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නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उस भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

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දීඝනිකායො

दीघनिकाय

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පාථිකවග්ගපාළි

पाथिकवग्गपालि

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1. පාථිකසුත්තං

१. पाथिकसुत्त

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සුනක්ඛත්තවත්ථු

सुनक्खत्त-वत्थु (सुनक्षत्र की कथा)

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1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු විහරති අනුපියං නාම මල්ලානං නිගමො. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අනුපියං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව අනුපියායං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන භග්ගවගොත්තස්ස පරිබ්බාජකස්ස ආරාමො, යෙන භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති.

१. ऐसा मैंने सुना है— एक समय भगवान मल्लों के देश में अनूपिय नामक मल्ल-निगम में विहार कर रहे थे। तब भगवान पूर्वाह्न के समय वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर अनूपिय में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब भगवान को यह विचार आया— "अनूपिय में भिक्षा के लिए जाने का अभी बहुत जल्दी है। क्यों न मैं जहाँ भग्गवगोत्र परिव्राजक का आराम है, जहाँ भग्गवगोत्र परिव्राजक है, वहाँ जाऊँ।"

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2. අථ ඛො භගවා යෙන භග්ගවගොත්තස්ස පරිබ්බාජකස්ස ආරාමො, යෙන භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා. ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදමාසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. භග්ගවගොත්තොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි [Pg.2] පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං එතදවොච – ‘පච්චක්ඛාතො දානි මයා, භග්ගව, භගවා. න දානාහං භගවන්තං උද්දිස්ස විහරාමී’ති. කච්චෙතං, භන්තෙ, තථෙව, යථා සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අවචා’’ති? ‘‘තථෙව ඛො එතං, භග්ගව, යථා සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අවච’’.

२. तब भगवान जहाँ भग्गवगोत्र परिव्राजक का आराम था, जहाँ भग्गवगोत्र परिव्राजक था, वहाँ गए। तब भग्गवगोत्र परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! भगवान आएँ। भन्ते! भगवान का स्वागत है। भन्ते! बहुत समय बाद भगवान ने यहाँ आने का यह अवसर निकाला है। भन्ते! भगवान बैठें, यह आसन बिछाया गया है।" भगवान बिछे हुए आसन पर बैठ गए। भग्गवगोत्र परिव्राजक भी एक नीचा आसन लेकर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए भग्गवगोत्र परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! पिछले दिनों, कुछ समय पहले, लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ मैं था वहाँ आया; आकर उसने मुझसे यह कहा— 'भग्गव! अब मैंने भगवान को त्याग दिया है। अब मैं भगवान के उद्देश्य से नहीं रहता हूँ।' भन्ते! क्या यह वैसा ही है जैसा लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने कहा?" "भग्गव! यह वैसा ही है जैसा लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने कहा।"

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3. පුරිමානි, භග්ගව, දිවසානි පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මං එතදවොච – ‘පච්චක්ඛාමි දානාහං, භන්තෙ, භගවන්තං. න දානාහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමී’ති. ‘එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං, එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහීති. නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමීති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති.

३. "भग्गव! पिछले दिनों, कुछ समय पहले, लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ मैं था वहाँ आया; आकर उसने मुझे अभिवादन किया और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने मुझसे यह कहा— 'भन्ते! अब मैं भगवान को त्यागता हूँ। अब मैं भगवान के उद्देश्य से नहीं रहूँगा।' ऐसा कहने पर, भग्गव, मैंने लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त से यह कहा— 'सुनक्खत्त! क्या मैंने तुमसे कभी ऐसा कहा था— आओ सुनक्खत्त, तुम मेरे उद्देश्य से रहो?' 'नहीं भन्ते!' 'अथवा क्या तुमने मुझसे ऐसा कहा था— भन्ते! मैं भगवान के उद्देश्य से रहूँगा?' 'नहीं भन्ते!' 'तो सुनक्खत्त, न तो मैं तुमसे कहता हूँ कि आओ सुनक्खत्त, तुम मेरे उद्देश्य से रहो, और न ही तुम मुझसे कहते हो कि भन्ते! मैं भगवान के उद्देश्य से रहूँगा। ऐसा होने पर, ओ मोघपुरुष! तुम कौन होकर किसका त्याग कर रहे हो? देखो मोघपुरुष! तुम्हारा यह कितना बड़ा अपराध है।'"

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4. ‘න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතී’ති. ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සතී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සාමී’ති; නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සතී’ති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, කතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා [Pg.3] ඉද්ධිපාටිහාරියෙ යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති? ‘කතෙ වා, භන්තෙ, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ යස්සත්ථාය භගවතා ධම්මො දෙසිතො සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, කතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ, අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තත්‍ර, සුනක්ඛත්ත, කිං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කතං කරිස්සති? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති.

४. "'परन्तु भन्ते! भगवान मेरे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य नहीं दिखाते हैं।' 'सुनक्खत्त! क्या मैंने तुमसे कभी ऐसा कहा था— आओ सुनक्खत्त, तुम मेरे उद्देश्य से रहो, मैं तुम्हारे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाऊँगा?' 'नहीं भन्ते!' 'अथवा क्या तुमने मुझसे ऐसा कहा था— भन्ते! मैं भगवान के उद्देश्य से रहूँगा, भगवान मेरे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाएँगे?' 'नहीं भन्ते!' 'तो सुनक्खत्त, न तो मैं तुमसे कहता हूँ कि आओ सुनक्खत्त, तुम मेरे उद्देश्य से रहो, मैं तुम्हारे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाऊँगा; और न ही तुम मुझसे कहते हो कि भन्ते! मैं भगवान के उद्देश्य से रहूँगा, भगवान मेरे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाएँगे। ऐसा होने पर, ओ मोघपुरुष! तुम कौन होकर किसका त्याग कर रहे हो? सुनक्खत्त! तुम क्या सोचते हो, चाहे उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया जाए या न दिखाया जाए, जिस उद्देश्य के लिए मैंने धर्म का उपदेश दिया है, क्या वह धर्म उसका पालन करने वाले के दुखों के पूर्ण क्षय के लिए सहायक नहीं होता?' 'भन्ते! चाहे उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया जाए या न दिखाया जाए, जिस उद्देश्य के लिए भगवान ने धर्म का उपदेश दिया है, वह उसका पालन करने वाले के दुखों के पूर्ण क्षय के लिए सहायक होता है।' 'तो सुनक्खत्त, चाहे उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया जाए या न दिखाया जाए, जिस उद्देश्य के लिए मैंने धर्म का उपदेश दिया है, वह उसका पालन करने वाले के दुखों के पूर्ण क्षय के लिए सहायक होता है। ऐसी स्थिति में, सुनक्खत्त, उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाने से क्या लाभ होगा? देखो मोघपुरुष! तुम्हारा यह कितना बड़ा अपराध है।'"

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5. ‘න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙතී’ති ? ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සතී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සාමීති. නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සතී’ති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, පඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති? ‘පඤ්ඤත්තෙ වා, භන්තෙ, අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය භගවතා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, පඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තත්‍ර, සුනක්ඛත්ත, කිං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤත්තං කරිස්සති? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධං’.

५. “भन्ते! भगवान मुझे अग्ञ्ञ (सृष्टि के आरम्भ का ज्ञान) नहीं बतलाते हैं।” “सुक्खत्त! क्या मैंने कभी तुमसे ऐसा कहा था—'आओ सुक्खत्त, मेरे पास (गुरु मानकर) रहो, मैं तुम्हें अग्ञ्ञ बतलाऊँगा'?” “नहीं, भन्ते।” “या फिर क्या तुमने मुझसे कभी ऐसा कहा था—'भन्ते! मैं भगवान के पास रहूँगा, यदि भगवान मुझे अग्ञ्ञ बतलाएँ'?” “नहीं, भन्ते।” “तो सुक्खत्त, न तो मैंने तुमसे ऐसा कहा और न ही तुमने मुझसे ऐसा कहा। ऐसी स्थिति में, ओ मोघपुरुष (व्यर्थ मनुष्य)! तुम कौन हो जो किसका त्याग कर रहे हो? सुक्खत्त! तुम क्या सोचते हो, चाहे अग्ञ्ञ बतलाया जाए या न बतलाया जाए, जिस उद्देश्य के लिए मैंने धर्म का उपदेश दिया है, क्या वह उसका पालन करने वाले के लिए पूर्णतः दुःख के क्षय की ओर नहीं ले जाता?” “भन्ते! चाहे अग्ञ्ञ बतलाया जाए या न बतलाया जाए, जिस उद्देश्य के लिए भगवान ने धर्म का उपदेश दिया है, वह उसका पालन करने वाले के लिए पूर्णतः दुःख के क्षय की ओर ले जाता है।” “सुक्खत्त! जब अग्ञ्ञ बतलाया जाए या न बतलाया जाए, मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म दुःख के क्षय की ओर ले जाता है, तो ऐसी स्थिति में अग्ञ्ञ बतलाने से क्या लाभ? ओ मोघपुरुष! देखो कि तुमने कितना बड़ा अपराध किया है।”

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6. ‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, මම වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො [Pg.4] ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවාති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන මම වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

६. “सुक्खत्त! तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से मेरी प्रशंसा की है—'वे भगवान अर्हत् हैं, सम्यक्सम्बुद्ध हैं, विद्या और चरण से सम्पन्न हैं, सुगत हैं, लोकविद् हैं, पुरुषों को वश में करने वाले अतुलनीय सारथि हैं, देवों और मनुष्यों के शास्ता हैं, बुद्ध हैं, भगवान हैं।' इस प्रकार सुक्खत्त, तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से मेरी प्रशंसा की है।”

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‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, ධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහීති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන ධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

“सुक्खत्त! तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से धर्म की प्रशंसा की है—'भगवान द्वारा धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति कहा गया) है, सन्दिट्ठिक (प्रत्यक्ष) है, अकालिक है, 'आओ और देखो' (एहिपस्सिक) कहने योग्य है, निर्वाण की ओर ले जाने वाला (ओपनेय्यिक) है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।' इस प्रकार सुक्खत्त, तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से धर्म की प्रशंसा की है।”

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‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, සඞ්ඝස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සාති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන සඞ්ඝස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

“सुक्खत्त! तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से संघ की प्रशंसा की है—'भगवान का श्रावक संघ सुप्रतिपन्न (अच्छे मार्ग पर चलने वाला) है, ऋजु-प्रतिपन्न (सीधे मार्ग पर चलने वाला) है, न्याय-प्रतिपन्न (सत्य मार्ग पर चलने वाला) है, सामीचि-प्रतिपन्न (उचित मार्ग पर चलने वाला) है; अर्थात् ये चार पुरुष-युग्म और आठ पुरुष-पुद्गल हैं। भगवान का यह श्रावक संघ आह्वनीय है, पाहुनीय है, दक्षिणीय है, अञ्जलि-करणीय है और लोक के लिए पुण्य का अनुपम क्षेत्र है।' इस प्रकार सुक्खत्त, तुमने वज्जि ग्राम में अनेक प्रकार से संघ की प्रशंसा की है।”

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‘ආරොචයාමි ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, පටිවෙදයාමි ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත. භවිස්සන්ති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, වත්තාරො, නො විසහි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො සමණෙ ගොතමෙ බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං, සො අවිසහන්තො සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තොති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, භවිස්සන්ති වත්තාරො’ති.

“सुक्खत्त! मैं तुम्हें सूचित करता हूँ, मैं तुम्हें चेतावनी देता हूँ। सुक्खत्त! लोग तुम्हारी निंदा करेंगे कि—'लिच्छवि पुत्र सुक्खत्त श्रमण गौतम के पास ब्रह्मचर्य का पालन करने में समर्थ नहीं हुआ, और असमर्थ होकर उसने शिक्षा का त्याग कर दिया और हीन (गृहस्थ) जीवन में लौट गया।' इस प्रकार सुक्खत्त, लोग तुम्हारी निंदा करेंगे।”

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එවං පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

“भग्गव! मेरे द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर भी, लिच्छवि पुत्र सुक्खत्त इस धर्म-विनय को छोड़कर वैसे ही चला गया जैसे कोई अपाय (दुर्गति) या नरक का पात्र हो।”

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කොරක්ඛත්තියවත්ථු

कोरक्खत्तिय की कथा

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7. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං ථූලූසු විහරාමි උත්තරකා නාම ථූලූනං නිගමො. අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සුනක්ඛත්තෙන ලිච්ඡවිපුත්තෙන පච්ඡාසමණෙන උත්තරකං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො කුක්කුරවතිකො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජති. අද්දසා ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අචෙලං කොරක්ඛත්තියං කුක්කුරවතිකං [Pg.5] චතුක්කුණ්ඩිකං ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදන්තං මුඛෙනෙව භුඤ්ජන්තං. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘සාධුරූපො වත, භො, අයං සමණො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජතී’ති.

७. “भग्गव! एक समय मैं थूलू जनपद के उत्तरका नामक कस्बे में विहार कर रहा था। तब भग्गव! मैं पूर्वाह्न के समय निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, लिच्छवि पुत्र सुक्खत्त को अपना अनुचर (पीछे चलने वाला भिक्षु) बनाकर उत्तरका में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ। उस समय कोरक्खत्तिय नामक एक नग्न साधु, जो कुक्कुर-व्रत (कुत्ते जैसा आचरण) का पालन कर रहा था, चारों हाथ-पैर के बल (पशु की तरह) चलते हुए, जमीन पर पड़े हुए भोजन को मुँह से ही उठाकर खा रहा था। भग्गव! लिच्छवि पुत्र सुक्खत्त ने उस नग्न साधु कोरक्खत्तिय को कुक्कुर-व्रत का पालन करते हुए, चारों हाथ-पैर के बल चलते हुए और जमीन पर पड़े भोजन को मुँह से खाते हुए देखा। उसे देखकर उसके मन में यह विचार आया—'अहो! यह श्रमण कितने उत्तम रूप वाले (पवित्र) हैं, जो चारों हाथ-पैर के बल चलते हैं और जमीन पर पड़े भोजन को मुँह से ही खाते हैं'।”

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‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තස්ස ලිච්ඡවිපුත්තස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති! ‘කිං පන මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති? ‘නනු තෙ, සුනක්ඛත්ත, ඉමං අචෙලං කොරක්ඛත්තියං කුක්කුරවතිකං චතුක්කුණ්ඩිකං ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදන්තං මුඛෙනෙව භුඤ්ජන්තං දිස්වාන එතදහොසි – සාධුරූපො වත, භො, අයං සමණො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජතී’ති? ‘එවං, භන්තෙ. කිං පන, භන්තෙ, භගවා අරහත්තස්ස මච්ඡරායතී’ති? ‘න ඛො අහං, මොඝපුරිස, අරහත්තස්ස මච්ඡරායාමි. අපි ච, තුය්හෙවෙතං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං, තං පජහ. මා තෙ අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. යං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, මඤ්ඤසි අචෙලං කොරක්ඛත්තියං – සාධුරූපො අයං සමණොති. සො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලඞ්කරිස්සති. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජිස්සති. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙස්සන්ති. ආකඞ්ඛමානො ච ත්වං, සුනක්ඛත්ත, අචෙලං කොරක්ඛත්තියං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡෙය්‍යාසි – ජානාසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, අත්තනො ගතින්ති? ඨානං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, විජ්ජති යං තෙ අචෙලො කොරක්ඛත්තියො බ්‍යාකරිස්සති – ජානාමි, ආවුසො සුනක්ඛත්ත, අත්තනො ගතිං; කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍රාම්හි උපපන්නොති.

हे भग्गव! तब मैंने लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त के मन के विचार को अपने मन से जानकर लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त से यह कहा— 'हे मोघपुरुष! क्या तुम भी स्वयं को शाक्यपुत्रीय श्रमण होने का दावा करोगे?' 'भन्ते! भगवान् ने मुझसे ऐसा क्यों कहा— हे मोघपुरुष! क्या तुम भी स्वयं को शाक्यपुत्रीय श्रमण होने का दावा करोगे?' 'सुनक्खत्त! क्या तुमने इस नग्न कोरक्खत्तिय को, जो कुत्ते के समान व्रत का पालन करने वाला, चारों हाथ-पैरों के बल चलने वाला, और जमीन पर बिखरे हुए भोजन को मुँह से ही उठाकर खाने वाला है, देखकर ऐसा नहीं सोचा था— अहो! यह श्रमण कितना उत्तम है, जो चारों हाथ-पैरों के बल चलता है और जमीन पर बिखरे हुए भोजन को मुँह से ही उठाकर खाता है?' 'हाँ भन्ते! लेकिन भन्ते, भगवान् अरहत्व के प्रति ईर्ष्या क्यों कर रहे हैं?' 'हे मोघपुरुष! मैं अरहत्व के प्रति ईर्ष्या नहीं करता। बल्कि तुम्हारे भीतर ही यह पापपूर्ण मिथ्या दृष्टि उत्पन्न हुई है, उसे त्याग दो। यह तुम्हारे लिए दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण न बने। सुनक्खत्त! जिस नग्न कोरक्खत्तिय के बारे में तुम सोचते हो कि वह एक उत्तम श्रमण है, वह सातवें दिन अजीर्ण रोग से मर जाएगा। मरने के बाद वह कालकञ्जिका नामक असुरों में उत्पन्न होगा, जो असुरों का सबसे नीच कुल है। और मरने के बाद उसके शरीर को बीरणत्थम्भक श्मशान में फेंक दिया जाएगा। सुनक्खत्त! यदि तुम चाहो, तो उस नग्न कोरक्खत्तिय के पास जाकर पूछ सकते हो— हे कोरक्खत्तिय! क्या तुम अपनी गति को जानते हो? सुनक्खत्त! यह संभव है कि वह नग्न कोरक्खत्तिय तुम्हें उत्तर दे— हे सुनक्खत्त! मैं अपनी गति को जानता हूँ; मैं कालकञ्जिका नामक असुरों में उत्पन्न हुआ हूँ, जो असुरों का सबसे नीच कुल है।'

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‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං එතදවොච [Pg.6] – ‘බ්‍යාකතො ඛොසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, සමණෙන ගොතමෙන – අචෙලො කොරක්ඛත්තියො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලඞ්කරිස්සති. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජිස්සති. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙස්සන්තී’ති. යෙන ත්වං, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, මත්තං මත්තඤ්ච භත්තං භුඤ්ජෙය්‍යාසි, මත්තං මත්තඤ්ච පානීයං පිවෙය්‍යාසි. යථා සමණස්ස ගොතමස්ස මිච්ඡා අස්ස වචන’න්ති.

हे भग्गव! तब लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ नग्न कोरक्खत्तिय था, वहाँ गया और उससे यह कहा— 'हे कोरक्खत्तिय! श्रमण गौतम ने तुम्हारे बारे में भविष्यवाणी की है कि— नग्न कोरक्खत्तिय सातवें दिन अजीर्ण रोग से मर जाएगा, और मरने के बाद वह कालकञ्जिका नामक असुरों में उत्पन्न होगा, जो असुरों का सबसे नीच कुल है, और उसके मृत शरीर को बीरणत्थम्भक श्मशान में फेंक दिया जाएगा। इसलिए हे कोरक्खत्तिय! तुम बहुत ही सीमित मात्रा में भोजन करना और बहुत ही सीमित मात्रा में पानी पीना, जिससे श्रमण गौतम का वचन झूठा सिद्ध हो सके।'

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8. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො එකද්වීහිකාය සත්තරත්තින්දිවානි ගණෙසි, යථා තං තථාගතස්ස අසද්දහමානො. අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කොරක්ඛත්තියො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලමකාසි. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජි. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙසුං.

८. हे भग्गव! तब लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने तथागत पर अविश्वास करते हुए एक-दो करके सात दिन-रात गिने। हे भग्गव! तब वह नग्न कोरक्खत्तिय सातवें दिन अजीर्ण रोग से मर गया। मरने के बाद वह कालकञ्जिका नामक असुरों में उत्पन्न हुआ, जो असुरों का सबसे नीच कुल है। और मरने के बाद उसके शरीर को बीरणत्थम्भक श्मशान में फेंक दिया गया।

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9. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො – ‘අචෙලො කිර කොරක්ඛත්තියො අලසකෙන කාලඞ්කතො බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩිතො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන බීරණත්ථම්බකං සුසානං, යෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං තික්ඛත්තුං පාණිනා ආකොටෙසි – ‘ජානාසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, අත්තනො ගති’න්ති? අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කොරක්ඛත්තියො පාණිනා පිට්ඨිං පරිපුඤ්ඡන්තො වුට්ඨාසි. ‘ජානාමි, ආවුසො සුනක්ඛත්ත, අත්තනො ගතිං. කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍රාම්හි උපපන්නො’ති වත්වා තත්ථෙව උත්තානො පපති.

९. हे भग्गव! लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने सुना— 'नग्न कोरक्खत्तिय अजीर्ण से मर गया है और उसे बीरणत्थम्भक श्मशान में फेंक दिया गया है।' तब हे भग्गव! लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ बीरणत्थम्भक श्मशान था और जहाँ नग्न कोरक्खत्तिय का शव था, वहाँ गया। वहाँ पहुँचकर उसने नग्न कोरक्खत्तिय के शव को हाथ से तीन बार थपथपाया और पूछा— 'हे कोरक्खत्तिय! क्या तुम अपनी गति को जानते हो?' तब हे भग्गव! वह नग्न कोरक्खत्तिय हाथ से अपनी पीठ को पोंछते हुए उठ बैठा और बोला— 'हे सुनक्खत्त! मैं अपनी गति को जानता हूँ। मैं कालकञ्जिका नामक असुरों में उत्पन्न हुआ हूँ, जो असुरों का सबसे नीच कुल है।' ऐसा कहकर वह वहीं पीठ के बल गिर पड़ा।

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10. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං කොරක්ඛත්තියං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං, අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො අඤ්ඤථා’ති. ‘තං [Pg.7] කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, අකතං වාති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතීති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති. ‘‘එවම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

१०. हे भग्गव! तब लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ मैं था, वहाँ आया और मुझे अभिवादन करके एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त से मैंने यह कहा— 'सुनक्खत्त! तुम क्या सोचते हो? जैसा मैंने नग्न कोरक्खत्तिय के विषय में कहा था, वैसा ही परिणाम हुआ या कुछ और?' 'भन्ते! जैसा भगवान् ने नग्न कोरक्खत्तिय के विषय में कहा था, वैसा ही परिणाम हुआ, कुछ और नहीं।' 'सुनक्खत्त! तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या यह उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है या नहीं?' 'निश्चित रूप से भन्ते! यदि ऐसा है, तो यह उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है, ऐसा नहीं कि नहीं किया गया।' 'हे मोघपुरुष! मुझ जैसे उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य करने वाले के विषय में भी तुम ऐसा कहते हो— भन्ते! भगवान् मेरे लिए कोई उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य नहीं करते। हे मोघपुरुष! देखो कि तुम्हारा यह अपराध कितना बड़ा है।' हे भग्गव! मेरे द्वारा ऐसा कहे जाने पर भी लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त इस धर्म-विनय से वैसे ही दूर चला गया, जैसे कोई नरकगामी प्राणी।

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අචෙලකළාරමට්ටකවත්ථු

अचेलक-कळारमट्टक की कथा।

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11. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං වෙසාලියං විහරාමි මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො කළාරමට්ටකො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. තස්ස සත්තවතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි හොන්ති – ‘යාවජීවං අචෙලකො අස්සං, න වත්ථං පරිදහෙය්‍යං, යාවජීවං බ්‍රහ්මචාරී අස්සං, න මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍යං, යාවජීවං සුරාමංසෙනෙව යාපෙය්‍යං, න ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජෙය්‍යං. පුරත්ථිමෙන වෙසාලිං උදෙනං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, දක්ඛිණෙන වෙසාලිං ගොතමකං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, පච්ඡිමෙන වෙසාලිං සත්තම්බං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, උත්තරෙන වෙසාලිං බහුපුත්තං නාම චෙතියං තං නාතික්කමෙය්‍ය’න්ති. සො ඉමෙසං සත්තන්නං වතපදානං සමාදානහෙතු ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ.

११. हे भग्गव, एक समय मैं वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहा था। उस समय कलारमट्टक नामक एक नग्न साधु (अचेलक) वैशाली में रहता था, जिसे वज्जि ग्राम में बहुत लाभ और यश प्राप्त था। उसने सात व्रतों को पूरी तरह से धारण किया हुआ था— 'मैं जीवन भर नग्न रहूँगा, वस्त्र धारण नहीं करूँगा; जीवन भर ब्रह्मचारी रहूँगा, मैथुन धर्म का सेवन नहीं करूँगा; जीवन भर केवल मदिरा और मांस पर ही जीवित रहूँगा, भात और जौ का भोजन नहीं करूँगा। वैशाली के पूर्व में उदेन नामक चैत्य है, उसे पार नहीं करूँगा; दक्षिण में गोतमक नामक चैत्य है, उसे पार नहीं करूँगा; पश्चिम में सत्तम्ब नामक चैत्य है, उसे पार नहीं करूँगा; उत्तर में बहुपुत्त नामक चैत्य है, उसे पार नहीं करूँगा।' इन सात व्रतों को धारण करने के कारण उसे वज्जि ग्राम में अत्यधिक लाभ और यश प्राप्त था।

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12. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන අචෙලො කළාරමට්ටකො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කළාරමට්ටකං පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්ස අචෙලො කළාරමට්ටකො පඤ්හං පුට්ඨො න සම්පායාසි. අසම්පායන්තො කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තස්ස ලිච්ඡවිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘සාධුරූපං වත භො අරහන්තං සමණං ආසාදිම්හසෙ. මා වත නො අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායා’ති.

१२. तब, हे भग्गव, लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त जहाँ अचेलक कलारमट्टक था, वहाँ गया; पहुँचकर उसने अचेलक कलारमट्टक से एक प्रश्न पूछा। प्रश्न पूछे जाने पर अचेलक कलारमट्टक उत्तर नहीं दे सका। उत्तर न दे पाने के कारण उसने क्रोध, द्वेष और अप्रसन्नता प्रकट की। तब, हे भग्गव, लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त को यह विचार आया— 'अहो! हमने एक उत्तम स्वभाव वाले अर्हन्त श्रमण का अपमान कर दिया। कहीं यह हमारे लिए लंबे समय तक अहित और दुःख का कारण न बन जाए'।

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13. ‘‘අථ [Pg.8] ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති! ‘කිං පන මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති? ‘නනු ත්වං, සුනක්ඛත්ත, අචෙලං කළාරමට්ටකං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්ස තෙ අචෙලො කළාරමට්ටකො පඤ්හං පුට්ඨො න සම්පායාසි. අසම්පායන්තො කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. තස්ස තෙ එතදහොසි – ‘‘සාධුරූපං වත, භො, අරහන්තං සමණං ආසාදිම්හසෙ. මා වත නො අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායා’ති. ‘එවං, භන්තෙ. කිං පන, භන්තෙ, භගවා අරහත්තස්ස මච්ඡරායතී’ති? ‘න ඛො අහං, මොඝපුරිස, අරහත්තස්ස මච්ඡරායාමි, අපි ච තුය්හෙවෙතං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං, තං පජහ. මා තෙ අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. යං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, මඤ්ඤසි අචෙලං කළාරමට්ටකං – සාධුරූපො අයං සමණොති, සො නචිරස්සෙව පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලං කරිස්සතී’ති.

१३. तब, हे भग्गव, लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त मेरे पास आया; आकर उसने मुझे अभिवादन किया और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त से मैंने यह कहा— 'हे मोघ पुरुष! क्या तुम भी स्वयं को शाक्यपुत्रीय श्रमण होने का दावा करोगे?' 'भन्ते! भगवान मुझे ऐसा क्यों कह रहे हैं कि— क्या तुम भी स्वयं को शाक्यपुत्रीय श्रमण होने का दावा करोगे?' 'सुनक्खत्त, क्या तुम अचेलक कलारमट्टक के पास जाकर उससे प्रश्न नहीं पूछा था? तुम्हारे प्रश्न पूछने पर वह उत्तर नहीं दे सका और उसने क्रोध, द्वेष तथा अप्रसन्नता प्रकट की। तब तुम्हें यह विचार आया था— अहो! हमने एक उत्तम स्वभाव वाले अर्हन्त श्रमण का अपमान कर दिया। कहीं यह हमारे लिए लंबे समय तक अहित और दुःख का कारण न बन जाए।' 'हाँ भन्ते, ऐसा ही है।' 'परन्तु भन्ते, भगवान अर्हन्त पद के प्रति ईर्ष्या क्यों कर रहे हैं?' 'हे मोघ पुरुष, मैं अर्हन्त पद के प्रति ईर्ष्या नहीं करता, बल्कि तुम्हारे भीतर यह पापपूर्ण मिथ्या दृष्टि उत्पन्न हुई है, उसे त्याग दो। यह तुम्हारे लिए लंबे समय तक अहित और दुःख का कारण न बने। सुनक्खत्त, जिसे तुम अचेलक कलारमट्टक समझते हो और मानते हो कि यह श्रमण उत्तम स्वभाव वाला है, वह शीघ्र ही वस्त्र धारण कर, पत्नी के साथ घूमते हुए, भात और जौ का भोजन करते हुए, वैशाली के सभी चैत्यों की सीमाओं को लाँघकर, यश से हीन होकर मृत्यु को प्राप्त होगा'।

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‘‘‘අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කළාරමට්ටකො නචිරස්සෙව පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලමකාසි.

तब, हे भग्गव, अचेलक कलारमट्टक ने शीघ्र ही वस्त्र धारण कर लिए, पत्नी के साथ रहने लगा, भात और जौ का भोजन करने लगा, वैशाली के सभी चैत्यों की सीमाओं को लाँघ गया और यश से हीन होकर मृत्यु को प्राप्त हुआ।

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14. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො – ‘අචෙලො කිර කළාරමට්ටකො පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලඞ්කතො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං කළාරමට්ටකං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං, අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං කළාරමට්ටකං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො [Pg.9] අඤ්ඤථා’ති. ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං අකතං වා’ති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතී’’ති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති. ‘‘එව’ම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

१४. हे भग्गव, लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त ने सुना— 'अचेलक कलारमट्टक ने वस्त्र धारण कर लिए हैं, वह पत्नी के साथ घूम रहा है, भात और जौ का भोजन कर रहा है, वैशाली के सभी चैत्यों की सीमाओं को लाँघ गया है और यश से हीन होकर मर गया है।' तब, हे भग्गव, लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त मेरे पास आया; आकर उसने मुझे अभिवादन किया और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त से मैंने यह कहा— 'सुनक्खत्त, तुम क्या सोचते हो? जैसा मैंने अचेलक कलारमट्टक के विषय में बताया था, वैसा ही परिणाम हुआ या कुछ और?' 'भन्ते, जैसा भगवान ने अचेलक कलारमट्टक के विषय में बताया था, वैसा ही परिणाम हुआ, कुछ और नहीं।' 'सुनक्खत्त, तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या यह उत्तर-मनुष्य धर्म (अलौकिक शक्ति) का ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है या नहीं?' 'निश्चित रूप से भन्ते, ऐसा होने पर उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है, ऐसा नहीं कि नहीं किया गया।' 'हे मोघ पुरुष, मेरे द्वारा इस प्रकार उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य किए जाने पर भी तुम मुझसे कहते हो— भन्ते, भगवान मेरे लिए उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य नहीं करते। देखो मोघ पुरुष, तुम्हारा यह अपराध कितना बड़ा है।' हे भग्गव, मेरे द्वारा ऐसा कहे जाने पर भी लिच्छवि पुत्र सुनक्खत्त इस धर्म-विनय से वैसे ही दूर हो गया (त्याग दिया), जैसे कोई नरकगामी प्राणी हो।

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අචෙලපාථිකපුත්තවත්ථු

अचेलक पाथिकपुत्र की कथा

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15. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං තත්ථෙව වෙසාලියං විහරාමි මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. සො වෙසාලියං පරිසති එවං වාචං භාසති – ‘සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය, අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’ති.

१५. "हे भग्गव! एक समय मैं उसी वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहा था। उस समय पाथिकपुत्र नामक नग्न साधु (अचेलक) वैशाली के वज्जि ग्राम में लाभ और यश की पराकाष्ठा को प्राप्त होकर रहता था। वह वैशाली की परिषद में इस प्रकार की वाणी बोलता था— 'श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं, मैं भी ज्ञानवादी हूँ। एक ज्ञानवादी को दूसरे ज्ञानवादी के साथ उत्तर-मनुष्य धर्म (अलौकिक शक्ति) का ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाना चाहिए। श्रमण गौतम आधे रास्ते तक आएँ, मैं भी आधे रास्ते तक जाऊँगा। वहाँ हम दोनों ही उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे। यदि श्रमण गौतम एक उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं दो करूँगा। यदि श्रमण गौतम दो उत्तर-मनुष्य धर्म के ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं चार करूँगा। यदि श्रमण गौतम चार उत्तर-मनुष्य धर्म के ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं आठ करूँगा। इस प्रकार श्रमण गौतम जितना-जितना उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, मैं उससे दोगुना-दोगुना करूँगा'।"

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16. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මං එතදවොච – ‘අචෙලො, භන්තෙ, පාථිකපුත්තො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. සො වෙසාලියං පරිසති එවං වාචං භාසති – සමණොපි ගොතමො [Pg.10] ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය, අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරි මනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’’ති.

१६. "तब, हे भग्गव! लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ मैं था वहाँ आया; आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने मुझसे यह कहा— 'भन्ते! पाथिकपुत्र नामक नग्न साधु वैशाली के वज्जि ग्राम में लाभ और यश की पराकाष्ठा को प्राप्त होकर रहता है। वह वैशाली की परिषद में इस प्रकार की वाणी बोलता है— श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं, मैं भी ज्ञानवादी हूँ। एक ज्ञानवादी को दूसरे ज्ञानवादी के साथ उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाना चाहिए। श्रमण गौतम आधे रास्ते तक आएँ, मैं भी आधे रास्ते तक जाऊँगा। वहाँ हम दोनों ही उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे। यदि श्रमण गौतम एक उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं दो करूँगा। यदि श्रमण गौतम दो उत्तर-मनुष्य धर्म के ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं चार करूँगा। यदि श्रमण गौतम चार उत्तर-मनुष्य धर्म के ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो मैं आठ करूँगा। इस प्रकार श्रमण गौतम जितना-जितना उत्तर-मनुष्य धर्म का ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, मैं उससे दोगुना-दोगुना करूँगा'।"

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‘‘එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, සුනක්ඛත්ත, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

"ऐसा कहे जाने पर, हे भग्गव! मैंने लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त से यह कहा— 'सुनक्खत्त! पाथिकपुत्र नग्न साधु उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस (मिथ्या) दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट (गिर) जाएगा'।"

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17. ‘රක්ඛතෙතං, භන්තෙ, භගවා වාචං, රක්ඛතෙතං සුගතො වාච’න්ති. ‘කිං පන මං ත්වං, සුනක්ඛත්ත, එවං වදෙසි – රක්ඛතෙතං, භන්තෙ, භගවා වාචං, රක්ඛතෙතං සුගතො වාච’න්ති? ‘භගවතා චස්ස, භන්තෙ, එසා වාචා එකංසෙන ඔධාරිතා – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අචෙලො ච, භන්තෙ, පාථිකපුත්තො විරූපරූපෙන භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගච්ඡෙය්‍ය, තදස්ස භගවතො මුසා’ති.

१७. "'भन्ते! भगवान् अपने इन वचनों की रक्षा करें, सुगत अपने इन वचनों की रक्षा करें।' 'सुनक्खत्त! तुम मुझसे ऐसा क्यों कहते हो कि— भन्ते! भगवान् अपने इन वचनों की रक्षा करें, सुगत अपने इन वचनों की रक्षा करें?' 'भन्ते! भगवान् ने यह बात एकांततः (निश्चित रूप से) कही है कि— पाथिकपुत्र नग्न साधु उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट जाएगा। भन्ते! यदि पाथिकपुत्र नग्न साधु किसी अन्य रूप (विकृत रूप) में भगवान् के सम्मुख आ जाए, तो भगवान् का वह वचन असत्य हो जाएगा'।"

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18. ‘අපි නු, සුනක්ඛත්ත, තථාගතො තං වාචං භාසෙය්‍ය යා සා වාචා ද්වයගාමිනී’ති? ‘කිං පන, භන්තෙ, භගවතා අචෙලො පාථිකපුත්තො චෙතසා [Pg.11] චෙතො පරිච්ච විදිතො – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති?

१८. "'सुनक्खत्त! क्या तथागत ऐसी वाणी बोलेंगे जो द्विअर्थी (या संदेहास्पद) हो?' 'परंतु भन्ते! क्या भगवान् ने अपने चित्त से पाथिकपुत्र नग्न साधु के चित्त को जानकर यह जाना है कि— पाथिकपुत्र नग्न साधु उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है; यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट जाएगा?'"

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‘උදාහු, දෙවතා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති?

"'अथवा क्या देवताओं ने भगवान् को यह बात बताई है कि— भन्ते! पाथिकपुत्र नग्न साधु उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना भगवान् के सम्मुख आने में असमर्थ है; यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट जाएगा?'"

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19. ‘චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො චෙව මෙ, සුනක්ඛත්ත, අචෙලො පාථිකපුත්තො අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

१९. "हे सुनक्खत्त, मैंने अपने चित्त से नग्न साधु पाथिकपुत्त के चित्त को जानकर यह जान लिया है कि वह नग्न साधु पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस (मिथ्या) दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि 'मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट कर गिर जाएगा।"

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‘දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

"देवताओं ने भी मुझे यह बात बताई— 'भन्ते, वह नग्न साधु पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना भगवान के सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट कर गिर जाएगा'।"

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‘අජිතොපි නාම ලිච්ඡවීනං සෙනාපති අධුනා කාලඞ්කතො තාවතිංසකායං උපපන්නො. සොපි මං උපසඞ්කමිත්වා එවමාරොචෙසි – අලජ්ජී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; මුසාවාදී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො. මම්පි, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො බ්‍යාකාසි වජ්ජිගාමෙ – අජිතො ලිච්ඡවීනං සෙනාපති මහානිරයං උපපන්නොති. න ඛො පනාහං, භන්තෙ, මහානිරයං උපපන්නො; තාවතිංසකායම්හි උපපන්නො. අලජ්ජී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; මුසාවාදී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; අභබ්බො ච, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස [Pg.12] එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

"अजित नाम का लिच्छवियों का सेनापति, जिसकी हाल ही में मृत्यु हुई है, तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुआ है। उसने भी मेरे पास आकर इस प्रकार कहा— 'भन्ते, नग्न साधु पाथिकपुत्त निर्लज्ज है; भन्ते, नग्न साधु पाथिकपुत्त मिथ्यावादी है। भन्ते, उस नग्न साधु पाथिकपुत्त ने वज्जि देश के गाँव में मेरे बारे में भी यह घोषणा की थी कि— लिच्छवियों का सेनापति अजित महानरक में उत्पन्न हुआ है। किन्तु भन्ते, मैं महानरक में उत्पन्न नहीं हुआ हूँ; मैं तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुआ हूँ। भन्ते, नग्न साधु पाथिकपुत्त निर्लज्ज है; भन्ते, नग्न साधु पाथिकपुत्त मिथ्यावादी है; और भन्ते, वह नग्न साधु पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना भगवान के सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट कर गिर जाएगा'।"

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‘ඉති ඛො, සුනක්ඛත්ත, චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො චෙව මෙ අචෙලො පාථිකපුත්තො අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

"इस प्रकार, हे सुनक्खत्त, मैंने अपने चित्त से उसके चित्त को जानकर यह जान लिया है कि वह नग्न साधु पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— 'मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट कर गिर जाएगा। देवताओं ने भी मुझे यह बात बताई— 'भन्ते, वह नग्न साधु पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना भगवान के सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर भी फट कर गिर जाएगा'।"

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‘සො ඛො පනාහං, සුනක්ඛත්ත, වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමි දිවාවිහාරාය. යස්සදානි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, ඉච්ඡසි, තස්ස ආරොචෙහී’ති.

"हे सुनक्खत्त, मैं वैशाली में भिक्षाटन करने के बाद, भोजनोपरांत भिक्षाचर्या से लौटकर, जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त का आराम है, वहाँ दिन के विहार के लिए जाऊँगा। सुनक्खत्त, अब तुम जिसे भी बताना चाहते हो, उसे बता दो।"

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ඉද්ධිපාටිහාරියකථා

ऋद्धि-प्रातिहार्य कथा

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20. ‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිං දිවාවිහාරාය. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො තරමානරූපො වෙසාලිං පවිසිත්වා යෙන අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අභිඤ්ඤාතෙ අභිඤ්ඤාතෙ ලිච්ඡවී එතදවොච – ‘එසාවුසො, භගවා වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අභික්කමථායස්මන්තො අභික්කමථායස්මන්තො, සාධුරූපානං සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සතී’ති[Pg.13]. අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතානං අභිඤ්ඤාතානං ලිච්ඡවීනං එතදහොසි – ‘සාධුරූපානං කිර, භො, සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සති; හන්ද වත, භො, ගච්ඡාමා’ති. යෙන ච අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අභිඤ්ඤාතෙ අභිඤ්ඤාතෙ නානාතිත්ථියෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘එසාවුසො, භගවා වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අභික්කමථායස්මන්තො අභික්කමථායස්මන්තො, සාධුරූපානං සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සතී’ති. අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතානං අභිඤ්ඤාතානං නානාතිත්ථියානං සමණබ්‍රාහ්මණානං එතදහොසි – ‘සාධුරූපානං කිර, භො, සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සති; හන්ද වත, භො, ගච්ඡාමා’ති.

२०. "तब, हे भग्गव, मैं प्रातःकाल निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर वैशाली में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ। वैशाली में भिक्षाटन करने के बाद, भोजनोपरांत भिक्षाचर्या से लौटकर, जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त का आराम था, वहाँ दिन के विहार के लिए गया। तब, हे भग्गव, लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त ने शीघ्रता से वैशाली में प्रवेश किया और जहाँ प्रसिद्ध-प्रसिद्ध लिच्छवि थे, वहाँ गया; पहुँचकर उन प्रसिद्ध लिच्छवियों से यह कहा— 'हे आयुष्मानों, वे भगवान वैशाली में भिक्षाटन करने के बाद, भोजनोपरांत भिक्षाचर्या से लौटकर, जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त का आराम है, वहाँ दिन के विहार के लिए गए हैं। आयुष्मानों, आप सब चलें! आयुष्मानों, आप सब चलें! उत्तम स्वभाव वाले श्रमणों के उत्तर-मनुष्यधर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन होगा।' तब, हे भग्गव, उन प्रसिद्ध-प्रसिद्ध लिच्छवियों को यह विचार आया— 'हे महानुभावों, सुना है कि उत्तम स्वभाव वाले श्रमणों के उत्तर-मनुष्यधर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन होगा; तो चलिए, हम सब चलते हैं।' फिर वह जहाँ प्रसिद्ध ब्राह्मण महाशाल, धनी गृहपति और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण थे, वहाँ गया। पहुँचकर उन प्रसिद्ध विभिन्न मतावलम्बी श्रमण-ब्राह्मणों से यह कहा— 'हे आयुष्मानों, वे भगवान वैशाली में भिक्षाटन करने के बाद, भोजनोपरांत भिक्षाचर्या से लौटकर, जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त का आराम है, वहाँ दिन के विहार के लिए गए हैं। आयुष्मानों, आप सब चलें! आयुष्मानों, आप सब चलें! उत्तम स्वभाव वाले श्रमणों के उत्तर-मनुष्यधर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन होगा।' तब, हे भग्गव, उन प्रसिद्ध-प्रसिद्ध विभिन्न मतावलम्बी श्रमण-ब्राह्मणों को यह विचार आया— 'हे महानुभावों, सुना है कि उत्तम स्वभाव वाले श्रमणों के उत्तर-मनुष्यधर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन होगा; तो चलिए, हम सब चलते हैं'।"

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‘‘අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිංසු. සා එසා, භග්ගව, පරිසා මහා හොති අනෙකසතා අනෙකසහස්සා.

हे भग्गव! तब सुप्रसिद्ध लिच्छवि, सुप्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, गृहपति, धनी व्यापारी और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण नग्न साधु पाथिकपुत्त के आराम (उद्यान) की ओर गए। हे भग्गव! वह परिषद बहुत बड़ी थी, जिसमें कई सौ और कई हज़ार लोग थे।

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21. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො – ‘අභික්කන්තා කිර අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො මය්හං ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති. සුත්වානස්ස භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො උදපාදි. අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො තෙනුපසඞ්කමි.

२१. हे भग्गव! नग्न साधु पाथिकपुत्त ने सुना— 'सुप्रसिद्ध लिच्छवि आ गए हैं, सुप्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, गृहपति, धनी व्यापारी और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण आ गए हैं। श्रमण गौतम भी मेरे आराम में दिवा-विहार (दिन के विश्राम) के लिए बैठे हैं।' यह सुनकर उसे भय, कंपन और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) पैदा हो गया। तब, हे भग्गव! नग्न साधु पाथिकपुत्त भयभीत, उद्विग्न और रोमांचित होकर तिन्दुकखाणु परिव्राजक आराम की ओर चला गया।

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‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සා පරිසා – ‘අචෙලො කිර පාථිකපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො [Pg.14] තෙනුපසඞ්කන්තො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සා පරිසා අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි –

हे भग्गव! उस परिषद ने सुना— 'नग्न साधु पाथिकपुत्त भयभीत, उद्विग्न और रोमांचित होकर तिन्दुकखाणु परिव्राजक आराम की ओर चला गया है।' तब, हे भग्गव! उस परिषद ने एक पुरुष को बुलाया और कहा—

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‘එහි ත්වං, භො පුරිස, යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කම. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එවං වදෙහි – අභික්කමාවුසො, පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා, සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො; භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’ති අභික්කමස්සෙව ඛො; ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති.

'हे पुरुष! आओ, जहाँ तिन्दुकखाणु परिव्राजक आराम है और जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त है, वहाँ जाओ। वहाँ जाकर नग्न साधु पाथिकपुत्त से ऐसा कहो— मित्र पाथिकपुत्त! आओ; सुप्रसिद्ध लिच्छवि आ गए हैं, सुप्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, गृहपति, धनी व्यापारी और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण आ गए हैं। श्रमण गौतम भी आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं। मित्र पाथिकपुत्त! आपने वैशाली की परिषद में यह बात कही थी— श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं और मैं भी ज्ञानवादी हूँ। एक ज्ञानवादी को दूसरे ज्ञानवादी के साथ उत्तर-मनुष्य धर्म (अलौकिक) ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन करना चाहिए। यदि श्रमण गौतम आधे रास्ते तक आएँ, तो मैं भी आधे रास्ते तक जाऊँगा। वहाँ हम दोनों उत्तर-मनुष्य धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे। यदि श्रमण गौतम एक ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाएंगे, तो मैं दो दिखाऊंगा। यदि वे दो दिखाएंगे, तो मैं चार दिखाऊंगा। यदि वे चार दिखाएंगे, तो मैं आठ दिखाऊंगा। इस प्रकार श्रमण गौतम जितना-जितना ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाएंगे, मैं उससे दोगुना-दोगुना दिखाऊंगा। इसलिए मित्र पाथिकपुत्त! आधे रास्ते तक तो आओ। श्रमण गौतम सबसे पहले आकर आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं।'

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22. ‘‘එවං, භොති ඛො, භග්ගව, සො පුරිසො තස්සා පරිසාය පටිස්සුත්වා යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා [Pg.15] ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො; අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති.

२२. हे भग्गव! 'जी हाँ' कहकर उस पुरुष ने उस परिषद की बात स्वीकार की और जहाँ तिन्दुकखाणु परिव्राजक आराम था और जहाँ नग्न साधु पाथिकपुत्त था, वहाँ गया। वहाँ पहुँचकर उसने नग्न साधु पाथिकपुत्त से यह कहा— 'मित्र पाथिकपुत्त! आओ; सुप्रसिद्ध लिच्छवि आ गए हैं, सुप्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, गृहपति, धनी व्यापारी और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण आ गए हैं। श्रमण गौतम भी आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं। मित्र पाथिकपुत्त! आपने वैशाली की परिषद में यह बात कही थी— श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं और मैं भी ज्ञानवादी हूँ। एक ज्ञानवादी को दूसरे ज्ञानवादी के साथ उत्तर-मनुष्य धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य का प्रदर्शन करना चाहिए... पे... मैं उससे दोगुना-दोगुना दिखाऊंगा। इसलिए मित्र पाथिकपुत्त! आधे रास्ते तक तो आओ। श्रमण गौतम सबसे पहले आकर आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं।'

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‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො සො, භග්ගව, පුරිසො අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං.

हे भग्गव! ऐसा कहे जाने पर नग्न साधु पाथिकपुत्त ने कहा— 'मित्र! मैं आता हूँ, मित्र! मैं आता हूँ', लेकिन वह वहीं छटपटाता रहा और अपने आसन से उठ भी न सका। तब, हे भग्गव! उस पुरुष ने नग्न साधु पाथिकपुत्त से यह कहा— 'मित्र पाथिकपुत्त! यह क्या बात है? क्या आपके नितम्ब आसन से चिपक गए हैं या आसन आपके नितम्बों से चिपक गया है? आप कह रहे हैं कि मैं आता हूँ, मैं आता हूँ, लेकिन वहीं छटपटा रहे हैं और आसन से उठ भी नहीं पा रहे हैं।' हे भग्गव! ऐसा कहे जाने पर भी नग्न साधु पाथिकपुत्त 'मित्र! मैं आता हूँ, मित्र! मैं आता हूँ' कहता रहा, पर वहीं छटपटाता रहा और आसन से उठ न सका।

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23. ‘‘යදා ඛො සො, භග්ගව, පුරිසො අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො. ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො. ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – ‘අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍ය’න්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති.

२३. हे भग्गव, जब उस पुरुष ने यह जान लिया कि 'यह नग्न पाथिकपुत्त पराजित हो गया है; वह 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहा है और आसन से उठने में भी समर्थ नहीं है', तब उसने उस परिषद में आकर इस प्रकार कहा— 'हे महानुभावों, नग्न पाथिकपुत्त पराजित हो गया है; वह 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहा है और आसन से उठने में भी समर्थ नहीं है।' ऐसा कहे जाने पर, हे भग्गव, मैंने उस परिषद से यह कहा— 'हे मित्रों, नग्न पाथिकपुत्त के लिए उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस (मिथ्या) दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आना असंभव है। यदि उसे ऐसा विचार भी आए कि 'मैं उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट जाएगा।'

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පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

प्रथम भाणवार समाप्त।

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24. ‘‘අථ [Pg.16] ඛො, භග්ගව, අඤ්ඤතරො ලිච්ඡවිමහාමත්තො උට්ඨායාසනා තං පරිසං එතදවොච – ‘තෙන හි, භො, මුහුත්තං තාව ආගමෙථ, යාවාහං ගච්ඡාමි. අප්පෙව නාම අහම්පි සක්කුණෙය්‍යං අචෙලං පාථිකපුත්තං ඉමං පරිසං ආනෙතු’න්ති.

२४. तब, हे भग्गव, एक लिच्छवी महामात्र अपने आसन से उठा और उस परिषद से यह कहा— 'तो फिर, हे महानुभावों, तब तक एक क्षण प्रतीक्षा करें जब तक मैं जाता हूँ। शायद मैं भी इस नग्न पाथिकपुत्त को इस परिषद में लाने में समर्थ हो सकूँ।'

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‘‘අථ ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තං තෙ සෙය්‍යො, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පනෙසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සමණෙන ගොතමෙන පරිසති වාචා – අභබ්බො ඛො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කමනෙනෙව තෙ ජයං කරිස්සාම, සමණස්ස ගොතමස්ස පරාජය’න්ති.

तब, हे भग्गव, वह लिच्छवी महामात्र जहाँ तिन्दुकखाणु परिव्राजक का आराम था और जहाँ नग्न पाथिकपुत्त था, वहाँ पहुँचा। पास जाकर उसने नग्न पाथिकपुत्त से यह कहा— 'आओ मित्र पाथिकपुत्त, तुम्हारा आना ही तुम्हारे लिए श्रेयस्कर है। बहुत से प्रसिद्ध-प्रसिद्ध लिच्छवी आए हैं; बहुत से प्रसिद्ध-प्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, धनी गृहपति और विभिन्न मतों के श्रमण-ब्राह्मण आए हैं। श्रमण गौतम भी आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं। हे मित्र पाथिकपुत्त, आपने वैशाली की परिषद में यह बात कही थी— 'श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं... मैं उनसे दोगुना-दोगुना (ऋद्धि-प्रातिहार्य) करूँगा।' हे मित्र पाथिकपुत्त, कम से कम आधे रास्ते तक तो आओ। श्रमण गौतम सबसे पहले आकर आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं। हे मित्र पाथिकपुत्त, श्रमण गौतम ने परिषद में यह बात कही है— 'नग्न पाथिकपुत्त के लिए उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आना असंभव है। यदि उसे ऐसा विचार भी आए कि 'मैं उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट जाएगा।' आओ मित्र पाथिकपुत्त, तुम्हारे आने मात्र से ही हम तुम्हारी विजय और श्रमण गौतम की पराजय करा देंगे।'

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‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං[Pg.17]? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං.

ऐसा कहे जाने पर, हे भग्गव, नग्न पाथिकपुत्त 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटाने लगा, वह आसन से उठने में भी समर्थ नहीं हुआ। तब, हे भग्गव, उस लिच्छवी महामात्र ने नग्न पाथिकपुत्त से यह कहा— 'हे मित्र पाथिकपुत्त, क्या बात है? क्या तुम्हारे नितम्ब आसन से चिपक गए हैं, या आसन तुम्हारे नितम्बों से चिपक गया है? तुम 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहते हो, पर वहीं छटपटा रहे हो और आसन से उठने में भी समर्थ नहीं हो।' हे भग्गव, इस प्रकार कहे जाने पर भी नग्न पाथिकपुत्त 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटाता रहा, वह आसन से उठने में भी समर्थ नहीं हुआ।

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25. ‘‘යදා ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙ පායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා ගොයුගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති, තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

२५. हे भग्गव, जब उस लिच्छवी महामात्र ने यह जान लिया कि 'यह नग्न पाथिकपुत्त पराजित हो गया है; वह 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहा है और आसन से उठने में भी समर्थ नहीं है', तब उसने उस परिषद में आकर इस प्रकार सूचित किया— 'हे महानुभावों, नग्न पाथिकपुत्त पराजित हो गया है; वह 'आ रहा हूँ मित्र, आ रहा हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहा है और आसन से उठने में भी समर्थ नहीं है।' ऐसा कहे जाने पर, हे भग्गव, मैंने उस परिषद से यह कहा— 'हे मित्रों, नग्न पाथिकपुत्त के लिए उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आना असंभव है। यदि उसे ऐसा विचार भी आए कि 'मैं उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट जाएगा। हे आयुष्मान लिच्छवियों, यदि आपको ऐसा विचार आए कि 'हम नग्न पाथिकपुत्त को रस्सियों से बाँधकर बैलों की जोड़ियों से खींच लाएँगे', तो वे रस्सियाँ टूट जाएँगी या पाथिकपुत्त ही खंड-खंड हो जाएगा। नग्न पाथिकपुत्त के लिए उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आना असंभव है। यदि उसे ऐसा विचार भी आए कि 'मैं उन वचनों को त्यागे बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर भी फट जाएगा।'

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26. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී උට්ඨායාසනා තං පරිසං එතදවොච – ‘තෙන හි, භො, මුහුත්තං තාව ආගමෙථ, යාවාහං ගච්ඡාමි; අප්පෙව නාම අහම්පි සක්කුණෙය්‍යං අචෙලං පාථිකපුත්තං ඉමං පරිසං ආනෙතු’’න්ති.

२६. हे भग्गव! तब दारुपत्तिक का अन्तेवासी (शिष्य) जालिथ अपने आसन से उठा और उस परिषद से यह बोला— 'तो हे महानुभावों! जब तक मैं जाता हूँ, तब तक आप क्षण भर प्रतीक्षा करें; संभव है कि मैं भी अचेलक पाथिकपुत्त को इस परिषद में लाने में समर्थ हो सकूँ'।

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‘‘අථ [Pg.18] ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තං තෙ සෙය්‍යො. අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව, ඛො ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පනෙසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සමණෙන ගොතමෙන පරිසති වාචා – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙ පායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා ගොයුගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති. තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ආගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කමනෙනෙව තෙ ජයං කරිස්සාම, සමණස්ස ගොතමස්ස පරාජය’න්ති.

हे भग्गव! तब दारुपत्तिक का अन्तेवासी जालिथ वहाँ गया जहाँ तिन्दुकखाणु परिव्राजक का आराम (उद्यान) था और जहाँ अचेलक पाथिकपुत्त था। वहाँ पहुँचकर उसने अचेलक पाथिकपुत्त से यह कहा— 'आओ मित्र पाथिकपुत्त! तुम्हारा आना ही श्रेयस्कर है। प्रसिद्ध-प्रसिद्ध लिच्छवि आए हैं; प्रसिद्ध-प्रसिद्ध महाशाल ब्राह्मण, धनी गृहपति और नाना मतों के श्रमण-ब्राह्मण आए हैं। श्रमण गौतम भी आपके आराम में दिवा-विहार (दिन के विश्राम) के लिए बैठे हैं। मित्र पाथिकपुत्त! आपने वैशाली की परिषद में यह बात कही थी— 'श्रमण गौतम भी ज्ञानवादी हैं... मैं उनसे दोगुना-दोगुना (ऋद्धि-प्रातिहार्य) करूँगा।' मित्र पाथिकपुत्त! आधे रास्ते तक तो आओ। श्रमण गौतम सबसे पहले आकर आपके आराम में दिवा-विहार के लिए बैठे हैं। मित्र पाथिकपुत्त! श्रमण गौतम ने परिषद में यह बात कही है— 'अचेलक पाथिकपुत्त उस वचन को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस (मिथ्या) दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उस वचन को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर फट जाएगा।' यदि उन आयुष्मान लिच्छवियों को ऐसा विचार आए कि— 'हम अचेलक पाथिकपुत्त को रस्सियों से बाँधकर बैलों की जोड़ियों से खींच लाएँगे', तो वे रस्सियाँ टूट जाएँगी या पाथिकपुत्त (के अंग) टूट जाएँगे। अचेलक पाथिकपुत्त उस वचन को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— 'मैं उस वचन को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि को छोड़े बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा', तो उसका सिर फट जाएगा। आओ मित्र पाथिकपुत्त! तुम्हारे आने मात्र से ही हम तुम्हारी विजय और श्रमण गौतम की पराजय करा देंगे'।

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‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව [Pg.19] සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුන්ති.

हे भग्गव! ऐसा कहे जाने पर अचेलक पाथिकपुत्त 'आता हूँ मित्र, आता हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटाने लगा, वह आसन से उठ भी न सका। तब हे भग्गव! दारुपत्तिक के अन्तेवासी जालिथ ने अचेलक पाथिकपुत्त से यह कहा— 'मित्र पाथिकपुत्त! क्या बात है? क्या तुम्हारे नितम्ब आसन से चिपक गए हैं या आसन तुम्हारे नितम्बों से चिपक गया है? तुम 'आता हूँ मित्र, आता हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहे हो, आसन से उठ भी नहीं पा रहे हो।' हे भग्गव! इस प्रकार कहे जाने पर भी अचेलक पाथिकपुत्त 'आता हूँ मित्र, आता हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटाता रहा, वह आसन से उठ भी न सका।

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27. ‘‘යදා ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති, අථ නං එතදවොච –

२७. हे भग्गव! जब दारुपत्तिक के अन्तेवासी जालिथ ने यह जान लिया कि— 'यह अचेलक पाथिकपुत्त पराजित सा हो गया है, 'आता हूँ मित्र, आता हूँ मित्र' कहकर वहीं छटपटा रहा है और आसन से उठ भी नहीं पा रहा है', तब उसने उससे यह कहा—

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‘භූතපුබ්බං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සීහස්ස මිගරඤ්ඤො එතදහොසි – යංනූනාහං අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙය්‍යං. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමෙය්‍යං, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භෙය්‍යං, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙය්‍යං, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදෙය්‍යං, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කමෙය්‍යං. සො වරං වරං මිගසංඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙය්‍ය’න්ති.

'मित्र पाथिकपुत्त! प्राचीन काल में मृगराज सिंह को ऐसा विचार हुआ— 'क्यों न मैं किसी वन-खण्ड के आश्रय में अपना निवास बनाऊँ। वहाँ निवास बनाकर सायंकाल के समय निवास से बाहर निकलूँ। निवास से बाहर निकलकर अंगड़ाई लूँ। अंगड़ाई लेकर चारों दिशाओं में देखूँ। चारों दिशाओं में देखकर तीन बार सिंहनाद करूँ। तीन बार सिंहनाद करके शिकार के लिए प्रस्थान करूँ। मैं उत्तम-उत्तम मृग-समूहों को मारकर कोमल-कोमल मांस खाकर पुनः उसी निवास में लौट आऊँ'।

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‘අථ ඛො, ආවුසො, සො සීහො මිගරාජා අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙසි. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමි, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භි, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙසි, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදි, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කාමි. සො වරං වරං මිගසඞ්ඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙසි.

'तब हे मित्र! उस मृगराज सिंह ने किसी वन-खण्ड के आश्रय में अपना निवास बनाया। वहाँ निवास बनाकर सायंकाल के समय वह निवास से बाहर निकला। निवास से बाहर निकलकर उसने अंगड़ाई ली। अंगड़ाई लेकर उसने चारों दिशाओं में देखा। चारों दिशाओं में देखकर उसने तीन बार सिंहनाद किया। तीन बार सिंहनाद करके वह शिकार के लिए निकला। उसने उत्तम-उत्तम मृग-समूहों को मारकर कोमल-कोमल मांस खाया और पुनः उसी निवास में लौट आया'।

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28. ‘තස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සීහස්ස මිගරඤ්ඤො විඝාසසංවඩ්ඪො ජරසිඞ්ගාලො දිත්තො චෙව බලවා ච. අථ ඛො, ආවුසො, තස්ස ජරසිඞ්ගාලස්ස එතදහොසි – කො චාහං, කො සීහො මිගරාජා. යංනූනාහම්පි අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙය්‍යං. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමෙය්‍යං, ආසයා [Pg.20] නික්ඛමිත්වා විජම්භෙය්‍යං, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙය්‍යං, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදෙය්‍යං, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කමෙය්‍යං. සො වරං වරං මිගසඞ්ඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙය්‍ය’න්ති.

२८. "हे आयुष्मान पाथिकपुत्त! उसी पशुराज सिंह के उच्छिष्ट (जूठन) पर पला हुआ एक बूढ़ा सियार था, जो मोटा और बलवान हो गया था। तब, हे आयुष्मान! उस बूढ़े सियार को यह विचार आया— 'मैं कौन हूँ और पशुराज सिंह कौन है? क्यों न मैं भी किसी वनखंड का आश्रय लेकर अपनी माँद बना लूँ। वहाँ माँद बनाकर सायंकाल के समय माँद से बाहर निकलूँ, बाहर निकलकर अंगड़ाई लूँ, फिर चारों दिशाओं में देखूँ, चारों दिशाओं में देखकर तीन बार सिंहनाद करूँ और सिंहनाद करके शिकार के लिए निकलूँ। मैं श्रेष्ठ-श्रेष्ठ पशुओं के झुंड को मारकर कोमल-कोमल मांस खाकर उसी माँद में लौट आऊँ'।"

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‘අථ ඛො සො, ආවුසො, ජරසිඞ්ගාලො අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙසි. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමි, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භි, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙසි, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිස්සාමීති සිඞ්ගාලකංයෙව අනදි භෙරණ්ඩකංයෙව අනදි, කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ, කෙ පන සීහනාදෙති.

"तब, हे आयुष्मान! उस बूढ़े सियार ने एक वनखंड का आश्रय लेकर अपनी माँद बना ली। वहाँ माँद बनाकर सायंकाल के समय माँद से बाहर निकला, बाहर निकलकर अंगड़ाई ली, फिर चारों दिशाओं में देखा, चारों दिशाओं में देखकर 'मैं तीन बार सिंहनाद करूँगा' ऐसा सोचकर उसने सियार की ही आवाज़ निकाली, उसने कर्कश (भयानक) आवाज़ ही निकाली। कहाँ वह नीच सियार और कहाँ सिंहनाद!"

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‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

"इसी प्रकार, हे आयुष्मान पाथिकपुत्त! तुम सुगत (बुद्ध) के शासन की शिक्षाओं के सहारे जीवित रहते हुए और सुगत के उच्छिष्ट (जूठन) का उपभोग करते हुए, अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत को चुनौती देने योग्य (आक्रमण करने योग्य) समझते हो। कहाँ वह नीच पाथिकपुत्त और कहाँ तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों को चुनौती देना!"

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29. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනා ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

२९. "हे भग्गव! जब दारुपत्तिक का अन्तेवासी (शिष्य) जालीय इस उपमा से भी नग्न पाथिकपुत्त को उस आसन से हिला न सका, तब उसने उससे यह वचन कहा—"

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‘සීහොති අත්තානං සමෙක්ඛියාන,අමඤ්ඤි කොත්ථු මිගරාජාහමස්මි;

තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි,කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

"'स्वयं को सिंह समझकर, सियार ने मान लिया कि मैं पशुराज हूँ; किन्तु उसने सियार जैसी ही आवाज़ निकाली। कहाँ वह नीच सियार और कहाँ सिंहनाद!'"

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‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

"इसी प्रकार, हे आयुष्मान पाथिकपुत्त! तुम सुगत के शासन की शिक्षाओं के सहारे जीवित रहते हुए और सुगत के उच्छिष्ट का उपभोग करते हुए, अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत को चुनौती देने योग्य समझते हो। कहाँ वह नीच पाथिकपुत्त और कहाँ तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों को चुनौती देना!"

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30. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

३०. "हे भग्गव! जब दारुपत्तिक का अन्तेवासी जालीय इस (दूसरी) उपमा से भी नग्न पाथिकपुत्त को उस आसन से हिला न सका, तब उसने उससे यह वचन कहा—"

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‘අඤ්ඤං [Pg.21] අනුචඞ්කමනං, අත්තානං විඝාසෙ සමෙක්ඛිය;

යාව අත්තානං න පස්සති, කොත්ථු තාව බ්‍යග්ඝොති මඤ්ඤති.

"'दूसरों के पीछे चलने वाला और उच्छिष्ट (जूठन) खाकर स्वयं को पुष्ट देखकर, जब तक सियार स्वयं को यथार्थ रूप में नहीं देख पाता, तब तक वह स्वयं को व्याघ्र (या सिंह के समान बलवान) समझता है।"

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තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි;

කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

"किन्तु उसने सियार जैसी ही आवाज़ निकाली। कहाँ वह नीच सियार और कहाँ सिंहनाद!'"

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‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

"इसी प्रकार, हे आयुष्मान पाथिकपुत्त! तुम सुगत के शासन की शिक्षाओं के सहारे जीवित रहते हुए और सुगत के उच्छिष्ट का उपभोग करते हुए, अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत को चुनौती देने योग्य समझते हो। कहाँ वह नीच पाथिकपुत्त और कहाँ तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों को चुनौती देना!"

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31. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

३१. "हे भग्गव! जब दारुपत्तिक का अन्तेवासी जालीय इस (तीसरी) उपमा से भी नग्न पाथिकपुत्त को उस आसन से हिला न सका, तब उसने उससे यह वचन कहा—"

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‘භුත්වාන භෙකෙ ඛලමූසිකායො,කටසීසු ඛිත්තානි ච කොණපානි ;

මහාවනෙ සුඤ්ඤවනෙ විවඩ්ඪො,අමඤ්ඤි කොත්ථු මිගරාජාහමස්මි.

"'मेंढकों और खलिहान के चूहों को खाकर, तथा श्मशानों में फेंके गए मुर्दों को खाकर, विशाल निर्जन वन में पला हुआ सियार स्वयं को पशुराज समझने लगा।"

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තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි;

කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

"किन्तु उसने सियार जैसी ही आवाज़ निकाली। कहाँ वह नीच सियार और कहाँ सिंहनाद!'"

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‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

"इसी प्रकार, हे आयुष्मान पाथिकपुत्त! तुम सुगत के शासन की शिक्षाओं के सहारे जीवित रहते हुए और सुगत के उच्छिष्ट का उपभोग करते हुए, अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत को चुनौती देने योग्य समझते हो। कहाँ वह नीच पाथिकपुत्त और कहाँ तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों को चुनौती देना!"

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32. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති.

३२. "हे भग्गव! जब दारुपत्तिक का अन्तेवासी जालीय इस उपमा से भी नग्न पाथिकपुत्त को उस आसन से हिला न सका, तब उसने उस परिषद (सभा) में आकर इस प्रकार सूचित किया— 'हे महानुभावों! नग्न पाथिकपुत्त पराजित सा प्रतीत होता है। वह कहता है— हे आयुष्मान! मैं आ रहा हूँ, हे आयुष्मान! मैं आ रहा हूँ, किन्तु वह वहीं छटपटा रहा है, अपने आसन से उठ तक नहीं पा रहा है'।"

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33. ‘‘එවං [Pg.22] වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙපායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා නාගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති. තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

३३. "ऐसा कहे जाने पर, हे भग्गव! मैंने उस परिषद से यह वचन कहा— 'हे आयुष्मानों! नग्न पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त (अभिमान) को त्यागे बिना और उस (मिथ्या) दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर फट जाएगा। यदि आयुष्मान लिच्छवियों को ऐसा विचार आए कि— हम नग्न पाथिकपुत्त को चमड़े के रस्सों से बाँधकर बैलों के जोड़ों से खींच लाएँगे, तो वे रस्से टूट जाएँगे या पाथिकपुत्त के टुकड़े हो जाएँगे। किन्तु नग्न पाथिकपुत्त उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना मेरे सम्मुख आने में असमर्थ है। यदि उसे ऐसा विचार आए कि— मैं उन वचनों को छोड़े बिना, उस चित्त को त्यागे बिना और उस दृष्टि का परित्याग किए बिना श्रमण गौतम के सम्मुख जाऊँगा, तो उसका सिर फट जाएगा'।"

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34. ‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, තං පරිසං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසිං සමාදපෙසිං සමුත්තෙජෙසිං සම්පහංසෙසිං, තං පරිසං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා මහාබන්ධනා මොක්ඛං කරිත්වා චතුරාසීතිපාණසහස්සානි මහාවිදුග්ගා උද්ධරිත්වා තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා සත්තතාලං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා අඤ්ඤං සත්තතාලම්පි අච්චිං අභිනිම්මිනිත්වා පජ්ජලිත්වා ධූමායිත්වා මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං පච්චුට්ඨාසිං.

३४. हे भग्गव! तब मैंने उस परिषद् को धार्मिक कथा से (सत्य का) दर्शन कराया, उन्हें (धर्म में) समाहित किया, उन्हें उत्साहित किया और उन्हें प्रसन्न किया। उस परिषद् को धार्मिक कथा से दर्शन कराकर, समाहित कर, उत्साहित कर और प्रसन्न कर, चौरासी हजार प्राणियों को (क्लेशों के) महान बंधन से मुक्त कर और (ओघ रूपी) दुर्गम मार्ग से निकालकर, तेजोधातु में समाधिस्थ होकर, सात ताड़ की ऊँचाई तक आकाश में ऊपर उठा और सात ताड़ की ऊँचाई तक अग्नि की ज्वालाएँ उत्पन्न कर, उन्हें प्रज्वलित कर और धुआँ छोड़ते हुए, महावन के कूटागारशाला में पुनः उपस्थित हुआ।

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35. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං පාථිකපුත්තං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං පාථිකපුත්තං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො අඤ්ඤථා’ති.

३५. हे भग्गव! तब लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त जहाँ मैं था, वहाँ आया; आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त से मैंने यह कहा— 'सुनक्खत्त! तुम क्या सोचते हो? जैसा मैंने नग्न पाथिकपुत्र के विषय में व्याकरण (भविष्यवाणी) किया था, वह वैसा ही हुआ या अन्यथा (कुछ और)?' 'भन्ते! जैसा भगवान ने नग्न पाथिकपुत्र के विषय में व्याकरण किया था, वह वैसा ही हुआ, अन्यथा नहीं'।

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‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, අකතං වා’ති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො [Pg.23] මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතීති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධං’ති.

'सुनक्खत्त! तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या उत्तर-मनुष्य-धर्म (अलौकिक) ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है या नहीं?' 'निश्चित ही भन्ते! ऐसा होने पर उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य किया गया है, न कि नहीं।' 'हे मोघ पुरुष! मेरे द्वारा इस प्रकार उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य किए जाने पर भी तुम ऐसा कहते हो कि— भन्ते! भगवान मेरे लिए उत्तर-मनुष्य-धर्म ऋद्धि-प्रातिहार्य नहीं करते। देखो मोघ पुरुष! तुमने कितना बड़ा अपराध (भूल) किया है'।

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‘‘එවම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

हे भग्गव! मेरे द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर भी लिच्छविपुत्र सुनक्खत्त इस धर्म-विनय से वैसे ही निकल गया (भ्रष्ट हो गया), जैसे कोई अपायिक (दुर्गतिगामी) और नैरयिक (नरकगामी) प्राणी।

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අග්ගඤ්ඤපඤ්ඤත්තිකථා

अग्गञ्ञ-प्रज्ञप्ति-कथा (सृष्टि के आदि के विषय में उपदेश)

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36. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි. තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා, යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

३६. हे भग्गव! मैं सृष्टि के आदि (अग्गञ्ञ) को जानता हूँ। उसे भी जानता हूँ और उससे जो श्रेष्ठतर है, उसे भी जानता हूँ। उस ज्ञान का मैं (तृष्णा या दृष्टि के वश में होकर) परामर्श (दुरुपयोग या आसक्ति) नहीं करता हूँ। परामर्श न करने के कारण मुझे अपने भीतर ही शांति (निर्वाण) का अनुभव हुआ है। जिसे जानते हुए तथागत किसी विपत्ति (दुःख) को प्राप्त नहीं होते।

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37. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා, ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

३७. हे भग्गव! कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो ईश्वर-कृत, ब्रह्म-कृत और आचार्य-परंपरा से प्राप्त (सिद्धांत) को सृष्टि का आदि (अग्गञ्ञ) बताते हैं। मैं उनके पास जाकर इस प्रकार कहता हूँ— 'आयुष्मानों! क्या यह सच है कि आप लोग ईश्वर-कृत, ब्रह्म-कृत और आचार्य-परंपरा से प्राप्त (सिद्धांत) को सृष्टि का आदि बताते हैं?' मेरे द्वारा ऐसा पूछे जाने पर वे 'हाँ' कहकर स्वीकार करते हैं। तब मैं उनसे कहता हूँ— 'आयुष्मानों! आप किस प्रकार से ईश्वर-कृत, ब्रह्म-कृत और आचार्य-परंपरा से प्राप्त (सिद्धांत) को सृष्टि का आदि बताते हैं?' मेरे द्वारा पूछे जाने पर वे समाधान नहीं कर पाते, और समाधान न कर पाने के कारण मुझसे ही वापस पूछते हैं। उनके पूछने पर मैं व्याकरण (व्याख्या) करता हूँ—

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38. ‘හොති ඛො සො, ආවුසො, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

३८. 'हे आयुष्मानों! एक ऐसा समय आता है, जब दीर्घ काल के बीतने पर कभी न कभी यह लोक संवर्त (विनाश) को प्राप्त होता है। लोक के संवर्त होने पर प्राणी प्रायः आभास्वर-लोक (आभस्सर) में उत्पन्न होने वाले होते हैं। वे वहाँ मनोमय, प्रीति-भक्षी, स्वयं-प्रभ (स्वयं प्रकाशित), आकाश-चारी और शुभ-स्थायी (सुंदर स्थिति वाले) होकर चिरकाल तक रहते हैं।

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‘හොති ඛො සො, ආවුසො, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං පාතුභවති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො සත්තො ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජති. සො [Pg.24] තත්ථ හොති මනොමයො පීතිභක්ඛො සයංපභො අන්තලික්ඛචරො සුභට්ඨායී, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨති.

'हे आयुष्मानों! एक ऐसा समय आता है, जब दीर्घ काल के बीतने पर कभी न कभी यह लोक विवर्त (पुनः उत्पन्न) होता है। लोक के विवर्त होने पर एक शून्य ब्रह्म-विमान प्रकट होता है। तब कोई प्राणी आयु के क्षय होने से या पुण्य के क्षय होने से आभास्वर-निकाय से च्युत होकर उस शून्य ब्रह्म-विमान में उत्पन्न होता है। वह वहाँ मनोमय, प्रीति-भक्षी, स्वयं-प्रभ, आकाश-चारी और शुभ-स्थायी होकर चिरकाल तक रहता है।

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‘තස්ස තත්ථ එකකස්ස දීඝරත්තං නිවුසිතත්තා අනභිරති පරිතස්සනා උප්පජ්ජති – අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යුන්ති. අථ අඤ්ඤෙපි සත්තා ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජන්ති තස්ස සත්තස්ස සහබ්‍යතං. තෙපි තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

'वहाँ दीर्घ काल तक अकेले रहने के कारण उसे अरति (ऊब) और उत्कंठा उत्पन्न होती है— 'अहो! काश अन्य प्राणी भी यहाँ आते!' तब अन्य प्राणी भी आयु के क्षय से या पुण्य के क्षय से आभास्वर-निकाय से च्युत होकर उस ब्रह्म-विमान में उस प्राणी के सहचर (साथी) के रूप में उत्पन्न होते हैं। वे भी वहाँ मनोमय, प्रीति-भक्षी, स्वयं-प्रभ, आकाश-चारी और शुभ-स्थायी होकर चिरकाल तक रहते हैं।

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39. ‘තත්‍රාවුසො, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, තස්ස එවං හොති – අහමස්මි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, මයා ඉමෙ සත්තා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? මමඤ්හි පුබ්බෙ එතදහොසි – අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යුන්ති; ඉති මම ච මනොපණිධි. ඉමෙ ච සත්තා ඉත්ථත්තං ආගතාති.

३९. 'हे आयुष्मानों! वहाँ जो प्राणी पहले उत्पन्न हुआ था, वह ऐसा सोचने लगता है— 'मैं ब्रह्मा हूँ, महाब्रह्मा हूँ, अभिभू (सबको जीतने वाला) हूँ, अनभिभूत (किसी से न जीता जाने वाला) हूँ, सर्वद्रष्टा हूँ, वशवर्ती (सबको वश में रखने वाला) हूँ, ईश्वर हूँ, कर्ता हूँ, निर्माता हूँ, श्रेष्ठ हूँ, विधाता हूँ, वशी हूँ और जो हो चुके हैं तथा जो होने वाले हैं, उन सबका पिता हूँ। ये प्राणी मेरे द्वारा निर्मित हैं। वह किसलिए? क्योंकि पहले मुझे ऐसा विचार आया था— 'अहो! काश अन्य प्राणी भी यहाँ आते'; इस प्रकार मेरे मन के संकल्प से ये प्राणी यहाँ आए हैं'।

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‘යෙපි තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙසම්පි එවං හොති – අයං ඛො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං; ඉමිනා මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? ඉමඤ්හි මයං අද්දසාම ඉධ පඨමං උපපන්නං; මයං පනාම්හ පච්ඡා උපපන්නාති.

'जो प्राणी बाद में उत्पन्न हुए, वे भी ऐसा ही सोचते हैं— 'यह पूज्य ब्रह्मा हैं, महाब्रह्मा हैं, अभिभू हैं, अनभिभूत हैं, सर्वद्रष्टा हैं, वशवर्ती हैं, ईश्वर हैं, कर्ता हैं, निर्माता हैं, श्रेष्ठ हैं, विधाता हैं, वशी हैं और भूत-भविष्य के प्राणियों के पिता हैं। हम इन पूज्य ब्रह्मा द्वारा निर्मित हैं। वह किसलिए? क्योंकि हमने इन्हें यहाँ पहले उत्पन्न हुआ देखा है और हम बाद में उत्पन्न हुए हैं'।

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40. ‘තත්‍රාවුසො, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, සො දීඝායුකතරො ච හොති වණ්ණවන්තතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච. යෙ පන තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙ අප්පායුකතරා ච හොන්ති දුබ්බණ්ණතරා ච අප්පෙසක්ඛතරා ච.

४०. 'हे आयुष्मानों! वहाँ जो प्राणी पहले उत्पन्न हुआ, वह अधिक दीर्घायु, अधिक वर्णवान (तेजस्वी) और अधिक प्रभावशाली होता है। और जो प्राणी बाद में उत्पन्न हुए, वे अल्पायु, कम वर्णवान और कम प्रभावशाली होते हैं'।

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‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො [Pg.25] ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති; තතො පරං නානුස්සරති.

“हे मित्रों, यह संभव है कि कोई प्राणी उस (ब्रह्म) निकाय से च्युत होकर इस संसार में आता है। इस संसार में आकर वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है। प्रव्रजित होकर वह तप, प्रधान (प्रयत्न), अनुयोग (निरंतर अभ्यास), अप्रमाद और सम्यक् मनसिकार के द्वारा वैसी चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह उस पूर्व-निवास (पिछले जन्म) को याद कर सकता है; उससे आगे याद नहीं कर पाता।

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‘සො එවමාහ – යො ඛො සො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, යෙන මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. සො නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සති. යෙ පන මයං අහුම්හා තෙන භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, තෙ මයං අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථාති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි. තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

“वह ऐसा कहता है— ‘जो वे पूज्य ब्रह्मा हैं, महाब्रह्मा हैं, अभिभू (विजेता) हैं, अनभिभूत (अपराजित) हैं, सर्वद्रष्टा हैं, वशवर्ती हैं, ईश्वर हैं, कर्ता हैं, निर्माता हैं, श्रेष्ठ हैं, विधाता हैं, वशी हैं, जो हो चुके और होने वाले प्राणियों के पिता हैं, जिन पूज्य ब्रह्मा द्वारा हम रचे गए हैं। वे नित्य, ध्रुव, शाश्वत और अपरिवर्तनशील स्वभाव वाले हैं, वे सदा वैसे ही रहेंगे। किंतु हम, जो उन पूज्य ब्रह्मा द्वारा रचे गए हैं, हम अनित्य, अध्रुव, अल्पायु और च्युत होने वाले स्वभाव के हैं, इसीलिए इस संसार में आए हैं।’ हे आयुष्मानों, क्या आप इस प्रकार के ईश्वर-कृत या ब्रह्म-कृत आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि (अग्रण्य) प्रज्ञप्त करते हैं? उन्होंने ऐसा कहा— ‘हे आयुष्मान गौतम, जैसा आयुष्मान गौतम कह रहे हैं, वैसा ही हमने सुना है।’ हे भग्गव, मैं सृष्टि के आदि को भी जानता हूँ। मैं उसे भी जानता हूँ और उससे भी अधिक जानता हूँ, और उसे जानकर मैं आसक्त नहीं होता, और आसक्त न होने के कारण मुझे अपने भीतर ही शांति (निर्वाण) का अनुभव हुआ है। जिसे जानकर तथागत विपत्ति को प्राप्त नहीं होते।

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41. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති, තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

४१. “हे भग्गव, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो ‘खि़ड्डापदोसिक’ (क्रीड़ा-प्रदोषिक) देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं। मैं उनके पास जाकर ऐसा कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों, क्या यह सच है कि आप खि़ड्डापदोसिक देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं?’ मेरे ऐसा पूछने पर वे स्वीकार करते हैं कि ‘हाँ’। तब मैं उनसे कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों, आप किस प्रकार खि़ड्डापदोसिक देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं?’ मेरे पूछने पर वे उत्तर नहीं दे पाते, और उत्तर न दे पाने के कारण वे मुझसे ही पूछते हैं। उनके पूछने पर मैं व्याख्या करता हूँ—

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42. ‘සන්තාවුසො, ඛිඩ්ඩාපදොසිකා නාම දෙවා. තෙ අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති, සතියා සම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

४२. ‘हे मित्रों, खि़ड्डापदोसिक नामक देवता होते हैं। वे अत्यधिक समय तक हँसी-मजाक और खेल-कूद के आनंद में मग्न होकर विहार करते हैं। अत्यधिक समय तक हँसी-मजाक और खेल-कूद के आनंद में मग्न होकर विहार करने से उनकी स्मृति लुप्त हो जाती है, और स्मृति के लुप्त होने से वे देवता उस निकाय से च्युत हो जाते हैं।

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‘ඨානං [Pg.26] ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති, ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති; තතො පරං නානුස්සරති.

‘हे मित्रों, यह संभव है कि कोई प्राणी उस निकाय से च्युत होकर इस संसार में आता है। इस संसार में आकर वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है। प्रव्रजित होकर वह तप, प्रधान, अनुयोग, अप्रमाद और सम्यक् मनसिकार के द्वारा वैसी चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह उस पूर्व-निवास को याद कर सकता है; उससे आगे याद नहीं कर पाता।

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‘සො එවමාහ – යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න ඛිඩ්ඩාපදොසිකා තෙ න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං නාතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති න සම්මුස්සති, සතියා අසම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා ඛිඩ්ඩාපදොසිකා තෙ මයං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරිම්හා, තෙසං නො අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති, සතියා සම්මොසා එවං මයං තම්හා කායා චුතා, අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතාති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි…පෙ… යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

‘वह ऐसा कहता है— जो वे पूज्य देवता खि़ड्डापदोसिक नहीं हैं, वे अत्यधिक समय तक हँसी-मजाक और खेल-कूद के आनंद में मग्न होकर विहार नहीं करते। अत्यधिक समय तक हँसी-मजाक और खेल-कूद के आनंद में मग्न होकर विहार न करने से उनकी स्मृति लुप्त नहीं होती, और स्मृति के लुप्त न होने से वे देवता उस निकाय से च्युत नहीं होते; वे नित्य, ध्रुव, शाश्वत और अपरिवर्तनशील स्वभाव वाले हैं, वे सदा वैसे ही रहेंगे। किंतु हम, जो खि़ड्डापदोसिक थे, हमने अत्यधिक समय तक हँसी-मजाक और खेल-कूद के आनंद में मग्न होकर विहार किया, जिससे हमारी स्मृति लुप्त हो गई, और स्मृति के लुप्त होने से हम उस निकाय से च्युत हो गए; हम अनित्य, अध्रुव, अल्पायु और च्युत होने वाले स्वभाव के हैं, इसीलिए इस संसार में आए हैं। हे आयुष्मानों, क्या आप इस प्रकार के खि़ड्डापदोसिक देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं?’ उन्होंने ऐसा कहा— ‘हे आयुष्मान गौतम, जैसा आयुष्मान गौतम कह रहे हैं, वैसा ही हमने सुना है।’ हे भग्गव, मैं सृष्टि के आदि को भी जानता हूँ... (पे)... जिसे जानकर तथागत विपत्ति को प्राप्त नहीं होते।

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43. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

४३. “हे भग्गव, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो ‘मनोपदोसिक’ (मनः-प्रदोषिक) देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं। मैं उनके पास जाकर ऐसा कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों, क्या यह सच है कि आप मनोपदोसिक देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं?’ मेरे ऐसा पूछने पर वे स्वीकार करते हैं कि ‘हाँ’। तब मैं उनसे कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों, आप किस प्रकार मनोपदोसिक देवताओं के आधार पर आचार्य-वाद को सृष्टि का आदि प्रज्ञप्त करते हैं?’ मेरे पूछने पर वे उत्तर नहीं दे पाते, और उत्तर न दे पाने के कारण वे मुझसे ही पूछते हैं। उनके पूछने पर मैं व्याख्या करता हूँ—

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44. ‘සන්තාවුසො, මනොපදොසිකා නාම දෙවා. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි [Pg.27] පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

४४. ‘हे मित्रों, मनोपदोसिक नामक देवता होते हैं। वे अत्यधिक समय तक एक-दूसरे को द्वेषपूर्वक देखते रहते हैं। अत्यधिक समय तक एक-दूसरे को द्वेषपूर्वक देखने से उनके चित्त एक-दूसरे के प्रति दूषित हो जाते हैं। एक-दूसरे के प्रति दूषित चित्त वाले होने के कारण उनके शरीर और चित्त क्लांत (थक) जाते हैं, और वे देवता उस निकाय से च्युत हो जाते हैं।

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‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

'हे मित्रों, यह संभव है कि कोई प्राणी उस (देव) शरीर से च्युत होकर इस (मनुष्य) लोक में आता है। इस लोक में आकर वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है। प्रव्रजित होकर वह तप, प्रधान (प्रयत्न), अनुयोग (अभ्यास), अप्रमाद और सम्यक् मनसिकार के द्वारा उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर उस पूर्व-निवास (पिछले जन्म) को याद करता है, किंतु उससे आगे याद नहीं कर पाता।

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‘සො එවමාහ – යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න මනොපදොසිකා තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි නප්පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අප්පදුට්ඨචිත්තා අකිලන්තකායා අකිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා මනොපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායිම්හා. තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසිම්හා. තෙ මයං අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. එවං මයං තම්හා කායා චුතා, අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතාති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි…පෙ… යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

'वह ऐसा कहता है— "वे जो आदरणीय देव मन से प्रदूषित (मनोपदोसिक) नहीं हैं, वे एक-दूसरे को बहुत अधिक समय तक टकटकी लगाकर नहीं देखते। एक-दूसरे को बहुत अधिक न देखने के कारण उनके चित्त एक-दूसरे के प्रति प्रदूषित नहीं होते। वे एक-दूसरे के प्रति अप्रदूषित चित्त वाले होने के कारण न तो शरीर से थकते हैं और न ही चित्त से। वे देव उस शरीर से च्युत नहीं होते; वे नित्य, ध्रुव, शाश्वत और अपरिवर्तनशील स्वभाव वाले हैं, वे शाश्वत काल तक वैसे ही बने रहेंगे। किंतु हम जो मन से प्रदूषित थे, हमने एक-दूसरे को बहुत अधिक समय तक टकटकी लगाकर देखा। एक-दूसरे को बहुत अधिक देखने के कारण हमारे चित्त एक-दूसरे के प्रति प्रदूषित हो गए। हम एक-दूसरे के प्रति प्रदूषित चित्त वाले होने के कारण शरीर और चित्त से थक गए। इस प्रकार हम उस शरीर से च्युत हो गए, अनित्य, अध्रुव, अल्पायु और च्युत होने वाले स्वभाव वाले होकर इस लोक में आ गए।" हे आयुष्मानों, क्या आप लोग मन के प्रदूषण (मनोपदोस) को ही आधार मानकर इस प्रकार की आचार्य-परंपरा वाली "अग्गञ्ञ" (आदि-ज्ञान) की प्रज्ञप्ति करते हैं? वे कहते हैं— "हे आयुष्मान गौतम, हमने वैसा ही सुना है जैसा आयुष्मान गौतम कह रहे हैं।" हे भग्गव, मैं अग्गञ्ञ को भी जानता हूँ... जिसे जानकर तथागत विपत्ति में नहीं पड़ते।

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45. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ [Pg.28] මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

४५. 'हे भग्गव, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो "अधिच्चसमुप्पन्न" (बिना किसी कारण के उत्पन्न होना) को ही आचार्य-परंपरा वाली "अग्गञ्ञ" (आदि-ज्ञान) के रूप में प्रज्ञप्त करते हैं। मैं उनके पास जाकर पूछता हूँ— "हे आयुष्मानों, क्या यह सच है कि आप अधिच्चसमुप्पन्न को ही अग्गञ्ञ प्रज्ञप्त करते हैं?" मेरे द्वारा ऐसा पूछे जाने पर वे स्वीकार करते हैं कि "हाँ"। तब मैं उनसे पूछता हूँ— "हे आयुष्मानों, आप किस प्रकार से अधिच्चसमुप्पन्न को अग्गञ्ञ प्रज्ञप्त करते हैं?" मेरे द्वारा पूछे जाने पर वे समाधान नहीं दे पाते, और समाधान न दे पाने के कारण वे मुझसे ही वापस पूछते हैं। उनके पूछने पर मैं उन्हें उत्तर देता हूँ—

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46. ‘සන්තාවුසො, අසඤ්ඤසත්තා නාම දෙවා. සඤ්ඤුප්පාදා ච පන තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

४६. 'हे मित्रों, "असंज्ञी-सत्व" (असंञसत्त) नामक देव होते हैं। संज्ञा (चेतना) के उत्पन्न होने से वे देव उस शरीर से च्युत हो जाते हैं।

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‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති. යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං සඤ්ඤුප්පාදං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

'हे मित्रों, यह संभव है कि कोई प्राणी उस शरीर से च्युत होकर इस लोक में आता है। इस लोक में आकर वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है। प्रव्रजित होकर वह तप, प्रधान, अनुयोग, अप्रमाद और सम्यक् मनसिकार के द्वारा उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर उस संज्ञा के उत्पन्न होने (संञुप्पाद) को याद करता है, किंतु उससे आगे याद नहीं कर पाता।

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‘සො එවමාහ – අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි පුබ්බෙ නාහොසිං, සොම්හි එතරහි අහුත්වා සන්තතාය පරිණතොති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

'वह ऐसा कहता है— "आत्मा और लोक बिना किसी कारण के उत्पन्न (अधिच्चसमुप्पन्न) हुए हैं। वह किसलिए? क्योंकि मैं पहले नहीं था, वह मैं पहले न होकर अब इस अस्तित्व में परिणत हुआ हूँ।" हे आयुष्मानों, क्या आप इस प्रकार के अधिच्चसमुप्पन्न को ही आचार्य-परंपरा वाली अग्गञ्ञ प्रज्ञप्त करते हैं? वे कहते हैं— "हे आयुष्मान गौतम, हमने वैसा ही सुना है जैसा आयुष्मान गौतम कह रहे हैं।" हे भग्गव, मैं अग्गञ्ञ को भी जानता हूँ, उसे भी जानता हूँ और उससे भी श्रेष्ठतर को जानता हूँ। उस ज्ञान को जानते हुए भी मैं उसमें आसक्त नहीं होता, और आसक्त न होने के कारण मैंने अपने भीतर ही शांति (निर्वाण) को जान लिया है। जिसे जानकर तथागत विपत्ति में नहीं पड़ते।

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47. ‘‘එවංවාදිං ඛො මං, භග්ගව, එවමක්ඛායිං එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අසතා තුච්ඡා මුසා අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති – ‘විපරීතො සමණො ගොතමො භික්ඛවො ච. සමණො ගොතමො එවමාහ – යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බං තස්මිං සමයෙ අසුභන්ත්වෙව පජානාතී’ති. න ඛො පනාහං, භග්ගව, එවං වදාමි – ‘යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බං තස්මිං සමයෙ අසුභන්ත්වෙව පජානාතී’ති. එවඤ්ච ඛ්වාහං, භග්ගව, වදාමි – ‘යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සුභන්ත්වෙව තස්මිං සමයෙ පජානාතී’ති.

४७. 'हे भग्गव, मुझ इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार उपदेश देने वाले को कुछ श्रमण और ब्राह्मण असत्य, तुच्छ, झूठे और निराधार वचनों से आरोपित करते हैं— "श्रमण गौतम और उनके भिक्षु विपरीत (भ्रांत) हैं। श्रमण गौतम ऐसा कहते हैं कि जिस समय कोई "शुभ विमोक्ष" को प्राप्त कर विहार करता है, उस समय वह सब कुछ "अशुभ" ही जानता है।" किंतु हे भग्गव, मैं ऐसा नहीं कहता कि "जिस समय कोई शुभ विमोक्ष को प्राप्त कर विहार करता है, उस समय वह सब कुछ अशुभ ही जानता है।" बल्कि हे भग्गव, मैं तो ऐसा कहता हूँ— "जिस समय कोई शुभ विमोक्ष को प्राप्त कर विहार करता है, उस समय वह उसे शुभ ही जानता है।"

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‘‘තෙ [Pg.29] ච, භන්තෙ, විපරීතා, යෙ භගවන්තං විපරීතතො දහන්ති භික්ඛවො ච. එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති. පහොති මෙ භගවා තථා ධම්මං දෙසෙතුං, යථා අහං සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’’න්ති.

'भन्ते, वे ही भ्रांत (विपरीत) हैं जो भगवान और भिक्षुओं पर भ्रांति का आरोप लगाते हैं। भन्ते, मेरा भगवान में ऐसा विश्वास है। भगवान मुझे इस प्रकार धर्म का उपदेश देने में समर्थ हैं, जिससे मैं शुभ विमोक्ष को प्राप्त कर विहार कर सकूँ।

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48. ‘‘දුක්කරං ඛො එතං, භග්ගව, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. ඉඞ්ඝ ත්වං, භග්ගව, යො ච තෙ අයං මයි පසාදො, තමෙව ත්වං සාධුකමනුරක්ඛා’’ති. ‘‘සචෙ තං, භන්තෙ, මයා දුක්කරං අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. යො ච මෙ අයං, භන්තෙ, භගවති පසාදො, තමෙවාහං සාධුකමනුරක්ඛිස්සාමී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

४८. 'हे भग्गव, दूसरी दृष्टि (मत), दूसरी रुचि, दूसरी पसंद, दूसरे अभ्यास और दूसरे आचार्य वाले तुम्हारे लिए शुभ विमोक्ष को प्राप्त कर विहार करना कठिन है। आओ भग्गव, मुझमें तुम्हारी जो यह श्रद्धा है, उसी श्रद्धा की तुम अच्छी तरह रक्षा करो। "भन्ते, यदि दूसरी दृष्टि, दूसरी रुचि, दूसरी पसंद, दूसरे अभ्यास और दूसरे आचार्य वाले मेरे लिए शुभ विमोक्ष को प्राप्त कर विहार करना कठिन है, तो भन्ते, भगवान में मेरी जो यह श्रद्धा है, मैं उसी की अच्छी तरह रक्षा करूँगा।" भगवान ने यह कहा। प्रसन्नचित्त होकर भग्गवगोत्र परिव्राजक ने भगवान के भाषण का अभिनंदन किया।

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පාථිකසුත්තං නිට්ඨිතං පඨමං.

प्रथम पाथिक सुत्त समाप्त।

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2. උදුම්බරිකසුත්තං

२. उदुम्बरिक सुत्त

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නිග්‍රොධපරිබ්බාජකවත්ථු

निग्रोध परिव्राजक की कथा

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49. එවං [Pg.30] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං තිංසමත්තෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති දිවා දිවස්ස රාජගහා නික්ඛමි භගවන්තං දස්සනාය. අථ ඛො සන්ධානස්ස ගහපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘අකාලො ඛො භගවන්තං දස්සනාය. පටිසල්ලීනො භගවා. මනොභාවනීයානම්පි භික්ඛූනං අසමයො දස්සනාය. පටිසල්ලීනා මනොභාවනීයා භික්ඛූ. යංනූනාහං යෙන උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමො, යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති යෙන උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමො, තෙනුපසඞ්කමි.

४९. ऐसा मैंने सुना - एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। उस समय निग्रोध परिव्राजक उदुम्बरिका के परिव्राजक-आराम में तीन हजार परिव्राजकों की एक बड़ी परिषद के साथ रहता था। तब सन्धान गृहपति दोपहर के समय भगवान के दर्शन के लिए राजगृह से निकला। तब सन्धान गृहपति को यह विचार आया - "भगवान के दर्शन का यह सही समय नहीं है। भगवान एकांतवास (प्रतिसंलयन) में हैं। मन को भावित करने वाले भिक्षुओं के दर्शन का भी यह समय नहीं है, वे भी एकांतवास में हैं। क्यों न मैं वहाँ जाऊँ जहाँ उदुम्बरिका का परिव्राजक-आराम है और जहाँ निग्रोध परिव्राजक है।" तब सन्धान गृहपति उदुम्बरिका के परिव्राजक-आराम की ओर गया।

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50. තෙන ඛො පන සමයෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං නිසින්නො හොති උන්නාදිනියා උච්චාසද්දමහාසද්දාය අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං කථෙන්තියා. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා.

५०. उस समय निग्रोध परिव्राजक एक बड़ी परिव्राजक परिषद के साथ बैठा था, जो ऊँचे और शोर-शराबे वाले स्वर में अनेक प्रकार की व्यर्थ चर्चाएँ (तिरच्छानकथा) कर रहे थे। जैसे कि - राजाओं की चर्चा, चोरों की चर्चा, मंत्रियों की चर्चा, सेना की चर्चा, भय की चर्चा, युद्ध की चर्चा, अन्न की चर्चा, पान की चर्चा, वस्त्र की चर्चा, शयन की चर्चा, माला की चर्चा, गंध की चर्चा, रिश्तेदारों की चर्चा, वाहनों की चर्चा, गाँवों की चर्चा, कस्बों की चर्चा, नगरों की चर्चा, जनपदों की चर्चा, स्त्रियों की चर्चा, शूरवीरों की चर्चा, गलियों की चर्चा, पनघट की चर्चा, पूर्व-मृतकों की चर्चा, नाना प्रकार की चर्चाएँ, लोक-कथाएँ, समुद्र-कथाएँ, और लाभ-हानि की चर्चाएँ।

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51. අද්දසා ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො සන්ධානං ගහපතිං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වා සකං පරිසං සණ්ඨාපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ. අයං සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකො ආගච්ඡති සන්ධානො ගහපති. යාවතා ඛො පන සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා රාජගහෙ පටිවසන්ති, අයං තෙසං අඤ්ඤතරො සන්ධානො ගහපති. අප්පසද්දකාමා ඛො පනෙතෙ ආයස්මන්තො අප්පසද්දවිනීතා[Pg.31], අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදිනො. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං.

५१. निग्रोध परिव्राजक ने सन्धान गृहपति को दूर से ही आते देखा। देखकर उसने अपनी परिषद को शांत किया - "आप लोग शांत हो जाएँ, शोर न करें। श्रमण गौतम का यह श्रावक सन्धान गृहपति आ रहा है। राजगृह में श्रमण गौतम के जितने भी श्वेत वस्त्रधारी गृहस्थ श्रावक रहते हैं, सन्धान गृहपति उनमें से एक है। वे आयुष्मान शांति के प्रेमी हैं, शांति में प्रशिक्षित हैं और शांति की प्रशंसा करने वाले हैं। शायद यह जानकर कि परिषद शांत है, वे पास आना उचित समझें।" ऐसा कहने पर वे परिव्राजक मौन हो गए।

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52. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා නිග්‍රොධෙන පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සන්ධානො ගහපති නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච – ‘‘අඤ්ඤථා ඛො ඉමෙ භොන්තො අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා සඞ්ගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා. අඤ්ඤථා ඛො පන සො භගවා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානී’’ති.

५२. तब सन्धान गृहपति जहाँ निग्रोध परिव्राजक था, वहाँ गया। पहुँचकर उसने निग्रोध परिव्राजक के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातें करने के बाद वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए सन्धान गृहपति ने निग्रोध परिव्राजक से यह कहा - "आप अन्य-तीर्थिय परिव्राजक एक साथ मिलकर शोर-शराबे और ऊँचे स्वर में अनेक प्रकार की व्यर्थ चर्चाओं में लगे रहते हैं। जैसे कि - राजाओं की चर्चा... (वही सूची)... और लाभ-हानि की चर्चा। इसके विपरीत, वे भगवान अरण्य के एकांत और दूरस्थ सेनासनों का सेवन करते हैं, जो अल्प-शब्द वाले, शोर-रहित, जन-संपर्क से मुक्त, मनुष्यों के एकांतवास के योग्य और प्रतिसंलयन के अनुकूल होते हैं।"

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53. එවං වුත්තෙ නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො සන්ධානං ගහපතිං එතදවොච – ‘‘යග්ඝෙ ගහපති, ජානෙය්‍යාසි, කෙන සමණො ගොතමො සද්ධිං සල්ලපති, කෙන සාකච්ඡං සමාපජ්ජති, කෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං සමාපජ්ජති? සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය. සො අන්තමන්තානෙව සෙවති. සෙය්‍යථාපි නාම ගොකාණා පරියන්තචාරිනී අන්තමන්තානෙව සෙවති. එවමෙව සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා; අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො; නාලං සල්ලාපාය. සො අන්තමන්තානෙව සෙවති. ඉඞ්ඝ, ගහපති, සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙය්‍යාම, තුච්ඡකුම්භීව නං මඤ්ඤෙ ඔරොධෙය්‍යාමා’’ති.

५३. ऐसा कहने पर निग्रोध परिव्राजक ने सन्धान गृहपति से कहा - "अरे गृहपति, क्या तुम जानते हो कि श्रमण गौतम किसके साथ बातचीत करते हैं, किसके साथ चर्चा करते हैं, और किसके साथ अपनी प्रज्ञा की निपुणता दिखाते हैं? श्रमण गौतम की प्रज्ञा शून्य-आगार (एकांत) में रहने के कारण नष्ट हो गई है। श्रमण गौतम परिषद में आने से कतराते हैं, वे बातचीत करने में समर्थ नहीं हैं। वे केवल एकांत स्थानों का ही सेवन करते हैं। जैसे कोई कानी गाय झुंड के किनारे-किनारे चलती है और एकांत स्थानों में ही रहती है, वैसे ही श्रमण गौतम की प्रज्ञा शून्य-आगार में नष्ट हो गई है; वे परिषद में आने से कतराते हैं; वे बातचीत करने में समर्थ नहीं हैं; वे केवल एकांत स्थानों का ही सेवन करते हैं। गृहपति, यदि श्रमण गौतम इस परिषद में आएँ, तो हम उन्हें एक ही प्रश्न से निरुत्तर कर देंगे और उन्हें एक खाली घड़े की तरह उलट-पुलट देंगे।"

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54. අස්සොසි ඛො භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය සන්ධානස්ස ගහපතිස්ස නිග්‍රොධෙන පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛො භගවා ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහිත්වා යෙන සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා [Pg.32] සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමි. අද්දසා ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං. දිස්වාන සකං පරිසං සණ්ඨාපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ, අයං සමණො ගොතමො සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. අප්පසද්දකාමො ඛො පන සො ආයස්මා, අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදී. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය. සචෙ සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, ඉමං තං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යාම – ‘කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති? එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං.

५४. भगवान ने अपनी दिव्य और विशुद्ध श्रोत्र-धातु से, जो मनुष्यों की सीमा से परे है, सन्धान गृहपति और निग्रोध परिव्राजक के बीच हो रही इस बातचीत को सुना। तब भगवान गृध्रकूट पर्वत से उतरकर जहाँ सुमागधा पुष्करिणी के तट पर मोर-निवाप था, वहाँ आए। वहाँ पहुँचकर वे सुमागधा के तट पर मोर-निवाप के खुले स्थान में चंक्रमण करने लगे। निग्रोध परिव्राजक ने भगवान को सुमागधा के तट पर मोर-निवाप के खुले स्थान में चंक्रमण करते देखा। देखकर उसने अपनी परिषद को शांत किया - "आप लोग शांत हो जाएँ, शोर न करें। यह श्रमण गौतम सुमागधा के तट पर मोर-निवाप के खुले स्थान में चंक्रमण कर रहे हैं। वे आयुष्मान शांति के प्रेमी हैं और शांति की प्रशंसा करने वाले हैं। शायद यह जानकर कि परिषद शांत है, वे पास आना उचित समझें। यदि श्रमण गौतम इस परिषद में आएँ, तो हम उनसे यह प्रश्न पूछेंगे - 'भन्ते, भगवान का वह कौन सा धर्म है, जिससे भगवान अपने श्रावकों को शिक्षित करते हैं, और जिससे शिक्षित होकर श्रावक परम शांति प्राप्त करते हैं और श्रेष्ठ ब्रह्मचर्य के पालन का दावा करते हैं?'" ऐसा कहने पर वे परिव्राजक मौन हो गए।

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තපොජිගුච්ඡාවාදො

तप-जुगुप्सा वाद

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55. අථ ඛො භගවා යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා, ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදමාසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නිග්‍රොධොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචාසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං භගවා එතදවොච – ‘‘කාය නුත්ථ, නිග්‍රොධ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච, ‘‘ඉධ මයං, භන්තෙ, අද්දසාම භගවන්තං සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං, දිස්වාන එවං අවොචුම්හා – ‘සචෙ සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, ඉමං තං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යාම – කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති? අයං ඛො නො, භන්තෙ, අන්තරාකථා විප්පකතා; අථ භගවා අනුප්පත්තො’’ති.

५५. तब भगवान जहाँ निग्रोध परिव्राजक था, वहाँ पहुँचे। तब निग्रोध परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— "हे भदन्त! भगवान का स्वागत है। हे भदन्त! भगवान का यहाँ आना बहुत समय बाद हुआ है। हे भदन्त! भगवान बैठें, यह आसन बिछाया गया है।" भगवान बिछे हुए आसन पर बैठ गए। निग्रोध परिव्राजक भी एक नीचा आसन लेकर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए निग्रोध परिव्राजक से भगवान ने यह कहा— "निग्रोध! अभी तुम लोग किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे थे और तुम्हारी कौन सी बीच की चर्चा अधूरी रह गई है?" ऐसा कहने पर निग्रोध परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— "हे भदन्त! यहाँ हमने भगवान को सुमागधा (पुष्करिणी) के तट पर मोरनिवाप में खुले आकाश में टहलते हुए देखा था। देखकर हमने ऐसा कहा था— 'यदि श्रमण गौतम इस परिषद में आएँ, तो हम उनसे यह प्रश्न पूछेंगे— हे भदन्त! भगवान का वह कौन सा धर्म है, जिससे भगवान शिष्यों को विनीत करते हैं, और जिससे विनीत होकर भगवान के शिष्य आश्वस्त होकर यह स्वीकार करते हैं कि यह श्रेष्ठ आधारभूत ब्रह्मचर्य है?' हे भदन्त! हमारी यही बीच की चर्चा अधूरी रह गई थी, तभी भगवान आ पहुँचे।"

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56. ‘‘දුජ්ජානං ඛො එතං, නිග්‍රොධ, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන, යෙනාහං සාවකෙ විනෙමි[Pg.33], යෙන මයා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරියං. ඉඞ්ඝ ත්වං මං, නිග්‍රොධ, සකෙ ආචරියකෙ අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං පුච්ඡ – ‘කථං සන්තා නු ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, කථං අපරිපුණ්ණා’ති? එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, සමණස්ස ගොතමස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා, යත්‍ර හි නාම සකවාදං ඨපෙස්සති, පරවාදෙන පවාරෙස්සතී’’ති.

५६. "निग्रोध! अन्य दृष्टि, अन्य रुचि, अन्य पसंद, अन्य प्रयास और अन्य आचार्य वाले तुम्हारे लिए यह जानना कठिन है कि मैं किस धर्म से शिष्यों को विनीत करता हूँ और जिससे विनीत होकर मेरे शिष्य आश्वस्त होकर यह स्वीकार करते हैं कि यह श्रेष्ठ आधारभूत ब्रह्मचर्य है। निग्रोध! तुम मुझसे अपने ही आचार्य के 'अधिजेगुच्छ' (तप-जुगुप्सा) के विषय में प्रश्न पूछो— 'हे भदन्त! तप-जुगुप्सा किस प्रकार पूर्ण होती है और किस प्रकार अपूर्ण?'" ऐसा कहने पर वे परिव्राजक कोलाहल करने लगे और ऊँचे स्वर में चिल्लाने लगे— "अहो! श्रमण गौतम की कैसी महान ऋद्धि और महान प्रभाव है कि वे अपने वाद को छोड़कर दूसरे के वाद के विषय में पूछने के लिए आमंत्रित कर रहे हैं।"

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57. අථ ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙ පරිබ්බාජකෙ අප්පසද්දෙ කත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මයං ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡාවාදා තපොජිගුච්ඡාසාරා තපොජිගුච්ඡාඅල්ලීනා විහරාම. කථං සන්තා නු ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, කථං අපරිපුණ්ණා’’ති?

५७. तब निग्रोध परिव्राजक ने उन परिव्राजकों को शांत कराकर भगवान से यह कहा— "हे भदन्त! हम तप-जुगुप्सावादी हैं, तप-जुगुप्सा को ही सार मानने वाले हैं और तप-जुगुप्सा में ही लीन रहने वाले हैं। हे भदन्त! तप-जुगुप्सा किस प्रकार पूर्ण होती है और किस प्रकार अपूर्ण?"

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‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී අචෙලකො හොති මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො, න එහිභද්දන්තිකො, න තිට්ඨභද්දන්තිකො, නාභිහටං, න උද්දිස්සකතං, න නිමන්තනං සාදියති, සො න කුම්භිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න කළොපිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න එළකමන්තරං, න දණ්ඩමන්තරං, න මුසලමන්තරං, න ද්වින්නං භුඤ්ජමානානං, න ගබ්භිනියා, න පායමානාය, න පුරිසන්තරගතාය, න සඞ්කිත්තීසු, න යත්ථ සා උපට්ඨිතො හොති, න යත්ථ මක්ඛිකා සණ්ඩසණ්ඩචාරිනී, න මච්ඡං, න මංසං, න සුරං, න මෙරයං, න ථුසොදකං පිවති, සො එකාගාරිකො වා හොති එකාලොපිකො, ද්වාගාරිකො වා හොති ද්වාලොපිකො, සත්තාගාරිකො වා හොති සත්තාලොපිකො, එකිස්සාපි දත්තියා යාපෙති, ද්වීහිපි දත්තීහි යාපෙති, සත්තහිපි දත්තීහි යාපෙති; එකාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ද්වීහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, සත්තාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. සො සාකභක්ඛො වා හොති, සාමාකභක්ඛො වා හොති, නීවාරභක්ඛො වා හොති, දද්දුලභක්ඛො වා හොති, හටභක්ඛො වා හොති, කණභක්ඛො වා හොති, ආචාමභක්ඛො වා හොති, පිඤ්ඤාකභක්ඛො වා හොති, තිණභක්ඛො වා හොති, ගොමයභක්ඛො වා හොති; වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. සො සාණානිපි ධාරෙති[Pg.34], මසාණානිපි ධාරෙති, ඡවදුස්සානිපි ධාරෙති, පංසුකූලානිපි ධාරෙති, තිරීටානිපි ධාරෙති, අජිනම්පි ධාරෙති, අජිනක්ඛිපම්පි ධාරෙති, කුසචීරම්පි ධාරෙති, වාකචීරම්පි ධාරෙති, ඵලකචීරම්පි ධාරෙති, කෙසකම්බලම්පි ධාරෙති, වාළකම්බලම්පි ධාරෙති, උලූකපක්ඛම්පි ධාරෙති, කෙසමස්සුලොචකොපි හොති කෙසමස්සුලොචනානුයොගමනුයුත්තො, උබ්භට්ඨකොපි හොති ආසනපටික්ඛිත්තො, උක්කුටිකොපි හොති උක්කුටිකප්පධානමනුයුත්තො, කණ්ටකාපස්සයිකොපි හොති කණ්ටකාපස්සයෙ සෙය්‍යං කප්පෙති, ඵලකසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, ථණ්ඩිලසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, එකපස්සයිකොපි හොති රජොජල්ලධරො, අබ්භොකාසිකොපි හොති යථාසන්ථතිකො, වෙකටිකොපි හොති විකටභොජනානුයොගමනුයුත්තො, අපානකොපි හොති අපානකත්තමනුයුත්තො, සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා වා හොති අපරිපුණ්ණා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, නො අපරිපුණ්ණා’’ති. ‘‘එවං පරිපුණ්ණායපි ඛො අහං, නිග්‍රොධ, තපොජිගුච්ඡාය අනෙකවිහිතෙ උපක්කිලෙසෙ වදාමී’’ති.

"निग्रोध! यहाँ कोई तपस्वी नग्न रहता है, मुक्त आचार वाला होता है, हाथों को चाटने वाला होता है; 'आओ भदन्त' कहने पर भिक्षा नहीं लेता, 'ठहरो भदन्त' कहने पर भिक्षा नहीं लेता; वह सामने लाई गई, विशेष रूप से बनाई गई या निमंत्रण की भिक्षा स्वीकार नहीं करता। वह न घड़े के मुख से, न टोकरी के मुख से भिक्षा लेता है; न देहली के बीच से, न डंडे के बीच से, न मूसल के बीच से; न दो लोगों के भोजन करते समय, न गर्भवती स्त्री से, न स्तनपान कराती स्त्री से, न पुरुष के पास गई स्त्री से, न अकाल के समय एकत्र की गई भिक्षा से, न जहाँ कुत्ता खड़ा हो, न जहाँ मक्खियाँ भिनभिना रही हों। वह न मछली खाता है, न मांस, न सुरा पीता है, न मदिरा, न धान्य का आसव। वह एक घर से भिक्षा लेने वाला और एक ग्रास खाने वाला होता है, या दो घरों से और दो ग्रास खाने वाला... या सात घरों से और सात ग्रास खाने वाला। वह एक छोटी थाली से निर्वाह करता है, या दो से... या सात से। वह एक दिन छोड़कर भोजन करता है, या दो दिन छोड़कर... या सात दिन छोड़कर। इस प्रकार वह आधे महीने तक के अंतराल पर भोजन करने के अभ्यास में लगा रहता है। वह शाक-भाजी खाने वाला होता है, या साँवा, नीवार, चमड़े के टुकड़े, सेवार, कन, खुरचन, पिण्याक (खली), घास या गाय का गोबर खाने वाला होता है। वह वन के कंद-मूल-फल पर निर्वाह करता है और स्वयं गिरे हुए फलों को खाने वाला होता है। वह सण के वस्त्र पहनता है, या सण-मिश्रित वस्त्र, मुर्दों के कफन, पांसुकुल, वृक्ष की छाल, मृगचर्म, मृगचर्म के टुकड़े, कुश के वस्त्र, वल्कल (छाल के रेशे), लकड़ी के पट, केश-कंबल, पशुओं के बालों के कंबल या उल्लू के पंखों के वस्त्र पहनता है। वह केश और दाढ़ी उखाड़ने वाला होता है और इस अभ्यास में लगा रहता है। वह केवल खड़ा रहने वाला होता है और आसन का त्याग कर देता है। वह उकड़ूँ बैठने वाला होता है और उकड़ूँ बैठने के तप में लगा रहता है। वह काँटों की शय्या पर लेटने वाला होता है, या लकड़ी के तख्ते पर, या नंगी जमीन पर। वह एक करवट सोने वाला होता है, धूल और मैल धारण करने वाला होता है, खुले आकाश में रहने वाला होता है, जैसा आसन मिले वैसा बैठने वाला होता है। वह अपवित्र भोजन (मल आदि) करने वाला होता है और इस अभ्यास में लगा रहता है। वह पानी न पीने वाला होता है और इस अभ्यास में लगा रहता है। वह शाम को तीसरी बार जल में स्नान (पाप धोने के लिए) करने के अभ्यास में लगा रहता है। निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? क्या इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा पूर्ण होती है या अपूर्ण?" "हे भदन्त! निश्चित ही इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा पूर्ण होती है, अपूर्ण नहीं।" "निग्रोध! ऐसी पूर्ण तप-जुगुप्सा में भी मैं अनेक प्रकार के उपक्क्लेश (दोष) बताता हूँ।"

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උපක්කිලෙසො

उपक्क्लेश (दोष)

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58. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, භගවා එවං පරිපුණ්ණාය තපොජිගුච්ඡාය අනෙකවිහිතෙ උපක්කිලෙසෙ වදතී’’ති? ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

५८. "भन्ते! भगवान इस प्रकार की परिपूर्ण तप-साधना (तप-जुगुप्सा) में अनेक प्रकार के उपक्लेशों (दोषों) को कैसे बताते हैं?" "निग्रोध! यहाँ कोई तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप से संतुष्ट होता है और संकल्पों को पूर्ण हुआ मानता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप से संतुष्ट होकर संकल्पों को पूर्ण हुआ मानता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप के कारण अपनी प्रशंसा करता है और दूसरों की निंदा करता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप के कारण अपनी प्रशंसा और दूसरों की निंदा करता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො [Pg.35] තෙන තපසා මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप के कारण मदमत्त हो जाता है, मोहित हो जाता है और प्रमाद (असावधानी) को प्राप्त होता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप के कारण मदमत्त, मोहित और प्रमादी हो जाता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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59. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

५९. "फिर निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है। वह उस लाभ, सत्कार और यश से संतुष्ट होता है और संकल्पों को पूर्ण हुआ मानता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त कर संतुष्ट होता है और संकल्पों को पूर्ण हुआ मानता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है। वह उस लाभ, सत्कार और यश के कारण अपनी प्रशंसा करता है और दूसरों की निंदा करता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त कर अपनी प्रशंसा और दूसरों की निंदा करता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है। वह उस लाभ, सत्कार और यश के कारण मदमत्त हो जाता है, मोहित हो जाता है और प्रमाद को प्राप्त होता है। निग्रोध! जो तपस्वी तप को ग्रहण करता है और उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त कर मदमत्त, मोहित और प्रमादी हो जाता है, निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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60. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී භොජනෙසු වොදාසං ආපජ්ජති – ‘ඉදං මෙ ඛමති, ඉදං මෙ නක්ඛමතී’ති. සො යඤ්ච ඛ්වස්ස නක්ඛමති, තං සාපෙක්ඛො පජහති. යං පනස්ස ඛමති, තං ගධිතො මුච්ඡිතො අජ්ඣාපන්නො අනාදීනවදස්සාවී අනිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

६०. "फिर निग्रोध! तपस्वी भोजन के विषय में भेदभाव करता है— 'यह मुझे पसंद है, यह मुझे पसंद नहीं है'। जो उसे पसंद नहीं है, उसे वह आसक्ति (तृष्णा) रखते हुए ही छोड़ता है। और जो उसे पसंद है, उसे वह आसक्त, मोहित और लिप्त होकर, उसके दोषों को न देखते हुए और (संसार से) निकलने की प्रज्ञा के बिना ही भोगता है। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති ලාභසක්කාරසිලොකනිකන්තිහෙතු – ‘සක්කරිස්සන්ති මං රාජානො රාජමහාමත්තා ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා [Pg.36] ගහපතිකා තිත්ථියා’ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी लाभ, सत्कार और यश की लालसा से तप को ग्रहण करता है— 'राजा, राज-महामात्र (मंत्री), क्षत्रिय, ब्राह्मण, गृहपति और अन्य तीर्थिक मेरा सत्कार करेंगे'। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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61. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා අපසාදෙතා හොති – ‘කිං පනායං සම්බහුලාජීවො සබ්බං සංභක්ඛෙති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, අසනිවිචක්කං දන්තකූටං, සමණප්පවාදෙනා’ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

६१. "फिर निग्रोध! तपस्वी किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण की निंदा करता है— 'यह व्यक्ति बहुत अधिक आजीविका वाला (सब कुछ खाने वाला) होकर सब कुछ क्यों भक्षण करता है? जैसे कि— मूल-बीज, स्कन्ध-बीज, फलु-बीज, अग्र-बीज और पाँचवाँ बीज-बीज ही; वह श्रमण कहलाते हुए भी वज्र के समान दांतों वाला (सब कुछ चबा जाने वाला) है'। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී පස්සති අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා කුලෙසු සක්කරියමානං ගරුකරියමානං මානියමානං පූජියමානං. දිස්වා තස්ස එවං හොති – ‘ඉමඤ්හි නාම සම්බහුලාජීවං කුලෙසු සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති. මං පන තපස්සිං ලූඛාජීවිං කුලෙසු න සක්කරොන්ති න ගරුං කරොන්ති න මානෙන්ති න පූජෙන්තී’ති, ඉති සො ඉස්සාමච්ඡරියං කුලෙසු උප්පාදෙතා හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को कुलों (गृहस्थों) में सत्कृत, गौरवान्वित, सम्मानित और पूजित होते देखता है। उसे देखकर वह ऐसा सोचता है— 'इस बहुत अधिक आजीविका वाले का तो कुलों में सत्कार, गौरव, सम्मान और पूजन होता है; किंतु मुझ जैसे कठोर तपस्वी और रूखी आजीविका वाले का कुलों में न सत्कार होता है, न गौरव, न सम्मान और न पूजन'। इस प्रकार वह कुलों के प्रति ईर्ष्या और मात्सर्य (द्वेष) उत्पन्न करता है। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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62. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී ආපාථකනිසාදී හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

६२. "फिर निग्रोध! तपस्वी लोगों की दृष्टि में आने वाले (प्रकट) स्थानों पर बैठने वाला होता है। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අත්තානං අදස්සයමානො කුලෙසු චරති – ‘ඉදම්පි මෙ තපස්මිං ඉදම්පි මෙ තපස්මි’න්ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी कुलों में अपने आप को प्रदर्शित करते हुए घूमता है— 'यह भी मेरे तप का अंग है, वह भी मेरे तप का अंग है'। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී කිඤ්චිදෙව පටිච්ඡන්නං සෙවති. සො ‘ඛමති තෙ ඉද’න්ති පුට්ඨො සමානො අක්ඛමමානං ආහ – ‘ඛමතී’ති. ඛමමානං ආහ – ‘නක්ඛමතී’ති. ඉති සො සම්පජානමුසා භාසිතා හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! तपस्वी किसी गुप्त (अनुचित) कार्य का सेवन करता है। जब उससे पूछा जाता है— 'क्या तुम्हें यह पसंद है?', तो वह नापसंद होने पर भी कहता है— 'पसंद है', और पसंद होने पर कहता है— 'पसंद नहीं है'। इस प्रकार वह जानबूझकर झूठ बोलने वाला होता है। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සන්තංයෙව පරියායං අනුඤ්ඤෙය්‍යං නානුජානාති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

"फिर निग्रोध! जब तथागत या तथागत के श्रावक धर्म-उपदेश दे रहे होते हैं, तब तपस्वी उस सत्य और स्वीकार करने योग्य बात को स्वीकार नहीं करता है। निग्रोध! यह भी तपस्वी का एक उपक्लेश है।"

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63. ‘‘පුන [Pg.37] චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී කොධනො හොති උපනාහී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී කොධනො හොති උපනාහී. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

६३. पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी क्रोधी होता है और बैर रखने वाला (उपनाही) होता है। निग्रोध! जो तपस्वी क्रोधी और बैर रखने वाला होता है, यह भी तपस्वी का एक उपक्क्लेस (दोष) है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී මක්ඛී හොති පළාසී …පෙ… ඉස්සුකී හොති මච්ඡරී… සඨො හොති මායාවී… ථද්ධො හොති අතිමානී… පාපිච්ඡො හොති පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතො… මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතො… සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी दूसरों के गुणों को ढंकने वाला (मक्खी) होता है, बराबरी करने वाला (पलासी) होता है... ईर्ष्यालु होता है, कंजूस होता है... धूर्त होता है, मायावी होता है... जिद्दी होता है, अति-अभिमानी होता है... बुरी इच्छाओं वाला होता है और बुरी इच्छाओं के वश में होता है... मिथ्या-दृष्टि वाला होता है और अंतग्राही दृष्टि से युक्त होता है... अपनी ही दृष्टि को पकड़े रहने वाला, उसे दृढ़ता से पकड़ने वाला और उसे छोड़ने में कठिन (दुष्प्रतिनिसर्ग) होता है। निग्रोध! जो तपस्वी अपनी ही दृष्टि को पकड़े रहने वाला, उसे दृढ़ता से पकड़ने वाला और उसे छोड़ने में कठिन होता है, यह भी तपस्वी का एक उपक्क्लेस है।

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදිමෙ තපොජිගුච්ඡා උපක්කිලෙසා වා අනුපක්කිලෙසා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො ඉමෙ, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා උපක්කිලෙසා, නො අනුපක්කිලෙසා. ඨානං ඛො පනෙතං, භන්තෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො තපස්සී සබ්බෙහෙව ඉමෙහි උපක්කිලෙසෙහි සමන්නාගතො අස්ස; කො පන වාදො අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙනා’’ති.

निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? क्या ये तप-जुगुप्सा (तप की साधना) के दोष हैं या निर्दोष हैं? "भन्ते! निश्चित ही ये तप-जुगुप्सा के दोष हैं, निर्दोष नहीं। भन्ते! यह संभव है कि यहाँ कोई तपस्वी इन सभी दोषों से युक्त हो; फिर किसी एक या दूसरे दोष की तो बात ही क्या!"

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පරිසුද්ධපපටිකප්පත්තකථා

परिशुद्ध-पपटिक-पत्त-कथा (छाल के समान शुद्धता प्राप्त करने का वर्णन)

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64. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६४. यहाँ, निग्रोध! तपस्वी तप को ग्रहण करता है, (किन्तु) वह उस तप के कारण न तो स्वयं से संतुष्ट (अत्तमन) होता है और न ही यह सोचता है कि उसका संकल्प पूर्ण हो गया है। निग्रोध! चूँकि तपस्वी तप ग्रहण करता है और उस तप से न तो संतुष्ट होता है और न ही पूर्ण-संकल्प वाला होता है, इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी तप ग्रहण करता है, (किन्तु) वह उस तप के कारण न तो अपनी प्रशंसा करता है और न ही दूसरों की निंदा करता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න මජ්ජති න මුච්ඡති න පමාදමාපජ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी तप ग्रहण करता है, (किन्तु) वह उस तप के कारण न तो मदमत्त होता है, न मोहित होता है और न ही प्रमाद को प्राप्त होता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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65. ‘‘පුන [Pg.38] චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६५. पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी तप ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है, (किन्तु) वह उस लाभ, सत्कार और यश से न तो संतुष्ट होता है और न ही पूर्ण-संकल्प वाला होता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න අත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी तप ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है, (किन्तु) वह उस लाभ, सत्कार और यश से न तो अपनी प्रशंसा करता है और न ही दूसरों की निंदा करता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න මජ්ජති න මුච්ඡති න පමාදමාපජ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी तप ग्रहण करता है, वह उस तप से लाभ, सत्कार और यश प्राप्त करता है, (किन्तु) वह उस लाभ, सत्कार और यश से न तो मदमत्त होता है, न मोहित होता है और न ही प्रमाद को प्राप्त होता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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66. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී භොජනෙසු න වොදාසං ආපජ්ජති – ‘ඉදං මෙ ඛමති, ඉදං මෙ නක්ඛමතී’ති. සො යඤ්ච ඛ්වස්ස නක්ඛමති, තං අනපෙක්ඛො පජහති. යං පනස්ස ඛමති, තං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६६. पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी भोजन के विषय में भेदभाव नहीं करता कि 'यह मुझे पसंद है, यह मुझे पसंद नहीं है'। जो उसे पसंद नहीं है, उसे वह बिना किसी आसक्ति के छोड़ देता है। और जो उसे पसंद है, उसे वह बिना लोभ के, बिना मोह के, बिना आसक्त हुए, दोषों को देखते हुए और (संसार से) निकलने की प्रज्ञा के साथ उपभोग करता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න තපං සමාදියති ලාභසක්කාරසිලොකනිකන්තිහෙතු – ‘සක්කරිස්සන්ති මං රාජානො රාජමහාමත්තා ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා ගහපතිකා තිත්ථියා’ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी लाभ, सत्कार और यश की इच्छा से तप ग्रहण नहीं करता कि 'राजा, राज-महामात्र, क्षत्रिय, ब्राह्मण, गृहपति और अन्य तीर्थक मेरा सत्कार करेंगे'... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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67. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා නාපසාදෙතා හොති – ‘කිං පනායං සම්බහුලාජීවො සබ්බං සංභක්ඛෙති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, අසනිවිචක්කං දන්තකූටං, සමණප්පවාදෙනා’ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६७. पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को यह कहकर नीचा नहीं दिखाता कि 'यह बहुत अधिक आजीविका वाला सब कुछ खा जाता है, जैसे कि—मूल-बीज, स्कन्ध-बीज, फलु-बीज, अग्र-बीज और पाँचवाँ बीज-बीज ही; यह श्रमण कहलाने वाला वज्र के समान दाँतों वाला है'... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී පස්සති අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා කුලෙසු සක්කරියමානං ගරු කරියමානං මානියමානං පූජියමානං. දිස්වා තස්ස න එවං [Pg.39] හොති – ‘ඉමඤ්හි නාම සම්බහුලාජීවං කුලෙසු සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති. මං පන තපස්සිං ලූඛාජීවිං කුලෙසු න සක්කරොන්ති න ගරුං කරොන්ති න මානෙන්ති න පූජෙන්තී’ති, ඉති සො ඉස්සාමච්ඡරියං කුලෙසු නුප්පාදෙතා හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को कुलों (गृहस्थों) में सत्कृत, सम्मानित, पूजित और अर्चित होते देखता है। उसे देखकर उसके मन में ऐसा विचार नहीं आता—'इस बहुत अधिक आजीविका वाले का कुलों में सत्कार, सम्मान और पूजन होता है, किन्तु मुझ रूखी आजीविका वाले तपस्वी का कुलों में न तो सत्कार होता है, न सम्मान और न पूजन'। इस प्रकार वह कुलों के प्रति ईर्ष्या और मात्सर्य उत्पन्न नहीं करता... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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68. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න ආපාථකනිසාදී හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६८. पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी लोगों के दिखने वाले स्थानों पर (दिखावे के लिए) नहीं बैठता... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න අත්තානං අදස්සයමානො කුලෙසු චරති – ‘ඉදම්පි මෙ තපස්මිං, ඉදම්පි මෙ තපස්මි’න්ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी कुलों में स्वयं का प्रदर्शन करते हुए नहीं घूमता कि 'यह भी मेरा तप है, वह भी मेरा तप है'... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න කඤ්චිදෙව පටිච්ඡන්නං සෙවති, සො – ‘ඛමති තෙ ඉද’න්ති පුට්ඨො සමානො අක්ඛමමානං ආහ – ‘නක්ඛමතී’ති. ඛමමානං ආහ – ‘ඛමතී’ති. ඉති සො සම්පජානමුසා න භාසිතා හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! तपस्वी किसी भी गुप्त (पाप) कर्म का सेवन नहीं करता। जब उससे पूछा जाता है कि 'क्या तुम्हें यह पसंद है?', तो वह पसंद न होने पर कहता है—'पसंद नहीं है', और पसंद होने पर कहता है—'पसंद है'। इस प्रकार वह जानबूझकर झूठ बोलने वाला नहीं होता... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සන්තංයෙව පරියායං අනුඤ්ඤෙය්‍යං අනුජානාති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

पुनः और भी, निग्रोध! जब तथागत या तथागत के श्रावक धर्म-देशना दे रहे होते हैं, तब तपस्वी उस सत्य और प्रशंसनीय कारण को स्वीकार करता है... इस प्रकार वह उस स्थान पर परिशुद्ध होता है।

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69. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අක්කොධනො හොති අනුපනාහී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී අක්කොධනො හොති අනුපනාහී එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

६९. "पुनः, निग्रोध! तपस्वी क्रोधरहित होता है और वैर (द्वेष) नहीं पालने वाला होता है। निग्रोध! क्योंकि तपस्वी क्रोधरहित और वैर न पालने वाला होता है, इसलिए वह उस स्थान (अवस्था) में शुद्ध होता है।"

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‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අමක්ඛී හොති අපළාසී…පෙ… අනිස්සුකී හොති අමච්ඡරී… අසඨො හොති අමායාවී… අත්ථද්ධො හොති අනතිමානී… න පාපිච්ඡො හොති න පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතො… න මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති න අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතො… න සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති න ආධානග්ගාහී සුප්පටිනිස්සග්ගී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී න සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති න ආධානග්ගාහී සුප්පටිනිස්සග්ගී. එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

"पुनः, निग्रोध! तपस्वी दूसरों के गुणों को न मिटाने वाला (अमक्खी), दूसरों से तुलना न करने वाला (अपलासी)... ईर्ष्या न करने वाला, कंजूसी न करने वाला, धूर्तता न करने वाला, मायावी (छली) न होने वाला, हठी न होने वाला, अति-अभिमानी न होने वाला, बुरी इच्छाओं वाला न होने वाला, बुरी इच्छाओं के वश में न होने वाला, मिथ्या-दृष्टि वाला न होने वाला, अंतग्राही (शाश्वत या उच्छेद) दृष्टि से युक्त न होने वाला, अपनी ही दृष्टि (विचार) को गलत तरीके से पकड़ने वाला न होने वाला, अपनी ही दृष्टि को दृढ़ता से पकड़ने वाला न होने वाला और (गलत विचारों को) सुगमता से छोड़ने वाला होता है। निग्रोध! क्योंकि तपस्वी अपनी दृष्टि को गलत तरीके से नहीं पकड़ता, दृढ़ता से नहीं पकड़ता और सुगमता से छोड़ देता है, इसलिए वह उस स्थान में शुद्ध होता है।"

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා [Pg.40] හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො පපටිකප්පත්තා හොතී’’ති.

"निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या तप-साधना शुद्ध होती है या अशुद्ध?" "भन्ते! निश्चित ही, ऐसा होने पर तप-साधना शुद्ध होती है, अशुद्ध नहीं; और वह शिखर (अग्र) को प्राप्त तथा सार को प्राप्त होती है।" "निग्रोध! इतने मात्र से तप-साधना शिखर को प्राप्त और सार को प्राप्त नहीं होती; बल्कि यह तो केवल पपड़ी (वृक्ष की बाहरी छाल) को प्राप्त होने जैसी है।"

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පරිසුද්ධතචප්පත්තකථා

परिशुद्ध छाल (त्वचा) की प्राप्ति का कथन

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70. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති? ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී න පාණං අතිපාතෙති, න පාණං අතිපාතයති, න පාණමතිපාතයතො සමනුඤ්ඤො හොති. න අදින්නං ආදියති, න අදින්නං ආදියාපෙති, න අදින්නං ආදියතො සමනුඤ්ඤො හොති. න මුසා භණති, න මුසා භණාපෙති, න මුසා භණතො සමනුඤ්ඤො හොති. න භාවිතමාසීසති, න භාවිතමාසීසාපෙති, න භාවිතමාසීසතො සමනුඤ්ඤො හොති. එවං ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති.

७०. "भन्ते! फिर कितने मात्र से तप-साधना शिखर को प्राप्त और सार को प्राप्त होती है? भन्ते! अच्छा हो कि भगवान मुझे तप-साधना के शिखर और सार तक पहुँचाएँ (उसका उपदेश दें)।" "निग्रोध! यहाँ तपस्वी चार प्रकार के संवर (संयम) से सुरक्षित होता है। और निग्रोध! तपस्वी कैसे चार प्रकार के संवर से सुरक्षित होता है? निग्रोध! यहाँ तपस्वी न तो प्राणी की हत्या करता है, न हत्या करवाता है और न ही हत्या करने वाले का अनुमोदन करता है। वह न तो बिना दिया हुआ (चोरी) लेता है, न चोरी करवाता है और न ही चोरी करने वाले का अनुमोदन करता है। वह न तो झूठ बोलता है, न झूठ बुलवाता है और न ही झूठ बोलने वाले का अनुमोदन करता है। वह न तो काम-भोगों का सेवन करता है, न सेवन करवाता है और न ही सेवन करने वाले का अनुमोदन करता है। निग्रोध! इस प्रकार तपस्वी चार प्रकार के संवर से सुरक्षित होता है।"

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‘‘යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදප්පදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී, බ්‍යාපාදප්පදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති.

"निग्रोध! जब तपस्वी चार प्रकार के संवर से सुरक्षित होता है, तब उसकी तपस्या के कारण उसमें यह लक्षण होता है। वह (अपने शील को) बढ़ाता है, हीन अवस्था (गृहस्थ जीवन) की ओर नहीं लौटता। वह विविक्त (एकान्त) शयनासन का सेवन करता है—जैसे वन, वृक्ष की जड़, पर्वत, कंदरा, गिरि-गुहा, श्मशान, वन-प्रस्थ (घना जंगल), खुला आकाश, या पुआल का ढेर। वह भोजन के पश्चात, भिक्षाटन से लौटकर, पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति (सजगता) स्थापित करके बैठता है। वह लोक में लोभ (अभिध्या) को त्यागकर लोभरहित चित्त से विहार करता है, लोभ से चित्त को शुद्ध करता है। व्यापाद (द्वेष) और दोष को त्यागकर, द्वेषरहित चित्त वाला होकर, सभी प्राणी-भूतों के हित का अनुकम्पी होकर विहार करता है, व्यापाद-दोष से चित्त को शुद्ध करता है। स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और तन्द्रा) को त्यागकर, आलस्य-रहित होकर, प्रकाश की संज्ञा वाला (आलोक-संज्ञी), स्मृतिमान और सम्प्रजन्य (सजग) होकर विहार करता है, आलस्य-तन्द्रा से चित्त को शुद्ध करता है। औद्धत्य-कौकृत्य (उद्धतपन और पश्चाताप) को त्यागकर, व्याकुलता-रहित होकर, अध्यात्म में शांत चित्त वाला होकर विहार करता है, औद्धत्य-कौकृत्य से चित्त को शुद्ध करता है। विचिकित्सा (संदेह) को त्यागकर, संदेहों को पार कर चुका हुआ, कुशल धर्मों में संशय-रहित होकर विहार करता है, विचिकित्सा से चित्त को शुद्ध करता है।"

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71. ‘‘සො [Pg.41] ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

७१. "वह चित्त के इन पाँच उपक्लेशों (मल) को, जो प्रज्ञा को दुर्बल करने वाले हैं, त्यागकर मैत्री-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त करके विहार करता है। वैसे ही दूसरी को, वैसे ही तीसरी को, वैसे ही चौथी को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछे, सर्वत्र, सभी को अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को विस्तृत, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित मैत्री-युक्त चित्त से व्याप्त करके विहार करता है। करुणा-युक्त चित्त से... मुदिता-युक्त चित्त से... उपेक्षा-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त करके विहार करता है। वैसे ही दूसरी को, वैसे ही तीसरी को, वैसे ही चौथी को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछे, सर्वत्र, सभी को अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को विस्तृत, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित उपेक्षा-युक्त चित्त से व्याप्त करके विहार करता है।"

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ. යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො තචප්පත්තා හොතී’’ති.

"निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या तप-साधना शुद्ध होती है या अशुद्ध?" "भन्ते! निश्चित ही, ऐसा होने पर तप-साधना शुद्ध होती है, अशुद्ध नहीं; और वह शिखर को प्राप्त तथा सार को प्राप्त होती है।" "निग्रोध! इतने मात्र से तप-साधना शिखर को प्राप्त और सार को प्राप्त नहीं होती; बल्कि यह तो केवल छाल (त्वचा) को प्राप्त होने जैसी है।"

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පරිසුද්ධඵෙග්ගුප්පත්තකථා

परिशुद्ध सारु (असार काष्ठ) की प्राप्ति का कथन

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72. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති…පෙ… යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති…පෙ… සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි [Pg.42] ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං, තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

७२. “भन्ते! तप-जुगुप्सा (तपस्या के प्रति संयम) किस सीमा तक शिखर (अग्र) और सार को प्राप्त होती है? भन्ते! यह अच्छा होगा यदि भगवान मुझे तप-जुगुप्सा के शिखर और सार तक पहुँचा दें।” “निग्रोध! यहाँ एक तपस्वी चातुर्याम-संवर (चार प्रकार के संयम) से संवृत होता है। निग्रोध! तपस्वी किस प्रकार चातुर्याम-संवर से संवृत होता है? ... निग्रोध! जब तपस्वी चातुर्याम-संवर से संवृत होता है, तो उसकी तपस्या के कारण यह लक्षण प्रकट होता है। वह उसे (उस शील को) बढ़ाता है, हीन अवस्था (गृहस्थ जीवन) की ओर नहीं लौटता। वह एकांत शयनासन का सेवन करता है... वह चित्त के उपक्लेशों और प्रज्ञा को दुर्बल करने वाले इन पाँच नीवरणों को त्यागकर, मैत्रीपूर्ण चित्त से... करुणापूर्ण चित्त से... मुदितापूर्ण चित्त से... विशाल, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित उपेक्षापूर्ण चित्त से (सभी दिशाओं को) व्याप्त कर विहार करता है। वह अपने अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) को याद करता है, जैसे कि—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हज़ार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवर्त-कल्प, अनेक विवर्त-कल्प, अनेक संवर्त-विवर्त-कल्प—‘वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु वाला था; वहाँ से च्युत होकर मैं अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था; वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।’ इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अपने अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों को याद करता है।”

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති, නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො ඵෙග්ගුප්පත්තා හොතී’’ති.

“निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? क्या इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा परिशुद्ध होती है या अपरिशुद्ध?” “भन्ते! निश्चित ही इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा परिशुद्ध होती है, अपरिशुद्ध नहीं; और वह शिखर तथा सार को प्राप्त होती है।” “निग्रोध! इतने मात्र से तप-जुगुप्सा शिखर और सार को प्राप्त नहीं होती; बल्कि यह केवल फेग्गु (असार काष्ठ) को प्राप्त होती है।”

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පරිසුද්ධඅග්ගප්පත්තසාරප්පත්තකථා

परिशुद्ध-अग्रप्राप्त-सारप्राप्त कथा

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73. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති…පෙ… යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති…පෙ… සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන [Pg.43] සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති.

७३. “भन्ते! तप-जुगुप्सा किस सीमा तक शिखर और सार को प्राप्त होती है? भन्ते! यह अच्छा होगा यदि भगवान मुझे तप-जुगुप्सा के शिखर और सार तक पहुँचा दें।” “निग्रोध! यहाँ एक तपस्वी चातुर्याम-संवर से संवृत होता है... (पूर्ववत)... वह विशाल, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित उपेक्षापूर्ण चित्त से व्याप्त कर विहार करता है। वह अपने अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों को याद करता है... (पूर्ववत)... इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अपने अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों को याद करता है। वह परिशुद्ध और दिव्य-चक्षु से, जो मानवीय दृष्टि से परे है, सत्त्वों को च्युत होते और उत्पन्न होते देखता है; हीन, श्रेष्ठ, सुवर्ण, दुर्वर्ण, सुगति और दुर्गति को प्राप्त सत्त्वों को उनके कर्मों के अनुसार जानता है—‘अहो! ये सत्त्व काया के दुश्चरित, वाणी के दुश्चरित और मन के दुश्चरित से युक्त थे, आर्यों की निंदा करने वाले थे, मिथ्या-दृष्टि वाले थे और मिथ्या-दृष्टि वाले कर्मों को स्वीकार करने वाले थे। वे शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न हुए हैं। अथवा, ये सत्त्व काया के सुचरित, वाणी के सुचरित और मन के सुचरित से युक्त थे, आर्यों की निंदा न करने वाले थे, सम्यक-दृष्टि वाले थे और सम्यक-दृष्टि वाले कर्मों को स्वीकार करने वाले थे। वे शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए हैं।’ इस प्रकार वह दिव्य-चक्षु से सत्त्वों को देखता है और उन्हें उनके कर्मों के अनुसार जानता है।”

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති.

“निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? क्या इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा परिशुद्ध होती है या अपरिशुद्ध?” “भन्ते! निश्चित ही इस प्रकार होने पर तप-जुगुप्सा परिशुद्ध होती है, अपरिशुद्ध नहीं; और वह शिखर तथा सार को प्राप्त होती है।”

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74. ‘‘එත්තාවතා ඛො, නිග්‍රොධ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච. ඉති ඛො, නිග්‍රොධ, යං මං ත්වං අවචාසි – ‘කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති. ඉති ඛො තං, නිග්‍රොධ, ඨානං උත්තරිතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච, යෙනාහං සාවකෙ විනෙමි, යෙන මයා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’’න්ති.

७४. “निग्रोध! इतने से ही तप-जुगुप्सा शिखर और सार को प्राप्त होती है। निग्रोध! जो तुमने मुझसे पूछा था—‘भन्ते! भगवान का वह कौन सा धर्म है जिससे भगवान शिष्यों को विनीत करते हैं, जिससे विनीत होकर भगवान के शिष्य परम संतोष (आश्वास) प्राप्त कर आदि-ब्रह्मचर्य की पूर्णता को स्वीकार करते हैं?’ निग्रोध! वह अवस्था (जिससे मैं शिष्यों को विनीत करता हूँ) इस (तप-जुगुप्सा) से भी अधिक उच्चतर और श्रेष्ठतर है।”

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එවං වුත්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘එත්ථ මයං අනස්සාම සාචරියකා, න මයං ඉතො භිය්‍යො උත්තරිතරං පජානාමා’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, वे परिव्राजक ऊँचे और भारी स्वर में शोर मचाने लगे— "यहाँ हम अपने आचार्यों सहित नष्ट हो गए हैं; हम इससे (दिव्य-चक्षु से) अधिक श्रेष्ठ और उच्चतर कुछ नहीं जानते।"

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නිග්‍රොධස්ස පජ්ඣායනං

निग्रोध का चिन्तन

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75. යදා අඤ්ඤාසි සන්ධානො ගහපති – ‘‘අඤ්ඤදත්ථු ඛො දානිමෙ අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා භගවතො භාසිතං සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤාචිත්තං උපට්ඨාපෙන්තී’’ති. අථ නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච [Pg.44] – ‘‘ඉති ඛො, භන්තෙ නිග්‍රොධ, යං මං ත්වං අවචාසි – ‘යග්ඝෙ, ගහපති, ජානෙය්‍යාසි, කෙන සමණො ගොතමො සද්ධිං සල්ලපති, කෙන සාකච්ඡං සමාපජ්ජති, කෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං සමාපජ්ජති, සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා, අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය, සො අන්තමන්තානෙව සෙවති; සෙය්‍යථාපි නාම ගොකාණා පරියන්තචාරිනී අන්තමන්තානෙව සෙවති. එවමෙව සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා, අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය; සො අන්තමන්තානෙව සෙවති; ඉඞ්ඝ, ගහපති, සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙය්‍යාම, තුච්ඡකුම්භීව නං මඤ්ඤෙ ඔරොධෙය්‍යාමා’ති. අයං ඛො සො, භන්තෙ, භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ඉධානුප්පත්තො, අපරිසාවචරං පන නං කරොථ, ගොකාණං පරියන්තචාරිනිං කරොථ, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙථ, තුච්ඡකුම්භීව නං ඔරොධෙථා’’ති. එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තුණ්හීභූතො මඞ්කුභූතො පත්තක්ඛන්ධො අධොමුඛො පජ්ඣායන්තො අප්පටිභානො නිසීදි.

७५. जब सन्धान गृहपति ने यह जान लिया— "निश्चित ही अब ये अन्यतीर्थिक परिव्राजक भगवान के प्रवचन को सुनने के इच्छुक हैं, कान लगा रहे हैं और समझने के लिए चित्त लगा रहे हैं।" तब उसने निग्रोध परिव्राजक से यह कहा— "भन्ते निग्रोध! आपने मुझसे जो यह कहा था— 'अरे गृहपति, क्या तुम जानते हो, श्रमण गौतम किसके साथ बातचीत करते हैं, किसके साथ चर्चा करते हैं, किसके साथ प्रज्ञा की निपुणता प्राप्त करते हैं? श्रमण गौतम की प्रज्ञा शून्य घरों (एकांत) में रहने के कारण नष्ट हो गई है; श्रमण गौतम परिषद् में आने-जाने वाले नहीं हैं, वे बातचीत करने में समर्थ नहीं हैं, वे केवल एकांत स्थानों का ही सेवन करते हैं; जैसे कोई कानी गाय सीमावर्ती क्षेत्रों में ही चरती है और एकांत स्थानों का ही सेवन करती है, वैसे ही श्रमण गौतम की प्रज्ञा शून्य घरों में नष्ट हो गई है; श्रमण गौतम परिषद् में आने-जाने वाले नहीं हैं, वे बातचीत करने में समर्थ नहीं हैं, वे केवल एकांत स्थानों का ही सेवन करते हैं; अरे गृहपति, यदि श्रमण गौतम इस परिषद् में आएँ, तो हम उन्हें एक ही प्रश्न से निरुत्तर कर देंगे और उन्हें खाली घड़े की तरह घेर लेंगे।' भन्ते! वे भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध यहाँ पधार चुके हैं। अब आप उन्हें परिषद् में न आने वाला बनाइये, उन्हें सीमा पर चरने वाली कानी गाय की तरह बनाइये, उन्हें एक ही प्रश्न से निरुत्तर कीजिये और उन्हें खाली घड़े की तरह घेर लीजिये।" ऐसा कहे जाने पर, निग्रोध परिव्राजक चुप हो गया, लज्जित हुआ, कंधे झुका लिए, मुँह नीचे कर लिया और बिना कुछ बोले चिन्तामग्न होकर बैठ गया।

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76. අථ ඛො භගවා නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං තුණ්හීභූතං මඞ්කුභූතං පත්තක්ඛන්ධං අධොමුඛං පජ්ඣායන්තං අප්පටිභානං විදිත්වා නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර, නිග්‍රොධ, භාසිතා තෙ එසා වාචා’’ති? ‘‘සච්චං, භන්තෙ, භාසිතා මෙ එසා වාචා, යථාබාලෙන යථාමූළ්හෙන යථාඅකුසලෙනා’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ. කින්ති තෙ සුතං පරිබ්බාජකානං වුඩ්ඪානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – ‘යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, එවං සු තෙ භගවන්තො සංගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා. සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො. උදාහු, එවං සු තෙ භගවන්තො අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි, සෙය්‍යථාපාහං එතරහී’ති.

७६. तब भगवान ने निग्रोध परिव्राजक को मौन, लज्जित, कंधे झुकाए हुए, नीचे मुँह किए हुए, चिन्तामग्न और निरुत्तर जानकर निग्रोध परिव्राजक से यह कहा— "निग्रोध! क्या यह सच है कि तुमने ऐसी बात कही थी?" "भन्ते! सच है, मैंने अज्ञानवश, मोहवश और अकुशलतावश ऐसी बात कही थी।" "निग्रोध! तुम क्या सोचते हो? क्या तुमने वृद्ध, वयोवृद्ध आचार्यों और उनके भी आचार्यों से ऐसा सुना है कि— 'जो अतीत काल में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हुए थे, क्या वे भगवान भी एक साथ मिलकर ऊँचे और भारी स्वर में शोर मचाते हुए अनेक प्रकार की व्यर्थ की बातें (तिरच्छानकथा) करते थे, जैसे— राजाओं की कथा, चोरों की कथा... आदि, जैसा कि तुम आजकल अपने आचार्यों के साथ करते हो? या फिर वे भगवान एकांत अरण्य और वन-प्रान्तों के उन सेनासनों का सेवन करते थे जो अल्प शब्द वाले, कम शोर वाले, जन-संपर्क से रहित, मनुष्यों के एकांत वास के योग्य और ध्यान के अनुकूल होते थे, जैसा कि मैं आजकल करता हूँ?'"

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‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ. පරිබ්බාජකානං වුඩ්ඪානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – ‘යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා[Pg.45], න එවං සු තෙ භගවන්තො සංගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා, සෙය්‍යථාපාහං එතරහි සාචරියකො. එවං සු තෙ භගවන්තො අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි, සෙය්‍යථාපි භගවා එතරහී’’’ති.

"भन्ते! मैंने वृद्ध, वयोवृद्ध आचार्यों और उनके भी आचार्यों से ऐसा सुना है कि— 'जो अतीत काल में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हुए थे, वे भगवान एक साथ मिलकर ऊँचे और भारी स्वर में शोर मचाते हुए अनेक प्रकार की व्यर्थ की बातें नहीं करते थे, जैसे— राजाओं की कथा, चोरों की कथा... आदि, जैसा कि मैं आजकल अपने आचार्यों के साथ करता हूँ। बल्कि वे भगवान एकांत अरण्य और वन-प्रान्तों के उन सेनासनों का सेवन करते थे जो अल्प शब्द वाले, कम शोर वाले, जन-संपर्क से रहित, मनुष्यों के एकांत वास के योग्य और ध्यान के अनुकूल होते थे, जैसा कि भगवान आजकल करते हैं।'"

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‘‘තස්ස තෙ, නිග්‍රොධ, විඤ්ඤුස්ස සතො මහල්ලකස්ස න එතදහොසි – ‘බුද්ධො සො භගවා බොධාය ධම්මං දෙසෙති, දන්තො සො භගවා දමථාය ධම්මං දෙසෙති, සන්තො සො භගවා සමථාය ධම්මං දෙසෙති, තිණ්ණො සො භගවා තරණාය ධම්මං දෙසෙති, පරිනිබ්බුතො සො භගවා පරිනිබ්බානාය ධම්මං දෙසෙතී’’’ති?

"निग्रोध! तुम जैसे समझदार और वयोवृद्ध व्यक्ति को क्या यह विचार नहीं आया कि— 'वे भगवान स्वयं बुद्ध हैं और बोधि (ज्ञान) के लिए धर्म का उपदेश देते हैं; वे भगवान स्वयं दान्त (जितेन्द्रिय) हैं और दमन (इन्द्रिय-संयम) के लिए धर्म का उपदेश देते हैं; वे भगवान स्वयं शान्त हैं और शान्ति के लिए धर्म का उपदेश देते हैं; वे भगवान स्वयं (संसार-सागर से) पार हो चुके हैं और पार उतारने के लिए धर्म का उपदेश देते हैं; वे भगवान स्वयं परिनिर्वृत हैं और परिनिर्वाण के लिए धर्म का उपदेश देते हैं'?"

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බ්‍රහ්මචරියපරියොසානසච්ඡිකිරියා

ब्रह्मचर्य की पूर्णता का साक्षात्कार

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77. එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, ය්වාහං එවං භගවන්තං අවචාසිං. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති. ‘‘තග්ඝ ත්වං, නිග්‍රොධ, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යො මං ත්වං එවං අවචාසි. යතො ච ඛො ත්වං, නිග්‍රොධ, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොසි, තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධි හෙසා, නිග්‍රොධ, අරියස්ස විනයෙ, යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති ආයතිං සංවරං ආපජ්ජති. අහං ඛො පන, නිග්‍රොධ, එවං වදාමි –

७७. ऐसा कहे जाने पर, निग्रोध परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! मुझसे अपराध हो गया, जो मैंने अज्ञानवश, मोहवश और अकुशलतावश भगवान के विषय में ऐसी बात कही। भन्ते! भगवान मेरे उस अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार करें ताकि भविष्य में मैं संयम रख सकूँ।" "निग्रोध! निश्चय ही तुमसे अपराध हुआ, जो तुमने अज्ञानवश, मोहवश और अकुशलतावश मेरे विषय में ऐसी बात कही। निग्रोध! चूँकि तुम अपने अपराध को अपराध के रूप में देखकर धर्म के अनुसार उसका सुधार करते हो, इसलिए हम उसे स्वीकार करते हैं। निग्रोध! आर्य विनय में यह उन्नति का लक्षण है कि जो अपने अपराध को अपराध के रूप में देखकर धर्म के अनुसार सुधार करता है और भविष्य में संयम धारण करता है। निग्रोध! मैं तो ऐसा कहता हूँ—"

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‘එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්තවස්සානි. තිට්ඨන්තු, නිග්‍රොධ, සත්ත වස්සානි. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා [Pg.46] සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති ඡ වස්සානි. පඤ්ච වස්සානි… චත්තාරි වස්සානි… තීණි වස්සානි… ද්වෙ වස්සානි… එකං වස්සං. තිට්ඨතු, නිග්‍රොධ, එකං වස්සං. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්ත මාසානි. තිට්ඨන්තු, නිග්‍රොධ, සත්ත මාසානි… ඡ මාසානි… පඤ්ච මාසානි … චත්තාරි මාසානි… තීණි මාසානි… ද්වෙ මාසානි… එකං මාසං… අඩ්ඪමාසං. තිට්ඨතු, නිග්‍රොධ, අඩ්ඪමාසො. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්තාහං’.

'कोई बुद्धिमान व्यक्ति आए, जो कपट-रहित, माया-रहित और सरल स्वभाव का हो। मैं उसे उपदेश दूँगा, मैं उसे धर्म सिखाऊँगा। मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, जिस (लक्ष्य) के लिए कुलपुत्र पूर्णतः घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को वह इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर सात वर्षों तक विहार करेगा। हे निग्रोध, सात वर्ष रहने दें। कोई बुद्धिमान व्यक्ति आए, जो कपट-रहित, माया-रहित और सरल स्वभाव का हो। मैं उसे उपदेश दूँगा, मैं उसे धर्म सिखाऊँगा। मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, जिस (लक्ष्य) के लिए कुलपुत्र पूर्णतः घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को वह इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर छह वर्ष... पाँच वर्ष... चार वर्ष... तीन वर्ष... दो वर्ष... एक वर्ष तक विहार करेगा। हे निग्रोध, एक वर्ष रहने दें। कोई बुद्धिमान व्यक्ति आए, जो कपट-रहित, माया-रहित और सरल स्वभाव का हो। मैं उसे उपदेश दूँगा, मैं उसे धर्म सिखाऊँगा। मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, जिस (लक्ष्य) के लिए कुलपुत्र पूर्णतः घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को वह इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर सात महीनों तक विहार करेगा। हे निग्रोध, सात महीने रहने दें... छह महीने... पाँच महीने... चार महीने... तीन महीने... दो महीने... एक महीना... आधा महीना तक विहार करेगा। हे निग्रोध, आधा महीना रहने दें। कोई बुद्धिमान व्यक्ति आए, जो कपट-रहित, माया-रहित और सरल स्वभाव का हो। मैं उसे उपदेश दूँगा, मैं उसे धर्म सिखाऊँगा। मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, जिस (लक्ष्य) के लिए कुलपुत्र पूर्णतः घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को वह इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर सात दिनों तक विहार करेगा।'

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පරිබ්බාජකානං පජ්ඣායනං

परिव्राजकों का चिंतामग्न होना

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78. ‘‘සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘අන්තෙවාසිකම්‍යතා නො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො ආචරියො, සො එව වො ආචරියො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘උද්දෙසා නො චාවෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො උද්දෙසො සො එව වො උද්දෙසො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘ආජීවා නො චාවෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො ආජීවො, සො එව වො ආජීවො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘යෙ නො ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙසු පතිට්ඨාපෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. අකුසලා චෙව වො තෙ ධම්මා හොන්තු අකුසලසඞ්ඛාතා ච සාචරියකානං. සියා ඛො පන තෙ[Pg.47], නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘යෙ නො ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙහි විවෙචෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. කුසලා චෙව වො තෙ ධම්මා හොන්තු කුසලසඞ්ඛාතා ච සාචරියකානං. ඉති ඛ්වාහං, නිග්‍රොධ, නෙව අන්තෙවාසිකම්‍යතා එවං වදාමි, නපි උද්දෙසා චාවෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි ආජීවා චාවෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි යෙ වො ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙසු පතිට්ඨාපෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි යෙ වො ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙහි විවෙචෙතුකාමො එවං වදාමි. සන්ති ච ඛො, නිග්‍රොධ, අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා සංකිලෙසිකා පොනොබ්භවිකා සදරා දුක්ඛවිපාකා ආයතිං ජාතිජරාමරණියා, යෙසාහං පහානාය ධම්මං දෙසෙමි. යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානීයා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’’ති.

७८. "हे निग्रोध, संभव है कि तुम्हारे मन में ऐसा विचार आए— 'श्रमण गौतम ने हमें अपना शिष्य बनाने की इच्छा से ऐसा कहा है।' हे निग्रोध, इसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। जो तुम्हारे आचार्य हैं, वे ही तुम्हारे आचार्य रहें। हे निग्रोध, संभव है कि तुम्हारे मन में ऐसा विचार आए— 'श्रमण गौतम हमें हमारे स्वाध्याय से विचलित करना चाहते हैं।' हे निग्रोध, इसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। जो तुम्हारा स्वाध्याय है, वही तुम्हारा स्वाध्याय रहे। हे निग्रोध, संभव है कि तुम्हारे मन में ऐसा विचार आए— 'श्रमण गौतम हमें हमारी आजीविका से विचलित करना चाहते हैं।' हे निग्रोध, इसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। जो तुम्हारी आजीविका है, वही तुम्हारी आजीविका रहे। हे निग्रोध, संभव है कि तुम्हारे मन में ऐसा विचार आए— 'श्रमण गौतम हमें उन अकुशल धर्मों में प्रतिष्ठित करना चाहते हैं जो हमारे आचार्यों के अनुसार अकुशल माने जाते हैं।' हे निग्रोध, इसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। तुम्हारे और तुम्हारे आचार्यों के वे अकुशल धर्म अकुशल ही रहें। हे निग्रोध, संभव है कि तुम्हारे मन में ऐसा विचार आए— 'श्रमण गौतम हमें उन कुशल धर्मों से अलग करना चाहते हैं जो हमारे आचार्यों के अनुसार कुशल माने जाते हैं।' हे निग्रोध, इसे इस प्रकार नहीं देखा जाना चाहिए। तुम्हारे और तुम्हारे आचार्यों के वे कुशल धर्म कुशल ही रहें। हे निग्रोध, मैं न तो शिष्य बनाने की इच्छा से ऐसा कहता हूँ, न स्वाध्याय से विचलित करने के लिए, न आजीविका से विचलित करने के लिए, न अकुशल धर्मों में प्रतिष्ठित करने के लिए, और न ही कुशल धर्मों से अलग करने के लिए। हे निग्रोध, वास्तव में कुछ अकुशल धर्म हैं जो अभी त्यागे नहीं गए हैं, जो संक्लेशिक (मलिन) हैं, पुनर्जन्म देने वाले हैं, संतापयुक्त हैं, दुःखद विपाक वाले हैं और भविष्य में जाति, जरा और मरण के कारण हैं; उन्हीं के त्याग के लिए मैं धर्म का उपदेश देता हूँ। मेरे उपदेशानुसार आचरण करने पर तुम्हारे संक्लेशिक धर्म नष्ट हो जाएँगे, शोधक (निर्मल) धर्म बढ़ेंगे, और तुम प्रज्ञा की परिपूर्णता और विशालता को इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर विहार करोगे।"

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79. එවං වුත්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හීභූතා මඞ්කුභූතා පත්තක්ඛන්ධා අධොමුඛා පජ්ඣායන්තා අප්පටිභානා නිසීදිංසු යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තා. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘සබ්බෙ පිමෙ මොඝපුරිසා ඵුට්ඨා පාපිමතා. යත්‍ර හි නාම එකස්සපි න එවං භවිස්සති – ‘හන්ද මයං අඤ්ඤාණත්ථම්පි සමණෙ ගොතමෙ බ්‍රහ්මචරියං චරාම, කිං කරිස්සති සත්තාහො’’’ති? අථ ඛො භගවා උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමෙ සීහනාදං නදිත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ පච්චුපට්ඨාසි. සන්ධානො පන ගහපති තාවදෙව රාජගහං පාවිසීති.

७९. ऐसा कहे जाने पर, वे परिव्राजक मौन, हतप्रभ, कंधे झुकाए हुए, नीचे मुँह किए, चिंतामग्न और निरुत्तर होकर बैठ गए, जैसे उनका चित्त मार द्वारा वशीभूत हो गया हो। तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'ये सभी मोघ पुरुष पापी मार द्वारा ग्रस्त हैं। इनमें से किसी एक के मन में भी यह विचार नहीं आया— "आओ, हम श्रमण गौतम के पास कम से कम सात दिनों के लिए ही ब्रह्मचर्य का पालन करें, देखें सात दिनों में क्या होता है?"' इसके बाद भगवान, उदुम्बरिका परिव्राजक-आराम में सिंहनाद करके, आकाश में उड़कर गृध्रकूट पर्वत पर जा पहुँचे। और सन्ध्यान गृहपति उसी समय राजगृह में प्रविष्ट हो गए।

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උදුම්බරිකසුත්තං නිට්ඨිතං දුතියං.

दूसरा उदुम्बरिक सुत्त समाप्त हुआ।

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3. චක්කවත්තිසුත්තං

३. चक्रवर्ती सुत्त

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අත්තදීපසරණතා

स्वयं अपना द्वीप और शरण होना

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80. එවං [Pg.48] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති මාතුලායං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භද්දන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘අත්තදීපා, භික්ඛවෙ, විහරථ අත්තසරණා අනඤ්ඤසරණා, ධම්මදීපා ධම්මසරණා අනඤ්ඤසරණා. කථඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො, ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො, ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො.

८०. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान मगध देश के मातुल नगर में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - 'भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया - 'भदन्त!' भगवान ने यह कहा - 'भिक्षुओं! तुम स्वयं के लिए द्वीप (आश्रय) बनकर विहार करो, स्वयं की शरण में रहो, किसी अन्य की शरण में नहीं; धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में रहो, किसी अन्य की शरण में नहीं। और भिक्षुओं, भिक्षु कैसे स्वयं के लिए द्वीप बनकर, स्वयं की शरण में, किसी अन्य की शरण में न रहकर, धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में, किसी अन्य की शरण में न रहकर विहार करता है? भिक्षुओं, यहाँ भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर, उद्योगी (आतपी), सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या (लोभ) और दौर्मनस्य (शोक) को दूर कर विहार करता है। वेदनाओं में वेदनानुपश्यी... चित्त में चित्तनुपश्यी... धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर, उद्योगी, सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर कर विहार करता है। भिक्षुओं, इस प्रकार भिक्षु स्वयं के लिए द्वीप बनकर, स्वयं की शरण में, किसी अन्य की शरण में न रहकर, धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में, किसी अन्य की शरण में न रहकर विहार करता है।

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‘‘ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරථ සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ. ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරතං සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ න ලච්ඡති මාරො ඔතාරං, න ලච්ඡති මාරො ආරම්මණං. කුසලානං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං සමාදානහෙතු එවමිදං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති.

'भिक्षुओं! तुम अपने (पिता बुद्ध से प्राप्त) पैतृक विषय (गोचर) में विचरण करो। भिक्षुओं, अपने पैतृक विषय में विचरण करने वाले तुम लोगों को मार (पाप) कोई छिद्र (अवसर) नहीं पाएगा, मार को कोई आधार नहीं मिलेगा। भिक्षुओं, कुशल धर्मों को ग्रहण करने के कारण ही यह पुण्य (कुशल फल) बढ़ता है।'

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දළ්හනෙමිචක්කවත්තිරාජා

चक्रवर्ती राजा दृढ़नेमि

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81. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි නාම අහොසි චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි අහෙසුං සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනංඋ හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා අහෙසුං සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසි.

८१. 'भिक्षुओं! प्राचीन काल में दृढ़नेमि नाम के एक राजा हुए, जो चक्रवर्ती, धार्मिक, धर्मराज, चारों समुद्रों तक की भूमि के विजेता, जनपदों में स्थिरता प्राप्त और सात रत्नों से संपन्न थे। उनके ये सात रत्न थे, जैसे कि - चक्र-रत्न, हस्ति-रत्न, अश्व-रत्न, मणि-रत्न, स्त्री-रत्न, गृहपति-रत्न और सातवाँ परिणायक-रत्न (ज्येष्ठ पुत्र)। उनके एक हजार से भी अधिक पुत्र थे, जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना का दमन करने वाले थे। उन्होंने समुद्र पर्यन्त इस पृथ्वी को बिना दंड और बिना शस्त्र के, केवल धर्म के द्वारा जीतकर शासन किया।'

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82. ‘‘අථ [Pg.49] ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘යදා ත්වං, අම්භො පුරිස, පස්සෙය්‍යාසි දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො දළ්හනෙමිස්ස පච්චස්සොසි. අද්දසා ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, දිස්වාන යෙන රාජා දළ්හනෙමි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං දළ්හනෙමිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං තෙ චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුත’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං ආමන්තාපෙත්වා එතදවොච – ‘දිබ්බං කිර මෙ, තාත කුමාර, චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං. සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කති ඨානා චවති, න දානි තෙන රඤ්ඤා චිරං ජීවිතබ්බං හොතීති. භුත්තා ඛො පන මෙ මානුසකා කාමා, සමයො දානි මෙ දිබ්බෙ කාමෙ පරියෙසිතුං. එහි ත්වං, තාත කුමාර, ඉමං සමුද්දපරියන්තං පථවිං පටිපජ්ජ. අහං පන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සාමී’ති.

८२. 'फिर भिक्षुओं, बहुत वर्षों, बहुत शताब्दियों, बहुत सहस्राब्दियों के बीत जाने पर राजा दृढ़नेमि ने एक पुरुष को बुलाया और कहा - 'हे पुरुष! जब तुम दिव्य चक्र-रत्न को अपने स्थान से थोड़ा खिसका हुआ या गिरा हुआ देखो, तो मुझे सूचित करना।' भिक्षुओं, उस पुरुष ने राजा दृढ़नेमि को उत्तर दिया - 'जो आज्ञा, देव!' भिक्षुओं, बहुत वर्षों, बहुत शताब्दियों, बहुत सहस्राब्दियों के बीत जाने पर उस पुरुष ने दिव्य चक्र-रत्न को अपने स्थान से खिसका हुआ और गिरा हुआ देखा। देखकर वह जहाँ राजा दृढ़नेमि थे, वहाँ गया और राजा दृढ़नेमि से यह कहा - 'देव! आप जान लें, आपका दिव्य चक्र-रत्न अपने स्थान से खिसक गया है, गिर गया है।' तब भिक्षुओं, राजा दृढ़नेमि ने अपने ज्येष्ठ पुत्र राजकुमार को बुलवाकर यह कहा - 'तात कुमार! मेरा दिव्य चक्र-रत्न अपने स्थान से खिसक गया है, गिर गया है। मैंने ऐसा सुना है कि जिस चक्रवर्ती राजा का दिव्य चक्र-रत्न अपने स्थान से खिसक जाता है या गिर जाता है, वह राजा अब अधिक समय तक जीवित नहीं रहता। मैंने मानवीय काम-भोगों का उपभोग कर लिया है, अब मेरे लिए दिव्य काम-भोगों की खोज करने का समय आ गया है। तात कुमार! आओ, तुम समुद्र पर्यन्त इस पृथ्वी को संभालो। मैं तो केश और दाढ़ी मुँड़वाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाऊँगा।'

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83. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං සාධුකං රජ්ජෙ සමනුසාසිත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජි. සත්තාහපබ්බජිතෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, රාජිසිම්හි දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරධායි.

८३. 'फिर भिक्षुओं, राजा दृढ़नेमि ने ज्येष्ठ पुत्र राजकुमार को राज्य के शासन के विषय में अच्छी तरह शिक्षित कर, केश और दाढ़ी मुँड़वाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, घर से बेघर होकर प्रव्रज्या ले ली। भिक्षुओं, राजर्षि के प्रव्रजित होने के सात दिन बाद वह दिव्य चक्र-रत्न अंतर्धान हो गया।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො දිබ්බෙ චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි, අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි. සො යෙන රාජිසි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජිසිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජිසි රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘මා ඛො ත්වං, තාත, දිබ්බෙ [Pg.50] චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි, මා අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි, න හි තෙ, තාත, දිබ්බං චක්කරතනං පෙත්තිකං දායජ්ජං. ඉඞ්ඝ ත්වං, තාත, අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තාහි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං තෙ අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුභවිස්සති සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූර’න්ති.

'तब भिक्षुओं, एक पुरुष जहाँ मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा थे, वहाँ गया और राजा से कहा - 'देव! आप जान लें, दिव्य चक्र-रत्न अंतर्धान हो गया है।' तब भिक्षुओं, दिव्य चक्र-रत्न के अंतर्धान होने पर मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा अनमना (दुखी) हो गया और उसने अपनी अप्रसन्नता प्रकट की। वह जहाँ राजर्षि थे, वहाँ गया और राजर्षि से कहा - 'देव! आप जान लें, दिव्य चक्र-रत्न अंतर्धान हो गया है।' भिक्षुओं, ऐसा कहे जाने पर राजर्षि ने मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा से यह कहा - 'तात! दिव्य चक्र-रत्न के अंतर्धान होने पर तुम अनमने मत हो, अपनी अप्रसन्नता प्रकट मत करो। तात! दिव्य चक्र-रत्न तुम्हारी पैतृक संपत्ति (विरासत) नहीं है। तात! तुम चक्रवर्तियों के आर्य कर्तव्य (चक्रवर्ती-वत्त) का पालन करो। यह संभव है कि जब तुम चक्रवर्तियों के आर्य कर्तव्य का पालन कर रहे होगे, तब पंद्रहवीं के उपोसथ के दिन, सिर से स्नान कर, उपोसथ व्रत धारण कर, श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर स्थित होने पर, तुम्हें एक हजार अरों वाला, नेमि और नाभि से युक्त, सब प्रकार से परिपूर्ण दिव्य चक्र-रत्न पुनः प्रकट हो जाएगा।'

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චක්කවත්තිඅරියවත්තං

चक्रवर्ती का आर्य कर्तव्य

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84. ‘‘‘කතමං පන තං, දෙව, අරියං චක්කවත්තිවත්ත’න්ති? ‘තෙන හි ත්වං, තාත, ධම්මංයෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං මානෙන්තො ධම්මං පූජෙන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහස්සු අන්තොජනස්මිං බලකායස්මිං ඛත්තියෙසු අනුයන්තෙසු බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙසු නෙගමජානපදෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු මිගපක්ඛීසු. මා ච තෙ, තාත, විජිතෙ අධම්මකාරො පවත්තිත්ථ. යෙ ච තෙ, තාත, විජිතෙ අධනා අස්සු, තෙසඤ්ච ධනමනුප්පදෙය්‍යාසි. යෙ ච තෙ, තාත, විජිතෙ සමණබ්‍රාහ්මණා මදප්පමාදා පටිවිරතා ඛන්තිසොරච්චෙ නිවිට්ඨා එකමත්තානං දමෙන්ති, එකමත්තානං සමෙන්ති, එකමත්තානං පරිනිබ්බාපෙන්ති, තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡෙය්‍යාසි පරිග්ගණ්හෙය්‍යාසි – ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසලං, කිං අකුසලං, කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං, කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං, කිං මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය අස්ස, කිං වා පන මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය අස්සා’’ති? තෙසං සුත්වා යං අකුසලං තං අභිනිවජ්ජෙය්‍යාසි, යං කුසලං තං සමාදාය වත්තෙය්‍යාසි. ඉදං ඛො, තාත, තං අරියං චක්කවත්තිවත්ත’න්ති.

८४. 'हे देव! वह आर्य चक्रवर्ती कर्तव्य क्या है?' तब (राजर्षि ने कहा) - 'तो हे तात! तुम धर्म का ही आश्रय लेकर, धर्म का सत्कार करते हुए, धर्म का गौरव करते हुए, धर्म का मान करते हुए, धर्म की पूजा करते हुए, धर्म के प्रति विनीत होते हुए, धर्म को ही अपना ध्वज बनाकर, धर्म को ही अपना केतु (पताका) बनाकर, धर्म को ही अपना अधिपति मानकर, अपने अंतःपुर के जनों, सेना, क्षत्रियों, अनुगामियों, ब्राह्मणों और गृहपतियों, नगर और जनपद के निवासियों, श्रमणों और ब्राह्मणों, तथा पशु-पक्षियों के लिए धर्मपूर्ण रक्षा, आवरण और सुरक्षा का प्रबंध करो। हे तात! तुम्हारे राज्य में अधर्म का प्रसार न हो। हे तात! तुम्हारे राज्य में जो निर्धन हों, उन्हें धन प्रदान करो। हे तात! तुम्हारे राज्य में जो श्रमण और ब्राह्मण मद और प्रमाद से विरत हों, क्षमा और सौजन्य में स्थित हों, जो अकेले ही स्वयं का दमन करते हैं, स्वयं को शांत करते हैं, स्वयं को परिनिर्वाण (शांत) करते हैं, उनके पास समय-समय पर जाकर पूछो और जांच करो - "भन्ते! कुशल क्या है? अकुशल क्या है? दोषयुक्त क्या है? दोषरहित क्या है? किसका सेवन करना चाहिए? किसका सेवन नहीं करना चाहिए? मेरे द्वारा किया गया कौन सा कार्य दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण होगा? अथवा मेरे द्वारा किया गया कौन सा कार्य दीर्घकाल तक हित और सुख का कारण होगा?" उनकी बात सुनकर जो अकुशल हो उसे त्याग दो, और जो कुशल हो उसे ग्रहण कर उसका पालन करो। हे तात! यही वह आर्य चक्रवर्ती कर्तव्य है।'

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චක්කරතනපාතුභාවො

चक्र-रत्न का प्रादुर्भाव

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85. ‘‘‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො රාජිසිස්ස පටිස්සුත්වා අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්ති. තස්ස අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස [Pg.51] උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුරහොසි සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූරං. දිස්වාන රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස එතදහොසි – ‘සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුභවති සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූරං, සො හොති රාජා චක්කවත්තී’ති. අස්සං නු ඛො අහං රාජා චක්කවත්තීති.

८५. भिक्षुओं! तब उस मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने 'जी देव' कहकर राजर्षि की बात स्वीकार की और आर्य चक्रवर्ती कर्तव्य का पालन करने लगा। जब वह आर्य चक्रवर्ती कर्तव्य का पालन कर रहा था, तब पंद्रहवीं के उपोसथ के दिन, सिर धोकर स्नान करने के बाद, उपोसथ व्रत धारण कर श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर स्थित होने पर, उसे एक दिव्य चक्र-रत्न प्रकट हुआ, जिसमें एक हजार आरे थे, जो नेमि (परिधि) और नाभि (धुरी) से युक्त था और सभी प्रकार से परिपूर्ण था। उसे देखकर मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के मन में यह विचार आया - 'मैंने ऐसा सुना है कि जिस मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा को पंद्रहवीं के उपोसथ के दिन, सिर धोकर स्नान करने के बाद, उपोसथ व्रत धारण कर श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर स्थित होने पर, एक हजार आरों वाला, नेमि और नाभि युक्त, सर्वाकार परिपूर्ण दिव्य चक्र-रत्न प्रकट होता है, वह चक्रवर्ती राजा होता है। क्या मैं चक्रवर्ती राजा हूँ?'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො උට්ඨායාසනා එකංසං උතරාසඞ්ගං කරිත්වා වාමෙන හත්ථෙන භිඞ්කාරං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන චක්කරතනං අබ්භුක්කිරි – ‘පවත්තතු භවං චක්කරතනං, අභිවිජිනාතු භවං චක්කරතන’න්ති.

भिक्षुओं! तब वह मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा अपने आसन से उठा, उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) को एक कंधे पर किया, बाएं हाथ में भृंगार (कलश) लिया और दाहिने हाथ से चक्र-रत्न पर जल छिड़कते हुए कहा - 'हे भद्र चक्र-रत्न! आप चलें, हे भद्र चक्र-रत्न! आप विजय प्राप्त करें।'

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‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පුරත්ථිමං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පුරත්ථිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පුරත්ථිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

भिक्षुओं! तब वह चक्र-रत्न पूर्व दिशा की ओर चल पड़ा, और चक्रवर्ती राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ उसके पीछे-पीछे चला। भिक्षुओं! जिस स्थान पर चक्र-रत्न रुक गया, वहीं चक्रवर्ती राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ ठहर गया। भिक्षुओं! पूर्व दिशा में जो भी प्रति-राजा (सामंत राजा) थे, वे चक्रवर्ती राजा के पास आए और बोले - 'आइए महाराज! आपका स्वागत है महाराज! यह सब आपका ही है महाराज! आप शासन करें महाराज।' चक्रवर्ती राजा ने इस प्रकार कहा - 'प्राणियों की हत्या नहीं करनी चाहिए, बिना दिया हुआ (चोरी) नहीं लेना चाहिए, काम-भोगों में मिथ्याचार नहीं करना चाहिए, झूठ नहीं बोलना चाहिए, नशीले पदार्थों का सेवन नहीं करना चाहिए, और जैसे पहले कर (टैक्स) लेते थे, वैसे ही लेते रहें।' भिक्षुओं! पूर्व दिशा के वे प्रति-राजा चक्रवर्ती राजा के अनुयायी बन गए।

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86. ‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පුරත්ථිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා දක්ඛිණං දිසං පවත්ති…පෙ… දක්ඛිණං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා පච්ඡිමං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පච්ඡිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ, මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී [Pg.52] එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පච්ඡිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

८६. भिक्षुओं! तब वह चक्र-रत्न पूर्वी समुद्र में उतरकर और फिर बाहर निकलकर दक्षिण दिशा की ओर चला... (पे)... दक्षिण समुद्र में उतरकर और फिर बाहर निकलकर पश्चिम दिशा की ओर चला, और चक्रवर्ती राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ उसके पीछे-पीछे चला। भिक्षुओं! जिस स्थान पर चक्र-रत्न रुक गया, वहीं चक्रवर्ती राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ ठहर गया। भिक्षुओं! पश्चिम दिशा में जो भी प्रति-राजा थे, वे चक्रवर्ती राजा के पास आए और बोले - 'आइए महाराज! आपका स्वागत है महाराज! यह सब आपका ही है महाराज! आप शासन करें महाराज।' चक्रवर्ती राजा ने इस प्रकार कहा - 'प्राणियों की हत्या नहीं करनी चाहिए, बिना दिया हुआ नहीं लेना चाहिए, काम-भोगों में मिथ्याचार नहीं करना चाहिए, झूठ नहीं बोलना चाहिए, नशीले पदार्थों का सेवन नहीं करना चाहिए, और जैसे पहले कर लेते थे, वैसे ही लेते रहें।' भिक्षुओं! पश्चिम दिशा के वे प्रति-राजा चक्रवर्ती राजा के अनुयायी बन गए।

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87. ‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පච්ඡිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා උත්තරං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, උත්තරාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ, මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, උත්තරාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

८७. हे भिक्षुओं! तब वह चक्र-रत्न पश्चिमी समुद्र में प्रवेश कर और फिर उससे बाहर निकलकर उत्तर दिशा की ओर बढ़ा। चक्रवर्ती राजा भी अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ उसके पीछे-पीछे चले। हे भिक्षुओं! जिस स्थान पर चक्र-रत्न रुक गया, चक्रवर्ती राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ वहीं ठहर गए। हे भिक्षुओं! उत्तर दिशा के जो सामंत राजा थे, वे चक्रवर्ती राजा के पास आए और इस प्रकार बोले— 'हे महाराज! आइए, आपका स्वागत है। हे महाराज! यह आपका ही राज्य है, आप ही शासन करें।' चक्रवर्ती राजा ने इस प्रकार कहा— 'प्राणियों की हत्या नहीं करनी चाहिए, जो दिया न गया हो उसे नहीं लेना चाहिए, काम-भोगों में मिथ्याचार नहीं करना चाहिए, झूठ नहीं बोलना चाहिए, मदिरा का सेवन नहीं करना चाहिए और पूर्ववत कर (टैक्स) का उपभोग करना चाहिए।' हे भिक्षुओं! उत्तर दिशा के वे सामंत राजा चक्रवर्ती राजा के अनुयायी बन गए।

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‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං සමුද්දපරියන්තං පථවිං අභිවිජිනිත්වා තමෙව රාජධානිං පච්චාගන්ත්වා රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අන්තෙපුරද්වාරෙ අත්ථකරණපමුඛෙ අක්ඛාහතං මඤ්ඤෙ අට්ඨාසි රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අන්තෙපුරං උපසොභයමානං.

हे भिक्षुओं! तब वह चक्र-रत्न समुद्र-पर्यन्त पृथ्वी पर विजय प्राप्त कर, उसी राजधानी में लौट आया और चक्रवर्ती राजा के अंतःपुर के द्वार पर, न्याय-सभा के सम्मुख, मानो धुरी में जड़ा हुआ हो, चक्रवर्ती राजा के अंतःपुर को सुशोभित करते हुए स्थित हो गया।

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දුතියාදිචක්කවත්තිකථා

द्वितीय आदि चक्रवर्ती राजाओं की कथा

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88. ‘‘දුතියොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී…පෙ… තතියොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… චතුත්ථොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… පඤ්චමොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… ඡට්ඨොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… සත්තමොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘යදා ත්වං, අම්භො පුරිස, පස්සෙය්‍යාසි දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පච්චස්සොසි. අද්දසා ඛො[Pg.53], භික්ඛවෙ, සො පුරිසො බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං. දිස්වාන යෙන රාජා චක්කවත්තී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං චක්කවත්තිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං තෙ චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුත’න්ති?

८८. हे भिक्षुओं! दूसरा चक्रवर्ती राजा भी... (इसी प्रकार) तीसरा... चौथा... पाँचवाँ... छठा... और सातवाँ चक्रवर्ती राजा भी, बहुत वर्षों, बहुत शताब्दियों और बहुत सहस्राब्दियों के बीत जाने पर, एक पुरुष को बुलाकर बोले— 'हे पुरुष! जब तुम दिव्य चक्र-रत्न को अपने स्थान से खिसका हुआ या हटा हुआ देखो, तो मुझे सूचित करना।' हे भिक्षुओं! उस पुरुष ने चक्रवर्ती राजा को उत्तर दिया— 'जी महाराज!' हे भिक्षुओं! बहुत वर्षों, बहुत शताब्दियों और बहुत सहस्राब्दियों के बीत जाने पर, उस पुरुष ने दिव्य चक्र-रत्न को अपने स्थान से खिसका हुआ और हटा हुआ देखा। देखकर वह जहाँ चक्रवर्ती राजा थे, वहाँ गया और उनसे यह कहा— 'महाराज! आप जान लें कि आपका दिव्य चक्र-रत्न अपने स्थान से खिसक गया है, हट गया है।'

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89. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං ආමන්තාපෙත්වා එතදවොච – ‘දිබ්බං කිර මෙ, තාත කුමාර, චක්කරතනං ඔසක්කිතං, ඨානා චුතං, සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කති, ඨානා චවති, න දානි තෙන රඤ්ඤා චිරං ජීවිතබ්බං හොතීති. භුත්තා ඛො පන මෙ මානුසකා කාමා, සමයො දානි මෙ දිබ්බෙ කාමෙ පරියෙසිතුං, එහි ත්වං, තාත කුමාර, ඉමං සමුද්දපරියන්තං පථවිං පටිපජ්ජ. අහං පන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සාමී’ති.

८९. हे भिक्षुओं! तब चक्रवर्ती राजा ने अपने ज्येष्ठ पुत्र राजकुमार को बुलवाकर यह कहा— 'प्रिय पुत्र! सुना है कि मेरा दिव्य चक्र-रत्न अपने स्थान से खिसक गया है, हट गया है। जिस चक्रवर्ती राजा का दिव्य चक्र-रत्न खिसक जाता है, वह राजा अब अधिक समय तक जीवित नहीं रहता। मैंने मानवीय काम-भोगों का उपभोग कर लिया है, अब मेरे लिए दिव्य सुखों की खोज करने का समय आ गया है। आओ पुत्र! तुम समुद्र-पर्यन्त इस पृथ्वी का शासन संभालो। मैं तो केश और दाढ़ी मुँडाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, गृह-त्याग कर अनगारिक (संन्यासी) प्रव्रज्या ग्रहण करूँगा।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං සාධුකං රජ්ජෙ සමනුසාසිත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජි. සත්තාහපබ්බජිතෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, රාජිසිම්හි දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරධායි.

हे भिक्षुओं! तब चक्रवर्ती राजा ने अपने ज्येष्ठ पुत्र राजकुमार को राज्य-संचालन की भली-भाँति शिक्षा देकर, केश और दाढ़ी मुँडाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, गृह-त्याग कर प्रव्रज्या ग्रहण की। हे भिक्षुओं! राजर्षि के प्रव्रजित होने के सात दिन बाद वह दिव्य चक्र-रत्न अंतर्धान हो गया।

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90. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො දිබ්බෙ චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි. අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි; නො ච ඛො රාජිසිං උපසඞ්කමිත්වා අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡි. සො සමතෙනෙව සුදං ජනපදං පසාසති. තස්ස සමතෙන ජනපදං පසාසතො පුබ්බෙනාපරං ජනපදා න පබ්බන්ති, යථා තං පුබ්බකානං රාජූනං අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානානං.

९०. हे भिक्षुओं! तब एक पुरुष उस मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के पास गया और उनसे यह कहा— 'महाराज! आप जान लें कि दिव्य चक्र-रत्न अंतर्धान हो गया है।' हे भिक्षुओं! तब वह मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा दिव्य चक्र-रत्न के अंतर्धान होने पर अप्रसन्न (दुखी) हुआ और उसने अपनी अप्रसन्नता व्यक्त की। किंतु उसने राजर्षि के पास जाकर चक्रवर्ती राजाओं के आर्य-कर्तव्य (चक्रवत्ति-वत्त) के विषय में नहीं पूछा। वह अपनी बुद्धि (स्व-मत) से ही जनपद का शासन करने लगा। अपनी बुद्धि से शासन करने वाले उस राजा के समय में जनपद पहले की भाँति समृद्ध नहीं हुआ, जैसा कि आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्य का पालन करने वाले पूर्ववर्ती राजाओं के समय में होता था।

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අමච්චා පාරිසජ්ජා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා මන්තස්සාජීවිනො සන්නිපතිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොචුං – ‘න ඛො තෙ, දෙව, සමතෙන (සුදං) ජනපදං පසාසතො පුබ්බෙනාපරං [Pg.54] ජනපදා පබ්බන්ති, යථා තං පුබ්බකානං රාජූනං අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානානං. සංවිජ්ජන්ති ඛො තෙ, දෙව, විජිතෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා මන්තස්සාජීවිනො මයඤ්චෙව අඤ්ඤෙ ච යෙ මයං අරියං චක්කවත්තිවත්තං ධාරෙම. ඉඞ්ඝ ත්වං, දෙව, අම්හෙ අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡ. තස්ස තෙ මයං අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුට්ඨා බ්‍යාකරිස්සාමා’ති.

हे भिक्षुओं! तब अमात्य, पार्षद, गणना-महामात्र (वित्त अधिकारी), सैन्य अधिकारी, द्वारपाल और प्रज्ञाजीवी (परामर्शदाता) एकत्रित हुए और मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा से यह बोले— 'हे देव! आपके अपनी बुद्धि से शासन करने के कारण जनपद पहले की भाँति समृद्ध नहीं हो रहा है, जैसा कि आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्य का पालन करने वाले पूर्ववर्ती राजाओं के समय में होता था। हे देव! आपके राज्य में अमात्य, पार्षद, गणना-महामात्र, सैन्य अधिकारी, द्वारपाल और प्रज्ञाजीवी विद्यमान हैं, हम और अन्य लोग भी उस आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्य को जानते हैं। हे देव! आप हमसे उस आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्य के विषय में पूछें। पूछे जाने पर हम आपको उस आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्य की व्याख्या करेंगे।'

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ආයුවණ්ණාදිපරියානිකථා

आयु, वर्ण आदि के ह्रास की कथा

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91. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො අමච්චෙ පාරිසජ්ජෙ ගණකමහාමත්තෙ අනීකට්ඨෙ දොවාරිකෙ මන්තස්සාජීවිනො සන්නිපාතෙත්වා අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡි. තස්ස තෙ අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුට්ඨා බ්‍යාකරිංසු. තෙසං සුත්වා ධම්මිකඤ්හි ඛො රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහි, නො ච ඛො අධනානං ධනමනුප්පදාසි. අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති ? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තස්ස පුරිසස්ස ධනමනුප්පදාසි – ‘ඉමිනා ත්වං, අම්භො පුරිස, ධනෙන අත්තනා ච ජීවාහි, මාතාපිතරො ච පොසෙහි, පුත්තදාරඤ්ච පොසෙහි, කම්මන්තෙ ච පයොජෙහි, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙහි සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනික’න්ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පච්චස්සොසි.

९१. तब, भिक्षुओं, उस अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने मंत्रियों, सभासदों, गणना-अधिकारियों, सेनापतियों, द्वारपालों और राज-पुरोहितों को एकत्रित कर आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्यों के बारे में पूछा। पूछे जाने पर उन्होंने उस राजा को आर्य चक्रवर्ती-कर्तव्यों के बारे में बताया। उनकी बात सुनकर उसने धार्मिक रक्षा, आवरण और सुरक्षा का प्रबंध तो किया, किंतु निर्धनों को धन नहीं दिया। निर्धनों को धन न दिए जाने के कारण दरिद्रता बहुत बढ़ गई। जब दरिद्रता बढ़ गई, तब एक व्यक्ति ने दूसरों की वह वस्तु चुरा ली जो उसे दी नहीं गई थी। उसे पकड़ लिया गया। पकड़कर उसे अभिषिक्त क्षत्रिय राजा के सामने प्रस्तुत किया गया और कहा गया— 'देव, इस व्यक्ति ने दूसरों की वह वस्तु चुरा ली है जो इसे दी नहीं गई थी'। ऐसा कहे जाने पर, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस व्यक्ति से यह कहा— 'हे पुरुष, क्या यह सच है कि तुमने दूसरों की वह वस्तु चुराई है जो तुम्हें दी नहीं गई थी?' 'सच है, देव।' 'किस कारण से?' 'देव, मैं अपनी जीविका चलाने में असमर्थ हूँ'। तब, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस व्यक्ति को धन दिया और कहा— 'हे पुरुष, इस धन से तुम स्वयं भी जीविका चलाओ, माता-पिता का पालन-पोषण करो, स्त्री-बच्चों का पालन-पोषण करो, अपना व्यवसाय करो और श्रमण-ब्राह्मणों को ऐसा दान दो जो ऊर्ध्वगामी हो, स्वर्ग की ओर ले जाने वाला हो, सुखद फल देने वाला हो और स्वर्ग की प्राप्ति कराने वाला हो'। 'जी देव', कहकर, भिक्षुओं, उस व्यक्ति ने अभिषिक्त क्षत्रिय राजा की आज्ञा स्वीकार की।

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‘‘අඤ්ඤතරොපි ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං [Pg.55] කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තස්ස පුරිසස්ස ධනමනුප්පදාසි – ‘ඉමිනා ත්වං, අම්භො පුරිස, ධනෙන අත්තනා ච ජීවාහි, මාතාපිතරො ච පොසෙහි, පුත්තදාරඤ්ච පොසෙහි, කම්මන්තෙ ච පයොජෙහි, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙහි සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනික’න්ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පච්චස්සොසි.

भिक्षुओं, एक अन्य व्यक्ति ने भी दूसरों की वह वस्तु चुरा ली जो उसे दी नहीं गई थी। उसे पकड़ लिया गया। पकड़कर उसे अभिषिक्त क्षत्रिय राजा के सामने प्रस्तुत किया गया और कहा गया— 'देव, इस व्यक्ति ने दूसरों की वह वस्तु चुरा ली है जो इसे दी नहीं गई थी'। ऐसा कहे जाने पर, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस व्यक्ति से यह कहा— 'हे पुरुष, क्या यह सच है कि तुमने दूसरों की वह वस्तु चुराई है जो तुम्हें दी नहीं गई थी?' 'सच है, देव।' 'किस कारण से?' 'देव, मैं अपनी जीविका चलाने में असमर्थ हूँ'। तब, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस व्यक्ति को धन दिया और कहा— 'हे पुरुष, इस धन से तुम स्वयं भी जीविका चलाओ, माता-पिता का पालन-पोषण करो, स्त्री-बच्चों का पालन-पोषण करो, अपना व्यवसाय करो और श्रमण-ब्राह्मणों को ऐसा दान दो जो ऊर्ध्वगामी हो, स्वर्ग की ओर ले जाने वाला हो, सुखद फल देने वाला हो और स्वर्ग की प्राप्ति कराने वाला हो'। 'जी देव', कहकर, भिक्षुओं, उस व्यक्ति ने अभिषिक्त क्षत्रिय राजा की आज्ञा स्वीकार की।

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92. ‘‘අස්සොසුං ඛො, භික්ඛවෙ, මනුස්සා – ‘යෙ කිර, භො, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙසං රාජා ධනමනුප්පදෙතී’ති. සුත්වාන තෙසං එතදහොසි – ‘යංනූන මයම්පි පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියෙය්‍යාමා’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං යො යො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිස්සති, තස්ස තස්ස ධනමනුප්පදස්සාමි, එවමිදං අදින්නාදානං පවඩ්ඪිස්සති. යංනූනාහං ඉමං පුරිසං සුනිසෙධං නිසෙධෙය්‍යං, මූලඝච්චං කරෙය්‍යං, සීසමස්ස ඡින්දෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො පුරිසෙ ආණාපෙසි – ‘තෙන හි, භණෙ, ඉමං පුරිසං දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සුනිසෙධං නිසෙධෙථ, මූලඝච්චං කරොථ, සීසමස්ස ඡින්දථා’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ පුරිසා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පටිස්සුත්වා තං පුරිසං දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා [Pg.56] දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සුනිසෙධං නිසෙධෙසුං, මූලඝච්චං අකංසු, සීසමස්ස ඡින්දිංසු.

९२. भिक्षुओं, लोगों ने सुना— 'अरे भाई, जो लोग दूसरों की वह वस्तु चुराते हैं जो उन्हें दी नहीं गई है, राजा उन्हें धन देता है'। यह सुनकर उनके मन में यह विचार आया— 'क्यों न हम भी दूसरों की वह वस्तु चुराएँ जो हमें दी नहीं गई है'। तब, भिक्षुओं, एक व्यक्ति ने दूसरों की वह वस्तु चुरा ली जो उसे दी नहीं गई थी। उसे पकड़ लिया गया। पकड़कर उसे अभिषिक्त क्षत्रिय राजा के सामने प्रस्तुत किया गया और कहा गया— 'देव, इस व्यक्ति ने दूसरों की वह वस्तु चुरा ली है जो इसे दी नहीं गई थी'। ऐसा कहे जाने पर, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस व्यक्ति से यह कहा— 'हे पुरुष, क्या यह सच है कि तुमने दूसरों की वह वस्तु चुराई है जो तुम्हें दी नहीं गई थी?' 'सच है, देव।' 'किस कारण से?' 'देव, मैं अपनी जीविका चलाने में असमर्थ हूँ'। तब, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा के मन में यह विचार आया— 'यदि मैं हर उस व्यक्ति को धन देता रहूँगा जो दूसरों की वह वस्तु चुराएगा जो उसे दी नहीं गई है, तो इस प्रकार चोरी बढ़ती जाएगी। क्यों न मैं इस व्यक्ति को कठोर दंड दूँ, इसका समूल नाश कर दूँ और इसका सिर काट दूँ'। तब, भिक्षुओं, अभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने पुरुषों को आज्ञा दी— 'अरे भाई, तो फिर इस व्यक्ति को मजबूत रस्सी से पीछे की ओर हाथ बाँधकर, सिर मुँड़वाकर, कर्कश स्वर वाले ढोल को बजाते हुए एक गली से दूसरी गली और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर घुमाओ, फिर दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर नगर के दक्षिण में इसे कठोर दंड दो, इसका समूल नाश करो और इसका सिर काट दो'। 'जी देव', कहकर, भिक्षुओं, उन पुरुषों ने अभिषिक्त क्षत्रिय राजा की आज्ञा स्वीकार की और उस व्यक्ति को मजबूत रस्सी से पीछे की ओर हाथ बाँधकर, सिर मुँड़वाकर, कर्कश स्वर वाले ढोल को बजाते हुए एक गली से दूसरी गली और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर घुमाया, फिर दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर नगर के दक्षिण में उसे कठोर दंड दिया, उसका समूल नाश किया और उसका सिर काट दिया।

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93. ‘‘අස්සොසුං ඛො, භික්ඛවෙ, මනුස්සා – ‘යෙ කිර, භො, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙ රාජා සුනිසෙධං නිසෙධෙති, මූලඝච්චං කරොති, සීසානි තෙසං ඡින්දතී’ති. සුත්වාන තෙසං එතදහොසි – ‘යංනූන මයම්පි තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙස්සාම, තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙත්වා යෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිස්සාම, තෙ සුනිසෙධං නිසෙධෙස්සාම, මූලඝච්චං කරිස්සාම, සීසානි තෙසං ඡින්දිස්සාමා’ති. තෙ තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙසුං, තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙත්වා ගාමඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, නිගමඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, නගරඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, පන්ථදුහනම්පි උපක්කමිංසු කාතුං. යෙසං තෙ අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙ සුනිසෙධං නිසෙධෙන්ති, මූලඝච්චං කරොන්ති, සීසානි තෙසං ඡින්දන්ති.

९३. “भिक्षुओं, मनुष्यों ने सुना— ‘अरे, जो लोग दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से लेते हैं, राजा उन्हें कठोर दंड देता है, उनका समूल नाश करता है और उनके सिर काट देता है।’ यह सुनकर उन्हें ऐसा विचार आया— ‘क्यों न हम भी तीक्ष्ण शस्त्र बनवाएं, और तीक्ष्ण शस्त्र बनवाकर जिनसे हम बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से लेंगे, उन्हें कठोर दंड देंगे, उनका समूल नाश करेंगे और उनके सिर काट देंगे।’ उन्होंने तीक्ष्ण शस्त्र बनवाए और तीक्ष्ण शस्त्र बनवाकर वे गाँवों को लूटने लगे, कस्बों को लूटने लगे, नगरों को लूटने लगे और रास्तों में लूटपाट करने लगे। जिनसे वे बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से लेते थे, उन्हें वे कठोर दंड देते थे, उनका समूल नाश करते थे और उनके सिर काट देते थे।”

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94. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි, දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි, සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අසීතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९४. “इस प्रकार, भिक्षुओं, निर्धनों को धन न दिए जाने पर दरिद्रता बढ़ गई, दरिद्रता बढ़ने पर चोरी बढ़ गई, चोरी बढ़ने पर शस्त्र बढ़ गए, शस्त्र बढ़ने पर प्राणातिपात (हिंसा) बढ़ गया, और प्राणातिपात बढ़ने पर उन सत्त्वों की आयु भी घट गई और वर्ण (रूप) भी घट गया। आयु और वर्ण के घटने पर, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र चालीस हजार वर्ष की आयु वाले हुए।”

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‘‘චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘න හි, දෙවා’ති සම්පජානමුසා අභාසි.

“भिक्षुओं, चालीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में से किसी एक पुरुष ने दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से ली। उसे पकड़ लिया गया। पकड़कर उसे मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के सामने प्रस्तुत किया गया— ‘देव, इस पुरुष ने दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से ली है।’ ऐसा कहे जाने पर, भिक्षुओं, मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा ने उस पुरुष से यह कहा— ‘हे पुरुष, क्या यह सच है कि तुमने दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से ली है?’ उसने जानबूझकर झूठ बोला— ‘नहीं, देव!’”

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95. ‘‘ඉති [Pg.57] ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි. සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි, මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९५. “इस प्रकार, भिक्षुओं, निर्धनों को धन न दिए जाने पर दरिद्रता बढ़ गई। दरिद्रता बढ़ने पर चोरी बढ़ गई, चोरी बढ़ने पर शस्त्र बढ़ गए। शस्त्र बढ़ने पर प्राणातिपात बढ़ गया, प्राणातिपात बढ़ने पर मृषावाद (झूठ बोलना) बढ़ गया, और मृषावाद बढ़ने पर उन सत्त्वों की आयु भी घट गई और वर्ण भी घट गया। आयु और वर्ण के घटने पर, चालीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र बीस हजार वर्ष की आयु वाले हुए।”

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‘‘වීසතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අඤ්ඤතරො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස ආරොචෙසි – ‘ඉත්ථන්නාමො, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති පෙසුඤ්ඤමකාසි.

“भिक्षुओं, बीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में से किसी एक पुरुष ने दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से ली। तब किसी दूसरे पुरुष ने मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा को सूचित किया— ‘देव, अमुक नाम के पुरुष ने दूसरों की बिना दी हुई वस्तु चोरी की नीयत से ली है’—इस प्रकार उसने चुगली (पिशुन वचन) की।”

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96. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි, සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි, මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පිසුණා වාචා වෙපුල්ලමගමාසි, පිසුණාය වාචාය වෙපුල්ලං ගතාය තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං වීසතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං දසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९६. “इस प्रकार, भिक्षुओं, निर्धनों को धन न दिए जाने पर दरिद्रता बढ़ गई। दरिद्रता बढ़ने पर चोरी बढ़ गई, चोरी बढ़ने पर शस्त्र बढ़ गए, शस्त्र बढ़ने पर प्राणातिपात बढ़ गया, प्राणातिपात बढ़ने पर मृषावाद बढ़ गया, मृषावाद बढ़ने पर चुगली (पिशुन वचन) बढ़ गई, और चुगली बढ़ने पर उन सत्त्वों की आयु भी घट गई और वर्ण भी घट गया। आयु और वर्ण के घटने पर, बीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र दस हजार वर्ष की आयु वाले हुए।”

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‘‘දසවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා දුබ්බණ්ණා, තෙ වණ්ණවන්තෙ සත්තෙ අභිජ්ඣායන්තා පරෙසං දාරෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජිංසු.

“भिक्षुओं, दस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में कुछ सत्त्व सुंदर (वर्णवान) थे और कुछ कुरूप (दुर्वर्ण)। वहाँ जो सत्त्व कुरूप थे, वे सुंदर सत्त्वों के प्रति आसक्त होकर दूसरों की स्त्रियों के साथ व्यभिचार करने लगे।”

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97. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරො වෙපුල්ලමගමාසි, කාමෙසුමිච්ඡාචාරෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි [Pg.58] පරිහායමානානං දසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං පඤ්චවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९७. “इस प्रकार, भिक्षुओं, निर्धनों को धन न दिए जाने पर दरिद्रता बढ़ गई। दरिद्रता बढ़ने पर... (पेयाल)... काम-मिथ्याचार बढ़ गया, और काम-मिथ्याचार बढ़ने पर उन सत्त्वों की आयु भी घट गई और वर्ण भी घट गया। आयु और वर्ण के घटने पर, दस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र पाँच हजार वर्ष की आयु वाले हुए।”

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98. ‘‘පඤ්චවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ද්වෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු – ඵරුසාවාචා සම්ඵප්පලාපො ච. ද්වීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං පඤ්චවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අප්පෙකච්චෙ අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකා, අප්පෙකච්චෙ ද්වෙවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९८. “भिक्षुओं, पाँच हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में दो धर्म बढ़ गए—परुष वचन (कठोर वाणी) और सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप)। इन दो धर्मों के बढ़ने पर उन सत्त्वों की आयु भी घट गई और वर्ण भी घट गया। आयु और वर्ण के घटने पर, पाँच हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के कुछ पुत्र ढाई हजार वर्ष की आयु वाले हुए और कुछ दो हजार वर्ष की आयु वाले हुए।”

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99. ‘‘අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදා වෙපුල්ලමගමංසු. අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

९९. “हे भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु ढाई हजार (२,५००) वर्ष की थी, तब उनमें लोभ (अभिध्या) और द्वेष (व्यापाद) की वृद्धि हुई। लोभ और द्वेष के बढ़ने से उन सत्त्वों की आयु भी घटी और वर्ण (रूप) भी घटा। आयु और वर्ण के घटने पर, उन ढाई हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र एक हजार (१,०००) वर्ष की आयु वाले हुए।”

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100. ‘‘වස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු මිච්ඡාදිට්ඨි වෙපුල්ලමගමාසි. මිච්ඡාදිට්ඨියා වෙපුල්ලං ගතාය තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං වස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං පඤ්චවස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

१००. “हे भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु एक हजार वर्ष की थी, तब उनमें मिथ्या-दृष्टि की वृद्धि हुई। मिथ्या-दृष्टि के बढ़ने से उन सत्त्वों की आयु भी घटी और वर्ण भी घटा। आयु और वर्ण के घटने पर, उन एक हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र पाँच सौ (५००) वर्ष की आयु वाले हुए।”

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101. ‘‘පඤ්චවස්සසතායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තයො ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු. අධම්මරාගො විසමලොභො මිච්ඡාධම්මො. තීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං පඤ්චවස්සසතායුකානං මනුස්සානං අප්පෙකච්චෙ අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකා, අප්පෙකච්චෙ ද්වෙවස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

१०१. “हे भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु पाँच सौ वर्ष की थी, तब उनमें तीन धर्मों की वृद्धि हुई—अधर्म-राग (अनुचित काम-वासना), विषम-लोभ (अत्यधिक लालच) और मिथ्या-धर्म (अप्राकृतिक यौनाचार)। इन तीन धर्मों के बढ़ने से उन सत्त्वों की आयु भी घटी और वर्ण भी घटा। आयु और वर्ण के घटने पर, उन पाँच सौ वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के कुछ पुत्र ढाई सौ (२५०) वर्ष की आयु वाले हुए और कुछ पुत्र दो सौ (२००) वर्ष की आयु वाले हुए।”

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‘‘අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ඉමෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු. අමත්තෙය්‍යතා අපෙත්තෙය්‍යතා අසාමඤ්ඤතා අබ්‍රහ්මඤ්ඤතා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතා.

“हे भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु ढाई सौ वर्ष की थी, तब उनमें इन धर्मों की वृद्धि हुई—माता के प्रति आदर का अभाव (अमातृज्ञता), पिता के प्रति आदर का अभाव (अपित्रज्ञता), श्रमणों के प्रति आदर का अभाव (अश्रामण्यता), ब्राह्मणों के प्रति आदर का अभाव (अब्राह्मण्यता) और कुल के वृद्धों के प्रति सम्मान का अभाव।”

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102. ‘‘ඉති [Pg.59] ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි. අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි. සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි. පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි. මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පිසුණා වාචා වෙපුල්ලමගමාසි. පිසුණාය වාචාය වෙපුල්ලං ගතාය කාමෙසුමිච්ඡාචාරො වෙපුල්ලමගමාසි. කාමෙසුමිච්ඡාචාරෙ වෙපුල්ලං ගතෙ ද්වෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, ඵරුසා වාචා සම්ඵප්පලාපො ච. ද්වීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදා වෙපුල්ලමගමංසු. අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු මිච්ඡාදිට්ඨි වෙපුල්ලමගමාසි. මිච්ඡාදිට්ඨියා වෙපුල්ලං ගතාය තයො ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, අධම්මරාගො විසමලොභො මිච්ඡාධම්මො. තීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු ඉමෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, අමත්තෙය්‍යතා අපෙත්තෙය්‍යතා අසාමඤ්ඤතා අබ්‍රහ්මඤ්ඤතා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතා. ඉමෙසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකානං මනුස්සානං වස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

१०२. “इस प्रकार, हे भिक्षुओं! निर्धनों को धन न दिए जाने से निर्धनता बढ़ी। निर्धनता बढ़ने से चोरी बढ़ी, चोरी बढ़ने से शस्त्र बढ़े, शस्त्र बढ़ने से प्राणातिपात (हत्या) बढ़ा, प्राणातिपात बढ़ने से मृषावाद (झूठ) बढ़ा, मृषावाद बढ़ने से पिशुन-वाचा (चुगली) बढ़ी, चुगली बढ़ने से काम-मिथ्याचार बढ़ा, काम-मिथ्याचार बढ़ने से परुष-वाचा (कठोर वचन) और सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप) ये दो धर्म बढ़े। इन दो धर्मों के बढ़ने से अभिध्या और व्यापाद बढ़े। अभिध्या और व्यापाद बढ़ने से मिथ्या-दृष्टि बढ़ी। मिथ्या-दृष्टि बढ़ने से अधर्म-राग, विषम-लोभ और मिथ्या-धर्म ये तीन धर्म बढ़े। इन तीन धर्मों के बढ़ने से माता के प्रति अनादर, पिता के प्रति अनादर, श्रमणों के प्रति अनादर, ब्राह्मणों के प्रति अनादर और कुल के वृद्धों के प्रति सम्मान का अभाव—ये धर्म बढ़े। इन धर्मों के बढ़ने से उन सत्त्वों की आयु भी घटी और वर्ण भी घटा। आयु और वर्ण के घटने पर, उन ढाई सौ वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र सौ (१००) वर्ष की आयु वाले हुए।”

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දසවස්සායුකසමයො

दस वर्ष की आयु का समय

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103. ‘‘භවිස්සති, භික්ඛවෙ, සො සමයො, යං ඉමෙසං මනුස්සානං දසවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු පඤ්චවස්සිකා කුමාරිකා අලංපතෙය්‍යා භවිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ඉමානි රසානි අන්තරධායිස්සන්ති, සෙය්‍යථිදං, සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං ලොණං. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කුද්‍රූසකො අග්ගං භොජනානං භවිස්සති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, එතරහි සාලිමංසොදනො අග්ගං භොජනානං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු කුද්‍රූසකො අග්ගං භොජනානං භවිස්සති.

१०३. “हे भिक्षुओं! वह समय आएगा जब इन मनुष्यों के पुत्र दस वर्ष की आयु वाले होंगे। हे भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु दस वर्ष की होगी, तब पाँच वर्ष की कन्याएँ विवाह योग्य हो जाएँगी। हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में ये रस (स्वाद) अंतर्धान हो जाएँगे—जैसे घी, मक्खन, तेल, शहद, गुड़ और नमक। हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में 'कोदो' (कुद्रूषक) ही श्रेष्ठ भोजन होगा। हे भिक्षुओं! जैसे इस समय मांस के साथ शाली चावल का भात श्रेष्ठ भोजन है, वैसे ही हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में कोदो ही श्रेष्ठ भोजन होगा।”

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‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු දස කුසලකම්මපථා සබ්බෙන සබ්බං අන්තරධායිස්සන්ති, දස අකුසලකම්මපථා අතිබ්‍යාදිප්පිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු[Pg.60], භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කුසලන්තිපි න භවිස්සති, කුතො පන කුසලස්ස කාරකො. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු යෙ තෙ භවිස්සන්ති අමත්තෙය්‍යා අපෙත්තෙය්‍යා අසාමඤ්ඤා අබ්‍රහ්මඤ්ඤා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, තෙ පුජ්ජා ච භවිස්සන්ති පාසංසා ච. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, එතරහි මත්තෙය්‍යා පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො පුජ්ජා ච පාසංසා ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු යෙ තෙ භවිස්සන්ති අමත්තෙය්‍යා අපෙත්තෙය්‍යා අසාමඤ්ඤා අබ්‍රහ්මඤ්ඤා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, තෙ පුජ්ජා ච භවිස්සන්ති පාසංසා ච.

“हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में दसों कुशल कर्मपथ पूरी तरह अंतर्धान हो जाएँगे और दसों अकुशल कर्मपथ अत्यंत प्रदीप्त (प्रचलित) होंगे। हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में 'कुशल' जैसा शब्द भी नहीं रहेगा, फिर कुशल करने वाला कहाँ से होगा? हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में जो माता-पिता का आदर नहीं करेंगे, श्रमण-ब्राह्मणों का सत्कार नहीं करेंगे और कुल के वृद्धों का सम्मान नहीं करेंगे, वे ही पूजनीय और प्रशंसनीय होंगे। हे भिक्षुओं! जैसे इस समय माता-पिता, श्रमण-ब्राह्मण और कुल के वृद्धों का सम्मान करने वाले पूजनीय और प्रशंसनीय होते हैं, वैसे ही हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में जो माता-पिता, श्रमण-ब्राह्मण और कुल के वृद्धों का सम्मान नहीं करेंगे, वे ही पूजनीय और प्रशंसनीय होंगे।”

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‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු න භවිස්සති මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා. සම්භෙදං ලොකො ගමිස්සති යථා අජෙළකා කුක්කුටසූකරා සොණසිඞ්ගාලා.

“हे भिक्षुओं! दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में 'यह माता है', 'यह मौसी है', 'यह मामी है', 'यह आचार्य की पत्नी है' या 'यह गुरुजनों की पत्नी है'—ऐसा कोई भेद (सम्मानपूर्ण भाव) नहीं रहेगा। संसार में वैसा ही संकर (मर्यादाहीन मेल-जोल) हो जाएगा जैसा बकरियों, मुर्गों, सूअरों, कुत्तों और सियार में होता है।”

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‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තෙසං සත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. මාතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි මාතරි; පිතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි පිතරි; භාතුපි භගිනියා භගිනියාපි භාතරි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මාගවිකස්ස මිගං දිස්වා තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො හොති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු තෙසං සත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. මාතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි මාතරි; පිතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි පිතරි; භාතුපි භගිනියා භගිනියාපි භාතරි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං.

भिक्षुओं, दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में, उन सत्त्वों के बीच एक-दूसरे के प्रति तीव्र आघात (क्रोध), तीव्र व्यापाद (द्वेष), तीव्र मनःप्रदोष (मन की अशुद्धि) और तीव्र वधक-चित्त (मारने की इच्छा) उत्पन्न होगा। माता का पुत्र के प्रति और पुत्र का माता के प्रति; पिता का पुत्र के प्रति और पुत्र का पिता के प्रति; भाई का बहन के प्रति और बहन का भाई के प्रति तीव्र आघात, तीव्र व्यापाद, तीव्र मनःप्रदोष और तीव्र वधक-चित्त उत्पन्न होगा। भिक्षुओं, जैसे किसी शिकारी को मृग (हिरण) देखकर तीव्र आघात, तीव्र व्यापाद, तीव्र मनःप्रदोष और तीव्र वधक-चित्त उत्पन्न होता है; वैसे ही, भिक्षुओं, दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में उन सत्त्वों के बीच एक-दूसरे के प्रति तीव्र आघात, तीव्र व्यापाद, तीव्र मनःप्रदोष और तीव्र वधक-चित्त उत्पन्न होगा। माता का पुत्र के प्रति और पुत्र का माता के प्रति; पिता का पुत्र के प्रति और पुत्र का पिता के प्रति; भाई का बहन के प्रति और बहन का भाई के प्रति तीव्र आघात, तीव्र व्यापाद, तीव्र मनःप्रदोष और तीव्र वधक-चित्त उत्पन्न होगा।

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104. ‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු සත්තාහං සත්ථන්තරකප්පො භවිස්සති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි මිගසඤ්ඤං පටිලභිස්සන්ති. තෙසං තිණ්හානි සත්ථානි [Pg.61] හත්ථෙසු පාතුභවිස්සන්ති. තෙ තිණ්හෙන සත්ථෙන ‘එස මිගො එස මිගො’ති අඤ්ඤමඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙස්සන්ති.

१०४. भिक्षुओं, दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में सात दिनों तक 'सत्थन्तर-कल्प' (शस्त्र-अन्तर कल्प) होगा। वे एक-दूसरे के प्रति मृग-संज्ञा (पशु होने का विचार) धारण करेंगे। उनके हाथों में तीक्ष्ण शस्त्र प्रकट हो जाएंगे। वे उन तीक्ष्ण शस्त्रों से 'यह मृग है, यह मृग है' कहते हुए एक-दूसरे के जीवन का अंत कर देंगे।

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‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එකච්චානං එවං භවිස්සති – ‘මා ච මයං කඤ්චි, මා ච අම්හෙ කොචි, යංනූන මයං තිණගහනං වා වනගහනං වා රුක්ඛගහනං වා නදීවිදුග්ගං වා පබ්බතවිසමං වා පවිසිත්වා වනමූලඵලාහාරා යාපෙය්‍යාමා’ති. තෙ තිණගහනං වා වනගහනං වා රුක්ඛගහනං වා නදීවිදුග්ගං වා පබ්බතවිසමං වා පවිසිත්වා සත්තාහං වනමූලඵලාහාරා යාපෙස්සන්ති. තෙ තස්ස සත්තාහස්ස අච්චයෙන තිණගහනා වනගහනා රුක්ඛගහනා නදීවිදුග්ගා පබ්බතවිසමා නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ආලිඞ්ගිත්වා සභාගායිස්සන්ති සමස්සාසිස්සන්ති – ‘දිට්ඨා, භො, සත්තා ජීවසි, දිට්ඨා, භො, සත්තා ජීවසී’ති.

भिक्षुओं, तब उन सत्त्वों में से कुछ को ऐसा विचार आएगा— 'न हम किसी को मारें और न हमें कोई मारे। क्यों न हम घास के झुरमुटों, घने जंगलों, वृक्षों के झुरमुटों, दुर्गम नदियों या विषम पर्वतों में प्रवेश कर जाएँ और वन के कंद-मूल-फलों पर निर्वाह करें।' वे घास के झुरमुटों, घने जंगलों, वृक्षों के झुरमुटों, दुर्गम नदियों या विषम पर्वतों में प्रवेश कर सात दिनों तक वन के कंद-मूल-फलों पर निर्वाह करेंगे। उन सात दिनों के बीतने पर, वे घास के झुरमुटों, घने जंगलों, वृक्षों के झुरमुटों, दुर्गम नदियों और विषम पर्वतों से बाहर निकलकर एक-दूसरे को गले लगाएंगे, एक-दूसरे के प्रति सहानुभूति प्रकट करेंगे और आश्वस्त करेंगे— 'हे सत्त्व! सौभाग्य से तुम जीवित हो, हे सत्त्व! सौभाग्य से तुम जीवित हो!'

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ආයුවණ්ණාදිවඩ්ඪනකථා

आयु, वर्ण आदि की वृद्धि की कथा

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105. ‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එවං භවිස්සති – ‘මයං ඛො අකුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු එවරූපං ආයතං ඤාතික්ඛයං පත්තා. යංනූන මයං කුසලං කරෙය්‍යාම. කිං කුසලං කරෙය්‍යාම? යංනූන මයං පාණාතිපාතා විරමෙය්‍යාම, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තෙය්‍යාමා’ති. තෙ පාණාතිපාතා විරමිස්සන්ති, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තෙ කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සන්ති, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සන්ති. තෙසං ආයුනාපි වඩ්ඪමානානං වණ්ණෙනපි වඩ්ඪමානානං දසවස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති.

१०५. भिक्षुओं, तब उन सत्त्वों को ऐसा विचार आएगा— 'हमने अकुशल धर्मों को अपनाने के कारण अपने संबंधियों का इतना बड़ा विनाश प्राप्त किया है। क्यों न हम कुशल कर्म करें। हम क्या कुशल कर्म करें? क्यों न हम प्राणातिपात (जीव-हत्या) से विरत हो जाएँ, इस कुशल धर्म को अपनाकर आचरण करें।' वे प्राणातिपात से विरत हो जाएंगे और इस कुशल धर्म को अपनाकर आचरण करेंगे। कुशल धर्मों को अपनाने के कारण उनकी आयु भी बढ़ेगी और वर्ण (सुंदरता) भी बढ़ेगा। उन आयु और वर्ण में बढ़ते हुए दस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र बीस वर्ष की आयु वाले होंगे।

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‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එවං භවිස්සති – ‘මයං ඛො කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪාම, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪාම. යංනූන මයං භිය්‍යොසොමත්තාය කුසලං කරෙය්‍යාම. කිං කුසලං කරෙය්‍යාම? යංනූන මයං අදින්නාදානා විරමෙය්‍යාම… කාමෙසුමිච්ඡාචාරා විරමෙය්‍යාම… මුසාවාදා විරමෙය්‍යාම… පිසුණාය වාචාය විරමෙය්‍යාම… ඵරුසාය වාචාය විරමෙය්‍යාම… සම්ඵප්පලාපා විරමෙය්‍යාම… අභිජ්ඣං පජහෙය්‍යාම… බ්‍යාපාදං පජහෙය්‍යාම… මිච්ඡාදිට්ඨිං පජහෙය්‍යාම… තයො ධම්මෙ පජහෙය්‍යාම – අධම්මරාගං විසමලොභං මිච්ඡාධම්මං… යංනූන මයං මත්තෙය්‍යා අස්සාම පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තෙය්‍යාමා’ති. තෙ මත්තෙය්‍යා භවිස්සන්ති පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා [Pg.62] බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තිස්සන්ති.

भिक्षुओं, तब उन सत्त्वों को ऐसा विचार आएगा— 'हम कुशल धर्मों को अपनाने के कारण आयु और वर्ण में बढ़ रहे हैं। क्यों न हम और अधिक मात्रा में कुशल कर्म करें। हम क्या कुशल कर्म करें? क्यों न हम चोरी से विरत हों... काम-मिथ्याचार से विरत हों... झूठ से विरत हों... चुगली से विरत हों... कठोर वचन से विरत हों... व्यर्थ प्रलाप से विरत हों... लोभ का त्याग करें... द्वेष का त्याग करें... मिथ्या-दृष्टि का त्याग करें... इन तीन धर्मों का त्याग करें— अधर्म-राग (अनुचित काम-वासना), विषम-लोभ (अत्यधिक लालच) और मिथ्या-धर्म (अप्राकृतिक यौन आचरण)... क्यों न हम माता के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, पिता के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, श्रमणों के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, ब्राह्मणों के प्रति उचित व्यवहार करने वाले और कुल के वृद्धों का सम्मान करने वाले बनें, और इस कुशल धर्म को अपनाकर आचरण करें।' वे माता के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, पिता के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, श्रमणों के प्रति उचित व्यवहार करने वाले, ब्राह्मणों के प्रति उचित व्यवहार करने वाले और कुल के वृद्धों का सम्मान करने वाले बनेंगे और इस कुशल धर्म को अपनाकर आचरण करेंगे।

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‘‘තෙ කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සන්ති, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සන්ති. තෙසං ආයුනාපි වඩ්ඪමානානං වණ්ණෙනපි වඩ්ඪමානානං වීසතිවස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරීසවස්සායුකානං මනුස්සානං අසීතිවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අසීතිවස්සායුකානං මනුස්සානං සට්ඨිවස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… සට්ඨිවස්සසතායුකානං මනුස්සානං වීසතිතිවස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… වීසතිතිවස්සසතායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසඡබ්බස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති. චත්තාරීසඡබ්බස්සසතායුකානං මනුස්සානං ද්වෙවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… ද්වෙවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අට්ඨවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අට්ඨවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… වීසතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අසීතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු පඤ්චවස්සසතිකා කුමාරිකා අලංපතෙය්‍යා භවිස්සන්ති.

वे कुशल धर्मों को अपनाने के कारण आयु में भी बढ़ेंगे और वर्ण (सौन्दर्य) में भी बढ़ेंगे। आयु और वर्ण में बढ़ते हुए उन बीस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र चालीस वर्ष की आयु वाले होंगे... चालीस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र अस्सी वर्ष की आयु वाले होंगे... अस्सी वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र एक सौ साठ वर्ष की आयु वाले होंगे... एक सौ साठ वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र तीन सौ बीस वर्ष की आयु वाले होंगे... तीन सौ बीस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र छह सौ चालीस वर्ष की आयु वाले होंगे। छह सौ चालीस वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र दो हजार वर्ष की आयु वाले होंगे... दो हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र चार हजार वर्ष की आयु वाले होंगे... चार हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र आठ हजार वर्ष की आयु वाले होंगे... आठ हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र बीस हजार वर्ष की आयु वाले होंगे... बीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र चालीस हजार वर्ष की आयु वाले होंगे... चालीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के पुत्र अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले होंगे। भिक्षुओं, जब मनुष्यों की आयु अस्सी हजार वर्ष की होगी, तब पाँच सौ वर्ष की कन्याएँ विवाह के योग्य होंगी।

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සඞ්ඛරාජඋප්පත්ති

शंख राजा की उत्पत्ति

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106. ‘‘අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තයො ආබාධා භවිස්සන්ති, ඉච්ඡා, අනසනං, ජරා. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං ජම්බුදීපො ඉද්ධො චෙව භවිස්සති ඵීතො ච, කුක්කුටසම්පාතිකා ගාමනිගමරාජධානියො. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං ජම්බුදීපො අවීචි මඤ්ඤෙ ඵුටො භවිස්සති මනුස්සෙහි, සෙය්‍යථාපි නළවනං වා සරවනං වා. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං බාරාණසී කෙතුමතී නාම රාජධානී භවිස්සති ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ච ආකිණ්ණමනුස්සා ච සුභික්ඛා ච. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු [Pg.63] ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ චතුරාසීතිනගරසහස්සානි භවිස්සන්ති කෙතුමතීරාජධානීපමුඛානි. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කෙතුමතියා රාජධානියා සඞ්ඛො නාම රාජා උප්පජ්ජිස්සති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවිස්සන්ති, සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවිස්සන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසිස්සති.

१०६. भिक्षुओं, जब मनुष्यों की आयु अस्सी हजार वर्ष की होगी, तब केवल तीन रोग होंगे—इच्छा (तृष्णा), अनशन (भोजन की अरुचि) और बुढ़ापा। भिक्षुओं, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में यह जम्बूद्वीप समृद्ध और खुशहाल होगा; गाँव, कस्बे और राजधानियाँ इतनी सघन होंगी कि मुर्गा एक घर की छत से दूसरे पर उड़कर जा सके। भिक्षुओं, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में यह जम्बूद्वीप मनुष्यों से इतना भरा होगा जैसे कोई नरकट का वन या मूंज का वन हो, मानो अवीचि (महानरक) के समान सघन हो। भिक्षुओं, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में यह वाराणसी 'केतुमती' नामक राजधानी होगी, जो समृद्ध, खुशहाल, घनी आबादी वाली, विभिन्न प्रकार के मनुष्यों से भरी हुई और सुभिक्ष (भोजन की सुलभता वाली) होगी। भिक्षुओं, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में इस जम्बूद्वीप में केतुमती राजधानी को प्रमुख मानकर चौरासी हजार नगर होंगे। भिक्षुओं, अस्सी हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में केतुमती राजधानी में 'शंख' नामक राजा उत्पन्न होगा, जो चक्रवर्ती, धार्मिक, धर्मराज, चारों समुद्रों तक की पृथ्वी का विजेता, जनपदों में स्थिरता प्राप्त और सात रत्नों से युक्त होगा। उसके ये सात रत्न होंगे, जैसे—चक्र-रत्न, हस्ति-रत्न, अश्व-रत्न, मणि-रत्न, स्त्री-रत्न, गृहपति-रत्न और सातवाँ परिणायक-रत्न। उसके एक हजार से अधिक पुत्र होंगे जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना का मर्दन करने वाले होंगे। वह इस समुद्र पर्यन्त पृथ्वी को बिना दण्ड और बिना शस्त्र के, धर्म के द्वारा जीतकर शासन करेगा।

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මෙත්තෙය්‍යබුද්ධුප්පාදො

मैत्रेय बुद्ध की उत्पत्ति

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107. ‘‘අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු මෙත්තෙය්‍යො නාම භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිස්සති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ලොකෙ උප්පන්නො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙස්සති, සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙමි. සො ධම්මං දෙසෙස්සති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙස්සති; සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ධම්මං දෙසෙමි ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙමි. සො අනෙකසහස්සං භික්ඛුසංඝං පරිහරිස්සති, සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි අනෙකසතං භික්ඛුසංඝං පරිහරාමි.

१०७. भिक्षुओं, जब मनुष्यों की आयु अस्सी हजार वर्ष की होगी, तब लोक में 'मैत्रेय' नामक भगवान उत्पन्न होंगे, जो अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध, विद्या और आचरण से युक्त, सुगत, लोकविद्, पुरुषों को वश में करने वाले अतुलनीय सारथि, देवों और मनुष्यों के शास्ता, बुद्ध और भगवान होंगे। जैसे मैं अभी इस लोक में उत्पन्न हुआ हूँ, जो अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध, विद्या और आचरण से युक्त, सुगत, लोकविद्, पुरुषों को वश में करने वाले अतुलनीय सारथि, देवों और मनुष्यों के शास्ता, बुद्ध और भगवान हूँ। वह देवों, मारों, ब्रह्माओं सहित इस लोक को, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा को स्वयं विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से जानकर और साक्षात्कार कर प्रकाशित करेंगे, जैसे मैं अभी इस लोक को स्वयं जानकर और साक्षात्कार कर प्रकाशित करता हूँ। वह उस धर्म का उपदेश करेंगे जो आदि में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी और अंत में कल्याणकारी है, जो अर्थयुक्त और व्यंजनयुक्त है; वह पूर्णतः परिपूर्ण और अत्यंत शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकाशित करेंगे; जैसे मैं अभी धर्म का उपदेश करता हूँ और ब्रह्मचर्य को प्रकाशित करता हूँ। वह कई हजार भिक्षुओं के संघ का नेतृत्व करेंगे, जैसे मैं अभी कई सौ भिक्षुओं के संघ का नेतृत्व करता हूँ।

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108. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛො නාම රාජා යො සො යූපො රඤ්ඤා මහාපනාදෙන කාරාපිතො. තං යූපං උස්සාපෙත්වා අජ්ඣාවසිත්වා තං දත්වා [Pg.64] විස්සජ්ජිත්වා සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං දානං දත්වා මෙත්තෙය්‍යස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති.

१०८. तब, भिक्षुओं, शंख नामक राजा, उस यूप (प्रासाद) को, जिसे राजा महापनाद ने बनवाया था, उसे खड़ा करवाकर, उसमें रहकर, फिर उसे दान देकर और त्याग कर, श्रमणों, ब्राह्मणों, निर्धनों, पथिकों, याचकों और भिखारियों को दान देकर, भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध मैत्रेय के सान्निध्य में केश और दाढ़ी मुँडाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाएगा। वह इस प्रकार प्रव्रजित होकर अकेला, एकांत में रहने वाला, प्रमादरहित, उद्योगी और दृढ़संकल्प होकर विहार करते हुए शीघ्र ही उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को, जिसके लिए कुलपुत्र सम्यक् रूप से घर त्याग कर प्रव्रजित होते हैं, इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर और साक्षात्कार कर प्राप्त कर विहार करेगा।

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109. ‘‘අත්තදීපා, භික්ඛවෙ, විහරථ අත්තසරණා අනඤ්ඤසරණා, ධම්මදීපා ධම්මසරණා අනඤ්ඤසරණා. කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො.

१०९. भिक्षुओं! तुम अपने लिए स्वयं द्वीप (आश्रय) बनकर विहार करो, अपने ही शरण में रहो, किसी अन्य की शरण में नहीं; धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में रहकर विहार करो, किसी अन्य की शरण में नहीं। और भिक्षुओं! भिक्षु कैसे अपने लिए स्वयं द्वीप बनकर, अपनी ही शरण में रहकर, किसी अन्य की शरण में न रहकर, धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में रहकर, किसी अन्य की शरण में न रहकर विहार करता है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी (उद्यमी), सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या (लोभ) और दौर्मनस्य (शोक) को दूर कर। वेदनाओं में वेदनानुपश्यी... चित्त में चित्तनुपश्यी... धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी, सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर कर। भिक्षुओं! इस प्रकार भिक्षु अपने लिए स्वयं द्वीप बनकर, अपनी ही शरण में रहकर, किसी अन्य की शरण में न रहकर, धर्म को द्वीप बनाकर, धर्म की शरण में रहकर, किसी अन्य की शरण में न रहकर विहार करता है।

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භික්ඛුනොආයුවණ්ණාදිවඩ්ඪනකථා

भिक्षु की आयु, वर्ण आदि की वृद्धि की कथा

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110. ‘‘ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරථ සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ. ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරන්තා සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සථ, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, සුඛෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, භොගෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, බලෙනපි වඩ්ඪිස්සථ.

११०. भिक्षुओं! तुम अपने (उचित) गोचर (विहार-क्षेत्र) में, अपने पिता (बुद्ध) के विषय (क्षेत्र) में विचरण करो। भिक्षुओं! अपने पिता के विषय रूपी गोचर में विचरण करते हुए तुम आयु में भी बढ़ोगे, वर्ण (तेज) में भी बढ़ोगे, सुख में भी बढ़ोगे, भोग (सम्पदा) में भी बढ़ोगे और बल में भी बढ़ोगे।

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‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආයුස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීරියසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, චිත්තසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. සො ඉමෙසං චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං භාවිතත්තා බහුලීකතත්තා ආකඞ්ඛමානො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආයුස්මිං.

भिक्षुओं! भिक्षु की 'आयु' क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु छन्द-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धिपाद की भावना करता है, वीर्य-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धिपाद की भावना करता है, चित्त-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धिपाद की भावना करता है, मीमांसा-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धिपाद की भावना करता है। इन चारों ऋद्धिपादों की भावना और बार-बार अभ्यास करने के कारण, वह यदि चाहे तो एक कल्प तक या कल्प के शेष भाग तक जीवित रह सकता है। भिक्षुओं! यही भिक्षु की 'आयु' है।

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‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො වණ්ණස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු [Pg.65] භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො වණ්ණස්මිං.

भिक्षुओं! भिक्षु का 'वर्ण' (सौन्दर्य) क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु शीलवान होता है, पातिमोक्ख-संवर से सुरक्षित होकर विहार करता है, आचार और गोचर से सम्पन्न होता है, और सूक्ष्म अपराधों में भी भय देखने वाला होकर शिक्षापदों को ग्रहण कर अभ्यास करता है। भिक्षुओं! यही भिक्षु का 'वर्ण' है।

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‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සුඛස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො, සුඛස්මිං.

भिक्षुओं! भिक्षु का 'सुख' क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु काम-भोगों से विविक्त (अलग) होकर, अकुषल धर्मों से विविक्त होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। वितर्क और विचार के शान्त होने पर... द्वितीय ध्यान... तृतीय ध्यान... चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। भिक्षुओं! यही भिक्षु का 'सुख' है।

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‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භොගස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භොගස්මිං.

भिक्षुओं! भिक्षु का 'भोग' (सम्पदा) क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु मैत्री-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है, वैसे ही दूसरी, तीसरी और चौथी दिशा को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछा, सर्वत्र, सभी को अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को विशाल, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित मैत्री-युक्त चित्त से व्याप्त कर विहार करता है। करुणा-युक्त चित्त से... मुदिता-युक्त चित्त से... उपेक्षा-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है, वैसे ही दूसरी, तीसरी और चौथी दिशा को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछा, सर्वत्र, सभी को अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को विशाल, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित उपेक्षा-युक्त चित्त से व्याप्त कर विहार करता है। भिक्षुओं! यही भिक्षु का 'भोग' है।

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‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො බලස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො බලස්මිං.

भिक्षुओं! भिक्षु का 'बल' क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चित्त-विमुक्ति और प्रज्ञा-विमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर और साक्षात्कार कर प्राप्त कर विहार करता है। भिक्षुओं! यही भिक्षु का 'बल' है।

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‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකබලම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං දුප්පසහං, යථයිදං, භික්ඛවෙ, මාරබලං. කුසලානං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං සමාදානහෙතු එවමිදං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

भिक्षुओं! मैं किसी अन्य ऐसे एक भी बल को नहीं देखता जो इस प्रकार अजेय (दुष्प्रसह) हो, जैसा कि यह मार-बल है। भिक्षुओं! कुशल धर्मों को ग्रहण करने के कारण इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है। भगवान ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने प्रसन्न होकर भगवान के भाषण का अभिनन्दन किया।

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චක්කවත්තිසුත්තං නිට්ඨිතං තතියං.

तीसरा चक्रवर्ती सुत्त समाप्त।

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4. අග්ගඤ්ඤසුත්තං

४. अग्गञ्ञ सुत्त

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වාසෙට්ඨභාරද්වාජා

वासेट्ठ और भारद्वाज

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111. එවං [Pg.66] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන වාසෙට්ඨභාරද්වාජා භික්ඛූසු පරිවසන්ති භික්ඛුභාවං ආකඞ්ඛමානා. අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති.

१११. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान सावत्थी में पूर्वाराम के मृगारमाता-प्रासाद (विशाखा के महल) में विहार कर रहे थे। उस समय वासेट्ठ और भारद्वाज भिक्षु-भाव की आकांक्षा रखते हुए भिक्षुओं के बीच रह रहे थे। तब भगवान सायंकाल के समय ध्यान से उठकर प्रासाद से नीचे उतरे और प्रासाद की छाया में खुले स्थान पर चंक्रमण करने लगे।

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112. අද්දසා ඛො වාසෙට්ඨො භගවන්තං සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතං පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං. දිස්වාන භාරද්වාජං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං, ආවුසො භාරද්වාජ, භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. ආයාමාවුසො භාරද්වාජ, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; අප්පෙව නාම ලභෙය්‍යාම භගවතො සන්තිකා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨස්ස පච්චස්සොසි.

११२. वासेट्ठ ने भगवान को सायंकाल के समय ध्यान से उठकर प्रासाद से नीचे उतरकर प्रासाद की छाया में खुले स्थान पर चंक्रमण करते हुए देखा। देखकर उन्होंने भारद्वाज को सम्बोधित किया—'आवुस भारद्वाज! ये भगवान सायंकाल के समय ध्यान से उठकर प्रासाद से नीचे उतरकर प्रासाद की छाया में खुले स्थान पर चंक्रमण कर रहे हैं। आवुस भारद्वाज! आओ, जहाँ भगवान हैं वहाँ चलें; सम्भव है कि हमें भगवान के सम्मुख धर्म-कथा सुनने को मिल जाए।' 'ठीक है आवुस', भारद्वाज ने वासेट्ठ को उत्तर दिया।

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113. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා භගවන්තං චඞ්කමන්තං අනුචඞ්කමිංසු. අථ ඛො භගවා වාසෙට්ඨං ආමන්තෙසි – ‘‘තුම්හෙ ඛ්වත්ථ, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණජච්චා බ්‍රාහ්මණකුලීනා බ්‍රාහ්මණකුලා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා, කච්චි වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා න අක්කොසන්ති න පරිභාසන්තී’’ති? ‘‘තග්ඝ නො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති. ‘‘යථා කථං පන වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති? ‘‘බ්‍රාහ්මණා, භන්තෙ, එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො[Pg.67], කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා. බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා. තෙ තුම්හෙ සෙට්ඨං වණ්ණං හිත්වා හීනමත්ථ වණ්ණං අජ්ඣුපගතා, යදිදං මුණ්ඩකෙ සමණකෙ ඉබ්භෙ කණ්හෙ බන්ධුපාදාපච්චෙ. තයිදං න සාධු, තයිදං නප්පතිරූපං, යං තුම්හෙ සෙට්ඨං වණ්ණං හිත්වා හීනමත්ථ වණ්ණං අජ්ඣුපගතා යදිදං මුණ්ඩකෙ සමණකෙ ඉබ්භෙ කණ්හෙ බන්ධුපාදාපච්චෙ’ති. එවං ඛො නො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති.

११३. तब वासेट्ठ और भारद्वाज जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर, चंक्रमण करते हुए भगवान के पीछे-पीछे चंक्रमण करने लगे। तब भगवान ने वासेट्ठ को संबोधित किया— "वासेट्ठ! तुम ब्राह्मण जाति के, ब्राह्मण कुल के, ब्राह्मण परिवार से घर त्यागकर अनगारिक (संन्यासी) हुए हो। वासेट्ठ, क्या ब्राह्मण तुम्हें कोसते नहीं हैं, क्या वे तुम्हारा अपमान नहीं करते हैं?" "भन्ते! निश्चित ही ब्राह्मण हमें अपनी शैली में पूर्ण रूप से कोसते और अपमानित करते हैं, अपूर्ण रूप से नहीं।" "वासेट्ठ, ब्राह्मण तुम्हें अपनी शैली में पूर्ण रूप से कैसे कोसते और अपमानित करते हैं?" "भन्ते! ब्राह्मण ऐसा कहते हैं— 'ब्राह्मण ही श्रेष्ठ वर्ण है, अन्य वर्ण हीन हैं। ब्राह्मण ही शुक्ल (स्वच्छ) वर्ण है, अन्य वर्ण कृष्ण (काले) हैं। ब्राह्मण ही शुद्ध होते हैं, अब्राह्मण नहीं। ब्राह्मण ही ब्रह्मा के पुत्र हैं, उनके औरस (हृदय से उत्पन्न), मुख से जन्मे, ब्रह्मा से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित और ब्रह्मा के उत्तराधिकारी हैं। तुम उस श्रेष्ठ वर्ण को छोड़कर इन मुण्डित, नीच श्रमणों, दासों, कृष्ण वर्ण वालों और ब्रह्मा के पैरों से उत्पन्न होने वालों के पास चले गए हो। तुम्हारा श्रेष्ठ वर्ण को छोड़कर इन मुण्डित, नीच श्रमणों, दासों, कृष्ण वर्ण वालों और ब्रह्मा के पैरों से उत्पन्न होने वालों के पास जाना न तो अच्छा है और न ही उचित है।' भन्ते! इस प्रकार ब्राह्मण हमें अपनी शैली में पूर्ण रूप से कोसते और अपमानित करते हैं, अपूर्ण रूप से नहीं।"

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114. ‘‘තග්ඝ වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා පොරාණං අස්සරන්තා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. දිස්සන්ති ඛො පන, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණානං බ්‍රාහ්මණියො උතුනියොපි ගබ්භිනියොපි විජායමානාපි පායමානාපි. තෙ ච බ්‍රාහ්මණා යොනිජාව සමානා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. තෙ බ්‍රහ්මානඤ්චෙව අබ්භාචික්ඛන්ති, මුසා ච භාසන්ති, බහුඤ්ච අපුඤ්ඤං පසවන්ති.

११४. "निश्चित ही, वासेट्ठ, ब्राह्मण प्राचीन (परंपरा) को न जानते हुए ऐसा कहते हैं— 'ब्राह्मण ही श्रेष्ठ वर्ण है, अन्य वर्ण हीन हैं; ब्राह्मण ही शुक्ल वर्ण है, अन्य वर्ण कृष्ण हैं; ब्राह्मण ही शुद्ध होते हैं, अब्राह्मण नहीं; ब्राह्मण ही ब्रह्मा के पुत्र हैं, उनके औरस, मुख से जन्मे, ब्रह्मा से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित और ब्रह्मा के उत्तराधिकारी हैं।' वासेट्ठ, ब्राह्मणों की ब्राह्मणियाँ ऋतुमती (रजस्वला), गर्भवती, प्रसव करती हुई और स्तनपान कराती हुई देखी जाती हैं। वे ब्राह्मण स्वयं योनि से जन्मे होने पर भी ऐसा कहते हैं— 'ब्राह्मण ही श्रेष्ठ वर्ण है, अन्य वर्ण हीन हैं; ब्राह्मण ही शुक्ल वर्ण है, अन्य वर्ण कृष्ण हैं; ब्राह्मण ही शुद्ध होते हैं, अब्राह्मण नहीं; ब्राह्मण ही ब्रह्मा के पुत्र हैं, उनके औरस, मुख से जन्मे, ब्रह्मा से उत्पन्न, ब्रह्मा द्वारा निर्मित और ब्रह्मा के उत्तराधिकारी हैं।' वे ब्रह्मा पर झूठा आरोप लगाते हैं, झूठ बोलते हैं और बहुत अपुण्य (पाप) अर्जित करते हैं।"

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චතුවණ්ණසුද්ධි

चारों वर्णों की शुद्धि

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115. ‘‘චත්තාරොමෙ, වාසෙට්ඨ, වණ්ණා – ඛත්තියා, බ්‍රාහ්මණා, වෙස්සා, සුද්දා. ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතී හොති අදින්නාදායී කාමෙසුමිච්ඡාචාරී මුසාවාදී පිසුණවාචො ඵරුසවාචො සම්ඵප්පලාපී අභිජ්ඣාලු බ්‍යාපන්නචිත්තො මිච්ඡාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා නඅලමරියා නඅලමරියසඞ්ඛාතා කණ්හා කණ්හවිපාකා විඤ්ඤුගරහිතා, ඛත්තියෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො [Pg.68] පාණාතිපාතී හොති අදින්නාදායී කාමෙසුමිච්ඡාචාරී මුසාවාදී පිසුණවාචො ඵරුසවාචො සම්ඵප්පලාපී අභිජ්ඣාලු බ්‍යාපන්නචිත්තො මිච්ඡාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා…පෙ… කණ්හා කණ්හවිපාකා විඤ්ඤුගරහිතා; සුද්දෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති.

११५. "वासेट्ठ, ये चार वर्ण हैं—क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र। वासेट्ठ, यहाँ कोई क्षत्रिय भी प्राणी-हिंसा करने वाला, चोरी करने वाला, काम-भोगों में व्यभिचारी, झूठ बोलने वाला, चुगली करने वाला, कठोर वचन बोलने वाला, व्यर्थ प्रलाप करने वाला, लोभी, द्वेषी और मिथ्यादृष्टि वाला होता है। वासेट्ठ, इस प्रकार जो ये धर्म अकुशल हैं, अकुशल कहे जाते हैं, सदोष हैं, सदोष कहे जाते हैं, सेवन न करने योग्य हैं, सेवन न करने योग्य कहे जाते हैं, आर्यों के योग्य नहीं हैं, आर्यों के योग्य नहीं कहे जाते हैं, कृष्ण (अंधकारमय) हैं, कृष्ण विपाक (फल) वाले हैं और विद्वानों द्वारा निंदित हैं; वे यहाँ कुछ क्षत्रियों में भी दिखाई देते हैं। वासेट्ठ, ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी यहाँ कोई प्राणी-हिंसा करने वाला, चोरी करने वाला, काम-भोगों में व्यभिचारी, झूठ बोलने वाला, चुगली करने वाला, कठोर वचन बोलने वाला, व्यर्थ प्रलाप करने वाला, लोभी, द्वेषी और मिथ्यादृष्टि वाला होता है। वासेट्ठ, इस प्रकार जो ये धर्म अकुशल हैं, अकुशल कहे जाते हैं... कृष्ण विपाक वाले और विद्वानों द्वारा निंदित हैं; वे यहाँ कुछ शूद्रों में भी दिखाई देते हैं।"

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‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො, ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො, සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො, අනභිජ්ඣාලු අබ්‍යාපන්නචිත්තො, සම්මාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා සුක්කා සුක්කවිපාකා විඤ්ඤුප්පසත්ථා, ඛත්තියෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… අනභිජ්ඣාලු, අබ්‍යාපන්නචිත්තො, සම්මාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා සුක්කා සුක්කවිපාකා විඤ්ඤුප්පසත්ථා; සුද්දෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති.

"वासेट्ठ, यहाँ कोई क्षत्रिय भी प्राणी-हिंसा से विरत होता है, चोरी से विरत होता है, काम-भोगों में व्यभिचार से विरत होता है, झूठ बोलने से विरत होता है, चुगली करने से विरत होता है, कठोर वचन बोलने से विरत होता है, व्यर्थ प्रलाप से विरत होता है, लोभ-रहित, द्वेष-रहित और सम्यक्-दृष्टि वाला होता है। वासेट्ठ, इस प्रकार जो ये धर्म कुशल हैं, कुशल कहे जाते हैं, निर्दोष हैं, निर्दोष कहे जाते हैं, सेवन करने योग्य हैं, सेवन करने योग्य कहे जाते हैं, आर्यों के योग्य हैं, आर्यों के योग्य कहे जाते हैं, शुक्ल (उज्ज्वल) हैं, शुक्ल विपाक वाले हैं और विद्वानों द्वारा प्रशंसित हैं; वे यहाँ कुछ क्षत्रियों में भी दिखाई देते हैं। वासेट्ठ, ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी यहाँ कोई प्राणी-हिंसा से विरत होता है... लोभ-रहित, द्वेष-रहित और सम्यक्-दृष्टि वाला होता है। वासेट्ठ, इस प्रकार जो ये धर्म कुशल हैं, कुशल कहे जाते हैं, निर्दोष हैं, निर्दोष कहे जाते हैं, सेवन करने योग्य हैं, सेवन करने योग्य कहे जाते हैं, आर्यों के योग्य हैं, आर्यों के योग्य कहे जाते हैं, शुक्ल हैं, शुक्ल विपाक वाले हैं और विद्वानों द्वारा प्रशंसित हैं; वे यहाँ कुछ शूद्रों में भी दिखाई देते हैं।"

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116. ‘‘ඉමෙසු ඛො, වාසෙට්ඨ, චතූසු වණ්ණෙසු එවං උභයවොකිණ්ණෙසු වත්තමානෙසු කණ්හසුක්කෙසු ධම්මෙසු විඤ්ඤුගරහිතෙසු චෙව විඤ්ඤුප්පසත්ථෙසු ච යදෙත්ථ බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. තං තෙසං විඤ්ඤූ නානුජානන්ති. තං කිස්ස හෙතු? ඉමෙසඤ්හි, වාසෙට්ඨ, චතුන්නං වණ්ණානං යො හොති භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, සො නෙසං අග්ගමක්ඛායති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

११६. "हे वासेट्ठ! इन चारों वर्णों में जब इस प्रकार काले और सफेद (बुरे और अच्छे) दोनों प्रकार के धर्म विद्यमान हों, जिनकी विद्वानों द्वारा निंदा की जाती है और जिनकी विद्वानों द्वारा प्रशंसा की जाती है, तब ब्राह्मण ऐसा कहते हैं— 'ब्राह्मण ही श्रेष्ठ वर्ण है, अन्य वर्ण हीन हैं; ब्राह्मण ही शुक्ल वर्ण है, अन्य वर्ण कृष्ण हैं; ब्राह्मण ही शुद्ध होते हैं, अब्राह्मण नहीं; ब्राह्मण ही ब्रह्मा के औरस पुत्र हैं, मुख से जन्मे हैं, ब्रह्मा से उत्पन्न हैं, ब्रह्मा द्वारा निर्मित हैं और ब्रह्मा के उत्तराधिकारी हैं।' विद्वान उनकी इस बात को स्वीकार नहीं करते। ऐसा क्यों? क्योंकि हे वासेट्ठ! इन चारों वर्णों में से जो कोई भिक्षु अर्हत्, क्षीणाश्रव, कृतकरणीय, ओहितभार (भार उतार देने वाला), अनुप्राप्त-सदर्थ (परम लक्ष्य प्राप्त), परिक्षीण-भव-संयोजन (भव-बंधनों को क्षीण करने वाला) और सम्यक् ज्ञान से विमुक्त होता है, वही धर्म के कारण उनमें श्रेष्ठ कहा जाता है, अधर्म के कारण नहीं। हे वासेट्ठ! इस लोक में और परलोक में धर्म ही श्रेष्ठ है।"

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117. ‘‘තදමිනාපෙතං, වාසෙට්ඨ, පරියායෙන වෙදිතබ්බං, යථා ධම්මොව සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

११७. "हे वासेट्ठ! इसे इस विधि से भी समझना चाहिए कि कैसे इस लोक में और परलोक में लोगों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है।"

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‘‘ජානාති [Pg.69] ඛො, වාසෙට්ඨ, රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘සමණො ගොතමො අනන්තරා සක්‍යකුලා පබ්බජිතො’ති. සක්‍යා ඛො පන, වාසෙට්ඨ, රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස අනුයුත්තා භවන්ති. කරොන්ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සක්‍යා රඤ්ඤෙ පසෙනදිම්හි කොසලෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යං කරොන්ති සක්‍යා රඤ්ඤෙ පසෙනදිම්හි කොසලෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං, කරොති තං රාජා පසෙනදි කොසලො තථාගතෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං, න නං ‘සුජාතො සමණො ගොතමො, දුජ්ජාතොහමස්මි. බලවා සමණො ගොතමො, දුබ්බලොහමස්මි. පාසාදිකො සමණො ගොතමො, දුබ්බණ්ණොහමස්මි. මහෙසක්ඛො සමණො ගොතමො, අප්පෙසක්ඛොහමස්මී’ති. අථ ඛො නං ධම්මංයෙව සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං මානෙන්තො ධම්මං පූජෙන්තො ධම්මං අපචායමානො එවං රාජා පසෙනදි කොසලො තථාගතෙ නිපච්චකාරං කරොති, අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං. ඉමිනාපි ඛො එතං, වාසෙට්ඨ, පරියායෙන වෙදිතබ්බං, යථා ධම්මොව සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

"हे वासेट्ठ! कोसल नरेश प्रसेनजित जानते हैं कि 'श्रमण गौतम शाक्य कुल से प्रव्रजित हुए हैं।' हे वासेट्ठ! शाक्य कोसल नरेश प्रसेनजित के अधीन हैं। हे वासेट्ठ! शाक्य कोसल नरेश प्रसेनजित के प्रति विनम्रता, अभिवादन, प्रत्युत्थान (खड़े होकर स्वागत), अंजलि-कर्म और आदर-सत्कार करते हैं। हे वासेट्ठ! शाक्य कोसल नरेश प्रसेनजित के प्रति जो विनम्रता, अभिवादन, प्रत्युत्थान, अंजलि-कर्म और आदर-सत्कार करते हैं, वही कोसल नरेश प्रसेनजित तथागत के प्रति करते हैं। वे ऐसा इसलिए नहीं करते कि 'श्रमण गौतम सुजात (उच्च कुल के) हैं और मैं दुर्जात हूँ' या 'श्रमण गौतम बलवान हैं और मैं दुर्बल हूँ' या 'श्रमण गौतम दर्शनीय हैं और मैं कुरूप हूँ' या 'श्रमण गौतम महाप्रतापी हैं और मैं अल्पप्रतापी हूँ।' बल्कि धर्म का ही सत्कार करते हुए, धर्म को ही गुरु मानते हुए, धर्म का ही मान करते हुए, धर्म की ही पूजा करते हुए और धर्म के प्रति ही विनीत होते हुए कोसल नरेश प्रसेनजित तथागत के प्रति विनम्रता, अभिवादन, प्रत्युत्थान, अंजलि-कर्म और आदर-सत्कार करते हैं। हे वासेट्ठ! इस विधि से भी यह समझना चाहिए कि कैसे इस लोक में और परलोक में लोगों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है।"

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118. ‘‘තුම්හෙ ඛ්වත්ථ, වාසෙට්ඨ, නානාජච්චා නානානාමා නානාගොත්තා නානාකුලා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා. ‘කෙ තුම්හෙ’ති – පුට්ඨා සමානා ‘සමණා සක්‍යපුත්තියාම්හා’ති – පටිජානාථ. යස්ස ඛො පනස්ස, වාසෙට්ඨ, තථාගතෙ සද්ධා නිවිට්ඨා මූලජාතා පතිට්ඨිතා දළ්හා අසංහාරියා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං, තස්සෙතං කල්ලං වචනාය – ‘භගවතොම්හි පුත්තො ඔරසො මුඛතො ජාතො ධම්මජො ධම්මනිම්මිතො ධම්මදායාදො’ති. තං කිස්ස හෙතු? තථාගතස්ස හෙතං, වාසෙට්ඨ, අධිවචනං ‘ධම්මකායො’ ඉතිපි, ‘බ්‍රහ්මකායො’ ඉතිපි, ‘ධම්මභූතො’ ඉතිපි, ‘බ්‍රහ්මභූතො’ ඉතිපි.

११८. "हे वासेट्ठ! तुम लोग अलग-अलग जातियों, अलग-अलग नामों, अलग-अलग गोत्रों और अलग-अलग कुलों से घर छोड़कर बेघर होकर प्रव्रजित हुए हो। 'तुम कौन हो?'—ऐसा पूछे जाने पर तुम स्वीकार करते हो कि 'हम शाक्यपुत्रीय श्रमण हैं।' हे वासेट्ठ! जिसकी तथागत में श्रद्धा जमी हुई है, मूल रूप से उत्पन्न है, प्रतिष्ठित है, दृढ़ है और जो लोक में किसी श्रमण, ब्राह्मण, देव, मार, ब्रह्मा या किसी के भी द्वारा डिगाई नहीं जा सकती, उसके लिए यह कहना उचित है— 'मैं भगवान का औरस पुत्र हूँ, मुख से जन्मा हूँ, धर्मज (धर्म से उत्पन्न) हूँ, धर्म-निर्मित हूँ और धर्म का उत्तराधिकारी हूँ।' ऐसा क्यों? क्योंकि हे वासेट्ठ! तथागत के ही ये नाम हैं— 'धर्मकाय', 'ब्रह्मकाय', 'धर्मभूत' और 'ब्रह्मभूत'।"

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119. ‘‘හොති ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති [Pg.70] මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

११९. "हे वासेट्ठ! एक समय ऐसा आता है, जब दीर्घ काल के बीतने पर कभी यह लोक संकुचित (नष्ट) होता है। लोक के संकुचित होने पर प्राणी प्रायः आभास्वर लोक में उत्पन्न होते हैं। वे वहाँ मनोमय, प्रीति-भक्षी, स्वयं-प्रकाशित, आकाश में विचरने वाले और शोभायमान होकर दीर्घ काल तक रहते हैं।"

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‘‘හොති ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරකායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡන්ති. තෙධ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

"हे वासेट्ठ! एक समय ऐसा आता है, जब दीर्घ काल के बीतने पर कभी यह लोक विवर्तित (पुनः विकसित) होता है। लोक के विवर्तित होने पर प्राणी प्रायः आभास्वर लोक से च्युत होकर इस लोक में आते हैं। वे यहाँ मनोमय, प्रीति-भक्षी, स्वयं-प्रकाशित, आकाश में विचरने वाले और शोभायमान होकर दीर्घ काल तक रहते हैं।"

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රසපථවිපාතුභාවො

"पृथ्वी के रस (स्वाद) का प्रादुर्भाव"

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120. ‘‘එකොදකීභූතං ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති අන්ධකාරො අන්ධකාරතිමිසා. න චන්දිමසූරියා පඤ්ඤායන්ති, න නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පඤ්ඤායන්ති, න රත්තින්දිවා පඤ්ඤායන්ති, න මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායන්ති, න උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායන්ති, න ඉත්ථිපුමා පඤ්ඤායන්ති, සත්තා සත්තාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන රසපථවී උදකස්මිං සමතනි ; සෙය්‍යථාපි නාම පයසො තත්තස්ස නිබ්බායමානස්ස උපරි සන්තානකං හොති, එවමෙව පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණා අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදා අහොසි. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො ලොලජාතිකො – ‘අම්භො, කිමෙවිදං භවිස්සතී’ති රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායි. තස්ස රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායතො අච්ඡාදෙසි, තණ්හා චස්ස ඔක්කමි. අඤ්ඤෙපි ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තා තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානා රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායිංසු. තෙසං රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායතං අච්ඡාදෙසි, තණ්හා ච තෙසං ඔක්කමි.

१२०. हे वासेट्ठ! उस समय (यह सारा संसार) केवल जलमय था, सर्वत्र गहन अंधकार था। न चन्द्रमा और सूर्य दिखाई देते थे, न नक्षत्र और तारागण दिखाई देते थे, न रात और दिन दिखाई देते थे, न मास और अर्धमास दिखाई देते थे, न ऋतुएँ और वर्ष दिखाई देते थे, न स्त्री और पुरुष दिखाई देते थे; प्राणी केवल 'प्राणी' के रूप में ही जाने जाते थे। हे वासेट्ठ! फिर बहुत लंबे समय के बीतने पर, किसी समय उन प्राणियों के लिए जल के ऊपर पृथ्वी का रस (भूमि-रस) उसी प्रकार प्रकट हुआ जैसे गर्म दूध के ठंडा होने पर उसके ऊपर मलाई जम जाती है। वह (भूमि-रस) वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न था; उसका रंग उत्तम घी या मक्खन जैसा था और उसका स्वाद शुद्ध मधु (शहद) जैसा था। हे वासेट्ठ! तब चंचल स्वभाव वाले किसी एक प्राणी ने यह सोचकर कि 'अरे, यह क्या है?' अपनी उँगली से उस भूमि-रस को चखा। उँगली से भूमि-रस चखते ही उसे वह बहुत स्वादिष्ट लगा और उसमें तृष्णा (लालसा) उत्पन्न हो गई। हे वासेट्ठ! अन्य प्राणियों ने भी उस प्राणी का अनुकरण करते हुए अपनी उँगलियों से उस भूमि-रस को चखा। उँगलियों से भूमि-रस चखते ही उन्हें वह बहुत स्वादिष्ट लगा और उनमें भी तृष्णा उत्पन्न हो गई।

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චන්දිමසූරියාදිපාතුභාවො

चन्द्रमा, सूर्य आदि का प्रादुर्भाव

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121. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං [Pg.71] හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. අථ තෙසං සත්තානං සයංපභා අන්තරධායි. සයංපභාය අන්තරහිතාය චන්දිමසූරියා පාතුරහෙසුං. චන්දිමසූරියෙසු පාතුභූතෙසු නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පාතුරහෙසුං. නක්ඛත්තෙසු තාරකරූපෙසු පාතුභූතෙසු රත්තින්දිවා පඤ්ඤායිංසු. රත්තින්දිවෙසු පඤ්ඤායමානෙසු මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායිංසු. මාසඩ්ඪමාසෙසු පඤ්ඤායමානෙසු උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායිංසු. එත්තාවතා ඛො, වාසෙට්ඨ, අයං ලොකො පුන විවට්ටො හොති.

१२१. हे वासेट्ठ! तब वे प्राणी अपने हाथों से ग्रास (कौर) बना-बनाकर उस भूमि-रस का उपभोग करने लगे। हे वासेट्ठ! जब उन प्राणियों ने हाथों से ग्रास बना-बनाकर उस भूमि-रस का उपभोग करना शुरू किया, तब उन प्राणियों की अपनी स्वाभाविक प्रभा (आभा) लुप्त हो गई। अपनी प्रभा के लुप्त होने पर चन्द्रमा और सूर्य प्रकट हुए। चन्द्रमा और सूर्य के प्रकट होने पर नक्षत्र और तारागण प्रकट हुए। नक्षत्रों और तारागणों के प्रकट होने पर रात और दिन दिखाई देने लगे। रात और दिन के दिखाई देने पर मास और अर्धमास दिखाई देने लगे। मास और अर्धमासों के दिखाई देने पर ऋतुएँ और वर्ष दिखाई देने लगे। हे वासेट्ठ! इस प्रकार यह लोक पुनः विकसित (विवट्ट) हुआ।

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122. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං (රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තානං) ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං රසපථවී අන්තරධායි. රසාය පථවියා අන්තරහිතාය සන්නිපතිංසු. සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘අහො රසං, අහො රස’න්ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා කඤ්චිදෙව සුරසං ලභිත්වා එවමාහංසු – ‘අහො රසං, අහො රස’න්ති! තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

१२२. हे वासेट्ठ! तब वे प्राणी उस भूमि-रस का उपभोग करते हुए, उसी का भक्षण करते हुए और उसी के आहार पर बहुत लंबे समय तक रहे। हे वासेट्ठ! जैसे-जैसे वे प्राणी उस भूमि-रस का उपभोग करते हुए लंबे समय तक रहे, वैसे-वैसे उन प्राणियों के शरीरों में कठोरता आती गई और उनके वर्ण (रंग-रूप) में भिन्नता दिखाई देने लगी। कुछ प्राणी सुंदर (वर्णवान) हो गए और कुछ कुरूप (दुर्वर्ण)। वहाँ जो प्राणी सुंदर थे, वे कुरूप प्राणियों का अपमान करने लगे—'हम इनसे अधिक सुंदर हैं, ये हमसे अधिक कुरूप हैं'। उनके इस वर्ण-अभिमान के कारण, उन अभिमानी प्राणियों के लिए वह भूमि-रस लुप्त हो गया। भूमि-रस के लुप्त होने पर वे एकत्र हुए और विलाप करने लगे—'अहो रस! अहो रस!' (ओह, क्या स्वाद था!)। आज भी मनुष्य जब कोई स्वादिष्ट वस्तु पाते हैं, तो वे इसी प्रकार कहते हैं—'अहो रस! अहो रस!'। वे उसी प्राचीन आदिम शब्द का अनुकरण करते हैं, किंतु उसका वास्तविक अर्थ नहीं जानते।

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භූමිපප්පටකපාතුභාවො

भूमि-पर्पटक (भूमि की पपड़ी) का प्रादुर्भाव

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123. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං රසාය පථවියා අන්තරහිතාය භූමිපප්පටකො පාතුරහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම අහිච්ඡත්තකො, එවමෙව පාතුරහොසි. සො අහොසි වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණො අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදො අහොසි.

१२३. हे वासेट्ठ! तब उन प्राणियों के लिए भूमि-रस के लुप्त होने पर भूमि-पर्पटक (भूमि की पपड़ी) प्रकट हुआ। जैसे कुकुरमुत्ता (मशरूम) प्रकट होता है, वैसे ही वह प्रकट हुआ। वह वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न था; उसका रंग उत्तम घी या मक्खन जैसा था और उसका स्वाद शुद्ध मधु जैसा था।

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‘‘අථ [Pg.72] ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා භූමිපප්පටකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා භූමිපප්පටකං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසො මත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං භූමිපප්පටකො අන්තරධායි.

हे वासेट्ठ! तब वे प्राणी उस भूमि-पर्पटक का उपभोग करने लगे। वे उसका उपभोग करते हुए, उसी का भक्षण करते हुए और उसी के आहार पर बहुत लंबे समय तक रहे। हे वासेट्ठ! जैसे-जैसे वे प्राणी उस भूमि-पर्पटक का उपभोग करते हुए लंबे समय तक रहे, वैसे-वैसे उन प्राणियों के शरीरों में और भी अधिक कठोरता आती गई और उनके वर्ण में भिन्नता दिखाई देने लगी। कुछ प्राणी सुंदर थे और कुछ कुरूप। वहाँ जो प्राणी सुंदर थे, वे कुरूप प्राणियों का अपमान करने लगे—'हम इनसे अधिक सुंदर हैं, ये हमसे अधिक कुरूप हैं'। उनके इस वर्ण-अभिमान के कारण, उन अभिमानी प्राणियों के लिए वह भूमि-पर्पटक भी लुप्त हो गया।

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පදාලතාපාතුභාවො

पदालता (वनलता) का प्रादुर्भाव

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124. ‘‘භූමිපප්පටකෙ අන්තරහිතෙ පදාලතා පාතුරහොසි, සෙය්‍යථාපි නාම කලම්බුකා, එවමෙව පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණා අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදා අහොසි.

१२४. भूमि-पर्पटक के लुप्त होने पर पदालता (वनलता) प्रकट हुई; जैसे कलम्बुका (एक प्रकार की मीठी लता) प्रकट होती है, वैसे ही वह प्रकट हुई। वह वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न थी; उसका रंग उत्तम घी या मक्खन जैसा था और उसका स्वाद शुद्ध मधु जैसा था।

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‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා පදාලතං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා පදාලතං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසොමත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං පදාලතා අන්තරධායි.

हे वासेट्ठ! तब उन सत्त्वों ने उस 'पदालता' (मीठी लता) का उपभोग करना आरम्भ किया। वे उसका उपभोग करते हुए, उसी को अपना आहार और भोजन बनाकर दीर्घकाल तक रहे। हे वासेट्ठ! जैसे-जैसे वे सत्त्व उस पदालता का उपभोग करते हुए दीर्घकाल तक रहे, वैसे-वैसे उन सत्त्वों के शरीरों में और अधिक कठोरता आती गई और उनके वर्ण (रंग-रूप) में भिन्नता दिखाई देने लगी। कुछ सत्त्व सुंदर थे और कुछ सत्त्व कुरूप। उनमें जो सुंदर थे, वे कुरूप सत्त्वों का अपमान करने लगे—'हम इनसे अधिक सुंदर हैं, ये हमसे अधिक कुरूप हैं।' उनके वर्ण के इस अतिमान (अहंकार) के कारण, उन अतिमानी सत्त्वों की वह पदालता अंतर्धान हो गई।

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‘‘පදාලතාය අන්තරහිතාය සන්නිපතිංසු. සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘අහු වත නො, අහායි වත නො පදාලතා’ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා කෙනචි දුක්ඛධම්මෙන ඵුට්ඨා එවමාහංසු – ‘අහු වත නො, අහායි [Pg.73] වත නො’ති! තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

उस पदालता के अंतर्धान हो जाने पर वे एकत्र हुए। एकत्र होकर वे विलाप करने लगे—'अहो! हमारे पास वह पदालता थी, अहो! वह पदालता नष्ट हो गई!' आज भी मनुष्य जब किसी दुःख से पीड़ित होते हैं, तो इसी प्रकार कहते हैं—'अहो! वह हमारे पास था, अहो! वह नष्ट हो गया!' वे उसी प्राचीन आदिम शब्द का अनुसरण करते हैं, किंतु उसके अर्थ को नहीं जानते।

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අකට්ඨපාකසාලිපාතුභාවො

बिना जोते-बोये पकने वाले शालि चावल का प्रादुर्भाव

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125. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං පදාලතාය අන්තරහිතාය අකට්ඨපාකො සාලි පාතුරහොසි අකණො අථුසො සුද්ධො සුගන්ධො තණ්ඩුලප්ඵලො. යං තං සායං සායමාසාය ආහරන්ති, පාතො තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. යං තං පාතො පාතරාසාය ආහරන්ති, සායං තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං; නාපදානං පඤ්ඤායති. අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු.

१२५. हे वासेट्ठ! तब उन सत्त्वों के लिए उस पदालता के अंतर्धान हो जाने पर, बिना जोते-बोये पकने वाला 'शालि' (चावल) प्रकट हुआ, जो बिना भूसी और बिना छिलके के, शुद्ध, सुगंधित और चावल के दानों से युक्त था। जिसे वे शाम को शाम के भोजन के लिए लाते थे, वह सुबह तक पुनः पका हुआ और बढ़ा हुआ मिलता था। जिसे वे सुबह सुबह के भोजन के लिए लाते थे, वह शाम तक पुनः पका हुआ और बढ़ा हुआ मिलता था; जहाँ से काटा जाता था, वहाँ कोई निशान नहीं रहता था। हे वासेट्ठ! तब वे सत्त्व उस बिना जोते-बोये पकने वाले शालि का उपभोग करते हुए, उसी को अपना आहार और भोजन बनाकर दीर्घकाल तक रहे।

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ඉත්ථිපුරිසලිඞ්ගපාතුභාවො

स्त्री और पुरुष के लिंगों का प्रादुर्भाव

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126. ‘‘යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසොමත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ, ඉත්ථියා ච ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුරහොසි පුරිසස්ස ච පුරිසලිඞ්ගං. ඉත්ථී ච පුරිසං අතිවෙලං උපනිජ්ඣායති පුරිසො ච ඉත්ථිං. තෙසං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායතං සාරාගො උදපාදි, පරිළාහො කායස්මිං ඔක්කමි. තෙ පරිළාහපච්චයා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසු.

१२६. हे वासेट्ठ! जैसे-जैसे वे सत्त्व उस बिना जोते-बोये पकने वाले शालि का उपभोग करते हुए दीर्घकाल तक रहे, वैसे-वैसे उन सत्त्वों के शरीरों में और अधिक कठोरता आती गई और उनके वर्ण में भिन्नता दिखाई देने लगी, तथा स्त्रियों में स्त्री-लिंग और पुरुषों में पुरुष-लिंग प्रकट हुए। स्त्री पुरुष को और पुरुष स्त्री को अत्यधिक निहारने लगे। एक-दूसरे को अत्यधिक निहारने के कारण उनमें तीव्र राग (काम-वासना) उत्पन्न हुआ और शरीर में दाह (जलन) होने लगी। उस दाह के कारण उन्होंने मैथुन-धर्म का सेवन किया।

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‘‘යෙ ඛො පන තෙ, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන සත්තා පස්සන්ති මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තෙ, අඤ්ඤෙ පංසුං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ සෙට්ඨිං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ ගොමයං ඛිපන්ති – ‘නස්ස අසුචි, නස්ස අසුචී’ති. ‘කථඤ්හි නාම සත්තො සත්තස්ස එවරූපං කරිස්සතී’ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා එකච්චෙසු ජනපදෙසු වධුයා නිබ්බුය්හමානාය අඤ්ඤෙ පංසුං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ සෙට්ඨිං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ ගොමයං ඛිපන්ති. තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

हे वासेट्ठ! उस समय जो सत्त्व दूसरों को मैथुन-धर्म का सेवन करते देखते थे, वे उन पर धूल फेंकते थे, कोई राख फेंकता था, तो कोई गोबर फेंकता था—'अशुचि नष्ट हो, अशुचि नष्ट हो!' 'कोई सत्त्व दूसरे सत्त्व के साथ ऐसा कार्य कैसे कर सकता है!' आज भी मनुष्य कुछ जनपदों में वधू को ले जाते समय कोई धूल फेंकता है, कोई राख फेंकता है, तो कोई गोबर फेंकता है। वे उसी प्राचीन आदिम शब्द का अनुसरण करते हैं, किंतु उसके अर्थ को नहीं जानते।

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මෙථුනධම්මසමාචාරො

मैथुन-धर्म का आचरण

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127. ‘‘අධම්මසම්මතං [Pg.74] ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති, තදෙතරහි ධම්මසම්මතං. යෙ ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන සත්තා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්ති, තෙ මාසම්පි ද්වෙමාසම්පි න ලභන්ති ගාමං වා නිගමං වා පවිසිතුං. යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා තස්මිං අසද්ධම්මෙ අතිවෙලං පාතබ්‍යතං ආපජ්ජිංසු. අථ අගාරානි උපක්කමිංසු කාතුං තස්සෙව අසද්ධම්මස්ස පටිච්ඡාදනත්ථං. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරස්ස සත්තස්ස අලසජාතිකස්ස එතදහොසි – ‘අම්භො, කිමෙවාහං විහඤ්ඤාමි සාලිං ආහරන්තො සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය! යංනූනාහං සාලිං ආහරෙය්‍යං සකිංදෙව සායපාතරාසායා’ති!

१२७. हे वासेट्ठ! उस समय जो 'अधर्म' माना जाता था, वह आज 'धर्म' माना जाता है। हे वासेट्ठ! उस समय जो सत्त्व मैथुन-धर्म का सेवन करते थे, उन्हें एक महीने या दो महीने तक गाँव या कस्बे में प्रवेश करने की अनुमति नहीं मिलती थी। हे वासेट्ठ! जब वे सत्त्व उस अधर्म (मैथुन) में अत्यधिक आसक्त हो गए, तब उन्होंने उसी अधर्म को छिपाने के लिए घर बनाना आरम्भ किया। हे वासेट्ठ! तब किसी आलसी स्वभाव वाले सत्त्व को यह विचार आया—'अरे! मैं शाम के भोजन के लिए शाम को और सुबह के भोजन के लिए सुबह शालि लाने में क्यों व्यर्थ ही कष्ट उठाता हूँ? क्यों न मैं एक ही बार में शाम और सुबह दोनों समय के लिए शालि ले आऊँ!'

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‘‘අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව සායපාතරාසාය. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිංදෙව සායපාතරාසායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව ද්වීහාය. ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

हे वासेट्ठ! तब उस सत्त्व ने एक ही बार में शाम और सुबह दोनों समय के लिए शालि एकत्र कर लिया। हे वासेट्ठ! तब कोई दूसरा सत्त्व उस सत्त्व के पास आया और आकर उससे बोला—'आओ मित्र! शालि लाने चलें।' 'बस मित्र! मैंने एक ही बार में शाम और सुबह दोनों समय के लिए शालि ला लिया है।' हे वासेट्ठ! तब वह सत्त्व भी उस सत्त्व का अनुकरण करते हुए, एक ही बार में दो दिनों के लिए शालि ले आया—'यह भी अच्छा है, मित्र!'

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‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිංදෙව ද්වීහායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව චතූහාය, ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

हे वासेट्ठ! तब कोई दूसरा सत्त्व उस सत्त्व के पास आया और आकर उससे बोला—'आओ मित्र! शालि लाने चलें।' 'बस मित्र! मैंने एक ही बार में दो दिनों के लिए शालि ला लिया है।' हे वासेट्ठ! तब वह सत्त्व भी उस सत्त्व का अनुकरण करते हुए, एक ही बार में चार दिनों के लिए शालि ले आया—'यह भी अच्छा है, मित्र!'

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‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිදෙව චතූහායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස [Pg.75] දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිදෙව අට්ඨාහාය, ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

हे वासेट्ठ! तब कोई दूसरा सत्त्व उस सत्त्व के पास आया और आकर उससे बोला—'आओ मित्र! शालि लाने चलें।' 'बस मित्र! मैंने एक ही बार में चार दिनों के लिए शालि ला लिया है।' हे वासेट्ठ! तब वह सत्त्व भी उस सत्त्व का अनुकरण करते हुए, एक ही बार में आठ दिनों के लिए शालि ले आया—'यह भी अच्छा है, मित्र!'

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‘‘යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිධිකාරකං සාලිං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. අථ කණොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ථුසොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි; ලූනම්පි නප්පටිවිරූළ්හං, අපදානං පඤ්ඤායිත්ථ, සණ්ඩසණ්ඩා සාලයො අට්ඨංසු.

हे वासेट्ठ! जब उन सत्त्वों ने संचय करके शालि (चावल) का उपभोग करना आरम्भ किया, तब लाल भूसी (कण) ने भी चावल को ढँक लिया और छिलके (तुष) ने भी चावल को ढँक लिया; काटा हुआ भाग पुनः नहीं उगा, काटने का स्थान स्पष्ट दिखाई देने लगा और शालि के पौधे झुण्डों में खड़े हो गए।

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සාලිවිභාගො

शालि-विभाजन

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128. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිපතිංසු, සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘පාපකා වත, භො, ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා. මයඤ්හි පුබ්බෙ මනොමයා අහුම්හා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො අම්හාකං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන රසපථවී උදකස්මිං සමතනි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා. තෙ මයං රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං, තෙසං නො රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමතං පරිභුඤ්ජිතුං සයංපභා අන්තරධායි. සයංපභාය අන්තරහිතාය චන්දිමසූරියා පාතුරහෙසුං, චන්දිමසූරියෙසු පාතුභූතෙසු නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පාතුරහෙසුං, නක්ඛත්තෙසු තාරකරූපෙසු පාතුභූතෙසු රත්තින්දිවා පඤ්ඤායිංසු, රත්තින්දිවෙසු පඤ්ඤායමානෙසු මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායිංසු. මාසඩ්ඪමාසෙසු පඤ්ඤායමානෙසු උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායිංසු. තෙ මයං රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා රසපථවී අන්තරධායි. රසපථවියා අන්තරහිතාය භූමිපප්පටකො පාතුරහොසි. සො අහොසි වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො. තෙ මයං භූමිපප්පටකං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ මයං තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා භූමිපප්පටකො අන්තරධායි. භූමිපප්පටකෙ අන්තරහිතෙ පදාලතා පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා. තෙ මයං පදාලතං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ මයං තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා [Pg.76] පදාලතා අන්තරධායි. පදාලතාය අන්තරහිතාය අකට්ඨපාකො සාලි පාතුරහොසි අකණො අථුසො සුද්ධො සුගන්ධො තණ්ඩුලප්ඵලො. යං තං සායං සායමාසාය ආහරාම, පාතො තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. යං තං පාතො පාතරාසාය ආහරාම, සායං තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. නාපදානං පඤ්ඤායිත්ථ. තෙ මයං අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා කණොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ථුසොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ලූනම්පි නප්පටිවිරූළ්හං, අපදානං පඤ්ඤායිත්ථ, සණ්ඩසණ්ඩා සාලයො ඨිතා. යංනූන මයං සාලිං විභජෙය්‍යාම, මරියාදං ඨපෙය්‍යාමා’ති! අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සාලිං විභජිංසු, මරියාදං ඨපෙසුං.

१२८. तब, हे वासेट्ठ! वे सत्त्व एकत्रित हुए और एकत्रित होकर शोक करने लगे— 'हे मित्रो! सत्त्वों में पापपूर्ण धर्म प्रकट हो गए हैं। हम पहले मनोमय थे, प्रीति-भक्षी थे, स्वयं-प्रकाशित थे, आकाशचारी थे, शुभ स्थिति वाले थे और बहुत लंबे समय तक वैसे ही रहे। बहुत लंबे समय के बीतने पर, कभी किसी समय जल पर रस-पृथ्वी (पृथ्वी का सार) जम गई। वह वर्ण-सम्पन्न, गन्ध-सम्पन्न और रस-सम्पन्न थी। हमने उस रस-पृथ्वी को हाथों से ग्रास बना-बनाकर खाना शुरू किया। जब हम उसे खाने लगे, तो हमारी स्वयं-प्रभा लुप्त हो गई। स्वयं-प्रभा के लुप्त होने पर चन्द्रमा और सूर्य प्रकट हुए। चन्द्रमा और सूर्य के प्रकट होने पर नक्षत्र और तारा-रूप प्रकट हुए। नक्षत्रों और तारा-रूपों के प्रकट होने पर रात और दिन दिखाई देने लगे। रात और दिन के दिखाई देने पर मास और अर्ध-मास दिखाई देने लगे। मास और अर्ध-मासों के दिखाई देने पर ऋतुएँ और वर्ष दिखाई देने लगे। हम उस रस-पृथ्वी का उपभोग करते हुए, उसी के आहार पर बहुत लंबे समय तक रहे। हमारे भीतर पापपूर्ण अकुशल धर्मों के प्रकट होने से वह रस-पृथ्वी लुप्त हो गई। रस-पृथ्वी के लुप्त होने पर भूमि-पर्पटक (धरती की पपड़ी) प्रकट हुई। वह वर्ण, गन्ध और रस से सम्पन्न थी। हमने उसे खाना शुरू किया। हम उस भूमि-पर्पटक का उपभोग करते हुए बहुत लंबे समय तक रहे। हमारे भीतर पापपूर्ण अकुशल धर्मों के प्रकट होने से वह भूमि-पर्पटक लुप्त हो गया। भूमि-पर्पटक के लुप्त होने पर 'पद्ालता' (एक प्रकार की लता) प्रकट हुई। वह वर्ण, गन्ध और रस से सम्पन्न थी। हमने उसे खाना शुरू किया। हम उस पद्ालता का उपभोग करते हुए बहुत लंबे समय तक रहे। हमारे भीतर पापपूर्ण अकुशल धर्मों के प्रकट होने से वह पद्ालता लुप्त हो गई। पद्ालता के लुप्त होने पर बिना जोते-बोये उगने वाली शालि प्रकट हुई, जो बिना कण (लाल भूसी) और बिना तुष (छिलके) के, शुद्ध, सुगन्धित और चावल के दानों वाली थी। जिसे हम शाम को शाम के भोजन के लिए लाते थे, वह सुबह फिर से पकी हुई और उगी हुई मिलती थी। जिसे हम सुबह सुबह के भोजन के लिए लाते थे, वह शाम को फिर से पकी हुई और उगी हुई मिलती थी। काटने का कोई निशान नहीं रहता था। हम उस बिना जोते-बोये उगने वाली शालि का उपभोग करते हुए बहुत लंबे समय तक रहे। हमारे भीतर पापपूर्ण अकुशल धर्मों के प्रकट होने से चावल पर कण (लाल भूसी) और तुष (छिलका) चढ़ गया, काटा हुआ भाग फिर से नहीं उगा, काटने का स्थान दिखाई देने लगा और शालि के पौधे झुण्डों में खड़े हो गए। क्यों न हम शालि का बँटवारा कर लें और सीमाएँ निर्धारित कर दें!' तब, हे वासेट्ठ! उन सत्त्वों ने शालि का विभाजन किया और सीमाएँ निर्धारित कीं।

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129. ‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො ලොලජාතිකො සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජි. තමෙනං අග්ගහෙසුං, ගහෙත්වා එතදවොචුං – ‘පාපකං වත, භො සත්ත, කරොසි, යත්‍ර හි නාම සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජසි. මාස්සු, භො සත්ත, පුනපි එවරූපමකාසී’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො තෙසං සත්තානං පච්චස්සොසි. දුතියම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො…පෙ… තතියම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජි. තමෙනං අග්ගහෙසුං, ගහෙත්වා එතදවොචුං – ‘පාපකං වත, භො සත්ත, කරොසි, යත්‍ර හි නාම සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජසි. මාස්සු, භො සත්ත, පුනපි එවරූපමකාසී’ති. අඤ්ඤෙ පාණිනා පහරිංසු, අඤ්ඤෙ ලෙඩ්ඩුනා පහරිංසු, අඤ්ඤෙ දණ්ඩෙන පහරිංසු. තදග්ගෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, අදින්නාදානං පඤ්ඤායති, ගරහා පඤ්ඤායති, මුසාවාදො පඤ්ඤායති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායති.

१२९. तब, हे वासेट्ठ! किसी लोलुप स्वभाव वाले सत्त्व ने अपने भाग की रक्षा करते हुए, दूसरे के भाग को बिना दिए ही लेकर खा लिया। उसे पकड़ लिया गया और कहा गया— 'हे सत्त्व! तुम वास्तव में पाप कर रहे हो, जो अपने भाग की रक्षा करते हुए दूसरे का भाग बिना दिए लेकर खा रहे हो। हे सत्त्व! फिर ऐसा मत करना।' हे वासेट्ठ! उस सत्त्व ने उन सत्त्वों को 'हाँ, ठीक है' कहकर आश्वासन दिया। दूसरी बार भी... और तीसरी बार भी, हे वासेट्ठ! उस सत्त्व ने अपने भाग की रक्षा करते हुए दूसरे का भाग बिना दिए लेकर खा लिया। उसे पकड़ लिया गया और वैसा ही कहा गया— 'हे सत्त्व! तुम वास्तव में पाप कर रहे हो... फिर ऐसा मत करना।' तब कुछ ने उसे हाथ से मारा, कुछ ने ढेले से मारा, कुछ ने डंडे से मारा। हे वासेट्ठ! तब से चोरी (अदत्तादान) दिखाई देने लगी, निन्दा दिखाई देने लगी, मृषावाद (झूठ) दिखाई देने लगा और दण्ड दिखाई देने लगा।

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මහාසම්මතරාජා

महासम्मत राजा

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130. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිපතිංසු, සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘පාපකා වත භො ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා, යත්‍ර හි නාම [Pg.77] අදින්නාදානං පඤ්ඤායිස්සති, ගරහා පඤ්ඤායිස්සති, මුසාවාදො පඤ්ඤායිස්සති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායිස්සති. යංනූන මයං එකං සත්තං සම්මන්නෙය්‍යාම, යො නො සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීයෙය්‍ය, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහෙය්‍ය, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙය්‍ය. මයං පනස්ස සාලීනං භාගං අනුප්පදස්සාමා’ති.

१३०. तब, हे वासेट्ठ! वे सत्त्व एकत्रित हुए और शोक करने लगे— 'हे मित्रो! सत्त्वों में पापपूर्ण धर्म प्रकट हो गए हैं, क्योंकि अब चोरी, निन्दा, झूठ और दण्ड दिखाई देने लगे हैं। क्यों न हम एक ऐसे सत्त्व को चुनें जो उचित रूप से झिड़कने योग्य को झिड़के, निन्दा करने योग्य की निन्दा करे और निर्वासित करने योग्य को निर्वासित करे। हम उसे अपनी शालि का एक भाग देंगे'।

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‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා යො නෙසං සත්තො අභිරූපතරො ච දස්සනීයතරො ච පාසාදිකතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච තං සත්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘එහි, භො සත්ත, සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීය, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහ, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙහි. මයං පන තෙ සාලීනං භාගං අනුප්පදස්සාමා’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො තෙසං සත්තානං පටිස්සුණිත්වා සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීයි, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහි, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙසි. තෙ පනස්ස සාලීනං භාගං අනුප්පදංසු.

"हे वासेट्ठ! तब उन सत्त्वों ने, उन सत्त्वों में से जो सत्त्व अधिक रूपवान, अधिक दर्शनीय, अधिक चित्ताकर्षक और अधिक प्रभावशाली था, उसके पास जाकर यह कहा— 'आओ, हे सत्त्व! जो तिरस्कार के योग्य हो उसका सम्यक् तिरस्कार करो, जो निंदा के योग्य हो उसकी सम्यक् निंदा करो, जो निष्कासन के योग्य हो उसे सम्यक् निष्कासित करो। हम तुम्हें अपने शालि (चावल) का एक भाग प्रदान करेंगे।' हे वासेट्ठ! 'ठीक है, मित्र' कहकर उस सत्त्व ने उन सत्त्वों की बात स्वीकार कर ली और जो तिरस्कार के योग्य था उसका सम्यक् तिरस्कार किया, जो निंदा के योग्य था उसकी सम्यक् निंदा की, और जो निष्कासन के योग्य था उसे सम्यक् निष्कासित किया। तब उन्होंने उसे शालि का भाग प्रदान किया।"

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131. ‘‘මහාජනසම්මතොති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘මහාසම්මතො, මහාසම්මතො’ ත්වෙව පඨමං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඛෙත්තානං අධිපතීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘ඛත්තියො, ඛත්තියො’ ත්වෙව දුතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ධම්මෙන පරෙ රඤ්ජෙතීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘රාජා, රාජා’ ත්වෙව තතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස ඛත්තියමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං, අනඤ්ඤෙසං. සදිසානංයෙව, නො අසදිසානං. ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३१. "हे वासेट्ठ! 'महाजन द्वारा सम्मत (चुना गया)' होने के कारण 'महा-सम्मत, महा-सम्मत'—यह पहला नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! 'क्षेत्रों (खेतों) का अधिपति' होने के कारण 'खत्तिय (क्षत्रिय), खत्तिय'—यह दूसरा नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! 'धर्मपूर्वक दूसरों को प्रसन्न (रंजित) करता है' इसलिए 'राजा, राजा'—यह तीसरा नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! इस प्रकार इस क्षत्रिय-मंडल की उत्पत्ति उन सत्त्वों के लिए ही प्राचीन और मौलिक नाम से हुई, अन्यों के लिए नहीं; समानों के लिए ही, असमानों के लिए नहीं; धर्मपूर्वक ही, अधर्मपूर्वक नहीं। हे वासेट्ठ! मनुष्यों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।"

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බ්‍රාහ්මණමණ්ඩලං

"ब्राह्मण-मंडल"

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132. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානංයෙව එකච්චානං එතදහොසි – ‘පාපකා වත, භො, ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා, යත්‍ර හි නාම අදින්නාදානං පඤ්ඤායිස්සති, ගරහා පඤ්ඤායිස්සති, මුසාවාදො පඤ්ඤායිස්සති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායිස්සති, පබ්බාජනං පඤ්ඤායිස්සති. යංනූන මයං පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙය්‍යාමා’ති. තෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙසුං. පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘බ්‍රාහ්මණා, බ්‍රාහ්මණා’ ත්වෙව පඨමං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. තෙ අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටියො [Pg.78] කරිත්වා පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති වීතඞ්ගාරා වීතධූමා පන්නමුසලා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය ගාමනිගමරාජධානියො ඔසරන්ති ඝාසමෙසමානා. තෙ ඝාසං පටිලභිත්වා පුනදෙව අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති. තමෙනං මනුස්සා දිස්වා එවමාහංසු – ‘ඉමෙ ඛො, භො, සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටියො කරිත්වා පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති, වීතඞ්ගාරා වීතධූමා පන්නමුසලා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය ගාමනිගමරාජධානියො ඔසරන්ති ඝාසමෙසමානා. තෙ ඝාසං පටිලභිත්වා පුනදෙව අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු ඣායන්තී’ති, ඣායන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘ඣායකා, ඣායකා’ ත්වෙව දුතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. තෙසංයෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං එකච්චෙ සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු තං ඣානං අනභිසම්භුණමානා ගාමසාමන්තං නිගමසාමන්තං ඔසරිත්වා ගන්ථෙ කරොන්තා අච්ඡන්ති. තමෙනං මනුස්සා දිස්වා එවමාහංසු – ‘ඉමෙ ඛො, භො, සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු තං ඣානං අනභිසම්භුණමානා ගාමසාමන්තං නිගමසාමන්තං ඔසරිත්වා ගන්ථෙ කරොන්තා අච්ඡන්ති, න දානිමෙ ඣායන්තී’ති. න දානිමෙ ඣායන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘අජ්ඣායකා අජ්ඣායකා’ ත්වෙව තතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. හීනසම්මතං ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති, තදෙතරහි සෙට්ඨසම්මතං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස බ්‍රාහ්මණමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං, අනඤ්ඤෙසං සදිසානංයෙව නො අසදිසානං ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३२. "हे वासेट्ठ! तब उन सत्त्वों में से ही कुछ को ऐसा विचार आया— 'अरे! सत्त्वों में पापपूर्ण बातें (अकुशल धर्म) प्रकट हो गई हैं, क्योंकि चोरी दिखाई देने लगी है, निंदा दिखाई देने लगी है, मृषावाद (झूठ) दिखाई देने लगा है, दंड का प्रयोग दिखाई देने लगा है, और निष्कासन दिखाई देने लगा है। क्यों न हम इन पापपूर्ण अकुशल धर्मों को बहा (त्याग) दें।' उन्होंने उन पापपूर्ण अकुशल धर्मों को बहा दिया। हे वासेट्ठ! 'पापपूर्ण अकुशल धर्मों को बहाने' के कारण 'ब्राह्मण, ब्राह्मण'—यह पहला नाम उत्पन्न हुआ। वे वन प्रदेश में पत्तों की कुटिया बनाकर उन कुटियों में ध्यान करते थे; वे अंगार-रहित, धुआँ-रहित और मूसल-रहित होकर शाम को शाम के भोजन के लिए और सुबह सुबह के भोजन के लिए गाँव, कस्बे और राजधानियों में भोजन की खोज में जाते थे। वे भोजन प्राप्त कर पुनः वन प्रदेश में पत्तों की कुटियों में ध्यान करते थे। उन्हें देखकर मनुष्यों ने ऐसा कहा— 'अरे! ये सत्त्व वन प्रदेश में पत्तों की कुटिया बनाकर उनमें ध्यान करते हैं...।' हे वासेट्ठ! 'ध्यान करने' के कारण 'झायक (ध्यानी), झायक'—यह दूसरा नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! उन्हीं सत्त्वों में से कुछ सत्त्व वन प्रदेश में पत्तों की कुटियों में उस ध्यान को करने में असमर्थ होकर, गाँवों और कस्बों के समीप आकर ग्रंथों की रचना (अध्ययन-अध्यापन) करते हुए रहने लगे। उन्हें देखकर मनुष्यों ने ऐसा कहा— 'अरे! ये सत्त्व... ध्यान करने में असमर्थ होकर... ग्रंथों की रचना करते हुए रहते हैं, अब ये ध्यान नहीं करते।' हे वासेट्ठ! 'अब ये ध्यान नहीं करते' इस कारण 'अज्झायक (अध्यापक), अज्झायक'—यह तीसरा नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! उस समय वह हीन माना जाता था, किंतु आजकल वह श्रेष्ठ माना जाता है। हे वासेट्ठ! इस प्रकार इस ब्राह्मण-मंडल की उत्पत्ति उन सत्त्वों के लिए ही प्राचीन और मौलिक नाम से हुई, अन्यों के लिए नहीं; समानों के लिए ही, असमानों के लिए नहीं; धर्मपूर्वक ही, अधर्मपूर्वक नहीं। हे वासेट्ठ! मनुष्यों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।"

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වෙස්සමණ්ඩලං

"वेस्स (वैश्य)-मंडल"

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133. ‘‘තෙසංයෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං එකච්චෙ සත්තා මෙථුනං ධම්මං සමාදාය විසුකම්මන්තෙ පයොජෙසුං. මෙථුනං ධම්මං සමාදාය විසුකම්මන්තෙ පයොජෙන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘වෙස්සා, වෙස්සා’ ත්වෙව අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස වෙස්සමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසඤ්ඤෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං සදිසානංයෙව[Pg.79], නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३३. "हे वासेट्ठ! उन्हीं सत्त्वों में से कुछ सत्त्वों ने मैथुन धर्म को अपनाकर विभिन्न प्रकार के कर्मों (व्यवसायों) में स्वयं को लगाया। हे वासेट्ठ! 'मैथुन धर्म को अपनाकर विभिन्न कर्मों में लगने' के कारण 'वेस्स (वैश्य), वेस्स'—यह नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! इस प्रकार इस वैश्य-मंडल की उत्पत्ति उन सत्त्वों के लिए ही प्राचीन और मौलिक नाम से हुई, अन्यों के लिए नहीं; समानों के लिए ही, असमानों के लिए नहीं; धर्मपूर्वक ही, अधर्मपूर्वक नहीं। हे वासेट्ठ! मनुष्यों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।"

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සුද්දමණ්ඩලං

"सुद्द (शूद्र)-मंडल"

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134. ‘‘තෙසඤ්ඤෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං යෙ තෙ සත්තා අවසෙසා තෙ ලුද්දාචාරා ඛුද්දාචාරා අහෙසුං. ලුද්දාචාරා ඛුද්දාචාරාති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘සුද්දා, සුද්දා’ ත්වෙව අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස සුද්දමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං, සදිසානංයෙව නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३४. "हे वासेट्ठ! उन्हीं सत्त्वों में से जो सत्त्व शेष रह गए, वे क्रूर आचरण वाले और क्षुद्र आचरण वाले हुए। हे वासेट्ठ! 'क्रूर और क्षुद्र आचरण' के कारण 'सुद्द (शूद्र), सुद्द'—यह नाम उत्पन्न हुआ। हे वासेट्ठ! इस प्रकार इस शूद्र-मंडल की उत्पत्ति उन सत्त्वों के लिए ही प्राचीन और मौलिक नाम से हुई, अन्यों के लिए नहीं; समानों के लिए ही, असमानों के लिए नहीं; धर्मपूर्वक ही, अधर्मपूर्वक नहीं। हे वासेट्ठ! मनुष्यों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।"

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135. ‘‘අහු ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො, යං ඛත්තියොපි සකං ධම්මං ගරහමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති – ‘සමණො භවිස්සාමී’ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, සකං ධම්මං ගරහමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති – ‘සමණො භවිස්සාමී’ති. ඉමෙහි ඛො, වාසෙට්ඨ, චතූහි මණ්ඩලෙහි සමණමණ්ඩලස්ස අභිනිබ්බත්ති අහොසි, තෙසංයෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං, සදිසානංයෙව නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३५. “हे वासेट्ठ! वह समय था, जब क्षत्रिय भी अपने धर्म (कर्तव्य) की निंदा करते हुए घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता था— ‘मैं श्रमण बनूँगा’। हे वासेट्ठ! ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी अपने धर्म की निंदा करते हुए घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता था— ‘मैं श्रमण बनूँगा’। हे वासेट्ठ! इन चार मण्डलों (वर्गों) से ही श्रमण-मण्डल की उत्पत्ति हुई; उन्हीं प्राणियों से, अन्यों से नहीं; समानों से ही, असमानों से नहीं; धर्म से ही, अधर्म से नहीं। हे वासेट्ठ! इस लोक में प्राणियों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।”

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දුච්චරිතාදිකථා

दुश्चरित आदि की कथा

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136. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

१३६. “हे वासेट्ठ! क्षत्रिय भी काया से दुश्चरित कर, वाणी से दुश्चरित कर, मन से दुश्चरित कर, मिथ्यादृष्टि वाला होकर, मिथ्यादृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, मिथ्यादृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद अपाय, दुर्गति, विनिपात और निरय (नरक) में उत्पन्न होता है। हे वासेट्ठ! ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी... श्रमण भी काया से दुश्चरित कर, वाणी से दुश्चरित कर, मन से दुश्चरित कर, मिथ्यादृष्टि वाला होकर, मिथ्यादृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, मिथ्यादृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद अपाय, दुर्गति, विनिपात और निरय में उत्पन्न होता है।”

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‘‘ඛත්තියොපි [Pg.80] ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා සම්මාදිට්ඨිකො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා සම්මාදිට්ඨිකො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

“हे वासेट्ठ! क्षत्रिय भी काया से सुचरित कर, वाणी से सुचरित कर, मन से सुचरित कर, सम्यग्दृष्टि वाला होकर, सम्यग्दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, सम्यग्दृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है। हे वासेट्ठ! ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी... श्रमण भी काया से सुचरित कर, वाणी से सुचरित कर, मन से सुचरित कर, सम्यग्दृष्टि वाला होकर, सम्यग्दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, सम्यग्दृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है।”

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137. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන ද්වයකාරී, වාචාය ද්වයකාරී, මනසා ද්වයකාරී, විමිස්සදිට්ඨිකො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී හොති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ …පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන ද්වයකාරී, වාචාය ද්වයකාරී, මනසා ද්වයකාරී, විමිස්සදිට්ඨිකො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී හොති.

१३७. “हे वासेट्ठ! क्षत्रिय भी काया से दोनों (सुचरित और दुश्चरित) करने वाला, वाणी से दोनों करने वाला, मन से दोनों करने वाला, मिश्रित दृष्टि वाला होकर, मिश्रित दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, मिश्रित दृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद सुख और दुःख दोनों का अनुभव करने वाला होता है। हे वासेट्ठ! ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी... श्रमण भी काया से दोनों करने वाला, वाणी से दोनों करने वाला, मन से दोनों करने वाला, मिश्रित दृष्टि वाला होकर, मिश्रित दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाला होकर, मिश्रित दृष्टि के कर्मों को अपनाने के कारण, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद सुख और दुःख दोनों का अनुभव करने वाला होता है।”

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බොධිපක්ඛියභාවනා

बोधिपाक्षिक धर्मों की भावना

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138. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සංවුතො වාචාය සංවුතො මනසා සංවුතො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනමන්වාය දිට්ඨෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ … සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සංවුතො වාචාය සංවුතො මනසා සංවුතො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනමන්වාය දිට්ඨෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායති.

१३८. “हे वासेट्ठ! क्षत्रिय भी काया से संयमित, वाणी से संयमित, मन से संयमित होकर, सात बोधिपाक्षिक धर्मों की भावना के अभ्यास से इसी जन्म में परिनिर्वाण प्राप्त करता है। हे वासेट्ठ! ब्राह्मण भी... वैश्य भी... शूद्र भी... श्रमण भी काया से संयमित, वाणी से संयमित, मन से संयमित होकर, सात बोधिपाक्षिक धर्मों की भावना के अभ्यास से इसी जन्म में परिनिर्वाण प्राप्त करता है।”

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139. ‘‘ඉමෙසඤ්හි, වාසෙට්ඨ, චතුන්නං වණ්ණානං යො හොති භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො [Pg.81] සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො සො නෙසං අග්ගමක්ඛායති ධම්මෙනෙව. නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

१३९. “हे वासेट्ठ! इन चारों वर्णों में से जो भिक्षु अर्हत्, क्षीणासव (आस्रवों से मुक्त), ब्रह्मचर्य का पालन कर चुका, कृतकृत्य (जिसने अपना कार्य पूरा कर लिया), भार उतार चुका, अपने लक्ष्य को प्राप्त कर चुका, भव-संयोजनों को नष्ट कर चुका और सम्यक् ज्ञान से विमुक्त है, वही उनमें धर्म के अनुसार ही ‘श्रेष्ठ’ कहा जाता है, अधर्म से नहीं। हे वासेट्ठ! इस लोक में प्राणियों के बीच धर्म ही श्रेष्ठ है, इस जन्म में भी और परलोक में भी।”

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140. ‘‘බ්‍රහ්මුනා පෙසා, වාසෙට්ඨ, සනඞ්කුමාරෙන ගාථා භාසිතා –

१४०. “हे वासेट्ठ! सनत्कुमार ब्रह्मा ने यह गाथा कही थी—”

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‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

“‘उन लोगों में जो गोत्र (कुल) का विचार करते हैं, क्षत्रिय श्रेष्ठ है; किंतु जो विद्या और आचरण से संपन्न है, वह देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है’।”

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‘‘සා ඛො පනෙසා, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මුනා සනඞ්කුමාරෙන ගාථා සුගීතා, නො දුග්ගීතා. සුභාසිතා, නො දුබ්භාසිතා. අත්ථසංහිතා, නො අනත්ථසංහිතා. අනුමතා මයා. අහම්පි, වාසෙට්ඨ, එවං වදාමි –

“हे वासेट्ठ! सनत्कुमार ब्रह्मा द्वारा वह गाथा सुगीत (अच्छी तरह गाई गई) है, दुर्गीत नहीं; सुभाषित है, दुर्भाषित नहीं; अर्थपूर्ण (हितकारी) है, अनर्थकारी नहीं। वह मेरे द्वारा अनुमोदित है। हे वासेट्ठ! मैं भी ऐसा ही कहता हूँ—”

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‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

“‘उन लोगों में जो गोत्र का विचार करते हैं, क्षत्रिय श्रेष्ठ है; किंतु जो विद्या और आचरण से संपन्न है, वह देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है’।”

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ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා වාසෙට්ඨභාරද්වාජා භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

“भगवान ने यह कहा। वासेट्ठ और भारद्वाज प्रसन्न मन से भगवान के कहे हुए वचनों का अभिनंदन करने लगे।”

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අග්ගඤ්ඤසුත්තං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

“चौथा अग्गञ्ञ सुत्त समाप्त हुआ।”

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5. සම්පසාදනීයසුත්තං

५. “सम्पसादनीय सुत्त”

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සාරිපුත්තසීහනාදො

“सारिपुत्र का सिंहनाद”

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141. එවං [Pg.82] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා නාළන්දායං විහරති පාවාරිකම්බවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති, න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’’න්ති.

१४१. “ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान नालंदा के पावारिक आम्रवन में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान सारिपुत्र जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सारिपुत्र ने भगवान से यह कहा— ‘भन्ते! मैं भगवान पर इस प्रकार प्रसन्न (श्रद्धावान) हूँ कि न तो अतीत में हुआ, न भविष्य में होगा और न ही वर्तमान में ऐसा कोई दूसरा श्रमण या ब्राह्मण है, जो संबोधि (ज्ञान) के विषय में भगवान से अधिक श्रेष्ठ या अधिक ज्ञानी हो’।”

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142. ‘‘උළාරා ඛො තෙ අයං, සාරිපුත්ත, ආසභී වාචා භාසිතා, එකංසො ගහිතො, සීහනාදො නදිතො – ‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති; න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’න්ති. කිං තෙ, සාරිපුත්ත, යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතා – ‘එවංසීලා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංධම්මා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංපඤ්ඤා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිහාරී තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිමුත්තා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

१४२. भगवान ने कहा— "सारिपुत्र, तुमने यह उदार (श्रेष्ठ), निर्भीक और अडिग वचन कहे हैं, एक निश्चित पक्ष लिया है और सिंहनाद किया है— 'भन्ते, मुझे भगवान पर ऐसा विश्वास है कि सम्बोधि के विषय में भगवान से अधिक श्रेष्ठ कोई दूसरा श्रमण या ब्राह्मण न पहले हुआ है, न भविष्य में होगा और न ही वर्तमान में विद्यमान है।' सारिपुत्र, क्या तुमने अतीत के उन सभी अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह जान लिया है कि— 'उन भगवानों का शील ऐसा था, उनका धर्म (समाधि) ऐसा था, उनकी प्रज्ञा ऐसी थी, उनका विहार ऐसा था, उनकी विमुक्ति ऐसी थी'?" सारिपुत्र ने उत्तर दिया— "नहीं, भन्ते।"

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‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, යෙ තෙ භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතා, `එවංසීලා තෙ භගවන්තො භවිස්සන්ති ඉතිපි, එවංධම්මා…පෙ… එවංපඤ්ඤා… එවංවිහාරී… එවංවිමුත්තා තෙ භගවන්තො භවිස්සන්ති ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

"तो क्या, सारिपुत्र, तुमने भविष्य में होने वाले उन सभी अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह जान लिया है कि— 'उन भगवानों का शील ऐसा होगा, उनका धर्म ऐसा होगा... उनकी प्रज्ञा ऐसी होगी, उनका विहार ऐसा होगा, उनकी विमुक्ति ऐसी होगी'?" "नहीं, भन्ते।"

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‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, අහං එතරහි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො – ‘එවංසීලො භගවා ඉතිපි, එවංධම්මො…පෙ… එවංපඤ්ඤො [Pg.83]… එවංවිහාරී… එවංවිමුත්තො භගවා ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

"तो क्या, सारिपुत्र, तुमने वर्तमान में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध मुझ (बुद्ध) के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह जान लिया है कि— 'भगवान का शील ऐसा है, उनका धर्म ऐसा है... उनकी प्रज्ञा ऐसी है, उनका विहार ऐसा है, उनकी विमुक्ति ऐसी है'?" "नहीं, भन्ते।"

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‘‘එත්ථ ච හි තෙ, සාරිපුත්ත, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං නත්ථි. අථ කිං චරහි තෙ අයං, සාරිපුත්ත, උළාරා ආසභී වාචා භාසිතා, එකංසො ගහිතො, සීහනාදො නදිතො – ‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති, න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’’’න්ති?

"सारिपुत्र, जब तुम्हें अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों के विषय में चित्त-परिचय-ज्ञान (दूसरों के चित्त को जानने का ज्ञान) नहीं है, तो फिर तुमने यह उदार, निर्भीक और अडिग वचन क्यों कहे, यह निश्चित पक्ष क्यों लिया और यह सिंहनाद क्यों किया— 'भन्ते, मुझे भगवान पर ऐसा विश्वास है कि सम्बोधि के विषय में भगवान से अधिक श्रेष्ठ कोई दूसरा श्रमण या ब्राह्मण न पहले हुआ है, न भविष्य में होगा और न ही वर्तमान में विद्यमान है'?"

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143. ‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං අත්ථි. අපි ච, මෙ ධම්මන්වයො විදිතො. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං දළ්හුද්ධාපං දළ්හපාකාරතොරණං එකද්වාරං. තත්‍රස්ස දොවාරිකො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී අඤ්ඤාතානං නිවාරෙතා, ඤාතානං පවෙසෙතා. සො තස්ස නගරස්ස සමන්තා අනුපරියායපථං අනුක්කමමානො න පස්සෙය්‍ය පාකාරසන්ධිං වා පාකාරවිවරං වා අන්තමසො බිළාරනික්ඛමනමත්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘යෙ ඛො කෙචි ඔළාරිකා පාණා ඉමං නගරං පවිසන්ති වා නික්ඛමන්ති වා, සබ්බෙ තෙ ඉමිනාව ද්වාරෙන පවිසන්ති වා නික්ඛමන්ති වා’ති. එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, ධම්මන්වයො විදිතො. යෙ තෙ, භන්තෙ, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තා, සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිංසු. යෙපි තෙ, භන්තෙ, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තා, සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිස්සන්ති. භගවාපි, භන්තෙ, එතරහි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තො [Pg.84] සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො.

१४३. "भन्ते, अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हत् सम्यक्सम्बुद्धों के विषय में मुझे चित्त-परिचय-ज्ञान नहीं है। किन्तु, मुझे धर्म-अन्वय (धर्म का तर्कसंगत निष्कर्ष) ज्ञात है। भन्ते, जैसे किसी राजा का कोई सीमावर्ती नगर हो, जिसकी नींव सुदृढ़ हो, प्राकार (दीवार) और तोरण (द्वार) मजबूत हों और जिसमें केवल एक ही द्वार हो। वहाँ कोई चतुर, कुशल और बुद्धिमान द्वारपाल हो, जो अपरिचितों को रोके और परिचितों को प्रवेश दे। वह उस नगर के चारों ओर घूमते हुए दीवार में कोई संधि (जोड़) या छेद न देखे, यहाँ तक कि बिल्ली के निकलने लायक भी जगह न हो। उसे यह विचार हो— 'जो भी बड़े प्राणी इस नगर में प्रवेश करते हैं या बाहर निकलते हैं, वे सभी इसी द्वार से प्रवेश करते हैं या बाहर निकलते हैं।' भन्ते, इसी प्रकार मुझे धर्म-अन्वय ज्ञात है। भन्ते, अतीत में जो भी अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हुए, उन सभी भगवानों ने चित्त के उपक्लेशों और प्रज्ञा को दुर्बल करने वाले पाँच नीवरणों को त्याग कर, चारों स्मृति-प्रस्थानों में चित्त को सुप्रतिष्ठित कर, सात बोध्यंगों की यथार्थ रूप से भावना करके अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त किया। भन्ते, भविष्य में भी जो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध होंगे, वे सभी पाँच नीवरणों को त्याग कर, चारों स्मृति-प्रस्थानों में चित्त को सुप्रतिष्ठित कर, सात बोध्यंगों की यथार्थ रूप से भावना करके अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त करेंगे। भन्ते, वर्तमान में भी अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान ने पाँच नीवरणों को त्याग कर, चारों स्मृति-प्रस्थानों में चित्त को सुप्रतिष्ठित कर, सात बोध्यंगों की यथार्थ रूप से भावना करके अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त किया है।"

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144. ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිං ධම්මස්සවනාය. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං දෙසෙති උත්තරුත්තරං පණීතපණීතං කණ්හසුක්කසප්පටිභාගං. යථා යථා මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං දෙසෙසි උත්තරුත්තරං පණීතපණීතං කණ්හසුක්කසප්පටිභාගං, තථා තථාහං තස්මිං ධම්මෙ අභිඤ්ඤා ඉධෙකච්චං ධම්මං ධම්මෙසු නිට්ඨමගමං; සත්ථරි පසීදිං – ‘සම්මාසම්බුද්ධො භගවා, ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො, සුප්පටිපන්නො සාවකසඞ්ඝො’ති.

१४४. "भन्ते, मैं यहाँ भगवान के पास धर्म-श्रवण के लिए उपस्थित हुआ। भन्ते, भगवान ने मुझे उत्तरोत्तर श्रेष्ठ से श्रेष्ठतर और कृष्ण (अकुशल) एवं शुक्ल (कुशल) के भेद वाला धर्म उपदेशित किया। भन्ते, जैसे-जैसे भगवान ने मुझे वह धर्म उपदेशित किया, वैसे-वैसे मैंने उस धर्म को विशेष रूप से जानकर, यहाँ इन धर्मों में एक धर्म (सत्य) के विषय में निश्चय प्राप्त किया। तब मुझे शास्ता (गुरु) पर विश्वास हो गया कि— 'भगवान सम्यक्सम्बुद्ध हैं, भगवान द्वारा धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति कहा गया) है, और श्रावक-संघ सुप्रतिपन्न (सन्मार्ग पर चलने वाला) है'।"

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කුසලධම්මදෙසනා

कुशल धर्मों की देशना

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145. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති කුසලෙසු ධම්මෙසු. තත්‍රිමෙ කුසලා ධම්මා සෙය්‍යථිදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. ඉධ, භන්තෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, කුසලෙසු ධම්මෙසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස, යදිදං කුසලෙසු ධම්මෙසු.

१४५. "भन्ते, इसके अतिरिक्त एक और अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) बात यह है कि भगवान कुशल धर्मों के विषय में धर्म-देशना करते हैं। वे कुशल धर्म ये हैं— चार स्मृति-प्रस्थान, चार सम्यक् प्रधान, चार ऋद्धिपाद, पाँच इन्द्रियाँ, पाँच बल, सात बोध्यंग और आर्य अष्टांगिक मार्ग। भन्ते, इस शासन में भिक्षु आस्रवों के क्षय से, आस्रव-रहित चेतो-विमुक्ति और प्रज्ञा-विमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करता है। भन्ते, कुशल धर्मों के विषय में यह अनुत्तर देशना है। भगवान इसे पूर्णतः जानते हैं। इसे पूर्णतः जानने वाले भगवान से आगे और कुछ भी जानने योग्य नहीं है। कुशल धर्मों के विषय में ऐसा कोई दूसरा श्रमण या ब्राह्मण नहीं है जो भगवान से अधिक श्रेष्ठ या अधिक जानने वाला हो।"

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ආයතනපණ්ණත්තිදෙසනා

आयतन-प्रज्ञप्ति देशना

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146. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ආයතනපණ්ණත්තීසු. ඡයිමානි, භන්තෙ, අජ්ඣත්තිකබාහිරානි ආයතනානි. චක්ඛුඤ්චෙව රූපා ච, සොතඤ්චෙව සද්දා ච, ඝානඤ්චෙව ගන්ධා ච, ජිව්හා චෙව රසා ච, කායො චෙව ඵොට්ඨබ්බා ච, මනො චෙව ධම්මා ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ආයතනපණ්ණත්තීසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස යදිදං ආයතනපණ්ණත්තීසු.

१४६. "इसके अतिरिक्त, भन्ते, यह भी एक अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) बात है कि भगवान आयतनों की प्रज्ञप्ति (निरूपण) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते, ये छह आध्यात्मिक (आन्तरिक) और बाह्य आयतन हैं: चक्षु और रूप, श्रोत्र और शब्द, घ्राण और गंध, जिह्वा और रस, काय और स्प्रष्टव्य (स्पर्श), तथा मन और धर्म। भन्ते, आयतनों की प्रज्ञप्ति के विषय में यह अनुत्तर है। भगवान इसे पूर्णतः जानते हैं; इसे पूर्णतः जानने वाले भगवान से बढ़कर और कुछ भी जानने योग्य नहीं है, और न ही कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण आयतनों की प्रज्ञप्ति के विषय में भगवान से अधिक विशिष्ट ज्ञान वाला हो सकता है।"

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ගබ්භාවක්කන්තිදෙසනා

गर्भावक्रान्ति (गर्भ में प्रवेश) का उपदेश

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147. ‘‘අපරං [Pg.85] පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ගබ්භාවක්කන්තීසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, ගබ්භාවක්කන්තියො. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං පඨමා ගබ්භාවක්කන්ති.

१४७. "इसके अतिरिक्त, भन्ते, यह भी एक अनुत्तर बात है कि भगवान गर्भ में प्रवेश (गर्भावक्रान्ति) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते, गर्भ में प्रवेश की ये चार विधियाँ हैं। भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति असम्प्रजन्य (बिना होश के) होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है; असम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में रहता है; और असम्प्रजन्य होकर ही माता के गर्भ से बाहर निकलता है। यह पहली गर्भावक्रान्ति है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං දුතියා ගබ්භාවක්කන්ති.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य (होशपूर्वक) होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है; किन्तु असम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में रहता है और असम्प्रजन्य होकर ही माता के गर्भ से बाहर निकलता है। यह दूसरी गर्भावक्रान्ति है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං තතියා ගබ්භාවක්කන්ති.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है; सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में रहता है; किन्तु असम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ से बाहर निकलता है। यह तीसरी गर्भावक्रान्ति है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං චතුත්ථා ගබ්භාවක්කන්ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ගබ්භාවක්කන්තීසු.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है; सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में रहता है; और सम्प्रजन्य होकर ही माता के गर्भ से बाहर निकलता है। यह चौथी गर्भावक्रान्ति है। भन्ते, गर्भावक्रान्ति के विषय में यह अनुत्तर है।"

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ආදෙසනවිධාදෙසනා

आदेशना-विधि (दूसरों के मन की बात बताने की विधि) का उपदेश

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148. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ආදෙසනවිධාසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, ආදෙසනවිධා. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො නිමිත්තෙන ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං පඨමා ආදෙසනවිධා.

१४८. "इसके अतिरिक्त, भन्ते, यह भी एक अनुत्तर बात है कि भगवान आदेशना-विधियों (दूसरों के मन की बात बताने की विधियों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते, ये चार आदेशना-विधियाँ हैं। भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति निमित्त (संकेतों) के द्वारा बताता है— 'तुम्हारा मन ऐसा है, तुम्हारा मन इस प्रकार का है, तुम्हारा चित्त ऐसा है'। वह यदि बहुत कुछ भी बताता है, तो वह वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यह पहली आदेशना-विधि है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති. අපි ච ඛො මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං දුතියා ආදෙසනවිධා.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति निमित्त के द्वारा नहीं बताता, अपितु मनुष्यों, अमनुष्यों या देवताओं के शब्द (आवाज़) सुनकर बताता है— 'तुम्हारा मन ऐसा है, तुम्हारा मन इस प्रकार का है, तुम्हारा चित्त ऐसा है'। वह यदि बहुत कुछ भी बताता है, तो वह वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यह दूसरी आदेशना-विधि है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති, නාපි මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති. අපි ච ඛො විතක්කයතො විචාරයතො විතක්කවිප්ඵාරසද්දං සුත්වා ආදිසති [Pg.86] – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං තතියා ආදෙසනවිධා.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति न तो निमित्त के द्वारा बताता है, और न ही मनुष्यों, अमनुष्यों या देवताओं के शब्द सुनकर बताता है। अपितु, वितर्क और विचार करने वाले व्यक्ति के वितर्क-प्रसार की ध्वनि (विचारों के प्रस्फुटन की सूक्ष्म ध्वनि) को सुनकर बताता है— 'तुम्हारा मन ऐसा है, तुम्हारा मन इस प्रकार का है, तुम्हारा चित्त ऐसा है'। वह यदि बहुत कुछ भी बताता है, तो वह वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यह तीसरी आदेशना-विधि है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති, නාපි මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති, නාපි විතක්කයතො විචාරයතො විතක්කවිප්ඵාරසද්දං සුත්වා ආදිසති. අපි ච ඛො අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිං සමාපන්නස්ස චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – ‘යථා ඉමස්ස භොතො මනොසඞ්ඛාරා පණිහිතා. තථා ඉමස්ස චිත්තස්ස අනන්තරා ඉමං නාම විතක්කං විතක්කෙස්සතී’ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං චතුත්ථා ආදෙසනවිධා. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ආදෙසනවිධාසු.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई व्यक्ति न तो निमित्त के द्वारा बताता है, न ही मनुष्यों, अमनुष्यों या देवताओं के शब्द सुनकर बताता है, और न ही वितर्क-विचार करने वाले के वितर्क-प्रसार की ध्वनि सुनकर बताता है। अपितु, वितर्क-रहित और विचार-रहित समाधि में स्थित व्यक्ति के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह जान लेता है— 'जिस प्रकार इस भद्र पुरुष के मनःसंस्कार व्यवस्थित हैं, उसके अनुसार इस चित्त के अनन्तर वह इस नाम वाले वितर्क को करेगा'। वह यदि बहुत कुछ भी बताता है, तो वह वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यह चौथी आदेशना-विधि है। भन्ते, आदेशना-विधियों के विषय में यह अनुत्तर है।"

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දස්සනසමාපත්තිදෙසනා

दर्शन-समापत्ति (ज्ञान-दर्शन की प्राप्ति) का उपदेश

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149. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති දස්සනසමාපත්තීසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, දස්සනසමාපත්තියො. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා නඛා දන්තා තචො මංසං න්හාරු අට්ඨි අට්ඨිමිඤ්ජං වක්කං හදයං යකනං කිලොමකං පිහකං පප්ඵාසං අන්තං අන්තගුණං උදරියං කරීසං පිත්තං සෙම්හං පුබ්බො ලොහිතං සෙදො මෙදො අස්සු වසා ඛෙළො සිඞ්ඝානිකා ලසිකා මුත්ත’න්ති. අයං පඨමා දස්සනසමාපත්ති.

१४९. "इसके अतिरिक्त, भन्ते, यह भी एक अनुत्तर बात है कि भगवान दर्शन-समापत्तियों के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते, ये चार दर्शन-समापत्तियाँ हैं। भन्ते, यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रधान (प्रयत्न), अनुयोग (अभ्यास), अप्रमाद और सम्यक् मनसिकार के द्वारा उस प्रकार की चित्त-समाधि को प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर इसी शरीर का, पैरों के तलवों से ऊपर और सिर के बालों से नीचे, त्वचा की सीमा तक, अनेक प्रकार की अशुद्धियों से भरे हुए के रूप में प्रत्यवेक्षण करता है— 'इस शरीर में केश, रोम, नख, दन्त, त्वचा, मांस, स्नायु, अस्थि, अस्थि-मज्जा, वृक्क, हृदय, यकृत, क्लोमक, प्लीहा, फुफ्फुस, अन्त्र, अन्त्रगुण, उदरिय, करीष, पित्त, श्लेष्म, पूय, लोहित, स्वेद, मेद, अश्रु, वसा, खेल, सिंघाणिका, लसिका और मूत्र हैं'। यह पहली दर्शन-समापत्ति है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා [Pg.87] ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. අයං දුතියා දස්සනසමාපත්ති.

"पुनः, भन्ते, यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तप के द्वारा... (पूर्ववत्)... उस प्रकार की चित्त-समाधि को प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर इसी शरीर का, पैरों के तलवों से ऊपर और सिर के बालों से नीचे, त्वचा की सीमा तक, अनेक प्रकार की अशुद्धियों से भरे हुए के रूप में प्रत्यवेक्षण करता है— 'इस शरीर में केश, रोम... (पूर्ववत्)... लसिका और मूत्र हैं'। और वह पुरुष की त्वचा, मांस और रक्त का अतिक्रमण कर केवल अस्थियों का प्रत्यवेक्षण करता है। यह दूसरी दर्शन-समापत्ति है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. පුරිසස්ස ච විඤ්ඤාණසොතං පජානාති, උභයතො අබ්බොච්ඡින්නං ඉධ ලොකෙ පතිට්ඨිතඤ්ච පරලොකෙ පතිට්ඨිතඤ්ච. අයං තතියා දස්සනසමාපත්ති.

भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यहाँ कोई श्रमण अथवा ब्राह्मण तप (वीर्य) के द्वारा... (पूर्ववत)... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह इसी शरीर का, पैरों के तलवों से ऊपर और सिर के बालों से नीचे, त्वचा की सीमा तक, अनेक प्रकार की अशुद्धियों से पूर्ण होने के रूप में प्रत्यवेक्षण (निरीक्षण) करता है— 'इस शरीर में केश हैं, रोम हैं... (पूर्ववत)... लसीका है, मूत्र है'। और वह पुरुष की त्वचा, मांस और रक्त का अतिक्रमण कर हड्डियों का प्रत्यवेक्षण करता है। वह पुरुष के विज्ञान-स्रोत (चेतना की धारा) को भी जानता है, जो दोनों ओर से अविच्छिन्न है और इस लोक में भी प्रतिष्ठित है तथा परलोक में भी प्रतिष्ठित है। यह तीसरी दर्शन-समापत्ति है।

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. පුරිසස්ස ච විඤ්ඤාණසොතං පජානාති, උභයතො අබ්බොච්ඡින්නං ඉධ ලොකෙ අප්පතිට්ඨිතඤ්ච පරලොකෙ අප්පතිට්ඨිතඤ්ච. අයං චතුත්ථා දස්සනසමාපත්ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, දස්සනසමාපත්තීසු.

भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यहाँ कोई श्रमण अथवा ब्राह्मण तप के द्वारा... (पूर्ववत)... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह इसी शरीर का, पैरों के तलवों से ऊपर और सिर के बालों से नीचे, त्वचा की सीमा तक, अनेक प्रकार की अशुद्धियों से पूर्ण होने के रूप में प्रत्यवेक्षण करता है— 'इस शरीर में केश हैं, रोम हैं... (पूर्ववत)... लसीका है, मूत्र है'। और वह पुरुष की त्वचा, मांस और रक्त का अतिक्रमण कर हड्डियों का प्रत्यवेक्षण करता है। वह पुरुष के विज्ञान-स्रोत को भी जानता है, जो दोनों ओर से अविच्छिन्न है, किन्तु न इस लोक में प्रतिष्ठित है और न परलोक में प्रतिष्ठित है। यह चौथी दर्शन-समापत्ति है। भन्ते! दर्शन-समापत्तियों में यह अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) है।

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පුග්ගලපණ්ණත්තිදෙසනා

पुद्गल-प्रज्ञप्ति देशना (व्यक्तियों के वर्गीकरण का उपदेश)

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150. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුග්ගලපණ්ණත්තීසු. සත්තිමෙ, භන්තෙ, පුග්ගලා. උභතොභාගවිමුත්තො පඤ්ඤාවිමුත්තො කායසක්ඛී දිට්ඨිප්පත්තො සද්ධාවිමුත්තො ධම්මානුසාරී සද්ධානුසාරී. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුග්ගලපණ්ණත්තීසු.

१५०. भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान पुद्गल-प्रज्ञप्तियों (व्यक्तियों के प्रकारों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! ये सात पुद्गल (व्यक्ति) हैं— उभतोभागविमुक्त (दोनों अंशों से मुक्त), प्रज्ञाविमुक्त, कायसाक्षी, दृष्टि प्राप्त, श्रद्धाविमुक्त, धर्मानुसारी और श्रद्धानुसारी। भन्ते! पुद्गल-प्रज्ञप्तियों में यह अनुत्तर है।

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පධානදෙසනා

प्रधान (प्रयत्न/बोध्यंग) देशना

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151. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පධානෙසු. සත්තිමෙ, භන්තෙ සම්බොජ්ඣඞ්ගා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො [Pg.88] උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පධානෙසු.

१५१. भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान प्रधानों (बोध्यंगों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! ये सात सम्बोध्यंग हैं— स्मृति-सम्बोध्यंग, धर्मविचय-सम्बोध्यंग, वीर्य-सम्बोध्यंग, प्रीति-सम्बोध्यंग, प्रश्रब्धि-सम्बोध्यंग, समाधि-सम्बोध्यंग और उपेक्षा-सम्बोध्यंग। भन्ते! प्रधानों (बोध्यंगों) में यह अनुत्तर है।

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පටිපදාදෙසනා

प्रतिपदा (मार्ग/प्रतिपत्ति) देशना

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152. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පටිපදාසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, පටිපදා දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, දුක්ඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤාති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා දුක්ඛා දන්ධාභිඤ්ඤා, අයං, භන්තෙ, පටිපදා උභයෙනෙව හීනා අක්ඛායති දුක්ඛත්තා ච දන්ධත්තා ච. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා දුක්ඛා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා දුක්ඛත්තා හීනා අක්ඛායති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා සුඛා දන්ධාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා දන්ධත්තා හීනා අක්ඛායති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා සුඛා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා උභයෙනෙව පණීතා අක්ඛායති සුඛත්තා ච ඛිප්පත්තා ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පටිපදාසු.

१५२. भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान प्रतिपदाओं (साधना-मार्गों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! ये चार प्रतिपदाएँ हैं— दुःख प्रतिपदा धन्ध-अभिज्ञा (कष्टकर मार्ग और मन्द ज्ञान), दुःख प्रतिपदा क्षिप्र-अभिज्ञा (कष्टकर मार्ग और तीव्र ज्ञान), सुख प्रतिपदा धन्ध-अभिज्ञा (सुगम मार्ग और मन्द ज्ञान), तथा सुख प्रतिपदा क्षिप्र-अभिज्ञा (सुगम मार्ग और तीव्र ज्ञान)। भन्ते! उनमें जो यह दुःख प्रतिपदा धन्ध-अभिज्ञा है, वह प्रतिपदा दुःखद होने और मन्द होने—इन दोनों कारणों से हीन (निम्न) कही जाती है। भन्ते! उनमें जो यह दुःख प्रतिपदा क्षिप्र-अभिज्ञा है, वह प्रतिपदा दुःखद होने के कारण हीन कही जाती है। भन्ते! उनमें जो यह सुख प्रतिपदा धन्ध-अभिज्ञा है, वह प्रतिपदा मन्द होने के कारण हीन कही जाती है। भन्ते! उनमें जो यह सुख प्रतिपदा क्षिप्र-अभिज्ञा है, वह प्रतिपदा सुगम होने और तीव्र होने—इन दोनों कारणों से प्रणीत (उत्कृष्ट) कही जाती है। भन्ते! प्रतिपदाओं में यह अनुत्तर है।

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භස්සසමාචාරාදිදෙසනා

भाष्य-समाचार (वाणी के सदाचार) आदि की देशना

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153. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති භස්සසමාචාරෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො න චෙව මුසාවාදුපසඤ්හිතං වාචං භාසති න ච වෙභූතියං න ච පෙසුණියං න ච සාරම්භජං ජයාපෙක්ඛො; මන්තා මන්තා ච වාචං භාසති නිධානවතිං කාලෙන. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, භස්සසමාචාරෙ.

१५३. भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान वाणी के सदाचार (भाष्य-समाचार) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! यहाँ कोई व्यक्ति न तो मृषावाद (झूठ) से युक्त वाणी बोलता है, न ही फूट डालने वाली (विभेदकारी) वाणी, न ही चुगली (पैशुन्य) और न ही विजय की इच्छा से अहंकारपूर्ण वाणी बोलता है; वह विचार-पूर्वक, सार्थक और समय के अनुकूल वाणी बोलता है। भन्ते! वाणी के सदाचार में यह अनुत्तर है।

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‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුරිසසීලසමාචාරෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සච්චො චස්ස සද්ධො ච, න ච කුහකො, න ච ලපකො, න ච නෙමිත්තිකො, න ච නිප්පෙසිකො, න ච ලාභෙන ලාභං නිජිගීසනකො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ, සමකාරී, ජාගරියානුයොගමනුයුත්තො, අතන්දිතො, ආරද්ධවීරියො, ඣායී, සතිමා, කල්‍යාණපටිභානො, ගතිමා, ධිතිමා, මතිමා, න ච කාමෙසු ගිද්ධො, සතො ච නිපකො ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුරිසසීලසමාචාරෙ.

भन्ते! फिर इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान पुरुष के शील-सदाचार के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! यहाँ कोई व्यक्ति सत्यवादी और श्रद्धालु होता है; वह न तो कपटी (कुहक) होता है, न ही चापलूसी करने वाला (लपक), न ही निमित्त बताने वाला (नैमित्तिक), न ही दूसरों को दबाने वाला (निष्पेषिक), और न ही लाभ से लाभ की इच्छा करने वाला होता है। वह इन्द्रियों में सुरक्षित द्वार वाला (संयत), भोजन में मात्रा जानने वाला, सम्यक् आचरण करने वाला, जागरण में संलग्न, आलस्य-रहित, आरब्ध-वीर्य (उत्साही), ध्यानी, स्मृतिवान, कल्याणकारी प्रतिभा वाला, गतिमान (बुद्धिमान), धृतिमान (धैर्यवान) और मतिमान होता है। वह काम-भोगों में आसक्त नहीं होता, तथा स्मृतिवान और प्रज्ञावान होता है। भन्ते! पुरुष के शील-सदाचार में यह अनुत्तर है।

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අනුසාසනවිධාදෙසනා

अनुशासन-विधि (उपदेश की विधि) देशना

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154. ‘‘අපරං [Pg.89] පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති අනුසාසනවිධාසු. චතස්සො ඉමා භන්තෙ අනුසාසනවිධා – ජානාති, භන්තෙ, භගවා අපරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො භවිස්සති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී භවිස්සති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො භවිස්සති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, අනුසාසනවිධාසු.

१५४. "भन्ते! इसके अतिरिक्त एक और भी श्रेष्ठ (अनुत्तर) बात है, जिस प्रकार भगवान् अनुशासन की विधियों (उपदेश की विधियों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! ये अनुशासन-विधियाँ चार हैं—भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन (योनिशो मनसिकार) कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, तीन संयोजनों के क्षय होने से स्रोतापन्न हो जाएगा, जो अपायों में न गिरने वाला (अविनिपातधर्मी), नियत और सम्बोधि-परायण है।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, तीन संयोजनों के क्षय होने से तथा राग, द्वेष और मोह के तनु (क्षीण) होने से सकदागामी हो जाएगा, जो इस लोक में केवल एक बार आकर दुखों का अन्त करेगा।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, पाँच ओरामभागीय (निचले) संयोजनों के क्षय होने से ओपपातिक (स्वयं उत्पन्न होने वाला) होगा और वहीं परिनिर्वाण प्राप्त करेगा, उस लोक से वापस न लौटने वाला (अनावृत्तिधर्मी) होगा।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे द्वारा दिए गए उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए, आस्रवों के क्षय होने से आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करेगा।' भन्ते! अनुशासन-विधियों में यह अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) है।"

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පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණදෙසනා

पर-पुद्गल-विमुक्ति-ज्ञान-देशना (अन्य व्यक्तियों की विमुक्ति के ज्ञान का उपदेश)

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155. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණෙ. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො භවිස්සති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී භවිස්සති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො භවිස්සති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං [Pg.90] දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණෙ.

१५५. "भन्ते! इसके अतिरिक्त एक और भी श्रेष्ठ बात है, जिस प्रकार भगवान् अन्य व्यक्तियों की विमुक्ति के ज्ञान के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति तीन संयोजनों के क्षय होने से स्रोतापन्न हो जाएगा, जो अपायों में न गिरने वाला, नियत और सम्बोधि-परायण है।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति तीन संयोजनों के क्षय होने से तथा राग, द्वेष और मोह के तनु होने से सकदागामी हो जाएगा, जो इस लोक में केवल एक बार आकर दुखों का अन्त करेगा।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति पाँच ओरामभागीय संयोजनों के क्षय होने से ओपपातिक होगा और वहीं परिनिर्वाण प्राप्त करेगा, उस लोक से वापस न लौटने वाला होगा।' भन्ते! भगवान् अपनी प्रज्ञा से मनन कर किसी अन्य व्यक्ति के विषय में यह जानते हैं कि 'यह व्यक्ति आस्रवों के क्षय होने से आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करेगा।' भन्ते! अन्य व्यक्तियों की विमुक्ति के ज्ञान के विषय में यह अनुत्तर है।"

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සස්සතවාදදෙසනා

शाश्वतवाद-देशना (नित्यतावाद का उपदेश)

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156. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති සස්සතවාදෙසු. තයොමෙ, භන්තෙ, සස්සතවාදා. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි – සංවට්ටි වා ලොකො විවට්ටි වාති. අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි – සංවට්ටිස්සති වා ලොකො විවට්ටිස්සති වාති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං පඨමො සස්සතවාදො.

१५६. "भन्ते! इसके अतिरिक्त एक और भी श्रेष्ठ बात है, जिस प्रकार भगवान् शाश्वतवादों (नित्यतावादों) के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। भन्ते! ये शाश्वतवाद तीन हैं। भन्ते! यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या (वीर्य) के द्वारा... (पे)... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) का स्मरण करता है। जैसे कि—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक सौ जन्म, अनेक हजार जन्म, अनेक लाख जन्म—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु वाला था; वह मैं वहाँ से च्युत होकर अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु वाला था; वह मैं वहाँ से च्युत होकर यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।' इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। वह ऐसा कहता है—'मैं अतीत काल को भी जानता हूँ कि लोक नष्ट हुआ या उत्पन्न हुआ। मैं अनागत (भविष्य) काल को भी जानता हूँ कि लोक नष्ट होगा या उत्पन्न होगा। आत्मा और लोक शाश्वत हैं, बाँझ (वन्ध्य) हैं, पर्वत-शिखर की भाँति अडिग हैं, इन्द्रकील (खम्भे) की भाँति स्थिर हैं। वे प्राणी ही दौड़ते हैं, संसरण करते हैं, च्युत होते हैं और उत्पन्न होते हैं, किन्तु शाश्वत के समान यह सब विद्यमान ही रहता है।' यह प्रथम शाश्वतवाद है।"

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො [Pg.91] එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටි වා ලොකො විවට්ටි වාති. අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිස්සති වා ලොකො විවට්ටිස්සති වාති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං දුතියො සස්සතවාදො.

भन्ते! इसके अतिरिक्त, यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या के द्वारा... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) का स्मरण करता है। जैसे कि—एक संवर्त-विवर्त (विश्व का विनाश और विकास), दो संवर्त-विवर्त, तीन संवर्त-विवर्त, चार संवर्त-विवर्त, पाँच संवर्त-विवर्त, दस संवर्त-विवर्त तक—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु की सीमा वाला था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।' इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। वह ऐसा कहता है—'मैं अतीत काल को जानता हूँ कि लोक का संवर्त (विनाश) हुआ या विवर्त (विकास) हुआ। मैं अनागत (भविष्य) काल को भी जानता हूँ कि लोक का संवर्त होगा या विवर्त होगा। आत्मा और लोक शाश्वत हैं, वन्ध्य (अपरिवर्तनीय) हैं, कूटस्थ (पर्वत शिखर की भाँति अचल) हैं और इन्द्रकील (द्वार-स्तम्भ) की भाँति स्थिर हैं। वे प्राणी ही दौड़ते हैं, संसरण करते हैं, च्युत होते हैं और उत्पन्न होते हैं, किन्तु वे शाश्वत के समान ही सदैव विद्यमान रहते हैं।' यह दूसरा शाश्वतवाद है।

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‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිපි ලොකො විවට්ටිපීති; අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිස්සතිපි ලොකො විවට්ටිස්සතිපීති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං තතියො සස්සතවාදො, එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, සස්සතවාදෙසු.

भन्ते! इसके अतिरिक्त, यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या के द्वारा... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। जैसे कि—दस संवर्त-विवर्त, बीस संवर्त-विवर्त, तीस संवर्त-विवर्त, चालीस संवर्त-विवर्त तक—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु की सीमा वाला था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।' इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। वह ऐसा कहता है—'मैं अतीत काल को जानता हूँ कि लोक का संवर्त हुआ या विवर्त हुआ; मैं अनागत काल को भी जानता हूँ कि लोक का संवर्त होगा या विवर्त होगा। आत्मा और लोक शाश्वत हैं, वन्ध्य हैं, कूटस्थ हैं और इन्द्रकील की भाँति स्थिर हैं। वे प्राणी ही दौड़ते हैं, संसरण करते हैं, च्युत होते हैं और उत्पन्न होते हैं, किन्तु वे शाश्वत के समान ही सदैव विद्यमान रहते हैं।' यह तीसरा शाश्वतवाद है। भन्ते! शाश्वतवादों में यह (भगवान की) देशना अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) है।

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පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණදෙසනා

पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान की देशना।

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157. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි [Pg.92] ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සන්ති, භන්තෙ, දෙවා, යෙසං න සක්කා ගණනාය වා සඞ්ඛානෙන වා ආයු සඞ්ඛාතුං. අපි ච, යස්මිං යස්මිං අත්තභාවෙ අභිනිවුට්ඨපුබ්බො හොති යදි වා රූපීසු යදි වා අරූපීසු යදි වා සඤ්ඤීසු යදි වා අසඤ්ඤීසු යදි වා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීසු. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙ.

१५७. भन्ते! इसके अतिरिक्त, यह भी अनुत्तर है, जिस प्रकार भगवान पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। यहाँ, भन्ते! कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या के द्वारा... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे समाहित चित्त होने पर वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। जैसे कि—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवर्त-कल्प, अनेक विवर्त-कल्प, अनेक संवर्त-विवर्त-कल्प तक—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु की सीमा वाला था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था। वह मैं वहाँ से च्युत होकर यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।' इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। भन्ते! ऐसे भी देव हैं, जिनकी आयु की गणना या संख्या करना संभव नहीं है। फिर भी, जिस-जिस आत्म-भाव (अस्तित्व) में वह पहले निवास कर चुका है, चाहे वह रूपी (रूपवान) हो या अरूपी, संज्ञी हो या असंज्ञी, अथवा नैवसंज्ञी-नासंज्ञी हो; इस प्रकार वह आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है। भन्ते! पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान के विषय में यह अनुत्तर है।

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චුතූපපාතඤාණදෙසනා

च्युति-उत्पत्ति ज्ञान (च्युतूपपात ज्ञान) की देशना।

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158. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති සත්තානං චුතූපපාතඤාණෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ [Pg.93] සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, සත්තානං චුතූපපාතඤාණෙ.

१५८. "हे भदन्त! इसके अतिरिक्त, यह भी एक अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) बात है कि भगवान प्राणियों के च्युति (मृत्यु) और उपपाद (पुनर्जन्म) के ज्ञान के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। हे भदन्त! यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या के द्वारा... (पे)... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर, विशुद्ध और दिव्य चक्षु से, जो मनुष्यों की दृष्टि से परे है, प्राणियों को च्युत होते और उत्पन्न होते देखता है; वह हीन, प्रणीत (श्रेष्ठ), सुवर्ण (सुन्दर), दुर्वर्ण (कुरूप), सुगति प्राप्त और दुर्गति प्राप्त प्राणियों को उनके कर्मों के अनुसार गति प्राप्त करते हुए जानता है— 'अहो! ये प्राणी काय-दुश्चरित, वच-दुश्चरित और मनो-दुश्चरित से युक्त थे, आर्यों की निंदा करने वाले थे, मिथ्या-दृष्टि वाले थे और मिथ्या-दृष्टि के अनुसार कर्म करने वाले थे। वे शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, अपाय, दुर्गति, विनिपात और निरय (नरक) में उत्पन्न हुए हैं। अथवा, ये प्राणी काय-सुचरित, वच-सुचरित और मनो-सुचरित से युक्त थे, आर्यों की निंदा न करने वाले थे, सम्यक-दृष्टि वाले थे और सम्यक-दृष्टि के अनुसार कर्म करने वाले थे। वे शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए हैं।' इस प्रकार वह विशुद्ध और दिव्य चक्षु से... प्राणियों को उनके कर्मों के अनुसार जानता है। हे भदन्त! प्राणियों के च्युति और उपपाद के ज्ञान के विषय में यह अनुत्तर है।"

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ඉද්ධිවිධදෙසනා

ऋद्धि-विधि (ऋद्धि के प्रकारों) का उपदेश

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159. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ඉද්ධිවිධාසු. ද්වෙමා, භන්තෙ, ඉද්ධිවිධායො – අත්ථි, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති. අත්ථි, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා ‘අරියා’ති වුච්චති. ‘‘කතමා ච, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති? ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති, සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති, සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. අයං, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති.

१५९. "हे भदन्त! इसके अतिरिक्त, यह भी एक अनुत्तर बात है कि भगवान ऋद्धि के प्रकारों के विषय में धर्म का उपदेश देते हैं। हे भदन्त! ये ऋद्धियाँ दो प्रकार की हैं— हे भदन्त! एक ऋद्धि 'सास्रव' (आस्रव युक्त) और 'सोपधिक' (उपाधि युक्त) है, जिसे 'अनार्य' कहा जाता है। हे भदन्त! दूसरी ऋद्धि 'अनास्रव' और 'अनुपाधिक' है, जिसे 'आर्य' कहा जाता है। हे भदन्त! वह सास्रव, सोपधिक और अनार्य ऋद्धि कौन सी है? हे भदन्त! यहाँ कोई श्रमण या ब्राह्मण तपस्या के द्वारा... (पे)... उस प्रकार की चित्त-समाधि प्राप्त करता है, जिससे वह समाहित चित्त होने पर अनेक प्रकार की ऋद्धियों का अनुभव करता है। वह एक होकर भी बहुत हो जाता है, बहुत होकर भी एक हो जाता है; वह प्रकट होता है, अंतर्धान होता है; वह दीवार के पार, घेरे के पार, पहाड़ के पार बिना किसी बाधा के वैसे ही निकल जाता है जैसे आकाश में। वह पृथ्वी में भी वैसे ही गोता लगाता और निकलता है जैसे जल में। वह जल पर भी वैसे ही चलता है जैसे पृथ्वी पर। वह आकाश में भी पालथी मारकर वैसे ही गमन करता है जैसे पंख वाला पक्षी। वह इन महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली चन्द्रमा और सूर्य को भी हाथ से छूता है और सहलाता है। वह ब्रह्मलोक तक भी शरीर से वश में रखता है (काया से वहाँ तक पहुँच जाता है)। हे भदन्त! यह सास्रव, सोपधिक और अनार्य ऋद्धि कही जाती है।"

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‘‘කතමා පන, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා, ‘අරියා’ති වුච්චති? ඉධ, භන්තෙ, භික්ඛු සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, අප්පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, අප්පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍යං සතො සම්පජානො’ති, උපෙක්ඛකො තත්ථ විහරති සතො සම්පජානො. අයං, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා ‘අරියා’ති වුච්චති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ඉද්ධිවිධාසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො [Pg.94] වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස යදිදං ඉද්ධිවිධාසු.

"हे भदन्त! वह अनास्रव, अनुपाधिक और 'आर्य' ऋद्धि कौन सी है? हे भदन्त! यहाँ यदि कोई भिक्षु यह चाहता है कि— 'मैं प्रतिकूल (घृणित) में अप्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करूँ', तो वह वहाँ अप्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करता है। यदि वह चाहता है कि— 'मैं अप्रतिकूल में प्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करूँ', तो वह वहाँ प्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करता है। यदि वह चाहता है कि— 'मैं प्रतिकूल और अप्रतिकूल दोनों में अप्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करूँ', तो वह वहाँ अप्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करता है। यदि वह चाहता है कि— 'मैं प्रतिकूल और अप्रतिकूल दोनों में प्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करूँ', तो वह वहाँ प्रतिकूल की संज्ञा वाला होकर विहार करता है। यदि वह चाहता है कि— 'मैं प्रतिकूल और अप्रतिकूल, इन दोनों को छोड़कर, उपेक्षावान, स्मृतिवान और सम्प्रजन्य युक्त होकर विहार करूँ', तो वह वहाँ उपेक्षावान, स्मृतिवान और सम्प्रजन्य युक्त होकर विहार करता है। हे भदन्त! यह अनास्रव, अनुपाधिक और 'आर्य' ऋद्धि कही जाती है। ऋद्धि के प्रकारों के विषय में यह अनुत्तर है। भगवान इसे पूर्णतः जानते हैं। भगवान के इसे पूर्णतः जानने के कारण, इससे बढ़कर और कुछ जानने योग्य नहीं है, जिसे जानकर कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण ऋद्धि के प्रकारों के विषय में भगवान से अधिक विशिष्ट ज्ञान वाला हो सके।"

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අඤ්ඤථාසත්ථුගුණදස්සනං

शास्ता (गुरु) के अन्य गुणों का दर्शन

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160. ‘‘යං තං, භන්තෙ, සද්ධෙන කුලපුත්තෙන පත්තබ්බං ආරද්ධවීරියෙන ථාමවතා පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පුරිසධොරය්හෙන, අනුප්පත්තං තං භගවතා. න ච, භන්තෙ, භගවා කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගමනුයුත්තො හීනං ගම්මං පොථුජ්ජනිකං අනරියං අනත්ථසංහිතං, න ච අත්තකිලමථානුයොගමනුයුත්තො දුක්ඛං අනරියං අනත්ථසංහිතං. චතුන්නඤ්ච භගවා ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

१६०. "हे भदन्त! श्रद्धावान कुलपुत्र द्वारा जो कुछ भी वीर्य (उत्साह), सामर्थ्य, पुरुष-शक्ति, पुरुष-वीर्य, पुरुष-पराक्रम और पुरुष-धैर्य से प्राप्त किया जाना चाहिए, वह भगवान द्वारा प्राप्त कर लिया गया है। और हे भदन्त! भगवान न तो काम-सुख के भोग (कामसुखल्लिकानुयोग) में लगे हैं, जो हीन, ग्राम्य, पृथग्जनों का, अनार्य और अनर्थकारी है; और न ही वे आत्म-क्लेश (अत्तकिलमथानुयोग) में लगे हैं, जो दुःखद, अनार्य और अनर्थकारी है। भगवान इन चारों ध्यानों को, जो उच्च चित्त के हैं और इसी जन्म में सुखपूर्वक विहार कराने वाले हैं, इच्छानुसार प्राप्त करने वाले हैं, बिना किसी कठिनाई के प्राप्त करने वाले हैं और प्रचुरता से प्राप्त करने वाले हैं।"

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අනුයොගදානප්පකාරො

प्रश्नोत्तर का प्रकार

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161. ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, අත්ථෙතරහි අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං.

१६१. "हे भदन्त! यदि मुझसे कोई इस प्रकार पूछे— 'हे आयुष्मान सारिपुत्र! क्या अतीत काल में कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण हुए हैं जो सम्बोधि (ज्ञान) में भगवान से अधिक विशिष्ट ज्ञान वाले थे?', तो हे भदन्त! इस प्रकार पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'नहीं'। 'हे आयुष्मान सारिपुत्र! क्या भविष्य काल में कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण होंगे जो सम्बोधि में भगवान से अधिक विशिष्ट ज्ञान वाले होंगे?', तो हे भदन्त! इस प्रकार पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'नहीं'। 'हे आयुष्मान सारिपुत्र! क्या वर्तमान में कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण हैं जो सम्बोधि में भगवान से अधिक विशिष्ट ज्ञान वाले हैं?', तो हे भदन्त! इस प्रकार पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'नहीं'।"

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‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘එව’න්ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘‘එව’’න්ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, අත්ථෙතරහි අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං භන්තෙ ‘නො’ති වදෙය්‍යං.

भन्ते! यदि मुझसे कोई इस प्रकार पूछे— 'आवुस सारिपुत्त! क्या अतीत काल में अन्य श्रमण या ब्राह्मण हुए हैं जो सम्बोधि में भगवान के समान हों?' भन्ते! ऐसा पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'हाँ'। 'आवुस सारिपुत्त! क्या भविष्य काल में अन्य श्रमण या ब्राह्मण होंगे जो सम्बोधि में भगवान के समान हों?' भन्ते! ऐसा पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'हाँ'। 'आवुस सारिपुत्त! क्या इस समय अन्य श्रमण या ब्राह्मण हैं जो सम्बोधि में भगवान के समान हों?' भन्ते! ऐसा पूछे जाने पर मैं कहूँगा— 'नहीं'।

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‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං පනායස්මා සාරිපුත්තො එකච්චං අබ්භනුජානාති, එකච්චං න අබ්භනුජානාතී’ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං [Pg.95] – ‘සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං, සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා මයා සමසමා සම්බොධිය’’න්ති. සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං, සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා මයා සමසමා සම්බොධිය’’න්ති. සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘අට්ඨානමෙතං අනවකාසො යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං, නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’’ති.

भन्ते! यदि मुझसे कोई इस प्रकार पूछे— 'आयुष्मान सारिपुत्त कुछ को स्वीकार करते हैं और कुछ को क्यों नहीं?' भन्ते! ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आवुस! मैंने भगवान के सम्मुख यह सुना है, उनके सम्मुख यह ग्रहण किया है— "अतीत काल में मेरे समान सम्बोधि प्राप्त अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हुए हैं।" आवुस! मैंने भगवान के सम्मुख यह सुना है, उनके सम्मुख यह ग्रहण किया है— "भविष्य काल में मेरे समान सम्बोधि प्राप्त अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध होंगे।" आवुस! मैंने भगवान के सम्मुख यह सुना है, उनके सम्मुख यह ग्रहण किया है— "यह असम्भव है, ऐसा कोई अवसर नहीं है कि एक ही लोक-धातु में दो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध एक साथ (न आगे, न पीछे) उत्पन्न हों; ऐसा होना सम्भव नहीं है।"'

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‘‘කච්චාහං, භන්තෙ, එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරමානො වුත්තවාදී චෙව භගවතො හොමි, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛාමි, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොමි, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති? ‘‘තග්ඝ ත්වං, සාරිපුත්ත, එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරමානො වුත්තවාදී චෙව මෙ හොසි, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛසි, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොසි, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති.

भन्ते! क्या इस प्रकार पूछे जाने पर ऐसा उत्तर देते हुए मैं भगवान के वचनों के अनुसार बोलने वाला हूँ? क्या मैं भगवान पर झूठा आरोप तो नहीं लगा रहा हूँ? क्या मैं धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या कर रहा हूँ? क्या कोई सहधर्मी तर्क-वितर्क में निन्दा के योग्य स्थान को तो प्राप्त नहीं होता? सारिपुत्त! निश्चित ही इस प्रकार पूछे जाने पर ऐसा उत्तर देते हुए तुम मेरे वचनों के अनुसार बोलने वाले हो, मुझ पर झूठा आरोप नहीं लगाते हो, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करते हो, और कोई भी सहधर्मी तर्क-वितर्क में निन्दा के योग्य स्थान को प्राप्त नहीं होता।

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අච්ඡරියඅබ්භුතං

आश्चर्य और अद्भुत

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162. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා උදායී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සති! එකමෙකඤ්චෙපි ඉතො, භන්තෙ, ධම්මං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව පටාකං පරිහරෙය්‍යුං. අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවං මහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො. අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සතී’’ති!

१६२. ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान उदायी ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! आश्चर्य है, भन्ते! अद्भुत है, तथागत की अल्पेच्छता, सन्तुष्टि और सल्लेखता। जहाँ तथागत इतने महा-ऋद्धिमान और इतने महा-अनुभाव वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते! भन्ते! यदि अन्य मतों के परिव्राजक अपने आप में इनमें से एक भी गुण देखते, तो वे उतने मात्र से ही ध्वजा उठाकर नालन्दा में घूमते। भन्ते! आश्चर्य है, भन्ते! अद्भुत है, तथागत की अल्पेच्छता, सन्तुष्टि और सल्लेखता। जहाँ तथागत इतने महा-ऋद्धिमान और इतने महा-अनुभाव वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते!'

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‘‘පස්ස ඛො ත්වං, උදායි, ‘තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සති’! එකමෙකඤ්චෙපි ඉතො, උදායි, ධම්මං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව පටාකං [Pg.96] පරිහරෙය්‍යුං. පස්ස ඛො ත්වං, උදායි, ‘තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සතී’’’ති!

उदायी! तथागत की इस अल्पेच्छता, सन्तुष्टि और सल्लेखता को देखो! जहाँ तथागत इतने महा-ऋद्धिमान और इतने महा-अनुभाव वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते! उदायी! यदि अन्य मतों के परिव्राजक अपने आप में इनमें से एक भी गुण देखते, तो वे उतने मात्र से ही ध्वजा उठाकर नालन्दा में घूमते। उदायी! तथागत की इस अल्पेच्छता, सन्तुष्टि और सल्लेखता को देखो! जहाँ तथागत इतने महा-ऋद्धिमान और इतने महा-अनुभाव वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते!'

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163. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තස්මා තිහ ත්වං, සාරිපුත්ත, ඉමං ධම්මපරියායං අභික්ඛණං භාසෙය්‍යාසි භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. යෙසම්පි හි, සාරිපුත්ත, මොඝපුරිසානං භවිස්සති තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, තෙසමිමං ධම්මපරියායං සුත්වා තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, සා පහීයිස්සතී’’ති. ඉති හිදං ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො සම්මුඛා සම්පසාදං පවෙදෙසි. තස්මා ඉමස්ස වෙය්‍යාකරණස්ස සම්පසාදනීයං ත්වෙව අධිවචනන්ති.

१६३. तब भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्त को सम्बोधित किया— 'इसलिए सारिपुत्त! तुम इस धर्म-पर्याय को भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं को बार-बार सुनाया करो। सारिपुत्त! जिन मोह-पुरुषों को तथागत के विषय में कोई शंका या सन्देह होगा, वे इस धर्म-पर्याय को सुनकर तथागत के प्रति उस शंका या सन्देह को त्याग देंगे।' इस प्रकार आयुष्मान सारिपुत्त ने भगवान के सम्मुख अपनी श्रद्धा प्रकट की। इसीलिए इस व्याख्या का नाम 'सम्पसादनीय' पड़ा।

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සම්පසාදනීයසුත්තං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

पाँचवाँ सम्पसादनीय सुत्त समाप्त।

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6. පාසාදිකසුත්තං

६. पासादिक सुत्त

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164. එවං [Pg.97] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති වෙධඤ්ඤා නාම සක්‍යා, තෙසං අම්බවනෙ පාසාදෙ.

१६४. ऐसा मैंने सुना है— एक समय भगवान शाक्यों के देश में विहार कर रहे थे, जहाँ वेधञ्ञ नामक शाक्यों का आम्रवन में एक प्रासाद था।

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නිගණ්ඨනාටපුත්තකාලඞ්කිරියා

निगण्ठ नाठपुत्त का देहान्त

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තෙන ඛො පන සමයෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො හොති. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා අඤ්ඤමඤ්ඤං මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති – ‘‘න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි? මිච්ඡාපටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මාපටිපන්නො. සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ. පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච. අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසී’’ති. වධොයෙව ඛො මඤ්ඤෙ නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු වත්තති. යෙපි නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා, තෙපි නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු නිබ්බින්නරූපා විරත්තරූපා පටිවානරූපා, යථා තං දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ.

उस समय निगण्ठ नाठपुत्त का पावा में अभी हाल ही में देहान्त हुआ था। उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठों में फूट पड़ गई थी, वे दो गुटों में बँट गए थे, आपस में झगड़ने लगे थे, कलह करने लगे थे और विवाद में पड़कर एक-दूसरे पर मुख-रूपी भालों (वाक्-बाणों) से प्रहार करते हुए विहार करते थे— "तुम इस धर्म-विनय को नहीं जानते, मैं इस धर्म-विनय को जानता हूँ; तुम इस धर्म-विनय को क्या जानोगे? तुम मिथ्या मार्ग पर हो, मैं सही मार्ग पर हूँ। मेरी बात सार्थक है, तुम्हारी निरर्थक। जो पहले कहना चाहिए था उसे तुमने बाद में कहा, और जो बाद में कहना चाहिए था उसे पहले। तुम्हारा अभ्यास उलट गया है, तुम्हारा वाद (मत) खंडित हो गया है, तुम निरुत्तर हो गए हो; जाओ, अपने मत को बचाने का प्रयास करो, या यदि सामर्थ्य हो तो सुलझा लो।" ऐसा लगता था कि नाठपुत्त के अनुयायी निगण्ठों में केवल विनाश ही शेष रह गया था। यहाँ तक कि नाठपुत्त के जो श्वेत वस्त्रधारी गृहस्थ श्रावक थे, वे भी उन निगण्ठों के प्रति विरक्त, उदासीन और विमुख हो गए थे, जैसा कि किसी दुर्भाष्य (कुव्याख्यात), कुप्रवेदित, मोक्ष की ओर न ले जाने वाले, शांतिदायक न होने वाले, असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित, छिन्न-भिन्न आधार वाले और बिना किसी शरण वाले धर्म-विनय में होता है।

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165. අථ ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො පාවායං වස්සංවුට්ඨො යෙන සාමගාමො, යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘නිගණ්ඨො, භන්තෙ, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’ති.

१६५. तब श्रमणोद्देश चुन्द, पावा में वर्षावास व्यतीत करने के बाद, जहाँ सामगाम था और जहाँ आयुष्मान् आनन्द थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर आयुष्मान् आनन्द का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए श्रमणोद्देश चुन्द ने आयुष्मान् आनन्द से यह कहा— "भन्ते, निगण्ठ नाठपुत्त का पावा में अभी हाल ही में देहान्त हो गया है। उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठों में फूट पड़ गई है, वे दो गुटों में बँट गए हैं... (वही पूर्ववत्) ...बिना किसी शरण वाले धर्म-विनय के समान (वे विरक्त हो गए हैं)।"

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එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො චුන්දං සමණුද්දෙසං එතදවොච – ‘‘අත්ථි ඛො ඉදං, ආවුසො චුන්ද, කථාපාභතං භගවන්තං දස්සනාය. ආයාමාවුසො [Pg.98] චුන්ද, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං භගවතො ආරොචෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි.

ऐसा कहने पर, आयुष्मान् आनन्द ने श्रमणोद्देश चुन्द से यह कहा— "आयुष्मान् चुन्द, भगवान् के दर्शन के लिए यह एक उपयुक्त चर्चा का विषय है। आओ आयुष्मान् चुन्द, जहाँ भगवान् हैं वहाँ चलें; और पहुँचकर भगवान् को यह बात बताएँ।" श्रमणोद्देश चुन्द ने आयुष्मान् आनन्द को उत्तर दिया— "जी भन्ते।"

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අථ ඛො ආයස්මා ච ආනන්දො චුන්දො ච සමණුද්දෙසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, චුන්දො සමණුද්දෙසො එවමාහ, ‘නිගණ්ඨො, භන්තෙ, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො, තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’’ති.

तब आयुष्मान् आनन्द और श्रमणोद्देश चुन्द जहाँ भगवान् थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान् का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान् आनन्द ने भगवान् से यह कहा— "भन्ते, यह श्रमणोद्देश चुन्द ऐसा कहता है— 'भन्ते, निगण्ठ नाठपुत्त का पावा में अभी हाल ही में देहान्त हो गया है, उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठों में फूट पड़ गई है... (वही पूर्ववत्) ...बिना किसी शरण वाले धर्म-विनय के समान (वे विरक्त हो गए हैं)।'"

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අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතධම්මවිනයො

असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय

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166. ‘‘එවං හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ. ඉධ, චුන්ද, සත්ථා ච හොති අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති න සාමීචිප්පටිපන්නො න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, ලාභා, තස්ස තෙ සුලද්ධං, සත්ථා ච තෙ අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ ගාරය්හො, ධම්මොපි තත්ථ ගාරය්හො, සාවකො ච තත්ථ එවං පාසංසො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘එතායස්මා තථා පටිපජ්ජතු, යථා තෙ සත්ථාරා ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො’ති. යො ච සමාදපෙති, යඤ්ච සමාදපෙති, යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති. සබ්බෙ තෙ බහුං අපුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවං හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

१६६. चुन्द, दुर्भाष्य, कुप्रवेदित, मोक्ष की ओर न ले जाने वाले, शांतिदायक न होने वाले और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही होता है। चुन्द, यहाँ कोई शास्ता (गुरु) असम्यक्सम्बुद्ध होता है, और धर्म दुर्भाष्य, कुप्रवेदित, मोक्ष की ओर न ले जाने वाला, शांतिदायक न होने वाला और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित होता है; और श्रावक उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण (धर्मानुधर्मप्रतिपत्ति) नहीं करता, न ही समीचीन आचरण करता है और न ही धर्मानुसार चलता है, बल्कि उस धर्म से विमुख होकर आचरण करता है। उसे ऐसा कहना चाहिए— 'आयुष्मान्, यह तुम्हारे लिए लाभ की बात है, यह तुम्हारे लिए सौभाग्य है कि तुम्हारा शास्ता असम्यक्सम्बुद्ध है, और धर्म दुर्भाष्य, कुप्रवेदित, मोक्ष की ओर न ले जाने वाला, शांतिदायक न होने वाला और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है; और तुम उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण नहीं करते, न ही समीचीन आचरण करते हो और न ही धर्मानुसार चलते हो, बल्कि उस धर्म से विमुख होकर आचरण करते हो।' इस प्रकार, चुन्द, वहाँ शास्ता भी निन्दनीय है, धर्म भी निन्दनीय है, किन्तु श्रावक इस प्रकार प्रशंसनीय है। चुन्द, जो कोई ऐसे श्रावक से यह कहे— 'आयुष्मान् आएँ और वैसा ही आचरण करें जैसा आपके शास्ता द्वारा धर्म उपदिष्ट और प्रज्ञप्त किया गया है।' जो (शास्ता) प्रेरित करता है, जिसे प्रेरित किया जाता है, और जो प्रेरित होकर वैसा करने के लिए आचरण करता है— वे सभी बहुत अपुण्य (पाप) अर्जित करते हैं। वह किस कारण से? चुन्द, क्योंकि दुर्भाष्य, कुप्रवेदित, मोक्ष की ओर न ले जाने वाले, शांतिदायक न होने वाले और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही (अपुण्य-वर्धन) होता है।

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167. ‘‘ඉධ [Pg.99] පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, අලාභා, තස්ස තෙ දුල්ලද්ධං, සත්ථා ච තෙ අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ ගාරය්හො, ධම්මොපි තත්ථ ගාරය්හො, සාවකොපි තත්ථ එවං ගාරය්හො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘අද්ධායස්මා ඤායප්පටිපන්නො ඤායමාරාධෙස්සතී’ති. යො ච පසංසති, යඤ්ච පසංසති, යො ච පසංසිතො භිය්‍යොසො මත්තාය වීරියං ආරභති. සබ්බෙ තෙ බහුං අපුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

१६७. "हे चुन्द! फिर यहाँ इस संसार में शास्ता (गुरु) सम्यक्सम्बुद्ध नहीं होता है, धर्म भी दुर्व्याख्यात (बुरी तरह से कहा गया) और दुष्प्रवेदित (बुरी तरह से समझाया गया) होता है, जो न तो निर्वाणगामी है और न ही उपशम (शान्ति) की ओर ले जाने वाला है, और वह असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। और शिष्य उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण करने वाला, उचित रीति से प्रतिपन्न और धर्मानुसार चलने वाला होकर विहार करता है, और उस धर्म को ग्रहण कर उसी के अनुसार चलता है। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए— 'हे आयुष्मान्! यह तुम्हारे लिए अलाभ है, यह तुम्हारे लिए दुर्भाग्य है कि तुम्हारे शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध नहीं हैं, और धर्म दुर्व्याख्यात, दुष्प्रवेदित, अनिर्याणिक (मुक्ति न देने वाला), अनुपशम-संवर्तनिक और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। और तुम उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण करने वाले, उचित रीति से प्रतिपन्न और धर्मानुसार चलने वाले होकर विहार करते हो, और उस धर्म को ग्रहण कर उसी के अनुसार चलते हो।' इस प्रकार, हे चुन्द! वहाँ शास्ता भी निन्दनीय है, धर्म भी निन्दनीय है और शिष्य भी इस प्रकार निन्दनीय है। हे चुन्द! जो कोई ऐसे शिष्य से यह कहे— 'निश्चय ही आयुष्मान् न्याय-प्रतिपन्न (सही मार्ग पर) हैं और न्याय (सत्य) को प्राप्त करेंगे।' जो प्रशंसा करता है, जिसकी प्रशंसा की जाती है, और जो प्रशंसित होकर और भी अधिक वीर्य (प्रयत्न) आरम्भ करता है—वे सभी बहुत अपुण्य (पाप) अर्जित करते हैं। वह किस कारण से? हे चुन्द! दुर्व्याख्यात, दुष्प्रवेदित, अनिर्याणिक, अनुपशम-संवर्तनिक और असम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही होता है।"

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සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතධම්මවිනයො

"सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय।"

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168. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, අලාභා, තස්ස තෙ දුල්ලද්ධං, සත්ථා ච තෙ සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ පාසංසො, ධම්මොපි තත්ථ පාසංසො, සාවකො ච තත්ථ එවං ගාරය්හො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘එතායස්මා තථා පටිපජ්ජතු යථා තෙ සත්ථාරා ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො’ති. යො ච සමාදපෙති, යඤ්ච සමාදපෙති, යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති. සබ්බෙ තෙ බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං[Pg.100], චුන්ද, හොති ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ සුප්පවෙදිතෙ නිය්‍යානිකෙ උපසමසංවත්තනිකෙ සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

१६८. "हे चुन्द! फिर यहाँ इस संसार में शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध होता है, धर्म भी स्वाख्यात (भली-भाँति कहा गया) और सुप्रवेदित (भली-भाँति समझाया गया) होता है, जो निर्वाणगामी है, उपशम की ओर ले जाने वाला है और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। किन्तु शिष्य उस धर्म में न तो धर्म के अनुकूल आचरण करने वाला होकर विहार करता है, न उचित रीति से प्रतिपन्न है, न धर्मानुसार चलने वाला है, और उस धर्म से विमुख होकर आचरण करता है। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए— 'हे आयुष्मान्! यह तुम्हारे लिए अलाभ है, यह तुम्हारे लिए दुर्भाग्य है कि तुम्हारे शास्ता तो सम्यक्सम्बुद्ध हैं, धर्म भी स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है, किन्तु तुम उस धर्म में न तो धर्म के अनुकूल आचरण करने वाले होकर विहार करते हो, न उचित रीति से प्रतिपन्न हो, न धर्मानुसार चलने वाले हो, और उस धर्म से विमुख होकर आचरण करते हो।' इस प्रकार, हे चुन्द! वहाँ शास्ता भी प्रशंसनीय है, धर्म भी प्रशंसनीय है, किन्तु शिष्य वहाँ इस प्रकार निन्दनीय है। हे चुन्द! जो कोई ऐसे शिष्य से यह कहे— 'आयुष्मान् आएँ और उसी प्रकार आचरण करें जैसा आपके शास्ता द्वारा धर्म देशित और प्रज्ञप्त किया गया है।' जो (सही मार्ग पर) लगाता है, जिसे लगाया जाता है, और जो लगाए जाने पर उसी के अनुरूप आचरण करता है—वे सभी बहुत पुण्य अर्जित करते हैं। वह किस कारण से? हे चुन्द! स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही होता है।"

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169. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, ලාභා, තස්ස තෙ සුලද්ධං, සත්ථා ච තෙ සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ පාසංසො, ධම්මොපි තත්ථ පාසංසො, සාවකොපි තත්ථ එවං පාසංසො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘අද්ධායස්මා ඤායප්පටිපන්නො ඤායමාරාධෙස්සතී’ති. යො ච පසංසති, යඤ්ච පසංසති, යො ච පසංසිතො භිය්‍යොසො මත්තාය වීරියං ආරභති. සබ්බෙ තෙ බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, චුන්ද, හොති ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ සුප්පවෙදිතෙ නිය්‍යානිකෙ උපසමසංවත්තනිකෙ සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

१६९. "हे चुन्द! फिर यहाँ इस संसार में शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध होता है, धर्म भी स्वाख्यात और सुप्रवेदित होता है, जो निर्वाणगामी है, उपशम की ओर ले जाने वाला है और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। और शिष्य उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण करने वाला, उचित रीति से प्रतिपन्न और धर्मानुसार चलने वाला होकर विहार करता है, और उस धर्म को ग्रहण कर उसी के अनुसार चलता है। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए— 'हे आयुष्मान्! यह तुम्हारे लिए लाभ है, यह तुम्हारे लिए सौभाग्य है कि तुम्हारे शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध हैं, धर्म भी स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। और तुम उस धर्म में धर्म के अनुकूल आचरण करने वाले, उचित रीति से प्रतिपन्न और धर्मानुसार चलने वाले होकर विहार करते हो, और उस धर्म को ग्रहण कर उसी के अनुसार चलते हो।' इस प्रकार, हे चुन्द! वहाँ शास्ता भी प्रशंसनीय है, धर्म भी प्रशंसनीय है और शिष्य भी इस प्रकार प्रशंसनीय है। हे चुन्द! जो कोई ऐसे शिष्य से यह कहे— 'निश्चय ही आयुष्मान् न्याय-प्रतिपन्न हैं और न्याय को प्राप्त करेंगे।' जो प्रशंसा करता है, जिसकी प्रशंसा की जाती है, और जो प्रशंसित होकर और भी अधिक वीर्य आरम्भ करता है—वे सभी बहुत पुण्य अर्जित करते हैं। वह किस कारण से? हे चुन्द! स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही होता है।"

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සාවකානුතප්පසත්ථු

"शिष्यों के लिए अनुताप (पश्चाताप) उत्पन्न करने वाले शास्ता।"

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170. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, අවිඤ්ඤාපිතත්ථා චස්ස හොන්ති සාවකා සද්ධම්මෙ, න ච තෙසං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නෙසං සත්ථුනො අන්තරධානං හොති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනුතප්පො හොති. තං කිස්ස හෙතු? සත්ථා ච නො ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, අවිඤ්ඤාපිතත්ථා චම්හ සද්ධම්මෙ, න ච නො කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති [Pg.101] උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නො සත්ථුනො අන්තරධානං හොතීති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනුතප්පො හොති.

१७०. "हे चुन्द! फिर यहाँ इस संसार में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शास्ता उत्पन्न होते हैं, धर्म भी स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित होता है। किन्तु सद्धर्म में उनके शिष्यों ने अभी अर्थ (लक्ष्य) को नहीं समझा होता है, और उनका ब्रह्मचर्य पूर्ण रूप से परिपूर्ण, प्रकट, स्पष्ट, सभी संग्रह-पदों से युक्त, प्रातिहार्य-युक्त और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित नहीं हुआ होता है। तभी उनके शास्ता का परिनिर्वाण (अन्तर्धान) हो जाता है। हे चुन्द! ऐसे शास्ता के कालगत (मृत) होने पर शिष्यों को अनुताप (पश्चाताप) होता है। वह किस कारण से? 'हमारे शास्ता अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध संसार में उत्पन्न हुए, धर्म भी स्वाख्यात, सुप्रवेदित, निर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित था, किन्तु हमने सद्धर्म में अर्थ को नहीं समझा, और हमारा ब्रह्मचर्य पूर्ण रूप से परिपूर्ण, प्रकट, स्पष्ट, सभी संग्रह-पदों से युक्त, प्रातिहार्य-युक्त और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित नहीं हुआ, और अब हमारे शास्ता का अन्तर्धान हो गया है।' हे चुन्द! ऐसे शास्ता के कालगत होने पर शिष्यों को अनुताप होता है।"

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සාවකානනුතප්පසත්ථු

शिष्यों के लिए अनुताप न करने योग्य शास्ता।

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171. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා චස්ස හොන්ති සාවකා සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච තෙසං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නෙසං සත්ථුනො අන්තරධානං හොති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනනුතප්පො හොති. තං කිස්ස හෙතු? සත්ථා ච නො ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා චම්හ සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච නො පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නො සත්ථුනො අන්තරධානං හොතීති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනනුතප්පො හොති.

१७१. "हे चुन्द! इस संसार में एक शास्ता उत्पन्न हुए हैं, जो अर्हत् हैं, सम्यक्सम्बुद्ध हैं। धर्म सुव्याख्यात है, भली-भाँति प्रकाशित है, (संसार से) निकालने वाला है, शांतिदायक है, और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। उनके शिष्य सद्धर्म के अर्थ को जानने वाले हुए हैं, और उनका ब्रह्मचर्य पूर्ण रूप से परिपूर्ण, प्रकट, स्पष्ट, सभी पदों में संग्रहित, प्रातिहार्य युक्त और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित है। फिर उनके शास्ता का अंतर्धान हो जाता है। हे चुन्द! इस प्रकार के शास्ता के कालगत होने पर शिष्यों को अनुताप नहीं होता। वह किस कारण से? (क्योंकि वे सोचते हैं कि) 'हमारे शास्ता लोक में उत्पन्न हुए, जो अर्हत् और सम्यक्सम्बुद्ध हैं; धर्म सुव्याख्यात है, भली-भाँति प्रकाशित है, संसार से निकालने वाला है, शांतिदायक है, और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। हम सद्धर्म के अर्थ को जानने वाले हुए, और हमारा ब्रह्मचर्य पूर्ण रूप से परिपूर्ण, प्रकट, स्पष्ट, सभी पदों में संग्रहित, प्रातिहार्य युक्त और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित है। फिर हमारे शास्ता का अंतर्धान हुआ।' हे चुन्द! इस प्रकार के शास्ता के कालगत होने पर शिष्यों को अनुताप नहीं होता।"

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බ්‍රහ්මචරියඅපරිපූරාදිකථා

ब्रह्मचर्य की अपरिपूर्णता आदि की कथा।

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172. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, නො ච ඛො සත්ථා හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

१७२. "हे चुन्द! यदि ब्रह्मचर्य इन अंगों से युक्त हो, किन्तु शास्ता स्थविर, चिरकाल के दीक्षित, बहुत समय पहले प्रव्रजित, लंबी आयु वाले और अंतिम अवस्था को प्राप्त न हों, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग के कारण अपरिपूर्ण होता है।"

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‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

"किन्तु हे चुन्द! जब ब्रह्मचर्य इन अंगों से युक्त होता है, और शास्ता भी स्थविर, चिरकाल के दीक्षित, बहुत समय पहले प्रव्रजित, लंबी आयु वाले और अंतिम अवस्था को प्राप्त होते हैं, तब वह ब्रह्मचर्य उस अंग के कारण परिपूर्ण होता है।"

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173. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, නො ච ඛ්වස්ස ථෙරා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං [Pg.102] පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

१७३. "हे चुन्द! यदि ब्रह्मचर्य इन अंगों से युक्त हो, शास्ता भी स्थविर, चिरकाल के दीक्षित, बहुत समय पहले प्रव्रजित, लंबी आयु वाले और अंतिम अवस्था को प्राप्त हों, किन्तु उनके स्थविर भिक्षु शिष्य विद्वान, विनीत, विशारद और योगक्षेम को प्राप्त न हों; वे सद्धर्म का भली-भाँति उपदेश करने में समर्थ न हों, और उत्पन्न हुए पर-प्रवादों को धर्म के अनुसार भली-भाँति निग्रह करके प्रातिहार्य युक्त धर्म का उपदेश देने में समर्थ न हों, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग के कारण अपरिपूर्ण होता है।"

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‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

"किन्तु हे चुन्द! जब ब्रह्मचर्य इन अंगों से युक्त होता है, शास्ता भी स्थविर, चिरकाल के दीक्षित, बहुत समय पहले प्रव्रजित, लंबी आयु वाले और अंतिम अवस्था को प्राप्त होते हैं, और उनके स्थविर भिक्षु शिष्य भी विद्वान, विनीत, विशारद और योगक्षेम को प्राप्त होते हैं; वे सद्धर्म का भली-भाँति उपदेश करने में समर्थ होते हैं, और उत्पन्न हुए पर-प्रवादों को धर्म के अनुसार भली-भाँति निग्रह करके प्रातिहार्य युक्त धर्म का उपदेश देने में समर्थ होते हैं, तब वह ब्रह्मचर्य उस अंग के कारण परिपूर्ण होता है।"

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174. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. නො ච ඛ්වස්ස මජ්ඣිමා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස නවා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස ථෙරා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… ථෙරා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස මජ්ඣිමා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස නවා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස උපාසකා සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසකා සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසිකා සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසිකා සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො, නො ච ඛ්වස්ස බ්‍රහ්මචරියං හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියඤ්චස්ස හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව [Pg.103] දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, නො ච ඛො ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

१७४. "हे चुन्द! यदि ब्रह्मचर्य इन अंगों से युक्त हो, शास्ता भी स्थविर, चिरकाल के दीक्षित, बहुत समय पहले प्रव्रजित, लंबी आयु वाले और अंतिम अवस्था को प्राप्त हों, और उनके स्थविर भिक्षु शिष्य भी विद्वान, विनीत, विशारद और योगक्षेम को प्राप्त हों; वे सद्धर्म का भली-भाँति उपदेश करने में समर्थ हों, और उत्पन्न हुए पर-प्रवादों को धर्म के अनुसार भली-भाँति निग्रह करके प्रातिहार्य युक्त धर्म का उपदेश देने में समर्थ हों; किन्तु उनके मध्यम भिक्षु शिष्य वैसे न हों... (पे)... और उनके मध्यम भिक्षु शिष्य वैसे हों, किन्तु उनके नवोदित भिक्षु शिष्य वैसे न हों... (पे)... और उनके नवोदित भिक्षु शिष्य वैसे हों, किन्तु उनकी स्थविर भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी न हों... (पे)... और उनकी स्थविर भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी हों, किन्तु उनकी मध्यम भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी न हों... (पे)... और उनकी मध्यम भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी हों, किन्तु उनकी नवोदित भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी न हों... (पे)... और उनकी नवोदित भिक्षुणी शिष्याएँ वैसी हों, किन्तु उनके श्वेत वस्त्रधारी ब्रह्मचारी उपासक शिष्य वैसे न हों... (पे)... और उनके श्वेत वस्त्रधारी ब्रह्मचारी उपासक शिष्य वैसे हों, किन्तु उनके श्वेत वस्त्रधारी कामभोगी उपासक शिष्य वैसे न हों... (पे)... और उनके श्वेत वस्त्रधारी कामभोगी उपासक शिष्य वैसे हों, किन्तु उनकी श्वेत वस्त्रधारी ब्रह्मचारिणी उपासिका शिष्याएँ वैसी न हों... (पे)... और उनकी श्वेत वस्त्रधारी ब्रह्मचारिणी उपासिका शिष्याएँ वैसी हों, किन्तु उनकी श्वेत वस्त्रधारी कामभोगी उपासिका शिष्याएँ वैसी न हों... (पे)... और उनकी श्वेत वस्त्रधारी कामभोगी उपासिका शिष्याएँ वैसी हों, किन्तु उनका ब्रह्मचर्य समृद्ध, संपन्न, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, विशाल और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित न हो... (पे)... और उनका ब्रह्मचर्य समृद्ध, संपन्न, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, विशाल और देव-मनुष्यों तक भली-भाँति प्रकाशित हो, किन्तु वह लाभ और यश के शिखर तक न पहुँचा हो, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग के कारण अपरिपूर्ण होता है।"

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‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… ථෙරා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති…පෙ… ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො. උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… බ්‍රහ්මචරියඤ්චස්ස හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, ලාභග්ගප්පත්තඤ්ච යසග්ගප්පත්තඤ්ච. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

चुन्द! जब इन अंगों से ब्रह्मचर्य संपन्न होता है, और शास्ता स्थविर, चिर-प्रव्रजित, अनुभवी, वृद्ध और वयोवृद्ध होते हैं; और उनके स्थविर भिक्षु शिष्य विद्वान, विनीत, विशारद और योगक्षेम (अर्हत्व) प्राप्त होते हैं। वे सद्धर्म का भली-भांति उपदेश देने में समर्थ होते हैं, और उत्पन्न हुए पर-प्रवादों (विपरीत मतों) को धर्म के अनुसार अच्छी तरह निग्रह कर प्रभावशाली धर्म का उपदेश देने में समर्थ होते हैं। उनके मध्यम भिक्षु शिष्य भी होते हैं... नव भिक्षु शिष्य भी होते हैं... स्थविर भिक्षुणी शिष्याएँ भी होती हैं... मध्यम भिक्षुणी शिष्याएँ भी होती हैं... नव भिक्षुणी शिष्याएँ भी होती हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाले ब्रह्मचारी गृहस्थ उपासक भी होते हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाले कामभोगी गृहस्थ उपासक भी होते हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाली ब्रह्मचारिणी गृहस्थ उपासिकाएँ भी होती हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाली कामभोगी गृहस्थ उपासिकाएँ भी होती हैं; और उनका ब्रह्मचर्य समृद्ध, संपन्न, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, व्यापक और देव-मनुष्यों तक भली-भांति प्रकाशित होता है, तथा लाभ और यश के शिखर पर पहुँचा होता है। इस प्रकार, वह ब्रह्मचर्य उस अंग से परिपूर्ण होता है।

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175. ‘‘අහං ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සත්ථා ලොකෙ උප්පන්නො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා ච මෙ සාවකා සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච තෙසං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අහං ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සත්ථා ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො.

१७५. चुन्द! मैं अब इस लोक में अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध शास्ता के रूप में उत्पन्न हुआ हूँ। धर्म स्वाख्यात (भली-भांति कहा गया), सुप्रवेदित, नैर्याणिक (मुक्तिगामी), शांतिदायक और सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रकाशित है। मेरे शिष्यों ने सद्धर्म के अर्थ को भली-भांति समझ लिया है, और उनके लिए यह संपूर्ण परिपूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सभी संग्रह-पदों से युक्त, प्रभावशाली और देव-मनुष्यों तक भली-भांति प्रकाशित किया गया है। चुन्द! मैं अब स्थविर, चिर-प्रव्रजित, अनुभवी, वृद्ध और वयोवृद्ध शास्ता हूँ।

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‘‘සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි ථෙරා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි මජ්ඣිමා භික්ඛූ සාවකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි නවා භික්ඛූ සාවකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි ථෙරා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො [Pg.104] පන මෙ, චුන්ද, එතරහි මජ්ඣිමා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි නවා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසකා සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසකා සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසිකා සාවිකා ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසිකා සාවිකා ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… එතරහි ඛො පන මෙ, චුන්ද, බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං.

चुन्द! अब मेरे पास ऐसे स्थविर भिक्षु शिष्य हैं जो विद्वान, विनीत, विशारद और योगक्षेम प्राप्त हैं। वे सद्धर्म का भली-भांति उपदेश देने में समर्थ हैं, और उत्पन्न हुए पर-प्रवादों को धर्म के अनुसार अच्छी तरह निग्रह कर प्रभावशाली धर्म का उपदेश देने में समर्थ हैं। चुन्द! अब मेरे पास मध्यम भिक्षु शिष्य भी हैं... नव भिक्षु शिष्य भी हैं... स्थविर भिक्षुणी शिष्याएँ भी हैं... मध्यम भिक्षुणी शिष्याएँ भी हैं... नव भिक्षुणी शिष्याएँ भी हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाले ब्रह्मचारी गृहस्थ उपासक भी हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाले कामभोगी गृहस्थ उपासक भी हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाली ब्रह्मचारिणी गृहस्थ उपासिकाएँ भी हैं... श्वेत वस्त्र धारण करने वाली कामभोगी गृहस्थ उपासिकाएँ भी हैं। चुन्द! अब मेरा यह ब्रह्मचर्य समृद्ध, संपन्न, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, व्यापक और देव-मनुष्यों तक भली-भांति प्रकाशित है।

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176. ‘‘යාවතා ඛො, චුන්ද, එතරහි සත්ථාරො ලොකෙ උප්පන්නා, නාහං, චුන්ද, අඤ්ඤං එකසත්ථාරම්පි සමනුපස්සාමි එවංලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං යථරිවාහං. යාවතා ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සඞ්ඝො වා ගණො වා ලොකෙ උප්පන්නො; නාහං, චුන්ද, අඤ්ඤං එකං සංඝම්පි සමනුපස්සාමි එවංලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං යථරිවායං, චුන්ද, භික්ඛුසඞ්ඝො. යං ඛො තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති. ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං…පෙ… සුප්පකාසිත’න්ති.

१७६. चुन्द! इस समय लोक में जितने भी शास्ता उत्पन्न हुए हैं, उनमें मैं किसी अन्य एक भी शास्ता को नहीं देखता जो मेरे समान लाभ और यश के शिखर पर पहुँचा हो। चुन्द! इस समय लोक में जितने भी संघ या गण उत्पन्न हुए हैं, उनमें मैं किसी अन्य एक भी संघ को नहीं देखता जो इस भिक्षु-संघ के समान लाभ और यश के शिखर पर पहुँचा हो। चुन्द! जिस ब्रह्मचर्य के विषय में यदि कोई ठीक से प्रशंसा करते हुए यह कहे कि 'यह सब प्रकार से संपन्न, सब प्रकार से परिपूर्ण, न कम, न अधिक, स्वाख्यात, पूर्णतः परिपूर्ण और सुप्रकाशित है'—तो वह इसी ब्रह्मचर्य के विषय में ठीक से कहते हुए ऐसा कहेगा कि 'यह सब प्रकार से संपन्न... सुप्रकाशित है'।

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‘‘උදකො සුදං, චුන්ද, රාමපුත්තො එවං වාචං භාසති – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. කිඤ්ච පස්සං න පස්සතීති? ඛුරස්ස සාධුනිසිතස්ස තලමස්ස පස්සති, ධාරඤ්ච ඛ්වස්ස න පස්සති. ඉදං වුච්චති – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. යං ඛො පනෙතං, චුන්ද, උදකෙන රාමපුත්තෙන භාසිතං හීනං ගම්මං පොථුජ්ජනිකං අනරියං අනත්ථසංහිතං ඛුරමෙව සන්ධාය. යඤ්ච තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘පස්සං න පස්සතී’ති, ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. කිඤ්ච පස්සං න පස්සතීති? එවං සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිතන්ති, ඉති හෙතං පස්සති. ඉදමෙත්ථ අපකඩ්ඪෙය්‍ය, එවං තං පරිසුද්ධතරං අස්සාති, ඉති හෙතං න පස්සති. ඉදමෙත්ථ උපකඩ්ඪෙය්‍ය, එවං තං පරිපූරං අස්සාති, ඉති [Pg.105] හෙතං න පස්සති. ඉදං වුච්චති චුන්ද – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. යං ඛො තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති. ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති.

"चुन्द, रामपुत्र उदक ऐसी वाणी कहते हैं— 'देखते हुए भी नहीं देखता'। वह क्या देखते हुए नहीं देखता? वह भली-भांति तेज किए हुए उस्तरे के फल (पृष्ठ) को तो देखता है, किंतु उसकी धार को नहीं देखता। इसे ही कहा जाता है— 'देखते हुए भी नहीं देखता'। चुन्द, रामपुत्र उदक द्वारा कही गई यह बात हीन, ग्राम्य, साधारण मनुष्यों की, अनार्य और अनर्थकारी है, जो केवल उस्तरे के विषय में है। चुन्द, यदि कोई सम्यक् रूप से कहते हुए यह कहे— 'देखते हुए भी नहीं देखता', तो उसे इसी (ब्रह्मचर्य) के विषय में सम्यक् रूप से कहते हुए ऐसा कहना चाहिए— 'देखते हुए भी नहीं देखता'। वह क्या देखते हुए नहीं देखता? इस प्रकार सब प्रकार से संपन्न, सब प्रकार से परिपूर्ण, न कम न अधिक, स्वाख्यात, केवल परिपूर्ण ब्रह्मचर्य भली-भांति प्रकाशित है— ऐसा वह देखता है। 'इसमें से इसे निकाल देना चाहिए, जिससे यह और अधिक शुद्ध हो जाए'— ऐसा वह नहीं देखता। 'इसमें यह जोड़ देना चाहिए, जिससे यह और अधिक पूर्ण हो जाए'— ऐसा वह नहीं देखता। चुन्द, इसे ही कहा जाता है— 'देखते हुए भी नहीं देखता'। चुन्द, यदि कोई सम्यक् रूप से कहते हुए यह कहे— 'सब प्रकार से संपन्न... ब्रह्मचर्य भली-भांति प्रकाशित है', तो उसे इसी के विषय में सम्यक् रूप से कहते हुए ऐसा कहना चाहिए— 'सब प्रकार से संपन्न, सब प्रकार से परिपूर्ण, न कम न अधिक, स्वाख्यात, केवल परिपूर्ण ब्रह्मचर्य भली-भांति प्रकाशित है'।"

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සඞ්ගායිතබ්බධම්මො

"संगायन करने योग्य धर्म"

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177. තස්මාතිහ, චුන්ද, යෙ වො මයා ධම්මා අභිඤ්ඤා දෙසිතා, තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, ධම්මා මයා අභිඤ්ඤා දෙසිතා, යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං? සෙය්‍යථිදං – චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, ධම්මා මයා අභිඤ්ඤා දෙසිතා. යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

१७७. "इसलिए चुन्द, जो धर्म मैंने तुम्हें अभिज्ञा (स्वयं जानकर) द्वारा उपदिष्ट किए हैं, उन सबमें तुम सबको मिलकर, एकत्रित होकर, अर्थ के साथ अर्थ का और व्यंजन (शब्द) के साथ व्यंजन का मिलान करते हुए संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए; जिससे यह ब्रह्मचर्य चिरस्थायी और दीर्घकालिक हो, और वह बहुजन हिताय, बहुजन सुखाय, लोक पर अनुकंपा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। चुन्द, वे कौन से धर्म हैं जो मेरे द्वारा अभिज्ञापूर्वक उपदिष्ट किए गए हैं, जिनमें सबको मिलकर... संगायन करना चाहिए? वे ये हैं— चार स्मृति-प्रस्थान (सतिपट्ठान), चार सम्यक् प्रधान, चार ऋद्धिपाद, पाँच इन्द्रियाँ, पाँच बल, सात बोध्यंग और आर्य अष्टांगिक मार्ग। चुन्द, ये ही वे धर्म हैं जो मेरे द्वारा अभिज्ञापूर्वक उपदिष्ट किए गए हैं, जिनमें सबको मिलकर... संगायन करना चाहिए।"

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සඤ්ඤාපෙතබ්බවිධි

"समझाने की विधि"

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178. ‘‘තෙසඤ්ච වො, චුන්ද, සමග්ගානං සම්මොදමානානං අවිවදමානානං සික්ඛතං අඤ්ඤතරො සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්චෙව මිච්ඡා ගණ්හාති, බ්‍යඤ්ජනානි ච මිච්ඡා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමස්ස නු ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානි වා බ්‍යඤ්ජනානි එතානි වා බ්‍යඤ්ජනානි කතමානි ඔපායිකතරානි, ඉමෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං අයං වා අත්ථො එසො වා අත්ථො [Pg.106] කතමො ඔපායිකතරො’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමස්ස ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානෙව බ්‍යඤ්ජනානි ඔපායිකතරානි, යා චෙව එතානි; ඉමෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං අයමෙව අත්ථො ඔපායිකතරො, යා චෙව එසො’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො, අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තස්ස ච අත්ථස්ස තෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං නිසන්තියා.

१७८. "चुन्द, तुम सबके समग्र (एकजुट), संमोदमान (प्रसन्न) और अविवादमान (विवाद रहित) रहते हुए यदि कोई सब्रह्मचारी संघ में धर्म का उपदेश करे, और वहाँ तुम्हें ऐसा लगे— 'यह आयुष्मान अर्थ को भी गलत ग्रहण कर रहे हैं और शब्दों (व्यंजनों) को भी गलत रख रहे हैं', तो न तो उनका अभिनंदन करना चाहिए और न ही उनका तिरस्कार करना चाहिए। न अभिनंदन करते हुए और न तिरस्कार करते हुए, उनसे इस प्रकार कहना चाहिए— 'आवुस! इस अर्थ के लिए ये शब्द अधिक उपयुक्त हैं या वे शब्द? और इन शब्दों के लिए यह अर्थ अधिक उपयुक्त है या वह अर्थ?' यदि वह ऐसा कहे— 'आवुस! इस अर्थ के लिए ये ही शब्द अधिक उपयुक्त हैं जो ये हैं; और इन शब्दों के लिए यही अर्थ अधिक उपयुक्त है जो यह है', तो न तो उन्हें बढ़ाना चाहिए और न ही उन्हें दबाना चाहिए। न बढ़ाते हुए और न दबाते हुए, उन्हें उस अर्थ और उन शब्दों को भली-भांति समझने के लिए प्रेरित करना चाहिए।"

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179. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්හි ඛො මිච්ඡා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි සම්මා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමෙසං නු ඛො, ආවුසො, බ්‍යඤ්ජනානං අයං වා අත්ථො එසො වා අත්ථො කතමො ඔපායිකතරො’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමෙසං ඛො, ආවුසො, බ්‍යඤ්ජනානං අයමෙව අත්ථො ඔපායිකතරො, යා චෙව එසො’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො, අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තස්සෙව අත්ථස්ස නිසන්තියා.

१७९. "चुन्द, यदि कोई दूसरा सब्रह्मचारी भी संघ में धर्म का उपदेश करे, और वहाँ तुम्हें ऐसा लगे— 'यह आयुष्मान अर्थ को तो गलत ग्रहण कर रहे हैं, किंतु शब्दों (व्यंजनों) को सही रख रहे हैं', तो न तो उनका अभिनंदन करना चाहिए और न ही उनका तिरस्कार करना चाहिए। न अभिनंदन करते हुए और न तिरस्कार करते हुए, उनसे इस प्रकार कहना चाहिए— 'आवुस! इन शब्दों के लिए यह अर्थ अधिक उपयुक्त है या वह अर्थ?' यदि वह ऐसा कहे— 'आवुस! इन शब्दों के लिए यही अर्थ अधिक उपयुक्त है जो यह है', तो न तो उन्हें बढ़ाना चाहिए और न ही उन्हें दबाना चाहिए। न बढ़ाते हुए और न दबाते हुए, उन्हें उस अर्थ को भली-भांति समझने के लिए प्रेरित करना चाहिए।"

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180. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්හි ඛො සම්මා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි මිච්ඡා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං; අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමස්ස නු ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානි වා බ්‍යඤ්ජනානි එතානි වා බ්‍යඤ්ජනානි කතමානි ඔපායිකතරානී’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමස්ස ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානෙව බ්‍යඤ්ජනානි ඔපයිකතරානි, යානි චෙව එතානී’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො; අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තෙසඤ්ඤෙව බ්‍යඤ්ජනානං නිසන්තියා.

१८०. “हे चुन्द, यदि कोई अन्य सब्रह्मचारी संघ में धर्म का उपदेश दे और वहाँ तुम्हें ऐसा लगे कि— ‘यह आयुष्मान अर्थ को तो सही ग्रहण करते हैं, किन्तु व्यंजनों (शब्दों) को गलत तरीके से प्रस्तुत करते हैं’, तो न तो उनका अभिनन्दन करना चाहिए और न ही उनका तिरस्कार करना चाहिए। न अभिनन्दन करते हुए और न तिरस्कार करते हुए, उनसे इस प्रकार कहना चाहिए— ‘हे आयुष्मान, इस अर्थ के लिए ये व्यंजन अधिक उपयुक्त हैं या वे व्यंजन? कौन से अधिक सटीक हैं?’ यदि वह कहे— ‘हे आयुष्मान, इस अर्थ के लिए ये ही व्यंजन अधिक उपयुक्त हैं’, तो न तो उन्हें बहुत बढ़ाना चाहिए और न ही नीचा दिखाना चाहिए। बिना बढ़ाए और बिना नीचा दिखाए, उन्हें उन व्यंजनों के सही प्रयोग के प्रति अच्छी तरह समझाना चाहिए।”

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181. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්චෙව සම්මා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි [Pg.107] ච සම්මා රොපෙතී’ති. තස්ස ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිතබ්බං අනුමොදිතබ්බං; තස්ස ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ලාභා නො ආවුසො, සුලද්ධං නො ආවුසො, යෙ මයං ආයස්මන්තං තාදිසං සබ්‍රහ්මචාරිං පස්සාම එවං අත්ථුපෙතං බ්‍යඤ්ජනුපෙත’න්ති.

१८१. “हे चुन्द, यदि कोई अन्य सब्रह्मचारी संघ में धर्म का उपदेश दे और वहाँ तुम्हें ऐसा लगे कि— ‘यह आयुष्मान अर्थ को भी सही ग्रहण करते हैं और व्यंजनों को भी सही तरीके से प्रस्तुत करते हैं’, तो उनके भाषण का ‘साधु’ कहकर अभिनन्दन और अनुमोदन करना चाहिए। उनके भाषण का अभिनन्दन और अनुमोदन करके उनसे इस प्रकार कहना चाहिए— ‘हे आयुष्मान, यह हमारे लिए लाभ की बात है, यह हमारे लिए सौभाग्य की बात है कि हम आप जैसे सब्रह्मचारी आयुष्मान को देखते हैं, जो इस प्रकार अर्थ और व्यंजन दोनों से युक्त हैं’।”

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පච්චයානුඤ්ඤාතකාරණං

प्रत्ययों (आवश्यकताओं) की अनुमति का कारण

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182. ‘‘න වො අහං, චුන්ද, දිට්ඨධම්මිකානංයෙව ආසවානං සංවරාය ධම්මං දෙසෙමි. න පනාහං, චුන්ද, සම්පරායිකානංයෙව ආසවානං පටිඝාතාය ධම්මං දෙසෙමි. දිට්ඨධම්මිකානං චෙවාහං, චුන්ද, ආසවානං සංවරාය ධම්මං දෙසෙමි; සම්පරායිකානඤ්ච ආසවානං පටිඝාතාය. තස්මාතිහ, චුන්ද, යං වො මයා චීවරං අනුඤ්ඤාතං, අලං වො තං – යාවදෙව සීතස්ස පටිඝාතාය, උණ්හස්ස පටිඝාතාය, ඩංසමකසවාතාතපසරීසප සම්ඵස්සානං පටිඝාතාය, යාවදෙව හිරිකොපීනපටිච්ඡාදනත්ථං. යො වො මයා පිණ්ඩපාතො අනුඤ්ඤාතො, අලං වො සො යාවදෙව ඉමස්ස කායස්ස ඨිතියා යාපනාය විහිංසූපරතියා බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය, ඉති පුරාණඤ්ච වෙදනං පටිහඞ්ඛාමි, නවඤ්ච වෙදනං න උප්පාදෙස්සාමි, යාත්‍රා ච මෙ භවිස්සති අනවජ්ජතා ච ඵාසුවිහාරො ච. යං වො මයා සෙනාසනං අනුඤ්ඤාතං, අලං වො තං යාවදෙව සීතස්ස පටිඝාතාය, උණ්හස්ස පටිඝාතාය, ඩංසමකසවාතාතපසරීසපසම්ඵස්සානං පටිඝාතාය, යාවදෙව උතුපරිස්සයවිනොදන පටිසල්ලානාරාමත්ථං. යො වො මයා ගිලානපච්චයභෙසජ්ජ පරික්ඛාරො අනුඤ්ඤාතො, අලං වො සො යාවදෙව උප්පන්නානං වෙය්‍යාබාධිකානං වෙදනානං පටිඝාතාය අබ්‍යාපජ්ජපරමතාය.

१८२. “हे चुन्द, मैं तुम्हें केवल इस जन्म में होने वाले आस्रवों के संवर (रोकथाम) के लिए धर्म का उपदेश नहीं देता हूँ। और न ही, हे चुन्द, मैं केवल परलोक में होने वाले आस्रवों के विनाश के लिए धर्म का उपदेश देता हूँ। हे चुन्द, मैं इस जन्म के आस्रवों के संवर के लिए और परलोक के आस्रवों के विनाश के लिए धर्म का उपदेश देता हूँ। इसलिए, हे चुन्द, जो चीवर मैंने तुम्हें अनुमत किया है, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है— केवल शीत से बचने के लिए, उष्णता से बचने के लिए, डाँस, मच्छर, वायु, धूप और सरीसृपों के स्पर्श से बचने के लिए, और केवल लज्जा के अंगों को ढंकने के लिए। जो पिण्डपात मैंने तुम्हें अनुमत किया है, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है— केवल इस शरीर की स्थिति और निर्वाह के लिए, कष्ट की निवृत्ति के लिए, ब्रह्मचर्य की सहायता के लिए, ताकि ‘मैं पुरानी वेदना को नष्ट करूँगा और नई वेदना उत्पन्न नहीं होने दूँगा, और मेरी जीवन-यात्रा निर्दोष और सुखद होगी’। जो शयनासन मैंने तुम्हें अनुमत किया है, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है— केवल शीत से बचने के लिए, उष्णता से बचने के लिए, डाँस, मच्छर, वायु, धूप और सरीसृपों के स्पर्श से बचने के लिए, और केवल ऋतुओं के कष्टों को दूर करने और एकान्त में ध्यान का आनन्द लेने के लिए। जो ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार मैंने तुम्हें अनुमत किया है, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है— केवल उत्पन्न हुई व्याधियों की वेदनाओं को दूर करने और पूर्ण आरोग्य के लिए।”

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සුඛල්ලිකානුයොගො

सुखभोग का अनुयोग (सुख में आसक्ति)

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183. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සුඛල්ලිකානුයොගමනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘කතමො සො[Pg.108], ආවුසො, සුඛල්ලිකානුයොගො? සුඛල්ලිකානුයොගා හි බහූ අනෙකවිහිතා නානප්පකාරකා’ති.

१८३. “हे चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— ‘शाक्यपुत्रीय श्रमण सुखभोग के अनुयोग में लगे हुए विहार करते हैं’। हे चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्य मतों के परिव्राजकों से इस प्रकार कहना चाहिए— ‘हे आयुष्मान, वह सुखभोग का अनुयोग कौन सा है? क्योंकि सुखभोग के अनुयोग बहुत से हैं, अनेक प्रकार के हैं और विभिन्न रूपों वाले हैं’।”

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‘‘චත්තාරොමෙ, චුන්ද, සුඛල්ලිකානුයොගා හීනා ගම්මා පොථුජ්ජනිකා අනරියා අනත්ථසංහිතා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ චත්තාරො?

“हे चुन्द, ये चार सुखभोग के अनुयोग हीन हैं, ग्राम्य हैं, पृथग्जनों के हैं, अनार्य हैं, अनर्थकारी हैं; वे न निर्वेद के लिए, न विराग के लिए, न निरोध के लिए, न उपशम के लिए, न अभिज्ञा के लिए, न सम्बोध के लिए और न निर्वाण के लिए सहायक होते हैं। वे चार कौन से हैं?”

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‘‘ඉධ, චුන්ද, එකච්චො බාලො පාණෙ වධිත්වා වධිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං පඨමො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“हे चुन्द, यहाँ कोई मूर्ख प्राणियों की हत्या कर-करके स्वयं को सुखी करता है, तृप्त करता है। यह पहला सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො අදින්නං ආදියිත්වා ආදියිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං දුතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“फिर, हे चुन्द, यहाँ कोई बिना दिया हुआ (चोरी) ले-लेकर स्वयं को सुखी करता है, तृप्त करता है। यह दूसरा सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො මුසා භණිත්වා භණිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං තතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“फिर, हे चुन्द, यहाँ कोई झूठ बोल-बोलकर स्वयं को सुखी करता है, तृप्त करता है। यह तीसरा सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති. අයං චතුත්ථො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“फिर, हे चुन्द, यहाँ कोई पाँच काम-गुणों से युक्त होकर उनका उपभोग करता है। यह चौथा सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘ඉමෙ ඛො, චුන්ද, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගා හීනා ගම්මා පොථුජ්ජනිකා අනරියා අනත්ථසංහිතා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති.

“हे चुन्द, ये चार सुखभोग के अनुयोग हीन हैं, ग्राम्य हैं, पृथग्जनों के हैं, अनार्य हैं, अनर्थकारी हैं; वे न निर्वेद के लिए, न विराग के लिए, न निरोध के लिए, न उपशम के लिए, न अभिज्ञा के लिए, न सम्बोध के लिए और न निर्वाण के लिए सहायक होते हैं।”

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. තෙ වො ‘මාහෙවං’ තිස්සු වචනීයා. න තෙ වො සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං, අබ්භාචික්ඛෙය්‍යුං අසතා අභූතෙන.

“हे चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— ‘शाक्यपुत्रीय श्रमण इन चार सुखभोग के अनुयोगों में लगे हुए विहार करते हैं’। उन्हें तुम्हें ऐसा कहना चाहिए— ‘ऐसा मत कहो’। वे तुम्हारे बारे में सही नहीं कह रहे होंगे, बल्कि वे असत्य और अभूत बातों से तुम पर दोषारोपण कर रहे होंगे।”

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184. ‘‘චත්තාරොමෙ, චුන්ද, සුඛල්ලිකානුයොගා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ චත්තාරො?

१८४. “हे चुन्द, ये चार सुखभोग के अनुयोग एकान्ततः निर्वेद के लिए, विराग के लिए, निरोध के लिए, उपशम के लिए, अभिज्ञा के लिए, सम्बोध के लिए और निर्वाण के लिए सहायक होते हैं। वे चार कौन से हैं?”

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‘‘ඉධ, චුන්ද, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඨමො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“हे चुन्द, यहाँ भिक्षु काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। यह पहला सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘පුන [Pg.109] චපරං, චුන්ද, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං දුතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“फिर, हे चुन्द, भिक्षु वितर्क और विचार के शान्त हो जाने पर... (पे)... द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। यह दूसरा सुखभोग का अनुयोग है।”

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‘‘පුන චපරං, චුන්ද, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං තතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“पुनः, चुन्द! भिक्षु प्रीति के विराग से... तीसरे ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। यह तीसरा सुखभोग का अनुयोग (अभ्यास) है।

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‘‘පුන චපරං, චුන්ද, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො සුඛල්ලිකානුයොගො.

“पुनः, चुन्द! भिक्षु सुख के प्रहाण से और दुःख के प्रहाण से... चौथे ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। यह चौथा सुखभोग का अनुयोग है।

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‘‘ඉමෙ ඛො, චුන්ද, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති.

“चुन्द! ये चार सुखभोग के अनुयोग एकांत निर्वेद (वैराग्य), विराग, निरोध, उपशम, अभिज्ञा, संबोधि और निर्वाण के लिए संवर्तित होते हैं।

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. තෙ වො ‘එවං’ තිස්සු වචනීයා. සම්මා තෙ වො වදමානා වදෙය්‍යුං, න තෙ වො අබ්භාචික්ඛෙය්‍යුං අසතා අභූතෙන.

“चुन्द! यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— ‘शाक्यपुत्रीय श्रमण इन चार सुखभोग के अनुयोगों में लगे हुए विहार करते हैं।’ उन्हें तुम्हें ‘ऐसा ही है’ कहना चाहिए। वे तुम्हारे बारे में सही कहते हुए ऐसा कहेंगे, वे तुम पर असत्य या मिथ्या आरोप नहीं लगाएंगे।

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සුඛල්ලිකානුයොගානිසංසො

सुखभोग के अनुयोग के लाभ

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185. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘ඉමෙ පනාවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං කති ඵලානි කතානිසංසා පාටිකඞ්ඛා’ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං චත්තාරි ඵලානි චත්තාරො ආනිසංසා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධාවුසො, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො. ඉදං පඨමං ඵලං, පඨමො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. ඉදං දුතියං ඵලං, දුතියො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ඉදං තතියං ඵලං, තතියො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං චතුත්ථං ඵලං චතුත්ථො ආනිසංසො. ඉමෙ [Pg.110] ඛො, ආවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං ඉමානි චත්තාරි ඵලානි, චත්තාරො ආනිසංසා පාටිකඞ්ඛා’’ති.

१८५. “चुन्द! यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— ‘आवुस! इन चार सुखभोग के अनुयोगों में लगे हुए विहार करने वाले व्यक्तियों को कितने फल और कितने लाभ की आशा करनी चाहिए?’ चुन्द! उन अन्य मतों के परिव्राजकों को ऐसा कहना चाहिए— ‘आवुस! इन चार सुखभोग के अनुयोगों में लगे हुए विहार करने वाले व्यक्तियों को चार फलों और चार लाभों की आशा करनी चाहिए। वे चार कौन से हैं? यहाँ, आवुस! भिक्षु तीन संयोजनों के क्षय से स्रोतआपन्न होता है, जो अपाय में न गिरने वाला, नियत और संबोधि-परायण होता है। यह पहला फल है, पहला लाभ है। पुनः, आवुस! भिक्षु तीन संयोजनों के क्षय से और राग, द्वेष तथा मोह के तनु (क्षीण) होने से सकृदागामी होता है, जो इस लोक में एक बार ही आकर दुःख का अंत करता है। यह दूसरा फल है, दूसरा लाभ है। पुनः, आवुस! भिक्षु पाँच ओरामभागीय (निचले) संयोजनों के क्षय से औपपातिक होता है, वहीं परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला होता है और उस लोक से वापस न लौटने वाला होता है। यह तीसरा फल है, तीसरा लाभ है। पुनः, आवुस! भिक्षु आस्रवों के क्षय से आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करता है। यह चौथा फल है, चौथा लाभ है। आवुस! इन चार सुखभोग के अनुयोगों में लगे हुए विहार करने वालों को इन चार फलों और चार लाभों की आशा करनी चाहिए।’”},{

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ඛීණාසවඅභබ්බඨානං

क्षीणास्त्रव (अर्हत्) के लिए अभव्य (असंभव) बातें

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186. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘අට්ඨිතධම්මා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සාවකානං ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා යාවජීවං අනතික්කමනීයා. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, ඉන්දඛීලො වා අයොඛීලො වා ගම්භීරනෙමො සුනිඛාතො අචලො අසම්පවෙධී. එවමෙව ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සාවකානං ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා යාවජීවං අනතික්කමනීයා. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො, අභබ්බො සො නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං. අභබ්බො, ආවුසො, ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ ආගාරිකභූතො; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු ඡන්දාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු දොසාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මොහාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු භයාගතිං ගන්තුං. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො, අභබ්බො සො ඉමානි නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතු’’න්ති.

१८६. “हे चुन्द! यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— ‘शाक्यपुत्रीय श्रमण अस्थिर धर्म वाले होकर विहार करते हैं’। हे चुन्द! ऐसा कहने वाले अन्य मतों के परिव्राजकों से ऐसा कहना चाहिए— ‘आवुसो! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान ने श्रावकों के लिए जो धर्म उपदिष्ट और प्रज्ञप्त किए हैं, वे जीवन भर अनुलंघनीय हैं। आवुसो! जैसे कोई इन्द्रकील (पत्थर का खंभा) या लोहे का खंभा हो, जिसकी नींव गहरी हो, जो अच्छी तरह गड़ा हुआ हो, अचल और अकम्प हो; ठीक वैसे ही, आवुसो! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान ने श्रावकों के लिए जो धर्म उपदिष्ट और प्रज्ञप्त किए हैं, वे जीवन भर अनुलंघनीय हैं। आवुसो! जो भिक्षु अर्हत् है, क्षीणास्रव है, जिसने ब्रह्मचर्य का वास कर लिया है, जो कृतकृत्य है, जिसने भार उतार दिया है, जिसने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है, जिसके भव-संयोजन क्षीण हो गए हैं, जो सम्यक् ज्ञान से विमुक्त है, वह नौ बातों का उल्लंघन करने में असमर्थ है। आवुसो! क्षीणास्रव भिक्षु जानबूझकर किसी प्राणी के प्राण लेने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु चोरी की नीयत से बिना दिया हुआ लेने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु मैथुन धर्म का सेवन करने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु जानबूझकर झूठ बोलने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु पहले गृहस्थ जीवन की तरह काम-भोगों का संचय करके उपभोग करने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु छन्द-अगति (पक्षपात) में जाने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु द्वेष-अगति में जाने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु मोह-अगति में जाने में असमर्थ है; क्षीणास्रव भिक्षु भय-अगति में जाने में असमर्थ है। आवुसो! जो भिक्षु अर्हत् है, क्षीणास्रव है, जिसने ब्रह्मचर्य का वास कर लिया है, जो कृतकृत्य है, जिसने भार उतार दिया है, जिसने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है, जिसके भव-संयोजन क्षीण हो गए हैं, जो सम्यक् ज्ञान से विमुक्त है, वह इन नौ बातों का उल्लंघन करने में असमर्थ है’।”

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පඤ්හාබ්‍යාකරණං

प्रश्नों का उत्तर

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187. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘අතීතං ඛො අද්ධානං ආරබ්භ සමණො ගොතමො අතීරකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙති, නො ච ඛො අනාගතං අද්ධානං ආරබ්භ අතීරකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙති, තයිදං කිංසු තයිදං කථංසූ’ති? තෙ ච අඤ්ඤතිත්ථියා [Pg.111] පරිබ්බාජකා අඤ්ඤවිහිතකෙන ඤාණදස්සනෙන අඤ්ඤවිහිතකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙතබ්බං මඤ්ඤන්ති යථරිව බාලා අබ්‍යත්තා. අතීතං ඛො, චුන්ද, අද්ධානං ආරබ්භ තථාගතස්ස සතානුසාරි ඤාණං හොති; සො යාවතකං ආකඞ්ඛති තාවතකං අනුස්සරති. අනාගතඤ්ච ඛො අද්ධානං ආරබ්භ තථාගතස්ස බොධිජං ඤාණං උප්පජ්ජති – ‘අයමන්තිමා ජාති, නත්ථිදානි පුනබ්භවො’ති. ‘අතීතං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති. අතීතං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අනත්ථසංහිතං, තම්පි තථාගතො න බ්‍යාකරොති. අතීතං චෙපි චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අත්ථසංහිතං, තත්‍ර කාලඤ්ඤූ තථාගතො හොති තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. අනාගතං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති…පෙ… තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අනත්ථසංහිතං, තම්පි තථාගතො න බ්‍යාකරොති. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අත්ථසංහිතං, තත්‍ර කාලඤ්ඤූ තථාගතො හොති තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය.

१८७. चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'श्रमण गौतम अतीत काल के विषय में तो असीम ज्ञान-दर्शन प्रज्ञापित करते हैं, किन्तु अनागत काल के विषय में असीम ज्ञान-दर्शन प्रज्ञापित नहीं करते; यह क्या है, यह कैसे है?' वे अन्यमार्गी परिव्राजक अज्ञानी और अकुशल व्यक्तियों की तरह एक प्रकार के ज्ञान-दर्शन से दूसरे प्रकार के ज्ञान-दर्शन को प्रज्ञापित करने योग्य समझते हैं। चुन्द, अतीत काल के विषय में तथागत का स्मृति-अनुसारी ज्ञान होता है; वे जितना चाहते हैं, उतना स्मरण कर लेते हैं। और अनागत काल के विषय में तथागत को बोधि-जन्य ज्ञान उत्पन्न होता है— 'यह अन्तिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है।' चुन्द, यदि अतीत के विषय में कोई बात असत्य, तथ्यहीन और निरर्थक हो, तो तथागत उसे नहीं कहते। चुन्द, यदि अतीत के विषय में कोई बात सत्य और तथ्यपूर्ण हो, किन्तु निरर्थक हो, तो भी तथागत उसे नहीं कहते। चुन्द, यदि अतीत के विषय में कोई बात सत्य, तथ्यपूर्ण और सार्थक हो, तो वहाँ तथागत उस प्रश्न का उत्तर देने के लिए सही समय के ज्ञाता होते हैं। चुन्द, यदि अनागत के विषय में कोई बात असत्य, तथ्यहीन और निरर्थक हो, तो तथागत उसे नहीं कहते... (इसी प्रकार)... उस प्रश्न का उत्तर देने के लिए। चुन्द, यदि वर्तमान के विषय में कोई बात असत्य, तथ्यहीन और निरर्थक हो, तो तथागत उसे नहीं कहते। चुन्द, यदि वर्तमान के विषय में कोई बात सत्य और तथ्यपूर्ण हो, किन्तु निरर्थक हो, तो भी तथागत उसे नहीं कहते। चुन्द, यदि वर्तमान के विषय में कोई बात सत्य, तथ्यपूर्ण और सार्थक हो, तो वहाँ तथागत उस प्रश्न का उत्तर देने के लिए सही समय के ज्ञाता होते हैं।

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188. ‘‘ඉති ඛො, චුන්ද, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු තථාගතො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යඤ්ච ඛො, චුන්ද, සදෙවකස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දිට්ඨං සුතං මුතං විඤ්ඤාතං පත්තං පරියෙසිතං අනුවිචරිතං මනසා, සබ්බං තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධං, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යඤ්ච, චුන්ද, රත්තිං තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣති, යඤ්ච රත්තිං අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, යං එතස්මිං අන්තරෙ භාසති ලපති නිද්දිසති. සබ්බං තං තථෙව හොති නො අඤ්ඤථා, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යථාවාදී, චුන්ද, තථාගතො තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී. ඉති යථාවාදී තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. සදෙවකෙ ලොකෙ, චුන්ද, සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය තථාගතො අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති.

१८८. चुन्द, इस प्रकार अतीत, अनागत और वर्तमान धर्मों के विषय में तथागत कालवादी, भूतवादी, अर्थवादी, धर्मवादी और विनयवादी हैं; इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है। चुन्द, देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में जो कुछ भी देखा, सुना, अनुभव किया, जाना, प्राप्त किया, खोजा या मन से विचार किया गया है, वह सब तथागत द्वारा पूर्णतः ज्ञात है; इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है। चुन्द, जिस रात्रि को तथागत अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि प्राप्त करते हैं और जिस रात्रि को वे अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं, इस बीच वे जो कुछ भी कहते हैं, बोलते हैं या निर्देश देते हैं, वह सब वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं; इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है। चुन्द, तथागत जैसा कहते हैं वैसा ही करते हैं, और जैसा करते हैं वैसा ही कहते हैं। इस प्रकार यथावादी तथाकारी और यथाकारी तथावादी होने के कारण उन्हें 'तथागत' कहा जाता है। चुन्द, देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में तथागत विजेता, अपराजित, सर्वद्रष्टा और वशवर्ती हैं; इसलिए उन्हें 'तथागत' कहा जाता है।

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අබ්‍යාකතට්ඨානං

अव्याकृत विषय

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189. ‘‘ඨානං [Pg.112] ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො, හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අබ්‍යාකතං ඛො, ආවුසො, භගවතා – ‘‘හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

१८९. चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'आवुस, क्या तथागत मृत्यु के बाद होते हैं? यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्यमार्गी परिव्राजकों को ऐसा कहना चाहिए— 'आवुस, भगवान ने यह अव्याकृत रखा है कि मृत्यु के बाद तथागत होते हैं, और यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।'

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතම්පි ඛො, ආවුසො, භගවතා අබ්‍යාකතං – ‘‘න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'आवुस, क्या तथागत मृत्यु के बाद नहीं होते? यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्यमार्गी परिव्राजकों को ऐसा कहना चाहिए— 'आवुस, भगवान ने इसे भी अव्याकृत रखा है कि मृत्यु के बाद तथागत नहीं होते, और यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।'

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අබ්‍යාකතං ඛො එතං, ආවුසො, භගවතා – ‘‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'आवुस, क्या तथागत मृत्यु के बाद होते भी हैं और नहीं भी होते हैं? यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्यमार्गी परिव्राजकों को ऐसा कहना चाहिए— 'आवुस, भगवान ने इसे अव्याकृत रखा है कि मृत्यु के बाद तथागत होते भी हैं और नहीं भी होते हैं, और यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।'

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතම්පි ඛො, ආවුසො, භගවතා අබ්‍යාකතං – ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'आवुस, क्या तथागत मृत्यु के बाद न तो होते हैं और न ही नहीं होते हैं? यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्यमार्गी परिव्राजकों को ऐसा कहना चाहिए— 'आवुस, भगवान ने इसे भी अव्याकृत रखा है कि मृत्यु के बाद तथागत न तो होते हैं और न ही नहीं होते हैं, और यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।'

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කස්මා පනෙතං, ආවුසො, සමණෙන ගොතමෙන අබ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘න හෙතං, ආවුසො, අත්ථසංහිතං න ධම්මසංහිතං න ආදිබ්‍රහ්මචරියකං න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති, තස්මා තං භගවතා අබ්‍යාකත’න්ති.

चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'हे आयुष्मान्, श्रमण गौतम ने इसे अव्याकृत (अघोषित) क्यों रखा है?' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्य मतों के परिव्राजकों को इस प्रकार उत्तर देना चाहिए— 'हे आयुष्मान्, यह (विषय) न तो अर्थपूर्ण (हितकारी) है, न धर्म से संबंधित है, न ही ब्रह्मचर्य का आदि (आधार) है; यह न तो निर्वेद (वैराग्य) के लिए, न विराग के लिए, न निरोध के लिए, न उपशम (शांति) के लिए, न अभिज्ञा (उच्च ज्ञान) के लिए, न संबोधि के लिए और न ही निर्वाण के लिए सहायक है। इसीलिए भगवान ने इसे अव्याकृत रखा है'।

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බ්‍යාකතට්ඨානං

व्याकृत विषय (घोषित किए गए विषय)

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190. ‘‘ඨානං [Pg.113] ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, සමණෙන ගොතමෙන බ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකත’න්ති.

१९०. चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'हे आयुष्मान्, श्रमण गौतम ने फिर क्या व्याकृत (घोषित) किया है?' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्य मतों के परिव्राजकों को इस प्रकार उत्तर देना चाहिए— 'हे आयुष्मान्, भगवान ने यह व्याकृत किया है कि— यह दुःख है; भगवान ने यह व्याकृत किया है कि— यह दुःख का समुदाय (कारण) है; भगवान ने यह व्याकृत किया है कि— यह दुःख का निरोध है; और भगवान ने यह व्याकृत किया है कि— यह दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) है'।

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‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කස්මා පනෙතං, ආවුසො, සමණෙන ගොතමෙන බ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතඤ්හි, ආවුසො, අත්ථසංහිතං, එතං ධම්මසංහිතං, එතං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. තස්මා තං භගවතා බ්‍යාකත’න්ති.

चुन्द, यह संभव है कि अन्य मतों के परिव्राजक ऐसा कहें— 'हे आयुष्मान्, श्रमण गौतम ने इसे व्याकृत क्यों किया है?' चुन्द, ऐसा कहने वाले अन्य मतों के परिव्राजकों को इस प्रकार उत्तर देना चाहिए— 'हे आयुष्मान्, क्योंकि यह अर्थपूर्ण है, यह धर्म से संबंधित है, यह ब्रह्मचर्य का आदि है; यह पूर्ण निर्वेद, विराग, निरोध, उपशम, अभिज्ञा, संबोधि और निर्वाण की ओर ले जाता है। इसीलिए भगवान ने इसे व्याकृत किया है'।

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පුබ්බන්තසහගතදිට්ඨිනිස්සයා

अतीत (पूर्व-अंत) से संबंधित दृष्टि-निश्रय

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191. ‘‘යෙපි තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, තෙපි වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි? යෙපි තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, තෙපි වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි? කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. (යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි) ? සන්ති ඛො, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සන්ති පන, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච…පෙ… සස්සතො ච අසස්සතො ච අත්තා ච ලොකො ච… නෙව සස්සතො නාසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො අත්තා ච ලොකො ච… පරංකතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො ච [Pg.114] පරංකතො ච අත්තා ච ලොකො ච… අසයංකාරො අපරංකාරො අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සස්සතං සුඛදුක්ඛං… අසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සස්සතඤ්ච අසස්සතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… නෙවසස්සතං නාසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතං සුඛදුක්ඛං… පරංකතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති.

१९१. चुन्द, अतीत से संबंधित जो भी दृष्टि-निश्रय हैं, उन्हें मैंने तुम्हें वैसे ही व्याकृत (स्पष्ट) किया है जैसे उन्हें किया जाना चाहिए। और जिन्हें व्याकृत नहीं किया जाना चाहिए, उन्हें मैं तुम्हें क्यों व्याकृत करूँगा? चुन्द, भविष्य (अपर-अंत) से संबंधित जो भी दृष्टि-निश्रय हैं, उन्हें भी मैंने तुम्हें वैसे ही व्याकृत किया है जैसे उन्हें किया जाना चाहिए। और जिन्हें व्याकृत नहीं किया जाना चाहिए, उन्हें मैं तुम्हें क्यों व्याकृत करूँगा? चुन्द, अतीत से संबंधित वे कौन से दृष्टि-निश्रय हैं जिन्हें मैंने तुम्हें व्याकृत किया है? चुन्द, कुछ श्रमण और ब्राह्मण ऐसे हैं जो इस प्रकार के वाद और दृष्टि वाले हैं— 'आत्मा और लोक शाश्वत हैं; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' चुन्द, कुछ श्रमण और ब्राह्मण ऐसे हैं जो इस प्रकार के वाद और दृष्टि वाले हैं— 'आत्मा और लोक अशाश्वत हैं... (संक्षेप)... आत्मा और लोक शाश्वत भी हैं और अशाश्वत भी... आत्मा और लोक न शाश्वत हैं न अशाश्वत... आत्मा और लोक स्वयं-कृत हैं... आत्मा और लोक पर-कृत हैं... आत्मा और लोक स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों हैं... आत्मा और लोक न स्वयं-कृत हैं न पर-कृत, बल्कि अकारण (अधिच्चसमुप्पन्न) उत्पन्न हुए हैं; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।' इसी प्रकार— 'सुख-दुःख शाश्वत हैं... सुख-दुःख अशाश्वत हैं... सुख-दुःख शाश्वत और अशाश्वत दोनों हैं... सुख-दुःख न शाश्वत हैं न अशाश्वत... सुख-दुःख स्वयं-कृत हैं... सुख-दुःख पर-कृत हैं... सुख-दुःख स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों हैं... सुख-दुःख न स्वयं-कृत हैं न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न हुए हैं; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है'।

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192. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො චා’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති.

१९२. चुन्द, उन श्रमण-ब्राह्मणों में से जो ऐसा कहते हैं और ऐसी दृष्टि रखते हैं कि— 'आत्मा और लोक शाश्वत हैं; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है', उनके पास जाकर मैं इस प्रकार कहता हूँ— 'हे आयुष्मान्, क्या आप ऐसा कहते हैं कि— आत्मा और लोक शाश्वत हैं?' और वे जो यह कहते हैं कि— 'यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है', मैं उनकी उस बात को स्वीकार नहीं करता। ऐसा किस कारण से है? चुन्द, क्योंकि इस संसार में कुछ ऐसे प्राणी भी हैं जिनकी संज्ञा (समझ) इससे भिन्न है। चुन्द, इस प्रज्ञप्ति (अवधारणा) के विषय में मैं अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अपने से श्रेष्ठ को तो कहाँ से देखूँगा? बल्कि, जहाँ तक अधिप्रज्ञप्ति (उच्चतर प्रज्ञा) का प्रश्न है, वहाँ मैं ही श्रेष्ठ हूँ।

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193. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච…පෙ… සස්සතො ච අසස්සතො ච අත්තා ච ලොකො ච… නෙවසස්සතො නාසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො අත්තා ච ලොකො ච… පරංකතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො ච පරංකතො ච අත්තා ච ලොකො ච… අසයංකාරො අපරංකාරො අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච… සස්සතං සුඛදුක්ඛං… අසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සස්සතඤ්ච අසස්සතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… නෙවසස්සතං නාසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතං සුඛදුක්ඛං… පරංකතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛ’’’න්ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා[Pg.115]. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමීති ?

१९३. “हे चुन्द! वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार की दृष्टि वाले हैं— ‘आत्मा और लोक अशाश्वत हैं... आत्मा और लोक शाश्वत भी हैं और अशाश्वत भी... आत्मा और लोक न शाश्वत हैं न अशाश्वत... आत्मा और लोक स्वयं-कृत हैं... आत्मा और लोक पर-कृत हैं... आत्मा और लोक स्वयं-कृत भी हैं और पर-कृत भी... आत्मा और लोक न स्वयं-कृत हैं न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न (अधिच्चसमुपन्न) हैं... सुख-दुःख शाश्वत हैं... सुख-दुःख अशाश्वत हैं... सुख-दुःख शाश्वत भी हैं और अशाश्वत भी... सुख-दुःख न शाश्वत हैं न अशाश्वत... सुख-दुःख स्वयं-कृत हैं... सुख-दुःख पर-कृत हैं... सुख-दुःख स्वयं-कृत भी हैं और पर-कृत भी... सुख-दुःख न स्वयं-कृत हैं न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न हैं; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।’ मैं उनके पास जाकर इस प्रकार कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों! क्या आप ऐसा कहते हैं कि सुख-दुःख न स्वयं-कृत हैं, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न हैं?’ और जो वे ऐसा कहते हैं कि ‘यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है’, मैं उनकी उस बात को स्वीकार नहीं करता। वह किस कारण से? क्योंकि हे चुन्द! इस संसार में कुछ ऐसे प्राणी भी हैं जिनकी संज्ञा (समझ) अन्य प्रकार की है। हे चुन्द! इस प्रज्ञप्ति (स्थापना) में भी मैं अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अपने से श्रेष्ठ को कहाँ देखूँगा? बल्कि, जहाँ तक अधि-प्रज्ञप्ति (उच्चतर ज्ञान) का प्रश्न है, वहाँ मैं ही श्रेष्ठ हूँ। हे चुन्द! ये वे अतीत-संबंधी (पूर्वन्त-सहगत) दृष्टि-आश्रय हैं, जिन्हें मैंने तुम्हें स्पष्ट कर दिया है कि उन्हें कैसे स्पष्ट किया जाना चाहिए। और जिन्हें स्पष्ट नहीं किया जाना चाहिए, उन्हें मैं तुम्हें उस प्रकार क्यों स्पष्ट करूँगा?”

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අපරන්තසහගතදිට්ඨිනිස්සයා

भविष्य-संबंधी दृष्टि-आश्रय (अपरान्त-सहगत दृष्टि-आश्रय)

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194. ‘‘කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. (යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමී) ? සන්ති, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සන්ති පන, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… සඤ්ඤී අත්තා හොති… අසඤ්ඤී අත්තා හොති… නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී අත්තා හොති… අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති.

१९४. “हे चुन्द! वे भविष्य-संबंधी दृष्टि-आश्रय कौन से हैं, जिन्हें मैंने तुम्हें स्पष्ट कर दिया है कि उन्हें कैसे स्पष्ट किया जाना चाहिए? (और जिन्हें स्पष्ट नहीं किया जाना चाहिए, उन्हें मैं तुम्हें उस प्रकार क्यों स्पष्ट करूँगा?) हे चुन्द! कुछ श्रमण-ब्राह्मण ऐसे हैं जो इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार की दृष्टि वाले हैं— ‘आत्मा रूपी (रूपवान) है और मृत्यु के बाद स्वस्थ (अविकारी) रहती है; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।’ हे चुन्द! कुछ श्रमण-ब्राह्मण ऐसे हैं जो इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार की दृष्टि वाले हैं— ‘आत्मा अरूपी है... आत्मा रूपी भी है और अरूपी भी... आत्मा न रूपी है न अरूपी... आत्मा संज्ञी (चेतन) है... आत्मा असंज्ञी (अचेतन) है... आत्मा न संज्ञी है न असंज्ञी... आत्मा का उच्छेद हो जाता है, वह विनष्ट हो जाती है और मृत्यु के बाद नहीं रहती; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है।’ हे चुन्द! वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार की दृष्टि वाले हैं— ‘आत्मा रूपी है और मृत्यु के बाद स्वस्थ रहती है; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है’, मैं उनके पास जाकर इस प्रकार कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों! क्या आप ऐसा कहते हैं कि आत्मा रूपी है और मृत्यु के बाद स्वस्थ रहती है?’ और जो वे ऐसा कहते हैं कि ‘यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है’, मैं उनकी उस बात को स्वीकार नहीं करता। वह किस कारण से? क्योंकि हे चुन्द! इस संसार में कुछ ऐसे प्राणी भी हैं जिनकी संज्ञा अन्य प्रकार की है। हे चुन्द! इस प्रज्ञप्ति में भी मैं अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अपने से श्रेष्ठ को कहाँ देखूँगा? बल्कि, जहाँ तक अधि-प्रज्ञप्ति का प्रश्न है, वहाँ मैं ही श्रेष्ठ हूँ।”

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195. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපීනාරූපී අත්තා හොති… සඤ්ඤී අත්තා හොති… අසඤ්ඤී අත්තා හොති… නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී අත්තා හොති… අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා’’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ, චුන්ද, එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා [Pg.116] සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමීති ?

१९५. “हे चुन्द! वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण इस प्रकार कहने वाले और इस प्रकार की दृष्टि वाले हैं— ‘आत्मा अरूपी है... आत्मा रूपी भी है और अरूपी भी... आत्मा न रूपी है न अरूपी... आत्मा संज्ञी है... आत्मा असंज्ञी है... आत्मा न संज्ञी है न असंज्ञी... आत्मा का उच्छेद हो जाता है, वह विनष्ट हो जाती है और मृत्यु के बाद नहीं रहती; यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है’, मैं उनके पास जाकर इस प्रकार कहता हूँ— ‘हे आयुष्मानों! क्या आप ऐसा कहते हैं कि आत्मा का उच्छेद हो जाता है, वह विनष्ट हो जाती है और मृत्यु के बाद नहीं रहती?’ और हे चुन्द! जो वे ऐसा कहते हैं कि ‘यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है’, मैं उनकी उस बात को स्वीकार नहीं करता। वह किस कारण से? क्योंकि हे चुन्द! इस संसार में कुछ ऐसे प्राणी भी हैं जिनकी संज्ञा अन्य प्रकार की है। हे चुन्द! इस प्रज्ञप्ति में भी मैं अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अपने से श्रेष्ठ को कहाँ देखूँगा? बल्कि, जहाँ तक अधि-प्रज्ञप्ति का प्रश्न है, वहाँ मैं ही श्रेष्ठ हूँ। हे चुन्द! ये वे भविष्य-संबंधी दृष्टि-आश्रय हैं, जिन्हें मैंने तुम्हें स्पष्ट कर दिया है कि उन्हें कैसे स्पष्ट किया जाना चाहिए। और जिन्हें स्पष्ट नहीं किया जाना चाहिए, उन्हें मैं तुम्हें उस प्रकार क्यों स्पष्ट करूँगा?”

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196. ‘‘ඉමෙසඤ්ච, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං ඉමෙසඤ්ච අපරන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං පහානාය සමතික්කමාය එවං මයා චත්තාරො සතිපට්ඨානා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, චුන්ද, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙසඤ්ච චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං ඉමෙසඤ්ච අපරන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං පහානාය සමතික්කමාය. එවං මයා ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා’’ති.

१९६. “हे चुन्द! इन अतीत-संबंधी दृष्टि-आश्रयों और इन भविष्य-संबंधी दृष्टि-आश्रयों के प्रहाण (त्याग) के लिए और उनके अतिक्रमण (पार जाने) के लिए मैंने ये चार स्मृति-प्रस्थान (सतिपट्ठान) उपदिष्ट और प्रज्ञप्त किए हैं। वे चार कौन से हैं? हे चुन्द! यहाँ भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी (उत्साही), सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या (लोभ) और दौर्मनस्य (शोक) को दूर करके। वेदनाओं में वेदनानुपश्यी... चित्त में चित्तानुपश्यी... धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी, सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर करके। हे चुन्द! इन अतीत-संबंधी दृष्टि-आश्रयों और इन भविष्य-संबंधी दृष्टि-आश्रयों के प्रहाण के लिए और उनके अतिक्रमण के लिए, इस प्रकार मैंने ये चार स्मृति-प्रस्थान उपदिष्ट और प्रज्ञप्त किए हैं।”

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197. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපවාණො භගවතො පිට්ඨිතො ඨිතො හොති භගවන්තං බීජයමානො. අථ ඛො ආයස්මා උපවාණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! පාසාදිකො වතායං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො; සුපාසාදිකො වතායං භන්තෙ, ධම්මපරියායො, කො නාමායං භන්තෙ ධම්මපරියායො’’ති? ‘‘තස්මාතිහ ත්වං, උපවාණ, ඉමං ධම්මපරියායං ‘පාසාදිකො’ ත්වෙව නං ධාරෙහී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො ආයස්මා උපවාණො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

१९७. उस समय आयुष्मान उपवाण भगवान के पीछे खड़े होकर भगवान को पंखा झल रहे थे। तब आयुष्मान उपवाण ने भगवान से यह कहा— "आश्चर्य है, भन्ते! अद्भुत है, भन्ते! भन्ते, यह धर्म-पर्याय (धर्म-उपदेश) अत्यंत प्रसन्नतादायक है; भन्ते, यह धर्म-पर्याय अत्यंत चित्त-प्रसादक है। भन्ते, इस धर्म-पर्याय का नाम क्या है?" "इसलिए उपवाण, तुम इस धर्म-पर्याय को 'पासादिक' (प्रसन्नतादायक) के रूप में ही धारण करो।" भगवान ने यह कहा। आयुष्मान उपवाण ने प्रसन्न मन से भगवान के प्रवचन का अभिनन्दन किया।

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පාසාදිකසුත්තං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

छठा पासादिक सुत्त समाप्त हुआ।

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7. ලක්ඛණසුත්තං

७. लक्षण सुत्त

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ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි

महापुरुष के बत्तीस लक्षण

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198. එවං [Pg.117] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භද්දන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१९८. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— "भदन्त!" भगवान ने यह कहा—

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199. ‘‘ද්වත්තිංසිමානි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති; සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

१९९. "भिक्षुओं, महापुरुष के ये बत्तीस महापुरुष-लक्षण हैं, जिनसे युक्त महापुरुष की केवल दो ही गतियाँ (भविष्य) होती हैं, अन्य नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा होता है— धार्मिक, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, जनपद में स्थिरता प्राप्त करने वाला और सात रत्नों से संपन्न। उसके ये सात रत्न होते हैं; जैसे— चक्र-रत्न, हस्ति-रत्न, अश्व-रत्न, मणि-रत्न, स्त्री-रत्न, गृहपति-रत्न और सातवाँ परिणायक-रत्न। उसके एक हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना का मर्दन करने वाले होते हैं। वह इस समुद्र-पर्यन्त पृथ्वी को बिना दण्ड और बिना शस्त्र के, धर्म के द्वारा जीतकर शासन करता है। और यदि वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है, तो वह लोक में आवरण-रहित (क्लेश-मुक्त), अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध होता है।"

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200. ‘‘කතමානි ච තානි, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා? සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

२००. "भिक्षुओं, महापुरुष के वे बत्तीस महापुरुष-लक्षण कौन से हैं, जिनसे युक्त महापुरुष की केवल दो ही गतियाँ होती हैं, अन्य नहीं? यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है... (पेय्याल)... और यदि वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है, तो वह लोक में आवरण-रहित, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध होता है।"

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‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

"यहाँ, भिक्षुओं, महापुरुष के पैर समतल (भूमि पर अच्छी तरह टिकने वाले) होते हैं। भिक्षुओं, महापुरुष के पैर जो समतल होते हैं, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष-लक्षण है।"

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‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි. යම්පි[Pg.118], භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

"फिर, भिक्षुओं, महापुरुष के दोनों पैरों के तलवों में चक्र उत्पन्न होते हैं, जिनमें एक हजार आरे (तीलियाँ), नेमि (परिधि) और नाभि (धुरी) होती है और जो सभी प्रकार से पूर्ण होते हैं। भिक्षुओं, महापुरुष के पैरों के तलवों में जो ये चक्र उत्पन्न होते हैं, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष-लक्षण है।"

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‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො ආයතපණ්හි හොති…පෙ… දීඝඞ්ගුලි හොති… මුදුතලුනහත්ථපාදො හොති… ජාලහත්ථපාදො හොති… උස්සඞ්ඛපාදො හොති… එණිජඞ්ඝො හොති… ඨිතකොව අනොනමන්තො උභොහි පාණිතලෙහි ජණ්ණුකානි පරිමසති පරිමජ්ජති… කොසොහිතවත්ථගුය්හො හොති… සුවණ්ණවණ්ණො හොති කඤ්චනසන්නිභත්තචො… සුඛුමච්ඡවි හොති, සුඛුමත්තා ඡවියා රජොජල්ලං කායෙ න උපලිම්පති… එකෙකලොමො හොති, එකෙකානි ලොමානි ලොමකූපෙසු ජාතානි… උද්ධග්ගලොමො හොති, උද්ධග්ගානි ලොමානි ජාතානි නීලානි අඤ්ජනවණ්ණානි කුණ්ඩලාවට්ටානි දක්ඛිණාවට්ටකජාතානි … බ්‍රහ්මුජුගත්තො හොති… සත්තුස්සදො හොති… සීහපුබ්බද්ධකායො හොති… චිතන්තරංසො හොති… නිග්‍රොධපරිමණ්ඩලො හොති, යාවතක්වස්ස කායො තාවතක්වස්ස බ්‍යාමො යාවතක්වස්ස බ්‍යාමො තාවතක්වස්ස කායො… සමවට්ටක්ඛන්ධො හොති… රසග්ගසග්ගී හොති… සීහහනු හොති… චත්තාලීසදන්තො හොති … සමදන්තො හොති… අවිරළදන්තො හොති… සුසුක්කදාඨො හොති… පහූතජිව්හො හොති… බ්‍රහ්මස්සරො හොති කරවීකභාණී… අභිනීලනෙත්තො හොති… ගොපඛුමො හොති… උණ්ණා භමුකන්තරෙ ජාතා හොති, ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස උණ්ණා භමුකන්තරෙ ජාතා හොති, ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

"फिर, भिक्षुओं, महापुरुष की एड़ियाँ लंबी होती हैं... (पे)... उँगलियाँ लंबी होती हैं... हाथ और पैर कोमल और सुकुमार होते हैं... हाथ और पैर जाल की तरह (झिल्लीदार) होते हैं... टखने ऊँचे होते हैं... पिंडलियाँ एणी मृग के समान होती हैं... बिना झुके खड़े-खड़े ही दोनों हथेलियों से घुटनों को छू सकते हैं और सहला सकते हैं... जननेंद्रिय म्यान (कोश) में छिपी होती है... शरीर का वर्ण सुवर्ण के समान होता है, त्वचा कंचन के समान आभा वाली होती है... त्वचा अत्यंत सूक्ष्म (कोमल) होती है, सूक्ष्मता के कारण शरीर पर धूल और मैल नहीं चिपकता... शरीर का एक-एक रोम अलग-अलग होता है, एक-एक रोम-कूप में एक-एक ही रोम उत्पन्न होता है... रोम ऊपर की ओर मुड़े होते हैं, वे नीले, अंजन के समान काले, कुंडल की तरह दाहिनी ओर घूमे हुए और ऊपर की ओर अग्र भाग वाले होते हैं... शरीर ब्रह्मा के समान सीधा होता है... शरीर सात स्थानों पर उभरा हुआ (पुष्ट) होता है... शरीर का पूर्वार्ध (ऊपरी भाग) सिंह के समान होता है... कंधों के बीच का भाग भरा हुआ होता है... शरीर न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमंडल वाला होता है, जितनी शरीर की ऊँचाई होती है उतनी ही भुजाओं का फैलाव होता है और जितना भुजाओं का फैलाव होता है उतनी ही शरीर की ऊँचाई होती है... ग्रीवा (गर्दन) सुडौल और गोल होती है... रस-ग्रहण करने वाली नसें अत्यंत श्रेष्ठ होती हैं... ठुड्डी सिंह के समान होती है... चालीस दाँत होते हैं... दाँत समान (बराबर) होते हैं... दाँतों के बीच छिद्र नहीं होते (सघन होते हैं)... दाँत अत्यंत श्वेत होते हैं... जिह्वा लंबी और विशाल होती है... स्वर ब्रह्मा के समान और करविक पक्षी के समान मधुर होता है... नेत्र अत्यंत नीले होते हैं... पलकें गाय के बछड़े के समान सुंदर होती हैं... दोनों भौंहों के बीच ऊर्णा (बालों का गुच्छा) उत्पन्न होती है, जो श्वेत और कोमल रुई के समान होती है। भिक्षुओं, महापुरुष की भौंहों के बीच जो यह श्वेत और कोमल रुई के समान ऊर्णा उत्पन्न होती है, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष-लक्षण है।"

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‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො උණ්හීසසීසො හොති. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො උණ්හීසසීසො හොති, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

"फिर, भिक्षुओं, महापुरुष का सिर उष्णीष (पगड़ी के समान स्वाभाविक उभार वाला) होता है। भिक्षुओं, महापुरुष का सिर जो उष्णीष युक्त होता है, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष-लक्षण है।"

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‘‘ඉමානි ඛො තානි, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ [Pg.119] අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

"भिक्षुओं, महापुरुष के ये वे बत्तीस महापुरुष-लक्षण हैं, जिनसे युक्त महापुरुष की केवल दो ही गतियाँ होती हैं, अन्य नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है... (पे)... और यदि वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाता है, तो वह लोक में आवरण-रहित, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध होता है।"

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‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි බාහිරකාපි ඉසයො ධාරෙන්ති, නො ච ඛො තෙ ජානන්ති – ‘ඉමස්ස කම්මස්ස කටත්තා ඉදං ලක්ඛණං පටිලභතී’ති.

"भिक्षुओं, महापुरुष के इन बत्तीस महापुरुष-लक्षणों को बाहरी (शासन से बाहर के) ऋषि भी जानते हैं, किंतु वे यह नहीं जानते कि— 'इस कर्म को करने के कारण यह लक्षण प्राप्त होता है'।"

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(1) සුප්පතිට්ඨිතපාදතාලක්ඛණං

(१) सुप्रतिष्ठित पादतल लक्षण

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201. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො දළ්හසමාදානො අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, අවත්ථිතසමාදානො කායසුචරිතෙ වචීසුචරිතෙ මනොසුචරිතෙ දානසංවිභාගෙ සීලසමාදානෙ උපොසථුපවාසෙ මත්තෙය්‍යතාය පෙත්තෙය්‍යතාය සාමඤ්ඤතාය බ්‍රහ්මඤ්ඤතාය කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතාය අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු ච අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. සො තත්ථ අඤ්ඤෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිග්ගණ්හාති දිබ්බෙන ආයුනා දිබ්බෙන වණ්ණෙන දිබ්බෙන සුඛෙන දිබ්බෙන යසෙන දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන දිබ්බෙහි රූපෙහි දිබ්බෙහි සද්දෙහි දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි දිබ්බෙහි රසෙහි දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි. සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති. සමං පාදං භූමියං නික්ඛිපති, සමං උද්ධරති, සමං සබ්බාවන්තෙහි පාදතලෙහි භූමිං ඵුසති.

२०१. हे भिक्षुओं, तथागत ने अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पूर्व में मनुष्य होते हुए, कुशल धर्मों में दृढ़ संकल्प किया था; वे काय-सुचरित, वची-सुचरित, मन-सुचरित, दान-संविभाग, शील-समादान, उपोसथ-उपवास, माता की सेवा, पिता की सेवा, श्रमणों की सेवा, ब्राह्मणों की सेवा, कुल के वृद्धों के प्रति आदर, और अन्य श्रेष्ठ कुशल धर्मों में अटल रहे। उस कर्म के किए जाने, संचित होने, प्रचुर होने और विस्तृत होने के कारण, वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत, सुगति स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए। वहाँ वे अन्य देवों को दस स्थानों में पीछे छोड़ देते हैं—दिव्य आयु, दिव्य वर्ण, दिव्य सुख, दिव्य यश, दिव्य आधिपत्य, दिव्य रूप, दिव्य शब्द, दिव्य गंध, दिव्य रस और दिव्य स्पर्श से। वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर, वे इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं। उनके पैर सुप्रतिष्ठित (समतल) होते हैं। वे अपने पैरों को भूमि पर समान रूप से रखते हैं, समान रूप से उठाते हैं, और अपने पैरों के तलवों के सभी अंगों से भूमि को समान रूप से स्पर्श करते हैं।

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202. ‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති; සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අඛිලමනිමිත්තමකණ්ටකං ඉද්ධං ඵීතං ඛෙමං සිවං නිරබ්බුදං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති[Pg.120]. රාජා සමානො කිං ලභති? අක්ඛම්භියො හොති කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති. ‘‘සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අක්ඛම්භියො හොති අබ්භන්තරෙහි වා බාහිරෙහි වා පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි රාගෙන වා දොසෙන වා මොහෙන වා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

२०२. उस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो वे चक्रवर्ती राजा होते हैं—धार्मिक, धर्मराज, चारों दिशाओं के विजेता, जनपद में स्थिरता प्राप्त, और सात रत्नों से संपन्न। उनके ये सात रत्न होते हैं; जैसे—चक्र-रत्न, हस्ति-रत्न, अश्व-रत्न, मणि-रत्न, स्त्री-रत्न, गृहपति-रत्न और सातवाँ परिणायक-रत्न। उनके एक हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना का मर्दन करने वाले होते हैं। वे समुद्र पर्यंत इस पृथ्वी को बिना दंड और बिना शस्त्र के, धर्मपूर्वक जीतकर शासन करते हैं। राजा होने पर उन्हें क्या लाभ मिलता है? वे किसी भी मनुष्य रूपी शत्रु या विरोधी द्वारा विचलित नहीं किए जा सकते। राजा होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। यदि वे घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, तो वे लोक में राग-द्वेष-मोह के आवरण को हटाने वाले अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध होते हैं। बुद्ध होने पर उन्हें क्या लाभ मिलता है? वे आंतरिक या बाह्य शत्रुओं और विरोधियों द्वारा—चाहे वह राग, द्वेष या मोह हो, अथवा कोई श्रमण, ब्राह्मण, देव, मार, ब्रह्मा या लोक में कोई भी हो—विचलित नहीं किए जा सकते। बुद्ध होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। भगवान ने यह बात कही।

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203. තත්ථෙතං වුච්චති –

२०३. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘සච්චෙ ච ධම්මෙ ච දමෙ ච සංයමෙ,සොචෙය්‍යසීලාලයුපොසථෙසු ච;

දානෙ අහිංසාය අසාහසෙ රතො,දළ්හං සමාදාය සමත්තමාචරි.

सत्य, धर्म, दम (इंद्रिय दमन) और संयम में, शुचिता, शील और उपोसथ में; दान, अहिंसा और अक्रूरता में रत होकर, उन्होंने दृढ़तापूर्वक समादान कर पूर्ण रूप से आचरण किया।

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‘‘සො තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි ;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,සමෙහි පාදෙහි ඵුසී වසුන්ධරං.

उस कर्म के कारण वे स्वर्ग लोक गए, जहाँ उन्होंने सुख और क्रीड़ा-रति का अनुभव किया; वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ आने पर, उन्होंने अपने समान (समतल) पैरों से पृथ्वी को स्पर्श किया।

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‘‘බ්‍යාකංසු වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා,සමප්පතිට්ඨස්ස න හොති ඛම්භනා;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං භවති තදත්ථජොතකං.

लक्षणों के ज्ञाताओं ने एकत्रित होकर यह घोषित किया कि सुप्रतिष्ठित पैरों वाले उस बालक को कोई विचलित नहीं कर सकता; चाहे वह गृहस्थ हो या प्रव्रजित, वह लक्षण इसी अर्थ को प्रकट करने वाला होता है।

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‘‘අක්ඛම්භියො හොති අගාරමාවසං,පරාභිභූ සත්තුභි නප්පමද්දනො;

මනුස්සභූතෙනිධ හොති කෙනචි,අක්ඛම්භියො තස්ස ඵලෙන කම්මුනො.

गृहस्थ जीवन में रहने पर वे अविचल होते हैं, दूसरों को अभिभूत करने वाले और शत्रुओं द्वारा अजेय होते हैं; इस लोक में किसी भी मनुष्य द्वारा वे विचलित नहीं किए जा सकते, यह उनके उस कर्म का फल है।

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‘‘සචෙ [Pg.121] ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

අග්ගො න සො ගච්ඡති ජාතු ඛම්භනං,නරුත්තමො එස හි තස්ස ධම්මතා’’ති.

यदि वैसा महापुरुष प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह नैष्क्रम्य (वैराग्य) की इच्छा में रत और विचक्षण होता है; वह श्रेष्ठ पुरुष कभी विचलित नहीं होता, क्योंकि यह उस महापुरुष की स्वाभाविकता (धर्मता) है।

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(2) පාදතලචක්කලක්ඛණං

(२) पैरों के तलवों में चक्र का लक्षण

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204. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනස්ස සුඛාවහො අහොසි, උබ්බෙගඋත්තාසභයං අපනුදිතා, ධම්මිකඤ්ච රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිධාතා, සපරිවාරඤ්ච දානං අදාසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි සුවිභත්තන්තරානි.

२०४. हे भिक्षुओं, तथागत ने अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पूर्व में मनुष्य होते हुए, बहुत से लोगों के लिए सुख लाने वाले थे, उन्होंने भय और त्रास को दूर किया, धर्मानुसार रक्षा और सुरक्षा का प्रबंध किया, और अनुयायियों सहित दान दिया। उस कर्म के किए जाने, संचित होने, प्रचुर होने और विस्तृत होने के कारण, वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत, सुगति स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए... वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर, वे इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं। उनके पैरों के तलवों के नीचे चक्र उत्पन्न होते हैं, जिनमें एक हजार आरे (तीलियाँ) होती हैं, जो नेमि (परिधि) और नाभि (धुरी) से युक्त, सभी प्रकार से परिपूर्ण और सुविभक्त अंतराल वाले होते हैं।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාපරිවාරො හොති; මහාස්ස හොන්ති පරිවාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාපරිවාරො හොති; මහාස්ස හොන්ති පරිවාරා භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो वे चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या लाभ मिलता है? उनका महान परिवार (अनुयायी वर्ग) होता है; उनके महान अनुयायी होते हैं—ब्राह्मण, गृहपति, नगर और जनपद के निवासी, गणक, महामात्र, अंगरक्षक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और राजकुमार। राजा होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। यदि वे घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, तो वे लोक में राग-द्वेष-मोह के आवरण को हटाने वाले अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध होते हैं। बुद्ध होने पर उन्हें क्या लाभ मिलता है? उनका महान परिवार होता है; उनके महान अनुयायी होते हैं—भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गंधर्व। बुद्ध होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। भगवान ने यह बात कही।

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205. තත්ථෙතං වුච්චති –

२०५. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,මනුස්සභූතො බහුනං සුඛාවහො;

උබ්භෙගඋත්තාසභයාපනූදනො,ගුත්තීසු රක්ඛාවරණෙසු උස්සුකො.

पूर्व काल में, पूर्व जन्मों में, मनुष्य होते हुए उन्होंने बहुतों को सुख पहुँचाया; भय और त्रास को दूर किया, और सुरक्षा तथा रक्षा के कार्यों में उत्साही रहे।

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‘‘සො [Pg.122] තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,චක්කානි පාදෙසු දුවෙසු වින්දති.

उस कर्म के कारण वे स्वर्ग लोक गए, जहाँ उन्होंने सुख और क्रीड़ा-रति का अनुभव किया; वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ आने पर, वे अपने दोनों पैरों में चक्र प्राप्त करते हैं।

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‘‘සමන්තනෙමීනි සහස්සරානි ච,බ්‍යාකංසු වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා;

දිස්වා කුමාරං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං,පරිවාරවා හෙස්සති සත්තුමද්දනො.

लक्षणों के ज्ञाता ब्राह्मणों ने एकत्रित होकर, सौ पुण्यों के लक्षणों से युक्त उस बालक को देखकर भविष्यवाणी की कि वह बहुत अनुयायियों वाला और शत्रुओं का दमन करने वाला होगा।

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තථා හී චක්කානි සමන්තනෙමිනි,සචෙ න පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො;

වත්තෙති චක්කං පථවිං පසාසති,තස්සානුයන්තාධ භවන්ති ඛත්තියා.

चूँकि उसके पैरों के तलवों में चारों ओर घेरे वाले चक्र उत्पन्न हुए हैं, इसलिए यदि ऐसा बालक गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है और पूरी पृथ्वी पर शासन करता है, और क्षत्रिय उसके अनुयायी होते हैं।

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‘‘මහායසං සංපරිවාරයන්ති නං,සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො;

නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො,දෙවාමනුස්සාසුරසක්කරක්ඛසා.

महान यश वाले उसे चारों ओर से घेरे रहते हैं। यदि ऐसा बालक प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह नैष्क्रम्य (त्याग) की इच्छा में लीन और बुद्धिमान होता है; देव, मनुष्य, असुर, शक्र और राक्षस...

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‘‘ගන්ධබ්බනාගා විහගා චතුප්පදා,අනුත්තරං දෙවමනුස්සපූජිතං;

මහායසං සංපරිවාරයන්ති න’’න්ති.

...गन्धर्व, नाग, पक्षी और चौपाये भी उस अनुपम, देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित, महान यशस्वी को चारों ओर से घेरे रहते हैं।

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(3-5) ආයතපණ්හිතාදිතිලක්ඛණං

(३-५) लंबी एड़ी आदि तीन लक्षण।

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206. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො අහොසි නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහාසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි තීණි මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. ආයතපණ්හි ච හොති, දීඝඞ්ගුලි ච බ්‍රහ්මුජුගත්තො ච.

२०६. भिक्षुओं! तथागत ने अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य रूप में रहते हुए, प्राणी-हिंसा का त्याग कर उससे विरत रहे थे। वे दंड और शस्त्र का त्याग करने वाले, लज्जाशील, दयालु और सभी प्राणियों के हित के प्रति अनुकम्पा रखने वाले थे। उस कर्म के किए जाने, संचित होने, प्रचुर होने और विस्तृत होने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर महापुरुष के इन तीन लक्षणों को प्राप्त करते हैं: उनकी एड़ियाँ लंबी होती हैं, उंगलियाँ लंबी होती हैं और उनका शरीर ब्रह्मा के समान सीधा होता है।

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‘‘සො [Pg.123] තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? දීඝායුකො හොති චිරට්ඨිතිකො, දීඝමායුං පාලෙති, න සක්කා හොති අන්තරා ජීවිතා වොරොපෙතුං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? දීඝායුකො හොති චිරට්ඨිතිකො, දීඝමායුං පාලෙති, න සක්කා හොති අන්තරා ජීවිතා වොරොපෙතුං පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

इन लक्षणों से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे दीर्घायु होते हैं, चिरकाल तक जीवित रहते हैं, लंबी आयु का पालन करते हैं, और किसी भी शत्रु या विरोधी मनुष्य द्वारा उनके जीवन का अंत करना संभव नहीं होता। राजा होने पर उन्हें यह प्राप्त होता है... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे दीर्घायु होते हैं, चिरकाल तक जीवित रहते हैं, लंबी आयु का पालन करते हैं, और इस लोक में किसी भी शत्रु, विरोधी, श्रमण, ब्राह्मण, देव, मार, ब्रह्मा या किसी के भी द्वारा उनके जीवन का अंत करना संभव नहीं होता। बुद्ध होने पर उन्हें यह प्राप्त होता है। भगवान ने यह बात कही।

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207. තත්ථෙතං වුච්චති –

२०७. वहाँ यह कहा गया है —

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‘‘මාරණවධභයත්තනො විදිත්වා,පටිවිරතො පරං මාරණායහොසි;

තෙන සුචරිතෙන සග්ගමගමා,සුකතඵලවිපාකමනුභොසි.

स्वयं के लिए वध और मृत्यु के भय को जानकर, वे दूसरों के वध से विरत रहे। उस सुचरित कर्म के कारण वे स्वर्ग गए और अपने सुकृत कर्मों के फल का अनुभव किया।

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‘‘චවිය පුනරිධාගතො සමානො,පටිලභති ඉධ තීණි ලක්ඛණානි;

භවති විපුලදීඝපාසණ්හිකො,බ්‍රහ්මාව සුජු සුභො සුජාතගත්තො.

वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ आने पर, वे यहाँ तीन लक्षणों को प्राप्त करते हैं: उनकी एड़ियाँ विशाल और लंबी होती हैं, और उनका शरीर ब्रह्मा के समान सीधा, सुंदर और सुगठित होता है।

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‘‘සුභුජො සුසු සුසණ්ඨිතො සුජාතො,මුදුතලුනඞ්ගුලියස්ස හොන්ති;

දීඝා තීභි පුරිසවරග්ගලක්ඛණෙහි,චිරයපනාය කුමාරමාදිසන්ති.

उनकी भुजाएँ सुंदर, शरीर युवा, सुगठित और सुजात होता है; उनकी उंगलियाँ कोमल और सुकुमार होती हैं। महापुरुष के इन तीन श्रेष्ठ लक्षणों के कारण, विद्वान उस बालक की दीर्घायु होने की भविष्यवाणी करते हैं।

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‘‘භවති යදි ගිහී චිරං යපෙති,චිරතරං පබ්බජති යදි තතො හි;

යාපයති ච වසිද්ධිභාවනාය,ඉති දීඝායුකතාය තං නිමිත්ත’’න්ති.

यदि वे गृहस्थ होते हैं, तो दीर्घकाल तक जीवित रहते हैं; और यदि वे प्रव्रज्या ग्रहण करते हैं, तो उससे भी अधिक समय तक जीवित रहते हैं; वे वशित्व की भावना (ऋद्धिपाद) के अभ्यास से अपनी आयु को स्थिर रखते हैं। इस प्रकार, ये तीन लक्षण दीर्घायु होने के निमित्त हैं।

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(6) සත්තුස්සදතාලක්ඛණං

(६) सात स्थानों पर मांस की परिपूर्णता का लक्षण।

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208. ‘‘යම්පි[Pg.124], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො දාතා අහොසි පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, සත්තුස්සදො හොති, සත්තස්ස උස්සදා හොන්ති; උභොසු හත්ථෙසු උස්සදා හොන්ති, උභොසු පාදෙසු උස්සදා හොන්ති, උභොසු අංසකූටෙසු උස්සදා හොන්ති, ඛන්ධෙ උස්සදො හොති.

२०८. भिक्षुओं! तथागत ने अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य रूप में रहते हुए, उत्तम और स्वादिष्ट खादनीय, भोजनीय, स्वादनीय, लेहनीय और पेयों का दान दिया था। उस कर्म के किए जाने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर महापुरुष के इस लक्षण को प्राप्त करते हैं: उनके शरीर में सात स्थान भरे हुए (उन्नत) होते हैं; उनके दोनों हाथों में, दोनों पैरों में, दोनों कंधों पर और गर्दन (पीठ के ऊपरी भाग) में मांस की परिपूर्णता होती है।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

इस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उन्हें उत्तम और स्वादिष्ट खादनीय, भोजनीय, स्वादनीय, लेहनीय और पेय प्राप्त होते हैं। राजा होने पर उन्हें यह प्राप्त होता है... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उन्हें उत्तम और स्वादिष्ट खादनीय, भोजनीय, स्वादनीय, लेहनीय और पेय प्राप्त होते हैं। बुद्ध होने पर उन्हें यह प्राप्त होता है। भगवान ने यह बात कही।

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209. තත්ථෙතං වුච්චති –

२०९. वहाँ यह कहा गया है —

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‘‘ඛජ්ජභොජ්ජමථ ලෙය්‍ය සායියං,උත්තමග්ගරසදායකො අහු;

තෙන සො සුචරිතෙන කම්මුනා,නන්දනෙ චිරමභිප්පමොදති.

वे खादनीय, भोजनीय, लेहनीय और स्वादनीय उत्तम रसों के दाता थे। उस सुचरित कर्म के कारण, वे नन्दन वन में चिरकाल तक आनंदित रहे।

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‘‘සත්ත චුස්සදෙ ඉධාධිගච්ඡති,හත්ථපාදමුදුතඤ්ච වින්දති;

ආහු බ්‍යඤ්ජනනිමිත්තකොවිදා,ඛජ්ජභොජ්ජරසලාභිතාය නං.

यहाँ वे सात स्थानों पर मांस की परिपूर्णता प्राप्त करते हैं और उनके हाथ-पैर कोमल होते हैं। लक्षणों के ज्ञाता कहते हैं कि उन्हें प्रचुर मात्रा में खादनीय और भोजनीय प्राप्त होंगे।

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‘‘යං ගිහිස්සපි තදත්ථජොතකං,පබ්බජ්ජම්පි ච තදාධිගච්ඡති;

ඛජ්ජභොජ්ජරසලාභිරුත්තමං,ආහු සබ්බගිහිබන්ධනච්ඡිද’’න්ති.

जो पुण्य गृहस्थ बालक के लिए उस फल को प्रकट करता है, प्रव्रज्या ग्रहण करने पर भी वह उसे प्राप्त करता है। सभी गृहस्थ बंधनों को काटने वाले उन बुद्ध को उत्तम खादनीय और भोजनीय रसों की प्राप्ति होती है।

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(7-8) කරචරණමුදුජාලතාලක්ඛණානි

(७-८) हाथ-पैरों की कोमलता और जालयुक्त हाथ-पैरों के लक्षण।

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210. ‘‘යම්පි[Pg.125], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි ජනං සඞ්ගාහකො අහොසි – දානෙන පෙය්‍යවජ්ජෙන අත්ථචරියාය සමානත්තතාය. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. මුදුතලුනහත්ථපාදො ච හොති ජාලහත්ථපාදො ච.

२१०. भिक्षुओं! तथागत ने अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य रूप में रहते हुए, चार संग्रह-वस्तुओं द्वारा लोगों का संग्रह (कल्याण) किया था — दान, प्रियवचन, अर्थचर्या और समानार्थता के द्वारा। उस कर्म के किए जाने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर महापुरुष के इन दो लक्षणों को प्राप्त करते हैं: उनके हाथ और पैर कोमल और सुकुमार होते हैं, तथा उनके हाथ और पैर जालयुक्त होते हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? සුසඞ්ගහිතපරිජනො හොති, සුසඞ්ගහිතාස්ස හොන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? සුසඞ්ගහිතපරිජනො හොති, සුසඞ්ගහිතාස්ස හොන්ති භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“वह उन लक्षणों से युक्त होकर यदि गृहस्थ जीवन में रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? उसका परिवार (परिषद्) सुसंगठित होता है। ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणक, महामात्र, अंगरक्षक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और कुमार उसके प्रति निष्ठावान होते हैं। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? उसका परिवार सुसंगठित होता है। भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गंधर्व उसके प्रति निष्ठावान होते हैं। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है।” भगवान ने यह बात कही।

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211. තත්ථෙතං වුච්චති –

२११. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘දානම්පි චත්ථචරියතඤ්ච,පියවාදිතඤ්ච සමානත්තතඤ්ච ;

කරියචරියසුසඞ්ගහං බහූනං,අනවමතෙන ගුණෙන යාති සග්ගං.

“दान, परोपकार, प्रिय वचन और समानता (समान व्यवहार) के द्वारा बहुतों का सुसंग्रह (कल्याण) करके, प्रशंसनीय गुणों के कारण वह स्वर्ग जाता है।

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‘‘චවිය පුනරිධාගතො සමානො,කරචරණමුදුතඤ්ච ජාලිනො ච;

අතිරුචිරසුවග්ගුදස්සනෙය්‍යං,පටිලභති දහරො සුසු කුමාරො.

“वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ आने पर, वह सुकुमार बालक कोमल हाथ-पैर और जालनुमा रेखाओं वाले, अत्यंत सुंदर, सुस्पष्ट और दर्शनीय हाथ-पैर प्राप्त करता है।

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‘‘භවති [Pg.126] පරිජනස්සවො විධෙය්‍යො,මහිමං ආවසිතො සුසඞ්ගහිතො;

පියවදූ හිතසුඛතං ජිගීසමානො,අභිරුචිතානි ගුණානි ආචරති.

“वह आज्ञाकारी और वश में रहने वाले परिजनों वाला होता है। इस पृथ्वी पर शासन करते हुए वह सुसंगठित होता है। प्रिय बोलने वाला और हित-सुख की इच्छा रखने वाला होकर वह अत्यंत प्रिय गुणों का आचरण करता है।

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‘‘යදි ච ජහති සබ්බකාමභොගං,කථයති ධම්මකථං ජිනො ජනස්ස;

වචනපටිකරස්සාභිප්පසන්නා,සුත්වාන ධම්මානුධම්මමාචරන්තී’’ති.

“यदि वह समस्त काम-भोगों का त्याग कर देता है, तो वह जिन (बुद्ध) होकर लोगों को धर्म-कथा सुनाता है। उनकी वाणी का पालन करने वाले लोग प्रसन्न होकर, धर्म को सुनकर धर्म के अनुकूल आचरण करते हैं।”

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(9-10) උස්සඞ්ඛපාදඋද්ධග්ගලොමතාලක්ඛණානි

(९-१०) उच्च टखने (उस्सङ्खपाद) और ऊपर की ओर मुड़े हुए रोम (उद्धग्गलोम) के लक्षण।

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212. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො අත්ථූපසංහිතං ධම්මූපසංහිතං වාචං භාසිතා අහොසි, බහුජනං නිදංසෙසි, පාණීනං හිතසුඛාවහො ධම්මයාගී. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. උස්සඞ්ඛපාදො ච හොති, උද්ධග්ගලොමො ච.

२१२. “भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्म में, पूर्व भव में, पूर्व निवास में, पहले मनुष्य होते हुए, सार्थक और धर्मयुक्त वाणी बोली थी, बहुत से लोगों को मार्ग दिखाया था, प्राणियों के लिए हित और सुख लाने वाले तथा धर्म-दानी थे। उस कर्म के किए जाने के कारण... वह वहाँ से च्युत होकर यहाँ आने पर इन दो महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करता है। उसके टखने ऊँचे होते हैं और रोम ऊपर की ओर मुड़े हुए होते हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අග්ගො ච හොති සෙට්ඨො ච පාමොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච කාමභොගීනං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අග්ගො ච හොති සෙට්ඨො ච පාමොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච සබ්බසත්තානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“वह उन लक्षणों से युक्त होकर यदि गृहस्थ जीवन में रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह काम-भोगियों में अग्र, श्रेष्ठ, प्रमुख, उत्तम और प्रवर होता है। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह समस्त प्राणियों में अग्र, श्रेष्ठ, प्रमुख, उत्तम और प्रवर होता है। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है।” भगवान ने यह बात कही।

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213. තත්ථෙතං වුච්චති –

२१३. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘අත්ථධම්මසහිතං පුරෙ ගිරං,එරයං බහුජනං නිදංසයි;

පාණිනං හිතසුඛාවහො අහු,ධම්මයාගමයජී අමච්ඡරී.

“पूर्व में सार्थक और धर्मयुक्त वाणी बोलते हुए, उन्होंने बहुत से लोगों को मार्ग दिखाया। वे प्राणियों के हित और सुख को लाने वाले थे, और मत्सर (कंजूसी) रहित होकर धर्म-दान का यज्ञ करते थे।

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‘‘තෙන [Pg.127] සො සුචරිතෙන කම්මුනා,සුග්ගතිං වජති තත්ථ මොදති;

ලක්ඛණානි ච දුවෙ ඉධාගතො,උත්තමප්පමුඛතාය වින්දති.

“उस सुचरित कर्म के कारण वे सुगति (स्वर्ग) जाते हैं और वहाँ आनंदित होते हैं। यहाँ आने पर, उत्तमता और प्रमुखता के कारण वे दो लक्षण प्राप्त करते हैं।

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‘‘උබ්භමුප්පතිතලොමවා සසො,පාදගණ්ඨිරහු සාධුසණ්ඨිතා;

මංසලොහිතාචිතා තචොත්ථතා,උපරිචරණසොභනා අහු.

“उनके रोम ऊपर की ओर मुड़े हुए होते हैं। उनके टखने सुगठित, मांस और रक्त से परिपूर्ण, त्वचा से ढके हुए और पैरों के ऊपर अत्यंत शोभायमान होते हैं।

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‘‘ගෙහමාවසති චෙ තථාවිධො,අග්ගතං වජති කාමභොගිනං;

තෙන උත්තරිතරො න විජ්ජති,ජම්බුදීපමභිභුය්‍ය ඉරියති.

“यदि वैसा (महापुरुष) घर में रहता है, तो वह काम-भोगियों में अग्रता को प्राप्त करता है। उससे श्रेष्ठतर कोई नहीं होता। वह जम्बूद्वीप पर विजय प्राप्त कर शासन करता है।

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‘‘පබ්බජම්පි ච අනොමනික්කමො,අග්ගතං වජති සබ්බපාණිනං;

තෙන උත්තරිතරො න විජ්ජති,සබ්බලොකමභිභුය්‍ය විහරතී’’ති.

“और यदि वह अनुपम पराक्रम वाला होकर प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह समस्त प्राणियों में अग्रता को प्राप्त करता है। उससे श्रेष्ठतर कोई नहीं होता। वह समस्त लोक पर विजय प्राप्त कर विहार करता है।”

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(11) එණිජඞ්ඝලක්ඛණං

(११) एणीमृग जैसी जंघा (एणिजङ्घ) का लक्षण।

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214. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං වාචෙතා අහොසි සිප්පං වා විජ්ජං වා චරණං වා කම්මං වා – ‘කිං තිමෙ ඛිප්පං විජානෙය්‍යුං, ඛිප්පං පටිපජ්ජෙය්‍යුං, න චිරං කිලිස්සෙය්‍යු’’න්ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. එණිජඞ්ඝො හොති.

२१४. “भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्म में, पूर्व भव में, पूर्व निवास में, पहले मनुष्य होते हुए, शिल्प, विद्या, आचरण या कर्म को आदरपूर्वक सिखाया था—'ये कैसे शीघ्र जान लें, शीघ्र प्रतिपन्न हो जाएँ, और बहुत समय तक कष्ट न उठाएँ'। उस कर्म के किए जाने के कारण... वह वहाँ से च्युत होकर यहाँ आने पर इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करता है। उसकी जंघाएँ एणीमृग के समान होती हैं।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? යානි තානි රාජාරහානි රාජඞ්ගානි රාජූපභොගානි රාජානුච්ඡවිකානි තානි ඛිප්පං පටිලභති. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? යානි [Pg.128] තානි සමණාරහානි සමණඞ්ගානි සමණූපභොගානි සමණානුච්ඡවිකානි, තානි ඛිප්පං පටිලභති. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“वह उस लक्षण से युक्त होकर यदि गृहस्थ जीवन में रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? जो राजाओं के योग्य राज-अंग, राज-उपभोग और राजाओं के अनुकूल वस्तुएँ हैं, उन्हें वह शीघ्र प्राप्त करता है। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? जो श्रमणों के योग्य श्रमण-अंग, श्रमण-उपभोग और श्रमणों के अनुकूल वस्तुएँ हैं, उन्हें वह शीघ्र प्राप्त करता है। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है।” भगवान ने यह बात कही।

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215. තත්ථෙතං වුච්චති –

२१५. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘සිප්පෙසු විජ්ජාචරණෙසු කම්මෙසු,කථං විජානෙය්‍යුං ලහුන්ති ඉච්ඡති;

යදූපඝාතාය න හොති කස්සචි,වාචෙති ඛිප්පං න චිරං කිලිස්සති.

“शिल्प, विद्या, आचरण और कर्मों में, 'वे कैसे शीघ्र जान लें' ऐसी इच्छा करते हुए; जो किसी के लिए अहितकर न हो, ऐसा शिल्प वे शीघ्र सिखाते हैं और बहुत समय तक कष्ट नहीं होने देते।

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‘‘තං කම්මං කත්වා කුසලං සුඛුද්‍රයං,ජඞ්ඝා මනුඤ්ඤා ලභතෙ සුසණ්ඨිතා;

වට්ටා සුජාතා අනුපුබ්බමුග්ගතා,උද්ධග්ගලොමා සුඛුමත්තචොත්ථතා.

“उस कुशल और सुखद परिणाम वाले कर्म को करके, वे सुंदर और सुगठित जंघाएँ प्राप्त करते हैं; जो गोल, सुजात, क्रमशः ऊपर की ओर उठी हुई, ऊपर की ओर मुड़े रोमों वाली और सूक्ष्म त्वचा से ढकी होती हैं।

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‘‘එණෙය්‍යජඞ්ඝොති තමාහු පුග්ගලං,සම්පත්තියා ඛිප්පමිධාහු ලක්ඛණං;

ගෙහානුලොමානි යදාභිකඞ්ඛති,අපබ්බජං ඛිප්පමිධාධිගච්ඡති.

“विद्वान उस पुरुष को 'एणीमृग जैसी जंघा वाला' कहते हैं। यहाँ इस लक्षण को शीघ्र सफलता का प्रतीक कहा गया है। यदि वह घर में रहने के अनुकूल वस्तुओं की इच्छा करता है, तो बिना प्रव्रजित हुए ही उन्हें यहाँ शीघ्र प्राप्त कर लेता है।

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‘‘සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

අනුච්ඡවිකස්ස යදානුලොමිකං,තං වින්දති ඛිප්පමනොමවික්කමො ’’ති.

“और यदि वैसा विवेकी पुरुष, नैष्क्रम्य (वैराग्य) के छंद में लीन होकर प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह अनुपम पराक्रम वाला पुरुष, श्रमण के योग्य और अनुकूल वस्तुओं को शीघ्र प्राप्त करता है।”

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(12) සුඛුමච්ඡවිලක්ඛණං

(१२) सूक्ष्म त्वचा (सुखुमच्छवि) का लक्षण।

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216. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡිතා අහොසි – ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසලං, කිං අකුසලං, කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං, කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං, කිං මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය අස්ස, කිං වා පන මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය [Pg.129] අස්සා’’ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුඛුමච්ඡවි හොති, සුඛුමත්තා ඡවියා රජොජල්ලං කායෙ න උපලිම්පති.

२१६. "भिक्षुओं, तथागत जब पूर्व जन्मों में, पूर्व भव में, पूर्व निवास में, पहले मनुष्य रूप में थे, तब वे श्रमणों या ब्राह्मणों के पास जाकर बार-बार यह पूछते थे— 'भन्ते! कुशल क्या है? अकुशल क्या है? दोषयुक्त क्या है? दोषरहित क्या है? किसका सेवन करना चाहिए? किसका सेवन नहीं करना चाहिए? मेरे द्वारा किया गया कौन सा कार्य दीर्घकाल तक अहित और दुःख के लिए होगा? और मेरे द्वारा किया गया कौन सा कार्य दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होगा?' उस कर्म को करने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं— उनकी त्वचा अत्यंत कोमल और सूक्ष्म होती है। त्वचा की सूक्ष्मता के कारण उनके शरीर पर धूल और मैल नहीं चिपकता।"

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාපඤ්ඤො හොති, නාස්ස හොති කොචි පඤ්ඤාය සදිසො වා සෙට්ඨො වා කාමභොගීනං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාපඤ්ඤො හොති පුථුපඤ්ඤො හාසපඤ්ඤො ජවනපඤ්ඤො තික්ඛපඤ්ඤො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො, නාස්ස හොති කොචි පඤ්ඤාය සදිසො වා සෙට්ඨො වා සබ්බසත්තානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

"इस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे महाप्रज्ञ होते हैं। कामभोगियों में प्रज्ञा में उनके समान या उनसे श्रेष्ठ कोई नहीं होता। राजा होने पर वे यह प्राप्त करते हैं... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे महाप्रज्ञ, पृथुप्रज्ञ (विस्तृत प्रज्ञा वाले), हासप्रज्ञ (प्रसन्न प्रज्ञा वाले), जवनप्रज्ञ (तीव्र प्रज्ञा वाले), तीक्ष्णप्रज्ञ और निवेधिकप्रज्ञ (भेदन करने वाली प्रज्ञा वाले) होते हैं। समस्त प्राणियों में प्रज्ञा में उनके समान या उनसे श्रेष्ठ कोई नहीं होता। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं।" भगवान ने यह कहा।

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217. තත්ථෙතං වුච්චති –

२१७. "वहाँ यह कहा गया है—"

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‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,අඤ්ඤාතුකාමො පරිපුච්ඡිතා අහු;

සුස්සූසිතා පබ්බජිතං උපාසිතා,අත්ථන්තරො අත්ථකථං නිසාමයි.

"पूर्व काल में, पूर्व जन्मों में, जानने की इच्छा रखने वाले (तथागत) प्रश्न पूछने वाले थे; वे (विद्वानों की) बात सुनने वाले, प्रव्रजितों की सेवा करने वाले और अर्थ (कल्याण) में तत्पर होकर अर्थ-कथा (उपदेश) का मनन करने वाले थे।"

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‘‘පඤ්ඤාපටිලාභගතෙන කම්මුනා,මනුස්සභූතො සුඛුමච්ඡවී අහු;

බ්‍යාකංසු උප්පාදනිමිත්තකොවිදා,සුඛුමානි අත්ථානි අවෙච්ච දක්ඛිති.

"प्रज्ञा प्राप्ति के उस कर्म के कारण, मनुष्य रूप में उनकी त्वचा अत्यंत कोमल हुई; लक्षणों और निमित्तों के ज्ञाताओं ने भविष्यवाणी की कि वे सूक्ष्म अर्थों को गहराई से देख सकेंगे।"

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‘‘සචෙ න පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,වත්තෙති චක්කං පථවිං පසාසති;

අත්ථානුසිට්ඨීසු පරිග්ගහෙසු ච,න තෙන සෙය්‍යො සදිසො ච විජ්ජති.

"यदि ऐसा (लक्षण वाला) व्यक्ति प्रव्रज्या ग्रहण नहीं करता, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है और पृथ्वी पर शासन करता है; अर्थ के उपदेश और विषयों के विवेचन में उसके समान या उससे श्रेष्ठ कोई नहीं होता।"

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‘‘සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

පඤ්ඤාවිසිට්ඨං ලභතෙ අනුත්තරං,පප්පොති බොධිං වරභූරිමෙධසො’’ති.

"और यदि ऐसा व्यक्ति प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह नैष्क्रम्य (वैराग्य) के छंद में लीन और विचक्षण (बुद्धिमान) होता है; वह अनुपम और विशिष्ट प्रज्ञा प्राप्त करता है और श्रेष्ठ प्रज्ञा वाला वह महापुरुष बोधि (ज्ञान) को प्राप्त करता है।"

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(13) සුවණ්ණවණ්ණලක්ඛණං

"(13) सुवर्णवर्ण लक्षण"

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218. ‘‘යම්පි[Pg.130], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො අක්කොධනො අහොසි අනුපායාසබහුලො, බහුම්පි වුත්තො සමානො නාභිසජ්ජි න කුප්පි න බ්‍යාපජ්ජි න පතිත්ථීයි, න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. දාතා ච අහොසි සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුවණ්ණවණ්ණො හොති කඤ්චනසන්නිභත්තචො.

२१८. "भिक्षुओं, तथागत जब पूर्व जन्मों में, पूर्व भव में, पूर्व निवास में, पहले मनुष्य रूप में थे, तब वे क्रोधरहित और शांत स्वभाव के थे। बहुत कुछ कहे जाने पर भी वे न तो चिढ़ते थे, न क्रोध करते थे, न द्वेष करते थे और न ही विरोध करते थे। उन्होंने क्रोध, द्वेष और अप्रसन्नता को कभी प्रकट नहीं किया। वे कोमल और सूक्ष्म बिछौनों और वस्त्रों—जैसे सूक्ष्म क्षौम (अलसी के रेशे), सूक्ष्म कपास, सूक्ष्म रेशम और सूक्ष्म कम्बलों के दान देने वाले थे। उस कर्म को करने और संचित करने के कारण... वे इस मनुष्य लोक में आने पर इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं— उनका वर्ण सुवर्ण के समान होता है और उनकी त्वचा कंचन (सोने) के समान आभा वाली होती है।"

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

"इस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उन्हें सूक्ष्म और कोमल बिछौने और वस्त्र—जैसे सूक्ष्म क्षौम, सूक्ष्म कपास, सूक्ष्म रेशम और सूक्ष्म कम्बल प्राप्त होते हैं। राजा होने पर वे यह प्राप्त करते हैं... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उन्हें सूक्ष्म और कोमल बिछौने और वस्त्र—जैसे सूक्ष्म क्षौम, सूक्ष्म कपास, सूक्ष्म रेशम और सूक्ष्म कम्बल प्राप्त होते हैं। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं।" भगवान ने यह कहा।

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219. තත්ථෙතං වුච්චති –

२१९. "वहाँ यह कहा गया है—"

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‘‘අක්කොධඤ්ච අධිට්ඨහි අදාසි,දානඤ්ච වත්ථානි සුඛුමානි සුච්ඡවීනි;

පුරිමතරභවෙ ඨිතො අභිවිස්සජි,මහිමිව සුරො අභිවස්සං.

"उन्होंने अक्रोध (क्रोध न करने) का संकल्प लिया और सूक्ष्म एवं सुंदर वस्त्रों का दान दिया; पूर्व भव में स्थित होकर उन्होंने पृथ्वी पर मूसलाधार वर्षा करने वाले मेघ की तरह दान दिया।"

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‘‘තං කත්වාන ඉතො චුතො දිබ්බං,උපපජ්ජි සුකතඵලවිපාකමනුභුත්වා;

කනකතනුසන්නිභො ඉධාභිභවති,සුරවරතරොරිව ඉන්දො.

"उस कर्म को करके यहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए और सुकृत कर्मों के फल का अनुभव किया; अब यहाँ (मनुष्य लोक में) वे स्वर्ण के समान शरीर वाले होकर देवताओं में श्रेष्ठ इंद्र की तरह सुशोभित होते हैं।"

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‘‘ගෙහඤ්චාවසති [Pg.131] නරො අපබ්බජ්ජ,මිච්ඡං මහතිමහිං අනුසාසති ;

පසය්හ සහිධ සත්තරතනං,පටිලභති විමල සුඛුමච්ඡවිං සුචිඤ්ච.

"यदि वह पुरुष प्रव्रज्या न लेकर गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह विशाल पृथ्वी पर शासन करता है; वह बलपूर्वक शासन करता है और यहाँ सात रत्नों को प्राप्त करता है तथा उसकी त्वचा निर्मल, सूक्ष्म और स्वच्छ होती है।"

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‘‘ලාභී අච්ඡාදනවත්ථමොක්ඛපාවුරණානං,භවති යදි අනාගාරියතං උපෙති;

සහිතො පුරිමකතඵලං අනුභවති,න භවති කතස්ස පනාසො’’ති.

"वह उत्तम वस्त्रों और बिछौनों को प्राप्त करने वाला होता है। यदि वह अनगारिक (प्रव्रजित) होता है, तो वह पूर्वकृत कर्मों के फल का अनुभव करता है; किए हुए (पुण्य) कर्म का कभी विनाश नहीं होता।"

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(14) කොසොහිතවත්ථගුය්හලක්ඛණං

"(14) कोशोहित-वत्थगुह्य लक्षण (कोश में छिपे हुए जननेंद्रिय का लक्षण)"

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220. යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො චිරප්පනට්ඨෙ සුචිරප්පවාසිනො ඤාතිමිත්තෙ සුහජ්ජෙ සඛිනො සමානෙතා අහොසි. මාතරම්පි පුත්තෙන සමානෙතා අහොසි, පුත්තම්පි මාතරා සමානෙතා අහොසි, පිතරම්පි පුත්තෙන සමානෙතා අහොසි, පුත්තම්පි පිතරා සමානෙතා අහොසි, භාතරම්පි භාතරා සමානෙතා අහොසි, භාතරම්පි භගිනියා සමානෙතා අහොසි, භගිනිම්පි භාතරා සමානෙතා අහොසි, භගිනිම්පි භගිනියා සමානෙතා අහොසි, සමඞ්ගීකත්වා ච අබ්භනුමොදිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති – කොසොහිතවත්ථගුය්හො හොති.

२२०. "भिक्षुओं, तथागत जब पूर्व जन्मों में, पूर्व भव में, पूर्व निवास में, पहले मनुष्य रूप में थे, तब वे बहुत समय से बिछड़े हुए और लंबे समय से दूर रहने वाले ज्ञाति-मित्रों, सुहृदों और सखाओं को मिलाने वाले थे। वे माता को पुत्र से, पुत्र को माता से, पिता को पुत्र से, पुत्र को पिता से, भाई को भाई से, भाई को बहन से, बहन को भाई से, बहन को बहन से और बहन को बहन से मिलाने वाले थे। उन्हें एक करके वे प्रसन्न होते थे। उस कर्म को करने के कारण... वे इस मनुष्य लोक में आने पर इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं— उनकी जननेंद्रिय कोश (म्यान) के भीतर छिपी होती है।"

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? පහූතපුත්තො හොති, පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? පහූතපුත්තො හොති, අනෙකසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उस लक्षण से युक्त होकर यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह बहुत पुत्रों वाला होता है, उसके एक हजार से अधिक पुत्र होते हैं जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना का मर्दन करने वाले होते हैं। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह बहुत पुत्रों (शिष्यों) वाला होता है, उसके अनेक हजार पुत्र होते हैं जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना (विपरीत विचारधाराओं) का मर्दन करने वाले होते हैं। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है। भगवान ने यह बात कही।

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221. තත්ථෙතං [Pg.132] වුච්චති –

२२१. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,චිරප්පනට්ඨෙ සුචිරප්පවාසිනො;

ඤාතී සුහජ්ජෙ සඛිනො සමානයි,සමඞ්ගිකත්වා අනුමොදිතා අහු.

पूर्व काल में, पिछले जन्मों में, उन्होंने बहुत समय से बिछड़े हुए और लंबे समय से दूर रहे सगे-संबंधियों, प्रिय मित्रों और साथियों को मिलाया; उन्हें एकजुट करके वे प्रसन्न हुए।

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‘‘සො තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,කොසොහිතං වින්දති වත්ථඡාදියං.

उस कर्म के कारण वे स्वर्ग सिधारे, वहाँ सुख और क्रीड़ा-रति का अनुभव किया; वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ (मनुष्य लोक में) आने पर, वे कोश (म्यान) में छिपे हुए अंग (कोषगत गुह्येंद्रिय) को प्राप्त करते हैं।

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‘‘පහූතපුත්තො භවතී තථාවිධො,පරොසහස්සඤ්ච භවන්ති අත්‍රජා;

සූරා ච වීරා ච අමිත්තතාපනා,ගිහිස්ස පීතිංජනනා පියංවදා.

वैसा (पुण्यवान) व्यक्ति बहुत पुत्रों वाला होता है, उसके एक हजार से अधिक आत्मज (पुत्र) होते हैं; जो शूरवीर, पराक्रमी, शत्रुओं को संताप देने वाले, गृहस्थ को प्रसन्नता देने वाले और प्रिय बोलने वाले होते हैं।

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‘‘බහූතරා පබ්බජිතස්ස ඉරියතො,භවන්ති පුත්තා වචනානුසාරිනො;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං ජායති තදත්ථජොතක’’න්ති.

प्रव्रजित (बुद्ध) के लिए और भी अधिक पुत्र (शिष्य) होते हैं जो उनकी आज्ञा का पालन करने वाले होते हैं; चाहे गृहस्थ हो या प्रव्रजित, वह लक्षण उस फल को प्रकट करने के लिए उत्पन्न होता है।

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පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

प्रथम भाणवार समाप्त हुआ।

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(15-16) පරිමණ්ඩලඅනොනමජණ්ණුපරිමසනලක්ඛණානි

(१५-१६) परिमंडल और बिना झुके घुटनों को छूने के लक्षण।

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222. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මහාජනසඞ්ගහං සමෙක්ඛමානො සමං ජානාති සාමං ජානාති, පුරිසං ජානාති පුරිසවිසෙසං ජානාති – ‘අයමිදමරහති අයමිදමරහතී’ති තත්ථ තත්ථ පුරිසවිසෙසකරො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං [Pg.133] ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. නිග්‍රොධ පරිමණ්ඩලො ච හොති, ඨිතකොයෙව ච අනොනමන්තො උභොහි පාණිතලෙහි ජණ්ණුකානි පරිමසති පරිමජ්ජති.

२२२. भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पहले मनुष्य होते हुए, जन-समूह के कल्याण का विचार करते हुए, समानता को जाना, स्वयं जाना, व्यक्ति को जाना और व्यक्तियों के भेद को जाना—'यह इस दान के योग्य है, यह उस सत्कार के योग्य है'—इस प्रकार वे उन-उन जन्मों में विशिष्ट व्यक्तियों का उपकार करने वाले हुए। उस कर्म के किए जाने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर इन दो महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करते हैं। वे न्यग्रोध-परिमंडल (बरगद के वृक्ष के समान सुडौल) होते हैं और खड़े रहते हुए ही, बिना झुके, दोनों हथेलियों से अपने घुटनों को छू सकते हैं और सहला सकते हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො. රාජා සමානො ඉදං ලභති…පෙ… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො. තස්සිමානි ධනානි හොන්ති, සෙය්‍යථිදං, සද්ධාධනං සීලධනං හිරිධනං ඔත්තප්පධනං සුතධනං චාගධනං පඤ්ඤාධනං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उन लक्षणों से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे समृद्ध होते हैं, महान धन और महान भोग वाले होते हैं, उनके पास प्रचुर स्वर्ण-रजत, प्रचुर सुख-साधन, प्रचुर धन-धान्य और परिपूर्ण कोष तथा कोष्ठागार (खजाने और अन्न भंडार) होते हैं। राजा होने पर वे यह प्राप्त करते हैं... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे समृद्ध होते हैं, महान धन और महान भोग वाले होते हैं। उनके पास ये धन होते हैं, जैसे कि—श्रद्धा-धन, शील-धन, ह्री-धन (लज्जा), ओत्तप्प-धन (भय), श्रुत-धन, त्याग-धन और प्रज्ञा-धन। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं। भगवान ने यह बात कही।

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223. තත්ථෙතං වුච්චති –

२२३. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘තුලිය පටිවිචය චින්තයිත්වා,මහාජනසඞ්ගහනං සමෙක්ඛමානො;

අයමිදමරහති තත්ථ තත්ථ,පුරිසවිසෙසකරො පුරෙ අහොසි.

तौलकर (तुलना करके), विचार करके और चिंतन करके, जन-समूह के कल्याण को देखते हुए; 'यह इस (दान) के योग्य है', ऐसा जानकर वे पूर्व जन्मों में उन-उन स्थानों पर विशिष्ट व्यक्तियों का उपकार करने वाले हुए।

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‘‘මහිඤ්ච පන ඨිතො අනොනමන්තො,ඵුසති කරෙහි උභොහි ජණ්ණුකානි;

මහිරුහපරිමණ්ඩලො අහොසි,සුචරිතකම්මවිපාකසෙසකෙන.

पृथ्वी पर खड़े होकर, बिना झुके ही, वे अपने दोनों हाथों से घुटनों को छूते हैं; अपने सुचरित कर्मों के विपाक के शेष फल से, वे वृक्ष (बरगद) के समान सुडौल शरीर वाले हुए।

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‘‘බහුවිවිධනිමිත්තලක්ඛණඤ්ඤූ,අතිනිපුණා මනුජා බ්‍යාකරිංසු;

බහුවිවිධා ගිහීනං අරහානි,පටිලභති දහරො සුසු කුමාරො.

अनेक प्रकार के निमित्तों और लक्षणों को जानने वाले अत्यंत निपुण मनुष्यों (पंडितों) ने भविष्यवाणी की—'यह छोटा सुकुमार बालक गृहस्थों के योग्य अनेक प्रकार की प्रचुर संपत्तियों को प्राप्त करेगा'।

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‘‘ඉධ ච මහීපතිස්ස කාමභොගී,ගිහිපතිරූපකා බහූ භවන්ති;

යදි ච ජහති සබ්බකාමභොගං,ලභති අනුත්තරං උත්තමධනග්ග’’න්ති.

यदि वे इस पृथ्वी के स्वामी (राजा) बनते हैं, तो उनके पास गृहस्थों के अनुरूप बहुत से काम-भोग के साधन होंगे; और यदि वे समस्त काम-भोगों का त्याग कर देते हैं, तो वे अनुपम और श्रेष्ठतम धन (ज्ञान) को प्राप्त करेंगे।

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(17-19) සීහපුබ්බද්ධකායාදිතිලක්ඛණං

(१७-१९) सिंह के समान शरीर के पूर्वार्ध (ऊपरी भाग) आदि तीन लक्षण।

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224. ‘‘යම්පි[Pg.134], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනස්ස අත්ථකාමො අහොසි හිතකාමො ඵාසුකාමො යොගක්ඛෙමකාමො – ‘කින්තිමෙ සද්ධාය වඩ්ඪෙය්‍යුං, සීලෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, සුතෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, චාගෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, ධම්මෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, පඤ්ඤාය වඩ්ඪෙය්‍යුං, ධනධඤ්ඤෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, ඛෙත්තවත්ථුනා වඩ්ඪෙය්‍යුං, ද්විපදචතුප්පදෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, දාසකම්මකරපොරිසෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, ඤාතීහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, මිත්තෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, බන්ධවෙහි වඩ්ඪෙය්‍යු’න්ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි තීණි මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. සීහපුබ්බද්ධකායො ච හොති චිතන්තරංසො ච සමවට්ටක්ඛන්ධො ච.

२२४. भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पहले मनुष्य होते हुए, बहुत से लोगों के अर्थ (भलाई), हित, सुख और योगक्षेम की कामना की—'कैसे ये लोग श्रद्धा में बढ़ें, शील में बढ़ें, श्रुत में बढ़ें, त्याग में बढ़ें, धर्म में बढ़ें, प्रज्ञा में बढ़ें, धन-धान्य में बढ़ें, खेत-संपत्ति में बढ़ें, द्विपद-चतुष्पद (पशुओं) में बढ़ें, पुत्र-स्त्री में बढ़ें, दास-कर्मकार-पुरुषों में बढ़ें, ज्ञाति (संबंधियों) में बढ़ें, मित्रों में बढ़ें और बंधुओं में बढ़ें।' उस कर्म के किए जाने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आने पर इन तीन महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करते हैं। उनका शरीर सिंह के पूर्वार्ध (ऊपरी भाग) के समान होता है, उनके दोनों कंधों के बीच का स्थान भरा हुआ होता है और उनकी ग्रीवा (गर्दन) सुडौल और गोल होती है।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අපරිහානධම්මො හොති, න පරිහායති ධනධඤ්ඤෙන ඛෙත්තවත්ථුනා ද්විපදචතුප්පදෙහි පුත්තදාරෙහි දාසකම්මකරපොරිසෙහි ඤාතීහි මිත්තෙහි බන්ධවෙහි, න පරිහායති සබ්බසම්පත්තියා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අපරිහානධම්මො හොති, න පරිහායති සද්ධාය සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය, න පරිහායති සබ්බසම්පත්තියා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उन लक्षणों से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे अपरिहाण-धर्मी (क्षय न होने वाले) होते हैं; वे धन-धान्य, खेत-संपत्ति, द्विपद-चतुष्पद, पुत्र-स्त्री, दास-कर्मकार-पुरुष, ज्ञाति, मित्र और बंधुओं से हीन नहीं होते; वे समस्त संपत्तियों से च्युत नहीं होते। राजा होने पर वे यह प्राप्त करते हैं... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? वे अपरिहाण-धर्मी होते हैं; वे श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा से हीन नहीं होते; वे समस्त (पारमार्थिक) संपत्तियों से च्युत नहीं होते। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं। भगवान ने यह बात कही।

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225. තත්ථෙතං වුච්චති –

२२५. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘සද්ධාය සීලෙන සුතෙන බුද්ධියා,චාගෙන ධම්මෙන බහූහි සාධුහි;

ධනෙන ධඤ්ඤෙන ච ඛෙත්තවත්ථුනා,පුත්තෙහි දාරෙහි චතුප්පදෙහි ච.

श्रद्धा, शील, श्रुत, बुद्धि (प्रज्ञा), त्याग, धर्म और अनेक उत्तम गुणों से; तथा धन, धान्य, खेत-संपत्ति, पुत्र, स्त्री और चौपायों से—

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‘‘ඤාතීහි මිත්තෙහි ච බන්ධවෙහි ච,බලෙන වණ්ණෙන සුඛෙන චූභයං;

කථං න හායෙය්‍යුං පරෙති ඉච්ඡති,අත්ථස්ස මිද්ධී ච පනාභිකඞ්ඛති.

—ज्ञाति, मित्र और बंधुओं से, बल, वर्ण और सुख, इन दोनों से; 'दूसरे लोग कैसे हीन न हों', ऐसी वे इच्छा करते हैं और उनकी समृद्धि तथा कल्याण की ही आकांक्षा करते हैं।

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‘‘ස [Pg.135] සීහපුබ්බද්ධසුසණ්ඨිතො අහු,සමවට්ටක්ඛන්ධො ච චිතන්තරංසො;

පුබ්බෙ සුචිණ්ණෙන කතෙන කම්මුනා,අහානියං පුබ්බනිමිත්තමස්ස තං.

वे (तथागत) सिंह के पूर्वार्ध के समान सुगठित शरीर वाले थे, उनके कंधे सम और गोल थे, और उनके कंधों के बीच का भाग मांसल (भरा हुआ) था। पूर्व जन्मों में अच्छी तरह किए गए कर्मों के कारण, यह उनके लिए (गुणों की) अक्षीणता का पूर्व-संकेत था।

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‘‘ගිහීපි ධඤ්ඤෙන ධනෙන වඩ්ඪති,පුත්තෙහි දාරෙහි චතුප්පදෙහි ච;

අකිඤ්චනො පබ්බජිතො අනුත්තරං,පප්පොති බොධිං අසහානධම්මත’’න්ති.

यदि वे गृहस्थ होते हैं, तो धन, धान्य, पुत्र, पत्नी और चौपायों (पशुधन) से समृद्ध होते हैं; और यदि वे अकिंचन (परिग्रह-रहित) प्रव्रजित होते हैं, तो वे अनुत्तर और अक्षीण स्वभाव वाली बोधि (सर्वज्ञता) को प्राप्त करते हैं।

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(20) රසග්ගසග්ගිතාලක්ඛණං

(२०) रसग्गसग्गिता लक्षण (उत्तम रस-वाहिनी शिराओं का लक्षण)

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226. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි පාණිනා වා ලෙඩ්ඩුනා වා දණ්ඩෙන වා සත්ථෙන වා. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, රසග්ගසග්ගී හොති, උද්ධග්ගාස්ස රසහරණීයො ගීවාය ජාතා හොන්ති සමාභිවාහිනියො.

२२६. भिक्षुओं! तथागत अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य होते हुए प्राणियों को हाथ, ढेले, डंडे या शस्त्र से कष्ट न पहुँचाने वाले स्वभाव के थे। उस कर्म के किए जाने और संचित होने के कारण... वे इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं—वे 'रसग्गसग्गी' (उत्तम रस-ग्राही) होते हैं; उनकी ग्रीवा में ऊपर की ओर जाने वाली रस-वाहिनी शिराएँ उत्पन्न होती हैं, जो रस को समान रूप से पहुँचाती हैं।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? वे अल्प-व्याधि (स्वस्थ) और अल्प-रोग वाले होते हैं; उनकी जठराग्नि (पाचन शक्ति) सम होती है, जो न अधिक ठंडी होती है और न अधिक गर्म। राजा होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है... बुद्ध होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? वे अल्प-व्याधि और अल्प-रोग वाले होते हैं; उनकी जठराग्नि सम होती है, जो न अधिक ठंडी होती है और न अधिक गर्म, बल्कि मध्यम और तप (साधना) के अनुकूल होती है। बुद्ध होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। भगवान ने यह बात कही।

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227. තත්ථෙතං වුච්චති –

२२७. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘න පාණිදණ්ඩෙහි පනාථ ලෙඩ්ඩුනා,සත්ථෙන වා මරණවධෙන වා පන;

උබ්බාධනාය පරිතජ්ජනාය වා,න හෙඨයී ජනතමහෙඨකො අහු.

उन्होंने हाथ, डंडे, ढेले, शस्त्र, प्राणदंड, कारावास या डराने-धमकाने से लोगों को कष्ट नहीं पहुँचाया; वे अहिंसक होकर रहे।

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‘‘තෙනෙව [Pg.136] සො සුගතිමුපෙච්ච මොදති,සුඛප්ඵලං කරිය සුඛානි වින්දති;

සමොජසා රසහරණී සුසණ්ඨිතා,ඉධාගතො ලභති රසග්ගසග්ගිතං.

उसी (पुण्य) के कारण वे सुगति को प्राप्त कर आनंदित हुए; सुखद फल देने वाले कर्म करके उन्होंने सुख प्राप्त किया। यहाँ (मनुष्य लोक में) आकर वे 'रसग्गसग्गिता' (उत्तम रस-वाहिनी शिराओं) को प्राप्त करते हैं, जो ग्रीवा में सुव्यवस्थित और रस को समान रूप से पहुँचाने वाली होती हैं।

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‘‘තෙනාහු නං අතිනිපුණා විචක්ඛණා,අයං නරො සුඛබහුලො භවිස්සති;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං භවති තදත්ථජොතක’’න්ති.

इसीलिए अत्यंत निपुण और विद्वान लोग उनके विषय में कहते हैं—'यह पुरुष बहुत सुखी होगा'। चाहे वह गृहस्थ हो या प्रव्रजित, वह लक्षण उस अर्थ (सुख) को प्रकट करने वाला होता है।

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(21-22) අභිනීලනෙත්තගොපඛුමලක්ඛණානි

(२१-२२) अभिनीलनेत्त और गोपखुम लक्षण (अत्यंत नीले नेत्र और गाय की पलकों जैसे नेत्र-रोम का लक्षण)

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228. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො න ච විසටං, න ච විසාචි, න ච පන විචෙය්‍ය පෙක්ඛිතා, උජුං තථා පසටමුජුමනො, පියචක්ඛුනා බහුජනං උදික්ඛිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. අභිනීලනෙත්තො ච හොති ගොපඛුමො ච.

२२८. भिक्षुओं! तथागत अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य होते हुए, न तो क्रोध से आँखें फाड़कर देखते थे, न तिरछी नज़रों से देखते थे, और न ही छिपकर देखते थे। वे सरल मन से सीधे और स्पष्ट रूप से देखते थे; वे प्रेमपूर्ण दृष्टि से जन-समूह को देखते थे। उस कर्म के कारण... वे इन दो महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करते हैं—उनके नेत्र अत्यंत नीले होते हैं और उनकी पलकें गाय (बछड़े) की पलकों के समान (सुंदर) होती हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? පියදස්සනො හොති බහුනො ජනස්ස, පියො හොති මනාපො බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං නෙගමජානපදානං ගණකමහාමත්තානං අනීකට්ඨානං දොවාරිකානං අමච්චානං පාරිසජ්ජානං රාජූනං භොගියානං කුමාරානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති…පෙ… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? පියදස්සනො හොති බහුනො ජනස්ස, පියො හොති මනාපො භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං දෙවානං මනුස්සානං අසුරානං නාගානං ගන්ධබ්බානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उन लक्षणों से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? वे जन-समूह के लिए प्रियदर्शन (देखने में प्रिय) होते हैं; वे ब्राह्मणों, गृहपतियों, नगरवासियों, जनपदवासियों, गणना-अधिकारियों, सैनिकों, द्वारपालों, मंत्रियों, परिषदों, राजाओं, भोगियों और कुमारों के प्रिय और मनभावन होते हैं। राजा होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है... बुद्ध होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? वे जन-समूह के लिए प्रियदर्शन होते हैं; वे भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों, उपासिकाओं, देवों, मनुष्यों, असुरों, नागों और गंधर्वों के प्रिय और मनभावन होते हैं। बुद्ध होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। भगवान ने यह बात कही।

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229. තත්ථෙතං වුච්චති –

२२९. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘න ච විසටං න ච විසාචි, න ච පන විචෙය්‍යපෙක්ඛිතා;

උජුං තථා පසටමුජුමනො, පියචක්ඛුනා බහුජනං උදික්ඛිතා.

उन्होंने न तो क्रोध से आँखें फाड़कर देखा, न तिरछी नज़रों से देखा, और न ही छिपकर देखा। सरल मन से उन्होंने सीधे और स्पष्ट रूप से देखा और प्रेमपूर्ण दृष्टि से जन-समूह को निहारा।

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‘‘සුගතීසු [Pg.137] සො ඵලවිපාකං,අනුභවති තත්ථ මොදති;

ඉධ ච පන භවති ගොපඛුමො,අභිනීලනෙත්තනයනො සුදස්සනො.

वे सुगतियों (देवलोकों) में उस कर्म के फल का अनुभव करते हैं और वहाँ आनंदित होते हैं। और यहाँ (मनुष्य लोक में) उनकी पलकें गाय की पलकों जैसी होती हैं, उनके नेत्र अत्यंत नीले होते हैं और वे अत्यंत दर्शनीय होते हैं।

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‘‘අභියොගිනො ච නිපුණා,බහූ පන නිමිත්තකොවිදා;

සුඛුමනයනකුසලා මනුජා,පියදස්සනොති අභිනිද්දිසන්ති නං.

लक्षण-शास्त्र के ज्ञाता, अत्यंत निपुण, अनेक निमित्त-वेत्ता और सूक्ष्म दृष्टि के कुशल विद्वान उनके विषय में यह निर्देश करते हैं कि वे 'प्रियदर्शन' (देखने में अत्यंत प्रिय) हैं।

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‘‘පියදස්සනො ගිහීපි සන්තො ච,භවති බහුජනපියායිතො;

යදි ච න භවති ගිහී සමණො හොති,පියො බහූනං සොකනාසනො’’ති.

प्रियदर्शन होने के कारण, गृहस्थ रहते हुए भी वे जन-समूह द्वारा अत्यंत प्रेम किए जाते हैं। और यदि वे गृहस्थ न रहकर श्रमण (भिक्षु) बनते हैं, तो वे बहुतों के प्रिय और उनके शोक का नाश करने वाले होते हैं।

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(23) උණ්හීසසීසලක්ඛණං

(२३) उष्णीष-शीर्ष लक्षण (पगड़ी या मुकुट के समान शीर्ष का लक्षण)

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230. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනපුබ්බඞ්ගමො අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු බහුජනපාමොක්ඛො කායසුචරිතෙ වචීසුචරිතෙ මනොසුචරිතෙ දානසංවිභාගෙ සීලසමාදානෙ උපොසථුපවාසෙ මත්තෙය්‍යතාය පෙත්තෙය්‍යතාය සාමඤ්ඤතාය බ්‍රහ්මඤ්ඤතාය කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතාය අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු ච අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති – උණ්හීසසීසො හොති.

२३०. भिक्षुओं! तथागत अपने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य होते हुए, कुशल धर्मों में जन-समूह के अग्रणी (नेता) थे; वे काय-सुचरित, वची-सुचरित, मन-सुचरित, दान-संविभाग, शील-समादान, उपोसथ-व्रत, मातृ-भक्ति, पितृ-भक्ति, श्रमणों के प्रति आदर, ब्राह्मणों के प्रति आदर, कुल के वृद्धों के सम्मान और अन्य श्रेष्ठ कुशल धर्मों में जन-समूह के नायक और प्रमुख थे। उस कर्म के कारण... वे इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं—उनका सिर उष्णीष (पगड़ी या मुकुट) के समान सुशोभित होता है।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො අන්වායිකො හොති, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො අන්වායිකො හොති, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उस लक्षण से युक्त होकर यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? एक विशाल जन-समूह उनका अनुयायी होता है, जिनमें ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणना-अधिकारी, सैनिक, द्वारपाल, मंत्री, परिषद, राजा, भोगी और कुमार शामिल होते हैं। राजा होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है... बुद्ध होने पर उन्हें क्या लाभ होता है? एक विशाल जन-समूह उनका अनुयायी होता है, जिनमें भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गंधर्व शामिल होते हैं। बुद्ध होने पर उन्हें यह लाभ मिलता है। भगवान ने यह बात कही।

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231. තත්ථෙතං [Pg.138] වුච්චති –

२३१. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘පුබ්බඞ්ගමො සුචරිතෙසු අහු,ධම්මෙසු ධම්මචරියාභිරතො;

අන්වායිකො බහුජනස්ස අහු,සග්ගෙසු වෙදයිත්ථ පුඤ්ඤඵලං.

तथागत पूर्व जन्मों में सत्कर्मों (सुचरितों) में अग्रणी थे, धर्म-आचरण में लीन थे; वे जनसमूह के मार्गदर्शक थे और उन्होंने स्वर्गों में पुण्य-फल का अनुभव किया।

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‘‘වෙදිත්වා සො සුචරිතස්ස ඵලං,උණ්හීසසීසත්තමිධජ්ඣගමා;

බ්‍යාකංසු බ්‍යඤ්ජනනිමිත්තධරා,පුබ්බඞ්ගමො බහුජනං හෙස්සති.

सत्कर्मों के उस फल को भोगकर, उन्होंने यहाँ (इस लोक में) उष्णीष-शीर्ष (पगड़ी के समान सिर) प्राप्त किया; लक्षणों और निमित्तों के ज्ञाताओं ने भविष्यवाणी की कि यह बालक जनसमूह का अग्रणी होगा।

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‘‘පටිභොගියා මනුජෙසු ඉධ,පුබ්බෙව තස්ස අභිහරන්ති තදා;

යදි ඛත්තියො භවති භූමිපති,පටිහාරකං බහුජනෙ ලභති.

मनुष्यों के बीच यहाँ, राजा बनने से पूर्व ही लोग उनकी सेवा करते हैं; यदि वे क्षत्रिय भूमिपति (चक्रवर्ती राजा) होते हैं, तो उन्हें सेवा करने वाले बहुत से लोग प्राप्त होते हैं।

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‘‘අථ චෙපි පබ්බජති සො මනුජො,ධම්මෙසු හොති පගුණො විසවී;

තස්සානුසාසනිගුණාභිරතො,අන්වායිකො බහුජනො භවතී’’ති.

और यदि वह मनुष्य प्रव्रज्या ग्रहण करता है, तो वह धर्मों में कुशल और वशी (जितेन्द्रिय) होता है; जनसमूह उनके उपदेशों के गुणों में अनुरक्त होकर उनका अनुगामी बनता है।

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(24-25) එකෙකලොමතාඋණ්ණාලක්ඛණානි

(२४-२५) एक-एक रोम और ऊर्णा लक्षण।

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232. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො අහොසි, සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්ස. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. එකෙකලොමො ච හොති, උණ්ණා ච භමුකන්තරෙ ජාතා හොති ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා.

२३२. भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, मनुष्य होते हुए मृषावाद (झूठ) को त्यागकर उससे विरत रहे; वे सत्यवादी, सत्यप्रतिज्ञ, स्थिर, विश्वसनीय और लोक को धोखा न देने वाले थे। उस कर्म के किए जाने और संचित होने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर यहाँ आने पर महापुरुष के ये दो लक्षण प्राप्त करते हैं—उनके शरीर का एक-एक रोम कूप में एक ही रोम होता है और उनकी भौंहों के बीच कोमल रुई के समान धवल 'ऊर्णा' उत्पन्न होती है।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො උපවත්තති, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා [Pg.139] සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො උපවත්තති, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उन लक्षणों से युक्त होकर, यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? जनसमूह उनके वश में रहता है—ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणक, महामात्र, सैनिक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और राजकुमार। राजा होने पर वे यह प्राप्त करते हैं... बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? जनसमूह उनके वश में रहता है—भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गन्धर्व। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं।' भगवान ने यह कहा।

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233. තත්ථෙතං වුච්චති –

२३३. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘සච්චප්පටිඤ්ඤො පුරිමාසු ජාතිසු,අද්වෙජ්ඣවාචො අලිකං විවජ්ජයි;

න සො විසංවාදයිතාපි කස්සචි,භූතෙන තච්ඡෙන තථෙන භාසයි.

पूर्व जन्मों में वे सत्य की प्रतिज्ञा करने वाले थे, उनकी वाणी में द्वैध (दोहरापन) नहीं था, उन्होंने असत्य का त्याग किया था; उन्होंने कभी किसी को धोखा नहीं दिया, वे जो यथार्थ, सत्य और तथ्य था, वही बोलते थे।

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‘‘සෙතා සුසුක්කා මුදුතූලසන්නිභා,උණ්ණා සුජාතා භමුකන්තරෙ අහු;

න ලොමකූපෙසු දුවෙ අජායිසුං,එකෙකලොමූපචිතඞ්ගවා අහු.

भौंहों के बीच श्वेत, अत्यंत धवल और कोमल रुई के समान 'ऊर्णा' उत्पन्न हुई; रोम-कूपों में दो रोम नहीं उगे, उनका शरीर एक-एक रोम से युक्त था।

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‘‘තං ලක්ඛණඤ්ඤූ බහවො සමාගතා,බ්‍යාකංසු උප්පාදනිමිත්තකොවිදා;

උණ්ණා ච ලොමා ච යථා සුසණ්ඨිතා,උපවත්තතී ඊදිසකං බහුජ්ජනො.

लक्षणों के ज्ञाता और निमित्तों में कुशल बहुत से विद्वानों ने एकत्रित होकर भविष्यवाणी की—'जिस बालक में ऊर्णा और रोम इस प्रकार सुस्थित होते हैं, जनसमूह ऐसे बालक का अनुगामी होता है'।

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‘‘ගිහිම්පි සන්තං උපවත්තතී ජනො,බහු පුරත්ථාපකතෙන කම්මුනා;

අකිඤ්චනං පබ්බජිතං අනුත්තරං,බුද්ධම්පි සන්තං උපවත්තති ජනො’’ති.

पूर्व में किए गए कर्मों के कारण, गृहस्थ होने पर भी लोग उनके पीछे चलते हैं; और अकिंचन (निष्परिग्रही), प्रव्रजित और अनुत्तर बुद्ध होने पर भी लोग उनके अनुगामी होते हैं।

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(26-27) චත්තාලීසඅවිරළදන්තලක්ඛණානි

(२६-२७) चालीस दाँत और सघन (अविरल) दाँत के लक्षण।

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234. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො අහොසි. ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය, අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා අමූසං භෙදාය[Pg.140], ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා, සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. චත්තාලීසදන්තො ච හොති අවිරළදන්තො ච.

२३४. भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में... मनुष्य होते हुए पिशुन वाणी (चुगली) को त्यागकर उससे विरत रहे। वे भेदों को मिटाने वाले, मित्रों को जोड़ने वाले, एकता में रमण करने वाले, एकता में प्रसन्न रहने वाले और एकता उत्पन्न करने वाली वाणी बोलने वाले थे। उस कर्म के कारण... वे यहाँ आने पर महापुरुष के ये दो लक्षण प्राप्त करते हैं—उनके चालीस दाँत होते हैं और वे सघन (अविरल) होते हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අභෙජ්ජපරිසො හොති, අභෙජ්ජාස්ස හොන්ති පරිසා, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති … බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අභෙජ්ජපරිසො හොති, අභෙජ්ජාස්ස හොන්ති පරිසා, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

उन लक्षणों से युक्त होकर, यदि वे गृहस्थ जीवन में रहते हैं, तो चक्रवर्ती राजा होते हैं... राजा होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उनका परिषद अभेद्य (जिसे तोड़ा न जा सके) होता है—ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणक, महामात्र, सैनिक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और राजकुमार उन्हें छोड़कर नहीं जाते। बुद्ध होने पर उन्हें क्या प्राप्त होता है? उनका परिषद अभेद्य होता है—भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गन्धर्व उन्हें छोड़कर नहीं जाते। बुद्ध होने पर वे यह प्राप्त करते हैं।' भगवान ने यह कहा।

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235. තත්ථෙතං වුච්චති –

२३५. वहाँ यह कहा गया है—

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‘‘වෙභූතියං සහිතභෙදකාරිං,භෙදප්පවඩ්ඪනවිවාදකාරිං;

කලහප්පවඩ්ඪනආකිච්චකාරිං,සහිතානං භෙදජනනිං න භණි.

उन्होंने पूर्व जन्मों में मित्रों में भेद डालने वाली, कलह और विवाद बढ़ाने वाली तथा मित्रों में फूट डालने वाली चुगली कभी नहीं की।

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‘‘අවිවාදවඩ්ඪනකරිං සුගිරං,භින්නානුසන්ධිජනනිං අභණි;

කලහං ජනස්ස පනුදී සමඞ්ගී,සහිතෙහි නන්දති පමොදති ච.

उन्होंने विवाद न बढ़ाने वाली मधुर वाणी बोली, जो बिछड़े हुए लोगों को मिलाती थी; उन्होंने लोगों के कलह को दूर किया, वे स्वयं सामंजस्यपूर्ण थे और मित्रों की एकता में प्रसन्न होते थे।

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‘‘සුගතීසු සො ඵලවිපාකං,අනුභවති තත්ථ මොදති;

දන්තා ඉධ හොන්ති අවිරළා සහිතා,චතුරො දසස්ස මුඛජා සුසණ්ඨිතා.

उन्होंने सुगतियों (स्वर्गों) में उस कर्म के फल का अनुभव किया और वहाँ प्रसन्न रहे; यहाँ (इस जन्म में) उनके मुख में चालीस दाँत सघन और सुस्थित रूप में उत्पन्न हुए हैं।

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‘‘යදි [Pg.141] ඛත්තියො භවති භූමිපති,අවිභෙදියාස්ස පරිසා භවති;

සමණො ච හොති විරජො විමලො,පරිසාස්ස හොති අනුගතා අචලා’’ති.

यदि वे क्षत्रिय भूमिपति (राजा) होते हैं, तो उनकी परिषद अभेद्य होती है; और यदि वे विरज (राग-रहित) और निर्मल बुद्ध होते हैं, तो उनकी परिषद उनके प्रति समर्पित और अडिग होती है।

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(28-29) පහූතජිව්හාබ්‍රහ්මස්සරලක්ඛණානි

(२८-२९) प्रभूत-जिह्वा (बड़ी जीभ) और ब्रह्म-स्वर लक्षण।

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236. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො අහොසි. යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා, තථාරූපිං වාචං භාසිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. පහූතජිව්හො ච හොති බ්‍රහ්මස්සරො ච කරවීකභාණී.

२३६. भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में... मनुष्य होते हुए परुष वाणी (कठोर वचन) को त्यागकर उससे विरत रहे। जो वाणी निर्दोष, कान को सुख देने वाली, प्रेमपूर्ण, हृदयस्पर्शी, शिष्ट, जनसमूह को प्रिय और मनभावन थी, वे वैसी ही वाणी बोलते थे। उस कर्म के कारण... वे यहाँ आने पर महापुरुष के ये दो लक्षण प्राप्त करते हैं—उनकी जिह्वा प्रभूत (बड़ी और कोमल) होती है और उनका स्वर ब्रह्म-स्वर के समान तथा करविक पक्षी के समान मधुर होता है।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ආදෙය්‍යවාචො හොති, ආදියන්තිස්ස වචනං බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ආදෙය්‍යවාචො හොති, ආදියන්තිස්ස වචනං භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

"उन लक्षणों से युक्त होकर यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? उसकी वाणी स्वीकार्य (आदेयवाच) होती है; ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणना-महामात्र, सैनिक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और कुमार उसकी वाणी को स्वीकार करते हैं। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? उसकी वाणी स्वीकार्य होती है; भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गन्धर्व उसकी वाणी को स्वीकार करते हैं। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है।" भगवान ने यह बात कही।

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237. තත්ථෙතං වුච්චති –

२३७. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘අක්කොසභණ්ඩනවිහෙසකාරිං,උබ්බාධිකං බහුජනප්පමද්දනං;

අබාළ්හං ගිරං සො න භණි ඵරුසං,මධුරං භණි සුසංහිතං සඛිලං.

"गाली-गलौज, कलह और पीड़ा पहुँचाने वाली, कष्टदायक और जन-समूह का दमन करने वाली कठोर वाणी उन्होंने नहीं बोली; उन्होंने मधुर, हितकारी और कोमल वाणी बोली।

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‘‘මනසො [Pg.142] පියා හදයගාමිනියො,වාචා සො එරයති කණ්ණසුඛා;

වාචාසුචිණ්ණඵලමනුභවි,සග්ගෙසු වෙදයථ පුඤ්ඤඵලං.

"वे मन को प्रिय लगने वाली, हृदय को स्पर्श करने वाली और कानों को सुख देने वाली वाणी बोलते थे; उन्होंने सुभाषित वाणी के फल का अनुभव किया और स्वर्गों में पुण्य-फल का भोग किया।

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‘‘වෙදිත්වා සො සුචරිතස්ස ඵලං,බ්‍රහ්මස්සරත්තමිධමජ්ඣගමා;

ජිව්හාස්ස හොති විපුලා පුථුලා,ආදෙය්‍යවාක්‍යවචනො භවති.

"सदाचार के फल का अनुभव कर उन्होंने यहाँ (इस लोक में) ब्रह्म-स्वर (ब्रह्मा जैसी वाणी) प्राप्त किया; उनकी जिह्वा विशाल और लंबी होती है, और उनकी वाणी स्वीकार्य होती है।

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‘‘ගිහිනොපි ඉජ්ඣති යථා භණතො,අථ චෙ පබ්බජති සො මනුජො;

ආදියන්තිස්ස වචනං ජනතා,බහුනො බහුං සුභණිතං භණතො’’ති.

"गृहस्थ होने पर भी जैसे बोलने वाले की वाणी सफल होती है, वैसे ही यदि वह मनुष्य प्रव्रजित होता है, तो जन-समूह उस बहुत बोलने वाले (बुद्ध) की सुभाषित वाणी को स्वीकार करता है।"

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(30) සීහහනුලක්ඛණං

(३०) सिंह-हनु लक्षण

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238. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො අහොසි කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා අහොසි කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිතං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, සීහහනු හොති.

२३८. "भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पहले मनुष्य होते हुए व्यर्थ प्रलाप को छोड़कर, वे व्यर्थ प्रलाप से विरत रहे; वे कालवादी, भूतवादी (सत्यवादी), अर्थवादी, धर्मवादी और विनयवादी थे; वे समय पर आधारयुक्त, सप्रमाण, परिमित और अर्थपूर्ण वाणी बोलते थे। उस कर्म को करने के कारण... वे वहाँ से च्युत होकर यहाँ आए और इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त किया—उनकी ठुड्डी सिंह के समान (सिंह-हनु) होती है।

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‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අප්පධංසියො හොති කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අප්පධංසියො හොති අබ්භන්තරෙහි වා බාහිරෙහි වා පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි, රාගෙන වා දොසෙන වා මොහෙන වා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

"उस लक्षण से युक्त होकर यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा होता है... राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह किसी भी मनुष्य रूपी शत्रु या विरोधी द्वारा पराजित (अजेय) नहीं किया जा सकता। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है... बुद्ध होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? वह आंतरिक या बाह्य शत्रुओं और विरोधियों द्वारा, राग, द्वेष या मोह द्वारा, अथवा किसी श्रमण, ब्राह्मण, देव, मार, ब्रह्मा या लोक में किसी के भी द्वारा पराजित नहीं किया जा सकता। बुद्ध होने पर वह यह प्राप्त करता है।" भगवान ने यह बात कही।

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239. තත්ථෙතං [Pg.143] වුච්චති –

२३९. वहाँ यह कहा गया है –

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‘‘න සම්ඵප්පලාපං න මුද්ධතං,අවිකිණ්ණවචනබ්‍යප්පථො අහොසි;

අහිතමපි ච අපනුදි,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච අභණි.

"उन्होंने न तो व्यर्थ प्रलाप किया और न ही मूर्खतापूर्ण बातें कीं; उनकी वाणी असंबद्ध नहीं थी। उन्होंने अहितकारी बातों को दूर किया और जन-कल्याण तथा जन-सुख की बातें कहीं।

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‘‘තං කත්වා ඉතො චුතො දිවමුපපජ්ජි,සුකතඵලවිපාකමනුභොසි;

චවිය පුනරිධාගතො සමානො,ද්විදුගමවරතරහනුත්තමලත්ථ.

"उस कर्म को कर यहाँ से च्युत होकर वे स्वर्ग में उत्पन्न हुए और सुकृत कर्मों के विपाक का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर पुनः यहाँ आने पर उन्होंने चौपायों में श्रेष्ठ सिंह के समान श्रेष्ठ ठुड्डी प्राप्त की।

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‘‘රාජා හොති සුදුප්පධංසියො,මනුජින්දො මනුජාධිපති මහානුභාවො;

තිදිවපුරවරසමො භවති,සුරවරතරොරිව ඉන්දො.

"वे अजेय राजा होते हैं, मनुष्यों के स्वामी, मनुष्यों के अधिपति और महान प्रभावशाली होते हैं; वे स्वर्ग के देवताओं के श्रेष्ठ इंद्र के समान होते हैं।

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‘‘ගන්ධබ්බාසුරයක්ඛරක්ඛසෙභි,සුරෙහි න හි භවති සුප්පධංසියො;

තථත්තො යදි භවති තථාවිධො,ඉධ දිසා ච පටිදිසා ච විදිසා චා’’ති.

"जैसे गन्धर्वों, असुरों, यक्षों, राक्षसों और देवों द्वारा इंद्र को पराजित नहीं किया जा सकता, वैसे ही यदि ऐसा (सिंह-हनु) लक्षण वाला पुरुष यहाँ (बुद्ध) होता है, तो उसे दिशाओं, विदिशाओं और प्रति-दिशाओं में कोई पराजित नहीं कर सकता।"

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(31-32) සමදන්තසුසුක්කදාඨාලක්ඛණානි

(३१-३२) सम-दन्त और सुशुक्ल-दाढ़ लक्षण

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240. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මිච්ඡාජීවං පහාය සම්මාආජීවෙන ජීවිකං කප්පෙසි, තුලාකූට කංසකූට මානකූට උක්කොටන වඤ්චන නිකති සාචියොග ඡෙදන වධ බන්ධන විපරාමොස ආලොප සහසාකාරා පටිවිරතො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. සො තත්ථ අඤ්ඤෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති දිබ්බෙන ආයුනා දිබ්බෙන වණ්ණෙන දිබ්බෙන සුඛෙන දිබ්බෙන යසෙන දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන දිබ්බෙහි රූපෙහි දිබ්බෙහි සද්දෙහි දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි දිබ්බෙහි රසෙහි [Pg.144] දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි. සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති, සමදන්තො ච හොති සුසුක්කදාඨො ච.

२४०. "भिक्षुओं! तथागत ने पूर्व जन्मों में, पूर्व भवों में, पूर्व निवासों में, पहले मनुष्य होते हुए मिथ्या आजीविका को छोड़कर सम्यक आजीविका से जीवन व्यतीत किया; वे तराजू की धोखाधड़ी, धातु की धोखाधड़ी, माप की धोखाधड़ी, घूसखोरी, छल-कपट, जालसाजी, अंग-भंग, वध, बंधन, डकैती, लूटपाट और हिंसा से विरत रहे। उस कर्म को करने, संचित करने, प्रचुर करने और विस्तृत करने के कारण, शरीर के भेद होने पर मृत्यु के पश्चात वे सुगति स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए। वहाँ वे अन्य देवों से दस स्थानों में बढ़कर थे—दिव्य आयु, दिव्य वर्ण, दिव्य सुख, दिव्य यश, दिव्य आधिपत्य, दिव्य रूप, दिव्य शब्द, दिव्य गंध, दिव्य रस और दिव्य स्पर्श में। वे वहाँ से च्युत होकर यहाँ आए और इन दो महापुरुष लक्षणों को प्राप्त किया—उनके दाँत समान (सम-दन्त) होते हैं और उनके चारों दाढ़ (श्वदंष्ट्र) अत्यंत शुभ्र (सुशुक्ल-दाढ़) होते हैं।

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‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති, සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අඛිලමනිමිත්තමකණ්ටකං ඉද්ධං ඵීතං ඛෙමං සිවං නිරබ්බුදං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. රාජා සමානො කිං ලභති? සුචිපරිවාරො හොති සුචිස්ස හොන්ති පරිවාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති.

"उन लक्षणों से युक्त होकर यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह धार्मिक, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, विजित शत्रु वाला, जनपद में स्थिरता प्राप्त और सात रत्नों से युक्त चक्रवर्ती राजा होता है। उसके ये सात रत्न होते हैं, जैसे—चक्र-रत्न, हस्ति-रत्न, अश्व-रत्न, मणि-रत्न, स्त्री-रत्न, गृहपति-रत्न और सातवाँ परिणायक-रत्न। उसके एक हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, पराक्रमी और पर-सेना का मर्दन करने वाले होते हैं। वह इस समुद्र-पर्यन्त पृथ्वी को बिना दंड के, बिना शस्त्र के, धर्मपूर्वक जीतकर निष्कंटक, समृद्ध, क्षेम और उपद्रव-रहित शासन करता है। राजा होने पर उसे क्या प्राप्त होता है? उसके अनुयायी (परिजन) शुद्ध होते हैं; ब्राह्मण, गृहपति, नगरवासी, जनपदवासी, गणना-महामात्र, सैनिक, द्वारपाल, अमात्य, पार्षद, राजा, भोगी और कुमार उसके शुद्ध अनुयायी होते हैं। राजा होने पर वह यह प्राप्त करता है।"

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‘‘සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? සුචිපරිවාරො හොති, සුචිස්ස හොන්ති පරිවාරා, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

यदि वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित होता है, तो वह अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध और लोक में अविद्या के आवरण को हटाने वाला होता है। बुद्ध होने पर वह क्या प्राप्त करता है? वह शुद्ध अनुयायियों (परिवर) वाला होता है; उसके अनुयायी शुद्ध होते हैं—भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ, देव, मनुष्य, असुर, नाग और गन्धर्व। बुद्ध होने पर वह इसे प्राप्त करता है। भगवान ने यह कहा।

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241. තත්ථෙතං වුච්චති –

२४१. इस विषय में यह कहा गया है –

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‘‘මිච්ඡාජීවඤ්ච අවස්සජි සමෙන වුත්තිං,සුචිනා සො ජනයිත්ථ ධම්මිකෙන;

අහිතමපි ච අපනුදි,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච අචරි.

उसने मिथ्या आजीविका का त्याग किया और सम्यक, शुद्ध तथा धार्मिक आजीविका से जीवन यापन किया; उसने अहित को दूर किया और बहुत से लोगों के हित और सुख के लिए आचरण किया।

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‘‘සග්ගෙ වෙදයති නරො සුඛප්ඵලානි,කරිත්වා නිපුණෙභි විදූහි සබ්භි;

වණ්ණිතානි තිදිවපුරවරසමො,අභිරමති රතිඛිඩ්ඩාසමඞ්ගී.

वह मनुष्य स्वर्ग में सुखद फलों का अनुभव करता है, उन कर्मों को करके जिनकी प्रशंसा चतुर और विद्वान सत्पुरुषों ने की है; वह इन्द्र के समान दिव्य क्रीड़ाओं और सुखों से युक्त होकर स्वर्गलोक में आनन्दित होता है।

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‘‘ලද්ධානං [Pg.145] මානුසකං භවං තතො,චවිත්වාන සුකතඵලවිපාකං;

සෙසකෙන පටිලභති ලපනජං,සමමපි සුචිසුසුක්කං.

वहाँ से च्युत होकर, अपने सुकृत कर्मों के शेष विपाक के कारण मनुष्य भव प्राप्त कर, वह समान (पंक्तिबद्ध), शुद्ध और अत्यंत श्वेत दन्त-पंक्ति प्राप्त करता है।

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‘‘තං වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා බහවො,බ්‍යාකංසු නිපුණසම්මතා මනුජා;

සුචිජනපරිවාරගණො භවති,දිජසමසුක්කසුචිසොභනදන්තො.

लक्षणों के ज्ञाता बहुत से चतुर और सम्मानित मनुष्यों ने एकत्रित होकर उस बालक के विषय में यह भविष्यवाणी की: 'समान, श्वेत, शुद्ध और सुन्दर दांतों वाला यह बालक शुद्ध अनुयायियों के समूह वाला होगा।'

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‘‘රඤ්ඤො හොති බහුජනො,සුචිපරිවාරො මහතිං මහිං අනුසාසතො;

පසය්හ න ච ජනපදතුදනං,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච චරන්ති.

राजा होने पर, विशाल पृथ्वी का शासन करते समय, उसके पास शुद्ध अनुयायियों का विशाल जनसमूह होता है; वह बलपूर्वक जनपद के लोगों को पीड़ित नहीं करता, और वे सब बहुत से लोगों के हित और सुख के लिए कार्य करते हैं।

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‘‘අථ චෙ පබ්බජති භවති විපාපො,සමණො සමිතරජො විවට්ටච්ඡදො;

විගතදරථකිලමථො,ඉමමපි ච පරමපි ච පස්සති ලොකං.

और यदि वह प्रव्रजित होता है, तो वह पापरहित, शांत-रज (क्लेशरहित), अविद्या के आवरण से मुक्त श्रमण होता है; वह शारीरिक और मानसिक संताप से रहित होकर इस लोक और परलोक दोनों को देखता है।

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‘‘තස්සොවාදකරා බහුගිහී ච පබ්බජිතා ච,අසුචිං ගරහිතං ධුනන්ති පාපං;

ස හි සුචිභි පරිවුතො භවති,මලඛිලකලිකිලෙසෙ පනුදෙහී’’ති.

उसके उपदेशों का पालन करने वाले बहुत से गृहस्थ और प्रव्रजित लोग अशुद्ध और निन्दनीय पापों को नष्ट कर देते हैं; वह शुद्ध जनों से घिरा रहता है और राग-द्वेष आदि मलों, दोषों और क्लेशों को दूर कर देता है।

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ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

भगवान ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने प्रसन्न होकर भगवान के प्रवचन का अभिनन्दन किया।

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ලක්ඛණසුත්තං නිට්ඨිතං සත්තමං.

सातवाँ लक्खण सुत्त समाप्त हुआ।

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8. සිඞ්ගාලසුත්තං

८. सिंगाल सुत्त

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242. එවං [Pg.146] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සති – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිසං.

२४२. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय सिंगालक नामक गृहपति-पुत्र प्रातःकाल उठकर, राजगृह से निकलकर, गीले वस्त्रों और गीले बालों के साथ, हाथ जोड़कर विभिन्न दिशाओं को नमस्कार कर रहा था—पूर्व दिशा, दक्षिण दिशा, पश्चिम दिशा, उत्तर दिशा, अधो दिशा और ऊर्ध्व दिशा।

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243. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. අද්දසා ඛො භගවා සිඞ්ගාලකං ගහපතිපුත්තං කාලස්සෙව වුට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථං අල්ලකෙසං පඤ්ජලිකං පුථුදිසා නමස්සන්තං – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිසං. දිස්වා සිඞ්ගාලකං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො ත්වං, ගහපතිපුත්ත, කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සසි – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිස’’න්ති? ‘‘පිතා මං, භන්තෙ, කාලං කරොන්තො එවං අවච – ‘දිසා, තාත, නමස්සෙය්‍යාසී’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පිතුවචනං සක්කරොන්තො ගරුං කරොන්තො මානෙන්තො පූජෙන්තො කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සාමි – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිස’’න්ති.

२४३. तब भगवान प्रातःकाल निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। भगवान ने सिंगालक गृहपति-पुत्र को प्रातःकाल उठकर, राजगृह से निकलकर, गीले वस्त्रों और गीले बालों के साथ, हाथ जोड़कर विभिन्न दिशाओं—पूर्व, दक्षिण, पश्चिम, उत्तर, अधो और ऊर्ध्व—को नमस्कार करते हुए देखा। देखकर सिंगालक गृहपति-पुत्र से यह कहा— 'गृहपति-पुत्र! तुम प्रातःकाल उठकर, राजगृह से निकलकर, गीले वस्त्रों और गीले बालों के साथ, हाथ जोड़कर इन विभिन्न दिशाओं को नमस्कार क्यों कर रहे हो?' 'भन्ते! मेरे पिता ने मृत्यु के समय मुझसे यह कहा था— तात! दिशाओं को नमस्कार करना। सो मैं, भन्ते! पिता के वचनों का सत्कार, गौरव, मान और पूजन करते हुए प्रातःकाल उठकर, राजगृह से निकलकर, गीले वस्त्रों और गीले बालों के साथ, हाथ जोड़कर इन विभिन्न दिशाओं को नमस्कार करता हूँ।'

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ඡ දිසා

छह दिशाएँ

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244. ‘‘න ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියස්ස විනයෙ එවං ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා’’ති. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, අරියස්ස විනයෙ ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා ධම්මං දෙසෙතු, යථා අරියස්ස විනයෙ ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා’’ති.

२४४. गृहपति-पुत्र! आर्यों के विनय में इस प्रकार छह दिशाओं को नमस्कार नहीं किया जाता। 'भन्ते! फिर आर्यों के विनय में छह दिशाओं को नमस्कार कैसे किया जाता है? भन्ते! अच्छा हो यदि भगवान मुझे उस धर्म का उपदेश दें, जिससे आर्यों के विनय में छह दिशाओं को नमस्कार किया जाता है।'

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‘‘තෙන හි, ගහපතිපුත්ත සුණොහි සාධුකං මනසිකරොහි භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච –

तो गृहपति-पुत्र! सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो, मैं कहूँगा। 'जी भन्ते!' कहकर सिंगालक गृहपति-पुत्र ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा –

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‘‘යතො [Pg.147] ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්ති, චතූහි ච ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොති, ඡ ච භොගානං අපායමුඛානි න සෙවති, සො එවං චුද්දස පාපකාපගතො ඡද්දිසාපටිච්ඡාදී උභොලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති. තස්ස අයඤ්චෙව ලොකො ආරද්ධො හොති පරො ච ලොකො. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

गृहपति-पुत्र! जब आर्य श्रावक के चार कर्म-क्लेश प्रहीण हो जाते हैं, वह चार कारणों से पाप-कर्म नहीं करता, और भोगों के विनाश के छह द्वारों का सेवन नहीं करता, तब वह इन चौदह पापों से मुक्त होकर छह दिशाओं को सुरक्षित करते हुए दोनों लोकों पर विजय प्राप्त करने के मार्ग पर अग्रसर होता है। उसके लिए यह लोक भी सिद्ध होता है और परलोक भी। वह शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, सुगति स्वर्गलोक में उत्पन्न होता है।

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චත්තාරොකම්මකිලෙසා

चार कर्म-क्लेश

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245. ‘‘කතමස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්ති? පාණාතිපාතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, කම්මකිලෙසො, අදින්නාදානං කම්මකිලෙසො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො කම්මකිලෙසො, මුසාවාදො කම්මකිලෙසො. ඉමස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්තී’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२४५. उसके कौन से चार कर्म-क्लेश प्रहीण होते हैं? गृहपति-पुत्र! प्राणातिपात कर्म-क्लेश है, अदत्तादान कर्म-क्लेश है, काम-मिथ्याचार कर्म-क्लेश है, और मृषावाद कर्म-क्लेश है। उसके ये चार कर्म-क्लेश प्रहीण होते हैं। भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा –

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‘‘පාණාතිපාතො අදින්නාදානං, මුසාවාදො ච වුච්චති;

පරදාරගමනඤ්චෙව, නප්පසංසන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

प्राणातिपात, अदत्तादान, मृषावाद और पर-स्त्री गमन—इनकी विद्वान प्रशंसा नहीं करते।

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චතුට්ඨානං

चार कारण (स्थान)

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246. ‘‘කතමෙහි චතූහි ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොති? ඡන්දාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, දොසාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, මොහාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, භයාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති. යතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකො නෙව ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡති; ඉමෙහි චතූහි ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොතී’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२४६. “किन चार कारणों से वह पाप कर्म नहीं करता है? पक्षपात (छन्द) के वश में होकर पाप कर्म करता है, द्वेष के वश में होकर पाप कर्म करता है, मोह के वश में होकर पाप कर्म करता है, और भय के वश में होकर पाप कर्म करता है। हे गृहपतिपुत्र! जब आर्य श्रावक न तो पक्षपात के वश में होता है, न द्वेष के, न मोह के और न ही भय के, तब वह इन चार कारणों से पाप कर्म नहीं करता है।” भगवान ने यह कहा, सुगत शास्ता ने यह कहकर फिर यह भी कहा—

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‘‘ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං අතිවත්තති;

නිහීයති යසො තස්ස, කාළපක්ඛෙව චන්දිමා.

“जो पक्षपात, द्वेष, भय और मोह के कारण धर्म का उल्लंघन करता है, उसका यश उसी प्रकार घटता है जैसे कृष्ण पक्ष का चंद्रमा।”

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‘‘ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං නාතිවත්තති;

ආපූරති යසො තස්ස, සුක්කපක්ඛෙව චන්දිමා’’ති.

“जो पक्षपात, द्वेष, भय और मोह के कारण धर्म का उल्लंघन नहीं करता है, उसका यश उसी प्रकार बढ़ता है जैसे शुक्ल पक्ष का चंद्रमा।”

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ඡ අපායමුඛානි

भोगों के विनाश के छह द्वार

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247. ‘‘කතමානි [Pg.148] ඡ භොගානං අපායමුඛානි න සෙවති? සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගො ඛො, ගහපතිපුත්ත, භොගානං අපායමුඛං, විකාලවිසිඛාචරියානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, සමජ්ජාභිචරණං භොගානං අපායමුඛං, ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, පාපමිත්තානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, ආලස්‍යානුයොගො භොගානං අපායමුඛං.

२४७. “वह किन छह भोगों के विनाश के द्वारों का सेवन नहीं करता है? हे गृहपतिपुत्र! सुरा-मेरय-मद्य (शराब) के प्रमाद के स्थान में लगे रहना भोगों के विनाश का द्वार है, असमय में गलियों में घूमना भोगों के विनाश का द्वार है, उत्सवों (मेले-तमाशों) में जाना भोगों के विनाश का द्वार है, जुए के प्रमाद के स्थान में लगे रहना भोगों के विनाश का द्वार है, पाप मित्रों की संगति भोगों के विनाश का द्वार है, और आलस्य में लगे रहना भोगों के विनाश का द्वार है।”

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සුරාමෙරයස්ස ඡ ආදීනවා

सुरा और मेरय (मदिरा) के छह दोष

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248. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ. සන්දිට්ඨිකා ධනජානි, කලහප්පවඩ්ඪනී, රොගානං ආයතනං, අකිත්තිසඤ්ජනනී, කොපීනනිදංසනී, පඤ්ඤාය දුබ්බලිකරණීත්වෙව ඡට්ඨං පදං භවති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ.

२४८. “हे गृहपतिपुत्र! सुरा-मेरय-मद्य के प्रमाद के स्थान में लगे रहने के ये छह दोष हैं: प्रत्यक्ष धन की हानि, कलह (झगड़ों) की वृद्धि, रोगों का आयतन (घर), अपयश की उत्पत्ति, लज्जाहीनता (अंगों का प्रदर्शन), और प्रज्ञा की दुर्बलता—यह छठा कारण है। हे गृहपतिपुत्र! सुरा-मेरय-मद्य के प्रमाद के स्थान में लगे रहने के ये ही छह दोष हैं।”

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විකාලචරියාය ඡ ආදීනවා

असमय में घूमने के छह दोष

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249. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා විකාලවිසිඛාචරියානුයොගෙ. අත්තාපිස්ස අගුත්තො අරක්ඛිතො හොති, පුත්තදාරොපිස්ස අගුත්තො අරක්ඛිතො හොති, සාපතෙය්‍යංපිස්ස අගුත්තං අරක්ඛිතං හොති, සඞ්කියො ච හොති පාපකෙසු ඨානෙසු, අභූතවචනඤ්ච තස්මිං රූහති, බහූනඤ්ච දුක්ඛධම්මානං පුරක්ඛතො හොති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා විකාලවිසිඛාචරියානුයොගෙ.

२४९. “हे गृहपतिपुत्र! असमय में गलियों में घूमने के ये छह दोष हैं: वह स्वयं असुरक्षित और अरक्षित रहता है, उसके स्त्री-पुत्र भी असुरक्षित और अरक्षित रहते हैं, उसकी संपत्ति भी असुरक्षित और अरक्षित रहती है, पापपूर्ण स्थानों (अपराधों) में उस पर संदेह किया जाता है, उस पर झूठी बातें (आरोप) मढ़ी जाती हैं, और वह अनेक दुःखद परिस्थितियों का सामना करता है। हे गृहपतिपुत्र! असमय में गलियों में घूमने के ये ही छह दोष हैं।”

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සමජ්ජාභිචරණස්ස ඡ ආදීනවා

उत्सवों (मेले-तमाशों) में जाने के छह दोष

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250. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා සමජ්ජාභිචරණෙ. ක්ව නච්චං, ක්ව ගීතං, ක්ව වාදිතං, ක්ව අක්ඛානං, ක්ව පාණිස්සරං, ක්ව කුම්භථුනන්ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා සමජ්ජාභිචරණෙ.

२५०. “हे गृहपतिपुत्र! उत्सवों में जाने के ये छह दोष हैं: (वह हमेशा यही खोजता रहता है कि) नृत्य कहाँ है? गीत कहाँ है? वादन (संगीत) कहाँ है? कथा-वाचन कहाँ है? तालियाँ (हाथ की थाप) कहाँ हैं? कुम्भथुन (नगाड़ा) कहाँ है? हे गृहपतिपुत्र! उत्सवों में जाने के ये ही छह दोष हैं।”

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ජූතප්පමාදස්ස ඡ ආදීනවා

जुए के प्रमाद के छह दोष

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251. ‘‘ඡ [Pg.149] ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ. ජයං වෙරං පසවති, ජිනො විත්තමනුසොචති, සන්දිට්ඨිකා ධනජානි, සභාගතස්ස වචනං න රූහති, මිත්තාමච්චානං පරිභූතො හොති, ආවාහවිවාහකානං අපත්ථිතො හොති – ‘අක්ඛධුත්තො අයං පුරිසපුග්ගලො නාලං දාරභරණායා’ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ.

२५१. “हे गृहपतिपुत्र! जुए के प्रमाद के स्थान में लगे रहने के ये छह दोष हैं: जीतने वाला वैर मोल लेता है, हारने वाला धन के लिए शोक करता है, प्रत्यक्ष धन की हानि होती है, सभा में उसकी बात का कोई मूल्य नहीं होता, मित्रों और मंत्रियों द्वारा वह तिरस्कृत होता है, और विवाह के संबंधों के लिए उसे अवांछित माना जाता है—यह कहकर कि ‘यह व्यक्ति जुआरी है, पत्नी के भरण-पोषण के योग्य नहीं है’। हे गृहपतिपुत्र! जुए के प्रमाद के स्थान में लगे रहने के ये ही छह दोष हैं।”

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පාපමිත්තතාය ඡ ආදීනවා

पाप मित्रों की संगति के छह दोष

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252. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා පාපමිත්තානුයොගෙ. යෙ ධුත්තා, යෙ සොණ්ඩා, යෙ පිපාසා, යෙ නෙකතිකා, යෙ වඤ්චනිකා, යෙ සාහසිකා. ත්‍යාස්ස මිත්තා හොන්ති තෙ සහායා. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා පාපමිත්තානුයොගෙ.

२५२. “हे गृहपतिपुत्र! पाप मित्रों की संगति के ये छह दोष हैं: जो जुआरी हैं, जो लंपट हैं, जो शराबी हैं, जो कपटी हैं, जो ठग हैं, और जो हिंसक हैं—वे ही उसके मित्र और साथी होते हैं। हे गृहपतिपुत्र! पाप मित्रों की संगति के ये ही छह दोष हैं।”

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ආලස්‍යස්ස ඡ ආදීනවා

आलस्य के छह दोष

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253. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා ආලස්‍යානුයොගෙ. අතිසීතන්ති කම්මං න කරොති, අතිඋණ්හන්ති කම්මං න කරොති, අතිසායන්ති කම්මං න කරොති, අතිපාතොති කම්මං න කරොති, අතිඡාතොස්මීති කම්මං න කරොති, අතිධාතොස්මීති කම්මං න කරොති. තස්ස එවං කිච්චාපදෙසබහුලස්ස විහරතො අනුප්පන්නා චෙව භොගා නුප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච භොගා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා ආලස්‍යානුයොගෙ’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२५३. “हे गृहपतिपुत्र! आलस्य में लगे रहने के ये छह दोष हैं: ‘बहुत ठंड है’ कहकर काम नहीं करता, ‘बहुत गर्मी है’ कहकर काम नहीं करता, ‘बहुत शाम हो गई है’ कहकर काम नहीं करता, ‘बहुत सुबह है’ कहकर काम नहीं करता, ‘मुझे बहुत भूख लगी है’ कहकर काम नहीं करता, ‘मैंने बहुत अधिक खा लिया है’ कहकर काम नहीं करता। इस प्रकार कार्यों के बहाने बनाने में लगे रहने वाले व्यक्ति के न तो नए भोग (सम्पत्ति) उत्पन्न होते हैं और जो भोग पहले से हैं, वे भी नष्ट हो जाते हैं। हे गृहपतिपुत्र! आलस्य में लगे रहने के ये ही छह दोष हैं।” भगवान ने यह कहा, सुगत शास्ता ने यह कहकर फिर यह भी कहा—

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‘‘හොති පානසඛා නාම,හොති සම්මියසම්මියො;

යො ච අත්ථෙසු ජාතෙසු,සහායො හොති සො සඛා.

“कोई केवल साथ बैठकर पीने वाला मित्र होता है, कोई केवल सामने ‘मित्र-मित्र’ कहने वाला होता है; परंतु जो आवश्यकता पड़ने पर सहायक होता है, वही वास्तव में मित्र है।”

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‘‘උස්සූරසෙය්‍යා [Pg.150] පරදාරසෙවනා,වෙරප්පසවො ච අනත්ථතා ච;

පාපා ච මිත්තා සුකදරියතා ච,එතෙ ඡ ඨානා පුරිසං ධංසයන්ති.

“देर तक सोना, पराई स्त्री का सेवन करना, वैर बढ़ाना, अनर्थ करना, पाप मित्र और अत्यधिक कंजूसी—ये छह बातें मनुष्य का विनाश कर देती हैं।”

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‘‘පාපමිත්තො පාපසඛො,පාපආචාරගොචරො;

අස්මා ලොකා පරම්හා ච,උභයා ධංසතෙ නරො.

“पाप मित्र, पाप साथी और पापपूर्ण आचरण वाला मनुष्य इस लोक और परलोक, दोनों से भ्रष्ट हो जाता है।”

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‘‘අක්ඛිත්ථියො වාරුණී නච්චගීතං,දිවා සොප්පං පාරිචරියා අකාලෙ;

පාපා ච මිත්තා සුකදරියතා ච,එතෙ ඡ ඨානා පුරිසං ධංසයන්ති.

“जुआ, स्त्रियाँ, मदिरा, नाच-गाना, दिन में सोना, असमय में घूमना, पाप मित्र और अत्यधिक कंजूसी—ये बातें मनुष्य का विनाश कर देती हैं।”

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‘‘අක්ඛෙහි දිබ්බන්ති සුරං පිවන්ති,යන්තිත්ථියො පාණසමා පරෙසං;

නිහීනසෙවී න ච වුද්ධසෙවී,නිහීයතෙ කාළපක්ඛෙව චන්දො.

“जो जुआ खेलते हैं, मदिरा पीते हैं, दूसरों की प्राणप्रिय स्त्रियों के पास जाते हैं, नीच लोगों की संगति करते हैं और वृद्धों (ज्ञानियों) की सेवा नहीं करते, उनका यश कृष्ण पक्ष के चंद्रमा की तरह घट जाता है।”

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‘‘යො වාරුණී අද්ධනො අකිඤ්චනො,පිපාසො පිවං පපාගතො ;

උදකමිව ඉණං විගාහති,අකුලං කාහිති ඛිප්පමත්තනො.

“जो मदिरा का व्यसनी है, निर्धन है, साधनहीन है, और प्यासा होकर मदिरालय जाता है, वह ऋण (कर्ज) में उसी प्रकार डूब जाता है जैसे पानी में पत्थर; वह शीघ्र ही अपने कुल को संकट में डाल देता है।”

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‘‘න දිවා සොප්පසීලෙන, රත්තිමුට්ඨානදෙස්සිනා ;

නිච්චං මත්තෙන සොණ්ඩෙන, සක්කා ආවසිතුං ඝරං.

“जो दिन में सोने वाला है, रात में उठने (परिश्रम करने) से द्वेष करता है, और हमेशा नशे में चूर रहता है, वह गृहस्थी नहीं चला सकता।”

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‘‘අතිසීතං අතිඋණ්හං, අතිසායමිදං අහු;

ඉති විස්සට්ඨකම්මන්තෙ, අත්ථා අච්චෙන්ති මාණවෙ.

“‘बहुत ठंड है, बहुत गर्मी है, बहुत शाम हो गई है’—ऐसा कहकर जो अपने काम छोड़ देते हैं, अवसर (लाभ) उन युवकों के हाथ से निकल जाते हैं।”

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‘‘යොධ [Pg.151] සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණා භිය්‍යො න මඤ්ඤති;

කරං පුරිසකිච්චානි, සො සුඛං න විහායතී’’ති.

“जो यहाँ ठंड और गर्मी को घास के तिनके से भी कम समझता है और अपने पुरुषोचित कर्तव्यों को पूरा करता है, वह सुख से वंचित नहीं होता।”

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මිත්තපතිරූපකා

“मित्र-प्रतिरूपक (बनावटी मित्र)”}]```of_thought 1. Analyze the Request: The user wants a translation of specific Pali texts into Modern Hindi. The output must be a single parseable JSON array of objects, each containing an `id` and the `translation`. No extra text or comments are allowed. The translation should be based on the provided Myanmar Nissaya, Myanmar translation, and commentary. 2. Review the Input Data: The input consists of several Pali segments with IDs from 649 to 675. 3. Translate Segment by Segment (Mental or Scratchpad): ID 649: Pali discusses the four reasons for doing evil (Chanda, Dosa, Moha, Bhaya) and how an Ariyasavaka avoids them. Hindi Translation:

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254. ‘‘චත්තාරොමෙ, ගහපතිපුත්ත, අමිත්තා මිත්තපතිරූපකා වෙදිතබ්බා. අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

२५४. हे गृहपतिपुत्र! इन चार अमित्रों को मित्र के रूप में (मित्र-प्रतिरूपक) जानना चाहिए: (१) केवल लेने वाला अमित्र, (२) केवल बातों का धनी अमित्र, (३) चापलूसी करने वाला अमित्र, और (४) विनाश के कार्यों में साथी बनने वाला अमित्र।

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255. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

२५५. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'केवल लेने वाले' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए।

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‘‘අඤ්ඤදත්ථුහරො හොති, අප්පෙන බහුමිච්ඡති;

භයස්ස කිච්චං කරොති, සෙවති අත්ථකාරණා.

वह केवल लेने वाला होता है, थोड़े के बदले बहुत की इच्छा करता है, (अपने) भय के कारण कार्य करता है, और अपने स्वार्थ के लिए सेवा (संगति) करता है।

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‘‘ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'केवल लेने वाले' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए।

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256. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. අතීතෙන පටිසන්ථරති, අනාගතෙන පටිසන්ථරති, නිරත්ථකෙන සඞ්ගණ්හාති, පච්චුප්පන්නෙසු කිච්චෙසු බ්‍යසනං දස්සෙති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

२५६. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'केवल बातों के धनी' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए: वह अतीत की बातों से सत्कार करता है, वह भविष्य की बातों से सत्कार करता है, वह निरर्थक बातों से सहायता करता है, और वर्तमान कार्यों के उपस्थित होने पर अपनी असमर्थता (विनाश) दिखाता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'केवल बातों के धनी' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए।

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257. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. පාපකංපිස්ස අනුජානාති, කල්‍යාණංපිස්ස අනුජානාති, සම්මුඛාස්ස වණ්ණං භාසති, පරම්මුඛාස්ස අවණ්ණං භාසති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

२५७. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'चापलूसी करने वाले' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए: वह बुरे कार्यों में भी सहमति देता है, वह अच्छे कार्यों में भी सहमति देता है, वह सामने प्रशंसा करता है, और पीठ पीछे बुराई करता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'चापलूसी करने वाले' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए।

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258. ‘‘චතූහි [Pg.152] ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. සුරාමෙරය මජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ සහායො හොති, විකාල විසිඛා චරියානුයොගෙ සහායො හොති, සමජ්ජාභිචරණෙ සහායො හොති, ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ සහායො හොති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො’’ති.

२५८. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'विनाश के कार्यों में साथी' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए: वह मदिरा और प्रमाद के स्थानों के सेवन में साथी होता है, वह असमय गलियों में घूमने में साथी होता है, वह मेलों-तमाशों में जाने में साथी होता है, और वह जुआ खेलने के प्रमाद में साथी होता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'विनाश के कार्यों में साथी' अमित्र को मित्र-प्रतिरूपक के रूप में जानना चाहिए।

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259. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२५९. भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

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‘‘අඤ්ඤදත්ථුහරො මිත්තො, යො ච මිත්තො වචීපරො ;

අනුප්පියඤ්ච යො ආහ, අපායෙසු ච යො සඛා.

जो मित्र केवल लेने वाला है, जो मित्र केवल बातों का धनी है, जो केवल प्रिय बोलता है, और जो विनाशकारी कार्यों में साथी है।

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එතෙ අමිත්තෙ චත්තාරො, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

ආරකා පරිවජ්ජෙය්‍ය, මග්ගං පටිභයං යථා’’ති.

इन चार अमित्रों को इस प्रकार जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को उनसे वैसे ही दूर रहना चाहिए जैसे किसी भयानक मार्ग से।

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සුහදමිත්තො

सुहृद मित्र (सच्चा मित्र)

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260. ‘‘චත්තාරොමෙ, ගහපතිපුත්ත, මිත්තා සුහදා වෙදිතබ්බා. උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

२६०. हे गृहपतिपुत्र! इन चार सुहृद मित्रों को जानना चाहिए: (१) उपकारी मित्र, (२) सुख-दुःख में समान रहने वाला मित्र, (३) हित बताने वाला मित्र, और (४) अनुकम्पा (सहानुभूति) करने वाला मित्र।

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261. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. පමත්තං රක්ඛති, පමත්තස්ස සාපතෙය්‍යං රක්ඛති, භීතස්ස සරණං හොති, උප්පන්නෙසු කිච්චකරණීයෙසු තද්දිගුණං භොගං අනුප්පදෙති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

२६१. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'उपकारी' सुहृद मित्र को जानना चाहिए: वह प्रमादी (असावधान) की रक्षा करता है, वह प्रमादी की संपत्ति की रक्षा करता है, वह डरे हुए व्यक्ति का सहारा होता है, और कार्य उपस्थित होने पर आवश्यकता से दोगुना धन देता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'उपकारी' सुहृद मित्र को जानना चाहिए।

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262. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. ගුය්හමස්ස ආචික්ඛති, ගුය්හමස්ස පරිගූහති, ආපදාසු න විජහති, ජීවිතංපිස්ස අත්ථාය පරිච්චත්තං හොති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

२६२. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'सुख-दुःख में समान' सुहृद मित्र को जानना चाहिए: वह अपने रहस्य बताता है, वह (मित्र के) रहस्यों को गुप्त रखता है, वह विपत्तियों में साथ नहीं छोड़ता, और मित्र के हित के लिए अपने प्राणों का भी त्याग कर देता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'सुख-दुःख में समान' सुहृद मित्र को जानना चाहिए।

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263. ‘‘චතූහි [Pg.153] ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. පාපා නිවාරෙති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙති, අස්සුතං සාවෙති, සග්ගස්ස මග්ගං ආචික්ඛති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

२६३. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'हित बताने वाले' सुहृद मित्र को जानना चाहिए: वह पाप से रोकता है, वह कल्याणकारी कार्यों में लगाता है, वह अनसुनी (ज्ञान की) बातें सुनाता है, और वह स्वर्ग का मार्ग बताता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'हित बताने वाले' सुहृद मित्र को जानना चाहिए।

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264. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. අභවෙනස්ස න නන්දති, භවෙනස්ස නන්දති, අවණ්ණං භණමානං නිවාරෙති, වණ්ණං භණමානං පසංසති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො’’ති.

२६४. हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से 'अनुकम्पा करने वाले' सुहृद मित्र को जानना चाहिए: वह (मित्र की) अवनति से प्रसन्न नहीं होता, वह (मित्र की) उन्नति से प्रसन्न होता है, वह बुराई करने वालों को रोकता है, और वह प्रशंसा करने वालों की सराहना करता है। हे गृहपतिपुत्र! इन चार कारणों से 'अनुकम्पा करने वाले' सुहृद मित्र को जानना चाहिए।

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265. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२६५. भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

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‘‘උපකාරො ච යො මිත්තො, සුඛෙ දුක්ඛෙ ච යො සඛා ;

අත්ථක්ඛායී ච යො මිත්තො, යො ච මිත්තානුකම්පකො.

जो मित्र उपकारी है, जो सुख और दुःख में साथी है, जो मित्र हित बताने वाला है, और जो मित्र अनुकम्पा करने वाला है।

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‘‘එතෙපි මිත්තෙ චත්තාරො, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

සක්කච්චං පයිරුපාසෙය්‍ය, මාතා පුත්තං ව ඔරසං;

පණ්ඩිතො සීලසම්පන්නො, ජලං අග්ගීව භාසති.

इन चार मित्रों को इस प्रकार जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को उनकी वैसे ही आदरपूर्वक सेवा करनी चाहिए जैसे माता अपने सगे पुत्र की करती है। शीलवान बुद्धिमान व्यक्ति प्रज्वलित अग्नि के समान प्रकाशित होता है।

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‘‘භොගෙ සංහරමානස්ස, භමරස්සෙව ඉරීයතො;

භොගා සන්නිචයං යන්ති, වම්මිකොවුපචීයති.

भ्रमर के समान (पुष्पों को हानि पहुँचाए बिना) धन संचित करने वाले व्यक्ति का धन वैसे ही बढ़ता जाता है जैसे दीमकों की बांबी (वल्मीक) बढ़ती है।

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‘‘එවං භොගෙ සමාහත්වා, අලමත්තො කුලෙ ගිහී;

චතුධා විභජෙ භොගෙ, ස වෙ මිත්තානි ගන්ථති.

इस प्रकार धन संचित कर, गृहस्थी चलाने में समर्थ कुलपुत्र को उस धन के चार भाग करने चाहिए; ऐसा करने से वह मित्रों को (अपने साथ) बाँधे रखता है।

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‘‘එකෙන භොගෙ භුඤ්ජෙය්‍ය, ද්වීහි කම්මං පයොජයෙ;

චතුත්ථඤ්ච නිධාපෙය්‍ය, ආපදාසු භවිස්සතී’’ති.

एक भाग से भोग (उपभोग) करना चाहिए, दो भागों को व्यवसाय (कर्म) में लगाना चाहिए, और चौथे भाग को भविष्य की विपत्तियों के लिए सुरक्षित रखना चाहिए।

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ඡද්දිසාපටිච්ඡාදනකණ්ඩං

छह दिशाओं को सुरक्षित करने का खंड

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266. ‘‘කථඤ්ච, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකො ඡද්දිසාපටිච්ඡාදී හොති? ඡ ඉමා, ගහපතිපුත්ත, දිසා වෙදිතබ්බා. පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො වෙදිතබ්බා, දක්ඛිණා දිසා ආචරියා වෙදිතබ්බා, පච්ඡිමා දිසා [Pg.154] පුත්තදාරා වෙදිතබ්බා, උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා වෙදිතබ්බා, හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා වෙදිතබ්බා, උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා වෙදිතබ්බා.

२६६. हे गृहपतिपुत्र! आर्य श्रावक किस प्रकार छह दिशाओं को सुरक्षित करता है? हे गृहपतिपुत्र! इन छह दिशाओं को जानना चाहिए: माता-पिता को पूर्व दिशा जानना चाहिए, आचार्यों को दक्षिण दिशा जानना चाहिए, स्त्री और पुत्रों को पश्चिम दिशा जानना चाहिए, मित्रों और सहयोगियों को उत्तर दिशा जानना चाहिए, दासों और कर्मकारों को नीचे की दिशा जानना चाहिए, और श्रमण-ब्राह्मणों को ऊपर की दिशा जानना चाहिए।

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267. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨාතබ්බා – භතො නෙ භරිස්සාමි, කිච්චං නෙසං කරිස්සාමි, කුලවංසං ඨපෙස්සාමි, දායජ්ජං පටිපජ්ජාමි, අථ වා පන පෙතානං කාලඞ්කතානං දක්ඛිණං අනුප්පදස්සාමීති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තං අනුකම්පන්ති. පාපා නිවාරෙන්ති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙන්ති, සිප්පං සික්ඛාපෙන්ති, පතිරූපෙන දාරෙන සංයොජෙන්ති, සමයෙ දායජ්ජං නිය්‍යාදෙන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා පුරත්ථිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

२६७. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से पुत्र को पूर्व दिशा रूपी माता-पिता की सेवा करनी चाहिए—‘उन्होंने मेरा भरण-पोषण किया है, मैं उनका भरण-पोषण करूँगा; मैं उनके कार्यों को करूँगा; मैं कुल-वंश को बनाए रखूँगा; मैं उत्तराधिकार को स्वीकार करूँगा; और उनके देहावसान के पश्चात उनके निमित्त दान (दक्षिणा) दूँगा।’ हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पुत्र द्वारा सेवित पूर्व दिशा रूपी माता-पिता पाँच कारणों से पुत्र पर अनुकम्पा करते हैं—वे उसे पाप से रोकते हैं, कल्याण में लगाते हैं, शिल्प (कौशल) सिखाते हैं, योग्य जीवनसाथी से उसका विवाह कराते हैं और समय आने पर उसे उत्तराधिकार सौंपते हैं। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पुत्र द्वारा सेवित पूर्व दिशा रूपी माता-पिता इन पाँच कारणों से पुत्र पर अनुकम्पा करते हैं। इस प्रकार उसकी वह पूर्व दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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268. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – උට්ඨානෙන උපට්ඨානෙන සුස්සුසාය පාරිචරියාය සක්කච්චං සිප්පපටිග්ගහණෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිං අනුකම්පන්ති – සුවිනීතං විනෙන්ති, සුග්ගහිතං ගාහාපෙන්ති, සබ්බසිප්පස්සුතං සමක්ඛායිනො භවන්ති, මිත්තාමච්චෙසු පටියාදෙන්ති, දිසාසු පරිත්තාණං කරොන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා දක්ඛිණා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

२६८. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से अन्तेवासी (शिष्य) को दक्षिण दिशा रूपी आचार्यों की सेवा करनी चाहिए—(उनके आने पर) आसन से उठकर, उनकी सेवा-उपस्थिति द्वारा, उनकी बात सुनने की इच्छा से, परिचर्या द्वारा और आदरपूर्वक शिल्प (विद्या) ग्रहण करने द्वारा। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से अन्तेवासी द्वारा सेवित दक्षिण दिशा रूपी आचार्य पाँच कारणों से अन्तेवासी पर अनुकम्पा करते हैं—वे उसे सुविनीत (अच्छी तरह अनुशासित) करते हैं, उसे भली-भाँति विद्या ग्रहण कराते हैं, उसे समस्त शिल्पों और श्रुतियों का भली-भाँति व्याख्याता बनाते हैं, उसे मित्रों और सहयोगियों के बीच प्रतिष्ठित करते हैं और सभी दिशाओं में उसकी रक्षा का प्रबंध करते हैं। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से अन्तेवासी द्वारा सेवित दक्षिण दिशा रूपी आचार्य इन पाँच कारणों से अन्तेवासी पर अनुकम्पा करते हैं। इस प्रकार उसकी वह दक्षिण दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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269. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – සම්මානනාය අනවමානනාය අනතිචරියාය ඉස්සරියවොස්සග්ගෙන අලඞ්කාරානුප්පදානෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි [Pg.155] සාමිකං අනුකම්පති – සුසංවිහිතකම්මන්තා ච හොති, සඞ්ගහිතපරිජනා ච, අනතිචාරිනී ච, සම්භතඤ්ච අනුරක්ඛති, දක්ඛා ච හොති අනලසා සබ්බකිච්චෙසු. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකං අනුකම්පති. එවමස්ස එසා පච්ඡිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

२६९. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से पति को पश्चिम दिशा रूपी पत्नी की सेवा (सम्मान) करनी चाहिए—उसका सम्मान करने द्वारा, उसका अनादर न करने द्वारा, उसके प्रति निष्ठावान रहने द्वारा, उसे घर का अधिकार सौंपने द्वारा और उसे आभूषण आदि प्रदान करने द्वारा। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पति द्वारा सम्मानित पश्चिम दिशा रूपी पत्नी पाँच कारणों से पति पर अनुकम्पा करती है—वह अपने कार्यों को सुव्यवस्थित ढंग से करती है, परिजनों का उचित सत्कार करती है, पति के प्रति निष्ठावान रहती है, पति द्वारा अर्जित धन की रक्षा करती है और सभी कार्यों में दक्ष तथा आलस्य रहित होती है। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पति द्वारा सम्मानित पश्चिम दिशा रूपी पत्नी इन पाँच कारणों से पति पर अनुकम्पा करती है। इस प्रकार उसकी वह पश्चिम दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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270. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – දානෙන පෙය්‍යවජ්ජෙන අත්ථචරියාය සමානත්තතාය අවිසංවාදනතාය. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති – පමත්තං රක්ඛන්ති, පමත්තස්ස සාපතෙය්‍යං රක්ඛන්ති, භීතස්ස සරණං හොන්ති, ආපදාසු න විජහන්ති, අපරපජා චස්ස පටිපූජෙන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා උත්තරා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

२७०. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से कुलपुत्र को उत्तर दिशा रूपी मित्र-अमात्यों की सेवा करनी चाहिए—दान द्वारा, प्रिय वचन द्वारा, उनके हित के कार्यों द्वारा, उनके साथ समानता का व्यवहार करने द्वारा और सच्चाई (अविसंवादिता) द्वारा। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से कुलपुत्र द्वारा सेवित उत्तर दिशा रूपी मित्र-अमात्य पाँच कारणों से कुलपुत्र पर अनुकम्पा करते हैं—वे प्रमादी होने पर उसकी रक्षा करते हैं, उसकी संपत्ति की रक्षा करते हैं, भयभीत होने पर उसे शरण देते हैं, विपत्तियों में उसे नहीं छोड़ते और उसके वंशजों का भी आदर करते हैं। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से कुलपुत्र द्वारा सेवित उत्तर दिशा रूपी मित्र-अमात्य इन पाँच कारणों से कुलपुत्र पर अनुकम्पा करते हैं। इस प्रकार उसकी वह उत्तर दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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271. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – යථාබලං කම්මන්තසංවිධානෙන භත්තවෙතනානුප්පදානෙන ගිලානුපට්ඨානෙන අච්ඡරියානං රසානං සංවිභාගෙන සමයෙ වොස්සග්ගෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකං අනුකම්පන්ති – පුබ්බුට්ඨායිනො ච හොන්ති, පච්ඡා නිපාතිනො ච, දින්නාදායිනො ච, සුකතකම්මකරා ච, කිත්තිවණ්ණහරා ච. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා හෙට්ඨිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

२७१. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से स्वामी को अधो (नीचे की) दिशा रूपी दास-कर्मकारों की देखभाल करनी चाहिए—उनकी शक्ति के अनुसार कार्य सौंपने द्वारा, उन्हें भोजन और वेतन देने द्वारा, बीमारी में उनकी परिचर्या करने द्वारा, उत्तम व्यंजनों को उनके साथ बाँटने द्वारा और समय-समय पर उन्हें अवकाश देने द्वारा। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से स्वामी द्वारा देखभाल किए गए अधो दिशा रूपी दास-कर्मकार पाँच कारणों से स्वामी पर अनुकम्पा करते हैं—वे स्वामी से पहले जागते हैं, स्वामी के बाद सोते हैं, केवल वही लेते हैं जो उन्हें दिया जाता है, अपने कार्यों को भली-भाँति करते हैं और स्वामी की कीर्ति को फैलाते हैं। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से स्वामी द्वारा देखभाल किए गए अधो दिशा रूपी दास-कर्मकार इन पाँच कारणों से स्वामी पर अनुकम्पा करते हैं। इस प्रकार उसकी वह अधो दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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272. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – මෙත්තෙන කායකම්මෙන මෙත්තෙන වචීකම්මෙන මෙත්තෙන [Pg.156] මනොකම්මෙන අනාවටද්වාරතාය ආමිසානුප්පදානෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨිතා ඡහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති – පාපා නිවාරෙන්ති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙන්ති, කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති, අස්සුතං සාවෙන්ති, සුතං පරියොදාපෙන්ති, සග්ගස්ස මග්ගං ආචික්ඛන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි ඡහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා උපරිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා’’ති.

२७२. “हे गृहपतिपुत्र! पाँच कारणों से कुलपुत्र को ऊर्ध्व (ऊपर की) दिशा रूपी श्रमण-ब्राह्मणों की सेवा करनी चाहिए—मैत्रीपूर्ण कायिक कर्म द्वारा, मैत्रीपूर्ण वाचिक कर्म द्वारा, मैत्रीपूर्ण मानसिक कर्म द्वारा, उनके लिए द्वार खुले रखने द्वारा और उन्हें भौतिक आवश्यकताओं (आमिष) के दान द्वारा। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से कुलपुत्र द्वारा सेवित ऊर्ध्व दिशा रूपी श्रमण-ब्राह्मण छह कारणों से कुलपुत्र पर अनुकम्पा करते हैं—वे उसे पाप से रोकते हैं, कल्याण में लगाते हैं, कल्याणकारी मन से उस पर अनुकम्पा करते हैं, उसे वह सुनाते हैं जो उसने पहले नहीं सुना, सुने हुए को स्पष्ट करते हैं और उसे स्वर्ग का मार्ग बताते हैं। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से कुलपुत्र द्वारा सेवित ऊर्ध्व दिशा रूपी श्रमण-ब्राह्मण इन छह कारणों से कुलपुत्र पर अनुकम्पा करते हैं। इस प्रकार उसकी वह ऊर्ध्व दिशा सुरक्षित, क्षेमयुक्त और भयरहित होती है।”

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273. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

२७३. भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने इसके उपरांत यह कहा—”

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‘‘මාතාපිතා දිසා පුබ්බා, ආචරියා දක්ඛිණා දිසා;

පුත්තදාරා දිසා පච්ඡා, මිත්තාමච්චා ච උත්තරා.

“माता-पिता पूर्व दिशा हैं, आचार्य दक्षिण दिशा हैं; पत्नी और बच्चे पश्चिम दिशा हैं, और मित्र एवं अमात्य उत्तर दिशा हैं।

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‘‘දාසකම්මකරා හෙට්ඨා, උද්ධං සමණබ්‍රාහ්මණා;

එතා දිසා නමස්සෙය්‍ය, අලමත්තො කුලෙ ගිහී.

दास और कर्मकार नीचे की दिशा हैं, श्रमण और ब्राह्मण ऊपर की दिशा हैं; कुल का समर्थ गृहस्थ इन दिशाओं की वंदना करे।

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‘‘පණ්ඩිතො සීලසම්පන්නො, සණ්හො ච පටිභානවා;

නිවාතවුත්ති අත්ථද්ධො, තාදිසො ලභතෙ යසං.

जो विद्वान, शीलवान, मृदुभाषी और प्रतिभावन है; जो विनम्र है और अभिमानी नहीं है, वह यश प्राप्त करता है।

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‘‘උට්ඨානකො අනලසො, ආපදාසු න වෙධති;

අච්ඡින්නවුත්ති මෙධාවී, තාදිසො ලභතෙ යසං.

जो उत्साही है, आलस्य रहित है, विपत्तियों में विचलित नहीं होता; जिसकी आजीविका निरंतर है और जो बुद्धिमान है, वह यश प्राप्त करता है।

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‘‘සඞ්ගාහකො මිත්තකරො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නෙතා විනෙතා අනුනෙතා, තාදිසො ලභතෙ යසං.

जो संग्रह (सहायता) करने वाला, मित्र बनाने वाला, उदार और मत्सर (ईर्ष्या) रहित है; जो नायक, विनायक और अनुनायक है, वह यश प्राप्त करता है।

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‘‘දානඤ්ච පෙය්‍යවජ්ජඤ්ච, අත්ථචරියා ච යා ඉධ;

සමානත්තතා ච ධම්මෙසු, තත්ථ තත්ථ යථාරහං;

එතෙ ඛො සඞ්ගහා ලොකෙ, රථස්සාණීව යායතො.

दान, प्रिय वचन, लोक-कल्याण (अर्थचर्या) और परिस्थितियों में समान व्यवहार (समानार्थता); ये ही संसार में 'संग्रह-वस्तु' हैं, जैसे चलते हुए रथ की धुरी (कीली) होती है।

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‘‘එතෙ ච සඞ්ගහා නාස්සු, න මාතා පුත්තකාරණා;

ලභෙථ මානං පූජං වා, පිතා වා පුත්තකාරණා.

यदि ये संग्रह-वस्तुएँ न हों, तो माता को पुत्र के कारण सम्मान या पूजा प्राप्त न हो, और न ही पिता को पुत्र के कारण (सम्मान प्राप्त हो)।

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‘‘යස්මා ච සඞ්ගහා එතෙ, සම්මපෙක්ඛන්ති පණ්ඩිතා;

තස්මා මහත්තං පප්පොන්ති, පාසංසා ච භවන්ති තෙ’’ති.

चूँकि विद्वान इन संग्रह-वस्तुओं को भली-भांति अपनाते हैं, इसलिए वे महानता को प्राप्त करते हैं और प्रशंसनीय होते हैं।”

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274. එවං [Pg.157] වුත්තෙ, සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ! අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසංඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු, අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

२७४. ऐसा कहे जाने पर, गृहपति-पुत्र शृंगालक ने भगवान से यह कहा— “अति सुंदर, भंते! अति सुंदर, भंते! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, ढके हुए को खोल दे, राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधेरे में तेल का दीपक जला दे कि आँख वाले रूप को देख सकें; वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म प्रकाशित किया है। भंते! मैं भगवान, धर्म और भिक्षु-संघ की शरण जाता हूँ। भगवान मुझे आज से जीवनपर्यंत शरणागत उपासक स्वीकार करें।”

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සිඞ්ගාලසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

आठवाँ शृंगाल सुत्त समाप्त हुआ।

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9. ආටානාටියසුත්තං

९. आटानाटिय सुत्त

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පඨමභාණවාරො

प्रथम भाणवार

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275. එවං [Pg.158] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො චත්තාරො මහාරාජා මහතියා ච යක්ඛසෙනාය මහතියා ච ගන්ධබ්බසෙනාය මහතියා ච කුම්භණ්ඩසෙනාය මහතියා ච නාගසෙනාය චතුද්දිසං රක්ඛං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ගුම්බං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ඔවරණං ඨපෙත්වා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. තෙපි ඛො යක්ඛා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

२७५. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। तब चारों महाराज (चार लोकपाल) यक्षों की विशाल सेना, गंधर्वों की विशाल सेना, कुम्भाण्डों की विशाल सेना और नागों की विशाल सेना के साथ, चारों दिशाओं में रक्षा दल नियुक्त कर, चारों दिशाओं में सैन्य टुकड़ियाँ तैनात कर, चारों दिशाओं में पहरा बिठाकर, रात बीतने पर (मध्य रात्रि में) दिव्य आभा के साथ संपूर्ण गृध्रकूट पर्वत को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। वे यक्ष भी— कुछ भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए, कुछ भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछकर और आनंददायक स्मरणीय बातें कर एक ओर बैठ गए, कुछ जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर एक ओर बैठ गए, कुछ अपना नाम और गोत्र बताकर एक ओर बैठ गए, और कुछ मौन रहकर एक ओर बैठ गए।

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276. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, මජ්ඣිමා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, මජ්ඣිමා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, නීචා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, නීචා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පසන්නායෙව භගවතො. තං කිස්ස හෙතු? භගවා හි, භන්තෙ, පාණාතිපාතා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, අදින්නාදානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, මුසාවාදා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පටිවිරතායෙව පාණාතිපාතා, අප්පටිවිරතා අදින්නාදානා, අප්පටිවිරතා කාමෙසුමිච්ඡාචාරා, අප්පටිවිරතා මුසාවාදා, අප්පටිවිරතා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා. තෙසං තං හොති අප්පියං අමනාපං. සන්ති හි, භන්තෙ, භගවතො සාවකා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි [Pg.159] සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි. තත්ථ සන්ති උළාරා යක්ඛා නිවාසිනො, යෙ ඉමස්මිං භගවතො පාවචනෙ අප්පසන්නා. තෙසං පසාදාය උග්ගණ්හාතු, භන්තෙ, භගවා ආටානාටියං රක්ඛං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

२७६. एक ओर बैठे हुए महाराज वैश्रवण ने भगवान से यह कहा— “भंते! ऐसे उच्च कोटि के यक्ष हैं जो भगवान के प्रति प्रसन्न (श्रद्धालु) नहीं हैं। भंते! ऐसे उच्च कोटि के यक्ष हैं जो भगवान के प्रति प्रसन्न हैं। भंते! मध्यम श्रेणी के यक्ष हैं जो अप्रसन्न हैं... प्रसन्न हैं। भंते! निम्न श्रेणी के यक्ष हैं जो अप्रसन्न हैं... प्रसन्न हैं। भंते! प्रायः यक्ष भगवान के प्रति अप्रसन्न ही रहते हैं। उसका क्या कारण है? क्योंकि भंते! भगवान प्राणातिपात (हिंसा) से विरति का धर्म सिखाते हैं, अदत्तादान (चोरी) से विरति का धर्म सिखाते हैं, काम-मिथ्याचार से विरति का धर्म सिखाते हैं, मृषावाद (झूठ) से विरति का धर्म सिखाते हैं, सुरा-मेरय-मद्य-प्रमाद के स्थान से विरति का धर्म सिखाते हैं। भंते! प्रायः यक्ष हिंसा, चोरी, काम-मिथ्याचार, झूठ और मद्यपान से विरत नहीं होते। उन्हें वह (उपदेश) अप्रिय और अरुचिकर लगता है। भंते! भगवान के श्रावक अरण्य और वन के एकांत सेनासनों का सेवन करते हैं, जहाँ शोर-शराबा कम है, जो जन-संपर्क से दूर और ध्यान के योग्य हैं। वहाँ रहने वाले शक्तिशाली यक्ष हैं जो भगवान के इस शासन में प्रसन्न नहीं हैं। उनकी प्रसन्नता के लिए और भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों एवं उपासिकाओं की रक्षा, सुरक्षा, अहिंसा और सुख-विहार के लिए, भंते! भगवान आटानाटिय रक्षा (परित्त) स्वीकार करें।” भगवान ने मौन रहकर अपनी स्वीकृति दी।

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අථ ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ආටානාටියං රක්ඛං අභාසි –

तब महाराज वैश्रवण ने भगवान की स्वीकृति जानकर उस समय इस आटानाटिय रक्षा का पाठ किया—

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277. ‘‘විපස්සිස්ස ච නමත්ථු, චක්ඛුමන්තස්ස සිරීමතො.

२७७. “चक्षुमान (पाँच चक्षुओं वाले) और श्रीमान (तेजस्वी) विपश्यी बुद्ध को मेरा नमस्कार हो।

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සිඛිස්සපි ච නමත්ථු, සබ්බභූතානුකම්පිනො.

समस्त प्राणियों पर अनुकम्पा करने वाले शिखी बुद्ध को भी मेरा नमस्कार हो।

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‘‘වෙස්සභුස්ස ච නමත්ථු, න්හාතකස්ස තපස්සිනො;

නමත්ථු කකුසන්ධස්ස, මාරසෙනාපමද්දිනො.

मल-रहित (क्लेश-मुक्त) और तपस्वी विश्वभू बुद्ध को नमस्कार हो; मार-सेना का मर्दन करने वाले ककुसन्ध बुद्ध को नमस्कार हो।

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‘‘කොණාගමනස්ස නමත්ථු, බ්‍රාහ්මණස්ස වුසීමතො;

කස්සපස්ස ච නමත්ථු, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි.

पाप-रहित और ब्रह्मचर्य का पालन करने वाले कोणागमन बुद्ध को नमस्कार हो; और सब प्रकार से (क्लेशों से) विमुक्त कश्यप बुद्ध को नमस्कार हो।

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‘‘අඞ්ගීරසස්ස නමත්ථු, සක්‍යපුත්තස්ස සිරීමතො;

යො ඉමං ධම්මං දෙසෙසි, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං.

अंगिरस (शरीर से रश्मियाँ निकालने वाले), श्रीमान और शाक्यपुत्र (गौतम बुद्ध) को नमस्कार हो; जिन्होंने इस धर्म का उपदेश दिया, जो समस्त दुखों को दूर करने वाला है।

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‘‘යෙ චාපි නිබ්බුතා ලොකෙ, යථාභූතං විපස්සිසුං;

තෙ ජනා අපිසුණාථ, මහන්තා වීතසාරදා.

और जो इस लोक में निर्वाण को प्राप्त हुए हैं, जिन्होंने यथार्थ रूप से (सत्यों को) देखा है; वे पुरुष चुगली न करने वाले, महान और निर्भय हैं।”

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‘‘හිතං දෙවමනුස්සානං, යං නමස්සන්ති ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, මහන්තං වීතසාරදං.

देवताओं और मनुष्यों के हितकारी, जिन्हें वे नमस्कार करते हैं, उन विद्या और चरण से संपन्न, महान और निर्भय गौतम बुद्ध को (नमस्कार हो)।

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278. ‘‘යතො උග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

२७८. जहाँ से सूर्य उदय होता है, वह आदित्य जिसका मंडल विशाल है।

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යස්ස චුග්ගච්ඡමානස්ස, සංවරීපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චුග්ගතෙ සූරියෙ, ‘දිවසො’ති පවුච්චති.

जिसके उदय होने पर रात्रि लुप्त हो जाती है; जिसके उदय होने पर उसे 'दिन' कहा जाता है।

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‘‘රහදොපි [Pg.160] තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘සමුද්දො සරිතොදකො’.

वहाँ एक गहरा जलाशय है, जो नदियों के जल से भरा समुद्र है; वहाँ लोग उसे 'नदियों के जल वाला समुद्र' इस रूप में जानते हैं।

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‘‘ඉතො ‘සා පුරිමා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'पूर्व दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; जिस दिशा की रक्षा वह यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘‘ගන්ධබ්බානං අධිපති, ‘ධතරට්ඨො’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, ගන්ධබ්බෙහි පුරක්ඛතො.

गंधर्वों के अधिपति, जिनका नाम 'धतराष्ट्र' है; वे गंधर्वों से घिरे हुए नृत्य और संगीत में रमण करते हैं।

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‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उनके बहुत से पुत्र भी हैं, जिनका एक ही नाम है—ऐसा मैंने सुना है; वे इन्द्र नाम वाले इक्यानवे (९१) पुत्र महाबली हैं।

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තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को देखकर, उन सूर्य-वंशज बुद्ध को, जो महान और निर्भय हैं, दूर से ही नमस्कार करते हैं।

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‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-श्रेष्ठ! आपको नमस्कार है, हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता (सर्वज्ञता) से देखते हैं, अमनुष्य भी आपकी वंदना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

'विजयी गौतम की वंदना करो, हम विजयी गौतम की वंदना करते हैं; विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम की हम वंदना करते हैं'।

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279. ‘‘යෙන පෙතා පවුච්චන්ති, පිසුණා පිට්ඨිමංසිකා.

२७९. जिस दिशा से मृतकों (प्रेतों), चुगलखोरों और पीठ पीछे निंदा करने वालों को (बाहर निकाला जाता है)।

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පාණාතිපාතිනො ලුද්දා, චොරා නෙකතිකා ජනා.

प्राणी-हिंसक, व्याध (शिकारी), चोर और कपटी लोग।

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‘‘ඉතො ‘සා දක්ඛිණා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'दक्षिण दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; जिस दिशा की रक्षा वह यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘‘කුම්භණ්ඩානං අධිපති, ‘විරූළ්හො’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, කුම්භණ්ඩෙහි පුරක්ඛතො.

कुम्भाण्डों के अधिपति, जिनका नाम 'विरूढ़' है; वे कुम्भाण्डों से घिरे हुए नृत्य और संगीत में रमण करते हैं।

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‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उनके बहुत से पुत्र भी हैं, जिनका एक ही नाम है—ऐसा मैंने सुना है; वे इन्द्र नाम वाले इक्यानवे (९१) पुत्र महाबली हैं।

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තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को देखकर, उन सूर्य-वंशज बुद्ध को, जो महान और निर्भय हैं, दूर से ही नमस्कार करते हैं।

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‘‘නමො [Pg.161] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-श्रेष्ठ! आपको नमस्कार है, हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता (सर्वज्ञता) से देखते हैं, अमनुष्य भी आपकी वंदना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

'विजयी गौतम की वंदना करो, हम विजयी गौतम की वंदना करते हैं; विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम की हम वंदना करते हैं'।

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280. ‘‘යත්ථ චොග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

२८०. जहाँ सूर्य अस्त होता है, वह आदित्य जिसका मंडल विशाल है।

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යස්ස චොග්ගච්ඡමානස්ස, දිවසොපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චොග්ගතෙ සූරියෙ, ‘සංවරී’ති පවුච්චති.

जिसके अस्त होने पर दिन लुप्त हो जाता है; जिसके अस्त होने पर उसे 'रात्रि' कहा जाता है।

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‘‘රහදොපි තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘සමුද්දො සරිතොදකො’.

वहाँ एक गहरा जलाशय है, जो नदियों के जल से भरा समुद्र है; वहाँ लोग उसे 'नदियों के जल वाला समुद्र' इस रूप में जानते हैं।

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‘‘ඉතො ‘සා පච්ඡිමා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'पश्चिम दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; जिस दिशा की रक्षा वह यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘‘නාගානඤ්ච අධිපති, ‘විරූපක්ඛො’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, නාගෙහෙව පුරක්ඛතො.

नागों के अधिपति, जिनका नाम 'विरूपाक्ष' है; वे नागों से घिरे हुए नृत्य और संगीत में रमण करते हैं।

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‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उनके बहुत से पुत्र भी हैं, जिनका एक ही नाम है—ऐसा मैंने सुना है; वे इन्द्र नाम वाले इक्यानवे (९१) पुत्र महाबली हैं।

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තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को देखकर, उन सूर्य-वंशज बुद्ध को, जो महान और निर्भय हैं, दूर से ही नमस्कार करते हैं।

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‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-श्रेष्ठ! आपको नमस्कार है, हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता (सर्वज्ञता) से देखते हैं, अमनुष्य भी आपकी वंदना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

'विजयी गौतम की वंदना करो, हम विजयी गौतम की वंदना करते हैं; विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम की हम वंदना करते हैं'।

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281. ‘‘යෙන උත්තරකුරුව්හො, මහානෙරු සුදස්සනො.

२८१. जिस दिशा में उत्तरकुरु है, जहाँ महामेरु पर्वत सुदर्शन (सुंदर दिखने वाला) है।

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මනුස්සා තත්ථ ජායන්ති, අමමා අපරිග්ගහා.

वहाँ मनुष्य उत्पन्न होते हैं, जो ममता-रहित और परिग्रह-रहित होते हैं।

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‘‘න [Pg.162] තෙ බීජං පවපන්ති, නපි නීයන්ති නඞ්ගලා;

අකට්ඨපාකිමං සාලිං, පරිභුඤ්ජන්ති මානුසා.

वे न तो बीज बोते हैं और न ही हल चलाते हैं; वे मनुष्य बिना जोते-बोये स्वयं पकने वाले शालि (चावल) का उपभोग करते हैं।

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‘‘අකණං අථුසං සුද්ධං, සුගන්ධං තණ්ඩුලප්ඵලං;

තුණ්ඩිකීරෙ පචිත්වාන, තතො භුඤ්ජන්ති භොජනං.

वे बिना कण और बिना भूसी के, शुद्ध और सुगंधित चावलों को पात्र में पकाकर भोजन करते हैं।

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‘‘ගාවිං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පසුං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे गाय को एक खुर वाले वाहन (घोड़े) के समान बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं; अन्य पशुओं को भी एक खुर वाले वाहन के समान बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं।

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‘‘ඉත්ථිං වා වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පුරිසං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे स्त्रियों को वाहन बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं; वे पुरुषों को वाहन बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं।

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‘‘කුමාරිං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

කුමාරං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे कन्याओं को वाहन बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं; वे कुमारों को वाहन बनाकर दसों दिशाओं में घूमते हैं।

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‘‘තෙ යානෙ අභිරුහිත්වා,සබ්බා දිසා අනුපරියායන්ති ;

පචාරා තස්ස රාජිනො.

उन वाहनों पर सवार होकर, उस राजा के सेवक सभी दिशाओं में विचरण करते हैं।

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‘‘හත්ථියානං අස්සයානං, දිබ්බං යානං උපට්ඨිතං;

පාසාදා සිවිකා චෙව, මහාරාජස්ස යසස්සිනො.

उस यशस्वी महाराज के पास हाथी-वाहन, अश्व-वाहन और दिव्य वाहन उपलब्ध हैं; साथ ही प्रासाद और पालंकियाँ भी हैं।

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‘‘තස්ස ච නගරා අහු,අන්තලික්ඛෙ සුමාපිතා;

ආටානාටා කුසිනාටා පරකුසිනාටා,නාටසුරියා පරකුසිටනාටා.

आकाश में उसके सुनिर्मित नगर हैं—आटानाटा, कुसिनाटा, परकुसिनाटा, नाटासुरिया और परकुसिटनाटा।

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‘‘උත්තරෙන කසිවන්තො,ජනොඝමපරෙන ච;

නවනවුතියො අම්බරඅම්බරවතියො,ආළකමන්දා නාම රාජධානී.

उत्तर में कसिवन्त नगर है और पश्चिम में जनोघ; इसके अतिरिक्त नवनवुतिय, अम्बर-अम्बरवतिय और अलकमन्दा नामक राजधानी है।

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‘‘කුවෙරස්ස ඛො පන, මාරිස, මහාරාජස්ස විසාණා නාම රාජධානී;

තස්මා කුවෙරො මහාරාජා, ‘වෙස්සවණො’ති පවුච්චති.

हे मारिष! महाराज कुवेर की विसाणा नामक राजधानी है; इसीलिए महाराज कुवेर को 'वेस्सवण' कहा जाता है।

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‘‘පච්චෙසන්තො [Pg.163] පකාසෙන්ති, තතොලා තත්තලා තතොතලා;

ඔජසි තෙජසි තතොජසී, සූරො රාජා අරිට්ඨො නෙමි.

ततोला, तत्तला, ततोतला, ओजसी, तेजसी, ततोजसी, सूरो, राजा, अरिट्ठो और नेमि—ये (यक्ष) अलग-अलग सूचनाएँ देते हैं।

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‘‘රහදොපි තත්ථ ධරණී නාම, යතො මෙඝා පවස්සන්ති;

වස්සා යතො පතායන්ති, සභාපි තත්ථ සාලවතී නාම.

वहाँ धरणी नामक एक सरोवर भी है, जहाँ से बादल बरसते हैं और वर्षा होती है; वहाँ सालवती नामक एक सभा (मण्डप) भी है।

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‘‘යත්ථ යක්ඛා පයිරුපාසන්ති, තත්ථ නිච්චඵලා රුක්ඛා;

නානා දිජගණා යුතා, මයූරකොඤ්චාභිරුදා;

කොකිලාදීහි වග්ගුහි.

जहाँ यक्ष एकत्रित होते हैं, वहाँ सदैव फलों से लदे वृक्ष रहते हैं; जो विभिन्न पक्षियों के समूहों से युक्त हैं और मोरों, सारसों तथा कोकिल आदि की मधुर ध्वनियों से गुंजायमान रहते हैं।

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‘‘ජීවඤ්ජීවකසද්දෙත්ථ, අථො ඔට්ඨවචිත්තකා;

කුක්කුටකා කුළීරකා, වනෙ පොක්ඛරසාතකා.

वहाँ जीवंजीवक पक्षियों की ध्वनि है, और 'उट्ठेहि चित्त' पुकारने वाले पक्षी भी हैं; वन में जंगली मुर्गे, सुनहरे केकड़े और पोक्खरसातक पक्षी भी हैं।

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‘‘සුකසාළිකසද්දෙත්ථ, දණ්ඩමාණවකානි ච;

සොභති සබ්බකාලං සා, කුවෙරනළිනී සදා.

वहाँ तोतों और मैनाओं की ध्वनियाँ हैं, और मनुष्य के मुख वाले पक्षी भी हैं; कुवेर की वह कमलिनी (धरणी सरोवर) सदा सुशोभित रहती है।

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‘‘ඉතො ‘සා උත්තරා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

लोग इसे 'उत्तर दिशा' कहते हैं; जिस दिशा की रक्षा वह यशस्वी महाराज (कुवेर) करता है।

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‘‘යක්ඛානඤ්ච අධිපති, ‘කුවෙරො’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, යක්ඛෙහෙව පුරක්ඛතො.

यक्षों का अधिपति, जो 'कुवेर' नाम से जाना जाता है; वह यक्षों से घिरा हुआ नृत्य और संगीत में रमण करता है।

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‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उसके बहुत से पुत्र हैं, मैंने सुना है कि उन सबके नाम एक समान हैं; वे इक्यानवे (९१) पुत्र हैं, जिनके नाम 'इन्द' हैं और वे महाबली हैं।

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‘‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को देखकर, जो सूर्य के वंशज (आदित्यबन्धु) हैं; उन महान और निर्भय बुद्ध को दूर से ही नमस्कार करते हैं।

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‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-आजानेय! आपको नमस्कार है; हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता (ज्ञान) से देखते हैं, अमनुष्य भी आपकी वन्दना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसीलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතම’’’න්ති.

'विजेता गौतम की वन्दना करो, हम विजेता गौतम की वन्दना करते हैं; विद्या और चरण से सम्पन्न बुद्ध गौतम की हम वन्दना करते हैं'।

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‘‘අයං ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය.

हे मारिष! यह आटानाटिय रक्षा (परित्त) भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की सुरक्षा, रक्षा, अहिंसा और सुखपूर्वक विहार के लिए है।

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282. ‘‘යස්ස [Pg.164] කස්සචි, මාරිස, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා උපාසකස්ස වා උපාසිකාය වා අයං ආටානාටියා රක්ඛා සුග්ගහිතා භවිස්සති සමත්තා පරියාපුතා. තං චෙ අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා යක්ඛපොතකො වා යක්ඛපොතිකා වා යක්ඛමහාමත්තො වා යක්ඛපාරිසජ්ජො වා යක්ඛපචාරො වා, ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා ගන්ධබ්බපොතකො වා ගන්ධබ්බපොතිකා වා ගන්ධබ්බමහාමත්තො වා ගන්ධබ්බපාරිසජ්ජො වා ගන්ධබ්බපචාරො වා, කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා කුම්භණ්ඩපොතකො වා කුම්භණ්ඩපොතිකා වා කුම්භණ්ඩමහාමත්තො වා කුම්භණ්ඩපාරිසජ්ජො වා කුම්භණ්ඩපචාරො වා, නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා, පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ගාමෙසු වා නිගමෙසු වා සක්කාරං වා ගරුකාරං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ආළකමන්දාය නාම රාජධානියා වත්ථුං වා වාසං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය යක්ඛානං සමිතිං ගන්තුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අනාවය්හම්පි නං කරෙය්‍යුං අවිවය්හං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අත්තාහිපි පරිපුණ්ණාහි පරිභාසාහි පරිභාසෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා රිත්තංපිස්ස පත්තං සීසෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා සත්තධාපිස්ස මුද්ධං ඵාලෙය්‍යුං.

२८२. हे मारिष! जिस किसी भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका ने इस आटानाटिय रक्षा को अच्छी तरह ग्रहण किया होगा, पूर्ण किया होगा और कण्ठस्थ किया होगा; यदि कोई दुष्ट चित्त वाला अमनुष्य—चाहे वह यक्ष हो या यक्षिणी, यक्ष-बालक हो या यक्ष-बालिका, यक्ष-अमात्य हो, यक्ष-परिषद् का हो या यक्ष-सेवक हो; गन्धर्व हो, गन्धर्वी हो, गन्धर्व-बालक हो या गन्धर्व-बालिका, गन्धर्व-अमात्य हो, गन्धर्व-परिषद् का हो या गन्धर्व-सेवक हो; कुम्भाण्ड हो, कुम्भाण्डी हो, कुम्भाण्ड-बालक हो या कुम्भाण्ड-बालिका, कुम्भाण्ड-अमात्य हो, कुम्भाण्ड-परिषद् का हो या कुम्भाण्ड-सेवक हो; नाग हो, नागिनी हो, नाग-बालक हो या नाग-बालिका, नाग-अमात्य हो, नाग-परिषद् का हो या नाग-सेवक हो—उस भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका के पीछे चले, पास खड़ा हो, पास बैठे या पास लेटे; तो हे मारिष! वह अमनुष्य गाँवों या नगरों में सत्कार या सम्मान प्राप्त नहीं करेगा। हे मारिष! वह अमनुष्य अलकमन्दा नामक राजधानी में न तो स्थान पाएगा और न ही निवास। हे मारिष! वह अमनुष्य यक्षों की सभा में जाने का अधिकारी नहीं होगा। इतना ही नहीं, अन्य अमनुष्य उसके साथ विवाह-सम्बन्ध भी नहीं करेंगे। वे उसे कठोर अपशब्दों से अपमानित करेंगे। वे उसके सिर पर खाली लोह-पात्र औंधा कर देंगे और उसके सिर के सात टुकड़े भी कर देंगे।

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‘‘සන්ති හි, මාරිස, අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. සෙය්‍යථාපි, මාරිස, රඤ්ඤො මාගධස්ස විජිතෙ මහාචොරා. තෙ නෙව රඤ්ඤො මාගධස්ස ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, මහාචොරා රඤ්ඤො මාගධස්ස අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. එවමෙව ඛො, මාරිස, සන්ති අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ [Pg.165] ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. යො හි කොචි, මාරිස, අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා … කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා… නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

"हे मारिष! कुछ ऐसे अमनुष्य हैं जो चण्ड (क्रूर), क्रुद्ध और हिंसक हैं। वे न तो महाराजों की आज्ञा मानते हैं, न महाराजों के अधिकारियों की आज्ञा मानते हैं, और न ही महाराजों के अधिकारियों के सेवकों की आज्ञा मानते हैं। हे मारिष! वे अमनुष्य महाराजों के 'विद्रोही' कहे जाते हैं। हे मारिष! जैसे मगधराज के विजित प्रदेश में कुछ महा-डाकू होते हैं, जो न तो मगधराज की आज्ञा मानते हैं, न मगधराज के अधिकारियों की आज्ञा मानते हैं, और न ही मगधराज के अधिकारियों के सेवकों की आज्ञा मानते हैं। हे मारिष! वे महा-डाकू मगधराज के विद्रोही कहे जाते हैं। इसी प्रकार, हे मारिष! कुछ चण्ड, क्रूर और हिंसक अमनुष्य हैं, जो न तो महाराजों की आज्ञा मानते हैं, न महाराजों के अधिकारियों की आज्ञा मानते हैं, और न ही महाराजों के अधिकारियों के सेवकों की आज्ञा मानते हैं। हे मारिष! वे अमनुष्य महाराजों के विद्रोही कहे जाते हैं। हे मारिष! यदि कोई भी अमनुष्य—चाहे यक्ष हो या यक्षिणी... गन्धर्व हो या गन्धर्वी... कुम्भाण्ड हो या कुम्भाण्डी... नाग हो या नागिनी, नाग-शावक हो या नाग-शाविका, नाग-महामात्र हो या नाग-परिषद्य हो या नाग-सेवक हो—दुष्ट चित्त वाला होकर किसी भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका के पीछे चले, या खड़े होने पर पास खड़ा हो जाए, या बैठने पर पास बैठ जाए, या लेटने पर पास लेट जाए, तो इन यक्षों, महायक्षों, सेनापतियों और महासेनापतियों को सूचित करना चाहिए, पुकारना चाहिए, चिल्लाना चाहिए कि—'यह यक्ष पकड़ रहा है, यह यक्ष आवेशित हो रहा है, यह यक्ष पीड़ित कर रहा है, यह यक्ष सता रहा है, यह यक्ष हिंसा कर रहा है, यह यक्ष अत्यधिक हिंसा कर रहा है, यह यक्ष छोड़ नहीं रहा है'।"

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283. ‘‘කතමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං?

२८३. "वे कौन से यक्ष, महायक्ष, सेनापति और महासेनापति हैं?"

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‘‘ඉන්දො සොමො වරුණො ච, භාරද්වාජො පජාපති;

චන්දනො කාමසෙට්ඨො ච, කින්නුඝණ්ඩු නිඝණ්ඩු ච.

"इन्द्र, सोम, वरुण, भारद्वाज, प्रजापति, चन्दन, कामसेठ, किन्नुघण्डु और निघण्डु।"

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‘‘පනාදො ඔපමඤ්ඤො ච, දෙවසූතො ච මාතලි;

චිත්තසෙනො ච ගන්ධබ්බො, නළො රාජා ජනෙසභො.

"पनाद, ओपमञ्ञ, देवसूत मातलि, गन्धर्व चित्तसेन, नळ राजा और जनेसभ।"

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‘‘සාතාගිරො හෙමවතො, පුණ්ණකො කරතියො ගුළො;

සිවකො මුචලින්දො ච, වෙස්සාමිත්තො යුගන්ධරො.

"सातागिर, हेमवत, पुण्णक, करतीय, गुळ, शिवक, मुचलिन्द, वेस्सामित्त और युगन्धर।"

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‘‘ගොපාලො සුප්පරොධො ච, හිරි නෙත්ති ච මන්දියො;

පඤ්චාලචණ්ඩො ආළවකො, පජ්ජුන්නො සුමනො සුමුඛො;

දධිමුඛො මණි මාණිවරො දීඝො, අථො සෙරීසකො සහ.

"गोपाल, सुप्परोध, हिरि, नेत्ति, मन्दिय, पञ्चालचण्ड, आळवक, पज्जुन्न, सुमन, सुमुख, दधिमुख, मणि, माणिवर, दीघ और उनके साथ सेरीसक।"

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‘‘ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

"इन यक्षों, महायक्षों, सेनापतियों और महासेनापतियों को सूचित करना चाहिए, पुकारना चाहिए, चिल्लाना चाहिए कि—'यह यक्ष पकड़ रहा है, यह यक्ष आवेशित हो रहा है, यह यक्ष पीड़ित कर रहा है, यह यक्ष सता रहा है, यह यक्ष हिंसा कर रहा है, यह यक्ष अत्यधिक हिंसा कर रहा है, यह यक्ष छोड़ नहीं रहा है'।"

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‘‘අයං [Pg.166] ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. හන්ද ච දානි මයං, මාරිස, ගච්ඡාම බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි තුම්හෙ මහාරාජානො කාලං මඤ්ඤථා’’ති.

"हे मारिष! यह वह आटानाटिय रक्षा है जो भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की सुरक्षा, रक्षा, अहिंसा और सुखपूर्वक विहार के लिए है। हे मारिष! अब हम चलते हैं, हमारे पास बहुत कार्य हैं, बहुत कर्तव्य हैं।" "महाराजों! अब आप जैसा उचित समय समझें।"

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284. අථ ඛො චත්තාරො මහාරාජා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. තෙපි ඛො යක්ඛා උට්ඨායාසනා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා තත්ථෙවන්තරධායිංසූති.

२८४. तब वे चारों महाराज अपने आसन से उठकर, भगवान को अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वहीं अन्तर्धान हो गए। वे यक्ष भी आसन से उठे; उनमें से कुछ ने भगवान को अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वहीं अन्तर्धान हो गए। कुछ ने भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा और प्रसन्नतादायक एवं स्मरणीय बातें कर वहीं अन्तर्धान हो गए। कुछ ने जहाँ भगवान थे, वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और वहीं अन्तर्धान हो गए। कुछ ने अपना नाम और गोत्र सुनाकर वहीं अन्तर्धान हो गए। कुछ मौन रहकर वहीं अन्तर्धान हो गए।

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පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

प्रथम भाणवार समाप्त।

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දුතියභාණවාරො

द्वितीय भाणवार

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285. අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං චත්තාරො මහාරාජා මහතියා ච යක්ඛසෙනාය මහතියා ච ගන්ධබ්බසෙනාය මහතියා ච කුම්භණ්ඩසෙනාය මහතියා ච නාගසෙනාය චතුද්දිසං රක්ඛං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ගුම්බං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ඔවරණං ඨපෙත්වා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. තෙපි ඛො, භික්ඛවෙ, යක්ඛා අප්පෙකච්චෙ මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙනාහං තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

२८५. तब भगवान ने उस रात्रि के बीतने पर भिक्षुओं को सम्बोधित किया—"भिक्षुओ! इस रात्रि में चारों महाराज अपनी विशाल यक्ष-सेना, विशाल गन्धर्व-सेना, विशाल कुम्भाण्ड-सेना और विशाल नाग-सेना के साथ, चारों दिशाओं में रक्षा नियुक्त कर, चारों दिशाओं में सैन्य-दल नियुक्त कर, चारों दिशाओं में घेरा डालकर, रात्रि के बीतने पर, दिव्य कान्ति के साथ सम्पूर्ण गृध्रकूट पर्वत को आलोकित करते हुए जहाँ मैं था, वहाँ आए। आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। भिक्षुओ! वे यक्ष भी—उनमें से कुछ मुझे अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। कुछ ने मेरे साथ कुशल-क्षेम पूछा और प्रसन्नतादायक एवं स्मरणीय बातें कर एक ओर बैठ गए। कुछ ने जहाँ मैं था, वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। कुछ ने अपना नाम और गोत्र सुनाकर एक ओर बैठ गए। कुछ मौन रहकर एक ओर बैठ गए।"

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286. ‘‘එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භික්ඛවෙ, වෙස්සවණො මහාරාජා මං එතදවොච – ‘සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා…පෙ… සන්ති හි[Pg.167], භන්තෙ නීචා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පසන්නායෙව භගවතො. තං කිස්ස හෙතු? භගවා හි, භන්තෙ, පාණාතිපාතා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති… සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පටිවිරතායෙව පාණාතිපාතා… අප්පටිවිරතා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා. තෙසං තං හොති අප්පියං අමනාපං. සන්ති හි, භන්තෙ, භගවතො සාවකා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි. තත්ථ සන්ති උළාරා යක්ඛා නිවාසිනො, යෙ ඉමස්මිං භගවතො පාවචනෙ අප්පසන්නා, තෙසං පසාදාය උග්ගණ්හාතු, භන්තෙ, භගවා ආටානාටියං රක්ඛං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’ති. අධිවාසෙසිං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙස්සවණො මහාරාජා මෙ අධිවාසනං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ආටානාටියං රක්ඛං අභාසි –

२८६. हे भिक्षुओं! एक ओर बैठे हुए महाराज वैश्रवण ने मुझसे यह कहा— 'भन्ते! भगवान के शासन में ऐसे प्रभावशाली यक्ष हैं जो अप्रसन्न हैं... और ऐसे निम्न श्रेणी के यक्ष भी हैं जो प्रसन्न हैं। भन्ते! प्रायः यक्ष भगवान के प्रति अप्रसन्न ही रहते हैं। इसका क्या कारण है? भन्ते! क्योंकि भगवान जीव-हत्या से विरति का धर्म उपदेश करते हैं... मदिरा और प्रमाद के कारणों से विरति का धर्म उपदेश करते हैं। भन्ते! प्रायः यक्ष जीव-हत्या से विरत नहीं होते... मदिरा और प्रमाद के कारणों से विरत नहीं होते। उन्हें वह उपदेश अप्रिय और अरुचिकर लगता है। भन्ते! भगवान के ऐसे श्रावक हैं जो अरण्य और वन-प्रान्तों में एकांत शयनासनों का सेवन करते हैं, जहाँ शोर-शराबा कम है, जो जन-कोलाहल से मुक्त हैं, मनुष्यों के एकांत वास के योग्य हैं और ध्यान के अनुकूल हैं। वहाँ रहने वाले प्रभावशाली यक्ष हैं, जो भगवान के इस शासन में अप्रसन्न हैं। भन्ते! उन यक्षों को प्रसन्न करने के लिए, भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की रक्षा, सुरक्षा, अहिंसा और सुखपूर्वक विहार के लिए भगवान 'आटानाटिय' रक्षा का उपदेश दें।' हे भिक्षुओं! मैंने मौन रहकर स्वीकार किया। तब, हे भिक्षुओं! महाराज वैश्रवण ने मेरी स्वीकृति जानकर उस समय इस 'आटानाटिय' रक्षा का पाठ किया—

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287. ‘විපස්සිස්ස ච නමත්ථු, චක්ඛුමන්තස්ස සිරීමතො.

२८७. चक्षुमान और श्रीमान विपश्यी बुद्ध को मेरा नमस्कार हो।

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සිඛිස්සපි ච නමත්ථු, සබ්බභූතානුකම්පිනො.

समस्त प्राणियों पर अनुकम्पा करने वाले शिखी बुद्ध को भी नमस्कार हो।

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‘වෙස්සභුස්ස ච නමත්ථු, න්හාතකස්ස තපස්සිනො;

නමත්ථු කකුසන්ධස්ස, මාරසෙනාපමද්දිනො.

स्नातक और तपस्वी विश्वभू बुद्ध को नमस्कार हो; मार-सेना का मर्दन करने वाले ककुसन्ध बुद्ध को नमस्कार हो।

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‘කොණාගමනස්ස නමත්ථු, බ්‍රාහ්මණස්ස වුසීමතො;

කස්සපස්ස ච නමත්ථු, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි.

ब्राह्मण और संयमी कोणागमन बुद्ध को नमस्कार हो; सब प्रकार से विमुक्त कश्यप बुद्ध को नमस्कार हो।

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‘අඞ්ගීරසස්ස නමත්ථු, සක්‍යපුත්තස්ස සිරීමතො;

යො ඉමං ධම්මං දෙසෙසි, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං.

अंगिरस (गौतम बुद्ध), श्रीमान शाक्यपुत्र को नमस्कार हो; जिन्होंने इस धर्म का उपदेश दिया, जो समस्त दुखों को दूर करने वाला है।

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‘යෙ චාපි නිබ්බුතා ලොකෙ, යථාභූතං විපස්සිසුං;

තෙ ජනා අපිසුණාථ, මහන්තා වීතසාරදා.

संसार में जो निर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, जिन्होंने यथार्थ रूप से देखा है; वे पुरुष चुगली न करने वाले, महान और निर्भय हैं।

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‘හිතං දෙවමනුස්සානං, යං නමස්සන්ති ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, මහන්තං වීතසාරදං.

देवताओं और मनुष्यों के हितकारी, विद्या और चरण से संपन्न, महान और निर्भय उन गौतम बुद्ध को (देव-मनुष्य) नमस्कार करते हैं।

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288. ‘යතො උග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

२८८. जहाँ से सूर्य उदय होता है, जो महान मण्डल वाला आदित्य है।

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යස්ස චුග්ගච්ඡමානස්ස, සංවරීපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චුග්ගතෙ සූරියෙ, ‘‘දිවසො’’ති පවුච්චති.

जिसके उदय होने पर रात्रि समाप्त हो जाती है; और जिसके उदय होने पर 'दिन' कहा जाता है।

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‘රහදොපි [Pg.168] තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘‘සමුද්දො සරිතොදකො’’.

वहाँ गहरा जलाशय (समुद्र) भी है, जिसमें नदियों का जल गिरता है; वहाँ लोग उसे इस प्रकार जानते हैं— 'नदियों के जल वाला समुद्र'।

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‘ඉතො ‘‘සා පුරිමා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'पूर्व दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; उस दिशा की रक्षा यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘ගන්ධබ්බානං අධිපති, ‘‘ධතරට්ඨො’’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, ගන්ධබ්බෙහි පුරක්ඛතො.

वे गन्धर्वों के अधिपति हैं, जिनका नाम 'धतराष्ट्र' है; वे गन्धर्वों से घिरे हुए नृत्य और संगीत के साथ रमण करते हैं।

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‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उनके बहुत से पुत्र भी हैं, जो एक ही नाम वाले हैं, ऐसा मैंने सुना है; वे संख्या में इक्यानवे (९१) हैं और 'इन्द्र' नाम वाले महाबली हैं।

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‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को, जो आदित्य-बन्धु हैं, देखकर दूर से ही नमस्कार करते हैं— उन महान और निर्भय बुद्ध को।

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‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්සා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-आजन्म! आपको नमस्कार है; हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता से देखते हैं, अमनुष्य भी आपको वन्दना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

विजेता गौतम बुद्ध को वन्दना करो, हम विजेता गौतम बुद्ध को वन्दना करते हैं; विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम को हम वन्दना करते हैं।

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289. ‘යෙන පෙතා පවුච්චන්ති, පිසුණා පිට්ඨිමංසිකා.

२८९. जहाँ से प्रेत, चुगलखोर और पीठ पीछे निन्दा करने वाले कहे जाते हैं।

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පාණාතිපාතිනො ලුද්දා, චොරා නෙකතිකා ජනා.

प्राणातिपाती (हिंसक), लुब्धक (शिकारी), चोर और कपटी लोग (जहाँ से निकाले जाते हैं)।

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‘ඉතො ‘‘සා දක්ඛිණා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'दक्षिण दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; उस दिशा की रक्षा यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘කුම්භණ්ඩානං අධිපති, ‘‘විරූළ්හො’’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, කුම්භණ්ඩෙහි පුරක්ඛතො.

वे कुम्भाण्डों के अधिपति हैं, जिनका नाम 'विरूढ़' है; वे कुम्भाण्डों से घिरे हुए नृत्य और संगीत के साथ रमण करते हैं।

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‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

उनके बहुत से पुत्र भी हैं, जो एक ही नाम वाले हैं, ऐसा मैंने सुना है; वे संख्या में इक्यानवे (९१) हैं और 'इन्द्र' नाम वाले महाबली हैं।

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‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे भी बुद्ध को, जो आदित्य-बन्धु हैं, देखकर दूर से ही नमस्कार करते हैं— उन महान और निर्भय बुद्ध को।

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‘නමො [Pg.169] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुष-आजन्म! आपको नमस्कार है; हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है; आप कुशलता से देखते हैं, अमनुष्य भी आपको वन्दना करते हैं; हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

विजेता गौतम बुद्ध को वन्दना करो, हम विजेता गौतम बुद्ध को वन्दना करते हैं; विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम को हम वन्दना करते हैं।

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290. ‘යත්ථ චොග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

२९०. जहाँ सूर्य अस्त होता है, जो महान मण्डल वाला आदित्य है।

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යස්ස චොග්ගච්ඡමානස්ස, දිවසොපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චොග්ගතෙ සූරියෙ, ‘‘සංවරී’’ති පවුච්චති.

जिसके अस्त होने पर दिन समाप्त हो जाता है; और जिसके अस्त होने पर 'रात्रि' कहा जाता है।

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‘රහදොපි තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, සමුද්දො සරිතොදකො.

वहाँ गहरा जलाशय (समुद्र) भी है, जिसमें नदियों का जल गिरता है; वहाँ लोग उसे इस प्रकार जानते हैं— 'नदियों के जल वाला समुद्र'।

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‘ඉතො ‘‘සා පච්ඡිමා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

यहाँ से वह 'पश्चिम दिशा' है, ऐसा लोग कहते हैं; उस दिशा की रक्षा यशस्वी महाराज करते हैं।

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‘නාගානඤ්ච අධිපති, ‘‘විරූපක්ඛො’’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, නාගෙහෙව පුරක්ඛතො.

वे नागों के अधिपति हैं, जिनका नाम 'विरूपाक्ष' है; वे नागों से घिरे हुए नृत्य और संगीत के साथ रमण करते हैं।

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‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

मैंने सुना है कि उस (कुवेर) के बहुत से पुत्र हैं, जिनके नाम एक समान हैं। वे संख्या में इक्यानवे (91) हैं, उनके नाम 'इन्द्र' हैं और वे महान बलशाली हैं।

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‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे पुत्र भी बुद्ध को देखकर, जो सूर्य के वंशज (आदित्यबन्धु) हैं, महान हैं और निर्भय हैं, दूर से ही उन्हें नमस्कार करते हैं।

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‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुषश्रेष्ठ! आपको नमस्कार है। हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है। आप अपनी कुशलता (ज्ञान) से सबको देखते हैं; अमनुष्य (देवता) भी आपको वन्दना करते हैं। हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

विजेता गौतम बुद्ध को नमस्कार करो; हम विजेता गौतम बुद्ध को नमस्कार करते हैं। विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम को हम नमस्कार करते हैं।

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291. ‘යෙන උත්තරකුරුව්හො, මහානෙරු සුදස්සනො.

२९१. जिस दिशा में उत्तरकुरु नामक द्वीप है और जहाँ सुदर्शन महामेरु पर्वत स्थित है।

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මනුස්සා තත්ථ ජායන්ති, අමමා අපරිග්ගහා.

वहाँ जो मनुष्य उत्पन्न होते हैं, वे ममता-रहित और परिग्रह-रहित (संग्रह न करने वाले) होते हैं।

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‘න [Pg.170] තෙ බීජං පවපන්ති, නාපි නීයන්ති නඞ්ගලා;

අකට්ඨපාකිමං සාලිං, පරිභුඤ්ජන්ති මානුසා.

वे न तो बीज बोते हैं और न ही हल चलाते हैं; वे मनुष्य बिना जोते-बोये स्वयं पकने वाले शालि (चावल) का उपभोग करते हैं।

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‘අකණං අථුසං සුද්ධං, සුගන්ධං තණ්ඩුලප්ඵලං;

තුණ්ඩිකීරෙ පචිත්වාන, තතො භුඤ්ජන්ති භොජනං.

कण और भूसी से रहित, शुद्ध और सुगन्धित उन चावलों को पात्र में पकाकर वे भोजन करते हैं।

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‘ගාවිං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පසුං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे गाय को एक-खुर वाले (घोड़े के समान) वाहन बनाकर दिशा-दिशा में घूमते हैं; अन्य पशुओं को भी एक-खुर वाला वाहन बनाकर वे चारों ओर भ्रमण करते हैं।

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‘ඉත්ථිං වා වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පුරිසං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे स्त्रियों को वाहन बनाकर दिशा-दिशा में घूमते हैं और पुरुषों को भी वाहन बनाकर चारों ओर भ्रमण करते हैं।

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‘කුමාරිං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

කුමාරං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

वे कन्याओं को वाहन बनाकर दिशा-दिशा में घूमते हैं और कुमारों को भी वाहन बनाकर चारों ओर भ्रमण करते हैं।

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‘තෙ යානෙ අභිරුහිත්වා,සබ්බා දිසා අනුපරියායන්ති;

පචාරා තස්ස රාජිනො.

उस राजा (वैश्रवण) के सेवक उन वाहनों पर सवार होकर सभी दिशाओं में घूमते हैं।

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‘හත්ථියානං අස්සයානං,දිබ්බං යානං උපට්ඨිතං;

පාසාදා සිවිකා චෙව,මහාරාජස්ස යසස්සිනො.

उस यशस्वी महाराज के पास हाथी-वाहन, अश्व-वाहन और दिव्य वाहन उपलब्ध हैं; उनके पास प्रासाद (महल) और शिविकाएँ (पालकियाँ) भी हैं।

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‘තස්ස ච නගරා අහු,අන්තලික්ඛෙ සුමාපිතා;

ආටානාටා කුසිනාටා පරකුසිනාටා,නාටසුරියා පරකුසිටනාටා.

आकाश में उसके द्वारा निर्मित नगर हैं: आटानाटा, कुसिनाटा, परकुसिनाटा, नाटासुरिया और परकुसिटनाटा।

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‘උත්තරෙන කසිවන්තො,ජනොඝමපරෙන ච;

නවනවුතියො අම්බරඅම්බරවතියො,ආළකමන්දා නාම රාජධානී.

उत्तर में कसिवन्त नगर है और पश्चिम में जनोघ नगर है। इसके अतिरिक्त नवनवुतिय, अम्बर-अम्बरवतिय और अलकमन्दा नामक राजधानी है।

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‘කුවෙරස්ස ඛො පන, මාරිස, මහාරාජස්ස විසාණා නාම රාජධානී;

තස්මා කුවෙරො මහාරාජා, ‘‘වෙස්සවණො’’ති පවුච්චති.

हे मारिष! महाराज कुवेर की विसाणा नामक राजधानी है; इसीलिए महाराज कुवेर को 'वैश्रवण' कहा जाता है।

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‘පච්චෙසන්තො [Pg.171] පකාසෙන්ති, තතොලා තත්තලා තතොතලා;

ඔජසි තෙජසි තතොජසී, සූරො රාජා අරිට්ඨො නෙමි.

ये (यक्ष) अलग-अलग सूचनाएँ देते हैं: ततोला, तत्तला, ततोतला, ओजसि, तेजसि, ततोजसि, सूर, राजा, अरिट्ठ और नेमि।

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‘රහදොපි තත්ථ ධරණී නාම, යතො මෙඝා පවස්සන්ති;

වස්සා යතො පතායන්ති, සභාපි තත්ථ සාලවතී නාම.

वहाँ धरणी नामक एक सरोवर भी है, जहाँ से बादल जल लेकर बरसते हैं और जहाँ से वर्षा का जल प्रवाहित होता है। वहाँ सालवती नामक एक सभा-मण्डप भी है।

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‘යත්ථ යක්ඛා පයිරුපාසන්ති, තත්ථ නිච්චඵලා රුක්ඛා;

නානා දිජගණා යුතා, මයූරකොඤ්චාභිරුදා;

කොකිලාදීහි වග්ගුහි.

जहाँ यक्ष एकत्रित होते हैं, वहाँ सदा फलों से लदे रहने वाले वृक्ष हैं। वे विभिन्न पक्षियों के समूहों से युक्त हैं, जहाँ मोर, सारस और कोयल आदि मधुर स्वर में चहकते हैं।

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‘ජීවඤ්ජීවකසද්දෙත්ථ, අථො ඔට්ඨවචිත්තකා;

කුක්කුටකා කුළීරකා, වනෙ පොක්ඛරසාතකා.

वहाँ जीवंजीवक पक्षियों के शब्द सुनाई देते हैं और 'उट्ठहि चित्त' पुकारने वाले पक्षी भी विचरण करते हैं। उस वन में जंगली मुर्गे, सुनहरे केकड़े और पोक्खरसातकल पक्षी भी हैं।

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‘සුකසාළික සද්දෙත්ථ, දණ්ඩමාණවකානි ච;

සොභති සබ්බකාලං සා, කුවෙරනළිනී සදා.

वहाँ तोतों और मैनाओं के शब्द गूँजते हैं और मनुष्य के मुख जैसे मुख वाले पक्षी भी हैं। कुवेर की वह कमलिनी (पद्मिनी सरोवर) सदा सुशोभित रहती है।

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‘ඉතො ‘‘සා උත්තරා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

लोग इसे यहाँ से 'उत्तर दिशा' कहते हैं; यशस्वी महाराज जिस दिशा की रक्षा करते हैं।

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‘යක්ඛානඤ්ච අධිපති, ‘‘කුවෙරො’’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, යක්ඛෙහෙව පුරක්ඛතො.

यक्षों के अधिपति, जिनका नाम 'कुवेर' है, वे यक्षों से घिरे हुए नृत्य और संगीत का आनन्द लेते हैं।

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‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

मैंने सुना है कि उस (कुवेर) के बहुत से पुत्र हैं, जिनके नाम एक समान हैं। वे संख्या में इक्यानवे (91) हैं, उनके नाम 'इन्द्र' हैं और वे महान बलशाली हैं।

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‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

वे पुत्र भी बुद्ध को देखकर, जो सूर्य के वंशज (आदित्यबन्धु) हैं, महान हैं और निर्भय हैं, दूर से ही उन्हें नमस्कार करते हैं।

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‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

हे पुरुषश्रेष्ठ! आपको नमस्कार है। हे पुरुषोत्तम! आपको नमस्कार है। आप अपनी कुशलता (ज्ञान) से सबको देखते हैं; अमनुष्य (देवता) भी आपको वन्दना करते हैं। हमने यह बार-बार सुना है, इसलिए हम ऐसा कहते हैं।

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‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතම’’න්ති.

विजेता गौतम बुद्ध को नमस्कार करो; हम विजेता गौतम बुद्ध को नमस्कार करते हैं। विद्या और चरण से संपन्न बुद्ध गौतम को हम नमस्कार करते हैं।

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292. ‘අයං ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. යස්ස කස්සචි, මාරිස, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා උපාසකස්ස වා උපාසිකාය [Pg.172] වා අයං ආටානාටියා රක්ඛා සුග්ගහිතා භවිස්සති සමත්තා පරියාපුතා තං චෙ අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා…පෙ… කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා…පෙ… නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා, පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ගාමෙසු වා නිගමෙසු වා සක්කාරං වා ගරුකාරං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ආළකමන්දාය නාම රාජධානියා වත්ථුං වා වාසං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය යක්ඛානං සමිතිං ගන්තුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අනාවය්හම්පි නං කරෙය්‍යුං අවිවය්හං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අත්තාහි පරිපුණ්ණාහි පරිභාසාහි පරිභාසෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා රිත්තංපිස්ස පත්තං සීසෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා සත්තධාපිස්ස මුද්ධං ඵාලෙය්‍යුං. සන්ති හි, මාරිස, අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. සෙය්‍යථාපි, මාරිස, රඤ්ඤො මාගධස්ස විජිතෙ මහාචොරා. තෙ නෙව රඤ්ඤො මාගධස්ස ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, මහාචොරා රඤ්ඤො මාගධස්ස අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. එවමෙව ඛො, මාරිස, සන්ති අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. යො හි කොචි, මාරිස, අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා…පෙ… කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා…පෙ… නාගො වා නාගී වා…පෙ… පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා උපගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො [Pg.173] හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

२९२. हे मारिष! यह आटानाटिय रक्षा भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की सुरक्षा, रक्षा, अहिंसा और सुख-विहार के लिए है। हे मारिष! जिस किसी भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका द्वारा यह आटानाटिय रक्षा अच्छी तरह ग्रहण की गई होगी, पूर्ण की गई होगी और कंठस्थ की गई होगी, यदि कोई दुष्ट चित्त वाला अमनुष्य—चाहे वह यक्ष हो या यक्षिणी... गंधर्व हो या गंधर्वी... कुम्भाण्ड हो या कुम्भाण्डी... नाग हो या नागिन, नाग-शावक हो या नाग-शाविका, नाग-महामात्र हो या नाग-पारिषद या नाग-अनुचर—उस चलते हुए भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका के पीछे चले, या खड़े के पास खड़ा रहे, या बैठे के पास बैठे, या लेटे के पास लेटे; तो हे मारिष! उस अमनुष्य को गाँवों या नगरों में न तो सत्कार प्राप्त होगा और न ही सम्मान। हे मारिष! उस अमनुष्य को आलकमन्दा नामक राजधानी में न तो स्थान मिलेगा और न ही निवास। हे मारिष! उस अमनुष्य को यक्षों की सभा में जाने की अनुमति नहीं मिलेगी। हे मारिष! अन्य अमनुष्य उसे विवाह के योग्य नहीं मानेंगे (न उससे कन्या लेंगे, न उसे कन्या देंगे)। हे मारिष! अन्य अमनुष्य उसे कठोर और तिरस्कारपूर्ण वचनों से अपमानित करेंगे। हे मारिष! अन्य अमनुष्य उसके सिर पर खाली पात्र उल्टा रख देंगे। हे मारिष! अन्य अमनुष्य उसके सिर के सात टुकड़े कर देंगे। हे मारिष! कुछ अमनुष्य चण्ड (क्रूर), उग्र और हिंसक होते हैं; वे न तो महाराज (चार लोकपालों) की आज्ञा मानते हैं, न उनके अधिकारियों की, और न ही उनके सेवकों की। हे मारिष! वे अमनुष्य महाराज के विद्रोही कहे जाते हैं। हे मारिष! जैसे मगधराज के विजित (राज्य) में कुछ महाचोर होते हैं, जो न तो मगधराज की आज्ञा मानते हैं, न उनके अधिकारियों की, और न ही उनके सेवकों की; वे महाचोर मगधराज के विद्रोही कहे जाते हैं। इसी प्रकार, हे मारिष! कुछ अमनुष्य चण्ड, उग्र और हिंसक होते हैं... वे महाराज के विद्रोही कहे जाते हैं। हे मारिष! यदि कोई भी अमनुष्य—यक्ष हो या यक्षिणी... गंधर्व हो या गंधर्वी... कुम्भाण्ड हो या कुम्भाण्डी... नाग हो या नागिन... दुष्ट चित्त होकर चलते हुए, खड़े, बैठे या लेटे हुए भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका को परेशान करे, तो इन यक्षों, महायक्षों, सेनापतियों और महासेनापतियों को सूचित करना चाहिए, पुकारना चाहिए, चिल्लाना चाहिए कि—'यह यक्ष पकड़ रहा है, यह यक्ष आवेशित हो रहा है, यह यक्ष पीड़ित कर रहा है, यह यक्ष सता रहा है, यह यक्ष हिंसा कर रहा है, यह यक्ष अत्यधिक हिंसा कर रहा है, यह यक्ष छोड़ नहीं रहा है'।

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293. ‘කතමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං?

२९३. वे कौन से यक्ष, महायक्ष, सेनापति और महासेनापति हैं?

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‘ඉන්දො සොමො වරුණො ච, භාරද්වාජො පජාපති;

චන්දනො කාමසෙට්ඨො ච, කින්නුඝණ්ඩු නිඝණ්ඩු ච.

इन्द्र, सोम, वरुण, भारद्वाज, प्रजापति, चन्दन, कामसेठ, किन्नुघण्डु और निघण्डु।

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‘පනාදො ඔපමඤ්ඤො ච, දෙවසූතො ච මාතලි;

චිත්තසෙනො ච ගන්ධබ්බො, නළො රාජා ජනෙසභො.

पनाद, ओपमञ्ञ, देवदूत मातलि, गंधर्व चित्तसेन, राजा नळ और जनेसभ।

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‘සාතාගිරො හෙවමතො, පුණ්ණකො කරතියො ගුළො;

සිවකො මුචලින්දො ච, වෙස්සාමිත්තො යුගන්ධරො.

सातागिर, हेमवत, पुण्णक, करतीय, गुळ, शिवक, मुचलिन्द, वेस्सामित्त और युगन्धर।

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‘ගොපාලො සුප්පරොධො ච, හිරි නෙත්ති ච මන්දියො;

පඤ්චාලචණ්ඩො ආළවකො, පජ්ජුන්නො සුමනො සුමුඛො;

දධිමුඛො මණි මාණිවරො දීඝො, අථො සෙරීසකො සහ.

गोपाल, सुप्परोध, हिरि, नेत्ति, मन्दिय, पञ्चालचण्ड, आळवक, पज्जुन्न, सुमन, सुमुख, दधिमुख, मणि, माणिवर, दीघ और उनके साथ सेरीसक।

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‘ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’’ති. අයං ඛො, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. හන්ද ච දානි මයං, මාරිස, ගච්ඡාම, බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’’ති. ‘‘‘යස්ස දානි තුම්හෙ මහාරාජානො කාලං මඤ්ඤථා’’’ති.

इन यक्षों, महायक्षों, सेनापतियों और महासेनापतियों को सूचित करना चाहिए, पुकारना चाहिए, चिल्लाना चाहिए कि—'यह यक्ष पकड़ रहा है, यह यक्ष आवेशित हो रहा है, यह यक्ष पीड़ित कर रहा है, यह यक्ष सता रहा है, यह यक्ष हिंसा कर रहा है, यह यक्ष अत्यधिक हिंसा कर रहा है, यह यक्ष छोड़ नहीं रहा है'। हे मारिष! यह आटानाटिय रक्षा भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की सुरक्षा, रक्षा, अहिंसा और सुख-विहार के लिए है। और अब हे मारिष! हम जाते हैं; हमारे पास बहुत कार्य हैं, बहुत से कर्तव्य हैं। (भगवान ने कहा—) महाराजों! अब आप जैसा उचित समय समझें (वैसा करें)।

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294. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො මහාරාජා උට්ඨායාසනා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. තෙපි ඛො, භික්ඛවෙ, යක්ඛා උට්ඨායාසනා අප්පෙකච්චෙ මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙනාහං තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං [Pg.174] සාවෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා තත්ථෙවන්තරධායිංසු.

२९४. तब, भिक्षुओं! वे चारों महाराज अपने आसनों से उठकर, मुझे अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्धान हो गए। और भिक्षुओं! वे यक्ष भी अपने आसनों से उठे; उनमें से कुछ ने मुझे अभिवादन किया और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्धान हो गए। कुछ ने मेरे साथ कुशल-क्षेम पूछा और आनंददायक एवं स्मरणीय बातें करके वहीं अंतर्धान हो गए। कुछ ने मेरी ओर हाथ जोड़कर नमस्कार किया और वहीं अंतर्धान हो गए। कुछ ने अपना नाम और गोत्र सुनाकर वहीं अंतर्धान हो गए। कुछ मौन रहकर वहीं अंतर्धान हो गए।

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295. ‘‘උග්ගණ්හාථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. පරියාපුණාථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. ධාරෙථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. අත්ථසංහිතා, භික්ඛවෙ, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

२९५. "भिक्षुओं, आटानाटिय रक्षा (परित्त) को सीखो। भिक्षुओं, आटानाटिय रक्षा का अभ्यास करो। भिक्षुओं, आटानाटिय रक्षा को धारण करो। भिक्षुओं, यह आटानाटिय रक्षा कल्याणकारी है; यह भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की सुरक्षा, रक्षा, अहिंसा (कष्ट न होने) और सुखपूर्वक विहार के लिए है।" भगवान ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने भगवान के प्रवचन का प्रसन्नतापूर्वक अभिनंदन किया।

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ආටානාටියසුත්තං නිට්ඨිතං නවමං.

नौवाँ आटानाटिय सुत्त समाप्त हुआ।

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10. සඞ්ගීතිසුත්තං

१०. संगीति सुत्त

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296. එවං [Pg.175] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන පාවා නාම මල්ලානං නගරං තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා පාවායං විහරති චුන්දස්ස කම්මාරපුත්තස්ස අම්බවනෙ.

२९६. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान मल्लों के देश में चारिका करते हुए लगभग पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल भिक्षु-संघ के साथ पावा नामक मल्लों के नगर में पहुँचे। वहाँ भगवान पावा में लुहार के पुत्र चुन्द के आम्रवन (अम्बवन) में ठहरे।

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උබ්භතකනවසන්ධාගාරං

उब्भतक नामक नया संथागार (सभा-भवन)

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297. තෙන ඛො පන සමයෙන පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං උබ්භතකං නාම නවං සන්ධාගාරං අචිරකාරිතං හොති අනජ්ඣාවුට්ඨං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා කෙනචි වා මනුස්සභූතෙන. අස්සොසුං ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා – ‘‘භගවා කිර මල්ලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි පාවං අනුප්පත්තො පාවායං විහරති චුන්දස්ස කම්මාරපුත්තස්ස අම්බවනෙ’’ති. අථ ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං උබ්භතකං නාම නවං සන්ධාගාරං අචිරකාරිතං හොති අනජ්ඣාවුට්ඨං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා කෙනචි වා මනුස්සභූතෙන. තඤ්ච ඛො, භන්තෙ, භගවා පඨමං පරිභුඤ්ජතු, භගවතා පඨමං පරිභුත්තං පච්ඡා පාවෙය්‍යකා මල්ලා පරිභුඤ්ජිස්සන්ති. තදස්ස පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. අධිවාසෙසි ඛො භගවා තුණ්හීභාවෙන.

२९७. उस समय पावा के मल्लों का 'उब्भतक' नामक एक नया संथागार (सभा-भवन) था, जो हाल ही में बना था और जिसमें अभी तक किसी श्रमण, ब्राह्मण या किसी भी मनुष्य ने निवास नहीं किया था। पावा के मल्लों ने सुना— "भगवान मल्लों के देश में चारिका करते हुए पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल संघ के साथ पावा पधारे हैं और चुन्द लुहार के पुत्र के अम्बवन में ठहरे हैं।" तब पावा के मल्ल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए पावा के मल्लों ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ पावा के मल्लों का 'उब्भतक' नामक एक नया संथागार है, जो हाल ही में बना है और जिसमें अभी तक किसी श्रमण, ब्राह्मण या किसी मनुष्य ने निवास नहीं किया है। भन्ते! भगवान पहले उसका उपयोग (परिभोग) करें। भगवान द्वारा पहले उपयोग किए जाने के बाद, पावा के मल्ल उसका उपयोग करेंगे। वह पावा के मल्लों के लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होगा।" भगवान ने मौन रहकर अपनी स्वीकृति दी।

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298. අථ ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සබ්බසන්ථරිං සන්ධාගාරං සන්ථරිත්වා භගවතො ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා උදකමණිකං පතිට්ඨපෙත්වා තෙලපදීපං ආරොපෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘සබ්බසන්ථරිසන්ථතං, භන්තෙ, සන්ධාගාරං, භගවතො ආසනානි [Pg.176] පඤ්ඤත්තානි, උදකමණිකො පතිට්ඨාපිතො, තෙලපදීපො ආරොපිතො. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතී’’ති.

२९८. तब पावा के मल्लों ने भगवान की स्वीकृति जानकर, अपने आसनों से उठकर भगवान को अभिवादन किया और प्रदक्षिणा करके जहाँ संथागार था, वहाँ गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने पूरे संथागार में बिछौने बिछाए, भगवान के लिए आसन तैयार किए, पानी का घड़ा रखा, तेल का दीपक जलाया और फिर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए उन पावा के मल्लों ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! संथागार में सब ओर बिछौने बिछा दिए गए हैं, भगवान के लिए आसन तैयार हैं, पानी का घड़ा रख दिया गया है और तेल का दीपक जला दिया गया है। भन्ते! अब भगवान जैसा उचित समय समझें (वैसा करें)।"

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299. අථ ඛො භගවා නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා මජ්ඣිමං ථම්භං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදි. භික්ඛුසඞ්ඝොපි ඛො පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා පච්ඡිමං භිත්තිං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදි භගවන්තංයෙව පුරක්ඛත්වා. පාවෙය්‍යකාපි ඛො මල්ලා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා පුරත්ථිමං භිත්තිං නිස්සාය පච්ඡිමාභිමුඛා නිසීදිංසු භගවන්තංයෙව පුරක්ඛත්වා. අථ ඛො භගවා පාවෙය්‍යකෙ මල්ලෙ බහුදෙව රත්තිං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උය්‍යොජෙසි – ‘‘අභික්කන්තා ඛො, වාසෙට්ඨා, රත්ති. යස්සදානි තුම්හෙ කාලං මඤ්ඤථා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවතො පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කමිංසු.

२९९. तब भगवान ने (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर भिक्षु-संघ के साथ जहाँ संथागार था, वहाँ पहुँचे। पहुँचकर पैर धोए और संथागार में प्रवेश कर बीच के खंभे के सहारे पूर्व की ओर मुख करके बैठ गए। भिक्षु-संघ ने भी पैर धोए और संथागार में प्रवेश कर पश्चिमी दीवार के सहारे पूर्व की ओर मुख करके भगवान के सामने बैठ गए। पावा के मल्लों ने भी पैर धोए और संथागार में प्रवेश कर पूर्वी दीवार के सहारे पश्चिम की ओर मुख करके भगवान के सामने बैठ गए। तब भगवान ने पावा के मल्लों को देर रात तक धम्म-चर्चा से उपदेश दिया, उन्हें (धम्म में) उत्साहित किया, प्रेरित किया और प्रसन्न किया, फिर उन्हें विदा किया— "वासिट्ठों! रात बहुत बीत गई है। अब तुम जैसा उचित समय समझो (वैसा करो)।" "जी भन्ते!" कहकर पावा के मल्लों ने भगवान की बात स्वीकार की और आसन से उठकर भगवान को अभिवादन कर, प्रदक्षिणा करके चले गए।

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300. අථ ඛො භගවා අචිරපක්කන්තෙසු පාවෙය්‍යකෙසු මල්ලෙසු තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතං භික්ඛුසංඝං අනුවිලොකෙත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘විගතථිනමිද්ධො ඛො, සාරිපුත්ත, භික්ඛුසඞ්ඝො. පටිභාතු තං, සාරිපුත්ත, භික්ඛූනං ධම්මීකථා. පිට්ඨි මෙ ආගිලායති. තමහං ආයමිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. අථ ඛො භගවා චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤපෙත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙසි පාදෙ පාදං අච්චාධාය, සතො සම්පජානො උට්ඨානසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා.

३००. तब पावा के मल्लों के जाने के कुछ ही समय बाद, भगवान ने शांत बैठे भिक्षु-संघ को देखा और आयुष्मान सारिपुत्र को संबोधित किया— "सारिपुत्र! भिक्षु-संघ आलस्य और तन्द्रा (थीन-मिद्ध) से मुक्त है। सारिपुत्र! तुम भिक्षुओं को धम्म-चर्चा सुनाओ। मेरी पीठ में दर्द है, मैं इसे सीधा करूँगा (विश्राम करूँगा)।" आयुष्मान सारिपुत्र ने "जी भन्ते!" कहकर भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान ने अपनी संघाटी को चार तह करके बिछाया और दाहिनी करवट लेकर, एक पैर पर दूसरा पैर रखकर, स्मृतिवान और संप्रज्ञान (सचेत) होकर, उठने के समय का ध्यान रखते हुए सिंह-शय्या में लेट गए।

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භින්නනිගණ්ඨවත්ථු

निर्ग्रन्थों (निगण्ठों) के मतभेद की घटना

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301. තෙන ඛො පන සමයෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො හොති. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා අඤ්ඤමඤ්ඤං [Pg.177] මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති – ‘‘න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි! මිච්ඡාපටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මාපටිපන්නො. සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ. පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච. අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසී’’ති. වධොයෙව ඛො මඤ්ඤෙ නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු වත්තති. යෙපි නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා, තෙපි නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු නිබ්බින්නරූපා විරත්තරූපා පටිවානරූපා, යථා තං දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ.

३०१. उस समय निगण्ठ नाठपुत्त का पावा में अभी-अभी देहान्त हुआ था। उनके देहान्त के कारण निगण्ठों में फूट पड़ गई थी, वे दो गुटों में बँट गए थे, झगड़ालू हो गए थे, कलह करने लगे थे, विवाद में फँस गए थे और एक-दूसरे पर मुख-रूपी भालों (कटु वचनों) से प्रहार करते हुए विहार कर रहे थे—'तुम इस धर्म-विनय को नहीं जानते, मैं इस धर्म-विनय को जानता हूँ; तुम इस धर्म-विनय को क्या जानोगे! तुम मिथ्या-प्रतिपन्न हो, मैं सम्यक्-प्रतिपन्न हूँ। मेरी बात सार्थक है, तुम्हारी निरर्थक। जो पहले कहना चाहिए था उसे तुमने बाद में कहा, और जो बाद में कहना चाहिए था उसे पहले। तुम्हारा दीर्घकाल का अभ्यास उलट गया है, तुम्हारा वाद आरोपित हो गया है, तुम निगृहीत हो गए हो; अपने वाद से मुक्ति पाने के लिए जाओ, या यदि सामर्थ्य हो तो समाधान करो।' ऐसा लगता था कि नाठपुत्त के अनुयायी निगण्ठों में केवल विनाश ही चल रहा था। यहाँ तक कि निगण्ठ नाठपुत्त के जो श्वेत वस्त्रधारी गृहस्थ श्रावक थे, वे भी उन निगण्ठों से विरक्त, उदासीन और विमुख हो गए थे; जैसा कि उस धर्म-विनय में होता है जो दुर्व्याख्यात, दुष्प्रवेदित, अनैर्याणिक, अनुपशम-संवर्तनिक, असम्बुद्ध-प्रवेदित, आधारहीन और बिना किसी शरण के हो।

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302. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘නිගණ්ඨො, ආවුසො, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො, තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’. ‘‘එවඤ්හෙතං, ආවුසො, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ. අයං ඛො පනාවුසො අම්හාකං භගවතා ධම්මො ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

३०२. तब आयुष्मान सारिपुत्र ने भिक्षुओं को सम्बोधित किया—'आवुसो! निगण्ठ नाठपुत्त का पावा में अभी-अभी देहान्त हुआ है। उनके देहान्त के कारण निगण्ठों में फूट पड़ गई है... (वही पूर्ववत्) ...बिना किसी शरण के। आवुसो! दुर्व्याख्यात, दुष्प्रवेदित, अनैर्याणिक, अनुपशम-संवर्तनिक और असम्बुद्ध-प्रवेदित धर्म-विनय में ऐसा ही होता है। किन्तु आवुसो! हमारे भगवान् द्वारा धर्म सुव्याख्यात है, सुप्रवेदित है, नैर्याणिक है, उपशम-संवर्तनिक है और सम्यक्-सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित है। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घजीवी और चिरस्थायी हो; और वह बहुजन-हिताय, बहुजन-सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो।'

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‘‘කතමො චාවුසො, අම්හාකං භගවතා ධම්මො ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො; යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං?

आवुसो! हमारे भगवान् द्वारा सुव्याख्यात, सुप्रवेदित, नैर्याणिक, उपशम-संवर्तनिक और सम्यक्-सम्बुद्ध द्वारा प्रवेदित वह धर्म कौन सा है; जिसमें हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घजीवी और चिरस्थायी हो; और वह बहुजन-हिताय, बहुजन-सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो?

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එකකං

एकक (एक-एक धर्मों का समूह)

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303. ‘‘අත්ථි [Pg.178] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එකො ධම්මො සම්මදක්ඛාතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකො ධම්මො? සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා. සබ්බෙ සත්තා සඞ්ඛාරට්ඨිතිකා. අයං ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එකො ධම්මො සම්මදක්ඛාතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

३०३. आवुसो! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्-सम्बुद्ध भगवान् द्वारा एक धर्म सुव्याख्यात है। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घजीवी और चिरस्थायी हो; और वह बहुजन-हिताय, बहुजन-सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। वह एक धर्म कौन सा है? 'सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं।' 'सभी प्राणी संस्कारों पर स्थित हैं।' आवुसो! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्-सम्बुद्ध भगवान् द्वारा यह एक धर्म सुव्याख्यात है। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घजीवी और चिरस्थायी हो; और वह बहुजन-हिताय, बहुजन-सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो।

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දුකං

दुक (दो-दो धर्मों का समूह)

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304. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ද්වෙ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ද්වෙ ?

३०४. आवुसो! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्-सम्बुद्ध भगवान् द्वारा दो धर्म सुव्याख्यात हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घजीवी और चिरस्थायी हो; और वह बहुजन-हिताय, बहुजन-सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। वे दो कौन से हैं?

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‘‘නාමඤ්ච රූපඤ්ච.

नाम और रूप।

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‘‘අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච.

अविद्या और भवतृष्णा।

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‘‘භවදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨි ච.

भवदृष्टि और विभवदृष्टि।

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‘‘අහිරිකඤ්ච අනොත්තප්පඤ්ච.

अहीरिक और अनोत्तप्प।

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‘‘හිරී ච ඔත්තප්පඤ්ච.

ह्री और ओत्तप्प।

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‘‘දොවචස්සතා ච පාපමිත්තතා ච.

दुर्वचता और पापमित्रता।

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‘‘සොවචස්සතා ච කල්‍යාණමිත්තතා ච.

सुवचता और कल्याणमित्रता।

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‘‘ආපත්තිකුසලතා ච ආපත්තිවුට්ඨානකුසලතා ච.

आपत्ति-कुशलता और आपत्ति-उत्थान-कुशलता।

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‘‘සමාපත්තිකුසලතා ච සමාපත්තිවුට්ඨානකුසලතා ච.

समापत्ति-कुशलता और समापत्ति-उत्थान-कुशलता।

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‘‘ධාතුකුසලතා [Pg.179] ච මනසිකාරකුසලතා ච.

धातु-कुशलता और मनसिकार-कुशलता।

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‘‘ආයතනකුසලතා ච පටිච්චසමුප්පාදකුසලතා ච.

आयतन-कुशलता और प्रतीत्यसमुत्पाद-कुशलता।

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‘‘ඨානකුසලතා ච අට්ඨානකුසලතා ච.

स्थान-कुशलता और अस्थान-कुशलता।

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‘‘අජ්ජවඤ්ච ලජ්ජවඤ්ච.

आर्जव और मार्दव।

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‘‘ඛන්ති ච සොරච්චඤ්ච.

क्षान्ति और सौरत्य।

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‘‘සාඛල්‍යඤ්ච පටිසන්ථාරො ච.

साखल्य और प्रतिसंथार।

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‘‘අවිහිංසා ච සොචෙය්‍යඤ්ච.

अविहिंसा और शौच।

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‘‘මුට්ඨස්සච්චඤ්ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච.

विस्मृति और असम्प्रजन्य।

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‘‘සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච.

स्मृति और सम्प्रजन्य।

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‘‘ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතා ච භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතා ච.

इन्द्रियों में अगोप्तद्वारता और भोजन में अमात्रज्ञता।

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‘‘ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා ච භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා ච.

इन्द्रियों में गुप्तद्वारता और भोजन में मात्रज्ञता।

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‘‘පටිසඞ්ඛානබලඤ්ච භාවනාබලඤ්ච.

प्रतिसंख्यान-बल और भावना-बल।

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‘‘සතිබලඤ්ච සමාධිබලඤ්ච.

स्मृति-बल और समाधि-बल।

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‘‘සමථො ච විපස්සනා ච.

शमथ और विपश्यना।

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‘‘සමථනිමිත්තඤ්ච පග්ගහනිමිත්තඤ්ච.

शमथ का निमित्त और प्रग्रह का निमित्त।

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‘‘පග්ගහො ච අවික්ඛෙපො ච.

प्रग्रह और अविक्षेप।

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‘‘සීලවිපත්ති ච දිට්ඨිවිපත්ති ච.

शील-विपत्ति और दृष्टि-विपत्ति।

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‘‘සීලසම්පදා ච දිට්ඨිසම්පදා ච.

शील-सम्पदा और दृष्टि-सम्पदा।

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‘‘සීලවිසුද්ධි ච දිට්ඨිවිසුද්ධි ච.

शील-विशुद्धि और दृष्टि-विशुद्धि।

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‘‘දිට්ඨිවිසුද්ධි ඛො පන යථා දිට්ඨිස්ස ච පධානං.

दृष्टि-विशुद्धि और यथा-दृष्टि के अनुसार प्रधान (प्रयत्न)।

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‘‘සංවෙගො ච සංවෙජනීයෙසු ඨානෙසු සංවිග්ගස්ස ච යොනිසො පධානං.

संवेजनीय स्थानों में संवेग और संविग्न व्यक्ति का योनिशः प्रधान (प्रयत्न)।

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‘‘අසන්තුට්ඨිතා ච කුසලෙසු ධම්මෙසු අප්පටිවානිතා ච පධානස්මිං.

कुशल धर्मों में असंतुष्टि और प्रधान (प्रयत्न) में अप्रातिवानिता (पीछे न हटना)।

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‘‘විජ්ජා [Pg.180] ච විමුත්ති ච.

विद्या और विमुक्ति।

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‘‘ඛයෙඤාණං අනුප්පාදෙඤාණං.

क्षय-ज्ञान और अनुत्पाद-ज्ञान।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ද්වෙ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे आयुष्मानों! उन जानते हुए, देखते हुए, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये दो धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को एक साथ मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घायु हो, चिरस्थायी हो; वह बहुजन हिताय, बहुजन सुखाय, लोक पर अनुकम्पा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो।

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තිකං

त्रिक (तीन-तीन धर्मों का समूह)

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305. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන තයො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ තයො?

३०५. हे आयुष्मानों! उन जानते हुए, देखते हुए, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये तीन धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को एक साथ मिलकर संगायन करना चाहिए... (संक्षेप) ...देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। वे तीन कौन से हैं?

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‘‘තීණි අකුසලමූලානි – ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං.

तीन अकुशल मूल - लोभ अकुशल मूल, द्वेष अकुशल मूल, मोह अकुशल मूल।

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‘‘තීණි කුසලමූලානි – අලොභො කුසලමූලං, අදොසො කුසලමූලං, අමොහො කුසලමූලං.

तीन कुशल मूल - अलोभ कुशल मूल, अद्वेष कुशल मूल, अमोह कुशल मूल।

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‘‘තීණි දුච්චරිතානි – කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනොදුච්චරිතං.

तीन दुश्चरित - काय-दुश्चरित, वची-दुश्चरित, मनो-दुश्चरित।

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‘‘තීණි සුචරිතානි – කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනොසුචරිතං.

तीन सुचरित - काय-सुचरित, वची-सुचरित, मनो-सुचरित।

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‘‘තයො අකුසලවිතක්කා – කාමවිතක්කො, බ්‍යාපාදවිතක්කො, විහිංසාවිතක්කො.

तीन अकुशल वितर्क - काम-वितर्क, व्यापाद-वितर्क, विहिंसा-वितर्क।

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‘‘තයො කුසලවිතක්කා – නෙක්ඛම්මවිතක්කො, අබ්‍යාපාදවිතක්කො, අවිහිංසාවිතක්කො.

तीन कुशल वितर्क - नैष्क्रम्य-वितर्क, अव्यापाद-वितर्क, अविहिंसा-वितर्क।

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‘‘තයො අකුසලසඞ්කප්පා – කාමසඞ්කප්පො, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො, විහිංසාසඞ්කප්පො.

तीन अकुशल संकल्प - काम-संकल्प, व्यापाद-संकल्प, विहिंसा-संकल्प।

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‘‘තයො කුසලසඞ්කප්පා – නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පො, අබ්‍යාපාදසඞ්කප්පො, අවිහිංසාසඞ්කප්පො.

तीन कुशल संकल्प - नैष्क्रम्य-संकल्प, अव्यापाद-संकल्प, अविहिंसा-संकल्प।

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‘‘තිස්සො [Pg.181] අකුසලසඤ්ඤා – කාමසඤ්ඤා, බ්‍යාපාදසඤ්ඤා, විහිංසාසඤ්ඤා.

तीन अकुशल संज्ञाएँ - काम-संज्ञा, व्यापाद-संज्ञा, विहिंसा-संज्ञा।

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‘‘තිස්සො කුසලසඤ්ඤා – නෙක්ඛම්මසඤ්ඤා, අබ්‍යාපාදසඤ්ඤා, අවිහිංසාසඤ්ඤා.

तीन कुशल संज्ञाएँ - नैष्क्रम्य-संज्ञा, अव्यापाद-संज्ञा, अविहिंसा-संज्ञा।

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‘‘තිස්සො අකුසලධාතුයො – කාමධාතු, බ්‍යාපාදධාතු, විහිංසාධාතු.

तीन अकुशल धातुएँ - काम-धातु, व्यापाद-धातु, विहिंसा-धातु।

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‘‘තිස්සො කුසලධාතුයො – නෙක්ඛම්මධාතු, අබ්‍යාපාදධාතු, අවිහිංසාධාතු.

तीन कुशल धातुएँ - नैष्क्रम्य-धातु, अव्यापाद-धातु, अविहिंसा-धातु।

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‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – කාමධාතු, රූපධාතු, අරූපධාතු.

अन्य भी तीन धातुएँ - काम-धातु, रूप-धातु, अरूप-धातु।

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‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – රූපධාතු, අරූපධාතු, නිරොධධාතු.

अन्य भी तीन धातुएँ - रूप-धातु, अरूप-धातु, निरोध-धातु।

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‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – හීනධාතු, මජ්ඣිමධාතු, පණීතධාතු.

अन्य भी तीन धातुएँ - हीन-धातु, मध्यम-धातु, प्रणीत-धातु।

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‘‘තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා.

तीन तृष्णाएँ - काम-तृष्णा, भव-तृष्णा, विभव-तृष्णा।

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‘‘අපරාපි තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, රූපතණ්හා, අරූපතණ්හා.

अन्य भी तीन तृष्णाएँ - काम-तृष्णा, रूप-तृष्णा, अरूप-तृष्णा।

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‘‘අපරාපි තිස්සො තණ්හා – රූපතණ්හා, අරූපතණ්හා, නිරොධතණ්හා.

अन्य तीन प्रकार की तृष्णाएँ हैं - रूप-तृष्णा, अरूप-तृष्णा और निरोध-तृष्णा।

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‘‘තීණි සංයොජනානි – සක්කායදිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, සීලබ්බතපරාමාසො.

तीन संयोजन (बंधन) हैं - सत्काय-दृष्टि, विचिकित्सा (संदेह) और शीलव्रत-परामर्श।

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‘‘තයො ආසවා – කාමාසවො, භවාසවො, අවිජ්ජාසවො.

तीन आस्रव हैं - कामास्रव, भवास्रव और अविद्यास्रव।

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‘‘තයො භවා – කාමභවො, රූපභවො, අරූපභවො.

तीन भव हैं - काम-भव, रूप-भव और अरूप-भव।

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‘‘තිස්සො එසනා – කාමෙසනා, භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා.

तीन एषणाएँ (खोज) हैं - कामैषणा, भवैषणा और ब्रह्मचर्यैषणा।

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‘‘තිස්සො විධා – සෙය්‍යොහමස්මීති විධා, සදිසොහමස්මීති විධා, හීනොහමස්මීති විධා.

तीन प्रकार के मान (अभिमान) हैं - 'मैं श्रेष्ठ हूँ' ऐसा मान, 'मैं समान हूँ' ऐसा मान और 'मैं हीन हूँ' ऐसा मान।

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‘‘තයො අද්ධා – අතීතො අද්ධා, අනාගතො අද්ධා, පච්චුප්පන්නො අද්ධා.

तीन काल हैं - अतीत काल, अनागत (भविष्य) काल और प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) काल।

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‘‘තයො අන්තා – සක්කායො අන්තො, සක්කායසමුදයො අන්තො, සක්කායනිරොධො අන්තො.

तीन अंत (समूह) हैं - सत्काय अंत, सत्काय-समुदय अंत और सत्काय-निरोध अंत।

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‘‘තිස්සො වෙදනා – සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා.

तीन वेदनाएँ हैं - सुखद वेदना, दुःखद वेदना और अदुःख-असुख (उपेक्षा) वेदना।

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‘‘තිස්සො දුක්ඛතා – දුක්ඛදුක්ඛතා, සඞ්ඛාරදුක්ඛතා, විපරිණාමදුක්ඛතා.

तीन प्रकार की दुखता (दुःख) हैं - दुःख-दुखता, संस्कार-दुखता और विपरिणाम-दुखता।

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‘‘තයො රාසී [Pg.182] – මිච්ඡත්තනියතො රාසි, සම්මත්තනියතො රාසි, අනියතො රාසි.

तीन राशियाँ (समूह) हैं - मिथ्यात्व-नियत राशि, सम्यक्त्व-नियत राशि और अनियत राशि।

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‘‘තයො තමා – අතීතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, අනාගතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, එතරහි වා පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති.

तीन अंधकार (संदेह) हैं - अतीत काल के विषय में शंका करना, विचिकित्सा करना, निश्चय न कर पाना और प्रसन्न (संतुष्ट) न होना; अनागत काल के विषय में शंका करना, विचिकित्सा करना, निश्चय न कर पाना और प्रसन्न न होना; और वर्तमान काल के विषय में शंका करना, विचिकित्सा करना, निश्चय न कर पाना और प्रसन्न न होना।

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‘‘තීණි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි – පරිසුද්ධකායසමාචාරො ආවුසො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස කායදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ආවුසො, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධමනොසමාචාරො, ආවුසො, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස මනොදුච්චරිතං යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති.

तथागत की तीन अरक्षणीय बातें हैं - हे आयुष्मानों! तथागत का कायिक आचरण अत्यंत शुद्ध है, तथागत में ऐसा कोई काय-दुश्चरित नहीं है जिसे उन्हें यह सोचकर छिपाना पड़े कि 'दूसरा कोई इसे न जान ले'। तथागत का वाचिक आचरण अत्यंत शुद्ध है, तथागत में ऐसा कोई वची-दुश्चरित नहीं है जिसे उन्हें यह सोचकर छिपाना पड़े कि 'दूसरा कोई इसे न जान ले'। तथागत का मानसिक आचरण अत्यंत शुद्ध है, तथागत में ऐसा कोई मनो-दुश्चरित नहीं है जिसे उन्हें यह सोचकर छिपाना पड़े कि 'दूसरा कोई इसे न जान ले'।

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‘‘තයො කිඤ්චනා – රාගො කිඤ්චනං, දොසො කිඤ්චනං, මොහො කිඤ්චනං.

तीन किंचन (बाधाएँ/मल) हैं - राग किंचन, द्वेष किंचन और मोह किंचन।

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‘‘තයො අග්ගී – රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි.

तीन अग्नियाँ हैं - रागाग्नि, द्वेषाग्नि और मोहाग्नि।

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‘‘අපරෙපි තයො අග්ගී – ආහුනෙය්‍යග්ගි, ගහපතග්ගි, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි.

अन्य तीन अग्नियाँ भी हैं - आहुनेयाग्नि (माता-पिता), गृहपताग्नि (पति/परिवार) और दक्षिणेयाग्नि (दान के योग्य श्रमण-ब्राह्मण)।

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‘‘තිවිධෙන රූපසඞ්ගහො – සනිදස්සනසප්පටිඝං රූපං, අනිදස්සනසප්පටිඝං රූපං, අනිදස්සනඅප්පටිඝං රූපං.

रूप का संग्रह तीन प्रकार से है - सनिदर्शन-सप्रतिघ रूप (दृश्य और प्रतिघात युक्त), अनिदर्शन-सप्रतिघ रूप (अदृश्य और प्रतिघात युक्त) और अनिदर्शन-अप्रतिघ रूप (अदृश्य और प्रतिघात रहित)।

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‘‘තයො සඞ්ඛාරා – පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරො.

तीन संस्कार हैं - पुण्याभिसंस्कार, अपुण्याभिसंस्कार और आनेञ्जाभिसंस्कार (अचल संस्कार)।

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‘‘තයො පුග්ගලා – සෙක්ඛො පුග්ගලො, අසෙක්ඛො පුග්ගලො, නෙවසෙක්ඛොනාසෙක්ඛො පුග්ගලො.

तीन पुद्गल (व्यक्ति) हैं - शैक्ष पुद्गल, अशैक्ष पुद्गल और न-शैक्ष-न-अशैक्ष पुद्गल।

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‘‘තයො ථෙරා – ජාතිථෙරො, ධම්මථෙරො, සම්මුතිථෙරො.

तीन स्थविर हैं - जाति-स्थविर (आयु से बड़े), धर्म-स्थविर (गुणों से बड़े) और सम्मति-स्थविर (लोक-प्रसिद्धि से बड़े)।

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‘‘තීණි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි – දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු.

तीन पुण्य-क्रिया-वस्तुएँ हैं - दानमय पुण्य-क्रिया-वस्तु, शीलमय पुण्य-क्रिया-वस्तु और भावनामय पुण्य-क्रिया-वस्तु।

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‘‘තීණි චොදනාවත්ථූනි – දිට්ඨෙන, සුතෙන, පරිසඞ්කාය.

आरोप (चोदना) लगाने के तीन आधार हैं - देखकर, सुनकर और आशंका होने पर।

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‘‘තිස්සො [Pg.183] කාමූපපත්තියො – සන්තාවුසො සත්තා පච්චුපට්ඨිතකාමා, තෙ පච්චුපට්ඨිතෙසු කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා කාමූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා නිම්මිතකාමා, තෙ නිම්මිනිත්වා නිම්මිනිත්වා කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා නිම්මානරතී. අයං දුතියා කාමූපපත්ති. සන්තාවුසො සත්තා පරනිම්මිතකාමා, තෙ පරනිම්මිතෙසු කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා පරනිම්මිතවසවත්තී. අයං තතියා කාමූපපත්ති.

काम-उपपत्तियाँ (काम-भोग की प्राप्ति) तीन हैं - हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो वर्तमान काम-भोगों का उपभोग करते हैं और उन पर अपना वश चलाते हैं, जैसे मनुष्य, कुछ देव और कुछ विनिपातिक (असुर आदि) प्राणी; यह प्रथम काम-उपपत्ति है। हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो स्वयं निर्माण किए हुए काम-भोगों का उपभोग करते हैं और उन पर अपना वश चलाते हैं, जैसे निर्माणरति देव; यह दूसरी काम-उपपत्ति है। हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो दूसरों द्वारा निर्मित काम-भोगों का उपभोग करते हैं और उन पर अपना वश चलाते हैं, जैसे परनिर्मित-वशवर्ती देव; यह तीसरी काम-उपपत्ति है।

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‘‘තිස්සො සුඛූපපත්තියො – සන්තාවුසො සත්තා උප්පාදෙත්වා උප්පාදෙත්වා සුඛං විහරන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා. අයං පඨමා සුඛූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා සුඛෙන අභිසන්නා පරිසන්නා පරිපූරා පරිප්ඵුටා. තෙ කදාචි කරහචි උදානං උදානෙන්ති – ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං දුතියා සුඛූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා සුඛෙන අභිසන්නා පරිසන්නා පරිපූරා පරිප්ඵුටා. තෙ සන්තංයෙව තුසිතා සුඛං පටිසංවෙදෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං තතියා සුඛූපපත්ති.

सुख-उपपत्तियाँ (सुख की प्राप्ति) तीन हैं - हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो बार-बार सुख उत्पन्न कर सुखपूर्वक विहार करते हैं, जैसे ब्रह्मकायिक देव; यह प्रथम सुख-उपपत्ति है। हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो सुख से सराबोर, परिपूर्ण और व्याप्त रहते हैं; वे कभी-कभी उदान (हर्षोद्गार) प्रकट करते हैं - 'अहो सुख! अहो सुख!'; जैसे आभास्वर देव; यह दूसरी सुख-उपपत्ति है। हे आयुष्मानों! कुछ प्राणी ऐसे हैं जो सुख से सराबोर, परिपूर्ण और व्याप्त रहते हैं; वे संतुष्ट होकर अत्यंत शांत सुख का अनुभव करते हैं, जैसे शुभकृत्स्न (सुभकिण्ह) देव; यह तीसरी सुख-उपपत्ति है।

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‘‘තිස්සො පඤ්ඤා – සෙක්ඛා පඤ්ඤා, අසෙක්ඛා පඤ්ඤා, නෙවසෙක්ඛානාසෙක්ඛා පඤ්ඤා.

तीन प्रज्ञाएँ हैं - शैक्ष प्रज्ञा, अशैक्ष प्रज्ञा और न-शैक्ष-न-अशैक्ष प्रज्ञा।

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‘‘අපරාපි තිස්සො පඤ්ඤා – චින්තාමයා පඤ්ඤා, සුතමයා පඤ්ඤා, භාවනාමයා පඤ්ඤා.

अन्य तीन प्रज्ञाएँ भी हैं - चिंतामयी प्रज्ञा, श्रुतमयी प्रज्ञा और भावनामयी प्रज्ञा।

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‘‘තීණාවුධානි – සුතාවුධං, පවිවෙකාවුධං, පඤ්ඤාවුධං.

तीन आयुध (शस्त्र) हैं - श्रुत-आयुध, प्रविवेक-आयुध और प्रज्ञा-आयुध।

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‘‘තීණින්ද්‍රියානි – අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං, අඤ්ඤින්ද්‍රියං, අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං.

तीन इन्द्रियाँ हैं - अनज्ञात-ज्ञास्यामीन्द्रिय, ज्ञानेन्द्रिय और ज्ञातावीन्द्रिय।

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‘‘තීණි චක්ඛූනි – මංසචක්ඛු, දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු.

तीन चक्षु हैं - मांस-चक्षु, दिव्य-चक्षु और प्रज्ञा-चक्षु।

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‘‘තිස්සො සික්ඛා – අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛා.

तीन शिक्षाएँ हैं - अधिशील-शिक्षा, अधिचित्त-शिक्षा और अधिप्रज्ञा-शिक्षा।

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‘‘තිස්සො භාවනා – කායභාවනා, චිත්තභාවනා, පඤ්ඤාභාවනා.

तीन भावनाएँ - काय-भावना, चित्त-भावना, प्रज्ञा-भावना।

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‘‘තීණි [Pg.184] අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, පටිපදානුත්තරියං, විමුත්තානුත්තරියං.

तीन अनुत्तरिय (सर्वश्रेष्ठ वस्तुएँ) - दर्शन-अनुत्तरिय, प्रतिपदा-अनुत्तरिय, विमुक्ति-अनुत्तरिय।

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‘‘තයො සමාධී – සවිතක්කසවිචාරො සමාධි, අවිතක්කවිචාරමත්තො සමාධි, අවිතක්කඅවිචාරො සමාධි.

तीन समाधियाँ - सवितर्क-सविचार समाधि, अवितर्क-विचारमात्र समाधि, अवितर्क-अविचार समाधि।

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‘‘අපරෙපි තයො සමාධී – සුඤ්ඤතො සමාධි, අනිමිත්තො සමාධි, අප්පණිහිතො සමාධි.

अन्य तीन समाधियाँ - शून्यता समाधि, अनिमित्त समाधि, अप्रणिहित समाधि।

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‘‘තීණි සොචෙය්‍යානි – කායසොචෙය්‍යං, වචීසොචෙය්‍යං, මනොසොචෙය්‍යං.

तीन शौच (शुद्धियाँ) - काय-शौच, वची-शौच, मन-शौच।

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‘‘තීණි මොනෙය්‍යානි – කායමොනෙය්‍යං, වචීමොනෙය්‍යං, මනොමොනෙය්‍යං.

तीन मौनेय (मुनि-भाव) - काय-मौनेय, वची-मौनेय, मन-मौनेय।

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‘‘තීණි කොසල්ලානි – ආයකොසල්ලං, අපායකොසල්ලං, උපායකොසල්ලං.

तीन कौशल - आय-कौशल (वृद्धि में कुशलता), अपाय-कौशल (हानि में कुशलता), उपाय-कौशल (साधन में कुशलता)।

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‘‘තයො මදා – ආරොග්‍යමදො, යොබ්බනමදො, ජීවිතමදො.

तीन मद - आरोग्य-मद, यौवन-मद, जीवित-मद।

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‘‘තීණි ආධිපතෙය්‍යානි – අත්තාධිපතෙය්‍යං, ලොකාධිපතෙය්‍යං, ධම්මාධිපතෙය්‍යං.

तीन आधिपत्य - आत्माधिपत्य, लोकाधिपत्य, धर्माधिपत्य।

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‘‘තීණි කථාවත්ථූනි – අතීතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං අහොසි අතීතමද්ධාන’න්ති; අනාගතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං භවිස්සති අනාගතමද්ධාන’න්ති; එතරහි වා පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං හොති එතරහි පච්චුප්පන්නං අද්ධාන’න්ති.

तीन कथा-वस्तु (चर्चा के विषय) - अतीत काल के विषय में चर्चा करे कि 'अतीत काल में ऐसा था'; अनागत काल के विषय में चर्चा करे कि 'अनागत काल में ऐसा होगा'; वर्तमान काल के विषय में चर्चा करे कि 'वर्तमान काल में ऐसा है'।

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‘‘තිස්සො විජ්ජා – පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං විජ්ජා, සත්තානං චුතූපපාතෙඤාණං විජ්ජා, ආසවානං ඛයෙඤාණං විජ්ජා.

तीन विद्याएँ - पूर्व-निवास-अनुस्मृति-ज्ञान विद्या, सत्त्वों के च्युति-उत्पत्ति का ज्ञान विद्या, आस्रवों के क्षय का ज्ञान विद्या।

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‘‘තයො විහාරා – දිබ්බො විහාරො, බ්‍රහ්මා විහාරො, අරියො විහාරො.

तीन विहार - दिव्य विहार, ब्रह्म विहार, आर्य विहार।

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‘‘තීණි පාටිහාරියානි – ඉද්ධිපාටිහාරියං, ආදෙසනාපාටිහාරියං, අනුසාසනීපාටිහාරියං.

तीन प्रातिहार्य (चमत्कार) - ऋद्धि-प्रातिहार्य, आदेशना-प्रातिहार्य, अनुशासनी-प्रातिहार्य।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන තයො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे आयुष्मानों! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये तीन धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो।

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චතුක්කං

चतुष्क (चारों का समूह)

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306. ‘‘අත්ථි [Pg.185] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන චත්තාරො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ චත්තාරො?

३०६. हे आयुष्मानों! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये चार धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। वे चार कौन से हैं?

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‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා. ඉධාවුසො, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං.

चार स्मृति-प्रस्थान। हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी, सम्प्रजान और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर कर। वेदनाओं में वेदनानुपश्यी... चित्त में चित्तानुपश्यी... धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है—आतपी, सम्प्रजान और स्मृतिमान होकर, लोक में अभिध्या और दौर्मनस्य को दूर कर।

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‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා. ඉධාවුසො, භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති.

चार सम्यक् प्रधान। हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु अनुत्पन्न पापमय अकुशल धर्मों को उत्पन्न न होने देने के लिए छन्द उत्पन्न करता है, व्यायाम करता है, वीर्य आरम्भ करता है, चित्त को प्रगृहीत करता है और प्रधान करता है। उत्पन्न पापमय अकुशल धर्मों के प्रहाण के लिए... अनुत्पन्न कुशल धर्मों की उत्पत्ति के लिए... उत्पन्न कुशल धर्मों की स्थिति, असंमोह, वृद्धि, विपुल्ता, भावना और परिपूर्णता के लिए छन्द उत्पन्न करता है, व्यायाम करता है, वीर्य आरम्भ करता है, चित्त को प्रगृहीत करता है और प्रधान करता है।

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‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා. ඉධාවුසො, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. චිත්තසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. වීරියසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති.

चार ऋद्धि-पाद। हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु छन्द-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धि-पाद की भावना करता है। चित्त-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धि-पाद की भावना करता है। वीर्य-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धि-पाद की भावना करता है। मीमांसा-समाधि-प्रधान-संस्कार से युक्त ऋद्धि-पाद की भावना करता है।

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‘‘චත්තාරි ඣානානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච [Pg.186] කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා, අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

चार ध्यान। हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, सवितर्क, सविचार, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। वितर्क और विचार के शान्त हो जाने से, अध्यात्म में सम्प्रसाद और चित्त की एकाग्रता वाले, वितर्क-रहित, विचार-रहित, समाधि से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। प्रीति के भी विराग से, वह उपेक्षावान होकर विहार करता है, स्मृतिमान और सम्प्रजान रहता है, और काया से उस सुख का अनुभव करता है जिसके विषय में आर्य कहते हैं—'उपेक्षावान, स्मृतिमान और सुख-विहारी', इस प्रकार तृतीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। सुख के प्रहाण से और दुःख के प्रहाण से, तथा पहले ही सौमनस्य और दौर्मनस्य के अस्त हो जाने से, न-दुःख-न-सुख वाली, उपेक्षा और स्मृति की परिशुद्धि वाले चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।

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307. ‘‘චතස්සො සමාධිභාවනා. අත්ථාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති.

३०७. चार समाधि-भावनाएँ। हे आयुष्मानों! ऐसी समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर दृष्ट-धर्म-सुख-विहार के लिए संवर्तित होती है। हे आयुष्मानों! ऐसी समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर ज्ञान-दर्शन की प्राप्ति के लिए संवर्तित होती है। हे आयुष्मानों! ऐसी समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर स्मृति और सम्प्रजन्य के लिए संवर्तित होती है। हे आयुष्मानों! ऐसी समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर आस्रवों के क्षय के लिए संवर्तित होती है।

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‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති.

हे आयुष्मानों! वह कौन सी समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर दृष्ट-धर्म-सुख-विहार के लिए संवर्तित होती है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, सवितर्क... चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। हे आयुष्मानों! यह वह समाधि-भावना है जो भावित और बहुलीकृत होने पर दृष्ट-धर्म-सुख-विहार के लिए संवर्तित होती है।

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‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරොති, දිවාසඤ්ඤං අධිට්ඨාති යථා දිවා තථා රත්තිං, යථා රත්තිං තථා දිවා. ඉති විවටෙන චෙතසා අපරියොනද්ධෙන සප්පභාසං චිත්තං භාවෙති. අයං, ආවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති.

“हे मित्रों, वह कौन सी समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर ज्ञान-दर्शन (दिव्य-चक्षु) की प्राप्ति के लिए संवर्तित होती है? यहाँ, मित्रों, भिक्षु आलोक-संज्ञा (प्रकाश की धारणा) को मन में करता है, दिन की संज्ञा को अधिष्ठित करता है; जैसा दिन वैसा रात, जैसा रात वैसा दिन। इस प्रकार खुले हुए और अनावरण चित्त से वह प्रभासयुक्त चित्त को विकसित करता है। हे मित्रों, यह वह समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर ज्ञान-दर्शन की प्राप्ति के लिए संवर्तित होती है।”

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‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. විදිතා සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. විදිතා විතක්කා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති.

“हे मित्रों, वह कौन सी समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर स्मृति और सम्प्रजन्य (सजगता) के लिए संवर्तित होती है? यहाँ, मित्रों, भिक्षु को वेदनाएँ ज्ञात होकर उत्पन्न होती हैं, ज्ञात होकर उपस्थित रहती हैं, और ज्ञात होकर अस्त हो जाती हैं। संज्ञाएँ ज्ञात होकर उत्पन्न होती हैं, ज्ञात होकर उपस्थित रहती हैं, और ज्ञात होकर अस्त हो जाती हैं। वितर्क ज्ञात होकर उत्पन्न होते हैं, ज्ञात होकर उपस्थित रहते हैं, और ज्ञात होकर अस्त हो जाते हैं। हे मित्रों, यह वह समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर स्मृति और सम्प्रजन्य के लिए संवर्तित होती है।”

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‘‘කතමා [Pg.187] චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සී විහරති. ඉති රූපං, ඉති රූපස්ස සමුදයො, ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො. ඉති වෙදනා…පෙ… ඉති සඤ්ඤා… ඉති සඞ්ඛාරා… ඉති විඤ්ඤාණං, ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො, ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති.

“हे मित्रों, वह कौन सी समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर आस्रवों के क्षय के लिए संवर्तित होती है? यहाँ, मित्रों, भिक्षु पाँच उपादान-स्कन्धों में उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है—'ऐसा रूप है, ऐसा रूप का उदय है, ऐसा रूप का अस्त है; ऐसी वेदना है... ऐसी संज्ञा है... ऐसे संस्कार हैं... ऐसा विज्ञान है, ऐसा विज्ञान का उदय है, ऐसा विज्ञान का अस्त है।' हे मित्रों, यह वह समाधि-भावना है जो विकसित और बहुलीकृत होने पर आस्रवों के क्षय के लिए संवर्तित होती है।”

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308. ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤා. ඉධාවුසො, භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

३०८. “चार अप्पमञ्ञा (अप्रमाण विहार) हैं। यहाँ, मित्रों, भिक्षु मैत्री-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है। वैसे ही दूसरी को, वैसे ही तीसरी को, वैसे ही चौथी को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछे, सर्वत्र, सबको अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को मैत्री-युक्त चित्त से, जो विस्तृत, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित है, व्याप्त कर विहार करता है। करुणा-युक्त चित्त से... मुदिता-युक्त चित्त से... उपेक्षा-युक्त चित्त से एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है। वैसे ही दूसरी को, वैसे ही तीसरी को, वैसे ही चौथी को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, तिरछे, सर्वत्र, सबको अपने समान मानकर, सम्पूर्ण लोक को उपेक्षा-युक्त चित्त से, जो विस्तृत, महान, अप्रमाण, वैर-रहित और द्वेष-रहित है, व्याप्त कर विहार करता है।”

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‘‘චත්තාරො ආරුප්පා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

“चार आरुप्प (अरूप समाधियाँ) हैं। यहाँ, मित्रों, भिक्षु सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनन्त है'—ऐसा (अनुभव करते हुए) आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'विज्ञान अनन्त है'—ऐसा (अनुभव करते हुए) विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'कुछ भी नहीं है'—ऐसा (अनुभव करते हुए) आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सर्वथा आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता है।”

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‘‘චත්තාරි අපස්සෙනානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති.

“चार अपस्सेन (आश्रय/प्रतिशरण) हैं। यहाँ, मित्रों, भिक्षु विचारपूर्वक (ज्ञान से समझकर) किसी का सेवन करता है, किसी को सहन करता है, किसी का वर्जन (त्याग) करता है, और किसी को दूर करता है।”

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309. ‘‘චත්තාරො [Pg.188] අරියවංසා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච චීවරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච චීවරං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච චීවරං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

३०९. “चार आर्य-वंश हैं। यहाँ, मित्रों, भिक्षु जैसा-तैसा (जो भी प्राप्त हो) चीवर से सन्तुष्ट रहता है, और उस यत-तत चीवर-सन्तुष्टि की प्रशंसा करने वाला होता है; चीवर के कारण अनुचित और अयोग्य खोज (अनेषणा) नहीं करता; चीवर न मिलने पर परितप्त (व्याकुल) नहीं होता, और चीवर मिलने पर उसमें आसक्त, मुग्ध या लिप्त हुए बिना, उसके दोषों को देखते हुए और (तृष्णा से) निःसरण की प्रज्ञा रखते हुए उसका उपभोग करता है। उस यत-तत चीवर-सन्तुष्टि के कारण न तो वह अपनी प्रशंसा करता है और न दूसरों की निन्दा करता है। जो भिक्षु इसमें दक्ष, आलस्य-रहित, सम्प्रजन्य-युक्त और स्मृतिमान होता है, हे मित्रों, वह 'प्राचीन, श्रेष्ठ आर्य-वंश में स्थित भिक्षु' कहा जाता है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච පිණ්ඩපාතහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

“फिर और भी, मित्रों, भिक्षु जैसा-तैसा (जो भी प्राप्त हो) पिण्डपात (भोजन) से सन्तुष्ट रहता है, और उस यत-तत पिण्डपात-सन्तुष्टि की प्रशंसा करने वाला होता है; पिण्डपात के कारण अनुचित और अयोग्य खोज नहीं करता; पिण्डपात न मिलने पर परितप्त नहीं होता, और पिण्डपात मिलने पर उसमें आसक्त, मुग्ध या लिप्त हुए बिना, उसके दोषों को देखते हुए और निःसरण की प्रज्ञा रखते हुए उसका उपभोग करता है। उस यत-तत पिण्डपात-सन्तुष्टि के कारण न तो वह अपनी प्रशंसा करता है और न दूसरों की निन्दा करता है। जो भिक्षु इसमें दक्ष, आलस्य-रहित, सम्प्रजन्य-युक्त और स्मृतिमान होता है, हे मित्रों, वह 'प्राचीन, श्रेष्ठ आर्य-वंश में स्थित भिक्षु' कहा जाता है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, ඉතරීතරසෙනාසනසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච සෙනාසනහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච සෙනාසනං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච සෙනාසනං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරසෙනාසනසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

“फिर और भी, मित्रों, भिक्षु जैसा-तैसा (जो भी प्राप्त हो) शयनासन (आवास) से सन्तुष्ट रहता है, और उस यत-तत शयनासन-सन्तुष्टि की प्रशंसा करने वाला होता है; शयनासन के कारण अनुचित और अयोग्य खोज नहीं करता; शयनासन न मिलने पर परितप्त नहीं होता, और शयनासन मिलने पर उसमें आसक्त, मुग्ध या लिप्त हुए बिना, उसके दोषों को देखते हुए और निःसरण की प्रज्ञा रखते हुए उसका उपभोग करता है। उस यत-तत शयनासन-सन्तुष्टि के कारण न तो वह अपनी प्रशंसा करता है और न दूसरों की निन्दा करता है। जो भिक्षु इसमें दक्ष, आलस्य-रहित, सम्प्रजन्य-युक्त और स्मृतिमान होता है, हे मित्रों, वह 'प्राचीन, श्रेष्ठ आर्य-वंश में स्थित भिक्षु' कहा जाता है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පහානාරාමො හොති පහානරතො, භාවනාරාමො හොති භාවනාරතො; තාය ච පන පහානාරාමතාය පහානරතියා භාවනාරාමතාය භාවනාරතියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

"पुनः और भी, आयुष्मानों! भिक्षु प्रहाण (त्याग) में रमण करने वाला और प्रहाण में रत होता है, भावना (अभ्यास) में रमण करने वाला और भावना में रत होता है। उस प्रहाण-रमण और प्रहाण-रति तथा भावना-रमण और भावना-रति के कारण वह न तो अपनी प्रशंसा करता है और न ही दूसरों की निंदा करता है। जो भिक्षु उसमें दक्ष, आलस्यरहित, सम्प्रजन्ययुक्त और स्मृतिमान होता है, वह, आयुष्मानों! 'प्राचीन, श्रेष्ठ आर्यवंश में स्थित भिक्षु' कहा जाता है।"

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310. ‘‘චත්තාරි [Pg.189] පධානානි. සංවරපධානං පහානපධානං භාවනාපධානං අනුරක්ඛණාපධානං. කතමඤ්චාවුසො, සංවරපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. ඉදං වුච්චතාවුසො, සංවරපධානං.

३१०. "चार प्रधान (सम्यक व्यायाम) हैं—संवर-प्रधान, प्रहाण-प्रधान, भावना-प्रधान और अनुरक्षण-प्रधान। आयुष्मानों! संवर-प्रधान क्या है? यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु आँखों से रूप देखकर न तो उसके निमित्त (सामान्य आकृति) को ग्रहण करता है और न ही उसके अनुव्यंजन (विवरण) को। जिस कारण से चक्षु-इन्द्रिय को असंयत रखकर विहार करने वाले उस भिक्षु को लोभ और दौर्मनस्य (दुःख) जैसे पापी अकुशल धर्म घेर सकते हैं, वह उसके संवर (संयम) के लिए प्रतिपन्न होता है, चक्षु-इन्द्रिय की रक्षा करता है और चक्षु-इन्द्रिय में संवर प्राप्त करता है। कान से शब्द सुनकर... नाक से गंध सूंघकर... जीभ से रस चखकर... शरीर से स्पर्श छूकर... मन से धर्म (विचार) जानकर न तो निमित्तग्राही होता है और न ही अनुव्यंजनग्राही। जिस कारण से मन-इन्द्रिय को असंयत रखकर विहार करने वाले उस भिक्षु को लोभ और दौर्मनस्य जैसे पापी अकुशल धर्म घेर सकते हैं, वह उसके संवर के लिए प्रतिपन्न होता है, मन-इन्द्रिय की रक्षा करता है और मन-इन्द्रिय में संवर प्राप्त करता है। आयुष्मानों! इसे संवर-प्रधान कहा जाता है।"

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‘‘කතමඤ්චාවුසො, පහානපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තිං කරොති අනභාවං ගමෙති. උප්පන්නං බ්‍යාපාදවිතක්කං…පෙ… උප්පන්නං විහිංසාවිතක්කං… උප්පන්නුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තිං කරොති අනභාවං ගමෙති. ඉදං වුච්චතාවුසො, පහානපධානං.

"आयुष्मानों! प्रहाण-प्रधान क्या है? यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु उत्पन्न हुए काम-वितर्क को स्वीकार नहीं करता, उसे त्याग देता है, दूर करता है, समाप्त करता है और पुनरावृत्ति न होने देता है। उत्पन्न हुए व्यापाद (द्वेष)-वितर्क को... उत्पन्न हुए विहिंसा (क्रूरता)-वितर्क को... उत्पन्न हुए पापी अकुशल धर्मों को स्वीकार नहीं करता, उन्हें त्याग देता है, दूर करता है, समाप्त करता है और पुनरावृत्ति न होने देता है। आयुष्मानों! इसे प्रहाण-प्रधान कहा जाता है।"

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‘‘කතමඤ්චාවුසො, භාවනාපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං. ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං. ඉදං වුච්චතාවුසො, භාවනාපධානං.

"आयुष्मानों! भावना-प्रधान क्या है? यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु स्मृति-संबोध्यंग की भावना करता है, जो विवेक-निश्रित, विराग-निश्रित, निरोध-निश्रित और त्याग (वोसग्ग) में परिणत होने वाला है। धर्म-विचय-संबोध्यंग की भावना करता है... वीर्य-संबोध्यंग की भावना करता है... प्रीति-संबोध्यंग की भावना करता है... प्रश्रब्धि-संबोध्यंग की भावना करता है... समाधि-संबोध्यंग की भावना करता है... उपेक्षा-संबोध्यंग की भावना करता है, जो विवेक-निश्रित, विराग-निश्रित, निरोध-निश्रित और त्याग में परिणत होने वाला है। आयुष्मानों! इसे भावना-प्रधान कहा जाता है।"

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‘‘කතමඤ්චාවුසො, අනුරක්ඛණාපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු උප්පන්නං භද්‍රකං සමාධිනිමිත්තං අනුරක්ඛති – අට්ඨිකසඤ්ඤං, පුළුවකසඤ්ඤං, විනීලකසඤ්ඤං, විච්ඡිද්දකසඤ්ඤං, උද්ධුමාතකසඤ්ඤං. ඉදං වුච්චතාවුසො, අනුරක්ඛණාපධානං.

"आयुष्मानों! अनुरक्षण-प्रधान क्या है? यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु उत्पन्न हुए कल्याणकारी समाधि-निमित्त की रक्षा करता है—जैसे अस्थि-संज्ञा (कंकाल का विचार), पुलवक-संज्ञा (कीड़ों से भरे शव का विचार), विनीलक-संज्ञा (नीले पड़े शव का विचार), विच्छिद्रक-संज्ञा (कटे-फटे शव का विचार), और उद्धुमातक-संज्ञा (फूले हुए शव का विचार)। आयुष्मानों! इसे अनुरक्षण-प्रधान कहा जाता है।"

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‘‘චත්තාරි ඤාණානි – ධම්මෙ ඤාණං, අන්වයෙ ඤාණං, පරියෙ ඤාණං, සම්මුතියා ඤාණං.

"चार ज्ञान हैं—धम्म-ज्ञान (चार सत्यों का ज्ञान), अन्वय-ज्ञान (अनुमानित ज्ञान), परिच्छेद-ज्ञान (दूसरों के चित्त का ज्ञान), और सम्मति-ज्ञान (लोक-प्रचलित ज्ञान)।"

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‘‘අපරානිපි [Pg.190] චත්තාරි ඤාණානි – දුක්ඛෙ ඤාණං, දුක්ඛසමුදයෙ ඤාණං, දුක්ඛනිරොධෙ ඤාණං, දුක්ඛනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං.

"अन्य चार ज्ञान भी हैं—दुःख का ज्ञान, दुःख-समुदय (उत्पत्ति) का ज्ञान, दुःख-निरोध का ज्ञान, और दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) का ज्ञान।"

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311. ‘‘චත්තාරි සොතාපත්තියඞ්ගානි – සප්පුරිසසංසෙවො, සද්ධම්මස්සවනං, යොනිසොමනසිකාරො, ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති.

३११. "स्रोतापत्ति के चार अंग हैं—सत्पुरुषों का संग, सद्धर्म का श्रवण, योनिशो-मनसिकार (उचित चिंतन), और धर्मानुकूल धर्म-प्रतिपत्ति (आचरण)।"

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‘‘චත්තාරි සොතාපන්නස්ස අඞ්ගානි. ඉධාවුසො, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො, භගවා’ති. ධම්මෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති. සඞ්ඝෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’ති. අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි.

"स्रोतापन्न के चार अंग हैं। यहाँ, आयुष्मानों! आर्य-श्रावक बुद्ध में अचल श्रद्धा से युक्त होता है—'वे भगवान अर्हत् हैं, सम्यक-सम्बुद्ध हैं, विद्या और चरण से संपन्न हैं, सुगत हैं, लोकविद् हैं, पुरुषों को वश में करने वाले अतुलनीय सारथी हैं, देवों और मनुष्यों के शास्ता हैं, बुद्ध हैं, भगवान हैं।' वह धर्म में अचल श्रद्धा से युक्त होता है—'भगवान द्वारा धर्म भली-भांति व्याख्यात है, प्रत्यक्ष फल देने वाला है, कालातीत है, 'आओ और देखो' कहने योग्य है, निर्वाण की ओर ले जाने वाला है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।' वह संघ में अचल श्रद्धा से युक्त होता है—'भगवान का श्रावक-संघ सुमार्ग पर चलने वाला है, ऋजु मार्ग पर चलने वाला है, न्याय मार्ग पर चलने वाला है, उचित मार्ग पर चलने वाला है; अर्थात् ये चार पुरुष-युग्म और आठ पुरुष-पुद्गल हैं; भगवान का यह श्रावक-संघ आहुनीय है, पाहुनीय है, दक्षिणीय है, अंजलि-बद्ध प्रणाम के योग्य है, और संसार के लिए पुण्य का अनुपम क्षेत्र है।' वह आर्यों को प्रिय शीलों से युक्त होता है, जो अखंड, अछिद्र, अशबल, अकल्माष, मुक्त, विद्वानों द्वारा प्रशंसित, तृष्णा-दृष्टि से अछूते और समाधि के संवर्धक हैं।"

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‘‘චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි – සොතාපත්තිඵලං, සකදාගාමිඵලං, අනාගාමිඵලං, අරහත්තඵලං.

"श्रामण्य के चार फल हैं—स्रोतापत्ति-फल, सकदागामी-फल, अनागामी-फल, और अर्हत्व-फल।"

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‘‘චතස්සො ධාතුයො – පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු.

"चार धातुएँ हैं—पृथ्वी-धातु, आप-धातु (जल), तेज-धातु (अग्नि), और वायु-धातु।"

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‘‘චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං.

"चार आहार हैं—कवलीकार (कौर बना कर खाया जाने वाला) आहार, चाहे वह स्थूल हो या सूक्ष्म; दूसरा स्पर्श-आहार; तीसरा मनःसंचेतना-आहार; और चौथा विज्ञान-आहार।"

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‘‘චතස්සො විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. රූපූපායං වා, ආවුසො, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති රූපාරම්මණං රූපප්පතිට්ඨං නන්දූපසෙචනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජති; වෙදනූපායං [Pg.191] වා ආවුසො…පෙ… සඤ්ඤූපායං වා, ආවුසො…පෙ… සඞ්ඛාරූපායං වා, ආවුසො, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති සඞ්ඛාරාරම්මණං සඞ්ඛාරප්පතිට්ඨං නන්දූපසෙචනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජති.

"विज्ञान की चार स्थितियाँ हैं। आयुष्मानों! विज्ञान रूप के आश्रित होकर स्थित रहता है, रूप को आलम्बन बनाकर, रूप में प्रतिष्ठित होकर और नंदी (तृष्णा) से सिंचित होकर वह वृद्धि, विरूढ़ि (विकास) और प्रचुरता को प्राप्त होता है। आयुष्मानों! विज्ञान वेदना के आश्रित होकर... आयुष्मानों! विज्ञान संज्ञा के आश्रित होकर... आयुष्मानों! विज्ञान संस्कारों के आश्रित होकर स्थित रहता है, संस्कारों को आलम्बन बनाकर, संस्कारों में प्रतिष्ठित होकर और नंदी से सिंचित होकर वह वृद्धि, विरूढ़ि और प्रचुरता को प्राप्त होता है।"

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‘‘චත්තාරි අගතිගමනානි – ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, දොසාගති ගච්ඡති, මොහාගතිං ගච්ඡති, භයාගතිං ගච්ඡති.

"चार अगति-गमन (अनुचित मार्ग) हैं—छंद (पक्षपात) के कारण गलत मार्ग पर जाना, द्वेष के कारण गलत मार्ग पर जाना, मोह के कारण गलत मार्ग पर जाना, और भय के कारण गलत मार्ग पर जाना।"

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‘‘චත්තාරො තණ්හුප්පාදා – චීවරහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; පිණ්ඩපාතහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; සෙනාසනහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; ඉතිභවාභවහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති.

तृष्णा की उत्पत्ति के चार कारण हैं—हे मित्रों! भिक्षु को चीवर के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; हे मित्रों! भिक्षु को पिण्डपात के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; हे मित्रों! भिक्षु को शयनासन के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; हे मित्रों! इस प्रकार होने या न होने (भव-अभव) के कारण भिक्षु को तृष्णा उत्पन्न होती है।

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‘‘චතස්සො පටිපදා – දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, දුක්ඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා.

प्रतिपदा (साधना मार्ग) चार हैं—दुःखमयी प्रतिपदा मन्द अभिज्ञा वाली, दुःखमयी प्रतिपदा क्षिप्र (शीघ्र) अभिज्ञा वाली, सुखमयी प्रतिपदा मन्द अभिज्ञा वाली, और सुखमयी प्रतिपदा क्षिप्र अभिज्ञा वाली।

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‘‘අපරාපි චතස්සො පටිපදා – අක්ඛමා පටිපදා, ඛමා පටිපදා, දමා පටිපදා, සමා පටිපදා.

अन्य चार प्रतिपदाएँ हैं—अक्षमा प्रतिपदा (असहनशील), क्षमा प्रतिपदा (सहनशील), दम प्रतिपदा (इन्द्रिय दमन करने वाली), और शम प्रतिपदा (शान्त करने वाली)।

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‘‘චත්තාරි ධම්මපදානි – අනභිජ්ඣා ධම්මපදං, අබ්‍යාපාදො ධම්මපදං, සම්මාසති ධම්මපදං, සම්මාසමාධි ධම්මපදං.

धर्म के चार पद (अंग) हैं—अनभिध्या (लोभ रहित होना) धर्मपद, अव्यापाद (द्वेष रहित होना) धर्मपद, सम्यक स्मृति धर्मपद, और सम्यक समाधि धर्मपद।

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‘‘චත්තාරි ධම්මසමාදානානි – අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නදුක්ඛඤ්චෙව ආයතිඤ්ච දුක්ඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නදුක්ඛං ආයතිං සුඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නසුඛං ආයතිං දුක්ඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නසුඛඤ්චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකං.

धर्म-समादान (धर्म को अपनाना) चार हैं—हे मित्रों! ऐसा धर्म-समादान है जो वर्तमान में दुःखद है और भविष्य में दुःखद विपाक वाला है। हे मित्रों! ऐसा धर्म-समादान है जो वर्तमान में दुःखद है और भविष्य में सुखद विपाक वाला है। हे मित्रों! ऐसा धर्म-समादान है जो वर्तमान में सुखद है और भविष्य में दुःखद विपाक वाला है। हे मित्रों! ऐसा धर्म-समादान है जो वर्तमान में सुखद है और भविष्य में सुखद विपाक वाला है।

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‘‘චත්තාරො ධම්මක්ඛන්ධා – සීලක්ඛන්ධො, සමාධික්ඛන්ධො, පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, විමුත්තික්ඛන්ධො.

धर्म-स्कन्ध चार हैं—शील-स्कन्ध, समाधि-स्कन्ध, प्रज्ञा-स्कन्ध, और विमुक्ति-स्कन्ध।

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‘‘චත්තාරි බලානි – වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

बल चार हैं—वीर्य बल, स्मृति बल, समाधि बल, और प्रज्ञा बल।

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‘‘චත්තාරි අධිට්ඨානානි – පඤ්ඤාධිට්ඨානං, සච්චාධිට්ඨානං, චාගාධිට්ඨානං, උපසමාධිට්ඨානං.

अधिष्ठान (दृढ़ निश्चय) चार हैं—प्रज्ञा-अधिष्ठान, सत्य-अधिष्ठान, त्याग-अधिष्ठान, और उपशम-अधिष्ठान।

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312. ‘‘චත්තාරි [Pg.192] පඤ්හබ්‍යාකරණානි – එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, ඨපනීයො පඤ්හො.

३१२. प्रश्नों के उत्तर देने की चार विधियाँ हैं—एकान्ततः (सीधे) उत्तर देने योग्य प्रश्न, प्रतिपृच्छा (पुनः पूछकर) उत्तर देने योग्य प्रश्न, विभज्य (विभाजन करके) उत्तर देने योग्य प्रश्न, और स्थापनीय (अलग रख देने योग्य) प्रश्न।

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‘‘චත්තාරි කම්මානි – අත්ථාවුසො, කම්මං කණ්හං කණ්හවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං සුක්කං සුක්කවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං කණ්හසුක්කං කණ්හසුක්කවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං අකණ්හඅසුක්කං අකණ්හඅසුක්කවිපාකං කම්මක්ඛයාය සංවත්තති.

कर्म चार हैं—हे मित्रों! ऐसा कर्म है जो कृष्ण (काला) है और जिसका विपाक कृष्ण है; हे मित्रों! ऐसा कर्म है जो शुक्ल (सफेद) है और जिसका विपाक शुक्ल है; हे मित्रों! ऐसा कर्म है जो कृष्ण-शुक्ल है और जिसका विपाक कृष्ण-शुक्ल है; हे मित्रों! ऐसा कर्म है जो न कृष्ण है न शुक्ल, जिसका विपाक न कृष्ण है न शुक्ल, और जो कर्मों के क्षय की ओर ले जाता है।

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‘‘චත්තාරො සච්ඡිකරණීයා ධම්මා – පුබ්බෙනිවාසො සතියා සච්ඡිකරණීයො; සත්තානං චුතූපපාතො චක්ඛුනා සච්ඡිකරණීයො; අට්ඨ විමොක්ඛා කායෙන සච්ඡිකරණීයා; ආසවානං ඛයො පඤ්ඤාය සච්ඡිකරණීයො.

साक्षात्कार करने योग्य धर्म चार हैं—पूर्व-निवास (पिछले जन्मों) का स्मृति द्वारा साक्षात्कार करना चाहिए; प्राणियों के च्युति और उपपात (मृत्यु और जन्म) का दिव्य-चक्षु द्वारा साक्षात्कार करना चाहिए; आठ विमोक्षों का काय (नाम-काय) द्वारा साक्षात्कार करना चाहिए; और आस्रवों के क्षय का प्रज्ञा द्वारा साक्षात्कार करना चाहिए।

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‘‘චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො, භවොඝො, දිට්ඨොඝො, අවිජ්ජොඝො.

ओघ (बाढ़) चार हैं—कामोघ, भवोघ, दृष्ट्योघ, और अविद्यौघ।

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‘‘චත්තාරො යොගා – කාමයොගො, භවයොගො, දිට්ඨියොගො, අවිජ්ජායොගො.

योग (बन्धन) चार हैं—कामयोग, भवयोग, दृष्टियोग, और अविद्यायोग।

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‘‘චත්තාරො විසඤ්ඤොගා – කාමයොගවිසඤ්ඤොගො, භවයොගවිසඤ්ඤොගො, දිට්ඨියොගවිසඤ්ඤොගො, අවිජ්ජායොගවිසඤ්ඤොගො.

विसंयोग (बन्धन-मुक्ति) चार हैं—कामयोग-विसंयोग, भवयोग-विसंयोग, दृष्टियोग-विसंयोग, और अविद्यायोग-विसंयोग।

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‘‘චත්තාරො ගන්ථා – අභිජ්ඣා කායගන්ථො, බ්‍යාපාදො කායගන්ථො, සීලබ්බතපරාමාසො කායගන්ථො, ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො.

ग्रन्थ (गाँठें) चार हैं—अभिध्या काय-ग्रन्थ, व्यापाद काय-ग्रन्थ, शीलव्रत-परामर्श काय-ग्रन्थ, और 'यही सत्य है' ऐसा अभिनिवेश काय-ग्रन्थ।

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‘‘චත්තාරි උපාදානානි – කාමුපාදානං, දිට්ඨුපාදානං, සීලබ්බතුපාදානං, අත්තවාදුපාදානං.

उपादान (पकड़) चार हैं—कामुपादान, दृष्ट्युपादान, शीलव्रतोपादान, और आत्मवादोपादान।

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‘‘චතස්සො යොනියො – අණ්ඩජයොනි, ජලාබුජයොනි, සංසෙදජයොනි, ඔපපාතිකයොනි.

योनियाँ चार हैं—अण्डज योनि (अण्डे से जन्म), जरायुज योनि (गर्भ से जन्म), संस्वेदज योनि (पसीने या नमी से जन्म), और औपपातिक योनि (अचानक प्रकट होना)।

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‘‘චතස්සො ගබ්භාවක්කන්තියො. ඉධාවුසො, එකච්චො අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං පඨමා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො [Pg.193] සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං දුතියා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං තතියා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං චතුත්ථා ගබ්භාවක්කන්ති.

गर्भ-अवक्रान्ति (गर्भ में प्रवेश) चार प्रकार की हैं—हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति अ-सम्प्रजन्य (होश के बिना) माता के गर्भ में प्रवेश करता है, अ-सम्प्रजन्य होकर गर्भ में रहता है, और अ-सम्प्रजन्य होकर गर्भ से बाहर निकलता है; यह पहली गर्भ-अवक्रान्ति है। पुनः, हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य (होश के साथ) माता के गर्भ में प्रवेश करता है, किन्तु अ-सम्प्रजन्य होकर गर्भ में रहता है और अ-सम्प्रजन्य होकर गर्भ से बाहर निकलता है; यह दूसरी गर्भ-अवक्रान्ति है। पुनः, हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, सम्प्रजन्य होकर गर्भ में रहता है, किन्तु अ-सम्प्रजन्य होकर गर्भ से बाहर निकलता है; यह तीसरी गर्भ-अवक्रान्ति है। पुनः, हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति सम्प्रजन्य होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, सम्प्रजन्य होकर गर्भ में रहता है, और सम्प्रजन्य होकर ही गर्भ से बाहर निकलता है; यह चौथी गर्भ-अवक्रान्ति है।

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‘‘චත්තාරො අත්තභාවපටිලාභා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ අත්තසඤ්චෙතනායෙව කමති, නො පරසඤ්චෙතනා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ පරසඤ්චෙතනායෙව කමති, නො අත්තසඤ්චෙතනා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ අත්තසඤ්චෙතනා චෙව කමති පරසඤ්චෙතනා ච. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ නෙව අත්තසඤ්චෙතනා කමති, නො පරසඤ්චෙතනා.

आत्मभाव-प्रतिलाभ (नया जन्म प्राप्त करना) चार हैं—हे मित्रों! ऐसा आत्मभाव-प्रतिलाभ है जिसमें अपनी ही चेतना कार्य करती है, दूसरे की नहीं। हे मित्रों! ऐसा आत्मभाव-प्रतिलाभ है जिसमें दूसरे की ही चेतना कार्य करती है, अपनी नहीं। हे मित्रों! ऐसा आत्मभाव-प्रतिलाभ है जिसमें अपनी और दूसरे की, दोनों की चेतना कार्य करती है। हे मित्रों! ऐसा आत्मभाव-प्रतिलाभ है जिसमें न अपनी चेतना कार्य करती है और न दूसरे की।

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313. ‘‘චතස්සො දක්ඛිණාවිසුද්ධියො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා දායකතො විසුජ්ඣති නො පටිග්ගාහකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා පටිග්ගාහකතො විසුජ්ඣති නො දායකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා නෙව දායකතො විසුජ්ඣති නො පටිග්ගාහකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා දායකතො චෙව විසුජ්ඣති පටිග්ගාහකතො ච.

३१३. दक्षिणा-विशुद्धि (दान की शुद्धि) चार हैं—हे मित्रों! कोई दक्षिणा दाता के कारण शुद्ध होती है, प्रतिग्राहक (लेने वाले) के कारण नहीं। हे मित्रों! कोई दक्षिणा प्रतिग्राहक के कारण शुद्ध होती है, दाता के कारण नहीं। हे मित्रों! कोई दक्षिणा न दाता के कारण शुद्ध होती है और न प्रतिग्राहक के कारण। हे मित्रों! कोई दक्षिणा दाता और प्रतिग्राहक दोनों के कारण शुद्ध होती है।

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‘‘චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි – දානං, පෙය්‍යවජ්ජං, අත්ථචරියා, සමානත්තතා.

संग्रह-वस्तु (मेल-जोल के आधार) चार हैं—दान, प्रियवचन, अर्थचर्या (परोपकार), और समानार्थता (समान व्यवहार)।

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‘‘චත්තාරො අනරියවොහාරා – මුසාවාදො, පිසුණාවාචා, ඵරුසාවාචා, සම්ඵප්පලාපො.

अनार्य-व्यवहार (अशिष्ट वाणी) चार हैं—मृषावाद (झूठ बोलना), पिशुन-वचन (चुगली), परुष-वचन (कठोर वाणी), और सम्प्रलाप (व्यर्थ की बकवास)।

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‘‘චත්තාරො අරියවොහාරා – මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී.

आर्य-व्यवहार (शिष्ट वाणी) चार हैं—मृषावाद से विरति, पिशुन-वचन से विरति, परुष-वचन से विरति, और सम्प्रलाप से विरति।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො අනරියවොහාරා – අදිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, අස්සුතෙ සුතවාදිතා, අමුතෙ මුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා.

अन्य चार अनार्य-व्यवहार हैं—जो नहीं देखा उसे 'देखा' कहना, जो नहीं सुना उसे 'सुना' कहना, जो अनुभव (सूँघना, चखना, छूना) नहीं किया उसे 'अनुभव किया' कहना, और जो नहीं जाना उसे 'जाना' कहना।

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‘‘අපරෙපි [Pg.194] චත්තාරො අරියවොහාරා – අදිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, අස්සුතෙ අස්සුතවාදිතා, අමුතෙ අමුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා.

अन्य चार आर्य व्यवहार हैं - जो नहीं देखा गया उसे 'नहीं देखा' कहना, जो नहीं सुना गया उसे 'नहीं सुना' कहना, जो अनुभव नहीं किया गया उसे 'अनुभव नहीं किया' कहना, और जो नहीं जाना गया उसे 'नहीं जाना' कहना।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො අනරියවොහාරා – දිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, සුතෙ අස්සුතවාදිතා, මුතෙ අමුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා.

अन्य चार अनार्य व्यवहार हैं - जो देखा गया उसे 'नहीं देखा' कहना, जो सुना गया उसे 'नहीं सुना' कहना, जो अनुभव किया गया उसे 'अनुभव नहीं किया' कहना, और जो जाना गया उसे 'नहीं जाना' कहना।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො අරියවොහාරා – දිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, සුතෙ සුතවාදිතා, මුතෙ මුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා.

अन्य चार आर्य व्यवहार हैं - जो देखा गया उसे 'देखा' कहना, जो सुना गया उसे 'सुना' कहना, जो अनुभव किया गया उसे 'अनुभव किया' कहना, और जो जाना गया उसे 'जाना' कहना।

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314. ‘‘චත්තාරො පුග්ගලා. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තන්තපො හොති අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො පරන්තපො හොති පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තන්තපො ච හොති අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො, පරන්තපො ච පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො නෙව අත්තන්තපො හොති න අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො න පරන්තපො න පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. සො අනත්තන්තපො අපරන්තපො දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිච්ඡාතො නිබ්බුතො සීතීභූතො සුඛප්පටිසංවෙදී බ්‍රහ්මභූතෙන අත්තනා විහරති.

३१४. चार प्रकार के व्यक्ति होते हैं। हे मित्रों! यहाँ इस संसार में कोई व्यक्ति स्वयं को तपाने वाला होता है और स्वयं को तपाने के अभ्यास में लगा रहता है। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति दूसरों को तपाने वाला होता है और दूसरों को तपाने के अभ्यास में लगा रहता है। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति स्वयं को भी तपाने वाला होता है और दूसरों को भी तपाने वाला होता है। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति न तो स्वयं को तपाने वाला होता है और न ही दूसरों को तपाने वाला। वह न स्वयं को पीड़ा देता है, न दूसरों को; वह इसी जन्म में तृष्णा-रहित, शांत, शीतल और सुख का अनुभव करने वाला होकर ब्रह्म-स्वरूप आत्मा के साथ विहार करता है।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති නො පරහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො පරහිතාය පටිපන්නො හොති නො අත්තහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො නෙව අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති නො පරහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය චෙව පටිපන්නො හොති පරහිතාය ච.

अन्य चार प्रकार के व्यक्ति होते हैं। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति अपने हित के लिए प्रयत्नशील होता है, दूसरों के हित के लिए नहीं। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति दूसरों के हित के लिए प्रयत्नशील होता है, अपने हित के लिए नहीं। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति न तो अपने हित के लिए प्रयत्नशील होता है और न ही दूसरों के हित के लिए। हे मित्रों! यहाँ कोई व्यक्ति अपने हित के लिए भी प्रयत्नशील होता है और दूसरों के हित के लिए भी।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා – තමො තමපරායනො, තමො ජොතිපරායනො, ජොති තමපරායනො, ජොති ජොතිපරායනො.

अन्य चार प्रकार के व्यक्ति होते हैं - अंधकार से अंधकार की ओर जाने वाला, अंधकार से प्रकाश की ओर जाने वाला, प्रकाश से अंधकार की ओर जाने वाला, और प्रकाश से प्रकाश की ओर जाने वाला।

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‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා – සමණමචලො, සමණපදුමො, සමණපුණ්ඩරීකො, සමණෙසු සමණසුඛුමාලො.

अन्य चार प्रकार के व्यक्ति होते हैं - अचल श्रमण, पद्म के समान श्रमण, पुण्डरीक के समान श्रमण, और श्रमणों में सुकुमार श्रमण।

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‘‘ඉමෙ [Pg.195] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන චත්තාරො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे मित्रों! उन भगवान द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, ये चार धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए।

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පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

प्रथम भाणवार समाप्त हुआ।

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පඤ්චකං

पंचक

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315. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන පඤ්ච ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ පඤ්ච?

३१५. हे मित्रों! उन भगवान द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, पाँच धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए। वे पाँच कौन से हैं?

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‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා. රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො.

पाँच स्कंध - रूप स्कंध, वेदना स्कंध, संज्ञा स्कंध, संस्कार स्कंध और विज्ञान स्कंध।

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‘‘පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා. රූපුපාදානක්ඛන්ධො වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො.

पाँच उपादान स्कंध - रूप उपादान स्कंध, वेदना उपादान स्कंध, संज्ञा उपादान स्कंध, संस्कार उपादान स्कंध और विज्ञान उपादान स्कंध।

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‘‘පඤ්ච කාමගුණා. චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසඤ්හිතා රජනීයා, සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසඤ්හිතා රජනීයා.

पाँच काम-गुण - चक्षु-विज्ञान द्वारा जानने योग्य रूप, जो इष्ट, कांत, मनाप, प्रिय, काम-युक्त और रजनीय हैं; श्रोत्र-विज्ञान द्वारा जानने योग्य शब्द... घ्राण-विज्ञान द्वारा जानने योग्य गंध... जिह्वा-विज्ञान द्वारा जानने योग्य रस... काय-विज्ञान द्वारा जानने योग्य स्पर्श, जो इष्ट, कांत, मनाप, प्रिय, काम-युक्त और रजनीय हैं।

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‘‘පඤ්ච ගතියො – නිරයො, තිරච්ඡානයොනි, පෙත්තිවිසයො, මනුස්සා, දෙවා.

पाँच गतियाँ - नरक, तिर्यक योनि, प्रेत लोक, मनुष्य और देवता।

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‘‘පඤ්ච මච්ඡරියානි – ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං.

पाँच मात्सर्य - आवास मात्सर्य, कुल मात्सर्य, लाभ मात्सर्य, वर्ण मात्सर्य और धर्म मात्सर्य।

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‘‘පඤ්ච නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං.

पाँच नीवरण - कामच्छंद नीवरण, व्यापाद नीवरण, स्त्यान-मिद्ध नीवरण, औद्धत्य-कौकृत्य नीवरण और विचिकित्सा नीवरण।

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‘‘පඤ්ච ඔරම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි – සක්කායදිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, සීලබ්බතපරාමාසො, කාමච්ඡන්දො, බ්‍යාපාදො.

पाँच ओरम्भागीय संयोजन - सत्काय-दृष्टि, विचिकित्सा, शीलव्रत-परामर्श, कामच्छंद और व्यापाद।

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‘‘පඤ්ච [Pg.196] උද්ධම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි – රූපරාගො, අරූපරාගො, මානො, උද්ධච්චං, අවිජ්ජා.

पाँच उद्धम्भागीय संयोजन - रूप-राग, अरूप-राग, मान, औद्धत्य और अविद्या।

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‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදානි – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණී.

पाँच शिक्षापद - जीव-हत्या से विरति, चोरी से विरति, काम-मिथ्याचार से विरति, झूठ बोलने से विरति, और नशीले पदार्थों के सेवन से विरति।

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316. ‘‘පඤ්ච අභබ්බට්ඨානානි. අභබ්බො, ආවුසො, ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං, සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ ආගාරිකභූතො.

३१६. पाँच अभव्य स्थान। हे मित्रों! क्षीणास्त्रव भिक्षु जानबूझकर किसी प्राणी के प्राण लेने में असमर्थ है। क्षीणास्त्रव भिक्षु चोरी की नीयत से बिना दिया हुआ लेने में असमर्थ है। क्षीणास्त्रव भिक्षु मैथुन धर्म का सेवन करने में असमर्थ है। क्षीणास्त्रव भिक्षु जानबूझकर झूठ बोलने में असमर्थ है। क्षीणास्त्रव भिक्षु पहले गृहस्थ जीवन की तरह काम-भोगों का संचय कर उनका उपभोग करने में असमर्थ है।

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‘‘පඤ්ච බ්‍යසනානි – ඤාතිබ්‍යසනං, භොගබ්‍යසනං, රොගබ්‍යසනං, සීලබ්‍යසනං, දිට්ඨිබ්‍යසනං. නාවුසො, සත්තා ඤාතිබ්‍යසනහෙතු වා භොගබ්‍යසනහෙතු වා රොගබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති. සීලබ්‍යසනහෙතු වා, ආවුසො, සත්තා දිට්ඨිබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති.

पाँच व्यसन - ज्ञाति व्यसन, भोग व्यसन, रोग व्यसन, शील व्यसन और दृष्टि व्यसन। हे मित्रों! प्राणी ज्ञाति व्यसन, भोग व्यसन या रोग व्यसन के कारण शरीर टूटने पर मृत्यु के बाद अपाय, दुर्गति, विनिपात या नरक में उत्पन्न नहीं होते। हे मित्रों! प्राणी शील व्यसन या दृष्टि व्यसन के कारण शरीर टूटने पर मृत्यु के बाद अपाय, दुर्गति, विनिपात या नरक में उत्पन्न होते हैं।

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‘‘පඤ්ච සම්පදා – ඤාතිසම්පදා, භොගසම්පදා, ආරොග්‍යසම්පදා, සීලසම්පදා, දිට්ඨිසම්පදා. නාවුසො, සත්තා ඤාතිසම්පදාහෙතු වා භොගසම්පදාහෙතු වා ආරොග්‍යසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති. සීලසම්පදාහෙතු වා, ආවුසො, සත්තා දිට්ඨිසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති.

पाँच संपदाएँ - ज्ञाति संपदा, भोग संपदा, आरोग्य संपदा, शील संपदा और दृष्टि संपदा। हे मित्रों! प्राणी ज्ञाति संपदा, भोग संपदा या आरोग्य संपदा के कारण शरीर टूटने पर मृत्यु के बाद सुगति या स्वर्ग लोक में उत्पन्न नहीं होते। हे मित्रों! प्राणी शील संपदा या दृष्टि संपदा के कारण शरीर टूटने पर मृत्यु के बाद सुगति या स्वर्ग लोक में उत्पन्न होते हैं।

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‘‘පඤ්ච ආදීනවා දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. ඉධාවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො පමාදාධිකරණං මහතිං භොගජානිං නිගච්ඡති, අයං පඨමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අයං දුතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො [Pg.197] යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං, අවිසාරදො උපසඞ්කමති මඞ්කුභූතො, අයං තතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො සම්මූළ්හො කාලං කරොති, අයං චතුත්ථො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති, අයං පඤ්චමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

दुःशील व्यक्ति की शील-विपत्ति के पाँच दोष हैं। हे मित्रों! यहाँ दुःशील और शील-विपन्न व्यक्ति प्रमाद के कारण भारी भोग-हानि को प्राप्त होता है; यह दुःशील की शील-विपत्ति का पहला दोष है। फिर, हे मित्रों! दुःशील और शील-विपन्न व्यक्ति का अपयश फैलता है; यह दूसरा दोष है। फिर, हे मित्रों! दुःशील और शील-विपन्न व्यक्ति जिस किसी भी सभा में जाता है—चाहे वह क्षत्रिय सभा हो, ब्राह्मण सभा हो, गृहपति सभा हो या श्रमण सभा हो—वह आत्मविश्वासहीन और संकुचित होकर जाता है; यह तीसरा दोष है। फिर, हे मित्रों! दुःशील और शील-विपन्न व्यक्ति सम्मूढ़ (मोहग्रस्त) होकर मृत्यु को प्राप्त होता है; यह चौथा दोष है। फिर, हे मित्रों! दुःशील और शील-विपन्न व्यक्ति शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है; यह पाँचवाँ दोष है।

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‘‘පඤ්ච ආනිසංසා සීලවතො සීලසම්පදාය. ඉධාවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො අප්පමාදාධිකරණං මහන්තං භොගක්ඛන්ධං අධිගච්ඡති, අයං පඨමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවතො සීලසම්පන්නස්ස කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අයං දුතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං, විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො, අයං තතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, අයං චතුත්ථො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති, අයං පඤ්චමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

शीलवान व्यक्ति की शील-संपदा के पाँच लाभ हैं। हे मित्रों! यहाँ शीलवान और शील-संपन्न व्यक्ति अप्रमाद के कारण महान भोग-राशि प्राप्त करता है; यह शीलवान की शील-संपदा का पहला लाभ है। फिर, हे मित्रों! शीलवान और शील-संपन्न व्यक्ति का कल्याणकारी यश फैलता है; यह दूसरा लाभ है। फिर, हे मित्रों! शीलवान और शील-संपन्न व्यक्ति जिस किसी भी सभा में जाता है—चाहे वह क्षत्रिय सभा हो, ब्राह्मण सभा हो, गृहपति सभा हो या श्रमण सभा हो—वह आत्मविश्वास के साथ और प्रसन्न मुख होकर जाता है; यह तीसरा लाभ है। फिर, हे मित्रों! शीलवान और शील-संपन्न व्यक्ति बिना किसी मोह के (असंमूढ़ होकर) मृत्यु को प्राप्त होता है; यह चौथा लाभ है। फिर, हे मित्रों! शीलवान और शील-संपन्न व्यक्ति शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है; यह पाँचवाँ लाभ है।

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‘‘චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො. කාලෙන වක්ඛාමි නො අකාලෙන, භූතෙන වක්ඛාමි නො අභූතෙන, සණ්හෙන වක්ඛාමි නො ඵරුසෙන, අත්ථසංහිතෙන වක්ඛාමි නො අනත්ථසංහිතෙන, මෙත්තචිත්තෙන වක්ඛාමි නො දොසන්තරෙනාති. චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො.

हे मित्रों! दूसरे को दोष बताने (चोदना करने) की इच्छा रखने वाले भिक्षु को अपने भीतर पाँच धर्मों को स्थापित करके ही दूसरे को दोष बताना चाहिए। (वह इस प्रकार संकल्प करे—) 'मैं उचित समय पर बोलूँगा, असमय पर नहीं; मैं सत्य बोलूँगा, असत्य नहीं; मैं कोमलता से बोलूँगा, कठोरता से नहीं; मैं अर्थपूर्ण (हितकारी) बात बोलूँगा, अनर्थपूर्ण नहीं; मैं मैत्री-चित्त से बोलूँगा, द्वेष-भाव से नहीं।' हे मित्रों! दूसरे को दोष बताने की इच्छा रखने वाले भिक्षु को अपने भीतर इन पाँच धर्मों को स्थापित करके ही दूसरे को दोष बताना चाहिए।

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317. ‘‘පඤ්ච [Pg.198] පධානියඞ්ගානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො, ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. අසඨො හොති අමායාවී, යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා.

३१७. पाँच प्रधान-अंग (साधना के अंग) हैं। हे मित्रों! यहाँ भिक्षु श्रद्धालु होता है, वह तथागत की बोधि पर श्रद्धा करता है—'वे भगवान इस कारण से अर्हत् हैं, सम्यक्सम्बुद्ध हैं, विद्या और चरण से सम्पन्न हैं, सुगत हैं, लोकविद् हैं, दमन करने योग्य पुरुषों के अद्वितीय सारथि हैं, देवों और मनुष्यों के शास्ता हैं, बुद्ध हैं और भगवान हैं।' वह अल्प-व्याधि और अल्प-रोग वाला होता है, उसकी जठराग्नि (पाचन शक्ति) सम होती है, जो न अधिक ठंडी है और न अधिक गर्म, बल्कि मध्यम है और साधना के योग्य है। वह निष्कपट और माया-रहित होता है, वह शास्ता (गुरु) के समक्ष या विद्वान सब्रह्मचारियों के समक्ष अपने आप को यथार्थ रूप में प्रकट करने वाला होता है। वह अकुशल धर्मों के त्याग के लिए और कुशल धर्मों की प्राप्ति के लिए आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होकर विहार करता है, वह कुशल धर्मों में दृढ़-पराक्रमी और स्थिर-निश्चयी होता है। वह प्रज्ञावान होता है, वह उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) को जानने वाली, आर्य, भेदन करने वाली और दुखों के पूर्ण क्षय तक ले जाने वाली प्रज्ञा से युक्त होता है।

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318. ‘‘පඤ්ච සුද්ධාවාසා – අවිහා, අතප්පා, සුදස්සා, සුදස්සී, අකනිට්ඨා.

३१८. पाँच शुद्धावास (लोक) हैं—अविह, अतप्प, सुदस्स, सुदस्सी और अकनिठ्ठ।

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‘‘පඤ්ච අනාගාමිනො – අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, උද්ධංසොතොඅකනිට්ඨගාමී.

पाँच (प्रकार के) अनागामी पुद्गल हैं—अन्तरा-परिनिब्बायी, उपहच्च-परिनिब्बायी, असंखार-परिनिब्बायी, ससंखार-परिनिब्बायी और उद्धंसोत-अकनिठ्ठगामी।

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319. ‘‘පඤ්ච චෙතොඛිලා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතොඛිලො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති… සික්ඛාය කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො.

३१९. पाँच चेतोखिल (चित्त की कीलें/बाधाएँ) हैं। हे मित्रों! यहाँ भिक्षु शास्ता (बुद्ध) के प्रति शंका करता है, विचिकित्सा (संदेह) करता है, अधिमुक्त (निश्चय) नहीं हो पाता और प्रसन्न (श्रद्धालु) नहीं होता। हे मित्रों! जो भिक्षु शास्ता के प्रति शंका करता है, विचिकित्सा करता है, अधिमुक्त नहीं हो पाता और प्रसन्न नहीं होता, उसका चित्त आतप (उत्साह), अनुयोग (निरंतर अभ्यास), सातत्य (निरंतरता) और प्रधान (साधना) के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पहली चेतोखिल है। फिर, हे मित्रों! भिक्षु धर्म के प्रति शंका करता है... संघ के प्रति शंका करता है... शिक्षा के प्रति शंका करता है... सब्रह्मचारियों के प्रति क्रुद्ध होता है, अप्रसन्न होता है, आहत-चित्त और कील के समान जड़-चित्त वाला होता है। हे मित्रों! जो भिक्षु सब्रह्मचारियों के प्रति क्रुद्ध होता है, अप्रसन्न होता है, आहत-चित्त और कील के समान जड़-चित्त वाला होता है, उसका चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पाँचवीं चेतोखिल है।

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320. ‘‘පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා. ඉධාවුසො, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො [Pg.199] අවිගතතණ්හො. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඨමො චෙතසො විනිබන්ධො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කායෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… රූපෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තො විහරති…පෙ… පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඤ්චමො චෙතසො විනිබන්ධො.

३२०. “पाँच चित्त के बंधन हैं। यहाँ, आवुसो, भिक्षु काम-भोगों में राग-रहित नहीं होता, उसकी इच्छा दूर नहीं होती, उसका प्रेम दूर नहीं होती, उसकी पिपासा दूर नहीं होती, उसका परिदाह दूर नहीं होता, उसकी तृष्णा दूर नहीं होती। आवुसो, जो भिक्षु काम-भोगों में राग-रहित नहीं होता, उसकी इच्छा दूर नहीं होती, उसका प्रेम दूर नहीं होता, उसकी पिपासा दूर नहीं होती, उसका परिदाह दूर नहीं होता, उसकी तृष्णा दूर नहीं होती, उसका चित्त तप, अनुयोग (निरंतर अभ्यास), सातत्य (निरंतरता) और प्रधान (प्रयत्न) के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त तप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पहला चित्त का बंधन है। पुनः, आवुसो, भिक्षु अपने शरीर में राग-रहित नहीं होता... रूपों में राग-रहित नहीं होता... पुनः, आवुसो, भिक्षु पेट भर भोजन करके लेटने के सुख, करवट बदलने के सुख और निद्रा के सुख में लगा रहता है... पुनः, आवुसो, भिक्षु किसी देव-निकाय की आकांक्षा करके ब्रह्मचर्य का पालन करता है—'मैं इस शील, व्रत, तप या ब्रह्मचर्य से देव या कोई अन्य देवता बनूँगा'। आवुसो, जो भिक्षु किसी देव-निकाय की आकांक्षा करके ब्रह्मचर्य का पालन करता है—'मैं इस शील, व्रत, तप या ब्रह्मचर्य से देव या कोई अन्य देवता बनूँगा', उसका चित्त तप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त तप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पाँचवाँ चित्त का बंधन है।”

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‘‘පඤ්චින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං, සොතින්ද්‍රියං, ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං.

“पाँच इन्द्रियाँ हैं—चक्षु-इन्द्रिय, श्रोत्र-इन्द्रिय, घ्राण-इन्द्रिय, जिह्वा-इन्द्रिय, काय-इन्द्रिय।”

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‘‘අපරානිපි පඤ්චින්ද්‍රියානි – සුඛින්ද්‍රියං, දුක්ඛින්ද්‍රියං, සොමනස්සින්ද්‍රියං, දොමනස්සින්ද්‍රියං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං.

“अन्य पाँच इन्द्रियाँ भी हैं—सुख-इन्द्रिय, दुःख-इन्द्रिय, सौमनस्य-इन्द्रिय, दौर्मनस्य-इन्द्रिय, उपेक्षा-इन्द्रिय।”

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‘‘අපරානිපි පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං.

“अन्य पाँच इन्द्रियाँ भी हैं—श्रद्धा-इन्द्रिय, वीर्य-इन्द्रिय, स्मृति-इन्द्रिय, समाधि-इन्द्रिय, प्रज्ञा-इन्द्रिय।”

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321. ‘‘පඤ්ච නිස්සරණියා ධාතුයො. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙ මනසිකරොතො කාමෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං කාමෙහි. යෙ ච කාමපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණං.

३२१. “पाँच निस्तरण (मुक्ति) की धातुएँ हैं। यहाँ, आवुसो, जब भिक्षु काम-भोगों का मनन करता है, तो उसका चित्त काम-भोगों में प्रस्कंदित (प्रवेश) नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, संस्थित नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। किन्तु जब वह नैष्क्रम्य (त्याग) का मनन करता है, तो उसका चित्त नैष्क्रम्य में प्रस्कंदित होता है, प्रसन्न होता है, संस्थित होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सुगत (भली-भाँति गया हुआ), सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और काम-भोगों से विसंयुक्त होता है। काम-भोगों के कारण जो आस्रव, व्याघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त हो जाता है, वह उस वेदना का अनुभव नहीं करता। इसे काम-भोगों से निस्तरण (छुटकारा) कहा गया है।”

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‘‘පුන [Pg.200] චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො බ්‍යාපාදං මනසිකරොතො බ්‍යාපාදෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අබ්‍යාපාදං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අබ්‍යාපාදෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං බ්‍යාපාදෙන. යෙ ච බ්‍යාපාදපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං.

“पुनः, आवुसो, जब भिक्षु व्यापाद (द्वेष) का मनन करता है, तो उसका चित्त व्यापाद में प्रस्कंदित नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, संस्थित नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। किन्तु जब वह अव्यापाद (मैत्री) का मनन करता है, तो उसका चित्त अव्यापाद में प्रस्कंदित होता है, प्रसन्न होता है, संस्थित होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और व्यापाद से विसंयुक्त होता है। व्यापाद के कारण जो आस्रव, व्याघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त हो जाता है, वह उस वेदना का अनुभव नहीं करता। इसे व्यापाद से निस्तरण कहा गया है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො විහෙසං මනසිකරොතො විහෙසාය චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අවිහෙසං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අවිහෙසාය චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං විහෙසාය. යෙ ච විහෙසාපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං විහෙසාය නිස්සරණං.

“पुनः, आवुसो, जब भिक्षु विहिंसा (क्रूरता) का मनन करता है, तो उसका चित्त विहिंसा में प्रस्कंदित नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, संस्थित नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। किन्तु जब वह अविहिंसा (करुणा) का मनन करता है, तो उसका चित्त अविहिंसा में प्रस्कंदित होता है, प्रसन्न होता है, संस्थित होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विहिंसा से विसंयुक्त होता है। विहिंसा के कारण जो आस्रव, व्याघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त हो जाता है, वह उस वेदना का अनुभव नहीं करता। इसे विहिंसा से निस्तरण कहा गया है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො රූපෙ මනසිකරොතො රූපෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අරූපං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අරූපෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං රූපෙහි. යෙ ච රූපපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං රූපානං නිස්සරණං.

“पुनः, आवुसो, जब भिक्षु रूपों का मनन करता है, तो उसका चित्त रूपों में प्रस्कंदित नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, संस्थित नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। किन्तु जब वह अरूप (नाम) का मनन करता है, तो उसका चित्त अरूप में प्रस्कंदित होता है, प्रसन्न होता है, संस्थित होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और रूपों से विसंयुक्त होता है। रूपों के कारण जो आस्रव, व्याघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त हो जाता है, वह उस वेदना का अनुभव नहीं करता। इसे रूपों से निस्तरण कहा गया है।”

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො සක්කායං මනසිකරොතො සක්කායෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. සක්කායනිරොධං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො සක්කායනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං සක්කායෙන. යෙ ච සක්කායපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණං.

“पुनः, आवुसो, जब भिक्षु सत्काय (पंच-उपादान स्कंध) का मनन करता है, तो उसका चित्त सत्काय में प्रस्कंदित नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, संस्थित नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। किन्तु जब वह सत्काय-निरोध का मनन करता है, तो उसका चित्त सत्काय-निरोध में प्रस्कंदित होता है, प्रसन्न होता है, संस्थित होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और सत्काय से विसंयुक्त होता है। सत्काय के कारण जो आस्रव, व्याघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त हो जाता है, वह उस वेदना का अनुभव नहीं करता। इसे सत्काय से निस्तरण कहा गया है।”

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322. ‘‘පඤ්ච විමුත්තායතනානි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී[Pg.201]. තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඨමං විමුත්තායතනං.

३२२. विमुक्ति के पाँच आयतन हैं। यहाँ, आयुष्मानों, भिक्षु को शास्ता (बुद्ध) धर्म का उपदेश देते हैं या कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी। जैसे-जैसे, आयुष्मानों, भिक्षु को शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं या कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी (अनुभव करने वाला) होता है और धर्म (पाठ) का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद (प्रसन्नता) उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह प्रथम विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති…පෙ… අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති…පෙ… අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති…පෙ… අපි ච ඛ්වස්ස අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඤ්චමං විමුත්තායතනං.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को न तो शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं और न ही कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, बल्कि वह जैसा सुना गया है, जैसा सीखा गया है, उस धर्म का विस्तार से दूसरों को उपदेश देता है... अथवा जैसा सुना गया है, जैसा सीखा गया है, उस धर्म का विस्तार से स्वाध्याय करता है... अथवा जैसा सुना गया है, जैसा सीखा गया है, उस धर्म का मन से अनुवितर्क करता है, अनुविचार करता है और मन से अनुप्रेक्षा (चिंतन) करता है... अथवा उसके द्वारा कोई समाधि-निमित्त भली-भाँति ग्रहण किया गया होता है, भली-भाँति मनस्कार किया गया होता है, भली-भाँति धारण किया गया होता है और प्रज्ञा से भली-भाँति प्रतिवेध (साक्षात्कार) किया गया होता है। जैसे-जैसे, आयुष्मानों, भिक्षु द्वारा कोई समाधि-निमित्त भली-भाँति ग्रहण किया गया होता है, भली-भाँति मनस्कार किया गया होता है, भली-भाँति धारण किया गया होता है और प्रज्ञा से भली-भाँति प्रतिवेध किया गया होता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी होता है और धर्म का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह पाँचवाँ विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පඤ්ච විමුත්තිපරිපාචනීයා සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා.

विमुक्ति को परिपक्व करने वाली पाँच संज्ञाएँ हैं—अनित्य संज्ञा, अनित्य में दुःख संज्ञा, दुःख में अनात्म संज्ञा, प्रहाण संज्ञा, और विराग संज्ञा।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන පඤ්ච ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

आयुष्मानों, उन जानते हुए, देखते हुए, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये पाँच धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए।

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ඡක්කං

छह का समूह

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323. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ඡ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ඡ?

३२३. आयुष्मानों, उन जानते हुए, देखते हुए, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा छह धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए। वे छह कौन से हैं?

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‘‘ඡ අජ්ඣත්තිකානි [Pg.202] ආයතනානි – චක්ඛායතනං, සොතායතනං, ඝානායතනං, ජිව්හායතනං, කායායතනං, මනායතනං.

छह आध्यात्मिक आयतन हैं—चक्षु-आयतन, श्रोत्र-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा-आयतन, काय-आयतन, और मन-आयतन।

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‘‘ඡ බාහිරානි ආයතනානි – රූපායතනං, සද්දායතනං, ගන්ධායතනං, රසායතනං, ඵොට්ඨබ්බායතනං, ධම්මායතනං.

छह बाह्य आयतन हैं—रूप-आयतन, शब्द-आयतन, गंध-आयतन, रस-आयतन, स्प्रष्टव्य-आयतन, और धर्म-आयतन।

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‘‘ඡ විඤ්ඤාණකායා – චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, කායවිඤ්ඤාණං, මනොවිඤ්ඤාණං.

छह विज्ञान-काय हैं—चक्षु-विज्ञान, श्रोत्र-विज्ञान, घ्राण-विज्ञान, जिह्वा-विज्ञान, काय-विज्ञान, और मनो-विज्ञान।

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‘‘ඡ ඵස්සකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සො, සොතසම්ඵස්සො, ඝානසම්ඵස්සො, ජිව්හාසම්ඵස්සො, කායසම්ඵස්සො, මනොසම්ඵස්සො.

छह स्पर्श-काय हैं—चक्षु-संपर्श, श्रोत्र-संपर्श, घ्राण-संपर्श, जिह्वा-संपर्श, काय-संपर्श, और मनो-संपर्श।

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‘‘ඡ වෙදනාකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා, සොතසම්ඵස්සජා වෙදනා, ඝානසම්ඵස්සජා වෙදනා, ජිව්හාසම්ඵස්සජා වෙදනා, කායසම්ඵස්සජා වෙදනා, මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා.

छह वेदना-काय हैं—चक्षु-संपर्श-जन्य वेदना, श्रोत्र-संपर्श-जन्य वेदना, घ्राण-संपर्श-जन्य वेदना, जिह्वा-संपर्श-जन्य वेदना, काय-संपर्श-जन्य वेदना, और मनो-संपर्श-जन्य वेदना।

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‘‘ඡ සඤ්ඤාකායා – රූපසඤ්ඤා, සද්දසඤ්ඤා, ගන්ධසඤ්ඤා, රසසඤ්ඤා, ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤා.

छह संज्ञा-काय हैं—रूप-संज्ञा, शब्द-संज्ञा, gंध-संज्ञा, रस-संज्ञा, स्प्रष्टव्य-संज्ञा, और धर्म-संज्ञा।

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‘‘ඡ සඤ්චෙතනාකායා – රූපසඤ්චෙතනා, සද්දසඤ්චෙතනා, ගන්ධසඤ්චෙතනා, රසසඤ්චෙතනා, ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනා, ධම්මසඤ්චෙතනා.

छह संचेतना-काय हैं—रूप-संचेतना, शब्द-संचेतना, गंध-संचेतना, रस-संचेतना, स्प्रष्टव्य-संचेतना, और धर्म-संचेतना।

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‘‘ඡ තණ්හාකායා – රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා.

छह तृष्णा-काय हैं—रूप-तृष्णा, शब्द-तृष्णा, गंध-तृष्णा, रस-तृष्णा, स्प्रष्टव्य-तृष्णा, और धर्म-तृष्णा।

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324. ‘‘ඡ අගාරවා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; සික්ඛාය අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; අප්පමාදෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; පටිසන්ථාරෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො.

३२४. छह अनादर हैं। यहाँ, आयुष्मानों, भिक्षु शास्ता के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है; धर्म के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है; संघ के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है; शिक्षा के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है; अप्रमाद के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है; और प्रतिसंथार के प्रति अनादर और अप्रतिश्रय भाव से रहता है।

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‘‘ඡ ගාරවා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; ධම්මෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; සඞ්ඝෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; සික්ඛාය සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; අප්පමාදෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; පටිසන්ථාරෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො.

छह आदर हैं। यहाँ, आयुष्मानों, भिक्षु शास्ता के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है; धर्म के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है; संघ के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है; शिक्षा के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है; अप्रमाद के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है; और प्रतिसंथार के प्रति आदर और सप्रतिश्रय भाव से रहता है।

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‘‘ඡ සොමනස්සූපවිචාරා[Pg.203]. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා සොමනස්සට්ඨානියං රූපං උපවිචරති; සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා. මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය සොමනස්සට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

छह सौमनस्य-उपविचार हैं। चक्षु से रूप को देखकर सौमनस्य के स्थानभूत रूप का अनुविचार करता है; श्रोत्र से शब्द को सुनकर... घ्राण से गंध को सूंघकर... जिह्वा से रस को चखकर... काय से स्प्रष्टव्य को छूकर... मन से धर्म को जानकर सौमनस्य के स्थानभूत धर्म का अनुविचार करता है।

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‘‘ඡ දොමනස්සූපවිචාරා. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා දොමනස්සට්ඨානියං රූපං උපවිචරති…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය දොමනස්සට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

छह दौर्मनस्य-उपविचार हैं। चक्षु से रूप को देखकर दौर्मनस्य के स्थानभूत रूप का अनुविचार करता है... मन से धर्म को जानकर दौर्मनस्य के स्थानभूत धर्म का अनुविचार करता है।

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‘‘ඡ උපෙක්ඛූපවිචාරා. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා උපෙක්ඛාට්ඨානියං රූපං උපවිචරති…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය උපෙක්ඛාට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

छह उपेक्षा-उपविचार हैं। चक्षु से रूप को देखकर उपेक्षा के स्थानभूत रूप का अनुविचार करता है... मन से धर्म को जानकर उपेक्षा के स्थानभूत धर्म का अनुविचार करता है।

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‘‘ඡ සාරණීයා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං කායකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

"छह स्मरणीय धर्म हैं। यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के प्रति प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से मैत्रीपूर्ण काय-कर्म उपस्थित रखता है। यह धर्म भी स्मरणीय है, प्रिय बनाने वाला है, आदर उत्पन्न करने वाला है, और यह संग्रह (संगठन), निर्विवाद, साम्रगी (एकता) और एकीभाव के लिए होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං වචීකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के प्रति प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से मैत्रीपूर्ण वची-कर्म (वाणी) उपस्थित रखता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकीभाव के लिए होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං මනොකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के प्रति प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से मैत्रीपूर्ण मनो-कर्म उपस्थित रखता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकीभाव के लिए होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යෙ තෙ ලාභා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පි, තථාරූපෙහි ලාභෙහි අප්පටිවිභත්තභොගී හොති සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි සාධාරණභොගී. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु को जो भी धार्मिक और धर्मानुसार प्राप्त लाभ होते हैं, यहाँ तक कि पात्र में आए भोजन मात्र भी, वह ऐसे लाभों का अकेले उपभोग नहीं करता, बल्कि शीलवान सब्रह्मचारियों के साथ मिलकर उपभोग करता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकीभाव के लिए होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි, තථාරූපෙසු සීලෙසු සීලසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु के जो वे शील हैं जो अखंड, अछिद्र, अशबल, अकल्माष, मुक्त, विद्वानों द्वारा प्रशंसित, (तृष्णा-दृष्टि से) अपरामृष्ट और समाधि की ओर ले जाने वाले हैं; वह ऐसे शीलों में अपने सब्रह्मचारियों के साथ प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से शील-समानता प्राप्त कर विहार करता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकीभाव के लिए होता है।"

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‘‘පුන [Pg.204] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යායං දිට්ඨි අරියා නිය්‍යානිකා නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය, තථාරූපාය දිට්ඨියා දිට්ඨිසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु की जो यह आर्य और निर्याणिक (मुक्तिगामी) दृष्टि है, जो उसका पालन करने वाले को सम्यक् दुःख-क्षय की ओर ले जाती है; वह ऐसी दृष्टि में अपने सब्रह्मचारियों के साथ प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से दृष्टि-समानता प्राप्त कर विहार करता है। यह धर्म भी स्मरणीय है, प्रिय बनाने वाला है, आदर उत्पन्न करने वाला है, और यह संग्रह, निर्विवाद, साम्रगी और एकीभाव के लिए होता है।"

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325. ඡ විවාදමූලානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී, සො සත්ථරිපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී හොති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛාය න පරිපූරකාරී, සො සඞ්ඝෙ විවාදං ජනෙති. යො හොති විවාදො බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානාය වායමෙය්‍යාථ. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා න සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවාය පටිපජ්ජෙය්‍යාථ. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානං හොති. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවො හොති.

३२५. "छह विवाद-मूल हैं। यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु क्रोधी और बैरी (द्वेष रखने वाला) होता है। आयुष्मानों! जो भिक्षु क्रोधी और बैरी होता है, वह शास्ता (बुद्ध) के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, धर्म के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, संघ के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, और शिक्षाओं में भी परिपूर्णता नहीं लाता। आयुष्मानों! जो भिक्षु शास्ता के प्रति... धर्म के प्रति... संघ के प्रति अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है और शिक्षाओं में परिपूर्णता नहीं लाता, वह संघ में विवाद उत्पन्न करता है। वह विवाद बहुजन के अहित के लिए, बहुजन के असुख के लिए, अनर्थ के लिए, और देव-मनुष्यों के अहित और दुःख के लिए होता है। आयुष्मानों! यदि तुम अपने भीतर या बाहर ऐसे विवाद-मूल को देखो, तो आयुष्मानों! तुम्हें उस पापमय विवाद-मूल के प्रहाण (त्याग) के लिए प्रयत्न करना चाहिए। आयुष्मानों! यदि तुम अपने भीतर या बाहर ऐसे विवाद-मूल को न देखो, तो आयुष्मानों! तुम्हें उस पापमय विवाद-मूल के भविष्य में उत्पन्न न होने के लिए अभ्यास करना चाहिए। इस प्रकार उस पापमय विवाद-मूल का प्रहाण होता है। इस प्रकार वह पापमय विवाद-मूल भविष्य में उत्पन्न नहीं होता।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු මක්ඛී හොති පළාසී…පෙ… ඉස්සුකී හොති මච්ඡරී…පෙ… සඨො හොති මායාවී… පාපිච්ඡො හොති මිච්ඡාදිට්ඨී… සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී…පෙ… යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී, සො සත්ථරිපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී හොති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො[Pg.205], සික්ඛාය න පරිපූරකාරී, සො සඞ්ඝෙ විවාදං ජනෙති. යො හොති විවාදො බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානාය වායමෙය්‍යාථ. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා න සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවාය පටිපජ්ජෙය්‍යාථ. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානං හොති. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවො හොති.

"फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु गुण-नाशक (मक्खी) और ईर्ष्यालु (पलासी) होता है... (पे)... ईर्ष्यालु और कंजूस होता है... (पे)... धूर्त और मायावी होता है... बुरी इच्छाओं वाला और मिथ्या-दृष्टि वाला होता है... अपनी दृष्टि को ही पकड़ने वाला, उसे दृढ़ता से थामने वाला और कठिनता से छोड़ने वाला होता है। आयुष्मानों! जो भिक्षु अपनी दृष्टि को ही पकड़ने वाला, उसे दृढ़ता से थामने वाला और कठिनता से छोड़ने वाला होता है, वह शास्ता के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, धर्म के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, संघ के प्रति भी अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है, और शिक्षाओं में भी परिपूर्णता नहीं लाता। आयुष्मानों! जो भिक्षु शास्ता के प्रति... धर्म के प्रति... संघ के प्रति अनादर और अवज्ञा के साथ विहार करता है और शिक्षाओं में परिपूर्णता नहीं लाता, वह संघ में विवाद उत्पन्न करता है। वह विवाद बहुजन के अहित के लिए, बहुजन के असुख के लिए, अनर्थ के लिए, और देव-मनुष्यों के अहित और दुःख के लिए होता है। आयुष्मानों! यदि तुम अपने भीतर या बाहर ऐसे विवाद-मूल को देखो, तो आयुष्मानों! तुम्हें उस पापमय विवाद-मूल के प्रहाण के लिए प्रयत्न करना चाहिए। आयुष्मानों! यदि तुम अपने भीतर या बाहर ऐसे विवाद-मूल को न देखो, तो आयुष्मानों! तुम्हें उस पापमय विवाद-मूल के भविष्य में उत्पन्न न होने के लिए अभ्यास करना चाहिए। इस प्रकार प्रयत्न करने पर उस पापमय विवाद-मूल का प्रहाण होता है। इस प्रकार प्रयत्न करने पर वह पापमय विवाद-मूल भविष्य में उत्पन्न नहीं होता।"

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‘‘ඡ ධාතුයො – පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු, ආකාසධාතු, විඤ්ඤාණධාතු.

"छह धातुएँ हैं - पृथ्वी-धातु, आप-धातु (जल), तेज-धातु (अग्नि), वायु-धातु, आकाश-धातु और विज्ञान-धातु।"

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326. ‘‘ඡ නිස්සරණියා ධාතුයො. ඉධාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මෙත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, අථ ච පන මෙ බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’, තිස්ස වචනීයො, ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය. අථ ච පනස්ස බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, බ්‍යාපාදස්ස, යදිදං මෙත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

३२६. छह निस्सरणीय धातुएँ (मुक्ति के तत्व) हैं। यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मैंने मैत्रीपूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उसे यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है, फिर भी व्यापाद (द्वेष) मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि मैत्रीपूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित, बहुलीकृत, यान के समान, आधार के समान, अनुष्ठित, परिचित और भली-भाँति आरम्भ करने पर भी व्यापाद उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह मैत्रीपूर्ण चेतोविमुक्ति ही व्यापाद से मुक्ति है।'

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘කරුණා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ විහෙසා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති, සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං ආවුසො, අනවකාසො, යං කරුණාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය [Pg.206] අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස විහෙසා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විහෙසාය, යදිදං කරුණා චෙතොවිමුත්තී’ති.

यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मैंने करुणापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उसे यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है, फिर भी विहिंसा (क्रूरता) मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि करुणापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित, बहुलीकृत, यान के समान, आधार के समान, अनुष्ठित, परिचित और भली-भाँति आरम्भ करने पर भी विहिंसा उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह करुणापूर्ण चेतोविमुक्ति ही विहिंसा से मुक्ति है।'

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මුදිතා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ අරති චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති, සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං මුදිතාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස අරති චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, අරතියා, යදිදං මුදිතා චෙතොවිමුත්තී’ති.

यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मैंने मुदितापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उसे यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है, फिर भी अरति (अरुचि) मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि मुदितापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित, बहुलीकृत, यान के समान, आधार के समान, अनुष्ठित, परिचित और भली-भाँति आरम्भ करने पर भी अरति उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह मुदितापूर्ण चेतोविमुक्ति ही अरति से मुक्ति है।'

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘උපෙක්ඛා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ රාගො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං උපෙක්ඛාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස රාගො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, රාගස්ස, යදිදං උපෙක්ඛා චෙතොවිමුත්තී’ති.

यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मैंने उपेक्षापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उसे यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है, फिर भी राग मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि उपेक्षापूर्ण चेतोविमुक्ति को भावित, बहुलीकृत, यान के समान, आधार के समान, अनुष्ठित, परिचित और भली-भाँति आरम्भ करने पर भी राग उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह उपेक्षापूर्ण चेतोविमुक्ति ही राग से मुक्ति है।'

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අනිමිත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ නිමිත්තානුසාරි විඤ්ඤාණං හොතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං අනිමිත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස නිමිත්තානුසාරි [Pg.207] විඤ්ඤාණං භවිස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, සබ්බනිමිත්තානං, යදිදං අනිමිත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मैंने अनिमित्त चेतोविमुक्ति को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उसे यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है, फिर भी मेरा विज्ञान निमित्तों का अनुसरण करने वाला है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि अनिमित्त चेतोविमुक्ति को भावित, बहुलीकृत, यान के समान, आधार के समान, अनुष्ठित, परिचित और भली-भाँति आरम्भ करने पर भी उसका विज्ञान निमित्तों का अनुसरण करने वाला हो, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह अनिमित्त चेतोविमुक्ति ही सभी निमित्तों से मुक्ति है।'

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අස්මීති ඛො මෙ විගතං, අයමහමස්මීති න සමනුපස්සාමි, අථ ච පන මෙ විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං අස්මීති විගතෙ අයමහමස්මීති අසමනුපස්සතො, අථ ච පනස්ස විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලස්ස, යදිදං අස්මිමානසමුග්ඝාතො’ති.

यहाँ, आयुष्मानों, कोई भिक्षु ऐसा कह सकता है - 'मेरा 'मैं हूँ' (अस्मि-मान) विगत हो गया है, मैं 'यह मैं हूँ' ऐसा नहीं देखता हूँ, फिर भी विचिकित्सा और संशय रूपी शल्य मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'ऐसा मत कहो, आयुष्मान ऐसा मत कहें, भगवान पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान ऐसा नहीं कहेंगे। आयुष्मान, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि 'मैं हूँ' भाव के विगत होने पर और 'यह मैं हूँ' ऐसा न देखने पर भी विचिकित्सा और संशय रूपी शल्य उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह संभव नहीं है। आयुष्मान, यह अस्मि-मान का समूद्घात ही विचिकित्सा और संशय रूपी शल्य से मुक्ति है।'

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327. ‘‘ඡ අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, සවනානුත්තරියං, ලාභානුත්තරියං, සික්ඛානුත්තරියං, පාරිචරියානුත්තරියං, අනුස්සතානුත්තරියං.

३२७. छह अनुत्तरिय (सर्वश्रेष्ठ वस्तुएँ) हैं - दर्शन-अनुत्तरिय, श्रवण-अनुत्तरिय, लाभ-अनुत्तरिय, शिक्षा-अनुत्तरिय, पारिचर्या-अनुत्तरिय, और अनुस्मृति-अनुत्तरिय।

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‘‘ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි – බුද්ධානුස්සති, ධම්මානුස්සති, සඞ්ඝානුස්සති, සීලානුස්සති, චාගානුස්සති, දෙවතානුස්සති.

छह अनुस्मृति स्थान हैं - बुद्धानुस्मृति, धर्मानुस्मृति, संघानुस्मृति, शीलानुस्मृति, त्यागानुस्मृति, और देवतानुस्मृति।

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328. ‘‘ඡ සතතවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො.

३२८. छह सतत विहार (निरंतर निवास)। हे मित्रों, यहाँ भिक्षु आँख से रूप को देखकर न प्रसन्न होता है और न ही दुखी, वह स्मृतिवान और संप्रजन्य (सजग) होकर उपेक्षा (तटस्थता) के साथ विहार करता है। कान से शब्द सुनकर... (वही)... मन से धर्म (विषय) को जानकर न प्रसन्न होता है और न ही दुखी, वह स्मृतिवान और संप्रजन्य होकर उपेक्षा के साथ विहार करता है।

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329. ‘‘ඡළාභිජාතියො. ඉධාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො කණ්හං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො සුක්කං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො අකණ්හං අසුක්කං නිබ්බානං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො සුක්කං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො කණ්හං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො [Pg.208] අකණ්හං අසුක්කං නිබ්බානං අභිජායති.

३२९. छह अभिजातियाँ (जन्म की श्रेणियाँ)। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति कृष्ण (नीच) अभिजाति का होकर कृष्ण धर्म (अकुशल कर्म) को उत्पन्न करता है। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति कृष्ण अभिजाति का होकर शुक्ल (कुशल) धर्म को उत्पन्न करता है। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति कृष्ण अभिजाति का होकर अकृष्ण-अशुक्ल निर्वाण (अर्हत्व फल) को उत्पन्न करता है। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति शुक्ल (उच्च) अभिजाति का होकर शुक्ल धर्म को उत्पन्न करता है। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति शुक्ल अभिजाति का होकर कृष्ण धर्म को उत्पन्न करता है। हे मित्रों, यहाँ कोई व्यक्ति शुक्ल अभिजाति का होकर अकृष्ण-अशुक्ल निर्वाण को उत्पन्न करता है।

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‘‘ඡ නිබ්බෙධභාගියා සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා අනිච්චෙ, දුක්ඛසඤ්ඤා දුක්ඛෙ, අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා.

छह निर्वेध-भागीया संज्ञाएँ (निर्वाण की ओर ले जाने वाली संज्ञाएँ) - अनित्य में अनित्य संज्ञा, दुःख में दुःख संज्ञा, अनात्म संज्ञा, प्रहाण (त्याग) संज्ञा, विराग संज्ञा, निरोध संज्ञा।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ඡ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे मित्रों, उन भगवान द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, ये छह धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए।

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සත්තකං

सप्तक (सात का समूह)

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330. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්ත ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ සත්ත?

३३०. हे मित्रों, उन भगवान द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, सात धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए। वे सात कौन से हैं?

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‘‘සත්ත අරියධනානි – සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරිධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං.

सात आर्य धन - श्रद्धा धन, शील धन, ह्री (लज्जा) धन, ओत्तप्प (भय) धन, श्रुत धन, त्याग धन, प्रज्ञा धन।

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‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො.

सात बोध्यंग - स्मृति सम्बोध्यंग, धर्म-विचय सम्बोध्यंग, वीर्य सम्बोध्यंग, प्रीति सम्बोध्यंग, प्रश्रब्धि सम्बोध्यंग, समाधि सम्बोध्यंग, उपेक्षा सम्बोध्यंग।

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‘‘සත්ත සමාධිපරික්ඛාරා – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති.

समाधि के सात परिष्कार (अंग) - सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाणी, सम्यक कर्मान्त, सम्यक आजीव, सम्यक व्यायाम, सम्यक स्मृति।

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‘‘සත්ත අසද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, අප්පස්සුතො හොති, කුසීතො හොති, මුට්ඨස්සති හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති.

सात असद्धर्म - हे मित्रों, यहाँ भिक्षु श्रद्धाहीन होता है, ह्री-हीन (निर्लज्ज) होता है, ओत्तप्प-हीन (निर्भय) होता है, अल्पश्रुत होता है, आलसी होता है, विस्मृतिवान होता है, और दुर्प्रज्ञ (बुद्धिहीन) होता है।

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‘‘සත්ත සද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරිමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, උපට්ඨිතස්සති හොති, පඤ්ඤවා හොති.

सात सद्धर्म - हे मित्रों, यहाँ भिक्षु श्रद्धावान होता है, ह्रीवान (लज्जावान) होता है, ओत्तप्पवान (भयवान) होता है, बहुश्रुत होता है, आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होता है, उपस्थित-स्मृति (सजग) होता है, और प्रज्ञावान होता है।

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‘‘සත්ත සප්පුරිසධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ ච හොති අත්ථඤ්ඤූ ච අත්තඤ්ඤූ ච මත්තඤ්ඤූ ච කාලඤ්ඤූ ච පරිසඤ්ඤූ ච පුග්ගලඤ්ඤූ ච.

सात सत्पुरुष धर्म - हे मित्रों, यहाँ भिक्षु धर्मज्ञ (पालि को जानने वाला), अर्थज्ञ (अर्थ को जानने वाला), आत्मज्ञ (स्वयं को जानने वाला), मात्रज्ञ (मात्रा को जानने वाला), कालज्ञ (समय को जानने वाला), परिषदज्ञ (सभा को जानने वाला) और पुद्गलज्ञ (व्यक्तियों को जानने वाला) होता है।

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331. ‘‘සත්ත [Pg.209] නිද්දසවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො. ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො. ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො. පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො. වීරියාරම්භෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච වීරියාරම්භෙ අවිගතපෙමො. සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො. දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො.

३३१. सात निर्देश-वस्तुएँ (अर्हत्व प्राप्ति के आधार)। हे मित्रों, यहाँ भिक्षु शिक्षाओं को ग्रहण करने में तीव्र छंद (इच्छा) वाला होता है और भविष्य में भी शिक्षाओं को ग्रहण करने में उसका प्रेम बना रहता है। वह धर्म के चिंतन में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी धर्म के चिंतन में उसका प्रेम बना रहता है। वह तृष्णा के क्षय में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी तृष्णा के क्षय में उसका प्रेम बना रहता है। वह प्रतिसंलयन (एकांतवास) में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी प्रतिसंलयन में उसका प्रेम बना रहता है। वह वीर्य के आरम्भ में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी वीर्य के आरम्भ में उसका प्रेम बना रहता है। वह स्मृति और प्रज्ञा (सति-नेपक्क) में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी स्मृति और प्रज्ञा में उसका प्रेम बना रहता है। वह दृष्टि के प्रतिवेध (आर्य मार्ग के ज्ञान) में तीव्र छंद वाला होता है और भविष्य में भी दृष्टि के प्रतिवेध में उसका प्रेम बना रहता है।

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‘‘සත්ත සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, අසුභසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා.

सात संज्ञाएँ - अनित्य संज्ञा, अनात्म संज्ञा, अशुभ संज्ञा, आदीनव (दोष) संज्ञा, प्रहाण संज्ञा, विराग संज्ञा, निरोध संज्ञा।

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‘‘සත්ත බලානි – සද්ධාබලං, වීරියබලං, හිරිබලං, ඔත්තප්පබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

सात बल - श्रद्धा बल, वीर्य बल, ह्री बल, ओत्तप्प बल, स्मृति बल, समाधि बल, प्रज्ञा बल।

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332. ‘‘සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

३३२. विज्ञान की सात स्थितियाँ। हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर नाना (विभिन्न) प्रकार के हैं और संज्ञाएँ भी नाना प्रकार की हैं, जैसे कि मनुष्य, कुछ देवता और कुछ विनिपातिक (असुर)। यह विज्ञान की पहली स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर नाना प्रकार के हैं किन्तु संज्ञा एक ही प्रकार की है, जैसे कि प्रथम ध्यान की भूमि में उत्पन्न ब्रह्मकायिक देवता। यह विज्ञान की दूसरी स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक ही प्रकार के हैं किन्तु संज्ञाएँ नाना प्रकार की हैं, जैसे कि आभास्वर देवता। यह विज्ञान की तीसरी स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक ही प्रकार के हैं और संज्ञा भी एक ही प्रकार की है, जैसे कि शुभकृत्स्न (सुभकिण्ह) देवता। यह विज्ञान की चौथी स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං පඤ්චමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जो रूप-संज्ञाओं का पूर्णतः अतिक्रमण कर, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से और नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनन्त है' इस भावना के साथ आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह विज्ञान की पाँचवीं स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जो आकाशानन्त्यायतन का पूर्णतः अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनन्त है' इस भावना के साथ विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह विज्ञान की छठी स्थिति है।

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‘‘සන්තාවුසො[Pg.210], සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං සත්තමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जो विज्ञानानन्त्यायतन का पूर्णतः अतिक्रमण कर, 'यहाँ कुछ भी नहीं है' इस भावना के साथ आकिंचन्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह विज्ञान की सातवीं स्थिति है।

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‘‘සත්ත පුග්ගලා දක්ඛිණෙය්‍යා – උභතොභාගවිමුත්තො, පඤ්ඤාවිමුත්තො, කායසක්ඛි, දිට්ඨිප්පත්තො, සද්ධාවිමුත්තො, ධම්මානුසාරී, සද්ධානුසාරී.

सात दक्षिणीय पुद्गल (दान के योग्य व्यक्ति) - उभतोभाग-विमुक्त, प्रज्ञा-विमुक्त, काय-साक्षी, दृष्टि-प्राप्त, श्रद्धा-विमुक्त, धर्मानुसारि, श्रद्धानुसारि।

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‘‘සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො, පටිඝානුසයො, දිට්ඨානුසයො, විචිකිච්ඡානුසයො, මානානුසයො, භවරාගානුසයො, අවිජ්ජානුසයො.

सात अनुशय (सुप्त क्लेश) - कामराग अनुशय, प्रतिघ अनुशय, दृष्टि अनुशय, विचिकित्सा अनुशय, मान अनुशय, भवरोग अनुशय, अविद्या अनुशय।

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‘‘සත්ත සඤ්ඤොජනානි – අනුනයසඤ්ඤොජනං, පටිඝසඤ්ඤොජනං, දිට්ඨිසඤ්ඤොජනං, විචිකිච්ඡාසඤ්ඤොජනං, මානසඤ්ඤොජනං, භවරාගසඤ්ඤොජනං, අවිජ්ජාසඤ්ඤොජනං.

सात संयोजन (बंधन) - अनुनय-संयोजन, प्रतिघ-संयोजन, दृष्टि-संयोजन, विचिकित्सा-संयोजन, मान-संयोजन, भवरोग-संयोजन, और अविद्या-संयोजन।

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‘‘සත්ත අධිකරණසමථා – උප්පන්නුප්පන්නානං අධිකරණානං සමථාය වූපසමාය සම්මුඛාවිනයො දාතබ්බො, සතිවිනයො දාතබ්බො, අමූළ්හවිනයො දාතබ්බො, පටිඤ්ඤාය කාරෙතබ්බං, යෙභුය්‍යසිකා, තස්සපාපියසිකා, තිණවත්ථාරකො.

सात अधिकरण-शमथ (विवादों को शांत करने के तरीके) - उत्पन्न हुए विवादों के शमन और शांति के लिए: सम्मुख-विनय देना चाहिए, स्मृति-विनय देना चाहिए, अमूढ़-विनय देना चाहिए, प्रतिज्ञा (स्वीकारोक्ति) के अनुसार कार्य करना चाहिए, येभुय्यसिका (बहुमत), तस्सपापिय्यसिका (पापी के लिए दंड), और तृण-प्रस्तारक (घास से ढंकना)।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්ත ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे आयुष्मानों! उन भगवान् द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, ये सात धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए।

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දුතියභාණවාරො නිට්ඨිතො.

द्वितीय भाणवार समाप्त।

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අට්ඨකං

अष्टक (आठों का समूह)

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333. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අට්ඨ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ අට්ඨ?

३३३. हे आयुष्मानों! उन भगवान् द्वारा, जो जानते हैं, देखते हैं, अर्हत् हैं और सम्यक सम्बुद्ध हैं, आठ धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए। वे आठ कौन से हैं?

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‘‘අට්ඨ මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි.

आठ मिथ्यात्व - मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकल्प, मिथ्या वाणी, मिथ्या कर्मान्त, मिथ्या आजीव, मिथ्या व्यायाम, मिथ्या स्मृति, और मिथ्या समाधि।

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‘‘අට්ඨ [Pg.211] සම්මත්තා – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි.

आठ सम्यक्त्व - सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाणी, सम्यक कर्मान्त, सम्यक आजीव, सम्यक व्यायाम, सम्यक स्मृति, और सम्यक समाधि।

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‘‘අට්ඨ පුග්ගලා දක්ඛිණෙය්‍යා – සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; සකදාගාමී, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; අනාගාමී, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; අරහා, අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො.

आठ दक्षिणीय पुद्गल (दान के योग्य व्यक्ति) - स्रोतापन्न, स्रोतापत्ति-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील); सकृदागामी, सकृदागामी-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न; अनागामी, अनागामी-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न; अर्हत्, और अर्हत्-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न।

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334. ‘‘අට්ඨ කුසීතවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං කුසීතවත්ථු.

३३४. आलस्य के आठ आधार (कुसीत-वस्तु)। हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु को कोई कार्य करना होता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मुझे कार्य करना होगा, और कार्य करते हुए मेरा शरीर थक जाएगा, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और जो प्राप्त नहीं हुआ है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अधिगत नहीं है उसे अधिगत करने के लिए, जिसका साक्षात्कार नहीं हुआ है उसका साक्षात्कार करने के लिए वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ नहीं करता। यह आलस्य का प्रथम आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං දුතියං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु ने कार्य कर लिया होता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मैंने कार्य कर लिया है, और कार्य करने के कारण मेरा शरीर थक गया है, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का दूसरा आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං තතියං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु को मार्ग पर (यात्रा पर) जाना होता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मुझे मार्ग पर जाना होगा, और मार्ग पर चलते हुए मेरा शरीर थक जाएगा, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का तीसरा आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං චතුත්ථං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु मार्ग पर चल चुका (यात्रा कर चुका) होता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मैं मार्ग पर चल चुका हूँ, और मार्ग पर चलने के कारण मेरा शरीर थक गया है, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का चौथा आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො කිලන්තො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං පඤ්චමං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात (भिक्षा) के लिए जाता है और उसे पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन नहीं मिलता। उसे ऐसा विचार आता है - 'मैं गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए गया और मुझे पर्याप्त भोजन नहीं मिला, जिससे मेरा शरीर थक गया है और कर्म के अयोग्य है, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का पाँचवाँ आधार है।

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‘‘පුන [Pg.212] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ගරුකො අකම්මඤ්ඤො, මාසාචිතං මඤ්ඤෙ, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං ඡට්ඨං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए जाता है और उसे पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन मिल जाता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मैं गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए गया और मुझे पर्याप्त भोजन मिल गया, जिससे मेरा शरीर भारी हो गया है और कर्म के अयोग्य है, मानो भीगे हुए उड़द (माष) के समान भारी हो गया हो, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का छठा आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො; අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතුං, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං සත්තමං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु को थोड़ा सा रोग (अस्वस्थता) हो जाता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मुझे यह थोड़ा सा रोग हो गया है; लेटना उचित है, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह आलस्य का सातवाँ आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, තස්ස මෙ කායො දුබ්බලො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, हे आयुष्मानों! भिक्षु रोग से मुक्त हुआ होता है, रोगमुक्त हुए अभी अधिक समय नहीं हुआ होता है। उसे ऐसा विचार आता है - 'मैं रोग से मुक्त तो हो गया हूँ, पर अभी अधिक समय नहीं हुआ है, मेरा शरीर दुर्बल है और कर्म के अयोग्य है, तो क्यों न मैं सो जाऊँ!' वह सो जाता है और जो प्राप्त नहीं हुआ है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अधिगत नहीं है उसे अधिगत करने के लिए, जिसका साक्षात्कार नहीं हुआ है उसका साक्षात्कार करने के लिए वीर्य आरम्भ नहीं करता। यह आलस्य का आठवाँ आधार है।

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335. ‘‘අට්ඨ ආරම්භවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය, අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති! සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා, අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං ආරම්භවත්ථු.

३३५. आठ आरम्भ-वस्तुएँ (वीर्य आरम्भ करने के आधार) हैं। यहाँ, आयुष्मानों, एक भिक्षु को कोई कार्य करना होता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मुझे कार्य करना होगा; कार्य करते हुए बुद्धों के शासन (शिक्षाओं) को मन में धारण करना सुगम नहीं है। अतः, जो अप्राप्त है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अनधिगत है उसे अधिगत करने के लिए, और जो असाक्षात्कृत है उसे साक्षात्कृत करने के लिए मैं वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ करता हूँ।' वह अप्राप्त की प्राप्ति के लिए, अनधिगत के अधिगम के लिए और असाक्षात्कृत के साक्षात्कार के लिए वीर्य आरम्भ करता है। यह प्रथम आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පනාහං කරොන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං දුතියං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु ने कार्य पूर्ण कर लिया होता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मैंने कार्य पूर्ण कर लिया है; कार्य करते हुए मैं बुद्धों के शासन को मन में धारण करने में समर्थ नहीं था। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह द्वितीय आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන [Pg.213] චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං තතියං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु को मार्ग पर चलना (यात्रा करनी) होता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मुझे मार्ग पर चलना होगा; मार्ग पर चलते हुए बुद्धों के शासन को मन में धारण करना सुगम नहीं है। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह तृतीय आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පනාහං ගච්ඡන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං චතුත්ථං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु मार्ग पर चल चुका (यात्रा कर चुका) होता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मैं मार्ग पर चल चुका हूँ; मार्ग पर चलते हुए मैं बुद्धों के शासन को मन में धारण करने में समर्थ नहीं था। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह चतुर्थ आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ලහුකො කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං පඤ්චමං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात (भिक्षा) के लिए विचरण करते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन प्राप्त नहीं करता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए विचरण करते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन प्राप्त नहीं हुआ है; इससे मेरा शरीर हल्का और कर्मण्य (साधना के योग्य) है। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह पंचम आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො බලවා කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං ඡට්ඨං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए विचरण करते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन प्राप्त कर लेता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए विचरण करते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या सुस्वादु भोजन प्राप्त हो गया है; इससे मेरा शरीर बलवान और कर्मण्य है। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह षष्ठ आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පවඩ්ඪෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං සත්තමං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु को थोड़ा सा रोग (अस्वस्थता) उत्पन्न हो जाता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मुझे यह थोड़ा सा रोग उत्पन्न हुआ है; यह संभव है कि मेरा यह रोग बढ़ जाए। अतः, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' वह वीर्य आरम्भ करता है। यह सप्तम आरम्भ-वस्तु है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පච්චුදාවත්තෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති! සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා [Pg.214] අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං ආරම්භවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु रोग से मुक्त हुआ होता है, रोगमुक्त हुए अभी अधिक समय नहीं हुआ होता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'मैं रोग से मुक्त हो गया हूँ, रोगमुक्त हुए अभी अधिक समय नहीं हुआ है; यह संभव है कि मेरा रोग फिर से लौट आए। अतः, जो अप्राप्त है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अनधिगत है उसे अधिगत करने के लिए, और जो असाक्षात्कृत है उसे साक्षात्कृत करने के लिए मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ।' वह अप्राप्त की प्राप्ति के लिए, अनधिगत के अधिगम के लिए और असाक्षात्कृत के साक्षात्कार के लिए वीर्य आरम्भ करता है। यह अष्टम आरम्भ-वस्तु है।

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336. ‘‘අට්ඨ දානවත්ථූනි. ආසජ්ජ දානං දෙති, භයා දානං දෙති, ‘අදාසි මෙ’ති දානං දෙති, ‘දස්සති මෙ’ති දානං දෙති, ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති, ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති, නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං න දාතු’න්ති දානං දෙති, ‘ඉදං මෙ දානං දදතො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡතී’ති දානං දෙති. චිත්තාලඞ්කාර-චිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙති.

३३६. आठ दान-वस्तुएँ (दान के कारण) हैं। (१) किसी के आने पर (सामने उपस्थित होने पर) दान देता है, (२) भय के कारण दान देता है, (३) 'इसने मुझे दिया था' यह सोचकर दान देता है, (४) 'यह मुझे देगा' यह सोचकर दान देता है, (५) 'दान देना अच्छा है' यह सोचकर दान देता है, (६) 'मैं पकाता हूँ, ये नहीं पकाते; पकाते हुए मेरे लिए यह उचित नहीं कि मैं न पकाने वालों को दान न दूँ' यह सोचकर दान देता है, (७) 'इस दान को देने से मेरी कल्याणकारी कीर्ति (यश) फैलेगी' यह सोचकर दान देता है, (८) चित्त के अलंकार और चित्त के परिष्कार (समाधि और विपश्यना के सहायक) के लिए दान देता है।

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337. ‘‘අට්ඨ දානූපපත්තියො. ඉධාවුසො, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. සො පස්සති ඛත්තියමහාසාලං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලං වා ගහපතිමහාසාලං වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතං සමඞ්ගීභූතං පරිචාරයමානං. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

३३७. आठ दान-उपपत्तियाँ (दान के फलस्वरूप उत्पन्न होने वाली गतियाँ) हैं। यहाँ, आयुष्मानों, कोई व्यक्ति श्रमण या ब्राह्मण को अन्न, पान, वस्त्र, यान, माला-गंध-विलेपन, शय्या-आसन-आवास और प्रदीप (प्रकाश के साधन) दान देता है। वह जो देता है, उसके फल की आशा करता है। वह किसी महाशाल क्षत्रिय, महाशाल ब्राह्मण या महाशाल गृहपति को पाँच काम-गुणों से युक्त, संपन्न और उपभोग करते हुए देखता है। उसे ऐसा विचार आता है— 'अहो! काश मैं शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, महाशाल क्षत्रियों, महाशाल ब्राह्मणों या महाशाल गृहपतियों की सहभागिता (उनके बीच जन्म) प्राप्त करूँ!' वह उस चित्त को धारण करता है, उस चित्त को अधिष्ठित करता है, उस चित्त को भावित करता है। उसका वह चित्त हीन (काम-गुणों) में आसक्त होता है और ऊपर (मार्ग-फल के लिए) भावित नहीं होता, जिससे वह वहीं उत्पन्न होने में सहायक होता है। और यह मैं शीलवान के लिए कहता हूँ, दुशील के लिए नहीं। आयुष्मानों, शीलवान का चित्त-प्रणिधान (संकल्प) उसकी विशुद्धि के कारण सिद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං…පෙ… සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘චාතුමහාරාජිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

पुनः और भी, आयुष्मानों, यहाँ कोई व्यक्ति श्रमण या ब्राह्मण को दान देता है—अन्न, पान... शय्या, आसन और प्रदीप। वह जो देता है, उसकी आकांक्षा करता है। उसने सुना होता है—'चातुमहाराजिक देव दीर्घायु, वर्णवान और अत्यंत सुखी होते हैं।' उसे ऐसा विचार आता है—'अहो! काश मैं शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत चातुमहाराजिक देवों की संगति में उत्पन्न होऊँ!' वह उस चित्त को धारण करता है, उस चित्त को अधिष्ठित करता है, उस चित्त को भावित करता है। उसका वह चित्त हीन (कामगुणों) में लगा होता है, ऊपर (मार्ग-फल के लिए) भावित नहीं होता, वह वहीं उत्पत्ति के लिए संवर्तित होता है। और वह मैं शीलवान के लिए कहता हूँ, दुशील के लिए नहीं। आयुष्मानों, शीलवान का चित्त-प्रणिधान शुद्ध होने के कारण सिद्ध होता है।

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‘‘පුන [Pg.215] චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං…පෙ… සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘තාවතිංසා දෙවා…පෙ… යාමා දෙවා…පෙ… තුසිතා දෙවා …පෙ… නිම්මානරතී දෙවා…පෙ… පරනිම්මිතවසවත්තී දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

पुनः और भी, आयुष्मानों, यहाँ कोई व्यक्ति श्रमण या ब्राह्मण को दान देता है—अन्न, पान... शय्या, आसन और प्रदीप। वह जो देता है, उसकी आकांक्षा करता है। उसने सुना होता है—'तावतिंस देव... याम देव... तुसित देव... निम्मानरति देव... परनिम्मितवसवत्ती देव दीर्घायु, वर्णवान और अत्यंत सुखी होते हैं।' उसे ऐसा विचार आता है—'अहो! काश मैं शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत परनिम्मितवसवत्ती देवों की संगति में उत्पन्न होऊँ!' वह उस चित्त को धारण करता है, उस चित्त को अधिष्ठित करता है, उस चित्त को भावित करता है। उसका वह चित्त हीन में लगा होता है, ऊपर भावित नहीं होता, वह वहीं उत्पत्ति के लिए संवर्तित होता है। और वह मैं शीलवान के लिए कहता हूँ, दुशील के लिए नहीं। आयुष्मानों, शीलवान का चित्त-प्रणिधान शुद्ध होने के कारण सिद्ध होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස; වීතරාගස්ස නො සරාගස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි වීතරාගත්තා.

पुनः और भी, आयुष्मानों, यहाँ कोई व्यक्ति श्रमण या ब्राह्मण को दान देता है—अन्न, पान, वस्त्र, यान, माला, गंध, विलेपन, शय्या, आसन और प्रदीप। वह जो देता है, उसकी आकांक्षा करता है। उसने सुना होता है—'ब्रह्मकायिक देव दीर्घायु, वर्णवान और अत्यंत सुखी होते हैं।' उसे ऐसा विचार आता है—'अहो! काश मैं शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत ब्रह्मकायिक देवों की संगति में उत्पन्न होऊँ!' वह उस चित्त को धारण करता है, उस चित्त को अधिष्ठित करता है, उस चित्त को भावित करता है। उसका वह चित्त हीन में लगा होता है, ऊपर भावित नहीं होता, वह वहीं उत्पत्ति के लिए संवर्तित होता है। और वह मैं शीलवान के लिए कहता हूँ, दुशील के लिए नहीं; वीतराग (राग-रहित) के लिए कहता हूँ, सरागी (राग-युक्त) के लिए नहीं। आयुष्मानों, शीलवान का चित्त-प्रणिधान वीतराग होने के कारण सिद्ध होता है।

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‘‘අට්ඨ පරිසා – ඛත්තියපරිසා, බ්‍රාහ්මණපරිසා, ගහපතිපරිසා, සමණපරිසා, චාතුමහාරාජිකපරිසා, තාවතිංසපරිසා, මාරපරිසා, බ්‍රහ්මපරිසා.

आठ परिषदें हैं—क्षत्रिय-परिषद, ब्राह्मण-परिषद, गृहपति-परिषद, श्रमण-परिषद, चातुमहाराजिक-परिषद, तावतिंस-परिषद, मार-परिषद और ब्रह्म-परिषद।

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‘‘අට්ඨ ලොකධම්මා – ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච.

आठ लोकधर्म हैं—लाभ और अलाभ, यश और अपयश, निंदा और प्रशंसा, सुख और दुःख।

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338. ‘‘අට්ඨ අභිභායතනානි. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඨමං අභිභායතනං.

३३८. आठ अभिभायतन हैं। कोई अध्यात्म रूप-संज्ञी होकर बाहर के परीत्त (सीमित), सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह प्रथम अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං [Pg.216] රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං දුතියං අභිභායතනං.

कोई अध्यात्म रूप-संज्ञी होकर बाहर के अप्रमाण (असीमित), सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह द्वितीय अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං තතියං අභිභායතනං.

कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के परीत्त, सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह तृतीय अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං චතුත්ථං අභිභායතනං.

कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के अप्रमाण, सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह चतुर्थ अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම උමාපුප්ඵං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඤ්චමං අභිභායතනං.

कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के नील, नील-वर्ण, नील-निदर्शन, नील-निर्भास रूपों को देखता है। जैसे अलसी का फूल नीला, नील-वर्ण, नील-निदर्शन, नील-निर्भास होता है, अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना किया गया हो, नीला, नील-वर्ण, नील-निदर्शन, नील-निर्भास होता है; इसी प्रकार कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के नील, नील-वर्ण, नील-निदर्शन, नील-निर्भास रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह पंचम अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම කණිකාරපුප්ඵං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං ඡට්ඨං අභිභායතනං.

कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के पीत, पीत-वर्ण, पीत-निदर्शन, पीत-निर्भास रूपों को देखता है। जैसे कणिकार का फूल पीला, पीत-वर्ण, पीत-निदर्शन, पीत-निर्भास होता है, अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना किया गया हो, पीला, पीत-वर्ण, पीत-निदर्शन, पीत-निर्भास होता है; इसी प्रकार कोई अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर बाहर के पीत, पीत-वर्ण, पीत-निदर्शन, पीत-निर्भास रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह छठा अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම බන්ධුජීවකපුප්ඵං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො [Pg.217] බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං සත්තමං අභිභායතනං.

कोई व्यक्ति अपने भीतर (अध्यात्म में) रूप की संज्ञा न रखते हुए बाहर लाल, लाल वर्ण वाले, लाल दिखाई देने वाले, लाल आभा वाले रूपों को देखता है। जैसे कि बंधुजीवक पुष्प लाल, लाल वर्ण वाला, लाल दिखाई देने वाला, लाल आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, लाल, लाल वर्ण वाला, लाल दिखाई देने वाला, लाल आभा वाला होता है। इसी प्रकार कोई व्यक्ति अपने भीतर रूप की संज्ञा न रखते हुए बाहर लाल, लाल वर्ण वाले, लाल दिखाई देने वाले, लाल आभा वाले रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ' ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह सातवाँ अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසධිතාරකා ඔදාතා ඔදාතවණ්ණා ඔදාතනිදස්සනා ඔදාතනිභාසා, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ඔදාතං ඔදාතවණ්ණං ඔදාතනිදස්සනං ඔදාතනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං අට්ඨමං අභිභායතනං.

कोई व्यक्ति अपने भीतर रूप की संज्ञा न रखते हुए बाहर सफेद, सफेद वर्ण वाले, सफेद दिखाई देने वाले, सफेद आभा वाले रूपों को देखता है। जैसे कि ओषधि तारा (शुक्र तारा) सफेद, सफेद वर्ण वाला, सफेद दिखाई देने वाला, सफेद आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, सफेद, सफेद वर्ण वाला, सफेद दिखाई देने वाला, सफेद आभा वाला होता है। इसी प्रकार कोई व्यक्ति अपने भीतर रूप की संज्ञा न रखते हुए बाहर सफेद, सफेद वर्ण वाले, सफेद दिखाई देने वाले, सफेद आभा वाले रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ' ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह आठवाँ अभिभायतन है।

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339. ‘‘අට්ඨ විමොක්ඛා. රූපී රූපානි පස්සති. අයං පඨමො විමොක්ඛො.

३३९. आठ विमोक्ष हैं। रूपी (अध्यात्म में रूप वाला) रूपों को देखता है। यह प्रथम विमोक्ष है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති. අයං දුතියො විමොක්ඛො.

अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए बाहर रूपों को देखता है। यह द्वितीय विमोक्ष है।

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‘‘සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති. අයං තතියො විමොක්ඛො.

'शुभ ही है'—ऐसा अधिमुक्त (दृढ़ निश्चय वाला) होता है। यह तृतीय विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො විමොක්ඛො.

सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनन्त है'—इस प्रकार आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह चतुर्थ विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඤ්චමො විමොක්ඛො.

सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनन्त है'—इस प्रकार विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह पाँचवाँ विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඡට්ඨො විමොක්ඛො.

सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'कुछ भी नहीं है'—इस प्रकार आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह छठा विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං සත්තමො විමොක්ඛො.

सर्वथा आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर नैवसंज्ञानासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह सातवाँ विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිත නිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛො.

सर्वथा नैवसंज्ञानासंज्ञायतन का अतिक्रमण कर संज्ञा-वेदयित-निरोध को प्राप्त कर विहार करता है। यह आठवाँ विमोक्ष है।

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‘‘ඉමෙ [Pg.218] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අට්ඨ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे आयुष्मानों! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये आठ धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो।

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නවකං

नवक (नौ का समूह)

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340. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන නව ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ නව?

३४०. हे आयुष्मानों! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान द्वारा नौ धर्म भली-भाँति कहे गए हैं; वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए हो। वे नौ कौन से हैं?

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‘‘නව ආඝාතවත්ථූනි. ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අනත්ථං චරතීති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සතීති ආඝාතං බන්ධති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අත්ථං චරතීති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අත්ථං චරිස්සතීති ආඝාතං බන්ධති.

नौ आघात-वस्तुएँ (क्रोध के कारण) हैं। 'उसने मेरा अनर्थ किया है'—इस प्रकार वैर बाँधता है; 'वह मेरा अनर्थ कर रहा है'—इस प्रकार वैर बाँधता है; 'वह मेरा अनर्थ करेगा'—इस प्रकार वैर बाँधता है। 'उसने मेरे प्रिय और मनभावन व्यक्ति का अनर्थ किया है'... 'वह अनर्थ कर रहा है'... 'वह अनर्थ करेगा'—इस प्रकार वैर बाँधता है। 'उसने मेरे अप्रिय और अरुचिकर व्यक्ति का भला (अर्थ) किया है'... 'वह भला कर रहा है'... 'वह भला करेगा'—इस प्रकार वैर बाँधता है।

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‘‘නව ආඝාතපටිවිනයා. ‘අනත්ථං මෙ අචරි, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි…පෙ… අනත්ථං චරති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි…පෙ… අත්ථං චරති…පෙ… අත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති.

नौ आघात-प्रतिविनय (वैर दूर करने के उपाय) हैं। 'उसने मेरा अनर्थ किया है, तो इसमें क्या किया जा सकता है?'—इस प्रकार वैर को दूर करता है; 'वह मेरा अनर्थ कर रहा है, तो इसमें क्या किया जा सकता है?'—इस प्रकार वैर को दूर करता है; 'वह मेरा अनर्थ करेगा, तो इसमें क्या किया जा सकता है?'—इस प्रकार वैर को दूर करता है। 'उसने मेरे प्रिय और मनभावन व्यक्ति का अनर्थ किया है... वह अनर्थ कर रहा है... वह अनर्थ करेगा, तो इसमें क्या किया जा सकता है?'—इस प्रकार वैर को दूर करता है। 'उसने मेरे अप्रिय और अरुचिकर व्यक्ति का भला किया है... वह भला कर रहा है... वह भला करेगा, तो इसमें क्या किया जा सकता है?'—इस प्रकार वैर को दूर करता है।

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341. ‘‘නව සත්තාවාසා. සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමො සත්තාවාසො.

३४१. नौ सत्त्वावास (प्राणियों के निवास स्थान) हैं। हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो नाना प्रकार के शरीर वाले और नाना प्रकार की संज्ञा वाले हैं, जैसे कि मनुष्य, कुछ देवता और कुछ विनिपातिक (असुर)। यह प्रथम सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो नाना प्रकार के शरीर वाले किन्तु एक ही संज्ञा वाले हैं, जैसे कि प्रथम (कल्प) में उत्पन्न ब्रह्मकायिक देवता। यह द्वितीय सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो एक ही प्रकार के शरीर वाले किन्तु नाना प्रकार की संज्ञा वाले हैं, जैसे कि आभास्वर देवता। यह तृतीय सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො[Pg.219], සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो एक ही प्रकार के शरीर वाले और एक ही प्रकार की संज्ञा वाले हैं, जैसे कि शुभकृत्स्न देवता। यह चतुर्थ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා අසඤ්ඤසත්තා. අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो संज्ञा-रहित और वेदन-रहित (अनुभव-रहित) हैं, जैसे कि असंज्ञी-सत्त्व देवता। यह पाँचवाँ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनन्त है'—इस प्रकार आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह छठा सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං සත්තමො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मानों! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनन्त है'—इस प्रकार विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह सातवाँ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චාඤ්ඤායතනූපගා. අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जो विज्ञानञ्चायतन (अनंत चेतना के आयतन) को पूरी तरह से पार कर 'कुछ भी नहीं है' इस भावना के साथ आकिञ्चञ्ञायतन (अकिंचनता के आयतन) को प्राप्त हुए हैं। यह प्राणियों का आठवाँ आवास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා. අයං නවමො සත්තාවාසො.

हे मित्रों, ऐसे प्राणी हैं जो आकिञ्चञ्ञायतन को पूरी तरह से पार कर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन (न-संज्ञा-न-असंज्ञा के आयतन) को प्राप्त हुए हैं। यह प्राणियों का नौवाँ आवास है।

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342. ‘‘නව අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉධාවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො නිරයං උපපන්නො හොති. අයං පඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

३४२. ब्रह्मचर्य वास (पवित्र जीवन जीने) के लिए नौ अक्षण (अनुपयुक्त अवसर) और असमय हैं। हे मित्रों, यहाँ लोक में अर्हत्, सम्यक-सम्बुद्ध तथागत उत्पन्न हुए हैं, और उनके द्वारा शांतिदायक, परिनिर्वाणदायक, संबोधिगामी और सुगत द्वारा प्रवेदित धर्म का उपदेश दिया जा रहा है। परंतु यह व्यक्ति नरक में उत्पन्न हुआ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए पहला अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො තිරච්ඡානයොනිං උපපන්නො හොති. අයං දුතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी, हे मित्रों, लोक में अर्हत्, सम्यक-सम्बुद्ध तथागत उत्पन्न हुए हैं, और शांतिदायक, परिनिर्वाणदायक, संबोधिगामी और सुगत द्वारा प्रवेदित धर्म का उपदेश दिया जा रहा है। परंतु यह व्यक्ति तिर्यक योनि (पशु योनि) में उत्पन्न हुआ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए दूसरा अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං…පෙ… පෙත්තිවිසයං උපපන්නො හොති. අයං තතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह प्रेत-विषय (प्रेत लोक) में उत्पन्न हुआ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए तीसरा अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන [Pg.220] චපරං…පෙ… අසුරකායං උපපන්නො හොති. අයං චතුත්ථො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह असुर-निकाय (असुर लोक) में उत्पन्न हुआ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए चौथा अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං…පෙ… අඤ්ඤතරං දීඝායුකං දෙවනිකායං උපපන්නො හොති. අයං පඤ්චමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह किसी दीर्घायु देव-निकाय में उत्पन्न हुआ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए पाँचवाँ अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං…පෙ… පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති මිලක්ඛෙසු අවිඤ්ඤාතාරෙසු, යත්ථ නත්ථි ගති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. අයං ඡට්ඨො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह प्रत्यंत (सीमावर्ती) जनपदों में, अज्ञानी म्लेच्छों के बीच उत्पन्न हुआ है, जहाँ भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की पहुँच नहीं है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए छठा अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං…පෙ… මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති. සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො – ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්තී’ති. අයං සත්තමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह मध्य जनपदों में उत्पन्न हुआ है, परंतु वह मिथ्यादृष्टि वाला और विपरीत दर्शन वाला है—'दान का कोई फल नहीं है, यज्ञ का कोई फल नहीं है, हवन का कोई फल नहीं है, सुकृत और दुष्कृत कर्मों का कोई फल या विपाक नहीं है, न यह लोक है, न परलोक है, न माता है, न पिता है, न औपपातिक प्राणी हैं, और लोक में ऐसे कोई श्रमण-ब्राह्मण नहीं हैं जो सम्यक मार्ग पर स्थित हों, जिन्होंने इस लोक और परलोक को स्वयं के अभिज्ञा से साक्षात् कर प्रवेदित किया हो।' यह ब्रह्मचर्य वास के लिए सातवाँ अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං…පෙ… මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති. සො ච හොති දුප්පඤ්ඤො ජළො එළමූගො, නප්පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං අට්ඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी... वह मध्य जनपदों में उत्पन्न हुआ है, परंतु वह प्रज्ञाहीन, जड़ और मूक-बधिर है, जो सुभाषित और दुर्भाषित वचनों के अर्थ को समझने में समर्थ नहीं है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए आठवाँ अक्षण और असमय है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ න උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච න දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො, පටිබලො සුභාසිත-දුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං නවමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

फिर और भी, हे मित्रों, लोक में अर्हत्, सम्यक-सम्बुद्ध तथागत उत्पन्न नहीं हुए हैं, और शांतिदायक, परिनिर्वाणदायक, संबोधिगामी और सुगत द्वारा प्रवेदित धर्म का उपदेश नहीं दिया जा रहा है। यद्यपि यह व्यक्ति मध्य जनपदों में उत्पन्न हुआ है, वह प्रज्ञावान है, जड़ नहीं है, मूक-बधिर नहीं है, और सुभाषित-दुर्भाषित वचनों के अर्थ को समझने में समर्थ है। यह ब्रह्मचर्य वास के लिए नौवाँ अक्षण और असमय है।

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343. ‘‘නව අනුපුබ්බවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා [Pg.221] …පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති.

३४३. नौ अनुक्रमिक विहार हैं। हे मित्रों, यहाँ भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। वितर्क और विचार के शांत होने से... द्वितीय ध्यान... प्रीति के विराग से... तृतीय ध्यान... सुख के प्रहाण से... चतुर्थ ध्यान... पूरी तरह से रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से... आकाशानञ्चायतन... आकाशानञ्चायतन को पूरी तरह पार कर 'अनंत विज्ञान है' इस प्रकार विज्ञानञ्चायतन... विज्ञानञ्चायतन को पूरी तरह पार कर 'कुछ भी नहीं है' इस प्रकार आकिञ्चञ्ञायतन... आकिञ्चञ्ञायतन को पूरी तरह पार कर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन... नेवसञ्ञानासञ्ञायतन को पूरी तरह पार कर संज्ञा-वेदयित-निरोध को प्राप्त कर विहार करता है।

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344. ‘‘නව අනුපුබ්බනිරොධා. පඨමං ඣානං සමාපන්නස්ස කාමසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. දුතියං ඣානං සමාපන්නස්ස විතක්කවිචාරා නිරුද්ධා හොන්ති. තතියං ඣානං සමාපන්නස්ස පීති නිරුද්ධා හොති. චතුත්ථං ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාස්සා නිරුද්ධා හොන්ති. ආකාසානඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නස්ස සඤ්ඤා ච වෙදනා ච නිරුද්ධා හොන්ති.

३४४. नौ अनुक्रमिक निरोध हैं। प्रथम ध्यान में समापन्न व्यक्ति की काम-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है। द्वितीय ध्यान में समापन्न व्यक्ति के वितर्क और विचार निरुद्ध हो जाते हैं। तृतीय ध्यान में समापन्न व्यक्ति की प्रीति निरुद्ध हो जाती है। चतुर्थ ध्यान में समापन्न व्यक्ति के उच्छ्वास-प्रश्वास निरुद्ध हो जाते हैं। आकाशानञ्चायतन में समापन्न व्यक्ति की रूप-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है। विज्ञानञ्चायतन में समापन्न व्यक्ति की आकाशानञ्चायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है। आकिञ्चञ्ञायतन में समापन्न व्यक्ति की विज्ञानञ्चायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है। नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में समापन्न व्यक्ति की आकिञ्चञ्ञायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है। संज्ञा-वेदयित-निरोध में समापन्न व्यक्ति की संज्ञा और वेदना निरुद्ध हो जाती हैं।

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන නව ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

हे मित्रों, उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक-सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये नौ धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए होगा।

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දසකං

दशक

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345. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දස ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ දස?

३४५. हे मित्रों, उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत्, सम्यक-सम्बुद्ध भगवान द्वारा दस धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को मिलकर संगायन करना चाहिए... जो देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए होगा। वे दस कौन से हैं?

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‘‘දස නාථකරණා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති. පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු [Pg.222] සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

दस सुरक्षा प्रदान करने वाले धर्म (गुण) हैं। यहाँ, आवुसो, भिक्षु शीलवान होता है। वह पातिमोक्ख-संवर-शील से सुरक्षित होकर विहार करता है, आचार और गोचर (उचित व्यवहार और स्थान) से संपन्न होता है, सूक्ष्म दोषों में भी भय देखने वाला होता है और शिक्षापदों को ग्रहण कर उनमें प्रशिक्षण लेता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु शीलवान होता है... शिक्षापदों में प्रशिक्षण लेता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला (नाथकरण) है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථා සබ්‍යඤ්ජනා කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, යංපාවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु बहुश्रुत होता है, श्रुत-धर (सुनी हुई बातों को धारण करने वाला) और श्रुत-सन्निचय (सुनी हुई बातों का संग्रह करने वाला) होता है। वे धर्म जो आदि में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी और अंत में कल्याणकारी हैं, जो अर्थ और व्यंजन (शब्द) से युक्त हैं, जो पूर्णतः परिपूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य का प्रतिपादन करते हैं—ऐसे धर्म उस भिक्षु द्वारा बहुत सुने हुए, धारण किए हुए, वाणी से अभ्यस्त, मन से अनुप्रेक्षित (चिंतन किए हुए) और प्रज्ञा से भली-भांति समझे हुए होते हैं। आवुसो, क्योंकि भिक्षु बहुश्रुत होता है... प्रज्ञा से भली-भांति समझा हुआ होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. යංපාවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु कल्याणमित्र, कल्याण-सहायी और कल्याण-सम्पवंक (अच्छे मित्रों की ओर झुकाव रखने वाला) होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु कल्याणमित्र, कल्याण-सहायी और कल्याण-सम्पवंक होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති සොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ඛමො පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. යංපාවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති…පෙ… පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु सुवच (विनम्र/आज्ञाकारी) होता है, सुवच बनाने वाले धर्मों से युक्त होता है, क्षमावान होता है और उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण करने वाला होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु सुवच होता है... उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण करने वाला होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිංකරණීයානි, තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං. යංපාවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං…පෙ… අලං සංවිධාතුං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के ऊँचे-नीचे (छोटे-बड़े) विभिन्न कार्यों में दक्ष होता है, आलस्य रहित होता है, उनमें उपाय और मीमांसा (विचार) से युक्त होता है, और स्वयं करने तथा प्रबंध करने में समर्थ होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु सब्रह्मचारियों के कार्यों में... प्रबंध करने में समर्थ होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති පියසමුදාහාරො, අභිධම්මෙ අභිවිනයෙ උළාරපාමොජ්ජො. යංපාවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති…පෙ… උළාරපාමොජ්ජො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु धर्म-कामी (धर्म से प्रेम करने वाला) होता है, प्रिय बोलने वाला होता है, और अभिधर्म तथा अभिविनय में अत्यधिक प्रसन्नता रखने वाला होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु धर्म-कामी होता है... अत्यधिक प्रसन्नता रखने वाला होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන [Pg.223] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙහි චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. යංපාවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති…පෙ… පරික්ඛාරෙහි. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु जो कुछ भी प्राप्त हो, उन चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कारों (दवाइयों) से संतुष्ट रहता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु इन परिष्कारों से संतुष्ट रहता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති…පෙ… අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होकर विहार करता है—अकुशल धर्मों के प्रहाण के लिए और कुशल धर्मों की प्राप्ति के लिए; वह शक्तिशाली, दृढ़ पराक्रमी और कुशल धर्मों में भार न छोड़ने वाला (सतत प्रयत्नशील) होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु आरब्ध-वीर्य होकर विहार करता है... कुशल धर्मों में भार नहीं छोड़ता, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. යංපාවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති…පෙ… සරිතා අනුස්සරිතා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु स्मृतिमान होता है, परम स्मृति और प्रज्ञा (निपक्वता) से युक्त होता है, बहुत समय पहले किए गए कार्यों और बहुत समय पहले कही गई बातों को याद करने और बार-बार याद करने में समर्थ होता है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु स्मृतिमान होता है... बार-बार याद करने में समर्थ होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. යංපාවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති…පෙ… සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

पुनः, आवुसो, भिक्षु प्रज्ञावान होता है, उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) को जानने वाली प्रज्ञा से युक्त होता है, जो आर्य है, भेदन करने वाली (क्लेशों को नष्ट करने वाली) है और पूर्णतः दुखों के क्षय तक ले जाने वाली है। आवुसो, क्योंकि भिक्षु प्रज्ञावान होता है... दुखों के क्षय तक ले जाने वाली प्रज्ञा से युक्त होता है, इसलिए यह धर्म भी सुरक्षा प्रदान करने वाला है।

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346. දස කසිණායතනානි. පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති, උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ආපොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති…පෙ… තෙජොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… වායොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… නීලකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… පීතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ලොහිතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ඔදාතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ආකාසකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… විඤ්ඤාණකසිණමෙකො සඤ්ජානාති, උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං.

३४६. दस कृत्स्न-आयतन (कसिण-आयतन) हैं। कोई (भिक्षु) ऊपर, नीचे, तिरछा, अद्वय (अखंड) और अप्रमाण पृथ्वी-कृत्स्न को जानता है। कोई जल-कृत्स्न को जानता है... कोई तेज-कृत्स्न को जानता है... कोई वायु-कृत्स्न को जानता है... कोई नील-कृत्स्न को जानता है... कोई पीत-कृत्स्न को जानता है... कोई लोहित-कृत्स्न को जानता है... कोई अवदात (श्वेत)-कृत्स्न को जानता है... कोई आकाश-कृत्स्न को जानता है... कोई ऊपर, नीचे, तिरछा, अद्वय और अप्रमाण विज्ञान-कृत्स्न को जानता है।

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347. ‘‘දස අකුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, පිසුණා වාචා, ඵරුසා වාචා, සම්ඵප්පලාපො, අභිජ්ඣා, බ්‍යාපාදො, මිච්ඡාදිට්ඨි.

३४७. दस अकुशल कर्मपथ हैं—प्राणातिपात (हत्या), अदत्तादान (चोरी), कामेसुमिच्छाचार (व्यभिचार), मृषावाद (झूठ), पिशुन-वाचा (चुगली), परुष-वाचा (कठोर वचन), सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप), अभिध्या (लोभ), व्यापाद (द्वेष), और मिथ्या-दृष्टि।

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‘‘දස [Pg.224] කුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී, අනභිජ්ඣා, අබ්‍යාපාදො, සම්මාදිට්ඨි.

दस कुशल कर्मपथ हैं—प्राणातिपात से विरति, अदत्तादान से विरति, कामेसुमिच्छाचार से विरति, मृषावाद से विरति, पिशुन-वाचा से विरति, परुष-वाचा से विरति, सम्फप्पलाप से विरति, अनभिध्या (लोभ न करना), अव्यापाद (द्वेष न करना), और सम्यक्-दृष्टि।

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348. ‘‘දස අරියවාසා. ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති, ඡළඞ්ගසමන්නාගතො, එකාරක්ඛො, චතුරාපස්සෙනො, පණුන්නපච්චෙකසච්චො, සමවයසට්ඨෙසනො, අනාවිලසඞ්කප්පො, පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො, සුවිමුත්තචිත්තො, සුවිමුත්තපඤ්ඤො.

३४८. दस आर्य-वास हैं। यहाँ, आवुसो, भिक्षु पाँच अंगों का प्रहाण करने वाला होता है, छह अंगों (षडंग उपेक्षा) से युक्त होता है, एक रक्षक (स्मृति) वाला होता है, चार आश्रयों वाला होता है, विभिन्न सत्यों को दूर करने वाला होता है, सभी एषणाओं (खोजों) को भली-भांति त्यागने वाला होता है, निर्मल संकल्प वाला होता है, शांत काय-संस्कार वाला होता है, सुविमुक्त चित्त वाला होता है, और सुविमुक्त प्रज्ञा वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමච්ඡන්දො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදො පහීනො හොති, ථිනමිද්ධං පහීනං හොති, උද්ධච්චකුකුච්චං පහීනං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති.

आवुसो, भिक्षु पाँच अंगों का प्रहाण करने वाला कैसे होता है? यहाँ, आवुसो, भिक्षु का कामच्छन्द प्रहीण (नष्ट) हो चुका होता है, व्यापाद प्रहीण हो चुका होता है, स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और तंद्रा) प्रहीण हो चुका होता है, औद्धत्य-कौकृत्य (उत्तेजना और पश्चाताप) प्रहीण हो चुका होता है, और विचिकित्सा (संदेह) प्रहीण हो चुकी होती है। इस प्रकार, आवुसो, भिक्षु पाँच अंगों का प्रहाण करने वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु छह अंगों से युक्त कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु आँखों से रूप देखकर न प्रसन्न होता है और न खिन्न, वह स्मृतिवान और सम्प्रजन्य (जागरूक) होकर उपेक्षा भाव से विहार करता है। कान से शब्द सुनकर... मन से धर्म (विचार) जानकर न प्रसन्न होता है और न खिन्न, वह स्मृतिवान और सम्प्रजन्य होकर उपेक्षा भाव से विहार करता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु छह अंगों से युक्त होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु एक रक्षक वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु स्मृति (सति) रूपी रक्षक वाले चित्त से युक्त होता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु एक रक्षक वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु चार आश्रयों (प्रतिशरणों) वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु विचारपूर्वक (समझकर) किसी का सेवन करता है, विचारपूर्वक किसी को सहन करता है, विचारपूर्वक किसी का त्याग करता है, और विचारपूर्वक किसी को दूर करता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु चार आश्रयों वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො යානි තානි පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං පුථුපච්චෙකසච්චානි, සබ්බානි තානි නුන්නානි හොන්ති පණුන්නානි චත්තානි වන්තානි මුත්තානි පහීනානි පටිනිස්සට්ඨානි. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु पृथक-पृथक सत्यों को त्यागने वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु के लिए जो अनेक श्रमणों और ब्राह्मणों के अनेक पृथक-पृथक सत्य हैं, वे सब उसके द्वारा निकाल दिए गए होते हैं, पूर्णतः त्याग दिए गए होते हैं, छोड़ दिए गए होते हैं, वमन कर दिए गए होते हैं, मुक्त कर दिए गए होते हैं, प्रहीण कर दिए गए होते हैं और शांत कर दिए गए होते हैं। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु पृथक-पृथक सत्यों को त्यागने वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.225], භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙසනා පහීනා හොති, භවෙසනා පහීනා හොති, බ්‍රහ්මචරියෙසනා පටිප්පස්සද්ධා. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु समस्त एषणाओं (खोजों) को त्यागने वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु की काम-एषणा प्रहीण (नष्ट) हो चुकी होती है, भव-एषणा प्रहीण हो चुकी होती है और ब्रह्मचर्य-एषणा शांत हो चुकी होती है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु समस्त एषणाओं को त्यागने वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමසඞ්කප්පො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො පහීනො හොති, විහිංසාසඞ්කප්පො පහීනො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु निर्मल संकल्पों वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु का काम-संकल्प प्रहीण हो चुका होता है, व्यापाद (द्वेष) संकल्प प्रहीण हो चुका होता है और विहिंसा (क्रूरता) संकल्प प्रहीण हो चुका होता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु निर्मल संकल्पों वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु शांत काय-संस्कार वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु सुख और दुःख के प्रहाण से, तथा पहले ही सौमनस्य (हर्ष) और दौर्मनस्य (शोक) के अस्त हो जाने से, न-दुःख-न-सुख वाली, उपेक्षा और स्मृति की शुद्धता वाली चौथी झान (चतुर्थ ध्यान) को प्राप्त कर विहार करता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु शांत काय-संस्कार वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො රාගා චිත්තං විමුත්තං හොති, දොසා චිත්තං විමුත්තං හොති, මොහා චිත්තං විමුත්තං හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु सुविमुक्त चित्त (भली-भाँति मुक्त चित्त) वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु का चित्त राग से मुक्त होता है, चित्त द्वेष से मुक्त होता है और चित्त मोह से मुक्त होता है। हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु सुविमुक्त चित्त वाला होता है।”

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘රාගො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘දොසො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘මොහො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති.

“हे आयुष्मानों! भिक्षु सुविमुक्त प्रज्ञा वाला कैसे होता है? हे आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु यह जानता है कि 'मेरा राग प्रहीण हो गया है, उसकी जड़ कट गई है, वह कटे हुए ताड़ के वृक्ष के समान (पुनः न उगने वाला) हो गया है, उसका अभाव कर दिया गया है और भविष्य में उसके पुनः उत्पन्न न होने का स्वभाव है।' वह जानता है कि 'मेरा द्वेष प्रहीण हो गया है... मेरा मोह प्रहीण हो गया है, उसकी जड़ कट गई है, वह कटे हुए ताड़ के वृक्ष के समान हो गया है, उसका अभाव कर दिया गया है और भविष्य में उसके पुनः उत्पन्न न होने का स्वभाव है।' हे आयुष्मानों! इस प्रकार भिक्षु सुविमुक्त प्रज्ञा वाला होता है।”

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‘‘දස අසෙක්ඛා ධම්මා – අසෙක්ඛා සම්මාදිට්ඨි, අසෙක්ඛො සම්මාසඞ්කප්පො, අසෙක්ඛා සම්මාවාචා, අසෙක්ඛො සම්මාකම්මන්තො, අසෙක්ඛො සම්මාආජීවො, අසෙක්ඛො සම්මාවායාමො, අසෙක්ඛා සම්මාසති, අසෙක්ඛො සම්මාසමාධි, අසෙක්ඛං සම්මාඤාණං, අසෙක්ඛා සම්මාවිමුත්ති.

“दस अशैक्ष धर्म (अर्हतों के धर्म) - अशैक्ष सम्यक दृष्टि, अशैक्ष सम्यक संकल्प, अशैक्ष सम्यक वाणी, अशैक्ष सम्यक कर्मान्त, अशैक्ष सम्यक आजीव, अशैक्ष सम्यक व्यायाम, अशैक्ष सम्यक स्मृति, अशैक्ष सम्यक समाधि, अशैक्ष सम्यक ज्ञान और अशैक्ष सम्यक विमुक्ति।”

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‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දස ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං න [Pg.226] විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති.

“हे आयुष्मानों! उन जानने वाले, देखने वाले, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध भगवान द्वारा ये दस धर्म भली-भाँति कहे गए हैं। वहाँ हम सभी को एक साथ मिलकर संगायन (पाठ) करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, जिससे कि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे। वह बहुत से लोगों के हित के लिए, बहुत से लोगों के सुख के लिए, लोक पर अनुकम्पा के लिए, तथा देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए होगा।”

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349. අථ ඛො භගවා උට්ඨහිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත, සාධු ඛො ත්වං, සාරිපුත්ත, භික්ඛූනං සඞ්ගීතිපරියායං අභාසී’ති. ඉදමවොචායස්මා සාරිපුත්තො, සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

३४९. तब भगवान (आसन से) उठकर आयुष्मान सारिपुत्र से बोले— “साधु! साधु! सारिपुत्र! तुमने भिक्षुओं के लिए संगीति-पर्याय (संगीति सुत्त) का बहुत अच्छा उपदेश दिया है।” आयुष्मान सारिपुत्र ने यह संगीति-पर्याय कहा। शास्ता (बुद्ध) ने इसका अनुमोदन किया। वे भिक्षु आयुष्मान सारिपुत्र के प्रवचन से प्रसन्न होकर आनंदित हुए।

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සඞ්ගීතිසුත්තං නිට්ඨිතං දසමං.

दसवाँ संगीति सुत्त समाप्त।

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11. දසුත්තරසුත්තං

११. दसुत्तर सुत्त

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350. එවං [Pg.227] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති! ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

३५०. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान चम्पा नगरी में गग्गरा पुष्करिणी (कमल के तालाब) के तट पर पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल भिक्षु-संघ के साथ विहार कर रहे थे। वहाँ आयुष्मान सारिपुत्र ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “हे आयुष्मान भिक्षुओं!” उन भिक्षुओं ने आयुष्मान सारिपुत्र को उत्तर दिया— “आयुष्मान!” आयुष्मान सारिपुत्र ने यह कहा—

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‘‘දසුත්තරං පවක්ඛාමි, ධම්මං නිබ්බානපත්තියා;

දුක්ඛස්සන්තකිරියාය, සබ්බගන්ථප්පමොචනං’’.

“मैं निर्वाण की प्राप्ति के लिए, दुःख के अंत के लिए और सभी बंधनों (ग्रंथियों) से मुक्ति के लिए 'दसुत्तर' नामक धर्म का उपदेश दूँगा।”

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එකො ධම්මො

एक धर्म (एकक निपात)

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351. ‘‘එකො, ආවුසො, ධම්මො බහුකාරො, එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො, එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො, එකො ධම්මො පහාතබ්බො, එකො ධම්මො හානභාගියො, එකො ධම්මො විසෙසභාගියො, එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො, එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො, එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො, එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො.

३५१. “हे आयुष्मानों! एक धर्म बहुत उपकारी है, एक धर्म भावना करने योग्य (विकसित करने योग्य) है, एक धर्म परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) है, एक धर्म प्रहातव्य (त्यागने योग्य) है, एक धर्म हानि पहुँचाने वाला है, एक धर्म विशेषता (प्रगति) दिलाने वाला है, एक धर्म दुर्बोध (कठिनाई से समझने योग्य) है, एक धर्म उत्पन्न करने योग्य है, एक धर्म अभिज्ञेय (विशेष ज्ञान से जानने योग्य) है, और एक धर्म साक्षात् करने योग्य है।”

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(ක) ‘‘කතමො එකො ධම්මො බහුකාරො? අප්පමාදො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං එකො ධම්මො බහුකාරො.

(क) “वह एक धर्म कौन सा है जो बहुत उपकारी है? कुशल धर्मों में अप्रमाद (सावधानी)। यह एक धर्म बहुत उपकारी है।”

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(ඛ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො? කායගතාසති සාතසහගතා. අයං එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො.

(ख) “वह एक धर्म कौन सा है जो भावना करने योग्य है? सुख के साथ युक्त कायागत-स्मृति (शरीर के प्रति जागरूकता)। यह एक धर्म भावना करने योग्य है।”

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(ග) ‘‘කතමො එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො? ඵස්සො සාසවො උපාදානියො. අයං එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො.

(ग) “वह एक धर्म कौन सा है जो परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) है? आस्रव-युक्त और उपादान-युक्त स्पर्श (फस्स)। यह एक धर्म परिज्ञेय है।”

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(ඝ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො පහාතබ්බො? අස්මිමානො. අයං එකො ධම්මො පහාතබ්බො.

(घ) कौन सा एक धर्म त्यागने योग्य है? 'मैं हूँ' ऐसा मान (अस्मिमान)। यह एक धर्म त्यागने योग्य है।

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(ඞ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො හානභාගියො? අයොනිසො මනසිකාරො. අයං එකො ධම්මො හානභාගියො.

(ङ) कौन सा एक धर्म अवनति (हानि) की ओर ले जाने वाला है? अयोनिशो मनसिकार (अनुचित चिंतन)। यह एक धर्म अवनति की ओर ले जाने वाला है।

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(ච) ‘‘කතමො එකො ධම්මො විසෙසභාගියො? යොනිසො මනසිකාරො. අයං එකො ධම්මො විසෙසභාගියො.

(च) कौन सा एक धर्म विशेषता (प्रगति) की ओर ले जाने वाला है? योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन)। यह एक धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाला है।

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(ඡ) ‘‘කතමො [Pg.228] එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො? ආනන්තරිකො චෙතොසමාධි. අයං එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො.

(छ) कौन सा एक धर्म दुर्भेद्य (कठिनाई से समझने योग्य) है? आनन्तरिक चेतो-समाधि (वह समाधि जो तत्काल फल देने वाली है)। यह एक धर्म दुर्भेद्य है।

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(ජ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො? අකුප්පං ඤාණං. අයං එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො.

(ज) कौन सा एक धर्म उत्पन्न करने योग्य है? अकुप्य ज्ञान (अक्षय ज्ञान)। यह एक धर्म उत्पन्न करने योग्य है।

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(ඣ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො? සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා. අයං එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො.

(झ) कौन सा एक धर्म अभिज्ञेय (विशेष ज्ञान से जानने योग्य) है? सभी प्राणी आहार पर टिके हुए हैं। यह एक धर्म अभिज्ञेय है।

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(ඤ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො? අකුප්පා චෙතොවිමුත්ති. අයං එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො.

(ञ) कौन सा एक धर्म साक्षात्कार करने योग्य है? अकुप्या चेतोविमुक्ति (अटल चित्त की विमुक्ति)। यह एक धर्म साक्षात्कार करने योग्य है।

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‘‘ඉති ඉමෙ දස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये दस धर्म यथार्थ हैं, सत्य हैं, तथ्य हैं, अकाट्य हैं, अनन्य हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध (साक्षात्कृत) किया है।

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ද්වෙ ධම්මා

दो धर्म

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352. ‘‘ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා, ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා, ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා, ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා, ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා, ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා, ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५२. दो धर्म बहुत उपकारी हैं, दो धर्मों की भावना करनी चाहिए, दो धर्म परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) हैं, दो धर्म त्यागने योग्य हैं, दो धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं, दो धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं, दो धर्म दुर्भेद्य हैं, दो धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं, दो धर्म अभिज्ञेय हैं, दो धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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(ක) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා? සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා.

(क) कौन से दो धर्म बहुत उपकारी हैं? स्मृति (सति) और सम्प्रजन्य (समझ)। ये दो धर्म बहुत उपकारी हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා? සමථො ච විපස්සනා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(ख) कौन से दो धर्मों की भावना करनी चाहिए? शमथ और विपश्यना। इन दो धर्मों की भावना करनी चाहिए।

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(ග) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? නාමඤ්ච රූපඤ්ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ग) कौन से दो धर्म परिज्ञेय हैं? नाम और रूप। ये दो धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා? අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) कौन से दो धर्म त्यागने योग्य हैं? अविद्या और भवतृष्णा। ये दो धर्म त्यागने योग्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා? දොවචස්සතා ච පාපමිත්තතා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) कौन से दो धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं? दुर्वचता (दुर्विनीत होना) और पापमित्रता (बुरी संगति)। ये दो धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं।

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(ච) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා? සොවචස්සතා ච කල්‍යාණමිත්තතා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) कौन से दो धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं? सुवचता (सुविनीत होना) और कल्याणमित्रता (अच्छी संगति)। ये दो धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं।

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(ඡ) ‘‘කතමෙ [Pg.229] ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? යො ච හෙතු යො ච පච්චයො සත්තානං සංකිලෙසාය, යො ච හෙතු යො ච පච්චයො සත්තානං විසුද්ධියා. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(छ) कौन से दो धर्म दुर्भेद्य हैं? प्राणियों के संक्लेश (मलिनता) का जो हेतु और प्रत्यय है, तथा प्राणियों की विशुद्धि का जो हेतु और प्रत्यय है। ये दो धर्म दुर्भेद्य हैं।

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(ජ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? ද්වෙ ඤාණානි – ඛයෙ ඤාණං, අනුප්පාදෙ ඤාණං. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) कौन से दो धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? दो ज्ञान—क्षय ज्ञान (आस्रवों के क्षय का ज्ञान) और अनुत्पाद ज्ञान (पुनर्जन्म न होने का ज्ञान)। ये दो धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।

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(ඣ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? ද්වෙ ධාතුයො – සඞ්ඛතා ච ධාතු අසඞ්ඛතා ච ධාතු. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(झ) कौन से दो धर्म अभिज्ञेय हैं? दो धातुएँ—संस्कृत धातु और असंस्कृत धातु। ये दो धर्म अभिज्ञेय हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? විජ්ජා ච විමුත්ති ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ञ) कौन से दो धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं? विद्या और विमुक्ति। ये दो धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති ඉමෙ වීසති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये बीस धर्म यथार्थ हैं, सत्य हैं, तथ्य हैं, अकाट्य हैं, अनन्य हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध किया है।

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තයො ධම්මා

तीन धर्म

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353. ‘‘තයො ධම්මා බහුකාරා, තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා…පෙ… තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५३. तीन धर्म बहुत उपकारी हैं, तीन धर्मों की भावना करनी चाहिए... (पेय्याल)... तीन धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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(ක) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා බහුකාරා? සප්පුරිසසංසෙවො, සද්ධම්මස්සවනං, ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති. ඉමෙ තයො ධම්මා බහුකාරා.

(क) कौन से तीन धर्म बहुत उपकारी हैं? सत्पुरुषों की सेवा (संगति), सद्धर्म का श्रवण, और धर्म के अनुकूल धर्म का आचरण (धम्मानुधम्म प्रतिपत्ति)। ये तीन धर्म बहुत उपकारी हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා? තයො සමාධී – සවිතක්කො සවිචාරො සමාධි, අවිතක්කො විචාරමත්තො සමාධි, අවිතක්කො අවිචාරො සමාධි. ඉමෙ තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(ख) कौन से तीन धर्मों की भावना करनी चाहिए? तीन समाधियाँ—सवितर्क-सविचार समाधि, अवितर्क-विचारमात्र समाधि, और अवितर्क-अविचार समाधि। इन तीन धर्मों की भावना करनी चाहिए।

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(ග) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? තිස්සො වෙදනා – සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. ඉමෙ තයො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ग) कौन से तीन धर्म परिज्ञेय हैं? तीन वेदनाएँ—सुखद वेदना, दुःखद वेदना, और अदुःख-असुख (उपेक्षा) वेदना। ये तीन धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා පහාතබ්බා? තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා. ඉමෙ තයො ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) कौन से तीन धर्म त्यागने योग्य हैं? तीन तृष्णाएँ—कामतृष्णा, भवतृष्णा, और विभवतृष्णा। ये तीन धर्म त्यागने योग्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා හානභාගියා? තීණි අකුසලමූලානි – ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං. ඉමෙ තයො ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) कौन से तीन धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं? तीन अकुशल मूल—लोभ अकुशल मूल, द्वेष अकुशल मूल, और मोह अकुशल मूल। ये तीन धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं।

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(ච) ‘‘කතමෙ [Pg.230] තයො ධම්මා විසෙසභාගියා? තීණි කුසලමූලානි – අලොභො කුසලමූලං, අදොසො කුසලමූලං, අමොහො කුසලමූලං. ඉමෙ තයො ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) कौन से तीन धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं? तीन कुशल मूल—अलोभ कुशल मूल, अद्वेष कुशल मूल, और अमोह कुशल मूल। ये तीन धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं।

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(ඡ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? තිස්සො නිස්සරණියා ධාතුයො – කාමානමෙතං නිස්සරණං යදිදං නෙක්ඛම්මං, රූපානමෙතං නිස්සරණං යදිදං අරූපං, යං ඛො පන කිඤ්චි භූතං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්නං, නිරොධො තස්ස නිස්සරණං. ඉමෙ තයො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(छ) कौन से तीन धर्म दुर्भेद्य हैं? तीन निस्सरणीय (मुक्तिदायी) धातुएँ—कामों से निस्सरण (मुक्ति) जो कि नैष्क्रम्य है, रूपों से निस्सरण जो कि अरूप है, और जो कुछ भी उत्पन्न, संस्कृत और प्रतीत्यसमुत्पन्न है, उसका निरोध ही निस्सरण है। ये तीन धर्म दुर्भेद्य हैं।

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(ජ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? තීණි ඤාණානි – අතීතංසෙ ඤාණං, අනාගතංසෙ ඤාණං, පච්චුප්පන්නංසෙ ඤාණං. ඉමෙ තයො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) कौन से तीन धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? तीन ज्ञान - अतीत के विषय में ज्ञान, अनागत के विषय में ज्ञान, और वर्तमान के विषय में ज्ञान। ये तीन धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।

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(ඣ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? තිස්සො ධාතුයො – කාමධාතු, රූපධාතු, අරූපධාතු. ඉමෙ තයො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(झ) कौन से तीन धर्म अभिज्ञा द्वारा जानने योग्य हैं? तीन धातुएँ - काम-धातु, रूप-धातु, और अरूप-धातु। ये तीन धर्म अभिज्ञा द्वारा जानने योग्य हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? තිස්සො විජ්ජා – පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං විජ්ජා, සත්තානං චුතූපපාතෙ ඤාණං විජ්ජා, ආසවානං ඛයෙ ඤාණං විජ්ජා. ඉමෙ තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ञ) कौन से तीन धर्म साक्षात् करने योग्य हैं? तीन विद्याएँ - पूर्व-निवासों के अनुस्मृति का ज्ञान (विद्या), सत्त्वों के च्युति और उत्पत्ति का ज्ञान (विद्या), और आस्रवों के क्षय का ज्ञान (विद्या)। ये तीन धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති ඉමෙ තිංස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये तीस धर्म यथार्थ, सत्य, तथ्य, अमिथ्या और अनन्यथा हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध किया है।

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චත්තාරො ධම්මා

चार धर्म

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354. ‘‘චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා, චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා…පෙ… චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५४. चार धर्म बहुत उपकारक हैं, चार धर्मों की भावना करनी चाहिए... चार धर्मों का साक्षात्कार करना चाहिए।

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(ක) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා? චත්තාරි චක්කානි – පතිරූපදෙසවාසො, සප්පුරිසූපනිස්සයො, අත්තසම්මාපණිධි, පුබ්බෙ ච කතපුඤ්ඤතා. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා.

(क) कौन से चार धर्म बहुत उपकारक हैं? चार चक्र - उपयुक्त स्थान में निवास, सत्पुरुषों का आश्रय, स्वयं का सम्यक् प्रणिधान, और पूर्व में किए गए पुण्य। ये चार धर्म बहुत उपकारक हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා? චත්තාරො සතිපට්ඨානා – ඉධාවුසො, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ… ධම්මෙසු [Pg.231] ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(ख) कौन से चार धर्मों की भावना करनी चाहिए? चार स्मृति-प्रस्थान - यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, उत्साही, सम्प्रजान और स्मृतिमान होकर, लोक में लोभ और शोक को दूर करके। वेदनाओं में... चित्त में... धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, उत्साही, सम्प्रजान और स्मृतिमान होकर, लोक में लोभ और शोक को दूर करके। इन चार धर्मों की भावना करनी चाहिए।

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(ග) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ग) कौन से चार धर्म परिज्ञेय हैं? चार आहार - कवलिकार आहार, चाहे वह स्थूल हो या सूक्ष्म; दूसरा स्पर्श; तीसरा मनःसंचेतना; और चौथा विज्ञान। ये चार धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා පහාතබ්බා? චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො, භවොඝො, දිට්ඨොඝො, අවිජ්ජොඝො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) कौन से चार धर्म प्रहातव्य हैं? चार ओघ - कामोघ, भवोघ, दृष्ट्योघ, और अविद्यौघ। ये चार धर्म प्रहातव्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා හානභාගියා? චත්තාරො යොගා – කාමයොගො, භවයොගො, දිට්ඨියොගො, අවිජ්ජායොගො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) कौन से चार धर्म हानि-भागी हैं? चार योग - काम-योग, भव-योग, दृष्टि-योग, और अविद्या-योग। ये चार धर्म हानि-भागी हैं।

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(ච) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා විසෙසභාගියා? චත්තාරො විසඤ්ඤොගා – කාමයොගවිසංයොගො, භවයොගවිසංයොගො, දිට්ඨියොගවිසංයොගො, අවිජ්ජායොගවිසංයොගො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) कौन से चार धर्म विशेष-भागी हैं? चार विसंयोग - काम-योग से विसंयोग, भव-योग से विसंयोग, दृष्टि-योग से विसंयोग, और अविद्या-योग से विसंयोग। ये चार धर्म विशेष-भागी हैं।

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(ඡ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? චත්තාරො සමාධී – හානභාගියො සමාධි, ඨිතිභාගියො සමාධි, විසෙසභාගියො සමාධි, නිබ්බෙධභාගියො සමාධි. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(छ) कौन से चार धर्म दुर्भेद्य हैं? चार समाधियाँ - हानि-भागी समाधि, स्थिति-भागी समाधि, विशेष-भागी समाधि, और निर्वेध-भागी समाधि। ये चार धर्म दुर्भेद्य हैं।

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(ජ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? චත්තාරි ඤාණානි – ධම්මෙ ඤාණං, අන්වයෙ ඤාණං, පරියෙ ඤාණං, සම්මුතියා ඤාණං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) कौन से चार धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? चार ज्ञान - धर्म-ज्ञान, अन्वय-ज्ञान, परिच्छेद-ज्ञान, और सम्मति-ज्ञान। ये चार धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।

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(ඣ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? චත්තාරි අරියසච්චානි – දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(झ) कौन से चार धर्म अभिज्ञा द्वारा जानने योग्य हैं? चार आर्य सत्य - दुःख आर्य सत्य, दुःख-समुदय आर्य सत्य, दुःख-निरोध आर्य सत्य, और दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा आर्य सत्य। ये चार धर्म अभिज्ञा द्वारा जानने योग्य हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි – සොතාපත්තිඵලං, සකදාගාමිඵලං, අනාගාමිඵලං, අරහත්තඵලං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ञ) कौन से चार धर्म साक्षात् करने योग्य हैं? चार श्रामण्य-फल - स्रोत-आपत्ति फल, सकृदागामी फल, अनागामी फल, और अर्हत्त्व फल। ये चार धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති [Pg.232] ඉමෙ චත්තාරීසධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये चालीस धर्म यथार्थ, सत्य, तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध किया है।

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පඤ්ච ධම්මා

पाँच धर्म

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355. ‘‘පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා…පෙ… පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५५. पाँच धर्म बहुत उपकारक हैं... पाँच धर्मों का साक्षात्कार करना चाहिए।

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(ක) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා? පඤ්ච පධානියඞ්ගානි – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. අසඨො හොති අමායාවී යථාභූතමත්තානං ආවීකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා.

(क) कौन से पाँच धर्म बहुत उपकारक हैं? पाँच प्रधान-अंग - यहाँ, आयुष्मानों! भिक्षु श्रद्धालु होता है, वह तथागत की बोधि पर श्रद्धा करता है - 'वे भगवान इस कारण से अर्हत्, सम्यक्-सम्बुद्ध, विद्या-चरण-सम्पन्न, सुगत, लोकविद्, अनुत्तर पुरुष-दम्य-सारथि, देव-मनुष्यों के शास्ता, बुद्ध और भगवान हैं।' वह अल्प-व्याधि वाला और अल्प-रोग वाला होता है, उसकी पाचन शक्ति सम होती है, जो न अधिक शीतल है और न अधिक उष्ण, बल्कि मध्यम और प्रयत्न के योग्य है। वह अकुटिल और माया-रहित होता है, वह शास्ता के समक्ष या विज्ञ सब्रह्मचारियों के समक्ष अपने आप को यथाभूत प्रकट करता है। वह अकुशल धर्मों के त्याग के लिए और कुशल धर्मों की प्राप्ति के लिए उद्यमी होकर विहार करता है, वह शक्तिमान, दृढ़-पराक्रमी और कुशल धर्मों में उत्तरदायित्व को न छोड़ने वाला होता है। वह प्रज्ञावान होता है, वह उदय और व्यय को जानने वाली, आर्य, निर्वेधिका और सम्यक् दुःख-क्षय की ओर ले जाने वाली प्रज्ञा से युक्त होता है। ये पाँच धर्म बहुत उपकारक हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා? පඤ්චඞ්ගිකො සම්මාසමාධි – පීතිඵරණතා, සුඛඵරණතා, චෙතොඵරණතා, ආලොකඵරණතා, පච්චවෙක්ඛණනිමිත්තං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(ख) कौन से पाँच धर्मों की भावना करनी चाहिए? पाँच अंगों वाली सम्यक् समाधि - प्रीति-स्फुरणता, सुख-स्फुरणता, चेतो-स्फुरणता, आलोक-स्फुरणता, और प्रत्यवेक्षण-निमित्त। ये पाँच धर्मों की भावना करनी चाहिए।

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(ග) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා – රූපුපාදානක්ඛන්ධො, වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො, සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො, සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ग) कौन से पाँच धर्म परिज्ञेय हैं? पाँच उपादान-स्कन्ध - रूप-उपादान-स्कन्ध, वेदना-उपादान-स्कन्ध, संज्ञा-उपादान-स्कन्ध, संस्कार-उपादान-स्कन्ध, और विज्ञान-उपादान-स्कन्ध। ये पाँच धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා පහාතබ්බා? පඤ්ච නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුකුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) कौन से पाँच धर्म प्रहातव्य हैं? पाँच नीवरण - कामच्छन्द-नीवरण, व्यापाद-नीवरण, स्त्यान-मिद्ध-नीवरण, औद्धत्य-कौकृत्य-नीवरण, और विचिकित्सा-नीवरण। ये पाँच धर्म प्रहातव्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා හානභාගියා? පඤ්ච චෙතොඛිලා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස [Pg.233] චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඨමො චෙතොඛිලො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සික්ඛාය කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) "कौन से पाँच धर्म हानि पहुँचाने वाले (हानभागीय) हैं? पाँच चित्त की कीलें (चेतोखिला) - यहाँ, आयुष्मानों, भिक्षु शास्ता (बुद्ध) में शंका करता है, संदेह करता है, अधिमुक्त (निश्चय) नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता। आयुष्मानों, जो भिक्षु शास्ता में शंका करता है, संदेह करता है, अधिमुक्त नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, उस भिक्षु का चित्त आतप (उत्साह), अनुयोग (निरंतर अभ्यास), सातत्य (निरंतरता) और प्रधान (प्रयत्न) के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पहली चित्त की कील है। फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु धर्म में शंका करता है, संदेह करता है... संघ में शंका करता है, संदेह करता है... शिक्षा में शंका करता है, संदेह करता है... सब्रह्मचारियों (साथी भिक्षुओं) के प्रति क्रुद्ध होता है, अप्रसन्न होता है, आहत चित्त वाला और कील के समान कठोर चित्त वाला होता है। आयुष्मानों, जो भिक्षु सब्रह्मचारियों के प्रति क्रुद्ध होता है, अप्रसन्न होता है, आहत चित्त वाला और कील के समान कठोर चित्त वाला होता है, उस भिक्षु का चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता। जिसका चित्त आतप, अनुयोग, सातत्य और प्रधान के लिए नहीं झुकता, यह पाँचवीं चित्त की कील है। ये पाँच धर्म हानि पहुँचाने वाले हैं।"

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(ච) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා විසෙසභාගියා? පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) "कौन से पाँच धर्म विशेषता (विशेषभागीय) प्रदान करने वाले हैं? पाँच इन्द्रियाँ - श्रद्धा-इन्द्रिय, वीर्य-इन्द्रिय, स्मृति-इन्द्रिय, समाधि-इन्द्रिय और प्रज्ञा-इन्द्रिय। ये पाँच धर्म विशेषता प्रदान करने वाले हैं।"

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(ඡ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? පඤ්ච නිස්සරණියා ධාතුයො – ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙ මනසිකරොතො කාමෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං කාමෙහි. යෙ ච කාමපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණං.

(छ) "कौन से पाँच धर्म दुर्भेद्य (दुष्प्रतिवेध्य) हैं? पाँच निस्तरण (मुक्ति) की धातुएँ - यहाँ, आयुष्मानों, काम (इन्द्रिय सुखों) का मनन करने वाले भिक्षु का चित्त काम में प्रविष्ट नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, स्थिर नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। परन्तु नैष्क्रम्य (त्याग) का मनन करने पर उसका चित्त नैष्क्रम्य में प्रविष्ट होता है, प्रसन्न होता है, स्थिर होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त काम से सुगत (भली-भाँति गया हुआ), सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विसंयुक्त होता है। काम के कारण जो आस्रव, विघात (कष्ट) और परिदाह (जलन) उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त होता है। वह उस (काम-संबंधी) वेदना को नहीं भोगता। इसे काम से निस्तरण (मुक्ति) कहा गया है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො බ්‍යාපාදං මනසිකරොතො බ්‍යාපාදෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අබ්‍යාපාදං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අබ්‍යාපාදෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං බ්‍යාපාදෙන. යෙ ච බ්‍යාපාදපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං.

"फिर और भी, आयुष्मानों, व्यापाद (द्वेष) का मनन करने वाले भिक्षु का चित्त व्यापाद में प्रविष्ट नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, स्थिर नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। अव्यापाद (मैत्री) का मनन करने पर उसका चित्त अव्यापाद में प्रविष्ट होता है, प्रसन्न होता है, स्थिर होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त व्यापाद से सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विसंयुक्त होता है। व्यापाद के कारण जो आस्रव, विघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त होता है। वह उस वेदना को नहीं भोगता। इसे व्यापाद से निस्तरण कहा गया है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො විහෙසං මනසිකරොතො විහෙසාය චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අවිහෙසං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අවිහෙසාය චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති[Pg.234]. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං විහෙසාය. යෙ ච විහෙසාපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං විහෙසාය නිස්සරණං.

"फिर और भी, आयुष्मानों, विहिंसा (क्रूरता) का मनन करने वाले भिक्षु का चित्त विहिंसा में प्रविष्ट नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, स्थिर नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। अविहिंसा (करुणा) का मनन करने पर उसका चित्त अविहिंसा में प्रविष्ट होता है, प्रसन्न होता है, स्थिर होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त विहिंसा से सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विसंयुक्त होता है। विहिंसा के कारण जो आस्रव, विघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त होता है। वह उस वेदना को नहीं भोगता। इसे विहिंसा से निस्तरण कहा गया है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො රූපෙ මනසිකරොතො රූපෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අරූපං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අරූපෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං රූපෙහි. යෙ ච රූපපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං රූපානං නිස්සරණං.

"फिर और भी, आयुष्मानों, रूप का मनन करने वाले भिक्षु का चित्त रूपों में प्रविष्ट नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, स्थिर नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। अरूप का मनन करने पर उसका चित्त अरूप में प्रविष्ट होता है, प्रसन्न होता है, स्थिर होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त रूपों से सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विसंयुक्त होता है। रूप के कारण जो आस्रव, विघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त होता है। वह उस वेदना को नहीं भोगता। इसे रूपों से निस्तरण कहा गया है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො සක්කායං මනසිකරොතො සක්කායෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. සක්කායනිරොධං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො සක්කායනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං සක්කායෙන. යෙ ච සක්කායපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

"फिर और भी, आयुष्मानों, सत्काय (पंच-उपादान स्कन्धों) का मनन करने वाले भिक्षु का चित्त सत्काय में प्रविष्ट नहीं होता, प्रसन्न नहीं होता, स्थिर नहीं होता, विमुक्त नहीं होता। सत्काय-निरोध का मनन करने पर उसका चित्त सत्काय-निरोध में प्रविष्ट होता है, प्रसन्न होता है, स्थिर होता है, विमुक्त होता है। उसका वह चित्त सत्काय से सुगत, सुभावित, सुउत्थित, सुविमुक्त और विसंयुक्त होता है। सत्काय के कारण जो आस्रव, विघात और परिदाह उत्पन्न होते हैं, वह उनसे मुक्त होता है। वह उस वेदना को नहीं भोगता। इसे सत्काय से निस्तरण कहा गया है। ये पाँच धर्म दुर्भेद्य हैं।"

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(ජ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? පඤ්ච ඤාණිකො සම්මාසමාධි – ‘අයං සමාධි පච්චුප්පන්නසුඛො චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි අරියො නිරාමිසො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි අකාපුරිසසෙවිතො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි සන්තො පණීතො පටිප්පස්සද්ධලද්ධො එකොදිභාවාධිගතො, න සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘සො ඛො පනාහං ඉමං සමාධිං සතොව සමාපජ්ජාමි සතො වුට්ඨහාමී’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) "कौन से पाँच धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? पाँच ज्ञानों वाला सम्यक् समाधि - 'यह समाधि वर्तमान में सुखद है और भविष्य में सुखद विपाक वाली है' - ऐसा स्वयं में ज्ञान उत्पन्न होता है। 'यह समाधि आर्य और निरामिष (आध्यात्मिक) है' - ऐसा स्वयं में ज्ञान उत्पन्न होता है। 'यह समाधि सत्पुरुषों द्वारा सेवित है' - ऐसा स्वयं में ज्ञान उत्पन्न होता है। 'यह समाधि शांत, प्रणीत, प्रश्रब्धि से प्राप्त, एकोदीभाव को प्राप्त है, और यह संस्कारों के निग्रह से रोकी गई नहीं है' - ऐसा स्वयं में ज्ञान उत्पन्न होता है। 'मैं स्मृतिवान होकर ही इस समाधि में समापन्न होता हूँ और स्मृतिवान होकर ही इससे व्युत्थित होता हूँ' - ऐसा स्वयं में ज्ञान उत्पन्न होता है। ये पाँच धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।"

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(ඣ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? පඤ්ච විමුත්තායතනානි – ඉධාවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී. යථා [Pg.235] යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඨමං විමුත්තායතනං.

(झ) वे कौन से पाँच धर्म हैं जिन्हें विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से जानना चाहिए? विमुक्ति के पाँच आयतन। आयुष्मानों, यहाँ भिक्षु को शास्ता (बुद्ध) धर्म का उपदेश देते हैं या कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी। आयुष्मानों, जैसे-जैसे शास्ता या कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी भिक्षु को धर्म का उपदेश देते हैं, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी (अर्थ का अनुभव करने वाला) और धर्म (शब्द) का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह प्रथम विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං දුතියං විමුත්තායතනං.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को न तो शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं और न ही कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, बल्कि वह स्वयं जैसा सुना गया और जैसा सीखा गया है, उस धर्म का विस्तार से दूसरों को उपदेश देता है। आयुष्मानों, जैसे-जैसे भिक्षु उस सुने हुए और सीखे हुए धर्म का विस्तार से दूसरों को उपदेश देता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी और धर्म का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह द्वितीय विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. අපි ච ඛො, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං තතියං විමුත්තායතනං.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को न तो शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं, न कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, और न ही वह दूसरों को उपदेश देता है, बल्कि वह स्वयं जैसा सुना गया और जैसा सीखा गया है, उस धर्म का विस्तार से सज्झाय (सस्वर पाठ) करता है। आयुष्मानों, जैसे-जैसे भिक्षु उस धर्म का विस्तार से सज्झाय करता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी और धर्म का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह तृतीय विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. අපි ච ඛො, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති. යථා යථා[Pg.236], ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං චතුත්ථං විමුත්තායතනං.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को न तो शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं, न कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, न वह दूसरों को उपदेश देता है, और न ही सज्झाय करता है, बल्कि वह स्वयं जैसा सुना गया और जैसा सीखा गया है, उस धर्म का मन से अनुवितर्क करता है, अनुविचार करता है और मन से अनुप्रेक्षा (चिंतन) करता है। आयुष्मानों, जैसे-जैसे भिक्षु उस धर्म का मन से अनुवितर्क, अनुविचार और अनुप्रेक्षा करता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी और धर्म का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह चतुर्थ विमुक्ति-आयतन है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති; අපි ච ඛ්වස්ස අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මප්පටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මප්පටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඤ්චමං විමුත්තායතනං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को न तो शास्ता धर्म का उपदेश देते हैं, न कोई अन्य आदरणीय सब्रह्मचारी, न वह दूसरों को उपदेश देता है, न सज्झाय करता है, और न ही अनुवितर्क-अनुविचार करता है; बल्कि उसने किसी समाधि-निमित्त को अच्छी तरह ग्रहण किया होता है, अच्छी तरह मनस्कार किया होता है, अच्छी तरह धारण किया होता है और प्रज्ञा से अच्छी तरह प्रतिवेध (साक्षात्कार) किया होता है। आयुष्मानों, जैसे-जैसे भिक्षु ने उस समाधि-निमित्त को अच्छी तरह ग्रहण, मनस्कार, धारण और प्रज्ञा से प्रतिवेध किया होता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ का प्रतिसंवेदी और धर्म का प्रतिसंवेदी होता है। उस अर्थ-प्रतिसंवेदी और धर्म-प्रतिसंवेदी को प्रमोद उत्पन्न होता है, प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है, प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत हो जाती है, शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है, और सुखी का चित्त समाहित हो जाता है। यह पंचम विमुक्ति-आयतन है। ये पाँच धर्म हैं जिन्हें विशेष ज्ञान से जानना चाहिए।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? පඤ්ච ධම්මක්ඛන්ධා – සීලක්ඛන්ධො, සමාධික්ඛන්ධො, පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, විමුත්තික්ඛන්ධො, විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ञ) वे कौन से पाँच धर्म हैं जिनका साक्षात्कार करना चाहिए? पाँच धर्म-स्कंध — शील-स्कंध, समाधि-स्कंध, प्रज्ञा-स्कंध, विमुक्ति-स्कंध और विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-स्कंध। इन पाँच धर्मों का साक्षात्कार करना चाहिए।

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‘‘ඉති ඉමෙ පඤ්ඤාස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये पचास धर्म सत्य हैं, तथ्य हैं, यथार्थ हैं, अमिट हैं, अनन्य हैं, जिनका तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबोध (साक्षात्कार) किया है।

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ඡ ධම්මා

छह धर्म

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356. ‘‘ඡ ධම්මා බහුකාරා…පෙ… ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५६. छह धर्म बहुत उपकारी हैं... छह धर्मों का साक्षात्कार करना चाहिए।

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(ක) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා බහුකාරා? ඡ සාරණීයා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං කායකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො [Pg.237] ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

(क) वे कौन से छह धर्म हैं जो बहुत उपकारी हैं? छह स्मरणीय (सारणीय) धर्म। आयुष्मानों, यहाँ भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के प्रति प्रत्यक्ष और परोक्ष दोनों ही स्थितियों में मैत्रीपूर्ण काय-कर्म उपस्थित रखता है। यह धर्म भी स्मरणीय है, प्रिय बनाने वाला है, आदर उत्पन्न करने वाला है, और यह संगठन, निर्विवाद, सामंजस्य और एकता के लिए संवर्तित होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං වචීකම්මං…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

फिर और भी, आयुष्मानों, भिक्षु का मैत्रीपूर्ण वाक्-कर्म... एकता के लिए संवर्तित होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං මනොකම්මං…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"पुनः, हे मित्रों! भिक्षु का मैत्रीपूर्ण मनःकर्म... (पे)... एकता के लिए संवर्तित होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යෙ තෙ ලාභා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පි, තථාරූපෙහි ලාභෙහි අප්පටිවිභත්තභොගී හොති සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි සාධාරණභොගී, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"पुनः, हे मित्रों! भिक्षु को जो भी धार्मिक और धर्मपूर्वक प्राप्त लाभ होते हैं, यहाँ तक कि पात्र में आए भोजन मात्र भी, वह ऐसे लाभों को शीलवान सब्रह्मचारियों के साथ बिना किसी भेदभाव के साझा करके भोगता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकता के लिए संवर्तित होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු, යානි තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි, තථාරූපෙසු සීලෙසු සීලසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

"पुनः, हे मित्रों! भिक्षु के जो वे शील हैं जो अखंड, अछिद्र, अशबल, अकल्माष, मुक्त, विज्ञों द्वारा प्रशंसित, (तृष्णा-दृष्टि द्वारा) अपरामृष्ट और समाधि की ओर ले जाने वाले हैं; वह ऐसे शीलों में सब्रह्मचारियों के साथ प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से शील-समानता प्राप्त कर विहार करता है। यह धर्म भी स्मरणीय है... (पे)... एकता के लिए संवर्तित होता है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යායං දිට්ඨි අරියා නිය්‍යානිකා නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය, තථාරූපාය දිට්ඨියා දිට්ඨි සාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො, සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති. ඉමෙ ඡ ධම්මා බහුකාරා.

"पुनः, हे मित्रों! भिक्षु की जो वह दृष्टि है जो आर्य है, निर्याणिक (संसार से मुक्त करने वाली) है, और उसका पालन करने वाले को सम्यक् दुःख-क्षय की ओर ले जाती है; वह ऐसी दृष्टि में सब्रह्मचारियों के साथ प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से दृष्टि-समानता प्राप्त कर विहार करता है। यह धर्म भी स्मरणीय है, प्रियकारी है, गौरवकारी है, और यह संगठन, निर्विवाद, एकजुटता और एकता के लिए संवर्तित होता है। ये छह धर्म बहुत उपकारी हैं।"

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(ඛ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා භාවෙතබ්බා? ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි – බුද්ධානුස්සති, ධම්මානුස්සති, සඞ්ඝානුස්සති, සීලානුස්සති, චාගානුස්සති, දෙවතානුස්සති. ඉමෙ ඡ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

"(ख) कौन से छह धर्म भावना करने योग्य हैं? छह अनुस्मृति-स्थान—बुद्धानुस्मृति, धर्मानुस्मृति, संघानुस्मृति, शीलानुस्मृति, त्यागानुस्मृति और देवतानुस्मृति। ये छह धर्म भावना करने योग्य हैं।"

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(ග) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානි – චක්ඛායතනං, සොතායතනං, ඝානායතනං, ජිව්හායතනං, කායායතනං, මනායතනං. ඉමෙ ඡ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

"(ग) कौन से छह धर्म परिज्ञेय हैं? छह आध्यात्मिक आयतन—चक्षु-आयतन, श्रोत्र-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा-आयतन, काय-आयतन और मन-आयतन। ये छह धर्म परिज्ञेय हैं।"

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(ඝ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා පහාතබ්බා? ඡ තණ්හාකායා – රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා. ඉමෙ ඡ ධම්මා පහාතබ්බා.

"(घ) कौन से छह धर्म प्रहातव्य हैं? छह तृष्णा-निकाय—रूप-तृष्णा, शब्द-तृष्णा, गंध-तृष्णा, रस-तृष्णा, स्प्रष्टव्य-तृष्णा और धर्म-तृष्णा। ये छह धर्म प्रहातव्य हैं।"

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(ඞ) ‘‘කතමෙ [Pg.238] ඡ ධම්මා හානභාගියා? ඡ අගාරවා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො. ධම්මෙ…පෙ… සඞ්ඝෙ… සික්ඛාය… අප්පමාදෙ… පටිසන්ථාරෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො. ඉමෙ ඡ ධම්මා හානභාගියා.

"(ङ) कौन से छह धर्म हानि-भागी हैं? छह अनादर—हे मित्रों! यहाँ भिक्षु शास्ता (बुद्ध) के प्रति अनादर और अप्रतिष्ठा के साथ विहार करता है। धर्म के प्रति... (पे)... संघ के प्रति... शिक्षा के प्रति... अप्रमाद के प्रति... और प्रतिसंस्तार के प्रति अनादर और अप्रतिष्ठा के साथ विहार करता है। ये छह धर्म हानि-भागी हैं।"

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(ච) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා විසෙසභාගියා? ඡ ගාරවා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො ධම්මෙ…පෙ… සඞ්ඝෙ… සික්ඛාය… අප්පමාදෙ… පටිසන්ථාරෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො. ඉමෙ ඡ ධම්මා විසෙසභාගියා.

"(च) कौन से छह धर्म विशेष-भागी हैं? छह आदर—हे मित्रों! यहाँ भिक्षु शास्ता के प्रति सादर और सप्रतिष्ठ होकर विहार करता है। धर्म के प्रति... (पे)... संघ के प्रति... शिक्षा के प्रति... अप्रमाद के प्रति... और प्रतिसंस्तार के प्रति सादर और सप्रतिष्ठ होकर विहार करता है। ये छह धर्म विशेष-भागी हैं।"

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(ඡ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? ඡ නිස්සරණියා ධාතුයො – ඉධාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මෙත්තා හි ඛො මෙ, චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, අථ ච පන මෙ බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි. න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං ආවුසො අනවකාසො යං මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය. අථ ච පනස්ස බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතීති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, බ්‍යාපාදස්ස, යදිදං මෙත්තාචෙතොවිමුත්තී’ති.

"(छ) कौन से छह धर्म दुर्विभेद्य हैं? छह निःसरणीय धातुएँ—हे मित्रों! यहाँ कोई भिक्षु ऐसा कहे—'मैंने मैत्री-चेतोविमुक्ति की भावना की है, उसका बहुलीकरण किया है, उसे यान बनाया है, उसे आधार बनाया है, उसे अनुष्ठित किया है, उसका परिचय किया है और उसे सुसमारब्ध किया है, फिर भी व्यापाद मेरे चित्त को अभिभूत करके स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए—'ऐसा मत कहो, आयुष्मान् ऐसा मत कहो, भगवान् पर दोषारोपण मत करो। भगवान् पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, क्योंकि भगवान् ऐसा नहीं कहेंगे। हे मित्रों! यह असंभव है, इसका कोई अवसर नहीं है कि मैत्री-चेतोविमुक्ति की भावना, बहुलीकरण, यान-निर्माण, आधार-निर्माण, अनुष्ठान, परिचय और सुसमारम्भ करने पर भी व्यापाद उसके चित्त को अभिभूत करके स्थित रहे, यह संभावना विद्यमान नहीं है। हे मित्रों! यह मैत्री-चेतोविमुक्ति ही व्यापाद से निःसरण है।'"

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘කරුණා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ විහෙසා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො, ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විහෙසාය, යදිදං කරුණාචෙතොවිමුත්තී’ති.

"पुनः हे मित्रों! यहाँ कोई भिक्षु ऐसा कहे—'मैंने करुणा-चेतोविमुक्ति की भावना की है, बहुलीकरण किया है, यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, परिचय किया है और सुसमारब्ध किया है, फिर भी विहिंसा मेरे चित्त को अभिभूत करके स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए—'ऐसा मत कहो, आयुष्मान् ऐसा मत कहो, भगवान् पर दोषारोपण मत करो... (पे)... हे मित्रों! यह करुणा-चेतोविमुक्ति ही विहिंसा से निःसरण है।'"

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මුදිතා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ අරති චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො අරතියා, යදිදං මුදිතාචෙතොවිමුත්තී’ති.

"पुनः हे मित्रों! यहाँ कोई भिक्षु ऐसा कहे—'मैंने मुदिता-चेतोविमुक्ति की भावना की है... (पे)... फिर भी अरति मेरे चित्त को अभिभूत करके स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए—'ऐसा मत कहो, आयुष्मान् ऐसा मत कहो... (पे)... हे मित्रों! यह मुदिता-चेतोविमुक्ति ही अरति से निःसरण है।'"

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‘‘ඉධ [Pg.239] පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘උපෙක්ඛා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ රාගො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, රාගස්ස යදිදං උපෙක්ඛාචෙතොවිමුත්තී’ති.

"पुनः हे मित्रों! यहाँ कोई भिक्षु ऐसा कहे—'मैंने उपेक्षा-चेतोविमुक्ति की भावना की है... (पे)... फिर भी राग मेरे चित्त को अभिभूत करके स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए—'ऐसा मत कहो, आयुष्मान् ऐसा मत कहो... (पे)... हे मित्रों! यह उपेक्षा-चेतोविमुक्ति ही राग से निःसरण है।'"

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අනිමිත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ නිමිත්තානුසාරි විඤ්ඤාණං හොතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, සබ්බනිමිත්තානං යදිදං අනිමිත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

"पुनः हे मित्रों! यहाँ कोई भिक्षु ऐसा कहे—'मैंने अनिमित्त-चेतोविमुक्ति की भावना की है... (पे)... फिर भी मेरा विज्ञान निमित्तों का अनुसरण करने वाला होता है।' उसे ऐसा कहना चाहिए—'ऐसा मत कहो, आयुष्मान् ऐसा मत कहो... (पे)... हे मित्रों! यह अनिमित्त-चेतोविमुक्ति ही सभी निमित्तों से निःसरण है।'"

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‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අස්මීති ඛො මෙ විගතං, අයමහමස්මීති න සමනුපස්සාමි, අථ ච පන මෙ විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො යං අස්මීති විගතෙ අයමහමස්මීති අසමනුපස්සතො. අථ ච පනස්ස විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලස්ස, යදිදං අස්මිමානසමුග්ඝාටො’ති. ඉමෙ ඡ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

"यहाँ, आवुसो, कोई भिक्षु ऐसा कहे - 'मुझसे 'मैं हूँ' (अस्मि) का भाव दूर हो गया है, मैं 'यह मैं हूँ' ऐसा नहीं देखता हूँ, फिर भी संशय और संदेह का शल्य मेरे चित्त को अभिभूत कर स्थित है।' उसे ऐसा कहना चाहिए - 'आयुष्मान्, ऐसा न कहें, भगवान् पर दोषारोपण न करें, क्योंकि भगवान् पर दोषारोपण करना अच्छा नहीं है, भगवान् ऐसा नहीं कहेंगे। आवुसो, यह असंभव है, इसका कोई अवसर नहीं है कि जिससे 'मैं हूँ' का भाव दूर हो गया हो और जो 'यह मैं हूँ' ऐसा नहीं देखता हो, फिर भी संशय और संदेह का शल्य उसके चित्त को अभिभूत कर स्थित रहे, यह स्थान विद्यमान नहीं है। आवुसो, संशय और संदेह के शल्य से निस्तारण तो 'अस्मि-मान' (अहंकार) का समूल उच्छेद ही है।' ये छह धर्म दुर्बोध (कठिनता से समझने योग्य) हैं।"

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(ජ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? ඡ සතතවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. ඉමෙ ඡ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

"(ज) कौन से छह धर्म उत्पन्न करने योग्य (भावित करने योग्य) हैं? छह सतत-विहार। यहाँ, आवुसो, भिक्षु चक्षु से रूप देखकर न प्रसन्न होता है, न अप्रसन्न; वह स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर उपेक्षापूर्वक विहार करता है। कान से शब्द सुनकर... नाक से गंध सूंघकर... जीभ से रस चखकर... शरीर से स्पर्श छूकर... मन से धर्म (विचार) जानकर न प्रसन्न होता है, न अप्रसन्न; वह स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर उपेक्षापूर्वक विहार करता है। ये छह धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।"

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(ඣ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? ඡ අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, සවනානුත්තරියං, ලාභානුත්තරියං, සික්ඛානුත්තරියං, පාරිචරියානුත්තරියං, අනුස්සතානුත්තරියං. ඉමෙ ඡ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

"(झ) कौन से छह धर्म अभिज्ञेय (विशेष ज्ञान से जानने योग्य) हैं? छह अनुत्तरिय (सर्वश्रेष्ठ वस्तुएँ) - दर्शन-अनुत्तरिय, श्रवण-अनुत्तरिय, लाभ-अनुत्तरिय, शिक्षा-अनुत्तरिय, पारिचर्या-अनुत्तरिय, और अनुस्मृति-अनुत्तरिय। ये छह धर्म अभिज्ञेय हैं।"

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(ඤ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? ඡ අභිඤ්ඤා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති. ආවිභාවං තිරොභාවං. තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ[Pg.240]. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

"(ञ) कौन से छह धर्म साक्षात् करने योग्य हैं? छह अभिज्ञाएँ - यहाँ, आवुसो, भिक्षु अनेक प्रकार की ऋद्धि-विधियों का अनुभव करता है - एक होकर बहुत हो जाता है, बहुत होकर एक हो जाता है। प्रकट होना, अंतर्धान होना। दीवार के पार, प्राकार (घेरे) के पार, पर्वत के पार बिना रुके ऐसे निकल जाता है जैसे आकाश में। पृथ्वी में भी गोता लगाता है और ऊपर आता है जैसे जल में। जल पर भी बिना डूबे चलता है जैसे पृथ्वी पर। आकाश में भी पालथी मारकर चलता है जैसे पंख वाला पक्षी। इन महान ऋद्धि वाले, महान प्रभावशाली चन्द्रमा और सूर्य को भी हाथ से छूता है और परिमार्जन करता है। ब्रह्मलोक तक शरीर से वश में करता है (काया को वहाँ तक ले जाता है)।"

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‘‘දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච, යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච.

"विशुद्ध और दिव्य श्रोत्र-धातु से, जो मनुष्यों की सीमा से परे है, वह दिव्य और मानुषी दोनों प्रकार के शब्दों को सुनता है, चाहे वे दूर हों या पास।"

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‘‘පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාති …පෙ… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාති.

"वह दूसरे सत्त्वों और दूसरे पुद्गलों के चित्त को अपने चित्त से जानकर प्रजानान करता है - सराग चित्त को 'सराग चित्त' जानता है... अविमुक्त चित्त को 'अविमुक्त चित्त' जानता है।"

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‘‘සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

"वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) का स्मरण करता है, जैसे कि एक जाति (जन्म)... इस प्रकार आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता है।"

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‘‘දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති …පෙ…

"विशुद्ध और दिव्य चक्षु से, जो मनुष्यों की सीमा से परे है, वह सत्त्वों को मरते हुए और उत्पन्न होते हुए देखता है; हीन, प्रणीत, सुवर्ण (सुंदर), दुर्वर्ण (कुरूप), सुगति और दुर्गति को प्राप्त सत्त्वों को उनके कर्मों के अनुसार जानता है..."

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‘‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙ ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

"आसवों के क्षय से, आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करता है। ये छह धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।"

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‘‘ඉති ඉමෙ සට්ඨි ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

"इस प्रकार ये साठ धर्म भूत (सत्य), तथ्य, यथार्थ, अवितथ (अमिथ्या) और अनन्यथा (अपरिवर्तनीय) हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध (साक्षात्कृत) किया है।"

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සත්ත ධම්මා

"सात धर्म।"

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357. ‘‘සත්ත ධම්මා බහුකාරා…පෙ… සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५७. "सात धर्म बहुत उपकारक हैं... सात धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।"

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(ක) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා බහුකාරා? සත්ත අරියධනානි – සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරිධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං. ඉමෙ සත්ත ධම්මා බහුකාරා.

"(क) कौन से सात धर्म बहुत उपकारक हैं? सात आर्य-धन - श्रद्धा-धन, शील-धन, ह्री-धन (लज्जा), ओत्तप्प-धन (भय), श्रुत-धन, त्याग-धन, और प्रज्ञा-धन। ये सात धर्म बहुत उपकारक हैं।"

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(ඛ) ‘‘කතමෙ [Pg.241] සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා? සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා.

"(ख) कौन से सात धर्म भावित करने योग्य हैं? सात सम्बोध्यंग - स्मृति-सम्बोध्यंग, धर्मविचय-सम्बोध्यंग, वीर्य-सम्बोध्यंग, प्रीति-सम्बोध्यंग, प्रश्रब्धि-सम्बोध्यंग, समाधि-सम्बोध्यंग, और उपेक्षा-सम्बोध्यंग। ये सात धर्म भावित करने योग्य हैं।"

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(ග) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො – සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"(ग) कौन से सात धर्म परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) हैं? सात विज्ञान-स्थितियाँ - आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जिनके शरीर नाना प्रकार के हैं और संज्ञाएँ (चेतना) भी नाना प्रकार की हैं, जैसे मनुष्य, कुछ देव और कुछ विनिपातिक (असुर)। यह प्रथम विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जिनके शरीर नाना प्रकार के हैं किन्तु संज्ञा एक प्रकार की है, जैसे प्रथम-उत्पन्न ब्रह्मकायिक देव। यह द्वितीय विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जिनके शरीर एक प्रकार के हैं किन्तु संज्ञाएँ नाना प्रकार की हैं, जैसे आभास्वर देव। यह तृतीय विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जिनके शरीर एक प्रकार के हैं और संज्ञा भी एक प्रकार की है, जैसे शुभकृत्स्न (सुभकिण्ह) देव। यह चतुर्थ विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං පඤ්චමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जो सर्वथा रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण कर... 'आकाश अनंत है' इस भाव से आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त हैं। यह पाँचवीं विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जो सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'विज्ञान अनंत है' इस भाव से विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त हैं। यह छठी विज्ञान-स्थिति है।"

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං සත්තමී විඤ්ඤාණට්ඨිති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

"आवुसो, ऐसे सत्त्व हैं जो सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'कुछ भी नहीं है' इस भाव से आकिंचन्यायतन को प्राप्त हैं। यह सातवीं विज्ञान-स्थिति है। ये सात धर्म परिज्ञेय हैं।"

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(ඝ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා පහාතබ්බා? සත්තානුසයා – කාමරාගානුසයො, පටිඝානුසයො, දිට්ඨානුසයො, විචිකිච්ඡානුසයො, මානානුසයො, භවරාගානුසයො, අවිජ්ජානුසයො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) "कौन से सात धर्म त्यागने योग्य हैं? सात अनुशय - कामराग-अनुशय, प्रतिघ-अनुशय, दृष्टि-अनुशय, विचिकित्सा-अनुशय, मान-अनुशय, भवराग-अनुशय और अविद्या-अनुशय। ये सात धर्म त्यागने योग्य हैं।"

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(ඞ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා හානභාගියා? සත්ත අසද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, අප්පස්සුතො [Pg.242] හොති, කුසීතො හොති, මුට්ඨස්සති හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) "कौन से सात धर्म अवनति (हानि) की ओर ले जाने वाले हैं? सात असद्धर्म - यहाँ, आवुसो, भिक्षु अश्रद्ध (श्रद्धाहीन) होता है, अहीरिक (लज्जाहीन) होता है, अनोत्तप्पी (भयहीन) होता है, अल्पश्रुत होता है, आलसी होता है, विस्मृत-स्मृति (मुट्ठस्सति) वाला होता है और दुर्बुद्धि (दुष्प्रज्ञ) होता है। ये सात धर्म अवनति की ओर ले जाने वाले हैं।"

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(ච) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා විසෙසභාගියා? සත්ත සද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරිමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, උපට්ඨිතස්සති හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) "कौन से सात धर्म विशेषता (उन्नति) की ओर ले जाने वाले हैं? सात सद्धर्म - यहाँ, आवुसो, भिक्षु श्रद्धालु होता है, ह्रीमान (लज्जावान) होता है, ओत्तप्पी (पाप-भीरु) होता है, बहुश्रुत होता है, आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होता है, उपस्थित-स्मृति वाला होता है और प्रज्ञावान होता है। ये सात धर्म विशेषता की ओर ले जाने वाले हैं।"

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(ඡ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? සත්ත සප්පුරිසධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ ච හොති අත්ථඤ්ඤූ ච අත්තඤ්ඤූ ච මත්තඤ්ඤූ ච කාලඤ්ඤූ ච පරිසඤ්ඤූ ච පුග්ගලඤ්ඤූ ච. ඉමෙ සත්ත ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(छ) "कौन से सात धर्म दुर्भेद्य (कठिनाई से समझने योग्य) हैं? सात सत्पुरुष-धर्म - यहाँ, आवुसो, भिक्षु धर्मज्ञ (धम्मञ्ञू) होता है, अर्थज्ञ (अत्थञ्ञू) होता है, आत्मज्ञ (अत्तञ्ञू) होता है, मात्रज्ञ (मत्तञ्ञू) होता है, कालज्ञ (कालञ्ञू) होता है, परिषदज्ञ (परिसञ्ञू) होता है और पुद्गलज्ञ (पुग्गलञ्ञू) होता है। ये सात धर्म दुर्भेद्य हैं।"

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(ජ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? සත්ත සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, අසුභසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා. ඉමෙ සත්ත ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) "कौन से सात धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? सात संज्ञाएँ - अनित्य-संज्ञा, अनात्म-संज्ञा, अशुभ-संज्ञा, आदीनव-संज्ञा (दोष-संज्ञा), प्रहाण-संज्ञा, विराग-संज्ञा और निरोध-संज्ञा। ये सात धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।"

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(ඣ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? සත්ත නිද්දසවත්ථූනි – ඉධාවුසො, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො. ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො. ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො. පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො. වීරියාරම්මෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච වීරියාරම්මෙ අවිගතපෙමො. සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො. දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(झ) "कौन से सात धर्म अभिज्ञेय (उच्च ज्ञान से जानने योग्य) हैं? सात निर्दोष-वस्तुएँ (प्रशंसा के आधार) - यहाँ, आवुसो, भिक्षु शिक्षाओं को ग्रहण करने में तीव्र छन्द (इच्छा) वाला होता है और भविष्य में भी शिक्षा-ग्रहण के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह धर्म के चिंतन-मनन में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी धर्म-चिंतन के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह इच्छाओं (तृष्णा) के विनय (दमन) में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी इच्छा-विनय के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह प्रतिसंलयन (एकान्तवास) में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी प्रतिसंलयन के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह वीर्य-आरम्भ (पुरुषार्थ) में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी वीर्य-आरम्भ के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह स्मृति और निपुणता (सतिनेपक्क) में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी उसके प्रति उसका प्रेम बना रहता है। वह दृष्टि-प्रतिवेध (सम्यक दृष्टि की प्राप्ति) में तीव्र छन्द वाला होता है और भविष्य में भी दृष्टि-प्रतिवेध के प्रति उसका प्रेम बना रहता है। ये सात धर्म अभिज्ञेय हैं।"

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(ඤ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? සත්ත ඛීණාසවබලානි – ඉධාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යංපාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති, ඉදම්පි ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

(ञ) "कौन से सात धर्म साक्षात् करने योग्य हैं? क्षीणाश्रव (अर्हत) के सात बल - यहाँ, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा समस्त संस्कारों को अनित्य के रूप में, यथार्थतः सम्यक प्रज्ञा से भली-भाँति देखा गया होता है। आवुसो, चूँकि क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा समस्त संस्कारों को अनित्य के रूप में, यथार्थतः सम्यक प्रज्ञा से भली-भाँति देखा गया होता है, यह भी क्षीणाश्रव भिक्षु का एक बल है, जिस बल के आधार पर क्षीणाश्रव भिक्षु आस्रवों के क्षय को जान लेता है कि— 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන [Pg.243] චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा काम-भोगों को अंगारों के गड्ढे के समान यथार्थतः सम्यक प्रज्ञा से भली-भाँति देखा गया होता है। आवुसो, चूँकि... (पे)... 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො විවෙකනින්නං චිත්තං හොති විවෙකපොණං විවෙකපබ්භාරං විවෙකට්ඨං නෙක්ඛම්මාභිරතං බ්‍යන්තීභූතං සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु का चित्त विवेक (निर्वाण) की ओर झुका हुआ, विवेक की ओर प्रवण, विवेक की ओर उन्मुख, विवेक में स्थित, नैष्क्रम्य (त्याग) में अभिरत और आस्रव उत्पन्न करने वाले सभी धर्मों से पूर्णतः मुक्त होता है। आवुसो, चूँकि... (पे)... 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा चारों स्मृति-प्रस्थान भावित और सुभावित (भली-भाँति विकसित) होते हैं। आवुसो, चूँकि... (पे)... 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවිතානි හොන්ති සුභාවිතානි. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा पाँचों इन्द्रियाँ भावित और सुभावित होती हैं। आवुसो, चूँकि... (पे)... 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा सातों बोध्यंग भावित और सुभावित होते हैं। आवुसो, चूँकि... (पे)... 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො. යංපාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො, ඉදම්පි ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

"पुनः, आवुसो, क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा आर्य अष्टांगिक मार्ग भावित और सुभावित होता है। आवुसो, चूँकि क्षीणाश्रव भिक्षु द्वारा आर्य अष्टांगिक मार्ग भावित और सुभावित होता है, यह भी क्षीणाश्रव भिक्षु का एक बल है, जिस बल के आधार पर क्षीणाश्रव भिक्षु आस्रवों के क्षय को जान लेता है कि— 'मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं'। ये सात धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।"

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‘‘ඉතිමෙ සත්තති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

"इस प्रकार ये सत्तर धर्म वास्तविक हैं, सत्य हैं, तथ्यपूर्ण हैं, अकाट्य हैं, अनन्यथा (अपरिवर्तनीय) हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक रूप से अभिसम्बुद्ध (साक्षात्) किया है।"

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පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

"प्रथम भाणवार समाप्त।"

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අට්ඨ ධම්මා

"आठ धर्म"

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358. ‘‘අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා…පෙ… අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५८. "आठ धर्म बहुत उपकारक हैं... (पे)... आठ धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।"

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(ක) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා? අට්ඨ හෙතූ අට්ඨ පච්චයා ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය [Pg.244] වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. අයං පඨමො හෙතු පඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය. පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

(क) "कौन से आठ धर्म बहुत उपकारक हैं? आठ हेतु और आठ प्रत्यय (कारण) हैं जो आदि-ब्रह्मचर्य (मार्ग के आरम्भ) के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए संवर्तित होते हैं। वे आठ कौन से हैं? यहाँ, आवुसो, भिक्षु शास्ता (गुरु) के आश्रय में रहता है या किसी गुरु-स्थानीय सब्रह्मचारी (साथी भिक्षु) के आश्रय में रहता है, जिसके प्रति उसमें तीव्र ह्री-ओत्तप्प (लज्जा और पाप-भीरुता) तथा प्रेम और गौरव (सम्मान) उपस्थित रहता है। यह पहला हेतु और पहला प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए संवर्तित होता है।"

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‘‘තං ඛො පන සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හති – ‘ඉදං, භන්තෙ, කථං? ඉමස්ස කො අත්ථො’ති? තස්ස තෙ ආයස්මන්තො අවිවටඤ්චෙව විවරන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච උත්තානී කරොන්ති, අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාට්ඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං පටිවිනොදෙන්ති. අයං දුතියො හෙතු දුතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය, වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

वह उस शास्ता (गुरु) या किसी अन्य गुरु-स्थानीय सब्रह्मचारी के आश्रय में रहता है, जिसके प्रति उसके मन में तीव्र ह्री (लज्जा) और ओत्तप्प (भय), प्रेम और गौरव भाव होता है। वह समय-समय पर उनके पास जाकर पूछता है और प्रश्न करता है— 'भन्ते! यह कैसे है? इसका क्या अर्थ है?' वे आयुष्मान् उसके लिए जो अनावृत (ढका हुआ) नहीं है उसे प्रकट करते हैं, जो स्पष्ट नहीं है उसे स्पष्ट करते हैं, और अनेक प्रकार की शंकास्पद बातों में उसकी शंका का निवारण करते हैं। यह दूसरा हेतु और दूसरा प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘තං ඛො පන ධම්මං සුත්වා ද්වයෙන වූපකාසෙන සම්පාදෙති – කායවූපකාසෙන ච චිත්තවූපකාසෙන ච. අයං තතියො හෙතු තතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

उस धर्म को सुनकर वह दो प्रकार के विवेक (शांति) को सिद्ध करता है— काय-विवेक और चित्त-विवेक। यह तीसरा हेतु और तीसरा प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයං චතුත්ථො හෙතු චතුත්ථො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु शीलवान होता है, पातिमोक्ख-संवर से संवृत होकर विहार करता है, आचार और गोचर से संपन्न होता है, सूक्ष्म अपराधों में भी भय देखने वाला होता है और शिक्षापदों को ग्रहण कर उनमें शिक्षा प्राप्त करता है। यह चौथा हेतु और चौथा प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථා සබ්‍යඤ්ජනා කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා [Pg.245] පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අයං පඤ්චමො හෙතු පඤ්චමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु बहुश्रुत होता है, श्रुत-धर (सुने हुए को धारण करने वाला) और श्रुत-सन्निचय (सुने हुए का संग्रह करने वाला) होता है। जो धर्म आदि में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी और अंत में कल्याणकारी हैं, जो अर्थ सहित और व्यंजन सहित हैं, जो सर्वथा परिपूर्ण और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का प्रतिपादन करते हैं, ऐसे धर्मों को उसने बहुत सुना होता है, धारण किया होता है, वाणी से उनका अभ्यास किया होता है, मन से उनका अनुचिंतन किया होता है और दृष्टि से उन्हें भली-भाँति समझा होता है। यह पाँचवाँ हेतु और पाँचवाँ प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං ඡට්ඨො හෙතු ඡට්ඨො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु अकुशल धर्मों के प्रहाण के लिए और कुशल धर्मों की उपसंपदा (प्राप्ति) के लिए आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होकर विहार करता है, वह शक्तिमान, दृढ़-पराक्रमी और कुशल धर्मों में उत्तरदायित्व को न छोड़ने वाला होता है। यह छठा हेतु और छठा प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො. චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. අයං සත්තමො හෙතු සත්තමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु स्मृतिमान होता है, परम स्मृति और निपुणता (प्रज्ञा) से युक्त होता है। वह बहुत समय पहले किए गए और बहुत समय पहले कहे गए को भी स्मरण करने वाला और पुनः-पुनः स्मरण करने वाला होता है। यह सातवाँ हेतु और सातवाँ प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු, උදයබ්බයානුපස්සී විහරති – ‘ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො; ඉති වෙදනා ඉති වෙදනාය සමුදයො ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො; ඉති සඤ්ඤා ඉති සඤ්ඤාය සමුදයො ඉති සඤ්ඤාය අත්ථඞ්ගමො; ඉති සඞ්ඛාරා ඉති සඞ්ඛාරානං සමුදයො ඉති සඞ්ඛාරානං අත්ථඞ්ගමො; ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො’ති. අයං අට්ඨමො හෙතු අට්ඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु पाँच उपादान-स्कंधों में उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) का अनुपश्यी (निरंतर देखने वाला) होकर विहार करता है— 'ऐसा रूप है, ऐसा रूप का उदय है, ऐसा रूप का अस्त है; ऐसी वेदना है, ऐसी वेदना का उदय है, ऐसी वेदना का अस्त है; ऐसी संज्ञा है, ऐसी संज्ञा का उदय है, ऐसी संज्ञा का अस्त है; ऐसे संस्कार हैं, ऐसे संस्कारों का उदय है, ऐसे संस्कारों का अस्त है; ऐसा विज्ञान है, ऐसा विज्ञान का उदय है, ऐसा विज्ञान का अस्त है।' यह आठवाँ हेतु और आठवाँ प्रत्यय है जो आदि-ब्रह्मचर्य के लिए अप्राप्त प्रज्ञा की प्राप्ति के लिए, और प्राप्त प्रज्ञा की वृद्धि, विस्तार, भावना और परिपूर्णता के लिए होता है। ये आठ धर्म बहुत उपकारी हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා? අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

कौन से आठ धर्म भावित करने योग्य (अभ्यास करने योग्य) हैं? आर्य अष्टांगिक मार्ग; जैसे कि— सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाणी, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति और सम्यक् समाधि। ये आठ धर्म भावित करने योग्य हैं।

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(ග) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? අට්ඨ ලොකධම්මා – ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

कौन से आठ धर्म परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) हैं? आठ लोक-धर्म— लाभ और अलाभ, यश और अपयश, निंदा और प्रशंसा, सुख और दुःख। ये आठ धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ [Pg.246] අට්ඨ ධම්මා පහාතබ්බා? අට්ඨ මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො, මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා පහාතබ්බා.

कौन से आठ धर्म प्रहातव्य (त्यागने योग्य) हैं? आठ मिथ्यात्व— मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकल्प, मिथ्या वाणी, मिथ्या कर्मान्त, मिथ्या आजीव, मिथ्या व्यायाम, मिथ्या स्मृति और मिथ्या समाधि। ये आठ धर्म प्रहातव्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා හානභාගියා? අට්ඨ කුසීතවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති, තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං කුසීතවත්ථු.

कौन से आठ धर्म हानि-भागी (पतन की ओर ले जाने वाले) हैं? आलस्य के आठ आधार (कुसीत-वस्तु)। आयुष्मानों! यहाँ भिक्षु को कोई कार्य करना होता है, तब उसे ऐसा विचार आता है— 'मुझे कार्य करना होगा, और कार्य करते हुए मेरा शरीर थक जाएगा, इसलिए अब मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है, और जो अप्राप्त है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अविजित है उसे जीतने के लिए, जो साक्षात्कृत नहीं है उसे साक्षात्कृत करने के लिए वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ नहीं करता। यह पहला आलस्य का आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං දුතියං කුසීතවත්ථු.

फिर और भी, आयुष्मानों! भिक्षु ने कार्य कर लिया होता है। तब उसे ऐसा विचार आता है— 'मैंने कार्य कर लिया है, और कार्य करने के कारण मेरा शरीर थक गया है, इसलिए अब मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है, और वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह दूसरा आलस्य का आधार है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං තතියං කුසීතවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को यात्रा पर जाना होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मुझे यात्रा पर जाना होगा, यात्रा करते हुए मेरा शरीर थक जाएगा, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है, वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ नहीं करता... यह तीसरा कुसीतवस्तु (आलस्य का आधार) है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං චතුත්ථං කුසීතවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु यात्रा कर चुका होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मैंने यात्रा की है, यात्रा करने से मेरा शरीर थक गया है, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है, वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह चौथा कुसीतवस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො කිලන්තො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති…පෙ… ඉදං පඤ්චමං කුසීතවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात (भिक्षा) के लिए घूमते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन प्राप्त नहीं करता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन नहीं मिला, इससे मेरा शरीर थक गया है और कर्म के अयोग्य है, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है, वीर्य आरम्भ नहीं करता... यह पाँचवाँ कुसीतवस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස [Pg.247] වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ගරුකො අකම්මඤ්ඤො, මාසාචිතං මඤ්ඤෙ, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං ඡට්ඨං කුසීතවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन प्राप्त कर लेता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन मिल गया है, इससे मेरा शरीर भारी और कर्म के अयोग्य हो गया है, मानो उड़द से भरा बोरा हो, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है... यह छठा कुसीतवस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො, තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතුං, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං සත්තමං කුසීතවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को थोड़ा सा रोग (अस्वस्थता) उत्पन्न होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मुझे यह थोड़ा सा रोग उत्पन्न हुआ है, लेटना उचित है, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है... यह सातवाँ कुसीतवस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානාවුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානාවුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස මෙ කායො දුබ්බලො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං අට්ඨමං කුසීතවත්ථු. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා හානභාගියා.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु रोग से उठा (स्वस्थ हुआ) होता है, रोग से मुक्त हुए अभी अधिक समय नहीं हुआ होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मैं रोग से उठा हूँ, रोग से मुक्त हुए अभी अधिक समय नहीं हुआ है। मेरा शरीर दुर्बल और कर्म के अयोग्य है, चलो मैं लेट जाता हूँ।' वह लेट जाता है... यह आठवाँ कुसीतवस्तु है। ये आठ धर्म हानि पहुँचाने वाले (हानिभागीय) हैं।"

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(ච) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා විසෙසභාගියා? අට්ඨ ආරම්භවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති, තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං ආරම්භවත්ථු.

(च) "कौन से आठ धर्म विशेषता (प्रगति) पहुँचाने वाले (विशेषभागीय) हैं? आठ आरम्भ-वस्तु (पुरुषार्थ के आधार) हैं। यहाँ, आयुष्मानों, भिक्षु को कोई कार्य करना होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मुझे कार्य करना होगा, कार्य करते हुए बुद्धों के शासन (शिक्षा) को मन में धारण करना सुगम नहीं होगा। चलो, जो अप्राप्त है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अधिगत नहीं है उसे अधिगत करने के लिए, जो साक्षात्कृत नहीं है उसे साक्षात्कृत करने के लिए मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ।' वह अप्राप्त की प्राप्ति के लिए, अनधिगत के अधिगम के लिए, असाक्षात्कृत के साक्षात्कार के लिए वीर्य आरम्भ करता है। यह पहला आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පනාහං කරොන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං දුතියං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु द्वारा कार्य पूर्ण कर लिया गया होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मैंने कार्य किया है, कार्य करते हुए मैं बुद्धों के शासन को मन में धारण करने में समर्थ नहीं था। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह दूसरा आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං තතියං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को यात्रा पर जाना होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मुझे यात्रा पर जाना होगा, यात्रा करते हुए बुद्धों के शासन को मन में धारण करना सुगम नहीं होगा। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह तीसरा आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පනාහං ගච්ඡන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං චතුත්ථං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु यात्रा कर चुका होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मैंने यात्रा की है, यात्रा करते हुए मैं बुद्धों के शासन को मन में धारण करने में समर्थ नहीं था। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह चौथा आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන [Pg.248] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ලහුකො කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං පඤ්චමං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन प्राप्त नहीं करता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन नहीं मिला, इससे मेरा शरीर हल्का और कर्म के योग्य है। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह पाँचवाँ आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො බලවා කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං ඡට්ඨං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन प्राप्त कर लेता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए घूमते हुए मुझे पर्याप्त मात्रा में रूखा या उत्तम भोजन मिल गया है। इससे मेरा शरीर बलवान और कर्म के योग्य है। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह छठा आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං මෙ ආබාධො පවඩ්ඪෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං සත්තමං ආරම්භවත්ථු.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, भिक्षु को थोड़ा सा रोग उत्पन्न होता है। उसे ऐसा विचार होता है— 'मुझे यह थोड़ा सा रोग उत्पन्न हुआ है, यह संभव है कि मेरा रोग बढ़ जाए। चलो, अब मैं वीर्य आरम्भ करता हूँ...' यह सातवाँ आरम्भ-वस्तु है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං මෙ ආබාධො පච්චුදාවත්තෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං ආරම්භවත්ථු. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා විසෙසභාගියා.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, एक भिक्षु बीमारी से उठा (स्वस्थ हुआ) होता है, बीमारी से स्वस्थ हुए उसे अभी अधिक समय नहीं हुआ होता है। उसे ऐसा विचार होता है - 'मैं बीमारी से स्वस्थ हुआ हूँ, बीमारी से स्वस्थ हुए मुझे अभी अधिक समय नहीं हुआ है। यह संभव है कि मेरी बीमारी फिर से लौट आए। अतः, जो प्राप्त नहीं हुआ है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अधिगत नहीं हुआ है उसे अधिगत करने के लिए, जिसका साक्षात्कार नहीं हुआ है उसका साक्षात्कार करने के लिए मैं वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ करता हूँ।' वह अप्राप्त की प्राप्ति के लिए, अनधिगत के अधिगम के लिए, असाक्षात्कृत के साक्षात्कार के लिए वीर्य आरम्भ करता है। यह आठवाँ आरम्भ-वस्तु (पुरुषार्थ का आधार) है। ये आठ धर्म विशेष-भागीय (विशिष्टता की ओर ले जाने वाले) हैं।"

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(ඡ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? අට්ඨ අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉධාවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො නිරයං උපපන්නො හොති. අයං පඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

(छ) "कौन से आठ धर्म दुर्बोध (भेदने में कठिन) हैं? ब्रह्मचर्य-वास के लिए आठ अक्षण (अनुपयुक्त अवसर) और असमय हैं। यहाँ, आयुष्मानों, तथागत लोक में उत्पन्न हुए होते हैं, जो अर्हत् और सम्यक्सम्बुद्ध हैं, और धर्म का उपदेश दिया जाता है जो शान्तिदायक, परिनिर्वाणदायक, सम्बोधिगामी और सुगत द्वारा प्रवेदित है। किन्तु यह पुद्गल (व्यक्ति) नरक में उत्पन्न हुआ होता है। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए पहला अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී [Pg.249] සුගතප්පවෙදිතො, අයඤ්ච පුග්ගලො තිරච්ඡානයොනිං උපපන්නො හොති. අයං දුතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी, आयुष्मानों, तथागत लोक में उत्पन्न हुए होते हैं, जो अर्हत् और सम्यक्सम्बुद्ध हैं, और धर्म का उपदेश दिया जाता है जो शान्तिदायक, परिनिर्वाणदायक, सम्बोधिगामी और सुगत द्वारा प्रवेदित है। किन्तु यह पुद्गल तिर्यक-योनि (पशु योनि) में उत्पन्न हुआ होता है। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए दूसरा अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… පෙත්තිවිසයං උපපන්නො හොති. අයං තතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी... पेत-विषय (प्रेत लोक) में उत्पन्न हुआ होता है। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए तीसरा अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… අඤ්ඤතරං දීඝායුකං දෙවනිකායං උපපන්නො හොති. අයං චතුත්ථො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी... किसी अन्य दीर्घायु देव-निकाय (देव लोक) में उत्पन्न हुआ होता है। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए चौथा अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති මිලක්ඛෙසු අවිඤ්ඤාතාරෙසු, යත්ථ නත්ථි ගති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. අයං පඤ්චමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी... वह प्रत्यन्त (सीमावर्ती) जनपदों में, अज्ञानी म्लेच्छों के बीच पैदा हुआ होता है, जहाँ भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं का आवागमन नहीं होता। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए पाँचवाँ अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො – ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්තී’ති. අයං ඡට්ඨො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी... वह पुद्गल मध्य जनपदों में पैदा हुआ होता है, किन्तु वह मिथ्या-दृष्टि वाला और विपरीत दर्शन वाला होता है - 'दान का कोई फल नहीं है, यज्ञ का कोई फल नहीं है, हवन का कोई फल नहीं है, सुकृत और दुष्कृत कर्मों का कोई फल या विपाक नहीं है, यह लोक नहीं है, परलोक नहीं है, माता (की सेवा) का फल नहीं है, पिता (की सेवा) का फल नहीं है, औपपातिक (अकस्मात उत्पन्न होने वाले) सत्त्व नहीं हैं, लोक में ऐसे समण-ब्राह्मण नहीं हैं जो सम्यक् मार्ग पर स्थित हों, सम्यक् प्रतिपन्न हों, जो इस लोक और परलोक को स्वयं अभिज्ञा से साक्षात् कर प्रवेदित (प्रकट) करते हों।' यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए छठा अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති දුප්පඤ්ඤො ජළො එළමූගො, නප්පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං සත්තමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

"पुनः और भी... वह पुद्गल मध्य जनपदों में पैदा हुआ होता है, किन्तु वह दुर्बुद्धि, जड़ (मूर्ख) और गूँगा-बहरा (एड़मूक) होता है, वह सुभाषित और दुर्भाषित के अर्थ को समझने में समर्थ नहीं होता। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए सातवाँ अक्षण और असमय है।"

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‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො, පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං අට්ඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

"पुनः और भी... वह पुद्गल मध्य जनपदों में पैदा हुआ होता है, वह प्रज्ञावान, अजड़ (बुद्धिमान) और अन-एड़मूक (सक्षम) होता है, वह सुभाषित और दुर्भाषित के अर्थ को समझने में समर्थ होता है। (किन्तु तथागत लोक में उत्पन्न नहीं हुए होते हैं और सद्धर्म का उपदेश नहीं दिया जाता है)। यह ब्रह्मचर्य-वास के लिए आठवाँ अक्षण और असमय है। ये आठ धर्म दुर्बोध हैं।"

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(ජ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කා – අප්පිච්ඡස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්ස. සන්තුට්ඨස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්ස. පවිවිත්තස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්ස. ආරද්ධවීරියස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්ස. උපට්ඨිතසතිස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්ස. සමාහිතස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්ස[Pg.250]. පඤ්ඤවතො අයං ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්ස. නිප්පපඤ්චස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්සාති ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) "कौन से आठ धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं? आठ महापुरुष-वितर्क - यह धर्म अल्पेच्छ (कम इच्छा वाले) के लिए है, महा-इच्छ (अधिक इच्छा वाले) के लिए नहीं। यह धर्म सन्तुष्ट के लिए है, असन्तुष्ट के लिए नहीं। यह धर्म प्रविविक्त (एकान्तप्रिय) के लिए है, संगणिकाराम (भीड़भाड़ में रमने वाले) के लिए नहीं। यह धर्म आरब्ध-वीर्य (पुरुषार्थी) के लिए है, कुसीद (आलसी) के लिए नहीं। यह धर्म उपस्थित-स्मृति (जागरूक) के लिए है, मुष्ट-स्मृति (भुलक्कड़) के लिए नहीं। यह धर्म समाहित (एकाग्र) के लिए है, असमाहित के लिए नहीं। यह धर्म प्रज्ञावान के लिए है, दुष्प्रज्ञ (बुद्धिहीन) के लिए नहीं। यह धर्म निष्प्रपंच के लिए है, प्रपंचाराम (प्रपंच में रमने वाले) के लिए नहीं। ये आठ धर्म उत्पन्न करने योग्य हैं।"

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(ඣ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? අට්ඨ අභිභායතනානි – අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඨමං අභිභායතනං.

(झ) "कौन से आठ धर्म अभिज्ञेय (विशेष ज्ञान से जानने योग्य) हैं? आठ अभिभायतन (अभिभूत करने के स्थान) - अध्यात्म (अपने भीतर) रूप-संज्ञी होकर, कोई बाहर के परीत्त (सीमित), सुवर्ण (सुन्दर) और दुर्वर्ण (कुरूप) रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ' - ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह पहला अभिभायतन है।"

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‘‘අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං දුතියං අභිභායතනං.

"अध्यात्म रूप-संज्ञी होकर, कोई बाहर के अप्रमाण (असीमित), सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ' - ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह दूसरा अभिभायतन है।"

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං තතියං අභිභායතනං.

"अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर, कोई बाहर के परीत्त, सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ' - ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह तीसरा अभिभायतन है।"

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං චතුත්ථං අභිභායතනං.

"अध्यात्म अरूप-संज्ञी होकर, कोई बाहर के अप्रमाण, सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है, और 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, देखता हूँ' - ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह चौथा अभिभायतन है।"

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම උමාපුප්ඵං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං. සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඤ්චමං අභිභායතනං.

अध्यात्म में (अपने भीतर) रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर नीले रूपों को देखता है, जो नीले वर्ण के, नीले रंग के, नीले दिखाई देने वाले और नीली आभा वाले होते हैं। जैसे अलसी का फूल नीला, नीले वर्ण का, नीला दिखाई देने वाला और नीली आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, नीला, नीले वर्ण का, नीला दिखाई देने वाला और नीली आभा वाला होता है; इसी प्रकार अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर नीले रूपों को देखता है, जो नीले वर्ण के, नीले रंग के, नीले दिखाई देने वाले और नीली आभा वाले होते हैं। 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह पाँचवाँ अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම කණිකාරපුප්ඵං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං. සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං [Pg.251] උභතොභාගවිමට්ඨං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං ඡට්ඨං අභිභායතනං.

अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर पीले रूपों को देखता है, जो पीले वर्ण के, पीले रंग के, पीले दिखाई देने वाले और पीली आभा वाले होते हैं। जैसे कणिकार (अमलतास) का फूल पीला, पीले वर्ण का, पीला दिखाई देने वाला और पीली आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, पीला, पीले वर्ण का, पीला दिखाई देने वाला और पीली आभा वाला होता है; इसी प्रकार अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर पीले रूपों को देखता है, जो पीले वर्ण के, पीले रंग के, पीले दिखाई देने वाले और पीली आभा वाले होते हैं। 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह छठा अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම බන්ධුජීවකපුප්ඵං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං සත්තමං අභිභායතනං.

अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर लाल रूपों को देखता है, जो लाल वर्ण के, लाल रंग के, लाल दिखाई देने वाले और लाल आभा वाले होते हैं। जैसे बंधुजीवक (दुपहरिया) का फूल लाल, लाल वर्ण का, लाल दिखाई देने वाला और लाल आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, लाल, लाल वर्ण का, लाल दिखाई देने वाला और लाल आभा वाला होता है; इसी प्रकार अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर लाल रूपों को देखता है, जो लाल वर्ण के, लाल रंग के, लाल दिखाई देने वाले और लाल आभा वाले होते हैं। 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह सातवाँ अभिभायतन है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසධිතාරකා ඔදාතා ඔදාතවණ්ණා ඔදාතනිදස්සනා ඔදාතනිභාසා, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ඔදාතං ඔදාතවණ්ණං ඔදාතනිදස්සනං ඔදාතනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං අට්ඨමං අභිභායතනං. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर सफेद रूपों को देखता है, जो सफेद वर्ण के, सफेद रंग के, सफेद दिखाई देने वाले और सफेद आभा वाले होते हैं। जैसे ओषधि तारा (शुक्र तारा) सफेद, सफेद वर्ण का, सफेद दिखाई देने वाला और सफेद आभा वाला होता है; अथवा जैसे वाराणसी का वह वस्त्र जो दोनों ओर से चिकना हो, सफेद, सफेद वर्ण का, सफेद दिखाई देने वाला और सफेद आभा वाला होता है; इसी प्रकार अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर सफेद रूपों को देखता है, जो सफेद वर्ण के, सफेद रंग के, सफेद दिखाई देने वाले और सफेद आभा वाले होते हैं। 'उन्हें अभिभूत कर मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ'—ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह आठवाँ अभिभायतन है। ये आठ धर्म विशेष ज्ञान से जानने योग्य (अभिज्ञेय) हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? අට්ඨ විමොක්ඛා – රූපී රූපානි පස්සති. අයං පඨමො විමොක්ඛො.

वे कौन से आठ धर्म हैं जो साक्षात्कार करने योग्य हैं? आठ विमोक्ष—रूपी (भीतर रूप की संज्ञा वाला) बाहर के रूपों को देखता है। यह पहला विमोक्ष है।

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‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති. අයං දුතියො විමොක්ඛො.

अध्यात्म में रूप की संज्ञा न रखते हुए, कोई बाहर के रूपों को देखता है। यह दूसरा विमोक्ष है।

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‘‘සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති. අයං තතියො විමොක්ඛො.

'यह शुभ ही है'—ऐसा अधिमुक्त (दृढ़ निश्चय वाला) होता है। यह तीसरा विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො විමොක්ඛො.

सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनन्त है'—इस प्रकार आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह चौथा विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො [Pg.252] ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඤ්චමො විමොක්ඛො.

सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनन्त है'—इस प्रकार विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह पाँचवाँ विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඡට්ඨො විමොක්ඛො.

सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'यहाँ कुछ भी नहीं है'—इस प्रकार आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह छठा विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං සත්තමො විමොක්ඛො.

सर्वथा आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर, नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता है। यह सातवाँ विमोक्ष है।

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‘‘සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛො. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

सर्वथा नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन का अतिक्रमण कर, संज्ञा-वेदयित-निरोध को प्राप्त कर विहार करता है। यह आठवाँ विमोक्ष है। ये आठ धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති ඉමෙ අසීති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये अस्सी धर्म सत्य, यथार्थ, तथ्य, अचूक और अपरिवर्तनीय हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध किया है।

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නව ධම්මා

नौ धर्म

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359. ‘‘නව ධම්මා බහුකාරා…පෙ… නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३५९. नौ धर्म बहुत उपकारक हैं... (पेयालम)... नौ धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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(ක) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා බහුකාරා? නව යොනිසොමනසිකාරමූලකා ධම්මා, යොනිසොමනසිකරොතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති, සමාහිතෙ චිත්තෙ යථාභූතං ජානාති පස්සති, යථාභූතං ජානං පස්සං නිබ්බින්දති, නිබ්බින්දං විරජ්ජති, විරාගා විමුච්චති. ඉමෙ නව ධම්මා බහුකාරා.

वे कौन से नौ धर्म हैं जो बहुत उपकारक हैं? योनिषो मनसिकार (उचित ध्यान) पर आधारित नौ धर्म। योनिषो मनसिकार करने वाले को प्रमोद उत्पन्न होता है; प्रमुदित को प्रीति उत्पन्न होती है; प्रीति-युक्त मन वाले की काया शांत होती है; शांत काया वाला सुख का अनुभव करता है; सुखी का चित्त समाहित होता है; समाहित चित्त होने पर वह यथाभूत (जैसा है वैसा) जानता और देखता है; यथाभूत जानते और देखते हुए वह निर्वेद (वैराग्य) को प्राप्त होता है; निर्वेद होने पर वह विरक्त होता है; विराग से वह विमुक्त होता है। ये नौ धर्म बहुत उपकारक हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා? නව පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගානි – සීලවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, චිත්තවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, දිට්ඨිවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, මග්ගාමග්ගඤාණදස්සන – විසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, ඤාණදස්සනවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, පඤ්ඤාවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, විමුත්තිවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං. ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා.

वे कौन से नौ धर्म हैं जो भावना करने योग्य हैं? परिशुद्धि के प्रधान अंग के रूप में नौ धर्म—शील-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, चित्त-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, दृष्टि-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, काङ्क्षा-वितरण-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, मार्गामार्ग-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, प्रतिपदा-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, ज्ञानदर्शन-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, प्रज्ञा-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है, और विमुक्ति-विशुद्धि परिशुद्धि-प्रधान-अंग है। ये नौ धर्म भावना करने योग्य हैं।

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(ග) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? නව සත්තාවාසා – සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමො සත්තාවාසො.

(ग) वे कौन से नौ धर्म हैं जिन्हें पूर्णतः जानना चाहिए? नौ सत्त्वावास (प्राणियों के निवास स्थान) हैं। हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर भिन्न-भिन्न हैं और संज्ञाएँ भी भिन्न-भिन्न हैं, जैसे कि मनुष्य, कुछ देवता और कुछ विनिपातिक (असुर)। यह प्रथम सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො[Pg.253], සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर भिन्न-भिन्न हैं किन्तु संज्ञा एक जैसी है, जैसे कि प्रथम (ध्यान) में उत्पन्न ब्रह्मकायिक देवता। यह द्वितीय सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक जैसे हैं किन्तु संज्ञाएँ भिन्न-भिन्न हैं, जैसे कि आभास्वर देवता। यह तृतीय सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक जैसे हैं और संज्ञा भी एक जैसी है, जैसे कि शुभकृत्स्न (सुभकिण्ह) देवता। यह चतुर्थ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා අසඤ්ඤසත්තා. අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो असंज्ञी (संज्ञा रहित) हैं और वेदन (अनुभव) नहीं करते, जैसे कि असंज्ञी-सत्त्व देवता। यह पंचम सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण कर, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने पर, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाते हुए, 'आकाश अनन्त है' इस भावना से आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह छठा सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං සත්තමො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनन्त है' इस भावना से विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह सातवाँ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'यहाँ कुछ भी नहीं है' इस भावना से आकिंचन्यायतन को प्राप्त हुए हैं। यह आठवाँ सत्त्वावास है।

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‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා. අයං නවමො සත්තාවාසො. ඉමෙ නව ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

हे आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो सर्वथा आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त हुए हैं। यह नौवाँ सत्त्वावास है। ये नौ धर्म हैं जिन्हें पूर्णतः जानना चाहिए।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා පහාතබ්බා? නව තණ්හාමූලකා ධම්මා – තණ්හං පටිච්ච පරියෙසනා, පරියෙසනං පටිච්ච ලාභො, ලාභං පටිච්ච විනිච්ඡයො, විනිච්ඡයං පටිච්ච ඡන්දරාගො, ඡන්දරාගං පටිච්ච අජ්ඣොසානං, අජ්ඣොසානං පටිච්ච පරිග්ගහො, පරිග්ගහං පටිච්ච මච්ඡරියං, මච්ඡරියං පටිච්ච ආරක්ඛො, ආරක්ඛාධිකරණං දණ්ඩාදානසත්ථාදානකලහවිග්ගහවිවාදතුවංතුවංපෙසුඤ්ඤමුසාවාදා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති. ඉමෙ නව ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) वे कौन से नौ धर्म हैं जिन्हें त्याग देना चाहिए? तृष्णा-मूलक नौ धर्म हैं—तृष्णा के कारण खोज (पर्येषणा) होती है, खोज के कारण लाभ होता है, लाभ के कारण निश्चय (विनिश्चय) होता है, निश्चय के कारण छन्द-राग (इच्छा और आसक्ति) होता है, छन्द-राग के कारण अध्यवसान (गहरी आसक्ति) होता है, अध्यवसान के कारण परिग्रह (संग्रह) होता है, परिग्रह के कारण मात्सर्य (कंजूसी) होता है, मात्सर्य के कारण आरक्षा (सुरक्षा की चिंता) होती है, और आरक्षा के कारण दण्ड ग्रहण करना, शस्त्र ग्रहण करना, कलह, विग्रह, विवाद, 'तू-तू मैं-मैं', चुगली और मृषावाद (झूठ) जैसे अनेक पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होते हैं। ये नौ धर्म हैं जिन्हें त्याग देना चाहिए।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ [Pg.254] නව ධම්මා හානභාගියා? නව ආඝාතවත්ථූනි – ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අනත්ථං චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අනත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අත්ථං චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති. ඉමෙ නව ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) वे कौन से नौ धर्म हैं जो हानि पहुँचाने वाले (हानिभागीय) हैं? नौ आघात-वस्तुएँ (क्रोध के कारण) हैं—'उसने मेरा अनर्थ किया है' ऐसा सोचकर वैर बाँधता है, 'वह मेरा अनर्थ कर रहा है' ऐसा सोचकर वैर बाँधता है, 'वह मेरा अनर्थ करेगा' ऐसा सोचकर वैर बाँधता है; 'उसने मेरे प्रिय और मनभावन व्यक्ति का अनर्थ किया है'... 'वह अनर्थ कर रहा है'... 'वह अनर्थ करेगा' ऐसा सोचकर वैर बाँधता है; 'उसने मेरे अप्रिय और नापसंद व्यक्ति का भला किया है'... 'वह भला कर रहा है'... 'वह भला करेगा' ऐसा सोचकर वैर बाँधता है। ये नौ धर्म हानिभागीय हैं।

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(ච) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා විසෙසභාගියා? නව ආඝාතපටිවිනයා – ‘අනත්ථං මෙ අචරි, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි…පෙ… අනත්ථං චරති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි…පෙ… අත්ථං චරති…පෙ… අත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති. ඉමෙ නව ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) वे कौन से नौ धर्म हैं जो विशेष लाभ पहुँचाने वाले (विशेषभागीय) हैं? नौ आघात-प्रतिविनय (क्रोध को दूर करने के उपाय) हैं—'उसने मेरा अनर्थ किया, किन्तु इसमें क्या किया जा सकता है?' ऐसा सोचकर वैर को दूर करता है; 'वह मेरा अनर्थ कर रहा है, किन्तु इसमें क्या किया जा सकता है?' ऐसा सोचकर वैर को दूर करता है; 'वह मेरा अनर्थ करेगा, किन्तु इसमें क्या किया जा सकता है?' ऐसा सोचकर वैर को दूर करता है; 'उसने मेरे प्रिय और मनभावन व्यक्ति का अनर्थ किया... वह अनर्थ कर रहा है... वह अनर्थ करेगा, किन्तु इसमें क्या किया जा सकता है?' ऐसा सोचकर वैर को दूर करता है; 'उसने मेरे अप्रिय और नापसंद व्यक्ति का भला किया... वह भला कर रहा है... वह भला करेगा, किन्तु इसमें क्या किया जा सकता है?' ऐसा सोचकर वैर को दूर करता है। ये नौ धर्म विशेषभागीय हैं।

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(ඡ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? නව නානත්තා – ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ලාභනානත්තං. ඉමෙ නව ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(छ) वे कौन से नौ धर्म हैं जिन्हें समझना कठिन (दुष्प्रतिवेध्य) है? नौ नानात्व (विविधताएँ) हैं—धातु-नानात्व के कारण स्पर्श-नानात्व उत्पन्न होता है, स्पर्श-नानात्व के कारण वेदना-नानात्व उत्पन्न होता है, वेदना-नानात्व के कारण संज्ञा-नानात्व उत्पन्न होता है, संज्ञा-नानात्व के कारण संकल्प-नानात्व उत्पन्न होता है, संकल्प-नानात्व के कारण छन्द-नानात्व उत्पन्न होता है, छन्द-नानात्व के कारण परिदाह-नानात्व उत्पन्न होता है, परिदाह-नानात्व के कारण पर्येषणा-नानात्व उत्पन्न होता है, पर्येषणा-नानात्व के कारण लाभ-नानात्व उत्पन्न होता है। ये नौ धर्म समझना कठिन हैं।

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(ජ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? නව සඤ්ඤා – අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙඅනභිරතිසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා. ඉමෙ නව ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) वे कौन से नौ धर्म हैं जिन्हें उत्पन्न करना चाहिए? नौ संज्ञाएँ हैं—अशुभ-संज्ञा, मरण-संज्ञा, आहार में प्रतिकूल-संज्ञा, सर्वलोक में अनभिरति-संज्ञा, अनित्य-संज्ञा, अनित्य में दुःख-संज्ञा, दुःख में अनात्म-संज्ञा, प्रहाण-संज्ञा और विराग-संज्ञा। ये नौ धर्म उत्पन्न करने चाहिए।

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(ඣ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? නව අනුපුබ්බවිහාරා – ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං [Pg.255] පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා …පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙ නව ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

कौन से नौ धर्म विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) द्वारा जानने योग्य हैं? नौ अनुक्रमिक विहार (समापत्तियाँ) - आवुसो, यहाँ भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। वितर्क और विचार के शांत होने पर... द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। प्रीति के विराग से... तृतीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। सुख के प्रहाण से... चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। सब प्रकार से रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से... आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सब प्रकार से आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'विज्ञान अनंत है' इस प्रकार विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सब प्रकार से विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर 'कुछ भी नहीं है' इस प्रकार आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सब प्रकार से आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर नैवसंज्ञानासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता है। सब प्रकार से नैवसंज्ञानासंज्ञायतन का अतिक्रमण कर संज्ञावेदयितनिरोध को प्राप्त कर विहार करता है। ये नौ धर्म विशेष ज्ञान द्वारा जानने योग्य हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? නව අනුපුබ්බනිරොධා – පඨමං ඣානං සමාපන්නස්ස කාමසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, දුතියං ඣානං සමාපන්නස්ස විතක්කවිචාරා නිරුද්ධා හොන්ති, තතියං ඣානං සමාපන්නස්ස පීති නිරුද්ධා හොති, චතුත්ථං ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාස්සා නිරුද්ධා හොන්ති, ආකාසානඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නස්ස සඤ්ඤා ච වෙදනා ච නිරුද්ධා හොන්ති. ඉමෙ නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

कौन से नौ धर्म साक्षात् करने योग्य हैं? नौ अनुक्रमिक निरोध - प्रथम ध्यान में समापन्न व्यक्ति की काम-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है, द्वितीय ध्यान में समापन्न के वितर्क और विचार निरुद्ध हो जाते हैं, तृतीय ध्यान में समापन्न की प्रीति निरुद्ध हो जाती है, चतुर्थ ध्यान में समापन्न के श्वास-प्रश्वास निरुद्ध हो जाते हैं, आकाशानन्त्यायतन में समापन्न की रूप-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है, विज्ञानानन्त्यायतन में समापन्न की आकाशानन्त्यायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है, आकिंचन्यायतन में समापन्न की विज्ञानानन्त्यायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन में समापन्न की आकिंचन्यायतन-संज्ञा निरुद्ध हो जाती है, संज्ञावेदयितनिरोध में समापन्न की संज्ञा और वेदना निरुद्ध हो जाती हैं। ये नौ धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති ඉමෙ නවුති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

इस प्रकार ये नब्बे धर्म यथार्थ हैं, सत्य हैं, तथ्य हैं, अमिट हैं, अपरिवर्तनीय हैं, जिनका तथागत ने सम्यक् रूप से साक्षात्कार किया है।

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දස ධම්මා

दस धर्म

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360. ‘‘දස ධම්මා බහුකාරා…පෙ… දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

३६०. दस धर्म बहुत उपकारी हैं... दस धर्म साक्षात् करने योग्य हैं।

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(ක) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා බහුකාරා? දස නාථකරණාධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, යංපාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

कौन से दस धर्म बहुत उपकारी हैं? दस नाथ-करण (आश्रयदाता) धर्म - आवुसो, यहाँ भिक्षु शीलवान होता है, पातिमोक्ख-संवर से सुरक्षित होकर विहार करता है, आचार और गोचर से संपन्न होता है, सूक्ष्म दोषों में भी भय देखने वाला होता है, और शिक्षापदों को ग्रहण कर उनमें शिक्षा प्राप्त करता है। आवुसो, जो भिक्षु शीलवान होता है... शिक्षापदों में शिक्षा प्राप्त करता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන [Pg.256] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො …පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, යංපාවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु बहुश्रुत होता है... प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति भेदन किया हुआ होता है। आवुसो, जो भिक्षु बहुश्रुत होता है... यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-संप्रवंक (सज्जनों की ओर झुकाव वाला) होता है। आवुसो, जो भिक्षु... कल्याण-संप्रवंक होता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති සොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො, ඛමො පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අනුසාසනිං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु सुवच (विनीत) होता है, सुवच बनाने वाले धर्मों से युक्त होता है, क्षमावान होता है, और उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण करने वाला होता है। आवुसो, जो भिक्षु... उपदेश को ग्रहण करता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිංකරණීයානි තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං, අලං සංවිධාතුං. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අලං සංවිධාතුං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु सब्रह्मचारियों के जो भी छोटे-बड़े कर्तव्य होते हैं, उनमें दक्ष होता है, आलस्य रहित होता है, उनके उपायों की मीमांसा (विचार) से युक्त होता है, और उन्हें करने तथा प्रबंध करने में समर्थ होता है। आवुसो, जो भिक्षु... प्रबंध करने में समर्थ होता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති පියසමුදාහාරො අභිධම්මෙ අභිවිනයෙ උළාරපාමොජ්ජො. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… උළාරපාමොජ්ජො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु धर्म-प्रेमी होता है, प्रिय संवाद करने वाला होता है, और अभिधर्म तथा अभिविनय में अत्यधिक प्रसन्नता रखने वाला होता है। आवुसो, जो भिक्षु... अत्यधिक प्रसन्नता रखने वाला होता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙහි චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. යංපාවුසො, භික්ඛු …පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु संतुष्ट होता है - जो भी चीवर, पिंडपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार प्राप्त हो। आवुसो, जो भिक्षु... संतुष्ट होता है, यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති…පෙ… කුසලෙසු ධම්මෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) होकर विहार करता है... कुशल धर्मों में। आवुसो, जो भिक्षु... यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති, පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො, චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु स्मृतिमान होता है, परम स्मृति और निपुणता से युक्त होता है, बहुत समय पहले किए गए कार्य और बहुत समय पहले कही गई बात को स्मरण करने और बार-बार स्मरण करने में समर्थ होता है। आवुसो, जो भिक्षु... यह धर्म भी नाथ-करण है।

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‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො, අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො. ඉමෙ දස ධම්මා බහුකාරා.

फिर और भी, आवुसो, भिक्षु प्रज्ञावान होता है, उदय और व्यय को जानने वाली प्रज्ञा से युक्त होता है, जो आर्य है, भेदन करने वाली है और सम्यक् रूप से दुखों के क्षय तक ले जाने वाली है। आवुसो, जो भिक्षु... यह धर्म भी नाथ-करण है। ये दस धर्म बहुत उपकारी हैं।

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(ඛ) ‘‘කතමෙ [Pg.257] දස ධම්මා භාවෙතබ්බා? දස කසිණායතනානි – පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ආපොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති…පෙ… තෙජොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… වායොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… නීලකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… පීතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ලොහිතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ඔදාතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ආකාසකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… විඤ්ඤාණකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ඉමෙ දස ධම්මා භාවෙතබ්බා.

कौन से दस धर्म भावना करने योग्य हैं? दस कृत्स्न-आयतन (कसिण) - कोई व्यक्ति ऊपर, नीचे, तिरछा, अद्वय और अप्रमाण रूप में पृथ्वी-कृत्स्न को जानता है। कोई जल-कृत्स्न को जानता है... कोई तेज-कृत्स्न को... कोई वायु-कृत्स्न को... कोई नील-कृत्स्न को... कोई पीत-कृत्स्न को... कोई लोहित-कृत्स्न को... कोई अवदात-कृत्स्न को... कोई आकाश-कृत्स्न को... कोई ऊपर, नीचे, तिरछा, अद्वय और अप्रमाण रूप में विज्ञान-कृत्स्न को जानता है। ये दस धर्म भावना करने योग्य हैं।

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(ග) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? දසායතනානි – චක්ඛායතනං, රූපායතනං, සොතායතනං, සද්දායතනං, ඝානායතනං, ගන්ධායතනං, ජිව්හායතනං, රසායතනං, කායායතනං, ඵොට්ඨබ්බායතනං. ඉමෙ දස ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ग) कौन से दस धर्म परिज्ञेय (पूर्णतः जानने योग्य) हैं? दस आयतन - चक्षु-आयतन, रूप-आयतन, श्रोत्र-आयतन, शब्द-आयतन, घ्राण-आयतन, गंध-आयतन, जिह्वा-आयतन, रस-आयतन, काय-आयतन और स्प्रष्टव्य-आयतन। ये दस धर्म परिज्ञेय हैं।

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(ඝ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා පහාතබ්බා? දස මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො, මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි, මිච්ඡාඤාණං, මිච්ඡාවිමුත්ති. ඉමෙ දස ධම්මා පහාතබ්බා.

(घ) कौन से दस धर्म प्रहातव्य (त्यागने योग्य) हैं? दस मिथ्यात्व - मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकल्प, मिथ्या वचन, मिथ्या कर्मान्त, मिथ्या आजीव, मिथ्या व्यायाम, मिथ्या स्मृति, मिथ्या समाधि, मिथ्या ज्ञान और मिथ्या विमुक्ति। ये दस धर्म प्रहातव्य हैं।

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(ඞ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා හානභාගියා? දස අකුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, පිසුණා වාචා, ඵරුසා වාචා, සම්ඵප්පලාපො, අභිජ්ඣා, බ්‍යාපාදො, මිච්ඡාදිට්ඨි. ඉමෙ දස ධම්මා හානභාගියා.

(ङ) कौन से दस धर्म हानि-भागी (पतन की ओर ले जाने वाले) हैं? दस अकुशल कर्मपथ - प्राणातिपात (हिंसा), अदत्तादान (चोरी), कामेसुमिच्छाचार (व्यभिचार), मृषावाद (झूठ), पिशुन वचन (चुगली), परुष वचन (कठोर वाणी), सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप), अभिध्या (लोभ), व्यापाद (द्वेष) और मिथ्या दृष्टि। ये दस धर्म हानि-भागी हैं।

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(ච) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා විසෙසභාගියා? දස කුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී, අනභිජ්ඣා, අබ්‍යාපාදො, සම්මාදිට්ඨි. ඉමෙ දස ධම්මා විසෙසභාගියා.

(च) कौन से दस धर्म विशेष-भागी (विशिष्टता की ओर ले जाने वाले) हैं? दस कुशल कर्मपथ - प्राणातिपात से विरति, अदत्तादान से विरति, कामेसुमिच्छाचार से विरति, मृषावाद से विरति, पिशुन वचन से विरति, परुष वचन से विरति, सम्फप्पलाप से विरति, अनभिध्या (लोभ न करना), अव्यापाद (द्वेष न करना) और सम्यक् दृष्टि। ये दस धर्म विशेष-भागी हैं।

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(ඡ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? දස අරියවාසා – ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති, ඡළඞ්ගසමන්නාගතො, එකාරක්ඛො, චතුරාපස්සෙනො, පණුන්නපච්චෙකසච්චො, සමවයසට්ඨෙසනො, අනාවිලසඞ්කප්පො, පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො, සුවිමුත්තචිත්තො, සුවිමුත්තපඤ්ඤො.

(छ) कौन से दस धर्म दुर्विज्ञेय (कठिनाई से समझने योग्य) हैं? दस आर्य-वास - यहाँ, आवुसो! भिक्षु पाँच अंगों से विप्रहीन (मुक्त) होता है, छह अंगों से समन्वित होता है, एक रक्षक वाला होता है, चार आश्रयों वाला होता है, जिसने पृथक-पृथक सत्यों को हटा दिया है, जिसने सभी एषणाओं (खोजों) का त्याग कर दिया है, जिसके संकल्प निर्मल हैं, जिसके काय-संस्कार शांत हैं, जिसका चित्त सुविमुक्त है और जिसकी प्रज्ञा सुविमुक्त है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.258], භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමච්ඡන්දො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදො පහීනො හොති, ථිනමිද්ධං පහීනං හොති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීනං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे पाँच अंगों से विप्रहीन होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु का कामच्छन्द प्रहीण (नष्ट) हो जाता है, व्यापाद प्रहीण हो जाता है, स्त्यान-मृद्ध प्रहीण हो जाता है, औद्धत्य-कौकृत्य प्रहीण हो जाता है और विचिकित्सा प्रहीण हो जाती है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु पाँच अंगों से विप्रहीन होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे छह अंगों से समन्वित होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु चक्षु से रूप देखकर न प्रसन्न होता है न अप्रसन्न, वह स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर उपेक्षा भाव में विहार करता है। श्रोत्र से शब्द सुनकर... घ्राण से गंध सूंघकर... जिह्वा से रस चखकर... काय से स्पर्श छूकर... मन से धर्म जानकर न प्रसन्न होता है न अप्रसन्न, वह स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर उपेक्षा भाव में विहार करता है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु छह अंगों से समन्वित होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे एक रक्षक वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु स्मृति रूपी रक्षक चित्त से समन्वित होता है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु एक रक्षक वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे चार आश्रयों वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु विचारपूर्वक (किसी वस्तु का) सेवन करता है, विचारपूर्वक सहन करता है, विचारपूर्वक वर्जन (त्याग) करता है और विचारपूर्वक विनोद (दूर) करता है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु चार आश्रयों वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො යානි තානි පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං පුථුපච්චෙකසච්චානි, සබ්බානි තානි නුන්නානි හොන්ති පණුන්නානි චත්තානි වන්තානි මුත්තානි පහීනානි පටිනිස්සට්ඨානි. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे पृथक-पृथक सत्यों को हटाने वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु के लिए जो अनेक श्रमण-ब्राह्मणों के अनेक पृथक-पृथक सत्य हैं, उन सबको उसने निकाल दिया है, पूर्णतः हटा दिया है, त्याग दिया है, वमन कर दिया है, मुक्त कर दिया है, प्रहीण कर दिया है और शांत कर दिया है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु पृथक-पृथक सत्यों को हटाने वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙසනා පහීනා හොති, භවෙසනා පහීනා හොති, බ්‍රහ්මචරියෙසනා පටිප්පස්සද්ධා. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे सभी एषणाओं का त्याग करने वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु की काम-एषणा प्रहीण हो गई है, भव-एषणा प्रहीण हो गई है और ब्रह्मचर्य-एषणा (की तृष्णा) शांत हो गई है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु सभी एषणाओं का त्याग करने वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.259], භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පා හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමසඞ්කප්පො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො පහීනො හොති, විහිංසාසඞ්කප්පො පහීනො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे निर्मल संकल्प वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु का काम-संकल्प प्रहीण हो गया है, व्यापाद-संकल्प प्रहीण हो गया है और विहिंसा-संकल्प प्रहीण हो गया है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु निर्मल संकल्प वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे शांत काय-संस्कार वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु सुख और दुःख के प्रहाण से, तथा पहले ही सौमनस्य और दौर्मनस्य के अस्त हो जाने से, न-दुःख-न-सुख वाली, उपेक्षा और स्मृति की परिशुद्धि वाली चौथी झान (ध्यान) को प्राप्त कर विहार करता है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु शांत काय-संस्कार वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො රාගා චිත්තං විමුත්තං හොති, දොසා චිත්තං විමුත්තං හොති, මොහා චිත්තං විමුත්තං හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති.

आवुसो! भिक्षु कैसे सुविमुक्त चित्त वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु का चित्त राग से विमुक्त होता है, द्वेष से विमुक्त होता है और मोह से विमुक्त होता है। इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु सुविमुक्त चित्त वाला होता है।

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‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘රාගො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘දොසො මෙ පහීනො…පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘මොහො මෙ පහීනො …පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති. ඉමෙ දස ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

आवुसो! भिक्षु कैसे सुविमुक्त प्रज्ञा वाला होता है? यहाँ, आवुसो! भिक्षु यह जानता है कि 'मेरा राग प्रहीण हो गया है, समूल नष्ट हो गया है, कटे हुए ताड़ के वृक्ष के समान हो गया है, अभाव को प्राप्त हो गया है और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाला है।' वह जानता है कि 'मेरा द्वेष प्रहीण हो गया है... मेरा मोह प्रहीण हो गया है... भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाला है।' इस प्रकार, आवुसो! भिक्षु सुविमुक्त प्रज्ञा वाला होता है। ये दस धर्म दुर्विज्ञेय हैं।

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(ජ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? දස සඤ්ඤා – අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙඅනභිරතිසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා. ඉමෙ දස ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(ज) कौन से दस धर्म उत्पादनीय (उत्पन्न करने योग्य) हैं? दस संज्ञाएँ - अशुभ संज्ञा, मरण संज्ञा, आहार में प्रतिकूल संज्ञा, सर्वलोक में अनभिरति संज्ञा, अनित्य संज्ञा, अनित्य में दुःख संज्ञा, दुःख में अनात्म संज्ञा, प्रहाण संज्ञा, विराग संज्ञा और निरोध संज्ञा। ये दस धर्म उत्पादनीय हैं।

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(ඣ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? දස නිජ්ජරවත්ථූනි – සම්මාදිට්ඨිස්ස මිච්ඡාදිට්ඨි නිජ්ජිණ්ණා හොති. යෙ ච මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති, තෙ චස්ස නිජ්ජිණ්ණා හොන්ති. සම්මාසඞ්කප්පස්ස මිච්ඡාසඞ්කප්පො…පෙ… සම්මාවාචස්ස මිච්ඡාවාචා… සම්මාකම්මන්තස්ස මිච්ඡාකම්මන්තො… සම්මාආජීවස්ස මිච්ඡාආජීවො… සම්මාවායාමස්ස මිච්ඡාවායාමො… සම්මාසතිස්ස මිච්ඡාසති… සම්මාසමාධිස්ස මිච්ඡාසමාධි… සම්මාඤාණස්ස මිච්ඡාඤාණං නිජ්ජිණ්ණං හොති. සම්මාවිමුත්තිස්ස මිච්ඡාවිමුත්ති [Pg.260] නිජ්ජිණ්ණා හොති. යෙ ච මිච්ඡාවිමුත්තිපච්චයා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති, තෙ චස්ස නිජ්ජිණ්ණා හොන්ති. ඉමෙ දස ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

वे कौन से दस धर्म हैं जिन्हें विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से जानना चाहिए? दस निर्जरा-वस्तु (क्षय के आधार) हैं - सम्यक् दृष्टि वाले व्यक्ति की मिथ्या दृष्टि क्षीण हो जाती है। और मिथ्या दृष्टि के प्रत्यय (कारण) से जो अनेक पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होते हैं, वे भी उसके क्षीण हो जाते हैं। सम्यक् संकल्प वाले की मिथ्या संकल्प... (पे)... सम्यक् वाणी वाले की मिथ्या वाणी... सम्यक् कर्मान्त वाले का मिथ्या कर्मान्त... सम्यक् आजीव वाले की मिथ्या आजीव... सम्यक् व्यायाम वाले का मिथ्या व्यायाम... सम्यक् स्मृति वाले की मिथ्या स्मृति... सम्यक् समाधि वाले की मिथ्या समाधि... सम्यक् ज्ञान वाले का मिथ्या ज्ञान क्षीण हो जाता है। सम्यक् विमुक्ति वाले की मिथ्या विमुक्ति क्षीण हो जाती है। और मिथ्या विमुक्ति के प्रत्यय से जो अनेक पापमय अकुशल धर्म उत्पन्न होते हैं, वे भी उसके क्षीण हो जाते हैं। ये दस धर्म विशेष ज्ञान से जानने योग्य हैं।

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(ඤ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? දස අසෙක්ඛා ධම්මා – අසෙක්ඛා සම්මාදිට්ඨි, අසෙක්ඛො සම්මාසඞ්කප්පො, අසෙක්ඛා සම්මාවාචා, අසෙක්ඛො සම්මාකම්මන්තො, අසෙක්ඛො සම්මාආජීවො, අසෙක්ඛො සම්මාවායාමො, අසෙක්ඛා සම්මාසති, අසෙක්ඛො සම්මාසමාධි, අසෙක්ඛං සම්මාඤාණං, අසෙක්ඛා සම්මාවිමුත්ති. ඉමෙ දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

वे कौन से दस धर्म हैं जिनका साक्षात्कार करना चाहिए? दस अशैक्ष धर्म हैं - अशैक्ष सम्यक् दृष्टि, अशैक्ष सम्यक् संकल्प, अशैक्ष सम्यक् वाणी, अशैक्ष सम्यक् कर्मान्त, अशैक्ष सम्यक् आजीव, अशैक्ष सम्यक् व्यायाम, अशैक्ष सम्यक् स्मृति, अशैक्ष सम्यक् समाधि, अशैक्ष सम्यक् ज्ञान, अशैक्ष सम्यक् विमुक्ति। ये दस धर्म साक्षात्कार करने योग्य हैं।

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‘‘ඉති ඉමෙ සතධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා’’ති. ඉදමවොචායස්මා සාරිපුත්තො. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

इस प्रकार ये सौ धर्म सत्य, यथार्थ, तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं, जिन्हें तथागत ने सम्यक् रूप से अभिसंबुद्ध किया है। आयुष्मान् सारिपुत्र ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने आयुष्मान् सारिपुत्र के भाषण का अभिनन्दन किया और प्रसन्न हुए।

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දසුත්තරසුත්තං නිට්ඨිතං එකාදසමං.

ग्यारहवाँ दसुत्तर सुत्त समाप्त हुआ।

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පාථිකවග්ගො නිට්ඨිතො.

पाथिक वग्ग समाप्त हुआ।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

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පාථිකො ච උදුම්බරං, චක්කවත්ති අග්ගඤ්ඤකං;

සම්පසාදනපාසාදං, මහාපුරිසලක්ඛණං.

पाथिक, उदुम्बरिक, चक्रवर्ती, अग्ञ्ञ, सम्प्रसादनीय, पासादिक और महापुरिसलक्खण।

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සිඞ්ගාලාටානාටියකං, සඞ්ගීති ච දසුත්තරං;

එකාදසහි සුත්තෙහි, පාථිකවග්ගොති වුච්චති.

सिंगाल, आटानाटिय, संगीति और दसुत्तर; इन ग्यारह सुत्तों के कारण इसे 'पाथिक वग्ग' कहा जाता है।

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පාථිකවග්ගපාළි නිට්ඨිතා.

पाथिक वग्ग पालि समाप्त हुई।

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තීහි වග්ගෙහි පටිමණ්ඩිතො සකලො

तीन वग्गों से सुशोभित संपूर्ण

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දීඝනිකායො සමත්තො.

दीघ निकाय समाप्त हुआ।