නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

දීඝනිකායො

দীঘনিকায়

පාථිකවග්ගපාළි

পাথিকবগ্গপালি

1. පාථිකසුත්තං

১. পাথিকসূত্ত

සුනක්ඛත්තවත්ථු

সুনক্খত্ত-বৃত্তান্ত

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු විහරති අනුපියං නාම මල්ලානං නිගමො. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අනුපියං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව අනුපියායං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන භග්ගවගොත්තස්ස පරිබ්බාජකස්ස ආරාමො, යෙන භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති.

১. আমি এইরূপ শুনেছি— এক সময় ভগবান মল্লদেশে মল্লদের অনুপিয়া নামক এক নিগমে অবস্থান করছিলেন। তখন ভগবান পূর্বাহ্ণে চীবর পরিধান করে পাত্র ও চীবর গ্রহণপূর্বক অনুপিয়ায় পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। তখন ভগবানের মনে এই চিন্তা উদয় হলো— 'অনুপিয়ায় পিণ্ডাচরণের জন্য পরিভ্রমণ করার পক্ষে এখন অতি প্রত্যুষ। আমি বরং যেখানে পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্তের আরাম রয়েছে এবং যেখানে পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্ত আছেন, সেখানে গমন করি।'

2. අථ ඛො භගවා යෙන භග්ගවගොත්තස්ස පරිබ්බාජකස්ස ආරාමො, යෙන භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා. ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදමාසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. භග්ගවගොත්තොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි [Pg.2] පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං එතදවොච – ‘පච්චක්ඛාතො දානි මයා, භග්ගව, භගවා. න දානාහං භගවන්තං උද්දිස්ස විහරාමී’ති. කච්චෙතං, භන්තෙ, තථෙව, යථා සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අවචා’’ති? ‘‘තථෙව ඛො එතං, භග්ගව, යථා සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අවච’’.

২. অতঃপর ভগবান যেখানে পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্তের আরাম ছিল এবং যেখানে পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্ত ছিলেন, সেখানে উপস্থিত হলেন। তখন পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্ত ভগবানকে বললেন, 'আসুন, ভন্তে ভগবান! আপনার স্বাগত, ভন্তে। দীর্ঘকাল পর ভন্তে ভগবান এখানে আসার সুযোগ করে নিলেন। ভন্তে ভগবান উপবেশন করুন, এই আসন প্রস্তুত রয়েছে।' ভগবান প্রস্তুত আসনে উপবেশন করলেন। পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্তও একটি নিচু আসন গ্রহণ করে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে পরিব্রাজক ভগ্গবগোত্ত ভগবানকে বললেন, 'ভন্তে, গত কয়েকদিন আগে লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত আমার কাছে এসেছিলেন এবং এসে আমাকে বললেন— "হে ভগ্গব, এখন আমি ভগবানকে পরিত্যাগ করেছি। আমি আর ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করছি না।" ভন্তে, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত যা বলেছেন, তা কি আসলেই সত্য?' 'হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত যা বলেছে, তা আসলেই সত্য।'

3. පුරිමානි, භග්ගව, දිවසානි පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මං එතදවොච – ‘පච්චක්ඛාමි දානාහං, භන්තෙ, භගවන්තං. න දානාහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමී’ති. ‘එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං, එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහීති. නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමීති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති.

৩. হে ভগ্গব, গত কয়েকদিন আগে লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত আমার কাছে এসেছিল এবং এসে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে বসে লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত আমাকে বলল, "ভন্তে, আমি এখন ভগবানকে পরিত্যাগ করছি। আমি আর ভন্তে ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব না।" তখন আমি লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্তকে বললাম, "সুনক্খত্ত, আমি কি তোমাকে কখনো বলেছিলাম— এসো সুনক্খত্ত, তুমি আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো?" সে বলল, "না, ভন্তে।" "অথবা তুমি কি আমাকে কখনো বলেছিলে— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব?" সে বলল, "না, ভন্তে।" "তাহলে সুনক্খত্ত, আমিও তোমাকে বলিনি— এসো সুনক্খত্ত, আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো; আর তুমিও আমাকে বলোনি— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব। এমতাবস্থায়, হে মোঘপুরুষ, তুমি কে যে কাকে পরিত্যাগ করছ? দেখ, হে মোঘপুরুষ, তোমার অপরাধ কতখানি গুরুতর!"

4. ‘න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතී’ති. ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සතී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සාමී’ති; නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සතී’ති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, කතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා [Pg.3] ඉද්ධිපාටිහාරියෙ යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති? ‘කතෙ වා, භන්තෙ, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ යස්සත්ථාය භගවතා ධම්මො දෙසිතො සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, කතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ, අකතෙ වා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තත්‍ර, සුනක්ඛත්ත, කිං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කතං කරිස්සති? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති.

৪. সুনক্খত্ত বলল, "কিন্তু ভন্তে, ভগবান তো আমার জন্য কোনো উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন না।" তখন আমি বললাম, "সুনক্খত্ত, আমি কি তোমাকে কখনো বলেছিলাম— এসো সুনক্খত্ত, আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো, আমি তোমার জন্য উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করব?" "না, ভন্তে।" "অথবা তুমি কি আমাকে কখনো বলেছিলে— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব যদি ভগবান আমার জন্য উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন?" "না, ভন্তে।" "তাহলে সুনক্খত্ত, আমিও তোমাকে বলিনি— এসো সুনক্খত্ত, আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো, আমি তোমার জন্য উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করব; আর তুমিও আমাকে বলোনি— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব যদি ভগবান আমার জন্য উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন। এমতাবস্থায়, হে মোঘপুরুষ, তুমি কে যে কাকে পরিত্যাগ করছ? সুনক্খত্ত, তুমি কী মনে করো? উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে আমার দ্বারা ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা কি আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে না?" "ভন্তে, উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে ভগবান কর্তৃক ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকেই পরিচালিত করে।" "তাহলে সুনক্খত্ত, ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে আমার দ্বারা ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকেই পরিচালিত করে। এমতাবস্থায়, হে সুনক্খত্ত, উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন কী কাজে আসবে? দেখ, হে মোঘপুরুষ, তোমার অপরাধ কতখানি গুরুতর!"

5. ‘න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙතී’ති ? ‘අපි නු තාහං, සුනක්ඛත්ත, එවං අවචං – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සාමී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ත්වං වා පන මං එවං අවච – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සතී’ති? ‘නො හෙතං, භන්තෙ’. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, නෙවාහං තං වදාමි – එහි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, මමං උද්දිස්ස විහරාහි, අහං තෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සාමීති. නපි කිර මං ත්වං වදෙසි – අහං, භන්තෙ, භගවන්තං උද්දිස්ස විහරිස්සාමි, භගවා මෙ අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙස්සතී’ති. එවං සන්තෙ, මොඝපුරිස, කො සන්තො කං පච්චාචික්ඛසි? තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, පඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති? ‘පඤ්ඤත්තෙ වා, භන්තෙ, අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය භගවතා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති. ‘ඉති කිර, සුනක්ඛත්ත, පඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, අපඤ්ඤත්තෙ වා අග්ගඤ්ඤෙ, යස්සත්ථාය මයා ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තත්‍ර, සුනක්ඛත්ත, කිං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤත්තං කරිස්සති? පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධං’.

৫. সুনক্খত্ত বলল, "কিন্তু ভন্তে, ভগবান তো আমার কাছে সৃষ্টির আদি রহস্য (অগ্গঞ্ঞ) প্রকাশ করেন না।" তখন আমি বললাম, "সুনক্খত্ত, আমি কি তোমাকে কখনো বলেছিলাম— এসো সুনক্খত্ত, আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো, আমি তোমার কাছে সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করব?" "না, ভন্তে।" "অথবা তুমি কি আমাকে কখনো বলেছিলে— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব যদি ভগবান আমার কাছে সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করেন?" "না, ভন্তে।" "তাহলে সুনক্খত্ত, আমিও তোমাকে বলিনি— এসো সুনক্খত্ত, আমাকে উদ্দেশ্য করে বাস করো, আমি তোমার কাছে সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করব; আর তুমিও আমাকে বলোনি— ভন্তে, আমি ভগবানকে উদ্দেশ্য করে বাস করব যদি ভগবান আমার কাছে সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করেন। এমতাবস্থায়, হে মোঘপুরুষ, তুমি কে যে কাকে পরিত্যাগ করছ? সুনক্খত্ত, তুমি কী মনে করো? সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে আমার দ্বারা ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা কি আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে না?" "ভন্তে, সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে ভগবান কর্তৃক ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকেই পরিচালিত করে।" "তাহলে সুনক্খত্ত, সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করা হোক বা না হোক, যে উদ্দেশ্যে আমার দ্বারা ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের দিকেই পরিচালিত করে। এমতাবস্থায়, হে সুনক্খত্ত, সৃষ্টির আদি রহস্য প্রকাশ করা কী কাজে আসবে? দেখ, হে মোঘপুরুষ, তোমার অপরাধ কতখানি গুরুতর!"

6. ‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, මම වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො [Pg.4] ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවාති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන මම වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

৬. সুনক্খত্ত, তুমি নিজেই বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে আমার গুণকীর্তন করেছ— "সেই ভগবান তথাগত অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেব-মনুষ্যগণের শিক্ষক, বুদ্ধ ও ভগবান।" এইভাবে, হে সুনক্খত্ত, তুমি বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে আমার গুণকীর্তন করেছ।

‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, ධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහීති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන ධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

সুনক্খত্ত, তুমি নিজেই বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে ধর্মের গুণকীর্তন করেছ— "ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত, সন্দিঠঠিকো (ইহলোকেই ফলদায়ক), অকালিকো (তাত্ক্ষণিক ফলদায়ক), এহিপস্সিকো (এসো এবং দেখ—এই আহ্বানের যোগ্য), ওপনেয়্যিকো (নির্বাণের দিকে পরিচালনাকারী) এবং বিজ্ঞজনদের দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে অনুধাবনযোগ্য।" এইভাবে, হে সুনক্খত্ত, তুমি বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে ধর্মের গুণকীর্তন করেছ।

‘අනෙකපරියායෙන ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, සඞ්ඝස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ – සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සාති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, අනෙකපරියායෙන සඞ්ඝස්ස වණ්ණො භාසිතො වජ්ජිගාමෙ.

সুনক্খত্ত, তুমি নিজেই বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে সঙ্ঘের গুণকীর্তন করেছ— "ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ সুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ ঋজুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ ন্যায়প্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ সামীচীপ্রতিপন্ন; অর্থাৎ এই যে চার জোড়া পুরুষ বা আট প্রকার আর্যপুদ্গল—এঁরাই ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ, যাঁরা আহুনীয়, পাহুনীয়, দক্ষিণীয়, অঞ্জলিকরণীয় এবং জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র।" এইভাবে, হে সুনক্খত্ত, তুমি বজ্জিভূমিতে বহু উপায়ে সঙ্ঘের গুণকীর্তন করেছ।

‘ආරොචයාමි ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, පටිවෙදයාමි ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත. භවිස්සන්ති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, වත්තාරො, නො විසහි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො සමණෙ ගොතමෙ බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං, සො අවිසහන්තො සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තොති. ඉති ඛො තෙ, සුනක්ඛත්ත, භවිස්සන්ති වත්තාරො’ති.

আমি তোমাকে বলছি, সুনক্খত্ত, আমি তোমাকে সতর্ক করে দিচ্ছি। সুনক্খত্ত, লোকে তোমার নিন্দা করে বলবে— "লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত শ্রমণ গৌতমের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালনে অসমর্থ হয়েছে; তাই সে অসমর্থ হয়ে শিক্ষা পরিত্যাগ করে হীন গৃহী জীবনে ফিরে গেছে।" সুনক্খত্ত, লোকে তোমার সম্পর্কে এই নিন্দাই করবে।

එවං පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

হে ভগ্গব, আমার দ্বারা এইভাবে বলা সত্ত্বেও লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত এই ধর্ম ও বিনয় থেকে দূরে সরে গেল, যেন সে অপায় ও নরকগামী এক জীব।

කොරක්ඛත්තියවත්ථු

কোরক্খত্তিয়-বৃত্তান্ত

7. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං ථූලූසු විහරාමි උත්තරකා නාම ථූලූනං නිගමො. අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සුනක්ඛත්තෙන ලිච්ඡවිපුත්තෙන පච්ඡාසමණෙන උත්තරකං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො කුක්කුරවතිකො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජති. අද්දසා ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො අචෙලං කොරක්ඛත්තියං කුක්කුරවතිකං [Pg.5] චතුක්කුණ්ඩිකං ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදන්තං මුඛෙනෙව භුඤ්ජන්තං. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘සාධුරූපො වත, භො, අයං සමණො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජතී’ති.

৭. হে ভগ্গব, এক সময় আমি থুলু জনপদে অবস্থান করছিলাম। সেখানে উত্তরকা নামক থুলুদের একটি নিগম ছিল। অতঃপর হে ভগ্গব, আমি পূর্বাহ্ণে চীবর পরিধান করে পাত্র ও চীবর গ্রহণপূর্বক লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্তকে অনুগামী শ্রমণ করে উত্তরকায় পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলাম। সেই সময় কোরক্খত্তিয় নামক এক অচেলক কুক্কুরব্রত অবলম্বন করে চার হাত-পায়ে ভর দিয়ে মাটিতে পড়ে থাকা খাদ্য মুখ দিয়েই চিবিয়ে খাচ্ছিল এবং মুখ দিয়েই ভোজন করছিল। হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্খত্ত সেই অচেলক কোরক্খত্তিয়কে কুক্কুরব্রত পালন করতে, চার হাত-পায়ে ভর দিয়ে চলতে এবং মাটিতে পড়ে থাকা খাদ্য মুখ দিয়ে চিবিয়ে খেতে ও ভোজন করতে দেখল। তা দেখে তার মনে এই চিন্তা উদয় হলো— 'আহা! এই শ্রমণ কতই না সাধুরূপ, যিনি চার হাত-পায়ে ভর দিয়ে চলেন এবং মাটিতে পড়ে থাকা খাদ্য মুখ দিয়েই চিবিয়ে খান ও ভোজন করেন!'

‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තස්ස ලිච්ඡවිපුත්තස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති! ‘කිං පන මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති? ‘නනු තෙ, සුනක්ඛත්ත, ඉමං අචෙලං කොරක්ඛත්තියං කුක්කුරවතිකං චතුක්කුණ්ඩිකං ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදන්තං මුඛෙනෙව භුඤ්ජන්තං දිස්වාන එතදහොසි – සාධුරූපො වත, භො, අයං සමණො චතුක්කුණ්ඩිකො ඡමානිකිණ්ණං භක්ඛසං මුඛෙනෙව ඛාදති, මුඛෙනෙව භුඤ්ජතී’ති? ‘එවං, භන්තෙ. කිං පන, භන්තෙ, භගවා අරහත්තස්ස මච්ඡරායතී’ති? ‘න ඛො අහං, මොඝපුරිස, අරහත්තස්ස මච්ඡරායාමි. අපි ච, තුය්හෙවෙතං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං, තං පජහ. මා තෙ අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. යං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, මඤ්ඤසි අචෙලං කොරක්ඛත්තියං – සාධුරූපො අයං සමණොති. සො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලඞ්කරිස්සති. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජිස්සති. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙස්සන්ති. ආකඞ්ඛමානො ච ත්වං, සුනක්ඛත්ත, අචෙලං කොරක්ඛත්තියං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡෙය්‍යාසි – ජානාසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, අත්තනො ගතින්ති? ඨානං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, විජ්ජති යං තෙ අචෙලො කොරක්ඛත්තියො බ්‍යාකරිස්සති – ජානාමි, ආවුසො සුනක්ඛත්ත, අත්තනො ගතිං; කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍රාම්හි උපපන්නොති.

হে ভগ্গব, তখন আমি নিজের চিত্ত দ্বারা লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রের মনের চিন্তা জানতে পেরে লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে এই কথা বলেছিলাম— 'তুমিও নাকি, হে মোঘপুরুষ, নিজেকে শাক্যপুত্রীয় শ্রমণ বলে দাবি করছ!' 'ভন্তে, ভগবান কেন আমাকে এমন কথা বলছেন— "তুমিও নাকি, হে মোঘপুরুষ, নিজেকে শাক্যপুত্রীয় শ্রমণ বলে দাবি করছ?"' 'সুনক্ষত্র, তুমি কি এই উলঙ্গ, কুক্কুরব্রতধারী, চার হাত-পায়ে চলা, মাটিতে ফেলে রাখা খাদ্য কেবল মুখ দিয়েই গ্রহণকারী ও মুখ দিয়েই ভক্ষণকারী কোরখত্তিয়কে দেখে তোমার মনে এই চিন্তা হয়নি— "আহা, এই শ্রমণটি কতই না প্রশংসনীয়, যিনি চার হাত-পায়ে চলেন এবং মাটিতে ফেলে রাখা খাদ্য কেবল মুখ দিয়েই গ্রহণ ও ভক্ষণ করেন"?' 'হ্যাঁ, ভন্তে। কিন্তু ভন্তে, ভগবান কেন অর্হত্ত্বের প্রতি মৎসরতা করছেন?' 'হে মোঘপুরুষ, আমি অর্হত্ত্বের প্রতি মৎসরতা করছি না। বরং তোমার মনেই এই কুৎসিত মিথ্যাদৃষ্টি উৎপন্ন হয়েছে, তা বর্জন করো। দীর্ঘকালের জন্য তা যেন তোমার অহিত ও দুঃখের কারণ না হয়। সুনক্ষত্র, তুমি যে এই উলঙ্গ কোরখত্তিয়কে "প্রশংসনীয় শ্রমণ" বলে মনে করছ, সে সপ্তম দিনে অজীর্ণ রোগে মৃত্যুবরণ করবে। মৃত্যুবরণ করে সে কালকঞ্জিক নামক অসুরদের মধ্যে উৎপন্ন হবে, যা অসুরদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যোনি। আর মৃত্যুর পর তার মৃতদেহ বীরণ-তৃণাবৃত শ্মশানে ফেলে দেওয়া হবে। সুনক্ষত্র, তুমি যদি চাও, তবে উলঙ্গ কোরখত্তিয়র কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারো— "বন্ধু কোরখত্তিয়, তুমি কি নিজের গতি জানো?" সুনক্ষত্র, এমন সম্ভাবনা অবশ্যই আছে যে, উলঙ্গ কোরখত্তিয় তোমাকে উত্তর দেবে— "বন্ধু সুনক্ষত্র, আমি নিজের গতি জানি; অসুরদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট কালকঞ্জিক নামক অসুর যোনিতে আমি উৎপন্ন হয়েছি।"'

‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං එතදවොච [Pg.6] – ‘බ්‍යාකතො ඛොසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, සමණෙන ගොතමෙන – අචෙලො කොරක්ඛත්තියො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලඞ්කරිස්සති. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජිස්සති. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙස්සන්තී’ති. යෙන ත්වං, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, මත්තං මත්තඤ්ච භත්තං භුඤ්ජෙය්‍යාසි, මත්තං මත්තඤ්ච පානීයං පිවෙය්‍යාසි. යථා සමණස්ස ගොතමස්ස මිච්ඡා අස්ස වචන’න්ති.

হে ভগ্গব, তখন লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র যেখানে উলঙ্গ কোরখত্তিয় ছিল সেখানে গেল এবং তার কাছে গিয়ে উলঙ্গ কোরখত্তিয়কে এই কথা বলল— 'বন্ধু কোরখত্তিয়, শ্রমণ গৌতম তোমার বিষয়ে এই ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন— "উলঙ্গ কোরখত্তিয় সপ্তম দিনে অজীর্ণ রোগে মৃত্যুবরণ করবে। মৃত্যুবরণ করে সে কালকঞ্জিক নামক অসুরদের মধ্যে উৎপন্ন হবে, যা অসুরদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যোনি। আর মৃত্যুর পর তার মৃতদেহ বীরণ-তৃণাবৃত শ্মশানে ফেলে দেওয়া হবে।" তাই বন্ধু কোরখত্তিয়, তুমি পরিমিত পরিমাণে খাদ্য গ্রহণ করো এবং পরিমিত পরিমাণে জল পান করো, যাতে শ্রমণ গৌতমের কথা মিথ্যা প্রমাণিত হয়।'

8. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො එකද්වීහිකාය සත්තරත්තින්දිවානි ගණෙසි, යථා තං තථාගතස්ස අසද්දහමානො. අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කොරක්ඛත්තියො සත්තමං දිවසං අලසකෙන කාලමකාසි. කාලඞ්කතො ච කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍ර උපපජ්ජි. කාලඞ්කතඤ්ච නං බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩෙසුං.

৮. হে ভগ্গব, এরপর লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র তথাগতের কথায় বিশ্বাস না করে এক দিন, দুই দিন করে সাত দিন-রাত গণনা করতে লাগল। কিন্তু হে ভগ্গব, উলঙ্গ কোরখত্তিয় সপ্তম দিনে অজীর্ণ রোগেই মৃত্যুবরণ করল। মৃত্যুবরণ করে সে কালকঞ্জিক নামক অসুরদের মধ্যে উৎপন্ন হল, যা অসুরদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যোনি। আর মৃত্যুর পর তার মৃতদেহ বীরণ-তৃণাবৃত শ্মশানে ফেলে দেওয়া হল।

9. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො – ‘අචෙලො කිර කොරක්ඛත්තියො අලසකෙන කාලඞ්කතො බීරණත්ථම්බකෙ සුසානෙ ඡඩ්ඩිතො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන බීරණත්ථම්බකං සුසානං, යෙන අචෙලො කොරක්ඛත්තියො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං තික්ඛත්තුං පාණිනා ආකොටෙසි – ‘ජානාසි, ආවුසො කොරක්ඛත්තිය, අත්තනො ගති’න්ති? අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කොරක්ඛත්තියො පාණිනා පිට්ඨිං පරිපුඤ්ඡන්තො වුට්ඨාසි. ‘ජානාමි, ආවුසො සුනක්ඛත්ත, අත්තනො ගතිං. කාලකඤ්චිකා නාම අසුරා සබ්බනිහීනො අසුරකායො, තත්‍රාම්හි උපපන්නො’ති වත්වා තත්ථෙව උත්තානො පපති.

৯. হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র শুনতে পেল— 'উলঙ্গ কোরখত্তিয় নাকি অজীর্ণ রোগে মারা গেছে এবং তাকে বীরণ-তৃণাবৃত শ্মশানে ফেলে দেওয়া হয়েছে।' তখন হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র যেখানে বীরণ-তৃণাবৃত শ্মশান এবং যেখানে উলঙ্গ কোরখত্তিয় ছিল সেখানে গেল। সেখানে গিয়ে সে উলঙ্গ কোরখত্তিয়র দেহে হাত দিয়ে তিনবার চাপড় মেরে বলল— 'বন্ধু কোরখত্তিয়, তুমি কি নিজের গতি জানো?' তখন হে ভগ্গব, উলঙ্গ কোরখত্তিয় হাত দিয়ে নিজের পিঠ রগড়াতে রগড়াতে উঠে বসল এবং বলল— 'বন্ধু সুনক্ষত্র, আমি নিজের গতি জানি। অসুরদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট কালকঞ্জিক নামক অসুর যোনিতে আমি উৎপন্ন হয়েছি।' এই কথা বলে সে সেখানেই চিৎ হয়ে পড়ে গেল।

10. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං කොරක්ඛත්තියං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං, අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං කොරක්ඛත්තියං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො අඤ්ඤථා’ති. ‘තං [Pg.7] කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, අකතං වාති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතීති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති. ‘‘එවම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

১০. হে ভগ্গব, এরপর লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার কাছে এল। কাছে এসে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে বসা লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে আমি বললাম— 'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে করো? আমি উলঙ্গ কোরখত্তিয়কে নিয়ে যেভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলাম, তার ফল কি ঠিক সেভাবেই ফলেছে, নাকি অন্য কোনোভাবে?' 'ভন্তে, ভগবান উলঙ্গ কোরখত্তিয়কে নিয়ে যেভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তার ফল ঠিক সেভাবেই ফলেছে, অন্য কোনোভাবে নয়।' 'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে করো? যদি তাই হয়, তবে উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হয়েছে কি হয়নি?' 'অবশ্যই ভন্তে, যদি তাই হয়, তবে উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হয়েছে, প্রদর্শন না করা হয়নি।' 'হে মোঘপুরুষ, আমি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা সত্ত্বেও তুমি আমাকে বলছ— "ভন্তে, ভগবান আমার জন্য কোনো উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেননি।" হে মোঘপুরুষ, দেখো তুমি কত বড় অপরাধ করেছ!' হে ভগ্গব, আমার দ্বারা এভাবে বলা সত্ত্বেও লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র এই ধর্ম-বিনয় থেকে দূরে সরে গেল, ঠিক যেমন অপায়গামী বা নরকগামী কোনো সত্ত্ব দূরে সরে যায়।

අචෙලකළාරමට්ටකවත්ථු

উলঙ্গ কড়ারমট্টক কাহিনী

11. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං වෙසාලියං විහරාමි මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො කළාරමට්ටකො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. තස්ස සත්තවතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි හොන්ති – ‘යාවජීවං අචෙලකො අස්සං, න වත්ථං පරිදහෙය්‍යං, යාවජීවං බ්‍රහ්මචාරී අස්සං, න මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍යං, යාවජීවං සුරාමංසෙනෙව යාපෙය්‍යං, න ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජෙය්‍යං. පුරත්ථිමෙන වෙසාලිං උදෙනං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, දක්ඛිණෙන වෙසාලිං ගොතමකං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, පච්ඡිමෙන වෙසාලිං සත්තම්බං නාම චෙතියං, තං නාතික්කමෙය්‍යං, උත්තරෙන වෙසාලිං බහුපුත්තං නාම චෙතියං තං නාතික්කමෙය්‍ය’න්ති. සො ඉමෙසං සත්තන්නං වතපදානං සමාදානහෙතු ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ.

১১. হে ভগ্গব, এক সময় আমি বৈশালীর মহাবনের কূটাগারশালায় অবস্থান করছিলাম। সেই সময় কড়ারমট্টক নামক এক উলঙ্গ পরিব্রাজক বৈশালীতে বাস করত, যে বজ্জি জনপদে প্রচুর লাভ ও যশের অধিকারী হয়েছিল। সে সাতটি ব্রত সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ ও পালন করত— 'আমি যাবজ্জীবন উলঙ্গ থাকব, কোনো বস্ত্র পরিধান করব না; যাবজ্জীবন ব্রহ্মচারী থাকব, কোনো মৈথুন ধর্ম আচরণ করব না; যাবজ্জীবন কেবল সুরা ও মাংস খেয়ে জীবনধারণ করব, ভাত ও পিঠা ভক্ষণ করব না; বৈশালীর পূর্ব দিকে অবস্থিত উদেন নামক চৈত্য অতিক্রম করব না; বৈশালীর দক্ষিণ দিকে অবস্থিত গোতমক নামক চৈত্য অতিক্রম করব না; বৈশালীর পশ্চিম দিকে অবস্থিত সত্তম্ব নামক চৈত্য অতিক্রম করব না; এবং বৈশালীর উত্তর দিকে অবস্থিত বহুপুত্ত নামক চৈত্য অতিক্রম করব না।' এই সাতটি ব্রত পালনের কারণে সে বজ্জি জনপদে প্রচুর লাভ ও যশের অধিকারী হয়েছিল।

12. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙන අචෙලො කළාරමට්ටකො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං කළාරමට්ටකං පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්ස අචෙලො කළාරමට්ටකො පඤ්හං පුට්ඨො න සම්පායාසි. අසම්පායන්තො කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තස්ස ලිච්ඡවිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘සාධුරූපං වත භො අරහන්තං සමණං ආසාදිම්හසෙ. මා වත නො අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායා’ති.

১২. হে ভগ্গব, তখন লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র যেখানে উলঙ্গ কড়ারমট্টক ছিল সেখানে গেল। সেখানে গিয়ে সে উলঙ্গ কড়ারমট্টককে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করল। কিন্তু সুনক্ষত্র কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে উলঙ্গ কড়ারমট্টক সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারল না। উত্তর দিতে না পেরে সে ক্রোধ, দ্বেষ ও অসন্তোষ প্রকাশ করল। তখন হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রের মনে এই চিন্তা হল— 'আহা, আমরা এক প্রশংসনীয় অর্হৎ শ্রমণকে অসন্তুষ্ট করে ফেলেছি! আমাদের এই কাজ যেন দীর্ঘকালের জন্য আমাদের অহিত ও দুঃখের কারণ না হয়।'

13. ‘‘අථ [Pg.8] ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති! ‘කිං පන මං, භන්තෙ, භගවා එවමාහ – ත්වම්පි නාම, මොඝපුරිස, සමණො සක්‍යපුත්තියො පටිජානිස්සසී’ති? ‘නනු ත්වං, සුනක්ඛත්ත, අචෙලං කළාරමට්ටකං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්ස තෙ අචෙලො කළාරමට්ටකො පඤ්හං පුට්ඨො න සම්පායාසි. අසම්පායන්තො කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. තස්ස තෙ එතදහොසි – ‘‘සාධුරූපං වත, භො, අරහන්තං සමණං ආසාදිම්හසෙ. මා වත නො අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායා’ති. ‘එවං, භන්තෙ. කිං පන, භන්තෙ, භගවා අරහත්තස්ස මච්ඡරායතී’ති? ‘න ඛො අහං, මොඝපුරිස, අරහත්තස්ස මච්ඡරායාමි, අපි ච තුය්හෙවෙතං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං, තං පජහ. මා තෙ අහොසි දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. යං ඛො පනෙතං, සුනක්ඛත්ත, මඤ්ඤසි අචෙලං කළාරමට්ටකං – සාධුරූපො අයං සමණොති, සො නචිරස්සෙව පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලං කරිස්සතී’ති.

১৩. হে ভগ্গব, এরপর লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার কাছে এল। কাছে এসে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে বসা লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে আমি বললাম— 'তুমিও নাকি, হে মোঘপুরুষ, নিজেকে শাক্যপুত্রীয় শ্রমণ বলে দাবি করছ!' 'ভন্তে, ভগবান কেন আমাকে এমন কথা বলছেন— "তুমিও নাকি, হে মোঘপুরুষ, নিজেকে শাক্যপুত্রীয় শ্রমণ বলে দাবি করছ?"' 'সুনক্ষত্র, তুমি কি উলঙ্গ কড়ারমট্টকের কাছে গিয়ে তাকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করোনি? তোমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে উলঙ্গ কড়ারমট্টক সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেনি। উত্তর দিতে না পেরে সে ক্রোধ, দ্বেষ ও অসন্তোষ প্রকাশ করেছিল। তখন তোমার মনে এই চিন্তা হয়েছিল— "আহা, আমরা এক প্রশংসনীয় অর্হৎ শ্রমণকে অসন্তুষ্ট করে ফেলেছি! আমাদের এই কাজ যেন দীর্ঘকালের জন্য আমাদের অহিত ও দুঃখের কারণ না হয়।"' 'হ্যাঁ, ভন্তে। কিন্তু ভন্তে, ভগবান কেন অর্হত্ত্বের প্রতি মৎসরতা করছেন?' 'হে মোঘপুরুষ, আমি অর্হত্ত্বের প্রতি মৎসরতা করছি না। বরং তোমার মনেই এই কুৎসিত মিথ্যাদৃষ্টি উৎপন্ন হয়েছে, তা বর্জন করো। দীর্ঘকালের জন্য তা যেন তোমার অহিত ও দুঃখের কারণ না হয়। সুনক্ষত্র, তুমি যে এই উলঙ্গ কড়ারমট্টককে "প্রশংসনীয় শ্রমণ" বলে মনে করছ, সে অচিরেই গৃহস্থের বস্ত্র পরিধান করে, স্ত্রীর সাথে ঘুরে বেড়াবে, ভাত ও পিঠা ভক্ষণ করবে এবং বৈশালীর সমস্ত চৈত্য অতিক্রম করে যশহীন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে।'

‘‘‘අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො කළාරමට්ටකො නචිරස්සෙව පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලමකාසි.

হে ভগ্গব, এরপর অচিরেই উলঙ্গ কড়ারমট্টক গৃহস্থের বস্ত্র পরিধান করে, স্ত্রীর সাথে ঘুরে বেড়াতে লাগল, ভাত ও পিঠা ভক্ষণ করতে লাগল এবং বৈশালীর সমস্ত চৈত্য অতিক্রম করে যশহীন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল।

14. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො – ‘අචෙලො කිර කළාරමට්ටකො පරිහිතො සානුචාරිකො විචරන්තො ඔදනකුම්මාසං භුඤ්ජමානො සබ්බානෙව වෙසාලියානි චෙතියානි සමතික්කමිත්වා යසා නිහීනො කාලඞ්කතො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං කළාරමට්ටකං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං, අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං කළාරමට්ටකං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො [Pg.9] අඤ්ඤථා’ති. ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං අකතං වා’ති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතී’’ති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’න්ති. ‘‘එව’ම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

১৪. হে ভর্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র শুনতে পেল— 'নগ্ন পরিব্রাজক কলারমট্টক নাকি বস্ত্র পরিধান করে, স্ত্রীর সাথে ঘুরে বেড়িয়ে, ভাত ও যব খেয়ে, বৈশালীর সমস্ত চৈত্য অতিক্রম করে, যশ ও প্রতিপত্তি হারিয়ে মৃত্যুবরণ করেছে।' তারপর, হে ভর্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার কাছে আসলো; এসে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে বসা লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে আমি, হে ভর্গব, এই কথা বললাম— 'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে করো? আমি নগ্ন পরিব্রাজক কলারমট্টক সম্পর্কে যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলাম, তার ফল কি তেমনই হয়েছে, নাকি অন্যরকম হয়েছে?' 'ভন্তে, ভগবান নগ্ন পরিব্রাজক কলারমট্টক সম্পর্কে যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তার ফল ঠিক তেমনই হয়েছে, অন্যরকম হয়নি।' 'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে করো? যদি তাই হয়, তবে কি মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত কোনো ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হয়েছে নাকি হয়নি?' 'ভন্তে, অবশ্যই যদি তাই হয়, তবে মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হয়েছে, প্রদর্শিত হয়নি এমন নয়।' 'হে মোঘপুরুষ, আমি মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা সত্ত্বেও তুমি আমার সম্পর্কে এই কথা বলো— ভন্তে, ভগবান আমার জন্য মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত কোনো ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন না। দেখ, মোঘপুরুষ, তোমার এই অপরাধ কতখানি গুরুতর!' হে ভর্গব, আমার দ্বারা এভাবে বলা সত্ত্বেও লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র এই ধর্ম ও বিনয় থেকে দূরে সরে গেল, যেমন কোনো অপায়গামী বা নরকগামী ব্যক্তি চলে যায়।

අචෙලපාථිකපුත්තවත්ථු

অচেলক পাথিকপুত্রের কাহিনী

15. ‘‘එකමිදාහං, භග්ගව, සමයං තත්ථෙව වෙසාලියං විහරාමි මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. සො වෙසාලියං පරිසති එවං වාචං භාසති – ‘සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය, අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’ති.

১৫. হে ভর্গব, এক সময় আমি বৈশালীর মহাবনের কূটাগারশালায় অবস্থান করছিলাম। সেই সময় নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র বৈশালীতে এবং বজ্জিদেশের গ্রামগুলোতে প্রচুর লাভ ও যশের অধিকারী হয়ে বসবাস করছিল। সে বৈশালীর এক জনসভায় এই কথা বলত— 'শ্রমণ গৌতমও নিজেকে জ্ঞানবাদী বলে দাবি করেন, আমিও নিজেকে জ্ঞানবাদী বলে দাবি করি। একজন জ্ঞানবাদীর পক্ষে অন্য একজন জ্ঞানবাদীর সাথে মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা উচিত। শ্রমণ গৌতম অর্ধেক পথ আসুক, আমিও অর্ধেক পথ যাব। সেখানে আমরা উভয়েই মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত একটি ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন, তবে আমি দুটি প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি দুটি প্রদর্শন করেন, তবে আমি চারটি প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি চারটি প্রদর্শন করেন, তবে আমি আটটি প্রদর্শন করব। এভাবে শ্রমণ গৌতম যতবারই মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করবেন, আমি তার দ্বিগুণ দ্বিগুণ প্রদর্শন করব।'

16. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මං එතදවොච – ‘අචෙලො, භන්තෙ, පාථිකපුත්තො වෙසාලියං පටිවසති ලාභග්ගප්පත්තො චෙව යසග්ගප්පත්තො ච වජ්ජිගාමෙ. සො වෙසාලියං පරිසති එවං වාචං භාසති – සමණොපි ගොතමො [Pg.10] ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය, අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරි මනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’’ති.

১৬. তারপর, হে ভর্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার কাছে আসলো; এসে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে বসা লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমাকে বলল— 'ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র বৈশালীতে এবং বজ্জিদেশের গ্রামগুলোতে প্রচুর লাভ ও যশের অধিকারী হয়ে বসবাস করছে। সে বৈশালীর এক জনসভায় এই কথা বলছে— শ্রমণ গৌতমও নিজেকে জ্ঞানবাদী বলে দাবি করেন, আমিও নিজেকে জ্ঞানবাদী বলে দাবি করি। একজন জ্ঞানবাদীর পক্ষে অন্য একজন জ্ঞানবাদীর সাথে মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা উচিত। শ্রমণ গৌতম অর্ধেক পথ আসুক, আমিও অর্ধেক পথ যাব। সেখানে আমরা উভয়েই মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত একটি ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন, তবে আমি দুটি প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি দুটি প্রদর্শন করেন, তবে আমি চারটি প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি চারটি প্রদর্শন করেন, তবে আমি আটটি প্রদর্শন করব। এভাবে শ্রমণ গৌতম যতবারই মানুষের সাধারণ ধর্মের অতীত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করবেন, আমি তার দ্বিগুণ দ্বিগুণ প্রদর্শন করব।'

‘‘එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, සුනක්ඛත්ත, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

এই কথা বলা হলে, হে ভর্গব, আমি লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে বললাম— 'সুনক্ষত্র, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।'

17. ‘රක්ඛතෙතං, භන්තෙ, භගවා වාචං, රක්ඛතෙතං සුගතො වාච’න්ති. ‘කිං පන මං ත්වං, සුනක්ඛත්ත, එවං වදෙසි – රක්ඛතෙතං, භන්තෙ, භගවා වාචං, රක්ඛතෙතං සුගතො වාච’න්ති? ‘භගවතා චස්ස, භන්තෙ, එසා වාචා එකංසෙන ඔධාරිතා – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අචෙලො ච, භන්තෙ, පාථිකපුත්තො විරූපරූපෙන භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගච්ඡෙය්‍ය, තදස්ස භගවතො මුසා’ති.

১৭. 'ভন্তে, ভগবান যেন এই কথা সংযতভাবে বলেন, সুগত যেন এই কথা সংযতভাবে বলেন।' 'সুনক্ষত্র, তুমি কেন আমাকে এমন কথা বলছ— ভন্তে, ভগবান যেন এই কথা সংযতভাবে বলেন, সুগত যেন এই কথা সংযতভাবে বলেন?' 'ভন্তে, ভগবান তো এই কথাটি নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করেছেন— নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। কিন্তু ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র যদি কোনো ভিন্ন রূপ ধারণ করে ভগবানের সম্মুখে চলে আসে, তবে ভগবানের এই কথা মিথ্যা প্রমাণিত হবে।'

18. ‘අපි නු, සුනක්ඛත්ත, තථාගතො තං වාචං භාසෙය්‍ය යා සා වාචා ද්වයගාමිනී’ති? ‘කිං පන, භන්තෙ, භගවතා අචෙලො පාථිකපුත්තො චෙතසා [Pg.11] චෙතො පරිච්ච විදිතො – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති?

১৮. 'সুনক্ষত্র, তথাগত কি কখনো এমন কোনো কথা বলেন যা দ্বিধাদ্বন্দ্বপূর্ণ?' 'কিন্তু ভন্তে, ভগবান কি নিজের চিত্ত দ্বারা নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্রের চিত্তের অবস্থা জেনেছেন যে— নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ; এবং যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে?'

‘උදාහු, දෙවතා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති?

'নাকি দেবতারা ভগবানকে এই বিষয়টি জানিয়েছেন যে— ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে ভগবানের সম্মুখে আসতে অসমর্থ; এবং যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে?'

19. ‘චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො චෙව මෙ, සුනක්ඛත්ත, අචෙලො පාථිකපුත්තො අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

১৯. 'সুনক্ষত্র, আমি নিজের চিত্ত দ্বারা নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্রের চিত্তের অবস্থা জেনেছি যে— নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ; এবং যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।

‘දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

এবং দেবতারাও আমাকে এই বিষয়টি জানিয়েছেন যে— ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে ভগবানের সম্মুখে আসতে অসমর্থ; এবং যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।'

‘අජිතොපි නාම ලිච්ඡවීනං සෙනාපති අධුනා කාලඞ්කතො තාවතිංසකායං උපපන්නො. සොපි මං උපසඞ්කමිත්වා එවමාරොචෙසි – අලජ්ජී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; මුසාවාදී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො. මම්පි, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො බ්‍යාකාසි වජ්ජිගාමෙ – අජිතො ලිච්ඡවීනං සෙනාපති මහානිරයං උපපන්නොති. න ඛො පනාහං, භන්තෙ, මහානිරයං උපපන්නො; තාවතිංසකායම්හි උපපන්නො. අලජ්ජී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; මුසාවාදී, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො; අභබ්බො ච, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස [Pg.12] එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

'এমনকি লিচ্ছবিদের সেনাপতি অজিত সম্প্রতি মৃত্যুবরণ করে ত্রয়স্ত্রিংশ দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছে। সেও আমার কাছে এসে এই কথা জানিয়েছে— ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র অত্যন্ত নির্লজ্জ; ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র মিথ্যাবাদী। ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র বজ্জিদেশের গ্রামগুলোতে আমার সম্পর্কেও ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে— লিচ্ছবিদের সেনাপতি অজিত মহানরকে উৎপন্ন হয়েছে। কিন্তু ভন্তে, আমি মহানরকে উৎপন্ন হইনি; আমি ত্রয়স্ত্রিংশ দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছি। ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র অত্যন্ত নির্লজ্জ; ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র মিথ্যাবাদী। এবং ভন্তে, নগ্ন পরিব্রাজক পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে ভগবানের সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন চিন্তা আসে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।'

‘ඉති ඛො, සුනක්ඛත්ත, චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො චෙව මෙ අචෙලො පාථිකපුත්තො අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසුං – අභබ්බො, භන්තෙ, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා භගවතො සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

হে সুনক্ষত্র, আমি নিজের চিত্ত দ্বারা তার চিত্তকে জেনে বুঝেছি যে, অচেলক পাথিকপুত্র সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার এমন মনে হয়— 'আমি সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব', তবে তার মস্তকও খণ্ডিত হয়ে পতিত হবে। দেবতারাও আমাকে এই বিষয়টি জানিয়েছেন— 'ভন্তে, অচেলক পাথিকপুত্র সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে ভগবানের সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার এমন মনে হয়— আমি সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তকও খণ্ডিত হয়ে পতিত হবে'।

‘සො ඛො පනාහං, සුනක්ඛත්ත, වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමි දිවාවිහාරාය. යස්සදානි ත්වං, සුනක්ඛත්ත, ඉච්ඡසි, තස්ස ආරොචෙහී’ති.

হে সুনক্ষত্র, আমি বৈশালীতে পিণ্ডাচরণ করে, ভোজনোত্তর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে, অচেলক পাথিকপুত্রের আরাম যেখানে আছে, সেখানে দিবাবিহারের জন্য যাব। হে সুনক্ষত্র, এখন তুমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা জানাতে পারো।

ඉද්ධිපාටිහාරියකථා

ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য কথা

20. ‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිං දිවාවිහාරාය. අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො තරමානරූපො වෙසාලිං පවිසිත්වා යෙන අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අභිඤ්ඤාතෙ අභිඤ්ඤාතෙ ලිච්ඡවී එතදවොච – ‘එසාවුසො, භගවා වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අභික්කමථායස්මන්තො අභික්කමථායස්මන්තො, සාධුරූපානං සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සතී’ති[Pg.13]. අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතානං අභිඤ්ඤාතානං ලිච්ඡවීනං එතදහොසි – ‘සාධුරූපානං කිර, භො, සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සති; හන්ද වත, භො, ගච්ඡාමා’ති. යෙන ච අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අභිඤ්ඤාතෙ අභිඤ්ඤාතෙ නානාතිත්ථියෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘එසාවුසො, භගවා වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අභික්කමථායස්මන්තො අභික්කමථායස්මන්තො, සාධුරූපානං සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සතී’ති. අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතානං අභිඤ්ඤාතානං නානාතිත්ථියානං සමණබ්‍රාහ්මණානං එතදහොසි – ‘සාධුරූපානං කිර, භො, සමණානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං භවිස්සති; හන්ද වත, භො, ගච්ඡාමා’ති.

২০. হে ভগ্গব, অতঃপর আমি পূর্বাহ্ণে চীবর পরিধান করে, পাত্র ও চীবর নিয়ে বৈশালীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলাম। বৈশালীতে পিণ্ডাচরণ করে, ভোজনোত্তর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে, অচেলক পাথিকপুত্রের আরাম যেখানে আছে, সেখানে দিবাবিহারের জন্য গেলাম। হে ভগ্গব, তখন লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র অত্যন্ত দ্রুততার সাথে বৈশালীতে প্রবেশ করে যেখানে প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিগণ ছিলেন, সেখানে গেল। গিয়ে সেই প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিদের বলল— 'হে বন্ধুগণ, এই ভগবান বৈশালীতে পিণ্ডাচরণ করে, ভোজনোত্তর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে, অচেলক পাথিকপুত্রের আরাম যেখানে আছে, সেখানে দিবাবিহারের জন্য গিয়েছেন। হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা চলুন, আপনারা চলুন! সচ্চরিত্র শ্রমণদের উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হবে।' হে ভগ্গব, তখন সেই প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিদের মনে এই চিন্তা হলো— 'হে সুধীগণ, সচ্চরিত্র শ্রমণদের নাকি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হবে; আসুন তবে, আমরা যাই।' অতঃপর সে যেখানে প্রখ্যাত প্রখ্যাত ব্রাহ্মণ-মহাশাল, ধনী গৃহপতি এবং নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ ছিলেন, সেখানে গেল। গিয়ে সেই প্রখ্যাত প্রখ্যাত নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের বলল— 'হে বন্ধুগণ, এই ভগবান বৈশালীতে পিণ্ডাচরণ করে, ভোজনোত্তর পিণ্ডপাত থেকে ফিরে, অচেলক পাথিকপুত্রের আরাম যেখানে আছে, সেখানে দিবাবিহারের জন্য গিয়েছেন। হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা চলুন, আপনারা চলুন! সচ্চরিত্র শ্রমণদের উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হবে।' হে ভগ্গব, তখন সেই প্রখ্যাত প্রখ্যাত নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের মনে এই চিন্তা হলো— 'হে সুধীগণ, সচ্চরিত্র শ্রমণদের নাকি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শিত হবে; আসুন তবে, আমরা যাই'।

‘‘අථ ඛො, භග්ගව, අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා යෙන අචෙලස්ස පාථිකපුත්තස්ස ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිංසු. සා එසා, භග්ගව, පරිසා මහා හොති අනෙකසතා අනෙකසහස්සා.

হে ভগ্গব, অতঃপর প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিগণ, এবং প্রখ্যাত প্রখ্যাত ব্রাহ্মণ-মহাশাল, ধনী গৃহপতি ও নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ যেখানে অচেলক পাথিকপুত্রের আরাম ছিল, সেখানে গেলেন। হে ভগ্গব, সেই জনতা ছিল বিশাল— শত শত, সহস্র সহস্র মানুষের।

21. ‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො – ‘අභික්කන්තා කිර අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො මය්හං ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති. සුත්වානස්ස භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො උදපාදි. අථ ඛො, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො තෙනුපසඞ්කමි.

২১. হে ভগ্গব, অচেলক পাথিকপুত্র শুনতে পেল— 'প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিগণ নাকি এসেছেন, প্রখ্যাত প্রখ্যাত ব্রাহ্মণ-মহাশাল, ধনী গৃহপতি ও নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণও নাকি এসেছেন। শ্রমণ গৌতমও নাকি আমার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন।' তা শুনে তার মনে ভয়, কম্পন ও রোমাঞ্চ উৎপন্ন হলো। হে ভগ্গব, তখন অচেলক পাথিকপুত্র ভীত, সন্ত্রস্ত ও রোমাঞ্চিত হয়ে যেখানে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজক-আরাম ছিল, সেখানে চলে গেল।

‘‘අස්සොසි ඛො, භග්ගව, සා පරිසා – ‘අචෙලො කිර පාථිකපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො [Pg.14] තෙනුපසඞ්කන්තො’ති. අථ ඛො, භග්ගව, සා පරිසා අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි –

হে ভগ্গব, সেই জনতা শুনতে পেল— 'অচেলক পাথিকপুত্র নাকি ভীত, সন্ত্রস্ত ও রোমাঞ্চিত হয়ে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজক-আরামে চলে গিয়েছে।' হে ভগ্গব, তখন সেই জনতা এক ব্যক্তিকে ডেকে বলল—

‘එහි ත්වං, භො පුරිස, යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කම. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එවං වදෙහි – අභික්කමාවුසො, පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා, සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො; භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො, අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං. සමණො ගොතමො උපඩ්ඪපථං ආගච්ඡෙය්‍ය අහම්පි උපඩ්ඪපථං ගච්ඡෙය්‍යං. තෙ තත්ථ උභොපි උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරෙය්‍යාම. එකං චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, ද්වාහං කරිස්සාමි. ද්වෙ චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, චත්තාරාහං කරිස්සාමි. චත්තාරි චෙ සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියානි කරිස්සති, අට්ඨාහං කරිස්සාමි. ඉති යාවතකං යාවතකං සමණො ගොතමො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති, තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමී’ති අභික්කමස්සෙව ඛො; ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති.

'এসো হে মানুষ, যেখানে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজক-আরাম এবং যেখানে অচেলক পাথিকপুত্র আছে, সেখানে যাও। গিয়ে অচেলক পাথিকপুত্রকে এভাবে বলো— হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি আসুন। প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিগণ এসেছেন, প্রখ্যাত প্রখ্যাত ব্রাহ্মণ-মহাশাল, ধনী গৃহপতি ও নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণও এসেছেন। শ্রমণ গৌতমও আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি বৈশালীর জনতার মাঝে এই কথা বলেছিলেন— শ্রমণ গৌতমও জ্ঞানবাদী, আমিও জ্ঞানবাদী। জ্ঞানবাদীর সাথে জ্ঞানবাদীর উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা উচিত। শ্রমণ গৌতম অর্ধেক পথ আসুক, আমিও অর্ধেক পথ যাব। আমরা সেখানে উভয়েই উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করব। শ্রমণ গৌতম যদি একটি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে, আমি দুটি করব। শ্রমণ গৌতম যদি দুটি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে, আমি চারটি করব। শ্রমণ গৌতম যদি চারটি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করে, আমি আটটি করব। এভাবে শ্রমণ গৌতম যত ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করবে, আমি তার দ্বিগুণ দ্বিগুণ প্রদর্শন করব। হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি অন্তত অর্ধেক পথ পর্যন্ত আসুন। শ্রমণ গৌতম সবার আগেই এসে আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন'।

22. ‘‘එවං, භොති ඛො, භග්ගව, සො පුරිසො තස්සා පරිසාය පටිස්සුත්වා යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා [Pg.15] ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො; අහම්පි ඤාණවාදො. ඤාණවාදො ඛො පන ඤාණවාදෙන අරහති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙතුං…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො’ති.

২২. হে ভগ্গব, তখন সেই ব্যক্তি জনতার কথায় সম্মতি জানিয়ে— 'বেশ, জনাব' বলে যেখানে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজক-আরাম এবং যেখানে অচেলক পাথিকপুত্র ছিল, সেখানে গেল। গিয়ে অচেলক পাথিকপুত্রকে বলল— 'হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি আসুন। প্রখ্যাত প্রখ্যাত লিচ্ছবিগণ এসেছেন, প্রখ্যাত প্রখ্যাত ব্রাহ্মণ-মহাশাল, ধনী গৃহপতি ও নানা মতাবলম্বী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণও এসেছেন। শ্রমণ গৌতমও আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি বৈশালীর জনতার মাঝে এই কথা বলেছিলেন— শ্রমণ গৌতমও জ্ঞানবাদী, আমিও জ্ঞানবাদী। জ্ঞানবাদীর সাথে জ্ঞানবাদীর উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা উচিত...পে... আমি তার দ্বিগুণ দ্বিগুণ প্রদর্শন করব। হে বন্ধু পাথিকপুত্র, আপনি অন্তত অর্ধেক পথ পর্যন্ত আসুন। শ্রমণ গৌতম সবার আগেই এসে আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন'।

‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො සො, භග්ගව, පුරිසො අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං.

হে ভগ্গব, এ কথা বলা হলে অচেলক পাথিকপুত্র— 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, কিন্তু আসন থেকে উঠতেও পারল না। হে ভগ্গব, তখন সেই ব্যক্তি অচেলক পাথিকপুত্রকে বলল— 'হে বন্ধু পাথিকপুত্র, ব্যাপার কী? আপনার নিতম্ব কি আসনে সেঁটে গিয়েছে, নাকি আসনটি আপনার নিতম্বে সেঁটে গিয়েছে? আপনি বলছেন— আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু, অথচ সেখানেই ছটফট করছেন, আসন থেকে উঠতেও পারছেন না!' হে ভগ্গব, এভাবে বলা সত্ত্বেও অচেলক পাথিকপুত্র— 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, আসন থেকে উঠতেও পারল না।

23. ‘‘යදා ඛො සො, භග්ගව, පුරිසො අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො. ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො. ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – ‘අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍ය’න්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති.

২৩. হে ভগ্গব, যখন সেই ব্যক্তি বুঝতে পারল— 'এই অচেলক পাথিকপুত্র পরাভূত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে। সে "আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু" বলে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না', তখন সে জনতার কাছে ফিরে এসে এভাবে জানাল— 'হে মহাশয়গণ, অচেলক পাথিকপুত্র পরাভূত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে। সে "আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু" বলে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না।' এ কথা বলা হলে, হে ভগ্গব, আমি সেই জনতাকে বললাম— 'হে বন্ধুগণ, অচেলক পাথিকপুত্র সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার এমন মনে হয়— "আমি সেই কথা পরিত্যাগ না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই দৃষ্টি ত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব", তবে তার মস্তকও খণ্ডিত হয়ে পতিত হবে'।

පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

প্রথম ভাণবার সমাপ্ত।

24. ‘‘අථ [Pg.16] ඛො, භග්ගව, අඤ්ඤතරො ලිච්ඡවිමහාමත්තො උට්ඨායාසනා තං පරිසං එතදවොච – ‘තෙන හි, භො, මුහුත්තං තාව ආගමෙථ, යාවාහං ගච්ඡාමි. අප්පෙව නාම අහම්පි සක්කුණෙය්‍යං අචෙලං පාථිකපුත්තං ඉමං පරිසං ආනෙතු’න්ති.

২৪. হে ভগ্গব, তখন এক লিচ্ছবি-মহামাত্র আসন থেকে উঠে সেই জনতাকে বললেন— 'হে মহাশয়গণ, তাহলে আপনারা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করুন, যতক্ষণ না আমি যাই। হয়তো আমিও অচেলক পাথিকপুত্রকে এই জনতার মাঝে নিয়ে আসতে সমর্থ হতে পারি'।

‘‘අථ ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තං තෙ සෙය්‍යො, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පනෙසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සමණෙන ගොතමෙන පරිසති වාචා – අභබ්බො ඛො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කමනෙනෙව තෙ ජයං කරිස්සාම, සමණස්ස ගොතමස්ස පරාජය’න්ති.

হে ভগ্গব! অতঃপর সেই লিচ্ছবি-মহামাত্র যেখানে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজকের আরাম ছিল, যেখানে উলঙ্গ পাথিকপুত্র ছিল, সেখানে গমন করলেন। গমন করে উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে এই কথা বললেন— 'আসুন, বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনার আসাটাই শ্রেয়। অতিশয় সুপরিচিত ও বিখ্যাত লিচ্ছবিগণ এসেছেন; অতিশয় সুপরিচিত ও বিখ্যাত ধনী ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নানা মতাবলম্বী শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ এসেছেন। শ্রমণ গৌতমও আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনি বৈশালীর সভার মাঝে এই কথা বলেছিলেন— শ্রমণ গৌতমও জ্ঞানবাদী... ইত্যাদি... আমি তাঁর দ্বিগুণ দ্বিগুণ ঋদ্ধি প্রদর্শন করব। বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনি অন্তত অর্ধেক পথ পর্যন্ত এগিয়ে আসুন। শ্রমণ গৌতম সকলের আগে এসে আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। বন্ধু পাথিকপুত্র! শ্রমণ গৌতম সভার মাঝে এই কথা বলেছেন— উলঙ্গ পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন ভাব জাগে যে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। আসুন, বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনার কেবল আসার মাধ্যমেই আমরা আপনার জয় এবং শ্রমণ গৌতমের পরাজয় নিশ্চিত করব।'

‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං[Pg.17]? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං.

হে ভগ্গব! এই কথা বলা হলে, উলঙ্গ পাথিকপুত্র 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, কিন্তু আসন থেকে উঠতেও সমর্থ হলো না। তখন হে ভগ্গব, সেই লিচ্ছবি-মহামাত্র উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে এই কথা বললেন— 'বন্ধু পাথিকপুত্র! ব্যাপারটি কী? আপনার নিতম্ব কি আসনে আটকে গেছে, নাকি আসনটি আপনার নিতম্বে আটকে গেছে? আপনি 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলছেন, অথচ সেখানেই ছটফট করছেন, আসন থেকে উঠতেও পারছেন না!' হে ভগ্গব! এভাবে বলা সত্ত্বেও উলঙ্গ পাথিকপুত্র 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, আসন থেকে উঠতেও সমর্থ হলো না।

25. ‘‘යදා ඛො සො, භග්ගව, ලිච්ඡවිමහාමත්තො අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවං වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙ පායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා ගොයුගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති, තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

২৫. হে ভগ্গব! যখন সেই লিচ্ছবি-মহামাত্র বুঝতে পারলেন যে— 'এই উলঙ্গ পাথিকপুত্র পরাজিত হয়েছে; সে 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না।' তখন তিনি সেই সভার মাঝে ফিরে এসে এভাবে জানালেন— 'হে মহোদয়গণ! উলঙ্গ পাথিকপুত্র পরাজিত হয়েছে। সে 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না।' এই কথা বলা হলে, হে ভগ্গব, আমি সেই সভাকে এই কথা বললাম— 'হে বন্ধুগণ! উলঙ্গ পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন ভাব জাগে যে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। যদি শ্রদ্ধেয় লিচ্ছবিগণের মনে এমন ভাব জাগে যে— আমরা উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে চামড়ার শক্ত দড়ি দিয়ে বেঁধে একজোড়া বলদ দিয়ে টেনে নিয়ে আসব, তবে সেই দড়ি ছিঁড়ে যাবে অথবা পাথিকপুত্রই দ্বিখণ্ডিত হয়ে যাবে। কিন্তু উলঙ্গ পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন ভাব জাগে যে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।'

26. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී උට්ඨායාසනා තං පරිසං එතදවොච – ‘තෙන හි, භො, මුහුත්තං තාව ආගමෙථ, යාවාහං ගච්ඡාමි; අප්පෙව නාම අහම්පි සක්කුණෙය්‍යං අචෙලං පාථිකපුත්තං ඉමං පරිසං ආනෙතු’’න්ති.

২৬. হে ভগ্গব! অতঃপর কাঠের পাত্রধারী পরিব্রাজকের শিষ্য জালিয় আসন থেকে উঠে সেই সভাকে এই কথা বললেন— 'তাহলে, হে মহোদয়গণ! আমি যতক্ষণ না ফিরে আসি, ততক্ষণ আপনারা ক্ষণকাল অপেক্ষা করুন। হয়তো আমিও উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে এই সভায় নিয়ে আসতে সমর্থ হতে পারি।'

‘‘අථ [Pg.18] ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙන තින්දුකඛාණුපරිබ්බාජකාරාමො, යෙන අචෙලො පාථිකපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කන්තං තෙ සෙය්‍යො. අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ලිච්ඡවී, අභික්කන්තා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා ච බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිනෙචයිකා නානාතිත්ථියා සමණබ්‍රාහ්මණා. සමණොපි ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, වෙසාලියං පරිසති වාචා – සමණොපි ගොතමො ඤාණවාදො…පෙ… තද්දිගුණං තද්දිගුණාහං කරිස්සාමීති. අභික්කමස්සෙව, ඛො ආවුසො පාථිකපුත්ත, උපඩ්ඪපථං. සබ්බපඨමංයෙව ආගන්ත්වා සමණො ගොතමො ආයස්මතො ආරාමෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො. භාසිතා ඛො පනෙසා, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සමණෙන ගොතමෙන පරිසති වාචා – අභබ්බො අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙ පායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා ගොයුගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති. තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ආගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යාති. අභික්කමාවුසො පාථිකපුත්ත, අභික්කමනෙනෙව තෙ ජයං කරිස්සාම, සමණස්ස ගොතමස්ස පරාජය’න්ති.

হে ভগ্গব! অতঃপর কাঠের পাত্রধারী পরিব্রাজকের শিষ্য জালিয় যেখানে তিন্দুকখাণু পরিব্রাজকের আরাম ছিল, যেখানে উলঙ্গ পাথিকপুত্র ছিল, সেখানে গমন করলেন। গমন করে উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে এই কথা বললেন— 'আসুন, বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনার আসাটাই শ্রেয়। অতিশয় সুপরিচিত ও বিখ্যাত লিচ্ছবিগণ এসেছেন; অতিশয় সুপরিচিত ও বিখ্যাত ধনী ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নানা মতাবলম্বী শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ এসেছেন। শ্রমণ গৌতমও আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনি বৈশালীর সভার মাঝে এই কথা বলেছিলেন— শ্রমণ গৌতমও জ্ঞানবাদী... ইত্যাদি... আমি তাঁর দ্বিগুণ দ্বিগুণ ঋদ্ধি প্রদর্শন করব। বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনি অন্তত অর্ধেক পথ পর্যন্ত এগিয়ে আসুন। শ্রমণ গৌতম সকলের আগে এসে আপনার আরামে দিবাবিহারের জন্য বসে আছেন। বন্ধু পাথিকপুত্র! শ্রমণ গৌতম সভার মাঝে এই কথা বলেছেন— উলঙ্গ পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন ভাব জাগে যে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। যদি শ্রদ্ধেয় লিচ্ছবিগণের মনে এমন ভাব জাগে যে— আমরা উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে চামড়ার শক্ত দড়ি দিয়ে বেঁধে একজোড়া বলদ দিয়ে টেনে নিয়ে আসব, তবে সেই দড়ি ছিঁড়ে যাবে অথবা পাথিকপুত্রই দ্বিখণ্ডিত হয়ে যাবে। কিন্তু উলঙ্গ পাথিকপুত্র সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি তার মনে এমন ভাব জাগে যে— আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই চিত্ত বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব, তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। আসুন, বন্ধু পাথিকপুত্র! আপনার কেবল আসার মাধ্যমে আমরা আপনার জয় এবং শ্রমণ গৌতমের পরাজয় নিশ্চিত করব।'

‘‘එවං වුත්තෙ, භග්ගව, අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුං. අථ ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී අචෙලං පාථිකපුත්තං එතදවොච – ‘කිං සු නාම තෙ, ආවුසො පාථිකපුත්ත, පාවළා සු නාම තෙ පීඨකස්මිං අල්ලීනා, පීඨකං සු නාම තෙ පාවළාසු අල්ලීනං? ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව [Pg.19] සංසප්පසි, න සක්කොසි ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති. එවම්පි ඛො, භග්ගව, වුච්චමානො අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසො’’ති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතුන්ති.

হে ভগ্গব! এই কথা বলা হলে, উলঙ্গ পাথিকপুত্র 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, কিন্তু আসন থেকে উঠতেও সমর্থ হলো না। তখন হে ভগ্গব, কাঠের পাত্রধারী পরিব্রাজকের শিষ্য জালিয় উলঙ্গ পাথিকপুত্রকে এই কথা বললেন— 'বন্ধু পাথিকপুত্র! ব্যাপারটি কী? আপনার নিতম্ব কি আসনে আটকে গেছে, নাকি আসনটি আপনার নিতম্বে আটকে গেছে? আপনি 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলছেন, অথচ সেখানেই ছটফট করছেন, আসন থেকে উঠতেও পারছেন না!' হে ভগ্গব! এভাবে বলা সত্ত্বেও উলঙ্গ পাথিকপুত্র 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করতে লাগল, আসন থেকে উঠতেও সমর্থ হলো না।

27. ‘‘යදා ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී අඤ්ඤාසි – ‘පරාභූතරූපො අයං අචෙලො පාථිකපුත්තො ‘ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති, අථ නං එතදවොච –

২৭. হে ভগ্গব! যখন কাঠের পাত্রধারী পরিব্রাজকের শিষ্য জালিয় বুঝতে পারলেন যে— 'এই উলঙ্গ পাথিকপুত্র পরাজিত হয়েছে; সে 'আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু' বলে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না।' তখন তিনি তাকে এই কথা বললেন—

‘භූතපුබ්බං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සීහස්ස මිගරඤ්ඤො එතදහොසි – යංනූනාහං අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙය්‍යං. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමෙය්‍යං, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භෙය්‍යං, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙය්‍යං, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදෙය්‍යං, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කමෙය්‍යං. සො වරං වරං මිගසංඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙය්‍ය’න්ති.

'বন্ধু পাথিকপুত্র! অতীতে একদা পশুরাজ সিংহের মনে এই রূপ চিন্তার উদয় হয়েছিল— আমি কোনো এক অরণ্যকে আশ্রয় করে নিজের গুহা তৈরি করব। সেখানে গুহা তৈরি করে অপরাহ্নে গুহা থেকে বের হব; গুহা থেকে বের হয়ে শরীর প্রসারিত করব; শরীর প্রসারিত করে চারদিকের চার দিক ভালো করে অবলোকন করব; চারদিকের চার দিক অবলোকন করে তিনবার সিংহনাদ করব; তিনবার সিংহনাদ করে শিকারের উদ্দেশ্যে রওনা হব। আমি উৎকৃষ্ট উৎকৃষ্ট পশুদলকে বধ করে তাদের নরম নরম মাংস ভক্ষণ করে পুনরায় সেই গুহায় ফিরে আসব।'

‘අථ ඛො, ආවුසො, සො සීහො මිගරාජා අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙසි. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමි, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භි, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙසි, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදි, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කාමි. සො වරං වරං මිගසඞ්ඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙසි.

'অতঃপর, বন্ধু! সেই পশুরাজ সিংহ কোনো এক অরণ্যকে আশ্রয় করে নিজের গুহা তৈরি করল। সেখানে গুহা তৈরি করে অপরাহ্নে গুহা থেকে বের হলো; গুহা থেকে বের হয়ে শরীর প্রসারিত করল; শরীর প্রসারিত করে চারদিকের চার দিক ভালো করে অবলোকন করল; চারদিকের চার দিক অবলোকন করে তিনবার সিংহনাদ করল; তিনবার সিংহনাদ করে শিকারের উদ্দেশ্যে রওনা হলো। সে উৎকৃষ্ট উৎকৃষ্ট পশুদলকে বধ করে তাদের নরম নরম মাংস ভক্ষণ করে পুনরায় সেই গুহায় ফিরে গেল।'

28. ‘තස්සෙව ඛො, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සීහස්ස මිගරඤ්ඤො විඝාසසංවඩ්ඪො ජරසිඞ්ගාලො දිත්තො චෙව බලවා ච. අථ ඛො, ආවුසො, තස්ස ජරසිඞ්ගාලස්ස එතදහොසි – කො චාහං, කො සීහො මිගරාජා. යංනූනාහම්පි අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙය්‍යං. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමෙය්‍යං, ආසයා [Pg.20] නික්ඛමිත්වා විජම්භෙය්‍යං, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙය්‍යං, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදෙය්‍යං, තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිත්වා ගොචරාය පක්කමෙය්‍යං. සො වරං වරං මිගසඞ්ඝෙ වධිත්වා මුදුමංසානි මුදුමංසානි භක්ඛයිත්වා තමෙව ආසයං අජ්ඣුපෙය්‍ය’න්ති.

২৮. 'বন্ধু পাথিকপুত্র! সেই পশুরাজ সিংহের উচ্ছিষ্ট খেয়ে বড় হওয়া এক বৃদ্ধ শৃগাল ছিল, যে বেশ হৃষ্টপুষ্ট ও বলবান হয়ে উঠেছিল। অতঃপর, বন্ধু! সেই বৃদ্ধ শৃগালের মনে এই রূপ চিন্তার উদয় হলো— আমি কে, আর পশুরাজ সিংহই বা কে? আমিও কোনো এক অরণ্যকে আশ্রয় করে নিজের গুহা তৈরি করব। সেখানে গুহা তৈরি করে অপরাহ্নে গুহা থেকে বের হব; গুহা থেকে বের হয়ে শরীর প্রসারিত করব; শরীর প্রসারিত করে চারদিকের চার দিক ভালো করে অবলোকন করব; চারদিকের চার দিক অবলোকন করে তিনবার সিংহনাদ করব; তিনবার সিংহনাদ করে শিকারের উদ্দেশ্যে রওনা হব। আমি উৎকৃষ্ট উৎকৃষ্ট পশুদলকে বধ করে তাদের নরম নরম মাংস ভক্ষণ করে পুনরায় সেই গুহায় ফিরে আসব।'

‘අථ ඛො සො, ආවුසො, ජරසිඞ්ගාලො අඤ්ඤතරං වනසණ්ඩං නිස්සාය ආසයං කප්පෙසි. තත්‍රාසයං කප්පෙත්වා සායන්හසමයං ආසයා නික්ඛමි, ආසයා නික්ඛමිත්වා විජම්භි, විජම්භිත්වා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙසි, සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙත්වා තික්ඛත්තුං සීහනාදං නදිස්සාමීති සිඞ්ගාලකංයෙව අනදි භෙරණ්ඩකංයෙව අනදි, කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ, කෙ පන සීහනාදෙති.

হে আবসো, অতঃপর সেই বৃদ্ধ শৃগাল একটি বনাঞ্চলকে আশ্রয় করে নিজের বাসস্থান তৈরি করল। সেখানে বাসস্থান তৈরি করে সে সন্ধ্যাবেলায় বাসস্থান থেকে বের হলো। বাসস্থান থেকে বের হয়ে সে আড়মোড়া ভাঙল। আড়মোড়া ভেঙে সে চারদিকের চার দিগন্তে অবলোকন করল। চারদিকের চার দিগন্তে অবলোকন করে সে ভাবল, 'আমি তিনবার সিংহনাদ করব।' কিন্তু সে কেবল শৃগালের মতোই ডাকল, কেবল কর্কশ অমঙ্গলসূচক শব্দই করল। কোথায় সেই অধম শৃগাল, আর কোথায়ই বা সিংহনাদ!

‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

হে আবসো পাথিকপুত্ত, ঠিক একইভাবে তুমি সুগতের শাসনের ওপর নির্ভর করে জীবনধারণ করছ এবং সুগতের উচ্ছিষ্ট ভোজন করছ, অথচ তুমি মনে করছ তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে অবজ্ঞা করা যায়। কোথায় সেই অধম পাথিকপুত্ত, আর কোথায় তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধগণের অবমাননা!

29. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනා ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

২৯. হে ভগ্গব, যখন দারুপত্তিকের শিষ্য জালিয এই উপমার দ্বারাও অ চেলক পাথিকপুত্তকে সেই আসন থেকে সরাতে পারল না, তখন সে তাকে এই কথা বলল—

‘සීහොති අත්තානං සමෙක්ඛියාන,අමඤ්ඤි කොත්ථු මිගරාජාහමස්මි;

තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි,කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

নিজেকে সিংহ মনে করে শৃগাল ভাবল, 'আমিই পশুরাজ।' কিন্তু সে শৃগালের মতোই ডাকল। কোথায় সেই অধম শৃগাল, আর কোথায়ই বা সিংহনাদ!

‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

হে আবসো পাথিকপুত্ত, ঠিক একইভাবে তুমি সুগতের শাসনের ওপর নির্ভর করে জীবনধারণ করছ এবং সুগতের উচ্ছিষ্ট ভোজন করছ, অথচ তুমি মনে করছ তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে অবজ্ঞা করা যায়। কোথায় সেই অধম পাথিকপুত্ত, আর কোথায় তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধগণের অবমাননা!

30. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

৩০. হে ভগ্গব, যখন দারুপত্তিকের শিষ্য জালিয এই উপমার দ্বারাও অ চেলক পাথিকপুত্তকে সেই আসন থেকে সরাতে পারল না, তখন সে তাকে এই কথা বলল—

‘අඤ්ඤං [Pg.21] අනුචඞ්කමනං, අත්තානං විඝාසෙ සමෙක්ඛිය;

යාව අත්තානං න පස්සති, කොත්ථු තාව බ්‍යග්ඝොති මඤ්ඤති.

অন্যের অনুগামী হয়ে এবং উচ্ছিষ্ট খেয়ে হৃষ্টপুষ্ট হওয়া শৃগালটি যতক্ষণ না নিজেকে যথার্থভাবে চিনতে পারে, ততক্ষণ সে নিজেকে বাঘ বলে মনে করে।

තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි;

කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

কিন্তু সে শৃগালের মতোই ডাকল। কোথায় সেই অধম শৃগাল, আর কোথায়ই বা সিংহনাদ!

‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

হে আবসো পাথিকপুত্ত, ঠিক একইভাবে তুমি সুগতের শাসনের ওপর নির্ভর করে জীবনধারণ করছ এবং সুগতের উচ্ছিষ্ট ভোজন করছ, অথচ তুমি মনে করছ তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে অবজ্ঞা করা যায়। কোথায় সেই অধম পাথিকপুত্ত, আর কোথায় তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধগণের অবমাননা!

31. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ නං එතදවොච –

৩১. হে ভগ্গব, যখন দারুপত্তিকের শিষ্য জালিয এই উপমার দ্বারাও অ চেলক পাথিকপুত্তকে সেই আসন থেকে সরাতে পারল না, তখন সে তাকে এই কথা বলল—

‘භුත්වාන භෙකෙ ඛලමූසිකායො,කටසීසු ඛිත්තානි ච කොණපානි ;

මහාවනෙ සුඤ්ඤවනෙ විවඩ්ඪො,අමඤ්ඤි කොත්ථු මිගරාජාහමස්මි.

খাদ্যশস্য মাড়াইয়ের খামারের ব্যাঙ ও ইঁদুর এবং শ্মশানে ফেলে দেওয়া পচা মৃতদেহ খেয়ে নির্জন মহাবনে বেড়ে ওঠা শৃগালটি নিজেকে পশুরাজ মনে করল।

තථෙව සො සිඞ්ගාලකං අනදි;

කෙ ච ඡවෙ සිඞ්ගාලෙ කෙ පන සීහනාදෙ’ති.

কিন্তু সে শৃগালের মতোই ডাকল। কোথায় সেই অধম শৃগাল, আর কোথায়ই বা সিংহনাদ!

‘එවමෙව ඛො ත්වං, ආවුසො පාථිකපුත්ත, සුගතාපදානෙසු ජීවමානො සුගතාතිරිත්තානි භුඤ්ජමානො තථාගතෙ අරහන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ ආසාදෙතබ්බං මඤ්ඤසි. කෙ ච ඡවෙ පාථිකපුත්තෙ, කා ච තථාගතානං අරහන්තානං සම්මාසම්බුද්ධානං ආසාදනා’ති.

হে আবসো পাথিকপুত্ত, ঠিক একইভাবে তুমি সুগতের শাসনের ওপর নির্ভর করে জীবনধারণ করছ এবং সুগতের উচ্ছিষ্ট ভোজন করছ, অথচ তুমি মনে করছ তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে অবজ্ঞা করা যায়। কোথায় সেই অধম পাথিকপুত্ত, আর কোথায় তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধগণের অবমাননা!

32. ‘‘යතො ඛො, භග්ගව, ජාලියො දාරුපත්තිකන්තෙවාසී ඉමිනාපි ඔපම්මෙන නෙව අසක්ඛි අචෙලං පාථිකපුත්තං තම්හා ආසනා චාවෙතුං. අථ තං පරිසං ආගන්ත්වා එවමාරොචෙසි – ‘පරාභූතරූපො, භො, අචෙලො පාථිකපුත්තො ආයාමි ආවුසො, ආයාමි ආවුසොති වත්වා තත්ථෙව සංසප්පති, න සක්කොති ආසනාපි වුට්ඨාතු’න්ති.

৩২. হে ভগ্গব, যখন দারুপত্তিকের শিষ্য জালিয এই উপমার দ্বারাও অ চেলক পাথিকপুত্তকে সেই আসন থেকে সরাতে পারল না, তখন সে সেই পরিষদের কাছে ফিরে এসে এভাবে জানাল—'হে মহাশয়গণ, অ চেলক পাথিকপুত্ত সম্পূর্ণ পরাভূত হয়েছে। সে বলছে, "আসছি বন্ধু, আসছি বন্ধু", কিন্তু সে সেখানেই ছটফট করছে, আসন থেকে উঠতেও পারছে না।'

33. ‘‘එවං [Pg.22] වුත්තෙ, අහං, භග්ගව, තං පරිසං එතදවොචං – ‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. සචෙපායස්මන්තානං ලිච්ඡවීනං එවමස්ස – මයං අචෙලං පාථිකපුත්තං වරත්තාහි බන්ධිත්වා නාගෙහි ආවිඤ්ඡෙය්‍යාමාති. තා වරත්තා ඡිජ්ජෙය්‍යුං පාථිකපුත්තො වා. අභබ්බො පන අචෙලො පාථිකපුත්තො තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා මම සම්මුඛීභාවං ආගන්තුං. සචෙපිස්ස එවමස්ස – අහං තං වාචං අප්පහාය තං චිත්තං අප්පහාය තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස සම්මුඛීභාවං ගච්ඡෙය්‍යන්ති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’ති.

৩৩. এরূপ বলা হলে, হে ভগ্গব, আমি সেই পরিষদকে এই কথা বললাম—'হে আবসো, অ চেলক পাথিকপুত্ত সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি সে মনে করে—"আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব", তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে। যদি আয়ুষ্মান লিচ্ছবিগণের মনে এমন চিন্তা আসে—"আমরা অ চেলক পাথিকপুত্তকে চামড়ার শক্ত দড়ি দিয়ে বেঁধে হাতি দ্বারা টেনে নিয়ে আসব", তবে সেই দড়ি ছিঁড়ে যাবে অথবা পাথিকপুত্ত নিজেই ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে। কিন্তু অ চেলক পাথিকপুত্ত সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে আমার সম্মুখে আসতে অসমর্থ। যদি সে মনে করে—"আমি সেই কথা প্রত্যাহার না করে, সেই মানসিকতা বর্জন না করে এবং সেই মিথ্যা দৃষ্টি পরিত্যাগ না করে শ্রমণ গৌতমের সম্মুখে যাব", তবে তার মস্তক দ্বিখণ্ডিত হয়ে মাটিতে পড়ে যাবে।'

34. ‘‘අථ ඛ්වාහං, භග්ගව, තං පරිසං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසිං සමාදපෙසිං සමුත්තෙජෙසිං සම්පහංසෙසිං, තං පරිසං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා මහාබන්ධනා මොක්ඛං කරිත්වා චතුරාසීතිපාණසහස්සානි මහාවිදුග්ගා උද්ධරිත්වා තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා සත්තතාලං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා අඤ්ඤං සත්තතාලම්පි අච්චිං අභිනිම්මිනිත්වා පජ්ජලිත්වා ධූමායිත්වා මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං පච්චුට්ඨාසිං.

৩৪. অতঃপর, হে ভগ্গব, আমি সেই পরিষদকে ধর্মোপদেশের মাধ্যমে প্রদর্শন করলাম, ধর্মে সমুৎসাহিত করলাম, উত্তেজিত করলাম ও আনন্দিত করলাম। সেই পরিষদকে ধর্মোপদেশের মাধ্যমে প্রদর্শন, সমুৎসাহিত, উত্তেজিত ও আনন্দিত করে, তাদেরকে মহাবন্ধন থেকে মুক্ত করে চুরাশি হাজার প্রাণীকে মহা-দুর্গম পথ থেকে উদ্ধার করলাম। এরপর তেজোধাতু ধ্যানাবস্থায় প্রবেশ করে আকাশে সাত তালগাছ পরিমাণ উચ્চে আরোহণ করলাম এবং আরও সাত তালগাছ পরিমাণ উચ્চে অগ্নিশিখা সৃষ্টি করে তা প্রজ্বলিত ও ধূমায়িত করলাম। অতঃপর মহাবনের কূটাগারশালায় ফিরে এসে অবস্থান করলাম।

35. ‘‘අථ ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භග්ගව, සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං එතදවොචං – ‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යථෙව තෙ අහං අචෙලං පාථිකපුත්තං ආරබ්භ බ්‍යාකාසිං, තථෙව තං විපාකං අඤ්ඤථා වා’ති? ‘යථෙව මෙ, භන්තෙ, භගවා අචෙලං පාථිකපුත්තං ආරබ්භ බ්‍යාකාසි, තථෙව තං විපාකං, නො අඤ්ඤථා’ති.

৩৫. অতঃপর, হে ভগ্গব, লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র আমার কাছে আগমন করল। আগমন করে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসল। একপাশে উপবিষ্ট লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্রকে আমি বললাম—'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে কর? আমি অ চেলক পাথিকপুত্ত সম্পর্কে তোমাকে যেভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলাম, তার ফল কি ঠিক সেভাবেই ফলেছে, নাকি অন্য কোনোভাবে ফলেছে?' সে বলল—'ভন্তে, ভগবান অ চেলক পাথিকপুত্ত সম্পর্কে যেভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তার ফল ঠিক সেভাবেই ফলেছে, অন্য কোনোভাবে নয়।'

‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුනක්ඛත්ත, යදි එවං සන්තෙ කතං වා හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, අකතං වා’ති? ‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ කතං හොති උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං, නො අකත’න්ති. ‘එවම්පි ඛො [Pg.23] මං ත්වං, මොඝපුරිස, උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොන්තං එවං වදෙසි – න හි පන මෙ, භන්තෙ, භගවා උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොතීති. පස්ස, මොඝපුරිස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධං’ති.

'সুনক্ষত্র, তুমি কী মনে কর? যদি তাই হয়, তবে উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হয়েছে কি হয়নি?' 'ভন্তে, অবশ্যই এরূপ ক্ষেত্রে উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা হয়েছে, প্রদর্শন না করা হয়নি।' 'হে মোঘপুরুষ, আমি উত্তর-মনুষ্যধর্মের ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করা সত্ত্বেও তুমি আমাকে বলেছিলে—"ভন্তে, ভগবান আমার জন্য উত্তর-মনুষ্যধর্মের কোনো ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করেন না।" হে মোঘপুরুষ, দেখ তুমি কত বড় অপরাধ করেছ!'

‘‘එවම්පි ඛො, භග්ගව, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො මයා වුච්චමානො අපක්කමෙව ඉමස්මා ධම්මවිනයා, යථා තං ආපායිකො නෙරයිකො.

হে ভগ্গব, আমার দ্বারা এভাবে বলা সত্ত্বেও লিচ্ছবিপুত্র সুনক্ষত্র এই ধর্ম ও বিনয় থেকে দূরে সরে গেল, ঠিক যেমন কোনো অপায়গামী বা নরকগামী প্রাণী চলে যায়।

අග්ගඤ්ඤපඤ්ඤත්තිකථා

অগ্গঞ্ঞ-পঞ্ঞত্তি কথা (জগতের আদি বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রজ্ঞাপন সংক্রান্ত আলোচনা)

36. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි. තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා, යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

৩৬. হে ভগ্গব, আমি জগতের আদি সম্পর্কে জানি। আমি তা জানি এবং তার চেয়েও উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠতর যা আছে তাও জানি। কিন্তু সেই জ্ঞান নিয়ে আমি আসক্ত বা লিপ্ত হই না। আসক্ত না হওয়ার কারণে আমি নিজের মধ্যেই নির্বাণ উপলব্ধি করেছি। তথাগত এই নির্বাণ জানেন বলেই কোনো বিপত্তি বা দুঃখের সম্মুখীন হন না।

37. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා, ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

৩৭. হে ভগ্গব, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যারা ঈশ্বর-কর্তৃক সৃষ্ট, ব্রহ্মা-কর্তৃক সৃষ্ট বা আচার্য-পরম্পরাগত মতবাদকে জগতের আদি বা শ্রেষ্ঠত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন। আমি তাদের কাছে গিয়ে বলি—'হে আয়ুষ্মানগণ, এটা কি সত্য যে আপনারা ঈশ্বর-কর্তৃক সৃষ্ট, ব্রহ্মা-কর্তৃক সৃষ্ট বা আচার্য-পরম্পরাগত মতবাদকে জগতের আদি বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা স্বীকার করে—'হ্যাঁ, তাই।' তখন আমি তাদের বলি—'হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কীভাবে বা কী নিয়মে ঈশ্বর-সৃষ্ট, ব্রহ্মা-সৃষ্ট বা আচার্য-পরম্পরাগত মতবাদকে জগতের আদি বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা সদুত্তর দিতে পারে না। সদুত্তর দিতে না পেরে তারা আমাকেই উল্টো প্রশ্ন করে। তখন আমি জিজ্ঞাসিত হয়ে তাদের কাছে এভাবে ব্যাখ্যা করি—

38. ‘හොති ඛො සො, ආවුසො, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

৩৮. 'হে আবসো, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর এমন এক সময় আসে যখন এই জগৎ সংবর্তিত হয়। জগৎ সংকুচিত হওয়ার সময় প্রাণীরা সাধারণত আভাস্বর দেবলোকে উৎপন্ন হয়। সেখানে তারা মনোময়, প্রীতিভক্ষ, স্বয়ংপ্রভ, অন্তরীক্ষচর ও শুভস্থায়ী হয়ে দীর্ঘকাল অবস্থান করে।

‘හොති ඛො සො, ආවුසො, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං පාතුභවති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො සත්තො ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජති. සො [Pg.24] තත්ථ හොති මනොමයො පීතිභක්ඛො සයංපභො අන්තලික්ඛචරො සුභට්ඨායී, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨති.

'হে আবসো, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর এমন এক সময় আসেเมื่อ এই জগৎ বিবর্তিত হয়। জগৎ প্রসারিত হওয়ার সময় শূন্য ব্রহ্মবিমান প্রাদুর্ভূত হয়। তখন কোনো এক প্রাণী আয়ুক্ষয় বা পুণ্যক্ষয়ের কারণে আভাস্বর দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে সেই শূন্য ব্রহ্মবিমানে উৎপন্ন হয়। সেখানে সে মনোময়, প্রীতিভক্ষ, স্বয়ংপ্রভ, অন্তরীক্ষচর ও শুভস্থায়ী হয়ে দীর্ঘকাল অবস্থান করে।

‘තස්ස තත්ථ එකකස්ස දීඝරත්තං නිවුසිතත්තා අනභිරති පරිතස්සනා උප්පජ්ජති – අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යුන්ති. අථ අඤ්ඤෙපි සත්තා ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජන්ති තස්ස සත්තස්ස සහබ්‍යතං. තෙපි තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

'সেখানে দীর্ঘকাল একাকী বাস করার কারণে তার মধ্যে অতৃপ্তি ও আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়—"হায়! অন্য প্রাণীরাও যদি এখানে আসত!" তখন অন্য প্রাণীরাও আয়ুক্ষয় বা পুণ্যক্ষয়ের কারণে আভাস্বর দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে সেই ব্রহ্মবিমানে তার সহচর হিসেবে উৎপন্ন হয়। rubbers সেখানে মনোময়, প্রীতিভক্ষ, স্বয়ংপ্রভ, অন্তরীক্ষচর ও শুভস্থায়ী হয়ে দীর্ঘকাল অবস্থান করে।

39. ‘තත්‍රාවුසො, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, තස්ස එවං හොති – අහමස්මි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, මයා ඉමෙ සත්තා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? මමඤ්හි පුබ්බෙ එතදහොසි – අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යුන්ති; ඉති මම ච මනොපණිධි. ඉමෙ ච සත්තා ඉත්ථත්තං ආගතාති.

৩৯. 'হে আবসো, তাদের মধ্যে যে প্রাণীটি প্রথমে উৎপন্ন হয়েছিল, তার মনে এই চিন্তার উদয় হয়—"আমিই ব্রহ্মা, মহাব্রহ্মা, সর্বজয়ী, অপরাজিত, সর্বদর্শী, সর্ববশী, ঈশ্বর, কর্তা, নির্মাতা, শ্রেষ্ঠ, বিধাতা, বশীভূতকারী, অতীত ও ভবিষ্যতের প্রাণীকুলের পিতা। আমার দ্বারাই এই প্রাণীরা সৃষ্ট হয়েছে। কেন? কারণ পূর্বে আমার মনে এই ইচ্ছা জেগেছিল—'হায়! অন্য প্রাণীরাও যদি এখানে আসত!' এভাবে আমার মানসিক সংকল্পের ফলেই এই প্রাণীরা এখানে এসেছে এবং আমার দ্বারাই এরা সৃষ্ট হয়েছে।"'

‘යෙපි තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙසම්පි එවං හොති – අයං ඛො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං; ඉමිනා මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? ඉමඤ්හි මයං අද්දසාම ඉධ පඨමං උපපන්නං; මයං පනාම්හ පච්ඡා උපපන්නාති.

পরবর্তীতে উৎপন্ন হওয়া সেই সত্ত্বাদের মনেও এই রূপ চিন্তার উদয় হয়— 'এই মাননীয় ব্রহ্মা হলেন মহাব্রহ্মা, তিনি সর্ববিজয়ী, অপরাজেয়, সর্বদর্শী, বশবর্তীকারী, ঈশ্বর, কর্তা, স্রষ্টা, শ্রেষ্ঠ, নিয়ন্তা, বশী (ধ্যানে পারদর্শী), এবং অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত সত্ত্বার পিতা। এই মাননীয় ব্রহ্মা কর্তৃক আমরা সৃষ্ট হয়েছি। তা কী কারণে? কারণ আমরা এই ব্রহ্মাকেই এখানে প্রথম উৎপন্ন হতে দেখেছি, আর আমরা তো পরবর্তীতে উৎপন্ন হয়েছি।'

40. ‘තත්‍රාවුසො, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, සො දීඝායුකතරො ච හොති වණ්ණවන්තතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච. යෙ පන තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙ අප්පායුකතරා ච හොන්ති දුබ්බණ්ණතරා ච අප්පෙසක්ඛතරා ච.

৪০. হে বন্ধুগণ, সেখানে যে সত্ত্বাটি প্রথম উৎপন্ন হয়েছিল, সে দীর্ঘায়ুসম্পন্ন, অধিক রূপবান এবং মহাতেজস্বী হয়। কিন্তু পরবর্তীতে যে সকল সত্ত্বা উৎপন্ন হয়েছে, তারা স্বল্পায়ুসম্পন্ন, অল্প রূপবান এবং অল্প তেজস্বী হয়।

‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො [Pg.25] ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති; තතො පරං නානුස්සරති.

হে বন্ধুগণ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো এক সত্ত্বা সেই ব্রহ্মলোক থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে। এই মনুষ্যলোকে এসে সে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে। গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার পর, সে তীব্র তপস্যা, সম্যক প্রচেষ্টা, নিরলস সাধনা, অপ্রমাদ এবং সম্যক মননশীলতার মাধ্যমে এমন চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে সে তার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারে, কিন্তু তার চেয়ে পূর্বের আর কিছু স্মরণ করতে পারে না।

‘සො එවමාහ – යො ඛො සො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, යෙන මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. සො නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සති. යෙ පන මයං අහුම්හා තෙන භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, තෙ මයං අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඉස්සරකුත්තං බ්‍රහ්මකුත්තං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථාති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි. තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

সে তখন এই রূপ বলে— 'যিনি সেই মাননীয় ব্রহ্মা, মহাব্রহ্মা, সর্ববিজয়ী, অপরাজেয়, সর্বদর্শী, বশবর্তীকারী, ঈশ্বর, কর্তা, স্রষ্টা, শ্রেষ্ঠ, নিয়ন্তা, বশী, এবং অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত সত্ত্বার পিতা, সেই মাননীয় ব্রহ্মা কর্তৃক আমরা সৃষ্ট হয়েছি। তিনি নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত, অপরিবর্তনশীল ধর্মের অধিকারী এবং শাশ্বতকালের মতো একইভাবে অবস্থান করবেন। কিন্তু আমরা যারা সেই মাননীয় ব্রহ্মা কর্তৃক সৃষ্ট হয়েছি, আমরা অনিত্য, অধ্রুব, স্বল্পায়ুসম্পন্ন, চ্যুতিধর্মী এবং এই মনুষ্যলোকে আগমন করেছি।' হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কি ঈশ্বর-কর্তৃক সৃষ্ট বা ব্রহ্মা-কর্তৃক সৃষ্ট এই রূপ আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন? তারা এই রূপ বলেছিল— 'হে বন্ধু গোতম, আয়ুষ্মান গোতম যেমন বললেন, আমরাও এই রূপই শুনেছি।' হে ভর্গব, আমি জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্বকেও জানি। আমি তা জানি এবং তার চেয়েও উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠ তত্ত্বকেও জানি। আর তা জেনেও আমি তৃষ্ণা, মান বা দৃষ্টির দ্বারা তা আঁকড়ে ধরি না। আঁকড়ে না ধরার কারণে আমি নিজের মধ্যেই পরম শান্তি (নির্বাণ) উপলব্ধি করেছি। যা সম্যকভাবে জেনে তথাগত কোনো বিপত্তি বা দুঃখের সম্মুখীন হন না।

41. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති, තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

৪১. হে ভর্গব, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যারা ক্রীড়াপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন। আমি তাদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, এটা কি সত্য যে আপনারা ক্রীড়াপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা এই রূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা স্বীকার করে— 'হ্যাঁ, তাই।' তখন আমি তাদের বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কীভাবে ক্রীড়াপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা সম্যক উত্তর দিতে পারে না। উত্তর দিতে না পেরে তারা আমাকেই পুনরায় জিজ্ঞাসা করে। তখন তাদের জিজ্ঞাসার উত্তরে আমি এই রূপ ব্যাখ্যা করি—

42. ‘සන්තාවුසො, ඛිඩ්ඩාපදොසිකා නාම දෙවා. තෙ අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති, සතියා සම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

৪২. হে বন্ধুগণ, ক্রীড়াপ্রদূষিত নামে কিছু দেবতা আছেন। তারা অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত হয়ে অতিবাহিত করেন। অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত থাকার কারণে তাদের স্মৃতিবিভ্রম ঘটে। স্মৃতিবিভ্রমের কারণে সেই দেবতারা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হন।

‘ඨානං [Pg.26] ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති, ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති; තතො පරං නානුස්සරති.

হে বন্ধুগণ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো এক সত্ত্বা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে। এই মনুষ্যলোকে এসে সে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে। গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার পর, সে তীব্র তপস্যা, সম্যক প্রচেষ্টা, নিরলস সাধনা, অপ্রমাদ এবং সম্যক মননশীলতার মাধ্যমে এমন চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে সে তার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারে, কিন্তু তার চেয়ে পূর্বের আর কিছু স্মরণ করতে পারে না।

‘සො එවමාහ – යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න ඛිඩ්ඩාපදොසිකා තෙ න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං නාතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති න සම්මුස්සති, සතියා අසම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා ඛිඩ්ඩාපදොසිකා තෙ මයං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරිම්හා, තෙසං නො අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති, සතියා සම්මොසා එවං මයං තම්හා කායා චුතා, අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතාති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො ඛිඩ්ඩාපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි…පෙ… යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

সে তখন এই রূপ বলে— 'যারা সেই মাননীয় দেবতারা ক্রীড়াপ্রদূষিত নন, তারা অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত হয়ে অতিবাহিত করেন না। অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত না থাকার কারণে তাদের স্মৃতিবিভ্রম ঘটে না। স্মৃতিবিভ্রম না হওয়ার কারণে সেই দেবতারা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হন না। তারা নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত, অপরিবর্তনশীল ধর্মের অধিকারী এবং শাশ্বতকালের মতো একইভাবে অবস্থান করবেন। কিন্তু আমরা যারা ক্রীড়াপ্রদূষিত ছিলাম, আমরা অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত হয়ে অতিবাহিত করেছি। অতিরিক্ত সময় ধরে হাস্যকৌতুক ও ক্রীড়ামোদে মত্ত থাকার কারণে আমাদের স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছে। স্মৃতিবিভ্রমের কারণে আমরা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়েছি এবং অনিত্য, অধ্রুব, স্বল্পায়ুসম্পন্ন, চ্যুতিধর্মী হয়ে এই মনুষ্যলোকে আগমন করেছি।' হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কি ক্রীড়াপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন? তারা এই রূপ বলেছিল— 'হে বন্ধু গোতম, আয়ুষ্মান গোতম যেমন বললেন, আমরাও এই রূপই শুনেছি।' হে ভর্গব, আমি জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্বকেও জানি... এবং যা সম্যকভাবে জেনে তথাগত কোনো বিপত্তি বা দুঃখের সম্মুখীন হন না।

43. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

৪৩. হে ভর্গব, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যারা মনঃপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন। আমি তাদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, এটা কি সত্য যে আপনারা মনঃপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা এই রূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা স্বীকার করে— 'হ্যাঁ, তাই।' তখন আমি তাদের বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কীভাবে মনঃপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা সম্যক উত্তর দিতে পারে না। উত্তর দিতে না পেরে তারা আমাকেই পুনরায় জিজ্ঞাসা করে। তখন তাদের জিজ্ঞাসার উত্তরে আমি এই রূপ ব্যাখ্যা করি—

44. ‘සන්තාවුසො, මනොපදොසිකා නාම දෙවා. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි [Pg.27] පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

৪৪. হে বন্ধুগণ, মনঃপ্রদূষিত নামে কিছু দেবতা আছেন। তারা অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকেন। অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকার কারণে তারা একে অপরের প্রতি চিত্তকে কলুষিত করেন। তারা একে অপরের প্রতি কলুষিত চিত্ত হওয়ার কারণে তাদের কায় ও চিত্ত ক্লান্ত হয়ে পড়ে। ফলে সেই দেবতারা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হন।

‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

হে বন্ধুগণ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো এক সত্ত্বা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে। এই মনুষ্যলোকে এসে সে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে। গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার পর, সে তীব্র তপস্যা, সম্যক প্রচেষ্টা, নিরলস সাধনা, অপ্রমাদ এবং সম্যক মননশীলতার মাধ্যমে এমন চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে সে তার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারে, কিন্তু তার চেয়ে পূর্বের আর কিছু স্মরণ করতে পারে না।

‘සො එවමාහ – යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න මනොපදොසිකා තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි නප්පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අප්පදුට්ඨචිත්තා අකිලන්තකායා අකිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා මනොපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායිම්හා. තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසිම්හා. තෙ මයං අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. එවං මයං තම්හා කායා චුතා, අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතාති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො මනොපදොසිකං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති. ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං, යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි…පෙ… යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

সে তখন এই রূপ বলে— 'যারা সেই মাননীয় দেবতারা মনঃপ্রদূষিত নন, তারা অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকেন না। অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে না থাকার কারণে তারা একে অপরের প্রতি চিত্তকে কলুষ করেন না। তারা একে অপরের প্রতি অকলুষিত চিত্ত হওয়ার কারণে তাদের কায় ও চিত্ত ক্লান্ত হয় না। ফলে সেই দেবতারা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হন না। তারা নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত, অপরিবর্তনশীল ধর্মের অধিকারী এবং শাশ্বতকালের মতো একইভাবে অবস্থান করবেন। কিন্তু আমরা যারা মনঃপ্রদূষিত ছিলাম, আমরা অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকেছি। অতিরিক্ত সময় ধরে একে অপরের প্রতি ঈর্ষাপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকার কারণে আমরা একে অপরের প্রতি চিত্তকে কলুষিত করেছি। আমরা একে অপরের প্রতি কলুষিত চিত্ত হওয়ার কারণে আমাদের কায় ও চিত্ত ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। ফলে আমরা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়েছি এবং অনিত্য, অধ্রুব, স্বল্পায়ুসম্পন্ন, চ্যুতিধর্মী হয়ে এই মনুষ্যলোকে আগমন করেছি।' হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কি মনঃপ্রদূষিত দেবতাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা আচার্যবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন? তারা এই রূপ বলেছিল— 'হে বন্ধু গোতম, আয়ুষ্মান গোতম যেমন বললেন, আমরাও এই রূপই শুনেছি।' হে ভর্গব, আমি জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্বকেও জানি... এবং যা সম্যকভাবে জেনে তথাগত কোনো বিপত্তি বা দুঃখের সম্মুখীন হন না।

45. ‘‘සන්ති, භග්ගව, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙන්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ ච මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමො’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘කථංවිහිතකං පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? තෙ [Pg.28] මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමඤ්ඤෙව පටිපුච්ඡන්ති. තෙසාහං පුට්ඨො බ්‍යාකරොමි –

৪৫. হে ভর্গব, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যারা অহেতুক-উৎপন্ন মতবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন। আমি তাদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, এটা কি সত্য যে আপনারা অহেতুক-উৎপন্ন মতবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা এই রূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা স্বীকার করে— 'হ্যাঁ, তাই।' তখন আমি তাদের বলি— 'হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কীভাবে অহেতুক-উৎপন্ন মতবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন?' আমার দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে তারা সম্যক উত্তর দিতে পারে না। উত্তর দিতে না পেরে তারা আমাকেই পুনরায় জিজ্ঞাসা করে। তখন তাদের জিজ্ঞাসার উত্তরে আমি এই রূপ ব্যাখ্যা করি—

46. ‘සන්තාවුසො, අසඤ්ඤසත්තා නාම දෙවා. සඤ්ඤුප්පාදා ච පන තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

৪৬. হে বন্ধুগণ, অসংজ্ঞীসত্ত্ব নামে কিছু দেবতা আছেন। সংজ্ঞার উৎপত্তির কারণে সেই দেবতারা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হন।

‘ඨානං ඛො පනෙතං, ආවුසො, විජ්ජති. යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං සඤ්ඤුප්පාදං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

হে বন্ধুগণ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, কোনো এক সত্ত্বা সেই দেবলোক থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণ করে। এই মনুষ্যলোকে এসে সে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে। গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার পর, সে তীব্র তপস্যা, সম্যক প্রচেষ্টা, নিরলস সাধনা, অপ্রমাদ এবং সম্যক মননশীলতার মাধ্যমে এমন চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে সে সেই সংজ্ঞার উৎপত্তি স্মরণ করতে পারে, কিন্তু তার চেয়ে পূর্বের আর কিছু স্মরণ করতে পারে না।

‘සො එවමාහ – අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි පුබ්බෙ නාහොසිං, සොම්හි එතරහි අහුත්වා සන්තතාය පරිණතොති. එවංවිහිතකං නො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අධිච්චසමුප්පන්නං ආචරියකං අග්ගඤ්ඤං පඤ්ඤපෙථා’ති? ‘තෙ එවමාහංසු – එවං ඛො නො, ආවුසො ගොතම, සුතං යථෙවායස්මා ගොතමො ආහා’ති. ‘‘අග්ගඤ්ඤඤ්චාහං, භග්ගව, පජානාමි තඤ්ච පජානාමි, තතො ච උත්තරිතරං පජානාමි, තඤ්ච පජානං න පරාමසාමි, අපරාමසතො ච මෙ පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. යදභිජානං තථාගතො නො අනයං ආපජ්ජති.

সে তখন এই রূপ বলে— 'আত্মা এবং জগৎ অহেতুক-উৎপন্ন। তা কী কারণে? কারণ আমি পূর্বে ছিলাম না, কিন্তু সেই আমি পূর্বে না থেকেও এখন অস্তিত্বশীল হয়েছি।' হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা কি অহেতুক-উৎপন্ন মতবাদকে জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্ব বলে প্রজ্ঞাপন করেন? তারা এই রূপ বলেছিল— 'হে বন্ধু গোতম, আয়ুষ্মান গোতম যেমন বললেন, আমরাও এই রূপই শুনেছি।' হে ভর্গব, আমি জগতের আদি বা অগ্রগণ্য তত্ত্বকেও জানি। আমি তা জানি এবং তার চেয়েও উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠ তত্ত্বকেও জানি। আর তা জেনেও আমি তৃষ্ণা, মান বা দৃষ্টির দ্বারা তা আঁকড়ে ধরি না। আঁকড়ে না ধরার কারণে আমি নিজের মধ্যেই পরম শান্তি (নির্বাণ) উপলব্ধি করেছি। যা সম্যকভাবে জেনে তথাগত কোনো বিপত্তি বা দুঃখের সম্মুখীন হন না।

47. ‘‘එවංවාදිං ඛො මං, භග්ගව, එවමක්ඛායිං එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අසතා තුච්ඡා මුසා අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති – ‘විපරීතො සමණො ගොතමො භික්ඛවො ච. සමණො ගොතමො එවමාහ – යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බං තස්මිං සමයෙ අසුභන්ත්වෙව පජානාතී’ති. න ඛො පනාහං, භග්ගව, එවං වදාමි – ‘යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සබ්බං තස්මිං සමයෙ අසුභන්ත්වෙව පජානාතී’ති. එවඤ්ච ඛ්වාහං, භග්ගව, වදාමි – ‘යස්මිං සමයෙ සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරති, සුභන්ත්වෙව තස්මිං සමයෙ පජානාතී’ති.

৪৭. “হে ভর্গব, আমি এই প্রকার বলি এবং এই প্রকার উপদেশ দিই। কিন্তু কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ অসত্য, তুচ্ছ, মিথ্যা ও অলীক কথার দ্বারা আমার বিরুদ্ধে এই অপবাদ দেয়—‘শ্রমণ গৌতম এবং তাঁর ভিক্ষুগণ বিপথগামী হয়েছেন। শ্রমণ গৌতম বলেন যে, যখন কেউ শুভ বিমোক্ষ (সুন্দর মুক্তি) লাভ করে অবস্থান করেন, তখন তিনি সেই সময় সবকিছুকে অশুভ (কুৎসিত) রূপেই জানেন।’ কিন্তু হে ভর্গব, আমি এমন কথা বলি না যে—‘যখন কেউ শুভ বিমোক্ষ লাভ করে অবস্থান করেন, তখন তিনি সেই সময় সবকিছুকে অশুভ রূপেই জানেন।’ বরং হে ভর্গব, আমি এই কথাই বলি—‘যখন কেউ শুভ বিমোক্ষ লাভ করে অবস্থান করেন, তখন তিনি সেই সময় সবকিছুকে শুভ (সুন্দর) রূপেই জানেন।’”

‘‘තෙ [Pg.29] ච, භන්තෙ, විපරීතා, යෙ භගවන්තං විපරීතතො දහන්ති භික්ඛවො ච. එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති. පහොති මෙ භගවා තථා ධම්මං දෙසෙතුං, යථා අහං සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය’’න්ති.

“ভন্তে, যারা ভগবান ও ভিক্ষুগণকে ভ্রান্ত বলে অপবাদ দেয়, তারাই প্রকৃতপক্ষে বিপথগামী। ভন্তে, ভগবানের প্রতি আমার এমন গভীর শ্রদ্ধা রয়েছে যে, আমি বিশ্বাস করি ভগবান আমাকে এমনভাবে ধর্মোপদেশ দিতে সমর্থ, যাতে আমিও শুভ বিমোক্ষ লাভ করে অবস্থান করতে পারি।”

48. ‘‘දුක්කරං ඛො එතං, භග්ගව, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. ඉඞ්ඝ ත්වං, භග්ගව, යො ච තෙ අයං මයි පසාදො, තමෙව ත්වං සාධුකමනුරක්ඛා’’ති. ‘‘සචෙ තං, භන්තෙ, මයා දුක්කරං අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන සුභං විමොක්ඛං උපසම්පජ්ජ විහරිතුං. යො ච මෙ අයං, භන්තෙ, භගවති පසාදො, තමෙවාහං සාධුකමනුරක්ඛිස්සාමී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො භග්ගවගොත්තො පරිබ්බාජකො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

৪৮. “হে ভর্গব, ভিন্ন মতাদর্শ, ভিন্ন রুচি, ভিন্ন পছন্দ, ভিন্ন সাধনা এবং ভিন্ন আচার্যের অনুসারী তোমার পক্ষে শুভ বিমোক্ষ লাভ করে অবস্থান করা অত্যন্ত কঠিন। অতএব, হে ভর্গব, আমার প্রতি তোমার যে শ্রদ্ধা রয়েছে, তুমি কেবল সেই শ্রদ্ধাটুকুই ভালোভাবে রক্ষা করো।” “ভন্তে, ভিন্ন মতাদর্শ, ভিন্ন রুচি, ভিন্ন পছন্দ, ভিন্ন সাধনা এবং ভিন্ন আচার্যের অনুসারী আমার পক্ষে যদি শুভ বিমোক্ষ লাভ করে অবস্থান করা কঠিনও হয়, তবুও ভগবানের প্রতি আমার যে শ্রদ্ধা রয়েছে, আমি সেই শ্রদ্ধাটুকুই ভালোভাবে রক্ষা করব।” ভগবান এই কথা বললেন। ভর্গবগোত্রীয় পরিব্রাজক সন্তুষ্ট চিত্তে ভগবানের ভাষণকে অভিনন্দন জানালেন।

පාථිකසුත්තං නිට්ඨිතං පඨමං.

প্রথম পাথিক সূত্র সমাপ্ত।

2. උදුම්බරිකසුත්තං

২. উদুম্বরিক সূত্র

නිග්‍රොධපරිබ්බාජකවත්ථු

নিগ্রোধ পরিব্রাজকের কাহিনী

49. එවං [Pg.30] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං තිංසමත්තෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති දිවා දිවස්ස රාජගහා නික්ඛමි භගවන්තං දස්සනාය. අථ ඛො සන්ධානස්ස ගහපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘අකාලො ඛො භගවන්තං දස්සනාය. පටිසල්ලීනො භගවා. මනොභාවනීයානම්පි භික්ඛූනං අසමයො දස්සනාය. පටිසල්ලීනා මනොභාවනීයා භික්ඛූ. යංනූනාහං යෙන උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමො, යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති යෙන උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමො, තෙනුපසඞ්කමි.

৪৯. আমি এইরূপ শুনেছি—এক সময় ভগবান রাজগৃহের গৃধ্রকূট পর্বতে অবস্থান করছিলেন। সেই সময় নিগ্রোধ পরিব্রাজক উদুম্বরিকার পরিব্রাজক আরামে প্রায় তিন হাজার পরিব্রাজকের এক বিশাল পরিব্রাজক সঙ্ঘের সাথে বসবাস করছিলেন। তখন সন্ধান গৃহপতি দ্বিপ্রহরের পর ভগবানকে দর্শনের উদ্দেশ্যে রাজগৃহ থেকে বের হলেন। তখন সন্ধান গৃহপতির মনে এই চিন্তার উদয় হলো—‘এখন ভগবানকে দর্শন করার উপযুক্ত সময় নয়, কারণ ভগবান এখন ধ্যানমগ্ন (একাকী ধ্যানরত)। মননশীল ভিক্ষুগণকেও দর্শন করার এটি উপযুক্ত সময় নয়, কারণ তাঁরাও এখন ধ্যানমগ্ন। আমি বরং যেখানে উদুম্বরিকার পরিব্রাজক আরাম এবং যেখানে নিগ্রোধ পরিব্রাজক আছেন, সেখানে গমন করি।’ অতঃপর সন্ধান গৃহপতি যেখানে উদুম্বরিকার পরিব্রাজক আরাম ছিল, সেখানে গমন করলেন।

50. තෙන ඛො පන සමයෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං නිසින්නො හොති උන්නාදිනියා උච්චාසද්දමහාසද්දාය අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං කථෙන්තියා. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා.

৫০. সেই সময় নিগ্রোধ পরিব্রাজক এক বিশাল পরিব্রাজক সঙ্ঘের সাথে উপবিষ্ট ছিলেন, যারা অত্যন্ত উচ্চস্বরে ও কোলাহল করে বিভিন্ন প্রকার তির্যক কথা (অপ্রাসঙ্গিক বা অনুচিত আলোচনা) বলছিল। যেমন—রাজা সংক্রান্ত কথা, চোর সংক্রান্ত কথা, মহামাত্র (মন্ত্রী) সংক্রান্ত কথা, সেনা সংক্রান্ত কথা, ভয় সংক্রান্ত কথা, যুদ্ধ সংক্রান্ত কথা, অন্ন সংক্রান্ত কথা, পানীয় সংক্রান্ত কথা, বস্ত্র সংক্রান্ত কথা, শয্যা সংক্রান্ত কথা, মালা সংক্রান্ত কথা, গন্ধ (সুগন্ধি) সংক্রান্ত কথা, জ্ঞাতি সংক্রান্ত কথা, যান সংক্রান্ত কথা, গ্রাম সংক্রান্ত কথা, নিগম (ছোট শহর) সংক্রান্ত কথা, নগর সংক্রান্ত কথা, জনপদ সংক্রান্ত কথা, নারী সংক্রান্ত কথা, পুরুষ সংক্রান্ত কথা, বীর সংক্রান্ত কথা, পথ-ঘাট সংক্রান্ত কথা, ঘাট সংক্রান্ত কথা, মৃত পূর্বপুরুষ সংক্রান্ত কথা, নানাবিধ অবান্তর কথা, জগৎ সৃষ্টি সংক্রান্ত কথা, সমুদ্র সংক্রান্ত কথা এবং লাভ-অলাভ বা অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব সংক্রান্ত কথা।

51. අද්දසා ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො සන්ධානං ගහපතිං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වා සකං පරිසං සණ්ඨාපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ. අයං සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකො ආගච්ඡති සන්ධානො ගහපති. යාවතා ඛො පන සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා රාජගහෙ පටිවසන්ති, අයං තෙසං අඤ්ඤතරො සන්ධානො ගහපති. අප්පසද්දකාමා ඛො පනෙතෙ ආයස්මන්තො අප්පසද්දවිනීතා[Pg.31], අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදිනො. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං.

৫১. নিগ্রোধ পরিব্রাজক দূর থেকেই সন্ধান গৃহপতিকে আসতে দেখলেন। দেখে তিনি নিজের দলকে শান্ত করলেন—“আপনারা নীরব হোন, কোলাহল করবেন না। শ্রমণ গৌতমের উপাসক সন্ধান গৃহপতি আসছেন। রাজগৃহে শ্রমণ গৌতমের শ্বেতবস্ত্র পরিহিত গৃহী উপাসক যতজন আছেন, সন্ধান গৃহপতি তাঁদের অন্যতম। এই মহানুভবগণ নীরবতা পছন্দ করেন, নীরবতায় অভ্যস্ত এবং নীরবতার প্রশংসা করেন। যদি তিনি আমাদের দলকে শান্ত দেখেন, তবে হয়তো আমাদের কাছে আসা সমীচীন মনে করবেন।” এই কথা বলা হলে পরিব্রাজকগণ নীরব হলেন।

52. අථ ඛො සන්ධානො ගහපති යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා නිග්‍රොධෙන පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සන්ධානො ගහපති නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච – ‘‘අඤ්ඤථා ඛො ඉමෙ භොන්තො අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා සඞ්ගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා. අඤ්ඤථා ඛො පන සො භගවා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානී’’ති.

৫২. অতঃপর সন্ধান গৃহপতি যেখানে নিগ্রোধ পরিব্রাজক ছিলেন সেখানে গেলেন এবং তাঁর সাথে কুশল বিনিময় করলেন। আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষে তিনি একপাশে উপবেশন করলেন। একপাশে বসে সন্ধান গৃহপতি নিগ্রোধ পরিব্রাজককে বললেন—“অন্যান্য মতাবলম্বী এই পরিব্রাজকগণ যখন একত্রিত হন, তখন তাঁরা অত্যন্ত কোলাহল ও উচ্চৈঃস্বরে নানাবিধ তির্যক কথা (অবান্তর আলোচনা) নিয়ে মেতে থাকেন। যেমন—রাজা সংক্রান্ত কথা... ইত্যাদি... লাভ-অলাভ সংক্রান্ত কথা। কিন্তু ভগবান বুদ্ধের আচরণ সম্পূর্ণ ভিন্ন; তিনি কোলাহলমুক্ত, জনমানবহীন, নির্জন, মানুষের গোপন ক্রিয়াকলাপের প্রভাবমুক্ত এবং ধ্যানসাধনার উপযোগী গভীর অরণ্যের দূরবর্তী শান্ত সেনাসন (আবাস) সমূহে অবস্থান করেন।”

53. එවං වුත්තෙ නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො සන්ධානං ගහපතිං එතදවොච – ‘‘යග්ඝෙ ගහපති, ජානෙය්‍යාසි, කෙන සමණො ගොතමො සද්ධිං සල්ලපති, කෙන සාකච්ඡං සමාපජ්ජති, කෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං සමාපජ්ජති? සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය. සො අන්තමන්තානෙව සෙවති. සෙය්‍යථාපි නාම ගොකාණා පරියන්තචාරිනී අන්තමන්තානෙව සෙවති. එවමෙව සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා; අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො; නාලං සල්ලාපාය. සො අන්තමන්තානෙව සෙවති. ඉඞ්ඝ, ගහපති, සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙය්‍යාම, තුච්ඡකුම්භීව නං මඤ්ඤෙ ඔරොධෙය්‍යාමා’’ති.

৫৩. এই কথা বলা হলে নিগ্রোধ পরিব্রাজক সন্ধান গৃহপতিকে বললেন—“হে গৃহপতি, আপনি কি জানেন শ্রমণ গৌতম কার সাথে কথা বলেন? কার সাথে আলোচনা করেন? কার সাথে বিতর্কের মাধ্যমে নিজের প্রজ্ঞার পরিচয় দেন? শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞা নির্জনতায় একাকী থাকার কারণে নষ্ট হয়ে গেছে। তিনি জনসমক্ষে আসতে ভয় পান, কথা বলতে পারেন না এবং কেবল প্রান্তবর্তী নির্জন স্থানগুলোতেই পড়ে থাকেন। যেমন একচোখা কানা গরু পালের শেষ প্রান্তে বিচরণ করে এবং কেবল প্রান্তবর্তী স্থানগুলোতেই আশ্রয় নেয়, ঠিক তেমনি শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞাও নির্জনতায় নষ্ট হয়ে গেছে; তিনি জনসমক্ষে আসতে ভয় পান, কথা বলতে পারেন না এবং কেবল প্রান্তবর্তী নির্জন স্থানগুলোতেই পড়ে থাকেন। হে গৃহপতি, শ্রমণ গৌতম যদি এই সভায় আসেন, তবে আমরা একটিমাত্র প্রশ্নের দ্বারাই তাঁকে পরাস্ত করব এবং শূন্য কলসির মতো তাঁকে সহজেই কোণঠাসা করে ফেলব।”

54. අස්සොසි ඛො භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය සන්ධානස්ස ගහපතිස්ස නිග්‍රොධෙන පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛො භගවා ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහිත්වා යෙන සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා [Pg.32] සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමි. අද්දසා ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං. දිස්වාන සකං පරිසං සණ්ඨාපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ, අයං සමණො ගොතමො සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. අප්පසද්දකාමො ඛො පන සො ආයස්මා, අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදී. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය. සචෙ සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, ඉමං තං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යාම – ‘කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති? එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං.

৫৪. ভগবান তাঁর অতিপ্রাকৃতিক ও বিশুদ্ধ দিব্যকর্ণের দ্বারা সন্ধান গৃহপতি ও নিগ্রোধ পরিব্রাজকের মধ্যকার এই কথোপকথন শুনতে পেলেন। অতঃপর ভগবান গৃধ্রকূট পর্বত থেকে অবতরণ করে সুমাগধা পুষ্করিণীর তীরে ময়ূরদের খাদ্য প্রদানের স্থানে গমন করলেন এবং সেখানে উন্মুক্ত স্থানে চংক্রমণ (পায়চারি) করতে লাগলেন। নিগ্রোধ পরিব্রাজক সুমাগধা পুষ্করিণীর তীরে ময়ূরদের খাদ্য প্রদানের স্থানে ভগবানকে চংক্রমণ করতে দেখলেন। দেখে তিনি নিজের দলকে শান্ত করলেন—“আপনারা নীরব হোন, কোলাহল করবেন না। শ্রমণ গৌতম সুমাগধা পুষ্করিণীর তীরে ময়ূরদের খাদ্য প্রদানের স্থানে উন্মুক্ত জায়গায় চংক্রমণ করছেন। সেই আয়ুষ্মান গৌতম নীরবতা পছন্দ করেন এবং নীরবতার প্রশংসা করেন। যদি তিনি আমাদের দলকে শান্ত দেখেন, তবে হয়তো আমাদের কাছে আসা সমীচীন মনে করবেন। শ্রমণ গৌতম যদি এই সভায় আসেন, তবে আমরা তাঁকে এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করব—‘ভন্তে, ভগবানের সেই ধর্মটি কী, যার দ্বারা ভগবান তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দেন এবং ভগবানের দ্বারা শিক্ষিত হয়ে শিষ্যগণ পরম শান্তি লাভ করে এই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মচর্য পালনের কথা স্বীকার করেন?’” এই কথা বলা হলে পরিব্রাজকগণ নীরব হলেন।

තපොජිගුච්ඡාවාදො

তপোজুগুপ্সা বাদ

55. අථ ඛො භගවා යෙන නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා, ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදමාසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නිග්‍රොධොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචාසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං භගවා එතදවොච – ‘‘කාය නුත්ථ, නිග්‍රොධ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච, ‘‘ඉධ මයං, භන්තෙ, අද්දසාම භගවන්තං සුමාගධාය තීරෙ මොරනිවාපෙ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං, දිස්වාන එවං අවොචුම්හා – ‘සචෙ සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, ඉමං තං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යාම – කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති? අයං ඛො නො, භන්තෙ, අන්තරාකථා විප්පකතා; අථ භගවා අනුප්පත්තො’’ති.

৫৫. অতঃপর ভগবান যেখানে নিগ্রোধ পরিব্রাজক ছিলেন সেখানে গমন করলেন। তখন নিগ্রোধ পরিব্রাজক ভগবানকে বললেন—“আসুন ভন্তে, ভগবানকে স্বাগত জানাই। ভন্তে, অনেক দিন পর ভগবান এখানে আসার অবসর পেলেন। ভন্তে, ভগবান উপবেশন করুন, এই আসন প্রস্তুত করা হয়েছে।” ভগবান প্রস্তুত আসনে উপবেশন করলেন। নিগ্রোধ পরিব্রাজকও একটি নিচু আসন নিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে উপবিষ্ট নিগ্রোধ পরিব্রাজককে ভগবান বললেন—“নিগ্রোধ, তোমরা এখন কী বিষয়ে আলোচনা করছিলে? তোমাদের কোন অসমাপ্ত আলোচনা মাঝপথে থেমে গেল?” এই কথা বলা হলে নিগ্রোধ পরিব্রাজক ভগবানকে বললেন—“ভন্তে, আমরা এখানে সুমাগধা পুষ্করিণীর তীরে ময়ূরদের খাদ্য প্রদানের স্থানে উন্মুক্ত জায়গায় ভগবানকে চংক্রমণ করতে দেখেছিলাম। দেখে আমরা বলছিলাম—‘শ্রমণ গৌতম যদি এই সভায় আসেন, তবে আমরা তাঁকে এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করব—ভন্তে, ভগবানের সেই ধর্মটি কী, যার দ্বারা ভগবান তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দেন এবং ভগবানের দ্বারা শিক্ষিত হয়ে শিষ্যগণ পরম শান্তি লাভ করে এই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মচর্য পালনের কথা স্বীকার করেন?’ ভন্তে, এটিই ছিল আমাদের অসমাপ্ত আলোচনা, এমন সময় ভগবানের আগমন হলো।”

56. ‘‘දුජ්ජානං ඛො එතං, නිග්‍රොධ, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන, යෙනාහං සාවකෙ විනෙමි[Pg.33], යෙන මයා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරියං. ඉඞ්ඝ ත්වං මං, නිග්‍රොධ, සකෙ ආචරියකෙ අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං පුච්ඡ – ‘කථං සන්තා නු ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, කථං අපරිපුණ්ණා’ති? එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, සමණස්ස ගොතමස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා, යත්‍ර හි නාම සකවාදං ඨපෙස්සති, පරවාදෙන පවාරෙස්සතී’’ති.

৫৬. “নিগ্রোধ, ভিন্ন মতাদর্শ, ভিন্ন রুচি, ভিন্ন পছন্দ, ভিন্ন সাধনা এবং ভিন্ন আচার্যের অনুসারী তোমার পক্ষে সেই ধর্মটি বোঝা অত্যন্ত কঠিন, যার দ্বারা আমি আমার শিষ্যদের শিক্ষা দিই এবং যার দ্বারা শিক্ষিত হয়ে আমার শিষ্যগণ পরম শান্তি লাভ করে এই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মচর্য পালনের কথা স্বীকার করেন। বরং হে নিগ্রোধ, তুমি তোমার নিজের আচার্যের মতবাদ অর্থাৎ তপস্যা ও পাপ-ঘৃণা (অধিজেগুচ্ছা) সংক্রান্ত বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো—‘ভন্তে, তপস্যা ও পাপ-ঘৃণা কীভাবে পূর্ণতা লাভ করে এবং কীভাবে তা অপূর্ণ থাকে?’” এই কথা বলা হলে পরিব্রাজকগণ অত্যন্ত উচ্চৈঃস্বরে কোলাহল করে বলতে লাগলেন—“আশ্চর্যজনক ব্যাপার! অদ্ভুত ব্যাপার! শ্রমণ গৌতমের কী মহৎ ঋদ্ধি ও প্রভাব! তিনি নিজের মতবাদকে একপাশে রেখে অন্যের মতবাদ নিয়ে আলোচনার জন্য আমন্ত্রণ জানাচ্ছেন!”

57. අථ ඛො නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තෙ පරිබ්බාජකෙ අප්පසද්දෙ කත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මයං ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡාවාදා තපොජිගුච්ඡාසාරා තපොජිගුච්ඡාඅල්ලීනා විහරාම. කථං සන්තා නු ඛො, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, කථං අපරිපුණ්ණා’’ති?

৫৭. অতঃপর নিগ্রোধ পরিব্রাজক সেই পরিব্রাজকদের শান্ত করে ভগবানকে এই কথা বললেন— 'ভন্তে, আমরা তপ-জিগুচ্ছাবাদী (তপস্যা ও পাপ-জুগুল্সাবাদী), তপ-জিগুচ্ছাকেই সার মনে করি এবং তপ-জিগুচ্ছাতেই লীন হয়ে বাস করি। ভন্তে, শান্ত তপ-জিগুচ্ছা কীভাবে পরিপূর্ণ হয় এবং কীভাবে অপরিপূর্ণ থাকে?'

‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී අචෙලකො හොති මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො, න එහිභද්දන්තිකො, න තිට්ඨභද්දන්තිකො, නාභිහටං, න උද්දිස්සකතං, න නිමන්තනං සාදියති, සො න කුම්භිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න කළොපිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න එළකමන්තරං, න දණ්ඩමන්තරං, න මුසලමන්තරං, න ද්වින්නං භුඤ්ජමානානං, න ගබ්භිනියා, න පායමානාය, න පුරිසන්තරගතාය, න සඞ්කිත්තීසු, න යත්ථ සා උපට්ඨිතො හොති, න යත්ථ මක්ඛිකා සණ්ඩසණ්ඩචාරිනී, න මච්ඡං, න මංසං, න සුරං, න මෙරයං, න ථුසොදකං පිවති, සො එකාගාරිකො වා හොති එකාලොපිකො, ද්වාගාරිකො වා හොති ද්වාලොපිකො, සත්තාගාරිකො වා හොති සත්තාලොපිකො, එකිස්සාපි දත්තියා යාපෙති, ද්වීහිපි දත්තීහි යාපෙති, සත්තහිපි දත්තීහි යාපෙති; එකාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ද්වීහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, සත්තාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. සො සාකභක්ඛො වා හොති, සාමාකභක්ඛො වා හොති, නීවාරභක්ඛො වා හොති, දද්දුලභක්ඛො වා හොති, හටභක්ඛො වා හොති, කණභක්ඛො වා හොති, ආචාමභක්ඛො වා හොති, පිඤ්ඤාකභක්ඛො වා හොති, තිණභක්ඛො වා හොති, ගොමයභක්ඛො වා හොති; වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. සො සාණානිපි ධාරෙති[Pg.34], මසාණානිපි ධාරෙති, ඡවදුස්සානිපි ධාරෙති, පංසුකූලානිපි ධාරෙති, තිරීටානිපි ධාරෙති, අජිනම්පි ධාරෙති, අජිනක්ඛිපම්පි ධාරෙති, කුසචීරම්පි ධාරෙති, වාකචීරම්පි ධාරෙති, ඵලකචීරම්පි ධාරෙති, කෙසකම්බලම්පි ධාරෙති, වාළකම්බලම්පි ධාරෙති, උලූකපක්ඛම්පි ධාරෙති, කෙසමස්සුලොචකොපි හොති කෙසමස්සුලොචනානුයොගමනුයුත්තො, උබ්භට්ඨකොපි හොති ආසනපටික්ඛිත්තො, උක්කුටිකොපි හොති උක්කුටිකප්පධානමනුයුත්තො, කණ්ටකාපස්සයිකොපි හොති කණ්ටකාපස්සයෙ සෙය්‍යං කප්පෙති, ඵලකසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, ථණ්ඩිලසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, එකපස්සයිකොපි හොති රජොජල්ලධරො, අබ්භොකාසිකොපි හොති යථාසන්ථතිකො, වෙකටිකොපි හොති විකටභොජනානුයොගමනුයුත්තො, අපානකොපි හොති අපානකත්තමනුයුත්තො, සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා වා හොති අපරිපුණ්ණා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිපුණ්ණා හොති, නො අපරිපුණ්ණා’’ති. ‘‘එවං පරිපුණ්ණායපි ඛො අහං, නිග්‍රොධ, තපොජිගුච්ඡාය අනෙකවිහිතෙ උපක්කිලෙසෙ වදාමී’’ති.

“হে নিগ্রোধ, এই জগতে কোনো তপস্বী অচেলক (নগ্ন) হন, মুক্তাচারী (আচার-বন্ধনহীন) হন, হস্তাবলেহনকারী (খাওয়ার পর হাত চেটে পরিষ্কারকারী) হন; 'আসুন ভন্তে' বললে ভিক্ষা গ্রহণ করেন না, 'দাঁড়ান ভন্তে' বললে দাঁড়ান না; তাঁর উদ্দেশ্যে আনা খাদ্য, তাঁর উদ্দেশ্যে প্রস্তুত খাদ্য বা কোনো নিমন্ত্রণ তিনি গ্রহণ করেন না। তিনি হাঁড়ির মুখ থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, ঝুড়ির মুখ থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, চৌকাঠের ওপার থেকে দেওয়া খাদ্য গ্রহণ করেন না, লাঠির ওপার থেকে দেওয়া খাদ্য গ্রহণ করেন না, মুষলের ওপার থেকে দেওয়া খাদ্য গ্রহণ করেন না, দুজন ভোজনরত ব্যক্তির মধ্য থেকে দেওয়া খাদ্য গ্রহণ করেন না, গর্ভবতী নারীর হাত থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, স্তন্যদাত্রী নারীর হাত থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, পুরুষের মধ্যবর্তী নারীর হাত থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, সর্বজনীন ভিক্ষা থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, যেখানে কুকুর দাঁড়িয়ে থাকে সেখান থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না, যেখানে মাছি ভনভন করে সেখান থেকে খাদ্য গ্রহণ করেন না। তিনি মাছ খান না, মাংস খান না, সুরা পান করেন না, মৈরেয় পান করেন না, তুষোদক (গাঁজানো চালের জল) পান করেন না। তিনি এক ঘর থেকে ভিক্ষা নেন এবং এক গ্রাস মাত্র আহার করেন, অথবা দুই ঘর থেকে ভিক্ষা নেন এবং দুই গ্রাস আহার করেন, অথবা সাত ঘর থেকে ভিক্ষা নেন এবং সাত গ্রাস আহার করেন। তিনি এক পাত্র মাত্র আহার গ্রহণ করে জীবনধারণ করেন, অথবা দুই পাত্র আহার গ্রহণ করে জীবনধারণ করেন, অথবা সাত পাত্র আহার গ্রহণ করে জীবনধারণ করেন। তিনি একদিন অন্তর আহার করেন, অথবা দুইদিন অন্তর আহার করেন, অথবা সাতদিন অন্তর আহার করেন—এভাবে অর্ধমাস পর্যন্ত পর্যায়ক্রমে আহার গ্রহণের অভ্যাসে যুক্ত হয়ে বাস করেন। তিনি শাকভোজী হন, অথবা শ্যামাক (এক প্রকার ঘাস বা জোয়ারের দানা) ভোজী হন, অথবা নীবার (বুনো ধান) ভোজী হন, অথবা দদ্দুল (চামড়ার কুচি বা তুষ) ভোজী হন, অথবা হঠ (শ্যাওলা) ভোজী হন, অথবা কণা (খুদ) ভোজী হন, অথবা আচাম (ভাতের ফ্যান) ভোজী হন, অথবা পিণ্যাক (তৈলবীজের খৈল) ভোজী হন, অথবা তৃণভোজী হন, অথবা গোময় (গোবর) ভোজী হন; তিনি বনের মূল ও ফল আহার করে জীবনধারণ করেন এবং পতিত ফল ভোজন করেন। তিনি শণের বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা শণমিশ্রিত বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা শবাচ্ছাদন বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা পাংশুকূল (আবর্জনার স্তূপ থেকে কুড়ানো) বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা গাছের ছালের বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা কৃষ্ণসার মৃগের চর্ম পরিধান করেন, অথবা মৃগচর্মের ফালি পরিধান করেন, অথবা কুশ ঘাসের বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা গাছের আঁশের বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা কাঠের তক্তার বস্ত্র পরিধান করেন, অথবা মানুষের চুলের তৈরি কম্বল পরিধান করেন, অথবা পশুর লোমের তৈরি কম্বল পরিধান করেন, অথবা পেঁচার পালকের তৈরি বস্ত্র পরিধান করেন। তিনি কেশ ও শ্মশ্রু উপাটনকারী হন এবং কেশ-শ্মশ্রু উপাটনের অভ্যাসে যুক্ত থাকেন। তিনি সর্বদা দণ্ডায়মান থাকেন এবং আসন প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি উবু হয়ে বসেন এবং উবু হয়ে বসার সাধনায় যুক্ত থাকেন। তিনি কাঁটাশয্যায় শয়ন করেন এবং কাঁটার ওপর বিছানা তৈরি করেন, অথবা কাঠের তক্তার ওপর শয়ন করেন, অথবা নগ্ন ভূমিতে শয়ন করেন, অথবা এক পাশ ফিরে শয়ন করেন। তিনি ধূলি ও ময়লা ধারণ করেন। তিনি খোলা আকাশের নিচে বাস করেন এবং যেখানে-সেখানে আসন গ্রহণ করেন। তিনি বিকটভোজী (মলমূত্রভোজী) হন এবং বিকটভোজন সাধনায় যুক্ত থাকেন। তিনি অপানক (জল পান না করা) হন এবং জল পান না করার সাধনায় যুক্ত থাকেন। তিনি সন্ধ্যায় তৃতীয়বার জল-আরোহণ (জলে ডুব দিয়ে পাপ ধোয়ার) সাধনায় যুক্ত হয়ে বাস করেন। হে নিগ্রোধ, তুমি কী মনে করো? যদি এমন হয়, তবে কি তপ-জিগুচ্ছা পরিপূর্ণ হয় নাকি অপরিপূর্ণ থাকে?” “ভন্তে, অবশ্যই এমন হলে তপ-জিগুচ্ছা পরিপূর্ণ হয়, অপরিপূর্ণ থাকে না।” “হে নিগ্রোধ, এভাবে পরিপূর্ণ তপ-জিগুচ্ছার মধ্যেও আমি অনেক প্রকার উপক্লেশ (কলঙ্ক) আছে বলে মনে করি।”

උපක්කිලෙසො

উপক্লেশসমূহ

58. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, භගවා එවං පරිපුණ්ණාය තපොජිගුච්ඡාය අනෙකවිහිතෙ උපක්කිලෙසෙ වදතී’’ති? ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৫৮. “ভন্তে, ভগবান কীভাবে এই প্রকার পরিপূর্ণ তপ-জিগুচ্ছার মধ্যেও অনেক প্রকার উপক্লেশ আছে বলে মনে করেন?” “হে নিগ্রোধ, এই জগতে কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে সন্তুষ্ট হন ও তাঁর সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে নিজেকে উন্নত মনে করেন এবং অন্যকে অবজ্ঞা করেন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে নিজেকে উন্নত মনে করেন ও অন্যকে অবজ্ঞা করেন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො [Pg.35] තෙන තපසා මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে মত্ত হন, মোহগ্রস্ত হন এবং প্রমাদের (অমনোযোগিতার) শিকার হন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে মত্ত হন, মোহগ্রস্ত হন ও প্রমাদের শিকার হন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

59. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৫৯. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন। তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন এবং সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে সন্তুষ্ট হন ও তাঁর সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අත්තානුක්කංසෙති පරං වම්භෙති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন। তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে নিজেকে উন্নত মনে করেন এবং অন্যকে অবজ্ঞা করেন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন এবং সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে নিজেকে উন্নত মনে করেন ও অন্যকে অবজ্ঞা করেন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන මජ්ජති මුච්ඡති පමාදමාපජ්ජති. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন। তিনি সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন। তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে মত্ত হন, মোহগ্রস্ত হন এবং প্রমাদের শিকার হন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন এবং সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে মত্ত হন, মোহগ্রস্ত হন ও প্রমাদের শিকার হন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

60. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී භොජනෙසු වොදාසං ආපජ්ජති – ‘ඉදං මෙ ඛමති, ඉදං මෙ නක්ඛමතී’ති. සො යඤ්ච ඛ්වස්ස නක්ඛමති, තං සාපෙක්ඛො පජහති. යං පනස්ස ඛමති, තං ගධිතො මුච්ඡිතො අජ්ඣාපන්නො අනාදීනවදස්සාවී අනිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৬০. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী খাদ্যের ব্যাপারে বাছবিচার করেন—'এটি আমার পছন্দ, এটি আমার অপছন্দ'। যা তাঁর অপছন্দ, তা তিনি আসক্তিসহকারে বর্জন করেন। আর যা তাঁর পছন্দ, তা তিনি লোভী, মোহগ্রস্ত ও আসক্ত হয়ে, তার দোষ না দেখে এবং মুক্তিপ্রজ্ঞা ছাড়াই ভোজন করেন...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති ලාභසක්කාරසිලොකනිකන්තිහෙතු – ‘සක්කරිස්සන්ති මං රාජානො රාජමහාමත්තා ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා [Pg.36] ගහපතිකා තිත්ථියා’ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী লাভ, সৎকার ও যশের লালসায় তপস্যা গ্রহণ করেন—'রাজারা, রাজ-অমাত্যরা, ক্ষত্রিয়রা, ব্রাহ্মণরা, গৃহপতিরা ও অন্যান্য তীর্থিকরা আমাকে সৎকার করবেন'...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

61. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා අපසාදෙතා හොති – ‘කිං පනායං සම්බහුලාජීවො සබ්බං සංභක්ඛෙති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, අසනිවිචක්කං දන්තකූටං, සමණප්පවාදෙනා’ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৬১. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে এই বলে নিন্দা করেন—'এই ব্যক্তি কেন এত প্রচুর জীবিকা নির্বাহ করে সবকিছু ভক্ষণ করে? যেমন—মূলবীজ, স্কন্ধবীজ, পর্ববীজ, অগ্রবীজ এবং পঞ্চম বীজবীজ (বীজ থেকে উৎপন্ন বীজ)। শ্রমণ নামের আড়ালে তার এই দাঁতগুলো যেন বজ্রচক্রের মতো সবকিছু চিবিয়ে খাচ্ছে!'...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී පස්සති අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා කුලෙසු සක්කරියමානං ගරුකරියමානං මානියමානං පූජියමානං. දිස්වා තස්ස එවං හොති – ‘ඉමඤ්හි නාම සම්බහුලාජීවං කුලෙසු සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති. මං පන තපස්සිං ලූඛාජීවිං කුලෙසු න සක්කරොන්ති න ගරුං කරොන්ති න මානෙන්ති න පූජෙන්තී’ති, ඉති සො ඉස්සාමච්ඡරියං කුලෙසු උප්පාදෙතා හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী যখন দেখেন যে অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ গৃহস্থদের কুলে সৎকার, গৌরব, মান ও পূজা লাভ করছেন, তখন তাঁর মনে হয়—'এই প্রচুর জীবিকা নির্বাহকারীকে গৃহস্থরা সৎকার করছে, গৌরব করছে, মান্য করছে ও পূজা করছে। কিন্তু আমি তপস্বী ও রুক্ষজীবী হওয়া সত্ত্বেও গৃহস্থরা আমাকে সৎকার করছে না, গৌরব করছে না, মান্য করছে না ও পূজা করছে না।' এভাবে তিনি গৃহস্থদের প্রতি ঈর্ষা ও মাৎসর্য উৎপন্ন করেন...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

62. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී ආපාථකනිසාදී හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৬২. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী লোক দেখানোর জন্য প্রকাশ্য স্থানে বসেন...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අත්තානං අදස්සයමානො කුලෙසු චරති – ‘ඉදම්පි මෙ තපස්මිං ඉදම්පි මෙ තපස්මි’න්ති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী গৃহস্থদের কুলে নিজেকে প্রদর্শন করে বেড়ান—'এটিও আমার তপস্যা, এটিও আমার তপস্যা'...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී කිඤ්චිදෙව පටිච්ඡන්නං සෙවති. සො ‘ඛමති තෙ ඉද’න්ති පුට්ඨො සමානො අක්ඛමමානං ආහ – ‘ඛමතී’ති. ඛමමානං ආහ – ‘නක්ඛමතී’ති. ඉති සො සම්පජානමුසා භාසිතා හොති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী গোপনে কোনো নিষিদ্ধ আচরণ করেন। তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়—'এটি কি আপনার পছন্দ?' তখন তিনি যা অপছন্দ তা বলেন—'পছন্দ'। আর যা পছন্দ তা বলেন—'অপছন্দ'। এভাবে তিনি জেনে-বুঝে মিথ্যা কথা বলেন...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සන්තංයෙව පරියායං අනුඤ්ඤෙය්‍යං නානුජානාති…පෙ… අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী যখন তথাগত বা তথাগতের কোনো শ্রাবককে ধর্মদেশনা করতে দেখেন, তখন সত্য ও যুক্তিযুক্ত বিষয়কেও তিনি স্বীকার করেন না...পে... হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

63. ‘‘පුන [Pg.37] චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී කොධනො හොති උපනාහී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී කොධනො හොති උපනාහී. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

৬৩. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী ক্রোধী ও শত্রুতা পোষণকারী হন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে ক্রোধী ও শত্রুতা পোষণকারী হন—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී මක්ඛී හොති පළාසී …පෙ… ඉස්සුකී හොති මච්ඡරී… සඨො හොති මායාවී… ථද්ධො හොති අතිමානී… පාපිච්ඡො හොති පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතො… මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතො… සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී. අයම්පි ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සිනො උපක්කිලෙසො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী পরশ্রীকাতর হন, দাম্ভিক হন...পে... ঈর্ষাপরায়ণ হন, মাৎসর্যপরায়ণ হন... শঠ হন, মায়াবী হন... জেদি হন, অতিমানী হন... পাপীচ্ছা সম্পন্ন হন এবং পাপীচ্ছার বশীভূত হন... মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হন এবং অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টিতে সমন্নাগত হন... নিজের মতকেই পরম সত্য বলে আঁকড়ে ধরেন, তা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন এবং তা সহজে ত্যাগ করতে পারেন না। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে নিজের মতকেই পরম সত্য বলে আঁকড়ে ধরেন, তা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন এবং তা সহজে ত্যাগ করতে পারেন না—হে নিগ্রোধ, এটিও তপস্বীর একটি উপক্লেশ।”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදිමෙ තපොජිගුච්ඡා උපක්කිලෙසා වා අනුපක්කිලෙසා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො ඉමෙ, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා උපක්කිලෙසා, නො අනුපක්කිලෙසා. ඨානං ඛො පනෙතං, භන්තෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො තපස්සී සබ්බෙහෙව ඉමෙහි උපක්කිලෙසෙහි සමන්නාගතො අස්ස; කො පන වාදො අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙනා’’ති.

“হে নিগ্রোধ, তুমি এ বিষয়ে কী মনে করো? এই যে তপো-জিগুচ্ছা (তপস্যার মাধ্যমে পাপের প্রতি ঘৃণা বা কৃচ্ছ্রসাধন), তা কি উপক্ ক্লেশযুক্ত নাকি উপক্ ক্লেশহীন?” “ভন্তে, নিশ্চয়ই এই তপো-জিগুচ্ছা উপক্ ক্লেশযুক্ত, উপক্ ক্লেশহীন নয়। ভন্তে, এমন হওয়া সম্ভব যে, এ জগতে কোনো কোনো তপস্বী এই সমস্ত উপক্ ক্লেশেই যুক্ত হতে পারেন; সেখানে যেকোনো একটি বা অন্যটি থাকার কথা আর কী বলার আছে!”

පරිසුද්ධපපටිකප්පත්තකථා

পরিশুদ্ধ বাকল বা বহিত্বক প্রাপ্তি সংক্রান্ত আলোচনা (পরিশুদ্ধ পপটিকা-প্রাপ্তি কথা)

64. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො. එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৪. “হে নিগ্রোধ, এ জগতে কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি সেই তপস্যার কারণে সন্তুষ্ট হন না এবং নিজের সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন না। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে সন্তুষ্ট হন না ও নিজের সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন না—এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න අත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি সেই তপস্যার কারণে নিজেকে উচ্চে তুলে ধরেন না এবং অন্যকে হেয় প্রতিপন্ন করেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා න මජ්ජති න මුච්ඡති න පමාදමාපජ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি সেই তপস্যার কারণে মদমত্ত হন না, মোহগ্রস্ত হন না এবং প্রমাদের বশীভূত হন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

65. ‘‘පුන [Pg.38] චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න අත්තමනො හොති න පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৫. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন; কিন্তু তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে সন্তুষ্ট হন না এবং নিজের সংকল্প পূর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න අත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন; কিন্তু তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে নিজেকে উচ্চে তুলে ধরেন না এবং অন্যকে হেয় প্রতিপন্ন করেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තපං සමාදියති, සො තෙන තපසා ලාභසක්කාරසිලොකං අභිනිබ්බත්තෙති, සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන න මජ්ජති න මුච්ඡති න පමාදමාපජ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী তপস্যা গ্রহণ করেন এবং সেই তপস্যার কারণে লাভ, সৎকার ও যশ অর্জন করেন; কিন্তু তিনি সেই লাভ, সৎকার ও যশের কারণে মদমত্ত হন না, মোহগ্রস্ত হন না এবং প্রমাদের বশীভূত হন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

66. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී භොජනෙසු න වොදාසං ආපජ්ජති – ‘ඉදං මෙ ඛමති, ඉදං මෙ නක්ඛමතී’ති. සො යඤ්ච ඛ්වස්ස නක්ඛමති, තං අනපෙක්ඛො පජහති. යං පනස්ස ඛමති, තං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৬. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী আহারের ক্ষেত্রে এই বলে দ্বিধাবিভক্ত হন না যে—‘এটি আমার পছন্দ, এটি আমার অপছন্দ’। যা তাঁর অপছন্দ, তা তিনি আসক্তিহীনভাবে বর্জন করেন। আর যা তাঁর পছন্দ, তা তিনি লোভহীন, মোহহীন ও আসক্তিহীন হয়ে, তার দোষ বা অপকারিতা দর্শন করে এবং তা থেকে মুক্তির প্রজ্ঞা নিয়ে আহার করেন... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න තපං සමාදියති ලාභසක්කාරසිලොකනිකන්තිහෙතු – ‘සක්කරිස්සන්ති මං රාජානො රාජමහාමත්තා ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා ගහපතිකා තිත්ථියා’ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী লাভ, সৎকার ও যশের লালসায় এই ভেবে তপস্যা গ্রহণ করেন না যে—‘রাজা, রাজ-অমাত্য, ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, গৃহপতি ও তীর্থিকগণ আমাকে সৎকার করবেন’... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

67. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා නාපසාදෙතා හොති – ‘කිං පනායං සම්බහුලාජීවො සබ්බං සංභක්ඛෙති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, අසනිවිචක්කං දන්තකූටං, සමණප්පවාදෙනා’ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৭. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে এই বলে নিন্দা বা হেয় প্রতিপন্ন করেন না যে—‘এই ব্যক্তি কেন এত প্রচুর জীবিকা নির্বাহ করে এবং সবকিছু ভক্ষণ করে? যেমন—মূল-বীজ, স্কন্ধ-বীজ, পর্ব-বীজ, অগ্র-বীজ এবং পঞ্চম বীজ-বীজ; বজ্রচক্রের মতো দাঁত দিয়ে চিবিয়ে খায়, অথচ নিজেকে শ্রমণ বলে পরিচয় দেয়!’... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී පස්සති අඤ්ඤතරං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා කුලෙසු සක්කරියමානං ගරු කරියමානං මානියමානං පූජියමානං. දිස්වා තස්ස න එවං [Pg.39] හොති – ‘ඉමඤ්හි නාම සම්බහුලාජීවං කුලෙසු සක්කරොන්ති ගරුං කරොන්ති මානෙන්ති පූජෙන්ති. මං පන තපස්සිං ලූඛාජීවිං කුලෙසු න සක්කරොන්ති න ගරුං කරොන්ති න මානෙන්ති න පූජෙන්තී’ති, ඉති සො ඉස්සාමච්ඡරියං කුලෙසු නුප්පාදෙතා හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী যখন অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে গৃহী পরিবারদের দ্বারা সৎকৃত, গুরুকৃত, মানিত ও পূজিত হতে দেখেন, তখন তাঁর মনে এমন চিন্তা হয় না যে—‘এই প্রচুর জীবিকা নির্বাহকারী ব্যক্তিকে গৃহীরা সৎকার করছে, গুরুজ্ঞান করছে, সম্মান করছে ও পূজা করছে; কিন্তু আমার মতো রুক্ষ-জীবিকাধারী তপস্বীকে গৃহীরা সৎকার করছে না, গুরুজ্ঞান করছে না, সম্মান করছে না ও পূজা করছে না।’ এভাবে তিনি গৃহীদের প্রতি ঈর্ষা ও মাৎসর্য উৎপন্ন করেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

68. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න ආපාථකනිසාදී හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৮. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী লোক দেখানোর জন্য প্রকাশ্য স্থানে আসন গ্রহণ করেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න අත්තානං අදස්සයමානො කුලෙසු චරති – ‘ඉදම්පි මෙ තපස්මිං, ඉදම්පි මෙ තපස්මි’න්ති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী গৃহীদের দ্বারে দ্বারে নিজের গুণ প্রদর্শন করে ঘুরে বেড়ান না যে—‘এটিও আমার তপস্যা, ওটিও আমার তপস্যা’... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී න කඤ්චිදෙව පටිච්ඡන්නං සෙවති, සො – ‘ඛමති තෙ ඉද’න්ති පුට්ඨො සමානො අක්ඛමමානං ආහ – ‘නක්ඛමතී’ති. ඛමමානං ආහ – ‘ඛමතී’ති. ඉති සො සම්පජානමුසා න භාසිතා හොති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী গোপনে কোনো পাপ আচরণ করেন না। তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়—‘এটি কি আপনার পছন্দ বা অনুমোদিত?’ তখন অপছন্দ হলে তিনি বলেন—‘পছন্দ নয়’, আর পছন্দ হলে বলেন—‘পছন্দ’। এভাবে তিনি জেনে-বুঝে মিথ্যা বলেন না... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සන්තංයෙව පරියායං අනුඤ්ඤෙය්‍යං අනුජානාති…පෙ… එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী যখন তথাগত বা তথাগতের কোনো শিষ্য ধর্মদেশনা করেন, তখন যা সত্য ও অনুমোদনযোগ্য, তা সত্য বলেই স্বীকার করেন... ইত্যাদি... এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

69. ‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අක්කොධනො හොති අනුපනාහී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී අක්කොධනො හොති අනුපනාහී එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

৬৯. “আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী ক্রোধহীন ও বৈরীভাবহীন (উপনাহহীন) হন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে ক্রোধহীন ও বৈরীভাবহীন হন—এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘පුන චපරං, නිග්‍රොධ, තපස්සී අමක්ඛී හොති අපළාසී…පෙ… අනිස්සුකී හොති අමච්ඡරී… අසඨො හොති අමායාවී… අත්ථද්ධො හොති අනතිමානී… න පාපිච්ඡො හොති න පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතො… න මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති න අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතො… න සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති න ආධානග්ගාහී සුප්පටිනිස්සග්ගී. යම්පි, නිග්‍රොධ, තපස්සී න සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති න ආධානග්ගාහී සුප්පටිනිස්සග්ගී. එවං සො තස්මිං ඨානෙ පරිසුද්ධො හොති.

“আবার, হে নিগ্রোধ, কোনো তপস্বী পরশ্রীকাতর (মাখীন) হন না, প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ (পলাসী) হন না... ঈর্ষাহীন ও মাৎসর্যহীন হন... শঠতাহহীন ও মায়াহীন (ছলনাহীন) হন... অনমনীয়তাহীন ও অতিমানহীন হন... পাপ ইচ্ছা পোষণ করেন না এবং পাপ ইচ্ছার বশীভূত হন না... মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হন না এবং অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টিতে (উচ্ছেদ বা শাশ্বতবাদে) যুক্ত হন না... নিজের মতকে অন্ধভাবে আঁকড়ে ধরেন না, ভুল মতকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন না এবং সহজেই তা বর্জন করতে পারেন। হে নিগ্রোধ, তপস্বী যে নিজের মতকে অন্ধভাবে আঁকড়ে ধরেন না, ভুল মতকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন না এবং সহজেই তা বর্জন করতে পারেন—এই কারণে তিনি সেই স্তরে পরিশুদ্ধ হন।”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා [Pg.40] හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො පපටිකප්පත්තා හොතී’’ති.

“হে নিগ্রোধ, তুমি এ বিষয়ে কী মনে করো? যদি এমন হয়, তবে কি তপো-জিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয় নাকি অপরিশুদ্ধ?” “ভন্তে, নিশ্চয়ই যদি এমন হয়, তবে তপো-জিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয়, অপরিশুদ্ধ নয়; এবং তা চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্ত হয়।” “হে নিগ্রোধ, কেবল এইটুকুর দ্বারাই তপো-জিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্ত হয় না; বরং এটি কেবল বাকল বা বহিত্বক (পপটিকা) প্রাপ্তির সমতুল্য মাত্র।”

පරිසුද්ධතචප්පත්තකථා

অন্তস্ত্বক বা ছাল প্রাপ্তি সংক্রান্ত আলোচনা (পরিশুদ্ধ তচ-প্রাপ্তি কথা)

70. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති? ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී න පාණං අතිපාතෙති, න පාණං අතිපාතයති, න පාණමතිපාතයතො සමනුඤ්ඤො හොති. න අදින්නං ආදියති, න අදින්නං ආදියාපෙති, න අදින්නං ආදියතො සමනුඤ්ඤො හොති. න මුසා භණති, න මුසා භණාපෙති, න මුසා භණතො සමනුඤ්ඤො හොති. න භාවිතමාසීසති, න භාවිතමාසීසාපෙති, න භාවිතමාසීසතො සමනුඤ්ඤො හොති. එවං ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති.

৭০. “ভন্তে, তবে কতটুকুর দ্বারা তপো-জিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্ত হয়? ভন্তে, সাধু প্রার্থনা করি, ভগবান আমাকে তপো-জিগুচ্ছার চরম উৎকর্ষে উপনীত করুন, সারবত্তায় উপনীত করুন।” “হে নিগ্রোধ, এ জগতে তপস্বী চতুর্যামসংবরে (চার প্রকার সংযমে) সংবৃত হন। আর কীভাবে, হে নিগ্রোধ, তপস্বী চতুর্যামসংবরে সংবৃত হন? হে নিগ্রোধ, এ জগতে তপস্বী নিজে প্রাণীবধ করেন না, অন্যকে দিয়ে প্রাণীবধ করান না এবং প্রাণীবধকারীকে অনুমোদন করেন না। অদত্ত বস্তু গ্রহণ (চুরি) করেন না, অন্যকে দিয়ে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করান না এবং অদত্ত বস্তু গ্রহণকারীকে অনুমোদন করেন না। মিথ্যা বলেন না, অন্যকে দিয়ে মিথ্যা বলাবেন না এবং মিথ্যাবাদীকে অনুমোদন করেন না। পঞ্চকামগুণ উপভোগ করেন না, অন্যকে দিয়ে উপভোগ করান না এবং উপভোগকারীকে অনুমোদন করেন না। হে নিগ্রোধ, এভাবেই তপস্বী চতুর্যামসংবরে সংবৃত হন।”

‘‘යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදප්පදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී, බ්‍යාපාදප්පදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති.

“হে নিগ্রোধ, যখন তপস্বী চতুর্যামসংবরে সংবৃত হন, তখন তাঁর তপস্যার কারণে এই পরবর্তী লক্ষণটি প্রকাশ পায়। তিনি সেই শীলকে বৃদ্ধি করেন এবং হীন গৃহী জীবনে ফিরে যান না। তিনি নির্জন সেনাসন (বাসস্থান) আশ্রয় করেন—যেমন অরণ্য, বৃক্ষমূল, পর্বত, গিরিগুহা, শ্মশান, বনভূমি, উন্মুক্ত প্রান্তর বা খড়ের স্তূপ। তিনি পিন্ডপাত (ভিক্ষাটন) থেকে ফিরে আহারের পর, শরীর সোজা রেখে, সম্মুখে স্মৃতি (মনোযোগ) স্থাপন করে পদ্মাসনে বসেন। তিনি জগতের প্রতি লোভ (অভিধ্যা) বর্জন করে লোভহীন চিত্তে অবস্থান করেন এবং লোভ থেকে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করেন। দ্বেষ ও হিংসা বর্জন করে অহিংস চিত্তে সমস্ত প্রাণীর হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ে অবস্থান করেন এবং দ্বেষ থেকে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করেন। থিন-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা) বর্জন করে আলোক-সংজ্ঞী (আলোকের প্রতি সচেতন), স্মৃতিমান ও প্রজ্ঞাবান হয়ে অবস্থান করেন এবং আলস্য-তন্দ্রা থেকে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করেন। ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য (উদ্ধত ভাব ও অনুশোচনা) বর্জন করে অন্তরে শান্ত চিত্তে অবস্থান করেন এবং ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য থেকে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করেন। বিচিকিৎসা (সন্দেহ) বর্জন করে কুশল ধর্মে সংশয়হীন হয়ে অবস্থান করেন এবং বিচিকিৎসা থেকে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করেন।”

71. ‘‘සො [Pg.41] ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

৭১. “তিনি চিত্তের উপক্ ক্লেশস্বরূপ এবং প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী এই পঞ্চ নীবরণ বর্জন করে মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন। তদ্রূপ দ্বিতীয় দিক, তদ্রূপ তৃতীয় দিক, তদ্রূপ quarto দিক। এভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমতুল্য করে সমগ্র জগৎকে বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরীহীন ও হিংসাহীন মৈত্রীসহগত চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন। করুণাসহগত চিত্তে... মুদিতাসহগত চিত্তে... উপেক্ষাসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন। তদ্রূপ দ্বিতীয় দিক, তদ্রূপ তৃতীয় দিক, তদ্রূপ চতুর্থ দিক। এভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমতুল্য করে সমগ্র জগৎকে বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরীহীন ও হিংসাহীন উপেক্ষাসহগত চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন।”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ. යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො තචප්පත්තා හොතී’’ති.

“হে নিগ্রোধ, তুমি এ বিষয়ে কী মনে করো? যদি এমন হয়, তবে কি তপো-জিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয় নাকি অপরিশুদ্ধ?” “ভন্তে, নিশ্চয়ই যদি এমন হয়, তবে তপো-জিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয়, অপরিশুদ্ধ নয়; এবং তা চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্ত হয়।” “হে নিগ্রোধ, কেবল এইটুকুর দ্বারাই তপো-জিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্ত হয় না; বরং এটি কেবল অন্তস্ত্বক বা ছাল (তচ) প্রাপ্তির সমতুল্য মাত্র।”

පරිසුද්ධඵෙග්ගුප්පත්තකථා

অসার কাঠ বা অকাষ্ঠ অংশ প্রাপ্তি সংক্রান্ত আলোচনা (পরিশুদ্ধ ফেগ্গূ-প্রাপ্তি কথা)

72. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති…පෙ… යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති…පෙ… සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි [Pg.42] ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං, තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

৭২. “ভন্তে, কতটুকু দ্বারা তপস্যা-ঘৃণা (তপোজিগুচ্ছা) চরম উৎকর্ষে এবং সারবত্তায় উপনীত হয়? ভন্তে, সাধু হবে যদি ভগবান আমাকে তপোজিগুচ্ছার চরম উৎকর্ষে এবং সারবত্তায় উপনীত করান।” “হে নিগ্রোধ, এই জগতে তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন। আর কীভাবে, নিগ্রোধ, তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন? ... যখন, নিগ্রোধ, তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন, তখন তাঁর তপস্বীভাবের কারণে এই লক্ষণটি হয়। তিনি তা বৃদ্ধি করেন, হীনাবস্থায় ফিরে যান না। তিনি নির্জন শয্যাসন ভজন করেন... তিনি মনের উপক্ ক্লেশ ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী এই পাঁচটি নীবরণ পরিত্যাগ করে মৈত্রীসহগত চিত্তে... করুণাসহগত চিত্তে... মুদিতাসহগত চিত্তে... বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও ব্যাপাদহীন উপেক্ষাসহগত চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন। তিনি অনেক প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করেন, যেমন—একটি জন্ম, দুটি জন্ম, তিনটি জন্ম, চারটি জন্ম, পাঁচটি জন্ম, দশটি জন্ম, বিশটি জন্ম, ত্রিশটি জন্ম, চল্লিশটি জন্ম, পঞ্চাশটি জন্ম, শত জন্ম, সহস্র জন্ম, শতসহস্র জন্ম, অনেক সংবর্তকল্প, অনেক বিবর্তকল্প, অনেক সংবর্ত-বিবর্তকল্প—‘অমুক স্থানে আমি ছিলাম, এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহারের, এই সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই আয়ুসীমার। আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমুক স্থানে উৎপন্ন হয়েছিলাম, সেখানেও আমি ছিলাম এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহারের, এই সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই আয়ুসীমার। আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়েছি।’ এভাবে তিনি সাকার ও সউদ্দেশ অনেক প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করেন।”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති, නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති. ‘‘න ඛො, නිග්‍රොධ, එත්තාවතා තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච; අපි ච ඛො ඵෙග්ගුප්පත්තා හොතී’’ති.

“হে নিগ্রোধ, তুমি কী মনে কর? যদি এমন হয়, তবে তপোজিগুচ্ছা কি পরিশুদ্ধ হয় নাকি অপরিশুদ্ধ?” “ভন্তে, অবশ্যই এমন হলে তপোজিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয়, অপরিশুদ্ধ নয়; এবং তা চরম উৎকর্ষে ও সারবত্তায় উপনীত হয়।” “হে নিগ্রোধ, কেবল এতটুকু দ্বারাই তপোজিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষে ও সারবত্তায় উপনীত হয় না; বরং তা কেবল অসার কাষ্ঠত্বে উপনীত হয়।”

පරිසුද්ධඅග්ගප්පත්තසාරප්පත්තකථා

পরিশুদ্ধ, চরম উৎকর্ষ ও সারবত্তা প্রাপ্তির কথা

73. ‘‘කිත්තාවතා පන, භන්තෙ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තපොජිගුච්ඡාය අග්ගඤ්ඤෙව පාපෙතු, සාරඤ්ඤෙව පාපෙතූ’’ති. ‘‘ඉධ, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති…පෙ… යතො ඛො, නිග්‍රොධ, තපස්සී චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති, අදුං චස්ස හොති තපස්සිතාය. සො අභිහරති නො හීනායාවත්තති. සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති…පෙ… සො ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන [Pg.43] සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති.

৭৩. “হে ভন্তে, কতটুকু দ্বারা তপোজিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষে এবং সারবত্তায় উপনীত হয়? ভন্তে, সাধু হবে যদি ভগবান আমাকে তপোজিগুচ্ছার চরম উৎকর্ষে এবং সারবত্তায় উপনীত করান।” “হে নিগ্রোধ, এই জগতে তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন। আর কীভাবে, নিগ্রোধ, তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন? ... যখন, niগ্রোধ, তপস্বী চতুর্যাম-সংবরে সংবৃত হন, তখন তাঁর তপস্বীভাবের কারণে এই লক্ষণটি হয়। তিনি তা বৃদ্ধি করেন, হীনাবস্থায় ফিরে যান না। তিনি নির্জন শয্যাসন ভজন করেন... তিনি মনের উপক্ ক্লেশ ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী এই পাঁচটি নীবরণ পরিত্যাগ করে মৈত্রীসহগত চিত্তে... উপেক্ষাসহগত চিত্তে বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও ব্যাপাদহীন চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন। তিনি অনেক প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করেন, যেমন—একটি জন্ম, দুটি জন্ম, তিনটি জন্ম, চারটি জন্ম, পাঁচটি জন্ম... এভাবে তিনি সাকার ও সউদ্দেশ অনেক প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করেন। তিনি মানুষের দৃষ্টিকে অতিক্রমকারী অতি বিশুদ্ধ দিব্যচক্ষু দ্বারা চ্যুত ও উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বদের দেখেন—হীন ও প্রণীত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ, সুগতি ও দুর্গতিপ্রাপ্ত সত্ত্বদের দেখেন এবং কর্মানুযায়ী গমনকারী সত্ত্বদের জানেন—‘হায়, এই সত্ত্বগণ কায়-দুশ্চরিত্র, বচী-দুশ্চরিত্র ও মন-দুশ্চরিত্রে লিপ্ত ছিল, আর্যদের নিন্দাকারী ছিল, মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ছিল এবং মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা কায়ভেদে মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়েছে। আর এই সত্ত্বগণ কায়-সুচরিত্র, বচী-সুচরিত্র ও মন-সুচরিত্রে লিপ্ত ছিল, আর্যদের নিন্দাকারী ছিল না, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ছিল এবং সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা কায়ভেদে মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়েছে।’ এভাবে তিনি মানুষের দৃষ্টিকে অতিক্রমকারী অতি বিশুদ্ধ দিব্যচক্ষু দ্বারা চ্যুত ও উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বদের দেখেন—হীন ও প্রণীত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ, সুগতি ও দুর্গতিপ্রাপ্ত সত্ত্বদের দেখেন এবং কর্মানুযায়ী গমনকারী সত্ত্বদের জানেন।”

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ, යදි එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා වා හොති අපරිසුද්ධා වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තපොජිගුච්ඡා පරිසුද්ධා හොති නො අපරිසුද්ධා, අග්ගප්පත්තා ච සාරප්පත්තා චා’’ති.

“হে নিগ্রোধ, তুমি কী মনে কর? যদি এমন হয়, তবে তপোজিগুচ্ছা কি পরিশুদ্ধ হয় নাকি অপরিশুদ্ধ?” “ভন্তে, অবশ্যই এমন হলে তপোজিগুচ্ছা পরিশুদ্ধ হয়, অপরিশুদ্ধ নয়; এবং তা চরম উৎকর্ষে ও সারবত্তায় উপনীত হয়।”

74. ‘‘එත්තාවතා ඛො, නිග්‍රොධ, තපොජිගුච්ඡා අග්ගප්පත්තා ච හොති සාරප්පත්තා ච. ඉති ඛො, නිග්‍රොධ, යං මං ත්වං අවචාසි – ‘කො නාම සො, භන්තෙ, භගවතො ධම්මො, යෙන භගවා සාවකෙ විනෙති, යෙන භගවතා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’න්ති. ඉති ඛො තං, නිග්‍රොධ, ඨානං උත්තරිතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච, යෙනාහං සාවකෙ විනෙමි, යෙන මයා සාවකා විනීතා අස්සාසප්පත්තා පටිජානන්ති අජ්ඣාසයං ආදිබ්‍රහ්මචරිය’’න්ති.

৭৪. “হে নিগ্রোধ, কেবল এতটুকু দ্বারাই তপোজিগুচ্ছা চরম উৎকর্ষে ও সারবত্তায় উপনীত হয়। হে নিগ্রোধ, তুমি আমাকে যা বলেছিলে—‘ভন্তে, ভগবানের সেই ধর্মটি কী, যার দ্বারা ভগবান শ্রাবকদের বিনয়ী করেন, এবং যার দ্বারা ভগবান কর্তৃক বিনয়ী হয়ে শ্রাবকগণ আশ্বস্ত হয়ে আদি-ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য প্রাপ্তি স্বীকার করেন?’ হে নিগ্রোধ, সেই বিষয়টি আরও উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠ এবং আরও প্রণীততর, যার দ্বারা আমি শ্রাবকদের বিনয়ী করি এবং যার দ্বারা আমার দ্বারা বিনয়ী হয়ে শ্রাবকগণ আশ্বস্ত হয়ে আদি-ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য প্রাপ্তি স্বীকার করেন।”

එවං වුත්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘එත්ථ මයං අනස්සාම සාචරියකා, න මයං ඉතො භිය්‍යො උත්තරිතරං පජානාමා’’ති.

এ কথা বলা হলে, সেই পরিব্রাজকগণ উচ্চৈঃস্বরে ও মহা কোলাহল করে বলতে লাগলেন—‘আমরা আমাদের আচার্যসহ এখানে বিনষ্ট হয়েছি! আমরা এর চেয়ে আরও উত্তরোত্তর শ্রেষ্ঠ কোনো ধর্ম জানি না!’

නිග්‍රොධස්ස පජ්ඣායනං

নিগ্রোধ পরিব্রাজকের বিষণ্ণতা

75. යදා අඤ්ඤාසි සන්ධානො ගහපති – ‘‘අඤ්ඤදත්ථු ඛො දානිමෙ අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා භගවතො භාසිතං සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤාචිත්තං උපට්ඨාපෙන්තී’’ති. අථ නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච [Pg.44] – ‘‘ඉති ඛො, භන්තෙ නිග්‍රොධ, යං මං ත්වං අවචාසි – ‘යග්ඝෙ, ගහපති, ජානෙය්‍යාසි, කෙන සමණො ගොතමො සද්ධිං සල්ලපති, කෙන සාකච්ඡං සමාපජ්ජති, කෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං සමාපජ්ජති, සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා, අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය, සො අන්තමන්තානෙව සෙවති; සෙය්‍යථාපි නාම ගොකාණා පරියන්තචාරිනී අන්තමන්තානෙව සෙවති. එවමෙව සුඤ්ඤාගාරහතා සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්ඤා, අපරිසාවචරො සමණො ගොතමො නාලං සල්ලාපාය; සො අන්තමන්තානෙව සෙවති; ඉඞ්ඝ, ගහපති, සමණො ගොතමො ඉමං පරිසං ආගච්ඡෙය්‍ය, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙය්‍යාම, තුච්ඡකුම්භීව නං මඤ්ඤෙ ඔරොධෙය්‍යාමා’ති. අයං ඛො සො, භන්තෙ, භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ඉධානුප්පත්තො, අපරිසාවචරං පන නං කරොථ, ගොකාණං පරියන්තචාරිනිං කරොථ, එකපඤ්හෙනෙව නං සංසාදෙථ, තුච්ඡකුම්භීව නං ඔරොධෙථා’’ති. එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො තුණ්හීභූතො මඞ්කුභූතො පත්තක්ඛන්ධො අධොමුඛො පජ්ඣායන්තො අප්පටිභානො නිසීදි.

৭৫. “যখন গৃহপতি সন্ধান জানলেন—‘নিশ্চয়ই এখন এই অন্যমতাবলম্বী পরিব্রাজকগণ ভগবানের বাণী শুনতে ইচ্ছুক, কান পেতেছেন এবং জানার জন্য চিত্ত স্থির করেছেন।’ তখন তিনি নিগ্রোধ পরিব্রাজককে বললেন—‘ভন্তে নিগ্রোধ, আপনি আমাকে এই কথা বলেছিলেন—"হে গৃহপতি, তুমি কি জানো, শ্রমণ গৌতম কার সাথে কথা বলেন? কার সাথে আলোচনা করেন? কার সাথে কথা বলে প্রজ্ঞার প্রগলভতা লাভ করেন? শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞা নির্জন স্থানে একাকী থাকার কারণে বিনষ্ট হয়েছে। শ্রমণ গৌতম কোনো সভায় প্রবেশ করতে পারেন না, কথা বলতে পারেন না; তিনি কেবল প্রান্তবর্তী স্থানসমূহ ভজন করেন। যেমন একচোখা কানা গাভী প্রান্তবর্তী স্থানে বিচরণ করে এবং প্রান্তবর্তী স্থানসমূহ ভজন করে, তেমনই শ্রমণ গৌতমের প্রজ্ঞা নির্জন স্থানে একাকী থাকার কারণে বিনষ্ট হয়েছে, তিনি সভায় প্রবেশ করতে পারেন না, কথা বলতে পারেন না এবং প্রান্তবর্তী স্থানসমূহ ভজন করেন। হে গৃহপতি, শ্রমণ গৌতম যদি এই সভায় আসেন, তবে আমরা একটিমাত্র প্রশ্ন দ্বারাই তাঁকে পরাস্ত করব এবং শূন্য কলসির মতো তাঁকে কোণঠাসা করব।" ভন্তে, এই সেই ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ এখানে উপস্থিত হয়েছেন। এখন তাঁকে সভায় প্রবেশ করতে অসমর্থ করুন, একচোখা কানা গাভীর মতো প্রান্তবর্তী স্থানে পাঠিয়ে দিন, একটিমাত্র প্রশ্ন দ্বারা তাঁকে পরাস্ত করুন এবং শূন্য কলসির মতো তাঁকে কোণঠাসা করুন।’ এ কথা বলা হলে, নিগ্রোধ পরিব্রাজক নীরব, বিষণ্ণ, নতশির, অধোমুখ ও চিন্তামগ্ন হয়ে নিরুত্তর অবস্থায় বসে রইলেন।”

76. අථ ඛො භගවා නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං තුණ්හීභූතං මඞ්කුභූතං පත්තක්ඛන්ධං අධොමුඛං පජ්ඣායන්තං අප්පටිභානං විදිත්වා නිග්‍රොධං පරිබ්බාජකං එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර, නිග්‍රොධ, භාසිතා තෙ එසා වාචා’’ති? ‘‘සච්චං, භන්තෙ, භාසිතා මෙ එසා වාචා, යථාබාලෙන යථාමූළ්හෙන යථාඅකුසලෙනා’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නිග්‍රොධ. කින්ති තෙ සුතං පරිබ්බාජකානං වුඩ්ඪානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – ‘යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, එවං සු තෙ භගවන්තො සංගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා. සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො. උදාහු, එවං සු තෙ භගවන්තො අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි, සෙය්‍යථාපාහං එතරහී’ති.

৭৬. “তখন ভগবান নিগ্রোধ পরিব্রাজককে নীরব, বিষণ্ণ, নতশির, অধোমুখ, চিন্তামগ্ন ও নিরুত্তর অবস্থায় বসে থাকতে দেখে নিগ্রোধ পরিব্রাজককে বললেন—‘নিগ্রোধ, এটা কি সত্য যে তুমি এই কথা বলেছিলে?’ ‘ভন্তে, এটা সত্য যে আমি মূর্খের মতো, মোহাচ্ছন্ন ব্যক্তির মতো এবং অজ্ঞের মতো এই কথা বলেছিলাম।’ ‘হে নিগ্রোধ, তুমি কী মনে কর? তুমি কি বয়োবৃদ্ধ, প্রবীণ, আচার্য ও আচার্যদের আচার্য পরিব্রাজকদের বলতে শুনেছ—"অতীত কালে যে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ ছিলেন, তাঁরা কি এখনকার তোমার ও তোমার আচার্যদের মতো একত্রিত হয়ে উচ্চৈঃস্বরে ও মহা কোলাহল করে রাজকথা, চোরকথা... এবং ভব-অভব কথা ইত্যাদি নানা প্রকার তির্যক কথা নিয়ে মেতে থাকতেন? নাকি তাঁরা এখনকার আমার মতো অল্প শব্দযুক্ত, অল্প কোলাহলযুক্ত, নির্জন, মানুষের গোপন কাজের উপযোগী এবং নির্জন ধ্যানের অনুকূল অরণ্য ও বনের প্রান্তবর্তী শয্যাসনসমূহ ভজন করতেন?"’ ”

‘‘සුතං මෙතං, භන්තෙ. පරිබ්බාජකානං වුඩ්ඪානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – ‘යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා[Pg.45], න එවං සු තෙ භගවන්තො සංගම්ම සමාගම්ම උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං…පෙ… ඉතිභවාභවකථං ඉති වා, සෙය්‍යථාපාහං එතරහි සාචරියකො. එවං සු තෙ භගවන්තො අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි, සෙය්‍යථාපි භගවා එතරහී’’’ති.

“ভন্তে, আমি বয়োবৃদ্ধ, প্রবীণ, আচার্য ও আচার্যদের আচার্য পরিব্রাজকদের বলতে শুনেছি—‘অতীত কালে যে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ ছিলেন, তাঁরা এখনকার আমার ও আমার আচার্যদের মতো একত্রিত হয়ে উচ্চৈঃস্বরে ও মহা কোলাহল করে রাজকথা, চোরকথা... এবং ভব-অভব কথা ইত্যাদি নানা প্রকার তির্যক কথা নিয়ে মেতে থাকতেন না। বরং তাঁরা এখনকার ভগবানের মতো অল্প শব্দযুক্ত, অল্প কোলাহলযুক্ত, নির্জন, মানুষের গোপন কাজের উপযোগী এবং নির্জন ধ্যানের অনুকূল অরণ্য ও বনের প্রান্তবর্তী শয্যাসনসমূহ ভজন করতেন।’”

‘‘තස්ස තෙ, නිග්‍රොධ, විඤ්ඤුස්ස සතො මහල්ලකස්ස න එතදහොසි – ‘බුද්ධො සො භගවා බොධාය ධම්මං දෙසෙති, දන්තො සො භගවා දමථාය ධම්මං දෙසෙති, සන්තො සො භගවා සමථාය ධම්මං දෙසෙති, තිණ්ණො සො භගවා තරණාය ධම්මං දෙසෙති, පරිනිබ්බුතො සො භගවා පරිනිබ්බානාය ධම්මං දෙසෙතී’’’ති?

“হে নিগ্রোধ, তুমি একজন প্রাজ্ঞ ও প্রবীণ ব্যক্তি হয়েও কি তোমার মনে এই চিন্তা আসেনি—‘সেই ভগবান নিজে বুদ্ধ হয়ে বোধিপ্রাপ্ত করানোর জন্য ধর্মদেশনা করেন; সেই ভগবান নিজে দান্ত হয়ে সংযমী করানোর জন্য ধর্মদেশনা করেন; সেই ভগবান নিজে শান্ত হয়ে শান্ত করানোর জন্য ধর্মদেশনা করেন; সেই ভগবান নিজে উত্তীর্ণ হয়ে পার করানোর জন্য ধর্মদেশনা করেন; সেই ভগবান নিজে পরিনির্বাণ লাভ করে পরিনির্বাণ লাভ করানোর জন্য ধর্মদেশনা করেন’?”

බ්‍රහ්මචරියපරියොසානසච්ඡිකිරියා

ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য প্রত্যক্ষকরণ

77. එවං වුත්තෙ, නිග්‍රොධො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, ය්වාහං එවං භගවන්තං අවචාසිං. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති. ‘‘තග්ඝ ත්වං, නිග්‍රොධ, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යො මං ත්වං එවං අවචාසි. යතො ච ඛො ත්වං, නිග්‍රොධ, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොසි, තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධි හෙසා, නිග්‍රොධ, අරියස්ස විනයෙ, යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති ආයතිං සංවරං ආපජ්ජති. අහං ඛො පන, නිග්‍රොධ, එවං වදාමි –

৭৭. এইরূপ বলা হলে, নিগ্রোধ পরিব্রাজক ভগবানকে এই কথা বললেন— 'ভন্তে, মূর্খতা, মোহ ও অকুশলতার কারণে অপরাধ আমাকে গ্রাস করেছিল, যার ফলে আমি ভগবানের প্রতি এরূপ বাক্য প্রয়োগ করেছিলাম। ভন্তে, ভগবান আমার সেই অপরাধকে অপরাধ হিসেবে ক্ষমা করুন, যাতে ভবিষ্যতে আমি নিজেকে সংযত রাখতে পারি।' 'নিশ্চয়ই, নিগ্রোধ, মূর্খতা, মোহ ও অকুশলতার কারণে অপরাধ তোমাকে গ্রাস করেছিল, যেহেতু তুমি আমাকে এরূপ কথা বলেছিলে। কিন্তু নিগ্রোধ, যেহেতু তুমি নিজের অপরাধকে অপরাধ হিসেবে বুঝতে পেরেছ এবং ধর্ম অনুযায়ী তার প্রতিকার করছ, তাই আমরা তোমার সেই অপরাধ ক্ষমা করছি। নিগ্রোধ, আর্য বিনয়ে এটিই উন্নতির লক্ষণ যে, কেউ নিজের অপরাধকে অপরাধ হিসেবে দেখে ধর্ম অনুযায়ী তার প্রতিকার করে এবং ভবিষ্যতে সংযত থাকে। নিগ্রোধ, আমি অবশ্য এইরূপ বলি—'

‘එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්තවස්සානි. තිට්ඨන්තු, නිග්‍රොධ, සත්ත වස්සානි. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා [Pg.46] සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති ඡ වස්සානි. පඤ්ච වස්සානි… චත්තාරි වස්සානි… තීණි වස්සානි… ද්වෙ වස්සානි… එකං වස්සං. තිට්ඨතු, නිග්‍රොධ, එකං වස්සං. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්ත මාසානි. තිට්ඨන්තු, නිග්‍රොධ, සත්ත මාසානි… ඡ මාසානි… පඤ්ච මාසානි … චත්තාරි මාසානි… තීණි මාසානි… ද්වෙ මාසානි… එකං මාසං… අඩ්ඪමාසං. තිට්ඨතු, නිග්‍රොධ, අඩ්ඪමාසො. එතු විඤ්ඤූ පුරිසො අසඨො අමායාවී උජුජාතිකො, අහමනුසාසාමි අහං ධම්මං දෙසෙමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො, යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති සත්තාහං’.

'কোনো বিজ্ঞ, অকুটিল, অছল ও সরল স্বভাবের ব্যক্তি আসুক; আমি তাকে উপদেশ দেব, আমি তাকে ধর্ম শিক্ষা দেব। উপদেশ অনুসারে আচরণ করে, যে লক্ষ্যের জন্য কুলপুত্রগণ গৃহবাস ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, সেই অনুত্তর ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য সে ইহলোকেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে এবং লাভ করে সাত বছরের মধ্যে বিহার করতে পারবে। নিগ্রোধ, সাত বছর বাদ দাও। কোনো বিজ্ঞ, অকুটিল, অছল ও সরল স্বভাবের ব্যক্তি আসুক; আমি তাকে উপদেশ দেব, আমি তাকে ধর্ম শিক্ষা দেব। উপদেশ অনুসারে আচরণ করে, যে লক্ষ্যের জন্য কুলপুত্রগণ গৃহবাস ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, সেই অনুত্তর ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য সে ইহলোকেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে এবং লাভ করে sechs বছর... পাঁচ বছর... চার বছর... তিন বছর... দুই বছর... এক বছরের মধ্যে বিহার করতে পারবে। নিগ্রোধ, এক বছরও বাদ দাও। কোনো বিজ্ঞ, অকুটিল, অছল ও সরল স্বভাবের ব্যক্তি আসুক; আমি তাকে উপদেশ দেব, আমি তাকে ধর্ম শিক্ষা দেব। উপদেশ অনুসারে আচরণ করে, যে লক্ষ্যের জন্য কুলপুত্রগণ গৃহবাস ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, সেই অনুত্তর ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য সে ইহলোকেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে এবং লাভ করে সাত মাসের মধ্যে বিহার করতে পারবে। নিগ্রোধ, সাত মাস বাদ দাও... ছয় মাস... পাঁচ মাস... চার মাস... তিন মাস... দুই মাস... এক মাস... অর্ধ মাসের মধ্যে বিহার করতে পারবে। নিগ্রোধ, অর্ধ মাসও বাদ দাও। কোনো বিজ্ঞ, অকুটিল, অছল ও সরল স্বভাবের ব্যক্তি আসুক; আমি তাকে উপদেশ দেব, আমি তাকে ধর্ম শিক্ষা দেব। উপদেশ অনুসারে আচরণ করে, যে লক্ষ্যের জন্য কুলপুত্রগণ গৃহবাস ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, সেই অনুত্তর ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য সে ইহলোকেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে এবং লাভ করে সাত দিনের মধ্যে বিহার করতে পারবে।'

පරිබ්බාජකානං පජ්ඣායනං

পরিব্রাজকদের বিষণ্ণতা ও চিন্তামগ্নতা

78. ‘‘සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘අන්තෙවාසිකම්‍යතා නො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො ආචරියො, සො එව වො ආචරියො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘උද්දෙසා නො චාවෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො උද්දෙසො සො එව වො උද්දෙසො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘ආජීවා නො චාවෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. යො එව වො ආජීවො, සො එව වො ආජීවො හොතු. සියා ඛො පන තෙ, නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘යෙ නො ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙසු පතිට්ඨාපෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. අකුසලා චෙව වො තෙ ධම්මා හොන්තු අකුසලසඞ්ඛාතා ච සාචරියකානං. සියා ඛො පන තෙ[Pg.47], නිග්‍රොධ, එවමස්ස – ‘යෙ නො ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙහි විවෙචෙතුකාමො සමණො ගොතමො එවමාහා’ති. න ඛො පනෙතං, නිග්‍රොධ, එවං දට්ඨබ්බං. කුසලා චෙව වො තෙ ධම්මා හොන්තු කුසලසඞ්ඛාතා ච සාචරියකානං. ඉති ඛ්වාහං, නිග්‍රොධ, නෙව අන්තෙවාසිකම්‍යතා එවං වදාමි, නපි උද්දෙසා චාවෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි ආජීවා චාවෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි යෙ වො ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙසු පතිට්ඨාපෙතුකාමො එවං වදාමි, නපි යෙ වො ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා සාචරියකානං, තෙහි විවෙචෙතුකාමො එවං වදාමි. සන්ති ච ඛො, නිග්‍රොධ, අකුසලා ධම්මා අප්පහීනා සංකිලෙසිකා පොනොබ්භවිකා සදරා දුක්ඛවිපාකා ආයතිං ජාතිජරාමරණියා, යෙසාහං පහානාය ධම්මං දෙසෙමි. යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානීයා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’’ති.

৭৮. 'নিগ্রোধ, তোমার মনে হয়তো এমন চিন্তা আসতে পারে— শ্রমণ গৌতম আমাদের শিষ্য বানানোর উদ্দেশ্যে এরূপ বলছেন। কিন্তু নিগ্রোধ, বিষয়টিকে এভাবে দেখা উচিত নয়। যিনি তোমাদের আচার্য, তিনিই তোমাদের আচার্য থাকুন। নিগ্রোধ, তোমার মনে হয়তো এমন চিন্তা আসতে পারে— শ্রমণ গৌতম আমাদের শাস্ত্রপাঠ থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে এরূপ বলছেন। কিন্তু নিগ্রোধ, বিষয়টিকে এভাবে দেখা উচিত নয়। তোমাদের যে শাস্ত্রপাঠ রয়েছে, তা তেমনই থাকুক। নিগ্রোধ, তোমার মনে হয়তো এমন চিন্তা আসতে পারে— শ্রমণ গৌতম আমাদের জীবিকা থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে এরূপ বলছেন। কিন্তু নিগ্রোধ, বিষয়টিকে এভাবে দেখা উচিত নয়। তোমাদের যে জীবিকা রয়েছে, তা তেমনই থাকুক। নিগ্রোধ, তোমার মনে হয়তো এমন চিন্তা আসতে পারে— আমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম অকুশল ও অকুশলরূপে গণ্য, শ্রমণ গৌতম আমাদের সেগুলোতে প্রতিষ্ঠিত করতে চান। কিন্তু নিগ্রোধ, বিষয়টিকে এভাবে দেখা উচিত নয়। তোমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম অকুশল ও অকুশলরূপে গণ্য, তা তেমনই থাকুক। নিগ্রোধ, তোমার মনে হয়তো এমন চিন্তা আসতে পারে— আমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম কুশল ও কুশলরূপে গণ্য, শ্রমণ গৌতম আমাদের সেগুলো থেকে বিচ্যুত করতে চান। কিন্তু নিগ্রোধ, বিষয়টিকে এভাবে দেখা উচিত নয়। তোমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম কুশল ও কুশলরূপে গণ্য, তা তেমনই থাকুক। নিগ্রোধ, আমি তোমাদের শিষ্য বানানোর উদ্দেশ্যে এরূপ বলছি না, তোমাদের শাস্ত্রপাঠ থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যেও বলছি না, তোমাদের জীবিকা থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যেও বলছি না, তোমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম অকুশল ও অকুশলরূপে গণ্য সেগুলোতে তোমাদের প্রতিষ্ঠিত করার উদ্দেশ্যেও বলছি না, এবং তোমাদের আচার্যদের মতে যেসকল ধর্ম কুশল ও কুশলরূপে গণ্য সেগুলো থেকে তোমাদের বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যেও বলছি না। কিন্তু নিগ্রোধ, এমন কিছু অকুশল ধর্ম রয়েছে যা এখনও বর্জিত হয়নি, যা সংক্লেশযুক্ত, পুনর্জন্মদায়ক, পরিদাহযুক্ত, ভবিষ্যতে দুঃখদায়ক এবং ভবিষ্যতে জন্ম, جরা ও মরণের কারণস্বরূপ; আমি সেইসব ধর্মের বিনাশের জন্যই ধর্মদেশনা করি। তোমরা যদি সেই অনুসারে আচরণ করো, তবে তোমাদের সংক্লেশযুক্ত ধর্মসমূহ দূরীভূত হবে, বিশুদ্ধিদায়ক ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পাবে এবং তোমরা ইহলোকেই প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা ও বিশালতা নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে এবং লাভ করে বিহার করতে পারবে।'

79. එවං වුත්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හීභූතා මඞ්කුභූතා පත්තක්ඛන්ධා අධොමුඛා පජ්ඣායන්තා අප්පටිභානා නිසීදිංසු යථා තං මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තා. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘සබ්බෙ පිමෙ මොඝපුරිසා ඵුට්ඨා පාපිමතා. යත්‍ර හි නාම එකස්සපි න එවං භවිස්සති – ‘හන්ද මයං අඤ්ඤාණත්ථම්පි සමණෙ ගොතමෙ බ්‍රහ්මචරියං චරාම, කිං කරිස්සති සත්තාහො’’’ති? අථ ඛො භගවා උදුම්බරිකාය පරිබ්බාජකාරාමෙ සීහනාදං නදිත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ පච්චුපට්ඨාසි. සන්ධානො පන ගහපති තාවදෙව රාජගහං පාවිසීති.

৭৯. এইরূপ বলা হলে, সেই পরিব্রাজকগণ নীরব, বিমর্ষ, স্কন্ধ অবনত ও অধোমুখে চিন্তামগ্ন হয়ে নিরুত্তরভাবে বসে রইল, যেন তাদের চিত্ত মার দ্বারা আচ্ছন্ন হয়েছিল। তখন ভগবানের মনে এই চিন্তা হলো— 'এই সমস্ত মোঘপুরুষ পাপী মার দ্বারা আচ্ছন্ন হয়েছে। এদের মধ্যে একজনের মনেও কি এমন চিন্তা আসবে না যে— এসো, আমরা সত্য জানার জন্য হলেও শ্রমণ গৌতমের অধীনে ব্রহ্মচর্য পালন করি, সাতটি দিন আর এমন কী ক্ষতি করবে!' তারপর ভগবান উদুম্বরিকার পরিব্রাজক আরামে সিংহনাদ করে আকাশে উড্ডীন হলেন এবং গৃধ্রকূট পর্বতে গিয়ে অবস্থান করলেন। আর গৃহপতি সন্ধানও তৎক্ষণাৎ রাজগৃহে প্রবেশ করলেন।

උදුම්බරිකසුත්තං නිට්ඨිතං දුතියං.

দ্বিতীয় উদুম্বরিক সূত্র সমাপ্ত।

3. චක්කවත්තිසුත්තං

৩. চক্রবর্তী সূত্র

අත්තදීපසරණතා

আত্মদ্বীপ ও আত্মশরণতা

80. එවං [Pg.48] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති මාතුලායං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භද්දන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘අත්තදීපා, භික්ඛවෙ, විහරථ අත්තසරණා අනඤ්ඤසරණා, ධම්මදීපා ධම්මසරණා අනඤ්ඤසරණා. කථඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො, ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො, ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො.

৮০. আমি এইরূপ শুনেছি— এক সময় ভগবান মগধ দেশের মাতুলা নামক নগরে বিহার করছিলেন। সেখানে ভগবান ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করে বললেন— 'হে ভিক্ষুগণ!' ভিক্ষুগণ ভগবানকে উত্তর দিলেন— 'ভন্তে!' ভগবান এই কথা বললেন— 'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা নিজেদের দ্বীপ করে বিহার করো, নিজেদের শরণ নিয়ে বিহার করো, অন্য কারো শরণ নিও না; ধর্মকে দ্বীপ করে বিহার করো, ধর্মকে শরণ নিয়ে বিহার করো, অন্য কারো শরণ নিও না। হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু নিজেকে দ্বীপ করে, নিজেকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে এবং ধর্মকে দ্বীপ করে, ধর্মকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে বিহার করে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কায়-অনুপশ্যী হয়ে বিহার করে— আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, ইহলোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। বেদনা-অনুপশ্যী হয়ে... চিত্ত-অনুপশ্যী হয়ে... ধর্ম-অনুপশ্যী হয়ে বিহার করে— আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, ইহলোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই ভিক্ষু নিজেকে দ্বীপ করে, নিজেকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে এবং ধর্মকে দ্বীপ করে, ধর্মকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে বিহার করে।'

‘‘ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරථ සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ. ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරතං සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ න ලච්ඡති මාරො ඔතාරං, න ලච්ඡති මාරො ආරම්මණං. කුසලානං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං සමාදානහෙතු එවමිදං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති.

'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা তোমাদের নিজস্ব বিচরণক্ষেত্রে, পিতৃপুরুষের অধিকারে বিচরণ করো। হে ভিক্ষুগণ, নিজস্ব বিচরণক্ষেত্রে, পিতৃপুরুষের অধিকারে বিচরণকারীদের মার কোনো সুযোগ পাবে না, মার কোনো আলম্বন পাবে না। হে ভিক্ষুগণ, কুশল ধর্মসমূহ গ্রহণের কারণে এভাবেই এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়।'

දළ්හනෙමිචක්කවත්තිරාජා

চক্রবর্তী রাজা দল্হনেমি

81. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි නාම අහොසි චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි අහෙසුං සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනංඋ හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා අහෙසුං සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසි.

৮১. 'হে ভিক্ষুগণ, অতীতে দল্হনেমি নামে এক চক্রবর্তী রাজা ছিলেন, যিনি ছিলেন ধার্মিক, ধর্মরাজ, চার সমুদ্রের সীমানা পর্যন্ত বিজয়ী, দেশের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তা বিধানকারী এবং সপ্ত রত্নে ভূষিত। তাঁর এই সপ্ত রত্ন ছিল, যথা— চক্র রত্ন, হস্তী রত্ন, অশ্ব রত্ন, মণি রত্ন, স্ত্রী রত্ন, গৃহপতি রত্ন এবং সপ্তম রত্ন হিসেবে পরিণায়ক রত্ন। তাঁর এক সহস্রেরও অধিক পুত্র ছিল, যারা ছিল বীর, তেজস্বী ও শত্রুসেনা মর্দনকারী। তিনি এই সমুদ্রবেষ্টিত পৃথিবীকে কোনো দণ্ড বা অস্ত্র ছাড়াই, কেবল ধর্মের দ্বারা জয় করে শাসন করেছিলেন।'

82. ‘‘අථ [Pg.49] ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘යදා ත්වං, අම්භො පුරිස, පස්සෙය්‍යාසි දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො දළ්හනෙමිස්ස පච්චස්සොසි. අද්දසා ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, දිස්වාන යෙන රාජා දළ්හනෙමි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං දළ්හනෙමිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං තෙ චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුත’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං ආමන්තාපෙත්වා එතදවොච – ‘දිබ්බං කිර මෙ, තාත කුමාර, චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං. සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කති ඨානා චවති, න දානි තෙන රඤ්ඤා චිරං ජීවිතබ්බං හොතීති. භුත්තා ඛො පන මෙ මානුසකා කාමා, සමයො දානි මෙ දිබ්බෙ කාමෙ පරියෙසිතුං. එහි ත්වං, තාත කුමාර, ඉමං සමුද්දපරියන්තං පථවිං පටිපජ්ජ. අහං පන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සාමී’ති.

৮২. 'হে ভিক্ষুগণ, বহু বছর, বহু শত বছর, বহু সহস্র বছর অতিবাহিত হওয়ার পর রাজা দল্হনেমি এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন— হে ভদ্রপুরুষ, যখনই তুমি দেখবে যে দিব্য চক্র রত্নটি তার স্থান থেকে সামান্য বিচ্যুত বা স্থানচ্যুত হয়েছে, তখনই আমাকে তা জানাবে। সেই ব্যক্তি যে আজ্ঞা, মহারাজ বলে রাজা দল্হনেমির আদেশ স্বীকার করল। হে ভিক্ষুগণ, বহু বছর, বহু শত বছর, বহু সহস্র বছর অতিবাহিত হওয়ার পর সেই ব্যক্তি দিব্য চক্র রত্নটিকে তার স্থান থেকে সামান্য বিচ্যুত ও স্থানচ্যুত হতে দেখল। তা দেখে সে যেখানে রাজা দল্হনেমি ছিলেন সেখানে গেল এবং রাজা দল্হনেমিকে বলল— মহারাজ, আপনি অবগত হোন যে, আপনার দিব্য চক্র রত্নটি তার স্থান থেকে বিচ্যুত ও স্থানচ্যুত হয়েছে। তখন হে ভিক্ষুগণ, রাজা দল্হনেমি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র রাজকুমারকে ডেকে বললেন— বৎস রাজকুমার, আমার দিব্য চক্র রত্নটি নাকি স্থান থেকে বিচ্যুত ও স্থানচ্যুত হয়েছে। আমি এরূপ শুনেছি যে, যে চক্রবর্তী রাজার দিব্য চক্র রত্ন স্থান থেকে বিচ্যুত ও স্থানচ্যুত হয়, সেই রাজার আর বেশিদিন বেঁচে থাকার সম্ভাবনা থাকে না। আমি মানুষের ভোগ্য কামসমূহ ভোগ করেছি, এখন আমার দিব্য কামসমূহ অন্বেষণ করার সময় এসেছে। বৎস রাজকুমার, এসো, তুমি এই সমুদ্রবেষ্টিত পৃথিবীর শাসনভার গ্রহণ করো। আর আমি চুল-দাড়ি মুণ্ডন করে, কাষায় বস্ত্র পরিধান করে গৃহবাস ত্যাগ করে গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব।'

83. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා දළ්හනෙමි ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං සාධුකං රජ්ජෙ සමනුසාසිත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජි. සත්තාහපබ්බජිතෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, රාජිසිම්හි දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරධායි.

৮৩. হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর রাজা দঢ়নেমি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রকে রাজ্য পরিচালনায় ভালোভাবে দীক্ষিত ও অভিষিক্ত করে, চুল ও দাড়ি মুণ্ডন করে, কাষায় বস্ত্র পরিধান করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। হে ভিক্ষুগণ! সেই রাজর্ষি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার সাত দিন পর দিব্য চক্ররত্নটি অন্তর্হিত হয়ে গেল।

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො දිබ්බෙ චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි, අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි. සො යෙන රාජිසි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජිසිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජිසි රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘මා ඛො ත්වං, තාත, දිබ්බෙ [Pg.50] චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි, මා අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි, න හි තෙ, තාත, දිබ්බං චක්කරතනං පෙත්තිකං දායජ්ජං. ඉඞ්ඝ ත්වං, තාත, අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තාහි. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං තෙ අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුභවිස්සති සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූර’න්ති.

হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর এক ব্যক্তি মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার নিকট উপস্থিত হলো এবং উপস্থিত হয়ে রাজাকে বলল— 'মহারাজ, আপনার জানা উচিত যে, দিব্য চক্ররত্নটি অন্তর্হিত হয়েছে।' হে ভিক্ষুগণ! তখন সেই মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা দিব্য চক্ররত্ন অন্তর্হিত হওয়ায় অত্যন্ত দুঃখিত ও বিষণ্ণ হলেন এবং নিজের অসন্তুষ্টির কথা প্রকাশ করলেন। তিনি সেই রাজর্ষির নিকট গমন করলেন এবং উপস্থিত হয়ে রাজর্ষিকে বললেন— 'মহারাজ, আপনার জানা উচিত যে, দিব্য চক্ররত্নটি অন্তর্হিত হয়েছে।' হে ভিক্ষুগণ! এ কথা বলা হলে, রাজর্ষি সেই মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজাকে বললেন— 'বৎস, দিব্য চক্ররত্ন অন্তর্হিত হওয়ায় তুমি দুঃখিত বা বিষণ্ণ হয়ো না এবং নিজের অসন্তুষ্টি প্রকাশ করো না। হে বৎস, দিব্য চক্ররত্ন তোমার পৈতৃক উত্তরাধিকার বা বংশানুক্রমিক সম্পত্তি নয়। হে বৎস, তুমি বরং আর্য চক্রবর্তীর কর্তব্যসমূহ পালন করো। এটি সম্ভব যে, তুমি যখন আর্য চক্রবর্তীর কর্তব্যসমূহ পালন করবে, তখন পঞ্চদশী উপোসথ তিথিতে মস্তক ধৌত করে উপোসথ ব্রত পালনপূর্বক প্রাসাদের উপরিভাগে অবস্থানকালে তোমার সম্মুখে সহস্র অরবিশিষ্ট, নেমি ও নাভিযুক্ত এবং সর্বাঙ্গসুন্দর দিব্য চক্ররত্নটি আবির্ভূত হবে।

චක්කවත්තිඅරියවත්තං

আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য

84. ‘‘‘කතමං පන තං, දෙව, අරියං චක්කවත්තිවත්ත’න්ති? ‘තෙන හි ත්වං, තාත, ධම්මංයෙව නිස්සාය ධම්මං සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං මානෙන්තො ධම්මං පූජෙන්තො ධම්මං අපචායමානො ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු ධම්මාධිපතෙය්‍යො ධම්මිකං රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහස්සු අන්තොජනස්මිං බලකායස්මිං ඛත්තියෙසු අනුයන්තෙසු බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙසු නෙගමජානපදෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු මිගපක්ඛීසු. මා ච තෙ, තාත, විජිතෙ අධම්මකාරො පවත්තිත්ථ. යෙ ච තෙ, තාත, විජිතෙ අධනා අස්සු, තෙසඤ්ච ධනමනුප්පදෙය්‍යාසි. යෙ ච තෙ, තාත, විජිතෙ සමණබ්‍රාහ්මණා මදප්පමාදා පටිවිරතා ඛන්තිසොරච්චෙ නිවිට්ඨා එකමත්තානං දමෙන්ති, එකමත්තානං සමෙන්ති, එකමත්තානං පරිනිබ්බාපෙන්ති, තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡෙය්‍යාසි පරිග්ගණ්හෙය්‍යාසි – ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසලං, කිං අකුසලං, කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං, කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං, කිං මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය අස්ස, කිං වා පන මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය අස්සා’’ති? තෙසං සුත්වා යං අකුසලං තං අභිනිවජ්ජෙය්‍යාසි, යං කුසලං තං සමාදාය වත්තෙය්‍යාසි. ඉදං ඛො, තාත, තං අරියං චක්කවත්තිවත්ත’න්ති.

৮৪. ‘কিন্তু মহারাজ, আর্য চক্রবর্তীর সেই কর্তব্যটি কীরূপ?’ ‘তাহলে বৎস, তুমি ধর্মকেই আশ্রয় করে, ধর্মকে সৎকার করে, ধর্মকে গুরুজ্ঞান করে, ধর্মকে মান্য করে, ধর্মকে পূজা করে, ধর্মের প্রতি বিনম্র হয়ে, ধর্মকেই নিজের ধ্বজ ও পতাকা করে, ধর্মকেই নিজের অধিপতি করে— নিজের অন্তঃপুরবাসী, সৈন্যবাহিনী, অধীনস্থ রাজন্যবর্গ, ব্রাহ্মণ ও গৃহপতি, নগর ও জনপদবাসী, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ এবং পশুপাখিদের জন্য ধর্মসম্মত রক্ষা, আবরণ ও নিরাপত্তা বিধান করো। হে বৎস, তোমার রাজ্যে যেন কোনো অধর্ম বা অপরাধ বিস্তার লাভ না করে। হে বৎস, তোমার রাজ্যে যারা দরিদ্র বা নিঃস্ব, তাদের ধনসম্পদ দান করো। হে বৎস, তোমার রাজ্যে যেসকল শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ মদমত্ততা ও প্রমাদ থেকে বিরত থেকে ক্ষান্তি ও সুরতভাবের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে নিজেদের দমন করেন, নিজেদের শান্ত করেন এবং নিজেদের নির্বাপিত করেন, সময়ে সময়ে তাঁদের নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা ও অনুসন্ধান করবে— "ভন্তে, কোনটি কুশল, কোনটি অকুশল? কোনটি সাবদ্য, কোনটি অনবদ্য? কোনটি সেবনযোগ্য, কোনটি অসেবনযোগ্য? আমার দ্বারা কৃত কোন কর্ম দীর্ঘকাল আমার অহিত ও দুঃখের কারণ হবে, অথবা আমার দ্বারা কৃত কোন কর্ম দীর্ঘকাল আমার হিত ও সুখের কারণ হবে?" তাঁদের উপদেশ শুনে যা অকুশল তা বর্জন করবে এবং যা কুশল তা গ্রহণ করে আচরণ করবে। হে বৎস, এটিই হলো আর্য চক্রবর্তীর কর্তব্য।’

චක්කරතනපාතුභාවො

চক্ররত্নের আবির্ভাব

85. ‘‘‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො රාජිසිස්ස පටිස්සුත්වා අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්ති. තස්ස අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස [Pg.51] උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුරහොසි සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූරං. දිස්වාන රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස එතදහොසි – ‘සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්ස උපොසථිකස්ස උපරිපාසාදවරගතස්ස දිබ්බං චක්කරතනං පාතුභවති සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූරං, සො හොති රාජා චක්කවත්තී’ති. අස්සං නු ඛො අහං රාජා චක්කවත්තීති.

৮৫. হে ভিক্ষুগণ! 'যে আজ্ঞা, মহারাজ' বলে সেই মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা রাজর্ষির উপদেশ স্বীকার করে আর্য চক্রবর্তীর কর্তব্যসমূহ পালন করতে লাগলেন। তাঁর আর্য চক্রবর্তীর কর্তব্যসমূহ পালন করার সময়, পঞ্চদশী উপোসথ তিথিতে মস্তক ধৌত করে উপোসথ ব্রত পালনপূর্বক প্রাসাদের উপরিভাগে অবস্থানকালে সহস্র অরবিশিষ্ট, নেমি ও নাভিযুক্ত এবং সর্বাঙ্গসুন্দর দিব্য চক্ররত্নটি আবির্ভূত হলো। তা দেখে মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার মনে এই চিন্তার উদয় হলো— 'আমি পূর্বে শুনেছি যে, যে মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার পঞ্চদশী উপোসথ তিথিতে মস্তক ধৌত করে উপোসথ ব্রত পালনপূর্বক প্রাসাদের উপরিভাগে অবস্থানকালে সহস্র অরবিশিষ্ট, নেমি ও নাভিযুক্ত এবং সর্বাঙ্গসুন্দর দিব্য চক্ররত্ন আবির্ভূত হয়, তিনি চক্রবর্তী রাজা হন। তবে কি আমিও একজন চক্রবর্তী রাজা হব?'

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො උට්ඨායාසනා එකංසං උතරාසඞ්ගං කරිත්වා වාමෙන හත්ථෙන භිඞ්කාරං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන චක්කරතනං අබ්භුක්කිරි – ‘පවත්තතු භවං චක්කරතනං, අභිවිජිනාතු භවං චක්කරතන’න්ති.

হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর সেই মস্তক-অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা আসন থেকে উঠে, উত্তরীয় বস্ত্র এক কাঁধে ধারণ করে, বাম হাতে জলভৃঙ্গার গ্রহণ করে ডান হাত দিয়ে চক্ররত্নের ওপর জল সিঞ্চন করলেন এবং বললেন— 'হে পূজনীয় চক্ররত্ন, আপনি আবর্তিত হোন; হে পূজনীয় চক্ররত্ন, আপনি জয়যুক্ত হোন।'

‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පුරත්ථිමං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පුරත්ථිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පුරත්ථිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর সেই চক্ররত্ন পূর্ব দিকে আবর্তিত হতে লাগল এবং চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও তার অনুগমন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! চক্ররত্নটি যে স্থানে গিয়ে স্থির হলো, চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! পূর্ব দিকের যেসকল প্রতিদ্বন্দী রাজা ছিলেন, তাঁরা চক্রবর্তী রাজার নিকট এসে বললেন— 'আসুন মহারাজ! আপনার আগমন শুভ হোক, মহারাজ। এ রাজ্য আপনারই, মহারাজ। আপনি আমাদের শাসন করুন।' চক্রবর্তী রাজা বললেন— 'প্রাণী হত্যা করবে না, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করবে না, কামাচার বা ব্যভিচার করবে না, মৃষাবাদ বলবে না, সুরাপান করবে না এবং প্রচলিত কর বা রাজস্ব ভোগ করবে।' হে ভিক্ষুগণ! পূর্ব দিকের সেই প্রতিদ্বন্দী রাজারা চক্রবর্তী রাজার অনুগত সামন্তরাজা হলেন।

86. ‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පුරත්ථිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා දක්ඛිණං දිසං පවත්ති…පෙ… දක්ඛිණං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා පච්ඡිමං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පච්ඡිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ, මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී [Pg.52] එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, පච්ඡිමාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

৮৬. হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর সেই চক্ররত্ন পূর্ব সমুদ্রে অবতীর্ণ হয়ে পুনরায় উঠে দক্ষিণ দিকে আবর্তিত হলো... (পেয়ালা)... দক্ষিণ সমুদ্রে অবতীর্ণ হয়ে পুনরায় উঠে পশ্চিম দিকে আবর্তিত হলো এবং চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও তার অনুগমন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! চক্ররত্নটি যে স্থানে গিয়ে স্থির হলো, চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! পশ্চিম দিকের যেসকল প্রতিদ্বন্দী রাজা ছিলেন, তাঁরা চক্রবর্তী রাজার নিকট এসে বললেন— 'আসুন মহারাজ! আপনার আগমন শুভ হোক, মহারাজ। এ রাজ্য আপনারই, মহারাজ। আপনি আমাদের শাসন করুন।' চক্রবর্তী রাজা বললেন— 'প্রাণী হত্যা করবে না, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করবে না, কামাচার বা ব্যভিচার করবে না, মৃষাবাদ বলবে না, সুরাপান করবে না এবং প্রচলিত কর বা রাজস্ব ভোগ করবে।' হে ভিক্ষুগণ! পশ্চিম দিকের সেই প্রতিদ্বন্দী রাজারা চক্রবর্তী রাজার অনুগত সামন্তরাজা হলেন।

87. ‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං පච්ඡිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා පච්චුත්තරිත්වා උත්තරං දිසං පවත්ති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්තී සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, පදෙසෙ චක්කරතනං පතිට්ඨාසි, තත්ථ රාජා චක්කවත්තී වාසං උපගච්ඡි සද්ධිං චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, උත්තරාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රාජානං චක්කවත්තිං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘එහි ඛො, මහාරාජ, ස්වාගතං තෙ, මහාරාජ, සකං තෙ, මහාරාජ, අනුසාස, මහාරාජා’ති. රාජා චක්කවත්තී එවමාහ – ‘පාණො න හන්තබ්බො, අදින්නං නාදාතබ්බං, කාමෙසුමිච්ඡා න චරිතබ්බා, මුසා න භාසිතබ්බා, මජ්ජං න පාතබ්බං, යථාභුත්තඤ්ච භුඤ්ජථා’ති. යෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, උත්තරාය දිසාය පටිරාජානො, තෙ රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අනුයන්තා අහෙසුං.

৮৭. হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর সেই চক্ররত্ন পশ্চিম সমুদ্রে অবতীর্ণ হয়ে পুনরায় উঠে উত্তর দিকে আবর্তিত হলো এবং চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও তার অনুগমন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! চক্ররত্নটি যে স্থানে গিয়ে স্থির হলো, চতুরঙ্গ সৈন্যবাহিনীসহ চক্রবর্তী রাজাও সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। হে ভিক্ষুগণ! উত্তর দিকের যেসকল প্রতিদ্বন্দী রাজা ছিলেন, তাঁরা চক্রবর্তী রাজার নিকট এসে বললেন— 'আসুন মহারাজ! আপনার আগমন শুভ হোক, মহারাজ। এ রাজ্য আপনারই, মহারাজ। আপনি আমাদের শাসন করুন।' চক্রবর্তী রাজা বললেন— 'প্রাণী হত্যা করবে না, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করবে না, কামাচার বা ব্যভিচার করবে না, মৃষাবাদ বলবে না, সুরাপান করবে না এবং প্রচলিত কর বা রাজস্ব ভোগ করবে।' হে ভিক্ষুগণ! উত্তর দিকের সেই প্রতিদ্বন্দী রাজারা চক্রবর্তী রাজার অনুগত সামন্তরাজা হলেন।

‘‘අථ ඛො තං, භික්ඛවෙ, චක්කරතනං සමුද්දපරියන්තං පථවිං අභිවිජිනිත්වා තමෙව රාජධානිං පච්චාගන්ත්වා රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අන්තෙපුරද්වාරෙ අත්ථකරණපමුඛෙ අක්ඛාහතං මඤ්ඤෙ අට්ඨාසි රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අන්තෙපුරං උපසොභයමානං.

হে ভিক্ষুগণ! অতঃপর সেই চক্ররত্ন সমুদ্রবেষ্টিত সমগ্র পৃথিবী জয় করে পুনরায় সেই রাজধানীতে ফিরে এল এবং চক্রবর্তী রাজার অন্তঃপুরের বিচারালয়ের প্রবেশদ্বারে এমনভাবে স্থির হয়ে অবস্থান করতে লাগল যেন তা অক্ষদণ্ডে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ এবং তা চক্রবর্তী রাজার অন্তঃপুরকে সুশোভিত করতে লাগল।

දුතියාදිචක්කවත්තිකථා

দ্বিতীয় আদি চক্রবর্তী রাজার কাহিনী

88. ‘‘දුතියොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී…පෙ… තතියොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… චතුත්ථොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… පඤ්චමොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… ඡට්ඨොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී… සත්තමොපි ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන අඤ්ඤතරං පුරිසං ආමන්තෙසි – ‘යදා ත්වං, අම්භො පුරිස, පස්සෙය්‍යාසි දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පච්චස්සොසි. අද්දසා ඛො[Pg.53], භික්ඛවෙ, සො පුරිසො බහුන්නං වස්සානං බහුන්නං වස්සසතානං බහුන්නං වස්සසහස්සානං අච්චයෙන දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුතං. දිස්වාන යෙන රාජා චක්කවත්තී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං චක්කවත්තිං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං තෙ චක්කරතනං ඔසක්කිතං ඨානා චුත’න්ති?

৮৮. হে ভিক্ষুগণ! দ্বিতীয় চক্রবর্তী রাজাও... (পেয়ালা)... তৃতীয় চক্রবর্তী রাজাও... চতুর্থ চক্রবর্তী রাজাও... পঞ্চম চক্রবর্তী রাজাও... ষষ্ঠ চক্রবর্তী রাজাও... সপ্তম চক্রবর্তী রাজাও বহু বছর, বহু শত বছর, বহু সহস্র বছর অতিবাহিত হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন— 'হে পুরুষ, তুমি যখন দেখবে যে দিব্য চক্ররত্নটি তার স্থান থেকে নিচে নেমে গেছে বা স্থানচ্যুত হয়েছে, তখন আমাকে সংবাদ দিও।' হে ভিক্ষুগণ! সেই ব্যক্তি 'যে আজ্ঞা, মহারাজ' বলে চক্রবর্তী রাজার আদেশ স্বীকার করল। হে ভিক্ষুগণ! বহু বছর, বহু শত বছর, বহু সহস্র বছর অতিবাহিত হওয়ার পর সেই ব্যক্তি দেখতে পেল যে দিব্য চক্ররত্নটি তার স্থান থেকে নিচে নেমে গেছে বা স্থানচ্যুত হয়েছে। তা দেখে সে চক্রবর্তী রাজার নিকট উপস্থিত হলো এবং উপস্থিত হয়ে চক্রবর্তী রাজাকে বলল— 'মহরাজ, আপনার জানা উচিত যে, আপনার দিব্য চক্ররত্নটি তার স্থান থেকে নিচে নেমে গেছে বা স্থানচ্যুত হয়েছে।'

89. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං ආමන්තාපෙත්වා එතදවොච – ‘දිබ්බං කිර මෙ, තාත කුමාර, චක්කරතනං ඔසක්කිතං, ඨානා චුතං, සුතං ඛො පන මෙතං – යස්ස රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස දිබ්බං චක්කරතනං ඔසක්කති, ඨානා චවති, න දානි තෙන රඤ්ඤා චිරං ජීවිතබ්බං හොතීති. භුත්තා ඛො පන මෙ මානුසකා කාමා, සමයො දානි මෙ දිබ්බෙ කාමෙ පරියෙසිතුං, එහි ත්වං, තාත කුමාර, ඉමං සමුද්දපරියන්තං පථවිං පටිපජ්ජ. අහං පන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සාමී’ති.

৮৯. হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর চক্রবর্তী রাজা তাঁর জ্যেষ্ঠপুত্র কুমারকে ডেকে এই কথা বললেন—'হে বৎস কুমার, আমার দিব্য চক্ররত্নটি স্থানচ্যুত হয়েছে, স্বস্থান থেকে সরে গেছে। আমি এমনটি শুনেছি যে, যে চক্রবর্তী রাজার দিব্য চক্ররত্ন স্থানচ্যুত হয়, স্বস্থান থেকে সরে যায়, সেই রাজার আর বেশিদিন বেঁচে থাকা সম্ভব হয় না। আমি মানুষের কামভোগসমূহ ভোগ করেছি; এখন আমার দিব্য কামসমূহ অন্বেষণ করার সময় এসেছে। হে বৎস কুমার, এসো, তুমি সমুদ্রবেষ্টিত এই পৃথিবী শাসন করো। আমি চুল-দাড়ি মুণ্ডন করে, কষায় বস্ত্র পরিধান করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব।'

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා චක්කවත්තී ජෙට්ඨපුත්තං කුමාරං සාධුකං රජ්ජෙ සමනුසාසිත්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජි. සත්තාහපබ්බජිතෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, රාජිසිම්හි දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරධායි.

হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর চক্রবর্তী রাজা তাঁর জ্যেষ্ঠপুত্র কুমারকে রাজ্য পরিচালনায় ভালোভাবে দীক্ষিত করে, চুল-দাড়ি মুণ্ডন করে, কষায় বস্ত্র পরিধান করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। হে ভিক্ষুগণ, রাজর্ষি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার সাত দিন পর সেই দিব্য চক্ররত্নটি অন্তর্হিত হয়ে গেল।

90. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොච – ‘යග්ඝෙ, දෙව, ජානෙය්‍යාසි, දිබ්බං චක්කරතනං අන්තරහිත’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො දිබ්බෙ චක්කරතනෙ අන්තරහිතෙ අනත්තමනො අහොසි. අනත්තමනතඤ්ච පටිසංවෙදෙසි; නො ච ඛො රාජිසිං උපසඞ්කමිත්වා අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡි. සො සමතෙනෙව සුදං ජනපදං පසාසති. තස්ස සමතෙන ජනපදං පසාසතො පුබ්බෙනාපරං ජනපදා න පබ්බන්ති, යථා තං පුබ්බකානං රාජූනං අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානානං.

৯০. হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর এক ব্যক্তি মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার কাছে উপস্থিত হলো এবং উপস্থিত হয়ে মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজাকে বলল—'মহারাজ, আপনি জানুন যে, দিব্য চক্ররত্নটি অন্তর্হিত হয়েছে।' হে ভিক্ষুগণ, তখন মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা দিব্য চক্ররত্ন অন্তর্হিত থাকায় অত্যন্ত অসন্তুষ্ট ও দুঃখিত হলেন এবং নিজের অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। কিন্তু তিনি সেই রাজর্ষির কাছে গিয়ে আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন না। তিনি নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী রাজ্য শাসন করতে লাগলেন। তাঁর নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী রাজ্য শাসন করার ফলে, আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য পালনকারী পূর্ববর্তী রাজাদের আমলের মতো তাঁর রাজ্য উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ ও প্রগতিশীল হলো না।

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අමච්චා පාරිසජ්ජා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා මන්තස්සාජීවිනො සන්නිපතිත්වා රාජානං ඛත්තියං මුද්ධාභිසිත්තං එතදවොචුං – ‘න ඛො තෙ, දෙව, සමතෙන (සුදං) ජනපදං පසාසතො පුබ්බෙනාපරං [Pg.54] ජනපදා පබ්බන්ති, යථා තං පුබ්බකානං රාජූනං අරියෙ චක්කවත්තිවත්තෙ වත්තමානානං. සංවිජ්ජන්ති ඛො තෙ, දෙව, විජිතෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා මන්තස්සාජීවිනො මයඤ්චෙව අඤ්ඤෙ ච යෙ මයං අරියං චක්කවත්තිවත්තං ධාරෙම. ඉඞ්ඝ ත්වං, දෙව, අම්හෙ අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡ. තස්ස තෙ මයං අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුට්ඨා බ්‍යාකරිස්සාමා’ති.

হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর অমাত্য, পারিষদ, গণক-মহামাত্র, অনীকস্থ, দৌবারিক এবং মন্ত্রজীবীরা একত্রিত হয়ে মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজাকে বললেন—'মহারাজ, আপনার নিজের বুদ্ধি অনুযায়ী রাজ্য শাসন করার ফলে পূর্ববর্তী আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য পালনকারী রাজাদের আমলের মতো আপনার রাজ্য উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ হচ্ছে না। মহারাজ, আপনার রাজ্যে অমাত্য, পারিষদ, গণক-মহামাত্র, অনীকস্থ, দৌবারিক ও মন্ত্রজীবী হিসেবে আমরা এবং অন্য অনেকেই আছি যারা আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্যের জ্ঞান ধারণ করি। মহারাজ, আপনি আমাদের আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। আপনি জিজ্ঞাসা করলে আমরা আপনার কাছে সেই আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য ব্যাখ্যা করব।'

ආයුවණ්ණාදිපරියානිකථා

আয়ু ও বর্ণ ইত্যাদির হ্রাস পাওয়ার বিবরণ

91. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො අමච්චෙ පාරිසජ්ජෙ ගණකමහාමත්තෙ අනීකට්ඨෙ දොවාරිකෙ මන්තස්සාජීවිනො සන්නිපාතෙත්වා අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුච්ඡි. තස්ස තෙ අරියං චක්කවත්තිවත්තං පුට්ඨා බ්‍යාකරිංසු. තෙසං සුත්වා ධම්මිකඤ්හි ඛො රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහි, නො ච ඛො අධනානං ධනමනුප්පදාසි. අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති ? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තස්ස පුරිසස්ස ධනමනුප්පදාසි – ‘ඉමිනා ත්වං, අම්භො පුරිස, ධනෙන අත්තනා ච ජීවාහි, මාතාපිතරො ච පොසෙහි, පුත්තදාරඤ්ච පොසෙහි, කම්මන්තෙ ච පයොජෙහි, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙහි සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනික’න්ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පච්චස්සොසි.

৯১. হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা অমাত্য, পারিষদ, গণক-মহামাত্র, অনীকস্থ, দৌবারিক ও মন্ত্রজীবীদের একত্রিত করে আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা জিজ্ঞাসিত হয়ে রাজার কাছে আর্য চক্রবর্তী-কর্তব্য ব্যাখ্যা করলেন। তাঁদের কথা শুনে রাজা ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তি বিধান করলেন, কিন্তু নির্ধনদের ধন দান করলেন না। নির্ধনদের ধন দান না করায় দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেতে লাগল। দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায় এক ব্যক্তি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। লোকেরা তাকে গ্রেপ্তার করল এবং মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার সামনে হাজির করে বলল—'মহারাজ, এই ব্যক্তি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে।' হে ভিক্ষুগণ, এমন বলা হলে মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে বললেন—'হে মানুষ, এটা কি সত্য যে তুমি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছ?' সে বলল—'হ্যাঁ, মহারাজ, সত্য।' রাজা জিজ্ঞাসা করলেন—'কী কারণে?' সে বলল—'মহারাজ, আমার জীবিকা নির্বাহের কোনো উপায় নেই।' হে ভিক্ষুগণ, তখন মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে ধন দান করে বললেন—'হে মানুষ, তুমি এই ধন দিয়ে নিজে জীবিকা নির্বাহ করো, পিতা-মাতাকে প্রতিপালন করো, স্ত্রী-পুত্রকে প্রতিপালন করো, ব্যবসা-বাণিজ্য পরিচালনা করো এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের উদ্দেশ্যে ঊর্ধ্বগামী, স্বর্গীয়, সুখদায়ক ও স্বর্গলাভের সহায়ক দক্ষিণা উৎসর্গ করো।' হে ভিক্ষুগণ, সেই ব্যক্তি মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজাকে উত্তর দিল—'যে আজ্ঞা, মহারাজ।'

‘‘අඤ්ඤතරොපි ඛො, භික්ඛවෙ, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං [Pg.55] කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තස්ස පුරිසස්ස ධනමනුප්පදාසි – ‘ඉමිනා ත්වං, අම්භො පුරිස, ධනෙන අත්තනා ච ජීවාහි, මාතාපිතරො ච පොසෙහි, පුත්තදාරඤ්ච පොසෙහි, කම්මන්තෙ ච පයොජෙහි, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙහි සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනික’න්ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පච්චස්සොසි.

হে ভিক্ষুগণ, অন্য এক ব্যক্তিও অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। লোকেরা তাকে গ্রেপ্তার করল এবং মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার সামনে হাজির করে বলল—'মহারাজ, এই ব্যক্তি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে।' হে ভিক্ষুগণ, এমন বলা হলে মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে বললেন—'হে মানুষ, এটা কি সত্য যে তুমি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছ?' সে বলল—'হ্যাঁ, মহারাজ, সত্য।' রাজা জিজ্ঞাসা করলেন—'কী কারণে?' সে বলল—'মহারাজ, আমার জীবিকা নির্বাহের কোনো উপায় নেই।' হে ভিক্ষুগণ, তখন মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে ধন দান করে বললেন—'হে মানুষ, তুমি এই ধন দিয়ে নিজে জীবিকা নির্বাহ করো, পিতা-মাতাকে প্রতিপালন করো, স্ত্রী-পুত্রকে প্রতিপালন করো, ব্যবসা-বাণিজ্য পরিচালনা করো এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের উদ্দেশ্যে ঊর্ধ্বগামী, স্বর্গীয়, সুখদায়ক ও স্বর্গলাভের সহায়ক দক্ষিণা উৎসর্গ করো।' হে ভিক্ষুগণ, সেই ব্যক্তি মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজাকে উত্তর দিল—'যে আজ্ঞা, মহারাজ।'

92. ‘‘අස්සොසුං ඛො, භික්ඛවෙ, මනුස්සා – ‘යෙ කිර, භො, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙසං රාජා ධනමනුප්පදෙතී’ති. සුත්වාන තෙසං එතදහොසි – ‘යංනූන මයම්පි පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියෙය්‍යාමා’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘සච්චං, දෙවා’ති. ‘කිං කාරණා’ති? ‘න හි, දෙව, ජීවාමී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස එතදහොසි – ‘සචෙ ඛො අහං යො යො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිස්සති, තස්ස තස්ස ධනමනුප්පදස්සාමි, එවමිදං අදින්නාදානං පවඩ්ඪිස්සති. යංනූනාහං ඉමං පුරිසං සුනිසෙධං නිසෙධෙය්‍යං, මූලඝච්චං කරෙය්‍යං, සීසමස්ස ඡින්දෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො පුරිසෙ ආණාපෙසි – ‘තෙන හි, භණෙ, ඉමං පුරිසං දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සුනිසෙධං නිසෙධෙථ, මූලඝච්චං කරොථ, සීසමස්ස ඡින්දථා’ති. ‘එවං, දෙවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ පුරිසා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස පටිස්සුත්වා තං පුරිසං දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා [Pg.56] දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සුනිසෙධං නිසෙධෙසුං, මූලඝච්චං අකංසු, සීසමස්ස ඡින්දිංසු.

৯২. হে ভিক্ষুগণ, মানুষ শুনতে পেল—'যারা অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করছে, রাজা তাদের ধন দান করছেন।' তা শুনে তাদের মনে এই চিন্তার উদয় হলো—'আমরাও যদি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করি, তবে কেমন হয়!' হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। লোকেরা তাকে গ্রেপ্তার করল এবং মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার সামনে হাজির করে বলল—'মহারাজ, এই ব্যক্তি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে।' হে ভিক্ষুগণ, এমন বলা হলে মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে বললেন—'হে মানুষ, এটা কি সত্য যে তুমি অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছ?' সে বলল—'হ্যাঁ, মহারাজ, সত্য।' রাজা জিজ্ঞাসা করলেন—'কী কারণে?' সে বলল—'মহারাজ, আমার জীবিকা নির্বাহের কোনো উপায় নেই।' হে ভিক্ষুগণ, তখন মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার মনে এই চিন্তার উদয় হলো—'আমি যদি প্রত্যেক ব্যক্তিকে, যে অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করবে, ধন দান করতে থাকি, তবে এই চুরি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাবে। সুতরাং, আমি যদি এই ব্যক্তিকে কঠোরভাবে দমন করি, চুরির মূলোৎপাটন করি এবং তার শিরশ্ছেদ করি, তবেই ভালো হবে।' হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা রাজপুরুষদের আদেশ দিলেন—'হে অনুচরগণ, তাহলে তোমরা এই ব্যক্তিকে শক্ত দড়ি দিয়ে হাত দুটি পিঠের দিকে শক্ত করে বেঁধে দাও, তার মাথা ন্যাড়া করে দাও এবং কর্কশ শব্দের ঢোল বাজিয়ে এক রাস্তা থেকে অন্য রাস্তায়, এক মোড় থেকে অন্য মোড়ে ঘুরিয়ে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে বের করে নিয়ে যাও। তারপর নগরের দক্ষিণে তাকে কঠোরভাবে শাস্তি দাও, তার অপরাধের মূলোৎপাটন করো এবং তার শিরশ্ছেদ করো।' হে ভিক্ষুগণ, সেই রাজপুরুষেরা মূর্ধাব অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার আদেশ স্বীকার করে—'যে আজ্ঞা, মহারাজ' বলে সেই ব্যক্তিকে শক্ত দড়ি দিয়ে হাত দুটি পিঠের দিকে শক্ত করে বেঁধে দিল, তার মাথা ন্যাড়া করে দিল এবং কর্কশ শব্দের ঢোল বাজিয়ে এক রাস্তা থেকে অন্য রাস্তায়, এক মোড় থেকে অন্য মোড়ে ঘুরিয়ে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে বের করে নিয়ে গেল। তারপর নগরের দক্ষিণে তাকে কঠোরভাবে শাস্তি দিল, তার অপরাধের মূলোৎপাটন করল এবং তার শিরশ্ছেদ করল।

93. ‘‘අස්සොසුං ඛො, භික්ඛවෙ, මනුස්සා – ‘යෙ කිර, භො, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙ රාජා සුනිසෙධං නිසෙධෙති, මූලඝච්චං කරොති, සීසානි තෙසං ඡින්දතී’ති. සුත්වාන තෙසං එතදහොසි – ‘යංනූන මයම්පි තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙස්සාම, තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙත්වා යෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිස්සාම, තෙ සුනිසෙධං නිසෙධෙස්සාම, මූලඝච්චං කරිස්සාම, සීසානි තෙසං ඡින්දිස්සාමා’ති. තෙ තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙසුං, තිණ්හානි සත්ථානි කාරාපෙත්වා ගාමඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, නිගමඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, නගරඝාතම්පි උපක්කමිංසු කාතුං, පන්ථදුහනම්පි උපක්කමිංසු කාතුං. යෙසං තෙ අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියන්ති, තෙ සුනිසෙධං නිසෙධෙන්ති, මූලඝච්චං කරොන්ති, සීසානි තෙසං ඡින්දන්ති.

৯৩. হে ভিক্ষুগণ, মানুষ শুনতে পেল—'যারা অন্যের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করছে, রাজা তাদের কঠোরভাবে শাস্তি দিচ্ছেন, তাদের অপরাধের মূলোৎপাটন করছেন এবং তাদের শিরশ্ছেদ করছেন।' তা শুনে তাদের মনে এই চিন্তার উদয় হলো—'আমরাও যদি ধারালো অস্ত্র তৈরি করিয়ে নিই এবং ধারালো অস্ত্র তৈরি করিয়ে নিয়ে যাদের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করব, তাদের কঠোরভাবে দমন করব, তাদের মূলোৎপাটন করব এবং তাদের শিরশ্ছেদ করব, তবে কেমন হয়!' তারা ধারালো অস্ত্র তৈরি করাল এবং ধারালো অস্ত্র তৈরি করিয়ে গ্রাম লুণ্ঠন, নিগম লুণ্ঠন, নগর লুণ্ঠন এবং পথিমধ্যে দস্যুতা করতে শুরু করল। তারা যাদের না-দেওয়া ধন চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করতে লাগল, তাদের কঠোরভাবে দমন করতে লাগল, তাদের মূলোৎপাটন করতে লাগল এবং তাদের শিরশ্ছেদ করতে লাগল।

94. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි, දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි, සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අසීතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৪. হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে নির্ধনদের ধন দান না করায় দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেল; দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায় অদত্তাদান বৃদ্ধি পেল; অদত্তাদান বৃদ্ধি পাওয়ায় অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল; অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় প্রাণাতিপাত বৃদ্ধি পেল; এবং প্রাণাতিপাত বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও বর্ণ হ্রাস পেতে লাগল। আয়ু ও বর্ণ হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষদের আয়ু ছিল আশি হাজার বছর, তাদের সন্তানদের আয়ু কমে গিয়ে চল্লিশ হাজার বছর হলো।

‘‘චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අග්ගහෙසුං. ගහෙත්වා රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස දස්සෙසුං – ‘අයං, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො තං පුරිසං එතදවොච – ‘සච්චං කිර ත්වං, අම්භො පුරිස, පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති? ‘න හි, දෙවා’ති සම්පජානමුසා අභාසි.

হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল চল্লিশ হাজার বছর, তখন এক ব্যক্তি অপরের না-দেওয়া সম্পত্তি চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। লোকেরা তাকে গ্রেপ্তার করল। গ্রেপ্তার করে তারা তাকে অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার সামনে হাজির করল এবং বলল—'মহারাজ, এই ব্যক্তি অপরের না-দেওয়া সম্পত্তি চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে।' হে ভিক্ষুগণ, এ কথা বলা হলে, অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজা সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন—'হে পুরুষ, এটা কি সত্য যে তুমি অপরের না-দেওয়া সম্পত্তি চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছ?' সে বলল—'না, মহারাজ।' এভাবে সে জেনে-বুঝে মিথ্যা কথা বলল।

95. ‘‘ඉති [Pg.57] ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි. සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි, මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৫. হে ভিক্ষুগণ, এভাবে দরিদ্রদের ধনসম্পদ না দেওয়ার ফলে দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেল। দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায় চুরি বৃদ্ধি পেল। চুরি বৃদ্ধি পাওয়ায় অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল। অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পেল। প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় মিথ্যাচার বৃদ্ধি পেল। মিথ্যাচার বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল চল্লিশ হাজার বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে বিশ হাজার বছর হলো।

‘‘වීසතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අඤ්ඤතරො පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියි. තමෙනං අඤ්ඤතරො පුරිසො රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාභිසිත්තස්ස ආරොචෙසි – ‘ඉත්ථන්නාමො, දෙව, පුරිසො පරෙසං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියී’ති පෙසුඤ්ඤමකාසි.

হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল বিশ হাজার বছর, তখন এক ব্যক্তি অপরের না-দেওয়া সম্পত্তি চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করল। অন্য এক ব্যক্তি অভিষিক্ত ক্ষত্রিয় রাজার কাছে গিয়ে তার বিরুদ্ধে চোগলখুরি করে বলল—'মহারাজ, অমুক নামের ব্যক্তি অপরের না-দেওয়া সম্পত্তি চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছে।'

96. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි, අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි, සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි, පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි, මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පිසුණා වාචා වෙපුල්ලමගමාසි, පිසුණාය වාචාය වෙපුල්ලං ගතාය තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං වීසතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං දසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৬. হে ভিক্ষুগণ, এভাবে দরিদ্রদের ধনসম্পদ না দেওয়ার ফলে দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেল। দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায় চুরি বৃদ্ধি পেল। চুরি বৃদ্ধি পাওয়ায় অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল। অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পেল। প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় মিথ্যাচার বৃদ্ধি পেল। মিথ্যাচার বৃদ্ধি পাওয়ায় চোগলখুরি বৃদ্ধি পেল। চোগলখুরি বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল বিশ হাজার বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে দশ হাজার বছর হলো।

‘‘දසවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා දුබ්බණ්ණා, තෙ වණ්ණවන්තෙ සත්තෙ අභිජ්ඣායන්තා පරෙසං දාරෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජිංසු.

হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল দশ হাজার বছর, তখন কিছু সত্ত্ব ছিল রূপবান এবং কিছু সত্ত্ব ছিল কুৎসিত। তাদের মধ্যে যারা কুৎসিত ছিল, তারা রূপবান সত্ত্বদের প্রতি আসক্ত হয়ে অপরের স্ত্রীদের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো।

97. ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරො වෙපුල්ලමගමාසි, කාමෙසුමිච්ඡාචාරෙ වෙපුල්ලං ගතෙ තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි [Pg.58] පරිහායමානානං දසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං පඤ්චවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৭. হে ভিক্ষুগণ, এভাবে দরিদ্রদের ধনসম্পদ না দেওয়ার ফলে দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেল। দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায়...পে... কামাচার বৃদ্ধি পেল। কামাচার বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল দশ হাজার বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে পাঁচ হাজার বছর হলো।

98. ‘‘පඤ්චවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ද්වෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු – ඵරුසාවාචා සම්ඵප්පලාපො ච. ද්වීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං පඤ්චවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අප්පෙකච්චෙ අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකා, අප්පෙකච්චෙ ද්වෙවස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৮. হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল পাঁচ হাজার বছর, তখন দুটি অধর্ম বৃদ্ধি পেল—কটু বাক্য ও বৃথা আলাপ। এই দুটি অধর্ম বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল পাঁচ হাজার বছর, তাদের সন্তানদের কারও পরমায়ু আড়াই হাজার বছর এবং কারও পরমায়ু দুই হাজার বছর হলো।

99. ‘‘අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදා වෙපුල්ලමගමංසු. අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වස්සසහස්සායුකා පුත්තා අහෙසුං.

৯৯. হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল আড়াই হাজার বছর, তখন লোভ ও হিংসা বৃদ্ধি পেল। লোভ ও হিংসা বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল আড়াই হাজার বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে এক হাজার বছর হলো।

100. ‘‘වස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු මිච්ඡාදිට්ඨි වෙපුල්ලමගමාසි. මිච්ඡාදිට්ඨියා වෙපුල්ලං ගතාය තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං වස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං පඤ්චවස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

১০০. হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল এক হাজার বছর, তখন মিথ্যা দৃষ্টি বৃদ্ধি পেল। মিথ্যা দৃষ্টি বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল এক হাজার বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে পাঁচশত বছর হলো।

101. ‘‘පඤ්චවස්සසතායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තයො ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු. අධම්මරාගො විසමලොභො මිච්ඡාධම්මො. තීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං පඤ්චවස්සසතායුකානං මනුස්සානං අප්පෙකච්චෙ අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකා, අප්පෙකච්චෙ ද්වෙවස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

১০১. হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল পাঁচশত বছর, তখন তিনটি অধর্ম বৃদ্ধি পেল—অধর্ম-রাগ, বিষম-লোভ এবং মিথ্যা-ধর্ম। এই তিনটি অধর্ম বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল পাঁচশত বছর, তাদের সন্তানদের কারও পরমায়ু আড়াইশত বছর এবং কারও পরমায়ু দুইশত বছর হলো।

‘‘අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ඉමෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු. අමත්තෙය්‍යතා අපෙත්තෙය්‍යතා අසාමඤ්ඤතා අබ්‍රහ්මඤ්ඤතා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතා.

হে ভিক্ষুগণ, যখন মানুষের পরমায়ু ছিল আড়াইশত বছর, তখন এই অধর্মগুলো বৃদ্ধি পেল—মাতৃভক্তির অভাব, পিতৃভক্তির অভাব, শ্রমণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীনতা, ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীনতা এবং বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন না করা।

102. ‘‘ඉති [Pg.59] ඛො, භික්ඛවෙ, අධනානං ධනෙ අනනුප්පදියමානෙ දාලිද්දියං වෙපුල්ලමගමාසි. දාලිද්දියෙ වෙපුල්ලං ගතෙ අදින්නාදානං වෙපුල්ලමගමාසි. අදින්නාදානෙ වෙපුල්ලං ගතෙ සත්ථං වෙපුල්ලමගමාසි. සත්ථෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පාණාතිපාතො වෙපුල්ලමගමාසි. පාණාතිපාතෙ වෙපුල්ලං ගතෙ මුසාවාදො වෙපුල්ලමගමාසි. මුසාවාදෙ වෙපුල්ලං ගතෙ පිසුණා වාචා වෙපුල්ලමගමාසි. පිසුණාය වාචාය වෙපුල්ලං ගතාය කාමෙසුමිච්ඡාචාරො වෙපුල්ලමගමාසි. කාමෙසුමිච්ඡාචාරෙ වෙපුල්ලං ගතෙ ද්වෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, ඵරුසා වාචා සම්ඵප්පලාපො ච. ද්වීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදා වෙපුල්ලමගමංසු. අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු මිච්ඡාදිට්ඨි වෙපුල්ලමගමාසි. මිච්ඡාදිට්ඨියා වෙපුල්ලං ගතාය තයො ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, අධම්මරාගො විසමලොභො මිච්ඡාධම්මො. තීසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු ඉමෙ ධම්මා වෙපුල්ලමගමංසු, අමත්තෙය්‍යතා අපෙත්තෙය්‍යතා අසාමඤ්ඤතා අබ්‍රහ්මඤ්ඤතා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතා. ඉමෙසු ධම්මෙසු වෙපුල්ලං ගතෙසු තෙසං සත්තානං ආයුපි පරිහායි, වණ්ණොපි පරිහායි. තෙසං ආයුනාපි පරිහායමානානං වණ්ණෙනපි පරිහායමානානං අඩ්ඪතෙය්‍යවස්සසතායුකානං මනුස්සානං වස්සසතායුකා පුත්තා අහෙසුං.

১০২. হে ভিক্ষুগণ, এভাবে দরিদ্রদের ধনসম্পদ না দেওয়ার ফলে দারিদ্র্য বৃদ্ধি পেল। দারিদ্র্য বৃদ্ধি পাওয়ায় চুরি বৃদ্ধি পেল। চুরি বৃদ্ধি পাওয়ায় অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল। অস্ত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পেল। প্রাণিহত্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় মিথ্যাচার বৃদ্ধি পেল। মিথ্যাচার বৃদ্ধি পাওয়ায় চোগলখুরি বৃদ্ধি পেল। চোগলখুরি বৃদ্ধি পাওয়ায় কামাচার বৃদ্ধি পেল। কামাচার বৃদ্ধি পাওয়ায় দুটি অধর্ম বৃদ্ধি পেল—কটু বাক্য ও বৃথা আলাপ। এই দুটি অধর্ম বৃদ্ধি পাওয়ায় লোভ ও হিংসা বৃদ্ধি পেল। লোভ ও হিংসা বৃদ্ধি পাওয়ায় মিথ্যা দৃষ্টি বৃদ্ধি পেল। মিথ্যা দৃষ্টি বৃদ্ধি পাওয়ায় তিনটি অধর্ম বৃদ্ধি পেল—অধর্ম-রাগ, বিষম-লোভ ও মিথ্যা-ধর্ম। এই তিনটি অধর্ম বৃদ্ধি পাওয়ায় এই অধর্মগুলো বৃদ্ধি পেল—মাতৃভক্তির অভাব, পিতৃভক্তির অভাব, শ্রমণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীনতা, ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীনতা এবং বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন না করা। এই অধর্মগুলো বৃদ্ধি পাওয়ায় সেই সত্ত্বদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পেল। তাদের আয়ু ও সৌন্দর্য হ্রাস পাওয়ার ফলে, যে মানুষের পরমায়ু ছিল আড়াইশত বছর, তাদের সন্তানদের পরমায়ু হ্রাস পেয়ে একশত বছর হলো।

දසවස්සායුකසමයො

দশ বছর পরমায়ুর সময়কাল

103. ‘‘භවිස්සති, භික්ඛවෙ, සො සමයො, යං ඉමෙසං මනුස්සානං දසවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු පඤ්චවස්සිකා කුමාරිකා අලංපතෙය්‍යා භවිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු ඉමානි රසානි අන්තරධායිස්සන්ති, සෙය්‍යථිදං, සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං ලොණං. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කුද්‍රූසකො අග්ගං භොජනානං භවිස්සති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, එතරහි සාලිමංසොදනො අග්ගං භොජනානං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු කුද්‍රූසකො අග්ගං භොජනානං භවිස්සති.

১০৩. হে ভিক্ষুগণ, এমন এক সময় আসবে যখন এই মানুষের সন্তানদের পরমায়ু হবে মাত্র দশ বছর। হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে পাঁচ বছর বয়সী কন্যারা বিয়ের উপযুক্ত হবে। হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে এই উত্তম রসগুলো অন্তর্হিত হবে, যেমন—ঘি, মাখন, তেল, মধু, গুড় ও লবণ। হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে কুদ্রূষক অন্নই হবে সর্বশ্রেষ্ঠ খাদ্য। হে ভিক্ষুগণ, যেমন বর্তমানে মাংসসহ শালি ধানের অন্ন সর্বশ্রেষ্ঠ খাদ্য; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে কুদ্রূষক অন্নই হবে সর্বশ্রেষ্ঠ খাদ্য।

‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු දස කුසලකම්මපථා සබ්බෙන සබ්බං අන්තරධායිස්සන්ති, දස අකුසලකම්මපථා අතිබ්‍යාදිප්පිස්සන්ති. දසවස්සායුකෙසු[Pg.60], භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කුසලන්තිපි න භවිස්සති, කුතො පන කුසලස්ස කාරකො. දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු යෙ තෙ භවිස්සන්ති අමත්තෙය්‍යා අපෙත්තෙය්‍යා අසාමඤ්ඤා අබ්‍රහ්මඤ්ඤා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, තෙ පුජ්ජා ච භවිස්සන්ති පාසංසා ච. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, එතරහි මත්තෙය්‍යා පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො පුජ්ජා ච පාසංසා ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු යෙ තෙ භවිස්සන්ති අමත්තෙය්‍යා අපෙත්තෙය්‍යා අසාමඤ්ඤා අබ්‍රහ්මඤ්ඤා න කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, තෙ පුජ්ජා ච භවිස්සන්ති පාසංසා ච.

হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে দশটি কুশল কর্মপথ সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হবে এবং দশটি অকুশল কর্মপথ অত্যন্ত প্রবলভাবে প্রকাশ পাবে। হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে 'কুশল' বা 'পুণ্য' বলে কোনো শব্দই থাকবে না, তাহলে কুশল কর্ম সম্পাদনকারী কোথা থেকে আসবে? হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে যারা হবে মাতাপিতার প্রতি ভক্তিহীন, শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীন এবং বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন না-করা ব্যক্তি, তারাই হবে পূজনীয় ও প্রশংসনীয়। হে ভিক্ষুগণ, যেমন বর্তমানে যারা মাতাপিতার প্রতি ভক্তিশীল, শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল এবং বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী ব্যক্তিরা পূজনীয় ও প্রশংসনীয় হয়ে থাকে; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে যারা হবে মাতাপিতার প্রতি ভক্তিহীন, শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাহীন এবং বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন না-করা ব্যক্তি, তারাই হবে পূজনীয় ও প্রশংসনীয়।

‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු න භවිස්සති මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා. සම්භෙදං ලොකො ගමිස්සති යථා අජෙළකා කුක්කුටසූකරා සොණසිඞ්ගාලා.

হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুর মানুষের মধ্যে মা, মাসি-পিসি, মামি, শিক্ষকের স্ত্রী বা গুরুজনদের স্ত্রী বলে কোনো ভেদাভেদ বা শ্রদ্ধাবোধ থাকবে না। ছাগল, ভেড়া, মুরগি, শূকর, কুকুর ও শিয়ালের মতো এই জগৎ সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খল ও অজাচারপূর্ণ হয়ে উঠবে।

‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තෙසං සත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. මාතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි මාතරි; පිතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි පිතරි; භාතුපි භගිනියා භගිනියාපි භාතරි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මාගවිකස්ස මිගං දිස්වා තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො හොති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, දසවස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු තෙසං සත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං. මාතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි මාතරි; පිතුපි පුත්තම්හි පුත්තස්සපි පිතරි; භාතුපි භගිනියා භගිනියාපි භාතරි තිබ්බො ආඝාතො පච්චුපට්ඨිතො භවිස්සති තිබ්බො බ්‍යාපාදො තිබ්බො මනොපදොසො තිබ්බං වධකචිත්තං.

হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের মধ্যে সেই সত্ত্বদের পরস্পরের প্রতি তীব্র ক্রোধ, তীব্র হিংসা, তীব্র মনোদূষণ এবং তীব্র বধ করার ইচ্ছা জাগ্রত হবে। মাতার প্রতি পুত্রের এবং পুত্রের প্রতি মাতার; পিতার প্রতি পুত্রের এবং পুত্রের প্রতি পিতার; ভ্রাতার প্রতি ভগিনীর এবং ভগিনীর প্রতি ভ্রাতার তীব্র ক্রোধ, তীব্র হিংসা, তীব্র মনোদূষণ এবং তীব্র বধ করার ইচ্ছা জাগ্রত হবে। হে ভিক্ষুগণ, যেমন কোনো ব্যাধ মৃগ দেখে তীব্র ক্রোধ, তীব্র হিংসা, তীব্র মনোদূষণ ও তীব্র বধ করার ইচ্ছা পোষণ করে; ঠিক তেমনই, হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের মধ্যে সেই সত্ত্বদের পরস্পরের প্রতি তীব্র ক্রোধ, তীব্র হিংসা, তীব্র মনোদূষণ এবং তীব্র বধ করার ইচ্ছা জাগ্রত হবে। মাতার প্রতি পুত্রের এবং পুত্রের প্রতি মাতার; পিতার প্রতি পুত্রের এবং পুত্রের প্রতি পিতার; ভ্রাতার প্রতি ভগিনীর এবং ভগিনীর প্রতি ভ্রাতার তীব্র ক্রোধ, তীব্র হিংসা, তীব্র মনোদূষণ এবং তীব্র বধ করার ইচ্ছা জাগ্রত হবে।

104. ‘‘දසවස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු සත්තාහං සත්ථන්තරකප්පො භවිස්සති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි මිගසඤ්ඤං පටිලභිස්සන්ති. තෙසං තිණ්හානි සත්ථානි [Pg.61] හත්ථෙසු පාතුභවිස්සන්ති. තෙ තිණ්හෙන සත්ථෙන ‘එස මිගො එස මිගො’ති අඤ්ඤමඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙස්සන්ති.

১০৪. হে ভিক্ষুগণ, দশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের মধ্যে সাত দিনব্যাপী 'শস্ত্রান্তরকল্প' সংঘটিত হবে। তারা একে অপরকে মৃগ বলে মনে করবে। তাদের হাতে ধারালো অস্ত্র আবির্ভূত হবে। তারা সেই তীক্ষ্ণ অস্ত্র দিয়ে 'এই তো মৃগ, এই তো মৃগ' বলে একে অপরকে জীবন থেকে বঞ্চিত করবে।

‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එකච්චානං එවං භවිස්සති – ‘මා ච මයං කඤ්චි, මා ච අම්හෙ කොචි, යංනූන මයං තිණගහනං වා වනගහනං වා රුක්ඛගහනං වා නදීවිදුග්ගං වා පබ්බතවිසමං වා පවිසිත්වා වනමූලඵලාහාරා යාපෙය්‍යාමා’ති. තෙ තිණගහනං වා වනගහනං වා රුක්ඛගහනං වා නදීවිදුග්ගං වා පබ්බතවිසමං වා පවිසිත්වා සත්තාහං වනමූලඵලාහාරා යාපෙස්සන්ති. තෙ තස්ස සත්තාහස්ස අච්චයෙන තිණගහනා වනගහනා රුක්ඛගහනා නදීවිදුග්ගා පබ්බතවිසමා නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ආලිඞ්ගිත්වා සභාගායිස්සන්ති සමස්සාසිස්සන්ති – ‘දිට්ඨා, භො, සත්තා ජීවසි, දිට්ඨා, භො, සත්තා ජීවසී’ති.

হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মধ্যে কারও কারও মনে এই রূপ চিন্তার উদয় হবে— 'আমরা যেন কাউকে হত্যা না করি এবং আমাদেরও যেন কেউ হত্যা না করে। অতএব, আমরা তৃণগহন, বনগহন, বৃক্ষগহন, নদী-দুর্গ অথবা পর্বত-বিষমে প্রবেশ করে বনের মূল ও ফল আহার করে জীবন ধারণ করি।' তারা তৃণগহন, বনগহন, বৃক্ষগহন, নদী-দুর্গ অথবা পর্বত-বিষমে প্রবেশ করে সাত দিন ধরে বনের মূল ও ফল আহার করে জীবন ধারণ করবে। সেই সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, তারা তৃণগহন, বনগহন, বৃক্ষগহন, নদী-দুর্গ ও পর্বত-বিষম থেকে বের হয়ে এসে একে অপরকে আলিঙ্গন করবে এবং সমমনা হয়ে আশ্বস্ত করবে— 'হে সত্ত্ব, সৌভাগ্যবশত আপনি জীবিত আছেন! হে সত্ত্ব, সৌভাগ্যবশত আপনি জীবিত আছেন!'

ආයුවණ්ණාදිවඩ්ඪනකථා

আয়ু, বর্ণ প্রভৃতি বৃদ্ধির কথা

105. ‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එවං භවිස්සති – ‘මයං ඛො අකුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු එවරූපං ආයතං ඤාතික්ඛයං පත්තා. යංනූන මයං කුසලං කරෙය්‍යාම. කිං කුසලං කරෙය්‍යාම? යංනූන මයං පාණාතිපාතා විරමෙය්‍යාම, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තෙය්‍යාමා’ති. තෙ පාණාතිපාතා විරමිස්සන්ති, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තෙ කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සන්ති, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සන්ති. තෙසං ආයුනාපි වඩ්ඪමානානං වණ්ණෙනපි වඩ්ඪමානානං දසවස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති.

১০৫. হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মনে এই রূপ চিন্তার উদয় হবে— 'আমরা অকুশল ধর্মসমূহ গ্রহণ ও আচরণ করার কারণে আত্মীয়-স্বজনদের এই রূপ দীর্ঘস্থায়ী বিনাশের সম্মুখীন হয়েছি। এখন আমরা কুশল কর্ম করি। আমরা কী কুশল কর্ম করতে পারি? আমরা প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকি এবং এই কুশল ধর্ম গ্রহণ করে আচরণ করি।' তারা প্রাণাতিপাত থেকে বিরত হবে এবং এই কুশল ধর্ম গ্রহণ করে আচরণ করবে। কুশল ধর্মসমূহ গ্রহণ ও আচরণের কারণে তারা আয়ু ও বর্ণে বৃদ্ধি লাভ করবে। আয়ু ও বর্ণে বৃদ্ধি পেতে থাকা সেই দশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে বিশ বছর।

‘‘අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, සත්තානං එවං භවිස්සති – ‘මයං ඛො කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪාම, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪාම. යංනූන මයං භිය්‍යොසොමත්තාය කුසලං කරෙය්‍යාම. කිං කුසලං කරෙය්‍යාම? යංනූන මයං අදින්නාදානා විරමෙය්‍යාම… කාමෙසුමිච්ඡාචාරා විරමෙය්‍යාම… මුසාවාදා විරමෙය්‍යාම… පිසුණාය වාචාය විරමෙය්‍යාම… ඵරුසාය වාචාය විරමෙය්‍යාම… සම්ඵප්පලාපා විරමෙය්‍යාම… අභිජ්ඣං පජහෙය්‍යාම… බ්‍යාපාදං පජහෙය්‍යාම… මිච්ඡාදිට්ඨිං පජහෙය්‍යාම… තයො ධම්මෙ පජහෙය්‍යාම – අධම්මරාගං විසමලොභං මිච්ඡාධම්මං… යංනූන මයං මත්තෙය්‍යා අස්සාම පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තෙය්‍යාමා’ති. තෙ මත්තෙය්‍යා භවිස්සන්ති පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා [Pg.62] බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තිස්සන්ති.

হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মনে এই রূপ চিন্তার উদয় হবে— 'আমরা কুশল ধর্মসমূহ গ্রহণ ও আচরণের কারণে আয়ু ও বর্ণে বৃদ্ধি পাচ্ছি। এখন আমরা আরও অধিক পরিমাণে কুশল কর্ম করি। আমরা কী কুশল কর্ম করতে পারি? আমরা অদত্তাদান থেকে বিরত থাকি... কামে মিথ্যাচার থেকে বিরত থাকি... মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকি... পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরত থাকি... পরুষ বাক্য থেকে বিরত থাকি... সম্প্রলাপ থেকে বিরত থাকি... অভিধ্যা বর্জন করি... ব্যাপাদ বর্জন করি... মিথ্যাদৃষ্টি বর্জন করি... তিনটি ধর্ম বর্জন করি— অধর্মরাগ, বিষমলোভ ও মিথ্যাধর্ম... আমরা যেন মাতা-পিতার প্রতি কর্তব্যপরায়ণ হই, শ্রমণদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হই, ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হই এবং কুলের জ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী হই। এই কুশল ধর্ম গ্রহণ করে আমরা আচরণ করি।' তারা মাতা-পিতার প্রতি কর্তব্যপরায়ণ হবে, শ্রমণদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হবে, ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হবে এবং কুলের জ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী হবে এবং এই কুশল ধর্ম গ্রহণ করে আচরণ করবে।

‘‘තෙ කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සන්ති, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සන්ති. තෙසං ආයුනාපි වඩ්ඪමානානං වණ්ණෙනපි වඩ්ඪමානානං වීසතිවස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරීසවස්සායුකානං මනුස්සානං අසීතිවස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අසීතිවස්සායුකානං මනුස්සානං සට්ඨිවස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… සට්ඨිවස්සසතායුකානං මනුස්සානං වීසතිතිවස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… වීසතිතිවස්සසතායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසඡබ්බස්සසතායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති. චත්තාරීසඡබ්බස්සසතායුකානං මනුස්සානං ද්වෙවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… ද්වෙවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අට්ඨවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අට්ඨවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං වීසතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… වීසතිවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… චත්තාරීසවස්සසහස්සායුකානං මනුස්සානං අසීතිවස්සසහස්සායුකා පුත්තා භවිස්සන්ති… අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු පඤ්චවස්සසතිකා කුමාරිකා අලංපතෙය්‍යා භවිස්සන්ති.

সেই কুশল ধর্মসমূহ গ্রহণ ও আচরণের কারণে তারা আয়ু ও বর্ণে বৃদ্ধি লাভ করবে। আয়ু ও বর্ণে বৃদ্ধি পেতে থাকা সেই বিশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে চল্লিশ বছর... চল্লিশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে আশি বছর... আশি বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে একশত ষাট বছর... একশত ষাট বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে তিনশত বিশ বছর... তিনশত বিশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে can শত চল্লিশ বছর... can শত চল্লিশ বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে দুই হাজার বছর... দুই হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে চার হাজার বছর... চার হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে আট হাজার বছর... আট হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে বিশ হাজার বছর... বিশ হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে চল্লিশ হাজার বছর... চল্লিশ হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের পুত্রদের পরমায়ু হবে আশি হাজার বছর। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের মধ্যে পাঁচশত বছর বয়সী কন্যারা বিবাহের যোগ্য হবে।

සඞ්ඛරාජඋප්පත්ති

শঙ্খ রাজার উৎপত্তি

106. ‘‘අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු තයො ආබාධා භවිස්සන්ති, ඉච්ඡා, අනසනං, ජරා. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං ජම්බුදීපො ඉද්ධො චෙව භවිස්සති ඵීතො ච, කුක්කුටසම්පාතිකා ගාමනිගමරාජධානියො. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං ජම්බුදීපො අවීචි මඤ්ඤෙ ඵුටො භවිස්සති මනුස්සෙහි, සෙය්‍යථාපි නළවනං වා සරවනං වා. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු අයං බාරාණසී කෙතුමතී නාම රාජධානී භවිස්සති ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ච ආකිණ්ණමනුස්සා ච සුභික්ඛා ච. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු [Pg.63] ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ චතුරාසීතිනගරසහස්සානි භවිස්සන්ති කෙතුමතීරාජධානීපමුඛානි. අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු කෙතුමතියා රාජධානියා සඞ්ඛො නාම රාජා උප්පජ්ජිස්සති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවිස්සන්ති, සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවිස්සන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසිස්සති.

১০৬. হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের মধ্যে কেবল তিনটি রোগ বা ব্যাধি থাকবে— ইচ্ছা, অনশন এবং জরা। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে এই জম্বুদ্বীপ অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও জনবহুল হবে; গ্রাম, নিগম ও রাজধানীসমূহ এত কাছাকাছি হবে যে মোরগ এক গ্রাম থেকে উড়ে অন্য গ্রামে যেতে পারবে। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে এই জম্বুদ্বীপ মানুষের দ্বারা এমনভাবে পরিপূর্ণ থাকবে যেন তা অবীচি মহানিরয়ের মতো ঘনবসতিপূর্ণ অথবা নলবন বা শরবনের মতো নিবিড়। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে এই বারাণসী 'কেতুমতী' নামে এক সমৃদ্ধ, জনবহুল, নানা শ্রেণীর মানুষে পরিপূর্ণ এবং সুভিক্ষ রাজধানী হবে। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে এই জম্বুদ্বীপে কেতুমতী রাজধানীকে প্রধান করে চুরাশি হাজার নগর থাকবে। হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে কেতুমতী রাজধানীতে 'শঙ্খ' নামে এক ধার্মিক, ধর্মরাজ, চতুরন্ত, শত্রুবিজেতা, জনপদে স্থৈর্য আনয়নকারী এবং সপ্তরত্নধারী চক্রবর্তী রাজা উৎপন্ন হবেন। তাঁর এই সপ্তরত্ন লাভ হবে, যথা— চক্ররত্ন, henry, অশ্বরত্ন, মণিরত্ন, স্ত্রীরত্ন, গৃহপতিরত্ন এবং সপ্তম পরিণায়করত্ন। তাঁর এক সহস্রাধিক বীর, পরাক্রমশালী ও শত্রুসেনা মর্দনকারী পুত্র থাকবে। তিনি এই সমুদ্রসীমান্তবর্তী সমগ্র পৃথিবীকে কোনো প্রকার দণ্ড বা শস্ত্র প্রয়োগ না করে, কেবল ধর্মের দ্বারা জয় করে শাসন করবেন।

මෙත්තෙය්‍යබුද්ධුප්පාදො

মৈত্রেয় বুদ্ধের আবির্ভাব

107. ‘‘අසීතිවස්සසහස්සායුකෙසු, භික්ඛවෙ, මනුස්සෙසු මෙත්තෙය්‍යො නාම භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිස්සති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ලොකෙ උප්පන්නො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙස්සති, සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙමි. සො ධම්මං දෙසෙස්සති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙස්සති; සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි ධම්මං දෙසෙමි ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙමි. සො අනෙකසහස්සං භික්ඛුසංඝං පරිහරිස්සති, සෙය්‍යථාපාහමෙතරහි අනෙකසතං භික්ඛුසංඝං පරිහරාමි.

১০৭. হে ভিক্ষুগণ, আশি হাজার বছর পরমায়ুবিশিষ্ট মানুষদের সময়ে জগতে 'মৈত্রেয়' নামে এক ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমন সারথি, দেব-মনুষ্যদের শাস্তা, বুদ্ধ, ভগবান আবির্ভূত হবেন; যেমন আমি বর্তমানে এই জগতে অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমন সারথি, দেব-মনুষ্যদের শাস্তা, বুদ্ধ, ভগবান রূপে আবির্ভূত হয়েছি। তিনি দেবলোক, মারলোক, ব্রহ্মলোকসহ এই জগৎকে এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, রাজন্যবর্গ ও মনুষ্যসহ এই প্রজাকুলকে নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে প্রকাশ করবেন; যেমন আমি বর্তমানে দেবলোক, মারলোক, ব্রহ্মলোকসহ এই জগৎকে এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, রাজন্যবর্গ ও মনুষ্যসহ এই প্রজাকুলকে নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে প্রকাশ করছি। তিনি আদি-কল্যাণ, মধ্য-কল্যাণ ও অবসান-কল্যাণযুক্ত, সার্থ ও সব্যঞ্জন ধর্ম দেশনা করবেন এবং কেবল-পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করবেন; যেমন আমি বর্তমানে আদি-কল্যাণ, মধ্য-কল্যাণ ও অবসান-কল্যাণযুক্ত, সার্থ ও সব্যঞ্জন ধর্ম দেশনা করছি এবং কেবল-পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করছি। তিনি অনেক সহস্র ভিক্ষুসংঘকে পরিচালনা করবেন; যেমন আমি বর্তমানে অনেক শত ভিক্ষুসংঘকে পরিচালনা করছি।

108. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛො නාම රාජා යො සො යූපො රඤ්ඤා මහාපනාදෙන කාරාපිතො. තං යූපං උස්සාපෙත්වා අජ්ඣාවසිත්වා තං දත්වා [Pg.64] විස්සජ්ජිත්වා සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං දානං දත්වා මෙත්තෙය්‍යස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිස්සති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති.

১০৮. হে ভিক্ষুগণ, অতঃপর শঙ্খ নামক সেই চক্রবর্তী রাজা, রাজা মহাপনাদ কর্তৃক নির্মিত যে প্রাসাদ ছিল, তা উত্তোলন করে সেখানে বসবাস করার পর, তা দান ও উৎসর্গ করে শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, অনাথ, পথিক, ভিক্ষুক ও যাচকদের দান প্রদান করবেন। এরপর তিনি ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ মৈত্রেয়ের সমীপে কেশ-শ্মশ্রু মুণ্ডন করে, কাষায় বস্ত্র পরিধান করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবেন। তিনি প্রব্রজিত হয়ে একাকী, নির্জনবাসী, অপ্রমত্ত, আতাপী ও দৃঢ়সংকল্প হয়ে বিহার করতে করতে অচিরেই— যে লক্ষ্যর জন্য কুলপুত্ররা সম্যকভাবে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে— সেই অনুত্তর ব্রহ্মচর্যের চরম লক্ষ্য ইহলোকেই স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, লাভ করে বিহার করবেন।

109. ‘‘අත්තදීපා, භික්ඛවෙ, විහරථ අත්තසරණා අනඤ්ඤසරණා, ධම්මදීපා ධම්මසරණා අනඤ්ඤසරණා. කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අත්තදීපො විහරති අත්තසරණො අනඤ්ඤසරණො ධම්මදීපො ධම්මසරණො අනඤ්ඤසරණො.

১০৯. “হে ভিক্ষুগণ, তোমরা নিজেদের দ্বীপ (আশ্রয়) করে বিচরণ করো, নিজেদের শরণ নিয়ে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে; ধর্মকে দ্বীপ করে, ধর্মকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে বিচরণ করো। আর কীভাবে, হে ভিক্ষুগণ, একজন ভিক্ষু নিজেকে দ্বীপ করে, নিজেকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে, ধর্মকে দ্বীপ করে, ধর্মকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে বিচরণ করে? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কায়ায় কায়ানুদর্শী হয়ে বিচরণ করে—আতপ্ত (উদ্যোগী), সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা (লোভ) ও দৌর্মনস্য (ক্ষোভ) দূর করে। বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী... চিত্তে চিত্তানুদর্শী... ধর্ম সমূহে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিচরণ করে—আতপ্ত, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই ভিক্ষু নিজেকে দ্বীপ করে, নিজেকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে, ধর্মকে দ্বীপ করে, ধর্মকে শরণ করে, অন্য কারো শরণ না নিয়ে বিচরণ করে।”

භික්ඛුනොආයුවණ්ණාදිවඩ්ඪනකථා

ভিক্ষুর আয়ু, বর্ণ ইত্যাদি বৃদ্ধির কথা

110. ‘‘ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරථ සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ. ගොචරෙ, භික්ඛවෙ, චරන්තා සකෙ පෙත්තිකෙ විසයෙ ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සථ, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, සුඛෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, භොගෙනපි වඩ්ඪිස්සථ, බලෙනපි වඩ්ඪිස්සථ.

১১০. “হে ভিক্ষুগণ, তোমরা নিজেদের চারণভূমিতে, পিতৃপুরুষের নিজস্ব ক্ষেত্রে বিচরণ করো। হে ভিক্ষুগণ, নিজেদের চারণভূমিতে, পিতৃপুরুষের নিজস্ব ক্ষেত্রে বিচরণ করলে তোমাদের আয়ু বৃদ্ধি পাবে, বর্ণ বৃদ্ধি পাবে, সুখ বৃদ্ধি পাবে, ভোগ (সম্পদ) বৃদ্ধি পাবে এবং বল বৃদ্ধি পাবে।”

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආයුස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීරියසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, චිත්තසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති, වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. සො ඉමෙසං චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං භාවිතත්තා බහුලීකතත්තා ආකඞ්ඛමානො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ආයුස්මිං.

“আর হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর আয়ু বৃদ্ধির কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু ছন্দ-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করে; বীর্য-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করে; চিত্ত-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করে; মীমাংসা-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করে। সে এই চার ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করার কারণে এবং বহুবার অনুশীলন করার কারণে, আকাঙ্ক্ষা করলে এক কল্পকাল বা কল্পের অবশিষ্টাংশ পর্যন্ত বেঁচে থাকতে পারে। হে ভিক্ষুগণ, এটাই হলো ভিক্ষুর আয়ু বৃদ্ধির কারণ।”

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො වණ්ණස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු [Pg.65] භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො වණ්ණස්මිං.

“আর হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর বর্ণ (যশ বা শ্রী) বৃদ্ধির কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু শীলবান হয়, প্রাতিমোক্ষ সংবর শীলে সংবৃত হয়ে বিচরণ করে, আচার ও গোচর সম্পন্ন হয়, সামান্যতম অপরাধেও ভয়দর্শী হয় এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করে। হে ভিক্ষুগণ, এটাই হলো ভিক্ষুর বর্ণ বৃদ্ধির কারণ।”

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සුඛස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො, සුඛස්මිං.

“আর হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর সুখ বৃদ্ধির কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিচরণ করে। বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে... দ্বিতীয় ধ্যান... তৃতীয় ধ্যান... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিচরণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এটাই হলো ভিক্ষুর সুখ বৃদ্ধির কারণ।”

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භොගස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භොගස්මිං.

“আর হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর ভোগ (সম্পদ) বৃদ্ধির কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে বিচরণ করে, তদ্রূপ দ্বিতীয় দিক, তদ্রূপ তৃতীয় দিক, তদ্রূপ চতুর্থ দিক। এভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমান মনে করে, সমগ্র জগৎকে বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও হিংসাহীন মৈত্রীসহগত চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিচরণ করে। করুণাসহগত চিত্তে... মুদিতাসহগত চিত্তে... উপেক্ষাসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে বিচরণ করে, তদ্রূপ দ্বিতীয় দিক, তদ্রূপ তৃতীয় দিক, তদ্রূপ চতুর্থ দিক। এভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমান মনে করে, সমগ্র জগৎকে বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও হিংসাহীন উপেক্ষাসহগত চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিচরণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এটাই হলো ভিক্ষুর ভোগ বৃদ্ধির কারণ।”

‘‘කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො බලස්මිං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො බලස්මිං.

“আর হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর বল (শক্তি) বৃদ্ধির কারণ কী? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু আস্রবসমূহের ক্ষয়ের মাধ্যমে আস্রবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহলোকেই স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে লাভপূর্বক বিচরণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এটাই হলো ভিক্ষুর বল বৃদ্ধির কারণ।”

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකබලම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං දුප්පසහං, යථයිදං, භික්ඛවෙ, මාරබලං. කුසලානං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං සමාදානහෙතු එවමිදං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন অন্য কোনো একক বল দেখি না যা মারবলের মতো জয় করা এত কঠিন। হে ভিক্ষুগণ, কুশল ধর্মসমূহ গ্রহণের কারণে এভাবেই এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়।” ভগবান এই কথা বললেন। সন্তুষ্ট চিত্তে সেই ভিক্ষুগণ ভগবানের ভাষণকে অভিনন্দন জানালেন।

චක්කවත්තිසුත්තං නිට්ඨිතං තතියං.

তৃতীয় চক্রবর্তী সূত্র সমাপ্ত।

4. අග්ගඤ්ඤසුත්තං

৪. অগ্গঞ্ঞ সূত্র

වාසෙට්ඨභාරද්වාජා

বাশেষ্ঠ ও ভারদ্বাজ

111. එවං [Pg.66] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන වාසෙට්ඨභාරද්වාජා භික්ඛූසු පරිවසන්ති භික්ඛුභාවං ආකඞ්ඛමානා. අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති.

১১১. আমি এরূপ শুনেছি—এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর পূর্বারামে মৃগারমাতা (বিশাখা) প্রাসাদে অবস্থান করছিলেন। সেই সময় বাশেষ্ঠ ও ভারদ্বাজ ভিক্ষুদের মাঝে ভিক্ষুত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষায় অবস্থান করছিলেন। অতঃপর ভগবান সায়াহ্নকালে ধ্যান থেকে উঠে প্রাসাদ থেকে অবরোহণ করে প্রাসাদের ছায়ায় উন্মুক্ত স্থানে চংক্রমণ করছিলেন।

112. අද්දසා ඛො වාසෙට්ඨො භගවන්තං සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතං පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තං. දිස්වාන භාරද්වාජං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං, ආවුසො භාරද්වාජ, භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො පාසාදා ඔරොහිත්වා පාසාදපච්ඡායායං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. ආයාමාවුසො භාරද්වාජ, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; අප්පෙව නාම ලභෙය්‍යාම භගවතො සන්තිකා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨස්ස පච්චස්සොසි.

১১২. বাশেষ্ঠ ভগবানকে সায়াহ্নকালে ধ্যান থেকে উঠে প্রাসাদ থেকে অবরোহণ করে প্রাসাদের ছায়ায় উন্মুক্ত স্থানে চংক্রমণ করতে দেখলেন। দেখে তিনি ভারদ্বাজকে সম্বোধন করলেন—'বন্ধু ভারদ্বাজ, এই ভগবান সায়াহ্নকালে ধ্যান থেকে উঠে প্রাসাদ থেকে অবরোহণ করে প্রাসাদের ছায়ায় উন্মুক্ত স্থানে চংক্রমণ করছেন। এসো বন্ধু ভারদ্বাজ, আমরা ভগবানের সমীপে যাই; হয়তো আমরা ভগবানের কাছ থেকে ধর্মোপদেশ শোনার সুযোগ পাব।' 'বেশ, বন্ধু,' ভারদ্বাজ বাশেষ্ঠের কথায় সম্মতি জানালেন।

113. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා භගවන්තං චඞ්කමන්තං අනුචඞ්කමිංසු. අථ ඛො භගවා වාසෙට්ඨං ආමන්තෙසි – ‘‘තුම්හෙ ඛ්වත්ථ, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණජච්චා බ්‍රාහ්මණකුලීනා බ්‍රාහ්මණකුලා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා, කච්චි වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා න අක්කොසන්ති න පරිභාසන්තී’’ති? ‘‘තග්ඝ නො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති. ‘‘යථා කථං පන වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති? ‘‘බ්‍රාහ්මණා, භන්තෙ, එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො[Pg.67], කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා. බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා. තෙ තුම්හෙ සෙට්ඨං වණ්ණං හිත්වා හීනමත්ථ වණ්ණං අජ්ඣුපගතා, යදිදං මුණ්ඩකෙ සමණකෙ ඉබ්භෙ කණ්හෙ බන්ධුපාදාපච්චෙ. තයිදං න සාධු, තයිදං නප්පතිරූපං, යං තුම්හෙ සෙට්ඨං වණ්ණං හිත්වා හීනමත්ථ වණ්ණං අජ්ඣුපගතා යදිදං මුණ්ඩකෙ සමණකෙ ඉබ්භෙ කණ්හෙ බන්ධුපාදාපච්චෙ’ති. එවං ඛො නො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණා අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති අත්තරූපාය පරිභාසාය පරිපුණ්ණාය, නො අපරිපුණ්ණායා’’ති.

১১৩. অতঃপর বাশেষ্ঠ ও ভারদ্বাজ ভগবানের সমীপে গেলেন; গিয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে চংক্রমণরত ভগবানের পেছনে পেছনে চংক্রমণ করতে লাগলেন। তখন ভগবান বাশেষ্ঠকে সম্বোধন করলেন—'বাশেষ্ঠ, তোমরা তো জন্মসূত্রে ব্রাহ্মণ, ব্রাহ্মণ বংশজাত এবং ব্রাহ্মণ পরিবার থেকে গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছ। বাশেষ্ঠ, ব্রাহ্মণরা কি তোমাদের গালিগালাজ ও তিরস্কার করে না?' 'অবশ্যই, ভন্তে, ব্রাহ্মণরা আমাদের তাদের স্বভাবসুলভ পূর্ণাঙ্গ গালিগালাজ ও তিরস্কার করে, অপূর্ণাঙ্গ নয়।' 'বাশেষ্ঠ, ব্রাহ্মণরা কীভাবে তোমাদের তাদের স্বভাবসুলভ পূর্ণাঙ্গ গালিগালাজ ও তিরস্কার করে, অপূর্ণাঙ্গ নয়?' 'ভন্তে, ব্রাহ্মণরা বলে—"ব্রাহ্মণ বর্ণই শ্রেষ্ঠ, অন্য বর্ণ হীন; ব্রাহ্মণ বর্ণই শুভ্র (সাদা), অন্য বর্ণ কৃষ্ণ (কালো); ব্রাহ্মণরাই শুদ্ধ হয়, অব্রাহ্মণরা নয়। ব্রাহ্মণরাই ব্রহ্মার ঔরসজাত পুত্র, মুখ থেকে উৎপন্ন, ব্রহ্মাজাত, ব্রহ্মা-নির্মিত ও ব্রহ্মার উত্তরাধিকারী। তোমরা সেই শ্রেষ্ঠ বর্ণ ত্যাগ করে এই হীন বর্ণে প্রবেশ করেছ, যারা হলো মুণ্ডিত মস্তকধারী, শ্রমণরূপী, নীচ, কৃষ্ণবর্ণ এবং ব্রহ্মার পায়ের পাতা থেকে উৎপন্ন। তোমরা যে শ্রেষ্ঠ বর্ণ ত্যাগ করে এই হীন বর্ণে প্রবেশ করেছ—যা মুণ্ডিত মস্তকধারী, শ্রমণরূপী, নীচ, কৃষ্ণবর্ণ এবং ব্রহ্মার পায়ের পাতা থেকে উৎপন্ন—তা ভালো নয়, তা অনুচিত।" ভন্তে, এভাবেই ব্রাহ্মণরা আমাদের তাদের স্বভাবসুলভ পূর্ণাঙ্গ গালিগালাজ ও তিরস্কার করে, অপূর্ণাঙ্গ নয়।'

114. ‘‘තග්ඝ වො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණා පොරාණං අස්සරන්තා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. දිස්සන්ති ඛො පන, වාසෙට්ඨ, බ්‍රාහ්මණානං බ්‍රාහ්මණියො උතුනියොපි ගබ්භිනියොපි විජායමානාපි පායමානාපි. තෙ ච බ්‍රාහ්මණා යොනිජාව සමානා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. තෙ බ්‍රහ්මානඤ්චෙව අබ්භාචික්ඛන්ති, මුසා ච භාසන්ති, බහුඤ්ච අපුඤ්ඤං පසවන්ති.

১১৪. “বাশেষ্ঠ, নিশ্চয়ই ব্রাহ্মণরা প্রাচীন ঐতিহ্য ভুলে গিয়ে এরূপ বলে—'ব্রাহ্মণ বর্ণই শ্রেষ্ঠ, অন্য বর্ণ হীন; ব্রাহ্মণ বর্ণই শুভ্র, অন্য বর্ণ কৃষ্ণ; ব্রাহ্মণরাই শুদ্ধ হয়, অব্রাহ্মণরা নয়; ব্রাহ্মণরাই ব্রহ্মার ঔরসজাত পুত্র, মুখ থেকে উৎপন্ন, ব্রহ্মাজাত, ব্রহ্মা-নির্মিত ও ব্রহ্মার উত্তরাধিকারী।' অথচ বাশেষ্ঠ, ব্রাহ্মণদের ব্রাহ্মণীদের ঋতুমতী হতে, গর্ভবতী হতে, সন্তান প্রসব করতে এবং স্তন্যদান করতে দেখা যায়। সেই ব্রাহ্মণরা যোনিজাত (গর্ভজাত) হয়েও এরূপ বলে—'ব্রাহ্মণ বর্ণই শ্রেষ্ঠ, অন্য বর্ণ হীন... ব্রহ্মার উত্তরাধিকারী।' তারা ব্রহ্মার প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে, মিথ্যা কথা বলে এবং প্রচুর অপুণ্য অর্জন করে।”

චතුවණ්ණසුද්ධි

চার বর্ণের শুদ্ধি

115. ‘‘චත්තාරොමෙ, වාසෙට්ඨ, වණ්ණා – ඛත්තියා, බ්‍රාහ්මණා, වෙස්සා, සුද්දා. ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතී හොති අදින්නාදායී කාමෙසුමිච්ඡාචාරී මුසාවාදී පිසුණවාචො ඵරුසවාචො සම්ඵප්පලාපී අභිජ්ඣාලු බ්‍යාපන්නචිත්තො මිච්ඡාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා නඅලමරියා නඅලමරියසඞ්ඛාතා කණ්හා කණ්හවිපාකා විඤ්ඤුගරහිතා, ඛත්තියෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො [Pg.68] පාණාතිපාතී හොති අදින්නාදායී කාමෙසුමිච්ඡාචාරී මුසාවාදී පිසුණවාචො ඵරුසවාචො සම්ඵප්පලාපී අභිජ්ඣාලු බ්‍යාපන්නචිත්තො මිච්ඡාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා…පෙ… කණ්හා කණ්හවිපාකා විඤ්ඤුගරහිතා; සුද්දෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති.

১১৫. “বাশেষ্ঠ, এই চার বর্ণ রয়েছে—ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, বৈশ্য ও শূদ্র। বাশেষ্ঠ, এখানে কোনো কোনো ক্ষত্রিয়ও প্রাণাতিপাতী (জীবহত্যাকারী) হয়, অত্তাদ্দায়ী (চোর) হয়, কামে মিথ্যাচারী হয়, মৃষাবাদী (মিথ্যাবাদী) হয়, পিশুনভাষী (পরনিন্দাকারী) হয়, পরুষভাষী (কটুভাষী) হয়, সম্প্রলাপী (বৃথালাপী) হয়, অভিধ্যালু (লোভী) হয়, ব্যাপন্নচিত্ত (হিংস্রচিত্ত) হয় এবং মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হয়। বাশেষ্ঠ, এভাবে যেসব ধর্ম অকুশল, অকুশল নামে অভিহিত, সাবদ্য (দোষযুক্ত), সাবদ্য নামে অভিহিত, অসেবিতব্য (অনুশীলনের অযোগ্য), অসেবিতব্য নামে অভিহিত, অনার্য (আর্যদের অনুপযুক্ত), অনার্য নামে অভিহিত, কৃষ্ণ (অন্ধকারাচ্ছন্ন), কৃষ্ণবিপাক (মন্দ ফলদায়ক) এবং বিজ্ঞজনদের দ্বারা নিন্দিত—সেগুলো এখানে কোনো কোনো ক্ষত্রিয়ের মধ্যেও দেখা যায়। বাশেষ্ঠ, কোনো কোনো ব্রাহ্মণের মধ্যেও... বাশেষ্ঠ, কোনো কোনো বৈশ্যের মধ্যেও... বাশেষ্ঠ, কোনো কোনো শূদ্রের মধ্যেও প্রাণাতিপাতী হয়, অত্তাদ্দায়ী হয়, কামে মিথ্যাচারী হয়, মৃষাবাদী হয়, পিশুনভাষী হয়, পরুষভাষী হয়, সম্প্রলাপী হয়, অভিধ্যালু হয়, ব্যাপন্নচিত্ত হয় এবং মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হয়। বাশেষ্ঠ, এভাবে যেসব ধর্ম অকুশল, অকুশল নামে অভিহিত... কৃষ্ণ, কৃষ্ণবিপাক এবং বিজ্ঞজনদের দ্বারা নিন্দিত—সেগুলো এখানে কোনো কোনো শূদ্রের মধ্যেও দেখা যায়।”

‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො, ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො, සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො, අනභිජ්ඣාලු අබ්‍යාපන්නචිත්තො, සම්මාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා සුක්කා සුක්කවිපාකා විඤ්ඤුප්පසත්ථා, ඛත්තියෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, ඉධෙකච්චො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… අනභිජ්ඣාලු, අබ්‍යාපන්නචිත්තො, සම්මාදිට්ඨී. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යෙමෙ ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා සුක්කා සුක්කවිපාකා විඤ්ඤුප්පසත්ථා; සුද්දෙපි තෙ ඉධෙකච්චෙ සන්දිස්සන්ති.

“হে বাসেষ্ঠ, এই মানবলোকে কোনো কোনো ক্ষত্রিয়ও প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকে, অদত্ত বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত থাকে, কামাচারে ব্যভিচার থেকে বিরত থাকে, মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকে, পিশুন বাক্য থেকে বিরত থাকে, পরুষ বাক্য থেকে বিরত থাকে, সম্প্রলাপ থেকে বিরত থাকে, অনভিধ্যাশীল (লোভহীন), অব্যাপন্নচিত্ত (ক্রোধহীন) ও সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন হয়। হে বাসেষ্ঠ, এই যে ধর্মসমূহ কুশল ও কুশলরূপে আখ্যাত, অনিন্দ্য ও অনিন্দ্যরূপে আখ্যাত, সেবনযোগ্য ও সেবনযোগ্যরূপে আখ্যাত, আর্যগণের উপযুক্ত ও আর্যগণের উপযুক্তরূপে আখ্যাত, শুক্ল ও শুভ্রবিপাকযুক্ত এবং বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত—এই কুশল ধর্মসমূহ এই মানবলোকে কোনো কোনো ক্ষত্রিয়ের মধ্যেও দেখা যায়। হে বাসেষ্ঠ, কোনো কোনো ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, কোনো কোনো বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, কোনো কোনো শূদ্রও এই মানবলোকে প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকে... লোভহীন, ক্রোধহীন ও সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন হয়। হে বাসেষ্ঠ, এই যে ধর্মসমূহ কুশল ও কুশলরূপে আখ্যাত, অনিন্দ্য ও অনিন্দ্যরূপে আখ্যাত, সেবনযোগ্য ও সেবনযোগ্যরূপে আখ্যাত, আর্যগণের উপযুক্ত ও আর্যগণের উপযুক্তরূপে আখ্যাত, শুক্ল ও শুভ্রবিপাকযুক্ত এবং বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত—এই কুশল ধর্মসমূহ কোনো কোনো শূদ্রের মধ্যেও দেখা যায়।”

116. ‘‘ඉමෙසු ඛො, වාසෙට්ඨ, චතූසු වණ්ණෙසු එවං උභයවොකිණ්ණෙසු වත්තමානෙසු කණ්හසුක්කෙසු ධම්මෙසු විඤ්ඤුගරහිතෙසු චෙව විඤ්ඤුප්පසත්ථෙසු ච යදෙත්ථ බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා; බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා; බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති. තං තෙසං විඤ්ඤූ නානුජානන්ති. තං කිස්ස හෙතු? ඉමෙසඤ්හි, වාසෙට්ඨ, චතුන්නං වණ්ණානං යො හොති භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තො, සො නෙසං අග්ගමක්ඛායති ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১১৬. “হে বাসেষ্ঠ, এই চার বর্ণের মধ্যে যখন বিজ্ঞজন কর্তৃক নিন্দিত ও বিজ্ঞজন কর্তৃক প্রশংসিত কৃষ্ণ ও শুক্ল উভয় প্রকার ধর্মই মিশ্রিতভাবে বিদ্যমান থাকে, তখন ব্রাহ্মণরা যে এই কথা বলে—‘ব্রাহ্মণ বর্ণই শ্রেষ্ঠ, অন্য বর্ণসমূহ হীন; ব্রাহ্মণ বর্ণই শুক্ল, অন্য বর্ণসমূহ কৃষ্ণ; ব্রাহ্মণরাই শুদ্ধি লাভ করে, অব্রাহ্মণরা নয়; ব্রাহ্মণরাই ব্রহ্মার ঔরসজাত পুত্র, তাঁর মুখ থেকে উৎপন্ন, ব্রহ্মা থেকে জাত, ব্রহ্মা কর্তৃক নির্মিত এবং ব্রহ্মার উত্তরাধিকারী’—বিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের এই দাবি স্বীকার করেন না। তার কারণ কী? হে বাসেষ্ঠ, এই চার বর্ণের মধ্যে যে ভিক্ষু অর্হৎ, ক্ষীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য ব্রত উদ্যাপন করেছেন, করণীয় কার্য সম্পন্ন করেছেন, খিল বা ভার নামিয়ে রেখেছেন, পরমার্থ লাভ করেছেন, ভব-সংযোজন ক্ষয় করেছেন এবং সম্যক জ্ঞানের মাধ্যমে বিমুক্ত হয়েছেন, তিনিই ধর্মের কারণে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হন, অধর্মের কারণে নয়। হে বাসেষ্ঠ, এই মানবলোকে ইহলোকে ও পরলোকে ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।”

117. ‘‘තදමිනාපෙතං, වාසෙට්ඨ, පරියායෙන වෙදිතබ්බං, යථා ධම්මොව සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১১৭. “হে বাসেষ্ঠ, এই পর্য্যায়ের মাধ্যমেও এটি জানা উচিত যে, কীভাবে এই মানবলোকে ইহলোকে ও পরলোকে ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।”

‘‘ජානාති [Pg.69] ඛො, වාසෙට්ඨ, රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘සමණො ගොතමො අනන්තරා සක්‍යකුලා පබ්බජිතො’ති. සක්‍යා ඛො පන, වාසෙට්ඨ, රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස අනුයුත්තා භවන්ති. කරොන්ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සක්‍යා රඤ්ඤෙ පසෙනදිම්හි කොසලෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, යං කරොන්ති සක්‍යා රඤ්ඤෙ පසෙනදිම්හි කොසලෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං, කරොති තං රාජා පසෙනදි කොසලො තථාගතෙ නිපච්චකාරං අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං, න නං ‘සුජාතො සමණො ගොතමො, දුජ්ජාතොහමස්මි. බලවා සමණො ගොතමො, දුබ්බලොහමස්මි. පාසාදිකො සමණො ගොතමො, දුබ්බණ්ණොහමස්මි. මහෙසක්ඛො සමණො ගොතමො, අප්පෙසක්ඛොහමස්මී’ති. අථ ඛො නං ධම්මංයෙව සක්කරොන්තො ධම්මං ගරුං කරොන්තො ධම්මං මානෙන්තො ධම්මං පූජෙන්තො ධම්මං අපචායමානො එවං රාජා පසෙනදි කොසලො තථාගතෙ නිපච්චකාරං කරොති, අභිවාදනං පච්චුට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං සාමීචිකම්මං. ඉමිනාපි ඛො එතං, වාසෙට්ඨ, පරියායෙන වෙදිතබ්බං, යථා ධම්මොව සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

“হে বাসেষ্ঠ, কোশলরাজ প্রসেনজিৎ জানেন যে—‘শ্রমণ গৌতম নিকটবর্তী শাক্যকুল থেকে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছেন।’ হে বাসেষ্ঠ, শাক্যরা কিন্তু কোশলরাজ প্রসেনজিতের অনুগত। হে বাসেষ্ঠ, শাক্যরা কোশলরাজ প্রসেনজিতের প্রতি বিনম্রতা প্রদর্শন, অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ও যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করে থাকে। হে বাসেষ্ঠ, শাক্যরা কোশলরাজ প্রসেনজিতের প্রতি যে বিনম্রতা প্রদর্শন, অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ও যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করে, কোশলরাজ প্রসেনজিৎ তথাগতের প্রতি সেই বিনম্রতা প্রদর্শন, অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ও যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করেন। তিনি এটি ভেবে তা করেন না যে—‘শ্রমণ গৌতম সুজাত, আমি দুর্জাত; শ্রমণ গৌতম বলবান, আমি দুর্বল; শ্রমণ গৌতম দর্শনীয়, আমি কদর্য; শ্রমণ গৌতম মহাশক্তিধর, আমি অল্পশক্তিধর।’ বরং ধর্মকেই সৎকার করে, ধর্মকেই গুরুজ্ঞান করে, ধর্মকেই মান্য করে, ধর্মকেই পূজা করে এবং ধর্মের প্রতিই শ্রদ্ধাশীল হয়ে কোশলরাজ প্রসেনজিৎ তথাগতের প্রতি এই বিনম্রতা প্রদর্শন, অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিবন্ধন ও যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করেন। হে বাসেষ্ঠ, এই পর্য্যায়ের মাধ্যমেও এটি জানা উচিত যে, কীভাবে এই মানবলোকে ইহলোকে ও পরলোকে ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।”

118. ‘‘තුම්හෙ ඛ්වත්ථ, වාසෙට්ඨ, නානාජච්චා නානානාමා නානාගොත්තා නානාකුලා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා. ‘කෙ තුම්හෙ’ති – පුට්ඨා සමානා ‘සමණා සක්‍යපුත්තියාම්හා’ති – පටිජානාථ. යස්ස ඛො පනස්ස, වාසෙට්ඨ, තථාගතෙ සද්ධා නිවිට්ඨා මූලජාතා පතිට්ඨිතා දළ්හා අසංහාරියා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං, තස්සෙතං කල්ලං වචනාය – ‘භගවතොම්හි පුත්තො ඔරසො මුඛතො ජාතො ධම්මජො ධම්මනිම්මිතො ධම්මදායාදො’ති. තං කිස්ස හෙතු? තථාගතස්ස හෙතං, වාසෙට්ඨ, අධිවචනං ‘ධම්මකායො’ ඉතිපි, ‘බ්‍රහ්මකායො’ ඉතිපි, ‘ධම්මභූතො’ ඉතිපි, ‘බ්‍රහ්මභූතො’ ඉතිපි.

১১৮. “হে বাসেষ্ঠ, তোমরা বিভিন্ন জাতি, বিভিন্ন নাম, বিভিন্ন গোত্র ও বিভিন্ন কুল থেকে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছ। ‘তোমরা কে?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হলে তোমরা স্বীকার করো যে, ‘আমরা শাক্যপুত্রীয় শ্রমণ।’ হে বাসেষ্ঠ, যাঁর তথাগতের প্রতি শ্রদ্ধা সুপ্রতিষ্ঠিত, মূলজাত, দৃঢ়ভাবে সংস্থাপিত এবং যা কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা জগতের অন্য কারো দ্বারা বিচলিত হওয়ার নয়, তাঁর পক্ষে এটি বলা সংগত যে—‘আমি ভগবানের ঔরসজাত পুত্র, তাঁর মুখ থেকে উৎপন্ন, ধর্মজাত, ধর্মনির্মিত এবং ধর্মের উত্তরাধিকারী।’ তার কারণ কী? হে বাসেষ্ঠ, তথাগতের নামই হলো ‘ধর্মকায়’, ‘ব্রহ্মকায়’, ‘ধর্মভূত’ ও ‘ব্রহ্মভূত’।”

119. ‘‘හොති ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති [Pg.70] මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

১১৯. “হে বাসেষ্ঠ, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর এমন এক সময় আসে যখন এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সংকুচিত হয়। বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সংকুচিত হওয়ার সময় সত্ত্বগণ সাধারণত আভা স্বর ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়। সেখানে তারা মনময়, প্রীতিভক্ষ, স্বয়ংপ্রভ, অন্তরীক্ষচারী ও শুভস্থানে অবস্থানকারী হয়ে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করে।”

‘‘හොති ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරකායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡන්ති. තෙධ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

“হে বাসেষ্ঠ, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর এমন এক সময় আসে যখন এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড বিবর্ধিত হয়। বিশ্বব্রহ্মাণ্ড বিবর্ধিত হওয়ার সময় সত্ত্বগণ সাধারণত আভা স্বর ব্রহ্মলোক থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে আগমন করে। এখানেও তারা মনময়, প্রীতিভক্ষ, স্বয়ংপ্রভ, অন্তরীক্ষচারী ও শুভস্থানে অবস্থানকারী হয়ে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করে।”

රසපථවිපාතුභාවො

মৃত্তিকাসার (পৃথিবীর রস) উৎপন্ন হওয়া

120. ‘‘එකොදකීභූතං ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති අන්ධකාරො අන්ධකාරතිමිසා. න චන්දිමසූරියා පඤ්ඤායන්ති, න නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පඤ්ඤායන්ති, න රත්තින්දිවා පඤ්ඤායන්ති, න මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායන්ති, න උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායන්ති, න ඉත්ථිපුමා පඤ්ඤායන්ති, සත්තා සත්තාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන රසපථවී උදකස්මිං සමතනි ; සෙය්‍යථාපි නාම පයසො තත්තස්ස නිබ්බායමානස්ස උපරි සන්තානකං හොති, එවමෙව පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණා අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදා අහොසි. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො ලොලජාතිකො – ‘අම්භො, කිමෙවිදං භවිස්සතී’ති රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායි. තස්ස රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායතො අච්ඡාදෙසි, තණ්හා චස්ස ඔක්කමි. අඤ්ඤෙපි ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තා තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානා රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායිංසු. තෙසං රසපථවිං අඞ්ගුලියා සායතං අච්ඡාදෙසි, තණ්හා ච තෙසං ඔක්කමි.

১২০. “হে বাসেষ্ঠ, সেই সময় সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এক জলরাশিতে পরিণত হয়েছিল এবং সর্বত্র ছিল ঘনীভূত অন্ধকার। চন্দ্র ও সূর্য দেখা যেত না, নক্ষত্র ও তারকারাজি দেখা যেত না, দিন ও রাত্রি প্রতীয়মান হতো না, মাস ও অর্ধমাস প্রতীয়মান হতো না, ঋতু ও বৎসর প্রতীয়মান হতো না, নারী ও পুরুষ প্রতীয়মান হতো না; সত্ত্বগণ কেবল ‘সত্ত্ব’ নামেই অভিহিত হতো। হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর কোনো এক সময়ে জলের উপর সুস্বাদু মৃত্তিকাসার চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। যেমন গরম দুধ ঠান্ডা হওয়ার সময় তার উপরে সর পড়ে, ঠিক তেমনি মৃত্তিকাসার উৎপন্ন হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। উৎকৃষ্ট ঘৃত বা মাখনের মতো তার বর্ণ ছিল এবং তা ছিল হুলহীন মৌমাছির খাঁটি মধুর মতো সুমিষ্ট। হে বাসেষ্ঠ, তখন এক চঞ্চল স্বভাবের সত্ত্ব ভাবল—‘আহা, এটি কী হতে পারে?’ এই বলে সে আঙুল দিয়ে সেই মৃত্তিকাসার আস্বাদন করল। আঙুল দিয়ে আস্বাদন করার সাথে সাথে তার জিহ্বায় সেই রস ছড়িয়ে পড়ল এবং তার মনে তৃষ্ণা জাগ্রত হলো। হে বাসেষ্ঠ, অন্য সত্ত্বগণও সেই সত্ত্বের দেখাদেখি আঙুল দিয়ে মৃত্তিকাসার আস্বাদন করতে লাগল। আঙুল দিয়ে আস্বাদন করার সাথে সাথে তাদের জিহ্বায়ও সেই রস ছড়িয়ে পড়ল এবং তাদের মনেও তৃষ্ণা জাগ্রত হলো।”

චන්දිමසූරියාදිපාතුභාවො

চন্দ্র, সূর্য ইত্যাদির আবির্ভাব

121. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං [Pg.71] හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. අථ තෙසං සත්තානං සයංපභා අන්තරධායි. සයංපභාය අන්තරහිතාය චන්දිමසූරියා පාතුරහෙසුං. චන්දිමසූරියෙසු පාතුභූතෙසු නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පාතුරහෙසුං. නක්ඛත්තෙසු තාරකරූපෙසු පාතුභූතෙසු රත්තින්දිවා පඤ්ඤායිංසු. රත්තින්දිවෙසු පඤ්ඤායමානෙසු මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායිංසු. මාසඩ්ඪමාසෙසු පඤ්ඤායමානෙසු උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායිංසු. එත්තාවතා ඛො, වාසෙට්ඨ, අයං ලොකො පුන විවට්ටො හොති.

১২১. “হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ হাত দিয়ে গ্রাস বানিয়ে মৃত্তিকাসার ভক্ষণ করতে শুরু করল। হে বাসেষ্ঠ, যখন সেই সত্ত্বগণ হাত দিয়ে গ্রাস বানিয়ে মৃত্তিকাসার ভক্ষণ করতে শুরু করল, তখন তাদের স্বয়ংপ্রভা অন্তর্হিত হলো। স্বয়ংপ্রভা অন্তর্হিত হওয়ার পর চন্দ্র ও সূর্য আবির্ভূত হলো। চন্দ্র ও সূর্য আবির্ভূত হওয়ার পর নক্ষত্র ও তারকারাজি আবির্ভূত হলো। নক্ষত্র ও তারকারাজি আবির্ভূত হওয়ার পর দিন ও রাত্রি প্রতীয়মান হলো। দিন ও রাত্রি প্রতীয়মান হওয়ার পর মাস ও অর্ধমাস প্রতীয়মান হলো। মাস ও অর্ধমাস প্রতীয়মান হওয়ার পর ঋতু ও বৎসর প্রতীয়মান হলো। হে বাসেষ্ঠ, এই পরিমাপেই এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড পুনরায় বিবর্ধিত হলো।”

122. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං (රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තානං) ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං රසපථවී අන්තරධායි. රසාය පථවියා අන්තරහිතාය සන්නිපතිංසු. සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘අහො රසං, අහො රස’න්ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා කඤ්චිදෙව සුරසං ලභිත්වා එවමාහංසු – ‘අහො රසං, අහො රස’න්ති! තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

১২২. “হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ মৃত্তিকাসার ভক্ষণ করে, তাতেই জীবনধারণ করে এবং তাকেই আহার হিসেবে গ্রহণ করে দীর্ঘকাল অবস্থান করল। হে বাসেষ্ঠ, তারা যেভাবে মৃত্তিকাসার ভক্ষণ করে, তাতেই জীবনধারণ করে এবং তাকেই আহার হিসেবে গ্রহণ করে দীর্ঘকাল অবস্থান করল, সেই অনুপাতে তাদের দেহে কর্কশতা দেখা দিল এবং তাদের বর্ণের বৈচিত্র্য প্রকাশ পেল। কোনো কোনো সত্ত্ব সুবর্ণ হলো এবং কোনো কোনো সত্ত্ব দুবর্ণ হলো। তাদের মধ্যে যারা সুবর্ণ ছিল, তারা দুবর্ণ সত্ত্বদের অবজ্ঞা করতে লাগল—‘আমরা এদের চেয়ে সুন্দর, এরা আমাদের চেয়ে কুশ্রী।’ তাদের এই রূপের অহংকার ও অতিমানী স্বভাবের কারণে সেই সুস্বাদু মৃত্তিকাসার অন্তর্হিত হলো। মৃত্তিকাসার অন্তর্হিত হওয়ার পর তারা সমবেত হলো। সমবেত হয়ে তারা বিলাপ করতে লাগল—‘হায় রস! হায় রস!’ আজও মানুষ কোনো সুস্বাদু খাদ্য লাভ করলে বলে থাকে—‘হায় রস! হায় রস!’ তারা সেই প্রাচীন আদিম শব্দটিরই অনুকরণ করে, কিন্তু তার প্রকৃত অর্থ জানে না।”

භූමිපප්පටකපාතුභාවො

ভূমিতক (মাটির স্তর) উৎপন্ন হওয়া

123. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං රසාය පථවියා අන්තරහිතාය භූමිපප්පටකො පාතුරහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම අහිච්ඡත්තකො, එවමෙව පාතුරහොසි. සො අහොසි වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණො අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදො අහොසි.

১২৩. “হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মৃত্তিকাসার অন্তর্হিত হওয়ার পর ভূমিতক আবির্ভূত হলো। যেমন ব্যাঙের ছাতা গজিয়ে ওঠে, ঠিক তেমনি তা আবির্ভূত হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। উৎকৃষ্ট ঘৃত বা মাখনের মতো তার বর্ণ ছিল এবং তা ছিল হুলহীন মৌমাছির খাঁটি মধুর মতো সুমিষ্ট।”

‘‘අථ [Pg.72] ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා භූමිපප්පටකං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා භූමිපප්පටකං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසො මත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං භූමිපප්පටකො අන්තරධායි.

“হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ ভূমিপর্পটক (মাটির স্তর) ভক্ষণ করতে আরম্ভ করল। তারা তা ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল। হে বাসেষ্ঠ, যেভাবে যেভাবে সেই সত্ত্বগণ ভূমিপর্পটক ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল, সেইভাবে সেইভাবে সেই সত্ত্বদের শরীরে ক্রমশ অধিকতর কর্কশতা নেমে এল এবং তাদের বর্ণের বৈচিত্র্য প্রকাশ পেল। কোনো কোনো সত্ত্ব সুবর্ণ (সুন্দর বর্ণযুক্ত) হলো এবং কোনো কোনো সত্ত্ব দুবর্ণ (কুৎসিত বর্ণযুক্ত) হলো। সেখানে যারা সুবর্ণ সত্ত্ব ছিল, তারা দুবর্ণ সত্ত্বদের অবজ্ঞা করতে লাগল—‘আমরা এদের চেয়ে অধিক রূপবান, এরা আমাদের চেয়ে কুৎসিত।’ তাদের সেই রূপজনিত অতিমানের কারণে এবং অতিমানী স্বভাবের ফলে সেই ভূমিপর্পটক অন্তর্হিত হয়ে গেল।”

පදාලතාපාතුභාවො

স্বাদু লতার আবির্ভাব

124. ‘‘භූමිපප්පටකෙ අන්තරහිතෙ පදාලතා පාතුරහොසි, සෙය්‍යථාපි නාම කලම්බුකා, එවමෙව පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා, සෙය්‍යථාපි නාම සම්පන්නං වා සප්පි සම්පන්නං වා නවනීතං එවංවණ්ණා අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම ඛුද්දමධුං අනෙළකං, එවමස්සාදා අහොසි.

১২৪. “ভূমিপর্পটক অন্তর্হিত হলে পর এক প্রকার স্বাদু লতা (পদালতা) আবির্ভূত হলো; যেমন কলম্বুকা (মিষ্টি আলু বা কলমি শাকের লতা) আবির্ভূত হয়, ঠিক তেমনই তা আবির্ভূত হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। যেমন উৎকৃষ্ট ঘৃত বা উৎকৃষ্ট নবনীত (মাখন) বর্ণযুক্ত হয়, তার বর্ণও তেমনই ছিল। যেমন হুলবিহীন ক্ষুদ্র মৌমাছির খাঁটি মধু অত্যন্ত সুস্বাদু হয়, তার স্বাদও তেমনই সুমিষ্ট ছিল।”

‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා පදාලතං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු. යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා පදාලතං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසොමත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ. එකිදං සත්තා වණ්ණවන්තො හොන්ති, එකිදං සත්තා දුබ්බණ්ණා. තත්ථ යෙ තෙ සත්තා වණ්ණවන්තො, තෙ දුබ්බණ්ණෙ සත්තෙ අතිමඤ්ඤන්ති – ‘මයමෙතෙහි වණ්ණවන්තතරා, අම්හෙහෙතෙ දුබ්බණ්ණතරා’ති. තෙසං වණ්ණාතිමානපච්චයා මානාතිමානජාතිකානං පදාලතා අන්තරධායි.

“হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ সেই স্বাদু লতা ভক্ষণ করতে আরম্ভ করল। তারা তা ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল। হে বাসেষ্ঠ, যেভাবে যেভাবে সেই সত্ত্বগণ সেই স্বাদু লতা ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল, সেইভাবে সেইভাবে সেই সত্ত্বদের শরীরে ক্রমশ অধিকতর কর্কশতা নেমে এল এবং তাদের বর্ণের বৈচিত্র্য প্রকাশ পেল। কোনো কোনো সত্ত্ব সুবর্ণ হলো এবং কোনো কোনো সত্ত্ব দুবর্ণ হলো। সেখানে যারা সুবর্ণ সত্ত্ব ছিল, তারা দুবর্ণ সত্ত্বদের অবজ্ঞা করতে লাগল—‘আমরা এদের চেয়ে অধিক রূপবান, এরা আমাদের চেয়ে কুৎসিত।’ তাদের সেই রূপজনিত অতিমানের কারণে এবং অতিমানী স্বভাবের ফলে সেই স্বাদু লতাও অন্তর্হিত হয়ে গেল।”

‘‘පදාලතාය අන්තරහිතාය සන්නිපතිංසු. සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘අහු වත නො, අහායි වත නො පදාලතා’ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා කෙනචි දුක්ඛධම්මෙන ඵුට්ඨා එවමාහංසු – ‘අහු වත නො, අහායි [Pg.73] වත නො’ති! තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

“সেই স্বাদু লতা অন্তর্হিত হলে তারা সমবেত হলো। সমবেত হয়ে তারা বিলাপ করতে লাগল—‘হায়, আমাদের সেই স্বাদু লতা ছিল! হায়, আমাদের সেই স্বাদু লতা হারিয়ে গেল!’ আজও মানুষ কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা আক্রান্ত হলে এভাবে বলে থাকে—‘হায়, আমাদের ছিল! হায়, আমাদের হারিয়ে গেল!’ তারা সেই প্রাচীন আদিম বাক্যটিই অনুকরণ করে উচ্চারণ করে, কিন্তু তার প্রকৃত অর্থ জানে না।”

අකට්ඨපාකසාලිපාතුභාවො

বিনা চাষে উৎপন্ন শালিধানের আবির্ভাব

125. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානං පදාලතාය අන්තරහිතාය අකට්ඨපාකො සාලි පාතුරහොසි අකණො අථුසො සුද්ධො සුගන්ධො තණ්ඩුලප්ඵලො. යං තං සායං සායමාසාය ආහරන්ති, පාතො තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. යං තං පාතො පාතරාසාය ආහරන්ති, සායං තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං; නාපදානං පඤ්ඤායති. අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු.

১২৫. “হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের সেই স্বাদু লতা অন্তর্হিত হলে পর, বিনা চাষে উৎপন্ন শালিধান আবির্ভূত হলো, যা ছিল তুষহীন, কুঁড়াহীন, অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন, সুগন্ধি এবং চালের দানাযুক্ত। সন্ধ্যায় রাতের খাবারের জন্য তারা যে শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে আসত, সকালে তা পুনরায় পেকে তৈরি হয়ে থাকত। সকালে প্রাতরাশের জন্য তারা যা সংগ্রহ করে নিয়ে আসত, সন্ধ্যায় তা পুনরায় পেকে তৈরি হয়ে থাকত; কাটার কোনো চিহ্নই বোঝা যেত না। হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ সেই বিনা চাষে উৎপন্ন শালিধান ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল।”

ඉත්ථිපුරිසලිඞ්ගපාතුභාවො

স্ত্রী ও পুরুষ লিঙ্গের আবির্ভাব

126. ‘‘යථා යථා ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨංසු, තථා තථා තෙසං සත්තානං භිය්‍යොසොමත්තාය ඛරත්තඤ්චෙව කායස්මිං ඔක්කමි, වණ්ණවෙවණ්ණතා ච පඤ්ඤායිත්ථ, ඉත්ථියා ච ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුරහොසි පුරිසස්ස ච පුරිසලිඞ්ගං. ඉත්ථී ච පුරිසං අතිවෙලං උපනිජ්ඣායති පුරිසො ච ඉත්ථිං. තෙසං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායතං සාරාගො උදපාදි, පරිළාහො කායස්මිං ඔක්කමි. තෙ පරිළාහපච්චයා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසු.

১২৬. “হে বাসেষ্ঠ, যেভাবে যেভাবে সেই সত্ত্বগণ সেই বিনা চাষে উৎপন্ন শালিধান ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই তাদের খাদ্য ও তা-ই তাদের আহার করে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করল, সেইভাবে সেইভাবে সেই সত্ত্বদের শরীরে ক্রমশ অধিকতর কর্কশতা নেমে এল এবং তাদের বর্ণের বৈচিত্র্য প্রকাশ পেল। নারীদের নারী-অঙ্গ (স্ত্রীলিঙ্গ) এবং পুরুষদের পুরুষ-অঙ্গ (পুংলিঙ্গ) আবির্ভূত হলো। নারী পুরুষের দিকে এবং পুরুষ নারীর দিকে অতিমাত্রায় একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকতে লাগল। এভাবে অতিমাত্রায় একে অপরের দিকে তাকিয়ে থাকার ফলে তাদের মধ্যে তীব্র আসক্তি (কামরাগ) উৎপন্ন হলো এবং শরীরে কামদাহের সৃষ্টি হলো। সেই কামদাহের বশবর্তী হয়ে তারা মৈথুন ধর্মে লিপ্ত হলো।”

‘‘යෙ ඛො පන තෙ, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන සත්තා පස්සන්ති මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තෙ, අඤ්ඤෙ පංසුං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ සෙට්ඨිං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ ගොමයං ඛිපන්ති – ‘නස්ස අසුචි, නස්ස අසුචී’ති. ‘කථඤ්හි නාම සත්තො සත්තස්ස එවරූපං කරිස්සතී’ති! තදෙතරහිපි මනුස්සා එකච්චෙසු ජනපදෙසු වධුයා නිබ්බුය්හමානාය අඤ්ඤෙ පංසුං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ සෙට්ඨිං ඛිපන්ති, අඤ්ඤෙ ගොමයං ඛිපන්ති. තදෙව පොරාණං අග්ගඤ්ඤං අක්ඛරං අනුසරන්ති, න ත්වෙවස්ස අත්ථං ආජානන්ති.

“হে বাসেষ্ঠ, সেই সময় অন্য যে সত্ত্বগণ তাদের মৈথুন ধর্মে লিপ্ত হতে দেখত, তারা তাদের দিকে ধূলি নিক্ষেপ করত, কেউ ছাই নিক্ষেপ করত, আবার কেউ গোবর নিক্ষেপ করত এবং বলত—‘ধ্বংস হও অপবিত্র জীব! ধ্বংস হও অপবিত্র জীব!’ ‘কীভাবে এক সত্ত্ব অন্য সত্ত্বের সাথে এমন আচরণ করতে পারে!’ আজও মানুষ কোনো কোনো জনপদে নববধূকে নিয়ে যাওয়ার সময় কেউ ধূলি নিক্ষেপ করে, কেউ ছাই নিক্ষেপ করে, আবার কেউ গোবর নিক্ষেপ করে। তারা সেই প্রাচীন আদিম প্রথাই অনুকরণ করে চলেছে, কিন্তু তার প্রকৃত অর্থ জানে না।”

මෙථුනධම්මසමාචාරො

মৈথুন ধর্মের আচরণ

127. ‘‘අධම්මසම්මතං [Pg.74] ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති, තදෙතරහි ධම්මසම්මතං. යෙ ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන සත්තා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්ති, තෙ මාසම්පි ද්වෙමාසම්පි න ලභන්ති ගාමං වා නිගමං වා පවිසිතුං. යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා තස්මිං අසද්ධම්මෙ අතිවෙලං පාතබ්‍යතං ආපජ්ජිංසු. අථ අගාරානි උපක්කමිංසු කාතුං තස්සෙව අසද්ධම්මස්ස පටිච්ඡාදනත්ථං. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරස්ස සත්තස්ස අලසජාතිකස්ස එතදහොසි – ‘අම්භො, කිමෙවාහං විහඤ්ඤාමි සාලිං ආහරන්තො සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය! යංනූනාහං සාලිං ආහරෙය්‍යං සකිංදෙව සායපාතරාසායා’ති!

১২৭. “হে বাসেষ্ঠ, সেই সময় যা অধর্ম বলে গণ্য হতো, আজ তা ধর্ম (সামাজিক নিয়ম) বলে গণ্য হয়। হে বাসেষ্ঠ, সেই সময় যে সত্ত্বগণ মৈথুন ধর্মে লিপ্ত হতো, তারা এক মাস বা দুই মাস পর্যন্ত কোনো গ্রাম বা নগরে প্রবেশ করার অনুমতি পেত না। হে বাসেষ্ঠ, যখন সেই সত্ত্বগণ সেই অসদ্ধর্মে (অসদাচারে) অতিমাত্রায় লিপ্ত হতে লাগল, তখন তারা সেই অসদ্ধর্মকে গোপন করার জন্য ঘরবাড়ি তৈরি করতে আরম্ভ করল। হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর এক অলস প্রকৃতির সত্ত্বের মনে এই চিন্তার উদয় হলো—‘আরে, আমি কেন প্রতিদিন সকালে প্রাতরাশের জন্য এবং সন্ধ্যায় রাতের খাবারের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে অহেতুক কষ্ট পাচ্ছি? আমি যদি একবারে সকাল ও সন্ধ্যার খাবারের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে আসি, তবে তো ভালোই হয়!’”

‘‘අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව සායපාතරාසාය. අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිංදෙව සායපාතරාසායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව ද්වීහාය. ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

“হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বটি একবারে সকাল ও সন্ধ্যার খাবারের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে এল। হে বাসেষ্ঠ, তখন অন্য এক সত্ত্ব সেই সত্ত্বের কাছে এসে বলল—‘এসো বন্ধু, শালিধান সংগ্রহ করতে যাই।’ সে উত্তর দিল—‘আর প্রয়োজন নেই বন্ধু, আমি একবারে সকাল ও সন্ধ্যার খাবারের জন্য শালিধান নিয়ে এসেছি।’ হে বাসেষ্ঠ, তখন সেই সত্ত্বটি তার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে একবারে দুই দিনের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে এল এবং বলল—‘বন্ধু, এভাবে করাও তো বেশ ভালো!’”

‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිංදෙව ද්වීහායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිංදෙව චතූහාය, ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

“হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর অন্য এক সত্ত্ব সেই সত্ত্বের কাছে এসে বলল—‘এসো বন্ধু, শালিধান সংগ্রহ করতে যাই।’ সে উত্তর দিল—‘আর প্রয়োজন নেই বন্ধু, আমি একবারে দুই দিনের জন্য শালিধান নিয়ে এসেছি।’ হে বাসেষ্ঠ, তখন সেই সত্ত্বটি তার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে একবারে চার দিনের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে এল এবং বলল—‘বন্ধু, এভাবে করাও তো বেশ ভালো!’”

‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො යෙන සො සත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං සත්තං එතදවොච – ‘එහි, භො සත්ත, සාලාහාරං ගමිස්සාමා’ති. ‘අලං, භො සත්ත, ආහතො මෙ සාලි සකිදෙව චතූහායා’ති. අථ ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සත්තො තස්ස සත්තස්ස [Pg.75] දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජමානො සාලිං ආහාසි සකිදෙව අට්ඨාහාය, ‘එවම්පි කිර, භො, සාධූ’ති.

“হে বাসেষ্ঠ, অতঃপর অন্য এক সত্ত্ব সেই সত্ত্বের কাছে এসে বলল—‘এসো বন্ধু, শালিধান সংগ্রহ করতে যাই।’ সে উত্তর দিল—‘আর প্রয়োজন নেই বন্ধু, আমি একবারে চার দিনের জন্য শালিধান নিয়ে এসেছি।’ হে বাসেষ্ঠ, তখন সেই সত্ত্বটি তার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে একবারে আট দিনের জন্য শালিধান সংগ্রহ করে নিয়ে এল এবং বলল—‘বন্ধু, এভাবে করাও তো বেশ ভালো!’”

‘‘යතො ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිධිකාරකං සාලිං උපක්කමිංසු පරිභුඤ්ජිතුං. අථ කණොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ථුසොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි; ලූනම්පි නප්පටිවිරූළ්හං, අපදානං පඤ්ඤායිත්ථ, සණ්ඩසණ්ඩා සාලයො අට්ඨංසු.

“হে বাসেষ্ঠ, যখন সেই সত্ত্বগণ এভাবে শালিধান সঞ্চয় করে ভক্ষণ করতে আরম্ভ করল, তখন লাল কুঁড়াও চালকে আবৃত করতে লাগল এবং তুষও চালকে আবৃত করতে লাগল। কেটে নেওয়া অংশ আর পুনরায় গজিয়ে উঠল না, কাটার স্থান স্পষ্ট দেখা যেতে লাগল এবং শালিধানের গাছগুলো আলাদা আলাদা ঝাড়ে পরিণত হয়ে দাঁড়িয়ে রইল।”

සාලිවිභාගො

শালিধানের বিভাগ (বণ্টন)

128. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිපතිංසු, සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘පාපකා වත, භො, ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා. මයඤ්හි පුබ්බෙ මනොමයා අහුම්හා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො අම්හාකං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන රසපථවී උදකස්මිං සමතනි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා. තෙ මයං රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං, තෙසං නො රසපථවිං හත්ථෙහි ආලුප්පකාරකං උපක්කමතං පරිභුඤ්ජිතුං සයංපභා අන්තරධායි. සයංපභාය අන්තරහිතාය චන්දිමසූරියා පාතුරහෙසුං, චන්දිමසූරියෙසු පාතුභූතෙසු නක්ඛත්තානි තාරකරූපානි පාතුරහෙසුං, නක්ඛත්තෙසු තාරකරූපෙසු පාතුභූතෙසු රත්තින්දිවා පඤ්ඤායිංසු, රත්තින්දිවෙසු පඤ්ඤායමානෙසු මාසඩ්ඪමාසා පඤ්ඤායිංසු. මාසඩ්ඪමාසෙසු පඤ්ඤායමානෙසු උතුසංවච්ඡරා පඤ්ඤායිංසු. තෙ මයං රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා රසපථවී අන්තරධායි. රසපථවියා අන්තරහිතාය භූමිපප්පටකො පාතුරහොසි. සො අහොසි වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො. තෙ මයං භූමිපප්පටකං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ මයං තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා භූමිපප්පටකො අන්තරධායි. භූමිපප්පටකෙ අන්තරහිතෙ පදාලතා පාතුරහොසි. සා අහොසි වණ්ණසම්පන්නා ගන්ධසම්පන්නා රසසම්පන්නා. තෙ මයං පදාලතං උපක්කමිම්හ පරිභුඤ්ජිතුං. තෙ මයං තං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා [Pg.76] පදාලතා අන්තරධායි. පදාලතාය අන්තරහිතාය අකට්ඨපාකො සාලි පාතුරහොසි අකණො අථුසො සුද්ධො සුගන්ධො තණ්ඩුලප්ඵලො. යං තං සායං සායමාසාය ආහරාම, පාතො තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. යං තං පාතො පාතරාසාය ආහරාම, සායං තං හොති පක්කං පටිවිරූළ්හං. නාපදානං පඤ්ඤායිත්ථ. තෙ මයං අකට්ඨපාකං සාලිං පරිභුඤ්ජන්තා තංභක්ඛා තදාහාරා චිරං දීඝමද්ධානං අට්ඨම්හා. තෙසං නො පාපකානංයෙව අකුසලානං ධම්මානං පාතුභාවා කණොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ථුසොපි තණ්ඩුලං පරියොනන්ධි, ලූනම්පි නප්පටිවිරූළ්හං, අපදානං පඤ්ඤායිත්ථ, සණ්ඩසණ්ඩා සාලයො ඨිතා. යංනූන මයං සාලිං විභජෙය්‍යාම, මරියාදං ඨපෙය්‍යාමා’ති! අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සාලිං විභජිංසු, මරියාදං ඨපෙසුං.

১২৮. হে বাসেট্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ একত্রিত হলো এবং একত্রিত হয়ে অনুতাপ করতে লাগল—'হায় বন্ধুগণ, সত্ত্বদের মধ্যে পাপকর্মের প্রাদুর্ভাব ঘটেছে। আমরা পূর্বে মনোময় ছিলাম, প্রীতিভক্ষী ছিলাম, স্বয়ংপ্রভ ছিলাম, অন্তরীক্ষচারী ছিলাম, শুভস্থানে অবস্থানকারী ছিলাম এবং দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করেছিলাম। দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর কোনো এক সময়ে আমাদের সেই রস-পৃথিবী জলের উপর পরিব্যাপ্ত হয়ে আবির্ভূত হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। আমরা সেই রস-পৃথিবীকে হাত দিয়ে লোকমা বানিয়ে ভক্ষণ করতে শুরু করলাম। হাত দিয়ে লোকমা বানিয়ে আমাদের রস-পৃথিবী ভক্ষণ করার ফলে আমাদের স্বয়ংপ্রভা অন্তর্হিত হয়ে গেল। স্বয়ংপ্রভা অন্তর্হিত হওয়ার পর চন্দ্র ও সূর্য আবির্ভূত হলো। চন্দ্র ও সূর্য আবির্ভূত হওয়ার পর নক্ষত্র ও তারকারাজি আবির্ভূত হলো। নক্ষত্র ও তারকারাজি আবির্ভূত হওয়ার পর দিন ও রাত্রি প্রতীয়মান হলো। দিন ও রাত্রি প্রতীয়মান হওয়ার পর মাস ও অর্ধমাস প্রতীয়মান হলো। মাস ও অর্ধমাস প্রতীয়মান হওয়ার পর ঋতু ও বৎসর প্রতীয়মান হলো। আমরা সেই রস-পৃথিবী ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই আমাদের খাদ্য ও আহার করে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করলাম। আমাদের সেই পাপময় অকুশল ধর্মের প্রাদুর্ভাবের কারণে রস-পৃথিবী অন্তর্হিত হয়ে গেল। রস-পৃথিবী অন্তর্হিত হওয়ার পর ভূমি-পর্পটক আবির্ভূত হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। আমরা সেই ভূমি-পর্পটক ভক্ষণ করতে শুরু করলাম। আমরা সেই ভূমি-পর্পটক ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই আমাদের খাদ্য ও আহার করে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করলাম। আমাদের সেই পাপময় অকুশল ধর্মের প্রাদুর্ভাবের কারণে ভূমি-পর্পটক অন্তর্হিত হয়ে গেল। ভূমি-পর্পটক অন্তর্হিত হওয়ার পর লতা আবির্ভূত হলো। তা ছিল বর্ণসম্পন্ন, গন্ধসম্পন্ন ও রসসম্পন্ন। আমরা সেই লতা ভক্ষণ করতে শুরু করলাম। আমরা সেই লতা ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই আমাদের খাদ্য ও আহার করে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করলাম। আমাদের সেই পাপময় অকুশল ধর্মের প্রাদুর্ভাবের কারণে লতা অন্তর্হিত হয়ে গেল। লতা অন্তর্হিত হওয়ার পর অকৃষিজাত শালিধান আবির্ভূত হলো, যা ছিল তুষহীন, কুঁড়াহীন, শুদ্ধ, সুগন্ধি এবং চালযুক্ত। আমরা সন্ধ্যায় সন্ধ্যার আহারের জন্য যা নিয়ে আসতাম, সকালে তা পুনরায় পেকে গজিয়ে উঠত। সকালে সকালের আহারের জন্য যা নিয়ে আসতাম, সন্ধ্যায় তা পুনরায় পেকে গজিয়ে উঠত। কাটার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকত না। আমরা সেই অকৃষিজাত শালিধান ভক্ষণ করতে করতে, তা-ই আমাদের খাদ্য ও আহার করে দীর্ঘকাল যাবৎ অবস্থান করলাম। আমাদের সেই পাপময় অকুশল ধর্মের প্রাদুর্ভাবের কারণে চালের ওপর লাল কুঁড়াও আবৃত করল, তুষও চালকে আবৃত করল এবং কেটে নেওয়ার পর তা পুনরায় গজিয়ে উঠল না, কাটার চিহ্ন স্পষ্ট হয়ে উঠল এবং শালিধানের গাছগুলো আলাদা আলাদা গুচ্ছে দাঁড়িয়ে রইল। তখন আমরা ভাবলাম—'আসুন, আমরা শালিধান বিভক্ত করি এবং সীমানা নির্ধারণ করি।' হে বাসেট্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ শালিধান বিভক্ত করল এবং সীমানা নির্ধারণ করল।

129. ‘‘අථ ඛො, වාසෙට්ඨ, අඤ්ඤතරො සත්තො ලොලජාතිකො සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජි. තමෙනං අග්ගහෙසුං, ගහෙත්වා එතදවොචුං – ‘පාපකං වත, භො සත්ත, කරොසි, යත්‍ර හි නාම සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජසි. මාස්සු, භො සත්ත, පුනපි එවරූපමකාසී’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො තෙසං සත්තානං පච්චස්සොසි. දුතියම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො…පෙ… තතියම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජි. තමෙනං අග්ගහෙසුං, ගහෙත්වා එතදවොචුං – ‘පාපකං වත, භො සත්ත, කරොසි, යත්‍ර හි නාම සකං භාගං පරිරක්ඛන්තො අඤ්ඤතරං භාගං අදින්නං ආදියිත්වා පරිභුඤ්ජසි. මාස්සු, භො සත්ත, පුනපි එවරූපමකාසී’ති. අඤ්ඤෙ පාණිනා පහරිංසු, අඤ්ඤෙ ලෙඩ්ඩුනා පහරිංසු, අඤ්ඤෙ දණ්ඩෙන පහරිංසු. තදග්ගෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, අදින්නාදානං පඤ්ඤායති, ගරහා පඤ්ඤායති, මුසාවාදො පඤ්ඤායති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායති.

১২৯. হে বাসেট্ঠ, অতঃপর চপল স্বভাবের এক সত্ত্ব নিজের অংশ রক্ষা করে অন্য একজনের অংশ না দেওয়া সত্ত্বেও চুরি করে ভক্ষণ করল। তারা তাকে ধরে ফেলল এবং ধরে বলল—'হে সত্ত্ব, তুমি নিশ্চয়ই পাপ কাজ করেছ, যেহেতু তুমি নিজের অংশ রক্ষা করে অন্য একজনের অংশ না দেওয়া সত্ত্বেও চুরি করে ভক্ষণ করেছ। হে সত্ত্ব, পুনরায় কখনো এরূপ করো না।' হে বাসেট্ঠ, সেই সত্ত্বটি অন্য সত্ত্বদের বলল—'হে মহোদয়গণ, আচ্ছা, তাই হবে।' হে বাসেট্ঠ, দ্বিতীয়বারও সেই সত্ত্বটি... এবং তৃতীয়বারও সেই সত্ত্বটি নিজের অংশ রক্ষা করে অন্য একজনের অংশ না দেওয়া সত্ত্বেও চুরি করে ভক্ষণ করল। তারা তাকে ধরে ফেলল এবং ধরে বলল—'হে সত্ত্ব, তুমি নিশ্চয়ই পাপ কাজ করেছ, যেহেতু তুমি নিজের অংশ রক্ষা করে অন্য একজনের অংশ না দেওয়া সত্ত্বেও চুরি করে ভক্ষণ করেছ। হে সত্ত্ব, পুনরায় কখনো এরূপ করো না।' তখন কেউ তাকে হাত দিয়ে আঘাত করল, কেউ মাটির ঢেলা দিয়ে আঘাত করল, কেউ লাঠি দিয়ে আঘাত করল। হে বাসেট্ঠ, সেই সময় থেকে অদত্তাদান প্রতীয়মান হলো, নিন্দা প্রতীয়মান হলো, মৃষাবাদ প্রতীয়মান হলো এবং দণ্ডদান প্রতীয়মান হলো।

මහාසම්මතරාජා

মহাসম্মত রাজা

130. ‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා සන්නිපතිංසු, සන්නිපතිත්වා අනුත්ථුනිංසු – ‘පාපකා වත භො ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා, යත්‍ර හි නාම [Pg.77] අදින්නාදානං පඤ්ඤායිස්සති, ගරහා පඤ්ඤායිස්සති, මුසාවාදො පඤ්ඤායිස්සති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායිස්සති. යංනූන මයං එකං සත්තං සම්මන්නෙය්‍යාම, යො නො සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීයෙය්‍ය, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහෙය්‍ය, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙය්‍ය. මයං පනස්ස සාලීනං භාගං අනුප්පදස්සාමා’ති.

১৩০. হে বাসেট্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বগণ একত্রিত হলো এবং একত্রিত হয়ে অনুতাপ করতে লাগল—'হায়, সত্ত্বদের মধ্যে পাপকর্মের প্রাদুর্ভাব ঘটেছে, যেহেতু অদত্তাদান প্রতীয়মান হচ্ছে, নিন্দা প্রতীয়মান হচ্ছে, মৃষাবাদ প্রতীয়মান হচ্ছে এবং দণ্ডদান প্রতীয়মান হচ্ছে। আসুন, আমরা এমন একজন সত্ত্বকে মনোনীত করি, যিনি আমাদের মধ্যে যাকে তিরস্কার করা উচিত তাকে সঠিকভাবে তিরস্কার করবেন, যাকে নিন্দা করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নিন্দা করবেন এবং যাকে নির্বাসিত করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নির্বাসিত করবেন। আর আমরা তাকে আমাদের শালিধানের একটি অংশ প্রদান করব।'

‘‘අථ ඛො තෙ, වාසෙට්ඨ, සත්තා යො නෙසං සත්තො අභිරූපතරො ච දස්සනීයතරො ච පාසාදිකතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච තං සත්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘එහි, භො සත්ත, සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීය, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහ, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙහි. මයං පන තෙ සාලීනං භාගං අනුප්පදස්සාමා’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, වාසෙට්ඨ, සො සත්තො තෙසං සත්තානං පටිස්සුණිත්වා සම්මා ඛීයිතබ්බං ඛීයි, සම්මා ගරහිතබ්බං ගරහි, සම්මා පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙසි. තෙ පනස්ස සාලීනං භාගං අනුප්පදංසු.

হে বাসেট্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে রূপবান, দর্শনীয়, চিত্তাকর্ষক ও প্রভাবশালী ছিলেন, সত্ত্বগণ তাঁর কাছে গিয়ে বলল—'আসুন হে সত্ত্ব, যাকে তিরস্কার করা উচিত তাকে সঠিকভাবে তিরস্কার করুন, যাকে নিন্দা করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নিন্দা করুন এবং যাকে নির্বাসিত করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নির্বাসিত করুন। আর আমরা আপনাকে আমাদের শালিধানের একটি অংশ প্রদান করব।' হে বাসেট্ঠ, সেই সত্ত্বটি অন্য সত্ত্বদের 'আচ্ছা, হে মহোদয়গণ' বলে সম্মতি জানিয়ে, যাকে তিরস্কার করা উচিত তাকে সঠিকভাবে তিরস্কার করলেন, যাকে নিন্দা করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নিন্দা করলেন এবং যাকে নির্বাসিত করা উচিত তাকে সঠিকভাবে নির্বাসিত করলেন। আর তারা তাকে শালিধানের অংশ প্রদান করল।

131. ‘‘මහාජනසම්මතොති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘මහාසම්මතො, මහාසම්මතො’ ත්වෙව පඨමං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඛෙත්තානං අධිපතීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘ඛත්තියො, ඛත්තියො’ ත්වෙව දුතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ධම්මෙන පරෙ රඤ්ජෙතීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘රාජා, රාජා’ ත්වෙව තතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස ඛත්තියමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං, අනඤ්ඤෙසං. සදිසානංයෙව, නො අසදිසානං. ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩১. হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তিনি বহুজন কর্তৃক মনোনীত হয়েছিলেন, তাই প্রথম সংজ্ঞা হিসেবে 'মহাসম্মত, মহাসম্মত' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তিনি ক্ষেত্রসমূহের অধিপতি ছিলেন, তাই দ্বিতীয় সংজ্ঞা হিসেবে 'ক্ষত্রিয়, ক্ষত্রিয়' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তিনি ধর্ম অনুসারে অন্যকে রঞ্জিত করতেন, তাই তৃতীয় সংজ্ঞা হিসেবে 'রাজা, রাজা' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, এভাবেই সেই প্রাচীন ও আদিম সংজ্ঞার মাধ্যমে এই ক্ষত্রিয় মণ্ডলের উৎপত্তি হয়েছিল—সেই সত্ত্বদের মধ্য থেকেই, অন্য কারো থেকে নয়; তাদের সদৃশদের মধ্য থেকেই, অসদৃশদের থেকে নয়; ধর্ম অনুসারেই, অধর্ম অনুসারে নয়। হে বাসেট্ঠ, নিশ্চয়ই এই মানবসমাজে ইহলোক ও পরলোক উভয় ক্ষেত্রেই ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

බ්‍රාහ්මණමණ්ඩලං

ব্রাহ্মণ মণ্ডল

132. ‘‘අථ ඛො තෙසං, වාසෙට්ඨ, සත්තානංයෙව එකච්චානං එතදහොසි – ‘පාපකා වත, භො, ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා, යත්‍ර හි නාම අදින්නාදානං පඤ්ඤායිස්සති, ගරහා පඤ්ඤායිස්සති, මුසාවාදො පඤ්ඤායිස්සති, දණ්ඩාදානං පඤ්ඤායිස්සති, පබ්බාජනං පඤ්ඤායිස්සති. යංනූන මයං පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙය්‍යාමා’ති. තෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙසුං. පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වාහෙන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘බ්‍රාහ්මණා, බ්‍රාහ්මණා’ ත්වෙව පඨමං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. තෙ අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටියො [Pg.78] කරිත්වා පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති වීතඞ්ගාරා වීතධූමා පන්නමුසලා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය ගාමනිගමරාජධානියො ඔසරන්ති ඝාසමෙසමානා. තෙ ඝාසං පටිලභිත්වා පුනදෙව අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති. තමෙනං මනුස්සා දිස්වා එවමාහංසු – ‘ඉමෙ ඛො, භො, සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටියො කරිත්වා පණ්ණකුටීසු ඣායන්ති, වීතඞ්ගාරා වීතධූමා පන්නමුසලා සායං සායමාසාය පාතො පාතරාසාය ගාමනිගමරාජධානියො ඔසරන්ති ඝාසමෙසමානා. තෙ ඝාසං පටිලභිත්වා පුනදෙව අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු ඣායන්තී’ති, ඣායන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘ඣායකා, ඣායකා’ ත්වෙව දුතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. තෙසංයෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං එකච්චෙ සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු තං ඣානං අනභිසම්භුණමානා ගාමසාමන්තං නිගමසාමන්තං ඔසරිත්වා ගන්ථෙ කරොන්තා අච්ඡන්ති. තමෙනං මනුස්සා දිස්වා එවමාහංසු – ‘ඉමෙ ඛො, භො, සත්තා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු තං ඣානං අනභිසම්භුණමානා ගාමසාමන්තං නිගමසාමන්තං ඔසරිත්වා ගන්ථෙ කරොන්තා අච්ඡන්ති, න දානිමෙ ඣායන්තී’ති. න දානිමෙ ඣායන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘අජ්ඣායකා අජ්ඣායකා’ ත්වෙව තතියං අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. හීනසම්මතං ඛො පන, වාසෙට්ඨ, තෙන සමයෙන හොති, තදෙතරහි සෙට්ඨසම්මතං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස බ්‍රාහ්මණමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං, අනඤ්ඤෙසං සදිසානංයෙව නො අසදිසානං ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩২. হে বাসেট্ঠ, অতঃপর সেই সত্ত্বদের মধ্যে কারো কারো মনে এই চিন্তার উদয় হলো—'হায় বন্ধুগণ, সত্ত্বদের মধ্যে পাপকর্মের প্রাদুর্ভাব ঘটেছে, যেহেতু অদত্তাদান প্রতীয়মান হচ্ছে, নিন্দা প্রতীয়মান হচ্ছে, মৃষাবাদ প্রতীয়মান হচ্ছে, দণ্ডদান প্রতীয়মান হচ্ছে এবং নির্বাসন প্রতীয়মান হচ্ছে। আসুন, আমরা পাপময় অকুশল ধর্মসমূহকে অপসারিত করি।' তারা পাপময় অকুশল ধর্মসমূহকে অপসারিত করল। হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তারা পাপময় অকুশল ধর্মসমূহকে অপসারিত করেছিল, তাই প্রথম সংজ্ঞা হিসেবে 'ব্রাহ্মণ, ব্রাহ্মণ' শব্দের উৎপত্তি হলো। তারা অরণ্য অঞ্চলে পাতার কুটির নির্মাণ করে সেই পাতার কুটিরে ধ্যান করতে লাগল—তারা ছিল অঙ্গারহীন, ধূমহীন, মুষলহীন। তারা সন্ধ্যায় সন্ধ্যার আহারের জন্য এবং সকালে সকালের আহারের জন্য খাদ্য অন্বেষণ করতে করতে গ্রাম, নিগম ও রাজধানীতে প্রবেশ করত। তারা খাদ্য লাভ করে পুনরায় অরণ্য অঞ্চলের পাতার কুটিরে গিয়ে ধ্যান করত। মানুষ তাদের দেখে বলতে লাগল—'হে বন্ধুগণ, এই সত্ত্বগণ অরণ্য অঞ্চলে পাতার কুটির নির্মাণ করে সেই পাতার কুটিরে ধ্যান করছে; তারা অঙ্গারহীন, ধূমহীন, মুষলহীন। তারা সন্ধ্যায় সন্ধ্যার আহারের জন্য এবং সকালে সকালের আহারের জন্য খাদ্য অন্বেষণ করতে করতে গ্রাম, নিগম ও রাজধানীতে প্রবেশ করে। তারা খাদ্য লাভ করে পুনরায় অরণ্য অঞ্চলের পাতার কুটিরে গিয়ে ধ্যান করে।' হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তারা ধ্যান করত, তাই দ্বিতীয় সংজ্ঞা হিসেবে 'ধ্যায়ক, ধ্যায়ক' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, সেই সত্ত্বদের মধ্যে কিছু সত্ত্ব অরণ্য অঞ্চলের পাতার কুটিরে সেই ধ্যান করতে অসমর্থ হয়ে গ্রামের নিকটে বা নিগমের নিকটে এসে গ্রন্থ রচনা ও পাঠদান করে বসবাস করতে লাগল। মানুষ তাদের দেখে বলতে লাগল—'হে বন্ধুগণ, এই সত্ত্বগণ অরণ্য অঞ্চলের পাতার কুটিরে সেই ধ্যান করতে অসমর্থ হয়ে গ্রামের নিকটে বা নিগমের নিকটে এসে গ্রন্থ রচনা ও পাঠদান করে বসবাস করছে। তারা এখন আর ধ্যান করে না।' হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তারা এখন আর ধ্যান করে না, তাই তৃতীয় সংজ্ঞা হিসেবে 'অধ্যায়ক, অধ্যায়ক' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, সেই সময়ে তা হীন বলে গণ্য হতো, কিন্তু বর্তমানে তা শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হয়। হে বাসেট্ঠ, এভাবেই সেই প্রাচীন ও আদিম সংজ্ঞার মাধ্যমে এই ব্রাহ্মণ মণ্ডলের উৎপত্তি হয়েছিল—সেই সত্ত্বদের মধ্য থেকেই, অন্য কারো থেকে নয়; তাদের সদৃশদের মধ্য থেকেই, অসদৃশদের থেকে নয়; ধর্ম অনুসারেই, অধর্ম অনুসারে নয়। হে বাসেট্ঠ, নিশ্চয়ই এই মানবসমাজে ইহলোক ও পরলোক উভয় ক্ষেত্রেই ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

වෙස්සමණ්ඩලං

বৈশ্য মণ্ডল

133. ‘‘තෙසංයෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං එකච්චෙ සත්තා මෙථුනං ධම්මං සමාදාය විසුකම්මන්තෙ පයොජෙසුං. මෙථුනං ධම්මං සමාදාය විසුකම්මන්තෙ පයොජෙන්තීති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘වෙස්සා, වෙස්සා’ ත්වෙව අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස වෙස්සමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසඤ්ඤෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං සදිසානංයෙව[Pg.79], නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩৩. হে বাসেট্ঠ, সেই সত্ত্বদের মধ্যে কিছু সত্ত্ব মৈথুন ধর্ম গ্রহণ করে বিভিন্ন প্রকারের শিল্প ও বাণিজ্যকর্মে লিপ্ত হলো। হে বাসেট্ঠ, যেহেতু তারা মৈথুন ধর্ম গ্রহণ করে বিভিন্ন প্রকারের শিল্প ও বাণিজ্যকর্মে লিপ্ত হয়েছিল, তাই 'বৈশ্য, বৈশ্য' শব্দের উৎপত্তি হলো। হে বাসেট্ঠ, এভাবেই সেই প্রাচীন ও আদিম সংজ্ঞার মাধ্যমে এই বৈশ্য মণ্ডলের উৎপত্তি হয়েছিল—সেই সত্ত্বদের মধ্য থেকেই, অন্য কারো থেকে নয়; তাদের সদৃশদের মধ্য থেকেই, অসদৃশদের থেকে নয়; ধর্ম অনুসারেই, অধর্ম অনুসারে নয়। হে বাসেট্ঠ, নিশ্চয়ই এই মানবসমাজে ইহলোক ও পরলোক উভয় ক্ষেত্রেই ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

සුද්දමණ්ඩලං

শূদ্র মণ্ডল

134. ‘‘තෙසඤ්ඤෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, සත්තානං යෙ තෙ සත්තා අවසෙසා තෙ ලුද්දාචාරා ඛුද්දාචාරා අහෙසුං. ලුද්දාචාරා ඛුද්දාචාරාති ඛො, වාසෙට්ඨ, ‘සුද්දා, සුද්දා’ ත්වෙව අක්ඛරං උපනිබ්බත්තං. ඉති ඛො, වාසෙට්ඨ, එවමෙතස්ස සුද්දමණ්ඩලස්ස පොරාණෙන අග්ගඤ්ඤෙන අක්ඛරෙන අභිනිබ්බත්ති අහොසි තෙසංයෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං, සදිසානංයෙව නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව, නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩৪. হে বাসেষ্ঠ, সেই সত্ত্বদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিল, তারা নিষ্ঠুর আচরণকারী ও হীন আচরণকারী হয়েছিল। হে বাসেষ্ঠ, নিষ্ঠুর ও হীন আচরণ করার কারণেই 'শূদ্র, শূদ্র' এই নামের উৎপত্তি হয়েছিল। হে বাসেষ্ঠ, এভাবেই এই শূদ্রমণ্ডলীর প্রাচীন আদিম নামের উৎপত্তি হয়েছিল সেই সত্ত্বদের মধ্য থেকেই, অন্য কারও থেকে নয়; তাদের সদৃশদের থেকেই, অসদৃশদের থেকে নয়; ধর্মের মাধ্যমেই, অধর্মের মাধ্যমে নয়। হে বাসেষ্ঠ, এই মানবসমাজে ইহলোকে এবং পরলোকেও ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

135. ‘‘අහු ඛො සො, වාසෙට්ඨ, සමයො, යං ඛත්තියොපි සකං ධම්මං ගරහමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති – ‘සමණො භවිස්සාමී’ති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, සකං ධම්මං ගරහමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති – ‘සමණො භවිස්සාමී’ති. ඉමෙහි ඛො, වාසෙට්ඨ, චතූහි මණ්ඩලෙහි සමණමණ්ඩලස්ස අභිනිබ්බත්ති අහොසි, තෙසංයෙව සත්තානං අනඤ්ඤෙසං, සදිසානංයෙව නො අසදිසානං, ධම්මෙනෙව නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩৫. হে বাসেষ্ঠ, এমন এক সময় এসেছিল যখন ক্ষত্রিয়ও নিজের ধর্মকে নিন্দা করে 'আমি শ্রমণ হব' এই মনে করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিল। হে বাসেষ্ঠ, ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, শূদ্রও নিজের ধর্মকে নিন্দা করে 'আমি শ্রমণ হব' এই মনে করে গৃহবাস ত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিল। হে বাসেষ্ঠ, এই চার মণ্ডলী থেকেই শ্রমণমণ্ডলীর উৎপত্তি হয়েছিল; সেই সত্ত্বদের মধ্য থেকেই, অন্য কারও থেকে নয়; তাদের সদৃশদের থেকেই, অসদৃশদের থেকে নয়; ধর্মের মাধ্যমেই, অধর্মের মাধ্যমে নয়। হে বাসেষ্ঠ, এই মানবসমাজে ইহলোকে এবং পরলোকেও ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

දුච්චරිතාදිකථා

দুশ্চরিত্র ইত্যাদির আলোচনা

136. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානො මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

১৩৬. হে বাসেষ্ঠ, ক্ষত্রিয়ও কায়িক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, বাচনিক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, মানসিক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়। হে বাসেষ্ঠ, ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, শূদ্রও... হে বাসেষ্ঠ, শ্রমণও কায়িক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, বাচনিক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, মানসিক দুশ্চরিত্র আচরণ করে, মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়।

‘‘ඛත්තියොපි [Pg.80] ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා සම්මාදිට්ඨිකො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා සම්මාදිට්ඨිකො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානො සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

হে বাসেষ্ঠ, ক্ষত্রিয়ও কায়িক সুচরিত আচরণ করে, বাচনিক সুচরিত আচরণ করে, মানসিক সুচরিত আচরণ করে, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি ও স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়। হে বাসেষ্ঠ, ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, শূদ্রও... হে বাসেষ্ঠ, শ্রমণও কায়িক সুচরিত আচরণ করে, বাচনিক সুচরিত আচরণ করে, মানসিক সুচরিত আচরণ করে, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি ও স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়।

137. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන ද්වයකාරී, වාචාය ද්වයකාරී, මනසා ද්වයකාරී, විමිස්සදිට්ඨිකො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී හොති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ …පෙ… වෙස්සොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ… සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන ද්වයකාරී, වාචාය ද්වයකාරී, මනසා ද්වයකාරී, විමිස්සදිට්ඨිකො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානො විමිස්සදිට්ඨිකම්මසමාදානහෙතු කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී හොති.

১৩৭. হে বাসেষ্ঠ, ক্ষত্রিয়ও কায়িক দ্বয়কারী (সুচরিত ও দুশ্চরিত্র উভয় আচরণকারী) হয়ে, বাচনিক দ্বয়কারী হয়ে, মানসিক দ্বয়কারী হয়ে, মিশ্রদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং মিশ্রদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই মিশ্রদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুখ ও দুঃখ উভয়ই ভোগ করে। হে বাসেষ্ঠ, ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, শূদ্রও... হে বাসেষ্ঠ, শ্রমণও কায়িক দ্বয়কারী হয়ে, বাচনিক দ্বয়কারী হয়ে, মানসিক দ্বয়কারী হয়ে, মিশ্রদৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে এবং মিশ্রদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করে, সেই মিশ্রদৃষ্টির কর্ম গ্রহণের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুখ ও দুঃখ উভয়ই ভোগ করে।

බොධිපක්ඛියභාවනා

বোধিপক্ষীয় ভাবনার অনুশীলন

138. ‘‘ඛත්තියොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සංවුතො වාචාය සංවුතො මනසා සංවුතො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනමන්වාය දිට්ඨෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායති. බ්‍රාහ්මණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ…පෙ… වෙස්සොපි ඛො වාසෙට්ඨ… සුද්දොපි ඛො, වාසෙට්ඨ … සමණොපි ඛො, වාසෙට්ඨ, කායෙන සංවුතො වාචාය සංවුතො මනසා සංවුතො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනමන්වාය දිට්ඨෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායති.

১৩৮. হে বাসেষ্ঠ, ক্ষত্রিয়ও কায়িক সংযত হয়ে, বাচনিক সংযত হয়ে, মানসিক সংযত হয়ে, সাত প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুশীলনের মাধ্যমে ইহলোকেই পরিনির্বাণ লাভ করে। হে বাসেষ্ঠ, ব্রাহ্মণও... হে বাসেষ্ঠ, বৈশ্যও... হে বাসেষ্ঠ, শূদ্রও... হে বাসেষ্ঠ, শ্রমণও কায়িক সংযত হয়ে, বাচনিক সংযত হয়ে, মানসিক সংযত হয়ে, সাত প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুশীলনের মাধ্যমে ইহলোকেই পরিনির্বাণ লাভ করে।

139. ‘‘ඉමෙසඤ්හි, වාසෙට්ඨ, චතුන්නං වණ්ණානං යො හොති භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො [Pg.81] සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො සො නෙසං අග්ගමක්ඛායති ධම්මෙනෙව. නො අධම්මෙන. ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායඤ්ච.

১৩৯. হে বাসেষ্ঠ, এই চার বর্ণের মধ্যে যে ভিক্ষু অর্হৎ, ক্ষীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য পালনকারী, কৃতকরণীয়, ভারমুক্ত, পরম লক্ষ্যে উপনীত, ভববন্ধন ক্ষয়কারী এবং সম্যক জ্ঞানের মাধ্যমে বিমুক্ত হয়েছেন, তাকেই এই চার বর্ণের মধ্যে ধর্মের মাধ্যমেই সর্বশ্রেষ্ঠ বলা হয়, অধর্মের মাধ্যমে নয়। হে বাসেষ্ঠ, এই মানবসমাজে ইহলোকে এবং পরলোকেও ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ।

140. ‘‘බ්‍රහ්මුනා පෙසා, වාසෙට්ඨ, සනඞ්කුමාරෙන ගාථා භාසිතා –

১৪০. হে বাসেষ্ঠ, সনৎকুমার ব্রহ্মা কর্তৃকও এই গাথাটি ভাষিত হয়েছিল –

‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

‘যারা বংশমর্যাদা বা গোত্র নিয়ে গর্ব করে, তাদের মধ্যে ক্ষত্রিয়ই শ্রেষ্ঠ; কিন্তু যে ব্যক্তি বিদ্যা ও আচরণে সম্পন্ন, সে-ই দেব ও মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।’

‘‘සා ඛො පනෙසා, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මුනා සනඞ්කුමාරෙන ගාථා සුගීතා, නො දුග්ගීතා. සුභාසිතා, නො දුබ්භාසිතා. අත්ථසංහිතා, නො අනත්ථසංහිතා. අනුමතා මයා. අහම්පි, වාසෙට්ඨ, එවං වදාමි –

হে বাসেষ্ঠ, সনৎকুমার ব্রহ্মা কর্তৃক এই গাথাটি সুগীত হয়েছিল, দুর্গীত নয়; সুভাষিত হয়েছিল, দুর্ভাষিত নয়; এটি অর্থসংহিত (কল্যাণকর), অনর্থসংহিত নয়। এটি আমার দ্বারাও অনুমোদিত। হে বাসেষ্ঠ, আমিও এভাবেই বলি –

‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

‘যারা বংশমর্যাদা বা গোত্র নিয়ে গর্ব করে, তাদের মধ্যে ক্ষত্রিয়ই শ্রেষ্ঠ; কিন্তু যে ব্যক্তি বিদ্যা ও আচরণে সম্পন্ন, সে-ই দেব ও মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।’

ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා වාසෙට්ඨභාරද්වාජා භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

ভগবান এই কথা বললেন। বাসেষ্ঠ ও ভারদ্বাজ আনন্দিত মনে ভগবানের ভাষিত বাণীকে অভিনন্দন জানালেন।

අග්ගඤ්ඤසුත්තං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

চতুর্থ অগ্গঞ্ঞ সূত্র সমাপ্ত।

5. සම්පසාදනීයසුත්තං

৫. সম্পসাদনীয় সূত্র

සාරිපුත්තසීහනාදො

সারিপুত্রের সিংহনাদ

141. එවං [Pg.82] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා නාළන්දායං විහරති පාවාරිකම්බවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති, න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’’න්ති.

১৪১. আমি এরূপ শুনেছি – এক সময় ভগবান নালন্দার প্রাবারিক আম্রবনে অবস্থান করছিলেন। তখন আয়ুষ্মান সারিপুত্র যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানকে এই কথা বললেন – 'ভন্তে, ভগবানের প্রতি আমার এরূপ প্রসন্নতা রয়েছে যে, অতীতে ছিলেন না, ভবিষ্যতেও হবেন না এবং বর্তমানেও এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নেই যিনি সম্বোধির বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ।'

142. ‘‘උළාරා ඛො තෙ අයං, සාරිපුත්ත, ආසභී වාචා භාසිතා, එකංසො ගහිතො, සීහනාදො නදිතො – ‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති; න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’න්ති. කිං තෙ, සාරිපුත්ත, යෙ තෙ අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතා – ‘එවංසීලා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංධම්මා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංපඤ්ඤා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිහාරී තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිමුත්තා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

১৪২. “সারিপুত্র, তুমি অত্যন্ত উদার ও নির্ভীক বাণী উচ্চারণ করেছ, একনিষ্ঠ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছ এবং সিংহনাদ করেছ – 'ভন্তে, ভগবানের প্রতি আমার এরূপ প্রসন্নতা রয়েছে যে, অতীতে ছিলেন না, ভবিষ্যতেও হবেন না এবং বর্তমানেও এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নেই যিনি সম্বোধির বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ।' সারিপুত্র, অতীতে যে সকল অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ ছিলেন, তুমি কি নিজের চিত্ত দিয়ে সেই সকল ভগবানের চিত্তকে পরিজ্ঞাত হয়েছ যে – 'সেই ভগবানগণ এরূপ শীলসম্পন্ন ছিলেন, এরূপ ধর্মসম্পন্ন ছিলেন, এরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ছিলেন, এরূপ বিহারসম্পন্ন ছিলেন, এরূপ বিমুক্তিসম্পন্ন ছিলেন'?” “না, ভন্তে।”

‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, යෙ තෙ භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතා, `එවංසීලා තෙ භගවන්තො භවිස්සන්ති ඉතිපි, එවංධම්මා…පෙ… එවංපඤ්ඤා… එවංවිහාරී… එවංවිමුත්තා තෙ භගවන්තො භවිස්සන්ති ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“তাহলে সারিপুত্র, ভবিষ্যতে যে সকল অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ হবেন, তুমি কি নিজের চিত্ত দিয়ে সেই সকল ভগবানের চিত্তকে পরিজ্ঞাত হয়েছ যে – 'সেই ভগবানগণ এরূপ শীলসম্পন্ন হবেন, এরূপ ধর্মসম্পন্ন... এরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন... এরূপ বিহারসম্পন্ন... এরূপ বিমুক্তিসম্পন্ন হবেন'?” “না, ভন্তে।”

‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, අහං එතරහි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො – ‘එවංසීලො භගවා ඉතිපි, එවංධම්මො…පෙ… එවංපඤ්ඤො [Pg.83]… එවංවිහාරී… එවංවිමුත්තො භගවා ඉතිපී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“তাহলে সারিপুত্র, বর্তমানে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ যে আমি, তুমি কি নিজের চিত্ত দিয়ে আমার চিত্তকে পরিজ্ঞাত হয়েছ যে – 'ভগবান এরূপ শীলসম্পন্ন, এরূপ ধর্মসম্পন্ন... এরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন... এরূপ বিহারসম্পন্ন... এরূপ বিমুক্তিসম্পন্ন'?” “না, ভন্তে।”

‘‘එත්ථ ච හි තෙ, සාරිපුත්ත, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං නත්ථි. අථ කිං චරහි තෙ අයං, සාරිපුත්ත, උළාරා ආසභී වාචා භාසිතා, එකංසො ගහිතො, සීහනාදො නදිතො – ‘එවංපසන්නො අහං, භන්තෙ, භගවති, න චාහු න ච භවිස්සති න චෙතරහි විජ්ජති අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො යදිදං සම්බොධිය’’’න්ති?

“সারিপুত্র, যেখানে অতীত, অনাগত ও বর্তমানের অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধদের বিষয়ে তোমার কোনো চেতোপরিয় জ্ঞান নেই, সেখানে কেন তুমি এরূপ উদার ও নির্ভীক বাণী উচ্চারণ করলে, একনিষ্ঠ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলে এবং সিংহনাদ করলে যে – 'ভন্তে, ভগবানের প্রতি আমার এরূপ প্রসন্নতা রয়েছে যে, অতীতে ছিলেন না, ভবিষ্যতেও হবেন না এবং বর্তমানেও এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নেই যিনি সম্বোধির বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ'?”

143. ‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු අරහන්තෙසු සම්මාසම්බුද්ධෙසු චෙතොපරියඤාණං අත්ථි. අපි ච, මෙ ධම්මන්වයො විදිතො. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං දළ්හුද්ධාපං දළ්හපාකාරතොරණං එකද්වාරං. තත්‍රස්ස දොවාරිකො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී අඤ්ඤාතානං නිවාරෙතා, ඤාතානං පවෙසෙතා. සො තස්ස නගරස්ස සමන්තා අනුපරියායපථං අනුක්කමමානො න පස්සෙය්‍ය පාකාරසන්ධිං වා පාකාරවිවරං වා අන්තමසො බිළාරනික්ඛමනමත්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘යෙ ඛො කෙචි ඔළාරිකා පාණා ඉමං නගරං පවිසන්ති වා නික්ඛමන්ති වා, සබ්බෙ තෙ ඉමිනාව ද්වාරෙන පවිසන්ති වා නික්ඛමන්ති වා’ති. එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, ධම්මන්වයො විදිතො. යෙ තෙ, භන්තෙ, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තා, සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිංසු. යෙපි තෙ, භන්තෙ, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, සබ්බෙ තෙ භගවන්තො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තා, සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිස්සන්ති. භගවාපි, භන්තෙ, එතරහි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො පඤ්ච නීවරණෙ පහාය චෙතසො උපක්කිලෙසෙ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණෙ චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සුප්පතිට්ඨිතචිත්තො [Pg.84] සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගෙ යථාභූතං භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො.

১৪৩. ভন্তে, অতীত, অনাগত ও বর্তমানের অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণের চিত্তের গতিবিধি জানার মতো পরচিত্তজ্ঞান (চেতোপরিয়জ্ঞান) আমার নেই। তবে ধর্মের ধারা (ধর্মান্বয়) আমার জানা আছে। ভন্তে, যেমন কোনো রাজার সীমান্ত শহরের প্রাচীরমূল অত্যন্ত সুদৃঢ়, তার প্রাচীর ও তোরণসমূহ মজবুত এবং সেখানে কেবল একটিই প্রবেশদ্বার থাকে। সেখানে একজন পন্ডিত, বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান দ্বাররক্ষী নিযুক্ত থাকেন, যিনি অপরিচিতদের প্রবেশে বাধা দেন এবং পরিচিতদের প্রবেশ করতে দেন। তিনি সেই শহরের চারপাশের প্রাচীরপথ ধরে প্রদক্ষিণ করার সময় প্রাচীরের কোনো জোড় বা ফাটল দেখতে পাবেন না, এমনকি অত্যন্ত ক্ষুদ্র বিড়ালের যাতায়াত করার মতো কোনো ছিদ্রও পাবেন না। তখন তাঁর মনে এমন চিন্তা হতে পারে—'যে কোনো স্থূল প্রাণী এই শহরে প্রবেশ করুক বা এখান থেকে বের হোক না কেন, তারা সবাই এই একটিমাত্র দ্বার দিয়েই প্রবেশ করে বা বের হয়।' ভন্তে, ঠিক একইভাবে আমারও ধর্মের ধারা জানা আছে। ভন্তে, অতীতকালে যে সকল অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ আবির্ভূত হয়েছিলেন, সেই সকল ভগবান চিত্তের ক্লেশদায়ক ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী পাঁচটি নীবরণ বর্জন করে, চার স্মৃতিপ্রস্থানে চিত্তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং সপ্ত বোধ্যঙ্গকে যথাযথভাবে ভাবনা করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছিলেন। ভন্তে, ভবিষ্যৎকালেও যে সকল অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধগণ আবির্ভূত হবেন, সেই সকল ভগবানও চিত্তের ক্লেশদায়ক ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী পাঁচটি নীবরণ বর্জন করে, চার স্মৃতিপ্রস্থানে চিত্তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং সপ্ত বোধ্যঙ্গকে যথাযথভাবে ভাবনা করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করবেন। ভন্তে, বর্তমানেও অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান বুদ্ধ চিত্তের ক্লেশদায়ক ও প্রজ্ঞাকে দুর্বলকারী পাঁচটি নীবরণ বর্জন করে, চার স্মৃতিপ্রস্থানে চিত্তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে এবং সপ্ত বোধ্যঙ্গকে যথাযথভাবে ভাবনা করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছেন।

144. ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිං ධම්මස්සවනාය. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං දෙසෙති උත්තරුත්තරං පණීතපණීතං කණ්හසුක්කසප්පටිභාගං. යථා යථා මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං දෙසෙසි උත්තරුත්තරං පණීතපණීතං කණ්හසුක්කසප්පටිභාගං, තථා තථාහං තස්මිං ධම්මෙ අභිඤ්ඤා ඉධෙකච්චං ධම්මං ධම්මෙසු නිට්ඨමගමං; සත්ථරි පසීදිං – ‘සම්මාසම්බුද්ධො භගවා, ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො, සුප්පටිපන්නො සාවකසඞ්ඝො’ති.

১৪৪. ভন্তে, আমি ধর্ম শ্রবণের জন্য ভগবানের সমীপে উপস্থিত হয়েছিলাম। ভন্তে, ভগবান আমাকে উত্তরোত্তর উৎকৃষ্ট থেকে উৎকৃষ্টতর এবং কৃষ্ণ ও শুক্ল পক্ষের (অকুশল ও কুশল ধর্মের) তুলনামূলক বৈপরীত্য সহকারে ধর্ম দেশনা করেছেন। ভন্তে, ভগবান আমাকে যেভাবে উত্তরোত্তর উৎকৃষ্ট থেকে উৎকৃষ্টতর এবং কৃষ্ণ ও শুক্ল পক্ষের তুলনামূলক বৈপরীত্য সহকারে ধর্ম দেশনা করেছেন, সেভাবেই আমি সেই ধর্মে অভিজ্ঞ হয়ে এই ধর্মসমূহের মধ্যে একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি এবং শাস্তার প্রতি আমার গভীর শ্রদ্ধা জন্মেছে যে—'ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধ, ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত এবং শ্রাবকসংঘ সুপ্রতিপন্ন (সুপথগামী)।'

කුසලධම්මදෙසනා

কুশল ধর্ম দেশনা

145. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති කුසලෙසු ධම්මෙසු. තත්‍රිමෙ කුසලා ධම්මා සෙය්‍යථිදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. ඉධ, භන්තෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, කුසලෙසු ධම්මෙසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස, යදිදං කුසලෙසු ධම්මෙසු.

১৪৫. ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে কুশল ধর্মসমূহের বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন। এই কুশল ধর্মসমূহ হলো—চার স্মৃতিপ্রস্থান, চার সম্যকপ্রধান, চার ঋদ্ধিপাদ, পাঁচ ইন্দ্রিয়, পাঁচ বল, সপ্ত বোধ্যঙ্গ এবং আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ। ভন্তে, এই শাসনে ভিক্ষু আস্রব ক্ষয় করে আস্রবহীন চিত্তবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহজীবনেই স্বয়ং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করে এবং তা লাভ করে অবস্থান করেন। ভন্তে, কুশল ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে এটিই অনুত্তর দেশনা। ভগবান এই দেশনা সম্পূর্ণরূপে অবগত আছেন। সম্পূর্ণরূপে অবগত ভগবানের চেয়ে অধিক আর কোনো জ্ঞাতব্য বিষয় নেই। কুশল ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নেই যিনি ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা প্রজ্ঞাবান হবেন।

ආයතනපණ්ණත්තිදෙසනා

আয়তন প্রজ্ঞপ্তি দেশনা

146. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ආයතනපණ්ණත්තීසු. ඡයිමානි, භන්තෙ, අජ්ඣත්තිකබාහිරානි ආයතනානි. චක්ඛුඤ්චෙව රූපා ච, සොතඤ්චෙව සද්දා ච, ඝානඤ්චෙව ගන්ධා ච, ජිව්හා චෙව රසා ච, කායො චෙව ඵොට්ඨබ්බා ච, මනො චෙව ධම්මා ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ආයතනපණ්ණත්තීසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස යදිදං ආයතනපණ්ණත්තීසු.

১৪৬. ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে আয়তন প্রজ্ঞপ্তিসমূহের বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, এই ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক আয়তন রয়েছে। যথা—চক্ষু ও রূপ, শ্রোত্র ও শব্দ, ঘ্রাণ ও গন্ধ, জিহ্বা ও রস, কায় ও স্পর্শব্য (স্পর্শ), এবং মন ও ধর্ম। ভন্তে, আয়তন প্রজ্ঞপ্তিসমূহের ক্ষেত্রে এটিই অনুত্তর দেশনা। ভগবান এই দেশনা সম্পূর্ণরূপে অবগত আছেন। সম্পূর্ণরূপে অবগত ভগবানের চেয়ে অধিক আর কোনো জ্ঞাতব্য বিষয় নেই। আয়তন প্রজ্ঞপ্তিসমূহের ক্ষেত্রে এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নেই যিনি ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা প্রজ্ঞাবান হবেন।

ගබ්භාවක්කන්තිදෙසනා

গর্ভবাসে প্রতিসন্ধি গ্রহণ দেশনা

147. ‘‘අපරං [Pg.85] පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ගබ්භාවක්කන්තීසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, ගබ්භාවක්කන්තියො. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං පඨමා ගබ්භාවක්කන්ති.

১৪৭. ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ চার প্রকারের হয়ে থাকে। ভন্তে, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি অসচেতনভাবে (অসংপ্রজ্ঞাতভাবে) মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হয়। এটি প্রথম প্রকারের মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං දුතියා ගබ්භාවක්කන්ති.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে (সংপ্রজ্ঞাতভাবে) মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, কিন্তু অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়। এটি দ্বিতীয় প্রকারের মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං තතියා ගබ්භාවක්කන්ති.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে, কিন্তু অসচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়। এটি তৃতীয় প্রকারের মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති; සම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති. අයං චතුත්ථා ගබ්භාවක්කන්ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ගබ්භාවක්කන්තීසු.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সচেতনভাবে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং সচেতনভাবে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়। এটি চতুর্থ প্রকারের মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণ। ভন্তে, মাতৃগর্ভে প্রতিসন্ধি গ্রহণের ক্ষেত্রে এটিই অনুত্তর দেশনা।

ආදෙසනවිධාදෙසනා

পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি দেশনা

148. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ආදෙසනවිධාසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, ආදෙසනවිධා. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො නිමිත්තෙන ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං පඨමා ආදෙසනවිධා.

১৪৮. ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে পরচিত্ত আদেশনা (মনোভাব ব্যক্তকরণ) পদ্ধতির বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, এই পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি চার প্রকারের হয়ে থাকে। ভন্তে, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি বাহ্যিক লক্ষণের (নিমিত্তের) সাহায্যে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করে বলেন—'তোমার মন এই প্রকার চিন্তা করছে, তোমার মনে এই প্রকার ভাব রয়েছে, তোমার চিত্ত এই প্রকার।' তিনি যদি অনেক কথাও বলেন, তা ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না। এটি প্রথম প্রকারের পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති. අපි ච ඛො මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං දුතියා ආදෙසනවිධා.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি বাহ্যিক লক্ষণের সাহায্যে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করেন না। তবে তিনি মানুষ, অমানুষ (যক্ষ-রাক্ষস) বা দেবতাদের শব্দ শুনে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করে বলেন—'তোমার মন এই প্রকার চিন্তা করছে, তোমার মনে এই প্রকার ভাব রয়েছে, তোমার চিত্ত এই প্রকার।' তিনি যদি অনেক কথাও বলেন, তা ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না। এটি দ্বিতীয় প্রকারের পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති, නාපි මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති. අපි ච ඛො විතක්කයතො විචාරයතො විතක්කවිප්ඵාරසද්දං සුත්වා ආදිසති [Pg.86] – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං තතියා ආදෙසනවිධා.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি বাহ্যিক লক্ষণের সাহায্যে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করেন না, কিংবা মানুষ, অমানুষ বা দেবতাদের শব্দ শুনেও তা করেন না। তবে তিনি চিন্তা ও বিচারশীল ব্যক্তির চিন্তার তরঙ্গ বা কম্পনজনিত শব্দ শুনে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করে বলেন—'তোমার মন এই প্রকার চিন্তা করছে, তোমার মনে এই প্রকার ভাব রয়েছে, তোমার চিত্ত এই প্রকার।' তিনি যদি অনেক কথাও বলেন, তা ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না। এটি তৃতীয় প্রকারের পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසති, නාපි මනුස්සානං වා අමනුස්සානං වා දෙවතානං වා සද්දං සුත්වා ආදිසති, නාපි විතක්කයතො විචාරයතො විතක්කවිප්ඵාරසද්දං සුත්වා ආදිසති. අපි ච ඛො අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිං සමාපන්නස්ස චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – ‘යථා ඉමස්ස භොතො මනොසඞ්ඛාරා පණිහිතා. තථා ඉමස්ස චිත්තස්ස අනන්තරා ඉමං නාම විතක්කං විතක්කෙස්සතී’ති. සො බහුං චෙපි ආදිසති, තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථා. අයං චතුත්ථා ආදෙසනවිධා. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ආදෙසනවිධාසු.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি বাহ্যিক লক্ষণের সাহায্যে অন্যের মনোভাব ব্যক্ত করেন না, মানুষ, অমানুষ বা দেবতাদের শব্দ শুনেও তা করেন না, কিংবা চিন্তা ও বিচারশীল ব্যক্তির চিন্তার কম্পনজনিত শব্দ শুনেও তা করেন না। তবে তিনি বিতর্ক ও বিচারহীন সমাধিতে মগ্ন ব্যক্তির চিত্তের দ্বারা চিত্তকে পরিমাপ করে জানতে পারেন—'এই মহানুভবের মনঃসংস্কার যেভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে, সেই অনুযায়ী এই চিত্তের অব্যবহিত পরেই তিনি এই নামের চিন্তাটি করবেন।' তিনি যদি অনেক কথাও বলেন, তা ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না। এটি চতুর্থ প্রকারের পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতি। ভন্তে, পরচিত্ত আদেশনা পদ্ধতির ক্ষেত্রে এটিই অনুত্তর দেশনা।

දස්සනසමාපත්තිදෙසනා

দর্শন সমাপত্তি দেশনা

149. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති දස්සනසමාපත්තීසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, දස්සනසමාපත්තියො. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා නඛා දන්තා තචො මංසං න්හාරු අට්ඨි අට්ඨිමිඤ්ජං වක්කං හදයං යකනං කිලොමකං පිහකං පප්ඵාසං අන්තං අන්තගුණං උදරියං කරීසං පිත්තං සෙම්හං පුබ්බො ලොහිතං සෙදො මෙදො අස්සු වසා ඛෙළො සිඞ්ඝානිකා ලසිකා මුත්ත’න්ති. අයං පඨමා දස්සනසමාපත්ති.

১৪৯. ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে দর্শন সমাপত্তিসমূহের বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, এই দর্শন সমাপত্তি চার প্রকারের হয়ে থাকে। ভন্তে, এ জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আতাপ (বীর্য), প্রধান (প্রযত্ন), অনুযোগ (সাধনা), অপ্রমাদ ও সম্যক মনসিক্কারের ওপর নির্ভর করে এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে তিনি এই শরীরকে পায়ের তলা থেকে ওপর দিকে এবং চুলের অগ্রভাগ থেকে নিচের দিকে ত্বকের সীমানা পর্যন্ত নানা প্রকার অশুচি দ্বারা পূর্ণ বলে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'এই শরীরে রয়েছে চুল, লোম, নখ, দাঁত, ত্বক, মাংস, স্নায়ু, অস্থি, অস্থিমজ্জা, প্লীহা, হৃদয়, যকৃৎ, ক্লোমক, ফুসফুস, অন্ত্র, অন্ত্রগুণ (ক্ষুদ্রান্ত্র), উদরস্থ খাদ্য (পাকস্থলী), মল, পিত্ত, শ্লেষ্মা, পূঁজ, রক্ত, ঘাম, মেদ, অশ্রু, চর্বি, লালা, শ্লেষ্মা (নাক দিয়ে ঝরা জল), লসিকা ও মূত্র।' এটি প্রথম দর্শন সমাপত্তি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා [Pg.87] ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. අයං දුතියා දස්සනසමාපත්ති.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আতাপ... (পূর্ববৎ)... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে তিনি এই শরীরকে পায়ের তলা থেকে ওপর দিকে এবং চুলের অগ্রভাগ থেকে নিচের দিকে ত্বকের সীমানা পর্যন্ত নানা প্রকার অশুচি দ্বারা পূর্ণ বলে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'এই শরীরে রয়েছে চুল, লোম... (পূর্ববৎ)... লসিকা ও মূত্র।' এবং তিনি ব্যক্তির ত্বক, মাংস ও রক্ত অতিক্রম করে কেবল অস্থিসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করেন। এটি দ্বিতীয় দর্শন সমাপত্তি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. පුරිසස්ස ච විඤ්ඤාණසොතං පජානාති, උභයතො අබ්බොච්ඡින්නං ඉධ ලොකෙ පතිට්ඨිතඤ්ච පරලොකෙ පතිට්ඨිතඤ්ච. අයං තතියා දස්සනසමාපත්ති.

ভন্তে, পুনরায় আরও বলা যায়, এ জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আতাপ... (পূর্ববৎ)... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যার দ্বারা চিত্ত সমাহিত হলে তিনি এই শরীরকে পায়ের তলা থেকে ওপর দিকে এবং চুলের অগ্রভাগ থেকে নিচের দিকে ত্বকের সীমানা পর্যন্ত নানা প্রকার অশুচি দ্বারা পূর্ণ বলে প্রত্যবেক্ষণ করেন—'এই শরীরে রয়েছে চুল, লোম... (পূর্ববৎ)... লসিকা ও মূত্র।' এবং তিনি ব্যক্তির ত্বক, মাংস ও রক্ত অতিক্রম করে কেবল অস্থিসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করেন। তদুপরি তিনি ব্যক্তির বিজ্ঞানস্রোত (চিত্তপ্রবাহ) বুঝতে পারেন, যা উভয় দিকে অবিচ্ছিন্নভাবে ইহলোকেও প্রতিষ্ঠিত এবং পরলোকেও প্রতিষ্ঠিত। এটি তৃতীয় দর্শন সমাপত্তি।

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති – ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා ලොමා…පෙ… ලසිකා මුත්ත’න්ති. අතික්කම්ම ච පුරිසස්ස ඡවිමංසලොහිතං අට්ඨිං පච්චවෙක්ඛති. පුරිසස්ස ච විඤ්ඤාණසොතං පජානාති, උභයතො අබ්බොච්ඡින්නං ඉධ ලොකෙ අප්පතිට්ඨිතඤ්ච පරලොකෙ අප්පතිට්ඨිතඤ්ච. අයං චතුත්ථා දස්සනසමාපත්ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, දස්සනසමාපත්තීසු.

“ভন্তে, পুনরায় আরও, এই জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ কঠোর তপস্যা প্রয়োগ করে... এমন সমাধি লাভ করেন যে, চিত্ত সমাহিত হলে তিনি পায়ের তলা থেকে ওপর দিকে এবং মাথার চুল থেকে নিচের দিকে ত্বক পর্যন্ত বিস্তৃত এই শরীরকে নানা প্রকার অশুচি দ্বারা পূর্ণরূপে প্রত্যবেক্ষণ করেন— ‘এই শরীরে আছে চুল, লোম... লসিকা, মূত্র।’ এবং তিনি মানুষের ত্বক, মাংস ও রক্ত অতিক্রম করে অস্থিকেও প্রত্যবেক্ষণ করেন। আর তিনি মানুষের বিজ্ঞান-স্রোতকে জানতে পারেন, যা উভয় দিকে অবিচ্ছিন্ন এবং ইহলোকেও প্রতিষ্ঠিত নয়, পরলোকেও প্রতিষ্ঠিত নয়। এটি চতুর্থ দর্শন-সমাপত্তি। ভন্তে, দর্শন-সমাপত্তিসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

පුග්ගලපණ්ණත්තිදෙසනා

পুদ্গল-প্রজ্ঞপ্তি দেশনা

150. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුග්ගලපණ්ණත්තීසු. සත්තිමෙ, භන්තෙ, පුග්ගලා. උභතොභාගවිමුත්තො පඤ්ඤාවිමුත්තො කායසක්ඛී දිට්ඨිප්පත්තො සද්ධාවිමුත්තො ධම්මානුසාරී සද්ධානුසාරී. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුග්ගලපණ්ණත්තීසු.

১৫০. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে পুদ্গল-প্রজ্ঞপ্তিসমূহের (ব্যক্তি-শ্রেণিবিভাগের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই সাত প্রকার পুদ্গল রয়েছেন: উভয়তোভাগ-বিমুক্ত, প্রজ্ঞা-বিমুক্ত, কায়-সাক্ষী, দৃষ্টি-প্রাপ্ত, শ্রদ্ধা-বিমুক্ত, ধর্মানুসারী ও শ্রদ্ধানুসারী। ভন্তে, পুদ্গল-প্রজ্ঞপ্তিসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

පධානදෙසනා

প্রধান দেশনা

151. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පධානෙසු. සත්තිමෙ, භන්තෙ සම්බොජ්ඣඞ්ගා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො [Pg.88] උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පධානෙසු.

১৫১. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে প্রধানসমূহের (প্রচেষ্টাসমূহের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই সাতটি সম্বোধ্যঙ্গ রয়েছে: স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ, ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ, বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ, প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গ, প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যঙ্গ, সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গ ও উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ। ভন্তে, প্রধানসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

පටිපදාදෙසනා

প্রতিপদা দেশনা

152. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පටිපදාසු. චතස්සො ඉමා, භන්තෙ, පටිපදා දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, දුක්ඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤාති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා දුක්ඛා දන්ධාභිඤ්ඤා, අයං, භන්තෙ, පටිපදා උභයෙනෙව හීනා අක්ඛායති දුක්ඛත්තා ච දන්ධත්තා ච. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා දුක්ඛා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා දුක්ඛත්තා හීනා අක්ඛායති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා සුඛා දන්ධාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා දන්ධත්තා හීනා අක්ඛායති. තත්‍ර, භන්තෙ, යායං පටිපදා සුඛා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, අයං පන, භන්තෙ, පටිපදා උභයෙනෙව පණීතා අක්ඛායති සුඛත්තා ච ඛිප්පත්තා ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පටිපදාසු.

১৫২. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে প্রতিপদাসমূহের (সাধন-পথের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই প্রতিপদা চার প্রকার: দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা, দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সুখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা এবং সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা। ভন্তে, তাদের মধ্যে যে প্রতিপদাটি দুঃখা ও দন্ধাভিজ্ঞা, সেই প্রতিপদাটি কষ্টকর হওয়ার কারণে এবং ধীর হওয়ার কারণে উভয় দিক থেকেই হীন বলে কথিত হয়। ভন্তে, তাদের মধ্যে যে প্রতিপদাটি দুঃখা ও ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সেই প্রতিপদাটি কষ্টকর হওয়ার কারণে হীন বলে কথিত হয়। ভন্তে, তাদের মধ্যে যে প্রতিপদাটি সুখা ও দন্ধাভিজ্ঞা, সেই প্রতিপদাটি ধীর হওয়ার কারণে হীন বলে কথিত হয়। ভন্তে, তাদের মধ্যে যে প্রতিপদাটি সুখা ও ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সেই প্রতিপদাটি সুখকর হওয়ার কারণে এবং দ্রুত হওয়ার কারণে উভয় দিক থেকেই প্রণীত বলে কথিত হয়। ভন্তে, প্রতিপদাসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

භස්සසමාචාරාදිදෙසනා

ভাষাসমাচার দেশনা

153. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති භස්සසමාචාරෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො න චෙව මුසාවාදුපසඤ්හිතං වාචං භාසති න ච වෙභූතියං න ච පෙසුණියං න ච සාරම්භජං ජයාපෙක්ඛො; මන්තා මන්තා ච වාචං භාසති නිධානවතිං කාලෙන. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, භස්සසමාචාරෙ.

১৫৩. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে ভাষাসমাচারের (কথোপকথনের সদাচারের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি মিথ্যা মিশ্রিত কথা বলেন না, বিভেদ সৃষ্টিকারী কথা বলেন না, পরনিন্দা বা কটু কথা বলেন না, এবং বিজয়াভিলাষী হয়ে অহংকারপূর্ণ কথা বলেন না; বরং তিনি প্রজ্ঞার সাথে বিচার-বিশ্লেষণ করে সময়োপযোগী ও হৃদয়ে ধারণযোগ্য অর্থপূর্ণ কথা বলেন। ভন্তে, ভাষাসমাচারের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුරිසසීලසමාචාරෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සච්චො චස්ස සද්ධො ච, න ච කුහකො, න ච ලපකො, න ච නෙමිත්තිකො, න ච නිප්පෙසිකො, න ච ලාභෙන ලාභං නිජිගීසනකො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ, සමකාරී, ජාගරියානුයොගමනුයුත්තො, අතන්දිතො, ආරද්ධවීරියො, ඣායී, සතිමා, කල්‍යාණපටිභානො, ගතිමා, ධිතිමා, මතිමා, න ච කාමෙසු ගිද්ධො, සතො ච නිපකො ච. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුරිසසීලසමාචාරෙ.

“ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে পুরুষের শীলসমাচারের (নৈতিক আচরণের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি সত্যবাদী ও শ্রদ্ধাবান হন; তিনি প্রবঞ্চক হন না, চাটুকার হন না, ইঙ্গিতকারী হন না, উৎপীড়ক হন না এবং লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষণকারী হন না; তিনি ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার হন, ভোজনে মাত্রাজ্ঞ হন, সমতা আচরণকারী হন, জাগরণ-সাধনায় নিরত থাকেন, তন্দ্রাহীন ও আরব্ধবীর্য হন, ধ্যানী হন, স্মৃতিমান হন, কল্যাণকর প্রতিভাসম্পন্ন হন, গতিমান হন, ধৃতিমান হন, মতিমান হন, কামসমূহে আসক্ত হন না, এবং স্মৃতিমান ও প্রাজ্ঞ হন। ভন্তে, পুরুষের শীলসমাচারের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

අනුසාසනවිධාදෙසනා

অনুশাসন-বিধি দেশনা

154. ‘‘අපරං [Pg.89] පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති අනුසාසනවිධාසු. චතස්සො ඉමා භන්තෙ අනුසාසනවිධා – ජානාති, භන්තෙ, භගවා අපරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො භවිස්සති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී භවිස්සති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො භවිස්සති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, අනුසාසනවිධාසු.

১৫৪. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে অনুশাসন-বিধিসমূহের (উপদেশ প্রদানের পদ্ধতিসমূহের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই অনুশাসন-বিধি চার প্রকার— ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা প্রত্যবেক্ষণ করে অন্য কোনো পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি আমার উপদেশ অনুসারে প্রতিপন্ন করলে তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে স্রোতাপন্ন হবেন, তিনি অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্যক সম্বোধি লাভ করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি আমার উপদেশ অনুসারে প্রতিপন্ন করলে তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের হ্রাস পাওয়ার কারণে সকৃদাগামী হবেন, তিনি মাত্র একবার এই জগতে ফিরে এসে দুঃখের অন্ত সাধন করবেন।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি আমার উপদেশ অনুসারে প্রতিপন্ন করলে পাঁচটি নিম্নভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে ঔপপাতিক হবেন, তিনি সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করবেন এবং সেই লোক থেকে আর ফিরে আসবেন না।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি আমার উপদেশ অনুসারে প্রতিপন্ন করলে আস্রবসমূহের ক্ষয়ের মাধ্যমে আস্রবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহজীবনেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, লাভ করে বিহার করবেন।’ ভন্তে, অনুশাসন-বিধিসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණදෙසනා

পরপুদ্গল-বিমুক্তিজ্ঞান দেশনা

155. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණෙ. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො භවිස්සති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී භවිස්සති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො භවිස්සති තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා’ති. ජානාති, භන්තෙ, භගවා පරං පුග්ගලං පච්චත්තං යොනිසොමනසිකාරා – ‘අයං පුග්ගලො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං [Pg.90] දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සතී’ති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පරපුග්ගලවිමුත්තිඤාණෙ.

১৫৫. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে পরপুদ্গল-বিমুক্তিজ্ঞানের (অন্য ব্যক্তিদের বিমুক্তি সংক্রান্ত জ্ঞানের) বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা প্রত্যবেক্ষণ করে অন্য কোনো পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে স্রোতাপন্ন হবেন, তিনি অপায়গমনের অযোগ্য, নিয়ত এবং সম্যক সম্বোধি লাভ করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের হ্রাস পাওয়ার কারণে সকৃদাগামী হবেন, তিনি মাত্র একবার এই জগতে ফিরে এসে দুঃখের অন্ত সাধন করবেন।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি পাঁচটি নিম্নভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের মাধ্যমে ঔপপাতিক হবেন, তিনি সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করবেন এবং সেই লোক থেকে আর ফিরে আসবেন না।’ ভন্তে, ভগবান নিজের প্রজ্ঞা দ্বারা অন্য পুদ্গল সম্পর্কে জানতে পারেন: ‘এই পুদ্গলটি আস্রবসমূহের ক্ষয়ের মাধ্যমে আস্রবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহজীবনেই নিজে অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, লাভ করে বিহার করবেন।’ ভন্তে, পরপুদ্গল-বিমুক্তিজ্ঞানের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

සස්සතවාදදෙසනා

শাশ্বতবাদ দেশনা

156. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති සස්සතවාදෙසු. තයොමෙ, භන්තෙ, සස්සතවාදා. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි – සංවට්ටි වා ලොකො විවට්ටි වාති. අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි – සංවට්ටිස්සති වා ලොකො විවට්ටිස්සති වාති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං පඨමො සස්සතවාදො.

১৫৬. “ভন্তে, পুনরায় আরও, ভগবান যেভাবে শাশ্বতবাদসমূহের বিষয়ে ধর্ম দেশনা করেন, তা অনুত্তর। ভন্তে, এই শাশ্বতবাদ তিন প্রকার। ভন্তে, এই জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ কঠোর তপস্যা প্রয়োগ করে... এমন সমাধি লাভ করেন যে, চিত্ত সমাহিত হলে তিনি বহু প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারেন। যেমন— এক জন্ম, দুই জন্ম, three জন্ম, চার জন্ম, পাঁচ জন্ম, দশ জন্ম, বিশ জন্ম, ত্রিশ জন্ম, চল্লিশ জন্ম, পঞ্চাশ জন্ম, একশত জন্ম, একসহস্র জন্ম, একলক্ষ জন্ম, অনেক শত জন্ম, অনেক সহস্র জন্ম, অনেক লক্ষ জন্ম: ‘অমুক স্থানে আমি ছিলাম, আমার এই নাম ছিল, এই গোত্র ছিল, এই বর্ণ ছিল, এই আহার ছিল, এই প্রকার সুখ-দুঃখ অনুভব করেছিলাম, এই প্রকার আয়ুষ্কাল ছিল; আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমুক স্থানে উৎপন্ন হয়েছিলাম; সেখানেও আমার এই নাম ছিল, এই গোত্র ছিল, এই বর্ণ ছিল, এই আহার ছিল, এই প্রকার সুখ-দুঃখ অনুভব করেছিলাম, এই প্রকার আয়ুষ্কাল ছিল; আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়েছি।’ এভাবে তিনি আকার ও নির্দেশসহ বহু প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারেন। তিনি বলেন— ‘আমি অতীত কাল সম্পর্কে জানি যে, লোক ধ্বংস হয়েছিল বা সৃষ্টি হয়েছিল। আমি অনাগত কাল সম্পর্কেও জানি যে, লোক ধ্বংস হবে বা সৃষ্টি হবে। আত্মা ও জগৎ শাশ্বত, বন্ধ্যা, পর্বতের চূড়ার মতো অটল এবং স্তম্ভের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত। সত্ত্বগণই কেবল ধাবিত হয়, সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করে, চ্যুত হয় এবং পুনরায় উৎপন্ন হয়; কিন্তু আত্মা ও জগৎ শাশ্বতকালের মতোই নিত্য বিদ্যমান থাকে।’ এটি প্রথম শাশ্বতবাদ।”

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො [Pg.91] එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටි වා ලොකො විවට්ටි වාති. අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිස්සති වා ලොකො විවට්ටිස්සති වාති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං දුතියො සස්සතවාදො.

“ভন্তে, পুনরায় আরও, এই জগতে কোনো কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ কঠোর তপস্যা প্রয়োগ করে... এমন সমাধি লাভ করেন যে, চিত্ত সমাহিত হলে তিনি বহু প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারেন। যেমন— একটি সংবর্ত-বিবর্ত, দুইটি সংবর্ত-বিবর্ত, তিনটি সংবর্ত-বিবর্ত, চারটি সংবর্ত-বিবর্ত, পাঁচটি সংবর্ত-বিবর্ত, দশটি সংবর্ত-বিবর্ত: ‘অমুক স্থানে আমি ছিলাম, আমার এই নাম ছিল, এই গোত্র ছিল, এই বর্ণ ছিল, এই আহার ছিল, এই প্রকার সুখ-দুঃখ অনুভব করেছিলাম, এই প্রকার আয়ুষ্কাল ছিল; আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমুক স্থানে উৎপন্ন হয়েছিলাম; সেখানেও আমার এই নাম ছিল, এই গোত্র ছিল, এই বর্ণ ছিল, এই আহার ছিল, এই প্রকার সুখ-দুঃখ অনুভব করেছিলাম, এই প্রকার আয়ুষ্কাল ছিল; আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়েছি।’ এভাবে তিনি আকার ও নির্দেশসহ বহু প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারেন। তিনি বলেন— ‘আমি অতীত কাল সম্পর্কে জানি যে, লোক ধ্বংস হয়েছিল বা সৃষ্টি হয়েছিল। আমি অনাগত কাল সম্পর্কেও জানি যে, লোক ধ্বংস হবে বা সৃষ্টি হবে। আত্মা ও জগৎ শাশ্বত, বন্ধ্যা, পর্বতের চূড়ার মতো অটল এবং স্তম্ভের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত। সত্ত্বগণই কেবল ধাবিত হয়, সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করে, চ্যুত হয় এবং পুনরায় উৎপন্ন হয়; কিন্তু আত্মা ও জগৎ শাশ্বতকালের মতোই নিত্য বিদ্যমান থাকে।’ ভন্তে, এটি দ্বিতীয় শাশ্বতবাদ।”

‘‘පුන චපරං, භන්තෙ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අතීතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිපි ලොකො විවට්ටිපීති; අනාගතංපාහං අද්ධානං ජානාමි සංවට්ටිස්සතිපි ලොකො විවට්ටිස්සතිපීති. සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො. තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. අයං තතියො සස්සතවාදො, එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, සස්සතවාදෙසු.

“ভন্তে, পুনরায় আরও, এই জগতে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বীর্য সহকারে সাধনা করে... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যাতে সমাহিত চিত্তে তিনি বহুবিধ পূর্বনিবাস (পূর্বজন্মের স্মৃতি) স্মরণ করতে পারেন। যেমন— দশটি সংবর্ত-বিবর্ত কল্প, বিশটি সংবর্ত-বিবর্ত কল্প, ত্রিশটি সংবর্ত-বিবর্ত কল্প, চল্লিশটি সংবর্ত-বিবর্ত কল্প পর্যন্ত স্মরণ করে বলেন: ‘অমুক স্থানে আমি এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহার গ্রহণকারী, এই প্রকার সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই রূপ আয়ুসীমা বিশিষ্ট ছিলাম। আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমুক স্থানে উৎপন্ন হয়েছিলাম; সেখানেও আমি এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহার গ্রহণকারী, এই প্রকার সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই রূপ আয়ুসীমা বিশিষ্ট ছিলাম। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে আমি এখানে উৎপন্ন হয়েছি।’ এভাবে তিনি সাকার ও সউদ্দেশ্য বহুবিধ পূর্বনিবাস স্মরণ করেন। তিনি বলেন— ‘আমি অতীত কাল সম্পর্কে জানি যে লোক (জগৎ) সংকুচিত ও প্রসারিত হয়েছিল; আমি অনাগত কাল সম্পর্কেও জানি যে লোক সংকুচিত ও প্রসারিত হবে। আত্মা ও জগৎ নিত্য (শাশ্বত), বন্ধ্যা (অপরিবর্তনশীল), পর্বতচূড়ার মতো অটল এবং স্তম্ভের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত। সত্ত্বগণ কেবল ধাবিত হয়, সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করে, চ্যুত হয় এবং পুনরায় জন্মগ্রহণ করে, কিন্তু তা শাশ্বতকালের মতোই বিদ্যমান থাকে।’ ভন্তে, এটি হলো তৃতীয় শাশ্বতবাদ (নিত্যত্ববাদ)। শাশ্বতবাদসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর (সর্বশ্রেষ্ঠ) দেশনা।”

පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණදෙසනා

“পূর্বনিবাসানুস্মৃতিজ্ঞান দেশনা”

157. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි [Pg.92] ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සන්ති, භන්තෙ, දෙවා, යෙසං න සක්කා ගණනාය වා සඞ්ඛානෙන වා ආයු සඞ්ඛාතුං. අපි ච, යස්මිං යස්මිං අත්තභාවෙ අභිනිවුට්ඨපුබ්බො හොති යදි වා රූපීසු යදි වා අරූපීසු යදි වා සඤ්ඤීසු යදි වා අසඤ්ඤීසු යදි වා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීසු. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙ.

১৫৭. “ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে পূর্বনিবাসানুস্মৃতিজ্ঞান সম্বন্ধে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, এই জগতে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বীর্য সহকারে সাধনা করে... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যাতে সমাহিত চিত্তে তিনি বহুবিধ পূর্বনিবাস স্মরণ করতে পারেন। যেমন— এক জন্ম, দুই জন্ম, তিন জন্ম, চার জন্ম, পাঁচ জন্ম, দশ জন্ম, বিশ জন্ম, ত্রিশ জন্ম, চল্লিশ জন্ম, পঞ্চাশ জন্ম, শত জন্ম, সহস্র জন্ম, শত-সহস্র জন্ম, অনেক সংবর্তকল্প, অনেক বিবর্তকল্প, অনেক সংবর্ত-বিবর্তকল্প স্মরণ করে বলেন: ‘অমুক স্থানে আমি এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহার গ্রহণকারী, এই প্রকার সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই রূপ আয়ুসীমা বিশিষ্ট ছিলাম। আমি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে অমুক স্থানে উৎপন্ন হয়েছিলাম; সেখানেও আমি এই নামের, এই গোত্রের, এই বর্ণের, এই আহার গ্রহণকারী, এই প্রকার সুখ-দুঃখের ভোক্তা এবং এই রূপ আয়ুসীমা বিশিষ্ট ছিলাম। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে আমি এখানে উৎপন্ন হয়েছি।’ এভাবে তিনি সাকার ও সউদ্দেশ্য বহুবিধ পূর্বনিবাস স্মরণ করেন। ভন্তে, এমন কিছু দেবগণ আছেন, যাঁদের আয়ু গণনা বা হিসাব করে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। তা সত্ত্বেও, তিনি পূর্বে রূপী (রূপবিশিষ্ট), অরূপী (রূপহীন), সংজ্ঞী (সংজ্ঞাবিশিষ্ট), অসংজ্ঞী (সংজ্ঞাহীন) কিংবা নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী (সংজ্ঞা থাকা বা না-থাকার অতীত) যে যে আত্মভাবে (অস্তিত্বে) পূর্বে বাস করেছিলেন, সেই সেই আত্মভাবের কথা সাকার ও সউদ্দেশ্য বহুবিধ পূর্বনিবাস রূপে স্মরণ করতে পারেন। ভন্তে, পূর্বনিবাসানুস্মৃতিজ্ঞান বিষয়ে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

චුතූපපාතඤාණදෙසනා

“চ্যুতি ও উপপাত জ্ঞান দেশনা”

158. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති සත්තානං චුතූපපාතඤාණෙ. ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ [Pg.93] සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, සත්තානං චුතූපපාතඤාණෙ.

১৫৮. “ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উপপাত (মৃত্যু ও পুনর্জন্ম) সংক্রান্ত জ্ঞানে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, এই জগতে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বীর্য সহকারে সাধনা করে... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যাতে সমাহিত চিত্তে তিনি বিশুদ্ধ ও অতিমানষিক দিব্যচক্ষুর দ্বারা সত্ত্বগণকে চ্যুত হতে ও উৎপন্ন হতে দেখেন; হীন ও উৎকৃষ্ট, সুবর্ণ ও দুবর্ণ (সুন্দর ও কুৎসিত), সুগতি ও দুর্গতিপ্রাপ্ত সত্ত্বগণকে তাদের কর্মানুযায়ী গমন করতে দেখেন এবং জানেন— ‘হায়! এই সত্ত্বগণ কায়দুশ্চরিত্র, বাক্যদুশ্চরিত্র ও মনোদুশ্চরিত্রে লিপ্ত ছিল, আর্যগণের নিন্দাকারী ছিল, মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ছিল এবং মিথ্যাদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়েছে। পক্ষান্তরে, এই সত্ত্বগণ কায়সুচরিত, বাক্যসুচরিত ও মনঃসুচরিতে যুক্ত ছিল, আর্যগণের নিন্দাকারী ছিল না, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ছিল এবং সম্যকদৃষ্টির কর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়েছে।’ এভাবে তিনি বিশুদ্ধ ও অতিমানষিক দিব্যচক্ষুর দ্বারা সত্ত্বগণকে চ্যুত হতে ও উৎপন্ন হতে দেখেন; হীন ও উৎকৃষ্ট, সুবর্ণ ও দুবর্ণ, সুগতি ও দুর্গতিপ্রাপ্ত সত্ত্বগণকে তাদের কর্মানুযায়ী গমন করতে দেখেন এবং জানেন। ভন্তে, সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উপপাত জ্ঞান বিষয়ে এটিই অনুত্তর দেশনা।”

ඉද්ධිවිධදෙසනා

“ঋদ্ধিবিধ দেশনা”

159. ‘‘අපරං පන, භන්තෙ, එතදානුත්තරියං, යථා භගවා ධම්මං දෙසෙති ඉද්ධිවිධාසු. ද්වෙමා, භන්තෙ, ඉද්ධිවිධායො – අත්ථි, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති. අත්ථි, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා ‘අරියා’ති වුච්චති. ‘‘කතමා ච, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති? ඉධ, භන්තෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය…පෙ… තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති, සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති, සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. අයං, භන්තෙ, ඉද්ධි සාසවා සඋපධිකා, ‘නො අරියා’ති වුච්චති.

১৫৯. “ভন্তে, আরও একটি অনুত্তর বিষয় এই যে, ভগবান যেভাবে ঋদ্ধিবিধ (অলৌকিক ক্ষমতা) সমূহে ধর্ম দেশনা করেন। ভন্তে, ঋদ্ধি দুই প্রকার— ভন্তে, এমন ঋদ্ধি আছে যা সআসব (আসবযুক্ত) ও সউপধিক (উপধিসহিত), যাকে ‘অনআর্য’ (অনার্য ঋদ্ধি) বলা হয়। আবার ভন্তে, এমন ঋদ্ধি আছে যা অনাসব (আসবহীন) ও অনুপধিক (উপধিহীন), যাকে ‘আর্য’ (আর্য ঋদ্ধি) বলা হয়। ভন্তে, কোন ঋদ্ধি সআসব ও সউপধিক এবং যাকে ‘অনআর্য’ বলা হয়? ভন্তে, এই জগতে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বীর্য সহকারে সাধনা করে... এমন চিত্তসমাধি লাভ করেন, যাতে সমাহিত চিত্তে তিনি বহুবিধ ঋদ্ধি অনুভব করেন। তিনি এক হয়েও বহু হন, বহু হয়েও এক হন; আবির্ভূত ও তিরোহিত হন; দেয়াল, প্রাচীর ও পর্বতের মধ্য দিয়ে কোনো বাধা ছাড়াই আকাশের মতো চলে যান। তিনি মাটিতেও জলের মতো ডুব দেওয়া ও ভেসে ওঠার খেলা করেন। তিনি জলের উপরও মাটির মতো না ডুবে হেঁটে যান। তিনি আকাশেও ডানাযুক্ত পাখির মতো পদ্মাসনে উপবিষ্ট হয়ে গমন করেন। তিনি এমন মহাশক্তিশালী ও মহানুভব চন্দ্র ও সূর্যকেও হাত দিয়ে স্পর্শ করেন ও পরিমার্জন করেন। এমনকি ব্রহ্মলোক পর্যন্ত নিজের দেহের দ্বারা বশীভূত করেন। ভন্তে, এই ঋদ্ধিকে সআসব ও সউপধিক এবং ‘অনআর্য’ ঋদ্ধি বলা হয়।”

‘‘කතමා පන, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා, ‘අරියා’ති වුච්චති? ඉධ, භන්තෙ, භික්ඛු සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, අප්පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘අප්පටිකූලෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, අප්පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලෙ ච අප්පටිකූලෙ ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරෙය්‍ය’න්ති, පටිකූලසඤ්ඤී තත්ථ විහරති. සචෙ ආකඞ්ඛති – ‘පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච තදුභයං අභිනිවජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරෙය්‍යං සතො සම්පජානො’ති, උපෙක්ඛකො තත්ථ විහරති සතො සම්පජානො. අයං, භන්තෙ, ඉද්ධි අනාසවා අනුපධිකා ‘අරියා’ති වුච්චති. එතදානුත්තරියං, භන්තෙ, ඉද්ධිවිධාසු. තං භගවා අසෙසමභිජානාති, තං භගවතො අසෙසමභිජානතො උත්තරි අභිඤ්ඤෙය්‍යං නත්ථි, යදභිජානං අඤ්ඤො සමණො [Pg.94] වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො අස්ස යදිදං ඉද්ධිවිධාසු.

“ভন্তে, কোন ঋদ্ধি অনাসব ও অনুপধিক এবং যাকে ‘আর্য’ বলা হয়? ভন্তে, এই জগতে কোনো ভিক্ষু যদি ইচ্ছা করেন— ‘আমি প্রতিকূল (ঘৃণ্য) বস্তুতে অপ্রতিকূল (অঘৃণ্য) সংজ্ঞী হয়ে বিহার করব’, তবে তিনি সেখানে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। যদি ইচ্ছা করেন— ‘আমি অপ্রতিকূল বস্তুতে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করব’, তবে তিনি সেখানে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। যদি ইচ্ছা করেন— ‘আমি প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয় বস্তুতে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করব’, তবে তিনি সেখানে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। যদি ইচ্ছা করেন— ‘আমি প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয় বস্তুতে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করব’, তবে তিনি সেখানে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। যদি ইচ্ছা করেন— ‘আমি প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয়কে বর্জন করে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে উপেক্ষক (উপেক্ষাশীল) রূপে বিহার করব’, তবে তিনি সেখানে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে উপেক্ষক রূপে বিহার করেন। ভন্তে, এই ঋদ্ধিকে অনাসব ও অনুপধিক এবং ‘আর্য’ ঋদ্ধি বলা হয়। ভন্তে, ঋদ্ধিবিধসমূহের মধ্যে এটিই অনুত্তর দেশনা। ভগবান তা সম্পূর্ণরূপে জানেন; ভগবান তা সম্পূর্ণরূপে জানার কারণে তাঁর চেয়ে অধিক আর কোনো জ্ঞাতব্য বিষয় নেই, যা জেনে অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ঋদ্ধিবিধসমূহের ক্ষেত্রে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা জ্ঞানী হতে পারেন।”

අඤ්ඤථාසත්ථුගුණදස්සනං

“অন্যভাবে শাস্ত্রার গুণ প্রদর্শন”

160. ‘‘යං තං, භන්තෙ, සද්ධෙන කුලපුත්තෙන පත්තබ්බං ආරද්ධවීරියෙන ථාමවතා පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පුරිසධොරය්හෙන, අනුප්පත්තං තං භගවතා. න ච, භන්තෙ, භගවා කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගමනුයුත්තො හීනං ගම්මං පොථුජ්ජනිකං අනරියං අනත්ථසංහිතං, න ච අත්තකිලමථානුයොගමනුයුත්තො දුක්ඛං අනරියං අනත්ථසංහිතං. චතුන්නඤ්ච භගවා ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී.

১৬০. “ভন্তে, শ্রদ্ধাবান কুলপুত্রের দ্বারা বীর্যবান, বলবান, পুরুষকারসম্পন্ন, পুরুষবীর্যসম্পন্ন, পুরুষপরাক্রমসম্পন্ন এবং পুরুষধৈর্যসম্পন্ন হয়ে যা কিছু প্রাপ্তব্য, ভগবান তা লাভ করেছেন। ভন্তে, ভগবান কামসমূহে কামসুখল্লিকানুযোগে (কামসুখের অতিসেবনে) লিপ্ত হননি, যা হীন, গ্রাম্য, পৃথগ্জনোচিত, অনার্য ও অনর্থযুক্ত; এবং তিনি আত্মক্লমথানুযোগেও (নিজের শরীরকে কষ্ট দেওয়ার সাধনায়) লিপ্ত হননি, যা দুঃখদায়ক, অনার্য ও অনর্থযুক্ত। ভগবান ইহলোকেই সুখবিহার প্রদানকারী এবং অতিচেতসিক চার প্রকার ধ্যান অনায়াসে, কোনো কষ্ট ছাড়াই এবং প্রচুর পরিমাণে লাভ করেন।”

අනුයොගදානප්පකාරො

“প্রশ্নোত্তরের প্রকারভেদ”

161. ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, අත්ථෙතරහි අඤ්ඤො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා භගවතා භිය්‍යොභිඤ්ඤතරො සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘නො’ති වදෙය්‍යං.

১৬১. “ভন্তে, আমাকে যদি কেউ এভাবে জিজ্ঞাসা করে— ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, অতীত কালে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ছিলেন, যিনি সম্বোধি (জ্ঞান) বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা জ্ঞানী ছিলেন?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘না’। ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, অনাগত কালে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ হবেন, যিনি সম্বোধি বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা জ্ঞানী হবেন?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘না’। ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, বর্তমানে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আছেন, যিনি সম্বোধি বিষয়ে ভগবানের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ বা জ্ঞানী?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘না’।”

‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘එව’න්ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, ‘‘එව’’න්ති වදෙය්‍යං. ‘කිං පනාවුසො සාරිපුත්ත, අත්ථෙතරහි අඤ්ඤෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භගවතා සමසමා සම්බොධිය’න්ති, එවං පුට්ඨො අහං භන්තෙ ‘නො’ති වදෙය්‍යං.

“ভন্তে, কিন্তু আমাকে যদি কেউ এভাবে জিজ্ঞাসা করে— ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, অতীত কালে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ছিলেন, যিনি সম্বোধি বিষয়ে ভগবানের সমকক্ষ ছিলেন?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘হ্যাঁ, ছিলেন’। ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, অনাগত কালে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ হবেন, যিনি সম্বোধি বিষয়ে ভগবানের সমকক্ষ হবেন?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘হ্যাঁ, হবেন’। ‘আয়ুষ্মান সারিপুত্র, বর্তমানে কি এমন কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আছেন, যিনি সম্বোধি বিষয়ে ভগবানের সমকক্ষ?’ ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব— ‘না’।”

‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිං පනායස්මා සාරිපුත්තො එකච්චං අබ්භනුජානාති, එකච්චං න අබ්භනුජානාතී’ති, එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං [Pg.95] – ‘සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං, සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා මයා සමසමා සම්බොධිය’’න්ති. සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං, සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා මයා සමසමා සම්බොධිය’’න්ති. සම්මුඛා මෙතං, ආවුසො, භගවතො සුතං සම්මුඛා පටිග්ගහිතං – ‘‘අට්ඨානමෙතං අනවකාසො යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං, නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’’ති.

ভন্তে, আমাকে যদি কেউ এভাবে জিজ্ঞাসা করে— 'কেন পরম শ্রদ্ধেয় সারিপুত্র কাউকে অনুমোদন করেন এবং কাউকে অনুমোদন করেন না?' ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে আমি এই উত্তর দেব— 'হে বন্ধুগণ, আমি ভগবানের সম্মুখ থেকে এটি শুনেছি এবং গ্রহণ করেছি— "অতীত কালে আমার সমান সম্যকসম্বুদ্ধ অর্হৎগণ উৎপন্ন হয়েছিলেন।" হে বন্ধুগণ, আমি ভগবানের সম্মুখ থেকে এটি শুনেছি এবং গ্রহণ করেছি— "ভবিষ্যৎ কালেও আমার সমান সম্যকসম্বুদ্ধ অর্হৎগণ উৎপন্ন হবেন।" হে বন্ধুগণ, আমি ভগবানের সম্মুখ থেকে এটি শুনেছি এবং গ্রহণ করেছি— "এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, একই লোকধাতুতে দুজন অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ অগ্র-পশ্চাৎ না হয়ে একই সাথে উৎপন্ন হবেন, এমন কোনো সুযোগ নেই।"'

‘‘කච්චාහං, භන්තෙ, එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරමානො වුත්තවාදී චෙව භගවතො හොමි, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛාමි, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොමි, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති? ‘‘තග්ඝ ත්වං, සාරිපුත්ත, එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරමානො වුත්තවාදී චෙව මෙ හොසි, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛසි, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොසි, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති.

ভন্তে, এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে আমি যদি এই উত্তর দিই, তবে কি আমি ভগবানের বাণী অনুসারেই কথা বলছি? আমি কি ভগবানকে কোনো অসত্য দ্বারা অভিযুক্ত করছি না? আমি কি ধর্মের অনুধর্মই ব্যাখ্যা করছি? এবং কোনো সহধর্মী কি আমার এই কথার কোনো নিন্দনীয় ত্রুটি খুঁজে পাবেন না? সারিপুত্র, এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে তুমি যদি এই উত্তর দাও, তবে তুমি আমার বাণী অনুসারেই কথা বলছ, আমাকে কোনো অসত্য দ্বারা অভিযুক্ত করছ না, ধর্মের অনুধর্মই ব্যাখ্যা করছ এবং কোনো সহধর্মী তোমার এই কথার কোনো নিন্দনীয় ত্রুটি খুঁজে পাবেন না।

අච්ඡරියඅබ්භුතං

আশ্চর্য ও অদ্ভুত বিষয়

162. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා උදායී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සති! එකමෙකඤ්චෙපි ඉතො, භන්තෙ, ධම්මං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව පටාකං පරිහරෙය්‍යුං. අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවං මහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො. අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සතී’’ති!

১৬২. এরূপ বলা হলে, পরম শ্রদ্ধেয় উদায়ী ভগবানকে বললেন— 'ভন্তে, আশ্চর্য! ভন্তে, অদ্ভুত! তথাগতের এই অল্পেচ্ছা, সন্তুষ্টি ও সল্লেখতা। তথাগত এত মহাবলশালী ও এত মহানুভব হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রকাশ করেন না! ভন্তে, অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা যদি নিজেদের মধ্যে এর একটি গুণও দেখতে পেত, তবে তারা তা নিয়েই পতাকা উড়িয়ে ঘুরে বেড়াত। ভন্তে, আশ্চর্য! ভন্তে, অদ্ভুত! তথাগতের এই অল্পেচ্ছা, সন্তুষ্টি ও সল্লেখতা। তথাগত এত মহাবলশালী ও এত মহানুভব হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রকাশ করেন না!'

‘‘පස්ස ඛො ත්වං, උදායි, ‘තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සති’! එකමෙකඤ්චෙපි ඉතො, උදායි, ධම්මං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව පටාකං [Pg.96] පරිහරෙය්‍යුං. පස්ස ඛො ත්වං, උදායි, ‘තථාගතස්ස අප්පිච්ඡතා සන්තුට්ඨිතා සල්ලෙඛතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො, අථ ච පන නෙවත්තානං පාතුකරිස්සතී’’’ති!

উদায়ী, তথাগতের এই অল্পেচ্ছা, সন্তুষ্টি ও সল্লেখতা দেখ! তথাগত এত মহাবলশালী ও এত মহানুভব হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রকাশ করেন না! উদায়ী, অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা যদি নিজেদের মধ্যে এর একটি গুণও দেখতে পেত, তবে তারা তা নিয়েই পতাকা উড়িয়ে ঘুরে বেড়াত। উদায়ী, তথাগতের এই অল্পেচ্ছা, সন্তুষ্টি ও সল্লেখতা দেখ! তথাগত এত মহাবলশালী ও এত মহানুভব হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রকাশ করেন না!

163. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තස්මා තිහ ත්වං, සාරිපුත්ත, ඉමං ධම්මපරියායං අභික්ඛණං භාසෙය්‍යාසි භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. යෙසම්පි හි, සාරිපුත්ත, මොඝපුරිසානං භවිස්සති තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, තෙසමිමං ධම්මපරියායං සුත්වා තථාගතෙ කඞ්ඛා වා විමති වා, සා පහීයිස්සතී’’ති. ඉති හිදං ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො සම්මුඛා සම්පසාදං පවෙදෙසි. තස්මා ඉමස්ස වෙය්‍යාකරණස්ස සම්පසාදනීයං ත්වෙව අධිවචනන්ති.

১৬৩. তখন ভগবান পরম শ্রদ্ধেয় সারিপুত্রকে সম্বোধন করে বললেন— 'অতএব, সারিপুত্র, তুমি ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের কাছে এই ধর্মপর্যায়টি বারবার প্রকাশ করবে। সারিপুত্র, যে সকল মোঘপুরুষদের তথাগতের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষা বা বিমতি থাকবে, তারা এই ধর্মপর্যায়টি শোনার পর তথাগতের প্রতি তাদের সেই সন্দেহ বা সংশয় দূর হয়ে যাবে।' এভাবে পরম শ্রদ্ধেয় সারিপুত্র ভগবানের সম্মুখে নিজের গভীর প্রসন্নতা প্রকাশ করেছিলেন। তাই এই ধর্মব্যাখ্যার নাম হয়েছে 'সম্পসাদনীয়'।

සම්පසාදනීයසුත්තං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

পঞ্চম সম্পসাদনীয় সূত্র সমাপ্ত।

6. පාසාදිකසුත්තං

৬. পাসাদিক সূত্র

164. එවං [Pg.97] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති වෙධඤ්ඤා නාම සක්‍යා, තෙසං අම්බවනෙ පාසාදෙ.

১৬৪. আমি এরূপ শুনেছি— এক সময় ভগবান শাক্যদের দেশে বেধঞ নামক শাক্যদের আম্রবনের প্রাসাদে অবস্থান করছিলেন।

නිගණ්ඨනාටපුත්තකාලඞ්කිරියා

নিগণ্ঠ নাটপুত্তের দেহত্যাগ

තෙන ඛො පන සමයෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො හොති. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා අඤ්ඤමඤ්ඤං මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති – ‘‘න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි? මිච්ඡාපටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මාපටිපන්නො. සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ. පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච. අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසී’’ති. වධොයෙව ඛො මඤ්ඤෙ නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු වත්තති. යෙපි නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා, තෙපි නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු නිබ්බින්නරූපා විරත්තරූපා පටිවානරූපා, යථා තං දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ.

সেই সময় নিগণ্ঠ নাটপুত্ত পাবা নগরীতে সদ্য মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর নিগণ্ঠরা বিভক্ত হয়ে পড়েছিল, দুই দলে বিভক্ত হয়ে তারা কলহ, বিবাদ ও বিতণ্ডায় লিপ্ত হয়েছিল এবং একে অপরকে মুখেরূপী বাণ দ্বারা আঘাত করছিল— 'তুমি এই ধর্ম ও বিনয় জানো না, আমি এই ধর্ম ও বিনয় জানি। তুমি কীভাবে এই ধর্ম ও বিনয় জানবে? তুমি মিথ্যা প্রতিপন্ন, আমি সম্যক প্রতিপন্ন। আমার কথা যুক্তিযুক্ত, তোমার কথা অযৌক্তিক। যা আগে বলা উচিত ছিল তা পরে বলছ, যা পরে বলা উচিত ছিল তা আগে বলছ। তোমার দীর্ঘদিনের অভ্যাস ব্যর্থ হয়েছে, তোমার মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে, তুমি পরাজিত হয়েছ। নিজের মতবাদকে রক্ষা করার জন্য পথ খোঁজো, যদি পারো তবে নিজেকে মুক্ত করো।' নাটপুত্তের শিষ্য নিগণ্ঠদের মধ্যে যেন একে অপরকে ধ্বংস করার প্রবৃত্তি চলছিল। এমনকি নাটপুত্তের শ্বেতবস্ত্র পরিহিত গৃহী উপাসকেরাও নিগণ্ঠদের প্রতি বিরক্ত, বীতশ্রদ্ধ ও বিমুখ হয়ে পড়েছিল। কারণ তাদের ধর্ম ও বিনয় ছিল মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য, অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত, ভগ্নস্তূপের ন্যায় এবং আশ্রয়হীন।

165. අථ ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො පාවායං වස්සංවුට්ඨො යෙන සාමගාමො, යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘නිගණ්ඨො, භන්තෙ, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’ති.

১৬৫. তখন পাবা নগরীতে বর্ষাবাস সমাপ্ত করে শ্রমণ চুন্দ পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দের নিকট উপস্থিত হলেন। উপস্থিত হয়ে তিনি পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে শ্রমণ চুন্দ পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দকে বললেন— 'ভন্তে, নিগণ্ঠ নাটপুত্ত পাবা নগরীতে সদ্য মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর মৃত্যুর পর নিগণ্ঠরা বিভক্ত হয়ে পড়েছে, দুই দলে বিভক্ত হয়ে... ভগ্নস্তূপের ন্যায় এবং আশ্রয়হীন হয়ে পড়েছে।'

එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො චුන්දං සමණුද්දෙසං එතදවොච – ‘‘අත්ථි ඛො ඉදං, ආවුසො චුන්ද, කථාපාභතං භගවන්තං දස්සනාය. ආයාමාවුසො [Pg.98] චුන්ද, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං භගවතො ආරොචෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි.

এরূপ বলা হলে, পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দ শ্রমণ চুন্দকে বললেন— 'হে বন্ধু চুন্দ, ভগবানের দর্শনের জন্য এটি একটি উপযুক্ত আলোচনার বিষয়। এসো বন্ধু চুন্দ, আমরা ভগবানের নিকট যাই এবং সেখানে গিয়ে ভগবানকে এই বিষয়টি নিবেদন করি।' শ্রমণ চুন্দ পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দকে উত্তর দিলেন— 'ভন্তে, তাহাই হোক।'

අථ ඛො ආයස්මා ච ආනන්දො චුන්දො ච සමණුද්දෙසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, චුන්දො සමණුද්දෙසො එවමාහ, ‘නිගණ්ඨො, භන්තෙ, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො, තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’’ති.

অতঃপর পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দ এবং শ্রমণ চুন্দ ভগবানের নিকট উপস্থিত হলেন। উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে পরম শ্রদ্ধেয় আনন্দ ভগবানকে বললেন— 'ভন্তে, এই শ্রমণ চুন্দ বলছেন— "ভন্তে, নিগণ্ঠ নাটপুত্ত পাবা নগরীতে সদ্য মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর মৃত্যুর পর নিগণ্ঠরা বিভক্ত হয়ে পড়েছে... ভগ্নস্তূপের ন্যায় এবং আশ্রয়হীন হয়ে পড়েছে।"'

අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතධම්මවිනයො

অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম ও বিনয়

166. ‘‘එවං හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ. ඉධ, චුන්ද, සත්ථා ච හොති අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති න සාමීචිප්පටිපන්නො න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, ලාභා, තස්ස තෙ සුලද්ධං, සත්ථා ච තෙ අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ ගාරය්හො, ධම්මොපි තත්ථ ගාරය්හො, සාවකො ච තත්ථ එවං පාසංසො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘එතායස්මා තථා පටිපජ්ජතු, යථා තෙ සත්ථාරා ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො’ති. යො ච සමාදපෙති, යඤ්ච සමාදපෙති, යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති. සබ්බෙ තෙ බහුං අපුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවං හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

১৬৬. চুন্দ, মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য এবং অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম ও বিনয়ে এরূপই ঘটে থাকে। চুন্দ, এখানে যদি কোনো শাস্তা অসম্যকসম্বুদ্ধ হন এবং তাঁর ধর্মও মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য ও অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত হয়; আর শিষ্য যদি সেই ধর্মে ধর্মের অনুধর্ম আচরণ না করে, সম্যক আচরণ না করে, ধর্মের অনুগামী হয়ে না চলে এবং সেই ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে চলে, তবে সেই শিষ্যকে এভাবে বলা উচিত— 'হে বন্ধু, এটি তোমার লাভ, এটি তোমার পরম সৌভাগ্য যে, তোমার শাস্তা অসম্যকসম্বুদ্ধ এবং তাঁর ধর্মও মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য ও অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত; আর তুমি সেই ধর্মে ধর্মের অনুধর্ম আচরণ করছ না, সম্যক আচরণ করছ না, ধর্মের অনুগামী হয়ে চলছ না এবং সেই ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে চলছ।' চুন্দ, এরূপ ক্ষেত্রে সেই শাস্তাও নিন্দনীয়, সেই ধর্মও নিন্দনীয়, কিন্তু শিষ্য প্রশংসনীয়। চুন্দ, যে ব্যক্তি এরূপ শিষ্যকে বলবে— 'আসুন শ্রদ্ধেয়, আপনার শাস্তা যেভাবে ধর্ম দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছেন, আপনি সেভাবেই আচরণ করুন'— এবং যে ব্যক্তি তাকে উৎসাহিত করে, যাকে উৎসাহিত করা হয় এবং যে উৎসাহিত হয়ে সেভাবে আচরণ করে, তারা সকলেই প্রচুর পাপ অর্জন করে। তার কারণ কী? চুন্দ, মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য এবং অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম ও বিনয়ে এরূপই ঘটে থাকে।

167. ‘‘ඉධ [Pg.99] පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, අලාභා, තස්ස තෙ දුල්ලද්ධං, සත්ථා ච තෙ අසම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දුරක්ඛාතො දුප්පවෙදිතො අනිය්‍යානිකො අනුපසමසංවත්තනිකො අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ ගාරය්හො, ධම්මොපි තත්ථ ගාරය්හො, සාවකොපි තත්ථ එවං ගාරය්හො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘අද්ධායස්මා ඤායප්පටිපන්නො ඤායමාරාධෙස්සතී’ති. යො ච පසංසති, යඤ්ච පසංසති, යො ච පසංසිතො භිය්‍යොසො මත්තාය වීරියං ආරභති. සබ්බෙ තෙ බහුං අපුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, චුන්ද, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

১৬৭. কিন্তু চুন্দ, এখানে যদি কোনো শাস্তা অসম্যকসম্বুদ্ধ হন এবং তাঁর ধর্মও মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য ও অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত হয়; আর শিষ্য যদি সেই ধর্মে ধর্মের অনুধর্ম আচরণ করে, সম্যক আচরণ করে, ধর্মের অনুগামী হয়ে চলে এবং সেই ধর্ম গ্রহণ করে আচরণ করে, তবে সেই শিষ্যকে এভাবে বলা উচিত— 'হে বন্ধু, এটি তোমার অলাভ, এটি তোমার দুর্ভাগ্য যে, তোমার শাস্তা অসম্যকসম্বুদ্ধ এবং তাঁর ধর্মও মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য ও অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত; আর তুমি সেই ধর্মে ধর্মের অনুধর্ম আচরণ করছ, সম্যক আচরণ করছ, ধর্মের অনুগামী হয়ে চলছ এবং সেই ধর্ম গ্রহণ করে আচরণ করছ।' চুন্দ, এরূপ ক্ষেত্রে সেই শাস্তাও নিন্দনীয়, সেই ধর্মও নিন্দনীয় এবং শিষ্যও নিন্দনীয়। চুন্দ, যে ব্যক্তি এরূপ শিষ্যকে বলবে— 'নিশ্চয়ই এই শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি সঠিক পথে চলছেন এবং তিনি সঠিক ফল লাভ করবেন'— এবং যে ব্যক্তি তার প্রশংসা করে, যার প্রশংসা করা হয় এবং যে প্রশংসিত হয়ে আরও বেশি বীর্য আরম্ভ করে, তারা সকলেই প্রচুর পাপ অর্জন করে। তার কারণ কী? চুন্দ, মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রবেদিত, সংসারমুক্তির অনুপযোগী, ক্লেশ প্রশমনের অযোগ্য এবং অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম ও বিনয়ে এরূপই ঘটে থাকে।

සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතධම්මවිනයො

সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম ও বিনয়

168. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, අලාභා, තස්ස තෙ දුල්ලද්ධං, සත්ථා ච තෙ සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ න ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි, න සාමීචිප්පටිපන්නො, න අනුධම්මචාරී, වොක්කම්ම ච තම්හා ධම්මා වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ පාසංසො, ධම්මොපි තත්ථ පාසංසො, සාවකො ච තත්ථ එවං ගාරය්හො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘එතායස්මා තථා පටිපජ්ජතු යථා තෙ සත්ථාරා ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො’ති. යො ච සමාදපෙති, යඤ්ච සමාදපෙති, යො ච සමාදපිතො තථත්තාය පටිපජ්ජති. සබ්බෙ තෙ බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං[Pg.100], චුන්ද, හොති ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ සුප්පවෙදිතෙ නිය්‍යානිකෙ උපසමසංවත්තනිකෙ සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

১৬৮. “হে চুন্দ, এই শাসনে (ধর্ম ও বিনয়ে) যদি এমন হয় যে, শিক্ষক হলেন সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক (সংসার দুঃখ থেকে মুক্তিসাধক), উপশম-সংবর্তনীয় (ক্লেশ প্রশমনকারী) এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত; কিন্তু শিষ্য সেই ধর্মে ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন (ধর্মের অনুগামী আচরণকারী) হয়ে বিহার করে না, সামীচীপ্রতিপন্ন (যথাযথ আচরণকারী) হয়ে বিহার করে না, অনুধর্মচারী হয়ে বিহার করে না, বরং সেই ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে আচরণ করে। তাকে এই কথা বলা উচিত—‘হে বন্ধু, এটি তোমার অলাভ, এটি তোমার দুর্ভাগ্য যে, তোমার শিক্ষক সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত; অথচ তুমি সেই ধর্মে ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করছ না, সামীচীপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করছ না, অনুধর্মচারী হয়ে বিহার করছ না, বরং সেই ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে আচরণ করছ।’ হে চুন্দ, এই ক্ষেত্রে শিক্ষকও প্রশংসনীয়, ধর্মও প্রশংসনীয়, কিন্তু শিষ্য এভাবে নিন্দনীয়। হে চুন্দ, যে কেউ এই রূপ শিষ্যকে যদি এভাবে বলে—‘আসুন আয়ুষ্মান, আপনার শিক্ষক যেভাবে ধর্ম দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছেন, আপনি সেইভাবে প্রতিপন্ন হোন (আচরণ করুন)।’ এবং যে উপদেশ দেয়, যাকে উপদেশ দেওয়া হয়, এবং যে উপদেশ পেয়ে সেই অনুযায়ী প্রতিপন্ন হয়—তারা সকলেই প্রচুর পুণ্য অর্জন করে। তা কী কারণে? হে চুন্দ, সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত ধর্ম-বিনয়ে এমনই হয়ে থাকে।”

169. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච හොති සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, සාවකො ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තති. සො එවමස්ස වචනීයො – ‘තස්ස තෙ, ආවුසො, ලාභා, තස්ස තෙ සුලද්ධං, සත්ථා ච තෙ සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. ත්වඤ්ච තස්මිං ධම්මෙ ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරසි සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සමාදාය තං ධම්මං වත්තසී’ති. ඉති ඛො, චුන්ද, සත්ථාපි තත්ථ පාසංසො, ධම්මොපි තත්ථ පාසංසො, සාවකොපි තත්ථ එවං පාසංසො. යො ඛො, චුන්ද, එවරූපං සාවකං එවං වදෙය්‍ය – ‘අද්ධායස්මා ඤායප්පටිපන්නො ඤායමාරාධෙස්සතී’ති. යො ච පසංසති, යඤ්ච පසංසති, යො ච පසංසිතො භිය්‍යොසො මත්තාය වීරියං ආරභති. සබ්බෙ තෙ බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, චුන්ද, හොති ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ සුප්පවෙදිතෙ නිය්‍යානිකෙ උපසමසංවත්තනිකෙ සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

১৬৯. “হে চুন্দ, আবার এই শাসনে যদি এমন হয় যে, শিক্ষক হলেন সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত; এবং শিষ্য সেই ধর্মে ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করে, সামীচীপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করে, অনুধর্মচারী হয়ে বিহার করে এবং সেই ধর্ম সম্যকরূপে গ্রহণ করে আচরণ করে। তাকে এই কথা বলা উচিত—‘হে বন্ধু, এটি তোমার লাভ, এটি তোমার সৌভাগ্য যে, তোমার শিক্ষক সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত; এবং তুমিও সেই ধর্মে ধর্মানুধর্মপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করছ, সামীচীপ্রতিপন্ন হয়ে বিহার করছ, অনুধর্মচারী হয়ে বিহার করছ এবং সেই ধর্ম সম্যকরূপে গ্রহণ করে আচরণ করছ।’ হে চুন্দ, এই ক্ষেত্রে শিক্ষকও প্রশংসনীয়, ধর্মও প্রশংসনীয় এবং শিষ্যও এভাবে প্রশংসনীয়। হে চুন্দ, যে কেউ এই রূপ শিষ্যকে যদি এভাবে বলে—‘নিশ্চয়ই আয়ুষ্মান ন্যায়প্রতিপন্ন (সঠিক পথে চলছেন) এবং তিনি ন্যায় (উত্তম ফল বা নির্বাণ) আরাধনা করবেন (লাভ করবেন)।’ এবং যে প্রশংসা করে, যার প্রশংসা করা হয়, এবং প্রশংসিত হয়ে যে আরও অধিক মাত্রায় বীর্য (প্রচেষ্টা) আরম্ভ করে—তারা সকলেই প্রচুর পুণ্য অর্জন করে। তা কী কারণে? হে চুন্দ, সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত ধর্ম-বিনয়ে এমনই হয়ে থাকে।”

සාවකානුතප්පසත්ථු

শিষ্যদের অনুতাপের কারণস্বরূপ শিক্ষক

170. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, අවිඤ්ඤාපිතත්ථා චස්ස හොන්ති සාවකා සද්ධම්මෙ, න ච තෙසං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නෙසං සත්ථුනො අන්තරධානං හොති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනුතප්පො හොති. තං කිස්ස හෙතු? සත්ථා ච නො ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො, අවිඤ්ඤාපිතත්ථා චම්හ සද්ධම්මෙ, න ච නො කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති [Pg.101] උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නො සත්ථුනො අන්තරධානං හොතීති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනුතප්පො හොති.

১৭০. “হে চুন্দ, এই জগতে যদি অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ শিক্ষকের আবির্ভাব হয়, এবং ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় ও সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত হয়; কিন্তু তাঁর শিষ্যগণ সদ্ধর্মের অর্থ সম্যকরূপে অবগত না হন, এবং তাদের সেই সম্পূর্ণ পরিপূরক ব্রহ্মচর্য প্রকাশিত না হয়, উন্মুক্ত না হয়, সর্বসংগ্রাহক পদযুক্ত না হয়, প্রাতিহার্যযুক্ত (দুঃখমুক্তিদায়ক) না হয় এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত না হয়; এমতাবস্থায় যদি তাদের শিক্ষকের তিরোধান (মৃত্যু) ঘটে। হে চুন্দ, এই রূপ শিক্ষকের প্রয়াণ শিষ্যদের জন্য অনুতাপের কারণ হয়। তা কী কারণে? ‘আমাদের জন্য জগতে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ শিক্ষকের আবির্ভাব হয়েছিল, ধর্মও সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় ও সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত হয়েছিল; কিন্তু আমরা সদ্ধর্মের অর্থ সম্যকরূপে অবগত হতে পারিনি, এবং আমাদের সেই সম্পূর্ণ পরিপূরক ব্রহ্মচর্য প্রকাশিত হয়নি, উন্মুক্ত হয়নি, সর্বসংগ্রাহক পদযুক্ত হয়নি, প্রাতিহার্যযুক্ত হয়নি এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত হয়নি; এমতাবস্থায় আমাদের শিক্ষকের তিরোধান ঘটল।’ হে চুন্দ, এই রূপ শিক্ষকের প্রয়াণ শিষ্যদের জন্য অনুতাপের কারণ হয়।”

සාවකානනුතප්පසත්ථු

শিষ্যদের অনুতাপহীনতার কারণস্বরূপ শিক্ষক

171. ‘‘ඉධ පන, චුන්ද, සත්ථා ච ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා චස්ස හොන්ති සාවකා සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච තෙසං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නෙසං සත්ථුනො අන්තරධානං හොති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනනුතප්පො හොති. තං කිස්ස හෙතු? සත්ථා ච නො ලොකෙ උදපාදි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා චම්හ සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච නො පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං හොති උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අථ නො සත්ථුනො අන්තරධානං හොතීති. එවරූපො ඛො, චුන්ද, සත්ථා සාවකානං කාලඞ්කතො අනනුතප්පො හොති.

১৭১. “হে চুন্দ, এই জগতে যদি অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ শিক্ষকের আবির্ভাব হয়, এবং ধর্ম সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় ও সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত হয়; এবং তাঁর শিষ্যগণ সদ্ধর্মের অর্থ সম্যকরূপে অবগত হন, এবং তাদের সেই সম্পূর্ণ পরিপূরক ব্রহ্মচর্য প্রকাশিত হয়, উন্মুক্ত হয়, সর্বসংগ্রাহক পদযুক্ত হয়, প্রাতিহার্যযুক্ত হয় এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত হয়; এমতাবস্থায় যদি তাদের শিক্ষকের তিরোধান ঘটে। হে চুন্দ, এই রূপ শিক্ষকের প্রয়াণ শিষ্যদের জন্য অনুতাপের কারণ হয় না। তা কী কারণে? ‘আমাদের জন্য জগতে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ শিক্ষকের আবির্ভাব হয়েছিল, ধর্মও সুখ্যাত, সুপ্রকাশিত, নৈর্যাণিক, উপশম-সংবর্তনীয় ও সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত হয়েছিল; এবং আমরা সদ্ধর্মের অর্থ সম্যকরূপে অবগত হয়েছি, এবং আমাদের সেই সম্পূর্ণ পরিপূরক ব্রহ্মচর্য প্রকাশিত হয়েছে, উন্মুক্ত হয়েছে, সর্বসংগ্রাহক পদযুক্ত হয়েছে, প্রাতিহার্যযুক্ত হয়েছে এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত হয়েছে; এমতাবস্থায় আমাদের শিক্ষকের তিরোধান ঘটল।’ হে চুন্দ, এই রূপ শিক্ষকের প্রয়াণ শিষ্যদের জন্য অনুতাপের কারণ হয় না।”

බ්‍රහ්මචරියඅපරිපූරාදිකථා

ব্রহ্মচর্যের অপূর্ণতা ইত্যাদির কথা

172. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, නො ච ඛො සත්ථා හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

১৭২. “হে চুন্দ, যদি ব্রহ্মচর্য এই সকল অঙ্গে সমন্বিতও হয়, কিন্তু শিক্ষক যদি স্থবির, বহুদর্শী (রাত্রজ্ঞ), চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘকাল অতিক্রমকারী এবং বার্ধক্যে উপনীত না হন; তবে সেই কারণে সেই ব্রহ্মচর্য অপূর্ণ থেকে যায়।”

‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

“হে চুন্দ, কিন্তু যখন ব্রহ্মচর্য এই সকল অঙ্গে সমন্বিত হয়, এবং শিক্ষকও স্থবির, বহুদর্শী, চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘকাল অতিক্রমকারী এবং বার্ধক্যে উপনীত হন; তবে সেই কারণে সেই ব্রহ্মচর্য পূর্ণতা লাভ করে।”

173. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, නො ච ඛ්වස්ස ථෙරා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං [Pg.102] පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

১৭৩. “হে চুন্দ, যদি ব্রহ্মচর্য এই সকল অঙ্গে সমন্বিতও হয়, এবং শিক্ষকও স্থবির, বহুদর্শী, চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘকাল অতিক্রমকারী ও বার্ধক্যে উপনীত হন, কিন্তু তাঁর শিষ্যদের মধ্যে স্থবির ভিক্ষুগণ যদি বিজ্ঞ, বিনীত, বিশারদ (নির্ভীক) এবং যোগক্ষেমপ্রাপ্ত (অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত) না হন; যারা সদ্ধর্ম সম্যকরূপে ব্যাখ্যা করতে সমর্থ, এবং উত্থাপিত পরবাদকে (অন্যের মিথ্যা মতবাদকে) ধর্মের মাধ্যমে উত্তমরূপে খণ্ডন করে প্রাতিহার্যযুক্ত ধর্ম দেশনা করতে সমর্থ না হন; তবে সেই কারণে সেই ব্রহ্মচর্য অপূর্ণ থেকে যায়।”

‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

“হে চুন্দ, কিন্তু যখন ব্রহ্মচর্য এই সকল অঙ্গে সমন্বিত হয়, এবং শিক্ষকও স্থবির, বহুদর্শী, চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘকাল অতিক্রমকারী ও বার্ধক্যে উপনীত হন, এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে স্থবির ভিক্ষুগণও বিজ্ঞ, বিনীত, বিশারদ এবং যোগক্ষেমপ্রাপ্ত হন; যারা সদ্ধর্ম সম্যকরূপে ব্যাখ্যা করতে সমর্থ, এবং উত্থাপিত পরবাদকে ধর্মের মাধ্যমে উত্তমরূপে খণ্ডন করে প্রাতিহার্যযুক্ত ধর্ম দেশনা করতে সমর্থ হন; তবে সেই কারণে সেই ব্রহ্মচর্য পূর্ণতা লাভ করে।”

174. ‘‘එතෙහි චෙපි, චුන්ද, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. නො ච ඛ්වස්ස මජ්ඣිමා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස නවා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස ථෙරා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… ථෙරා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස මජ්ඣිමා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස නවා භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති, නො ච ඛ්වස්ස උපාසකා සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසකා සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසිකා සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො, නො ච ඛ්වස්ස උපාසිකා සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො, නො ච ඛ්වස්ස බ්‍රහ්මචරියං හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියඤ්චස්ස හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව [Pg.103] දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, නො ච ඛො ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

১৭৪. “হে চুন্দ, যদি ব্রহ্মচর্য এই সকল অঙ্গে সমন্বিতও হয়, এবং শিক্ষকও স্থবির, বহুদর্শী, চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘকাল অতিক্রমকারী ও বার্ধক্যে উপনীত হন, এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে স্থবির ভিক্ষুগণও বিজ্ঞ, বিনীত, বিশারদ এবং যোগক্ষেমপ্রাপ্ত হন; যারা সদ্ধর্ম সম্যকরূপে ব্যাখ্যা করতে সমর্থ, এবং উত্থাপিত পরবাদকে ধর্মের মাধ্যমে উত্তমরূপে খণ্ডন করে প্রাতিহার্যযুক্ত ধর্ম দেশনা করতে সমর্থ হন; কিন্তু তাঁর মধ্যম (মাঝারি বর্ষার) ভিক্ষু শিষ্যগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর মধ্যম ভিক্ষু শিষ্যগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর নবীন (নতুন প্রব্রজিত) ভিক্ষু শিষ্যগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর নবীন ভিক্ষু শিষ্যগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর স্থবির ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর স্থবির ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর মধ্যম ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর মধ্যম ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর নবীন ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর নবীন ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিত ব্রহ্মচারী গৃহী উপাসক শিষ্যগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিত ব্রহ্মচারী গৃহী উপাসক শিষ্যগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিত কামভোগী গৃহী উপাসক শিষ্যগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিত কামভোগী গৃহী উপাসক শিষ্যগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিতা ব্রহ্মচারিণী গৃহী উপাসিকা শিষ্যাগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিতা ব্রহ্মচারিণী গৃহী উপাসিকা শিষ্যাগণ যদি তেমন হন, কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিতা কামভোগিণী গৃহী উপাসিকা শিষ্যাগণ যদি তেমন না হন...পে... কিন্তু তাঁর শ্বেতবস্ত্র পরিহিতা কামভোগিণী গৃহী উপাসিকা শিষ্যাগণ যদি তেমন হন; কিন্তু তাঁর ব্রহ্মচর্য যদি সমৃদ্ধ, স্ফীত (সমৃদ্ধিশালী), বিস্তৃত, বহুজনবিদিত, বহুধাবিভক্ত এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত না হয়...পে... কিন্তু তাঁর ব্রহ্মচর্য যদি সমৃদ্ধ, স্ফীত, বিস্তৃত, বহুজনবিদিত, বহুধাবিভক্ত এবং দেব-মনুষ্যদের মাঝে সুপ্রকাশিত হয়, কিন্তু লাভ ও যশের চরম শিখরে উপনীত না হয়; তবে সেই কারণে সেই ব্রহ্মচর্য অপূর্ণ থেকে যায়।”

‘‘යතො ච ඛො, චුන්ද, එතෙහි චෙව අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං හොති, සත්ථා ච හොති ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො, ථෙරා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛූ සාවකා හොන්ති…පෙ… ථෙරා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… මජ්ඣිමා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… නවා චස්ස භික්ඛුනියො සාවිකා හොන්ති…පෙ… උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති…පෙ… ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො. උපාසකා චස්ස සාවකා හොන්ති ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… උපාසිකා චස්ස සාවිකා හොන්ති ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… බ්‍රහ්මචරියඤ්චස්ස හොති ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං, ලාභග්ගප්පත්තඤ්ච යසග්ගප්පත්තඤ්ච. එවං තං බ්‍රහ්මචරියං පරිපූරං හොති තෙනඞ්ගෙන.

“হে চুন্দ, যখন এই সকল অঙ্গের দ্বারা ব্রহ্মচর্য (ধর্মশাসন) সমন্বিত হয়, এবং শাস্তাও স্থবির, বহুদর্শী (রাত্রজ্ঞ), চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘ পথ অতিক্রমকারী ও বার্ধক্যে উপনীত হন; এবং তাঁর শিষ্য স্থবির ভিক্ষুগণও বিজ্ঞ, সুশিক্ষিত, বিশারদ ও যোগক্ষেমপ্রাপ্ত হন, যাঁরা সদ্ধর্ম ব্যাখ্যা করতে সমর্থ, এবং উৎপন্ন পরবাদকে (অন্যের মিথ্যা মতবাদকে) যুক্তিযুক্তভাবে উত্তমরূপে দমন করে সোপাতীহার্য (অলৌকিকত্বপূর্ণ ও মুক্তিদায়ক) ধর্ম দেশনা করতে সমর্থ হন; এবং তাঁর মধ্যম ভিক্ষু শিষ্যগণও... এবং নবীন ভিক্ষু শিষ্যগণও... এবং স্থবির ভিক্ষুণী শিষ্যাগণও... এবং মধ্যম ভিক্ষুণী শিষ্যাগণও... এবং নবীন ভিক্ষুণী শিষ্যাগণও... এবং তাঁর গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী ব্রহ্মচারী উপাসক শিষ্যগণও... এবং তাঁর গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী কামভোগী উপাসক শিষ্যগণও... এবং তাঁর গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী ব্রহ্মচারিণী উপাসিকা শিষ্যাগণও... এবং তাঁর গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী কামভোগিণী উপাসিকা শিষ্যাগণও... এবং তাঁর এই ব্রহ্মচর্য সমৃদ্ধ, স্ফীত, বিস্তৃত, বহুজনবিদিত, সুপ্রতিষ্ঠিত এবং দেব-মনুষ্যদের মধ্যে সুপ্রকাশিত হয়, এবং পরম লাভ ও যশের শিখরে পৌঁছায়; তখন সেই ব্রহ্মচর্য এই অঙ্গের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়।”

175. ‘‘අහං ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සත්ථා ලොකෙ උප්පන්නො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ධම්මො ච ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. විඤ්ඤාපිතත්ථා ච මෙ සාවකා සද්ධම්මෙ, කෙවලඤ්ච තෙසං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං ආවිකතං උත්තානීකතං සබ්බසඞ්ගාහපදකතං සප්පාටිහීරකතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං. අහං ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සත්ථා ථෙරො රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො.

১৭৫. “হে চুন্দ, এখন আমি অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ শাস্তা হিসেবে জগতে উৎপন্ন হয়েছি। ধর্মও সুখ্যাত, সুবেদিত, নিয়্যানিক (সংসারদুঃখ থেকে মুক্তিসাধক), উপশমসংবর্তনীয় (ক্লেশ প্রশমনকারী) এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রবেদিত। আমার শিষ্যগণও সদ্ধর্মে অর্থ হৃদয়ঙ্গম করেছেন, এবং তাদের কাছে এই সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ব্রহ্মচর্য প্রকাশিত, উন্মুক্ত, সমস্ত শাসনের সারসংগ্রহকারী পদের দ্বারা সংগৃহীত, সোপাতীহার্যকৃত এবং দেব-মনুষ্যদের মধ্যে সুপ্রকাশিত হয়েছে। হে চুন্দ, এখন শাস্তা হিসেবে আমি স্থবির, বহুদর্শী, চিরপ্রব্রজিত, দীর্ঘ পথ অতিক্রমকারী ও বার্ধক্যে উপনীত।”

‘‘සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි ථෙරා භික්ඛූ සාවකා හොන්ති වියත්තා විනීතා විසාරදා පත්තයොගක්ඛෙමා. අලං සමක්ඛාතුං සද්ධම්මස්ස, අලං උප්පන්නං පරප්පවාදං සහධම්මෙහි සුනිග්ගහිතං නිග්ගහෙත්වා සප්පාටිහාරියං ධම්මං දෙසෙතුං. සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි මජ්ඣිමා භික්ඛූ සාවකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි නවා භික්ඛූ සාවකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි ථෙරා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො [Pg.104] පන මෙ, චුන්ද, එතරහි මජ්ඣිමා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි නවා භික්ඛුනියො සාවිකා…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසකා සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසකා සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා කාමභොගිනො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසිකා සාවිකා ගිහිනියො ඔදාතවසනා බ්‍රහ්මචාරිනියො…පෙ… සන්ති ඛො පන මෙ, චුන්ද, එතරහි උපාසිකා සාවිකා ගිහිනියො ඔදාතවසනා කාමභොගිනියො…පෙ… එතරහි ඛො පන මෙ, චුන්ද, බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිතං.

“হে চুন্দ, এখন আমার স্থবির ভিক্ষু শিষ্যগণ আছেন, যাঁরা বিজ্ঞ, সুশিক্ষিত, বিশারদ ও যোগক্ষেমপ্রাপ্ত; যাঁরা সদ্ধর্ম ব্যাখ্যা করতে সমর্থ, এবং উৎপন্ন পরবাদকে যুক্তিযুক্তভাবে উত্তমরূপে দমন করে সোপাতীহার্য ধর্ম দেশনা করতে সমর্থ। হে চুন্দ, এখন আমার মধ্যম ভিক্ষু শিষ্যগণ আছেন... নবীন ভিক্ষু শিষ্যগণ আছেন... স্থবির ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ আছেন... মধ্যম ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ আছেন... নবীন ভিক্ষুণী শিষ্যাগণ আছেন... গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী ব্রহ্মচারী উপাসক শিষ্যগণ আছেন... গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী কামভোগী উপাসক শিষ্যগণ আছেন... গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী ব্রহ্মচারিণী উপাসিকা শিষ্যাগণ আছেন... গৃহী শ্বেতবস্ত্রধারী কামভোগিণী উপাসিকা শিষ্যাগণ আছেন... এবং এখন আমার এই ব্রহ্মচর্য সমৃদ্ধ, স্ফীত, বিস্তৃত, বহুজনবিদিত, সুপ্রতিষ্ঠিত এবং দেব-মনুষ্যদের মধ্যে সুপ্রকাশিত।”

176. ‘‘යාවතා ඛො, චුන්ද, එතරහි සත්ථාරො ලොකෙ උප්පන්නා, නාහං, චුන්ද, අඤ්ඤං එකසත්ථාරම්පි සමනුපස්සාමි එවංලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං යථරිවාහං. යාවතා ඛො පන, චුන්ද, එතරහි සඞ්ඝො වා ගණො වා ලොකෙ උප්පන්නො; නාහං, චුන්ද, අඤ්ඤං එකං සංඝම්පි සමනුපස්සාමි එවංලාභග්ගයසග්ගප්පත්තං යථරිවායං, චුන්ද, භික්ඛුසඞ්ඝො. යං ඛො තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති. ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං…පෙ… සුප්පකාසිත’න්ති.

১৭৬. “হে চুন্দ, বর্তমানে জগতে যত শাস্তা উৎপন্ন হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আমার মতো পরম লাভ ও যশের শিখরে পৌঁছেছেন এমন অন্য কোনো একক শাস্তাকে আমি দেখি না। হে চুন্দ, বর্তমানে জগতে যত সংঘ বা গণ উৎপন্ন হয়েছে, তাদের মধ্যে এই ভিক্ষুসংঘের মতো পরম লাভ ও যশের শিখরে পৌঁছেছে এমন অন্য কোনো একক সংঘকেও আমি দেখি না। হে চুন্দ, যদি কেউ কোনো ব্রহ্মচর্যকে যথার্থভাবে প্রশংসা করে বলতে চান যে—‘এটি সর্বপ্রকার সম্পদে সমৃদ্ধ, সর্বপ্রকারে পরিপুর্ণ, ন্যূনতা বা আধিক্যহীন, সুখ্যাত, সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ এবং সুপ্রকাশিত ব্রহ্মচর্য’, তবে এই ব্রহ্মচর্য সম্পর্কেই তিনি যথার্থভাবে প্রশংসা করে বলবেন যে—‘এটি সর্বপ্রকার সম্পদে সমৃদ্ধ... সুপ্রকাশিত’।”

‘‘උදකො සුදං, චුන්ද, රාමපුත්තො එවං වාචං භාසති – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. කිඤ්ච පස්සං න පස්සතීති? ඛුරස්ස සාධුනිසිතස්ස තලමස්ස පස්සති, ධාරඤ්ච ඛ්වස්ස න පස්සති. ඉදං වුච්චති – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. යං ඛො පනෙතං, චුන්ද, උදකෙන රාමපුත්තෙන භාසිතං හීනං ගම්මං පොථුජ්ජනිකං අනරියං අනත්ථසංහිතං ඛුරමෙව සන්ධාය. යඤ්ච තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘පස්සං න පස්සතී’ති, ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. කිඤ්ච පස්සං න පස්සතීති? එවං සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිතන්ති, ඉති හෙතං පස්සති. ඉදමෙත්ථ අපකඩ්ඪෙය්‍ය, එවං තං පරිසුද්ධතරං අස්සාති, ඉති හෙතං න පස්සති. ඉදමෙත්ථ උපකඩ්ඪෙය්‍ය, එවං තං පරිපූරං අස්සාති, ඉති [Pg.105] හෙතං න පස්සති. ඉදං වුච්චති චුන්ද – ‘පස්සං න පස්සතී’ති. යං ඛො තං, චුන්ද, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං…පෙ… බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති. ඉදමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සබ්බාකාරසම්පන්නං සබ්බාකාරපරිපූරං අනූනමනධිකං ස්වාක්ඛාතං කෙවලං පරිපූරං බ්‍රහ්මචරියං සුප්පකාසිත’න්ති.

“হে চুন্দ, রামপুত্র উদক এই কথা বলতেন—‘দেখেও দেখে না’। কী দেখেও দেখে না? সুতীক্ষ্ণ ক্ষুরের ফলকটি দেখে, কিন্তু তার ধারটি দেখে না। একেই বলা হয়—‘দেখেও দেখে না’। হে চুন্দ, রামপুত্র উদক কর্তৃক কথিত এই বাক্যটি হীন, গ্রাম্য, পৃথগ্জনোচিত, অনার্য এবং অনর্থসংহিত (কল্যাণহীন), যা কেবল ক্ষুরকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে। কিন্তু হে চুন্দ, যদি কেউ যথার্থভাবে বলতে চান—‘দেখেও দেখে না’, তবে এই ব্রহ্মচর্যকে উদ্দেশ্য করেই তিনি যথার্থভাবে বলবেন—‘দেখেও দেখে না’। কী দেখেও দেখে না? এভাবে সর্বপ্রকার সম্পদে সমৃদ্ধ, সর্বপ্রকারে পরিপুর্ণ, ন্যূনতা বা আধিক্যহীন, সুখ্যাত, সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ এবং সুপ্রকাশিত ব্রহ্মচর্যকে সে দেখে। কিন্তু ‘এখান থেকে এটি বাদ দিলে এটি আরও পরিশুদ্ধ হবে’—এমন কোনো বাদ দেওয়ার মতো বিষয় সে দেখে না। আবার ‘এখানে এটি যোগ করলে এটি আরও পরিপুর্ণ হবে’—এমন কোনো যোগ করার মতো বিষয়ও সে দেখে না। হে চুন্দ, একেই বলা হয়—‘দেখেও দেখে না’। হে চুন্দ, যদি কেউ কোনো ব্রহ্মচর্যকে যথার্থভাবে প্রশংসা করে বলতে চান যে—‘এটি সর্বপ্রকার সম্পদে সমৃদ্ধ... সুপ্রকাশিত’, তবে এই ব্রহ্মচর্য সম্পর্কেই তিনি যথার্থভাবে প্রশংসা করে বলবেন যে—‘এটি সর্বপ্রকার সম্পদে সমৃদ্ধ, সর্বপ্রকারে পরিপুর্ণ, ন্যূনতা বা আধিক্যহীন, সুখ্যাত, সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ এবং সুপ্রকাশিত ব্রহ্মচর্য’।”

සඞ්ගායිතබ්බධම්මො

সঙ্গীতি করার যোগ্য ধর্মসমূহ

177. තස්මාතිහ, චුන්ද, යෙ වො මයා ධම්මා අභිඤ්ඤා දෙසිතා, තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, ධම්මා මයා අභිඤ්ඤා දෙසිතා, යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං? සෙය්‍යථිදං – චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, ධම්මා මයා අභිඤ්ඤා දෙසිතා. යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගම්ම සමාගම්ම අත්ථෙන අත්ථං බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං සඞ්ගායිතබ්බං න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

১৭৭. “অতএব হে চুন্দ, এই শাসনে আমি তোমাদের কাছে যে সকল ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে দেশনা করেছি, সে সকল ধর্মে তোমাদের সকলেরই সমবেত হয়ে, একতাবদ্ধ হয়ে, অর্থের সাথে অর্থ এবং ব্যঞ্জনের সাথে ব্যঞ্জন মিলিয়ে সঙ্গীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, এবং তা বহুজনের হিতের জন্য, বহুজনের সুখের জন্য, লোকানুকম্পার জন্য, দেব-মনুষ্যদের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হয়। হে চুন্দ, আমি অভিজ্ঞা দ্বারা যে সকল ধর্ম দেশনা করেছি, যাতে তোমাদের সকলেরই সমবেত হয়ে, একতাবদ্ধ হয়ে, অর্থের সাথে অর্থ এবং ব্যঞ্জনের সাথে ব্যঞ্জন মিলিয়ে সঙ্গীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়, যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, এবং তা বহুজনের হিতের জন্য, বহুজনের সুখের জন্য, লোকানুকম্পার জন্য, দেব-মনুষ্যদের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হয়—সেগুলি কী কী? সেগুলি হলো—চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, চারটি সম্যকপ্রধান, চারটি ঋদ্ধিপাদ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়, পাঁচটি বল, সাতটি বোধ্যঙ্গ এবং আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ। হে চুন্দ, এই সকল ধর্মই আমি অভিজ্ঞা দ্বারা দেশনা করেছি, যাতে তোমাদের সকলেরই সমবেত হয়ে, একতাবদ্ধ হয়ে, অর্থের সাথে অর্থ এবং ব্যঞ্জনের সাথে ব্যঞ্জন মিলিয়ে সঙ্গীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়, যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, এবং তা বহুজনের হিতের জন্য, বহুজনের সুখের জন্য, লোকানুকম্পার জন্য, দেব-মনুষ্যদের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হয়।”

සඤ්ඤාපෙතබ්බවිධි

বুঝিয়ে দেওয়ার নিয়ম

178. ‘‘තෙසඤ්ච වො, චුන්ද, සමග්ගානං සම්මොදමානානං අවිවදමානානං සික්ඛතං අඤ්ඤතරො සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්චෙව මිච්ඡා ගණ්හාති, බ්‍යඤ්ජනානි ච මිච්ඡා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමස්ස නු ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානි වා බ්‍යඤ්ජනානි එතානි වා බ්‍යඤ්ජනානි කතමානි ඔපායිකතරානි, ඉමෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං අයං වා අත්ථො එසො වා අත්ථො [Pg.106] කතමො ඔපායිකතරො’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමස්ස ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානෙව බ්‍යඤ්ජනානි ඔපායිකතරානි, යා චෙව එතානි; ඉමෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං අයමෙව අත්ථො ඔපායිකතරො, යා චෙව එසො’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො, අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තස්ස ච අත්ථස්ස තෙසඤ්ච බ්‍යඤ්ජනානං නිසන්තියා.

১৭৮. “হে চুন্দ, তোমরা যখন একতাবদ্ধ, পারস্পরিক প্রীতিপূর্ণ ও বিবাদহীন হয়ে শিক্ষা গ্রহণ করছ, তখন যদি কোনো সধর্মচারী সংঘের মধ্যে ধর্ম দেশনা করেন, এবং সেখানে তোমাদের মনে এমন ধারণা হয় যে—‘এই আয়ুষ্মান অর্থও ভুলভাবে গ্রহণ করছেন এবং ব্যঞ্জনও ভুলভাবে উপস্থাপন করছেন’, তবে তাঁর কথার প্রশংসা করা উচিত নয় এবং তা প্রত্যাখ্যান করাও উচিত নয়। প্রশংসা বা প্রত্যাখ্যান না করে তাঁকে এভাবে বলা উচিত—‘হে বন্ধু, এই অর্থের জন্য এই ব্যঞ্জনগুলি নাকি ওই ব্যঞ্জনগুলি অধিকতর উপযুক্ত? এবং এই ব্যঞ্জনগুলির জন্য এই অর্থ নাকি ওই অর্থ অধিকতর উপযুক্ত?’ যদি তিনি বলেন—‘হে বন্ধু, এই অর্থের জন্য এই ব্যঞ্জনগুলিই অধিকতর উপযুক্ত, যা আমি বলেছি; এবং এই ব্যঞ্জনগুলির জন্য এই অর্থই অধিকতর উপযুক্ত, যা আমি বলেছি’, তবে তাঁকে অতি-প্রশংসা করা উচিত নয় এবং তিরস্কার করাও উচিত নয়। অতি-প্রশংসা বা তিরস্কার না করে, সেই অর্থ ও ব্যঞ্জনগুলি ভালোভাবে অনুধাবন করার জন্য তাঁকেই সুন্দরভাবে বুঝিয়ে দেওয়া উচিত।”

179. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්හි ඛො මිච්ඡා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි සම්මා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමෙසං නු ඛො, ආවුසො, බ්‍යඤ්ජනානං අයං වා අත්ථො එසො වා අත්ථො කතමො ඔපායිකතරො’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමෙසං ඛො, ආවුසො, බ්‍යඤ්ජනානං අයමෙව අත්ථො ඔපායිකතරො, යා චෙව එසො’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො, අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තස්සෙව අත්ථස්ස නිසන්තියා.

১৭৯. “হে চুন্দ, যদি অন্য কোনো সধর্মচারী সংঘের মধ্যে ধর্ম দেশনা করেন, এবং সেখানে তোমাদের মনে এমন ধারণা হয় যে—‘এই আয়ুষ্মান অর্থ ভুলভাবে গ্রহণ করছেন কিন্তু ব্যঞ্জন সঠিকভাবে উপস্থাপন করছেন’, তবে তাঁর কথার প্রশংসা করা উচিত নয় এবং তা প্রত্যাখ্যান করাও উচিত নয়। প্রশংসা বা প্রত্যাখ্যান না করে তাঁকে এভাবে বলা উচিত—‘হে বন্ধু, এই ব্যঞ্জনগুলির জন্য এই অর্থ নাকি ওই অর্থ অধিকতর উপযুক্ত?’ যদি তিনি বলেন—‘হে বন্ধু, এই ব্যঞ্জনগুলির জন্য এই অর্থই অধিকতর উপযুক্ত, যা আমি বলেছি’, তবে তাঁকে অতি-প্রশংসা করা উচিত নয় এবং তিরস্কার করাও উচিত নয়। অতি-প্রশংসা বা তিরস্কার না করে, সেই অর্থ ভালোভাবে অনুধাবন করার জন্য তাঁকেই সুন্দরভাবে বুঝিয়ে দেওয়া উচিত।”

180. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්හි ඛො සම්මා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි මිච්ඡා රොපෙතී’ති. තස්ස නෙව අභිනන්දිතබ්බං න පටික්කොසිතබ්බං; අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ඉමස්ස නු ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානි වා බ්‍යඤ්ජනානි එතානි වා බ්‍යඤ්ජනානි කතමානි ඔපායිකතරානී’ති? සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉමස්ස ඛො, ආවුසො, අත්ථස්ස ඉමානෙව බ්‍යඤ්ජනානි ඔපයිකතරානි, යානි චෙව එතානී’ති. සො නෙව උස්සාදෙතබ්බො න අපසාදෙතබ්බො; අනුස්සාදෙත්වා අනපසාදෙත්වා ස්වෙව සාධුකං සඤ්ඤාපෙතබ්බො තෙසඤ්ඤෙව බ්‍යඤ්ජනානං නිසන්තියා.

১৮০. হে চুন্দ, যদি অন্য কোনো সধর্মচারী সংঘের মধ্যে ধর্মদেশনা করেন এবং সেখানে তোমাদের এমন মনে হয় যে— 'এই আয়ুষ্মান অর্থ তো সম্যকভাবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু ব্যঞ্জনসমূহ ভুলভাবে উপস্থাপন করেছেন।' তবে তার সেই কথাকে অনুমোদনও করা উচিত নয়, আবার প্রত্যাখ্যানও করা উচিত নয়। অনুমোদন বা প্রত্যাখ্যান না করে তাকে এভাবে বলা উচিত— 'হে আবসো, এই অর্থের জন্য এই ব্যঞ্জনগুলো নাকি ওই ব্যঞ্জনগুলো, কোনগুলো অধিকতর উপযুক্ত?' যদি তিনি বলেন— 'হে আবসো, এই অর্থের জন্য এই ব্যঞ্জনগুলোই অধিকতর উপযুক্ত, যেগুলো এগুলো।' তবে তাকে প্রশংসাও করা উচিত নয়, আবার নিন্দাও করা উচিত নয়। প্রশংসা বা নিন্দা না করে, সেই ব্যঞ্জনগুলো যাতে তিনি ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারেন, সেজন্য তাকে সুন্দরভাবে বুঝিয়ে দেওয়া উচিত।

181. ‘‘අපරොපි චෙ, චුන්ද, සබ්‍රහ්මචාරී සඞ්ඝෙ ධම්මං භාසෙය්‍ය. තත්‍ර චෙ තුම්හාකං එවමස්ස – ‘අයං ඛො ආයස්මා අත්ථඤ්චෙව සම්මා ගණ්හාති බ්‍යඤ්ජනානි [Pg.107] ච සම්මා රොපෙතී’ති. තස්ස ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිතබ්බං අනුමොදිතබ්බං; තස්ස ‘සාධූ’ති භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා සො එවමස්ස වචනීයො – ‘ලාභා නො ආවුසො, සුලද්ධං නො ආවුසො, යෙ මයං ආයස්මන්තං තාදිසං සබ්‍රහ්මචාරිං පස්සාම එවං අත්ථුපෙතං බ්‍යඤ්ජනුපෙත’න්ති.

১৮১. হে চুন্দ, যদি অন্য কোনো সধর্মচারী সংঘের মধ্যে ধর্মদেশনা করেন এবং সেখানে তোমাদের এমন মনে হয় যে— 'এই আয়ুষ্মান অর্থও সম্যকভাবে গ্রহণ করেছেন এবং ব্যঞ্জনসমূহও সম্যকভাবে উপস্থাপন করেছেন।' তবে 'সাধু' বলে তার সেই ভাষণকে অভিনন্দন জানানো উচিত এবং অনুমোদন করা উচিত। তার সেই ভাষণকে অভিনন্দন ও অনুমোদন জানিয়ে তাকে এভাবে বলা উচিত— 'হে আবসো, আমাদের পরম লাভ! হে আবসো, আমাদের পরম সৌভাগ্য যে, আমরা আপনার মতো এমন সধর্মচারী আয়ুষ্মানকে দর্শন করতে পারছি, যিনি অর্থ ও ব্যঞ্জন উভয় বিষয়েই সুপণ্ডিত!'

පච්චයානුඤ්ඤාතකාරණං

চতুঃপ্রত্যয় অনুমোদনের কারণ

182. ‘‘න වො අහං, චුන්ද, දිට්ඨධම්මිකානංයෙව ආසවානං සංවරාය ධම්මං දෙසෙමි. න පනාහං, චුන්ද, සම්පරායිකානංයෙව ආසවානං පටිඝාතාය ධම්මං දෙසෙමි. දිට්ඨධම්මිකානං චෙවාහං, චුන්ද, ආසවානං සංවරාය ධම්මං දෙසෙමි; සම්පරායිකානඤ්ච ආසවානං පටිඝාතාය. තස්මාතිහ, චුන්ද, යං වො මයා චීවරං අනුඤ්ඤාතං, අලං වො තං – යාවදෙව සීතස්ස පටිඝාතාය, උණ්හස්ස පටිඝාතාය, ඩංසමකසවාතාතපසරීසප සම්ඵස්සානං පටිඝාතාය, යාවදෙව හිරිකොපීනපටිච්ඡාදනත්ථං. යො වො මයා පිණ්ඩපාතො අනුඤ්ඤාතො, අලං වො සො යාවදෙව ඉමස්ස කායස්ස ඨිතියා යාපනාය විහිංසූපරතියා බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය, ඉති පුරාණඤ්ච වෙදනං පටිහඞ්ඛාමි, නවඤ්ච වෙදනං න උප්පාදෙස්සාමි, යාත්‍රා ච මෙ භවිස්සති අනවජ්ජතා ච ඵාසුවිහාරො ච. යං වො මයා සෙනාසනං අනුඤ්ඤාතං, අලං වො තං යාවදෙව සීතස්ස පටිඝාතාය, උණ්හස්ස පටිඝාතාය, ඩංසමකසවාතාතපසරීසපසම්ඵස්සානං පටිඝාතාය, යාවදෙව උතුපරිස්සයවිනොදන පටිසල්ලානාරාමත්ථං. යො වො මයා ගිලානපච්චයභෙසජ්ජ පරික්ඛාරො අනුඤ්ඤාතො, අලං වො සො යාවදෙව උප්පන්නානං වෙය්‍යාබාධිකානං වෙදනානං පටිඝාතාය අබ්‍යාපජ්ජපරමතාය.

১৮২. হে চুন্দ, আমি তোমাদের কেবল ইহলৌকিক আসবসমূহের দমনের জন্যই ধর্মদেশনা করি না। হে চুন্দ, আমি কেবল পারলৌকিক আসবসমূহের বিনাশের জন্যই ধর্মদেশনা করি না। বরং হে চুন্দ, আমি ইহলৌকিক আসবসমূহের দমনের জন্য এবং পারলৌকিক আসবসমূহের বিনাশের জন্যই ধর্মদেশনা করি। অতএব, হে চুন্দ, আমি তোমাদের জন্য যে চীবর অনুমোদন করেছি, তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট— কেবল শীত নিবারণের জন্য, উষ্ণতা নিবারণের জন্য, ডাঁশ, মশা, বাতাস, রোদ ও সরীসৃপের স্পর্শ নিবারণের জন্য এবং কেবল লজ্জাস্থান আবৃত করার জন্য। আমি তোমাদের জন্য যে পিণ্ডপাত অনুমোদন করেছি, তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট— কেবল এই শরীরের স্থিতি ও যাপনের জন্য, ক্ষুধা-তৃষ্ণার পীড়া দূর করার জন্য এবং ব্রহ্মচর্যের অনুকূলতার জন্য, যাতে আমি পূর্বতন বেদনা দূর করতে পারি এবং নতুন বেদনা উৎপন্ন না করি, এবং আমার জীবনযাত্রা নির্বিঘ্ন, অনিন্দ্য ও সুখকর হয়। আমি তোমাদের জন্য যে শয্যাসন অনুমোদন করেছি, তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট— কেবল শীত নিবারণের জন্য, উষ্ণতা নিবারণের জন্য, ডাঁশ, মশা, বাতাস, রোদ ও সরীসৃপের স্পর্শ নিবারণের জন্য এবং কেবল ঋতুজনিত উপদ্রব দূর করে নির্জনে ধ্যানসুখ উপভোগের জন্য। আমি তোমাদের জন্য যে গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কার অনুমোদন করেছি, তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট— কেবল উৎপন্ন হওয়া রোগব্যাধিজনিত বেদনাসমূহ নিবারণের জন্য এবং নীরোগ ও শান্ত থাকার জন্য।

සුඛල්ලිකානුයොගො

সুখভোগে আসক্তি

183. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සුඛල්ලිකානුයොගමනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘කතමො සො[Pg.108], ආවුසො, සුඛල්ලිකානුයොගො? සුඛල්ලිකානුයොගා හි බහූ අනෙකවිහිතා නානප්පකාරකා’ති.

১৮৩. হে চুন্দ, এমন হওয়া সম্ভব যে, অন্য তীর্থের পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন— 'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণেরা সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন।' হে চুন্দ, যারা এমন কথা বলেন, সেই অন্য তীর্থের পরিব্রাজকদের এভাবে বলা উচিত— 'হে আবসো, সেই সুখভোগের সাধনা কোনটি? সুখভোগের সাধনা তো বহু প্রকারের, অনেক রকমের এবং নানা বৈচিত্র্যময়।'

‘‘චත්තාරොමෙ, චුන්ද, සුඛල්ලිකානුයොගා හීනා ගම්මා පොථුජ්ජනිකා අනරියා අනත්ථසංහිතා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ චත්තාරො?

হে চুন্দ, এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনা হীন, গ্রাম্য, পৃথগ্জনোচিত, অনার্য এবং অনর্থকর; এগুলো নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণ লাভের অনুকূল নয়। সেই চারটি কী কী?

‘‘ඉධ, චුන්ද, එකච්චො බාලො පාණෙ වධිත්වා වධිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං පඨමො සුඛල්ලිකානුයොගො.

হে চুন্দ, এই জগতে কোনো কোনো মূর্খ ব্যক্তি প্রাণীদের হত্যা করে করে নিজেকে সুখী করে, তৃপ্ত করে। এটি প্রথম সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො අදින්නං ආදියිත්වා ආදියිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං දුතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি অদত্ত বস্তু চুরি করে করে নিজেকে সুখী করে, তৃপ্ত করে। এটি দ্বিতীয় সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො මුසා භණිත්වා භණිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති. අයං තතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি মিথ্যা কথা বলে বলে নিজেকে সুখী করে, তৃপ্ত করে। এটি তৃতীয় সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන චපරං, චුන්ද, ඉධෙකච්චො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති. අයං චතුත්ථො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, এই জগতে কোনো কোনো ব্যক্তি পঞ্চকামগুণে মগ্ন ও পরিবেষ্টিত হয়ে সুখভোগ করে। এটি চতুর্থ সুখভোগের সাধনা।

‘‘ඉමෙ ඛො, චුන්ද, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගා හීනා ගම්මා පොථුජ්ජනිකා අනරියා අනත්ථසංහිතා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති.

হে চুন্দ, এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনা হীন, gramya, পৃথগ্জনোচিত, অনার্য এবং অনর্থকর; এগুলো নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণ লাভের অনুকূল নয়।

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. තෙ වො ‘මාහෙවං’ තිස්සු වචනීයා. න තෙ වො සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං, අබ්භාචික්ඛෙය්‍යුං අසතා අභූතෙන.

হে চুন্দ, এমন হওয়া সম্ভব যে, অন্য তীর্থের পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন— 'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণেরা এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন।' তাদের তোমাদের বলা উচিত— 'এমন কথা বলবেন না।' তারা তোমাদের সম্পর্কে সত্য কথা বলছেন না, বরং অসত্য ও মিথ্যা অপবাদ দিয়ে তোমাদের নিন্দা করছেন।

184. ‘‘චත්තාරොමෙ, චුන්ද, සුඛල්ලිකානුයොගා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ චත්තාරො?

১৮৪. হে চুন্দ, এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনা একান্তভাবে নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণ লাভের অনুকূল। সেই চারটি কী কী?

‘‘ඉධ, චුන්ද, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඨමො සුඛල්ලිකානුයොගො.

হে চুন্দ, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি প্রথম সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන [Pg.109] චපරං, චුන්ද, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං දුතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, ভিক্ষু বিতর্ক ও বিচারের উপশম ঘটিয়ে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি দ্বিতীয় সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන චපරං, චුන්ද, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං තතියො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, ভিক্ষু প্রীতির প্রতিও বিরাগবশত... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি তৃতীয় সুখভোগের সাধনা।

‘‘පුන චපරං, චුන්ද, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො සුඛල්ලිකානුයොගො.

আবার হে চুন্দ, ভিক্ষু সুখ ও দুঃখ উভয়েরই প্রহাণের ফলে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি চতুর্থ সুখভোগের সাধনা।

‘‘ඉමෙ ඛො, චුන්ද, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති.

হে চুন্দ, এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনা একান্তভাবে নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণ লাভের অনুকূল।

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. තෙ වො ‘එවං’ තිස්සු වචනීයා. සම්මා තෙ වො වදමානා වදෙය්‍යුං, න තෙ වො අබ්භාචික්ඛෙය්‍යුං අසතා අභූතෙන.

হে চুন্দ, এমন হওয়া সম্ভব যে, অন্য তীর্থের পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন— 'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণেরা এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন।' তাদের তোমাদের বলা উচিত— 'হ্যাঁ, তাই।' তারা তোমাদের সম্পর্কে সত্য কথাই বলছেন, তারা অসত্য বা মিথ্যা অপবাদ দিয়ে তোমাদের নিন্দা করছেন না।

සුඛල්ලිකානුයොගානිසංසො

সুখভোগের সাধনার সুফল ও আনিশংস

185. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘ඉමෙ පනාවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං කති ඵලානි කතානිසංසා පාටිකඞ්ඛා’ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං චත්තාරි ඵලානි චත්තාරො ආනිසංසා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධාවුසො, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො. ඉදං පඨමං ඵලං, පඨමො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. ඉදං දුතියං ඵලං, දුතියො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. ඉදං තතියං ඵලං, තතියො ආනිසංසො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදං චතුත්ථං ඵලං චතුත්ථො ආනිසංසො. ඉමෙ [Pg.110] ඛො, ආවුසො, චත්තාරො සුඛල්ලිකානුයොගෙ අනුයුත්තානං විහරතං ඉමානි චත්තාරි ඵලානි, චත්තාරො ආනිසංසා පාටිකඞ්ඛා’’ති.

১৮৫. হে চুন্দ, এমন হওয়া সম্ভব যে, অন্য তীর্থের পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন— 'হে আবসো, যারা এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন, তারা কত প্রকার ফল ও কত প্রকার আনিশংস আশা করতে পারেন?' হে চুন্দ, যারা এমন কথা বলেন, সেই অন্য তীর্থের পরিব্রাজকদের এভাবে বলা উচিত— 'হে আবসো, যারা এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন, তারা চার প্রকার ফল ও চার প্রকার আনিশংস আশা করতে পারেন। সেই চারটি কী কী? হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে স্রোতাপন্ন হন, অপায়গমনের আশঙ্কামুক্ত হন, নিয়ত হন এবং সম্বোধিপরায়ণ হন। এটি প্রথম ফল, প্রথম আনিশংস। আবার হে আবসো, ভিক্ষু তিনটি সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের তনুত্বের কারণে সকৃদাগামী হন, তিনি কেবল একবারই এই জগতে ফিরে এসে দুঃখের অন্ত সাধন করবেন। এটি দ্বিতীয় ফল, দ্বিতীয় আনিশংস। আবার হে আবসো, ভিক্ষু পাঁচটি ওরভাগীয় সংযোজনের ক্ষয়ের ফলে ঔপপাতিক হন, তিনি সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করবেন এবং সেই লোক থেকে আর ফিরে আসবেন না। এটি তৃতীয় ফল, তৃতীয় আনিশংস। আবার হে আবসো, ভিক্ষু আসবসমূহের ক্ষয়ের ফলে আসবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহলোকেই স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা জেনে, সাক্ষাৎ করে ও লাভ করে বিহার করেন। এটি চতুর্থ ফল, চতুর্থ আনিশংস। হে আবসো, যারা এই চার প্রকার সুখভোগের সাধনায় লিপ্ত হয়ে বিহার করেন, তারা এই চার প্রকার ফল ও চার প্রকার আনিশংস আশা করতে পারেন।'

ඛීණාසවඅභබ්බඨානං

ক্ষীণাসব ব্যক্তির অযোগ্য বিষয়সমূহ

186. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘අට්ඨිතධම්මා සමණා සක්‍යපුත්තියා විහරන්තී’ති. එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සාවකානං ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා යාවජීවං අනතික්කමනීයා. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, ඉන්දඛීලො වා අයොඛීලො වා ගම්භීරනෙමො සුනිඛාතො අචලො අසම්පවෙධී. එවමෙව ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සාවකානං ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා යාවජීවං අනතික්කමනීයා. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො, අභබ්බො සො නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතුං. අභබ්බො, ආවුසො, ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ ආගාරිකභූතො; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු ඡන්දාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු දොසාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මොහාගතිං ගන්තුං; අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු භයාගතිං ගන්තුං. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො, අභබ්බො සො ඉමානි නව ඨානානි අජ්ඣාචරිතු’’න්ති.

১৮৬. হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'শাক্যপুত্রীয় শ্রমণেরা অস্থিরচিত্ত হয়ে জীবনযাপন করেন।' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, সেই ভগবান যিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, তিনি তাঁর শ্রাবকদের জন্য এমন ধর্মসমূহ দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছেন যা জীবনাবসান পর্যন্ত অলঙ্ঘনীয়। হে বন্ধুগণ, যেমন মাটির গভীরে প্রোথিত, সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত ইন্দ্রখিল বা লৌহখিল অকম্প্য ও অনড় থাকে; হে বন্ধুগণ, ঠিক তেমনই সেই ভগবান যিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, তিনি তাঁর শ্রাবকদের জন্য এমন ধর্মসমূহ দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছেন যা জীবনাবসান পর্যন্ত অলঙ্ঘনীয়। হে বন্ধুগণ, যে ভিক্ষু অর্হৎ, ক্ষীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য পালন সমাপ্ত করেছেন, করণীয় সম্পন্ন করেছেন, ভারমুক্ত হয়েছেন, পরমার্থ লাভ করেছেন, ভবসংযোজন ক্ষয় করেছেন এবং সম্যক জ্ঞানের দ্বারা বিমুক্ত হয়েছেন, তিনি নয়টি কাজ করতে অসমর্থ। হে বন্ধুগণ, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু জেনেশুনে কোনো প্রাণীর জীবন হরণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু অদত্ত বস্তু চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মৈথুন ধর্ম আচরণ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু জেনেশুনে মিথ্যা বলতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী অবস্থায় থাকার মতো সঞ্চয় করে কামভোগ করতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ছন্দের বশবর্তী হয়ে অগতিতে যেতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু দ্বেষের বশবর্তী হয়ে অগতিতে যেতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মোহের বশবর্তী হয়ে অগতিতে যেতে অসমর্থ; ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ভয়ের বশবর্তী হয়ে অগতিতে যেতে অসমর্থ। হে বন্ধুগণ, যে ভিক্ষু অর্হৎ, ক্ষীণাস্ত্রব, ব্রহ্মচর্য পালন সমাপ্ত করেছেন, করণীয় সম্পন্ন করেছেন, ভারমুক্ত হয়েছেন, পরমার্থ লাভ করেছেন, ভবসংযোজন ক্ষয় করেছেন এবং সম্যক জ্ঞানের দ্বারা বিমুক্ত হয়েছেন, তিনি এই নয়টি কাজ করতে অসমর্থ।'

පඤ්හාබ්‍යාකරණං

প্রশ্নোত্তর

187. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘අතීතං ඛො අද්ධානං ආරබ්භ සමණො ගොතමො අතීරකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙති, නො ච ඛො අනාගතං අද්ධානං ආරබ්භ අතීරකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙති, තයිදං කිංසු තයිදං කථංසූ’ති? තෙ ච අඤ්ඤතිත්ථියා [Pg.111] පරිබ්බාජකා අඤ්ඤවිහිතකෙන ඤාණදස්සනෙන අඤ්ඤවිහිතකං ඤාණදස්සනං පඤ්ඤපෙතබ්බං මඤ්ඤන්ති යථරිව බාලා අබ්‍යත්තා. අතීතං ඛො, චුන්ද, අද්ධානං ආරබ්භ තථාගතස්ස සතානුසාරි ඤාණං හොති; සො යාවතකං ආකඞ්ඛති තාවතකං අනුස්සරති. අනාගතඤ්ච ඛො අද්ධානං ආරබ්භ තථාගතස්ස බොධිජං ඤාණං උප්පජ්ජති – ‘අයමන්තිමා ජාති, නත්ථිදානි පුනබ්භවො’ති. ‘අතීතං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති. අතීතං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අනත්ථසංහිතං, තම්පි තථාගතො න බ්‍යාකරොති. අතීතං චෙපි චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අත්ථසංහිතං, තත්‍ර කාලඤ්ඤූ තථාගතො හොති තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. අනාගතං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති…පෙ… තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති අභූතං අතච්ඡං අනත්ථසංහිතං, න තං තථාගතො බ්‍යාකරොති. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අනත්ථසංහිතං, තම්පි තථාගතො න බ්‍යාකරොති. පච්චුප්පන්නං චෙපි, චුන්ද, හොති භූතං තච්ඡං අත්ථසංහිතං, තත්‍ර කාලඤ්ඤූ තථාගතො හොති තස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය.

১৮৭. হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'শ্রমণ গৌতম অতীত কাল সম্পর্কে অসীম জ্ঞানদর্শন প্রকাশ করেন, কিন্তু অনাগত কাল সম্পর্কে অসীম জ্ঞানদর্শন প্রকাশ করেন না; এটি কেন, এটি কীভাবে?' সেই অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা মূর্খ ও অজ্ঞদের মতো মনে করে যে, এক বিষয়ের জ্ঞানদর্শনের দ্বারা অন্য বিষয়ের জ্ঞানদর্শন প্রকাশ করা উচিত। হে চুন্দ, অতীত কাল সম্পর্কে তথাগতের অতীত-স্মরণকারী জ্ঞান রয়েছে; তিনি যতটুকু চান ততটুকু স্মরণ করতে পারেন। আর অনাগত কাল সম্পর্কে তথাগতের বোধিজাত জ্ঞান উৎপন্ন হয়—'এটিই শেষ জন্ম, এখন আর পুনর্জন্ম নেই।' হে চুন্দ, অতীত বিষয় যদি অভূত, অতথ্য ও অনর্থসংহিত হয়, তথাগত তা প্রকাশ করেন না। হে চুন্দ, অতীত বিষয় যদি ভূত ও তথ্য হয় কিন্তু অনর্থসংহিত হয়, তথাগত তাও প্রকাশ করেন না। হে চুন্দ, অতীত বিষয় যদি ভূত, তথ্য ও অর্থসংহিত হয়, তবে তথাগত সেই প্রশ্নের উত্তরের জন্য উপযুক্ত কাল জানেন। হে চুন্দ, অনাগত বিষয় যদি অভূত, অতথ্য ও অনর্থসংহিত হয়, তথাগত তা প্রকাশ করেন না... (পে)... সেই প্রশ্নের উত্তরের জন্য উপযুক্ত কাল জানেন। হে চুন্দ, বর্তমান বিষয় যদি অভূত, অতথ্য ও অনর্থসংহিত হয়, তথাগত তা প্রকাশ করেন না। হে চুন্দ, বর্তমান বিষয় যদি ভূত ও তথ্য হয় কিন্তু অনর্থসংহিত হয়, তথাগত তাও প্রকাশ করেন না। হে চুন্দ, বর্তমান বিষয় যদি ভূত, তথ্য ও অর্থসংহিত হয়, তবে তথাগত সেই প্রশ্নের উত্তরের জন্য উপযুক্ত কাল জানেন।

188. ‘‘ඉති ඛො, චුන්ද, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු තථාගතො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යඤ්ච ඛො, චුන්ද, සදෙවකස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දිට්ඨං සුතං මුතං විඤ්ඤාතං පත්තං පරියෙසිතං අනුවිචරිතං මනසා, සබ්බං තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධං, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යඤ්ච, චුන්ද, රත්තිං තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣති, යඤ්ච රත්තිං අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, යං එතස්මිං අන්තරෙ භාසති ලපති නිද්දිසති. සබ්බං තං තථෙව හොති නො අඤ්ඤථා, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. යථාවාදී, චුන්ද, තථාගතො තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී. ඉති යථාවාදී තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති. සදෙවකෙ ලොකෙ, චුන්ද, සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය තථාගතො අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී, තස්මා ‘තථාගතො’ති වුච්චති.

১৮৮. হে চুন্দ, এই রূপে অতীত, অনাগত ও বর্তমান ধর্মসমূহের বিষয়ে তথাগত কালবাদী, ভূতবাদী, অর্থবাদী, ধর্মবাদী ও বিনয়বাদী; তাই তাঁকে 'তথাগত' বলা হয়। হে চুন্দ, দেব, মার ও ব্রহ্মাসহ এই দেবলোকে, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, রাজন্য ও মনুষ্যসহ এই প্রজাকুলে যা কিছু দৃষ্ট, শ্রুত, অনুভূত, বিজ্ঞাত, প্রাপ্ত, অন্বেষিত এবং মনে মনে অনুচিন্তিত হয়েছে, তথাগত সে সমস্তই সম্যকভাবে অনুবুদ্ধ করেছেন; তাই তাঁকে 'তথাগত' বলা হয়। হে চুন্দ, তথাগত যে রাতে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেন এবং যে রাতে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করেন, এই অন্তর্বর্তী সময়ে তিনি যা কিছু বলেন, ব্যক্ত করেন ও নির্দেশ করেন, সে সমস্তই ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না; তাই তাঁকে 'তথাগত' বলা হয়। হে চুন্দ, তথাগত যেমন বলেন তেমনই করেন, এবং যেমন করেন তেমনই বলেন। এই রূপে যথাভাষী তথাচারী এবং যথাচারী যথাভাষী হওয়ার কারণে তাঁকে 'তথাগত' বলা হয়। হে চুন্দ, দেব, মার ও ব্রহ্মাসহ এই দেবলোকে, শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, রাজন্য ও মনুষ্যসহ এই প্রজাকুলে তথাগত হলেন সর্ববিজেতা, অপরাজিত, সর্বদর্শী ও বশবর্তীকারী; তাই তাঁকে 'তথাগত' বলা হয়।

අබ්‍යාකතට්ඨානං

অব্যাকৃত বিষয়

189. ‘‘ඨානං [Pg.112] ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො, හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අබ්‍යාකතං ඛො, ආවුසො, භගවතා – ‘‘හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

১৮৯. হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, মৃত্যুর পর কি তথাগত থাকেন? এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, ভগবান এটি অব্যাকৃত রেখেছেন যে—"মৃত্যুর পর তথাগত থাকেন, এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।"'

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතම්පි ඛො, ආවුසො, භගවතා අබ්‍යාකතං – ‘‘න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, মৃত্যুর পর কি তথাগত থাকেন না? এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, ভগবান এটিও অব্যাকৃত রেখেছেন যে—"মৃত্যুর পর তথাগত থাকেন না, এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।"'

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘අබ්‍යාකතං ඛො එතං, ආවුසො, භගවතා – ‘‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, মৃত্যুর পর কি তথাগত থাকেন এবং থাকেন না? এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, ভগবান এটিও অব্যাকৃত রেখেছেন যে—"মৃত্যুর পর তথাগত থাকেন এবং থাকেন না, এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।"'

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතම්පි ඛො, ආවුසො, භගවතා අබ්‍යාකතං – ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, মৃত্যুর পর কি তথাগত থাকেনও না এবং না থাকেনও না? এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, ভগবান এটিও অব্যাকৃত রেখেছেন যে—"মৃত্যুর পর তথাগত থাকেনও না এবং না থাকেনও না, এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।"'

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කස්මා පනෙතං, ආවුසො, සමණෙන ගොතමෙන අබ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘න හෙතං, ආවුසො, අත්ථසංහිතං න ධම්මසංහිතං න ආදිබ්‍රහ්මචරියකං න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති, තස්මා තං භගවතා අබ්‍යාකත’න්ති.

হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, শ্রমণ গৌতম কেন এটি অব্যাকৃত রেখেছেন?' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, এটি ইহলৌকিক বা পারলৌকিক কল্যাণের সাথে যুক্ত নয়, ধর্মের সাথে যুক্ত নয়, আদি-ব্রহ্মচর্যের অনুকূল নয়; এটি নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণের দিকে পরিচালিত করে না; তাই ভগবান এটি অব্যাকৃত রেখেছেন।'

බ්‍යාකතට්ඨානං

ব্যাকৃতি বিষয়

190. ‘‘ඨානං [Pg.113] ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කිං පනාවුසො, සමණෙන ගොතමෙන බ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකතං, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, ආවුසො, භගවතා බ්‍යාකත’න්ති.

১৯০. হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, শ্রমণ গৌতম তবে কী ব্যাকৃতি করেছেন?' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, ভগবান ব্যাকৃতি করেছেন—"এটি দুঃখ"; ভগবান ব্যাকৃতি করেছেন—"এটি দুঃখসমুদয়"; ভগবান ব্যাকৃতি করেছেন—"এটি দুঃখনিরোধ"; ভগবান ব্যাকৃতি করেছেন—"এটি দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদা।"'

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, චුන්ද, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘කස්මා පනෙතං, ආවුසො, සමණෙන ගොතමෙන බ්‍යාකත’න්ති? එවංවාදිනො, චුන්ද, අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවමස්සු වචනීයා – ‘එතඤ්හි, ආවුසො, අත්ථසංහිතං, එතං ධම්මසංහිතං, එතං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. තස්මා තං භගවතා බ්‍යාකත’න්ති.

হে চুন্দ, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকেরা বলতে পারেন—'হে বন্ধুগণ, শ্রমণ গৌতম কেন এটি ব্যাকৃতি করেছেন?' হে চুন্দ, এই রূপ উক্তিদানকারী অন্য মতাবলম্বী পরিব্রাজকদের এই রূপ বলা উচিত—'হে বন্ধুগণ, কারণ এটি ইহলৌকিক ও পারলৌকিক কল্যাণের সাথে যুক্ত, ধর্মের সাথে যুক্ত, আদি-ব্রহ্মচর্যের অনুকূল; এটি একান্ত নির্বেদ, বৈরাগ্য, নিরোধ, উপশম, অভিজ্ঞা, সম্বোধি ও নির্বাণের দিকে পরিচালিত করে। তাই ভগবান এটি ব্যাকৃতি করেছেন।'

පුබ්බන්තසහගතදිට්ඨිනිස්සයා

পূর্বান্তসহগত দৃষ্টি-আশ্রয়

191. ‘‘යෙපි තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, තෙපි වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි? යෙපි තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, තෙපි වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි? කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. (යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමි) ? සන්ති ඛො, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සන්ති පන, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච…පෙ… සස්සතො ච අසස්සතො ච අත්තා ච ලොකො ච… නෙව සස්සතො නාසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො අත්තා ච ලොකො ච… පරංකතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො ච [Pg.114] පරංකතො ච අත්තා ච ලොකො ච… අසයංකාරො අපරංකාරො අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සස්සතං සුඛදුක්ඛං… අසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සස්සතඤ්ච අසස්සතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… නෙවසස්සතං නාසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතං සුඛදුක්ඛං… පරංකතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති.

১৯১. হে চুন্দ, অতীতকাল-সংক্রান্ত যে সকল দৃষ্টি-আশ্রয় রয়েছে, সেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, সেভাবেই আমি তোমাদের কাছে ব্যাখ্যা করেছি। আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব? হে চুন্দ, ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত যে সকল দৃষ্টি-আশ্রয় রয়েছে, সেগুলিও যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, সেভাবেই আমি তোমাদের কাছে ব্যাখ্যা করেছি। আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব? হে চুন্দ, অতীতকাল-সংক্রান্ত সেই দৃষ্টি-আশ্রয়গুলি কী কী, যা আমি তোমাদের কাছে যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করেছি? (আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব?) হে চুন্দ, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'আত্মা ও জগৎ নিত্য; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' হে চুন্দ, আবার এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'আত্মা ও জগৎ অনিত্য...পে... আত্মা ও জগৎ নিত্য ও অনিত্য উভয়ই... আত্মা ও জগৎ নিত্যও নয়, অনিত্যও নয়... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃত... আত্মা ও জগৎ পর-কৃত... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃত ও পর-কৃত উভয়ই... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃতও নয়, পর-কৃতও নয়, বরং অহেতুক উৎপন্ন; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' 'সুখ ও দুঃখ নিত্য... সুখ ও দুঃখ অনিত্য... সুখ ও দুঃখ নিত্য ও অনিত্য উভয়ই... সুখ ও দুঃখ নিত্যও নয়, অনিত্যও নয়... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃত... সুখ ও দুঃখ পর-কৃত... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃত ও পর-কৃত উভয়ই... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃতও নয়, পর-কৃতও নয়, বরং অহেতুক উৎপন্ন; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।'

192. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො චා’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති.

১৯২. সেখানে, হে চুন্দ, যে সকল শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'আত্মা ও জগৎ নিত্য; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' আমি তাঁদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে বন্ধুগণ, আপনারা যে বলেন— "আত্মা ও জগৎ নিত্য", এই কথাটি কি সত্য?' তাঁরা যে এই রূপ বলেন— 'কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা', আমি তাঁদের এই কথা অনুমোদন করি না। তা কী কারণে? হে চুন্দ, কারণ এই জগতে ভিন্ন রূপ ধারণা পোষণকারী কিছু প্রাণীও রয়েছে। হে চুন্দ, এই মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে আমি নিজের সমান কাউকে দেখি না, শ্রেষ্ঠতর কাউকে দেখার তো প্রশ্নই ওঠে না। বরং, স্কন্ধ আদি অভিজ্ঞেয় ধর্মসমূহের প্রজ্ঞপ্তির ক্ষেত্রে আমিই শ্রেষ্ঠ।

193. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච…පෙ… සස්සතො ච අසස්සතො ච අත්තා ච ලොකො ච… නෙවසස්සතො නාසස්සතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො අත්තා ච ලොකො ච… පරංකතො අත්තා ච ලොකො ච… සයංකතො ච පරංකතො ච අත්තා ච ලොකො ච… අසයංකාරො අපරංකාරො අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච… සස්සතං සුඛදුක්ඛං… අසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සස්සතඤ්ච අසස්සතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… නෙවසස්සතං නාසස්සතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතං සුඛදුක්ඛං… පරංකතං සුඛදුක්ඛං… සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛං… අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛ’’’න්ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා[Pg.115]. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමීති ?

১৯৩. সেখানে, হে চুন্দ, যে সকল শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'আত্মা ও জগৎ অনিত্য...পে... আত্মা ও জগৎ নিত্য ও অনিত্য উভয়ই... আত্মা ও জগৎ নিত্যও নয়, অনিত্যও নয়... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃত... আত্মা ও জগৎ পর-কৃত... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃত ও পর-কৃত উভয়ই... আত্মা ও জগৎ স্বয়ং-কৃতও নয়, পর-কৃতও নয়, বরং অহেতুক উৎপন্ন... সুখ ও দুঃখ নিত্য... সুখ ও দুঃখ অনিত্য... সুখ ও দুঃখ নিত্য ও অনিত্য উভয়ই... সুখ ও দুঃখ নিত্যও নয়, অনিত্যও নয়... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃত... সুখ ও দুঃখ পর-কৃত... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃত ও পর-কৃত উভয়ই... সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃতও নয়, পর-কৃতও নয়, বরং অহেতুক উৎপন্ন; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' আমি তাঁদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে বন্ধুগণ, আপনারা যে বলেন— "সুখ ও দুঃখ স্বয়ং-কৃতও নয়, পর-কৃতও নয়, বরং অহেতুক উৎপন্ন", এই কথাটি কি সত্য?' তাঁরা যে এই রূপ বলেন— 'কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা', আমি তাঁদের এই কথা অনুমোদন করি না। তা কী কারণে? হে চুন্দ, কারণ এই জগতে ভিন্ন রূপ ধারণা পোষণকারী কিছু প্রাণীও রয়েছে। হে চুন্দ, এই মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে আমি নিজের সমান কাউকে দেখি না, শ্রেষ্ঠতর কাউকে দেখার তো প্রশ্নই ওঠে না। বরং, স্কন্ধ আদি অভিজ্ঞেয় ধর্মসমূহের প্রজ্ঞপ্তির ক্ষেত্রে আমিই শ্রেষ্ঠ। হে চুন্দ, এগুলিই হলো অতীতকাল-সংক্রান্ত সেই দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ, যা আমি তোমাদের কাছে যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করেছি। আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব?

අපරන්තසහගතදිට්ඨිනිස්සයා

ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ

194. ‘‘කතමෙ ච තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. (යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමී) ? සන්ති, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. සන්ති පන, චුන්ද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… සඤ්ඤී අත්තා හොති… අසඤ්ඤී අත්තා හොති… නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී අත්තා හොති… අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා සමසමං සමනුපස්සාමි කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති.

১৯৪. হে চুন্দ, ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত সেই দৃষ্টি-আশ্রয়গুলি কী কী, যা আমি তোমাদের কাছে যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করেছি? (আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব?) হে চুন্দ, এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'মৃত্যুর পর আত্মা রূপী ও নীরোগ থাকে; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' হে চুন্দ, আবার এমন কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'মৃত্যুর পর আত্মা অরূপী থাকে...পে... আত্মা রূপী ও অরূপী উভয়ই থাকে... আত্মা রূপীও নয়, অরূপীও নয়... আত্মা সংজ্ঞী থাকে... আত্মা অসংজ্ঞী থাকে... আত্মা সংজ্ঞীও নয়, অসংজ্ঞীও নয়... মৃত্যুর পর আত্মা উচ্ছিন্ন হয়, ধ্বংস হয়, আর থাকে না; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' সেখানে, হে চুন্দ, যে সকল শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'মৃত্যুর পর আত্মা রূপী ও নীরোগ থাকে; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' আমি তাঁদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে বন্ধুগণ, আপনারা যে বলেন— "মৃত্যুর পর আত্মা রূপী ও নীরোগ থাকে", এই কথাটি কি সত্য?' তাঁরা যে এই রূপ বলেন— 'কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা', আমি তাঁদের এই কথা অনুমোদন করি না। তা কী কারণে? হে চুন্দ, কারণ এই জগতে ভিন্ন রূপ ধারণা পোষণকারী কিছু প্রাণীও রয়েছে। হে চুন্দ, এই মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে আমি নিজের সমান কাউকে দেখি না, শ্রেষ্ঠতর কাউকে দেখার তো প্রশ্নই ওঠে না। বরং, স্কন্ধ আদি অভিজ্ঞেয় ধর্মসমূহের প্রজ্ঞপ্তির ক্ষেত্রে আমিই শ্রেষ্ঠ।

195. ‘‘තත්‍ර, චුන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපීනාරූපී අත්තා හොති… සඤ්ඤී අත්තා හොති… අසඤ්ඤී අත්තා හොති… නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී අත්තා හොති… අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘අත්ථි නු ඛො ඉදං, ආවුසො, වුච්චති – ‘‘අත්තා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා’’’ති? යඤ්ච ඛො තෙ, චුන්ද, එවමාහංසු – ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. තං තෙසං නානුජානාමි. තං කිස්ස හෙතු? අඤ්ඤථාසඤ්ඤිනොපි හෙත්ථ, චුන්ද, සන්තෙකෙ සත්තා. ඉමායපි ඛො අහං, චුන්ද, පඤ්ඤත්තියා නෙව අත්තනා [Pg.116] සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො. අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො යදිදං අධිපඤ්ඤත්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, චුන්ද, අපරන්තසහගතා දිට්ඨිනිස්සයා, යෙ වො මයා බ්‍යාකතා, යථා තෙ බ්‍යාකාතබ්බා. යථා ච තෙ න බ්‍යාකාතබ්බා, කිං වො අහං තෙ තථා බ්‍යාකරිස්සාමීති ?

১৯৫. সেখানে, হে চুন্দ, যে সকল শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ এই রূপ বলেন ও এই রূপ বিশ্বাস করেন— 'মৃত্যুর পর আত্মা অরূপী থাকে...পে... আত্মা রূপী ও অরূপী উভয়ই থাকে... আত্মা রূপীও নয়, অরূপীও নয়... আত্মা সংজ্ঞী থাকে... আত্মা অসংজ্ঞী থাকে... আত্মা সংজ্ঞীও নয়, অসংজ্ঞীও নয়... মৃত্যুর পর আত্মা উচ্ছিন্ন হয়, ধ্বংস হয়, আর থাকে না; কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা।' আমি তাঁদের কাছে গিয়ে এই রূপ বলি— 'হে বন্ধুগণ, আপনারা যে বলেন— "মৃত্যুর পর আত্মা উচ্ছিন্ন হয়, ধ্বংস হয়, আর থাকে না", এই কথাটি কি সত্য?' হে চুন্দ, তাঁরা যে এই রূপ বলেন— 'কেবল এটিই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা', আমি তাঁদের এই কথা অনুমোদন করি না। তা কী কারণে? হে চুন্দ, কারণ এই জগতে ভিন্ন রূপ ধারণা পোষণকারী কিছু প্রাণীও রয়েছে। হে চুন্দ, এই মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে আমি নিজের সমান কাউকে দেখি না, শ্রেষ্ঠতর কাউকে দেখার তো প্রশ্নই ওঠে না। বরং, স্কন্ধ আদি অভিজ্ঞেয় ধর্মসমূহের প্রজ্ঞপ্তির ক্ষেত্রে আমিই শ্রেষ্ঠ। হে চুন্দ, এগুলিই হলো ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত সেই দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ, যা আমি তোমাদের কাছে যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করেছি। আর যেগুলি যেভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, সেগুলি কেন আমি তোমাদের কাছে সেভাবে ব্যাখ্যা করব?

196. ‘‘ඉමෙසඤ්ච, චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං ඉමෙසඤ්ච අපරන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං පහානාය සමතික්කමාය එවං මයා චත්තාරො සතිපට්ඨානා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ, චුන්ද, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙසඤ්ච චුන්ද, පුබ්බන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං ඉමෙසඤ්ච අපරන්තසහගතානං දිට්ඨිනිස්සයානං පහානාය සමතික්කමාය. එවං මයා ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා’’ති.

১৯৬. হে চুন্দ, এই অতীতকাল-সংক্রান্ত দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ এবং ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ পরিত্যাগ ও অতিক্রম করার জন্য আমি এই রূপ চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান দেশনা করেছি ও প্রজ্ঞপ্ত করেছি। সেই চারটি কী কী? হে চুন্দ, এই শাসনে ভিক্ষু কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন—তিনি আতাপী, সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন ও স্মৃতিমান হয়ে জগতের প্রতি অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে বিহার করেন। বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী হয়ে...পে... চিত্তে চিত্তানুদর্শী হয়ে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন—তিনি আতাপী, সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন ও স্মৃতিমান হয়ে জগতের প্রতি অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে বিহার করেন। হে চুন্দ, এই অতীতকাল-সংক্রান্ত দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ এবং ভবিষ্যৎকাল-সংক্রান্ত দৃষ্টি-আশ্রয়সমূহ পরিত্যাগ ও অতিক্রম করার জন্য আমি এই রূপ চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান দেশনা করেছি ও প্রজ্ঞপ্ত করেছি।

197. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපවාණො භගවතො පිට්ඨිතො ඨිතො හොති භගවන්තං බීජයමානො. අථ ඛො ආයස්මා උපවාණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! පාසාදිකො වතායං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො; සුපාසාදිකො වතායං භන්තෙ, ධම්මපරියායො, කො නාමායං භන්තෙ ධම්මපරියායො’’ති? ‘‘තස්මාතිහ ත්වං, උපවාණ, ඉමං ධම්මපරියායං ‘පාසාදිකො’ ත්වෙව නං ධාරෙහී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො ආයස්මා උපවාණො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

১৯৭. সেই সময় আয়ুষ্মান উপবাণ ভগবানের পেছনে দাঁড়িয়ে ভগবানকে ব্যজনী দিয়ে বাতাস করছিলেন। তখন আয়ুষ্মান উপবাণ ভগবানকে এই কথা বললেন— 'আশ্চর্য, ভন্তে! অদ্ভুত, ভন্তে! ভন্তে, এই ধর্মপর্যায়টি অত্যন্ত প্রসাদ উৎপাদক; ভন্তে, এই ধর্মপর্যায়টি অতিশয় প্রসাদ উৎপাদক! ভন্তে, এই ধর্মপর্যায়ের নাম কী?' 'অতএব, উপবাণ, তুমি এই ধর্মপর্যায়কে "পাসাদিক" ধর্মপর্যায় নামেই ধারণ করো।' ভগবান এই কথা বললেন। আয়ুষ্মান উপবাণ আনন্দিত চিত্তে ভগবানের ভাষিতকে অভিনন্দন জানালেন।

පාසාදිකසුත්තං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

ষষ্ঠ পাসাদিক সূত্র সমাপ্ত।

7. ලක්ඛණසුත්තං

৭. লক্ষণ সূত্র

ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි

মহাপুরুষের বত্রিশটি লক্ষণ

198. එවං [Pg.117] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භද්දන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

১৯৮. এই রূপ আমি শুনেছি— এক সময় ভগবান শ্রাবস্তীর অনাথপিণ্ডিকের আরাম জেতবনে বিহার করছিলেন। সেখানে ভগবান ভিক্ষুগণকে সম্বোধন করে বললেন— 'হে ভিক্ষুগণ!' ভিক্ষুগণ 'ভন্তে' বলে ভগবানের প্রতি সাড়া দিলেন। ভগবান এই কথা বললেন—

199. ‘‘ද්වත්තිංසිමානි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති; සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

১৯৯. হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের এই বত্রিশটি মহাপুরুষ-লক্ষণ রয়েছে। এই লক্ষণসমূহে সমলঙ্কৃত মহাপুরুষের কেবল দুটি গতি হতে পারে, অন্য কোনোটি নয়। যদি তিনি গৃহী জীবন যাপন করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন—যিনি ধার্মিক, ধর্মরাজ, চার সমুদ্রের অধিপতি, বিজয়ী, স্বীয় রাজ্যের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠাকারী এবং সপ্তরত্নে ভূষিত। তাঁর এই সপ্তরত্ন লাভ হয়, যথা— চক্ররত্ন, হস্তীরত্ন, অশ্বরত্ন, মণিরত্ন, স্ত্রীরত্ন, গৃহপতিরত্ন এবং সপ্তম পরিনায়করত্ন। তাঁর সহস্রাধিক বীর, বিক্রমশালী ও শত্রুসেনা মর্দনকারী পুত্র লাভ হয়। তিনি এই সমুদ্রবেষ্টিত পৃথিবীকে কোনো প্রকার দণ্ড বা অস্ত্র প্রয়োগ না করে, কেবল ধর্মের দ্বারা জয় করে শাসন করেন। আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ হন, যিনি জগতের মোহাবরণ উন্মোচন করেন।

200. ‘‘කතමානි ච තානි, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා? සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

২০০. “হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের সেই বত্রিশটি মহাপুরুষ-লক্ষণ কী কী, যা দ্বারা সমন্বিত মহাপুরুষের কেবল দুটি গতিই (পরিণতি) হতে পারে, অন্য কোনোটি নয়? যদি তিনি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন... আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক (গৃহহীন) প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি লোকে মোহ-আবরণ উন্মোচনকারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হন।”

‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

“হে ভিক্ষুগণ, এই লোকে মহাপুরুষ সুপ্রতিষ্ঠিত পাদবিশিষ্ট (সমতল পদতলবিশিষ্ট) হন। হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষ যে সুপ্রতিষ্ঠিত পাদবিশিষ্ট হন, এটিও মহাপুরুষের একটি মহাপুরুষ-লক্ষণ।”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි. යම්පි[Pg.118], භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

“আবার হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের নিম্ন পদতলে সহস্র অর (স্পোক), নেমি (বেষ্টনী) ও নাভি (কেন্দ্র) যুক্ত এবং সর্বপ্রকারে পরিপূর্ণ চক্রসমূহ উৎপন্ন থাকে। হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের নিম্ন পদতলে যে সহস্র অর, নেমি ও নাভিযুক্ত এবং সর্বপ্রকারে পরিপূর্ণ চক্রসমূহ উৎপন্ন থাকে, এটিও মহাপুরুষের একটি মহাপুরুষ-লক্ষণ।”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො ආයතපණ්හි හොති…පෙ… දීඝඞ්ගුලි හොති… මුදුතලුනහත්ථපාදො හොති… ජාලහත්ථපාදො හොති… උස්සඞ්ඛපාදො හොති… එණිජඞ්ඝො හොති… ඨිතකොව අනොනමන්තො උභොහි පාණිතලෙහි ජණ්ණුකානි පරිමසති පරිමජ්ජති… කොසොහිතවත්ථගුය්හො හොති… සුවණ්ණවණ්ණො හොති කඤ්චනසන්නිභත්තචො… සුඛුමච්ඡවි හොති, සුඛුමත්තා ඡවියා රජොජල්ලං කායෙ න උපලිම්පති… එකෙකලොමො හොති, එකෙකානි ලොමානි ලොමකූපෙසු ජාතානි… උද්ධග්ගලොමො හොති, උද්ධග්ගානි ලොමානි ජාතානි නීලානි අඤ්ජනවණ්ණානි කුණ්ඩලාවට්ටානි දක්ඛිණාවට්ටකජාතානි … බ්‍රහ්මුජුගත්තො හොති… සත්තුස්සදො හොති… සීහපුබ්බද්ධකායො හොති… චිතන්තරංසො හොති… නිග්‍රොධපරිමණ්ඩලො හොති, යාවතක්වස්ස කායො තාවතක්වස්ස බ්‍යාමො යාවතක්වස්ස බ්‍යාමො තාවතක්වස්ස කායො… සමවට්ටක්ඛන්ධො හොති… රසග්ගසග්ගී හොති… සීහහනු හොති… චත්තාලීසදන්තො හොති … සමදන්තො හොති… අවිරළදන්තො හොති… සුසුක්කදාඨො හොති… පහූතජිව්හො හොති… බ්‍රහ්මස්සරො හොති කරවීකභාණී… අභිනීලනෙත්තො හොති… ගොපඛුමො හොති… උණ්ණා භමුකන්තරෙ ජාතා හොති, ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස උණ්ණා භමුකන්තරෙ ජාතා හොති, ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

“আবার হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষ দীর্ঘ গোড়ালিবিশিষ্ট হন... দীর্ঘ অঙ্গুলিবিশিষ্ট হন... কোমল ও তরুণ (নমনীয়) হস্তপদবিশিষ্ট হন... জালযুক্ত হস্তপদবিশিষ্ট (আঙ্গুলগুলো পাতলা চামড়া দ্বারা সংযুক্ত) হন... উন্নত গোড়ালি-সন্ধিবিশিষ্ট হন... এণী হরিণের মতো জঙ্ঘাবিশিষ্ট হন... সোজা দাঁড়িয়ে না নুয়েই উভয় হস্ততল দ্বারা জানুদ্বয় স্পর্শ ও মর্দন করতে পারেন... কোষাবৃত গুপ্তাঙ্গবিশিষ্ট হন... সুবর্ণবর্ণের এবং কাঞ্চনসদৃশ ত্বকবিশিষ্ট হন... সূক্ষ্ম ত্বকবিশিষ্ট হন, ত্বকের সূক্ষ্মতার কারণে শরীরে ধূলিময়লা লিপ্ত হয় না... এক-একটি রোমকূপে একটি করে রোম উৎপন্ন থাকে... ঊর্ধ্বমুখী রোমবিশিষ্ট হন, তাঁর উৎপন্ন রোমসমূহ ঊর্ধ্বমুখী, নীলবর্ণ, অঞ্জনসদৃশ এবং ডানদিকে কুন্ডলাকারে আবর্তিত... ব্রহ্মার মতো ঋজু (সোজা) দেহবিশিষ্ট হন... দেহের সপ্ত স্থানে মাংসল ও উন্নত হন... সিংহের পূর্বার্ধের (সম্মুখভাগের) মতো দেহবিশিষ্ট হন... দুই স্কন্ধের মধ্যবর্তী অংশ ভরাট ও সমতল থাকে... ন্যগ্রোধ (বটবৃক্ষ) পরিমণ্ডলবিশিষ্ট হন, তাঁর দেহের উচ্চতা যতটুকু, দুই বাহু প্রসারিত করলে ব্যাপ্তিও ততটুকু, আবার বাহুর ব্যাপ্তি যতটুকু, দেহের উচ্চতাও ততটুকু... সুগোল স্কন্ধবিশিষ্ট হন... রসগ্রাহী শ্রেষ্ঠ শিরাবিশিষ্ট হন... সিংহের মতো চোয়ালবিশিষ্ট হন... চল্লিশটি দন্তবিশিষ্ট হন... সমদন্তবিশিষ্ট (সমান দাঁতবিশিষ্ট) হন... অবিরলদন্তবিশিষ্ট (ফাঁকহীন দাঁতবিশিষ্ট) হন... অতি শুভ্র দংষ্ট্রাবিশিষ্ট (কষদাঁতবিশিষ্ট) হন... দীর্ঘ ও প্রশস্ত জিহ্বাবিশিষ্ট হন... ব্রহ্মার মতো গম্ভীর স্বরবিশিষ্ট ও করভীক (কোকিল) পাখির মতো সুমিষ্টভাষী হন... অতি নীল চক্ষুবিশিষ্ট হন... গাভীর মতো নেত্রপদ্মবিশিষ্ট হন... ভ্রূদ্বয়ের অন্তরালে শুভ্র, কোমল ও তুলার মতো উর্ণা (রোমগুচ্ছ) উৎপন্ন থাকে। হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের ভ্রূদ্বয়ের অন্তরালে যে শুভ্র, কোমল ও তুলার মতো উর্ণা উৎপন্ন থাকে, এটিও মহাপুরুষের একটি মহাপুরুষ-লক্ষণ।”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො උණ්හීසසීසො හොති. යම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසො උණ්හීසසීසො හොති, ඉදම්පි, භික්ඛවෙ, මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවති.

“আবার হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষ উষ্ণীষ-শীর্ষ (মস্তকে রাজকীয় উষ্ণীষ বা পাগড়ির মতো স্বাভাবিক উন্নত অংশবিশিষ্ট) হন। হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষ যে উষ্ণীষ-শীর্ষ হন, এটিও মহাপুরুষের একটি মহাপুরুষ-লক্ষণ।”

‘‘ඉමානි ඛො තානි, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ [Pg.119] අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො.

“হে ভিক্ষুগণ, এইগুলোই হলো মহাপুরুষের সেই বত্রিশটি মহাপুরুষ-লক্ষণ, যা দ্বারা সমন্বিত মহাপুরুষের কেবল দুটি গতিই হতে পারে, অন্য কোনোটি নয়। যদি তিনি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন... আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি লোকে মোহ-আবরণ উন্মোচনকারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হন।”

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වත්තිංස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණානි බාහිරකාපි ඉසයො ධාරෙන්ති, නො ච ඛො තෙ ජානන්ති – ‘ඉමස්ස කම්මස්ස කටත්තා ඉදං ලක්ඛණං පටිලභතී’ති.

“হে ভিক্ষুগণ, মহাপুরুষের এই বত্রিশটি মহাপুরুষ-লক্ষণ শাসন-বহির্ভূত (বৌদ্ধধর্মের বাইরের) ঋষিগণও স্মরণ রাখেন, কিন্তু তাঁরা তা জানেন না যে—'এই কর্ম করার কারণে এই লক্ষণ লাভ করা যায়'।”

(1) සුප්පතිට්ඨිතපාදතාලක්ඛණං

(১) সুপ্রতিষ্ঠিত পাদতা লক্ষণ (সমতল পদতলবিশিষ্ট হওয়ার লক্ষণ)

201. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො දළ්හසමාදානො අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු, අවත්ථිතසමාදානො කායසුචරිතෙ වචීසුචරිතෙ මනොසුචරිතෙ දානසංවිභාගෙ සීලසමාදානෙ උපොසථුපවාසෙ මත්තෙය්‍යතාය පෙත්තෙය්‍යතාය සාමඤ්ඤතාය බ්‍රහ්මඤ්ඤතාය කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතාය අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු ච අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. සො තත්ථ අඤ්ඤෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිග්ගණ්හාති දිබ්බෙන ආයුනා දිබ්බෙන වණ්ණෙන දිබ්බෙන සුඛෙන දිබ්බෙන යසෙන දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන දිබ්බෙහි රූපෙහි දිබ්බෙහි සද්දෙහි දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි දිබ්බෙහි රසෙහි දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි. සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුප්පතිට්ඨිතපාදො හොති. සමං පාදං භූමියං නික්ඛිපති, සමං උද්ධරති, සමං සබ්බාවන්තෙහි පාදතලෙහි භූමිං ඵුසති.

২০১. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মানুষ ছিলেন, তখন কুশল ধর্মে দৃঢ়ভাবে সমাদৃত ছিলেন; কায়-সুচরিত, বচী-সুচরিত, মন-সুচরিত, দান ও বিভাগ (বিতরণ), শীল সমাদান, উপোসথ উপবাস, মাতৃভক্তি, পিতৃভক্তি, শ্রমণভক্তি, ব্রাহ্মণভক্তি, কুলের জ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধাশীলতা এবং অন্যান্য অতি-কুশল ধর্মে অবিচলিতভাবে সমাদৃত ছিলেন। তিনি সেই কর্ম করার কারণে, তা সঞ্চয় করার কারণে, তা বৃদ্ধি করার কারণে এবং তা বিপুল করার কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন। তিনি সেখানে অন্য দেবগণকে দশটি বিষয়ে অতিক্রম করেন—দিব্য আয়ু, দিব্য বর্ণ, দিব্য সুখ, দিব্য যশ, দিব্য আধিপত্য, দিব্য রূপ, দিব্য শব্দ, দিব্য গন্ধ, দিব্য রস ও দিব্য স্পর্শ দ্বারা। তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষ-লক্ষণ লাভ করেন। তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত পাদবিশিষ্ট হন। তিনি সমভাবে পা মাটিতে ফেলেন, সমভাবে পা তোলেন এবং সমভাবে সমগ্র পদতল দ্বারা মাটি স্পর্শ করেন।”

202. ‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති; සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අඛිලමනිමිත්තමකණ්ටකං ඉද්ධං ඵීතං ඛෙමං සිවං නිරබ්බුදං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති[Pg.120]. රාජා සමානො කිං ලභති? අක්ඛම්භියො හොති කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති. ‘‘සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අක්ඛම්භියො හොති අබ්භන්තරෙහි වා බාහිරෙහි වා පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි රාගෙන වා දොසෙන වා මොහෙන වා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

২০২. “তিনি সেই লক্ষণ দ্বারা সমন্বিত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন—যিনি ধার্মিক, ধর্মরাজ, চার সমুদ্রের অধিপতি, বিজয়ী, জনপদে স্থৈর্য আনয়নকারী এবং সপ্ত রত্নে ভূষিত। তাঁর এই সপ্ত রত্ন লাভ হয়; যথা—চক্ররত্ন, হস্তীরত্ন, অশ্বরত্ন, মণিরত্ন, স্ত্রীরত্ন, গৃহপতিরত্ন এবং সপ্তম পরিণায়করত্ন। তাঁর সহস্রাধিক পুত্র থাকে, যাঁরা শূর, বীর্যবান ও শত্রুসেনা মর্দনকারী। তিনি সাগর-পর্যন্ত বিস্তৃত এই পৃথিবীকে দস্যুহীন, শত্রুহীন, উপদ্রবহীন, সমৃদ্ধ, স্ফীত, নিরাপদ, মঙ্গলময় ও উপদ্রবমুক্ত করে দণ্ড ও অস্ত্র ছাড়াই ধর্মের দ্বারা জয় করে শাসন করেন। রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি কোনো মানুষেরূপী শত্রু বা প্রতিপক্ষের দ্বারা অক্ষোভ্য (অপ্রতিরোধ্য) হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন। আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি লোকে মোহ-আবরণ উন্মোচনকারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কোনো শত্রু বা প্রতিপক্ষের দ্বারা—রাগ, দ্বেষ, মোহ, শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা জগতের অন্য কোনো কিছুর দ্বারাই অক্ষোভ্য (বিচলিত বা বাধাপ্রাপ্ত) হন না। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” এই কথা ভগবান বললেন।

203. තත්ථෙතං වුච්චති –

২০৩. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘සච්චෙ ච ධම්මෙ ච දමෙ ච සංයමෙ,සොචෙය්‍යසීලාලයුපොසථෙසු ච;

දානෙ අහිංසාය අසාහසෙ රතො,දළ්හං සමාදාය සමත්තමාචරි.

“সত্যে, ধর্মে, দমে (ইন্দ্রিয় দমনে) ও সংযমে, শুচিতা, শীল আশ্রয় ও উপোসথ ব্রতে; দানে, অহিংসায় ও উৎপীড়নহীনতায় রত হয়ে, তিনি দৃঢ়ভাবে সমাদরপূর্বক পূর্ণাঙ্গরূপে আচরণ করেছিলেন।”

‘‘සො තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි ;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,සමෙහි පාදෙහි ඵුසී වසුන්ධරං.

“তিনি সেই কর্মের ফলে স্বর্গলোকে গমন করেছিলেন এবং সেখানে সুখ ও ক্রীড়া-রতি উপভোগ করেছিলেন; সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় এখানে এসে সমতল পা দ্বারা পৃথিবী স্পর্শ করেছিলেন।”

‘‘බ්‍යාකංසු වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා,සමප්පතිට්ඨස්ස න හොති ඛම්භනා;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං භවති තදත්ථජොතකං.

“সমবেত লক্ষণবিদগণ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, সমতল পদতলবিশিষ্ট এই পুরুষের কোনো বাধা বা প্রতিরোধ হবে না; গৃহী হোক বা প্রব্রজিত হোক না কেন, এই লক্ষণ সেই অর্থই প্রকাশ করে।”

‘‘අක්ඛම්භියො හොති අගාරමාවසං,පරාභිභූ සත්තුභි නප්පමද්දනො;

මනුස්සභූතෙනිධ හොති කෙනචි,අක්ඛම්භියො තස්ස ඵලෙන කම්මුනො.

“গৃহবাস করলে তিনি অক্ষোভ্য (অপ্রতিরোধ্য) হন, পর-অভিভাবক (অন্যদের পরাভূতকারী) হন এবং শত্রুদের দ্বারা মর্দিত হন না; এই মনুষ্যলোকে কোনো মানুষের দ্বারাই তিনি অক্ষোভ্য হন না, এটি তাঁর সেই কর্মেরই ফল।”

‘‘සචෙ [Pg.121] ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

අග්ගො න සො ගච්ඡති ජාතු ඛම්භනං,නරුත්තමො එස හි තස්ස ධම්මතා’’ති.

“আর যদি তেমন পুরুষ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি নৈষ্ক্রম্য-ছন্দে অভিরত ও বিচক্ষণ হন; তিনি নরশ্রেষ্ঠ ও অগ্রগণ্য হন এবং কখনোই বাধাপ্রাপ্ত বা বিচলিত হন না—এটিই তাঁর স্বভাব।”

(2) පාදතලචක්කලක්ඛණං

(২) পদতলস্থ চক্র লক্ষণ (পদতলে চক্রচিহ্ন থাকার লক্ষণ)

204. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනස්ස සුඛාවහො අහොසි, උබ්බෙගඋත්තාසභයං අපනුදිතා, ධම්මිකඤ්ච රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිධාතා, සපරිවාරඤ්ච දානං අදාසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. හෙට්ඨාපාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්ති සහස්සාරානි සනෙමිකානි සනාභිකානි සබ්බාකාරපරිපූරානි සුවිභත්තන්තරානි.

২০৪. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মানুষ ছিলেন, তখন বহু জনের সুখদায়ক ছিলেন, উদ্বেগ, ত্রাস ও ভয় দূরকারী ছিলেন, ধার্মিক রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তি (নিরাপত্তা) বিধানকারী ছিলেন এবং সপরিবারে (পারিপার্শ্বিক অনুষঙ্গসহ) দান প্রদান করেছিলেন। তিনি সেই কর্ম করার কারণে, তা সঞ্চয় করার কারণে, তা বৃদ্ধি করার কারণে এবং তা বিপুল করার কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষ-লক্ষণ লাভ করেন। তাঁর নিম্ন পদতলে সহস্র অর, নেমি ও নাভিযুক্ত, সর্বপ্রকারে পরিপূর্ণ এবং সুবিভক্ত অন্তরালবিশিষ্ট চক্রসমূহ উৎপন্ন থাকে।”

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාපරිවාරො හොති; මහාස්ස හොන්ති පරිවාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාපරිවාරො හොති; මහාස්ස හොන්ති පරිවාරා භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“তিনি সেই লক্ষণ দ্বারা সমন্বিত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি মহা-পরিবারবিশিষ্ট (বিশাল অনুচরবৃন্দযুক্ত) হন; ব্রাহ্মণ-গৃহপতি, নগর ও জনপদের অধিবাসী, গণক-মহামাত্র (হিসাবরক্ষক ও উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারী), হস্তী-অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষী, অমাত্য, পার্ষদ, অধীনস্থ রাজা, ভোগী (জমিদার) ও রাজকুমারগণ তাঁর বিশাল অনুচর হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন। আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি লোকে মোহ-আবরণ উন্মোচনকারী অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি মহা-পরিবারবিশিষ্ট হন; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মানুষ, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর বিশাল অনুচর হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” এই কথা ভগবান বললেন।

205. තත්ථෙතං වුච්චති –

২০৫. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,මනුස්සභූතො බහුනං සුඛාවහො;

උබ්භෙගඋත්තාසභයාපනූදනො,ගුත්තීසු රක්ඛාවරණෙසු උස්සුකො.

“পূর্বে, অতীতকালে, পূর্বজন্মসমূহে মানুষ হয়ে তিনি বহু জনের সুখদায়ক ছিলেন; উদ্বেগ, ত্রাস ও ভয় দূরকারী ছিলেন এবং নিরাপত্তা, রক্ষা ও আবরণের বিষয়ে সচেষ্ট ছিলেন।”

‘‘සො [Pg.122] තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,චක්කානි පාදෙසු දුවෙසු වින්දති.

“তিনি সেই কর্মের ফলে স্বর্গলোকে গমন করেছিলেন এবং সেখানে সুখ ও ক্রীড়া-রতি উপভোগ করেছিলেন; সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় এখানে এসে উভয় পায়ে চক্রচিহ্ন লাভ করেছিলেন।”

‘‘සමන්තනෙමීනි සහස්සරානි ච,බ්‍යාකංසු වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා;

දිස්වා කුමාරං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං,පරිවාරවා හෙස්සති සත්තුමද්දනො.

“সমবেত লক্ষণবিদগণ শতপুণ্যলক্ষণযুক্ত কুমারকে দেখে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, চারদিকে নেমিযুক্ত সহস্র অরবিশিষ্ট চক্রের কারণে তিনি বিশাল অনুচরবিশিষ্ট হবেন এবং শত্রু মর্দনকারী হবেন।”

තථා හී චක්කානි සමන්තනෙමිනි,සචෙ න පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො;

වත්තෙති චක්කං පථවිං පසාසති,තස්සානුයන්තාධ භවන්ති ඛත්තියා.

“যেহেতু তাঁর পায়ে চারদিকে নেমিযুক্ত চক্রসমূহ রয়েছে, তাই তেমন পুরুষ যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ না করেন, তবে তিনি চক্র প্রবর্তন করেন (চক্রবর্তী হন) এবং পৃথিবী শাসন করেন; এই লোকে ক্ষত্রিয়গণ তাঁর অনুগামী হন।”

‘‘මහායසං සංපරිවාරයන්ති නං,සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො;

නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො,දෙවාමනුස්සාසුරසක්කරක්ඛසා.

“বিশাল যশস্বী সেই পুরুষকে সকলে পরিবেষ্টন করে রাখে; আর যদি তেমন পুরুষ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি নৈষ্ক্রম্য-ছন্দে অভিরত ও বিচক্ষণ হন; দেব, মানুষ, অসুর, শক্র (ইন্দ্র) ও রাক্ষসগণ—”

‘‘ගන්ධබ්බනාගා විහගා චතුප්පදා,අනුත්තරං දෙවමනුස්සපූජිතං;

මහායසං සංපරිවාරයන්ති න’’න්ති.

“গন্ধর্ব, নাগ, পক্ষীকুল ও চতুষ্পদ জন্তুগণ—সকলেই দেব ও মানুষের পূজিত, অনুত্তর ও মহা-যশস্বী সেই বুদ্ধকে চারদিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখে।”

(3-5) ආයතපණ්හිතාදිතිලක්ඛණං

(৩-৫) দীর্ঘ গোড়ালি আদি তিনটি লক্ষণ

206. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො අහොසි නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහාසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි තීණි මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. ආයතපණ්හි ච හොති, දීඝඞ්ගුලි ච බ්‍රහ්මුජුගත්තො ච.

২০৬. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন প্রাণিহত্যা বর্জন করে প্রাণিহত্যা থেকে বিরত ছিলেন; তিনি দণ্ড ও শস্ত্র পরিত্যাগ করেছিলেন, লজ্জাশীল ও দয়াপরায়ণ ছিলেন এবং সমস্ত প্রাণীর হিত ও অনুকম্পা কামনায় বিহার করতেন। তিনি সেই কর্মের সম্পাদন, সঞ্চয়, প্রাচুর্য ও বিস্তৃতির কারণে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে আগমন করে এই তিনটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন—তাঁর গোড়ালি দীর্ঘ (আয়তপণ্হি) হয়, আঙুলগুলো দীর্ঘ (দীর্ঘাঙ্গুলি) হয় এবং দেহ ব্রহ্মার মতো ঋজু ও সোজা (ব্রহ্মুজুগত) হয়।”

‘‘සො [Pg.123] තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? දීඝායුකො හොති චිරට්ඨිතිකො, දීඝමායුං පාලෙති, න සක්කා හොති අන්තරා ජීවිතා වොරොපෙතුං කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? දීඝායුකො හොති චිරට්ඨිතිකො, දීඝමායුං පාලෙති, න සක්කා හොති අන්තරා ජීවිතා වොරොපෙතුං පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“সেইসব লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি দীর্ঘায়ু হন, দীর্ঘকাল স্থায়ী হন, দীর্ঘ জীবন রক্ষা করেন এবং কোনো শত্রু বা প্রতিপক্ষ মানুষের পক্ষে তাঁর আয়ুর মাঝপথে জীবন হরণ করা সম্ভব হয় না। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি দীর্ঘায়ু হন, দীর্ঘকাল স্থায়ী হন, দীর্ঘ জীবন রক্ষা করেন এবং জগতের কোনো শত্রু বা প্রতিপক্ষ—শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা অন্য কেউই তাঁর আয়ুর মাঝপথে জীবন হরণ করতে পারে না। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” ভগবান এই কথা বললেন।

207. තත්ථෙතං වුච්චති –

২০৭. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘මාරණවධභයත්තනො විදිත්වා,පටිවිරතො පරං මාරණායහොසි;

තෙන සුචරිතෙන සග්ගමගමා,සුකතඵලවිපාකමනුභොසි.

“নিজের মৃত্যু ও বধের ভয় অনুধাবন করে তিনি অন্যকে হত্যা করা থেকে বিরত ছিলেন; সেই সুচরিত কর্মের প্রভাবে তিনি স্বর্গে গমন করেন এবং সুকৃত কর্মের ফল ভোগ করেন।”

‘‘චවිය පුනරිධාගතො සමානො,පටිලභති ඉධ තීණි ලක්ඛණානි;

භවති විපුලදීඝපාසණ්හිකො,බ්‍රහ්මාව සුජු සුභො සුජාතගත්තො.

“সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এখানে তিনটি লক্ষণ লাভ করেন; তাঁর গোড়ালি সুদীর্ঘ ও সুপুষ্ট হয় এবং ব্রহ্মার মতো ঋজু, সুন্দর ও সুগঠিত দেহ লাভ করেন।”

‘‘සුභුජො සුසු සුසණ්ඨිතො සුජාතො,මුදුතලුනඞ්ගුලියස්ස හොන්ති;

දීඝා තීභි පුරිසවරග්ගලක්ඛණෙහි,චිරයපනාය කුමාරමාදිසන්ති.

“তাঁর বাহুদ্বয় সুন্দর, সুগঠিত ও সুজাত হয় এবং তাঁর আঙুলগুলো অত্যন্ত নরম, সুকোমল ও দীর্ঘ হয়। এই তিনটি শ্রেষ্ঠ পুরুষ লক্ষণের দ্বারা লক্ষণবিদগণ সেই কুমারকে দীর্ঘায়ু হবেন বলে নির্দেশ করেন।”

‘‘භවති යදි ගිහී චිරං යපෙති,චිරතරං පබ්බජති යදි තතො හි;

යාපයති ච වසිද්ධිභාවනාය,ඉති දීඝායුකතාය තං නිමිත්ත’’න්ති.

“যদি তিনি গৃহী হন তবে দীর্ঘকাল জীবন ধারণ করেন, আর যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন তবে তার চেয়েও দীর্ঘকাল জীবিত থাকেন; বশীভাব প্রাপ্ত হয়ে ঋদ্ধিপাদ ভাবনার দ্বারা তিনি দীর্ঘকাল জীবন যাপন করতে পারেন। এই তিনটি লক্ষণ দীর্ঘায়ু লাভের কারণ বা চিহ্ন।”

(6) සත්තුස්සදතාලක්ඛණං

(৬) সপ্ত-উৎসদ লক্ষণ (সপ্ত স্থানে মাংসলতা)

208. ‘‘යම්පි[Pg.124], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො දාතා අහොසි පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, සත්තුස්සදො හොති, සත්තස්ස උස්සදා හොන්ති; උභොසු හත්ථෙසු උස්සදා හොන්ති, උභොසු පාදෙසු උස්සදා හොන්ති, උභොසු අංසකූටෙසු උස්සදා හොන්ති, ඛන්ධෙ උස්සදො හොති.

২০৮. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি উত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য, ভোজ্য, পেয়, লেহ্য ও চোষ্য দান করতেন। তিনি সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন—তাঁর শরীরের সাতটি স্থান মাংসল ও ভরাট (সপ্ত-উৎসদ) হয়; তাঁর দুই হাত, দুই পা, দুই কাঁধ এবং ঘাড়—এই সাতটি স্থান মাংসল ও ভরাট হয়।”

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති පණීතානං රසිතානං ඛාදනීයානං භොජනීයානං සායනීයානං ලෙහනීයානං පානානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“সেই লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি উত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য, ভোজ্য, পেয়, লেহ্য ও চোষ্য লাভ করেন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি উত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য, ভোজ্য, পেয়, লেহ্য ও চোষ্য লাভ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” ভগবান এই কথা বললেন।

209. තත්ථෙතං වුච්චති –

২০৯. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘ඛජ්ජභොජ්ජමථ ලෙය්‍ය සායියං,උත්තමග්ගරසදායකො අහු;

තෙන සො සුචරිතෙන කම්මුනා,නන්දනෙ චිරමභිප්පමොදති.

“তিনি উত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য, ভোজ্য, লেহ্য ও চোষ্য দানকারী ছিলেন; সেই সুচরিত কর্মের প্রভাবে তিনি নন্দনকাননে দীর্ঘকাল আনন্দ উপভোগ করেন।”

‘‘සත්ත චුස්සදෙ ඉධාධිගච්ඡති,හත්ථපාදමුදුතඤ්ච වින්දති;

ආහු බ්‍යඤ්ජනනිමිත්තකොවිදා,ඛජ්ජභොජ්ජරසලාභිතාය නං.

“এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি সাতটি স্থানে মাংসলতা লাভ করেন এবং তাঁর হাত ও পা অত্যন্ত সুকোমল হয়। লক্ষণ ও চিহ্নবিদগণ বলেন যে, তিনি উত্তম খাদ্য ও সুস্বাদু পানীয় লাভ করবেন।”

‘‘යං ගිහිස්සපි තදත්ථජොතකං,පබ්බජ්ජම්පි ච තදාධිගච්ඡති;

ඛජ්ජභොජ්ජරසලාභිරුත්තමං,ආහු සබ්බගිහිබන්ධනච්ඡිද’’න්ති.

“গৃহী হলেও তিনি সেই ফল লাভ করেন, আবার প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেও তা লাভ করেন; সমস্ত গৃহবন্ধন ছিন্নকারী বুদ্ধ হয়েও তিনি সর্বোত্তম খাদ্য ও সুস্বাদু পানীয় লাভ করেন।”

(7-8) කරචරණමුදුජාලතාලක්ඛණානි

(৭-৮) মৃদু-তরুণ-হস্তপাদ ও জাল-হস্তপাদ লক্ষণ (হস্তপদতলের কোমলতা ও জালের মতো রেখা)

210. ‘‘යම්පි[Pg.125], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි ජනං සඞ්ගාහකො අහොසි – දානෙන පෙය්‍යවජ්ජෙන අත්ථචරියාය සමානත්තතාය. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. මුදුතලුනහත්ථපාදො ච හොති ජාලහත්ථපාදො ච.

২১০. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি চার প্রকার সংগ্রহবস্তু—দান, প্রিয়ভাষণ, হিতচর্যা ও সমার্থতা দ্বারা জনসমূহকে আপন করে নিয়েছিলেন। তিনি সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন—তাঁর হাত ও পা অত্যন্ত সুকোমল ও তরুণ (মৃদু-তরুণ-হস্তপাদ) হয় এবং তাঁর হাত ও পায়ের আঙুলগুলো জালের মতো সুবিন্যস্ত (জাল-হস্তপাদ) হয়।”

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? සුසඞ්ගහිතපරිජනො හොති, සුසඞ්ගහිතාස්ස හොන්ති බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? සුසඞ්ගහිතපරිජනො හොති, සුසඞ්ගහිතාස්ස හොන්ති භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“সেইসব লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তাঁর অনুসারী ও পরিজনরা সুসংগঠিত ও অনুগত হয়; ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নগরবাসী, জনপদবাসী, গণক, মহামাত্র, হস্তী ও অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষী, অমাত্য, পার্ষদ, সামন্তরাজা, ভোগী ও রাজকুমারগণ তাঁর প্রতি অত্যন্ত অনুগত ও সুসংগঠিত হয়। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তাঁর অনুসারী ও পরিজনরা সুসংগঠিত ও অনুগত হয়; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মানব, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর প্রতি অত্যন্ত অনুগত ও সুসংগঠিত হয়। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” ভগবান এই কথা বললেন।

211. තත්ථෙතං වුච්චති –

২১১. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘දානම්පි චත්ථචරියතඤ්ච,පියවාදිතඤ්ච සමානත්තතඤ්ච ;

කරියචරියසුසඞ්ගහං බහූනං,අනවමතෙන ගුණෙන යාති සග්ගං.

“দান, হিতচর্যা, প্রিয়ভাষণ ও সমার্থতা—এই চার প্রকার লোকহিতকর আচরণ দ্বারা বহু মানুষকে আপন করে নিয়ে, সেই প্রশংসনীয় গুণের প্রভাবে তিনি স্বর্গে গমন করেন।”

‘‘චවිය පුනරිධාගතො සමානො,කරචරණමුදුතඤ්ච ජාලිනො ච;

අතිරුචිරසුවග්ගුදස්සනෙය්‍යං,පටිලභති දහරො සුසු කුමාරො.

“সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় এই মনুষ্যলোকে এসে, সেই সুকুমার শিশু অত্যন্ত মনোরম, সুদৃশ্য ও দর্শনীয় কোমল হস্তপদতল এবং জালের মতো সুবিন্যস্ত আঙুল লাভ করেন।”

‘‘භවති [Pg.126] පරිජනස්සවො විධෙය්‍යො,මහිමං ආවසිතො සුසඞ්ගහිතො;

පියවදූ හිතසුඛතං ජිගීසමානො,අභිරුචිතානි ගුණානි ආචරති.

“তিনি এই পৃথিবী শাসন করার সময় তাঁর অনুগত ও বাধ্য পরিজন লাভ করেন; তিনি প্রিয়ভাষী হয়ে সকলের হিত ও সুখ কামনা করেন এবং অত্যন্ত প্রশংসনীয় গুণাবলী অনুশীলন করেন।”

‘‘යදි ච ජහති සබ්බකාමභොගං,කථයති ධම්මකථං ජිනො ජනස්ස;

වචනපටිකරස්සාභිප්පසන්නා,සුත්වාන ධම්මානුධම්මමාචරන්තී’’ති.

“আর যদি তিনি সমস্ত কামভোগ পরিত্যাগ করেন, তবে জিন (বুদ্ধ) হয়ে মানুষের কাছে ধর্মকথা প্রচার করেন; তাঁর অনুগত ও শ্রদ্ধাশীল শ্রোতাগণ সেই ধর্ম শ্রবণ করে লোকোত্তর ধর্মের অনুগামী হয়ে আচরণ করেন।”

(9-10) උස්සඞ්ඛපාදඋද්ධග්ගලොමතාලක්ඛණානි

(৯-১০) উৎসঙ্খপাদ ও উদ্ধগ্গলোম লক্ষণ (উন্নত গোড়ালি ও ঊর্ধ্বমুখী লোম)

212. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො අත්ථූපසංහිතං ධම්මූපසංහිතං වාචං භාසිතා අහොසි, බහුජනං නිදංසෙසි, පාණීනං හිතසුඛාවහො ධම්මයාගී. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. උස්සඞ්ඛපාදො ච හොති, උද්ධග්ගලොමො ච.

২১২. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন পূর্বে মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি হিতকর ও ধর্মসম্মত কথা বলতেন, বহু মানুষকে সৎপথ প্রদর্শন করতেন, প্রাণীদের হিত ও সুখের বাহক ছিলেন এবং ধর্মদান করতেন। তিনি সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন—তাঁর গোড়ালি উন্নত ও উঁচু (উৎসঙ্খপাদ) হয় এবং তাঁর লোমগুলো ঊর্ধ্বমুখী (উদ্ধগ্গলোম) হয়।”

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අග්ගො ච හොති සෙට්ඨො ච පාමොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච කාමභොගීනං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අග්ගො ච හොති සෙට්ඨො ච පාමොක්ඛො ච උත්තමො ච පවරො ච සබ්බසත්තානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“সেইসব লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি কামভোগীদের মধ্যে অগ্র, শ্রেষ্ঠ, প্রমুখ, উত্তম ও প্রবর হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি সমস্ত প্রাণীর মধ্যে অগ্র, শ্রেষ্ঠ, প্রমুখ, উত্তম ও প্রবর হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” ভগবান এই কথা বললেন।

213. තත්ථෙතං වුච්චති –

২১৩. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘අත්ථධම්මසහිතං පුරෙ ගිරං,එරයං බහුජනං නිදංසයි;

පාණිනං හිතසුඛාවහො අහු,ධම්මයාගමයජී අමච්ඡරී.

“পূর্বে তিনি হিত ও ধর্মসম্মত বাণী প্রচার করে বহু মানুষকে সৎপথ প্রদর্শন করেছিলেন; তিনি প্রাণীদের হিত ও সুখের বাহক ছিলেন এবং অমাৎসর্য (উদার) হয়ে ধর্মদানরূপ যজ্ঞ সম্পাদন করেছিলেন।”

‘‘තෙන [Pg.127] සො සුචරිතෙන කම්මුනා,සුග්ගතිං වජති තත්ථ මොදති;

ලක්ඛණානි ච දුවෙ ඉධාගතො,උත්තමප්පමුඛතාය වින්දති.

“সেই সুচরিত কর্মের প্রভাবে তিনি সুগতি লাভ করেন এবং সেখানে আনন্দ উপভোগ করেন; পুনরায় এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতার পরিচায়ক দুটি লক্ষণ লাভ করেন।”

‘‘උබ්භමුප්පතිතලොමවා සසො,පාදගණ්ඨිරහු සාධුසණ්ඨිතා;

මංසලොහිතාචිතා තචොත්ථතා,උපරිචරණසොභනා අහු.

“তাঁর লোমগুলো ঊর্ধ্বমুখী ও কুণ্ডলিত হয়; তাঁর গোড়ালির অস্থি বা গুফ (পাদগ্রন্থি) সুগঠিত, মাংস ও রক্তে পরিপূর্ণ এবং ত্বক দ্বারা আবৃত হয়ে পায়ের উপরিভাগে অত্যন্ত শোভা পায়।”

‘‘ගෙහමාවසති චෙ තථාවිධො,අග්ගතං වජති කාමභොගිනං;

තෙන උත්තරිතරො න විජ්ජති,ජම්බුදීපමභිභුය්‍ය ඉරියති.

“এইরূপ লক্ষণযুক্ত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে কামভোগীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন; তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ থাকে না এবং তিনি সমগ্র জম্বুদ্বীপ জয় করে শাসন করেন।”

‘‘පබ්බජම්පි ච අනොමනික්කමො,අග්ගතං වජති සබ්බපාණිනං;

තෙන උත්තරිතරො න විජ්ජති,සබ්බලොකමභිභුය්‍ය විහරතී’’ති.

“আর যদি তিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে অতুলনীয় পরাক্রমশালী হয়ে সমস্ত প্রাণীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন; তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ থাকে না এবং তিনি সমগ্র বিশ্বকে জয় করে বিহার করেন।”

(11) එණිජඞ්ඝලක්ඛණං

(১১) এণি-জঙ্ঘ লক্ষণ (হরিণের মতো সুগঠিত জঙ্ঘা বা পা)

214. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං වාචෙතා අහොසි සිප්පං වා විජ්ජං වා චරණං වා කම්මං වා – ‘කිං තිමෙ ඛිප්පං විජානෙය්‍යුං, ඛිප්පං පටිපජ්ජෙය්‍යුං, න චිරං කිලිස්සෙය්‍යු’’න්ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. එණිජඞ්ඝො හොති.

২১৪. “হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসেเมื่อ পূর্বে মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি অত্যন্ত যত্নসহকারে শিল্প, বিদ্যা, আচরণ বা কর্ম শিক্ষা দিতেন—এই ভেবে যে, 'কীভাবে এরা দ্রুত বুঝতে পারবে, দ্রুত আচরণ করতে পারবে এবং দীর্ঘকাল কষ্ট পাবে না।' তিনি সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন—তাঁর জঙ্ঘা বা পা হরিণের মতো সুগঠিত (এণি-জঙ্ঘ) হয়।”

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? යානි තානි රාජාරහානි රාජඞ්ගානි රාජූපභොගානි රාජානුච්ඡවිකානි තානි ඛිප්පං පටිලභති. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? යානි [Pg.128] තානි සමණාරහානි සමණඞ්ගානි සමණූපභොගානි සමණානුච්ඡවිකානි, තානි ඛිප්පං පටිලභති. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

“সেই লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? রাজাদের উপযুক্ত, রাজকীয় অঙ্গস্বরূপ, রাজভোগ্য ও রাজোচিত যে সমস্ত হস্তীযান, অশ্বযান ইত্যাদি রয়েছে, তা তিনি দ্রুত লাভ করেন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? শ্রমণদের উপযুক্ত, শ্রমণদের অঙ্গস্বরূপ, শ্রমণদের ব্যবহার্য ও শ্রমণোচিত যে সমস্ত চীবর ইত্যাদি পরিষ্ক্ষার রয়েছে, তা তিনি দ্রুত লাভ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।” ভগবান এই কথা বললেন।

215. තත්ථෙතං වුච්චති –

২১৫. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘සිප්පෙසු විජ්ජාචරණෙසු කම්මෙසු,කථං විජානෙය්‍යුං ලහුන්ති ඉච්ඡති;

යදූපඝාතාය න හොති කස්සචි,වාචෙති ඛිප්පං න චිරං කිලිස්සති.

“শিল্প, বিদ্যা, আচরণ ও কর্মের ক্ষেত্রে 'কীভাবে এরা দ্রুত বুঝতে পারবে'—এরূপ তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন; যে বিদ্যা কারও ক্ষতির কারণ হয় না, তা তিনি দ্রুত শিক্ষা দিতেন এবং দীর্ঘকাল তাদের পরিশ্রান্ত করতেন না।”

‘‘තං කම්මං කත්වා කුසලං සුඛුද්‍රයං,ජඞ්ඝා මනුඤ්ඤා ලභතෙ සුසණ්ඨිතා;

වට්ටා සුජාතා අනුපුබ්බමුග්ගතා,උද්ධග්ගලොමා සුඛුමත්තචොත්ථතා.

“সুখদায়ক ও কুশলময় সেই কর্ম সম্পাদন করে তিনি মনোরম ও সুগঠিত জঙ্ঘা লাভ করেন; যা গোলাকার, সুজাত, ক্রমান্বয়ে ঊর্ধ্বমুখী, ঊর্ধ্বমুখী লোমযুক্ত এবং সূক্ষ্ম ত্বক দ্বারা আবৃত।”

‘‘එණෙය්‍යජඞ්ඝොති තමාහු පුග්ගලං,සම්පත්තියා ඛිප්පමිධාහු ලක්ඛණං;

ගෙහානුලොමානි යදාභිකඞ්ඛති,අපබ්බජං ඛිප්පමිධාධිගච්ඡති.

“পণ্ডিতগণ সেই পুরুষকে 'এণি-জঙ্ঘ' (হরিণ-জঙ্ঘা বিশিষ্ট) বলেন; এই লক্ষণটি ইহলোকে দ্রুত সাফল্য লাভের পরিচায়ক। প্রব্রজ্যা গ্রহণ না করে তিনি যদি গৃহী অনুকূল বিষয়সমূহ আকাঙ্ক্ষা করেন, তবে তা দ্রুত লাভ করেন।”

‘‘සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

අනුච්ඡවිකස්ස යදානුලොමිකං,තං වින්දති ඛිප්පමනොමවික්කමො ’’ති.

“আর যদি সেইরূপ বিচক্ষণ ব্যক্তি নৈষ্ক্রম্য-ছন্দে অভিরত হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে সেই অতুলনীয় পরাক্রমশালী ব্যক্তি প্রব্রজ্যার উপযুক্ত ও অনুকূল যা কিছু রয়েছে, তা দ্রুত লাভ করেন।”

(12) සුඛුමච්ඡවිලක්ඛණං

(১২) সূক্ষ্ম-ত্বক লক্ষণ (অত্যಂತ মসৃণ ও সূক্ষ্ম ত্বক)

216. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡිතා අහොසි – ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසලං, කිං අකුසලං, කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං, කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං, කිං මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය අස්ස, කිං වා පන මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය [Pg.129] අස්සා’’ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුඛුමච්ඡවි හොති, සුඛුමත්තා ඡවියා රජොජල්ලං කායෙ න උපලිම්පති.

২১৬. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি শ্রমণ বা ব্রাহ্মণদের নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— 'ভন্তে, কুশল কী, অকুশল কী? দোষযুক্ত কী, দোষহীন কী? সেবনযোগ্য কী, অসেবনযোগ্য কী? আমার দ্বারা কৃত কোন কর্ম দীর্ঘকাল ধরে অহিত ও দুঃখের কারণ হবে, অথবা আমার দ্বারা কৃত কোন কর্ম দীর্ঘকাল ধরে হিত ও সুখের কারণ হবে?' সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষলক্ষণ লাভ করেন: তাঁর ত্বক অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মসৃণ হয়; ত্বক সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে তাঁর শরীরে ধূলিময়লা লিপ্ত হয় না।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාපඤ්ඤො හොති, නාස්ස හොති කොචි පඤ්ඤාය සදිසො වා සෙට්ඨො වා කාමභොගීනං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාපඤ්ඤො හොති පුථුපඤ්ඤො හාසපඤ්ඤො ජවනපඤ්ඤො තික්ඛපඤ්ඤො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො, නාස්ස හොති කොචි පඤ්ඤාය සදිසො වා සෙට්ඨො වා සබ්බසත්තානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

তিনি এই লক্ষণযুক্ত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি মহাপ্রাজ্ঞ হন, কামভোগীদের মধ্যে প্রজ্ঞায় তাঁর সমান বা শ্রেষ্ঠ কেউ থাকে না। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি মহাপ্রাজ্ঞ, পৃথুপ্রাজ্ঞ, হাসপ্রাজ্ঞ, জবনপ্রাজ্ঞ, তীক্ষ্ণপ্রাজ্ঞ ও নির্ভেধিকপ্রাজ্ঞ হন; সমস্ত প্রাণীর মধ্যে প্রজ্ঞায় তাঁর সমান বা শ্রেষ্ঠ কেউ থাকে না। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

217. තත්ථෙතං වුච්චති –

২১৭. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,අඤ්ඤාතුකාමො පරිපුච්ඡිතා අහු;

සුස්සූසිතා පබ්බජිතං උපාසිතා,අත්ථන්තරො අත්ථකථං නිසාමයි.

পূর্বে অতীত জন্মে তিনি জানার ইচ্ছায় বারবার প্রশ্নকারী ছিলেন; তিনি প্রব্রজিতদের সেবা করতেন ও তাঁদের উপদেশ শুনতেন, এবং হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ে হিতকর কথা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন ও বিচার করতেন।

‘‘පඤ්ඤාපටිලාභගතෙන කම්මුනා,මනුස්සභූතො සුඛුමච්ඡවී අහු;

බ්‍යාකංසු උප්පාදනිමිත්තකොවිදා,සුඛුමානි අත්ථානි අවෙච්ච දක්ඛිති.

প্রজ্ঞা লাভের অনুকূল সেই কর্মের ফলে, মানুষ হয়ে তিনি সূক্ষ্ম ত্বকবিশিষ্ট হয়েছিলেন; লক্ষণ ও নিমিত্তপাঠে পারদর্শী পণ্ডিতগণ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, তিনি সূক্ষ্ম ও গভীর অর্থসমূহ স্পষ্টভাবে দর্শন করবেন।

‘‘සචෙ න පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,වත්තෙති චක්කං පථවිං පසාසති;

අත්ථානුසිට්ඨීසු පරිග්ගහෙසු ච,න තෙන සෙය්‍යො සදිසො ච විජ්ජති.

এইরূপ লক্ষণযুক্ত ব্যক্তি যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ না করেন, তবে তিনি চক্র প্রবর্তন করেন এবং পৃথিবী শাসন করেন; হিতোপদেশ প্রদানে এবং বিচার-বিশ্লেষণে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা তাঁর সমান কেউ থাকে না।

‘‘සචෙ ච පබ්බජ්ජමුපෙති තාදිසො,නෙක්ඛම්මඡන්දාභිරතො විචක්ඛණො;

පඤ්ඤාවිසිට්ඨං ලභතෙ අනුත්තරං,පප්පොති බොධිං වරභූරිමෙධසො’’ති.

আর যদি তিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে নৈষ্ক্রম্য-ছন্দে অনুরত ও বিচক্ষণ হয়ে তিনি অনুত্তর শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞা লাভ করবেন; সেই মহাপ্রাজ্ঞ ও শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিমান ব্যক্তি বুদ্ধত্ব লাভ করবেন।

(13) සුවණ්ණවණ්ණලක්ඛණං

(১৩) সুবর্ণবর্ণ লক্ষণ

218. ‘‘යම්පි[Pg.130], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො අක්කොධනො අහොසි අනුපායාසබහුලො, බහුම්පි වුත්තො සමානො නාභිසජ්ජි න කුප්පි න බ්‍යාපජ්ජි න පතිත්ථීයි, න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි. දාතා ච අහොසි සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුවණ්ණවණ්ණො හොති කඤ්චනසන්නිභත්තචො.

২১৮. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি অক্রোধী ছিলেন এবং তাঁর চিত্তে ক্ষোভ বা বিরক্তি ছিল না। বহু কটু কথা বলা হলেও তিনি অসন্তুষ্ট হতেন না, ক্রুদ্ধ হতেন না, বৈরিতা পোষণ করতেন না, জেদ ধরতেন না এবং ক্রোধ, দ্বেষ বা অসন্তোষ প্রকাশ করতেন না। তিনি সূক্ষ্ম ও কোমল শয্যা-আস্তরণ ও পরিধেয় বস্ত্র দান করতেন—যা ছিল সূক্ষ্ম ক্ষৌমবস্ত্র, সূক্ষ্ম কার্পাসবস্ত্র, সূক্ষ্ম কৌশেয়বস্ত্র এবং সূক্ষ্ম কম্বল। সেই কর্ম সম্পাদনের ও সঞ্চয়ের কারণে... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষলক্ষণ লাভ করেন: তিনি সুবর্ণবর্ণ হন, তাঁর ত্বক কাঞ্চন বা স্বর্ণের ন্যায় উজ্জ্বল হয়।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ලාභී හොති සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසිකසුඛුමානං කොසෙය්‍යසුඛුමානං කම්බලසුඛුමානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

তিনি এই লক্ষণযুক্ত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি সূক্ষ্ম ও কোমল শয্যা-আস্তরণ ও পরিধেয় বস্ত্র লাভ করেন—যা সূক্ষ্ম ক্ষৌমবস্ত্র, সূক্ষ্ম কার্পাসবস্ত্র, সূক্ষ্ম কৌশেয়বস্ত্র এবং সূক্ষ্ম কম্বল। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি সূক্ষ্ম ও কোমল শয্যা-আস্তরণ ও পরিধেয় বস্ত্র লাভ করেন—যা সূক্ষ্ম ক্ষৌমবস্ত্র, সূক্ষ্ম কার্পাসবস্ত্র, সূক্ষ্ম কৌশেয়বস্ত্র এবং সূক্ষ্ম কম্বল। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

219. තත්ථෙතං වුච්චති –

২১৯. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘අක්කොධඤ්ච අධිට්ඨහි අදාසි,දානඤ්ච වත්ථානි සුඛුමානි සුච්ඡවීනි;

පුරිමතරභවෙ ඨිතො අභිවිස්සජි,මහිමිව සුරො අභිවස්සං.

তিনি অক্রোধ অধিষ্ঠান করেছিলেন এবং সূক্ষ্ম ও সুন্দর বর্ণের বস্ত্র দান করেছিলেন; পূর্ববর্তী ভবে অবস্থানকালে তিনি মুষলধারে বর্ষণকারী মেঘের ন্যায় অকাতরে দান করেছিলেন।

‘‘තං කත්වාන ඉතො චුතො දිබ්බං,උපපජ්ජි සුකතඵලවිපාකමනුභුත්වා;

කනකතනුසන්නිභො ඉධාභිභවති,සුරවරතරොරිව ඉන්දො.

সেই সুকৃত কর্ম সম্পাদন করে তিনি এখান থেকে চ্যুত হয়ে দেবলোকে উৎপন্ন হয়েছিলেন এবং সেখানে সুকৃত কর্মের ফল ভোগ করেছিলেন; এখন তিনি সুবর্ণের ন্যায় উজ্জ্বল দেহ নিয়ে দেবরাজ ইন্দ্রের মতো সকলকে অতিক্রম করে শোভা পাচ্ছেন।

‘‘ගෙහඤ්චාවසති [Pg.131] නරො අපබ්බජ්ජ,මිච්ඡං මහතිමහිං අනුසාසති ;

පසය්හ සහිධ සත්තරතනං,පටිලභති විමල සුඛුමච්ඡවිං සුචිඤ්ච.

যদি সেই ব্যক্তি প্রব্রজ্যা গ্রহণ না করে গৃহবাস করতে চান, তবে তিনি এই বিশাল পৃথিবী জয় করে শাসন করেন; তিনি সপ্তরত্ন লাভ করেন এবং তাঁর ত্বক হয় নির্মল, সূক্ষ্ম ও পবিত্র।

‘‘ලාභී අච්ඡාදනවත්ථමොක්ඛපාවුරණානං,භවති යදි අනාගාරියතං උපෙති;

සහිතො පුරිමකතඵලං අනුභවති,න භවති කතස්ස පනාසො’’ති.

আর যদি তিনি অনগারিকত্ব গ্রহণ করেন, তবে তিনি সর্বোত্তম পরিধেয় বস্ত্র ও আচ্ছাদন লাভ করেন; পূর্বকৃত কর্মের ফল তিনি ভোগ করেন, কৃত কর্মের কখনো বিনাশ হয় না।

(14) කොසොහිතවත්ථගුය්හලක්ඛණං

(১৪) কোষোহিত বস্তুগুহ্য লক্ষণ

220. යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො චිරප්පනට්ඨෙ සුචිරප්පවාසිනො ඤාතිමිත්තෙ සුහජ්ජෙ සඛිනො සමානෙතා අහොසි. මාතරම්පි පුත්තෙන සමානෙතා අහොසි, පුත්තම්පි මාතරා සමානෙතා අහොසි, පිතරම්පි පුත්තෙන සමානෙතා අහොසි, පුත්තම්පි පිතරා සමානෙතා අහොසි, භාතරම්පි භාතරා සමානෙතා අහොසි, භාතරම්පි භගිනියා සමානෙතා අහොසි, භගිනිම්පි භාතරා සමානෙතා අහොසි, භගිනිම්පි භගිනියා සමානෙතා අහොසි, සමඞ්ගීකත්වා ච අබ්භනුමොදිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති – කොසොහිතවත්ථගුය්හො හොති.

২২০. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি দীর্ঘকাল ধরে নিখোঁজ বা দীর্ঘকাল ধরে প্রবাসী আত্মীয়স্বজন, সুহৃদ ও বন্ধুদের একত্রিত করেছিলেন। তিনি পুত্রকে মাতার সাথে, মাতাকে পুত্রের সাথে, পুত্রকে পিতার সাথে, পিতাকে পুত্রের সাথে, ভাইকে ভাইয়ের সাথে, ভাইকে বোনের সাথে, বোনকে ভাইয়ের সাথে এবং বোনকে বোনের সাথে একত্রিত করেছিলেন; তাঁদের ঐক্যবদ্ধ করে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন। সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষলক্ষণ লাভ করেন: তাঁর গুপ্তাঙ্গ কোষের মধ্যে লুক্কায়িত থাকে।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? පහූතපුත්තො හොති, පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? පහූතපුත්තො හොති, අනෙකසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

তিনি এই লক্ষণযুক্ত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি বহু পুত্রের পিতা হন; তাঁর এক সহস্রেরও অধিক পুত্র থাকে, যারা বীর, সাহসী, সুঠাম দেহের অধিকারী এবং শত্রুসেনা মর্দনকারী হয়। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি বহু পুত্রের পিতা হন; তাঁর অনেক সহস্র পুত্র থাকে, যারা বীর, সাহসী, আধ্যাত্মিক শক্তিসম্পন্ন এবং শত্রুসেনা মর্দনকারী হয়। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

221. තත්ථෙතං [Pg.132] වුච්චති –

২২১. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘පුරෙ පුරත්ථා පුරිමාසු ජාතිසු,චිරප්පනට්ඨෙ සුචිරප්පවාසිනො;

ඤාතී සුහජ්ජෙ සඛිනො සමානයි,සමඞ්ගිකත්වා අනුමොදිතා අහු.

পূর্বে অতীত জন্মে তিনি দীর্ঘকাল ধরে নিখোঁজ বা দীর্ঘকাল ধরে প্রবাসী আত্মীয়স্বজন, সুহৃদ ও বন্ধুদের একত্রিত করেছিলেন; তাঁদের ঐক্যবদ্ধ করে তিনি আনন্দিত হতেন।

‘‘සො තෙන කම්මෙන දිවං සමක්කමි,සුඛඤ්ච ඛිඩ්ඩාරතියො ච අන්වභි;

තතො චවිත්වා පුනරාගතො ඉධ,කොසොහිතං වින්දති වත්ථඡාදියං.

সেই কর্মের ফলে তিনি স্বর্গে গমন করেছিলেন এবং সেখানে সুখ ও ক্রীড়া-প্রমোদ উপভোগ করেছিলেন; সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি বস্ত্র-আচ্ছাদিত কোষের মধ্যে লুক্কায়িত গুপ্তাঙ্গ লাভ করেন।

‘‘පහූතපුත්තො භවතී තථාවිධො,පරොසහස්සඤ්ච භවන්ති අත්‍රජා;

සූරා ච වීරා ච අමිත්තතාපනා,ගිහිස්ස පීතිංජනනා පියංවදා.

এইরূপ লক্ষণযুক্ত ব্যক্তি বহু পুত্রের পিতা হন, তাঁর এক সহস্রেরও অধিক ঔরসজাত পুত্র থাকে; তারা বীর, সাহসী, শত্রু-দমনকারী, গৃহীর প্রীতিবর্ধক এবং প্রিয়ভাষী হয়।

‘‘බහූතරා පබ්බජිතස්ස ඉරියතො,භවන්ති පුත්තා වචනානුසාරිනො;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං ජායති තදත්ථජොතක’’න්ති.

আর যদি তিনি প্রব্রজিত হয়ে বিচরণ করেন, তবে তাঁর আরও বহু পুত্র থাকে যারা তাঁর বচন অনুসারী হয়; গৃহী বা প্রব্রজিত—উভয় ক্ষেত্রেই এই লক্ষণ সেই হিতকর ফল প্রকাশ করে।

පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

প্রথম ভাণবার সমাপ্ত।

(15-16) පරිමණ්ඩලඅනොනමජණ්ණුපරිමසනලක්ඛණානි

(১৫-১৬) পরিমণ্ডল ও অনবনত জানুস্পর্শন লক্ষণ

222. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මහාජනසඞ්ගහං සමෙක්ඛමානො සමං ජානාති සාමං ජානාති, පුරිසං ජානාති පුරිසවිසෙසං ජානාති – ‘අයමිදමරහති අයමිදමරහතී’ති තත්ථ තත්ථ පුරිසවිසෙසකරො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං [Pg.133] ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. නිග්‍රොධ පරිමණ්ඩලො ච හොති, ඨිතකොයෙව ච අනොනමන්තො උභොහි පාණිතලෙහි ජණ්ණුකානි පරිමසති පරිමජ්ජති.

২২২. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি জনগণের কল্যাণ চিন্তা করে কার কী যোগ্যতা তা জানতেন, নিজে জানতেন, এবং মানুষের মধ্যে পার্থক্য বুঝতেন—'এই ব্যক্তি এই দানের যোগ্য, ওই ব্যক্তি ওই দানের যোগ্য।' এভাবে তিনি সর্বত্র মানুষের গুণানুসারে বিশেষ সমাদর করতেন। সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই দুটি মহাপুরুষলক্ষণ লাভ করেন: তাঁর শরীর বটবৃক্ষের ন্যায় সুষম হয়, এবং তিনি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে না নুয়েই দুই হাতের তালু দিয়ে নিজের দুই হাঁটু স্পর্শ ও মর্দন করতে পারেন।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො. රාජා සමානො ඉදං ලභති…පෙ… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අඩ්ඪො හොති මහද්ධනො මහාභොගො. තස්සිමානි ධනානි හොන්ති, සෙය්‍යථිදං, සද්ධාධනං සීලධනං හිරිධනං ඔත්තප්පධනං සුතධනං චාගධනං පඤ්ඤාධනං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

তিনি এই লক্ষণসমূহযুক্ত হয়ে যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি ধনী হন, বিপুল ধন-সম্পদ ও ভোগ-সামগ্রীর অধিকারী হন, তাঁর প্রচুর সোনা-রুপা, প্রচুর সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের উপকরণ ও প্রচুর ধন-ধান্য থাকে এবং তাঁর রাজকোষ ও শস্যাগার পরিপূর্ণ থাকে। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি ধনী হন, বিপুল ধন ও আধ্যাত্মিক সম্পদের অধিকারী হন। তাঁর এই সম্পদসমূহ থাকে, যথা—শ্রদ্ধা-ধন, শীল-ধন, হিরি-ধন, ওত্তপ্প-ধন, শ্রুত-ধন, ত্যাগ-ধন এবং প্রজ্ঞা-ধন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

223. තත්ථෙතං වුච්චති –

২২৩. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘තුලිය පටිවිචය චින්තයිත්වා,මහාජනසඞ්ගහනං සමෙක්ඛමානො;

අයමිදමරහති තත්ථ තත්ථ,පුරිසවිසෙසකරො පුරෙ අහොසි.

তিনি পূর্বে তুলনা করে, বিচার করে ও চিন্তা করে জনগণের কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখতেন; 'এই ব্যক্তি এই দানের যোগ্য'—এভাবে তিনি সর্বত্র মানুষের গুণানুসারে বিশেষ সমাদর করতেন।

‘‘මහිඤ්ච පන ඨිතො අනොනමන්තො,ඵුසති කරෙහි උභොහි ජණ්ණුකානි;

මහිරුහපරිමණ්ඩලො අහොසි,සුචරිතකම්මවිපාකසෙසකෙන.

তিনি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে না নুয়েই দুই হাত দিয়ে নিজের দুই হাঁটু স্পর্শ করতে পারেন; সুচরিত কর্মের অবশিষ্ট বিপাকের ফলে তাঁর শরীর বটবৃক্ষের ন্যায় সুষম হয়েছে।

‘‘බහුවිවිධනිමිත්තලක්ඛණඤ්ඤූ,අතිනිපුණා මනුජා බ්‍යාකරිංසු;

බහුවිවිධා ගිහීනං අරහානි,පටිලභති දහරො සුසු කුමාරො.

বহুবিধ লক্ষণ ও নিমিত্তপাঠে পারদর্শী অত্যন্ত নিপুণ পণ্ডিতগণ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, এই নবজাতক শিশুটি গৃহীদের উপযোগী বহুবিধ ধন-সম্পদ লাভ করবে।

‘‘ඉධ ච මහීපතිස්ස කාමභොගී,ගිහිපතිරූපකා බහූ භවන්ති;

යදි ච ජහති සබ්බකාමභොගං,ලභති අනුත්තරං උත්තමධනග්ග’’න්ති.

যদি তিনি এই পৃথিবীর অধিপতি হন, তবে গৃহীর উপযোগী বহু কামভোগের সামগ্রী তাঁর লাভ হবে; আর যদি তিনি সমস্ত কামভোগ বর্জন করেন, তবে তিনি অনুত্তর ও সর্বোত্তম আধ্যাত্মিক ধন লাভ করবেন।

(17-19) සීහපුබ්බද්ධකායාදිතිලක්ඛණං

(১৭-১৯) সিংহপূর্বার্ধকায় আদি ত্রিলক্ষণ

224. ‘‘යම්පි[Pg.134], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනස්ස අත්ථකාමො අහොසි හිතකාමො ඵාසුකාමො යොගක්ඛෙමකාමො – ‘කින්තිමෙ සද්ධාය වඩ්ඪෙය්‍යුං, සීලෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, සුතෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, චාගෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, ධම්මෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, පඤ්ඤාය වඩ්ඪෙය්‍යුං, ධනධඤ්ඤෙන වඩ්ඪෙය්‍යුං, ඛෙත්තවත්ථුනා වඩ්ඪෙය්‍යුං, ද්විපදචතුප්පදෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, දාසකම්මකරපොරිසෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, ඤාතීහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, මිත්තෙහි වඩ්ඪෙය්‍යුං, බන්ධවෙහි වඩ්ඪෙය්‍යු’න්ති. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි තීණි මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. සීහපුබ්බද්ධකායො ච හොති චිතන්තරංසො ච සමවට්ටක්ඛන්ධො ච.

২২৪. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি বহু মানুষের হিতাকাঙ্ক্ষী, কল্যাণকামী, সুখকামী ও যোগক্ষেমকামী ছিলেন—'কীভাবে এই মানুষেরা শ্রদ্ধায় বৃদ্ধি পাবে, শীলে বৃদ্ধি পাবে, শ্রুতজ্ঞানে বৃদ্ধি পাবে, ত্যাগে বৃদ্ধি পাবে, ধর্মে বৃদ্ধি পাবে, প্রজ্ঞায় বৃদ্ধি পাবে, ধন-ধান্যে বৃদ্ধি পাবে, ক্ষেত-খামারে বৃদ্ধি পাবে, দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণীতে বৃদ্ধি পাবে, পুত্র-কন্যায় ও পত্নীতে বৃদ্ধি পাবে, দাস-দাসী ও কর্মকারীতে বৃদ্ধি পাবে, আত্মীয়স্বজনে বৃদ্ধি পাবে, বন্ধুবান্ধবে বৃদ্ধি পাবে এবং স্বজনদের মধ্যে বৃদ্ধি পাবে?' সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে... তিনি সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই তিনটি মহাপুরুষলক্ষণ লাভ করেন: তাঁর দেহের প্রথমার্ধ সিংহের ন্যায় সুগঠিত হয়, তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান মাংসল ও ভরাট হয় এবং তাঁর স্কন্ধদেশ সুগোল ও সুষম হয়।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අපරිහානධම්මො හොති, න පරිහායති ධනධඤ්ඤෙන ඛෙත්තවත්ථුනා ද්විපදචතුප්පදෙහි පුත්තදාරෙහි දාසකම්මකරපොරිසෙහි ඤාතීහි මිත්තෙහි බන්ධවෙහි, න පරිහායති සබ්බසම්පත්තියා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අපරිහානධම්මො හොති, න පරිහායති සද්ධාය සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය, න පරිහායති සබ්බසම්පත්තියා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

"তিনি (সেই মহাপুরুষ) যদি এই সকল লক্ষণে যুক্ত হয়ে গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অপক্ষয়হীন ধর্মের অধিকারী হন; ধন-ধান্য, ক্ষেত-বাস্তু (জমিজমা), দ্বিপদ ও চতুষ্পদ প্রাণী, স্ত্রী-পুত্র, দাস-কর্মকর-পরিচারক, জ্ঞাতি, মিত্র ও আত্মীয়স্বজন থেকে তাঁর কোনো ক্ষয় বা হ্রাস ঘটে না, কোনো প্রকার সম্পদ থেকেই তাঁর ক্ষয় ঘটে না। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অপক্ষয়হীন ধর্মের অধিকারী হন; শ্রদ্ধা, শীল, শ্রুত (জ্ঞান), ত্যাগ ও প্রজ্ঞা থেকে তাঁর কোনো ক্ষয় ঘটে না, কোনো প্রকার সম্পদ থেকেই তাঁর ক্ষয় ঘটে না। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।" ভগবান এই কথা বললেন।

225. තත්ථෙතං වුච්චති –

২২৫. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘සද්ධාය සීලෙන සුතෙන බුද්ධියා,චාගෙන ධම්මෙන බහූහි සාධුහි;

ධනෙන ධඤ්ඤෙන ච ඛෙත්තවත්ථුනා,පුත්තෙහි දාරෙහි චතුප්පදෙහි ච.

"শ্রদ্ধা, শীল, শ্রুত, বুদ্ধি (প্রজ্ঞা), ত্যাগ, ধর্ম এবং অন্যান্য বহুবিধ সৎগুণের দ্বারা; ধন, ধান্য, ক্ষেত-বাস্তু, পুত্র, স্ত্রী ও চতুষ্পদ প্রাণীর দ্বারা;

‘‘ඤාතීහි මිත්තෙහි ච බන්ධවෙහි ච,බලෙන වණ්ණෙන සුඛෙන චූභයං;

කථං න හායෙය්‍යුං පරෙති ඉච්ඡති,අත්ථස්ස මිද්ධී ච පනාභිකඞ්ඛති.

জ্ঞাতি, মিত্র ও আত্মীয়স্বজনের দ্বারা, বল, বর্ণ ও সুখ—এই উভয়ের দ্বারা কীভাবে অন্যেরা ক্ষয়প্রাপ্ত না হয়ে রক্ষা পাবে, তিনি কেবল তা-ই ইচ্ছা করতেন এবং তাদের কল্যাণ ও সমৃদ্ধিই আকাঙ্ক্ষা করতেন।

‘‘ස [Pg.135] සීහපුබ්බද්ධසුසණ්ඨිතො අහු,සමවට්ටක්ඛන්ධො ච චිතන්තරංසො;

පුබ්බෙ සුචිණ්ණෙන කතෙන කම්මුනා,අහානියං පුබ්බනිමිත්තමස්ස තං.

অতীতে সুচরিত ও সম্পাদিত কর্মের ফলে তিনি সিংহের পূর্বার্ধের (সম্মুখভাগের) ন্যায় সুগঠিত কায়াবিশিষ্ট, সুবৃত্ত স্কন্ধবিশিষ্ট এবং ভরাট পিঠের অধিকারী হয়েছিলেন। তাঁর সেই লক্ষণসমূহ ছিল (শ্রদ্ধা ও ধন-ধান্যাদির) অপক্ষয়হীনতার পূর্বলক্ষণ।

‘‘ගිහීපි ධඤ්ඤෙන ධනෙන වඩ්ඪති,පුත්තෙහි දාරෙහි චතුප්පදෙහි ච;

අකිඤ්චනො පබ්බජිතො අනුත්තරං,පප්පොති බොධිං අසහානධම්මත’’න්ති.

গৃহী হলেও তিনি ধান্য, ধন, পুত্র, স্ত্রী ও চতুষ্পদ প্রাণীর দ্বারা বৃদ্ধি লাভ করেন; আর যদি অকিঞ্চন হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি অনুত্তর ও অপক্ষয়হীন স্বভাবযুক্ত বোধি লাভ করেন।"

(20) රසග්ගසග්ගිතාලක්ඛණං

(২০) রসগ্রসগ্রিতা লক্ষণ (উত্তম রসগ্রাহী স্নায়ু বা রসনা-লক্ষণ)

226. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි පාණිනා වා ලෙඩ්ඩුනා වා දණ්ඩෙන වා සත්ථෙන වා. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, රසග්ගසග්ගී හොති, උද්ධග්ගාස්ස රසහරණීයො ගීවාය ජාතා හොන්ති සමාභිවාහිනියො.

২২৬. "হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন মনুষ্যরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি হাত, লোষ্ট্র (মাটির ঢিলা), দণ্ড বা অস্ত্রের দ্বারা প্রাণীদের হিংসা বা পীড়ন না করার স্বভাবযুক্ত ছিলেন। সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে, সঞ্চয়ের কারণে... তিনি তথা হতে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে এই মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেছেন—তিনি উত্তম রসগ্রাহী (রসগ্রসগ্রী) হন; তাঁর গ্রীবায় (কণ্ঠে) ঊর্ধ্বমুখী রস-বহনকারী স্নায়ুসমূহ উৎপন্ন হয়েছে, যা সমভাবে রস বহন করে।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

এই লক্ষণে যুক্ত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অল্প-ব্যাধি ও অল্প-আতঙ্কযুক্ত হন; তাঁর পরিপাকতন্ত্র (অগ্নি) সমতাপযুক্ত হয়, যা অতিশয় শীতলও নয় এবং অতিশয় উষ্ণও নয়। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অল্প-ব্যাধি ও অল্প-আতঙ্কযুক্ত হন; তাঁর পরিপাকতন্ত্র সমতাপযুক্ত হয়, যা অতিশয় শীতলও নয় এবং অতিশয় উষ্ণও নয়, যা মধ্যম প্রকৃতির এবং সাধনার অনুকূল। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।" ভগবান এই কথা বললেন।

227. තත්ථෙතං වුච්චති –

২২৭. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘න පාණිදණ්ඩෙහි පනාථ ලෙඩ්ඩුනා,සත්ථෙන වා මරණවධෙන වා පන;

උබ්බාධනාය පරිතජ්ජනාය වා,න හෙඨයී ජනතමහෙඨකො අහු.

"তিনি হাত, দণ্ড, লোষ্ট্র, অস্ত্র, প্রাণদণ্ড, কারাবাস কিংবা তর্জন-গর্জনের দ্বারা কোনো মানুষকে পীড়ন করেননি; তিনি অহিংসক হয়ে মানবসমাজকে রক্ষা করেছিলেন।

‘‘තෙනෙව [Pg.136] සො සුගතිමුපෙච්ච මොදති,සුඛප්ඵලං කරිය සුඛානි වින්දති;

සමොජසා රසහරණී සුසණ්ඨිතා,ඉධාගතො ලභති රසග්ගසග්ගිතං.

সেই পুণ্যকর্মের ফলেই তিনি সুগতি লাভ করে আনন্দিত হন; সুখদায়ক কর্ম সম্পাদন করে তিনি সুখ ভোগ করেন। এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি উত্তম রসগ্রাহী স্নায়ু লাভ করেন; তাঁর গ্রীবায় সমভাবে রস বহনকারী স্নায়ুসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে।

‘‘තෙනාහු නං අතිනිපුණා විචක්ඛණා,අයං නරො සුඛබහුලො භවිස්සති;

ගිහිස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා පුන,තං ලක්ඛණං භවති තදත්ථජොතක’’න්ති.

এই কারণে অতি নিপুণ ও বিচক্ষণ পণ্ডিতগণ তাঁর বিষয়ে বলেন: 'এই ব্যক্তি অত্যন্ত সুখী হবেন।' গৃহী বা প্রব্রজিত—উভয় ক্ষেত্রেই এই লক্ষণ সেই ফলেরই পরিচায়ক হয়।"

(21-22) අභිනීලනෙත්තගොපඛුමලක්ඛණානි

(২১-২২) অভিনীলনেত্র ও গোপক্ষ্ম লক্ষণ (গাঢ় নীল চক্ষু ও গরুর চোখের ন্যায় সুন্দর চোখের পাপড়ি-লক্ষণ)

228. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො න ච විසටං, න ච විසාචි, න ච පන විචෙය්‍ය පෙක්ඛිතා, උජුං තථා පසටමුජුමනො, පියචක්ඛුනා බහුජනං උදික්ඛිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. අභිනීලනෙත්තො ච හොති ගොපඛුමො ච.

২২৮. "হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন মনুষ্যরূপে ছিলেন, তখন তিনি ক্রোধবশে চোখ বড় বড় করে তাকাতেন না, আড়চোখে তাকাতেন না, কিংবা চোখ লুকিয়ে বা কুটিলভাবে তাকাতেন না; বরং সরল মনে সরলভাবে ও উদারভাবে তাকাতেন এবং মৈত্রীপূর্ণ দৃষ্টিতে বহুজনকে দর্শন করতেন। সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... তথা হতে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেছেন—তাঁর চক্ষুদ্বয় গাঢ় নীল বর্ণের এবং চোখের পাপড়ি গরুর চোখের পাপড়ির ন্যায় সুন্দর হয়।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? පියදස්සනො හොති බහුනො ජනස්ස, පියො හොති මනාපො බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං නෙගමජානපදානං ගණකමහාමත්තානං අනීකට්ඨානං දොවාරිකානං අමච්චානං පාරිසජ්ජානං රාජූනං භොගියානං කුමාරානං. රාජා සමානො ඉදං ලභති…පෙ… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? පියදස්සනො හොති බහුනො ජනස්ස, පියො හොති මනාපො භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං දෙවානං මනුස්සානං අසුරානං නාගානං ගන්ධබ්බානං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

এই লক্ষণসমূহে যুক্ত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি বহু মানুষের প্রিয়দর্শন হন; ব্রাহ্মণ-গৃহপতি, নিগম-জনপদবাসী, গণক-মহামাত্র (অর্থ-সচিব), হস্তী-অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষক, অমাত্য, পারিষদ, অন্যান্য রাজা, ভোগী (জমিদার) ও রাজপুত্রদের অত্যন্ত প্রিয় ও মনোহর হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি বহু মানুষের প্রিয়দর্শন হন; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মনুষ্য, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বদের অত্যন্ত প্রিয় ও মনোহর হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।" ভগবান এই কথা বললেন।

229. තත්ථෙතං වුච්චති –

২২৯. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘න ච විසටං න ච විසාචි, න ච පන විචෙය්‍යපෙක්ඛිතා;

උජුං තථා පසටමුජුමනො, පියචක්ඛුනා බහුජනං උදික්ඛිතා.

"না চ বিসটং না চ বিসাচি, না চ পন বিচেয্যপেক্খিতা; উজুং তথা পসটমুজুমনো, পিযচক্খুনা বহুজনং উদিক্খিতা। (তিনি ক্রোধবশে চোখ বড় বড় করে তাকাতেন না, আড়চোখে তাকাতেন না, কিংবা চোখ লুকিয়ে তাকাতেন না; বরং সরল মনে সরলভাবে ও উদারভাবে তাকাতেন এবং মৈত্রীপূর্ণ দৃষ্টিতে বহুজনকে দর্শন করতেন।)"

‘‘සුගතීසු [Pg.137] සො ඵලවිපාකං,අනුභවති තත්ථ මොදති;

ඉධ ච පන භවති ගොපඛුමො,අභිනීලනෙත්තනයනො සුදස්සනො.

তিনি সুগতিসমূহে সেই পুণ্যকর্মের ফল ভোগ করেন এবং সেখানে আনন্দিত হন। আর এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি গরুর চোখের ন্যায় সুন্দর পাপড়িবিশিষ্ট, গাঢ় নীল চক্ষুবিশিষ্ট ও পরম সুদর্শন হন।

‘‘අභියොගිනො ච නිපුණා,බහූ පන නිමිත්තකොවිදා;

සුඛුමනයනකුසලා මනුජා,පියදස්සනොති අභිනිද්දිසන්ති නං.

লক্ষণশাস্ত্রে নিপুণ, নিমিত্তশাস্ত্রে কোবিদ এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টি-বিচারে কুশল বহু পণ্ডিত ব্যক্তি তাঁর প্রশংসা করে বলেন যে, তিনি অত্যন্ত প্রিয়দর্শন।

‘‘පියදස්සනො ගිහීපි සන්තො ච,භවති බහුජනපියායිතො;

යදි ච න භවති ගිහී සමණො හොති,පියො බහූනං සොකනාසනො’’ති.

গৃহী হলেও তিনি প্রিয়দর্শন হন এবং বহু মানুষের প্রিয়পাত্র হন; আর যদি গৃহী না হয়ে শ্রমণ হন, তবে তিনি বহু জনের প্রিয় এবং তাদের শোকনাশক হন।"

(23) උණ්හීසසීසලක්ඛණං

(২৩) উষ্ণীষশীর্ষ লক্ষণ (উষ্ণীষের ন্যায় বা রাজমুকুটের ন্যায় সুগঠিত মস্তক-লক্ষণ)

230. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනපුබ්බඞ්ගමො අහොසි කුසලෙසු ධම්මෙසු බහුජනපාමොක්ඛො කායසුචරිතෙ වචීසුචරිතෙ මනොසුචරිතෙ දානසංවිභාගෙ සීලසමාදානෙ උපොසථුපවාසෙ මත්තෙය්‍යතාය පෙත්තෙය්‍යතාය සාමඤ්ඤතාය බ්‍රහ්මඤ්ඤතාය කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිතාය අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙසු ච අධිකුසලෙසු ධම්මෙසු. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති – උණ්හීසසීසො හොති.

২৩০. "হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন মনুষ্যরূপে ছিলেন, তখন তিনি কুশল ধর্মসমূহে বহু মানুষের অগ্রগামী ও প্রধান ছিলেন; যেমন—কায়-সুচরিত, বাক্য-সুচরিত, মন-সুচরিত, দান-সংবিভাগ (দানশীলতা), শীল-সমাদান, উপোসথ ব্রত পালন, মাতৃভক্তি, পিতৃভক্তি, শ্রমণদের প্রতি শ্রদ্ধা, ব্রাহ্মণদের প্রতি শ্রদ্ধা, কুলের জ্যেষ্ঠদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং অন্যান্য বহুবিধ উচ্চতর কুশল ধর্মে তিনি অগ্রগামী ও প্রধান ছিলেন। সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে... তথা হতে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেছেন—তাঁর মস্তক উষ্ণীষের ন্যায় সুগঠিত (উষ্ণীষশীর্ষ) হয়।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො අන්වායිකො හොති, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො අන්වායිකො හොති, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

এই লক্ষণে যুক্ত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? বহু মানুষ তাঁর অনুগামী হয়; যেমন—ব্রাহ্মণ-গৃহপতি, নিগম-জনপদবাসী, গণক-মহামাত্র, হস্তী-অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষক, অমাত্য, পারিষদ, অন্যান্য রাজা, ভোগী ও রাজপুত্রগণ তাঁর অনুগামী হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? বহু মানুষ তাঁর অনুগামী হয়; যেমন—ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মনুষ্য, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর অনুগামী হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।" ভগবান এই কথা বললেন।

231. තත්ථෙතං [Pg.138] වුච්චති –

২৩১. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘පුබ්බඞ්ගමො සුචරිතෙසු අහු,ධම්මෙසු ධම්මචරියාභිරතො;

අන්වායිකො බහුජනස්ස අහු,සග්ගෙසු වෙදයිත්ථ පුඤ්ඤඵලං.

"তিনি সুচরিত ধর্মসমূহে অগ্রগামী ছিলেন এবং ধর্ম আচরণে অভিরত ছিলেন। তিনি বহু মানুষের পথপ্রদর্শক ছিলেন এবং স্বর্গে সেই পুণ্যফল ভোগ করেছিলেন।

‘‘වෙදිත්වා සො සුචරිතස්ස ඵලං,උණ්හීසසීසත්තමිධජ්ඣගමා;

බ්‍යාකංසු බ්‍යඤ්ජනනිමිත්තධරා,පුබ්බඞ්ගමො බහුජනං හෙස්සති.

সুচরিতের সেই ফল ভোগ করে তিনি এই মনুষ্যলোকে উষ্ণীষশীর্ষত্ব লাভ করেছেন। লক্ষণ ও নিমিত্তবিদ পণ্ডিতগণ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, তিনি বহু মানুষের অগ্রগামী হবেন।

‘‘පටිභොගියා මනුජෙසු ඉධ,පුබ්බෙව තස්ස අභිහරන්ති තදා;

යදි ඛත්තියො භවති භූමිපති,පටිහාරකං බහුජනෙ ලභති.

এই মনুষ্যলোকে তাঁর সেবাকার্য সম্পাদনের জন্য মানুষ পূর্ব থেকেই প্রস্তুত থাকে। তিনি যদি ক্ষত্রিয় হয়ে ভূপতি হন, তবে বহু অনুগত সেবক লাভ করেন।

‘‘අථ චෙපි පබ්බජති සො මනුජො,ධම්මෙසු හොති පගුණො විසවී;

තස්සානුසාසනිගුණාභිරතො,අන්වායිකො බහුජනො භවතී’’ති.

আর যদি সেই ব্যক্তি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি ধর্মসমূহে পারদর্শী ও বশীভূত (জিতেন্দ্রিয়) হন। তাঁর অনুশাসন ও গুণের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে বহু মানুষ তাঁর অনুগামী হয়।"

(24-25) එකෙකලොමතාඋණ්ණාලක්ඛණානි

(২৪-২৫) একেকলোমতা ও উর্ণা লক্ষণ (প্রতি লোমকূপে একটি করে লোম এবং ভ্রূদ্বয়ের মাঝে উর্ণা-লক্ষণ)

232. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො අහොසි, සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්ස. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. එකෙකලොමො ච හොති, උණ්ණා ච භමුකන්තරෙ ජාතා හොති ඔදාතා මුදුතූලසන්නිභා.

২৩২. "হে ভিক্ষুগণ, তথাগত পূর্বজন্মে, পূর্বভবে, পূর্বনিবাসে যখন মনুষ্যরূপে ছিলেন, তখন তিনি মৃষাবাদ (মিথ্যাচার) বর্জন করে মৃষাবাদ থেকে বিরত ছিলেন; তিনি সত্যবাদী, সত্যসন্ধ (সত্যনিষ্ঠ), দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, বিশ্বাসযোগ্য এবং জগতের অবঞ্চক (প্রতারণাহীন) ছিলেন। সেই কর্মের সম্পাদনের কারণে, সঞ্চয়ের কারণে... তথা হতে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেছেন—তাঁর প্রতি লোমকূপে একটি করে লোম উৎপন্ন হয়েছে এবং তাঁর ভ্রূদ্বয়ের অন্তরালে (মাঝখানে) শুভ্র, কোমল ও তুলার ন্যায় সূক্ষ্ম উর্ণা উৎপন্ন হয়েছে।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො උපවත්තති, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා [Pg.139] සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? මහාස්ස ජනො උපවත්තති, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

এই লক্ষণসমূহে যুক্ত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? বহু মানুষ তাঁর অনুবর্তী হয়; যেমন—ব্রাহ্মণ-গৃহপতি, নিগম-জনপদবাসী, গণক-মহামাত্র, হস্তী-অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষক, অমাত্য, পারিষদ, অন্যান্য রাজা, ভোগী ও রাজপুত্রগণ তাঁর অনুবর্তী হন। রাজা হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন... বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? বহু মানুষ তাঁর অনুবর্তী হয়; যেমন—ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মনুষ্য, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর অনুবর্তী হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই ফল লাভ করেন।" ভগবান এই কথা বললেন।

233. තත්ථෙතං වුච්චති –

২৩৩. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘සච්චප්පටිඤ්ඤො පුරිමාසු ජාතිසු,අද්වෙජ්ඣවාචො අලිකං විවජ්ජයි;

න සො විසංවාදයිතාපි කස්සචි,භූතෙන තච්ඡෙන තථෙන භාසයි.

"তিনি পূর্বজন্মসমূহে সত্যপ্রতিজ্ঞ ছিলেন, তাঁর বাক্য দ্বিচারী ছিল না এবং তিনি মিথ্যা বর্জন করেছিলেন। তিনি কাউকে প্রতারিত করতেন না এবং কেবল সত্য, যথার্থ ও বাস্তব কথাই বলতেন।

‘‘සෙතා සුසුක්කා මුදුතූලසන්නිභා,උණ්ණා සුජාතා භමුකන්තරෙ අහු;

න ලොමකූපෙසු දුවෙ අජායිසුං,එකෙකලොමූපචිතඞ්ගවා අහු.

তাঁর ভ্রূদ্বয়ের অন্তরালে শুভ্র, অতি উজ্জ্বল, কোমল ও তুলার ন্যায় সূক্ষ্ম উর্ণা উৎপন্ন হয়েছিল। তাঁর কোনো লোমকূপেই দুটি লোম জন্মায়নি, বরং প্রতি লোমকূপে একটি করে লোম দ্বারা তাঁর শরীর সুশোভিত হয়েছিল।

‘‘තං ලක්ඛණඤ්ඤූ බහවො සමාගතා,බ්‍යාකංසු උප්පාදනිමිත්තකොවිදා;

උණ්ණා ච ලොමා ච යථා සුසණ්ඨිතා,උපවත්තතී ඊදිසකං බහුජ්ජනො.

লক্ষণজ্ঞ ও উৎপাদ-নিমিত্তবিদ বহু পণ্ডিত একত্রিত হয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, যাঁর উর্ণা ও লোমসমূহ এভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, বহু মানুষ সেই রূপ মহাপুরুষের অনুবর্তী হয়।

‘‘ගිහිම්පි සන්තං උපවත්තතී ජනො,බහු පුරත්ථාපකතෙන කම්මුනා;

අකිඤ්චනං පබ්බජිතං අනුත්තරං,බුද්ධම්පි සන්තං උපවත්තති ජනො’’ති.

পূর্বে কৃত পুণ্যকর্মের প্রভাবে গৃহী হলেও বহু মানুষ তাঁর অনুবর্তী হয়; আর যদি তিনি অকিঞ্চন হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অনুত্তর বুদ্ধ হন, তবুও মানুষ তাঁর অনুবর্তী হয়।"

(26-27) චත්තාලීසඅවිරළදන්තලක්ඛණානි

(২৬-২৭) চত্বারিংশৎ ও অবিরল দন্ত লক্ষণ (চল্লিশটি দাঁত ও ফাঁকহীন দাঁত-লক্ষণ)

234. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො අහොසි. ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය, අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා අමූසං භෙදාය[Pg.140], ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා, සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. චත්තාලීසදන්තො ච හොති අවිරළදන්තො ච.

২৩৪. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্ববর্তী ভবে, পূর্ববর্তী আবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি পিশুন বাক্য (পরনিন্দা বা কটু কথা) বর্জন করে পিশুন বাক্য থেকে বিরত ছিলেন। এখান থেকে শুনে তাদের মধ্যে ভেদাভেদ সৃষ্টির জন্য অন্য কোথাও তা বলতেন না, অথবা অন্য কোথাও থেকে শুনে এদের মধ্যে ভেদাভেদ সৃষ্টির জন্য এখানে তা বলতেন না। এভাবে তিনি বিভক্তদের ঐক্যবদ্ধকারী এবং ঐক্যবদ্ধদের উৎসাহদাতা ছিলেন; তিনি ঐক্যে আনন্দিত হতেন, ঐক্যে রত থাকতেন, ঐক্যে প্রমোদিত হতেন এবং ঐক্য সৃষ্টিকারী বাক্য বলতেন। সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে...পে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন: তাঁর চল্লিশটি দাঁত থাকে এবং তাঁর দাঁতগুলো অবিরল (ফাঁকহীন) হয়।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අභෙජ්ජපරිසො හොති, අභෙජ්ජාස්ස හොන්ති පරිසා, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති … බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අභෙජ්ජපරිසො හොති, අභෙජ්ජාස්ස හොන්ති පරිසා, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

সেই লক্ষণসমূহে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন...পে... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অভেদ্য পরিষদ লাভ করেন, তাঁর পরিষদকে কেউ বিভক্ত করতে পারে না; ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নগর ও জনপদের অধিবাসী, গণক ও মহামাত্র, হস্তী ও অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষী, অমাত্য, পার্ষদ, করদ রাজা, ভোগী (সামন্ত) ও রাজকুমারগণ তাঁর অভেদ্য পরিষদ হন। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অভেদ্য পরিষদ লাভ করেন, তাঁর পরিষদকে কেউ বিভক্ত করতে পারে না; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মানব, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর অভেদ্য পরিষদ হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

235. තත්ථෙතං වුච්චති –

২৩৫. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘වෙභූතියං සහිතභෙදකාරිං,භෙදප්පවඩ්ඪනවිවාදකාරිං;

කලහප්පවඩ්ඪනආකිච්චකාරිං,සහිතානං භෙදජනනිං න භණි.

তিনি পূর্বজন্মে ঐক্যবদ্ধদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকারী, বিভেদ ও বিবাদ বৃদ্ধিকারী, কলহ বৃদ্ধিকারী ও অহিতকর এবং সুহৃদদের মধ্যে ফাটল ধরায় এমন কটু বাক্য কখনো বলেননি।

‘‘අවිවාදවඩ්ඪනකරිං සුගිරං,භින්නානුසන්ධිජනනිං අභණි;

කලහං ජනස්ස පනුදී සමඞ්ගී,සහිතෙහි නන්දති පමොදති ච.

তিনি বিবাদ না বাড়িয়ে শান্তি স্থাপনকারী সুমধুর বাক্য বলতেন, যা বিভক্তদের পুনরায় ঐক্যবদ্ধ করে; তিনি মানুষের কলহ দূর করে তাদের সমতা আনতেন, এবং ঐক্যবদ্ধদের দেখে আনন্দিত ও প্রমোদিত হতেন।

‘‘සුගතීසු සො ඵලවිපාකං,අනුභවති තත්ථ මොදති;

දන්තා ඉධ හොන්ති අවිරළා සහිතා,චතුරො දසස්ස මුඛජා සුසණ්ඨිතා.

তিনি সুগতিতে সেই পুণ্যকর্মের ফল ভোগ করেন এবং সেখানে আনন্দিত হন; ইহলোকে তাঁর মুখের চল্লিশটি দাঁত অবিরল, সংহত এবং সুবিন্যস্ত হয়ে জন্মায়।

‘‘යදි [Pg.141] ඛත්තියො භවති භූමිපති,අවිභෙදියාස්ස පරිසා භවති;

සමණො ච හොති විරජො විමලො,පරිසාස්ස හොති අනුගතා අචලා’’ති.

তিনি যদি ক্ষত্রিয় ভূমীশ্বর (রাজা) হন, তবে তাঁর পরিষদ অভেদ্য হয়; আর যদি তিনি রজ ও মলহীন (ক্লেশহীন) শ্রমণ (বুদ্ধ) হন, তবে তাঁর অনুগামী পরিষদ অবিচল ও সুদৃঢ় হয়।

(28-29) පහූතජිව්හාබ්‍රහ්මස්සරලක්ඛණානි

(২৮-২৯) প্রভূতজিহ্ব ও ব্রহ্মস্বর লক্ষণদ্বয়

236. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො අහොසි. යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා, තථාරූපිං වාචං භාසිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. පහූතජිව්හො ච හොති බ්‍රහ්මස්සරො ච කරවීකභාණී.

২৩৬. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্ববর্তী ভবে, পূর্ববর্তী আবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি পরুষ (কর্কশ) বাক্য বর্জন করে পরুষ বাক্য থেকে বিরত ছিলেন। যে বাক্য নির্দোষ, কর্ণসুখকর, প্রীতিপ্রদ, হৃদয়গ্রাহী, শিষ্ট, বহুজনপ্রিয় ও বহুজনমনোহর, তিনি সেইরূপ বাক্যই বলতেন। সেই কর্ম সম্পাদন ও সঞ্চয় করার কারণে...পে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন: তাঁর জিহ্বা প্রভূত (দীর্ঘ ও নমনীয়) হয় এবং তাঁর স্বর ব্রহ্মের ন্যায় গম্ভীর ও করবী পাখির ন্যায় সুমধুর হয়।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? ආදෙය්‍යවාචො හොති, ආදියන්තිස්ස වචනං බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? ආදෙය්‍යවාචො හොති, ආදියන්තිස්ස වචනං භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

সেই লক্ষণসমূহে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন...পে... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তাঁর বাক্য সকলের গ্রহণযোগ্য হয়; ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নগর ও জনপদের অধিবাসী, গণক ও মহামাত্র, হস্তী ও অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষী, অমাত্য, পার্ষদ, করদ রাজা, ভোগী ও রাজকুমারগণ তাঁর বাক্য সাদরে গ্রহণ করেন। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তাঁর বাক্য সকলের গ্রহণযোগ্য হয়; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মানব, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর বাক্য সাদরে গ্রহণ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

237. තත්ථෙතං වුච්චති –

২৩৭. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘අක්කොසභණ්ඩනවිහෙසකාරිං,උබ්බාධිකං බහුජනප්පමද්දනං;

අබාළ්හං ගිරං සො න භණි ඵරුසං,මධුරං භණි සුසංහිතං සඛිලං.

তিনি কখনো গালিগালাজ, কলহ ও উৎপীড়নকারী, চিত্তের পীড়াদায়ক, বহুজনকে কষ্ট দেয় এমন অতি কর্কশ ও কঠোর বাক্য বলেননি; বরং তিনি মধুর, হিতকর ও প্রীতিপূর্ণ বাক্য বলতেন।

‘‘මනසො [Pg.142] පියා හදයගාමිනියො,වාචා සො එරයති කණ්ණසුඛා;

වාචාසුචිණ්ණඵලමනුභවි,සග්ගෙසු වෙදයථ පුඤ්ඤඵලං.

তিনি মনের প্রিয়, হৃদয়গ্রাহী ও কর্ণসুখকর বাক্য উচ্চারণ করতেন; সুভাষিত বাক্যের সুফল তিনি স্বর্গলোকে পুণ্যফল হিসেবে ভোগ করেছেন।

‘‘වෙදිත්වා සො සුචරිතස්ස ඵලං,බ්‍රහ්මස්සරත්තමිධමජ්ඣගමා;

ජිව්හාස්ස හොති විපුලා පුථුලා,ආදෙය්‍යවාක්‍යවචනො භවති.

সেই সুচরিতের ফল ভোগ করে তিনি ইহলোকে ব্রহ্মস্বরত্ব (ব্রহ্মের ন্যায় গম্ভীর কণ্ঠস্বর) লাভ করেছেন; তাঁর জিহ্বা দীর্ঘ ও প্রশস্ত হয় এবং তাঁর বাক্য সকলের গ্রহণযোগ্য হয়।

‘‘ගිහිනොපි ඉජ්ඣති යථා භණතො,අථ චෙ පබ්බජති සො මනුජො;

ආදියන්තිස්ස වචනං ජනතා,බහුනො බහුං සුභණිතං භණතො’’ති.

গৃহী হলেও তাঁর বাক্য যেমন সফল হয়, তেমনি সেই মানুষ যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে বহু মানুষের হিতার্থে তাঁর বলা সুভাষিত বাণী সাধারণ মানুষ পরম শ্রদ্ধায় গ্রহণ করে।

(30) සීහහනුලක්ඛණං

(৩০) সিংহহনূ লক্ষণ

238. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො අහොසි කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා අහොසි කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිතං. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා…පෙ… සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති, සීහහනු හොති.

২৩৮. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্ববর্তী ভবে, পূর্ববর্তী আবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি সম্প্রলাপ (বৃথালাপ) বর্জন করে সম্প্রলাপ থেকে বিরত ছিলেন। তিনি কালবাদী (উপযুক্ত সময়ে কথা বলা), ভূতবাদী (সত্যবাদী), অর্থবাদী (কল্যাণকর কথা বলা), ধর্মবাদী ও বিনয়বাদী ছিলেন; তিনি উপযুক্ত সময়ে যুক্তিযুক্ত, পরিমিত, অর্থপূর্ণ ও হৃদয়ে ধারণযোগ্য বাক্য বলতেন। সেই কর্ম সম্পাদনের কারণে...পে... সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন: তাঁর হনু (চোয়াল) সিংহের ন্যায় সুগঠিত হয়।

‘‘සො තෙන ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී…පෙ… රාජා සමානො කිං ලභති? අප්පධංසියො හොති කෙනචි මනුස්සභූතෙන පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන. රාජා සමානො ඉදං ලභති… බුද්ධො සමානො කිං ලභති? අප්පධංසියො හොති අබ්භන්තරෙහි වා බාහිරෙහි වා පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි, රාගෙන වා දොසෙන වා මොහෙන වා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

সেই লক্ষণে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি চক্রবর্তী রাজা হন...পে... রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? কোনো শত্রু বা বিরোধী মানুষ তাঁকে পরাস্ত বা বিনাশ করতে পারে না। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কোনো শত্রু বা বিরোধী দ্বারা, রাগ, দ্বেষ বা মোহ দ্বারা, অথবা কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা জগতের অন্য কারো দ্বারা পরাস্ত বা বিঘ্নিত হন না। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

239. තත්ථෙතං [Pg.143] වුච්චති –

২৩৯. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘න සම්ඵප්පලාපං න මුද්ධතං,අවිකිණ්ණවචනබ්‍යප්පථො අහොසි;

අහිතමපි ච අපනුදි,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච අභණි.

তিনি কখনো সম্প্রলাপ বা প্রমত্ত বাক্য বলেননি, তাঁর বাক্য ছিল সুসংহত ও অর্থপূর্ণ; তিনি অহিতকর বিষয় বর্জন করতেন এবং বহুজনের হিত ও সুখের কথাই বলতেন।

‘‘තං කත්වා ඉතො චුතො දිවමුපපජ්ජි,සුකතඵලවිපාකමනුභොසි;

චවිය පුනරිධාගතො සමානො,ද්විදුගමවරතරහනුත්තමලත්ථ.

সেই পুণ্যকর্ম করে তিনি এখান থেকে চ্যুত হয়ে স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন এবং সেখানে সুকৃত কর্মের ফল ভোগ করেন; সেখান থেকে চ্যুত হয়ে পুনরায় ইহলোকে এসে তিনি চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সিংহের ন্যায় সুগঠিত হনু লাভ করেন।

‘‘රාජා හොති සුදුප්පධංසියො,මනුජින්දො මනුජාධිපති මහානුභාවො;

තිදිවපුරවරසමො භවති,සුරවරතරොරිව ඉන්දො.

তিনি অপরাজেয় রাজা হন, যিনি মানুষের অধিপতি, নরেন্দ্র ও মহানুভব; তিনি ত্রয়স্ত্রিংশ স্বর্গের অধিপতি দেবরাজ ইন্দ্রের ন্যায় তেজস্বী হন।

‘‘ගන්ධබ්බාසුරයක්ඛරක්ඛසෙභි,සුරෙහි න හි භවති සුප්පධංසියො;

තථත්තො යදි භවති තථාවිධො,ඉධ දිසා ච පටිදිසා ච විදිසා චා’’ති.

গন্ধর্ব, অসুর, যক্ষ, রাক্ষস বা দেবগণ কেউই তাঁকে পরাস্ত করতে পারে না; সেইরূপ লক্ষণযুক্ত হয়ে তিনি যদি ইহলোকে বুদ্ধ হন, তবে চার দিক, চার বিদিক এবং ঊর্ধ্ব-অধো কোনো দিক থেকেই কেউ তাঁকে পরাস্ত করতে পারে না।

(31-32) සමදන්තසුසුක්කදාඨාලක්ඛණානි

(৩১-৩২) সমদন্ত ও সুশুক্লদংষ্ট্রা লক্ষণদ্বয়

240. ‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං පුරිමං භවං පුරිමං නිකෙතං පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මිච්ඡාජීවං පහාය සම්මාආජීවෙන ජීවිකං කප්පෙසි, තුලාකූට කංසකූට මානකූට උක්කොටන වඤ්චන නිකති සාචියොග ඡෙදන වධ බන්ධන විපරාමොස ආලොප සහසාකාරා පටිවිරතො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කටත්තා උපචිතත්තා උස්සන්නත්තා විපුලත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. සො තත්ථ අඤ්ඤෙ දෙවෙ දසහි ඨානෙහි අධිගණ්හාති දිබ්බෙන ආයුනා දිබ්බෙන වණ්ණෙන දිබ්බෙන සුඛෙන දිබ්බෙන යසෙන දිබ්බෙන ආධිපතෙය්‍යෙන දිබ්බෙහි රූපෙහි දිබ්බෙහි සද්දෙහි දිබ්බෙහි ගන්ධෙහි දිබ්බෙහි රසෙහි [Pg.144] දිබ්බෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි. සො තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති, සමදන්තො ච හොති සුසුක්කදාඨො ච.

২৪০. হে ভিক্ষুগণ, তথাগত যখন পূর্বজন্মে, পূর্ববর্তী ভবে, পূর্ববর্তী আবাসে পূর্বে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি মিথ্যা আজীব (অসৎ জীবিকা) বর্জন করে সম্যক আজীবের (সৎ জীবিকা) মাধ্যমে জীবন ধারণ করতেন। তিনি বাটখারা বা ওজনে কারচুপি, ধাতব মুদ্রায় জালিয়াতি, মাপে কারচুপি, উৎকোচ গ্রহণ, প্রতারণা, জালিয়াতি, কুটিলতা, অঙ্গহানি করা, হত্যা করা, বন্ধন করা, দস্যুতা, লুণ্ঠন ও বলপ্রয়োগ থেকে বিরত ছিলেন। সেই কর্ম সম্পাদন, সঞ্চয়, প্রাচুর্য ও বিস্তারের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর তিনি সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন। সেখানে তিনি অন্য দেবগণকে দশটি বিষয়ে অতিক্রম করেন—দিব্য আয়ু, দিব্য বর্ণ, দিব্য সুখ, দিব্য যশ, দিব্য আধিপত্য এবং দিব্য রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শের দ্বারা। সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এই মনুষ্যলোকে এসে তিনি এই দুটি মহাপুরুষ লক্ষণ লাভ করেন: তাঁর দাঁতগুলো সমান (সমদন্ত) হয় এবং তাঁর চারটি দংষ্ট্রা (ক্যানাইন দাঁত) অত্যন্ত শুভ্র ও উজ্জ্বল হয়।

‘‘සො තෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති, සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අඛිලමනිමිත්තමකණ්ටකං ඉද්ධං ඵීතං ඛෙමං සිවං නිරබ්බුදං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. රාජා සමානො කිං ලභති? සුචිපරිවාරො හොති සුචිස්ස හොන්ති පරිවාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා නෙගමජානපදා ගණකමහාමත්තා අනීකට්ඨා දොවාරිකා අමච්චා පාරිසජ්ජා රාජානො භොගියා කුමාරා. රාජා සමානො ඉදං ලභති.

সেই লক্ষণসমূহে সমন্বিত হয়ে তিনি যদি গৃহবাস করেন, তবে তিনি ধার্মিক, ধর্মরাজ, চার সমুদ্র পর্যন্ত বিজয়ী, জনপদে স্থৈর্য আনয়নকারী এবং সপ্তরত্ন সমন্বিত চক্রবর্তী রাজা হন। তাঁর এই সপ্তরত্ন থাকে, যথা—চক্ররত্ন, হস্তীরত্ন, অশ্বরত্ন, মণিরত্ন, স্ত্রীরত্ন, গৃহপতিরত্ন এবং সপ্তম পরিণায়করত্ন। তাঁর সহস্রাধিক পুত্র থাকে, যা বীর, বিক্রান্ত ও শত্রুসেনা মর্দনকারী হয়। তিনি সাগরবেষ্টিত এই পৃথিবীকে দণ্ড ও শস্ত্র ছাড়াই, কেবল ধর্মের দ্বারা জয় করে নিষ্কণ্টক, নিরাপদ, সমৃদ্ধ, শান্ত ও উপদ্রবহীনভাবে শাসন করেন। রাজা হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি শুচি (বিশুদ্ধ ও অনুগত) পরিষদ লাভ করেন; ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, নগর ও জনপদের অধিবাসী, গণক ও মহামাত্র, হস্তী ও অশ্বারোহী সৈন্য, দ্বাররক্ষী, অমাত্য, পার্ষদ, করদ রাজা, ভোগী ও রাজকুমারগণ তাঁর শুচি পরিষদ হন। রাজা হয়ে তিনি এই লাভ করেন।

‘‘සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. බුද්ධො සමානො කිං ලභති? සුචිපරිවාරො හොති, සුචිස්ස හොන්ති පරිවාරා, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා. බුද්ධො සමානො ඉදං ලභති’’. එතමත්ථං භගවා අවොච.

আর তিনি যদি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি জগতের মোহাবরণ উন্মোচনকারী, অর্হৎ ও সম্যক সম্বুদ্ধ হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি কী লাভ করেন? তিনি শুচি (বিশুদ্ধ ও অনুগত) পরিষদ লাভ করেন; ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক, উপাসিকা, দেব, মানব, অসুর, নাগ ও গন্ধর্বগণ তাঁর শুচি পরিষদ হন। বুদ্ধ হয়ে তিনি এই লাভ করেন। ভগবান এই কথা বললেন।

241. තත්ථෙතං වුච්චති –

২৪১. এই বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে –

‘‘මිච්ඡාජීවඤ්ච අවස්සජි සමෙන වුත්තිං,සුචිනා සො ජනයිත්ථ ධම්මිකෙන;

අහිතමපි ච අපනුදි,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච අචරි.

তিনি মিথ্যা আজীব বর্জন করে ধার্মিক, সম ও শুচি জীবিকার মাধ্যমে জীবন নির্বাহ করতেন; তিনি অহিতকর বিষয় পরিহার করে বহুজনের হিত ও সুখের জন্য আচরণ করতেন।

‘‘සග්ගෙ වෙදයති නරො සුඛප්ඵලානි,කරිත්වා නිපුණෙභි විදූහි සබ්භි;

වණ්ණිතානි තිදිවපුරවරසමො,අභිරමති රතිඛිඩ්ඩාසමඞ්ගී.

বিজ্ঞ ও পণ্ডিতদের দ্বারা প্রশংসিত সেই পুণ্যকর্মসমূহ সম্পাদন করে তিনি স্বর্গে সুখময় ফল ভোগ করেন; সেখানে তিনি দেবরাজ ইন্দ্রের ন্যায় দিব্য ক্রীড়া ও আমোদ-প্রমোদে মগ্ন হয়ে পরম আনন্দে বিহার করেন।

‘‘ලද්ධානං [Pg.145] මානුසකං භවං තතො,චවිත්වාන සුකතඵලවිපාකං;

සෙසකෙන පටිලභති ලපනජං,සමමපි සුචිසුසුක්කං.

সেখান থেকে চ্যুত হয়ে সুকৃত কর্মের অবশিষ্ট ফলস্বরূপ তিনি পুনরায় মনুষ্য জন্ম লাভ করেন এবং তাঁর মুখের দাঁতগুলো সমান, শুচি ও অত্যন্ত শুভ্র হয়ে জন্মায়।

‘‘තං වෙය්‍යඤ්ජනිකා සමාගතා බහවො,බ්‍යාකංසු නිපුණසම්මතා මනුජා;

සුචිජනපරිවාරගණො භවති,දිජසමසුක්කසුචිසොභනදන්තො.

লক্ষণবিদ ও বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ সমবেত হয়ে সেই কুমার সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, সমান, শুভ্র ও সুন্দর দন্তবিশিষ্ট এই কুমার শুচি ও অনুগত পরিষদ লাভ করবেন।

‘‘රඤ්ඤො හොති බහුජනො,සුචිපරිවාරො මහතිං මහිං අනුසාසතො;

පසය්හ න ච ජනපදතුදනං,හිතමපි ච බහුජනසුඛඤ්ච චරන්ති.

তিনি যখন রাজা হয়ে এই বিশাল পৃথিবী শাসন করবেন, তখন বহু মানুষ তাঁর শুচি পরিষদ হবে; তিনি প্রজাদের ওপর কোনো বলপ্রয়োগ বা নিপীড়ন করবেন না, এবং প্রজারাও পরস্পরের হিত ও সুখের জন্য কাজ করবে।

‘‘අථ චෙ පබ්බජති භවති විපාපො,සමණො සමිතරජො විවට්ටච්ඡදො;

විගතදරථකිලමථො,ඉමමපි ච පරමපි ච පස්සති ලොකං.

আর তিনি যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে তিনি পাপহীন, শান্তক্লেশ, মোহাবরণমুক্ত ও পরিশ্রান্তিহীন শ্রমণ (বুদ্ধ) হবেন এবং ইহলোক ও পরলোক উভয়কেই প্রত্যক্ষ করবেন।

‘‘තස්සොවාදකරා බහුගිහී ච පබ්බජිතා ච,අසුචිං ගරහිතං ධුනන්ති පාපං;

ස හි සුචිභි පරිවුතො භවති,මලඛිලකලිකිලෙසෙ පනුදෙහී’’ති.

তাঁর (সেই বুদ্ধের) উপদেশ অনুসারী বহু গৃহী ও প্রব্রজিত ব্যক্তিগণ অশুচি ও নিন্দিত পাপসমূহকে ধ্বংস করেন। তিনি নিশ্চয়ই শুচি বা পবিত্র ব্যক্তিদের দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকেন, যিনি রাগ-দ্বেষাদি রূপ মল, খিল ও ক্লেশসমূহকে দূরীভূত করেন।

ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

ভগবান এই কথা বললেন। সেই ভিক্ষুগণ ভগবানের ভাষণে সন্তুষ্ট হয়ে তা সানন্দে অনুমোদন করলেন।

ලක්ඛණසුත්තං නිට්ඨිතං සත්තමං.

সপ্তম লক্ষণ সূত্র সমাপ্ত।

8. සිඞ්ගාලසුත්තං

৮. সিঙ্গালক সূত্র

242. එවං [Pg.146] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සති – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිසං.

২৪২. আমি এইরকম শুনেছি— এক সময় ভগবান রাজগৃহের বেণুবনের কলন্দকনিবাপে অবস্থান করছিলেন। সেই সময় সিঙ্গালক নামক এক গৃহপতিপুত্র খুব ভোরে ঘুম থেকে উঠে রাজগৃহ থেকে বের হয়ে, ভেজা কাপড় ও ভেজা চুলে করজোড়ে বিভিন্ন দিকের প্রতি—পূর্ব দিক, দক্ষিণ দিক, পশ্চিম দিক, উত্তর দিক, অধো দিক ও ঊর্ধ্ব দিকের প্রতি বন্দনা করছিল।

243. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. අද්දසා ඛො භගවා සිඞ්ගාලකං ගහපතිපුත්තං කාලස්සෙව වුට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථං අල්ලකෙසං පඤ්ජලිකං පුථුදිසා නමස්සන්තං – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිසං. දිස්වා සිඞ්ගාලකං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො ත්වං, ගහපතිපුත්ත, කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සසි – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිස’’න්ති? ‘‘පිතා මං, භන්තෙ, කාලං කරොන්තො එවං අවච – ‘දිසා, තාත, නමස්සෙය්‍යාසී’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පිතුවචනං සක්කරොන්තො ගරුං කරොන්තො මානෙන්තො පූජෙන්තො කාලස්සෙව උට්ඨාය රාජගහා නික්ඛමිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො පඤ්ජලිකො පුථුදිසා නමස්සාමි – පුරත්ථිමං දිසං දක්ඛිණං දිසං පච්ඡිමං දිසං උත්තරං දිසං හෙට්ඨිමං දිසං උපරිමං දිස’’න්ති.

২৪৩. অতঃপর ভগবান পূর্বাহ্ণে পরিধান করে পাত্র ও চীবর নিয়ে রাজগৃহে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। ভগবান সিঙ্গালক গৃহপতিপুত্রকে খুব ভোরে উঠে রাজগৃহ থেকে বের হয়ে, ভেজা কাপড় ও ভেজা চুলে করজোড়ে বিভিন্ন দিকের প্রতি—পূর্ব দিক, দক্ষিণ দিক, পশ্চিম দিক, উত্তর দিক, অধো দিক ও ঊর্ধ্ব দিকের প্রতি বন্দনা করতে দেখলেন। দেখে সিঙ্গালক গৃহপতিপুত্রকে এই কথা বললেন— "গৃহপতিপুত্র, তুমি কেন খুব ভোরে উঠে রাজগৃহ থেকে বের হয়ে, ভেজা কাপড় ও ভেজা চুলে করজোড়ে বিভিন্ন দিকের প্রতি—পূর্ব দিক, দক্ষিণ দিক, পশ্চিম দিক, উত্তর দিক, অধো দিক ও ঊর্ধ্ব দিকের প্রতি বন্দনা করছ?" "ভন্তে, আমার পিতা মৃত্যুকালীন সময়ে আমাকে এই কথা বলেছিলেন— 'বৎস, তুমি দিকসমূহকে বন্দনা করবে।' ভন্তে, আমি পিতার সেই বাণীকে সৎকার, গৌরব, মান্য ও পূজা করে খুব ভোরে উঠে রাজগৃহ থেকে বের হয়ে, ভেজা কাপড় ও ভেজা চুলে করজোড়ে বিভিন্ন দিকের প্রতি—পূর্ব দিক, দক্ষিণ দিক, পশ্চিম দিক, উত্তর দিক, অধো দিক ও ঊর্ধ্ব দিকের প্রতি বন্দনা করছি।"

ඡ දිසා

ছয় দিক

244. ‘‘න ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියස්ස විනයෙ එවං ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා’’ති. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, අරියස්ස විනයෙ ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා? සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා ධම්මං දෙසෙතු, යථා අරියස්ස විනයෙ ඡ දිසා නමස්සිතබ්බා’’ති.

২৪৪. "গৃহপতিপুত্র, আর্য বিনয়ে এইভাবে হয়তো ছয় দিক বন্দনা করতে হয় না।" "ভন্তে, আর্য বিনয়ে কীভাবে ছয় দিক বন্দনা করতে হয়? ভন্তে, ভগবান দয়া করে আমাকে সেইভাবে ধর্ম দেশনা করুন, যেভাবে আর্য বিনয়ে ছয় দিক বন্দনা করতে হয়।"

‘‘තෙන හි, ගහපතිපුත්ත සුණොහි සාධුකං මනසිකරොහි භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච –

"তাহলে, গৃহপতিপুত্র, মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং ভালোভাবে মনে ধারণ করো, আমি বলছি।" "হ্যাঁ, ভন্তে," সিঙ্গালক গৃহপতিপুত্র ভগবানের কথায় সম্মতি জ্ঞাপন করল। ভগবান এই কথা বললেন—

‘‘යතො [Pg.147] ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්ති, චතූහි ච ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොති, ඡ ච භොගානං අපායමුඛානි න සෙවති, සො එවං චුද්දස පාපකාපගතො ඡද්දිසාපටිච්ඡාදී උභොලොකවිජයාය පටිපන්නො හොති. තස්ස අයඤ්චෙව ලොකො ආරද්ධො හොති පරො ච ලොකො. සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

"গৃহপতিপুত্র, যখন আর্যশ্রাবকের চার প্রকার কর্ম-ক্লেশ প্রহীন (বর্জিত) হয়, চার কারণে তিনি কোনো পাপকর্ম করেন না এবং ছয় প্রকার ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ পরিহার করেন, তখন তিনি এই চৌদ্দ প্রকার অকল্যাণ থেকে মুক্ত হয়ে ছয় দিক সুরক্ষিত করেন এবং উভয় লোক বিজয়ের পথে অগ্রসর হন। তাঁর এই ইহলোকও সাধিত হয় এবং পরলোকও সাধিত হয়। তিনি কায়ভেদে মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন।"

චත්තාරොකම්මකිලෙසා

চার প্রকার কর্ম-ক্লেশ

245. ‘‘කතමස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්ති? පාණාතිපාතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, කම්මකිලෙසො, අදින්නාදානං කම්මකිලෙසො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො කම්මකිලෙසො, මුසාවාදො කම්මකිලෙසො. ඉමස්ස චත්තාරො කම්මකිලෙසා පහීනා හොන්තී’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৪৫. "কোন চার প্রকার কর্ম-ক্লেশ প্রহীন হয়? গৃহপতিপুত্র, প্রাণিহত্যা একটি কর্ম-ক্লেশ, অত্তাদ্দত্ত গ্রহণ (চুরি) একটি কর্ম-ক্লেশ, কামে মিথ্যাচার একটি কর্ম-ক্লেশ এবং মৃষাবাদ (মিথ্যাচার) একটি কর্ম-ক্লেশ। তাঁর এই চার প্রকার কর্ম-ক্লেশ প্রহীন হয়।" ভগবান এই কথা বললেন। সুগত এই কথা বলার পর শাস্তা পুনরায় এই কথা বললেন—

‘‘පාණාතිපාතො අදින්නාදානං, මුසාවාදො ච වුච්චති;

පරදාරගමනඤ්චෙව, නප්පසංසන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"প্রাণিহত্যা, চুরি, মিথ্যাচার এবং পরদারগমন—পণ্ডিতগণ এই কাজগুলোর প্রশংসা করেন না।"

චතුට්ඨානං

চার প্রকার কারণ

246. ‘‘කතමෙහි චතූහි ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොති? ඡන්දාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, දොසාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, මොහාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති, භයාගතිං ගච්ඡන්තො පාපකම්මං කරොති. යතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකො නෙව ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡති; ඉමෙහි චතූහි ඨානෙහි පාපකම්මං න කරොතී’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৪৬. "কোন চার কারণে তিনি পাপকর্ম করেন না? ছন্দের (আসক্তির) বশবর্তী হয়ে মানুষ পাপকর্ম করে, দ্বেষের (ক্রোধের) বশবর্তী হয়ে পাপকর্ম করে, মোহের (অজ্ঞতার) বশবর্তী হয়ে পাপকর্ম করে এবং ভয়ের বশবর্তী হয়ে পাপকর্ম করে। গৃহপতিপুত্র, যেহেতু আর্যশ্রাবক ছন্দের বশবর্তী হন না, দ্বেষের বশবর্তী হন না, মোহের বশবর্তী হন না এবং ভয়ের বশবর্তী হন না; তাই তিনি এই চার কারণে কোনো পাপকর্ম করেন না।" ভগবান এই কথা বললেন। সুগত এই কথা বলার পর শাস্তা পুনরায় এই কথা বললেন—

‘‘ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං අතිවත්තති;

නිහීයති යසො තස්ස, කාළපක්ඛෙව චන්දිමා.

"ছন্দ, দ্বেষ, ভয় ও মোহের বশবর্তী হয়ে যে ব্যক্তি ধর্মকে লঙ্ঘন করে, কৃষ্ণপক্ষের চাঁদের মতো তার যশ ও কীর্তি দিন দিন হ্রাস পায়।"

‘‘ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං නාතිවත්තති;

ආපූරති යසො තස්ස, සුක්කපක්ඛෙව චන්දිමා’’ති.

"ছন্দ, দ্বেষ, ভয় ও মোহের বশবর্তী না হয়ে যে ব্যক্তি ধর্মকে লঙ্ঘন করে না, শুক্লপক্ষের চাঁদের মতো তার যশ ও কীর্তি দিন দিন বৃদ্ধি পায়।"

ඡ අපායමුඛානි

ভোগ-সম্পদ বিনাশের ছয়টি পথ

247. ‘‘කතමානි [Pg.148] ඡ භොගානං අපායමුඛානි න සෙවති? සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගො ඛො, ගහපතිපුත්ත, භොගානං අපායමුඛං, විකාලවිසිඛාචරියානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, සමජ්ජාභිචරණං භොගානං අපායමුඛං, ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, පාපමිත්තානුයොගො භොගානං අපායමුඛං, ආලස්‍යානුයොගො භොගානං අපායමුඛං.

২৪৭. "কোন ছয় প্রকার ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ তিনি পরিহার করেন? গৃহপতিপুত্র, সুরা ও মৈরেয় নামক মাদক সেবনে প্রমত্ত হওয়া ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ, অসময়ে পথে-ঘাটে ঘুরে বেড়ানো ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ, আমোদ-প্রমোদ বা মেলা-উৎসবে অতিমাত্রায় আসক্তি ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ, জুয়া খেলায় মত্ত হওয়া ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ, অসৎ বন্ধুর সংসর্গ ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ এবং অলসতা ভোগ-সম্পদ বিনাশের পথ।"

සුරාමෙරයස්ස ඡ ආදීනවා

সুরা ও মৈরেয় সেবনের ছয়টি কুফল

248. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ. සන්දිට්ඨිකා ධනජානි, කලහප්පවඩ්ඪනී, රොගානං ආයතනං, අකිත්තිසඤ්ජනනී, කොපීනනිදංසනී, පඤ්ඤාය දුබ්බලිකරණීත්වෙව ඡට්ඨං පදං භවති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ.

২৪৮. "গৃহপতিপুত্র, সুরা ও মৈরেয় নামক মাদক সেবনে প্রমত্ত হওয়ার এই ছয়টি কুফল রয়েছে: প্রত্যক্ষ ধনহানি, কলহ-বিবাদ বৃদ্ধি, রোগ-ব্যাধির উৎপত্তি, দুর্নাম বা অপযশ সৃষ্টি, লজ্জাজনকভাবে অঙ্গ প্রকাশ (লজ্জাহীনতা) এবং ষষ্ঠত প্রজ্ঞার দুর্বলতা বা বুদ্ধি নাশ হওয়া। গৃহপতিপুত্র, মাদক সেবনে প্রমত্ত হওয়ার এই ছয়টি কুফল।"

විකාලචරියාය ඡ ආදීනවා

অসময়ে ঘুরে বেড়ানোর ছয়টি কুফল

249. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා විකාලවිසිඛාචරියානුයොගෙ. අත්තාපිස්ස අගුත්තො අරක්ඛිතො හොති, පුත්තදාරොපිස්ස අගුත්තො අරක්ඛිතො හොති, සාපතෙය්‍යංපිස්ස අගුත්තං අරක්ඛිතං හොති, සඞ්කියො ච හොති පාපකෙසු ඨානෙසු, අභූතවචනඤ්ච තස්මිං රූහති, බහූනඤ්ච දුක්ඛධම්මානං පුරක්ඛතො හොති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා විකාලවිසිඛාචරියානුයොගෙ.

২৪৯. "গৃহপতিপুত্র, অসময়ে পথে-ঘাটে ঘুরে বেড়ানোর এই ছয়টি কুফল রয়েছে: নিজের শরীর অরক্ষিত ও অসঙ্গত অবস্থায় থাকে, স্ত্রী ও সন্তানাদি অরক্ষিত থাকে, ধন-সম্পদ অরক্ষিত থাকে, বিভিন্ন পাপকর্মে তাকে সন্দেহ করা হয়, তার বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ রটে এবং সে বহুবিধ দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়। গৃহপতিপুত্র, অসময়ে ঘুরে বেড়ানোর এই ছয়টি কুফল।"

සමජ්ජාභිචරණස්ස ඡ ආදීනවා

আমোদ-প্রমোদ বা মেলা-উৎসবে আসক্তির ছয়টি কুফল

250. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා සමජ්ජාභිචරණෙ. ක්ව නච්චං, ක්ව ගීතං, ක්ව වාදිතං, ක්ව අක්ඛානං, ක්ව පාණිස්සරං, ක්ව කුම්භථුනන්ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා සමජ්ජාභිචරණෙ.

২৫০. "গৃহপতিপুত্র, আমোদ-প্রমোদ বা মেলা-উৎসবে অতিমাত্রায় আসক্তির এই ছয়টি কুফল রয়েছে: সে সর্বদা খোঁজ করে—কোথায় নাচ হচ্ছে? কোথায় গান হচ্ছে? কোথায় বাজনা হচ্ছে? কোথায় নাট্যাভিনয় হচ্ছে? কোথায় করতালির শব্দ হচ্ছে? কোথায় মাদলের শব্দ হচ্ছে? গৃহপতিপুত্র, মেলা-উৎসবে আসক্তির এই ছয়টি কুফল।"

ජූතප්පමාදස්ස ඡ ආදීනවා

জুয়া খেলায় মত্ত হওয়ার ছয়টি কুফল

251. ‘‘ඡ [Pg.149] ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ. ජයං වෙරං පසවති, ජිනො විත්තමනුසොචති, සන්දිට්ඨිකා ධනජානි, සභාගතස්ස වචනං න රූහති, මිත්තාමච්චානං පරිභූතො හොති, ආවාහවිවාහකානං අපත්ථිතො හොති – ‘අක්ඛධුත්තො අයං පුරිසපුග්ගලො නාලං දාරභරණායා’ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ.

২৫১. "গৃহপতিপুত্র, জুয়া খেলায় মত্ত হওয়ার এই abolition ছয়টি কুফল রয়েছে: জয়ী হলে শত্রুতা সৃষ্টি হয়, পরাজিত হলে ধনের জন্য অনুশোচনা করতে হয়, প্রত্যক্ষ ধনহানি ঘটে, সভায় তার কথা কেউ বিশ্বাস করে না বা গ্রাহ্য করে না, বন্ধু ও অমাত্যদের কাছে সে হেয় প্রতিপন্ন হয় এবং বিবাহ-সম্পর্কের ক্ষেত্রে কেউ তাকে পছন্দ করে না, কারণ লোকে ভাবে—'এই ব্যক্তি জুয়াড়ি, সে স্ত্রী-পরিবার ভরণপোষণে অক্ষম।' গৃহপতিপুত্র, জুয়া খেলায় মত্ত হওয়ার এই ছয়টি কুফল।"

පාපමිත්තතාය ඡ ආදීනවා

অসৎ বন্ধুর সংসর্গের ছয়টি কুফল

252. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා පාපමිත්තානුයොගෙ. යෙ ධුත්තා, යෙ සොණ්ඩා, යෙ පිපාසා, යෙ නෙකතිකා, යෙ වඤ්චනිකා, යෙ සාහසිකා. ත්‍යාස්ස මිත්තා හොන්ති තෙ සහායා. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා පාපමිත්තානුයොගෙ.

২৫২. "গৃহপতিপুত্র, অসৎ বন্ধুর সংসর্গের এই ছয়টি কুফল রয়েছে: যারা জুয়াড়ি, যারা লম্পট, যারা মদ্যপায়ী, যারা প্রতারক, যারা ঠক এবং যারা হিংস্র বা অত্যাচারী—তারাই তার বন্ধু ও সহচর হয়। গৃহপতিপুত্র, অসৎ বন্ধুর সংসর্গের এই ছয়টি কুফল।"

ආලස්‍යස්ස ඡ ආදීනවා

অলসতার ছয়টি কুফল

253. ‘‘ඡ ඛොමෙ, ගහපතිපුත්ත, ආදීනවා ආලස්‍යානුයොගෙ. අතිසීතන්ති කම්මං න කරොති, අතිඋණ්හන්ති කම්මං න කරොති, අතිසායන්ති කම්මං න කරොති, අතිපාතොති කම්මං න කරොති, අතිඡාතොස්මීති කම්මං න කරොති, අතිධාතොස්මීති කම්මං න කරොති. තස්ස එවං කිච්චාපදෙසබහුලස්ස විහරතො අනුප්පන්නා චෙව භොගා නුප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච භොගා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති. ඉමෙ ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඡ ආදීනවා ආලස්‍යානුයොගෙ’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৫৩. "গৃহপতিপুত্র, অলসতার এই ছয়টি কুফল রয়েছে: 'অত্যন্ত শীত' এই অজুহাতে সে কাজ করে না, 'অত্যন্ত গরম' এই অজুহাতে সে কাজ করে না, 'অত্যন্ত সন্ধ্যা হয়ে গেছে' এই অজুহাতে সে কাজ করে না, 'অত্যন্ত ভোর' এই অজুহাতে সে কাজ করে না, 'আমি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত' এই অজুহাতে সে কাজ করে না, 'আমি অত্যন্ত তৃপ্ত বা ভরাপেট' এই অজুহাতে সে কাজ করে না। এইভাবে নানা অজুহাতে যে ব্যক্তি কালক্ষেপণ করে, তার অনুৎপন্ন ভোগ-সম্পদ উৎপন্ন হয় না এবং উৎপন্ন ভোগ-সম্পদও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। Ime kho, gahapatiputta, cha ādīnavā ālasyānuyoge'ti। ভগবান এই কথা বললেন। সুগত এই কথা বলার পর শাস্তা পুনরায় এই কথা বললেন—

‘‘හොති පානසඛා නාම,හොති සම්මියසම්මියො;

යො ච අත්ථෙසු ජාතෙසු,සහායො හොති සො සඛා.

"কেউ কেবল মদ্যপানের আসরেই বন্ধু হয়, কেউ মুখে মুখে 'বন্ধু বন্ধু' বলে কেবল সামনেই বন্ধু সেজে থাকে; কিন্তু যে ব্যক্তি প্রয়োজন বা বিপদের সময় পাশে এসে দাঁড়ায়, সেই প্রকৃত বন্ধু।"

‘‘උස්සූරසෙය්‍යා [Pg.150] පරදාරසෙවනා,වෙරප්පසවො ච අනත්ථතා ච;

පාපා ච මිත්තා සුකදරියතා ච,එතෙ ඡ ඨානා පුරිසං ධංසයන්ති.

"বেলা করে ঘুমানো, পরদারগমন, শত্রুতা বৃদ্ধি, অনিষ্টকর কাজে লিপ্ত হওয়া, অসৎ বন্ধু এবং অতিমাত্রায় কৃপণতা—এই ছয়টি কারণ মানুষকে ধ্বংস করে।"

‘‘පාපමිත්තො පාපසඛො,පාපආචාරගොචරො;

අස්මා ලොකා පරම්හා ච,උභයා ධංසතෙ නරො.

"যার অসৎ বন্ধু, অসৎ সহচর এবং যার আচরণ ও বিচরণক্ষেত্র অসৎ, সেই ব্যক্তি ইহলোক ও পরলোক—উভয় লোক থেকেই ভ্রষ্ট হয়।"

‘‘අක්ඛිත්ථියො වාරුණී නච්චගීතං,දිවා සොප්පං පාරිචරියා අකාලෙ;

පාපා ච මිත්තා සුකදරියතා ච,එතෙ ඡ ඨානා පුරිසං ධංසයන්ති.

"জুয়া খেলা, নারী-আসক্তি, মদ্যপান, নাচ-গান, দিনে ঘুমানো, অসময়ে ঘুরে বেড়ানো, অসৎ বন্ধু এবং অতিমাত্রায় কৃপণতা—এই ছয়টি কারণ মানুষকে ধ্বংস করে।"

‘‘අක්ඛෙහි දිබ්බන්ති සුරං පිවන්ති,යන්තිත්ථියො පාණසමා පරෙසං;

නිහීනසෙවී න ච වුද්ධසෙවී,නිහීයතෙ කාළපක්ඛෙව චන්දො.

"যারা জুয়া খেলে, মদ্যপান করে, অন্যের প্রাণপ্রিয় স্ত্রীদের কাছে গমন করে, হীন ব্যক্তিদের সেবা করে এবং জ্ঞানীদের সংসর্গ পরিহার করে, কৃষ্ণপক্ষের চাঁদের মতো তাদের পতন ঘটে।"

‘‘යො වාරුණී අද්ධනො අකිඤ්චනො,පිපාසො පිවං පපාගතො ;

උදකමිව ඉණං විගාහති,අකුලං කාහිති ඛිප්පමත්තනො.

"যে মদ্যপায়ী ব্যক্তি নিঃস্ব ও দরিদ্র, মদ্যপানের তীব্র তৃষ্ণায় যে সর্বদা শুঁড়িখানায় পড়ে থাকে, জলে পাথর ডুবে যাওয়ার মতো সে ঋণের সাগরে নিমজ্জিত হয় এবং শীঘ্রই নিজের বংশকে নিঃস্ব ও অনাথ করে তোলে।"

‘‘න දිවා සොප්පසීලෙන, රත්තිමුට්ඨානදෙස්සිනා ;

නිච්චං මත්තෙන සොණ්ඩෙන, සක්කා ආවසිතුං ඝරං.

"যে ব্যক্তি দিনে ঘুমাতে অভ্যস্ত, রাতে জাগতে অনিচ্ছুক, সর্বদা মত্ত ও কামাসক্ত, তার পক্ষে গৃহধর্ম পালন করা বা সংসার পরিচালনা করা সম্ভব নয়।"

‘‘අතිසීතං අතිඋණ්හං, අතිසායමිදං අහු;

ඉති විස්සට්ඨකම්මන්තෙ, අත්ථා අච්චෙන්ති මාණවෙ.

"'অত্যন্ত শীত', 'অত্যন্ত গরম', 'অত্যন্ত সন্ধ্যা হয়ে গেছে'—এইভাবে যারা কাজ ফেলে রাখে বা বর্জন করে, সেই যুবকদের হাত থেকে সমস্ত সুযোগ ও কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যায়।"

‘‘යොධ [Pg.151] සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණා භිය්‍යො න මඤ්ඤති;

කරං පුරිසකිච්චානි, සො සුඛං න විහායතී’’ති.

"কিন্তু যে ব্যক্তি শীত ও গরমকে তৃণের চেয়েও তুচ্ছ মনে করে নিজের কর্তব্যকর্ম সম্পাদন করে, সে কখনো সুখ ও সমৃদ্ধি থেকে বঞ্চিত হয় না।"

මිත්තපතිරූපකා

ছদ্মবেশী বন্ধু

254. ‘‘චත්තාරොමෙ, ගහපතිපුත්ත, අමිත්තා මිත්තපතිරූපකා වෙදිතබ්බා. අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො, අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

২৫৪. "গৃহপতিপুত্র, এই চার প্রকার ছদ্মবেশী অমিথকে (শত্রুকে) বন্ধু রূপে চিনে নেওয়া উচিত: যে কেবল নিতে জানে (হরণকারী), যে মুখে মুখে বড় বড় কথা বলে (বাকসর্বস্ব), যে প্রিয় কথা বলে তোষামোদ করে (অনুপ্ৰিয়ভাষী) এবং যে বিনাশের কাজে সহচর হয় (অপায়সহায়)।"

255. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

২৫৫. "গৃহপতিপুত্র, চার কারণে কেবল নিতে জানা ছদ্মবেশী বন্ধুকে চিনে নেওয়া যায়।"

‘‘අඤ්ඤදත්ථුහරො හොති, අප්පෙන බහුමිච්ඡති;

භයස්ස කිච්චං කරොති, සෙවති අත්ථකාරණා.

"সে কেবল নিতেই জানে, অল্প দিয়ে অনেক বেশি আশা করে, নিজের ভয়ের কারণে বা বিপদে পড়লে কাজ করে এবং নিজের স্বার্থসিদ্ধির জন্যই কেবল মেলামেশা করে।"

‘‘ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අඤ්ඤදත්ථුහරො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে কেবল গ্রহণকারী অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে।

256. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. අතීතෙන පටිසන්ථරති, අනාගතෙන පටිසන්ථරති, නිරත්ථකෙන සඞ්ගණ්හාති, පච්චුප්පන්නෙසු කිච්චෙසු බ්‍යසනං දස්සෙති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි වචීපරමො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

২৫৬. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে কেবল বাক্যসর্বস্ব অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে। সে অতীত দিয়ে আপ্যায়ন করে, অনাগত দিয়ে আপ্যায়ন করে, অর্থহীন বাক্য দ্বারা আপ্যায়ন করে এবং বর্তমানের প্রয়োজনীয় কাজে নিজের বিপত্তির কথা প্রকাশ করে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে কেবল বাক্যসর্বস্ব অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে।

257. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. පාපකංපිස්ස අනුජානාති, කල්‍යාණංපිස්ස අනුජානාති, සම්මුඛාස්ස වණ්ණං භාසති, පරම්මුඛාස්ස අවණ්ණං භාසති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අනුප්පියභාණී අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො.

২৫৭. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে তোষামোদকারী অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে। সে পাপকাজেও সম্মতি দেয়, কল্যাণকাজেও সম্মতি দেয়; সম্মুখে প্রশংসা করে এবং পরোক্ষে নিন্দা করে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে তোষামোদকারী অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে।

258. ‘‘චතූහි [Pg.152] ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො. සුරාමෙරය මජ්ජප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ සහායො හොති, විකාල විසිඛා චරියානුයොගෙ සහායො හොති, සමජ්ජාභිචරණෙ සහායො හොති, ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගෙ සහායො හොති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අපායසහායො අමිත්තො මිත්තපතිරූපකො වෙදිතබ්බො’’ති.

২৫৮. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে অপায়-সহায় অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে। সে সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবনে সঙ্গী হয়, অসময়ে পথে-ঘাটে ঘুরে বেড়ানোতে সঙ্গী হয়, আমোদ-প্রমোদ বা মেলা-উৎসবে যোগদানে সঙ্গী হয় এবং জুয়া খেলারূপ প্রমাদজনক কাজে সঙ্গী হয়। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে অপায়-সহায় অ-মিত্রকে মিত্ররূপী শত্রু বলে জানতে হবে।

259. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৫৯. ভগবান বুদ্ধ এই কথা বললেন। সুগত বুদ্ধ এই কথা বলার পর শাস্তা আরও এই কথা বললেন—

‘‘අඤ්ඤදත්ථුහරො මිත්තො, යො ච මිත්තො වචීපරො ;

අනුප්පියඤ්ච යො ආහ, අපායෙසු ච යො සඛා.

যে মিত্র কেবল হরণকারী, যে মিত্র কেবল মুখে মিষ্টভাষী, যে মিত্র কেবল তোষামোদকারী এবং যে মিত্র সর্বনাশের কাজে সঙ্গী—

එතෙ අමිත්තෙ චත්තාරො, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

ආරකා පරිවජ්ජෙය්‍ය, මග්ගං පටිභයං යථා’’ති.

এই চার প্রকার অ-মিত্রকে পণ্ডিত ব্যক্তি এভাবে জেনে, ভীতিসঙ্কুল পথ পরিহার করার মতো দূর থেকে বর্জন করবেন।

සුහදමිත්තො

সুহৃদ মিত্র

260. ‘‘චත්තාරොමෙ, ගහපතිපුත්ත, මිත්තා සුහදා වෙදිතබ්බා. උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො, අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

২৬০. হে গৃহপতিপুত্র, এই চার প্রকার সুহৃদ মিত্রকে জানতে হবে। উপকারক মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে, সুখ-দুঃখে সমভাগী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে, হিতোপদেশী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে এবং অনুকম্পাকারী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে।

261. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. පමත්තං රක්ඛති, පමත්තස්ස සාපතෙය්‍යං රක්ඛති, භීතස්ස සරණං හොති, උප්පන්නෙසු කිච්චකරණීයෙසු තද්දිගුණං භොගං අනුප්පදෙති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

২৬১. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে উপকারক মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে। সে প্রমত্ত মিত্রকে রক্ষা করে, প্রমত্ত মিত্রের ধনসম্পত্তি রক্ষা করে, ভীত মিত্রের আশ্রয় হয় এবং প্রয়োজনীয় কাজ উপস্থিত হলে দ্বিগুণ পরিমাণ সম্পদ প্রদান করে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে উপকারক মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে।

262. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. ගුය්හමස්ස ආචික්ඛති, ගුය්හමස්ස පරිගූහති, ආපදාසු න විජහති, ජීවිතංපිස්ස අත්ථාය පරිච්චත්තං හොති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

২৬২. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে সুখ-দুঃখে সমভাগী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে। সে নিজের গোপনীয় বিষয় প্রকাশ করে, মিত্রের গোপনীয় বিষয় গোপন রাখে, বিপদে পরিত্যাগ করে না এবং মিত্রের কল্যাণের জন্য নিজের জীবনও উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে সুখ-দুঃখে সমভাগী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে।

263. ‘‘චතූහි [Pg.153] ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. පාපා නිවාරෙති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙති, අස්සුතං සාවෙති, සග්ගස්ස මග්ගං ආචික්ඛති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො.

২৬৩. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে হিতোপদেশী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে। সে পাপ থেকে নিবৃত্ত করে, কল্যাণে নিয়োজিত করে, যা পূর্বে শোনা যায়নি তা শোনায় এবং স্বর্গের পথ প্রদর্শন করে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে হিতোপদেশী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে।

264. ‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො. අභවෙනස්ස න නන්දති, භවෙනස්ස නන්දති, අවණ්ණං භණමානං නිවාරෙති, වණ්ණං භණමානං පසංසති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, චතූහි ඨානෙහි අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො’’ති.

২৬৪. হে গৃহপতিপুত্র, চারটি কারণে অনুকম্পাকারী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে। সে মিত্রের অবনতিতে আনন্দিত হয় না, মিত্রের উন্নতিতে আনন্দিত হয়, মিত্রের নিন্দা করতে দেখলে অন্যকে নিবৃত্ত করে এবং মিত্রের প্রশংসা করতে দেখলে প্রশংসা করে। হে গৃহপতিপুত্র, এই চারটি কারণে অনুকম্পাকারী মিত্রকে সুহৃদ বলে জানতে হবে।

265. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৬৫. ভগবান বুদ্ধ এই কথা বললেন। সুগত বুদ্ধ এই কথা বলার পর শাস্তা আরও এই কথা বললেন—

‘‘උපකාරො ච යො මිත්තො, සුඛෙ දුක්ඛෙ ච යො සඛා ;

අත්ථක්ඛායී ච යො මිත්තො, යො ච මිත්තානුකම්පකො.

যে মিত্র উপকারক, যে মিত্র সুখে-দুঃখে সঙ্গী, যে মিত্র হিতোপদেশী এবং যে মিত্র অনুকম্পাকারী—

‘‘එතෙපි මිත්තෙ චත්තාරො, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

සක්කච්චං පයිරුපාසෙය්‍ය, මාතා පුත්තං ව ඔරසං;

පණ්ඩිතො සීලසම්පන්නො, ජලං අග්ගීව භාසති.

এই চার প্রকার মিত্রকে পণ্ডিত ব্যক্তি এভাবে জেনে, মা যেমন তাঁর নিজের ঔরসজাত পুত্রকে যত্ন করেন, তেমনই আদর-যত্নে সেবা করবেন। শীলসম্পন্ন পণ্ডিত ব্যক্তি প্রজ্বলিত অগ্নির ন্যায় দীপ্তি পান।

‘‘භොගෙ සංහරමානස්ස, භමරස්සෙව ඉරීයතො;

භොගා සන්නිචයං යන්ති, වම්මිකොවුපචීයති.

ভ্রমর যেমন মধু সংগ্রহ করে চাক তৈরি করে, তেমনই ধার্মিক উপায়ে সম্পদ আহরণকারী ব্যক্তির ধনসম্পদ উইঢিবির মতো ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে।

‘‘එවං භොගෙ සමාහත්වා, අලමත්තො කුලෙ ගිහී;

චතුධා විභජෙ භොගෙ, ස වෙ මිත්තානි ගන්ථති.

এভাবে সম্পদ সংগ্রহ করে গৃহস্থালির যোগ্য গৃহী সেই সম্পদকে চার ভাগে বিভক্ত করবেন; এর ফলে তিনি মিত্রদের সাথে সুদৃঢ় বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবেন।

‘‘එකෙන භොගෙ භුඤ්ජෙය්‍ය, ද්වීහි කම්මං පයොජයෙ;

චතුත්ථඤ්ච නිධාපෙය්‍ය, ආපදාසු භවිස්සතී’’ති.

এক ভাগ সম্পদ তিনি নিজে ভোগ করবেন, দুই ভাগ ব্যবসা-বাণিজ্যে বা কর্মে নিয়োজিত করবেন এবং চতুর্থ ভাগটি ভবিষ্যতে বিপদের আশঙ্কায় সঞ্চয় করে রাখবেন।

ඡද්දිසාපටිච්ඡාදනකණ්ඩං

ষড় দিক রক্ষা খণ্ড

266. ‘‘කථඤ්ච, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකො ඡද්දිසාපටිච්ඡාදී හොති? ඡ ඉමා, ගහපතිපුත්ත, දිසා වෙදිතබ්බා. පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො වෙදිතබ්බා, දක්ඛිණා දිසා ආචරියා වෙදිතබ්බා, පච්ඡිමා දිසා [Pg.154] පුත්තදාරා වෙදිතබ්බා, උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා වෙදිතබ්බා, හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා වෙදිතබ්බා, උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා වෙදිතබ්බා.

২৬৬. হে গৃহপতিপুত্র, কীভাবে আর্যশ্রাবক ষড় দিক রক্ষা করেন? হে গৃহপতিপুত্র, এই ছয়টি দিক সম্পর্কে জানতে হবে। মাতা-পিতাকে পূর্ব দিক বলে জানতে হবে, আচার্যগণকে দক্ষিণ দিক বলে জানতে হবে, স্ত্রী-পুত্রকে পশ্চিম দিক বলে জানতে হবে, মিত্র ও অমাত্যগণকে উত্তর দিক বলে জানতে হবে, দাস ও কর্মকারগণকে অধঃ দিক বলে জানতে হবে এবং শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণকে ঊর্ধ্ব দিক বলে জানতে হবে।

267. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨාතබ්බා – භතො නෙ භරිස්සාමි, කිච්චං නෙසං කරිස්සාමි, කුලවංසං ඨපෙස්සාමි, දායජ්ජං පටිපජ්ජාමි, අථ වා පන පෙතානං කාලඞ්කතානං දක්ඛිණං අනුප්පදස්සාමීති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තං අනුකම්පන්ති. පාපා නිවාරෙන්ති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙන්ති, සිප්පං සික්ඛාපෙන්ති, පතිරූපෙන දාරෙන සංයොජෙන්ති, සමයෙ දායජ්ජං නිය්‍යාදෙන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා පුරත්ථිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

২৬৭. হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে সন্তানের দ্বারা পূর্ব দিকস্বরূপ মাতা-পিতার সেবা করা উচিত— 'তাঁরা আমাকে প্রতিপালন করেছেন, আমিও তাঁদের প্রতিপালন করব; তাঁদের कर्तव्य কাজ সম্পন্ন করব; বংশধারা রক্ষা করব; উত্তরাধিকারের যোগ্য হব এবং তাঁদের মৃত্যুর পর তাঁদের উদ্দেশ্যে দান উৎসর্গ করব।' হে গৃহপতিপুত্র, সন্তানের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে পূর্ব দিকস্বরূপ মাতা-পিতাও পাঁচটি উপায়ে সন্তানের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন— তাঁরা তাকে পাপ থেকে নিবৃত্ত করেন, কল্যাণে নিয়োজিত করেন, শিল্প বা বিদ্যা শিক্ষা দেন, উপযুক্ত পাত্র বা পাত্রীর সাথে বিবাহ দেন এবং উপযুক্ত সময়ে উত্তরাধিকার অর্পণ করেন। হে গৃহপতিপুত্র, সন্তানের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে পূর্ব দিকস্বরূপ মাতা-পিতা এই পাঁচটি উপায়ে সন্তানের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন। এর ফলে তাঁর এই পূর্ব দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভীতিহীন হয়।

268. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – උට්ඨානෙන උපට්ඨානෙන සුස්සුසාය පාරිචරියාය සක්කච්චං සිප්පපටිග්ගහණෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිං අනුකම්පන්ති – සුවිනීතං විනෙන්ති, සුග්ගහිතං ගාහාපෙන්ති, සබ්බසිප්පස්සුතං සමක්ඛායිනො භවන්ති, මිත්තාමච්චෙසු පටියාදෙන්ති, දිසාසු පරිත්තාණං කරොන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිනා දක්ඛිණා දිසා ආචරියා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අන්තෙවාසිං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා දක්ඛිණා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

২৬৮. হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে শিষ্যের দ্বারা দক্ষিণ দিকস্বরূপ আচার্যগণের সেবা করা উচিত— আসন থেকে উঠে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে, পরিচর্যা বা উপাসনার মাধ্যমে, মনোযোগ সহকারে শ্রবণের মাধ্যমে, ব্যক্তিগত সেবার মাধ্যমে এবং শ্রদ্ধার সাথে শিল্প বা বিদ্যা গ্রহণের মাধ্যমে। হে গৃহপতিপুত্র, শিষ্যের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে দক্ষিণ দিকস্বরূপ আচার্যগণও পাঁচটি উপায়ে শিষ্যের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন— তাঁরা তাকে সুশিক্ষিত করেন, বিদ্যা ভালোভাবে গ্রহণ করান, সমস্ত শিল্প বা বিদ্যায় পারদর্শী করে তোলেন, বন্ধু ও অমাত্যদের কাছে তার প্রশংসা বা পরিচয় করিয়ে দেন এবং সব দিকে তার নিরাপত্তার ব্যবস্থা করেন। হে গৃহপতিপুত্র, শিষ্যের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে দক্ষিণ দিকস্বরূপ আচার্যগণ এই পাঁচটি উপায়ে শিষ্যের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন। এর ফলে তাঁর এই দক্ষিণ দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভীতিহীন হয়।

269. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – සම්මානනාය අනවමානනාය අනතිචරියාය ඉස්සරියවොස්සග්ගෙන අලඞ්කාරානුප්පදානෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි [Pg.155] සාමිකං අනුකම්පති – සුසංවිහිතකම්මන්තා ච හොති, සඞ්ගහිතපරිජනා ච, අනතිචාරිනී ච, සම්භතඤ්ච අනුරක්ඛති, දක්ඛා ච හොති අනලසා සබ්බකිච්චෙසු. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකං අනුකම්පති. එවමස්ස එසා පච්ඡිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

২৬৯. হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে স্বামীর দ্বারা পশ্চিম দিকস্বরূপ স্ত্রীর সেবা করা উচিত— সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে, অবজ্ঞা না করার মাধ্যমে, বিশ্বস্ত থাকার মাধ্যমে, গৃহের কর্তৃত্ব অর্পণের মাধ্যমে এবং অলঙ্কার ও বস্ত্র প্রদানের মাধ্যমে। হে গৃহপতিপুত্র, স্বামীর দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে পশ্চিম দিকস্বরূপ স্ত্রীও পাঁচটি উপায়ে স্বামীর প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন— তিনি গৃহের কাজ সুচারুরূপে পরিচালনা করেন, পরিজনদের প্রতি সদয় হন, বিশ্বস্ত থাকেন, স্বামীর অর্জিত ধনসম্পদ রক্ষা করেন এবং সমস্ত কাজে দক্ষ ও অলসতাহীন হন। হে গৃহপতিপুত্র, স্বামীর দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে পশ্চিম দিকস্বরূপ স্ত্রী এই পাঁচটি উপায়ে স্বামীর প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন। এর ফলে তাঁর এই পশ্চিম দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভীতিহীন হয়।

270. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – දානෙන පෙය්‍යවජ්ජෙන අත්ථචරියාය සමානත්තතාය අවිසංවාදනතාය. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති – පමත්තං රක්ඛන්ති, පමත්තස්ස සාපතෙය්‍යං රක්ඛන්ති, භීතස්ස සරණං හොන්ති, ආපදාසු න විජහන්ති, අපරපජා චස්ස පටිපූජෙන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උත්තරා දිසා මිත්තාමච්චා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා උත්තරා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

২৭০. হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে কুলপুত্রের দ্বারা উত্তর দিকস্বরূপ মিত্র ও অমাত্যগণের সেবা করা উচিত— দানের মাধ্যমে, প্রিয়ভাষণের মাধ্যমে, হিতসাধনের মাধ্যমে, নিজেকে তাদের সমকক্ষ মনে করার মাধ্যমে এবং সত্যনিষ্ঠা বা প্রতিশ্রুতি রক্ষার মাধ্যমে। হে গৃহপতিপুত্র, কুলপুত্রের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে উত্তর দিকস্বরূপ মিত্র ও অমাত্যগণও পাঁচটি উপায়ে কুলপুত্রের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন— তাঁরা তাকে অসাবধান অবস্থায় রক্ষা করেন, তার অসাবধান অবস্থায় তার ধনসম্পত্তি রক্ষা করেন, সে ভীত হলে তার আশ্রয় হন, বিপদে তাকে পরিত্যাগ করেন না এবং তার সন্তান-সন্ততিদের প্রতিও যত্নশীল হন। হে গৃহপতিপুত্র, কুলপুত্রের দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে উত্তর দিকস্বরূপ মিত্র ও অমাত্যগণ এই পাঁচটি উপায়ে কুলপুত্রের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন। এর ফলে তাঁর এই উত্তর দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভীতিহীন হয়।

271. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – යථාබලං කම්මන්තසංවිධානෙන භත්තවෙතනානුප්පදානෙන ගිලානුපට්ඨානෙන අච්ඡරියානං රසානං සංවිභාගෙන සමයෙ වොස්සග්ගෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකං අනුකම්පන්ති – පුබ්බුට්ඨායිනො ච හොන්ති, පච්ඡා නිපාතිනො ච, දින්නාදායිනො ච, සුකතකම්මකරා ච, කිත්තිවණ්ණහරා ච. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකෙන හෙට්ඨිමා දිසා දාසකම්මකරා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි පඤ්චහි ඨානෙහි අය්‍යිරකං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා හෙට්ඨිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා.

২৭১. হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে প্রভুর দ্বারা অধঃ দিকস্বরূপ দাস ও কর্মকারগণের সেবা করা উচিত— তাদের শক্তি বা সামর্থ্য অনুযায়ী কাজ দেওয়ার মাধ্যমে, খাদ্য ও বেতন প্রদানের মাধ্যমে, অসুস্থতায় তাদের সেবা-শুশ্রূষা করার মাধ্যমে, চমৎকার বা সুস্বাদু খাবার তাদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে এবং যথাসময়ে তাদের ছুটি বা বিশ্রাম দেওয়ার মাধ্যমে। হে গৃহপতিপুত্র, প্রভুর দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে অধঃ দিকস্বরূপ দাস ও কর্মকারগণও পাঁচটি উপায়ে প্রভুর প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করে— তারা প্রভুর আগে ঘুম থেকে ওঠে, প্রভুর পরে ঘুমাতে যায়, কেবল যা দেওয়া হয় তা-ই গ্রহণ করে, কাজ সুচারুরূপে সম্পন্ন করে এবং প্রভুর যশ ও সুখ্যাতি প্রচার করে। হে গৃহপতিপুত্র, প্রভুর দ্বারা এভাবে সেবিত হয়ে অধঃ দিকস্বরূপ দাস ও কর্মকারগণ এই পাঁচটি উপায়ে প্রভুর প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করে। এর ফলে তাঁর এই অধঃ দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভীতিহীন হয়।

272. ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨාතබ්බා – මෙත්තෙන කායකම්මෙන මෙත්තෙන වචීකම්මෙන මෙත්තෙන [Pg.156] මනොකම්මෙන අනාවටද්වාරතාය ආමිසානුප්පදානෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨිතා ඡහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති – පාපා නිවාරෙන්ති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙන්ති, කල්‍යාණෙන මනසා අනුකම්පන්ති, අස්සුතං සාවෙන්ති, සුතං පරියොදාපෙන්ති, සග්ගස්ස මග්ගං ආචික්ඛන්ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි කුලපුත්තෙන උපරිමා දිසා සමණබ්‍රාහ්මණා පච්චුපට්ඨිතා ඉමෙහි ඡහි ඨානෙහි කුලපුත්තං අනුකම්පන්ති. එවමස්ස එසා උපරිමා දිසා පටිච්ඡන්නා හොති ඛෙමා අප්පටිභයා’’ති.

২৭২. "হে গৃহপতিপুত্র, পাঁচটি উপায়ে কুলপুত্রের ঊর্ধ্ব দিকস্বরূপ শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের সেবা করা উচিত—মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্মের দ্বারা, মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্মের দ্বারা, মৈত্রীপূর্ণ মনঃকর্মের দ্বারা, উন্মুক্ত দ্বার রাখার (অবারিত আতিথেয়তার) মাধ্যমে এবং আমিষ (খাদ্য-পানীয়াদি) প্রদানের দ্বারা। হে গৃহপতিপুত্র, কুলপুত্র কর্তৃক এই পাঁচটি উপায়ে সেবিত হয়ে ঊর্ধ্ব দিকস্বরূপ শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ sechsটি উপায়ে সেই কুলপুত্রের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন—তাঁরা তাকে পাপ থেকে নিবৃত্ত করেন, কল্যাণে নিয়োজিত করেন, কল্যাণময় চিত্তে অনুকম্পা করেন, যা পূর্বে শোনা যায়নি তা শ্রবণ করান, যা শোনা হয়েছে তা পরিশোধন করেন এবং স্বর্গের পথ প্রদর্শন করেন। হে গৃহপতিপুত্র, কুলপুত্র কর্তৃক এই পাঁচটি উপায়ে সেবিত হয়ে ঊর্ধ্ব দিকস্বরূপ শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ এই ছয়টি উপায়ে কুলপুত্রের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন। এভাবে তার এই ঊর্ধ্ব দিক সুরক্ষিত, শান্ত ও ভয়হীন হয়।"

273. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

২৭৩. "ভগবান বুদ্ধ এই কথা বললেন। সুগত তথা শাস্তা এই কথা বলার পর আরও বললেন—"

‘‘මාතාපිතා දිසා පුබ්බා, ආචරියා දක්ඛිණා දිසා;

පුත්තදාරා දිසා පච්ඡා, මිත්තාමච්චා ච උත්තරා.

"'মাতা ও পিতা হলেন পূর্ব দিক, আচার্যগণ হলেন দক্ষিণ দিক; পুত্র ও স্ত্রী হলেন পশ্চিম দিক, এবং মিত্র ও অমাত্যগণ হলেন উত্তর দিক।'"

‘‘දාසකම්මකරා හෙට්ඨා, උද්ධං සමණබ්‍රාහ්මණා;

එතා දිසා නමස්සෙය්‍ය, අලමත්තො කුලෙ ගිහී.

"'দাস ও কর্মকারগণ হলেন অধো দিক, এবং শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ হলেন ঊর্ধ্ব দিক; কুলে প্রতিষ্ঠিত গৃহস্থের এই সকল দিককে বন্দনা করা উচিত।'"

‘‘පණ්ඩිතො සීලසම්පන්නො, සණ්හො ච පටිභානවා;

නිවාතවුත්ති අත්ථද්ධො, තාදිසො ලභතෙ යසං.

"'যিনি পণ্ডিত, শীলসম্পন্ন, মৃদুভাষী ও প্রতিভাশালী; যিনি বিনয়ী ও অহংকারহীন, তিনি যশ লাভ করেন।'"

‘‘උට්ඨානකො අනලසො, ආපදාසු න වෙධති;

අච්ඡින්නවුත්ති මෙධාවී, තාදිසො ලභතෙ යසං.

"'যিনি উদ্যোগী ও অলসতাহীন, বিপদে যিনি বিচলিত হন না; যিনি নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টাকারী ও মেধাবী, তিনি যশ লাভ করেন।'"

‘‘සඞ්ගාහකො මිත්තකරො, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරො;

නෙතා විනෙතා අනුනෙතා, තාදිසො ලභතෙ යසං.

"'যিনি পরোপকারী, মিত্রতা স্থাপনকারী, উদার ও মাৎসর্যহীন; যিনি পথপ্রদর্শক, শাসনকর্তা ও উপদেশদাতা, তিনি যশ লাভ করেন।'"

‘‘දානඤ්ච පෙය්‍යවජ්ජඤ්ච, අත්ථචරියා ච යා ඉධ;

සමානත්තතා ච ධම්මෙසු, තත්ථ තත්ථ යථාරහං;

එතෙ ඛො සඞ්ගහා ලොකෙ, රථස්සාණීව යායතො.

"'দান, প্রিয়বাক্য, লোকহিতকর আচরণ এবং সর্বাবস্থায় সকলের প্রতি সমভাব—এই জগতে যথোপযুক্ত ক্ষেত্রে এই যে সংগ্রাহক ধর্মসমূহ রয়েছে, তা চলমান রথের কীলকের মতো।'"

‘‘එතෙ ච සඞ්ගහා නාස්සු, න මාතා පුත්තකාරණා;

ලභෙථ මානං පූජං වා, පිතා වා පුත්තකාරණා.

"'যদি এই সংগ্রাহক ধর্মসমূহ না থাকত, তবে মাতাও পুত্রের কারণে কোনো সম্মান বা পূজা পেতেন না, এবং পিতাও পুত্রের কারণে কোনো সম্মান বা পূজা পেতেন না।'"

‘‘යස්මා ච සඞ්ගහා එතෙ, සම්මපෙක්ඛන්ති පණ්ඩිතා;

තස්මා මහත්තං පප්පොන්ති, පාසංසා ච භවන්ති තෙ’’ති.

"'যেহেতু পণ্ডিতগণ এই সংগ্রাহক ধর্মসমূহকে সম্যকভাবে দর্শন করেন, তাই তাঁরা মহত্ত্ব লাভ করেন এবং সকলের প্রশংসার পাত্র হন।'"

274. එවං [Pg.157] වුත්තෙ, සිඞ්ගාලකො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ! අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසංඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු, අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

২৭৪. "এই কথা বলা হলে, গৃহপতিপুত্র সিঙ্গালক ভগবানকে বললেন—'চমৎকার, ভন্তে! চমৎকার, ভন্তে! ভন্তে, যেন কেউ উপুড় করে রাখা পাত্রকে সোজা করে দিল, অথবা আবৃত বস্তুকে উন্মোচিত করল, অথবা পথহারাকে পথ দেখিয়ে দিল, অথবা অন্ধকারের মধ্যে তৈলপ্রদীপ জ্বালিয়ে ধরল যাতে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা রূপসমূহ দেখতে পায়। ঠিক সেভাবেই ভগবান বহু উপায়ে ধর্ম প্রকাশ করেছেন। ভন্তে, আমি ভগবানের শরণাপন্ন হচ্ছি, ধর্মের শরণাপন্ন হচ্ছি এবং ভিক্ষুসংঘের শরণাপন্ন হচ্ছি। ভগবান আমাকে আজ থেকে আমৃত্যু শরণাগত উপাসক হিসেবে গ্রহণ করুন।'"

සිඞ්ගාලසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

"অষ্টম সিঙ্গালক সূত্র সমাপ্ত।"

9. ආටානාටියසුත්තං

৯. "আটানাটিয় সূত্র"

පඨමභාණවාරො

"প্রথম ভাণবার"

275. එවං [Pg.158] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො චත්තාරො මහාරාජා මහතියා ච යක්ඛසෙනාය මහතියා ච ගන්ධබ්බසෙනාය මහතියා ච කුම්භණ්ඩසෙනාය මහතියා ච නාගසෙනාය චතුද්දිසං රක්ඛං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ගුම්බං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ඔවරණං ඨපෙත්වා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. තෙපි ඛො යක්ඛා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

২৭৫. "আমি এরূপ শুনেছি—এক সময় ভগবান রাজগৃহের গৃধ্রকূট পর্বতে অবস্থান করছিলেন। তখন চার মহারাজ এক বিশাল যক্ষসেনা, বিশাল গন্ধর্বসেনা, বিশাল কুম্ভাণ্ডসেনা এবং বিশাল নাগসেনা নিয়ে চার দিকে প্রহরী নিযুক্ত করে, চার দিকে সৈন্যদল স্থাপন করে এবং চার দিকে পাহারা বসিয়ে, গভীর রাতে অত্যন্ত মনোরম রূপ ধারণ করে সমগ্র গৃধ্রকূট পর্বতকে আলোকিত করে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। সেই যক্ষদের মধ্যে কেউ কেউ ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন, কেউ কেউ ভগবানের সাথে প্রীতি সম্ভাষণ করলেন এবং আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ-আলোচনা শেষ করে একপাশে বসলেন, কেউ কেউ ভগবানের দিকে হাত জোড় করে একপাশে বসলেন, কেউ কেউ নিজেদের নাম ও গোত্র জানিয়ে একপাশে বসলেন, আবার কেউ কেউ মৌন হয়ে একপাশে বসলেন।"

276. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, මජ්ඣිමා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, මජ්ඣිමා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, නීචා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා. සන්ති හි, භන්තෙ, නීචා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පසන්නායෙව භගවතො. තං කිස්ස හෙතු? භගවා හි, භන්තෙ, පාණාතිපාතා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, අදින්නාදානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, මුසාවාදා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති, සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පටිවිරතායෙව පාණාතිපාතා, අප්පටිවිරතා අදින්නාදානා, අප්පටිවිරතා කාමෙසුමිච්ඡාචාරා, අප්පටිවිරතා මුසාවාදා, අප්පටිවිරතා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා. තෙසං තං හොති අප්පියං අමනාපං. සන්ති හි, භන්තෙ, භගවතො සාවකා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි [Pg.159] සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි. තත්ථ සන්ති උළාරා යක්ඛා නිවාසිනො, යෙ ඉමස්මිං භගවතො පාවචනෙ අප්පසන්නා. තෙසං පසාදාය උග්ගණ්හාතු, භන්තෙ, භගවා ආටානාටියං රක්ඛං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

২৭৬. "একপাশে বসে ভেস্সবণ মহারাজ ভগবানকে বললেন—'ভন্তে, এমন অনেক প্রভাবশালী যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন। ভন্তে, এমন অনেক প্রভাবশালী যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি প্রসন্ন। ভন্তে, এমন অনেক মাঝারি স্তরের যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন। ভন্তে, এমন অনেক মাঝারি স্তরের যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি প্রসন্ন। ভন্তে, এমন অনেক নিম্ন স্তরের যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন। ভন্তে, এমন অনেক নিম্ন স্তরের যক্ষ আছে যারা ভগবানের প্রতি প্রসন্ন। কিন্তু ভন্তে, অধিকাংশ যক্ষই ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন। তার কারণ কী? ভন্তে, ভগবান প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন, অদত্ত বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন, কামাচারের ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন, মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন, এবং সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন। কিন্তু ভন্তে, অধিকাংশ যক্ষই প্রাণিহত্যা থেকে বিরত নয়, অদত্ত বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত নয়, কামাচারের ব্যভিচার থেকে বিরত নয়, মৃষাবাদ থেকে বিরত নয়, এবং সুরা ও মৈরেয় নামক প্রমাদজনক মাদক সেবন থেকে বিরত নয়। তাদের কাছে এই ধর্ম অপ্রিয় ও অমনোজ্ঞ। ভন্তে, ভগবানের এমন অনেক শ্রাবক আছেন যারা অরণ্য ও বনের নির্জন প্রান্তে অবস্থিত শান্ত, কোলাহলহীন, জনমানবহীন, মানুষের গোপন কাজের উপযোগী এবং ধ্যানসাধনার অনুকূল নির্জন সেনাসনসমূহ সেবা করেন। সেখানে এমন অনেক প্রভাবশালী যক্ষ বাস করে যারা ভগবানের এই শাসনে অপ্রসন্ন। তাদের প্রসন্ন করার জন্য এবং ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, সুরক্ষা, অহিংসা ও সুখ-বিহারে অবস্থানের জন্য, ভন্তে, ভগবান দয়া করে এই আটানাটিয় রক্ষা শিক্ষা দিন।' ভগবান মৌন থেকে সম্মতি জানালেন।"

අථ ඛො වෙස්සවණො මහාරාජා භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ආටානාටියං රක්ඛං අභාසි –

"তখন ভেস্সবণ মহারাজ ভগবানের সম্মতি জানতে পেরে সেই মুহূর্তে এই আটানাটিয় রক্ষা আবৃত্তি করলেন—"

277. ‘‘විපස්සිස්ස ච නමත්ථු, චක්ඛුමන්තස්ස සිරීමතො.

২৭৭. "'চক্ষুষ্মান ও শ্রীমান বিপস্সী বুদ্ধকে আমার বন্দনা জানাই।'"

සිඛිස්සපි ච නමත්ථු, සබ්බභූතානුකම්පිනො.

"'সর্বভূতের প্রতি অনুকম্পাকারী শিখী বুদ্ধকেও আমার বন্দনা জানাই।'"

‘‘වෙස්සභුස්ස ච නමත්ථු, න්හාතකස්ස තපස්සිනො;

නමත්ථු කකුසන්ධස්ස, මාරසෙනාපමද්දිනො.

"'ক্লেশমুক্ত ও তপস্বী বেস্সভূ বুদ্ধকে আমার বন্দনা জানাই; মারসেনা মর্দনকারী ককুসন্ধ বুদ্ধকে আমার বন্দনা জানাই।'"

‘‘කොණාගමනස්ස නමත්ථු, බ්‍රාහ්මණස්ස වුසීමතො;

කස්සපස්ස ච නමත්ථු, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි.

"'কোণাগমন বুদ্ধকে আমার বন্দনা জানাই, যিনি পাপমুক্ত ও ব্রহ্মচর্য পালনকারী; এবং সর্বতোভাবে মুক্ত কস্সপ বুদ্ধকে আমার বন্দনা জানাই।'"

‘‘අඞ්ගීරසස්ස නමත්ථු, සක්‍යපුත්තස්ස සිරීමතො;

යො ඉමං ධම්මං දෙසෙසි, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං.

"'শাক্যপুত্র শ্রীমান অঙ্গীরসকে আমার বন্দনা জানাই, যিনি সর্বদুঃখ দূরকারী এই ধর্ম দেশনা করেছেন।'"

‘‘යෙ චාපි නිබ්බුතා ලොකෙ, යථාභූතං විපස්සිසුං;

තෙ ජනා අපිසුණාථ, මහන්තා වීතසාරදා.

"'এই জগতে যাঁরা নির্বাণ লাভ করেছেন এবং যথাভূত দর্শন করেছেন, সেই পরনিন্দাহীন, মহান ও নির্ভীক বুদ্ধগণকে বন্দনা জানাই।'"

‘‘හිතං දෙවමනුස්සානං, යං නමස්සන්ති ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, මහන්තං වීතසාරදං.

"'দেব ও মানুষের হিতকারী, বিদ্যা ও আচরণসম্পন্ন, মহান ও নির্ভীক যে গোতম বুদ্ধকে সকলে বন্দনা করেন, তাঁকে আমার বন্দনা জানাই।'"

278. ‘‘යතො උග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

২৭৮. "'যেখান থেকে বিশাল মণ্ডলাকার সূর্য তথা আদিত্য উদিত হন,'"

යස්ස චුග්ගච්ඡමානස්ස, සංවරීපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චුග්ගතෙ සූරියෙ, ‘දිවසො’ති පවුච්චති.

"'যাঁর উদয়ের সাথে সাথে অন্ধকার রাত্রি বিলীন হয়ে যায় এবং যাঁর উদিত হওয়ার পর তাকে দিবস বলা হয়,'"

‘‘රහදොපි [Pg.160] තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘සමුද්දො සරිතොදකො’.

"'সেখানে যে গভীর জলাশয় রয়েছে, তা হলো নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র; সেখানে মানুষ তাকে নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র বলেই জানে।'"

‘‘ඉතො ‘සා පුරිමා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

"'এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ পূর্ব দিক বলে থাকে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,'"

‘‘ගන්ධබ්බානං අධිපති, ‘ධතරට්ඨො’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, ගන්ධබ්බෙහි පුරක්ඛතො.

"'যিনি গন্ধর্বদের অধিপতি এবং নাম যাঁর ধতরট্ঠ; তিনি গন্ধর্বদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতে আনন্দ উপভোগ করেন।'"

‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

"'আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাঁরা সকলেই একই নামের অধিকারী; একানব্বই জন মহাবলশালী পুত্র, যাঁদের নাম ইন্দ্র।'"

තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

"'তাঁরাও আদিত্যবন্ধু মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই বন্দনা করেন:'"

‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

"'হে পুরুষাজানেয়! আপনাকে বন্দনা জানাই। হে পুরুষোত্তম! আপনাকে বন্দনা জানাই। আপনি কুশলতার সাথে সকলকে দর্শন করেন; অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে। আমরা এটি প্রায়শই শুনে থাকি, তাই আমরা এরূপ বলি।'"

‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

"'আপনারা বিজয়ী গোতম বুদ্ধকে বন্দনা করুন, আমরা বিজয়ী গোতম বুদ্ধকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও আচরণসম্পন্ন বুদ্ধ গোতমকে আমরা বন্দনা করি।'"

279. ‘‘යෙන පෙතා පවුච්චන්ති, පිසුණා පිට්ඨිමංසිකා.

২৭৯. "'যে দিক দিয়ে প্রেতগণ, পরনিন্দাকারী ও পরোক্ষে কুৎসা রটনাকারীদের বের করে দেওয়া হয় বলে বলা হয়,'"

පාණාතිපාතිනො ලුද්දා, චොරා නෙකතිකා ජනා.

"'এবং প্রাণিহত্যাকারী ব্যাধ, চোর ও প্রবঞ্চক ব্যক্তিদের বের করে দেওয়া হয়,'"

‘‘ඉතො ‘සා දක්ඛිණා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

"'এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ দক্ষিণ দিক বলে থাকে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,'"

‘‘කුම්භණ්ඩානං අධිපති, ‘විරූළ්හො’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, කුම්භණ්ඩෙහි පුරක්ඛතො.

"'যিনি কুম্ভাণ্ডদের অধিপতি এবং নাম যাঁর বিরূঢ়; তিনি কুম্ভাণ্ডদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতে আনন্দ উপভোগ করেন।'"

‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

"'আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাঁরা সকলেই একই নামের অধিকারী; একানব্বই জন মহাবলশালী পুত্র, যাঁদের নাম ইন্দ্র।'"

තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

"'তাঁরাও আদিত্যবন্ধু মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই বন্দনা করেন:'"

‘‘නමො [Pg.161] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

"'হে পুরুষাজানেয়! আপনাকে বন্দনা জানাই। হে facebook পুরুষোত্তম! আপনাকে বন্দনা জানাই। আপনি কুশলতার সাথে সকলকে দর্শন করেন; অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে। আমরা এটি প্রায়শই শুনে থাকি, তাই আমরা এরূপ বলি।'"

‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

"'আপনারা বিজয়ী গোতম বুদ্ধকে বন্দনা করুন, আমরা বিজয়ী গোতম বুদ্ধকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও আচরণসম্পন্ন বুদ্ধ গোতমকে আমরা বন্দনা করি।'"

280. ‘‘යත්ථ චොග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

২৮০. "'যেখানে সেই বিশাল মণ্ডলাকার সূর্য তথা আদিত্য অস্ত যান,'"

යස්ස චොග්ගච්ඡමානස්ස, දිවසොපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චොග්ගතෙ සූරියෙ, ‘සංවරී’ති පවුච්චති.

"'যাঁর অস্ত যাওয়ার সাথে সাথে দিবসও শেষ হয়ে যায় এবং যাঁর অস্ত যাওয়ার পর তাকে রাত্রি বলা হয়,'"

‘‘රහදොපි තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘සමුද්දො සරිතොදකො’.

"'সেখানে যে গভীর জলাশয় রয়েছে, তা হলো নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র; সেখানে মানুষ তাকে নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র বলেই জানে।'"

‘‘ඉතො ‘සා පච්ඡිමා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

"'এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ পশ্চিম দিক বলে থাকে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,'"

‘‘නාගානඤ්ච අධිපති, ‘විරූපක්ඛො’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, නාගෙහෙව පුරක්ඛතො.

"'যিনি নাগদের অধিপতি এবং নাম যাঁর বিরূপক্খ; তিনি নাগদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতে আনন্দ উপভোগ করেন।'"

‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

"'আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাঁরা সকলেই একই নামের অধিকারী; একানব্বই জন মহাবলশালী পুত্র, যাঁদের নাম ইন্দ্র।'"

තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

"'তাঁরাও আদিত্যবন্ধু মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই বন্দনা করেন:'"

‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

"'হে পুরুষাজানেয়! আপনাকে বন্দনা জানাই। হে পুরুষোত্তম! আপনাকে বন্দনা জানাই। আপনি কুশলতার সাথে সকলকে দর্শন করেন; অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে। আমরা এটি প্রায়শই শুনে থাকি, তাই আমরা এরূপ বলি।'"

‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’.

“‘আপনারা কি পঞ্চমার-বিজয়ী গৌতম বুদ্ধকে বন্দনা করেন? আমরা পঞ্চমার-বিজয়ী গৌতম বুদ্ধকে বন্দনা করি। বিদ্যা ও চরণ-সম্পন্ন গৌতম বুদ্ধকে আমরা বন্দনা করি।’”

281. ‘‘යෙන උත්තරකුරුව්හො, මහානෙරු සුදස්සනො.

২৮১. “যে দিকে উত্তরকুরু নামক উত্তর দ্বীপ অবস্থিত এবং যেখানে সুদৃশ্য মহানেরু (সুমেরু) পর্বত শোভা পাচ্ছে,”

මනුස්සා තත්ථ ජායන්ති, අමමා අපරිග්ගහා.

“সেখানে যে সকল মানুষ জন্মগ্রহণ করে, তারা মমত্ববোধহীন (মালিকানাহীন) এবং পরিগ্রহহীন (স্ত্রী বা সম্পত্তিতে আসক্তিহীন)।”

‘‘න [Pg.162] තෙ බීජං පවපන්ති, නපි නීයන්ති නඞ්ගලා;

අකට්ඨපාකිමං සාලිං, පරිභුඤ්ජන්ති මානුසා.

“তারা বীজ বপন করে না, লাঙ্গলও চাষ করে না; চাষাবাদ ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে উৎপন্ন শালিধানের অন্ন তারা ভোজন করে।”

‘‘අකණං අථුසං සුද්ධං, සුගන්ධං තණ්ඩුලප්ඵලං;

තුණ්ඩිකීරෙ පචිත්වාන, තතො භුඤ්ජන්ති භොජනං.

“তুষ ও কুঁড়াহীন, বিশুদ্ধ ও সুগন্ধি সেই চালের অন্ন পাত্রে রান্না করে তারা আহার করে।”

‘‘ගාවිං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පසුං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

“তারা গাভীকে একখুরবিশিষ্ট বাহনের (ঘোড়ার) মতো করে তাতে চড়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; অন্যান্য পশুদেরও একখুরবিশিষ্ট বাহন বানিয়ে তারা দিকে দিকে ভ্রমণ করে।”

‘‘ඉත්ථිං වා වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පුරිසං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

“নারীকে বাহন বানিয়ে তারা দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; পুরুষকে বাহন বানিয়ে তারা দিকে দিকে ভ্রমণ করে।”

‘‘කුමාරිං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

කුමාරං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

“কুমারীকে বাহন বানিয়ে তারা দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; কুমারকে বাহন বানিয়ে তারা দিকে দিকে ভ্রমণ করে।”

‘‘තෙ යානෙ අභිරුහිත්වා,සබ්බා දිසා අනුපරියායන්ති ;

පචාරා තස්ස රාජිනො.

“সেই রাজার (বৈশ্রবণের) অনুচরেরা সেই সকল বাহনে আরোহণ করে সব দিকে পরিভ্রমণ করে।”

‘‘හත්ථියානං අස්සයානං, දිබ්බං යානං උපට්ඨිතං;

පාසාදා සිවිකා චෙව, මහාරාජස්ස යසස්සිනො.

“সেই যশস্বী মহারাজের হস্তীযান, অশ্বযান এবং দিব্যযান উপস্থিত থাকে; প্রাসাদ ও শিবিকাও (পালকি) তাঁর সেবায় প্রস্তুত থাকে।”

‘‘තස්ස ච නගරා අහු,අන්තලික්ඛෙ සුමාපිතා;

ආටානාටා කුසිනාටා පරකුසිනාටා,නාටසුරියා පරකුසිටනාටා.

“অন্তরীক্ষে (আকাশে) তাঁর সুনির্মিত নগরসমূহ রয়েছে: আটানাটা, কুসিনাটা, পরকুসিনাটা, নাটসুরিয়া এবং পরকুসিটনাটা।”

‘‘උත්තරෙන කසිවන්තො,ජනොඝමපරෙන ච;

නවනවුතියො අම්බරඅම්බරවතියො,ආළකමන්දා නාම රාජධානී.

“উত্তর দিকে কসিবন্ত নগর, তার পশ্চিমে জনোঘ নগর; এছাড়া নবনবুতিয়, অম্বর-অম্বরবতিয় এবং অলকমন্দা নামক রাজধানী রয়েছে।”

‘‘කුවෙරස්ස ඛො පන, මාරිස, මහාරාජස්ස විසාණා නාම රාජධානී;

තස්මා කුවෙරො මහාරාජා, ‘වෙස්සවණො’ති පවුච්චති.

“হে মারিষ (মহাশয়), মহারাজ কুবেরের 'বিষাণা' নামক রাজধানী রয়েছে; এই কারণে মহারাজ কুবেরকে 'বৈশ্রবণ' (বেস্সবণ) বলা হয়।”

‘‘පච්චෙසන්තො [Pg.163] පකාසෙන්ති, තතොලා තත්තලා තතොතලා;

ඔජසි තෙජසි තතොජසී, සූරො රාජා අරිට්ඨො නෙමි.

“যারা পৃথক পৃথকভাবে সংবাদ সংগ্রহ করে রাজার কাছে প্রকাশ করে, তারা হলেন: ততোলা, তত্তলা, ততোতলা, ওজসী, তেজসী, ততোজসী, শূর, রাজা, অরিষ্ট এবং নেমি।”

‘‘රහදොපි තත්ථ ධරණී නාම, යතො මෙඝා පවස්සන්ති;

වස්සා යතො පතායන්ති, සභාපි තත්ථ සාලවතී නාම.

“সেখানে 'ধরণী' নামক একটি হ্রদ (জলাশয়) রয়েছে, যেখান থেকে মেঘসমূহ জল নিয়ে বর্ষণ করে এবং বর্ষাকালে বৃষ্টিধারা নির্গত হয়; সেখানে 'সালাবতী' নামক একটি সভামণ্ডপও রয়েছে।”

‘‘යත්ථ යක්ඛා පයිරුපාසන්ති, තත්ථ නිච්චඵලා රුක්ඛා;

නානා දිජගණා යුතා, මයූරකොඤ්චාභිරුදා;

කොකිලාදීහි වග්ගුහි.

“যেখানে যক্ষরা সমবেত হয়ে উপাসনা (সভা) করে, সেখানে সর্বদা ফলবান বৃক্ষসমূহ রয়েছে; নানা জাতের পাখি সেখানে বাস করে, ময়ূর ও ক্রৌঞ্চ পাখির ডাক এবং কোকিল ইত্যাদির মধুর কুজন সেখানে শোনা যায়।”

‘‘ජීවඤ්ජීවකසද්දෙත්ථ, අථො ඔට්ඨවචිත්තකා;

කුක්කුටකා කුළීරකා, වනෙ පොක්ඛරසාතකා.

“সেখানে জীবঞ্জীবক পাখির ডাক শোনা যায়, আরও শোনা যায় 'উঠেহি চিত্ত' (ওট্ঠবচিত্তক) পাখির ডাক; বুনো মোরগ, জলপিপী (বা কাঁকড়া-ভোজী পাখি) এবং পদ্মবনে পোক্ষরসাতক পাখি ঘুরে বেড়ায়।”

‘‘සුකසාළිකසද්දෙත්ථ, දණ්ඩමාණවකානි ච;

සොභති සබ්බකාලං සා, කුවෙරනළිනී සදා.

“সেখানে তোতাপাখি ও ময়না পাখির ডাক শোনা যায় এবং মানুষের মতো মুখবিশিষ্ট দণ্ডমাণবক পাখিও রয়েছে; কুবেরের পদ্মবন-সদৃশ সেই ধরণী হ্রদ সর্বদা শোভা পায়।”

‘‘ඉතො ‘සා උත්තරා දිසා’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

“এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ 'উত্তর দিক' বলে থাকে; যে দিকটি সেই যশস্বী মহারাজ রক্ষা করেন,”

‘‘යක්ඛානඤ්ච අධිපති, ‘කුවෙරො’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, යක්ඛෙහෙව පුරක්ඛතො.

“যিনি যক্ষদের অধিপতি এবং নাম যাঁর 'কুবের'; যক্ষদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে তিনি নৃত্য ও গীতে আনন্দ উপভোগ করেন।”

‘‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

“তাঁর বহু পুত্র রয়েছে এবং তারা সবাই একই নামের—এমনটি আমি শুনেছি; একানব্বই জন (আশি, দশ ও এক) মহাবলশালী পুত্র, যাদের সবার নাম 'ইন্দ্র'।”

‘‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

“তাঁরাও আদিত্যবন্ধু (সূর্যবংশীয়), মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই বন্দনা করেন:”

‘‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

“‘হে পুরুষশ্রেষ্ঠ! আপনাকে নমস্কার। হে পুরুষোত্তম! আপনাকে নমস্কার। আপনি কুশলতার সাথে (করুণাভরে) নিরীক্ষণ করেন; অমনুষ্যেরাও (যক্ষরাও) আপনাকে বন্দনা করে।’ এটি আমরা বারবার শুনেছি, তাই আমরা এমনটি বলি।”

‘‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතම’’’න්ති.

“‘আপনারা কি পঞ্চমার-বিজয়ী গৌতম বুদ্ধকে বন্দনা করেন? আমরা পঞ্চমার-বিজয়ী গৌতম বুদ্ধকে বন্দনা করি। বিদ্যা ও চরণ-সম্পন্ন গৌতম বুদ্ধকে আমরা বন্দনা করি।’”

‘‘අයං ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය.

“হে মারিষ, এই হলো সেই আটানাটিয় রক্ষা (সুরক্ষা সূত্র), যা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, সুরক্ষা, অহিংসা (নিরাপত্তা) এবং সুখে বসবাসের জন্য।”

282. ‘‘යස්ස [Pg.164] කස්සචි, මාරිස, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා උපාසකස්ස වා උපාසිකාය වා අයං ආටානාටියා රක්ඛා සුග්ගහිතා භවිස්සති සමත්තා පරියාපුතා. තං චෙ අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා යක්ඛපොතකො වා යක්ඛපොතිකා වා යක්ඛමහාමත්තො වා යක්ඛපාරිසජ්ජො වා යක්ඛපචාරො වා, ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා ගන්ධබ්බපොතකො වා ගන්ධබ්බපොතිකා වා ගන්ධබ්බමහාමත්තො වා ගන්ධබ්බපාරිසජ්ජො වා ගන්ධබ්බපචාරො වා, කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා කුම්භණ්ඩපොතකො වා කුම්භණ්ඩපොතිකා වා කුම්භණ්ඩමහාමත්තො වා කුම්භණ්ඩපාරිසජ්ජො වා කුම්භණ්ඩපචාරො වා, නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා, පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ගාමෙසු වා නිගමෙසු වා සක්කාරං වා ගරුකාරං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ආළකමන්දාය නාම රාජධානියා වත්ථුං වා වාසං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය යක්ඛානං සමිතිං ගන්තුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අනාවය්හම්පි නං කරෙය්‍යුං අවිවය්හං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අත්තාහිපි පරිපුණ්ණාහි පරිභාසාහි පරිභාසෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා රිත්තංපිස්ස පත්තං සීසෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා සත්තධාපිස්ස මුද්ධං ඵාලෙය්‍යුං.

২৮২. “হে মারিষ, যে কোনো ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকা যদি এই আটানাটিয় রক্ষা ভালোভাবে গ্রহণ করে, আয়ত্ত করে ও মুখস্থ রাখে; অতঃপর যদি কোনো দুষ্টচিত্ত অমনুষ্য—যক্ষ বা যক্ষिणी, যক্ষপুত্র বা যক্ষকন্যা, যক্ষ-মহামাত্র, যক্ষ-পারিষদ বা যক্ষ-অনুচর; গন্ধর্ব বা গন্ধর্বী, গন্ধর্বপুত্র বা গন্ধর্বকন্যা, গন্ধর্ব-মহামাত্র, গন্ধর্ব-পারিষদ বা গন্ধর্ব-অনুচর; কুম্ভাণ্ড বা কুম্ভাণ্ডী, কুম্ভাণ্ডপুত্র বা কুম্ভাণ্ডকন্যা, কুম্ভাণ্ড-মহামাত্র, কুম্ভাণ্ড-পারিষদ বা কুম্ভাণ্ড-অনুচর; নাগ বা নাগী, নাগপুত্র বা নাগকন্যা, নাগ-মহামাত্র, নাগ-পারিষদ বা নাগ-অনুচর—সেই ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকাকে গমনকালে অনুগমন করে, দণ্ডায়মান অবস্থায় কাছে এসে দাঁড়ায়, উপবিষ্ট অবস্থায় কাছে এসে বসে, অথবা শায়িত অবস্থায় কাছে এসে শোয়; তবে হে মারিষ, সেই অমনুষ্য গ্রাম বা নগরে কোনো সৎকার বা আদর-সম্মান পাবে না। হে মারিষ, সেই অমনুষ্য অলকমন্দা নামক রাজধানীতে কোনো বাসস্থান বা আশ্রয় পাবে না। হে মারিষ, সেই অমনুষ্য যক্ষদের সভায় যাওয়ার অধিকার পাবে না। অধিকন্তু হে মারিষ, অমনুষ্যেরা তার সাথে কোনো বৈবাহিক আদান-প্রদান (কন্যা দেওয়া বা নেওয়া) করবে না। অধিকন্তু হে মারিষ, অমনুষ্যেরা তাকে তাদের নিজস্ব কঠোর ও তীব্র ভাষায় তিরস্কার করবে। অধিকন্তু হে মারিষ, অমনুষ্যেরা তার মাথায় শূন্য পাত্র উপুড় করে দেবে। অধিকন্তু হে মারিষ, অমনুষ্যেরা তার মাথা সাত ভাগে বিভক্ত (দ্বিখণ্ডিত) করে ফেলবে।”

‘‘සන්ති හි, මාරිස, අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. සෙය්‍යථාපි, මාරිස, රඤ්ඤො මාගධස්ස විජිතෙ මහාචොරා. තෙ නෙව රඤ්ඤො මාගධස්ස ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, මහාචොරා රඤ්ඤො මාගධස්ස අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. එවමෙව ඛො, මාරිස, සන්ති අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ [Pg.165] ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. යො හි කොචි, මාරිස, අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා … කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා… නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

“হে মারিষ, এমন কিছু অমনুষ্য আছে যা চণ্ড (ক্রোধী), রূঢ় ও হিংস্র; তারা মহারাজদের আদেশ মানে না, মহারাজদের সেনাপতিদের আদেশ মানে না, এবং সেনাপতিদের অনুচরদের আদেশও মানে না। হে মারিষ, সেই অমনুষ্যদের মহারাজদের বিদ্রোহী (শত্রু) বলা হয়। যেমন হে মারিষ, মগধরাজের রাজ্যে কিছু ডাকাত থাকে, যারা মগধরাজের আদেশ মানে না, মগধরাজের রাজপুরুষদের আদেশ মানে না, এবং রাজপুরুষদের অনুচরদের আদেশও মানে না; হে মারিষ, সেই ডাকাতদের মগধরাজের বিদ্রোহী বলা হয়। ঠিক তেমনি হে মারিষ, এমন কিছু অমনুষ্য আছে যারা চণ্ড, রূঢ় ও হিংস্র; তারা মহারাজদের আদেশ মানে না, মহারাজদের সেনাপতিদের আদেশ মানে না, এবং সেনাপতিদের অনুচরদের আদেশও মানে না। হে মারিষ, সেই অমনুষ্যদের মহারাজদের বিদ্রোহী বলা হয়। হে মারিষ, যদি কোনো অমনুষ্য—যক্ষ বা যক্ষিণী... গন্ধর্ব বা গন্ধর্বী... কুম্ভাণ্ড বা কুম্ভাণ্ডী... নাগ বা নাগী, নাগপুত্র বা নাগকন্যা, নাগ-মহামাত্র, নাগ-পারিষদ বা নাগ-অনুচর—দুষ্টচিত্ত হয়ে কোনো ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকাকে গমনকালে অনুগমন করে, দণ্ডায়মান অবস্থায় কাছে এসে দাঁড়ায়, উপবিষ্ট অবস্থায় কাছে এসে বসে, অথবা শায়িত অবস্থায় কাছে এসে শোয়; তবে সেই যক্ষদের, মহাযক্ষদের, সেনাপতি ও মহাসেনাপতিদের কাছে নালিশ করতে হবে, চিৎকার করে জানাতে হবে, উচ্চস্বরে বলতে হবে—'এই যক্ষ আমাকে ধরেছে, এই যক্ষ আমাতে ভর করেছে, এই যক্ষ আমাকে পীড়ন করছে, এই যক্ষ আমাকে অতিশয় পীড়ন করছে, এই যক্ষ আমাকে হিংসা করছে, এই যক্ষ আমাকে অতিশয় হিংসা করছে, এই যক্ষ আমাকে ছাড়ছে না!'”

283. ‘‘කතමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං?

২৮৩. “কোন কোন যক্ষ, মহাযক্ষ, সেনাপতি ও মহাসেনাপতিদের কাছে নালিশ করতে হবে?”

‘‘ඉන්දො සොමො වරුණො ච, භාරද්වාජො පජාපති;

චන්දනො කාමසෙට්ඨො ච, කින්නුඝණ්ඩු නිඝණ්ඩු ච.

“ইন্দ্র, সোম, বরুণ, ভরদ্বাজ, প্রজাপতি, চন্দন, কামশ্রেষ্ঠ, কিন্নুঘণ্ডু এবং নিঘণ্ডু;”

‘‘පනාදො ඔපමඤ්ඤො ච, දෙවසූතො ච මාතලි;

චිත්තසෙනො ච ගන්ධබ්බො, නළො රාජා ජනෙසභො.

“পনাদ, ঔপমন্য, দেবদূত মাতলি, গন্ধর্ব চিত্রসেন, নলরাজা এবং জনেষভ;”

‘‘සාතාගිරො හෙමවතො, පුණ්ණකො කරතියො ගුළො;

සිවකො මුචලින්දො ච, වෙස්සාමිත්තො යුගන්ධරො.

“সাতাগিরি, হেমবত, পুর্ণক, করতিয়, গুড়, শিবক, মুচলিন্দ, বিশ্বামিত্র এবং যুগন্ধর;”

‘‘ගොපාලො සුප්පරොධො ච, හිරි නෙත්ති ච මන්දියො;

පඤ්චාලචණ්ඩො ආළවකො, පජ්ජුන්නො සුමනො සුමුඛො;

දධිමුඛො මණි මාණිවරො දීඝො, අථො සෙරීසකො සහ.

“গোপাল, সুপ্ররোধ, হিরি, নেত্তি, মন্দিয়, পঞ্চালচণ্ড, আলবক, পর্জন্য, সুমন, সুমুখ, দধিমুখ, মণি, মাণিচর, দীর্ঘ এবং তাঁদের সাথে সেরিষক।”

‘‘ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

“এই সকল যক্ষ, মহাযক্ষ, সেনাপতি ও মহাসেনাপতিদের কাছে নালিশ করতে হবে, চিৎকার করে জানাতে হবে, উচ্চস্বরে বলতে হবে—'এই যক্ষ শীলবান ভিক্ষুকে ধরেছে, এই যক্ষ আমাতে ভর করেছে, এই যক্ষ আমাকে পীড়ন করছে, এই যক্ষ আমাকে অতিশয় পীড়ন করছে, এই যক্ষ আমাকে হিংসা করছে, এই যক্ষ আমাকে অতিশয় হিংসা করছে, এই যক্ষ আমাকে ছাড়ছে না!'”

‘‘අයං [Pg.166] ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. හන්ද ච දානි මයං, මාරිස, ගච්ඡාම බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි තුම්හෙ මහාරාජානො කාලං මඤ්ඤථා’’ති.

“হে মারিষ, এই হলো সেই আটানাটিয় রক্ষা, যা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, সুরক্ষা, অহিংসা এবং সুখে বসবাসের জন্য। হে মারিষ, এখন আমরা যাই; আমাদের অনেক কাজ ও অনেক কর্তব্য রয়েছে।' (বুদ্ধ বললেন:) 'মহারাজগণ, এখন আপনারা যাওয়ার উপযুক্ত সময় মনে করলে যেতে পারেন।'”

284. අථ ඛො චත්තාරො මහාරාජා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. තෙපි ඛො යක්ඛා උට්ඨායාසනා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා තත්ථෙවන්තරධායිංසූති.

২৮৪. “তখন সেই চার মহারাজ আসন থেকে উঠে ভগবানকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। সেই যক্ষদের মধ্যেও কেউ কেউ আসন থেকে উঠে ভগবানকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ ভগবানের সাথে প্রীতিসম্ভাষণ করলেন এবং আনন্দদায়ক ও স্মরণীয় আলাপ শেষ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ ভগবানের দিকে হাত জোড় করে প্রণাম জানিয়ে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ নিজের নাম ও গোত্র জানিয়ে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। আবার কেউ কেউ নীরব থেকে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন।”

පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

“প্রথম ভাণবার সমাপ্ত।”

දුතියභාණවාරො

“দ্বিতীয় ভাণবার”

285. අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං චත්තාරො මහාරාජා මහතියා ච යක්ඛසෙනාය මහතියා ච ගන්ධබ්බසෙනාය මහතියා ච කුම්භණ්ඩසෙනාය මහතියා ච නාගසෙනාය චතුද්දිසං රක්ඛං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ගුම්බං ඨපෙත්වා චතුද්දිසං ඔවරණං ඨපෙත්වා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. තෙපි ඛො, භික්ඛවෙ, යක්ඛා අප්පෙකච්චෙ මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙනාහං තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

২৮৫. অতঃপর ভগবান সেই রাত্রি অতিবাহিত হওয়ার পর ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন— “হে ভিক্ষুগণ, আজ রাতে চার মহারাজ এক বিশাল যক্ষসেনা, বিশাল গন্ধর্বসেনা, বিশাল কুম্ভাণ্ডসেনা এবং বিশাল নাগসেনা সহ চারদিকে প্রহরী নিযুক্ত করে, চারদিকে সৈন্যদল মোতায়েন করে এবং চারদিকে বেষ্টনী স্থাপন করে, প্রথম প্রহর অতিক্রান্ত হওয়ার পর, অত্যন্ত মনোরম রূপ ধারণ করে সমগ্র গৃধ্রকূট পর্বতকে আলোকিত করে আমার সমীপে আগমন করলেন। আগমন করে আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে উপবেশন করলেন। হে ভিক্ষুগণ, সেই যক্ষদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে উপবেশন করলেন। কেউ কেউ আমার সাথে আনন্দঘন ও প্রীতিপূর্ণ আলাপ-আলোচনা শেষ করে একপাশে উপবেশন করলেন। কেউ কেউ আমার দিকে করজোড় করে একপাশে উপবেশন করলেন। কেউ কেউ নিজেদের নাম ও গোত্র প্রকাশ করে একপাশে উপবেশন করলেন। আবার কেউ কেউ মৌনভাবে একপাশে উপবেশন করলেন।”

286. ‘‘එකමන්තං නිසින්නො ඛො, භික්ඛවෙ, වෙස්සවණො මහාරාජා මං එතදවොච – ‘සන්ති හි, භන්තෙ, උළාරා යක්ඛා භගවතො අප්පසන්නා…පෙ… සන්ති හි[Pg.167], භන්තෙ නීචා යක්ඛා භගවතො පසන්නා. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පසන්නායෙව භගවතො. තං කිස්ස හෙතු? භගවා හි, භන්තෙ, පාණාතිපාතා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති… සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණියා ධම්මං දෙසෙති. යෙභුය්‍යෙන ඛො පන, භන්තෙ, යක්ඛා අප්පටිවිරතායෙව පාණාතිපාතා… අප්පටිවිරතා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා. තෙසං තං හොති අප්පියං අමනාපං. සන්ති හි, භන්තෙ, භගවතො සාවකා අරඤ්ඤවනපත්ථානි පන්තානි සෙනාසනානි පටිසෙවන්ති අප්පසද්දානි අප්පනිග්ඝොසානි විජනවාතානි මනුස්සරාහස්සෙය්‍යකානි පටිසල්ලානසාරුප්පානි. තත්ථ සන්ති උළාරා යක්ඛා නිවාසිනො, යෙ ඉමස්මිං භගවතො පාවචනෙ අප්පසන්නා, තෙසං පසාදාය උග්ගණ්හාතු, භන්තෙ, භගවා ආටානාටියං රක්ඛං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’ති. අධිවාසෙසිං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙස්සවණො මහාරාජා මෙ අධිවාසනං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ආටානාටියං රක්ඛං අභාසි –

২৮৬. “হে ভিক্ষুগণ, একপাশে উপবিষ্ট বৈশ্রবণ মহারাজ আমাকে এই কথা বললেন— ‘ভন্তে, ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন এমন উচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন যক্ষও আছে... ভন্তে, ভগবানের প্রতি প্রসন্ন এমন নিম্ন ক্ষমতাসম্পন্ন যক্ষও আছে। কিন্তু ভন্তে, অধিকাংশ যক্ষই ভগবানের প্রতি অপ্রসন্ন। তার কারণ কী? ভন্তে, ভগবান প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন... সুরা ও মৈরেয় নামক মাদক সেবনজনিত প্রমাদস্থান থেকে বিরত থাকার ধর্ম দেশনা করেন। কিন্তু ভন্তে, অধিকাংশ যক্ষই প্রাণিহত্যা থেকে বিরত থাকে না... সুরা ও মৈরেয় নামক মাদক সেবনজনিত প্রমাদস্থান থেকে বিরত থাকে না। তাদের কাছে এই ধর্ম অপ্রিয় ও অমনোরম। ভন্তে, ভগবানের এমন অনেক শ্রাবক আছেন যারা অরণ্য ও বনের নির্জন শান্ত সেনাসন বা বাসস্থান আশ্রয় করে থাকেন, যা অল্প কোলাহলযুক্ত, জনমানবহীন, মানুষের গোপন কাজের উপযোগী এবং ধ্যান-সাধনার অনুকূল। সেখানে এমন অনেক উচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন যক্ষ বাস করে, যারা ভগবানের এই শাসনে অপ্রসন্ন। তাদের প্রসন্ন করার জন্য এবং ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, নিরাপত্তা, অহিংসা ও সুখে বসবাসের জন্য ভন্তে, ভগবান দয়া করে এই আটানাটিয় রক্ষা-সূত্র শিক্ষা দিন।’ হে ভিক্ষুগণ, আমি মৌনতার মাধ্যমে তা অনুমোদন করলাম। অতঃপর হে ভিক্ষুগণ, বৈশ্রবণ মহারাজ আমার সম্মতি জানতে পেরে সেই সময়ে এই আটানাটিয় রক্ষা-সূত্র আবৃত্তি করলেন—”

287. ‘විපස්සිස්ස ච නමත්ථු, චක්ඛුමන්තස්ස සිරීමතො.

২৮৭. ‘পঞ্চচক্ষুসম্পন্ন, শ্রীমান বিপশী বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক।’

සිඛිස්සපි ච නමත්ථු, සබ්බභූතානුකම්පිනො.

‘সর্বজীবের প্রতি অনুকম্পাশীল শিখী বুদ্ধের প্রতিও আমার বন্দনা হোক।’

‘වෙස්සභුස්ස ච නමත්ථු, න්හාතකස්ස තපස්සිනො;

නමත්ථු කකුසන්ධස්ස, මාරසෙනාපමද්දිනො.

‘ক্লেশ ধৌতকারী, তপস্বী বেশ্বভূ বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক; মারসেনা মর্দনকারী ককুসন্ধ বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক।’

‘කොණාගමනස්ස නමත්ථු, බ්‍රාහ්මණස්ස වුසීමතො;

කස්සපස්ස ච නමත්ථු, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි.

‘পাপ বর্জনকারী, ব্রহ্মচর্য পালনকারী কোণাগমন বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক; সর্বতোভাবে বিমুক্ত কশ্যপ বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক।’

‘අඞ්ගීරසස්ස නමත්ථු, සක්‍යපුත්තස්ස සිරීමතො;

යො ඉමං ධම්මං දෙසෙසි, සබ්බදුක්ඛාපනූදනං.

‘দীপ্তিময় শরীরধারী, শ্রীমান শাক্যপুত্র গৌতম বুদ্ধের প্রতি আমার বন্দনা হোক; যিনি সর্বদুঃখ দূরীকরণকারী এই ধর্ম দেশনা করেছেন।’

‘යෙ චාපි නිබ්බුතා ලොකෙ, යථාභූතං විපස්සිසුං;

තෙ ජනා අපිසුණාථ, මහන්තා වීතසාරදා.

‘জগতে যারা পরিনির্বাণ লাভ করেছেন এবং যথাভূত দর্শন করেছেন; সেই মহৎ ও নির্ভীক ব্যক্তিবর্গ পরনিন্দা বা কটু বাক্য বলেন না।’

‘හිතං දෙවමනුස්සානං, යං නමස්සන්ති ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, මහන්තං වීතසාරදං.

‘দেব ও মানুষের হিতকারী, বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন, মহান ও নির্ভীক সেই গৌতম বুদ্ধকে তারা বন্দনা করেন। (সেই গৌতম বুদ্ধের প্রতি এবং বিপশী আদি বুদ্ধগণের প্রতি আমার বন্দনা হোক।)’

288. ‘යතො උග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

২৮৮. ‘যেখান থেকে বিশাল মণ্ডলাকার দীপ্তিময় সূর্য উদিত হয়,’

යස්ස චුග්ගච්ඡමානස්ස, සංවරීපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චුග්ගතෙ සූරියෙ, ‘‘දිවසො’’ති පවුච්චති.

‘যার উদয়ের সাথে সাথে রাত্রি তিরোহিত হয় এবং যার উদিত অবস্থায় তাকে “দিবস” বলা হয়;’

‘රහදොපි [Pg.168] තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, ‘‘සමුද්දො සරිතොදකො’’.

‘সেখানে গভীর জলাশয় রয়েছে, যা নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র; মানুষ সেখানে তাকে “নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র” বলেই জানে।’

‘ඉතො ‘‘සා පුරිමා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

‘এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ “পূর্ব দিক” বলে অভিহিত করে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,’

‘ගන්ධබ්බානං අධිපති, ‘‘ධතරට්ඨො’’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, ගන්ධබ්බෙහි පුරක්ඛතො.

‘যিনি গন্ধর্বদের অধিপতি, নাম তাঁর “ধৃতরাষ্ট্র”; গন্ধর্বগণ পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতের মাধ্যমে তিনি আমোদ-প্রমোদ করেন।’

‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

‘আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাদের নাম একই; একানব্বই জন পুত্র, যাদের নাম “ইন্দ্র” এবং তারা অত্যন্ত বলশালী।’

‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

‘তারাও বুদ্ধকে, আদিত্যবন্ধু বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই সেই মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে বন্দনা করেন:’

‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්සා එවං වදෙමසෙ.

‘“হে পুরুষশ্রেষ্ঠ, আপনাকে নমস্কার! হে পুরুষোত্তম, আপনাকে নমস্কার! আপনি কুশলতার সাথে সবকিছু অবলোকন করেন, অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে।” আমরা প্রায়শই এটি শুনেছি, তাই আমরাও এভাবে বলি:’

‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

‘“বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করো, আমরা বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন বুদ্ধ গৌতমকে আমরা বন্দনা করি।”’

289. ‘යෙන පෙතා පවුච්චන්ති, පිසුණා පිට්ඨිමංසිකා.

২৮৯. ‘যে দিকটিকে প্রেতলোক বলা হয়, যেখানে পরনিন্দাকারী ও খল ব্যক্তিরা থাকে,’

පාණාතිපාතිනො ලුද්දා, චොරා නෙකතිකා ජනා.

‘এবং যেখানে প্রাণিহত্যাকারী, ব্যাধ, চোর ও প্রবঞ্চক ব্যক্তিরা বাস করে;’

‘ඉතො ‘‘සා දක්ඛිණා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

‘এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ “দক্ষিণ দিক” বলে অভিহিত করে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,’

‘කුම්භණ්ඩානං අධිපති, ‘‘විරූළ්හො’’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, කුම්භණ්ඩෙහි පුරක්ඛතො.

‘যিনি কুম্ভাণ্ডদের অধিপতি, নাম তাঁর “বিরূঢ়ক”; কুম্ভাণ্ডগণ পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতের মাধ্যমে তিনি আমোদ-প্রমোদ করেন।’

‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

‘আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাদের নাম একই; একানব্বই জন পুত্র, যাদের নাম “ইন্দ্র” এবং তারা অত্যন্ত বলশালী।’

‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

‘তারাও বুদ্ধকে, আদিত্যবন্ধু বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই সেই মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে বন্দনা করেন:’

‘නමො [Pg.169] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

‘“হে পুরুষশ্রেষ্ঠ, আপনাকে নমস্কার! হে পুরুষোত্তম, আপনাকে নমস্কার! আপনি কুশলতার সাথে সবকিছু অবলোকন করেন, অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে।” আমরা প্রায়শই এটি শুনেছি, তাই আমরাও এভাবে বলি:’

‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

‘“বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করো, আমরা বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন বুদ্ধ গৌতমকে আমরা বন্দনা করি।”’

290. ‘යත්ථ චොග්ගච්ඡති සූරියො, ආදිච්චො මණ්ඩලී මහා.

২৯০. ‘যেখানে বিশাল মণ্ডলাকার দীপ্তিময় সূর্য অস্তমিত হয়,’

යස්ස චොග්ගච්ඡමානස්ස, දිවසොපි නිරුජ්ඣති;

යස්ස චොග්ගතෙ සූරියෙ, ‘‘සංවරී’’ති පවුච්චති.

‘যার অস্তগমনের সাথে সাথে দিবসও শেষ হয়ে যায় এবং যার অস্তমিত অবস্থায় তাকে “রাত্রি” বলা হয়;’

‘රහදොපි තත්ථ ගම්භීරො, සමුද්දො සරිතොදකො;

එවං තං තත්ථ ජානන්ති, සමුද්දො සරිතොදකො.

‘সেখানে গভীর জলাশয় রয়েছে, যা নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র; মানুষ সেখানে তাকে “নদীসমূহের জলবাহী সমুদ্র” বলেই জানে।’

‘ඉතො ‘‘සා පච්ඡිමා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

‘এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ “পশ্চিম দিক” বলে অভিহিত করে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,’

‘නාගානඤ්ච අධිපති, ‘‘විරූපක්ඛො’’ති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, නාගෙහෙව පුරක්ඛතො.

‘যিনি নাগদের অধিপতি, নাম তাঁর “বিরূপাক্ষ”; নাগগণ পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতের মাধ্যমে তিনি আমোদ-প্রমোদ করেন।’

‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

‘আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাদের নাম একই; একানব্বই জন পুত্র, যাদের নাম “ইন্দ্র” এবং তারা অত্যন্ত বলশালী।’

‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

‘তারাও বুদ্ধকে, আদিত্যবন্ধু বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই সেই মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে বন্দনা করেন:’

‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

‘“হে পুরুষশ্রেষ্ঠ, আপনাকে নমস্কার! হে adolescent পুরুষোত্তম, আপনাকে নমস্কার! আপনি কুশলতার সাথে (সবকিছু) অবলোকন করেন, অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে।” আমরা প্রায়শই এটি শুনেছি, তাই আমরাও এভাবে বলি:’

‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතමං’’.

‘“বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করো, আমরা বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন বুদ্ধ গৌতমকে আমরা বন্দনা করি।”’

291. ‘යෙන උත්තරකුරුව්හො, මහානෙරු සුදස්සනො.

২৯১. ‘যে দিকে উত্তরকুরু নামক দ্বীপ রয়েছে এবং সুদর্শন মহামেরু পর্বত শোভা পায়;’

මනුස්සා තත්ථ ජායන්ති, අමමා අපරිග්ගහා.

‘সেখানে যে মানুষরা জন্মগ্রহণ করে, তারা মমতাহীন (মালিকানাবোধহীন) এবং পরিগ্রহহীন (স্ত্রী বা সম্পত্তি নিজের বলে আঁকড়ে ধরে না)।’

‘න [Pg.170] තෙ බීජං පවපන්ති, නාපි නීයන්ති නඞ්ගලා;

අකට්ඨපාකිමං සාලිං, පරිභුඤ්ජන්ති මානුසා.

‘তারা বীজ বপন করে না, লাঙ্গলও চাষ করে না; মানুষ সেখানে বিনা চাষে উৎপন্ন শালিধানের চাল ভোজন করে।’

‘අකණං අථුසං සුද්ධං, සුගන්ධං තණ්ඩුලප්ඵලං;

තුණ්ඩිකීරෙ පචිත්වාන, තතො භුඤ්ජන්ති භොජනං.

‘তুষহীন, কুঁড়াহীন, বিশুদ্ধ ও সুগন্ধি চালের ভাত হাঁড়িতে রান্না করে তারা আহার করে।’

‘ගාවිං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පසුං එකඛුරං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

‘তারা গাভীকে একখুরবিশিষ্ট বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; অন্যান্য পশুকেও একখুরবিশিষ্ট বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়।’

‘ඉත්ථිං වා වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

පුරිසං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

‘তারা নারীকে বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; পুরুষকে বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়।’

‘කුමාරිං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං;

කුමාරං වාහනං කත්වා, අනුයන්ති දිසොදිසං.

‘তারা কুমারীকে বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়; কুমারকে বাহন বানিয়ে দিকে দিকে ঘুরে বেড়ায়।’

‘තෙ යානෙ අභිරුහිත්වා,සබ්බා දිසා අනුපරියායන්ති;

පචාරා තස්ස රාජිනො.

‘সেই রাজার অনুচরেরা সেইসব বাহনে আরোহণ করে সমস্ত দিকে পরিভ্রমণ করে।’

‘හත්ථියානං අස්සයානං,දිබ්බං යානං උපට්ඨිතං;

පාසාදා සිවිකා චෙව,මහාරාජස්ස යසස්සිනො.

‘সেই যশস্বী মহারাজের জন্য হস্তীযান, অশ্বযান এবং দিব্যযান উপস্থিত থাকে; প্রাসাদ ও শিবিকাও (পালকি) প্রস্তুত থাকে।’

‘තස්ස ච නගරා අහු,අන්තලික්ඛෙ සුමාපිතා;

ආටානාටා කුසිනාටා පරකුසිනාටා,නාටසුරියා පරකුසිටනාටා.

‘অন্তরীক্ষে (আকাশে) তাঁর সুনির্মিত নগরসমূহ রয়েছে: আটানাটা, kuসিনাটা, পরকুসিনাটা, নাটসুরিয়া এবং পরকুসিটনাটা।’

‘උත්තරෙන කසිවන්තො,ජනොඝමපරෙන ච;

නවනවුතියො අම්බරඅම්බරවතියො,ආළකමන්දා නාම රාජධානී.

‘উত্তর দিকে কসিবন্ত নগর, পশ্চিমে জনৌঘ নগর; এছাড়া নবনবুতিয়, অম্বর-অম্বরবতী এবং অলকমন্দা নামক রাজধানী রয়েছে।’

‘කුවෙරස්ස ඛො පන, මාරිස, මහාරාජස්ස විසාණා නාම රාජධානී;

තස්මා කුවෙරො මහාරාජා, ‘‘වෙස්සවණො’’ති පවුච්චති.

‘হে মারিষ (মহাশয়), কুবের মহারাজের বিশাণা নামক রাজধানী রয়েছে; তাই কুবের মহারাজকে “বৈশ্রবণ” বলা হয়।’

‘පච්චෙසන්තො [Pg.171] පකාසෙන්ති, තතොලා තත්තලා තතොතලා;

ඔජසි තෙජසි තතොජසී, සූරො රාජා අරිට්ඨො නෙමි.

‘যারা পৃথক পৃথকভাবে সংবাদ সংগ্রহ করে রাজার কাছে প্রকাশ করে, তারা হলো— ততোলা, তত্তলা, ততোতলা, ওজসী, তেজসী, ততোজসী, শূর, রাজা, অরিষ্ট এবং নেমি।’

‘රහදොපි තත්ථ ධරණී නාම, යතො මෙඝා පවස්සන්ති;

වස්සා යතො පතායන්ති, සභාපි තත්ථ සාලවතී නාම.

‘সেখানে ধরণী নামক একটি জলাশয় রয়েছে, যেখান থেকে মেঘসমূহ জল নিয়ে বর্ষণ করে এবং যেখানে বর্ষার জল প্রবাহিত হয়; সেখানে শালবতী নামক একটি সভাগৃহও রয়েছে।’

‘යත්ථ යක්ඛා පයිරුපාසන්ති, තත්ථ නිච්චඵලා රුක්ඛා;

නානා දිජගණා යුතා, මයූරකොඤ්චාභිරුදා;

කොකිලාදීහි වග්ගුහි.

‘যেখানে যক্ষরা সমবেত হয়ে সেবা করে, সেখানে বারোমাস ফলদায়ী বৃক্ষসমূহ রয়েছে; নানা পক্ষীকুল সেখানে কলকাকলি করে, ময়ূর ও ক্রৌঞ্চ পাখির ডাক এবং কোকিল ইত্যাদির মধুর কণ্ঠে মুখরিত থাকে।’

‘ජීවඤ්ජීවකසද්දෙත්ථ, අථො ඔට්ඨවචිත්තකා;

කුක්කුටකා කුළීරකා, වනෙ පොක්ඛරසාතකා.

‘সেখানে জীবঞ্জীবক পাখির ডাক শোনা যায়, এছাড়া ওষ্ঠবচিত্তক পাখি ঘুরে বেড়ায়; বনে বুনো মোরগ, স্বর্ণ-কাঁকড়া এবং পদ্মবনে সারস পাখি রয়েছে।’

‘සුකසාළික සද්දෙත්ථ, දණ්ඩමාණවකානි ච;

සොභති සබ්බකාලං සා, කුවෙරනළිනී සදා.

‘সেখানে টিয়া ও শালিকা পাখির ডাক শোনা যায় এবং মানুষের মতো মুখবিশিষ্ট দণ্ডমাণবক পাখিও রয়েছে; কুবেরের সেই পদ্মদীঘি সর্বদা শোভা পায়।’

‘ඉතො ‘‘සා උත්තරා දිසා’’, ඉති නං ආචික්ඛතී ජනො;

යං දිසං අභිපාලෙති, මහාරාජා යසස්සි සො.

‘এখান থেকে সেই দিকটিকে মানুষ “উত্তর দিক” বলে অভিহিত করে; যে দিকটি রক্ষা করেন সেই যশস্বী মহারাজ,’

‘යක්ඛානඤ්ච අධිපති, ‘‘කුවෙරො’’ ඉති නාමසො;

රමතී නච්චගීතෙහි, යක්ඛෙහෙව පුරක්ඛතො.

‘যিনি যক্ষদের অধিপতি, নাম তাঁর “কুবের”; যক্ষগণ পরিবেষ্টিত হয়ে নৃত্য ও গীতের মাধ্যমে তিনি আমোদ-প্রমোদ করেন।’

‘පුත්තාපි තස්ස බහවො, එකනාමාති මෙ සුතං;

අසීති දස එකො ච, ඉන්දනාමා මහබ්බලා.

‘আমি শুনেছি তাঁর বহু পুত্র রয়েছে, যাদের নাম একই; একানব্বই জন পুত্র, যাদের নাম “ইন্দ্র” এবং তারা অত্যন্ত বলশালী।’

‘තෙ චාපි බුද්ධං දිස්වාන, බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුනං;

දූරතොව නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

‘তারাও বুদ্ধকে, আদিত্যবন্ধু বুদ্ধকে দর্শন করে দূর থেকেই সেই মহান ও নির্ভীক বুদ্ধকে বন্দনা করেন:’

‘නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම;

කුසලෙන සමෙක්ඛසි, අමනුස්සාපි තං වන්දන්ති;

සුතං නෙතං අභිණ්හසො, තස්මා එවං වදෙමසෙ.

‘“হে পুরুষশ্রেষ্ঠ, আপনাকে নমস্কার! হে পুরুষোত্তম, আপনাকে নমস্কার! আপনি কুশলতার সাথে (সবকিছু) অবলোকন করেন, অমনুষ্যগণও আপনাকে বন্দনা করে।” আমরা প্রায়শই এটি শুনেছি, তাই আমরাও এভাবে বলি:’

‘‘ජිනං වන්දථ ගොතමං, ජිනං වන්දාම ගොතමං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නං, බුද්ධං වන්දාම ගොතම’’න්ති.

‘“বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করো, আমরা বিজেতা গৌতমকে বন্দনা করি; বিদ্যা ও চরণসম্পন্ন বুদ্ধ গৌতমকে আমরা বন্দনা করি।”’

292. ‘අයං ඛො සා, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. යස්ස කස්සචි, මාරිස, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා උපාසකස්ස වා උපාසිකාය [Pg.172] වා අයං ආටානාටියා රක්ඛා සුග්ගහිතා භවිස්සති සමත්තා පරියාපුතා තං චෙ අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා…පෙ… කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා…පෙ… නාගො වා නාගී වා නාගපොතකො වා නාගපොතිකා වා නාගමහාමත්තො වා නාගපාරිසජ්ජො වා නාගපචාරො වා, පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා අනුගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ගාමෙසු වා නිගමෙසු වා සක්කාරං වා ගරුකාරං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය ආළකමන්දාය නාම රාජධානියා වත්ථුං වා වාසං වා. න මෙ සො, මාරිස, අමනුස්සො ලභෙය්‍ය යක්ඛානං සමිතිං ගන්තුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අනාවය්හම්පි නං කරෙය්‍යුං අවිවය්හං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා අත්තාහි පරිපුණ්ණාහි පරිභාසාහි පරිභාසෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා රිත්තංපිස්ස පත්තං සීසෙ නික්කුජ්ජෙය්‍යුං. අපිස්සු නං, මාරිස, අමනුස්සා සත්තධාපිස්ස මුද්ධං ඵාලෙය්‍යුං. සන්ති හි, මාරිස, අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. සෙය්‍යථාපි, මාරිස, රඤ්ඤො මාගධස්ස විජිතෙ මහාචොරා. තෙ නෙව රඤ්ඤො මාගධස්ස ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං ආදියන්ති, න රඤ්ඤො මාගධස්ස පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, මහාචොරා රඤ්ඤො මාගධස්ස අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. එවමෙව ඛො, මාරිස, සන්ති අමනුස්සා චණ්ඩා රුද්ධා රභසා, තෙ නෙව මහාරාජානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං ආදියන්ති, න මහාරාජානං පුරිසකානං පුරිසකානං ආදියන්ති. තෙ ඛො තෙ, මාරිස, අමනුස්සා මහාරාජානං අවරුද්ධා නාම වුච්චන්ති. යො හි කොචි, මාරිස, අමනුස්සො යක්ඛො වා යක්ඛිනී වා…පෙ… ගන්ධබ්බො වා ගන්ධබ්බී වා…පෙ… කුම්භණ්ඩො වා කුම්භණ්ඩී වා…පෙ… නාගො වා නාගී වා…පෙ… පදුට්ඨචිත්තො භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා උපාසකං වා උපාසිකං වා ගච්ඡන්තං වා උපගච්ඡෙය්‍ය, ඨිතං වා උපතිට්ඨෙය්‍ය, නිසින්නං වා උපනිසීදෙය්‍ය, නිපන්නං වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය. ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො [Pg.173] හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’ති.

২৯২. হে মারিষ, এই আটানাটিয় রক্ষা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, নিরাপত্তা, অহিংসা ও সুখে বসবাসের জন্য। হে মারিষ, যে কোনো ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকার দ্বারা যদি এই আটানাটিয় রক্ষা সুগৃহীত, সম্যকভাবে অভ্যস্ত ও আয়ত্ত হয়, তবে কোনো দুষ্টচিত্ত অমানুষ—যক্ষ বা যক্ষিণী...পে... গন্ধর্ব বা গন্ধর্বী...পে... কুম্ভাণ্ড বা কুম্ভাণ্ডী...পে... নাগ বা নাগী, নাগ-শিশু বা নাগ-কন্যা, নাগ-মহামাত্র, নাগ-পরিষদ বা নাগ-অনুচর—যদি সেই ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকাকে গমনকালে অনুগমন করে, দণ্ডায়মান অবস্থায় নিকটে দাঁড়ায়, উপবিষ্ট অবস্থায় নিকটে বসে, অথবা শায়িত অবস্থায় নিকটে শুয়ে পড়ে; তবে হে মারিষ, সেই অমানুষ গ্রাম বা নগরে কোনো সৎকার বা গৌরব লাভ করবে না। হে মারিষ, সেই অমানুষ অলকমন্দা নামক রাজধানীতে কোনো স্থান বা বাসস্থান পাবে না। হে মারিষ, সেই অমানুষ যক্ষদের সভায় যাওয়ার অধিকার পাবে না। হে মারিষ, অমানুষেরা তাকে বিবাহ-বন্ধনে আবদ্ধ করবে না বা তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না। হে মারিষ, অমানুষেরা তাকে তীব্র তিরস্কারে তিরস্কৃত করবে। হে মারিষ, অমানুষেরা তার মাথায় শূন্য পাত্র উপুড় করে দেবে। হে মারিষ, অমানুষেরা তার মস্তক সপ্তধা বিদীর্ণ করবে। হে মারিষ, এমন কিছু চণ্ড, ক্রুদ্ধ ও হিংস্র অমানুষ আছে, যারা মহারাজাদের আদেশ মানে না, মহারাজাদের কর্মচারীদের আদেশ মানে না, মহারাজাদের কর্মচারীদের অনুচরদেরও আদেশ মানে না। হে মারিষ, সেই অমানুষদের মহারাজাদের বিদ্রোহী বলা হয়। হে মারিষ, যেমন মগধরাজার রাজ্যে মহাদস্যুরা থাকে, যারা মগধরাজের আদেশ মানে না, মগধরাজের কর্মচারীদের আদেশ মানে না, মগধরাজের কর্মচারীদের অনুচরদেরও আদেশ মানে না; হে মারিষ, সেই মহাদস্যুদের মগধরাজের বিদ্রোহী বলা হয়। ঠিক তেমনই, হে মারিষ, এমন কিছু চণ্ড, ক্রুদ্ধ ও হিংস্র অমানুষ আছে, যারা মহারাজাদের আদেশ মানে না, মহারাজাদের কর্মচারীদের আদেশ মানে না, মহারাজাদের কর্মচারীদের অনুচরদেরও আদেশ মানে না। হে মারিষ, সেই অমানুষদের মহারাজাদের বিদ্রোহী বলা হয়। হে মারিষ, যে কোনো অমানুষ—যক্ষ বা যক্ষিণী...পে... গন্ধর্ব বা গন্ধর্বী...পে... কুম্ভাণ্ড বা কুম্ভাণ্ডী...পে... নাগ বা নাগী...পে... যদি দুষ্টচিত্ত হয়ে কোনো ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক বা উপাসিকাকে গমনকালে অনুগমন করে, দণ্ডায়মান অবস্থায় নিকটে দাঁড়ায়, উপবিষ্ট অবস্থায় নিকটে বসে, অথবা শায়িত অবস্থায় নিকটে শুয়ে পড়ে; তবে এই যক্ষদের, মহাযক্ষদের, সেনাপতিদের ও মহাসেনাপতিদের নিকট অভিযোগ করতে হবে, চিৎকার করে জানাতে হবে, উচ্চস্বরে বলতে হবে—'এই যক্ষ একে ধরেছে, এই যক্ষ একে ভর করেছে, এই যক্ষ একে পীড়ন করছে, এই যক্ষ একে অতিশয় পীড়ন করছে, এই যক্ষ একে হিংসা করছে, এই যক্ষ একে অতিশয় হিংসা করছে, এই যক্ষ একে ছাড়ছে না।'

293. ‘කතමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං?

২৯৩. কোন কোন যক্ষ, মহাযক্ষ, সেনাপতি ও মহাসেনাপতিদের নিকট অভিযোগ করতে হবে?

‘ඉන්දො සොමො වරුණො ච, භාරද්වාජො පජාපති;

චන්දනො කාමසෙට්ඨො ච, කින්නුඝණ්ඩු නිඝණ්ඩු ච.

ইন্দ্র, সোম, বরুণ, ভারদ্বাজ, প্রজাপতি, চন্দন, কামশ্রেষ্ঠ, কিন্নুঘণ্ডু এবং নিঘণ্ডু;

‘පනාදො ඔපමඤ්ඤො ච, දෙවසූතො ච මාතලි;

චිත්තසෙනො ච ගන්ධබ්බො, නළො රාජා ජනෙසභො.

পনাদ, ঔপমন্য, দেবদূত মাতলি, গন্ধর্ব চিত্রসেন, নলরাজা এবং জনেষভ;

‘සාතාගිරො හෙවමතො, පුණ්ණකො කරතියො ගුළො;

සිවකො මුචලින්දො ච, වෙස්සාමිත්තො යුගන්ධරො.

সাতাগিরি, হেমবত, পুণ্ণক, করতিয়, গুড়, শিবক, মুচলিন্দ, বৈশামিত্র এবং যুগন্ধর;

‘ගොපාලො සුප්පරොධො ච, හිරි නෙත්ති ච මන්දියො;

පඤ්චාලචණ්ඩො ආළවකො, පජ්ජුන්නො සුමනො සුමුඛො;

දධිමුඛො මණි මාණිවරො දීඝො, අථො සෙරීසකො සහ.

গোপাল, সুপ্ররোধ, হিরি, neত্তি, মন্দিয়, পঞ্চালচণ্ড, আলবক, পজ্জুন্ন, সুমন, সুমুখ, দধিমুখ, মণি, মাণিবর, দীর্ঘ এবং তাদের সাথে সেরিষক।

‘ඉමෙසං යක්ඛානං මහායක්ඛානං සෙනාපතීනං මහාසෙනාපතීනං උජ්ඣාපෙතබ්බං වික්කන්දිතබ්බං විරවිතබ්බං – ‘‘අයං යක්ඛො ගණ්හාති, අයං යක්ඛො ආවිසති, අයං යක්ඛො හෙඨෙති, අයං යක්ඛො විහෙඨෙති, අයං යක්ඛො හිංසති, අයං යක්ඛො විහිංසති, අයං යක්ඛො න මුඤ්චතී’’ති. අයං ඛො, මාරිස, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරාය. හන්ද ච දානි මයං, මාරිස, ගච්ඡාම, බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’’ති. ‘‘‘යස්ස දානි තුම්හෙ මහාරාජානො කාලං මඤ්ඤථා’’’ති.

এইসব যক্ষ, মহাযক্ষ, সেনাপতি ও মহাসেনাপতিদের নিকট অভিযোগ করতে হবে, চিৎকার করে জানাতে হবে, উচ্চস্বরে বলতে হবে—'এই যক্ষ একে ধরেছে, এই যক্ষ একে ভর করেছে, এই যক্ষ একে পীড়ন করছে, এই যক্ষ একে অতিশয় পীড়ন করছে, এই যক্ষ একে হিংসা করছে, এই যক্ষ একে অতিশয় হিংসা করছে, এই যক্ষ একে ছাড়ছে না।' হে মারিষ, এই আটানাটিয় রক্ষা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের রক্ষা, নিরাপত্তা, অহিংসা ও সুখে বসবাসের জন্য। হে মারিষ, এখন আমরা যাই, আমাদের অনেক কাজ ও অনেক কর্তব্য রয়েছে। (ভগবান বললেন:) হে মহারাজগণ, এখন তোমরা যা উপযুক্ত সময় মনে করো (তা করো)।

294. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො මහාරාජා උට්ඨායාසනා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. තෙපි ඛො, භික්ඛවෙ, යක්ඛා උට්ඨායාසනා අප්පෙකච්චෙ මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ යෙනාහං තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං [Pg.174] සාවෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා තත්ථෙවන්තරධායිංසු.

২৯৪. অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ, সেই চার মহারাজ আসন থেকে উঠে আমাকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। হে ভিক্ষুগণ, সেই যক্ষদের মধ্যেও কেউ কেউ আসন থেকে উঠে আমাকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ আমার সাথে আনন্দঘন সম্ভাষণ করলেন এবং প্রীতিপূর্ণ ও স্মরণীয় আলাপ শেষ করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ আমি যেখানে ছিলাম সেদিকে অঞ্জলিবদ্ধ হয়ে প্রণাম করে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। কেউ কেউ নিজের নাম ও গোত্র জানিয়ে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন। আবার কেউ কেউ নীরব থেকে সেখানেই অন্তর্হিত হলেন।

295. ‘‘උග්ගණ්හාථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. පරියාපුණාථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. ධාරෙථ, භික්ඛවෙ, ආටානාටියං රක්ඛං. අත්ථසංහිතා, භික්ඛවෙ, ආටානාටියා රක්ඛා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං ගුත්තියා රක්ඛාය අවිහිංසාය ඵාසුවිහාරායා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

২৯৫. হে ভিক্ষুগণ, তোমরা আটানাটিয় রক্ষা শিক্ষা করো। হে ভিক্ষুগণ, তোমরা আটানাটিয় রক্ষা অভ্যাস করো। হে ভিক্ষুগণ, তোমরা আটানাটিয় রক্ষা ধারণ করো। হে ভিক্ষুগণ, এই আটানাটিয় রক্ষা কল্যাণকর এবং এর দ্বারা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাগণ সুরক্ষিত, রক্ষিত, অহিংসিত ও সুখে অবস্থান করতে পারেন। ভগবান এই কথা বললেন। আনন্দিত হয়ে সেই ভিক্ষুগণ ভগবানের ভাষণকে অভিনন্দন জানালেন।

ආටානාටියසුත්තං නිට්ඨිතං නවමං.

নবম আটানাটিয় সূত্র সমাপ্ত।

10. සඞ්ගීතිසුත්තං

১০. সঙ্গীতি সূত্র

296. එවං [Pg.175] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන පාවා නාම මල්ලානං නගරං තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා පාවායං විහරති චුන්දස්ස කම්මාරපුත්තස්ස අම්බවනෙ.

২৯৬. আমি এইরূপ শুনেছি—এক সময় ভগবান মল্লদেশে চারিকা করার সময় প্রায় পাঁচশত ভিক্ষুর এক মহতী ভিক্ষুসংঘের সাথে মল্লদের পাবা নামক নগরে উপস্থিত হলেন। সেখানে ভগবান পাবা নগরে কর্মকারপুত্র চুন্দের আম্রবনে অবস্থান করছিলেন।

උබ්භතකනවසන්ධාගාරං

উব্ভটক নামক নতুন সভাগৃহ

297. තෙන ඛො පන සමයෙන පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං උබ්භතකං නාම නවං සන්ධාගාරං අචිරකාරිතං හොති අනජ්ඣාවුට්ඨං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා කෙනචි වා මනුස්සභූතෙන. අස්සොසුං ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා – ‘‘භගවා කිර මල්ලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි පාවං අනුප්පත්තො පාවායං විහරති චුන්දස්ස කම්මාරපුත්තස්ස අම්බවනෙ’’ති. අථ ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං උබ්භතකං නාම නවං සන්ධාගාරං අචිරකාරිතං හොති අනජ්ඣාවුට්ඨං සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා කෙනචි වා මනුස්සභූතෙන. තඤ්ච ඛො, භන්තෙ, භගවා පඨමං පරිභුඤ්ජතු, භගවතා පඨමං පරිභුත්තං පච්ඡා පාවෙය්‍යකා මල්ලා පරිභුඤ්ජිස්සන්ති. තදස්ස පාවෙය්‍යකානං මල්ලානං දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. අධිවාසෙසි ඛො භගවා තුණ්හීභාවෙන.

২৯৭. সেই সময় পাবাবাসী মল্লদের 'উব্ভটক' নামক একটি নতুন সভাগৃহ সদ্য নির্মিত হয়েছিল, যেখানে কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ বা কোনো মানুষ এখনও বসবাস বা ব্যবহার করেনি। পাবাবাসী মল্লরা শুনতে পেলেন—'ভগবান মল্লদেশে চারিকা করার সময় প্রায় পাঁচশত ভিক্ষুর এক মহতী ভিক্ষুসংঘের সাথে পাবা নগরে এসে পৌঁছেছেন এবং পাবা নগরে কর্মকারপুত্র চুন্দের আম্রবনে অবস্থান করছেন।' তখন পাবাবাসী মল্লরা যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে উপস্থিত হলেন; উপস্থিত হয়ে ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে বসলেন। একপাশে বসে পাবাবাসী মল্লরা ভগবানকে বললেন—'ভন্তে, এখানে পাবাবাসী মল্লদের উব্ভটক নামক একটি নতুন সভাগৃহ সদ্য নির্মিত হয়েছে, যা কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ বা কোনো মানুষ এখনও ব্যবহার করেনি। ভন্তে, ভগবান প্রথমে সেটি ব্যবহার করুন। ভগবানের দ্বারা প্রথমে ব্যবহৃত হওয়ার পর পাবাবাসী মল্লরা তা ব্যবহার করবেন। তা পাবাবাসী মল্লদের দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য হবে।' ভগবান নীরব থেকে সম্মতি জানালেন।

298. අථ ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සබ්බසන්ථරිං සන්ධාගාරං සන්ථරිත්වා භගවතො ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා උදකමණිකං පතිට්ඨපෙත්වා තෙලපදීපං ආරොපෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘සබ්බසන්ථරිසන්ථතං, භන්තෙ, සන්ධාගාරං, භගවතො ආසනානි [Pg.176] පඤ්ඤත්තානි, උදකමණිකො පතිට්ඨාපිතො, තෙලපදීපො ආරොපිතො. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතී’’ති.

২৯৮. অতঃপর পাবাবাসী মল্লরা ভগবানের সম্মতি জানতে পেরে আসন থেকে উঠে ভগবানকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে সভাগৃহের দিকে গেলেন। সেখানে গিয়ে সভাগৃহটি সম্পূর্ণভাবে মাদুর ও বিছানা দিয়ে আচ্ছাদিত করলেন, ভগবানের জন্য আসন প্রস্তুত করলেন, জলের পাত্র স্থাপন করলেন এবং তৈলপ্রদীপ জ্বালালেন। এরপর তারা পুনরায় ভগবানের নিকট ফিরে এলেন এবং ভগবানকে অভিবাদন জানিয়ে একপাশে দাঁড়ালেন। একপাশে দাঁড়িয়ে সেই পাবাবাসী মল্লরা ভগবানকে বললেন—'ভন্তে, সভাগৃহটি সম্পূর্ণভাবে আচ্ছাদিত করা হয়েছে, ভগবানের জন্য আসন প্রস্তুত করা হয়েছে, জলের পাত্র স্থাপন করা হয়েছে এবং তৈলপ্রদীপ জ্বালানো হয়েছে। ভন্তে, এখন ভগবান যা উপযুক্ত সময় মনে করেন (তা করুন)।'

299. අථ ඛො භගවා නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා මජ්ඣිමං ථම්භං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදි. භික්ඛුසඞ්ඝොපි ඛො පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා පච්ඡිමං භිත්තිං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදි භගවන්තංයෙව පුරක්ඛත්වා. පාවෙය්‍යකාපි ඛො මල්ලා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා සන්ධාගාරං පවිසිත්වා පුරත්ථිමං භිත්තිං නිස්සාය පච්ඡිමාභිමුඛා නිසීදිංසු භගවන්තංයෙව පුරක්ඛත්වා. අථ ඛො භගවා පාවෙය්‍යකෙ මල්ලෙ බහුදෙව රත්තිං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උය්‍යොජෙසි – ‘‘අභික්කන්තා ඛො, වාසෙට්ඨා, රත්ති. යස්සදානි තුම්හෙ කාලං මඤ්ඤථා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො පාවෙය්‍යකා මල්ලා භගවතො පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කමිංසු.

২৯৯. অতঃপর ভগবান চীবর পরিধান করে পাত্র ও চীবর নিয়ে ভিক্ষুসংঘের সাথে সভাগৃহে গমন করলেন। সেখানে গিয়ে পা ধুয়ে সভাগৃহে প্রবেশ করলেন এবং মধ্যবর্তী স্তম্ভটি আশ্রয় করে পূর্বমুখী হয়ে বসলেন। ভিক্ষুসংঘও পা ধুয়ে সভাগৃহে প্রবেশ করে পশ্চিম দিকের দেয়াল আশ্রয় করে ভগবানের দিকে মুখ করে পূর্বমুখী হয়ে বসলেন। পাবাবাসী মল্লরাও পা ধুয়ে সভাগৃহে প্রবেশ করে পূর্ব দিকের দেয়াল আশ্রয় করে ভগবানের দিকে মুখ করে পশ্চিমমুখী হয়ে বসলেন। অতঃপর ভগবান পাবাবাসী মল্লদের গভীর রাত পর্যন্ত ধর্মালোচনার মাধ্যমে উপদেশ দিলেন, উৎসাহিত করলেন, উদ্দীপ্ত করলেন এবং আনন্দিত করলেন। এরপর তাদের বিদায় জানিয়ে বললেন—'হে বাসেষ্ঠগণ, রাত অনেক হয়েছে। এখন তোমরা যা উপযুক্ত সময় মনে করো (তা করো)।' পাবাবাসী মল্লরা 'তাই হোক, ভন্তে' বলে ভগবানের কথায় সম্মতি জানিয়ে আসন থেকে উঠলেন এবং ভগবানকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করে প্রস্থান করলেন।

300. අථ ඛො භගවා අචිරපක්කන්තෙසු පාවෙය්‍යකෙසු මල්ලෙසු තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතං භික්ඛුසංඝං අනුවිලොකෙත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘විගතථිනමිද්ධො ඛො, සාරිපුත්ත, භික්ඛුසඞ්ඝො. පටිභාතු තං, සාරිපුත්ත, භික්ඛූනං ධම්මීකථා. පිට්ඨි මෙ ආගිලායති. තමහං ආයමිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. අථ ඛො භගවා චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤපෙත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙසි පාදෙ පාදං අච්චාධාය, සතො සම්පජානො උට්ඨානසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා.

৩০০. অতঃপর ভগবান, পাবা নগরীর মল্লরাজগণ প্রস্থান করার অল্প সময় পরেই, নীরব ভিক্ষুসংঘের দিকে অবলোকন করে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে সম্বোধন করলেন— “সারিপুত্র, ভিক্ষুসংঘ তন্দ্রা ও জড়তামুক্ত। সারিপুত্র, তোমার প্রতিভায় ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে ধর্মকথা প্রকাশিত হোক। আমার পিঠ ব্যথা করছে, আমি তা প্রসারিত করব।” আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানের কথায় সম্মতি জানিয়ে বললেন, “হে ভন্তে, তাই হোক।” অতঃপর ভগবান চার ভাঁজ করা সঙ্ঘাটি বিছিয়ে ডান কাতে সিংহশয্যা গ্রহণ করলেন— এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখে, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে এবং মনে মনে শয্যাত্যাগের সময় নির্ধারণ করে।

භින්නනිගණ්ඨවත්ථු

নিগ্রন্থদের বিভেদের কাহিনী

301. තෙන ඛො පන සමයෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො හොති. තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා අඤ්ඤමඤ්ඤං [Pg.177] මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති – ‘‘න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි! මිච්ඡාපටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මාපටිපන්නො. සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ. පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච. අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසී’’ති. වධොයෙව ඛො මඤ්ඤෙ නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු වත්තති. යෙපි නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස සාවකා ගිහී ඔදාතවසනා, තෙපි නිගණ්ඨෙසු නාටපුත්තියෙසු නිබ්බින්නරූපා විරත්තරූපා පටිවානරූපා, යථා තං දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ.

৩০১. সেই সময় নিগ্রন্থ নাটপুত্ৰ পাবা নগরীতে সদ্য প্রয়াত হয়েছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর নিগ্রন্থরা বিভক্ত হয়ে পড়েছিল, তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে বিবাদ, কলহ ও বিতণ্ডায় লিপ্ত হয়েছিল এবং একে অপরকে বাক্যবাণে জর্জরিত করে বলছিল— “তুমি এই ধর্ম ও বিনয় জানো না, আমি এই ধর্ম ও বিনয় জানি। তুমি কীভাবে এই ধর্ম ও বিনয় জানবে! তুমি ভুল পথে চলছ, আমি সঠিক পথে চলছি। আমার কথা যুক্তিযুক্ত, তোমার কথা অযৌক্তিক। যা আগে বলা উচিত ছিল তা তুমি পরে বলেছ, আর যা পরে বলা উচিত ছিল তা আগে বলেছ। তোমার দীর্ঘদিনের অভ্যাস ব্যর্থ হয়েছে, তোমার মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে, তুমি পরাজিত হয়েছ। নিজের মতবাদ রক্ষার জন্য পথ খোঁজো, অথবা যদি পারো তবে নিজেকে মুক্ত করো।” নাটপুত্ৰীয় নিগ্রন্থদের মধ্যে যেন কেবল ধ্বংসই চলছিল। এমনকি নিগ্রন্থ নাটপুত্রের শ্বেতবস্ত্র পরিহিত গৃহী শ্রাবকগণও নিগ্রন্থদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ, বিরক্ত ও বিমুখ হয়ে পড়েছিল। যেমনটি ঘটে থাকে কোনো মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রচারিত, নির্বাণে অনুপযোগী, উপশমে অসমর্থ, অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত, ভগ্নস্তূপসদৃশ ও আশ্রয়হীন ধর্ম-বিনয়ের ক্ষেত্রে।

302. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘නිගණ්ඨො, ආවුසො, නාටපුත්තො පාවායං අධුනාකාලඞ්කතො, තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා…පෙ… භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’’. ‘‘එවඤ්හෙතං, ආවුසො, හොති දුරක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ දුප්පවෙදිතෙ අනිය්‍යානිකෙ අනුපසමසංවත්තනිකෙ අසම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතෙ. අයං ඛො පනාවුසො අම්හාකං භගවතා ධම්මො ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

৩০২. অতঃপর আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন— “আবুসো, নিগ্রন্থ নাটপুত্র পাবা নগরীতে সদ্য প্রয়াত হয়েছেন। তাঁর মৃত্যুর পর নিগ্রন্থরা বিভক্ত হয়ে পড়েছে, দুই দলে বিভক্ত হয়েছে... (পূর্বের ন্যায়)... ভগ্নস্তূপসদৃশ ও আশ্রয়হীন ধর্ম-বিনয়ের মতো। বন্ধুগণ, মন্দভাবে আখ্যাত, মন্দভাবে প্রচারিত, নির্বাণে অনুপযোগী, উপশমে অসমর্থ, অসম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত ধর্ম-বিনয়ের ক্ষেত্রে এমনই ঘটে থাকে। কিন্তু বন্ধুগণ, আমাদের ভগবান কর্তৃক এই ধর্ম সুআখ্যাত, সুপ্রচারিত, নির্বাণমুখী, উপশমদায়ক এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত। তাই আমাদের সকলের উচিত এই ধর্মে একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা, কোনো বিবাদ না করা; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে।”

‘‘කතමො චාවුසො, අම්හාකං භගවතා ධම්මො ස්වාක්ඛාතො සුප්පවෙදිතො නිය්‍යානිකො උපසමසංවත්තනිකො සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතො; යත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං?

“বন্ধুগণ, আমাদের ভগবান কর্তৃক সুআখ্যাত, সুপ্রচারিত, নির্বাণমুখী, উপশমদায়ক এবং সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত সেই ধর্ম কোনটি, যেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে?

එකකං

একক ধর্মসমূহ

303. ‘‘අත්ථි [Pg.178] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එකො ධම්මො සම්මදක්ඛාතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකො ධම්මො? සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා. සබ්බෙ සත්තා සඞ්ඛාරට්ඨිතිකා. අයං ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එකො ධම්මො සම්මදක්ඛාතො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

৩০৩. “বন্ধুগণ, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক একটি ধর্ম সুআখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে। সেই একটি ধর্ম কোনটি? সকল সত্ত্ব আহারের ওপর নির্ভরশীল। সকল সত্ত্ব সংস্কারের ওপর নির্ভরশীল। বন্ধুগণ, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক এই একটি ধর্ম সুআখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে।”

දුකං

দ্বিক ধর্মসমূহ

304. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ද්වෙ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ද්වෙ ?

৩০৪. “বন্ধুগণ, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক দুটি ধর্ম সুআখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে। সেই দুটি ধর্ম কী কী?

‘‘නාමඤ්ච රූපඤ්ච.

“নাম ও রূপ।

‘‘අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච.

“অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা।

‘‘භවදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨි ච.

“ভবদৃষ্টি ও বিভবদৃষ্টি।

‘‘අහිරිකඤ්ච අනොත්තප්පඤ්ච.

“অহিরিক (পাপকর্মে নির্লজ্জতা) ও অনোত্তপ্প (পাপকর্মে ভয়হীনতা)।

‘‘හිරී ච ඔත්තප්පඤ්ච.

“হিরী (পাপকর্মে লজ্জা) ও ওত্তপ্প (পাপকর্মে ভয়)।

‘‘දොවචස්සතා ච පාපමිත්තතා ච.

“দুভাষিতা (অবাধ্যতা) ও অসৎসঙ্গ (পাপমিত্রতা)।

‘‘සොවචස්සතා ච කල්‍යාණමිත්තතා ච.

“সুভাষিতা (বাধ্যতা) ও সৎসঙ্গ (কল্যাণমিত্রতা)।

‘‘ආපත්තිකුසලතා ච ආපත්තිවුට්ඨානකුසලතා ච.

“আপত্তি-কুশলতা ও আপত্তি-উত্থান-কুশলতা।

‘‘සමාපත්තිකුසලතා ච සමාපත්තිවුට්ඨානකුසලතා ච.

“সমাপত্তি-কুশলতা ও সমাপত্তি-উত্থান-কুশলতা।

‘‘ධාතුකුසලතා [Pg.179] ච මනසිකාරකුසලතා ච.

“ধাতু-কুশলতা ও মনসিকার-কুশলতা।

‘‘ආයතනකුසලතා ච පටිච්චසමුප්පාදකුසලතා ච.

“আয়তন-কুশলতা ও প্রতীত্যসমুৎপাদ-কুশলতা।

‘‘ඨානකුසලතා ච අට්ඨානකුසලතා ච.

“স্থান-কুশলতা ও অস্থান-কুশলতা।

‘‘අජ්ජවඤ්ච ලජ්ජවඤ්ච.

“ঋজুতা (সরলতা) ও লজ্জা (শালীনতা)।

‘‘ඛන්ති ච සොරච්චඤ්ච.

“ক্ষান্তি ও সৌরত্ম্য।

‘‘සාඛල්‍යඤ්ච පටිසන්ථාරො ච.

“মধুরভাষিতা ও প্রতিসংস্তরণ।

‘‘අවිහිංසා ච සොචෙය්‍යඤ්ච.

“অহিংসা ও শুচিতা।

‘‘මුට්ඨස්සච්චඤ්ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච.

“মুট্‌ঠসচ্চ (স্মৃতিহীনতা) ও অসম্প্রজ্ঞান (অসচেতনতা)।

‘‘සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච.

“স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান।

‘‘ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතා ච භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතා ච.

“ইন্দ্রিয়সমূহে অসংবৃতদ্বারতা ও ভোজনে অমাত্রজ্ঞতা।

‘‘ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා ච භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා ච.

“ইন্দ্রিয়সমূহে সংবৃতদ্বারতা ও ভোজনে মাত্রজ্ঞতা।

‘‘පටිසඞ්ඛානබලඤ්ච භාවනාබලඤ්ච.

“প্রতিসংখ্যান-বল ও ভাবনা-বল।

‘‘සතිබලඤ්ච සමාධිබලඤ්ච.

“স্মৃতি-বল ও সমাধি-বল।

‘‘සමථො ච විපස්සනා ච.

“শমথ ও বিপশ্যনা।

‘‘සමථනිමිත්තඤ්ච පග්ගහනිමිත්තඤ්ච.

“শমথ-নিমিত্ত ও প্রগ্রহ-নিমিত্ত।

‘‘පග්ගහො ච අවික්ඛෙපො ච.

“প্রগ্রহ ও অবিক্ষেপ।

‘‘සීලවිපත්ති ච දිට්ඨිවිපත්ති ච.

“শীল-বিপত্তি ও দৃষ্টি-বিপত্তি।

‘‘සීලසම්පදා ච දිට්ඨිසම්පදා ච.

“শীল-সম্পদা ও দৃষ্টি-সম্পদা।

‘‘සීලවිසුද්ධි ච දිට්ඨිවිසුද්ධි ච.

“শীল-বিশুদ্ধি ও দৃষ্টি-বিশুদ্ধি।

‘‘දිට්ඨිවිසුද්ධි ඛො පන යථා දිට්ඨිස්ස ච පධානං.

“দৃষ্টি-বিশুদ্ধি এবং সেই সম্যক দৃষ্টি অনুযায়ী প্রধান (বীর্য/প্রচেষ্টা)।

‘‘සංවෙගො ච සංවෙජනීයෙසු ඨානෙසු සංවිග්ගස්ස ච යොනිසො පධානං.

“সংবেগজনক বিষয়ে সংবেগ এবং সংবিগ্ন ব্যক্তির যোনিশো প্রধান।

‘‘අසන්තුට්ඨිතා ච කුසලෙසු ධම්මෙසු අප්පටිවානිතා ච පධානස්මිං.

“কুশল ধর্মে অসন্তুষ্টি এবং প্রধানের (প্রচেষ্টার) ক্ষেত্রে পশ্চাৎপদ না হওয়া।

‘‘විජ්ජා [Pg.180] ච විමුත්ති ච.

“বিদ্যা ও বিমুক্তি।

‘‘ඛයෙඤාණං අනුප්පාදෙඤාණං.

“ক্ষয়-জ্ঞান ও অনুৎপাদ-জ্ঞান।

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ද්වෙ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

“বন্ধুগণ, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক এই দুটি ধর্ম সুআখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা বহু জনের হিতের জন্য, বহু জনের সুখের জন্য, লোক-অনুকম্পার জন্য এবং দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে।”

තිකං

ত্রিক ধর্মসমূহ

305. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන තයො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ තයො?

৩০৫. “বন্ধুগণ, সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক তিনটি ধর্ম সুআখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলের একতাবদ্ধ হয়ে সংগীতি করা উচিত... (পূর্বের ন্যায়)... দেব-মনুষ্যের কল্যাণ, হিত ও সুখের জন্য হবে। সেই তিনটি ধর্ম কী কী?

‘‘තීණි අකුසලමූලානි – ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං.

“তিনটি অকুশল মূল— লোভ অকুশল মূল, দ্বেষ অকুশল মূল ও মোহ অকুশল মূল।

‘‘තීණි කුසලමූලානි – අලොභො කුසලමූලං, අදොසො කුසලමූලං, අමොහො කුසලමූලං.

“তিনটি কুশল মূল— অলোভ কুশল মূল, অদ্বেষ কুশল মূল ও অমোহ কুশল মূল।

‘‘තීණි දුච්චරිතානි – කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනොදුච්චරිතං.

“তিনটি দুশ্চরিত্র (অসদাচরণ)— কায়-দুশ্চরিত্র, বাক্য-দুশ্চরিত্র ও মন-দুশ্চরিত্র।

‘‘තීණි සුචරිතානි – කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනොසුචරිතං.

“তিনটি সুচরিত্র (সদাচরণ)— কায়-সুচরিত্র, বাক্য-সুচরিত্র ও মন-সুচরিত্র।

‘‘තයො අකුසලවිතක්කා – කාමවිතක්කො, බ්‍යාපාදවිතක්කො, විහිංසාවිතක්කො.

“তিনটি অকুশল বিতর্ক— কাম-বিতর্ক, ব্যাপাদ-বিতর্ক ও হিংসা-বিতর্ক।

‘‘තයො කුසලවිතක්කා – නෙක්ඛම්මවිතක්කො, අබ්‍යාපාදවිතක්කො, අවිහිංසාවිතක්කො.

“তিনটি কুশল বিতর্ক— নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক, অব্যাপাদ-বিতর্ক ও অহিংসা-বিতর্ক।

‘‘තයො අකුසලසඞ්කප්පා – කාමසඞ්කප්පො, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො, විහිංසාසඞ්කප්පො.

“তিনটি অকুশল সংকল্প— কাম-সংকল্প, ব্যাপাদ-সংকল্প ও হিংসা-সংকল্প।

‘‘තයො කුසලසඞ්කප්පා – නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පො, අබ්‍යාපාදසඞ්කප්පො, අවිහිංසාසඞ්කප්පො.

“তিনটি কুশল সংকল্প— নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প, অব্যাপাদ-সংকল্প ও অহিংসা-সংকল্প।

‘‘තිස්සො [Pg.181] අකුසලසඤ්ඤා – කාමසඤ්ඤා, බ්‍යාපාදසඤ්ඤා, විහිංසාසඤ්ඤා.

“তিনটি অকুশল সংজ্ঞা— কাম-সংজ্ঞা, ব্যাপাদ-সংজ্ঞা ও হিংসা-সংজ্ঞা।

‘‘තිස්සො කුසලසඤ්ඤා – නෙක්ඛම්මසඤ්ඤා, අබ්‍යාපාදසඤ්ඤා, අවිහිංසාසඤ්ඤා.

“তিনটি কুশল সংজ্ঞা— নৈষ্ক্রম্য-সংজ্ঞা, অব্যাপাদ-সংজ্ঞা ও অহিংসা-সংজ্ঞা।

‘‘තිස්සො අකුසලධාතුයො – කාමධාතු, බ්‍යාපාදධාතු, විහිංසාධාතු.

“তিনটি অকুশল ধাতু— কাম-ধাতু, ব্যাপাদ-ধাতু ও হিংসা-ধাতু।

‘‘තිස්සො කුසලධාතුයො – නෙක්ඛම්මධාතු, අබ්‍යාපාදධාතු, අවිහිංසාධාතු.

“তিনটি কুশল ধাতু— নৈষ্ক্রম্য-ধাতু, অব্যাপাদ-ধাতু ও অহিংসা-ধাতু।

‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – කාමධාතු, රූපධාතු, අරූපධාතු.

“আরও তিনটি ধাতু— কাম-ধাতু, রূপ-ধাতু ও অরূপ-ধাতু।

‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – රූපධාතු, අරූපධාතු, නිරොධධාතු.

“আরও তিনটি ধাতু— রূপ-ধাতু, অরূপ-ধাতু ও নিরোধ-ধাতু।

‘‘අපරාපි තිස්සො ධාතුයො – හීනධාතු, මජ්ඣිමධාතු, පණීතධාතු.

“আরও তিনটি ধাতু— হীন-ধাতু, মধ্যম-ধাতু ও প্রণীত-ধাতু।

‘‘තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා.

তিন প্রকার তৃষ্ণা – কাম-তৃষ্ণা, ভব-তৃষ্ণা ও বিভব-তৃষ্ণা।

‘‘අපරාපි තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, රූපතණ්හා, අරූපතණ්හා.

আরও তিন প্রকার তৃষ্ণা – কাম-তৃষ্ণা, রূপ-তৃষ্ণা ও অরূপ-তৃষ্ণা।

‘‘අපරාපි තිස්සො තණ්හා – රූපතණ්හා, අරූපතණ්හා, නිරොධතණ්හා.

আরও তিন প্রকার তৃষ্ণা – রূপ-তৃষ্ণা, অরূপ-তৃষ্ণা ও নিরোধ-তৃষ্ণা।

‘‘තීණි සංයොජනානි – සක්කායදිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, සීලබ්බතපරාමාසො.

তিনটি সংযোজন – সক্কায়দিট্ঠি (সৎকায়দৃষ্টি), বিচিকিৎসা (সংশয়) ও সীলব্বতপরামাশ (শীলব্রতপরামর্শ)।

‘‘තයො ආසවා – කාමාසවො, භවාසවො, අවිජ්ජාසවො.

তিনটি আসব – কামাসব, ভবাসব ও অবিদ্যাসব।

‘‘තයො භවා – කාමභවො, රූපභවො, අරූපභවො.

তিনটি ভব – কামভব, রূপভব ও অরূপভব।

‘‘තිස්සො එසනා – කාමෙසනා, භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා.

তিনটি এষণা – কামৈষণা, ভবৈষণা ও ব্রহ্মচরৈষণা।

‘‘තිස්සො විධා – සෙය්‍යොහමස්මීති විධා, සදිසොහමස්මීති විධා, හීනොහමස්මීති විධා.

তিন প্রকার মান (অহংকার) – 'আমি শ্রেষ্ঠ' এই মান, 'আমি সমান' এই মান ও 'আমি হীন' এই মান।

‘‘තයො අද්ධා – අතීතො අද්ධා, අනාගතො අද්ධා, පච්චුප්පන්නො අද්ධා.

তিনটি কাল (অদ্ধা) – অতীত কাল, অনাগত (ভবিষ্যৎ) কাল ও প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান) কাল।

‘‘තයො අන්තා – සක්කායො අන්තො, සක්කායසමුදයො අන්තො, සක්කායනිරොධො අන්තො.

তিনটি অন্ত – সক্কায় অন্ত, সক্কায়-সমুদয় অন্ত ও সক্কায়-নিরোধ অন্ত।

‘‘තිස්සො වෙදනා – සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා.

তিনটি বেদনা – সুখ বেদনা, দুঃখ বেদনা ও অদুঃখ-অসুখ বেদনা।

‘‘තිස්සො දුක්ඛතා – දුක්ඛදුක්ඛතා, සඞ්ඛාරදුක්ඛතා, විපරිණාමදුක්ඛතා.

তিন প্রকার দুঃখতা – দুঃখ-দুঃখতা, সংস্কার-দুঃখতা ও পরিণাম-দুঃখতা।

‘‘තයො රාසී [Pg.182] – මිච්ඡත්තනියතො රාසි, සම්මත්තනියතො රාසි, අනියතො රාසි.

তিনটি রাশি – মিথ্যাত্ব-নিয়ত রাশি, সম্যকত্ব-নিয়ত রাশি ও অনিয়ত রাশি।

‘‘තයො තමා – අතීතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, අනාගතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, එතරහි වා පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ආරබ්භ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති.

তিনটি অন্ধকার (সংশয়) – অতীত কালকে লক্ষ্য করে আকাঙ্ক্ষা (সংশয়) করে, বিচিকিৎসা করে, অধিমুক্ত হতে পারে না, প্রসন্ন হতে পারে না; অনাগত কালকে লক্ষ্য করে আকাঙ্ক্ষা করে, বিচিকিৎসা করে, অধিমুক্ত হতে পারে না, প্রসন্ন হতে পারে না; অথবা বর্তমান কালকে লক্ষ্য করে আকাঙ্ক্ষা করে, বিচিকিৎসা করে, অধিমুক্ত হতে পারে না, প্রসন্ন হতে পারে না।

‘‘තීණි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි – පරිසුද්ධකායසමාචාරො ආවුසො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස කායදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ආවුසො, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පරිසුද්ධමනොසමාචාරො, ආවුසො, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස මනොදුච්චරිතං යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය – ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති.

তذاগতের তিনটি অরক্ষণীয় বিষয় – হে বন্ধুগণ, তথাগত পরিশুদ্ধ কায়-সমাচারযুক্ত, তথাগতের এমন কোনো কায়-দুশ্চরিত্র নেই যা তথাগতকে রক্ষা (গোপন) করতে হবে এই ভেবে যে, 'অন্য কেউ যেন আমার এটি জানতে না পারে'। হে বন্ধুগণ, তথাগত পরিশুদ্ধ বাক্য-সমাচারযুক্ত, তথাগতের এমন কোনো বাক্য-দুশ্চরিত্র নেই যা তথাগতকে রক্ষা করতে হবে এই ভেবে যে, 'অন্য কেউ যেন আমার এটি জানতে না পারে'। হে বন্ধুগণ, তথাগত পরিশুদ্ধ মন-সমাচারযুক্ত, তথাগতের এমন কোনো মন-দুশ্চরিত্র নেই যা তথাগতকে রক্ষা করতে হবে এই ভেবে যে, 'অন্য কেউ যেন আমার এটি জানতে না পারে'।

‘‘තයො කිඤ්චනා – රාගො කිඤ්චනං, දොසො කිඤ්චනං, මොහො කිඤ්චනං.

তিনটি কিঞ্চন (মলিনতা) – রাগ কিঞ্চন, দ্বেষ কিঞ্চন ও মোহ কিঞ্চন।

‘‘තයො අග්ගී – රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි.

তিনটি অগ্নি – রাগাগ্নি, দ্বেষাগ্নি ও মোহাগ্নি।

‘‘අපරෙපි තයො අග්ගී – ආහුනෙය්‍යග්ගි, ගහපතග්ගි, දක්ඛිණෙය්‍යග්ගි.

আরও তিনটি অগ্নি – আহুনীয় অগ্নি, গৃহপতি অগ্নি ও দক্ষিণীয় অগ্নি।

‘‘තිවිධෙන රූපසඞ්ගහො – සනිදස්සනසප්පටිඝං රූපං, අනිදස්සනසප්පටිඝං රූපං, අනිදස්සනඅප්පටිඝං රූපං.

তিন প্রকারে রূপের সংগ্রহ – সনিদর্শন-সপ্রতিঘ রূপ, অনিদর্শন-সপ্রতিঘ রূপ ও অনিদর্শন-অপ্রতিঘ রূপ।

‘‘තයො සඞ්ඛාරා – පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරො.

তিনটি সংস্কার – পুণ্যাভিসংস্কার, অপুণ্যাভিসংস্কার ও আনেঞ্জাভিসংস্কার।

‘‘තයො පුග්ගලා – සෙක්ඛො පුග්ගලො, අසෙක්ඛො පුග්ගලො, නෙවසෙක්ඛොනාසෙක්ඛො පුග්ගලො.

তিন প্রকার পুদ্গল – শৈক্ষ পুদ্গল, অশৈক্ষ পুদ্গল ও নৈবশৈক্ষ-নাশৈক্ষ পুদ্গল।

‘‘තයො ථෙරා – ජාතිථෙරො, ධම්මථෙරො, සම්මුතිථෙරො.

তিন প্রকার স্থবির – জাতি-স্থবির, ধর্ম-স্থবির ও সম্মতি-স্থবির।

‘‘තීණි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි – දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු.

তিনটি পুণ্যক্রিয়া বস্তু – দানময় পুণ্যক্রিয়া বস্তু, শীলময় পুণ্যক্রিয়া বস্তু ও ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়া বস্তু।

‘‘තීණි චොදනාවත්ථූනි – දිට්ඨෙන, සුතෙන, පරිසඞ්කාය.

তিনটি চোদনা বস্তু – দর্শনের ভিত্তিতে, শ্রবণের ভিত্তিতে ও আশঙ্কার ভিত্তিতে।

‘‘තිස්සො [Pg.183] කාමූපපත්තියො – සන්තාවුසො සත්තා පච්චුපට්ඨිතකාමා, තෙ පච්චුපට්ඨිතෙසු කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා කාමූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා නිම්මිතකාමා, තෙ නිම්මිනිත්වා නිම්මිනිත්වා කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා නිම්මානරතී. අයං දුතියා කාමූපපත්ති. සන්තාවුසො සත්තා පරනිම්මිතකාමා, තෙ පරනිම්මිතෙසු කාමෙසු වසං වත්තෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා පරනිම්මිතවසවත්තී. අයං තතියා කාමූපපත්ති.

তিন প্রকার কামোপপত্তি – হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা উপস্থিত কাম্যবস্তু ভোগ করেন, তারা সেই উপস্থিত কাম্যবস্তুর বশীভূত হয়ে চলেন; যেমন মানুষ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক সত্ত্ব। এটি প্রথম কামোপপত্তি। হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা নিজেদের সৃষ্ট কাম্যবস্তু ভোগ করেন, তারা বারবার সৃষ্টি করে সেই কাম্যবস্তুর বশীভূত হয়ে চলেন; যেমন নির্মাণরতি দেবগণ। এটি দ্বিতীয় কামোপপত্তি। হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা অন্যের সৃষ্ট কাম্যবস্তু ভোগ করেন, তারা অন্যের সৃষ্ট কাম্যবস্তুর বশীভূত হয়ে চলেন; যেমন পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণ। এটি তৃতীয় কামোপপত্তি।

‘‘තිස්සො සුඛූපපත්තියො – සන්තාවුසො සත්තා උප්පාදෙත්වා උප්පාදෙත්වා සුඛං විහරන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා. අයං පඨමා සුඛූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා සුඛෙන අභිසන්නා පරිසන්නා පරිපූරා පරිප්ඵුටා. තෙ කදාචි කරහචි උදානං උදානෙන්ති – ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං දුතියා සුඛූපපත්ති. සන්තාවුසො, සත්තා සුඛෙන අභිසන්නා පරිසන්නා පරිපූරා පරිප්ඵුටා. තෙ සන්තංයෙව තුසිතා සුඛං පටිසංවෙදෙන්ති, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං තතියා සුඛූපපත්ති.

তিন প্রকার সুখোপপত্তি – হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা বারবার সুখ উৎপন্ন করে সুখে বিহার করেন; যেমন ব্রহ্মকায়িক দেবগণ। এটি প্রথম সুখোপপত্তি। হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা সুখে অভিষিক্ত, পরিপ্লুত, পরিপূর্ণ ও পরিব্যাপ্ত। তারা মাঝে মাঝে এই উদাত্ত বাণী উচ্চারণ করেন – 'আহো সুখ! আহো সুখ!'; যেমন আভাস্বর দেবগণ। এটি দ্বিতীয় সুখোপপত্তি। হে বন্ধুগণ, এমন কিছু সত্ত্ব আছেন যারা সুখে অভিষিক্ত, পরিপ্লুত, পরিপূর্ণ ও পরিব্যাপ্ত। তারা সন্তুষ্ট হয়ে শান্ত ও পরম সুখ অনুভব করেন; যেমন শুভকৃৎস্ন দেবগণ। এটি তৃতীয় সুখোপপত্তি।

‘‘තිස්සො පඤ්ඤා – සෙක්ඛා පඤ්ඤා, අසෙක්ඛා පඤ්ඤා, නෙවසෙක්ඛානාසෙක්ඛා පඤ්ඤා.

তিন প্রকার প্রজ্ঞা – শৈক্ষ প্রজ্ঞা, অশৈক্ষ প্রজ্ঞা ও নৈবশৈক্ষ-নাশৈক্ষ প্রজ্ঞা।

‘‘අපරාපි තිස්සො පඤ්ඤා – චින්තාමයා පඤ්ඤා, සුතමයා පඤ්ඤා, භාවනාමයා පඤ්ඤා.

আরও তিন প্রকার প্রজ্ঞা – চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা, শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা ও ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা।

‘‘තීණාවුධානි – සුතාවුධං, පවිවෙකාවුධං, පඤ්ඤාවුධං.

তিনটি আয়ুধ – শ্রুতায়ুধ, প্রবিবেকায়ুধ ও প্রজ্ঞায়ুধ।

‘‘තීණින්ද්‍රියානි – අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං, අඤ්ඤින්ද්‍රියං, අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං.

তিনটি ইন্দ্রিয় – অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়, অজ্ঞিন্দ্রিয় ও অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়।

‘‘තීණි චක්ඛූනි – මංසචක්ඛු, දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු.

তিনটি চক্ষু – মাংসচক্ষু, দিব্যচক্ষু ও প্রজ্ঞাচক্ষু।

‘‘තිස්සො සික්ඛා – අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛා.

তিনটি শিক্ষা – অধিশীল শিক্ষা, অধিচিত্ত শিক্ষা ও অধিশিক্ষা।

‘‘තිස්සො භාවනා – කායභාවනා, චිත්තභාවනා, පඤ්ඤාභාවනා.

তিনটি ভাবনা – কায়ভাবনা, চিত্তভাবনা ও প্রজ্ঞাভাবনা।

‘‘තීණි [Pg.184] අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, පටිපදානුත්තරියං, විමුත්තානුත්තරියං.

তিনটি অনুত্তরীয় – দর্শনানুত্তরীয়, প্রতিপদানুত্তরীয় ও বিমুক্তানুত্তরীয়।

‘‘තයො සමාධී – සවිතක්කසවිචාරො සමාධි, අවිතක්කවිචාරමත්තො සමාධි, අවිතක්කඅවිචාරො සමාධි.

তিনটি সমাধি – সবিতর্ক-সবিচার সমাধি, অবিতর্ক-বিচারমাত্র সমাধি ও অবিতর্ক-অবিচার সমাধি।

‘‘අපරෙපි තයො සමාධී – සුඤ්ඤතො සමාධි, අනිමිත්තො සමාධි, අප්පණිහිතො සමාධි.

আরও তিনটি সমাধি – শূন্যতা সমাধি, অনিমিত্ত সমাধি ও অপ্রণিহিত সমাধি।

‘‘තීණි සොචෙය්‍යානි – කායසොචෙය්‍යං, වචීසොචෙය්‍යං, මනොසොචෙය්‍යං.

তিনটি শৌচেয় – কায়-শৌচেয়, বাক্য-শৌচেয় ও মন-শৌচেয়।

‘‘තීණි මොනෙය්‍යානි – කායමොනෙය්‍යං, වචීමොනෙය්‍යං, මනොමොනෙය්‍යං.

তিনটি মৌনেয় – কায়-মৌনেয়, বাক্য-মৌনেয় ও মন-মৌনেয়।

‘‘තීණි කොසල්ලානි – ආයකොසල්ලං, අපායකොසල්ලං, උපායකොසල්ලං.

তিনটি কৌশল – আয়-কৌশল, অপায়-কৌশল ও উপায়-কৌশল।

‘‘තයො මදා – ආරොග්‍යමදො, යොබ්බනමදො, ජීවිතමදො.

তিনটি মদ – আরোগ্য-মদ, যৌবন-মদ ও জীবিত-মদ।

‘‘තීණි ආධිපතෙය්‍යානි – අත්තාධිපතෙය්‍යං, ලොකාධිපතෙය්‍යං, ධම්මාධිපතෙය්‍යං.

তিনটি আধিপত্য – আত্মাধিপত্য, লোকাধিপত্য ও ধর্মাধিপত্য।

‘‘තීණි කථාවත්ථූනි – අතීතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං අහොසි අතීතමද්ධාන’න්ති; අනාගතං වා අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං භවිස්සති අනාගතමද්ධාන’න්ති; එතරහි වා පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ආරබ්භ කථං කථෙය්‍ය – ‘එවං හොති එතරහි පච්චුප්පන්නං අද්ධාන’න්ති.

তিনটি কথা-বস্তু – অতীত কালকে লক্ষ্য করে কথা বলা যেতে পারে যে, 'অতীত কালে এমন হয়েছিল'; অনাগত কালকে লক্ষ্য করে কথা বলা যেতে পারে যে, 'ভবিষ্যতে এমন হবে'; অথবা বর্তমান কালকে লক্ষ্য করে কথা বলা যেতে পারে যে, 'বর্তমানে এমন হচ্ছে'।

‘‘තිස්සො විජ්ජා – පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං විජ්ජා, සත්තානං චුතූපපාතෙඤාණං විජ්ජා, ආසවානං ඛයෙඤාණං විජ්ජා.

তিনটি বিদ্যা – পূর্বনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান রূপ বিদ্যা, সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উপপাত জ্ঞান রূপ বিদ্যা এবং আসবক্ষয় জ্ঞান রূপ বিদ্যা।

‘‘තයො විහාරා – දිබ්බො විහාරො, බ්‍රහ්මා විහාරො, අරියො විහාරො.

তিনটি বিহার – দিব্য বিহার, ব্রহ্ম বিহার ও আর্য বিহার।

‘‘තීණි පාටිහාරියානි – ඉද්ධිපාටිහාරියං, ආදෙසනාපාටිහාරියං, අනුසාසනීපාටිහාරියං.

তিনটি প্রাতিহার্য – ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য, আদেশনা-প্রাতিহার্য ও অনুশাসনী-প্রাতিহার্য।

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන තයො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

হে বন্ধুগণ, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক এই তিন প্রকার ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে। সেখানে আমাদের সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত... যা দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য হবে।

චතුක්කං

চতুষ্ক

306. ‘‘අත්ථි [Pg.185] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන චත්තාරො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං, න විවදිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ චත්තාරො?

৩০৬. হে বন্ধুগণ, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক সম্যকভাবে আখ্যাত চারটি ধর্ম রয়েছে। সেখানে আমাদের সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়... যা দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য হবে। সেই চারটি কী কী?

‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා. ඉධාවුසො, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා, විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු වෙදනානුපස්සී…පෙ… චිත්තෙ චිත්තානුපස්සී…පෙ… ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං.

চারটি স্মৃতিপ্রস্থান – হে বন্ধুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে বিহার করেন এবং লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করেন। বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শী হয়ে... চিত্তে চিত্তানুদর্শী হয়ে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে আতাপী, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে বিহার করেন এবং লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করেন।

‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා. ඉධාවුසො, භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති.

চারটি সম্যক প্রধান – হে বন্ধুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু অনুৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের অনুৎপত্তির জন্য ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন ও সম্যকভাবে চেষ্টা করেন। উৎপন্ন পাপময় অকুশল ধর্মসমূহের প্রহানের জন্য ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন ও সম্যকভাবে চেষ্টা করেন। অনুৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের উৎপত্তির জন্য ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন ও সম্যকভাবে চেষ্টা করেন। উৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের স্থিতি, অসম্মোষ, ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য ছন্দ জাগ্রত করেন, ব্যায়াম করেন, বীর্য আরম্ভ করেন, চিত্তকে প্রগৃহীত করেন ও সম্যকভাবে চেষ্টা করেন।

‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා. ඉධාවුසො, භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. චිත්තසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. වීරියසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති. වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති.

চারটি ঋদ্ধিপাদ – হে বন্ধুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু ছন্দ-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন। চিত্ত-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন। বীর্য-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন। মীমাংসা-সমাধি-প্রধান-সংস্কার-সমন্বিত ঋদ্ধিপাদ ভাবনা করেন।

‘‘චත්තාරි ඣානානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච [Pg.186] කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා, අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

চারটি ধ্যান – হে বন্ধুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, সবিতর্ক ও সবিচার এবং বিবেকজাত প্রীতি ও সুখযুক্ত প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। বিতর্ক ও বিচারের উপশম হওয়ায় আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা ও চিত্তের একীভাবযুক্ত, অবিতর্ক ও অবিচার এবং সমাধিপ্রসূত প্রীতি ও সুখযুক্ত দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। প্রীতির বিরাগের কারণে তিনি উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন এবং স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞ হয়ে কায়িকভাবে সুখ অনুভব করেন, যে ধ্যান সম্পর্কে আর্যগণ বলেন – 'উপেক্ষক, স্মৃতিমান ও সুখবিহারী', সেই তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সুখ ও দুঃখের প্রহান হওয়ায় এবং পূর্বেই সৌমনস্য ও দৌর্মনস্যের অন্তর্ধান ঘটায় অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষা ও স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন।

307. ‘‘චතස්සො සමාධිභාවනා. අත්ථාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති. අත්ථාවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති.

৩০৭. “চার প্রকার সমাধি-ভাবনা। হে বন্ধুগণ, এমন সমাধি-ভাবনা আছে যা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে ইহজন্মে সুখবিহারের জন্য সংবর্তিত হয়। হে বন্ধুগণ, এমন সমাধি-ভাবনা আছে যা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে জ্ঞানদর্শন লাভের জন্য সংবর্তিত হয়। হে বন্ধুগণ, এমন সমাধি-ভাবনা আছে যা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান লাভের জন্য সংবর্তিত হয়। হে বন্ধুগণ, এমন সমাধি-ভাবনা আছে যা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে আস্রবক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়।”

‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති.

“হে বন্ধুগণ, কোন সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে ইহজন্মে সুখবিহারের জন্য সংবর্তিত হয়? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ... (পেয়াল)... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে বন্ধুগণ, এই সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে ইহজন্মে সুখবিহারের জন্য সংবর্তিত হয়।”

‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ආලොකසඤ්ඤං මනසි කරොති, දිවාසඤ්ඤං අධිට්ඨාති යථා දිවා තථා රත්තිං, යථා රත්තිං තථා දිවා. ඉති විවටෙන චෙතසා අපරියොනද්ධෙන සප්පභාසං චිත්තං භාවෙති. අයං, ආවුසො සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ඤාණදස්සනපටිලාභාය සංවත්තති.

“হে বন্ধুগণ, কোন সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে জ্ঞানদর্শন লাভের জন্য সংবর্তিত হয়? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু আলোকসংজ্ঞা মনন করেন, দিবাসংজ্ঞা অধিষ্ঠান করেন—যেমন দিনে তেমনই রাতে, যেমন রাতে তেমনই দিনে। এইভাবে অনাবৃত ও আবরণহীন চিত্তে তিনি প্রভাস্বর চিত্তের ভাবনা করেন। হে বন্ধুগণ, এই সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে জ্ঞানদর্শন লাভের জন্য সংবর্তিত হয়।”

‘‘කතමා චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. විදිතා සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. විදිතා විතක්කා උප්පජ්ජන්ති, විදිතා උපට්ඨහන්ති, විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති.

“হে বন্ধুগণ, কোন সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান লাভের জন্য সংবর্তিত হয়? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষুর বিদিত হয়ে বেদনা উৎপন্ন হয়, বিদিত হয়ে উপস্থিত থাকে এবং বিদিত হয়ে বিলীন হয়। বিদিত হয়ে সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়, বিদিত হয়ে উপস্থিত থাকে এবং বিদিত হয়ে বিলীন হয়। বিদিত হয়ে বিতর্ক উৎপন্ন হয়, বিদিত হয়ে উপস্থিত থাকে এবং বিদিত হয়ে বিলীন হয়। হে বন্ধুগণ, এই সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান লাভের জন্য সংবর্তিত হয়।”

‘‘කතමා [Pg.187] චාවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති? ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සී විහරති. ඉති රූපං, ඉති රූපස්ස සමුදයො, ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො. ඉති වෙදනා…පෙ… ඉති සඤ්ඤා… ඉති සඞ්ඛාරා… ඉති විඤ්ඤාණං, ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො, ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො. අයං, ආවුසො, සමාධිභාවනා භාවිතා බහුලීකතා ආසවානං ඛයාය සංවත්තති.

“হে বন্ধুগণ, কোন সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে আস্রবক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু পঞ্চ উপাদানস্কন্ধে উদয়-ব্যয় অনুদর্শন করে বিহার করেন: ‘এই রূপ, এই রূপের উদয়, এই রূপের বিলয়; এই বেদনা... (পেয়াল)... এই সংজ্ঞা... এই সংস্কার... এই বিজ্ঞান, এই বিজ্ঞানের উদয়, এই বিজ্ঞানের বিলয়।’ হে বন্ধুগণ, এই সমাধি-ভাবনা ভাবিত ও বহুলাবর্তিত করলে আস্রবক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়।”

308. ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤා. ඉධාවුසො, භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

৩০৮. “চারটি অপ্রমাণ। হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু মৈত্রীসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন। তেমনই দ্বিতীয় দিক, তেমনই তৃতীয় দিক, তেমনই চতুর্থ দিক। এইভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমান করে, সমগ্র জগৎকে মৈত্রীসহগত, বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও হিংসাহীন চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন। করুণাসহগত চিত্তে... (পেয়াল)... মুদিতাসহগত চিত্তে... (পেয়াল)... উপেক্ষাসহগত চিত্তে এক দিক পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন। তেমনই দ্বিতীয় দিক, তেমনই তৃতীয় দিক, তেমনই চতুর্থ দিক। এইভাবে উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, সর্বত্র, নিজেকে সকলের সমান করে, সমগ্র জগৎকে উপেক্ষাসহগত, বিপুল, মহদ্গত, অপ্রমাণ, বৈরহীন ও হিংসাহীন চিত্তে পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন।”

‘‘චත්තාරො ආරුප්පා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

“চারটি আরূপ্য। হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহ বিলীন করে, নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, ‘আকাশ অনন্ত’—এইভাবে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, ‘বিজ্ঞান অনন্ত’—এইভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, ‘কিছুই নেই’—এইভাবে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন।”

‘‘චත්තාරි අපස්සෙනානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති.

“চারটি অপাশ্রয়। হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু সেবন করেন, বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু সহ্য করেন, বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু বর্জন করেন, বিচার-বিবেচনা করে কোনো কিছু দূর করেন।”

309. ‘‘චත්තාරො [Pg.188] අරියවංසා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන චීවරෙන, ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච චීවරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච චීවරං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච චීවරං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

৩০৯. “চারটি আর্যবংশ। হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু যেকোনো প্রকার চীবরে সন্তুষ্ট থাকেন এবং যেকোনো চীবরে সন্তুষ্ট থাকার প্রশংসা করেন; চীবরের জন্য কোনো অনুপযুক্ত ও অযোগ্য অন্বেষণ করেন না; চীবর না পেলেও ব্যাকুল হন না, আর চীবর পেলে আসক্তিহীন, মোহহীন, লিপ্ত না হয়ে, দোষদর্শী হয়ে এবং মুক্তিপ্রজ্ঞাসহকারে তা পরিভোগ করেন; এবং সেই যেকোনো চীবরে সন্তুষ্টির কারণে নিজেকে উন্নীত করেন না বা অন্যকে অবজ্ঞা করেন না। যিনি এই সন্তুষ্টির বিষয়ে দক্ষ, অলসতাহীন, সম্প্রজ্ঞ ও স্মৃতিমান, হে বন্ধুগণ, তাঁকে বলা হয়—‘ভিক্ষু প্রাচীন, শ্রেষ্ঠ আর্যবংশে প্রতিষ্ঠিত’।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච පිණ්ඩපාතහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

“পুনরায়, হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেকোনো প্রকার পিণ্ডপাতে সন্তুষ্ট থাকেন এবং যেকোনো পিণ্ডপাতে সন্তুষ্ট থাকার প্রশংসা করেন; পিণ্ডপাতের জন্য কোনো অনুপযুক্ত ও অযোগ্য অন্বেষণ করেন না; পিণ্ডপাত না পেলেও ব্যাকুল হন না, আর পিণ্ডপাত পেলে আসক্তিহীন, মোহহীন, লিপ্ত না হয়ে, দোষদর্শী হয়ে এবং মুক্তিপ্রজ্ঞাসহকারে তা পরিভোগ করেন; এবং সেই যেকোনো পিণ্ডপাতে সন্তুষ্টির কারণে নিজেকে উন্নীত করেন না বা অন্যকে অবজ্ঞা করেন না। যিনি এই সন্তুষ্টির বিষয়ে দক্ষ, অলসতাহীন, সম্প্রজ্ঞ ও স্মৃতিমান, হে বন্ধুগণ, তাঁকে বলা হয়—‘ভিক্ষু প্রাচীন, শ্রেষ্ঠ আর্যবংশে প্রতিষ্ঠিত’।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, ඉතරීතරසෙනාසනසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච සෙනාසනහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච සෙනාසනං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච සෙනාසනං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති; තාය ච පන ඉතරීතරසෙනාසනසන්තුට්ඨියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො, අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

“পুনরায়, হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু যেকোনো প্রকার শয্যাসনে সন্তুষ্ট থাকেন এবং যেকোনো শয্যাসনে সন্তুষ্ট থাকার প্রশংসা করেন; শয্যাসনের জন্য কোনো অনুপযুক্ত ও অযোগ্য অন্বেষণ করেন না; শয্যাসন না পেলেও ব্যাকুল হন না, আর শয্যাসন পেলে আসক্তিহীন, মোহহীন, লিপ্ত না হয়ে, দোষদর্শী হয়ে এবং মুক্তিপ্রজ্ঞাসহকারে তা পরিভোগ করেন; এবং সেই যেকোনো শয্যাসনে সন্তুষ্টির কারণে নিজেকে উন্নীত করেন না বা অন্যকে অবজ্ঞা করেন না। যিনি এই সন্তুষ্টির বিষয়ে দক্ষ, অলসতাহীন, সম্প্রজ্ঞ ও স্মৃতিমান, হে বন্ধুগণ, তাঁকে বলা হয়—‘ভিক্ষু প্রাচীন, শ্রেষ্ঠ আর্যবংশে প্রতিষ্ঠিত’।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පහානාරාමො හොති පහානරතො, භාවනාරාමො හොති භාවනාරතො; තාය ච පන පහානාරාමතාය පහානරතියා භාවනාරාමතාය භාවනාරතියා නෙවත්තානුක්කංසෙති න පරං වම්භෙති. යො හි තත්ථ දක්ඛො අනලසො සම්පජානො පටිස්සතො අයං වුච්චතාවුසො – ‘භික්ඛු පොරාණෙ අග්ගඤ්ඤෙ අරියවංසෙ ඨිතො’.

“পুনরায়, হে বন্ধুগণ, ভিক্ষু প্রহান-আরাম ও প্রহান-রত হন, এবং ভাবনা-আরাম ও ভাবনা-রত হন; সেই প্রহান-প্রিয়তা, প্রহান-রতি, ভাবনা-প্রিয়তা ও ভাবনা-রতির কারণে তিনি নিজেকে উন্নীত করেন না বা অন্যকে অবজ্ঞা করেন না। যিনি এই বিষয়ে দক্ষ, অলসতাহীন, সম্প্রজ্ঞ ও স্মৃতিমান, হে বন্ধুগণ, তাঁকে বলা হয়—‘ভিক্ষু প্রাচীন, শ্রেষ্ঠ আর্যবংশে প্রতিষ্ঠিত’।”

310. ‘‘චත්තාරි [Pg.189] පධානානි. සංවරපධානං පහානපධානං භාවනාපධානං අනුරක්ඛණාපධානං. කතමඤ්චාවුසො, සංවරපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. ඉදං වුච්චතාවුසො, සංවරපධානං.

৩১০. “চারটি প্রধান। সংবর-প্রধান, প্রহান-প্রধান, ভাবনা-প্রধান ও অনুরক্ষণ-প্রধান। হে বন্ধুগণ, সংবর-প্রধান কী? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু চোখে রূপ দেখে নিমিত্তগ্রাহী হন না, অনুব্যঞ্জনগ্রাহী হন না। যেহেতু চক্ষুরিন্দ্রিয় অসংবৃত রেখে বিহার করলে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যরূপ পাপ অকুশল ধর্মসমূহ তাঁকে গ্রাস করতে পারে, তাই তিনি তা সংবরণ করার জন্য প্রতিপন্ন হন, চক্ষুরিন্দ্রিয় রক্ষা করেন এবং চক্ষুরিন্দ্রিয়ে সংবর লাভ করেন। কানে শব্দ শুনে... নাকে গন্ধ শুঁকে... জিভে রস আস্বাদন করে... কায় দিয়ে স্পর্শ অনুভব করে... মনে ধর্ম জেনে নিমিত্তগ্রাহী হন না, অনুব্যঞ্জনগ্রাহী হন না। যেহেতু মনিন্দ্রিয় অসংবৃত রেখে বিহার করলে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যরূপ পাপ অকুশল ধর্মসমূহ তাঁকে গ্রাস করতে পারে, তাই তিনি তা সংবরণ করার জন্য প্রতিপন্ন হন, মনিন্দ্রিয় রক্ষা করেন এবং মনিন্দ্রিয়ে সংবর লাভ করেন। হে বন্ধুগণ, একে বলা হয় সংবর-প্রধান।”

‘‘කතමඤ්චාවුසො, පහානපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තිං කරොති අනභාවං ගමෙති. උප්පන්නං බ්‍යාපාදවිතක්කං…පෙ… උප්පන්නං විහිංසාවිතක්කං… උප්පන්නුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තිං කරොති අනභාවං ගමෙති. ඉදං වුච්චතාවුසො, පහානපධානං.

“হে বন্ধুগণ, প্রহান-প্রধান কী? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু উৎপন্ন কামবিতর্ককে প্রশ্রয় দেন না, তা বর্জন করেন, দূর করেন, বিনাশ করেন এবং পুনরায় উৎপন্ন হতে দেন না। উৎপন্ন ব্যাপাদবিতর্ককে... (পেয়াল)... উৎপন্ন বিহিংসাবিতর্ককে... উৎপন্ন হওয়া সমস্ত পাপ অকুশল ধর্মকে প্রশ্রয় দেন না, বর্জন করেন, দূর করেন, বিনাশ করেন এবং পুনরায় উৎপন্ন হতে দেন না। হে বন্ধুগণ, একে বলা হয় প্রহান-প্রধান।”

‘‘කතමඤ්චාවුසො, භාවනාපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං. ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති… උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං. ඉදං වුච්චතාවුසො, භාවනාපධානං.

“হে বন্ধুগণ, ভাবনা-প্রধান কী? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু বিবেক-আশ্রিত, বিরাগ-আশ্রিত, নিরোধ-আশ্রিত ও ত্যাগ-পরিণামী স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন। ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন... বীর্য-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন... প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন... প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন... সমাধি-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন... বিবেক-আশ্রিত, বিরাগ-আশ্রিত, নিরোধ-আশ্রিত ও ত্যাগ-পরিণামী উপেক্ষা-সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনা করেন। হে বন্ধুগণ, একে বলা হয় ভাবনা-প্রধান।”

‘‘කතමඤ්චාවුසො, අනුරක්ඛණාපධානං? ඉධාවුසො, භික්ඛු උප්පන්නං භද්‍රකං සමාධිනිමිත්තං අනුරක්ඛති – අට්ඨිකසඤ්ඤං, පුළුවකසඤ්ඤං, විනීලකසඤ්ඤං, විච්ඡිද්දකසඤ්ඤං, උද්ධුමාතකසඤ්ඤං. ඉදං වුච්චතාවුසො, අනුරක්ඛණාපධානං.

“হে বন্ধুগণ, অনুরক্ষণ-প্রধান কী? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু উৎপন্ন হওয়া কল্যাণকর সমাধিনিমিত্ত রক্ষা করেন—যেমন অস্থিসংজ্ঞা, পুলুবকসংজ্ঞা, বিনিীলকসংজ্ঞা, বিচ্ছিদ্দকসংজ্ঞা, উদ্ধুমাতকসংজ্ঞা। হে বন্ধুগণ, একে বলা হয় অনুরক্ষণ-প্রধান।”

‘‘චත්තාරි ඤාණානි – ධම්මෙ ඤාණං, අන්වයෙ ඤාණං, පරියෙ ඤාණං, සම්මුතියා ඤාණං.

“চারটি জ্ঞান—ধর্মজ্ঞান, অন্বয়জ্ঞান, পরচিত্তজ্ঞান এবং সম্মতিজ্ঞান।”

‘‘අපරානිපි [Pg.190] චත්තාරි ඤාණානි – දුක්ඛෙ ඤාණං, දුක්ඛසමුදයෙ ඤාණං, දුක්ඛනිරොධෙ ඤාණං, දුක්ඛනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං.

“আরও চারটি জ্ঞান—দুঃখজ্ঞান, দুঃখসমুদয়জ্ঞান, দুঃখনিরোধজ্ঞান এবং দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদাজ্ঞান।”

311. ‘‘චත්තාරි සොතාපත්තියඞ්ගානි – සප්පුරිසසංසෙවො, සද්ධම්මස්සවනං, යොනිසොමනසිකාරො, ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති.

৩১১. “চারটি স্রোত্যাপত্তি-অঙ্গ—সৎপুরুষের সেবা, সদ্ধর্ম শ্রবণ, যোনিশো মনন এবং ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি।”

‘‘චත්තාරි සොතාපන්නස්ස අඞ්ගානි. ඉධාවුසො, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො, භගවා’ති. ධම්මෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති. සඞ්ඝෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’ති. අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි.

স্রোতাপন্ন ব্যক্তির চারটি অঙ্গ। হে বন্ধুগণ, এখানে আর্যশ্রাবক বুদ্ধের প্রতি অচল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'সেই ভগবান এই কারণেও অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেব ও মনুষ্যগণের শাস্তা, বুদ্ধ ও ভগবান।' ধর্মের প্রতি অচল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'ভগবান কর্তৃক ধর্ম সুখ্যাত, সান্দৃষ্টিিক, অকালিক, এহিপশ্যিক, ঔপনয়িক এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক প্রত্যেকে নিজের অন্তরে অনুমেয়।' সঙ্ঘের প্রতি অচল শ্রদ্ধায় সমন্বিত হন—'ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ সুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ ঋজুপ্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ ন্যায়প্রতিপন্ন, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ সামীচীপ্রতিপন্ন; অর্থাৎ এই যে চার জোড়া পুরুষ বা আট প্রকার পুরুষপুদ্গল—এই ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ আহুনীয়, পাহুনীয়, দক্ষিণীয়, অঞ্জলিকরণীয় এবং জগতের অনুত্তর পুণ্যক্ষেত্র।' আর্যগণের প্রিয়, অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, অশবল, অকম্মাস, মুক্তিমুখী, বিজ্ঞজন-প্রশংসিত, অপরামৃষ্ট এবং সমাধির অনুকূল শীলসমূহে সমন্বিত হন।

‘‘චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි – සොතාපත්තිඵලං, සකදාගාමිඵලං, අනාගාමිඵලං, අරහත්තඵලං.

চারটি শ্রামণ্যফল—স্রোতাত্তিফল, সকদাগামিফল, অনাগামিফল এবং অর্হত্ত্বফল।

‘‘චතස්සො ධාතුයො – පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු.

চারটি ধাতু—পথবীধাতু, আপোধাতু, তেজোধাতু এবং বায়ুধাতু।

‘‘චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං.

চারটি আহার—স্থূল বা সূক্ষ্ম কবলীকার আহার, দ্বিতীয় স্পর্শাহার, তৃতীয় মনঃসঞ্চেতনাহার এবং চতুর্থ বিজ্ঞানাহার।

‘‘චතස්සො විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. රූපූපායං වා, ආවුසො, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති රූපාරම්මණං රූපප්පතිට්ඨං නන්දූපසෙචනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජති; වෙදනූපායං [Pg.191] වා ආවුසො…පෙ… සඤ්ඤූපායං වා, ආවුසො…පෙ… සඞ්ඛාරූපායං වා, ආවුසො, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති සඞ්ඛාරාරම්මණං සඞ්ඛාරප්පතිට්ඨං නන්දූපසෙචනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජති.

চারটি বিজ্ঞানস্থিতি। হে বন্ধুগণ, রূপকে অবলম্বন করে বিজ্ঞান অবস্থানকালে অবস্থান করে; রূপ-আলম্বন ও রূপ-প্রতিষ্ঠা বিশিষ্ট হয়ে এবং তৃষ্ণারূপ জল দ্বারা সিঞ্চিত হয়ে তা বৃদ্ধি, প্রবৃদ্ধি ও বিপুলতা লাভ করে। হে বন্ধুগণ, বেদনাকে অবলম্বন করে... হে বন্ধুগণ, সংজ্ঞাকে অবলম্বন করে... হে বন্ধুগণ, সংস্কারকে অবলম্বন করে বিজ্ঞান অবস্থানকালে অবস্থান করে; সংস্কার-আলম্বন ও সংস্কার-প্রতিষ্ঠা বিশিষ্ট হয়ে এবং তৃষ্ণারূপ জল দ্বারা সিঞ্চিত হয়ে তা বৃদ্ধি, প্রবৃদ্ধি ও বিপুলতা লাভ করে।

‘‘චත්තාරි අගතිගමනානි – ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, දොසාගති ගච්ඡති, මොහාගතිං ගච්ඡති, භයාගතිං ගච්ඡති.

চারটি অগতিগমন—ছন্দাগতি, দ্বেষাগতি, মোহাগতি এবং ভয়াগতি।

‘‘චත්තාරො තණ්හුප්පාදා – චීවරහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; පිණ්ඩපාතහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; සෙනාසනහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; ඉතිභවාභවහෙතු වා, ආවුසො, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති.

চারটি তৃষ্ণোৎপাদ। হে বন্ধুগণ, চীবরের কারণে ভিক্ষুর মনে তৃষ্ণা উৎপন্ন হওয়ার সময় উৎপন্ন হয়; পিণ্ডপাতের কারণে হে বন্ধুগণ, ভিক্ষুর মনে তৃষ্ণা উৎপন্ন হওয়ার সময় উৎপন্ন হয়; শয্যাসনের কারণে হে বন্ধুগণ, ভিক্ষুর মনে তৃষ্ণা উৎপন্ন হওয়ার সময় উৎপন্ন হয়; এবং ভবাভব (উত্তম বা অধম অস্তিত্ব লাভ) এর কারণে হে বন্ধুগণ, ভিক্ষুর মনে তৃষ্ণা উৎপন্ন হওয়ার সময় উৎপন্ন হয়।

‘‘චතස්සො පටිපදා – දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, දුක්ඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා, සුඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා.

চারটি প্রতিপদ—দুঃখা প্রতিপদ মন্দাভিজ্ঞা, দুঃখা প্রতিপদ ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা, সুখা প্রতিপদ মন্দাভিজ্ঞা এবং সুখা প্রতিপদ ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা।

‘‘අපරාපි චතස්සො පටිපදා – අක්ඛමා පටිපදා, ඛමා පටිපදා, දමා පටිපදා, සමා පටිපදා.

আরও চারটি প্রতিপদ—অক্ষমা প্রতিপদ, ক্ষমা প্রতিপদ, দমা প্রতিপদ এবং সমা প্রতিপদ।

‘‘චත්තාරි ධම්මපදානි – අනභිජ්ඣා ධම්මපදං, අබ්‍යාපාදො ධම්මපදං, සම්මාසති ධම්මපදං, සම්මාසමාධි ධම්මපදං.

চারটি ধর্মপদ—অনভিধ্যা ধর্মপদ, অব্যাপাদ ধর্মপদ, সম্যকস্মৃতি ধর্মপদ এবং সম্যকসমাধি ধর্মপদ।

‘‘චත්තාරි ධම්මසමාදානානි – අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නදුක්ඛඤ්චෙව ආයතිඤ්ච දුක්ඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නදුක්ඛං ආයතිං සුඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නසුඛං ආයතිං දුක්ඛවිපාකං. අත්ථාවුසො, ධම්මසමාදානං පච්චුප්පන්නසුඛඤ්චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකං.

চারটি ধর্মসমাদান। হে বন্ধুগণ, এমন ধর্মসমাদান আছে যা বর্তমানেও দুঃখদায়ক এবং ভবিষ্যতেও দুঃখময় ফলদায়ক। হে বন্ধুগণ, এমন ধর্মসমাদান আছে যা বর্তমানে দুঃখদায়ক কিন্তু ভবিষ্যতে সুখময় ফলদায়ক। হে বন্ধুগণ, এমন ধর্মসমাদান আছে যা বর্তমানে সুখদায়ক কিন্তু ভবিষ্যতে দুঃখময় ফলদায়ক। হে বন্ধুগণ, এমন ধর্মসমাদান আছে যা বর্তমানেও সুখদায়ক এবং ভবিষ্যতেও সুখময় ফলদায়ক।

‘‘චත්තාරො ධම්මක්ඛන්ධා – සීලක්ඛන්ධො, සමාධික්ඛන්ධො, පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, විමුත්තික්ඛන්ධො.

চারটি ধর্মস্কন্ধ—শীলস্কন্ধ, সমাধিস্কন্ধ, প্রজ্ঞাস্কন্ধ এবং বিমুক্তিস্কন্ধ।

‘‘චත්තාරි බලානි – වීරියබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

চারটি বল—বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল এবং প্রজ্ঞাবল।

‘‘චත්තාරි අධිට්ඨානානි – පඤ්ඤාධිට්ඨානං, සච්චාධිට්ඨානං, චාගාධිට්ඨානං, උපසමාධිට්ඨානං.

চারটি অধিষ্ঠান—প্রজ্ঞা-অধিষ্ঠান, সত্য-অধিষ্ঠান, ত্যাগ-অধিষ্ঠান এবং উপশম-অধিষ্ঠান।

312. ‘‘චත්තාරි [Pg.192] පඤ්හබ්‍යාකරණානි – එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, ඨපනීයො පඤ්හො.

৩১২. চারটি প্রশ্ন-ব্যাকরণ—একান্ত ব্যাকরণীয় প্রশ্ন, প্রতিপৃচ্ছা ব্যাকরণীয় প্রশ্ন, বিভাজ্য ব্যাকরণীয় প্রশ্ন এবং স্থাপনীয় প্রশ্ন।

‘‘චත්තාරි කම්මානි – අත්ථාවුසො, කම්මං කණ්හං කණ්හවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං සුක්කං සුක්කවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං කණ්හසුක්කං කණ්හසුක්කවිපාකං; අත්ථාවුසො, කම්මං අකණ්හඅසුක්කං අකණ්හඅසුක්කවිපාකං කම්මක්ඛයාය සංවත්තති.

চারটি কর্ম। হে বন্ধুগণ, এমন কর্ম আছে যা কৃষ্ণ এবং কৃষ্ণ-ফলদায়ক; হে বন্ধুগণ, এমন কর্ম আছে যা শুক্ল এবং শুক্ল-ফলদায়ক; হে বন্ধুগণ, এমন কর্ম আছে যা কৃষ্ণ-শুক্ল এবং কৃষ্ণ-শুক্ল-ফলদায়ক; হে বন্ধুগণ, এমন কর্ম আছে যা কৃষ্ণও নয়, শুক্লও নয় এবং অকৃষ্ণ-অশুক্ল-ফলদায়ক, যা কর্মক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে।

‘‘චත්තාරො සච්ඡිකරණීයා ධම්මා – පුබ්බෙනිවාසො සතියා සච්ඡිකරණීයො; සත්තානං චුතූපපාතො චක්ඛුනා සච්ඡිකරණීයො; අට්ඨ විමොක්ඛා කායෙන සච්ඡිකරණීයා; ආසවානං ඛයො පඤ්ඤාය සච්ඡිකරණීයො.

চারটি সাক্ষাৎকারযোগ্য ধর্ম—পূর্বনিবাস স্মৃতির দ্বারা সাক্ষাৎকারযোগ্য; সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উপপাত দিব্যচক্ষুর দ্বারা সাক্ষাৎকারযোগ্য; আটটি বিমোক্ষ নাম-কায়ের দ্বারা সাক্ষাৎকারযোগ্য; এবং আসবক্ষয় প্রজ্ঞার দ্বারা সাক্ষাৎকারযোগ্য।

‘‘චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො, භවොඝො, දිට්ඨොඝො, අවිජ්ජොඝො.

চারটি ওঘ—কামোঘ, ভবোঘ, দৃষ্টিওঘ এবং অবিদ্যাওঘ।

‘‘චත්තාරො යොගා – කාමයොගො, භවයොගො, දිට්ඨියොගො, අවිජ්ජායොගො.

চারটি যোগ—কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ এবং অবিদ্যাযোগ।

‘‘චත්තාරො විසඤ්ඤොගා – කාමයොගවිසඤ්ඤොගො, භවයොගවිසඤ්ඤොගො, දිට්ඨියොගවිසඤ්ඤොගො, අවිජ්ජායොගවිසඤ්ඤොගො.

চারটি বিসংযোগ—কামযোগ-বিসংযোগ, ভবযোগ-বিসংযোগ, দৃষ্টিযোগ-বিসংযোগ এবং অবিদ্যাযোগ-বিসংযোগ।

‘‘චත්තාරො ගන්ථා – අභිජ්ඣා කායගන්ථො, බ්‍යාපාදො කායගන්ථො, සීලබ්බතපරාමාසො කායගන්ථො, ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො.

চারটি গ্রন্থ—অভিধ্যা কায়গ্রন্থ, ব্যাপাদ কায়গ্রন্থ, শীলব্রত-পরামর্শ কায়গ্রন্থ এবং ইদংসচ্চাভিনিবেশ কায়গ্রন্থ।

‘‘චත්තාරි උපාදානානි – කාමුපාදානං, දිට්ඨුපාදානං, සීලබ්බතුපාදානං, අත්තවාදුපාදානං.

চারটি উপাদান—কামোপাদান, দৃষ্টিউপাদান, শীলব্রতোপাদান এবং আত্মবাদোপাদান।

‘‘චතස්සො යොනියො – අණ්ඩජයොනි, ජලාබුජයොනි, සංසෙදජයොනි, ඔපපාතිකයොනි.

চারটি যোনি—অণ্ডজ যোনি, জরায়ুজ যোনি, সংসেদজ যোনি এবং ঔপপাতিক যোনি।

‘‘චතස්සො ගබ්භාවක්කන්තියො. ඉධාවුසො, එකච්චො අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං පඨමා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො [Pg.193] සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං දුතියා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, අසම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං තතියා ගබ්භාවක්කන්ති. පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො සම්පජානො මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඨාති, සම්පජානො මාතුකුච්ඡිම්හා නික්ඛමති, අයං චතුත්ථා ගබ්භාවක්කන්ති.

চারটি গর্ভাক্রান্তি। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়; এটি প্রথম গর্ভাক্রান্তি। পুনরায়, হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, কিন্তু অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়; এটি দ্বিতীয় গর্ভাক্রান্তি। পুনরায়, হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে, কিন্তু অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়; এটি তৃতীয় গর্ভাক্রান্তি। পুনরায়, হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে প্রবেশ করে, সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভে অবস্থান করে এবং সম্প্রজ্ঞাত হয়ে মাতৃগর্ভ থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়; এটি চতুর্থ গর্ভাক্রান্তি।

‘‘චත්තාරො අත්තභාවපටිලාභා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ අත්තසඤ්චෙතනායෙව කමති, නො පරසඤ්චෙතනා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ පරසඤ්චෙතනායෙව කමති, නො අත්තසඤ්චෙතනා. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ අත්තසඤ්චෙතනා චෙව කමති පරසඤ්චෙතනා ච. අත්ථාවුසො, අත්තභාවපටිලාභො, යස්මිං අත්තභාවපටිලාභෙ නෙව අත්තසඤ්චෙතනා කමති, නො පරසඤ්චෙතනා.

চারটি আত্মভাব-প্রতিলাভ। হে বন্ধুগণ, এমন আত্মভাব-প্রতিলাভ আছে, যেখানে কেবল নিজের চেতনাই কার্যকর হয়, অপরের চেতনা নয়। হে বন্ধুগণ, এমন আত্মভাব-প্রতিলাভ আছে, যেখানে কেবল অপরের চেতনাই কার্যকর হয়, নিজের চেতনা নয়। হে বন্ধুগণ, এমন আত্মভাব-প্রতিলাভ আছে, যেখানে নিজের চেতনা এবং অপরের চেতনা উভয়ই কার্যকর হয়। হে বন্ধুগণ, এমন আত্মভাব-প্রতিলাভ আছে, যেখানে নিজের চেতনাও কার্যকর হয় না, অপরের চেতনাও নয়।

313. ‘‘චතස්සො දක්ඛිණාවිසුද්ධියො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා දායකතො විසුජ්ඣති නො පටිග්ගාහකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා පටිග්ගාහකතො විසුජ්ඣති නො දායකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා නෙව දායකතො විසුජ්ඣති නො පටිග්ගාහකතො. අත්ථාවුසො, දක්ඛිණා දායකතො චෙව විසුජ්ඣති පටිග්ගාහකතො ච.

৩১৩. চারটি দক্ষিণা-বিশুদ্ধি। হে বন্ধুগণ, এমন দান আছে যা দাতার কারণে বিশুদ্ধ হয়, গ্রহীতার কারণে নয়। হে বন্ধুগণ, এমন দান আছে যা গ্রহীতার কারণে বিশুদ্ধ হয়, দাতার কারণে নয়। হে বন্ধুগণ, এমন দান আছে যা দাতার কারণেও বিশুদ্ধ হয় না, গ্রহীতার কারণেও নয়। হে বন্ধুগণ, এমন দান আছে যা দাতা এবং গ্রহীতা উভয়ের কারণেই বিশুদ্ধ হয়।

‘‘චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි – දානං, පෙය්‍යවජ්ජං, අත්ථචරියා, සමානත්තතා.

চারটি সংগ্রহবস্তু—দান, প্রিয়বাক্য, অর্থচর্য এবং সমানাত্মতা।

‘‘චත්තාරො අනරියවොහාරා – මුසාවාදො, පිසුණාවාචා, ඵරුසාවාචා, සම්ඵප්පලාපො.

চারটি অনার্য ব্যবহার—মৃষাবাদ, পৈশুন্য বাক্য, পরুষ বাক্য এবং সম্প্রলাপ।

‘‘චත්තාරො අරියවොහාරා – මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී.

চারটি আর্য ব্যবহার—মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকা, পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরত থাকা, পরুষ বাক্য থেকে বিরত থাকা এবং সম্প্রলাপ থেকে বিরত থাকা।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො අනරියවොහාරා – අදිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, අස්සුතෙ සුතවාදිතා, අමුතෙ මුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා.

আরও চারটি অনার্য ব্যবহার—যা দেখা যায়নি তা দেখেছি বলা, যা শোনা যায়নি তা শুনেছি বলা, যা অনুভব করা যায়নি তা অনুভব করেছি বলা এবং যা জানা যায়নি তা জেনেছি বলা।

‘‘අපරෙපි [Pg.194] චත්තාරො අරියවොහාරා – අදිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, අස්සුතෙ අස්සුතවාදිතා, අමුතෙ අමුතවාදිතා, අවිඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා.

আরও চারটি আর্য ব্যবহার—যা দেখা যায়নি তা দেখিনি বলা, যা শোনা যায়নি তা শুনিনি বলা, যা অনুভব করা যায়নি তা অনুভব করিনি বলা এবং যা জানা যায়নি তা জানিনি বলা।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො අනරියවොහාරා – දිට්ඨෙ අදිට්ඨවාදිතා, සුතෙ අස්සුතවාදිතා, මුතෙ අමුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ අවිඤ්ඤාතවාදිතා.

আরও চারটি অনার্য ব্যবহার—যা দেখা গেছে তা দেখিনি বলা, যা শোনা গেছে তা শুনিনি বলা, যা অনুভব করা গেছে তা অনুভব করিনি বলা এবং যা জানা গেছে তা জানিনি বলা।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො අරියවොහාරා – දිට්ඨෙ දිට්ඨවාදිතා, සුතෙ සුතවාදිතා, මුතෙ මුතවාදිතා, විඤ්ඤාතෙ විඤ්ඤාතවාදිතා.

আরও চারটি আর্য ব্যবহার—যা দেখা গেছে তা দেখেছি বলা, যা শোনা গেছে তা শুনেছি বলা, যা অনুভব করা গেছে তা অনুভব করেছি বলা এবং যা জানা গেছে তা জেনেছি বলা।

314. ‘‘චත්තාරො පුග්ගලා. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තන්තපො හොති අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො පරන්තපො හොති පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තන්තපො ච හොති අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො, පරන්තපො ච පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො නෙව අත්තන්තපො හොති න අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො න පරන්තපො න පරපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො. සො අනත්තන්තපො අපරන්තපො දිට්ඨෙව ධම්මෙ නිච්ඡාතො නිබ්බුතො සීතීභූතො සුඛප්පටිසංවෙදී බ්‍රහ්මභූතෙන අත්තනා විහරති.

৩১৪. চার প্রকার পুদ্গল। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজেকে কষ্ট দেয় এবং নিজেকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি অপরকে কষ্ট দেয় এবং অপরকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজেকেও কষ্ট দেয় এবং নিজেকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে, আবার অপরকেও কষ্ট দেয় এবং অপরকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজেকেও কষ্ট দেয় না এবং নিজেকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে না, আবার অপরকেও কষ্ট দেয় না এবং অপরকে কষ্ট দেওয়ার অভ্যাসে নিয়োজিত থাকে না। সেই নিজেকে কষ্ট না দেওয়া এবং অপরকে কষ্ট না দেওয়া ব্যক্তি ইহলোকেই তৃষ্ণাহীন, নির্বাপিত, শীতল ও সুখ অনুভবকারী হয়ে ব্রহ্মতুল্য চিত্তে বিহার করেন।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති නො පරහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො පරහිතාය පටිපන්නො හොති නො අත්තහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො නෙව අත්තහිතාය පටිපන්නො හොති නො පරහිතාය. ඉධාවුසො, එකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය චෙව පටිපන්නො හොති පරහිතාය ච.

আরও চার প্রকার পুদ্গল। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজের হিতের জন্য প্রতিপন্ন হয়, অপরের হিতের জন্য নয়। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি অপরের হিতের জন্য প্রতিপন্ন হয়, নিজের হিতের জন্য নয়। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজের হিতের জন্যও প্রতিপন্ন হয় না, অপরের হিতের জন্যও নয়। হে বন্ধুগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি নিজের হিতের জন্যও প্রতিপন্ন হয় এবং অপরের হিতের জন্যও প্রতিপন্ন হয়।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා – තමො තමපරායනො, තමො ජොතිපරායනො, ජොති තමපරායනො, ජොති ජොතිපරායනො.

আরও চার প্রকার পুদ্গল—যে অন্ধকারে বাস করে এবং অন্ধকারের দিকেই ধাবিত হয়, যে অন্ধকারে বাস করে কিন্তু আলোর দিকে ধাবিত হয়, যে আলোতে বাস করে কিন্তু অন্ধকারের দিকে ধাবিত হয় এবং যে আলোতে বাস করে এবং আলোর দিকেই ধাবিত হয়।

‘‘අපරෙපි චත්තාරො පුග්ගලා – සමණමචලො, සමණපදුමො, සමණපුණ්ඩරීකො, සමණෙසු සමණසුඛුමාලො.

আরও চার প্রকার পুদ্গল—শ্রমণ-অচল, শ্রমণ-পদ্ম, শ্রমণ-পুণ্ডরীক এবং শ্রমণদের মধ্যে সুকুমার শ্রমণ।

‘‘ඉමෙ [Pg.195] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන චත්තාරො ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

হে বন্ধুগণ, সেই ভগবান যিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, তিনি এই চারটি ধর্ম সম্যকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন; সেখানে আমাদের সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত... (পে)... যা দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য হবে।

පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

প্রথম ভাণবার সমাপ্ত।

පඤ්චකං

পঞ্চক

315. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන පඤ්ච ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ පඤ්ච?

৩১৫. হে বন্ধুগণ, সেই ভগবান যিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, তিনি পাঁচটি ধর্ম সম্যকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সেখানে আমাদের সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত... (পে)... যা দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য হবে। কোন পাঁচটি?

‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා. රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො.

পঞ্চ স্কন্ধ। রূপ স্কন্ধ, বেদনা স্কন্ধ, সংজ্ঞা স্কন্ধ, সংস্কার স্কন্ধ ও বিজ্ঞান স্কন্ধ।

‘‘පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා. රූපුපාදානක්ඛන්ධො වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො.

পঞ্চ উপাদান স্কন্ধ। রূপ উপাদান স্কন্ধ, বেদনা উপাদান স্কন্ধ, সংজ্ঞা উপাদান স্কন্ধ, সংস্কার উপাদান স্কন্ধ ও বিজ্ঞান উপাদান স্কন্ধ।

‘‘පඤ්ච කාමගුණා. චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසඤ්හිතා රජනීයා, සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසඤ්හිතා රජනීයා.

পাঁচটি কামগুণ। চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় রূপসমূহ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোরম, প্রিয়রূপ, কামোপসংহিত এবং আসক্তি উৎপাদনকারী; শ্রোত্রবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় শব্দসমূহ... ঘ্রাণবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় গন্ধসমূহ... জিহ্বাবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় রসসমূহ... কায়বিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় স্পৃষ্টব্যসমূহ—যা ইষ্ট, কান্ত, মনোরম, প্রিয়রূপ, কামোপসংহিত এবং আসক্তি উৎপাদনকারী।

‘‘පඤ්ච ගතියො – නිරයො, තිරච්ඡානයොනි, පෙත්තිවිසයො, මනුස්සා, දෙවා.

পাঁচটি গতি—নরক, তির্যকযোনি, প্রেতলোক, মনুষ্য এবং দেব।

‘‘පඤ්ච මච්ඡරියානි – ආවාසමච්ඡරියං, කුලමච්ඡරියං, ලාභමච්ඡරියං, වණ්ණමච්ඡරියං, ධම්මමච්ඡරියං.

পাঁচটি মাৎসর্য—আবাস-মাৎসর্য, কুল-মাৎসর্য, লাভ-মাৎসর্য, বর্ণ-মাৎসর্য এবং ধর্ম-মাৎসর্য।

‘‘පඤ්ච නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං.

পাঁচটি নীবরণ—কামচ্ছন্দ-নীবরণ, ব্যাপাদ-নীবরণ, স্ত্যান-মিদ্ধ-নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকূত্য-নীবরণ এবং বিচিকিৎসা-নীবরণ।

‘‘පඤ්ච ඔරම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි – සක්කායදිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, සීලබ්බතපරාමාසො, කාමච්ඡන්දො, බ්‍යාපාදො.

পাঁচটি অবরভাগীয় সংযোজন—সৎকায়দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, শীলব্রত-পরামর্শ, কামচ্ছন্দ এবং ব্যাপাদ।

‘‘පඤ්ච [Pg.196] උද්ධම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි – රූපරාගො, අරූපරාගො, මානො, උද්ධච්චං, අවිජ්ජා.

পাঁচটি ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজন—রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য এবং অবিদ্যা।

‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදානි – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණී.

পাঁচটি শিক্ষাপদ—প্রাণীহত্যা থেকে বিরত থাকার শিক্ষাপদ, অদত্ত বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত থাকার শিক্ষাপদ, কামাচারে ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার শিক্ষাপদ, মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকার শিক্ষাপদ এবং সুরা-মৈরেয়-মদ্য-প্রমাদস্থান থেকে বিরত থাকার শিক্ষাপদ।

316. ‘‘පඤ්ච අභබ්බට්ඨානානි. අභබ්බො, ආවුසො, ඛීණාසවො භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සම්පජානමුසා භාසිතුං. අභබ්බො ඛීණාසවො භික්ඛු සන්නිධිකාරකං කාමෙ පරිභුඤ්ජිතුං, සෙය්‍යථාපි පුබ්බෙ ආගාරිකභූතො.

৩১৬. পাঁচটি অকরণীয় বিষয়। হে আয়ুষ্মানগণ, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু ইচ্ছাপূর্বক কোনো প্রাণীকে জীবন থেকে বঞ্চিত করতে অক্ষম। ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু চুরির অভিপ্রায়ে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করতে অক্ষম। ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু মৈথুন ধর্ম আচরণ করতে অক্ষম। ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু সজ্ঞানে মিথ্যা বলতে অক্ষম। ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু পূর্বে গৃহী থাকার সময়ের মতো কাম্য বস্তুসমূহ সঞ্চয় করে ভোগ করতে অক্ষম।

‘‘පඤ්ච බ්‍යසනානි – ඤාතිබ්‍යසනං, භොගබ්‍යසනං, රොගබ්‍යසනං, සීලබ්‍යසනං, දිට්ඨිබ්‍යසනං. නාවුසො, සත්තා ඤාතිබ්‍යසනහෙතු වා භොගබ්‍යසනහෙතු වා රොගබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති. සීලබ්‍යසනහෙතු වා, ආවුසො, සත්තා දිට්ඨිබ්‍යසනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති.

পাঁচটি ব্যসন—জ্ঞাতি-ব্যসন, ভোগ-ব্যসন, রোগ-ব্যসন, শীল-ব্যসন এবং দৃষ্টি-ব্যসন। হে আয়ুষ্মানগণ, সত্ত্বাগণ জ্ঞাতি-ব্যসনের কারণে, ভোগ-ব্যসনের কারণে কিংবা রোগ-ব্যসনের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয় না। কিন্তু হে আয়ুষ্মানগণ, শীল-ব্যসনের কারণে কিংবা দৃষ্টি-ব্যসনের কারণে সত্ত্বাগণ কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়।

‘‘පඤ්ච සම්පදා – ඤාතිසම්පදා, භොගසම්පදා, ආරොග්‍යසම්පදා, සීලසම්පදා, දිට්ඨිසම්පදා. නාවුසො, සත්තා ඤාතිසම්පදාහෙතු වා භොගසම්පදාහෙතු වා ආරොග්‍යසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති. සීලසම්පදාහෙතු වා, ආවුසො, සත්තා දිට්ඨිසම්පදාහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති.

পাঁচটি সম্পদ—জ্ঞাতি-সম্পদ, ভোগ-সম্পদ, আরোগ্য-সম্পদ, শীল-সম্পদ এবং দৃষ্টি-সম্পদ। হে আয়ুষ্মানগণ, সত্ত্বাগণ জ্ঞাতি-সম্পদের কারণে, ভোগ-সম্পদের কারণে কিংবা আরোগ্য-সম্পদের কারণে কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয় না। কিন্তু হে আয়ুষ্মানগণ, শীল-সম্পদের কারণে কিংবা দৃষ্টি-সম্পদের কারণে সত্ত্বাগণ কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়।

‘‘පඤ්ච ආදීනවා දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. ඉධාවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො පමාදාධිකරණං මහතිං භොගජානිං නිගච්ඡති, අයං පඨමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අයං දුතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො [Pg.197] යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං, අවිසාරදො උපසඞ්කමති මඞ්කුභූතො, අයං තතියො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො සම්මූළ්හො කාලං කරොති, අයං චතුත්ථො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා. පුන චපරං, ආවුසො, දුස්සීලො සීලවිපන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති, අයං පඤ්චමො ආදීනවො දුස්සීලස්ස සීලවිපත්තියා.

দুঃশীলের শীল-বিপত্তির পাঁচটি আদিনব। হে আয়ুষ্মানগণ, এই জগতে দুঃশীল শীল-বিপন্ন ব্যক্তি প্রমাদের কারণে বিপুল সম্পদহানি প্রাপ্ত হয়; এটি দুঃশীলের শীল-বিপত্তির প্রথম আদিনব। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, দুঃশীল শীল-বিপন্ন ব্যক্তির কুযশ চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ে; এটি দুঃশীলের শীল-বিপত্তির দ্বিতীয় আদিনব। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, দুঃশীল শীল-বিপন্ন ব্যক্তি যে কোনো পরিষদে—তা ক্ষত্রিয় পরিষদ হোক, ব্রাহ্মণ পরিষদ হোক, গৃহপতি পরিষদ হোক বা শ্রমণ পরিষদ হোক—ভীত ও সংকুচিত চিত্তে প্রবেশ করে; এটি দুঃশীলের শীল-বিপত্তির তৃতীয় আদিনব। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, দুঃশীল শীল-বিপন্ন ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করে; এটি দুঃশীলের শীল-বিপত্তির quarto আদিনব। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, দুঃশীল শীল-বিপন্ন ব্যক্তি কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও নরকে উৎপন্ন হয়; এটি দুঃশীলের শীল-বিপত্তির পঞ্চম আদিনব।

‘‘පඤ්ච ආනිසංසා සීලවතො සීලසම්පදාය. ඉධාවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො අප්පමාදාධිකරණං මහන්තං භොගක්ඛන්ධං අධිගච්ඡති, අයං පඨමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවතො සීලසම්පන්නස්ස කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡති, අයං දුතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො යඤ්ඤදෙව පරිසං උපසඞ්කමති යදි ඛත්තියපරිසං යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං යදි ගහපතිපරිසං යදි සමණපරිසං, විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො, අයං තතියො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, අයං චතුත්ථො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය. පුන චපරං, ආවුසො, සීලවා සීලසම්පන්නො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති, අයං පඤ්චමො ආනිසංසො සීලවතො සීලසම්පදාය.

শীলবানের শীল-সম্পদার পাঁচটি আনিশংস। হে আয়ুষ্মানগণ, এই জগতে শীলবান শীল-সম্পন্ন ব্যক্তি অপ্রমাদের কারণে বিপুল ভোগ-সম্পদ লাভ করে; এটি শীলবানের শীল-সম্পদার প্রথম আনিশংস। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবান শীল-সম্পন্ন ব্যক্তির কল্যাণময় কীর্তি-শব্দ চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ে; এটি শীলবানের শীল-সম্পদার দ্বিতীয় আনিশংস। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবান শীল-সম্পন্ন ব্যক্তি যে কোনো পরিষদে—তা ক্ষত্রিয় পরিষদ হোক, ব্রাহ্মণ পরিষদ হোক, গৃহপতি পরিষদ হোক বা শ্রমণ পরিষদ হোক—নির্ভীক ও প্রফুল্ল চিত্তে প্রবেশ করে; এটি শীলবানের শীল-সম্পদার তৃতীয় আনিশংস। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবান শীল-সম্পন্ন ব্যক্তি বিভ্রান্ত না হয়ে মৃত্যুবরণ করে; এটি শীলবানের শীল-সম্পদার চতুর্থ আনিশংস। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবান শীল-সম্পন্ন ব্যক্তি কায়ভেদের পর মৃত্যুর পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়; এটি শীলবানের শীল-সম্পদার পঞ্চম আনিশংস।

‘‘චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො. කාලෙන වක්ඛාමි නො අකාලෙන, භූතෙන වක්ඛාමි නො අභූතෙන, සණ්හෙන වක්ඛාමි නො ඵරුසෙන, අත්ථසංහිතෙන වක්ඛාමි නො අනත්ථසංහිතෙන, මෙත්තචිත්තෙන වක්ඛාමි නො දොසන්තරෙනාති. චොදකෙන, ආවුසො, භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන ඉමෙ පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං උපට්ඨපෙත්වා පරො චොදෙතබ්බො.

হে আয়ুষ্মানগণ, অন্যকে চোদনা করতে ইচ্ছুক চোদক ভিক্ষু নিজের অন্তরে পাঁচটি ধর্ম প্রতিষ্ঠিত করে অন্যকে চোদনা করবেন: 'আমি উপযুক্ত সময়ে বলব, অসময়ে নয়; সত্য বলব, অসত্য নয়; মৃদু ভাষায় বলব, কর্কশ ভাষায় নয়; অর্থসংহিত কথা বলব, অনর্থসংহিত নয়; মৈত্রীচিত্তে বলব, দ্বেষচিত্তে নয়।' হে আয়ুষ্মানগণ, অন্যকে চোদনা করতে ইচ্ছুক চোদক ভিক্ষু নিজের অন্তরে এই পাঁচটি ধর্ম প্রতিষ্ঠিত করে অন্যকে চোদনা করবেন।

317. ‘‘පඤ්ච [Pg.198] පධානියඞ්ගානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො, ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො, සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. අසඨො හොති අමායාවී, යථාභූතං අත්තානං ආවිකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා.

৩১৭. পাঁচটি প্রধানাঙ্গ। হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান হন, তথাগতের বোধির প্রতি শ্রদ্ধা পোষণ করেন—'তিনি সেই ভগবান, যিনি অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেব-মনুষ্যগণের শাস্তা, বুদ্ধ, ভগবান।' তিনি অল্প-আবাধ ও অল্প-আতঙ্ক হন; তাঁর পরিপাকশক্তি সমতাপযুক্ত, যা অতি শীতল নয়, অতি উষ্ণ নয়, বরং মধ্যম প্রকৃতির এবং ধ্যানের অনুকূল। তিনি অশাঠ ও অমায়াবী হন; শাস্তা, বিজ্ঞ ব্যক্তি বা সতীর্থ ব্রহ্মচারীগণের নিকট নিজেকে যথাতথভাবে প্রকাশ করেন। তিনি অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণ এবং কুশল ধর্মসমূহের উপসম্পদার জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন; কুশল ধর্মে তিনি দৃঢ় পরাক্রমী ও অনিক্ষিপ্তধুর। তিনি প্রজ্ঞাবান হন; উদয়-ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞার অধিকারী হন, যা আর্য, ভেদকারিণী এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী।

318. ‘‘පඤ්ච සුද්ධාවාසා – අවිහා, අතප්පා, සුදස්සා, සුදස්සී, අකනිට්ඨා.

৩১৮. পাঁচটি শুদ্ধাবাস—অবিহ, অতপ্ত, সুদর্শ, সুদর্শী এবং অকনিষ্ঠ।

‘‘පඤ්ච අනාගාමිනො – අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, උද්ධංසොතොඅකනිට්ඨගාමී.

পাঁচ প্রকার অনাগামী—অন্তরা-পরিনির্বায়ী, উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী, অসংখার-পরিনির্বায়ী, সসংখার-পরিনির্বায়ী এবং ঊর্ধ্বস্রোত-অকনিষ্ঠগামী।

319. ‘‘පඤ්ච චෙතොඛිලා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඨමො චෙතොඛිලො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති… සික්ඛාය කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය, අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො.

৩১৯. পাঁচটি চেতোখিল। হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন, স্থির সিদ্ধান্ত হতে পারেন না, প্রসন্ন হতে পারেন না। হে আয়ুষ্মানগণ, যে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন, স্থির সিদ্ধান্ত হতে পারেন না, প্রসন্ন হতে পারেন না, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে নমিত হয় না। যাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে নমিত হয় না, এটি প্রথম চেতোখিল। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু ধর্মের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন... সঙ্ঘের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন... শিক্ষার প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন... সতীর্থ ব্রহ্মচারীগণের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, আঘাতপ্রাপ্ত চিত্ত হন, কণ্টকসদৃশ চিত্ত হন। হে আয়ুষ্মানগণ, যে ভিক্ষু সতীর্থ ব্রহ্মচারীগণের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, আঘাতপ্রাপ্ত চিত্ত হন, কণ্টকসদৃশ চিত্ত হন, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে নমিত হয় না। যাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে নমিত হয় না, এটি পঞ্চম চেতোখিল।

320. ‘‘පඤ්ච චෙතසොවිනිබන්ධා. ඉධාවුසො, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො [Pg.199] අවිගතතණ්හො. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු කාමෙසු අවීතරාගො හොති අවිගතච්ඡන්දො අවිගතපෙමො අවිගතපිපාසො අවිගතපරිළාහො අවිගතතණ්හො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඨමො චෙතසො විනිබන්ධො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කායෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… රූපෙ අවීතරාගො හොති…පෙ… පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යාවදත්ථං උදරාවදෙහකං භුඤ්ජිත්වා සෙය්‍යසුඛං පස්සසුඛං මිද්ධසුඛං අනුයුත්තො විහරති…පෙ… පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති – ‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා’ති, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඤ්චමො චෙතසො විනිබන්ධො.

৩২০. “পাঁচটি চিত্তের বন্ধন (চেতোবিনিবন্ধ)। হে আবসো (বন্ধুগণ), এখানে ভিক্ষু কামসমূহের প্রতি বীতরাগ হন না, বিগতছন্দ হন না, বিগতপ্রেম হন না, বিগতপিপাসা হন না, বিগতপরিদাহ হন না, বিগততৃষ্ণা হন না। হে আবসো, যে ভিক্ষু কামসমূহের প্রতি বীতরাগ হন না, বিগতছন্দ হন না, বিগতপ্রেম হন না, বিগতপিপাসা হন না, বিগতপরিদাহ হন না, বিগততৃষ্ণা হন না, তাঁর চিত্ত আতাপ (উদ্যোগ), অনুযোগ (পুনঃপুনঃ চেষ্টা), সাতত্য (অবিরাম সাধনা) ও প্রধানের (সম্যক প্রচেষ্টার) দিকে অবনত হয় না। যাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে অবনত হয় না, এটি প্রথম চিত্তের বন্ধন। পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, ভিক্ষু নিজের দেহের প্রতি বীতরাগ হন না...পে... রূপের প্রতি বীতরাগ হন না...পে... পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, ভিক্ষু পেট পুরে ইচ্ছামতো আহার করে শয়নসুখ, পার্শ্বসুখ ও তন্দ্রাসুখের অনুগামী হয়ে বিহার করেন...পে... পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, ভিক্ষু কোনো এক দেবনিকায় (দেবলোকে জন্ম) প্রার্থনা করে ব্রহ্মচর্য আচরণ করেন—‘আমি এই শীল দ্বারা, বা ব্রত দ্বারা, বা তপস্যা দ্বারা, বা ব্রহ্মচর্য দ্বারা দেব বা কোনো এক দেবতা হব।’ হে আবসো, যে ভিক্ষু কোনো এক দেবনিকায় প্রার্থনা করে ব্রহ্মচর্য আচরণ করেন—‘আমি এই শীল দ্বারা, বা ব্রত দ্বারা, বা তপস্যা দ্বারা, বা ব্রহ্মচর্য দ্বারা দেব বা কোনো এক দেবতা হব’, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে অবনত হয় না। যাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের দিকে অবনত হয় না, এটি পঞ্চম চিত্তের বন্ধন।”

‘‘පඤ්චින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං, සොතින්ද්‍රියං, ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං.

“পাঁচটি ইন্দ্রিয়—চক্ষুরিন্দ্রিয়, শ্রোত্রিন্দ্রিয়, ঘ্রাণেন্দ্রিয়, জিহ্বেন্দ্রিয়, কায়েন্দ্রিয়।”

‘‘අපරානිපි පඤ්චින්ද්‍රියානි – සුඛින්ද්‍රියං, දුක්ඛින්ද්‍රියං, සොමනස්සින්ද්‍රියං, දොමනස්සින්ද්‍රියං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං.

“আরও পাঁচটি ইন্দ্রিয়—সুখেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, সৌমনস্যেন্দ্রিয়, দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়, উপেক্ষেন্দ্রিয়।”

‘‘අපරානිපි පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං.

“আরও পাঁচটি ইন্দ্রিয়—শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, বীর্যেন্দ্রিয়, স্মৃতীন্দ্রিয়, সমাধীন্দ্রিয়, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়।”

321. ‘‘පඤ්ච නිස්සරණියා ධාතුයො. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙ මනසිකරොතො කාමෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං කාමෙහි. යෙ ච කාමපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණං.

৩২১. “পাঁচটি নিঃসরণীয় ধাতু (মুক্তির উপাদান)। হে আবসো, এখানে কামসমূহকে মননকারী ভিক্ষুর চিত্ত কামসমূহে প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু নৈষ্ক্রম্যকে (কামমুক্তি) মননকারী তাঁর চিত্ত নৈষ্ক্রম্যে প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সুগত (সুপ্রতিষ্ঠিত), সুভাবিত, সুউত্থিত এবং কামসমূহ থেকে সুবিমুক্ত ও বিযুক্ত হয়। কামের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ (দুঃখ) ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে কামসমূহ থেকে নিঃসরণ বলা হয়েছে।”

‘‘පුන [Pg.200] චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො බ්‍යාපාදං මනසිකරොතො බ්‍යාපාදෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අබ්‍යාපාදං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අබ්‍යාපාදෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං බ්‍යාපාදෙන. යෙ ච බ්‍යාපාදපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං.

“পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, ব্যাপাদকে (হিংসা/ক্রোধ) মননকারী ভিক্ষুর চিত্ত ব্যাপাদে প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু অব্যাপাদকে (অহিংসা/মৈত্রী) মননকারী তাঁর চিত্ত অব্যাপাদে প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত এবং ব্যাপাদ থেকে সুবিমুক্ত ও বিযুক্ত হয়। ব্যাপাদের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে ব্যাপাদ থেকে নিঃসরণ বলা হয়েছে।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො විහෙසං මනසිකරොතො විහෙසාය චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අවිහෙසං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අවිහෙසාය චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං විහෙසාය. යෙ ච විහෙසාපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං විහෙසාය නිස්සරණං.

“পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, বিহংসাকে (পীড়ন/নিষ্ঠুরতা) মননকারী ভিক্ষুর চিত্ত বিহংসায় প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু অবিহংসাকে (করুণা) মননকারী তাঁর চিত্ত অবিহংসায় প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত এবং বিহংসা থেকে সুবিমুক্ত ও বিযুক্ত হয়। বিহংসার কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে বিহংসা থেকে নিঃসরণ বলা হয়েছে।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො රූපෙ මනසිකරොතො රූපෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අරූපං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අරූපෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං රූපෙහි. යෙ ච රූපපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං රූපානං නිස්සරණං.

“পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, রূপকে মননকারী ভিক্ষুর চিত্ত রূপে প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু অরূপকে মননকারী তাঁর চিত্ত অরূপে প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত এবং রূপসমূহ থেকে সুবিমুক্ত ও বিযুক্ত হয়। রূপের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে রূপসমূহ থেকে নিঃসরণ বলা হয়েছে।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො සක්කායං මනසිකරොතො සක්කායෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. සක්කායනිරොධං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො සක්කායනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං සක්කායෙන. යෙ ච සක්කායපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි, න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණං.

“পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, সৎকায়কে (পঞ্চ উপাদান স্কন্ধ) মননকারী ভিক্ষুর চিত্ত সৎকায়ে প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু সৎকায়-নিরোধকে মননকারী তাঁর চিত্ত সৎকায়-নিরোধে প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত এবং সৎকায় থেকে সুবিমুক্ত ও বিযুক্ত হয়। সৎকায়ের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে সৎকায় থেকে নিঃসরণ বলা হয়েছে।”

322. ‘‘පඤ්ච විමුත්තායතනානි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී[Pg.201]. තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඨමං විමුත්තායතනං.

৩২২. “পাঁচটি বিমুক্তি-আয়তন (মুক্তির কারণ)। হে আবসো, এখানে ভিক্ষুকে বুদ্ধ অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় সব্রহ্মচারী ধর্মদেশনা করেন। হে আবসো, বুদ্ধ অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় সব্রহ্মচারী ভিক্ষুকে যেভাবে যেভাবে ধর্মদেশনা করেন, সেভাবে সেভাবে তিনি সেই ধর্মে অর্থ প্রতিসংবেদী (অর্থ অনুধাবনকারী) এবং ধর্ম প্রতিসংবেদী (মূল বাণী অনুধাবনকারী) হন। অর্থ প্রতিসংবেদী ও ধর্ম প্রতিসংবেদী সেই ভিক্ষুর প্রামোদ্য (আনন্দ) উৎপন্ন হয়, প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়, প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়, প্রশমিত কায় সুখ অনুভব করে এবং সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি প্রথম বিমুক্তি-আয়তন।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති…පෙ… අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති…පෙ… අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති…පෙ… අපි ච ඛ්වස්ස අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථපටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඤ්චමං විමුත්තායතනං.

“পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আবসো, ভিক্ষুকে বুদ্ধ অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় সব্রহ্মচারী ধর্মদেশনা করেন না, কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন ও যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের কাছে দেশনা করেন...পে... কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন ও যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম বিস্তারিতভাবে স্বাধ্যায় (পাঠ) করেন...পে... কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন ও যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম মনে মনে অনুবিতর্ক করেন, অনুবিচার করেন এবং মন দ্বারা অনুপেক্ষা (অনুধাবন) করেন...পে... কিন্তু তাঁর কোনো একটি সমাধিনিমিত্ত সুগৃহীত হয়, সুমনস্কৃত হয়, সুধারিত হয় এবং প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়। হে আবসো, ভিক্ষুর কোনো একটি সমাধিনিমিত্ত যেভাবে যেভাবে সুগৃহীত হয়, সুমনস্কৃত হয়, সুধারিত হয় এবং প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়, সেভাবে সেভাবে তিনি সেই ধর্মে অর্থ প্রতিসংবেদী এবং ধর্ম প্রতিসংবেদী হন। অর্থ প্রতিসংবেদী ও ধর্ম প্রতিসংবেদী সেই ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়, প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়, প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়, প্রশমিত কায় সুখ অনুভব করে এবং সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি পঞ্চম বিমুক্তি-আয়তন।”

‘‘පඤ්ච විමුත්තිපරිපාචනීයා සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා.

“বিমুক্তি পরিপক্ককারী পাঁচটি সংজ্ঞা—অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণের সংজ্ঞা, বিরাগের সংজ্ঞা।”

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන පඤ්ච ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

“হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক এই পাঁচটি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে; সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত...পে... দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য।”

ඡක්කං

“ছয়ক (ছয়টি বিষয়ের সংকলন)”

323. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ඡ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ ඡ?

৩২৩. “হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক সম্যকভাবে আখ্যাত ছয়টি ধর্ম রয়েছে; সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত...পে... দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য। সেই ছয়টি কী কী?”

‘‘ඡ අජ්ඣත්තිකානි [Pg.202] ආයතනානි – චක්ඛායතනං, සොතායතනං, ඝානායතනං, ජිව්හායතනං, කායායතනං, මනායතනං.

“ছয়টি আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) আয়তন—চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন, মনায়তন।”

‘‘ඡ බාහිරානි ආයතනානි – රූපායතනං, සද්දායතනං, ගන්ධායතනං, රසායතනං, ඵොට්ඨබ්බායතනං, ධම්මායතනං.

“ছয়টি বাহ্যিক আয়তন—রূপায়তন, শব্দায়তন, গন্ধায়তন, রসায়তন, স্প্রষ্টব্যায়তন, ধর্মায়তন।”

‘‘ඡ විඤ්ඤාණකායා – චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, කායවිඤ්ඤාණං, මනොවිඤ්ඤාණං.

“ছয়টি বিজ্ঞান-কায় (বিজ্ঞানের শ্রেণী)—চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, ঘ্রাণবিজ্ঞান, জিহ্বাবিজ্ঞান, কায়বিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান।”

‘‘ඡ ඵස්සකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සො, සොතසම්ඵස්සො, ඝානසම්ඵස්සො, ජිව්හාසම්ඵස්සො, කායසම්ඵස්සො, මනොසම්ඵස්සො.

“ছয়টি স্পর্শ-কায় (স্পর্শের শ্রেণী)—চক্ষুস্পর্শ, শ্রোত্রস্পর্শ, ঘ্রাণস্পর্শ, জিহ্বাস্পর্শ, কায়স্পর্শ, মনঃস্পর্শ।”

‘‘ඡ වෙදනාකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා, සොතසම්ඵස්සජා වෙදනා, ඝානසම්ඵස්සජා වෙදනා, ජිව්හාසම්ඵස්සජා වෙදනා, කායසම්ඵස්සජා වෙදනා, මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා.

“ছয়টি বেদনা-কায় (বেদনার শ্রেণী)—চক্ষুস্পর্শজাত বেদনা, শ্রোত্রস্পর্শজাত বেদনা, ঘ্রাণস্পর্শজাত বেদনা, জিহ্বাস্পর্শজাত বেদনা, কায়স্পর্শজাত বেদনা, মনঃস্পর্শজাত বেদনা।”

‘‘ඡ සඤ්ඤාකායා – රූපසඤ්ඤා, සද්දසඤ්ඤා, ගන්ධසඤ්ඤා, රසසඤ්ඤා, ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤා.

“ছয়টি সংজ্ঞা-কায় (সংজ্ঞার শ্রেণী)—রূপসংজ্ঞা, শব্দসংজ্ঞা, গন্ধসংজ্ঞা, রসসংজ্ঞা, স্প্রষ্টব্যসংজ্ঞা, ধর্মসংজ্ঞা।”

‘‘ඡ සඤ්චෙතනාකායා – රූපසඤ්චෙතනා, සද්දසඤ්චෙතනා, ගන්ධසඤ්චෙතනා, රසසඤ්චෙතනා, ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනා, ධම්මසඤ්චෙතනා.

“ছয়টি সংচেতনা-কায় (চেতনার শ্রেণী)—রূপসংচেতনা, শব্দসংচেতনা, গন্ধসংচেতনা, রসসংচেতনা, স্প্রষ্টব্যসংচেতনা, ধর্মসংচেতনা।”

‘‘ඡ තණ්හාකායා – රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා.

“ছয়টি তৃষ্ণা-কায় (তৃষ্ণার শ্রেণী)—রূপতৃষ্ণা, শব্দতৃষ্ণা, গন্ধতৃষ্ণা, রসতৃষ্ণা, স্প্রষ্টব্যতৃষ্ণা, ধর্মতৃষ্ণা।”

324. ‘‘ඡ අගාරවා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; සික්ඛාය අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; අප්පමාදෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො; පටිසන්ථාරෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො.

৩২৪. “ছয় প্রকার অনাদর (অশ্রদ্ধা)। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; ধর্মের প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; সংঘের প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; শিক্ষার (শিক্ষাপদ) প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; অপ্রমাদের প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; প্রতিসংস্তারের (আতিথেয়তা/সৌজন্য) প্রতি অনাদর ও অবিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন।”

‘‘ඡ ගාරවා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; ධම්මෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; සඞ්ඝෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; සික්ඛාය සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; අප්පමාදෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො; පටිසන්ථාරෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො.

“ছয় প্রকার আদর (শ্রদ্ধা)। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; ধর্মের প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; সংঘের প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; শিক্ষার প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; অপ্রমাদের প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন; প্রতিসংস্তারের প্রতি আদর ও বিনয় প্রদর্শন করে বিহার করেন।”

‘‘ඡ සොමනස්සූපවිචාරා[Pg.203]. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා සොමනස්සට්ඨානියං රූපං උපවිචරති; සොතෙන සද්දං සුත්වා… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා. මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය සොමනස්සට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

ছয়টি সোমনস্য-উপবিচার (মানসিক সুখের অনুসন্ধান)। চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে সোমনস্যের (মানসিক সুখের) কারণস্বরূপ রূপের অনুসন্ধান করে; শ্রোত্র (কান) দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে... ঘ্রাণ (নাক) দ্বারা গন্ধ আঘ্রাণ করে... জিহ্বা দ্বারা রস আস্বাদন করে... কায় (শরীর) দ্বারা স্পর্শ অনুভব করে... মন দ্বারা ধর্ম (মনোভাব) অবগত হয়ে সোমনস্যের কারণস্বরূপ ধর্মের অনুসন্ধান করে।

‘‘ඡ දොමනස්සූපවිචාරා. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා දොමනස්සට්ඨානියං රූපං උපවිචරති…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය දොමනස්සට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

ছয়টি দোমনস্য-উপবিচার (মানসিক দুঃখের অনুসন্ধান)। চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে দোমনস্যের (মানসিক দুঃখের) কারণস্বরূপ রূপের অনুসন্ধান করে... পে... মন দ্বারা ধর্ম অবগত হয়ে দোমনস্যের কারণস্বরূপ ধর্মের অনুসন্ধান করে।

‘‘ඡ උපෙක්ඛූපවිචාරා. චක්ඛුනා රූපං දිස්වා උපෙක්ඛාට්ඨානියං රූපං උපවිචරති…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය උපෙක්ඛාට්ඨානියං ධම්මං උපවිචරති.

ছয়টি উপেক্ষা-উপবিচার (উপেক্ষার অনুসন্ধান)। চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে উপেক্ষার কারণস্বরূপ রূপের অনুসন্ধান করে... পে... মন দ্বারা ধর্ম অবগত হয়ে উপেক্ষার কারণস্বরূপ ধর্মের অনুসন্ধান করে।

‘‘ඡ සාරණීයා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං කායකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

ছয়টি স্মরণীয় ধর্ম। হে আবসো (বন্ধুগণ), এখানে ভিক্ষু সতীর্থদের প্রতি প্রকাশ্যে ও গোপনে মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম (শারীরিক আচরণ) প্রদর্শন করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়, প্রীতিবর্ধক, শ্রদ্ধাবর্ধক এবং তা পারস্পরিক সাহায্য, বিবাদহীনতা, ঐক্য ও একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං වචීකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু সতীর্থদের প্রতি প্রকাশ্যে ও গোপনে মৈত্রীপূর্ণ বচীকর্ম (বাচনিক আচরণ) প্রদর্শন করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পে... একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං මනොකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু সতীর্থদের প্রতি প্রকাশ্যে ও গোপনে মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম (মানসিক আচরণ) প্রদর্শন করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পে... একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යෙ තෙ ලාභා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පි, තථාරූපෙහි ලාභෙහි අප්පටිවිභත්තභොගී හොති සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි සාධාරණභොගී. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু ধার্মিক উপায়ে ও ন্যায়সঙ্গতভাবে যা কিছু লাভ করেন, এমনকি পাত্রে পতিত সামান্য খাদ্যটুকুও, তা নিজের জন্য আলাদা করে না রেখে শীলবান সতীর্থদের সাথে সমভাবে ভোগ করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পে... একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි, තථාරූපෙසු සීලෙසු සීලසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, অশবলা, অকম্মাষ (নিষ্কলঙ্ক), মুক্ত, বিজ্ঞজন-প্রশংসিত, তৃষ্ণা ও দৃষ্টি দ্বারা অপরামৃষ্ট এবং সমাধির অনুকূল যে শীলসমূহ রয়েছে, সতীর্থদের সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে সেই শীলসমূহে সমতা রক্ষা করে বসবাস করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পে... একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

‘‘පුන [Pg.204] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යායං දිට්ඨි අරියා නිය්‍යානිකා නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය, තථාරූපාය දිට්ඨියා දිට්ඨිසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච. අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু যে আর্য ও নৈর্যাণিক (সংসার দুঃখ থেকে মুক্তিকারী) সম্যক দৃষ্টি রয়েছে, যা তদনুযায়ী আচরণকারীর দুঃখের সম্যক ক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে, সতীর্থদের সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে সেই দৃষ্টিতে সমতা রক্ষা করে বসবাস করেন। এই ধর্মটিও স্মরণীয়, প্রীতিবর্ধক, শ্রদ্ধাবর্ধক এবং তা পারস্পরিক সাহায্য, বিবাদহীনতা, ঐক্য ও একাত্মতার দিকে পরিচালিত করে।

325. ඡ විවාදමූලානි. ඉධාවුසො, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී, සො සත්ථරිපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී හොති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛාය න පරිපූරකාරී, සො සඞ්ඝෙ විවාදං ජනෙති. යො හොති විවාදො බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානාය වායමෙය්‍යාථ. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා න සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවාය පටිපජ්ජෙය්‍යාථ. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානං හොති. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවො හොති.

৩২৫. ছয়টি বিবাদের মূল। হে আবসো, এখানে কোনো ভিক্ষু ক্রোধী ও শত্রুভাবাপন্ন হন। হে আবসো, যে ভিক্ষু ক্রোধী ও শত্রুভাবাপন্ন হন, তিনি বুদ্ধের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, ধর্মের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, সংঘের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন এবং শিক্ষাপদেও অপূর্ণকারী হন। হে আবসো, যে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, ধর্মের প্রতি... সংঘের প্রতি... শিক্ষাপদে অপূর্ণকারী হন, তিনি সংঘে বিবাদ সৃষ্টি করেন। যে বিবাদ বহু মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয় এবং দেব ও মানুষের অকল্যাণ, অহিত ও দুঃখের কারণ হয়। হে আবসো, তোমরা যদি নিজেদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে এই ধরনের বিবাদের মূল দেখতে পাও, তবে হে আবসো, তোমরা সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূল দূর করার জন্য প্রচেষ্টা করবে। হে আবসো, তোমরা যদি নিজেদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে এই ধরনের বিবাদের মূল দেখতে না পাও, তবে হে আবসো, তোমরা ভবিষ্যতে যাতে সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূলের উৎপত্তি না হয়, সেভাবে আচরণ করবে। এভাবে সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূলের বিনাশ হয় এবং ভবিষ্যতে তার উৎপত্তি রোধ হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු මක්ඛී හොති පළාසී…පෙ… ඉස්සුකී හොති මච්ඡරී…පෙ… සඨො හොති මායාවී… පාපිච්ඡො හොති මිච්ඡාදිට්ඨී… සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී…පෙ… යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී, සො සත්ථරිපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී හොති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, සඞ්ඝෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො[Pg.205], සික්ඛාය න පරිපූරකාරී, සො සඞ්ඝෙ විවාදං ජනෙති. යො හොති විවාදො බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානාය වායමෙය්‍යාථ. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, ආවුසො, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා න සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, ආවුසො, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවාය පටිපජ්ජෙය්‍යාථ. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානං හොති. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවො හොති.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু পরশ্রীকাতর (অন্যের গুণনাশক) ও দাম্ভিক হন... পে... ঈর্ষাপরায়ণ ও কৃপণ হন... পে... শঠ ও মায়াবী হন... পাপিচ্ছ (মন্দ অভিলাষী) ও মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হন... নিজের মতের প্রতি আসক্ত, একগুঁয়ে ও তা ত্যাগ করতে অনিচ্ছুক হন... পে... হে আবসো, যে ভিক্ষু নিজের মতের প্রতি আসক্ত, একগুঁয়ে ও তা ত্যাগ করতে অনিচ্ছুক হন, তিনি বুদ্ধের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, ধর্মের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, সংঘের প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন এবং শিক্ষাপদেও অপূর্ণকারী হন। হে আবসো, যে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি অশ্রদ্ধাশীল ও অবিনীত হয়ে বসবাস করেন, ধর্মের প্রতি... সংঘের প্রতি... শিক্ষাপদে অপূর্ণকারী হন, তিনি সংঘে বিবাদ সৃষ্টি করেন। যে বিবাদ বহু মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয় এবং দেব ও মানুষের অকল্যাণ, অহিত ও দুঃখের কারণ হয়। হে আবসো, তোমরা যদি নিজেদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে এই ধরনের বিবাদের মূল দেখতে পাও, তবে হে আবসো, তোমরা সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূল দূর করার জন্য প্রচেষ্টা করবে। হে আবসো, তোমরা যদি নিজেদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে এই ধরনের বিবাদের মূল দেখতে না পাও, তবে হে আবসো, তোমরা ভবিষ্যতে যাতে সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূলের উৎপত্তি না হয়, সেভাবে আচরণ করবে। এভাবে সেই অকল্যাণকর বিবাদের মূলের বিনাশ হয় এবং ভবিষ্যতে তার উৎপত্তি রোধ হয়।

‘‘ඡ ධාතුයො – පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු, ආකාසධාතු, විඤ්ඤාණධාතු.

ছয়টি ধাতু—পৃথিবী-ধাতু, আপ-ধাতু, তেজ-ধাতু, বায়ু-ধাতু, আকাশ-ধাতু এবং বিজ্ঞান-ধাতু।

326. ‘‘ඡ නිස්සරණියා ධාතුයො. ඉධාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මෙත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, අථ ච පන මෙ බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’, තිස්ස වචනීයො, ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය. අථ ච පනස්ස බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, බ්‍යාපාදස්ස, යදිදං මෙත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

৩২৬. ছয়টি নিঃসারণীয় ধাতু। হে আবসো, এখানে কোনো ভিক্ষু হয়তো বলতে পারেন—'আমি মৈত্রী সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে বাহন করেছি, ভিত্তি করেছি, প্রতিষ্ঠিত করেছি, অভ্যস্ত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তবুও ব্যাপাদ আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাকে এভাবে বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এমন বলবেন না। ভগবানকে মিথ্যা অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়; কারণ ভগবান কখনো এমন কথা বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, মৈত্রী সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা, বহুবার অনুশীলন, বাহনরূপে গ্রহণ, ভিত্তিরূপে স্থাপন, প্রতিষ্ঠা, অভ্যাস ও সুসমারব্ধ করার পরেও ব্যাপাদ তার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করবে—এমন কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই মৈত্রী সহগত চেতোবিমুক্তিই হলো ব্যাপাদ থেকে মুক্তির পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘කරුණා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ විහෙසා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති, සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං ආවුසො, අනවකාසො, යං කරුණාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය [Pg.206] අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස විහෙසා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විහෙසාය, යදිදං කරුණා චෙතොවිමුත්තී’ති.

পুনরায়, হে আবসো, এখানে কোনো ভিক্ষু হয়তো বলতে পারেন—'আমি করুণা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে বাহন করেছি, ভিত্তি করেছি, প্রতিষ্ঠিত করেছি, অভ্যস্ত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তবুও বিহংসা আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাকে এভাবে বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এমন বলবেন না। ভগবানকে মিথ্যা অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়; কারণ ভগবান কখনো এমন কথা বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, করুণা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা, বহুবার অনুশীলন, বাহনরূপে গ্রহণ, ভিত্তিরূপে স্থাপন, প্রতিষ্ঠা, অভ্যাস ও সুসমারব্ধ করার পরেও বিহংসা তার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করবে—এমন কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই করুণা সহগত চেতোবিমুক্তিই হলো বিহংসা থেকে মুক্তির পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මුදිතා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ අරති චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති, සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං මුදිතාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස අරති චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, අරතියා, යදිදං මුදිතා චෙතොවිමුත්තී’ති.

পুনরায়, হে আবসো, এখানে কোনো ভিক্ষু হয়তো বলতে পারেন—'আমি মুদিতা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে বাহন করেছি, ভিত্তি করেছি, প্রতিষ্ঠিত করেছি, অভ্যস্ত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তবুও অরতি আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাকে এভাবে বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এমন বলবেন না। ভগবানকে মিথ্যা অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়; কারণ ভগবান কখনো এমন কথা বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, মুদিতা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা, বহুবার অনুশীলন, বাহনরূপে গ্রহণ, ভিত্তিরূপে স্থাপন, প্রতিষ্ঠা, অভ্যাস ও সুসমারব্ধ করার পরেও অরতি তার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করবে—এমন কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই মুদিতা সহগত চেতোবিমুক্তিই হলো অরতি থেকে মুক্তির পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘උපෙක්ඛා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ රාගො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං උපෙක්ඛාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස රාගො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, රාගස්ස, යදිදං උපෙක්ඛා චෙතොවිමුත්තී’ති.

পুনরায়, হে আবসো, এখানে কোনো ভিক্ষু হয়তো বলতে পারেন—'আমি উপেক্ষা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে বাহন করেছি, ভিত্তি করেছি, প্রতিষ্ঠিত করেছি, অভ্যস্ত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তবুও রাগ আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাকে এভাবে বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এমন বলবেন না। ভগবানকে মিথ্যা অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়; কারণ ভগবান কখনো এমন কথা বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, উপেক্ষা সহগত চেতোবিমুক্তি ভাবনা, বহুবার অনুশীলন, বাহনরূপে গ্রহণ, ভিত্তিরূপে স্থাপন, প্রতিষ্ঠা, অভ্যাস ও সুসমারব্ধ করার পরেও রাগ তার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করবে—এমন কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই উপেক্ষা সহগত চেতোবিমুক্তিই হলো রাগ থেকে মুক্তির পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අනිමිත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ නිමිත්තානුසාරි විඤ්ඤාණං හොතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං අනිමිත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය, අථ ච පනස්ස නිමිත්තානුසාරි [Pg.207] විඤ්ඤාණං භවිස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, සබ්බනිමිත්තානං, යදිදං අනිමිත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

“হে আবসো (বন্ধুগণ), এ শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন—'আমি নিমিত্তহীন চেতোবিমুক্তি (animittā cetovimutti) ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, বাহনতুল্য করেছি, প্রতিষ্ঠার স্থল করেছি, অনুবর্তন করেছি, সম্যকভাবে অভ্যাস করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি। তথাপি আমার বিজ্ঞান নিমিত্তানুসারী (নিমিত্তের অনুগামী) হয়ে থাকে।' তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না। ভগবানকে অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়। ভগবান কখনো এরূপ বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব, এটি অনবকাশ (অপ্রাসঙ্গিক) যে, নিমিত্তহীন চেতোবিমুক্তি ভাবনা করলে, বহুবার অনুশীলন করলে, বাহনতুল্য করলে, প্রতিষ্ঠার স্থল করলে, অনুবর্তন করলে, সম্যকভাবে অভ্যাস করলে এবং সুসমারব্ধ করলে, তথাপি সেই ভিক্ষুর বিজ্ঞান নিমিত্তানুসারী হবে—এরূপ কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই যে নিমিত্তহীন চেতোবিমুক্তি, তা হলো সমস্ত নিমিত্ত থেকে নিষ্ক্রমণ (মুক্তি) স্বরূপ।'”

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අස්මීති ඛො මෙ විගතං, අයමහමස්මීති න සමනුපස්සාමි, අථ ච පන මෙ විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො, යං අස්මීති විගතෙ අයමහමස්මීති අසමනුපස්සතො, අථ ච පනස්ස විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විචිකිච්ඡාකථඞ්කථාසල්ලස්ස, යදිදං අස්මිමානසමුග්ඝාතො’ති.

“হে আবসো, এ শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন—'আমার "আমি আছি" (অস্মি) এই মান-চিত্ত দূরীভূত হয়েছে, "আমিই এই" এরূপ আমি দর্শন করি না। তথাপি সংশয় ও দ্বিধাদ্বন্দ্বরূপ শল্য (কাঁটা) আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তবে তাকে এরূপ বলা উচিত—'হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না। ভগবানকে অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়। ভগবান কখনো এরূপ বলেননি। হে আবসো, এটি অসম্ভব, এটি অনবকাশ যে, "আমি আছি" এই মান দূরীভূত হলে এবং "আমিই এই" এরূপ দর্শন না করলে, তথাপি সেই ভিক্ষুর চিত্তকে সংশয় ও দ্বিধাদ্বন্দ্বরূপ শল্য গ্রাস করে অবস্থান করবে—এরূপ কোনো সুযোগ নেই। হে আবসো, এই যে অস্মি-মানের সমুৎঘাটন (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ), তা হলো সংশয় ও দ্বিধাদ্বন্দ্বরূপ শল্য থেকে নিষ্ক্রমণ স্বরূপ।'”

327. ‘‘ඡ අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, සවනානුත්තරියං, ලාභානුත්තරියං, සික්ඛානුත්තරියං, පාරිචරියානුත්තරියං, අනුස්සතානුත්තරියං.

৩২৭. “ছয়টি অনুত্তরীয় (সর্বোত্তম বিষয়)—দর্শনানুত্তরীয় (সর্বোত্তম দর্শন), শ্রবণানুত্তরীয় (সর্বোত্তম শ্রবণ), লাভানুত্তরীয় (সর্বোত্তম লাভ), শিক্ষানুত্তরীয় (সর্বোত্তম শিক্ষা), পারিচর্যানুত্তরীয় (সর্বোত্তম পরিচর্যা) ও অনুস্মৃত্যনুত্তরীয় (সর্বোত্তম অনুস্মৃতি)।”

‘‘ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි – බුද්ධානුස්සති, ධම්මානුස්සති, සඞ්ඝානුස්සති, සීලානුස්සති, චාගානුස්සති, දෙවතානුස්සති.

“ছয়টি অনুস্মৃতি-স্থান—বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, ত্যাগানুস্মৃতি ও দেবতানুস্মৃতি।”

328. ‘‘ඡ සතතවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො.

৩২৮. “ছয়টি সতত-বিহার (সর্বদা অবস্থানের অবস্থা)। হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষু চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে উপেক্ষক (উদাসীন বা সমভাবাপন্ন) হয়ে বিহার করেন। শ্রোত্রের দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে...পে... মনের দ্বারা ধর্ম (মানসিক বিষয়) বিজ্ঞান করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন।”

329. ‘‘ඡළාභිජාතියො. ඉධාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො කණ්හං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො සුක්කං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො කණ්හාභිජාතිකො සමානො අකණ්හං අසුක්කං නිබ්බානං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො සුක්කං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො කණ්හං ධම්මං අභිජායති. ඉධ පනාවුසො, එකච්චො සුක්කාභිජාතිකො සමානො [Pg.208] අකණ්හං අසුක්කං නිබ්බානං අභිජායති.

৩২৯. “ছয় প্রকার অভিজাতি (জন্ম বা শ্রেণী)। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি কৃষ্ণ-অভিজাত (হীন বা অন্ধকার শ্রেণীতে জন্ম) হয়ে কৃষ্ণ ধর্ম (অকুশল কর্ম) উৎপন্ন করে। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি কৃষ্ণ-অভিজাত হয়ে শুক্ল ধর্ম (কুশল কর্ম) উৎপন্ন করে। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি কৃষ্ণ-অভিজাত হয়ে অকৃষ্ণ-অশুক্ল নির্বাণ উৎপন্ন করে। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি শুক্ল-অভিজাত (উচ্চ বা শুভ শ্রেণীতে জন্ম) হয়ে শুক্ল ধর্ম উৎপন্ন করে। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি শুক্ল-অভিজাত হয়ে কৃষ্ণ ধর্ম উৎপন্ন করে। হে আবসো, এ জগতে কোনো ব্যক্তি শুক্ল-অভিজাত হয়ে অকৃষ্ণ-অশুক্ল নির্বাণ উৎপন্ন করে।”

‘‘ඡ නිබ්බෙධභාගියා සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා අනිච්චෙ, දුක්ඛසඤ්ඤා දුක්ඛෙ, අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා.

“ছয়টি নির্বেদভাগীয় সংজ্ঞা (ভেদজ্ঞান বা প্রজ্ঞা লাভের সহায়ক সংজ্ঞা)—অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণের সংজ্ঞা, বিরাগের সংজ্ঞা ও নিরোধের সংজ্ঞা।”

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ඡ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

“হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক এই ছয়টি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে; সেখানে সকলেরই একযোগে সংগীতি (আবৃত্তি) করা উচিত...পে... দেব-মনুষ্যদের অর্থ, হিত ও সুখের জন্য।”

සත්තකං

“সপ্তক (সাতটি ধর্মের সংকলন)”

330. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්ත ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ සත්ත?

৩৩০. “হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক সম্যকভাবে আখ্যাত সাতটি ধর্ম রয়েছে; সেখানে সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত...পে... দেব-মনুষ্যদের অর্থ, হিত ও সুখের জন্য। সেই সাতটি কী কী?”

‘‘සත්ත අරියධනානි – සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරිධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං.

“সাতটি আর্যধন—শ্রদ্ধাধন, শীলধন, হিরীধন (পাপভীতি), ওত্তপ্পধন (পাপলজ্জা), শ্রুতধন (জ্ঞান), ত্যাগধন ও প্রজ্ঞাধন।”

‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො.

“সাতটি বোধ্যঙ্গ—স্মৃতি-সম্বোধ্যাঙ্গ, ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যাঙ্গ, বীর্য-সম্বোধ্যাঙ্গ, প্রীতি-সম্বোধ্যাঙ্গ, প্রশ্রদ্ধি-সম্বোধ্যাঙ্গ, সমাধি-সম্বোধ্যাঙ্গ ও উপেক্ষা-সম্বোধ্যাঙ্গ।”

‘‘සත්ත සමාධිපරික්ඛාරා – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති.

“সাতটি সমাধি-পরিষ্কার (সমাধির সহায়ক অঙ্গ)—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম ও সম্যক স্মৃতি।”

‘‘සත්ත අසද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, අප්පස්සුතො හොති, කුසීතො හොති, මුට්ඨස්සති හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති.

“সাতটি অসদ্ধর্ম (অসাধু আচরণ)—হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষু অশ্রদ্ধাশীল হন, হিরীহীন (লজ্জাহীন) হন, ওত্তপ্পহীন (ভয়হীন) হন, অল্পশ্রুত (অল্পজ্ঞানী) হন, অলস হন, মুষিতস্মৃতি (স্মৃতিভ্রষ্ট) হন এবং দুষ্প্রজ্ঞ (প্রজ্ঞাহীন) হন।”

‘‘සත්ත සද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරිමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, උපට්ඨිතස්සති හොති, පඤ්ඤවා හොති.

“সাতটি সদ্ধর্ম (সাধু আচরণ)—হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষু শ্রদ্ধাশীল হন, হিরীমান (লজ্জাশীল) হন, ওত্তপ্পী (ভয়শীল) হন, বহুশ্রুত (বহুজ্ঞানী) হন, আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী) হন, উপস্থিতস্মৃতি (সচেতন স্মৃতিযুক্ত) হন এবং প্রজ্ঞাবান হন।”

‘‘සත්ත සප්පුරිසධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ ච හොති අත්ථඤ්ඤූ ච අත්තඤ්ඤූ ච මත්තඤ්ඤූ ච කාලඤ්ඤූ ච පරිසඤ්ඤූ ච පුග්ගලඤ්ඤූ ච.

“সাতটি সৎপুরুষ-ধর্ম—হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষু ধর্মজ্ঞ (ধর্মের বাণী জানেন), অর্থজ্ঞ (অর্থ জানেন), আত্মজ্ঞ (নিজেকে জানেন), মাত্রাজ্ঞ (পরিমাপ জানেন), কালজ্ঞ (উপযুক্ত সময় জানেন), পরিষজ্ঞ (পরিষদ বা সমাজ জানেন) এবং পুদ্গলজ্ঞ (ব্যক্তিবিশেষকে জানেন) হন।”

331. ‘‘සත්ත [Pg.209] නිද්දසවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො. ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො. ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො. පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො. වීරියාරම්භෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච වීරියාරම්භෙ අවිගතපෙමො. සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො. දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො.

৩৩১. “সাতটি নির্দশ-বস্তু (প্রশংসা বা অর্হত্ত্বের কারণ)। হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষু শিক্ষা সমাদানে তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও শিক্ষা সমাদানে তাঁর প্রেম অবিগত (অটুট) থাকে। ধর্ম-অনুসন্ধানে তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও ধর্ম-অনুসন্ধানে তাঁর প্রেম অটুট থাকে। ইচ্ছা-বিনয়ে (তৃষ্ণা দূরীকরণে) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও ইচ্ছা-বিনয়ে তাঁর প্রেম অটুট থাকে। প্রতিসংলয়নে (নির্জনবাসে) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও প্রতিসংলয়নে তাঁর প্রেম অটুট থাকে। বীর্য আরম্ভে (প্রচেষ্টায়) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও বীর্য আরম্ভে তাঁর প্রেম অটুট থাকে। স্মৃতি ও প্রজ্ঞায় তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও স্মৃতি ও প্রজ্ঞায় তাঁর প্রেম অটুট থাকে। দৃষ্টি-প্রতিবেধে (আর্যমার্গ দর্শনে) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও দৃষ্টি-প্রতিবেধে তাঁর প্রেম অটুট থাকে।”

‘‘සත්ත සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, අසුභසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා.

“সাতটি সংজ্ঞা—অনিত্য সংজ্ঞা, অনাত্ম সংজ্ঞা, অশুভ সংজ্ঞা, আদীনব (দোষ) সংজ্ঞা, প্রহাণ সংজ্ঞা, বিরাগ সংজ্ঞা ও নিরোধ সংজ্ঞা।”

‘‘සත්ත බලානි – සද්ධාබලං, වීරියබලං, හිරිබලං, ඔත්තප්පබලං, සතිබලං, සමාධිබලං, පඤ්ඤාබලං.

“সাতটি বল (শক্তি)—শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, হিরীবল, ওত্তপ্পবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল ও প্রজ্ঞাবল।”

332. ‘‘සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

৩৩২. “সাতটি বিজ্ঞান-স্থিতি (বিজ্ঞানের অবস্থানের ক্ষেত্র)। হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা নানাত্ব-কায় (ভিন্ন ভিন্ন শরীরবিশিষ্ট) ও নানাত্ব-সংজ্ঞী (ভিন্ন ভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট), যেমন—মনুষ্যগণ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক (অসুর)। এটি প্রথম বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা নানাত্ব-কায় কিন্তু একত্ব-সংজ্ঞী (অভিন্ন সংজ্ঞাবিশিষ্ট), যেমন—প্রথম ধ্যানভূমিতে উৎপন্ন ব্রহ্মকায়িক দেবগণ। এটি দ্বিতীয় বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা একত্ব-কায় (অভিন্ন শরীরবিশিষ্ট) কিন্তু নানাত্ব-সংজ্ঞী, যেমন—আভাস্বর দেবগণ। এটি তৃতীয় বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা একত্ব-কায় ও একত্ব-সংজ্ঞী, যেমন—শুভকৃৎস্ন দেবগণ। এটি চতুর্থ বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං පඤ්චමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞা অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞা নিরোধ করে এবং নানাত্বসংজ্ঞা মনস্কার না করে 'অনন্ত আকাশ'—এরূপ ভাবনা করে আকাশানন্ত্যায়তনে উপনীত হয়। এটি পঞ্চম বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে 'অনন্ত বিজ্ঞান'—এরূপ ভাবনা করে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে উপনীত হয়। এটি ষষ্ঠ বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො[Pg.210], සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං සත්තමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন কিছু সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে 'কিছুই নেই'—এরূপ ভাবনা করে আকিঞ্চন্যাযতনে উপনীত হয়। এটি সপ্তম বিজ্ঞান-স্থিতি।”

‘‘සත්ත පුග්ගලා දක්ඛිණෙය්‍යා – උභතොභාගවිමුත්තො, පඤ්ඤාවිමුත්තො, කායසක්ඛි, දිට්ඨිප්පත්තො, සද්ධාවිමුත්තො, ධම්මානුසාරී, සද්ධානුසාරී.

“সাত প্রকার দক্ষিণীয় পুদ্গল (দান গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তি)—উভতোভাগবিমুক্ত, প্রজ্ঞাবিমুক্ত, কায়সাক্ষী, দৃষ্টিপ্রাপ্ত, শ্রদ্ধাবিমুক্ত, ধর্মানুসারী ও শ্রদ্ধানুসারী।”

‘‘සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො, පටිඝානුසයො, දිට්ඨානුසයො, විචිකිච්ඡානුසයො, මානානුසයො, භවරාගානුසයො, අවිජ්ජානුසයො.

“সাতটি অনুশয় (সুপ্ত ক্লেশ)—কামরাগানুশয়, প্রতিঘানুশয়, দৃষ্টিানুশয়, বিচিকিৎসানুশয়, মানানুশয়, ভবরাগানuশয় ও অবিদ্যানুশয়।”

‘‘සත්ත සඤ්ඤොජනානි – අනුනයසඤ්ඤොජනං, පටිඝසඤ්ඤොජනං, දිට්ඨිසඤ්ඤොජනං, විචිකිච්ඡාසඤ්ඤොජනං, මානසඤ්ඤොජනං, භවරාගසඤ්ඤොජනං, අවිජ්ජාසඤ්ඤොජනං.

“সাতটি সংযোজন (বন্ধন)—অনুনয়-সংযোজন (কামরাগ), প্রতিঘ-সংযোজন, দৃষ্টি-সংযোজন, বিচিকিৎসা-সংযোজন, মান-সংযোজন, ভবরাগ-সংযোজন ও অবিদ্যা-সংযোজন।”

‘‘සත්ත අධිකරණසමථා – උප්පන්නුප්පන්නානං අධිකරණානං සමථාය වූපසමාය සම්මුඛාවිනයො දාතබ්බො, සතිවිනයො දාතබ්බො, අමූළ්හවිනයො දාතබ්බො, පටිඤ්ඤාය කාරෙතබ්බං, යෙභුය්‍යසිකා, තස්සපාපියසිකා, තිණවත්ථාරකො.

“সাতটি অধিকরণ-শমথ (বিরোধ নিষ্পত্তির উপায়)—উৎপন্ন উৎপন্ন অধিকরণসমূহের শমন ও উপশমের জন্য সম্মুখ-বিনয় প্রদান করা উচিত, স্মৃতি-বিনয় প্রদান করা উচিত, অমূঢ়-বিনয় প্রদান করা উচিত, প্রতিজ্ঞা (স্বীকারোক্তি) দ্বারা কার্য সম্পাদন করা উচিত, যেভূয়সিকা (অধিকাংশের মত), তস্যপাপীয়সিকা (পাপী ব্যক্তির দণ্ড) এবং তৃণবিস্তারক (তৃণ দিয়ে ঢেকে দেওয়ার মতো ক্ষমা) প্রয়োগ করা উচিত।”

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්ත ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

“হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক এই সাতটি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে; সেখানে সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত...পে... দেব-মনুষ্যদের অর্থ, হিত ও সুখের জন্য।”

දුතියභාණවාරො නිට්ඨිතො.

“দ্বিতীয় ভাণবার সমাপ্ত।”

අට්ඨකං

“অষ্টক (আটটি ধর্মের সংকলন)”

333. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අට්ඨ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ අට්ඨ?

৩৩৩. “হে আবসো, সেই সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক সম্যকভাবে আখ্যাত আটটি ধর্ম রয়েছে; সেখানে সকলেরই একযোগে সংগীতি করা উচিত...পে... দেব-মনুষ্যদের অর্থ, হিত ও সুখের জন্য। সেই আটটি কী কী?”

‘‘අට්ඨ මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි.

“আটটি মিথ্যাত্ব (ভুল পথ)—মিথ্যা দৃষ্টি, মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা বাক্য, মিথ্যা কর্মান্ত, মিথ্যা আজীব, মিথ্যা ব্যায়াম, মিথ্যা স্মৃতি ও মিথ্যা সমাধি।”

‘‘අට්ඨ [Pg.211] සම්මත්තා – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි.

“আটটি সম্যকত্ব (সঠিক পথ)—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি।”

‘‘අට්ඨ පුග්ගලා දක්ඛිණෙය්‍යා – සොතාපන්නො, සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; සකදාගාමී, සකදාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; අනාගාමී, අනාගාමිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො; අරහා, අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො.

“আট প্রকার দক্ষিণীয় পুদ্গল—স্রোতাপন্ন, স্রোতাত্তিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন ( can also be translated as সাধনারত); সকৃদাগামী, সকৃদাগামিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন; অনাগামী, অনাগামিফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন; অর্হৎ এবং অর্হত্ত্বফল সাক্ষাৎকারের জন্য প্রতিপন্ন।”

334. ‘‘අට්ඨ කුසීතවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං කුසීතවත්ථු.

৩৩৪. “আটটি কুসীদ-বস্তু (অলসতার কারণ)। হে আবসো, এ শাসনে ভিক্ষুর কোনো কাজ করার থাকে। তখন তাঁর মনে এরূপ চিন্তা হয়—'আমাকে এই কাজটি করতে হবে, কিন্তু কাজটি করতে গিয়ে আমার শরীর ক্লান্ত হয়ে পড়বে। সুতরাং, এখন আমি শুয়ে পড়ি।' তিনি শুয়ে পড়েন এবং অপ্রাপ্ত বিষয় প্রাপ্তির জন্য, অনধিগত বিষয় অধিগমনের জন্য, অসাক্ষাৎকৃত বিষয় সাক্ষাৎকারের জন্য বীর্য আরম্ভ (প্রচেষ্টা) করেন না। এটি প্রথম কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං දුතියං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কর্তৃক কাজ করা হয়েছে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো কাজ করেছি, কাজ করার ফলে আমার শরীর ক্লান্ত হয়েছে; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না...পে... এটি দ্বিতীয় আলস্যের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං තතියං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুকে পথ চলতে হবে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমাকে তো পথ চলতে হবে, পথ চলার সময় আমার শরীর ক্লান্ত হবে; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না... এটি তৃতীয় আলস্যের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං චතුත්ථං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কর্তৃক পথ চলা হয়েছে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো পথ চলেছি, পথ চলার কারণে আমার শরীর ক্লান্ত হয়েছে; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না... এটি চতুর্থ আলস্যের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො කිලන්තො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං පඤ්චමං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পায় না। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পাইনি; তাই আমার শরীর ক্লান্ত ও কর্মের অযোগ্য হয়ে পড়েছে; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না... এটি পঞ্চম আলস্যের কারণ।

‘‘පුන [Pg.212] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ගරුකො අකම්මඤ්ඤො, මාසාචිතං මඤ්ඤෙ, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං ඡට්ඨං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পায়। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পেয়েছি; তাই আমার শরীর ভারী ও কর্মের অযোগ্য হয়ে পড়েছে, যেন ভেজা মাষকলাইয়ের মতো ভারী; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না... এটি ষষ্ঠ আলস্যের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො; අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතුං, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති… ඉදං සත්තමං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর সামান্য পীড়া উৎপন্ন হয়। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমার এই সামান্য পীড়া উৎপন্ন হয়েছে; এখন শুয়ে থাকাটাই উপযুক্ত, তাই আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে, বীর্য আরম্ভ করে না... এটি সপ্তম আলস্যের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, තස්ස මෙ කායො දුබ්බලො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති! සො නිපජ්ජති න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං කුසීතවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছে, কিন্তু রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশিদিন হয়নি। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছি, কিন্তু রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশিদিন হয়নি; তাই আমার শরীর দুর্বল ও কর্মের অযোগ্য; এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ সে শুয়ে পড়ে এবং অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃতের সাক্ষাৎকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করে না। এটি অষ্টম আলস্যের কারণ।

335. ‘‘අට්ඨ ආරම්භවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය, අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති! සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා, අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං ආරම්භවත්ථු.

৩৩৫. আটটি বীর্য আরম্ভের কারণ। হে আয়ুষ্মানগণ, এখানে ভিক্ষুকে কাজ করতে হবে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমাকে তো কাজ করতে হবে, কিন্তু কাজ করার সময় বুদ্ধগণের শাসন মনন করা সহজ হবে না; অতএব, অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃতের সাক্ষাৎকরণের জন্য আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ সে অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃতের সাক্ষাৎকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করে। এটি প্রথম বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පනාහං කරොන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං දුතියං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কর্তৃক কাজ করা হয়েছে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো কাজ করেছি, কিন্তু কাজ করার সময় আমি বুদ্ধগণের শাসন মনন করতে পারিনি; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি দ্বিতীয় বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන [Pg.213] චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං. හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං තතියං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুকে পথ চলতে হবে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমাকে তো পথ চলতে হবে, কিন্তু পথ চলার সময় বুদ্ধগণের শাসন মনন করা সহজ হবে না; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি তৃতীয় বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පනාහං ගච්ඡන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසි කාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං චතුත්ථං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কর্তৃক পথ চলা হয়েছে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো পথ চলেছি, কিন্তু পথ চলার সময় আমি বুদ্ধগণের শাসন মনন করতে পারিনি; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি চতুর্থ বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ලහුකො කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං පඤ්චමං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পায় না। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পাইনি; তাই আমার শরীর হালকা ও কর্মক্ষম রয়েছে; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি পঞ্চম বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො බලවා කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං ඡට්ඨං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পায়। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো গ্রামে বা নগরে পিণ্ডচারের জন্য পরিভ্রমণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছামতো পেট ভরে পেয়েছি; তাই আমার শরীর বলবান ও কর্মক্ষম রয়েছে; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি ষষ্ঠ বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පවඩ්ඪෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… සො වීරියං ආරභති… ඉදං සත්තමං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর সামান্য পীড়া উৎপন্ন হয়। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমার এই সামান্য পীড়া উৎপন্ন হয়েছে, এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আমার এই পীড়া বৃদ্ধি পেতে পারে; অতএব, এখন আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ ...পে... সে বীর্য আরম্ভ করে... এটি সপ্তম বীর্য আরম্ভের কারণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං මෙ ආබාධො පච්චුදාවත්තෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති! සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා [Pg.214] අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছে, কিন্তু রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশিদিন হয়নি। তার এরূপ মনে হয়— ‘আমি তো রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছি, কিন্তু রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশিদিন হয়নি; এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আমার এই রোগ পুনরায় দেখা দিতে পারে; অতএব, অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃতের সাক্ষাৎকরণের জন্য আমি বীর্য আরম্ভ করি।’ সে অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃতের সাক্ষাৎকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করে। এটি অষ্টম বীর্য আরম্ভের কারণ।

336. ‘‘අට්ඨ දානවත්ථූනි. ආසජ්ජ දානං දෙති, භයා දානං දෙති, ‘අදාසි මෙ’ති දානං දෙති, ‘දස්සති මෙ’ති දානං දෙති, ‘සාහු දාන’න්ති දානං දෙති, ‘අහං පචාමි, ඉමෙ න පචන්ති, නාරහාමි පචන්තො අපචන්තානං දානං න දාතු’න්ති දානං දෙති, ‘ඉදං මෙ දානං දදතො කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡතී’ති දානං දෙති. චිත්තාලඞ්කාර-චිත්තපරික්ඛාරත්ථං දානං දෙති.

৩৩৬. আটটি দানের কারণ। (১) উপস্থিত হলে দান দেয়, (২) ভয়ের কারণে দান দেয়, (৩) ‘সে আমাকে দিয়েছিল’ ভেবে দান দেয়, (৪) ‘সে আমাকে দেবে’ ভেবে দান দেয়, (৫) ‘দান করা উত্তম’ ভেবে দান দেয়, (৬) ‘আমি রান্না করি, এরা রান্না করে না; রান্না করে আমি রান্না না-করাদের দান না দেওয়া অনুচিত’ ভেবে দান দেয়, (৭) ‘এই দান দেওয়ার ফলে আমার কল্যাণময় যশ ও কীর্তি চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়বে’ ভেবে দান দেয়, (৮) চিত্তের অলংকার ও চিত্তের পরিষ্কারের জন্য দান দেয়।

337. ‘‘අට්ඨ දානූපපත්තියො. ඉධාවුසො, එකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. සො පස්සති ඛත්තියමහාසාලං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලං වා ගහපතිමහාසාලං වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතං සමඞ්ගීභූතං පරිචාරයමානං. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං වා ගහපතිමහාසාලානං වා සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

৩৩৭. আটটি দানজনিত পুনর্জন্মের কারণ। হে আয়ুষ্মানগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে অন্ন, পানীয়, বস্ত্র, যান, মালা, গন্ধ, বিলেপন, শয্যা, বাসস্থান ও প্রদীপ-উপকরণ দান করে। সে যা দান করে, তার ফল প্রত্যাশা করে। সে কোনো ক্ষত্রিয় মহাশাল, ব্রাহ্মণ মহাশাল বা গৃহপতি মহাশালকে পঞ্চ কামগুণে সমৃদ্ধ, পরিবেষ্টিত ও ভোগবিলাসে মগ্ন থাকতে দেখে। তার এরূপ মনে হয়— ‘আহা! আমি যদি কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর ক্ষত্রিয় মহাশালদের, ব্রাহ্মণ মহাশালদের বা গৃহপতি মহাশালদের সহচারী হয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারতাম!’ সে সেই চিত্তকে ধারণ করে, সেই চিত্তকে অধিষ্ঠান করে, সেই চিত্তকে ভাবনা করে। তার সেই চিত্ত হীন স্তরে নিবিষ্ট থাকে এবং উচ্চতর স্তরে ভাবিত না হওয়ায় সেখানেই পুনর্জন্মের কারণ হয়। তবে আমি এটি শীলবানের ক্ষেত্রেই বলি, শীলহীনের ক্ষেত্রে নয়। হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে তা সফল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං…පෙ… සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘චාතුමහාරාජිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে অন্ন, পানীয়...পে... বাসস্থান ও প্রদীপ-উপকরণ দান করে। সে যা দান করে, তার ফল প্রত্যাশা করে। সে শুনেছে— ‘চাতুর্মহারাজিক দেবগণ দীর্ঘায়ু, রূপবান ও অত্যন্ত সুখী।’ তার এরূপ মনে হয়— ‘আহা! আমি যদি কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর চাতুর্মহারাজিক দেবগণের সহচারী হয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারতাম!’ সে সেই চিত্তকে ধারণ করে, সেই চিত্তকে অধিষ্ঠান করে, সেই চিত্তকে ভাবনা করে। তার সেই চিত্ত হীন স্তরে নিবিষ্ট থাকে এবং উচ্চতর স্তরে ভাবিত না হওয়ায় সেখানেই পুনর্জন্মের কারণ হয়। তবে আমি এটি শীলবানের ক্ষেত্রেই বলি, শীলহীনের ক্ষেত্রে নয়। হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে তা সফল হয়।

‘‘පුන [Pg.215] චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං…පෙ… සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘තාවතිංසා දෙවා…පෙ… යාමා දෙවා…පෙ… තුසිතා දෙවා …පෙ… නිම්මානරතී දෙවා…පෙ… පරනිම්මිතවසවත්තී දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, এখানে কোনো ব্যক্তি শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে অন্ন, পানীয়...পে... বাসস্থান ও প্রদীপ-উপকরণ দান করে। সে যা দান করে, তার ফল প্রত্যাশা করে। সে শুনেছে— ‘ত্রায়স্ত্রিংশ দেবগণ...পে... যাম দেবগণ...পে... তুষিত দেবগণ...পে... নির্মাণরতি দেবগণ...পে... পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণ দীর্ঘায়ু, রূপবান ও অত্যন্ত সুখী।’ তার এরূপ মনে হয়— ‘আহা! আমি যদি কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণের সহচারী হয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারতাম!’ সে সেই চিত্তকে ধারণ করে, সেই চিত্তকে অধিষ্ঠান করে, সেই চিত্তকে ভাবনা করে। তার সেই চিত্ত হীন স্তরে নিবিষ্ট থাকে এবং উচ্চতর স্তরে ভাবিত না হওয়ায় সেখানেই পুনর্জন্মের কারণ হয়। তবে আমি এটি শীলবানের ক্ষেত্রেই বলি, শীলহীনের ক্ষেত্রে নয়। হে আয়ুষ্মানগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে তা সফল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඉධෙකච්චො දානං දෙති සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. සො යං දෙති තං පච්චාසීසති. තස්ස සුතං හොති – ‘බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා දීඝායුකා වණ්ණවන්තො සුඛබහුලා’ති. තස්ස එවං හොති – ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මකායිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති! සො තං චිත්තං දහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති, තස්ස තං චිත්තං හීනෙ විමුත්තං උත්තරි අභාවිතං තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තති. තඤ්ච ඛො සීලවතො වදාමි නො දුස්සීලස්ස; වීතරාගස්ස නො සරාගස්ස. ඉජ්ඣතාවුසො, සීලවතො චෙතොපණිධි වීතරාගත්තා.

আবার, হে আবসো, এই সংসারে কোনো কোনো ব্যক্তি শ্রমণ বা ব্রাহ্মণকে অন্ন, পানীয়, বস্ত্র, যান, পুষ্পমাল্য-সুগন্ধি-অনুলেপন, শয্যা-আসন-আবাস এবং প্রদীপ দান করে। সে যা দান করে, তার ফল প্রত্যাশা করে। সে শুনেছে—'ব্রহ্মকায়িক দেবগণ দীর্ঘায়ু, রূপবান এবং অত্যন্ত সুখী।' তার মনে এইরূপ চিন্তা হয়—'আহা! আমি যদি কায়ভেদের পর, মৃত্যুর পর ব্রহ্মকায়িক দেবগণের সহাবস্থান লাভ করতে পারতাম!' সে সেই চিত্তকে ধারণ করে, সেই চিত্তে অধিষ্ঠান করে, সেই চিত্তকে ভাবিত করে। তার সেই চিত্ত হীন স্তরে আসক্ত থাকে, উচ্চতর মার্গ-ফলের জন্য ভাবিত হয় না এবং তা সেখানেই উৎপন্ন হওয়ার কারণ হয়। তবে আমি এটি শীলবান ব্যক্তির ক্ষেত্রেই বলি, শীলহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়; বীতরাগ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলি, সরাগ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। হে আবসো, বীতরাগ হওয়ার কারণে শীলবান ব্যক্তির চিত্তের সংকল্প সফল হয়।

‘‘අට්ඨ පරිසා – ඛත්තියපරිසා, බ්‍රාහ්මණපරිසා, ගහපතිපරිසා, සමණපරිසා, චාතුමහාරාජිකපරිසා, තාවතිංසපරිසා, මාරපරිසා, බ්‍රහ්මපරිසා.

আটটি পরিষদ—ক্ষত্রিয় পরিষদ, ব্রাহ্মণ পরিষদ, গৃহপতি পরিষদ, শ্রমণ পরিষদ, চাতুমহারাজিক দেব-পরিষদ, ত্রয়স্ত্রিংশ দেব-পরিষদ, মার পরিষদ এবং ব্রহ্ম পরিষদ।

‘‘අට්ඨ ලොකධම්මා – ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච.

আটটি লোকধর্ম—লাভ ও অলাভ, যশ ও অযশ, নিন্দা ও প্রশংসা, এবং সুখ ও দুঃখ।

338. ‘‘අට්ඨ අභිභායතනානි. අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඨමං අභිභායතනං.

৩৩৮. আটটি অভিভায়তন। নিজের মধ্যে রূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে রূপসমূহ দেখে—যা সীমিত এবং সুন্দর বা কুৎসিত; এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি প্রথম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං [Pg.216] රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං දුතියං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে রূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে রূপসমূহ দেখে—যা অসীম এবং সুন্দর বা কুৎসিত; এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি দ্বিতীয় অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං තතියං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে রূপসমূহ দেখে—যা সীমিত এবং সুন্দর বা কুৎসিত; এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি তৃতীয় অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං චතුත්ථං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে রূপসমূহ দেখে—যা অসীম এবং সুন্দর বা কুৎসিত; এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি চতুর্থ অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම උමාපුප්ඵං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඤ්චමං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে নীল, নীলবর্ণ, নীল-নিদর্শন ও নীল-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে। যেমন অতসী ফুল নীল, নীলবর্ণ, নীল-নিদর্শন ও নীল-আভা বিশিষ্ট হয়; অথবা যেমন বারাণসীর উভয় পাশে মসৃণ নীল বস্ত্র নীল, নীলবর্ণ, নীল-নিদর্শন ও নীল-আভা বিশিষ্ট হয়। ঠিক তেমনি, নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে নীল, নীলবর্ণ, নীল-নিদর্শন ও নীল-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি পঞ্চম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම කණිකාරපුප්ඵං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං ඡට්ඨං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পীত, পীতবর্ণ, পীত-নিদর্শন ও পীত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে। যেমন কর্ণিকার ফুল পীত, পীতবর্ণ, পীত-নিদর্শন ও পীত-আভা বিশিষ্ট হয়; অথবা যেমন বারাণসীর উভয় পাশে মসৃণ পীত বস্ত্র পীত, পীতবর্ণ, পীত-নিদর্শন ও পীত-আভা বিশিষ্ট হয়। ঠিক তেমনি, নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পীত, পীতবর্ণ, পীত-নিদর্শন ও পীত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি ষষ্ঠ অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම බන්ධුජීවකපුප්ඵං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො [Pg.217] බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං සත්තමං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে লোহিত, লোহিতবর্ণ, লোহিত-নিদর্শন ও লোহিত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে। যেমন বন্ধুজীবক ফুল লোহিত, লোহিতবর্ণ, লোহিত-নিদর্শন ও লোহিত-আভা বিশিষ্ট হয়; অথবা যেমন বারাণসীর উভয় পাশে মসৃণ লোহিত বস্ত্র লোহিত, লোহিতবর্ণ, লোহিত-নিদর্শন ও লোহিত-আভা বিশিষ্ট হয়। ঠিক তেমনি, নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে লোহিত, লোহিতবর্ণ, লোহিত-নিদর্শন ও লোহিত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি সপ্তম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසධිතාරකා ඔදාතා ඔදාතවණ්ණා ඔදාතනිදස්සනා ඔදාතනිභාසා, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ඔදාතං ඔදාතවණ්ණං ඔදාතනිදස්සනං ඔදාතනිභාසං. එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං අට්ඨමං අභිභායතනං.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে ওদাত, ওদাতবর্ণ, ওদাত-নিদর্শন ও ওদাত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে। যেমন ওষধি-তারা ওদাত, ওদাতবর্ণ, ওদাত-নিদর্শন ও ওদাত-আভা বিশিষ্ট হয়; অথবা যেমন বারাণসীর উভয় পাশে মসৃণ ওদাত বস্ত্র ওদাত, ওদাতবর্ণ, ওদাত-নিদর্শন ও ওদাত-আভা বিশিষ্ট হয়। ঠিক তেমনি, নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে ওদাত, ওদাতবর্ণ, ওদাত-নিদর্শন ও ওদাত-আভা বিশিষ্ট রূপসমূহ দেখে এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞী হয়। এটি অষ্টম অভিভায়তন।

339. ‘‘අට්ඨ විමොක්ඛා. රූපී රූපානි පස්සති. අයං පඨමො විමොක්ඛො.

৩৩৯. আটটি বিমোক্ষ। রূপী বাইরে রূপসমূহ দেখে। এটি প্রথম বিমোক্ষ।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී බහිද්ධා රූපානි පස්සති. අයං දුතියො විමොක්ඛො.

নিজের মধ্যে অরূপসংজ্ঞী হয়ে বাইরে রূপসমূহ দেখে। এটি দ্বিতীয় বিমোক্ষ।

‘‘සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති. අයං තතියො විමොක්ඛො.

'এটি সুন্দর'—এইরূপেই অধিমুক্ত হয়। এটি তৃতীয় বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘ-সংজ্ঞাসমূহ অস্তমিত করে এবং নানাত্ব-সংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। এটি quarto (চতুর্থ) বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඤ්චමො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। এটি পঞ্চম বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඡට්ඨො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যায়ন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। এটি ষষ্ঠ বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං සත්තමො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যায়ন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করে। এটি সপ্তম বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිත නිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িত-নিরোধ লাভ করে বিহার করে। এটি অষ্টম বিমোক্ষ।

‘‘ඉමෙ [Pg.218] ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අට්ඨ ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

হে আবসো, সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক এই আটটি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে; সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত... দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য।

නවකං

নবক (নয়টি বিষয়ের সংকলন)

340. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන නව ධම්මා සම්මදක්ඛාතා; තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ නව?

৩৪০. হে আবসো, সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক নয়টি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে; সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত... দেব ও মানুষের হিত, কল্যাণ ও সুখের জন্য। সেই নয়টি কী কী?

‘‘නව ආඝාතවත්ථූනි. ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අනත්ථං චරතීති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සතීති ආඝාතං බන්ධති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අත්ථං චරතීති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… අත්ථං චරිස්සතීති ආඝාතං බන්ධති.

নয়টি আঘাতবস্তু। 'সে আমার অনিষ্ট করেছে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার প্রিয় ও মনোহর ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'... 'অনিষ্ট করছে'... 'অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে; 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনোহর ব্যক্তির ইষ্ট করেছে'... 'ইষ্ট করছে'... 'ইষ্ট করবে'—এই ভেবে বিদ্বেষ পোষণ করে।

‘‘නව ආඝාතපටිවිනයා. ‘අනත්ථං මෙ අචරි, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි…පෙ… අනත්ථං චරති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි…පෙ… අත්ථං චරති…පෙ… අත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති.

নয়টি আঘাত-প্রতিবিনয়। 'সে আমার অনিষ্ট করেছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব ছিল?'—এইরূপ চিন্তা করে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এইরূপ চিন্তা করে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব হবে?'—এইরূপ চিন্তা করে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার প্রিয় ও মনোহর ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'... 'অনিষ্ট করছে'... 'অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এইরূপ চিন্তা করে বিদ্বেষ দূর করে; 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনোহর ব্যক্তির ইষ্ট করেছে'... 'ইষ্ট করছে'... 'ইষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এইরূপ চিন্তা করে বিদ্বেষ দূর করে।

341. ‘‘නව සත්තාවාසා. සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමො සත්තාවාසො.

৩৪১. নয়টি সত্ত্বাবাস। হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা নানাত্ব-কায় ও নানাত্ব-সংজ্ঞী; যেমন মানুষ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক। এটি প্রথম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা নানাত্ব-কায় কিন্তু একত্ব-সংজ্ঞী; যেমন প্রথম ধ্যানে উৎপন্ন ব্রহ্মকায়িক দেবগণ। এটি দ্বিতীয় সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা একত্ব-কায় কিন্তু নানাত্ব-সংজ্ঞী; যেমন আভাস্বর দেবগণ। এটি তৃতীয় সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො[Pg.219], සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা একত্ব-কায় এবং একত্ব-সংজ্ঞী; যেমন শুভকৃৎস্ন দেবগণ। এটি quarto (চতুর্থ) সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා අසඤ්ඤසත්තා. අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা অসংজ্ঞী এবং অপ্রাতিসংবেদী; যেমন অসংজ্ঞী-সত্ত্ব দেবগণ। এটি পঞ্চম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘ-সংজ্ঞাসমূহ অস্তমিত করে এবং নানাত্ব-সংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তনে উপগত। এটি ষষ্ঠ সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං සත්තමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানান্ত্যায়তনে উপগত। এটি সপ্তম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චාඤ්ඤායතනූපගා. අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যায়ন-এ উপগত। এটি অষ্টম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා. අයං නවමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন কিছু প্রাণী আছে যারা সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যায়ন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে উপগত। এটি নবম সত্ত্বাবাস।

342. ‘‘නව අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉධාවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො නිරයං උපපන්නො හොති. අයං පඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

৩৪২. ব্রহ্মচর্য যাপনের জন্য নয়টি অক্ষণ ও অসময়। হে আবসো, এই জগতে তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছেন এবং তাঁর দ্বারা শান্তিদায়ক, পরিনির্বাণদায়ী, বোধিপ্রাপক ও সুগত-প্রবেদিত ধর্ম দেশিত হচ্ছে; কিন্তু এই ব্যক্তি নরকে উৎপন্ন হয়েছে। এটি ব্রহ্মচর্য যাপনের জন্য প্রথম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො තිරච්ඡානයොනිං උපපන්නො හොති. අයං දුතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“হে আবসো, পুনরায় আরও, এই লোকে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ তথাগত উৎপন্ন হয়েছেন এবং ক্লেশ প্রশমনকারী, পরিনির্বাণদায়ক, সম্বোধিগামী ও সুগত-প্রবেদিত ধর্মও দেশিত হচ্ছে। কিন্তু এই পুদ্গল তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি দ্বিতীয় অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… පෙත්තිවිසයං උපපන්නො හොති. අයං තතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... প্রেতলোকে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি তৃতীয় অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන [Pg.220] චපරං…පෙ… අසුරකායං උපපන්නො හොති. අයං චතුත්ථො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... অসুরকায়ে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি চতুর্থ অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… අඤ්ඤතරං දීඝායුකං දෙවනිකායං උපපන්නො හොති. අයං පඤ්චමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... দীর্ঘায়ু বিশিষ্ট কোনো দেবনিকায়ে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি পঞ্চম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති මිලක්ඛෙසු අවිඤ්ඤාතාරෙසු, යත්ථ නත්ථි ගති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. අයං ඡට්ඨො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... প্রত্যন্ত জনপদে অজ্ঞ ম্লেচ্ছদের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে, যেখানে ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের যাতায়াত নেই। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি ষষ্ঠ অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති. සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො – ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්තී’ති. අයං සත්තමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... মধ্য জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে। কিন্তু সে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ও বিপরীত দর্শনযুক্ত হয়েছে— ‘দান করার কোনো ফল নেই, যজ্ঞের কোনো ফল নেই, হোম বা পূজার কোনো ফল নেই, সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কোনো ফল বা বিপাক নেই, এই লোক নেই, পরলোক নেই, মাতা নেই, পিতা নেই, ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই, লোকে এমন কোনো সম্যক পথগামী ও সম্যক প্রতিপন্ন শ্রমণ-ব্রাহ্মণ নেই যারা এই লোক ও পরলোককে স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে প্রচার করেন।’ ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি সপ্তম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති. සො ච හොති දුප්පඤ්ඤො ජළො එළමූගො, නප්පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං අට්ඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“পুনরায় আরও... পে... মধ্য জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে। কিন্তু সে প্রজ্ঞাহীন, জড় ও এলমূগ হয়েছে, সুভাষিত ও দুর্ভাষিত ধর্মের অর্থ বুঝতে অসমর্থ। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি অষ্টম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ න උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච න දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො, පටිබලො සුභාසිත-දුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං නවමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

“হে আবসো, পুনরায় আরও, এই লোকে অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ তথাগত উৎপন্ন হননি এবং ক্লেশ প্রশমনকারী, পরিনির্বাণদায়ক, সম্বোধিগামী ও সুগত-প্রবেদিত ধর্মও দেশিত হচ্ছে না। কিন্তু এই পুদ্গল মধ্য জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে এবং সে প্রজ্ঞাবান, অজড় ও অনেলমূগ হয়েছে, সুভাষিত ও দুর্ভাষিত ধর্মের অর্থ বুঝতে সমর্থ। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি নবম অক্ষণ ও অসময়।

343. ‘‘නව අනුපුබ්බවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා [Pg.221] …පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති.

৩৪৩. “নয়টি অনুপূর্ব বিহার। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখযুক্ত প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। বিতর্ক ও বিচারের উপশম হওয়ায়... পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। প্রীতির বিরাগ হওয়ায়... পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সুখের প্রহাণের ফলে... পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে... পে... আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘বিজ্ঞান অনন্ত’—এই জ্ঞানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’—এই জ্ঞানে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন।

344. ‘‘නව අනුපුබ්බනිරොධා. පඨමං ඣානං සමාපන්නස්ස කාමසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. දුතියං ඣානං සමාපන්නස්ස විතක්කවිචාරා නිරුද්ධා හොන්ති. තතියං ඣානං සමාපන්නස්ස පීති නිරුද්ධා හොති. චතුත්ථං ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාස්සා නිරුද්ධා හොන්ති. ආකාසානඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති. සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නස්ස සඤ්ඤා ච වෙදනා ච නිරුද්ධා හොන්ති.

৩৪৪. “নয়টি অনুপূর্ব নিরোধ। প্রথম ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির কামসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। দ্বিতীয় ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয়। তৃতীয় ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির প্রীতি নিরুদ্ধ হয়। চতুর্থ ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির আশ্বাস-প্রশ্বাস নিরুদ্ধ হয়। আকাশানন্ত্যায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। আকিঞ্চন্যাযতনে সমাপন্ন ব্যক্তির বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়। সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধে সমাপন্ন ব্যক্তির সংজ্ঞা ও বেদনা নিরুদ্ধ হয়।

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන නව ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

“হে আবসো, সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী, অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক এই নয়টি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে। সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত... পে... দেব ও মানুষের হিত, সুখ ও মঙ্গলের জন্য।

දසකං

দশক

345. ‘‘අත්ථි ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දස ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං…පෙ… අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ දස?

৩৪৫. “হে আবসো, সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী, অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক সম্যকভাবে আখ্যাত দশটি ধর্ম রয়েছে। সেখানে সকলেরই সংগীতি করা উচিত... পে... দেব ও মানুষের হিত, সুখ ও মঙ্গলের জন্য। সেই দশটি কী কী?

‘‘දස නාථකරණා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති. පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු [Pg.222] සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“দশটি নাথকরণ ধর্ম। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শীলবান হন। তিনি প্রাতিমোক্ষ সংবর শীলে সংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, সামান্যতম ত্রুটি-বিচ্যুতিতেও ভয় দর্শন করেন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষ সংবর শীলে সংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, সামান্যতম ত্রুটি-বিচ্যুতিতেও ভয় দর্শন করেন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථා සබ්‍යඤ්ජනා කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, යංපාවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති…පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু বহুশ্রুত হন, শ্রুতধর ও শ্রুতসঞ্চয়কারী হন। যে সকল ধর্ম আদিকল্যাণ, মধ্যকল্যাণ ও পর্যাবসানকল্যাণ, অর্থযুক্ত ও ব্যঞ্জনযুক্ত এবং যা কেবলপরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করে, সেই রূপ ধর্মসমূহ তাঁর বহুশ্রুত হয়, স্মরণে ধৃত হয়, বচনে পরিচিত হয়, মনে অনুপেক্ষিত হয় এবং দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু বহুশ্রুত হন... পে... দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. යංපාවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু কল্যাণমিত্র, কল্যাণসহায় ও কল্যাণসম্পন্ন হন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති සොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො ඛමො පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. යංපාවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති…පෙ… පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু সুবচ হন, সুবচনকারী ধর্মসমূহে সমন্বিত হন, ক্ষমাশীল হন এবং অনুশাসনকে প্রদক্ষিণগ্রাহী হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু সুবচ হন... পে... অনুশাসনকে প্রদক্ষিণগ্রাহী হন, তাই এই ধর্মটিও naথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිංකරණීයානි, තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං අලං සංවිධාතුං. යංපාවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං…පෙ… අලං සංවිධාතුං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, সতীর্থ ব্রহ্মচারীদের যে সকল উচ্চ ও নীচ করণীয় কাজ রয়েছে, ভিক্ষু সে বিষয়ে দক্ষ ও অলসতাহীন হন, উপযুক্ত উপায় ও মীমাংসা সম্পন্ন হন, নিজে করতে এবং অন্যকে দিয়ে সুচারুভাবে করাতে সমর্থ হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু সতীর্থ ব্রহ্মচারীদের... পে... সুচারুভাবে করাতে সমর্থ হন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති පියසමුදාහාරො, අභිධම්මෙ අභිවිනයෙ උළාරපාමොජ්ජො. යංපාවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති…පෙ… උළාරපාමොජ්ජො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু ধর্মকামী হন, প্রিয়সমুদাহার হন এবং অভিধর্ম ও অভিবিনয়ে উদার প্রমোদ লাভ করেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু ধর্মকামী হন... পে... উদার প্রমোদ লাভ করেন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන [Pg.223] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙහි චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. යංපාවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති…පෙ… පරික්ඛාරෙහි. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু যেকোনো প্রকার চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসন এবং গ্লানপ্রত্যয় ভেষজ-পরিষ্কারে সন্তুষ্ট থাকেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু সন্তুষ্ট থাকেন... পে... পরিষ্কারে সন্তুষ্ট থাকেন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති…පෙ… අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহের উপসম্পদার জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন, তিনি স্থামবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মসমূহে অনিক্ষিপ্তধুর হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন... পে... কুশল ধর্মসমূহে অনিক্ষিপ্তধুর হন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. යංපාවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති…පෙ… සරිතා අනුස්සරිතා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু স্মৃতিমান হন, পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞায় সমন্বিত হন, দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ এবং দীর্ঘকাল পূর্বে ভাষিত কথা স্মরণ ও অনুস্মরণ করতে সমর্থ হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু স্মৃতিমান হন... পে... স্মরণ ও অনুস্মরণ করতে সমর্থ হন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති, උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. යංපාවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති…පෙ… සම්මාදුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

“পুনরায় আরও, হে আবসো, ভিক্ষু প্রজ্ঞাবান হন, উদয়-ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞায় সমন্বিত হন, যা আর্য, ভেদিকা এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু প্রজ্ঞাবান হন... পে... সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী প্রজ্ঞায় সমন্বিত হন, তাই এই ধর্মটিও নাথকরণ।

346. දස කසිණායතනානි. පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති, උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ආපොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති…පෙ… තෙජොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… වායොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… නීලකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… පීතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ලොහිතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ඔදාතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ආකාසකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… විඤ්ඤාණකසිණමෙකො සඤ්ජානාති, උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං.

৩৪৬. “দশটি কসিণ-আয়তন। কেউ পৃথিবী-কসিণকে ঊর্ধ্বে, অধঃ, তির্যকভাবে, অদ্বয় ও অপ্রমাণরূপে সংজ্ঞান করেন। কেউ অপ-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... পে... কেউ তেজ-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ বায়ু-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ নীল-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ পীত-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ লোহিত-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ অবদাত-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ আকাশ-কসিণকে সংজ্ঞান করেন... কেউ বিজ্ঞান-কসিণকে ঊর্ধ্বে, অধঃ, তির্যকভাবে, অদ্বয় ও অপ্রমাণরূপে সংজ্ঞান করেন।

347. ‘‘දස අකුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, පිසුණා වාචා, ඵරුසා වාචා, සම්ඵප්පලාපො, අභිජ්ඣා, බ්‍යාපාදො, මිච්ඡාදිට්ඨි.

৩৪৭. “দশটি অকুশল কর্মপথ— প্রাণাতিপাত, অদিন্নাদান, কামেষুমিথ্যাচার, মৃষাবাদ, পিশুনা বাচা, পরুষা বাচা, সম্প্রলাপ, অভিধ্যা, ব্যাপাদ, মিথ্যাদৃষ্টি।

‘‘දස [Pg.224] කුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී, අනභිජ්ඣා, අබ්‍යාපාදො, සම්මාදිට්ඨි.

“দশটি কুশল কর্মপথ— প্রাণাতিপাত থেকে বিরতি, অদিন্নাদান থেকে বিরতি, কামেষুমিথ্যাচার থেকে বিরতি, মৃষাবাদ থেকে বিরতি, পিশুনা বাচা থেকে বিরতি, পরুষা বাচা থেকে বিরতি, সম্প্রলাপ থেকে বিরতি, অনভিধ্যা, অব্যাপাদ, সম্যকদৃষ্টি।

348. ‘‘දස අරියවාසා. ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති, ඡළඞ්ගසමන්නාගතො, එකාරක්ඛො, චතුරාපස්සෙනො, පණුන්නපච්චෙකසච්චො, සමවයසට්ඨෙසනො, අනාවිලසඞ්කප්පො, පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො, සුවිමුත්තචිත්තො, සුවිමුත්තපඤ්ඤො.

৩৪৮. “দশটি আর্যবাস। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গবিপ্রহীন হন, ষড়ঙ্গসমন্বিত হন, একারক্ষ হন, চতুরাপশ্রয় হন, পণূন্ন-প্রত্যেকসত্য হন, সমবয়া-সৃষ্টৈষণ হন, অনাবিল সংকল্পযুক্ত হন, প্রশব্ধ কায়সংস্কারযুক্ত হন, সুবিমুক্তচিত্ত হন এবং সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමච්ඡන්දො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදො පහීනො හොති, ථිනමිද්ධං පහීනං හොති, උද්ධච්චකුකුච්චං පහීනං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গ-বিপ্রহীন (পাঁচটি অঙ্গ বর্জনকারী) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষুর কামচ্ছন্দ প্রহীন (বর্জিত) হয়, ব্যাপাদ প্রহীন হয়, থিন-মিদ্ধ (স্ত্যান-মিদ্ধ) প্রহীন হয়, ঔদ্ধত্য-কৌকূত্য প্রহীন হয় এবং বিচিকিৎসা (সংশয়) প্রহীন হয়। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গ-বিপ্রহীন হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু ষড়ঙ্গ-সমন্বাগত (ছয়টি অঙ্গে যুক্ত) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু চোখের দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষকভাবে বিহার করেন। কানের দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে... (পেয়াল)... মনের দ্বারা ধর্ম অবগত হয়ে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষকভাবে বিহার করেন। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু ষড়ঙ্গ-সমন্বাগত হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু এক-আরক্ষ (একমাত্র রক্ষীযুক্ত) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু স্মৃতিরূপ রক্ষীযুক্ত চিত্তে সমন্বাগত হন। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু এক-আরক্ষ হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু চতুর অপশ্রয়যুক্ত (চার প্রকার আশ্রয়যুক্ত) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু বিবেচনাপূর্বক কোনোটি সেবন করেন, বিবেচনাপূর্বক কোনোটি সহ্য করেন, বিবেচনাপূর্বক কোনোটি বর্জন করেন এবং বিবেচনাপূর্বক কোনোটি দূর করেন। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু চতুর অপশ্রয়যুক্ত হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො යානි තානි පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං පුථුපච්චෙකසච්චානි, සබ්බානි තානි නුන්නානි හොන්ති පණුන්නානි චත්තානි වන්තානි මුත්තානි පහීනානි පටිනිස්සට්ඨානි. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু অপনীত-প্রত্যেকসত্য (ব্যক্তিগত সত্যসমূহ বর্জনকারী) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে বিভিন্ন শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের যেসকল পৃথক পৃথক ব্যক্তিগত সত্য রয়েছে, ভিক্ষু সে সমস্ত সত্যকে অপনীত করেছেন, দূরীভূত করেছেন, পরিত্যাগ করেছেন, উদগীরণ (বমন) করেছেন, মুক্ত করেছেন, প্রহীন করেছেন এবং প্রতিসৃষ্ট (বর্জন) করেছেন। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু অপনীত-প্রত্যেকসত্য হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.225], භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙසනා පහීනා හොති, භවෙසනා පහීනා හොති, බ්‍රහ්මචරියෙසනා පටිප්පස්සද්ධා. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু সমবশ্লিষ্ট-এষণ (সর্ব-এষণা বর্জনকারী) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষুর কামৈষণা প্রহীন হয়, ভবৈষণা প্রহীন হয় এবং ব্রহ্মচর্যৈষণা প্রশমিত হয়। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু সমবশ্লিষ্ট-এষণ হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමසඞ්කප්පො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො පහීනො හොති, විහිංසාසඞ්කප්පො පහීනො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু অনাবিল-সংকল্প (বিশুদ্ধ সংকল্পযুক্ত) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষুর কাম-সংকল্প প্রহীন হয়, ব্যাপাদ-সংকল্প প্রহীন হয় এবং হিংসা-সংকল্প প্রহীন হয়। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু অনাবিল-সংকল্প হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু প্রশব্ধ-কায়সংস্কার (শান্ত কায়িক ক্রিয়াযুক্ত) হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু সুখ ও দুঃখ বর্জনের মাধ্যমে, পূর্বেই সোমনস্য ও দৌর্মনস্যের বিনাশ ঘটিয়ে, অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষাস্মৃতিপরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু প্রশব্ধ-কায়সংস্কার হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො රාගා චිත්තං විමුත්තං හොති, දොසා චිත්තං විමුත්තං හොති, මොහා චිත්තං විමුත්තං හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু সুবিমুক্তচিত্ত হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষুর চিত্ত রাগ থেকে বিমুক্ত হয়, চিত্ত দ্বেষ থেকে বিমুক্ত হয় এবং চিত্ত মোহ থেকে বিমুক্ত হয়। হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু সুবিমুক্তচিত্ত হন।”

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘රාගො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘දොසො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘මොහො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති.

“হে বন্ধুগণ, কীভাবে একজন ভিক্ষু সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন? হে বন্ধুগণ, এখানে ভিক্ষু প্রজ্ঞা দ্বারা জানেন: ‘আমার রাগ প্রহীন হয়েছে, সমূলে উচ্ছিন্ন হয়েছে, তালগাছের মতো ধ্বংস হয়েছে, অস্তিত্বহীন হয়েছে এবং ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত হয়েছে।’ তিনি জানেন: ‘আমার দ্বেষ প্রহীন হয়েছে, সমূলে উচ্ছিন্ন হয়েছে, তালগাছের মতো ধ্বংস হয়েছে, অস্তিত্বহীন হয়েছে এবং ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত হয়েছে।’ তিনি জানেন: ‘আমার মোহ প্রহীন হয়েছে, সমূলে উচ্ছিন্ন হয়েছে, তালগাছের মতো ধ্বংস হয়েছে, অস্তিত্বহীন হয়েছে এবং ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত হয়েছে।’ হে বন্ধুগণ, এভাবেই ভিক্ষু সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন।”

‘‘දස අසෙක්ඛා ධම්මා – අසෙක්ඛා සම්මාදිට්ඨි, අසෙක්ඛො සම්මාසඞ්කප්පො, අසෙක්ඛා සම්මාවාචා, අසෙක්ඛො සම්මාකම්මන්තො, අසෙක්ඛො සම්මාආජීවො, අසෙක්ඛො සම්මාවායාමො, අසෙක්ඛා සම්මාසති, අසෙක්ඛො සම්මාසමාධි, අසෙක්ඛං සම්මාඤාණං, අසෙක්ඛා සම්මාවිමුත්ති.

“দশটি অশেক্ষ ধর্ম—অশেক্ষ সম্যক দৃষ্টি, অশেক্ষ সম্যক সংকল্প, অশেক্ষ সম্যক বাক্য, অশেক্ষ সম্যক কর্মান্ত, অশেক্ষ সম্যক আজীব, অশেক্ষ সম্যক ব্যায়াম, অশেক্ষ সম্যক স্মৃতি, অশেক্ষ সম্যক সমাধি, অশেক্ষ সম্যক জ্ঞান এবং অশেক্ষ সম্যক বিমুক্তি।”

‘‘ඉමෙ ඛො, ආවුසො, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දස ධම්මා සම්මදක්ඛාතා. තත්ථ සබ්බෙහෙව සඞ්ගායිතබ්බං න [Pg.226] විවදිතබ්බං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං, තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති.

“হে বন্ধুগণ, সেই ভগবান—যিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, অর্হৎ এবং সম্যক সম্বুদ্ধ—কর্তৃক এই দশটি ধর্ম সম্যকভাবে আখ্যাত হয়েছে। সেখানে সকলেরই একত্রে সংগীতি (আবৃত্তি) করা উচিত, বিবাদ করা উচিত নয়; যাতে এই ব্রহ্মচর্য দীর্ঘস্থায়ী ও চিরকাল প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর তা হবে বহুজন হিতায়, বহুজন সুখায়, লোকানুকম্পায়, দেব ও মানুষের হিত, সুখ ও কল্যাণের জন্য।”

349. අථ ඛො භගවා උට්ඨහිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත, සාධු ඛො ත්වං, සාරිපුත්ත, භික්ඛූනං සඞ්ගීතිපරියායං අභාසී’ති. ඉදමවොචායස්මා සාරිපුත්තො, සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

৩৪৯. অতঃপর ভগবান আসন থেকে উঠে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে সম্বোধন করে বললেন—‘সাধু, সাধু, সারিপুত্র! সারিপুত্র, তুমি ভিক্ষুদের কাছে অতি উত্তমভাবে সংগীতি পর্যায় দেশনা করেছ।’ আয়ুষ্মান সারিপুত্র এই কথা বললেন। শাস্তা (বুদ্ধ) তাতে অনুমোদন করলেন। সেই ভিক্ষুগণ আয়ুষ্মান সারিপুত্রের ভাষণে আনন্দিত হয়ে তা সানন্দে গ্রহণ করলেন।

සඞ්ගීතිසුත්තං නිට්ඨිතං දසමං.

দশম সংগীতি সূত্র সমাপ্ত।

11. දසුත්තරසුත්තං

১১. দশুত্তর সূত্র

350. එවං [Pg.227] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති! ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

৩৫০. আমি এরূপ শুনেছি—এক সময় ভগবান চম্পা নগরের গগ্গরা পুষ্করিণীর তীরে প্রায় পাঁচশত ভিক্ষুর এক বিশাল ভিক্ষুসংঘের সাথে বিহার করছিলেন। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন—‘হে বন্ধু ভিক্ষুগণ!’ ভিক্ষুগণ আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে উত্তর দিলেন—‘হে বন্ধু!’ আয়ুষ্মান সারিপুত্র এই কথা বললেন—

‘‘දසුත්තරං පවක්ඛාමි, ධම්මං නිබ්බානපත්තියා;

දුක්ඛස්සන්තකිරියාය, සබ්බගන්ථප්පමොචනං’’.

“আমি নির্বাণ লাভের জন্য এবং দুঃখের অন্ত করার জন্য সমস্ত গ্রন্থি (বন্ধন) থেকে মুক্তকারী 'দশুত্তর' নামক ধর্ম দেশনা করব।”

එකො ධම්මො

একক ধর্ম

351. ‘‘එකො, ආවුසො, ධම්මො බහුකාරො, එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො, එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො, එකො ධම්මො පහාතබ්බො, එකො ධම්මො හානභාගියො, එකො ධම්මො විසෙසභාගියො, එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො, එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො, එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො, එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො.

৩৫১. “হে বন্ধুগণ, একটি ধর্ম বহুপকারক, একটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়, একটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়, একটি ধর্ম প্রহাতব্য (বর্জনীয়), একটি ধর্ম হানভাগীয় (অবনতিদায়ক), একটি ধর্ম বিশেষভাগীয় (উন্নতিদায়ক), একটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য (কঠিনভাবে বোধগম্য), একটি ধর্ম উৎপাদনীয় (উৎপন্ন করার যোগ্য), একটি ধর্ম অভিজ্ঞেয় (বিশেষ জ্ঞানে জ্ঞাতব্য) এবং একটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয় (প্রত্যক্ষ করার যোগ্য)।

(ක) ‘‘කතමො එකො ධම්මො බහුකාරො? අප්පමාදො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං එකො ධම්මො බහුකාරො.

(ক) “কোন একটি ধর্ম বহুপকারক? কুশল ধর্মে অপ্রমাদ (সতর্কতা)। এই একটি ধর্ম বহুপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො? කායගතාසති සාතසහගතා. අයං එකො ධම්මො භාවෙතබ්බො.

(খ) “কোন একটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? সুখের সাথে যুক্ত কায়গতস্মৃতি। এই একটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමො එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො? ඵස්සො සාසවො උපාදානියො. අයං එකො ධම්මො පරිඤ්ඤෙය්‍යො.

(গ) “কোন একটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? আস্রবযুক্ত ও উপাদানযুক্ত স্পর্শ। এই একটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො පහාතබ්බො? අස්මිමානො. අයං එකො ධම්මො පහාතබ්බො.

(ঘ) “কোন একটি ধর্ম প্রহাতব্য? অস্মিমান (অহংবোধ)। এই একটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො හානභාගියො? අයොනිසො මනසිකාරො. අයං එකො ධම්මො හානභාගියො.

(ঙ) “কোন একটি ধর্ম হানভাগীয়? অযোনিশো মনসিক্কার (অযথাযথ মনোযোগ)। এই একটি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමො එකො ධම්මො විසෙසභාගියො? යොනිසො මනසිකාරො. අයං එකො ධම්මො විසෙසභාගියො.

(চ) “কোন একটি ধর্ম বিশেষভাগীয়? যোনিশো মনসিক্কার (যথাযথ মনোযোগ)। এই একটি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමො [Pg.228] එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො? ආනන්තරිකො චෙතොසමාධි. අයං එකො ධම්මො දුප්පටිවිජ්ඣො.

(ছ) “কোন একটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য? আনন্তরিক চিত্তসমাধি (অব্যবহিত চিত্তের একাগ্রতা)। এই একটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য।

(ජ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො? අකුප්පං ඤාණං. අයං එකො ධම්මො උප්පාදෙතබ්බො.

(জ) “কোন একটি ধর্ম উৎপাদনীয়? অকম্প্য জ্ঞান (অক্ষয় জ্ঞান)। এই একটি ধর্ম উৎপাদনীয়।

(ඣ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො? සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා. අයං එකො ධම්මො අභිඤ්ඤෙය්‍යො.

(ঝ) “কোন একটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়? সকল সত্ত্ব আহারের ওপর নির্ভরশীল। এই একটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමො එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො? අකුප්පා චෙතොවිමුත්ති. අයං එකො ධම්මො සච්ඡිකාතබ්බො.

(ঞ) “কোন একটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? অকম্প্য চিত্তবিমুক্তি। এই একটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

‘‘ඉති ඉමෙ දස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এভাবে এই দশটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্যপূর্ণ, অভ্রান্ত ও অপরিবর্তনীয় এবং তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ (উপলব্ধ) হয়েছে।”

ද්වෙ ධම්මා

দ্বিক ধর্ম

352. ‘‘ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා, ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා, ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා, ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා, ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා, ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා, ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා, ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫২. “দুটি ধর্ম বহুপকারক, দুটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়, দুটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়, দুটি ধর্ম প্রহাতব্য, দুটি ধর্ম হানভাগীয়, দুটি ধর্ম বিশেষভাগীয়, দুটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য, দুটি ধর্ম উৎপাদনীয়, দুটি ধর্ম অভিজ্ঞেয় এবং দুটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

(ක) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා? සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා බහුකාරා.

(ক) “কোন দুটি ধর্ম বহুপকারক? স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান। এই দুটি ধর্ম বহুপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා? සමථො ච විපස්සනා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) “কোন দুটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? শমথ ও বিপশ্যনা। এই দুটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? නාමඤ්ච රූපඤ්ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) “কোন দুটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? নাম ও রূপ। এই দুটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා? අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) “কোন দুটি ধর্ম প্রহাতব্য? অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা। এই দুটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා? දොවචස්සතා ච පාපමිත්තතා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) “কোন দুটি ধর্ম হানভাগীয়? দুৰ্বাচ্যতা (অবাধ্যতা) ও পাপমিত্রতা (অসৎসঙ্গ)। এই দুটি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා? සොවචස්සතා ච කල්‍යාණමිත්තතා ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) “কোন দুটি ধর্ম বিশেষভাগীয়? সুবাচ্যতা (বাধ্যতা) ও কল্যাণমিত্রতা (সৎসঙ্গ)। এই দুটি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමෙ [Pg.229] ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? යො ච හෙතු යො ච පච්චයො සත්තානං සංකිලෙසාය, යො ච හෙතු යො ච පච්චයො සත්තානං විසුද්ධියා. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(ছ) “কোন দুটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য? যা সত্ত্বদের সংক্লেশের (মলিনতার) হেতু ও প্রত্যয়, এবং যা সত্ত্বদের বিশুদ্ধির হেতু ও প্রত্যয়। এই দুটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য।

(ජ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? ද්වෙ ඤාණානි – ඛයෙ ඤාණං, අනුප්පාදෙ ඤාණං. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) “কোন দুটি ধর্ম উৎপাদনীয়? দুই প্রকার জ্ঞান—ক্ষয়জ্ঞান ও অনুৎপাদজ্ঞান। এই দুটি ধর্ম উৎপাদনীয়।

(ඣ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? ද්වෙ ධාතුයො – සඞ්ඛතා ච ධාතු අසඞ්ඛතා ච ධාතු. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) “কোন দুটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়? দুই প্রকার ধাতু—সংস্কৃত ধাতু ও অসংস্কৃত ধাতু। এই দুটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමෙ ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? විජ්ජා ච විමුත්ති ච. ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) “কোন দুটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? বিদ্যা ও বিমুক্তি। এই দুটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

‘‘ඉති ඉමෙ වීසති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এভাবে এই বিশটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্যপূর্ণ, অভ্রান্ত ও অপরিবর্তনীয় এবং তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে।”

තයො ධම්මා

ত্রিক ধর্ম

353. ‘‘තයො ධම්මා බහුකාරා, තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා…පෙ… තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৩. “তিনটি ধর্ম বহুপকারক, তিনটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়... (পেয়াল)... তিনটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

(ක) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා බහුකාරා? සප්පුරිසසංසෙවො, සද්ධම්මස්සවනං, ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති. ඉමෙ තයො ධම්මා බහුකාරා.

(ক) “কোন তিনটি ধর্ম বহুপকারক? সৎপুরুষের সেবা (সঙ্গ), সদ্ধর্ম শ্রবণ এবং ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি (ধর্মের অনুগামী আচরণ)। এই তিনটি ধর্ম বহুপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා? තයො සමාධී – සවිතක්කො සවිචාරො සමාධි, අවිතක්කො විචාරමත්තො සමාධි, අවිතක්කො අවිචාරො සමාධි. ඉමෙ තයො ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) “কোন তিনটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? তিন প্রকার সমাধি—সবিতর্ক-সবিচার সমাধি, অবিতর্ক-বিচারমাত্র সমাধি এবং অবিতর্ক-অবিচার সমাধি। এই তিনটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? තිස්සො වෙදනා – සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. ඉමෙ තයො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) “কোন তিনটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? তিন প্রকার বেদনা—সুখ বেদনা, দুঃখ বেদনা এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনা। এই তিনটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා පහාතබ්බා? තිස්සො තණ්හා – කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා. ඉමෙ තයො ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) “কোন তিনটি ধর্ম প্রহাতব্য? তিন প্রকার তৃষ্ণা—কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা এবং বিভবতৃষ্ণা। এই তিনটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා හානභාගියා? තීණි අකුසලමූලානි – ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං. ඉමෙ තයො ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) “কোন তিনটি ধর্ম হানভাগীয়? তিন প্রকার অকুশলমূল—লোভ অকুশলমূল, দ্বেষ অকুশলমূল এবং মোহ অকুশলমূল। এই তিনটি ধর্ম হানভাগীয়।”

(ච) ‘‘කතමෙ [Pg.230] තයො ධම්මා විසෙසභාගියා? තීණි කුසලමූලානි – අලොභො කුසලමූලං, අදොසො කුසලමූලං, අමොහො කුසලමූලං. ඉමෙ තයො ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন তিনটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী? তিনটি কুশলমূল – অলোভ কুশলমূল, অদ্বেষ কুশলমূল, অমোহ কুশলমূল। এই তিনটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী।

(ඡ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? තිස්සො නිස්සරණියා ධාතුයො – කාමානමෙතං නිස්සරණං යදිදං නෙක්ඛම්මං, රූපානමෙතං නිස්සරණං යදිදං අරූපං, යං ඛො පන කිඤ්චි භූතං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්නං, නිරොධො තස්ස නිස්සරණං. ඉමෙ තයො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(ছ) কোন তিনটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন? তিনটি নিস্সরণীয় ধাতু – কামসমূহ হতে নিষ্ক্রমণ হলো নৈষ্ক্রম্য, রূপসমূহ হতে নিষ্ক্রমণ হলো অরূপ, আর যা কিছু উৎপন্ন, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন, তার নিরোধই হলো তার নিষ্ক্রমণ। এই তিনটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন।

(ජ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? තීණි ඤාණානි – අතීතංසෙ ඤාණං, අනාගතංසෙ ඤාණං, පච්චුප්පන්නංසෙ ඤාණං. ඉමෙ තයො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) কোন তিনটি ধর্ম উৎপন্ন করা উচিত? তিনটি জ্ঞান – অতীত বিষয়ের জ্ঞান, অনাগত বিষয়ের জ্ঞান, বর্তমান বিষয়ের জ্ঞান। এই তিনটি ধর্ম উৎপন্ন করা উচিত।

(ඣ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? තිස්සො ධාතුයො – කාමධාතු, රූපධාතු, අරූපධාතු. ඉමෙ තයො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) কোন তিনটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়? তিনটি ধাতু – কামধাতু, রূপধাতু, অরূপধাতু। এই তিনটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමෙ තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? තිස්සො විජ්ජා – පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං විජ්ජා, සත්තානං චුතූපපාතෙ ඤාණං විජ්ජා, ආසවානං ඛයෙ ඤාණං විජ්ජා. ඉමෙ තයො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) কোন তিনটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত? তিনটি বিদ্যা – পূর্বনিবাসানুস্মৃতিজ্ঞান বিদ্যা, সত্ত্বগণের চ্যুতি ও উপপাত সংক্রান্ত জ্ঞান বিদ্যা, এবং আসবক্ষয়কারী জ্ঞান বিদ্যা। এই তিনটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত।

‘‘ඉති ඉමෙ තිංස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এইভাবে এই ত্রিশটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্য, অবিতথ ও অনন্যথা, যা তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে।

චත්තාරො ධම්මා

চারটি ধর্ম

354. ‘‘චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා, චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා…පෙ… චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৪. চারটি ধর্ম বহু উপকারক, চারটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়...পে... চারটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত।

(ක) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා? චත්තාරි චක්කානි – පතිරූපදෙසවාසො, සප්පුරිසූපනිස්සයො, අත්තසම්මාපණිධි, පුබ්බෙ ච කතපුඤ්ඤතා. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා බහුකාරා.

(ক) কোন চারটি ধর্ম বহু উপকারক? চারটি চক্র – উপযুক্ত স্থানে বসবাস, সৎপুরুষের সান্নিধ্য লাভ, নিজেকে সম্যক পথে পরিচালিত করা, এবং পূর্বে কৃত পুণ্যকর্মের অধিকারী হওয়া। এই চারটি ধর্ম বহু উপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා? චත්තාරො සතිපට්ඨානා – ඉධාවුසො, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ… ධම්මෙසු [Pg.231] ධම්මානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්සං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) কোন চারটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? চারটি স্মৃতিপ্রস্থান – হে আবসো, এখানে ভিক্ষু কায়ায় কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন—আতপ্ত, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। বেদনা সমূহে...পে... চিত্তে... ধর্মে ধর্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন—আতপ্ত, সম্প্রজ্ঞান ও স্মৃতিমান হয়ে, লোকে অভিধ্যা ও দৌর্মনস্য দূর করে। এই চারটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) কোন চারটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? চারটি আহার – স্থূল বা সূক্ষ্ম কবলীকার আহার, দ্বিতীয়ত স্পর্শ, তৃতীয়ত মনঃসঞ্চেতনা, এবং quarto বিজ্ঞান। এই চারটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා පහාතබ්බා? චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො, භවොඝො, දිට්ඨොඝො, අවිජ්ජොඝො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) কোন চারটি ধর্ম প্রহাতব্য? চারটি ওঘ – কামৌঘ, ভবৌঘ, দৃষ্টিৌঘ, অবিদ্যৌঘ। এই চারটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා හානභාගියා? චත්තාරො යොගා – කාමයොගො, භවයොගො, දිට්ඨියොගො, අවිජ්ජායොගො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) কোন চারটি ধর্ম হানভাগীয়? চারটি যোগ – কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ, অবিদ্যাযোগ। এই চারটি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා විසෙසභාගියා? චත්තාරො විසඤ්ඤොගා – කාමයොගවිසංයොගො, භවයොගවිසංයොගො, දිට්ඨියොගවිසංයොගො, අවිජ්ජායොගවිසංයොගො. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন চারটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী? চারটি বিসংযোগ – কামযোগবিসংযোগ, ভবযোগবিসংযোগ, দৃষ্টিযোগবিসংযোগ, অবিদ্যাযোগবিসংযোগ। এই চারটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী।

(ඡ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? චත්තාරො සමාධී – හානභාගියො සමාධි, ඨිතිභාගියො සමාධි, විසෙසභාගියො සමාධි, නිබ්බෙධභාගියො සමාධි. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(ছ) কোন চারটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন? চারটি সমাধি – হানভাগীয় সমাধি, স্থিতিভাগীয় সমাধি, বিশেষভাগীয় সমাধি, এবং নির্ভেদভাগীয় সমাধি। এই চারটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন।

(ජ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? චත්තාරි ඤාණානි – ධම්මෙ ඤාණං, අන්වයෙ ඤාණං, පරියෙ ඤාණං, සම්මුතියා ඤාණං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) কোন চারটি ধর্ম উৎপন্ন করা উচিত? চারটি জ্ঞান – ধর্মজ্ঞান, অন্বয়জ্ঞান, পরিচ্ছেদ জ্ঞান, এবং সংবৃতি জ্ঞান। এই চারটি ধর্ম উৎপন্ন করা উচিত।

(ඣ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? චත්තාරි අරියසච්චානි – දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) কোন চারটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়? চারটি আর্যসত্য – দুঃখ আর্যসত্য, দুঃখসমুদয় আর্যসত্য, দুঃখনিরোধ আর্যসত্য, এবং দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদা আর্যসত্য। এই চারটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමෙ චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි – සොතාපත්තිඵලං, සකදාගාමිඵලං, අනාගාමිඵලං, අරහත්තඵලං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) কোন চারটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত? চারটি শ্রামণ্যফল – স্রোত্যাপত্তিফল, সকৃদাগামীফল, অনাগামীফল, এবং অর্হত্ত্বফল। এই চারটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত।

‘‘ඉති [Pg.232] ඉමෙ චත්තාරීසධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এইভাবে এই চল্লিশটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্য, অবিতথ ও অনন্যথা, যা তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে।

පඤ්ච ධම්මා

পাঁচটি ধর্ম

355. ‘‘පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා…පෙ… පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৫. পাঁচটি ধর্ম বহু উপকারক...পে... পাঁচটি ধর্ম সাক্ষাৎকার করা উচিত।

(ක) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා? පඤ්ච පධානියඞ්ගානි – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, සද්දහති තථාගතස්ස බොධිං – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. අප්පාබාධො හොති අප්පාතඞ්කො සමවෙපාකිනියා ගහණියා සමන්නාගතො නාතිසීතාය නාච්චුණ්හාය මජ්ඣිමාය පධානක්ඛමාය. අසඨො හොති අමායාවී යථාභූතමත්තානං ආවීකත්තා සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු. ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා බහුකාරා.

(ক) কোন পাঁচটি ধর্ম বহু উপকারক? পাঁচটি প্রধানাঙ্গ – হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান হন, তথাগতের বুদ্ধত্বে বিশ্বাস করেন: 'সেই ভগবান এই কারণেও অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ, বিদ্যাচরণসম্পন্ন, সুগত, লোকবিদ, অনুত্তর পুরুষদমা সারথি, দেবমনুষ্যগণের শাস্তা, বুদ্ধ ও ভগবান।' তিনি অল্প-ব্যাধিগ্রস্ত ও অল্প-পীড়িত হন, তাঁর পরিপাকতন্ত্র সমভাবে পরিপাককারী, যা অতিশয় শীতল নয়, অতিশয় উষ্ণ নয়, বরং মধ্যম এবং সাধনার উপযোগী। তিনি অশঠ ও অমায়াবী হন, শাস্তার নিকট বা বিজ্ঞ সব্রহ্মচারীগণের নিকট নিজেকে যথাতথভাবে প্রকাশ করেন। তিনি অকুশল ধর্মসমূহের প্রহাণের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহের উপসম্পদার জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন, তিনি বলবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মে অনিক্ষিপ্তধুর। তিনি প্রজ্ঞাবান হন, উদয়ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞার অধিকারী হন, যা আর্য, নির্ভেধিকা এবং সম্যকভাবে দুঃখক্ষয়গামিনী। এই পাঁচটি ধর্ম বহু উপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා? පඤ්චඞ්ගිකො සම්මාසමාධි – පීතිඵරණතා, සුඛඵරණතා, චෙතොඵරණතා, ආලොකඵරණතා, පච්චවෙක්ඛණනිමිත්තං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) কোন পাঁচটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? পঞ্চাঙ্গিক সম্যক সমাধি – প্রীতিস্ফরণতা, সুখস্ফরণতা, চেতঃস্ফরণতা, আলোকস্ফরণতা, এবং প্রত্যবেক্ষণ নিমিত্ত। এই পাঁচটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා – රූපුපාදානක්ඛන්ධො, වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො, සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො, සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) কোন পাঁচটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ – রূপোপাদানস্কন্ধ, বেদনোপাদানস্কন্ধ, সংজ্ঞোপাদানস্কন্ধ, সংস্কারোপাদানস্কন্ধ, এবং বিজ্ঞানোপাদানস্কন্ধ। এই পাঁচটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා පහාතබ්බා? පඤ්ච නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුකුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) কোন পাঁচটি ধর্ম প্রহাতব্য? পাঁচটি নীবরণ – কামচ্ছন্দ নীবরণ, ব্যাপাদ নীবরণ, থীনমিদ্ধ নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকূত্য নীবরণ, এবং বিচিকিৎসা নীবরণ। এই পাঁচটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා හානභාගියා? පඤ්ච චෙතොඛිලා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සත්ථරි කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති, තස්ස [Pg.233] චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඨමො චෙතොඛිලො. පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සඞ්ඝෙ කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සික්ඛාය කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති…පෙ… සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, යො සො, ආවුසො, භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීසු කුපිතො හොති අනත්තමනො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො, තස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. යස්ස චිත්තං න නමති ආතප්පාය අනුයොගාය සාතච්චාය පධානාය. අයං පඤ්චමො චෙතොඛිලො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) কোন পাঁচটি ধর্ম হানভাগীয়? পাঁচটি চেতোখিল – হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন, বিচিকিৎসা করেন, অধিমুক্ত হন না, প্রসন্ন হন না। হে আবসো, যে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি সন্দেহ করেন, বিচিকিৎসা করেন, স্থির-নিশ্চিত হন না, প্রসন্ন হন না, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের জন্য অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের জন্য অবনত হয় না, এটি প্রথম চেতোখিল। পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু ধর্মের প্রতি সন্দেহ করেন, বিচিকিৎসা করেন...পে... সঙ্ঘের প্রতি সন্দেহ করেন, বিচিকিৎসা করেন...পে... শিক্ষার প্রতি সন্দেহ করেন, বিচিকিৎসা করেন...পে... সব্রহ্মচারীগণের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, ক্ষুব্ধ চিত্ত ও কণ্টকসদৃশ চিত্ত হন। হে আবসো, যে ভিক্ষু সব্রহ্মচারীগণের প্রতি ক্রুদ্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন, ক্ষুব্ধ চিত্ত ও কণ্টকসদৃশ চিত্ত হন, তাঁর চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের জন্য অবনত হয় না। যার চিত্ত আতাপ, অনুযোগ, সাতত্য ও প্রধানের জন্য অবনত হয় না, এটি পঞ্চম চেতোখিল। এই পাঁচটি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා විසෙසභාගියා? පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন পাঁচটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী? পাঁচটি ইন্দ্রিয় – শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, বীর্যেন্দ্রিয়, স্মৃতীন্দ্রিয়, সমাধীন্দ্রিয়, এবং প্রজ্ঞেন্দ্রিয়। এই পাঁচটি ধর্ম বিশিষ্টতা লাভকারী।

(ඡ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? පඤ්ච නිස්සරණියා ධාතුයො – ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙ මනසිකරොතො කාමෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. නෙක්ඛම්මං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො නෙක්ඛම්මෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං කාමෙහි. යෙ ච කාමපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං කාමානං නිස්සරණං.

(ছ) কোন পাঁচটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন? পাঁচটি নিস্সরণীয় ধাতু – হে আবসো, এখানে যখন ভিক্ষু কামসমূহ মনন করেন, তখন কামসমূহে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তিনি নৈষ্ক্রম্য মনন করেন, তখন নৈষ্ক্রম্যে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত কামসমূহ হতে সুগত, সুভাবিত, suvuṭṭhitaṃ, সুবিমুক্ত ও বিসংযুক্ত হয়। কামের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি হতে মুক্ত হন। তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে কামসমূহের নিস্সরণ বলা হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො බ්‍යාපාදං මනසිකරොතො බ්‍යාපාදෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අබ්‍යාපාදං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අබ්‍යාපාදෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං බ්‍යාපාදෙන. යෙ ච බ්‍යාපාදපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං බ්‍යාපාදස්ස නිස්සරණං.

পুনরায়, হে আবসো, যখন ভিক্ষু ব্যাপাদ মনন করেন, তখন ব্যাপাদে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তিনি অব্যাপাদ মনন করেন, তখন অব্যাপাদে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত ব্যাপাদ হতে সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত, সুবিমুক্ত ও বিসংযুক্ত হয়। ব্যাপাদের কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি হতে মুক্ত হন। তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে ব্যাপাদের নিস্সরণ বলা হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො විහෙසං මනසිකරොතො විහෙසාය චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අවිහෙසං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අවිහෙසාය චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති[Pg.234]. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං විහෙසාය. යෙ ච විහෙසාපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං විහෙසාය නිස්සරණං.

পুনরায়, হে আবসো, যখন ভিক্ষু বিহিংসা মনন করেন, তখন বিহিংসায় তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তিনি অবিহিংসা মনন করেন, তখন অবিহিংসায় তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত বিহিংসা হতে সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত, সুবিমুক্ত ও বিসংযুক্ত হয়। বিহিংসার কারণে যেসকল আসব, বিঘাৎ ও পরিদাহ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি হতে মুক্ত হন। তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে বিহিংসার নিস্সরণ বলা হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො රූපෙ මනසිකරොතො රූපෙසු චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. අරූපං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො අරූපෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං රූපෙහි. යෙ ච රූපපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං රූපානං නිස්සරණං.

পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু যখন রূপের প্রতি মনন করেন, তখন রূপসমূহে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তিনি অরূপের প্রতি মনন করেন, তখন অরূপে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত রূপসমূহ থেকে সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত, সুবিমুক্ত এবং বিযুক্ত হয়। রূপের কারণে যেসকল আস্রব, বিঘাৎ ও পরিতাপ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন। তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে রূপসমূহ থেকে নিষ্ক্রমণ বলা হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො සක්කායං මනසිකරොතො සක්කායෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති න විමුච්චති. සක්කායනිරොධං ඛො පනස්ස මනසිකරොතො සක්කායනිරොධෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති සන්තිට්ඨති විමුච්චති. තස්ස තං චිත්තං සුගතං සුභාවිතං සුවුට්ඨිතං සුවිමුත්තං විසංයුත්තං සක්කායෙන. යෙ ච සක්කායපච්චයා උප්පජ්ජන්ති ආසවා විඝාතා පරිළාහා, මුත්තො සො තෙහි. න සො තං වෙදනං වෙදෙති. ඉදමක්ඛාතං සක්කායස්ස නිස්සරණං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

পুনরায় অপর এক বিষয়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু যখন সৎকায়ের প্রতি মনন করেন, তখন সৎকায়ে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিমুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তিনি সৎকায়-নিরোধের প্রতি মনন করেন, তখন সৎকায়-নিরোধে তাঁর চিত্ত প্রবেশ করে, প্রসন্ন হয়, প্রতিষ্ঠিত হয়, বিমুক্ত হয়। তাঁর সেই চিত্ত সৎকায় থেকে সুগত, সুভাবিত, সুউত্থিত, সুবিমুক্ত এবং বিযুক্ত হয়। সৎকায়ের কারণে যেসকল আস্রব, বিঘাৎ ও পরিতাপ উৎপন্ন হয়, তিনি সেগুলি থেকে মুক্ত হন। তিনি সেই বেদনা অনুভব করেন না। একে সৎকায়ের নিষ্ক্রমণ বলা হয়। এই পাঁচটি ধর্ম অতি দুর্বোধ্য।

(ජ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? පඤ්ච ඤාණිකො සම්මාසමාධි – ‘අයං සමාධි පච්චුප්පන්නසුඛො චෙව ආයතිඤ්ච සුඛවිපාකො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි අරියො නිරාමිසො’ති පච්චත්තඤ්ඤෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි අකාපුරිසසෙවිතො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘අයං සමාධි සන්තො පණීතො පටිප්පස්සද්ධලද්ධො එකොදිභාවාධිගතො, න සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතො’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ‘සො ඛො පනාහං ඉමං සමාධිං සතොව සමාපජ්ජාමි සතො වුට්ඨහාමී’ති පච්චත්තංයෙව ඤාණං උප්පජ්ජති. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

উৎপাদ্য পাঁচটি ধর্ম কী কী? পঞ্চজ্ঞানযুক্ত সম্যক সমাধি—১. 'এই সমাধি বর্তমানেও সুখদায়ক এবং ভবিষ্যতেও সুখবিপাকদায়ক'—এরূপ নিজের অন্তরেই জ্ঞান উৎপন্ন হয়। ২. 'এই সমাধি আর্য ও নিরামিষ'—এরূপ নিজের অন্তরেই জ্ঞান উৎপন্ন হয়। ৩. 'এই সমাধি অসৎপুরুষ কর্তৃক অসেবিত'—এরূপ নিজের অন্তরেই জ্ঞান উৎপন্ন হয়। ৪. 'এই সমাধি শান্ত, প্রণীত, প্রতিপ্রশ্রব্ধিলব্ধ, একোদীভাব-অধিগত এবং সসংস্কার-নিগ্রহ-বারিত নয়'—এরূপ নিজের অন্তরেই জ্ঞান উৎপন্ন হয়। ৫. 'আমি সতিমান হয়েই এই সমাধিতে সমাপন্ন হই এবং সতিমান হয়েই সমাধি থেকে ব্যুত্থিত হই'—এরূপ নিজের অন্তরেই জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই পাঁচটি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে।

(ඣ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? පඤ්ච විමුත්තායතනානි – ඉධාවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී. යථා [Pg.235] යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඨමං විමුත්තායතනං.

(ঝ) কোন পাঁচটি ধর্ম অভিজ্ঞেয় (विशेष জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাতব্য)? পাঁচটি বিমুক্তি-আয়তন। হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষুর নিকট শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারী ধর্ম দেশনা করেন। হে আয়ুষ্মানগণ, শাস্তা অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারী যেভাবে যেভাবে ভিক্ষুর নিকট ধর্ম দেশনা করেন, সেভাবে সেভাবে সেই ভিক্ষু সেই ধর্মের অর্থপ্রতিসংবেদী এবং ধর্মপ্রতিসংবেদী হন। সেই অর্থপ্রতিসংবেদী ও ধর্মপ্রতিসংবেদী ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করেন; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি প্রথম বিমুক্তি-আয়তন।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, අපි ච ඛො යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං දුතියං විමුත්තායතනං.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর নিকট শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন না, অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীও ধর্ম দেশনা করেন না; কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন এবং যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের নিকট দেশনা করেন। হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু যেভাবে যেভাবে শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের নিকট দেশনা করেন, সেভাবে সেভাবে সেই ভিক্ষু সেই ধর্মের অর্থপ্রতিসংবেদী এবং ধর্মপ্রতিসংবেদী হন। সেই অর্থপ্রতিসংবেদী ও ধর্মপ্রতিসংবেদী ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করেন; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি দ্বিতীয় বিমুক্তি-আয়তন।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති. අපි ච ඛො, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං තතියං විමුත්තායතනං.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর নিকট শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন না, অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীও ধর্ম দেশনা করেন না; এবং তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের নিকট দেশনাও করেন না; কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন এবং যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম বিস্তারিতভাবে সজ্ঝায় (আবৃত্তি) করেন। হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু যেভাবে যেভাবে শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে সজ্ঝায় করেন, সেভাবে সেভাবে সেই ভিক্ষু সেই ধর্মের অর্থপ্রতিসংবেদী এবং ধর্মপ্রতিসংবেদী হন। সেই অর্থপ্রতিসংবেদী ও ধর্মপ্রতিসংবেদী ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করেন; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি তৃতীয় বিমুক্তি-আয়তন।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති. අපි ච ඛො, යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති. යථා යථා[Pg.236], ආවුසො, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මපටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං චතුත්ථං විමුත්තායතනං.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর নিকট শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন না, অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীও ধর্ম দেশনা করেন না; তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের নিকট দেশনাও করেন না, এবং তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে সজ্ঝায়ও করেন না; কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন এবং যেভাবে শিক্ষা করেছেন, সেই ধর্ম মনে মনে অনুবিতর্ক করেন, অনুবিচার করেন এবং মন দিয়ে অনুপেক্ষা করেন। হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু যেভাবে যেভাবে শ্রুত ও অধীত ধর্ম মনে মনে অনুবিতর্ক করেন, অনুবিচার করেন এবং মন দিয়ে অনুপেক্ষা করেন, সেভাবে সেভাবে সেই ভিক্ষু সেই ধর্মের অর্থপ্রতিসংবেদী এবং ধর্মপ্রতিসংবেদী হন। সেই অর্থপ্রতিসংবেদী ও ধর্মপ্রতিসংবেদী ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করেন; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি চতুর্থ বিমুক্তি-আয়তন।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො න හෙව ඛො සත්ථා ධම්මං දෙසෙති, අඤ්ඤතරො වා ගරුට්ඨානියො සබ්‍රහ්මචාරී, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන සජ්ඣායං කරොති, නාපි යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං චෙතසා අනුවිතක්කෙති අනුවිචාරෙති මනසානුපෙක්ඛති; අපි ච ඛ්වස්ස අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය. යථා යථා, ආවුසො, භික්ඛුනො අඤ්ඤතරං සමාධිනිමිත්තං සුග්ගහිතං හොති සුමනසිකතං සූපධාරිතං සුප්පටිවිද්ධං පඤ්ඤාය තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථප්පටිසංවෙදී ච හොති ධම්මප්පටිසංවෙදී ච. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිනො ධම්මප්පටිසංවෙදිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. ඉදං පඤ්චමං විමුත්තායතනං. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর নিকট শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন না, অথবা অন্য কোনো শ্রদ্ধেয় গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীও ধর্ম দেশনা করেন না; তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে অন্যদের নিকট দেশনাও করেন না, তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম বিস্তারিতভাবে সজ্ঝায়ও করেন না, এবং তিনি শ্রুত ও অধীত ধর্ম মনে মনে অনুবিতর্ক, অনুবিচার ও মন দিয়ে অনুপেক্ষাও করেন না; কিন্তু তাঁর কোনো একটি সমাধিনিমিত্ত সুগৃহীত, সুমনসীকৃত, সুপধারিত এবং প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়। হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর কোনো একটি সমাধিনিমিত্ত যেভাবে যেভাবে সুগৃহীত, সুমনসীকৃত, সুপধারিত এবং প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়, সেভাবে সেভাবে সেই ভিক্ষু সেই ধর্মের অর্থপ্রতিসংবেদী এবং ধর্মপ্রতিসংবেদী হন। সেই অর্থপ্রতিসংবেদী ও ধর্মপ্রতিসংবেদী ভিক্ষুর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্তে কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করেন; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। এটি পঞ্চম বিমুক্তি-আয়তন। এই পাঁচটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමෙ පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? පඤ්ච ධම්මක්ඛන්ධා – සීලක්ඛන්ධො, සමාධික්ඛන්ධො, පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, විමුත්තික්ඛන්ධො, විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධො. ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) কোন পাঁচটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? পাঁচটি ধর্মস্কন্ধ — শীলস্কন্ধ, সমাধিস্কন্ধ, প্রজ্ঞাস্কন্ধ, বিমুক্তিস্কন্ধ এবং বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনস্কন্ধ। এই পাঁচটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

‘‘ඉති ඉමෙ පඤ්ඤාස ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এইভাবে এই পঞ্চাশটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্যরূপ, অভ্রান্ত ও অনন্যরূপ, যা তথাগত সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ করেছেন।

ඡ ධම්මා

ছয়টি ধর্ম

356. ‘‘ඡ ධම්මා බහුකාරා…පෙ… ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৬. ছয়টি ধর্ম বহু উপকারক... পেয়াল... ছয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

(ක) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා බහුකාරා? ඡ සාරණීයා ධම්මා. ඉධාවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං කායකම්මං පච්චුපට්ඨිතං හොති සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි චෙව රහො [Pg.237] ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති.

(ক) কোন ছয়টি ধর্ম বহু উপকারক? ছয়টি স্মরণীয় ধর্ম। হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষুর সব্রহ্মচারীদের প্রতি প্রকাশ্যে এবং গোপনে মৈত্রীপূর্ণ কায়কর্ম উপস্থিত থাকে; এই ধর্মটিও স্মরণীয়, প্রিয়কারী, গুরুকারী এবং তা পারস্পরিক সংগ্রহ, অবিবাদ, সামগ্রী ও একীভাবের অনুকূল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං වචීකම්මං…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর মৈত্রীপূর্ণ বাক্যকর্ম... পেয়াল... একীভাবের অনুকূল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො මෙත්තං මනොකම්මං…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর মৈত্রীপূর্ণ মনোকর্ম... পেয়াল... একীভাবের অনুকূল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යෙ තෙ ලාභා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පි, තථාරූපෙහි ලාභෙහි අප්පටිවිභත්තභොගී හොති සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි සාධාරණභොගී, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু ধার্মিক উপায়ে ও ধর্মসম্মতভাবে যে লাভসমূহ অর্জন করেন, এমনকি পাত্রে অবশিষ্ট সামান্য খাদ্যমাত্র হলেও, সেই লাভসমূহ তিনি একা ভোগ না করে শীলবান সব্রহ্মচারীদের সাথে সাধারণভোগী হয়ে ভোগ করেন; এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পেয়াল... একীভাবের অনুকূল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු, යානි තානි සීලානි අඛණ්ඩානි අච්ඡිද්දානි අසබලානි අකම්මාසානි භුජිස්සානි විඤ්ඤුප්පසත්ථානි අපරාමට්ඨානි සමාධිසංවත්තනිකානි, තථාරූපෙසු සීලෙසු සීලසාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො…පෙ… එකීභාවාය සංවත්තති.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর যে শীলসমূহ অখণ্ড, অচ্ছিদ্র, অসবল, অকম্মাস, দাসত্বমুক্ত, বিজ্ঞজন-প্রশংসিত, অপরামৃষ্ট এবং সমাধির অনুকূল, সেই শীলসমূহে তিনি সব্রহ্মচারীদের সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে শীল-সাম্য লাভ করে বিহার করেন; এই ধর্মটিও স্মরণীয়... পেয়াল... একীভাবের অনুকূল হয়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යායං දිට්ඨි අරියා නිය්‍යානිකා නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය, තථාරූපාය දිට්ඨියා දිට්ඨි සාමඤ්ඤගතො විහරති සබ්‍රහ්මචාරීහි ආවි චෙව රහො ච, අයම්පි ධම්මො සාරණීයො පියකරණො ගරුකරණො, සඞ්ගහාය අවිවාදාය සාමග්ගියා එකීභාවාය සංවත්තති. ඉමෙ ඡ ධම්මා බහුකාරා.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষুর যে দৃষ্টি আর্য ও নৈর্যাণিক, যা তদনুযায়ী আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের অনুকূল হয়, সেই দৃষ্টিতে তিনি সব্রহ্মচারীদের সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে দৃষ্টি-সাম্য লাভ করে বিহার করেন; এই ধর্মটিও স্মরণীয়, প্রিয়কারী, গুরুকারী এবং তা পারস্পরিক সংগ্রহ, অবিবাদ, সামগ্রী ও একীভাবের অনুকূল হয়। এই ছয়টি ধর্ম বহু উপকারক।

(ඛ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා භාවෙතබ්බා? ඡ අනුස්සතිට්ඨානානි – බුද්ධානුස්සති, ධම්මානුස්සති, සඞ්ඝානුස්සති, සීලානුස්සති, චාගානුස්සති, දෙවතානුස්සති. ඉමෙ ඡ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) কোন ছয়টি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? ছয়টি অনুস্মৃতি-স্থান — বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, চাগানুস্মৃতি এবং দেবতানুস্মৃতি। এই ছয়টি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානි – චක්ඛායතනං, සොතායතනං, ඝානායතනං, ජිව්හායතනං, කායායතනං, මනායතනං. ඉමෙ ඡ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) কোন ছয়টি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন — চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন এবং মনায়তন। এই ছয়টি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා පහාතබ්බා? ඡ තණ්හාකායා – රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා. ඉමෙ ඡ ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) কোন ছয়টি ধর্ম প্রহাতব্য? ছয়টি তৃষ্ণা-নিকায় — রূপতৃষ্ণা, শব্দতৃষ্ণা, গন্ধতৃষ্ণা, রসতৃষ্ণা, স্প্রষ্টব্যতৃষ্ণা এবং ধর্মতৃষ্ণা। এই ছয়টি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ [Pg.238] ඡ ධම්මා හානභාගියා? ඡ අගාරවා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො. ධම්මෙ…පෙ… සඞ්ඝෙ… සික්ඛාය… අප්පමාදෙ… පටිසන්ථාරෙ අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො. ඉමෙ ඡ ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) কোন ছয়টি ধর্ম হানভাগীয়? ছয়টি অনাদর — হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি অনাদর ও অপ্রতিশ প্রদর্শন করে বিহার করেন; ধর্মের প্রতি... পেয়াল... সঙ্ঘের প্রতি... শিক্ষার প্রতি... অপ্রমাদের প্রতি... প্রতিসংস্তারের প্রতি অনাদর ও অপ্রতিশ প্রদর্শন করে বিহার করেন। এই ছয়টি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා විසෙසභාගියා? ඡ ගාරවා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථරි සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො ධම්මෙ…පෙ… සඞ්ඝෙ… සික්ඛාය… අප්පමාදෙ… පටිසන්ථාරෙ සගාරවො විහරති සප්පතිස්සො. ඉමෙ ඡ ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন ছয়টি ধর্ম বিশেষভাগীয়? ছয়টি গৌরব — হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু বুদ্ধের প্রতি গৌরব ও সপ্রতিশ প্রদর্শন করে বিহার করেন; ধর্মের প্রতি... পেয়াল... সঙ্ঘের প্রতি... শিক্ষার প্রতি... অপ্রমাদের প্রতি... প্রতিসংস্তারের প্রতি গৌরব ও সপ্রতিশ প্রদর্শন করে বিহার করেন। এই ছয়টি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? ඡ නිස්සරණියා ධාතුයො – ඉධාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මෙත්තා හි ඛො මෙ, චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, අථ ච පන මෙ බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි. න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං ආවුසො අනවකාසො යං මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය. අථ ච පනස්ස බ්‍යාපාදො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතීති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, බ්‍යාපාදස්ස, යදිදං මෙත්තාචෙතොවිමුත්තී’ති.

(ছ) কোন ছয়টি ধর্ম দুর্ভেদ্য? ছয়টি নিঃসরণীয় ধাতু — হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু যদি এরূপ বলেন: 'আমি মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে যানের মতো করেছি, একে ভিত্তির মতো করেছি, অনুবর্তন করেছি, সুপরিচিত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তথাপি ব্যাপাদ আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাঁকে এরূপ বলা উচিত: 'হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না। ভগবানকে অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়; ভগবান এরূপ বলেননি। হে আয়ুষ্মান, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, মৈত্রী-চেতোবিমুক্তি ভাবনা, বহুবার অনুশীলন, যানের মতো করা, ভিত্তির মতো করা, অনুবর্তন করা, সুপরিচিত করা এবং সুসমারব্ধ করার পরেও ব্যাপাদ তাঁর চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করবে — এরূপ হওয়া অসম্ভব। হে আয়ুষ্মান, এই মৈত্রী-চেতোবিমুক্তিই হলো ব্যাপাদ থেকে নিঃসরণের পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘කරුණා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අථ ච පන මෙ විහෙසා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො, ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විහෙසාය, යදිදං කරුණාචෙතොවිමුත්තී’ති.

পুনরায়, হে আয়ুষ্মানগণ, কোনো ভিক্ষু যদি এরূপ বলেন: 'আমি করুণা-চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি, বহুবার অনুশীলন করেছি, একে যানের মতো করেছি, একে ভিত্তির মতো করেছি, অনুবর্তন করেছি, সুপরিচিত করেছি এবং সুসমারব্ধ করেছি; তথাপি বিহংসা আমার চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করছে।' তাঁকে এরূপ বলা উচিত: 'হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না। ভগবানকে অপবাদ দেবেন না... পেয়াল... হে আয়ুষ্মান, এই করুণা-চেতোবিমুক্তিই হলো বিহংসা থেকে নিঃসরণের পথ।'

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘මුදිතා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ අරති චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො අරතියා, යදිදං මුදිතාචෙතොවිමුත්තී’ති.

“হে আবসো, এই শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন— ‘আমি মুদিতা-চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি... তবুও অরতিতত্ত্ব (অনাগ্রহ বা অসন্তুষ্টি) আমার চিত্তকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে।’ তাকে এভাবে বলা উচিত— ‘হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না... হে আবসো, এই যে মুদিতা-চেতোবিমুক্তি, তা অরতিতত্ত্ব থেকে মুক্তির পথ (নিঃসরণ)।’”

‘‘ඉධ [Pg.239] පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘උපෙක්ඛා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ රාගො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, රාගස්ස යදිදං උපෙක්ඛාචෙතොවිමුත්තී’ති.

“হে আবসো, এই শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন— ‘আমি উপেক্ষা-চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি... তবুও রাগ (আসক্তি) আমার চিত্তকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে।’ তাকে এভাবে বলা উচিত— ‘হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না... হে আবসো, এই যে উপেক্ষা-চেতোবিমুক্তি, তা রাগ থেকে মুক্তির পথ।’”

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අනිමිත්තා හි ඛො මෙ චෙතොවිමුත්ති භාවිතා…පෙ… අථ ච පන මෙ නිමිත්තානුසාරි විඤ්ඤාණං හොතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච…පෙ… නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, සබ්බනිමිත්තානං යදිදං අනිමිත්තා චෙතොවිමුත්තී’ති.

“হে আবসো, এই শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন— ‘আমি অনিমিত্ত-চেতোবিমুক্তি ভাবনা করেছি... তবুও আমার বিজ্ঞান নিমিত্তানুসারী (বাহ্যিক লক্ষণের অনুগামী) হয়ে রয়েছে।’ তাকে এভাবে বলা উচিত— ‘হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না... হে আবসো, এই যে অনিমিত্ত-চেতোবিমুক্তি, তা সমস্ত নিমিত্ত থেকে মুক্তির পথ।’”

‘‘ඉධ පනාවුසො, භික්ඛු එවං වදෙය්‍ය – ‘අස්මීති ඛො මෙ විගතං, අයමහමස්මීති න සමනුපස්සාමි, අථ ච පන මෙ විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’ති. සො – ‘මා හෙවං’ තිස්ස වචනීයො ‘මායස්මා එවං අවච, මා භගවන්තං අබ්භාචික්ඛි, න හි සාධු භගවතො අබ්භක්ඛානං, න හි භගවා එවං වදෙය්‍ය. අට්ඨානමෙතං, ආවුසො, අනවකාසො යං අස්මීති විගතෙ අයමහමස්මීති අසමනුපස්සතො. අථ ච පනස්ස විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලං චිත්තං පරියාදාය ඨස්සති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිස්සරණං හෙතං, ආවුසො, විචිකිච්ඡාකථංකථාසල්ලස්ස, යදිදං අස්මිමානසමුග්ඝාටො’ති. ඉමෙ ඡ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

“হে আবসো, এই শাসনে যদি কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন— ‘আমার "আমি আছি" (অস্মিমান) ভাব দূর হয়েছে, "আমিই এই" এরূপ আমি দর্শন করি না, তবুও বিচিকিৎসা (সংশয়) রূপ শল্য আমার চিত্তকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে।’ তাকে এভাবে বলা উচিত— ‘হে আয়ুষ্মান, এরূপ বলবেন না। ভগবানকে অপবাদ দেবেন না। ভগবানের প্রতি অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়। ভগবান কখনো এরূপ বলেন না। হে আবসো, এটি অসম্ভব, কোনো সুযোগ নেই যে, যার "আমি আছি" ভাব দূর হয়েছে এবং যে "আমিই এই" এরূপ দর্শন করে না, তার চিত্তকে বিচিকিৎসা রূপ শল্য আচ্ছন্ন করে রাখবে—এরূপ হওয়া অসম্ভব। হে আবসো, এই যে অস্মিমান সমুৎঘাটন (সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা), তা বিচিকিৎসা রূপ শল্য থেকে মুক্তির পথ।’ এই ছয়টি ধর্ম অতি দুর্ভেদ্য (অনুধাবন করা কঠিন)।”

(ජ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? ඡ සතතවිහාරා. ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. ඉමෙ ඡ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) “কোন ছয়টি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে? ছয়টি সততবিহার (সর্বদা সমতায় অবস্থান)। হে আবসো, এখানে ভিক্ষু চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞান হয়ে উপেক্ষক (উদাসীন বা সমভাবাপন্ন) হয়ে অবস্থান করেন। শ্রোত্র দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে... ঘ্রাণ দ্বারা গন্ধ গ্রহণ করে... জিহ্বা দ্বারা রস আস্বাদন করে... কায় দ্বারা স্পর্শ অনুভব করে... মন দ্বারা ধর্ম (মনোভাব) জ্ঞাত হয়ে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞান হয়ে উপেক্ষক হয়ে অবস্থান করেন। এই can ছয়টি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে।”

(ඣ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? ඡ අනුත්තරියානි – දස්සනානුත්තරියං, සවනානුත්තරියං, ලාභානුත්තරියං, සික්ඛානුත්තරියං, පාරිචරියානුත්තරියං, අනුස්සතානුත්තරියං. ඉමෙ ඡ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) “কোন can ছয়টি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জ্ঞাতব্য (বিশেষ জ্ঞান দ্বারা জ্ঞাতব্য)? ছয়টি অনুত্তরীয় (সর্বোত্তম বিষয়)—দর্শনানুত্তরীয় (সর্বোত্তম দর্শন), শ্রবণানুত্তরীয় (সর্বোত্তম শ্রবণ), লাভানুত্তরীয় (সর্বোত্তম লাভ), শিক্ষানুত্তরীয় (সর্বোত্তম শিক্ষা), পরিচর্যানুত্তরীয় (সর্বোত্তম পরিচর্যা), অনুস্মৃত্যানুত্তরীয় (সর্বোত্তম অনুস্মৃতি)। এই ছয়টি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জ্ঞাতব্য।”

(ඤ) ‘‘කතමෙ ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? ඡ අභිඤ්ඤා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති. ආවිභාවං තිරොභාවං. තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ[Pg.240]. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

(ঞ) “কোন can ছয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয় (সাক্ষাৎ করতে হবে)? can ছয়টি অভিজ্ঞা (অলৌকিক জ্ঞান)—হে আবসো, এখানে ভিক্ষু বহু প্রকার ঋদ্ধি-ক্ষমতা অনুভব করেন: এক হয়েও বহু হন, বহু হয়েও এক হন; আবির্ভূত হন ও তিরোহিত হন; দেয়াল, প্রাচীর ও পর্বতের মধ্য দিয়ে কোনো বাধা ছাড়াই আকাশের মতো চলে যান; মাটিতেও জলের মতো নিমজ্জন ও উম্মজ্জন (ডুব দেওয়া ও ভেসে ওঠা) করেন; জলেও মাটির মতো অভিন্নভাবে হেঁটে যান; আকাশেও ডানাযুক্ত পাখির মতো পদ্মাসনে উপবেশন করে গমন করেন; এই চন্দ্র ও সূর্য, যা অত্যন্ত শক্তিশালী ও মহিমান্বিত, সেগুলোকে হাত দিয়ে স্পর্শ ও পরিমার্জন করেন; এমনকি ব্রহ্মলোক পর্যন্ত নিজের কায় দ্বারা বশীভূত করেন।”

‘‘දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච, යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච.

“তিনি বিশুদ্ধ ও অতি-মানবিক দিব্য শ্রোত্রধাতু দ্বারা দিব্য ও মানবিক উভয় প্রকার শব্দই শ্রবণ করেন, যা দূরে বা নিকটে অবস্থিত।”

‘‘පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාති …පෙ… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාති.

“তিনি অন্য সত্ত্বাদের ও অন্য পুদ্গলদের চিত্তকে নিজের চিত্ত দ্বারা পরিমাপ করে জানেন—সরাগ চিত্তকে ‘সরাগ চিত্ত’ বলে জানেন... এবং অবিমুক্ত চিত্তকে ‘অবিমুক্ত চিত্ত’ বলে জানেন।”

‘‘සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

“তিনি বহু প্রকার পূর্বনিবাস (অতীত জন্মসমূহ) স্মরণ করেন, যেমন—এক জন্ম... এভাবে আকার ও বিবরণসহ বহু প্রকার পূর্বনিবাস স্মরণ করেন।”

‘‘දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති …පෙ…

“তিনি বিশুদ্ধ ও অতি-মানবিক দিব্য চক্ষু দ্বারা সত্ত্বাদের চ্যুত হতে ও উৎপন্ন হতে দেখেন; হীন, প্রণীত (উন্নত), সুবর্ণ (সুন্দর), দুবর্ণ (কুৎসিত), সুগত ও দুর্গত সত্ত্বাদের দেখেন এবং সত্ত্বাগণ কীভাবে স্বীয় কর্মানুযায়ী গমন করে তা জানেন...”

‘‘ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙ ඡ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

“আসবসমূহের ক্ষয় হওয়ায় তিনি আসবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি ইহজীবনেই স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। এই ছয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।”

‘‘ඉති ඉමෙ සට්ඨි ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

“এভাবে এই ষাটটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথ্যপূর্ণ, অভ্রান্ত ও অনন্যথা (পরিবর্তনহীন), যা তথাগত সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ (উপলব্ধি) করেছেন।”

සත්ත ධම්මා

সপ্তক ধর্ম (সাতটি ধর্মের অধ্যায়)

357. ‘‘සත්ත ධම්මා බහුකාරා…පෙ… සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৭. “সাতটি ধর্ম বহু উপকারী... সাতটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।”

(ක) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා බහුකාරා? සත්ත අරියධනානි – සද්ධාධනං, සීලධනං, හිරිධනං, ඔත්තප්පධනං, සුතධනං, චාගධනං, පඤ්ඤාධනං. ඉමෙ සත්ත ධම්මා බහුකාරා.

(ক) “কোন সাতটি ধর্ম বহু উপকারী? সাতটি আর্যধন—শ্রদ্ধাধন, শীলধন, হিরিধন (পাপভীতি), ওত্তপ্পধন (পাপলজ্জা), শ্রুতধন (জ্ঞান), ত্যাগধন ও প্রজ্ঞাধন। এই সাতটি ধর্ম বহু উপকারী।”

(ඛ) ‘‘කතමෙ [Pg.241] සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා? සත්ත සම්බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො, වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) “কোন সাতটি ধর্ম ভাবনা করতে হবে? সাতটি বোধ্যঙ্গ—স্মৃতি-বোধ্যঙ্গ, ধর্মবিচয়-বোধ্যঙ্গ, বীর্য-বোধ্যঙ্গ, প্রীতি-বোধ্যঙ্গ, প্রশ্রদ্ধি-বোধ্যঙ্গ, সমাধি-বোধ্যঙ্গ ও উপেক্ষা-বোধ্যঙ্গ। এই সাতটি ধর্ম ভাবনা করতে হবে।”

(ග) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො – සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

(গ) “কোন সাতটি ধর্ম পরিজ্ঞাতব্য (ভালোভাবে জানতে হবে)? সাতটি বিজ্ঞানস্থিতি (বিজ্ঞানের অবস্থানভূমি)—হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যাদের কায় ভিন্ন এবং সংজ্ঞাও ভিন্ন; যেমন—মানুষ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক (অসুর)। এটি প্রথম বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যাদের কায় ভিন্ন কিন্তু সংজ্ঞা এক; যেমন—প্রথম ধ্যানে উৎপন্ন ব্রহ্মকায়িক দেবগণ। এটি দ্বিতীয় বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියා විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যাদের কায় এক কিন্তু সংজ্ঞা ভিন্ন; যেমন—আভাস্বর দেবগণ। এটি তৃতীয় বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যাদের কায় এক এবং সংজ্ঞাও এক; যেমন—শুভকৃৎস্ন দেবগণ। এটি চতুর্থ বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං පඤ්චමී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যারা সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞা অতিক্রম করে... ‘আকাশ অনন্ত’ এই জ্ঞানে আকাশানন্ত্যায়ন-উপগ (আকাশানন্ত্যায়তন ভূমিতে পৌঁছানো সত্ত্বা) হয়েছেন। এটি পঞ্চম বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨී විඤ්ඤාණට්ඨිති.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যারা সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘বিজ্ঞান অনন্ত’ এই জ্ঞানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন-উপগ হয়েছেন। এটি ষষ্ঠ বিজ্ঞানস্থিতি।”

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං සත්තමී විඤ්ඤාණට්ඨිති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

“হে আবসো, এমন সত্ত্বাগণ আছেন যারা সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে ‘কিছুই নেই’ এই জ্ঞানে আকিঞ্চন্যায়ন-উপগ হয়েছেন। এটি সপ্তম বিজ্ঞানস্থিতি। এই সাতটি ধর্ম পরিজ্ঞাতব্য।”

(ඝ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා පහාතබ්බා? සත්තානුසයා – කාමරාගානුසයො, පටිඝානුසයො, දිට්ඨානුසයො, විචිකිච්ඡානුසයො, මානානුසයො, භවරාගානුසයො, අවිජ්ජානුසයො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) “কোন সাতটি ধর্ম প্রহাতব্য (বর্জনীয়)? সাতটি অনুশয় (সুপ্ত ক্লেশ)—কামরাগ-অনুশয়, প্রতিঘ-অনুশয় (ক্রোধ), দৃষ্টি-অনুশয়, বিচিকিৎসা-অনুশয়, মান-অনুশয়, ভবরাগ-অনুশয় ও অবিদ্যা-অনুশয়। এই সাতটি ধর্ম প্রহাতব্য।”

(ඞ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා හානභාගියා? සත්ත අසද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු අස්සද්ධො හොති, අහිරිකො හොති, අනොත්තප්පී හොති, අප්පස්සුතො [Pg.242] හොති, කුසීතො හොති, මුට්ඨස්සති හොති, දුප්පඤ්ඤො හොති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) “কোন সাতটি ধর্ম হানভাগীয় (অবনতিদায়ক)? সাতটি অসদ্ধর্ম—হে আবসো, এখানে ভিক্ষু অশ্রদ্ধাবান হন, অহিরিক (পাপভীতিহীন) হন, অনোত্তপ্পী (পাপলজ্জাহীন) হন, অল্পশ্রুত (অল্পজ্ঞানী) হন, অলস হন, মুষ্টস্মৃতি (স্মৃতিভ্রষ্ট) হন এবং দুষ্প্রাজ্ঞ (হীনবুদ্ধি) হন। এই সাতটি ধর্ম হানভাগীয়।”

(ච) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා විසෙසභාගියා? සත්ත සද්ධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සද්ධො හොති, හිරිමා හොති, ඔත්තප්පී හොති, බහුස්සුතො හොති, ආරද්ධවීරියො හොති, උපට්ඨිතස්සති හොති, පඤ්ඤවා හොති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) “কোন সাতটি ধর্ম বিশেষভাগীয় (উন্নতিদায়ক)? সাতটি সদ্ধর্ম—হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শ্রদ্ধাবান হন, হিরিমান (পাপভীতিযুক্ত) হন, ওত্তপ্পী (পাপলজ্জাযুক্ত) হন, বহুশ্রুত (বহুজ্ঞানী) হন, আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী) হন, উপস্থিতস্মৃতি (সচেতন স্মৃতিযুক্ত) হন এবং প্রজ্ঞাবান হন। এই সাতটি ধর্ম বিশেষভাগীয়।”

(ඡ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? සත්ත සප්පුරිසධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු ධම්මඤ්ඤූ ච හොති අත්ථඤ්ඤූ ච අත්තඤ්ඤූ ච මත්තඤ්ඤූ ච කාලඤ්ඤූ ච පරිසඤ්ඤූ ච පුග්ගලඤ්ඤූ ච. ඉමෙ සත්ත ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(ছ) “কোন সাতটি ধর্ম দুর্ভেদ্য (অনুধাবন করা কঠিন)? সাতটি সৎপুরুষ-ধর্ম—হে আবসো, এখানে ভিক্ষু ধর্মজ্ঞ (শাস্ত্রজ্ঞ), অর্থজ্ঞ (অর্থ অনুধাবনকারী), আত্মজ্ঞ (নিজের গুণাবলী সম্পর্কে সচেতন), মাত্রাজ্ঞ (পরিমাপজ্ঞ), কালজ্ঞ (উপযুক্ত সময় সম্পর্কে সচেতন), পরিষদজ্ঞ (সমাজ বা সভা সম্পর্কে সচেতন) এবং পুদ্গলজ্ঞ (ব্যক্তি-বিশেষের পার্থক্য অনুধাবনকারী) হন। এই সাতটি ধর্ম দুর্ভেদ্য।”

(ජ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? සත්ත සඤ්ඤා – අනිච්චසඤ්ඤා, අනත්තසඤ්ඤා, අසුභසඤ්ඤා, ආදීනවසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා. ඉමෙ සත්ත ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) “কোন সাতটি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে? সাতটি সংজ্ঞা—অনিত্য-সংজ্ঞা, অনাত্ম-সংজ্ঞা, অশুভ-সংজ্ঞা, আদীনব-সংজ্ঞা (দোষदर्शन সংজ্ঞা), প্রহান-সংজ্ঞা (বর্জন সংজ্ঞা), বিরাগ-সংজ্ঞা ও নিরোধ-সংজ্ঞা। এই সাতটি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে।”

(ඣ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? සත්ත නිද්දසවත්ථූනි – ඉධාවුසො, භික්ඛු සික්ඛාසමාදානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සික්ඛාසමාදානෙ අවිගතපෙමො. ධම්මනිසන්තියා තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ධම්මනිසන්තියා අවිගතපෙමො. ඉච්ඡාවිනයෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච ඉච්ඡාවිනයෙ අවිගතපෙමො. පටිසල්ලානෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච පටිසල්ලානෙ අවිගතපෙමො. වීරියාරම්මෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච වීරියාරම්මෙ අවිගතපෙමො. සතිනෙපක්කෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච සතිනෙපක්කෙ අවිගතපෙමො. දිට්ඨිපටිවෙධෙ තිබ්බච්ඡන්දො හොති, ආයතිඤ්ච දිට්ඨිපටිවෙධෙ අවිගතපෙමො. ඉමෙ සත්ත ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) “কোন সাতটি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জ্ঞাতব্য? সাতটি প্রশংসনীয় স্থান (নির্দশ-বস্তু)—হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শিক্ষা সমাদানে তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও শিক্ষা সমাদানের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। ধর্ম অনুসন্ধানে তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও ধর্ম অনুসন্ধানের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। ইচ্ছা বিনাশে (তৃষ্ণা দূরীকরণে) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও ইচ্ছা বিনাশের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। নির্জনবাসে তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও নির্জনবাসের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। বীর্য আরম্ভে (প্রচেষ্টায়) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও বীর্য আরম্ভের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। স্মৃতি ও প্রজ্ঞার পরিপক্বতায় তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও স্মৃতি ও প্রজ্ঞার পরিপক্বতার প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। দৃষ্টি প্রতিভেদে (সম্যক দৃষ্টির উপলব্ধিতে) তীব্র আকাঙ্ক্ষী হন এবং ভবিষ্যতেও দৃষ্টি প্রতিভেদের প্রতি তাঁর প্রেম অবিচলিত থাকে। এই সাতটি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জ্ঞাতব্য।”

(ඤ) ‘‘කතමෙ සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? සත්ත ඛීණාසවබලානි – ඉධාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යංපාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති, ඉදම්පි ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

(ঞ) “কোন সাতটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? ক্ষীণাস্ত্রবের (অরহন্তের) সাতটি বল—হে আবসো, এখানে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর সমস্ত সংস্কার অনিত্য বলে যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা সুদর্শিত (ভালোভাবে দৃষ্ট) হয়। হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর সমস্ত সংস্কার অনিত্য বলে যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা সুদর্শিত হওয়া—এটিও ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর একটি বল, যে বলের ওপর নির্ভর করে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু আসবসমূহের ক্ষয় প্রতিজ্ঞা করেন (ঘোষণা করেন): ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয় হয়েছে।’”

‘‘පුන [Pg.243] චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর নিকট কামসমূহ (কামভোগের বস্তুসমূহ) জ্বলন্ত অঙ্গার-কুণ্ডের সদৃশ বলে যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা সুদর্শিত হয়। হে আবসো... ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয় হয়েছে।’”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො විවෙකනින්නං චිත්තං හොති විවෙකපොණං විවෙකපබ්භාරං විවෙකට්ඨං නෙක්ඛම්මාභිරතං බ්‍යන්තීභූතං සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর চিত্ত বিবেক-নিম্ন (নিষ্ক্রমণ বা নির্বাণের দিকে ঝুঁকে থাকা), বিবেক-প্রবণ, বিবেক-প্রভার, বিবেকে স্থিত, নৈষ্ক্রম্য-অভিরত এবং আসব উৎপন্নকারী সমস্ত ধর্ম থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়। হে আবসো... ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয় হয়েছে।’”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবিত ও সুভাবিত হয়। হে আবসো... পে... ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে’—তিনি তা জানেন।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවිතානි හොන්ති සුභාවිතානි. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর পাঁচটি ইন্দ্রিয় ভাবিত ও সুভাবিত হয়। হে আবসো... পে... ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে’—তিনি তা জানেন।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා භාවිතා හොන්ති සුභාවිතා. යංපාවුසො…පෙ… ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর সাতটি বোধ্যঙ্গ ভাবিত ও সুভাবিত হয়। হে আবসো... পে... ‘আমার আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে’—তিনি তা জানেন।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො. යංපාවුසො, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවිතො හොති සුභාවිතො, ඉදම්පි ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො බලං හොති, යං බලං ආගම්ම ඛීණාසවො භික්ඛු ආසවානං ඛයං පටිජානාති – ‘ඛීණා මෙ ආසවා’ති. ඉමෙ සත්ත ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

“পুনরায়, হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবিত ও সুভাবিত হয়। হে আবসো, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবিত ও সুভাবিত হওয়া—এটিও ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর একটি বল (শক্তি), যে বলকে আশ্রয় করে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষু আসবসমূহের ক্ষয় প্রত্যক্ষ করেন—‘আমার আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে’। এই সাতটি ধর্ম প্রত্যক্ষ করতে হবে।”

‘‘ඉතිමෙ සත්තති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

“এইভাবে এই সত্তরটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথা (অপরিবর্তনীয়), অবিতথ (অভ্রান্ত), অনন্যথা (অন্যথাভাবহীন) এবং তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে।”

පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

প্রথম ভাণবার সমাপ্ত।

අට්ඨ ධම්මා

অষ্ট ধর্ম

358. ‘‘අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා…පෙ… අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৮. “আটটি ধর্ম বহু উপকারী... পে... আটটি ধর্ম প্রত্যক্ষ করতে হবে।”

(ක) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා? අට්ඨ හෙතූ අට්ඨ පච්චයා ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය [Pg.244] වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තන්ති. කතමෙ අට්ඨ? ඉධාවුසො, භික්ඛු සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. අයං පඨමො හෙතු පඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය. පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

(ক) “কোন আটটি ধর্ম বহু উপকারী? আটটি হেতু ও আটটি প্রত্যয় আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব (বৃদ্ধি), বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য সংবর্তিত (সহায়ক) হয়। কোন আটটি? হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষু শাস্তাকে অথবা অন্য কোনো গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীকে আশ্রয় করে বাস করেন, যাঁর প্রতি তাঁর তীব্র হিরী ও ওত্তಪ್ಪ (পাপভীতি ও লোকলজ্জা) এবং প্রেম ও গৌরব (শ্রদ্ধা) প্রতিষ্ঠিত থাকে। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য প্রথম হেতু ও প্রথম প্রত্যয়।”

‘‘තං ඛො පන සත්ථාරං උපනිස්සාය විහරති අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං, යත්ථස්ස තිබ්බං හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං හොති පෙමඤ්ච ගාරවො ච. තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හති – ‘ඉදං, භන්තෙ, කථං? ඉමස්ස කො අත්ථො’ති? තස්ස තෙ ආයස්මන්තො අවිවටඤ්චෙව විවරන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච උත්තානී කරොන්ති, අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාට්ඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං පටිවිනොදෙන්ති. අයං දුතියො හෙතු දුතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය, වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“তিনি সেই শাস্তাকে অথবা অন্য কোনো গুরুস্থানীয় সব্রহ্মচারীকে আশ্রয় করে বাস করেন, যাঁর প্রতি তাঁর তীব্র হিরী ও ওত্তಪ್ಪ এবং প্রেম ও গৌরব প্রতিষ্ঠিত থাকে। তিনি সময়ে সময়ে তাঁদের কাছে গিয়ে পরিপৃচ্ছা ও পরিপ্রশ্ন করেন—‘ভন্তে, এটি কেমন? এর অর্থ কী?’ সেই আয়ুষ্মানগণ তাঁর কাছে অপ্রকাশিত বিষয় প্রকাশ করেন, অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্ট করেন এবং নানা প্রকার সংশয়যুক্ত ধর্মে তাঁর সংশয় দূর করেন। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য দ্বিতীয় হেতু ও দ্বিতীয় প্রত্যয়।”

‘‘තං ඛො පන ධම්මං සුත්වා ද්වයෙන වූපකාසෙන සම්පාදෙති – කායවූපකාසෙන ච චිත්තවූපකාසෙන ච. අයං තතියො හෙතු තතියො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“তিনি সেই ধর্ম শ্রবণ করে দ্বিবিধ বিবেক সম্পাদন করেন—কায়-বিবেক ও চিত্ত-বিবেক। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য তৃতীয় হেতু ও তৃতীয় প্রত্যয়।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයං චතුත්ථො හෙතු චතුත්ථො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষ-সংবর-শীলে সংবৃত হয়ে বাস করেন, আচার ও গোচর-সম্পন্ন হন, সামান্যতম অপরাধেও ভয়দর্শী হয়ে শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য quarto হেতু ও চতুর্থ প্রত্যয়।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො. යෙ තෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථා සබ්‍යඤ්ජනා කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා [Pg.245] පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා. අයං පඤ්චමො හෙතු පඤ්චමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু বহুশ্রুত হন, শ্রুতধর ও শ্রুতসঞ্চয়কারী হন। যে সকল ধর্ম আদিতে কল্যাণকর, মধ্যে কল্যাণকর, অন্তে কল্যাণকর, সার্থ (অর্থযুক্ত), সব্যঞ্জন (উত্তম শব্দযুক্ত) এবং যা কেবল-পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করে, সেইরূপ ধর্মসমূহ তাঁর বহুশ্রুত হয়, স্মরণে ধৃত হয়, বচনে অভ্যস্ত হয়, মনে অনুধ্যায়িত হয় এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য পঞ্চম হেতু ও পঞ্চম প্রত্যয়।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති අකුසලානං ධම්මානං පහානාය, කුසලානං ධම්මානං උපසම්පදාය, ථාමවා දළ්හපරක්කමො අනික්ඛිත්තධුරො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං ඡට්ඨො හෙතු ඡට්ඨො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু অকুশল ধর্মসমূহের প্রহানের জন্য এবং কুশল ধর্মসমূহের উপসম্পদার (অর্জনের) জন্য আরব্ধবীর্য হয়ে বাস করেন, তিনি বলবান, দৃঢ় পরাক্রমী এবং কুশল ধর্মে অনিক্ষিপ্তধুর হন। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য ষষ্ঠ হেতু ও ষষ্ঠ প্রত্যয়।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො. චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. අයං සත්තමො හෙතු සත්තමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু স্মৃতিমান হন, পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞারূপ নিপুণতায় সমন্বিত হন। দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ বা দীর্ঘকাল পূর্বে কথিত বাক্যও তিনি স্মরণ ও অনুস্মরণ করতে পারেন। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য সপ্তম হেতু ও সপ্তম প্রত্যয়।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු, උදයබ්බයානුපස්සී විහරති – ‘ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො; ඉති වෙදනා ඉති වෙදනාය සමුදයො ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො; ඉති සඤ්ඤා ඉති සඤ්ඤාය සමුදයො ඉති සඤ්ඤාය අත්ථඞ්ගමො; ඉති සඞ්ඛාරා ඉති සඞ්ඛාරානං සමුදයො ඉති සඞ්ඛාරානං අත්ථඞ්ගමො; ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො’ති. අයං අට්ඨමො හෙතු අට්ඨමො පච්චයො ආදිබ්‍රහ්මචරියිකාය පඤ්ඤාය අප්පටිලද්ධාය පටිලාභාය, පටිලද්ධාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා සංවත්තති. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා බහුකාරා.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু পাঁচটি উপাদানস্কন্ধে উদয়-ব্যয় অনুদর্শনকারী হয়ে বাস করেন—‘এই রূপ, এই রূপের উদয়, এই রূপের অস্তগমন; এই বেদনা, এই বেদনার উদয়, এই বেদনার অস্তগমন; এই সংজ্ঞা, এই সংজ্ঞার উদয়, এই সংজ্ঞার অস্তগমন; এই সংস্কার, এই সংস্কারের উদয়, এই সংস্কারের অস্তগমন; এই বিজ্ঞান, এই বিজ্ঞানের উদয়, এই বিজ্ঞানের অস্তগমন’। এটি আদি-ব্রহ্মচর্যের উপযোগী অপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার প্রাপ্তির জন্য এবং প্রাপ্ত প্রজ্ঞার ভূয়োভাব, বিপুলতা, ভাবনা ও পরিপূর্ণতার জন্য অষ্টম হেতু ও অষ্টম প্রত্যয়। এই আটটি ধর্ম বহু উপকারী।”

(ඛ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා? අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) “কোন আটটি ধর্ম ভাবনা করতে হবে? আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ, যথা—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। এই আটটি ধর্ম ভাবনা করতে হবে।”

(ග) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? අට්ඨ ලොකධම්මා – ලාභො ච, අලාභො ච, යසො ච, අයසො ච, නින්දා ච, පසංසා ච, සුඛඤ්ච, දුක්ඛඤ්ච. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) “কোন আটটি ধর্ম পরিজ্ঞাত হতে হবে? আটটি লোকধর্ম—লাভ ও অলাভ, যশ ও অযশ, নিন্দা ও প্রশংসা, সুখ ও দুঃখ। এই আটটি ধর্ম পরিজ্ঞাত হতে হবে।”

(ඝ) ‘‘කතමෙ [Pg.246] අට්ඨ ධම්මා පහාතබ්බා? අට්ඨ මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො, මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) “কোন আটটি ধর্ম প্রহান করতে হবে? আটটি মিথ্যাত্ব—মিথ্যা দৃষ্টি, মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা বাক্য, মিথ্যা কর্মান্ত, মিথ্যা আজীব, মিথ্যা ব্যায়াম, মিথ্যা স্মৃতি ও মিথ্যা সমাধি। এই আটটি ধর্ম প্রহান করতে হবে।”

(ඞ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා හානභාගියා? අට්ඨ කුසීතවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති, තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං කුසීතවත්ථු.

(ঙ) “কোন আটটি ধর্ম হানিভাগীয়? আটটি কুসীদ-বস্তু (আলস্যের কারণ)। হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষুর কোনো কাজ করার থাকে, তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমাকে কাজ করতে হবে, কাজ করতে গিয়ে আমার শরীর ক্লান্ত হবে, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন, অপ্রাপ্তের প্রাপ্তির জন্য, অনধিগতের অধিগমের জন্য এবং অপ্রত্যক্ষের প্রত্যক্ষীকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করেন না। এটি প্রথম কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං දුතියං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু কোনো কাজ সম্পন্ন করেছেন। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমি কাজ সম্পন্ন করেছি, কাজ করতে গিয়ে আমার শরীর ক্লান্ত হয়েছে, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন, বীর্য আরম্ভ করেন না... পে... এটি দ্বিতীয় কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලමිස්සති, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං තතියං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষুর কোনো পথে যাত্রা করতে হবে। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমাকে পথে যাত্রা করতে হবে, পথ চলতে গিয়ে আমার শরীর ক্লান্ত হবে, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন, বীর্য আরম্ভ করেন না... পে... এটি তৃতীয় কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තස්ස කායො කිලන්තො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති, න වීරියං ආරභති…පෙ… ඉදං චතුත්ථං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু পথ অতিক্রম করেছেন। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমি পথ অতিক্রম করেছি, পথ চলতে গিয়ে আমার শরীর ক্লান্ত হয়েছে, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন, বীর্য আরম্ভ করেন না... পে... এটি চতুর্থ কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො කිලන්තො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති…පෙ… ඉදං පඤ්චමං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণের জন্য গিয়ে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন পর্যাপ্ত পরিমাণে লাভ করেননি। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমি গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণের জন্য গিয়ে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন পর্যাপ্ত পরিমাণে লাভ করিনি, তাই আমার শরীর ক্লান্ত ও কর্মে অক্ষম, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’... পে... এটি পঞ্চম কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස [Pg.247] වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ගරුකො අකම්මඤ්ඤො, මාසාචිතං මඤ්ඤෙ, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං ඡට්ඨං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণের জন্য গিয়ে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন পর্যাপ্ত পরিমাণে লাভ করেছেন। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমি গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণের জন্য গিয়ে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন পর্যাপ্ত পরিমাণে লাভ করেছি, তাই আমার শরীর ভারী ও কর্মে অক্ষম, যেন ভিজে কলাইয়ের বস্তার মতো ভারী, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন... পে... এটি ষষ্ঠ কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො, තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතුං, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං සත්තමං කුසීතවත්ථු.

“পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষুর সামান্য রোগ উৎপন্ন হয়েছে। তখন তাঁর মনে এই চিন্তা হয়—‘আমার এই সামান্য রোগ উৎপন্ন হয়েছে, এখন শুয়ে থাকাটাই উপযুক্ত, সুতরাং এখন আমি শুয়ে পড়ি।’ তিনি শুয়ে পড়েন... পে... এটি সপ্তম কুসীদ-বস্তু।”

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානාවුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානාවුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස මෙ කායො දුබ්බලො අකම්මඤ්ඤො, හන්දාහං නිපජ්ජාමී’ති. සො නිපජ්ජති…පෙ… ඉදං අට්ඨමං කුසීතවත්ථු. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා හානභාගියා.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, কোনো ভিক্ষু রোগমুক্ত হয়েছেন, রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি রোগমুক্ত হয়েছি, রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। আমার শরীর দুর্বল ও কর্মে অক্ষম, অতএব আমি এখন শয়ন করি।' তিনি শয়ন করেন... [পে]... এটি অষ্টম কুসীদবস্তু (অলসতার কারণ)। এই আটটি ধর্ম হীনভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා විසෙසභාගියා? අට්ඨ ආරම්භවත්ථූනි. ඉධාවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කාතබ්බං හොති, තස්ස එවං හොති – ‘කම්මං ඛො මෙ කාතබ්බං භවිස්සති, කම්මං ඛො පන මෙ කරොන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං පඨමං ආරම්භවත්ථු.

(চ) কোন আটটি ধর্ম বিশেষভাগীয়? আটটি আরম্ভবস্তু। হে আবসো, এই শাসনে ভিক্ষুকে কোনো কাজ করতে হবে, তখন তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমাকে কাজ করতে হবে। কাজ করার সময় আমার পক্ষে বুদ্ধগণের শাসন মনন করা সহজ হবে না। অতএব, যা অপ্রাপ্ত তা প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, যা অনধিগত তা অধিগত করার জন্য, যা অসাক্ষাৎকৃত তা সাক্ষাৎ করার জন্য আমি বীর্য আরম্ভ করি।' তিনি অপ্রাপ্তি প্রাপ্তির জন্য, অনধিগত অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃত সাক্ষাৎকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করেন। এটি প্রথম আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා කම්මං කතං හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො කම්මං අකාසිං, කම්මං ඛො පනාහං කරොන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං දුතියං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষু কর্তৃক কাজ সম্পন্ন হয়েছে। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি কাজ সম্পন্ন করেছি। কাজ করার সময় আমি বুদ্ধগণের শাসন মনন করতে সমর্থ হইনি। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি দ্বিতীয় আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගන්තබ්බො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘මග්ගො ඛො මෙ ගන්තබ්බො භවිස්සති, මග්ගං ඛො පන මෙ ගච්ඡන්තෙන න සුකරං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං තතියං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষুকে পথ অতিক্রম করতে হবে। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমাকে পথ অতিক্রম করতে হবে। পথ চলার সময় আমার পক্ষে বুদ্ধগণের শাসন মনন করা সহজ হবে না। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি তৃতীয় আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනා මග්ගො ගතො හොති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො මග්ගං අගමාසිං, මග්ගං ඛො පනාහං ගච්ඡන්තො නාසක්ඛිං බුද්ධානං සාසනං මනසිකාතුං, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං චතුත්ථං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষু কর্তৃক পথ অতিক্রম করা হয়েছে। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি পথ অতিক্রম করেছি। পথ চলার সময় আমি বুদ্ধগণের শাসন মনন করতে সমর্থ হইনি। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি quarto আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන [Pg.248] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො න ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො නාලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං, තස්ස මෙ කායො ලහුකො කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං පඤ්චමං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছানুযায়ী পেট ভরে পাননি। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছানুযায়ী পেট ভরে পাইনি। এতে আমার শরীর হালকা ও কর্মক্ষম রয়েছে। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি পঞ্চম আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො ලභති ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය චරන්තො අලත්ථං ලූඛස්ස වා පණීතස්ස වා භොජනස්ස යාවදත්ථං පාරිපූරිං. තස්ස මෙ කායො බලවා කම්මඤ්ඤො, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං ඡට්ඨං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষু গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছানুযায়ী পেট ভরে পেয়েছেন। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণ করে রুক্ষ বা প্রণীত ভোজন ইচ্ছানুযায়ী পেট ভরে পেয়েছি। এতে আমার শরীর বলবান ও কর্মক্ষম রয়েছে। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি ষষ্ঠ আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛුනො උප්පන්නො හොති අප්පමත්තකො ආබාධො. තස්ස එවං හොති – ‘උප්පන්නො ඛො මෙ අයං අප්පමත්තකො ආබාධො ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං මෙ ආබාධො පවඩ්ඪෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි…පෙ… ඉදං සත්තමං ආරම්භවත්ථු.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষুর সামান্য রোগ উৎপন্ন হয়েছে। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমার এই সামান্য রোগ উৎপন্ন হয়েছে। এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আমার এই রোগ বৃদ্ধি পেতে পারে। অতএব, আমি এখন বীর্য আরম্ভ করি...' [পে]... এটি সপ্তম আরম্ভবস্তু।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ගිලානා වුට්ඨිතො හොති අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ගිලානා වුට්ඨිතො අචිරවුට්ඨිතො ගෙලඤ්ඤා, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං මෙ ආබාධො පච්චුදාවත්තෙය්‍ය, හන්දාහං වීරියං ආරභාමි අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති. සො වීරියං ආරභති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ඉදං අට්ඨමං ආරම්භවත්ථු. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා විසෙසභාගියා.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, ভিক্ষু রোগমুক্ত হয়েছেন, রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। তাঁর মনে এই রূপ চিন্তা উৎপন্ন হয়— 'আমি রোগমুক্ত হয়েছি, রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আমার রোগ পুনরায় ফিরে আসতে পারে। অতএব, যা অপ্রাপ্ত তা প্রাপ্ত হওয়ার জন্য, যা অনধিগত তা অধিগত করার জন্য, যা অসাক্ষাৎকৃত তা সাক্ষাৎ করার জন্য আমি বীর্য আরম্ভ করি।' তিনি অপ্রাপ্তি প্রাপ্তির জন্য, অনধিগত অধিগমের জন্য, অসাক্ষাৎকৃত সাক্ষাৎকরণের জন্য বীর্য আরম্ভ করেন। এটি অষ্টম আরম্ভবস্তু। এই আটটি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? අට්ඨ අක්ඛණා අසමයා බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉධාවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී සුගතප්පවෙදිතො. අයඤ්ච පුග්ගලො නිරයං උපපන්නො හොති. අයං පඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

(ছ) কোন আটটি ধর্ম দুর্ভেদ্য? ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য আটটি অক্ষণ ও অসময়। হে আবসো, এই জগতে তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ উৎপন্ন হয়েছেন এবং শান্তিদায়ক, পরিনির্বাণদায়ক, সম্বোধিগামী, সুগত-প্রবেদিত ধর্ম দেশিত হচ্ছে; কিন্তু এই ব্যক্তি নরকে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি প্রথম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, තථාගතො ච ලොකෙ උප්පන්නො හොති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, ධම්මො ච දෙසියති ඔපසමිකො පරිනිබ්බානිකො සම්බොධගාමී [Pg.249] සුගතප්පවෙදිතො, අයඤ්ච පුග්ගලො තිරච්ඡානයොනිං උපපන්නො හොති. අයං දුතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয় এই যে, হে আবসো, তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ জগতে উৎপন্ন হয়েছেন এবং শান্তিদায়ক, পরিনির্বাণদায়ক, সম্বোধিগামী, সুগত-প্রবেদিত ধর্ম দেশিত হচ্ছে; কিন্তু এই ব্যক্তি তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি দ্বিতীয় অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… පෙත්තිවිසයං උපපන්නො හොති. අයං තතියො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে]... প্রেতলোকে উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি তৃতীয় অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… අඤ්ඤතරං දීඝායුකං දෙවනිකායං උපපන්නො හොති. අයං චතුත්ථො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে]... কোনো দীর্ঘায়ু দেবনিকায় উৎপন্ন হয়েছে। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি চতুর্থ অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති මිලක්ඛෙසු අවිඤ්ඤාතාරෙසු, යත්ථ නත්ථි ගති භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. අයං පඤ්චමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে]... প্রত্যন্ত জনপদে ম্লেচ্ছদের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে, যারা সত্য বুঝতে অক্ষম; যেখানে ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক ও উপাসিকাদের যাতায়াত নেই। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি পঞ্চম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො – ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්තී’ති. අයං ඡට්ඨො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে]... এই ব্যক্তি মধ্যম জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে, কিন্তু সে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ও বিপরীতদর্শী— 'দানের কোনো ফল নেই, যজ্ঞের কোনো ফল নেই, হোমের কোনো ফল নেই, সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কোনো ফল বা বিপাক নেই, এই লোক নেই, পরলোক নেই, মাতা নেই, পিতা নেই, ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই, জগতে এমন কোনো সম্যক পথগামী ও সম্যক প্রতিপন্ন শ্রমণ-ব্রাহ্মণ নেই যারা ইহলোক ও পরলোক স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে প্রকাশ করেন।' ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি ষষ্ঠ অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති දුප්පඤ්ඤො ජළො එළමූගො, නප්පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං සත්තමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে]... এই ব্যক্তি মধ্যম জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে, কিন্তু সে প্রজ্ঞাহীন, জড় ও এলমূক, সুভাষিত ও দুর্ভাষিত ধর্মের অর্থ বুঝতে অক্ষম। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি সপ্তম অক্ষণ ও অসময়।

‘‘පුන චපරං…පෙ… අයඤ්ච පුග්ගලො මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු පච්චාජාතො හොති, සො ච හොති පඤ්ඤවා අජළො අනෙළමූගො, පටිබලො සුභාසිතදුබ්භාසිතානමත්ථමඤ්ඤාතුං. අයං අට්ඨමො අක්ඛණො අසමයො බ්‍රහ්මචරියවාසාය. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

পুনরায় অপর এক বিষয়... [পে] (তথাগত জগতে উৎপন্ন হননি এবং ধর্ম দেশিত হচ্ছে না), কিন্তু এই ব্যক্তি মধ্যম জনপদে জন্মগ্রহণ করেছে, সে প্রজ্ঞাবান, অজড় ও অনেলমূক, সুভাষিত ও দুর্ভাষিত ধর্মের অর্থ বুঝতে সক্ষম। ব্রহ্মচর্য বাসের জন্য এটি অষ্টম অক্ষণ ও অসময়। এই আটটি ধর্ম দুর্ভেদ্য।

(ජ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කා – අප්පිච්ඡස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මහිච්ඡස්ස. සන්තුට්ඨස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසන්තුට්ඨස්ස. පවිවිත්තස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො සඞ්ගණිකාරාමස්ස. ආරද්ධවීරියස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො කුසීතස්ස. උපට්ඨිතසතිස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො මුට්ඨස්සතිස්ස. සමාහිතස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො අසමාහිතස්ස[Pg.250]. පඤ්ඤවතො අයං ධම්මො, නායං ධම්මො දුප්පඤ්ඤස්ස. නිප්පපඤ්චස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො පපඤ්චාරාමස්සාති ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) কোন আটটি ধর্ম উৎপাদন করতে হবে? আটটি মহাপুরুষ-বিতর্ক— এই ধর্ম অল্পেচ্ছুর জন্য, মহেচ্ছুর জন্য নয়; এই ধর্ম সন্তুষ্ট ব্যক্তির জন্য, অসন্তুষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়; এই ধর্ম প্রবিবিক্তের জন্য, সঙ্গনিকারামের জন্য নয়; এই ধর্ম আরব্ধবীর্যের জন্য, কুসীদের জন্য নয়; এই ধর্ম উপস্থিতস্মৃতির জন্য, মুষ্টস্মৃতির জন্য নয়; এই ধর্ম সমাহিত ব্যক্তির জন্য, অসমাহিত ব্যক্তির জন্য নয়; এই ধর্ম প্রজ্ঞাবানের জন্য, প্রজ্ঞাহীনের জন্য নয়; এই ধর্ম নিষ্পপঞ্চের জন্য, প্রপঞ্চারামের জন্য নয়। এই আটটি ধর্ম উৎপাদন করতে হবে।

(ඣ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? අට්ඨ අභිභායතනානි – අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඨමං අභිභායතනං.

(ঝ) কোন আটটি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জ্ঞাতব্য? আটটি অভিভায়তন— আধ্যাত্মিক রূপে রূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পরিমিত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি প্রথম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං රූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති – එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං දුතියං අභිභායතනං.

আধ্যাত্মিক রূপে রূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে অপরিমিত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি দ্বিতীয় অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පරිත්තානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං තතියං අභිභායතනං.

আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পরিমিত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি তৃতীয় অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති අප්පමාණානි සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං චතුත්ථං අභිභායතනං.

আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে অপরিমিত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি চতুর্থ অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම උමාපුප්ඵං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං. සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං නීලං නීලවණ්ණං නීලනිදස්සනං නීලනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති නීලානි නීලවණ්ණානි නීලනිදස්සනානි නීලනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං පඤ්චමං අභිභායතනං.

আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে নীল, নীলবর্ণ, নীলদর্শন ও নীলপ্রভাসম্পন্ন রূপসমূহ দর্শন করেন। যেমন— নীল অতসী ফুল নীল, নীলবর্ণ, নীলদর্শন ও নীলপ্রভাসম্পন্ন হয়; অথবা যেমন বারাণসীতে উৎপন্ন উভয় দিকে মসৃণ কোনো নীল বস্ত্র নীল, নীলবর্ণ, নীলদর্শন ও নীলপ্রভাসম্পন্ন হয়; ঠিক তেমনি আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে নীল, নীলবর্ণ, নীলদর্শন ও নীলপ্রভাসম্পন্ন রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি পঞ্চম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම කණිකාරපුප්ඵං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං. සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං [Pg.251] උභතොභාගවිමට්ඨං පීතං පීතවණ්ණං පීතනිදස්සනං පීතනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති පීතානි පීතවණ්ණානි පීතනිදස්සනානි පීතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං ඡට්ඨං අභිභායතනං.

আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পীত, পীতবর্ণ, পীতদর্শন ও পীতপ্রভাসম্পন্ন রূপসমূহ দর্শন করেন। যেমন— পীত কর্ণিকার ফুল পীত, পীতবর্ণ, পীতদর্শন ও পীতপ্রভাসম্পন্ন হয়; অথবা যেমন বারাণসীতে উৎপন্ন উভয় দিকে মসৃণ কোনো পীত বস্ত্র পীত, পীতবর্ণ, পীতদর্শন ও পীতপ্রভাসম্পন্ন হয়; ঠিক তেমনি আধ্যাত্মিক রূপে অরূপসংজ্ঞী হয়ে কেউ বাইরে পীত, পীতবর্ণ, পীতদর্শন ও পীতপ্রভাসম্পন্ন রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অভিভূত করে আমি জানি ও দেখি'— এই রূপ সংজ্ঞাবিশিষ্ট হন। এটি ষষ্ঠ অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම බන්ධුජීවකපුප්ඵං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ලොහිතකං ලොහිතකවණ්ණං ලොහිතකනිදස්සනං ලොහිතකනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ලොහිතකානි ලොහිතකවණ්ණානි ලොහිතකනිදස්සනානි ලොහිතකනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං සත්තමං අභිභායතනං.

কোনো এক ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক রূপের প্রতি অসংজ্ঞী হয়ে বাহ্যিক লাল বর্ণের, লাল আভাযুক্ত, লাল রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং লাল দীপ্তিময় রূপসমূহ দর্শন করেন। যেমন—একটি লাল রঙের, লাল আভাযুক্ত, লাল রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং লাল দীপ্তিময় বন্ধুজীবক ফুল; অথবা যেমন বারাণসীতে উৎপন্ন উভয় দিক মসৃণ লাল রঙের, লাল আভাযুক্ত, লাল রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং লাল দীপ্তিময় বস্ত্র; ঠিক তেমনি কোনো এক ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক রূপের প্রতি অসংজ্ঞী হয়ে বাহ্যিক লাল বর্ণের, লাল আভাযুক্ত, লাল রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং লাল দীপ্তিময় রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞাযুক্ত হন। এটি সপ্তম অভিভায়তন।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසධිතාරකා ඔදාතා ඔදාතවණ්ණා ඔදාතනිදස්සනා ඔදාතනිභාසා, සෙය්‍යථා වා පන තං වත්ථං බාරාණසෙය්‍යකං උභතොභාගවිමට්ඨං ඔදාතං ඔදාතවණ්ණං ඔදාතනිදස්සනං ඔදාතනිභාසං, එවමෙව අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති ඔදාතානි ඔදාතවණ්ණානි ඔදාතනිදස්සනානි ඔදාතනිභාසානි, ‘තානි අභිභුය්‍ය ජානාමි පස්සාමී’ති එවංසඤ්ඤී හොති. ඉදං අට්ඨමං අභිභායතනං. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

কোনো এক ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক রূপের প্রতি অসংজ্ঞী হয়ে বাহ্যিক সাদা বর্ণের, সাদা আভাযুক্ত, সাদা রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং সাদা দীপ্তিময় রূপসমূহ দর্শন করেন। যেমন—একটি সাদা রঙের, সাদা আভাযুক্ত, সাদা রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং সাদা দীপ্তিময় ওষধি নক্ষত্র (শুক্রতারা); অথবা যেমন বারাণসীতে উৎপন্ন উভয় দিক মসৃণ সাদা রঙের, সাদা আভাযুক্ত, সাদা রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং সাদা দীপ্তিময় বস্ত্র; ঠিক তেমনি কোনো এক ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক রূপের প্রতি অসংজ্ঞী হয়ে বাহ্যিক সাদা বর্ণের, সাদা আভাযুক্ত, সাদা রঙের প্রকাশবিশিষ্ট এবং সাদা দীপ্তিময় রূপসমূহ দর্শন করেন এবং 'সেগুলোকে অতিক্রম করে আমি জানি, আমি দেখি'—এইরূপ সংজ্ঞাযুক্ত হন। এটি অষ্টম অভিভায়তন। এই আটটি ধর্ম অভিজ্ঞেয়।

(ඤ) ‘‘කතමෙ අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? අට්ඨ විමොක්ඛා – රූපී රූපානි පස්සති. අයං පඨමො විමොක්ඛො.

(ঞ) কোন আটটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? আটটি বিমোক্ষ—রূপী রূপসমূহ দর্শন করেন। এটি প্রথম বিমোক্ষ।

‘‘අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤී එකො බහිද්ධා රූපානි පස්සති. අයං දුතියො විමොක්ඛො.

নিজের আধ্যাত্মিক রূপের প্রতি অসংজ্ঞী হয়ে বাহ্যিক রূপসমূহ দর্শন করেন। এটি দ্বিতীয় বিমোক্ষ।

‘‘සුභන්තෙව අධිමුත්තො හොති. අයං තතියො විමොක්ඛො.

কেবল 'শুভ' রূপেই অধিমুক্ত হন। এটি তৃতীয় বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං චතුත්ථො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহ বিলুপ্ত করে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি চতুর্থ বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො [Pg.252] ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං පඤ්චමො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি পঞ্চম বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඡට්ඨො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি ষষ্ঠ বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං සත්තමො විමොක්ඛො.

সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। এটি সপ্তম বিমোক্ষ।

‘‘සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං අට්ඨමො විමොක්ඛො. ඉමෙ අට්ඨ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন। এটি অষ্টম বিমোক্ষ। এই আটটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

‘‘ඉති ඉමෙ අසීති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এইভাবে এই আশিটি ধর্ম সত্য, বাস্তব, যথার্থ, অভ্রান্ত ও অপরিবর্তনীয়, যা তথাগত সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ করেছেন।

නව ධම්මා

নয়টি ধর্ম

359. ‘‘නව ධම්මා බහුකාරා…පෙ… නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৫৯. নয়টি ধর্ম বহু উপকারী...পে... নয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

(ක) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා බහුකාරා? නව යොනිසොමනසිකාරමූලකා ධම්මා, යොනිසොමනසිකරොතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති, සමාහිතෙ චිත්තෙ යථාභූතං ජානාති පස්සති, යථාභූතං ජානං පස්සං නිබ්බින්දති, නිබ්බින්දං විරජ්ජති, විරාගා විමුච්චති. ඉමෙ නව ධම්මා බහුකාරා.

(ক) কোন নয়টি ধর্ম বহু উপকারী? যোনিসোমনসিকারমূলক নয়টি ধর্ম। যথার্থ চিন্তনকারীর প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়; প্রমুদিত ব্যক্তির প্রীতি উৎপন্ন হয়; প্রীতিময় চিত্ত ব্যক্তির কায় প্রশমিত হয়; প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করে; সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়; চিত্ত সমাহিত হলে সে যথাতথভাবে জানে ও দেখে; যথাতথভাবে জেনে ও দেখে সে নির্বিদ হয়; নির্বিদ হয়ে সে বিরাগ লাভ করে; বিরাগের ফলে সে বিমুক্ত হয়। এই নয়টি ধর্ম বহু উপকারী।

(ඛ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා? නව පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගානි – සීලවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, චිත්තවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, දිට්ඨිවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, මග්ගාමග්ගඤාණදස්සන – විසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, ඤාණදස්සනවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, පඤ්ඤාවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං, විමුත්තිවිසුද්ධි පාරිසුද්ධිපධානියඞ්ගං. ඉමෙ නව ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) কোন নয়টি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? পরম পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান নয়টি অঙ্গ—শীলবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, চিত্তবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, দৃষ্টিবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ, প্রজ্ঞাবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ এবং বিমুক্তিবিশুদ্ধি পরিশুদ্ধি সাধনের প্রধান অঙ্গ। এই নয়টি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? නව සත්තාවාසා – සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා. අයං පඨමො සත්තාවාසො.

(গ) কোন নয়টি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? সত্ত্বদের নয়টি আবাসস্থল—হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যাদের কায় ভিন্ন ভিন্ন এবং সংজ্ঞাও ভিন্ন ভিন্ন; যেমন—মানুষ, কিছু দেবতা এবং কিছু বিনিপাতিক। এটি প্রথম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො[Pg.253], සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා පඨමාභිනිබ්බත්තා. අයං දුතියො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যাদের কায় ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু সংজ্ঞা এক; যেমন—প্রথম ধ্যানে উৎপন্ন ব্রহ্মকায়িক দেবগণ। এটি দ্বিতীয় সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා ආභස්සරා. අයං තතියො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যাদের কায় এক কিন্তু সংজ্ঞা ভিন্ন ভিন্ন; যেমন—আভাস্বর দেবগণ। এটি তৃতীয় সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා සුභකිණ්හා. අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যাদের কায় এক এবং সংজ্ঞাও এক; যেমন—শুভকিণ্হ দেবগণ। এটি quarto (চতুর্থ) সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි දෙවා අසඤ්ඤසත්තා. අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যা অসংজ্ঞী এবং অপ্রাতিসংবেদী; যেমন—অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবগণ। এটি পঞ্চম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে, প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহ বিলুপ্ত করে এবং নানাত্বসংজ্ঞাসমূহ মনন না করে, 'আকাশ অনন্ত'—এইরূপে আকাশানন্ত্যায়তন উপগত হয়েছেন। এটি ষষ্ঠ সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා. අයං සත්තමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'বিজ্ঞান অনন্ত'—এইরূপে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন উপগত হয়েছেন। এটি সপ্তম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා. අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে বিজ্ঞানান্ত্যায়তন অতিক্রম করে, 'কিছুই নেই'—এইরূপে আকিঞ্চন্যাযতন উপগত হয়েছেন। এটি অষ্টম সত্ত্বাবাস।

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා. අයං නවමො සත්තාවාසො. ඉමෙ නව ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

হে আবসো, এমন সত্ত্ব রয়েছে যারা সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন উপগত হয়েছেন। এটি নবম সত্ত্বাবাস। এই নয়টি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා පහාතබ්බා? නව තණ්හාමූලකා ධම්මා – තණ්හං පටිච්ච පරියෙසනා, පරියෙසනං පටිච්ච ලාභො, ලාභං පටිච්ච විනිච්ඡයො, විනිච්ඡයං පටිච්ච ඡන්දරාගො, ඡන්දරාගං පටිච්ච අජ්ඣොසානං, අජ්ඣොසානං පටිච්ච පරිග්ගහො, පරිග්ගහං පටිච්ච මච්ඡරියං, මච්ඡරියං පටිච්ච ආරක්ඛො, ආරක්ඛාධිකරණං දණ්ඩාදානසත්ථාදානකලහවිග්ගහවිවාදතුවංතුවංපෙසුඤ්ඤමුසාවාදා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති. ඉමෙ නව ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) কোন নয়টি ধর্ম প্রহাতব্য? তৃষ্ণামূলক নয়টি ধর্ম—তൃষ্ণাকে কেন্দ্র করে অন্বেষণ হয়, অন্বেষণকে কেন্দ্র করে লাভ হয়, লাভকে কেন্দ্র করে বিনিশ্চয় হয়, বিনিশ্চয়কে কেন্দ্র করে ছন্দরাগ হয়, ছন্দরাগকে কেন্দ্র করে অধ্যবসান হয়, অধ্যবসানকে কেন্দ্র করে পরিগ্রহ হয়, পরিগ্রহকে কেন্দ্র করে মাৎসর্য হয়, মাৎসর্যকে কেন্দ্র করে আরক্ষা হয়, আরক্ষাকে কেন্দ্র করে লাঠি ও তলোয়ার ধারণ, কলহ, বিগ্রহ, বিবাদ, 'তুই-তুই' বলা, পরনিন্দা ও মিথ্যাভাষণ প্রভৃতি অনেক পাপময় অকুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়। এই নয়টি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ [Pg.254] නව ධම්මා හානභාගියා? නව ආඝාතවත්ථූනි – ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අනත්ථං චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අනත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අත්ථං චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති…පෙ… ‘අත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති. ඉමෙ නව ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) কোন নয়টি ধর্ম হানভাগীয়? নয়টি আঘাতবস্তু—'সে আমার অনিষ্ট করেছে'—এই ভেবে শত্রুতা পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে'—এই ভেবে শত্রুতা পোষণ করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে শত্রুতা পোষণ করে। 'সে আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'...পে... 'অনিষ্ট করছে'...পে... 'অনিষ্ট করবে'—এই ভেবে শত্রুতা পোষণ করে। 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনঃপূত ব্যক্তির উপকার করেছে'...পে... 'উপকার করছে'...পে... 'উপকার করবে'—এই ভেবে শত্রুতা পোষণ করে। এই নয়টি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා විසෙසභාගියා? නව ආඝාතපටිවිනයා – ‘අනත්ථං මෙ අචරි, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි…පෙ… අනත්ථං චරති…පෙ… අනත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති; ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි…පෙ… අත්ථං චරති…පෙ… අත්ථං චරිස්සති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා’ති ආඝාතං පටිවිනෙති. ඉමෙ නව ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন নয়টি ধর্ম বিশেষভাগীয়? নয়টি আঘাত-প্রতিনিয়—'সে আমার অনিষ্ট করেছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব ছিল?'—এই ভেবে শত্রুতা দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করছে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে শত্রুতা দূর করে; 'সে আমার অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব হবে?'—এই ভেবে শত্রুতা দূর করে। 'সে আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে'...পে... 'অনিষ্ট করছে'...পে... 'অনিষ্ট করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে শত্রুতা দূর করে। 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনঃপূত ব্যক্তির উপকার করেছে'...পে... 'উপকার করছে'...পে... 'উপকার করবে, কিন্তু তা এড়ানো কীভাবে সম্ভব?'—এই ভেবে শত্রুতা দূর করে। এই নয়টি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? නව නානත්තා – ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ලාභනානත්තං. ඉමෙ නව ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

(ছ) কোন নয়টি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য? নয়টি নানাত্ব—ধাতু-নানাত্বকে কেন্দ্র করে স্পর্শ-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; স্পর্শ-নানাত্বকে কেন্দ্র করে বেদনা-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; বেদনা-নানাত্বকে কেন্দ্র করে সংজ্ঞা-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; সংজ্ঞা-নানাত্বকে কেন্দ্র করে সংকল্প-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; সংকল্প-নানাত্বকে কেন্দ্র করে ছন্দ-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; ছন্দ-নানাত্বকে কেন্দ্র করে পরিদাহ-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; পরিদাহ-নানাত্বকে কেন্দ্র করে অন্বেষণ-নানাত্ব উৎপন্ন হয়; অন্বেষণ-নানাত্বকে কেন্দ্র করে লাভ-নানাত্ব উৎপন্ন হয়। এই নয়টি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য।

(ජ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? නව සඤ්ඤා – අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙඅනභිරතිසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා. ඉමෙ නව ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) কোন নয়টি ধর্ম উৎপাদনীয়? নয়টি সংজ্ঞা—অশুভ সংজ্ঞা, মরণ সংজ্ঞা, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা, সর্বলোকে অনভি রতি সংজ্ঞা, অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণের সংজ্ঞা এবং বিরাগের সংজ্ঞা। এই নয়টি ধর্ম উৎপাদনীয়।

(ඣ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? නව අනුපුබ්බවිහාරා – ඉධාවුසො, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං [Pg.255] පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. පීතියා ච විරාගා …පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉමෙ නව ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) কোন নয়টি ধর্ম অভিজ্ঞান দ্বারা জ্ঞাতব্য? নয়টি অনুপূর্ব বিহার — হে আবসো, এখানে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হয়ে, বিতর্ক ও বিচারসহ, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখযুক্ত প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। বিতর্ক ও বিচারের উপশম হওয়ায়...পে... দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। প্রীতির বিরাগে...পে... তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সুখের প্রহাণে...পে... চতুর্থ ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞাসমূহ অতিক্রম করে...পে... আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকাশানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে 'অনন্ত বিজ্ঞান' এই জ্ঞানে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন অতিক্রম করে 'কিছুই নেই' এই জ্ঞানে আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে আকিঞ্চন্যাযতন অতিক্রম করে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে বিহার করেন। সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ লাভ করে বিহার করেন। এই নয়টি ধর্ম অভিজ্ঞান দ্বারা জ্ঞাতব্য।

(ඤ) ‘‘කතමෙ නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? නව අනුපුබ්බනිරොධා – පඨමං ඣානං සමාපන්නස්ස කාමසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, දුතියං ඣානං සමාපන්නස්ස විතක්කවිචාරා නිරුද්ධා හොන්ති, තතියං ඣානං සමාපන්නස්ස පීති නිරුද්ධා හොති, චතුත්ථං ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාස්සා නිරුද්ධා හොන්ති, ආකාසානඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස ආකාසානඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසඤ්ඤා නිරුද්ධා හොති, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නස්ස සඤ්ඤා ච වෙදනා ච නිරුද්ධා හොන්ති. ඉමෙ නව ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) কোন নয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়? নয়টি অনুপূর্ব নিরোধ — প্রথম ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির কামসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; দ্বিতীয় ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির বিতর্ক ও বিচার নিরুদ্ধ হয়; তৃতীয় ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির প্রীতি নিরুদ্ধ হয়; চতুর্থ ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির আশ্বাস-প্রশ্বাস নিরুদ্ধ হয়; আকাশানন্ত্যায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির রূপসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির আকাশানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; আকিঞ্চন্যাযতনে সমাপন্ন ব্যক্তির বিজ্ঞানানন্ত্যায়তনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে সমাপন্ন ব্যক্তির আকিঞ্চন্যাযতনসংজ্ঞা নিরুদ্ধ হয়; সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধে সমাপন্ন ব্যক্তির সংজ্ঞা ও বেদনা নিরুদ্ধ হয়। এই নয়টি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

‘‘ඉති ඉමෙ නවුති ධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා.

এভাবে এই নব্বইটি ধর্ম সত্য, যথার্থ, তথা, অভ্রান্ত, অনন্যথা এবং তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে।

දස ධම්මා

দশটি ধর্ম

360. ‘‘දස ධම්මා බහුකාරා…පෙ… දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

৩৬০. দশটি ধর্ম বহু উপকারী...পে... দশটি ধর্ম সাক্ষাৎকরণীয়।

(ක) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා බහුකාරා? දස නාථකරණාධම්මා – ඉධාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, යංපාවුසො, භික්ඛු සීලවා හොති…පෙ… සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

(ক) কোন দশটি ধর্ম বহু উপকারী? দশটি নাথকরণ ধর্ম — হে আবসো, এখানে ভিক্ষু শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষ সংবর সংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, অণুপরিমাণ ত্রুটি-বিচ্যুতিতেও ভয়দর্শী হন এবং শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু শীলবান হন...পে... শিক্ষাপদসমূহে শিক্ষা লাভ করেন, এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන [Pg.256] චපරං, ආවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො …පෙ… දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, යංපාවුසො, භික්ඛු බහුස්සුතො…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু বহুশ্রুত হন...পে... প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু বহুশ্রুত হন...পে... এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො හොති කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু কল্যাণমিত্র হন, কল্যাণসহায় হন, কল্যাণসম্পবঙ্ক হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... কল্যাণসম্পবঙ্ক হন, এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සුවචො හොති සොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො, ඛමො පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අනුසාසනිං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু সুবচ হন, সুবচনকারী ধর্মের সাথে সমন্বিত হন, ক্ষমাশীল হন এবং উপদেশকে সাদরে গ্রহণ করেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... উপদেশ সাদরে গ্রহণ করেন, এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිංකරණීයානි තත්ථ දක්ඛො හොති අනලසො තත්‍රුපායාය වීමංසාය සමන්නාගතො, අලං කාතුං, අලං සංවිධාතුං. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අලං සංවිධාතුං. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, সব্রহ্মচারীদের যে সকল ছোট-বড় করণীয় কাজ থাকে, ভিক্ষু সেসবে দক্ষ হন, অলসতাহীন হন, উপযুক্ত উপায় ও মীমাংসাযুক্ত হন, তা করতে সমর্থ হন এবং তা সুচারুরূপে সম্পন্ন করতে সমর্থ হন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... সুচারুরূপে সম্পন্ন করতে সমর্থ হন, এই ধর্মটিও naথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ධම්මකාමො හොති පියසමුදාහාරො අභිධම්මෙ අභිවිනයෙ උළාරපාමොජ්ජො. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… උළාරපාමොජ්ජො. අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু ধর্মকামী হন, প্রিয়ভাষী হন এবং অভিধর্ম ও অভিবিনয়ে পরম প্রীতি লাভ করেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... পরম প্রীতি লাভ করেন, এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති ඉතරීතරෙහි චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. යංපාවුසො, භික්ඛු …පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু যেকোনো প্রকার চীবর, পিণ্ডপাত, শয়নাসন এবং গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কারে সন্তুষ্ট থাকেন। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති…පෙ… කුසලෙසු ධම්මෙසු. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু কুশল ধর্মসমূহে আরব্ধবীর্য হয়ে বিহার করেন...পে...। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු සතිමා හොති, පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො, චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා අනුස්සරිතා. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু স্মৃতিমান হন, পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞার সাথে সমন্বিত হন, দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ এবং দীর্ঘকাল পূর্বে কথিত বাক্য স্মরণ করতে ও অনুস্মরণ করতে পারেন। হে আবসো...পে... এই ধর্মটিও নাথকরণ।

‘‘පුන චපරං, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්ඤවා හොති උදයත්ථගාමිනියා පඤ්ඤාය සමන්නාගතො, අරියාය නිබ්බෙධිකාය සම්මා දුක්ඛක්ඛයගාමිනියා. යංපාවුසො, භික්ඛු…පෙ… අයම්පි ධම්මො නාථකරණො. ඉමෙ දස ධම්මා බහුකාරා.

পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু প্রজ্ঞাবান হন, উদয়-ব্যয়গামিনী প্রজ্ঞার সাথে সমন্বিত হন, যা আর্য, ভেদিকা এবং সম্যক দুঃখক্ষয়গামিনী। হে আবসো, যেহেতু ভিক্ষু...পে... এই ধর্মটিও নাথকরণ। এই দশটি ধর্ম বহু উপকারী।

(ඛ) ‘‘කතමෙ [Pg.257] දස ධම්මා භාවෙතබ්බා? දස කසිණායතනානි – පථවීකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ආපොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති…පෙ… තෙජොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… වායොකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… නීලකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… පීතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ලොහිතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ඔදාතකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… ආකාසකසිණමෙකො සඤ්ජානාති… විඤ්ඤාණකසිණමෙකො සඤ්ජානාති උද්ධං අධො තිරියං අද්වයං අප්පමාණං. ඉමෙ දස ධම්මා භාවෙතබ්බා.

(খ) কোন দশটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়? দশটি কৃৎস্ন-আয়তন — কেউ একজন উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, অদ্বয় ও অপ্রমাণ পৃথিবী-কৃৎস্নকে সংজানন করেন; কেউ অপ-কৃৎস্ন সংজানন করেন...পে... কেউ তেজ-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ বায়ু-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ নীল-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ পীত-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ লোহিত-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ অবদাত-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ আকাশ-কৃৎস্ন সংজানন করেন... কেউ উপরে, নিচে, আড়াআড়িভাবে, অদ্বয় ও অপ্রমাণ বিজ্ঞান-কৃৎস্ন সংজানন করেন। এই দশটি ধর্ম ভাবনাকরণীয়।

(ග) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා? දසායතනානි – චක්ඛායතනං, රූපායතනං, සොතායතනං, සද්දායතනං, ඝානායතනං, ගන්ධායතනං, ජිව්හායතනං, රසායතනං, කායායතනං, ඵොට්ඨබ්බායතනං. ඉමෙ දස ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා.

(গ) কোন দশটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়? দশটি আয়াতন — চক্ষুরায়তন, রূপায়তন, শ্রোত্রায়তন, শব্দায়তন, ঘ্রাণায়তন, গন্ধায়তন, জিহ্বায়তন, রসায়তন, কায়ায়তন ও স্প্রষ্টব্যাযতন। এই দশটি ধর্ম পরিজ্ঞেয়।

(ඝ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා පහාතබ්බා? දස මිච්ඡත්තා – මිච්ඡාදිට්ඨි, මිච්ඡාසඞ්කප්පො, මිච්ඡාවාචා, මිච්ඡාකම්මන්තො, මිච්ඡාආජීවො, මිච්ඡාවායාමො, මිච්ඡාසති, මිච්ඡාසමාධි, මිච්ඡාඤාණං, මිච්ඡාවිමුත්ති. ඉමෙ දස ධම්මා පහාතබ්බා.

(ঘ) কোন দশটি ধর্ম প্রহাতব্য? দশটি মিথ্যাত্ব — মিথ্যাদৃষ্টি, মিথ্যাসঙ্কল্প, মিথ্যাবাক্য, মিথ্যাকর্মান্ত, মিথ্যাআজীব, মিথ্যাব্যায়াম, মিথ্যাস্মৃতি, মিথ্যাসমাধি, মিথ্যাজ্ঞান ও মিথ্যাবিমুক্তি। এই দশটি ধর্ম প্রহাতব্য।

(ඞ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා හානභාගියා? දස අකුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, පිසුණා වාචා, ඵරුසා වාචා, සම්ඵප්පලාපො, අභිජ්ඣා, බ්‍යාපාදො, මිච්ඡාදිට්ඨි. ඉමෙ දස ධම්මා හානභාගියා.

(ঙ) কোন দশটি ধর্ম হানভাগীয়? দশটি অকুশল কর্মপথ — প্রাণাতিপাত, অদিন্নাদান, কামেষুমিথ্যাচার, মৃষাবাদ, পৈশুন্য বাক্য, পরুষ বাক্য, সম্প্রলাপ, অভিধ্যা, ব্যাপাদ ও মিথ্যাদৃষ্টি। এই দশটি ধর্ম হানভাগীয়।

(ච) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා විසෙසභාගියා? දස කුසලකම්මපථා – පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, මුසාවාදා වෙරමණී, පිසුණාය වාචාය වෙරමණී, ඵරුසාය වාචාය වෙරමණී, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී, අනභිජ්ඣා, අබ්‍යාපාදො, සම්මාදිට්ඨි. ඉමෙ දස ධම්මා විසෙසභාගියා.

(চ) কোন দশটি ধর্ম বিশেষভাগীয়? দশটি কুশল কর্মপথ — প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকা, অদিন্নাদান থেকে বিরত থাকা, কামেষুমিথ্যাচার থেকে বিরত থাকা, মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকা, পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরত থাকা, পরুষ বাক্য থেকে বিরত থাকা, সম্প্রলাপ থেকে বিরত থাকা, অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও সম্যকদৃষ্টি। এই দশটি ধর্ম বিশেষভাগীয়।

(ඡ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා? දස අරියවාසා – ඉධාවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති, ඡළඞ්ගසමන්නාගතො, එකාරක්ඛො, චතුරාපස්සෙනො, පණුන්නපච්චෙකසච්චො, සමවයසට්ඨෙසනො, අනාවිලසඞ්කප්පො, පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො, සුවිමුත්තචිත්තො, සුවිමුත්තපඤ්ඤො.

(ছ) কোন দশটি ধর্ম দুষ্প্রতিবেধ্য? দশটি আর্যবাস — হে আবসো, এখানে ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গবিপ্রহীন হন, ষড়ঙ্গসমন্বিত হন, একারক্ষ হন, চতুরাপশ্রয় হন, পণূন্নপ্রত্যেকসত্য হন, সমবয়সষ্টৈষণ হন, অনাবিলসঙ্কল্প হন, প্রশব্ধকায়সংস্কার হন, সুবিমুক্তচিত্ত হন এবং সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.258], භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමච්ඡන්දො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදො පහීනො හොති, ථිනමිද්ධං පහීනං හොති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීනං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গবিপ্রহীন হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষুর কামচ্ছন্দ প্রহীন হয়, ব্যাপাদ প্রহীন হয়, থীন-মিদ্ধ প্রহীন হয়, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য প্রহীন হয় এবং বিচিকিৎসা প্রহীন হয়। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু পঞ্চাঙ্গবিপ্রহীন হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය නෙව සුමනො හොති න දුම්මනො, උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු ඡළඞ්ගසමන්නාගතො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু ষড়ঙ্গসমন্বিত হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষু চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন। শ্রোত্র দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে...পে... ঘ্রাণ দ্বারা গন্ধ গ্রহণ করে... জিহ্বা দ্বারা রস আস্বাদন করে... কায় দ্বারা স্প্রষ্টব্য স্পর্শ করে... মন দ্বারা ধর্ম বিজ্ঞানন করে আনন্দিতও হন না, বিষণ্ণও হন না; তিনি স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু ষড়ঙ্গসমন্বিত হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සතාරක්ඛෙන චෙතසා සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එකාරක්ඛො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু একারক্ষ হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষু স্মৃতি-রক্ষী চিত্তের সাথে সমন্বিত হন। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু একারক্ষ হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සඞ්ඛායෙකං පටිසෙවති, සඞ්ඛායෙකං අධිවාසෙති, සඞ්ඛායෙකං පරිවජ්ජෙති, සඞ්ඛායෙකං විනොදෙති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු චතුරාපස්සෙනො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু চতুরাপশ্রয় হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষু বিচার-বিশ্লেষণ করে কিছু প্রতিসেবন করেন, বিচার-বিশ্লেষণ করে কিছু সহ্য করেন, বিচার-বিশ্লেষণ করে কিছু বর্জন করেন, বিচার-বিশ্লেষণ করে কিছু দূর করেন। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু চতুরাপশ্রয় হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො යානි තානි පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං පුථුපච්චෙකසච්චානි, සබ්බානි තානි නුන්නානි හොන්ති පණුන්නානි චත්තානි වන්තානි මුත්තානි පහීනානි පටිනිස්සට්ඨානි. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පණුන්නපච්චෙකසච්චො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু পণূন্নপ্রত্যেকসত্য হন? হে আবসো, এখানে বহু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণের যে সকল বহুবিধ প্রত্যেকসত্য রয়েছে, ভিক্ষু সে সমস্তই উৎপাটিত করেছেন, সম্যক উৎপাটিত করেছেন, ত্যাগ করেছেন, বমন করেছেন, মুক্ত করেছেন, প্রহীন করেছেন এবং বর্জন করেছেন। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু পণূন্নপ্রত্যেকসত্য হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමෙසනා පහීනා හොති, භවෙසනා පහීනා හොති, බ්‍රහ්මචරියෙසනා පටිප්පස්සද්ධා. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සමවයසට්ඨෙසනො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু সমবয়সষ্টৈষণ হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষুর কামৈষণা প্রহীন হয়, ভবৈষণা প্রহীন হয় এবং ব্রহ্মচরৈষণা প্রশমিত হয়। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু সমবয়সষ্টৈষণ হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො[Pg.259], භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පා හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො කාමසඞ්කප්පො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො පහීනො හොති, විහිංසාසඞ්කප්පො පහීනො හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු අනාවිලසඞ්කප්පො හොති.

হে আবসো, কীভাবে ভিক্ষু অনাবিলসঙ্কল্প হন? হে আবসো, এখানে ভিক্ষুর কামসঙ্কল্প প্রহীন হয়, ব্যাপাদসঙ্কল্প প্রহীন হয় এবং হিংসাসঙ্কল্প প্রহীন হয়। এভাবে, হে আবসো, ভিক্ষু অনাবিলসঙ্কল্প হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො හොති.

হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কীভাবে প্রশান্ত কায়সংস্কারসম্পন্ন হন? হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু সুখ ও দুঃখ বর্জন করার কারণে এবং পূর্বেই সোমনস্য ও দোমনস্যের অবসান ঘটার কারণে, অদুঃখ-অসুখ এবং উপেক্ষা ও স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত চতুর্থ ধ্যান লাভ করে অবস্থান করেন। হে আয়ুষ্মানগণ, এভাবেই ভিক্ষু প্রশান্ত কায়সংস্কারসম্পন্ন হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛුනො රාගා චිත්තං විමුත්තං හොති, දොසා චිත්තං විමුත්තං හොති, මොහා චිත්තං විමුත්තං හොති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තචිත්තො හොති.

হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কীভাবে সুবিমুক্তচিত্ত হন? হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষুর চিত্ত রাগ থেকে মুক্ত হয়, চিত্ত দ্বেষ থেকে মুক্ত হয়, চিত্ত মোহ থেকে মুক্ত হয়। হে আয়ুষ্মানগণ, এভাবেই ভিক্ষু সুবিমুক্তচিত্ত হন।

‘‘කථඤ්චාවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘රාගො මෙ පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘දොසො මෙ පහීනො…පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. ‘මොහො මෙ පහීනො …පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො’ති පජානාති. එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සුවිමුත්තපඤ්ඤො හොති. ඉමෙ දස ධම්මා දුප්පටිවිජ්ඣා.

হে আয়ুষ্মানগণ, ভিক্ষু কীভাবে সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন? হে আয়ুষ্মানগণ, এই শাসনে ভিক্ষু জানেন: 'আমার রাগ প্রহীন হয়েছে, সমূলে উৎপাটিত হয়েছে, মস্তকহীন তালগাছের মতো করা হয়েছে, পুনরুৎপত্তিহীন করা হয়েছে এবং ভবিষ্যতে তা আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত।' তিনি জানেন: 'আমার দ্বেষ প্রহীন হয়েছে...পে... ভবিষ্যতে তা আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত।' তিনি জানেন: 'আমার মোহ প্রহীন হয়েছে...পে... ভবিষ্যতে তা আর উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবযুক্ত।' হে আয়ুষ্মানগণ, এভাবেই ভিক্ষু সুবিমুক্তপ্রজ্ঞ হন। এই দশটি ধর্ম অনুধাবন করা কঠিন।

(ජ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා? දස සඤ්ඤා – අසුභසඤ්ඤා, මරණසඤ්ඤා, ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා, සබ්බලොකෙඅනභිරතිසඤ්ඤා, අනිච්චසඤ්ඤා, අනිච්චෙ දුක්ඛසඤ්ඤා, දුක්ඛෙ අනත්තසඤ්ඤා, පහානසඤ්ඤා, විරාගසඤ්ඤා, නිරොධසඤ්ඤා. ඉමෙ දස ධම්මා උප්පාදෙතබ්බා.

(জ) কোন দশটি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে? দশটি সংজ্ঞা — অশুভ সংজ্ঞা, মরণ সংজ্ঞা, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা, সর্বলোকে অনভিরাত সংজ্ঞা, অনিত্য সংজ্ঞা, অনিত্যে দুঃখ সংজ্ঞা, দুঃখে অনাত্ম সংজ্ঞা, প্রহাণ সংজ্ঞা, বিরাগ সংজ্ঞা এবং নিরোধ সংজ্ঞা। এই দশটি ধর্ম উৎপন্ন করতে হবে।

(ඣ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා? දස නිජ්ජරවත්ථූනි – සම්මාදිට්ඨිස්ස මිච්ඡාදිට්ඨි නිජ්ජිණ්ණා හොති. යෙ ච මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති, තෙ චස්ස නිජ්ජිණ්ණා හොන්ති. සම්මාසඞ්කප්පස්ස මිච්ඡාසඞ්කප්පො…පෙ… සම්මාවාචස්ස මිච්ඡාවාචා… සම්මාකම්මන්තස්ස මිච්ඡාකම්මන්තො… සම්මාආජීවස්ස මිච්ඡාආජීවො… සම්මාවායාමස්ස මිච්ඡාවායාමො… සම්මාසතිස්ස මිච්ඡාසති… සම්මාසමාධිස්ස මිච්ඡාසමාධි… සම්මාඤාණස්ස මිච්ඡාඤාණං නිජ්ජිණ්ණං හොති. සම්මාවිමුත්තිස්ස මිච්ඡාවිමුත්ති [Pg.260] නිජ්ජිණ්ණා හොති. යෙ ච මිච්ඡාවිමුත්තිපච්චයා අනෙකෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති, තෙ චස්ස නිජ්ජිණ්ණා හොන්ති. ඉමෙ දස ධම්මා අභිඤ්ඤෙය්‍යා.

(ঝ) কোন দশটি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জানতে হবে? ক্ষয়ের দশটি কারণ — সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাদৃষ্টি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। আর মিথ্যাদৃষ্টির প্রত্যয়ে যেসকল বহুবিধ পাপপূর্ণ অকুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়, তাও তার ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। সম্যকসংকল্পসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাসংকল্প...পে... সম্যকবাকসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাবাক... সম্যককর্মান্তসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাকর্মান্ত... সম্যকআজীবসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাআজীব... সম্যকব্যায়ামসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাব্যায়াম... সম্যকস্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাস্মৃতি... সম্যকসমাধিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাসমাধি... সম্যকজ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাজ্ঞান ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। সম্যকবিমুক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাবিমুক্তি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। আর মিথ্যাবিমুক্তির প্রত্যয়ে যেসকল বহুবিধ পাপপূর্ণ অকুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়, তাও তার ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। এই দশটি ধর্ম অভিজ্ঞা দ্বারা জানতে হবে।

(ඤ) ‘‘කතමෙ දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා? දස අසෙක්ඛා ධම්මා – අසෙක්ඛා සම්මාදිට්ඨි, අසෙක්ඛො සම්මාසඞ්කප්පො, අසෙක්ඛා සම්මාවාචා, අසෙක්ඛො සම්මාකම්මන්තො, අසෙක්ඛො සම්මාආජීවො, අසෙක්ඛො සම්මාවායාමො, අසෙක්ඛා සම්මාසති, අසෙක්ඛො සම්මාසමාධි, අසෙක්ඛං සම්මාඤාණං, අසෙක්ඛා සම්මාවිමුත්ති. ඉමෙ දස ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා.

(ঞ) কোন দশটি ধর্ম সাক্ষাৎ করতে হবে? দশটি অশেক্ষ ধর্ম — অশেক্ষ সম্যকদৃষ্টি, অশেক্ষ সম্যকসংকল্প, অশেক্ষ সম্যকবাক, অশেক্ষ সম্যককর্মান্ত, অশেক্ষ সম্যকআজীব, অশেক্ষ সম্যকব্যায়াম, অশেক্ষ সম্যকস্মৃতি, অশেক্ষ সম্যকসমাধি, অশেক্ষ সম্যকজ্ঞান এবং অশেক্ষ সম্যকবিমুক্তি। এই দশটি ধর্ম সাক্ষাৎ করতে হবে।

‘‘ඉති ඉමෙ සතධම්මා භූතා තච්ඡා තථා අවිතථා අනඤ්ඤථා සම්මා තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධා’’ති. ඉදමවොචායස්මා සාරිපුත්තො. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

এভাবে এই একশত ধর্ম সত্য, যথার্থ, বাস্তব, অভ্রান্ত ও অপরিবর্তনীয়রূপে তথাগত কর্তৃক সম্যকভাবে অভিসম্বুদ্ধ হয়েছে। আয়ুষ্মান সারিপুত্র এই কথা বললেন। সেই ভিক্ষুগণ আনন্দিত হয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্রের ভাষণকে সাদরে অনুমোদন করলেন।

දසුත්තරසුත්තං නිට්ඨිතං එකාදසමං.

একাদশ দশুত্তর সূত্র সমাপ্ত।

පාථිකවග්ගො නිට්ඨිතො.

পাথিক বর্গ সমাপ্ত।

තස්සුද්දානං –

তার সূচিপত্র —

පාථිකො ච උදුම්බරං, චක්කවත්ති අග්ගඤ්ඤකං;

සම්පසාදනපාසාදං, මහාපුරිසලක්ඛණං.

পাথিক সূত্র, উদুম্বরিক সূত্র, চক্কবত্তি সূত্র, অগ্গঞ্ঞ সূত্র, সম্পসাদনীয় সূত্র, পাসাদিক সূত্র, মহাপুরিসলক্খণ সূত্র,

සිඞ්ගාලාටානාටියකං, සඞ්ගීති ච දසුත්තරං;

එකාදසහි සුත්තෙහි, පාථිකවග්ගොති වුච්චති.

সিঙ্গালক সূত্র, আটানাটিয় সূত্র, সংগীতি সূত্র এবং দশুত্তর সূত্র; এই এগারোটি সূত্রের সমন্বয়ে গঠিত অংশকে পাথিক বর্গ বলা হয়।

පාථිකවග්ගපාළි නිට්ඨිතා.

পাথিক বর্গ পালি সমাপ্ত।

තීහි වග්ගෙහි පටිමණ්ඩිතො සකලො

তিনটি বর্গে সুশোভিত সমগ্র

දීඝනිකායො සමත්තො.

দীঘ নিকায় সমাপ্ত।