великой мудростью; среди тех, кто наслаждается чувственными удовольствиями, нет никого, кто был бы равен ему или превосходил его в мудрости. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Он обладает великой мудростью, обширной мудростью, радостной мудростью, быстрой мудростью, острой мудростью и проникающей мудростью; среди всех живых существ нет никого, кто был бы равен ему или превосходил его в мудрости. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๑๗. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

217. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘ปุเร ปุรตฺถา ปุริมาสุ ชาติสุ,อญฺญาตุกาโม ปริปุจฺฉิตา อหุ;

สุสฺสูสิตา ปพฺพชิตํ อุปาสิตา,อตฺถนฺตโร อตฺถกถํ นิสามยิ.

«В прежние дни, в прошлых рождениях, стремясь к знанию, он расспрашивал других; он внимал мудрецам и почитал отшельников. Стремясь к истинному благу, он размышлял над речами о благе».

‘‘ปญฺญาปฏิลาภคเตน กมฺมุนา,มนุสฺสภูโต สุขุมจฺฉวี อหุ;

พฺยากํสุ อุปฺปาทนิมิตฺตโกวิทา,สุขุมานิ อตฺถานิ อเวจฺจ ทกฺขิติ.

«Благодаря действию, направленному на обретение мудрости, родившись человеком, он обрёл нежную кожу. Знатоки признаков и предзнаменований предрекли: “Он будет проникать в тончайшие смыслы и постигать их”».

‘‘สเจ น ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส,วตฺเตติ จกฺกํ ปถวึ ปสาสติ;

อตฺถานุสิฏฺฐีสุ ปริคฺคเหสุ จ,น เตน เสยฺโย สทิโส จ วิชฺชติ.

«Если такой человек не отрекается от мира, он вращает колесо правления и властвует над землёй. В наставлении о благе и в различении верного и неверного нет никого, кто превосходил бы его или был бы равен ему».

‘‘สเจ จ ปพฺพชฺชมุเปติ ตาทิโส,เนกฺขมฺมฉนฺทาภิรโต วิจกฺขโณ;

ปญฺญาวิสิฏฺฐํ ลภเต อนุตฺตรํ,ปปฺโปติ โพธึ วรภูริเมธโส’’ติ.

«Если же такой мудрый человек отрекается от мира, радуясь стремлению к освобождению, он обретает непревзойдённую, высочайшую мудрость и достигает пробуждения, обладая великим и обширным разумом».

(๑๓) สุวณฺณวณฺณลกฺขณํ

(13) Признак золотистого цвета кожи

๒๑๘. ‘‘ยมฺปิ[Pg.130], ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน อกฺโกธโน อโหสิ อนุปายาสพหุโล, พหุมฺปิ วุตฺโต สมาโน นาภิสชฺชิ น กุปฺปิ น พฺยาปชฺชิ น ปติตฺถียิ, น โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตฺวากาสิ. ทาตา จ อโหสิ สุขุมานํ มุทุกานํ อตฺถรณานํ ปาวุรณานํ โขมสุขุมานํ กปฺปาสิกสุขุมานํ โกเสยฺยสุขุมานํ กมฺพลสุขุมานํ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ. สุวณฺณวณฺโณ โหติ กญฺจนสนฺนิภตฺตโจ.

218. «В прошлых рождениях, прежних существованиях и прежних обителях, о монахи, будучи в прежние времена человеком, Татхагата был негневливым и невозмутимым. Даже когда ему говорили много неприятного, он не выказывал раздражения, не сердился, не проявлял злобы, не упорствовал в обиде и не выказывал ни гнева, ни ненависти, ни недовольства. Он также был дарителем тонких и мягких покрывал и одеяний — из тонкого льна, тонкого хлопка, тонкого шёлка и тонкой шерсти. Благодаря совершению и накоплению этого действия... уйдя оттуда и вернувшись в этот мир, он обрёл этот признак Великого Человека: его тело имеет золотистый цвет, а кожа подобна чистому золоту».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ลาภี โหติ สุขุมานํ มุทุกานํ อตฺถรณานํ ปาวุรณานํ โขมสุขุมานํ กปฺปาสิกสุขุมานํ โกเสยฺยสุขุมานํ กมฺพลสุขุมานํ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ลาภี โหติ สุขุมานํ มุทุกานํ อตฺถรณานํ ปาวุรณานํ โขมสุขุมานํ กปฺปาสิกสุขุมานํ โกเสยฺยสุขุมานํ กมฺพลสุขุมานํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесничим (чакраварти)... будучи правителем, что он получает? Он получает тонкие и мягкие покрывала и одеяния — из тонкого льна, тонкого хлопка, тонкого шёлка и тонкой шерсти. Будучи правителем, он получает это. ... Будучи же Буддой, что он получает? Он получает тонкие и мягкие покрывала и одеяния — из тонкого льна, тонкого хлопка, тонкого шёлка и тонкой шерсти. Будучи Буддой, он получает это». Это изрёк Благословенный.

๒๑๙. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

219. «Об этом было сказано следующее:»

‘‘อกฺโกธญฺจ อธิฏฺฐหิ อทาสิ,ทานญฺจ วตฺถานิ สุขุมานิ สุจฺฉวีนิ;

ปุริมตรภเว ฐิโต อภิวิสฺสชิ,มหิมิว สุโร อภิวสฺสํ.

«Пребывая в прежних существованиях, он утвердился в негневливости и совершал даяния; он щедро раздавал тонкие одежды прекрасных цветов, подобно божеству дождя, изливающему ливни на землю».

‘‘ตํ กตฺวาน อิโต จุโต ทิพฺพํ,อุปปชฺชิ สุกตผลวิปากมนุภุตฺวา;

กนกตนุสนฺนิโภ อิธาภิภวติ,สุรวรตโรริว อินฺโท.

«Совершив это благое деяние и скончавшись здесь, он возродился в небесном мире, где вкушал плоды своих заслуг. Вернувшись же в этот мир, он превосходит всех своим телом, подобным чистому золоту, словно царь богов Индра».

‘‘เคหญฺจาวสติ [Pg.131] นโร อปพฺพชฺช,มิจฺฉํ มหติมหึ อนุสาสติ ;

ปสยฺห สหิธ สตฺตรตนํ,ปฏิลภติ วิมล สุขุมจฺฉวึ สุจิญฺจ.

«Если такой человек не отрекается от мира и ведёт домашнюю жизнь, он правит великой землёй, покорив её. Здесь он обретает семь сокровищ, а также чистую, нежную и безупречную кожу».

‘‘ลาภี อจฺฉาทนวตฺถโมกฺขปาวุรณานํ,ภวติ ยทิ อนาคาริยตํ อุเปติ;

สหิโต ปุริมกตผลํ อนุภวติ,น ภวติ กตสฺส ปนาโส’’ติ.

«Если же он вступает на бездомный путь, он обретает превосходные одеяния, покрывала и накидки. Обладая этим, он вкушает плоды содеянного в прошлом, ибо совершённое благое деяние никогда не пропадает».

(๑๔) โกโสหิตวตฺถคุยฺหลกฺขณํ

(14) «Признак сокрытых в чехле мужских половых органов»

๒๒๐. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน จิรปฺปนฏฺเฐ สุจิรปฺปวาสิโน ญาติมิตฺเต สุหชฺเช สขิโน สมาเนตา อโหสิ. มาตรมฺปิ ปุตฺเตน สมาเนตา อโหสิ, ปุตฺตมฺปิ มาตรา สมาเนตา อโหสิ, ปิตรมฺปิ ปุตฺเตน สมาเนตา อโหสิ, ปุตฺตมฺปิ ปิตรา สมาเนตา อโหสิ, ภาตรมฺปิ ภาตรา สมาเนตา อโหสิ, ภาตรมฺปิ ภคินิยา สมาเนตา อโหสิ, ภคินิมฺปิ ภาตรา สมาเนตา อโหสิ, ภคินิมฺปิ ภคินิยา สมาเนตา อโหสิ, สมงฺคีกตฺวา จ อพฺภนุโมทิตา อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ – โกโสหิตวตฺถคุยฺโห โหติ.

220. «О бхиккху, в прежних рождениях, в прежних существованиях, в прежних обителях, будучи в прошлом человеком, Татхагата воссоединял давно потерянных и долгое время находившихся в разлуке родственников, друзей, близких и товарищей. Он воссоединял мать с сыном и сына с матерью, отца с сыном и сына с отцом, брата с братом, брата с сестрой, сестру с братом и сестру с сестрой. Сплотив их воедино, он радовался этому. Благодаря совершению этого деяния... после кончины там и возвращения в этот мир он обретает этот признак Великого Человека: его мужские органы сокрыты в чехле».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ปหูตปุตฺโต โหติ, ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ปหูตปุตฺโต โหติ, อเนกสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем-колесодержцем... Будучи правителем, что он обретает? Он становится многодетным отцом: у него рождается более тысячи сыновей — отважных, мужественных героев, сокрушителей вражеских полчищ. Будучи правителем, он обретает это... Будучи же Буддой, что он обретает? Он становится многодетным отцом: у него рождаются многие тысячи духовных сыновей — отважных, мужественных, сокрушителей вражеских полчищ. Будучи Буддой, он обретает это». Об этом поведал Благословенный.

๒๒๑. ตตฺเถตํ [Pg.132] วุจฺจติ –

221. Об этом было сказано следующее:

‘‘ปุเร ปุรตฺถา ปุริมาสุ ชาติสุ,จิรปฺปนฏฺเฐ สุจิรปฺปวาสิโน;

ญาตี สุหชฺเช สขิโน สมานยิ,สมงฺคิกตฺวา อนุโมทิตา อหุ.

«В прежние времена, в прошлых рождениях, он воссоединял давно потерянных и долгое время находившихся в разлуке родственников, близких и друзей. Сплотив их воедино, он радовался этому».

‘‘โส เตน กมฺเมน ทิวํ สมกฺกมิ,สุขญฺจ ขิฑฺฑารติโย จ อนฺวภิ;

ตโต จวิตฺวา ปุนราคโต อิธ,โกโสหิตํ วินฺทติ วตฺถฉาทิยํ.

«Благодаря этому деянию он взошёл в небесный мир, где вкушал счастье, игры и забавы. Скончавшись там и вновь вернувшись в этот мир, он обретает сокрытые в чехле, прикрытые плотью мужские органы».

‘‘ปหูตปุตฺโต ภวตี ตถาวิโธ,ปโรสหสฺสญฺจ ภวนฺติ อตฺรชา;

สูรา จ วีรา จ อมิตฺตตาปนา,คิหิสฺส ปีตึชนนา ปิยํวทา.

«У такого человека рождается множество детей — более тысячи сыновей, рождённых им. Они отважны, мужественны, сокрушают врагов, приносят радость мирянам и говорят приятные слова».

‘‘พหูตรา ปพฺพชิตสฺส อิริยโต,ภวนฺติ ปุตฺตา วจนานุสาริโน;

คิหิสฺส วา ปพฺพชิตสฺส วา ปุน,ตํ ลกฺขณํ ชายติ ตทตฺถโชตก’’นฺติ.

«Если же он отрекается от мира и ведёт святую жизнь, у него рождается ещё больше сыновей — последователей, послушных его слову. Будь то для мирянина или для монаха, этот признак рождается вновь, указуя на эти плоды».

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

Конец первого раздела для чтения.

(๑๕-๑๖) ปริมณฺฑลอโนนมชณฺณุปริมสนลกฺขณานิ

(15-16) «Признаки пропорциональности тела, подобно дереву баньян, и способности касаться коленей не нагибаясь»

๒๒๒. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน มหาชนสงฺคหํ สเมกฺขมาโน สมํ ชานาติ สามํ ชานาติ, ปุริสํ ชานาติ ปุริสวิเสสํ ชานาติ – ‘อยมิทมรหติ อยมิทมรหตี’ติ ตตฺถ ตตฺถ ปุริสวิเสสกโร อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ [Pg.133] อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. นิคฺโรธ ปริมณฺฑโล จ โหติ, ฐิตโกเยว จ อโนนมนฺโต อุโภหิ ปาณิตเลหิ ชณฺณุกานิ ปริมสติ ปริมชฺชติ.

222. «О бхиккху, в прежних рождениях, в прежних существованиях, в прежних обителях, будучи в прошлом человеком, Татхагата, заботясь о благе людей, оценивал каждого по достоинству, знал каждого лично и понимал их различия: „Этот заслуживает того-то, а тот заслуживает сего-то“. Так он различал людей и в тех или иных жизнях воздавал каждому по заслугам. Благодаря совершению этого деяния... после кончины там и возвращения в этот мир он обретает эти два признака Великого Человека: его тело пропорционально, подобно дереву баньян, и он может, стоя прямо и не нагибаясь, касаться и тереть свои колени ладонями обеих рук».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อฑฺโฒ โหติ มหทฺธโน มหาโภโค ปหูตชาตรูปรชโต ปหูตวิตฺตูปกรโณ ปหูตธนธญฺโญ ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโร. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ…เป… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อฑฺโฒ โหติ มหทฺธโน มหาโภโค. ตสฺสิมานิ ธนานิ โหนฺติ, เสยฺยถิทํ, สทฺธาธนํ สีลธนํ หิริธนํ โอตฺตปฺปธนํ สุตธนํ จาคธนํ ปญฺญาธนํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем-колесодержцем... Будучи правителем, что он обретает? Он становится богатым, обладающим великим достоянием и изобилием, имеющим полные сокровищницы золота и серебра, всевозможные блага, и его закрома полны зерна. Будучи правителем, он обретает это... Будучи же Буддой, что он обретает? Он становится богатым, обладающим великим достоянием и изобилием. И его богатствами становятся: сокровище веры, сокровище нравственности, сокровище стыда, сокровище страха перед совершением зла, сокровище широкой осведомлённости, сокровище щедрости и сокровище мудрости. Будучи Буддой, он обретает это». Об этом поведал Благословенный.

๒๒๓. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

223. Об этом было сказано следующее:

‘‘ตุลิย ปฏิวิจย จินฺตยิตฺวา,มหาชนสงฺคหนํ สเมกฺขมาโน;

อยมิทมรหติ ตตฺถ ตตฺถ,ปุริสวิเสสกโร ปุเร อโหสิ.

«Взвешивая, исследуя и размышляя, заботясь о благе людей, он смотрел на них и понимал: „Этот заслуживает того-то“. Так в прежние времена он воздавал каждому по заслугам».

‘‘มหิญฺจ ปน ฐิโต อโนนมนฺโต,ผุสติ กเรหิ อุโภหิ ชณฺณุกานิ;

มหิรุหปริมณฺฑโล อโหสิ,สุจริตกมฺมวิปากเสสเกน.

«И теперь, стоя прямо на земле и не нагибаясь, он касается обеими ладонями своих коленей. Благодаря созреванию остатков его благих деяний его тело пропорционально, подобно величественному дереву».

‘‘พหุวิวิธนิมิตฺตลกฺขณญฺญู,อตินิปุณา มนุชา พฺยากรึสุ;

พหุวิวิธา คิหีนํ อรหานิ,ปฏิลภติ ทหโร สุสุ กุมาโร.

«Люди, сведущие во множестве различных знаков и признаков, весьма искушённые, предрекли: „Этот юный, нежный младенец обретёт в изобилии всевозможные блага, подобающие мирянину“.»

‘‘อิธ จ มหีปติสฺส กามโภคี,คิหิปติรูปกา พหู ภวนฺติ;

ยทิ จ ชหติ สพฺพกามโภคํ,ลภติ อนุตฺตรํ อุตฺตมธนคฺค’’นฺติ.

«„Если он станет владыкой земли в этом мире, у него будет множество чувственных удовольствий, подобающих мирянину. Если же он оставит все чувственные удовольствия, он обретёт непревзойдённое, величайшее сокровище“».

(๑๗-๑๙) สีหปุพฺพทฺธกายาทิติลกฺขณํ

(17-19) «Три признака: передняя часть тела, подобная львиной, и другие»

๒๒๔. ‘‘ยมฺปิ[Pg.134], ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน พหุชนสฺส อตฺถกาโม อโหสิ หิตกาโม ผาสุกาโม โยคกฺเขมกาโม – ‘กินฺติเม สทฺธาย วฑฺเฒยฺยุํ, สีเลน วฑฺเฒยฺยุํ, สุเตน วฑฺเฒยฺยุํ, จาเคน วฑฺเฒยฺยุํ, ธมฺเมน วฑฺเฒยฺยุํ, ปญฺญาย วฑฺเฒยฺยุํ, ธนธญฺเญน วฑฺเฒยฺยุํ, เขตฺตวตฺถุนา วฑฺเฒยฺยุํ, ทฺวิปทจตุปฺปเทหิ วฑฺเฒยฺยุํ, ปุตฺตทาเรหิ วฑฺเฒยฺยุํ, ทาสกมฺมกรโปริเสหิ วฑฺเฒยฺยุํ, ญาตีหิ วฑฺเฒยฺยุํ, มิตฺเตหิ วฑฺเฒยฺยุํ, พนฺธเวหิ วฑฺเฒยฺยุ’นฺติ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ตีณิ มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. สีหปุพฺพทฺธกาโย จ โหติ จิตนฺตรํโส จ สมวฏฺฏกฺขนฺโธ จ.

224. «О бхиккху, в прежних рождениях, в прежних существованиях, в прежних обителях, будучи в прошлом человеком, Татхагата желал блага многим людям, их пользы, удобства и освобождения от уз, думая: „Как бы им преуспеть в вере, преуспеть в нравственности, преуспеть в знаниях, преуспеть в щедрости, преуспеть в Дхамме, преуспеть в мудрости, преуспеть в богатстве и зерне, преуспеть в полях и угодьях, преуспеть в двуногих и четвероногих, преуспеть в жёнах и детях, преуспеть в слугах, работниках и помощниках, преуспеть в родственниках, друзьях и близких“. Благодаря совершению этого деяния... после кончины там и возвращения в этот мир он обретает эти три признака Великого Человека: передняя часть его тела подобна львиной, межплечевое пространство заполнено плотью, и его шея округла и ровна».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อปริหานธมฺโม โหติ, น ปริหายติ ธนธญฺเญน เขตฺตวตฺถุนา ทฺวิปทจตุปฺปเทหิ ปุตฺตทาเรหิ ทาสกมฺมกรโปริเสหิ ญาตีหิ มิตฺเตหิ พนฺธเวหิ, น ปริหายติ สพฺพสมฺปตฺติยา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อปริหานธมฺโม โหติ, น ปริหายติ สทฺธาย สีเลน สุเตน จาเคน ปญฺญาย, น ปริหายติ สพฺพสมฺปตฺติยา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем-колесодержцем... Будучи правителем, что он обретает? Он обладает свойством нести нерушимое: он не терпит урона в богатстве и зерне, в полях и угодьях, в двуногих и четвероногих, в жёнах и детях, в слугах, работниках и помощниках, в родственниках, друзьях и близких; он не терпит урона ни в каком благополучии. Будучи правителем, он обретает это... Будучи же Буддой, что он обретает? Он обладает свойством нести нерушимое: он не терпит урона в вере, в нравственности, в знаниях, в щедрости, в мудрости; он не терпит урона ни в каком благополучии. Будучи Буддой, он обретает это». Об этом поведал Благословенный.

๒๒๕. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

225. Об этом было сказано следующее:

‘‘สทฺธาย สีเลน สุเตน พุทฺธิยา,จาเคน ธมฺเมน พหูหิ สาธุหิ;

ธเนน ธญฺเญน จ เขตฺตวตฺถุนา,ปุตฺเตหิ ทาเรหิ จตุปฺปเทหิ จ.

«В вере, нравственности, знаниях, мудрости, щедрости, Дхамме и многих иных добродетелях, в богатстве, зерне, полях и угодьях, в сыновьях, жёнах и четвероногих,»

‘‘ญาตีหิ มิตฺเตหิ จ พนฺธเวหิ จ,พเลน วณฺเณน สุเขน จูภยํ;

กถํ น หาเยยฺยุํ ปเรติ อิจฺฉติ,อตฺถสฺส มิทฺธี จ ปนาภิกงฺขติ.

«в родственниках, друзьях и близких, в силе, красоте и счастье — во всём этом он желал другим не терпеть урона, стремясь к их процветанию и успеху».

‘‘ส [Pg.135] สีหปุพฺพทฺธสุสณฺฐิโต อหุ,สมวฏฺฏกฺขนฺโธ จ จิตนฺตรํโส;

ปุพฺเพ สุจิณฺเณน กเตน กมฺมุนา,อหานิยํ ปุพฺพนิมิตฺตมสฺส ตํ.

«Благодаря благому деянию, совершённому и накопленному в прошлом, он родился с телом, передняя часть которого подобна львиной, с округлой шеей и заполненным межплечевым пространством. Это предзнаменование его нерушимости».

‘‘คิหีปิ ธญฺเญน ธเนน วฑฺฒติ,ปุตฺเตหิ ทาเรหิ จตุปฺปเทหิ จ;

อกิญฺจโน ปพฺพชิโต อนุตฺตรํ,ปปฺโปติ โพธึ อสหานธมฺมต’’นฺติ.

«Будучи мирянином, он преуспевает в зерне, богатстве, сыновьях, жёнах и четвероногих. Если же он отрекается от мира, не имея ничего своего, он достигает непревзойдённого Пробуждения, неподвластного упадку».

(๒๐) รสคฺคสคฺคิตาลกฺขณํ

(20) «Признак превосходного вкусового восприятия»

๒๒๖. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน สตฺตานํ อวิเหฐกชาติโก อโหสิ ปาณินา วา เลฑฺฑุนา วา ทณฺเฑน วา สตฺเถน วา. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ, รสคฺคสคฺคี โหติ, อุทฺธคฺคาสฺส รสหรณีโย คีวาย ชาตา โหนฺติ สมาภิวาหินิโย.

226. «О бхиккху, в прежних рождениях, в прежних существованиях, в прежних обителях, будучи в прошлом человеком, Татхагата не причинял вреда живым существам ни рукой, ни комьями земли, ни палкой, ни оружием. Благодаря совершению и накоплению этого деяния... после кончины там и возвращения в этот мир он обретает этот признак Великого Человека: он обладает превосходным вкусовым восприятием; вкусовые рецепторы на его шее направлены вверх и распределяют вкус равномерно».

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก, สมเวปากินิยา คหณิยา สมนฺนาคโต นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก สมเวปากินิยา คหณิยา สมนฺนาคโต นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย มชฺฌิมาย ปธานกฺขมาย. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем-колесодержцем... Будучи правителем, что он обретает? Он мало подвержен недугам и болезням, его пищеварение превосходно — оно не слишком холодное и не слишком горячее. Будучи правителем, он обретает это... Будучи же Буддой, что он обретает? Он мало подвержен недугам и болезням, его пищеварение превосходно — оно не слишком холодное и не слишком горячее, уравновешенное и способствующее духовным усилиям. Будучи Буддой, он обретает это». Об этом поведал Благословенный.

๒๒๗. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

227. Об этом было сказано следующее:

‘‘น ปาณิทณฺเฑหิ ปนาถ เลฑฺฑุนา,สตฺเถน วา มรณวเธน วา ปน;

อุพฺพาธนาย ปริตชฺชนาย วา,น เหฐยี ชนตมเหฐโก อหุ.

«Ни рукой, ни палкой, ни комьями земли, ни оружием, ни преданием смерти, ни заточением, ни угрозами он не причинял вреда людям, будучи безвредным».

‘‘เตเนว [Pg.136] โส สุคติมุเปจฺจ โมทติ,สุขปฺผลํ กริย สุขานิ วินฺทติ;

สโมชสา รสหรณี สุสณฺฐิตา,อิธาคโต ลภติ รสคฺคสคฺคิตํ.

«Благодаря этому он обрёл счастливое перерождение и радовался там; совершив деяние, приносящее счастье, он вкушал блаженство. Вернувшись же в этот мир, он обретает превосходное вкусовое восприятие благодаря ровным и хорошо устроенным вкусовым рецепторам».

‘‘เตนาหุ นํ อตินิปุณา วิจกฺขณา,อยํ นโร สุขพหุโล ภวิสฺสติ;

คิหิสฺส วา ปพฺพชิตสฺส วา ปุน,ตํ ลกฺขณํ ภวติ ตทตฺถโชตก’’นฺติ.

«Поэтому весьма искушённые и проницательные люди сказали о нём: „Этот человек будет исполнен великого счастья“. Будь то для мирянина или для монаха, этот признак рождается вновь, указуя на эти плоды».

(๒๑-๒๒) อภินีลเนตฺตโคปขุมลกฺขณานิ

(21-22) «Признаки глубоких тёмно-синих глаз и ресниц, подобных коровьим»

๒๒๘. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน น จ วิสฏํ, น จ วิสาจิ, น จ ปน วิเจยฺย เปกฺขิตา, อุชุํ ตถา ปสฏมุชุมโน, ปิยจกฺขุนา พหุชนํ อุทิกฺขิตา อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. อภินีลเนตฺโต จ โหติ โคปขุโม จ.

228. «О бхиккху, в прежних рождениях, в прежних существованиях, в прежних обителях, будучи в прошлом человеком, Татхагата не смотрел на людей гневно, искоса или украдкой. Он смотрел прямо, открыто и искренне, с любящим взором обращаясь к людям. Благодаря совершению этого деяния... после кончины там и возвращения в этот мир он обретает эти два признака Великого Человека: его глаза глубокого тёмно-синего цвета, а ресницы подобны коровьим».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต, สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? ปิยทสฺสโน โหติ พหุโน ชนสฺส, ปิโย โหติ มนาโป พฺราหฺมณคหปติกานํ เนคมชานปทานํ คณกมหามตฺตานํ อนีกฏฺฐานํ โทวาริกานํ อมจฺจานํ ปาริสชฺชานํ ราชูนํ โภคิยานํ กุมารานํ. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ…เป… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? ปิยทสฺสโน โหติ พหุโน ชนสฺส, ปิโย โหติ มนาโป ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ เทวานํ มนุสฺสานํ อสุรานํ นาคานํ คนฺธพฺพานํ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он ведёт домашнюю жизнь, он становится правителем-колесодержцем... Будучи правителем, что он обретает? Он приятен взору множества людей; его любят и почитают брахманы и домохозяева, горожане и сельские жители, казначеи и военачальники, стражники и привратники, советники и придворные, цари, наместники и царевичи. Будучи правителем, он обретает это... Будучи же Буддой, что он обретает? Он приятен взору множества людей; его любят и почитают бхиккху и бхиккхуни, упасаки и упасики, божества и люди, асуры, наги и гандхарвы. Будучи Буддой, он обретает это». Об этом поведал Благословенный.

๒๒๙. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

229. Об этом было сказано следующее:

‘‘น จ วิสฏํ น จ วิสาจิ, น จ ปน วิเจยฺยเปกฺขิตา;

อุชุํ ตถา ปสฏมุชุมโน, ปิยจกฺขุนา พหุชนํ อุทิกฺขิตา.

«Не глядя гневно, искоса или украдкой, он смотрел прямо и открыто, с искренностью и любящим взором обращаясь к людям».

‘‘สุคตีสุ [Pg.137] โส ผลวิปากํ,อนุภวติ ตตฺถ โมทติ;

อิธ จ ปน ภวติ โคปขุโม,อภินีลเนตฺตนยโน สุทสฺสโน.

«В счастливых мирах он вкушает плоды своих заслуг и радуется там. Вернувшись же в этот мир, он обретает ресницы, подобные коровьим, и глубокие тёмно-синие глаза, прекрасные для созерцания».

‘‘อภิโยคิโน จ นิปุณา,พหู ปน นิมิตฺตโกวิทา;

สุขุมนยนกุสลา มนุชา,ปิยทสฺสโนติ อภินิทฺทิสนฺติ นํ.

«Искусные толкователи знаков, многие знатоки предзнаменований и люди, понимающие тонкую красоту глаз, провозглашают его: „Он тот, чей взор приносит радость“».

‘‘ปิยทสฺสโน คิหีปิ สนฺโต จ,ภวติ พหุชนปิยายิโต;

ยทิ จ น ภวติ คิหี สมโณ โหติ,ปิโย พหูนํ โสกนาสโน’’ติ.

«Приятный взору, даже будучи мирянином, Он становится любим многими людьми. Если же он не остаётся мирянином, а становится отшельником, Он будет любим многими и рассеет их печали».

(๒๓) อุณฺหีสสีสลกฺขณํ

(23) Признак головы, подобной царскому тюрбану (ушниша-ширша)

๒๓๐. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน พหุชนปุพฺพงฺคโม อโหสิ กุสเลสุ ธมฺเมสุ พหุชนปาโมกฺโข กายสุจริเต วจีสุจริเต มโนสุจริเต ทานสํวิภาเค สีลสมาทาเน อุโปสถุปวาเส มตฺเตยฺยตาย เปตฺเตยฺยตาย สามญฺญตาย พฺรหฺมญฺญตาย กุเล เชฏฺฐาปจายิตาย อญฺญตรญฺญตเรสุ จ อธิกุสเลสุ ธมฺเมสุ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ – อุณฺหีสสีโส โหติ.

230. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи в прежние времена человеком, Татхагата был предводителем людей в благих делах, главой множества людей в благом поведении телом, благом поведении речью, благом поведении умом, в щедрости и раздаянии даров, в принятии правил нравственности, в соблюдении Упосатхи, в почтении к матери, в почтении к отцу, в уважении к отшельникам, в уважении к брахманам, в почитании старших в роду и в иных различных высших благих деяниях, — благодаря совершению этого действия... [и так далее]... он, скончавшись там и придя в этот мир, обретает этот признак Великого Человека: его голова подобна царскому тюрбану.

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? มหาสฺส ชโน อนฺวายิโก โหติ, พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? มหาสฺส ชโน อนฺวายิโก โหติ, ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесодержцем (чакравартином)... [и так далее]... Что он обретает, будучи правителем? Множество людей следует за ним: брахманы и домохозяева, жители городов и деревень, казначеи и главные министры, воины и стражники, советники и придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Вот что он обретает, будучи правителем. А что он обретает, будучи Буддой? Множество существ следует за ним: бхиккху, бхиккхуни, упасаки, упасики, божества, люди, асуры, наги и гандхарвы. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это и поведал Благословенный.

๒๓๑. ตตฺเถตํ [Pg.138] วุจฺจติ –

231. Об этом было сказано следующее:

‘‘ปุพฺพงฺคโม สุจริเตสุ อหุ,ธมฺเมสุ ธมฺมจริยาภิรโต;

อนฺวายิโก พหุชนสฺส อหุ,สคฺเคสุ เวทยิตฺถ ปุญฺญผลํ.

«Он был предводителем в благих делах, Преданным ведению праведной жизни. Множество людей следовало за ним, И в небесных мирах он вкусил плод своих заслуг.

‘‘เวทิตฺวา โส สุจริตสฺส ผลํ,อุณฺหีสสีสตฺตมิธชฺฌคมา;

พฺยากํสุ พฺยญฺชนนิมิตฺตธรา,ปุพฺพงฺคโม พหุชนํ เหสฺสติ.

Вкусив плод своего благого поведения, Он явился здесь с головой, подобной тюрбану. Толкователи телесных признаков и знамений предрекли: “Он станет предводителем для множества людей.

‘‘ปฏิโภคิยา มนุเชสุ อิธ,ปุพฺเพว ตสฺส อภิหรนฺติ ตทา;

ยทิ ขตฺติโย ภวติ ภูมิปติ,ปฏิหารกํ พหุชเน ลภติ.

Служители среди людей здесь, Ещё в его юности будут приносить ему дары. Если он станет кшатрием, владыкой земли, Он обретёт преданное служение множества людей.

‘‘อถ เจปิ ปพฺพชติ โส มนุโช,ธมฺเมสุ โหติ ปคุโณ วิสวี;

ตสฺสานุสาสนิคุณาภิรโต,อนฺวายิโก พหุชโน ภวตี’’ติ.

Если же этот человек отречётся от мира, Он станет искусным и обретёт власть над Дхаммой. Множество людей, радуясь благу его наставлений, Последует за ним”».

(๒๔-๒๕) เอเกกโลมตาอุณฺณาลกฺขณานิ

(24-25) Признаки одиночных волосков на теле и волоска между бровей (урна-лакшана)

๒๓๒. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต อโหสิ, สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ เถโต ปจฺจยิโก อวิสํวาทโก โลกสฺส. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. เอเกกโลโม จ โหติ, อุณฺณา จ ภมุกนฺตเร ชาตา โหติ โอทาตา มุทุตูลสนฺนิภา.

232. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи в прежние времена человеком, Татхагата, оставив ложную речь, воздерживался от неё, говорил правду, был верен истине, надёжен, последователен, не обманывал мир, — благодаря совершению и накоплению этого действия... [и так далее]... он, скончавшись там и придя в этот мир, обретает эти два признака Великого Человека: каждый волосок на его теле растёт отдельно из своей поры, а между бровей у него вырастает белый волосок, мягкий, подобный тончайшему хлопку.

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต, สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? มหาสฺส ชโน อุปวตฺตติ, พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา [Pg.139] สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? มหาสฺส ชโน อุปวตฺตติ, ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесодержцем (чакравартином)... [и так далее]... Что он обретает, будучи правителем? Множество людей подчиняется его воле: брахманы и домохозяева, жители городов и деревень, казначеи и главные министры, воины и стражники, советники и придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Вот что он обретает, будучи правителем. А что он обретает, будучи Буддой? Множество существ подчиняется его воле: бхиккху, бхиккхуни, упасаки, упасики, божества, люди, асуры, наги и гандхарвы. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это и поведал Благословенный.

๒๓๓. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

233. Об этом было сказано следующее:

‘‘สจฺจปฺปฏิญฺโญ ปุริมาสุ ชาติสุ,อทฺเวชฺฌวาโจ อลิกํ วิวชฺชยิ;

น โส วิสํวาทยิตาปิ กสฺสจิ,ภูเตน ตจฺเฉน ตเถน ภาสยิ.

«Верный своим обещаниям в прошлых жизнях, Искренний в речах, он избегал всякой лжи. Никого никогда не обманывая, Он говорил лишь то, что истинно, достоверно и согласно с фактами.

‘‘เสตา สุสุกฺกา มุทุตูลสนฺนิภา,อุณฺณา สุชาตา ภมุกนฺตเร อหุ;

น โลมกูเปสุ ทุเว อชายิสุํ,เอเกกโลมูปจิตงฺควา อหุ.

Белый, чистейший, мягкий, подобный хлопку, Волосок прекрасно вырос у него между бровей. И из пор не росло по два волоска, Но тело его было покрыто одиночными волосками.

‘‘ตํ ลกฺขณญฺญู พหโว สมาคตา,พฺยากํสุ อุปฺปาทนิมิตฺตโกวิทา;

อุณฺณา จ โลมา จ ยถา สุสณฺฐิตา,อุปวตฺตตี อีทิสกํ พหุชฺชโน.

Многие знатоки признаков, собравшись вместе, Искусные в толковании знамений, предрекли: “Поскольку этот волосок между бровей и волоски на теле столь совершенны, Множество людей подчинится воле такого юноши.

‘‘คิหิมฺปิ สนฺตํ อุปวตฺตตี ชโน,พหุ ปุรตฺถาปกเตน กมฺมุนา;

อกิญฺจนํ ปพฺพชิตํ อนุตฺตรํ,พุทฺธมฺปิ สนฺตํ อุปวตฺตติ ชโน’’ติ.

Даже если он останется мирянином, люди подчинятся его воле Благодаря множеству благих дел, совершённых им в прошлом. Если же он станет неимущим, отрекшимся от мира, Непревзойденным Буддой, люди всё равно подчинятся его воле”».

(๒๖-๒๗) จตฺตาลีสอวิรฬทนฺตลกฺขณานิ

(26-27) Признаки сорока зубов и отсутствия щелей между зубами

๒๓๔. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต อโหสิ. อิโต สุตฺวา น อมุตฺร อกฺขาตา อิเมสํ เภทาย, อมุตฺร วา สุตฺวา น อิเมสํ อกฺขาตา อมูสํ เภทาย[Pg.140], อิติ ภินฺนานํ วา สนฺธาตา, สหิตานํ วา อนุปฺปทาตา, สมคฺคาราโม สมคฺครโต สมคฺคนนฺที สมคฺคกรณึ วาจํ ภาสิตา อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. จตฺตาลีสทนฺโต จ โหติ อวิรฬทนฺโต จ.

234. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи в прежние времена человеком, Татхагата, оставив клевету, воздерживался от неё: услышав что-то здесь, он не рассказывал того там, чтобы поссорить этих людей с теми; услышав что-то там, он не рассказывал того здесь, чтобы поссорить тех людей с этими. Так он примирял рассорившихся, укреплял дружбу согласных, радовался согласию, любил согласие, находил удовольствие в согласии и говорил слова, ведущие к согласию, — благодаря совершению этого действия... [и так далее]... он, скончавшись там и придя в этот мир, обретает эти два признака Великого Человека: у него ровно сорок зубов и между ними нет щелей.

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อเภชฺชปริโส โหติ, อเภชฺชาสฺส โหนฺติ ปริสา, พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ … พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อเภชฺชปริโส โหติ, อเภชฺชาสฺส โหนฺติ ปริสา, ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесодержцем (чакравартином)... [и так далее]... Что он обретает, будучи правителем? Его окружение невозможно расколоть; его свита нерушима: брахманы и домохозяева, жители городов и деревень, казначеи и главные министры, воины и стражники, советники и придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Вот что он обретает, будучи правителем. А что он обретает, будучи Буддой? Его окружение невозможно расколоть; его община нерушима: бхиккху, бхиккхуни, упасаки, упасики, божества, люди, асуры, наги и гандхарвы. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это и поведал Благословенный.

๒๓๕. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

235. Об этом было сказано следующее:

‘‘เวภูติยํ สหิตเภทการึ,เภทปฺปวฑฺฒนวิวาทการึ;

กลหปฺปวฑฺฒนอากิจฺจการึ,สหิตานํ เภทชนนึ น ภณิ.

«Он не произносил пагубных слов, Что сеют раздоры или усугубляют их, Продлевая вражду и горечь, Разрушая добрую дружбу.

‘‘อวิวาทวฑฺฒนกรึ สุคิรํ,ภินฺนานุสนฺธิชนนึ อภณิ;

กลหํ ชนสฺส ปนุที สมงฺคี,สหิเตหิ นนฺทติ ปโมทติ จ.

Он говорил прекрасные слова, не разжигающие споров, Слова, способствующие примирению разделенных. Он устранял раздоры среди людей, стремясь к согласию, Радовался и ликовал вместе с пребывающими в мире.

‘‘สุคตีสุ โส ผลวิปากํ,อนุภวติ ตตฺถ โมทติ;

ทนฺตา อิธ โหนฺติ อวิรฬา สหิตา,จตุโร ทสสฺส มุขชา สุสณฺฐิตา.

В благих уделах он вкушал плоды своих деяний, Пребывая там в радости. Здесь же его зубы выросли ровными, без щелей, Сорок зубов прочно укрепились в его устах.

‘‘ยทิ [Pg.141] ขตฺติโย ภวติ ภูมิปติ,อวิเภทิยาสฺส ปริสา ภวติ;

สมโณ จ โหติ วิรโช วิมโล,ปริสาสฺส โหติ อนุคตา อจลา’’ติ.

Если он станет кшатрием, владыкой земли, Его свита будет нерушимой. Если же он станет отшельником, безгрешным и чистым, Его община будет преданной и непоколебимой».

(๒๘-๒๙) ปหูตชิวฺหาพฺรหฺมสฺสรลกฺขณานิ

(28-29) Признаки обширного языка и голоса, подобного голосу Брахмы (пахута-джихва и брахма-свара)

๒๓๖. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต อโหสิ. ยา สา วาจา เนลา กณฺณสุขา เปมนียา หทยงฺคมา โปรี พหุชนกนฺตา พหุชนมนาปา, ตถารูปึ วาจํ ภาสิตา อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ. ปหูตชิวฺโห จ โหติ พฺรหฺมสฺสโร จ กรวีกภาณี.

236. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи в прежние времена человеком, Татхагата, оставив грубую речь, воздерживался от неё, говорил слова безупречные, приятные для слуха, дружелюбные, проникающие в сердце, вежливые, желанные и приятные для множества людей, — благодаря совершению и накоплению этого действия... [и так далее]... он, скончавшись там и придя в этот мир, обретает эти два признака Великого Человека: его язык обширен и длинен, а голос подобен голосу Брахмы и сладостен, как пение птицы караваки.

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อาเทยฺยวาโจ โหติ, อาทิยนฺติสฺส วจนํ พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อาเทยฺยวาโจ โหติ, อาทิยนฺติสฺส วจนํ ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этими признаками, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесодержцем (чакравартином)... [и так далее]... Что он обретает, будучи правителем? Его слова авторитетны, его речи внимают брахманы и домохозяева, жители городов и деревень, казначеи и главные министры, воины и стражники, советники и придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Вот что он обретает, будучи правителем. А что он обретает, будучи Буддой? Его слова авторитетны, его речи внимают бхиккху, бхиккхуни, упасаки, упасики, божества, люди, асуры, наги и гандхарвы. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это и поведал Благословенный.

๒๓๗. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

237. Об этом было сказано следующее:

‘‘อกฺโกสภณฺฑนวิเหสการึ,อุพฺพาธิกํ พหุชนปฺปมทฺทนํ;

อพาฬฺหํ คิรํ โส น ภณิ ผรุสํ,มธุรํ ภณิ สุสํหิตํ สขิลํ.

«Он не произносил бранных слов, ранящих и причиняющих боль, Слов, несущих страдание и угнетающих многих людей. Он не говорил грубо и резко, Но говорил мягко, сладостно, дружелюбно и на благо другим.

‘‘มนโส [Pg.142] ปิยา หทยคามินิโย,วาจา โส เอรยติ กณฺณสุขา;

วาจาสุจิณฺณผลมนุภวิ,สคฺเคสุ เวทยถ ปุญฺญผลํ.

Он произносил слова, приятные уму, проникающие в сердце, Радующие слух и приносящие покой. Он вкусил плод своих праведных речей, В небесных мирах он насладился плодами своих заслуг.

‘‘เวทิตฺวา โส สุจริตสฺส ผลํ,พฺรหฺมสฺสรตฺตมิธมชฺฌคมา;

ชิวฺหาสฺส โหติ วิปุลา ปุถุลา,อาเทยฺยวากฺยวจโน ภวติ.

Вкусив плод своего благого поведения, Он явился здесь, наделённый голосом Брахмы. Его язык обширен и длинен, И его речи всегда авторитетны.

‘‘คิหิโนปิ อิชฺฌติ ยถา ภณโต,อถ เจ ปพฺพชติ โส มนุโช;

อาทิยนฺติสฺส วจนํ ชนตา,พหุโน พหุํ สุภณิตํ ภณโต’’ติ.

Даже будучи мирянином, он преуспевает в своих речах. Если же этот человек отречётся от мира, Люди будут внимать его словам, Когда он будет возвещать им прекрасное учение».

(๓๐) สีหหนุลกฺขณํ

(30) Признак челюсти, подобной львиной (сиха-хану)

๒๓๘. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต อโหสิ กาลวาที ภูตวาที อตฺถวาที ธมฺมวาที วินยวาที, นิธานวตึ วาจํ ภาสิตา อโหสิ กาเลน สาปเทสํ ปริยนฺตวตึ อตฺถสํหิตํ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา…เป… โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมํ มหาปุริสลกฺขณํ ปฏิลภติ, สีหหนุ โหติ.

238. «Поскольку в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи в прежние времена человеком, Татхагата, оставив пустословие, воздерживался от него, говорил вовремя, говорил о том, что истинно, о том, что полезно, говорил о Дхамме и Винае, произносил речи, достойные сохранения в памяти, своевременные, обоснованные, ясные и исполненные пользы, — благодаря совершению этого действия... [и так далее]... он, скончавшись там и придя в этот мир, обретает этот признак Великого Человека: его челюсть подобна львиной.

‘‘โส เตน ลกฺขเณน สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี…เป… ราชา สมาโน กึ ลภติ? อปฺปธํสิโย โหติ เกนจิ มนุสฺสภูเตน ปจฺจตฺถิเกน ปจฺจามิตฺเตน. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ… พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? อปฺปธํสิโย โหติ อพฺภนฺตเรหิ วา พาหิเรหิ วา ปจฺจตฺถิเกหิ ปจฺจามิตฺเตหิ, ราเคน วา โทเสน วา โมเหน วา สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พฺรหฺมุนา วา เกนจิ วา โลกสฺมึ. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Наделённый этим признаком, если он остаётся в миру, он становится правителем-колесодержцем (чакравартином)... [и так далее]... Что он обретает, будучи правителем? Он непобедим для любого врага или противника среди людей. Вот что он обретает, будучи правителем. А что он обретает, будучи Буддой? Он непобедим для любых внутренних или внешних врагов и противников: ни страсть, ни злоба, ни заблуждение, ни отшельник, ни брахман, ни божество, ни Мара, ни Брахма, никто бы то ни было в мире не может одолеть его. Вот что он обретает, будучи Буддой». Это и поведал Благословенный.

๒๓๙. ตตฺเถตํ [Pg.143] วุจฺจติ –

239. Об этом было сказано следующее:

‘‘น สมฺผปฺปลาปํ น มุทฺธตํ,อวิกิณฺณวจนพฺยปฺปโถ อโหสิ;

อหิตมปิ จ อปนุทิ,หิตมปิ จ พหุชนสุขญฺจ อภณิ.

«Он не вёл пустых разговоров и не говорил безрассудно, Его речь была последовательной и разумной. Он отвергал то, что приносит вред, И говорил лишь о благе и счастье для многих людей.

‘‘ตํ กตฺวา อิโต จุโต ทิวมุปปชฺชิ,สุกตผลวิปากมนุโภสิ;

จวิย ปุนริธาคโต สมาโน,ทฺวิทุคมวรตรหนุตฺตมลตฺถ.

Совершив это, он после смерти возродился в небесной обители, Где вкусил плоды своих благих деяний. Скончавшись там и вновь вернувшись в этот мир, Он обрел челюсть, подобную челюсти царя четвероногих зверей.

‘‘ราชา โหติ สุทุปฺปธํสิโย,มนุชินฺโท มนุชาธิปติ มหานุภาโว;

ติทิวปุรวรสโม ภวติ,สุรวรตโรริว อินฺโท.

Он становится непобедимым правителем, Владыкой людей, повелителем великой силы, Подобным владыке тройственного неба, Словно Индра, величайший среди богов.

‘‘คนฺธพฺพาสุรยกฺขรกฺขเสภิ,สุเรหิ น หิ ภวติ สุปฺปธํสิโย;

ตถตฺโต ยทิ ภวติ ตถาวิโธ,อิธ ทิสา จ ปฏิทิสา จ วิทิสา จา’’ติ.

Ни гандхарвы, ни асуры, ни якши, ни ракшасы, Ни божества не могут одолеть его. Таков он, наделённый этим признаком, Здесь, во всех сторонах света, промежуточных направлениях и повсюду».

(๓๑-๓๒) สมทนฺตสุสุกฺกทาฐาลกฺขณานิ

(31-32) Признаки ровных зубов и ослепительно белых клыков

๒๔๐. ‘‘ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ปุริมํ ชาตึ ปุริมํ ภวํ ปุริมํ นิเกตํ ปุพฺเพ มนุสฺสภูโต สมาโน มิจฺฉาชีวํ ปหาย สมฺมาอาชีเวน ชีวิกํ กปฺเปสิ, ตุลากูฏ กํสกูฏ มานกูฏ อุกฺโกฏน วญฺจน นิกติ สาจิโยค เฉทน วธ พนฺธน วิปราโมส อาโลป สหสาการา ปฏิวิรโต อโหสิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปจิตตฺตา อุสฺสนฺนตฺตา วิปุลตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. โส ตตฺถ อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหาติ ทิพฺเพน อายุนา ทิพฺเพน วณฺเณน ทิพฺเพน สุเขน ทิพฺเพน ยเสน ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน ทิพฺเพหิ รูเปหิ ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ ทิพฺเพหิ รเสหิ [Pg.144] ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. โส ตโต จุโต อิตฺถตฺตํ อาคโต สมาโน อิมานิ ทฺเว มหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิลภติ, สมทนฺโต จ โหติ สุสุกฺกทาโฐ จ.

240. «Монахи, поскольку Татхагата в прошлых рождениях, в прошлых существованиях, в прошлых обителях, будучи прежде человеком, оставив ложные средства к жизни, добывал средства к существованию правильным образом; воздерживался от обмана при взвешивании, обмана с монетами, обмана при измерении, от взяточничества, мошенничества, подлога, нанесения увечий, убийства, связывания, разбоя на дорогах, грабежа и насилия — благодаря совершению, накоплению, преумножению и полноте этого действия, после распада тела, после смерти, он переродился в благом уделе, в небесном мире. Там он превосходил других божеств в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными тактильными ощущениями. Уйдя оттуда и придя в этот мир, он обретает эти два знака Великого Человека: ровные зубы и ослепительно белые клыки».

‘‘โส เตหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ, ราชา โหติ จกฺกวตฺตี ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ ภวนฺติ, เสยฺยถิทํ – จกฺกรตนํ หตฺถิรตนํ อสฺสรตนํ มณิรตนํ อิตฺถิรตนํ คหปติรตนํ ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อขิลมนิมิตฺตมกณฺฏกํ อิทฺธํ ผีตํ เขมํ สิวํ นิรพฺพุทํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสติ. ราชา สมาโน กึ ลภติ? สุจิปริวาโร โหติ สุจิสฺส โหนฺติ ปริวารา พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา คณกมหามตฺตา อนีกฏฺฐา โทวาริกา อมจฺจา ปาริสชฺชา ราชาโน โภคิยา กุมารา. ราชา สมาโน อิทํ ลภติ.

«Наделённый этими знаками, если он остаётся жить в миру, он становится царём-колесодержцем, праведным правителем, владыкой четырёх сторон света, победителем, утвердившим безопасность своей страны, обладателем семи сокровищ. У него появляются эти семь сокровищ, а именно: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. У него рождается более тысячи сыновей, отважных, мужественных, сокрушителей вражеских полчищ. Он правит этой землёй, простирающейся до океана, свободной от разбойников, угроз и препятствий, процветающей, изобильной, безопасной, мирной и безмятежной, покорив её не наказаниями и оружием, а Дхаммой. Будучи царём, что он обретает? Он обретает чистое окружение; чистыми являются его приближённые: брахманы и домохозяева, горожане и сельские жители, казначеи и главные министры, воины и стражники, советники и придворные, вассальные цари, наместники и царевичи. Будучи царём, он обретает это».

‘‘สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท. พุทฺโธ สมาโน กึ ลภติ? สุจิปริวาโร โหติ, สุจิสฺส โหนฺติ ปริวารา, ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. พุทฺโธ สมาโน อิทํ ลภติ’’. เอตมตฺถํ ภควา อโวจ.

«Если же он отрекается от домашней жизни и уходит в бездомность, он становится Арахантом, Всесовершенным Буддой в мире, сбросившим покров невежества. Будучи Буддой, что он обретает? Он обретает чистое окружение; чистыми являются его последователи: бхиккху, бхиккхуни, миряне и мирянки, божества, люди, асуры, наги и гандхаббы. Будучи Буддой, он обретает это». Это поведал Благословенный.

๒๔๑. ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

241. Об этом было сказано следующее:

‘‘มิจฺฉาชีวญฺจ อวสฺสชิ สเมน วุตฺตึ,สุจินา โส ชนยิตฺถ ธมฺมิเกน;

อหิตมปิ จ อปนุทิ,หิตมปิ จ พหุชนสุขญฺจ อจริ.

«Он оставил ложные средства к жизни, ведя праведное, чистое и честное существование; он отбросил то, что приносит вред, и поступал ради блага и счастья многих людей».

‘‘สคฺเค เวทยติ นโร สุขปฺผลานิ,กริตฺวา นิปุเณภิ วิทูหิ สพฺภิ;

วณฺณิตานิ ติทิวปุรวรสโม,อภิรมติ รติขิฑฺฑาสมงฺคี.

«Совершив деяния, одобряемые мудрыми, искусными и благородными людьми, этот человек вкушает плоды счастья на небесах; подобно владыке тройственного неба, он наслаждается там, предаваясь радостям и играм».

‘‘ลทฺธานํ [Pg.145] มานุสกํ ภวํ ตโต,จวิตฺวาน สุกตผลวิปากํ;

เสสเกน ปฏิลภติ ลปนชํ,สมมปิ สุจิสุสุกฺกํ.

«Уйдя оттуда и вновь обретя человеческое существование, как созревание плода своих добрых дел, благодаря остатку заслуги он обретает во рту ровные, чистые и ослепительно белые зубы».

‘‘ตํ เวยฺยญฺชนิกา สมาคตา พหโว,พฺยากํสุ นิปุณสมฺมตา มนุชา;

สุจิชนปริวารคโณ ภวติ,ทิชสมสุกฺกสุจิโสภนทนฺโต.

«Собравшись вместе, многие толкователи знаков, люди, признанные мудрыми, предсказали о нём: “Этот отрок с ровными, белыми, чистыми и прекрасными зубами будет иметь чистое окружение”».

‘‘รญฺโญ โหติ พหุชโน,สุจิปริวาโร มหตึ มหึ อนุสาสโต;

ปสยฺห น จ ชนปทตุทนํ,หิตมปิ จ พหุชนสุขญฺจ จรนฺติ.

«У царя, правящего великой землёй, будет множество людей в его чистом окружении; они не станут притеснять и угнетать жителей страны, но будут действовать ради блага и счастья многих».

‘‘อถ เจ ปพฺพชติ ภวติ วิปาโป,สมโณ สมิตรโช วิวฏฺฏจฺฉโท;

วิคตทรถกิลมโถ,อิมมปิ จ ปรมปิ จ ปสฺสติ โลกํ.

«Если же он уходит в бездомность, он становится безгрешным саманой, укротившим пыль страстей, сбросившим покров; свободный от утомления и страданий, он видит и этот мир, и мир иной».

‘‘ตสฺโสวาทกรา พหุคิหี จ ปพฺพชิตา จ,อสุจึ ครหิตํ ธุนนฺติ ปาปํ;

ส หิ สุจิภิ ปริวุโต ภวติ,มลขิลกลิกิเลเส ปนุเทหี’’ติ.

«Многие миряне и монахи, следующие его наставлениям, отбрасывают нечистое, порицаемое зло; окружённый чистыми последователями, он рассеивает грязь, преграды и все скверны ума».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

Это сказал Благословенный. Монахи, обрадованные, восхитились сказанным Благословенным.

ลกฺขณสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ สตฺตมํ.

Так завершилась Лаккхана-сутта, седьмая.

๘. สิงฺคาลสุตฺตํ

8. Сингала-сутта

๒๔๒. เอวํ [Pg.146] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน สิงฺคาลโก คหปติปุตฺโต กาลสฺเสว อุฏฺฐาย ราชคหา นิกฺขมิตฺวา อลฺลวตฺโถ อลฺลเกโส ปญฺชลิโก ปุถุทิสา นมสฺสติ – ปุรตฺถิมํ ทิสํ ทกฺขิณํ ทิสํ ปจฺฉิมํ ทิสํ อุตฺตรํ ทิสํ เหฏฺฐิมํ ทิสํ อุปริมํ ทิสํ.

242. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе. В то время юный домохозяин Сингала, встав рано утром, вышел из Раджагахи и в мокрой одежде, с мокрыми волосами, со сложенными ладонями совершал поклонение разным сторонам света: востоку, югу, западу, северу, низу и верху.

๒๔๓. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา สิงฺคาลกํ คหปติปุตฺตํ กาลสฺเสว วุฏฺฐาย ราชคหา นิกฺขมิตฺวา อลฺลวตฺถํ อลฺลเกสํ ปญฺชลิกํ ปุถุทิสา นมสฺสนฺตํ – ปุรตฺถิมํ ทิสํ ทกฺขิณํ ทิสํ ปจฺฉิมํ ทิสํ อุตฺตรํ ทิสํ เหฏฺฐิมํ ทิสํ อุปริมํ ทิสํ. ทิสฺวา สิงฺคาลกํ คหปติปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข ตฺวํ, คหปติปุตฺต, กาลสฺเสว อุฏฺฐาย ราชคหา นิกฺขมิตฺวา อลฺลวตฺโถ อลฺลเกโส ปญฺชลิโก ปุถุทิสา นมสฺสสิ – ปุรตฺถิมํ ทิสํ ทกฺขิณํ ทิสํ ปจฺฉิมํ ทิสํ อุตฺตรํ ทิสํ เหฏฺฐิมํ ทิสํ อุปริมํ ทิส’’นฺติ? ‘‘ปิตา มํ, ภนฺเต, กาลํ กโรนฺโต เอวํ อวจ – ‘ทิสา, ตาต, นมสฺเสยฺยาสี’ติ. โส โข อหํ, ภนฺเต, ปิตุวจนํ สกฺกโรนฺโต ครุํ กโรนฺโต มาเนนฺโต ปูเชนฺโต กาลสฺเสว อุฏฺฐาย ราชคหา นิกฺขมิตฺวา อลฺลวตฺโถ อลฺลเกโส ปญฺชลิโก ปุถุทิสา นมสฺสามิ – ปุรตฺถิมํ ทิสํ ทกฺขิณํ ทิสํ ปจฺฉิมํ ทิสํ อุตฺตรํ ทิสํ เหฏฺฐิมํ ทิสํ อุปริมํ ทิส’’นฺติ.

243. Затем Благословенный, одевшись утром и взяв чашу и патру, вошёл в Раджагаху за подаянием. Благословенный увидел юного домохозяина Сингалу, который, встав рано утром, вышел из Раджагахи и в мокрой одежде, с мокрыми волосами, со сложенными ладонями совершал поклонение разным сторонам света: востоку, югу, западу, северу, низу и верху. Увидев его, он обратился к юному домохозяину Сингале: «Почему ты, юный домохозяин, встав рано утром, выйдя из Раджагахи, в мокрой одежде, с мокрыми волосами, со сложенными ладонями совершаешь поклонение разным сторонам света: востоку, югу, западу, северу, низу и верху?» — «Умирая, Учитель, мой отец сказал мне: “Сын мой, совершай поклонение сторонам света”. И вот я, Учитель, почитая, уважая, ценя и чтя слова отца, встав рано утром, выйдя из Раджагахи, в мокрой одежде, с мокрыми волосами, со сложенными ладонями совершаю поклонение разным сторонам света: востоку, югу, западу, северу, низу и верху».

ฉ ทิสา

Шесть сторон света

๒๔๔. ‘‘น โข, คหปติปุตฺต, อริยสฺส วินเย เอวํ ฉ ทิสา นมสฺสิตพฺพา’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน, ภนฺเต, อริยสฺส วินเย ฉ ทิสา นมสฺสิตพฺพา? สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ตถา ธมฺมํ เทเสตุ, ยถา อริยสฺส วินเย ฉ ทิสา นมสฺสิตพฺพา’’ติ.

244. «Но, юный домохозяин, в Обучении Благородных не так следует совершать поклонение шести сторонам света». — «А как же, Учитель, в Обучении Благородных следует совершать поклонение шести сторонам света? Было бы хорошо, Учитель, если бы Благословенный преподал мне учение о том, как следует совершать поклонение шести сторонам света в Обучении Благородных».

‘‘เตน หิ, คหปติปุตฺต สุโณหิ สาธุกํ มนสิกโรหิ ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข สิงฺคาลโก คหปติปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

«В таком случае, юный домохозяин, слушай внимательно, размышляй над этим, и я буду говорить». — «Хорошо, Учитель», — ответил юный домохозяин Сингала Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ยโต [Pg.147] โข, คหปติปุตฺต, อริยสาวกสฺส จตฺตาโร กมฺมกิเลสา ปหีนา โหนฺติ, จตูหิ จ ฐาเนหิ ปาปกมฺมํ น กโรติ, ฉ จ โภคานํ อปายมุขานิ น เสวติ, โส เอวํ จุทฺทส ปาปกาปคโต ฉทฺทิสาปฏิจฺฉาที อุโภโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน โหติ. ตสฺส อยญฺเจว โลโก อารทฺโธ โหติ ปโร จ โลโก. โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ.

«Когда, юный домохозяин, у благородного ученика устранены четыре скверны поступков, и он не совершает злых дел по четырём причинам, и не следует шести путям растраты имущества — тогда он, избавившись от этих четырнадцати видов зла, защищает шесть сторон света и вступает на путь победы в обоих мирах. Он преуспевает и в этом мире, и в мире ином. После распада тела, после смерти, он перерождается в благом уделе, в небесном мире».

จตฺตาโรกมฺมกิเลสา

Четыре скверны поступков

๒๔๕. ‘‘กตมสฺส จตฺตาโร กมฺมกิเลสา ปหีนา โหนฺติ? ปาณาติปาโต โข, คหปติปุตฺต, กมฺมกิเลโส, อทินฺนาทานํ กมฺมกิเลโส, กาเมสุมิจฺฉาจาโร กมฺมกิเลโส, มุสาวาโท กมฺมกิเลโส. อิมสฺส จตฺตาโร กมฺมกิเลสา ปหีนา โหนฺตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

245. «Какие четыре скверны поступков у него устранены? Уничтожение живых существ — это скверна поступков, взятие неданного — это скверна поступков, неверность в чувственных удовольствиях — это скверна поступков, лживая речь — это скверна поступков. Эти четыре скверны поступков у него устранены». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

‘‘ปาณาติปาโต อทินฺนาทานํ, มุสาวาโท จ วุจฺจติ;

ปรทารคมนญฺเจว, นปฺปสํสนฺติ ปณฺฑิตา’’ติ.

«Убийство живых существ, воровство, ложь, а также прелюбодеяние — мудрые не одобряют этого».

จตุฏฺฐานํ

Четыре причины

๒๔๖. ‘‘กตเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาปกมฺมํ น กโรติ? ฉนฺทาคตึ คจฺฉนฺโต ปาปกมฺมํ กโรติ, โทสาคตึ คจฺฉนฺโต ปาปกมฺมํ กโรติ, โมหาคตึ คจฺฉนฺโต ปาปกมฺมํ กโรติ, ภยาคตึ คจฺฉนฺโต ปาปกมฺมํ กโรติ. ยโต โข, คหปติปุตฺต, อริยสาวโก เนว ฉนฺทาคตึ คจฺฉติ, น โทสาคตึ คจฺฉติ, น โมหาคตึ คจฺฉติ, น ภยาคตึ คจฺฉติ; อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาปกมฺมํ น กโรตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

246. «По каким четырём причинам он не совершает злых дел? Поступая из пристрастия, человек совершает злое дело; поступая из злобы, человек совершает злое дело; поступая из заблуждения, человек совершает злое дело; поступая из страха, человек совершает злое дело. Но поскольку благородный ученик не поступает ни из пристрастия, ни из злобы, ни из заблуждения, ни из страха, он по этим четырём причинам не совершает злых дел». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

‘‘ฉนฺทา โทสา ภยา โมหา, โย ธมฺมํ อติวตฺตติ;

นิหียติ ยโส ตสฺส, กาฬปกฺเขว จนฺทิมา.

«Кто преступает закон из-за пристрастия, злобы, страха или заблуждения, у того убывает слава, подобно луне на исходе».

‘‘ฉนฺทา โทสา ภยา โมหา, โย ธมฺมํ นาติวตฺตติ;

อาปูรติ ยโส ตสฺส, สุกฺกปกฺเขว จนฺทิมา’’ติ.

«Кто не преступает закон из-за пристрастия, злобы, страха или заблуждения, у того прибывает слава, подобно луне нарастающей».

ฉ อปายมุขานิ

Шесть путей растраты имущества

๒๔๗. ‘‘กตมานิ [Pg.148] ฉ โภคานํ อปายมุขานิ น เสวติ? สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานานุโยโค โข, คหปติปุตฺต, โภคานํ อปายมุขํ, วิกาลวิสิขาจริยานุโยโค โภคานํ อปายมุขํ, สมชฺชาภิจรณํ โภคานํ อปายมุขํ, ชูตปฺปมาทฏฺฐานานุโยโค โภคานํ อปายมุขํ, ปาปมิตฺตานุโยโค โภคานํ อปายมุขํ, อาลสฺยานุโยโค โภคานํ อปายมุขํ.

247. «Каким шести путям растраты имущества он не следует? Пристрастие к хмельным напиткам и одурманивающим веществам, ведущим к беспечности — это путь к растрате имущества; блуждание по улицам в неподобающее время — это путь к растрате имущества; посещение празднеств и зрелищ — это путь к растрате имущества; пристрастие к азартным играм, ведущим к беспечности — это путь к растрате имущества; общение с дурными друзьями — это путь к растрате имущества; привычка к лени — это путь к растрате имущества».

สุราเมรยสฺส ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей пристрастия к хмельным напиткам

๒๔๘. ‘‘ฉ โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค. สนฺทิฏฺฐิกา ธนชานิ, กลหปฺปวฑฺฒนี, โรคานํ อายตนํ, อกิตฺติสญฺชนนี, โกปีนนิทํสนี, ปญฺญาย ทุพฺพลิกรณีตฺเวว ฉฏฺฐํ ปทํ ภวติ. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค.

248. «Есть эти шесть опасностей, юный домохозяин, в пристрастии к хмельным напиткам и одурманивающим веществам, ведущим к беспечности: явная потеря богатства, умножение ссор, подверженность болезням, дурная слава, бесстыдное обнажение тела, а ослабление разума — это шестая опасность. Таковы шесть опасностей пристрастия к хмельным напиткам и одурманивающим веществам, ведущим к беспечности».

วิกาลจริยาย ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей блуждания в неподобающее время

๒๔๙. ‘‘ฉ โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา วิกาลวิสิขาจริยานุโยเค. อตฺตาปิสฺส อคุตฺโต อรกฺขิโต โหติ, ปุตฺตทาโรปิสฺส อคุตฺโต อรกฺขิโต โหติ, สาปเตยฺยํปิสฺส อคุตฺตํ อรกฺขิตํ โหติ, สงฺกิโย จ โหติ ปาปเกสุ ฐาเนสุ, อภูตวจนญฺจ ตสฺมึ รูหติ, พหูนญฺจ ทุกฺขธมฺมานํ ปุรกฺขโต โหติ. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา วิกาลวิสิขาจริยานุโยเค.

249. «Есть эти шесть опасностей, юный домохозяин, в блуждании по улицам в неподобающее время: сам человек остаётся беззащитным и неохраняемым, его жена и дети остаются беззащитными и неохраняемыми, его имущество остаётся беззащитным и неохраняемым; его подозревают в дурных делах, на него возводят ложные обвинения, и он сталкивается со множеством неприятностей. Таковы шесть опасностей блуждания по улицам в неподобающее время».

สมชฺชาภิจรณสฺส ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей посещения празднеств и зрелищ

๒๕๐. ‘‘ฉ โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา สมชฺชาภิจรเณ. กฺว นจฺจํ, กฺว คีตํ, กฺว วาทิตํ, กฺว อกฺขานํ, กฺว ปาณิสฺสรํ, กฺว กุมฺภถุนนฺติ. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา สมชฺชาภิจรเณ.

250. «Есть эти шесть опасностей, юный домохозяин, в посещении празднеств и зрелищ: человек постоянно думает: “Где танцы? Где пение? Где музыка? Где декламация? Где хлопанье в ладоши? Где игра на барабанах?” Таковы шесть опасностей посещения празднеств и зрелищ».

ชูตปฺปมาทสฺส ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей пристрастия к азартным играм

๒๕๑. ‘‘ฉ [Pg.149] โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา ชูตปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค. ชยํ เวรํ ปสวติ, ชิโน วิตฺตมนุโสจติ, สนฺทิฏฺฐิกา ธนชานิ, สภาคตสฺส วจนํ น รูหติ, มิตฺตามจฺจานํ ปริภูโต โหติ, อาวาหวิวาหกานํ อปตฺถิโต โหติ – ‘อกฺขธุตฺโต อยํ ปุริสปุคฺคโล นาลํ ทารภรณายา’ติ. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา ชูตปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค.

251. «Есть эти шесть опасностей, юный домохозяин, в пристрастии к азартным играм, ведущим к беспечности: победитель порождает вражду, побеждённый сокрушается о потере богатства, происходит явная потеря имущества; слову такого человека не доверяют на собраниях, друзья и советники презирают его, его не желают видеть в качестве зятя или мужа, думая: “Этот человек — заядлый игрок, он не способен содержать жену”. Таковы шесть опасностей пристрастия к азартным играм, ведущим к беспечности».

ปาปมิตฺตตาย ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей общения с дурными друзьями

๒๕๒. ‘‘ฉ โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา ปาปมิตฺตานุโยเค. เย ธุตฺตา, เย โสณฺฑา, เย ปิปาสา, เย เนกติกา, เย วญฺจนิกา, เย สาหสิกา. ตฺยาสฺส มิตฺตา โหนฺติ เต สหายา. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา ปาปมิตฺตานุโยเค.

252. «Есть эти шесть опасностей, юный домохозяин, в общении с дурными друзьями: его друзьями и спутниками становятся те, кто являются игроками, распутниками, пьяницами, мошенниками, обманщиками и насильниками. Таковы шесть опасностей общения с дурными друзьями».

อาลสฺยสฺส ฉ อาทีนวา

Шесть опасностей лени

๒๕๓. ‘‘ฉ โขเม, คหปติปุตฺต, อาทีนวา อาลสฺยานุโยเค. อติสีตนฺติ กมฺมํ น กโรติ, อติอุณฺหนฺติ กมฺมํ น กโรติ, อติสายนฺติ กมฺมํ น กโรติ, อติปาโตติ กมฺมํ น กโรติ, อติฉาโตสฺมีติ กมฺมํ น กโรติ, อติธาโตสฺมีติ กมฺมํ น กโรติ. ตสฺส เอวํ กิจฺจาปเทสพหุลสฺส วิหรโต อนุปฺปนฺนา เจว โภคา นุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา จ โภคา ปริกฺขยํ คจฺฉนฺติ. อิเม โข, คหปติปุตฺต, ฉ อาทีนวา อาลสฺยานุโยเค’’ติ. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

253. «Сын домохозяина, есть эти шесть опасностей в пристрастии к лени. Думая: „Слишком холодно“, человек не работает; думая: „Слишком жарко“, человек не работает; думая: „Слишком поздно“, человек не работает; думая: „Слишком рано“, человек не работает; думая: „Я слишком голоден“, человек не работает; думая: „Я слишком сыт“, человек не работает. У того, кто живёт так, постоянно изыскивая предлоги, чтобы не делать дела, ещё не возникшие богатства не возникают, а уже возникшие богатства приходят к упадку. Таковы, сын домохозяина, шесть опасностей в пристрастии к лени». Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый, Учитель, добавил следующее:

‘‘โหติ ปานสขา นาม,โหติ สมฺมิยสมฺมิโย;

โย จ อตฺเถสุ ชาเตสุ,สหาโย โหติ โส สขา.

«Бывает так называемый друг по выпивке, бывает тот, кто друг лишь на словах, но тот, кто в случае нужды становится опорой — вот истинный друг.

‘‘อุสฺสูรเสยฺยา [Pg.150] ปรทารเสวนา,เวรปฺปสโว จ อนตฺถตา จ;

ปาปา จ มิตฺตา สุกทริยตา จ,เอเต ฉ ฐานา ปุริสํ ธํสยนฺติ.

Сон до полудня, прелюбодеяние, враждебность, причинение вреда, дурные друзья и крайняя скупость — эти шесть вещей губят человека.

‘‘ปาปมิตฺโต ปาปสโข,ปาปอาจารโคจโร;

อสฺมา โลกา ปรมฺหา จ,อุภยา ธํสเต นโร.

Имеющий дурных друзей, дурных товарищей, преданный дурному поведению и дурным привычкам — такой человек падает и в этом мире, и в следующем, лишаясь обоих миров.

‘‘อกฺขิตฺถิโย วารุณี นจฺจคีตํ,ทิวา โสปฺปํ ปาริจริยา อกาเล;

ปาปา จ มิตฺตา สุกทริยตา จ,เอเต ฉ ฐานา ปุริสํ ธํสยนฺติ.

Игра в кости, страсть к женщинам, хмельное питьё, танцы и пение, сон в дневное время, блуждание в неположенное время, дурные друзья и крайняя скупость — эти шесть вещей губят человека.

‘‘อกฺเขหิ ทิพฺพนฺติ สุรํ ปิวนฺติ,ยนฺติตฺถิโย ปาณสมา ปเรสํ;

นิหีนเสวี น จ วุทฺธเสวี,นิหียเต กาฬปกฺเขว จนฺโท.

Те, кто играют в кости, пьют хмельное, сходятся с чужими жёнами, которые для других дороги как жизнь, водятся с низкими людьми и не общаются с мудрыми — их благополучие убывает, подобно луне в тёмную половину месяца.

‘‘โย วารุณี อทฺธโน อกิญฺจโน,ปิปาโส ปิวํ ปปาคโต ;

อุทกมิว อิณํ วิคาหติ,อกุลํ กาหิติ ขิปฺปมตฺตโน.

Пьяница, не имеющий богатства, неимущий, томимый жаждой, отправляется в питейное заведение. Словно камень в воду, он погружается в долги и быстро приведёт в расстройство свои дела.

‘‘น ทิวา โสปฺปสีเลน, รตฺติมุฏฺฐานเทสฺสินา ;

นิจฺจํ มตฺเตน โสณฺเฑน, สกฺกา อาวสิตุํ ฆรํ.

Тому, кто привык спать днём и не любит вставать по ночам, кто всегда пьян и предан пороку, невозможно содержать домашнее хозяйство.

‘‘อติสีตํ อติอุณฺหํ, อติสายมิทํ อหุ;

อิติ วิสฺสฏฺฐกมฺมนฺเต, อตฺถา อจฺเจนฺติ มาณเว.

„Слишком холодно! Слишком жарко! Слишком поздно!“ — так говорят они, забрасывая свои дела, и блага уходят мимо этих юношей.

‘‘โยธ [Pg.151] สีตญฺจ อุณฺหญฺจ, ติณา ภิยฺโย น มญฺญติ;

กรํ ปุริสกิจฺจานิ, โส สุขํ น วิหายตี’’ติ.

Но тот, кто считает холод и жару не более чем травинкой, и мужественно исполняет свои обязанности, тот не лишится счастья».

มิตฺตปติรูปกา

Враги под видом друзей

๒๕๔. ‘‘จตฺตาโรเม, คหปติปุตฺต, อมิตฺตา มิตฺตปติรูปกา เวทิตพฺพา. อญฺญทตฺถุหโร อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ, วจีปรโม อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ, อนุปฺปิยภาณี อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ, อปายสหาโย อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ.

254. «Сын домохозяина, следует знать этих четверых врагов под видом друзей: того, кто только берёт себе; того, кто щедр лишь на словах; того, кто говорит угодное; и того, кто является спутником в делах, ведущих к упадку.

๒๕๕. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อญฺญทตฺถุหโร อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ.

255. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который только берёт себе:

‘‘อญฺญทตฺถุหโร โหติ, อปฺเปน พหุมิจฺฉติ;

ภยสฺส กิจฺจํ กโรติ, เสวติ อตฺถการณา.

он только берёт себе; давая малое, желает получить многое; помогает в делах лишь из страха; общается только ради собственной выгоды.

‘‘อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อญฺญทตฺถุหโร อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ.

По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который только берёт себе.

๒๕๖. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ วจีปรโม อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ. อตีเตน ปฏิสนฺถรติ, อนาคเตน ปฏิสนฺถรติ, นิรตฺถเกน สงฺคณฺหาติ, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ กิจฺเจสุ พฺยสนํ ทสฺเสติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ วจีปรโม อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ.

256. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который щедр лишь на словах: он выказывает дружелюбие тем, что уже прошло; он выказывает дружелюбие тем, чего ещё нет; он пытается завоевать расположение пустыми речами; а когда возникает дело в настоящем, он ссылается на несчастье. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который щедр лишь на словах.

๒๕๗. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อนุปฺปิยภาณี อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ. ปาปกํปิสฺส อนุชานาติ, กลฺยาณํปิสฺส อนุชานาติ, สมฺมุขาสฺส วณฺณํ ภาสติ, ปรมฺมุขาสฺส อวณฺณํ ภาสติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อนุปฺปิยภาณี อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ.

257. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который говорит угодное: он одобряет его дурные поступки; он одобряет его хорошие поступки; в глаза он его хвалит; а за глаза — порицает. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который говорит угодное.

๒๕๘. ‘‘จตูหิ [Pg.152] โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อปายสหาโย อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ. สุราเมรย มชฺชปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค สหาโย โหติ, วิกาล วิสิขา จริยานุโยเค สหาโย โหติ, สมชฺชาภิจรเณ สหาโย โหติ, ชูตปฺปมาทฏฺฐานานุโยเค สหาโย โหติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อปายสหาโย อมิตฺโต มิตฺตปติรูปโก เวทิตพฺโพ’’ติ.

258. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который является спутником в делах, ведущих к упадку: он его спутник в пристрастии к хмельным напиткам, вызывающим беспечность; он его спутник в блуждании по улицам в неположенное время; он его спутник в посещении празднеств; он его спутник в пристрастии к азартным играм, вызывающим беспечность. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать врага под видом друга, который является спутником в делах, ведущих к упадку».

๒๕๙. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

259. Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый, Учитель, добавил следующее:

‘‘อญฺญทตฺถุหโร มิตฺโต, โย จ มิตฺโต วจีปโร ;

อนุปฺปิยญฺจ โย อาห, อปาเยสุ จ โย สขา.

«Друг, который только берёт себе; друг, который щедр лишь на словах; друг, который лишь льстит; и тот, кто является спутником в делах, ведущих к упадку —

เอเต อมิตฺเต จตฺตาโร, อิติ วิญฺญาย ปณฺฑิโต;

อารกา ปริวชฺเชยฺย, มคฺคํ ปฏิภยํ ยถา’’ติ.

этих четверых врагов мудрый человек должен распознать и избегать их издалека, как опасного пути».

สุหทมิตฺโต

Истинные друзья

๒๖๐. ‘‘จตฺตาโรเม, คหปติปุตฺต, มิตฺตา สุหทา เวทิตพฺพา. อุปกาโร มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ, สมานสุขทุกฺโข มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ, อตฺถกฺขายี มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ, อนุกมฺปโก มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ.

260. «Сын домохозяина, следует знать этих четверых истинных друзей: друга-помощника; друга, который одинаков и в радости, и в горе; друга, указывающего на пользу; и сострадательного друга.

๒๖๑. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อุปกาโร มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. ปมตฺตํ รกฺขติ, ปมตฺตสฺส สาปเตยฺยํ รกฺขติ, ภีตสฺส สรณํ โหติ, อุปฺปนฺเนสุ กิจฺจกรณีเยสุ ตทฺทิคุณํ โภคํ อนุปฺปเทติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อุปกาโร มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ.

261. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга-помощника: он оберегает его, когда тот беспечен; он оберегает его имущество, когда тот беспечен; он становится прибежищем, когда тому страшно; а когда возникают дела, он предоставляет ему вдвое больше средств, чем необходимо. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга-помощника.

๒๖๒. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ สมานสุขทุกฺโข มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. คุยฺหมสฺส อาจิกฺขติ, คุยฺหมสฺส ปริคูหติ, อาปทาสุ น วิชหติ, ชีวิตํปิสฺส อตฺถาย ปริจฺจตฺตํ โหติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ สมานสุขทุกฺโข มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ.

262. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга, который одинаков и в радости, и в горе: он доверяет ему свои тайны; он хранит его тайны; он не оставляет его в беде; ради его блага он готов отдать даже собственную жизнь. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга, который одинаков и в радости, и в горе.

๒๖๓. ‘‘จตูหิ [Pg.153] โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อตฺถกฺขายี มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. ปาปา นิวาเรติ, กลฺยาเณ นิเวเสติ, อสฺสุตํ สาเวติ, สคฺคสฺส มคฺคํ อาจิกฺขติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อตฺถกฺขายี มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ.

263. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга, указывающего на пользу: он удерживает его от зла; он побуждает его к добру; он сообщает ему то, чего тот раньше не слышал; он указывает ему путь на небеса. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного друга, указывающего на пользу.

๒๖๔. ‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อนุกมฺปโก มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. อภเวนสฺส น นนฺทติ, ภเวนสฺส นนฺทติ, อวณฺณํ ภณมานํ นิวาเรติ, วณฺณํ ภณมานํ ปสํสติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, จตูหิ ฐาเนหิ อนุกมฺปโก มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ’’ติ.

264. По четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного сострадательного друга: он не радуется его неудачам; он радуется его успехам; он останавливает тех, кто говорит о нём дурное; он поддерживает тех, кто говорит о нём хорошее. По этим четырём признакам, сын домохозяина, можно узнать истинного сострадательного друга».

๒๖๕. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

265. Так сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый, Учитель, добавил следующее:

‘‘อุปกาโร จ โย มิตฺโต, สุเข ทุกฺเข จ โย สขา ;

อตฺถกฺขายี จ โย มิตฺโต, โย จ มิตฺตานุกมฺปโก.

«Друг, который является помощником; друг, который одинаков и в радости, и в горе; друг, указывающий на пользу; и сострадательный друг —

‘‘เอเตปิ มิตฺเต จตฺตาโร, อิติ วิญฺญาย ปณฺฑิโต;

สกฺกจฺจํ ปยิรุปาเสยฺย, มาตา ปุตฺตํ ว โอรสํ;

ปณฺฑิโต สีลสมฺปนฺโน, ชลํ อคฺคีว ภาสติ.

этих четверых истинных друзей мудрый человек должен распознать и преданно заботиться о них, как мать о своём родном сыне. Мудрый человек, наделённый добродетелью, сияет, подобно пылающему огню.

‘‘โภเค สํหรมานสฺส, ภมรสฺเสว อิรียโต;

โภคา สนฺนิจยํ ยนฺติ, วมฺมิโกวุปจียติ.

У того, кто накапливает богатство, подобно собирающей нектар пчеле, богатства множатся, как растёт муравейник.

‘‘เอวํ โภเค สมาหตฺวา, อลมตฺโต กุเล คิหี;

จตุธา วิภเช โภเค, ส เว มิตฺตานิ คนฺถติ.

Накопив таким образом богатство, способный мирянин, глава семьи, должен разделить его на четыре части — так он свяжет себя узами дружбы.

‘‘เอเกน โภเค ภุญฺเชยฺย, ทฺวีหิ กมฺมํ ปโยชเย;

จตุตฺถญฺจ นิธาเปยฺย, อาปทาสุ ภวิสฺสตี’’ติ.

Одну часть он пусть использует на свои нужды, две части пусть пустит в дело, а четвёртую часть пусть отложит на случай непредвиденных бед».

ฉทฺทิสาปฏิจฺฉาทนกณฺฑํ

Раздел о защите шести сторон света

๒๖๖. ‘‘กถญฺจ, คหปติปุตฺต, อริยสาวโก ฉทฺทิสาปฏิจฺฉาที โหติ? ฉ อิมา, คหปติปุตฺต, ทิสา เวทิตพฺพา. ปุรตฺถิมา ทิสา มาตาปิตโร เวทิตพฺพา, ทกฺขิณา ทิสา อาจริยา เวทิตพฺพา, ปจฺฉิมา ทิสา [Pg.154] ปุตฺตทารา เวทิตพฺพา, อุตฺตรา ทิสา มิตฺตามจฺจา เวทิตพฺพา, เหฏฺฐิมา ทิสา ทาสกมฺมกรา เวทิตพฺพา, อุปริมา ทิสา สมณพฺราหฺมณา เวทิตพฺพา.

266. «И как, сын домохозяина, благородный ученик защищает шесть сторон света? Следует знать, сын домохозяина, эти шесть сторон света: мать и отца следует считать восточной стороной; учителей — южной стороной; жену и детей — западной стороной; друзей и товарищей — северной стороной; слуг и работников — нижней стороной; отшельников и брахманов — верхней стороной.

๒๖๗. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ ปุตฺเตน ปุรตฺถิมา ทิสา มาตาปิตโร ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – ภโต เน ภริสฺสามิ, กิจฺจํ เนสํ กริสฺสามิ, กุลวํสํ ฐเปสฺสามิ, ทายชฺชํ ปฏิปชฺชามิ, อถ วา ปน เปตานํ กาลงฺกตานํ ทกฺขิณํ อนุปฺปทสฺสามีติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ ปุตฺเตน ปุรตฺถิมา ทิสา มาตาปิตโร ปจฺจุปฏฺฐิตา ปญฺจหิ ฐาเนหิ ปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ. ปาปา นิวาเรนฺติ, กลฺยาเณ นิเวเสนฺติ, สิปฺปํ สิกฺขาเปนฺติ, ปติรูเปน ทาเรน สํโยเชนฺติ, สมเย ทายชฺชํ นิยฺยาเทนฺติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ ปุตฺเตน ปุรตฺถิมา ทิสา มาตาปิตโร ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหิ ปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ. เอวมสฺส เอสา ปุรตฺถิมา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา.

267. По пяти признакам, сын домохозяина, сын должен почитать восточную сторону — своих мать и отца: „Они вырастили меня, и я буду заботиться о них; я буду исполнять их обязанности; я сохраню семейные традиции; я буду достоин своего наследства; а после их кончины я буду совершать подношения от их имени“. И по пяти признакам мать и отец, почитаемые своим сыном как восточная сторона, проявляют к нему сострадание: они удерживают его от зла; побуждают его к добру; обучают его ремеслу; находят ему подходящую жену; и в надлежащее время передают ему наследство. По этим пяти признакам сын почитает мать и отца как восточную сторону, и по этим пяти признакам они проявляют к нему сострадание. Так восточная сторона защищена им, становится мирной и безопасной.

๒๖๘. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อนฺเตวาสินา ทกฺขิณา ทิสา อาจริยา ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – อุฏฺฐาเนน อุปฏฺฐาเนน สุสฺสุสาย ปาริจริยาย สกฺกจฺจํ สิปฺปปฏิคฺคหเณน. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ อนฺเตวาสินา ทกฺขิณา ทิสา อาจริยา ปจฺจุปฏฺฐิตา ปญฺจหิ ฐาเนหิ อนฺเตวาสึ อนุกมฺปนฺติ – สุวินีตํ วิเนนฺติ, สุคฺคหิตํ คาหาเปนฺติ, สพฺพสิปฺปสฺสุตํ สมกฺขายิโน ภวนฺติ, มิตฺตามจฺเจสุ ปฏิยาเทนฺติ, ทิสาสุ ปริตฺตาณํ กโรนฺติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ อนฺเตวาสินา ทกฺขิณา ทิสา อาจริยา ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหิ อนฺเตวาสึ อนุกมฺปนฺติ. เอวมสฺส เอสา ทกฺขิณา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา.

268. По пяти признакам, сын домохозяина, ученик должен почитать южную сторону — своих учителей: вставая перед ними; прислуживая им; проявляя послушание; заботясь об их нуждах; и с почтением обучаясь ремеслу. И по пяти признакам учителя, почитаемые своим учеником как южная сторона, проявляют к нему сострадание: они дают ему хорошее воспитание; следят, чтобы он хорошо усвоил знания; полностью обучают его всем ремёслам; представляют его своим друзьям и коллегам; и обеспечивают его защиту во всех направлениях. По этим пяти признакам ученик почитает учителей как южную сторону, и по этим пяти признакам они проявляют к нему сострадание. Так южная сторона защищена им, становится мирной и безопасной.

๒๖๙. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ สามิเกน ปจฺฉิมา ทิสา ภริยา ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – สมฺมานนาย อนวมานนาย อนติจริยาย อิสฺสริยโวสฺสคฺเคน อลงฺการานุปฺปทาเนน. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ สามิเกน ปจฺฉิมา ทิสา ภริยา ปจฺจุปฏฺฐิตา ปญฺจหิ ฐาเนหิ [Pg.155] สามิกํ อนุกมฺปติ – สุสํวิหิตกมฺมนฺตา จ โหติ, สงฺคหิตปริชนา จ, อนติจารินี จ, สมฺภตญฺจ อนุรกฺขติ, ทกฺขา จ โหติ อนลสา สพฺพกิจฺเจสุ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ สามิเกน ปจฺฉิมา ทิสา ภริยา ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหิ สามิกํ อนุกมฺปติ. เอวมสฺส เอสา ปจฺฉิมา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา.

269. По пяти признакам, сын домохозяина, муж должен почитать западную сторону — свою жену: выказывая ей уважение; не пренебрегая ею; храня ей верность; передавая ей власть в доме; и одаривая её украшениями. И по пяти признакам жена, почитаемая своим мужем как западная сторона, проявляет к нему сострадание: она хорошо организует домашние дела; заботится о домочадцах и слугах; хранит ему верность; оберегает накопленное им богатство; и проявляет умение и усердие во всех своих делах. По этим пяти признакам муж почитает жену как западную сторону, и по этим пяти признакам она проявляет к нему сострадание. Так западная сторона защищена им, становится мирной и безопасной.

๒๗๐. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุตฺตรา ทิสา มิตฺตามจฺจา ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – ทาเนน เปยฺยวชฺเชน อตฺถจริยาย สมานตฺตตาย อวิสํวาทนตาย. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุตฺตรา ทิสา มิตฺตามจฺจา ปจฺจุปฏฺฐิตา ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ – ปมตฺตํ รกฺขนฺติ, ปมตฺตสฺส สาปเตยฺยํ รกฺขนฺติ, ภีตสฺส สรณํ โหนฺติ, อาปทาสุ น วิชหนฺติ, อปรปชา จสฺส ปฏิปูเชนฺติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุตฺตรา ทิสา มิตฺตามจฺจา ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ. เอวมสฺส เอสา อุตฺตรา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา.

270. По пяти признакам, сын домохозяина, благородный человек должен почитать северную сторону — своих друзей и товарищей: щедростью; ласковым словом; заботой об их благе; отношением к ним как к самому себе; и верностью своему слову. И по пяти признакам друзья и товарищи, почитаемые благородным человеком как северная сторона, проявляют к нему сострадание: они оберегают его, когда он беспечен; оберегают его имущество, когда он беспечен; становятся прибежищем, когда ему страшно; не оставляют его в беде; и выказывают уважение к его потомкам. По этим пяти признакам благородный человек почитает друзей и товарищей как северная сторона, и по этим пяти признакам они проявляют к нему сострадание. Так северная сторона защищена им, становится мирной и безопасной».

๒๗๑. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อยฺยิรเกน เหฏฺฐิมา ทิสา ทาสกมฺมกรา ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – ยถาพลํ กมฺมนฺตสํวิธาเนน ภตฺตเวตนานุปฺปทาเนน คิลานุปฏฺฐาเนน อจฺฉริยานํ รสานํ สํวิภาเคน สมเย โวสฺสคฺเคน. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ อยฺยิรเกน เหฏฺฐิมา ทิสา ทาสกมฺมกรา ปจฺจุปฏฺฐิตา ปญฺจหิ ฐาเนหิ อยฺยิรกํ อนุกมฺปนฺติ – ปุพฺพุฏฺฐายิโน จ โหนฺติ, ปจฺฉา นิปาติโน จ, ทินฺนาทายิโน จ, สุกตกมฺมกรา จ, กิตฺติวณฺณหรา จ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ อยฺยิรเกน เหฏฺฐิมา ทิสา ทาสกมฺมกรา ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหิ อยฺยิรกํ อนุกมฺปนฺติ. เอวมสฺส เอสา เหฏฺฐิมา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา.

271. «Пятью способами, сын домохозяина, господин должен заботиться о слугах и рабочих как о нижней стороне: распределяя работу в соответствии с их силами, обеспечивая их пищей и платой, ухаживая за ними во время болезни, делясь с ними особыми лакомствами и вовремя освобождая их от работы. И слуги и рабочие, о которых господин заботится как о нижней стороне, выражают ему сострадание пятью способами: они встают раньше него, ложатся спать после него, берут только то, что им дано, хорошо выполняют свою работу и разносят о нём добрую славу и хвалу. Пятью способами, сын домохозяина, господин заботится о слугах и рабочих как о нижней стороне, и они выражают ему сострадание этими пятью способами. Так эта нижняя сторона защищена, безопасна и свободна от угроз».

๒๗๒. ‘‘ปญฺจหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุปริมา ทิสา สมณพฺราหฺมณา ปจฺจุปฏฺฐาตพฺพา – เมตฺเตน กายกมฺเมน เมตฺเตน วจีกมฺเมน เมตฺเตน [Pg.156] มโนกมฺเมน อนาวฏทฺวารตาย อามิสานุปฺปทาเนน. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุปริมา ทิสา สมณพฺราหฺมณา ปจฺจุปฏฺฐิตา ฉหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ – ปาปา นิวาเรนฺติ, กลฺยาเณ นิเวเสนฺติ, กลฺยาเณน มนสา อนุกมฺปนฺติ, อสฺสุตํ สาเวนฺติ, สุตํ ปริโยทาเปนฺติ, สคฺคสฺส มคฺคํ อาจิกฺขนฺติ. อิเมหิ โข, คหปติปุตฺต, ปญฺจหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺเตน อุปริมา ทิสา สมณพฺราหฺมณา ปจฺจุปฏฺฐิตา อิเมหิ ฉหิ ฐาเนหิ กุลปุตฺตํ อนุกมฺปนฺติ. เอวมสฺส เอสา อุปริมา ทิสา ปฏิจฺฉนฺนา โหติ เขมา อปฺปฏิภยา’’ติ.

272. «Пятью способами, сын домохозяина, благородный сын должен заботиться о шраманах и брахманах как о верхней стороне: дружественными телесными действиями, дружественными словесными действиями, дружественными умственными действиями, держа двери своего дома открытыми для них и обеспечивая их материальными нуждами. И шраманы и брахманы, о которых благородный сын заботится как о верхней стороне, выражают ему сострадание шестью способами: они удерживают его от зла, побуждают к добру, сострадают ему с добрыми мыслями, обучают его тому, чего он не слышал, разъясняют то, что он уже слышал, и указывают ему путь на небеса. Пятью способами, сын домохозяина, благородный сын заботится о шраманах и брахманах как о верхней стороне, и они выражают ему сострадание этими шестью способами. Так эта верхняя сторона защищена, безопасна и свободна от угроз».

๒๗๓. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

273. Так сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

‘‘มาตาปิตา ทิสา ปุพฺพา, อาจริยา ทกฺขิณา ทิสา;

ปุตฺตทารา ทิสา ปจฺฉา, มิตฺตามจฺจา จ อุตฺตรา.

«Мать и отец — это восточная сторона, учителя — южная сторона, жена и дети — западная сторона, друзья и соратники — северная сторона.

‘‘ทาสกมฺมกรา เหฏฺฐา, อุทฺธํ สมณพฺราหฺมณา;

เอตา ทิสา นมสฺเสยฺย, อลมตฺโต กุเล คิหี.

Слуги и рабочие — внизу, шраманы и брахманы — вверху. Эти стороны должен почитать мирянин, способный вести домашнее хозяйство.

‘‘ปณฺฑิโต สีลสมฺปนฺโน, สณฺโห จ ปฏิภานวา;

นิวาตวุตฺติ อตฺถทฺโธ, ตาทิโส ลภเต ยสํ.

Мудрый, наделённый добродетелью, мягкий и сообразительный, смиренный, не высокомерный — такой человек обретает славу.

‘‘อุฏฺฐานโก อนลโส, อาปทาสุ น เวธติ;

อจฺฉินฺนวุตฺติ เมธาวี, ตาทิโส ลภเต ยสํ.

Деятельный, не ленивый, непоколебимый в бедах, безупречный в поведении, разумный — такой человек обретает славу.

‘‘สงฺคาหโก มิตฺตกโร, วทญฺญู วีตมจฺฉโร;

เนตา วิเนตา อนุเนตา, ตาทิโส ลภเต ยสํ.

Гостеприимный, умеющий дружить, щедрый, свободный от скупости, вождь, наставник и советник — такой человек обретает славу.

‘‘ทานญฺจ เปยฺยวชฺชญฺจ, อตฺถจริยา จ ยา อิธ;

สมานตฺตตา จ ธมฺเมสุ, ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ;

เอเต โข สงฺคหา โลเก, รถสฺสาณีว ยายโต.

Щедрость, приятная речь, полезные дела здесь, в этом мире, и беспристрастность во всех делах, проявляемая к каждому по заслугам — эти основы благорасположения поддерживают мир, подобно чеке в колесе движущейся колесницы.

‘‘เอเต จ สงฺคหา นาสฺสุ, น มาตา ปุตฺตการณา;

ลเภถ มานํ ปูชํ วา, ปิตา วา ปุตฺตการณา.

Если бы не существовало этих основ благорасположения, то ни мать, ни отец не получили бы от своих детей должного почтения и уважения.

‘‘ยสฺมา จ สงฺคหา เอเต, สมฺมเปกฺขนฺติ ปณฺฑิตา;

ตสฺมา มหตฺตํ ปปฺโปนฺติ, ปาสํสา จ ภวนฺติ เต’’ติ.

Но поскольку мудрые высоко ценят эти качества, они достигают величия и заслуживают всеобщей похвалы».

๒๗๔. เอวํ [Pg.157] วุตฺเต, สิงฺคาลโก คหปติปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย ‘จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตี’ติ. เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสํฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ, อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

274. Когда это было сказано, Сигалака, сын домохозяина, обратился к Благословенному: «Великолепно, Учитель! Великолепно, Учитель! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному, к Дхамме и к общине бхиккху как к прибежищу. Пусть Благословенный считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни!»

สิงฺคาลสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ อฏฺฐมํ.

Так завершается Сигала-сутта, восьмая.

๙. อาฏานาฏิยสุตฺตํ

9. Атанатия-сутта

ปฐมภาณวาโร

Первый раздел для чтения

๒๗๕. เอวํ [Pg.158] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข จตฺตาโร มหาราชา มหติยา จ ยกฺขเสนาย มหติยา จ คนฺธพฺพเสนาย มหติยา จ กุมฺภณฺฑเสนาย มหติยา จ นาคเสนาย จตุทฺทิสํ รกฺขํ ฐเปตฺวา จตุทฺทิสํ คุมฺพํ ฐเปตฺวา จตุทฺทิสํ โอวรณํ ฐเปตฺวา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ คิชฺฌกูฏํ ปพฺพตํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เตปิ โข ยกฺขา อปฺเปกจฺเจ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ สาเวตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ.

275. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гиджхакута. Тогда Четыре Великих Царя с огромным войском яккхов, огромным войском гандхаббов, огромным войском кумбхандов и огромным войском нагов, установив стражу, заслоны и дозоры по всем четырём сторонам, в конце ночи, сияя великолепным блеском и озаряя всю гору Гиджхакута, приблизились к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и сели в стороне. И некоторые яккхи также поклонились Благословенному и сели в стороне; некоторые обменялись с Благословенным вежливыми и дружескими приветствиями и сели в стороне; некоторые сложили ладони в знак почтения перед Благословенным и сели в стороне; некоторые назвали свои имена и кланы и сели в стороне; некоторые же сели в стороне молча.

๒๗๖. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข เวสฺสวโณ มหาราชา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สนฺติ หิ, ภนฺเต, อุฬารา ยกฺขา ภควโต อปฺปสนฺนา. สนฺติ หิ, ภนฺเต, อุฬารา ยกฺขา ภควโต ปสนฺนา. สนฺติ หิ, ภนฺเต, มชฺฌิมา ยกฺขา ภควโต อปฺปสนฺนา. สนฺติ หิ, ภนฺเต, มชฺฌิมา ยกฺขา ภควโต ปสนฺนา. สนฺติ หิ, ภนฺเต, นีจา ยกฺขา ภควโต อปฺปสนฺนา. สนฺติ หิ, ภนฺเต, นีจา ยกฺขา ภควโต ปสนฺนา. เยภุยฺเยน โข ปน, ภนฺเต, ยกฺขา อปฺปสนฺนาเยว ภควโต. ตํ กิสฺส เหตุ? ภควา หิ, ภนฺเต, ปาณาติปาตา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ, อทินฺนาทานา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ, มุสาวาทา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ. เยภุยฺเยน โข ปน, ภนฺเต, ยกฺขา อปฺปฏิวิรตาเยว ปาณาติปาตา, อปฺปฏิวิรตา อทินฺนาทานา, อปฺปฏิวิรตา กาเมสุมิจฺฉาจารา, อปฺปฏิวิรตา มุสาวาทา, อปฺปฏิวิรตา สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา. เตสํ ตํ โหติ อปฺปิยํ อมนาปํ. สนฺติ หิ, ภนฺเต, ภควโต สาวกา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ [Pg.159] เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ. ตตฺถ สนฺติ อุฬารา ยกฺขา นิวาสิโน, เย อิมสฺมึ ภควโต ปาวจเน อปฺปสนฺนา. เตสํ ปสาทาย อุคฺคณฺหาตุ, ภนฺเต, ภควา อาฏานาฏิยํ รกฺขํ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหารายา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

276. Сидя в стороне, великий царь Вессавана обратился к Благословенному: «Господин, есть могущественные яккхи, которые не веруют в Благословенного, и есть те, кто верует. Есть яккхи среднего положения, которые не веруют в Благословенного, и есть те, кто верует. Есть низшие яккхи, которые не веруют в Благословенного, и есть те, кто верует. Но в большинстве своём, Господин, яккхи не веруют в Благословенного. По какой причине? Ведь Благословенный, Господин, учит воздержанию от убийства живых существ, воздержанию от взятия того, что не дано, воздержанию от неправедного сексуального поведения, воздержанию от лживых речей, воздержанию от употребления опьяняющих напитков и веществ, вызывающих беспечность. Но большинство яккхов не воздерживаются от убийства живых существ, не воздерживаются от взятия того, что не дано, не воздерживаются от неправедного сексуального поведения, не воздерживаются от лживых речей, не воздерживаются от употребления опьяняющих напитков и веществ, вызывающих беспечность. Для них это учение неприятно и нежелательно. Господин, есть ученики Благословенного, которые уединяются в лесных чащах, в отдалённых жилищах, где мало шума и криков, вдали от толпы, скрытых от людей, подходящих для уединения. И там обитают могущественные яккхи, которые не веруют в слово Благословенного. Чтобы вселить в них веру, пусть Благословенный, Господин, преподаст защитное учение Атанатия, дабы бхиккху, бхиккхуни, миряне и мирянки пребывали под охраной, защитой, в безопасности и благополучии». Благословенный выразил согласие молчанием.

อถ โข เวสฺสวโณ มหาราชา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อาฏานาฏิยํ รกฺขํ อภาสิ –

Тогда великий царь Вессавана, поняв согласие Благословенного, в тот же час произнёс это защитное учение Атанатия:

๒๗๗. ‘‘วิปสฺสิสฺส จ นมตฺถุ, จกฺขุมนฺตสฺส สิรีมโต.

277. «Да будет почтение Випасси, наделённому зрением, славному!

สิขิสฺสปิ จ นมตฺถุ, สพฺพภูตานุกมฺปิโน.

Да будет почтение Сикхи, сострадательному ко всем живым существам!

‘‘เวสฺสภุสฺส จ นมตฺถุ, นฺหาตกสฺส ตปสฺสิโน;

นมตฺถุ กกุสนฺธสฺส, มารเสนาปมทฺทิโน.

Да будет почтение Вессабху, омывшемуся от скверны, совершающему аскезу! Да будет почтение Какусандхе, сокрушителю воинства Мары!

‘‘โกณาคมนสฺส นมตฺถุ, พฺราหฺมณสฺส วุสีมโต;

กสฺสปสฺส จ นมตฺถุ, วิปฺปมุตฺตสฺส สพฺพธิ.

Да будет почтение Конагамане, брахману, завершившему святую жизнь! Да будет почтение Кассапе, полностью освобождённому во всех отношениях!

‘‘องฺคีรสสฺส นมตฺถุ, สกฺยปุตฺตสฺส สิรีมโต;

โย อิมํ ธมฺมํ เทเสสิ, สพฺพทุกฺขาปนูทนํ.

Да будет почтение Ангирасе, славному сыну Сакьев, который проповедал это учение, устраняющее все страдания!

‘‘เย จาปิ นิพฺพุตา โลเก, ยถาภูตํ วิปสฺสิสุํ;

เต ชนา อปิสุณาถ, มหนฺตา วีตสารทา.

И те в этом мире, кто угас, кто узрел вещи такими, какие они есть — эти люди, чуждые злословия, великие и бесстрашные.

‘‘หิตํ เทวมนุสฺสานํ, ยํ นมสฺสนฺติ โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

Они почитают Готаму, приносящего благо богам и людям, совершенного в знании и поведении, великого и бесстрашного.

๒๗๘. ‘‘ยโต อุคฺคจฺฉติ สูริโย, อาทิจฺโจ มณฺฑลี มหา.

278. Откуда восходит солнце, дитя Адитьи, великий сияющий диск,

ยสฺส จุคฺคจฺฉมานสฺส, สํวรีปิ นิรุชฺฌติ;

ยสฺส จุคฺคเต สูริเย, ‘ทิวโส’ติ ปวุจฺจติ.

При чьём восходе исчезает окутывающая ночь, и когда солнце взошло, это называют днём.

‘‘รหโทปิ [Pg.160] ตตฺถ คมฺภีโร, สมุทฺโท สริโตทโก;

เอวํ ตํ ตตฺถ ชานนฺติ, ‘สมุทฺโท สริโตทโก’.

Там также находится глубокий водоём — океан, собирающий воды рек. Так люди знают его там: "океан, собирающий воды рек".

‘‘อิโต ‘สา ปุริมา ทิสา’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — "восточная сторона", так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘‘คนฺธพฺพานํ อธิปติ, ‘ธตรฏฺโฐ’ติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, คนฺธพฺเพหิ ปุรกฺขโต.

Владыка гандхаббов по имени Дхатараттха. Он наслаждается танцами и пением в окружении гандхаббов.

‘‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

У него также много сыновей, носящих одно имя, как я слышал — девяносто один сын, носящие имя Индра, обладающие великой силой.

เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, завидев Будду, Будду, родича Солнца, ещё издалека выражают почтение великому и бесстрашному:

‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Почтение тебе, благородный муж! Почтение тебе, величайший из людей! Ты взираешь на нас с благой мудростью, и даже нечеловеческие существа почитают тебя!» Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’.

«“Почитайте Победителя Готаму! Мы почитаем Победителя Готаму! Мы почитаем Будду Готаму, совершенного в знании и поведении!”»

๒๗๙. ‘‘เยน เปตา ปวุจฺจนฺติ, ปิสุณา ปิฏฺฐิมํสิกา.

279. Направление, куда, как говорят, отправляют усопших, злословящих и клеветников,

ปาณาติปาติโน ลุทฺทา, โจรา เนกติกา ชนา.

Убийц, жестоких охотников, воров и коварных обманщиков,

‘‘อิโต ‘สา ทกฺขิณา ทิสา’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — "южная сторона", так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘‘กุมฺภณฺฑานํ อธิปติ, ‘วิรูฬฺโห’ อิติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, กุมฺภณฺเฑหิ ปุรกฺขโต.

Владыка кумбхандов по имени Вирулха. Он наслаждается танцами и пением в окружении кумбхандов.

‘‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

У него также много сыновей, носящих одно имя, как я слышал — девяносто один сын, носящие имя Индра, обладающие великой силой.

เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, завидев Будду, Будду, родича Солнца, ещё издалека выражают почтение великому и бесстрашному:

‘‘นโม [Pg.161] เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Почтение тебе, благородный муж! Почтение тебе, величайший из людей! Ты взираешь на нас с благой мудростью, и даже нечеловеческие существа почитают тебя!» Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’.

«“Почитайте Победителя Готаму! Мы почитаем Победителя Готаму! Мы почитаем Будду Готаму, совершенного в знании и поведении!”»

๒๘๐. ‘‘ยตฺถ โจคฺคจฺฉติ สูริโย, อาทิจฺโจ มณฺฑลี มหา.

280. Где заходит солнце, дитя Адитьи, великий сияющий диск,

ยสฺส โจคฺคจฺฉมานสฺส, ทิวโสปิ นิรุชฺฌติ;

ยสฺส โจคฺคเต สูริเย, ‘สํวรี’ติ ปวุจฺจติ.

При чьём заходе день угасает, и когда солнце зашло, это называют ночью.

‘‘รหโทปิ ตตฺถ คมฺภีโร, สมุทฺโท สริโตทโก;

เอวํ ตํ ตตฺถ ชานนฺติ, ‘สมุทฺโท สริโตทโก’.

Там также находится глубокий водоём — океан, собирающий воды рек. Так люди знают его там: "океан, собирающий воды рек".

‘‘อิโต ‘สา ปจฺฉิมา ทิสา’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — "западная сторона", так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘‘นาคานญฺจ อธิปติ, ‘วิรูปกฺโข’ติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, นาเคเหว ปุรกฺขโต.

Владыка нагов по имени Вирупаккха. Он наслаждается танцами и пением в окружении нагов.

‘‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

У него также много сыновей, носящих одно имя, как я слышал — девяносто один сын, носящие имя Индра, обладающие великой силой.

เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, завидев Будду, Будду, родича Солнца, ещё издалека выражают почтение великому и бесстрашному:

‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Почтение тебе, благородный муж! Почтение тебе, величайший из людей! Ты взираешь на нас с благой мудростью, и даже нечеловеческие существа почитают тебя!» Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’.

«“Почитайте Победителя Готаму! Мы почитаем Победителя Готаму! Мы почитаем Будду Готаму, совершенного в знании и поведении!”»

๒๘๑. ‘‘เยน อุตฺตรกุรุวฺโห, มหาเนรุ สุทสฺสโน.

281. Направление, где лежит прекрасный остров Уттаракуру под сенью величественной горы Неру,

มนุสฺสา ตตฺถ ชายนฺติ, อมมา อปริคฺคหา.

Там рождаются люди, не знающие чувства собственности и не берущие себе жён.

‘‘น [Pg.162] เต พีชํ ปวปนฺติ, นปิ นียนฺติ นงฺคลา;

อกฏฺฐปากิมํ สาลึ, ปริภุญฺชนฺติ มานุสา.

Оны не сеют семян и не пашут землю плугом. Люди там питаются рисом, созревающим сам по себе на невозделанной земле.

‘‘อกณํ อถุสํ สุทฺธํ, สุคนฺธํ ตณฺฑุลปฺผลํ;

ตุณฺฑิกีเร ปจิตฺวาน, ตโต ภุญฺชนฺติ โภชนํ.

Без шелухи и отрубей, чистый, благоуханный рис они варят в горшках и затем вкушают эту пищу.

‘‘คาวึ เอกขุรํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

ปสุํ เอกขุรํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

«Сделав корову своим однокопытным средством передвижения, они разъезжают повсюду; сделав [иного] зверя своим однокопытным средством передвижения, они разъезжают повсюду.»

‘‘อิตฺถึ วา วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

ปุริสํ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

«Сделав женщину своим средством передвижения, они разъезжают повсюду; сделав мужчину своим средством передвижения, они разъезжают повсюду.»

‘‘กุมารึ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

กุมารํ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

«Сделав девушку своим средством передвижения, они разъезжают повсюду; сделав юношу своим средством передвижения, они разъезжают повсюду.»

‘‘เต ยาเน อภิรุหิตฺวา,สพฺพา ทิสา อนุปริยายนฺติ ;

ปจารา ตสฺส ราชิโน.

«Взойдя на эти средства передвижения, они объезжают все стороны света — эти слуги того царя.»

‘‘หตฺถิยานํ อสฺสยานํ, ทิพฺพํ ยานํ อุปฏฺฐิตํ;

ปาสาทา สิวิกา เจว, มหาราชสฺส ยสสฺสิโน.

«Слоновьи упряжки, конные упряжки и божественные колесницы готовы для него; а также дворцы и паланкины есть у этого славного великого царя.»

‘‘ตสฺส จ นครา อหุ,อนฺตลิกฺเข สุมาปิตา;

อาฏานาฏา กุสินาฏา ปรกุสินาฏา,นาฏสุริยา ปรกุสิฏนาฏา.

«И в воздухе для него прекрасно выстроены города: Атаната, Кусината, Паракусината, Натасурия и Паракуситената.»

‘‘อุตฺตเรน กสิวนฺโต,ชโนฆมปเรน จ;

นวนวุติโย อมฺพรอมฺพรวติโย,อาฬกมนฺทา นาม ราชธานี.

«На севере — город Касиванта, а к западу от него — Джаногха; а также [города] Наванавутия, Амбара-Амбараватия и столица по имени Алакаманда.»

‘‘กุเวรสฺส โข ปน, มาริส, มหาราชสฺส วิสาณา นาม ราชธานี;

ตสฺมา กุเวโร มหาราชา, ‘เวสฺสวโณ’ติ ปวุจฺจติ.

«У великого же царя Куверы, о почтенный, есть столица по имени Висана; поэтому великий царь Кувера зовётся Вессаваной.»

‘‘ปจฺเจสนฺโต [Pg.163] ปกาเสนฺติ, ตโตลา ตตฺตลา ตโตตลา;

โอชสิ เตชสิ ตโตชสี, สูโร ราชา อริฏฺโฐ เนมิ.

«Они являются по отдельности, чтобы докладывать [ему]: Татола, Таттала, Татотала, Оджаси, Теджаси, Татоджаси, Сура, Раджа, Ариттха и Неми.»

‘‘รหโทปิ ตตฺถ ธรณี นาม, ยโต เมฆา ปวสฺสนฺติ;

วสฺสา ยโต ปตายนฺติ, สภาปิ ตตฺถ สาลวตี นาม.

«Есть там и озеро по имени Дхарани, откуда проливаются дождевые облака и откуда исходят дожди; там же находится и зал собраний по имени Салавати.»

‘‘ยตฺถ ยกฺขา ปยิรุปาสนฺติ, ตตฺถ นิจฺจผลา รุกฺขา;

นานา ทิชคณา ยุตา, มยูรโกญฺจาภิรุทา;

โกกิลาทีหิ วคฺคุหิ.

«Где собираются яккхи, там растут вечно плодоносящие деревья, наполненные стаями различных птиц, оглашаемые криками павлинов и цапель и сладостным пением кукушек и других пернатых.»

‘‘ชีวญฺชีวกสทฺเทตฺถ, อโถ โอฏฺฐวจิตฺตกา;

กุกฺกุฏกา กุฬีรกา, วเน โปกฺขรสาตกา.

«Там слышны голоса птиц дживандживака, а также оттхавачиттака, диких петухов, золотых крабов и птиц поккхарасатака в лесных прудах.»

‘‘สุกสาฬิกสทฺเทตฺถ, ทณฺฑมาณวกานิ จ;

โสภติ สพฺพกาลํ สา, กุเวรนฬินี สทา.

«Там раздаются крики попугаев и говорящих скворцов-салик, а также птиц дандаманавака; это лотосовое озеро Куверы всегда сияет своей красотой.»

‘‘อิโต ‘สา อุตฺตรา ทิสา’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

«Отсюда это направление называют „Северным“ — так именуют его люди. Эту сторону оберегает тот славный великий царь,»

‘‘ยกฺขานญฺจ อธิปติ, ‘กุเวโร’ อิติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, ยกฺเขเหว ปุรกฺขโต.

«Владыка яккхов по имени Кувера; окружённый яккхами, он наслаждается танцами и пением.»

‘‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

«И сыновей у него много, все они носят одно имя — так я слышал. Их девяносто один, имя им — Индра, и они обладают великой силой.»

‘‘เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

«И они, завидев Будду, Будду — родича Солнца, ещё издалека выражают почтение Великому, свободному от страха:»

‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«„Слава Тебе, о благороднейший из мужей! Слава Тебе, о величайший из людей! Своим чистым [всеведущим] взором Ты взираешь на мир; даже нечеловеческие существа почитают Тебя!“ Мы часто слышали это, и потому говорим так:»

‘‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตม’’’นฺติ.

«„Почитайте Победителя Готаму! Мы почитаем Победителя Готаму! Мы почитаем Будду Готаму, совершенного в знании и поведении!“»

‘‘อยํ โข สา, มาริส, อาฏานาฏิยา รกฺขา ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหาราย.

«Это и есть, о почтенный, защитная молитва Атанатия, которая служит для охраны, защиты, ненанесения вреда и мирного пребывания бхиккху, бхиккхуни, мирян и мирянок.»

๒๘๒. ‘‘ยสฺส [Pg.164] กสฺสจิ, มาริส, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อุปาสกสฺส วา อุปาสิกาย วา อยํ อาฏานาฏิยา รกฺขา สุคฺคหิตา ภวิสฺสติ สมตฺตา ปริยาปุตา. ตํ เจ อมนุสฺโส ยกฺโข วา ยกฺขินี วา ยกฺขโปตโก วา ยกฺขโปติกา วา ยกฺขมหามตฺโต วา ยกฺขปาริสชฺโช วา ยกฺขปจาโร วา, คนฺธพฺโพ วา คนฺธพฺพี วา คนฺธพฺพโปตโก วา คนฺธพฺพโปติกา วา คนฺธพฺพมหามตฺโต วา คนฺธพฺพปาริสชฺโช วา คนฺธพฺพปจาโร วา, กุมฺภณฺโฑ วา กุมฺภณฺฑี วา กุมฺภณฺฑโปตโก วา กุมฺภณฺฑโปติกา วา กุมฺภณฺฑมหามตฺโต วา กุมฺภณฺฑปาริสชฺโช วา กุมฺภณฺฑปจาโร วา, นาโค วา นาคี วา นาคโปตโก วา นาคโปติกา วา นาคมหามตฺโต วา นาคปาริสชฺโช วา นาคปจาโร วา, ปทุฏฺฐจิตฺโต ภิกฺขุํ วา ภิกฺขุนึ วา อุปาสกํ วา อุปาสิกํ วา คจฺฉนฺตํ วา อนุคจฺเฉยฺย, ฐิตํ วา อุปติฏฺเฐยฺย, นิสินฺนํ วา อุปนิสีเทยฺย, นิปนฺนํ วา อุปนิปชฺเชยฺย. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย คาเมสุ วา นิคเมสุ วา สกฺการํ วา ครุการํ วา. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย อาฬกมนฺทาย นาม ราชธานิยา วตฺถุํ วา วาสํ วา. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย ยกฺขานํ สมิตึ คนฺตุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา อนาวยฺหมฺปิ นํ กเรยฺยุํ อวิวยฺหํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา อตฺตาหิปิ ปริปุณฺณาหิ ปริภาสาหิ ปริภาเสยฺยุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา ริตฺตํปิสฺส ปตฺตํ สีเส นิกฺกุชฺเชยฺยุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา สตฺตธาปิสฺส มุทฺธํ ผาเลยฺยุํ.

282. «Если какой-либо бхиккху или бхиккхуни, мирянин или мирянка, о почтенный, хорошо усвоит эту защитную молитву Атанатия, полностью овладеет ею и заучит её наизусть, то если какое-либо нечеловеческое существо — будь то яккха или яккхини, сын или дочь яккхи, великий министр яккхов, член свиты яккхов или слуга яккхов; гандхабба или гандхабби, сын или дочь гандхаббы, великий министр гандхабб, член свиты гандхабб или слуга гандхабб; кумбханда или кумбханди, сын или дочь кумбханды, великий министр кумбхандов, член свиты кумбхандов или слуга кумбхандов; наг или нагини, сын или дочь нага, великий министр нагов, член свиты нагов или слуга нагов — со злобным умыслом станет преследовать идущего бхиккху, бхиккхуни, мирянина или мирянку, или приблизится к стоящему, или подсядет к сидящему, или приляжет рядом с лежащим, то такое нечеловеческое существо, о почтенный, не получит ни почтения, ни уважения ни в деревнях, ни в городах. Оно, о почтенный, не обретёт ни пристанища, ни жилища в моей столице Алакаманде. Оно, о почтенный, не сможет посещать собрания яккхов. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа не станут отдавать ему дочерей замуж и брать его дочерей в жёны. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа станут осыпать его жестокими и полными ярости проклятиями. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа наденут ему на голову пустую чашу вверх дном. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа расколют ему голову на семь частей.»

‘‘สนฺติ หิ, มาริส, อมนุสฺสา จณฺฑา รุทฺธา รภสา, เต เนว มหาราชานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต โข เต, มาริส, อมนุสฺสา มหาราชานํ อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. เสยฺยถาปิ, มาริส, รญฺโญ มาคธสฺส วิชิเต มหาโจรา. เต เนว รญฺโญ มาคธสฺส อาทิยนฺติ, น รญฺโญ มาคธสฺส ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น รญฺโญ มาคธสฺส ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต โข เต, มาริส, มหาโจรา รญฺโญ มาคธสฺส อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. เอวเมว โข, มาริส, สนฺติ อมนุสฺสา จณฺฑา รุทฺธา รภสา, เต เนว มหาราชานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต [Pg.165] โข เต, มาริส, อมนุสฺสา มหาราชานํ อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. โย หิ โกจิ, มาริส, อมนุสฺโส ยกฺโข วา ยกฺขินี วา…เป… คนฺธพฺโพ วา คนฺธพฺพี วา … กุมฺภณฺโฑ วา กุมฺภณฺฑี วา… นาโค วา นาคี วา นาคโปตโก วา นาคโปติกา วา นาคมหามตฺโต วา นาคปาริสชฺโช วา นาคปจาโร วา ปทุฏฺฐจิตฺโต ภิกฺขุํ วา ภิกฺขุนึ วา อุปาสกํ วา อุปาสิกํ วา คจฺฉนฺตํ วา อนุคจฺเฉยฺย, ฐิตํ วา อุปติฏฺเฐยฺย, นิสินฺนํ วา อุปนิสีเทยฺย, นิปนฺนํ วา อุปนิปชฺเชยฺย. อิเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ อุชฺฌาเปตพฺพํ วิกฺกนฺทิตพฺพํ วิรวิตพฺพํ – ‘อยํ ยกฺโข คณฺหาติ, อยํ ยกฺโข อาวิสติ, อยํ ยกฺโข เหเฐติ, อยํ ยกฺโข วิเหเฐติ, อยํ ยกฺโข หึสติ, อยํ ยกฺโข วิหึสติ, อยํ ยกฺโข น มุญฺจตี’ติ.

«Ведь есть, о почтенный, нечеловеческие существа свирепые, жестокие и буйные. Они не слушаются ни великих царей, ни военачальников великих царей, ни слуг их военачальников. Такие нечеловеческие существа, о почтенный, зовутся мятежниками против великих царей. Подобно тому, о почтенный, как в царстве царя Магадхи есть разбойники, которые не слушаются ни царя Магадхи, ни его военачальников, ни слуг его военачальников, и такие разбойники зовутся мятежниками против царя Магадхи — точно так же, о почтенный, есть нечеловеческие существа свирепые, жестокие и буйные, которые не слушаются ни великих царей, ни их военачальников, ни слуг их военачальников. Такие нечеловеческие существа, о почтенный, зовутся мятежниками против великих царей. Если же какое-либо нечеловеческое существо — будь то яккха или яккхини... гандхабба или гандхабби... кумбханда или кумбханди... наг или нагини, сын или дочь нага, великий министр нагов, член свиты нагов или слуга нагов — со злобным умыслом станет преследовать идущего бхиккху, бхиккхуни, мирянина или мирянку, или приблизится к стоящему, или подсядет к сидящему, или приляжет рядом с лежащим, то следует пожаловаться, воззвать и прокричать военачальникам и великим военачальникам этих яккхов: „Этот яккха схватил меня! Этот яккха вселился в меня! Этот яккха мучает меня! Этот яккха терзает меня! Этот яккха вредит мне! Этот яккха жестоко вредит мне! Этот яккха не отпускает меня!“»

๒๘๓. ‘‘กตเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ?

283. «К каким же яккхам, великим яккхам, военачальникам и великим военачальникам следует взывать?»

‘‘อินฺโท โสโม วรุโณ จ, ภารทฺวาโช ปชาปติ;

จนฺทโน กามเสฏฺโฐ จ, กินฺนุฆณฺฑุ นิฆณฺฑุ จ.

«Индра, Сома, Варуна, Бхарадваджа, Паджапати, Чандана, Камасеттха, Киннугханду и Нигханду;»

‘‘ปนาโท โอปมญฺโญ จ, เทวสูโต จ มาตลิ;

จิตฺตเสโน จ คนฺธพฺโพ, นโฬ ราชา ชเนสโภ.

«Панада, Опамання, вестник богов Матали, гандхабба Читтасена, царь Нала, Джанесабха;»

‘‘สาตาคิโร เหมวโต, ปุณฺณโก กรติโย คุโฬ;

สิวโก มุจลินฺโท จ, เวสฺสามิตฺโต ยุคนฺธโร.

«Сатагира, Хемавата, Пуннака, Каратия, Гула, Сивака, Мучалинда, Вессамитта, Югандхара;»

‘‘โคปาโล สุปฺปโรโธ จ, หิริ เนตฺติ จ มนฺทิโย;

ปญฺจาลจณฺโฑ อาฬวโก, ปชฺชุนฺโน สุมโน สุมุโข;

ทธิมุโข มณิ มาณิวโร ทีโฆ, อโถ เสรีสโก สห.

«Гопала, Суппародха, Хири, Нетти, Мандия, Панчалачанда, Алавака, Паджунна, Сумана, Сумукха, Дадхимукха, Мани, Манивара, Дигха, а также Серисака вместе с ними.»

‘‘อิเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ อุชฺฌาเปตพฺพํ วิกฺกนฺทิตพฺพํ วิรวิตพฺพํ – ‘อยํ ยกฺโข คณฺหาติ, อยํ ยกฺโข อาวิสติ, อยํ ยกฺโข เหเฐติ, อยํ ยกฺโข วิเหเฐติ, อยํ ยกฺโข หึสติ, อยํ ยกฺโข วิหึสติ, อยํ ยกฺโข น มุญฺจตี’ติ.

«К этим яккхам, великим яккхам, военачальникам и великим военачальникам следует взывать, жаловаться и кричать: „Этот яккха схватил меня! Этот яккха вселился в меня! Этот яккха мучает меня! Этот яккха терзает меня! Этот яккха вредит мне! Этот яккха жестоко вредит мне! Этот яккха не отпускает меня!“»

‘‘อยํ [Pg.166] โข สา, มาริส, อาฏานาฏิยา รกฺขา ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหาราย. หนฺท จ ทานิ มยํ, มาริส, คจฺฉาม พหุกิจฺจา มยํ พหุกรณียา’’ติ. ‘‘ยสฺสทานิ ตุมฺเห มหาราชาโน กาลํ มญฺญถา’’ติ.

«Это и есть, о почтенный, защитная молитва Атанатия, которая служит для охраны, защиты, ненанесения вреда и мирного пребывания бхиккху, бхиккхуни, мирян и мирянок. А теперь, о почтенный, мы уходим: у нас много дел, много забот». — «Поступайте, о великие цари, как находите своевременным».»

๒๘๔. อถ โข จตฺตาโร มหาราชา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. เตปิ โข ยกฺขา อุฏฺฐายาสนา อปฺเปกจฺเจ ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ สาเวตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา ตตฺเถวนฺตรธายึสูติ.

284. «Тогда четыре великих царя поднялись со своих мест, поклонились Благословенному, обошли его с правой стороны и тут же исчезли. И те яккхи также поднялись со своих мест; некоторые поклонились Благословенному, обошли его с правой стороны и тут же исчезли. Некоторые обменялись с Благословенным приветствиями, и, завершив дружественную и памятную беседу, тут же исчезли. Некоторые простерли сложенные ладони в сторону Благословенного и тут же исчезли. Некоторые объявили свои имена и кланы и тут же исчезли. Некоторые же исчезли молча.»

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

«Первый раздел для чтения завершён.»

ทุติยภาณวาโร

«Второй раздел для чтения»

๒๘๕. อถ โข ภควา ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อิมํ, ภิกฺขเว, รตฺตึ จตฺตาโร มหาราชา มหติยา จ ยกฺขเสนาย มหติยา จ คนฺธพฺพเสนาย มหติยา จ กุมฺภณฺฑเสนาย มหติยา จ นาคเสนาย จตุทฺทิสํ รกฺขํ ฐเปตฺวา จตุทฺทิสํ คุมฺพํ ฐเปตฺวา จตุทฺทิสํ โอวรณํ ฐเปตฺวา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ คิชฺฌกูฏํ ปพฺพตํ โอภาเสตฺวา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เตปิ โข, ภิกฺขเว, ยกฺขา อปฺเปกจฺเจ มํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อปฺเปกจฺเจ มยา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อปฺเปกจฺเจ เยนาหํ เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ สาเวตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ.

285. «И вот, когда ночь миновала, Благословенный обратился к бхиккху: „В эту ночь, о бхиккху, четыре великих царя с огромным войском яккхов, огромным войском гандхабб, огромным войском кумбхандов и огромным войском нагов, расставив стражу по четырём сторонам, расставив заставы по четырём сторонам, расставив заслоны по четырём сторонам, в глубокую полночь, сияя великолепным блеском, осветив всю гору Гиддхакута, приблизились ко мне. Приблизившись, они поклонились мне и сели с одной стороны. И те яккхи также: некоторые поклонились мне и сели с одной стороны; некоторые обменялись со мной приветствиями, и, завершив дружественную и памятную беседу, сели с одной стороны; некоторые простерли сложенные ладони в мою сторону и сели с одной стороны; некоторые объявили свои имена и кланы и сели с одной стороны; некоторые же сели с одной стороны молча.“»

๒๘๖. ‘‘เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข, ภิกฺขเว, เวสฺสวโณ มหาราชา มํ เอตทโวจ – ‘สนฺติ หิ, ภนฺเต, อุฬารา ยกฺขา ภควโต อปฺปสนฺนา…เป… สนฺติ หิ[Pg.167], ภนฺเต นีจา ยกฺขา ภควโต ปสนฺนา. เยภุยฺเยน โข ปน, ภนฺเต, ยกฺขา อปฺปสนฺนาเยว ภควโต. ตํ กิสฺส เหตุ? ภควา หิ, ภนฺเต, ปาณาติปาตา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ… สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา เวรมณิยา ธมฺมํ เทเสติ. เยภุยฺเยน โข ปน, ภนฺเต, ยกฺขา อปฺปฏิวิรตาเยว ปาณาติปาตา… อปฺปฏิวิรตา สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา. เตสํ ตํ โหติ อปฺปิยํ อมนาปํ. สนฺติ หิ, ภนฺเต, ภควโต สาวกา อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวนฺติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ. ตตฺถ สนฺติ อุฬารา ยกฺขา นิวาสิโน, เย อิมสฺมึ ภควโต ปาวจเน อปฺปสนฺนา, เตสํ ปสาทาย อุคฺคณฺหาตุ, ภนฺเต, ภควา อาฏานาฏิยํ รกฺขํ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหารายา’ติ. อธิวาเสสึ โข อหํ, ภิกฺขเว, ตุณฺหีภาเวน. อถ โข, ภิกฺขเว, เวสฺสวโณ มหาราชา เม อธิวาสนํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อาฏานาฏิยํ รกฺขํ อภาสิ –

286. «„Сидя с одной стороны, о бхиккху, великий царь Вессавана обратился ко мне с такими словами: «Есть, Господин, могущественные яккхи, не преданные Благословенному... есть, Господин, яккхи низшего ранга, преданные Благословенному. Но по большей части, Господин, яккхи не преданны Благословенному. По какой причине? Ведь Благословенный, Господин, проповедует Дхамму воздержания от уничтожения живых существ... воздержания от употребления опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Но по большей части, Господин, яккхи не воздерживаются от уничтожения живых существ... не воздерживаются от употребления опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Для них это учение неприятно и нежелательно. Есть у Благословенного ученики, которые уединяются в лесных обителях, в отдалённых жилищах, где мало шума, мало криков, где нет людской суеты, пригодных для уединённого созерцания. Там обитают могущественные яккхи, которые не преданны этому учению Благословенного. Чтобы умилостивить их, Господин, пусть Благословенный преподаст защитную молитву Атанатия для охраны, защиты, ненанесения вреда и мирного пребывания бхиккху, бхиккхуни, мирян и мирянок». Я выразил своё согласие молчанием, о бхиккху. И тогда, о бхиккху, великий царь Вессавана, поняв моё согласие, произнёс в то время эту защитную молитву Атанатия:“»

๒๘๗. ‘วิปสฺสิสฺส จ นมตฺถุ, จกฺขุมนฺตสฺส สิรีมโต.

287. «„Да будет почтение Випасси, Всевидящему и Славному!“»

สิขิสฺสปิ จ นมตฺถุ, สพฺพภูตานุกมฺปิโน.

«„Да будет почтение Сикхи, сострадательному ко всем живым существам!“»

‘เวสฺสภุสฺส จ นมตฺถุ, นฺหาตกสฺส ตปสฺสิโน;

นมตฺถุ กกุสนฺธสฺส, มารเสนาปมทฺทิโน.

Да будет поклонение Будде Вессабху, очистившемуся от скверн и предавшемуся суровому самоограничению! Да будет поклонение Будде Какусандхе, сокрушителю воинства Мары!

‘โกณาคมนสฺส นมตฺถุ, พฺราหฺมณสฺส วุสีมโต;

กสฺสปสฺส จ นมตฺถุ, วิปฺปมุตฺตสฺส สพฺพธิ.

Да будет поклонение Будде Конагамане, истинному брахману, завершившему святую жизнь! Да будет поклонение Будде Кассапе, полностью освобожденному во всех отношениях!

‘องฺคีรสสฺส นมตฺถุ, สกฺยปุตฺตสฺส สิรีมโต;

โย อิมํ ธมฺมํ เทเสสิ, สพฺพทุกฺขาปนูทนํ.

Да будет поклонение Ангирасе, славному сыну Сакьев, который проповедал это Учение, устраняющее все страдания!

‘เย จาปิ นิพฺพุตา โลเก, ยถาภูตํ วิปสฺสิสุํ;

เต ชนา อปิสุณาถ, มหนฺตา วีตสารทา.

И те в мире, кто угас, кто узрел вещи такими, какие они есть на самом деле, эти люди, чуждые клеветы, великие и бесстрашные также поклоняются ему.

‘หิตํ เทวมนุสฺสานํ, ยํ นมสฺสนฺติ โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

Они поклоняются Готаме, приносящему благо богам и людям, совершенному в знании и поведении, великому и бесстрашному.

๒๘๘. ‘ยโต อุคฺคจฺฉติ สูริโย, อาทิจฺโจ มณฺฑลี มหา.

288. Откуда восходит солнце, великое круглое светило, дитя Адити,

ยสฺส จุคฺคจฺฉมานสฺส, สํวรีปิ นิรุชฺฌติ;

ยสฺส จุคฺคเต สูริเย, ‘‘ทิวโส’’ติ ปวุจฺจติ.

при чьем восходе исчезает ночь, и с чьим восходом наступает то, что называют «днем»,

‘รหโทปิ [Pg.168] ตตฺถ คมฺภีโร, สมุทฺโท สริโตทโก;

เอวํ ตํ ตตฺถ ชานนฺติ, ‘‘สมุทฺโท สริโตทโก’’.

там также есть глубокое озеро — океан, наполняемый реками; так люди знают его там: «океан, наполняемый реками».

‘อิโต ‘‘สา ปุริมา ทิสา’’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — «восточная сторона», так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘คนฺธพฺพานํ อธิปติ, ‘‘ธตรฏฺโฐ’’ติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, คนฺธพฺเพหิ ปุรกฺขโต.

владыка гандхарвов по имени Дхатараттха; окруженный гандхарвами, он наслаждается танцами и пением.

‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

Много у него и сыновей, носящих одно имя, как я слышал: девяносто один сын, и все они носят имя Инда и обладают великой силой.

‘เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, узрев Будду, Будду из рода Солнца, великого и бесстрашного, издалека выражают ему почтение:

‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺสา เอวํ วเทมเส.

«Слава тебе, о благороднейший из мужей! Слава тебе, о величайший из людей! Своим чистым знанием ты взираешь на мир». Даже нечеловеческие существа поклоняются тебе. Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’’.

«Поклоняйтесь Победителю Готаме! Мы поклоняемся Победителю Готаме! Мы поклоняемся Будде Готаме, совершенному в знании и поведении!»

๒๘๙. ‘เยน เปตา ปวุจฺจนฺติ, ปิสุณา ปิฏฺฐิมํสิกา.

289. В ту сторону, куда, как говорят, уводят усопших, а также клеветников, злословящих за спиной,

ปาณาติปาติโน ลุทฺทา, โจรา เนกติกา ชนา.

убийц, жестоких охотников, воров и коварных людей,

‘อิโต ‘‘สา ทกฺขิณา ทิสา’’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — «южная сторона», так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘กุมฺภณฺฑานํ อธิปติ, ‘‘วิรูฬฺโห’’ อิติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, กุมฺภณฺเฑหิ ปุรกฺขโต.

владыка кумбхандов по имени Вирулха; окруженный кумбхандами, он наслаждается танцами и пением.

‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

Много у него и сыновей, носящих одно имя, как я слышал: девяносто один сын, и все они носят имя Инда и обладают великой силой.

‘เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, узрев Будду, Будду из рода Солнца, великого и бесстрашного, издалека выражают ему почтение:

‘นโม [Pg.169] เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Слава тебе, о благороднейший из мужей! Слава тебе, о величайший из людей! Своим чистым знанием ты взираешь на мир». Даже нечеловеческие существа поклоняются тебе. Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’’.

«Поклоняйтесь Победителю Готаме! Мы поклоняемся Победителю Готаме! Мы поклоняемся Будде Готаме, совершенному в знании и поведении!»

๒๙๐. ‘ยตฺถ โจคฺคจฺฉติ สูริโย, อาทิจฺโจ มณฺฑลี มหา.

290. Где заходит солнце, великое круглое светило, дитя Адити,

ยสฺส โจคฺคจฺฉมานสฺส, ทิวโสปิ นิรุชฺฌติ;

ยสฺส โจคฺคเต สูริเย, ‘‘สํวรี’’ติ ปวุจฺจติ.

при чьем заходе угасает день, и с чьим заходом наступает то, что называют «ночью»,

‘รหโทปิ ตตฺถ คมฺภีโร, สมุทฺโท สริโตทโก;

เอวํ ตํ ตตฺถ ชานนฺติ, สมุทฺโท สริโตทโก.

там также есть глубокое озеро — океан, наполняемый реками; так люди знают его там: «океан, наполняемый реками».

‘อิโต ‘‘สา ปจฺฉิมา ทิสา’’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — «западная сторона», так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘นาคานญฺจ อธิปติ, ‘‘วิรูปกฺโข’’ติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, นาเคเหว ปุรกฺขโต.

владыка нагов по имени Вирупаккха; окруженный нагами, он наслаждается танцами и пением.

‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

Много у него и сыновей, носящих одно имя, как я слышал: девяносто один сын, и все они носят имя Инда и обладают великой силой.

‘เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, узрев Будду, Будду из рода Солнца, великого и бесстрашного, издалека выражают ему почтение:

‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Слава тебе, о благороднейший из мужей! Слава тебе, о величайший из людей! Своим чистым знанием ты взираешь на мир». Даже нечеловеческие существа поклоняются тебе. Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตมํ’’.

«Поклоняйтесь Победителю Готаме! Мы поклоняемся Победителю Готаме! Мы поклоняемся Будде Готаме, совершенному в знании и поведении!»

๒๙๑. ‘เยน อุตฺตรกุรุวฺโห, มหาเนรุ สุทสฺสโน.

291. В той стороне, где находится северный континент Уттаракуру и прекрасная великая гора Неру,

มนุสฺสา ตตฺถ ชายนฺติ, อมมา อปริคฺคหา.

там рождаются люди, не знающие чувства собственности и не имеющие жён.

‘น [Pg.170] เต พีชํ ปวปนฺติ, นาปิ นียนฺติ นงฺคลา;

อกฏฺฐปากิมํ สาลึ, ปริภุญฺชนฺติ มานุสา.

Они не сеют семян и не ведут плуги на поля; люди там питаются рисом-шали, созревающим на невозделанной земле.

‘อกณํ อถุสํ สุทฺธํ, สุคนฺธํ ตณฺฑุลปฺผลํ;

ตุณฺฑิกีเร ปจิตฺวาน, ตโต ภุญฺชนฺติ โภชนํ.

Без шелухи и отрубей, чистый, благоуханный рис они варят в глиняных горшках и затем вкушают эту пищу.

‘คาวึ เอกขุรํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

ปสุํ เอกขุรํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

Сделав корову своим средством передвижения, подобно однокопытной лошади, они ездят повсюду; сделав другое животное своим средством передвижения, они ездят повсюду.

‘อิตฺถึ วา วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

ปุริสํ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

Сделав женщину своим средством передвижения, они ездят повсюду; сделав мужчину своим средством передвижения, они ездят повсюду.

‘กุมารึ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ;

กุมารํ วาหนํ กตฺวา, อนุยนฺติ ทิโสทิสํ.

Сделав девушку своим средством передвижения, они ездят повсюду; сделав юношу своим средством передвижения, они ездят повсюду.

‘เต ยาเน อภิรุหิตฺวา,สพฺพา ทิสา อนุปริยายนฺติ;

ปจารา ตสฺส ราชิโน.

Взойдя на эти средства передвижения, слуги этого царя объезжают все стороны света.

‘หตฺถิยานํ อสฺสยานํ,ทิพฺพํ ยานํ อุปฏฺฐิตํ;

ปาสาทา สิวิกา เจว,มหาราชสฺส ยสสฺสิโน.

Слоновьи упряжки, конные упряжки, божественные колесницы служат славному великому царю; также во дворцах его есть паланкины.

‘ตสฺส จ นครา อหุ,อนฺตลิกฺเข สุมาปิตา;

อาฏานาฏา กุสินาฏา ปรกุสินาฏา,นาฏสุริยา ปรกุสิฏนาฏา.

И у него есть города, искусно воздвигнутые в небесах: Атаната, Кусината, Паракусината, Натасурия и Паракуситаната.

‘อุตฺตเรน กสิวนฺโต,ชโนฆมปเรน จ;

นวนวุติโย อมฺพรอมฺพรวติโย,อาฬกมนฺทา นาม ราชธานี.

На севере — город Касиванта, а к западу — Джаногха; другие города — Наванавутия, Амбара-Амбараватия и столица по имени Алакаманда.

‘กุเวรสฺส โข ปน, มาริส, มหาราชสฺส วิสาณา นาม ราชธานี;

ตสฺมา กุเวโร มหาราชา, ‘‘เวสฺสวโณ’’ติ ปวุจฺจติ.

У великого царя Куверы, о почтенный, есть столица по имени Висана; поэтому великого царя Куверу называют Вессаваной.

‘ปจฺเจสนฺโต [Pg.171] ปกาเสนฺติ, ตโตลา ตตฺตลา ตโตตลา;

โอชสิ เตชสิ ตโตชสี, สูโร ราชา อริฏฺโฐ เนมิ.

Яккхи, которые по отдельности докладывают ему новости, — это Татола, Таттала, Татотала, Оджаси, Теджаси, Татоджаси, Сура, Раджа, Ариттха и Неми.

‘รหโทปิ ตตฺถ ธรณี นาม, ยโต เมฆา ปวสฺสนฺติ;

วสฺสา ยโต ปตายนฺติ, สภาปิ ตตฺถ สาลวตี นาม.

Там также есть озеро по имени Дхарани, откуда облака берут воду для пролития дождя и куда стекают дождевые воды; там также есть зал собраний по имени Салавати.

‘ยตฺถ ยกฺขา ปยิรุปาสนฺติ, ตตฺถ นิจฺจผลา รุกฺขา;

นานา ทิชคณา ยุตา, มยูรโกญฺจาภิรุทา;

โกกิลาทีหิ วคฺคุหิ.

Там, где собираются яккхи, растут вечно плодоносящие деревья, наполненные стаями различных птиц; там оглашают воздух криками павлины и журавли, а также сладко поют кукушки и другие птицы.

‘ชีวญฺชีวกสทฺเทตฺถ, อโถ โอฏฺฐวจิตฺตกา;

กุกฺกุฏกา กุฬีรกา, วเน โปกฺขรสาตกา.

Там слышны голоса птиц дживандживака, а также птиц оттхавачиттака; там водятся дикие петухи, золотые крабы и птицы поккхаратасака в лесных прудах.

‘สุกสาฬิก สทฺเทตฺถ, ทณฺฑมาณวกานิ จ;

โสภติ สพฺพกาลํ สา, กุเวรนฬินี สทา.

Там раздаются крики попугаев и салик, а также птиц дандаманавака с человеческими лицами. Этот лотосовый пруд Куверы всегда, во все времена, сияет своей красотой.

‘อิโต ‘‘สา อุตฺตรา ทิสา’’, อิติ นํ อาจิกฺขตี ชโน;

ยํ ทิสํ อภิปาเลติ, มหาราชา ยสสฺสิ โส.

Отсюда это — «северная сторона», так называют её люди. Эту сторону оберегает славный великий царь,

‘ยกฺขานญฺจ อธิปติ, ‘‘กุเวโร’’ อิติ นามโส;

รมตี นจฺจคีเตหิ, ยกฺเขเหว ปุรกฺขโต.

владыка яккхов по имени Кувера; окруженный яккхами, он наслаждается танцами и пением.

‘ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, เอกนามาติ เม สุตํ;

อสีติ ทส เอโก จ, อินฺทนามา มหพฺพลา.

Много у него и сыновей, носящих одно имя, как я слышал: девяносто один сын, и все они носят имя Инда и обладают великой силой.

‘เต จาปิ พุทฺธํ ทิสฺวาน, พุทฺธํ อาทิจฺจพนฺธุนํ;

ทูรโตว นมสฺสนฺติ, มหนฺตํ วีตสารทํ.

И они, узрев Будду, Будду из рода Солнца, великого и бесстрашного, издалека выражают ему почтение:

‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

กุสเลน สเมกฺขสิ, อมนุสฺสาปิ ตํ วนฺทนฺติ;

สุตํ เนตํ อภิณฺหโส, ตสฺมา เอวํ วเทมเส.

«Слава тебе, о благороднейший из мужей! Слава тебе, о величайший из людей! Своим чистым знанием ты взираешь на мир». Даже нечеловеческие существа поклоняются тебе. Мы часто слышали это, и потому говорим так:

‘‘ชินํ วนฺทถ โคตมํ, ชินํ วนฺทาม โคตมํ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, พุทฺธํ วนฺทาม โคตม’’นฺติ.

«Поклоняйтесь Победителю Готаме! Мы поклоняемся Победителю Готаме! Мы поклоняемся Будде Готаме, совершенному в знании и поведении!»

๒๙๒. ‘อยํ โข สา, มาริส, อาฏานาฏิยา รกฺขา ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหาราย. ยสฺส กสฺสจิ, มาริส, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา อุปาสกสฺส วา อุปาสิกาย [Pg.172] วา อยํ อาฏานาฏิยา รกฺขา สุคฺคหิตา ภวิสฺสติ สมตฺตา ปริยาปุตา ตํ เจ อมนุสฺโส ยกฺโข วา ยกฺขินี วา…เป… คนฺธพฺโพ วา คนฺธพฺพี วา…เป… กุมฺภณฺโฑ วา กุมฺภณฺฑี วา…เป… นาโค วา นาคี วา นาคโปตโก วา นาคโปติกา วา นาคมหามตฺโต วา นาคปาริสชฺโช วา นาคปจาโร วา, ปทุฏฺฐจิตฺโต ภิกฺขุํ วา ภิกฺขุนึ วา อุปาสกํ วา อุปาสิกํ วา คจฺฉนฺตํ วา อนุคจฺเฉยฺย, ฐิตํ วา อุปติฏฺเฐยฺย, นิสินฺนํ วา อุปนิสีเทยฺย, นิปนฺนํ วา อุปนิปชฺเชยฺย. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย คาเมสุ วา นิคเมสุ วา สกฺการํ วา ครุการํ วา. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย อาฬกมนฺทาย นาม ราชธานิยา วตฺถุํ วา วาสํ วา. น เม โส, มาริส, อมนุสฺโส ลเภยฺย ยกฺขานํ สมิตึ คนฺตุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา อนาวยฺหมฺปิ นํ กเรยฺยุํ อวิวยฺหํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา อตฺตาหิ ปริปุณฺณาหิ ปริภาสาหิ ปริภาเสยฺยุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา ริตฺตํปิสฺส ปตฺตํ สีเส นิกฺกุชฺเชยฺยุํ. อปิสฺสุ นํ, มาริส, อมนุสฺสา สตฺตธาปิสฺส มุทฺธํ ผาเลยฺยุํ. สนฺติ หิ, มาริส, อมนุสฺสา จณฺฑา รุทฺธา รภสา, เต เนว มหาราชานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต โข เต, มาริส, อมนุสฺสา มหาราชานํ อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. เสยฺยถาปิ, มาริส, รญฺโญ มาคธสฺส วิชิเต มหาโจรา. เต เนว รญฺโญ มาคธสฺส อาทิยนฺติ, น รญฺโญ มาคธสฺส ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น รญฺโญ มาคธสฺส ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต โข เต, มาริส, มหาโจรา รญฺโญ มาคธสฺส อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. เอวเมว โข, มาริส, สนฺติ อมนุสฺสา จณฺฑา รุทฺธา รภสา, เต เนว มหาราชานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ, น มหาราชานํ ปุริสกานํ ปุริสกานํ อาทิยนฺติ. เต โข เต, มาริส, อมนุสฺสา มหาราชานํ อวรุทฺธา นาม วุจฺจนฺติ. โย หิ โกจิ, มาริส, อมนุสฺโส ยกฺโข วา ยกฺขินี วา…เป… คนฺธพฺโพ วา คนฺธพฺพี วา…เป… กุมฺภณฺโฑ วา กุมฺภณฺฑี วา…เป… นาโค วา นาคี วา…เป… ปทุฏฺฐจิตฺโต ภิกฺขุํ วา ภิกฺขุนึ วา อุปาสกํ วา อุปาสิกํ วา คจฺฉนฺตํ วา อุปคจฺเฉยฺย, ฐิตํ วา อุปติฏฺเฐยฺย, นิสินฺนํ วา อุปนิสีเทยฺย, นิปนฺนํ วา อุปนิปชฺเชยฺย. อิเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ อุชฺฌาเปตพฺพํ วิกฺกนฺทิตพฺพํ วิรวิตพฺพํ – ‘อยํ ยกฺโข คณฺหาติ, อยํ ยกฺโข อาวิสติ, อยํ ยกฺโข [Pg.173] เหเฐติ, อยํ ยกฺโข วิเหเฐติ, อยํ ยกฺโข หึสติ, อยํ ยกฺโข วิหึสติ, อยํ ยกฺโข น มุญฺจตี’ติ.

292. «Это и есть, о почтенный, Атанатия-защита для бхиккху, бхиккхуни, упасак и упасик — для их охраны, защиты, ненанесения им вреда и мирного пребывания. Если какой-либо бхиккху или бхиккхуни, упасака или упасика хорошо усвоит эту Атанатия-защиту, полностью овладеет ею и выучит её наизусть, то если какое-либо нечеловеческое существо — яккха или яккхини... гандхарва или гандхарви... кумбханда или кумбханди... наг или нагини, молодой наг или молодая нагини, великий министр нагов, наг-придворный или наг-слуга — со злым умыслом станет преследовать идущего бхиккху, бхиккхуни, упасаку или упасику, или стоять рядом со стоящим, или сидеть рядом с сидящим, или лежать рядом с лежащим, то такое нечеловеческое существо, о почтенный, не получит почтения или уважения ни в деревнях, ни в городах. Такое нечеловеческое существо, о почтенный, не получит ни жилища, ни пристанища в столице по имени Алакаманда. Такое нечеловеческое существо, о почтенный, не получит права посещать собрания яккхов. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа не станут вступать с ним в брак. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа станут осыпать его всевозможными оскорблениями. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа наденут ему на голову пустой медный котел. Более того, о почтенный, другие нечеловеческие существа расколют ему голову на семь частей. Ведь есть, о почтенный, нечеловеческие существа свирепые, жестокие и буйные; они не подчиняются ни великим царям, ни слугам великих царей, ни слугам слуг великих царей. Такие нечеловеческие существа, о почтенный, зовутся мятежниками против великих царей. Подобно тому, о почтенный, как в царстве царя Магадхи есть разбойники, которые не подчиняются ни царю Магадхи, ни слугам царя Магадхи, ни слугам слуг царя Магадхи, и эти разбойники зовутся мятежниками против царя Магадхи, — точно так же, о почтенный, есть нечеловеческие существа свирепые, жестокие и буйные; они не подчиняются ни великим царям, ни слугам великих царей, ни слугам слуг великих царей. Такие нечеловеческие существа, о почтенный, зовутся мятежниками против великих царей. Если какое-либо нечеловеческое существо — яккха или яккхини... гандхарва или гандхарви... кумбханда или кумбханди... наг или нагини... со злым умыслом станет преследовать идущего бхиккху, бхиккхуни, упасаку или упасику, или стоять рядом со стоящим, или сидеть рядом с сидящим, или лежать рядом с лежащим, то следует пожаловаться, закричать и воззвать к этим яккхам, великим яккхам, военачальникам и великим военачальникам: „Этот яккха схватил меня, этот яккха вселился в меня, этот яккха притесняет меня, этот яккха мучает меня, этот яккха вредит мне, этот яккха жестоко вредит мне, этот яккха не отпускает меня!“»

๒๙๓. ‘กตเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ?

293. «К каким же яккхам, великим яккхам, военачальникам и великим военачальникам следует взывать?»

‘อินฺโท โสโม วรุโณ จ, ภารทฺวาโช ปชาปติ;

จนฺทโน กามเสฏฺโฐ จ, กินฺนุฆณฺฑุ นิฆณฺฑุ จ.

«Инда, Сома, Варуна, Бхарадваджа, Паджапати, Чандана, Камасеттха, Киннугханду и Нигханду;

‘ปนาโท โอปมญฺโญ จ, เทวสูโต จ มาตลิ;

จิตฺตเสโน จ คนฺธพฺโพ, นโฬ ราชา ชเนสโภ.

Панада, Опамання, вестник богов Матали, гандхарва Читтасена, царь Нала и Джанесабха;

‘สาตาคิโร เหวมโต, ปุณฺณโก กรติโย คุโฬ;

สิวโก มุจลินฺโท จ, เวสฺสามิตฺโต ยุคนฺธโร.

Сатагира, Хемавата, Пуннака, Каратия, Гула, Сивака, Мучалинда, Вессамитта и Югандхара;

‘โคปาโล สุปฺปโรโธ จ, หิริ เนตฺติ จ มนฺทิโย;

ปญฺจาลจณฺโฑ อาฬวโก, ปชฺชุนฺโน สุมโน สุมุโข;

ทธิมุโข มณิ มาณิวโร ทีโฆ, อโถ เสรีสโก สห.

Гопала, Суппародха, Хири, Нетти, Мандия, Панчалачанда, Алавака, Паджунна, Сумана, Сумукха, Дадхимукха, Мани, Манивара, Дигха, а также Серисака вместе с ними».

‘อิเมสํ ยกฺขานํ มหายกฺขานํ เสนาปตีนํ มหาเสนาปตีนํ อุชฺฌาเปตพฺพํ วิกฺกนฺทิตพฺพํ วิรวิตพฺพํ – ‘‘อยํ ยกฺโข คณฺหาติ, อยํ ยกฺโข อาวิสติ, อยํ ยกฺโข เหเฐติ, อยํ ยกฺโข วิเหเฐติ, อยํ ยกฺโข หึสติ, อยํ ยกฺโข วิหึสติ, อยํ ยกฺโข น มุญฺจตี’’ติ. อยํ โข, มาริส, อาฏานาฏิยา รกฺขา ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหาราย. หนฺท จ ทานิ มยํ, มาริส, คจฺฉาม, พหุกิจฺจา มยํ พหุกรณียา’’’ติ. ‘‘‘ยสฺส ทานิ ตุมฺเห มหาราชาโน กาลํ มญฺญถา’’’ติ.

«Этим яккхам, великим яккхам, военачальникам, великим военачальникам следует сообщать, взывать и жаловаться: „Этот яккха хватает меня, этот яккха вселяется в меня, этот яккха притесняет меня, этот яккха досаждает мне, этот яккха вредит мне, этот яккха мучает меня, этот яккха не отпускает меня!“ Это, почтенный, защитное наставление Атанатия для охраны, защиты, ненанесения вреда и мирного пребывания бхиккху, бхиккхуни, упасак и упасик. А теперь, почтенный, нам пора идти; у нас много дел и много обязанностей». — «Делайте теперь, великие цари, то, что считаете своевременным».

๒๙๔. ‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, จตฺตาโร มหาราชา อุฏฺฐายาสนา มํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. เตปิ โข, ภิกฺขเว, ยกฺขา อุฏฺฐายาสนา อปฺเปกจฺเจ มํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ มยา สทฺธึ สมฺโมทึสุ, สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ เยนาหํ เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ นามโคตฺตํ [Pg.174] สาเวตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ. อปฺเปกจฺเจ ตุณฺหีภูตา ตตฺเถวนฺตรธายึสุ.

294. «Затем, бхиккху, четыре великих царя, поднявшись со своих мест, почтительно поклонились мне, обошли меня справа и тут же исчезли. И те яккхи, бхиккху, также поднялись со своих мест; некоторые почтительно поклонились мне, обошли меня справа и тут же исчезли. Некоторые обменялись со мной радостными приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, тут же исчезли. Некоторые, молитвенно сложив ладони в мою сторону, тут же исчезли. Некоторые назвали свои имена и роды и тут же исчезли. Некоторые же молча тут же исчезли».

๒๙๕. ‘‘อุคฺคณฺหาถ, ภิกฺขเว, อาฏานาฏิยํ รกฺขํ. ปริยาปุณาถ, ภิกฺขเว, อาฏานาฏิยํ รกฺขํ. ธาเรถ, ภิกฺขเว, อาฏานาฏิยํ รกฺขํ. อตฺถสํหิตา, ภิกฺขเว, อาฏานาฏิยา รกฺขา ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ คุตฺติยา รกฺขาย อวิหึสาย ผาสุวิหารายา’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

295. «Изучайте, бхиккху, защитное наставление Атанатия. Осваивайте, бхиккху, защитное наставление Атанатия. Храните в памяти, бхиккху, защитное наставление Атанатия. Полезно, бхиккху, защитное наставление Атанатия для охраны, защиты, ненанесения вреда и мирного пребывания бхиккху, бхиккхуни, упасак и упасик». Так сказал Благословенный. Бхиккху, преисполнившись радости, восхитились сказанным Благословенным.

อาฏานาฏิยสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ นวมํ.

«Так завершается Атанатия-сутта, девятая».

๑๐. สงฺคีติสุตฺตํ

10. «Сангити-сутта»

๒๙๖. เอวํ [Pg.175] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหิ เยน ปาวา นาม มลฺลานํ นครํ ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา ปาวายํ วิหรติ จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส อมฺพวเน.

296. «Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране маллов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, и прибыл в город маллов под названием Пава. Там Благословенный остановился в манговой роще кузнеца Чунды».

อุพฺภตกนวสนฺธาคารํ

«Новый зал собраний Уббхатака»

๒๙๗. เตน โข ปน สมเยน ปาเวยฺยกานํ มลฺลานํ อุพฺภตกํ นาม นวํ สนฺธาคารํ อจิรการิตํ โหติ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. อสฺโสสุํ โข ปาเวยฺยกา มลฺลา – ‘‘ภควา กิร มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหิ ปาวํ อนุปฺปตฺโต ปาวายํ วิหรติ จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส อมฺพวเน’’ติ. อถ โข ปาเวยฺยกา มลฺลา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข ปาเวยฺยกา มลฺลา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, ปาเวยฺยกานํ มลฺลานํ อุพฺภตกํ นาม นวํ สนฺธาคารํ อจิรการิตํ โหติ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. ตญฺจ โข, ภนฺเต, ภควา ปฐมํ ปริภุญฺชตุ, ภควตา ปฐมํ ปริภุตฺตํ ปจฺฉา ปาเวยฺยกา มลฺลา ปริภุญฺชิสฺสนฺติ. ตทสฺส ปาเวยฺยกานํ มลฺลานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. อธิวาเสสิ โข ภควา ตุณฺหีภาเวน.

297. «В то время у павских маллов был недавно построен новый зал собраний под названием Уббхатака, в котором ещё не селился ни один шраман, брахман или вообще какой-либо человек. Павские маллы прослышали: „Говорят, Благословенный, странствуя по стране маллов с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот монахов, прибыл в Паву и остановился в манговой роще кузнеца Чунды“. Тогда павские маллы отправились туда, где находился Благословенный. Придя, они почтительно поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, павские маллы сказали Благословенному: „У нас здесь, Достопочтенный, есть новый зал собраний павских маллов под названием Уббхатака, недавно построенный, в котором ещё не селился ни один шраман, брахман или вообще какой-либо человек. Пусть же Благословенный воспользуется им первым, Достопочтенный! А после того как Благословенный воспользуется им первым, им будут пользоваться павские маллы. Это послужит павским маллам к долгому благу и счастью“. Благословенный выразил согласие молчанием».

๒๙๘. อถ โข ปาเวยฺยกา มลฺลา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน สนฺธาคารํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สพฺพสนฺถรึ สนฺธาคารํ สนฺถริตฺวา ภควโต อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา อุทกมณิกํ ปติฏฺฐเปตฺวา เตลปทีปํ อาโรเปตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข เต ปาเวยฺยกา มลฺลา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สพฺพสนฺถริสนฺถตํ, ภนฺเต, สนฺธาคารํ, ภควโต อาสนานิ [Pg.176] ปญฺญตฺตานิ, อุทกมณิโก ปติฏฺฐาปิโต, เตลปทีโป อาโรปิโต. ยสฺสทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตี’’ติ.

298. «Тогда павские маллы, поняв, что Благословенный согласен, поднялись со своих мест, почтительно поклонились Благословенному, обошли его справа и отправились к залу собраний. Придя туда, они полностью застелили зал собраний коврами, приготовили места для сидения Благословенного и монахов, установили сосуд с водой, зажгли масляную лампу и вернулись к Благословенному. Придя, они почтительно поклонились Благословенному и встали сбоку. Стоя сбоку, павские маллы сказали Благословенному: „Зал собраний полностью застелен, Достопочтенный, места приготовлены, сосуд с водой установлен, масляная лампа зажжена. Поступай теперь, Достопочтенный Благословенный, как считаешь своевременным“».

๒๙๙. อถ โข ภควา นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน สนฺธาคารํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺธาคารํ ปวิสิตฺวา มชฺฌิมํ ถมฺภํ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ โข ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺธาคารํ ปวิสิตฺวา ปจฺฉิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. ปาเวยฺยกาปิ โข มลฺลา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺธาคารํ ปวิสิตฺวา ปุรตฺถิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปจฺฉิมาภิมุขา นิสีทึสุ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. อถ โข ภควา ปาเวยฺยเก มลฺเล พหุเทว รตฺตึ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุยฺโยเชสิ – ‘‘อภิกฺกนฺตา โข, วาเสฏฺฐา, รตฺติ. ยสฺสทานิ ตุมฺเห กาลํ มญฺญถา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข ปาเวยฺยกา มลฺลา ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมึสุ.

299. «Тогда Благословенный, поправив одеяние, взял чашу и верхнюю мантию и вместе с общиной бхиккху отправился к залу собраний. Придя туда, он омыл стопы, вошёл в зал собраний и сел у центрального столба, обратившись лицом к востоку. Община бхиккху также омыла стопы, вошла в зал собраний и села у западной стены, обратившись лицом к востоку, устремив взоры на Благословенного. Павские маллы также омыли стопы, вошли в зал собраний и сели у восточной стены, обратившись лицом к западу, устремив взоры на Благословенного. Тогда Благословенный до глубокой ночи наставлял павских маллов беседой о Дхамме, побуждая, воодушевляя и радуя их, после чего отпустил их, сказав: „Ночь уже на исходе, Васеттхи. Поступайте теперь так, как считаете своевременным“. — „Да, Достопочтенный“, — ответили павские маллы Благословенному, после чего поднялись со своих мест, почтительно поклонились ему, обошли его справа и удалились».

๓๐๐. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเตสุ ปาเวยฺยเกสุ มลฺเลสุ ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ภิกฺขุสํฆํ อนุวิโลเกตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘วิคตถินมิทฺโธ โข, สาริปุตฺต, ภิกฺขุสงฺโฆ. ปฏิภาตุ ตํ, สาริปุตฺต, ภิกฺขูนํ ธมฺมีกถา. ปิฏฺฐิ เม อาคิลายติ. ตมหํ อายมิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข ภควา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย, สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา.

300. «Вскоре после того как павские маллы ушли, Благословенный, окинув взором безмолвную общину бхиккху, обратился к почтенному Сарипутте: „Община бхиккху свободна от вялости и сонливости, Сарипутта. Пусть же тебе, Сарипутта, явится мысль обратиться к бхиккху с беседой о Дхамме. У меня ноет спина, я хочу её размять“. — „Да, Достопочтенный“, — ответил почтенный Сарипутта Благословенному. Тогда Благословенный, сложив вчетверо верхнюю мантию-сангхати, лёг на правый бок в позе льва, положив стопу на стопу, пребывая в осознанности и бдительности, удерживая в уме мысль о пробуждении».

ภินฺนนิคณฺฐวตฺถุ

«Случай с расколом среди нигантхов»

๓๐๑. เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต ปาวายํ อธุนากาลงฺกโต โหติ. ตสฺส กาลงฺกิริยาย ภินฺนา นิคณฺฐา ทฺเวธิกชาตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ [Pg.177] มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘‘น ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานาสิ, อหํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานามิ, กึ ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานิสฺสสิ! มิจฺฉาปฏิปนฺโน ตฺวมสิ, อหมสฺมิ สมฺมาปฏิปนฺโน. สหิตํ เม, อสหิตํ เต. ปุเรวจนียํ ปจฺฉา อวจ, ปจฺฉาวจนียํ ปุเร อวจ. อธิจิณฺณํ เต วิปราวตฺตํ, อาโรปิโต เต วาโท, นิคฺคหิโต ตฺวมสิ, จร วาทปฺปโมกฺขาย, นิพฺเพเฐหิ วา สเจ ปโหสี’’ติ. วโธเยว โข มญฺเญ นิคณฺเฐสุ นาฏปุตฺติเยสุ วตฺตติ. เยปิ นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส สาวกา คิหี โอทาตวสนา, เตปิ นิคณฺเฐสุ นาฏปุตฺติเยสุ นิพฺพินฺนรูปา วิรตฺตรูปา ปฏิวานรูปา, ยถา ตํ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณ.

301. «В то время нигантха Натапутта только что скончался в Паве. После его кончины нигантхи раскололись, разделившись на две стороны, предаваясь раздорам, ссорам, распрям и спорам, раня друг друга словесными копьями: „Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, а я понимаю это Учение и Дисциплину! Откуда тебе знать это Учение и Дисциплину? Твой путь ошибочен, мой путь верен! Мои слова последовательны, твои — бессвязны! То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце, а то, что следовало сказать в конце, сказал сначала! Твои долгие рассуждения опровергнуты, твоё утверждение разбито, ты побеждён! Ступай, спасай своё учение или распутай свои доводы, если можешь!“ Казалось, среди нигантхов, последователей Натапутты, шла настоящая война. Даже миряне-последователи нигантхи Натапутты, носившие белые одежды, выказывали разочарование, охлаждение и отвращение к нигантхам, последователям Натапутты, — как это и бывает при плохо изложенном Учении и Дисциплине, скверно разъяснённом, не ведущем к освобождению, не способствующем умиротворению, возвещённом не Всепросветлённым, лишившемся своей опоры и оставшемся без прибежища».

๓๐๒. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘นิคณฺโฐ, อาวุโส, นาฏปุตฺโต ปาวายํ อธุนากาลงฺกโต, ตสฺส กาลงฺกิริยาย ภินฺนา นิคณฺฐา ทฺเวธิกชาตา…เป… ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณ’’. ‘‘เอวญฺเหตํ, อาวุโส, โหติ ทุรกฺขาเต ธมฺมวินเย ทุปฺปเวทิเต อนิยฺยานิเก อนุปสมสํวตฺตนิเก อสมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิเต. อยํ โข ปนาวุโส อมฺหากํ ภควตา ธมฺโม สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

302. «Тогда почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: „Друзья, нигантха Натапутта только что скончался в Паве. После его кончины нигантхи раскололись, разделившись на две стороны... [как при плохо изложенном Учении и Дисциплине, лишившемся своей опоры и оставшемся без прибежища]“. — „Так оно и бывает, друзья, при плохо изложенном Учении и Дисциплине, скверно разъяснённом, не ведущем к освобождению, не способствующем умиротворению, возвещённом не Всепросветлённым. Но это Дхамма, друзья, хорошо изложенная нашим Благословенным, верно разъяснённая, ведущая к освобождению, способствующая умиротворению, возвещённая Всепросветлённым. В ней всем нам надлежит совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многим, из сострадания к миру, для пользы, блага и счастья божеств и людей“».

‘‘กตโม จาวุโส, อมฺหากํ ภควตา ธมฺโม สฺวากฺขาโต สุปฺปเวทิโต นิยฺยานิโก อุปสมสํวตฺตนิโก สมฺมาสมฺพุทฺธปฺปเวทิโต; ยตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ?

«Какова же, друзья, эта Дхамма, хорошо изложенная нашим Благословенным, верно разъяснённая, ведущая к освобождению, способствующая умиротворению, возвещённая Всепросветлённым, в которой всем нам надлежит совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многим, из сострадания к миру, для пользы, блага и счастья божеств и людей?»

เอกกํ

«Группа по одному»

๓๐๓. ‘‘อตฺถิ [Pg.178] โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน เอโก ธมฺโม สมฺมทกฺขาโต. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตโม เอโก ธมฺโม? สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา. สพฺเพ สตฺตา สงฺขารฏฺฐิติกา. อยํ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน เอโก ธมฺโม สมฺมทกฺขาโต. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

303. «Есть, друзья, одна вещь, хорошо изложенная Благословенным — Знающим, Видящим, Арахантом, Всепросветлённым. В ней всем нам надлежит совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многим, из сострадания к миру, для пользы, блага и счастья божеств и людей. Какова эта одна вещь? Все существа поддерживаются питанием. Все существа поддерживаются обусловленными силами. Это, друзья, та одна вещь, хорошо изложенная Благословенным — Знающим, Видящим, Арахантом, Всепросветлённым. В ней всем нам надлежит совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многим, из сострадания к миру, для пользы, блага и счастья божеств и людей».

ทุกํ

«Группа по два»

๓๐๔. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ทฺเว ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม ทฺเว ?

304. «Есть, друзья, две вещи, хорошо изложенные Благословенным — Знающим, Видящим, Арахантом, Всепросветлённым. В них всем нам надлежит совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многим, из сострадания к миру, для пользы, блага и счастья божеств и людей. Какие две?»

‘‘นามญฺจ รูปญฺจ.

«Имя и форма (ум и тело)».

‘‘อวิชฺชา จ ภวตณฺหา จ.

«Неведение и жажда существования».

‘‘ภวทิฏฺฐิ จ วิภวทิฏฺฐิ จ.

«Воззрение о существовании и воззрение о несуществовании».

‘‘อหิริกญฺจ อโนตฺตปฺปญฺจ.

«Бесстыдство и безбоязненность перед совершением зла».

‘‘หิรี จ โอตฺตปฺปญฺจ.

«Стыд и боязнь совершения зла».

‘‘โทวจสฺสตา จ ปาปมิตฺตตา จ.

«Трудность в обучении и дружба со злыми людьми».

‘‘โสวจสฺสตา จ กลฺยาณมิตฺตตา จ.

«Податливость к обучению и дружба с благородными людьми».

‘‘อาปตฺติกุสลตา จ อาปตฺติวุฏฺฐานกุสลตา จ.

«Умение распознавать проступки и умение очищаться от проступков».

‘‘สมาปตฺติกุสลตา จ สมาปตฺติวุฏฺฐานกุสลตา จ.

«Умение входить в сосредоточение и умение выходить из сосредоточения».

‘‘ธาตุกุสลตา [Pg.179] จ มนสิการกุสลตา จ.

«Умение различать элементы и умение направлять на них внимание».

‘‘อายตนกุสลตา จ ปฏิจฺจสมุปฺปาทกุสลตา จ.

«Умение различать сферы чувств и умение понимать взаимозависимое возникновение».

‘‘ฐานกุสลตา จ อฏฺฐานกุสลตา จ.

«Умение различать возможное и невозможное (причины и не-причины)».

‘‘อชฺชวญฺจ ลชฺชวญฺจ.

«Прямота и скромность».

‘‘ขนฺติ จ โสรจฺจญฺจ.

«Терпение и кротость».

‘‘สาขลฺยญฺจ ปฏิสนฺถาโร จ.

«Мягкость в общении и радушие».

‘‘อวิหึสา จ โสเจยฺยญฺจ.

«Ненанесение вреда и чистота».

‘‘มุฏฺฐสฺสจฺจญฺจ อสมฺปชญฺญญฺจ.

«Забывчивость и отсутствие бдительности».

‘‘สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ.

«Осознанность и бдительность».

‘‘อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารตา จ โภชเน อมตฺตญฺญุตา จ.

«Неохраняемость врат чувств и неумеренность в еде».

‘‘อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา จ โภชเน มตฺตญฺญุตา จ.

«Охраняемость врат чувств и умеренность в еде».

‘‘ปฏิสงฺขานพลญฺจ ภาวนาพลญฺจ.

«Сила размышления и сила духовного развития».

‘‘สติพลญฺจ สมาธิพลญฺจ.

«Сила осознанности и сила сосредоточения».

‘‘สมโถ จ วิปสฺสนา จ.

«Саматха (спокойствие) и випассана (прозрение)».

‘‘สมถนิมิตฺตญฺจ ปคฺคหนิมิตฺตญฺจ.

«Признак безмятежности и признак усилия».

‘‘ปคฺคโห จ อวิกฺเขโป จ.

«Усилие и отсутствие рассеянности».

‘‘สีลวิปตฺติ จ ทิฏฺฐิวิปตฺติ จ.

«Упадок нравственности и упадок взглядов».

‘‘สีลสมฺปทา จ ทิฏฺฐิสมฺปทา จ.

«Совершенство нравственности и совершенство взглядов».

‘‘สีลวิสุทฺธิ จ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ จ.

«Очищение нравственности и очищение взглядов».

‘‘ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ โข ปน ยถา ทิฏฺฐิสฺส จ ปธานํ.

«Очищение взглядов и усилие в соответствии с этими взглядами».

‘‘สํเวโค จ สํเวชนีเยสุ ฐาเนสุ สํวิคฺคสฺส จ โยนิโส ปธานํ.

«Духовное потрясение перед тем, что должно вызывать потрясение, и надлежащее усилие того, кто потрясён».

‘‘อสนฺตุฏฺฐิตา จ กุสเลสุ ธมฺเมสุ อปฺปฏิวานิตา จ ปธานสฺมึ.

«Неудовлетворённость благими состояниями и неутомимость в усилии».

‘‘วิชฺชา [Pg.180] จ วิมุตฺติ จ.

«Знание и освобождение».

‘‘ขเยญาณํ อนุปฺปาเทญาณํ.

«Знание об уничтожении [пятен ума] и знание об их невозникновении».

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ทฺเว ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

«Эти два учения, друзья, были совершенно провозглашены тем Благословенным, Знающим, Видящим, Достойным, Всесовершенным Буддой. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание, не допуская споров, дабы эта святая жизнь длилась долго и пребывала долговечной, на благо многим, на счастье многим, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей».

ติกํ

«Триады»

๓๐๕. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ตโย ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม ตโย?

305. «Есть, друзья, три учения, совершенно провозглашённые тем Благословенным, Знающим, Видящим, Достойным, Всесовершенным Буддой. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... ради пользы, блага и счастья богов и людей. Какие три?»

‘‘ตีณิ อกุสลมูลานิ – โลโภ อกุสลมูลํ, โทโส อกุสลมูลํ, โมโห อกุสลมูลํ.

«Три неблагих корня: корень неблагого — жадность, корень неблагого — злость, корень неблагого — заблуждение».

‘‘ตีณิ กุสลมูลานิ – อโลโภ กุสลมูลํ, อโทโส กุสลมูลํ, อโมโห กุสลมูลํ.

«Три благих корня: корень благого — отсутствие жадности, корень благого — отсутствие злости, корень благого — отсутствие заблуждения».

‘‘ตีณิ ทุจฺจริตานิ – กายทุจฺจริตํ, วจีทุจฺจริตํ, มโนทุจฺจริตํ.

«Три вида дурного поведения: дурное поведение телом, дурное поведение словом, дурное поведение умом».

‘‘ตีณิ สุจริตานิ – กายสุจริตํ, วจีสุจริตํ, มโนสุจริตํ.

«Три вида хорошего поведения: хорошее поведение телом, хорошее поведение словом, хорошее поведение умом».

‘‘ตโย อกุสลวิตกฺกา – กามวิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโก.

«Три вида неблагих мыслей: мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности, мысли о причинении вреда».

‘‘ตโย กุสลวิตกฺกา – เนกฺขมฺมวิตกฺโก, อพฺยาปาทวิตกฺโก, อวิหึสาวิตกฺโก.

«Три вида благих мыслей: мысли об отречении, мысли о доброжелательности, мысли о непричинении вреда».

‘‘ตโย อกุสลสงฺกปฺปา – กามสงฺกปฺโป, พฺยาปาทสงฺกปฺโป, วิหึสาสงฺกปฺโป.

«Три вида неблагих намерений: намерение о чувственных удовольствиях, намерение о недоброжелательности, намерение о причинении вреда».

‘‘ตโย กุสลสงฺกปฺปา – เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป, อพฺยาปาทสงฺกปฺโป, อวิหึสาสงฺกปฺโป.

«Три вида благих намерений: намерение об отречении, намерение о доброжелательности, намерение о непричинении вреда».

‘‘ติสฺโส [Pg.181] อกุสลสญฺญา – กามสญฺญา, พฺยาปาทสญฺญา, วิหึสาสญฺญา.

«Три вида неблагих восприятий: восприятие чувственных удовольствий, восприятие недоброжелательности, восприятие причинения вреда».

‘‘ติสฺโส กุสลสญฺญา – เนกฺขมฺมสญฺญา, อพฺยาปาทสญฺญา, อวิหึสาสญฺญา.

«Три вида благих восприятий: восприятие отречения, восприятие доброжелательности, восприятие непричинения вреда».

‘‘ติสฺโส อกุสลธาตุโย – กามธาตุ, พฺยาปาทธาตุ, วิหึสาธาตุ.

«Три неблагих элемента: элемент чувственности, элемент недоброжелательности, элемент причинения вреда».

‘‘ติสฺโส กุสลธาตุโย – เนกฺขมฺมธาตุ, อพฺยาปาทธาตุ, อวิหึสาธาตุ.

«Три благих элемента: элемент отречения, элемент доброжелательности, элемент непричинения вреда».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ธาตุโย – กามธาตุ, รูปธาตุ, อรูปธาตุ.

«Ещё три элемента: элемент чувственной сферы, элемент сферы форм, элемент бесформенной сферы».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ธาตุโย – รูปธาตุ, อรูปธาตุ, นิโรธธาตุ.

«Ещё три элемента: элемент сферы форм, элемент бесформенной сферы, элемент прекращения».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ธาตุโย – หีนธาตุ, มชฺฌิมธาตุ, ปณีตธาตุ.

«Ещё три элемента: низший элемент, средний элемент, превосходный элемент».

‘‘ติสฺโส ตณฺหา – กามตณฺหา, ภวตณฺหา, วิภวตณฺหา.

«Три вида жажды: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ตณฺหา – กามตณฺหา, รูปตณฺหา, อรูปตณฺหา.

«Ещё три вида жажды: жажда чувственной сферы, жажда сферы форм, жажда бесформенной сферы».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ตณฺหา – รูปตณฺหา, อรูปตณฺหา, นิโรธตณฺหา.

«Ещё три вида жажды: жажда сферы форм, жажда бесформенной сферы, жажда прекращения».

‘‘ตีณิ สํโยชนานิ – สกฺกายทิฏฺฐิ, วิจิกิจฺฉา, สีลพฺพตปรามาโส.

«Три оковы: воззрение о существовании личности, сомнение, привязанность к обрядам и ритуалам».

‘‘ตโย อาสวา – กามาสโว, ภวาสโว, อวิชฺชาสโว.

«Три притока: приток чувственности, приток существования, приток невежества».

‘‘ตโย ภวา – กามภโว, รูปภโว, อรูปภโว.

«Три вида существования: существование в чувственной сфере, существование в сфере форм, существование в бесформенной сфере».

‘‘ติสฺโส เอสนา – กาเมสนา, ภเวสนา, พฺรหฺมจริเยสนา.

«Три стремления: стремление к чувственности, стремление к существованию, стремление к святой жизни».

‘‘ติสฺโส วิธา – เสยฺโยหมสฺมีติ วิธา, สทิโสหมสฺมีติ วิธา, หีโนหมสฺมีติ วิธา.

«Три вида самомнения: самомнение „я лучше“, самомнение „я равен“, самомнение „я хуже“».

‘‘ตโย อทฺธา – อตีโต อทฺธา, อนาคโต อทฺธา, ปจฺจุปฺปนฺโน อทฺธา.

«Три времени: прошедшее время, будущее время, настоящее время».

‘‘ตโย อนฺตา – สกฺกาโย อนฺโต, สกฺกายสมุทโย อนฺโต, สกฺกายนิโรโธ อนฺโต.

«Три предела: предел личности, предел возникновения личности, предел прекращения личности».

‘‘ติสฺโส เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา.

«Три вида чувств: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство».

‘‘ติสฺโส ทุกฺขตา – ทุกฺขทุกฺขตา, สงฺขารทุกฺขตา, วิปริณามทุกฺขตา.

«Три вида страдательности: страдательность из-за боли, страдательность из-за обусловленности, страдательность из-за перемен».

‘‘ตโย ราสี [Pg.182] – มิจฺฉตฺตนิยโต ราสิ, สมฺมตฺตนิยโต ราสิ, อนิยโต ราสิ.

«Три разряда: разряд ложности с фиксированным результатом, разряд правильности с фиксированным результатом, неопределённый разряд».

‘‘ตโย ตมา – อตีตํ วา อทฺธานํ อารพฺภ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, อนาคตํ วา อทฺธานํ อารพฺภ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, เอตรหิ วา ปจฺจุปฺปนฺนํ อทฺธานํ อารพฺภ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ.

«Три омрачения: когда сомневаются, колеблются, не могут решиться и не обретают ясности относительно прошлого; когда сомневаются, колеблются, не могут решиться и не обретают ясности относительно будущего; когда сомневаются, колеблются, не могут решиться и не обретают ясности относительно настоящего».

‘‘ตีณิ ตถาคตสฺส อรกฺเขยฺยานิ – ปริสุทฺธกายสมาจาโร อาวุโส ตถาคโต, นตฺถิ ตถาคตสฺส กายทุจฺจริตํ, ยํ ตถาคโต รกฺเขยฺย – ‘มา เม อิทํ ปโร อญฺญาสี’ติ. ปริสุทฺธวจีสมาจาโร อาวุโส, ตถาคโต, นตฺถิ ตถาคตสฺส วจีทุจฺจริตํ, ยํ ตถาคโต รกฺเขยฺย – ‘มา เม อิทํ ปโร อญฺญาสี’ติ. ปริสุทฺธมโนสมาจาโร, อาวุโส, ตถาคโต, นตฺถิ ตถาคตสฺส มโนทุจฺจริตํ ยํ ตถาคโต รกฺเขยฺย – ‘มา เม อิทํ ปโร อญฺญาสี’ติ.

«Три вещи, которые Татхагате нет нужды оберегать: друзья, Татхагата обладает совершенно чистым поведением тела, у Татхагаты нет дурного телесного поведения, которое ему приходилось бы скрывать, думая: „Пусть другие не узнают об этом“. Друзья, Татхагата обладает совершенно чистым поведением речи, у Татхагаты нет дурного речевого поведения, которое ему приходилось бы скрывать, думая: „Пусть другие не узнают об этом“. Друзья, Татхагата обладает совершенно чистым поведением ума, у Татхагаты нет дурного умственного поведения, которое ему приходилось бы скрывать, думая: „Пусть другие не узнают об этом“».

‘‘ตโย กิญฺจนา – ราโค กิญฺจนํ, โทโส กิญฺจนํ, โมโห กิญฺจนํ.

«Три препятствия: препятствие страсти, препятствие злости, препятствие заблуждения».

‘‘ตโย อคฺคี – ราคคฺคิ, โทสคฺคิ, โมหคฺคิ.

«Три огня: огонь страсти, огонь злости, огонь заблуждения».

‘‘อปเรปิ ตโย อคฺคี – อาหุเนยฺยคฺคิ, คหปตคฺคิ, ทกฺขิเณยฺยคฺคิ.

«Ещё три огня: огонь тех, кого следует почитать, огонь домохозяина, огонь достойных подношений».

‘‘ติวิเธน รูปสงฺคโห – สนิทสฺสนสปฺปฏิฆํ รูปํ, อนิทสฺสนสปฺปฏิฆํ รูปํ, อนิทสฺสนอปฺปฏิฆํ รูปํ.

«Тройная классификация материальной формы: видимая и оказывающая сопротивление форма, невидимая и оказывающая сопротивление форма, невидимая и не оказывающая сопротивления форма».

‘‘ตโย สงฺขารา – ปุญฺญาภิสงฺขาโร, อปุญฺญาภิสงฺขาโร, อาเนญฺชาภิสงฺขาโร.

«Три вида формирующих факторов: формирующий фактор заслуги, формирующий фактор отсутствия заслуги, непоколебимый формирующий фактор».

‘‘ตโย ปุคฺคลา – เสกฺโข ปุคฺคโล, อเสกฺโข ปุคฺคโล, เนวเสกฺโขนาเสกฺโข ปุคฺคโล.

«Три типа личностей: обучающийся, уже не обучающийся, и тот, кто не является ни обучающимся, ни уже не обучающимся».

‘‘ตโย เถรา – ชาติเถโร, ธมฺมเถโร, สมฺมุติเถโร.

«Три старейшины: старейшина по рождению, старейшина по Дхамме, старейшина по общему согласию».

‘‘ตีณิ ปุญฺญกิริยวตฺถูนิ – ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ, ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ.

«Три основания для совершения заслуг: основание для совершения заслуг, состоящее в даянии; основание для совершения заслуг, состоящее в нравственности; основание для совершения заслуг, состоящее в медитации».

‘‘ตีณิ โจทนาวตฺถูนิ – ทิฏฺเฐน, สุเตน, ปริสงฺกาย.

«Три основания для обвинения: на основе увиденного, на основе услышанного, на основе заподозренного».

‘‘ติสฺโส [Pg.183] กามูปปตฺติโย – สนฺตาวุโส สตฺตา ปจฺจุปฏฺฐิตกามา, เต ปจฺจุปฏฺฐิเตสุ กาเมสุ วสํ วตฺเตนฺติ, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐมา กามูปปตฺติ. สนฺตาวุโส, สตฺตา นิมฺมิตกามา, เต นิมฺมินิตฺวา นิมฺมินิตฺวา กาเมสุ วสํ วตฺเตนฺติ, เสยฺยถาปิ เทวา นิมฺมานรตี. อยํ ทุติยา กามูปปตฺติ. สนฺตาวุโส สตฺตา ปรนิมฺมิตกามา, เต ปรนิมฺมิเตสุ กาเมสุ วสํ วตฺเตนฺติ, เสยฺยถาปิ เทวา ปรนิมฺมิตวสวตฺตี. อยํ ตติยา กามูปปตฺติ.

«Три вида возрождения в сфере чувственности: друзья, есть существа, которые наслаждаются непосредственно присутствующими чувственными удовольствиями, они властвуют над присутствующими чувственными удовольствиями, как, например, люди, некоторые божества и некоторые существа в мирах страданий. Это первое возрождение в сфере чувственности. Друзья, есть существа, которые наслаждаются сотворёнными чувственными удовольствиями, они вновь и вновь творят чувственные удовольствия и властвуют над ними, как, например, божества класса Нимманарати. Это второе возрождение в сфере чувственности. Друзья, есть существа, которые наслаждаются чувственными удовольствиями, сотворёнными другими, они властвуют над чувственными удовольствиями, сотворёнными другими для них, как, например, божества класса Параниммитавасаватти. Это третье возрождение в сфере чувственности».

‘‘ติสฺโส สุขูปปตฺติโย – สนฺตาวุโส สตฺตา อุปฺปาเทตฺวา อุปฺปาเทตฺวา สุขํ วิหรนฺติ, เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา. อยํ ปฐมา สุขูปปตฺติ. สนฺตาวุโส, สตฺตา สุเขน อภิสนฺนา ปริสนฺนา ปริปูรา ปริปฺผุฏา. เต กทาจิ กรหจิ อุทานํ อุทาเนนฺติ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’นฺติ, เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ทุติยา สุขูปปตฺติ. สนฺตาวุโส, สตฺตา สุเขน อภิสนฺนา ปริสนฺนา ปริปูรา ปริปฺผุฏา. เต สนฺตํเยว ตุสิตา สุขํ ปฏิสํเวเทนฺติ, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ ตติยา สุขูปปตฺติ.

«Три вида возрождения в счастье: друзья, есть существа, которые, вновь и вновь порождая счастье, пребывают в счастье, как, например, божества из свиты Брахмы. Это первое возрождение в счастье. Друзья, есть существа, которые пропитаны счастьем, залиты счастьем, наполнены счастьем, охвачены счастьем. Время от времени они восклицают: „О счастье! О счастье!“, как, например, божества класса Абхассара. Это второе возрождение в счастье. Друзья, есть существа, которые пропитаны счастьем, залиты счастьем, наполнены счастьем, охвачены счастьем. Будучи умиротворёнными, они испытывают исключительно чистое счастье ума, как, например, божества класса Субхакинха. Это третье возрождение в счастье».

‘‘ติสฺโส ปญฺญา – เสกฺขา ปญฺญา, อเสกฺขา ปญฺญา, เนวเสกฺขานาเสกฺขา ปญฺญา.

«Три вида мудрости: мудрость обучающегося, мудрость уже не обучающегося, и мудрость того, кто не является ни обучающимся, ни уже не обучающимся».

‘‘อปราปิ ติสฺโส ปญฺญา – จินฺตามยา ปญฺญา, สุตมยา ปญฺญา, ภาวนามยา ปญฺญา.

«Ещё три вида мудрости: мудрость, основанная на размышлении; мудрость, основанная на услышанном; мудрость, основанная на медитации».

‘‘ตีณาวุธานิ – สุตาวุธํ, ปวิเวกาวุธํ, ปญฺญาวุธํ.

«Три оружия: оружие услышанного учения, оружие уединения, оружие мудрости».

‘‘ตีณินฺทฺริยานิ – อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ, อญฺญินฺทฺริยํ, อญฺญาตาวินฺทฺริยํ.

«Три способности: способность „я познаю непознанное“, способность высшего знания, способность того, кто познал».

‘‘ตีณิ จกฺขูนิ – มํสจกฺขุ, ทิพฺพจกฺขุ, ปญฺญาจกฺขุ.

«Три глаза: плотский глаз, божественный глаз, глаз мудрости».

‘‘ติสฺโส สิกฺขา – อธิสีลสิกฺขา, อธิจิตฺตสิกฺขา, อธิปญฺญาสิกฺขา.

«Три вида обучения: обучение высшей нравственности, обучение высшему уму, обучение высшей мудрости».

‘‘ติสฺโส ภาวนา – กายภาวนา, จิตฺตภาวนา, ปญฺญาภาวนา.

Три вида развития: развитие тела, развитие ума, развитие мудрости.

‘‘ตีณิ [Pg.184] อนุตฺตริยานิ – ทสฺสนานุตฺตริยํ, ปฏิปทานุตฺตริยํ, วิมุตฺตานุตฺตริยํ.

Три непревзойденных качества: непревзойденное видение, непревзойденная практика, непревзойденное освобождение.

‘‘ตโย สมาธี – สวิตกฺกสวิจาโร สมาธิ, อวิตกฺกวิจารมตฺโต สมาธิ, อวิตกฺกอวิจาโร สมาธิ.

Три вида сосредоточения: сосредоточение с направлением и удержанием мысли, сосредоточение без направления мысли, только с удержанием мысли, сосредоточение без направления и без удержания мысли.

‘‘อปเรปิ ตโย สมาธี – สุญฺญโต สมาธิ, อนิมิตฺโต สมาธิ, อปฺปณิหิโต สมาธิ.

Еще три вида сосредоточения: сосредоточение на пустоте, сосредоточение на беспризнаковости, сосредоточение на беспристрастности.

‘‘ตีณิ โสเจยฺยานิ – กายโสเจยฺยํ, วจีโสเจยฺยํ, มโนโสเจยฺยํ.

Три вида чистоты: чистота тела, чистота речи, чистота ума.

‘‘ตีณิ โมเนยฺยานิ – กายโมเนยฺยํ, วจีโมเนยฺยํ, มโนโมเนยฺยํ.

Три качества мудреца: мудрость тела, мудрость речи, мудрость ума.

‘‘ตีณิ โกสลฺลานิ – อายโกสลฺลํ, อปายโกสลฺลํ, อุปายโกสลฺลํ.

Три вида умелости: умелость в росте, умелость в упадке, умелость в средствах.

‘‘ตโย มทา – อาโรคฺยมโท, โยพฺพนมโท, ชีวิตมโท.

Три вида опьянения: опьянение здоровьем, опьянение молодостью, опьянение жизнью.

‘‘ตีณิ อาธิปเตยฺยานิ – อตฺตาธิปเตยฺยํ, โลกาธิปเตยฺยํ, ธมฺมาธิปเตยฺยํ.

Три руководящих начала: руководство собой, руководство миром, руководство Дхаммой.

‘‘ตีณิ กถาวตฺถูนิ – อตีตํ วา อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ อโหสิ อตีตมทฺธาน’นฺติ; อนาคตํ วา อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ ภวิสฺสติ อนาคตมทฺธาน’นฺติ; เอตรหิ วา ปจฺจุปฺปนฺนํ อทฺธานํ อารพฺภ กถํ กเถยฺย – ‘เอวํ โหติ เอตรหิ ปจฺจุปฺปนฺนํ อทฺธาน’นฺติ.

Три темы для разговора: можно вести разговор о прошлом: «Так было в прошлом»; можно вести разговор о будущем: «Так будет в будущем»; можно вести разговор о настоящем: «Так есть сейчас, в настоящем».

‘‘ติสฺโส วิชฺชา – ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ วิชฺชา, สตฺตานํ จุตูปปาเตญาณํ วิชฺชา, อาสวานํ ขเยญาณํ วิชฺชา.

Три знания: знание воспоминания о прошлых жизнях, знание ухода и перерождения существ, знание уничтожения влечений.

‘‘ตโย วิหารา – ทิพฺโพ วิหาโร, พฺรหฺมา วิหาโร, อริโย วิหาโร.

Три вида пребывания: божественное пребывание, пребывание в Брахме, благородное пребывание.

‘‘ตีณิ ปาฏิหาริยานิ – อิทฺธิปาฏิหาริยํ, อาเทสนาปาฏิหาริยํ, อนุสาสนีปาฏิหาริยํ.

Три чуда: чудо сверхъестественных сил, чудо чтения мыслей, чудо наставления.

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ตโย ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

Эти три вещи, друзья, были совершенно провозглашены Благословенным, знающим, видящим, достойным, Всесовершенным Буддой. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... на благо, пользу и счастье богов и людей.

จตุกฺกํ

Четверки

๓๐๖. ‘‘อตฺถิ [Pg.185] โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน จตฺตาโร ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ, น วิวทิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม จตฺตาโร?

306. Есть, друзья, четыре вещи, совершенно провозглашенные Благословенным, знающим, видящим, достойным, Всесовершенным Буддой. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание, не допуская споров... на благо, пользу и счастье богов и людей. Какие четыре?

‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ.

Четыре основы осознанности. Здесь, друзья, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... ума в уме... явлений в явлениях, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство.

‘‘จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ.

Четыре великих усилия. Здесь, друзья, бхиккху порождает желание, усердствует, пробуждает энергию, направляет ум и прилагает усилия ради невозникновения невозникших злых, неумелых состояний. Он порождает желание, усердствует, пробуждает энергию, направляет ум и прилагает усилия ради устранения возникших злых, неумелых состояний. Он порождает желание, усердствует, пробуждает энергию, направляет ум и прилагает усилия ради возникновения невозникших умелых состояний. Он порождает желание, усердствует, пробуждает энергию, направляет ум и прилагает усилия ради сохранения, неисчезновения, умножения, полноты, развития и завершения возникших умелых состояний.

‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาทา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. จิตฺตสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. วีริยสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ.

Четыре основы сверхъестественных сил. Здесь, друзья, бхиккху развивает основу сверхъестественных сил, наделенную сосредоточением намерения и волевым усилием. Он развивает основу сверхъестественных сил, наделенную сосредоточением ума и волевым усилием. Он развивает основу сверхъестественных сил, наделенную сосредоточением энергии и волевым усилием. Он развивает основу сверхъестественных сил, наделенную сосредоточением исследования и волевым усилием.

‘‘จตฺตาริ ฌานานิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ [Pg.186] กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา, อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

Четыре джханы. Здесь, друзья, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неумелых состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением, исполнена восторга и счастья. С прекращением направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, он входит и пребывает во второй джхане, свободной от направления и удержания мысли, рожденной сосредоточением, исполненной восторга и счастья. С угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, испытывая телом счастье, о котором Благородные говорят: «Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье», и так входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением счастья и страданий, а также с предварительным исчезновением радости и печали, он входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни страданий, ни счастья и очищена невозмутимостью и осознанностью.

๓๐๗. ‘‘จตสฺโส สมาธิภาวนา. อตฺถาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาราย สํวตฺตติ. อตฺถาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ญาณทสฺสนปฏิลาภาย สํวตฺตติ. อตฺถาวุโส สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา สติสมฺปชญฺญาย สํวตฺตติ. อตฺถาวุโส สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา อาสวานํ ขยาย สํวตฺตติ.

307. Четыре вида развития сосредоточения. Есть, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к счастью в настоящей жизни. Есть, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к обретению знания и видения. Есть, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к осознанности и бдительности. Есть, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к уничтожению влечений.

‘‘กตมา จาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาราย สํวตฺตติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ, อาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาราย สํวตฺตติ.

И какое же, друзья, развитие сосредоточения, будучи развитым и взращенным, ведет к счастью в настоящей жизни? Здесь, друзья, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неумелых состояний ума, сопровождаемый направлением мысли... входит и пребывает в четвертой джхане. Это, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к счастью в настоящей жизни.

‘‘กตมา จาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ญาณทสฺสนปฏิลาภาย สํวตฺตติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรติ, ทิวาสญฺญํ อธิฏฺฐาติ ยถา ทิวา ตถา รตฺตึ, ยถา รตฺตึ ตถา ทิวา. อิติ วิวเฏน เจตสา อปริโยนทฺเธน สปฺปภาสํ จิตฺตํ ภาเวติ. อยํ, อาวุโส สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา ญาณทสฺสนปฏิลาภาย สํวตฺตติ.

И какое же, друзья, развитие сосредоточения, будучи развитым и взращенным, ведет к обретению знания и видения? Здесь, друзья, бхиккху удерживает в уме восприятие света, настраивает себя на восприятие дня: как днем, так и ночью; как ночью, так и днем. Таким образом, с открытым и незатуманенным умом он развивает сияющий разум. Это, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к обретению знания и видения.

‘‘กตมา จาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา สติสมฺปชญฺญาย สํวตฺตติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน วิทิตา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ. วิทิตา สญฺญา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ. วิทิตา วิตกฺกา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ. อยํ, อาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา สติสมฺปชญฺญาย สํวตฺตติ.

И какое же, друзья, развитие сосредоточения, будучи развитым и взращенным, ведет к осознанности и бдительности? Здесь, друзья, у бхиккху чувства возникают осознанно, пребывают осознанно, исчезают осознанно. Восприятия возникают осознанно, пребывают осознанно, исчезают осознанно. Мысли возникают осознанно, пребывают осознанно, исчезают осознанно. Это, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к осознанности и бдительности.

‘‘กตมา [Pg.187] จาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา อาสวานํ ขยาย สํวตฺตติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจสุ อุปาทานกฺขนฺเธสุ อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ. อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม. อิติ เวทนา…เป… อิติ สญฺญา… อิติ สงฺขารา… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม. อยํ, อาวุโส, สมาธิภาวนา ภาวิตา พหุลีกตา อาสวานํ ขยาย สํวตฺตติ.

И какое же, друзья, развитие сосредоточения, будучи развитым и взращенным, ведет к уничтожению влечений? Здесь, друзья, бхиккху пребывает в созерцании возникновения и исчезновения пяти совокупностей цепляния: «Такова телесная форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение; таково чувство... таково восприятие... таковы волевые формации... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение». Это, друзья, развитие сосредоточения, которое, будучи развитым и взращенным, ведет к уничтожению влечений.

๓๐๘. ‘‘จตสฺโส อปฺปมญฺญา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ. ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ. ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ.

308. Четыре безмерных состояния. Здесь, друзья, бхиккху пребывает, наполняя одну сторону света умом, исполненным доброжелательности. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвертую. Таким образом — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным доброжелательности — обильным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Умом, исполненным сострадания... умом, исполненным сорадости... умом, исполненным невозмутимости. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвертую. Таким образом — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, наполняя весь мир умом, исполненным невозмутимости — обильным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности.

‘‘จตฺตาโร อารุปฺปา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

Четыре нематериальные сферы. Здесь, друзья, бхиккху, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, созерцая: «Пространство бесконечно», входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: «Сознание бесконечно», он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: «Нет ничего», он входит и пребывает в сфере ничто. Полностью преодолев сферу ничто, он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия.

‘‘จตฺตาริ อปสฺเสนานิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, สงฺขาเยกํ อธิวาเสติ, สงฺขาเยกํ ปริวชฺเชติ, สงฺขาเยกํ วิโนเทติ.

Четыре опоры. Здесь, друзья, бхиккху, рассудив, пользуется одним, рассудив, терпит другое, рассудив, избегает третьего, рассудив, устраняет четвертое.

๓๐๙. ‘‘จตฺตาโร [Pg.188] อริยวํสา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรน จีวเรน, อิตรีตรจีวรสนฺตุฏฺฐิยา จ วณฺณวาที, น จ จีวรเหตุ อเนสนํ อปฺปติรูปํ อาปชฺชติ; อลทฺธา จ จีวรํ น ปริตสฺสติ, ลทฺธา จ จีวรํ อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺฌาปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ; ตาย จ ปน อิตรีตรจีวรสนฺตุฏฺฐิยา เนวตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ. โย หิ ตตฺถ ทกฺโข อนลโส สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต, อยํ วุจฺจตาวุโส – ‘ภิกฺขุ โปราเณ อคฺคญฺเญ อริยวํเส ฐิโต’.

309. Четыре благородных наследия. Здесь, друзья, бхиккху довольствуется любым монашеским облачением, восхваляет такое довольство любым облачением и не прибегает ради облачения к недостойным, неподобающим поискам. Не получив облачения, он не тревожится, а получив его, пользуется им без привязанности, без страсти, без увлеченности, видя опасность и обладая мудростью освобождения. И этим довольством любым облачением он не превозносит себя и не принижает других. Тот, кто в этом искусен, не ленив, бдителен и осознан, зовется, друзья, бхиккху, утвердившимся в древнем, изначальном благородном наследии.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรน ปิณฺฑปาเตน, อิตรีตรปิณฺฑปาตสนฺตุฏฺฐิยา จ วณฺณวาที, น จ ปิณฺฑปาตเหตุ อเนสนํ อปฺปติรูปํ อาปชฺชติ; อลทฺธา จ ปิณฺฑปาตํ น ปริตสฺสติ, ลทฺธา จ ปิณฺฑปาตํ อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺฌาปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ; ตาย จ ปน อิตรีตรปิณฺฑปาตสนฺตุฏฺฐิยา เนวตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ. โย หิ ตตฺถ ทกฺโข อนลโส สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต, อยํ วุจฺจตาวุโส – ‘ภิกฺขุ โปราเณ อคฺคญฺเญ อริยวํเส ฐิโต’.

И еще, друзья, бхиккху довольствуется любым подаянием пищи, восхваляет такое довольство любым подаянием пищи и не прибегает ради пищи к недостойным, неподобающим поискам. Не получив пищи, он не тревожится, а получив ее, вкушает ее без привязанности, без страсти, без увлеченности, видя опасность и обладая мудростью освобождения. И этим довольством любым подаянием пищи он не превозносит себя и не принижает других. Тот, кто в этом искусен, не ленив, бдителен и осознан, зовется, друзья, бхиккху, утвердившимся в древнем, изначальном благородном наследии.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรน เสนาสเนน, อิตรีตรเสนาสนสนฺตุฏฺฐิยา จ วณฺณวาที, น จ เสนาสนเหตุ อเนสนํ อปฺปติรูปํ อาปชฺชติ; อลทฺธา จ เสนาสนํ น ปริตสฺสติ, ลทฺธา จ เสนาสนํ อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺฌาปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ; ตาย จ ปน อิตรีตรเสนาสนสนฺตุฏฺฐิยา เนวตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ. โย หิ ตตฺถ ทกฺโข อนลโส สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต, อยํ วุจฺจตาวุโส – ‘ภิกฺขุ โปราเณ อคฺคญฺเญ อริยวํเส ฐิโต’.

И еще, друзья, бхиккху довольствуется любым жилищем, восхваляет такое довольство любым жилищем и не прибегает ради жилища к недостойным, неподобающим поискам. Не получив жилища, он не тревожится, а получив его, пользуется им без привязанности, без страсти, без увлеченности, видя опасность и обладая мудростью освобождения. И этим довольством любым жилищем он не превозносит себя и не принижает других. Тот, кто в этом искусен, не ленив, бдителен и осознан, зовется, друзья, бхиккху, утвердившимся в древнем, изначальном благородном наследии.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปหานาราโม โหติ ปหานรโต, ภาวนาราโม โหติ ภาวนารโต; ตาย จ ปน ปหานารามตาย ปหานรติยา ภาวนารามตาย ภาวนารติยา เนวตฺตานุกฺกํเสติ น ปรํ วมฺเภติ. โย หิ ตตฺถ ทกฺโข อนลโส สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อยํ วุจฺจตาวุโส – ‘ภิกฺขุ โปราเณ อคฺคญฺเญ อริยวํเส ฐิโต’.

«И еще, друзья, бхиккху находит удовольствие в оставлении [препятствий], радуется оставлению, находит удовольствие в развитии [благих качеств], радуется развитию. Из-за этого удовольствия в оставлении, радости оставлению, удовольствия в развитии, радости развитию он не возвышает себя и не принижает других. Тот бхиккху, который в этом искусен, не ленив, бдителен и осознан, зовется, друзья, бхиккху, утвердившимся в древнем, исконном благородном роду (ариявамса)».

๓๑๐. ‘‘จตฺตาริ [Pg.189] ปธานานิ. สํวรปธานํ ปหานปธานํ ภาวนาปธานํ อนุรกฺขณาปธานํ. กตมญฺจาวุโส, สํวรปธานํ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. อิทํ วุจฺจตาวุโส, สํวรปธานํ.

310. «Четыре усилия: усилие по обузданию (самвара-падхана), усилие по оставлению (пахана-падхана), усилие по развитию (бхавана-падхана), усилие по сохранению (анураккхана-падхана). И каково, друзья, усилие по обузданию? Здесь, друзья, бхиккху, видя глазом форму, не цепляется за ее общий вид и не цепляется за ее детали. Поскольку, если бы он оставил способность глаза необузданной, то злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует ради обуздания способности глаза, бережет способность глаза, достигает обуздания способности глаза. Слыша ухом звук... обоняя носом запах... ощущая языком вкус... осязая телом тактильное ощущение... познавая умом ментальный объект, он не цепляется за его общий вид и не цепляется за его детали. Поскольку, если бы он оставил способность ума необузданной, то злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует ради обуздания способности ума, бережет способность ума, достигает обуздания способности ума. Это, друзья, зовется усилием по обузданию».

‘‘กตมญฺจาวุโส, ปหานปธานํ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตึ กโรติ อนภาวํ คเมติ. อุปฺปนฺนํ พฺยาปาทวิตกฺกํ…เป… อุปฺปนฺนํ วิหึสาวิตกฺกํ… อุปฺปนฺนุปฺปนฺเน ปาปเก อกุสเล ธมฺเม นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตึ กโรติ อนภาวํ คเมติ. อิทํ วุจฺจตาวุโส, ปหานปธานํ.

«И каково, друзья, усилие по оставлению? Здесь, друзья, бхиккху не попускает возникшей мысли о чувственном удовольствии, но оставляет ее, устраняет, уничтожает, сводит на нет. Он не попускает возникшей мысли о недоброжелательности... возникшей мысли о жестокости... он не попускает возникающих вновь и вновь злых, неблагих состояний, но оставляет их, устраняет, уничтожает, сводит на нет. Это, друзья, зовется усилием по оставлению».

‘‘กตมญฺจาวุโส, ภาวนาปธานํ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… ปีติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ… อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อิทํ วุจฺจตาวุโส, ภาวนาปธานํ.

«И каково, друзья, усилие по развитию? Здесь, друзья, бхиккху развивает фактор просветления осознанности (сати-самбодджханга), основанный на уединении, основанный на бесстрастии, основанный на прекращении, созревающий в освобождении. Он развивает фактор просветления исследования состояний... фактор просветления усердия... фактор просветления восторга... фактор просветления успокоения... фактор просветления сосредоточения... фактор просветления невозмутимости, основанный на уединении, основанный на бесстрастии, основанный на прекращении, созревающий в освобождении. Это, друзья, зовется усилием по развитию».

‘‘กตมญฺจาวุโส, อนุรกฺขณาปธานํ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนํ ภทฺรกํ สมาธินิมิตฺตํ อนุรกฺขติ – อฏฺฐิกสญฺญํ, ปุฬุวกสญฺญํ, วินีลกสญฺญํ, วิจฺฉิทฺทกสญฺญํ, อุทฺธุมาตกสญฺญํ. อิทํ วุจฺจตาวุโส, อนุรกฺขณาปธานํ.

«И каково, друзья, усилие по сохранению? Здесь, друзья, бхиккху оберегает возникший благотворный объект сосредоточения: восприятие скелета, восприятие изъеденного червями трупа, восприятие посиневшего трупа, восприятие рассеченного трупа, восприятие раздувшегося трупа. Это, друзья, зовется усилием по сохранению».

‘‘จตฺตาริ ญาณานิ – ธมฺเม ญาณํ, อนฺวเย ญาณํ, ปริเย ญาณํ, สมฺมุติยา ญาณํ.

«Четыре знания: знание Дхаммы, знание по аналогии (анвае-ньяна), знание чужих умов (парие-ньяна), конвенциональное знание (саммути-ньяна)».

‘‘อปรานิปิ [Pg.190] จตฺตาริ ญาณานิ – ทุกฺเข ญาณํ, ทุกฺขสมุทเย ญาณํ, ทุกฺขนิโรเธ ญาณํ, ทุกฺขนิโรธคามินิยา ปฏิปทาย ญาณํ.

«Еще четыре знания: знание страдания, знание происхождения страдания, знание прекращения страдания, знание пути, ведущего к прекращению страдания».

๓๑๑. ‘‘จตฺตาริ โสตาปตฺติยงฺคานิ – สปฺปุริสสํเสโว, สทฺธมฺมสฺสวนํ, โยนิโสมนสิกาโร, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ.

311. «Четыре фактора вхождения в поток (сотапаттиянга): общение с благородными людьми, слушание истинной Дхаммы, надлежащее внимание (йонисо-манасикара), практика Дхаммы в соответствии с Дхаммой».

‘‘จตฺตาริ โสตาปนฺนสฺส องฺคานิ. อิธาวุโส, อริยสาวโก พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ, ภควา’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคโต โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา, เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคโต โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ.

«Четыре качества вошедшего в поток. Здесь, друзья, благородный ученик наделен непоколебимой верой в Будду: "Именно поэтому Благословенный есть Арахант, Всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Счастливый, Познавший миры, непревзойденный Проводник людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный". Он наделен непоколебимой верой в Дхамму: "Хорошо изложена Благословенным Дхамма, видимая здесь и сейчас, вневременная, призывающая прийти и увидеть, ведущая вперед, постигаемая мудрыми каждым для себя". Он наделен непоколебимой верой в Сангху: "Хорошо практикует община учеников Благословенного, прямо практикует община учеников Благословенного, истинно практикует община учеников Благословенного, надлежащим образом практикует община учеников Благословенного; а именно, четыре пары людей, восемь типов личностей — эта община учеников Благословенного достойна подношений, достойна гостеприимства, достойна даров, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира". Он наделен нравственностью, любезной Благородным, нерушимой, без изъянов, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, способствующей сосредоточению».

‘‘จตฺตาริ สามญฺญผลานิ – โสตาปตฺติผลํ, สกทาคามิผลํ, อนาคามิผลํ, อรหตฺตผลํ.

«Четыре плода отшельничества: плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения, плод арахантства».

‘‘จตสฺโส ธาตุโย – ปถวีธาตุ, อาโปธาตุ, เตโชธาตุ, วาโยธาตุ.

«Четыре элемента: элемент земли (патхави-дхату), элемент воды (апо-дхату), элемент огня (теджо-дхату), элемент воздуха (вайо-дхату)».

‘‘จตฺตาโร อาหารา – กพฬีกาโร อาหาโร โอฬาริโก วา สุขุโม วา, ผสฺโส ทุติโย, มโนสญฺเจตนา ตติยา, วิญฺญาณํ จตุตฺถํ.

«Четыре вида питания (ахара): материальная пища, грубая или тонкая — первая; контакт (пхасса) — второй; ментальное волевое намерение (маносинчетана) — третье; сознание (винняна) — четвертое».

‘‘จตสฺโส วิญฺญาณฏฺฐิติโย. รูปูปายํ วา, อาวุโส, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺฐติ รูปารมฺมณํ รูปปฺปติฏฺฐํ นนฺทูปเสจนํ วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชติ; เวทนูปายํ [Pg.191] วา อาวุโส…เป… สญฺญูปายํ วา, อาวุโส…เป… สงฺขารูปายํ วา, อาวุโส, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺฐติ สงฺขารารมฺมณํ สงฺขารปฺปติฏฺฐํ นนฺทูปเสจนํ วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ อาปชฺชติ.

«Четыре пристанища сознания. Приближаясь к форме, друзья, сознание пребывает; имея форму своим объектом, форму своей основой, орошаемое вожделением, оно приходит к росту, увеличению и полноте. Или приближаясь к чувству, друзья... или приближаясь к восприятию, друзья... или приближаясь к формациям ума, друзья, сознание пребывает; имея формации ума своим объектом, формации ума своей основой, орошаемое вожделением, оно приходит к росту, увеличению и полноте».

‘‘จตฺตาริ อคติคมนานิ – ฉนฺทาคตึ คจฺฉติ, โทสาคติ คจฺฉติ, โมหาคตึ คจฺฉติ, ภยาคตึ คจฺฉติ.

«Четыре пути уклонения от праведности: уклонение из-за пристрастия, уклонение из-за злобы, уклонение из-за заблуждения, уклонение из-за страха».

‘‘จตฺตาโร ตณฺหุปฺปาทา – จีวรเหตุ วา, อาวุโส, ภิกฺขุโน ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ; ปิณฺฑปาตเหตุ วา, อาวุโส, ภิกฺขุโน ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ; เสนาสนเหตุ วา, อาวุโส, ภิกฺขุโน ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ; อิติภวาภวเหตุ วา, อาวุโส, ภิกฺขุโน ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ.

«Четыре повода для возникновения жажды: из-за монашеского облачения, друзья, у бхиккху возникает жажда; из-за подаяния пищи, друзья, у бхиккху возникает жажда; из-за жилища, друзья, у бхиккху возникает жажда; из-за того или иного существования, друзья, у бхиккху возникает жажда».

‘‘จตสฺโส ปฏิปทา – ทุกฺขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, ทุกฺขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา, สุขา ปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา.

«Четыре вида практики: трудная практика с медленным постижением, трудная практика с быстрым постижением, легкая практика с медленным постижением, легкая практика с быстрым постижением».

‘‘อปราปิ จตสฺโส ปฏิปทา – อกฺขมา ปฏิปทา, ขมา ปฏิปทา, ทมา ปฏิปทา, สมา ปฏิปทา.

«Еще четыре вида практики: нетерпеливая практика, терпеливая практика, обуздывающая практика, умиротворяющая практика».

‘‘จตฺตาริ ธมฺมปทานิ – อนภิชฺฌา ธมฺมปทํ, อพฺยาปาโท ธมฺมปทํ, สมฺมาสติ ธมฺมปทํ, สมฺมาสมาธิ ธมฺมปทํ.

«Четыре основы Дхаммы: неалчность как основа Дхаммы, недоброжелательность как основа Дхаммы, правильное памятование как основа Дхаммы, правильное сосредоточение как основа Дхаммы».

‘‘จตฺตาริ ธมฺมสมาทานานิ – อตฺถาวุโส, ธมฺมสมาทานํ ปจฺจุปฺปนฺนทุกฺขญฺเจว อายติญฺจ ทุกฺขวิปากํ. อตฺถาวุโส, ธมฺมสมาทานํ ปจฺจุปฺปนฺนทุกฺขํ อายตึ สุขวิปากํ. อตฺถาวุโส, ธมฺมสมาทานํ ปจฺจุปฺปนฺนสุขํ อายตึ ทุกฺขวิปากํ. อตฺถาวุโส, ธมฺมสมาทานํ ปจฺจุปฺปนฺนสุขญฺเจว อายติญฺจ สุขวิปากํ.

«Четыре принятия Дхаммы: есть, друзья, принятие Дхаммы, которое болезненно в настоящем и приносит болезненный плод в будущем; есть, друзья, принятие Дхаммы, которое болезненно в настоящем и приносит приятный плод в будущем; есть, друзья, принятие Дхаммы, которое приятно в настоящем и приносит болезненный плод в будущем; есть, друзья, принятие Дхаммы, которое приятно в настоящем и приносит приятный плод в будущем».

‘‘จตฺตาโร ธมฺมกฺขนฺธา – สีลกฺขนฺโธ, สมาธิกฺขนฺโธ, ปญฺญากฺขนฺโธ, วิมุตฺติกฺขนฺโธ.

«Четыре группы Дхаммы: группа нравственности (сила-ккхандха), группа сосредоточения (самадхи-ккхандха), группа мудрости (пання-ккхандха), группа освобождения (вимутти-ккхандха)».

‘‘จตฺตาริ พลานิ – วีริยพลํ, สติพลํ, สมาธิพลํ, ปญฺญาพลํ.

«Четыре силы: сила усердия, сила памятования, сила сосредоточения, сила мудрости».

‘‘จตฺตาริ อธิฏฺฐานานิ – ปญฺญาธิฏฺฐานํ, สจฺจาธิฏฺฐานํ, จาคาธิฏฺฐานํ, อุปสมาธิฏฺฐานํ.

«Четыре решимости (адхиттхана): решимость к мудрости, решимость к истине, решимость к щедрости, решимость к умиротворению».

๓๑๒. ‘‘จตฺตาริ [Pg.192] ปญฺหพฺยากรณานิ – เอกํสพฺยากรณีโย ปญฺโห, ปฏิปุจฺฉาพฺยากรณีโย ปญฺโห, วิภชฺชพฺยากรณีโย ปญฺโห, ฐปนีโย ปญฺโห.

312. «Четыре способа ответа на вопросы: вопрос, требующий прямого ответа; вопрос, требующий встречного вопроса; вопрос, требующий аналитического разбора; вопрос, который следует отложить».

‘‘จตฺตาริ กมฺมานิ – อตฺถาวุโส, กมฺมํ กณฺหํ กณฺหวิปากํ; อตฺถาวุโส, กมฺมํ สุกฺกํ สุกฺกวิปากํ; อตฺถาวุโส, กมฺมํ กณฺหสุกฺกํ กณฺหสุกฺกวิปากํ; อตฺถาวุโส, กมฺมํ อกณฺหอสุกฺกํ อกณฺหอสุกฺกวิปากํ กมฺมกฺขยาย สํวตฺตติ.

«Четыре вида каммы: есть, друзья, темная камма с темным плодом; есть, друзья, светлая камма со светлым плодом; есть, друзья, темно-светлая камма с темно-светлым плодом; есть, друзья, ни темная, ни светлая камма с ни темным, ни светлым плодом, ведущая к прекращению каммы».

‘‘จตฺตาโร สจฺฉิกรณียา ธมฺมา – ปุพฺเพนิวาโส สติยา สจฺฉิกรณีโย; สตฺตานํ จุตูปปาโต จกฺขุนา สจฺฉิกรณีโย; อฏฺฐ วิโมกฺขา กาเยน สจฺฉิกรณียา; อาสวานํ ขโย ปญฺญาย สจฺฉิกรณีโย.

«Четыре вещи, подлежащие реализации: прежние обители, реализуемые памятованием; уход и перерождение существ, реализуемые [божественным] глазом; восемь освобождений, реализуемые телом; уничтожение влечений (асав), реализуемое мудростью».

‘‘จตฺตาโร โอฆา – กาโมโฆ, ภโวโฆ, ทิฏฺโฐโฆ, อวิชฺโชโฆ.

«Четыре потока: поток чувственности, поток существования, поток воззрений, поток невежества».

‘‘จตฺตาโร โยคา – กามโยโค, ภวโยโค, ทิฏฺฐิโยโค, อวิชฺชาโยโค.

«Четыре оковы (йога): оковы чувственности, оковы существования, оковы воззрений, оковы невежества».

‘‘จตฺตาโร วิสญฺโญคา – กามโยควิสญฺโญโค, ภวโยควิสญฺโญโค, ทิฏฺฐิโยควิสญฺโญโค, อวิชฺชาโยควิสญฺโญโค.

«Четыре освобождения от оков: освобождение от оков чувственности, освобождение от оков существования, освобождение от оков воззрений, освобождение от оков невежества».

‘‘จตฺตาโร คนฺถา – อภิชฺฌา กายคนฺโถ, พฺยาปาโท กายคนฺโถ, สีลพฺพตปรามาโส กายคนฺโถ, อิทํสจฺจาภินิเวโส กายคนฺโถ.

«Четыре телесных узла (гантха): телесный узел алчности, телесный узел недоброжелательности, телесный узел привязанности к обрядам и ритуалам, телесный узел догматической убежденности "только это истинно"».

‘‘จตฺตาริ อุปาทานานิ – กามุปาทานํ, ทิฏฺฐุปาทานํ, สีลพฺพตุปาทานํ, อตฺตวาทุปาทานํ.

«Четыре цепляния (упадана): цепляние за чувственность, цепляние за воззрения, цепляние за обряды и ритуалы, цепляние за веру в "я"».

‘‘จตสฺโส โยนิโย – อณฺฑชโยนิ, ชลาพุชโยนิ, สํเสทชโยนิ, โอปปาติกโยนิ.

«Четыре вида рождения (йони): рождение из яйца, рождение из чрева, рождение из влаги, самопроизвольное рождение».

‘‘จตสฺโส คพฺภาวกฺกนฺติโย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ปฐมา คพฺภาวกฺกนฺติ. ปุน จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ [Pg.193] สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ทุติยา คพฺภาวกฺกนฺติ. ปุน จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, อสมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ ตติยา คพฺภาวกฺกนฺติ. ปุน จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิสฺมึ ฐาติ, สมฺปชาโน มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมติ, อยํ จตุตฺถา คพฺภาวกฺกนฺติ.

«Четыре способа вхождения во чрево. Здесь, друзья, некий человек неосознанно входит во чрево матери, неосознанно пребывает во чреве матери, неосознанно выходит из чрева матери — это первое вхождение во чрево. И еще, друзья, здесь некий человек осознанно входит во чрево матери, неосознанно пребывает во чреве матери, неосознанно выходит из чрева матери — это второе вхождение во чрево. И еще, друзья, здесь некий человек осознанно входит во чрево матери, осознанно пребывает во чреве матери, неосознанно выходит из чрева матери — это третье вхождение во чрево. И еще, друзья, здесь некий человек осознанно входит во чрево матери, осознанно пребывает во чреве матери, осознанно выходит из чрева матери — это четвертое вхождение во чрево».

‘‘จตฺตาโร อตฺตภาวปฏิลาภา. อตฺถาวุโส, อตฺตภาวปฏิลาโภ, ยสฺมึ อตฺตภาวปฏิลาเภ อตฺตสญฺเจตนาเยว กมติ, โน ปรสญฺเจตนา. อตฺถาวุโส, อตฺตภาวปฏิลาโภ, ยสฺมึ อตฺตภาวปฏิลาเภ ปรสญฺเจตนาเยว กมติ, โน อตฺตสญฺเจตนา. อตฺถาวุโส, อตฺตภาวปฏิลาโภ, ยสฺมึ อตฺตภาวปฏิลาเภ อตฺตสญฺเจตนา เจว กมติ ปรสญฺเจตนา จ. อตฺถาวุโส, อตฺตภาวปฏิลาโภ, ยสฺมึ อตฺตภาวปฏิลาเภ เนว อตฺตสญฺเจตนา กมติ, โน ปรสญฺเจตนา.

«Четыре обретения индивидуальности (аттабхава). Есть, друзья, такое обретение индивидуальности, при котором действует только собственное волевое намерение, а не чужое. Есть, друзья, такое обретение индивидуальности, при котором действует только чужое волевое намерение, а не собственное. Есть, друзья, такое обретение индивидуальности, при котором действуют как собственное волевое намерение, так и чужое. Есть, друзья, такое обретение индивидуальности, при котором не действует ни собственное волевое намерение, ни чужое».

๓๑๓. ‘‘จตสฺโส ทกฺขิณาวิสุทฺธิโย. อตฺถาวุโส, ทกฺขิณา ทายกโต วิสุชฺฌติ โน ปฏิคฺคาหกโต. อตฺถาวุโส, ทกฺขิณา ปฏิคฺคาหกโต วิสุชฺฌติ โน ทายกโต. อตฺถาวุโส, ทกฺขิณา เนว ทายกโต วิสุชฺฌติ โน ปฏิคฺคาหกโต. อตฺถาวุโส, ทกฺขิณา ทายกโต เจว วิสุชฺฌติ ปฏิคฺคาหกโต จ.

313. «Четыре очищения подношения (даккхина). Есть, друзья, подношение, очищаемое дарителем, но не получателем. Есть, друзья, подношение, очищаемое получателем, но не дарителем. Есть, друзья, подношение, не очищаемое ни дарителем, ни получателем. Есть, друзья, подношение, очищаемое как дарителем, так и получателем».

‘‘จตฺตาริ สงฺคหวตฺถูนิ – ทานํ, เปยฺยวชฺชํ, อตฺถจริยา, สมานตฺตตา.

«Четыре основы благорасположения (сангаха-ваттху): щедрость, приятная речь, полезное поведение, беспристрастность».

‘‘จตฺตาโร อนริยโวหารา – มุสาวาโท, ปิสุณาวาจา, ผรุสาวาจา, สมฺผปฺปลาโป.

«Четыре неблагородных способа речи: ложь, клевета, грубая речь, пустословие».

‘‘จตฺตาโร อริยโวหารา – มุสาวาทา เวรมณี, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี, ผรุสาย วาจาย เวรมณี, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี.

«Четыре благородных способа речи: воздержание от лжи, воздержание от клеветы, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร อนริยโวหารา – อทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, อสฺสุเต สุตวาทิตา, อมุเต มุตวาทิตา, อวิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา.

«Еще четыре неблагородных способа речи: утверждение, что видел то, чего не видел; утверждение, что слышал то, чего не слышал; утверждение, что ощущал то, чего не ощущал; утверждение, что знал то, чего не знал».

‘‘อปเรปิ [Pg.194] จตฺตาโร อริยโวหารา – อทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, อสฺสุเต อสฺสุตวาทิตา, อมุเต อมุตวาทิตา, อวิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา.

«Еще четыре благородных способа речи: говорить о неувиденном, что оно не увидено; о неуслышанном, что оно не услышано; о неощущенном, что оно не ощущено; о непознанном, что оно не познано».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร อนริยโวหารา – ทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทิตา, สุเต อสฺสุตวาทิตา, มุเต อมุตวาทิตา, วิญฺญาเต อวิญฺญาตวาทิตา.

«Еще четыре неблагородных способа речи: говорить об увиденном, что оно не увидено; об услышанном, что оно не услышано; об ощущенном, что оно не ощущено; о познанном, что оно не познано».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร อริยโวหารา – ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐวาทิตา, สุเต สุตวาทิตา, มุเต มุตวาทิตา, วิญฺญาเต วิญฺญาตวาทิตา.

«Еще четыре благородных способа речи: говорить об увиденном, что оно увидено; об услышанном, что оно услышано; об ощущенном, что оно ощущено; о познанном, что оно познано».

๓๑๔. ‘‘จตฺตาโร ปุคฺคลา. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อตฺตนฺตโป โหติ อตฺตปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ปรนฺตโป โหติ ปรปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อตฺตนฺตโป จ โหติ อตฺตปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต, ปรนฺตโป จ ปรปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล เนว อตฺตนฺตโป โหติ น อตฺตปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต น ปรนฺตโป น ปรปริตาปนานุโยคมนุยุตฺโต. โส อนตฺตนฺตโป อปรนฺตโป ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิจฺฉาโต นิพฺพุโต สีตีภูโต สุขปฺปฏิสํเวที พฺรหฺมภูเตน อตฺตนา วิหรติ.

314. «Четыре типа людей. Здесь, друзья, некий человек мучает себя, предаваясь самоистязанию. Здесь, друзья, некий человек мучает других, предаваясь истязанию других. Здесь, друзья, некий человек мучает и себя, предаваясь самоистязанию, и других, предаваясь истязанию других. Здесь, друзья, некий человек не мучает ни себя, не предаваясь самоистязанию, ни других, не предаваясь истязанию других. Не мучая ни себя, ни других, он уже в этой жизни пребывает без вожделения, угасшим, охлажденным, испытывающим счастье, живя сам как Брахма».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร ปุคฺคลา. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ โน ปรหิตาย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล ปรหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ โน อตฺตหิตาย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล เนว อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ โน ปรหิตาย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ปุคฺคโล อตฺตหิตาย เจว ปฏิปนฺโน โหติ ปรหิตาย จ.

«Еще четыре типа людей. Здесь, друзья, некий человек практикует ради собственного блага, но не ради блага других. Здесь, друзья, некий человек практикует ради блага других, но не ради собственного блага. Здесь, друзья, некий человек не практикует ни ради собственного блага, ни ради блага других. Здесь, друзья, некий человек практикует как ради собственного блага, так и ради блага других».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร ปุคฺคลา – ตโม ตมปรายโน, ตโม โชติปรายโน, โชติ ตมปรายโน, โชติ โชติปรายโน.

«Еще четыре типа людей: пребывающий во тьме и направляющийся ко тьме; пребывающий во тьме и направляющийся к свету; пребывающий во свету и направляющийся ко тьме; пребывающий во свету и направляющийся к свету».

‘‘อปเรปิ จตฺตาโร ปุคฺคลา – สมณมจโล, สมณปทุโม, สมณปุณฺฑรีโก, สมเณสุ สมณสุขุมาโล.

«Еще четыре типа людей: непоколебимый отшельник, отшельник — розовый лотос, отшельник — белый лотос, утонченно-нежный отшельник среди отшельников».

‘‘อิเม [Pg.195] โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน จตฺตาโร ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

«Эти четыре вещи, друзья, были совершенно провозглашены тем Благословенным, Знающим, Видящим, Достойным, Всепросветленным. В отношении них всем нам следует совершать совместное чтение... ради блага, пользы и счастья богов и людей».

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

«Первый раздел для чтения окончен».

ปญฺจกํ

«Пятерки»

๓๑๕. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ปญฺจ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม ปญฺจ?

315. «Есть, друзья, пять вещей, совершенно провозглашенных тем Благословенным, Знающим, Видящим, Достойным, Всепросветленным. В отношении них всем нам следует совершать совместное чтение... ради блага, пользы и счастья богов и людей. Какие пять?»

‘‘ปญฺจกฺขนฺธา. รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ.

«Пять совокупностей: совокупность формы, совокупность чувств, совокупность восприятий, совокупность ментальных формаций, совокупность сознания».

‘‘ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา. รูปุปาทานกฺขนฺโธ เวทนุปาทานกฺขนฺโธ สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ.

«Пять совокупностей цепляния: совокупность цепляния за форму, совокупность цепляния за чувства, совокупность цепляния за восприятия, совокупность цепляния за ментальные формации, совокупность цепляния за сознание».

‘‘ปญฺจ กามคุณา. จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสญฺหิตา รชนียา, โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา… ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา… ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสญฺหิตา รชนียา.

«Пять нитей чувственного удовольствия: формы, познаваемые глазом, — желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть; звуки, познаваемые ухом... запахи, познаваемые носом... вкусы, познаваемые языком... тактильные ощущения, познаваемые телом, — желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть».

‘‘ปญฺจ คติโย – นิรโย, ติรจฺฉานโยนิ, เปตฺติวิสโย, มนุสฺสา, เทวา.

«Пять направлений перерождения: ад, мир животных, мир голодных духов, мир людей, мир богов».

‘‘ปญฺจ มจฺฉริยานิ – อาวาสมจฺฉริยํ, กุลมจฺฉริยํ, ลาภมจฺฉริยํ, วณฺณมจฺฉริยํ, ธมฺมมจฺฉริยํ.

«Пять видов скупости: скупость в отношении жилья, скупость в отношении семей-покровителей, скупость в отношении даров, скупость в отношении признания, скупость в отношении Дхаммы».

‘‘ปญฺจ นีวรณานิ – กามจฺฉนฺทนีวรณํ, พฺยาปาทนีวรณํ, ถินมิทฺธนีวรณํ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจนีวรณํ, วิจิกิจฺฉานีวรณํ.

«Пять помех: чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, неугомонность и беспокойство, сомнение».

‘‘ปญฺจ โอรมฺภาคิยานิ สญฺโญชนานิ – สกฺกายทิฏฺฐิ, วิจิกิจฺฉา, สีลพฺพตปรามาโส, กามจฺฉนฺโท, พฺยาปาโท.

«Пять нижних оков: воззрение о существовании личности, сомнение, привязанность к обрядам и ритуалам, чувственное желание, недоброжелательность».

‘‘ปญฺจ [Pg.196] อุทฺธมฺภาคิยานิ สญฺโญชนานิ – รูปราโค, อรูปราโค, มาโน, อุทฺธจฺจํ, อวิชฺชา.

«Пять высших оков: страсть к миру форм, страсть к бесформенному миру, самомнение, неугомонность, невежество».

‘‘ปญฺจ สิกฺขาปทานิ – ปาณาติปาตา เวรมณี, อทินฺนาทานา เวรมณี, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี, มุสาวาทา เวรมณี, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา เวรมณี.

«Пять правил обучения: воздержание от лишения жизни; воздержание от взятия того, что не дано; воздержание от неверного поведения в чувственных удовольствиях; воздержание от лживой речи; воздержание от употребления опьяняющих напитков и снадобий, вызывающих беспечность».

๓๑๖. ‘‘ปญฺจ อภพฺพฏฺฐานานิ. อภพฺโพ, อาวุโส, ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปตุํ. อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิตุํ. อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ เมถุนํ ธมฺมํ ปฏิเสวิตุํ. อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สมฺปชานมุสา ภาสิตุํ. อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ, เสยฺยถาปิ ปุพฺเพ อาคาริกภูโต.

316. «Пять невозможных поступков. Друзья, монах-арахант неспособен намеренно лишить жизни живое существо. Монах-арахант неспособен взять неданное с намерением украсть. Монах-арахант неспособен вступить в половую связь. Монах-арахант неспособен сознательно сказать ложь. Монах-арахант неспособен накапливать имущество ради чувственных удовольствий, как он делал это прежде, будучи домохозяином».

‘‘ปญฺจ พฺยสนานิ – ญาติพฺยสนํ, โภคพฺยสนํ, โรคพฺยสนํ, สีลพฺยสนํ, ทิฏฺฐิพฺยสนํ. นาวุโส, สตฺตา ญาติพฺยสนเหตุ วา โภคพฺยสนเหตุ วา โรคพฺยสนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ. สีลพฺยสนเหตุ วา, อาวุโส, สตฺตา ทิฏฺฐิพฺยสนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺติ.

«Пять видов утраты: утрата родственников, утрата богатства, утрата здоровья, утрата нравственности, утрата правильных воззрений. Друзья, не из-за утраты родственников, богатства или здоровья существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состояниях лишений, в несчастливых уделах, в погибели, в аду. Но из-за утраты нравственности или правильных воззрений, друзья, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состояниях лишений, в несчастливых уделах, в погибели, в аду».

‘‘ปญฺจ สมฺปทา – ญาติสมฺปทา, โภคสมฺปทา, อาโรคฺยสมฺปทา, สีลสมฺปทา, ทิฏฺฐิสมฺปทา. นาวุโส, สตฺตา ญาติสมฺปทาเหตุ วา โภคสมฺปทาเหตุ วา อาโรคฺยสมฺปทาเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สีลสมฺปทาเหตุ วา, อาวุโส, สตฺตา ทิฏฺฐิสมฺปทาเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Пять видов обретения: обретение родственников, обретение богатства, обретение здоровья, обретение нравственности, обретение правильных воззрений. Друзья, не из-за обретения родственников, богатства или здоровья существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливых уделах, в небесном мире. Но из-за обретения нравственности или правильных воззрений, друзья, существа после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливых уделах, в небесном мире».

‘‘ปญฺจ อาทีนวา ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. อิธาวุโส, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน ปมาทาธิกรณํ มหตึ โภคชานึ นิคจฺฉติ, อยํ ปฐโม อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. ปุน จปรํ, อาวุโส, ทุสฺสีลสฺส สีลวิปนฺนสฺส ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ, อยํ ทุติโย อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. ปุน จปรํ, อาวุโส, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน [Pg.197] ยญฺญเทว ปริสํ อุปสงฺกมติ ยทิ ขตฺติยปริสํ ยทิ พฺราหฺมณปริสํ ยทิ คหปติปริสํ ยทิ สมณปริสํ, อวิสารโท อุปสงฺกมติ มงฺกุภูโต, อยํ ตติโย อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. ปุน จปรํ, อาวุโส, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรติ, อยํ จตุตฺโถ อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. ปุน จปรํ, อาวุโส, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ, อยํ ปญฺจโม อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

«Пять опасностей для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Здесь, друзья, безнравственный человек, лишенный нравственности, из-за своей беспечности терпит великую утрату богатства. Это первая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Кроме того, друзья, о безнравственном человеке, лишенном нравственности, разносится дурная слава. Это вторая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Кроме того, друзья, в какое бы собрание ни пришел безнравственный человек, лишенный нравственности, — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников, — он входит туда робко и смущенно. Это третья опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Кроме того, друзья, безнравственный человек, лишенный нравственности, умирает в смятении ума. Это четвертая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности. Кроме того, друзья, безнравственный человек, лишенный нравственности, после распада тела, после смерти, перерождается в состояниях лишений, в несчастливых уделах, в погибели, в аду. Это пятая опасность для безнравственного человека из-за упадка его нравственности».

‘‘ปญฺจ อานิสํสา สีลวโต สีลสมฺปทาย. อิธาวุโส, สีลวา สีลสมฺปนฺโน อปฺปมาทาธิกรณํ มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ อธิคจฺฉติ, อยํ ปฐโม อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย. ปุน จปรํ, อาวุโส, สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ, อยํ ทุติโย อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย. ปุน จปรํ, อาวุโส, สีลวา สีลสมฺปนฺโน ยญฺญเทว ปริสํ อุปสงฺกมติ ยทิ ขตฺติยปริสํ ยทิ พฺราหฺมณปริสํ ยทิ คหปติปริสํ ยทิ สมณปริสํ, วิสารโท อุปสงฺกมติ อมงฺกุภูโต, อยํ ตติโย อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย. ปุน จปรํ, อาวุโส, สีลวา สีลสมฺปนฺโน อสมฺมูฬฺโห กาลํ กโรติ, อยํ จตุตฺโถ อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย. ปุน จปรํ, อาวุโส, สีลวา สีลสมฺปนฺโน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ, อยํ ปญฺจโม อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย.

«Пять преимуществ для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности. Здесь, друзья, нравственный человек, наделенный нравственностью, благодаря своей бдительности обретает великое богатство. Это первое преимущество для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности. Кроме того, друзья, о нравственном человеке, наделенном нравственностью, разносится добрая слава. Это второе преимущество для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности. Кроме того, друзья, в какое бы собрание ни пришел нравственный человек, наделенный нравственностью, — будь то собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев или собрание отшельников, — он входит туда уверенно и несмущенно. Это третье преимущество для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности. Кроме того, друзья, нравственный человек, наделенный нравственностью, умирает с ясным умом. Это четвертое преимущество для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности. Кроме того, друзья, нравственный человек, наделенный нравственностью, после распада тела, после смерти, перерождается в счастливых уделах, в небесном мире. Это пятое преимущество для нравственного человека благодаря совершенству его нравственности».

‘‘โจทเกน, อาวุโส, ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐเปตฺวา ปโร โจเทตพฺโพ. กาเลน วกฺขามิ โน อกาเลน, ภูเตน วกฺขามิ โน อภูเตน, สณฺเหน วกฺขามิ โน ผรุเสน, อตฺถสํหิเตน วกฺขามิ โน อนตฺถสํหิเตน, เมตฺตจิตฺเตน วกฺขามิ โน โทสนฺตเรนาติ. โจทเกน, อาวุโส, ภิกฺขุนา ปรํ โจเทตุกาเมน อิเม ปญฺจ ธมฺเม อชฺฌตฺตํ อุปฏฺฐเปตฺวา ปโร โจเทตพฺโพ.

«Друзья, монах, желающий упрекнуть другого, должен делать это, утвердив в себе пять качеств: „Я буду говорить вовремя, а не не вовремя; я буду говорить правду, а не неправду; я буду говорить мягко, а не грубо; я буду говорить с пользой, а не без пользы; я буду говорить с любящим сердцем, а не с неприязнью“. Друзья, монах, желающий упрекнуть другого, должен упрекать его, утвердив в себе эти пять качеств».

๓๑๗. ‘‘ปญฺจ [Pg.198] ปธานิยงฺคานิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต, โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก, สมเวปากินิยา คหณิยา สมนฺนาคโต นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย มชฺฌิมาย ปธานกฺขมาย. อสโฐ โหติ อมายาวี, ยถาภูตํ อตฺตานํ อาวิกตฺตา สตฺถริ วา วิญฺญูสุ วา สพฺรหฺมจารีสุ. อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมาทุกฺขกฺขยคามินิยา.

317. «Пять факторов усердия. Здесь, друзья, монах обладает верой, он верит в пробуждение Татхагаты: „Так, этот Благословенный — Достойный, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он здоров, избавлен от недугов, наделен хорошим пищеварением, переваривающим пищу равномерно, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным, подходящим для усердия. Он не лукав и не лжив, он показывает себя таким, какой он есть на самом деле, перед Учителем, мудрыми или своими собратьями по святой жизни. Он пребывает в усердии, направив энергию на оставление неблагих качеств и взращивание благих качеств, он стоек, тверд в своих усилиях, не слагает с себя бремени в отношении благих качеств. Он мудр, наделен мудростью, постигающей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий».

๓๑๘. ‘‘ปญฺจ สุทฺธาวาสา – อวิหา, อตปฺปา, สุทสฺสา, สุทสฺสี, อกนิฏฺฐา.

318. «Пять Чистых обителей: Авиха, Атаппа, Судасса, Судасси, Аканиттха».

‘‘ปญฺจ อนาคามิโน – อนฺตราปรินิพฺพายี, อุปหจฺจปรินิพฺพายี, อสงฺขารปรินิพฺพายี, สสงฺขารปรินิพฺพายี, อุทฺธํโสโตอกนิฏฺฐคามี.

«Пять видов невозвращающихся: достигающий окончательного освобождения в первой половине жизни, достигающий окончательного освобождения во второй половине жизни, достигающий окончательного освобождения без усилий, достигающий окончательного освобождения с усилиями, устремляющийся вверх по течению к обители Аканиттха».

๓๑๙. ‘‘ปญฺจ เจโตขิลา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปฐโม เจโตขิโล. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺเม กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ…เป… สงฺเฆ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ… สิกฺขาย กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ… สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย, อยํ ปญฺจโม เจโตขิโล.

319. «Пять душевных преград. Здесь, друзья, монах сомневается в Учителе, колеблется, не может решиться, не испытывает доверия. Друзья, когда монах сомневается в Учителе, колеблется, не может решиться, не испытывает доверия, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усердию, — это первая душевная преграда. Кроме того, друзья, монах сомневается в Дхамме, колеблется... сомневается в Сангхе, колеблется... сомневается в обучении, колеблется... гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, ожесточен сердцем, враждебно настроен. Друзья, когда монах гневается на своих собратьев по святой жизни, недоволен ими, ожесточен сердцем, враждебно настроен, его ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усердию. У того, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усердию, — это пятая душевная преграда».

๓๒๐. ‘‘ปญฺจ เจตโสวินิพนฺธา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส อวิคตปริฬาโห [Pg.199] อวิคตตณฺโห. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ กาเมสุ อวีตราโค โหติ อวิคตจฺฉนฺโท อวิคตเปโม อวิคตปิปาโส อวิคตปริฬาโห อวิคตตณฺโห, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. อยํ ปฐโม เจตโส วินิพนฺโธ. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ กาเย อวีตราโค โหติ…เป… รูเป อวีตราโค โหติ…เป… ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยาวทตฺถํ อุทราวเทหกํ ภุญฺชิตฺวา เสยฺยสุขํ ปสฺสสุขํ มิทฺธสุขํ อนุยุตฺโต วิหรติ…เป… ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. อยํ ปญฺจโม เจตโส วินิพนฺโธ.

320. Пять ментальных оков. Здесь, друзья, монах не освободился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, любви, жажды, лихорадки и вожделения к ним. Если монах, друзья, не освободился от страсти к чувственным удовольствиям, не избавился от желания, любви, жажды, лихорадки и вожделения к ним, то его ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усилию. Тот монах, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усилию — это первые ментальные оковы. И еще, друзья, монах не освободился от страсти к телу... [и т. д.] ...не освободился от страсти к материальным формам... [и т. д.] И еще, друзья, монах, наевшись досыта, сколько вместит его чрево, предается удовольствию сна, удовольствию лежать на боку, удовольствию сонливости... [и т. д.] И еще, друзья, монах ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: «Благодаря этой нравственности, или этому обету, или этому самоограничению, или этой святой жизни я стану великим или малым дэвом». Если монах, друзья, ведет святую жизнь, стремясь к перерождению в каком-либо мире дэвов, думая: «Благодаря этой нравственности, или этому обету, или этому самоограничению, или этой святой жизни я стану великим или малым дэвом», то его ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усилию. Тот монах, чей ум не склоняется к рвению, прилежанию, настойчивости и усилию — это пятые ментальные оковы.

‘‘ปญฺจินฺทฺริยานิ – จกฺขุนฺทฺริยํ, โสตินฺทฺริยํ, ฆานินฺทฺริยํ, ชิวฺหินฺทฺริยํ, กายินฺทฺริยํ.

Пять способностей: способность глаза, способность уха, способность носа, способность языка, способность тела.

‘‘อปรานิปิ ปญฺจินฺทฺริยานิ – สุขินฺทฺริยํ, ทุกฺขินฺทฺริยํ, โสมนสฺสินฺทฺริยํ, โทมนสฺสินฺทฺริยํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ.

Еще пять способностей: способность удовольствия, способность боли, способность радости, способность скорби, способность нейтрального чувства.

‘‘อปรานิปิ ปญฺจินฺทฺริยานิ – สทฺธินฺทฺริยํ, วีริยินฺทฺริยํ, สตินฺทฺริยํ, สมาธินฺทฺริยํ, ปญฺญินฺทฺริยํ.

Еще пять способностей: способность веры, способность энергии, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости.

๓๒๑. ‘‘ปญฺจ นิสฺสรณิยา ธาตุโย. อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กาเม มนสิกโรโต กาเมสุ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. เนกฺขมฺมํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ กาเมหิ. เย จ กามปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ, น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ กามานํ นิสฺสรณํ.

321. Пять элементов, ведущих к освобождению. Здесь, друзья, когда монах размышляет о чувственных удовольствиях, его ум не устремляется к ним, не находит в них удовлетворения, не утверждается в них и не освобождается в них. Но когда он размышляет об отречении, его ум устремляется к нему, находит в нем удовлетворение, утверждается в нем и освобождается в нем. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвышен, хорошо освобожден и отделен от чувственных удовольствий. И от тех пагубных влияний (асав), терзаний и лихорадок, что возникают по причине чувственных удовольствий, он освобожден, и он не испытывает этого [чувственного] чувства. Это называют освобождением от чувственных удовольствий.

‘‘ปุน [Pg.200] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน พฺยาปาทํ มนสิกโรโต พฺยาปาเท จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อพฺยาปาทํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อพฺยาปาเท จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ พฺยาปาเทน. เย จ พฺยาปาทปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ, น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณํ.

И еще, друзья, когда монах размышляет о недоброжелательности, его ум не устремляется к ней, не находит в ней удовлетворения, не утверждается в ней и не освобождается в ней. Но когда он размышляет о доброжелательности (отсутствии недоброжелательности), его ум устремляется к ней, находит в ней удовлетворение, утверждается в ней и освобождается в ней. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвышен, хорошо освобожден и отделен от недоброжелательности. И от тех пагубных влияний, терзаний и лихорадок, что возникают по причине недоброжелательности, он освобожден, и он не испытывает этого чувства. Это называют освобождением от недоброжелательности.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน วิเหสํ มนสิกโรโต วิเหสาย จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อวิเหสํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อวิเหสาย จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ วิเหสาย. เย จ วิเหสาปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ, น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ วิเหสาย นิสฺสรณํ.

И еще, друзья, когда монах размышляет о жестокости (причинении вреда), его ум не устремляется к ней, не находит в ней удовлетворения, не утверждается в ней и не освобождается в ней. Но когда он размышляет о нежестокости (непричинении вреда), его ум устремляется к ней, находит в ней удовлетворение, утверждается в ней и освобождается в ней. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвышен, хорошо освобожден и отделен от жестокости. И от тех пагубных влияний, терзаний и лихорадок, что возникают по причине жестокости, он освобожден, и он не испытывает этого чувства. Это называют освобождением от жестокости.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน รูเป มนสิกโรโต รูเปสุ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อรูปํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อรูเป จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ รูเปหิ. เย จ รูปปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ, น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ รูปานํ นิสฺสรณํ.

И еще, друзья, когда монах размышляет о материальных формах, его ум не устремляется к ним, не находит в них удовлетворения, не утверждается в них и не освобождается в них. Но когда он размышляет о нематериальном, его ум устремляется к нему, находит в нем удовлетворение, утверждается в нем и освобождается в нем. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвышен, хорошо освобожден и отделен от материальных форм. И от тех пагубных влияний, терзаний и лихорадок, что возникают по причине материальных форм, он освобожден, и он не испытывает этого чувства. Это называют освобождением от материальных форм.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน สกฺกายํ มนสิกโรโต สกฺกาเย จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. สกฺกายนิโรธํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต สกฺกายนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ สกฺกาเยน. เย จ สกฺกายปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ, น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ สกฺกายสฺส นิสฺสรณํ.

И еще, друзья, когда монах размышляет о самоотождествлении (личности), его ум не устремляется к нему, не находит в нем удовлетворения, не утверждается в нем и не освобождается в нем. Но когда он размышляет о прекращении самоотождествления (личности), его ум устремляется к нему, находит в нем удовлетворение, утверждается в нем и освобождается в нем. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвышен, хорошо освобожден и отделен от самоотождествления (личности). И от тех пагубных влияний, терзаний и лихорадок, что возникают по причине самоотождествления (личности), он освобожден, и он не испытывает этого чувства. Это называют освобождением от самоотождествления (личности).

๓๒๒. ‘‘ปญฺจ วิมุตฺตายตนานิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุโน สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุโน สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี[Pg.201]. ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ปฐมํ วิมุตฺตายตนํ.

322. Пять оснований для освобождения. Здесь, друзья, Учитель или кто-то из уважаемых собратьев по святой жизни проповедует монаху Дхамму. И по мере того как Учитель или кто-то из уважаемых собратьев по святой жизни проповедует монаху Дхамму, этот монах постигает и смысл, и текст этого учения. В нем, постигающем смысл и текст, рождается радость; в радостном рождается восторг; у восторженного успокаивается тело; тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье; у счастливого ум сосредотачивается. Это первое основание для освобождения.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน น เหว โข สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, อปิ จ โข ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ…เป… อปิ จ โข ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน สชฺฌายํ กโรติ…เป… อปิ จ โข ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ มนสานุเปกฺขติ…เป… อปิ จ ขฺวสฺส อญฺญตรํ สมาธินิมิตฺตํ สุคฺคหิตํ โหติ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญาย. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุโน อญฺญตรํ สมาธินิมิตฺตํ สุคฺคหิตํ โหติ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญาย ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ปญฺจมํ วิมุตฺตายตนํ.

И еще, друзья, пусть ни Учитель, ни кто-то из уважаемых собратьев по святой жизни не проповедует монаху Дхамму, но он подробно проповедует другим Дхамму так, как слышал ее и как изучил... [и т. д.] ...но он подробно повторяет вслух Дхамму так, как слышал ее и как изучил... [и т. д.] ...но он размышляет в уме о Дхамме так, как слышал ее и как изучил, исследует ее и созерцает ее... [и т. д.] ...но он хорошо усвоил некий знак сосредоточения (самадхи-нимитту), хорошо обдумал его, запечатлел в уме и глубоко постиг его мудростью. По мере того как монах хорошо усваивает некий знак сосредоточения, хорошо обдумывает его, запечатлевает в уме и глубоко постигает его мудростью, он постигает и смысл, и текст этого учения. В нем, постигающем смысл и текст, рождается радость; в радостном рождается восторг; у восторженного успокаивается тело; тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье; у счастливого ум сосредотачивается. Это пятое основание для освобождения.

‘‘ปญฺจ วิมุตฺติปริปาจนียา สญฺญา – อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา.

Пять восприятий, ведущих к созреванию освобождения: восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности (отсутствия «я») в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия.

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ปญฺจ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

Эти пять вещей, друзья, были совершенно провозглашены тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, Всесовершенным Буддой; в отношении них всем нам надлежит совершать совместное воспевание... [и т. д.] ...на благо, пользу и счастье дэвов и людей.

ฉกฺกํ

Шестерки

๓๒๓. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ฉ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม ฉ?

323. Есть, друзья, шесть вещей, совершенно провозглашенных тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, Всесовершенным Буддой; в отношении них всем нам надлежит совершать совместное воспевание... [и т. д.] ...на благо, пользу и счастье дэвов и людей. Какие шесть?

‘‘ฉ อชฺฌตฺติกานิ [Pg.202] อายตนานิ – จกฺขายตนํ, โสตายตนํ, ฆานายตนํ, ชิวฺหายตนํ, กายายตนํ, มนายตนํ.

Шесть внутренних сфер чувств: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера ума.

‘‘ฉ พาหิรานิ อายตนานิ – รูปายตนํ, สทฺทายตนํ, คนฺธายตนํ, รสายตนํ, โผฏฺฐพฺพายตนํ, ธมฺมายตนํ.

Шесть внешних сфер чувств: сфера видимых форм, сфера звуков, сфера запахов, сфера вкусов, сфера тактильных ощущений, сфера ментальных объектов.

‘‘ฉ วิญฺญาณกายา – จกฺขุวิญฺญาณํ, โสตวิญฺญาณํ, ฆานวิญฺญาณํ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ, กายวิญฺญาณํ, มโนวิญฺญาณํ.

Шесть видов сознания: зрительное сознание, слуховое сознание, обонятельное сознание, вкусовое сознание, телесное сознание, умственное сознание.

‘‘ฉ ผสฺสกายา – จกฺขุสมฺผสฺโส, โสตสมฺผสฺโส, ฆานสมฺผสฺโส, ชิวฺหาสมฺผสฺโส, กายสมฺผสฺโส, มโนสมฺผสฺโส.

Шесть видов контакта: зрительный контакт, слуховой контакт, обонятельный контакт, вкусовой контакт, телесный контакт, умственный контакт.

‘‘ฉ เวทนากายา – จกฺขุสมฺผสฺสชา เวทนา, โสตสมฺผสฺสชา เวทนา, ฆานสมฺผสฺสชา เวทนา, ชิวฺหาสมฺผสฺสชา เวทนา, กายสมฺผสฺสชา เวทนา, มโนสมฺผสฺสชา เวทนา.

Шесть видов чувства: чувство, рожденное зрительным контактом, чувство, рожденное слуховым контактом, чувство, рожденное обонятельным контактом, чувство, рожденное вкусовым контактом, чувство, рожденное телесным контактом, чувство, рожденное умственным контактом.

‘‘ฉ สญฺญากายา – รูปสญฺญา, สทฺทสญฺญา, คนฺธสญฺญา, รสสญฺญา, โผฏฺฐพฺพสญฺญา, ธมฺมสญฺญา.

Шесть видов восприятия: восприятие видимых форм, восприятие звуков, восприятие запахов, восприятие вкусов, восприятие тактильных ощущений, восприятие ментальных объектов.

‘‘ฉ สญฺเจตนากายา – รูปสญฺเจตนา, สทฺทสญฺเจตนา, คนฺธสญฺเจตนา, รสสญฺเจตนา, โผฏฺฐพฺพสญฺเจตนา, ธมฺมสญฺเจตนา.

Шесть видов волевого намерения: волевое намерение в отношении видимых форм, звуков, запахов, вкусов, тактильных ощущений, ментальных объектов.

‘‘ฉ ตณฺหากายา – รูปตณฺหา, สทฺทตณฺหา, คนฺธตณฺหา, รสตณฺหา, โผฏฺฐพฺพตณฺหา, ธมฺมตณฺหา.

Шесть видов вожделения: вожделение к видимым формам, вожделение к звукам, вожделение к запахам, вожделение к вкусам, вожделение к тактильным ощущениям, вожделение к ментальным объектам.

๓๒๔. ‘‘ฉ อคารวา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส; ธมฺเม อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส; สงฺเฆ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส; สิกฺขาย อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส; อปฺปมาเท อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส; ปฏิสนฺถาเร อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส.

324. Шесть видов неуважения. Здесь, друзья, монах пребывает без уважения и почтения к Учителю; без уважения и почтения к Дхамме; без уважения и почтения к Сангхе; без уважения и почтения к обучению; без уважения и почтения к бдительности; без уважения и почтения к гостеприимству.

‘‘ฉ คารวา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส; ธมฺเม สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส; สงฺเฆ สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส; สิกฺขาย สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส; อปฺปมาเท สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส; ปฏิสนฺถาเร สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส.

Шесть видов уважения. Здесь, друзья, монах пребывает с уважением и почтением к Учителю; с уважением и почтением к Дхамме; с уважением и почтением к Сангхе; с уважением и почтением к обучению; с уважением и почтением к бдительности; с уважением и почтением к гостеприимству.

‘‘ฉ โสมนสฺสูปวิจารา[Pg.203]. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา โสมนสฺสฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ; โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา. มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย โสมนสฺสฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ.

Шесть видов исследования, приносящего радость. Увидев глазом видимую форму, человек исследует форму, вызывающую радость; услышав ухом звук... обоняв носом запах... ощутив языком вкус... коснувшись телом тактильного объекта... познав умом ментальный объект, человек исследует ментальный объект, вызывающий радость.

‘‘ฉ โทมนสฺสูปวิจารา. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา โทมนสฺสฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย โทมนสฺสฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ.

Шесть видов исследования, приносящего грусть. Увидев глазом видимую форму, человек исследует форму, вызывающую грусть... [и т. д.] ...познав умом ментальный объект, человек исследует ментальный объект, вызывающий грусть.

‘‘ฉ อุเปกฺขูปวิจารา. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ รูปํ อุปวิจรติ…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ ธมฺมํ อุปวิจรติ.

Шесть видов исследования, приносящего нейтральное чувство. Увидев глазом видимую форму, человек исследует форму, вызывающую нейтральное чувство... [и т. д.] ...познав умом ментальный объект, человек исследует ментальный объект, вызывающий нейтральное чувство.

‘‘ฉ สารณียา ธมฺมา. อิธาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ กายกมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ สพฺรหฺมจารีสุ อาวิ เจว รโห จ. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

Шесть качеств, способствующих сплоченности. Здесь, друзья, монах проявляет дружелюбие (метту) в телесных поступках по отношению к своим собратьям по святой жизни как открыто, так и наедине. Это качество также способствует памятованию, любви, уважению, согласию, отсутствию споров, единодушию и сплоченности.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ วจีกมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ สพฺรหฺมจารีสุ อาวิ เจว รโห จ. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

И еще, друзья, монах проявляет дружелюбие (метту) в словесных поступках по отношению к своим собратьям по святой жизни как открыто, так и наедине. Это качество также способствует памятованию... [и т. д.] ...и сплоченности.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ มโนกมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ สพฺรหฺมจารีสุ อาวิ เจว รโห จ. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

И еще, друзья, монах проявляет дружелюбие (метту) в умственных поступках по отношению к своим собратьям по святой жизни как открыто, так и наедине. Это качество также способствует памятованию... [и т. д.] ...и сплоченности.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ เย เต ลาภา ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา อนฺตมโส ปตฺตปริยาปนฺนมตฺตมฺปิ, ตถารูเปหิ ลาเภหิ อปฺปฏิวิภตฺตโภคี โหติ สีลวนฺเตหิ สพฺรหฺมจารีหิ สาธารณโภคี. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, друзья, какими бы законными дарами, праведно обретёнными, ни обладал бхиккху — вплоть до пищи, полученной в чашу для подаяний, — он пользуется такими дарами не единолично, но разделяет их со своими добродетельными собратьями по святой жизни. Этот принцип также способствует памятованию друг о друге... [и т. д.] ...и ведёт к единению».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สีลานิ อขณฺฑานิ อจฺฉิทฺทานิ อสพลานิ อกมฺมาสานิ ภุชิสฺสานิ วิญฺญุปฺปสตฺถานิ อปรามฏฺฐานิ สมาธิสํวตฺตนิกานิ, ตถารูเปสุ สีเลสุ สีลสามญฺญคโต วิหรติ สพฺรหฺมจารีหิ อาวิ เจว รโห จ. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, друзья, бхиккху пребывает в согласии со своими собратьями по святой жизни, как открыто, так и наедине, в соблюдении тех правил поведения, которые являются цельными, без прорех, без пятен, без крапин, освобождающими, одобряемыми мудрецами, не осквернёнными [ложными воззрениями] и способствующими сосредоточению. Этот принцип также способствует памятованию друг о друге... [и т. д.] ...и ведёт к единению».

‘‘ปุน [Pg.204] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยายํ ทิฏฺฐิ อริยา นิยฺยานิกา นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย, ตถารูปาย ทิฏฺฐิยา ทิฏฺฐิสามญฺญคโต วิหรติ สพฺรหฺมจารีหิ อาวิ เจว รโห จ. อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

«И ещё, друзья, бхиккху пребывает в согласии со своими собратьями по святой жизни, как открыто, так и наедине, в том благородном воззрении, которое ведёт к освобождению и выводит того, кто поступает в соответствии с ним, к полному прекращению страданий. Этот принцип также способствует памятованию друг о друге, вызывает любовь, вызывает уважение, способствует сплочению, отсутствию споров, согласию и ведёт к единению».

๓๒๕. ฉ วิวาทมูลานิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุ โกธโน โหติ อุปนาหี. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ โกธโน โหติ อุปนาหี, โส สตฺถริปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, ธมฺเมปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สงฺเฆปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สิกฺขายปิ น ปริปูรการี โหติ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, ธมฺเม อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สงฺเฆ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สิกฺขาย น ปริปูรการี, โส สงฺเฆ วิวาทํ ชเนติ. โย โหติ วิวาโท พหุชนอหิตาย พหุชนอสุขาย อนตฺถาย อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานํ. เอวรูปํ เจ ตุมฺเห, อาวุโส, วิวาทมูลํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา สมนุปสฺเสยฺยาถ. ตตฺร ตุมฺเห, อาวุโส, ตสฺเสว ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส ปหานาย วายเมยฺยาถ. เอวรูปํ เจ ตุมฺเห, อาวุโส, วิวาทมูลํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา น สมนุปสฺเสยฺยาถ. ตตฺร ตุมฺเห, อาวุโส, ตสฺเสว ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส อายตึ อนวสฺสวาย ปฏิปชฺเชยฺยาถ. เอวเมตสฺส ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส อายตึ อนวสฺสโว โหติ.

325. «Существует шесть корней споров. Здесь, друзья, бхиккху гневлив и злопамятен. Тот бхиккху, который гневлив и злопамятен, пребывает без уважения и почтения к Учителю, без уважения и почтения к Дхамме, без уважения и почтения к Сангхе, и не завершает своего обучения. Тот бхиккху, который пребывает без уважения и почтения к Учителю, к Дхамме, к Сангхе и не завершает своего обучения, порождает споры в Сангхе. Эти споры ведут к вреду для многих людей, к несчастью для многих людей, к пагубе, ущербу и страданию для дэвов и людей. Если вы, друзья, обнаружите такой корень споров внутри себя или вовне, то вам следует приложить усилия для устранения этого пагубного корня споров. Если же вы, друзья, не обнаружите такого корня споров внутри себя или вовне, то вам следует практиковать так, чтобы этот пагубный корень споров не возникал в будущем. Так происходит устранение этого пагубного корня споров. Так предотвращается возникновение этого пагубного корня споров в будущем».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ มกฺขี โหติ ปฬาสี…เป… อิสฺสุกี โหติ มจฺฉรี…เป… สโฐ โหติ มายาวี… ปาปิจฺโฉ โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐี… สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ อาธานคฺคาหี ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี…เป… โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สนฺทิฏฺฐิปรามาสี โหติ อาธานคฺคาหี ทุปฺปฏินิสฺสคฺคี, โส สตฺถริปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, ธมฺเมปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สงฺเฆปิ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สิกฺขายปิ น ปริปูรการี โหติ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, ธมฺเม อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, สงฺเฆ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส[Pg.205], สิกฺขาย น ปริปูรการี, โส สงฺเฆ วิวาทํ ชเนติ. โย โหติ วิวาโท พหุชนอหิตาย พหุชนอสุขาย อนตฺถาย อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานํ. เอวรูปํ เจ ตุมฺเห, อาวุโส, วิวาทมูลํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา สมนุปสฺเสยฺยาถ. ตตฺร ตุมฺเห, อาวุโส, ตสฺเสว ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส ปหานาย วายเมยฺยาถ. เอวรูปํ เจ ตุมฺเห, อาวุโส, วิวาทมูลํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา น สมนุปสฺเสยฺยาถ. ตตฺร ตุมฺเห, อาวุโส, ตสฺเสว ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส อายตึ อนวสฺสวาย ปฏิปชฺเชยฺยาถ. เอวเมตสฺส ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปกสฺส วิวาทมูลสฺส อายตึ อนวสฺสโว โหติ.

«И ещё, друзья, бхиккху обесценивает чужие заслуги и соперничает... [и т. д.] ...завистлив и скуп... [и т. д.] ...коварлив и лицемерен... имеет дурные желания и ложные воззрения... держится за свои взгляды, упрям и неуступчив... [и т. д.] ...Тот бхиккху, который держится за свои взгляды, упрям и неуступчив, пребывает без уважения и почтения к Учителю, без уважения и почтения к Дхамме, без уважения и почтения к Сангхе, и не завершает своего обучения. Тот бхиккху, который пребывает без уважения и почтения к Учителю, к Дхамме, к Сангхе и не завершает своего обучения, порождает споры в Сангхе. Эти споры ведут к вреду для многих людей, к несчастью для многих людей, к пагубе, ущербу и страданию для дэвов и людей. Если вы, друзья, обнаружите такой корень споров внутри себя или вовне, то вам следует приложить усилия для устранения этого пагубного корня споров. Если же вы, друзья, не обнаружите такого корня споров внутри себя или вовне, то вам следует практиковать так, чтобы этот пагубный корень споров не возникал в будущем. Так происходит устранение этого пагубного корня споров. Так предотвращается возникновение этого пагубного корня споров в будущем».

‘‘ฉ ธาตุโย – ปถวีธาตุ, อาโปธาตุ, เตโชธาตุ, วาโยธาตุ, อากาสธาตุ, วิญฺญาณธาตุ.

«Шесть элементов: элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха, элемент пространства, элемент сознания».

๓๒๖. ‘‘ฉ นิสฺสรณิยา ธาตุโย. อิธาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘เมตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อถ จ ปน เม พฺยาปาโท จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส ‘มา เหวํ’, ติสฺส วจนีโย, ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส, ยํ เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย. อถ จ ปนสฺส พฺยาปาโท จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, พฺยาปาทสฺส, ยทิทํ เมตฺตา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

326. «Шесть элементов избавления. Здесь, друзья, бхиккху может сказать: „Я развил освобождение ума доброжелательностью (метта-четовимутти), взрастил его, сделал его своим средством передвижения, сделал его своим основанием, укрепил его, накопил его и довёл до совершенства. И всё же недоброжелательность продолжает овладевать моим умом“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при развитом, взращенном, сделанном средством передвижения, сделанном основанием, укреплённом, накопленном и доведённом до совершенства освобождении ума доброжелательностью недоброжелательность продолжала овладевать его умом. Такое невозможно. Ведь это освобождение ума доброжелательностью, друзья, и есть избавление от недоброжелательности“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘กรุณา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อถ จ ปน เม วิเหสา จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ, โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ อาวุโส, อนวกาโส, ยํ กรุณาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย [Pg.206] อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย, อถ จ ปนสฺส วิเหสา จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, วิเหสาย, ยทิทํ กรุณา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

«И ещё, друзья, бхиккху может сказать: „Я развил освобождение ума состраданием (каруна-четовимутти), взрастил его, сделал его своим средством передвижения, сделал его своим основанием, укрепил его, накопил его и довёл до совершенства. И всё же жестокость продолжает овладевать моим умом“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при развитом, взращенном, сделанном средством передвижения, сделанном основанием, укреплённом, накопленном и доведённом до совершенства освобождении ума состраданием жестокость продолжала овладевать его умом. Такое невозможно. Ведь это освобождение ума состраданием, друзья, и есть избавление от жестокости“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘มุทิตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อถ จ ปน เม อรติ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ, โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส, ยํ มุทิตาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย, อถ จ ปนสฺส อรติ จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, อรติยา, ยทิทํ มุทิตา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

«И ещё, друзья, бхиккху может сказать: „Я развил освобождение ума сорадостью (мудита-четовимутти), взрастил его, сделал его своим средством передвижения, сделал его своим основанием, укрепил его, накопил его и довёл до совершенства. И всё же неприязнь продолжает овладевать моим умом“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при развитом, взращенном, сделанном средством передвижения, сделанном основанием, укреплённом, накопленном и доведённом до совершенства освобождении ума сорадостью неприязнь продолжала овладевать его умом. Такое невозможно. Ведь это освобождение ума сорадостью, друзья, и есть избавление от неприязни“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อุเปกฺขา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อถ จ ปน เม ราโค จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส, ยํ อุเปกฺขาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย, อถ จ ปนสฺส ราโค จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, ราคสฺส, ยทิทํ อุเปกฺขา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

«И ещё, друзья, бхиккху может сказать: „Я развил освобождение ума невозмутимостью (упеккха-четовимутти), взрастил его, сделал его своим средством передвижения, сделал его своим основанием, укрепил его, накопил его и довёл до совершенства. И всё же страсть продолжает овладевать моим умом“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при развитом, взращенном, сделанном средством передвижения, сделанном основанием, укреплённом, накопленном и доведённом до совершенства освобождении ума невозмутимостью страсть продолжала овладевать его умом. Такое невозможно. Ведь это освобождение ума невозмутимостью, друзья, и есть избавление от страсти“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อนิมิตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อถ จ ปน เม นิมิตฺตานุสาริ วิญฺญาณํ โหตี’ติ. โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส, ยํ อนิมิตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย, อถ จ ปนสฺส นิมิตฺตานุสาริ [Pg.207] วิญฺญาณํ ภวิสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, สพฺพนิมิตฺตานํ, ยทิทํ อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

«И ещё, друзья, бхиккху может сказать: „Я развил беспризнаковое освобождение ума (анимитта-четовимутти), взрастил его, сделал его своим средством передвижения, сделал его своим основанием, укрепил его, накопил его и довёл до совершенства. И всё же моё сознание продолжает следовать за признаками“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при развитом, взращенном, сделанном средством передвижения, сделанном основанием, укреплённом, накопленном и доведённом до совершенства беспризнаковом освобождении ума его сознание продолжало следовать за признаками. Такое невозможно. Ведь это беспризнаковое освобождение ума, друзья, и есть избавление от всех признаков“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อสฺมีติ โข เม วิคตํ, อยมหมสฺมีติ น สมนุปสฺสามิ, อถ จ ปน เม วิจิกิจฺฉากถงฺกถาสลฺลํ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส, ยํ อสฺมีติ วิคเต อยมหมสฺมีติ อสมนุปสฺสโต, อถ จ ปนสฺส วิจิกิจฺฉากถงฺกถาสลฺลํ จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, วิจิกิจฺฉากถงฺกถาสลฺลสฺส, ยทิทํ อสฺมิมานสมุคฺฆาโต’ติ.

«И ещё, друзья, бхиккху может сказать: „Представление «я есмь» исчезло у меня, и я не усматриваю [в пяти совокупностях]: «я — это». И всё же стрела сомнений и колебаний продолжает овладевать моим умом“. Ему следует ответить: „Не говори так! Пусть почтенный не говорит так, пусть не клевещет на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного, и Благословенный не сказал бы такого. Это невозможно, друзья, для этого нет оснований, чтобы при исчезновении представления «я есмь» и при неусмотрении «я — это» стрела сомнений и колебаний продолжала овладевать его умом. Такое невозможно. Ведь искоренение мании «я есмь», друзья, и есть избавление от стрелы сомнений и колебаний“».

๓๒๗. ‘‘ฉ อนุตฺตริยานิ – ทสฺสนานุตฺตริยํ, สวนานุตฺตริยํ, ลาภานุตฺตริยํ, สิกฺขานุตฺตริยํ, ปาริจริยานุตฺตริยํ, อนุสฺสตานุตฺตริยํ.

327. «Шесть непревзойдённых вещей: непревзойдённое видение, непревзойдённое слышание, непревзойдённое обретение, непревзойдённое обучение, непревзойдённое служение, непревзойдённое памятование».

‘‘ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ – พุทฺธานุสฺสติ, ธมฺมานุสฺสติ, สงฺฆานุสฺสติ, สีลานุสฺสติ, จาคานุสฺสติ, เทวตานุสฺสติ.

«Шесть объектов памятования: памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности, памятование о щедрости, памятование о дэвах».

๓๒๘. ‘‘ฉ สตตวิหารา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน.

328. «Шесть постоянных пребываний. Здесь, друзья, бхиккху, видя глазом форму, не радуется и не огорчается, но пребывает в невозмутимости, осознанным и бдительным. Слыша ухом звук... [и т. д.] ...познавая умом ментальный объект, он не радуется и не огорчается, но пребывает в невозмутимости, осознанным и бдительным».

๓๒๙. ‘‘ฉฬาภิชาติโย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ กณฺหาภิชาติโก สมาโน กณฺหํ ธมฺมํ อภิชายติ. อิธ ปนาวุโส, เอกจฺโจ กณฺหาภิชาติโก สมาโน สุกฺกํ ธมฺมํ อภิชายติ. อิธ ปนาวุโส, เอกจฺโจ กณฺหาภิชาติโก สมาโน อกณฺหํ อสุกฺกํ นิพฺพานํ อภิชายติ. อิธ ปนาวุโส, เอกจฺโจ สุกฺกาภิชาติโก สมาโน สุกฺกํ ธมฺมํ อภิชายติ. อิธ ปนาวุโส, เอกจฺโจ สุกฺกาภิชาติโก สมาโน กณฺหํ ธมฺมํ อภิชายติ. อิธ ปนาวุโส, เอกจฺโจ สุกฺกาภิชาติโก สมาโน [Pg.208] อกณฺหํ อสุกฺกํ นิพฺพานํ อภิชายติ.

329. «Шесть классов рождений. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во тьме, порождает тёмные состояния. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во тьме, порождает светлые состояния. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во тьме, порождает ни тёмную, ни светлую Ниббану. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во свете, порождает светлые состояния. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во свете, порождает тёмные состояния. Здесь, друзья, некий человек, будучи рождённым во свете, порождает ни тёмную, ни светлую Ниббану».

‘‘ฉ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา – อนิจฺจสญฺญา อนิจฺเจ, ทุกฺขสญฺญา ทุกฺเข, อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา.

«Шесть восприятий, способствующих проникновению: восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения».

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ฉ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

«Эти шесть вещей, друзья, были совершенно провозглашены тем Благословенным, Знающим, Видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... [и т. д.] ...ради блага, пользы и счастья дэвов и людей».

สตฺตกํ

«Семёрки»

๓๓๐. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สตฺต ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม สตฺต?

330. Есть, друзья, семь вещей, которые были совершенно провозглашены тем Благословенным, знающим и видящим, достойным, всесовершенно пробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье богам и людям. Какие семь?

‘‘สตฺต อริยธนานิ – สทฺธาธนํ, สีลธนํ, หิริธนํ, โอตฺตปฺปธนํ, สุตธนํ, จาคธนํ, ปญฺญาธนํ.

Семь благородных сокровищ (ария-дхана): сокровище веры, сокровище нравственности, сокровище стыда, сокровище страха перед совершением зла, сокровище начитанности, сокровище щедрости, сокровище мудрости.

‘‘สตฺต โพชฺฌงฺคา – สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค, ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค, สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค, อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค.

Семь факторов пробуждения (бодджханга): фактор пробуждения памятование, фактор пробуждения исследование дхамм, фактор пробуждения усердие, фактор пробуждения восторг, фактор пробуждения успокоение, фактор пробуждения сосредоточение, фактор пробуждения невозмутимость.

‘‘สตฺต สมาธิปริกฺขารา – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ.

Семь составляющих сосредоточения: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование.

‘‘สตฺต อสทฺธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ อสฺสทฺโธ โหติ, อหิริโก โหติ, อโนตฺตปฺปี โหติ, อปฺปสฺสุโต โหติ, กุสีโต โหติ, มุฏฺฐสฺสติ โหติ, ทุปฺปญฺโญ โหติ.

Семь качеств недостойного человека (асаддхамма): здесь, друзья, бхиккху безверен, бесстыден, безрассуден перед совершением зла, малосведущ, ленив, забывчив, немудр.

‘‘สตฺต สทฺธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สทฺโธ โหติ, หิริมา โหติ, โอตฺตปฺปี โหติ, พหุสฺสุโต โหติ, อารทฺธวีริโย โหติ, อุปฏฺฐิตสฺสติ โหติ, ปญฺญวา โหติ.

Семь качеств достойного человека (саддхамма): здесь, друзья, бхиккху обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед совершением зла, многосведущ, усерден, обладает укоренённым памятованием, обладает мудростью.

‘‘สตฺต สปฺปุริสธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺมญฺญู จ โหติ อตฺถญฺญู จ อตฺตญฺญู จ มตฺตญฺญู จ กาลญฺญู จ ปริสญฺญู จ ปุคฺคลญฺญู จ.

Семь качеств истинного человека (саппуриса-дхамма): здесь, друзья, бхиккху знает Учение, знает смысл, знает себя, знает меру, знает время, знает собрание, знает людей.

๓๓๑. ‘‘สตฺต [Pg.209] นิทฺทสวตฺถูนิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สิกฺขาสมาทาเน ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ สิกฺขาสมาทาเน อวิคตเปโม. ธมฺมนิสนฺติยา ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ธมฺมนิสนฺติยา อวิคตเปโม. อิจฺฉาวินเย ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ อิจฺฉาวินเย อวิคตเปโม. ปฏิสลฺลาเน ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ปฏิสลฺลาเน อวิคตเปโม. วีริยารมฺเภ ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ วีริยารมฺเภ อวิคตเปโม. สติเนปกฺเก ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ สติเนปกฺเก อวิคตเปโม. ทิฏฺฐิปฏิเวเธ ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ทิฏฺฐิปฏิเวเธ อวิคตเปโม.

331. Семь оснований для похвалы (ниддаса-ваттху): здесь, друзья, бхиккху испытывает сильное желание принять правила обучения и неослабевающую любовь к принятию правил обучения в будущем; испытывает сильное желание исследовать Учение и неослабевающую любовь к исследованию Учения в будущем; испытывает сильное желание устранить желания и неослабевающую любовь к устранению желаний в будущем; испытывает сильное желание к уединению и неослабевающую любовь к уединению в будущем; испытывает сильное желание к пробуждению усердия и неослабевающую любовь к пробуждению усердия в будущем; испытывает сильное желание к памятованию и бдительности и неослабевающую любовь к памятованию и бдительности в будущем; испытывает сильное желание к постижению воззрения и неослабевающую любовь к постижению воззрения в будущем.

‘‘สตฺต สญฺญา – อนิจฺจสญฺญา, อนตฺตสญฺญา, อสุภสญฺญา, อาทีนวสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา.

Семь восприятий: восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие непривлекательности, восприятие опасности, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения.

‘‘สตฺต พลานิ – สทฺธาพลํ, วีริยพลํ, หิริพลํ, โอตฺตปฺปพลํ, สติพลํ, สมาธิพลํ, ปญฺญาพลํ.

Семь сил (бала): сила веры, сила усердия, сила стыда, сила страха перед совершением зла, сила памятования, сила сосредоточения, сила мудрости.

๓๓๒. ‘‘สตฺต วิญฺญาณฏฺฐิติโย. สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐมา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

332. Семь местопребываний сознания (винняна-тхити). Есть, друзья, существа с различными телами и различными восприятиями, такие как люди, некоторые боги и некоторые обитатели миров упадка. Это первое местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา ปฐมาภินิพฺพตฺตา. อยํ ทุติยา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа с различными телами и одинаковым восприятием, такие как боги из свиты Брахмы, рождённые там первыми. Это второе местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ตติยา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа с одинаковыми телами и различными восприятиями, такие как боги Лучезарные (Абхассара). Это третье местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ จตุตฺถี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа с одинаковыми телами и одинаковым восприятием, такие как боги Всецело Прекрасные (Субхакинха). Это четвёртое местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนูปคา. อยํ ปญฺจมี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, созерцая: «Пространство бесконечно», достигают сферы бесконечного пространства. Это пятое местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนูปคา. อยํ ฉฏฺฐี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: «Сознание бесконечно», достигают сферы бесконечного сознания. Это шестое местопребывание сознания.

‘‘สนฺตาวุโส[Pg.210], สตฺตา สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนูปคา. อยํ สตฺตมี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: «Нет ничего», достигают сферы ничтожества. Это седьмое местопребывание сознания.

‘‘สตฺต ปุคฺคลา ทกฺขิเณยฺยา – อุภโตภาควิมุตฺโต, ปญฺญาวิมุตฺโต, กายสกฺขิ, ทิฏฺฐิปฺปตฺโต, สทฺธาวิมุตฺโต, ธมฺมานุสารี, สทฺธานุสารี.

Семь лиц, достойных подношений (даккхинейя): освобождённый обоими путями (убхатобхага-вимутта), освобождённый мудростью (пання-вимутта), свидетельствующий телом (кая-саккхи), обретший видение (диттхиппатта), освобождённый верой (саддха-вимутта), следующий Дхамме (дхамманусари), следующий верой (саддханусари).

‘‘สตฺต อนุสยา – กามราคานุสโย, ปฏิฆานุสโย, ทิฏฺฐานุสโย, วิจิกิจฺฉานุสโย, มานานุสโย, ภวราคานุสโย, อวิชฺชานุสโย.

Семь скрытых склонностей (анусая): склонность к чувственному вожделению, склонность к неприязни, склонность к воззрениям, склонность к сомнению, склонность к высокомерию, склонность к вожделению существования, склонность к невежеству.

‘‘สตฺต สญฺโญชนานิ – อนุนยสญฺโญชนํ, ปฏิฆสญฺโญชนํ, ทิฏฺฐิสญฺโญชนํ, วิจิกิจฺฉาสญฺโญชนํ, มานสญฺโญชนํ, ภวราคสญฺโญชนํ, อวิชฺชาสญฺโญชนํ.

Семь оков (саньоджана): оковы влечения, оковы неприязни, оковы воззрений, оковы сомнения, оковы высокомерия, оковы вожделения существования, оковы невежества.

‘‘สตฺต อธิกรณสมถา – อุปฺปนฺนุปฺปนฺนานํ อธิกรณานํ สมถาย วูปสมาย สมฺมุขาวินโย ทาตพฺโพ, สติวินโย ทาตพฺโพ, อมูฬฺหวินโย ทาตพฺโพ, ปฏิญฺญาย กาเรตพฺพํ, เยภุยฺยสิกา, ตสฺสปาปิยสิกา, ติณวตฺถารโก.

Семь способов улаживания споров (адхикарана-саматха) — для улаживания и прекращения возникающих споров: должно применять улаживание в присутствии сторон (саммукха-виная), улаживание на основании памятования (сати-виная), улаживание ввиду восстановления рассудка (амульха-виная), улаживание на основании признания (патиння), решение по большинству голосов (ебхуйясика), решение о дурном поведении (тасса-папиясика), покрытие травой (тинаваттхарака).

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน สตฺต ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

Эти семь вещей, друзья, были совершенно провозглашены тем Благословенным, знающим и видящим, достойным, всесовершенно пробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье богам и людям.

ทุติยภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

Второй раздел для чтения окончен.

อฏฺฐกํ

Группа из восьми

๓๓๓. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน อฏฺฐ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม อฏฺฐ?

333. Есть, друзья, восемь вещей, которые были совершенно провозглашены тем Благословенным, знающим и видящим, достойным, всесовершенно пробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание... [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье богам и людям. Какие восемь?

‘‘อฏฺฐ มิจฺฉตฺตา – มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ.

Восемь ложных факторов (миччхатта): ложное воззрение, ложное намерение, ложная речь, ложные действия, ложный образ жизни, ложное усилие, ложное памятование, ложное сосредоточение.

‘‘อฏฺฐ [Pg.211] สมฺมตฺตา – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ.

Восемь правильных факторов (самматта): правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение.

‘‘อฏฺฐ ปุคฺคลา ทกฺขิเณยฺยา – โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน; สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน; อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน; อรหา, อรหตฺตผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน.

Восемь лиц, достойных подношений: вошедший в поток (сотапанна) и тот, кто практикует для осуществления плода вхождения в поток; однажды возвращающийся (сакадагами) и тот, кто практикует для осуществления плода однажды-возвращения; невозвращающийся (анагами) и тот, кто практикует для осуществления плода невозвращения; арахант и тот, кто практикует для осуществления плода арахантства.

๓๓๔. ‘‘อฏฺฐ กุสีตวตฺถูนิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กาตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กาตพฺพํ ภวิสฺสติ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ปฐมํ กุสีตวตฺถุ.

334. Восемь поводов для лени (кусита-ваттху). Здесь, друзья, бхиккху предстоит выполнить работу. Он думает: «Мне предстоит выполнить работу, но когда я буду выполнять работу, моё тело устанет. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия для достижения недостигнутого, для обретения необретённого, для осуществления неосуществлённого. Это первый повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ ทุติยํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху выполнил работу. Он думает: «Я выполнил работу, и от выполнения работы моё тело устало. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это второй повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ… อิทํ ตติยํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху предстоит отправиться в путь. Он думает: «Мне предстоит отправиться в путь, но когда я буду идти по дороге, моё тело устанет. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это третий повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ… อิทํ จตุตฺถํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху прошёл путь. Он думает: «Я прошёл путь, и от ходьбы моё тело устало. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это четвертый повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย กิลนฺโต อกมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ… อิทํ ปญฺจมํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху, обходя деревню или посёлок в поисках подаяния, не получает вдоволь еды, будь то грубой или изысканной. Он думает: «Я обходил деревню или посёлок в поисках подаяния и не получил вдоволь еды, будь то грубой или изысканной. Моё тело устало и неспособно к работе. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это пятый повод для лени.

‘‘ปุน [Pg.212] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย ครุโก อกมฺมญฺโญ, มาสาจิตํ มญฺเญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ… อิทํ ฉฏฺฐํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху, обходя деревню или посёлок в поисках подаяния, получает вдоволь еды, будь то грубой или изысканной. Он думает: «Я обходил деревню или посёлок в поисках подаяния и получил вдоволь еды, будь то грубой или изысканной. Моё тело отяжелело и неспособно к работе, словно мешок с размокшими бобами. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это шестой повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ; อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ… อิทํ สตฺตมํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, у бхиккху возникло небольшое недомогание. Он думает: «У меня возникло это небольшое недомогание. Есть все основания прилечь. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия... Это седьмой повод для лени.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา, ตสฺส เม กาโย ทุพฺพโล อกมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ! โส นิปชฺชติ น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ อฏฺฐมํ กุสีตวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху оправился от болезни, недавно выздоровел. Он думает: «Я оправился от болезни, недавно выздоровел. Моё тело слабо и неспособно к работе. Что ж, я прилягу». И он ложится, не пробуждая усердия для достижения недостигнутого, для обретения необретённого, для осуществления неосуществлённого. Это восьмой повод для лени.

๓๓๕. ‘‘อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กาตพฺพํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กาตพฺพํ ภวิสฺสติ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย, อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ! โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา, อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ปฐมํ อารมฺภวตฺถุ.

335. Восемь поводов для усердия (араббха-ваттху). Здесь, друзья, бхиккху предстоит выполнить работу. Он думает: «Мне предстоит выполнить работу, но когда я буду выполнять работу, мне будет нелегко направлять внимание на учение Будд. Что ж, я пробужу усердие для достижения недостигнутого, для обретения необретённого, для осуществления неосуществлённого». И он пробуждает усердие для достижения недостигнутого, для обретения необретённого, для осуществления неосуществлённого. Это первый повод для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ, กมฺมํ โข ปนาหํ กโรนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ ทุติยํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху выполнил работу. Он думает: «Я выполнил работу, но когда я выполнял работу, я не мог должным образом направлять внимание на учение Будд. Что ж, я пробужу усердие...» И он пробуждает усердие... Это второй повод для усердия.

‘‘ปุน [Pg.213] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ. หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ ตติยํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху предстоит отправиться в путь. Он думает: «Мне предстоит отправиться в путь, но когда я буду идти по дороге, мне будет нелегко направлять внимание на учение Будд. Что ж, я пробужу усердие...» И он пробуждает усердие... Это третий повод для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ, มคฺคํ โข ปนาหํ คจฺฉนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิ กาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ จตุตฺถํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, бхиккху прошёл путь. Он думает: «Я прошёл путь, но когда я шёл по дороге, я не мог должным образом направлять внимание на учение Будд. Что ж, я пробужу усердие...» И он пробуждает усердие... Это четвертый повод для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย ลหุโก กมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ ปญฺจมํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, когда бхиккху идёт за подаянием в деревню или посёлок, он не получает грубой или изысканной пищи вдоволь, до полного насыщения. У него возникает такая мысль: «Я ходил за подаянием в деревню или посёлок и не получил грубой или изысканной пищи вдоволь, до полного насыщения. Но зато моё тело лёгкое и пригодное для работы. Что ж, приложу-ка я усилия». И он прилагает усилия. Это пятое основание для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย พลวา กมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ ฉฏฺฐํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, когда бхиккху идёт за подаянием в деревню или посёлок, он получает грубую или изысканную пищу вдоволь, до полного насыщения. У него возникает такая мысль: «Я ходил за подаянием в деревню или посёлок и получил грубую или изысканную пищу вдоволь, до полного насыщения. Моё тело полно сил и пригодно для работы. Что ж, приложу-ка я усилия». И он прилагает усилия. Это шестое основание для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปวฑฺเฒยฺย, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… โส วีริยํ อารภติ… อิทํ สตฺตมํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, когда у бхиккху возникает лёгкое недомогание, у него возникает такая мысль: «У меня возникло это лёгкое недомогание. Но вполне возможно, что моя болезнь усилится. Что ж, приложу-ка я усилия». И он прилагает усилия. Это седьмое основание для усердия.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ ยํ เม อาพาโธ ปจฺจุทาวตฺเตยฺย, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ! โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา [Pg.214] อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ อฏฺฐมํ อารมฺภวตฺถุ.

И ещё, друзья, когда бхиккху оправился от болезни, недавно выздоровев, у него возникает такая мысль: «Я оправился от болезни, недавно выздоровев. Но вполне возможно, что болезнь вернётся. Что ж, приложу-ка я усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого!» И он прилагает усилия для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для осуществления ещё не осуществлённого. Это восьмое основание для усердия.

๓๓๖. ‘‘อฏฺฐ ทานวตฺถูนิ. อาสชฺช ทานํ เทติ, ภยา ทานํ เทติ, ‘อทาสิ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘ทสฺสติ เม’ติ ทานํ เทติ, ‘สาหุ ทาน’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อหํ ปจามิ, อิเม น ปจนฺติ, นารหามิ ปจนฺโต อปจนฺตานํ ทานํ น ทาตุ’นฺติ ทานํ เทติ, ‘อิทํ เม ทานํ ททโต กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตี’ติ ทานํ เทติ. จิตฺตาลงฺการ-จิตฺตปริกฺขารตฺถํ ทานํ เทติ.

336. Есть восемь поводов для даяния. Человек даёт дары, когда представляется случай; даёт из страха; даёт, думая: «Он давал мне прежде»; даёт, думая: «Он даст мне в будущем»; даёт, думая: «Даяние — это благо»; даёт, думая: «Я готовлю пищу, а они не готовят. Негоже мне, готовящему пищу, не делиться с теми, кто её не готовит»; даёт, думая: «Когда я совершу это даяние, обо мне разнесётся добрая слава»; даёт для украшения ума и как средство для сосредоточения ума.

๓๓๗. ‘‘อฏฺฐ ทานูปปตฺติโย. อิธาวุโส, เอกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. โส ปสฺสติ ขตฺติยมหาสาลํ วา พฺราหฺมณมหาสาลํ วา คหปติมหาสาลํ วา ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิตํ สมงฺคีภูตํ ปริจารยมานํ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ขตฺติยมหาสาลานํ วา พฺราหฺมณมหาสาลานํ วา คหปติมหาสาลานํ วา สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ อุตฺตริ อภาวิตํ ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌตาวุโส, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

337. Есть восемь видов перерождения благодаря щедрости. Здесь, друзья, некий человек совершает даяние отшельнику или брахману: пищу, питьё, одежду, повозку, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель, светильники. Он надеется получить плод от своего даяния. Он видит богатого кшатрия, богатого брахмана или богатого домохозяина, который полностью предан пяти видам чувственных удовольствий, наделён ими и наслаждается ими. У него возникает такая мысль: «О, если бы после распада тела, после смерти, я переродился в союзе с богатыми кшатриями, богатыми брахманами или богатыми домохозяевами!» Он устремляет к этому свой ум, утверждает свой ум на этом, развивает этот ум. И этот его ум, устремлённый к низменному и не развитый к более высокому, ведёт к перерождению именно там. Но я говорю это о добродетельном человеке, а не о безнравственном. Друзья, сердечное устремление добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ…เป… เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘จาตุมหาราชิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ อุตฺตริ อภาวิตํ ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌตาวุโส, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

И ещё, друзья, здесь некий человек совершает даяние отшельнику или брахману: пищу, питьё... и так далее... постель, обитель, светильники. Он надеется получить плод от своего даяния. Он слышал: «Божества Четырех Великих Царей долговечны, прекрасны обликом и пребывают в великом счастье». У него возникает такая мысль: «О, если бы после распада тела, после смерти, я переродился в союзе с божествами Четырех Великих Царей!» Он устремляет к этому свой ум, утверждает свой ум на этом, развивает этот ум. И этот его ум, устремлённый к низменному и не развитый к более высокому, ведёт к перерождению именно там. Но я говорю это о добродетельном человеке, а не о безнравственном. Друзья, сердечное устремление добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ปุน [Pg.215] จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ…เป… เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘ตาวตึสา เทวา…เป… ยามา เทวา…เป… ตุสิตา เทวา …เป… นิมฺมานรตี เทวา…เป… ปรนิมฺมิตวสวตฺตี เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ อุตฺตริ อภาวิตํ ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ โน ทุสฺสีลสฺส. อิชฺฌตาวุโส, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา.

И ещё, друзья, здесь некий человек совершает даяние отшельнику или брахману: пищу, питьё... и так далее... постель, обитель, светильники. Он надеется получить плод от своего даяния. Он слышал: «Божества Тридцати Трёх... божества Ямы... божества Туситы... божества Нимманарати... божества Параниммита-васаватти долговечны, прекрасны обликом и пребывают в великом счастье». У него возникает такая мысль: «О, если бы после распада тела, после смерти, я переродился в союзе с божествами Параниммита-васаватти!» Он устремляет к этому свой ум, утверждает свой ум на этом, развивает этот ум. И этот его ум, устремлённый к низменному и не развитый к более высокому, ведёт к перерождению именно там. Но я говорю это о добродетельном человеке, а не о безнравственном. Друзья, сердечное устремление добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, อิเธกจฺโจ ทานํ เทติ สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยํ. โส ยํ เทติ ตํ ปจฺจาสีสติ. ตสฺส สุตํ โหติ – ‘พฺรหฺมกายิกา เทวา ทีฆายุกา วณฺณวนฺโต สุขพหุลา’ติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อโห วตาหํ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺเชยฺย’นฺติ! โส ตํ จิตฺตํ ทหติ, ตํ จิตฺตํ อธิฏฺฐาติ, ตํ จิตฺตํ ภาเวติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ หีเน วิมุตฺตํ อุตฺตริ อภาวิตํ ตตฺรูปปตฺติยา สํวตฺตติ. ตญฺจ โข สีลวโต วทามิ โน ทุสฺสีลสฺส; วีตราคสฺส โน สราคสฺส. อิชฺฌตาวุโส, สีลวโต เจโตปณิธิ วีตราคตฺตา.

И ещё, друзья, здесь некий человек совершает даяние отшельнику или брахману: пищу, питьё, одежду, повозку, гирлянды, благовония, притирания, постель, обитель, светильники. Он надеется получить плод от своего даяния. Он слышал: «Божества мира Брахмы долговечны, прекрасны обликом и пребывают в великом счастье». У него возникает такая мысль: «О, если бы после распада тела, после смерти, я переродился в союзе с божествами мира Брахмы!» Он устремляет к этому свой ум, утверждает свой ум на этом, развивает этот ум. И этот его ум, устремлённый к низменному и не развитый к более высокому, ведёт к перерождению именно там. Но я говорю это о добродетельном человеке, а не о безнравственном; о том, кто свободен от страсти, а не о том, кто всё ещё подвластен страсти. Друзья, сердечное устремление добродетельного человека исполняется благодаря его свободе от страсти.

‘‘อฏฺฐ ปริสา – ขตฺติยปริสา, พฺราหฺมณปริสา, คหปติปริสา, สมณปริสา, จาตุมหาราชิกปริสา, ตาวตึสปริสา, มารปริสา, พฺรหฺมปริสา.

Есть восемь собраний: собрание кшатриев, собрание брахманов, собрание домохозяев, собрание отшельников, собрание божеств Четырех Великих Царей, собрание божеств Тридцати Трёх, собрание мар, собрание брахм.

‘‘อฏฺฐ โลกธมฺมา – ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ.

Есть восемь мирских условий: приобретение и потеря, слава и бесславие, порицание и похвала, счастье и несчастье.

๓๓๘. ‘‘อฏฺฐ อภิภายตนานิ. อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปฐมํ อภิภายตนํ.

338. Есть восемь сфер преодоления. Воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это первая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ [Pg.216] รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ – เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ทุติยํ อภิภายตนํ.

Воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы, безграничные, красивые или уродливые. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это вторая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ตติยํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это третья сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ จตุตฺถํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы, безграничные, красивые или уродливые. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это четвертая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม อุมาปุปฺผํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ. เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปญฺจมํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — синие, синего цвета, синего облика, с синим отливом. Подобно тому как цветок льна — синий, синего цвета, синего облика, с синим отливом, или как тонкая ткань из Варанаси, выглаженная с обеих сторон, — синяя, синего цвета, синего облика, с синим отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — синие, синего цвета, синего облика, с синим отливом. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это пятая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม กณิการปุปฺผํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ. เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ฉฏฺฐํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого облика, с жёлтым отливом. Подобно тому как цветок каникара — жёлтый, жёлтого цвета, жёлтого облика, с жёлтым отливом, или как тонкая ткань из Варанаси, выглаженная с обеих сторон, — жёлтая, жёлтого цвета, жёлтого облика, с жёлтым отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого облика, с жёлтым отливом. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это шестая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม พนฺธุชีวกปุปฺผํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ. เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก [Pg.217] พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ สตฺตมํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — красные, красного цвета, красного облика, с красным отливом. Подобно тому как цветок бандхудживака — красный, красного цвета, красного облика, с красным отливом, или как тонкая ткань из Варанаси, выглаженная с обеих сторон, — красная, красного цвета, красного облика, с красным отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — красные, красного цвета, красного облика, с красным отливом. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это седьмая сфера преодоления.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม โอสธิตารกา โอทาตา โอทาตวณฺณา โอทาตนิทสฺสนา โอทาตนิภาสา, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โอทาตํ โอทาตวณฺณํ โอทาตนิทสฺสนํ โอทาตนิภาสํ. เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ อฏฺฐมํ อภิภายตนํ.

Не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — белые, белого цвета, белого облика, с белым отливом. Подобно тому как утренняя звезда — белая, белого цвета, белого облика, с белым отливом, или как тонкая ткань из Варанаси, выглаженная с обеих сторон, — белая, белого цвета, белого облика, с белым отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, некто видит внешние формы — белые, белого цвета, белого облика, с белым отливом. Преодолевая их, он осознаёт: «Я знаю, я вижу» — таково его восприятие. Это восьмая сфера преодоления.

๓๓๙. ‘‘อฏฺฐ วิโมกฺขา. รูปี รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ปฐโม วิโมกฺโข.

339. Есть восемь освобождений. Обладая формой, человек видит формы. Это первое освобождение.

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ทุติโย วิโมกฺโข.

Не воспринимая формы внутри себя, он видит внешние формы. Это второе освобождение.

‘‘สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ. อยํ ตติโย วิโมกฺโข.

Он устремлён лишь к прекрасному. Это третье освобождение.

‘‘สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ จตุตฺโถ วิโมกฺโข.

Полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, думая: «Пространство бесконечно», он входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это четвёртое освобождение.

‘‘สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ปญฺจโม วิโมกฺโข.

Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, думая: «Сознание бесконечно», он входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это пятое освобождение.

‘‘สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ฉฏฺโฐ วิโมกฺโข.

Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, думая: «Нет ничего», он входит и пребывает в сфере ничто. Это шестое освобождение.

‘‘สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ สตฺตโม วิโมกฺโข.

Полностью преодолев сферу ничто, он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Это седьмое освобождение.

‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิต นิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ อฏฺฐโม วิโมกฺโข.

Полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, он входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Это восьмое освобождение.

‘‘อิเม [Pg.218] โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน อฏฺฐ ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

«Друзья, эти восемь вещей были верно провозглашены тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, всецело самопробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание… [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье божествам и людям».

นวกํ

«Девятки»

๓๔๐. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน นว ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา; ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม นว?

340. «Друзья, есть девять вещей, верно провозглашённых тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, всецело самопробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание… [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье божествам и людям. Какие девять?»

‘‘นว อาฆาตวตฺถูนิ. ‘อนตฺถํ เม อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… อนตฺถํ จรตีติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… อนตฺถํ จริสฺสตีติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… อตฺถํ จรตีติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… อตฺถํ จริสฺสตีติ อาฆาตํ พนฺธติ.

«Девять поводов для злобы. Злоба затаивается при мысли: „Он причинил мне вред“; злоба затаивается при мысли: „Он причиняет мне вред“; злоба затаивается при мысли: „Он причинит мне вред“. Злоба затаивается при мысли: „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен“… „Он причиняет вред“… „Он причинит вред“. Злоба затаивается при мысли: „Он принёс пользу тому, кто мне не дорог и неприятен“… „Он приносит пользу“… „Он принесёт пользу“».

‘‘นว อาฆาตปฏิวินยา. ‘อนตฺถํ เม อจริ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จรติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจริ…เป… อนตฺถํ จรติ…เป… อนตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจริ…เป… อตฺถํ จรติ…เป… อตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ.

«Девять способов преодоления злобы. Злоба устраняется при мысли: „Он причинил мне вред, но разве могло быть иначе?“; злоба устраняется при мысли: „Он причиняет мне вред, но разве могло быть иначе?“; злоба устраняется при мысли: „Он причинит мне вред, но разве могло быть иначе?“. Злоба устраняется при мысли: „Он причинил вред тому, кто мне дорог и приятен… причиняет вред… причинит вред, но разве могло быть иначе?“. Злоба устраняется при мысли: „Он принёс пользу тому, кто мне не дорог и неприятен… приносит пользу… принесёт пользу, но разве могло быть иначе?“».

๓๔๑. ‘‘นว สตฺตาวาสา. สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐโม สตฺตาวาโส.

341. «Девять обителей существ. Есть, друзья, существа, различные по телу и различные по восприятию, такие как люди, некоторые божества и некоторые обитатели миров лишений. Это первая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา ปฐมาภินิพฺพตฺตา. อยํ ทุติโย สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, различные по телу, но одинаковые по восприятию, такие как божества мира Брахмы, впервые там возродившиеся. Это вторая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ตติโย สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, одинаковые по телу, но различные по восприятию, такие как божества Лучезарного мира. Это третья обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส[Pg.219], สตฺตา เอกตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ จตุตฺโถ สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, одинаковые по телу и одинаковые по восприятию, такие как божества Всецело прекрасного мира. Это четвёртая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา อสญฺญิโน อปฺปฏิสํเวทิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อสญฺญสตฺตา. อยํ ปญฺจโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа без восприятия и не испытывающие чувств, такие как божества, лишённые восприятия. Это пятая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนูปคา. อยํ ฉฏฺโฐ สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев восприятие форм, благодаря прекращению восприятия сопротивления и невниманию к восприятию многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, достигают сферы бесконечного пространства. Это шестая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนูปคา. อยํ สตฺตโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, достигают сферы бесконечного сознания. Это седьмая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจาญฺญายตนูปคา. อยํ อฏฺฐโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, достигают сферы ничто. Это восьмая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนูปคา. อยํ นวโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу ничто, достигают сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Это девятая обитель существ».

๓๔๒. ‘‘นว อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย. อิธาวุโส, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล นิรยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ปฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

342. «Девять неблагоприятных, неподходящих времён для ведения святой жизни. Здесь, друзья, Татхагата рождается в мире — достойный, всецело самопробуждённый, и Дхамма проповедуется — ведущая к умиротворению, ведущая к полному освобождению, ведущая к пробуждению, возвещённая Счастливым. Но этот человек рождается в аду. Это первое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล ติรจฺฉานโยนึ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ทุติโย อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё, друзья, Татхагата рождается в мире — достойный, всецело самопробуждённый, и Дхамма проповедуется — ведущая к умиротворению, ведущая к полному освобождению, ведущая к пробуждению, возвещённая Счастливым. Но этот человек рождается в мире животных. Это второе неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… เปตฺติวิสยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ตติโย อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается в мире голодных духов. Это третье неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน [Pg.220] จปรํ…เป… อสุรกายํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ จตุตฺโถ อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается в сонме асуров. Это четвёртое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… อญฺญตรํ ทีฆายุกํ เทวนิกายํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ปญฺจโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается среди долгоживущих божеств. Это пятое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… ปจฺจนฺติเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ มิลกฺเขสุ อวิญฺญาตาเรสุ, ยตฺถ นตฺถิ คติ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ. อยํ ฉฏฺโฐ อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается на окраинах среди неразумных варваров, где нет доступа для бхиккху, бхиккхуни, мирян и мирянок. Это шестое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ. โส จ โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ สตฺตโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается в срединных землях, но придерживается ложных воззрений и имеет искажённое видение: „Нет даяния, нет жертвоприношения, нет подношения; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, достигнув совершенства и идя верным путём, сами постигли бы этот мир и иной мир благодаря высшему знанию и провозгласили бы их“. Это седьмое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ. โส จ โหติ ทุปฺปญฺโญ ชโฬ เอฬมูโค, นปฺปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตานมตฺถมญฺญาตุํ. อยํ อฏฺฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё… рождается в срединных землях, но он глуп, скудоумен, глухонем и неспособен понять смысл того, что сказано хорошо, и того, что сказано плохо. Это восьмое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ตถาคโต จ โลเก น อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ น เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค, ปฏิพโล สุภาสิต-ทุพฺภาสิตานมตฺถมญฺญาตุํ. อยํ นวโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё, друзья, Татхагата не рождается в мире — достойный, всецело самопробуждённый, и Дхамма не проповедуется — ведущая к умиротворению, ведущая к полному освобождению, ведущая к пробуждению, возвещённая Счастливым. Но этот человек рождается в срединных землях, и он мудр, не глуп, не глухонем и способен понять смысл того, что сказано хорошо, и того, что сказано плохо. Это девятое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

๓๔๓. ‘‘นว อนุปุพฺพวิหารา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สุขสฺส จ ปหานา [Pg.221] …เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา…เป… อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ.

343. «Девять последовательных пребываний. Здесь, друзья, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением и удержанием мысли, рождённой уединением, исполненной восторга и счастья. С утиханием направленной и удерживаемой мысли… входит и пребывает во второй джхане. С угасанием восторга… входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением счастья… входит и пребывает в четвёртой джхане. Полностью преодолев восприятие форм… входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто. Полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования».

๓๔๔. ‘‘นว อนุปุพฺพนิโรธา. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส กามสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา นิรุทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ นิรุทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสฺสา นิรุทฺธา โหนฺติ. อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ.

344. «Девять последовательных прекращений. У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается восприятие чувственности. У того, кто вошёл во вторую джхану, прекращаются направленная и удерживаемая мысль. У того, кто вошёл в третью джхану, прекращается восторг. У того, кто вошёл в четвёрную джхану, прекращаются вдох и выдох. У того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, прекращается восприятие форм. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, прекращается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, прекращается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, прекращается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование».

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน นว ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ.

«Друзья, эти девять вещей были верно провозглашены тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, всецело самопробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание… [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье божествам и людям».

ทสกํ

«Десятки»

๓๔๕. ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ทส ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ…เป… อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ. กตเม ทส?

345. «Друзья, есть десять вещей, верно провозглашённых тем Благословенным, знающим, видящим, достойным, всецело самопробуждённым. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание… [чтобы это послужило] на благо, пользу и счастье божествам и людям. Какие десять?»

‘‘ทส นาถกรณา ธมฺมา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ สีลวา โหติ. ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ [Pg.222] สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ, อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«Десять качеств, создающих опору. Здесь, друзья, бхиккху добродетелен. Он пребывает, сдерживая себя ограничениями Патимоккхи, наделённый безупречным поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность в малейших проступках, приняв на себя правила обучения, он тренируется в них. То, что бхиккху добродетелен… тренируется в правилах обучения — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถา สพฺยญฺชนา เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา, ยํปาวุโส, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ…เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху многознающ, хранит услышанное и накапливает услышанное. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине, прекрасны в конце, со смыслом и правильным выражением, провозглашающие совершенно полную и чистую святую жизнь — такие учения им глубоко изучены, удержаны в памяти, закреплены речью, исследованы умом и верно постигнуты видением. То, что бхиккху многознающ… верно постигнуто видением — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников. То, что бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ…เป… ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху покладист, наделён качествами, делающими его послушным, терпелив и почтителен к наставлениям. То, что бхиккху покладист… почтителен к наставлениям — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ, ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุํ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ…เป… อลํ สํวิธาตุํ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, в различных делах, больших и малых, которые нужно выполнять для его собратьев по святой жизни, бхиккху умел, не ленив, наделён рассудительностью относительно способов их выполнения, способен делать их сам и способен организовывать их выполнение. То, что бхиккху в различных делах… способен организовывать их выполнение — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร, อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ…เป… อุฬารปาโมชฺโช. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху любит Дхамму, приятен в общении, испытывает глубокую радость от высшего учения (Абхидхаммы) и высшей дисциплины (Абхивинаи). То, что бхиккху любит Дхамму… испытывает глубокую радость — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน [Pg.223] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรหิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรหิ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ…เป… ปริกฺขาเรหิ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху довольствуется любыми одеждами, подаянием пищи, жилищем, а также лекарствами и приспособлениями на случай болезни. То, что бхиккху довольствуется… приспособлениями на случай болезни — это качество также создаёт опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ…เป… อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И еще, друзья, бхиккху пребывает усердным, прилагая усилия для оставления неблагих состояний и обретения благих состояний, будучи стойким, твердым в стремлении и не слагающим с себя бремени заботы о благих состояниях. Поскольку, друзья, бхиккху пребывает усердным... [и так далее]... не слагающим с себя бремени заботы о благих состояниях, это качество также является создающим опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ สติมา โหติ…เป… สริตา อนุสฺสริตา. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И еще, друзья, бхиккху обладает осознанностью, будучи наделен величайшими памятованием и рассудительностью, способным вспоминать и удерживать в памяти то, что было сделано и сказано давно. Поскольку, друзья, бхиккху обладает осознанностью... [и так далее]... способным вспоминать и удерживать в памяти, это качество также является создающим опору».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมาทุกฺขกฺขยคามินิยา. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ…เป… สมฺมาทุกฺขกฺขยคามินิยา. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И еще, друзья, бхиккху мудр, наделен мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страданий. Поскольку, друзья, бхиккху мудр... [и так далее]... ведущей к полному прекращению страданий, это качество также является создающим опору».

๓๔๖. ทส กสิณายตนานิ. ปถวีกสิณเมโก สญฺชานาติ, อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. อาโปกสิณเมโก สญฺชานาติ…เป… เตโชกสิณเมโก สญฺชานาติ… วาโยกสิณเมโก สญฺชานาติ… นีลกสิณเมโก สญฺชานาติ… ปีตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โลหิตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โอทาตกสิณเมโก สญฺชานาติ… อากาสกสิณเมโก สญฺชานาติ… วิญฺญาณกสิณเมโก สญฺชานาติ, อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ.

346. «Десять основ касины. Один воспринимает касину земли — вверху, внизу, повсюду, нераздельно, безмерно. Другой воспринимает касину воды... [и так далее]... касину огня... касину воздуха... касину синего цвета... касину желтого цвета... касину красного цвета... касину белого цвета... касину пространства... касину сознания — вверху, внизу, повсюду, нераздельно, безмерно».

๓๔๗. ‘‘ทส อกุสลกมฺมปถา – ปาณาติปาโต, อทินฺนาทานํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร, มุสาวาโท, ปิสุณา วาจา, ผรุสา วาจา, สมฺผปฺปลาโป, อภิชฺฌา, พฺยาปาโท, มิจฺฉาทิฏฺฐิ.

347. «Десять путей неблагих действий: уничтожение живых существ, взятие того, что не дано, неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, ложная речь, клеветническая речь, грубая речь, пустословие, алчность, недоброжелательность, ложные воззрения».

‘‘ทส [Pg.224] กุสลกมฺมปถา – ปาณาติปาตา เวรมณี, อทินฺนาทานา เวรมณี, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี, มุสาวาทา เวรมณี, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี, ผรุสาย วาจาย เวรมณี, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี, อนภิชฺฌา, อพฺยาปาโท, สมฺมาทิฏฺฐิ.

«Десять путей благих действий: воздержание от уничтожения живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздержание от ложной речи, воздержание от клеветнической речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия, не-алчность, доброжелательность, правильные воззрения».

๓๔๘. ‘‘ทส อริยวาสา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ, ฉฬงฺคสมนฺนาคโต, เอการกฺโข, จตุราปสฺเสโน, ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ, สมวยสฏฺเฐสโน, อนาวิลสงฺกปฺโป, ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร, สุวิมุตฺตจิตฺโต, สุวิมุตฺตปญฺโญ.

348. «Десять благородных образов жизни. Здесь, друзья, бхиккху оставил пять факторов, наделен шестью факторами, имеет одну охрану, прибегает к четырем опорам, отбросил частные истины, полностью оставил поиски, имеет чистые намерения, успокоил телесные образования, полностью освобожден умом, полностью освобожден мудростью».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กามจฺฉนฺโท ปหีโน โหติ, พฺยาปาโท ปหีโน โหติ, ถินมิทฺธํ ปหีนํ โหติ, อุทฺธจฺจกุกุจฺจํ ปหีนํ โหติ, วิจิกิจฺฉา ปหีนา โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является оставившим пять факторов? Здесь, друзья, у бхиккху оставлено чувственное желание, оставлено недоброжелательство, оставлены лень и апатия, оставлены неусидчивость и беспокойство, оставлено сомнение. Так, друзья, бхиккху является оставившим пять факторов».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ.

«И как, друзья, бхиккху наделен шестью факторами? Здесь, друзья, бхиккху, видя глазом форму, не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Слыша ухом звук... [и так далее]... познавая умом ментальный объект, он не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Так, друзья, бхиккху наделен шестью факторами».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตารกฺเขน เจตสา สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ.

«И как, друзья, бхиккху имеет одну охрану? Здесь, друзья, бхиккху наделен умом, охраняемым осознанностью. Так, друзья, бхиккху имеет одну охрану».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, สงฺขาเยกํ อธิวาเสติ, สงฺขาเยกํ ปริวชฺเชติ, สงฺขาเยกํ วิโนเทติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху прибегает к четырем опорам? Здесь, друзья, бхиккху, рассудив, использует одно, рассудив, претерпевает другое, рассудив, избегает третьего, рассудив, устраняет четвертое. Так, друзья, бхиккху прибегает к четырем опорам».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ยานิ ตานิ ปุถุสมณพฺราหฺมณานํ ปุถุปจฺเจกสจฺจานิ, สพฺพานิ ตานิ นุนฺนานิ โหนฺติ ปณุนฺนานิ จตฺตานิ วนฺตานิ มุตฺตานิ ปหีนานิ ปฏินิสฺสฏฺฐานิ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является отбросившим частные истины? Здесь, друзья, те многочисленные частные истины различных отшельников и брахманов — все они им отброшены, устранены, оставлены, извергнуты, отпущены, прекращены, отвергнуты. Так, друзья, бхиккху является отбросившим частные истины».

‘‘กถญฺจาวุโส[Pg.225], ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กาเมสนา ปหีนา โหติ, ภเวสนา ปหีนา โหติ, พฺรหฺมจริเยสนา ปฏิปฺปสฺสทฺธา. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является полностью оставившим поиски? Здесь, друзья, у бхиккху оставлен поиск чувственных удовольствий, оставлен поиск существования, утихомирен поиск святой жизни. Так, друзья, бхиккху является полностью оставившим поиски».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺโป โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กามสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, พฺยาปาทสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, วิหึสาสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺโป โหติ.

«И как, друзья, бхиккху имеет чистые намерения? Здесь, друзья, у бхиккху оставлены мысли о чувственности, оставлены мысли о недоброжелательности, оставлены мысли о жестокости. Так, друзья, бхиккху имеет чистые намерения».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является тем, кто успокоил телесные образования? Здесь, друзья, бхиккху благодаря оставлению удовольствия и боли, а также благодаря прежнему исчезновению радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и очищена невозмутимостью и осознанностью. Так, друзья, бхиккху является тем, кто успокоил телесные образования».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является полностью освобожденным умом? Здесь, друзья, ум бхиккху освобожден от вожделения, ум освобожден от злобы, ум освобожден от заблуждения. Так, друзья, бхиккху является полностью освобожденным умом».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ‘ราโค เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. ‘โทโส เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. ‘โมโห เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ.

«И как, друзья, бхиккху является полностью освобожденным мудростью? Здесь, друзья, бхиккху отчетливо понимает: „Вожделение во мне оставлено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено и не подвержено возникновению в будущем“. Он отчетливо понимает: „Злоба во мне оставлена, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено и не подвержено возникновению в будущем“. Он отчетливо понимает: „Заблуждение во мне оставлено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено и не подвержено возникновению в будущем“. Так, друзья, бхиккху является полностью освобожденным мудростью».

‘‘ทส อเสกฺขา ธมฺมา – อเสกฺขา สมฺมาทิฏฺฐิ, อเสกฺโข สมฺมาสงฺกปฺโป, อเสกฺขา สมฺมาวาจา, อเสกฺโข สมฺมากมฺมนฺโต, อเสกฺโข สมฺมาอาชีโว, อเสกฺโข สมฺมาวายาโม, อเสกฺขา สมฺมาสติ, อเสกฺโข สมฺมาสมาธิ, อเสกฺขํ สมฺมาญาณํ, อเสกฺขา สมฺมาวิมุตฺติ.

«Десять качеств того, кто более не учится: правильные воззрения того, кто более не учится; правильное намерение того, кто более не учится; правильная речь того, кто более не учится; правильные действия того, кто более не учится; правильный образ жизни того, кто более не учится; правильное усилие того, кто более не учится; правильное памятование того, кто более не учится; правильное сосредоточение того, кто более не учится; правильное знание того, кто более не учится; правильное освобождение того, кто более не учится».

‘‘อิเม โข, อาวุโส, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน ทส ธมฺมา สมฺมทกฺขาตา. ตตฺถ สพฺเพเหว สงฺคายิตพฺพํ น [Pg.226] วิวทิตพฺพํ, ยถยิทํ พฺรหฺมจริยํ อทฺธนิยํ อสฺส จิรฏฺฐิติกํ, ตทสฺส พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ.

«Эти десять качеств, друзья, были в совершенстве провозглашены тем Благословенным, Знающим, Видящим, Достойным, Всецело Просветленным. В отношении них всем нам следует совершать совместное воспевание, не вступая в споры, дабы эта святая жизнь была долговечной и пребывала долгое время, на благо и счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, благополучия и счастья божеств и людей».

๓๔๙. อถ โข ภควา อุฏฺฐหิตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘สาธุ สาธุ, สาริปุตฺต, สาธุ โข ตฺวํ, สาริปุตฺต, ภิกฺขูนํ สงฺคีติปริยายํ อภาสี’ติ. อิทมโวจายสฺมา สาริปุตฺโต, สมนุญฺโญ สตฺถา อโหสิ. อตฺตมนา เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

349. «Тогда Благословенный, поднявшись, обратился к почтенному Сарипутте: „Хорошо, хорошо, Сарипутта! Прекрасно же ты, Сарипутта, провозгласил бхиккху наставление о совместном воспевании!“ Так сказал почтенный Сарипутта. Учитель выразил свое одобрение. Бхиккху, преисполнившись радости, восхитились словами почтенного Сарипутты».

สงฺคีติสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ ทสมํ.

«Так завершается Сангити-сутта, десятая».

๑๑. ทสุตฺตรสุตฺตํ

11. «Дасуттара-сутта»

๓๕๐. เอวํ [Pg.227] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา จมฺปายํ วิหรติ คคฺคราย โปกฺขรณิยา ตีเร มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปญฺจมตฺเตหิ ภิกฺขุสเตหิ. ตตฺร โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ! ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา สาริปุตฺโต เอตทโวจ –

350. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Чампе на берегу пруда лотосов Гаггара с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов. Там почтенный Сарипутта обратился к бхиккху: „Друзья бхиккху!“ — „Друг!“ — ответили те бхиккху почтенному Сарипутте. И почтенный Сарипутта сказал следующее:»

‘‘ทสุตฺตรํ ปวกฺขามิ, ธมฺมํ นิพฺพานปตฺติยา;

ทุกฺขสฺสนฺตกิริยาย, สพฺพคนฺถปฺปโมจนํ’’.

«Я провозглашу учение „Дасуттара“ для достижения ниббаны, для того чтобы положить конец страданию и освободиться от всех уз».

เอโก ธมฺโม

«Одно качество»

๓๕๑. ‘‘เอโก, อาวุโส, ธมฺโม พหุกาโร, เอโก ธมฺโม ภาเวตพฺโพ, เอโก ธมฺโม ปริญฺเญยฺโย, เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ, เอโก ธมฺโม หานภาคิโย, เอโก ธมฺโม วิเสสภาคิโย, เอโก ธมฺโม ทุปฺปฏิวิชฺโฌ, เอโก ธมฺโม อุปฺปาเทตพฺโพ, เอโก ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย, เอโก ธมฺโม สจฺฉิกาตพฺโพ.

351. «Есть, друзья, одно качество, которое приносит много пользы; одно качество, которое следует развивать; одно качество, которое следует полностью познать; одно качество, которое следует оставить; одно качество, которое ведет к упадку; одно качество, которое ведет к превосходству; одно качество, которое трудно постичь; одно качество, которое следует взрастить; одно качество, которое следует познать прямым знанием; одно качество, которое следует реализовать».

(ก) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม พหุกาโร? อปฺปมาโท กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อยํ เอโก ธมฺโม พหุกาโร.

«(а) Какое одно качество приносит много пользы? Бдительность в отношении благих состояний. Это одно качество приносит много пользы».

(ข) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม ภาเวตพฺโพ? กายคตาสติ สาตสหคตา. อยํ เอโก ธมฺโม ภาเวตพฺโพ.

«(б) Какое одно качество следует развивать? Осознанность, направленную на тело, сопровождаемую удовольствием. Это одно качество следует развивать».

(ค) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม ปริญฺเญยฺโย? ผสฺโส สาสโว อุปาทานิโย. อยํ เอโก ธมฺโม ปริญฺเญยฺโย.

«(в) Какое одно качество следует полностью познать? Соприкосновение, сопряженное с влечениями и цеплянием. Это одно качество следует полностью познать».

(ฆ) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ? อสฺมิมาโน. อยํ เอโก ธมฺโม ปหาตพฺโพ.

«(г) Какое одно качество следует оставить? Мнение „я есть“. Это одно качество следует оставить».

(ง) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม หานภาคิโย? อโยนิโส มนสิกาโร. อยํ เอโก ธมฺโม หานภาคิโย.

«(д) Какое одно качество ведет к упадку? Ненадлежащее внимание. Это одно качество ведет к упадку».

(จ) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม วิเสสภาคิโย? โยนิโส มนสิกาโร. อยํ เอโก ธมฺโม วิเสสภาคิโย.

«(е) Какое одно качество ведет к превосходству? Надлежащее внимание. Это одно качество ведет к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตโม [Pg.228] เอโก ธมฺโม ทุปฺปฏิวิชฺโฌ? อานนฺตริโก เจโตสมาธิ. อยํ เอโก ธมฺโม ทุปฺปฏิวิชฺโฌ.

«(ж) Какое одно качество трудно постичь? Безотлагательное сосредоточение ума. Это одно качество трудно постичь».

(ช) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม อุปฺปาเทตพฺโพ? อกุปฺปํ ญาณํ. อยํ เอโก ธมฺโม อุปฺปาเทตพฺโพ.

«(з) Какое одно качество следует взрастить? Непоколебимое знание. Это одно качество следует взрастить».

(ฌ) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย? สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา. อยํ เอโก ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย.

«(и) Какое одно качество следует познать прямым знанием? Все существа существуют благодаря питанию. Это одно качество следует познать прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตโม เอโก ธมฺโม สจฺฉิกาตพฺโพ? อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ. อยํ เอโก ธมฺโม สจฺฉิกาตพฺโพ.

«(к) Какое одно качество следует реализовать? Непоколебимое освобождение ума. Это одно качество следует реализовать».

‘‘อิติ อิเม ทส ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти десять качеств являются действительными, истинными, таковыми, безошибочными, неизменными, полностью постигнутыми Татхагатой».

ทฺเว ธมฺมา

«Два качества»

๓๕๒. ‘‘ทฺเว ธมฺมา พหุการา, ทฺเว ธมฺมา ภาเวตพฺพา, ทฺเว ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา, ทฺเว ธมฺมา ปหาตพฺพา, ทฺเว ธมฺมา หานภาคิยา, ทฺเว ธมฺมา วิเสสภาคิยา, ทฺเว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา, ทฺเว ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา, ทฺเว ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา, ทฺเว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

352. «Два качества приносят много пользы; два качества следует развивать; два качества следует полностью познать; два качества следует оставить; два качества ведут к упадку; два качества ведут к превосходству; два качества трудно постичь; два качества следует взрастить; два качества следует познать прямым знанием; два качества следует реализовать».

(ก) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา พหุการา? สติ จ สมฺปชญฺญญฺจ. อิเม ทฺเว ธมฺมา พหุการา.

«(а) Какие два качества приносят много пользы? Осознанность и бдительность. Эти два качества приносят много пользы».

(ข) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา ภาเวตพฺพา? สมโถ จ วิปสฺสนา จ. อิเม ทฺเว ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«(б) Какие два качества следует развивать? Саматха и випассана. Эти два качества следует развивать».

(ค) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? นามญฺจ รูปญฺจ. อิเม ทฺเว ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«(в) Какие два качества следует полностью познать? Ум и тело. Эти два качества следует полностью познать».

(ฆ) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา ปหาตพฺพา? อวิชฺชา จ ภวตณฺหา จ. อิเม ทฺเว ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«(г) Какие два качества следует оставить? Неведение и жажда существования. Эти два качества следует оставить».

(ง) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา หานภาคิยา? โทวจสฺสตา จ ปาปมิตฺตตา จ. อิเม ทฺเว ธมฺมา หานภาคิยา.

«(д) Какие два качества ведут к упадку? Строптивость и дружба с плохими людьми. Эти два качества ведут к упадку».

(จ) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา วิเสสภาคิยา? โสวจสฺสตา จ กลฺยาณมิตฺตตา จ. อิเม ทฺเว ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«(е) Какие два качества ведут к превосходству? Податливость к обучению и дружба с хорошими людьми. Эти два качества ведут к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตเม [Pg.229] ทฺเว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? โย จ เหตุ โย จ ปจฺจโย สตฺตานํ สํกิเลสาย, โย จ เหตุ โย จ ปจฺจโย สตฺตานํ วิสุทฺธิยา. อิเม ทฺเว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«(ж) Какие два качества трудно постичь? Причину и условие для загрязнения существ, а также причину и условие для очищения существ. Эти два качества трудно постичь».

(ช) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? ทฺเว ญาณานิ – ขเย ญาณํ, อนุปฺปาเท ญาณํ. อิเม ทฺเว ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«(з) Какие два качества следует взрастить? Два вида знания: знание о прекращении [загрязнений] и знание об их невозникновении. Эти два качества следует взрастить».

(ฌ) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? ทฺเว ธาตุโย – สงฺขตา จ ธาตุ อสงฺขตา จ ธาตุ. อิเม ทฺเว ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«(и) Какие два качества следует познать прямым знанием? Два элемента: обусловленный элемент и необусловленный элемент. Эти два качества следует познать прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตเม ทฺเว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? วิชฺชา จ วิมุตฺติ จ. อิเม ทฺเว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«(к) Какие два качества следует реализовать? Истинное знание и освобождение. Эти два качества следует реализовать».

‘‘อิติ อิเม วีสติ ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти двадцать качеств являются действительными, истинными, таковыми, безошибочными, неизменными, полностью постигнутыми Татхагатой».

ตโย ธมฺมา

«Три качества»

๓๕๓. ‘‘ตโย ธมฺมา พหุการา, ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา…เป… ตโย ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

353. «Три качества приносят много пользы; три качества следует развивать... [и так далее]... три качества следует реализовать».

(ก) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา พหุการา? สปฺปุริสสํเสโว, สทฺธมฺมสฺสวนํ, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ. อิเม ตโย ธมฺมา พหุการา.

«Какие три вещи приносят большую пользу? Общение с благородными людьми, слушание истинной Дхаммы, практика Дхаммы во всей её полноте. Эти три вещи приносят большую пользу».

(ข) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา? ตโย สมาธี – สวิตกฺโก สวิจาโร สมาธิ, อวิตกฺโก วิจารมตฺโต สมาธิ, อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ. อิเม ตโย ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие три вещи надлежит развивать? Три вида самадхи: самадхи с направлением мысли и оценкой, самадхи без направления мысли, но только с оценкой, самадхи без направления мысли и без оценки. Эти три вещи надлежит развивать».

(ค) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? ติสฺโส เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิเม ตโย ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Какие три вещи надлежит полностью постичь? Три вида чувств: приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Эти три вещи надлежит полностью постичь».

(ฆ) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา ปหาตพฺพา? ติสฺโส ตณฺหา – กามตณฺหา, ภวตณฺหา, วิภวตณฺหา. อิเม ตโย ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«Какие три вещи надлежит оставить? Три вида жажды: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Эти три вещи надлежит оставить».

(ง) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา หานภาคิยา? ตีณิ อกุสลมูลานิ – โลโภ อกุสลมูลํ, โทโส อกุสลมูลํ, โมโห อกุสลมูลํ. อิเม ตโย ธมฺมา หานภาคิยา.

«Какие три вещи ведут к упадку? Три неблагих корня: жадность как неблагой корень, злость как неблагой корень, заблуждение как неблагой корень. Эти три вещи ведут к упадку».

(จ) ‘‘กตเม [Pg.230] ตโย ธมฺมา วิเสสภาคิยา? ตีณิ กุสลมูลานิ – อโลโภ กุสลมูลํ, อโทโส กุสลมูลํ, อโมโห กุสลมูลํ. อิเม ตโย ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«Какие три вещи ведут к превосходству? Три благих корня: нежадность как благой корень, незлобность как благой корень, незаблуждение как благой корень. Эти три вещи ведут к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? ติสฺโส นิสฺสรณิยา ธาตุโย – กามานเมตํ นิสฺสรณํ ยทิทํ เนกฺขมฺมํ, รูปานเมตํ นิสฺสรณํ ยทิทํ อรูปํ, ยํ โข ปน กิญฺจิ ภูตํ สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ, นิโรโธ ตสฺส นิสฺสรณํ. อิเม ตโย ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«Какие три вещи трудно постичь? Три элемента, ведущие к освобождению: освобождение от чувственности — это отречение; освобождение от материальных форм — это нематериальное; и всё то, что возникло, обусловлено, взаимозависимо порождено — освобождение от этого есть прекращение. Эти три вещи трудно постичь».

(ช) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? ตีณิ ญาณานิ – อตีตํเส ญาณํ, อนาคตํเส ญาณํ, ปจฺจุปฺปนฺนํเส ญาณํ. อิเม ตโย ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие три вещи надлежит породить? Три вида знания: знание о прошлом, знание о будущем, знание о настоящем. Эти три вещи надлежит породить».

(ฌ) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? ติสฺโส ธาตุโย – กามธาตุ, รูปธาตุ, อรูปธาตุ. อิเม ตโย ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Какие три вещи надлежит постичь высшим знанием? Три сферы (элемента): сфера чувственного, сфера тонкоматериального, сфера нематериального. Эти три вещи надлежит постичь высшим знанием».

(ญ) ‘‘กตเม ตโย ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? ติสฺโส วิชฺชา – ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ วิชฺชา, สตฺตานํ จุตูปปาเต ญาณํ วิชฺชา, อาสวานํ ขเย ญาณํ วิชฺชา. อิเม ตโย ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«Какие три вещи надлежит реализовать? Три истинных знания (веджи): знание воспоминания о прошлых жизнях как истинное знание, знание об уходе и перерождении существ как истинное знание, знание об уничтожении влечений (асав) как истинное знание. Эти три вещи надлежит реализовать».

‘‘อิติ อิเม ตึส ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти тридцать вещей являются реальными, истинными, таковыми, безошибочными и неизменными, полностью и в совершенстве постигнутыми Татхагатой».

จตฺตาโร ธมฺมา

Четыре вещи

๓๕๔. ‘‘จตฺตาโร ธมฺมา พหุการา, จตฺตาโร ธมฺมา ภาเวตพฺพา…เป… จตฺตาโร ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

354. «Четыре вещи приносят большую пользу, четыре вещи надлежит развивать... [и так далее]... четыре вещи надлежит реализовать».

(ก) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา พหุการา? จตฺตาริ จกฺกานิ – ปติรูปเทสวาโส, สปฺปุริสูปนิสฺสโย, อตฺตสมฺมาปณิธิ, ปุพฺเพ จ กตปุญฺญตา. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา พหุการา.

«Какие четыре вещи приносят большую пользу? Четыре „колеса“: проживание в подходящей местности, общение с благородными людьми, правильное направление себя, заслуги, накопленные в прошлом. Эти четыре вещи приносят большую пользу».

(ข) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา ภาเวตพฺพา? จตฺตาโร สติปฏฺฐานา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เวทนาสุ…เป… จิตฺเต… ธมฺเมสุ [Pg.231] ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие четыре вещи надлежит развивать? Четыре основы осознанности: здесь, друзья, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, усердный, ясно понимающий, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... [и так далее]... ума в уме... явлений (дхамм) в явлениях, усердный, ясно понимающий, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Эти четыре вещи надлежит развивать».

(ค) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? จตฺตาโร อาหารา – กพฬีกาโร อาหาโร โอฬาริโก วา สุขุโม วา, ผสฺโส ทุติโย, มโนสญฺเจตนา ตติยา, วิญฺญาณํ จตุตฺถํ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Какие четыре вещи надлежит полностью постичь? Четыре вида питания: физическая пища, грубая или тонкая; контакт — второй; ментальная воля — третий; сознание — четвёртый. Эти четыре вещи надлежит полностью постичь».

(ฆ) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา ปหาตพฺพา? จตฺตาโร โอฆา – กาโมโฆ, ภโวโฆ, ทิฏฺโฐโฆ, อวิชฺโชโฆ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«Какие четыре вещи надлежит оставить? Четыре потока: поток чувственности, поток существования, поток взглядов, поток невежества. Эти четыре вещи надлежит оставить».

(ง) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา หานภาคิยา? จตฺตาโร โยคา – กามโยโค, ภวโยโค, ทิฏฺฐิโยโค, อวิชฺชาโยโค. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา หานภาคิยา.

«Какие четыре вещи ведут к упадку? Четыре оковы: оковы чувственности, оковы существования, оковы взглядов, оковы невежества. Эти четыре вещи ведут к упадку».

(จ) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา วิเสสภาคิยา? จตฺตาโร วิสญฺโญคา – กามโยควิสํโยโค, ภวโยควิสํโยโค, ทิฏฺฐิโยควิสํโยโค, อวิชฺชาโยควิสํโยโค. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«Какие четыре вещи ведут к превосходству? Четыре освобождения от оков: освобождение от оков чувственности, освобождение от оков существования, освобождение от оков взглядов, освобождение от оков невежества. Эти четыре вещи ведут к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? จตฺตาโร สมาธี – หานภาคิโย สมาธิ, ฐิติภาคิโย สมาธิ, วิเสสภาคิโย สมาธิ, นิพฺเพธภาคิโย สมาธิ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«Какие четыре вещи трудно постичь? Четыре вида самадхи: самадхи, ведущее к упадку; самадхи, ведущее к стабильности; самадхи, ведущее к превосходству; самадхи, ведущее к проникновению. Эти четыре вещи трудно постичь».

(ช) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? จตฺตาริ ญาณานิ – ธมฺเม ญาณํ, อนฺวเย ญาณํ, ปริเย ญาณํ, สมฺมุติยา ญาณํ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие четыре вещи надлежит породить? Четыре вида знания: знание Дхаммы, индуктивное знание, знание чужого ума, конвенциональное знание. Эти четыре вещи надлежит породить».

(ฌ) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? จตฺตาริ อริยสจฺจานิ – ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขสมุทยํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรธํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Какие четыре вещи надлежит постичь высшим знанием? Четыре Благородные Истины: Благородная Истина о страдании, Благородная Истина о происхождении страдания, Благородная Истина о прекращении страдания, Благородная Истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Эти четыре вещи надлежит постичь высшим знанием».

(ญ) ‘‘กตเม จตฺตาโร ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? จตฺตาริ สามญฺญผลานิ – โสตาปตฺติผลํ, สกทาคามิผลํ, อนาคามิผลํ, อรหตฺตผลํ. อิเม จตฺตาโร ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«Какие четыре вещи надлежит реализовать? Четыре плода отшельничества: плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод не-возвращения, плод арахантства. Эти четыре вещи надлежит реализовать».

‘‘อิติ [Pg.232] อิเม จตฺตารีสธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти сорок вещей являются реальными, истинными, таковыми, безошибочными и неизменными, полностью и в совершенстве постигнутыми Татхагатой».

ปญฺจ ธมฺมา

Пять вещей

๓๕๕. ‘‘ปญฺจ ธมฺมา พหุการา…เป… ปญฺจ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

355. «Пять вещей приносят большую пользу... [и так далее]... пять вещей надлежит реализовать».

(ก) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา พหุการา? ปญฺจ ปธานิยงฺคานิ – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สทฺโธ โหติ, สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก สมเวปากินิยา คหณิยา สมนฺนาคโต นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย มชฺฌิมาย ปธานกฺขมาย. อสโฐ โหติ อมายาวี ยถาภูตมตฺตานํ อาวีกตฺตา สตฺถริ วา วิญฺญูสุ วา สพฺรหฺมจารีสุ. อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อิเม ปญฺจ ธมฺมา พหุการา.

«Какие пять вещи приносят большую пользу? Пять факторов усердия: здесь, друзья, бхиккху обладает верой, он верит в пробуждение Татхагаты: „Благословенный — это Арахант, всецело пробуждённый Будда, совершенный в истинном знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель людей, нуждающихся в обуздании, учитель божеств и людей, Будда, Благословенный“. Он свободен от болезней и недугов, обладает хорошим пищеварением, не слишком холодным и не слишком горячим, но умеренным, подходящим для усердия. Он честен и искренен, раскрывает себя таким, какой он есть на самом деле, перед Учителем, мудрыми или своими собратьями по святой жизни. Он пребывает с пробуждённым усердием для оставления неблагих качеств и обретения благих качеств, сильный, стойкий в усилиях, не слагающий бремени заботы о благих качествах. Он мудр, обладает мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному уничтожению страдания. Эти пять вещей приносят большую пользу».

(ข) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา ภาเวตพฺพา? ปญฺจงฺคิโก สมฺมาสมาธิ – ปีติผรณตา, สุขผรณตา, เจโตผรณตา, อาโลกผรณตา, ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตํ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие пять вещей надлежит развивать? Пятифакторное правильное самадхи: пронизанность восторгом, пронизанность счастьем, пронизанность умом, пронизанность светом, знак рассмотрения. Эти пять вещей надлежит развивать».

(ค) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา – รูปุปาทานกฺขนฺโธ, เวทนุปาทานกฺขนฺโธ, สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ, สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Какие пять вещей надлежит полностью постичь? Пять совокупностей цепляния: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Эти пять вещей надлежит полностью постичь».

(ฆ) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา ปหาตพฺพา? ปญฺจ นีวรณานิ – กามจฺฉนฺทนีวรณํ, พฺยาปาทนีวรณํ, ถินมิทฺธนีวรณํ, อุทฺธจฺจกุกุจฺจนีวรณํ, วิจิกิจฺฉานีวรณํ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«Какие пять вещей надлежит оставить? Пять помех: помеха чувственного желания, помеха недоброжелательности, помеха вялости и сонливости, помеха неугомонности и беспокойства, помеха сомнения. Эти пять вещей надлежит оставить».

(ง) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา หานภาคิยา? ปญฺจ เจโตขิลา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ. โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ, ตสฺส [Pg.233] จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. อยํ ปฐโม เจโตขิโล. ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺเม กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ…เป… สงฺเฆ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ…เป… สิกฺขาย กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ…เป… สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต, โย โส, อาวุโส, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีสุ กุปิโต โหติ อนตฺตมโน อาหตจิตฺโต ขิลชาโต, ตสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. ยสฺส จิตฺตํ น นมติ อาตปฺปาย อนุโยคาย สาตจฺจาย ปธานาย. อยํ ปญฺจโม เจโตขิโล. อิเม ปญฺจ ธมฺมา หานภาคิยา.

«Какие пять вещей ведут к упадку? Пять душевных преград (ожесточений ума): здесь, друзья, бхиккху сомневается, колеблется, не решается и не убеждён в отношении Учителя. Когда бхиккху сомневается, колеблется, не решается и не убеждён в отношении Учителя, его ум не склоняется к рвению, преданности, настойчивости и усердию. Когда его ум не склоняется к рвению, преданности, настойчивости и усердию, это первая душевная преграда. И ещё, друзья, бхиккху сомневается, колеблется... в отношении Дхаммы... [и так далее]... в отношении Сангхи... [и так далее]... в отношении обучения... [и так далее]... или же он гневается и недоволен своими собратьями по святой жизни, обижен и враждебно настроен. Когда бхиккху гневается и недоволен своими собратьями по святой жизни, обижен и враждебно настроен, его ум не склоняется к рвению, преданности, настойчивости и усердию. Когда его ум не склоняется к рвению, преданности, настойчивости и усердию, это пятая душевная преграда. Эти пять вещей ведут к упадку».

(จ) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา วิเสสภาคิยา? ปญฺจินฺทฺริยานิ – สทฺธินฺทฺริยํ, วีริยินฺทฺริยํ, สตินฺทฺริยํ, สมาธินฺทฺริยํ, ปญฺญินฺทฺริยํ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«Какие пять вещей ведут к превосходству? Пять способностей (индрий): способность веры, способность усердия, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости. Эти пять вещей ведут к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? ปญฺจ นิสฺสรณิยา ธาตุโย – อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กาเม มนสิกโรโต กาเมสุ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. เนกฺขมฺมํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต เนกฺขมฺเม จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ กาเมหิ. เย จ กามปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ. น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ กามานํ นิสฺสรณํ.

«Какие пять вещей трудно постичь? Пять элементов, ведущих к освобождению: здесь, друзья, когда бхиккху направляет свой ум к чувственным удовольствиям, его ум не устремляется к ним, не обретает в них уверенности, не утверждается в них, не освобождается в них. Но когда он направляет свой ум к отречению, его ум устремляется к нему, обретает в нём уверенность, утверждается в нём, освобождается в нём. Этот его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и отделился от чувственных удовольствий. И те влечения (асавы), терзания и лихорадки, которые возникают, будучи обусловлены чувственными удовольствиями, — он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это провозглашено как освобождение от чувственных удовольствий».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน พฺยาปาทํ มนสิกโรโต พฺยาปาเท จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อพฺยาปาทํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อพฺยาปาเท จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ พฺยาปาเทน. เย จ พฺยาปาทปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ. น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณํ.

«И ещё, друзья, когда бхиккху направляет свой ум к недоброжелательности, его ум не устремляется к ней, не обретает в ней уверенности, не утверждается в ней, не освобождается в ней. Но когда он направляет свой ум к отсутствию недоброжелательности, его ум устремляется к нему, обретает в нём уверенность, утверждается в нём, освобождается в нём. Этот его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и отделился от недоброжелательности. И те влечения (асавы), терзания и лихорадки, которые возникают, будучи обусловлены недоброжелательностью, — он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это провозглашено как освобождение от недоброжелательности».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน วิเหสํ มนสิกโรโต วิเหสาย จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อวิเหสํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อวิเหสาย จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ[Pg.234]. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ วิเหสาย. เย จ วิเหสาปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ. น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ วิเหสาย นิสฺสรณํ.

«И ещё, друзья, когда бхиккху направляет свой ум к причинению вреда, его ум не устремляется к нему, не обретает в нём уверенности, не утверждается в нём, не освобождается в нём. Но когда он направляет свой ум к непричинению вреда, его ум устремляется к нему, обретает в нём уверенность, утверждается в нём, освобождается в нём. Этот его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и отделился от причинения вреда. И те влечения (асавы), терзания и лихорадки, которые возникают, будучи обусловлены причинением вреда, — он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это провозглашено как освобождение от причинения вреда».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน รูเป มนสิกโรโต รูเปสุ จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. อรูปํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต อรูเป จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ รูเปหิ. เย จ รูปปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ. น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ รูปานํ นิสฺสรณํ.

«И ещё, друзья, когда бхиккху направляет свой ум к материальным формам, его ум не устремляется к ним, не обретает в них уверенности, не утверждается в них, не освобождается в них. Но когда он направляет свой ум к нематериальному, его ум устремляется к нему, обретает в нём уверенность, утверждается в нём, освобождается в нём. Этот его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо возвысился, хорошо освободился и отделился от материальных форм. И те влечения (асавы), терзания и лихорадки, которые возникают, будучи обусловлены материальными формами, — он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это провозглашено как освобождение от материальных форм».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน สกฺกายํ มนสิกโรโต สกฺกาเย จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น ปสีทติ น สนฺติฏฺฐติ น วิมุจฺจติ. สกฺกายนิโรธํ โข ปนสฺส มนสิกโรโต สกฺกายนิโรเธ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ ปสีทติ สนฺติฏฺฐติ วิมุจฺจติ. ตสฺส ตํ จิตฺตํ สุคตํ สุภาวิตํ สุวุฏฺฐิตํ สุวิมุตฺตํ วิสํยุตฺตํ สกฺกาเยน. เย จ สกฺกายปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ อาสวา วิฆาตา ปริฬาหา, มุตฺโต โส เตหิ. น โส ตํ เวทนํ เวเทติ. อิทมกฺขาตํ สกฺกายสฺส นิสฺสรณํ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

Еще одно, друзья: когда бхиккху направляет внимание на личность (саккаю), его ум не устремляется к личности, не проясняется в ней, не утверждается в ней и не освобождается в ней. Но когда он направляет внимание на прекращение личности, его ум устремляется к прекращению личности, проясняется в нём, утверждается в нём и освобождается в нём. Его ум хорошо направлен, хорошо развит, хорошо поднялся над личностью, хорошо освободился и отсоединился от неё. И те влечения (асавы), утомления и лихорадочные горения, которые возникают по причине личности, — он освобождается от них. Он не испытывает того чувства. Это провозглашено избавлением от личности. Эти пять вещей трудны для постижения.

(ช) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? ปญฺจ ญาณิโก สมฺมาสมาธิ – ‘อยํ สมาธิ ปจฺจุปฺปนฺนสุโข เจว อายติญฺจ สุขวิปาโก’ติ ปจฺจตฺตํเยว ญาณํ อุปฺปชฺชติ. ‘อยํ สมาธิ อริโย นิรามิโส’ติ ปจฺจตฺตญฺเญว ญาณํ อุปฺปชฺชติ. ‘อยํ สมาธิ อกาปุริสเสวิโต’ติ ปจฺจตฺตํเยว ญาณํ อุปฺปชฺชติ. ‘อยํ สมาธิ สนฺโต ปณีโต ปฏิปฺปสฺสทฺธลทฺโธ เอโกทิภาวาธิคโต, น สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต’ติ ปจฺจตฺตํเยว ญาณํ อุปฺปชฺชติ. ‘โส โข ปนาหํ อิมํ สมาธึ สโตว สมาปชฺชามิ สโต วุฏฺฐหามี’ติ ปจฺจตฺตํเยว ญาณํ อุปฺปชฺชติ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

(Ж) Какие пять вещей должны быть взращены? Пятикратное знание правильного сосредоточения (самма-самадхи). В самом человеке возникает знание: «Это сосредоточение приносит счастье в настоящем и созревает счастьем в будущем». В самом человеке возникает знание: «Это сосредоточение благородно и свободно от мирского». В самом человеке возникает знание: «Это сосредоточение не практикуется низкими людьми». В самом человеке возникает знание: «Это сосредоточение мирно, возвышенно, обретено через умиротворение, достигло объединения ума и не поддерживается насильственным подавлением». В самом человеке возникает знание: «Пребывая в осознанности, я вхожу в это сосредоточение, и пребывая в осознанности, выхожу из него». Эти пять вещей должны быть взращены.

(ฌ) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? ปญฺจ วิมุตฺตายตนานิ – อิธาวุโส, ภิกฺขุโน สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี. ยถา [Pg.235] ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุโน สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ปฐมํ วิมุตฺตายตนํ.

(З) Какие пять вещей должны быть познаны прямым знанием? Пять оснований для освобождения. Здесь, друзья, бхиккху проповедует Дхамму Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни. По мере того, друзья, как Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни проповедует бхиккху Дхамму, этот бхиккху постигает и смысл, и Дхамму в этом учении. В нём, постигающем смысл и Дхамму, рождается ликование. В ликующем рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это первое основание для освобождения.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน น เหว โข สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, อปิ จ โข ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ. ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ทุติยํ วิมุตฺตายตนํ.

Еще одно, друзья: пусть Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни не проповедует бхиккху Дхамму, но бхиккху подробно разъясняет другим Дхамму так, как он её услышал и изучил. По мере того, друзья, как бхиккху подробно разъясняет другим Дхамму так, как он её услышал и изучил, он постигает и смысл, и Дхамму в этом учении. В нём, постигающем смысл and Дхамму, рождается ликование. В ликующем рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это второе основание для освобождения.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน น เหว โข สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ. อปิ จ โข, ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน สชฺฌายํ กโรติ. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน สชฺฌายํ กโรติ ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ตติยํ วิมุตฺตายตนํ.

Еще одно, друзья: пусть Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни не проповедует бхиккху Дхамму, и сам он подробно не разъясняет её другим так, как он её услышал и изучил, но он подробно декламирует Дхамму так, как он её услышал и изучил. По мере того, друзья, как бхиккху подробно декламирует Дхамму так, как он её услышал и изучил, он постигает и смысл, и Дхамму в этом учении. В нём, постигающем смысл и Дхамму, рождается ликование. В ликующем рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это третье основание для освобождения.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน น เหว โข สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน สชฺฌายํ กโรติ. อปิ จ โข, ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ มนสานุเปกฺขติ. ยถา ยถา[Pg.236], อาวุโส, ภิกฺขุ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ มนสานุเปกฺขติ ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ จตุตฺถํ วิมุตฺตายตนํ.

Еще одно, друзья: пусть Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни не проповедует бхиккху Дхамму, и сам он подробно не разъясняет её другим, и подробно не декламирует её, но он размышляет о Дхамме умом, исследует её и созерцает её разумом так, как он её услышал и изучил. По мере того, друзья, как бхиккху размышляет о Дхамме умом, исследует её и созерцает её разумом так, как он её услышал и изучил, он постигает и смысл, и Дхамму в этом учении. В нём, постигающем смысл и Дхамму, рождается ликование. В ликующем рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это четвёртое основание для освобождения.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน น เหว โข สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ, อญฺญตโร วา ครุฏฺฐานิโย สพฺรหฺมจารี, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน ปเรสํ เทเสติ, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ วิตฺถาเรน สชฺฌายํ กโรติ, นาปิ ยถาสุตํ ยถาปริยตฺตํ ธมฺมํ เจตสา อนุวิตกฺเกติ อนุวิจาเรติ มนสานุเปกฺขติ; อปิ จ ขฺวสฺส อญฺญตรํ สมาธินิมิตฺตํ สุคฺคหิตํ โหติ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญาย. ยถา ยถา, อาวุโส, ภิกฺขุโน อญฺญตรํ สมาธินิมิตฺตํ สุคฺคหิตํ โหติ สุมนสิกตํ สูปธาริตํ สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญาย ตถา ตถา โส ตสฺมึ ธมฺเม อตฺถปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ. ตสฺส อตฺถปฺปฏิสํเวทิโน ธมฺมปฺปฏิสํเวทิโน ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อิทํ ปญฺจมํ วิมุตฺตายตนํ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

Еще одно, друзья: пусть Учитель или кто-то другой из уважаемых собратьев по духовной жизни не проповедует бхиккху Дхамму, и сам он подробно не разъясняет её другим, и подробно не декламирует её, и не размышляет о ней умом, не исследует её и не созерцает её разумом, но им хорошо воспринят, хорошо направлен во внимание, хорошо запомнен и хорошо постигнут мудростью некий знак сосредоточения (самадхи-нимитта). По мере того, друзья, как бхиккху хорошо воспринимает, направляет во внимание, запоминает и постигает мудростью некий знак сосредоточения, он постигает и смысл, и Дхамму в этом учении. В нём, постигающем смысл и Дхамму, рождается ликование. В ликующем рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это пятое основание для освобождения. Эти пять вещей должны быть познаны прямым знанием.

(ญ) ‘‘กตเม ปญฺจ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? ปญฺจ ธมฺมกฺขนฺธา – สีลกฺขนฺโธ, สมาธิกฺขนฺโธ, ปญฺญากฺขนฺโธ, วิมุตฺติกฺขนฺโธ, วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺโธ. อิเม ปญฺจ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

(И) Какие пять вещей должны быть реализованы? Пять групп Дхаммы: группа нравственности, группа сосредоточения, группа мудрости, группа освобождения, группа знания и видения освобождения. Эти пять вещей должны быть реализованы.

‘‘อิติ อิเม ปญฺญาส ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

Таким образом, эти пятьдесят вещей — реальные, истинные, таковые, неизменные и не инаковые — полностью и совершенно постигнуты Татхагатой.

ฉ ธมฺมา

Шесть качеств

๓๕๖. ‘‘ฉ ธมฺมา พหุการา…เป… ฉ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

356. Шесть вещей приносят много пользы... [и так далее]... шесть вещей должны быть реализованы.

(ก) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา พหุการา? ฉ สารณียา ธมฺมา. อิธาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ กายกมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ สพฺรหฺมจารีสุ อาวิ เจว รโห [Pg.237] จ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

(К) Какие шесть вещей приносят много пользы? Шесть качеств, способствующих согласию. Здесь, друзья, бхиккху проявляет дружественное телесное действие к своим собратьям по духовной жизни как открыто, так и наедине. Это качество способствует согласию, вызывает любовь, вызывает уважение, ведёт к сплочённости, отсутствию споров, согласию и единству.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ วจีกมฺมํ…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

Еще одно, друзья: бхиккху проявляет дружественное словесное действие... [и так далее]... ведёт к единству.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน เมตฺตํ มโนกมฺมํ…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

Еще одно, друзья: бхиккху проявляет дружественное умственное действие... [и так далее]... ведёт к единству.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ เย เต ลาภา ธมฺมิกา ธมฺมลทฺธา อนฺตมโส ปตฺตปริยาปนฺนมตฺตมฺปิ, ตถารูเปหิ ลาเภหิ อปฺปฏิวิภตฺตโภคี โหติ สีลวนฺเตหิ สพฺรหฺมจารีหิ สาธารณโภคี, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

Еще одно, друзья: любые подношения, полученные праведным путём в соответствии с Дхаммой, даже если это всего лишь то, что помещается в чашу для подаяний, — бхиккху пользуется ими без утаивания, разделяя их поровну со своими добродетельными собратьями по духовной жизни. Это качество способствует согласию... [и так далее]... ведёт к единству.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ, ยานิ ตานิ สีลานิ อขณฺฑานิ อจฺฉิทฺทานิ อสพลานิ อกมฺมาสานิ ภุชิสฺสานิ วิญฺญุปฺปสตฺถานิ อปรามฏฺฐานิ สมาธิสํวตฺตนิกานิ, ตถารูเปสุ สีเลสุ สีลสามญฺญคโต วิหรติ สพฺรหฺมจารีหิ อาวิ เจว รโห จ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย…เป… เอกีภาวาย สํวตฺตติ.

Еще одно, друзья: правила поведения (нравственность), которые не нарушены, без изъянов, без пятен, чисты, ведут к свободе, восхваляемы мудрецами, не осквернены и ведут к сосредоточению, — бхиккху пребывает в равной нравственности со своими собратьями по духовной жизни как открыто, так и наедине. Это качество способствует согласию... [и так далее]... ведёт к единству.

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยายํ ทิฏฺฐิ อริยา นิยฺยานิกา นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย, ตถารูปาย ทิฏฺฐิยา ทิฏฺฐิ สามญฺญคโต วิหรติ สพฺรหฺมจารีหิ อาวิ เจว รโห จ, อยมฺปิ ธมฺโม สารณีโย ปิยกรโณ ครุกรโณ, สงฺคหาย อวิวาทาย สามคฺคิยา เอกีภาวาย สํวตฺตติ. อิเม ฉ ธมฺมา พหุการา.

Еще одно, друзья: воззрение, которое является благородным, выводящим [из сансары], и ведёт того, кто поступает в соответствии с ним, к полному прекращению страданий, — бхиккху пребывает в равных воззрениях со своими собратьями по духовной жизни как открыто, так и наедине. Это качество способствует согласию, вызывает любовь, вызывает уважение, ведёт к сплочённости, отсутствию споров, согласию и единству. Эти шесть вещей приносят много пользы.

(ข) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา ภาเวตพฺพา? ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ – พุทฺธานุสฺสติ, ธมฺมานุสฺสติ, สงฺฆานุสฺสติ, สีลานุสฺสติ, จาคานุสฺสติ, เทวตานุสฺสติ. อิเม ฉ ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

(Л) Какие шесть вещей должны быть развиты? Шесть объектов памятования: памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности, памятование о щедрости, памятование о божествах. Эти шесть вещей должны быть развиты.

(ค) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ – จกฺขายตนํ, โสตายตนํ, ฆานายตนํ, ชิวฺหายตนํ, กายายตนํ, มนายตนํ. อิเม ฉ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

(М) Какие шесть вещей должны быть полностью познаны? Шесть внутренних сфер чувств: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера ума. Эти шесть вещей должны быть полностью познаны.

(ฆ) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา ปหาตพฺพา? ฉ ตณฺหากายา – รูปตณฺหา, สทฺทตณฺหา, คนฺธตณฺหา, รสตณฺหา, โผฏฺฐพฺพตณฺหา, ธมฺมตณฺหา. อิเม ฉ ธมฺมา ปหาตพฺพา.

(Н) Какие шесть вещей должны быть оставлены? Шесть видов жажды: жажда форм, жажда звуков, жажда запахов, жажда вкусов, жажда тактильных ощущений, жажда ментальных объектов. Эти шесть вещей должны быть оставлены.

(ง) ‘‘กตเม [Pg.238] ฉ ธมฺมา หานภาคิยา? ฉ อคารวา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส. ธมฺเม…เป… สงฺเฆ… สิกฺขาย… อปฺปมาเท… ปฏิสนฺถาเร อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส. อิเม ฉ ธมฺมา หานภาคิยา.

(О) Какие шесть вещей ведут к упадку? Шесть видов неуважения. Здесь, друзья, бхиккху пребывает без уважения и почтения к Учителю. Он пребывает без уважения и почтения к Дхамме... [и так далее]... к Сангхе... к обучению... к бдительности... к гостеприимству. Эти шесть вещей ведут к упадку.

(จ) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา วิเสสภาคิยา? ฉ คารวา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถริ สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส ธมฺเม…เป… สงฺเฆ… สิกฺขาย… อปฺปมาเท… ปฏิสนฺถาเร สคารโว วิหรติ สปฺปติสฺโส. อิเม ฉ ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

(П) Какие шесть вещей ведут к превосходству? Шесть видов уважения. Здесь, друзья, бхиккху пребывает с уважением и почтением к Учителю. Он пребывает с уважением и почтением к Дхамме... [и так далее]... к Сангхе... к обучению... к бдительности... к гостеприимству. Эти шесть вещей ведут к превосходству.

(ฉ) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? ฉ นิสฺสรณิยา ธาตุโย – อิธาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘เมตฺตา หิ โข เม, เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, อถ จ ปน เม พฺยาปาโท จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ. น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ อาวุโส อนวกาโส ยํ เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา ภาวิตาย พหุลีกตาย ยานีกตาย วตฺถุกตาย อนุฏฺฐิตาย ปริจิตาย สุสมารทฺธาย. อถ จ ปนสฺส พฺยาปาโท จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสตีติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, พฺยาปาทสฺส, ยทิทํ เมตฺตาเจโตวิมุตฺตี’ติ.

(Р) Какие шесть вещей трудны для постижения? Шесть элементов освобождения. Здесь, друзья, бхиккху мог бы сказать: «Я развил, взрастил, сделал своей колесницей, сделал своей основой, утвердил, накопил и совершенно освоил освобождение ума через любящую доброту (метту), однако недоброжелательность всё ещё овладевает моим умом и остаётся в нём». Ему следует ответить: «Не говори так! Не говори так, почтенный, не клевещи на Благословенного. Ибо нехорошо клеветать на Благословенного, ведь Благословенный не сказал бы так. Это невозможно, друг, для этого нет условий, чтобы при развитом, взращенном, сделанном колесницей, сделанном основой, утвержденном, накопленном и совершенно освоенном освобождении ума через любящую доброту недоброжелательность всё ещё овладевала умом и оставалась в нём. Такого не может быть. Ибо освобождение ума через любящую доброту — это избавление от недоброжелательности».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘กรุณา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อถ จ ปน เม วิเหสา จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส – ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย, ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ…เป… นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, วิเหสาย, ยทิทํ กรุณาเจโตวิมุตฺตี’ติ.

Здесь, друзья, бхиккху мог бы сказать: «Я развил, взрастил, сделал своей колесницей, сделал своей основой, утвердил, накопил и совершенно освоил освобождение ума через сострадание (каруну), однако жестокость всё ещё овладевает моим умом и остаётся в нём». Ему следует ответить: «Не говори так! Не говори так, почтенный, не клевещи на Благословенного... [и так далее]... Ибо освобождение ума через сострадание — это избавление от жестокости».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘มุทิตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา…เป… อถ จ ปน เม อรติ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส – ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ…เป… นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส อรติยา, ยทิทํ มุทิตาเจโตวิมุตฺตี’ติ.

«Здесь, друзья, монах может сказать так: „Я развил освобождение ума сорадостью (мудита)... и всё же недовольство (арати) овладевает моим умом и пребывает в нём“. Ему следует ответить так: „Не говори так, почтенный! Не говори так... Ведь это, друг, избавление от недовольства — а именно, освобождение ума сорадостью“».

‘‘อิธ [Pg.239] ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อุเปกฺขา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา…เป… อถ จ ปน เม ราโค จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส – ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ…เป… นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, ราคสฺส ยทิทํ อุเปกฺขาเจโตวิมุตฺตี’ติ.

«Здесь, друзья, монах может сказать так: „Я развил освобождение ума невозмутимостью (упеккха)... и всё же страсть (рага) овладевает моим умом и пребывает в нём“. Ему следует ответить так: „Не говори так, почтенный! Не говори так... Ведь это, друг, избавление от страсти — а именно, освобождение ума невозмутимостью“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อนิมิตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺติ ภาวิตา…เป… อถ จ ปน เม นิมิตฺตานุสาริ วิญฺญาณํ โหตี’ติ. โส – ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ…เป… นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, สพฺพนิมิตฺตานํ ยทิทํ อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺตี’ติ.

«Здесь, друзья, монах может сказать так: „Я развил беспризнаковое освобождение ума (анимитта)... и всё же моё сознание следует за признаками“. Ему следует ответить так: „Не говори так, почтенный! Не говори так... Ведь это, друг, избавление от всех признаков — а именно, беспризнаковое освобождение ума“».

‘‘อิธ ปนาวุโส, ภิกฺขุ เอวํ วเทยฺย – ‘อสฺมีติ โข เม วิคตํ, อยมหมสฺมีติ น สมนุปสฺสามิ, อถ จ ปน เม วิจิกิจฺฉากถํกถาสลฺลํ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’ติ. โส – ‘มา เหวํ’ ติสฺส วจนีโย ‘มายสฺมา เอวํ อวจ, มา ภควนฺตํ อพฺภาจิกฺขิ, น หิ สาธุ ภควโต อพฺภกฺขานํ, น หิ ภควา เอวํ วเทยฺย. อฏฺฐานเมตํ, อาวุโส, อนวกาโส ยํ อสฺมีติ วิคเต อยมหมสฺมีติ อสมนุปสฺสโต. อถ จ ปนสฺส วิจิกิจฺฉากถํกถาสลฺลํ จิตฺตํ ปริยาทาย ฐสฺสติ, เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, วิจิกิจฺฉากถํกถาสลฺลสฺส, ยทิทํ อสฺมิมานสมุคฺฆาโฏ’ติ. อิเม ฉ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«Здесь, друзья, монах может сказать так: „Представление 'я есмь' исчезло у меня, я не усматриваю 'это я есмь', и всё же стрела сомнения и колебания овладевает моим умом и пребывает в нём“. Ему следует ответить так: „Не говори так, почтенный! Не говори так, не клевещи на Благословенного, ибо нехорошо клеветать на Благословенного; Благословенный не сказал бы так. Невозможно это, друг, исключено, чтобы у того, у кого исчезло представление 'я есмь' и кто не усматривает 'это я есмь', стрела сомнения и колебания овладевала умом и пребывала в нём — такого не может быть. Ведь это, друг, избавление от стрелы сомнения и колебания — а именно, полное искоренение мании 'я есмь'“. Эти шесть вещей трудны для постижения».

(ช) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? ฉ สตตวิหารา. อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. อิเม ฉ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие шесть вещей должны быть взращены? Шесть постоянных пребываний. Здесь, друзья, монах, видя глазом форму, не радуется и не огорчается, но пребывает в невозмутимости, осознанным и бдительным. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом тактильное ощущение... Познавая умом ментальный объект, он не радуется и не огорчается, но пребывает в невозмутимости, осознанным и бдительным. Эти шесть вещей должны быть взращены».

(ฌ) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? ฉ อนุตฺตริยานิ – ทสฺสนานุตฺตริยํ, สวนานุตฺตริยํ, ลาภานุตฺตริยํ, สิกฺขานุตฺตริยํ, ปาริจริยานุตฺตริยํ, อนุสฺสตานุตฺตริยํ. อิเม ฉ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Какие шесть вещей должны быть познаны прямым знанием? Шесть непревзойдённых вещей: непревзойдённое видение, непревзойдённое слышание, непревзойдённое обретение, непревзойдённое обучение, непревзойдённое служение, непревзойдённое памятование. Эти шесть вещей должны быть познаны прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตเม ฉ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? ฉ อภิญฺญา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธํ ปจฺจนุโภติ – เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหติ. อาวิภาวํ ติโรภาวํ. ติโรกุฏฺฏํ ติโรปาการํ ติโรปพฺพตํ อสชฺชมาโน คจฺฉติ เสยฺยถาปิ อากาเส[Pg.240]. ปถวิยาปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชํ กโรติ เสยฺยถาปิ อุทเก. อุทเกปิ อภิชฺชมาเน คจฺฉติ เสยฺยถาปิ ปถวิยํ. อากาเสปิ ปลฺลงฺเกน กมติ เสยฺยถาปิ ปกฺขี สกุโณ. อิเมปิ จนฺทิมสูริเย เอวํมหิทฺธิเก เอวํมหานุภาเว ปาณินา ปรามสติ ปริมชฺชติ. ยาว พฺรหฺมโลกาปิ กาเยน วสํ วตฺเตติ.

«Какие шесть вещей должны быть осуществлены? Шесть видов прямого знания (абхинья). Здесь, друзья, монах являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, он становится многим; став многим, он снова становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде; ходит по воде, не проваливаясь, словно по земле; сидит со скрещенными ногами в воздухе, подобно крылатой птице; касается руками и гладит эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; он распространяет свою власть телом вплоть до мира Брахмы».

‘‘ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย อุโภ สทฺเท สุณาติ ทิพฺเพ จ มานุเส จ, เย ทูเร สนฺติเก จ.

«Своим очищенным божественным слухом, превосходящим человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие».

‘‘ปรสตฺตานํ ปรปุคฺคลานํ เจตสา เจโต ปริจฺจ ปชานาติ, สราคํ วา จิตฺตํ สราคํ จิตฺตนฺติ ปชานาติ …เป… อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ อวิมุตฺตํ จิตฺตนฺติ ปชานาติ.

«Он проникает своим умом в умы других существ и личностей и познаёт их: он знает ум со страстью как ум со страстью... и знает неосвобождённый ум как неосвобождённый ум».

‘‘โส อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ, เสยฺยถิทํ เอกมฺปิ ชาตึ…เป… อิติ สาการํ สอุทฺเทสํ อเนกวิหิตํ ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรติ.

«Он вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение... так со всеми подробностями и деталями он вспоминает свои многочисленные прошлые обители».

‘‘ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สตฺเต ปสฺสติ จวมาเน อุปปชฺชมาเน หีเน ปณีเต สุวณฺเณ ทุพฺพณฺเณ สุคเต ทุคฺคเต ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปชานาติ …เป…

«Своим очищенным божественным зрением, превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и рождающихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и понимает, как существа перерождаются согласно своим кармическим деяниям...»

‘‘อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเม ฉ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«С уничтожением пятен ума (асав) он ещё в этой жизни благодаря собственному прямому знанию осуществляет, обретает и пребывает в неосквернённом освобождении ума и освобождении мудростью. Эти шесть вещей должны быть осуществлены».

‘‘อิติ อิเม สฏฺฐิ ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти шестьдесят вещей являются истинными, реальными, таковыми, безошибочными, неизменными, в совершенстве постигнутыми Татхагатой».

สตฺต ธมฺมา

«Семь вещей»

๓๕๗. ‘‘สตฺต ธมฺมา พหุการา…เป… สตฺต ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

357. «Семь вещей приносят большую пользу... семь вещей должны быть осуществлены».

(ก) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา พหุการา? สตฺต อริยธนานิ – สทฺธาธนํ, สีลธนํ, หิริธนํ, โอตฺตปฺปธนํ, สุตธนํ, จาคธนํ, ปญฺญาธนํ. อิเม สตฺต ธมฺมา พหุการา.

«Какие семь вещей приносят большую пользу? Семь богатств благородных: богатство веры, богатство нравственности, богатство стыда, богатство страха перед совершением проступка, богатство широкой осведомлённости, богатство щедрости, богатство мудрости. Эти семь вещей приносят большую пользу».

(ข) ‘‘กตเม [Pg.241] สตฺต ธมฺมา ภาเวตพฺพา? สตฺต สมฺโพชฺฌงฺคา – สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค, ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค, สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค, อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. อิเม สตฺต ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие семь вещей должны быть развиты? Семь факторов просветления: фактор просветления осознанность, фактор просветления исследование дхамм, фактор просветления усердие, фактор просветления восторг, фактор просветления успокоение, фактор просветления сосредоточение, фактор просветления невозмутимость. Эти семь вещей должны быть развиты».

(ค) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? สตฺต วิญฺญาณฏฺฐิติโย – สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐมา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Какие семь вещей должны быть полностью познаны? Семь местопребываний сознания. Существуют, друзья, существа с различными телами и различными восприятиями, такие как люди, некоторые божества и некоторые обитатели миров лишений. Это первое местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา ปฐมาภินิพฺพตฺตา. อยํ ทุติยา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Существуют, друзья, существа с различными телами и единым восприятием, такие как божества из свиты Брахмы, рождённые там впервые. Это второе местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ตติยา วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Существуют, друзья, существа с единым телом и различными восприятиями, такие как божества Лучезарные (Абхассара). Это третье местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ จตุตฺถี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Существуют, друзья, существа с единым телом и единым восприятием, такие как божества Всецело Прекрасные (Субхакинха). Это четвёртое местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา…เป… ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนูปคา. อยํ ปญฺจมี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Существуют, друзья, существа, которые с полным преодолением восприятия форм... думая: „Пространство бесконечно“, достигают сферы бесконечного пространства. Это пятое местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนูปคา. อยํ ฉฏฺฐี วิญฺญาณฏฺฐิติ.

«Существуют, друзья, существа, которые с полным преодолением сферы бесконечного пространства, думая: „Сознание бесконечно“, достигают сферы бесконечного сознания. Это шестое местопребывание сознания».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนูปคา. อยํ สตฺตมี วิญฺญาณฏฺฐิติ. อิเม สตฺต ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Существуют, друзья, существа, которые с полным преодолением сферы бесконечного сознания, думая: „Нет ничего“, достигают сферы ничтожества. Это седьмое местопребывание сознания. Эти семь вещей должны быть полностью познаны».

(ฆ) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา ปหาตพฺพา? สตฺตานุสยา – กามราคานุสโย, ปฏิฆานุสโย, ทิฏฺฐานุสโย, วิจิกิจฺฉานุสโย, มานานุสโย, ภวราคานุสโย, อวิชฺชานุสโย. อิเม สตฺต ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«Какие семь вещей должны быть отброшены? Семь скрытых склонностей (анушая): склонность к чувственному вожделению, склонность к недоброжелательности, склонность к воззрениям, склонность к сомнению, склонность к мании величия (гордыне), склонность к жажде существования, склонность к невежеству. Эти семь вещей должны быть отброшены».

(ง) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา หานภาคิยา? สตฺต อสทฺธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ อสฺสทฺโธ โหติ, อหิริโก โหติ, อโนตฺตปฺปี โหติ, อปฺปสฺสุโต [Pg.242] โหติ, กุสีโต โหติ, มุฏฺฐสฺสติ โหติ, ทุปฺปญฺโญ โหติ. อิเม สตฺต ธมฺมา หานภาคิยา.

«Какие семь вещей ведут к упадку? Семь качеств неблагородного человека: здесь, друзья, монах безверен, бесстыден, не боится совершить проступок, малосведущ, ленив, забывчив, немудр. Эти семь вещей ведут к упадку».

(จ) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา วิเสสภาคิยา? สตฺต สทฺธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สทฺโธ โหติ, หิริมา โหติ, โอตฺตปฺปี โหติ, พหุสฺสุโต โหติ, อารทฺธวีริโย โหติ, อุปฏฺฐิตสฺสติ โหติ, ปญฺญวา โหติ. อิเม สตฺต ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«Какие семь вещей ведут к преуспеянию? Семь качеств благородного человека: здесь, друзья, монах обладает верой, стыдом, страхом перед совершением проступка, он многосведущ, усерден, обладает укоренённой осознанностью, мудр. Эти семь вещей ведут к преуспеянию».

(ฉ) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? สตฺต สปฺปุริสธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺมญฺญู จ โหติ อตฺถญฺญู จ อตฺตญฺญู จ มตฺตญฺญู จ กาลญฺญู จ ปริสญฺญู จ ปุคฺคลญฺญู จ. อิเม สตฺต ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«Какие семь вещей трудны для постижения? Семь качеств достойного человека: здесь, друзья, монах знает Дхамму (тексты), знает смысл, знает себя, знает меру, знает время, знает общество, знает людей. Эти семь вещей трудны для постижения».

(ช) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? สตฺต สญฺญา – อนิจฺจสญฺญา, อนตฺตสญฺญา, อสุภสญฺญา, อาทีนวสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา. อิเม สตฺต ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие семь вещей должны быть взращены? Семь восприятий: восприятие непостоянства, восприятие безличности, восприятие непривлекательности, восприятие опасности (порочности), восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения. Эти семь вещей должны быть взращены».

(ฌ) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? สตฺต นิทฺทสวตฺถูนิ – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สิกฺขาสมาทาเน ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ สิกฺขาสมาทาเน อวิคตเปโม. ธมฺมนิสนฺติยา ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ธมฺมนิสนฺติยา อวิคตเปโม. อิจฺฉาวินเย ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ อิจฺฉาวินเย อวิคตเปโม. ปฏิสลฺลาเน ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ปฏิสลฺลาเน อวิคตเปโม. วีริยารมฺเม ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ วีริยารมฺเม อวิคตเปโม. สติเนปกฺเก ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ สติเนปกฺเก อวิคตเปโม. ทิฏฺฐิปฏิเวเธ ติพฺพจฺฉนฺโท โหติ, อายติญฺจ ทิฏฺฐิปฏิเวเธ อวิคตเปโม. อิเม สตฺต ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Какие семь вещей должны быть познаны прямым знанием? Семь оснований для похвалы: здесь, друзья, монах испытывает сильное желание принять правила обучения и в будущем не теряет любви к принятию правил обучения. Он испытывает сильное желание исследовать Дхамму и в будущем не теряет любви к исследованию Дхаммы. Он испытывает сильное желание устранить желания и в будущем не теряет любви к устранению желаний. Он испытывает сильное желание к уединению и в будущем не теряет любви к уединению. Он испытывает сильное желание к пробуждению усердия и в будущем не теряет любви к пробуждению усердия. Он испытывает сильное желание к бдительности ума и в будущем не теряет любви к бдительности ума. Он испытывает сильное желание к проникновению в воззрения и в будущем не теряет любви к проникновению в воззрения. Эти семь вещей должны быть познаны прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตเม สตฺต ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? สตฺต ขีณาสวพลานิ – อิธาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยํปาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนิจฺจโต สพฺเพ สงฺขารา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ, อิทมฺปิ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«Какие семь вещей должны быть осуществлены? Семь сил того, кто уничтожил пятна ума (араханта): здесь, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, все обусловленные явления (санкхары) ясно видны как непостоянные в соответствии с действительностью благодаря совершенной мудрости. То, что у монаха, уничтожившего пятна ума, все обусловленные явления ясно видны как непостоянные в соответствии с действительностью благодаря совершенной мудрости — это является силой монаха, уничтожившего пятна ума, опираясь на которую он заявляет об уничтожении пятен ума: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน [Pg.243] จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐา โหนฺติ. ยํปาวุโส…เป… ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, чувственные удовольствия ясно видны как подобные яме с горящими углями в соответствии с действительностью благодаря совершенной мудрости. То, что... опираясь на это, он заявляет: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ วิเวกฏฺฐํ เนกฺขมฺมาภิรตํ พฺยนฺตีภูตํ สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ. ยํปาวุโส…เป… ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, ум склоняется к уединению (ниббане), направлен к уединению, устремлён к уединению, пребывает в уединении, находит радость в отречении и полностью свободен от всех вещей, способствующих возникновению пятен ума. То, что... опираясь на это, он заявляет: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา. ยํปาวุโส…เป… ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, четыре основы осознанности развиты и хорошо развиты. То, что... опираясь на это, он заявляет: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปญฺจินฺทฺริยานิ ภาวิตานิ โหนฺติ สุภาวิตานิ. ยํปาวุโส…เป… ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, пять способностей развиты и хорошо развиты. То, что... опираясь на это, он заявляет: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวิตา โหนฺติ สุภาวิตา. ยํปาวุโส…เป… ‘ขีณา เม อาสวา’ติ.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, семь факторов просветления развиты и хорошо развиты. То, что... опираясь на это, он заявляет: „Пятна ума уничтожены у меня“».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต. ยํปาวุโส, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวิโต โหติ สุภาวิโต, อิทมฺปิ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน พลํ โหติ, ยํ พลํ อาคมฺม ขีณาสโว ภิกฺขุ อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาติ – ‘ขีณา เม อาสวา’ติ. อิเม สตฺต ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«И ещё, друзья, у монаха, уничтожившего пятна ума, Благородный восьмеричный путь развит и хорошо развит. То, что у монаха, уничтожившего пятна ума, Благородный восьмеричный путь развит и хорошо развит — это также является силой монаха, уничтожившего пятна ума, опираясь на которую он заявляет об уничтожении пятен ума: „Пятна ума уничтожены у меня“. Эти семь вещей должны быть осуществлены».

‘‘อิติเม สตฺตติ ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти семьдесят вещей являются истинными, реальными, таковыми, безошибочными, неизменными, в совершенстве постигнутыми Татхагатой».

ปฐมภาณวาโร นิฏฺฐิโต.

«Первый раздел для декламации завершён».

อฏฺฐ ธมฺมา

«Восемь вещей»

๓๕๘. ‘‘อฏฺฐ ธมฺมา พหุการา…เป… อฏฺฐ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

358. «Восемь вещей приносят большую пользу... восемь вещей должны быть осуществлены».

(ก) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา พหุการา? อฏฺฐ เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย [Pg.244] เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตนฺติ. กตเม อฏฺฐ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. อยํ ปฐโม เหตุ ปฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย. ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«Какие восемь вещей приносят большую пользу? Восемь причин, восемь условий ведут к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости. Какие восемь? Здесь, друзья, бхиккху живет, полагаясь на Учителя или на кого-либо из собратьев по святой жизни, занимающих положение учителя, к которым он питает глубокий стыд и страх перед совершением проступка, любовь и почтение. Это первая причина, первое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ตํ โข ปน สตฺถารํ อุปนิสฺสาย วิหรติ อญฺญตรํ วา ครุฏฺฐานิยํ สพฺรหฺมจารึ, ยตฺถสฺส ติพฺพํ หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ โหติ เปมญฺจ คารโว จ. เต กาเลน กาลํ อุปสงฺกมิตฺวา ปริปุจฺฉติ ปริปญฺหติ – ‘อิทํ, ภนฺเต, กถํ? อิมสฺส โก อตฺโถ’ติ? ตสฺส เต อายสฺมนฺโต อวิวฏญฺเจว วิวรนฺติ, อนุตฺตานีกตญฺจ อุตฺตานี กโรนฺติ, อเนกวิหิเตสุ จ กงฺขาฏฺฐานิเยสุ ธมฺเมสุ กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ. อยํ ทุติโย เหตุ ทุติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย, เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«Живя под руководством этого Учителя или кого-либо из собратьев по святой жизни, занимающих положение учителя, к которым он питает глубокий стыд и страх перед совершением проступка, любовь и почтение, он время от времени приближается к ним, спрашивает и расспрашивает: „Как это понимать, почтенный? В чём смысл этого?“ И те почтенные открывают ему то, что скрыто, проясняют неясное и рассеивают его сомнения касательно множества сомнительных вещей. Это вторая причина, второе условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ตํ โข ปน ธมฺมํ สุตฺวา ทฺวเยน วูปกาเสน สมฺปาเทติ – กายวูปกาเสน จ จิตฺตวูปกาเสน จ. อยํ ตติโย เหตุ ตติโย ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«Услышав это Учение, он достигает двоякого уединения: телесного уединения и умственного уединения. Это третья причина, третье условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยํ จตุตฺโถ เหตุ จตุตฺโถ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«И еще, друзья, бхиккху добродетелен, он живет, сдерживая себя согласно предписаниям Патимоккхи, обладая безупречным поведением и посещая лишь подобающие места, видя опасность даже в малейших проступках, он принимает на себя правила обучения и тренируется в них. Это четвертая причина, четвертое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต โหติ สุตธโร สุตสนฺนิจโย. เย เต ธมฺมา อาทิกลฺยาณา มชฺเฌกลฺยาณา ปริโยสานกลฺยาณา สาตฺถา สพฺยญฺชนา เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ อภิวทนฺติ, ตถารูปาสฺส ธมฺมา พหุสฺสุตา โหนฺติ ธาตา วจสา [Pg.245] ปริจิตา มนสานุเปกฺขิตา ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา. อยํ ปญฺจโม เหตุ ปญฺจโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«И еще, друзья, бхиккху многознающ, он помнит и хранит в уме то, что узнал. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, которые по смыслу и букве провозглашают совершенно полную и чистую святую жизнь, — такие учения им глубоко изучены, удержаны в памяти, закреплены речью, исследованы умом и глубоко постигнуты видением. Это пятая причина, пятое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อยํ ฉฏฺโฐ เหตุ ฉฏฺโฐ ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«И еще, друзья, бхиккху живет, задействовав усердие для оставления неблагих состояний и взращивания благих состояний, будучи стойким, твердым в стремлении и не слагающим с себя бремени заботы о благих состояниях. Это шестая причина, шестое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต. จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. อยํ สตฺตโม เหตุ สตฺตโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ.

«И еще, друзья, бхиккху обладает осознанностью, наделен величайшей осознанностью и рассудительностью, способный помнить и воскрешать в памяти то, что было сделано или сказано давно. Это седьмая причина, седьмое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจสุ อุปาทานกฺขนฺเธสุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรติ – ‘อิติ รูปํ อิติ รูปสฺส สมุทโย อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา อิติ เวทนาย สมุทโย อิติ เวทนาย อตฺถงฺคโม; อิติ สญฺญา อิติ สญฺญาย สมุทโย อิติ สญฺญาย อตฺถงฺคโม; อิติ สงฺขารา อิติ สงฺขารานํ สมุทโย อิติ สงฺขารานํ อตฺถงฺคโม; อิติ วิญฺญาณํ อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม’ติ. อยํ อฏฺฐโม เหตุ อฏฺฐโม ปจฺจโย อาทิพฺรหฺมจริยิกาย ปญฺญาย อปฺปฏิลทฺธาย ปฏิลาภาย, ปฏิลทฺธาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา สํวตฺตติ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา พหุการา.

«И еще, друзья, бхиккху живет, непрестанно созерцая возникновение и исчезновение пяти совокупностей привязанности: „Такова материальная форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение; таково чувство, таково его возникновение, таково его исчезновение; таково восприятие, таково его возникновение, таково его исчезновение; таковы волевые формации, таково их возникновение, таково их исчезновение; таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“. Это восьмая причина, восьмое условие, которое ведет к обретению еще не обретенной мудрости, являющейся основой святой жизни, а также к приумножению, расширению, развитию и полноте уже обретенной мудрости. Эти восемь вещей приносят большую пользу.»

(ข) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา? อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие восемь вещей подлежат развитию? Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Эти восемь вещей подлежат развитию.»

(ค) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? อฏฺฐ โลกธมฺมา – ลาโภ จ, อลาโภ จ, ยโส จ, อยโส จ, นินฺทา จ, ปสํสา จ, สุขญฺจ, ทุกฺขญฺจ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Какие восемь вещей подлежат полному познанию? Восемь мирских условий, а именно: приобретение и потеря, слава и бесславие, порицание и похвала, счастье и несчастье. Эти восемь вещей подлежат полному познанию.»

(ฆ) ‘‘กตเม [Pg.246] อฏฺฐ ธมฺมา ปหาตพฺพา? อฏฺฐ มิจฺฉตฺตา – มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม, มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ปหาตพฺพา.

«Какие восемь вещей подлежат оставлению? Восемь ложных факторов, а именно: неправильное воззрение, неправильное намерение, неправильная речь, неправильное действие, неправильный образ жизни, неправильное усилие, неправильное памятование, неправильное сосредоточение. Эти восемь вещей подлежат оставлению.»

(ง) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา หานภาคิยา? อฏฺฐ กุสีตวตฺถูนิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กาตพฺพํ โหติ, ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กาตพฺพํ ภวิสฺสติ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ปฐมํ กุสีตวตฺถุ.

«Какие восемь вещей ведут к упадку? Восемь поводов для лени. Здесь, друзья, бхиккху предстоит выполнить какую-то работу, и он думает: „Мне предстоит выполнить работу, но когда я буду работать, мое тело устанет. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это первый повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ ทุติยํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху выполнил какую-то работу, и он думает: „Я выполнил работу, и от этой работы мое тело устало. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это второй повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลมิสฺสติ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ ตติยํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху предстоит отправиться в путь, и он думает: „Мне предстоит отправиться в путь, но когда я буду идти, мое тело устанет. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это третий повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺตสฺส กาโย กิลนฺโต, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ, น วีริยํ อารภติ…เป… อิทํ จตุตฺถํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху проделал путь, и он думает: „Я проделал путь, и от этой дороги мое тело устало. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это четвертый повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย กิลนฺโต อกมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ…เป… อิทํ ปญฺจมํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху, обходя деревню или поселок в поисках подаяния, не получает грубой или изысканной пищи вдоволь, чтобы насытиться. И он думает: „Я обходил деревню или поселок в поисках подаяния и не получил грубой или изысканной пищи вдоволь, чтобы насытиться. Мое тело устало и неспособно к труду. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это пятый повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส [Pg.247] วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย ครุโก อกมฺมญฺโญ, มาสาจิตํ มญฺเญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ…เป… อิทํ ฉฏฺฐํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху, обходя деревню или поселок в поисках подаяния, получает грубую или изысканную пищу вдоволь, так что насыщается. И он думает: „Я обходил деревню или поселок в поисках подаяния и получил грубую или изысканную пищу вдоволь, так что насытился. Мое тело отяжелело и неспособно к труду, словно мешок с бобами. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это шестой повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ, ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ…เป… อิทํ สตฺตมํ กุสีตวตฺถุ.

«И еще, друзья, у бхиккху возникает легкое недомогание, и он думает: „У меня возникло это легкое недомогание, самое время прилечь. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это седьмой повод для лени.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คิลานาวุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานาวุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เม กาโย ทุพฺพโล อกมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’ติ. โส นิปชฺชติ…เป… อิทํ อฏฺฐมํ กุสีตวตฺถุ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา หานภาคิยา.

«И еще, друзья, бхиккху оправился от болезни, недавно выздоровел. И он думает: „Я оправился от болезни, недавно выздоровел. Мое тело слабое и неспособно к труду. Что ж, я прилягу“. И он ложится, не прилагая усердия для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это восьмой повод для лени. Эти восемь вещей ведут к упадку.»

(จ) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา วิเสสภาคิยา? อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนิ. อิธาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กาตพฺพํ โหติ, ตสฺส เอวํ โหติ – ‘กมฺมํ โข เม กาตพฺพํ ภวิสฺสติ, กมฺมํ โข ปน เม กโรนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิกาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ ปฐมํ อารมฺภวตฺถุ.

«Какие восемь вещей ведут к превосходству? Восемь поводов для усердия. Здесь, друзья, бхиккху предстоит выполнить какую-то работу, и он думает: „Мне предстоит выполнить работу, но когда я буду работать, мне будет нелегко направлять внимание на Учение Будд. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это первый повод для усердия.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา กมฺมํ กตํ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข กมฺมํ อกาสึ, กมฺมํ โข ปนาหํ กโรนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิกาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ ทุติยํ อารมฺภวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху выполнил какую-то работу, и он думает: „Я выполнил работу, но пока я работал, я не мог направлять внимание на Учение Будд. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это второй повод для усердия.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คนฺตพฺโพ โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มคฺโค โข เม คนฺตพฺโพ ภวิสฺสติ, มคฺคํ โข ปน เม คจฺฉนฺเตน น สุกรํ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิกาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ ตติยํ อารมฺภวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху предстоит отправиться в путь, и он думает: „Мне предстоит отправиться в путь, но когда я буду идти, мне будет нелегко направлять внимание на Учение Будд. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это третий повод для усердия.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุนา มคฺโค คโต โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข มคฺคํ อคมาสึ, มคฺคํ โข ปนาหํ คจฺฉนฺโต นาสกฺขึ พุทฺธานํ สาสนํ มนสิกาตุํ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ จตุตฺถํ อารมฺภวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху проделал путь, и он думает: „Я проделал путь, но пока я шел, я не мог направлять внимание на Учение Будд. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это четвертый повод для усердия.»

‘‘ปุน [Pg.248] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต น ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต นาลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ, ตสฺส เม กาโย ลหุโก กมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ ปญฺจมํ อารมฺภวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху, обходя деревню или поселок в поисках подаяния, не получает грубой или изысканной пищи вдоволь, чтобы насытиться. И он думает: „Я обходил деревню или поселок в поисках подаяния и не получил грубой или изысканной пищи вдоволь, чтобы насытиться. Но мое тело легкое и способно к труду. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это пятый повод для усердия.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คามํ วา นิคมํ วา ปิณฺฑาย จรนฺโต อลตฺถํ ลูขสฺส วา ปณีตสฺส วา โภชนสฺส ยาวทตฺถํ ปาริปูรึ. ตสฺส เม กาโย พลวา กมฺมญฺโญ, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ ฉฏฺฐํ อารมฺภวตฺถุ.

«И еще, друзья, бхиккху, обходя деревню или поселок в поисках подаяния, получает грубую или изысканную пищу вдоволь, так что насыщается. И он думает: „Я обходил деревню или поселок в поисках подаяния и получил грубую или изысканную пищу вдоволь, так что насытился. Мое тело полно сил и способно к труду. Что ж, я приложу усердие прямо сейчас для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого“. И он прилагает усердие для достижения еще не достигнутого, для обретения еще не обретенного, для постижения еще не постигнутого. Это шестой повод для усердия.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน โหติ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อุปฺปนฺโน โข เม อยํ อปฺปมตฺตโก อาพาโธ ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ, ยํ เม อาพาโธ ปวฑฺเฒยฺย, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ…เป… อิทํ สตฺตมํ อารมฺภวตฺถุ.

«И ещё, друзья, у бхиккху возникает небольшая болезнь. У него рождается такая мысль: „У меня возникла эта небольшая болезнь. Вполне возможно, что моя болезнь усилится. Что ж, приложу-ка я усилие...“ [и он прилагает усилие]. Это седьмое основание для усердия».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ คิลานา วุฏฺฐิโต โหติ อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘อหํ โข คิลานา วุฏฺฐิโต อจิรวุฏฺฐิโต เคลญฺญา, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ, ยํ เม อาพาโธ ปจฺจุทาวตฺเตยฺย, หนฺทาหํ วีริยํ อารภามิ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยายา’ติ. โส วีริยํ อารภติ อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยา อนธิคตสฺส อธิคมาย อสจฺฉิกตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อิทํ อฏฺฐมํ อารมฺภวตฺถุ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

«И ещё, друзья, бхиккху выздоравливает от болезни, недавно оправившись от неё. У него рождается такая мысль: „Я выздоровел от болезни, недавно оправившись от неё. Вполне возможно, что моя болезнь вернётся. Что ж, приложу-ка я усилие для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного“. И он прилагает усилие для достижения ещё не достигнутого, для обретения ещё не обретённого, для реализации ещё не реализованного. Это восьмое основание для усердия. Эти восемь вещей ведут к превосходству».

(ฉ) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? อฏฺฐ อกฺขณา อสมยา พฺรหฺมจริยวาสาย. อิธาวุโส, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี สุคตปฺปเวทิโต. อยญฺจ ปุคฺคโล นิรยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ปฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«Какие восемь вещей трудно постичь? Восемь неблагоприятных, неподходящих времён для ведения святой жизни. Здесь, друзья, Татхагата является в мире — Арахант, Всесовершенный Будда, и проповедуется Дхамма, ведущая к умиротворению, ведущая к окончательному освобождению (ниббане), ведущая к пробуждению, возвещённая Сугатой. Но этот человек переродился в аду. Это первое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน โหติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ, ธมฺโม จ เทสิยติ โอปสมิโก ปรินิพฺพานิโก สมฺโพธคามี [Pg.249] สุคตปฺปเวทิโต, อยญฺจ ปุคฺคโล ติรจฺฉานโยนึ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ทุติโย อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё, друзья, Татхагата является в мире — Арахант, Всесовершенный Будда, и проповедуется Дхамма, ведущая к умиротворению, ведущая к окончательному освобождению, ведущая к пробуждению, возвещённая Сугатой. Но этот человек переродился в мире животных. Это второе неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… เปตฺติวิสยํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ ตติโย อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё... [Татхагата является в мире, и проповедуется Дхамма...] но этот человек переродился в мире голодных духов (петов). Это третье неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… อญฺญตรํ ทีฆายุกํ เทวนิกายํ อุปปนฺโน โหติ. อยํ จตุตฺโถ อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё... [Татхагата является в мире, и проповедуется Дхамма...] но этот человек переродился в одном из сонмов долгоживущих божеств (девов). Это четвёртое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… ปจฺจนฺติเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ มิลกฺเขสุ อวิญฺญาตาเรสุ, ยตฺถ นตฺถิ คติ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีนํ อุปาสกานํ อุปาสิกานํ. อยํ ปญฺจโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё... [Татхагата является в мире, и проповедуется Дхамма...] но этот человек родился на окраинах среди невежественных варваров, где нет доступа бхиккху, бхиккхуни, мирянам-упасакам и мирянкам-упасикам. Это пятое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก วิปรีตทสฺสโน – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. อยํ ฉฏฺโฐ อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё... [Татхагата является в мире, и проповедуется Дхамма...] но этот человек родился в срединных землях, однако придерживается ложных воззрений и имеет искажённое видение: „Нет даяния, нет подношения, нет жертвоприношения; нет плода или созревания благих и неблагих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире отшельников и брахманов, которые шли бы верным путём, практиковали бы верно и, познав этот мир и иной мир сами благодаря прямому знанию, провозглашали бы их“. Это шестое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ทุปฺปญฺโญ ชโฬ เอฬมูโค, นปฺปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตานมตฺถมญฺญาตุํ. อยํ สตฺตโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย.

«И ещё... [Татхагата является в мире, и проповедуется Дхамма...] но этот человек родился в срединных землях, однако он глуп, скудоумен, глухонем и неспособен понять смысл сказанного хорошо или сказанного плохо. Это седьмое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни».

‘‘ปุน จปรํ…เป… อยญฺจ ปุคฺคโล มชฺฌิเมสุ ชนปเทสุ ปจฺจาชาโต โหติ, โส จ โหติ ปญฺญวา อชโฬ อเนฬมูโค, ปฏิพโล สุภาสิตทุพฺภาสิตานมตฺถมญฺญาตุํ. อยํ อฏฺฐโม อกฺขโณ อสมโย พฺรหฺมจริยวาสาย. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«И ещё... [Татхагата не явился в мире, Всесовершенный Будда, и Дхамма не проповедуется...] но этот человек родился в срединных землях, и он мудр, умён, не глухонем, способен понять смысл сказанного хорошо или сказанного плохо. Это восьмое неблагоприятное, неподходящее время для ведения святой жизни. Эти восемь вещей трудно постичь».

(ช) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺกา – อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺส. สนฺตุฏฺฐสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสนฺตุฏฺฐสฺส. ปวิวิตฺตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม สงฺคณิการามสฺส. อารทฺธวีริยสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม กุสีตสฺส. อุปฏฺฐิตสติสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มุฏฺฐสฺสติสฺส. สมาหิตสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม อสมาหิตสฺส[Pg.250]. ปญฺญวโต อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ทุปฺปญฺญสฺส. นิปฺปปญฺจสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม ปปญฺจารามสฺสาติ อิเม อฏฺฐ ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие восемь вещей следует взрастить? Восемь мыслей Великого Человека: „Это Учение (Дхамма) — для того, кто малочислен в своих желаниях, а не для того, у кого желаний много; это Учение — для довольствующегося малым, а не для недовольного; это Учение — для уединившегося, а не для любящего общество; это Учение — для деятельного, а не для ленивого; это Учение — для того, чья осознанность тверда, а не для того, чья осознанность упущена; это Учение — для сосредоточенного умом, а не для несосредоточенного; это Учение — для мудрого, а не для немудрого; это Учение — для того, кто радуется отсутствию усложнений ума (ниппапанча), а не для того, кто радуется усложнениям ума (папанча)“. Эти восемь вещей следует взрастить».

(ฌ) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? อฏฺฐ อภิภายตนานิ – อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ – เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปฐมํ อภิภายตนํ.

«Какие восемь вещей следует познать прямым знанием? Восемь сфер превосходства (абхибхаятани). Воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые ограничены, красивы или уродливы. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это первая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ – เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ทุติยํ อภิภายตนํ.

«Воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые безграничны, красивы или уродливы. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это вторая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ตติยํ อภิภายตนํ.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые ограничены, красивы или уродливы. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это третья сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ จตุตฺถํ อภิภายตนํ.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые безграничны, красивы или уродливы. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это четвёртая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม อุมาปุปฺผํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ. เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ นีลํ นีลวณฺณํ นีลนิทสฺสนํ นีลนิภาสํ, เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ นีลานิ นีลวณฺณานิ นีลนิทสฺสนานิ นีลนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ปญฺจมํ อภิภายตนํ.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые синие, синего цвета, синего вида, с синим отливом. Подобно тому как цветок льна синий, синего цвета, синего вида, с синим отливом; или подобно тому как тонкая ткань из Баранаси, гладкая с обеих сторон, синяя, синего цвета, синего вида, с синим отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые синие, синего цвета, синего вида, с синим отливом. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это пятая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม กณิการปุปฺผํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ. เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ [Pg.251] อุภโตภาควิมฏฺฐํ ปีตํ ปีตวณฺณํ ปีตนิทสฺสนํ ปีตนิภาสํ, เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปีตานิ ปีตวณฺณานิ ปีตนิทสฺสนานิ ปีตนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ ฉฏฺฐํ อภิภายตนํ.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом. Подобно тому как цветок каникара жёлтый, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом; или подобно тому как тонкая ткань из Баранаси, гладкая с обеих сторон, жёлтая, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые жёлтые, жёлтого цвета, жёлтого вида, с жёлтым отливом. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это шестая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม พนฺธุชีวกปุปฺผํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โลหิตกํ โลหิตกวณฺณํ โลหิตกนิทสฺสนํ โลหิตกนิภาสํ, เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โลหิตกานิ โลหิตกวณฺณานิ โลหิตกนิทสฺสนานิ โลหิตกนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ สตฺตมํ อภิภายตนํ.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые красные, красного цвета, красного вида, с красным отливом. Подобно тому как цветок бандхудживака красный, красного цвета, красного вида, с красным отливом; или подобно тому как тонкая ткань из Баранаси, гладкая с обеих сторон, красная, красного цвета, красного вида, с красным отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые красные, красного цвета, красного вида, с красным отливом. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это седьмая сфера превосходства».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ. เสยฺยถาปิ นาม โอสธิตารกา โอทาตา โอทาตวณฺณา โอทาตนิทสฺสนา โอทาตนิภาสา, เสยฺยถา วา ปน ตํ วตฺถํ พาราณเสยฺยกํ อุภโตภาควิมฏฺฐํ โอทาตํ โอทาตวณฺณํ โอทาตนิทสฺสนํ โอทาตนิภาสํ, เอวเมว อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ โอทาตานิ โอทาตวณฺณานิ โอทาตนิทสฺสนานิ โอทาตนิภาสานิ, ‘ตานิ อภิภุยฺย ชานามิ ปสฺสามี’ติ เอวํสญฺญี โหติ. อิทํ อฏฺฐมํ อภิภายตนํ. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые белые, белого цвета, белого вида, с белым отливом. Подобно тому как утренняя звезда белая, белого цвета, белого вида, с белым отливом; или подобно тому как тонкая ткань из Баранаси, гладкая с обеих сторон, белая, белого цвета, белого вида, с белым отливом; точно так же, не воспринимая формы внутри себя, человек видит внешние формы, которые белые, белого цвета, белого вида, с белым отливом. Превосходя их, он обладает восприятием: „Я знаю, я вижу“. Это восьмая сфера превосходства. Эти восемь вещей следует познать прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตเม อฏฺฐ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? อฏฺฐ วิโมกฺขา – รูปี รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ปฐโม วิโมกฺโข.

«Какие восемь вещей следует реализовать? Восемь освобождений (вимоккха). Обладая формой, человек видит формы. Это первое освобождение».

‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ. อยํ ทุติโย วิโมกฺโข.

«Не воспринимая формы внутри себя, человек видит формы снаружи. Это второе освобождение».

‘‘สุภนฺเตว อธิมุตฺโต โหติ. อยํ ตติโย วิโมกฺโข.

«Человек устремлён умом лишь к прекрасному. Это третье освобождение».

‘‘สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ จตุตฺโถ วิโมกฺโข.

«Полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления (патигха), не направляя внимания на восприятие многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, человек входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это четвёртое освобождение».

‘‘สพฺพโส [Pg.252] อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ปญฺจโม วิโมกฺโข.

«Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, человек входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это пятое освобождение».

‘‘สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ ฉฏฺโฐ วิโมกฺโข.

«Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, осознавая, что „нет ничего“, человек входит и пребывает в сфере ничто. Это шестое освобождение».

‘‘สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ สตฺตโม วิโมกฺโข.

«Полностью преодолев сферу ничто, человек входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. Это седьмое освобождение».

‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ อฏฺฐโม วิโมกฺโข. อิเม อฏฺฐ ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«Полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, человек входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования (ниродха-самапатти). Это восьмое освобождение. Эти восемь вещей следует реализовать».

‘‘อิติ อิเม อสีติ ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти восемьдесят вещей реальны, истинны, таковы и не инаковы, безошибочно и в совершенстве постигнуты Татхагатой».

นว ธมฺมา

«Девять вещей».

๓๕๙. ‘‘นว ธมฺมา พหุการา…เป… นว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

359. «Девять вещей приносят большую пользу... [девять вещей следует взрастить, девять вещей следует познать прямым знанием], девять вещей следует реализовать».

(ก) ‘‘กตเม นว ธมฺมา พหุการา? นว โยนิโสมนสิการมูลกา ธมฺมา, โยนิโสมนสิกโรโต ปาโมชฺชํ ชายติ, ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ, ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ, ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวเทติ, สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ, สมาหิเต จิตฺเต ยถาภูตํ ชานาติ ปสฺสติ, ยถาภูตํ ชานํ ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ, นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ, วิราคา วิมุจฺจติ. อิเม นว ธมฺมา พหุการา.

«Какие девять вещей приносят большую пользу? Девять вещей, укоренённых в мудром внимании (йонисо-манасикара). У того, кто практикует мудрое внимание, рождается радость (памоджья); у радостного рождается восторг (пити); у восторженного умом успокаивается тело; с успокоенным телом он испытывает счастье (сукха); у счастливого ум сосредоточивается (самадхияти); с сосредоточенным умом он знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле; зная и видя вещи такими, какие они есть на самом деле, он испытывает разочарование (ниббиндати); испытывая разочарование, он становится бесстрастным (вираджати); благодаря бесстрастию он освобождается. Эти девять вещей приносят большую пользу».

(ข) ‘‘กตเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา? นว ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคานิ – สีลวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, จิตฺตวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, มคฺคามคฺคญาณทสฺสน – วิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, ญาณทสฺสนวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, ปญฺญาวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ, วิมุตฺติวิสุทฺธิ ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคํ. อิเม นว ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

«Какие девять вещей следует взрастить? Девять факторов усилия для совершенной чистоты (парисуддхи-падханиянгани): фактор усилия для очищения нравственности (сила-висуддхи), фактор усилия для очищения ума (читта-висуддхи), фактор усилия для очищения воззрений (диттхи-висуддхи), фактор усилия для очищения через преодоление сомнений (канкха-витарана-висуддхи), фактор усилия для очищения через знание и видение пути и не-пути (маггамагга-ньянадассана-висуддхи), фактор усилия для очищения через знание и видение практики (патипада-ньянадассана-висуддхи), фактор усилия для очищения через знание и видение (ньянадассана-висуддхи), фактор усилия для очищения мудрости (пання-висуддхи), фактор усилия для очищения освобождения (вимутти-висуддхи). Эти девять вещей следует взрастить».

(ค) ‘‘กตเม นว ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? นว สตฺตาวาสา – สนฺตาวุโส, สตฺตา นานตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ มนุสฺสา เอกจฺเจ จ เทวา เอกจฺเจ จ วินิปาติกา. อยํ ปฐโม สตฺตาวาโส.

«Какие девять вещей следует всесторонне познать? Девять обителей существ (саттаваса). Существуют, друзья, существа, различные по телу и различные по восприятию, такие как люди, некоторые божества (девы) и некоторые существа в мирах лишений (винипатика). Это первая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส[Pg.253], สตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา พฺรหฺมกายิกา ปฐมาภินิพฺพตฺตา. อยํ ทุติโย สตฺตาวาโส.

«Существуют, друзья, существа, различные по телу, но единые по восприятию, такие как божества из свиты Брахмы (брахмакайика), рождённые в первой джхане. Это вторая обитель существ».

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา นานตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อาภสฺสรา. อยํ ตติโย สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа с одинаковыми телами, но с различными восприятиями, как, например, божества Абхассары. Это третье обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา เอกตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโน, เสยฺยถาปิ เทวา สุภกิณฺหา. อยํ จตุตฺโถ สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа с одинаковыми телами и с одинаковыми восприятиями, как, например, божества Субхакинхи. Это четвёртое обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา อสญฺญิโน อปฺปฏิสํเวทิโน, เสยฺยถาปิ เทวา อสญฺญสตฺตา. อยํ ปญฺจโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа без восприятия и без ощущения, как, например, божества Асаньясатты. Это пятое обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนูปคา. อยํ ฉฏฺโฐ สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, достигают сферы бесконечного пространства. Это шестое обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนูปคา. อยํ สตฺตโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, достигают сферы бесконечного сознания. Это седьмое обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนูปคา. อยํ อฏฺฐโม สตฺตาวาโส.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, достигают сферы ничтожества. Это восьмое обиталище существ.»

‘‘สนฺตาวุโส, สตฺตา สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนูปคา. อยํ นวโม สตฺตาวาโส. อิเม นว ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

«Есть, друзья, существа, которые, полностью преодолев сферу ничтожества, достигают сферы ни-восприятия-ни-невосприятия. Это девятое обиталище существ. Эти девять вещей подлежат полному пониманию.»

(ฆ) ‘‘กตเม นว ธมฺมา ปหาตพฺพา? นว ตณฺหามูลกา ธมฺมา – ตณฺหํ ปฏิจฺจ ปริเยสนา, ปริเยสนํ ปฏิจฺจ ลาโภ, ลาภํ ปฏิจฺจ วินิจฺฉโย, วินิจฺฉยํ ปฏิจฺจ ฉนฺทราโค, ฉนฺทราคํ ปฏิจฺจ อชฺโฌสานํ, อชฺโฌสานํ ปฏิจฺจ ปริคฺคโห, ปริคฺคหํ ปฏิจฺจ มจฺฉริยํ, มจฺฉริยํ ปฏิจฺจ อารกฺโข, อารกฺขาธิกรณํ ทณฺฑาทานสตฺถาทานกลหวิคฺคหวิวาทตุวํตุวํเปสุญฺญมุสาวาทา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ. อิเม นว ธมฺมา ปหาตพฺพา.

(Гха) «Какие девять вещей подлежат оставлению? Девять вещей, укоренённых в жажде: в зависимости от жажды возникает поиск; в зависимости от поиска — обретение; в зависимости от обретения — принятие решений; в зависимости от принятия решений — страстное желание; в зависимости от страстного желания — привязанность; в зависимости от привязанности — присвоение; в зависимости от присвоения — скупость; в зависимости от скупости — охрана; из-за охраны возникают взятие в руки палок и мечей, ссоры, раздоры, споры, взаимные упрёки, клевета и ложь — множество злых неблагих состояний. Эти девять вещей подлежат оставлению.»

(ง) ‘‘กตเม [Pg.254] นว ธมฺมา หานภาคิยา? นว อาฆาตวตฺถูนิ – ‘อนตฺถํ เม อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ, ‘อนตฺถํ เม จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ, ‘อนตฺถํ เม จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… ‘อนตฺถํ จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… ‘อนตฺถํ จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ; ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจรี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… ‘อตฺถํ จรตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ…เป… ‘อตฺถํ จริสฺสตี’ติ อาฆาตํ พนฺธติ. อิเม นว ธมฺมา หานภาคิยา.

(Нга) «Какие девять вещей ведут к упадку? Девять поводов для злобы: человек затаивает злобу, думая: „Он причинил мне вред“; затаивает злобу, думая: „Он причиняет мне вред“; затаивает злобу, думая: „Он причинит мне вред“; затаивает злобу, думая: „Он причинил вред моему дорогому и любимому человеку“... [и затаивает злобу, думая: „Он] причиняет вред [моему дорогому и любимому человеку“]... [и затаивает злобу, думая: „Он] причинит вред [моему дорогому и любимому человеку“]; затаивает злобу, думая: „Он принёс пользу моему нелюбимому и неприятному человеку“... [и затаивает злобу, думая: „Он] приносит пользу [моему нелюбимому и неприятному человеку“]... [и затаивает злобу, думая: „Он] принесёт пользу [моему нелюбимому и неприятному человеку“]. Эти девять вещей ведут к упадку.»

(จ) ‘‘กตเม นว ธมฺมา วิเสสภาคิยา? นว อาฆาตปฏิวินยา – ‘อนตฺถํ เม อจริ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จรติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อนตฺถํ เม จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘ปิยสฺส เม มนาปสฺส อนตฺถํ อจริ…เป… อนตฺถํ จรติ…เป… อนตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ; ‘อปฺปิยสฺส เม อมนาปสฺส อตฺถํ อจริ…เป… อตฺถํ จรติ…เป… อตฺถํ จริสฺสติ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’ติ อาฆาตํ ปฏิวิเนติ. อิเม นว ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

(Ча) «Какие девять вещей ведут к превосходству? Девять способов преодоления злобы: человек избавляется от злобы, думая: „Он причинил мне вред, но разве могло быть иначе?“; избавляется от злобы, думая: „Он причиняет мне вред, но разве могло быть иначе?“; избавляется от злобы, думая: „Он причинит мне вред, но разве могло быть иначе?“; избавляется от злобы, думая: „Он причинил вред моему дорогому и любимому человеку... причиняет вред... причинит вред, но разве могло быть иначе?“; избавляется от злобы, думая: „Он принёс пользу моему нелюбимому и неприятному человеку... приносит пользу... принесёт пользу, но разве могло быть иначе?“. Эти девять вещей ведут к превосходству.»

(ฉ) ‘‘กตเม นว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? นว นานตฺตา – ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ, ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺตํ, เวทนานานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สญฺญานานตฺตํ, สญฺญานานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สงฺกปฺปนานตฺตํ, สงฺกปฺปนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทนานตฺตํ, ฉนฺทนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ปริฬาหนานตฺตํ, ปริฬาหนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ปริเยสนานานตฺตํ, ปริเยสนานานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ลาภนานตฺตํ. อิเม นว ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

(Тха) «Какие девять вещей трудны для постижения? Девять видов разнообразия: в зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие контактов; в зависимости от разнообразия контактов возникает разнообразие чувств; в зависимости от разнообразия чувств возникает разнообразие восприятий; в зависимости от разнообразия восприятий возникает разнообразие мыслей; в зависимости от разнообразия мыслей возникает разнообразие желаний; в зависимости от разнообразия желаний возникает разнообразие лихорадочного томления; в зависимости от разнообразия лихорадочного томления возникает разнообразие поисков; в зависимости от разнообразия поисков возникает разнообразие обретений. Эти девять вещей трудны для постижения.»

(ช) ‘‘กตเม นว ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? นว สญฺญา – อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเรปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเกอนภิรติสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา. อิเม นว ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

(Джа) «Какие девять вещей подлежат взращиванию? Девять восприятий: восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовольствия от всего мира, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие безличности в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия. Эти девять вещей подлежат взращиванию.»

(ฌ) ‘‘กตเม นว ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? นว อนุปุพฺพวิหารา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ [Pg.255] ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา …เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา…เป… อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิเม นว ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

(Джха) «Какие девять вещей подлежат познанию прямым знанием? Девять последовательных пребываний: здесь, друзья, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и её удержанием, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С угасанием направления мысли и её удержания... входит и пребывает во второй джхане. С угасанием восторга... входит и пребывает в третьей джхане. С оставлением счастья... входит и пребывает в четвёртой джхане. Полностью преодолев восприятие форм... входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Полностью преодолев сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Полностью преодолев сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничтожества. Полностью преодолев сферу ничтожества, входит и пребывает в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. Полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и ощущения. Эти девять вещей подлежат познанию прямым знанием.»

(ญ) ‘‘กตเม นว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? นว อนุปุพฺพนิโรธา – ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส กามสญฺญา นิรุทฺธา โหติ, ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา นิรุทฺธา โหนฺติ, ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ นิรุทฺธา โหติ, จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสฺสา นิรุทฺธา โหนฺติ, อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา นิรุทฺธา โหติ, วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ, อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ, สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. อิเม นว ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

(Нья) «Какие девять вещей подлежат реализации? Девять последовательных прекращений: у того, кто вошёл в первую джхану, прекращается восприятие чувственности; у того, кто вошёл во вторую джхану, прекращаются направление мысли и её удержание; у того, кто вошёл в третью джхану, прекращается восторг; у того, кто вошёл в четвёртую джхану, прекращаются вдохи и выдохи; у того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, прекращается восприятие форм; у того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, прекращается восприятие сферы бесконечного пространства; у того, кто вошёл в сфере ничтожества, прекращается восприятие сферы бесконечного сознания; у того, кто вошёл в сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, прекращается восприятие сферы ничтожества; у того, кто вошёл в прекращение восприятия и ощущения, прекращаются восприятие и ощущение. Эти девять вещей подлежат реализации.»

‘‘อิติ อิเม นวุติ ธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา.

«Таким образом, эти девяносто вещей — реальные, истинные, таковые, безошибочные, не иные, полностью постигнутые Татхагатой.»

ทส ธมฺมา

Десять вещей

๓๖๐. ‘‘ทส ธมฺมา พหุการา…เป… ทส ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

360. «Десять вещей приносят много пользы... [и так далее]... десять вещей подлежат реализации.»

(ก) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา พหุการา? ทส นาถกรณาธมฺมา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ, ยํปาวุโส, ภิกฺขุ สีลวา โหติ…เป… สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

(Ка) «Какие десять вещей приносят много пользы? Десять качеств, создающих опору: здесь, друзья, бхиккху добродетелен, он живёт, будучи сдержанным в соответствии со сдержанностью Патимоккхи, обладая безупречным поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность в малейших проступках, приняв на себя правила обучения, он тренируется в них. То, что бхиккху добродетелен... [и так далее]... тренируется в правилах обучения — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน [Pg.256] จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต …เป… ทิฏฺฐิยา สุปฺปฏิวิทฺธา, ยํปาวุโส, ภิกฺขุ พหุสฺสุโต…เป… อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху многознающ... [и так далее]... глубоко проник в это своим воззрением. То, что бхиккху многознающ... [и так далее]... — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху имеет хороших друзей, хороших спутников, хороших соратников. То, что бхиккху... [и так далее]... имеет хороших соратников — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวโจ โหติ โสวจสฺสกรเณหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, ขโม ปทกฺขิณคฺคาหี อนุสาสนึ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อนุสาสนึ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху покладист, наделён качествами, делающими его покладистым, терпелив и уважительно принимает наставления. То, что бхиккху... [и так далее]... принимает наставления — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ยานิ ตานิ สพฺรหฺมจารีนํ อุจฺจาวจานิ กึกรณียานิ ตตฺถ ทกฺโข โหติ อนลโส ตตฺรุปายาย วีมํสาย สมนฺนาคโต, อลํ กาตุํ, อลํ สํวิธาตุํ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อลํ สํวิธาตุํ. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху искусен и неутомим в различных делах своих собратьев по святой жизни, будь то малые или большие дела; он наделён проницательностью относительно надлежащих средств, способен сам делать и организовывать работу. То, что бхиккху... [и так далее]... способен организовывать работу — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ธมฺมกาโม โหติ ปิยสมุทาหาโร อภิธมฺเม อภิวินเย อุฬารปาโมชฺโช. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อุฬารปาโมชฺโช. อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху любит Дхамму, приятен в беседе, испытывает великую радость от Абхидхаммы и Абхивинаи. То, что бхиккху... [и так далее]... испытывает великую радость — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรหิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาเรหิ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ …เป… อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху довольствуется любыми одеждами, подаянием, жилищем и лекарственными средствами для больных. То, что бхиккху... [и так далее]... — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ…เป… กุสเลสุ ธมฺเมสุ. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху живёт, задействовав усердие... [и так далее]... в благих состояниях. То, что бхиккху... [и так далее]... — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ สติมา โหติ, ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต, จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ.

«И ещё, друзья, бхиккху обладает осознанностью, наделён величайшей осознанностью и рассудительностью, он способен помнить и вспоминать то, что было сделано и сказано давно. То, что бхиккху... [и так далее]... — это качество также создаёт опору.»

‘‘ปุน จปรํ, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต, อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. ยํปาวุโส, ภิกฺขุ…เป… อยมฺปิ ธมฺโม นาถกรโณ. อิเม ทส ธมฺมา พหุการา.

«И ещё, друзья, бхиккху мудр, наделён мудростью, видящей возникновение и исчезновение, благородной, проникающей, ведущей к полному прекращению страдания. То, что бхиккху... [и так далее]... — это качество также создаёт опору. Эти десять вещей приносят много пользы.»

(ข) ‘‘กตเม [Pg.257] ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา? ทส กสิณายตนานิ – ปถวีกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. อาโปกสิณเมโก สญฺชานาติ…เป… เตโชกสิณเมโก สญฺชานาติ… วาโยกสิณเมโก สญฺชานาติ… นีลกสิณเมโก สญฺชานาติ… ปีตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โลหิตกสิณเมโก สญฺชานาติ… โอทาตกสิณเมโก สญฺชานาติ… อากาสกสิณเมโก สญฺชานาติ… วิญฺญาณกสิณเมโก สญฺชานาติ อุทฺธํ อโธ ติริยํ อทฺวยํ อปฺปมาณํ. อิเม ทส ธมฺมา ภาเวตพฺพา.

(Кха) «Какие десять вещей подлежат взращиванию? Десять сфер касины: один воспринимает касину земли — вверху, внизу, повсюду, нераздельно, безмерно; другой воспринимает касину воды... [и так далее]... касину огня... касину воздуха... касину синего цвета... касину жёлтого цвета... касину красного цвета... касину белого цвета... касину пространства... один воспринимает касину сознания — вверху, внизу, повсюду, нераздельно, безмерно. Эти десять вещей подлежат взращиванию.»

(ค) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา? ทสายตนานิ – จกฺขายตนํ, รูปายตนํ, โสตายตนํ, สทฺทายตนํ, ฆานายตนํ, คนฺธายตนํ, ชิวฺหายตนํ, รสายตนํ, กายายตนํ, โผฏฺฐพฺพายตนํ. อิเม ทส ธมฺมา ปริญฺเญยฺยา.

(Га) «Какие десять вещей подлежат полному пониманию? Десять сфер чувств: сфера глаза, сфера форм, сфера уха, сфера звуков, сфера носа, сфера запахов, сфера языка, сфера вкусов, сфера тела, сфера осязаемых объектов. Эти десять вещей подлежат полному пониманию.»

(ฆ) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา ปหาตพฺพา? ทส มิจฺฉตฺตา – มิจฺฉาทิฏฺฐิ, มิจฺฉาสงฺกปฺโป, มิจฺฉาวาจา, มิจฺฉากมฺมนฺโต, มิจฺฉาอาชีโว, มิจฺฉาวายาโม, มิจฺฉาสติ, มิจฺฉาสมาธิ, มิจฺฉาญาณํ, มิจฺฉาวิมุตฺติ. อิเม ทส ธมฺมา ปหาตพฺพา.

(Гха) «Какие десять вещей подлежат оставлению? Десять видов ложности: ложное воззрение, ложное намерение, ложная речь, ложное действие, ложный образ жизни, ложное усилие, ложная осознанность, ложное сосредоточение, ложное знание, ложное освобождение. Эти десять вещей подлежат оставлению.»

(ง) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา หานภาคิยา? ทส อกุสลกมฺมปถา – ปาณาติปาโต, อทินฺนาทานํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร, มุสาวาโท, ปิสุณา วาจา, ผรุสา วาจา, สมฺผปฺปลาโป, อภิชฺฌา, พฺยาปาโท, มิจฺฉาทิฏฺฐิ. อิเม ทส ธมฺมา หานภาคิยา.

(Нга) «Какие десять вещей ведут к упадку? Десять неблагих путей действия: лишение жизни, взятие того, что не дано, неправильное поведение в чувственных удовольствиях, ложная речь, клеветническая речь, грубая речь, пустословие, алчность, недоброжелательность, ложное воззрение. Эти десять вещей ведут к упадку.»

(จ) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา วิเสสภาคิยา? ทส กุสลกมฺมปถา – ปาณาติปาตา เวรมณี, อทินฺนาทานา เวรมณี, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี, มุสาวาทา เวรมณี, ปิสุณาย วาจาย เวรมณี, ผรุสาย วาจาย เวรมณี, สมฺผปฺปลาปา เวรมณี, อนภิชฺฌา, อพฺยาปาโท, สมฺมาทิฏฺฐิ. อิเม ทส ธมฺมา วิเสสภาคิยา.

(Ча) «Какие десять вещей ведут к превосходству? Десять благих путей действия: воздержание от лишения жизни, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неправильного поведения в чувственных удовольствиях, воздержание от ложной речи, воздержание от клеветнической речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия, отсутствие алчности, отсутствие недоброжелательности, правильное воззрение. Эти десять вещей ведут к превосходству.»

(ฉ) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา? ทส อริยวาสา – อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ, ฉฬงฺคสมนฺนาคโต, เอการกฺโข, จตุราปสฺเสโน, ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ, สมวยสฏฺเฐสโน, อนาวิลสงฺกปฺโป, ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร, สุวิมุตฺตจิตฺโต, สุวิมุตฺตปญฺโญ.

«Какие десять вещей трудно постичь? Десять благородных образов жизни. Здесь, друзья, бхиккху отбросил пять факторов, наделён шестью факторами, имеет одну охрану, опирается на четыре опоры, отбросил частные истины, полностью оставил поиски, имеет чистые намерения, успокоил телесные формации, полностью освободился умом, полностью освободился мудростью».

‘‘กถญฺจาวุโส[Pg.258], ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กามจฺฉนฺโท ปหีโน โหติ, พฺยาปาโท ปหีโน โหติ, ถินมิทฺธํ ปหีนํ โหติ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหีนํ โหติ, วิจิกิจฺฉา ปหีนา โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจงฺควิปฺปหีโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху отбрасывает пять факторов? Здесь, друзья, у бхиккху отброшено чувственное желание, отброшено недоброжелательство, отброшены вялость и сонливость, отброшены беспокойство и сожаление, отброшено сомнение. Так, друзья, бхиккху отбрасывает пять факторов».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโน, อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโน. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉฬงฺคสมนฺนาคโต โหติ.

«И как, друзья, бхиккху наделён шестью факторами? Здесь, друзья, бхиккху, видя глазом форму, не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Слыша ухом звук… [и так далее]… обоняя носом запах… ощущая языком вкус… осязая телом тактильный объект… познавая умом ментальный объект, он не радуется и не огорчается, но пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным. Так, друзья, бхиккху наделён шестью факторами».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สตารกฺเขน เจตสา สมนฺนาคโต โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ เอการกฺโข โหติ.

«И как, друзья, бхиккху имеет одну охрану? Здесь, друзья, бхиккху наделён умом, охраняемым осознанностью. Так, друзья, бхиккху имеет одну охрану».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, สงฺขาเยกํ อธิวาเสติ, สงฺขาเยกํ ปริวชฺเชติ, สงฺขาเยกํ วิโนเทติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ จตุราปสฺเสโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху опирается на четыре опоры? Здесь, друзья, бхиккху, рассудив, пользуется одним, рассудив, терпит другое, рассудив, избегает третьего, рассудив, устраняет четвёртое. Так, друзья, бхиккху опирается на четыре опоры».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ยานิ ตานิ ปุถุสมณพฺราหฺมณานํ ปุถุปจฺเจกสจฺจานิ, สพฺพานิ ตานิ นุนฺนานิ โหนฺติ ปณุนฺนานิ จตฺตานิ วนฺตานิ มุตฺตานิ ปหีนานิ ปฏินิสฺสฏฺฐานิ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปณุนฺนปจฺเจกสจฺโจ โหติ.

«И как, друзья, бхиккху отбрасывает частные истины? Здесь, друзья, те многочисленные частные истины многочисленных отшельников и брахманов — все они им отброшены, полностью устранены, оставлены, извергнуты, отпущены, прекращены и отброшены прочь. Так, друзья, бхиккху отбрасывает частные истины».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กาเมสนา ปหีนา โหติ, ภเวสนา ปหีนา โหติ, พฺรหฺมจริเยสนา ปฏิปฺปสฺสทฺธา. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สมวยสฏฺเฐสโน โหติ.

«И как, друзья, бхиккху полностью оставляет поиски? Здесь, друзья, у бхиккху отброшены поиски чувственных удовольствий, отброшены поиски существования, утихли поиски святой жизни. Так, друзья, бхиккху полностью оставляет поиски».

‘‘กถญฺจาวุโส[Pg.259], ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺปา โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน กามสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, พฺยาปาทสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ, วิหึสาสงฺกปฺโป ปหีโน โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ อนาวิลสงฺกปฺโป โหติ.

«И как, друзья, бхиккху имеет чистые намерения? Здесь, друзья, у бхиккху отброшено намерение чувственности, отброшено намерение недоброжелательства, отброшено намерение причинения вреда. Так, друзья, бхиккху имеет чистые намерения».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปสฺสทฺธกายสงฺขาโร โหติ.

«И как, друзья, бхиккху успокаивает телесные формации? Здесь, друзья, бхиккху с оставлением удовольствия и оставлением боли, с предварительным исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение осознанности невозмутимостью. Так, друзья, бхиккху успокаивает телесные формации».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ โหติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตจิตฺโต โหติ.

«И как, друзья, бхиккху полностью освобождается умом? Здесь, друзья, ум бхиккху освобождён от страсти, освобождён от злости, освобождён от заблуждения. Так, друзья, бхиккху полностью освобождается умом».

‘‘กถญฺจาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ‘ราโค เม ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. ‘โทโส เม ปหีโน…เป… อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. ‘โมโห เม ปหีโน …เป… อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’ติ ปชานาติ. เอวํ โข, อาวุโส, ภิกฺขุ สุวิมุตฺตปญฺโญ โหติ. อิเม ทส ธมฺมา ทุปฺปฏิวิชฺฌา.

«И как, друзья, бхиккху полностью освобождается мудростью? Здесь, друзья, бхиккху отчётливо знает: „Страсть во мне отброшена, вырвана с корнем, сделана подобной пальме с отрезанной вершиной, уничтожена, не подвержена возникновению в будущем“. Он отчётливо знает: „Злость во мне отброшена… [и так далее]… не подвержена возникновению в будущем“. Он отчётливо знает: „Заблуждение во мне отброшено… [и так далее]… не подвержено возникновению в будущем“. Так, друзья, бхиккху полностью освобождается мудростью. Эти десять вещей трудно постичь».

(ช) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา? ทส สญฺญา – อสุภสญฺญา, มรณสญฺญา, อาหาเรปฏิกูลสญฺญา, สพฺพโลเกอนภิรติสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา, ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญา, นิโรธสญฺญา. อิเม ทส ธมฺมา อุปฺปาเทตพฺพา.

«Какие десять вещей следует взрастить? Десять восприятий: восприятие непривлекательности, восприятие смерти, восприятие отвратительности пищи, восприятие неудовлетворённости всем миром, восприятие непостоянства, восприятие страдания в непостоянном, восприятие отсутствия „я“ в страдании, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения. Эти десять вещей следует взрастить».

(ฌ) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา? ทส นิชฺชรวตฺถูนิ – สมฺมาทิฏฺฐิสฺส มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหติ. เย จ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ. สมฺมาสงฺกปฺปสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺโป…เป… สมฺมาวาจสฺส มิจฺฉาวาจา… สมฺมากมฺมนฺตสฺส มิจฺฉากมฺมนฺโต… สมฺมาอาชีวสฺส มิจฺฉาอาชีโว… สมฺมาวายามสฺส มิจฺฉาวายาโม… สมฺมาสติสฺส มิจฺฉาสติ… สมฺมาสมาธิสฺส มิจฺฉาสมาธิ… สมฺมาญาณสฺส มิจฺฉาญาณํ นิชฺชิณฺณํ โหติ. สมฺมาวิมุตฺติสฺส มิจฺฉาวิมุตฺติ [Pg.260] นิชฺชิณฺณา โหติ. เย จ มิจฺฉาวิมุตฺติปจฺจยา อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺติ, เต จสฺส นิชฺชิณฺณา โหนฺติ. อิเม ทส ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา.

«Какие десять вещей следует познать прямым знанием? Десять причин износа: у того, кто обладает правильным воззрением, изнашивается неправильное воззрение. И те многочисленные злые, неблагие состояния, которые возникают из-за неправильного воззрения, также изнашиваются у него. У того, кто обладает правильным намерением, изнашивается неправильное намерение… у того, кто обладает правильной речью, изнашивается неправильная речь… у того, кто обладает правильным действием, изнашивается неправильное действие… у того, кто обладает правильным образом жизни, изнашивается неправильный образ жизни… у того, кто обладает правильным усилием, изнашивается неправильное усилие… у того, кто обладает правильной осознанностью, изнашивается неправильная осознанность… у того, кто обладает правильным сосредоточением, изнашивается неправильное сосредоточение… у того, кто обладает правильным знанием, изнашивается неправильное знание. У того, кто обладает правильным освобождением, изнашивается неправильное освобождение. И те многочисленные злые, неблагие состояния, которые возникают из-за неправильного освобождения, также изнашиваются у него. Эти десять вещей следует познать прямым знанием».

(ญ) ‘‘กตเม ทส ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา? ทส อเสกฺขา ธมฺมา – อเสกฺขา สมฺมาทิฏฺฐิ, อเสกฺโข สมฺมาสงฺกปฺโป, อเสกฺขา สมฺมาวาจา, อเสกฺโข สมฺมากมฺมนฺโต, อเสกฺโข สมฺมาอาชีโว, อเสกฺโข สมฺมาวายาโม, อเสกฺขา สมฺมาสติ, อเสกฺโข สมฺมาสมาธิ, อเสกฺขํ สมฺมาญาณํ, อเสกฺขา สมฺมาวิมุตฺติ. อิเม ทส ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา.

«Какие десять вещей следует реализовать? Десять качеств того, кто более не учится (асекха): правильное воззрение того, кто более не учится; правильное намерение того, кто более не учится; правильная речь того, кто более не учится; правильное действие того, кто более не учится; правильный образ жизни того, кто более не учится; правильное усилие того, кто более не учится; правильная осознанность того, кто более не учится; правильное сосредоточение того, кто более не учится; правильное знание того, кто более не учится; правильное освобождение того, кто более не учится. Эти десять вещей следует реализовать».

‘‘อิติ อิเม สตธมฺมา ภูตา ตจฺฉา ตถา อวิตถา อนญฺญถา สมฺมา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา’’ติ. อิทมโวจายสฺมา สาริปุตฺโต. อตฺตมนา เต ภิกฺขู อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ.

«Так эти сто вещей — истинные, реальные, таковые, безошибочные, неизменные — полностью постигнуты Татхагатой». Так сказал почтенный Сарипутта. Бхиккху были рады и возрадовались словам почтенного Сарипутты.

ทสุตฺตรสุตฺตํ นิฏฺฐิตํ เอกาทสมํ.

Так завершена Дасуттара-сутта, одиннадцатая.

ปาถิกวคฺโค นิฏฺฐิโต.

Завершена Патхика-вагга.

ตสฺสุทฺทานํ –

Её оглавление:

ปาถิโก จ อุทุมฺพรํ, จกฺกวตฺติ อคฺคญฺญกํ;

สมฺปสาทนปาสาทํ, มหาปุริสลกฺขณํ.

«Патхика» и «Удумбарика», «Чаккаватти», «Аггання», «Сампасадания», «Пасадика», «Махапурисалаккхана»,

สิงฺคาลาฏานาฏิยกํ, สงฺคีติ จ ทสุตฺตรํ;

เอกาทสหิ สุตฺเตหิ, ปาถิกวคฺโคติ วุจฺจติ.

«Сингала», «Атанатия», «Сангити» и «Дасуттара» — из-за этих одиннадцати сутт этот раздел называется Патхика-вагга.

ปาถิกวคฺคปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Завершён текст Пали Патхика-вагги.

ตีหิ วคฺเคหิ ปฏิมณฺฑิโต สกโล

Украшенная тремя разделами, вся

ทีฆนิกาโย สมตฺโต.

Дигха-никая завершена.